Tarapacá Insitu Edición 6

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EDICIÓN NÚMERO 6 EDITADA EN IQUIQUE AGO - SEP 2018

EN ESTA EDICIÓN: IQUIQUE-ORURO: CARIÑO ENTRE HERMANOS, SIN BENDICIÓN OFICIAL 22-23 EL K-POP SE TOMA LAS PLAZAS DE LA CIUDAD: FENÓMENO MUNDIAL 16-17 LA BALLENERA DE TARAPACÁ: OTROS TIEMPOS, OTROS CÓDIGOS 20-21

NOVENTA MIL CORVINAS ENGORDAN EN HUAYQUIQUE Fotografía: Avelino Muñoz Manterola

UN PROYECTO QUE PODRÍA CAMBIAR EL MAPA DE LA ACUICULTURA EN EL NORTE DEL PAÍS SE DESARROLLA SILENCIOSAMENTE EN EL SECTOR DE HUAYQUIQUE. LA FUNDACIÓN CHILE, JUNTO A UNA DECENA DE EMPRESAS Y UNIVERSIDADES, ESPERA TENER BUENAS NOTICIAS ANTES DEL 2022.

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EDICIÓN NÚMERO 6 EDITADA EN IQUIQUE AGO - SEP 2018

Director: Reinaldo Berríos González. - Periodistas: Mariela Muñoz, Eduardo Cisternas, Daniela Esquivel. - Editor de Fotografía: Hernán Pereira Palomo. - Asesor Comercial: Víctor Vial. - Fotografías: Hernán Pereira, Pamela Daza, Marianne Fuentealba, Avelino Muñoz, Viviana Rivas. - Colaboradores: Patricio Muñoz Pinto, Julio Ruiz, Cristian Ovando, Daniela Oñate, Damián Lo. - Foto Portada: Avelino Muñoz. - Arte y Diseño: Camila Berríos Cárcamo. - Imprenta: Zoom Grafic, Santiago, que sólo actúa como impresor.

PROTAGONISTAS INSITU

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Cristóbal Cobo: Médico veterinario.

Magister en acuicultura de la Universidad de Stirling, Escocia, y doctor de la Universidad de Humbolt, en Berlín, Alemania. Tiene un postdoctorado en peces cebra, en Alemania.

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Patricio Muñoz Pinto: Administrador Público de profesión. Decano de los columnistas iquiqueños. Autor de varios libros donde destaca su pluma afilada e hilarante.

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Damian Lo Chávez: Magister © en Historia de la Universidad de Tarapacá. Licenciado en Historia de la Universidad de Chile.

Investigador asociado al Centro de Investigaciones Patrimoniales de la Universidad de Tarapacá.

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Alberto Díaz Araya: Postdoctorado en Historia, Università di Roma La Sapienza, Italia. Doctor en Antropología, Universidad Católica del Norte. Profesor de Historia y Geografía, Universidad Tarapacá.

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Marianne Fuentealba: Fotógrafa y actriz. Dedicada a la fotografía documental, retrato, paisaje y estudio entre otras. Integrante del colectivo “Malobrado”.

Directora de fotografía del documental “Quele Quele”.

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Alvaro Collao León: Saxofonista Iquiqueño.

Director artístico del festival internacional de música de Tarapacá. Hizo el pregrado en la Universidad de Chile, y tiene post grados en el Conservatorio de Burdeos y en la Universidad de la ciudad de Viena.

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AQUÍ ESTÁ EL TURISMO AVENTURA YA NO SORPRENDE QUE NUESTRO PAÍS, AÑO TRAS AÑO, OBTENGA MEDALLAS, TROFEOS Y RECONOCIMIENTOS POR LAS MÁS VARIADAS RAZONES. AHORA OBTUVO EL GALARDÓN DE “MEJOR DESTINO TURISMO AVENTURA DE SUDAMÉRICA” EN LOS PREMIOS WORLD TRAVEL AWARDS, UNO DE LOS DE MAYOR PRESTIGIO EN MATERIA HOTELERA. NUESTRA REGIÓN TIENE, SIN LUGAR A DUDAS, MUCHO QUE APORTAR EN ESTA MATERIA.

Cristian Ovando Santana: Doctor en Estudios Internacionales, Universidad del País Vasco, Investigador del Instituto de Estudios Internacionales, INTE de la Universidad Arturo Prat.

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Julio Ruiz: Sociólogo, Potificia Universidad Católica de Chile. Fue Delegado Presidencial para Tarapacá en el terremoto de 2014. Ex Presidente de Zofri S.A. Consultor Senior en Desarrollo Humano y Ambiental Sustentable DHAS.

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Francisca Santana: Antropóloga Física, Universidad de Chile, Master of Science (MSc) in Archaeological Science de la Universidad de Oxford, y Doctor of Philosophy (DPhil) in Archaeological Science, en Oxford.

Investigadora Postdoctoral FONDECYT de la Universidad de Antofagasta.

Revista Tarapacá Insitu es una publicación bimestral, de carácter independiente y está destinada a destacar la ciencia, la innovación, la cultura y el patrimonio de la región de Tarapacá. Tarapacá Insitu se distribuye por la vía de suscripciones y en forma gratuita en diversos puntos de la región de Tarapacá. Si Usted tiene sugerencias, observaciones y planteamientos de temas a tratar, escríbanos al correo: dirinsitu@gmail.com Contacto comercial: +56 9 58734143

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PROYECTO DE FUNDACIÓN CHILE CON APOYO DE CORFO

CORVINA IQUIQUEÑA PODRÍA SER LA REINA DEL NORTE por REINALDO BERRÍOS

A PESAR DE LOS ESFUERZOS REALIZADOS DURANTE MUCHO TIEMPO, LOS CHILENOS ESTAMOS AL DEBE EN EL CONSUMO DE PESCADOS: APENAS SIETE KILOS PER CÁPITA AL AÑO, QUE SE CONTRASTAN CON LOS 25 EN PROMEDIO EN EL PERÚ Y LOS 70 KILOS EN JAPÓN. ALGUNOS PODRÍAN CULPAR A LA ESCASEZ DE OFERTA Y, OTROS, A LOS ALTOS PRECIOS QUE ALCANZAN ESTOS PRODUCTOS EN LOS PUESTOS DE ABASTECIMIENTO HABITUAL. CUALQUIERA SEA LA RAZÓN, SI EL PROYECTO LIDERADO POR LA FUNDACIÓN CHILE DE REPRODUCCIÓN EN CAUTIVERIO DE CORVINA ES EXITOSO, LA REALIDAD PODRÍA CAMBIAR DE MANERA DRÁSTICA.

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unque pueda parecer de perogrullo, muchas personas se han preguntado, en las últimas décadas ¿qué pasa en la zona norte con la acuicultura? Y, también: ¿qué pasa con las especies endémicas? El éxito del salmón, una especie introducida en la zona sur, motivaba con justicia estas interrogantes. Se sabe de múltiples proyectos que han avanzado en la materia, pero ninguno como éste: el cultivo de la corvina.

Según los especialistas, se trata de un pez nativo que ha demostrado poseer una serie de características que lo hacen

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compatible con la acuicultura.

“Es altamente valorado en el mercado interno por sus cualidades gastronómicas, y tiene atractivas oportunidades para la exportación”, dice Cristóbal Cobo Labarca, director del Programa Corvina de la Fundación Chile.

La historia se inicia el año 2009, cuando la Corporación de Fomento, Corfo, abre una convocatoria para diversificar la acuicultura en Chile. Ese año se determinó potenciar cuatro líneas de trabajo: cultivo de palometa, congrio, bacalao y corvina. En el caso de la corvina se trata de un proyecto científico de transferencia tecnológica

que cuenta con la participación de varias universidades y numerosas empresas con gran experiencia en la industria acuícola, que han apostado por las oportunidades comerciales de la corvina en el mercado nacional e internacional.

“La corvina, que actualmente es escasa en su estado silvestre (incluso con períodos de veda), ha tenido exitosos resultados en su reproducción en cautiverio a través de este programa, que está permitiendo generar una tecnología de producción de la especie para un futuro escalamiento del cultivo comercial”, señala Cobo.

La inversión de la iniciativa alcanza a 11 mil 500 millones de pesos en un plazo de 12 años, cuyo proceso comenzó en 2010 y se proyecta concluir en 2022. En este período, se ejecutan tres subprogramas: Producción de juveniles en Tongoy, a cargo de Fundación Chile; engorde y pre-engorde en tierra, en Campus Huayquique de la UNAP, y engorde en balsas jaulas en el mar, con Cordunap como ejecutor.

ENGORDE “En Huayquique –indica Cobo- se encargan específicamente de una etapa, que es pre engordar y engordar

gramos y cosechamos peces de 1200 gramos; así hemos podido detectar cuáles son los puntos críticos de la operación, de manera tal de generar una línea base. De ahora en adelante nuestro desafío es pasar por sobre esa línea base, porque eso nos va a ayudar a mejorar el sistema productivo finalmente”.

(tomar peces de cinco gramos y llevarlos hasta un kilo, o kilo y medio), en un sistema de flujo abierto, o sea, tomamos el agua del mar, la pasamos por las piscinas y después el agua se devuelve”. Los alevines (peces recién nacidos) son producidos por otro programa del proyecto, que se desarrolla en Tongoy.

Además, se trabaja con otro sub programa, que está investigando el mismo proceso de engorda, pero en mar abierto. “El 2014 comenzamos con las balsas jaula. A partir del 2016 hicimos la primera siembra en mar; tuvimos una experiencia de 14 meses con una cosecha que finalizó en noviembre de 2017”, señala Avelino Muñoz Manterola, director del sub programa “engorde en balsas jaula en mar”.

“Una de las ventajas de hacer crecer a las corvinas en el mar, es que se puede tener volumen; se puede manejar mucho más volumen que en estanques (ya sea en circuito abierto o en recirculación). Sin embargo, donde no tenemos control es con las variables ambientales, que en sistemas protegidos se pueden tener. No

“La corvina, que actualmente es escasa en su estado silvestre (incluso con períodos de veda), ha tenido exitosos resultados en su reproducción en cautiverio a través de este programa”.

podemos controlar temperatura, oxígeno, marejadas; todo tipo de eventos naturales”, indica el investigador.

Lo que se propone, agrega, “es el manejo acuícola de 40 mil juveniles en un plazo de dos años, los que se distribuirán en dos fases. De esta manera, se da cumplimiento a las exigencias de la concesión marítima, y se respetan las normativas de impacto ambiental y el marco regulador de la acuicultura experimental”.

“En esta primera experiencia, sembramos peces de 400

SUSTENTABILIDAD “Desde el punto de vista medioambiental –acotó el especialista– el compromiso del programa es generar un cultivo responsable, limpio y amigable con el medio ambiente, por lo que se están estudiando rigurosamente todos los riesgos ambientales y sanitarios, de modo de convertir a esta producción en un ejemplo de sustentabilidad en acuicultura”.

Elio Segovia Mattos, director de la etapa de engorde y pre-engorde en estanques circulares en tierra con flujo abierto, indicó que en la actualidad se alimentan a cerca de 90 mil peces. “La pre engorda va desde los 5 a 50 gramos. Luego comienza la engorda piloto, desde 50 a 60 gramos hasta 1,5 kilos. Los peces son alimentados con

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dieta balanceada y se registran sus principales parámetros productivos, todo bajo un estricto manejo sanitario, ambiental y productivo”.

El director del programa, Cristóbal Cobo, señala que “el objetivo es generar una actividad productiva ambiental y socialmente sustentable, destacando los atributos de la corvina, de ser una especie nativa, de alto valor nutritivo y gastronómico. Queremos promover este tipo de cultivos en el norte, donde actualmente no hay acuicultura de peces.

Actualmente tenemos el ciclo cerrado; producimos juveniles todos los años, los alimentamos, los movemos, crecen. Ahora, cuál es la combinación para que esto sea económicamente productivo, eso está por verse. Con lo que se ha avanzado hasta ahora, de lograr hacer el ciclo completo del cultivo, pienso que estamos en muy buen pie para el escalamiento”.

Agradecimientos a Fundación Chile y Corfo.

Fotografías: Avelino Muñoz, Pedro León, Cordunap

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SENTAR LAS BASES DE UNA INDUSTRIA El director regional de Corfo en Tarapacá, César Villanueva Vega, valoró la propuesta acuícola, enfatizando que “aunque el programa es de carácter investigativo en innovación y desarrollo, podría sentar las bases de una industria, a través de or-

ganizaciones o empresas que se interesen en invertir en la producción acuícola de esta especie. También, generaría nuevas condiciones de desarrollo económico del sector en el norte del país”.

Asimismo, la autoridad regional enfatizó que, junto

a las proyecciones para el cultivo de corvina en el norte del país, lo que podría desarrollarse es una industria integrada por una gran cantidad de servicios locales otorgados por pequeñas empresas, impactando positivamente el empleo de la zona.

EL CIELO DE LA PAMPA SE VISTIÓ DE COLORES UNAS MIL 500 PERSONAS, INCLUYENDO FAMILIAS COMPLETAS, LLEGARON HASTA LA SALITRERA HUMBERSTONE PARA SER PARTE DE LA COLORIDA FIESTA CRIOLLA CON LA CUAL LA CORPORACIÓN MUSEO DEL SALITRE ADHIRIÓ UNA VEZ MÁS, A LOS FESTEJOS DIECIOCHEROS, CELEBRADOS A LA USANZA DE LA PAMPA. DESDE MUY TEMPRANO, EN UNA JORNADA SABATINA PREVIA AL DIECIOCHO, COMENZARON A LLEGAR LAS FAMILIAS -PADRES, ABUELOS Y NIÑOSPARA SER PARTE DE ESTA NUEVA VERSIÓN DE LA FESTIVIDAD CRIOLLA, DENOMINADA “EL CIELO DE LA PAMPA SE VISTE DE COLORES”, EN ALUSIÓN A LOS VOLANTINES QUE SOBREVOLARON EL LÍMPIDO CIELO PAMPINO. LA INICIATIVA ES FINANCIADA POR SQM, MEDIANTE LA LEY DE DONACIONES CULTURALES.

Una fiesta que por sexto año consecutivo lidera la Corporación Museo del Salitre, en Humberstone.

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Las prácticas ceremoniales de las comunidades indígenas probablemente integraron una serie de símbolos y elementos del culto católico propiciado por los dominicos.

Foto: Marianne Fuentealba

HIPÓTESIS DE TRABAJO

DOMINICOS EN EL TARAPACÁ COLONIAL

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iversos autores han sostenido por largo tiempo que los religiosos mercedarios fueron los primeros en convertir a los indígenas del actual norte chileno. No obstante, han dejado por desconocimiento el trabajo misionero de los dominicos en Tarapacá, que es necesario reevaluar desde un enfoque etnohistórico.

Lockhart (1994) asegura que Jerónimo de Villegas, encomendero de Arica y Tarapacá -una vez despojado Lucas Martínez Vegazo (15481555)-, mantenía “uno o dos sacerdotes en su encomienda para el adoctrinamiento de los indígenas”. Cabe recordar que la dirección y provisión

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por ALBERTO DÍAZ ARAYA (*)

de las parroquias de indios en las primeras décadas de la Conquista (lo que incluye la elección y el pago de los doctrineros) era una de las atribuciones más importantes de los encomenderos. Fue así que, una vez recuperada su encomienda, Martínez Vegazo se concentró en la evangelización de los naturales a él confiados (la permuta de los indios de Cochuna por los de Pica obedeció a esos términos).

Precisamente, la presencia de los frailes de la Orden de los Predicadores en Tarapacá se registraría a partir de entonces.

Estos religiosos -que habían asumido la cristianización de la enorme demarcación de San Juan Bautista- se establecieron

en la provincia de los lupaqa en 1545 y fijaron como centro de operaciones el pueblo de Chucuito en las cercanías del lago Titicaca (Armas Medina 1953). Desde allí, descendieron al valle de Moquegua al norte de Tacna, y posteriormente al de Sama, lo que generó la anexión de esta zona al Gobierno de Chucuito. Al respecto, Echeverría declara que:

“El motivo que pareció dio mérito a esta innovación, es el de haber bajado tres religiosos de los que doctrinaban en la sierra, a plantificar nuevas doctrinas entre los indios mitimaes de aquel distrito, que se hallaban situados en Moquehua, Sama

y Tarata. Ya desde 12 de febrero de 1555 se habían pagado de las cajas de Arequipa el sínodo de 16 Religiosos Dominicos, que predicaban en el Obispado que hoy es el de La Paz; y no es de extrañar se mirasen estas nuevas Doctrinas como parte de aquellas” (Barriga 1952: 127).

Lo anterior se suma a la información desprendida de la “Relación de la dotrina y número de sacerdotes que ha avido en la Provincia de Chucuito» escrita por el fraile visitador Pedro Gutiérrez Flores, donde se especifica la presencia de un “fraile que estuvo en la costa dotrinando

a los indios de Moquegua seis meses” (Urbano 1987: 222) en el año 1555. Como se puede constatar, la labor misionera de estos religiosos tuvo en sus inicios un carácter esporádico, siendo solo a partir de la década siguiente que su presencia en los valles de Moquegua y Sama se convirtió en una estadía más continua, aunque aún inestable. El valle de Sama ocupó un lugar importante en la conversión de los naturales de Tarapacá, pues “los padres dominicos los doctrinaron [a los indios mitimaes del valle de Sama] desde 1565, estendiendo su predicación a Tacna, Tarata, Ilabaya i Locumba” (Dagnino 1909: 22-23), y establecieron de esta forma la conexión con el norte de Chile.

Asimismo, en cuentas realizadas por el mayordomo del encomendero de Lucas Martínez Vegazo, en 1565, se encuentra registrado el pago por concepto de “doctrina” de 1295 pesos y 1 tomín a tres ministros eclesiásticos que estaban al servicio de aquel

Foto: Marianne Fuentealba

La devoción por San Lorenzo, en el caso de Tarapacá, da cuenta de una compleja religiosidad donde se articula el culto a los ancestros y la devoción católica.

Foto: Marianne Fuentealba

benemérito: fray Hernando de Abrego (doctrinero de Tarapacá, pero de quien nada sabemos), el Padre Arroyo (doctrinero de Arica y asimismo desconocido para nosotros) y el “Padre Valdelomar”, quien era el doctrinero de Carumas en ese entonces. Dicho sacerdote es identificado por Advis como el doctrinero dominico de Tarapacá seis años después

de la elaboración del citado registro. Según el “Autoepiscopal de Cuzco del 24 de abril de 1571”, Marcos de Valdelomar junto con Francisco Churro[n] de Aguilar habrían sido “los servidores sucesivos del curato de Tarapacá por designación del obispado del Cuzco”, ejerciendo alternadamente los cargos de cura propio y vicario de Tarapacá.

Debido a que en este periodo la provincia tarapaqueña no estaba aún dividida en curatos, el repartimiento homónimo se convirtió en el centro de operaciones del proceso de evangelización en la región, desde donde seguramente se llevó la palabra de Dios a Pica y a las demás poblaciones. Echeverría nos confirma esta suposición: “Esta fue también la época de la introducción del Evangelio [1571] en sus lugares, y los antiguos conservan la memoria de que un religioso Dominico fue el primer sacerdote, que se estableció en Pica”. Precisamente, Francisco Churrón de Aguilar asumió la doctrina de Tarapacá en 1570 sucediendo a Marcos Valdelomar (que había sido removido), lo que sugiere, en términos hipotéticos (aunque no disponemos de otras fuentes), que las misiones efectuadas por los dominicos en el territorio en cuestión se habrían iniciado un poco antes de lo expresado por

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Echeverría. De hecho, el cambio constante de religiosos de una doctrina a otra como también de provincias fue una táctica de evangelización común en la Orden de los Predicadores (Meiklejohn 1988).

El último dato que tenemos de Churrón de Aguilar es que en 1579 ejerció como “cura vicario de Ilabaya y doctrinero de los indios de San Antón de Ite, con todos los indios contenidos hasta los Quillaguas, esto es, hasta los términos del Loa” (Cúneo-Vidal 1977; Advis 1990).

Si bien desconocemos el proceder de fray Valdelomar y de Churrón de Aguilar, las visitas realizadas por Pedro Gutiérrez Flores y Garci Diez de San Miguel en la provincia de Chucuito (siendo contemporáneos de estos religiosos) evidenciaron el relajo y la falta de escrúpulos en la labor pastoral de los dominicos, así como también la colosal riqueza acumulada a costa de los lupaqa. Dichos visitadores pusieron de manifiesto los agravios cometidos contra los indígenas andinos y los severos castigos que muchas veces eran perpetrados por ofensas que no se relacionaban con la religión, el descuido en la enseñanza de la doctrina cristiana y el enriquecimiento desmedido que tanto a nivel institucional como individual gozaron a costa de los naturales de la provincia de Chucuito (Meiklejohn 1988).

Las enormes sumas de dinero manejadas por dichos frailes, el gran poder que alcanzaron y los mencionados abusos generaron rivalidades y conflictos entre las jurisdicciones civil y religiosa. Por esta razón, el virrey Francisco de Toledo decidió poner término a la presencia domínica en el área, ordenando la asistencia de los religiosos a doctrinas ubicadas en otros lugares.

Esta expulsión motivó que

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1952 Memorias para la Historia de Arequipa. Tomo 4.

Arequipa: La Colmena.

CÚNEO-VIDAL, Rómulo 1977 «Historia de los cacicazgos hereditarios del sur del Perú».

En: Rómulo Cúneo-Vidal, Obras Completas, Tomo I, vol. 2, editado por I. Prado, pp. 295-489. Lima: Gráfica Morsom.

DAGNINO, Vicente 1909 El corregimiento de Arica 1535-1784. Arica: Imprenta La Época.

DÍAZ ARAYA, Alberto 2011 «En la pampa los diablos andan sueltos. Demonios danzantes de la fiesta del santuario de La Tirana». Revista Musical Chilena, vol. LXV/216, pp. 58-97.

ECHEVERRIA, Francisco Javier 1952 «Memoria de la Santa Iglesia de Arequipa». En: Víctor Barriga, Memorias para la [1804] Historia de Arequipa, vol. 4. Arequipa: La Colmena, pp. 80-104.

Foto: Marianne Fuentealba

los frailes predicadores se trasladaran hacia el norte y sur, dirigiéndose a las provincias de Santa Catalina de Quito y San Lorenzo de Chile, seccionadas de San Juan Bautista en 1583 (Pease 1970).

Desde una perspectiva semiológica, y siguiendo las hipótesis aquí sostenidas, es posible conjeturar que las prácticas ceremoniales de las comunidades indígenas del actual norte chileno, durante la época colonial integraron una serie de símbolos y elementos del culto católico propiciado tempranamente por los dominicos, incluyendo una especial devoción por la Virgen del Rosario, San Lorenzo y Juan Bautista, ampliamente difundidos y celebrados en las fiestas

tarapaqueñas, dando cuenta de una compleja religiosidad donde se articularon el culto a los ancestros con la devoción católica construida localmente.

(*) Departamento de Ciencias Históricas y Geográficas.

Universidad de Tarapacá.

Bibliografía ARMAS MEDINA, Fernando 1953 Cristianización del Perú.

Sevilla: Consejo Superior de Investigaciones Científicas.

ADVIS, Patricio 2008 El desierto conmovido.

Paso de la hueste de Almagro por el norte de Chile. Iquique: Universidad Arturo Prat (UNAP).

BARRIGA, Víctor

LOCKHART, James 1994 Spanish Peru 15321560. A Social History. Estados Unidos: University of Wisconsin Press.

MEIKLEJOHN, Norman 1988 La iglesia y los lupacas de Chucuito durante la colonia.

Cusco: Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolomé de las Casas.

Instituto de Estudios Aymaras.

PEASE, Franklin 1970 «Nota sobre visitadores de Chucuito en 1572». Historia y cultura. Órgano del Museo Nacional de Historia, n. 4, pp. 71-75.

URBANO, Henrique 1987 «El escándalo de Chucuito y la primera evangelización de los Lupaca (Perú). Nota entorno a un documento inédito de 1574».

Cuadernos para la historia de la evangelización en América Latina, n. 2. Cusco: Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolomé de las Casas, pp. 203-228.

EN MARZO DEL PRÓXIMO AÑO

CONGRESO MUNDIAL DE LA QUINUA SE REALIZARÁ EN TARAPACÁ

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on la presencia del director nacional de Instituto de Desarrollo Agropecuario, INDAP, Carlos Recondo, se lanzó en la Plaza de Armas de Colchane el VII Congreso Mundial de la Quinua y otros Granos Andinos, que se llevará a cabo en marzo de 2019 en Tarapacá.

La Primera Convención

Internacional de la Quinua y la Kawiña fue en 1968, en Puno, Perú. Desde entonces, la iniciativa ha ido creciendo y cobrando mayor fuerza, hasta convertirse en un congreso bianual que reúne a los principales actores del rubro.

Recondo comentó que el Congreso Mundial de la Quinua que se realizará en Tarapacá del 25 al 28 de marzo de 2019,

será una instancia que reunirá a cientos de productores y conferencistas de diversos países.

Precisó que este congreso “permite visibilizar, y relevar el origen del cultivo de la quinua, un grano con características muy propias. Añadió que esta instancia resalta el carácter ancestral del grano y es una

importante oportunidad para promover y potenciar el territorio”.

Asimismo, el alcalde de Colchane, Javier García Choque destacó que la instancia servirá como una gran plataforma para promocionar el territorio, siendo uno de los sectores, la comuna de Colchane, que mostrará sus atractivos naturales.

En tanto el seremi de Agricultura, Fernando Chiffelle, agregó que esta instancia viene a destacar el trabajo que por miles de años ha realizado el hombre, pues enfatizó que la agricultura es una de las prácticas más antiguas. El hito de lanzamiento consistió en descubrir un gran lienzo que simboliza la activación de la página web www.congresomundialquinua.cl, portal que contendrá el programa y todos los detalles del encuentro, que reunirá a más de 75 conferencistas y cientos de asistentes de todo el mundo.

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CERTIFICADO ENTREGADO POR LA AGENCIA DE SUSTENTABILIDAD Y CAMBIO CLIMÁTICO

COLLAHUASI RECIBE CERTIFICACIÓN DE ACUERDO DE PRODUCCIÓN LIMPIA PARA SU TERMINAL MARÍTIMO

LUEGO DE TRES AÑOS DE TRABAJO, COLLAHUASI RECIBIÓ LA DISTINCIÓN DE MANOS DE LA AGENCIA DE SUSTENTABILIDAD Y CAMBIO CLIMÁTICO. LA COMPAÑÍA CUMPLIÓ CON EL 100% DE LAS 13 METAS Y 61 ACCIONES IMPUESTAS POR EL APL PARA CUADRARSE CON LOS REQUISITOS EN PLANTAS UBICADAS EN EL BORDE COSTERO.

D

urante la segunda jornada del Congreso Internacional de Minería Tarapacá 2018 (CIMIT), el gerente de Terminal Marítimo de Collahuasi, Sergio González, recibió la certificación del APL de manos de Esteban Carreño, secretario regional del Comité de Producción Limpia de la Agencia de Sustentabilidad y Cambio Climático. El proyecto comenzó en 2015 y en él, Collahuasi, se comprometía a poner énfasis en mejorar las instalaciones costeras de la ciudad, mediante la incorporación de medidas en materia de sustentabilidad, con el objetivo de aumentar la competitividad, incorporando una visión sistémica y sinergias en su actividad productiva.

El proceso de acreditación consistió en un trabajo de 3 años que comenzó en un diagnóstico de las instalaciones del Terminal Marítimo, a raíz de ese diagnóstico se emitió un informe que contemplaba el cumplimiento de acciones y metas, además de auditorías intermedias. De igual modo, surgieron iniciativas como el reemplazo del generador del casino por conexión de red eléctrica, cambio de luminarias de alta eficiencia (LED), entre otras.

Durante el presente año, se realizó la auditoría final, donde se vieron reflejadas que Collahuasi,

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cumplió con el 100% de metas estipuladas en el APL. Estas fueron las siguientes: plan de im-

plementación y diagnóstico base del acuerdo, indicadores de sustentabilidad, capacitación para los trabajadores en materia de sustentabilidad, programas de eficiencia energética, generación de emisiones atmosféricas de procesos y fuentes fijas, gestión y valorización de residuos sólidos, condiciones de almacenamiento y manejo de sustancias peligrosas, uso de agua en procesos o servicios, huella de carbono corporativa, sistema de prevención de riesgos laborales y responsabilidad social.

En estos tres años, la compañía se convierte en la primera empresa minera del país en conseguir esta certificación de APL, donde junto a las demás compañías certificadas redujeron la emisión de CO2 en más de 630.000 toneladas. Con la implementación de estas mejoras, lograron bajar un 13% el consumo de agua utilizada en los procesos y un 57% en las de servicio.

En la misma línea, las emisiones atmosféricas de las empresas galardonadas, tuvieron una baja que superó el 46%, de las que el 23% corresponden a emisiones PM10 (partículas sólidas o líquidas de polvo, cenizas o metálicas). Asimismo, llegaron a la meta impuesta de ahorro energético que se ubicó en el 3,1%. Esta iniciativa público-privada tuvo una inversión de CLP$2.354 millones, mientras que el ahorro generado por las compañías, superó los CLP$905 millones.

Una vez recibido el documento, Sergio González, gerente de Terminal Marítimo de Collahuasi destacó ser la empresa minera pionera en adoptar este cambio en la producción. “Como compañía estamos muy contentos de haber recibido esta certificación. Es muy importante ser la primera compañía minera a nivel nacional que se certifica, transformándonos en referentes de la industria.

Fue un arduo trabajo cumplir con las metas estipuladas por el Acuerdo de Producción Limpia”, precisó González.

En tanto, Esteban Carreño, secretario regional del Comité de Producción Limpia de la Agencia de Sustentabilidad y Cambio Climático valoró el esfuerzo y conciencia generada por Collahuasi. “Hoy han logrado un trabajo de varios años, un esfuerzo muy importante para entrar en la sustentabilidad, para ser más competitivos. Hoy día están viendo el cambio climático con mayor seriedad”, comentó Carreño.

Por su parte, el seremi de Minería de Tarapacá, Andrés Pérez hizo hincapié en la labor hecha por Collahuasi y se mostró conforme por el trabajo realizado. “Para Collahuasi es un tremendo honor y logro, por cuanto no hay ninguna otra empresa minera que esté trabajando en el borde costero que tenga un reconocimiento de este tipo. Felicito a Collahuasi, porque nuevamente está demostrando que es una empresa que está comprometida con la sustentabilidad”, cerró Pérez.

Sergio González, gerente de Terminal Marítimo de Collahuasi, recibiendo el certificado de Acuerdo de Producción Limpia (APC) en manos del seremi de Minería Andrés Pérez.

Sergio González, gerente de Terminal Marítimo de Collahuasi (al medio), junto a el secretario del Comité de Producción Limpia de la Agencia de la Sustentabilidad y Cambio Climático, Esteban Carreño (Izquierda).

Sergio González, gerente de Terminal Marítimo de Collahuasi, en la fotografía oficial luego de recibir el APL, junto al seremi de Minería Andrés Pérez.

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JÓVENES DE TODAS LAS EDADES SE TRANSFORMAN EN EXPERTOS BAILARINES

El fenómeno que se toma todos los espacios públicos: K-POP EN IQUIQUE

SON COMO UNA MAREA MULTICOLOR: GOTA A GOTA COPAN LOS ESPACIOS PÚBLICOS DE LA CIUDAD. INSTALAN SUS EQUIPOS DE MÚSICA Y, A LOS POCOS MINUTOS, DESATAN SUS GANAS DE BAILAR Y MUESTRAN SUS CUALIDADES COREOGRÁFICAS. SON LOS FANÁTICOS DEL K-POP (MÚSICA DE COREA), UNA VERDADERA FIEBRE DE BAILARINES QUE RECORRE LA CIUDAD Y QUE CONVIVEN CON LOS RITMOS TRADICIONALES DEL NORTE CHILENO. UNA BUENA MUESTRA DEL MUNDO QUE VIENE. por EDUARDO CISTERNAS fotografías: HERNÁN PEREIRA

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odos los días, en la Plaza Prat, es posible verlos. También en otros lugares públicos de la ciudad. La mayoría llega citado a través de las redes sociales; otros, derechamente se unen en el momento que ven una coreografía que les gusta. No son necesariamente amigos, ni miembros de un curso o un barrio determinado.

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A ellos los une la música, el fanatismo por algunos de sus ídolos y eso es lo importante.

Es la fiebre del K-POP, que se inició en 2011. Una música que mezcla estilos como electrónica, hip hop, R & B, pop y rock, con una cuidada estética, letras melosas y trabajadas coreografías. Una réplica del J-Pop, cuando los jóvenes se entusiasmaron con

la moda japonesa. Ven videos para imitar las coreografías, teleseries y realities. Ni la televisión se escapa. En el segundo día de transmisión del drama coreano “Casi en el Paraíso”, la serie logró el primer lugar del rating en Chile.

Denisse Sánchez y Bianca Pavez, organizan desde hace cuatro años eventos de K-POP en Iquique. Lo hacen en la

Sociedad de Artesanos, un espacio que fue generado por la clase obrera y que estaba destinado originalmente a la lucha por sus reivindicaciones.

Hoy recibe a los jóvenes de este siglo, que gritan por sus ídolos, cantan y bailan hasta quedar exhaustos.

Denisse tiene una tienda de K-POP y señala que como había una gran demanda

por este tipo de eventos, se atrevieron con el tema. “Antes había eventos de presentaciones, pero nosotros decidimos hacer competencias de baile.

Los chiquillos se esfuerzan en hacer sus trajes, en preparar sus coreografías y vienen aquí a pasarlo bien”.

Cuando comenzamos eran muy pocos los que se atrevían a competir, pero de a poco se han ido motivando para participar. Bianca, por ejemplo, lleva como 8-9 años bailando.

“En esta oportunidad participaron más de 30 grupos, casi todos de Iquique, pero también vino uno de Antofagasta; también han venido de Tacna, de Calama, de Arequipa. Este es un fenómeno que está en todos lados”.

Rodrigo Gómez señala que “todo empezó por fanatismo y después me hice adicto; bailo en el grupo “Remain Distance”, RD. Somos un grupo de amigos, somos de diferentes lugares, de diferentes edades, desde 15 y hasta 25 años; nos preocupamos de mantenernos unidos, de ser trabajadores… que el baile sea un aporte para nuestra vida personal.

Yo lo encuentro súper positivo porque permite recrearse, ensayamos en lugares seguros; son grupos que normalmente están ajenos a las drogas, hacemos actividades físicas intensas y sanas. Es decir, se utiliza el tiempo en cosas buenas; es ciento por ciento positivo”.

Tamara Zambra, estudiante de pedagogía en inglés, dice:

“Comencé a practicar este tipo de danza el 2013. Me sentí atraída por la música, que es muy pegajosa, y los grupos que son completos, porque componen su propia música, hacen sus propias letras; bailan muy bien mientras cantan, que es muy complicado. Eso es lo que me gusta de ellos”.

“Veo a mis grupos favoritos; los sigo a través del mundo,

por internet, me compro los CDs… Creo que esta cultura ha entrado mucho porque es distinto a lo que se ve en occidente, por el mismo hecho de que ellos bailan y cantan a la vez. La gente comparte, la pasa bien y sirve para distraerse. Es una actividad bien sana también”. Hay muchos jóvenes que se tiñen el pelo, porque “es propio de esa cultura; entonces aquí hay seguidores que también siguen esa tendencia, de teñirse el pelo; los grupos coreanos se cambian de color muy seguido, así que es entretenido teñirse el pelo”.

Camila Martínez, dice: “Al hacer las coreografías, lo que buscamos es parecernos lo más posible a los cantantes en sus MV (music videos), nos personificamos con la ropa y el maquillaje, es una forma de homenaje y tributo a ellos”.

Dice que lo primero que la atrajo fue el animé, luego la música. Incluso con sus amigas formó un grupo tributo, llamado M.V.P. Luego aprendió el idioma a través de YouTube.

Ahora está ahorrando dinero para ir a Corea.

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ARQUEOLOGÍA: HALLAZGOS EN ANTIGUOS HABITANTES DE PICA UNA JOVEN INVESTIGADORA QUE LLEVA AÑOS TRABAJANDO EN EL CEMENTERIO DENOMINADO PICA OCHO, QUE FUE EXCAVADO Y ESTUDIADO ORIGINALMENTE POR EL PROFESOR LAUTARO NÚÑEZ EN LA DÉCADA DE LOS SESENTA, HA LOGRADO UNA SERIE DE HALLAZGOS QUE PERMITEN ARROJAR NUEVAS LUCES SOBRE CÓMO VIVÍAN LOS HABITANTES DE ESTE LUGAR, HACE MÁS DE 1000 AÑOS. ESTO GRACIAS AL USO DE LA TÉCNICA DE ISÓTOPOS ESTABLES, QUE HA DESARROLLADO EN LA UNIVERSIDAD DE OXFORD, INGLATERRA.

E

sto podría sonar como chino, pero no: es ciencia. La aplicación de análisis de isótopos estables en contextos arqueológicos ha entregado una nueva perspectiva de estudio a la arqueología. Y así quedó de manifiesto tras el encuentro organizado por el Museo Regional con dos jóvenes profesionales de reconocida trayectoria, que expusieron hallazgos inéditos utilizando esta tecnología.

Uno de ellos, la antropóloga física, Francisca Santana, señala que dichos estudios permiten contar actualmente con evidencia directa sobre movilidad y paleodieta de grupos precolombinos.

“Gracias a estos análisis sabemos que hubo consumo de dietas marinas y que las mezclaban con mucho maíz; además de algunos individuos, que pensamos no eran locales, que probablemente eran del altiplano, donde se evidencia una dieta más terrestre, de papas, de quínoa, etc”.

Durante los últimos años el uso de esta técnica ha permitido contrastar diversas hipótesis en relación a momentos clave de la prehistoria, tanto sudamericana como chilena, tales como la transición a la agricultura, la presencia de grandes estados o colonias en

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zonas locales, o el impacto de la llegada del Inca.

La joven antropóloga ha estudiado las culturas de la región de Tarapacá, además de los oasis atacameños, utilizando la técnica de análisis de isótopos estables de carbono, nitrógeno y oxígeno, además de isótopos radiogénicos de estroncio. “Los dos primeros –señala- son útiles para estudiar la dieta de las poblaciones pasadas, mientras que el tercero y cuarto son para evaluar la movilidad, y estudiar de dónde provenían originalmente las personas en términos geográficos y geológicos”.

“Los isótopos estables se pueden estudiar en diferentes tejidos orgánicos e inorgánicos. Por ejemplo, en

los huesos (tanto de animales como humanos) es posible extraer la proteína de colágeno (parte orgánica) para analizar su composición isotópica de carbono y nitrógeno. Pero también puede analizarse la porción inorgánica o mineral que corresponde a la bioapatita en la cual se estudian las proporciones isotópicas de carbono y oxígeno, junto con el estroncio presentes en los carbonatos de la bioapatita.

Las proporciones isotópicas se miden en una máquina llamada espectrómetro de masas”.

Con esta técnica, agrega la profesional, “podemos saber,

a través de los dientes, en qué momento los niños dejaron de tomar la leche materna. Y eso es súper importante para estudiar las poblaciones del pasado para ver a qué edad promedio dejan de hacerlo y a qué edad comienzan con la dieta de los niños más grandes.

Lo interesante sería saber si es la misma dieta de los adultos o alguna dieta más específica”.

“El año 2011 cuando inicié mis estudios de magister en la Universidad de Oxford, me interesaba mucho estudiar el oasis de Pica, además que la colección bio-antropológica se encontraba en la Universidad

Mazorcas de maíz proveniente de contexto funerario del cementerio Pica 8.

Túnica (textil) proveniente de contexto funerario del cementerio Pica 8. Foto de Viviana Rivas.

de Chile, que es donde estudié mi pre grado y estaba muy interesada en conocer la dieta. Por esta razones me fui a Inglaterra a estudiar la técnica de isotopos estables”, señala.

El uso de esta metodología para la reconstrucción del paleoambiente ha permitido también comprender de una mejor manera la relación entre cambios climáticos, su efecto en las antiguas poblaciones humanas, y cómo éstas respondieron a ellos.

“Principalmente, al conocer la alimentación, podemos saber cómo la gente -en el desierto más árido del mundo- manejaba la agricultura al revés y al derecho. A pesar de la aridez, a pesar de la escasa cantidad de agua, lo hacían muy bien. Y, además, obtenían una cantidad de maíz impresionante, que es lo que aportaba a su dieta”, señala Santana.

“Desde la dieta -agrega- podemos hablar de movilidad, podemos hablar de intercambio, así como detectar posibles indicios de la división de la sociedad. Sabemos que no todas las personas comen lo mismo, lo que nos podría estar diciendo que algo está pasando... ¿Serán relaciones políticas? ¿Serán relaciones de estatus? Eso es lo que queremos investigar a futuro. Del mismo modo podemos ver las

conexiones que existen entre la costa y el interior. Por ejemplo, que están llevando pescado desde la costa, a pesar de la distancia. También podemos observar la relación con el altiplano, desde donde se trae papa por ejemplo; se intercambia la quínoa. Incluso podemos verificar las conexiones con el amazonas”.

“Ahora tenemos una nueva investigación en curso, también en Pica, para estudiar con mayor detalle cuál era la dieta que estaban consumiendo, porque ahora sabemos a nivel general si era una dieta marina o una dieta terrestre, pero ahora queremos entrar en el detalle: qué pescado, qué tipo de maíz, si e maíz estaba fertilizado con guano de pájaro o no, etc. Vamos a hacer estudios con aminoácidos para saber las dietas con más detalles”.

“Esto puede tener un impacto bien grande a nivel de la comunidad, porque se puede aprender más de su pasado, de sus ancestros, de todo lo que ocurría en Pica mucho antes de la llegada de los españoles; de la cultura que había, de la dieta de esa población... El complejo Pica-Tarapacá es tan importante que creo debería rescatarse y darlo a conocer a toda la comunidad de la región”, finaliza.

DESCENTRALIZACION: OPORTUNIDADES Y DESAFIOS REGIONALES Por JULIO RUIZ FERNÁNDEZ (*) Con la reforma constitucional del 2017 (Ley Nº 20.990) y la aprobación de las leyes Nº 21.073 y 21.074 del 2018, de elección de gobernadores regionales el 2020 y de fortalecimiento de la regionalización, respectivamente, se abre paso a una descentralización política y de competencias desde el nivel central al regional que plantea inéditos desafíos y oportunidades a las regiones.

Tarapacá y demás regiones tendrán la oportunidad, en base a sus propias preferencias locales, de impulsar un desarrollo más endógeno, conjugando estrategias, programas e instrumentos resueltos autónomamente y con mayor pertinencia regional.

Con las elecciones de gobernadores regionales, y la de todo el estamento de autoridades municipales y CORES, se generan condiciones para que emerja un espacio político regional propio que permita una efectiva deliberación regional y territorial, hoy precaria sino inexistente, por efecto del tutelaje de la elite central desde el estado, gobierno, parlamento y partidos políticos.

Ello explica en gran medida los clientelismos, patrimonialismos y prebendalismos, mediante las cuales se ha mantenido el control y la subordinación política de las regiones. Tarapacá ha sido uno de los casos emblemáticos y que presenta evidentes signos de agotamiento como modelo de gobernanza regional: el debate es de cargos, prebendas y lealtades a “líderes”.

Pero es también un gran desafío.

¿Existirá la voluntad y capacidad en los actores sociales, comunitarios, del mundo politico, privado y de la educación superior de Tarapacá, de dialogar para construir colaborativamente una visión compartida del desarrollo regional y de propiciar en definitiva una nueva gobernanza para el desarrollo de Tarapacá? ¿Se logrará establecer un acuerdo como región de las competencias a solicitar al nivel central a partir del 2022, según la ley Nº 21.074, y contribuir así a forjar un desarrollo más apropiado a la impronta regional?

El capítulo regional de la Fundación Chile Descentralizado, entidad privada, sin fines de lucro, transversal, comprometida con la descentralización del país, aspira contribuir a estos propósitos mediante la generación de espacios de dialogo que faciliten construir una visión estratégica compartida y de priorización regional en materia de transferencias de competencias, materializada en una agenda regional de descentralización.

Además, buscará icentivar compromisos regionales que promuevan que el gobierno central impulse una efectiva descentralización fiscal, de modo que los Gores cuenten con los recursos financieros necesarios para cumplir con sus nuevas responsabilidades. En esta tarea el compromiso público y transparente de nuestros parlamentarios será fundamental.

Chile será descentralizado o no será desarrrollado. La gran amenaza es la inercia y la omisión, dejando que otros o algunos pocos resuelvan por Tarapacá.

(*) Sociólogo

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Ballenera en Iquique Fotografía: Robert Gerstmann Colección Museo Histórico Nacional

OPROBIO Y OLVIDO: La Industria Ballenera en Tarapacá por DAMIÁN LO CHÁVEZ (*)

PROBABLEMENTE MUCHOS JÓVENES, CADA VEZ QUE PASAN POR LAS RUINAS DE LO QUE FUE LA BALLENERA DE BAJO MOLLE, QUEDAN INTRIGADOS SOBRE LO QUE ALLÍ SE HACÍA HACE MÁS DE MEDIO SIGLO. SE TRATÓ DE UNA ACTIVIDAD ECONÓMICA QUE LLEGÓ A EXTREMOS IRRACIONALES Y SOBRE LA QUE HOY PESA UNA ROTUNDA CONDENA ÉTICA POR PARTE DE CASI TODA LA COMUNIDAD INTERNACIONAL: LA CAZA DE BALLENAS EN IQUIQUE.

A

los iquiqueños más jóvenes siempre les ha llamado la atención la presencia de grandes instalaciones industriales en desuso al sur de la ciudad. Es curioso lo poco que sabemos en realidad de estas ruinas. Existe una amplia investigación respecto de la historia económica y social del salitre y de la plata, y en menor medida del guano. Sin embargo, sobre la cacería industrial de ballenas pesa un silencio historiográfico que es menester quebrar para una comprensión más completa de la historia regional. La cacería de ballenas en Chile data de mediados del siglo XIX, en su forma artesanal. Arpones manuales y métodos rudimentarios de faena y procesamiento del cetáceo. Hacia finales del siglo XIX, capitanes escandinavos trajeron

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métodos modernos de cacería de ballenas a esta incipiente industria focalizada en la zona sur del país. En el año 1900, Carlos Andwanter, industrial de origen alemán radicado en Valdivia, inició junto con otros socios la Compañía Industrial de Chile, conocida como INDUS. Los orígenes de la Compañía fueron modestos, con una pequeña planta en Corral, cerca de Valdivia, una pequeña flota de buques cazadores y un buque factoría de mayor envergadura que podía procesar el cetáceo en alta mar. Sin embargo, hacia la década de 1940 la empresa se había convertido en una de las compañías más importantes del país con una amplia gama de productos: jabones varios, lubricantes, aceites, químicos, alimento para ganado y productos para consumo humano. En todos estos

elementos se utilizaban grasas, carnes y huesos de ballena. En 1943, la compañía inauguró una gran planta en Quintay, provincia de Valparaíso. Desde esta planta la compañía podía operar en toda la zona central del país.

PETROGLIFOS Las costas del norte eran famosas por la alta presencia de cetáceos. Desde tiempos remotos, pictogramas, petroglifos y crónicas del periodo de contacto nos hablan de la caza de ballenas por parte de los habitantes costeros de lo que hoy es el norte chileno. Incluso en las postrimerías de la colonia, el virrey del Perú ordenó apostar vigías en la aldea de Iquique para evitar la caza ilegal de ballenas por parte de buques ingleses. El fin del ciclo de

expansión del salitre en 1918, y el colapso definitivo de la economía salitrera con motivo de la crisis mundial de 1929, trajo a la provincia una gran crisis social y económica. La ciudad y la pampa se despoblaron rápidamente, las oficinas paralizaron y los pueblos pampinos quedaron, en su mayoría, en ruinas. Ante esta realidad, el Estado y las autoridades, presionados por la sociedad civil, implementaron algunas medidas para incentivar nuevas industrias que permitiesen reactivar la economía regional. Entre estas, otorgar facilidades para el desarrollo de la pesca industrial en la década de 1950, como ciertas ventajas tributarias en la internación de maquinarias, antecedentes lejanos de la posterior Zona Franca. Existían ventajas en la provincia para ello: el capital humano, ex obreros salitreros acostumbrados al trabajo industrial, y el recurso natural pesquero. En 1954, representantes de la INDUS visitaron Iquique y dialogaron con las autoridades provinciales para asegurar mejoras de infraestructura y servicios de agua y electricidad que permitiesen el funcionamiento de una gran planta dotada de tecnología de punta al sur de la ciudad, en el ex embarcadero salitrero de Caleta Molle, que había tenido cierta actividad portuaria antes de la Guerra del Pacífico.

Es así como la planta fue inaugurada un 10 de diciembre de 1957. Fue la planta más

moderna de Sudamérica y los registros de la INDUS nos hablan de una gran cantidad de trabajadores, empleados y altos volúmenes de producción durante el periodo 1957-1963. En 1961 llegaron a trabajar 1266 personas en la planta, entre obreros, jefes de sección y empleados administrativos. El proceso de producción no se detenía jamás, dividiendo cada día de trabajo en tres turnos de ocho horas.

Sus trabajadores desarrollaron una rica sociabilidad, incluso participaron con su propio equipo en la liga de fútbol gremial de la ciudad. Los habitantes de la ciudad aficionados al ciclismo hacían periódicamente su “vuelta a la ballenera”, incorporando así la planta a la vida cotidiana de la población. En aquellos años en la opinión pública no había cuestionamiento moral respecto a la caza de ballenas, ni siquiera en distintos polos del espectro político.

El éxito inicial de la planta fue efímero. La intensa cacería disminuyó gravemente la población de cetáceos

Chile ni siquiera adhirió a la Comisión Ballenera Internacional y su estricta cuota anual de caza, debido a que la INDUS tenía como accionistas a poderosos hombres de negocios, entre ellos la familia Edwards, quienes dictaron la política ballenera a los gobiernos del país. El éxito inicial de la planta fue efímero. La intensa cacería disminuyó gravemente la población de cetáceos. Considerando que las ballenas tienen ciclos reproductivos extensos y largas infancias, son susceptibles de verse al borde de la extinción cuando enfrentan la moderna tecnología: cañones arpones con explosivos y barcos a diésel equipados con radares. Los barcos cazadores debían ir más lejos para cazar menos, aumentando los costos de producción de la empresa.

Además, la ballena descompuesta en un trayecto más largo generaba subproductos de menor calidad. La INDUS, asociada en ese entonces a capitales japoneses, decidió abandonar paulatinamente las faenas balleneras. En 1964 la planta permaneció cerrada y en 1965 fue parcialmente desmantelada y clausurada de forma definitiva. En la zona sur y centro del país generaciones completas desarrollaron una tradición ballenera con una identidad cultural transgeneracional vinculada a dicha industria. En Iquique solo fue una etapa pasajera para muchos obreros y empleados que no alcanzaron a vivir ni siquiera una década de experiencia laboral ballenera. Finalmente la planta de Quintay terminó sus operaciones en 1967.

La INDUS fue absorbida en 1982 por la compañía británica UNILEVER, con la que estaba asociada desde 1954, terminando con largas décadas de industria nacional.

Las ruinas de la planta de Molle permanecen actualmente divididas entre la Armada de Chile, la Ilustre Municipalidad de Iquique y la Universidad Arturo Prat.

Estas ruinas tienen características interesantes: quedan pocas instalaciones visibles y bien conservadas de plantas balleneras en el mundo. Este sitio histórico nos habla de una actividad económica que llegó a extremos irracionales y sobre la que hoy pesa una rotunda condena ética por parte de casi toda la comunidad internacional. (*) Magister © en Historia de la Universidad de Tarapacá. Licenciado en Historia de la Universidad de Chile. Investigador asociado al Centro de Investigaciones Patrimoniales de la Universidad de Tarapacá.

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CARAVANAS DE LA INTEGRACIÓN, MÁS ALLÁ DE LA HAYA LA HISTORIA NO OFICIAL DE LA HERMANDAD ENTRE CHILE Y BOLIVIA

NUEVAMENTE LA AGENDA POLÍTICA ENTRE BOLIVIA Y CHILE PERMANECE MARCADA POR LA TENSIÓN BILATERAL. A LA SITUACIÓN QUE SE VIVIÓ COMO ANTESALA AL FALLO DE LA HAYA, SE AGREGA LA INESPERADA CONTRADEMANDA DEL VECINO PAÍS POR LA CUESTIÓN DE LAS AGUAS DEL SILALA Y LA SUSPENSIÓN UNILATERAL POR PARTE DE CHILE DEL ÚLTIMO COMITÉ DE FRONTERA. INSTANCIA QUE REÚNE A UNA SERIE DE ACTORES CHILENO-BOLIVIANOS A DISCUTIR CADA DOS AÑOS CÓMO MEJORAR LA COOPERACIÓN PRESENTE EN ESTE TERRITORIO. por CRISTIAN OVANDO (*)

P

areciera que el Norte Grande y su frontera con Bolivia, epicentro de la Guerra del Pacífico y de las controversias que acarrean hasta hoy sus consecuencias, estuviera cubierto por un velo que no permite ver ciertas experiencias que nos muestra la otra cara del histórico vínculo de estas sociedades vecinas.

Las Caravanas del ‘58, se realizaron con la intención de

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que las sociedades regionales de Chile y Bolivia le demostraran a sus capitales y autoridades que era posible conectar estas dos ciudades por tierra.

Pese a las dificultades, pues se trataba de una ruta no asfaltada y que -en parte de su trayecto- se transitaba a 4 mil metros sobre el nivel del mar; y a la indiferencia de sus gobiernos, el sueño de la integración se logró. En una proeza de tres a cuatro días, llegaron a

Iquique el 21 de mayo de ese año 150 camiones desde Oruro, junto a más de 800 entusiastas caravaneros, además de 35 vehículos livianos, incluyendo motonetas. Y en la Caravana de vuelta del 6 de agosto, día nacional de Bolivia, cerca de 80 vehículos se inscribieron, para trasladar a 600 personas aproximadamente, proveniente de Iquique.

Las comunidades de Iquique y Oruro históricamente

han coincidido en la mirada, pero ese año fue con ahínco: la primera vio en el interior del continente grandes oportunidades económicas y para su alicaído desarrollo, posiblemente sobre la base de su memoria histórica del ciclo de la plata, donde Potosí era el centro económico. Y la segunda vio en el océano Pacífico su apertura al mundo, para sus productos mineros y agropecuarios.

Pero no sólo se trató de

integración física, también su dimensión cultural fue fundamental. En 1958 fue la gran oportunidad para integrarse entre dos pueblos con anhelos y frustraciones comunes para aprender mutuamente. Detrás hay una afinidad que lo facilita: todos compartían al igual que hoy las ganas por descubrir las costumbres del que llega y las de cada lugar donde se arriba.

La llegada de la Diablada el ‘58; hoy la gastronomía, el paisaje, las tradiciones comunes, familias binacionales, etc.

VIAJE 2018 Cuando partimos la caravana compuesta por tres buses y cinco vehículos menores desde la Plaza Prat de Iquique, con más de 100 personas ilusionadas con rememorar las Caravanas de la Amistad de 1958 con destino a Oruro, otra Caravana nos seguía proveniente de más al sur. Dos buses con 26 reclusos partían el jueves 25 de Santiago, para ser expulsados en el paso integrado Colchane Pisiga, por cometer delitos “de connotación social”. Se trataba de la misma frontera que nos permitiría ingresar ansiosos a Bolivia. En el caso de aquéllos, en su mayoría eran jóvenes y mujeres pobres obligadas a actuar de burreras ante la

necesidad.

Quienes estuvimos ahí apreciamos una triste exhibición de seres humanos, planificada detalladamente, con el propósito de impactar a la opinión pública y dejar la sensación, a costa de la dignidad de aquellos, de que se está ordenando la casa en materia migratoria. No sabemos cómo continuó su viaje una vez cruzada la frontera para quizá no volver

Oruro y Jorge Soria Quiroga de Iquique, destacándose el detallado recuento de la gesta del ‘58 que hizo el historiador Fabrizio Carzola Murillo, nieto de Josermo Murillo, ideólogo de las Caravanas del ‘58.

En el segundo día por la mañana, se proyectó un ciclo de cortometrajes a sala repleta y posteriormente se realizó un conversatorio encabezado por el realizador de la muestra, el cineasta Orlando Torres.

“Actualmente, se sostiene con toda propiedad que las fronteras son territorios que simultáneamente se abren para unos y se cierran para otros. Quizás el cierre más dramático ocurre cuando se expulsa a alguien de un lado de la frontera para no transgredirla en un tiempo prolongado”. jamás. En nuestro caso, los tres buses proseguimos el viaje a Oruro. Arribamos a las 21 horas para comenzar un periplo lleno de hermandad, fraternidad y sueños comunes entre orureños e iquiqueños. Ya arribada la caravana, la ceremonia en el club Oruro estuvo marcada por el reconocimiento a los precursores de esta gesta y a los continuadores de la misma: Josermo Murillo Vacareza de

El ciclo de cine denominado “Puntos de encuentro, Diálogos e Integración”, dio pie a un enriquecedor diálogo con estudiantes orureños. Se destacó en las proyecciones el abandono que padecen las comunidades rurales del altiplano chileno, y el anhelo del retorno que exponen quienes deben dejar sus pueblos por esta condición, que también sufren comunas bolivianas cercanas

a la frontera. Emocionó cómo los estudiantes hacían suyo este fenómeno al exponer sus experiencias en el conversatorio. También estuvo presente el relato sobre las dificultades de migrar, alertándonos de la cara más dura de la frontera.

Por la tarde, se realizó una acción de arte que consistió en amasar una mezcla que diera vida a varias decenas de panes. Esta preparación se hizo con ingredientes de ambos países. Fueron ingresando e intercalándose distintas manos boliviano chilenas por más de dos horas. De improviso llegó un panadero orureño, quien le dio a la acción un cariz especial al hacer su entrada al salón repleto. La acción fue dirigida por el artista visual Fernando Ossandón y secundada por el aporte gastronómico de Francisco Mora. Desde un sentido político, destaca su creador, la acción pretendió representar cómo se pueden amalgamar dos culturas hasta conformar una identidad común de anclaje territorial, más allá de la nacionalidad. (*) Cientista político, profesor del Instituto de Estudios Internacional, INTE de la Universidad Arturo Prat.

Miembro de Caravana 60.

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GRANDES TALENTOS EN UN FESTIVAL DE MÚSICA IMPECABLE

MAGISTRALES INTERPRETACIONES DESLUMBRARON AL PÚBLICO QUE ACUDIÓ A LOS DISTINTOS ESCENARIOS DE NUESTRA CIUDAD, DONDE TALENTOSOS MÚSICOS EUROPEOS Y TAMBIÉN CHILENOS, DIERON CLASES MAESTRAS DE MÚSICA CLÁSICA Y MODERNA. SE TRATÓ DE LA TERCERA VERSIÓN DEL “FESTIVAL DE MÚSICA DE TARAPACÁ” QUE, POCO A POCO, SE VA TRANSFORMANDO EN UNA DE LAS ACTIVIDADES CULTURALES MÁS RELEVANTES DE LA CIUDAD.

L

as caras de asombro en la Catedral de Iquique, en el Salón Tarapacá o en la Plaza Prat, se repiten casi calcadas entre el público. Y son producidas por sonidos que parecen mágicos, que brotan nítidos y encandilan como un faro en lontananza. Se trata de una de las tantas jornadas que el Festival de Música de Tarapacá ha regalado al

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público, en sus tres versiones.

Detrás de esta iniciativa está el músico iquiqueño Alvaro Collao, que se ha transformado no sólo en un eximio intérprete de saxofón, sino también en un entusiasta gestor cultural. “No ha sido fácil; hemos debido sortear muchos obstáculos, pero finalmente la gente está creyendo en este espectáculo”, dice, apenas llegado a la ciudad, después de un viaje

eterno desde Viena, donde reside.

El festival aprovecha el talento de decenas de músicos, en su mayoría muy jóvenes, que Alvaro Collao conoce en alguno de sus periplos por distintas ciudades del mundo, donde actúa durante el año. “Vienen de Rusia, de Ucrania, de Italia, de Francia, de Croacia, etc.etc.

Este año marcamos el récord de 16 músicos, la mayoría de

Europa, aunque vinieron varios de Chile también”.

El festival es apoyado por la Ilustre Municipalidad de Iquique y es organizado por la “Asociación Cultural Pampa Alegre”; y cuenta con el apoyo de muchos amigos del artista, que esperan con ansias el mes de agosto de cada año, para deleitarse con el evento: “Me parece increíble la calidad de este festival, es realmente de

alto nivel; de clase mundial.

Creo que es muy valorable lo que hace Álvaro, que es iquiqueño, que se formó en Santiago y que ahora está en Austria. Lo importante es que él no se olvida de su ciudad y regresa con lo mejor que ha aprendido y con los mejores músicos con los que ha compartido en sus distintas presentaciones”, dice Claudia Jiménez, entusiasta seguidora del encuentro.

Los músicos iquiqueños también se incorporan a la actividad, como el caso de la Camerata Emac, que se ha asociado a los artistas europeos, para presentar espectáculos únicos e inéditos en nuestra ciudad: “Es un gran esfuerzo; traer solistas internacionales, la coordinación, la semana de trabajo con los colegios…

Nuestra ciudad se tiene que impregnar con estas cosas y ojalá que surjan nuevos apoyos, porque hacer un evento de esta naturaleza es algo muy complejo”, dice Julio Martínez, director de la orquesta iquiqueña.

“Estamos unidos por una gran causa –dice Álvaro Collao- para compartir actividades culturales, donde cada elemento artístico contribuye en un sentido común: el original arte de la performance y la educación integral. En esta actividad uno nunca termina de aprender; estamos para entregar lo que sabemos, pero también para intercambiar ideas, para sentir que podemos interactuar de igual a igual con los músicos de la región, con una mirada horizontal”.

El público que ha participado de algunas jornadas de este festival, ha sido categórico con respecto a la importancia de tenerlo en Iquique. “Encuentro que es un esfuerzo tremendo que han hecho y que debiera ser mejor aprovechado por el público de Iquique”, dice Rosa Tassara, profesora jubilada. “Hay que aprovecharlo; es súper enriquecedor para quienes amamos la música y que jamás podríamos acceder a espectáculos de esta categoría en nuestro país”, señala Roberto Aburto.

El desafío para el próximo año está planteado.

La municipalidad, en palabras de alcalde Mauricio Soria, ha comprometido su apoyo.

Habrá más artistas, más clases en más colegios de la ciudad y también conciertos extensivos para toda la comunidad. El desafío que deberán asumir las autoridades, es transformar este evento en algo tan relevante como las “Semanas Musicales de Frutillar”, que partió de la misma forma, hace ya varias décadas.

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“HACERSE LA AMÉRICA”, UN NUEVO ANIVERSARIO ERAN LAS INDIAS, HABITADAS POR INDIOS (NO HINDÚES), A LOS CUALES LOS ESPAÑOLES DE INMEDIATO LOS CONSIDERARON BÁRBAROS, PORQUE NO ERAN CATÓLICOS, PARECÍAN ANIMALES, ANDABAN A POTO PELADO Y NO CONOCÍAN LAS BUENAS COSTUMBRES NI LA MORAL EUROPEA. Por

PATRICIO MUÑOZ PINTO

Q

uisiera precisar que no le tengo mala a los españoles. Lo expreso anticipadamente porque al terminar de leer este artículo muchos podrían pensar que no son de mi agrado. Para nada, soy asiduo a los programas de Antena Tres, leo casi todos los días el diario El País, me encantan Raphael y Nino Bravo, sigo con entusiasmo su fútbol y tengo cuenta bancaria en una entidad española. Nada en particular me indispone contra los coños. Salvo que tengo una visión muy especial, sobre su llegada y motivación, a las costas del continente.

Partamos por el principio. El 12 de octubre de 1492 llegó el italiano Cristóforo Colombo a una de las varias islas de las Bahamas. Posteriormente este personaje empezó a marketearse como Cristóbal, porque el sponsor que financiaba la tournée, era del reino de Castilla. Así comienza todo, con un “descubrimiento”, porque ni españoles ni nadie sabía de estas tierras, pero sin embargo eran muy conocidas por los habitantes de ellas. Eran las Indias, habitadas por indios (no hindúes), a los cuales los españoles de inmediato los consideraron bárbaros, porque no eran católicos, parecían animales, andaban a poto pelado y no conocían las buenas costumbres ni la moral europea.

Pero los conquistadores se dieron cuenta también de otras cosas. Que los aborígenes lucían collares y adornos con figuritas de oro y plata. Y como no venían por estos lados de vacaciones sino “a hacerse la América”, llegaron a la conclusión que había que llevarse el oro y la plata, además de convertir a los infieles. Se propusieron estar descubriéndolo, hasta que no quedara ni una onza de oro ni infiel vivo alguno.

La verdad es que los españoles andaban buscando riquezas para la Reina y para la Iglesia. Según consta en el Archivo de Indias, en pocos años mandaron a España 185.000 kilos de oro y 16.000.000 de kilos de plata. Al parecer cadáveres no se enviaron, esos quedaron por estos lados.

Friedman señalaba que una Economía subsidiada, jamás puede funcionar. Esto nos debiera obligar a los nativos americanos a reclamarles a los españoles el pago del capital y los intereses pendientes no cobrados en siglos. Aunque

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fuera a tasas de interés anual menores a las que nos tienen acostumbrados. Solo exigiríamos la devolución de los metales preciosos que nos robaron con un módico interés fijo del 5 %, acumulado y solo por los últimos 300 años. Les daríamos unos 200 años de gracia. Y con todo, los descubridores-invasores nos deberían, como primer pago de su deuda por los 185.000 kilos de oro y 16 millones de kilos de plata, una cantidad de dinero, que para expresarla sería necesario usar más de 300 dígitos.

Para que nos vamos a engañar: las posibilidades de que nos paguen no existen. Pero además, en esta cuenta pendiente, no está involucrado para nada el cobro al socio principal del negocio, la Iglesia Católica que fue –según se supo despuésla que hizo los principales “retiros” y que no pasaron por la corona, sino directamente a Roma, para adornar la casa de Dios.

Pero lo que más molesta es que los españoles con su modelito “descubrir, invadir, cristianizar y saquear”, motivaron a otros pueblos civilizados de esa época y posteriores a que se vinieran por estos lados a llevarse hasta el raspado de la olla.

Y es lo que ocurre hasta nuestros días.

Afortunadamente ya no son conquistadores y piratas de parche en el ojo. Son empresas multinacionales, parecidas a las anteriores, pero diferentes. Siguen detrás del oro y del cobre, molibdeno, litio, de las aguas, las comunicaciones, las AFP, los bancos y de las concesiones del MOP. A lo menos ahora pagan impuestos, dan empleo y hasta practican voluntariamente la responsabilidad social empresarial. El retruque desde América lo han hecho los norteamericanos que en las últimas décadas han salido a invadirlo con sus capitales, modelo y poderío militar. Y también los chinos, los vietnamitas, los coreanos. Es la mano de vuelta. Dios nos pille confesados. Digo yo.

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