La columna

LA COLUMNA Revista estudiantil militante NĂşmero 1-2015

La columna: A manera de editorial.

Revista estudiantil militante

La columna como un soporte de los cuerpos, la columna como un soporte de las estructuras, la columna militante, como el soporte teórico de las luchas estudiantiles que se dan en todo el país, pero sobre todo para compartir la lucha practica de los estudiantes, que además de ser estudiantes son militantes La columna nace por la necesidad de compartir las experiencias de lucha de los estudiantes de diferentes partes de México, para tener un referente orgánico nacional, en el cual se puedan compartir las cientos de luchas estudiantiles.

Los estudiantes que aquí escribimos, nos suscribimos por una educación pública y gratuita, pero también científica y popular. Invitamos a todos los estudiantes a que escriban sus diferente experiencias de lucha, sus estrategias y sus tácticas.

Si te interesa mandar un artículo, fotos, o imágenes el contacto es: lacolumnamilitante@gmail.com Tienes hasta el 1 de julio para mandar artículos, la temática será “La renovación del

movimiento social y revolucionario en México” Requisitos:   

Tener una participación activa en algún referente estudiantil No hay un número de páginas mínimo.

Mandar nombre de la organización y las imágenes que quieran que aparezcan en el articulo.

Puede notarse que todo modelo educativo influye indirectamente en las posturas ideológicas del educando (individuo que recibe la educación), sea intencionalmente o accidentalmente; sin embargo, existen demasiadas diferencias en los resultados que tiene cada modelo, puesto que, generalmente, su esencia también es diferente. Se aprecia, por ejemplo, que los modelos rígidos y dogmáticos conducen generalmente a que, al alcanzar la edad madura, el individuo sea un fanático o, al contrario, un renegado; los modelos laxos, pero perfectamente fundamentados ideológicamente, conducen generalmente a que el individuo sea un simpatizante o, en el mejor de los casos, un militante de la ideología de los educadores. Tras realizar un juicio axiológico, cualquier persona recta debe concluir que es necesario sugerir -y adscribirse a- modelos educativos destinados a solucionar múltiples conflictos de la sociedad de manera genuina –no únicamente de manera superficial; asimismo, debe, por supuesto, guiarse por un sentido de responsabilidad en que se distinga

hasta qué grado se evita moldear a otro individuo de un modo represivo.

A lo largo de la historia, ha surgido un gran número de modelos educativos experimentales progresistas, cuyo propósito es que surja una generación que carezca de los

dogmas más usuales en las generaciones que les preceden.

Ejemplo de esto es la escuela experimental de Saltzmann, cuyo propósito principal era evitar que los educandos fueran partícipes o víctimas de alguna práctica de violencia o aberración sexual; el programa, en vez de ocultar el tema de la sexualidad a los educandos, era presentarles

información cabal sobre el tema susodicho. Un segundo ejemplo podría ser el proyecto de la educación socialista en México, hacia las décadas tercera y cuarta del siglo XX, cuyo propósito era mostrar la reivindicación de las clases populares, como algo justificado, necesario y loable. Un tercer ejemplo podría ser la educación de los neozapatistas –de la cual, el escritor de este texto conoce poco-, la cual está destinada a satisfacer las necesidades económicas de las comunidades y, al mismo tiempo, se opone a la imposición de los elementos culturales elitistas.

Lo que se ha planteado en los anteriores párrafos, sin embargo, no significa que un educador tenga derecho de moldear a sus alumnos como él así lo desee.

El modelo de educación popular, según plantea Paulo Freire, debe estar exento de cualquier forma de imposición; por ende, un educador no debe, siquiera, intentar eliminar las costumbres y tradiciones que él considere como “vicios”; al contrario, debe considerar que es plenamente subjetivo el criterio para designar a alguna costumbre o tradición como virtud o vicio.

No obstante, esto no debe confundirse con que sea inadecuado que el educador comparta su opinión política con sus estudiantes; al contrario, una de las principales tareas del educador popular, según el mismo Freire, es la de canalizar todo conocimiento hacia la destitución de toda práctica de opresión –las cuales son extremadamente abundantes e inevitables en el sistema capitalista- y hacia la formación de un estado socialista – en el caso idóneo- basado en la cultura de la sociedad a la que el educador llega (se hace referencia a un régimen no-contaminado por dogmas del pensamiento del educador). Es fácil ver que esto último no se trata de una imposición; al contrario, se trata de una liberación. Todos los individuos que siguen esta corriente, o aspiran adherirse plenamente a ella (nosotros entre ellos) consideran que está completamente justificado el hecho de que se comparta abiertamente el punto de vista del individuo respecto a los temas políticos –lo justifica el sufrimiento inherente a los oprimidos. Cuando, además de ello, los educandos comienzan a participar haciendo consciencia sobre su realidad, y a rechazar todas las injusticias de la misma, comienza su liberación.

Para lograr lo que se ha expuesto anteriormente, se plantea, entre otras cosas, el educador no debe presentarse como una autoridad, puesto que ello conduciría inmediatamente a que el educando se conciba como

un ser necesariamente subordinado a otro, y eso únicamente puede conducir a la opresión del individuo. Asimismo, el educador debe presentarse ante los demás como alguien que tiene conocimiento en distintos temas que la gente ante la cual se presenta, pero –definitivamentenunca debe presentarse como alguien que tiene un conocimiento superior al de la gente a la que se presenta. Reconocido lo anterior, debe permitirse y estimularse que todos los individuos presentes hagan múltiples aportaciones al aprendizaje del que todos están siendo partícipes; de este modo, se suprime la distinción educador-educando y todos pasan a ser educadores y educandos al mismo tiempo, es decir, partícipes en la construcción de una organización libertadora.

El lector que recién se encuentra con estos planteamientos puede suponer con facilidad –de manera acertadaque resulta extremadamente complicado adaptar la teoría de Freire a la vida urbana, y es mucho más difícil cuando existe un temario que ha de seguirse, cuando el tiempo está acotado, los temas a tratar son específicos y mayoritariamente desconocidos por el educando (estas últimas características son las que mejor describen a los cursos propedéuticos que impartimos). Se plantea, además, que la educación popular debe permitir la

participación de todo individuo en la educación; sin embargo, cuando existen las anteriores condiciones, el educador debe evitar que los educandos se confundan con comentarios de otros educandos que desconozcan el tema, por lo que éste debe notificar los errores de los educandos y corregirles prontamente; de esta manera, difícilmente puede lograrse suprimir la distinción entre el educador y el educando. Lo que sí puede hacerse, es aclarar que el educador no es un individuo que lo sabe todo, así como el educando no puede ser un individuo que lo ignore todo; todos tienen un conocimiento extremadamente valioso, al igual que, naturalmente, todos ignoran demasiado sobre su propia realidad y la de su entorno. El educador que comprende esto, es un educador generalmente laxo y humilde; un educador el cual reconoce sus errores y reconoce que es necesario que sus alumnos hagan aportaciones a la educación colectiva, a modo que les estimula para que esto sea posible; el educador que comprende lo anterior debe hacer un esfuerzo por hacerse consciente de su propia realidad y compartir una explicación de la misma con sus educandos –los cuales, seguramente, tienen una realidad bastante semejante (la teoría de Freire sostiene que se debe estimular el diálogo para que los miembros de alguna sociedad descubran su propia realidad,

entendiendo que existe la disyuntiva en el papel que juega cada individuo en el vínculo opresor-oprimido). Por supuesto, es fácil notar que lo que se ha hecho manifiesto en las últimas proposiciones no es, propiamente, algo que pueda reconocerse como un modelo de educación popular; al contrario, es, apenas, una aproximación a un método de educación urbana mucho más humano que el propuesto por las élites económicas y políticas.

Como se ha referido al inicio, no somos un grupo que haya tenido un acercamiento con jóvenes pertenecientes a los sectores sociales más marginados, siendo esto imprescindible para alcanzar nuestra meta. Nosotros podemos brindar, además, la

siguiente explicación –como notará el lector, definitivamente no se trata de una justificación. Nos hemos dedicado a la impartición de los cursos propedéuticos a los aspirantes a la educación superior y media-superior. Con dicha actividad, hacemos que los jóvenes ahorren poco más de setecientos pesos (al evitar que paguen los seminarios que imparte la BUAP).

No obstante, es evidente que dicha cantidad de dinero es insignificante a comparación de muchas de las cuotas que tienen que pagar una vez que son admitidos como estudiantes de la BUAP (el escritor supone que el lector conoce las elevadas cuotas que existen dentro de la BUAP); por ende, es evidente que nuestra contribución no es suficiente para

apoyar a jóvenes de los sectores más marginados de la ciudad.

Desde el ascenso de José Doger, a la rectoría de la universidad, existen múltiples sectores excluidos por su condición socioeconómica –no necesariamente por su capacidad intelectual; por lo anterior, se hace evidente que es necesario que el CUEP se oponga a la exclusión de jóvenes dentro de la BUAP (que es, en teoría, una universidad autónoma y pública), lo cual es un hecho: existe coordinación con múltiples agrupaciones cuyos principales objetivos son la ampliación de la matrícula y la supresión de cuotas dentro de la universidad.

“Conceptos como los de unión, organización y lucha, son calificados sin demora como peligrosos.

Y realmente lo son, para los opresores, ya que su "puesta en práctica" es un factor indispensable para el desarrollo de una acción liberadora” Paulo Freire.

En 1963, los estudiantes adheridos a los partidos de izquierda de todo el país, se vieron en la necesidad de organizarse como sector social, para demandar mejoras en sus respectivas universidades, creando así la primera Central Nacional de Estudiantes Democráticos

(CNED), teniendo como sede de su primer junta la ciudad de Morelia, y aglutinando 200 delegados representantes de cien mil estudiantes de todo el país. No podemos pensar el movimiento estudiantil de la ciudad de México de 1968, sin este referente, sin las

movilizaciones en Monterrey, en Guadalajara, en Puebla, en Morelia, o sin la marcha por la liberación de los presos políticos que sucedió a principios del mismo año de 1968, la cual tenía como propósito recorrer el camino que siguió Hidalgo en su lucha

por la independencia, es decir salir de Dolores, Guanajuato y llegar a la ciudad de México, pasando por Morelia, pero esta manifestación fue desintegrada por el gobierno federal. En dicha manifestación iban estudiantes que se aglutinaban en la CNED, desde politécnicos hasta de la BUAP.1 En esas mismas fechas de fervor estudiantil, años antes, nace la Federación de Estudiantes Campesinos y Socialistas de México (FECSM), la cual es la organización de las normales rurales del país. Dicha organización se forma para defender las normales, además de proteger al campesinado de sus estados, siendo ellos, los normalistas rurales, los que irán a las sierras a educar al pueblo.

Estas son solo algunas de las organizaciones más importantes que se formaron por aquellos años.

Pero se preguntaran a que vamos con esta pequeña reseña histórica de las organizaciones estudiantiles, pues la pregunta central de este texto es: ¿es necesario hoy día un referente estudiantil que aglutine las luchas nacionales?

Desde hace años las políticas neoliberales han concretado su proyecto, la desorganización y la separación de los sectores obreros, campesinos, 1

Pineda Ochoa, Fernando. En las profundidades del MAR (el oro no llego de Moscú). México. Plaza y Valdés. 2003.

estudiantiles etc… han logrado que ya no exista la unidad y la conciencia de que pertenecemos a

una misma clase social, la clase de los desprotegidos, de los desamparados, de los de abajo pues… Nosotros como estudiantes tenemos solo dos opciones, o luchamos y entregamos cuentas a las personas que con sus impuestos pagan nuestra educación, o nos deslindamos completamente de ellos, y aspiramos a vivir como la gente explotadora, dejando de lado todo lo demás. Es decir o nos volvemos individualistas o nos enseñamos a vivir en una sociedad. Es por esto que si aceptamos la primera, que es la única aceptable, debemos unirnos para poder tener un país más justo.

Nosotros sí creemos que deba existir un referente nacional estudiantil que aglutine todas las luchas, que sea solidario, que se movilice y exija al mismo tiempo en todos los rincones del país, desde La Paz hasta Mérida, desde Tamaulipas hasta Oaxaca. ¿Por qué debe existir este referente? Por la sencilla razón de que la

educación ya no está en manos de la nación, esto por las reformas implantadas por el gobierno de Salinas de Gortari en 1992, es decir ya no existe esta llamada “autonomía universitaria”, ahora los que regulan los planes de estudio son los organismos internacionales como el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional a través de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico y por medio de las llamadas acreditadoras, las cuales nos ofrecen “una educación de calidad”.

Esta es una de las razones de porque los estudiantes de todo el país deben estar unidos.

Además de que estos organismos internacionales, no ven a la educación como un derecho, si no como un bien de consumo, es por esto que para ellos es necesario que la educación no sea gratuita y pública, por eso nos lavan el cerebro diciéndonos que la mejor educación es la educación de paga.

Si existiera la unidad nacional estudiantil, la lucha por la gratuidad en la UMSNH, en la autónoma de Nuevo León, en la Autónoma de Baja California o en la Universidad de Colima, hubieran podido tener una lucha en conjunto, y hacer las demandas en cada estado, pero con el apoyo solidario de todo el país, sabiendo los estudiantes que esta lucha no solo es por el “capricho” de los matriculados en cada una de estas universidades, sino que es porque

se está luchando contra un modelo de universidad.

Y qué decir de la muestra de lucha por una mejor educación, que la que nos demostraron los compañeros del Instituto Politécnico Nacional, los cuales con varios meses de huelga, lograron la destitución de directora del plantel, pero sobre todo, lograron que no se modificará el plan de estudios, el cual los convertiría de ingenieros en… a técnicos en… es decir, los más de cuatro años en las aulas, serían equivalentes a los tres años de una preparatoria técnica. Y aquí volvemos a ver la lucha de dos modelos de universidades diferentes.

O que decir de Colectivo Universitario por la Educación Popular (CUEP) de Puebla, el cual lo único que hacían, era impartir clases gratuitamente a todos los aspirantes de ingresar a la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, los cuales fueron duramente reprimidos por la rectoría de su propia universidad, al momento de que esta se vio amenazada por el número de matriculados que llego a tener el CUEP en este año 2015, que fueron más de Dos Mil Quinientos, quitándoselos directamente a su programa propedéutico el cual cuesta alrededor de 500 pesos, es decir el CUEP les quito practicante más de un millón de pesos, por estos cursos.

Acá podemos ver nuevamente dos modelos de universidad, un proyecto incluyente y gratuito, y otro

restringido por cuotas que no toda la población tiene para pagar.

Pero el caso más reprochable que ha atentado contra la educación pública ha sido la desaparición forzada por el estado mexicano de los 43 estudiantes de la normal rural “Raúl Isidro Burgos” de Ayotzinapa. Dicho acto, no fue deliberado u orquestado por el narcotráfico de la zona, como no lo han querido hacer creer. Éste acto iba dirigido a un sector en específico y es el de las normales rurales, las cuales, en este modelo neoliberal ya no caben, y no caben porque a las clases gobernadoras, no les sirven tener a los pueblos educados, porque dicen ellos que son “nidos de guerrilleros”, y que son necesarios desaparecerlas. Este hecho es el más grave atentado contra el sector estudiantil en la historia de México, es más grave aún que la matanza en la plaza de las tres culturas en 1968 (esto si nos vamos a los datos oficiales, en los cuales el 2 de octubre según el gobierno solo hubo 20 muertos, y Ayotzinapa hubo 3 estudiantes aniquilados y 43 siguen desaparecidos). Pero como nos podemos dar cuenta este hecho nos es aislado de los demás, es decir, se pone nuevamente en juego estas dos formas de ver la educación, un proyecto neoliberal y un

proyecto de educación para todas y todos.

Crear el referente estudiantil, y por ende aglutinar todas las luchas estudiantiles del país que pugnan por la búsqueda de una educación científica, gratuita y popular para todas y todos, será, la alternativa que encontremos contra la envestida a la educación pública y gratuita, pues que otra opción podemos tener cuando el único escenario que nos oferta el gobierno a las y los estudiantes es balas, represión así eliminación de nuestros derechos.

Hoy tendremos que luchar por la búsqueda de espacios democráticos al interior de nuestras universidades, sirviendo estos como espacios de reflexión de nuestra situación actual, como referentes de organización y lucha de la vida orgánica de cada institución, para así responder a las necesidades del pueblo trabajador, que, como ya se ha dicho es quien paga nuestra educación. Pues actualmente no podemos hablar de democracia en las mismas, un ejemplo claro de ello tiene lugar en la UMSNH,

cuando de manera antidemocrática es elegido el rector(a) de la misma institución, o las y los directores de facultades e institutos, dejando de lado la opinión de los 3 gremios que conforman a la universidad, delegando dicha responsabilidad a una pequeña comisión de personas. O cuando el Consejo Universitario de la misma aprobó el reglamento de cuotas de inscripción y reinscripción, sin previa consulta de sus representados, pero también violentando el artículo 138° de la constitución del Estado de Michoacán.

Pero ¿Cuáles son las soluciones por parte del gobierno ante la problemática educativa?

El día 6 de marzo inició públicamente la aterradora noticia del inicio de campañas electorales para elegir gobernadores en los Estados de Baja California Sur, Sonora, Michoacán, Guerrero, Colima, Campeche, Nuevo León, San Luis Potosí y Querétaro; 500 diputados federales, 600 diputaciones locales en 17 Estados, 993 alcaldías en todo el país, así

como 20 juntas municipales en Campeche y 16 jefaturas delegacionales en el Distrito Federal, que buscan la elección popular hasta la media noche del 4 de junio, día en que deberán cesar los bombardeos de denuncias, promesas y verdades a medias.

Nos parece aberrante el gasto destinado a dicho proceso, estamos hablando de 37 mil millones de pesos provenientes del gasto federal y local; sin contar en esta exorbitante cantidad la corrupción y los abusos relacionados con la financiación federal y los partidos políticos. En el caso específico de Michoacán al ver y analizar las propuestas de dichos candidatos(as) en especial a gobernador (a) no encontramos una verdadera solución al problema educativo, cada vez se reduce más el presupuesto destinado a las instituciones educativas, por lo tanto nos parece hipócrita que nos hablen de “soluciones”, cuando para “proselitismo político” se destinan tantos millones. No tenemos alternativa política, entre que se aplicará al pie de la letra la

El Colectivo Frente Estudiantil por una Educación para Todos (FEET) surge por el recorte de matrícula que se ha generado por años anteriores, los salones de las facultades se encuentran vacíos mientras que hay más rechazados que solo tienen la opción de trabajar o estudiar en escuelas

incorporadas y algunas de estas escuelas están a cargo de algunos rectores de años pasados, nosotros nos preguntamos ¿qué está pasando en Puebla y en todo el país?

Puebla es una de los estados que tiene más escuelas privadas que escuelas públicas,

reforma educativa, emanada de las mal llamadas reformas estructurales, propuesta por el candidato del PRD, o la eliminación de las normales del estado por parte de la candidata del PAN, nos encontramos de nuevo con una envestida contra la educación, por eso hoy más que nunca es necesaria la organización, para así tener un respaldo de las y los estudiantes del país, posicionando nuestras demandas a nivel nacional y de este modo buscar un proyecto de Universidad que haga frente al buscado por las autoridades, ese proyecto inhumano que nos desvincula del pueblo, que nos hace competir entre nosotros mismos para arrebatarnos la ofertas laborales.

Algo que debe quedar claro que si tocan a un estudiante, nos tocan a todos.

Contacto a: estudianties.mirmx@gmail.co m o al Facebook.com/estudiantesmir mexico

caracterizado como la ciudad de fabricación automotriz con la Volkswagen y próximamente con Audi, más la IP (iniciación privada) que se está dando con mayor fuerza, representado en plazas comerciales, Tiendas de Autoservicio, consorcios etc.

Estas empresas necesitan gente joven sin experiencia y que sea mal pagada, he aquí la causa sobre el recorte de matrícula, y que

también es un buen negocio lucrativo para poner escuelas privadas.

Alumnos rechazados buscan una alternativa para ingresar a la universidad del estado de Puebla que es BUAP (por sus siglas Benemérita Universidad Autónoma de Puebla) y se convierten en la oposición de los intereses del Estado que ha estado ayudando a las grandes

empresas que saquean a nuestro pueblo y Estado.

El FEET trata de ampliar o parar el recorte de matrícula y que alumnos rechazados se organicen y luchen por una educación, pública, laica, científica y

La Casa de Estudiantes "Emiliano Zapata" (CEEZ) es fundada el 21 de enero de 1981 es un espacio de alojamiento que se brinda a jóvenes de escasos recursos que se trasladan a la ciudad de Puebla para realizar sus estudios de educación media superior y superior. Los moradores de esta Casa de Estudiantes son alumnos de diferentes institutos de educación públicos y privados.

Esta Casa de Estudiantes surge como parte del proyecto de Reforma Universitaria Democrática, tomando como base fundamental los principios de Universidad Crítica, Científica, Democrática y Popular, esto con el propósito de que la comunidad universitaria, a partir del conocimiento científico adquirido, sea capaz de visualizar y aportar alternativas que contribuyan a mejorar las condiciones de vida de la población, así como a la democratización de nuestro estado.

La casa de estudiantes "Emiliano Zapata" es producto de la organización popular de los años 70's y 80's, teniendo como consecuencia la muerte de Gumaro Amaro Ramírez en el año de 1988. En el año de 1998, 8 de las 9 casas de estudiantes del estado de Puebla fueron desalojadas y tomadas por la fuerza bajo órdenes del rector Enrique Doger Guerrero, expresidente municipal de la capital Poblana, quedando la CEEZ como la única que no fue arrebatada de los estudiantes. De esta manera, la CEEZ, pasa a formar parte del proyecto de la

Liga Estudiantil Democrática (LED), la cual impulsa y mantiene el proyecto hasta nuestros días.

El proyecto de Casa de Estudiantes Emiliano Zapata, ha contribuido a que los universitarios de escasos recursos tengan la posibilidad de estudiar alguna licenciatura. De esta manera, contribuyen a que el derecho a la educación sea un hecho más que una consigna. Dado que este proyecto en autogestivo es decir no recibe subsidio por parte de ninguna institución por parte del estado como también de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla BUAP, los moradores absorben todo gasto que genera desde

popular.

el gas, luz, agua, Internet etc. como alternativa se generan dinámicas de trabajo que puedan generar recursos para la manutención de los integrantes como también del mismo inmueble, estos van desde la elaboración productos como "lombri composta" con técnicas exportadas por los pueblos de origen de los moradores así también la elaboración de "Huertos Urbanos" con una visión de independencia alimenticia nacional. La CEEZ recurre al sector social como apoyo está el caso del "Mercado Emiliano Zapata" el cual se solidariza con apoyo en especie Frutas, Verduras etc.

Es este proyecto no solo es cobijo de sus moradores organizaciones sociales solicitan es espacio ya sea como para foros,

impartir talleres, encuentros de organizaciones hasta el simple hecho de poder tener un espacio donde descansa después de jornadas de trabajo el Proyecto CEEZ tiene un compromiso y se solidariza con organizaciones hermanas como otro proyecto mas que se suma a la lucha por la transformación de nuestra nación.

Tomando en cuenta los antecedentes históricos de la toma violenta de casas de estudiantes en 1998, se teme que estas amenazas indirectas por parte de los grupos de choque de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, resulten verídicas y atenten contra los moradores de la CEEZ. Cabe recordar, que los grupos porriles son agentes dedicados a amedrentar, fragmentar, y atentar en contra de

La coordinadora de universitarios en lucha (CUL) por medio de la comisión de relaciones exteriores realizo una brigada el día martes 17 de marzo del 2015 en el municipio de Zamora Michoacán ya que esta fue una de las más afectadas por las lluvias que se suscitaron los días 14 y 15 de marzo.

Algunos municipios de Michoacán afectadas por las inundaciones fueron Apatzingán, Ziracuaretiro, Morelia, Tancítaro, entre otras. En el cual la comisión se dio la tarea de realizar una brigada al municipio más damnificada y en este sentido se apoyó con despensa como azúcar, frijol, maicena, leche, huevos, arroz, atún, avena etc.

la integridad física y psicológica de los Universitarios, ya sea de manera selectiva o colectiva. Esto con el objetivo de aislar cualquier tipo de organización estudiantil.

Esto sólo daría muestra de un clima de intolerancia por parte de las autoridades universitarias hacia la organización estudiantil, y por tanto, un clima antidemocrático ya que se estarían violando artículos de la Legislación Universitaria, Constitucionales, de la Declaración universal de los Derechos Humanos, de la Convención Americana de Derechos Humanos y del Pacto de derechos civiles y políticos.

Apoyo a los damnificados por las lluvias en Zamora Michoacán

encontraron afectadas por las inundaciones.

Comisión de relaciones exteriores (relex) entregando despensa a los damnificados

Los compañeros comisionados al llevar a cabo la brigada, comentaron que la despensa alcanzó para apoyar a las personas que en este sentido se

Comisión de relaciones exteriores (relex) entregando despensa a los damnificados

Estos somos, así hemos caminado…

Nuestra Organización Independiente Totonaca (OIT), la constituimos nosotros los indígenas Totonacos, que como pueblo queremos la libre autodeterminación de nuestro destino al cual tenemos derecho.

Nuestro origen está en los asentamientos totonacos se inició en el Tajin, después nuestros abuelos se desplazaron hacia lo que conocemos como el 2 Kgoyomachuchut , lugar donde se

fundó nuestra comunidad que después se nombraría Huehuetla.

La historia de nuestro pueblo ha sido difícil y en constante agresión... se ha vivido

2

se tiene referencia de que el asentamiento de los primeros totonacos fue en el año 1009. Este lugar se encuentra en la entrada a la comunidad de Lipuntahuaca, Huehuetla.

el despojo… los arrieros que pasaban por el pueblo establecieron las primeras tiendas donde se compraban los productos como el café, la pimienta, la panela, la vainilla, la cal, entre otros, así mismo se ofrecían otros

productos.

Estas tiendas comenzaron a dar aguardiente a nuestros abuelos para que se emborracharan y se hicieran viciosos. Con esto lograban despojarlos de propiedades o mal pagar los productos.

Es entonces que las injusticias… se dieron cuando estas personas se comenzaron volver caciques siendo ellos los que ocuparon los terrenos del centro y de más propiedades en los alrededores del pueblo, lo que ocasionó que la mayoría de los habitantes originarios se desplazaran a las orillas del centro. Este grupo de personas se hicieron del control

comercial, de gobierno, entre otros.

Se impuso un ambiente de menosprecio a la cultura totonaca expresando en términos como naco, peoncito… la vida de las comunidades sin embargo se mantenía por medio de las danzas, las faenas, las fiestas, los servicios y cargos, las prácticas tradicionales en la agricultura, la medicina tradicional.

Es en 1959 que llega a la comunidad el Padre Juan Ramírez3 quien al notar la situación de injusticia en el pueblo, pide la colaboración de las Misioneras Carmelitas de Santa teresas del Niño Jesús quienes para 1960 inician la primera escuela de formación de alfabetización y educación.

Iniciando la labor de preparar a los miembros del pueblo para que sean ellos quienes asuman el destino de su pueblo. De estas generaciones surgen los catequistas que estarán efectuando desde la labor pastoral y la conciencia en los hermanos delas comunidades.

En 1986 se conforman las Comunidades Eclesiales de Base (CEBS) siendo estos grupos en 3

Primer párroco de la comunidad de Hueheutla.

cada comunidad los que profundizan las reflexiones en torno a lo que está lastimando al pueblo. Para 1989 después de un proceso de formación y concientización se llega a la conclusión de que se debe de conformar una organización que recupere y defienda la situación del pueblo, es entonces que el 22 de julio en el mercado municipal se tiene la asamblea para constituir la Organización independiente Totonaca (OIT).

Es por eso que nosotros nos

reconocemos Totonacos, Hijos de estas tierras. Vivimos por la Tierra.

Tenemos un origen y una historia propia, de allí viene nuestra sangre y nuestro idioma; nuestra organización, nuestros cargos y servicios a favor del pueblo; principios y pensamientos propios tradiciones y costumbres; danzas y ropa; música y nuestras fiestas.

Sobre este pensamiento hemos trabajado por dignificar la vida de nuestros herman@s del

pueblo totonaco. Hemos logrado legar de manera legítima y legal al ayuntamiento por tres trienios (1990-1999), estando en esta labor abrimos los ojos y notamos que hay un sistema de opresión que te va corrompiendo.

Ya llegamos a la presidencia pero no sabemos escribir en la máquina, no entendemos los papeles que vienen de Puebla, no sabemos escribir un acta… tenemos conocimientos del servicio en el pueblo, pero en los cargos de la presidencia hay otros trabajos que son nuevos… afortunadamente están los Padres, las Hermanas Carmelitas y algunos licenciados solidarios que nos acompañan… pero nuestr@s hij@s y niet@s deben de estar más preparados para que ell@s sean los que carguen el pueblo cuando nos hayamos cansado.

(Palabra socios de la OIT)

Nos dimos cuenta de que debíamos de aprender más y que tenemos que abrazar a nuestro pueblo, para que no, nos perdamos. Es por eso que en el año de 1994 se vivió un difícil pero importante momento. Se quería cerrar la preparatoria de nombre

Preparatoria Huehuetla4 debido a varias razones: • Había un grupo de familias del centro no estaban de acuerdo de que la Mtra. María Isabel Guiot Vázquez (entonces directora de la preparatoria) estuviera apoyando a jóvenes y señoritas de las comunidades (con becas CONAFE) antes que a sus hijos. Además de que se estaba generando un ambiente de mentiras entorno a la Mtra.

María Isabel Guiot Vázquez por tener simpatía con la OIT y no con el grupo del centro.

• La Secretaria de Educación Pública del estado había otorgado una clave temporal, por lo que no daba un subsidio para tener una planta docente completa y la administración del centro.

• La maestra suspendió a algunos jóvenes de las clases ya que llegaron alcoholizados al plantel, pero esto alumnos eran hijos de las familias del centro lo que ocasionó que los padres de los jóvenes decidieran tomar la escuela y serrarla, argumentando una serie de irregularidades y pidiendo que la SEP interviniera.

Cuando los padres de los jóvenes de las comunidades se enteraron de que se había cerrado la escuela, se decidieron bajar para conocer la situación. Al notar los miembros de las comunidades se reunían en la plaza municipal, llenado esta, se 4

Inicio en el año de 1984 debido a la necesidad de que los jóvenes y señoritas continuaran su formación después dela telesecundaria

atemorizaron las personas que habían cerrado la escuela y pidieron apoyo al ayuntamiento indígena para evitar un linchamiento ya que las personas de las comunidades (en el caso de los hombres) llevan el machete porque es su herramienta de trabajo.

Al deslindarse la SEP del estado de Puebla de la situación, quita la clave temporal y la Mtra.

María Isabel Guiot Vázquez se retira al terminar el periodo escolar. Pero antes le pidió a la OIT y el Ayuntamiento Indígena que sumieran el proyecto y no se perdiera, ya que los más afectados serían los jóvenes que no podrían viajar para continuar con sus estudios.

Se tiene la fortuna de contactar al Mtro. Gabriel Salom director del Centro de Estudios para el Desarrollo Rural (CESDER), quien ofrece su apoyo y pide que un equipo de Huehuetla acuda a la comunidad Zautla (lugar donde se encuentra el centro de estudios) para que tengan un curso de formación.

Para el 13 de septiembre 1994 iniciaron las clases en el Centro de Estudios Superiores Indígenas Kgoyom. El 13 de octubre se firma el convenio de colaboración OITCESDER, en el cual se cobija a los jóvenes estudiantes para que tengan un certificado que valide su formación académica. En el año 2002 se logra tener la clave temporal de la SEP: 21PBH0179Q, esto hace posible que se tengan las becas para los estudiantes. Así como el convenio de colaboración con la BUAP: 8191 con el cual se

tiene la condonación de pagos de los trámites administrativos para nuestros estudiantes.

Lo que hacemos Conforme a la naturaleza de la OIT, el CESIK actúa y funciona con carácter de institución educativa colectiva buscando realizar un estilo de vida comunitario. En base a las propuestas que muestra la vida toda del pueblo totonaco, teniendo como metas: •Lograr que los alumnos y las alumnas tengan una mentalidad de apoyo y de servicio a su comunidad, esto por medio de espacios internos como las plenarias de los maestr@s, estudiantes y padres-madres de familia.

Acompañamos el proceso académico de tal modo que vinculamos la curricula general de las preparatorias, con los conocimientos locales y tenemos espacios donde se fomentan habilidades en el trabajo desde una actitud de cooperación, de solidaridad, de servicio, de igualdad y de hermandad.

• En este mundo orientado por una lógica capitalista y de una sociedad de consumo, vamos teniendo espacios de reflexión en la que nuestr@s compañer@s estudiantes mantengan la raíz del pueblo partiendo de la cosmovisión totonaca, ahora y después.

• Por eso es que vinculamos a la juventud con nuestra historia y con el proyecto de vida de su pueblo. De ahí la importancia de que los

compañeros que somos parte del CESIK (estudiantes, padres de familia, maestr@s, directiv@s, soci@s y miembros OIT) vallamos conociendo, experienciando y vinculando los saberes con la intensión de propiciar un espacio donde una pedagogía de lo posible, de los diverso, de lo ético, donde somos y vamos siendo.

Nuestros retos Impulsar nuestros espacios de cooperativas para tener los recursos económicos que permitan solventar algunos gastos básicos para nuestros compañeros colaboradores ya que no cobramos colegiaturas por lo tanto las personas que colaboran lo hacen

de manera solidaria y en su mayoría solventan sus gastos.

Fortalecer nuestras materias propias, ya que en este contexto de competencias notamos que está siendo una manera en la que se busca excluir y sectorizar los proceso educativos y por lo tanto l@s estudiantes.

Consideramos que la educación se está tratando de usar como un instrumento de despojo, frustración, desarraigo con los procesos populares.

Conocer experiencias educativas desde las diversas organizaciones y movimientos populares, para que con esta legítima experiencia podamos nutrir nuestros saberes. Nos han

pedido nuestros compañeros de la OIT que hagamos de la escuela una casa del pueblo, porque la educación es un acto de liberación, a grieta al capitalismo. Estamos en el camino…

Puedes encontrarnos en: Facebook: cesik.kachikinkgoyom E-mail: cesikhuehuetla@gmail.com oitamaxtumit@gmail.com Hasta luego…

o

Pablo Ramírez Pérez secretario OIT y colaborador CESIK