The Common Sense Feb 2019

February 2019

The Common Sense

February 2019

1

பெரியார் அம்பேத்கர் படிப்பு வட்டம் – அமெரிக்கா அமைப்பின் “The Common Sense” மாத இதழின் வாசகர்களுக்கு அன்பு வணக்கம். அமைப்பிற்கும், அமைப்பின் சார்பாக வெளிவரும் இந்த மாத இதழுக்கும் நீங்கள் த�ொடர்ந்து அளித்து வரும் அன்பிற்கும் ஆதரவிற்கும் நன்றி ! பிப்ரவரி 14, 2019 ஆம் ஆண்டு புல்வாமா தாக்குதலில் நடுவண் அரசு கவனமாக செயல்பட்டிருந்தால், உளவு துரையின் எச்சரிக்கையை முறையாக கவனித்திருந்தால் 44 இராணுவ வீரர்களின் உயிரிழப்புகளை தடுத்திருக்க முடியும். அரசின் கவனமின்மையை பெரியார் அம்பேத்கர் படிப்பு வட்டம் கண்டிப்பத�ோடு, உயிரிழந்த வீரர்களுக்கு ஆழந்த இரங்கலையும் தெரிவித்துக் க�ொள்கின்றது. ஐந்தாம் மற்றும் எட்டாம் வகுப்பு மாணவர்களுக்கு வரும் கல்வியாண்டில் இருந்து ப�ொதுத் தேர்வு நடத்தப்படும் என்ற நடுவண் அரசின் விதிமுறைக்கு தமிழக அரசு இந்த ஆண்டு இசைவளிக்கவில்லை என்று தமிழக அரசு கூறியிருந்தாலும் , த�ொடர்ந்து வரும் ஆண்டுகளில் இந்த விதிமுறையை எக்காரணம் க�ொண்டும் தமிழ் நாட்டில் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடாது என்று பெரியார் அம்பேத்கர் படிப்பு வட்டம் கேட்டுக்கொள்கின்றது. ஏற்கனவே நீட் ப�ோன்ற தகுதித் தேர்வுகளால் சமூக நீதி புதைக்கப்பட்ட தமிழக மாணவர்களின் மருத்துவ கல்வி கேள்விக்குறியாகி உள்ளது. மேலும் இது ப�ோன்ற கல்விக் க�ொள்கைகள் ஒழிக்கப்பட்ட குலக் கல்வி திட்டத்திற்கே வழிவகுக்கும் என்பதை தமிழக அரசு கவனத்தில் க�ொண்டு செயல்படவேண்டும். மேலும் Forest Recognition Act 2006ஐ நீக்கி காட்டில் வாழும் பழங்குடியினரை வெளியேற்ற உத்திரவிட்ட உச்சநீதிமன்றத்திற்கும், வழக்கைத் த�ொடர்ந்த Wild Firat NGOவுக்கும், வழக்கு விசாரணையில் இருக்கும் ப�ோது அரசு வழக்கறிஞரை அனுப்பாமல் விட்ட ஆளும் பாஜக அரசுக்கும் பெரியார் அம்பேத்கர் படிப்பு வட்டம் கண்டனங்களை தெரிவித்துக் க�ொள்கின்றது. சமூக செயற்பாட்டாளர், ஸ்டெர்லைட் ப�ோராட்டத்தில் த�ொடர்ந்து அரசின், கார்ப்பரேட்டுகளின் முகத்திரையை கிழித்து களத்தில் பணியாற்றி வந்த த�ோழர் முகிலன் அவர்களின் கடத்தல் குறித்தும், த�ொடர்ந்து அரசு அவரைத் தேடாமல் அலட்சியம் காட்டிவருவதையும் பெரியார் அம்பேத்கர் படிப்பு வட்டம் கண்டிக்கின்றது. சமூக செயற்பாட்டாளர்களின் பாதுகாப்பினை அரசு உறுதி செய்ய வேண்டும் என்றும் கேட்டுக் க�ொள்கிறது. அமைப்பின் புதிய முயற்சிகளுக்கு உங்களின் ஆதரவைக் க�ோருகின்றோம். அமைப்பு குறித்தும், இதழ் குறித்தும் உங்களின் கருத்துக்கள், மாற்றுக் கருத்துக்கள், விளம்பரங்களை thecommonsense. pasc@gmail.com என்ற மின்னஞ்சலுக்கு அனுப்பி வைத்து எங்களை ஊக்குவிக்க வேண்டுகின்றோம்.

வாழ்க தந்தை ! வாழ்க அண்ணல் ! வளர்க பகுத்தறிவு ! செழிக்க மனிதநேயம் ! நன்றி

ஆசிரியர் குழு 2

The Common Sense

February2019

https://pascamerica.org/the-common-sense-magazine/ The Common Sense

February 2019

3

4

The Common Sense

February2019

கி கனிம�ொழி ம.வீ

ளி ய � ோ ப ா ட ் ரா ப ல ஆ யி ர ம் வ ரு ட ங ்க ள ாக எ ழு த ் தா ள ர் க ளு க் கு ம் , க வி ஞ ர ்க ளு க் கு ம் , வரலாற்று ஆசிரியர்களுக்கும், ந ா ட க ஆ சி ரி யர ்க ளு க் கு ம் கருப்பொருள். 69 BC-யில் பிறந்ததாக வரலாறு உரைக்கின்றது. கிளிய�ோபாட்ராவின் உண்மை வாழ்க்கையைப் பதிவு செய்ததை விட, தங்கள் கற்பனையைக் க�ொண்டு அவரை ஆண்களை -பெரும் அரசர்களை வளைத்துப் ப�ோட்ட ஒரு மாயக்கா ரி யாகவே பலரும் அ றி ந்து வைத் து இருக்கின்றனர். ஒரு ஆண் அரசனாக இருந்து தன் நாட்டையும் - நாட்டு மக்களையும் காப்பாற்றச் செய்யும் மணங்களை ராஜதந்திரங்களாக செப்பிடும் வரலாறு, ஒரு பெண் அரசியாக தன் நாட்டை காப்பாற்ற எடுக்கும் முடிவுகளை - செய்யும்

The Common Sense

February 2019

5

ம ண ங ்க ளை வி ம ர் சி த் து அ வ ர ை ஆண்களை மயக்கிடும் கீழ்மகளாக சித்தரிப்பதில், வரலாறும் ஆணாதிக்கப் பார்வை க�ொண்டே வரலாற்றைப் பதிகின்றது என்பதை புரிந்து க�ொள்ள முடியும். கிளிய�ோபாட்ராவை பற்றி வில்லியம் ஷேஸ்பியர் குறிப்பிடும் ப�ோது,

“Age cannot wither her, nor custom stale Her infinite variety: other women cloy The appetites they feed: but she makes hungry Where most she satisfies” என்கிறார் ஆம், பல ஆயிரம் ஆண்டுகள் கடந்தும்

இ ன் று ம் கி ளி ய � ோ ப ா ட ் ரா உ ல க மா ந ்தர ்க ள ா ல் அ ழ கி எ ன ்றே வர்ணிக்கப்படுகின்றார். அதில் உண்மை இ ரு ந ்தத� ோ இ ல்லை ய � ோ ஆ னா ல் கி ளி ய � ோ ப ா ட ் ரா ப ன் மு கத் த ன ்மை வாய்ந்தவர். அவர் காலத்து அரசர்களை விட பெரும் ஆளுமையும், நிர்வாகத் திறனும் வாய்க்கப் பெற்றவர். கிளிய�ோபாட்ரா எகிப்து நாட்டை ஆண்ட ப�ோதும் அவர் எகிப்தியர் அல்ல. அவர் மெசிட�ோனியா கிரேக்கர். (Macedonian Greek ) அலெக்சாண்டர் மறைவிற்கு பின் அவரின் தளபதிகள் அவர் வெற்றி பெற்ற நிலங்களைத் தங்களுக்குள் பிரித்துக் க�ொண்டப�ோது, கிளிய�ோபாட்ராவின் முன்னோர்கள் எகிப்தை ஆளும் அதிகாரம் பெற்றனர். அதில் பிட�ோலேமி (Ptolemy) வம்ச மரபைச் சேர்ந்தவர் கிளிய�ோபாட்ரா. கிளிய�ோ பாட்ரா என்ற பெயரில் இவருக்கு முன் ஆறு அரசிகள் இருந்திருக் கின்றனர். இவர் கிளிய�ோபாட்ரா VII (7); அலெக்சாண்டரின் சக�ோதரி பெயரும் கிளிய�ோபாட்ரா என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. கிளிய�ோபாட்ரா தலைசிறந்த அரசியல் நிபுணர், ஆட்சியாளர், பேச்சாளர். கிளிய�ோ பாட்ராவின் ஆட்சியில் எகிப்து முழுவதும் மற்றும் கிழக்கு மத்திய கடற்கரை முழுவதும் அவர் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. அதுமட்டும் அல்ல, அவர் சிறந்த படிப்பாளி. இலக்கியம், வரலாறு, மதம், தத்துவம் என அனைத்து துறைகளையும் கற்று அறிந்தவர். மேடைப்பேச்சு, கணக்கு, இசை, வானவியல், வடிவியல் என அ ன ை த் து து றை யி லு ம் அ றி வு பெற்றிருந்தார். அவர் தன் ம�ொழியான கிரேக்கம் தவிர்த்து, எட்டு ம�ொழிகளைக் கற்றுத்தேர்ந்தவர். அதில் ஹிபிரயு (hebrew )லத்தீன், பாரத்தியன், எகிப்து ம�ொழிகளும்

6

The Common Sense

February2019

அடங்கும். தன் ஆழந்த அறிவை தன் மக்களுக்கு நல்லாட்சி தந்திட பயன் படுத்தியவர் கிளிய�ோபாட்ரா எனில் அது மிகையல்ல. தன்னுடைய தந்தைக்கு பின் ஆட்சி ப�ொறுப்பு கிளிய�ோபாட்ராவிடம் வரும் ப�ோது அவருக்கு வயது 18. அன்றைய காலகட்டத்தில் பெண்கள் அரசியலில் பெரிதும் ஈடுபடாமல் இந்த வயதில் திருமணம் முடிந்து பல குழந்தைகளைப் பெற்று அவர்கள�ோடு ப�ோராடிக் க�ொண்டிருப்பர். அப்படி ஒரு சூழலில், எ கி ப் து அ ர சி யாக கி ளி ய � ோ ப ா ட ் ரா முடிசூடிக்கொள்கின்றார். எண்ணிப் பார்க்கவே வியப்பாக உள்ளதல்லவா? அன்றைய நாளில் எகிப்திய வழக்கப்படி பெண் அ ர சி யானா ள் , அ வ ள் ஒ ரு ஆ ண் கு டு ம்ப உறுப்பினருடன் தான் ஆட்சி செய்ய இயலும். அதனால் தன் தம்பியான, பட�ோலேமியுடன் (ptolemy XIII -13) ஆட்சி கட்டிலில் அமர்கிறார். பின் அவரை திருமண செய்தும் க�ொள்கின்றார் அன்றைய நாளில் எகிப்து அரசாட்சியில் (பட�ோலேமிஸ் இடையே) இந்த திருமணங்கள் மிகச் சாதாரணமாக நடந்தன. சிங்கள வரலாற்றை படிக்கின்ற ப�ோதும் இது ப�ோன்ற சக�ோதர -சக�ோதிரி திருமணங்களை அரசியல் காரணங்களுக்காக நடந்துள்ளதை நாம் அறிய முடியும். இவர் அரசியாக ஆட்சி செய்தப�ோது பல முடிவுகளை அவரின் ஆண் ஆல�ோசகர்களை, அமைச்சர்களை கலந்து க�ொள்ளாமல் எடுத்தது அவரின் அமைச்சர்களுக்கு எரிச்சல் ஊட்டியது. அதனால் அவரை ஆட்சியில் இருந்து தூக்கி எறிந்துவிட்டு அவரின் தம்பியும் கணவனுமான ptolemy XIII -ஐ அரசானாக்க முயன்றனர். இதனால் கிளிய�ோபாட்ரா தன் சக�ோதரி அரசின�ோவுடன் ( A r s i n o e ) தப் பி ச ்சென் று எ ப ்ப டி ஆ ட் சி யை கைப்பற்றுவது என சிந்தித்தார். அப்போது தான் ஜூலிஸ் சீசரின் ஆதரவு அவருக்கு கிடைக்க வாய்ப்பு ஏற்பட்டது. எப்படி அவரை சந்திப்பது என்று நி ன ை த ்த வ ரு க் கு அ ரு மையான ய � ோ சன ை த�ோன்றியது. தன் வேலையாள் மூலம் ஒரு பெரிய க�ோணிப்பையில் (துணிகள் வைக்கும் பை) தன்னை அடைத்து ஜூலிஸ் சீசர் தங்கி இருக்கும் இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்ல ச�ொன்னார். கிளிய�ோபாட்ரா அந்த பையில் இருந்து வெளிவந்து ஜூலிஸ் சீசரிடம்

த

ன் தம்பியான,

பட�ோலேமியுடன் (ptolemy XIII -13) ஆட்சி கட்டிலில் அமர்கிறார். பின் அவரை திருமண செய்தும் க�ொள்கின்றார் அன்றைய நாளில் எகிப்து அரசாட்சியில் (பட�ோலேமிஸ் இடையே) இந்த திருமணங்கள் மிகச் சாதாரணமாக நடந்தன.

The Common Sense

February 2019

7

உதவி க�ோரிய அந்த ந�ொடியே சீசரின் மனதில் இடம் பெற்றுவிட்டார். அதன் பின் தன் சக�ோதரனை சீசரின் உதவிய�ோடு க�ொன் று , அ ரசாட் சி யை தன்வயப்படுத்தினார். சீஸருக்கும் இவருக்கும் ஏற்பட்ட உறவில் இவர்களுக்கு ஒரு மகன் பிறந்தான். இந்த உறவை ர�ோமானியர்கள் விரும்பவில்லை. ஆனால் கிளிய�ோபாட்ரா சீசருக்கு ப�ோர்க்கப்பல்கள், சிப்பாய்களை வழங்கினார். அதற்கு ஈடாக ஜூலிஸ் சீசர் எகிப்தை தனி அரசாகவே வைத்திருந்தார். அதற்கு காரணம் கிளிய�ோபாட்ராவின் சாதுரியம் தான். கிளிய�ோபாட்ரா ஆட்சிக்கு வரும்போது ர�ோமானிய அரசு ஐர�ோப்பாவின் பல பகுதிகளையும், வட ஆப்பிரிக்காவின் சில பகுதிகளையும் தன் ஆட்சிக்கு கீழ் க�ொண்டு வந்திருந்தது. ர�ோமானிய பேரரசு எகிப்தை தன் ஆட்சிக்கு கீழ் க�ொண்டு வருவதை தடுக்கவே கிளிய�ோபாட்ரா முயன்றார். அந்த முயற்சியின் ஒரு பகுதி தான் ஜூலிஸ் சீஸருடன் உறவும் - குழந்தையும். வரலாற்றை எந்த முன்முடிவுகள�ோடும் அணுகாமல் விருப்பு வெறுப்பு இன்றி ஆணாதிக்கச் சிந்தனையை ஒதுக்கி விட்டு படித்தால் தான் கிளிய�ோபாட்ராவின் இந்த அணுகுமுறையை ராஜதந்திரம் என உணரமுடியும். 44 BC யில் தன் எதிரிகளால் ஜூலிஸ் சீசர் ர�ோம் 8

The Common Sense

February2019

நகரத்தில் க�ொல்லப்பட்டப�ோது, தன் மகனுடன் மீண்டும் எகிப்து திரும்பினார் கிளிய�ோபாட்ரா. அதன் பின் ர�ோமில் ஆட்சி ஆக்டாவியன் மற்றும் மார்க் அந்தோணி இருவரிடம் ச ெ ன ்ற து . இ வ ர ்க ள் மூ ல ம் எ கி ப் து அவர்களுக்கு சரண் அடைந்து விடக்கூடாது என்று நினைத்த கிளிய�ோபாட்ரா மார்க் அந்தோணிய�ோடு கூட்டுச் சேர்ந்தார். அவரை சந்திக்க தங்க கப்பலில் இசை வல்லுனர்களுடன், சென்றார். அவரின் மிடுக்கான த�ோற்றம் , இனிய இசை , மார்க் அந்தோணியிடம் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இவர்களுக்குள் ஏற்பட்ட உறவு அடுத்த 10 ஆண்டுகள் த�ொடர்ந்தது. மா ர் க் அ ந ்த ோ ணி மூ ல ம் மூ ன் று குழந்தைகளுக்கு தாயானார் கிளிய�ோபாட்ரா. மார்க் அந்தோணியும் பெரும்பாலான நேரத்தை ப�ோர் செய்வதில் செலவிடாமல் அ லெக்ஸாண்ட் ரி யா வி ல் கிளிய�ோபாட்ராவ�ோடு செலவழித்தது ர�ோமானியர்களுக்கு எரிச்சலை தந்தது. இ தன ை ஆ க்டா வி யன் க டு மையாக வி ம ர் சி த ் தான் . இ ரு வ ரு க் கு ம் A c t i u m (இன்றைய கிரீஸ்) ப�ோர் நடந்தது. இதில் கி ளி ய � ோ ப ா ட ் ரா இ ற ந் து வி ட ்டதாக நினைத்து மார்க் தற்கொலை செய்து க�ொள்ள, தான் சிறை பிடிக்கப்பட்டு

ர�ோமிற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுவதை விரும்பாத கி ளி ய � ோ ப ா ட ் ரா ப ா ம் பி ன ை க டி க ்க வி ட் டு தற்கொலை செய்து க�ொண்டதாக நம்பப்படுகின்றது. ஏன் அவர் தற்கொலை செய்து க�ொண்டார் ?என்பதற்கு வரலாற்று ஆசிரியர்கள் கூறும் காரணம் ; ஒன்று மார்க்கின் மரணம் அவரால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை ; இரண்டாவது எகிப்து அடிமையாகி அ வ ர் அ டி மையாக ர� ோ மா னி யத் தி ற் கு அழைத்துச்செல்லப்படுவதை அவர் விரும்பவில்லை என்பது தான் . கிளிய�ோபாட்ரா இறக்கும் ப�ோது அவருக்கு 39 வயது. 18 ஆம் வயதில் ஆட்சி ப�ொறுப்பில் ஏறி பல்வேறு ப�ோராட்டங்களுக்கிடையே ஆட்சி செய்த கிளிய�ோபாட்ராவின் வாழ்க்கை முடிவிற்கு வந்தது.

Stacy Schiff கிளிய�ோபாட்ரா - வாழ்க்கை பற்றி எழுதிய நூல் 2010 ஆம் ஆண்டு வெளிவந்தது. அந்த நூலில் தான் ஸ்டேசி ஸ்கிஃப் கிளிய�ோபாட்ராவைச் சுற்றி கட்டப்பட்டுள்ள ப�ொய்த்திரைகளை விலக்கி அவரின் அரசியல் திறனை எடுத்து எழுதி இருப்பார். கிளிய�ோபாட்ரா ஆட்சிக்கு வரும் ப�ோது எகிப்தின் ப�ொருளாதார நிலை கடுமையான வீழ்ச்சியில் இருந்தது ; நாட்டில் பஞ்சம் தலைவிரித்தாடியது; இவரின் 22 ஆண்டு கால ஆட்சி முழுவதும் பண மதிப்பை கட்டுக்குள் வைத்திருந்தவர் கிளிய�ோபாட்ரா. இவருக்கு முன்னிருந்த ஆட்சியாளர்கள் கிரேக்க வழி வந்த காரணத்தினால் அவர்களுக்கு எகிப்திய ம�ொழியும் தெரியாது, அந்த மக்களின் பிரச்சனைகளும் புரியாது. ஆனால் கிளிய�ோபாட்ரா தான் முதன் முதலில் அந்த மக்களின் ம�ொழியை கற்று, அவர்கள் பிரச்சனைகளுக்கு தீர்வும் தேடினார். தங்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக இருந்த ர�ோமானிய பேரரசை கட்டுக்குள் வைத்திருந்தார். கலைகள் மீது ஆர்வம் க�ொண்ட காரணத்தினால் கலைகளை வளர்த்தார். எகிப்திய மக்களின் பெண் தெய்வமான Isis ப�ோல் உடை உடுத்தி மக்களை கவரும் வித்தையும் கற்றுவைத்திருந்தார். பலர் அறியாத செய்தி கிளிய�ோபாட்ரா எழுத்தாளராக எழுதிய ஒரு நூல். அழகு குறிப்புகள் க�ொண்ட அந்த நூலில் தலை முடி உதிர்வை தவிர்ப்பது மற்றும் ப�ொடுகு த�ொல்லையில் இருந்து விடுதலை என்று பல குறிப்புகள் உண்டு.

S

tacy Schiff கிளிய�ோபாட்ரா வாழ்க்கை பற்றி எழுதிய நூல் 2010 ஆம் ஆண்டு வெளிவந்தது. அந்த நூலில் தான் ஸ்டேசி ஸ்கிஃப் கிளிய�ோபாட்ராவைச் சுற்றி கட்டப்பட்டுள்ள ப�ொய்த்திரைகளை விலக்கி அவரின் அரசியல் திறனை எடுத்து எழுதி இருப்பார்.

The Common Sense

February 2019

9

தனிமனிதனும்

தன்னார்வத்

த�ொண்டும்

10

The Common Sense

February2019

பழமைபேசி

குறிப்பிட்ட இடத்தை அடைவதற்கானது அல்ல பயணம். செல்லும் வழியெல்லாம் எதிர்ப்படும் மண், மரங்கள், மக்கள், மழை, மலை, ஆறு, கடல், ஊர்வன, பறப்பன யாவற்றோடும் கலந்து உறவாடிச் செல்லும் அனுபவம்தான் பயணம். முடிவுக்கான பயணம் துவக்கத்தின் ப�ோதே துவங்கி விடுகின்றது. மாந்தனுக்கான முடிவு சாவு. அந்த சாவின் பயணம் அவன் கருவாய்ச் சூல் க�ொண்ட ப�ோதே த�ொடங்கி விடுகின்றது. இப்படியானத�ொரு பயணத்திற்கு இன்னதுதான் இலக்கு என்பதே கிடையாது. துவக்கம், முடிவு என்பதற்கிடையிலான பயணத்தைச் செம்மையாய் அமைத்துக் க�ொள்வதுதான் பகுத்தறிவாளனின் செயற்பாடாய் இருக்க முடியும். அறிவுப்புலத்தில் நின்று செயலாற்றுகின்ற எவர�ொருவரின் செயற்பாடாகவும் இருக்க முடியும். பயணிக்கின்ற சக மனிதன�ோடு க�ொடுக்கல் வாங்கல் நிகழ்த்தியபடி நிகழ்த்தியபடி இயற்கையைப் பேணிக் க�ொண்டே செல்லும் ப�ோதுதான் பயணம் வசப்படுகின்றது. ப�ொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படையில் ப�ொருட்களைக் க�ொடுப்பதும் வாங்குவதும் மட்டுமே க�ொடுக்கல் வாங்கலாக இருக்க முடியாது. மனத்தால் ஒன்றின் மீது அக்கறை க�ொள்வதும், பள்ளத்தில் இருப்பவருக்கு ஒரு கை க�ொடுத்துத் தன்நிலைக்கு இழுத்துக் க�ொள்வதும், இயலாமைக்குச் செய்து க�ொடுத்து ஈடு கட்டுவது ப�ோன்ற அகநிலைக் க�ொடுக்கல் வாங்கல்களே மாந்தநேயத்தின் அடிப்படை.

The Common Sense

February 2019

11

அ ன் பு ம் அ ற னு ம் உ டை த ் தா யி ன் இல்வாழ்க்கை பண்பும் பயனும் அது. இ க் கு ற ளு க் கு உ ர ையாகப் ப ல ரு ம் பலவிதமாய்த் தத்தம் புரிதலை நமக்குக் க�ொ டு க் கி ன ்றன ர் . அ வ ற் று ள் பெ ரு ம்பா ல ானவை அ றி வு ப் பு ல த் தி ற் செயற்படுகின்றவர்க்கு ஏற்புடையதாய் இருக்காது. இல்வாழ்க்கை எனும் தலைப்பு என்பதற்காகவே, மனைவி என்றெல்லாம் க�ொண் டு கூ ட் டி க் க ட ்டமைக ்க த் தேவையில்லை. அன்பும், அடுத்தவர்க்கு

ஊறில்லாத வகையிலான நடத்தை க�ொண்ட அறமும் உடையதாக்கிக் க�ொள்வதே இல்லற வாழ்வின் பண்பாகவும் அதனால் விளையும் நன்மையுமாக இருக்க முடியுமென்பதாகவே ந ா ம் ப�ொ ரு ட ்கொள்ள வேண் டு ம் . அப்படியான நிலைப்பாடு க�ொண்டு, அவரவர் அவரவர்க்கு இயன்றமட்டிலும் மேன்மையைக் க�ொணர முயல்கிற�ோம். ஆ சை ப ்ப டு கி ன ்ற ோ ம் . வெ கு வ ாகத் த�ோல்வியையும் எதிர்கொள்கின்றோம். அ த ்தகைய த� ோ ல் வி களை ந ா ம் 12

The Common Sense

February2019

இருவகையாகப் பிரிக்கலாம். மு த ல ா வ து த� ோ ல் வி யெ ன ்ப து அ வ ர வ ரி ட த் தி லே ஏ ற்ப டு கி ன ்ற , மேன்மைக்குத் தடையாக இருக்கின்ற அகநிலைக் கூறுகள். க�ொள்கை அளவிலே ஒன்றைச் சரியெனப் புரிந்து க�ொள்ள முடிகின்றது. ஆனால் செயலளவில் அதைச் செயற்படுத்த முடியாதநிலை. இதற்குக் காரணமான காரணிகளைக் கண்டாய்ந்து தெளிதல் உகந்த வழியை நமக்கு ஈட்டித்தரும். மேம்பட்டிற்கான நம் முன்னெடுப்புகளில் ஏ ற்ப டு ம் த� ோ ல் வி க ளி ல் இரண்டாவது வகையானது, ஒ ரு வ ர் கையா ள் கி ன ்ற ப�ோக்கினைச் சார்ந்ததாகும். ந ம் ச மூ கத் தி லே ஏற்றத்தாழ்வுகள் பல்வேறு ப ரி மா ண ங ்க ளி ல் பீ டி த் தி ரு க் கி ன ்ற து . அவற்றையெல்லாம் உகந்த சட்டங்களின் வாயிலாகக் களைந்து விட முடியுமென ந ம் பு வ து ஒ ரு ப� ோ க் கு . மு ள்ளை மு ள்ளால ் தான் களைய முடியுமென்பது ஒரு ப�ோக்கு. கலை, இலக்கியத்தின் வ ா யி ல ாக க் களைய முடியுமென்பது ஒரு ப�ோக்கு. இப்படி அவரவர் அவரவர் வழியில் பயணிக்கின்றோம். ஈடேற முடியாத நிலையில் துவண்டு, எந்த ஏற்றத்தாழ்வைக் களைய முற்பட்டோம�ோ அதற்கே அடிபணிந்து செல்லக்கூடிய சூழ்நிலையிலும் அகப்பட்டுக் க�ொள்ள நேரிடும். ஆக, தன்னார்வத் த�ொண்டில் தம்மை ஈடுபடுத்திக் க�ொள்கின்ற ஒவ்வொருவரும் இம்முறைமைகளைப் பு ரி ந் து க�ொண் டு ச ெ யற்ப டு வ து அவசியமாகும். மைக்கேல் ராபர்டோ. இருபத்து ஐந்து வயது இளைஞன். திருமணமாகி இரண்டு

ஆண்டுகள் ஆகின்றன. தன் தந்தையார் நிறுவிய நிறுவனத்திலேயே தந்தைக்கு உதவியாகப் ப ணி யா ற் று கி ன ்றான் . அ வ ன ள வி ல் ந ல்ல வருமானம். அந்த நகரின் குறிப்பிடத்தகுந்த செல்வந்தர்களில் இவனது குடும்பமும் ஒன்று. அதற்காக மில்லியன் கணக்கிலான ச�ொத்துகளுக்கு உரியவனென நாம் நினைத்து விட முடியாது. மற்றவர்களைப் ப�ோல அல்லாமல், ஆண்டுத�ோறும் வ ரு மான வ ரி க ட ்ட க் கூ டி ய ஒ ரு வ ன் , அவ்வளவுதான். தன் ஊரின் ஏழ்மையைப் பற்றிய க வ லை அ வ னு க் கு த் தன் பி ள்ளைப் பி ராயத் தி லி ரு ந ்தே உ ண் டு . அ வ னு டைய அப்பாவின் மீது சினம் க�ொள்வான். இன்று ஞாயிற்றுக்கிழமை. வழமை ப�ோல தன் நாயை அழைத்துக் க�ொண்டு அருகிலிருக்கும் பூங்காவை வந்தடைந்து விட்டான். அ தே கு ள க ்க ர ை . அ தே இ ட ம் . அ ந ்த அம்மையாரும் உட்கார்ந்திருக்கின்றார். இந்தக் காட் சி யை மைக்கே ல் ரா ப ர்ட ோ ப ல மாதங்களாகக் கவனித்து வருகின்றான். ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக் கிழமையன்றும் அந்த மூதாட்டி இந்தக் குளக்கரையில் உட்கார்ந்து என்னவ�ோ செய்து க�ொண்டிருக்கின்றார். இவனுக்கு வேட்கை தாளமுடியவில்லை. அந்த அம்மையாரை ந�ோக்கி எட்டி நடையைப் ப�ோட்டான். நாய் ஏமியும் கூடவே ஆவல�ோடு நடந்து வந்து க�ொண்டிருந்தது. அருகே செல்லச் செல்ல, அந்த அம்மையாரின் அருகே ஒரு சிறு த�ொட்டிய�ொன்று த�ோன்றியபடி இருந்தது. நீலவண்ணத்தில் இருந்தது. என்ன ஆச்சரியம்? அந்த அம்மாவின் மடியில் ஓர் ஆமைய�ொன்று ஓட்டுக்குள்ளிருந்து தலையை நீ ட் டி ய ப டி இ ங் கு மங் கு ம் ப ார்த்த ப டி பரவசப்பட்டுக் க�ொண்டிருக்கின்றது. குளத்தில் இருந்து மேலும் இரண்டு ஆமைகள், ஒன்றன் பின் ஒன்றாக அந்தத் த�ொட்டியை ந�ோக்கி வந்து க�ொண்டிருந்தன.

த

ன் ஊரின் ஏழ்மையைப் பற்றிய கவலை அவனுக்குத் தன் பிள்ளைப் பிராயத்திலிருந்தே உண்டு. அவனுடைய அப்பாவின் மீது சினம் க�ொள்வான். இன்று ஞாயிற்றுக்கிழமை. வழமை ப�ோல தன் நாயை அழைத்துக் க�ொண்டு அருகிலிருக்கும் பூங்காவை வந்தடைந்து விட்டான்.

அ ம்மை யா ர் , ம டி யி லி ரு ந ்த ஆ மை யி ன் ஓட்டினை மென்மையாகத் தடவிக் க�ொடுத்துக் க�ொண்டிருக்கின்றார். “அக�ோ, நான் மைக்கேல். நான் உங்களை

The Common Sense

February 2019

13

ர�ொம்ப நாளாக இங்க பாக்குறன். நீங்க??”, இழுத்தான் மைக்கேல். “ஓ, வாங்க, வாங்க. நான் வின்னி பிச்பெர்க். மார்னிங் டிரைவ் பள்ளிக்கூடத்துல டீச்சரா இருக்கேன்”. “மகிழ்ச்சி. ஆமா, நீங்க இங்க என்ன செய்திட்டு இருக்கீங்க?”, உடன் இருந்த ஏ மி யு ம் வி ன் னி யை வ ா ஞ ்சை ய � ோ டு ந�ோக்கியது. “ஓ, நானா? இந்தக் குளத்தில நிறைய ஆமைங்க இருக்குது. அதுகள�ோட ஓடு எல்லாம் மண்ணும், குப்பையும் அப்பி அதுகளுக்குத் த�ொந்தரவா இருக்கு. அதனால அதுகளுக்கு வெப்பம் தாங்க முடியாது. கு ப ்பைகள்ல நு ண் ணு யி ரி க ள் தங்கிடுச்சுன்னா புண்கள் ஆயிடும். ஓட்டின் எடை கூடுவதால, சுலுவா நடக்க முடியாமப் ப�ோய்டும்”, அனுதாபத்துடன் விவரித்துச் ச�ொல்லிக் க�ொண்டிருந்தார் மூதாட்டி வின்னி. “அதுக்கு?”, இடை மறித்தான் மைக்கேல். “அதான் நான் வாராவாரம் இங்க இந்தத் த�ொட்டிய�ோட வருவேன். முதல்ல என்னால ஆமைகளைப் பிடிக்கவே முடியலை. அப்புறம் எப்படிய�ோ ஒரு நாள் ஒன்னைப் பிடிச்சிக் கழுவி மறுக்காவும் குளத்திலயே வி ட ்டேன் . அ த ற் கு அ டு த ்த வ ார ம் அ து வ ாகவே எ ன ்னை க் க ண ்ட து ம் எ ன் கி ட ்ட வ ந் தி ச் சி . அ டு த ்த டு த ்த வாரங்கள்ல, அந்த ஒரு ஆமையப் பார்த்திட்டு மத்த மத்த ஆமைங்களும் வர ஆரமிச்சிருச்சி”

14

The Common Sense

February2019

சி ரி த ் தான் மைக்கே ல் . “ இ தெ ன ்ன சின்னப்புள்ளத்தனமா இருக்கு? இந்தக் குளத்துல எப்படியும் நூற்றுக் கணக்கான ஆமைகள் இருக்கும். நீங்க வேணுமின்னா ஒரு பத்து பதினைஞ்சு ஆமைகளுக்கு ஓடு கழுவி உடலாம். அப்ப மத்த ஆமைகளுக்கு? இந்த உலகத்தில எத்தனை குளங்கள், நீ ர் நி லைகள� ோ ? எ த ்தன ை எ த ்தன ை மில்லியன், பில்லியன் ஆமைகள�ோ?? அதுகளுக்கெல்லாம் யார் கழுவி விடுவாங்க? அவங்க துன்பம் எல்லாம் தீர்ந்திடுமா??”, எள்ளல�ோடு வின்னியைப் பார்த்தான் மைக்கேல். ஒரு கைத் தண்ணியைத் த�ொட்டியில் இருந்து அள்ளி, மடிக்கு வந்து உட்கார்ந்து க�ொண்ட அடுத்த ஆமையின் ஓட்டின் மீது தெளித்துக் க�ொண்டே ச�ொன்னார் அந்த மூதாட்டி, “மைக்கேல், எனக்கு எல்லா ஆமைகளுக்கும் கழுவி விட ஆசைதான். மத்தபடி ஆமைகளின் துன்பம் தீர்ந்துச்சா? தீருமா?? அதெல்லாம் நான் ய�ோசிக்கவே இல்லை”. எ தி ர் ப் பு ற த் தி ல் தலையை நீ ட் டி க் க�ொண்டிருந்த ஆமையைத் திருப்பி அதன் தலையைப் பார்த்துக் க�ொண்டே மறுபடியும் பேசலானாள் அந்த மூதாட்டி. “ இ ந ்த ஆ மை க் கு சு கமா இ ரு க்கா இல்லையா? வாயிருந்தா ச�ொல்லுவதானே நீ?!”, க�ொஞ்சியபடியே ஓட்டினைத் தேய்க்கத் துவங்கி விட்டாள். ஆழ்ந்த ய�ோசனையுடன் ஏமியைப் பிடித்துக் க�ொண்டு வீட்டை ந�ோக்கி நடந்தான் மைக்கேல்.

தன்னார்வப் பணிகள் என்பது ஒரு நாளில�ோ, ஒரு மாதத்தில�ோ, ஒரேயடியாக மேன்மையைக் க�ொண்டு வந்திராது. தம்மால் முடிந்த ஒரு சிறு பங்களிப்பு. அவ்வளவுதான். அது அடுத்தவருக்கான நன்மையாகத்தான் இருக்க வேண்டுமென்பதில்லை. நமக்கான புத்துணர்வு, மேன்மை, படிப்பினை, அனுபவம் என்பதாகக் கூட இருக்கலாம். தன்னார்வப் பணிகளில் ஈடுபடும் ப�ோது, நமக்கு எட்டாத பல வாழ்வியற்ச் சூழல், த�ொழிற்துறை சார்ந்த பலர�ோடு பயணிக்கின்ற வாய்ப்புகள் அமையும். எதிர்மறை எண்ணங்கள், தாழ்வுமனப்பான்மை, நம்பிக்கையற்ற நிலை முதலானவற்றில் இருந்து விடுபடக் கூடிய பல திறப்புகள் ஒருவருக்குக் கிட்டும். தம்முடைய பங்களிப்பால் ஏற்படுகின்ற மேன்மையை ஒருவர் உணரும் ப�ோது, அவருடைய மனநலத்தோடு மெய்நலமும் மேம்படுமென்பது அறிவியலாளரின் க�ோட்பாடாக இருக்கின்றது. இவையெல்லாம் உ ல க ள ா வி ய அ ள வி ல் ஏ ற் று க் க�ொண்டிருப்பதுமாகும். இப்படியான அடிப்படையில், புலம்பெயர்ந்து வாழும் தமிழர்களுக்கான இலாபந�ோக்கற்ற அ ற ம்சா ர் அ மைப் பு க ளி ல் ப ணி யா ற் று ம் தன்னார்வத் த�ொண்டர்களுக்குப் ப�ோதிய மேன்மை கிட்டுகின்றதா? சமூகமேன்மைக்காகச் செயலாற்றுகின்ற நிலையில், தன்னார்வத் த�ொ ண ்ட னி ன் அ க நி லை யி லு ம் மே ன ்மை இ ட ம ்பெற்றே ஆ கவேண் டு ம் . அ ப ்ப டி யி ல்லையெ னி ல் , அ மைப் பு க ளி ல் முன்னெடுக்கப்படும் பணிகளின் ப�ோக்கில் அ ற மு ம் மே ன ்மை யு ம் இ ல்லையென் று ப�ொருட்கொள்ளலாமா?? எது எப்படியாகினும், மாந்தனின் பயணம் தன்னார்வத் த�ொண்டுகளால் சிறக்குமென்பதே திண்ணம்.

இ

ந்தக் குளத்தில நிறைய ஆமைங்க இருக்குது. அதுகள�ோட ஓடு எல்லாம் மண்ணும், குப்பையும் அப்பி அதுகளுக்குத் த�ொந்தரவா இருக்கு. அதனால அதுகளுக்கு வெப்பம் தாங்க முடியாது. குப்பைகள்ல நுண்ணுயிரிகள் தங்கிடுச்சுன்னா புண்கள் ஆயிடும்.

The Common Sense

February 2019

15

ஆசிப்

16

The Common Sense

February2019

சங்க இலக்கியத்தில் பகுத்தறிவுச் சிந்தனைகள்

ச

ங ்க இ லக் கி ய ம் த மி ழ ர ்க ளி ன் பண்பாட்டை அறிந்து க�ொள்ள உதவும் காலக் கண்ணாடி. த�ொல்காப்பிய ப�ொருளதிகாரத்தி லிருந்து எடுத்துக் க�ொண்டால் கி மு 8 ஆ ம் நூற்றாண்டிலிருந்து கடைச் சங்கத்தின் இறுதிக் காலமான கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்ள காலத்தில் வாழ்ந்த தமிழர்களின் பண்பாடு மற்றும் வாழ்வியலை அறிந்து க�ொள்ள முடியும். சங்கள் இலக்கியம் முதற் சங்கம், இடைச் சங்சங்கம் , கடைச் சங்கம் என்று பிரிக்கப் பட்டிருப்பதாலும், அவற்றுக்கான கால இடைவெளி மிகப் பெரிது என்பதாலும் ஒரு சங்க இலக்கியப் பாடலைக் காணும் ப�ோது காலம் அறிதல் மிக முக்கியம்.

The Common Sense

February 2019

17

தற்போது கிடைக்கும் கடைச்சங்க கால இலக்கியங்கள் ஆரியரின் வருகைக்கு அன்மையில் படைக்கப் பெற்றிருக்க வேண் டு ம் எ ன் று ஆ ய ்வா ள ர ்க ள் கருதுகின்றனர். இதன் காரணமாக ஆரியர் நாகரீகமும், தமிழர் நாகரீகமும் கலந்துப் படைக்கப் பெற்ற இலக்கியங்களாகக் கடைச்சங்க இலக்கியங்கள் விளங்குகின்றன. ‘ப�ொய்யும் வழுவும் த�ோன்றிய பின்னர் ஐ ய ர் யா த ்தன ர் கர ண ம் ’ எ ன ்ற த�ொல்காப்பிய நூற்பா ஆரிய, திராவிட

கலப்பிற்கான சூழல் த�ொல்காப்பிய காலத்திலேயே நிலவியிருந்தது என்பதைச் ச�ொல்லும். ‘ த மி ழ ்மொ ழி ஆ ரி ய ர் வ ரு கை க் கு முன்னரே நல்ல வளம் பெற்றிருந்தது… வடபுல ஆரியர், சங்ககால இறுதியினின்று ஐந்தாறு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர்தான் தமிழகம் வந்தனர்போல் தெரிகிறது’ என்ற கருத்தும் ஆரிய திராவிடக் கலப்பின் காலச்சூழலை உணர்த்துவதாக உள்ளது.

18

The Common Sense

February2019

சங்க இலக்கியங்களில் ஆரியர் தாக்கம் காரணமாக வேத சார்பும், தமிழர் தாக்கம் காரணமாக தமிழ் மரபு சார்ந்த செய்திகளும் இடம்பெற்றிருந்தன. வேதம், புராணம் சார்பான அறிவுக்கு ஒவ்வாத செய்திகளை விலக்கிய சங்க இலக்கியப் பாடல்களில் ப கு த ்த றி வு ச் சி ந ்தன ை களை க் கா ண மு டி கி ன ்ற து . கு றி ப ்பாக ச ங ்க இலக்கியத் த�ொகுப்புகளுக்கு கடவுள் வாழ்த்து பாடிய முறைமை ஆரியச்சார்பு உ டைய ச ெ ய் தி களை அ தி கமாக க் க�ொண்டுள்ளது. நாம் இங்கு புரிந்து க�ொள்ள வேண்டியது சங்க இலக்கியமான பத்துப் பாடும், எட்டுத் த�ொகையும் த�ொகை நூ ல ்க ள் . அவற்றுக்குப் பாடப்பட்ட கடவுள் வாழ்த்துப் பாடல்கள் பி ற்கா ல த் தி ல் இ வை த�ொ கு க ்க ப ்ப டு ம் ப� ோ து சேர்க்கப்பட்டவை! ந ாத் தி க ம் ச ங ்க இ ல க் கி யத் தி ல் உ ண ்டா எனப் பார்க்கும் முன்னர் ந ாத் தி க ம் எ ன ்றா ல் எ ன ்னவென் று ப ார்க ்க வேண் டு ம் . ப�ொ து வ ாக நாத்திகம் என்பது கடவுள் ம று ப் பு எ ன் று ச�ொல்ல ப ்ப ட ்டா லு ம் பல்வேறு இடங்களில் அது பல்வேறு ப�ொருளைச் சுட்டி வந்துள்ளது. “நாத்திக வேத நிந்திக” எவன் வேதத்தை நிந்தனை செய்கிறான�ோ அவனே நாத்திகன் என்றுதான் மனு கூறுகிறது. கடவுளை மறுத்தாலும் பரவாயில்லை. வேதத்தை மறுக்கக் கூடாது. அதே ப�ோல வைதிகம் , அவைதிகம் என்று இருக்கிறது. ‘அ’ சம்ஸ்கிருதத்தில் எதிர்மறை முன்னொட்டு. ஒரு ச�ொல்லின்

முன் ‘அ’ சேர்த்தால் அதன் எதிர்மறைப் ப�ொருள் வந்துவிடும். எ.கா. சுத்தம் - அ + சுத்தம் ; தர்மம் - அ + தர்மம் ; ஏகன் - அ +நேகன் ; அது ப�ோலவே வைதிகம் என்றால் வேதங்கள் மற்றும் அவற்றின் பக்கவிளைவுகளான உப நிடதங்கள். அவைதிகம் என்பதற்கு வைதிகம் அல்லாதது என்று ப�ொருள். தத்துவ ஆய்வறிஞர் தேவிபிரசாத் சட்டோ பாத்யாயா “இந்திய நாத்திகம்” என்ற நூலில் அ வை தி க அ ல்ல து ந ாத் தி க தத் து வ ங ்க ள் அமைப்பியல் நியதிகளை வரையறுத்தன; அண்டத்தின் இயற்கை விதியின் ஆட்சியை மதித்தன. செயற்கையாக முன் வைக்கப்பட்ட கடவுள், இயற்கை கடந்த ஆற்றல் இன்ன பிறவற்றை அவை ஏற்க மறுத்தன என்கிறார். நாத்திகம் குறித்த தந்தைபெரியாரின் கருத்தும் இதுவே. “இன்றைய தினம் நாத்திகன் என்ற பதத்திற்குக் கடவுளை இல்லையென்பவன் என்றாக்கிவிட்டார்கள்” தர்க்கரீதியில் புத்தியை உபய�ோகப்படுத்தி விஷயத்தை ஆராய்ச்சி செய்கிறவன் எவனாக இருந்தாலும் அவன் நாத்திகன்தான் என்கிறார் பெரியார். ச ங ்க இ ல க் கி ய ங ்க ளு ம் அ ப் பி டி ய ே இயற்கைய�ோடு ஒன்றியவை. சங்க இலக்கியத்தின் அடிப்படையான முதல், கரு, உரி ப�ொருட்கள் என்பவைகளில் எதுவுமே செயற்கையானவை இல்லை. இயற்கைய�ோடு ஒன்றியவை மற்றும் வாழ்வியல�ோடு ஒன்றியவையே.

த

த்துவ ஆய்வறிஞர் தேவிபிரசாத் சட்டோ பாத்யாயா “இந்திய நாத்திகம்” என்ற நூலில் அவைதிக அல்லது நாத்திக தத்துவங்கள் அமைப்பியல் நியதிகளை வரையறுத்தன; அண்டத்தின் இயற்கை விதியின் ஆட்சியை மதித்தன.

உலகத்தின் த�ோற்றம்: எந்த மதத்தை எடுத்துக் க�ொண்டாலும் உலகம் க ட வு ள ா ல் ப டைக ்க ப ்ப ட ்டதே . வேத பு ரா ண ங ்க ள� ோ , மத நூ ல ்க ள� ோ அ வை எழுதப்பட்ட காலத்தில் உலகின் த�ோற்றம் பற்றி என்ன தெளிவு இருந்தத�ோ அதையே கற்பனை கலந்து எழுதி வைத்தார்கள். இந்துக்களின் புராண வரலாற்றில் கூறுவதாவது: பரப்பிரம்மமான கடவுள் தமது ஏத�ோ ஒரு எண்ணத்தால் முதலில் ஒரு ஜலக் க�ோளத்தை சிருஷ்டித்தார். அந்த ஜலக்கோள மத்தியில் அவர் ஒ ரு வி தையை வி தை த ் தா ர் . அ வ் வி தை

The Common Sense

February 2019

19

காலப்போக்கில் ஒரு ப�ொன்முட்டையாக மா றி ற் று . அ ம் மு ட ்டை யி ல் சி ரு ஷ் டி கர்த்தாவான பிரம்மன் உருவெடுத்து இவ்வுலகை சிருஷ்டித்தார். பைபிள் கதையும் இதே மாதிரித்தான். முதல் நாள் இரவு, பகலைப் படைத்த இறைவன் இரண்டாம் நாள் உலகத்தைப் படைத்தான். பின்னர் ஆறாம் நாள் மனிதனைப் படைத்துவிட்டு ஏழாம் நாள் ஓய்வெடுத்தார்.

குரானின் கதையில் வரும் இறைவன் இன்னும் க�ொஞ்சம் நேரம் எடுத்துக் க�ொண் டு ப�ொ று மையாக உ ல கைப் படைக்கிறான். பூமியைப் படைக்க 2 நாட்கள் (41:9), ஏழு வானங்களைப் படைக்க 2 நாட்கள் (41:12), இன்னும் 2 நாட்களில் பூமியில் மலை, காடுகள், ஆறு, கடல்கள் ப�ோன்றவற்றைச் சேர்த்து ம�ொத்தம் 6 நாட்களில் உலகைப் படைத்ததாக குரான் கூறுகிறது. இது ப�ோலவே ஒவ்வொரு மதமும் 20

The Common Sense

February2019

உலகைத் தங்கள் கடவுள் படைத்ததாகவே ச�ொல்கிறது. அறிவியல் முன் இது எதுவுமே செல்லாது ; நிற்காது ; உலகின் ம�ொத்த படி மலர்ச்சியும் ஆறே நாட்களில் நடக்க முடியாது. த�ொல்காப்பியம் என்ன ச�ொல்கிறது ? “நிலம் தீ நீர் வளி விசும்பொடு ஐந்தும் கலந்த மயக்கம் உலகம்” மிக எளிமையான பாடல். த�ொல்காப்பியம் மரபியல் பகுதியில் வருகிறது. உ ல க ம் எ ன ்ப து நி ல ம் , நெருப்பு, நீர், காற்று, வானம் ஆகியவை ஒன்றோட�ொன்று பிரிக்க முடியாமல் சேர்ந்து உருவாகுவதே உலகம் ! இங்கு இறைவன�ோ,ஆதிமூலவன�ோ ஒ ரே இ ர வி ல் மந் தி ர ம் ச�ொல்லி ஒரே நாளில் உலகம் ப டைக ்க ப ்ப ட ்டதாக ச�ொல்லப்படவில்லை. இ தை ந ா ம் பெ ரு வெடிப்புக் க�ொள்கையின் அருகில் வைத்துப் பார்க்க முடியும். பெரு வெடிப்புக் க�ொள்கை யி ன ்ப டி அ ண ்டவெ ளி யி ல் உ ள்ள ப�ொருள்கள் அனைத்தும் 12 மு த ல் 1 4 பி ல் லி யன் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் மிக அதிகமான அடர்த்தியுடன் கூடிய, சிறிய அளவினதான, தீப்பிழம்பாக இருந்திருக்கிறது. இ த் தீ ப் பி ழ ம்பான து வி ரி வ டையத் த�ொடங்கி ஒரு பெரு வெடிப்பாக வெடித்த கணமே காலமும் வெளியும் த�ோன்றியது. அதற்குப் பின் ஏறக்குறைய 30 க�ோடி ஆண்டுகளுக்குப் பின்னே சூரிய மண்டலமும் க�ோள்களும் த�ோன்றின. அப்பிடியானால் த�ொல்காப்பியம் பெரு வெடிப்புக் க�ொள்கையைப் பேசுகிறதா?

நிச்சயம் இல்லை. த�ொல்காப்பிய காலத்தில் இருந்த தமிழர்கள் அதீத மதப் பற்றுடன்/கடவுள் நம்பிக்கையுடன் இருந்திருந்தால் த�ொல்காப்பியர் அதைப் படம் பிடித்துக் காட்டியிருப்பார். அன்றைய நம்பிக்கையின் படி உலகம் கடவுளால் படைக்கப்பட்டது என்று எழுதி வைத்திருக்க கூ டு ம் . ஆ னா ல் த�ொல்காப் பி ய ர் உ ல க ம் இயற்கையாய் , இயற்கைப் ப�ொருட்களால் உருவானது என்று ச�ொல்கிறார். இதே கருத்தைக் க�ொண்ட பல சங்க இலக்கிய பாடல்களையும் நாம் காண முடியும். உதாரணம் : முரஞ்சியூர் முடிநாகனார் பாடிய புறநானூறு பாடல் 2.

மேலுலகம் : செவ்வாய் க�ோளுக்கு ராக்கெட் விடும் இந்தக் காலத்தில் கூட, ஆகாயத்தில் பரல�ோகம் இருக்கிறது. ச�ொர்க்கம் இருக்கிறது. முப்பத்து மு க்க ோ டி தே வ ர ்க ள் இ ரு க் கி ற ார ்க ள் . தேவேந்திரனும் முப்பெருங்கடவுளரும் தேவியரும் இருக்கிறார்கள் என்றெல்லாம் நம்பக் கூடியவர்கள் இருக்கிறார்கள். இதற்கு யார் காரணம் ? வேத, இதிகாச புராணங்களும், மத நூல்களுமே. ஆனால் விண்வெளியில் அதெலாம் இல்லை , பூமியிலிருந்து க�ொஞ்சம் மேலே ப�ோனாலே காற்றும் இல்லை, புவி ஈர்ப்பும் விசையும் இல்லை வெறும் சூனிய வெளிதான் என அடித்துக் கூறுகிறார் “ உறையூர் முதுகண்ணன் சாத்தனார்”. புறநானூறு பாடல் 30.

செ

வ்வாய் க�ோளுக்கு ராக்கெட் விடும் இந்தக் காலத்தில் கூட, ஆகாயத்தில் பரல�ோகம் இருக்கிறது. ச�ொர்க்கம் இருக்கிறது. முப்பத்து முக்கோடி தேவர்கள் இருக்கிறார்கள். தேவேந்திரனும் முப்பெருங்கடவுளரும் தேவியரும் இருக்கிறார்கள் என்றெல்லாம் நம்பக் கூடியவர்கள் இருக்கிறார்கள்.

““செஞ்ஞாயிற்றுச் செலவும் அஞ்ஞாயிற்றுப் பரிப்பும் பரிப்புச் சூழ்ந்த மண்டிலமும் வளிதிரிதரு திசையும்…………..” ஞாயிறு எனும் சூரியனின்பயணம், அதனைச் சூழ்ந்தமண்டலம், (பிறக�ோள்கள்) காற்றின்திசை,. காற்றே இல்லாத ஆகாயம் என்று வரும் பாடலைப் பார்த்தால் சங்க காலத் தமிழர்களின் பகுத்தறிவு தெரிய வரும். ஆகாயத்தில் காற்றே இல்லை அப்புறம் எங்க கடவுளர்களும், தேவர்களும்??

The Common Sense

February 2019

21

வைதீக கடவுள்கள் : வைதீக மதம் இயற்கை நிகழ்வுகளுக்குக் கூட ஒரு கடவுளைக் கற்பித்து வைத்திருந்தது. சூரியன், சந்திரன், அக்கினி, மழை, காற்று என எல்லா இயற்கை நிகழ்விற்கும் ஒரு கடவுள் இருக்கிறார். சங்க இலக்கியத்தில் அதெல்லாம் இல்லை ; த�ொல்காப்பியம் காட்டும் திணைக் கடவுளகள் நான்கே நான்குதான். மாய�ோன் (முல்லை ), சேய�ோன் (குறிஞ்சி), இந்திரன்

இருந்தது மூத்தோர் வழிபாடு. நாகரீகம் வளர்ந்து மருதம் வந்த ப�ோது அரசன் வந்து விட்டான். அரசன் மாறிக் க�ொண்டே இருப்பான். எனவே அரசனுக்குப் ப�ொதுப் பெயரான இந்திரன் மருத நிலத் தலைவன். வேதத்தில் வரும் இந்திரன் இல்லை இவன். அதே ப�ோலத்தான் நெய்தல் நிலா வருணன். நெய்தல் = கடலும் கடல் சார்ந்த இடமும். அங்கே காற்றுத்தான் தெய்வம். நெய்தல் நிலத்திற்கு காற்றே (வருள்+ணன் )தலைவன். வே று எ ந ்தத் தெ ய ்வ ங ்க ளு ம் த�ொல்காப்பியத்தில் இல்லை. பின்னர் நடு கல் வழிபாடு, சிறு தெய்வ வழிபாடு, பெருந் தெய்வ வழிபாடு என மாறும் ப� ோ து தான் சே ய � ோ ன் முருகன் ஆகிறான் ; மாய�ோன் தி ரு மா ல் ஆ கி ற ான் ; அவர்களையும் பார்ப்பனீயம் ஸ்கந்தன்/சுப்பிரமணியன் , விஷ்ணு என முழுங்கியது. இது வேறு கதை ; நாம் ச�ொல்ல வருவது த�ொல்காப்பி யத்தில் இன்று இருக்கும் சிறு/ பெ ரு தெ ய ்வ ங ்க ள் ஏதுமில்லை என்பதே !

(மருதம்), வருணன் (நெய்தல்). வைதீக சார்புடைய பார்ப்பன உரையாசியர்கள் இந்தப் பாடலுக்கு உரை எழுதும் ப�ோது இந்த நால்வரையும் வைதீக கடவுள்கள் எ ன் று எ ழு தி வை த ்தன ர் . ஆ னா ல் த�ொல்காப்பியர் காலத்தில் அப்பிடி இல்லை ; மாய�ோனும், சேய�ோனும் முல்லை , குறிஞ்சி நிலத்தில் இருந்த ஆதி குடி தலைவர்கள். மக்களுக்காக உயரைத் தியாகம் செய்தவர்கள், அங்கேயே நடு கல்லாகிப் ப�ோனவர்கள். முல்லை & குறிஞ்சியில் 22

The Common Sense

February2019

மழைக்கு ஓர்கடவுளைக் படைத்தது வைதீகம். மழை எ ன ்ப து இ யற்கை யி ன் க�ொடை அ தன ை ப் பெறும்போது பாதுகாத்து வைத்துக்கொள்ள ம னி தர ்க ள ான ந ா ம் மு ய ற் சி ச ெ ய ்ய வேண்டும். திட்டமிட வேண்டும். ஆனால் வருண பகவானுக்கு மழைவேண்டி யாகம் வளர்க்கும் அவலத்தை இன்றும் நாம் காண் கி ற� ோ ம் ” ஆ னா ல் ச ங ்க கா ல ப் புலவரான குடபுலவியனார். “நீர் இன்று அமையா யாக்கைக்கு எல்லாம் உண்டிக�ொடுத்தோர் உயிர் க�ொடுத்தோரே உண்டி முதற்றே உணவின் பிண்டம்” (புறநானூறு – 18)

என்ற உணவின் இன்றியமையாமையை எடுத்துரைக்கிறார். மரம் வைத்தவன் தண்ணீர் ஊற்றுவான், அதாவது இயற்கையில் கிடைத்ததை உண்டு வாய்பப்பு கிடைத்தவரை வாழ்ந்த காலத்திலிருந்து மாறி, உணவு உற்பத்தி சேமிப்பு என்ற கால கட்டத்திற்கு வந்துசேர்ந்த காலம் சங்ககாலம் என்பதை அறியமுடிகிறது. உணவு உற்பத்திற்கு உயர் தேவையாக இருப்பது தண்ணீர். அந்தத் தண்ணீரைப் பாதுகாப்பது மன்னனின் கடமை என்று அறிவுறுத்துகிறார் புலவர். அந்த நீர் வேண்டி யாகம் செய்யச் ச�ொல்லவில்லை.

மறுமை: இவ்வுலகில் வாழும் வரை கடவுளை நம்பித் த�ொழுது வந்தால் மறுமையில் நன்மை கிடைக்கும் ; ச�ொர்க்கம் என்ற இடத்தில் கையில் மதுக் கின்னத்தோடு அழகிய பெண்கள் இருப்பப்பார்கள் என்றெல்லாம் மதங்கள் ச�ொல்கின்றன. இது இன்று வரை நம்பப்படுகிறது. இப்படிப்பட்ட எண்ணத்தை சங்ககாலப் புலவர் ஒரு மறுக்கிறார் எனபது வியப்பான செய்தியே. உறையூர் ஏணிச்சேரி முடம�ோசியார் என்ற புலவர் பாடிய புறநானூறு 134-ஆவது பாடல்: இம்மை செய்தது மறுமைக்கு ஆம்எனும்

இ

வ்வுலகில் வாழும் வரை கடவுளை நம்பித் த�ொழுது வந்தால் மறுமையில் நன்மை கிடைக்கும் ; ச�ொர்க்கம் என்ற இடத்தில் கையில் மதுக் கின்னத்தோடு அழகிய பெண்கள் இருப்பப்பார்கள் என்றெல்லாம் மதங்கள் ச�ொல்கின்றன.

அறவிலை வணிகன் ஆஅய் அல்லன் பிறரும் சான்றோர் சென்ற நெறிஎன ஆங்குப் பட்டன்று அவன்கை வண்மையே - (புறநானூறு பா. 134) ஆய் அண்டிரனின் கைவண்மை மறுமை ந�ோக்கிச் செய்யப்பட்ட அறமன்று என்றும் அப்படி மறுமை ந�ோக்கிச் செய்யப்படும் ஈகை அறம் அறத்தை விலைகூறி விற்கும் வணிகத்தை ஒத்தது என்றும் முடம�ோசியார் பாடுகிறார். உனக்கு மறுமையில் ச�ொர்க்கம் கிடைக்கும் என்று நம்பி நீ செய்யும் செயல்கள் எதுவும் அறமாகாது என்பது எத்தனை பெரிய பகுத்தறிவுச் சிந்தனை !! சரி அகப்பாடலுக்கு வருவ�ோம். குறிஞ்சி நிலத் தேய்வம் முருகன் என்று ஒரு பக்கம் கூறினாலும்

The Common Sense

February 2019

23

அகன்று ஓடி விடும் என்பது (மூட) நம்பிக்கை. ச ங ்க இ ல க் கி யத் தி ல் த�ோழி என்ற பாத்திரம் உண்டு. தலைவியின் கூடவே இ ரு க் கு ம் உ ற்ற ந ண் பி , தலைவியின் காதல் பற்றி அறிந்தவள். அந்த த�ோழி இ ந ்த வே ல ன் வெ றி யா ட ்டை க் கி ண ்ட ல் செய்வது ப�ோல வரும் பல பாடல்களை நாம் காணலாம். வேம்பற்றூர்க் கண்ணன் கூத்தனார் எழுதிய அந்தப் பாடல் : மறு பக்கம் அந்த முருகனின் பெயரால் நடக்கும் மூடச் சடங்குகளைப் பெண்களே எ தி ர்த்ததாகப் பு ல வ ர ்க ள் ப தி வு செய்திருப்பது நாத்திக மரபுகளை அவர்கள் உ ள்வாங் கி யி ரு க் கி ற ார ்க ள் எ ன ்பதை காட்டுகிறது, சங்க காலத்தில் காதலில் இருக்கும் பெண்கள் (களவு) தலைவனைச் சந்திக்க இயலா சூழல்களில், அவனையே நினைத்து, காதலை வீட்டிலும் ச�ொல்ல முடியாமல் உடல்நலத்தில் நலிவு ஏற்படுவதாக நிறையப் பாடல்கள் உண்டு. அப்படி இருக்கும் பெ ண ்க ளு க் கு வெ றி யாட் டு ந ட த ்தப் பட்டதாக இலக்கியங்கள் கூறுகின்றன. இதற்கு வேலன் என்ற பூசாரி வருவான் இவன் மீது முருகக் கடவுள் இறங்கிவந்து பெண் ணு க் கு பேய் ஓ ட் டு வ தாக க் கருதப்பட்டது. இதற்கு நெல்லினைப் பரப்பிவைத்து அதிலே ஒருகுட்டி ஆட்டினை நிறுத்தி வைத்திருப்பார்கள். பின்னர் வேலன் என்ற அந்த பூசாரி மீது முருகன் ஏற அவன் குட்டி ஆட்டினை அறுத்து அதிலிருந்த வெ ளி ப ்ப டு ம் இ ர த ்த த ்தை எ டு த் து ப் பெண்ணின் நெற்றியில் தடவுவான் இப்படிச் செய்வதால் பெண்ணிட மிருந்து பேய் 24

The Common Sense

February2019

முருகு அயர்ந்து வந்த முதுவாய் வேல! சினவல் ஓம்புமதி! வினவுவது உடையேன்! பல் வேறு உருவில் சில் அவிழ் மடைய�ொடு சிறு மறி க�ொன்று, இவள் நறு நுதல் நீவி வணங்கினை க�ொடுத்தியாயின், அணங்கிய விண் த�ோய் மா மலைச் சிலம்பன் ஒண் தார் அகலமும் உண்ணும�ோ பலியே? (குறுந்தொகை – 362) நான் கேட்கின்றேன் என்று க�ோபித்துக் க�ொள்ளாதே . மு ரு க னு க் கு ப் ப லி க�ொ டு ப ்பதாக ச் ச�ொ ல் லி ஆ ட் டு க் குட்டியைக் க�ொன்று அந்த இரத்தத்தைத் தலைவியின் நெற்றியில் தடவுகிறீர்களே இ ந ்த ப லி யி டு தலை கு றி ஞ் சி நி ல த் தலைவனானசிலம்பனின்மார்புஉண்ணும�ோ ? என்று த�ோழி கேட்கிறாள். தலைவனைக் கூடி வந்து தலைவிக்கு மணம் முடிப்பதை விட்டு விட்டு இப்பிடி முருகனுக்கு பலி க�ொடுத்து என்ன பயன்? தலைவியின் துன்பத்துக்குக் காரணமான தலைவனுக்கு இந்த பலி ப�ோய்ச் சேருமா? என்று கேட்கிறாள் த�ோழி !

கபிலரும் ஐங்குறுநூறு (249) பாடலில் இதே மாதிரி ஒரு காட்சியைப் படம் பிடித்துக் காட்டுகிறார். “பெய்ம்மணல் வரைப்பின் கழங்கு படுத்து அன்னைக்கு முருகென ம�ொழியும் வேலன், மற்று அவன் வாழிய, இலங்கும் அருவிச் சூர்மலை நாடனை அறியாத�ோனே.” புதிதாகப் பெய்த மணலில் கழங்குக் காய்களை வைத்துச் சடங்குகள் செய்து, தாயிடம் “உன் மகளின் ந�ோய் முருகனால் ஏற்பட்டது” என்று கூறுகின்றான் வேலன். அவன் வாழ்க. சிறப்பான அருவிகளை உடைய அச்சம் தரும் மலைகளையு டைய நாடவனான உன் காதலனை வேலன் அறியவில்லை. சங்க கால முருகன் இன்றைய சம்ஸ்கிருத முருகன் ப�ோல மயில் ஏறி உலகம் முழுக்கச் சுற்றி வந்தவன் இல்லை. பக்கத்து ஊரில் இருக்கும் தலைவனையே அவனுக்குத் தெரியவில்லை என்பதுதான் த�ோழி ச�ொல்லும் சேதி.

சாதி வேறுபாடற்ற சமுதாயம்: மக்களில் உயர்ந்தோர் தாழ்ந்தோர் என்ற வேறுபாடு கிடையாது. அனைவரும் ஒரே சமநிலையினர். சாதியால், செல்வத்தால், அதிகாரத்தால் மேம்பட்டவர்கள் எவரும் இல்லை என்ற அடிப்படைக் கருத்து பெரியார் உணர்த்திய பகுத்தறிவு கருத்தாகும். இக்கருத்தின் முன்னோடி இலக்கியமாகச் சங்க இலக்கியம் திகழ்கின்றது.

சா

தியால், செல்வத்தால், அதிகாரத்தால் மேம்பட்டவர்கள் எவரும் இல்லை என்ற அடிப்படைக் கருத்து பெரியார் உணர்த்திய பகுத்தறிவு கருத்தாகும். இக்கருத்தின் முன்னோடி இலக்கியமாகச் சங்க இலக்கியம் திகழ்கின்றது.

“அந்தணர், அரசர், அளவர், இடையர், இயவர், உப்பு வணிகர், உழவர், எயிற்றியர், கடம்பர், கடை சியர், கம்மியர், களமர், கிணைஞர், கிணைமகள், குறவர், குறத்தியர், குறும்பர், கூத்தர், க�ொல்லர், க�ோசர், தச்சர், துடியர், தேர்ப்பாகன், நுளையர், பரதவர், பறையர், பாடினி, பாணர், பாணிச்சி, புலையர், பூண்செய் க�ொல்லர், பூவிலைப் பெண்டு, ப�ொதுவிலை மகளிர், ப�ொருநர், கடையர், மழவர், மறத்தியர், மறவர், ம�ோரியர், யவணர், யாழ்ப் புலவர், யானைப்பாகர், யானை வேட்டுவர், வட வடுகர், வணிகர், வலைஞர், விலைப்பெண்டிர், வேடர்” ப�ோன்ற பல த�ொழில் The Common Sense

February 2019

25

பிரிவினர் சங்க காலத்தில் இருந்ததாக உ. வே . சா மி ந ாத ர் கு றி ப் பி டு கி ன ்றா ர் . இருப்பினும் இத்தொழில்பிரிவினர்களையும் சமத்தன்மை உடையவராகக் கருதும் எ ண ்ண மு ம் ச ங ்க ப ்பா ட ல ்க ளி ல் இருந்துள்ளன. தெண்கடல் வளாகம் ப�ொதுமை யின்றி வெண்குடை நிழற்றிய வ�ொருமை ய�ோர்க்கும் நடுநாள் யாமத்தும் பகலுந் துஞ்சான் கடுமாப் பார்க்குங் கல்லா வ�ொருவற்கும்

அவன் பழைய வேதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்களை உடைய புத்தர் ப�ோன்றோரின் வளர்ச்சியைத் தடுக்க யாகம் செய்தவர்களின் மரபில் வந்தவன் என்று கூறுகிறார். “நன்று ஆய்ந்த நீள் நிமிர் சடை முது முதல்வன் வாய் ப�ோகாது, ஒன்று புரிந்த ஈர் இரண்டின், ஆறு உணர்ந்த ஒரு முது நூல் இகல் கண்டோர் மிகல் சாய்மார்,” - (புறம் 166)

செல்வத்துப் பயனே யீதல்

பரிபாடலில் உள்ள செவ்வேள் பற்றிய பாடல் ஒன்றில் வேதங்கள் மற்றும் ஆரிய மரபில் இல்லாத பல சிறப்பம்சங்கள் தமிழ் மரபில் உள்ளது என்கிறது.

துய்ப்பே மெனினே தப்புந பலவே.

“நான்மறை விரித்து, நல் இசை விளக்கும்

உண்பது நாழி யுடுப்பவை யிரண்டே பிறவு மெல்லா ம�ோர�ொக் கும்மே

- (புறநானூறு பாடல் எண்189) அரசன் என்றாலும் வேடன் என்றாலும் இருவருக்கும் உண்பது -நாழி அளவு உணவு, உடுப்பவை – இரண்டு பகுதி ஆடைகள். மற்றவை எல்லாம் ஒன்றே – என்று சமத்துவம் பாடுகின்றது இந்த பாடல்.

வேத மறுப்பு & பார்ப்பன எதிர்ப்பு: இடைச் சங்க காலத்தில் தமிழகத்தில் பார்ப்பனர்கள் வந்து விட்டதாகவே த�ோன்றுகிறது. சங்க இலக்கியப் பாடல்களும் அ தை ய ே காட் டு கி ன ்றன . வேத மர பு அறிவுக்கு இடம் க�ொடாது. புராணக் கற்பனை கதைகள் மூலம் அறிவை மழுங்கச் செய்யவே பார்க்கும். வேத மரபுகளை மறுக்கும் பல பாடல்களை சங்க இலக்கியத் தில் காண முடியும். ஆ ரி யர ்க ள் த மி ழ கத் தி ல் பு கு ந் து வேதத்துக்கு மாறுபட்ட கருத்துடையவர் களின் வளர்ச்சியைத் தடுக்க வேண்டும் என பார்ப்பனர் செயல்பட்டதை புறநாநூறு 166 காட்டுகிறது. பூஞ்சாற்றூர் பார்ப்பான் கவுணியன் விண்ணந்தாயன் என்பவனை புலவர் ஆவூர் மூலங்கிழார் பாடிய பாடலில், 26

The Common Sense

February2019

வாய்மொழிப் புலவீர்! கேண்மின், சிறந்தது; காதற் காமம், காமத்துச் சிறந்தது;” ஆங்காங்கே சில இடங்களில் ஊருக்குள் புதிதாக வந்திருக்கும் பார்ப்பனர்களின் உருவத்தை வைத்து கேலி செய்யுமாறு வரும் பாடல்களும் உள்ளது. “அன்னாய் வாழி வேண்டன்னை நம்மூர்ப் பார்ப்பனக் குறுமகன் ப�ோலத் தாமுங் குடுமித் தலைய மன்ற நெடுமலைநாடன் ஊர்ந்த மாவே” (ஐங்குறுநூறு பாடல் எண். 202) என்ற பாடல் அந்தணச்சிறுவனின் குடுமியைப் ப�ோல குதிரையின் முடியும் இ ரு ந ்த து எ ன் று கு றி ப் பி ட் டி ரு ப ்ப து பார்ப்பனர்களுக்கு சங்கச் சமுதாயத்தில் தரப் பெற்றிருந்த இடத்தை உணர்த்தும். தலை வி யைப் பி ரி ந் து த வி க் கு ம் தலைவனிடம் ஒரு பார்ப்பான் வேதத்தைப் படி உன் மனதுக்கு சாந்தி உண்டாகும் என்று கூற, அதற்கு தலைவன் அந்த எழுத்தில்லா வேதத்தில் என் தலைவியுடன்

சேர்வதற்கு ஏதேனும் மந்திரம் இருந்தால் ச�ொல் ; இல்லாவிட்டால் பேசாமல் கிளம்பு என்று ச�ொல்லும் குறுந்தொகை பாடலும் உண்டு. “பார்ப்பன மகனே! பார்ப்பன மகனே! செம் பூ முருக்கின் நல் நார் களைந்து

கு

தண்டொடு பிடித்த தாழ்கமண்டலத்துப் படிவ உண்டிப் பார்ப்பன மகனே! எழுதாக் கற்பின் நின் ச�ொலுள்ளும் பிறிந்தோர்ப் புணர்க்கும் பண்பின் மருந்தும் உண்டோ! மயல�ோ இதுவே” - (குறுந்தொகைப் 156) இந்தப் பாடல் பார்ப்பன எதிர்ப்பு, வேத மறுப்பு மட் டு மி ல்லாம ல் இ ன ்னொ ரு மு க் கி யமான செய்தியையும் ச�ொல்கிறது. குறுந்தொகை ப�ோன்ற வளமான தமிழ் இலக்கியம் வந்து விட்ட சூழலிலும் கூட சமஸ்கிருதம் வெறும் பேச்சு ம�ொழியாக மட்டுமே எழுதாக் கிளவியாகவே இருந்ததை இப்பாடல் காட் டு கி ற து . ச ம் ஸ் கி ரு த த ்தை க் காட் டி லு ம் காலத்தாலும், ம�ொழி வளத்தாலும் தமிழே சிறந்தது , மூத்தது என்று காட்டும் மிகச் சிறந்த பாடல் இது.

றுந்தொகை ப�ோன்ற வளமான தமிழ் இலக்கியம் வந்து விட்ட சூழலிலும் கூட சமஸ்கிருதம் வெறும் பேச்சு ம�ொழியாக மட்டுமே எழுதாக் கிளவியாகவே இருந்ததை இப்பாடல் காட்டுகிறது.

இன்றுள்ள க�ோவில்களில் இருப்பது ப�ோல அபிஷேகம், மந்திரம் ஓதும் கடவுள்கள் எதுவும் சங்க காலத்தில் இல்லை என்று கூறும் இந்தப் பாடல�ோடு இக்கட்டுரையை முடிப்பதே ப�ொருத்தமாய் இருக்கும். இயற்கைக்கு மாறான இறைக் க�ொள்கை முதல், இடைச்சங்கத் காலத்தில் இல்லவே இல்லை என்ற கருத்துக்கு வலுச் சேர்க்கும் அந்தப் பாடல். “கல்லே பரவின் அல்லது நெல் உகுத்துப் பரவும் கடவுளும் இலவே!” நெல்-அரிசியைக் க�ொட்டி “நைவேத்யம்” செய்யும் கடவுள், எங்களுக்கு இல்லை ! சம்ஸ்கிருத , வேத, பார்ப்பனீய மரபுகளுக்கு சங்க கால தமிழர்கள் எதிராகவே இருந்தார்கள் என்பதற்கும் அவர்களின் கடவுள் மறுப்பு, பகுத்தறிவு சிந்தனையை உலகுக்கு காட்ட சங்க இலக்கியங்கள் உதவுகிறது. பெரியாரிய ந�ோக்கில் அவற்றை மறு வாசிப்பு செய்வோம். பெரியாரை சுவாசிப்போம் ! பெரு வாழ்வு வாழ்வோம்!

The Common Sense

February 2019

27

அண்ணா அரசியல் தலைவரல்ல அவர்,

அண்ணன் 1950-60 களில் துணைக்கண்டத்தின் கல்விபெற்றோர் விழுக்காடு முப்பதுக்கும் கீழே. வர்ணாசிரமத்தின் மேலடுக்கு தாண்டி மிக குறைந்த விழுக்காட்டினரையே கல்வி பற்றிய புரிதல் எட்டியிருந்த நேரம். ஆனால், சென்னை மாகாணத்தில் அப்போது ஒரு புதிய இளைஞர் படை உருவாயிருந்தது. அவர்கள் தேநீர் கடைகளிலும், முடிதிருத்தும் நிலையங்களிலும், சந்தையின் பக்கங்களிலும் குழுமி இருக்கிறார்கள். அ வ ர ்க ளி ல் ப ெ ரு ம ்பால ா ன�ோ ர் மு ற ை ய ா ன பள்ளிக்கல்வியை பெறாதவர்கள். விவசாயமும் இன்னபிற கூலி த�ொழில்களும் செய்து வருகிறவர்கள். அவர்களின் உரையாடல்கள் பகுத்தறிவு பேசுகின்றன. இலக்கியங்களை அவர்கள் தரம் பிரிக்கிறார்கள்.

28

The Common Sense

February2019

சாந்தி நாராயணன் முத்துராமானுஜம் The Common Sense

February 2019

29

பெரும் புலவர்களைப்போல் ம�ொழியை கையா ள் கி ற ார ்க ள் . உ ல க ந ா டு க ளி ன் அரசியல் வரலாறுகளை, புரட்சிகளை, அ தன் பி ன் னி ரு ந ்த சூ ழ ல ்க ளைப் பேசுகிறார்கள். ஒவ்வொருவரும் கவிஞராக அல்லது பேச்சாளர்களாக இருக்கிறார்கள். ஒரு சிலர் , ப த் தி ரி க்கை யி ன் ஆ சி ரி யர ்க ள ாக வு ம் இ ரு க் கி ன ்றன ர் . சி ல ர் பு த ்தக ங ்க ள் எழுதியிருக்கிறார்கள். நீங்கள் தேனீர் கடையில் அமர்ந்திருக்கிறீர் களா அல்லது ஒரு பல்கலைக்கழகத்தின் விவாத அரங்கில் இருக்கிறீர்களா என்று மலைத்துப் ப�ோவீர்கள். அத்துணைபேரும் அடிக்கடி மேற்கோள் காட் டு கி ற ம னி த ர் ஒ ரு வ ர் . அ ந ்த இளைஞர்கள், அவரை அரசியல் தலைவராக அல்ல. குடும்பத்தின் மூத்தசக�ோதரனை பற்றிப் பேசுவதுப�ோல் பேசுகிறார்கள். அவர்தான் அண்ணா!! காஞ்சிபுரத்தின் ஒரு எளிய நெசவாளர் கு டு ம்பத் தி ல் பி ற ந் து பி ன ்னா ளி ல்

தமிழகத்தின் அண்ணனாக மாறிவிட்டிருந்த அண்ணா என்கிற அண்ணாதுரை. இ ந் தி யா ப� ோ ன் று க ல் வி ய றி வி ல் பி ன ்தங் கி ய , ப ழ மை வ ாத ங ்க ளு ம் மதநம்பிக்கைகளும், உலகில் எங்குமில்லாத ஜாதி என்கிற அடிமைத்தனமும் வேர் விட்டிருக்கிற நிலத்தில் ஒ ரு மு ற்ப ோ க்கான தத் து வ த ்தை , மக்களின் ஏற்றுக்கொண்ட தத்துவமாக, அரசியல் க�ொள்கையாக மாற்றியதில் அண்ணாவை ப�ோல் வெற்றி பெற்றவர் யாரும் இல்லை என்று ச�ொல்லலாம். சுதந்திரத்திற்குபின் துணைக்கண்டம் முழுவதும் காங்கிரசின் இந்திய தேசிய அரசியலுக்கு மாற்றாக, பல்வேறு இன ம�ொழி பண்பாட்டு தனித்தன்மைகளை உடைய மக்களுக்கு நீதி செய்யும் வகையில், வலிமைவாய்ந்த முற்போக்கு அரசியலே இல்லை என்பதான நிலை. ப�ொதுஉடைமைக் க�ொள்கையாளர்கள் இப்போதுப�ோல் பெரிதும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தமுடியாமல் இருந்த தருணம். பெரியார் சமூக நீதியை,ம�ொழி உரிமையை அ ர சி ய ல் உ ரி மையை , காங்கிரஸ் பெற்றுத்தரப் ப� ோ வ தி ல்லை எ ன் று மு டி வெ டு த் து வி ட ்டா ர் . கல்வி, அரசியல், அதிகார உரிமைகள் அனைத்து தரப் பினருக்கும் சென்றடைய வேண்டும் என்ற க�ொள்கை க�ொண்டு, எந்த தியாகத்திற் கும் தன்னை உட்படுத்தி க�ொள்ளத் தயங்காத பெரியா ருக்கு, வாக்கு அரசியலில் நேரடியாக ஈடுபடுவதில் தயக்கம் இருந்தது. பெரியார் நீதிக்கட்சியை

30

The Common Sense

February2019

ஆதரித்தார். நீதிக்கட்சி வலிமை இழந்தப�ோது மாற்று அரசியல் முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். வேறு வழியில்லாதப�ோது, தான்எதிர்த்த காங்கிரசில் இருந்தே காமராஜரை ஆதரிக்கிறார். இயக்கஅரசியலில் இருந்துக�ொண்டு ஆட்சி அதிகாரத்தின் எல்லா ஒடுக்குமுறைகளையும் நெருக்கடிகளையும் தாண்டி ப�ோராடிக்கொண்டே இருந்தார். இந்த இடத்தில் தான் பெரியாரிடம் தத்துவார்த்த அரசியலைப் பயின்ற அண்ணா, பெரியாரின் அதே இலக்கிற்கான பயணத்தில் துணிந்து மாற்றுவழியை கண்டடைகிறார். திராவிடம் என்கிற சமத்துவ சமூகநீதிக் க�ொள்கை, ஒரு குழுவின் குரலாக இருக்கும்வரை அ து மக ்க ளு க்கான தேவையை நி றை வு செய்யமுடியாதென்று, தனி இயக்கம் காண்கிறார். அது தான் திராவிட முன்னேறக் கழகம். தனக்கான இ ளை ஞ ர் ப டையை அ வ ர் கட்டியமைக்கிறார். தனது உரைகள் எழுத்துகள் கலை வடிவங்கள் அனைத்தும் க�ொண்டு தம்பிகளை உருவாக்குகிறார். மக்களிடம் ப� ோ , மக ்க ள� ோ டு வ ாழ்ந் தி ரு , மக ்க ளி ட ம் க ற் று க ்கொ ள் , மக ்க ளை காத லி , மக ்க ள் பணியாற்று,மக்கள�ோடு திட்டமிடு எனச் ச�ொல்லி அவர்களை தலைவர்கள் ஆக்குகிறார். தன் தம்பிகள் உலகறிவு பெற்றிட வேண்டும் எனும் ந�ோக்கில், தான் படித்த மேற்குலக புதுமைகளை எல்லாம் அழகு தமிழ் கடிதங்களாக்குகிறார்.

வே

று வழியில்லாதப�ோது, தான்எதிர்த்த காங்கிரசில் இருந்தே காமராஜரை ஆதரிக்கிறார். இயக்கஅரசியலில் இருந்துக�ொண்டு ஆட்சி அதிகாரத்தின் எல்லா ஒடுக்குமுறைகளையும் நெருக்கடிகளையும் தாண்டி ப�ோராடிக்கொண்டே இருந்தார்.

தன் த�ொ ண ்டர ்க ளை அ டி மைக ள ாய் அ ல்லாம ல் , அ றி வ ார்ந்த வ ர ்க ள ாய் அந்தக்கடிதங்கள் மூலம் செதுக்கினார். தம்பிகள் தன்னை மிஞ்சியவர்களாக வளர்வது காண்கிறார். முரண்பட்டாலும், நம் தலைவர் பெரியார்தான், தான் தலைவர் அல்ல.தளபதி தான் என்பதை உணர்த்துகிறார். தந்தை பெரியாருக்கு பக்கத்தில் அண்ணாதுரை அண்ணனான தருணங்களில் ஒன்று அது. ஒரு பக்கம் புனிதமென்று தமிழர்கள் ஏமாந்து நம்பிக்கொண்டிருந்த அனைத்தையும் ஒன்று விடாமல் உடைத்துப் ப�ோட்டுக்கொண்டே இருக்கிறார் பெரியார்.

The Common Sense

February 2019

31

இன்னோர் பக்கம் பிறப்பிலிருந்து இறப்பு வரை எங்கும் நீக்கமற நிறைந்திருந்தது பிற்போக்குச் சிந்தனைகள். அவற்றிக்கு உ ள்ளேதான் , த ங ்க ள் ப ண ்பா டு ம் , ம�ொழிவரலாறும் சிக்கிக் கிடப்பதாக தமிழர்கள் எண்ணி இருந்தனர். அதில் ஓரளவு உண்மையும் இருந்தது. சாமான்யர்கள் பெரியாரை வந்தடைய பெரும் தாவலைச் செய்யவேண்டியதிருந்தது. அந்தத் தாவலைச் செய்யமுடியாத மலைப்பிலே பெரியாரை ஏக்கமாய்ப் ப ா ர் த் து வி ட் டு ஒ து ங் கி ப ்ப ோ ய் க் க�ொண்டிருந்தன எளிய�ோர் உள்ளங்கள். எண்ணிப்பாருங்கள். திருக்குறளில் கூட பெண்ணடிமை கருத்துகள் உண்டு என்கிறார் பெரியார். தமிழர்கள�ோ, கம்பராமாயணத் தின் பக்தியில் லயித்துப்போயிருந்தார்கள். கட்டுப்பாடுமிக்க தந்தையிடம் விலகி யிருக்கிற சிறு பிள்ளையின் முரண்பாட்டோடு தான் த மி ழ ர ்க ள் , பெ ரி யார� ோ டு இருந்தார்கள். இருவருக்கும் இணைப்பாக, அண்ணாவும் அவர் தம்பிமார்களும்தான் தமிழர்களுக்கு அவர்கள் பண்பாடுகளும் ம�ொ ழி ப ற் று ம் சி தையாத வ ற்றை மீட்டுக்கொடுத்தனர். கம்பராமாயணத்தை தூர ஏறி, சிலப்பதி காரத்தை கையில் எடு என்று அண்ணாவும் அவர் தம்பிகளும் ச�ொன்னதன் காரணம் அது தான். ஆரியம் ச�ொல்லும் தீபாவளி தவிர்த்து, ப�ொங்கல் தமிழர் விழாவாக மீட்டெடுக்கப் பட்டது. பிள்ளையாரை உடைப்பதுமில்லை, பிள்ளையாருக்கு தேங்காய் உடைப்பது மில்லை என்று பகுத்தறிவை ச�ொன்னார். இப்படியே தான், தமிழர்கள் தாங்கள் இழந்துவிட்டதாகக் கருதிய ப�ொன்னுலகக் கனவை மீ ட் டு , அ தை எ தி ர்கா ல 32

The Common Sense

February2019

பு த் து ல கத் தி ன் இ ல க் கி ன் வ ழி யி ல் இணைத்துவிட்டவர் அண்ணா. பிரிவினை க�ோரிக்கைகள் தடைசெய்யப் பட்டப�ோது, அண்ணா உறுதி காட்டியிருந் தால், அந்நேரமே குருதி வழிந்தோடும் களமாக தமிழகத்தை மாற்றிவிடும் சூழல் இருந்தது. எ ம் க� ோ ரி க்கை யி ன் கார ண ங ்க ள் அப்படியே இருக்கின்றன. க�ோரிக்கையை கைவிடுகிற�ோம் என்று அவர் எடுத்த முடிவு தான், இந்நாளில் ஈழத்துக்கும் தமிழகத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு. அ து தான் அ தி கார ஆ வ ல் உ ள்ள தலை வ னு க் கு ம் , ப ாச மு ள்ள ஒ ரு அண்ணனுக்கும் உள்ள வேறுபாடு. அதிகாரத்தின் பிடியை, தனக்கு கீழ்உள்ள த�ொண்டர் ஒருவர் கையில்கொடுத்து, அவருடைய உத்தரவில் நடக்க ஆவல் க�ொண்ட தலைவர் வரலாற்றில் யாரும் உண்டா?. அண்ணா செய்தார். தம்பி வா, தலைமை ஏற்க வா, ஆணையிடு, அடங்கி நடக்கிற�ோம் என, தனக்கு அடுத்த நிலையில், தன்னிலும் இளையவரான நாவலர் நெடுஞ்செழியனை அழைத்தப�ோது, உலகம் கண்டிராத ஒரு உன்னதத் தலைவன் எனத் தமிழகம் அண்ணாவைக் கண்டது. இந்தியை திணிக்க முயன்ற அன்றைய காங்கிரஸ் அரசு, நீட்டிய துப்பாக்கிகளுக்கும், வாட்டிய தீயின் நாக்குகளுக்கும் தங்கள் உ யி ர ை ப லி யி ட் டு க ்கொண் டி ரு ந ்த தமிழகத்தின் மாணவர்களைப் பார்த்து, ஒரு சக�ோதரனைப் ப�ோல் பதறினார். ப�ோராட்டத்தை நாங்கள் பார்த்துக்கொள் கிற�ோம், நீங்கள் உயிர்கொடை செய்வதை நி று த் து ங ்க ள் எ ன் று மா ண வ ர ்க ளை சமாதானம் செய்து, உயிர்பலிகளை நிறுத்தி ப�ோராட்டத்தை கழகத்தின் வாயிலாக

முன்னெடுத்தார் அண்ணா. எந்த பெரியார�ோடு முரண்பட்டோர�ோ, அந்த பெரியாரிடம் தன் தம்பிமார்கள�ோடு தாங்கள் பெற்ற ஆட்சி ஆதிகாரத்தை காணிக்கையாக்கினார். இயக்கத்தின் இலக்கு எது, தங்கள் க�ொள்கைத் தலைவர் யார் என்ற உறுதியை, தம்பிகள�ோடு தமிழகத்திற்கும் உரக்கச் ச�ொன்ன நாள் அது. இ ர ண ்டாண் டு மட் டு மே ஆ ட் சி யி ல் இருந்தப�ோதும், தமிழ்நாடு பெயர்மாற்றம் முதல் சுயமரியாதை திருமண சட்ட அங்கீகாரம் வரை அ டு த் து வ ரு ம் ஆ ட் சி க ளு க் கு அ க ல மான பார்வைகளையும் க�ொள்கைத் தெளிவையும் க�ொடுத்துவிட்டுப்போனார். இன்றைக்கும் அரசியல் ஆவல் உள்ளோர்களுக்கு, க�ொள்கையை மக ்க ள்வய ப ்ப டு த் து வ து , இயக்கத்தை கட்டமைப்பது, அரசியல்நகர்வுகள் வகுப்பது, ஆட்சி அதிகாரத்தில் தத்துவார்த்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவது வரை , பழகிப் படிக்கவேண்டிய பாடமாக, லட்சியமாக அண்ணாவே இருக்கிறார். இ ன் னு ம் அ ண ்ணாவை ப ற் றி ஆ யி ர ம் ப க ்க ங ்க ள் எ ழு த ல ா ம் , சு ரு க ்க மாக ச�ொல்வதென்றால், அவர் எடுத்த அரசியலுக்கு எதிர்அரசியல் இன்று வரை தமிழகத்தில் இல்லை. இன்றும் தமிழகத்தில் தலைவர்களுக்கும் மக்களுக்கும் உள்ள உறவு முறை அண்ணன் தம்பி, உடன்பிறப்பு, ரத்தத்தின் ரத்தம் என்றே தான் இருக்கிறது.

இ

ந்தியை திணிக்க முயன்ற அன்றைய காங்கிரஸ் அரசு, நீட்டிய துப்பாக்கிகளுக்கும், வாட்டிய தீயின் நாக்குகளுக்கும் தங்கள் உயிரை பலியிட்டுக்கொண்டிருந்த தமிழகத்தின் மாணவர்களைப் பார்த்து, ஒரு சக�ோதரனைப் ப�ோல் பதறினார்.

அவர் கண்மூடிய நாளில் சென்னையில் அவர் இறுதி அஞ்சலிக்கு கூடிய மக்கள் கூட்டம் அவர�ோடுதமிழர்களுக்குஇருந்தபாசப்பிணைப்பை ச�ொல்லும். க�ோடி மக்கள் திரண்டு தங்கள் அண்ணனை வழி அனுப்பி வைத்த தருணம் அது. அண்ணா - அவர் அரசியல் தலைவர் அல்ல. பாசமுள்ள அண்ணன்

The Common Sense

February 2019

33

கல்யாண ள் ்க ங ர தி மந் ? ா ம ்க ங அசி

Dr. கண்ணபிரான் இரவிசங்கர்

34

The Common Sense

February2019

அ

ண ்மை யி ல் ஒ ரு சமூகப் ப�ோர் நிகழ்ந் த து ; அ றி வீ ர ்க ள் ! தி.மு.கழகத் தலைவர் திரு மு.க.ஸ்டாலின், என்றோ பேசிய பேச்சை மீ ள ்கொண் டு வ ந் து , “ ஹி ந் து க ்க ளி ன் பு னி தமான திருமணமுறையை அசிங்கப்படுத்தி, உணர்வுகளைப் புண்படுத்திவிட்டார்” என்று குமுறினார்கள் சமூகத்தில் ஒரு சிலர். சுமந்தராமன் என்ற ‘நடுநிலை’ ஊடகரும், கஸ்தூரி என்ற ‘மாதரசி’ நடிகையும் அவர்களுள் முதன்மை யானவர்கள். அவர்களை ஆதரித்தும்/மறுத்தும், பலர் களம் குதித்து வினையாற்றினர். கு றி ப ்பாக , ஹி ந் து மத ம் சார்ந்த கட் சி க ளு ம் , சி ல சா தி க் கட் சி த் தலைவர்களும், காங்கிரஸ் கட்சியின் ‘அமெரிக்காய்’ நாராயணன் என்பாரும், அதிமுக-வின் ‘நமது புரட்சித்தலைவி அம்மா’ என்ற நாளேடும், தன் பன்னாள்

ஆராய்ச்சியுழைப்பால், உலகிலேயே ஜாதிக்கு DNA Strand Model கண்டுபிடித்த முதல் விஞ்ஞானியுமான, தமிழ்நாட்டு அரசின் சம்ஸ்கிருத வளர்ச்சித் துறை அமைச்சர், மாண்புமிகு மாபா பாண்டியராஜன் அவர்களும், மு.க.ஸ்டாலினுக்குக் கண்டனக் குரல் எழுப்பினர். “ஸ்டாலின் முன்னேற்றப் பாதையில் செல்ல வேண்டுமானால், திராவிடர் கழகத் தலைவர், ஆசிரியர் கி.வீரமணிய�ோடு உறவு அறுத்துக் க�ொள்ள வேண்டும்” என்று முழங்கினார் அமெரிக்காய். “ஹிந்து மதத்தை என்ன வேண்டுமானாலும் பேசலாம் என்ற நிலை இனி கிடையாது; ஸ்டாலின் ப�ொது இடத்தில் மன்னிப்பு கேட்கவேண்டும்” எ ன் று மு ழ ங் கி னா ர் , ஸ் ரீ ல ஸ் ரீ மா ப ா பாண்டியராஜன். இப்படி, எண்ணெய்த் துணியில் நெ ரு ப் பு பி டி த் து க் க�ொ ண ்டா ற் ப� ோ ல் , கருத்துக்களம் தீப்பற்றிக் க�ொண்டது. இ ன் னு ம் சி ல ந டு நி லையா ள ர ்க ள் , “ மு . க . ஸ்டா லி னு க் கு ச் ச ம் ஸ் கி ரு த ம�ொ ழி தெரியாததால், மந்திரங்களைத் தவறாகப் புரிந்து க�ொண்டார். இத�ோ பரம பவித்திரமான உள்ளர்த்தம் / வெளியர்த்தம்” என்று கல்யாண மந்திரங்களுக்குப் ப�ொருள் கூறவும் முனைந்தார்கள். ஆனால், ஆனால்.. ப�ோதாக் காலம், அவர்களே ப�ோற்றி வணங்கும் ஹிந்து மஹாகுரு ஒருவர் மூலமாகவே வந்து இடித்தது!

மு

.க.ஸ்டாலி

னுக்குச் சம்ஸ்கிருத ம�ொழி தெரியாததால், மந்திரங்களைத் தவறாகப் புரிந்து க�ொண்டார். இத�ோ பரம பவித்திரமான உள்ளர்த்தம் / வெளியர்த்தம்” என்று கல்யாண மந்திரங்களுக்குப் ப�ொருள் கூறவும் முனைந்தார்கள்.

“மு.க.ஸ்டாலின் ச�ொன்ன ப�ொருள் சரியே” என்று 12ஆம் நூற்றாண்டு ஸ்ரீவைஷ்ணவ மஹாகுரு, ஸ்ரீ ராமானுஜருக்கே குரு, ஆளவந்தார் வாதிட்டார்! தன் சேக்காளிகளே தன்னைவிட்டு ஓடிவிட, தனியாக மாட்டிக் க�ொண்டு நிற்கும் வடிவேலு ப�ோல், ‘வேணாம்; அழுதுருவேன்’ என்று விழிபிதுங்கியது பக்தர்களின் கூட்டம்! அப்படி என்ன தான் இருக்கு, அந்தக் கல்யாண மந்திரத்தில்? அப்படி என்ன தான் ச�ொன்னார் அந்த மஹாகுரு? திராவிடத்தின் ப�ோலிப் பரப்புரைகளை நம்பாது, நாமே களமிறங்கி, ‘வரிக்கு வரி’ பார்த்து விடுவ�ோமா? வாருங்கள்! தமிழ் – சம்ஸ்கிருதம் இரு ம�ொழிகளுமே அறிந்த Academician என்பதால், சாந்தோக்ய உபநிஷத் / The Common Sense

February 2019

35

பயன்படுத்துகிறார்கள்.

தாலி என்பது தமிழ்ச் ச�ொல்; தாலம் = பனை ஓலையைக் (இழை) குறிக்கும். பனை, தமிழ் நிலத்தின் மங்கலம் ஆதலால், திருமண நி கழ் வி ன் ஒ ரு ந ா ள் மட் டு ம் , அ தை மணமக்கள் இருவருக்குமே அணிவிப்பது மங்கல வழக்காக இருந்தது. (காண்க: அகநானூறு 136, விற்றூற்று மூது எயினனார்

சாம வேதம் அறிந்த என்னோடு, அஞ்சாது படகிலேறுங்கள்!:) இன்று பெரும்பாலான ஹிந்து வீடுகளில், பிராமணப் (பார்ப்பனப்) புர�ோகிதர் ச�ொல்லும் விவாஹ (கல்யாண) மந்திரங்கள், ரு க் ( ரி க் ) வேதத் தி ல் இ ரு ந் து த�ொகுக்கப்பட்டவை. ஸூர்யா என்கிற ஒரு தேவப் பெண்ணுக்கு, ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, பல தேவர்களுடன் கல்யாணம் நடத்தி வைத்த ப�ோது, ச�ொல்லப்பட்டவை அவை! அதையே, இன்று எல்லா மணமக்களுக்கும் 36

The Common Sense

February2019

வேத காலத்தில், தாலி கட்டுதலே இல்லை! அதற்கான மந்திரங்களும் இல்லை! மாங்கல்ய தாரணம் என்பதே, தென்னகக் குடிக ளி ன் வ ழக ்க த ்தைப் பா ர் த்து , பின்னாளில் சேர்த்துக் க�ொள்ளப் ப ட ்டதே ! அ தான் , ஆ ண ்டா ளி ன் கல்யாணக் கனவான வாரணமாயிரம் பாசுரத்திலே, தீவலம் வரும், தாலி கட்டல் வரவே வராது!

எழுதிய ‘மைப்பு அறப் புழுக்கின்’ என்று த�ொடங்கும் திருமணப் பாடல்; மழை பட்டன்ன, மணல் மலி பந்தர், “இழை அணி சிறப்பின்” – பெயர் வியர்ப்பு ஆற்றி, தமர் நமக்கு ஈத்த “தலைநாள் இரவின்”); தாலிப் பனைய�ோலை, நாட்பட நாட்படக் கிழிந்து விடும். அதற்கென்று எந்த sentiment-உம் இல்லை! வெறுமனே ஒருநாள் மங்கலம் அது! ஆண்களுக்கும், ஐம்படைத் தா லி உ ண் டு ! வை தீ க பி ராம ணீ ய ம் , தென்னகக் குடிகளில் கலந்தப�ோது, இந்த ஒருநாள் தாலி வழக்கத்தைத் திருடி, அதற்குச் சுமங்கலி sentiment பூசி, புதிதாய் ‘மாங்கல்யம் தந்துஅநேனா’ மந்திரம் உருவாக்கி, பனைத் தாலியைத் தங்கத்தில் ஆக்கி, அதையும் பெண்ணுக்கு மட்டுமே ஆக்கி, பெண்ணை வாழ்நாள் சுமைதாங்கி ஆக்கியது! மாங்கல்யம் தந்து = தாலிக் கயிற்றினை அநேனா மம ஜீவன ஹேதுனா = நான் பல நாள் வாழ வேண்டி

தா

லிப் பனைய�ோலை, நாட்பட நாட்படக் கிழிந்து விடும். அதற்கென்று எந்த sentiment-உம் இல்லை! வெறுமனே ஒருநாள் மங்கலம் அது! ஆண்களுக்கும், ஐம்படைத் தாலி உண்டு!

கண்டே பத்நாமி = (உன்) கழுத்தில் கட்டுகிறேன் சுபகே, த்வம் ஜீவ, சரதஸ் சதம் = சுமங்கலியே, உன்னால், என் ஆயுள்100 பலம் ஆகவேண்டும்! நன்கு உற்றுப் பாருங்கள்! ஆணாகிய ‘நான் வாழ’ என்று தான் இருக்கும்; ‘நாம் வாழ’ என்பதே இருக்காது! பெண்ணாகிய உன்னால், ஆணாகிய நான் சுகப்படவே, இந்தக் கல்யாணம்! அதுவே வைதீகம்! மேற்படி கல்யாண ஸ்லோகம் எந்த வேதத்திலும் இருக்காது; ஏனென்றால் அது வேதச் சடங்கே இல்லை; தென்னகத்தில் திருடப்பட்ட சடங்கியல்! உங்களை, வைதீக மதத்துக்குக் கவரவேண்டி, பின்னாள் ஒட்டுவேலை! தென்னக மக்களுக்கு, தாலி கட்டுதலே முக்கியமான சடங்காய்ப் பட்டாலும், வைதீகத் திருமணத்தில் அதற்கு மதிப்பே இல்லை! அக்னி வலமும், சப்த பதியும் தான் வேதப் பிரதானம்! இன்றும், The Hindu Marriage Act - 1955 சட்டப்படி, The Common Sense

February 2019

37

Section 7 ச�ொல்வது: “A Hindu marriage can be duly performed in accordance with ceremonies that include the Saptapadi, i.e. taking of seven steps jointly before the sacred fire. If Saptapadi is included in the rites and ceremonies, then the marriage becomes complete and binding when the seventh step is taken”.

சம்ஸ்கிருதம் தெரியாவிட்டாலும், சமாளி-fication செய்கிறார்கள். ஆனால், அந்த மந்திரத்தில் வருகிறதே, ‘விவித / இஷ்ட’ என்னும் ச�ொல்? அதன் ‘அர்த்தம்’ என்ன? என்று வினவுங்கள், ஓடி விடுவர்.

கல்யா ண மந் தி ர ங ்க ளி ல் , தா லி முக்கியமல்ல, வேதமே முக்கியம் என்று ப ார்த் தோ ம் அ ல்ல வ ா ? அ ந ்த வேத மந்திரத்துக்குப் ப�ொருள் அசிங்கமானதா? என்றும் பார்த்து விடுவ�ோம். இத�ோ, மந் தி ர ங ்க ள் ! ச ம் ஸ் கி ரு த ப ாஷை யி ல் அப்படியே க�ொடுத்துள்ளேன்; அம்மொழி அறியாத�ோர், நம்முடைய தமிழில் வாசித்துக் க�ொள்ளவும்.

கந்தர்வோ, உத்தரஹ விவித இஷ்டே = கந்தர்வன், அடுத்து, பலவிதமாக அவளை அனுபவிக்கிறான்

ருக் வேதம், 10ஆம் மண்டலம், 7ஆம் அனுவாகம், 85ஆம் சூக்தம்.

ச�ோம, பிரதம�ோ விவிதே இஷ்டே = ச�ோமன், முதலில், பலவிதமாக அவளை அனுபவிக்கிறான்

அக்னி, திரிதீய�ோ இஷ்டே = அக்னி, மூன்றாவதாக, அவளை அனுபவிக்கிறான் மனுஷ்யஜாஹ், பதி ஸ்தூரி யஸ்தே = மனிதன், இ வ ளி ன் ஆ ண்டை ய ா க , இ று தி ய ா க இழுக்கப்படுகிறான்! அருஞ்சொற்பொருள்: ச�ோம = ச�ோம தேவன் (சந்திரன் அல்லது ச�ோமபான வஸ்து தேவன்) பிரதம�ோ = முதலில் விவித = பல விதமாக இஷ்டே = இஷ்டப் படுதல் கந்தர்வ = கந்தர்வ தேவன் உத்தரஹ = அடுத்ததாக

ச�ோம பிரதம�ோ விவிதே; கந்தர்வோ விவித உத்தரஹ; திரிதீய�ோ அக்னி; இஷ்டே! பதிஸ்தூரி யஸ்தே மனுஷ்யஜாஹ்!

விவித = பல விதமாக இஷ்டே = இஷ்டப் படுதல் அக்னி = அக்னி தேவன்

ச�ோம�ோ ததாத்; கந்தர்வாய; கந்தர்வோ ததாத் அக்னயே;

திரிதீய�ோ = மூன்றாவதாக

ரயிம் ச புத்ராம் ஸ்சா, தாத் அக்னிர், மஹ்யமத�ோ இமாம்!

மனுஷ்ய அஜா = மனிதனாகப் பிறந்தவன்

மேற்படி மந்திரத்தைத் தான், “நீங்கோ தப்பா புரிஞ்சுண்டேள்! மந்திரத்தில் வருவது, பெண்ணைக் ‘காப்பவன்’ என்ற ப�ொருளில் தான்; கணவன் காப்பதற்கு முன்பே, தே வ தைக ள் 3 பே ர் பெ ண ்ணை க் காக்கிறார்கள்” என்றெல்லாம் தங்களுக்கே 38

The Common Sense

February2019

இஷ்டே = இஷ்டப் படுதல் பதி = ஆண்டை / Master / Lord ஸ்தூரி = இழுக்கப்பட்டு யஸ்தே = இப்படியாக! இப்போது ‘வரிக்கு வரி’ விளங்குகிறது அல்லவா? இஷ்டம், விவிதம், ஸ்தூரி

எ ன ்பதையெல்லா ம் ‘ நைசாக ’ மறைத் து , கு த் து ம தி ப ்பாக ஒ ரு ப�ொ ரு ள் ச�ொ ல் லி க் க�ொள்வார்கள், தங்கள் வசதிக்கு; ஆனால் குத்துக்கு என்ன மதிப்பு? இவர்களுக்கு விழும் குத்து தான் மதிப்பு. பதி என்றால் கணவன் மட் டு மே அ ல்ல , கா ப ்பா ள ன் எ ன் று ம் ப�ொருளாச்சே என்றெல்லாம் பிதற்றுவார்கள். பதிக்கு ஒரே ப�ொருள் தான் = ஆண்டை! (Lord, Master); பெண்ணுக்கு ஆண்டை யார்? அவளை ஆள்பவன்; கணவன�ோ அல்லது தேவன�ோ யாரானாலும்; அவ்வளவே! நமக்குப் புரிகிறது இவர்களின் ‘கஷ்டம்’! பாவம், எவ்வளவு தான் முட்டுக் க�ொடுக்க முடியும்? அ ந ்நா ளி ல் அ சி ங ்க மாக எ ழு தி வைத் து விட்டார்கள்; ஆனால் இன்று அதைத் தூக்கி எறியவும் முடியாது! வேதமே, வைதீக தர்மத்துக்குப் பிரதானம். அதை எப்படித் தூக்கி எறிவது? ஸ�ோமன், மித்ரன், அஸ்வின், சவித்ரு.. தங்களின் பழைய கடவுள்களையே தூக்கி எறிந்த கூட்டம், வேதத்தை மட்டும் தூக்கி எறியவே எறியாது! ஏனெனில், வேதமே = ஜாதிக்குப் பிரதானம்! பகவான் முக்கியமா, ஜாதி முக்கியமா? என்றால், ஜாதியே முக்கியம்! ஹிந்து ஞான மரபில் மட்டும் தானே, பகவானை நம்பாதவன் கூட ஆஸ்திகன்; வேதத்தை மறுப்பனே நாஸ்திகன் என்று ச�ொல்லி வைத்துள்ளார்கள்? அதான், தங்கள் ஜாதி வாழ வேண்டி, தங்களின் பழைய பகவான்களைப் பலி க�ொடுத்து, ஆதிகுடிகளின் நடுகல் த�ொன்மங்களான மு ரு கன் தி ரு மா ல் க�ொற்றவையை , பு து பகவான்களாக ஆக்கிக் க�ொண்டார்கள்! பகவான் யாராயினும் பரவாயில்லை; ஆனால் பகவானுக்கு வழிச�ொல்லும் அதிகாரம் = நம் ஜாதிக்கே! இஃதே வைதீகம்!

ப

கவான் முக்கியமா, ஜாதி முக்கியமா? என்றால், ஜாதியே முக்கியம்! ஹிந்து ஞான மரபில் மட்டும் தானே, பகவானை நம்பாதவன் கூட ஆஸ்திகன்; வேதத்தை மறுப்பனே நாஸ்திகன் என்று ச�ொல்லி வைத்துள்ளார்கள்?

சேச்சே! இதெல்லாம் திராவிடவாதம்; ப�ொய்ப் பித்தலாட்டம் என்று நம்மை மறுக்கலாம்; ஆனால், அந்தோ பரிதாபம், அவர்களின் மஹா ஆசார்ய புருஷர்களே, இந்த ஸ்லோகங்களுக்கு ‘அர்த்தம்’ எழுதி வைத்துவிட்டுப் ப�ோயுள்ளார்கள். குருவை எப்படி மறுப்பது? அபச்சாரம் அல்லவா! சாயனர், கல்யாண மந்திரங்களுக்கு எழுதிய உரையைப் படத்தில் பாருங்கள்! ஸ்ரீ சாயனர் = The Common Sense

February 2019

39

பண்டிதனை வாதில் வெல்ல வேண்டும் என்று எழுதப்பட்டிருந்தது. சென்றார்! அவைக்கு வந்திருந்த அரசி, அங்கு சி று பி ள்ளையாக அ ம ர் ந் தி ரு ந ்த யமுனைத்துறைவன் என்கிற ஆளவந்தார் அழகிலே/ முகவ�ொளியிலே (தேஜஸ்) மயங்கி, “இப்பையன் நிச்சயம் வெல்வான்” என்று அரசனிடம் கூறினாள். ஆனால் அரசன�ோ, “இவன் சிறுபிள்ளை; மிகுந்த பண்டிதரான ஆக்கியாழ்வானிடம் த�ோற்றுவிடுவான்; இ ல்லை ய ே ல் , ந ாட் டி ல் ப ா தி யை ஆளவந்தாருக்குத் தருகிறேன்” எனக் கூறினான். பதிலுக்கு அரசியும், “இவன் த�ோற்றால், அந்தப்புரத்திலே சேடியாய்ச் சேவைசெய்வேன்” என்று விளையாட்டாகச் சூள் வைத்தாள்!

திராவிட இயக்கமா என்ன?:) உண்மை என்னவென்றால், பெண்ணை = ருதுப் ப�ொருளாக / ப�ோகப் ப�ொருளாக மட்டுமே பார்த்த அசிங்கம்!:( அதை நான் என் வாயால் ச�ொல்லக் கூச்சமாக உள்ளதால், இத�ோ இச் சுட்டியில் அறிந்து க�ொள்க! திராவிடச் சுட்டி அல்ல; பகவத் கீதா சுட்டி தான்!

Woman & Her 4 Serial Husbands = https:// www.bhagavadgitausa.com/woman_and_four_serial_husbands.htm ஒரு கதை ச�ொல்கிறேன், கேட்கிறீர்களா? சுவையான கதை தான்!:) தென்கலை வைணவத்தில் ஓர் கலகக் குரல் எழுப்பிய இராமானுசர்! அவரின் குரு, யமுனைத்துறைவன் என்கிற ஆளவந்தார்! அவர் கல்வி பயின்று வந்த காலத்தே, அரசவையிலிருந்து ஒர் ஓலை வந்தது. அதில், அரசவைக்கு வந்து, ஆக்கியாழ்வான் என்ற 40

The Common Sense

February2019

ச�ொற்ப ோ ர் த�ொ ட ங் கி ய து ! ஆ க் கி யா ழ ்வான் கே ட ்ட அ த ்தன ை வினாக்களுக்கும் விடை பகன்ற ஆளவந்தார், ப தி லு க் கு த் தா மு ம் 3 கூ ற் று களை க் கூறுவதாகவும், அவற்றை ஆக்கியாழ்வான் மறுக்க வேண்டும் என்றும் கூறினார். “1. உமது தாய் மலடி அல்லள், 2. இந்த அரசன் தர்மவான், 3. இந்த அரசி பத்தினிப் பதிவிரதை” என்று 3 கூற்றுகளைக் கூறி, அவற்றை மறுக்கச் ச�ொன்னார். கதி கலங்கி விட்டான் ஆக்கியாழ்வான்! அரசியைப் பத்தினி அல்ல என்று எப்படி ம று ப ்ப து ? “ ச ரி , உ ங ்க ள ா ல் ம று க ்க முடியும�ோ?” என்று ஆளவந்தாரையே கேட்க, அவர் பின்வருமாறு மறுத்தார். “ஆக்கியாழ்வான் தன் தாய்க்கு ஒரே மகன். ஒரே பிள்ளை பெற்றவள், சாஸ்திரப் படி மலடியே. அக்குழந்தைக்குத் துர்மரணம் நேர்ந ் தா ல் , அ வ ளைத் தாயென் று க�ொ ண ்டா ட வே று பி ள்ளைக ள் இல்லாததால் சாஸ்திரம், அவளை மலடி என்று ச�ொல்லிற்று. எனவே, உனது தாய் மலடியே! அரசன் தர்மவானாக இருந்தாலும்,

குடிமக்கள் செய்யும் பாவங்கள், சாஸ்திரப் படி அரசனையே சேரும். எனவே, இந்த அரசன் முழுக்க முழுக்கத் தர்மவான் அல்லன்! ஒ வ ்வ ொ ரு கல்யா ண வை ப வ த் தி லு ம் , சாஸ்திரப்படிச் ச�ொல்லும் வேத மந்திரங்களில், ச�ோம பிரதம�ோ என்ற ஸ்லோகம் முதன்மையானது! மணமகளாகிய இவளை, ச�ோமன், கந்தர்வன் மற்றும் அக்னி ஆகிய மூன்று தேவர்கள் இஷ்டமாக அ னு ப வி த ்த பி ன ்னரே , ந ா ன ்கா வ தாக அ வ ர ்க ளி ட மி ரு ந் து ம ண மகன் பெ ற் று அனுபவிக்கிறான் என்று சாஸ்திர நிர்ணயம் இருக்கிறது! எனவே, இந்த அரசி எப்படிப் பத்தினி ஆவாள்?” “இப்படி, சாஸ்திரப்படி வாதம் செய்தால், மறுக்க முடியுமே?” என்று ச�ொன்னதும், அவரின் சாஸ்திர ஞானத்தை மெச்சித் த�ோல்வியை ஒப்புக் க�ொண்டான் ஆக்கியாழ்வான்! சாஸ்திரம் எ ன ்பதா ல் , அ ரச னு ம் அ ர சி யு ம் க� ோ ப ம் க�ொள்ளவில்லை; மாறாக, அவரின் ஞானத்தை மெச்சி, நீர் எம்மை ஆள வந்தீர�ோ? என்று கண்ணீர் வடித்தாள். அன்றிலிருந்து, ஆளவந்தார் எனும் பெயரும் அவருக்கு வழங்கலாயிற்று! எப்படி இருக்கு கதை?:) திராவிடம் எழுதிய கதை அல்ல! சாட்சாத், ‘குரு பரம்பரா பிரபாவம்’ என்று வைணவ உலகம் க�ொண்டாடும் புனித நூலில் உள்ளது, இக் கதை!

சா

ஸ்திரம் என்பதால், அரசனும் அரசியும் க�ோபம் க�ொள்ளவில்லை; மாறாக, அவரின் ஞானத்தை மெச்சி, நீர் எம்மை ஆள வந்தீர�ோ? என்று கண்ணீர் வடித்தாள். அன்றிலிருந்து, ஆளவந்தார் எனும் பெயரும் அவருக்கு வழங்கலாயிற்று

இதில், ஜகத்குருவான ஆளவந்தாரே, கல்யாண மந்திரங்களுக்கு என்ன ப�ொருள் ச�ொல்கிறார் ப ா ரு ங ்க ள் ! ஆ னா ல் , இ ன் று கு ரு வை ய ே மீறலாம�ோ.. ப�ொய்யாகப் ப�ொருள் ஜ�ோடிக்கும் சுமந்தராமன், கஸ்தூரி, அமெரிக்காய் நாராயணன் & மாபியா பாண்டியராஜன்? குருவை மீறின ‘ஆசார்ய பாபம்’ வந்து சேராத�ோ? குருவை விடவா, இந்த Half Baked மண்டையர்கள் பெரியவர்கள்.. சாஸ்திர நுட்பத்தில்?:) அறிக: இவர்களுக்குச் சாஸ்திரம் ஒன்றும் தெரியாது! ஆனால், அறியாமலேயே உள்ளூற மதப் பாசம்/ மத வெறி! இந்தக் காலத்துக்கு, அந்தக் கால மந்திரம் அசிங்கமாய் உள்ளது; அதனால் கூச்சத்தால் நெளிந்து, மாற்றிப் ப�ொருள் ச�ொல்லத் The Common Sense

February 2019

41

இ வ ர ்க ளி ன் ப�ொ ய ்ம்மை , இ வ ர ்க ளி ன் கு ட ்டை ய ே உடைத்துவிடும்! ப�ொய்யைப் ப�ொருந்தச் ச�ொல்வதென்பதே தெரியாதே, புராணக்காராளுக்கு!

துடிக்கிறார்கள் அவ்வளவே! “அசிங்கம் தான்! ஆனால் அசிங்கத்தை, அசிங்கம் என்று ச�ொல்லாதே, அழகு என்று ச�ொல்!” என்பது இவர்களின் எதிர்பார்ப்பு. The Emperor & The New Clothes கதையில் வருவது ப�ோல், மன்னர் ஆடையில்லாமல் வந்தாலும், ஆகா என்ன அழகான உடுப்பு, என்று ச�ொல்ல வேண்டுமாம்! சரி, இன்னும் ஒரேய�ொரு ஸ்லோகத்தைப் பார்த்துவிட்டு, கல்யாணக் கச்சேரியை முடித்துக் க�ொள்ளலாமா?:) எ ன ்ன ச�ொ ல் கி ற ார ்க ள் , இ ந ்தப் ப�ோலிப்பொருள் மதவெறியர்கள்? ச�ோமன், கந்தர்வன், அக்னி 3 பேரும் பெண்ணை வெ வ ்வே று ப ரு வ கா ல ங ்க ளி ல் ‘பாதுகாக்கி’றார்கள் என்பது தானே இவர்களின் திரிபு வாதம்? ஏன், ஆணைப் ‘பாதுகாக்க’ மாட்டார்களாமா, இந்தத் தேவர்கள்?:) Hormone-களால் உடல் சூடு ஏ ற்ப டு ம் மூ ன ்றா ம் ப ரு வ கா ல த் தி ல் , பெண்ணைப் பாதுகாக்கவே இந்த மந்திரம் என்கிறார்களே? எனில், சூட்டைக் குறைக்க அக்னியிடமா முறையிடுவது? குளிர்ச்சியான ச�ோமனிடம் (சந்திரன்) தானே முறையிட வேண் டு ம் மூ ன ்றா ம் ப ரு வ த் தி ல் ? : ) 42

The Common Sense

February2019

ஒரு வளரும் பெண்ணுக்கு, அவள் தந்தையே கதாநாயகன்! அப்பா தராத பாதுகாப்பா, ச� ோ மன் தந் து வி டு வ ான் ? அம்மா-அப்பா பெற்று வளர்க்கப் படும் பாடுகளை, சற்றேனும் ம தி த் து , அ வ ர ்க ளை யு ம் மந்திரத்தில் வாழ்த்தலாமே? 1. ச�ோமன், 2. கந்தர்வன், 3. அக்னி, 4. அப்பா, 5. கணவன் என்று வரிசை இருந்தாலும், சரி ஏத�ோ பாதுகாப்பு மந்திரம் என்று நம்பித் த�ொலைக்கலாம்! பெண்ணின் அ ப ்பாவை வி ல க் கி வி ட் டு , வே று 3 ஆண்களும், பிறகு கணவனும் என்றால், இவர்களின் அசிங்கம் இடிக்கிறது அல்லவா?

Logic உடைகிறது அல்லவா? பெண்ணை, தேவர்கள் வெறுமனே ‘பாதுகாக்கி’றார்கள் எனில், அடுத்தடுத்த ஸ்லோகங்கள், “இவளை விட்டுவிட்டு, வேறு யாராவது பெண்ணை இச்சைப்படுத்திக் க�ொள்!” என்று ச�ொல்வானேன்? அசிங்கம் தானே? உதீர்ஷ்வாத�ோ விஸ்வவாச�ோ, நம ஸேடா மஹேத்வா! அந்யாம் இச்ச ப்ரபர்வ்யம், சம் ஜாயாம் பத்ராஸ் ச்ருஜ! (ருக் வேதம் 10-85) ஹே விஸ்வவாசு எனும் கந்தர்வனே, எ ழு ந் தி ரு ! வ ண ங் கு கி றேன் , இ வ ளை விட்டுவிடு! வேறு யாராவது பெண்ணை இச்சைப் படுத்திப் பிடித்துக் க�ொள்! நான் கல்யாணம் செய்யப் ப�ோவதால், இவளை என்னிடமே விட்டுவிடு! உதீர்ஷ்வாத பதிவதீ, ஹ்யேஷா விஸ்வவாசும், நம சாகீர்பிரிடே!

அந்யாம் இச்ச பித்ரசதம், வ்யக்தாம் ச தே பாக�ோ, ஜனுஷா தஸ்ய வித்தி! (ருக் வேதம் 10-85) இவள் உடம்பில் வசிக்கும், விஸ்வவாசு எனும் கந்தர்வனே, எங்கள் கட்டிலை விட்டு எழுந்திருடா! உன்னை வணங்குகிறேன், இவளை விட்டுவிடு! திருமணம் ஆகாமல், தகப்பன் வீட்டிலேயே இ ரு க் கு ம் வே று யாரா வ து பெ ண ்ணை இச்சைப்படுத்திப் பிடித்துக்கொள்! எங்களுக்குக் கல்யாணம் ஆகிவிட்டதல்லவா? இனி, இவளை விட்டுவிடு! ச�ோம பிரதம�ோ மந்திரங்களுக்கு, பெண்ணின் பருவகாலங்களில் ‘பாதுகாக்கி’றான் என்று ப�ொய் ச�ொன்னவர்கள், இந்த மந்திரங்களுக்கு என்ன ச�ொல்ல முடியும்? நேரடியாக இருக்கிறதே, இவளை விட்டுவிடு, என்று? அசிங்கத்துக்கு, ஓரளவு தான் முட்டுக் க�ொடுக்க முடியும்! சாக்கடையில், எத்தனை மல்லிப்பூ தான் க�ொட்டி, தீ மணத்தைக் குறைக்க முடியும்? இனியும் வேண்டாம், இந்த அவலம்! எப்படி, உங்கள் குழந்தைகளுக்குத் தமிழ்ப் பெயர்கள் வைக்கத் துவங்கி விட்டீர்கள�ோ, ப�ோலவே, தமிழ் / தன்மானத் திருமண முறைக்கு மாறி விடுங்கள்!

ச�ோ

ம பிரதம�ோ மந்திரங்களுக்கு, பெண்ணின் பருவகாலங்களில் ‘பாதுகாக்கி’றான் என்று ப�ொய் ச�ொன்னவர்கள், இந்த மந்திரங்களுக்கு என்ன ச�ொல்ல முடியும்?

தமிழ்த் திருமணம் செய்வது எப்படி? ம�ொழிஞாயிறு பாவாணரின் நூலில் காணுங்கள்! அ தை யு ம் த ன ்மானத் ( சு யம ரி யாதை )

The Common Sense

February 2019

43

அ தை யு ம் ந ம க் கு ப் பு ரி யு ம் ம�ொழியிலே வாழ்த்தளிக்க, இருவருமே மணவுறுதிம�ொழி ஏற்க, மாலை மாற்றி, தா லி ய � ோ ட� ோ இல்லாமல�ோ,

(அ)

தா லி

தாலிய�ோடு எனின், பெண்ணுக்கு மட் டு மி ல்லாம ல் , ஆ ணு க் கு ம் ஏ த� ோ வ� ோ ர் அ டையா ள ம் அளித்துச் சமன்மை பேணி, ம கி ழ் தி கழ் ப�ோற்றுவ�ோம்!

இ ல்ல ற ம்

அ தான் , த ன ்மானத் திருமணத்துக்கு (சுயமரியாதைத் திருமணத்துக்கு), சட்ட இசைவு ( அ ங் கீ கார ம் ) பெ ற் று த் தந் து வி ட ்டார ்க ளே ந ம் பேர றி ஞ ர் அண்ணாவும், பெரியாரும்? இன்னும் தயக்கம் ஏன்?

திருமணமாய்ச் செய்வது எப்படி? - பெரியாரின் நூலில் காணுங்கள்! திருமணம் என்பது, நாம் காலமெல்லாம் அன்பு செலுத்தி வாழும் மானம்! அந்த மானத்தைக் காப்பாற்றிக் க�ொள்ளுங்கள்! அன்பும் அறனும் உடைத்தாயின் இல்வாழ்க்கை – பண்பும் பயனும் அது! வள்ளுவமாம் திருக்குறள் ஓதி, இயற்கை ப�ோற்றி, மங்கல விளக்கு சூழ, மாலை தவழ, சான்றோர் வாழ்த்தளிக்க, 44

The Common Sense

February2019

இத்தனையும் தரவு காட்டிச் ச�ொன்னது எதற்காக? பார்ப்பனீயம், த ங ்க ளி ன் ப�ொ ய ்யை ஒ ப் பு க் க�ொள்வார்கள் என்பதற்காகவா? அல்ல! தரவுகளால், பார்ப்பனீயம் திருந்தியதாய் வரலாறே இல்லை! நம்மை நாமே திருத்திக் க�ொள்வது தான் ஒரே வழி! இது இடைவிடாத ப�ோர்! எழுதிக் க�ொண்டே இருக்க வேண்டும் பரவிக் க�ொண்டே இருக்க வேண்டும் மாற்றிக் க�ொண்டே இருக்க வேண்டும் நாம் எழுதா விட்டால் பார்ப்பான் எழுதி விடுவான் (ப�ொய்) வரலாற்றை! நாம் மாற்றா விட்டால் பார்ப்பான் மாற்றி விடுவான் Sentiment பீடித்த நம்மவரை!

ஐ

நம்மவர்களை, நாம் மாற்றுவ�ோம்! நீங்கள், உங்க ச�ொந்தக்காரத் திருமணங்களுக்குச் செல்லும் ப�ோதெல்லாம்.. உங்கள் பக்கத்தில் அமர்ந்துள்ள இளம் நண்பரிடம் / த�ோழியிடம் பேச்சு க�ொடுங்கள்; ஐயர் என்ன ச�ொல்கிறார் தெரிகிறதா? என்று கேட்டு, இந்த “ஸ�ோம பிரதம�ோ” ஊழலைச் ச�ொ ல் லு ங ்க ள் , ச ற் று மெ ன ்மை யாக ! : ) ம ண மக ்க ளி ன் பெற்ற ோ ர ைத் து ன் பு று த ்த வேண்டாம், பாவம் அவர்களுக்கே ஆயிரம் அல்லல் இருக்கும். சிரித்த முகத்துடன், அருகில் அமர்ந்திருக்கும் நட்பு/ ச�ொந்தத்திடம் பேச்சுக் க�ொடுங்கள், இளவட்டப் பெண்கள்/ ஆண்களிடம்; ஓர் இளைஞர் மாறினால், ஒரு சமுதாயமே மாறிவிடும்!

யர் என்ன ச�ொல்கிறார் தெரிகிறதா? என்று கேட்டு, இந்த “ஸ�ோம பிரதம�ோ” ஊழலைச் ச�ொல்லுங்கள், சற்று மென்மையாக!:) மணமக்களின் பெற்றோரைத் துன்புறுத்த வேண்டாம், பாவம் அவர்களுக்கே ஆயிரம் அல்லல் இருக்கும்.

யார�ோ, யார�ோடி, உன்னோட புருசன்? ஸ�ோமன், கந்தர்வன், அக்கினியா புருசன்?:) வேண்டாம், வேண்டாம்டி, பெற்றோரே காவலன் காதல், காதல் தான், காதலிக்குப் புருசன்! காதல் ஒருவனைக் கைப்பிடித்தே, நம் காரியம் யாவினும் கைக்கொடுத்து, “மானத் தமிழ்” மாண்புடன் வாழ்வமடி!

The Common Sense

February 2019

45

வின�ோத் சந்தர்

ஜ

னவரி மாதத்தின் இறுதிக்கட்டத்தில் குளிரும் குளிர் சார்ந்த இடமுமாக மாறிப்போன மிச்சிகன் மாநிலம் . அண்டார்டிக்காவிலும் , மிச்சிகனிலும் ஒரே விதமான குளிர் -34 . பாதரசத்தின் அளவு கீழே இறங்க இறங்க குளிரின் அளவு மேலே ஏறிக்கொண்டிருந்தது . -50 வரை ப�ோக வாய்ப்பிருப்பதாக அலறிக் க�ொண்டிருந்தன செய்தித்தாள்கள் . polar vortex என்று தினுசாக ஒரு பெயரை ச�ொன்னார்கள் . விளக்கத்தை தேடினால் , வட துருவத்தில் இருக்கும் காற்று மண்டலத்தில் அழுத்தம் அதிகமாகி உள் பக்கம் நகர்கிறது என்று த�ொடங்கி பக்கம் பக்கமாய் ப�ோயிற்று , குளிர் காற்று அடிக்கும் என்பதை சுத்தி வளைத்து ச�ொல்கிறார்கள் என்று விட்டுவிட்டேன் . அரசாங்கத்தால் அவசர நிலை அறிவிக்கப்பட்டிருந்ததால் , work from home எனச் ச�ொல்லிவிட்டு வீட்டில் இருந்தேன் ,பின் நெஞ்சை நிமிர்த்திக்கொண்டு குளிர�ோடு ப�ோய் சண்டை ப�ோடவா முடியும் ? காலை ஏழு மணிக்கே மீட்டிங் ஆரம்பித்துவிட webex இல் இணைந்துவிட்டு , ஆஸ்திரேலியாவில் இருந்து எதற்கு கத்துகிறான் எனத் தெரியாமல் ஒருவன் கத்திக்கொண்டிருக்க , சீ னா வி ல் இ ரு ந் து ஒ ரு அ ம்மை யா ர் ப தி லு க் கு கத்திக்கொண்டிருந்தார் , இதுல ஏன்டா என்னை க�ோர்த்து விடீங்க என எண்ணியபடி பால்கனியின் கண்ணாடிக் கதவின் மூலம் வெளியே பார்த்தேன் . காற்றின் சீற்றம் கண்ணாடி தாண்டி வர , இலை உதிர்ந்து

46

The Common Sense

February2019

The Common Sense

February 2019

47

ப�ோன ம�ொட்டை மரங்களின் ஆட்டமும் , பனியால் மூடிக்கிடக்கும் கார்களின் அரசல் புரசலான த�ோற்றங்களும் , வசந்த காலத்தில் புல்வெளியாக இருந்து இப்போது பனிப்போர்வையாய் மாறிப்போன நிலமும் கண்ணில் பட , பார்வைக்கு எட்டிய தூரம் வரை ஒரு மனித நடமாட்டமும் இல்லை . அ வ ்வ ப ்ப ோ து கா ற் றி ன் அ ள வு அதிகமானதால் கூரைகளில் இருந்த பனி காற்று மண்டலத்தை , புகை மண்டலமாய் மாற்றிக்கொண்டிருந்தது . மிக நீண்ட ப�ொழுதாய் இன்று இருக்கப்போகிறது என்று எண்ணியபடி , 75 டிகிரிக்கு ஹீட்டர் வைத்திருந்தும் , மெல்ல மெல்ல ஒரு நத்தையைப் ப�ோல காலின் சுண்டுவிரலில் ஆரம்பித்து , பிற விரல்களுக்கு பரவி கணுக்காலில் ஏற ஆ ர ம் பி த் து க ்கொண் டி ரு ந ்த கு ளி ர ை கவனித்துக் க�ொண்டிருக்கையில் , “Are u there mr .... ? “ என்ற கேள்வி இடைமறிக்க 48

The Common Sense

February2019

, “ opps sorry i was talking on mute “ என ச�ொல்லிவிட்டு பேச ஆரம்பித்தேன் “ what was the question again ?”. எப்படியெல்லாம் இவர்களிடம் நடிக்க வேண்டி இருக்கிறது ? ஏழு மணிக்கு என்ன தலை ப�ோகுற பிரச்சனை என்பதற்கு , 2022 வருடம் வெளியாகும் காருக்கு ஒரு பகுதியில் இருந்து இன்னொரு பகுதிக்கு ப�ோகும் சிக்னல் ஒன்றை காணவில்லை என்ற பதில் வந்தது . கண்டுபிடித்து தரும் படி ச�ொல்லிவிட்டு நாளைக்கு மறுபடியும் பேசலாம் என வைத்துவிட்டார்கள் . ஒரு வார்த்தை கூட என்னிடம் கேட்கவில்லை “ யா ர் வ ம் பு க் கு ம் ப� ோ காம ல் அமைதியாகத்தானே இருந்தேன் , இப்படி கிணத்த காண�ோம்னு ச�ொல்லுறாங்களே , இருக்கிற ஆயிரக்கணக்கான சிக்னல்களில் இந்த எங்கேன்னு தேடுறது , சிக்கனல் ஆர்மபிக்கும் இடம் தெரிஞ்சவாவது நல்லா

இருக்கும் , அதுவும் தெரியாது “ என்று பேசிக்கொண்டிருக்கையில் ஒரு உண்மை உறைத்தது , எதிர் புற சுவரில் இருந்த சிலந்தியிடம் பேசிக் க�ொண்டிருக்கிறேன் சிலந்திகள் இது க�ொஞ்சம் பெரிதுதான் , நல்ல கருப்பு நிறத்தில் வாட்ட சாட்டமாய் இருந்தது . புரதப் பசி என்று நிறைய சிலந்திகளை சாப்பிட்டிருக்கும் ப�ோல,ஒரு மனிதன் பேசியதால�ோ , அல்லது குளிரில�ோ தெரியவில்லை அது சுவர�ோடு சுவராக அசையாமல் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தது . சிறிது நேரம் கவனித்து பார்த்தும் அசைவில்லை , அசைந்தால் மட்டும் அது பேசவா ப�ோகிறது என , வீட்டுற்குள் இ ன ்னொ ரு கு ளி ராய் ப ட ர் ந் தி ரு ந ்த தனிமையை ப�ோக்க, மடிக்கணினியை பார்க்க கண்களை சிமிட்டி சிமிட்டி அடுத்த மீட்டிங்க்கு நேரம் ஆகி விட்டது என ச�ொன்னது .

அ டு த ்த அ ழைப் பு மு ன ்னதை வி ட பயங்கரமான பிரச்சனை , காருக்குள் சில பகுதிகளை வைக்க இடம் இல்லை , செய்த டிசைன் தவறு என்று ஒரு பெரிய கூட்டம் இன்னொரு பெரிய கூட்டத்திடம் சண்டை ப�ோட்டுக்கொண்டிருந்தது , நல்ல வேளை இது 2024 இல் தான் வெளிவரும் . “இடம் இல்லைனா பக்கத்து காருல வைங்கடா “ இத ச�ொன்னா நம்மை பைத்தியக்காரனும் ப ா ங ்க எ ன் று நி ன ை த் து க ்கொண் டு சிலந்தியை பார்க்க , எங்கே இன்னொரு முறை பேசிவிடுவேன�ோ என்ற அச்சத்தில் அது ஓடி ஒளிந்து க�ொண்டது . ஒ ரு ம ணி நேர ம் மா ற் றி மா ற் றி பேசிக்கொண்டார்கள் , நம் ஏதாவது வாய் க�ொடுத்தது சிக்கினால் சின்னாபின்ன மாவ�ோம் என்பதால் , இரண்டு பக்கம் நபர்கள் பேசும்போதும் “ yes thats right “ என்பதை யாரும் பார்க்க முடியாது என்றாலும் கூட தலையை ஆட்டி ஆட்டி The Common Sense

February 2019

49

வந்தது நண்பரின் அழைப்பு . “நீங்க ஆ?“

work

from home

“ஆமாங்க “ “நானும்தான் சியர்ஸ் “ . “ சூ ப ்ப ரு ங ்க , இ ந ்த குளிர்ல வெளியாவா ப�ோக முடியும் “ “நானும் குளிர பத்தி பேச த ் தான் கா ல் பண்ணினேன் , வெளியே -34 குளிர் அப்ப நான் தண் ணி ய வெ ளி ய ஊ த் து னா அ து ஐ ஸ் ஆ க ணு மி ல்லே ? தண்ணியாதான் ஓடுது “ நம்மை ஏமாத்துறாங்க பாஸ்

ச�ொன்னேன் .

என்றார் .

நி றைய பே சி வி ட ்டதா ல் ப சி க ்க ஆரம்பிக்க , எப்போத�ோ அரைத்த மாவில் , தன து க ரு ம்பற ்க ளை காட் டி சிரித்துக்கொண்டிருந்த த�ோசைக்கல்லின் மேல் , பல விசித்திரமான வடிவங்களில் த�ோசை ஊற்ற ஆரம்பித்தேன் . “ஓடின தானே உனக்கு த�ோசை கிடையாது” என்று ச�ொன்னது சிலந்திக்கு கேட்டதா என தெரியவில்லை .

என் அறிவுக்கண்ணை திறக்க இப்படி ஒரு அறிவாளி நண்பர் கிடைக்க க�ொடுத்து வைத் தி ரு க ்க வேண் டு ம் என மெய்சிலிர்த்துப்போனேன் .

இன்னைக்கு நாள் இப்படியே தனிமையில் பேசியே ப�ோய்விடும�ோ என்று இருக்கையில் , கண்ணில் பட்டது “Alaskan huskey “ பியர் பாட்டில்கள் . சிலந்தி தான் ப�ோய் விட்டது மதியத்திற்கு மேல் இந்த huskey நாயுடன் ப�ொழுதை களிக்கலாம் என்ற உ ற்சாகத் தி ல் த� ோ சைகளை தட் டி ல் ப�ோட்டுவிட்டு வந்து அமர மறுபடியும் மீட்டிங் . இது ஆகாது என “As i am suffering from fever “ மின்னஞ்சல் அடித்துக்கொண் டிருக்கையில் இரண்டாவது கைபேசியில் 50

The Common Sense

February2019

“நீங்க கேட்டது சரிதான் தலைவா , ஒண்ணு பண்ணலாம் ஒரு பாட்டில்ல தண்ணிய புடிச்சு வெளிய வெச்சு பாக்கலாம் நீங்களும் வைங்க , எதுக்கும் நம்ம whatsup குரூப்ல இத ப�ோட்டு விடுங்க” என்றேன் . அவர் வெகு சிரத்தையாக குழுவில் இந்த கேள்வியை கேட்க , வெளிய நான் வைத்த ப ாட் டி லை பு கை ப ்ப ட ம் எ டு த் து அனுப்பினேன் . ஆங்காங்கே இருந்த நண்பர்கள் அ வ ர ்க ள் வீ ட் டி ற் கு வெ ளி ய ே யு ம் தண்ணியை வைக்க சூடு பிடித்தது களம் . எல்லாரும் வீட்டில் இருந்து வேலை செய்கிறேன் என்று வெட்டியாகத்தான் இருந்திருக்கிறார்கள் என்பதை அறிந்து ஒரு பெரிய நிம்மதி வந்தது .

“பாஸ், இதை தண்ணினு ச�ொன்னா ட ம்ள ர் கூ ட ந ம்பா து ” எ ன ்ற வ ந ்த வி மர்சன ங ்க ளை எ ல்லா ம் ஒ ரு ப�ொருட்டாகவே மதிக்காமல் ஒரு சிறிய பிளாஸ்டிக் குவளையில் அதைவிட சிறிதாக தண்ணீர் ஊற்றி , “ மே ல க�ொ ஞ ்ச ம் ப னி மா தி ரி வந்திருக்கிறது “ என்று கள நிலவரம் அனுப்பிக்கொண்டிருந்தார் ப�ோன் செய்த நண்பர் . நான் வைத்த பாட்டில் அப்படியே இருக்க , அதை ச�ோகத்தோடு பார்த்தேன் . குழு நிலவரம் இப்படி இருக்க , இந்த கு ளி ரி லு ம் அ லு வ ல கத் தி ற் கு ப� ோ ன இன்னொருவர் நீரை மேல ஊற்றினால் பனியாக மாறும் youtube காண�ொளியை ப�ோட , குளிரை புறந்தள்ளி வீறுக�ொண்டு எழுந்தது தமிழர் படை . வாளி வாளியாக அனைவரும் தண்ணீரை

மேல ஊற்றியதில் , குளிர் இன்னும் இரண்டு டிகிரி கீழ ப�ோக , மேல ப�ோன தண்ணீர் அப்படியேதான் கீழே இறங்கியது . “நம்ம எங்கோ தப்பு பண்ணுற�ோம் பாஸ் , பால்கனியில் இருந்து ஊத்தினாதான் பனியாகும் , நிலத்தில் நின்று வீசுவதால் தண்ணிக்கு டைம் கிடைக்க மாட்டேங்குது , அதுக்குன்னு ஒரு நேரம் கிடைக்கணும் பாருங்க” என்று இன்னொருவர் க�ொளுத்தி ப�ோட , வாளித் தண்ணீர் அவரவர் பால்கனியில் இருந்து மறுபடியும் வானம் ந�ோக்கி பறக்க ஆரம்பித்தது. அப்படியும் தண்ணீர் தண்ணீராகத்தான் இருந்தது . ஒரு வேளை சுடுதண்ணீர் ஊத்தணும�ோ என்ற மெசேஜ் வந்ததுதான் தாமதம் , அடித்து பிடித்துக்கொண்டு அடுப்பை பற்ற வைத்ததில் சூடானது whatsup குழு . சக்ஸஸ் சக்ஸஸ் என்று காண�ொளிகள் பறக்க சுடுதண்ணீர் ஊற்றினால் , கிழே

The Common Sense

February 2019

51

விழுமுன் அது புகையாகி ப�ோகும் காண�ொளிகள் நாலாப்பக்கம் இருந்து வரத்தொடங்கின . ஒருவர் மட்டும் சுடுதண்ணீரை பைப்பில் பிடித்து ஊற்றினேன் வரவில்லை , , ஏன் எனக்கு மட்டும் வரவில்லை என்று புலம்பினார் , உடுக்கை இழந்தவன் கை ப�ோல , அடுப்பில் க�ொதிக்க வைத்த சுடுநீர் என்று வந்த மெசேஜ் அவரின் இடுக்கண் களைந்தது . இன்னொரு நண்பர் ஒருவர் “அதற்கும் மேல” ப�ோய் தன் மனைவியை தண்ணீர் வீசச் ச�ொல்லி , “slow motion “இல் அருமையாக வீடிய�ோ எடுத்து பகிர்ந்து க�ொண்டதுடன் கடமை தவறாமல் தன் “whatsup status “ ஆகவும் வைத்துக் க�ொண்டார் . சாதித்து விட்ட பெருமிதத்தில் வெளியே வைத்த பாட்டிலை பார்க்க “டபுள் சக்ஸஸ்” . தண்ணீர் முழுவதும் உறைந்து ப�ோய் பாட்டில் புடைத்துக்கொண்டு இருந்தது . புகைப்படம் எடுப்பதற்காக உள்ளே எடுத்து வைத்தேன் . ஒரு புதிருக்கு விடை கண்டுபிடித்து வி ட ்ட ோ ம் எ ன “ h u s k e y “ உ ட ன் கலந்துரையாடலை துவக்கினேன் .

52

The Common Sense

February2019

குளிருக்கு மிக இதமாய் உள்ளே ப�ோக ஐந்தாவது பாட்டில் பாதி இருக்க ஞாபகம் வந்தது , கண்டுபிடிக்க வேண்டிய சிக்னல் . என்ன க�ொடுமை என்று கணினியை தேடினால் அதில் சார்ஜ் இல்லை , குறுக்கும் நெடுக்கும் தேடுகையில் மேலாளரின் அழைப்பு. அவருடைய வீட்டில் சண்டையா எனத் தெரியவில்லை மனுஷன் என்ன ச�ொல்லியும் கேட்காமல் நாளை காலைக்குள் சிக்னல் வேண்டும் என்றார் , இண்டு இடுக்கில் தேடியும் சார்ஜ்ர் கிடைக்காததால் காற்றில் குத்தியும் , உதைத்தும் சண்டை ப�ோட, “எதுக்கு இவ்வளவு டென்ஷன்” என்ற குரல் என்னை அப்படியே நிறுத்தியது . சுற்றும் முற்றும் பார்க்கையில் , தனது எ ட் டு க ண ்க ளை உ ரு ட் டி உ ரு ட் டி பார்த்தபடி நகர்ந்து வந்தது சிலந்தி. பறந்துவந்துச�ோபாவில்ஏறிக்கொண்டேன் . “ ம று ப டி யு ம் கே க் கு றேன் எ த ற் கு இவ்வளவு டென்ஷன் /அவசரம் ?”

“நீ கேக்குற கேள்விக்கு பதில் ச�ொல்லுறேன் பக்கத்துல வராத , அவசரம்னா கேட்ட ?” “ டென்ஷன் ஆகாம என்ன செய்யுறது உனக்கென்ன சாப்பாடு உன்னை தேடி வருது எனக்கெல்லாம் அப்படியா “ “சாப்பாடு வரது இருக்கட்டும் , ஓடி ஓடி தண்ணி ஊத்தி என்ன கத்துகிட்ட ? “ சி ல ந் தி யி ன் கே ள் வி சு த ்தமாக புரியவில்லை .”தண்ணி ஊத்துறதில என்ன கத்துகிறது ? குளிர் அதிகமா இருக்குனு தெரியுது “ கீழே வந்த நூல் ஒன்றில் தன் எட்டு கால்களையும் அசைத்து இறங்கிய சிலந்தி , சுற்றி சுற்றி சிரித்தது . “என்ன சிரிப்பு எங்கே நீ ச�ொல்லு பாக்கலாம் ? என்ன கத்துகிட்ட ? “ “மிக முக்கியமான பாடம் இன்னைக்கு , எ ன ்னதான் சு டு தண் ணி யா ட ்ட ம் , க�ொ தி ச்சா லு ம் ஒ ரு ந�ொ டி யி லே உருத்தெரியாம வாழ்கை ப�ோயிடும் , இதே அமைதியா இருந்தா உறையறதுக்கும் நேரமாகும் , உறைந்தாலும் திரும்ப பழைய நிலைக்கு வந்திடலாம் “

“ய�ோசிச்சு பாரு “ என்று ச�ொல்லியபடி சிலந்தி மேல ஏற ஆரம்பிக்க , எனக்கு இறங்க ஆரம்பித்தது . உ ள்ளே வை த ்த ப ாட் டி லி ல் சலனமில்லாமல் இருந்தது தண்ணீர் . அதை அமைதியாய் பார்த்துக்கொண்டிருக்கையில் , மழை அடித்தபின் , ப�ொங்கி வரும் ஆற்றில் , துள்ளி வரும் மீனை ப�ோல , மனதில் மின்னி மறைந்தது அந்த சிக்னல் த�ொடங்கும் இடம் , கூடவே த�ோள்பையில் இருக்கும் சார்ஜ்ஜரும்.

அட்டை படம்

த�ோழர் விஜய் பக்ரி

(அன்புக்குமுண்டோ அடைக்குந்தாழ் )

The Common Sense

February 2019

53

சூர்யா & முகில்

54

The Common Sense

February2019

அஞ்சாமலா ப�ோய்விடுவர் சமூக அநீதியும் சமூக நீதியும்

பி

றப்பின் அடிப்படையில் குறிப்பிட்ட சமூகத்தார் தான் படிக்க வேண்டும் என்கிற நிலையினால், எல்லோருக்கும் கல்வி கற்கும் சமமான வாய்ப்பு வழங்கப்படாத சூழலினால், வேலை வாய்ப்பிற்கு கல்வி அடிப்படை என்கிற காலம் வந்தப�ோது எல்லா வேலை வாய்ப்புகளும் குறிப்பிட்ட சில சாதிகளுக்கு மட்டுமே வந்து சேர்ந்தது. எ ல்ல ோ ரு க் கு மான அ ரசா ங ்க த ்தை எ ல்லா கா ல மு ம் வழிநடத்தக்கூடிய நிலையான அதிகார ப�ொறுப்புகளும், பணிகளும் எல்லோருக்குமானதாக இல்லை. “மக்களால், மக்களுக்காக, மக்களே நடத்தும் ஆட்சி மக்களாட்சி” என்கிற தத்துவத்தின் அடிப்படையிலிருந்து விலகி குறிப்பிட்ட மக்களின் நலனுக்காக, குறிப்பிட்ட மக்களால், குறிப்பிட்ட மக்களே, எல்லா மக்களின் சாட்சியாக நடத்தும் ஆட்சி என்கிற ரீதியில் இந்தியாவில் மக்களாட்சி நடந்து க�ொண்டிருந்தது பதவி, வேலை என்பவையெல்லாம் வெறும் சம்பளம் சார்ந்தது மட்டுமல்ல மாறாக அவை அங்கீகாரம் சார்ந்தவை, அதிகாரம்

The Common Sense

February 2019

55

சார்ந்தவை. நாளை அரசு எடுக்கும் ஒரு முடிவு என்னுடைய சமூக நலனை பாதிக்கும் என்கிறப�ோது அதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த அதிகாரம் அத்யாவசியம் ஆகிறது

1918 ல் த�ொடங்கி, 1931 ல் அண்ணல் அம்பேத்கர் முதலாம் வ ட ்டமேசை மா ந ாட் டி ல் ஒ டு க ்க ப ்ப ட ்ட ோ ரு க்கான பிரதிநிதித்துவம் பற்றி பேசியது, 1 9 3 1 ன் மக ்க ள் த�ொகை க ண க் கீ ட் டி ன் ப டி 1 9 3 5 ல் வெளியிடப்பட்ட அட்டவணை சாதிகள் பட்டியல், 1942 ல் கே ட ்க ப ்ப ட ்ட ப ட் டி ய லி ன மக்களுக்கான இடஒதுக்கீடு, 1950 ல் வழங்கப்பட்ட பட்டியலின மக்களுக்கான இடஒதுக்கீடு என்று நீண்டு ஓடி இன்று இருக்கக்கூடிய sc - 15% மற்றும் st - 7.5% என்கிற நிலையை 1982 ல் அடைவதற்கு இந்த நாட்டின் கால்வாசி மக்கள் ஏறக்குறைய 62 ஆண்டுகள் கடும் ப�ோராட்டங்கள் நிகழ்த்த வேண்டியிருந்தது

இந்த சமூக அநீதிக்கான நிவாரணம் தான் சமூகநீதி, மறுக்கப்பட்ட இடங்களை கேட்டுப்பெறும் உரிமை தான் இடஒதுக்கீடு. ஆனால் முழுமையான சமூக நீதி இன்று வ ர ை ச ரி யாய் கி டைக ்க வி ல்லை , அரைகுறையாய் கிடைத்த இடஒதுக்கீடும் அ த ்தன ை சாதார ண மாய் கிடைத்துவிடவில்லை.

செண்பகம் துரைராஜன், சீனிவாசன் ப�ோன்றோரின் வழக்கினால் முத்தையா முதலியார் பெரும் தடைகளுக்கு பிறகு க�ொண் டு வ ந ்த வ கு ப் பு வ ா ரி உ ரி மை பறிக்கப்பட்டப�ோது பெரியார் சமூகநீதி காக்க ப�ோர்க்களம் புகுந்ததிலிருந்து எடுத்து பார்த்தால் கூட, 1951ல் நாடாளுமன்றத்தில் இந்திய அரசியல் சாசனத்தின் முதல் ச ட ்ட தி ரு த ்த ம் , 1 9 5 3 ல் மு த ல் பிற்படுத்தப்பட்டோர் கமிசன், 1979ல் மண்டல் கமிசன், 1990ல் விபி சிங் அரசால் மண்டல் கமிசன் அமலாக்கம், 1991-92 ல் இந்திரா சகானி வழக்கு, 2007 ல் கல்வியில் இதர பிற்படுத்தப்பட்டோருக்கான 27% இடஒதுக்கீடு என்று இன்றைய நிலையை அடைய இந்த நாட்டின் மக்கள் த�ொகையில் சரிபாதிக்கும் மேலான மக்கள் அரை நூ ற்றாண் டு க் கு ம் மே ல் ப� ோ ரா ட வேண்டியிருந்தது.

நீண்ட பயணங்களும், ந�ொடியில் கிடைத்தவைகளும்

கமிசனின் பரிந்துரையை அமல்படுத்து வ�ோம் என்று அறிவிக்க பத்தாண்டு காலம்

அ ர சு எ ன ்ப து எ ல்ல ோ ர ை யு ம் உள்ளடக்கியதாக, அதன் அதிகாரம் எல்லோராலும் பகிர்ந்துக�ொள்ளப்படுவதாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் இந்த நாட்டில் ஆயிரம் ஆயிரம் ஆண்டுகளாய் நிலவி வந்த பி ற ப் பி ன் அ டி ப ்படை யி ல ான ச மூ க அ நீ தி யி ன் வி ளை வ ாய் , அ ர சு குறிப்பிட்டவர்களுடையதாகவும், அதிகாரம் ஓரிரு சமூகங்களிடம் குவிந்துள்ளதாகவுமான சூழல் நிலவுகிறது

56

The Common Sense

February2019

காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது, உச்சமாக இந்த ந ாட் டி ன் மி க ப ்பெ ரு ம்பா ண ்மை யான மக ்க ளு க்கான அ ர சி ய ல் அ ங் கீ கார த ்தை உறுதிபடுத்தியதற்காக ஒரு அரசு வீட்டுக்கு ப�ோக வேண்டிய நிலை வந்தது. அரசே ஏற்ற பிறகும் நீதிமன்றத்தில் நீண்ட அரசியல் சாசன அமர்வில் நெடிய ப�ோராட்டங்கள் நடத்தின�ோம், அதன் பிறகும் சட்டத்திலேயே இல்லாத creamy layer, maximum slab 50%, no reservation in promotion என்று ஆயிரம் முட்டுக்கட்டைகளை. இவ்வளவு ஏன், 1980ல் சமர்பிக்கப்பட்ட பரிந்துரையில் ஒரே ஒரு அம்சமான கல்வி மட்டும் வேலைவாய்ப்பில் இடஒதுக்கீடு என்பதில் 1990களிலேயே வேலைவாப்பில் ஒதுக்கீடு பெற்றும், க ல் வி யி ல் பெ று வ த ற் கு 2 0 0 7 வ ர ை ப�ோராடியிருக்கிற�ோம். அப்படி ப�ோராடியும் 27% ம�ொத்தமாக பெற முடியவில்லை, ஒவ்வொரு ஆண்டும் 9% என்று தவனை முறையில் தான் 27% நெருங்க முடிந்தது மேலே ச�ொன்னவைகளெல்லாம் இந்த நாட்டில் சமூக அநீதிக்குள்ளான மக்களுக்கு நிவாரணத்திற்கான ப�ோராட்டங்கள், இத்தனை களங்களுக்கு பிறகுதான் இடஒதுக்கீடு எனும் உரிமை அவர்களுக்கு கிடைத்தது ஆனால் இந்த சமூக அநீதியை இழைத்த மக்களுக்கு அந்த சலுகை எத்தனை அவசரத்தில் கிடைத்திருக்கிறது தெ ரி யு மா ? ( ம று க ்க ப ்ப ட ்ட வ னு க் கு க�ொ டு க ்க ப ்ப டு வ து தான் உ ரி மை , அனுபவித்தவனுக்கு அள்ளிக�ொடுப்பதற்கு பெயர் ச லு கை தான் , தன க் கு த ் தானே அ ள் ளி வைத்துக்கொள்வதால் அதனை திருட்டு என்று கூட ச�ொல்லலாம்)

இ

ந்த சமூக அநீதிக்கான நிவாரணம் தான் சமூகநீதி, மறுக்கப்பட்ட இடங்களை கேட்டுப்பெறும் உரிமை தான் இடஒதுக்கீடு. ஆனால் முழுமையான சமூக நீதி இன்று வரை சரியாய் கிடைக்கவில்லை, அரைகுறையாய் கிடைத்த இடஒதுக்கீடும் அத்தனை சாதாரணமாய் கிடைத்துவிடவில்லை.

ஜனவரி 7, 2019 அன்று மத்திய அமைச்சரவை ப�ொருளாதாரத்தில் பின்தங்கிய முன்னேறிய வகுப்பினருக்கு 10% இடஒதுக்கீடு என்கிற முடிவினை எடுக்கிறது, அதற்கடுத்த நாள் மக்களவையில் அதற்கு தேவையான அரசியல் சாசன சட்டதிருத்தம் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, எட்டாம் தேதிய�ோடு முடிவடைய வேண்டிய நாடாளுமன்ற கூட்டத்தொடர் இந்த சட்டத்தை

The Common Sense

February 2019

57

நிறைவேற்றுவதற்காகவே நீட்டிக்கப்பட்டு, ஒன்பதாம் தேதி மாநிலங்களவையில் சட்ட திருத்தம் நிறைவேற்றப்படுகிறது, ஜனவரி 12ம் தேதி குடியரசு தலைவரின் ஒப்புதல் பெறப்பட்டு சட்டமாகிறது. கிட்டதட்ட 120 மணி நேரத்தில் எந்த ஒரு ப�ோராட்டமும் இல்லாமல் பத்து சதவீத இடஒதுக்கீட்டை அவர்களால் பெறமுடிகிறது. அடிபட்டவன் சிகிச்சை கிடைக்க அறுபது, எழுபது ஆண்டுகள் ப�ோராடியும் முறையான சிகிச்சை கிடைக்காத நாட்டில், சிகிச்சை தேவையேப்படாத அடித்தவனுக்கு ஐந்து நாட்களில் எல்லா சிகிச்சையும் திணிக்கப்படுகிறது 1900களின் த�ொடக்கத்தில் சாகு மகாராசர் இடஒதுக்கீடு ப�ோல�ொரு நடவடிக்கை எடுத்த காலம் த�ொடங்கி, நீதிக்கட்சியின் வகுப்புவாரி பிரதிநிதித்துவ அரசாணை, முதல் சட்டதிருத்தம், மண்டல் கமிசன் அமலாக்கம், அர்ஜுன் சிங் காலத்தில் கல்வியில் இதர பிற்படுத்தப்பட்டோருக்கான இடஒதுக்கீடு வரை எல்லாவற்றையும் எதிர்த்தவர்கள். பிற்படுத்தப்பட்டோர் நலனுக்கான நடவடிக்கைக்காக வாராது வந்த மாமணி ப�ோல் வந்த ஓர் அரசை கவிழ்த்தவர்கள், தீக்குளித்தவர்கள், இந்த நாடு சீரழிய ஒற்றை காரணம் இடஒதுக்கீடு என்று உயிர் ப�ோக கத்தியவர்கள் எல்லோரும் ஒரே நாளில், இடஒதுக்கீட்டுக்கு ஆதரவான நிலையை எ டு க் கி ற ார ்க ள் . இ வ ்வ ள வு கா ல ம் இடஒதுக்கீடு த�ொடர்பில் எடுக்கப்பட்ட எ ல்லா மு ய ற் சி க ளு க் கு ம் எ தி ராக நி ன ்ற வ ர ்க ள் இ தை ஆ த ரி க் கு ம் இடத்திலிருந்து தான், இந்த நடவடிக்கைக்கு பின்னணியில் உள்ள அபாயங்களை நாம் புரிந்து க�ொள்ள முடியும்.

நாங்கள் ஏன் பதறுகிற�ோம் உங்கள் இடஒதுக்கீட்டில் கைவைக்காமல், மீ த மு ள்ள இ ட ங ்க ளி லி ரு ந் து தானே 58

The Common Sense

February2019

க�ொடுக்கிறார்கள். அதற்கு ஏன் இவ்வளவு பதறுகிறீர்கள் என்று கேட்கலாம். நிச்சயம் பதறத்தான் செய்வோம், முதலில் மண்டல் கமிசனில் இதர பிற்படுத்தப் பட்டோர் என்று அடையாளங்காணப்பட்ட சாதிகளின் மக்கள் த�ொகை இந்த நாட்டின் ஒட்டும�ொத்த மக்கள் த�ொகையில் 52 வி ழு க்கா டு . ஆ னா ல் நீ தி ம ன ்ற ம் இடஒதுக்கீட்டின் ம�ொத்த அளவு 50 விழுக்காட்டிற்கு உட்பட்டு இருக்க வேண்டும் என்று ச�ொல்லியதால், ஏற்கனவே இருந்த ப ட் டி ய லி ன ம ற் று ம் ப ழ ங் கு டி யி ன மக்களுக்கான இடஒதுக்கீடு 22.5 விழுக்காடு ப�ோக, 27 விழுக்காடு இதர பிற்படுத்தப் பட்டோருக்கு க�ொடுக்கப்பட்டது. ஆக 49.5 விழுக்காடு இடங்கள் தான் இடஒதுக்கீடு வரம்புக்குள் வருகிறது. இந்த நாட்டின் 75 விழுக்காடு மக்கள் இந்த 49.5 விழுக்காடு இடங்கள் தான் ஒதுக்கீடு. அதேசமயம் இடஒதுக்கீடு வரம்புக்குள் வராத 50.5 விழுக்காடு இடங்கள் என்பவை முன்னேறிய வகுப்பினருக்கு மட்டுமேயான இடங்கள் அல்ல அவை ப�ொதுப்போட்டிக்கான இடங்கள். அந்த 50.5 விழுக்காட்டில் இடஒதுக்கீடு பிரிவினருக்கும் உரிமை உண்டு (குறிப்பு இடஒதுக்கீடு பிரிவினரின் மக்கள் த�ொகை -75% ஆனால் ஒதுக்கீடு 49.5% தான்). ஆகவே ப�ொதுப்பிரிவில் கைவைப்பது என்பது பிற்படுத்தப்பட்ட, தாழ்த்தப்பட்ட ப ழ ங் கு டி யி ன ர் இ ட ஒ து க் கீ ட் டி ல் கைவைப்பதும் தான் அடுத்ததாக, நாளை உச்சநீதிமன்றத்தில் இந்த சட்டம் கேள்விக்குள்ளாகும்போது. இடஒதுக்கீட்டின் வரம்பு 50% உட்பட்டு இருக்க வேண்டும் என்று, 1992 நவம்பரில் இந்திரா சகானி vs ஒன்றிய அரசு வழக்கில் உச்சநீதிமன்றத்தின் ஒன்பது நீதிபதிகள் அடங்கிய அரசியல் சாசன அமர்வின் தீர்ப்புக்கு எதிராக இருப்பதாக ச�ொல்லி ரத்து செய்துவிட்டால் சிக்கல் இல்லை. மாறாக எந்த வகையில் வேண்டுமானாலும்

க�ொடுங்கள் ஆனால் 50% உட்பட்டு இருக்க வேண்டும் என்று மட்டும் தீர்ப்பு வழங்கினால். ஏற்கனவே 49.5% மாக இருப்பதை இடஒதுக்கீட்டு பிரிவு மக்கள் 39.5% குறைத்துக�ொள்வதா

அடிப்படையை சிதைக்கும் நடவடிக்கை இது எல்லாவற்றையும் விட, ப�ொருளாதாரத்தில் பின்தங்கிய முன்னேறிய வகுப்பினருக்கான இ ட ஒ து க் கீ டு எ ன ்ப து இ ட ஒ து க் கீ ட் டி ன் அடிப்படையை சிதைத்து, மாற்றி கட்டுவதற்கான ஆதிக்க சக்திகளின் காலா கால வெறியின் முதல்முயற்சி. இடஒதுக்கீடு என்பது ப�ொருளியல் அநீதிக்கான நிவாரணி அல்ல மாறாக அது சமூக அநீதிக்கான சிகிச்சை. கல்வியும், அதிகாரமும் (வேலைவாய்ப்பு) எதன் பெயரால் மறுக்கப்பட்டத�ோ, அதன் பெயராலேயே அதை வழங்குவது தான் நீதி. இந்த நாட்டின் ஒருவனுக்கு பணம் இல்லை என்பதற்காக கல்வி மறுக்கப்படவில்லை, அது அவன் சாதியின் பெயரால் தான் மறுக்கப்பட்டது ஆகவே சாதியின் பெயரால் தான் இங்கே இடஒதுக்கீடு க�ொடுக்க முடியும். க�ொடுக்க வேண்டும் இது ஒருபுறமிருக்க, 1951 ல் முதல் சட்டதிருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்ட ப�ோதே, அது த�ொடர்பான நாடாளுமன்ற விவாதத்தில் ப�ொருளாதாரத்தை அடிப்படையாக வைத்து இடஒதுக்கீடு வழங்க வேண்டும் என்கிற குரல்கள் எழுகின்றன. ஆனால் பிரிவு 340 ஐ மேற்கோள் காட்டி, அதில் ச�ொல்லப்பட்டுள்ள socially and educationally b a c k w a r d எ ன ்பதை சு ட் டி காட் டி அ ந ்த க�ோரிக்கையை நேரு நிராகரித்தார்

நீதிக்கட்சியின் வகுப்புவாரி பிரதிநிதித்துவ அரசாணை, முதல் சட்டதிருத்தம், மண்டல் கமிசன் அமலாக்கம், அர்ஜுன் சிங் காலத்தில் கல்வியில் இதர பிற்படுத்தப் பட்டோருக்கான இடஒதுக்கீடு வரை எல்லாவற்றையும் எதிர்த்தவர்கள்

பி ன ்னா ளி ல் பி ற்ப டு த ்த ப ்ப ோ ட ்ட ோ ர் ஆணையங்களின் வரையறைகளிலும் socially and e d u c a t i o n a l l y எ ன் கி ற அ டி ப ்படை ய ே ப ய ன ்ப டு த ்த ப ்ப ட ்டன . அ தன் பி ற கான சட்டங்கள், அரசாணைகள் எல்லாவற்றிலும் இ ந ்த அ டி ப ்படை ய ே பி ன ்பற்ற ப ்ப ட ்ட து .

1 9 9 0 க ளி ல் வி . பி . சி ங் ம ண ்ட ல் க மி சன ை அமலாக்கியப�ோதும் socially and educationally என்கிற அடிப்படை தான் த�ொடர்ந்தது.

The Common Sense

February 2019

59

உயர்நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்தது இப்படி நேரு காலம் த�ொட்டு, ம� ோ டி கா ல ம் வரை ந ா ட ா ளு ம ன ்ற மு ம் , நீ தி ம ன ்ற ங ்க ளு ம் மீ ண் டு ம் மீ ண் டு ம் வ லி யு று த் தி ய அடிப்படையிலிருந்து, அவை நி ராக ரி த ்த அ டி ப ்படை க் கு இ ட ஒ து க் கீ ட ்டை ந க ர் த் து ம் நீண்ட கால செயல்திட்டத்தின் மு த ல் ந ட வ டி க்கை இ ந ்த உயர்சாதியினருக்கான பத்து சதவீத இடஒதுக்கீடு

ப�ொருளாதார அநீதிக்கான நிவாரணமா இடஒதுக்கீடு பின்னாளில் 1991 வாக்கில் நரசிம்மா ராவ் அரசு, ப�ொருளாதாரத்தில் பின்தங்கிய�ோருக் கான பத்து விழுக்காடு இடஒதுக்கீடு வழங்க முற்பட்டப�ோது , உச்ச நீ தி ம ன ்றத் தி ன் அரசியல் சாசன அமர்வு அதனை ரத்து செய்தது. இடஒதுக்கீட்டு வரலாற்றில் முக்கியமான ஆவணமாக இருக்கக்கூடிய இந்திரா சகானி vs ஒன்றிய அரசு வழக்கின் உச்சநீதிமன்ற அரசியல் சாசண அமர்வுடைய தீர்ப்பில் பிரதான அம்சமே, “social and educational status are the key factors of backwardness” என்பது தான் அதேப�ோல மே 1, 2016 அன்று முன்னேறிய வகுப்பு பிரிவில் ப�ொருளாதாரத்தில் பின்தங்கிய வகுப்பினர் என்கிற பட்டியல் தயாரித்து, அவர்களுக்கு பத்து சதவீத இடஒதுக்கீடு க�ொடுக்க அவசர சட்டத்தை குஜராத் அரசு பிறப்பித்தது. அதற்கு எதிராக “this ordinance is against the two major aspects of supreme court’s judgement - 1992” என்று வழக்கு த�ொடரப்பட்டது. அந்த வழக்கில், “the ordinance promulgated by the state government is against the spirit of the constitution and fundamental rights” என்று கூறி அந்த அவசர சட்டத்தை ரத்து செய்து குஜராத் 60

The Common Sense

February2019

இவற்றையெல்லாம் கடந்து, ப�ொருளாதாரத்தில் பின்தங்கிய�ோர் வாழ்வு முன்னேற்றத்திற்கான நடவடிக்கையாக scholorship, fee consession, loan, special economic support ப�ோன்றவை தான் இருக்க முடியுமே தவிற இடஒதுக்கீடு தீர்வாக இருக்க முடியாது. இதை நாம் ச�ொல்லவில்லை j u l y 2 0 1 0 ல் சம ர் பி க ்க ப ்ப ட ்ட ப�ொருளாதாரத்தில் நலிந்தோருக்கான மு ன ்னேற்ற ம் கு றி த் து ஆ ய் வு ந ட த ்த அமைக்கப்பட்ட சின்கோ கமிசனின் அறிக்கை ச�ொல்கிறது. அ டி ப ்படை யி ல் ச�ொற்பமான அ ள வி ல ான o r g a n i s e d s e c t o r வைத்திருக்கக்கூடிய நாட்டில் ஒருவரின் ப�ொருளாதாரத்தை கணக்கிடுவது என்பது மி கக ்க டி னமான கா ரி ய ம் , அ வ ற்றை து ல் லி யமாக அ ள வி டு வ தற்கான / கண்டறிவதற்கான நுட்பங்கள் நம்மிடம் இ ல்லை அ ப ்ப டி ய ே இ ரு ந ் தா லு ம் ப�ொருளாதாரம் நிலையற்றது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் கூட மாறுவதற்கான எல்லா சாத்தியங்களும் ப�ொருளாதாரத்திற்கு உ ண் டு ஆ கவே நி லையற்ற ஒ ன் றி ன் அடிப்படையில் எப்படி கல்வி மற்றும்

அதிகாரம் உள்ளிட்டவற்றை வழங்க முடியும்

எப்படி வந்தது பத்து சதவீதம் இ து வெல்லா ம் ஒ ரு ப க ்க மெ னி ல் , இ ந ்த சட்டத்தை ஒட்டி எழும் சந்தேகங்கள் அளவற்றது முதலில் 46 ஆவது பிரிவை, சட்டதிருத்தத்தின் குறிக்கோள் / ந�ோக்கம் பகுதியில் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். இங்கே கவனிக்கதகுந்தது, “....of sc, st and other weaker sections” என்று தான் குறிப்பிடுகிறார்கள். அதனை எப்படி economically weaker section in forward க்கு ப�ொருத்தி பார்க்க முடியும். அடுத்ததாக, பத்து சதவீதம் என்கிற வரையறை எதன் அடிப்படையில் நிர்ணயிக்கப்பட்டது. அதேப�ோல் economically weak என்பதற்கான தகுதிகளாக ச�ொல்லப்பட்டுள்ள மாதத்திற்கு 67000 வரையிலான வருமானம், ஐந்து ஏக்கர் வ ர ை யி ல ான நி ல ம் , ஆ யி ர ம் ச து ர அ டி வரையிலான வீடி உள்ளிட்டவைகள் எந்த ப ரி ந் து ர ை யி ன் அ ல்ல து ஆ ய் வு க ளி ன் அடிப்படையில் நிர்ணயிக்கப்பட்டது உதராணமாக, பட்டியலின மற்றும் பழங்குடியின மக்களுக்கான இடஒதுக்கீடு அரசியலமைப்பு சட்ட உருவாக்க காலத்திலேயே க�ொண்டு வரப்பட்டது ஆனால் பிற்படுத்தப்பட்டோர் இடஒதுக்கீடு அப்படி செய்யப்படவில்லை காரணம் 1931 ல் எடுக்கப்பட்ட மக்கள் த�ொகை க ண க ்கெ டு ப் பி ன் ப டி யாரெல்லா ம் தாழ்த்தப்பட்டோர், யாரெல்லாம் பழங்குடியினர் எ ன் கி ற ப ட் டி ய ல் 1 9 3 5 - 3 6 லே ய ே தயாரிக்கப்பட்டுவிட்டது. ஆனால் யாரெல்லாம் பிற்படுத்தப்பட்டோர் என்பதற்கான தரவுகள் இல்லாததால் நேரடியாக இடஒதுக்கீடு வழங்காமல் ஆய்வு குழு அமைப்பதற்கான ஏற்பாட்டை அரசியலமைப்பு சட்டத்திலேயே செய்தார்கள். அ ந ்த கு ழு வை அ மைக ்க வி ல்லை எ ன் கி ற குற்றச்சாட்டையும் முன்வைத்து தான் அம்பேத்கர் தன்னுடைய அமைச்சர் பதவியை ராஜினாமா செய்தார் (source - ambedkar’s speeches and writings - volume 14, part - 2)

நேரு காலம் த�ொட்டு, ம�ோடி காலம் வரை நாடாளுமன்றமும், நீதிமன்றங்களும் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்திய அடிப்படையிலிருந்து, அவை நிராகரித்த அடிப்படைக்கு இடஒதுக்கீட்டை நகர்த்தும் நீண்ட கால செயல்திட்டத்தின் முதல் நடவடிக்கை இந்த உயர்சாதியினருக்கான பத்து சதவீத இடஒதுக்கீடு

The Common Sense

February 2019

61

நேரில் கருத்து தெரிவித்தனர். அதன் பின்னர் சமூகவியல் ஆய்வாளர்கள், பேராசிரியர்கள் உ ள் ளி ட ்ட நி பு ண ர் கு ழு அமைத்து வினாத்தாள் தயாரித்து ந ா டு மு ழு க ்க உ ள்ள 4 0 6 மா வ ட ்ட ங ்க ளி ல் , 405 மா வ ட ்ட ங ்க ளு க் கு ச ெ ன் று ஒவ்வொரு blockக்கும் இரண்டு கிராமங்கள் என்கிற ரீதியில் அந்த ஊரில் உள்ள அனைவரி டமும் தகவல்களை திரட்டி, எல்லா தகவல்களையும் ஆய்வு செய்த பின்னரே இதர பிற்படுத் தப்பட்டோர் பட்டியலை தயார் செய்தது

பின்னர் 1953, காலேக்கர் கமிசன் அமைக்கப்பட்டு, இரண்டு ஆண்டு ஆய்வுக்கு பின் அதன் பரிந்துரைகள் கிடப்பில் ப�ோடப்பட்டது, பின்னர் கால் நூற்றாண்டு ப�ோராட்டத்திற்கு பின்னர் 1978 ல் மண்டல் கமிசன் அமைக்கப்பட்டது மண்டல் கமிசன் இரண்டு ஆண்டுகள் நாடுமுழுக்க அலைந்து திரிந்து தகவல்களை திரட்டியது, அனைத்து நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களிடமும் கருத்து கேட்டது, 97 நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்கள் கமிசன் முன்பு ஆஜராக கருத்து தெரிவித்தனர், அனைத்து மாநில அரசுகளுக்கும், மத்திய அரசின் அனைத்து துறைகளுக்கும் கடிதம் எழுதி கருத்து கேட்டது மண்டல் கமிசன். காஷ்மீர் முதல் கன்னியாகுமரி வரை பல்வேறு அமைப்புகள், சங்கங்கள், கட்சிகள் அவற்றின் பிரதிநிதிகள் என்று கிட்டதட்ட மூவாயிரம், நான்காயிரம் பேர் கமிசனிடம் 62

The Common Sense

February2019

இதேப�ோல எந்த கமிசனின் அல்லது ஆய்வின் அடிப்படை யி ல் இ ந ்த ப�ொ ரு ள ாதார இடஒதுக்கீடு க�ொடுக்கப்பட் டு ள்ள து , அ ந ்த சத வீ த ம் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது, தகுதி கள் வரையறை செய்யப்பட்டி ரு க் கி ன ்றன எ ன் கி ற கே ள் வி க ளு க் கு விடையில்லை

மலைக்க வைக்கும் அதிகாரம் பின்தங்கிய�ோர் என்று வரையறுக்க ப�ோதுமான ஆய்வுகளும், தரவுகளும் வேண்டுமானால் அவர்களிடம் இல்லாமல் இ ரு க ்க ல ா ம் ஆ னா ல் அ வ ர ்க ள் பின்தங்கிய�ோர் அல்ல என்பதற்கான எல்லா தரவுகளும் நம்மிடம் உள்ளன ச மீ ப த் தி ல் இ ந் தி யன் எ க் ஸ் பி ர ஸ் வெளியிட்ட தரவுகளின் அடிப்படையில் நாடு முழுக்க உள்ள நாற்பது மத்திய பல்கலைகழங்களின் நிலை 1125 பேராசிரியர் பணிகளில் 1071 பேர் முன்னேறிய வகுப்பினர் (95%), 2620 இணை பேராசிரியர் பணிகளில் 2434 பேர் முன்னேறிய வகுப்பினர் (93%), 7741 துணை பேராசிரியர்களில் 5130 பேர்

அவர்கள் (66.27%) இதுதவிற மத்திய அரசின் பிற துறைகளில் இதே அளவு ஆதிக்கம் நிலவுகிறது. ரயில்வே துறையின் முக்கிய பணியிடங்களில் 68%, மத்திய மனித வள மேம்பாட்டு துறையில் - 66%, நாட்டை வழிநடத்தக்கூடிய துறைச்செயலாளர்களில் - 80%, நிதி ஆய�ோக்கில் -74%, குடியரசு தலைவர் அலுவலகத்தில் - 75%, துணைக்குடியரசு தலைவர் அலுவலகத்தில் - 77%, UPSC - 65%, மத்திய தணிக்கை துறையில் - 67%, 71 பிற துறைகளில் 63% என்று மிகப்பெரும்பாண்மை இடங்களில் மி க ச் சி று ம்பா ண ்மை யான வ ர் களே நிறைந்திருக்கிறார்கள் அதேப�ோல் “all india survey on higher education 2014 - 2015, MHRD” தரவுகளின் அடிப்படையில் அ கி ல இ ந் தி ய அ ள வி ல் உ ள்ள 1 4 , 1 8 , 3 8 9 பல்கலைகழக பேராசிரியர் பணிகளில் 9,33,616 இடங்களில் முன்னேறிய வகுப்பினரே உள்ளனர் தகவல் அறியும் உரிமைச்சட்டம் வாயிலாக 1/1/2013 கிடைத்த தகவலின் அடிப்படையில், மத்திய அரசின் 55 துறைகளில் அதிகாரமிக்க பதவிகளில் உள்ளோர் நிலை. குரூப்-A பணிகளில் 69.13% மற்றும் குரூப்-B பணியிடங்களில் 67.41% ஆகஸ்ட் 2012, EPW இதழில் வெளியான தகவலின்படி, இந்தியாவின் முதல் 1000 கார்ப்பரேட் நிறுவனங்களில் 92.7% பேர் முன்னேறிய வகுப்பினர். அதேப�ோல் centre for the study of developing societies என்கிற அமைப்பின் ஆய்வின் படி இந்திய ஊடகங்களில் 88% முக்கிய ப�ொறுப்புகளில் முன்னேறிய வகுப்பினரே உள்ளனர். தேசிய மயமாக்கப்பட்ட வங்கிகளில் ப�ொது மேலாளர் பதவிகளில் 94.1% மற்றும் துணை ப�ொது மேலாளர் பதவிகளில் 91.65% என்கிற அளவில் fc க்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர்

அ

ரசு, தனியார், ஊடகம் த�ொடங்கி எல்லா இடங்களில் முக்கிய ப�ொறுப்புகளில் மக்கள் த�ொகையில் 25% அளவில் மட்டுமே இருக்கும் முன்னேறிய பிரிவினர் சராசரியாக 75 % இடங்களை தங்கள் வசம் வைத்திருக்கின்றனர்,

ஆக அரசு, தனியார், ஊடகம் த�ொடங்கி எல்லா இடங்களில் முக்கிய ப�ொறுப்புகளில் மக்கள் த�ொகையில் 25% அளவில் மட்டுமே இருக்கும் முன்னேறிய பிரிவினர் சராசரியாக 75 % இடங்களை தங்கள் வசம் வைத்திருக்கின்றனர், இ ந ்த ந ாட் டி ன் மக ்க ள் த�ொகை யி ல் The Common Sense

February 2019

63

மி க ப ்பெ ரு ம்பாணையாக 7 5 % அ ள வி ல் இருக்கும் இடஒதுக்கீட்டி பிரிவினர் 25% அ ள வி ல ான இ ட ங ்க ளை மட் டு மே வைத்திருக்கிறார்கள். நிலமை இப்படி இருக்க மேலும் பத்து சதவீதத்தை தூக்கி மிகப்பெரிய ஆ தி க ்க ம் ச ெ லு த் து ம் பி ரி வு க் கு அ ர சு க�ொடுக்கிறது எனில் இந்தியாவின் 75% மக்களை முட்டாள் என்று நினைக்கிறது என்று தானே அர்த்தம்

அஞ்சாமலா ப�ோய்விடுவர் சமூக அநீதிக்கு மருந்தான இடஒதுக்கீட் டின் அடிப்படையையே தகர்க்கும் ஒன்றிய அரசின் இம்முடிவை கடுமையாக கண்டிக்க வேண்டும். மேலும் 50% இடஒதுக்கீட்டையே உறுதி செய்யாமல் 25% இடங்கள் கூட பிற்படுத்தப்பட்ட, தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்கு கிடைக்காத நிலையில், 75% இடங்களை அனுபவிப்போருக்கு மேலும் பத்து சதவீதம் என்பது obc/sc/st மக்களை துச்சமென நினைக்கும் செயல் என்பதையும் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும் ஆயிரமாயிரமாண்டு அநீதிக்கு எதிரான நூற்றாண்டு ப�ோராட்டத்தின் விளைவுகளை குழித�ோண்டி புதைப்பதற்கான த�ொடக்க நடவடிக்கையை நீதிமன்றத்தின் வாயிலாகவ�ோ, மக்கள் மன்றத்தின் வாயிலாகவ�ோ தடுத்து நிறுத்த வேண்டும். ஒருவேளை ஒன்றும் நடக்கவில்லை என்றால், 50% மேல் ப�ோகக்கூடாது என்கிற தீர்ப்பில் ஏ ற்பட் டு ள்ள த ள ர்வை ப ய ன ்ப டு த் தி பிற்படுத்தப்பட்டோர் இடஒதுக்கீட்டை 52% உயர்த்தி ஒட்டும�ொத்த இடஒதுக்கீட்டை 75% மே ல் மாற்ற வேண் டு ம் . இ ப ்ப டி ஒ ரு க� ோ ரி க்கைக்காக பி ற்ப டு த ்த ப ்ப ட ்ட , தாழ்த்தப்பட்ட, பழங்குடியின மக்கள் அணி திரண்டால் சாத்தியமாகமலா ப�ோகும். 25% மக்களின் ஓட்டுக்கு அஞ்சும் அரசும் கட்சிகளும், 7 5 % மக ்க ளி ன் ஓ ட் டு க் கு அ ஞ ்சாம ல ா ப�ோய்விடும். அஞ்ச வைக்க ஒன்றுபட வேண்டும். சமூக நீதி களத்தின் வெற்றி எப்போதும் நம்முடையதாக இருக்கட்டும்

64

The Common Sense

February2019

ப

ழங்குடியின மக்கள் அணி திரண்டால் சாத்தியமாகமலா ப�ோகும். 25% மக்களின் ஓட்டுக்கு அஞ்சும் அரசும் கட்சிகளும், 75% மக்களின் ஓட்டுக்கு அஞ்சாமலா ப�ோய்விடும்.