Sistema de CS de las FMA en Chile by Susana Díaz

Orientaciones Sistema de Comunicación Social - Provincia San Gabriel Arcángel - FMA Chile

ORIENTACIONES SISTEMA DE COMUNICACIÓN SOCIAL HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA PROVINCIA SAN GABRIEL ARCÁNGEL CHILE1

Recopilación y adaptación de Susana Díaz Vidal, fma Coordinadora del Ámbito de Comunicación Social de las Hijas de María Auxiliadora, Provincia San Gabriel Arcángel, Chile. Documento elaborado para la XI Jornada de Comunicación Social. Agosto 2011.

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« Entre los maravillosos inventos de la técnica que, sobre todo en estos tiempos, el ingenio humano, con la ayuda de Dios, ha extraído de las cosas creadas, la madre Iglesia acoge y fomenta con especial solicitud aquellos que atañen especialmente al espíritu humano y que han abierto nuevos caminos para comunicar con extraordinaria facilidad noticias, ideas y doctrinas de todo tipo. » (Decr. Inter Mirifica, 1) Algo de historia

La atención a la realidad comunicativa ha estado presente desde los inicios del Instituto FMA: Don Bosco, María Dominga Mazzarello han sido grandes comunicadores. De las obras y de las comunidades fundadas por ellos hicieron verdaderos y propios sistemas comunicativos, dando esta connotación a la pedagogía y a la espiritualidad salesiana. El ámbito de la Comunicación Social se constituye en 1990, durante el Capítulo General XIX, en un contexto de cambio cultural. Nace para responder a algunas preguntas fundamentales: • • • •

¿Cómo afrontar la cultura actual, en esta nuestra sociedad de la Información? ¿Cómo traducir, en el día de hoy, las intuiciones de los orígenes? ¿Cómo dar un salto de calidad, en línea con la Iglesia y con la historia? ¿Cómo valorar la importancia de la comunicación en nuestra identidad de mujeres educadoras de jóvenes?

A partir de 1990, el Instituto inició un proceso de reformulación de sus políticas comunicativas, que orientan los proyectos en la línea de estos objetivos: 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Pasar de una visión instrumental a una concepción cultural de la comunicación. Asumir la comunicación como óptica y práctica educativa transversal de la misión en la actualización del carisma. Favorecer una comunicación institucional basada en la mentalidad de red para incidir en las decisiones a favor de la vida y de aquellos que la sociedad excluye. Dialogar con el mundo contemporáneo, sobre todo con los jóvenes, para contribuir a la creación de una nueva cultura de la solidaridad hacia una ciudadanía activa. Pasar de una información unidireccional a una comunicación recíproca de calidad para que todos tengan voz. Realizar una mediación tecnológica a través del uso educativo de las nuevas tecnologías.

Entre los recorridos asumidos en el Capítulo General XXI se había elegido la línea de la educomunicación como óptica y práctica educativa transversal a la misión y a la actualización del Sistema Preventivo. Evidencia de este camino son los documentos GONG (el primero surge en 1990). Cada uno de ellos trata de responder a las interrogantes de su contexto y entregar orientaciones para desarrollar la prospectiva comunicacional desde las orientaciones del Instituto.

2 Ver http://www.cgfmanet.org

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GONG 1 Responde a 4 interrogantes: ¿Cómo afrontar la cultura actual?¿Cómo traducir hoy las intuiciones de los orígenes ¿Cómo organizar un Dicasterio para la Comunicación Social?¿Cómo continuar, de manera siempre más unificada, la coordinación inspectorial? Permanece como prioridad absoluta, el horizonte juvenil, a las FMA les corresponde la respuesta educativa, teniendo en cuenta su nueva identidad y la cultura en la que todos estamos inmersos.

GONG 2 Responde a la siguiente interrogante: La comunicación ha cambiado, produciéndose cada vez más en el tiempo real, ¿qué ha cambiado este hecho en nuestras vidas? ¿influye en nuestro modo de comunicar con los demás?

GONG 3 El sentido de este fascículo de Gong es presentar: -la política informativa del Instituto -los canales de comunicación presentes a varios niveles -el estilo de hacer noticia.

GONG 4

En este Gong se presentan algunos aspectos importantes a los que hemos llegado durante el camino de profundización de la educomunicación: aquella óptica y práctica educativa transversal a la misión que nos permite tener en cuenta el contexto en el que vivimos y formular, junto con las jóvenes y los jóvenes, los itinerarios más adecuados para su proyecto de vida, propiciando así la actualización del carisma.

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El Ámbito de la Comunicación Social (CS) está comprometido en proponer a las comunidades educativas, en particular a las FMA, reflexiones, líneas de acción y orientaciones relativas a nuestro “estar ahí” en la sociedad de la comunicación; en conexión con las realidades civiles, eclesiales, educativas interesadas en la comunicación social. El Ámbito actúa como organismo atento a la incidencia del fenómeno comunicativo en las varias culturas y coordina la producción de materiales y publicaciones para el conocimiento del Instituto y para la animación a nivel formativo, pastoral, misionero. Desde 2002 el Ámbito está confiado a la animación de S. Giuseppina Teruggi que trabaja junto a un equipo.

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Por esto es necesario prestar atención a las exigencias comunicativas de los jóvenes, educarlas al diálogo interpersonal, a la apertura al otro respetando su originalidad, a la vida de grupo como laboratorio de relaciones auténticas, al redescubrimiento de la familia, al compartir en comunidad de fe, a la utilización positiva de los medios de comunicación social, a la valoración del teatro, de la música, del arte.

1. Educar es comunicar

La misión de las Hijas de María Auxiliadora, pone al centro a la persona en crecimiento para que tenga vida en abundancia, es decir, pueda madurar en todas las dimensiones que la constituyen. Esta finalidad se consigue conjugando prospectivas estrechamente integradas entre ellas: la prospectiva cultural, que conduce a leer e interpretar la realidad en relación con la promoción de la cultura de y para la vida; la prospectiva evangelizadora que promueve una armoniosa y fecunda integración entre fe y experiencia cotidiana; la prospectiva social en relación a la promoción en las jóvenes y en los jóvenes de una ciudadanía activa y solidaria; la prospectiva comunicativa, importante para cualificar las relaciones recíprocas e intergeneracionales y para afrontar de manera adecuada el cambio cultural provocado por las nuevas tecnologías y por los medios de comunicación.

La comunicación, hoy, debe tener en cuenta sobre todo el novum de las tecnologías, que no solamente se reducen a instrumentos, sino que influyen en la mentalidad y en la vida cotidiana. Los lugares de encuentro y de intercambio cada vez con mayor frecuencia son lugares mediáticos: desde la pantalla TV que sirve como polo de unión, hasta los sitos de internet donde se juega a interpretar diversos roles. Nuestra relación con los otros, nuestra misma experiencia de lo real y de nosotros mismos están influenciados en gran parte por los instrumentos de la comunicación. Con el compromiso de llevar a efecto la comunicación educativa, el Capítulo General XXI asumió los itinerarios de educomunicación como práctica transversal en la misión y en la actualización del carisma. Para entender el término «educomunicación» es preciso colocarse gafas nuevas frente a la realidad contemporánea.

1.1.Prospectiva Comunicativa3 Para las Hijas de María Auxiliadora, educar es comunicar. Esta convicción encuentra amplio espacio en el Sistema Preventivo. La comunicación educativa se realiza mediante relaciones y procesos propositivos, razonables y amables que ponen a la escucha de la respuesta por parte del interlocutor.

La imagen de las dos lentes en un único par de gafas, unidas e igualmente necesarias para permitir una buena visión, es suficientemente clara para exigir que los dos polos de la educación y de la comunicación estén en conexión para dar lugar a una formación a través de una nueva ciencia: la educomunicación.

En la praxis salesiana la comunicación educativa es creación de relaciones recíprocas e intergeneracionales, abiertas y profundas, situadas en un sistema más amplio en el que actúan fuerzas sociales, culturales, institucionales y económicas. Responde a necesidades como el conocimiento, la confrontación con la diversidad, el intercambio y la colaboración. Posee un potencial de solidaridad para que desemboque en iniciativas que se extiendan de la relación yo-tú al grupo, a la Comunidad Educativa hasta la más amplia realidad social. Según la lógica de la comunicación, todo ambiente educativo debería configurarse como ecosistema donde es posible encontrar un espacio apto para el propio crecimiento. La prospectiva comunicativa es particularmente importante para favorecer la relación y el encuentro; para orientar a superar barreras y conflictos interpersonales.

Esta valoración orienta a las comunidades educativas a asumir más conscientemente los aspectos comunicativos del Sistema Preventivo, a entrar con inteligencia y competencia en la nueva cultura digital para ofrecer una aportación s i g n i fi c a t i v a r e s p e c t o a l a c a l i d a d d e l a comunicación. Los nuevos lenguajes tecnológicos, requieren educadoras y educadores capaces de extraer sus potencialidades de humanización y, al mismo tiempo, capaces de evidenciar sus puntos

3 Cfr. Hijas de María Auxiliadora. “Para que tengan vida y vida en abundancia. Líneas orientadoras para la misión educativa. N. 41 -‐ 57.

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vulnerables para ayudar a los jóvenes a utilizarlos de forma crítica y creativa.

significativo explorar brevemente esta relación desde el punto de vista histórico.

La tarea de la comunicación es de importancia decisiva en el anuncio explícito de Cristo. El contexto cultural en el que nos encontramos requiere una fe robusta, una convencida adhesión al Evangelio, pero también una especial capacidad comunicativa. La pretensión de ser educadoras y educadores no teniendo en cuenta las formas con que hoy la sociedad se expresa, las categorías mediante las cuales las personas elaboran sus propios juicios sobre la realidad, los principales lazos existenciales en el tejido de la vida cotidiana pueden llevar a restar realce a la belleza del mismo mensaje que deseamos comunicar, es decir el Evangelio.

2.1.Don Bosco comunicador En el corazón del carisma está Don Bosco: un educador que era “un comunicador nato”. Nunca, en la historia de la pedagogía salesiana las realidades de la educación, de la comunicación y de la evangelización han estado separadas. Leyendo las Memorias del Oratorio es posible entrever que el proceso de comunicación al que daba inicio Don Bosco no tenía límites, implicaba todo, personas, objetos, el espacio que los contenía, desde el prado a la ciudad; y el tiempo en el que aquella escena de comunicación se desarrollaba, acababa con extenderse a toda la jornada, reclamando también la noche1. Una implicación plena de la vida entera. Numerosos son los testimonios de las extraordinarias capacidades de Don Bosco de suscitar a su alrededor, en función de la educación evangelizadora, un círculo cada vez más amplio de colaboradores con los que comparte sus proyectos. Interlocutor atento, sobre todo de los jóvenes y totalmente dedicado a su formación, él sabe hábilmente conquistar a las personas.

1.2.Jesús el comunicador perfecto4 Una vez entendida la comunicación de esta manera, se vuelve aún más interesante al referirla a Jesús, no solamente para buscar qué es lo que Él dice directa y explícitamente acerca del tema, sino más bien como una reflexión sobre su modo “comunicativo” de ser y actuar ante la gente, los discípulos, los niños, los pecadores, las autoridades y ante su Padre. El hecho de que sea Dios y Hombre resulta importante (el principio de la Encarnación). Veamos lo que nos dice “Communio et Progressio” en su número 11:

La casa de Valdocco es una institución educativa abierta,en interacción dinámica con el ambiente cercano, con el que establece un intercambio continuo no sólo de informaciones, de valores, sino también de energías, de bienes, de personas.

El mismo Cristo en su vida se presentó como el perfecto “Comunicador”. Por la “encarnación” se revistió de la semejanza de aquellos que después iban a recibir su mensaje, proclamado tanto con palabras como con su vida entera, con fuerza y constancia, desde dentro, es decir, desde en medio de su pueblo. Sin embargo, se acomodaba a su forma y modo de hablar y pensar ya que lo hacía desde su misma situación y condición.

En su interior la comunidad de Valdocco se presenta como una gran familia donde se reducen al mínimo las formalidades. Cada uno se siente “en casa”, acogido y tratado de manera diferenciada, en un clima de confianza y de benevolencia constructiva. En la mentalidad de Don Bosco y en su estilo de relación se manifiesta la convicción de que es indispensable encontrar los caminos comunicativos más eficaces, condescender todo lo que se puede con actitud de ductilidad y de apertura crítica. “Ganar el corazón”, “hacerse amar y aceptar” son – a nivel metodológico – las mejores estrategias para orientar al joven a la acogida de los valores.

2. Educación y comunicación en el carisma 5

En la tradición salesiana, educación y comunicación están profundamente enraizadas y unidas en la vida concreta de nuestros Fundadores. Por lo tanto, es

4 Ibid. p.13 5 Hijas de María Auxiliadora. Gong 4. Pp. 15 -‐ 18

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Don Bosco advierte desde el inicio de su obra no sólo la exigencia de encontrar las modalidades más eficaces para una interacción con los jóvenes, sino también la necesidad casi irrenunciable de hacer opinión en la sociedad. Por esto publica una serie de pequeñas obras de sólidos contenidos formativos – Las lecturas católicas – y, apenas puede, edita el Boletín Salesiano para establecer con sus colaboradores y bienhechores una red periódica de intercambios recíprocos tanto informativos como afectivos y económicos.

Instituto son distintas de las de la Congregación Salesiana fundada en una ciudad en los umbrales del proceso de industrialización. Las primeras FMA son mujeres de pueblo, que han vivido en un contexto de “horizontes reducidos”. Sin embargo, esta situación no impide la posibilidad de desarrollo y de apertura a más amplias prospectivas educativas y misioneras. La condición existencial de mujeres y de aldeanas, encerradas en un mundo de las comunicaciones circunscritas, desencadena en ellas deseos opuestos de universalidad y de movilidad.

2.2.María Dominica Mazzarello, mujer de relación Como en Don Bosco, también en María Dominica Mazzarello, piedra angular del Instituto FMA, descubrimos una fuerte y acentuada necesidad de comunicación y ! una rara habilidad para establecer relaciones auténticas. Su capacidad de “entender” personas y situaciones procede de una actitud consciente de participación afectivo-emotiva que la hace intuitiva y perspicaz.

María Dominica no sólo escribe y llega a las Hermanas, sino que desea recibir sus noticias. El Epistolario está atravesado de insistentes peticiones para la correspondencia. Las cartas recibidas acortan las distancias y potencian la comunión fraterna. A las Hermanas de Montevideo-Villa Colón y de Las Piedras, en Argentina, escribía: “Siempre me da alegría recibir cartas de las hermanas de las diversas casas, pero las que recibo de América me hacen sentir algo que no sé explicar; parece como si el tiempo y la distancia, en vez de disminuir, aumentaran el santo afecto que siento por cada una de vosotras. Imaginaos, pues, la alegría que me han dado vuestras felicitaciones“.

“La primera comunidad de Mornese estaba caracterizada por un estilo familiar, sencillo y sereno. Esto favorece la creación de relaciones auténticas y predispone a las jóvenes a la escucha y a la simpatía. Cada educadora vive una relación de reciprocidad con las muchachas, dando lo mejor de sí y de sus competencias humanas y profesionales. La valoración de lo que cada una aporta facilita la convergencia de las intervenciones educativas, que tienden a favorecer la maduración de las jóvenes como cristianas y ciudadanas“.

Ante una mirada atenta, el desarrollo del Instituto se presenta como una red de relaciones cada vez más amplias, intensas, participativas, con el fin no sólo de transmitir contenidos, sino de instaurar una serie de relaciones, en vistas a alcanzar objetivos educativos con perspectiva misionera. Además siendo una realidad cuyo fin es la educación cristiana de las jóvenes y de los jóvenes, en el curso de su historia no sólo ha hecho uso de instrumentos de comunicación, sino que ha madurado poco a poco una cultura comunicativa.

Sin embargo, se ha de reconocer que, respecto al estilo comunicativo de Don Bosco, estamos en presencia de una red de relaciones más restringidas, pero no menos intensa, profunda, atenta a los detalles, que no descuida los matices más pequeños de la vida. Las condiciones en las que surge el

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3. La educomunicación: óptica y práctica educativa transversal

La espiritualidad de la comunicación hace que la persona se abra al diálogo con los destinatarios más pobres entra en diálogo con el mundo de los jóvenes para comprender su lenguaje y para descubrir nuevas modalidades de diálogo y de búsqueda. Esta espiritualidad tiene su apoyo e iluminación en la caridad de Cristo Buen Pastor, como modelo de toda comunicación. (C.G.XIX, N° 43)

El Capítulo General XXI (2002), entre los caminos a actuar en el sexenio 2003-2008, eligió la educomunicación como “óptica y práctica educativa transversal en la misión y actualización del carisma”. En la programación del sexenio, dentro de la tercera línea de acción, en el punto 2 leemos: “Favorecer el proceso de conocimiento y asimilación de la educomunicación y animar a las comunidades inspectoriales a expresarla en los programas educativos como camino de actualización del Sistema Preventivo mediante:

Ma nifestaciones peda gógicas de la espiritualidad de la comunicación. La espiritualidad del SDB, FMA se hace comunicación con los jóvenes y se expresa: • A través del diálogo, la amistad, la amabilidad. (C.G. XIX, N° 43).

– El apoyo a la formación continua de las coordinadoras de la Comunicación Social favoreciendo su capacidad de ser comunicadoras en las realidades inspectoriales y locales. – La promoción de caminos de reflexión sobre la educomunicación entre las Coordinadoras de Pastoral y de Comunicación Social. – La valoración e impulso de experiencias de educación en la fe de las jóvenes y de los jóvenes en el nuevo areópago de la comunicación”.

• Se potencia el grupo e intercambio de fe • Se emplean los medios adecuados para la comunicación: cantos, viajes • Se favorece una comunicación que realiza una opción por las clases populares. Otro de los aspectos pedagógicos de la espiritualidad de la comunicación es: - “Estar con” que supone: • Presencia de los jóvenes en la vida de la comunidad: cartas, paseos… • Propuesta vocacional • Crecimiento de la comunión como consecuencia de la comunicación.

La educomunicación orienta a las comunidades educativas a asumir con mayor conciencia los aspectos comunicativos del Sistema Preventivo, a entrar de forma competente en la nueva cultura digital. En efecto, sabemos que “la tarea de la comunicación es de importancia decisiva en el anuncio explícito de Cristo. El contexto cultural en el que nos encontramos requiere una fe robusta, una convencida adhesión al Evangelio, pero también una especial capacidad comunicativa. La pretensión de ser educadoras y educadores no teniendo en cuenta las formas con que hoy la sociedad se expresa, las categorías mediante las cuales las personas elaboran sus propios juicios sobre la realidad, los principales lazos existenciales en el tejido de la vida cotidiana puede llevar a restar realce a la belleza del mismo mensaje que deseamos comunicar, es decir, el Evangelio”.

(“Un nuevo camino: Espiritualidad de la Comunicación”

Por educomunicación se entiende un nuevo campo de intervención cultural y social autónomo, cuyo núcleo constitutivo es la relación transversal entre educación y comunicación. Es un campo nunca definido, sino en permanente construcción, en 8

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cuanto influenciado por el continuo proceso de cambio social e innovación tecnológica.

habitable y solidario para todos. La educomunicación se caracteriza por la búsqueda permanente de respuestas teóricas y prácticas a las complejas cuestiones presentes en las condiciones de vida de la sociedad contemporánea.

La educomunicación hace explícita la relación educación-comunicación y, a nivel conceptual, representa la superación de las barreras impuestas por visiones funcionales de las relaciones sociales, que han mantenido durante decenios las dos ciencias sobre posiciones de sospecha recíproca y de incomunicabilidad.

En síntesis, podemos afirmar que la educomunicación intenta mejorar y potenciar la calidad comunicativa de las acciones humanas. Los presupuestos son: la comunicación a través del diálogo, la ética de la responsabilidad social al producir cultura; la escucha activa y creativa por parte de los destinatarios; la política que propone la utilización de los medios de información a favor de quien interviene en el proceso de comunicación con el objetivo de ensanchar los espacios de expresión. Así concebida l a e d u c o mu n i c a c i ó n a s u m e l o s c a r a c t e re s fundamentales tanto de los campos tradicionales de la educación y de la comunicación, como de otros campos de las ciencias humanas y de las artes.

El término educomunicación se emplea para expresar varios conceptos, cada uno con su matriz propia: educación a la comunicación, educación para la comunicación, educación en la comunicación. La educomunicación se funda en la convicción de que la persona humana es un ser en relación y en la constatación de que hoy, en el campo educativo, estamos ante la existencia de un nuevo sujeto, con una nueva percepción del espacio, del tiempo y de la acción. La comunicación se entiende así como un componente del proceso educativo, una modalidad de diálogo, una forma de relación estratégica que se establece entre la educación y la misma comunicación.

(Cf. SOARES DE OLIVEIRA Ismar, Entrevista: La Educomunicación, en www.net-one.org)

En el proceso de educomunicación, la educación es asumida como un itinerario comunicativo que tiene que construirse, analizarse y revisarse permanentemente, para que las personas se descubran como productoras de cultura a partir de la apropiación crítica de los recursos de la información y de la comunicación social. De ahí se deriva esencialmente que la educomunicación implica, por naturaleza, la relación interpersonal, la construcción de ecosistemas comunicativos abiertos, democráticos, en colaboración, que favorecen la comunión, facilitan el aprendizaje y el pleno ejercicio de la ciudadanía. La educomunicación, en esta óptica, es toda la acción comunicativa en el espacio educativo realizada con la intención de crear y desarrollar ecosistemas comunicativos. Es un nuevo ámbito de intervención social con un fin muy claro: poner la educación y la comunicación al servicio del desarrollo social e individual del ser humano, para construir juntos un mundo más

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4. Programación del Ámbito para la Comunicación Social 2009 - 2014

El Ámbito para la Comunicación social (CS) pone como objetivo general para el sexenio: Promover espacios dinámicos de investigación y producción acerca de la cultura de la comunicación, entendida también, como lugar de relaciones y participación en la comunión, individualizando campos de aplicación práctica y estratégica para la animación según el estilo del Sistema Preventivo.

Las líneas asumidas por el ámbito de la Comunicación social en la programación del sexenio se inspiran fundamentalmente en las que han guiado al Consejo General y se remiten al Capítulo General XXII. La Programación del Consejo General se coloca en el horizonte del tema del capítulo general: “Llamadas a ser hoy, signo y expresión del amor preventivo de Dios con las jóvenes y los jóvenes.

Aspectos que se incluyen en el objetivo Empeño específico del ámbito CS en el conocimiento, profundización, actualización, elaboración en torno a la cultura de la comunicación hoy, con particular referencia a la incidencia en el mundo juvenil.

Indica el siguiente objetivo general: Reavivar la identidad carismática En su dimensión profética para el mundo de hoy, en un proceso de conversión al amor que se expresa en el empeño de asumir, como comunidad, la misión educativa, con la audacia del “da mihi animas cetera tolle.”

• Ejecutar trayectos en línea de continuidad con las opciones de la educomunicación. • Potenciar la animación y el acompañamiento de modo particular de las coordinadoras CS.

El texto de la programación sigue la misma impostación del documento capitular para una mayor sintonía con cuanto ha sido propuesto a todas las comunidades.

• Atención específica al carisma educativo y a la Espiritualidad del Sistema Preventivo. • Incremento del trabajo en red: entre ámbitos, interinspectorial, a nivel eclesial, civil y académico .

Por eso se encuentran los cuatro caminos de conversión al amor. A través de los cuales reconocemos los signos del amor preventivo de Dios, acogemos el desafío, que nos interpela y nos esforzamos por vivir y acompañar procesos y opciones operativas. La palabra de Dios de los Hechos de los Apóstoles que abre la programación es asumida como horizonte y cuadro de referencia para cada camino de conversión.

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Primer camino de conversión

1.2"

Reconocemos que Jesucristo es el signo más sorprendente del Amor de Dios

A través de:

Estamos llamadas a Ser memoria viviente del modo de ser y de actuar de Jesús.

a)Propuestas de intervención formativas sobre algunos aspectos inherentes a la identidad y al rol de la Coordinadora o referente de Comunicación Social.

Nos comprometemos a Acompañar los procesos relativos al crecimiento en la mentalidad evangélica y al servicio de animación en el estilo salesiano.

b)Orientaciones para la integración de Educomunicación en el proceso formativo de FMA conjuntamente a los ámbitos de Formación, la Pastoral juvenil y la Misión Gentes.

1.1

Actuar y favorecer, en el servicio de animación, un estilo evangélico y salesiano y la corresponsabilidad en la misión educativa.

Vivir y animar un proceso de crecimiento en la mentalidad evangélica.

la las la Ad

Propuesta de contribución teórico práctica en el campo de la Comunicación social

A través de:

Segundo camino de conversión

a)Poner cuidado, sostener y potenciar la responsabilidad de la autoformación confrontándonos con la cultura de la comunicación y la novedad del Evangelio;

Reconocemos que Nuestros fundadores son signo del amor de Dios en la iglesia para las jóvenes y los jóvenes y para el mundo.

b)Potenciar los canales del Instituto: empeño por hacer del sitio web del Instituto un espacio interactivo y de participación; actualizando constantemente la “Banca Dati”; cualificando la revista DMA como instrumento de formación de las FMA;

Estamos llamadas a Reavivar el “da mihi animas cetera tolle” de Don Bosco y la respuesta de Madre Mazzarello al encargo: “A tí te las confío” Nos comprometemos a Acompañar los procesos relativos a la profundización del Sistema Preventivo

c)Ofreciendo indicaciones concordantes con los otros Ámbitos del Consejo para profundizar de un modo unitario las Constituciones y los tres últimos documentos del Instituto: Proyecto Formativo, Lineas orientadoras de la misión educativa, Cooperación al desarrollo, en continuidad con el proceso de vital renovación en m a r c h a e n c a d a c o m u n i d a d . ( C f . 1 e r. Orientación, Actas Nº 42.1)

2.1"

Promover la profundización y asunción del sistema preventivo como espiritualidad que favorece la calidad evangélica de la vida y de las relaciones.

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A través de: "

a)Encuentros inter-ámbitos en las diferentes conferencias interinspectoriales sobre sistema preventivo en su dimensión de espiritualidad y de método en diálogo con algunas categorías culturales contemporáneas.

A través de: a)Atender, favorecer y animar una continua actualización a nivel de competencias educomunicativas.

c)Sistematización de experiencias educomunicativas realizadas a nivel local e inspectorial.

b)Participar en el proyecto “Escuelas educonectadas” promovido por la RIIAL para contribuir a acortar la desigualdad digital.

d)Relectura del Sistema Preventivo en clave educomunicativa.

3.2

Promover en la comunidad inspectorial una cultura de la comunicación para resignificar nuestro estar con las jóvenes y los jóvenes desde la óptica de la preventividad.

b)Atención a los aspectos prácticos y procesuales de la educomunicación

Reavivar la pasión educativa evangelizadora del don de predilección por las jóvenes y los jóvenes sobre todo los más pobres, encontrándolos en el lugar donde ellos viven.

" "

3.1"

e)Coparticipación de subsidios para la profundización del volumen de la colección GONG.n.4

A través de:

f)La producción de subsidios e instrumentos de animación para dar a conocer el carisma y nuestra identidad en colaboración con “Missioni Don Bosco” (Torino) y otras agencias.

a)La continuidad del acompañamiento formativo de las coordinadoras en orden a la Educomunicación, con particular atención al conocimiento de los nuevos lenguajes juveniles.

g)La elaboración de un número sucesivo de la colección GONG sobre el tema de la comunicación social en la historia del Instituto a partir de nuestros fundadores.

b)La socialización de experiencias de educación en la fe de los jóvenes en la actual sociedad de la comunicación, mediante las nuevas tecnologías como medio de evangelización, de diálogo con la cultura y las diversas religiones.

c)La colaboración, en particular con el Ámbito para la formación, en la elaboración y evaluación de los itinerarios formativos de las Hijas de María Auxiliadora (FMA) y de los programas de estudio de la formación inicial, para asegurar una preparación cualificada en la comunicación en clave educativa y evangelizadora.

d)La constitución de una comisión internacional formada por FMA, laicas y laicos expertos en el campo de la comunicación social, disponibles a recorrer juntos un camino de búsqueda, estudio y propuesta de orientaciones, en diálogo con los diversos ámbitos, y de socializar con todo el Instituto.

Tercer camino de conversión Reconocemos que Las jóvenes y los jóvenes son el don del amor del Padre para nosotros y para la sociedad Estamos llamadas a Ser con ellos, signo y expresión, del amor preventivo de Dios. Nos comprometemos a Acompañar los procesos relativos a la pasión educativa y a la cultura de la educomunicación

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Cuarto camino de conversión

4.2"

Reconocemos que La comunidad educativa es un signo que hace visible el amor de Dios.

A través de: "

a)La socialización a través del sitio web de las instancias que surgen a nivel internacional relativas a los grandes desafíos de hoy para compartir las respuestas educativas en acto en el Instituto y para favorecer la solidaridad a nivel económico y de personas;

b)Producción y difusión de materiales para documentar la vida del instituto en los diversos contextos culturales.

Estamos llamadas a Creer que el amor preventivo es más eficaz cuando lo testimoniamos como comunidad educativa. Nos comprometemos a Acompañar los procesos relativos a la comunidad educativa abierta a los nuevos desafíos y a la interculturalidad

4.1"

Favorecer la formación de comunidades educativas abiertas a los nuevos desafíos de la educación.

A través de: "

a)Propuestas formativas en orden al diálogo intergeneracional, intercultural, interreligioso y ecuménico.

b)La participación en red en los recorridos actuales del Instituto y de la Familia Salesiana, en colaboración con la Oficina de Derechos Humanos, la comisión intercongregacional por la justicia y la paz y otros organismos para afrontar juntos fenómenos como las migraciones, la feminización de la pobreza, el tráfico de los seres humanos, y la violencia ejercida sobre los niños y las mujeres jóvenes.

c)El intercambio con organismos y congregaciones que se ocupan de la comunicación social: Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales (CS), Dicasterio SDB para la CS, Red informática de la Iglesia para América Latina (RIIAL), Nueva Agencia de Servicio Misionero Internacional (MISNA).

Promover una mayor conciencia de la identidad intercultural del instituto.

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5. Organización del Ámbito de CS

5.3. Ámbito de la Comunicación Social (CS) El Ámbito de la Comunicación Social (CS) está comprometido en proponer a las comunidades educativas, en particular a las FMA, reflexiones, líneas de acción y orientaciones relativas a nuestro “estar ahí” en la sociedad de la comunicación; en conexión con las realidades civiles, eclesiales, educativas interesadas en la comunicación social.

5.1. Organización Implica el proceso de identificar y agrupar el trabajo que se realiza, la definición y asignación de tareas, la delegación de autoridad, el establecimiento de relaciones adecuadas para que las personas puedan trabajar en equipo, buscando los resultados deseados.

El Ámbito actúa como organismo atento a la incidencia del fenómeno comunicativo en las varias culturas y coordina la producción de materiales y publicaciones para el conocimiento del Instituto y para la animación a nivel formativo, pastoral, misionero.

5.2. Coordinación para la comunión Pensar y trabajar juntos realizando una metodología de colaboración en un contexto de gran complejidad es el presupuesto de un modelo de coordinación en línea con el Proyecto Formativo de las FMA. Se trata de una opción que va más allá de la pura organización y que hace emerger más claramente líneas fuerza o núcleos de convergencia.

5.4. Consejera General para la CS Animar a la Congregación en el campo de la comunicación, promueve acciones y coordina especialmente, a nivel mundial, el trabajo de que se realiza a nivel de Conferencias y Provincias y las estructuras y producciones que dependen de la congregación.

La coordinación es una forma de dirigir que tiende a implicar a las personas según un procedimiento circular, de manera que se favorezca el intercambio de recursos y la expresión de la creatividad en la comunión. No existe una sola manera de coordinar la misión educativa.

5.5. Equipo que conforma el Ámbito de CS Desde 2002 el Ámbito está confiado a la animación de S. Giuseppina Teruggi (Consejera para el ámbito de CS) que trabaja junto a un equipo de colaboradoras:

Esta se halla confiada a todos los Ámbitos de animación y requiere complementariedad y convergencia.

• Coordinación para la comunión, es la acción ordenada que:

• • • • • • •

• •

Busca la unidad, Facilita la unificación personal y Impulsa la convergencia comunitaria Exige y favorece una mentalidad proyectual Es una estrategia relacional Despierta las energías latentes Favorece una mayor agilidad organizativa.

•

S. Julia Arciniegas (gestión del Banco de Datos del Sitio Web) S. Anna Rita Cristaino (Redacción News del Sitio Web y Revista Da Mihi Animas) S. Lucía Margarita Roces (Administración del Sitio Web) S. Debbie S. Ponsaran (gestión del Sitio Web)

Además de las componentes del equipo, el Ámbito procede en estrecha interacción con un grupo de colaboradoras a distancia, en particular para la redacción de la Revista DMA que tiene la finalidad de la formación de las FMA, y para las traducciones.

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5.6. Equipo de Comunicación Social América (ECOSAM)

Capaz de trabajar en equipo, tejer redes y ser mediadora(or) de educomunicación en las comunidades educativas, desde la óptica salesiana.

ECOSAM es el equipo de Comunicación Social de las Conferencias de América conformado por todas las Coordinadoras(es) de Comunicación de las Provincias del Continente en diálogo con el Ámbito de la CS del Instituto.

5.10. Equipo de Comunicación Social de la Provincia En comunión con el consejo provincial y su respectivo proyecto, el ECOS provincial, anima, operacionaliza y coordina el desarrollo del ámbito de CS a nivel nacional.

Su misión es animar procesos de educomunicación como óptica y práctica educativa transversal a la misión y actualización del carisma (CGXXI)

5.11. Coordinador(a) del Equipo de Comunicación Social local (ECOS)

Tiene como desafíos: - Generar una apertura crítica y de diálogo abierto con la cultura de hoy con especial atención a las culturas juveniles.

Designación Es designado por la institución Sostenedora a través de la Representante Legal en el ámbito local, con asesoría de la Dirección Pedagógica.

- Propiciar una formación sistemática, procesual y diferenciada para las Comunidades Educativas.

Requisitos

- Favorecer una mentalidad de red, fortalecida por un diálogo interdisciplinario, conjugando miradas e intercambiando experiencias y conocimientos.

• Poseer Título de Profesor(a). • Manifestar clara adhesión al Proyecto Educativo Institucional.

- Integrar la propuesta de Educomunicación en el Plan Provincial de manera transversal.

• Contar con perfeccionamiento adecuado y relacionado con el rol que desempeña.

5.7. Coordinadora Regional de CS

Funciones

Es la responsable de socializar al equipo de ECOSAM y al Ámbito de Comunicación Social mundial, el proceso que van llevando adelante las Provincias de la CICSAL.

a. Integrar el Equipo de Gestión Escolar b. Animar, coordinar y supervisar el Equipo de Comunicación (ECOS) c. Elaborar y presentar al Equipo de Gestión su plan anual de acción. d. Asesorar el correcto funcionamiento de las diversas instancias de comunicación de la obra. e. Trabajar en continuo diálogo con el técnico de la obra y profesores de computación para optimizar la plataforma informática, cuidando su continua actualización e investigando nuevas posibilidades de desarrollo. f. Difundir todos los eventos académicos y extraescolares en el interior de la obra a toda la comunidad escolar (padres y apoderados, alumnas, docentes, asistentes de la educación) g. P o t e n c i a r a c c i o n e s q u e p r o m u e v a n l a circularidad de la información al interior de la obra y con las instituciones relacionadas.

5.8. Provincial y su consejo En relación al Ámbito de CS, promueven las directrices del Instituto, incorporándolas a su Proyecto Provincial y apoya 5.9. Coordinadora Provincial de CS Hija de María Auxiliadora o seglar con experiencia pastoral y pasión educativa, empeñada(o) en vivir la espiritualidad de la comunión. Conocedora(or), crítica(o) y propositiva(o) frente a las nuevas culturas y al fenómeno de la comunicación.

h. 15

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n. o.

q. r.

s. t.

Difundir y promover iniciativas no formales que fomenten los valores cristianos y salesianos en conjunto con el equipo de pastoral. Actualizarse permanentemente sobre las líneas de pensamiento de la Iglesia y Congregación en torno a la educomunicación. Elaborar el Proyecto Anual según las orientaciones del Ámbito de Comunicación Social. Colaborar con el Área de Educación, en la planificación donde incluyan los objetivos transversales aportando elementos desde la educomunicación. Coordinar las actividades de talleres y cursos relacionados con su área en colaboración con el responsable del MJS de la obra. Llevar un inventario del material tecnológico y visual existente y su estado. Mantener y actualizar la página web local y enviar las noticias relevantes para ser publicadas en el sitio oficial de las FMA en Chile. Preparar anualmente, de acuerdo con la Coordinación Técnico Pedagógica, al menos un taller de formación para profesores al año, en algún aspecto relacionado con los medios de comunicación y la educomunicación. Difundir eventos académicos y extraescolares en la web y otros medios disponibles. Mantenerse al día de las informaciones del área y darlas a conocer al consejo de profesores cuando sea solicitado. Asesorar los proyectos tecnológicos existentes. Evaluar su gestión interna y externa e informar por escrito a la Dirección Pedagógica en diciembre de cada año.

Tecnología de Información y Comunicaciones:

• • • • • •

Uso de procesador de texto Uso de planilla de cálculo Manejo de Power Point Uso de correo electrónico Búsqueda de información en Internet Herramientas de software gratuitos, tales como: LimeSurvey, Moodle, entre otros.

5.12. Equipo local de CS (ECOS) Trabaja corresponsablemente con el(la) coordinador (a) de CS llevando adelante el su proyecto y respectivo plan de trabajo. Idealmente, debe estar compuesto por: a) Coordinador de CS b) Responsable de Soporte técnico c) Biblioteca y/o CRA d) Responsable de ENLACES e) Alumna de CEDIMA (comunicación o cultura) f) Miembro del CEPAMAUX g) Webmaster Otros miembros en el caso de que existan en las obras: -Relacionador público -Periodista 6. Algunos medios de Comunicación del Instituto de las FMA 6.1.Sitio web mundial

Conocimientos Básicos:

El desarrollo del interés por Internet ha hecho crecer el deseo en asociaciones, organizaciones, instituciones, pero también en personas, de entrar a formar parte de este fenómeno creando la propia página web.

a.Proyecto Educativo Institucional b.Líneas Orientadoras de la Misión Educativa FMA c.Estándares de Competencias TIC para Docentes d.Orientaciones del Ministerio de Educación en el uso de la tecnología.

La capacidad de acceder a las riquezas de Internet y de Ilegar a una propia presentación sobre World Wide Web, abreviado www, se está revelando tan necesaria como tener un teléfono. Sería posible no disponer de este instrumento, pero haciéndolo nos cerramos a la oportunidad de comunicar con millones de personas que lo poseen.

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También nuestro Instituto desde 1996 ha decidido estar presente en el gran mar de Internet. EI acontecimiento capitular nos ha inducido a "entrar” en el publico de la red. Ha sido una elección ponderada. Tener una página web significa compartir opiniones, intereses, conocimientos con el mundo de los navegantes, con los sitios de instituciones educativas, organizaciones, entes que cada día vienen visitados.

nueva en las comunidades y permite interpelarnos sobre las motivaciones que están a la base de nuestra vida de mujeres dedicadas a Dios y educadoras de los jóvenes. Ir más allá de la información a través de los contenidos de la DMA Revista significa realizar el cambio de mentalidad que nos viene exigido para habilitarnos a compartir y a comunicar no sólo palabras, sino hechos en los que se juega y se desafía la vida y la felicidad.

6.2. News La tradición informativa del Instituto tiene raíces lejanas. Del 1921 datan las publicaciones del órgano informativo de la Congregación: llamado Notiziario hasta 1990, después, por la constitución del Ámbito para la Comunicación Social, DMA News y ahora News.

Actualmente DMA es traducida en español, portugués, francés, inglés, polaco, alemán y japonés.

La fórmula inicial había tenido pocas modificaciones hasta el Capítulo General XIX. El nuevo Ámbito para la Comunicación inició, enseguida, una

transformación radical del órgano de conexión institucional. El Capítulo había insistido sobre la necesidad de difundir las noticias de familia. Para responder a estas peticiones, se ha creado un nuevo producto informativo entorno a un proyecto compartido y verificado en estos años de publicaciones y que busca garantizar contenidos, estilos, tiempos y la circularidad de la comunicación. 6.3. Revista DMA También DMA Revista pertenece a la tradición del Instituto. Ha orientado la acción pastoral de las FMA a lo largo del tiempo. Con la constitución del Ámbito para la Comunicación Social ha llegado también para este instrumento el momento de cambiar la finalidad y, consecuentemente, la estructura interna. Ya no es una revista de pastoral juvenil, sino de formación para las Hijas de Ma Auxiliadora. En estos años, DMA Revista ha buscado constantemente hacer pasar los contenidos del Capítulo General, con un estilo sencillo, en relación con la vida y con los hechos, La nueva forma, mezcla de formación e información, se inspira en el principio de que el diálogo compartido genera vida 17

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7. Formación de las FMA en Comunicación Social

“Promover el conocimiento de la cultura contemporánea, en particular la situación de los jóvenes y los desafíos de la educación, las múltiples

“Los valores de la espiritualidad salesiana se hallan mediatizados por las personas en el tejido de las relaciones y en el servicio cotidiano a la educación de los jóvenes” 6.

formas de pobreza y de discriminación, la cultura de la comunicación. Las jóvenes tendrán que disponer de instrumentos idóneos que les permitan acceder a la información y leerla con sentido crítico.

Para la formación de una educadora salesiana es igualmente indispensable la Comunicación social que se traduce en educación a la interacción social, a los medios y con los medios. Se trata de adquirir un conjunto de conocimientos, proyectando un verdadero y propio currículo didáctico que se desarrolla en cursos, prácticas y trabajos de investigación.

La aproximación a los medios de comunicación no será sólo un tema de estudio, sino una óptica que es necesario adoptar para comprender los complejos dinamismos de la cultura contemporánea. En diálogo consigo misma profundiza en el conocimiento de los propios valores culturales, valora la cultura de los demás y aprende a trabajar en grupo”. 8

Alfabetizarse en la comunicación social significa desarrollar la percepción crítica de los medios de comunicación social y del modo con el que construyen la realidad. Implica tener en cuenta los componentes sociales, culturales, políticos y económicos que están en la base de los mensajes y de los valores propuestos por los medios. Requiere la capacidad de escribir con los medios y de aplicar esta adquisición en el campo educativo. Exige la disposición a captar el significado y las implicaciones culturales de las nuevas tecnologías, que permiten intervenir con mayor conocimiento y eficacia en la educación formal y no formal. Una adecuada formación en este ámbito puede resultar favorecida por la reflexión sobre las propias maneras de comunicarse y de relacionarse con los otros, el adiestramiento al uso de los medios y de las nuevas tecnologías, del método del forum para una valoración crítica; del diálogo con los profesionales de la comunicación social para contribuir a ampliar horizontes y a comprender el valor educativo de los medios; de la participación en acontecimientos mediáticos, como por ejemplo, conciertos de música juvenil, exposiciones de arte, convenciones sobre medios de comunicación social”7

6 Hijas de María Auxiliadora (FMA), Proyecto Formativo “En los surcos de la Alianza” p. 111. 7 Ibid. p.91 8 Ibid. p. 125.

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7.1. Programa de Comunicación Social para la Formación Inicial de las Hijas de María Auxiliadora de la Conferencia Interinspectorial del Cono Sur de América Latina (CICSAL) 7.1. Fundamentación Para la formación de una educadora salesiana es igualmente indispensable la Comunicación Social que se traduce en educación a la interacción social, a los medios y con los medios. Se trata de adquirir un conjunto de conocimientos, proyectando un verdadero y propio currículo didáctico que se desarrolla en cursos, prácticas y trabajos de investigación. 7.2. Carisma comunicativo Nuestra familia religiosa surgió de dos grandes comunicadores: Don Bosco y María Mazzarello. Don Bosco entró plenamente en la comunicación de su tiempo, supo ser un “atento receptor”, ávido para conocer los advenimientos, lector asiduo, tenaz en el recordar. Fue un buen comunicador desde pequeño, comenzando de las formas más simples de comunicación, repitiendo a los compañeros los juegos, episodios de sus lecturas y las instrucciones del párroco. Más tarde incorporará, para ventaja de sus niños y jóvenes, las “buenas noches”, encuentro cordial para informar sobre las noticias de familia. Don Bosco se sirvió de la Comunicación Social como de un campo de actividad que le permitía realizar su proyecto educativo. De los documentos sobre nuestra espiritualidad y de los recientes estudios conocemos que María D. Mazzarello ha percibido desde siempre la necesidad de comunicar. Ha utilizado las modalidades de su tiempo (cartas, teatro, música, juegos, danza) para establecer contactos con las hermanas, con las jóvenes, con la gente. A los 35 años aprendió a escribir para comunicarse con las hermanas que habían partido para las misiones. Sus cartas, sobre todo, han sido canales de comunicación. En sus mensajes llama a cada hermana por su nombre, queriendo personalizar, expresando el deseo de comunicarse en profundidad con cada una. Las ayuda a tomar conciencia que todas son responsables de la armonía de la comunidad. María Mazzarello expresa implícitamente y con claridad la corresponsabilidad y la reciprocidad a la cual están llamadas las hermanas y la comunidad educativa. Es un estilo paradigmático porque en la base de nuestra vida está el espíritu de familia y el elemento constitutivo es la comunicación.9 7.3. Educar es comunicar A la luz de nuestro carisma, podemos decir que educar es comunicar. Esta convicción encuentra amplio espacio en el Sistema Preventivo. Por ello, una adecuada formación en este ámbito puede resultar favorecida por la reflexión sobre las propias maneras de comunicarse y de relacionarse con los otros.10 La comunicación educativa se realiza mediante relaciones y procesos propositivos, razonables y amables que ponen a la escucha de la respuesta por parte del interlocutor. En la praxis salesiana la comunicación educativa es creación de relaciones recíprocas e intergeneracionales, abiertas y profundas, situadas en un sistema más amplio en el que actúan fuerzas sociales, culturales, institucionales y económicas.

9 Apuntes para una Espiritualidad de la Comunicación. Curso para Coordinadoras Comunicación Social, Roma 10 de mayo -‐ 7 de junio 2006.

Algunas reclexiones son tomadas de una conferencia de Sor Piera Cavaglià. 10 Figlie di Maria Ausiliatrice (FMA), Proyecto Formativo “En los surcos de la Alianza” p. 191 – 192.

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Responde a necesidades como el conocimiento, la confrontación con la diversidad, el intercambio y la colaboración. Posee un potencial de solidaridad para que se desemboque en iniciativas que se extiendan de la relación yo-tú al grupo, a la Comunidad Educativa hasta la más amplia realidad social. Según la lógica de la comunicación, todo ambiente educativo debería configurarse como ecosistema donde es posible encontrar un espacio apto para el propio crecimiento. 11 A partir de la consideración de las relaciones fundamentales de la persona, es conveniente proyectar experiencias que eduquen gradualmente a un estilo evangélico de relacionarse. La experiencia es una realidad vivida con intensidad y globalidad, es la forma más directa de llegar a conocer y dejarse modelar por aquello que se experimenta. 12 Alfabetizarse en la comunicación social significa desarrollar la percepción crítica de los medios de comunicación social y del modo con el que construyen la realidad. Implica tener en cuenta los componentes sociales, culturales, políticos y económicos que están en la base de los mensajes y de los valores propuestos por los medios. Requiere la capacidad de escribir con los medios y de aplicar esta adquisición en el campo educativo. Exige la disposición a captar el significativo y las implicaciones culturales de las nuevas tecnologías, que permiten intervenir con mayor conocimiento y eficacia en la educación formal y no formal.13

11 Ibíd. Para que tengan vida y vida en abundancia. Líneas orientadoras para la misión Educativa de las Hijas de María Auxiliadora. P. 38 No 53. 12 ECOSAM (Equipo de Comunicación Social de América) Documento Propuesta de Educomunicación para incluir en el Itinerario Formativo. p. 3 –

4. 13 Ibíd. 2. p. 192.

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7.4. Programa de Comunicación Social para la Formación Inicial de las Hijas de María Auxiliadora de la Conferencia Interinspectorial del Cono Sur de América Latina (CICSAL) OBJETIVO GENERAL: Conocer y valorar la cultura de la Comunicación, como lugar de relaciones y participación en la comunicación, a través del estudio, profundización y talleres prácticos, para traducir en la misión actual entre las y los jóvenes, las intuiciones educomunicativas de nuestros orígenes. NÚCLEOS: 1. LA REALIDAD JUVENIL 2. COMPETENCIAS COMUNICATIVAS 3. ELEMENTOS TEOLÓGICOS 4. COMUNICACIÓN EN EL CARISMA PERIODO DE PRUEBA Y ORIENTACIÓN

POSTULANTADO

NOVICIADO

NÚCLEO 1: REALIDAD JUVENIL Contexto juvenil o Globalización o Web 2.0 o Realidad Juvenil o Nuestros jóvenes en la misión

Área expresión y artes o -‐Nuevos lenguajes y prácticas culturales, culturas juveniles

Patios juveniles o Los “nuevos patios” de los jóvenes del Cono Sur

NÚCLEO 2: COMPETENCIAS COMUNICATIVAS o

Educomunicación y sus áreas de Área mediación tecnológica o -‐TICs como herramientas intervención a nivel general (Educación para la comunicación, evangelizadoras, pedagógicas y Mediación Tecnológica, Expresión y didácticas Artes y Comunicación para el ejercicio o Talleres Web 2.0 de la ciudadanía)

Gestión de procesos educomunicativos o Elaboración de documentos que se necesitan en la misión (formas y protocolos necesarios) o -‐Taller de comunicación comunitaria o -‐Taller “Comunicación para la misión”

NÚCLEO 3: ELEMENTOS TEOLÓGICOS Comunicación en la evangelización Espiritualidad de la Comunicación o Elementos básicos de la comunicación o Comunicación trinitaria o Comunicación Litúrgica y formas de comunicación (intrapersonal-‐interpersonal-‐ comunitaria) o -‐Pastoral de los medios de comunicación.

Área comunicación para el ejercicio de la ciudadanía. o Actas del Capítulo General y la Comunicación o La Comunicación en las Constituciones de las FMA o Participación ciudadana y transformación

NÚCLEO 4: COMUNICACIÓN EN EL CARISMA Modelo carismático de comunicación Comunicación en la Espiritualidad Iglesia y Comunicación o Proyecto Formativo “En los surcos de la Salesiana o La Buena Nueva 2.0 o Desde las transversalidad de la o Iglesia y Medios de comunicación Alianza” o Don Bosco y Maín: grandes o -‐Comunicación, derechos y valores comunicación: D. Bosco y M. o -‐Política Comunicacional comunicadores Mazzarello entre los jóvenes. o Modelo carismático de relación o Área Educación para la o -‐Comunicación en tiempos de crisis educativa: Sueño de los 9 años; visión comunicación (Comunicación de Borgo Alto; Diálogo Maín y Petronila Humana, Comunicación Social-‐ o Las FMA y la comunicación Análisis crítico de la o Historia del Ámbito de Comunicación Comunicación Mediática) o -‐ FMA y Comunicación Mediática Social de las FMA o Canales de comunicación: La palabra-‐Oración-‐Salmos-‐Música-‐ Danza-‐Teatro-‐Teoarte, otros.