Para el anarquismo no se trata de un enfrentamiento entre grupos en el que hay que ganar, como en un combate, sino de una idea que se debe difundir para impedir que haya tales combates. Así como hay que rescatar al oprimido en su individualidad y calidad humana, también hay que hacerlo con el que oprime, que también ha perdido su individualidad y calidad humana. El anarquismo atañe a la persona, no busca eliminarla, y no atañe a un club deportivo ni a un casta ni a una raza ni a una clase social. Esto es también parte de lo que entendemos cuando decíamos que el anarquismo es plural, porque anarquista puede ser un príncipe y un mendigo, un santo y un pecador, un blanco y un negro, un hijo de empresario y un hijo de obrero, un estudiante y un analfabeto. Derrotar el ejercicio del dominio de unos sobre otros para restaurar, o construir, la persona, el humano como humano, es la expresión de voluntad del anarquismo frente a lo que vemos, es una institucionalidad que conduce al cese del ser libre que somos.
Universidad Nacional del Litoral Lic. en Diseño de la Comunicación Visual Taller de Diseño 3 - Cátedra Gorodischer Proyecto Final: Revista sofisticada de interés general Maximiliano Welchen Cuerpo Docente: Prof. Titular. Arq. D.G. Horacio F. Gorodischer. Prof. Adjunto: D.G.C.V. Silvia Torres Luyo Jefes de Trabajos Prácticos. L.D.C.V. Darío Berguero. L.D.C.V. Martín Bomrad. L.D.C.V. Gabriel Juani. D.G.C.V. Mariana Oliva. Pasantes. Constanza Buchet Malcom D’Stefano Flavio Giarratana Leticia Guastoni Maximiliano Malisani Ángeles Roldan Año 2013. Ciudad de Santa Fe, Argentina
29- Tipos Duros 34- Arte Joven 2014
36-
A los
40- M
irta W
3640-
40
Bus
igo
36
-H
ela
de
- D iet as
ras
ve
rde
s
de
onz
can
Cod
div
an
do
barr
saqu
ido
es
ARTE Y DISEÑO
Durante cinco siglos, el arte y el oficio de las letras fueron exclusivos de las máquinas. En la década del ‘80, la aparición de Macintosh provocó una revolución en la tipografía, cuyos efectos hicieron tambalear todas las certezas en Diseño Gráfico y Editorial. Tanto desde el bando de los tradicionalistas como desde el de los innovadores, la página se ha vuelto un campo minado en el que lo que estalla es la legibilidad.
POR PAULO GARCÍA
De la escritura Carolingia a la Fudoni, de la Garamond a la Arbitraria, de Didot y Fournier a Zuzana Licko y Mister Keedy
LA EVOLUCIÓN DE LA LETRA.
El principio que hemos delineado de rechazo al poder, un principio negativo, tiene valor en tanto se busca la sociedad que se desea, pero sin duda que no puede ser un principio dentro de esa sociedad cuando se la alcance, ya que en ella no habría poder alguno. Pero que no debiera haber poder de nadie sobre nadie no señala lo que debiera haber, lo positivo que debe primar en las relaciones entre las personas en una sociedad libre. El anarquismo, en cualquiera de sus vertientes, tiene una aspiración socialista, que podemos considerar pre-doctrinal o pre-filosófica como diría Heidegger, que se relaciona con las políticas de generación de bienes y distribución de carencias. Esto significa que, en una sociedad anarquista, si se quiere eliminar el poder como motor de las acciones colectivas, debe predominar la responsabilidad personal y tener confianza en que los seres humanos podemos colaborar sin necesidad de obedecer órdenes y coacciones, que podemos expresarnos y comunicarnos dando objeciones y consentimientos para que prevalezca el acuerdo voluntario, puede que tácito en muchas oportunidades, especialmente frente a quienes gozan de autoridad en algún sentido particular. En otras palabras, en una sociedad sin poder, la fe, la confianza en las personas debe dejar de ser un acontecimiento contingente de las relaciones sociales y con-
OVEJA NEGRA | 08
vertirse en el modo habitual de actuar de todos. Fácil es decirlo, pero para muchos es hasta difícil de imaginarlo luego de tantos siglos de un poder sembrando la desconfianza con sus pseudo divisiones, de las que muchos han sido, y son, víctimas. Sin duda que éste es uno de los aspectos más difíciles de los que propone el anarquismo, porque pasa por la modificación de un modo personal de establecer las relaciones sociales que sólo puede alcanzarse con la propia vivencia.
EL PUNZÓN Y EL PIXEL
No se trata, asumiendo la distinción de Ortega y Gasset, de modificar una idea que el intelecto propone sino una creencia que es aquello que somos y con lo que contamos13. Ortega distingue entre idea, que es una ocupación intelectual, de la creencia que es aquello en lo que, conscientemente o sin saberlo, estamos (estar en una creencia), que somos, con lo que contamos sin pensarlo, para enfrentar la existencia. Es fácil pensar en el favor del otro, no lo es tanto poder contar con el otro, creer en el otro como algo que, sin pensar, contamos al punto que nos sorprenda cuando no hay tal solidaridad. Si algo los anarquistas hemos de mostrar en nuestras agrupaciones es que, difícil o no, es posible contar siempre con el otro, y esta confianza en los otros no puede aprehenderse intelectualmente sino que tiene que vivirse. Inte-
Quizás se pueda aclarar el punto recordando algo de lo que hemos dicho antes. Para el anarquismo, el individuo es la base de la realidad social pero, sin la sociedad, el individuo ni siquiera puede ser. Esto hace que, a pesar de esta natural dependencia, para conformar esa realidad social se requiere del consentimiento voluntario del individuo que es lo que permite concretar libremente la cooperación necesaria para constituirla. Se trata de un consentimiento responsable, pero no de una responsabilidad para reclamarla a los otros sino para asumirla personalmente, cada uno ante sí mismo. Y cualquier forma de opresión, cualquier limitación de la libertad, cualquier tipo de coerción, cualquier tipo de dominio o poder, no sólo diminuye la libertad sino que también nos quita responsabilidad sobre nuestras acciones y entonces ¿Cómo se puede ser uno mismo si no se es libre y responsable de ello? lectualmente, nada asegura que alguien puede ser confiable o no, la duda siempre es posible y las alternativas son igualmente probables, sea entre dos personas o en un grupo o entre grupos. Que la confianza en el otro sea la alternativa más posible sólo se puede experimentar, constatando en la práctica del anarquismo, en la realización continua de acuerdos a partir de desacuerdos, que aceptar francamente la opinión de otro no es perder sino ganar, que colaborar voluntariamente no es someterse sino expresión de libertad, que nuestra individualidad se afirma en la coherencia y sintonía con los demás. Todo lo cual es el alma del anarquismo y por eso, si el anarquismo es, es una idea que se vive. Desde otro ángulo, sin duda que la perspectiva del anarquismo es la perspectiva del sometido, del gobernado, del oprimido, del postergado. Pero se trata de las personas sometidas, gobernadas, oprimidas, postergadas, no de abstracciones como las supuestas clases sociales oprimidas, o pueblos sometidos, porque una vez establecidas tales abstracciones, terminan por darle prioridad a la pertenencia a la clase, el partido o el grupo, por sobre su cualidad de personas y estableciendo un determinismo que es totalmente ajeno a la libertad individual.
La euforia que provocaron Brody y Carson dio paso a un retorno progresivo a la tradición suizo-germana; un verdadero retorno a las «fuentes» provocado por laavalancha de familias y puestas tipográficas de dudosa calidad.
LA WEB Y LA IMPRENTA, DOS MODALIDADES DIFERENTES.
Para el anarquismo no se trata de un enfrentamiento entre grupos en el que hay que ganar, como en un combate, sino de una idea que se debe difundir para impedir que haya tales combates. Así como hay que rescatar al oprimido en su individualidad y calidad humana, también hay que hacerlo con el que oprime, que también ha perdido su individualidad y calidad humana. El anarquismo atañe a la persona, no busca eliminarla, y no atañe a un club deportivo ni a un casta ni a una raza ni a una clase social. Esto es también parte de lo que entendemos cuando decíamos que el anarquismo es plural, porque anarquista puede ser un príncipe y un mendigo, un santo y un pecador, un blanco y un negro, un hijo de empresario y un hijo de obrero,
ARTE Y DISEÑO | 09
OVEJA NEGRA | 10 En general, para la burguesía y los demócratas el anarquismo es sinónimo de fanatismo, cuando no de caos y violencia. Para los gobiernos autoritarios, el anarquismo es el enemigo en las sombras, irreductible, que no negocia ni transige. Para los socialismos marxistas el anarquismo es una señal de irresponsable desconocimiento de las condiciones objetivas y realistas que conducen la historia con la necesidad que se deriva de la dialéctica tal como la entendieron, o entienden, sus líderes de turno. Para todos ellos, el anarquismo es la posición que adoptan quienes, tras el escudo de sus principios, se abstienen de cualquier compromiso con las democracias electorales; quienes rechazan integrarse a los grupos institucionalizados como los partidos políticos; quienes no hacen concesiones ni siquiera a los favores gubernamentales a los que ni reconocen; quienes se niegan a aceptar posiciones en la estructura de poder o control; quienes buscan la caída de todo gobierno sea liberal o socialista, tiránico o democrático; quienes se oponen a las guerras y resisten el servir a los ejércitos; quienes se oponen al matrimonio civil o religioso así como otras formas institucionalización ordenador.
un estudiante y un analfabeto. Derrotar el ejercicio del dominio de unos sobre otros para restaurar, o construir, la persona, el humano como humano, es la expresión de voluntad del anarquismo frente a lo que vemos, es una institucionalidad que conduce al cese del ser libre que somos. Cuando Hobbes sentó las bases del Estado, y habló de ceder ciertas libertades para crearlo, no atendió a que de esta forma se cedía mucho más que lo dicho, porque la libertad no es algo que se posee y que pueda fraccionarse sino que es un ejercicio, es un modo de ser y actuar que no tiene partes, aunque puede tener grados14. Entonces, ceder parte de la libertad puede ser sinónimo de dejar de ser libres completamente. En el aspecto positivo, la partícula negativa “a” de anarquismo ilustra claramente muchas de las cuestiones que se discuten en nuestro tiempo. Nos referimos, por ejemplo, a
que la cuestión racial es un problema que en el anarquismo carece de sentido. En una sociedad anarquista desaparece eso que se llama identidad racial como una categoría definida en términos de opresión y dominio y la característica racial pasa a ser un término descriptivo, como ser gordo o calvo o ingeniero, sin ningún tipo de repercusión social.
Una encuesta realizada en 1998 mostró que las letras preferidas por la mayoría de los diseñadores son: Garamond, Frutiger, Bodoni, Gill, Univers, Helvética, Sabón, Óptima y Melior.
ARTE Y DISEÑO | 11
OVEJA NEGRA | 14 un 7 de noviembre de 1970, cuando en el romano Palazzo dello Sport, se convirtió en el cuarto campeón mundial de la historia del boxeo argentino, tras noquear, con un espectacular derechazo, al italiano Nino Benvenutti.
nas, segundo del ránking mundial y con la ayuda de su nuevo manager Tito Lectoure, que le conseguía rivales extranjeros, el argentino soñaba con la corona mundial. Y pronto dejaría de ser un sueño, para transformarse en una realidad. A ‘Escopeta’ Monzón ya no pudieron frenarlo más después de
vivir del boxeo y ya la estaba superando con creces, y le arrebató el título argentino de los pesos medianos a Jorge Fernández. Tiempo más tarde el mismo Fernández veía como Monzón le quitaba también la corona sudamericana. A estas alturas ya estaba casado con Mercedes Beatriz García, conocida popularmente como “Pelusa”, su compañera fiel en los años de miseria. Con dos flamantes coro-
definitivo. Monzón vivía para entrenar, viajar, pelear y sostener a su familia, tanto es así que realizó 22 peleas en 2 años y recorrió media Argentina, perdiendo tres combates aunque ninguno por KO. El 13 de Septiembre de 1966 logró su segunda meta importante en la vida, puesto que la primera era
EL DÍA QUE BARRANQUITAS TUVO CAMPEÓN MUNDIAL El destino lo unió con Amílcar Brusa, un buceador de talentos, quien además de convertirse en su entrenador fue su amigo, su confidente y aconsejó a Monzón en todos los aspectos de su vida. Poco tiempo le bastó a Brusa para que esa contundente y feroz derecha se subiera al ring del profesionalismo. Había llegado el tiempo de dar el salto
propinando, se introdujo de lleno en el mundo del pugilismo, recorrió distintos gimnasios y comenzó a mantener.
su edad estudiaban o se reunían para jugar. Una infancia de subsistencia, de miseria y plagada de inconvenientes. Nada de juegos ni juguetes. Todavía no boxeaba y la vida ya le golpeaba sin parar. Una vida que estaba perdiendo a los puntos. Pero para contrarrestar esa paliza que la vida le estaba
madrugada de febrero de 1988, arrojara a su esposa, Alicia Muñiz, por el balcón de un chalet en Mar del Plata, acabando con su vida. Este descendiente de la etnia mocoví tuvo que lidiar desde muy pequeño con la más dura de las peleas: la pobreza. Abandonó sus estudios en tercer grado para buscarse la vida y llevar dinero a su humilde casa de San Javier, mientras que los compañeros de
de la carretera. Su Renault 19 gris volaba hacia Santa Fe para no sobrepasar las 48 horas de libertad a las que había accedido por buen comportamiento, después de que en una trágica
muerte. Así vivió y murió Carlos Monzón, con celeridad, mezclando su asombrosa capacidad en el ring con una agitada vida íntima que no pudo controlar. El 8 de enero de 1995, su cuerpo de campeón fue encontrado sin vida en una cuneta
ASCENSO, GLORIA, DECADENCIA Y CAIDA. Carlos Monzón, nacido en Santa Fe en 1942, pasó de ser un humilde limpiabotas a millonario. De las sucias calles de su barrio, Barranquita, a las luces de la jet set. De su vida de play boy, entremezclado con mujeres famosas, a la cárcel. De la prisión a la
Para el la vida no fue otra cosa que matar o morir. Nació marcado por la violencia y terminó mal. Su carrera comenzó como un gigante, de pie y mirando a los ojos del vencido, que apenas lograba observarlo desde el piso con la visión de un televisor descompuesto.
PERSONAJES | 15
Obreros alienados, producto de la enajenación.
Hasta fines del siglo XVIII, la economía europea se había basado casi exclusivamente en la agricultura y el comercio. Lo que hoy llamamos productos industriales eran por entonces artesanías. Esta forma de producción se modificó notablemente entre fines del siglo XVIII y mediados del XIX. El país en el que comenzaron los cambios fue en Inglaterra.
LA UNIÓN HACE LA FUERZA. Uno de los elementos sustanciales de la mecanización y modernización industrial fue la aplicación de un nuevo tipo de energía: el vapor, cuya producción requería carbón. La máquina de vapor del escocés James Watt (1782) se convirtió en el motor incansable de la Revolución industrial. La introducción de máquinas automáticas, movidas por la fuerza expansiva del va por, para la fabricación industrial se produjo por primera vez en Inglaterra, en el sector textil del algodón. En los años anteriores a la Revolución Francesa, ya se habían puesto a punto las principales innovaciones que afectaron a las dos operaciones básicas del sector: hilado y tejido. El hilado de lana o algodón se había realizado hasta entonces con la rueca. En 1764 la “Jenny”, de Heargraves, desarrollaba un mecanismo aprovechando el movimiento de una rueca, accionada mediante una manivela, para obtener simultáneamente varias bobinas de hilo, con lo que se multiplicaba la producción. La “waterframe” de Arkwnght (1769), sustituía la energía humana por la hidráulica. La rueda que accionaba la máquina se movía como una hélice, impulsada por un chorro de agua. El telar manual tradicional constaba de un entramado de hilos por el que se hacía circular un lado a otro. La bobina se pasaba de mano a mano
LAS IDEAS LIBERALES DIFUNDIDAS FAVORECEN LA INICIATIVA PRIVADA, CON LA GARANTÍA DE UN PODER QUE REPRESENTA TAMBIEN LOS INTERESES DE ESTA BURGUESÍA INDUSTRIAL Y COMERCIAL. OVEJA NEGRA | 18
por lo que la anchura de la tela quedaba limitada a la envergadura del tejedor. En 1733, J. Kay ideó un procedimiento automático para lanzar la bobina, la “lanzadera automática”, lo que permitía fabricar piezas más anchas, y se ahorraba la mitad tiempo. Por fin, en 1781, Cartwright aplicó el movimiento de vaivén de la máquina de vapor a vanos telares, con lo cual nació el “telar mecánico”. Hacia 1815, los telares mecánicos, aún en frase experimental, eran minoría frente a los telares manuales. Sólo había 2400 en toda Inglaterra.
LOS FLACOS, SURGÍA LA UNIÓN DE LOS TRABAJADORES. En 1850 había unos 250 000 telares, y, de ellos, unos 200 000 eran mecanizados. El hecho de que las novedades señaladas correspondiesen a la industria de algodón, y no a la de la lana, que era la más difundida hasta entonces, pudo deberse a la mayor resistencia y elasticidad de la fibra vegetal. Además existía algodón abundante y barato en las colonias de Norteamérica debido al trabajo esclavo y, más tarde, en India. Desde de 1701 quedó prohibida en Inglaterra la importación de tejidos estampados de algodón en India. Hasta 1750 la
La enajenación se debe a las ordenes de sus jefes burgueses.
supremacía de las telas de este origen era incuestionable, pero se vendían como productos de lujo para gente rica. En esa época, del total de exportaciones inglesas, el 46% era de lana y el 26% de cereales. En 1800 el 28.5% era de lana y el 24% era de algodón. En 1810, los tejidos de algodón habían superado a los de lana. CERDOS BURGUESES!!! Por fin, a principios de la década de 1830, las exportaciones de algodón no sólo superaban cuatro veces a las de lana, sino que además constituían la mitad del total de las exportaciones británicas. Los talleres artesanales no reunían las condiciones necesarias para albergar las máquinas. Éstas se concentraron en grandes naves destinadas exclusivamente a la producción: las fábricas. La industria algodonera fue el primer sector en el que se invirtieron los capitales obtenidos en el comercio y la agricultura. Además, dio lugar a la mecanización industrial, cuyos efectos positivos y negativos se dejaron sentir rápidamente. Las exposiciones universales (desde la de Londres de 1851) se convirtieron en e1 escaparate de todas las novedades, lo que agilizó la difusión de las nuevas máquinas. La multiplicación de la producción redujo considerablemente los costos: en 1812, los costos de producción de hilo de algodón eran una décima parte de los de 30 años después. La consecuencia inevitable fue el abaratamiento de los precios y la extensión de las ventas.
BURGUESÍA VS. PROLETARIADO. Sin embargo la supervisión de los telares automáticos, para lo que no se requería fuerza, pasó a ser realizada por niñas, cuyas pequeñas manos podían desenvolverse bien para lim-
DE CHAPLIN A ORWELL Y LA GRANJA. Novela satírica publicada en 1945 esta obra es una fábula mordaz sobre la corrupción del socialismo soviético en los tiempos de Stalin. En la ficción de la novela un grupo de animales de una granja expulsa a los humanos y crea un sistema de gobierno propio que acaba convirtiéndose en una tiranía brutal. Orwell, un socialista democrático y durante muchos años un miembro del Partido Laborista Independiente, fue un crítico de Stalin. La novela fue escrita durante la Segunda Guerra Mundial y, aunque publicada en 1945, no comenzó a ser conocida por el público hasta finales de los años 1950. Además, la obra constituye un análisis de la corrupción que puede surgir tras toda adquisisión de poder, en cualquier nivel.
piar y engrasar entre los engranajes de las máquinas. Los salarios que se les pagaba eran mucho más reducidos y las jornadas más largas, a la vez que el ritmo de trabajo era marcado por las pausas obligatorias de la máquina. El sonido de la sirena fue otra de las aplicaciones de la máquina de vapor. Los grandes beneficios obtenidos buscaron pronto otros objetivos. La industria algodonera sirvió de motor para el desarrollo de la industria química: blanqueado (lejías, detergentes a base de cal y sales), tinturas, fijadores, no ya de origen vegetal o animal como se utilizaban anteriormente, sino a partir de combinaciones de elementos minerales tratados convenientemente. La industria textil algodonera se concentraba en el noroeste
VACÍOS DE ESPERANZA, LA ALIENACIÓN ERA MONEDA CORRIENTE, BAJO UN PROYECTO NUEVO: LA MODERNIDAD SOCIEDAD Y CULTURA | 19
de Inglaterra, alrededor del condado de Lancaster (Lancashire), en ciudades como Leeds, Manchester o Chester y el puerto y centro comercial de Liverpool, una zona bien comunicada y dotada de ríos, necesarios para mover las hiladoras que se empleaban en el siglo XIX. La mecanización textil se difundió en el continente –Francia, Bélgica, la Confederación Germánica o España (Cataluña)– desde 1830, a medida que iban caducando las patentes. Mientras que en Inglaterra el telar mecánico se impulso entre 1834-1850, en el resto de las zonas no lo hizo hasta 1870, coexistiendo hasta entonces con el manual. La Revolución de los transportes: el ferrocarril, el barco de vapor y el desarrollo siderúrgico. El ferrocarril, es decir, los vagones que circulaban sobre unas vías de hierro, eran utilizados ya en el siglo XVIII para la extracción minera. En 1825 Stephenson aplicó la maquina de vapor capaz de desplazarse (locomotora) como fuerza de tracción para arrastrar estos vagones. que antes eran tirados por caballos y personas. La idea de desplazarse así por vía terrestre supuso la aparición del ferrocarril moderno, como medio de transporte para mercancía personas. El ferrocarril permitía transportar materias pesadas con una rapidez antes impensable de 32 a 40 Km. Felipe Pigna
Trabajador en una fábrica, encargado de hacer algunos ajustes a unas piezas que van pasando por una banda, sus compañeros de trabajo están totalmente concentrados en su trabajo, mientras que el es un poco más despistado. Llega a dicha fábrica, una novedosa máquina que permite que los trabajadores almuercen sin necesidad de dejar sus puestos de trabajo, y deciden probarla con Charles. Al principio, la máquina funciona de maravilla, pero al rato, se vuelve loca y empieza a repetir de manera extrema sus funciones y crear
OVEJA NEGRA | 20
catástrofes, en pocas palabras. Continúa la labor del trabajo y tras la función repetitiva a la que se ve obligado realizar Charles en su trabajo, al terminar su trabajo queda con un “tic” con el que aparentemente sigue trabajando sin estar haciéndolo; en este momento, sufre una crisis nerviosa y empieza a apretar cualquier cosa con forma de tuercas que encuentre, es llevado al manicomio. Al salir, pasan un montón de cosas y llega a la cárcel, donde frustra un intento de motín. Roberto Alacia
PAN PARA HOY, HAMBRE PARA MAÑANA
“PATAS DE GALLO” El Botox actúa relajando las líneas de expresión y disimulando las arrugas del mismo modo que debilita los músculos pequeños de la zona.
RINOPLASTÍA. Intervención quirúrgica en la que se resuelven principalmente los problemas estéticos de la nariz tales como la giba ósea, el hueso que sobresale.
ORTOGNÁTICA. se realiza en forma complementaria con la ortodoncia, ya que al mismo tiempo que se reubican los huesos faciales, es necesario corregir la posición de los dientes
OVEJA NEGRA | 22
LENTES DE CONTACTO DE COLOR una opción que dentro de lo que es el sector de la óptica sobre todo por los más jóvenes y por las fashion victims. PROTESIS DENTARIAS. Ante la falta de piezas dentarias, el tratamiento de prótesis es la elección ideal. Porque de esta manera le devolverás a tu sonrisa un aspecto natural.
BOTOX. Es una neurotoxina elaborada por una bacteria dllamada Clostridium botulinum. Se trata de uno de los venenos más poderosos que existen.
IMPLANTE MAMARIO. El implante de mama es una prótesis usada en cirugía estética para aumentar el tamaño de las mamas o realizar una reconstrucción de pechos.
MODA | 23
AM Quinto álbum de estudio de la banda inglesa de rock indie, Arctic Monkeys.
pUL Revista, de la cadena PLOT, sobre diseño y el mundo hacedores espacios diseño lifestyle moda.
CHANCES Séptimo álbum de estudio del dúo argentino Illya Kuryaki and the Valderramas, lanzado en el 2012.
ROMANTISÍSMICO Este nuevo material está compuesto por 12 grandes temas.
OVEJA NEGRA | 24
ORSAI Revista en papel de 208 páginas, trimestral, en idioma español y de distribución mundial.
REBELIÓN EN LA GRANJA Una historia de George Orwell donde los animales de la granja cansados de las injusticias de sus dueños (los humanos), se "rebelan" , los expulsan, forman su propio sistema. Los cerdos se convierten en los que mandan pues tienen la mayor inteligencia.
maquetadores.blogspot.com.ar
NARANJA MECÁNICA
es una novela de Anthony Burgess, publicada en 1962 y adaptada por Stanley Kubrick en la película homónima aparecida en 1971.
foroalfa.com
behance.net
TIEMPOS MODERNOS La película constituye un retrato de las condiciones desesperadas de un empleado que en la clase obrera tuvo que soportar en la época de la Gran depresión.
pinterest.com
VARIEDADES | 25