Q4_

‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - ٥٦١‬اﳋﻤﻴﺲ ‪ ١٤‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٢٠١٥‬‬

‫‪04‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻞ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫‪ 21‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺇﳳ ﺍﻟﻜﻬﻒ‬

‫ﻋﺎﻃﻒ ﺑﺸﺎﻯ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫** ﻓﻰ )‪ (٣٠‬ﻣﺎﻳﻮ )‪ (١٩٢٦‬ﺗﻘﺪم أﺣﺪ‬ ‫ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟــﻌــﺎﻟــﻰ ﺑــﺎﻷزﻫــﺮ ﺑــﺒــﻼغ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ﻳﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ د‪.‬ﻃــﻪ ﺣﺴﲔ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫أﻟــﻒ ﻛــﺘــﺎﺑـﺎ ً ﺳــﻤــﺎه »ﻓــﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ«‬ ‫وﻧــﺸــﺮه ﻋﻠﻰ اﳉــﻤــﻬــﻮر وﻓــﻴــﻪ ﻃﻌﻦ ﺻﺮﻳﺢ‬ ‫ﻓــﻰ اﻟــﻘــﺮآن اﻟــﻜــﺮﱘ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺐ اﳋــﺮاﻓــﺔ‬ ‫واﻟــﻜــﺬب ﻟــﻬــﺬا اﻟــﻜــﺘــﺎب اﻟــﺴــﻤــﺎوي‪ ..‬وﺑﻌﺪ‬ ‫أﺳﺒﻮع واﺣﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟــﻌــﺎم ﺑﺒﻼغ آﺧــﺮ ﻣﺮﻓﻖ ﺑــﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫ ــﺮ ﻋــﻦ اﻟــﻜــﺘــﺎب وﻃــﻠــﺐ ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم اﻟﻨﺎﺋﺐ »ﻋﺒﺪ‬ ‫اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺒﻨﺎن« ﺑﻄﻠﺐ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‬ ‫ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﲟﺼﺎدرة وإﻋﺪام اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺪﻋﻮى ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻪ وإﻟﻐﺎء وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻰ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ..‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‬ ‫ﻋــﻦ أن اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺣــﺮﺿــﻮا ﻃﻠﺒﺔ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﲟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺘﻮﺟﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻴﺖ »ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل« ﻣﻄﺎﻟﺒﲔ اﳊﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺈﺗﺨﺎذ إﺟ ــﺮاءات رادﻋــﺔ ﻣﻊ »ﻃــﻪ ﺣﺴﲔ«‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻃﺮده وإﻋﻼن ﻛﻔﺮه وإﳊﺎده رﺳﻤﻴﺎً‪..‬‬ ‫واﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺼﻮر ﺗﻀﺨﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻄﻂ ﻓﻰ اﻻﺗﻬﺎم واﻻﺳﺘﻬﺠﺎن ﻵراء‬ ‫د»ﻃﻪ ﺣﺴﲔ« اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ذﻛﺮه أن‬ ‫اﻟﻜﺜﺮة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﳑــﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ أدﺑــﺎ ً ﺟﺎﻫﻠﻴﺎ ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣــﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓــﻰ ﺷــﻰء وإﳕــﺎ ﻫﻰ‬ ‫ﻣﻨﺤﻮﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﻓﻬﻰ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﲤﺜﻞ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻫــﻮاءﻫــﻢ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ‬ ‫ﲤﺜﻞ ﺣﻴﺎة اﳉﺎﻫﻠﲔ وﻳﻘﻮل ﺑﻮﺿﻮح »أﻛﺎد‬ ‫أﺷــﻚ ﻓﻰ أن ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻷدب اﳉﺎﻫﻠﻰ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪاً ﻻ ﳝﺜﻞ ﺷﻴﺌﺎ ً وﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻰء‪..‬‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ اﻻﻋــﺘــﻤــﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻓــﻰ إﺳﺘﺨﺮاج‬ ‫اﻟــﺼــﻮرة اﻷدﺑــﻴــﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﻤﻮﻣﻰ اﳌﺴﺘﻨﻴﺮ ﺑﺮأ »ﻃﻪ‬ ‫ﺣﺴﲔ«‪ ..‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﳝﻨﻊ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ‬ ‫»ﻃــﻪ ﺣــﺴــﲔ« ﺗــﻬــﺪﻳــﺪاً ﺑــﺎﻟــﻘــﺘــﻞ‪ ..‬وﻳﻀﻄﺮ‬ ‫اﻟــﺒــﻮﻟــﻴــﺲ ان ﻳــﻔــﺮض اﳊــﺮاﺳــﺔ اﻟــﺪاﺋــﻤــﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ..‬ﻳﻘﻮل ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫»ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻮض« ‪ :‬إن ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺮﻓﺾ رأى »ﻃﻪ ﺣﺴﲔ«‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ..‬إﻧــﻪ ﻳﺮﻓﺾ وﺟــﻮده ﺷﺨﺼﻴﺎً‪ ..‬إن‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻓــﺮد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻗﺘﻞ اﻟﺮأى‬ ‫ﻓــﻘــﻂ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻳــﺮﻳــﺪون أﻳــﻀ ـﺎ ً ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺮأي‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﻊ‪ ..‬ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ واﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن‬ ‫إﻟﻰ أﻃﻼل اﳌﺎﺿﻰ وﻳﺬرﻓﻮن اﻟﺪﻣﻮع‪ ..‬إﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ أن ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻪ ﳌﺠﺮد‬ ‫أﻧــﻪ ﻗ ــﺪﱘ‪ ..‬ﻳﺮﻓﺾ أن ﻧﺼﺪق آﺑــﺎءﻧــﺎ ﻓﻰ‬ ‫اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ اﻟــﺬى رووه ﳌــﺠــﺮد أﻧــﻬــﻢ آﺑــﺎؤﻧــﺎ‪..‬‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻼً واﻋﻴﺎً‪ ..‬ﻳﺒﺤﺚ وﻳﻘﺎرن‬ ‫وﻳﻔﺤﺺ وﻳﺮاﺟﻊ ﺛﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺆﻣﻦ‪ ..‬إﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮى أن اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻏﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎب‬ ‫اﻹﺟﺘﻬﺎد ﻓﻰ اﻷدب‪ ..‬ﻛﻤﺎ أﻏﻠﻘﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻔﻘﻪ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻋــﺎد إﻟــﻰ اﻟﻜﻬﻒ‪ ..‬ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪ ..‬إن‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ آﺑﺎﺋﻪ وأﺟــﺪاده ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‬ ‫داﻓــﻌـﺎ ً إﻟــﻰ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼً وﺗﻌﻮﻳﻀﺎً‪ ..‬اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺠﻬﻮداً‪..‬‬ ‫ﻋﻘﻮﻻً ﺗﻔﺤﺺ وﺗﻨﺎﻗﺶ وﺗــﺮاﺟــﻊ وﺗﺘﻌﻠﻢ‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮل »ﻣﺤﻤﻮد ﻋــﻮض« ‪ :‬وﻟﻜﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﳌﺒﻜﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻟﻮ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﷲ ﺣﻴﺎ ً ﺣﺘﻰ اﻵن‬ ‫ﻷدرك أن اﳉﻤﻠﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪..‬‬ ‫إن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻘﻮﻻً ﺗﻔﻜﺮ ﻻ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ..‬وﻻ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫واﻟــﻌــﺸــﺮﻳــﻦ‪ ..‬إن اﻟــﻜــﻬــﻒ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺿﺪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ..‬وﺿﺪ اﻟﺰﻣﻦ‪ ..‬ﻟﻬﺬا ﻳﺴﺪ‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﻞ ﺛﻘﺐ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻮر إﻟﻴﻪ ﻓﻰ‬ ‫داﺧﻞ ﻛﻬﻒ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ..‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻗﺮار اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﺬى‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﺎب اﻟﺮاﺋﻊ »ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر« رﺋﻴﺲ ﻧﻴﺎﺑﺔ‬ ‫»ﻣﺼﺮ« ﻓﻰ )‪ (٣٠‬ﻣﺎرس ‪ ١٩٢٧‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻜﻞ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﻐﻴﺮ ﻗﻴﺪ وﻻ ﺷﺮط‬ ‫وﺣــﺮﻳــﺔ اﻟ ــﺮأى ﻓــﻰ ﺣــﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻠﻪ أن‬ ‫ﻳﻌﺮب ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎده وﻓﻜﺮه ﺑﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺸﺮط أﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻗﺪ ﻧﺼﺖ‬

‫ﺍﳴﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺳﻤﺢ ﺑﻔﺘﺎﻭﻯ ﻻ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﺴﺠﻦ ﺍﳴﺆﻟﻒ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻪ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺛﻮﺭﺓ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻪ ﺃﻳﻘﻨﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ ﺳﺘﺘﻮﺍﺭﻯ ﻓﻰ ﺃﻭﻛﺎﺭﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 2015‬ﺍﻏﺘﻴﻠﺖ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻗﺘﻴﺪ ﺇﺳﻼﻡ ﺑﺤﺮﻴﻯ ﺇﳳ ﺍﻟﺴﺠﻦ‬

‫اﳌﺎدة )‪ (١٣٩‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎب‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻌﺪ ﻳﻘﻊ ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮق اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ اﳌﻨﺼﻮص‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ اﳌﺎدﺗﲔ )‪ (١٤٨‬و )‪ (١٥٠‬ﻋﻘﻮﺑﺎت‬ ‫)ووﻗﻮع اﻟﺘﻌﺪى ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﻋﻠﻨﺎً( وأﺧﻴﺮاً )اﻟﻘﺼﺪ اﳉﻨﺎﺋﻲ(‪..‬‬ ‫وﺣــﻴــﺚ إﻧــﻪ ﳑــﺎ ﺗــﻘــﺪم ﻳﺘﻀﺢ أن ﻏﺮض‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮد )اﻟﻄﻌﻦ( و )اﻟﺘﻌﺪى‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ( ﺑﻞ إن اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻰ أوردﻫــﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﳕﺎ أوردﻫﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎده أن ﺑﺤﺜﻪ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫وﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺼﺪ اﳉﻨﺎﺋﻰ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﲢﻔﻆ اﻷوراق إدارﻳﺎً‪..‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﻰ ﻫﻨﺎ‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﳌﻘﺎل‪-‬‬ ‫أن أذﻛ ــﺮ ﻣــﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺳــﺘــﺎذ »ﻋــﻠــﻰ ﻓﻬﻤﻲ«‬ ‫ﻓــﻰ ﺷــﻬــﺎدﺗــﻪ ﺣــﻮل ﻫــﺬا اﳌــﻮﺿــﻮع ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ« ﻟﻨﺮى ﺑﻌﺾ اﻟــﺪﻻﻻت‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﺆس ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻵن‪ ..‬ﻓﻘﺪ أوﺿــﺢ أن ﺑــﻼغ ﺷﻴﺦ اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫اﻷزﻫﺮ اﻟﺬى أرﻓﻖ ﺑﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ‬ ‫أﻧﻪ ﻃﻠﺐ اﺗﺨﺎذ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ‪» ..‬ﻃﻪ ﺣﺴﲔ« أو اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ أو‬ ‫اﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑــﻪ‪ ..‬ﻓﻜﺎن ﻃﻠﺐ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫــﺮ‪..‬‬ ‫وﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﻃﻠﺒﺎ ً ﻣﺘﺤﻀﺮاً وﻓﻰ ﺣﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﺑــﺪون ﻏﻮﻏﺎﺋﻴﺔ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰎ ﻓﻰ‬ ‫ﺟﻮ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ ﻟﻐﺔ وﺣﺪﻳﺚ اﳌﺤﻘﻖ إﻟﻰ »ﻃﻪ‬ ‫ﺣﺴﲔ« ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ )ﺣﻀﺮﺗﻜﻢ(‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺳﺆاﻻًَ إﻟﻰ »ﻃﻪ ﺣﺴﲔ« وذﻟﻚ‬ ‫ﻏــﻴــﺮ ﻣــﺤــﻀــﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻣــﺬﻛــﺮة اﳊﻔﻆ‬ ‫أن اﳌﺤﻘﻖ ﻗــﺪ رﺟــﻊ إﻟــﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﳌــﺼــﺎدر‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ رﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺆﻟﻔﻮن ﻓﺎﳌﺤﻘﻖ‬ ‫ﻛ ــﺎن ﻳــﻨــﺎﻗــﺶ اﳌــﺆﻟــﻒ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫اﳌﻀﻤﻮن اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺮﺟﻮع اﳌﺤﻘﻖ‬

‫إﻟــﻰ أﻫــﻢ اﳌﺼﺎدر اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﺪﻳﻪ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬ ‫أن ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺠﻼء ﻣﻼﻣﺢ اﳌﻨﺎخ اﻟــﺬى ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮى إﺑﺎن ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ‪..‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت إﻟــﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪-‬‬ ‫ﻓﻰ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﺎزﻏﺔ‪..‬‬ ‫واﻟــﺘــﻰ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗﻌﺒﺮ ﻋــﻦ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﲤــﺎﻣـﺎ ً ﳌﺎ‬ ‫ﺳــﺎد ﻫــﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ أﻻ وﻫــﻰ ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ..‬وﻳﺄﺗﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﳌــﺴــﻴــﺮة ﻃــﻮﻳــﻠــﺔ ﺧﺎﺿﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮى وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻬﺪ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ( وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻐﻔﻞ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻷدوار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺮواد ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫»اﻟﻄﻬﻄﺎوي« و »اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ« و »ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه«‬ ‫و »ﻟﻄﻔﻰ اﻟﺴﻴﺪ« و »ﻗﺎﺳﻢ أﻣﲔ« و »ﺳﻌﺪ‬ ‫زﻏﻠﻮل« وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮون إذ ﺗﺮﺟﻢ ﺣﺼﺎد‬ ‫ﺟﻬﻮد ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﳊﻮاﻟﻰ اﻟﻘﺮن ﻓﻰ إﻓﺮاز ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻨﺎخ اﻟﺬى ﰎ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ وﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎب‬ ‫»ﻃﻪ ﺣﺴﲔ« »ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ«‪.‬‬ ‫‪١٩٥٧‬‬

‫** أﻣﺎ ﻛﺘﺎب »اﷲ واﻹﻧﺴﺎن« واﻟﺬى أﻟﻔﻪ‬ ‫د‪«.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد« وﺻﺪر ﻋﺎم )‪(١٩٥٧‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻦ أﻓــﻜــﺎراً ﺗــﺮ اﺟــﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓــﻰ رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺸــﻚ إﻟــﻰ اﻹﳝــــﺎن‪ ..‬وﻛــﺎن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﺻــﻮدر ﺑﻌﺪ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻋﺎﺗﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻓﺈن اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮأى‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ دار اﻹﻓﺘﺎء ﺧﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ..‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ً ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺳﻤﺢ اﳌﻨﺎخ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﳌﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻘﻼﻧﻰ‬ ‫ﻓﻰ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت أن ﺗﺨﺮج ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى دون ﺷﻄﻂ ودون ﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺳﺠﻦ‬ ‫اﳌــﺆﻟــﻒ أو ﻗﺘﻠﻪ‪ ..‬وﻗــﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋــﺪم وﺟــﻮد‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺼﺪر ﻓﺘﺎوى اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺻ ــﺪار ﻓــﺘــﻮى ﺑﻌﻴﺪة ﻋــﻦ اﻟــﺘــﺄﺛــﺮ ﲟﺨﺎﻓﺔ‬ ‫اﻻﺗــﻬــﺎم ﻓــﻰ دﻳــﻦ إن ﺧــﺮﺟــﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮى‬ ‫وﺑﻬﺎ رﻓﻖ ورأﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ..‬ﺣﻴﺚ أﻛﺪ اﳌﻔﺘﻰ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ »ﺣﺴﻦ ﻣﺄﻣﻮن« ﻓﻰ اﻟﻔﺘﻮى أن اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻋﻨﻰ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﳊﺮﻳﺔ وإﻇﻬﺎر‬ ‫أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺗﻘﺪم اﻟﻔﺮد واﻷﻣﺔ‪ ..‬وأﻧﻬﻰ ﻓﺘﻮاه‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة ‪ :‬ﻧﺴﺄل اﷲ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟــﺮﺟــﻮع إﻟــﻰ اﳊــﻖ ﻓــﺈن اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫إﻟﻰ اﳊﻖ ﻓﻀﻴﻠﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ«‪..‬‬ ‫‪٢٠١٦‬‬ ‫** ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺛــﻮرة )‪ (٣٠‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳــﻨــﻮات‪ ..‬أﻳﻘﻨﺖ ﲤــﺎم اﻟﻴﻘﲔ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﺳــﻮف ﻧﺘﺤﺮر ﻣــﻦ اﻟﻈﻼﻣﻴﲔ ﻟﺘﻌﻮد روح‬ ‫ﺻــﻨــﺎع ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗــﺮﻓــﺮف ﻓــﻰ ﺳﻤﺎء‬ ‫اﳌﺤﺮوﺳﺔ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أﻳﻘﻨﺖ أن اﳋﻔﺎﻓﻴﺶ ﺳﻮف‬ ‫ﺗﺘﻮارى ﻓﻰ أوﻛﺎرﻫﺎ وﻓﻰ اﻟﺴﺠﻮن‪ ..‬ﻓﺘﺴﺘﺮد‬ ‫ﺛﻮرﺗﻨﺎ ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ وﻧﺤﻘﻖ ﺣﻠﻢ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﺗــﺼــﻨــﻊ ﻣــﺪﻳــﻨــﺘــﻬــﺎ اﻟــﻔــﺎﺿــﻠــﺔ وأﺣــﻼﻣــﻬــﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة‪..‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺿﺤﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻫﻢ ﺃﻭﳳ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﺘﺤﻴﺎ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻣﺎ ﻗﻞ ﻭﺩ ﻝ‬

‫ﺍﻵﻥ ﺍﻧﻌﺪﻝ ﻫﺮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﰎ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﻠﻰ دﺳﺘﻮر ﻣﺼﺮ وﺑﻌﺪ أن ﰎ اﻧﺘﺨﺎب‬ ‫رﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ واﻟ ــﺬى ﳒــﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح‬ ‫اﻟﺴﻴﺴﻰ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎح ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪه ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬اﻛﺘﺴﺎح ﺣﻘﻴﻘﻰ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ أزﻣــﺎن ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻞ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ أزﻣﺎن‬ ‫اﻟـــ‪ ٪٩٩٫٩‬داﺋــﺮة‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب واﻧﺘﻬﻰ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب اﳌﺴﺘﺸﺎر د‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‬ ‫واﻟﻮﻛﻴﻠﲔ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﻨﺎﺋﺐ‪ ..‬وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪ ..‬أﻣﺎ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﻓﻘﺪ ﳒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟــﻮﺟــﻮه اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﻼ ﺷﻚ وﺟــﺪت اﳌﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﳌــﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻬﺎ‪ ..‬واﻟﺸﻌﺐ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﺟﺬرﻳﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﳉﺪﻳﺪة واﻟﻘﺪﳝﺔ ﳑﺎرﺳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﻴﻬﺎ‪..‬‬

‫ﻟﻜﻦ وﻗﺪ ﻣﺮ ﻋﺎم )‪ (٢٠١٥‬اﻟﻜﺌﻴﺐ ﺑﺎﻏﺘﻴﺎل‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻗﺘﻴﺪ »إﺳــﻼم ﺑﺤﻴﺮي« إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ‪ ..‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎم اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﺳﺮادﻳﺐ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪..‬‬ ‫وﻛﻬﻮف اﳉﻤﻮد وﻏﻠﻈﺔ ﲡﺎر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺳﺘﻬﺪﻓﻮا ﻣﻔﻜﺮاً اﺟﺘﻬﺪ ﻟﻴﻀﺊ ﺷﻤﻌﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮ‬ ‫وﺳ ــﻂ ﺿــﺒــﺎب ﻛــﺜــﻴــﻒ‪ ..‬ﻣﺘﺴﻠﺤﺎ ً ﺑﻐﻀﺒﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ »ﻣﺼﺮ« وﻗﺎﺋﺪ اﻟــﺜــﻮرة اﻟــﺬى أﺣﺰﻧﻪ‬ ‫أن ﺗﻔﺴﺪ اﻟــﻔــﺘــﺎوى اﳌﺴﻤﻮﻣﺔ واﻟــﺪﻋــﺎوى‬ ‫اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ اﳌﻜﻔﺮة ﻣﺴﻴﺮة أﻣــﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻻﺳﺘﺸﺮاف ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻓﺼﺎح ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ً ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﳋﻄﺎب‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻰ وﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﻀﺎرة‬ ‫ﻓــﺈذا ﺑــﺎﻟــﺮد اﻟﻘﺎﺳﻰ أن ﻳﻮﺿﻊ اﳌﻔﻜﺮ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ‪ ..‬وﻳﺒﻘﻰ اﳌﺮوﺟﻮن ﻟﻠﻌﻨﻒ واﻟﺘﺰﻣﺖ‬ ‫واﻻﻧﻐﻼق واﳋﺮاﻓﺔ‪ ..‬ﻳﻨﻌﻘﻮن ﺧﺎرﺟﻪ‪..‬‬ ‫واﳊﻜﻢ ﺑﺎﳊﺒﺲ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟــﺪﺳــﺘــﻮر اﳌــﺼــﺮى اﻟﺘﻰ ﲤﻨﻊ اﳊﺒﺲ ﻓﻰ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﺑــﺪاع واﻟﻨﺸﺮ‪ ..‬إﻧﻬﺎ ﻋﻮدة‬ ‫ﻟــﻘــﻀــﺎﻳــﺎ اﳊــﺴــﺒــﺔ اﻟــﺘــﻰ ﻧــﺎﺿــﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﻮن ﻣﻦ إﺟــﻞ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ واﻟﺘﺼﺪى ﳌﻦ‬ ‫ﻳﻨﺼﺒﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ رﻗﺒﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ -‬وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ اﳌﻬﻢ ‪ -‬ووﻛــﻼء ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﳌﻼﺣﻘﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأى دون ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ »ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ ذﻟ ــﻚ‪ ..‬ﻓﺎﳊﻜﻢ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ ﻳﺄﺗﻰ ﻟﻴﻐﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﻓﻰ وﺟﻪ اﳌﺒﺪﻋﲔ واﳌﻄﺎﻟﺒﺎت اﳌﺘﻌﺪدة ﺑﺜﻮرة‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮؤى اﳌﻨﻐﻠﻘﺔ‪..‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﺣﻜﻢ اﳊﺒﺲ ﺻﻔﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﻬﻮد‬ ‫اﻟــﺘــﻨــﻮﻳــﺮ وﻫــﺪﻣ ـﺎ ً ﻟــﻔــﻜــﺮة ﲡــﺪﻳــﺪ اﳋــﻄــﺎب‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪..‬‬ ‫ﻟــﻘــﺪ رﻓ ــﺾ اﻟــﻀــﺎﺑــﻂ اﳌــﻜــﻠــﻒ ﺑــﺎﻗــﺘــﻴــﺎد‬ ‫»إﺳ ــﻼم ﺑﺤﻴﺮي« إﻟــﻰ ﻣﺤﺒﺴﻪ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﺠﺮﻣﲔ اﳋــﺎرﺟــﲔ ﻋــﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫وﻳــﻀــﻊ »اﻟــﻜــﻠــﺒــﺸــﺎت« ﻓ ــﻰ ﻳ ـ ــﺪه‪ ..‬ﻣــﺪرﻛ ـﺎ ً‬ ‫ﺑﺒﺼﻴﺮﺗﻪ اﻟﻬﺎدﻳﺔ‪ ..‬وﻋﻘﻠﻪ اﻟﺮاﺟﺢ وروﺣﻪ‬ ‫اﳊ ــﺎﻧ ــﻴ ــﺔ أن اﻟــﻔــﻜــﺮ ﻻ ﻳ ــﺴ ــﺠ ــﻦ‪ ..‬وﻓــﻰ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴﻞ »ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟ ــﺮازق« ﻋﻘﺎﺑﺎ ً‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﻪ »اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﳊﻜﻢ«‪..‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺴﺠﻦ »ﻃﻪ ﺣﺴﲔ« ﻋﻘﺎﺑﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ«‪ ..‬وﻓﻰ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺠﻦ د‪«.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد« ﻋﻘﺎﺑﺎ ً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﷲ واﻹﻧﺴﺎن«‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة ﺗﻨﺎﻫﻀﻬﺎ‬ ‫ﻓــﻜــﺮة‪ ..‬واﻟـ ــﺮأى ﻳﺠﺎﺑﻬﻪ اﻟـــﺮأى اﻵﺧ ــﺮ‪..‬‬ ‫وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﺳﻤﺔ اﻷﱈ اﳌﺘﺤﻀﺮة‪..‬‬ ‫واﻟــﺪﺳــﺘــﻮر ﻳﺤﻤﻰ ﺣــﺮﻳــﺔ اﻟ ــﺮأى واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫واﻻﻋــﺘــﻘــﺎد واﻟــﺘــﺼــﻮر‪ ..‬ووﺟــﻬــﺎت اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﳊﺮة واﻷﺣﻼم ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫واﳊــﺪاﺛــﺔ‪ ..‬وﻻ ﻳﺤﻤﻰ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﳌﻜﻔﺮون‬ ‫وزواج اﻟﻘﺎﺻﺮات وﺟﻬﺎد اﳌﻨﺎﻛﺤﺔ وازدراء‬ ‫ﺷﺮﻛﺎء اﻟﻮﻃﻦ‪ ..‬واﺣﺘﻜﺎر اﳌﺮأة‪ ..‬وﺳﻔﺎﺣﻰ‬ ‫داﻋﺶ » اﻟﺬى ﻫﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ اﻹﻣﺘﺪاد اﳌﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﻹﻧــﺤــﺮاﻓــﺎت اﳋــﺎرﺟــﲔ ﻋــﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟــﺴــﻤــﺢ اﳌــﺘــﺴــﺎﻣــﻰ ﻓــﻮق ﺗــﺮﻫــﺎت اﻹرﻫ ــﺎب‬ ‫واﻹرﻫــﺎﺑــﻴــﲔ‪ ..‬واﻟــﺬى ﻳﺪﻋﻮ إﻟــﻰ اﳌﻮﻋﻈﺔ‬ ‫اﳊﺴﻨﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻓــﺎﳉــﻤــﻮد اﻟــﻔــﻜــﺮى واﻟــﺘــﺤــﺠــﺮ اﻟﻌﻘﻠﻰ‬ ‫واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﺎت واﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﲢﺘﻮى ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﻔﺮاء وﻛﻬﻨﻮت‬ ‫اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳــﺘــﺼــﻮرون أﻧــﻬــﻢ ﳝــﻠــﻜــﻮن ﺻﻜﻮك‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻰ ﻟﻠﻤﺎرﻗﲔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬ ‫إﺳـ ــﻮة ﺑــﺴــﻼﻃــﲔ اﻟــﻜــﻨــﻴــﺴــﺔ ﻓــﻰ اﻟــﻌــﺼــﻮر‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻫﻢ ﻫــﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎدوﻧﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﳑﺎرﺳﺎت اﻟﺪاﻋﺸﻴﲔ« اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﺄى ﻏﺒﺎر أﺳﻮد أﺻﺎب اﳌﻨﺎخ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺑﺴﻤﻮم اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪ ..‬واﳌــﺼــﺎدرة اﻟﺬى‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﻛﻨﻔﻪ اﻵن‪ ..‬وأى زﻣﻦ ﻛﺮﻳﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟ ــﺬى ﻳﺼﺒﺢ ﻓــﻴــﻪ ﺳــﺠــﺎن اﻟــﻌــﻘــﻞ وﻓﻘﻬﺎء‬ ‫اﳌ ــﺼ ــﺎدرة وأﻋــــﺪاء اﳊــﻀــﺎرة اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ‬ ‫اﻟﺬى ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﻓﻮق اﳌﻨﺒﺮ ﻫﻢ‬ ‫اﻷﻃﻬﺎر ﻓﻰ ﳑﻠﻜﺔ اﻟﺸﺮ‪ ..‬وﻫﻢ اﻟﻄﻠﻘﺎء‪..‬‬ ‫واﳌــﻔــﻜــﺮون واﳌــﺒــﺪﻋــﻮن واﻟــﺘــﻨــﻮﻳــﺮﻳــﻮن ﻫﻢ‬ ‫اﻟــﺸــﻴــﺎﻃــﲔ ﻓ ــﻰ دﻧ ــﻴ ــﺎ اﻷﻃــــﻬــــﺎر‪ ..‬وﻫــﻢ‬ ‫اﻟﺴﺠﻨﺎء‪..‬؟!‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺪﻳﺪﻯ‬

‫ﻓﻤﺼﺮ اﻵن ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺑﺮﳌﺎﻧﻴﲔ ﻳﺮﻋﻮن ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ‬ ‫وﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻓﻜﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻰ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻓﻼ وﻗﺖ ﻟﻨﺎ ﻟﻴﻀﻴﻊ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎﺋﺐ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰة‬ ‫وﻣﺮﻛﺰة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺪﻓﻊ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة‬ ‫زﻣ ًﻨﺎ ﺿﺎع وﻣﻌﻮﺿﺔ إﻳﺎه ﺑﻘﺮارات ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺼﻨﺪوق ﺗﺨﺮج‬ ‫ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺎدم ﻓﻰ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺮﳌﺎﻧﻴﲔ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻀﻴﻊ ﻣﺠﻬﻮداﺗﻬﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻗــﺮارات ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ وﻗﺎﻣﺔ ﻣﺼﺮ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻰ اﳋﻼف واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺼﻞ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﻓﻰ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺗﻘﺪم ﻣﺼﺮ واﻟﺬى ﻟﻦ ﻳﺮﺿﺎه‬ ‫وﻳﻘﺒﻠﻪ أى ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮى‪ ..‬ﻓﺎﳌﻤﺎرﺳﺔ اﳉﺪﻳﺪة أﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺮﳌﺎﻧﻴﻮن ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ذات ﻗﺮارات ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻛﺘﺎﻓﻬﺎ رﻓﻌﺔ وﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﻗﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬى ﺳﻴﺄﺗﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﺄرﺟﻮﻛﻢ أن ﺗﻨﺘﺒﻬﻮا ﻓﺎﻟﻘﺪﱘ اﻧﺘﻬﻰ واﳉﺪﻳﺪ‬ ‫ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ أﻣﻞ ﻣﺼﺮ واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺷﻤﻮخ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬى‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﺮز ﺛﻮرﺗﲔ ﻧﺎﺟﺤﺘﲔ ﻓﻰ زﻣﻦ ﻗﻴﺎﺳﻰ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮى ﻋﺎزم ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺿﺎع ﻋﻠﻰ أﻳﺪى ﻧﻮاب‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ورﺋﻴﺲ ﻟﻢ ﻳﺮوا إﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ً‬ ‫ﺿﺎﻋﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺿﺎﻋﺖ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ووﻗﺘﻨﺎ وﻫــﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﺎه‬ ‫أﺑﺪا‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﺎدم ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺼﺮ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ‪ ..‬ﻓﺈﻣﺎ ﻧﻜﻮن أو‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ً‬ ‫ﻻ ﻧﻜﻮن ﻓﻤﺼﺮ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ وﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﳌﺎﻧﻴﲔ إﻻ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ‪ ..‬ﻓﻨﻮاب ﻣﺼﺮ ﻛﺜﻴﺮ وأﻗﺘﺮح ﻛﻤﺎ اﻗﺘﺮح رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻨﻮاب اﳌﺼﺮى ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ أرواح ﺷﻬﺪاء ﻣﺼﺮ اﻟﺒﺮرة‬ ‫ﺑﻞ أزﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻨﺸﺊ ﺻﻨﺪو ًﻗﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻬﺪاء ﻣﺼﺮ ﻳﺘﺒﺮع ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻣﺼﺮ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻨﻮك واﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺸﺮﻛﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﻌﻄﻰ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ أﺳﺮة ﺷﻬﻴﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻼم‬

‫ﻗﺮض ﺣﺴﻦ ﺑﺪون ﻓﻮاﺋﺪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻠﻴﻮن ﺟﻨﻴﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ﲟﺸﺮوع ﺻﻐﻴﺮ ﺗﺘﻌﺎون أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﻪ وﳒﺎﺣﻪ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮ‬ ‫ﻟﻴﺴﺪد ﺧﻼل ﻋﺸﺮﻳﻦ ً‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻓﻘﺪت ﻋﻮاﺋﻠﻬﺎ أن ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻔﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﺿﺤﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻫﻢ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﺘﺤﻴﺎ ﻣﺼﺮ‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﺸﺮوع‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻰ واﻟﺬى ﻳﻘﺪر ﺑﺨﻤﺴﺔ وﺧﻤﺴﲔ أﻟﻒ ﻓﺪان‬ ‫ﺗﺰرع ﺑﺄﺣﺪث ﻃﺮق اﻟﺮى اﳊﺪﻳﺜﺔ أى ﺑﺎﻟﺮﺷﺎﺷﺎت اﳌﺤﻮرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺬى ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ ﲤﻸ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺄﺻﻨﺎف زراﻋﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺒﻞ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻣﺸﺮوع اﺳﺘﺰراع ﻣﻠﻴﻮن وﻧﺼﻒ‬ ‫اﳌﻠﻴﻮن ﻓﺪان ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ أﻳﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻣﺸﺮوع اﻟﺼﺎﳊﻴﺔ ﺑﻞ‬ ‫أﻳﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﺼﺎﳊﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳒﺎح ﻣﺸﺮوع اﺳﺘﺰراع ﻣﻠﻴﻮن وﻧﺼﻒ اﳌﻠﻴﻮن ﻓﺪان ‪..‬‬

‫وأﺧﻴﺮا أﲤﻨﻰ أن ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺒﺮﳌﺎن ﺑﺴﺮﻋﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺒﻼد‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺴﻰ ﻓﻔﻜﺮه ﺳﺎﺑﻖ وﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻪ‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ وأﻣﻨﻴﺎﺗﻪ ﳌﺼﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪه‬ ‫ﻛﻠﻪ اﳒــﺎزات ﻻ ﺗﺮف ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻀﻴﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺴﻰ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺮﳌﺎن رﻳﺎﺿﻰ ﻋﻘﻼﻧﻰ ﻓﺬ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﺮاراﺗﻪ ﻳﺜﺒﺖ داﺋﻤﺎ أن ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺒﺮﳌﺎن‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺗﺰوﻳﺮ وﻻ ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﻗﻮة‬ ‫اﻟﺪﻓﻊ ﻓﻴﻪ ذاﺗﻴﺔ وﻳﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺴﻰ‬ ‫وأﻣــﺎ إذا ﺣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋــﻀــﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ إﻟــﻰ اﳌﺎﺿﻰ ﻓﻠﻦ‬ ‫ﻳﺠﺪوا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ رﺣﻤﺔ وﻻ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺮﳌﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ودﻋﻮﻧﺎ ﻻ ﻧﻨﺘﻈﺮ ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﺮى‪ ..‬وأﻣﺎ ﻫﺮم اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ وﻟﻦ ﺗﻬﺰه ﺗﻮﺗﺮات ﺣﻮﻟﻪ أو أﺣﻘﺎد‬ ‫ﺑﻞ ﻣﺼﺮ اﻵن ﻗــﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻋﺪل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺎت‬