The CommonSense March 2020

March 2020

பெரியார் அம்பேத்கர் படிப்பு வட்டம் அமெரிக்கா குழுமத்தின் இணைய இதழான The CommonSense இதழின் வாசகர்களுக்கு அன்பும் வணக்கமும். நம் இதழுக்கும் குழுமத்தின் புதிய முயற்சிகளுக்கும் நீங்கள் அளித்து வரும் த�ொடர் ஆதரவுக்கு நன்றி. இந்த மார்ச் மாதம் அன்னை மணியம்மையாரின் 100-ஆவது பிறந்தநாள். அன்னை ஈ.வெ.ரா மணியம்மையார் நூற்றாண்டு மாநாடு வேலூர் நகரில் நடக்க இருக்குறது. அதற்கு நம் குழுமத்தின் சார்பாக வாழ்த்துக்கள். இந்த ஆண்டும் அன்னையின் பிறந்த நாளில் மனு நீதியைக் க�ொளுத்தி மனு நீதி எதிர்ப்பு நாளைச் சிறப்பாகக் க�ொண்டாடுவ�ோம். 1927-ஆம் ஆண்டு மார்ச் மாதம் அண்ணல் அம்பேத்கர் மஹத் சத்தியாகிரகம் என்ற பெயரில் ஆயிரக்கணக்கான த�ோழர்கள�ோடு சவுதார் குளத்தில் இறந்து நீர் அருந்தினார். அண்ணலின் ப�ோராட்டங்கள் இன்றும் தேவைப்படும் நிலையில்தான் இந்தியா இருக்கிறது. இந்தியாவில் குடியுரிமைச் சட்டத்திற்கு எதிராக நாடெங்கும் ப�ோராட்டங்கள் நடைபெற்று வருகிறது. மத்திய அரசும், மாநில அரசும் ப�ோராடும் மக்களின் க�ோரிக்கையைக் கேட்டு அதை நிறைவேற்றும் வகையில் CAA/NCR ப�ோன்ற திட்டங்களைக் கைவிட வேண்டுமென ப�ோராட்டத்தை நடத்தும் த�ோழர்களின் சார்பாக பெரியார் அம்பேதகர் படிப்பு வட்டம் அமெரிக்கா கேட்டுக் க�ொள்கிறது. அதை விடுத்து ப�ோராட்டத்தை ஒடுக்கும் விதத்தில் காவல்துறையை ஏவி விட்டு அரசே நிகழ்த்தும் வன்முறையை பெரியார் அம்பேத்கர் படிப்பு வட்டம் வன்மையாகக் கண்டிக்கிறது. சாதி ஆதிக்கம் நிரம்பி வழியும் க�ோவை நகரில் பெரியாரிய உணர்வாளர்கள் கூட்டமைப்பு நடத்திய நீலச்சட்டை பேரணி மற்றும் சாதி ஒழிப்பு மாநாடும், விடுதலை சிறுத்தைகள் கட்சியின் சார்பில் திருச்சியில் நடந்த “தேசம் காப்போம்” மாநாடும் வெற்றிகரமாக நடைபெற்றது. கருப்பும், சிகப்பும், நீலமும் இணைந்து சாதி ஒழிப்பிலும், அரசின் பாசிச சட்டங்களுக்கு எதிராகவும் இன்னும் பல முயற்சிகளை முன்னெடுப்பார்கள் என்பது உறுதி. குழுமத்தின் புதிய முயற்சிகளுக்கு உங்களின் ஆதரவைத் த�ொடர்ந்து வேண்டுகிற�ோம். நம் குழுமம் குறித்தும், இதழ் குறித்தும் நம்முடைய புதிய முயற்சியாக இணைய பண்பலை குறித்தோ உங்கள் கருத்துக்களை எங்களுக்கு thecommonsense.pasc@gmail.com என்ற முகவரிக்கு எழுதித் தெரியப் படுத்துங்கள்.

வாழ்க தந்தை ! வாழ்க அண்ணல் ! வளர்க பகுத்தறிவு ! செழிக்க மனிதநேயம் ! நன்றி

ஆசிரியர் குழு 2

திமுக ப�ொதுச் செயலாளரும், கலைஞரின் உயிர் நண்பரும், திராவிட இயக்கத்தின் மூத்த தலைவர்களில் ஒருவரான இனமானப் பேராசிரியர் க.அன்பழகன் இன்று காலமானார். திராவிட அறிவுக் கருவூலமாக வாழ்ந்து வந்த அவரின் மறைவு திராவிட இயக்கத்திற்கு பெரும் பேரிழப்பு. அன்னாரின் மறைவுக்கு பெரியார் அம்பேத்கர் படிப்பு வட்டம் அமெரிக்கா தன்னுடைய ஆழ்ந்த இரங்கல்களைத் தெரிவித்துக் க�ொள்கிறது.

வாழ்க இனமானப் பேராசிரியர்! வாழ்க திராவிட இயக்கம்!

ம

ணியம்மையார் என்ற வுடன் நம் நினைவுக்கு வருவது, அ வ ர து த�ொ ண் டு ம் தியாகமும் வீரமும்தான். ஆதரவற்ற எத்தனைய�ோ குழந்தை களை வளர்த்து ஆளாக்கியவர்; பெரியார் நீ ண ்ட க ா லம் வ ா ழ மு ழு க் காரணமாகத் திகழ்ந்தவர்; என்பன வெல்லாம் அ வ ர் செ ய ்த த�ொண்டிற்கும் தியாகத்திற்கும்

புறநானூறு காட்டும் வீரத்தாய்

அன்னை மணியம்மையார் யாழ் ம�ொழி 4

சான்றுகள்! அதற்காக அவரை ஒரு சேவகராக மட்டுமே சுருக்கி விட முடியாது. ஏனெனில், அவர் செய்த ப�ோராட்டங்கள் ஏராளமானவை.. மே லு ம் , உ ல கி லேயே ஒ ரு ந ா த் தி க இயக்கத்திற்குத் தலைமையேற்று நடத்திய ஒ ரே ப ெ ண்ம ணி அ வ ர் எ ன்ப து குறிப்பிடத்தக்கது.. வடஆர்க்காடு மாவட்டம் வேலூரில் செல்வக் குடும்பத்தில் திரு.கனகசபை மற்றும் பத்மாவதி ஆகிய�ோருக்கு மகளாக 1920 ஆம் ஆண்டு, மார்ச் மாதம் 10ஆம் நாள் பிறந்தார். அவருக்குப் பெற்றோர் இட்ட பெயர் காந்திமதி. அவரது தந்தையார் கனகசபை அவர்கள் சுயமரியாதை

இயக ்க த் தில் அணுக ்க த் த�ொண்டராக இருந்ததால் பெரியார் வேலூருக்கு வரும் ப�ோதெல்லாம் அவர்கள் இல்லத்தில் தான் தங்குவார். எனவே, பெரியாரின் க�ொள்கைகள் மாணவப் பருவத்திலேயே அவரை ஈர்த்தன. பள்ளி இறுதி வகுப்பு வரை படித்த அவர், வீட்டில் திருமண வாழ்க்கை மீதான தனது விருப்பமின்மையைத் தெரிவிக்கிறார். 1943 ஆம் ஆண்டு மே மாதம் அவரது தந்தை மறைந்தவுடன், அதே ஆண்டில் செப்டம்பர் மாதம் அய்யாவிடம்தொண்டராக வந்து சேர்கிறார். அதைப் பற்றி அவரே, “எனக்குப் புத்தி தெரிந்த நாளிலிருந்து தந்தை ப ெ ரி ய ா ர் அ வ ர ்க ளி ன் க�ொள்கை ய ா ல் ஈ ர்க ்க ப்பட் டு , அ தே பைத் தி ய ம ா கி பள்ளிப்படிப்பையும் பாதியிலேயே விட்டுவிட்டு, என் தந்தை இறந்த சில நாட்களுக்குள்ளாகவே அ ய ்யா அ வ ர ்க ளி டம் எ ன்னை ஒ ப்படைத் து க ்கொண ்டே ன் . ” எ ன் று குறிப்பிட்டிருக்கிறார். இ வ ்வா று கூ றி ய த�ோ டு நி ற்காம ல் , அ ய ்யா வி ன் இ ய க ்க ப்ப ணி க ளு க் கு உறுதுணையாக இருந்தவர். அவர் முதல் மு த ல ா க மேடையே றி ப் பே சி ய து , குலசேகரப்பட்டினம் கனகநாயகம் சீதக்காதி விழாவில்தான். அவரது முதல் கட்டுரை 8 . 7 . 1 9 4 4 கு டி அ ர சி ல் வெ ளி வ ந ்த “கந்தபுராணமும் இராமாயணமும் ஒன்றே” எ ன்ற கட் டு ரை ய ா கு ம் . த�ொட ர் ந் து குடிஅரசுஇதழில்கட்டுரைகளை எழுதி உள்ளார். 6 . 6 . 1 9 4 6 மு த ல் 1 9 7 8 மு டி ய , வெளியிடப்பட்ட“விடுதலை” நாளிதழின் ஆசிரியர், வெளியிடுபவர், அச்சிடுபவர் ப�ோன்ற ப�ொறுப்புகளை வகித்தார். 1948 ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் 20ஆம் நாள் குடந்தையில் நடைபெற்ற இ ந் தி எ தி ர் ப் பு ப் ப�ோ ரி ல் த டையை

மீ றி ய த ா க க் க ை து ச ெ ய ்ய ப ்ப ட் டு விசாரணைக்குப் பின், 2 மாதம் வேலூர் சிறை வைக்கப்பட்டார். 1949 பிப்ரவரி 23ஆம் நாள் சிறையிலிருந்து விடுதலை அடைந்த மணியம்மையாரைப் பெரியார் நே ரி ல் ச ெ ன் று சி ற ை வ ா யி லி ல் வரவேற்றார். இதற்குப் பிறகு, 1949 ஜீலை 9 ஆம் நாள், பெரியார்மணியம்மையார் பதிவுத் தி ரு ம ண ம் ச ெ ன்னை யி ல் ந டைபெ ற ்ற து . “ தி ரு ம ண ம் எ ன ்ப து சட்ட ப ்ப டி க்கான பெ ய ரே ஒ ழி ய , காரியப்படி எனக்கு வாரிசு தான்” என்று கூறினார் பெரியார். 1952 ஆம் ஆண்டு சுயமரியாதை பிரச்சார நிறுவனம் பதிவு செய்யப்பட்டது. அ த ன் ஆ யு ள் ச ெ ய ல ா ள ர ா க நியமிக்கப்பட்டார். அதே ஆண்டில்,

தி ரு ச் சி கு ழ ந்தை க ள் க ா ப ்ப க த் தி ன் ப�ொறுப்பையும் ஏற்றுக் க�ொண்டார். இ வை ம ட் டு மி ன் றி பெ ரி ய ா ரி ன் ப�ோர்ப ்ப டை த் த ள ப தி ய ா க வு ம் செயல்பட்டார். அதில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளாக, 1957 சட்ட எரிப்புப் ப�ோராட்டத்தையும், 1974 டிசம்பர் 25 ஆ ம் ந ா ள் ந டைபெ ற ்ற இ ர ா வண லீலாவையும் கூறலாம். 1 9 5 7 ந வம ்ப ர் 2 6 ஆ ம் ந ா ள் பல்லா யி ர க்கணக்கான த�ோ ழ ர்க ள் ஜ ா தி யைப் ப ா து க ா க் கு ம் அ ர சி ய ல் சட்டப்பிரிவுகளின்நகல்களை எரிக்கும் ப�ோராட்டத்தில் கலந்து க�ொண்டனர். அதில் சுமார் 3000 த�ோழர்கள் தண்டிக்கப் பட்டு சென்னை, வேலூர், திருச்சி, புதுக்கோட்டை, மதுரை, பாளையங் க�ோட்டை சி ற ை க ளி ல் இ ரு ந்தன ர் . பெரியாரும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்.

அந்த சூழ்நிலையில் அம்மா அவர்கள் வெளியிலிருந்து, கழகத்தின் ப�ொறுப்பு களை நிறைவேற்றி வருவார்கள் என பெரியார் அறிவித்தார். ம ா ர் ச் 8 ஆ ம் ந ா ள் சி ற ை யி ல் அடைக்கப்பட்டிருந்த பட்டுக்கோட்டை இராமசாமி, மணல்மேடுவெள்ளைச்சாமி ஆ கி ய�ோ ர் சி ற ை அ தி க ா ரி க ளி ன் க�ொ டு மை க் கு ஆ ள ா கி சி ற ை யி ல் மாண்டனர். அவர்களில்வெள்ளைச்சா மியின்சடலத்தை வெளியே தருவதற்கு இ சைந்த சி ற ை அ தி க ா ரி க ள் இராமசாமியின்சடலத்தை ஒப்படைக்க ம று த் து , சி ற ை யி யி லேயே பு தை த் து விட்டனர். சென்னையிலிருந்து திருச்சி வந்து, சிறை அதிகாரிகளைச் சந்தித்து மணியம்மையார் கேட்டும், அவர்கள் வி ட ா ப் பி டி ய ா க சடலத்தை த் த ர மறுத்தனர். என்ன நேர்ந்தாலும் உடலை வ ா ங்கா ம ல் ப�ோவ தி ல்லை எ னச் சூ ளு ரை த் து வி ட் டு , ம று ந�ொ டி யே சென்னைக்குப் புறப்பட்டுச் சென்று முதலமைச்சர் காமராசர், உள்துறை அ மை ச ்ச ர் பக்தவத்சல ம் , சி ற ை மேலதிகாரிகள் ஆகிய�ோரைச் சந்தித்துத் தேவை ய ா ன க ட்டளை க ள் பிறப்பிக்குமாறு செய்தார். அம்மாவின் தீவிர முயற்சிக்குப் பிறகு, புதைத்த உடலை அதிகாரிகள் ஒப்படைத்தனர். த�ோழர்களின் உடல்கள் திருச்சி பெரியார் ம ா ளி க ை யி ல் ம க்க ள் ம ரி ய ா தை ச ெ லு த் து ம் வ க ை யி ல் ப ா ர்வை க் கு வைக்கப்பட்டன. ப�ொது மக்களும் கழகத்தோழர்களும் மாளிகை முன்பாக அலை அலையாக வந்து சேர்ந்தனர். கூட்டம் கட்டுக் கடங்காமல் ப�ோய்விடும் என்று அஞ்சிய காவல் துறையினர் பக்க த் தி லு ள்ள இ டு க ா ட் டி லேயே உடல்களைப் புதைத்து விடுமாறு அய்யா தி . ப�ொ . வ ே த ா சல ம் அ வர்க ளி ட ம் வற்புறுத்தினர். அவரும் சம்மதித்து

விட்டார். ஆனால், த�ோழர்கள் ஒப்புக் க�ொள்ளவில்லை. சென்னையில் இருந்து அ ம்மா வந்த வு ட ன் உ டல்களை ஊர்வலமாகக் காவிரிக் கரை சுடுகாட்டு மையம் வரை எடுத்துச் செல்ல வேண்டும் என்று கூறினர். ஆ ன ா ல் , அ ம்மா வ ரு வ த ற் கு ள் வ ே த ா சலன ா ரி ன் வற் பு று த்தல ா ல் ஊர்வலம் புறப்பட்டது. திருச்சி தில்லை நகர் திருப்பம் வரும் ப�ோது அம்மா வந்துவிட்டார். அவர் தலைமையில் ஊ ர்வல ம் பி ர ம்மாண்ட ம ா க காந்தியடிகள் கடைவீதி, பெரிய கடைவீதி வழியாகச் செல்ல முயன்றப�ோது காவல் துறை அலுவலர்கள் இந்த வழியாகச் செல்லக் கூடாது என்று தடுத்தனர். அ ம்மா அ த ற் கு இ சை ய வி ல்லை . எல்லோரும் அப்படியே உட்காருங்கள் எ ன்றா ர் . எ ல்லோ ரு ம் ர�ோ ட் டி ல் அமர்ந்துவிட்டனர். அதன் பிறகு, காவல் து ற ை அ தி க ா ரி க ள் த டு க்க வி ல்லை . நேரடியாக, ஜாதி ஒழிப்புப்போராளிகளின் உடல்களைச் சுடுகாட்டிற்கு எடுத்துச் ச ெ ல்லா ம ல் க டை வீ தி வ ழி ய ா க ப் பல்லா யி ர க்கணக்கான ம க்க ளி ன் பார்வைக்கு எடுத்துச் சென்று மரியாதை செய்த நிகழ்ச்சி திருச்சி வரலாற்றில் ஒரு மு க் கி ய ம ா ன ம னி த உ ரி மைப் ப�ோராட்டமாகும். மணியம்மையார் எப்படிப்பட்ட வீராங்கனை என்பதையும், தலைமை தாங்கும் தனிப் பண்பு அவருக்கு உண்டு என்பதையும் அந்த இக்கட்டான நிலையை அவர் சமாளித்த விதமே காட்டுகிறது. த�ோழர்கள் அன்னை மீது க�ொண்டிருந்த மரியாதை பன்மடங்கு பெருகியது. அதைப் ப�ோலவே திருவையாறு த�ோ ழ ர் ம ஜீ த் அ வர்க ள் சி ற ை யி ல் ம ர ண ம டைந்த ப�ோ து ம் அ ம்மா தலைமையில் தஞ்சையில் ஊர்வலம்,

க ா வ ல் து ற ை கெ டு பி டி யை மீ றி அம்மாவின் சாலை மறியல் அறப்போர் ஆகியன நடைபெற்று இறுதி வெற்றி அன்னையாருக்கேகிட்டியது. அன்னையாரின் ஆளுமைத் திறனுக்கு மற்றொரு எடுத்துக்காட்டாக அவர் த ல ை மை யி ல் ந டைபெ ற ்ற “ இ ர ா வண லீ ல ா ” நி க ழ் ச் சி யை க் குறிப்பிடலாம். 1956லேயே பெரியார் வடநாட்டவரின் “இராம்லீலா”விற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்திருந்தார். “ஒரு ப�ொ ய ்யான க தை யி ல் இ ரு ந் து தென்னாட்டு மக்களை அவமானப் படுத்தும் காரியத்தைப் பார்ப்பனர், வடநாட்டார் செய்தால் அதைச் செய்ய அ வர்க ளு க் கு உ ரி மை இ ரு ந்தா ல் அவர்களுக்குப் புத்தி வரும்படியான ஒரு காரியத்தை நாம் ஏன் செய்யக் கூடாது” என்று 24.6.1956 நாளிட்ட விடுதலையில் கேள்வி எழுப்பியிருந்தார். மேலும், 1973 டிசம்பர் 8 மற்றும் 9 ஆம் தேதிகளில்

ச ெ ன்னை யி ல் ந டைபெ ற ்ற த மி ழ ர் சமுதாய இழிவு ஒழிப்பு மாநாட்டில் ஜாதியை ஒழிப்பதற்காகப் ப�ோராடத் தி ட்ட மி ட் டி ரு ந்தா ர் . அ த ற ்கா க மே ற ்க ொள்ள வ ே ண் டி ய பல திட்டங்களைத் தன் கைக்குறிப்பில் எழுதி வைத்திருந்தார். அதில் ஒன்று இ ர ா வண ன் எ ன்ற தி ர ா வி டனை க் க�ொளுத்தியதற்குப் பதிலாக இராமனைக் க�ொளுத்த வேண்டும் என்பதாகும். தந்தை பெரியார் மறைந்த பிறகு 6.1.1974 அன்று திராவிடர் கழகத்தின் த ல ை மைப் ப�ொ று ப ்பை ஏ ற ்றா ர் மணியம்மையார். தலைமை ஏற்ற ஓர் ஆ ண் டி லேயே அ ய ்யா வி ன் ச ெ ய ல் திட்டங்களில் ஒன்றான “இராவணலீலா” நி க ழ் ச் சி யை மை ய அ ர சி ன் மு ழு எதிர்ப்புக்கிடையே சிறப்பாக நடத்தி முடித்தார்.அய்யாவின் இறுதி ஆசையை தனது முதல் செயல் திட்டமாக ஏற்று வெற்றிகரமாக செய்து முடித்தார் அம்மா.

“இராவணலீலா” ஏன் நடத்த வேண்டும்? வட இந்தியாவில் “இராம்லீலா” என்ற பெ ய ரி ல் இ ர ா வண ன் உ ரு வத்தை எரிப்பார்கள். இந்த விழாவில் பிரதமர், குடியரசுத் தலைவர் ஆகிய�ோரும் கலந்து க�ொள்வார்கள். இராம்லீலாவைத் தடை ச ெ ய ்ய வ ே ண் டு மெ ன் று ப�ொ து ச் ச ெ ய ல ா ள ர் கி . வீ ர ம ணி அ வர்க ள் பிரதமர் இந்திரா காந்தி அவர்களுக்கு விரிவாகக் கடிதம் எழுதினார். கடிதத்தில், இது திராவிடர்களின் தன்மானத்திற்கு இழுக்காக உள்ளது. இதைத் தடை ச ெ ய ்யா வி ட ் டா ல் த மி ழ் ந ா ட் டி ல் இ ர ா வண லீ ல ா ந டந்தே தீ ரு ம் எ ன் று கு றி ப் பி ட் டி ரு ந்தா ர் . அ த ற் கு ப் பி ன் குடியரசுத் தலைவருக்கும்,பிரதமருக்கும் அ ம்மா அ வர்க ள் அ வச ர த் த ந் தி க�ொடுத்தார்கள். ஆனால்,இராம்லீலா முடிந்த பிறகு பிரதமரிடமிருந்து கடிதம் வந்தது. அதில், “இராமாயணம் உலக

காவியம். இராம்லீலாவிற்குப் பதில் இ ர ா வண லீ ல ா ந ட த் து வ து கு று கி ய கண்ணோட்டம். எனவே திராவிடர் க ழ க ம் எ தி ர் ப் பு ந டவ டி க்கையை க் க ை வி ட வ ே ண் டு ம் ” எ ன் று குறிப்பிட்டிருந்தார். மீண்டும் ஒரு கடிதம் பிரதமரிடமிருந்து வந்தது. ஆனால், அ ம்மா எ டு த்த மு டி வி ல் எ ந்த மாறுதலையும் ஏற்படுத்தும் ஆற்றல், அந்தக் கடிதங்களுக்கு இல்லை. “1974ஆம் ஆண்டு டிசம்பர்-24 அன்று

அய்யாவின் முதல் நினைவு நாளும் டிசம்பர்-25 அன்று இராவணலீலாவும் நடைபெறும். இந்த இரண்டு நாட்களையும் ஒ ரு ம ா நி ல ம ா ந ா ட்டைப் ப�ோ ல் நடத்துவ�ோம்” என்று மணியம்மையார் தெரிவிக்கிறார். நிகழ்விற்கு முதல் நாள் சென்னை மாநகர ஆணையாளர் திரு. ஷெனாய் அவர்களும், துணை ஆணையர் தி ரு . து ரை அ வர்க ளு ம் அ ம்மாவை சந்தித்து ப�ோராட்டதைக் கைவிடுமாறு கூறுகின்றனர். பெரியார்அய்யாவாக இருந்தால், நாங்கள் வேண்டுக�ோள் விடுத்தால், அதை ஏற்று ப�ோராட்டத்தை நிறுத்தி இருப்பார் என்றும் கூறுகின்றனர். அ ம்மா , ப�ோ ர ா ட்ட ம் உ று தி ய ா க நடைபெறும் என்று கூறுகிறார். நீங்கள்

உங்கள் கடமையைச் செய்யுங்கள் என்று அமைதியாகக் கூறுகிறார். நிகழ்விற்கு முதல் நாள் டிசம்பர்-24 அன்று நடந்த நிகழ்ச்சியின் முடிவாக கழகப் ப�ொதுச் செயலாளர் ஆசிரியர் வீரமணி அவர்கள�ோடு கழகத் த�ோழர்கள் ஏழு பேரையும் காவல் துறையினர் கைது செய்தனர். 25.12.1974 அன்று காலை 9.30 மணிக்கு அ ம்மா வி ன் த ல ை மை யி ல் “இராவணலீலா” நிகழ்ச்சி எழுச்சியுடன் த�ொடங்கியது. இரவு 7.00 மணியளவில் பெ ரி ய ா ர் தி ட லி ன் ந டு ப ்ப கு தி யி ல் இ ர ா ம ன் , சீ தை , இ ல ட் சு ம ண ன்

ஆ கி ய�ோ ரி ன் உ ரு வ ப�ொம்மை க ள் நடப்பட்டன. எங்கும் ஒரே எழுச்சி! ஆரவாரம்!! அ ன்னை தீ மூ ட் டி விட்டார். த�ோழர்களும் ஆளுக் க�ொரு இராமன், சீதை, இலட்சுமணன் படங் களைக் க�ொளுத் தித்தீர்த்தனர். காவல் து ற ையி னர் அ ன்னை யாரையும் அவர�ோடு 13 த�ோழர் களையும் கைது செய்தனர். அடுத்ததாக, அய்யா அ றி வி த்த க�ோ யி ல் க ரு வற ை நு ழை வு ப் ப�ோ ர ா ட்டத்தை த�ொடங்குவதற்கு முன்னோடியாக 1976 ஏப்ரல்-3ஆம் நாள் அஞ்சலகம் முன்பாக ஜாதி இழிவு ஒழிப்பு கிளர்ச்சி அம்மா தலைமையில் நடைபெற்றது. 5.4.1974, “மே-3ஆம் நாள் முதல் ஜூலை-2ஆம் நாள் வரை தமிழகத்திற்கு மைய அரசைச் ச ா ர்ந்த அ மை ச ்சர்க ள் வந்தா ல் , அவர்களுக்கு எதிராக ஆர்ப்பாட்டம் நடைபெறும் என்று அம்மா அறிவித்தார். அதற்கிணங்க, 26.5.1974 அன்று சென்னை வந்த மைய அமைச்சர் ஒய்.பி.சவானுக்கு அம்மா கருப்புக் க�ொடி காட்டினார். 26.4.1975 அன்று கேரளாவில் வைக்கம் ப�ோராட்டப் ப�ொன் விழா நடைபெற்றது. அ வ் வி ழ ா வி ற் கு ம ணி ய ம்மை ய ா ர் அழைக்கப்பட்டிருந்தார். அவ்விழாவில் அ வ ர் ஆ ற் றி ய உ ரை மி க வு ம் கு றி ப் பி டத்தக்க த ா கு ம் . ச ெ ன்னை அ ண்ணா ச ா ல ை யி ல் பெ ரி ய ா ர் விரும்பியவாறு 21.9.1975 அன்று கலைஞர் சி ல ை யை அ மை த் து த் தி ற ப ்ப த ற் கு ஏற்பாடு செய்தார்.

1977-இல்கடலூரில் நடைபெற்ற தந்தை பெரியாரின் 98-ஆவது பிறந்த நாள் விழா திராவிடர் கழகவரலாற்றில் ம றக்க மு டி ய ா த வி ழ ா வ ா கு ம் . இ வ் வி ழ ா வி ல் த ல ை வ ர் க ல ை ஞ ர் அ வர்க ள் ம ணி ய ம்மை ய ா ரைப் பாராட்டி,வெள்ளி வீரவாள்ஒன்றினைப் பரிசாக அளித்தார். இவ்வாறு சாதாரண த�ொண்டராக அய்யாவிடம் வந்து சேர்ந்த அன்னையார், அய்யாவின் உடல் நலனைப் பேணிக் க ா த்த து ம ட் டு ம ல்லா ம ல் , க ழ க ச் ச ெ ய ல்பா டு க ளி ல் அ ய ்யா வு க் கு உறுதுணையாக இருந்து, அய்யாவின் மறைவுக்குப் பின் கழகத்தலைமையேற்று அய்யா விட்டுச் சென்ற பணிகளைத் த�ொய்வின்றிநடத்திப் பெருமை சேர்த்த மணியம்மையாரின்தைரியத்தை,இளைய தலைமுறை பெண்கள்முன் மாதிரியாகக் க�ொள்ள வ ே ண் டு ம் . வ ா ழ்க மணியம்மையார்! வளர்க, அவர் தம் புகழ்!!

◆

மணியம்மையார் பற்றி

புரட்சிக் கவிஞர் ! தமிழ்ச்செல்வன்@

தா

ம் ப�ோகும் வழிகளை மறித்துக் க�ொண்டிருந்த ஒரு குன்றத்தைக் குத்தி உடைத்துக் க�ொண்டிருந்த இரண்டு த�ோள்களைக் கண்டோம். தம்மை ந�ோக்கிச் சீறிவருகின்ற நெருப்பு மழைக்குச் சிரித்துக் க�ொண்டிருந்த இரண்டு உதடுகளைக் கண்டோம். தமிழ்நெறி காப்பேன் _ தமிழரைக் காப்பேன் _ ஆரிய நெறியை அடிய�ோடு மாய்ப்பேன் என்று அறையில் அல்ல _ மலைமேல் நின்று மெல்ல அல்ல, த�ொண்டை கிழிய முழக்கமிடும் ஓர் இருடியத்தால் செய்த உள்ளத்தைக் கண்டோம். அதுமட்டுமல்ல; குன்று உடைக்கும் த�ோளும், நெருப்பு மழைக்குச் சிரித்த உதடுகளும் இருடிய உள்ளமும் ஒரே இடத்தில் கண்டோம். இந்த அணுகுண்டுப் பட்டறைதாம் பெரியார் என்பதும் கண்டோம். யாரைப் புகழ்ந்து எழுதின�ோம், புகழ்ந்து பாடின�ோம்? ஆயினும் நாம் புகழ நாம் பாட இன்னும் மேலான ப�ொருள் வேண்டுமென்று ஆராய்ந்து க�ொண்டிருந்தோம். பெரியார் செத்துக் க�ொண்டிருந்தார். தமிழர் அழுது க�ொண்டிருந்தார்கள். ஆனால், பெரியாரின் உடம்பை விட்டுப் பி ரி ந் து ப�ோக மூ ட ்டை மு டி ச் சு க ளு ட ன் காத்திருந்த உயிரைப் ப�ோகாதே என்று பிடித்து இழுத்து வைத்துக் க�ொண்டிருந்தவை இரண்டு. ஒன்று அவரின் பெருந்தொண்டு; மக்கள் மீது அவர் வைத்திருந்த அருள் மற்றொன்று. ஆயினும், காற்றிறங்கிய ப�ொதிமாடு ப�ோல் பெருத்துத்

த�ொங்கும் அவர் விதையின் ஒருபால் ஒட்டிய ஆண்குறியினின்று முன்னறிவிப்பு இன்றிப் பெருகும் சிறுநீரை உடனிருந்து கலன் ஏந்திக்காக்கும் ஓர் அருந்தொண்டு, அவர் பெருந்தொண்டால் முடியாது; அவர் மக்கள் மேல் வைத்துள்ள அருளால் முடியாது. பெரியார் வாழட்டும் என்று தன் துடிக்கும் இளமையைப் பெரியார்க்கு ஒப்படைத்த ஒரு ப�ொடிப் பெண்ணை. அன்னை என்று புகழாமல் நாம் வேறு என்ன என்று புகழவல்லோம்? பெரியார் மேடை மேல் வீற்றிருப்பார். ஓர் இலக்கம் தமிழர் அவரின் த�ொண்டுக்காக மல்லிகை முதலிய மலர்களாலும் வெட்டிவேர் மு த லி ய மண ப் ப �ொ ரு ள ா லு ம் அ ழ கு பெறக்கூடிய மாலை ஒவ்வொன்றாகச் சூட்டிப் பெரியார் எதிரில் இரண்டு வண்டியளவாகக் குவிப்பார்கள். அதே நேரத்தில் எல்லாம் உடைய அன்னை ம ணி ய ம ்மை ய ா ர் ஏ து ங ்கெ ட ்ட வேலைக்காரிப�ோல் மேடைக்கு ஏறத்தாழ அரைக்கல் த�ொலைவில் தனியே உட்கார்ந்து சுவடி விற்றுக் க�ொண்டிருப்பார்கள். ஒரே ஒரு மாலையை எந்துணைவியார்க்குப் ப�ோடுங்கள் என்று அந்தப் பாவியாவது ச�ொன்ன தி ல்லை . எ ம் அ ன்னை ய ா வ து முன்னே குவிந்துள்ள மாலைகளை மூட்டை கட்டுவதன்றி _ அம் மாலைகளில் எல்லாம் மணக்கும் பெரியார் த�ொண்டை முகர்ந்து முகர்ந்து மகிழ்வதன்றி ஓர் இதழைக் கிள்ளித் தலையில் வைத்தார் என்பதுமில்லை.

(‘குயில்’ இதழ், 10.04.1960)

◆

ம�ொ

ழி எ ன்ப த னை த�ொட ர் ப ா ட லு க ்கா ன ஊடகமாகக் கருதுவ�ோரும் உண்டு, இன உணர்வின் அடையாளமாகக் கருதுவ�ோரும் உண்டு, நிலத்தின், பண்பாட்டின், தேசியத்தின் அடையாளமாக உருவகப்படுத்துவ�ோரும் உண்டு. தாய்மொழி மனிதர்களை இணைத்து பலமாக்குவத�ோடு, இன வழி தேசிய உ ண ர் வி னை மேல�ோ ங ்க ச் செய் து , த ங ்க ள் த ா ய க உரிமையை மீட்பு, தமது நிலத்தின் இறையாண்மை மீட்பு என இட்டுச் செ ல் கி ற து எ ன்பதே ந ா ம் வ ர ல ா ற் று வ ழி யி ல் அறிந்துக்கொள்ளும் செய்தியாக இருக்கிறது. வல்லாதிக்க அரசுகள் பிறர் நிலத்தினை ஆக்கிரமிக்கும்பொழுது, முதலில் அந்நில மக்களின் தாய்மொழியினை கல்வியில் இருந்து அகற்றுவர், பிறகு பேச்சு வழக்கில் இருந்து மட்டுப்படுத்துவர். எந்த இனம் தன் ம�ொழியினை தக்க வைக்கிறத�ோ, அவ்வினமே அந்நிலத்தைத் தக்க வைக்கும்! இழக்கும் ம�ொ ழி யி ன ம் , ம ெ ல்ல ம ெ ல்ல பெருந்தேசியவாதத்தில�ோ ஆதிக்க அரசுகளின் கட்டுப்பாட்டில் புதைந்துவிடும் என்பதே வரலாறு. ஆக, ம�ொழி வெறும் ஊடகம் மட் டு மல்ல , பண்பா ட ்டை யு ம் இ ன உ ண ர் வி னை யு ம் அ த ன் வ ழி த ா ய க இறையாண்மையையும் காக்கும் பேராயுதம்

தமிழ்ச்செல்வன்

என்பதை அறிக! 4a தாய்மொழிக் கல்வி நடைமுறைச்சிக்கல்: தாய்மொழிக் கல்வி இல்லாதச் சூழல் உள்ள நாடுகளை வரிசையிட்டால், 1) அந்நிய ஆக்கிரமிப்பில் பல நூறு ஆண்டுகள் இருந்த நாடுகள், 2) பெருந்தேசிய ஆக்கிரமிப்பில் சிக்குண்டு தவிக்கும் சிறுதேசிய இனங்கள், 3) பல்தேசிய இனங்களில் கூட்டாட்சிகளில் முறையான தன்னாட்சி இல்லாத நாடுகள், என வகைப்படுத்தலாம். ஆங்கிலேயர்களுக்கு அடிமையாக இருந்த இந்தியத் துணைக்கண்டம், பாகிஸ்தான் உள்ளிட்ட நாடுகளும், தென் ஆப்பிரிக்கக் கண ்ட மு ம் , ஸ ்பெ யி ன் , ப�ோ ர் த் து க ்க ல் நாடுகளின் ஆக்கிரமிப்பில் இருந்த தென் அமெரிக்க நாடுகள் என முதலாம் வரிசைக்குள் அடங்குக்கிறது. ஸ ்பெ யி ன் ந ா ட் டி னு ள் இ ரு க் கு ம் காத்தாலேனியா, இங்கிலாந்தின் வேல்ஷ், ஸ்காடீஷ், ப�ோர்த்துக்கல்லின் கால்சியா உள்ளிட்டவைகள் பெருந்தேசியத்திற்குள் சிக்குண்டு கிடைக்கும் சிறுதேசிய இனங்களாக த ா ய ்மொ ழி க் க ல் வி ப் பி ர ச்சனையை எதிர்கொள்ளும் இரண்டாம் கட்ட வரிசை நாடுகளுக்குள் அடங்குகிறது. இ ந் தி ய த் து ண ை க ்க ண ்ட த் தி ல் சிக்கித்தவிக்கும் முறையான தன்னாட்சி இ ல்லா த தே சி ய இ ன ங ்க ள் மூ ன்றாம் வரிசையில் அடங்குகிறது.

இவைகளை க�ோர்த்து பார்க்கும் ப�ொழுது தன்னாட்சி இழந்த, இறையாண்மை இழந்த, தாயகத்தை இழந்த தேசிய இனங்கள் மட்டுமே தாய்மொழிக் கல்வியினை இழந்துள்ளதையும் பகுத்துணர முடியும். இங்கிலாந்தில் ஆங்கிலமும் ஐர�ோப்பிய ஒன்றியத்தில் அவரவர் நாட்டினில் அவரவர் தாய்மொழியிலும், ஜப்பானில், க�ொரியாவில், சீ ன ா வி ல் , ரு சி ய ா வி ல் எ ன எ ல்லா பெரும்பான்மை நாடுகளிலும் தாய்மொழிக் கல்வியில் நிலைத்து நின்றும் உலகத்தோடு ஒட்டி உறவாடி, க�ோல�ோச்சியே வாழ்கிறார்கள் என உணரலாம். யாரும் தாய்மொழிக் கல்வி இல்லாதச் சூழலில் ஆங்கிலத்தை கற்காமல் விட்டோ உலக முன்னேற்றத்தில் தடுமாற்றம் கண ்டோ வ ா ழ வி ல்லை . மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மூன்று வரிசை நாடுகளை வி ட எ ல்லா வ கை யி லு ம் செல்வாக் கு நிரம்பியவர்களே தாய்மொழிக் கல்வியினைப் பெற்றிருப்போர். இந்தியத் துணைக்கண்டம் உட்பட்ட பன்மொழி பேசும் தேசிய இனங்கள், தென் அ ம ெ ரி க ்க கண ்ட த் தி ல் பல த ்தே சி ய இனக்குழுக்கள் வாழும் நாடுகளில் எல்லாம் எது கல்வி என்றச் சிக்கல் உருவாவதற்கு காரணமே, ”ஒரே ம�ொழிதான் ஒரே நாட்டினை கட்டுக்கோப்பாய் வைத்திருக்கும்” என்ற ஆதிக்கப் புரிதலே. நாம் தாய்மொழிக் கல்வி வேண்டுமென்று விடாப்பிடியாக இருப்பதற்கும் பெருந்தேசியத்திற்குள் கறைந்துவிடக்கூடாது என்ற தேசிய உணர்வுதான்.

4b. தாய்மொழிக் கல்வியும் அரசியல் சூழலும் – ந�ோர்வே, சுவீடன், ஃபின்லாந்தின் பூர்வக்குடி சமி மக்கள்:

இறையாண்மை உள்ளிட்டவைகள�ோடும் த�ொடர்புடையதாக ஆகிறது. ந�ோர்டிக் நாடுகள் கல்வியியல் உரிமையினை அரசியல் தன்னாட்சி உரிமை வழியாகவே நிலைநாட்டியுள்ளது எனலாம்.

ந�ோர்வே, சுவீடன், ஃபின்லாந்து நாடுகளின் வடக்குப் பகுதி மக்கள் சமி இ ன ம க்க ள் ஆ வ ர் . அ வர்களே , 4c. தாய்மொழிக் கல்வியும் அரசியல் சூழலும் இப்பகுதிகளின் பூர்வக்குடி மக்கள், – ந�ோர்டிக் உதாரணங்கள்: அவர்கள் இனம், ம�ொழி, பண்பாடு ந�ோர்டிக் நாடுகள் (ந�ோர்வே, சுவீடன், முற்றிலும் வேறுபாடானது. இம்மூன்று டென்மார்க், ஃபின்லாந்து, ஐஸ்லாந்து) நாடுகளின் பெரும்பான்மை ம�ொழியாக ஒவ்வொன்றும் தாய்மொழிக் கல்வியில் முறையே ந�ோர்வேஜியன், சுவிடீஷ், உறுதியாக இருப்பதற்கும் அவரவர் ஃ பி ன் னீ ஷ் இ ரு க் கு ம ்ப ட்ச த் தி ல் அ ர சி ய ல் இந்நாடுகள் பின்பற்றும் இறையாண்மைக்கும் ம�ொ ழி யி ய ல் ம னி த த�ொடர்புண்டெனக் உரிமை சாசனப்படியும், க ரு து கி றே ன் . 1 9 4 9 க ளி ல் டென்மார்க் நாட்டின் ஏ ற ்ப டு த்த ப ்ப ட்ட , டேனீஷ் ம�ொழிக்கும், ஐ ர�ோப் பி ய வ ரு ட ங ்க ள ா க ட ெ ன ் மா ர் க் ந�ோர்வே நாட்டின் ஆணையத்தின் மனித நாட்டின் அரசியல் அதிகாரத்தின் ந�ோர்வே ஜி ய கீழ் இருந்தபடியால் (த�ொடர்ந்து, உ ரி மை ச ா சன ம் 1 8 1 3 இ ல் இ ரு ந் து 1 0 0 ம�ொழிக்கும், சுவீடன் இவற்றின் படி, சமி இன வருடங்களாக சுவீடன் நாட்டின் ந ா ட் டி ன் சு வி டீ ஷ் ம க்க ளு க்கான அரசக் கட்டுப்பாட்டில் தனித்த ம�ொ ழி க் கு ம் மி க அ ர ச ா க வு ம் ) ந �ோர்வே த ா ய ்ம ொ ழி க் க ல் வி இருந்தபடியால், அவர்களின் நெருங்கிய ஒற்றுமை உ ரி மை மூ ன் று ம�ொழியினை இழந்துவிடும் உண்டு. ஒரு ம�ொழித் நாடுகளும் வழங்கியது. நிலைக்குச் சென்றிருந்தனர். தெ ரி ந்தா ல் , ம ற ்ற ஐ ர�ோப் பி ய இரண்டு ம�ொழிகளை ம ண் ணி ற் கு ள் எ ளி த ா க பு ரி ந் து , இ டம்பெ ய ர் ந் து பேசவும், படிக்கவும் கு டி யே றி ய வர்க ளு ம் , முடியும். பல க ா ர ணங்க ள ா ல் ஐ ர�ோப் பி ய 4 0 0 வ ரு டங்க ள ா க டென்மா ர் க் மண்ணிற்கு புலம்பெயர்ந்தோரும் பேசும் நாட்டின் அரசியல் அதிகாரத்தின் கீழ் ம�ொழிச் சிறுபான்மை ம�ொழி என்ற இருந்தபடியால் (த�ொடர்ந்து, 1813இல் அடிப்படையில், கல்வியில் சிறுபான்மை இருந்து 100 வருடங்களாக சுவீடன் மக்களுக்கான மனித உரிமை மற்றும் நாட்டின் அரசக் கட்டுப்பாட்டில் தனித்த கல்வி உரிமை சாசனத்தின் படி, கல்வியில் அரசாகவும்) ந�ோர்வே இருந்தபடியால், தாய் ம�ொழியினை மட்டும் வழங்க அவர்களின் ம�ொழியினை இழந்துவிடும் மு டி யு ம் , ஆ ன ா ல் , ச மி ப�ோன்ற நிலைக்குச் சென்றிருந்தனர். ம�ொழிகளே, பூர்வக்குடிக்கள் வாழும் சூழலில் கல்வி இம்மூன்று நாட்டின் இறையாண்மைக்கும் உ ரி மை அ வர்க ளி ன் அ ர சி ய ல் தனித்த அரசுக்கும் உகந்த வடிவத்தினை உ ரி மை க ள�ோ டு ம் , அ ம்மக்க ளி ன் வழங்கும் பேராயுதமாக இருப்பதால்,

400

அவரவர் ம�ொழியினை த க்க வை ப ்ப தி லு ம் , இ ழ ந்ததை மீ ட ்ப தி லு ம் தான் தனித்த நில, மக்கள் வழி இறையாண்மையையும் ’ தேச ம் ’ எ ன்ற அளவுக�ோலையும் பெற்று தனியாட்சி பெற முடியும், இல்லையேல், ஒன்றோடு ஒ ன் று க ரை ந் து வி டு ம் என்பதாலும், அவரவர் த ா ய் ம�ொ ழி யி னை வாழ்வியல், பண்பாட்டு, க ல் வி , வ ே ல ை , ச மூ க உ றவ ா ட ல் எ ன அனைத்திலும் தீர்க்கமாக கடைப்பிடிக்கிறார்கள�ோ என்ற க�ோணத்தையும் புறந்தள்ளிவிட முடியாது. உ ல கி ல் த மி ழ் ம�ொ ழி க்கான பள்ளிக்கல்வி அங்கீகாரம் வழங்கியிருக்கும் நாடுகளில் ந�ோர்வே, சுவீடன் மற்றும் ஃபின்லாந்து உள்ளதையும் மேலே கூறிய வ ர ல ா ற் று ப் பி ன்ன ணி யை யு ம் ப�ொறுத்திப் பார்க்கலாம். நம் ம�ொழிக்கு மட்டுமல்ல தன் நாட்டில் குடியேறிய அனைத்து ம�ொழிப் பிரிவினருக்கும் இந்த நாடுகள் தாய் ம�ொழிக் கல்வியை வழங்குவதில் முனைப்பு காட்டுவதற்கு அ வர்க ளி ன் அ ர சி ய ல் வ ர ல ா று ம் காரணமாகிறது. டென்மா ர் க் ந ா ட்டைப் ப�ொறுத்தவரை 1980களில் இருந்து 2000 காலம் வரை தமிழ் ம�ொழிக்கு அரசுப் பள்ளியில் பயிற்சி வழங்கி இருக்கிறார்கள். ஒரு கிராமத்தில் தனித்தமிழ் வாழ்ந்து வந்தா லு ம் , அ வ ரு க்கான சி றப் பு பயிற்சிக்காக மகிழ்ந்து அனுப்பி பள்ளிக்கு அழைத்து வந்து தமிழ் கற்றுக்கொடுத்து இருக்கிறார்கள். வலதுசாரி அரசாங்கம்

சு

வீ ட ன் தல ை ந க ர த் தி ல் (ஸ்டாக்ஹோம்) ஈ ழ த ்த மி ழ ர் ஒ ன் றி ய ம் 9 0 மாணவ, மாணவிகள�ோடு 1ஆம் வகுப்பு முதல் 12ஆம் வகுப்பு வரையில் தமிழ் பள்ளி நடத்தி வருகிறார்கள். ஸ்டாக்ஹோம், க�ோத்தெ ன ்ப ர் க் , ம ா ல்மோ ப�ோ ன ்ற ந க ர ங ்க ளி ல் தமிழ்நாட்டுத் தமிழ்ச்சங்கள் தமிழ் வகுப்புகளை நடத்தி வருகின்றனர், த�ோராயமாக, 1 5 0 ற் கு ம் மேற்பட்ட க் கு ழ ந ்தைக ள் ப யி ன் று வருகின்றார்கள்.

உருவான பின்னே தமிழ் ம�ொழிக் கல்வி அ ர சு ப் ப ள் ளி க ளி ல் இ ல்லா ம ல் சென்றுருக்கிறது. ஆனாலும் டென்மார்க் நாட்டில் அரசின் உதவியுடனும் தமிழர் அமைப்புகளின் த�ொடர் செயற்பாடுகள், பங்களிப்பாலும் 15 தமிழ் பள்ளிகள் 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, 1ஆம் வகுப்பு முதல் 12ஆம் வகுப்பு வரை நடத்தப்பட்டு வருகிறது. சு வீ ட ன் த ல ை ந க ர த் தி ல் (ஸ்டாக்ஹோம்) ஈழத்தமிழர் ஒன்றியம் 90 மாணவ, மாணவிகள�ோடு 1ஆம் வகுப்பு முதல் 12ஆம் வகுப்பு வரையில் தமிழ் பள்ளி நடத்தி வருகிறார்கள். ஸ ் டாக்ஹ ோ ம் , க�ோத்தென ்ப ர் க் , ம ா ல்ம ோ ப�ோன்ற ந க ர ங்க ளி ல் த மி ழ்நா ட் டு த் த மி ழ்ச்சங்க ள் த மி ழ் வகுப்புகளை நடத்தி வருகின்றனர், த�ோராயமாக, 150ற்கும் மேற்பட்டக் குழந்தைகள் பயின்று வருகின்றார்கள். ஃபின்லாந்து நாட்டிலும் சுவீடன், ந�ோர்வே ப�ோன்று தமிழ் ம�ொழிக்கென

அரசுப் பள்ளிகளில் சிறப்பு வகுப்புகள் நடக்கிறது. குறைந்த அளவே இந்தியர்கள் வ ா ழ் ந் து வந்த க ா ல த் தி ல் , இந்தியர்களுக்கென இந்தி மட்டுமே க ற் று க்க ொ டு க்க ப ்ப ட் டு வ ந் தி ரு க் கி ற ா ர்க ள் . த மி ழ ர்க ளி ன் எண்ணிக்கைப் பெருகப் பெருக, தமிழ் ம�ொழியும் அரசுப் பள்ளிகளில் சிறப்புப் ப யி ற் சி வ கு ப் பி ல் இ டம்பெற த் த�ொடங்கியுள்ளது.

இழந்திருந்தார்கள். 19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கல்வி மற்றும் வாழ்வியலின் ம�ொ ழி அ டை ய ா ள ம ா க ம ா ற புதுமைப்புரட்சி உருவானதன் விளைவு, இன்று காத்தாலேனியாவின் தனி நாட்டுக் க�ோரிக்கை வரையிலான உரிமைக்குரல் வரை மீண்டு வந்துள்ளதையும் நாம் கவனிக்க வேண்டும்.

ப�ோர்த்துகல் நாட்டின் கலீசீயன் ம�ொழி, 12ஆம் நூற்றாண்டின் காலம் இவையல்லாமல், தமிழ்ச்சங்கங்கள், வரை, தனக்கென தனி இலக்கியமும் த மி ழ ர் ம�ொ ழி ந டை யு ம் இ ளைய�ோர்க ளி ன் க�ொ ண் டு சீ ரு ம் முன்னெடுப்பில், வார சிறப்புமாக இருந்தது. இ று தி த மி ழ் ஆ ன ா ல் , 1 4 ஆ ம் வகுப்புகளும் நடந்து நூ ற ்றா ண் டி ன் ஆம் நூற்றாண் வருகிறது. காலத்தில், அரசியல் டின் இறுதியில், ம ற் று ம் வ ர ல ா ற் று க் கல்வி மற்றும் 4 d . த ா ய ்மொ ழி க் வ ா ழ் வி ய லி ன் ம�ொ ழி க ா ர ணங்க ள ா ல் கல்வியும் அரசியல் சூழலும் அ டை a ய ா ள ம ா க ம ா ற க லீ சீ ய ன் ம ற் று ம் புதுமைப்புரட்சி உருவானதன் – ஐர�ோப்பிய உதாரணங்கள்: ப�ோர்த்துக்கீசியன் என விளைவு, இன்று காத்தாலேனியா வின் தனி நாட்டுக் க�ோரிக்கை இரண்டாகப் பிரிந்தது. ஐ ர�ோப் பி ய வரையிலான உரிமைக்குரல் ப�ோ ர் த் து கே ய நாடுகள் பெரும்பாலும் வரை மீண்டு வந்துள்ளதையும் நாட்டினுள் கலீசீயன் நாம் கவனிக்க வேண்டும். ம�ொ ழி க ளி ன் ம�ொ ழி யு ம் த�ொடர்பு இருப்பதால், நெ ப ்போ லி ய ன் பி ற க ா ர ணி க ளைப் மன்னனுக்கு எதிரான ப�ோல, ’ம�ொழிகளும்’ வி டு த ல ை ப் நி ல ப ்ப ர ப் பி ன் ப�ோரிலேயே புத்தாக்கம் இறையாண்மையைத் பெற் று , அ ர சி ய ல் தீ ர்மா னி க் கு ம் வடிவத்தினுள் எழுச்சிப் க ரு வி ய ா கி ற து பெற்றது. எனலாம்.

அ தே ப ்போல , இ ன்னொ ரு உ த ா ர ண ம ா க ஸ ்பெ யி ன் ம ற் று ம் க த்தாலே னி ய ா வி னை எடுத்துக்கொண்டால், 12 முதல் 15 ஆம் நூ ற ்றா ண் டு வரை க த்தாலே னி ய ம�ொ ழி க்கென த னி இ ல க் கி ய ம் இருந்தப�ொழுதும், ஸ்பெயினின் அதிகார ஆ தி க்க த் தி ன ா ல் ம�ொ ழி யி னை

ஆனாலும் 19ஆம் நூற்றாண்டில் தான் இலக்கியம் புத்தாகம் பெற்றது. 1981 இல் தான் துணை அலுவல் ம�ொழியாக கலீசீயனும் நிலைத்தது. இன்றையக் க ண க் கி ன் ப டி , க லீ சீ ய ம க்க ள் த ா ய ்ம ொ ழி க் க ல் வி வ ழி யி ல ா ன இரும�ொழிக் கல்விக் க�ொள்கையின் விளைவில் ப�ோர்த்துகேசிய ம�ொழியிலும்

அதன் பின் ஆங்கிலத்திலும் புலமைப் பெற்று வருகிறார்கள். இங்கிலாந்தினுள் இருக்கும் வேல்ஷ் மாகாணத்தின் தனித்த அடையாளத்திற்கு 1 9 9 9 க ளி ல் பெ ற ்ற வ ே ல் ஷ் ம�ொ ழி க ட ் டா ய க் க ல் வி சட்ட த் தி ற் கு ம் த�ொடர்புண்டென்பதை நாம் மறந்துவிட முடியாது. 4e. கூட்டாட்சி மற்றும் பன்மொழிப் பேசும் நாடுகளில் தாய்மொழிக் கல்வி: ஜெர்மனி மற்றும் தென் ஆப்பிரிக்கா ந ா டு க ளி ன் பன்ம ொ ழி ச் சூ ழ லி ல் த ா ய ்ம ொ ழி க் க ல் வி எ ன் னு ம் ஆய்வுக்கட்டுரையில், ”பல ம�ொழிகள் நிரம்பிய நிலப்பரப்பில், அதிகார மையம் ஒற்றை ம�ொழியினைக் கல்வி ம�ொழியாக வைத்திருப்பதே ஒற்றுமைக்கான வழி என தவறாகக் கணக்கிடுகிறார்கள். பன்மொழிச் சூழலில் ஒற்றை கல்வி ம�ொழி பிரிவினை, ஒற்றுமையின்மை, ச ம த் து வ மி ன்மை ஆ கி ய வற் றி ற ்கே வ ழி வ கு க் கு ம் ” எ ன க் கு றி ப் பி ட் டு உள்ளார்கள். http://www.scielo.org.za/scielo. p h p ? s c r i p t = s c i _ a r t t e x t&pid=S1727-37812017000100022 ஜெர்மன் நாட்டினைப் ப�ொறுத்தவரை அது ஒரு கூட்டாட்சி நாடு. மாநிலங்கள் அதனதன் சட்டங்களை முழுமையாக அ வர்க ள ா க வ ே வரை ய று த் து க் க�ொள்ளலாம். ஜெர்மன் நாட்டில் ப�ொது வான கல்வி ம�ொழியாக ஜெர்மானிய ம�ொழி இருந்து வருகிறது. ஆனால், பி ர ண்டன ்ப ர் க் ம ற் று ம் ச ா ச ்ச ன் மாநிலங்களில் ச�ோர்ஃப் ம�ொழி பேசும் இ ன க் கு ழு க்க ள் வ ா ழு கி ன்றன ர் . அ வர்க ளி ன் த ா ய ்ம ொ ழி பே சு ம் உரிமையினையும் தாய்மொழிக் கல்வி,

க ல் வி யி ல் ச�ோ ர் ப் ஃ ம�ொ ழி யி ன ர் வரலாறு உள்ளிட்டவைகளை பாதுகாக்க அந்த இரு மாநிலங்களிலும் சிறப்புச் சட்டங்கள் உள்ளன. அதேப்போல, ர�ோமானி மற்றும் ஃபிரிசன் ம�ொழிகளுக்கும் தாய்மொழிக் கல்வி உரிமையினை ஜெர்மன் நாட்டின் பல மாநிலங்கள் வழங்கியுள்ளன. இந்த ம�ொ ழி க ள் எ ல்லா ம் உ ய ர்க ல் வி உள்ளடங்களாக பாலியல் கல்வி வரைக் கும் அவசியமெனவும் சட்ட வரைமுறை களில் அனுமதி வழங்கியுள்ளனர். அதேப்போல, சுலேசுவிக்-ஓல்ச்டைன் மாநிலத்தில் டேனீஷ் ம�ொழியினருக்கான சிறப்புப் பள்ளிகள் இயங்கி வருகின்றன. ஃ பி ன்லா ந் து ந ா ட் டி ல் சு வீ டி ஷ் ம�ொ ழி யி ன ரு க்கான முழு அ லு வ ல் ப ள் ளி க ள் இ ய ங் கி வ ரு வ து ம் குறிப்பிடத்தக்கது. தாய்மொழிக் கல்வியின் அவசியம் சமூகங்களின் நல்லிணக்கம், குழந்தையின் அறிவின் விரிவாக்கம், பன்மொழிச் சூ ழ லி ல் மு த ன் ம�ொ ழி யி ன் ப ங் கு , தாய்மொழிக்கு அரசியல் விடுதலை உணர்விற்குமான த�ொடர்பு என பல க�ோணங்க ளி ல் இ க்க ட் டு ரை வரையப்பட்டுள்ளது. மேலும், ஐர�ோப்பிய நாடுகளின் சட்ட வடிவங்களும், ந�ோர்டிக் நாடுகளின் மனித உரிமை, கல்வியியல் உ ரி மை அ டி ப ்ப டை யி ல் பி ண ை ந் து ள்ளதை சு ட் டி க்காட்ட முனைந்திருக்கிறேன். இந்நாட்டு அரசுகள் த மி ழ் ம�ொ ழி க் க ல் வி யி ன் மதிப்பெண்களுக்கான அங்கீகாரத்தை வழங்குவதன் மூலம், இந்நாடுகளில், தமிழர்கள் உயர்கல்வி வரைச் செல்ல தமிழ் ம�ொழிக் கல்வி எவ்வாறு உதவுகிறது என்பதையும் பார்த்துள்ளோம்.

◆

்கம் உ ல க ராகச் க் க ய வ ங்கி ரா இ ர் வ ர் . தலை நடு ந்தி டைச் ட ம் இ ் வி ரா த லை ப்பின் வரு வில்ஒ ்நாட ரு வ ர் தி ர ா வி ட ர் தி ழ ா ர் மை ா இ ய க்க த் தி ன் அ அனைந்திய தமி ய மை க த ல ை வ ர ா க இ ரு ந்த ! பெண் ள் தி ரே! இ ர்க ் த் ம அன்னை மணியம்மையார்; ா ல் ய த ந வ ால வ ம ற ்றொ ரு வ ர் தி ர ா வி ட க அ மணி்ட முல் ஒருரும் ரக் நின்ற முன்னேற்றக் கழகத்தின் தலைவர் ச ட்டு ண றி வ வ கலைஞர் அவர்கள். இதில் அன்னை க ாற் றிய அ வி ல மணியம்மையார் தணிக்கை குழுவின் ்த ல் வர லாற் ருந சவா . நெருக்குதலை அன்றைய கால கட்டத்தில் ய டி ச் வர் ெ சந்தித்தது தீரம் நிறைந்தது. ச கு ரு க் க�ொண் பார்ப்பனர்களைப் பார்ப்பனர்கள் என்று ந்தி இ ா க ர்ந்த எழுதக் கூடாது, பண்டிதர் என்று எழுத சே வேண்டும் , சங்கராச்சாரி என்று எழுதக் கூடாது

னை ்

ன அ

, சங்கராச்சாரியார் என்று எழுத வேண்டும், தந்தை பெரியார் என்று எழுதக் கூடாது, என்று பார்ப்பன தணிக்கையாளர்கள் கூறினார்கள். குறிப்பாக 26.6.1976 நாளிட்ட விடுதலையில் தந்தை பெரியார் அவர்கள் என்பதில் உள்ள அவர்களை நீக்கினார்கள். அதுவரை ப�ொறுத்திருந்த அன்னையார் அவர்கள் எரிமலை ஆனார்கள் , “தணிக்கை அலுவலகத்திற்கு நீயே , ப�ோ ! சம்பந்தப்பட்ட தணிக்கை அதிகாரியை நீயே நேரில் கேள் ! எந்த விதியின் கீழ் இந்தத் தணிக்கையைச் செய்தீர்கள் என்று கேள் !! கடைசியாக ஒன்றைச் ச�ொல் ! இது பெரியார் வீட்டுப் பணத்தில் பெரியார் க�ொள்கையைப் பரப்புவதற்காக நடத்தப்படும் ஏடு !! இதில் பெரியாரின் சிறப்பைக் குறைக்கும் வகையில் தணிக்கை செய்ய நீ யார் ?தந்தை பெரியார் அவர்கள் என்று தான் மீண்டும் மீண்டும் ப�ோடுவ�ோம் , என்ன செய்ய முடியும�ோ அதைச் செய்து க�ொள் !!

Thozhar Advocate. Kanimozhi MV

காலம் இப்படியே ப�ோய்க் க�ொண்டிருக்காது என்று எச்சரித்து விட்டு வா ! அரசு வேலை ப�ோனால் ப�ோகட்டும் ! நீதான் ப�ோக வேண்டும் ! உனக்கு அதில் சங்கடம் என்றால் ச�ொல் நானே ப�ோகிறேன் !” என்று கடுங்கோபத்துடன் கவிஞர் கலி. பூங்குன்றனிடம் கூறிய அன்னை

அ டை த் தீ ர்க ள் ? வி டு த ல ை செய்யுங்கள் என்று அன்னையார் அடுக்கினார்கள் . ம த் தி ய அ மை ச ்ச ர் ஆ ளு ந ரைப் ப ா ர் க் கி ற ா ர் . ஆளுநர் , “திமுகவை ஆதரிக்க ம ா ட்டோ ம் . ப ா ர்ப ்ப ன எதிர்ப்பை கைவிடுகிற�ோம் . என்று நீங்கள் எழுதிக்கொடுங்கள். உங்கள் த�ோழர்களை விடுதலை செய்கிற�ோம் “என்றார். உ டனே அ ன்னை ய ா ர் ,”திமுகவை ஆதரிப்பது என்பதும் பார்ப்பனியத்தை எதிர்ப்பது என்பதும் பெரியார் அய்யா எ டு த்த மு டி வு . அ தி லி ரு ந் து பி ன்வா ங் கு ம் பேச் சு க்கே இ ட மி ல்லை எ ன் று கூ றி வெளியேறிவிட்டார்.” ம ணி ய ம்மை ய ா ரி ன் நெ ஞ் சு ர த்தை வியக்காமல் இருக்க முடியாது . அதே நெருக்கடிக் கால மிசா நேரத்தில் அ ன்னை ய ா ரி ன் ம ன உ று தி யை க் காட்டும் மற்றும�ொரு நிகழ்வு ; த மி ழ க த் தி ற் கு ம த் தி ய உ ள் து ற ை அமைச்சர் பிரேமானந்த ரெட்டி வருகை புரிந்திருந்தார்கள். ஆளுநர் மாளிகை ர ா ஜ ்ப வ னி ல் த ங் கி யி ரு ந்தார்க ள் . அ ன்னை ம ணி ய ம்மை ய ா ர் ம த் தி ய அமைச்சரைச் சந்திருக்கிறார். மத்திய அமைச்சர் பிரேமானந்த ரெட்டியுடன் ஆ ளு ந ர் ம�ோ க ன்லா ல் சு க ா தி ய ா உடனிருக்கிறார். “எங்கள் கழகத் த�ோழர்கள் சிறையில் வாடுகிறார்கள் . அவர்கள் செய்த குற்றம் எ ன்ன ? ஏ ன் சி ற ை யி ல்

நெருக்கடி நிலையில் பார்ப்பனியம் அ னை த் து து ற ை யி லு ம் ஆ தி க்க ம் செலுத்தி வந்த நிலையில் விடுதலை, தி ர ா வி ட ன் , உ ள் ளி ட்ட பழை ய ஏடுகளைப் பாதுகாக்க முடிவு செய்த அன்னையார் கலி. பூங்குன்றன் , ஓவியர் ஒளிப்படக் கலைஞர் மா. குருசாமி ஆகிய�ோரை அழைத்து அந்த ஏடுகளைப் பாதுகாப்பாக வைக்க வலியுறுத்தினார், எல்லாமே திருவாரூரைச் சார்ந்த ஒரு மின் ப�ொறியாளர் வீட்டில் பாதுகாப்பாக வைக்க ப ்ப ட்ட து பி ன் க�ொண்டுவரப்பட்டன என்பது வரலாறு. எவ்வளவு எச்சரிக்கை உணர்வோடு அம்மா அவர்கள் செயல்பட்டார்கள் எ ன ்ப த ற் கு இ ந்த நி க ழ் ச் சி ஒ ரு எடுத்துக்காட்டு. நெருக்கடி நிலை கல்வி ஆண்டில்

தமிழகத்தில் பட்டமேற் படிப்பில் சேரும் மாணவர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் குறிப்பிட்ட ஒதுக்கீடுகள் ப�ோக மீதம் உ ள்ள இ டங்க ளு க் கு அ ந்தந்த கல்லூரிகளே திறமை அடிப்படையில் தெரிந்தெடுக்கும் என்று வெளியான அரசு குறிப்பைக் கண்டித்து, பேரிடி ப�ோன்ற செய்தி என்னும் தலைப்பில் அ ன்னை ய ா ர் வி டு த ல ை யி ல் தலையங்கம் தீட்டினார்கள் . அதன் மூலம் பிற்படுத்தப்பட்டோர் மேலும் பிற்படுத்தப்பட்டோர் ஆகும் நிலைதான் உருவாகும் என்று தந்தை பெரியார் பெற் று த்தந்த வ கு ப் பு வ ா ரி பிரதிநிதித்துவத்தைத் தட்டிப்பறித்த மு ய ற் சி யே இ து எ ன் று தெளிவாக விளக்கினார்கள். நெ ரு க்க டி நி ல ை யி ல் தி மு க வி ன் ஆ ட் சி க ல ை க்க ப ்ப ட்டப�ோ து , அம்மா எழுதிய தலையங்கங்கள் முக்கியம் வாய்ந்தவை. இந்திரா அ ர சை ந�ோ க் கி அ ம்மா எழுப்பிய கேள்விக்கணைகளை எண்ணிப் பார்க்கின்ற ப�ோது அவர் அய்யாவின் தயாரிப்பு என்பது விளங்கும். “ ஆ க ப ்பெ ரு ம் அதிகாரத்தைக் கைக்கொண்டு அனைவரையும் கைது செய்யும் இ ந் தி ர ா வ ே , நீ ங்க ள் ச�ோ சி ய லி ச ம் எ ல்லா ம் பே சு கி றீ ர்களே , உ ங்க ள் நெருக்கடி நிலை அளப்பரிய அ தி க ா ர த்தை க் க�ொ ண் டு த னி யு டைமையை த் த டை ச ெ ய் யு ங்க ள் ப ா ர்க்கல ா ம் . நீ ங்க ள் பே சு ம்

ச�ோசியலிசத்தைக் க�ொண்டு வாருங்கள். தனியுடைமையைத் தடை செய்யும் சட்டத்தை க் க�ொ ண் டு வந்தா ல் , நெ ரு க்க டி நி ல ை யையே ந ா ங்க ள் ஆதரிக்கிற�ோம் என்று ப�ொதுவுடைமை க�ொள்கைக்காகப் ப�ோர்ப்பரணி தன் எழுத்துகளைக் க�ொண்டு எழுப்பியவர் அன்னையார். எம்.ஜி .ஆர் ஆட்சியில் அரசு ஊழியர் ப�ோராட்டம் மிகப் பெரிய அளவில் நடைபெற்றது. இலட்சக்கணக்கான ஊ ழி ய ர்க ள் வீ தி யி ல் இ ற ங் கி ப் ப�ோராடினார்கள். அப்போது எம்.ஜி . ஆர் ,“நான் ப�ொதுமக்களை அழைத்து

அருகில் உள்ள ப�ொருளாதார வச தி ய ற ்ற ச ா ல ை ய�ோ ர கு டி யி ரு ப் பு க ளி ல் உ ள்ள கு ழ ந்தை க ளு க் கு ஆ ங் கி ல ம�ொ ழி யை இ லவச ம ா க க் கற்றுக்கொடுக்கும் வகையில், சென்னை பெரியார் திடலில் பெரியார் பிரீ பிரைமரி பள்ளி (ஆங்கில வழி ) அன்னையாரால் த�ொடங்க ப ்ப ட்ட து . ஒ ரு வேளை உணவும் க�ொடுத்து அ ந்த க் கு ழ ந்தை க ளு க் கு ஆங்கில ம�ொழியை அன்னை கற்பித்தார்கள்.

வந்து வீதியில் உங்களைச் சந்திப்பேன் எ ன் று ச �ொன்னா ர் . அ த ற் கு மணியம்மையார், “ஒரு முதலமைச்சர் பே சு ம் பே ச ்சா இ து ? வீ தி யி ல் இருப்பவர்களின் பிரச்சினையைத் தீர்க்க வ ழி ச் ச �ொல்லா ம ல் , நீ ங்க ள் ப�ொ து ம க்களை வீ தி க் கு அ ழை த் து வருவதாகச் ச�ொல்வது என்ன நியாயம்? என்று கேட்டார்கள். ஆளுங்கட்சியின் நிழலில் இல்லாமல் எ தி ர்க்க ட் சி ய ா க ச் ச ெ ய ல ்ப டு ம் காலமாகத் தான் திராவிடர் கழகம் அ ன்னை ம ணி ய ம்மை ய ா ர் த ல ை மை யி லி ரு ந்த து . அ ந்த க் க ா ல க ட்டங்க ளி ல் இ ய க்கத்தை வழிநடத்திய மாபெரும் தலைவராக அன்னை மணியம்மையார் இருந்தார். அது மட்டுமல்லாமல் அன்னையார் பல வழிகளில் ஒடுக்கப்பட்டோர் வீட்டு குழந்தைகளும் கல்வித் தரத்தில் உயர வ ே ண் டு ம் எ ன ்ப தி ல் க வன ம ா க இருந்தார்கள். பெரியார் திடலுக்கு

இ ன் று வி டு த ல ை பத்திரிக்கை இயங்கும் ஏழு அடுக்கு கட்டடம், நடிகவேள் ராதா மன்றம் , பெரியார் சுயமரியாதை இயக்க ஆய்வு நூலகம் , இவை அனைத்தும் ம ற் று ம் இ ன் று ந ட ந் து வ ரு ம் க ல் வி நி று வனங்க ள் பலவற் று க் கு ம் த�ோற்றுவாயை ஏற்படுத்தியது அன்னை மணியம்மையார் அவர்கள் தான் என்பது அன்னையாரின் நிர்வாகத் திறனுக்கு எடுத்துக்காட்டு. 20. 2. 19 7 7 , 21. 2. 19 7 7 ஆகி ய இ ரு தினங்களில் அம்மாவின் தலைமையில் பெரியார் பில்டிங் திறப்பு விழா , மிசாவில் சிறை மீண்ட த�ோழர்களுக்குப் பாராட்டு விழா , தந்தை பெரியாரின் 99வது பிறந்த நாள் விழா ஆகிய விழாக்கள் இணைத்து ந டத்த ப ்ப ட்டன . அ தி ல் பெ ரி ய ா ர் பில்டிங்கை தந்தை பெரியார் அவர்களால் வளர்க்கப்பட்ட குழந்தைகளை வைத்து அம்மா திறந்து வைத்தார்கள் என்பது புரட்சிகரமானது. புரட்சி தந்தையின் பெயரில் நிகழ்ச்சி புரட்சியாகவே இருக்கட்டும் என்று அம்மா அவர்கள் இ ந்த மு டி வை எ டு த்தார்க ள் .

தென்னார்க்காடு மாவட்ட தி.க. தலைவர் பண்ருட்டி நா. நடேசன் , அவர்கள் தலைமையில் அழகு மணி, கண்மணி, கலைமணி ஆகிய குழந்தைகள் (Found lings ) கட்டடத்தை 21.2.1977 அன்று திறந்து வைத்தார்கள் .

என்றும் அணையா சுடர் ஏந்துவ�ோம் “என்ற தலைப்பிலிருந்தது. அதில்,. “எனது உடல்நிலை மிகவும் சங்கடமும், வேதனையும் , நூற்றாண்டு விழாவைக்கூட அல்ல இந்த பிறந்த நாள் விழாவில் கூட இருப்பேனா? என்று எ ண்ண வ ே ண் டி ய அ ள வி ற் கு ஆகிவிட்டது. உடல் நலம் குன்றியும் அய்யா தந்த அரிய உணர்வால் தான் ஓ ர ள வி ற் கு வ ா ழ் ந் து க�ொ ண் டி ரு க்

திண்டிவனத்தில் பகுத்தறிவாளர் கழகப் ப�ொதுக்கூட்டத்தில் அம்மாவும் , ஆசிரியர் வீரமணியும் கலந்து க�ொள்ளச் சென்றிருந்தார்கள். அப்போது தான் திமுக ஆட்சி கலைக் கப்பட்டு விட்டதாகச் ச ெ ய் தி அ வர்களை வந்தடைந்தது. அம்மா ன து உ ட ல் நி ல ை மி க வு ம் உரையாற்றும் ப�ோது , சங்கடமும், வேதனையும் , “கழக அரசு கலைக்கப் நூற்றாண்டு விழாவைக்கூட பட்டது பற்றி யாரும் அல்ல இந்த பிறந்த நாள் விழாவில் கூட இருப்பேனா? என்று எண்ண வேண்டிய க வல ை க�ொள்ள த் அளவிற்கு ஆகிவிட்டது. உடல் நலம் குன்றியும் தேவை யி ல்லை , அய்யா தந்த அரிய உணர்வால் தான் மீ ண் டு ம் நி ய ா ய ம் ஓரளவிற்கு வாழ்ந்து க�ொண்டிருக் கின்றேன் “ என்று குறிப்பிட்டு இருந்தார்கள் . அம்மா வெ ல் லு ம் , நேர்மை அவர்கள் எண்ணியது ப�ோலவே தந்தை நி ல ை ந ா ட்ட ப ்ப டு ம் , பெ ரி ய ா ரி ன் நூ ற்றா ண் டு வி ழ ா வி ற் கு உதயசூரியன் மீண்டும் முன்னரே மறைந்தார்கள். உ தி ப ்பா ன் , எ ன் று பேசினார்கள்.

“எ

அ தையே த ா ன் இன்றும் நாம் நினைவு ப டு த் தி க் க�ொள்ள வ ே ண் டி ய து உ ள்ள து . “ நி ய ா ய ம் வெல்லும், நேர்மை நிலைநாட்டப்படும், உதயசூரியன் மீண்டும் உதிப்பான்”. 17.9.1977 அன்று தந்தை பெரியாரின் 99 வது பிறந்த நாள் விழாவில் அம்மா அ வர்க ள் க ல ந் து க�ொ ண் டு உ ரை ய ா ற் றி ன ா ர்க ள் . அ து த ா ன் அன்னையார் அவர்கள் கலந்து க�ொண்ட இறுதி விழா. அய்யாவின் பிறந்த நாள் விழா மலரில் அம்மாவின் செய்தி “

கி ன்றே ன் “ எ ன் று கு றி ப் பி ட் டு இ ரு ந்தார்க ள் . அ ம்மா அ வர்க ள் எ ண் ணி ய து ப�ோல வ ே த ந்தை பெரியாரின் நூற்றாண்டு விழாவிற்கு முன்னரே மறைந்தார்கள். மறைந்தாலும் திராவிடர் இயக்கத்தின் மு க் கி ய த ல ை வ ர ா க இ ன் று ம் நி னை வு கூ ர ப ்ப டு கி ன்றா ர் அ ன்னை மணியம்மையார். வாழ்க அம்மாவின் புகழ்!!

◆

“Coronavirus what we need to know?”

ear of the unknown always creates chaos among humans. Recent addition to the list is the 2019 novel coronavirus (COVID-19). 2020 started with the fear of this viral endemic from Wuhan becoming a worldwide pandemic. Most of us at this point would wonder about the probability of us being infected with this virus and the probability of every single one of us being infected by Corona virus in our lifetime is very high.

There are many different strands of Coronavirus and the impact of it depends on the severity of the strand and who it is affecting. Many common colds we get infected with every season are caused by different strands of

Coronavirus. You may ask why this one is imposing a greater risk than the other ones. Letâ&#x20AC;&#x2122;s discuss it further to understand this particular strand and what we can do. What is COVID-19? Coronavirus is a large group of virus with many subgroups. They can cause respiratory or gastrointestinal symptoms. Respiratory disease can vary from common cold or pneumonia. In most people, symptoms are mild but there are some subtypes of Coronavirus that can cause severe disease. Few of the known ones with severe diseases are Severe Adult Respiratory Disease (SARS-Cov) and Middle East Respiratory Syndrome (MERS-CoV) coronavirus which were identified in China and Saudi Arabia respectively. 2019 COVID-19 was first identified in China. Patients came in with pneumonia and common place of exposure was identified as seafood and live animal market in Wuhan, China. It has been spreading widely since its initial discovery, from patients to family members and heath care workers.

How is it transmitted? Exact cause of the viral transmission of COVID-19 is yet to be confirmed. Transmission of MERS-CoV was from camel and SARS-CoV from civet cat. Since this is a respiratory virus, common transmission is through respiratory droplets, such as coughing or sneezing. What are the symptoms? It can be mild to severe fever, cough, and shortness of breath, pneumonia, and kidney failure that could lead to death. Incubation period of the virus and how long it can survive outside of its host is not known at this point. How do we diagnose COVID-19? Based on the patientâ&#x20AC;&#x2122;s symptoms, travel history, or whether they have been in contact with another COVID-19 patient, a diagnosis can be completed using polymerase chain reaction (PCR), which identify genetic makeup of this virus.

Is there a treatment available?

tion: When sneezing, cover your mouth and nose and use a tissue or flexed elbow

There is no vaccine or medication at present. Treatment is symptomatic management or supportive care. There has been many on-going research to discover treatment or vaccine.

Avoid close contact with known patients and if you are a health care worker, then masks will aid in prevention of contracting this virus.

How do we prevent this virus from spreading? Initially, the disease was limited to Wuhan. However, due to constant migration, it has become a pandemic. Cases now have been reported everywhere around the globe. As of February 19, more than 1,770 people have died and more than 71,000 people have been infected. At this point, we can all follow standard hygiene procedures to avoid the spread of the infec-

Washing hands regularly with soap and water

மருத்துவர் பாரதி

Avoiding unnecessary contact with animals and cooking animal products thoroughly before they are consumed are preventive measures as well.

At this point, we should all update ourselves with information as they come along and stay aware.

◆

குலதெய்வ மாக்கப்பட்டவர்கள்

கீதா (@npgeetha)

அ

வை என் ஆரம்பப்பள்ளி ந ா ட ்க ள் . ஏ த�ோ ஒ ரு குடும்ப நிகழ்ச்சிக்காக் அ ப்பா வி ன் ச�ொ ந ்த ஊ ரு க் கு ப் ப�ோயிருந்தோம். நிகழ் தலைமுறையில் ஒ வ ்வ ொ ரு வ ர ா க வெ ளி யே ற ஆரம்பித்திருந்த பட்டிக்காடு. ஒரு மதிய நேரத்தில் கையில் திருவ�ோட்டுடன் வந்த பிச்சைக்காரர், வாசலில் நின்று க�ொண்டு உரத்த குரலில் கூவினார், “ மகராசா வம்சம் துலங்கி நிக்க வேணுமின்னா… வீட்டில் நிக்கும் லெச்சுமியை வணங்கி வர வேணுமம்மா… ஈசானி மூலையிலே இருட்டினிலே தான் கெடக்கா… நித்தமும் வெளக்கேத்தி கும்பிட்டு வரணுமம்மா…”

நாங்கள் அவரைத் திகிலுடன் பார்த்திருக்க, பெரியம்மா வந்து அவர் திருவ�ோட்டில் அரிசியை நிரப்பிச் சென்றார். அவர் ச�ொன்னதை ய ா ரு ம் ப ெ ரி த ா கக் கண்டுக�ொள்ளவில்லை. ஏழெட்டு மாதங்கள் கழித்து வேற�ொரு ஊரில் சித்தப்பா வீட்டில் எங்கள் ச�ொந்தம் குழுமியிருக்கும்போதும் பிறித�ொரு காவி உடைப் பிச்சைக்காரர் வந்து கிட்டத்தட்ட இதையே ச�ொல்லிப் ப�ோனார். இந்த முறை எ ல்லா ரு மே இ து கு றி த் து ப் பே ச ஆரம்பித்தனர். எங்கோ ஜாதகம் பார்க்கப் ப�ோயிருந்தப�ோது ‘உங்க முன்னோர் செஞ்ச வினைக்குப் பரிகாரம் தேடணும், வீட்டின் மூலையில் வசிக்கும் பெண் தெய்வத்தை வணங்க ஆரம்பிங்க’ என்று கூறப்பட்டதாகச் சி த் தி ச�ொன்ன து ம் அ னை வ ரு மே மும்முரமானார்கள். அடுத்த வாரத்திலேயே, ச�ொந்த ஊரில் கிட்டத்தட்ட கைவிடப்பட்டிருந்த காரை வீட்டில் குழுமி ஈசானி மூலையில் விளக்கேற்றி வணங்க ஆரம்பித்தோம். இ ந ்த நி க ழ் வு எ ன க் கு ப் ப ெ ரு ம் ஆ ர்வ த ்தை ஏ ற்ப டு த் தி யி ரு ந ்த து . நண்பர்களிடம் எல்லாம் வியப்புடன் க�ொஞ்சம் கூடுதலாகவே சேர்த்து கதை ச�ொல்லிக் க�ொண்டிருந்தேன். க�ொஞ்சம் வளர்ந்ததும் அந்நிகழ்வு குறித்து எனக்குக் கே ள் வி க ள் எ ழு ந ்த ன . அ ம ்மா வி டம் பேசும்போது ச�ொன்னார் “எனக்கும் சரியாத் தெரியலை… ஆனா ஒவ்வொரு வீட்டிலுமே பெண் தெய்வம் இருக்கத்தான் செய்யும்.. அதை வைத்து இவர்களாகக் கூட ஒரு அனுமானத்தில் ச�ொல்லி இருக்கலாம்”

இன்னும் சில காலம் கழித்துப் புரிய ஆ ர ம் பி த்த து . பெ ண் தெ ய ்வங்க ள் இ ல்லா த கு டு ம ்ப ங்க ள் இ ரு க்க இ ய ல ா து த ா ன் . வ ஞ் சி க்க ப ்ப ட்ட பெண்ணைத்தா ன் பெ ரு ம்பா லு ம் தெய்வமாக நிலை நிறுத்துகிற�ோம். அதுவும் நிலவுடைமைச் சாதிகளில் ‘முன்னோரின் பெண் வஞ்சனை’ என்பது கிட்டத்தட்ட எல்லாக் குடும்பங்களுக்குமே ப�ொருந்திப் ப�ோகும். ஒருவனுக்கு ஒருத்தி என்பது நம் தாத்தாக்கள் தலைமுறையில் தீச்சொல் ப�ோல இருந்திருக்கும் ப�ோல. தேவதாசி மு ற ை க ளி ல் தி ளை த் து வாழ்ந்தவர்களாயிற்றே… பெண் வெற்று ப�ோகப் ப�ொருளாகக் கருதப்பட்ட காலங்களில் அவர்களை வஞ்சிப்பதும் ஏமாற்றுவதும் வன்கொடுமை செய்வதும் இ ய ல்பா க வ ே இ ரு ந் தி ரு க் கி ன்ற து . அதிலும் தாம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ச ா தி யி னப் பெண்க ள் எ ன்றா ல் கேட்பதற்கும் நாதியில்லை.

இ ம்மன�ோ நி ல ை யி ன் நீ ட் சி த ா ன் இ ன்றை க் கு வரை த�ொட ரு ம் வன்கொடுமைகள். பாட்டன் பூட்டன் மரபின் பெருமைகள் பேசித்திரியும் நாம் இ தையெல்லா ம் பே சு ப�ொ ரு ள ா க ஆக்குவதே இல்லை. இ ந் து ம த த் தி ன் ஆ தி க்க த் தி ல் அடையாளம் மங்கிப் ப�ோனாலும், தமிழ் நி ல த் தி ன் ந ா ட ் டா ர் தெ ய ்வங்க ள் த னி த் து த் தெ ரி வ து கு ல தெ ய ்வ வழிபாடுகளில்தான். ‘சிவராத்திரி’ என்று பெயர் இருப்பினும் அந்த நாளில் மக்கள் ப�ோய்க் கூடுவது தத்தம் குலதெய்வங்களின் க�ோவில்களில்தான். சில இடங்களில் கெட ா வெ ட் டு ம் ந ட ப ்ப து ண் டு . என்னதான் சனாதன மினுக்கல்கள் பக்க ம் ச ா ய ்ந்தா லு ம் கு ல தெ ய ்வ வழிபாட்டை விட்டு விடக்கூடாதென்ற எ ண்ண ம் க�ொண்ட ம க்க ள் . பல்லாயிரக்கணக்கில் நம் நிலமெங்கும் நிறைந்திருக்கும் இந்தக் குலதெய்வங்கள் பெரும்பாலும் தாய்த் தெய்வங்களே.

விரிவான நீராட்டுகளும் பூசனைகளும் அலங்காரங்களும் கேட்காத, வடிவம் இல்லாத ஒற்றைக் கல்லில�ோ நிறுத்தி வைக்கப்பட்ட செங்கல்களில�ோ கூட நிலைபெறும் எளிய சாமிகள். எந்த இ டை ம றி த்த லு ம் இ ல்லா து வேண்டுதல்கள�ோ முறையீட�ோ ‘எனக்கு நீ த ா ன் கூ ட நி க்க ணு ம் ’ எ ன்ற ஆணைய�ோ… நேரடியாகக் கேட்டுக் க�ொள்ளும் தெய்வங்கள்.

பெயர்கள�ோடு தத்தம் நிலங்களிலேயே கு டி யி ரு க் கு ம் த ா ய ்த்தெ ய ்வங்களை சி வ னி ன் ம னை வி ப ா ர்வ தி எ ன் று ப�ொ து மை ப ்ப டு த் து வ து ம் ந ட க் கு ம் . சமயபுரம் மாரியம்மன் ப�ோல இந்தச் சூ ழ் ச் சி யி ல் அ க ப ்ப ட் டு ப் ப�ோ கு ம் க�ோவில்களும் உண்டு. இருக்கங்குடி ம ா ரி ய ம்ம ன் ப�ோன்ற ஏ ழை ப ட் டி க்கா ட் டு ச் ச ா மி க ள் த ப் பி ப் பிழைக்கும்.

எ ங்க ள் பண்பா டு எ ன ்ப து பெண்களைத் தெய்வமாக வழிபடுவது என்ற அலங்காரத்தையெல்லாம் சற்றே ஒதுக்கி விட்டுப்பார்த்தால் உண்மை துலங்கி வரும்.

அ ம்மை ந�ோ யி ன ா ல் இ றந்த பெண்களை ம ா ரி ய ம்மன ா க நி ல ை நிறுத்துவது, சூலியாக இறந்த பெண்களை இ ச க் கி ய ம்மன ா க வண ங் கு வ து , க ன் னி ய ா க இ றந்த சி று மி க ளை , உதிரப்போக்கில் இறந்த பெண்களைத் தெய்வமாக வணங்குவது இவையெல்லாம் ப�ோக… ஒவ்வொரு தெய்வம் குறித்தும் சிறு வயதிலிருந்து கேட்ட கதைகள் எல்லாம் வாசிப்பின் வழியாகவும் புரிந்து

முப்பாத்தம்மன், செல்லியம்மன், பேச் சி ய ம்ம ன் , சீ ல ை க்கா ரி , ம ா ல ை ய ம்ம ன் , கெங்கம்ம ன் , மு த்தா ர ம்ம ன் ப�ோ ன் று பல்வே று

தெளிதலினாலும் துலங்கும்போதுதான் பல உண்மைகள் புலப்படுகின்றன. கி . ர ா வி ன் ந ா வ ல் ஒ ன் றி ல் ஒ ரு குலத்தின் பெண் தெய்வக்கதையைச் ச�ொல்கையில், வீட்டில் செல்லமாக வளர்க்கப்பட்ட பேரழகுப் பெண்ணின் அண்ணன்மாரே, அயலவன் கையில் சீரழியக்கூடாதென்று அவளை நீரில் முழுகடித்துக் க�ொன்று விடுவதாகவும் பின்னர் அவளை வீட்டுத் தெய்வமாக வண ங் கு வ த ா க வு ம் வ ரு ம் . இ தே ப�ோன்றத�ொரு கதையை கரிசல் நிலத்தின் ஒ ரு பெ ண் தெ ய ்வ த் தி ற் கு ச் ச�ொல்லப்படுவதைக் கேட்டிருக்கிறேன். பெண்களைக் காப்பாற்றப்போய் காவு க�ொடுத்ததாகச் ச�ொல்லப்பட்டாலும் இக்கதைகளின் உண்மை வேறு விதமாக இ ரு க்க வ ே வ ா ய ்ப ்ப தி க ம் . க�ொல்ல ப ்ப ட்டவர்க ளி ன் பக்க க் கதையை அவர்களின் பெயர் க�ொண்ட க�ோவிலிலா ப�ோய்க் கேட்க முடியும்? அவர்களெல்லாம் பேச ஆரம்பித்தால் தாங்கவும்தான் முடியுமா!

பெண்களை உ டைமைப் ப�ொருளாகவே பார்க்கும் சமூகங்களில் பெண் தெய்வங்களின் கதை வேறு எப்படி இருக்க முடியும்? பண ம் பெ ரு த்த ஜ மீ ன்க ள ா லு ம் பெருநில முதலாளிகளாலும் ஆதிக்கவெறி த ல ை க்கே றி ய ஆ ண்க ள ா லு ம் வன்க ொ டு மை ச ெ ய ்ய ப ்ப ட் டு , க�ொல்லப்பட்டு, பின் அந்தக் குற்ற உ ண ர் ச் சி யி ல் தெ ய ்வங்க ள ா க்கப் பட்டவர்க ளு ம் நி ற ை ய . எ ல்லா க் க�ொ டு மை க ளை யு ம் ம� ௌ ன ம ா க க் கடந்து சென்ற ஊர்க்காரர்கள் அல்லது க�ொன்றவ னி ன் உ ற வி ன ர் க ன வி ல் க�ொல்லப்பட்ட பெண் வந்து அழுது புலம்பிய�ோ க�ோபங்கொண்டு சீறிய�ோ நியாயம் கேட்டதால் அவளைத் தணிக்க அவளைத் தம் குல தெய்வமாக்குதல் நடக்கும். அதிலும் ஆதிக்க சாதிப் பெண்களும் ஆ ண்க ளு ம்தா ன் தெ ய ்வ ம ா க்கப் பட்டிருக்கின்றனர் என்ற வாதமும் உண்டு. மதுரை வீரன் ப�ோன்ற சாமிகள் விதிவிலக்கு.

மதுரை மாவட்டத்தில் அருந்ததியின மக்களால் வணங்கப்படும் க�ோப்பம்மாள் பஞ்ச காலங்களில் குழந்தைகளுக்கு க தையை ச . உணவிட முடியாமல் த மி ழ்ச்செல்வ ன் பிள்ளைகள�ோடு தம்மை எ ழு தி யி ரு ப ்பா ர் . ம ா ய் த் து க் க�ொ ண் டு த ன் னு ட ன் ஆ டு பி ன் தெ ய ்வ ம ா க மேய் க் கு ம் அ ரு ந்த நிலைபெற்றவர்களும் தியின நண்பனுடன் உண்டு. தாது வருடப் ம் பெருத்த ஜமீன்களாலும் த ன்னை ச் சே ர் த் து பஞ்சத்தில் தன் ஏழு பெருநில முதலாளிகளாலும் வை த் து ப் பே சி பி ள்ளை க ள�ோ டு ஆதிக்கவெறி தலைக்கேறிய ஏ சி ய தி ல் ம ன ம் கி ணற் றி ல் வி ழு ந் து ஆண்களாலும் வன்கொடுமை செய்யப்பட்டு, க�ொல்லப்பட்டு, ந�ொ ந் து ச ெ ங்க ல் மாய்ந்து ப�ோய்ப் பின் பின் அந்தக் குற்ற உணர்ச்சியில் சூளையில் தன் உயிரை தெ ய ்வ ம ா ன தெ ய ்வ ங ்க ள ா க ்க ப் மாய்த்துக் க�ொண்ட ந ல்ல த ங்கா ள் க தை பட்டவர்களும் நிறைய. பெண் அவள். இன்றும் வி ரு து ந க ர் அவளை வழிபடுவது ம ா வட்ட த் தி னு டை அருந்ததியின மக்கள் யது. ஆனால் பெண்கள் மட்டுமே. வி ழு ந் து ம ா ண் டு

பண

ப�ோகாத கிணறு இருக் கும் ஊர்கள் எங்குமே இ ரு க்கா து த ா னே . ச�ொல் ப�ொறுக்காத, அ டி ப�ொ று க்கா த , வஞ்சனை க ள் த ா ள முடியாத பெண்களின் கதைகள் அக்கிணறு க ளி ன் ஆ ழ த் தி ல் சுற்றிவரும்.

தாசி

குலத்தில் பிறந்து, அதிலிருந்து வெளியே கூட்டிப்போவதாச் ச�ொ ன ்ன க ா தலன ா ல் வஞ்சிக்கப்பட்டு க�ொலையுண்டு, மறு பிறவியெடுத்து அவனைப் பழி வாங்கிய குமரி மாவட்ட நீலிக்குத் தரப்பட்ட இடம் ‘யட்சி’ என்பதே.

த ா சி கு ல த் தி ல் பிற ந்து , அ திலி ருந்து வெ ளி யே கூ ட் டி ப் ப�ோவதாச் ச�ொன்ன காதலனால் வஞ்சிக்கப் பட்டு க�ொலையுண்டு, மறு பிறவியெடுத்து அவனைப் பழி வ ா ங் கி ய கு ம ரி ம ா வட்ட நீ லி க் கு த் தரப்பட்ட இடம் ‘யட்சி’ என்பதே. அழுது அரற்றிச் செத்துப் ப�ோனால் தாய் தெய்வமாகவும் பழி வாங்க முற்பட்டால் பேயாகவும் நிலைக�ொள்ள வேண்டும் ப�ோல. ந ல்ல த ங்கா ள் க தை , நீ லி க தை இரண்டிலுமே சிவனார் வந்து வரம் த ரு த ல் இ ந் து ம த ம் அ னைத்தை யு ம் ச�ொந்தம் க�ொள்ளத் த�ொடங்கிய இடம்.

மற்றொரு வகை தெய்வமாக்குதல் என்பது பெரும்பாலும் நாம் அனைவரும் அ றி ந்ததே . ‘ க ணவனே க ண்கண்ட தெய்வமானால் உடன் கட்டை ஏறு’ எ ன்ற அ ரி ய த த் து வ ம் ந ம க்க ளி த்த தெய்வங்கள். என் த�ோழி ஒருநாள் அவள் குல தெய்வத்தின் பெயரை இயல்பாக ‘தீப்பாஞ்சம்மன்’ என்று ச�ொன்ன ப�ோது ம ன ம் அ தி ர்ந்த து . பி ன்னர்தா ன் ஒ வ்வொ ரு ப கு தி க் கு மே கூ ட ஒ ரு தீப்பாஞ்சம்மன் உண்டு என்று தெரிய வந்தது. ‘கணவனை இழந்த பெண்ணை நன்றாக அலங்கரித்து, சேலை முந்தியின் மஞ்சள், வெற்றிலை பாக்கு எல்லம்

மு டி ந் து வை த் து , அவளிடம் எல்லாரும் ஆசி வாங்கிக்கொண்டு சி தை யி ல் ஏ றி விடுவார்களாம்… எங்க ஆ ச் சி ச �ொ ல் லி க் கேட்டிருக்கேன்’ என்று ஒரு பாட்டி ச�ொல்லி மு டி க்கை யி ல் அ வ ர் க ண்க ள் க ல ங் கி நின்றன.

கண் முன்னே நட மாடிய குலதெய்வங் க ள ா க இ ரு ந்த , எ ங்களையெல்லா ம் ப ா ச ம் க�ொ ட் டி க் கருத்தாக வளர்த்து நிறை வாழ்வு வாழ்ந்து மு டி த்த , எ ங்க ள் கு டு ம ்ப வெள்ளைச்சேலைப் பெண் தெய்வங் களையெல்லாம் எண்ணிக்கொண்டேன். கூ ட வ ே அ ந்த த் த ல ை மு ற ை ய�ோ டு வெள்ளைச்சேலைகள் தட்டுப்படாமல் ப�ோனதையும். பெண்தெய்வங்களின் கதைகள�ோடு த�ொட ர் பு டை ய சி ல சட ங் கு க ளை வழிபாட்டுடன் த�ொடர ஆரம்பித்திருந்தா லும், இன்றைக்குப் பெரும்பாலான�ோருக்கு அக்கதைகள் தெரிவதில்லை. சடங்குகள் மட்டும் ப�ொருளற்றுத் த�ொடர்கின்றன. க ல் லி ல் பெண்தெ ய ்வங்களைச் சமைத்த க ா ல ம் ப�ோன ா லு ம் ச �ொ ல் லி லேயே தெ ய ்வ ம ா க் கி ஆதிக்கத்தில் நிலை நிறுத்தி வைத்தல் த�ொடரவே செய்கிறது. சாத்திரங்களும் சட ங் கு க ளு ம் ஆ தி க்க மு ம் வன்க ொ டு மை க ளு ம ா க ச் சே ர் ந் து க�ொண்டு பெண்களைத் தெய்வமாக் கலாம்… மனிதமும் பகுத்தறிவும்தான் பெண்களைச் சக மனிதர்களாக உணர, நடத்த வைக்கும்.

◆

மணியம்மையார் என்னும் அணையா விளக்கு வே

லூ ரி ல் 1 0 . 0 3 . 1 9 2 0 இ ல் பி ற ந ் தா ர் அ ன ்னை மணியம்மையார். பள்ளிப்படிப்பை முடித்து அடுத்து புலவர் படிப்பை பாதியில் விட்டார். தமிழகத்தின் தலைப்பெண்ணாக பகுத்தறிவு இயக்கத்தின் பால் வந்தார். பெண்ணுக்கு வாய்ப்பும், உரிமையும் மறுக்கப்பட்டிருந்த சூழலில் 1943 இல் அன்னையார் பெரியாருக்கு சேவை செய்ய தாமாகவே முன்வந்து, இயக்கத்தொண்டில் வந்து இணைந்து, தந்தை பெரியாருக்கு த�ொண்டூழியம் செய்து செவிலித்தாயாக, இயக்க புத்தகமூட்டைகளைச் சுமந்த விற்பனையாளராக இருந்தார். தம் இளமையை, இன்ப வாழ்வை ஒரு தலைவருக்காக ஒரு இயக்கத்துக்காக தத்தம் செய்யும் மனத்துணிவு அனைவருக்கும் வராது. பெண் குளத்தின் ப�ொன்விளக்காய் அம்மா வந்தார். அய்யாவுக்கு அருந்தொண்டாற்றினர்.

சிறைவாசம் : 20.12.1948 இல் குடந்தை ம�ொழிப்போரில் ப ங ்கேற் று ப ா ப ந ாசம் சப் ஜ ெ யி லி ல் அ டை க ்க ப ்ப ட ் டா ர் அ ன ்னை ய ா ர் . வி சா ர ணைக் கு ப் பி ற கு 2 ம ாதம் தண்டனைக்கைதியாக வேலூர் சிறையில் இருந்தார். பிப்ரவரி 23,1949இல் வெளிவந்த அன்னை மணியம்மையாருக்கு 31.03.1949 இந்தி எதிர்ப்பு ப�ோருக்கு தலைமை தாங்கிடும் வேலையை பெரியார் வழங்கினார்.

திருமணம் : 9.7.1949 இல், இயக்கத்தின் சட்டபூர்வ காப்பாளராக மணியம்மையாரை அமர்த்த, பெரியார் செய்த ஏற்பாடு தான் பெரியார் மணியம்மை திருமணம் என்பது. தனிப்பட்ட ஆசைக்கு இடமே இல்லை. அனால் அத்தனை ஏச்சு, பேச்சு, கண்டனம் நாட்டில் திட்டமிட்டு உ ரு வா க ்க ப ்ப ட ்ட து . அ த்தனையை யு ம் தாங்கிக்கொண்டு தான் K.A மணி , ஈ.வெ.ரா மணியம்மையார் ஆனார். அறிஞர் அண்ணா ச�ொன்னதைப்போல "தந்தை பெரியாரின் நீண்ட ஆயுளின் ரகசியம் அ ன ்னை ம ணி ய ம ்மை ய ா ர் தான் " என்பதற்கேற்ப பெரியாரை 95 ஆண்டு காலம் பாதுகாத்து பெருமை பெற்றார். அ ன ்னை ய ா ர் ப ற் றி ப ா ர தி தாசன் "பெரியார் கழுத்தில் விழும் 1000 மாலைகளில் ஒன்றே ஒன்றை அந்த புத்தகம் விற்கும் பெண்ணின் கழுத்தில் ப�ோடக்கூடாதா? என்றார். 24.12.1973 இல் பெரியார் மறைந்தார். தமிழகத்தின் தலைநகரை தாக்கியது மக்கள் வெள்ளம். மணியம்மையார் மேடையில் த�ோன்றி "30 ஆண்டு 3 மாதம் 13 நாள் பெ ரி ய ா ரு டன் இ ரு ந ்தேன் . அ வ ர ா ல்

வாழ்ந்தேன். அவருக்காக வாழ்ந்தேன். இன்று முதல் அவர் க�ொள்கைக்காக வாழ்வேன்." என்று லட்சிய முழக்கத்தை செய்தப�ோது கூடி நின்ற லட்சம் பேர்களின் விழிகளில் கண்ணீர் மழை ப�ோல் பெருகியது. அய்யா மறைவுக்கு பின் உடல்நலம் குன்றிய நிலையிலும் புயலுக்கு நடுவே ஒ ளி வி ள க ்கைப் ப ா து க ா ப ்பா ய் க�ொண் டு செல்வ து ப�ோ ல் க ழ க த ்தை வழிநடத்தி சென்றார். நெருக்கடி சூழலில் ஆசிரியர் சிறையில் இருந்தப�ோது, அம்மா துணிச்சல�ோடு இயக்கத்தை வழி நடத்தினார்.

ப�ோராட்டங்கள்

ப�ொறுப்பேற்ற உடனேயே 3.4.1974 இல் அனைத்துச் சாதியினரும் அர்ச்சகராகக்கோரும் ப�ோராட்டம். அஞ்சலகங்களின் முன்னாள் அறப்போர் மறியல். 6.5.1974 லும், அதற்குப்பின்னும் தமிழகம் வரும் மத்திய அமைச்சர்களுக்கு கறுப்புக்கொடி காட்டிடும் ப�ோராட்டம். 1 9 7 7 இ ந் தி ர ா க ாந் தி க் கு எ தி ர ா க கறுப்புக்கொடி காட்டிடும் ப�ோராட்டம்.

ராவண லீலா : அகில இந்தியாவை குலுக்கி உலக கவனத்தை இழுத்த ப�ோராட்டம், "ராவண லீலா". அப்போதைய இல்லஸ்ட்ரேட் வீக்லி, வண்ணப்படங்களுடன், "திரு ராவணா vs sri ராமா" என்று தலைப்பிட்டு அன்னையாரின் மாபெரும் துணிச்சலை பாராட்டி எழுதி இருந்தது. 25.12 1974 இல் பெரியார் திடலில் ராவண லீலா நடந்தேறியது. அன்னையார் மற்றும்

த�ோழர்களுக்கு 6 மாதம் தண்டனை. எதிர் வழக்காடி பின்னர் விடுதலை கிடைத்தது. 1 9 7 6 இ ல் நெ ரு க்க டி க ா ல நெ ரு க்க டி ய ா ன சூழலில், சிறைபிடிக்கப் பட்ட த�ோ ழ ர்க ள் வீ டு க ளு க்கெல்லா ம் நேரில் சென்று ஆறுதல் கூறி உதவிகள் செய்தார் அன்னையார்.

இளைஞர்களும் பின்பற்ற தயாராக இருக்கிறார்கள் என்பதைத் தங்களுக்கு உ று தி யு ட ன் தெரிவித்துக்கொள்கிறேன்.

1974ம் ஆண்டு டிசம்பர் 2 5 ம் ந ா ள் ஆ தி க்கத்தை எதிர்த்து கிளம்பிவிட்ட ஓர் புரட்சி நாளாக, வரலாற்றில் மறக்கமுடியாத நாளாக எ ன்றெ ன் று ம் நி ல ை த் தி ரு க் கு ம் . ந ம் மு டை ய ம ரி ய ா தை க் கு ரி ய பஞ்சாப் ஜ லந்த ரி தலைவர்களான பெரியார்லி ரு ந் து அ ம்பேத்க ர் அம்பேத்கர் ஆகியவர்களின் இளைஞர் கழகத்தினர் இ ல ட் சி ய ங்க ள் இ வை . அ ன்னை ய ா ரு க் கு அறிவு ப�ொன்னி இ ந்த து ணி வு மி க்க எழுதிய வாழ்த்துச்செய்தி ச ெ ய லு க் கு எ ங்க ள து உ ள ம ா ர்ந்த : " த ா ழ்த்த ப ்ப ட்ட ச ம் பூ க ன் த வ ம் ப ா ர ா ட் டு க ளை அ ரு ள் கூ ர் ந் து ச ெ ய ்தா ன் எ ன ்ப த ற ்கா க அ வனை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள்." வெட்டிய ராமனின் உருவத்தைத் தீயிட்டு பெரியாருக்கு பின்னால் இயக்கத்தைப் க�ொளுத்திய நிகழ்ச்சிக்கு எங்களுடைய பாதுகாப்பது ப�ோல, தமது மறைவுக்குப் கழகத்தின் சார்பில் பாராட்டுதலை பின்னாலும் இயக்கம் கட்டுக்கோப்பாக தெரிவித்துக்கொள்கிற�ோம்". இயங்கிட, அறக்கட்டளை ச�ொத்துக்கள் " ச ரி ய ா ன மு ற ை யி ல் பாதுகாப்பாக இருந்திட, ஆசிரியர் சரியாகச் செய்யப்பட்ட காரியம் இது". அ ய ்யா அ வர்களை பெ ரி ய ா ர் உ ங்க ளுடை ய கழகம் காட்டியுள்ள அறக்கட்டளை, பெரியார் மணியம்மை இ ச் சீ ரி ய உ த ா ர ணத்தை பஞ்சாப் க ல் வி அ ற ப ்ப ணி க்க ழ க ம் இ வற் றி ன்

◆

ஆயுட்கால செயலாளராக நியமனம் செய்தார்.

அன்னையார் 16.3.1978இல் மறைவுற்றார். அன்னை மணியம்மையார் பெண்குலத்தின்

#BURNINGDELHI #DININGNEROS

To the prowling fire To the hate speeches To the silence of centrists To the deafening citizens To the face of fascism To the corrupted media To the stooge police To the incapable leaders To the violence sponsoring state To the ochlocracy majoritarianism To the religious extremism To the rejoicing mob To the Neros who dined To the sons of Godse To the Indian Nazis You beat us You killed us You burnt us You thrashed us Jeevitha Paulraj You looted us You curfew us You ignited the flame for pogrom YET WE WILL RISE AGAIN FROM ASHES! Let sound of azadi echo on the mountains, valleys, plains, rivers , oceans of this land! Fascism of this country ends at the hands of women of this country,I bet! I repeat, fascism of this country ends at the hands of women of this country!!!

◆

தரணிபதி குமார்

Black History

Month 40

lack History Month is celebrated to commemorate and honour the people who fought for the Rights and Equality for the Black people. The purpose of Black History Month is to remember, rejoice and thank the people who fought against racism, discrimination, and injustice. This month is observed to teach the younger generation about the history of oppression the Black community has endured and educate them about the people who fought and what they fought for. February has been chosen as the month of Black History and its observance originated from United States. In prelude to the Black History Month, the second week of

February was observed as “Negro History Week” in United States since 1926 as the week falls during the Birthday of Abraham Lincoln. The first celebration of Black History Month started in 1970 in Kent State University and it is been observed throughout the United States once President Gerald Ford recognized its significance. The Black History Month celebrations started in United Kingdom in 1987 and Canada started celebrating the contributions and achievements of Black Canadians from 1995. Republic of Ireland joined officially from 2010 to recognize their Heroes. The fight for freedom and justice of African American community has a long history from the abolition of Slavery to Civil Rights Movement. Slavery is the legal institution which existed for 90 years until its abolition in 1865 through Thirteenth Amendment. African Americans were treated as Slaves and Slave trade is a legal practise in United States for many decades. The Great American President Abraham Lincoln’s contribution for the freedom of African Americans is commendable. He declared many slaves free through Emancipation Proclamation in 1862 and fought very hard to abolish the Slavery in 1865. He is the First American President who understood the pain of oppression

and gave the hope for the people who were unjustifiably discriminated. Before the Abolition of Slavery, Abolitionists (people who wanted to abolish Slavery) establish the network of secret routes and safe houses called “Underground Railroad” through which the enslaved Blacks escaped and moved to Free States and Canada. It is roughly estimated that around one hundred thousand slaves escaped through the routes from Slavery. Among the many Heroes who fought for Black People Rights, Rosa Louise Parks has been called the "Mother of the ModernDay Civil Rights Movement”. By not giving up her seat to a White passenger on a city bus, Rosa Parks started a protest that was felt throughout the United States. Her quiet, courageous act changed America and redirected the course of history. Her “Single Act of Defiance” ended the legal segregation in America. Madam Parks inspired the civil Rights movement which ended many atrocious practices and bought justice to many. Civil Rights Movement gathered momentum after the Montgomery bus incident and Dr. Martin Luther King Jr has taken the Civil Rights Movement closer to its achievement. Dr. King is revered as the greatest Civil Rights Hero in United States and his non-violent movement is

laudable and attracted African American Community to fight for their Rights. In the August 1963, Martin Luther King Jr headed the Great Washington March to advocate the economic and civil Rights for African Americans and gave the famous “I Have a Dream” speech in Washington, DC. This march and the speech are instrumental in enacting the Civil Rights bill in United States Parliament. President John F Kennedy proposed the Civil Rights legislation in spite of stiff opposition. To fulfil the dream of JFK, President Lyndon Johnson signed the act into law in 1964 which earned him resounding victory in the next election. Among the other heroes, Malcolm X is one of the most influential leaders to many African Americans who felt that Malcolm X expressed their views more powerful than the mainstream Civil Rights leaders. He is the inspiration for many Black Cultural movements like “Black is beautiful”, “Black Arts Movement” etc. To quote an example, Malcolm X asked the African Americans to be with their natural hair instead of modifying it. In spite of his popularity, he was recognized very late many years after his death because of his radical views. The heroes who fought for the movement have sacrificed their life to achieve the goal. President Lincoln, John F Kennedy, Martin Luther King Jr, Malcolm X were assassinated by the racist forces during the movement.

Apart from United States, the Black History Month also recognizes its Heroes across the globe. Nelson Mandela fought against the worst form of racism called Apartheid in South Africa. He was imprisoned for 27 years during his fight against Apartheid, later he served as South African President and dismantled the legality and effects of Apartheid and was honoured with Nobel Prize. It is easy and natural to draw many analogies between the Dravidian Movement and Dalit Movement in India with Black Movement which fought against the ruthless form of racism called Casteism. The Castesim is based on the concept of “Graded Inequality” which discriminates the people in all worst possible ways. Dravidian leaders are continuously asking the world to consider Castesim as racism in many world forums like World Conference against Racism 2001 in Durban, South Africa. Wherever people claim equality and whenever all human beings seek equal rights, the spirit of the Black movement will live there. In their struggle to gain human rights and dignity, and to safeguard cultural identity, to eliminate discrimination and uphold justice, the leaders, cadres and members of the Black movement have undergone sufferings, incurred losses and made sacrifices that are monumental and memorable. Let’s pledge in this great month of February to carry the spirit of equality, freedom and justice to future and to stand against any form of injustice and discrimination.

◆

I don’t oppose the hijab because I was forced; I oppose the hijab because it sucks

That’s right.

This is an article about a common misapprehension when discussing the hijab, one that has arisen a thousand and one times. The misapprehension is this: Reasons the hijab may be oppressive to women: 1. If there is a lack of choice. And that’s it. That’s the list. To be fair, some people who operate under that misapprehension will sometimes say something

about possible physical detriment too, vitamin D deficiency and rickets, which does happen to some hijabis, but that’s still consistent with thinking that any damage is all incidental. That is, people seem to think that there is nothing wrong with the hijab as such unless it is forced upon people. That it becomes an unsavory thing, a matter of detriment only insofar as it is actively imposed. You know, maybe a little bit like someone force feeding you good food–there is nothing traumatizing about eating good food, but when you’re force-fed against your will and choosing then it suddenly becomes detrimental. But this bypasses the possibility that there may be something toxic about the ideology of the hijab itself. To me, the list is a lot bigger and more complex–more like a web, of the possible detrimental influences the hijab can pose in various contexts.

And maybe you’ve heard or even expressed some of these sentiments before yourself, sentiments that bolster the above position: “It’s just a piece of cloth. It’s harmless unless you’re forced into it.” “Let’s just focus on the actual cause of this: the coercive actions of men upon women. I completely understand how damaging and horrible that is.” “The only reason you’re so opposed to the hijab is that it was forced upon you.” “Let’s not hate the wrong things. It’s the actions that were the problem, not the ideas! It’s better to be chaste than unchaste, to be decent than indecent.” “It’s not hijab in Islam that’s the problem; those ideas about women’s bodies aren’t actually in the Qur’an and are just the bad interpretations of men. It’s not the REAL Islam”

Disclaimer: I’m talking about one modesty doctrine in particular in this post. There are many forms of Muslim belief, practice, “The hijab is as normative as a regular and interpretation, and jeans and t-shirt; they are not all women who both pieces of cloth.” wear the hijab subscribe to this ideology or have The problem is that for it imposed upon them. far too many people the Some of them do it for hijab is not just a piece non-modesty reasons concept of hijab is of cloth. It is a normative entirely. Thus this post presented in almost doctrine that claims moris not about every posin every religion al rightness, that speaks sible form or motivato what bodies mean then wouldn’t that tion of the hijab. This and how they should just meant that these post is about the reality be viewed and treated religions are then all... of the mainstream, traand displayed. There are equally sexist? ditional modesty docREASONS given for why trines in large portions women’s bodies need to of the Muslim world. be covered up, and most

If the

of these reasons boil down to viewing people’s bodies as objects of discord (fitnah) that are imperfect (awrah) and that are a temptation to others, whose visibility is a matter of honor and shame. Subscribing to an ideology that views your body as a shame and denigration in those ways can be incredibly psychologically damaging even without the coercion. It can also be ultimately objectifying, as I argue HERE. Critiquing the hijab does not boil down to objecting to women being coerced into it. It’s about the value system and what it stands for. And plenty of women who were never pressured into wearing their hijabs in any way end up taking issue with it for completely valid reasons that are other than being victimized by a tyrant father. Don’t silence their experiences by making the entire problem about choice or lack thereof.

Assuming coercion in the broad sense, to include shaming and pressuring as well as physical coercion. And no one is suggesting otherwise. That does NOT mean that it is the only possible thing that causes psychological detriment. I am saying that it is possible for a hijabi to NOT be coerced but to still suffer psychological detriment purely due to the demeaning nature of the modesty doctrine she chose to subscribe to.

Now. Let’s get two things out of the way:

But the fact that these reasons are false does not suddenly mean that they are not still actively used and taught as ideology, does NOT mean that the doctrines don’t

1. Yes, coercion can and often does pose psychological detriment.

2. Yes, the doctrine in question is incorrect, not least as demonstrated by sexual harassment rates in Muslim-majority countries and the prevalent existence of counterexamples where it is more than possible for women to walk around with bare skin without being irresistible temptations; ie, the modesty doctrines in question simply rest upon false grounds.

exist, aren’t normative, and aren’t active motivators of people’s actions-whether you acknowledge that they are truly ‘Islamic’ or not. That is irrelevant. It doesn’t render them without damage. It doesn’t erase their detriment if you call them by another label.

Structural oppression stems from dehumanizing ideology. It never exists in vacuum.

And here I will get a little bit personal. I’ve been told that people ‘completely understand’ why I find it necessary to speak about And YES, these are normative doctrines the hijab so much, because I was coerced because they have moral content that other into it, of course! Of course!!! To them I say: modes of dress do not. There is no doctrine I don’t know what you think you underor creed surrounding wearing jeans and a stand about me, but not even nearly half the t-shirt that hashes them in terms of moral damage for me has come from the fact that I incumbency. was forced to dress in certain ways. Much of it came from the fact that This is why it’s relethe reasons for that covant to many who have ercion shamed my very voluntarily chosen to existence and reduced subscribe to the ideolme to a dehumanized is a day to support ogy of the hijab. Yes, object of discord. You brave women across one can be shamed and do not get to deny basic the globe who want to pressured into bodily human psychology that conduct harm by purebe free from the hijab. has proven conclusively ly being coercive. And Women who want to that this sort of shaming the thing that is being decide for themselves that seeks to convince coerced does not itself what to wear or what people that they are infenecessarily have to be a rior can lead to psychonot to wear on their matter of shame and selfheads. logical damage as severe worth. But it certainly as PTSD at times. If you can be. And the ideolinsist that my damage ogy behind the hijab as came from only the copresented here *inherercion then you do NOT ently entails* concepts of bodily shame and understand, will NOT respect what I say denigration by definition. That is to say, it about an experience that I have had and that is not only about conduct, about putting on you have not and thus you can NOT effecor taking off pieces of clothing. It’s about tively conceive of, and that you care more putting on pieces of clothing in service of about abstract ideological defense than the the goal of covering up one’s body, because actual reality of what it is for women. You it is the body that is the problem, and the are committing the ‘No True Muslim’ fallaclothing is there only as a means of hiding cy, along with the common generalization it. And when women’s bodies are viewed as errors, the detriment of which I lay out problematic, that is where the oppression HERE. ensues.

No Hijab Day

And if you think you know because of who you know, I’ll remind you that what you see externally does not map onto internal lived experience. You can’t SEE everything. You clearly can’t see what this experience is like if you are denying half of it and contradicting the lived experiences of women, the testimonies they have about their bodies and lives. In line with that, I should stress that I am not at all suggesting that all women who wear the hijab, whether by conviction or coercion or a complex combination of the two, must necessarily or do suffer any sort of psychological damage whatsoever. Again, clearly not all women who wear the hijab wear it for the reasons stated, or subscribe to the ideology I’ve presented–there is significant variance. Plenty of women find it to be an emotionally fulfilling experience, and that is all well and good. But I’m not talking about those other more benign possibilities. I am rather suggesting that we take the damaging potential of the hijab as ideology seriously, and to listen to how it has actually affected people’s lives. I’ve known women who have had no choice regarding the hijab and have not viewed themselves to have been any the worse for it,and who am I to say any differently? On the other hand, I also know women who HAVE suffered detriment due to the ideology of the hijab and they are being silenced and that is oppressive. The point of this post is to oppose to the assumption there is nothing problematic in the doctrine

I hated it immediately.

The cloth wrapped around my head and obscured my ability to hear properly. It was sweaty. But I was told how beautiful I looked in it. I was told that I was a candy that needed to be wrapped up and protected to remain clean for her future husband.

itself, that it cannot at all pose psychological detriment to anybody by virtue of its ideological content. As for the “let’s just focus on the important thing: coercive actions” bit, I reject the idea, too, that a focus on actions presumes a lack of focus on the cultural ideology that motivates and inspires those actions. We focus on ideology precisely in service of affecting people’s actions, because actions are motivated by justification and ideology. I reject any presumption that certain modes of bodily conduct for women are ‘better’ than others. That is normative. Hell, that is the definition of normative, and by placing a matter of bodily autonomy into a category of moral superiority, you are pitting rights against perceived ‘duties’ and are treading unstable ground. To be perfectly clear: I AM rejecting the idea of chastity or modesty as an absolute moral good. I AM focusing on the hijab itself instead of the coercion, and I AM doing it deliberately instead of out of confused hurt resentment because someone made me wear the hijab therefore,

I must always irrationally hate it, oh noes. I’m not a confused, traumatized victim who has unjustified but understandable sentiments, like someone who has an irrational phobia, or like I’m too stupid to differentiate between hating the attacker and hating the tool used. Seriously?

clothing and baring of skin are morally neutral matters, and one’s self-worth or value or morality does not rest in them. That does not mean that I think that it is ‘better’ if people do not wear the hijab, that baring your head or skin is somehow morally superior in turn. It means that I think that clothing should not be a matter of ‘better’ or ‘worse’ No, I am objecting to the ideology beto begin with, and that is where the probhind the hijab because it offensive and lem lies. The objection is at the meta level: demeaning to women AS SUCH. I am reit’s not that it is morally wrong to wear or jecting chastity and modesty as useful or not wear certain things; it is morally wrong correct norms. That is PRECISELY what I to place moral value and intend to be doing. I am human worth in whethnot chaste and I do not er one wears or does want to be, and there is not wear certain things. nothing wrong with that. It is morally wrong to I am not ‘decent’ and I objecting to the ideology devalue human boddo not want to be, and behind the hijab because ies as such unless one there is nothing wrong dresses in a certain way. it offensive and demeanwith that. I’m not rejectBecause it leads to coering to women AS SUCH. ing these attributes becion, mistreatment, and I am rejecting chastity cause modesty is forced power inequalities, yes, and modesty as useful upon women. I’m rejectbut it also because it is or correct norms. That is ing these attitudes out of a fundamentally flawed PRECISELY what I inideological conviction, notion in itself. Upholdtend to be doing. because they are noning the values of bodily sense, and gender theory autonomy means rejectacknowledges them to ing particular personal be so completely indemodes of bodily conduct pendently of any strucas normatively required, not as discrete pertural coercion. sonal choices. I hope I don’t need to spell out that this also means rejecting a normaThat being said, I oppose attacking and tive claim that women ought not to wear demeaning those who do wear hijab, even the hijab or value modesty for themselves. if I think the ideology behind the hijab is Everyone has the perfect right to think what a toxic and detrimental thing. (See my esthey will and do what they will about their say ‘Don’t Judge a Woman by her Cover for own bodies. more on why it’s never okay to judge an in-

I am

dividual for their clothing choices).

In short: my ideological opposition to the values of the hijab are precisely because

That being said, the presence of free choice, of bodily autonomy, does not render all ideologies of bodily conduct equal.

◆

இ

ந்தியாவில் மத்தியில் ஆளும் பாஜக அரசு நிறைவேற்றியுள்ள குடியுரிமை திருத்தச் சட்டத்தை எதிர்த்து நாடு முழுக்க ப�ோராட்டங்கள் நடைபெற்றுவரும் நிலையில், விடுதலை சிறுத்தை கள் கட்சியின் சார்பில் திருச்சியில் பிப்.22 அன்று “தேசம் காப்போம்” பேரணி நடைபெற்றது. இ ந ்த பே ர ணி யி ல் த மி ழ ்நா டு முழுவதுமிருந்து கிட்டத்தட்ட பத்து லட்சம் பேர் கலந்துக�ொண்டு CAA,NPR,NRC ஆகிய சட்டத்திற்கு எதிரான தங்கள்

த�ோழர் பேந்தர்

தேசம் காப்போம் 49

கண்டனங்களைப் பதிவு செய்தனர். இப்பேரணி முழுக்க “மதத்தின் பெயரால் மக்களைப் பிளக்காதே”,”மதவெறுப்பு அரசியலைக் கைவிடு”,’அரசமைப்பு சட்டத்தைச் சிதைக்காதே” ப�ோன்ற முழக்கங்கள் எழுப்பப்பட்டன. பேரணியின் இறுதியில் நடைபெற்று ப�ொதுக்கூட்டத்தில், இச்சட்டத்திற்கு எதிரான தீர்மானங்கள் நிறைவேற்றப் பட்டன. இறுதியாகப் பேசிய எழுச்சித் தமிழர் முனைவர் த�ொல்.திருமாவளவன் அவர்கள் மாநாட்டுத் தீர்மானங்களையும்,

இச்சட்டத்தை நாம் ஏன் எதிர்க்கிற�ோம், எதிர்க்கவேண்டுமென்ற காரணங்களை விளக்கிப் பேசினார். தற்போதைய நீதிபதிகள் நியமனத்தில் பி ன ்ப ற ்ற ப ்ப டு ம் “ க�ோலே ஜி ய ம் ” முறையில் சமவாய்ப்பு மறுக்கப்படுவ தனால், சமத்துவத்தை உறுதிசெய்யும் வகையில் புதிய நியமன முறையை உருவாக்கவேண்டுமென்றும் மத்திய அரசைக் கேட்டுக்கொண்டார். மேலும் தலித் மக்கள் நீதிபதிகளானது யார் ப�ோட்ட பிச்சையும் கிடையாது, அது

இந்திய அரசியலமைப்பு சட்டத்தின் மூலம் கிடைத்த உரிமை, வாய்ப்பு என்ற தனது கருத்தையும் முன்வைத்தார். குடியுரிமை திருத்தச் சட்டத்திற்கு எதிராக இஸ்லாமியர்கள் மட்டுமே ப�ோராடிவருகிறார்கள் என்ற மாயையை விடுதலை சிறுத்தைகள் கட்சியின் “தேசம் காப்போம்” பேரணி உடைத்துள்ளது. பே ர ணி யி ல் நி ற ை வ ே ற ்ற ப ்ப ட்ட தீர்மானங்கள். 1. குடியுரிமை திருத்தச் சட்டத்தைத்

திரும்பப் பெறுக. 2. தேசிய மக்கள் த�ொகை பதிவேடு நடவடிக்கையைக் கைவிடுக. 3 . தே சி ய கு டி ம க்க ள் ப தி வ ே டு திட்டத்தை ரத்து செய்க. 4 . இ ட ஒ து க் கீ டு உ ரி மையை பாதுகாத்திடுக. வாழ்க பெரியார் ! வாழ்க புரட்சியாளர் !

◆

https://pascamerica.org/radio