32堂聖經人物的生命課程--尊貴與奔放的女性 by 南與北文化出版社

序言一 14堂開啟女性生命力的聖經課程 4 序言二尊貴與奔放的女性 11

CONTENTS

9 馬利亞 Maria（瑪利亞） ── 熟知變化的女人 134 10 馬大和馬利亞 Marta und Maria（瑪爾大和瑪利亞）

1 底波拉 Debora（德波辣） ── 判斷和領導的女法官 14 2 以斯帖 Esther（艾斯爾德） ── 尊貴自重的王后 27

── 女主人與女藝術家 150 11 美莉安 Mirjam（米黎盎） ── 真知灼見的女先知 160 12 路得 Rut（盧德） ── 來自他鄉的陌生女子 170

3 夏娃 Eva（厄娃） ── 充滿母性的女人 45

13 莎拉 Sara（撒辣） ── 愉悅歡笑的女人 180

4 夏甲 Hagar（哈加爾） ── 受遺棄和受天使保護的女人 65

14 塔瑪 Tamar（塔瑪爾） ── 性格奔放的女人 194

5 安娜 Hanna（亞納） ── 有智慧的女人 81

後記 215

6 友弟德* Judit ── 戰鬥的女人 92

編註： 1. 本書聖經經文採用聖經公會現代中文譯本修訂版

7 呂底亞 Lydia（里狄雅）

2. 目錄中括弧內為天主教譯名，請恕內文不再重新標示 3. 友弟德的故事收錄在天主教聖經《友弟德傳》當中，基督教聖經裡沒有記載

── 守護聖火的女祭司 107 8 抹大拉的馬利亞 Maria Magdalena （瑪達肋納的瑪利亞）──

熱情愛人的女人 116

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強；但因為她們團結一致，所以就強多了。除此之外，她們還說，許多德國女人給她們的印象是對生活很不滿意。的確如此，很多德國女人的確生活在非常不滿的狀態下。事實上，許多女人正努力掙脫其犧性者的角色和長期以來所養成的自我貶抑習慣，正因為如此，導致她們的不滿，甚至從外表就看得出來。現在，

備註：內文明體字部分為古倫神父的觀點，宋體字部分則為琳達的看法，全書同此，不再另外標明。

她們漸漸了解自己作為女性的本質，不再把自己的悲慘狀態一直歸咎於男人。她們逐漸與那些生活中的創傷和好，並邁向一條通往內心自由的嶄新道路。

哪一個女人覺得自己像一位王后？又有多少個女人認為自己是性格奔放的女人？尊貴自重又性格奔放――雖然許多女性心中

因為她們尊重自己並珍惜自己女性的本質，所以她們現在不

對這些典型充滿嚮往，但只有少之又少的女性能夠真正活出她們

再因貶抑的意見而退縮。她們珍惜自己女性的價值，這給予她們

女性特質中的這些面貌。當今女性最主要渴望的是自由和獨立，

做為女人的喜悅，讓她們享受一種新的輕鬆自在。於是，現在有

努力尋找蘊藏在她們裡面的潛力。她們不想被職業牽著鼻子走，

很多女性開始活出自己。當女人聚在一起時，她們可以一起哭，

更不想讓丈夫和孩子的期望決定自己的生活。現代女性想活出自

但她們更喜歡一起開懷大笑，因為在這些笑聲中隱藏著力量。她

己的生活。她們要發現，如果不受別人期望的束縛，而是以自己

們現在體會到可以靠自己而活，而且已經沒有興趣成天去抱怨那

的力量去決定自己的生活時，自己有甚麼能耐。但同時，在「成

些阻礙她們過真正生活的人。

為女人」的過程中，她們也常有不被理解或受人遺棄的感受。

七○年代的女權運動主要在於爭取女權的平等。那時候，最重要的目標是駁斥女性角色的舊有窠臼。但這樣做只會使女人傾

在一次「國際婦女日」上，有許多非洲婦女也來參加。她們

向於符合男性的角色規範，而不是強調女性根本的特質以及和男

告訴我，如果是單獨一位非洲女人，她們可能不像德國女人那麼

性的差異。今天的女性運動訴求，除了為女性爭取平等權益之

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外，同時也強調女性與男性的不同之處。單從生物學角度來看，堂聖經人物的生命課程下冊》戰鬥與愛的男性

她們天生的能

女性與男性的發展就非常不一樣。就因為女性與男性不同，所以

量，並使其互相啟示、鼓舞。他

她

財富，也是活化關係的基本先決條件。今天女性需要的，不是把

他們的潛力也不一樣。但這並不表示非得把女性固定成某些

特定的典型不可。

她們之間的差異代表著豐富和

她們視為和男性一樣，而是做自己的勇氣。她們不應該遵循男性

蘇黎士大學的畢夏普（Nobert Bischof）教授及其妻畢夏普－

理想典型的價值標準，而是要尋找其自我認同，她們應該顯揚自

柯勒（Doris Bischof-Köhler）教授曾從生物學及發展心理學的角

己最獨特、最典型的女性風格。只有這樣，女人才可能和男人享

度研究指出，從上古時代開始，女性在性生活、傳宗接代、養育

有同等的機會。

後代、捕獵食物等方面的行為發展均異於男性。而這些深植於我們身上的生物特質並不是那麼容易就可以抹煞掉的。

在本書的姐妹作《戰鬥與愛的男性》（Kämpfen und Lieben）一書中，介紹了十八種關於《聖經》男性人物相關的男性原型。

社會學主張，男人和女人之不同主要是因教育造成，這種論

其中大部分的原型不只適用於男性，亦適用於女性，只是女性是

點並不正確。例如從孩童時期開始，不同的性別對於成功或失敗

以不同的方式去呈現罷了。同樣的，在本書中，我們亦介紹一些

的觀點就非常不同。畢夏普的研究發現：「男孩傾向於將成就歸

與《聖經》女性人物相關的女性原型。我們的重點不在於研究這

功於自己的能力，而失敗則主要是因為倒楣或外在不利環境造成

些《聖經》章節和其背景，而是展現我們從這些《聖經》人物身

的。女孩則傾向於將失敗的責任歸咎給自己，成功不是因為自己

上所發現的原型。

有能力，而是『幸運』的緣故。」因此，畢夏普認為，將女性與

當今社會常常突顯一些負面的女性形像。那些日子過得比較

男性一視同仁對女性是不利的。因為成就與否仍是依照男性的標

好卻庸俗又勢利的女人常受人稱羨，而盛氣凌人的女人也被當作

準被定義。「只有在認真面對這兩性之間的差異，並在社會化的

仿效的對象。有些女性還以「現代巫婆」自詡，並因此而洋洋自

過程中針對每一種性別的優勢和弱點去發展，才可能達到真正的

得。甚至娼妓還被當作脫離社會規範的自由典範而獲得肯定。相

平等。」

對於這些扭曲的典型，我們打算從聖經女性人物出發來做修正。

把這兩性劃成等號只會徒增無趣；因為正是男人和女人之間

的差異才製造出一種張力，此張力分別賦予他

本書中的這些原型也有淨化的力量。被今日媒體當作典範來呈現

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的這些負面女性形象確實也含有一些真理，但這必須透過原型來堂聖經人物的生命課程下冊》戰鬥與愛的男性

詮釋，才能突顯這些形像的固有意涵及力量。

擁有性格奔放女人和王后的特質，那麼她也可以全力實現其他原型，無論是讓女權運動一向頭痛的母親原型，或者是愛人者、女藝術家、女先知等原型都一樣。

一位希臘女作者曾經提出，女性有七種原型：愛人者、母親、女祭司、女藝術家、女戰士、王后、以及性格奔放的女人。

有些人覺得這樣的書名很挑釁，有些人卻認為那只是時髦的

同樣的，我們選出十四種女性原型，並將之與《聖經》女性人物

玩意而不予理會。但是我們卻相信，就是這個「尊貴自重的王

互相比較。自古以來，「十四」便是一個有治療效果的數字。巴

后」和「性格奔放的女人」這兩個原型可以讓女人發現自己，並

比倫人有十四位協助他們的神明，而在天主教中則有十四位救苦

讓她們接觸到原本就已存在於她們靈魂深處的潛力。因此，我們

救難的聖徒。十四同時也是女性的數字，它標誌著每月週期的一

的目的在於將這兩個極端的角色編織在一起，讓「妳」發現新的

半，而每月週期對女性而言意義深重。我們相信，這十四個原型

生活樂趣，享受作為一個女人的新喜悅。

能展現出女性的本質及蘊藏其中的潛力。

對於本書的誕生，我想再說幾句話：這本書是透過兩位作者之間許多對話才形成的。除此之外，還包含多次女性研討會中所

本書中所呈現的十四種原型應該幫助女性發現自己的本質，

用的手稿、文章，以及我們從許多女性朋友那邊所聽到的訊息。

並因著內心的豐富而活出其女性特質。除此之外，這些原型亦可

對於共同撰寫的文稿部分，我們曾一再討論、不斷交換意見。對

以幫助女性，治癒其因錯誤的女性典型所造成的創傷，並幫助她

於各主題的共同探討，書中以不同字型來表示我們個別所寫的段

們找回完整的自我，找到她們「整全」的人生。

落。在這種形式中也可以反映出我們一年多來對這些主題所進行的對話過程。書中的《聖經》女性原型是按照其原文名字的字母

我們從這些原型當中，選出了代表尊貴自重的王后和代表自由無羈之性格奔放的女人作為這本書的標題。因為我們認為，這兩個原型最能生動表現一位女性的基本特質。若一位女性能同時

順序排列。我們建議女性讀者們逐章地閱讀，並針對每一個原型仔細思量，或者自己安靜進行默想。但這並不表示本書所提出的看法是唯一的標準。每一位女性

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序言二尊貴與奔放的女性

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序言二〉〉都可以並應該發展其個人的自我概念。我們希望，這本書能使女堂聖經人物的生命課程下冊》戰鬥與愛的男性

性獲得勇氣，主動與其他女人和男人尋求對話的機會，以發展自

尊貴與奔放的女性

己最深的自我認同。我們更希望喚醒女性發展自我能力與潛能的

活出原來的妳！

興致，並對每一位以獨特的方式活出其女性特質的女人感到欣慰。

陳惠雅譯

在我五十三歲那年，我愈來愈常問自己，我身上到底有甚麼琳達．雅諾許古倫神父 Münsterschwarzach，2004年6月

女性的特質？那時我並沒有找到答案。當然，從我母親的身上我有學到某些女性特質，但是儘管如此，我還是缺少某些東西。我是跟著六個兄弟姊妹一起成長的，其中四個是哥哥。在我們家，男性特質受到比較多認同，好比是事業或成就。所以我就調適自己接受這種男性特質，並嘗試用這種方式去發現自己的認同。但是，隨著年紀的增長，這樣做已經不能滿足我了。因此我開始尋找我的女性特質，也在這個尋找過程中我碰見了女性生命力的原型。每個女性都擁有這些原始力量，且她們也都據此而活，不管她們有沒有意識到。我很快就感覺到，這些原型符合我女性特質中的優點，雖然有些特質我到現在還不知如何表達。在我身上到底有甚麼可以算是王后的原型呢？我的生命中真的有當過王后的時候嗎？而奔放的女性又是甚麼？在我的記憶中那應該就是少女時期

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吧，自然、隨性，有時放縱不羈。但是這些力量在過多的適應和堂聖經人物的生命課程下冊》戰鬥與愛的男性

身為母職之後幾乎都已失去了。直到我們的兒子在青春期開始強

在妳自己裡面就擁有妳需要的所有力量，可以讓妳成為一個完全的女人，而且是個自由的女人。

烈地展現出他狂野的男性一面時，我才感覺到，也該是我好好注意自己裡面那位奔放女性的時候了。對自己具有所有多元女性特質的自覺，讓我成為一個更堅強

琳達．雅諾許（Linda Janosch）

也更自在的女人。這是我想在我的課程當中繼續傳遞給其他女性

2009年11月5日

的訊息。當我的哥哥古倫神父跟我提到要合寫一本將女性原型力量與聖經中的女性人物結合的書時，我一開始還不是很確定。因為我不是神學家，我無法用神學的觀點解釋這些女性圖像。但是後來我用女性的觀點來看這件事，並且自問：這些女性擁有甚麼特別的力量？我可以在我今日的女性生活中如何表達這些力量？藉此我找到了我自己對這些圖像的經驗。我們對自己女性特質的多元面向愈有自覺，就愈能在平日的生活當中表達出來。在不同的情況中我們可以自問：哪個力量可以在這個時候幫助我？甚麼力量可以讓我更有生命力？我渴望用甚麼力量生活？那麼，這些原型會帶給我們力量和指引，它們會引導我們找到尊嚴和自重，讓我們重新找到作為一個女人的熱情。它們正是我們對原始生命力與自由的渴望。我們希望妳能嚴肅看待自己對生命力的渴望，並且要相信，

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1 底波拉（Debora） ── 判斷和領導的女法官

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了平原上的許多城市。住在山上貧脊之地的以色列人還必須常受到非利士人和迦南人的入侵。上帝不時會從這民族中呼召勇士，

底波拉（Debora）

讓他們帶領以色列人過一段太平安樂的日子。這些勇士同時亦扮

判斷和領導的女法官

演著法官的角色。所有以色列人都會將法律問題拿到他們面前請他們裁決。通常這些法律糾紛都會在本鄉的城門，並在族中長老聚會時決定。但當時也有跨區域的法律支援行動。以色列人也可以去找全以色列民族中特別有名望的法官，讓他對這些糾紛做一

女法官的原型讓女人發現自己有判斷的能力，能分別甚麼是

個明確的裁決。

善，甚麼是惡；甚麼是對，甚麼是錯。女法官糾正錯誤的標準，使這個標準能適用於所有的人。她扶正扭曲的東西，讓受屈的人

以色列的母親

能再度抬頭挺胸。她以剛正不阿的態度處世，並憑藉直覺做決定，決定甚麼對人有益，甚麼有害。女法官的原型顯露出女性當今常受到忽視的許多長處。雖然在現實生活中，在職的男法官比女法官多；但判斷仍是女性一種根本的能力。

務。以色列民族中一再出現這類傑出的女性，大家都去找她們諮詢或解決衝突糾紛。例如：在亞伯城就曾出現這樣的一位女英雄，她拯救了整座城，使人民免受約押軍隊的蹂躪。（參撒母

在《舊約》中女法官的原型是透過底波拉來呈現。她的故事

耳記下廿章16節以下）另外，根據歐樂女士（Annemarie Ohler,

可以回溯到最早以色列民族的起源。在以色列人光榮撤離埃及並

1987）的研究，在《撒母耳記下》第十四章中記載著，約押從提

遷入應許之地後，以色列民族馬上就必須面對艱困的現實，即不斷與外族起衝突。以色列人無法獨自佔領肥沃的耶斯列平原，因為那裡原本還住著迦南人。除此之外，強悍的非利士民族亦佔領

底波拉就是這樣一位不受地域限制的女法官。她精通法律事

哥亞城請來一位明智的婦人來幫他。這位婦人「將法官的職份改寫為：『像上帝的天使一樣能辨別是非』（撒母耳記下十四章17 節）。」對於底波拉，《聖經》中的描寫則是：「有一位女先知

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1 底波拉（Debora） ── 判斷和領導的女法官

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叫底波拉；她是拉比多的妻子，當時作以色列的士師。在以法蓮堂聖經人物的生命課程下冊》戰鬥與愛的男性

人。雅億才是這場戰役中的女英雄，不是底波拉，也不是巴拉。

山區拉瑪和伯特利之間有一棵棕樹，她常坐在那棕樹下；以色列

於是，底波拉唱了一首歌來記念這場戰役，並說明事件發生的經

人民都到那裡請她主持公道。」（士師記四章4-5節）

過。在歌中，她描述了以色列人當時絕望的困境：「〔城門上沒

無論男人或女人都來找底波拉── 一個女人──因為他們信

有一塊麵餅。〕四萬以色列軍隊中，連一面盾牌一枝長矛都沒

任她。他們相信只要他們把自己的問題陳述給她聽，她都能夠辨

有。」（士師記五章8節，審註：中文譯本沒有第一句）底波拉對

明其中的原委，並做出公平的裁決。這位法官是一個女人，她能

自己唱：「底波拉啊，興起！奮發！歌唱，勇往直前！」（士師

分辨甚麼是對，甚麼是錯；甚麼是事實，甚麼只是想像；甚麼是

記五章12節）而在歌曲的最後，她還歌頌了耶和華上帝，因為他

公平，甚麼不公平；以及甚麼適合眾人。此外，底波拉亦被稱頌

摧毀了敵人：「上主啊，願你的仇敵都照樣滅亡！願你的朋友像

為「以色列的母親」（士師記五章7節）。一位能夠看清事實、懂

旭日照耀！」（士師記五章31節）

得分辨、決定對錯的女人就像一位可以依靠的母親一樣，散發出一種安全及平和的氣質。

底波拉不只是一位女法官，還是一位率領軍隊的領導人，她扛起了帶領以色列軍隊的任務。她並沒有被選為領導人，可是當

但底波拉的任務並不限於裁決法律事務。她還要求巴拉率領

整個民族陷於困境，而且沒有一個人願意站出來時，她負起了領

一萬大軍去對抗西西拉和他那九百輛鐵甲戰車。巴拉回答，只有

導的責任。連身為軍隊將領的巴拉自己都害怕，沒有勇氣帶領軍

底波拉和他同行，他才要上戰場。底波拉表示願意。裝備卑劣的

隊抗敵，還必須依賴這個女人。由此看來，底波拉帶給他的顯然

以色列農夫對抗九百輛鐵甲戰車，鐵甲戰車意味著對方是裝備精

是他原本已失去的安全感和力量。

良的軍隊。從表面看來，這根本是一場毫無希望的冒險。但以色列人卻獲得一場及時豪雨的幫助，這場豪雨逼得西西拉的戰車不

女性的獨特領導風格

得不掉頭撤退。西西拉本人也棄械徒步逃亡，並藏身於希百的妻

子雅億的帳幕中。雅億給他奶喝，但趁著他熟睡時，她用一根帳

當今許多女性在政治圈、商業界、社會上以及宗教界負起重

棚的木橛釘進他的太陽穴中。最後，真正打勝這場仗的是一個女

責大任。每當我參加主管級的研討會時，就常聽到一個問題：女

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人的領導風格和男人不一樣嗎？我認為，女人的領導風格的確有堂聖經人物的生命課程下冊》戰鬥與愛的男性

事情的另一面，並察覺到解決事情的方法，所以能夠面對它。但

所不同。問題的重點不在於到底是男人還是女人領導得比較好，

她的領導任務並不止於面對問題而已，她還以聰明才智、計謀，

而是在於男人和女人各有各的領導方式。對男人而言，領導的最

以及她內心所察覺到的可能方式來贏得真正的勝利。底波拉之所

主要目的是掌控一切。他想達到好的績效，而他的領導工作應該

以下達戰鬥的命令是因為她知道那是適當的時機。她察覺到，甚

幫助他達成此目標。他所有的領導作為就只有一個目標：即達

麼時候該行動，甚麼時候該等待。她不以蠻力去鬥，而是利用天

到他原先計劃的目標或上級所規定的績效。但女人的領導就不一

時地利等外在條件。因此她的領導不是靠著勉強的努力和嗜鬥傾

樣。對女人而言，首先「關係」是最重要的。她希望，所有的關

向，而是憑著直覺和聰明──並以豐富的想像力和敏銳的感覺去

係都能正常運作。如此一來──她知道──就可以努力並達到好

發現適當的時機。

的績效。女人比較注重健康的企業文化；在健康企業文化的環境下，成功不是努力爭取的目標，而是慢慢隨之發展出來的結果。

底波拉這個故事中所敘述的一切，今天仍不斷在許多地方重演。當一個女人領導一個企業，成為一個大城市的市長，或甚至

如果我們仔細分析底波拉的領導行為，就可以很清楚地看到

是部長時，她不只擔任主管，許多女人也在家中扮演領導的角

一點：她採取主動。只坐在那邊哀嘆情況有多悲慘讓她覺得痛

色。對外也許是男人，就像巴拉領軍一樣。男人通常負責賺錢，

苦，她有勇氣面對眼前困境的根本問題。所以她率先前行。但同

也許還計劃蓋房子；但真正規劃這個家的人卻是女人。她營造整

時，她亦預先告知這位在她身旁同行的男人，勝利的美名將不會

個家庭的氣氛，負責家裡的擺設和裝潢，養育孩子，替他們舖好

歸功於他，而是一位以計謀摧毀西西拉的女人。

未來的軌道。但她的領導活動並沒有和男人互相抗衡，而是和他

會領導的女人可以避免權力鬥爭的情況發生。她不只鬥力，

共同合作。重點不在於比較誰更有權力，而是在於如何經營整個

同時也鬥計。德語中，「計」（List）一字源於leisten──即「成

現實生活。因此男人和女人一樣重要。就像底波拉一樣，她可以

就一件事」，這也與知識有關。而根據最有權威的Duden字典，

很巧妙地將男人擅長的工作分派給他。

這裡的知識指的是打獵的技巧、戰鬥的技巧、變魔術的技巧、以及手工藝精細的技巧。若一個女人以計謀取勝時，表示她看到了

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專橫的女強人？

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她可以用符合自己的方式來領導。這方面女人可以做得很好。從底波拉的故事可以看出，她對巴拉提出挑戰。她並沒有就這樣拖

根據畢夏普的研究顯示，商業界的女主管「若能在其職業生

著他上戰場，而是要求他帶領軍隊。然後，她和他一起領軍，也

涯之外，亦能同時建立豐富的個人社會關係，且通常透過自己的

和他一起高唱凱歌。但凱歌流傳下來時，卻只有底波拉的名字。

家庭及孩子來實現」，那麼這些女主管通常也是最成功的主管。

她讚頌上帝，因為「以色列人決心作戰；人民自願從軍。」（士

那些在家裡養育孩子並學習與孩子們相處的婦女，能夠發展出自

師記五章2節）。情況原本非常惡劣，「直到我底波拉興起，等我

己的一套領導能力。在拉丁文中，ducere（領導）和educare（養

興起作以色列的母親」（士師記五章7節）所以，底波拉是一位自

育）這兩個字的字根是一樣的。養育的意思是，帶領著一個人，

己站起來的女人，她採取主動。她的領導藝術最厲害之處在於，

讓他成為他自己。女人領導的方式和男人不一樣。她們的重點不

她讓以色列的領導人終於願意負起領導的責任，並讓其他人有勇

在於展現企圖心或貫徹力，而在於突顯最根本、最重要的東西，

氣支持這位領導人。

即提昇並協調每一個人的能力，且發現每一個人真正需要甚麼，使他能發揮個人的長才。

底波拉這個原型讓我們看到，女人可以如何處理男人的恐懼

有些男人抱怨，他們的妻子很專橫霸道。但女人的專橫通常

感。她意識到男人的恐懼，但她並沒有因此而貶低他。相反的，

不是自己造成的，而是男人卑躬屈膝和猶豫不決的態度使她們顯

他可以向她傾訴自己的恐懼，而且不怕被取笑。這只有在互相信

出專橫霸道的一面。大部分的原因是這些男人都對自己的母親唯

任的情況下才有可能。但底波拉也察覺到，她不可以就此滯留不

命是從，而現在他們也以同樣的行為模式導致女人的專橫。但每

前，她必須採取行動以改變情勢。否則後果就是採取行動的另一

一位女人都需要一位平起平坐的伴侶，才能領導自己。巴拉必須

方會佔領他們。底波拉讓他看到目前的困境，迫使他必須採取行

在底波拉身旁上戰場。如果巴拉因為害怕被攻擊而不敢戰鬥，而

動。她向他挑戰，讓他克服自己的恐懼。她讓他對自己的能力再

底波拉必須硬拖著他上戰場的話，那麼她就變成專橫的角色了。

度產生信心，以便他能像個真正的男人採取行動。因為她知道，

一個女人大可以不必讓男人把自己逼到要扮演專橫霸道的角色，

做為男人是他的天命。

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例如，我們父親六十歲那年，他的公司再度陷入困境。當時堂聖經人物的生命課程

母職的女法官角色

下冊》戰鬥與愛的男性

亦是我們的母親起而奮鬥，對抗所有人的無力感和氣餒。她是那

個讓他再度站起來，讓他看到自己的責任並採取行動的那一位。

底波拉，這位女法官，對女性而言是一個非常切身的典型。

她不斷鼓勵他，叫他不要放棄；她讓他再度找回自己的力量，努

因為在家庭中，母親就常常必須扮演女法官的角色。每當孩子們

力奮鬥突破困境。

互相爭執時，母親就必須讓每個孩子都能得到公平的對待。她不

當然，男人不是隨時都可以完全發揮自己的能力和採取行

偏袒任何一方，而是讓孩子們各自發言，以便了解事情發生的經

動的。像女人一樣，他也有恐懼的時候，也有想放棄的時候──

過。只有在她發現其中一個孩子受到不公平待遇時，她才替他主

這是根本的人性。所以他需要有人能扶他一把，讓他再度發現自

持正義。她站在弱者的一方，替他們爭取權利。這種當女法官的

己的能力。女人有時候會發現她的男人在面對上司或父母時態度

能力和對法律上的那種精確挑剔完全沒有關係；不幸的是，現今

軟弱。她會發現，這男人當時並無法以他目前的能力面對這些情

人們卻常以這種精確挑剔的方式來決定法律問題。女法官的能力

況，所以只好退縮，任由其他人展現強硬的姿態。若男人在孩童

表示，女性常有一種本能，能感受到甚麼是正確的，甚麼對人比

時期曾經歷過父母以冷漠或鄙視的態度對待他的能力時，那麼這

較恰當。事實上，不只每天和孩子相處的母親有這種做女法官的

些負面經驗會在他成人時妨礙他去面對生活中的衝突。他也許必

本能，這種能力原本就已存在於女性本質中。每當在會議中有意

須常常擔心上司會炒他魷魚，或擔心父母不喜歡他。女人可以從

見衝突的情況發生時，女性常常能夠有比較敏感細膩的觀察力和

不同的立場和他談論這些事，看看是否這是真正的恐懼，還是因

感受力，知道甚麼是對的。她們對公平正義特別敏感。她們所注

為受到一些經驗的影響。她可以向他明確指出，如果他不採取行

重的不是誰對誰錯或誰輸誰贏，而是在於每一個人是否都能得到

動，這會對他的家人和周遭的人有甚麼影響。不同的觀點可以讓

公平的對待，每一個人是否都能得到他該有和他所需要的。有時

他看到他的軟弱會有甚麼負面的後果，也可以向他挑戰，要求他

候，在這種情況下女人會因為男人的辯解而覺得困惑，但女人應

像個真正的男人採取行動，使情況改觀。

該信任自己女法官的本能，並說出自己內心的感受。這樣常常可以得出一個對大家都有好處的解決方案。

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在涉及兩人或兩方的爭執事件中，女法官通常是第三者。她堂聖經人物的生命課程下冊》戰鬥與愛的男性

的意思。在沒有任何關說團體，也沒有任何成功希望的情況下，

通常不批判，也不說：「這是錯的」或「這是對的」。但是她會

這位婦人只好靠自己。她鍥而不捨，不斷去找法官，直到那位法

辨別在這個情況中，誰在生活上比另一方霸佔了更多的權利。拿

官怕她為止。他對自己說，說不定這位婦人哪天會向他揮拳呢

得比較多的人就會把別人壓下去；他會不尊重對方，不讓對方擁

（路加福音十八章5節）。因此，他不得不向她讓步，為她伸張

有同等的生活權利。而隱藏在我們內心的女法官所要求我們的，

正義。耶穌拿這位堅強的寡婦來比喻祈禱的人。在祈禱當中，我

就是要去辨別這種情況。

們經驗到自己應有的生活權利。上帝就是為那些沒有權利的婦女

在討論或在私人聚會中，如果有人對一件事情發表意見，而

爭取權利的那一位。在祈禱中，這位婦人體驗到她自己有不可侵

另一個人卻不讓這意見成立，而且還批評這是錯誤的看法時，這

犯的尊嚴和內在的空間；她體會到，自己有生活的權利；也感受

就是女法官介入的時候。她不只聆聽，而且還發表談話。她絕對

到，沒有人可以侵犯她的權利。即使從外表看來她似乎沒有任何

不讓一個人依照自己的意思剝奪別人的權利。她不判斷誰對誰

機會，但在祈禱中，卻從她裡面醞釀出一股力量，讓她能達成原

錯，而是讓大家達成協議。她的基本態度是尊重別人以及尊重別

本無法達成的事。她毫不屈服，因為她感受到上帝就住在她的內

人的生活權利。一位女法官可以察覺誰比較弱而支持他，並想辦

心。在這裡，她是不可侵犯且不容踐踏的。女人通常擁有強烈的直覺，可以發現誰是弱者和他該如何獲

法創造平衡。

得權利。這是她們和孩子們相處時學到的。當她們當主管時，就

女性的強烈判斷直覺

可以把這些經驗應用到社會上和公司裡。女人通常會特別注意那些被擠落到社會網絡之外，受到現行法律以及社會主流規範所歧

女性常常覺得她們得不到該得的權利，她們的需要得不到應

視的人。正因為如此，當今的婦女應該將其最原始的才能應用到

有的照顧。耶穌在寡婦和不敬畏上帝的法官的比喻中所描述的就

政治上，去做一位像底波拉這樣的好法官。然後，她們也可以享

是這樣的一位婦人（路加福音十八章）。她因為不斷受到對頭的

有《聖經》上對底波拉的讚美，稱她為一位為窮人奮鬥的女人，

欺壓而去向法官告狀。但這位法官卻一點也沒有要替她伸張正義

並因此被譽為「以色列的母親」（士師記五章7節）。

堂聖經人物的生命課程

2 以斯帖（Esther）── 尊貴自重的王后

上冊》尊貴與奔放的女性

作/者/對/話堂聖經人物的生命課程下冊》戰鬥與愛的男性

古倫神父：這個女法官的原型最能吸引妳的是甚麼？琳達：我覺得女法官是我們女性特質中非常強悍的一面。如果我們想要更強烈地表達女法官的力量，就必須在許多情況中

2 以斯帖（Esther）尊貴自重的王后

勇敢地站出來，為其他人爭取生活的權利。女法官的最基本態度是尊重他人和他人的生活權利，她的正義感就是這樣發展出來的。這也是這個原型最吸引我的地方。每當有

人認為別人的想法是錯的，而只有他自己的想法才是對的

王后的原型讓許多女性眼睛為之一亮。女性都渴望自己能像

時候，我就會不由自主地反觀自我。我總會問自己：「如

王后一樣。生活中不斷被男人逼著扮演一些角色並受到矮化，這

果別人有不同的想法或感受時，誰又有權利去判斷甚麼是

讓她們覺得很難過。她們感受到，自己內心就蟄伏著一位王后，

對，甚麼是錯？甚麼是好，甚麼不好？」

但這位王后卻常常躲起來。許多女性沒有勇氣在自己內心給這位

女法官會吸引我的另一點是她做為領導者的角色。我

王后一個發揮的空間。她們太執著於扮演社會指派給她們的角

相信，許多女人都在生活中扮演著這樣的角色。我常有這

色：當個家庭主婦、幫傭、友善的售貨員、助人者以及愛人者等

樣的經驗，即每當情況危急而且其他人都因為害怕而不敢

角色。她們寧願退居第二線，並隱藏自己真正的尊嚴。但王后卻

有所改變時，女人總有出乎意料的力量來領導大家，並推

給她們帶來自主、尊嚴和自由。王后統治別人，而不受別人統

動事情進展。我也發現，雖然這些女性奮鬥得很辛苦，但

治。她走路時抬頭挺胸，並展現自己。她內心和諧，且堅守自己

她們卻因為擁有這種力量而感到萬分欣喜。

的本份。她發號施令，並經營自己統治的國度。