踏實的靈修 全人的陪伴

本篤靈修體系與靈修陪伴的運用

的靈修 的陪伴 前 言

這本書是源自於吳信如老師（德國海德堡大學基督

教社福研究所博士、南與北文化出版社總編輯）與明斯 特史瓦札赫聖本篤修道院古倫神父的多次長談。我們從

2008 年開始透過各種講座與課程來推動本篤靈修在個人、 團體與社會關懷方面的應用，因此經常討論如何以現代的 語言來介紹本篤靈修，以便能讓歐洲與亞洲、天主教與新 教領域的基督徒重新瞭解與實行。在我們的討論當中，我 們愈來愈確信本篤靈修對這個時代有非常具體的幫助，讓 我們可以用基督宗教的價值觀來生活。而且，本篤靈修也

不只針對個人，還包含了團體與人際關係層面，這對於亞

洲基督徒有很大的啟發，因為「團契」對於亞洲基督徒來

說，比對於日益個人主義化的歐洲基督徒重要很多。

此外，若我們提及本篤靈修，必然也會談到靈修陪

伴的主題。今天，靈修陪伴已經成為全世界教會的迫切需

求。基督徒們都想要在這個經常對基督宗教信仰提出挑戰 的社會獲得足夠的靈性支持與陪伴。其實，早在公元第

三、四世紀時，人們遠從各地到埃及的沙漠去向沙漠教父 們請益各種生命問題，就可以觀察到人們對於靈修陪伴的 渴望。

本篤靈修就是源自於沙漠教父與教母們的靈修基礎，

並發展出屬於自己的靈修陪伴與避靜操練系統，這也可以 稱之為「本篤靈修的靈修陪伴」。許多人在談及「避靜神

操」或「靈修陪伴」時都會直覺地想到耶穌會的依納爵靈 修。但是，在過去幾年間，我們在靈修研究的文獻中發

現，聖依納爵在撰寫其避靜書籍時，深受十五世紀本篤 會一位改革派的修道院院長西斯內羅斯（Garcia Jimenez

Cisneros，1455-1510）的避靜作品所影響。有人把這本盛 行於當時的避靜作品整理成另一本《靈修操練綱要》簡明

版（Compendio breve de ejercicios espirituales）。耶穌會

的神學家許戴克（Johannes Steinke SJ）證實了，聖依納

爵的避靜著作主要就是參考這本簡明版 1，許多文字敘述

都與西斯內羅斯相同。但是，聖依納爵也建立了全新的避 靜方向。西斯內羅斯院長的避靜只針對修士的生活，但聖

依納爵除了適用於耶穌會士之外，更提供給所有想要在靈 修道路上更深入探索的基督徒們。依納爵著重的是生命的

的靈修 的陪伴

本篤靈修體系與靈修陪伴的運用

抉擇，也就是「決定與分辨」，也可以稱之為「做決定時

的避靜」。避靜操練者必須決定，用適合個人的方式來跟

隨耶穌，並且在服事中榮耀上主。西斯內羅斯院長則是強

調深層地經驗上主，偏向基督宗教的內在經驗。雖然當時

他的避靜是提供給修士的，但是這條不斷成長的經驗上主

但是，因為聖依納爵的避靜適切地回應了當時新時

代的人們需求，而西斯內羅斯卻堅守於中世紀的神祕主義

之路，所以依納爵的避靜就比較容易在一般信徒間廣為流

傳。然而，今天的心靈成長發展趨勢卻愈來愈重視基督宗

教神祕主義所談的整合之路，基督宗教神祕主義所追求的 經驗上主之路，不只是涉及靈性與信仰的層面，也包括了

心理學的層面。這條路會引領人們走向整全的人生。我們

也可以將神祕主義之路看成是一條愈來愈成為真實自我之 路。如果用這個現代的角度來詮釋本篤靈修的避靜體系，

就會發現本篤靈修的靈修陪伴其實非常符合現代人的渴

望。雖然依納爵靈修的「決定與分辨」很重要，但是，如

何活出上主創造的真實自己，讓自己透過靈修陪伴從各種 心靈枷鎖中獲得自主與自由，也是現代人面對各種經濟與

之路卻是適用於每個人的內在生命之路。

社會壓力下內心追求的目標。本篤靈修是從思考「我的存 在本質」出發，而依納爵靈修則是重視「應然的要求」。

本篤靈修的核心是：一個人若找到「真實的存在本質」， 自然就能夠激發出新的「應然」行為。從整全的自我以及

深層經驗到上主就能夠引導出新的行為模式，並以此來轉 變世界。

不管是依納爵靈修或本篤靈修，都必須務實地面對 世界的挑戰，並用自己的靈修操練來回應人們的渴望。就

基督宗教的靈修發展史來看，本篤靈修與靈修陪伴可以說 是整個基督宗教最早的靈修系統與共同寶藏，非獨屬於天 主教而已，畢竟這套靈修乃在宗教改革前 1200 年（聖本

篤約在公元 530 年寫下《聖本篤會規》做為本篤靈修的主 軸）就以聖經基礎與初代使徒的信仰模式來發展，與新舊 教的神學與教會體系分野無關。在與上主的合一中找到整 全與真實的自己，並以此帶出新的行為模式來面對團體與 社會的挑戰，這就是本篤靈修與靈修陪伴的核心與普世價 值。

在本書中我們也特別要強調靈修陪伴與心理諮商的 不同。因為很多神職人員都會害怕靈修陪伴被簡化到心理

的靈修 的陪伴

本篤靈修體系與靈修陪伴的運用

層面而已。我們將從「陪伴的範疇」、「陪伴的態度」、 「陪伴的方法」與「陪伴的目標」來區別兩者。本書中依

照本篤靈修所發展出來的靈修陪伴，匯集了古倫神父與吳 信如老師的靈修陪伴與課程經驗：古倫神父在德國已經有

超過 40 年的靈修陪伴經驗；吳信如老師則在出版之餘在 德國與台灣也從事了超過 10 年的靈性課程。在本書中凡

是出現「我」這個主詞，其實就代表我們兩位作者共同的 想法與經驗。

在此，我們希望所有讀者都能夠在本篤靈修中找到 從信仰而來的生命支持。我們也祝福所有靈修陪伴者能在 本書中獲得陪伴的靈感。 作者 吳信如與古倫神父

1 請參照 Steinke, Johannes M. (2009), “Hat Ignatius seine Exerzitien abgeschrieben?”, in: Geist und Leben, 38-52.

導讀：

本篤靈修體系架構

的靈修 的陪伴

本篤靈修體系與靈修陪伴的運用

過去十二年來，我們在巡迴演講當中討論本篤靈修

時，吳信如老師曾提過一個有趣的問題：為什麼本篤修士

沒有用系統性的方式來介紹自己的靈修體系呢？一千五百

年來有許多《聖本篤會規》的註釋本，但是的確沒有人系

統性地整理過本篤靈修的全面體系。在亞洲許多人一談到 靈修或避靜，就會先想到依納爵靈修，因為耶穌會一直很

努力地從事亞洲宣教工作；而本篤修會則以各地修道院各 自從事在地靈修與靈修陪伴為主，這也是本篤靈修中強調

的「堅持、穩固、定根」（stabilitas）精神，各修道院除

了自給自足之外，還要穩定堅持地在同一間修道院生活並

認同當地。因此，亞洲的基督徒就更少機會接觸到本篤靈

修。不過，經過我與吳老師過去 15 年間的努力，亞洲的

基督徒開始發現本篤靈修的優點，想要進一步系統性地瞭 解本篤靈修的本質。

靈性與靈修

在我們開始介紹本篤靈修之前，我們有必要先談談

什麼是靈修？我們為什麼需要靈修？關於靈修或靈性（德 文都是 Spiritualität）這個詞，一直都沒有一致性的定義與 翻譯。「Spiritualität」（英文則是 spirituality

）一方面可

以說是一種操練的方法，這時候中文就翻譯成「靈修」，

例如「本篤靈修」就是這個意涵；但另一方面也可以指涉 人的三種存在本質「身心靈」中「靈」的層面，這時候，

中文就翻譯做「靈性」。我們也可以這麼說：「靈修」就 是操練「靈性」的方法。

「靈性」超越了宗教信仰的範疇，不管哪個信仰， 都會涉及「靈性」層面。靈性基本上有兩種意義，第一個 是存在的意義，它是人存在本質的一個面向。靈性就是：

人類「身與心」的本質之外，另一個具有「超越性」的面 向，超越肉體與現實中可見、可知與可預測的一切。這就 是人本質中的「靈性」面向。靈性面向包含了超越性的自 我與世界認知，可以幫助人超越身體與情緒的限制，並進