Mito y presocrátiocos (apuntes)

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TEMA 1_ FILOSOFÍA ANTIGUA l.l. El nacimiento de la Filosofia 1.2.Los Sofistas 1.3.Socrates 1.4.Platón 1.5.Aristóteles 1.6.Epicuro 1.7.ta Sioa

TEMA T - FILOSOFÍA ANTIGUA 1.1.EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA I.1.I. DEL MITO AL LOGOS Antesdel s. VII a. C. nosencontramos el mito comoformade pensamiento en la antiguaGrecia.

EL Ntrro puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantiísticas que naran el origen del universo, la situación del hombre y el final de los tiempos en los que volverá a existir la felicidad perdida al comienzo de éstos, pero del mismo modo, el mito es una actitud intelectual en la que se produce una personificación de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los elementos naturales.Así por ejemplo, en la mitología griega hay un Dios del mar, otro del Viento, ... Estos dioses actuan según su voluntad y capricho.

Los nrosns olÍr,p¡cos

l. Zeus (Jítpiter): dios principal, domina los cielos y el orden social, mo¡al y natural 2. Poseidon (ltleptrmo): dios de los mares y las aguas en general 3. Hades (Plutón): dios de los infiernos y del mundo subterni,neo 4. Hestia (Vesta): hermana de Zeus y diosa del hogar y el fuego domestico 5. Hera (Jrmo): esposa de Zeus, preside la vida de la mu3er y la matemidad 6. Ares (Marte): tnjo de Zeus y de Hera, dios de la guena y las desgracias 7. Atmea (Minerva): hlja de Zeus, diosa de las artes y las ciencias 8. Apolo (Apolo): hijo de Zeus, dros de la luz, la juventud y la musica 9. Afroditn (Venus): eqosa de Hefesto, diosa del amor y la belleza 10. Hermes Qvlercurio): mensajero de los dioses, domina el comercio y las comunic¿ciones 11. Añemisa (Diana): domina la cazay la r¡aturaleza 12. Hefesto (Vulcano): dios del fueeo

Los antiguos griegos creían que los dioses y diosas, muy semejantesa los hombres corrientes, aunque dotados de poderes mágicos, eran los responsablesde las cosas prodigiosas que ocurrían en el mundo.

Contaban relatos sobre cómo los seres divinos vencieron a los monstruos que habitaban originalmente la Tierra y arerca de héroesque llevaron a cabo hazañasmaraüilosas.

"Para los griegos, los dioses no crea¡on el mundo, sino todo lo contrario: el Universo produ.¡olos dioses".

Mucho antes de que éstos exrstieran, el Cielo y la Tiena (T.Jranoy Geal estaban ya formados-y ambos e¡an los primeros padres. Los Tiknes fueron srs hijos, y los dioses sus nietos.

Lo primero que se encuenha es Caos, desorde4 confusión, oscuridad. De él nacieron dos hrjos, la Noche y Erebo (profundidad donde habita la muerte). Esto es lo que eústía en el Universo: sombra, vacro, oscuridad, silencio. Posteriormente.de la noche y de muerte nace el Amor, y desde este momento las cosas son distintas. El orden y la belleza sustituyen a la confusión y el vacío. El Amor crea la Luz y a su obligado compañeroel Día..,

Según el diccionario, el mito es la creencia o noción valiosas para una comunidad humana determinada que la conserya y transmite Bajo la forma de un relato, el miio ofrece una explicación de fenómenos o evoca supuestosepisodios de la vida de los antepasados.Los mitos son casi siempre dramáticosy sagrados:forman parte integrantede la religión y de la magia, cuyos símbolos uülizan Los seresmíticos rigen con frecuencia los fenómenos naturales,cuyas üctimas o beneficiarios son los hombres: a veces, los propios fenómenosnaturaleshan sido erigidos en seresmíticos. [,os mitos tranquilizan al hombre al afirmar su pertenenciaa una realidad continua. Pero t¿mbién son la emanaciónde una sociedad y llevan las huellas de sus estructuras,que a su vez legitiman.

En realidad, el mundo de los mitos no obedecea reglas fijas: las cosas,los animales,cualquier ser puede estar animado, pueden realizarsetodas las metamorfi¡sis;un solo ser. una sola cosa puede revestir múitiples formas. Todos estos relatos aparecen como sucedidos en épocas pasadas,las cuales en la mayoría de las

sociedadesde tipo arcaico, se situan tan sólo dos o tres generacionesatr.ís. De hecho, los mitos siempre aparecen como subyacentesal mundo material, pues los seres míticos continúan acfuando puru io, contemporáneos,por ejemplo produciendo las tempestades,la lluvia, etc. Aparte de esta acción permanente, los mismos hombres perpetuanlos mitos gracias al rito. Con ocasión de lis grandes fiestas, los mitos son representadospor miembros de la sociedad,que mantienen de este modo su actualidad. A través de ello, el grupo social toma conciencia de su perennidad. La imitación de los antepasadosp.oporciona *,a justificación y tranquiliza los ánimos, unido a que el mito proporciona también una explicaóiOncoherentede la realidad.

La diferencia entre mito v cuento está en que el mito se define por su connotación religiosa. Esta connotación religiosa hace que puedan resultar verdaderospara la persona que cree en ellos Ñque éstos sean inverosímiles. Los mitos tienen una estructura de cuento (principio, nudo, desenlace y nnU¡ t os personajessuelenser o dioseso héroesque sobrepasanel carácterde lo humano, y se enfrentan a situaciones sobrehumanas. Los mltos clásicos (griegos y latinos) tienen un fuerte carácter antropomórfico (comportamientosmuy humanos). Otra diferencia con los cuentos es que los mitos tratan temas como la Cosmogonía (creación del mundo), Teogonía (nacimiento de los dioses), Escatología (referidos al fin del mundo o a la muerte),temas que no tratan los cuentos.

Los mitos se transmiten de generaciónen generación,y es a partir del siglo V a.C. cuando se empieza a cuestionarla veracidadde los mitos, tras la aparición de los filósofos, que lo óuestionantodo. A partir'de este siglo el mito cadavez es un tema miis literario. Los romanos, al haber heredadolos mitos de los griegos, casi no creían en ellos.

Todo orden social conocido hasta el presente se mantiene unido por un sistema de mitos.

Ninguna sociedad puede conservar una cierta estabilidad, a menos qu" lor mitos sobre los que descansa-el mito del poder, de la libertad, de la ley, etc.- perrnanezcancomo valores fundamentaies para el hombre.

Al principio, los poetas eran los encargadosde transmitir la mitología, que explicaba el mundo que rodeabaal hombre- Estospoetasnarrabanla tradición oral acumuladaa través del tiempo. Ho¡,fiRo recogerá esta tradición en sus Odisea e llíada (S00 a.C.). En estas obras se deja entrever la vid¿ de los aristocratasguerrerosde las colonias del Egeo, con sus valores de honor y gloria.

Los mitos no se narraban como tales en forma literaria, sino que se aludían a ellos por tradición oral.

Excepto Flrsioto. no había relatos literarios de mitos hasta el sigl,oII d. C. Hesíodo, en su Teogonía y en Los trabaios y los días (700 a.C.), sigue habla¡do de d.iosesy de un orden cósmico, pero este orden del universo aparece ya como un proceso natural; los dioses sor representados.o*o .*iidudes fisicas (por elemplo, Gea es la Tierra o Urano el Cielo)

Se distinguen varias CLASES DEMITOS: a/ Mrros rEoc'oNlcos: Relatan el orieen y la historia de los dioses.por e1emplo,Atenea surgiendoarmadade la cabezade Zeus. A veces,en las sociedadesde tipo arcaico, los dioses no son preexistentesal hombre.

Por el contrario, frecuentementelos hombres pueden transformarseen cosas,en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto- estan muy cercanos a los hombres y pueden ser héroes o victimas de aventurasparecidasa las de los hombres. á/ Mnos cosMocóNlcos: Intentan explicar la creacióndel mundo. Son los más universalmenteextendidos y de los que existe mayor cantidad.

A menudo, la tierra, se considera como originada de un océano primigenio. A veces, nna raza de gigantes,como los titanes, desempeña una función determinante en esta creación; en este caso tales gigantes, que son semidioses,constituyen la primera población de la tierra. por su parte, el hombre puede ser creado a partrr de cualquier materia, guryarro o puñado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol.

Los diosesle enseñana üvir sobrela tierra.

TEOC,ONIA - Caos abq'esus fauces v de su oquedad saTeel arefrío - Gea (seca) y Urano (caliente) se unen y, gracias a fros (lluvia, semilla, lertilidad) la tierra engendra a Pontos (húmedo), a través de un proceso de separación de la tierra seca

COSMOCONIA - AJ principio hay un Estado de indistinción - De la ruridad o amalgama surgen los contmrios: caliente-frio, seco húmedo, por un proceso de diferenciación, form¿índose cuatro regiones

c/ MrToS ETIoLocICoS: Explican el origen de los seres y de las cosas, intentan dar una explicación a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la aparienciade fábulas. d/ Mrros EscAToLÓcIcos: Son los que intentan explicar el futuro- el fin del mundo; actualmente, en nuestrassociedadesaún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprendendos clasesprincipales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico.La inminencia del fin se anunciapor una mayor frecuenciade eclipses,terremotos,y toda clase de catástrofesnaturalesinexplicables, y que aterronzana los humanos. e/ Mrros MORALES.' Aparecenen casi todas las sociedades:lucha del bien y del mal. ángelesy demonio, etc.

En definitiva, los inventos y las técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan sacralizadasen un mito. Los ritos periódicos contribuyen a asegurar su perennidad y constituyen de esta forma una especiede seguropara los hombres. Las fiestas a que dan lugar son para los hombres ocasión de comunicarsecon las fuerzas sobrenaturalesy de asegurarsesu benevolencia.

Lo que es verdad de la razón no lo es menos del mito. Mrfi{os quiere decir "palabra", "narración". No se opone, en pnncipio, a LOGOS,cuyo sentido primero es también "palabra",'i¿iscurso", antes de designar la inteligencia y la razón. Solamentees en el marco de la exposición filosófica o la investigación histórica que, a partir del siglo V, mythos puesto en oposición a logos, podrá cargarsede un matiz peyorativo y designar una afirmación vana, desprovis[ade fundamento al no poder apoyarsesobre una demostraciónrigurosa o un testimonio fiable. Pero incluso en estecaso mythos; descalificado desdeel punto de vista de lo verdadero en su contrastecon logos, no se aplica a nna categoríaprecisa de narracionessagradasrelativas a los dioses o los héroes. Multiforme como Proteo, designa realidades muy diversas: teogonías y cosmogonías, ciertamente, pero también todo tipo de fábulas, genealogías, cuentos infantiles, proverbios, moralejas, sentenciastradicionales:en resumer¡ todos los se-dice que se transmiten espontá':reamente de boca en boca.

Cuando surge la filosofia los mitos no desaparecieron,sino que coexistieron durante mucho tiempo la explicación miúca y la racional. El m¡hos se presenta,por consiguiente,en el contexto g.iego, no como una forma particular de pensamientosino como el conjunto que vehicula y difunde al azar de los contactos, los encuentros,las conversaciones,ese poder sin rostro, anónimo, siempre evasivo que Platón llatairapheme, el "Rumor". Ahora bien, no podemos aprehendersste "rumor" del que está hecho el mito griego; este es un motivo suplementariopara tener prudencia.

En este sentido,podemos definir el mito como la narración o la doctrina tradicional que no es iustificada racionalmente,siendotransmitido, normalmente,por po€tas,sacerdotes,etc. Su doctrina se refiere sobretodo a las cosmogonias,teogonías,teogenia, sobre el origen del hombre y el sentido de la existencia (tanto de los dioses,del hombrey del cosmos).

Aristóteles considerabaal mito como un producto inferior o deformado de la actividad intelectual, en la medida en que los valoraba desde la contraposición entre ficción y verdad. Al mito se le atribuye como máximo, un valor de verosimilitud, siendo, sin embargo,por el uso que hace de las imiágenes,un buen medio pedagógico y un eficaz instrumento de persuasión. A este concepto de mito como verd¿d imperfecta o disminuida, tanto Platón como Aristóteles vinculan su eventual signiñcado religioso y moral.

<Hay una tercera cliase de deli¡io y de posesión, que es la rrspirada por las Mums, cuando se apodera de un alma inocente y virgen aún, la transporta y le iaspira odas y otros poemas que sirven para la enseñarza de las generaciones nuevas, celebrando las proezas de los antiguos heroes. Pero todo el que intente aproximarse al santuario de la poesía, sin estar agitado por este delirio que viene de las Musas, o qr¡e crea que el arte solo basta para hacerle poeta, estaá muy distante de la perfeccióry y la poesía de los sabios se verá siempre eclipsada por los cantos que respiran un éxtasis divino.> fPlatón. Fedro245a]

Con la expresión '?ASo DEL MrTo AL Locos" se quiere designar el origen de la filosofia en Grecia como superación de las formas míticas y religiosas de pensamiento, con lo que se consiguió un pensamiento racional que incluye en su seno tarito a la filosofia como a la ciencia. Por supuesto,las demás culturas

antiguasno carecíande un conjunto de conocimientosparticularesni de intuiciones cosmológicas generales, pero en ningún caso llegaron a una filosofia estrict¿.

Este novedoso modo de pensar, que inicia la historia de la filosofia tuvo lugar en la Grecia del siglo Vf a.C., y en concreto, en Jonia. La filosofia en su primera hora fue obra, sobre todo, de los filósofos de la escuelade Mileto, que tradicionalmenteson tres firndamentales:Tales, Anaximandro y Anaxímenes. El paso del mito al logos tuvo lugar cuando empezó a cobrar forma en las mentes de los hombres la convicción de que el caos apa¡entede los acontecimientostiene que ocultar un orden sublzacente,y que este orden es el producto de fuerzas impersonales.Este salto supuso un avance extraordinario, pues, en el contexto de la época en que se produjo, lo normal y más usual eran las explicacionesde orden sagrado,religioso y mítico que apelabana serespersonalesy sobrenaturalescon poderesext¡aordinarios.

En definitiva, el interés sistemáticode Hesiodo, ser Jonia una encrucijadade civilizaciones, así como el desarrollo de la escritura que utiliza finalmente el alfabeto, permiten entender el paso del mito al logos.

Como resultadofinal de estasinfluencias y procesossurgió una reflexión que excluye la presenciade dioses como explicación de la naturaleza, y la presencia de un pensamiento abstracto que se constituirá en el fundamento de la inteligibilidad de los procesosnaturales sometidos al cambio: el logos, o razon, o idea, o ley universal.

Ademiís de esto hay que recurrir al procesohistórico de la constitución de la polis gnega como elemento determinantede la aparición de la racionalidad; es decir, "la razón gnegaaparececomo hija de la polis". A su vez, en todo esteprocesojugó un papel destacadola transmisión del sabermediantela palabra escrita y no ya meramentepor tradición oral, así como la actitud crítica y autocrítica que se inicia con Tales de Mileto.

En definitiva, es dificil señalar la frontera del momento en que surge el pensamientoracional. Algunos afirman que tal frontera pasa probablementea través de la epopeya de Homero. La compenetración que existe en ella del elemento racional con el pensamiento mítico es tan estrecha que apenas es posible separarlos.Tarnbién enla Teogonía de Hesíodo puede observarse,por una parte, la comprensión y un orden racional en el planteamiento de los problemas, y por otra parte, existe todavia una fuerza"exuberante de creación mitológica que, traspasandoel ámbito de la cosmogonía,se introducirá en las cosmologías de los primeros filósofos, en quienestuvo una importancia considerable.

No hay, pues, coincidencia entre el comienzo del pensamientoracional y el fin del pensamientomitico.

En efecto, auténticamitología se encuentrano sólo en las obras de los presocráticossino incluso en el centro de filosofias maduras, como las de Platón y Aristóteles. De este modo, mito y razón cohabitan, al menos en la filosofia griega.

La estructura del Müo y el Logos es la misma:

Urudad

. | Segregación --:

--

LuchaI uniondecontrarios

Las primeras formas de explicación se caracterizan por su antropdrlorfsmo, al explicar los fenómenos sobre la base de acciones y propósitos de tipo humano. Se imaginan las fuerzas naturales como vivas, conscientes e intencionales. Es tma explicación por analogía con la conducta humana. De este modo los antiguos se sentían cómodos y a salvo de lo desconocido. Pero lo importante es el papel explicaüvo que desempefia en las sociedades primitivas dando cohesión social a las mismas. Así se explicaría que ante el taror de las tormentas se atribuyera a un dios, el más poderoso, su poder para castigar y destruir dado que se desconoce la causa natural que lo produce, siendo susütuida por la imaeinación poeüca del mito. El que larza el rayo estií enfadado y actua (con la intención de) para castigar por algo. Temor y desconocimiento. Los dioses se enfadaq odiar¡ aman, son celosos, etc. igual que los humanos. De este modo los mitos se acompañaán de itos. En resumen, se concibe la naturaleza por analogía con aquello de 1o que üenen eperiencia los seres humanos: sus propios motivos, reacciones, propósitos, deseosy temores, quedando asiproyectados sobre ella. Los sucesosnaturales se conciben como intencionados, adoptando la forma de wn historia , de wrelato mítico.

Los primeros filósofos se sintieron interesadosen explicar el cosmos y su pretensión fue la de encontrar una causaque fuera el origen de todo. Por eso el primer periodo de la filosofia es el periodo cosmológico y los filósofos que ofrecieron como respuesta un único origen del universo son los monistas.

Tales de Mileto es consideradocomo el primer filósofo. Este mantenía que el origen (o aaé) de todo era el

agua. Fundamentósu teoria en que el agua se puedepresentaren los tres estados:sólido, líquido y gaseoso,y en el que el agua es fuente de vida. Esta sencilla y simple explicación fue un primer paso importantísimo porque supusobuscar una respuestaen la razón y no en el mito.

A finales del siglo VI surgen otros pensadores,encabezadospor Pitágoras, que pretenden explicarse la realidad desdeotros puntos e vista. Los pitagóricos constituyeron una escuelamatemáticay sus eitudios les llevaron a la conclusión de que todo puede ser formulado matemáticamentey así dijeron que el principio de todo (el arjé) eran los números. Segun ellos los números procedían de dos elementosopuestos: lo pár y lo impar. Así con esta explicación que ya no era monista, sino dualista, se daba la explicación a muóhas oposicionescomo bueno-malo,móvil-inmóvil, masculino-femenino,etc.

A principios del siglo V a. C. los filósofos en lugar de preguntarsepor la causa u origen del universo, intentaron explicar cómo era la realidad. Adem¿isquerían saber cuál era el origen de todo pero quisieron llegar al origen explicando la realidad. Hast¿ aquél momento la üversidad de formas y dá materias que ofrecía la realidad se había explicado a través del movimiento. El movimiento era lo que permitía cambios y transformaciones.

Pensamiento o mítico -Fundamentode los fenómenos: -Facultad en que se apoya: -Modo de presentacióny de transmisión: -Referenteretórico:

DESTINO-DIOSES TMAGINACION ACRITICO-DOGMATICO ETNOCENTRICO

Pensamiento

NECESIDAD-NATURALEZA RAZON CRITICO-ESCEPTICO I.INTVERSAL

I.I.2.EL ARJE O PRIMER PRINCIPIO

Hacia el s. MI a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quién lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargq tuvieron lugar una serie de cambios sociales,económicose ideológióos que motivaronestenacimiento. '

CAMBIOS SOCIOECONÓMICOS.- I¿ sociedadgriega era en pnncipio una sociedad aristocrática y guererE sociedaddonde la nobleza poseia la tierra- dirigia los ejércitos, .-.[-;- economia estababasada en la agricultura, existiendo el trueque como única forma económica de intercambio. Esta sociedadesuí regida por unos valores propios de una sociedad aristocrática como el linaje, el éxito y la fama.

Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolución sin precedentesen el desarrollo de las técnicas de navegación, lo cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio. El poder económico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyéndosela aristocracia por la democracia), se reemplazael truequepor el dinero y aparecenlas primeras ciudadeso polis.

'

CAMBIOS IDEOLÓCICOS.- La sociedad gnega carecia de libros sagrados y de un sistema de enseñanzaorganizada,por lo cual es facil de transformar ideológicamente.Hasta esa época cada tribu poseía su propia mitología diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologías a medida que se colonizabannuevas ideas),que se intentaron unificar en una mitologia general en libros como la Iliada o la Odisea de Homero. Así se llegó a un escepticismoen la mentalidad popular, ya que si existían tantas mitologías diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, creándoseun vacío ideológico. Adem¿ís, existe otro elemento que sólo apareceen la mitología giega: la idea de destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesariamentetiene que ocurrir).

El paso DEL MTTOAL Locos se produce, junto a todos los elementosque hemos visto anferiormente, cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de necesidadlógica o ley natural.

Tanto la idea de destino como la idea de necesidadlógica constituyenla fuerzamayor de la naturaleza, ya que no pueden ser cambiadaspor nada. Sin embargo, mientras que la idea de destino es algo incognoscibie, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mítico estii basado en lo aparettt", y "a*bi-te múltiple, mientras que el pensamientoracional eslá basadoen lo que realmenteson las tosur, la permanenciá y la unidad.

DESTINO

LEYNATURAI

(Incognoscible)

(Cognoscible) - Aparente

- Profundamente(ser)

- Cambianie

- Permanente

- Mulüple

- Unidad

Durante varios siglos los griegos se explicaron todo mediante el mito, pero a comienzosdel siglo VI a. C. las cosas comenzarona cambiar, ya que hubo persorns que buscaron explicaciones rrlás racionales. Los gnegos debido a su grari actividad comercial, estaban en contacto con otros pueblos y otras culfuras y comprendieron que había que tener en cuenta otra forma de ver las cosas, otros puntos de vista. Así la filosofia surge como un intento crítico de superar las irracionales respuestasdel mito. Los primeros filósofos buscabansustituir lo arbitrario del mito por lo necesariode la explicación racional.

En casi dos siglos, los que median desdeel VII al V a.C.. concentradosen un á'¡earelativamentepequeña -que abarca Grecia, algunas zonas de Turquía y el Sur de ltalia-, surgieron las más variadas posibilidades paÉ una explicación racional del mundo. Muchas de las raíces del pensamiento occidental tienen aquí sus antecedentes.

En los albores de la historia intelectual de Greciq se entrevé toda una serie de personalidadesextrañas, figuras legendariasque pertenecena la clase de los videntes exláticos y de los magos purificadores, que encarnanel modelo más antiguo de "Sabie".

En los primeros filósofos griegos la llamada cttESnóN DEL sER fue planteada desde un punto de vista cosmológico.Por eso su filosofia es más que nada una fisica y a ellos se los conoce comofsiótogos.I-a, mayoría de sus obras escritasllevabanel título de Pery Physeos( Sobre la Naturaleza).

El término PHYSISsignifica, como para nosotrosnaturaleza..

- latot¿lidad de los entes: LINIVERSO - el modo de ser de los entes:ESENCIA Estos dos sentidos eslán relacionados: la naturaleza es concebida como un cosmos (es decir, como un todo ordenado dotado de belleza) y no un caos, y para que se dé ese orden cada cosa tiene que estar en su sitio dentro de eseorden, esto es, cada cosa tiene que cumplir con su esencia,con su modo de ier natural.

Est¿blecidoasí, este concepto de naturalezasirve fácilmente de puente entre aquellos pares de opuestos que hemos visto en el apartadoanterior: - La naturalezaes la esenciade las cosas,pero en tanto es capazde dar razónde la apariencia.

- La naturalezaes el ser permanentede las cosas,pero en tanto determina sus operacioneso actividades propias.

- La naturalezaes el principio de unidad capaz de generarla pluralidad.

La profundización en la idea de naturalezaconduce a los presocráticosa la investigación de un principio rector capaz de dar razón de la unidad natur¿I. La idea de un orden total que engloba todas las cosas, les conducea la idea de un principio absoluto o fundamentode toda la realidad que conforma dicho orden.

El ARJE, principio o fundamento,cumplirá estascuatro funciones: Origen. Es aquello a partir de lo cual procedeno se generanlos seres.

Término. En lo que acaban,o a donde vuelverl todos los seres.

Sustrato.Es también aquello de que eslánhechoso en que consistenlos Seres.

Causa.El arjé es aquello capazde explicar las transformacionesde los seres.

1.1.3.LOS PRIMEROSFILOSOFOS

PRIMERAS (presocráticas) ESCUELAS FILOSOFICAS (Físicos o Filósofos de la Nanraleza'¡

Monismo Dinámico: (filosofiajónica, S. M a.C.) l. Escuelade Milao: Tales (agua), Anaximandro (apeiron), Anaxímenes(aire), 2. Escuelade Éfeso: Heráclito (el Devenir y el Fuego eterno).

Monismo Estático: (filosofia eleática,S. M-V a.C.) l. Escuelade Elea: Jenófanes,Parménides(el Serl. Zenón.

Pluralismo:(filosofia pluralista,S. V a.C.) I Pitágorasy el pitagorismo (/os números).

2. Pluralismo Cuantitativo: Empédocles(4 elementosy 2 fuerzas) y Anaxágoras (el Nous).

4. Pluralismo Cualitativo: Escuelaatomista: (Leucipo) y Demócrito (los átomosy el vaclo\.

Prácticamentetodos los frlósofos presocráticos coinciden en distinguir en la naturaleza (rrrvsrs) las siguientesideas: .

Es un kosmos,un orden en oposición al caos

o

Es dinámica. cambiante.esfáen continuo movimiento

.

Presentaunos movimientos intrínsecos,una animación y leyes propias.

Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como also permanente y único; se persiguen unas leyes o principios explicativos -a ser posible uno sólo pues la naturaleza es algo único- que explique dicha realidad. Ese será el gran problema al que se enfrentaránlos filósofos griegos, ya que es preciso explicar una naturalezadinámica, cambiante,a través de una ley que no puede estar sometida a dicho cambio, ha de ser inmutable, pues de lo contrario no la podríamos conocer. Este principio explicativo del universo, de toda la realidad, seráel arché. Cuando se identifica el arché con un solo objeto estamosante una filosofia monista; si ademásse explica todo se denominapanteísta.

básicas UNIDADIPLURALIDAD SER

Problemas - problernade las categoriaso regionesdel ser - Ordeny primacía:problemade la unidady totalidaddel ser.

PERMANENCWCAMBIO

DEVENIR

. - Contingencia y necesidad: problema del devenir, problema del movimiento y de la constitución de la fisica.

ESENCIA/APARIENCIA

VERDAD

- Problema del conocimiento. Problema de las lbcultades humanas:sentidos,inteligencia.

- Proble¡na de las partes del alma. Problema de ia unidad del saber.

La idea del aRctm comprende3 aspectos: .

Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. Los gnegos conciben el universo como algo etemo, y para explicar su origen se ha de recurrir a algo que prevalezcaa través del movimiento: para unos será el aire, para otros el agua, ... ¡

Sustrato,de lo que estáncompuestostodos los seres.

.

Caus4 que expliqueel movimiento o cambio.

La primera escuela presocrática que nos encontramos es la de los MILESIos o ESCIELA DE JoNIAT sobre el s. VII a. C; a ellos se debe las primeras identificaciones del arche. Distinguimos a Tales de Mileto, Anaxímenes y Anaximandro.

TALES DE MILETO sostiene que el arche es el agua, que a través de distintos procesos de condensación y rarificación produce la multiplicidad. Todo es en virtud del agua (o sea, que el agua es el arjé). Tales buscaba un principio absoluto, es decir, algo c,apaz de explicar todas las cosas.

Precisamenteeste principio no puede ser una cosa concreta nrás entre las cosas, porque ha de poder convertirse, de alguna manera, en todas ellas. Tiene que ser, por tanto, algo inconcreto, informe, cafaz de adquirir fácilmente cualquier forma. Ahora bien, el agua cumple verosímilmente estascondiciones (si bien el agua sigue siendo algo concreto, razón por la que será rechazadacomo arjé por otros filósofos que iriín más le1os).

ANAXÍMENESde Mileto. Identifica el arche con el aire Qtneuma).

AN¡xn¿a¡,nRo de Mileto. Probablementeel menos convencido del carácter racional del conocimiento, identifica el arche con algo indeterminado, al que denomina apeiron, algo que no podemos entender o conocer.

EI a4é es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa, y "peras", límite, perímetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que esprecisamente,según hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente"ápeiron" designa de manera abstracta esta cualidad. Lo ápeiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es "lo divino" que da origen a todo. De Anaximandro se conserva estetexto, que es el pnmero de la filosofia: "El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado (ópeiron). Ahora bien, allí mismo donde hay generación para las cosas,alli se produce tambien la destucción, según la necesidad;en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparaciónde la injusticia, segúnel orden del üempo".

En Anaúmandro se encuentrava una cosmología que describe la formación del cosmos por un proceso de rotación que separalo caliente de lo frío. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarsepor esos orificios que llamamos estrellas. La tierr4 fría y húmeda, ocupa el centro. Los primeros ammáles surgieron del agua o del limo calentadopor el sol; del agua pasarona la tierra. Los hombres desciendende los peces,idea que es una anticipación de la teoría moderna de la evolución.

Cronológicamenteposterior, s. VI a. C., es la escuelade PnÁconas. Pifágoras,tras estudiar matemáticas en Egipto regresaa Grecia donde funda una escuelaque. por su carácter esotéricoy cerrado más bien puede considerarsecomo una secta.

Con el pitagorismo nos trasladanos del oriente griego al occidente (Magna Grecia). Pitágoras,nacido en Samos,Jonia, tuvo que emigrar de su tierra por persecuciónpolítica y fue a establecerseen Crotona, en el sur de ltalia. A Pitagorasse le atribuye la invención de la t¿bla de multiplicar y del teorema que lleva su nombre.

Formó una especiede sectao cofradía, con rituales y un conjunto de doctrinas esotéricas(secretas),en la que se guardabadevoción por Pitágoras,al que sus discípulos atribuían las doctrinas (también doctrinas surgidas en la escuelaya muerto el maestro) con la formula ritual "É/ dijo" . Habia dos clases de discípulos, ,rno, intemos y otros externos.Ante éstos, el filósofo ocultaba su figura, dando sus leccionestras una cortina. La escuelaasimiló la atrnósfera, cargadade religiosidad, de Magna Grecia. Así, son de procedenciaórfica (el orfismo era la religión iniciática más extendida en el sur de ttalia) las prácticas ascéticaspurificadoras (la abstención de comer carne, la prohibición de vestir lana, de matar animales, etc.), la creencia en la preexistencia.inmon¿lidad y transmigración de las almas. El alma procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar, encadenadaal cuerpo, una üda de expiación y de peregnnación. En esta

escuela se encuentra esta idea, que se verá luego en Platón, del cuerpo como cárcel del alma (que se expresabacon la fórmula "soma:sema").La vida tiene que ser una "catarsis" (purificación). El alma es lo esencialdel hombre, y no una sombra o imagen del cuerpo, como apareceen Homero. La catarsis del alma, ademas del ayuno, incluía el silencio, el examen de conciencia y la dedicación al trabajo intelectual, especialmentelas matemáticas,en las que se aprende la armonía, que ha de ser llevada mediante el esfudio al interior del hombre.

Introducen las matemáticascomo la estructura del universo. En un principio observaronque la realidad tiene un comportamientomatemático: se pueden medir fenómenos,se observanproporciones, ... Llegan a la conclusión de que el orden del Universo es matemático; y como todo lo matemático puede reducirse a números,llegaron a la conclusión de que el arche de las cosasson los números.

Según los pitagóricos los números aparecen en parejas, por lo que afirman que la naitraleza es algo dualista:noche-dí4 macho-hembra,... Todo se orgarúzapor parejasde la que dest¿canpar-impar.

Finalmente asignan a cada cosa un número. Por ejemplo, aI Universo, por considerarseperfecto, se le asigna el número 10, que para los griegos era el número más perfecto. Por eso el Universo habría de estar formado por una gran masade fuego, que es el sol, rodeadopor 9 planetasque giran en órbitas circulares.

Entre los siglos VI-V a. C. nos encontramoscon la figura de FIeRÁcI-no de Efeso. Partedel dinamismo y movimiento del Universo, moümiento que, sin embargo, según é1, no nos lleva al caos, sino que eslá sometidoa un orden, armonía o ley: la dialéctica. Esta es consecuenciadel equilibno que se produce entre la lucha de contrarios. La dialéctica es pues, segúnHeráclito, el arche explicativo del Universo, que representó medianteel fuego.

HERÁcL[o era conocido como "el oscuro", por su expresión lapidaria y enigmática. Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmación del devenir y del pensamiento dialéctico. Su filosofia se basa en la tesis del flujo universal de los seres: "Panta rel", todo fluye. Se le atribuye la frase: "Es imposible bañarse dos veces en el mismo río". El devenir está animado por el conflicto: "La guerra ("polemos") es el padre de todas las cosas", una contienda que es al mismo tiempo armonía, no en el sentido de una mera relación numérica, como en los pitagóricos, sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas. como las que mantienentensala cuerdade un arco.

Para Heráclito el arjé es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresiónsimbólica de los dos pilares de la filosofia de Heráclito. el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego sólo se mantiene consumiendoy destruyendo,y constantementecambia de materia. Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que el loqos, la razón universal, lo rige: "Todo surge conforrne a medida y conforme a medida se extingue". El hombre puede descubrir este logos en su propio interior, pues el logos es común e inmanente al hombre v a las cosas.

ParumNnps de Elea, coetaneo de Heráclito, significa la antítesis de Heráclito; si éste defiende un monlsmo dinámico, Parménidessostieneun monismo estatico. El devenir es una ilusión, un engaño de los sentidos.

En Parménidesla physis pierde absolutamentesu sentido esencialdinámico y es sustituida por la noción rnás abstractade "ser" ("ontos"). Su doctrina eslá expuestaen un poema que comienza aon una pomposa introducción, en que se presentaParmérudessentadoen un carro arrastradopor caballos alados y conducido por las hijas del sol, huyendo de las moradas de la noche. Al llegar a una bifurcación en que se separan loscami¡os del día y de la noche, apareceuna diosa que guarda la verdad en la casade la luz. la cual acogeal poeta y le hace esta revelación filosófica: Acerca de lo que seala realidad,hay tres y sólo tres posibilidades: lu El no-ser es (alude a los pitagóricos, los cuales admitían el vacío para explicar la formación del cosmos).

2uEl ser es y no es (alude a Heráclito, para Parménides,como vamos a ver, si se diera el movimiento, el ser eústiría y no existiría ala vez) 3uEl ser existe y es imposible que no exista.

1.2.LOS SOFISTAS

Sobre la segundamitad del s. V a. C. se empieza a producir en Grecia (sobre todo en Atenas) la llamada Ilustración Griega.

Tras las filosofias naturalistas,comienza en la segunda mitad del siglo V el período antropológico de la filosofia gnega. Se desatiendeel problema de la naturalezay se pasa a enfocar el ámbito de lo humano: las instituciones socialesy políticas, las costumbres,la religió4 etc.. El eje de la reflexión filosófica pasa de la ph]'sis al hombre.

Nos encontramoscon el siguientecontexto histórico-social: De un lado nos encontramosAtenas, donde se desarrolla un proceso de democratizacióndurante el poder de Solón, Terristoclesy, sobretodo, Pericles.estademocratizaciónse fundament¿en 2 principios: .

Isonomia, o igualdad de todos ante la ley.

.

Isogoría, o igualdad de todos ante las urnas.

Como órganos o instituciones de la vida democrática cabedisinguir el consejo de los 500, la Asamblea Popular y los Tnbunales Populares.

Nos encontramosdentro de la sociedadcon diferentesgrupos: .

Ciudadanoslibres, constituyen en Atenas el20%o,con derechoal voto y al gobierno através de alguna de las instituciones. .

Metecos, otro 20oA,llbres pero sin derechoal voto.

.

Esclavos,el 60%orestante,sin derechoa libertad ni voto.

En total constituyenunos 200.000 habitantes.

De otro lado, en Esparta se erige un sistema aristocrá{ico, en constante pugna contra Atenas para la consecuciónde la hegemoníaen la penínsulahelénica.En estesentidose libra la Guerradel Peloponeso,por la que Espartalogra la hegemoníae imponer el sistemaaristocrata.

Dentro de estecontexto surge la filosofia de los sofistas y Sócrates.

Sofistas significa literalmente sabios y era el título que se daban a sí mismo un conjunto de pensadores que florecen en la segunda mitad del s. V en Atenas, consideradoscomo los primeros maestros, ya que cobraban por enseñarderecho, retórica, politica, etc. La práctica democrática suponía,para los deseososde entrar en política, la necesidadde tener capacidadcomo oradoresy conocimiento de las leyes, ya que sólo así podrían triunfar ante la masa o discutir con un adversario. Los sofistas fueron los encargadosde preparar a los jóvenes líderes y por ello llegaron a cobrar grandessumasde dinero.

Se presentabana sí mismos como maestros de "virrud", en el sentido griego de"areté", que significa "destreza"o "habilidad". El objetivo de su enseñanzaconsistiaen capacitar,especialmentea los jóvenes, para la vida política. Las habilidadesque enseñabancomprendían la elocuencia,la retórica, la gramática; en suma, ese tipo de saberesconvenientespara tratarse con los semejantesen la vida pública, para proferir discursosconvincentes,etc.. Los sofistas exhibían a menudo su destrezaen el dominio del lenguaje y en las técnicas de argumentaciónmediante la "antilogía"(que consiste en demostrar con toda clase de r¿vonesuna tesis e inmediatamentedespués,con no menos argumentos, la tesis contraria), y la "erística" o arte de la disputación.(Con estaspracticastiene que ver la acepcióndespectivade "sofista". "sofista" es el que profiere argumentosfalsos a sabiendas).

Sócratesvivió entre los sofistas, pero no era uno de ellos. A diferencia de ellos, Sócratesno cobraba por enseñar.

Los sofistastienen en común dos características: -

lncluyen disciplinas humanísticasentre sus enseñanzas(retórica, derecho,moral, política, ...), útiles para el ejercicio del poder, puesto que sus enseñanzasestaban orientadasnormalmente a hiios de comerciantesricos. ll

El arche será por lo tanto un ser inmóvil ), único; es pues, el único filósofo griego que niega el movimiento.

Sin embargo,hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello Parménidesdice que existen dos vías de conocimiento la vta de los sentidoso la opinión (dpta) y la vía de la razóno la verdad @k!keg) " Los sentidos nos engañanhasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la razón nos puededemostrarque el movimiento es algo imposible.

De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondría el paso del ser al no ser. A partir de Parménideslos filósofos adoptan el pluralismo, es decir, admiten una pluralidad de realidades que existen desdesiemprey que por lo tanto son eternas.

El primer pluralista fue A¡¡axÁconas (s. V a. C.), según el cual la realidad esta formada por unas partículas que denominó homeomerías,que traducido literalmente significa todo está en todo y participa de todo.

La solución que darán los pluralistas consistirá en negar el monismo. No hay un solo ser , sino seres plurales; eso sí, cadauno de los cualesdotado con las propiedadesparmenídeas:inengendrado,imperecedero y siempreigual.

Para explicar el cambio de estas partículas, el movimiento, nos habla de un nous o entendimiento universal: una realidad espiritual, divina, que imprime el movimiento a estas partículas provocando su mezclay la creaciónde sucesivosy eternosmundos. Es un concepto muy importante,pues es la primera vez que aparecela idea de una realidad divina.

Sin embargo,una vez llegado a estepunto no acierla a completar sus teorías:¿creóesarealidad divina las partículas?,¿eseterna?,...

Recurre entonces a una segunda explicación mediante el éter, homeomerías especiales en eterno movimiento, que imprime éste movimiento a las restantes.Anaxágoraspues se debateentre el finalismo y el mecanicismo.

Otro pluralista es EMPÉDocLES,natural de Agrigento, en Sicilia. De acuerdocon lo que hemos dicho del pluralismo, la fisica de Empédocles trata de compaginar el carácter inmutable del ser parmenídeo con la constataciónde la generación y la comrpción. El resultado es que no existen generación y comrpción en sentido absoluto, sino sólo mezcla y separaciónde elementosinmutables. Los elementospara Empédocles son cuatro: agua. aire. tierra v fuego, como afirmaban respectivamenteTales, Anaúmenes, Jenófanes(que suele contarseentre los eleatas)y Heráclito. A estas sustanciashay que añadir dos fuerzas, encargadasde realizar la mezcla y la separación:el amor y el odio. El amor une y el odio separa.Al principio reina en soledad el amor y todo es una esfera: el Uno, etemo e inmóvil, en el que los cuatro elementos están mezclados.Luego sobreüene el odio, y, asi, la separación.El mundo es una sucesiónde ciclos uniónseparación. El hombre es también un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos. El conocimientoes posible porque lo semejanteconoce lo semejante:por el fuego conocemosel fuego, por el odio, el odio, por el amor, el amor.

Dglr¿ócRrro de Abdera (s. V a. C.), recibe su influencia de los planteamientosde Parménides:existe una única realidad en el Universo, pero esa realidad no tiene por que ser esférica. Para él los átomos o partículas que forman el Universo tienen multitud de formas y son etemos,múItiples desdela eternidad.

Para explicar el movimiento, Demócrito afirma que es precisamenteel no ser, el hecho de que "el no ser no exista", lo que explica el movimiento. Expliquemos esta idea: el no ser significa la ausencia,el vacío, un vacío que sirve como campo de acción para que se produzca el movimiento, para que el átomo se dirija a éstaszonasy se combine. El moümiento no surgeen un momento determinado,es eterno. ¿Existe algún orderq una realidad que le confiera una finalidad? No, según Demócrito el Universo no tiene finalidad externani está sometidoa un Dios. Se define pues totalmente por el mecanicismo:para él los movimientos se producenal azar.

l0

I.2. LOS SOFISTAS

Sobre la segundamitad del s. V a C. se empieza a producir en Grecia (sobretodo en Atenas) la llamada Ilustración Griega.

Tras las filosofias naturalistas,comienza en la segundamit¿d del siglo V el período antropológico de la filosofia griega. Se desatiendeel problema de la naturalezay se pasa a enfocar el ámbito de lo humano: las instituciones socialesy políticas, las costumbres,la religión, etc.. El eje de la reflexión filosófica pasa de la physisal hombre.

Nos encontramoscon el siguientecontexto histórico-social: De un lado nos encontramosAtenas, donde se desarrolla un proceso de democratizacióndurante el poder de Solón, Terristoclesy, sobretodo, Pericles.estademocratizaciónse fundamentaen 2 principios: .

Isonomia, o igualdad de todos ante la ley.

.

Isogoría, o rgualdadde todos ante las urnas.

Como órganos o instituciones de la vida democrática cabe distinguir el consejo de los 500, la Asamblea Popular y los Tribunales Populares.

Nos encontramosdentro de la sociedadcon diferentesgrupos: .

Ciudadanoslibres, constituyen en Atenas el\Ao6, con derechoal voto y al gobierno a través de alguna de las instituciones. r

Metecos, otro 20oA,llbrespero sin derechoal voto.

.

Esclavos,el 607orestante,sin derechoa libertad ni voto.

En total constituyenunos 200.000 habitantes.

De otro lado, en Esparta se erige un sistema aristocratico, en constante pugna contra Atenas para la consecuciónde la hegemoníaen la penínsulahelénica.En estesentidose libra la Guerradel Peloponeso,por la que Espartalogra la hegemoníae imponer el sistemaaristócrata.

Dentro de estecontexto surge la filosofia de los sofistas y Sócrates.

Sofistas significa literalmente sabios y era el título que se daban a sí mismo un conjunto de pensadores que florecen en la segunda mitad del s. V en Atenas, consideradoscomo los primeros maestros, ya que cobraban por enseñarderecho,retórica, polític4 etc. La práctica democrática suponía,para los deseososde entrar en política, la necesidadde tener capacidadcomo oradoresy conocimiento de las leyes, ya que sólo así podrían triunfar ante la masa o discutir con un adversario. Los sofistas fueron los encargadosde preparar a los jóvenes líderes y por ello llegaron a cobrar grandessumasde dinero.

Se presentabana sí mismos como maestros de "virfud", en el sentido griego de "areté", que significa "destreza" o "habilidad". El objetivo de su enseñanzaconsistia en capacitar, especialmentea los jóvenes, para la vida política. Las habilidadesque enseñabancomprendían la elocuencia,la retórica, la gramática; en surna, ese tipo de saberesconvenientespara tratarse con los semejantesen la vida pública, para proferir discursosconvincentes,etc.. Los sofistas exhibían a menudo su destrezaen el dominio del lenguaje y en las técnicas de argumentaciónmediante la "antilogía"(que consiste en demostrar con toda clase dé .arones una tesis e inmediatamentedespués,mn no menos argumentos, la tesis contraria), y la "erística" o arte de la disputación.(Con estaspracticastiene que ver la acepcióndespectivade "sofista". "sofista" es el que profiere argumentosfalsos a sabiendas).

Sócratesvivió entre los sofist¿s,pero no era uno de ellos. A diferencia de ellos, Sócratesno cobraba por enseñar.

Los sofistastienen en común dos características: -

Incluyen disciplinas humanísticasentre sus enseñanzas(retórica, derecho,moral, política, ...), útiles para el ejercicio del poder, puesto que sus enseñanzasest¿banorientaclasnormalmente a hiios de comerciantesricos.

1l

-

Sonlos primerosprofesionales de la enseñarza.

Nos encontramos ante2 principiosbasicosen su filosofia: -

escepticismorelativo (no hay verdadesabsolutasy en el casode que las haya, el hombre no las puedeconocer);

-

y relativismo(aunquela verdadexista,no podríaserconocida),cuyospnncipalesrepresentantes son Gorgiasde Leontiniy Protágoras de Abdera,respectivamente.

Además: -

para ellos las leyes, las institucionespoliticas y las normas morales eran convencionales (huíande la convenienciade los gruposhumanos,negandoasí la existenciade una ley o una moral natural).

-

No validezdel lenguajeo la palabraparallegara la verdad.

Como causasde su aparición podemosdestacar: . CAUSASFILOSOFICAS: - La visión externa de la filosofia desde los Milesios les muestra un panorama desconcertantey contradictorio: el movimiento frente a la estaticidad,la unidad frente a la multiplicid¿d. Se llega a la idea de que lo más probable es que estas teorías sean falsas, y que una nueva teoría no tiene por que ser verdadera,conduciéndolesal escepticismo.

- Por una propia evolución interna de la filosofia presocrática.(Por ejemplo, las teorías de Demócrito llegan a puntos que no se pueden rebasar: no podemos predecir las combinacionesde los átomos, Ios cuerpo.tresultantes,...) . CAUSAS POLITICAS Y SOCIALES: Comerciantesy mercaderespaganmucho dinero para preparara suslujos para el ejerciciodel poder.

La reflexión antropológica iniciada por los sofistas girará en torno a la distinción entre "physis" !' "nomos" ("Nomos" significa "norma", ley de instauraciónhumana,en tanto se distingue de la ley natural), es decir, naturalezay convención. Los sofist¿ssubrayanel carácterconvencionalde las instituciones humanas.

Habían viajado demasiado para creer en la procedencia natural de las costumbres y los valores de los hombres. El conocimiento de culturas, pueblos y hombres distintos les despertó la conciencia de la relatividad l,convencionalidad de las costumbresy valores. La ley (nomos) no es necesaria,no procede ni de los dioses ni de la naturaleza, sino que es producto de la voluntad de los hombres. Una consecuencia importante de la distinción Physis-Nomoses que permite plantear la cuestiónde la legitimidad y fundamento de la ley alaluz de un hipotético"estadode naturaleza",lo que se ha reflejadoa lo largo de la historia en la discusión sobre la ley natural y la ley positiva. A este respecto,una vez admitido el carácter convencional del nomos,cabediscutirsu conveniencia o inconvenicncia v su relacióncon la physis.

Y asi, hay que distinguir entre los sofistasdos grupos: los de la primera generación,Protágorasy Gorgias. más conservadores,y los de la segundageneraciónde sofistas, como Trasímaco, Antifonte y Calicles, más radicales.Veamos a continuaciónalgunasideasde los sofistas sobreestepunto.

Según Protágoras,la cultura no forma parte del equipamientonatural del hombre y es convencional,pero esono quieredecir que no seaconvenientey aun necesanaparala complejidadde la üda social.El respetoa ciertas institucioneshumanasresulta convenientepara el hombre, pues sin él no podría darsela üda social.

Trasímaco,en cambio, consideraque las leyes no benefician ningún interés general, sino sólo el de los más fuertes. Los débiles obedecena las leyes no por interés social, sino por su propia debilidad; asimismo, los fuertes imponen sus leyes no por la persuasión, ni en virtud de ningún pacto, sino por la fuerza.

Parecidamentepiensa Antifonte, para quien el nomos pervierte a la naturaleza.

Según Antifonte, hay que liberarse del nomos y llevar una vida "natural", para lo cual se cuenta con un cnterio: la transgresión de las leyes naturales produce un perjuicio inmediato, mientras que la actuación contra el nomos sólo producepe{uicio cuando es descubiertay castigada.

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Calicles, por su parte, argument¿que para establecerqué es lo natural, se ha de tomar como modelo a los niños, pues éstos todaüa no eslán conformados por la educación, y a los animales, por no tener en absoluto cultura. Así. Calicles deduce que los principios naturales de comportamrento son el principio hedonista(de "hedoné","placer"¡,es decir, procurarel placer y evitar el dolor, y el principio del dominio del más fuerte. Una moral que se oponga a estosprincipios sería "antinatural".

Como se ve, en las ideas de estossofist¿sradicales se afirma un individualismo moral: el individuo fuerte no se sometea las leyes,afirma y sigue su propia naturalezacontra la coacción exterior.

PnorÁconas, sofista griego, en su escrito "Sobre la verdad' expresa su principio "El hombre es la medida de todas las cosas", aserción que lo sitúa en el origen del relativismo subjetivista manifestado también en su afirmación acercade la imposibilidad de conseguiruna verdad universal y absoluta para todos los hombres. No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como son percibidas por cada uno de nosotros.Por ejemplo, lo que para una personasaria es un sabor agradable,para un enfermo es amargo. ¿estáconfundida la persona enferma? Protágorasdirá que para é1,en su situación, la verdad es que el sabor es ¿ururrgo.

El relativismo impide establecerun criterio de verdad, teniendo todas las opiniones la misma vahdez.

Esto nos lleva a poder permitirnos defender tesis contrarias al mismo tiempo, técnica en la que el filósofo destacócon maestríay que fue duramentecriticada por Platón y Aristóteles.

Profágorastambién diferencia entre Nómos y Physis. Nómos significa ley moral y política, ya sea en forma de usos y costumbresrecibidas de la tradición, como en forma de leyes formales v norrnas obligatorias que codifican la vida en comunidad y que son respaldadaspor la autoridad del estado. Y con el término ph)¡sislos griegos denominabana la naturalezacomo principio que no dependede los acontecereshumanos.

La naturalezase rige por leyes universalesy permanentes.

En el siglo V los términos nómos y physis, lo artificial y lo natural, eran considerados opuestos y mutuamenteexcluyentes.La leyes de los hombres son fruto de un pacto, de un consensohumano y no fruto de un principio divino.

Protágorasfue acusado de impiedad y obligado a dejar Atenas por ese motivo. Protágoras criticó las supersticionesy los ritos religiososde su tiempo, pero mantuvosiempreuna postura agnósticay escéptica, no atea.

En un escrito suyo "Sobre los dioses",el sofista niega la posibilidad de un conocimientode la realidad que vaya más allá de las aparienciassensibles: De los dioses no puedo saber ni que son, ni que no son, ni qué aspecto üenen; pues múltiple es lo que me impide saber: tanto la no patencia (de lo ente mismd. como el ser breve de la vida del hombre.

Los razonamientosde GoRcras, englobadosen los llamados sofismas (razonamientosque parten de una idea y de su contraria, por lo que forzosamentehan de ser verd¿deros),le llevan a la conclusión de que la verdad no existe, pero que si existrerano podría ser comunicadapor medio del lenguaje ya que estecarecede validez para encontrar la verdad.

Las trestesisson las sipuientes: l. nadaes (existe) 2. Si algo existiera,seríaincognoscible 3. Si fuera conocible, seria incomunicable SegunGorgias, a partir de conceptosde Parménides,si una palabra es un ser, no puede representara algo que no es ella misma, a un no ser. Así mismo, si es un no ser y representaa algo que no es ella misma no tiene valor de verdad. Por tanto, la palabra no puede llevar a la verdad, y como es el único instrumento que tiene el hombre para conseguirla,definitivamente no podemos llegar a la verdad.

Del mismo modo, si partimos del dinamismo de Heráclito, nos encontramos con que todo cambia continuamente,los significados varían y por tanto las palabrasno tendrán valor de verdad.

Así Gorgias atnbu)¡e úmcamente a la palabra un valor de convencer. de engañar, un valor purarnente retórico.

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Otros sofistasson Hipias, Antifonte, Pródico y TRasÍuaco. Este último mantuvo una postura realistaque afirmaba que la justicia es el interésdel miis fuerte.

Las leyes son dictaminadaspor los que ejercen el poder con vistas a su propio beneficio o conveniencia.

La justicia es aquello que beneficia,interesay convieneal gobiernoestablecido,y, por lo tanto, beneficiaal más fuerte.

Los Estadosjustifican sus abusos de poder a través de las leyes, de t¿l manera que en nombre de la justicia se termina justificando dicho abuso.

A Trasímaco no le interesa lo que debería ser la justicia sino lo que realmente es. En este sentido, su desenmascaramiento de la hipocresíahace patente la pérdida de sentido de un ideal de justicia que vaya más allá de los egoísmose interesesparticularesy mezquinos.

Por lo tanto, lo que denunciaestesofista es que, debajo de todo el tcjemaneje del poder nos encontramos siemprecon el dominio del fuerte sobreel débil.

1.3.SÓCRATES Estos planteamientosengañosos,los sofismas, son los que se encuentraSócnatEs, del que no tenemos ningún libro pero que conocemosa través de Platón, su discípulo en cuyos diálogos representa.Fundamenta su filosofia en la búsqueda de principios que guíen al hombre, fundando el inteleitualismo moral, que influirá en toda la filosofia occidental.

Sócratescontempla la ruina de Atenas, viendo las enseñanzasde los sofistas como superficialidadessin utilidad moral. Est,áconvencidoque el escepticismosofista irá minando poco a poco los valores tradicionales griegos(costumbrcs,leyes,instituciones,etc.)

A pesar de surgir en la épocade los Sofistaspresentaunos planteamientosdistintos: -

No cobraba por sus enseñanzas.

-

No le gustaba hacer largos discursos como los Sofistas, sino diálogos, ya que éstos admiten cuestiones, observaciones, ....

-

No cree en el escepticismoni en el relativismo,sino que persigueel ya nombradointelectualismo moral.

La obra de Sócratesse reducea 2 aspectos: -

Crítica al relatiüsmo moral sofis[a. Para hacer frente al relativismo -la palabra no tiene valor de verdad-, Sócratesafirma que la palabra o el lenguaje no significa cosas concretaso determinadas, sino que se refieren a un concepto universal, no a cosas existentes.Es muy importante, pues es la pnmera vez que aparece el concepto de lo universal. Por tanto, la justicia, la virtud, ... no tienen sentidopleno al no reducirsela palabra a cosasconcretas.

-

Creación del intelectualismo moral. Si ya había negado el escepticismoy el relativismo, Sócrates tiene que introducir una nueva forma de entender la verdad. Afirma que sin el conocimiento no existela virrud: solamenteel que sabeesjusto. Como explicar entoncesel hechode que en ocasiones el ignorante actue rectamente,con justicia, mientras que el sabio no. Para Sócratesexisten 2 tipos de conocimiento:

De estas formas de conocimiento Sócrates sostiene que la más importante que tiene el hombre es Ia Poiesis, ya que le permite producir, crear.

La felicidad para Sócrates surge cuando podemos realizar la ürtud, la justicia, y para alcanzarla necesitamosconocerla.

El método Socráticopara llegar al conocimiento es la mayéutica(signtficaparto;lamadre de Sócratesera matrona),arte de alumbrar espíntus.El diálogo hacealumbrar la verdad con la ayuda del otro. Distineuimos:

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l. Ironia. Es el punto de partida. Consiste en llevar al interlocutor a la convicción de que no sabe nada. Le hace dudar, le lleva a investigar las opiniones de los demás y madurar las suyas propias. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la contradicción y le conducea aceptarsu ignorancia. ("5ólo sé que no sé nada') 2. Despuésde aceptadasu ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva en sí. Es llegar al fondo de las cosas. lnsta a sus interlocutores a que piensen y generen conceptos moralesuniversales.

Sócratesfue educadoen el respetoa las leyes de su ciudad, y su objetivo final es que los ciudadanos se comprometan con ella. Por esta razon lo acusan de corromper a la juventud con ideas nuevas e incómodas para el poder establecido.Pensarpor uno mismo molesta al poder.

Las acusacionesque le hacenson las siguientes: a) Impiedad:Sócratesno siguelas opinionesdel momento,sino que se guía por su conciencia(demon). b) Comrpción de lajuventud. c) Introducir nuevasformas de culto: valora la concienciapor encima de la fe ciega.

Por otro lado, Sócrates,al incitar a que cada cual busque verdadesmiis profundas sobre lo que es justo, bueno o bello, desvela las oscurasintencionesdel poder de su época, más interesadoen sacar tajada que en seryir a la sociedad.

Sócratesesfá convencido que el conocimiento nos lleva a ser mejores (ürrud es saber); sólo sabiendoqué es la justicia podemosllegar a serjustos. "El que obra mal voluntariamentees mejor que el que obra mal sin querer". Quien obra mal lo hace involunt¿riamente.Por eso son más necesariaslas escuelasque las cárceles.

Esta postura de Sócrateses conocida, como ya dijimos antes, como "intelecfualismo moral", y supone una excesiva conftanza en el poder de la razón y la educacióncomo instrumentos para ser mejores personasy construir mejores sociedades.

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TEMA 1_ FILOSOFIA ANTIGUA TEXTOS, CRONOLOGÍASY FIGURAS

TIISTORIA DE GRECIA CUADRO CRONOLOGICO LITERATURA

ACONTECIMIENTOS

-LinealA Civilizaciónminoicaen Cretac. 2200-1,150 -LinealB micérucat6o0-1200-Época \¡II a TroYa l220-Destrucciónde doria:comienzosde la EPOCAOSCURA1100-lnvasión l050-Comienzosdela Edaddel Hierro en Grecia 800-Grancolonizacióngriegaen el Mediterraneo ^

7(fl-Anoreccel

qlfqhefn

griego-

encetcnG2o¡soSFocA de Solón 594-Reformas tiranode Atenas560-556-Pisístmto, tiraníade Pisísrato546-527-Segunda de Clístenes 508-Reformas 490-LosPersasinvadenGreciay son-derrotadosen MaratÓn 480-Ataquea Greciade los Persas:-batallasde lasTermópilas,Salamin4-Plateay Micale;üctoria g¡iega: -comienzala EPOCACLASICA461- 129-La Ateriasde PERICLESconflictosentreEspaÍa460-446-Primeros -y Atenas.446-Pazde los Treirta Años43l-Guerradel PeloPoneso430 -Pestede Atenas421-PazdeNiciasde la Guerra4l9-Reanudación 415-4l3-Expedicióna Sicilia404-Finde la guerra:derrotaaleniense-LosTreintaTiranosen Grecia espartiana 404-371-Hegemonía en Atenas la democracia de 403-Restauración Il. reyde MacedoniaJ59-336-Filipo 356-NaceAlejandroMagro338-Batallade Querone3; re¡¡rrcMrce¿ronia-

5r{omrenza taÉPocn F{ELEMSTICAdiüsióndelosDiádocos: 315-281 -Guerra

-delreinode Alejandro.Concluye-conla formaciónde MacedoniaAsia Occidental -(Antigónidas), y Egipto @tolomeos)-(Seleúcidas) -enAsiaOccidental l4E-145-RomaseanexionaMacedoniayGrecia3l-Batalla de Accio: RomaseaneúonaEgipto; -comienzata Épocn IMPERIAL (hastar.571p.CJ

c. 700-Homeroy Hesíodo/' 650-tuquílocoy Semónides /.

640-Tirteo/.

630-Alcrruány Mimnermol. y Safo/ 610-575-Alceo 570-Estesícoro/.

Ibico y Teognis/.

540-Fhponacte, 518-NacePlndaro 490-425-Heródoto primerpremiode tragedia 434'g5qui16, 480-Parménides/.

470-Baquílides/.

468- Sófocles.l"'premio concursotrágico 458-380-Lisias 456 -MuereEsquilo 455 -Eurípides:primerarepresentación 431 -Tucídidescomienzasu obra y Protágoras/i 430 -Demócrito,t{rpócrates,Sócrates Platón:Gorgiasllegaa Atenas 427-Nace 425 -Aristófanes'.Acarni enses 420 -Hipiasy Prodico/ 406 -MuerenEuríPidesY Sófocles 399-Muertede Sócrates 390 -Platóny Jenofonte/.

384-NacenAristóteles ¡ Demóslenes 360 -AristótelesY Demóstenes/.

347-MuerePlatón 342-292-Menandro 335 -Alejandroñmdael Liceo 322 -MuerenAristótelesy Demóstenes en Alenas 307 -Epicurofund¿suescuela estoicismo. el funda 300 -Zenónde Citio 270 -Calímacoy Teócrito/.

250-Apoloniode Rodas/.

145-Historia de Polibio

Elsentimiento religioso

En esta sociedad er mévil reügroao. en ei senticio mo,cerno de la palabra. esrá ausente. El hombre grjego descriro por Homero v,tve aUson' en ra accÍón o atenro a ia palabra de ros diosei. para él soiamenre esta *tda tiene relaclón con los dioses. El sentim¡enro genuinamente relig10soque se encuentra en Hornero lieñe menos que \fer con los dfoses del que con concepciones un tanlo indefirudas como er ll¡do. la Nece9t1ll" 3¡(1¡d o el Desti¡o, a los que el mrsmo Zeus tiene que someterse. con a.lguna frecuencia aparecen en los poemas homericos proposiciones que vlenen a ser como juicios universales sobre la conductá u q"a p"_ recen apuntar hacia una perspectiva de conJunro en cuanlo al deitlno huma'10 y hacia normas colecri'as. sin embaigo. lo que si aparece con mav_orf¡ecuencla es_laaceptación resignada de'cuanto hay de a¡bit¡t¡io v de ¡n urto en er Hado o Desrlno. que se impone a oioses v a homb¡es poi.ncima del va.lormoral de stls accrones.según Homero habria una le1.ulti. rna de un Hado o Destino que gobrema a djoses v a hombres. ¿ ella recu.\quiles cua¡rdo e.lancrano priamo se dirrge a el suplicár¡.

Tj^llt le de\ruer*a ?i*plo. oore er cadár'er de su hrjo Hécror. que aquél an-asc¡a e insurta pa¡a vengal-la muene de su amlqo patroclo:

Forltlczadc ánimo anteIt adv¿nilad, quc hcbc dc la nsignoción lrante a la trbir:.riEdtd dcl U¿do.

;.{h lnfellz:Muchrs son los lnlbrrun¡osque ru anli:io ha sooorrado. ¿Cómo osastevenir solo a las nal,esde Josaqueos.a los c¡os ¿ei hombre que rl maro ta'¡tosy tan hlios?De h¡en'otieneser'corazón.Mas. ;ear.roma asrenro en esra siua:'alientes aunque ros dos eslarnosanrgiooi.'0..¡enosreposaren el a]ma -v las penas,pues el ñsre llanro para nada apróvecha.

Los dtosesdest¡na¡ona los mÍserosrnonales a t1t.tr en ta rristeza.y sólo ellos esrán descuidádós.En ios umbrales del palacro de Zeus hay dos táneres ce donesque er dios reparle:en er uno esr¿nros rt... en er orro. los brenes.

AqueJa quien zeui..qlie se compiaceen la¡ua¡ " ravos.se los da mezclador.,rr," vec.s r.gpacon la qesdtcha olras con la buena \.entura: pero el que lan. sólo -\. ' recibe'penai.rivibon af¡eh*: una qrar harnbrele persrquesobreIa di'rna ue. r:-3\'ra de un ládopara.oro s¡n ser hónradont por los diosesni por los hom. bres..A,siias de¡dadeshicté¡oná peleo_padrede.ic¡uries. en culo recuqrdopnamo le habÍa suplicado-cla¡osdonesdesclesu ¡actmienro: aventajabaa los de_ mas hombresen feiicÍdad\'¡lqueza. reinabasobre ros mlrm¡dones siendo -v, morta.l.le dieron por mujer una dlosa. pero también la ditinidad le iñpusc un mal; que no lu'iese h¡jos que reinara¡ lueqo en ei Dalaclo.

Tan sólo enqenCro u:]o 3 ml. cu'.'aUda ha de se:.breve:r no le cutdo en su \.ejezporqr. fa*unezcoen Trol'a. rnuv lejos de ia parna. pa¡a conrnsrane ri a 1.a lus hljos. y d¡cen que rambién¡ú. ;oh ancia¡ol.iursledichosoe:1or¡o uempo.r,que en el es_ pacroque comprendeLesbos.donde reinó Macar.l. más a¡rÍba la Frtgrahasta :t l-leiesponro in:nenso.cjesccllabas?nue lodos po, a, ,.lqr..,ar" por tu prole, -v 14asdesdeoue los drosesceiesüaleste ira]eron.i,u o,t"g".suc¿dense alredecior de la crudadrasbataras las maranzasdr hombres súlieio resiqnadoy no de' jes que tu cora¿onse apoderede incesa¡te pesar, pues naciaconsegulrásaJligiendorepor tu hUoni ¡oqrarasqlre se leYa¡te;a¡tes rendrásque padecerur: nue,,' o mal.

HcrisRo: /líada. .\ffiV. 518-55 I

l,

l/éíobo

'*-Visiónnatural

dpatece ,.rn n u e vo r e la to del ordenami ento del mundo que se descri be como un proceso natural: a partir de tres PrinciPios oñginarios presentados en forma fisica. Caos. Gea y Eros. van surgiendo todos los demás seres median[e un proceso generacionai. de nacimientos sucesivos:

Eln¿nado¡¿saúnun visiona¡io, noii filósolo.

¡SaJuC. hrjas de Zcusl lel poeta se es¡á dirlglendo a las musas). Otorgadme el hechizo de \njestro canro, Celebracl la estirpe saqrada de los semplternos lnmonales. Ios que nacieron de Gea. t¡e¡ra. y del esuellado Urano. cielo, los que nacieron de ia tenebrosa Noche ¡' los que crió el salobre Ponro. mar de la tierra.

Dectd tarnb¡én cómo naclcron al comienzo los dioses. la tlerra. los rios. el il¡mltado Ponto de agttadas olas y. alli amba. los relucienles astros -v el anchuroso c¡ e lo . Y lo s d e scendi entesde aquel l os droses dadores de btenes.cómo se reP arderon la riqueza. cómo se dividieron los honores y cómo adernas. por pnmera ve z. h a b lta Jo n el muy abrupto Ol l mpo. l nspl radme esto. Musas que desde un p r in clp io h a b itái s l as mansi ones ol i mpi cas, ¡' decrdme l o que hubo antes de aquéllos.

Hóccstla vision gaoce'|lict quc culminan postcrioftnerr¡¿.

En primer luqar e.{süó el Caos. aberiura que:coqrcñia en si rodas las cosas en forma coníusa. Despu¿s Gea. uerra. la de ampif,o.Sf;cho.sede siempre segunr de lodos los lnmona.les que habitan la nevada cu¡ribie del Olimpo. En el fondo de la tlerra de arichos caminos elosrló el tenebroso Táflaro. rnnemo. por úlrimo. Eros. amor. el más hermoso enr¡e los d!óses lnmonaJes. que alloia los miembros )' cauüva de todos los dioses .r tódos los hombres el corazón y la sensa ta vo lu n ta d en sus pechos.

Del Caos surgleron Erebo. avemo o lügar de Unieblas baJo el suelo. la ne-v qrf, N*oche.De la Noche a su vez naciéroh el Éter. luga¡ de doncie sale la luz en la bovcda ceiesre, v el Dia. a los que ajumbro preñada en conlacro amoroso con Erebo.

Gea alumbró primero al esü¡dtftido urano. cielo. con sus mismas propor-ciones. para que la conturlera póf:'ltii!ás panes ]'poder ser asi scde segura pa¡a los fellces dioses. También dio álti¿ a las grandes Monlarlas. deliciosa morada cje dlosas. las Ninfas que habitan en los boscosos montes. Ella iqualmente pano ¡l esrerll piélaqo de aqiradas olas. ei Ponro. sin medlar el qraro comercto.

La ticrrs da a luz. es rmtdt¿r. Est?simbolo, cotnose v¿,cs tncestnl.

HEsroDo: Teogonia-r'r'. 10.1-l3 I

DEl wro AL Locos segúnArisróteles,ra filosofíasurgede la admiracrón que ios hombressientenanreel mundo.Es el asombroque expenmenramos anreel espectáculo enigmático quedesplie_ ga el universolo que nos muevea filosofar.pero, como er propio Aristótelesse encargóde indicar,ése es el mismo fondodel que surgenlos mitos,y rambiéneilos, ar igualque la filosofía,pretendenproporcionaruna inrerpretación coherentede Ia realidadque ororgueun sentido al mundo. sin embargo,mientrasque los mitosno pueden dar una explicaciónde aquelloquecuenran,nl pueden d,ar razónde sí mismos,la filosofíasí estáen condiciones (o al menosas_ ptra a estarlo)de justificarracionalmenre susafirmaciones. con el tiempo,los mitos fueron sustituidospor otras formasde interpreraria realid y, aunque al principiocon^d vivieroncon la filosofía,despuésfueron desapareciendo hastaser finalmentearrinconacJos en nuestrassocieclades por el conocimientode ordencientífico"De maneraque el mrto' que originariamenre significabaen griego upalabra verdadera,,, ha acabadosiendosinónimode algo así como relatoinventadoo cuento.

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CUADROSINOPTICODE tA FILOSO_ Ffrq.cR PRINCIPALES ESCUETAS Y FILÓSOFOS Otros elementos W- YzY a .

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Todas las cosasse Por un procesode origina a partir de o un movimiento uno o va¡ios de principios

ANTERIORES A PARMÉNIDES .MIIESIOS (Mileto)

Reflexionan sobre el universo como cosmos, su origen y el ser de las cosas que lo integran

Monistas Agoa

Anaximand¡o.............Lo indeterminado

Anaximenee..

Ci¡ca 530a.

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.PITAGÓRICOS (Sanos-Crotona)

.HERACTTTO (ÉFESo)

PARMENIDES (Elea)

Movimiento en espiral Procesosde condensación y rarificación

Dualistae Lo impar y lo Par

[¿ combinación de estosdos elementos estrucfu¡a matemáticamente lo real

[,as matemáticas son el lenguaje para conocerIa estrucfura racional de lo real

Monista El fuego

El fuego esla realidad primordial en continua transformación, según un logos o medida cósmica, que entraña una lucha de contarios

Sólo la razóno logos del hombre desvelael logos o medida en el deveni¡ continuo de lo ¡eal. lntroduce la razón dialéctica

Monista El ser,uno y único; Niega todo eternoe inmutable proceso,todo

El conocimiento tiene dos vías: canbio:'De Io uno 'la de la verdad, no puede surgir la que es la vía del pluralidad' ser y 'Lo que es,no 'la de la opinión puede ser que es la vía de la destruido' apariencia.

Inhoduce los primeros principios de la Lógica

l u lz S.Y a. POSTERIORESA PARMÉNIDES C.

Pluralistas

I

493433a.

C.

'Empédocles (Agrigento)

500428 a.

C.

'Anaxágoras (Clazomene)

'Demócrito (Abdera)

Fuego,aire, agua, tierra

Combinación por acción de dos fuerzas cósmicas: amor y odio

Movimiento de Partículas remolino elementalesde todas las sustancias (Partículas senrinaleso spérmata9

Ser / átomos y vacío f no ser

Nous o inteligencia que comunica a Ia materia el movimiento

Semueven libre y 'La materia ni se caóticamentepor el generani se destruye' vacío. Su choque generay destruye las cosascon necesidadciesa