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錄
Contents
推薦序 耶穌50個新面貌
谷寒松神父
4
活生生的耶穌
周聯華牧師
6
很「另類」的耶穌
陳南州牧師
8
認識耶穌是靈修的第一課 黃伯和牧師
10
展現耶穌豐富的精神面貌 鄭仰恩牧師
12
11. 大吃大喝的耶穌
前言 一本跟現代人談耶穌的書 從 50 個角度認識耶穌，改變人生 1. 出走的耶穌
24
2. 候鳥型的耶穌
27
14 23
12. 耶穌是醫生
71
13. 耶穌是家庭治療師 14. 驅逐邪靈的耶穌
84 88
4. 拒絕成就的耶穌
17. 猶太人耶穌
34
18. 耶穌是外邦人
93
19. 耶穌是糧食
97 101
6. 善於交友的耶穌
45
7. 樹立敵人的耶穌
20. 耶穌是生命之水
49
8. 製造分裂的耶穌
21. 耶穌是光
53
9. 帶來和解的耶穌
22. 耶穌是好牧人
57
23. 耶穌是門
10. 耶穌是自由人
62
80
16. 耶穌是性格的男人 31 39
75
15. 幽靈鬼魅般的耶穌
3. 拒絕權力的耶穌 5. 耶穌是婦女的朋友
66
106
110 114
118
24. 耶穌是葡萄樹
122
25. 耶穌是道路、真理及生命 26. 耶穌是復活
131
126
43. 孤獨的耶穌
199
44. 被釘十字架的耶穌 27. 耶穌是小孩子的朋友 28. 受試探的耶穌 29. 哭泣的耶穌
137
149
154
33. 耶穌是彌賽亞
159
34. 耶穌是君王
163
35. 耶穌是先知
167
36. 耶穌是祭司
170
182
40. 禱告的耶穌
186
41. 耶穌是小丑
190
42. 飽受苦難的耶穌
49. 隱身不見的耶穌
224
50. 耶穌是我的生命
228
耶穌如何改變我的人生 我的「耶穌禱文」
177
39. 說故事人耶穌
212 216
174
234
235
在聖餐禮中與耶穌相遇
238
耶穌以及我和上帝的關係
240
耶穌以及我和旁人的關係
242
耶穌以及我對其他宗教的體驗 耶穌吸引我的地方
194
220
233
後語—他如何掌管我的生活
37. 耶穌是生活的領導人 38. 耶穌是導師
46. 耶穌是解救者
48. 不讓我們休息片刻的耶穌
145
31. 耶穌是上帝的兒子
203
207
47. 「我就是我」的耶穌
142
30. 耶穌是洗腳者 32. 溫柔的耶穌
134
45. 復活的耶穌
246
天主教與基督教聖經目錄對照表 本書中基督教與天主教名詞對照表
＊本書聖經經文採用台灣聖經公會出版之現代中文譯本修訂版
244
250 252
推薦序
耶穌50個新面貌 谷寒松
拿撒勒人耶穌能如此地吸引像古倫神父這樣一個有影響力 的作家，實在一點也不令人意外。古倫神父用動人、符合時 代、甚至是有點挑釁的語句，勾畫出50個耶穌的樣貌。他對耶 穌的描寫是有堅實的聖經知識作基礎的，但不是討論基督論的 學術作品。每一個樣貌對古倫神父而言都像是一扇窗，透過這 扇窗可以立即進入個人生命的最深處；又好比是一輛車，駛向 更豐富、更有意義的人生。作者盼望，讀者們真能與拿撒勒人 耶穌直接面對面，分享他的夢想，就是上帝國實現，期待一個 和平相處並且彼此關照的新人類誕生。 對華文社會的人來說，要接受耶穌是人類歷史上最重要的 人物，普遍來講是很難的，而這本書的內容正是在處理這個難 題。50個耶穌的樣貌可以成為華文讀者通往耶穌的橋樑，然 而，要能接受耶穌是個完全的神，又是完全的人，則全然是信 仰的恩賜，也唯有三位一體的上帝能賜給人這樣的智慧。南與 北文化出版社將《活像耶穌》這本書譯成中文出版，提供給華
4
推薦序
文社會的朋友機會認識拿撒勒人耶穌的50個樣貌，實在值得深 深的感謝和激賞。 作者邀請讀者以敏銳和傾聽的心與耶穌有令人振奮的相 遇，彼此交往。我可以肯定地說，還沒有人會因為和耶穌有那 樣的相遇而感到遺憾。願所有華文社會的朋友，不論身在什麼 樣的環境中，都能得著勇氣，與耶穌相遇。
（本文作者為輔仁大學神學院教授）
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推薦序
活生生的耶穌 周聯華
讀了《活像耶穌》的目錄，真可謂是琳瑯滿目，怎麼看都 不像是一群修道院裡的修士們所想出來的傑作。修道院給人的 印象是一群「不吃人間煙火食」的「出家人」；但是在他們討 論靈修話題的時候，居然是50個入世的、現實的拿撒勒人耶穌 的樣貌。從這些樣貌中讓讀者看到耶穌是我們的鄰居、就像在 我們的旁邊的一個朋友—他的生活，他的行動跟我們發生了 密切的關係。也正因為如此，他的孤單、他的受苦引起了我們 的同情；他的被釘十字架引起了我們的關切和傷心；他的復活 使我們興奮，有想要好好慶祝一番的感覺。 修道士又給了我們另一種印象；他沒有講信徒聽不懂的神 學，沒有講玄而又玄，一般人做不到的靈修，他講的是有血有 肉，跟我們一樣「活生生是人」的耶穌。他行走在加利利的海 邊，在城鎮的街道上，可以跟我們談天，解決我們的疑難，跟 我們同走人生的道路。 人們常常患自憐症，感到自己是世上最寂寞、最孤單、最
6
推薦序
倒楣的人。我們更自以為義地問上帝說：「為什麼你讓我生在 這麼樣的一個環境裡？我實在受不了啦！」讀了本書以後會讓 你感到，耶穌比你更寂寞、更孤單、更倒楣，他被生在一個使 他更「受不了」的環境裡，甚至被釘在最羞辱、最痛苦的十字 架上。 讀了《活像耶穌》以後，你會覺得有耶穌陪伴在你的身 邊，可以更勇敢地活下去；而且會活得更有意義，而有更豐盛 的生命！ 作者建議讀者一天讀一個角度來認識耶穌，這當然非常 好，不過，我猜大部分的讀者一定迫不及待，把全書囫圇吞棗 地讀完，因為它太有趣了！但是請記住不要忘記再回過頭來， 一天一個樣貌重新好好地用琢磨的心態來精讀，一邊讀，一邊 思考，使讀者對耶穌有一個不可磨滅的、深刻的印象。然後在 一天中，不斷地反覆思想，讓這一角度的耶穌樣貌能在我們身 上實現。這不是小說，這也不是50篇勸世的散文，而是極為嚴 肅的靈修，要求讀者的回應！假如你認真地讀，認真地回應； 讀完本書，你會更上一層樓，宛若兩人！
（作者為前懷恩堂牧師）
7
推薦序
很「另類」的耶穌 陳南州
耶穌是怎樣的人？ 我在信奉傳統台灣民間信仰的家庭中長大，在大學時代成 為一個基督徒。這中間的轉折有不少關鍵的因素，其中之一就 是想知道耶穌是一個怎樣的人。在觀賞〈萬王之王〉的影片 時，我深深地被劇情中的耶穌所吸引，特別是耶穌在羅馬帝國 的猶太總督彼拉多面前受審判的那一幕，我被耶穌所表現出來 的沉著、堅定與勇氣給震懾住了。於是我走進基督教會，藉著 閱讀聖經、參加禮拜和聚會來認識耶穌。 姑且不論宗教信仰的層面，凡讀過新約聖經福音書的，應 該都會承認，耶穌很清楚自己的身分，認真忠實地做他自己。 不過，我想說，在耶穌的時代，他是一個很「另類」的人。耶 穌批判桎梏人類心靈的僵化宗教條例，重新詮釋傳統。他親近 被當代族人和社會所輕看的社會邊緣人。他在當代人們的眼中 絕對是個非常「另類」的人。這位「另類」的耶穌讓世人體會 上帝是慈愛、憐憫的上帝；很「另類」的耶穌帶領人親近上
8
推薦序
帝，使人從罪的奴役中得著釋放，享受自由與盼望的生命。 古倫神父在《活像耶穌》這本書中，從五十個不同的角度 介紹那改變人類生命的耶穌。他所介紹的耶穌，雖然有很多是 我已經認識的耶穌，但是再一次思想這些從不同角度來彰顯的 耶穌，仍然讓我感動不已。這些從不同面向所呈現的耶穌，幫 助我更認識耶穌，讓我與耶穌建立更親密的關係。 怎樣的耶穌會吸引你？你想學習哪一面向的耶穌？但願這 本書引導你更認識耶穌，並藉著認識耶穌使你得著豐盛的生 命。
（本文作者為玉山神學院副院長）
9
推薦序
認識耶穌是 靈修的第一課 黃伯和
耶穌作為基督教信仰的對象，被基督徒告白為「基督」、 「子上帝」，是三位一體上帝的一位。在基督教信仰中具有無 可取代的地位。他不但是基督徒信仰的對象，是救贖的主，也 是基督徒生命學習的典範。因此認識耶穌，可以說是基督教信 仰的第一課。所以基督教神學一向都以「基督論」為首要，它 同時也是神學的核心議題。 我們要如何認識耶穌？一般人（非基督徒）要認識耶穌可 能只能透過聖經的記載、描述來查考耶穌的作為及教導。基督 徒對耶穌的認識則還加上教會傳統的信仰告白，以及自己靈修 的體驗。對耶穌的認識愈深刻，我們與耶穌的關係就愈密切， 從宗教信仰的角度說，我們的生命與基督生命的共融也就愈圓 滿。因此，認識耶穌的努力，也就是基督徒靈修的進程。 但是不只在基督徒個人靈修中，對耶穌基督的認識會具有 多面而不同的體驗，即便在聖經中有關耶穌的描述、也是呈現
10
推薦序
多元複雜的。作為基督的耶穌在信徒的信仰歷程中，不斷的以 回應信徒的祈禱與默想，呈現不同的面貌。我們對耶穌的認識 及瞭解，也因此會有不同的體會與關連。因此，能夠有一本作 品可以將不同面貌的耶穌介紹給讀者，來作為靈修、默想的用 途，對信徒嚮往「活像耶穌」的期盼，是很有幫助的。 南與北文化出版社選擇翻譯古倫神父的《活像耶穌》一 書，是很值得推薦與鼓勵的工作。作者在前言中指出，這是一 本跟現代人談耶穌的書。本書蒐集聖經中關於耶穌的記載和描 述，將之分成五十個單元，以五十個耶穌的面貌來介紹這位歷 史中的「神人」。書中刻意避開傳統系統神學或歷史神學的研 究法，而以接近歷史事件的描繪法帶領讀者去親近歷史上的這 位耶穌。讓耶穌來改變我們的人生。這是一本日常靈修的好材 料。值得推薦給所有的基督徒作為靈修參考。這也是認識耶穌 的多面資料，一般人想認識歷史的耶穌，可以從本書獲得珍貴 而平實的介紹。很高興看到本書的出版，盼望能成為讀者的祝 福。
（本文作者為台南神學院院長）
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推薦序
展現耶穌豐富的 精神面貌 鄭仰恩
過去幾年來，我在台灣神學院的神學研究所和信徒神學系 都開過「歷史中的耶穌」這門課，以基督教歷史為經，世界文 化史為緯，通過聖經、教理史、藝術、文學、電影、音樂、當 代思潮、社會處境、宗教傳統等角度來探討「耶穌是誰？」這 個重要神學問題，並嘗試以多元的角度來呈現耶穌的歷史圖 像。舉例來說，除了探討不同的神學論述和觀點外，我們也在 課堂上閱讀遠藤周作的《耶穌的生涯》，聆聽巴哈的《馬太受 難曲》，觀看卡山札基的《基督最後的誘惑》，還邀請陽明大 學的花亦芬老師來介紹藝術史中的耶穌形像。在最後一份報告 中，我要同學們寫一篇自己對耶穌的神學認知或信仰告白，結 果大多數同學都能展現創意和新意，並重新詮釋信仰。 有了上面共同學習成長的經驗，當我看到古倫教士所寫的 《活像耶穌—從50個角度認識耶穌，改變人生》一書時，不 免感到興奮不已。古倫教士擁有神學博士、哲學與企管碩士學
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推薦序
位，但卻能深刻地融合當代的學術思想和信仰體驗，以淺顯易 懂的生活語言重新敘述、詮釋耶穌，令人激賞。在他的筆下， 耶穌豐富多元的精神面貌，躍然紙上。以〈猶太人耶穌〉為 例，他以近來學界所重視的「耶穌的猶太性（Jewishness）」 為基礎，闡釋耶穌如何汲取豐富的猶太宗教傳統，卻又因和上 帝的獨特親密關係而能超越當時猶太法律傳統的規範，並向人 顯明一位真正觸動人心的上帝。在「默想與實踐」的部分，他 也點出基督徒慣有的「反猶太」心態，讓人深省。在〈出走的 耶穌〉裡，他藉助耶穌和原生家庭的奇特關係，強調耶穌正象 徵著自由的精神，讓人勇敢地走自己的路，擁抱寂寞，成為獨 一無二的自我和上主所喜悅的人。當我們一篇一篇地讀下去 時，豐富的樂章便一一浮現。 古倫教士深信，一個人對上帝的認識與感受是和對自我的 認識與感受密切相關的，人若不瞭解自己的內心，或是企圖隱 藏內在自我的心境，就無法真實地認識或感受上帝的臨在。在 這樣一個兼有「神聖臨在」與「人性認知」的思路下，他所敘 述的耶穌故事充滿了深刻的理性思維和戲劇性的張力，令人著 迷。 誠願更多讀者能夠藉助古倫教士的筆觸來認識耶穌的豐富 面貌和另類魅力！
（作者為台灣神學院教會歷史學教授，代理院長）
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前言
一本跟現代人 談耶穌的書 我有時會和修道院裡的一些人聚在一起，討論一些靈修方 面的話題以及影響現代人的事物。最近我們特別關注的話題是 拿撒勒（Nazaret）人耶穌。我們常問自己，耶穌對我們生活的 影響和改變有多大？他影響我們每一天的生活嗎？耶穌會幫助 我們面對每天的懼怕、衝突和失望嗎？拿撒勒人耶穌到底有什 麼吸引人的地方？他給了身處現今社會的我們什麼樣的信息？ 諸如此類的問題一再浮現。我們覺得，我們需要給我們自己以 及那些到我們修道院造訪的人一個答案。
為新的世代寫一本耶穌的書 我們的談話中也一再出現「修道院以外的人怎麼看耶穌這 個人？」這個問題；在這新世紀的開始，他在人們的生活中扮 演什麼樣的角色？他們心目中的耶穌是什麼樣子？是很吸引人 呢？還是很令人討厭？這時候我們才明白，有關耶穌的陳腔濫 調實在太多了，使得我們忽略了他的個人、他的生活和他真正
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前言
代表的意義。 因此我們覺得，是該寫一本有關耶穌的書的時候了。這本 書應該讓人們看到耶穌真實的一面，讓大家對這位來自拿撒勒 的拉比產生興趣，更要引起人們的好奇心，讓他們能夠重新探 索、認識耶穌。 在此，我們不想闡述任何有系統的神學理論，而只是描繪 出一系列耶穌的樣貌，讓我們從各種角度來看耶穌，張大眼睛 認識這位偉大人物所不為人知的一面。
這些樣貌就像汽車一樣 每一種樣貌並不是都永遠不變的，它像一扇窗，讓我們透 過它眺望遠方。每一扇窗都給我們新的視野，它邀請我們每一 個人一起來描繪自己的樣貌。這裡所描繪的樣貌就像畫像一 樣，可以讓人們張大眼睛，但如果一幅畫無法吸引我們時，我 們也可以選擇不看。 這些樣貌要打開一扇窗，讓我們重新審視耶穌，它們展現 了耶穌的新面貌，這是學識豐富的神學家所無法闡述的一面。 它就像汽車一樣，帶著我們移動、帶著我們前進；但汽車也有 停止不動的時候，不再往前；這時候，我們就必須換另一輛 車，尋找另一種耶穌的樣貌，從另一個角度認識耶穌。 我們在這本書裡列出一些傳統耶穌的樣貌，不過其中也有
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一些不為人知的樣貌，乍看之下也許會讓人覺得很陌生。我們 也刻意摒除一些樣貌，以免它們反映出一些陳腔濫調，因為它 們已不斷在講道中出現，但卻無法讓人真正認識耶穌。此書裡 所列這些耶穌的樣貌是對我們有幫助的，是一個成功生命的寫 照，它們不只讓我們從不同角度看到耶穌，還指引我們新的生 命藝術，邀請我們一起過另一種新的人生。 事實上，我們決定在這本書裡只描繪一系列耶穌的樣貌， 而不撰寫有系統的歷史或神學，這個決定背後的確有其神學因 素。這些樣貌讓我們知道，我們終究還是無法瞭解耶穌，無法 用我們的語言將他完全地表達出來；另一方面，這些樣貌並非 虛構的，它們帶著我們去接近歷史上的耶穌。耶穌是一個歷史 事件，他的一生和影響從福音書的資料中得以重建，早在公元 九十年時，希臘人路加就已將耶穌一生的事蹟放在歷史的框架 中呈現。他認為耶穌改變了歷史，這是一件很重要的事。而且 耶穌的故事並沒有因他的死亡而結束，仍然不斷發展下去。這 股運動從加利利的拿撒勒、經過猶太人的聖城耶路撒冷，往世 界各地展開，直到羅馬帝國的首府―羅馬城。直到今天，這 股運動還在進行，全世界沒有任何事件能像這個運動一樣改變 了人類的歷史。
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前言
公元前七年至公元三十年：拿撒勒人耶穌─ 一個歷史 事件 目前有許多學者在研究有關耶穌的歷史，因為他們認為， 僅從教會神學的角度來瞭解福音書是不夠的。許多新的資料是 那些住在以色列、每天體驗當地風物的學者們所提供的，這些 資料讓我們對歷史上的耶穌有新一層的認識。 耶穌生於公元前七（或六）年，在拿撒勒長大，這是一個 在加利利（Galiläa）的小村莊，人口只有一百至一百五十人左 右。大約在二十八歲那一年的一月，耶穌遷移到約旦河一帶， 那是約翰在耶穌二十六歲時就開始為人施洗的地方。從三月開 始，停留在迦百農（Kafarnaum），並開始公開活動。那一年 的十一月，約翰被捕，於是耶穌開始了自己的宣教工作。耶穌 二十九歲那年的三月，約翰被處死刑。耶穌通常在加利利一帶 活動，但每逢逾越節時便會到耶路撒冷去。在耶路撒冷時，耶 穌在猶太教會堂中講道，並曾將商人趕出會堂，因而惹惱了一 向在會堂中做生意獲利的撒都該人。在三十歲那年的四月七 日，耶穌被羅馬人釘在十字架上，在逾越節的前夕死亡。他的 門徒們逃回加利利去，之後耶穌在加利利向門徒顯現。
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法律的守護者、光明的人及恐怖分子：公元元年時以色 列境內的猶太教派別 在耶穌的時代，以色列境內有四個不同的猶太教派別。撒 都該人代表的是擔任祭司的貴族。他們堅守聖殿崇拜的禮儀， 並否認復活的可能。他們和羅馬人保持友好，為的是希望羅馬 人能保護他們的聖殿敬拜。事實上，他們是耶穌的敵人，就是 他們把耶穌交給羅馬人的。若我們要在現今的社會中找尋撒都 該人的蹤影，他們就是某些有影響力的商業界人士，只在乎自 己的權力，壓制所有政治和宗教異議分子表達意見。 法利賽人是當時人數最多的派別。他們努力用附加的法律 做圍籬，來保護上帝賜給這個民族的律法。耶穌常和法利賽人 進行討論，他並不拒絕他們，但在詮釋律法時，耶穌的立場比 大多數的法利賽人都溫和、開放。耶穌針對法利賽人的那些批 評，尤其是馬太福音所記載耶穌對法利賽人的譴責，有可能絕 大部分是福音書作者的傑作。公元七十年，羅馬人摧毀耶路撒 冷之後，法利賽人在央尼亞（Jamina）會議上決定將基督徒從 猶太教會堂中驅逐出去。從這個時候開始，基督教團體才將法 利賽人視為敵人。事實上，耶穌本身和一些法利賽人的關係非 常好。法利賽人基本上是非常虔誠的猶太教徒，他們努力按照 上帝的旨意生活，在羅馬人的統治下，法利賽人過得很辛苦， 但他們把這一切當作是上帝對他們的考驗。在今天的社會中，
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前言
法利賽人就是那些對宗教保持濃厚興趣的人，他們主要的目標 是強調傳統，並在這世俗的世界中過敬虔的宗教生活。耶穌尊 重法利賽人，可是當他們對法律的詮釋不是出於上帝的旨意而 是出於恐懼時，耶穌便和他們劃清界線；因為上帝的旨意是要 人獲得生命，而不是做律法的奴隸。 第三個團體是早期猶太教的苦修派教徒― 愛色尼派 （Essene）。他們原是祭司，但在西元前二世紀中葉左右放棄 了其祭司的職位而遁入曠野中。他們認為當時的聖殿崇拜並不 聖潔，因此以洗滌的禮儀取而代之，希望能藉此洗清自身的罪 愆。愛色尼派的教徒中有結婚的，也有不結婚的。在昆蘭 （Qumram）附近有愛色尼派類似修道院的中心，昆蘭位於耶 路撒冷西南方，大馬士革附近的山上（即現今之錫安山 Zion）。施洗約翰便屬於愛色尼派，但他卻脫離他們，完成自 己受召的使命。首批的基督徒大多來自於愛色尼派。有些學者 認為，耶穌的最後晚餐是在愛色尼派教徒所經營的旅館中進行 的；而且聖靈降臨也是在愛色尼派教徒所居住的地區發生的。 耶穌從不批評他們，只有在某些時候會和他們劃清界線，即耶 穌在機警管家的譬喻中說到，「在應付世事方面，俗世的人竟 比光明的人更加精明。」（路加福音十六章8節）所謂「光明 的人」指的就是愛色尼派教徒。他們有嚴密的組織，過著非常 敬虔的生活，若有人違反紀律，就會被毫不留情地驅逐。但耶
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