給台灣讀者的話 4
12 約伯 Ijob（約伯）――受苦的義人 138
前言 18堂開啟男性生命力的聖經課程 6
13 約拿 Jona（約納）――頑皮鬼 146 14 彼得 Petrus（伯多祿）――磐石 154
CONTENTS 1 亞當 Adam（亞當） ――第一個面對兩性問題的男人 14 2 亞伯拉罕 Abraham（亞巴郎）――朝聖者 25
15 保羅 Paulus（保祿）――傳教士 167 16 施洗約翰 Johannes der Täufer（洗者若翰） ――狂野的男人 179
3 以撒 Isaak（依撒格）――沒有父親的人 35
17 約翰 Johannes（若翰）――朋友與智慧老人 186
4 雅各 Jakob（雅各伯）――父親 45
18 耶穌 Jesus ――醫治者 197
5 約瑟 Josef（若瑟）――魔法師 60 6 摩西 Mose（梅瑟）――領導者 70
結語 男人的成長蛻變之路 215
7 參孫 Simson（三松）――戰士 86 8 大衛 David（達味）――國王 97
編註： 1. 本書聖經經文採用聖經公會現代中文譯本修訂版 2. 目錄中括弧內為天主教譯名，請恕內文不再重新標示
9 所羅門 Salomo（撒羅滿）――情人 108 10 耶利米 Jeremia（耶肋米亞）――殉道者 118 11 以利亞 Elija（厄里亞）――先知 130
堂聖經人物的生命課程
給台灣讀者的話
下冊》戰鬥與愛的男性
你的男性潛力。男人與女人可以互相豐富彼此的人生。如果男性
給台灣讀者的話
和女性互相對立，他們就會與重要的靈感泉源隔絕。樂於身為男 人的人，也會欣賞女人。他們會為女性所帶來的富足與成長而感 吳信如 譯
恩。所以，以貶抑女性為代價來找到男性認同，這是不對的。我 們應該要在尊重女性的前提下發掘男性的認同，並讓它成為男人
親愛的台灣讀者！
與女人的祝福。
目前，在德國由於女性在婦女運動中，非常積極地討論女性
我也希望這本書能讓女性讀者們，用新的眼光來看男人，更
認同的問題，使得許多男人覺得很不安。因此，在過去幾年成立
了解男人。成為人的奧祕就在於，男人和女人都能找到各自的認
了很多男性團體，男性朋友也在團體中思考身為男人的意涵到底
同，並且彼此豐富成長。這樣，男性和女性才能成為彼此的祝
是甚麼。對外表現出剛硬無情的「大男人」形象已經落伍了。而
福，並且能夠形成一種和諧的氛圍，讓兩者不再互相競爭，而是
軟弱無主見的好好先生也令人乏味。所以，男人也開始尋找一些
彼此扶持相輔，互相尊重。基於這樣的觀點，我祝福台灣的讀者
能夠符合男性本質，並發揮內在男性力量的形象。
們，能滿懷期待地踏上男性靈魂的探索之旅。這些聖經的男性形
雖然，我因為身為修士而無法經驗到所有的男性面向，但是 在輔導許多男性朋友的過程中讓我意識到，男人在今天的社會中
象應該可以成為我們的路標，帶領我們探索並活出深藏在靈魂中 的財富。
會被哪些事物感動。我對於台灣與亞洲文化中的男性並沒有很深 刻的了解，但是我深信，這些聖經中的男性形象也會受到亞洲男 性的喜愛。這些都是潛藏在每個男性靈魂中的原型圖像，他們也
古倫神父（Anselm Grün）
希望被每個男性喚醒。所以，我希望所有的男性讀者，能夠再度
2009.12.5
為自己身為男性感到喜悅，並且不是用與女性對立的態度來體現 男性的角色，而是能夠跟女性一同經驗男性特質，並為 女性發揮
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前言 ―― 18堂開啟男性生命力的聖經課程
堂聖經人物的生命課程 下冊》戰鬥與愛的男性
前言 〉〉
18堂開啟男性生命力的聖經課程
人的種種經驗與感受。不論是基督教和天主教教會，甚至一些心 理諮商治療機構都成立一些男性團體，邀請男性朋友來參加，共 同開發他們的男性力量。顯然，男人也很需要有機會處在純男性 的團體當中，如此他們才敢將自已的不安、恐懼和弱點表現出 來。在這種男性團體中，男人才會卸下典型的炫耀本能，這是只 要有女性在場時，男人常會有的本能表現。通常會參加我課程的
二十多年來，許多德國男人早已意識到男性認同這個問題。
成員多半是女性多於男性，我很喜歡跟她們共事，因為她們對於
女權運動增強許多女人的自我意識，但是這個現象卻也造成男性
靈性和心理方面的問題有一種深沉的感受力，不過當我帶領男性
的不安，他們突然對「自己究竟是誰」感到困惑與茫然。是固守
團體的時候，我同樣會感覺到這裡也產生了一種獨特的男性素
老舊傳統的家族長輩嗎？是被多數女人諷刺為大男人主義的男
質。如果男人願意拋開原來扮演的角色，誠實地接納彼此，整個
性？還是男人或女人都不當一回事、軟弱又缺乏主見的好好先生
講堂就會充滿了男性的力量。
呢？在這本書裡，我想藉著聖經所提到的一些男性人物，來說明
我在明斯特史瓦扎赫修道院（Münsterschwarzach）的退省中
男人如何找到屬於他的自我認同感。我將從「戰鬥」與「愛」這
心（Recollectio-Haus），陪伴神父、牧師、修會成員和男女教友
兩個極端來說明；如果一個人成天只知道戰鬥，他的心可能會變
至今已有二十年了。近年來我們中心有一位男性和一位女性心理
得剛硬、遲鈍，但如果一個人只重視愛，他就會傾向只許自己表
治療師曾開辦多 次的「兩性週末營」。一開始，參加這個營會的
現出體貼、溫柔的一面。事實上，男人身上同時擁有「戰鬥」與
男女成員必須在每一次的課程中設計一個充滿符號的房間，然後
「愛」的能力，他不但是個戰士，同時也有能力去愛人。他的愛
由男人邀請女人進入其中，之後再換女人邀請男人。這個週末課
需要有征服者和保衛者的本質，而他的戰鬥力則需要有愛的內
程既緊張又有趣，而且每個人都會在過程中愈來愈清楚男人與女
涵，才不會變成盲目的暴戾。
人之間的差異，這不是相互評價，而是讓大家經驗到，自己在此
近年來有許多男性團體成立，男人在這當中互相交流身為男
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可以成為一個完全的男人或女人。
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前言 ―― 18堂開啟男性生命力的聖經課程
堂聖經人物的生命課程 下冊》戰鬥與愛的男性
2002年，模里西斯神父（Pater Mauritius）在我們修道院特
地準備承接眼前的任務。純男性圈子的危險在於，每個男人都是
別為男性團體舉辦了一個從2002年跨越到2003年的「跨年青年營
為了自己而活，為自己而工作，卻失去了對彼此的感受。沒有父
會」。這個營會是青年課程中的先例，因為原本參加這類課程的
親的男人經常會隱入修道院，他們要不是尋求一個偉大的媽媽，
成員一般都是女性居多。但是對16至30歲的年輕男性來說，這個
好讓自己脫離母親的牽繫，就是渴望一個真正父親的形象，好
課程是一個非常重要的經驗，他們顯然需要處在同性的團體當
讓自己能以男人的身分成長。在此，修會正反映出我們的社會
中，互相聊聊經常被忽略掉的個人長處，還可以放心地把自己脆
問題。自從德國社會心理學家亞歷山大．米切利希（Alexander
弱的一面展現出來。透過課程中的對談，大家坦誠地談著自己的
Mitscherlich）提出「沒有父親的社會」（vaterlose Gesellschaft）
性欲需求，以及擔心自己在女人面前不夠好、害怕無法堅持自己
這個概念後，它很快就傳播開來。問題是，現在有很多失去父親
的男子氣概等諸多恐懼。這個團體經驗顯示，現在的年輕男子是
的男性在尋找「替代父親」，其中一些人會毫無抵抗能力地屈從
多麼沒有自信，他們被要求在面對女人時，保持可愛、親切的態
於強人之下，被他們的強勢態度所迷惑。當前的社會迫切需要真
度，還要忘記自己的男性身分；他們不敢採取行動，不敢為自己
正的父親角色，為年輕男性指引方向，替他們撐腰，並且挑起他
奮鬥，不敢擔負領導的責任。他們感覺到自己缺乏了甚麼，但是
們的鬥志，發揮各自的男性力量。
他們往往不知道該怎麼做才能變成一個腳踏實地的男人，而不會 落入專制的大男人或沒有主見的好好先生這兩種極端。
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我在我們的修院團體中，就曾遇過不少名副其實的父親典 範。倘若修道院裡的男性群體片面由母性力量所主導，那麼修士
一般說來，我的讀者多半是女性，男性讀者並不多，但是對
們就容易彼此依附，也不會有任何的力量從他們湧流出來。幸好
於這本書，我特意希望它是屬於男人與男人之間的對話。四十六
我在我們的修院團體中有經歷到父性的男性力量，當一群男人圍
年來，我生活在一間修道院，一個約一百人的純男性團體。雖然
坐在一起，共同為現實問題提出解決方法時，往往會產生高度的
像這樣的男性圈有它自己的本質，但卻也同時存在著危險和偏
創造潛力。他們就會想要一起處理事情，並為社會盡一份心力。
差。當男人一起走上探索之路的時候，將會產生一股強大的力
他們也會打造願景，並勇敢地去實踐。我感覺到，我也可以將自
量，他們為了現實世界的問題而開啟彼此的眼界，而且迫不及待
己的創造力分享到這個由男性團體所產生的潛力之中。因此，我
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前言 ―― 18堂開啟男性生命力的聖經課程
堂聖經人物的生命課程 下冊》戰鬥與愛的男性
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希望從自己和其他男性的相處經驗，以及我個人的男性角色來寫
我從事青年工作已有25年之久，每年通常會有超過250位青
這本書，這是男人與男人間的對話。對於仍在探尋自我的男人來
少年及社會青年參與我們的跨年及復活節課程活動，而其中三分
說，能夠聚在一起的確是件好事。我希望這個簡單的寫作目的能
之一是年輕男性。我從與他們的許多談話中得到的印象是，參加
夠鼓舞所有的男性，勇往直前地踏上男性成長之路。
這些課程的成員大多不是精力充沛的男人，而是那些自我價值感
對於男人來說，有兩種非常不同的形象扭曲著他們的本性，
不足、個性拘謹或心情抑鬱的男人。他們很認真地在課程中找尋
其一是大男人的形象，這種人特別喜歡強調自己的男性氣概，又
一條面對自我及生活的道路。對他們來說，靈修才是獲得內在寧
愛在女人面前說大話，吹噓自己的性能力。其實說穿了，他們是
靜與自在的希望，他們比較想要尋求平靜的靈性生活，而不想要
極度沒有安全感又膽怯的男人，他們必須利用貶低女性的方式來
充滿挑戰的生活方式。至於那些具有攻擊性，企圖改變世界的男
確立自己的價值；另一種同樣沒甚麼幫助的形象則是所謂的好好
人，則很少參加這類的靈修課程。今天的教會大多也不會喜歡這
先生。心理學大師榮格（C. G. Jung）因此要求男人必須整合自己
類男人。然而，教會需要的正是具有這種特質的男人。反過來看
的阿尼瑪（Anima），也就是男性內在的女性面。不過，有些男
則是：靈修對於精力充沛的男人大有益處，那會使他們認識到自
人卻因為實踐得過於徹底，以至於忘記了自己的男性身分。德國
己真正的本質。這種男人所尋求的是符合他們男人角色的靈修，
社會學家霍爾史坦因（Walter Hollstein）曾經思考過男性認同的議
這種靈修能夠喚醒他們的男性力量，並且引導他們把這些力量用
題，他認 為好好先生既沒有任何貢獻，也沒有創造性，「他不只
到值得投入的地方。聖經裡談到許多偉大的男性，但他們並沒有
對女人來說是個無趣的伴侶，在社交上更是索然無味。他無法從
被典型化為靈修大師，他們都是活生生的人，會犯錯，同時也是
體內散發出力量，無法與人交流討論，毫無熱情，也沒有創新精
有罪的，但他們都敢在上帝面前走自己的路，並且與上帝同行，
神。」在美國，心理醫生在看診時最常聽到這些好好先生抱怨自
他們也在成為男人的道路上經歷許多苦難。
己的無力感。他們感到迷惘，覺得自己陷入無止盡的身分危機當
我想要藉由這本書，帶領讀者看看聖經中的十八位男性人
中。他們寧願讓社會照顧，也不想改變自己成為一個具有先驅精
物，他們或許可以為男人帶來力量。當我自己在看這十八個人物
神、勇敢又負責任的男人。
時，我感覺到這些人身上所蘊藏的力量；每個人都有屬於自己的
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前言 ―― 18堂開啟男性生命力的聖經課程
堂聖經人物的生命課程 下冊》戰鬥與愛的男性
路，沒有人在開始時就是完美的，大家都必須在嘗試與錯誤中學
我可以和我的妹妹一起合作，延續這個主題，特別為女性寫一本
習，更必須去正視他自己的陰暗面。即使如此，這些人仍然是我
專書。
的榜樣。很多心理學家抱怨說，現代社會幾乎已經找不到男性的
沒有一個男人只固定屬於某一種原型，因為每個人的人生都
榜樣。可以作為榜樣的政治人物可謂鳳毛鱗爪，演員和運動員也
有各種不同的面向，而這些原型也會因人而異，以不同的方式呈
沒有。我希望讀者能夠從這十八個人物中發現自己的榜樣。並非
現出來。所以我認為從他們的生命故事和發展歷程觀察這些聖經
在所有十八個男人身上都可以找到榜樣。我將只從一個特定的角
人物，這是很重要的。聖經所描寫的都不是完美的男人，這一點
度來看聖經中我所要介紹的人物，再將他們分別歸入我認為比較
對我們而言非常有幫助。它赤裸裸地揭露了這些偉大男人背後的
適合的男性原型。人物介紹的順序則是依照聖經年代先後排列。
軟弱與陰暗面，這對讀者來說是很大的安慰，因為這些男人亦免
讀者可以根據自己最感興趣的主題，自由選讀，有人可能想從
不了會引起爭端、造成危險，也會一再地落入自 己天性的陷阱
《施洗約翰：狂野的男人》或《參孫：戰士》開始，也有人喜歡
裡，或是陷入讓自己接受並順應外在環境支配的試探中。然而他
從《所羅門：情人》開始讀起，這完全可以依照你自己的情況
們就是在人生的堅強與軟弱、光明和黑暗、信任與恐懼、愛與恨
而定，看看那一個人物的原型最符合你現在的狀況。根據榮格
的起伏之中經受磨練。男人厭惡一切平坦順利的道路，他們尋求
（C.C.Jung）的看法，人物原型的形象能夠幫助我們認識隱藏在
爭論和戰鬥，即使可能遭遇失敗，他們也願意忍受。聖經揭示了
我們內心的獨特潛能，開啟我們 的動力，使我們更加專注於自己
一條充滿危難與驚險的男性成長之路，而我也衷心期盼這些生命
身上，最後找到自己的重心。每一種原型都蘊含一種發展潛能，
之路能得到你們的喜愛，並喚醒讀者心中的男性力量。
事實上，這十八種人物原型同樣適用於女人身上，女人也可以是 領導者、戰士、皇后或奔放的女人。雖然我現在只談到男人，並 不意謂我從對男人的看法中否定了女性。女人其實是用她們自己 的方式實現了原型所代表的形象，只是有一部分的原型是同時適 用於男人和女人。女人也認識她們自己的原型形象。希望有一天
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堂聖經人物的生命課程
1 亞當（Adam） ―― 第一個面對兩性問題的男人
下冊》戰鬥與愛的男性
1 亞當（Adam） 第一個面對兩性問題的男人
好幫助他。」（創世記二章20節），於是上帝取了亞當身上的一 根肋骨，為他造了一個女人。亞當看著她說：「這是我骨中的 骨，肉中的肉，可以稱她為女人（ischah，希伯來文），因為她是 從男人（isch，希伯來文）身上取出來的。因此，人要離開父母 與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人，赤身露體，並不羞 恥。」 （創世記二章23-25節）。
男人因女人得以完全
一開始，亞當所代表的並不是男人的身分，他基本上是代表 人類。上帝用地上的塵土創造了人類。亞當（Adam）這個字從希 伯來文「Adama」而來，意思正是「土地」，由此可見，人類與 土地有著深切的關係：人生於塵土，死亦回歸於塵土。然而，塵 土裡也加進了生命的氣息，也就是上帝朝亞當的鼻孔吹的生命之 氣，此時，人的身上便有了上帝的形像。我們可以在兩處聖經經 文找到有關上帝造人的記載，首先是在創世記第二章，上帝先創 造了天地，但尚未有其他成果，接著他用地上的塵土造人，並將 生命之氣吹入他的鼻孔裡，「他就成為有生命的人。」（創世記 二章7節）。然後，上帝就為人設置了一個花園，園中各樣樹上的 果子皆供他食用，同時派給他修理和看管園子的任務。只是這人 覺得孤單，於是，上帝創造了各式各樣的生物，帶到他面前，他 便一一為它們命名。「但是牠們當中沒有一個適合作他的伴侶，
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在這些記載中，最吸引我的地方是男人如何與女人相連結。 男人與女人形成一體，男人渴慕女人。男人唯有在與女人保持良 好關係的情況下，才會感到完全。兩性關係是互補的。本書的主 角雖然是男人，但是若不從他們與女人之間的關係來觀察，我便 無法完整地寫這個主題。亞當與夏娃的故事不但清楚說明男人與 女人的內在合一和彼此相屬，更點出貫穿人類歷史的兩性戰爭之 因。如果男人能夠以同等的地位與價值來看待女人，願意接受 女人的鼓舞，並從女人身上得到靈感，他才能夠成為一個完全的 男人。而想到 達到這個目的，男人就必須先碰觸到自己內心的 女性面，也就是心理學大師榮格（C. G. Jung）所提出的阿尼瑪 （Anima）原型。
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堂聖經人物的生命課程
1 亞當（Adam） ―― 第一個面對兩性問題的男人
下冊》戰鬥與愛的男性
起初，亞當和夏娃雖然赤身露體，卻不會感到羞恥。他們自
男人與女人的衝突
然地展現自己的身體，注視彼此，根本不需要把自己隱藏起來，
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也沒必要爭取對方的欽佩、玩權力遊戲或起而互相指控。可惜，
這個故事最令我感興趣的地方其實是男人如何把罪責推到女
這樣的和諧沒有維持多久，一段大家耳熟能詳的聖經故事這麼寫
人身上，以及男人把自己隱藏起來，躲避上帝與女人。我認為這
著：蛇引誘夏娃去吃上帝不准他們吃的果子。其實，這也是童話
正是持續了一千年的兩性戰爭的理由，即使經過啟蒙運動與兩性
裡經常出現的老掉牙故事。故事的劇情通常是從一個女人不被允
平權的爭取，在今天，兩性戰爭仍可能會一觸即發。上帝問亞
許進入某個房間開始，正是這種「禁令」誘惑著她們走進屋內，
當：「你在哪裡？」（創世記三章9節），亞當的回答是：「我
最後招致災禍連連。然而，這些童話故事很明顯地就是將違背命
聽見你在園子裡走，就很害怕，躲了起來；因為我赤身露體。」
令當成一個新的發展步驟。
（創世記三章10節）。亞當害怕將真實的自己展現在上帝面前，
然而，聖經接下去要說的卻比較不是發展，而是退步。夏娃
於是他便藏了起來，他在這裡說出了自己的真心話。男人往往對
「那女人看見那棵樹的果子好看好吃，又能得智慧，就很羨慕。
於持守真正的自我並且把自己呈現在上帝面前感到困難；他們寧
她摘下果子，自己吃了，又給她丈夫吃；她丈夫也吃了。 他們
可把自己藏身在表相之後。我想，上帝要問當今所有男人的問題
一吃那果子，眼就開了，發現自己赤身露體；因此，他們編了無
是：「你是誰？你是否忠於自我？你是否是真實的自己？你在想
花果樹的葉子來遮蓋身體。那天黃昏，他們聽見主上帝在園子裡
甚麼？你可以忍受真正的自我嗎？」唯有願意面對這些問題的
走，就跑 到樹林中躲起來。」（創世記三章6-8節）。每個人對這
人，才能成為一個男人。對我來說，上帝的每一個提問，對於男
段故事都可以有不同的解釋。從心理學的角度來看，榮格的看法
人的「成年禮」以及成為男人的操練來說，都是決定性的問題。
蠻能夠說服我的，他把亞當和夏娃吃下善惡樹上的果子理解為意
每個人都必須捫心自問，我在那裡？我有甚麼特質？我是個甚麼
志的覺醒，這對他們兩人而言，是成為人的必經過程。人類因此
樣的人？並且還要打消隱藏自我的念頭。不管我們是堅強或破
被逐出了伊甸園，卻也從此認識到自己的光明面與黑暗面，並且
碎、軟弱，熱情洋溢或膽怯、逃避，唯有當我們可以坦然無懼地
擁有分辨是非善惡的能力。
面對赤裸裸的自己，接受現在的自己，我們才能夠成為一個成熟
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堂聖經人物的生命課程
1 亞當（Adam） ―― 第一個面對兩性問題的男人
下冊》戰鬥與愛的男性
的男人。
了人類。「我們要照著自己的形像，自己的樣式造人（……） 於
當上帝問亞當是否吃了樹上的果子時，亞當把罪責推到夏娃
是上帝照自己的形像創造了人。他造了他們，有男，有女。」
的身上，說：「你給我作伴侶的那女人給我果子，我就吃了。」
（創世記一章26-27節）。人類正是按照上帝男性和女性的兩個面
（創世記三章12節）。這種推卸責任的行為，正好反映出某些男
向被造成的。希臘教父花費了許多心力研究創世記第一章26及27
人的性格特徵，他們不但不願承認自己所犯的過錯，還把責任推
節經文。他們很用心地將經文中分別代表「形像」與「相似」的
得一乾二淨。最後，亞當甚至把罪怪到上帝的頭上，是他造了女
兩個希伯來字「selem」及「demût」，翻譯成希臘文的「eikon」
人給他，他對此也無能為力。亞當拒絕為自己的行為負責。男人
（形像）和「homoiosis」（相同、類似），並發展出自成一格
渴望著女人，但很顯然地，他內在的另一面卻是懼怕女人的。所
的神學思想。人類原是按著上帝的形像所造，人類的唯一任務就
以，一旦他覺得事情不對勁，就會把罪過全部歸咎於女人。男人
是要使自己愈來愈像上帝的樣式，而這個「相似」也正是人的目
能夠意識到自己對女人的渴望，唯有他和女人合而為一時，他才
標。人要持續不斷地仿效上帝，這就是上帝對人的呼召。對我來
能跟自己合一。然而，男人也同時察覺到自己和女人關係的內在
說，男人的某些本質在此就顯而易見了。因為每個男人都與造物
衝突，這個內心衝突也致使男人對女人毫不留情地攻擊。
主相似，這就是他最大的尊嚴。他和上帝一樣有創造力。所以，
這短短的故事不禁讓人聯想起千百年來未曾歇止的兩性戰爭
他的任務就是要愈來愈像上帝的樣式。創世記第一章讓我清楚了
史，彼此吸引與互相攻擊不斷交替，權力鬥爭、彼此傷害與相互
解到，如果男人希望自己愈來愈像上帝，就必須認清男人與女人
畏懼，這一切都影響著男人與女 人的緊張關係。我認為，克服潛
之間的關係，並用像當初上帝造女人給他的這種方式來建立這份
意識中對女性的恐懼並且面對自己內心的女性面，對於成為男人
關係：女人的地位不是從屬的，而是與男人地位相等，男人不應
的過程是極為重要的。榮格將整合自己的女性面視為男人決定性
該輕視女人，而是要重視她，兩性之間也不應該有分裂或對立，
的發展步驟。而前提就是，男人必須停止將自己的問題投射到女
而是應該共處與合一。
人身上，也不可以把罪過推卸給女人。 在創世記第一章的兩段創造的故事後半，上帝在第六天創造
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堂聖經人物的生命課程
1 亞當（Adam） ―― 第一個面對兩性問題的男人
下冊》戰鬥與愛的男性
從「性」來認識男人
他們把性經驗當作是力量與樂趣的泉源。但他們所受的教育經常 讓他們無法正確面對這個重要的生命力量來源，也無法以此做為
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在此，我只想討論一個「男性的面向」，它是在創世的故事
生活的助力。性對他們來說，更經常只是在私下偷偷摸摸討論的
中，對我而言十分重要的一個部分。在與女性的關係上，男人往
苟且之事。其實，男性之間彼此交換性經驗對男人是件好事，這
往還是覺得自己具有性欲的本質。若非從男人的「性面向」著手
樣，他們才敢談論自己的恐懼，怕自己在性方面不夠好，或無法
研究，我們很難繼續討論如何成為真正男人的課題。男人不相信
達到女人的期待，甚或是討論自慰的問題。即使受過性教育，許
教會能夠幫助他們形塑自己的性面向。男人聽到的多半是教會對
多男人仍然不明白該如何處理自慰的問題。根據統計顯示，高達
性的譴責，或者極力想要規範男人。事實上，男人希望有更多的
98%的男人自慰，只是有些男人不常做，而有些常常做。但是，
機會來討論他們的性面向，在教會的性觀點當中，常常會混入一
絕大部分的男人並不敢拿出來公開討論。這是因為，有些男人還
些偽善。男人特別討厭這種偽善。事實上，聖經仍是不帶任何偏
是會被罪惡感綑綁，而對某些男人來說，坦承自慰就等於是承認
見地談及男性的性議題，聖經的語言也還沒有受梵蒂岡的性道德
他們與女性的關係中 ，自己的性需求並沒有得到滿足。但重要的
主張所影響。
是，應該不帶任何評斷地，將自慰視為處理自身性面向問題的嘗
亞當的性面向表現在他渴望與夏娃成為一體。雖然兩人赤身
試，如此才能討論是否還有其它方式來處理性欲的問題。當男人
露體，卻不會感到羞恥。那時候，亞當的性觀念非常健康，直到
年齡愈長時，他們就愈能夠發現創造力不失為一種轉移性精力的
亞當違背了上帝的命令，吃了不該吃的果子後，他才開始對自己
好方法；還有一些人則是將性欲引導到精神
的裸露感到羞恥。這裡充分表達了男人對性產生的矛盾心理。一
洛伊德來說，性是文化的重要脈動，也一直是用所有感官知覺來
方 面來說，有些男人老愛在性能力這個問題上打轉，不停地講述
經驗自己身體的方法。性也是將情欲（Eros）力量注入所有人際
自己的性冒險。其實，他們根本是對自己的性能力充滿了深層的
關係的一股活泉，它可以讓人不會陷入無趣的的人際關係中，在
不確定感。當男人在一起時，有時候會坦承地談及自己的性生
當中帶來活力與豐富的色彩，讓關係充滿流動感，也能夠讓我們
活。血氣方剛的年輕男子並不清楚該如何處理自己過剩的精力，
與伴侶充分享受情愛所帶來的歡愉。
靈性的層面。對佛
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堂聖經人物的生命課程
1 亞當（Adam） ―― 第一個面對兩性問題的男人
下冊》戰鬥與愛的男性
在伊甸園裡，亞當和夏娃袒裎相見，並不覺得羞恥。直到他
性面向的創造力
們違背上帝的命令，吃下不該吃的果子後，他們才開始意識到自 己的赤裸。亞當因為害怕而在上帝面前隱藏起來，因為羞恥而拿
男性的性面向從生物學的角度來看，代表著一個非常深刻的
無花果樹的葉子為自己遮掩。針對羞恥感這個課題，我們可以看
意涵：男人擁有精子，精子要游動，要繁衍後代。男人在本質上
到許多心理學家提出一些值得思考的論述。羞恥感的意思是羞於
是創造者，他的性欲具有創造力。男人要不是成為生物學上所定
將真實的自己展現出來。羞恥的基本面向就是性的羞恥感。人因
義的父親，擁有子女，就是用精神上的方式成為父親。德國心理
為身體裸露感覺不自在而想要掩藏、遮蔽。羞恥也和我們需要保
社會學家艾瑞克遜（Erik Ericson）曾對「繁育」（生育力）提出
護有關。人們要保護自己不受他人貪婪目光的傷害；然而，羞恥
看法，他認為男人必須看到從自己身上創造出一些東西，才會感
感也表達出人們無法接受自身赤裸的一種心理反應，他想要在自
到幸福美滿。對我而言，我的創造力是流向文字創作領域，而對
己、上帝和其他人面前隱藏起來。然而，如果男人能夠拋棄他的
於別人來說，這可以是繪畫或是建立社會服務的團體組織。男人
羞恥感，表露真實的自我，就會產生強大的信任感，可以肯定真
若是缺少「生產的能量」，就會覺得索然無趣，因為那表示他們
實的自己。他就不再需要衣物這些遮蔽物的保護，就敢將自己受
無法從自己身上產出甚麼。為了成為真正的男人，我們必須學習
傷的一面表現出來。性，雖然美麗而迷人，但也往往會帶來傷
好 好處理自身的性面向，即使學習的過程充滿各種錯誤與過失，
害。如果在性方面取笑別人，這將 會深深傷害對方。我曾經帶領
仍須摸索出屬於個人的處理方式，將它整合到自己的人生規劃
過幾次男性團體，他們非常坦誠地談及自己的性問題，而其他人
中。這並不是要你吹噓自己的性面向，因為吹噓的背後通常隱藏
則非常尊重地與之對話，這就好像經驗到了伊甸園的美好和諧一
著極大的不安全感。專為照顧心智不健全者及其朋友所設立的團
般，如經文所寫，所有人都「光著身體，然而他們並不害羞」
體――「方舟」創辦人范尼雲﹙Jean Vanier﹚――曾經告訴聖方濟
（創世記二章25節）。
會修士理察．羅爾（Richard Rohr）說：「我已體認到，在西方世 界，差不多每個人都圍繞著兩種基本的痛苦，一是錯誤的性欲， 另一是根深柢固的權威問題。」這兩種痛苦恐怕也常常是習習相
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堂聖經人物的生命課程
2 亞伯拉罕（Abraham） ―― 朝聖者
下冊》戰鬥與愛的男性
關的。由於許多男人沒有從父親那裡獲得如何做為一個男人及如 何面對性欲的恰當引導，所以他們根本不曉得該如何處理自己的
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性問題，也無法跟父親建立實質的父子關係。而那些曾經受過父
亞伯拉罕（Abraham）
親傷害的男人，幾乎都有權威問題。我曾經跟許多成就斐然的男
朝聖者
人討論過這個話題，在真誠的對談過程中，不知怎麼地就會談到 性欲這件事。對男人來說，性是非常吸引人的，但也是很脆弱 的。它通常運作得也不像我們所想像的那麼成功。如果我們能夠 彼此開誠佈公談論這個問題，那麼，就能夠在彼此經常迴避的性
走向自我追尋之路
問題方面獲得一些啟發，而我們也會學到如何正確地面對它。 亞伯拉罕被稱為信心之父，他的信心表現在他隨時都做好離 開家鄉、親友及宗族的遷移準備。他前後三次遷移的經歷，從修 士的角度來看，不只是信仰道路的圖像，更是人類找尋自我之 路。為了得到真實的自我，人們必須擺脫一切的依賴與牽繫，其 中最首要的就是擺脫父母與子女之間的依賴關係。雖然成為完整 的人的過程少不了父母，但也無法不脫離父母。如果一個人直到 成年還緊繫著父母，他將永遠無法獨立生活。這裡所指的，主要 並非外表上的脫離父母、離開父母家的意思，而是打從心底真正 脫離已經內化在心中的父母角色，例如兒子老是緊繫著母親不 放。因為一個老愛待在媽媽身邊，當媽媽寶貝兒子的男人，很難 找到自己的男性認同感，而他和女人的關係也將只是為了尋找寵
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