吳獻章老師著作
約拿書註釋
約拿書之所以讓歷代讀者如此著迷，主要原因除了平白易讀，沒有先知 書慣常的「說教」之外，其故事之獨特，讓往常「刻板」的先知書演變成為一 《舊約英雄本色》 1997 /5，天恩
《聖經真密碼： 啟示錄新解》 1998/12，華神
部老少咸宜的舞台劇，讓讀者愛不釋手。 本書雖只有短短四章，但麻雀雖小，「五臟俱全」，內中更有著豐富的 神學「維他命」：審判、神權、悔改、恩典、寬恕、死亡、復活、創造和宣教 等信息。讓我們進入本書，從上帝與「落跑先知」之間的對話與追逐中，來尋
《跨世紀的英雄》 2000/2，天恩
《聖經中的領導者》 2003/9，海外校園
吳獻章
思神的心意與人的逃避。
台灣大學土木研究所碩士、美國伊利
老師的生花妙筆並沒有忘記，約拿這卷書首先也是最重要的，是一本關於宣
吳
諾大學理論應用力學博士，後轉攻讀神學，
教的書。為了掌握這個重點，吳老師沒有採用一般慣用、比較學術性註釋書
《啟示錄導論》 2003/10，基道
《以賽亞書》（卷三） 2005/11，天道
的形式，而是在每一個文學結構分段的結尾，加上了從經文中引申出來、重要的宣教學
獲芝加哥三一神學院道學碩士及舊約神學
的見解與反思。當我逐一讀到這些應用的環節時，深深意識到約拿書是多麼切合現今普
博士，現為中華福音神學院舊約教授、研
世跨文化宣教的處境。
戴繼宗牧師
發部部長暨教牧博士科主任。
中華內地會 ( 海外基督使團 ) 宣教士
作者著作等身，不論是註釋、講道、
吳
獻章牧師以解釋約拿書本卷經文為「經」，以上帝愛世人的心情切入為「緯」 ；
《生命的轉彎》 2007/9，天恩
「沉思」其中，反覆思想。宣教之路，原本就是一條「順服」之路，願賜獨生愛子的上帝， 將宣教的「看見」，再一次的充滿我們。願主記念本書，祝福使用，成為多人蒙恩蒙福 的管道。
沈正 《士師紀析讀： 背約沉淪的循環軌跡》 2009/7，基道
台北信友堂牧師、中華福音神學院董事長
《傳道書註釋》 2010/8，天道
讀吳老師的註釋，就可以發現他是一位說故事高手。藉著幽默風趣的筆調，
讓讀者在閱讀時，不覺得是在讀一本咬文嚼字、但有時卻又味如嚼蠟的「聖
味雜陳」，正如吳老師為這「劇本」的命名：「其實你不懂我的心！」—約拿因著自 己的固執，仍然無法體貼神愛世人的心。
劉光啟
眼光展現聖經神學的精義，文字中同時含 有神學家、劇作家、小說家的雋永洞察， 熱情與懇切力透紙背，讀其文如見其人。
著
《擱淺的日子： 約伯記註釋》 2011/2，校園
他總是把教會和信徒放在心上，以關懷的
吳獻章
拜
經註釋」；反倒像是陪伴約拿同走一遭令他五味雜陳的「宣教歷險」—之所以會「五 《神鬼交戰： 舊約議題面面觀》 2010/8，華神華宣
人物研經，抑或是對於重要議題的反思，
又以近似「章回小說」的文筆陳述，其「可讀性」不但極高，更引領讀者能
約拿書 註釋
《以賽亞書》（卷四） 2006/7，天道
基督教台灣浸信會神學院專任舊約助理教授暨學務長
《獅子坑裡的職場戰士： 但以理書註釋》 2012/1，校園
《其實你不懂我的心： 約拿書註釋》 2013/5，道聲
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100 40
道聲
文
封面完稿.indd 1
年 采 風 華 慶 百
中華內地會(海外基督使團) 宣教士 台北信友堂牧師 中華福音神學院董事長 基督教台灣浸信會神學院 專任舊約助理教授暨學務長
戴繼宗 沈
正
吳獻章
著
聯 合 推 薦
劉光啟
5/3/2013 9:47:46 AM
題給 新婚的兒子錫安、媳婦靄齡： 「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」 （書二十四15）
目 錄
戴序
6
沈序
9
劉序
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自序
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約拿書導論
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第一章：落跑先知逃亡錄（一1-16）
49
第一幕：上帝的呼召與落跑的先知（一1-3）
53
第二幕：落跑的先知與逃命的水手（一4-16）
75
（1）風浪來襲眾人皆醒 斯人獨睡（一4-6） （2）掣籤問災約拿自白 眾人驚懼（一7-10） （3）先知入海平息風浪 眾人獻祭（一11-16）
第二章：落跑先知獲救錄（一17-二10）
115
第一幕：上帝差派大魚管教落跑先知（一17）
118
第二幕：陷入魚腹中落跑先知的禱告（二1-9）
125
第三幕：上帝吩咐大魚吐出落跑先知（二10）
159
第三章：落跑先知傳道錄（三1-11）
165
第一幕：回呼召之處約拿終於傳道（三1-4）
175
第二幕：聽約拿的傳道尼尼微悔改（三5-9）
198
第三幕：見尼尼微悔改上帝就赦免（三10）
227
第四章：落跑先知抗議錄（四1-11）
235
第一幕：約拿與上帝第一次對話（四1-4）
247
第二幕：約拿與上帝第二次對話（四5-11）
270
i. 城東搭棚 約拿等看好戲（四5） ii. 安排蓖麻 上帝解救約拿（四6） iii. 蓖麻枯槁 約拿昏頭求死（四7-8） iv. 講神愛論 上帝教導約拿（四9-11）
附錄：教會對猶太事工的反思
307
簡寫表
317
參考書目
321
其實你不懂我的心 約拿書註釋
戴序
承蒙吳獻章老師邀請為他所寫關於舊約先知、宣教士約拿的註 釋書作序，深感榮幸。如今正是普世宣教歷史上一個令人雀躍的時 刻，在這個時候出版約拿書的註釋書，實在是再切題不過了。 約莫一百年前的 1910 年，一千二百多位代表齊集蘇格蘭的愛 丁堡參加世界宣教大會。列席的絕大多數是來自北美洲、英國、歐 洲的教會代表，以及散居世界各地的西方宣教士。能獲邀參加的 非西方（資淺的教會：Younger Church）、亦即來自亞洲的基督教 領袖，屈指可數；而拉丁美洲及非州教會的領袖甚至不曾獲邀。 大會的主題是：「在這個世代將福音傳遍世界」，而當時的口號是 「從西方到萬方」。在那個時候，拉丁美洲、非洲、亞洲都還是西方 宣教士被差派前去傳福音的宣教工場（Mission Field）。如果我們 把鏡頭快速移轉到一百年後的 2013 年，普世宣教的景況真是不可 同日而語！過去是「宣教工場」的拉丁美洲、非洲、亞洲，當地 的本土教會經過多年來的成長、歷練，如今已轉化成「宣教精兵」 （Mission Force）。其實，大約就在 2000 年六月的時候，主體世界 1
1
「主體世界」（Majority World）是一個宣教學用語，一般泛指非西方世界，包括拉丁美洲、非洲及 亞洲的基督教會，以及散布西方國家、由來自拉丁美洲、非洲及亞洲的人所成立的教會。
6
戴序
（Majority World）差派跨文化、長期宣教士的人數，首次超越了西 方世界。因此，相對於一百年前愛丁堡大會上宣教的走向是「從西 方到萬方」，今天普世宣教的走向已經變成「從各處到各方」 （From Anywhere to Everywhere）。從這個令人興奮的趨勢，來看吳獻章老 師在這個關鍵時機出版關於約拿這個宣教士的註釋書，非常恰當， 特別切合普世華人教會逐漸興起、成熟的宣教運動。 當然，約拿書是舊約中關於上帝如何彰顯祂盼望透過亞伯拉罕 賜福給萬國的一卷鏗鏘有力的書卷。舊約中許多人物，如喇合、路 得、撒勒法的寡婦和乃縵，都是直接經歷了與神立約的百姓來到 他 們生命當中的絕佳例證；反之，約拿卻是最典型的、受神託付，要 將神公義、懲罰、救贖的信息，帶去 亞述尼尼微城的宣教士。吳老 師巧妙地細數約拿一路上所遇到的難處，包括他最初的不順服（第 一、二章），及接下來心不甘情不願的順服（第三、四章）。身為舊 約學者，吳獻章老師分享他從希伯來原文所看到許多深刻的觀察， 使得這短短 48 節宣教士的傳記更加栩栩如生。從吳老師的這些見 解，讀者可以明白希伯來原文中這段經文更寬廣、豐富的意義與微 妙之處，是讀中文翻譯聖經不容易領略到的。 吳老師的生花妙筆並沒有忘記，約拿這卷書首先也是最重要 的，是一本關於宣教的書。為了掌握這個重點，吳老師沒有採用一 般慣用、比較學術性註釋書的格式，而是在每一個文學結構分段的 結尾，加上了從經文中引申出來、重要的宣教學的見解與反思。當 我逐一讀到這些應用的環節時，深深意識到約拿書是多麼切合現今 普世跨文化宣教的處境。因此我敦促各位讀者，別只是走馬看花地 瀏覽這些見解與反思，請以禱告的心慎重深入地思考，或許能從其 中找到可以運用在當今宣教處境中的原則。 正如吳老師清楚地指出，宣教士約拿所面對最大的挑戰就是 如何將那位「有恩典、有憐憫、不輕易發怒、有豐盛的慈愛，並且
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其實你不懂我的心 約拿書註釋
後悔不降所說的災的神」（四 2）的救贖信息傳給一個不同文化的 民族。這個出於神的命令對約拿而言真是難上加難，因為神要他跨 越文化去傳講的對象，是一個神的百姓恨惡的民族。然而正如吳老 師精闢地論到，約拿不只是不願意去向與他們為敵的尼尼微人傳舊 約中的福音，他也同樣勉強地與在風浪中害怕極了的船員分享這舊 約中的好消息（第一章）。也正如吳老師所強調的，約拿在約帕面 對跨文化宣教的掙扎，恰恰反映了新約時代的彼得，同樣在約帕蒙 神呼召去該撒利亞向外邦人傳道（徒十章）的經歷。就這一點我想 說，二十一世紀的華人教會千萬不要輕看約拿跨文化挑戰 經歷的重 要性。我們誠然為普世華人教會日漸成熟的宣教異象感謝神，卻也 不能不為一般而言比較狹窄、大多拘限於以華人為傳福音對象的現 象擔憂。固然全球為數甚多的華人人口的確需要華人教會的關心， 然而，與其他族群的教會不同，散居全球各地的華人教會也占了一 個極重要的位置，應該不單向華人，也跨越文化界限去向或遠或近 的族群傳福音。因此，正如宣教是約拿書的中心主題，那麼，這卷 書對今天的華人教會及華人基督徒一個重要的信息就是：今天海內 外的華人教會在普世跨文化宣教事工上不可繼續缺席！
戴繼宗牧師 中華內地會（海外基督使團）宣教士 5/2/2013
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約拿書導論
沈序
約拿書篇幅雖短，卻擁有豐富的信息與啟示。在舊約先知書 中，獨樹一格。其論及上帝對於「外邦人」或是「敵人」的憐憫， 這樣的「明示」，雖然在聖經中所提及的不少，也都沒有像約拿書 中所呈現的如此「露骨」。這也難怪本書所帶出的衝擊甚大。 吳獻章牧師以解釋本卷經文為「經」，以上帝愛世人的心情切 入為「緯」；又以近似「章回小說」的文筆陳述，其「可讀性」不 但極高，更引領讀者能「沉思」其中，反覆思想。 本書之特色之一，即每個段落後，作者就提出「宣教反思」。 幫助並挑戰讀者（特別是教會負責同工），得以「對照」，「省察」 當下對於宣教事奉的認識及參與。本書也是教會成人主日學開設舊 約課程或是宣教課程的好教材。誠是教會之福。 當上帝呼召亞伯蘭時，就清楚表明了「我必叫你成為大國，我 必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福……；地上的萬族 都要因你得福。」（創 12：2-3） 華人教會，要「走」跨文化的宣教之路，原本就應當是一條 「順服」之路，更是一條「蒙福」之路。近年來，無論海內海外， 得主帶領走上宣教之路的教會，多已蒙福，也多有增長。因那會帶
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其實你不懂我的心 約拿書註釋
出教會內外「革命性」的更新與改變，會將教會帶進充滿神國眼光 的事奉。 深信這是作者吳牧師的心志與禱告。 願賜獨生愛子的上帝，將宣教的「看見」 ，再一次的充滿我們。 願主紀念本書，祝福使用，成為多人蒙恩蒙福的管道。
沈正謹序於台北主後二〇一三年四月 台北信友堂牧師、中華福音神學院董事長
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約拿書導論
劉序
還記得有一個學期筆者在神學院開了一門「希伯來文解經」的 課，其中討論的焦點就是約拿書。透過希伯來經文的翻譯、文法的 探討、以及結構的分析，我們看見這卷大家似乎很熟悉、又很簡短 的先知書中，其實蘊藏著許多令人驚歎的寶藏。但這卷書中許多特 殊的文辭表達，是我們單憑著中文聖經所看不出來的。最讓我們感 到美中不足的是：雖然坊間不乏講解約拿書的解經書，但還欠缺一 本能更具體反映出該卷書希伯來經文特色的中文註釋。如今吳獻章 老師的這本註釋，正可以彌補這樣的缺憾。 拜讀吳老師的註釋，就可以發現他是一位說故事高手。藉著幽 默風趣的筆調，讓讀者在閱讀時，不覺得是在讀一本咬文嚼字、但 有時卻又味如嚼蠟的「聖經註釋」；反倒像是陪伴約拿同走一遭令 他五味雜陳的「宣教歷險」—之所以會「五味雜陳」，正如吳老 師為這「劇本」的命名：「其實你不懂我的心！」—約拿因著自 己的固執，仍然無法體貼神愛世人的心。 本書的第一個部分「約拿書導論」，吳老師指出約拿書的各種 特色，包括：簡短的內容、精彩的故事、多樣的文學素材、戲劇性 的情節、極具特色的詩歌。對於這些特色，吳老師都有精闢的介
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其實你不懂我的心 約拿書註釋
紹。此外，關於約拿書的一些議題，如「為何約拿要逃避上帝呼 召」、「約拿小檔案」等，吳老師參考了許多資料—不只是其他的 約拿書註釋、還包括了拉比傳統與古典文學，可見吳老師的博學。 值得注意的是，本註釋也特別針對約拿書的「史實性」加以討論： 這是讀者對於聖經的內容，會自己想到、也會被問到的問題。也就 因此有些批判學者認為：許多聖經書卷—包括約拿書，不過是 一些引人入勝的「故事」（story），是一些「歷史（場景的）小說」 （historical fiction），而非真實發生過的「歷史」（history）。但吳老 師針對批判學者所提出的不同見解、見招拆招，逐項提供解析與論 證。這些論證不僅回應了各種質疑，也為讀者樹立了聖經論證很好 的典範。 在約拿書的各章註解裏，吳老師先將段落大綱與結構作精要 的介紹，再引導讀者探究細部的經文內容；藉著有條不紊的陳述， 讓讀者能清楚地「見林又見樹」。本註釋並不拘泥於個別經文的解 釋，反倒是針對經文中反覆出現的鑰字、文字遊戲、「劇情」鋪 陳、文脈中的伏筆、以及經文的結構（尤其是經文內隨處可見的 「傘型結構」與首尾呼應），作出精闢的分析。讓讀者看見希伯來原 文中精巧細膩的文學手法，也讓這齣戲的「劇中人」躍然紙上。除 了參考各家學者的見解外，字裏行間也看出吳老師對經文的默想與 反思，其中不乏許多激勵人心、發人深省的提醒。尤其是在每個段 落結束後，再從「宣教」的角度，來反思這卷短小的先知書，兼顧 經文原意與生活應用。 此外，本註釋對於約拿書本身的經文上下文、或是約拿和其他 先知書之間，都作出很細膩的觀察與比較；這些經文串接的註解說 明，為讀者提供了極佳「以經解經」的範例。值得注意的是，本註 釋有許多的註腳，透過註腳的討論（特別是許多針對經文中希伯來 原文架構與文法的精彩討論、以及某些主題與字詞的解釋與細部討
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劉序
論），讓讀者對於這些經文有更進一步的了解。但這也提醒讀者： 除了書籍「本文」的內容很重要外，「註腳」討論也經常是蘊含豐 富資料的礦脈，值得大家注意。 筆者鄭重推薦這本註釋。相信它不僅能讓希望仔細研讀約拿 書的讀者，獲得許多屬靈洞見，它也能幫助預備分享信息的牧者同 工、帶領查經的小組長，更加認識主的真理。
劉光啟 基督教台灣浸信會神學院專任舊約助理教授暨學務長
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其實你不懂我的心 約拿書註釋
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約拿書導論
自序
感謝主！苦悶幾十年的台灣教會，終於在這些年間看見些許 復興浪潮，信徒在教會牆外的影響力也正逐漸增強中。因此，筆者 順勢於去年完成《獅子坑裏的職場戰士—但以理書註釋》，本著 聖經神學的進程，從但以理書剖析了馬丁路德（背後乃保羅！）的 「全民皆祭司」神學論述，鼓勵神兒女「週末來教會充電是為了週 間禾場發光」，以此「建立無牆教會」。接著，身為神學教育工作 者，不免要問自己：接著呢？Then what？好友板橋福音堂張復民 牧師一句話，敲醒夢中人：華人教會該當認真於宣教！感動既經確 定，約拿書遂浮現腦海，在忙碌的教導、輔導、講道、錄影之餘， 振筆作書，從落跑先知逃亡錄、獲救錄、傳道錄、抗議錄，來反思 華人宣教體質—諾，這本書就在您眼前！ 約拿，猶太人也，舊約落跑先知，和華人教會宣教有何關聯？ 難道華人教會在宣教路上也落跑？誠然，華人教會差派宣教士人數 逐年增加，但嚴格地說，華人教會對普世宣教的託付，其實還很模 糊。自九一一事件敲響了歐美教會宣教的喪鐘，歐美宣教士的影響 力被迫劃上一個休止符（至少對穆斯林地區），然而，喝了兩百年 宣教士「奶水」的華人教會，並沒有體會到上帝已然將普世宣教的
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其實你不懂我的心 約拿書註釋
棒子傳給亞洲。如今，眼見鄰近的韓國教會已認真地接棒，而宣教 在華人教會事工中卻依舊偏置於冷門，似乎忘了歷史上我們祖宗曾 經殺了不少宣教士，我們骨子裏依舊欠缺償還福音之債的覺醒，就 這一點來看，我們和約拿好像沒有兩樣！ 去年暑假再度受邀在港九培靈研經會講道，約十天的講道期 間，曾參訪一些教會，無意中在一間教會的佈告欄，看到了義和團 時期被殺宣教士的遺言，深受震撼，不能自已，遂抄下數則作為提 醒： I do not regret coming to China, But I am sorry that I have done so little.（Mrs. Elizabeth Atwater/ 艾渥德師母） If you never see me again, remember I am not sorry I came to China.（Miss S. Rowena Bird/ 貝如意） We live and die for the Lord and China.（Rev. Carl L. Lundberg / 林牧師） 我所事奉的華神，第一任院長戴紹曾博士就是宣教士，戴家數 代都埋身華人禾場（包括為本書寫序的戴繼宗牧師），我在華神走 動越久，就越有虧欠宣教士福音之債的催逼。當您走進華神台北汀 州路校區，立刻會發現，全校硬體建築的中心位置就是宣教中心！ 在華神任課的英國宣教士白德禮老師剛剛被主接走，追思感恩禮拜 中，他那「希望華人教會成為普世教會的祝福」的心聲，仍舊對著 在場的每一個人朗朗宣告（來十一 4）。我們豈能因教會出現些微成 長就沾沾自喜，忘了我們距離主所吩咐「去，使萬民作我的門徒」 （太二十八 19）的目標，還有十萬八千里之遙呢！ 新上任的教宗自稱是「從世界的另一端」來的，希望天主教會 去關心世界的遠端。真正從地極彼岸的天上而來的耶穌，更是希望 我們成長後，不僅要堅固軟弱的「弟兄」（包括早已離棄上帝的歐
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自序
洲，以及為信仰立國卻日趨走上「自殺」道路的北美—套用英國 歷史學家湯恩比的話），還要回到教會歷史的原點，重新給教會的 身分、任務作定位—「直到地極，作主的見證」（徒一 8）。這條宣 教路上，我們不要像那對著復活的耶穌提問：「你復興以色列國在 何時」的門徒（徒一 6），被華人的民族優越感和愛國主義所主導； 也不要為了愛猶太人而被猶太主義和以色列國所綁架（見本書附錄 「教會對猶太事工的反思」），免得神學眼光太窄、太淺、太屬世、 太自我如約拿，逼得上帝感歎：其實你不懂我的心！ 過去一百多年來，中國被外來的船堅炮利擠壓得很悲情，還 歷經抗戰、文革前後……等波波相連、淒厲慘烈的「苦難神學」情 境；現在風向完全變了，中國已經成為世界強國，可以在世人面前 抬頭挺胸，上帝也藉著苦難幫中國「作球」，孕育出二十一世紀數 千萬華人信徒，可以成為宣教大軍。然而，我們會不會走上約拿忘 了以色列被興起乃要成為列邦祝福的覆轍，一昧沉迷於自我中心、 看「人學」過於「神學」，辜負了作球的上帝，辜負祂用祂兒子耶 穌的血救出的幾千萬信徒，其實肩負著普世宣教推手的使命，最後 讓上帝感歎：何時華人才會知道我的心？ 本書主旨不在於討論宣教學（這議題可以另行參考 David J. Bosch 著 / 白陳毓華譯，《更新變化的宣教—宣教神學的典範變遷 Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission》，台 北：華神，1991），也不是探討宣教釋經學（這議題可以另行參考 Christopher Wright 著 / 李望遠譯，《宣教中的上帝：顛覆世界的宣教 釋經學 The Mission of God: Unlocking the Bible Narrative》，臺北： 校園，2011）。本書是註釋書，藉著註解舊約正典—約拿書— 來反思神兒女的事奉，尤其是宣教方面的向度。筆者的禱告是，讓 約拿的失敗例證，成為華人教會走出宣教領域的墊腳石。 謝謝沈正牧師、戴繼宗牧師、劉光啟老師為本書撥冗作序；也
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其實你不懂我的心 約拿書註釋
謝謝我長期的文編邱美月姊妹，忠於上帝給她的託付，清理我所挖 過的隧道；還謝謝道聲同工，讓本書的出版成為華人教會的祝福； 更要謝謝我的家人（父母、岳母、妻子麗英，兩個兒子錫安和大 衛），成為我筆耕的代禱動力。最感謝的，當然是愛我的天父，在 基督裏救贖我，還用我這一「無」所有的卑微罪人，可以奉「獻」 棉薄，以文「章」榮耀主名。A. B. Simpson（宣信）博士說得對， 上帝不用偉大的人，而是用卑微的人見證祂的偉大。你我還有什 麼藉口推辭上帝的呼召和期待，讓上帝說，「其實你不懂我的心」 呢？ 感謝主！
吳獻章 中華福音神學院舊約教授、研發部部長暨教牧博士科主任 3/29/2013 受難節，於華神
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約拿書導論
約拿書導論
美國總統林肯曾說：「文章好壞，不在乎長短。」約拿書只 有四章，卻是十二卷小先知書中最負盛名的正典，也是許多文學 家創作靈感的泉源、藝術家創意蘊釀的沃野。改革宗神學家 R. C. Sproul 評選為美國有史以來最具強度的神學性小說《白鯨記》 （Moby Dick）一書中，作者 Melville 透過書中瑪玻神父（Father Maple）給 約拿書下評論說：1 “This book, containing only four chapters……is one of the smallest strands in the mighty cable of the Scripture. Yet what depths of the soul does Jonah’s deep sea-line sound! What a pregnant lesson to us is this prophet!”（「這卷經文只有四章，是聖經這條大纜中最小的一股。 然而約拿的深海釣線卻探索到靈魂多麼深邃之處！這位先知帶給我 們多麼意味深長的教訓！」）
1
梅爾維爾 /Herman Melville 著，譯者不明，《白鯨記》 （Moby Dick），台南：漢風，年 1992，第九章， 頁 58-59。瑪玻神父且說：「約拿犯了違抗之罪，更進而愚弄上帝，想方設法逃避祂。約拿以為人類 建造的船隻會把他帶到不屬上帝管轄、只有世上的船長統治的地方。」
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其實你不懂我的心 約拿書註釋
與所有其他先知書不同，本書的核心並非約拿的信息，而是關 於約拿這個人和經驗。若讓古今中外讀者票選舊約中讓人印象最為 深刻的「雙搭檔」 （double act），得票最高的應是摩西和法老王，大 衛和歌利亞居次，第三就是約拿和大魚。約拿事蹟的傳奇性絕不亞 於前兩者，他傳道的功力使得動物也披麻禁食。2 記載如此傳奇主角 的本書，麻雀雖小卻具備了超強的吸睛能力，且占舊約獨特的一席 之地，成為探測歷代讀者靈魂深沉之處的正典。試看教會歷史如何 解讀本書，即可發現本書是歷代信徒極其寶貴的屬靈溫床：3 (1) 沙漠教父安東尼（Antony）藉著上帝容許約拿活下來的例 子，主張不該再把悔改的人推回風浪的大海中。 (2) 耶柔米則指出，風暴中約拿經歷上帝的忿怒，但在魚腹中 經歷上帝的愛；他認為約拿怕尼尼微城得救之後，成為同 胞的禍害，因此拒絕去傳道。 (3) 奧古斯丁回顧自己年輕時竟如約拿一般，放棄人生基本目 標，卻選擇捕風捉影；他且藉著詩篇一三○篇的註解，闡 述上帝可以透過祂所造的大自然（包括魚、蓖麻、蟲）來 彰顯祂的權能，在被造界的最低處，上帝仍然傾聽被造物 的禱告。 (4) 聖女大德蘭（St. Teresa de Avila），將蓖麻比喻為美德，會 被如蟲般的自私、自尊、論斷的靈所吞吃。 (5) 路德認為約拿比耶穌更能講道，且認為天主教修士式的生 活無益，如同水手「竭力盪槳，要把船攏岸，卻是不能。」
2
Fretheim 指出，教會歷史的傳奇人物聖法蘭西斯曾對鳥類和動物講道，在講道史上則只有約拿能藉 著講道，讓牛羊牲畜等動物披悔改的麻衣。然而，從約拿在本書一直不肯順服，襯托出更大的諷 刺：動物比以色列（約拿為代表）更聽從上帝的話（賽一 3），本書果真探測到人類靈魂深層之處。 見 Lessing, Jonah, 1; Fretheim, The Message of God, 111。 3 下文見 Barbara Green, Jonah’s Journeys, 18、20、24、26、29、56。
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約拿書導論
（一 13）他指出，這本小書說明上帝切望世人得救，但愛國 主義者約拿，認為上帝的救恩是猶太人的特權。 (6) 愛德華滋認為，教會如船和水手般，被跳入痛苦之海、為 死亡和陰間吞吃達三天的耶穌所救；他認為功德、禁食並 非得救的管道，上帝看人心，而非人的行為。 約拿書之所以讓歷代讀者如此著迷，主要原因有： (1) 文體特殊— 對比於其他先知書大都是先知勸誡性神諭 （oracles）的累積，本書的神諭卻只有五個字（三 4），且詩 歌體只佔一章（第二章），其餘三章全是敘述文，平白易 讀，沒有先知書慣常的「說教」 。4 本書除了在魚腹中的禱告 （第二章），對水手（一 9、12）和尼尼微城各開一次口（三 4），以及與上帝兩次對話之外（第四章），其餘約拿全以 「默劇」演出，如此不同凡響，讓人耳目一新。 (2) 故事獨特—主角約拿一上舞台，就上演其他先知不敢妄 想的落跑「狠」角色，5 讓劇情從原本期待先知書應該出現 的神諭，轉變為上帝「緝捕」先知的故事，6 沿途驚險情景
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先知書中典型的「註冊商標」，如「耶和華如此說」 （ ；摩一 3）、「耶和華的默示」 （；亞十二 1），和「先知 /」、「預言 /」兩個字，從沒有在本書中出現。沒有這些「招 牌」，不免讓人質疑本書列席先知書的正當性。此外，從其信息乃與外邦人有關，熟悉《馬索拉本》 的舊約讀者，或許以為本書最適合的正典位置應該是在路得記、以斯帖記緊鄰的智慧書之列。參 Lessing, Jonah, 2; Simon, Jonah, xiv。 5 上帝所差遣的退縮或有意見的舊約人物，有摩西（出三 11，四 1、10）、以利亞（王上十九 4）和耶 利米（耶一 6），但是他們頂多嘴巴裡「唸唸有詞」而已，從來沒有人如約拿這般膽大包「天」地公 開反對，甚至落跑。 6 對比於其他先知書中的先知忠心傳道，約拿絕非英雄，一登上本書舞台就立刻「竄逃」，但仍被 上帝「逮著」，只好上路去傳道，且帶動聖經和教會歷史中絕無僅有的福音大爆炸，如此呈現出 上帝的「本事」—能透過背叛者達成祂的旨意。難怪舊約學者 von Rad 生動地指出：“God is here glorified not through his ambassador, but in spite of his ambassador’s complete refusal.” Von Rad, Old Testament Theology. Translated by D. M. G. Stalker (N. Y.: Harper, 1962), 2:291。
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高潮迭起；加上特別的「配角」如水手、船主、大魚、尼 尼微人和牲畜、蓖麻、蟲子等這些其他先知書鮮有的角色 逐一登場，使得往常「刻板」的先知書演變為一部老少咸 宜的舞台劇，讓讀者愛不釋手。 本書只有 48 節，其中卻有 39 節提到上帝名字，與全書完全沒 有出現上帝名字的雅歌和以斯帖記迥然不同。不要小看麻雀，確實 「五臟俱全」呢，內中更有著豐富的神學「維他命」：審判、神權、 悔改、恩典、寬恕、死亡、復活、創造和宣教等信息。就以頭尾呼 應來看，全書以宣告審判尼尼微城的「神義論 /theodicy」開始（一 2），7 卻以寬恕這悔改之城的「神愛論」結束（四 11），如此全然逆 轉的顛覆性信息，讓人讀來欲罷不能。8 從新約和舊約的文本互涉（inter-textuality）來看，這發生在主 前第八世紀的約拿書，其舞台、角色、劇情和背景，雖然和新約中 浪子回頭的故事很不同，然而約拿似乎就在扮演浪子回頭中哥哥的 角色—約拿其實徹頭徹尾認定外邦尼尼微人不配蒙上帝恩典，他 就是為此落跑、落海，因此進入魚腹三天三夜。以戲劇角度而言，
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「神義論」 （theodicy）一詞乃萊布尼茲（G. von Leibniz）於 1710 年所提出的，以便在苦難的世界 中，協調上帝全愛、全知和全能的屬性。「神義論」的核心問題是：在世界種種邪惡面前，我們怎 能相信神是良善又擁有完全權柄的呢？擁有完全權柄的呢？但本書乃借用這教義史的專有名詞，來 對比「神愛論」 （約三 16），且單純定義「神義論」為上帝是公義的，惡人終將受審判。Kaufmann 主張約拿逃跑原因在於「約拿代表著有罪必罰」這「神義論 /theodicy」，他是持這觀點的第一位約 拿書學者（支持者還有 Trible, Good, Warsar, Fretheim 等）。見 Alexander, “Jonah, ” 88-91。 8 梅爾維爾 /Herman Melville 在《白鯨記》（Moby Dick）中，藉著瑪玻神父（Father Maple）呈現約拿 書深邃的神學信息：「這個亞米太兒子的罪惡是他有意違抗上帝的命令……如果遵從上帝，我們就 必須違抗自己；遵從上帝的難處就在於違抗自己……」，否則，正如風暴來襲時，「約拿房間內那盞 燈歪斜得令他害怕……（他）靈魂的房間更是歪歪斜斜的。」見《白鯨記》，第九章，頁 58-62。
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本書彷彿給浪子回頭的新約故事作舊約闡釋，9 儼然是浪子回頭的舊 約版本，劇中釀孕著濃厚的「神愛世人」信息，猶太人和外邦人都 涵蓋在其中！ 這卷「重量級」先知書，因著約拿三天三夜在魚腹中，與耶穌 的受難、復活強烈呼應（太十六 21；可八 31；路九 22） ，10 因此成為 基督宗教節慶的最愛。直到第二次梵諦岡會議之前，本書一直名列 羅馬天主教於復活節前一天（週六）的誦讀「清單」; 到如今，誦 唱本書仍是希臘東正教在當天敬拜禮儀傳統中的要事。約拿書更是 猶太會堂在贖罪日（Yom Kippur）下午禮拜儀式中，從先知書選挑 haftarah 的主要吟唱「曲目」 （B. Megillah 31a），藉此宣召激動會眾 認罪悔改，將破碎心靈坦露在看透人心的上帝面前—在這猶太人 全年中得上帝赦免的惟一時機裏，11 約拿成了以色列人悔罪的理想典 範。 約拿小檔案 約拿，北國百姓眼中的「愛國先知」 （王下十四 25），一位「出 口」就「成章」 （一 9）、能用詩篇來禱告的人（二 2-9），是歷世歷 代傳道人望塵莫及的大佈道家典範（三 4-9），更是一位深知神屬性 的先知（四 2），卻在蒙召之初，為了自己的理念，立刻抗命、落
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筆者在本註釋書採用「本劇」，也是完全接受本書乃歷史事件，但以藝術、戲劇的方式來呈現這歷 史事件。 10 初代教會將舊約的三典故，視為上帝將基督從死裏復活事件的預表：(1) 魚腹中的約拿（一 17，二 10）；(2) 但以理三友在火窯中（但三章）；(3) 但以理在獅子坑裏（但六章）。這三者以「約拿的神 蹟」，最為明確地被新約引用於預表耶穌的死裏復活（太十二 39，十六 4；路十一 29-30）。詳見下 文「約拿的神蹟」。參 Lessing, Jonah, 228-239。 11 按猶太「米大示」 （Midrash；字根 意「研讀 /study/investigate」）解經原則，命定人被惡者所追殺 的智慧書、判決罪惡之工價是死亡的先知書，或宣告赦罪之道只有透過贖罪祭的律法（Torah），都 不能使人的罪得赦。但猶太人在贖罪日，誦讀猶太傳統認為約拿最後終於悔改的本書，是得赦罪 的最後且惟一的希望。見 Zlotowitz, Jonah, xx-xxii; Simon, Jonah, vii.
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跑（一 3）。為這理念，這位理想主義者敢向上帝發怒（四 1），甚 至想以死「逼」上帝就範（四 3、8），如此個性鮮明，舊約中無有 其匹。難怪他被學者批為「自我中心、懶惰、虛假，甚至比他周 遭的人還糟糕」的人，「壞脾氣、愛打架」的人，「毫無益處」的 人，「突變」到其實更像鷹的鴿子，「自我中心、自以為義、任性頑 固」，甚至是「宗教怪物」。12 如此性情，宛如《白鯨記》一書中，被作者 Melville 描繪成想 佔有上帝、掌握上帝的船長亞哈；也如中國神話裏，與黃帝爭神的 刑天，黃帝斷其首，他就以乳為目，以臍為口，操干戚以舞，充滿 叛逆英雄的特色；又如夸父追日，最後雖進入太陽的光輪裏，卻是 道渴而死。這情景，依稀在 J. R. R. Tolkien 的《魔戒》這本二十世 紀版的《天路歷程》所描繪的主題中可以找到痕跡：任何人若想抓 住「魔戒」，反而會被它抓住；企圖想掌控上帝的人，其實是被自 己的私慾和理想所掌控。 路德貼的標籤比較中肯，他稱約拿是「罪人和聖人的合體」 （“simultaneously sinner and saint”） 。一方面，約拿很有信心，深信自 己的身體落海可以平靜風浪（一 12），也有本事單用一句話就讓全 城悔改（三 4） ；另一方面，他膽大包「天」 、剛愎自用，「不爽」時 不惜祭出「求死」的招數與上帝抗爭，在這極度情緒化方面又彷似 先知以利亞（雅五 17） 。13 然而約拿的信心和順服程度，相較於劇中 的水手（一 16）、尼尼微人（三 5-9）等外邦人，顯然矮了一大截。
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約拿所得的這些「標籤」，詳見 Holbert, “Deliverance Belongs to Yahweh! ” 70; Keller, “Jonas,” 329; Wolff, Obadiah and Jonah, 109; LaCocque and LaCocque, Jonah,31; Burrows, “The Literary Character of the Book of Jonah, ” 97; Allen,The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah, 229。 13 難怪本書註釋學者往往將約拿和以利亞作比較，但是約拿在順服和愛心方面與以利亞實在「沒得 比」 （見 Lessing,Jonah, 48-52、397）。路德在註解本書第四章的前言中如此說：“There still remain in the saints remnants of flesh, and the saints do not get rid of them until that old Adam is completely destroyed.” 見 Luther’s Works. 75 vols. St. Louis: Concordia, 1955, 19:26-27。
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