Пролегомены к философскому парку на острове Канта (Кнайпхоф) by Сердце Города

Авторский коллектив: Александр Попадин, культуролог; Данила Котов, архитектор; Катерина Черевко, художник; Дмитрий Пономарёв, литератор и композитор.

Пролегомены к философскому парку на острове Канта (Кнайпхоф) + сценарий развития нового Главного корпуса музея Канта v.2.0 Концепция является развитием и продолжением «Культурологической и архитектурно-пространственной pre-концепции музейно-ландшафтного комплекса v.1.0 «Музей Канта XXI века и Философский парк на острове Кнайпхоф», разработанной по поручению Правительства Калининградской области и по заказу НП ГБ «Сердце города» в декабре 2013г, (см. http://www.tuwangste.ru/objects/kontseptsiya-muzeya-i-kanta-21-veka)

Раздел Раздел А

Философский парк на острове Кнайпхоф: первые варианты и подходы

Введение: два опыта философии и парка Формально говоря, сегодня в мире существуют лишь два философских парка. Первый известен почти любому: это «Сад камней» в храме Рёандзи в Киото (Япония). Небольшая площадка (30х10м) усыпана песком, на

Постановка задачи Локализация

сечённой местности в 11000 кв.м, разделённой на три условные зоны: «материализм», «идеализм» и «мудрость». В дополнение к живописноСад является национальной гордому естественному ландшафту парк стью Японии; его ежегодно посеща- снабжён дорожками и табличками с ют множество человек, в том числе и изречениями великих людей на соте, кого трудно причислить к интел- ответствующую тему. лектуалам1. Сад числится в списке Парк является милым, но необязаВсемирного наследия тельным аттракционом для отдыЮНЕСКО. хающих в гостиницах и санаториях острова Сардиния, и у него нет никаких шансов стать чьей-то гордостью, кроме его устроителей. Все остальные парки мира являют собой различные вариации паркового искусства, связанного в первую очередь с эстетическим переживанием, и в прямом смысле «философскими» названы не могут быть. Приступая к размышлениям и концептуальному проектированию Философского парка на острове Канта (Кнайпхоф), нелишним будет учесть пример двух вышеописанных парков, стараясь не уподобиться ни одному из них. 1

котором раскиданы в видимом беспорядке 15 необработанных камней. Вокруг устроен помост со скамьями для посетителей. Некоторые из них проводят в созерцании этого сада часы.

Второй философский парк неизвестен почти никому, и устроен в 2000 году на острове Капри уехавшему из Швеции шведом с неудавшейся политической карьерой. Парк представляет собой участок пере-

Философский парк на острове Канта (Кнайпхоф)

При этом формально парк называется «Сад камней», а философским является не по предмету демонстрирования\декларирования, а по «способу употребления» человеческим сознанием: с любой точки обозрения один из камней заслонён от взгляда другими камнями. Зрители созерцают то, что «видимо», вкупе с тем, что «невидимо».

Остров Центральный (о.Канта, Кнайпхоф) в Калининграде (Россия).

Содержание Философский парк должен стимулировать, пробуждать и индуцировать философское вопрошание (т.е. там должно пробуждаться «философствование за пределами философии» (Александр Пятигорский)).

Территория Площадь зеленых нассаждений и дорожек ≈ 10 Га

Раздел А

По направлению к Философскому парку1

«Высокие дубы и уединенные тени священной рощи возвышенны, цветочные клумбы, низкая изгородь и затейливо подстриженные деревья прекрасны». Иммануил Кант.

искусства, как совершенно различными формами человеческого мышления и поведения и до тех пор, пока мы не проясним себе сути этого противоречия, отправные точки запроса на идею «философского парка» останутся несводимыми крайностями.

2. Пространство, как материал, среда и язык садовопаркового искусства В садах неподвижные тени лежали, минуты текли и

1. Философское вопрошание и эстетическое созерцание — две отправные точки концепции философского парка

откреститься от подобных «коллег», и не в силу собственного снобизма, а из приверженности классической картине мира, где философии всегда отводилась отдельная роль. И сегодня, при всей утилитарности восприНесмотря на то, что на протяжении ятия философии в общественном веков пути философии и искусства сознании, когда даже у коммерчепостоянно пересекались, мы до сих ских компаний обязательно должна пор различаем эти понятия и пракбыть своя философия, мы все же потики, как две совершенно самонимаем это не более чем условность, стоятельные области человеческой дань моде или метафору, рожденную реализации. И хотя попытки фило- своим временем. Другими словами, софов действовать на территории философское вопрошание, сильно искусства, создавая теоретическое отличающиеся от эстетического сообобщение художественного опыта зерцания и тем более от рыночных и встраивая сам этот опыт в более торгов, даже если называть их «фиширокие системы абстрактного зна- лософией продаж» остается в целом ния, имели некоторый успех и даже понятным современному человеку, приносили пользу в развитии форхотя воспринимается, в лучшем слумальной логики, мы едва ли можем чае, как перечень «основных вопросказать об обратном без доли пресов философии», подчерпнутый на небрежения, понимая, что предметы кратком университетском курсе. искусства и их общности являются Каким же образом эти рассуждения продуктом другого языка и другого способны повлиять на наш поиск способа мышления. концепции философского парПоэтому, когда в середине XX века ка? Прежде всего, очевидно, что в публика настойчиво объявляла неоснове любой подобной концепции которых художников и музыкантов лежит определенное противоречие последователями модного в то время между философским вопрошанием философского течения, отцы оснои эстетическим созерцанием, форватели этого течения поспешили мирующим основу садово-паркового

Эссе написано специально для НП ГБ « Сердце Города» — Дмитрий Пономарев. Февраль 2014, Калининград, Нижний Пруд/Schloβteich.

минуты бежали, послушно цветы осыпались к ногам и губы шептали весь мир по слогам, и в имени каждом, на каждый их слог рождался и пел созидающий бог. Dr. Agga Regiomonticolle

Итак, рассматривая садово-парковое или ландшафтное искусство, мы непременно сталкиваемся с представлением о пространстве так же, как нам приходится оперировать своими знаниями о звуке в разговоре о музыке. Создание пространства является непосредственной целью паркового искусства и, тем не менее, мы прекрасно понимаем, что речь вовсе не идет о создании некой пустоты и протяженности, а скорее об их оформлении и структурировании в единую материально организованную среду, как это понимает архитектура в целом. Но если архитектура в своем первоначальном смысле нацелена в большей степени на создание материальных сооружений, имеющих прямое практическое значение, то садово-парковое искусство, возникнув в архитектуре на факультативных началах, имеет дело скорее с созданием эстетического чувства, пространственно-функционального контекста, семиотической целостности и в этом плане оно

становится особенно востребовано в эпоху развития градостроения и урбанистики. Но каким образом пространство, это основополагающее понятие ландшафтного искусства, рассматривается в философии? К сожалению, даже годы, которые мы могли бы потратить на детальное изучение этого вопроса, не принесли бы определенного ответа. Выступая, как философская категория со времен Аристотеля, становясь протяженностью, res extensa наряду с материей и наконец, априорной формой нашего чувственного восприятия у Канта, пространство остается недоступным, как дискурсивное понятие. В.В. Бибихин в комментариях к работе М. Хайдеггера «Искусство и Пространство» пишет по этому поводу следующее: «...Платон находит почти невозможным “сказать что-либо точнее” об этом “трудном и смутном роде”: по сути дела, он в принципе отрицает определимость пространства ввиду его “крайне сомнительной причастности” к области понятий (Тимей 49а, 51 ab). Аристотель недоумевает не только относительно того, что представляет собой топос, место-пространство, но и не знает, существует ли оно (Физика IV 1, 209а, 29 — 30)... Не случайно в античности и в Средние века термин для “пространства” отсутствовал». Тем не менее, ничего странного в такой ситуации нет. Все дело в том, что будучи чистой открытостью, простором, вместилищем, непотаенностью и даже бесконечным состояние радости, как учит буддистская мудрость, пространство остается в стороне от философского вопрошания. Ничего не скрывая, не утаивая от человеческого взгляда, оно не может и открыть что-то дополнительно в наличности сущего, в то

время как философия — это как раз постановка вопросов, на которые осмеливается человечество в осознании своей конечности. Другими словами, пространство — это скорее возможность и ответ, чем что-то, в отношении чего мы можем поставить вопрос. Но в тот же самый момент, пространство — не просто абстрактная априорность ума и фундаментальная логическая категория наших представления, оно, как и время — вполне осязаемая сцена, на которой человек задает вопросы о своей судьбе. Различные по форме, эти вопросы основаны на радости от предоставленной человеку возможности существования и страданий, которые он испытывает в обусловленном мире, опутанном дуалистичностью конечного и бесконечного, феноменального и ноуменального, собственного и отчужденного. Эти вопросы, привносимые нами в жизненное пространство, преображают его в семиотические целостности, в язык коммуникации, становящийся пересечением социального и физического, Платоновских «фюзей» и «тезей» — естественного, общественно-договорного и божественного. На таком пересечении пространство из своей неопределенности выступает уже как место или ландшафт, и язык, получая пространственные значения, закрепляющие наше познание в узнаваемых и возобновляемых формах, становится вместилищем мифологии и истории. Взыскующий, вопрошающий человек, обретая эту историчность, читает природу и ландшафт, как текст, как книгу бытия («Природа — это книга, послание, философская басня... чтобы излагать суть природы нужно нечто большее, чем

Философский парк на острове Канта (Кнайпхоф)

физика, физика есть лишь букварь. Природа есть Aequation, уравнение неизвестной величины, древнееврейский текст, написанный одними согласными, в котором рассудок должен поставить нужные точки». Из письма Гамана Канту. Декабрь 1759г). Из места ему открывается пространство, местность, ландшафт становится пространственной средой. Таким образом, находясь само вне сферы вопрошания, пространство через язык и местность дает развитие мышлению, как в плане архитектуры логически оформленного познания, так и в территориальном освоении мира.

3. Концепция философского парка Прегельмюнде на острове Кнайпхоф .. und sind nur Mund. Aber auf einmal bricht der grosse Herzschlag heimlich in uns ein, so dass wir schrein —, und sind dann Wesen, Wandlung und Gesicht. Rilke ...мы лишь уста. В самозабвенный миг удары сердца отверзают нас и слышен глас: тогда мы суть, преображенье, лик. Рильке

В ходе этого небольшого исследования мы оказались в достаточно непростой ситуации : находясь между двумя противоречивыми отправными точками философского вопрошания и чисто эстетического созерцания, мы вполне честно могли бы умыть руки вслед за философами и, ссылаясь на Кантовские «наблюдения за чувством возвышенного и прекрасного», полностью освободиться от философского

Раздел А

содержания, предоставив мастерам садово-паркового искусства полную свободу действий и оставив философам лишь тропу уединения и покоя, где они смогли бы предаться собственным размышлениям вдали от городской суеты. К подобному решению, конечно, ведут и следующие замечание основанные на функциональном подходе: все публичные пространства такого рода не придуманы или, лучше сказать, не выдуманы, а являются отражением практики (их использования). Центральный парк Олмстеда в Нью-Йорке и парк Уэно в Токио — это прежде всего рекреационные практики в задыхающихся мегаполисах. В свою очередь регулярные парки — например, Версаль или варшавский Вилянов — созерцательные пространства эпохи барокко, хотя возникли подобные творения еще раньше — вместе с лютневыми табулатурами в ренессансной Италии и, по сути, являются пространственными интабуляциями одной и той же музыки. В случае с Кнайпхоф, островом Канта, вся проблема в том, что у нас практически нет тех очевидных практик, для которых можно преобразить пространство, а в свою очередь чисто философские практики не очевидны для большинства, которое в конечном итоге формирует и бюджет, и общественное мнение. Тем не менее, хотя мы и не достигли дна в философских поисках пространства, в образе места, местности, ландшафта мы, несомненно, обретаем твердую почву, понятную не только университетскому корифею, но и любому образованному горожанину, готовому воспринимать место своего обитания в его историчности. И в этом смысле Кнайпхоф с одной стороны является историческим

организмом с хорошо сохраненным документально, но утраченным де факто архитектурным и культурно- историческим ландшафтом , а с другой стороны в своем нынешнем полузаброшенном виде, он искушает не виданной ни во времена Канта, ни позднее возможностью одновременной глобальной реализации единого градостроительного проекта, поскольку современный город в конечном итоге не может потерпеть такой невиданной смысловой и функциональной пустоты. Однако, не имея сегодня намерения полностью перепрограммировать ландшафт этого уникального места, как и полностью воссоздать его исторический облик (восстановление чисто архитектурных решений вне культурно-исторического контекста будет не более чем декоративным) давайте посмотрим на это место в другом, более широком историческом масштабе. Географическое и историко-геологическое понимание острова Кнайпхоф основано на представлении о реке Преголя, истоки которой лежат на Востоке Калининградской области и территории Польши в краю Мазурских озер. Прегель образована слиянием Анграпы и Инструча. Анграпа, исток которой в озере Мамры, в свою очередь, питается реками Писсой, Голдапой и Викой, берущих начало в озерах Виштынец и Красное (оз. Голдап). Эти озера имеют ледниковое происхождение, как и Балтийское море, образовавшееся в результате дальнейшего отступления и таяния ледника около 10-14 тыс. лет назад, то есть приблизительно на 10 тыс. лет позднее образования ледниковых озер. По сути, Преголя с ее притоками — это очень неспешный по человеческим меркам рассказ в десять тысяч

лет, который давно исчезнувший Валдайский ледник ведет на протяжении около 300 километров по территории современной Калининградской Области, а остров Кнайпхоф — последний речной остров, разделенной в районе г. Гвардейска на два рукава Преголи перед ее устьем. Соединяясь сначала перед ним, Старая и Новая Преголя смыкаются за островом в единое русло. В этом смысле «Прегельмюнде» (Устье Преголи) можно рассматривать не столько, как альтернативное историческое название, уступившее в 14 веке место имени Кнайпхоф, сколько как ключ к интерпретации острова на основе историко- геологического представления и образ концепции философского парка. Прегельмюнде — это последний островок внутреннего пространства, последний аккорд, который берет река, перед тем, как ее воды впадают в Вислинский (Калининградский) Залив и затем в Балтийское Море. Очевидно, что немецкие слова Mündung — устье и Mund — уста, рот этимологически связаны так же, как русские слова Уста и Устье. Речь, произносимая через уста, становится языком познания и языком сотворения, основой коммуникации и аккумулятором представлений человека о себе самом, выраженных прежде всего в философии. Точно также Кнайпхоф, понимаемый, как Прегельмюнде — это место, где рассказ Преголи достигает своей цели, обретая голос. Но этот голос оставался лишь хтоническим голосом тающего льда, выражающим дикую природную мощь земли, пока предки современных народов, живущих на этой земле, не услышали его зов и не основали здесь свои поселения, смешав свою речь и свою историю со звуками воды, как это делали

многие народы во всех уголках Земли. Джавахарлал Неру в своей классической работе «Открывая Индию» 1946 года писал о реке Ганг, показывая на разделение русла которой и на повторное слияние этих потоков, индийские Махатмы древности некогда учили дуалистичности мировой природы: «Ганг, в большей степени, чем остальные реки Индии, удерживал её сердце и привлекал к своим берегам бессчётные миллионы людей с древнейших времён. История Ганга, от истоков до моря, от древности до наших дней, является историей цивилизации и культуры Индии, зарождения и падения империй, больших и гордых городов, приключений человека…». Концепция философского парка «Прегельмюнде» предполагает, что оставляя рядом историю городского поселения Кнайпхоф, мы даем возможность развития параллельной истории места в формах философского парка, основанных на образе речи и языка, как инструментов философского мышления в частности и основного средства общественной коммуникации в целом. Здесь вслед за Рильке, отрывок из стихотворения которого приведен в эпиграфе (WIR SIND NUR MUND — Мы лишь уста), мы можем проследить, как подобно реке, впадающей через свое устье в море, человек через речь приходит к раскрытию своей исторической сущности.

4. Некоторые практические соображения по организации пространственной среды с точки зрения выбранной концепции Хотя любая концепция не является конкретной идеей, которую с кри-

ком «Эврика!» мы могли бы извлечь прямо из собственной ванны, а лишь показывает направление для возникновения этих идей, обнажая глубину или поверхностность нашего понимания и ответственности, стоит хотя бы в нескольких штрихах наметить некоторые способы ее пространственного воплощения, не касаясь по возможности конкретных архитектурных решений. В конечном итоге, такая осторожность разумна, поскольку не стесняет творческой свободы архитекторов и ландшафтных дизайнеров и, в то же время, не вторгается в область готовых решений, являющихся конкурентными, тогда как различные концепции не конкурируют, но служат общей цели всестороннего изучения предмета. Итак, в каких формах философский парк «Прегельмюнде» может существовать на острове Кнайпхоф пространственно? 1. Схематическое или аллегорическое изображение Преголи, как местообразующей водной артерии в виде плоскостных водных объектов, скульптур, барельефов или тропинок, а также их свободных комбинаций. 2. Изображение языка, речи и коммуникации в виде разнообразных зон общения, как частных, так и публичных, с возможностью проведения лекций open air, а также скульптурных объектов, топиарных текстов, фонтанов или каскадов, музыкальных подвесок, аудио скамеек (по примеру шопеновских скамеек в Варшаве) и тематических объектов виртуальной реальности, раскрывающих аудио-визуальную информацию об истории места и Кантовском музее. 3. Символическое изображение

Философский парк на острове Канта (Кнайпхоф)

дуалистичности мира и антиномий с помощью статических или динамических пространственных композиций, а также с использованием живого растительного материала, непрерывно меняющего свой облик. 4. Создание «философской тропинки» со свободной ландшафтной композицией в части острова, примыкающей к музею Канта. Предполагается, что такая тропинка будет иметь классическую закольцованную структуру и не пересекаться с другими тропинками парка и прогулочными дорожками острова, что символизирует особый путь философии в истории культуры, сосредоточенность и уединенность философского мышления, постоянно возвращающегося к первоосновам мышления и бытия. Иная разомкнутая структура философской тропинки также возможна при достаточном пространственном обосновании. Например, тропинка, ведущая из музея Канта к месту проведения публичных лекций open air. 5. Использование часов-курантов на реконструируемом здании кнайпхофской Ратуши для создания единой музыкальной композиции с курантами Кафедрального Собора. Мелодический материал курантов Ратуши может либо контрапунктически совпадать со звуками башенных часов Кафедрального Собора, либо идти с опережением или отставанием для создания звукового эффекта отклика и символического эффекта погружения острова в особый временной континуум, созданный между ударами часов прошлого (Кафедральный Собор) и будущего (реконструируемая Ратуша).

Раздел А

Семантическая и пространственная концепция Философского парка2

В современном мире философские парки как отдельный вид паркового искусства не существуют. Парки в различные времена создавались для уединения, размышления, нередко становились знаком отличия его владельца, подчеркивая не только его достаток, но и художественный вкус, интеллект. Условно говоря первым философским парком можно назвать сады античных философов: Академ и Ликей в Древней Греции. По легенде сад Академ был основан Платоном на месте священной рощи, где был похоронен герой Академ. Здесь возникли САДЫ АКАДЕМИИ Платона. Предание говорит, что при входе в свою академию, которая размещалась в роскошном саду, Платон сделал надпись: «Пусть не входит сюда тот, кто не знает геометрии». Можно предположить, что пространство сада было расчленено согласно пропорциям золотого сечения. Школа Платона создана по его личной инициативе как частный кружок единомышленников, составивших своего рода неофициальный политический клуб и вместе чтущих память отмеченного божеством учителя философии Сократа; в ней по инициативе и по образцу, данному

Платоном, начинают писать диалоги (с обязательным участием Сократа), полемизируют с др. сократиками, софистами и риторами, ведут диспуты и занимаются математикой. После смерти Академа, который, по «свидетельству» географа Павсания (II в.) был похоронен в этом саду, участок переходил из рук в руки, сохраняя свое название — Академия. Он пишет: «Недалеко от Академии есть могильный памятник Платону, о котором бог вперед дал знамение, что он будет самым великим в философии» Философ Эпикур основывает свою школу в 310 г. до н. э. в Колофоне, а затем, в 306 г. до н. э., переносит её в Афины; школа находилась в саду философа, по этой причине она получила название «Сад», а последователи Эпикура стали именоваться «философами из садов».

Раздел написан специально для НП ГБ « Сердце Города» Катериной Черевко.

Философский парк на острове Канта (Кнайпхоф)

ПЕРИПАТЕТИЧЕСКАЯ ШКОЛА (от греч. peripatos — крытая галерея) — или Ликей (по названию гимнасия на окраине Афин), философская школа, основанная Аристотелем. В 334 году до н.э. он вновь возвращается в Афины. Его друг и единомышленник по академии Порфирий покупает сад с крытой галереей вблизи храма Аполлона Ликейского с расположенной в саду же школой («гимнасиум»), а в результате вскоре в саду образовался научный центр — «ликей», своеобразная античная академия наук с сотнями постоянных учеников и многочисленными слушателями из молодежи Афин и ближайших городов, приезжавших набраться мудрости. Есть свидетельства, что на лекции Порфирия в галерею порой собиралось до двух тысяч человек. Помимо общих лекций для массы любознательных были лекции кружковые, групповые, когда учитель (будь то сам Аристотель или его авторитетные соратники) бродил по галерее, по саду в окружении группы учеников — слушателей. Эта методика обучения под крышей галереи (галерея — «перепатос») послужила определением для названия всей аристотелевской философской школы — «перепатетическая», а ее учеников — перепатетиками.

Академия Платона. Платон (третий слева) в окружении учеников Академии. Мозаика из Помпей (Вилла Т. Симиния Стефана) Начало I в. до н. э.

Раздел А

Философский парк на острове Канта (Кнайпхоф)

Рафаэль. Афинская школа. 1509-1511 гг. В центре изображены идущими и ведущими диалог Платон и его ученик Аристотель.

Раздел А

Мифологическая трактовка пространства сада

В мифах различных народов есть представления о Саде, расположенным на окраине мира, либо на отдельном ОСТРОВЕ, где растут деревья, которые даруют плоды, дающие бессмертие. Это утопическое представление о блаженной священной земле. В мифах таким садам приписывается и магическая нумерология ( число деревьев, например), и священные цвета (например в садах Си-Ван-Му ( в китайской мифологии) птицы исключительно с белым оперением, и животные с белым мехом, и в этих садах присутствуют только самые благородные металлы и камни ( например нефрит и золото). В такие сады очень сложно попасть ( например Сады Гесперид в древнегреческих мифах, куда смог дойти герой Геракл, но только Атлант, держащий Небо, смог достать из этого сада золотые яблоки), и читая мифы мы встречаем поэтические метафоры, показывающие, что подобный сад находится в другом измерении, нежели остальной мир: «далеко-далеко, на крайнем Западе, за песчаными пустынями, раскаленными летом и леденящими зимою (из мифов о Си-Ван-Му, кит. мифология). В традиционной русской культуре подобные представления связаны с преданием об острове Буяне. Остров Буян, как и Эдем, место встречи земли и неба. Там пребывает не только загадочный камень Алатырь, но и силы небесные со святыми. Шумерские мифы рассказывают о лежащем далеко в южных морях

острове Дильмун, где никто не знал бедности, болезней и смерти. Богиня-мать Нинхурсаг выращивает здесь восемь чудесных растений. На Дильмуне поселён после потопа мудрец-полубог Зиусудра, или Утнапиштим, оберегающий секрет бессмертия. Кельтская мифология: на западе располагались острова блаженных, «числом трижды пятьдесят» (сага «Плавание Брана, сына Фебала»). Известно множество названий этих островов: Великая земля, Земля жизни и др. Здесь остановилось время, царит изобилие и молодость. В преданиях бриттов Авалон, «остров плодов, который ещё именуют счастливым», не знающий горестей и страдания, служит местом пребывания бессмертных героев и волшебников. Чудесные яблоки, произрастающие на острове, даруют бессмертие. Ирландские мифы описывают таинственный Сид, «Другой мир», который тоже изображен как далёкий остров среди сверкающих волн моря. Ирландцы называли этот остров Хай-Бризейл, Хай-Брезеил или просто Бразил. В японских сказках имеется сюжет об Острове вечной юности, который находится за много дней пути, «в стране неведомых чужестранцев». На нём (так же как и в новгородском предании) находится мировое древо. «Жители скалистого побережья японского восточного моря рассказывают, что в определённое время можно увидеть диковинное дерево,

1. Даос-бессмертный (вероятнее всего, Дунфан Шо) плывет к острову Пэнлай — обители бессмертных. Китайская народная картина из коллекции академика В. Л. Комарова. Время создания неизвестно.

которое поднимается из-за волн. Это то самое дерево и есть, которое несколько тысячелетий стояло на высочайшей вершине горы бессмертия Фузано-о. Люди становятся счастливы, если им удаётся хоть на одно мгновение увидеть его ветви, хотя зрелище это мгновенное, подобно сну на утренней заре. На острове царит никогда не прекращающаяся весна».

2. Си-Ван-Му, хозяйка небесного сада, в котором росли персиковые деревья, дарующие бессмертие Xi Wang Mu (“Godmother of the West”), Декоративная роспись. Фарфоровая тарелка династии Цинь, времени императора Юнчжена, 1725 г. 3. Геспериды и змей, охраняющий вход в сады Гесперид. Краснофигурная вазопись “Золотые яблоки Гесперид”. Греция, 5 в. до н.э. (по др. источникам 400 г. до н.э.) 4. Остров Авалон, куда волшебным образом был перенесен Феей Морганой умирающий король Артур. На острове по преданию росли ялоки, дарующие бессмертие. «Смерть Артура», Джеймс Арчер, 1861

Философский парк на острове Канта (Кнайпхоф)

Раздел А

Философский парк на острове Канта (Кнайпхоф)

Семантика садов и парков

Можно попытаться обобщить основные семантические идеи в планировке садов за весь исторический период: идея сада — Рая, Эдема — огороженного, оберегаемого пространства, иного мира, потустороннего, существующего по своим законам, населенного диковинными, не встречающимися в обычной жизни птицами, животными, где растут деревья, дарующие молодость либо бессмертие; и идея сада как Книги, священного текста, который может быть доступен для прочтения посвященным; и Сад — как модель Универсума, всего космического миропорядка. Можно привести в доказательство несколько примеров (ниже).

РАЙ Библейский Сад, «Сад в Эдене» (gan běcädän) — букв. «Сад в блаженной стране» — жилище Бога, в котором Он насадил «всякие деревья, приятные на вид и вкусные, для еды, и Дерево Жизни посреди Сада, и Дерево Познания добра и зла»; здесь же Он поселил ипервых людей, с тем чтобы они его обрабатывали и охраняли. «Только чистому сердцем дозволено войти в этот райский сад», — гласит надпись на арке Тадж-Махала Персия. Парки называли «Раями». Один такой парк по свидетельству Ксенофонта находился около Оронта и площадь его составляла в окружности 9 км.

«Вертоград» единственный из средневековых садов композиционно был связан с окружающими его монастырскими постройками. Вписанный в четырехугольник монастырских галерей, он был окружен дорожками (дорожки пересекали его крестообразно – по осям либо по диагоналям). В центре находился колодец, фонтан (символы «вечной жизни»), дерево или декоративный куст. Иногда «вертоград» носил название «рай», «райский двор».

КНИГА

1. Персидский сад “Рай”. Изображение на ковре. Т.н. “ковер-сад” — вид персидского коврового дизайна. Исфахан. 17-18 вв. Ковер в точности повторял планировку “сада наслаждений” с оросительными каналами, дорожками, расположенными в соотвествии с четырьми сторонами света, деревьями, цветниками. Первый подобный ковер известен со времени правления династии Сасанидов (531- 579 гг. н.э.), площадь его занимала 60 м2

УНИВЕРСУМ В общих планах китайских садов нередко угадывается рисунок иероглифа юань — «сад, парк» (у древнекитайских натурфилософов иероглиф юань означает «первоначальное»; «сингулярное состояние», в котором пребывает ци до образования вещей, характеризующееся отсутствием пространственно-временных параметров. Можно привести при желании большее число примеров, основываясь на культурных традициях паркостроения различных культур.

2. Внутримонастырский западноевропейский сад. Илл. из книги Д.С. Лихачева “Поэзия садов” 3-е изд., 1998.

3. Райский сад. Верхнерейнский мастер XV века Иллюстрация к переводу “Романа о розе” Чосера, ок. 1300-1400 гг. 4. Сад Моголов — Чабагх (“огражденный сад”). Разновидность т.н. исламских “садов Верности”. На миниатюре ок. 1590 гг. изображен император Бабур и его придворные, ухаживающие за садом. Бабур воссоздал в Индии персидский “райский сад”. Чарбагх представляет собой огражденный сад, поделенный на четыре части, которые олицетворяют собой четыре жизненных этапа. Его составляют расположенные в геометрическом порядке приподнятые дорожки, рощи и каналы. Вода играет здесь ключевую роль, ибо была источником жизни в пустынях Центральной Азии. Водные каналы тут перекрещиваются в центре, где находился павильон императора, представителя Бога на земле.

Сад в Средние века уподобляется книге, а книги (особенно сборники) часто называются «садами»: «Вертоградами», «Лимонисами» или «Лимонарями» и пр. Сад следует читать как книгу, извлекая из него пользу и наставление. Труд писателя на Западе в средневековье уподобляется труду садовника, который высаживает цветы.. Уподобление литературного произведения саду есть у Платона в «Федре». Здесь Сократ говорит о «садах из букв и слов» Во времена Екатерины второй сад воспринимался как «книга, большая комната , как учебное помещение»…

Раздел А

Семантика планировки садов и парков

В основе планировке садов и парков в большинстве примеров прослеживается четкая геометрическая структура, которая имеет под собой определенное смысловое содержание. Приведем некоторые примеры. Сады Персии. Строгая геометрия как демонстрация контроля над Вселенной, заметна во всех Персидских садах: от особенностей отдельных участков к основной планировке; а также четыре Чахар Багх (chahar bagh), представляющие четыре уголка мира, и четыре реки рая, которые указывают на связь Персии с исламом. Сады как правило, были разделены на секторы по каналам между которыми, бежала вода, часто перемежалась бассейнами геометрической формы. На центральной точке пересечения была установлена платформа для обзора, которая позже превратилась в формально открытый павильон, иногда украшенный сложными структурами, которые отражали сложность небес.

Священные рощи кельтов Священные рощи невозможно назвать парковой структурой, однако именно строгая геометрия становится психологическим основанием для почитания данного места как сакрального: первые известные священные рощи образовывали четкий круг деревьев определенного вида (например дубы), который не был искусственно высажен, а произрастал внутри такой геометрической модели по стихийным причинам.

Философский парк на острове Канта (Кнайпхоф)

Версальский парк Знаменитая трехлучевая композиция садов Версаля — это не просто архитектурный прием, раскрывающий внутренние виды в саду и вид на дворец, а определенная иконологическая система, связанная с тем, что версальский парк был посвящен прославлению «короля-солнца» -Людовика XIV. Аллеи символизировали собой солнечные лучи, расходящиеся от площади со статуей Аполлона — некоей ипостаси не только солнца, но самого «короля-солнца».

Сады эпохи Реннесанса, Барокко и Классицизма

Строгую геометрическую планировку можно увидеть в садах эпохи Реннесанса, Барокко, Классицизма, в Планировка монастырских садов каждом с лучае со своими характерными особенностями. Планировка Сады планировались таким образом архитектурных элементов: террас, алчто аллеи и зеленые насаждения лей, ротонд, полуротонд, групп зелеобразовывали лабиринт, который ных насаждений, чередование высот отождествлялся с блужданиями подчинялось строгой геометрии. души в поисках Бога. В других случаях аллеи располагались крестообразно, а в центре схождения аллей (т.е. в центре креста) ставился либо фонтан, символизирующий собой жертвенную жизнь Христа, либо сажался куст роз, символизирующий Богоматерь. «В средневековых монастырских садиках лабиринты символизировали собой сложную и запутанную жизнь человека. Семь смертных грехов и семь добродетелей встречали человека на этом пути. Лабиринты могли означать и смертный путь Христа».

Версальский парк. Архитектор — Андре Ленотр. 1654-1684

Раздел А

Планировщики садов и парков начиная с эпохи Бароко продумывали путь посетителя так, чтобы ему неожиданно открывались новые виды, и прогуливаясь по саду, он мог бы «собирать» символы и аллегории, будь то скульптурные композиции, архитектурные элементы, либо определенные виды деревьев и трав. Символами являлись в садах цветы и кусты, деревья, и даже населявшие сад звери и птицы. Ж. Делиль, который был и поэтом и планировщиком садов и парков в поэме «Сады» требует точного соответствия скульптуры месту, где она помещена: «Пусть бронза чувствует и мармор оживет! Да не вступает бог в права другого бога: Пан любит жить в лесу, не требуя чертога. Почто сей Нил, вотще венчанный осокой, На суше с урною разбитой и пустой? Почто встречаются Тритоны и Наяды В безводном месте, где стоять должны Дриады?»

«Можно сказать , что в садово-парковом искусстве есть значения всех характеров: есть надписи, иногда поэтические, есть скульптура, изображающая определенные мифологические и исторические персонажи, архитектурные сооружения, посвященные тому или иному понятию, явлению, лицу ( например обелиски или храмы, посвященные тому или иному богу, памяти умершего или како-либо добродетели), есть фонтаны со значением или без значения в первом типе, но со значением во втором, стилистическом, есть гроты и эрмитажи, различные по смыслу, есть даже пруды-памятники, есть исторические и поэтические воспоминания, связанные с садом, но

не задуманные самим садоводом, а явившиеся результатом событийного обогащения сада, т.е. появления в саду мест, связанных с какими-то происшедшими в нем событиями, есть отмеченные названием или каким-либо памятным знаком места (рощи, поляны) и т.д.» (Д.С. Лихачев «Поэзия садов и парков») «Многие мировые поэты были одновременно и садоводами, а другие испытывали особенное влечение к памятникам садово-паркового искусства, «читали» сады, видели в них книгу, все виды поэтических жанров от оды до элегии и идиллии. Петрарка (садовник-практик), Джозеф Аддисон (сад в Билтоне, оказал влияние на изменение вкусов в садоводстве), Александр Поп (сад в Твикинхейме, новая эра в садовом искусстве), Гете (герцогский сад в Веймаре). Н.В. Гоголь (сад в Васильевке). (Д.С. Лихачев «Поэзия садов и парков»). В садах Барокко усилена их семантическая сторона и элемент иронии. Сады эпохи просвещенного абсолютизма во Франции, а частично и в Англии, прославляли монарха аллегорическими изображениями, фонтанными группами и скульптурами.

Философский парк на острове Канта (Кнайпхоф)

1. Петергоф. Скульптуры каскада размещены в строгом соответствии с замыслом архитектора, чтобы быть прочитанными как строка “общего текста” парка. Регулярный парк был разбит в 1714—1724 году по плану архитектора Б. Растрелли образцу загородной резиденции французского короля Людовика XIV в Версале. 2. Мир и Победа (Ништадтский мир). П. Баратта. 1725 год. Группа является аллегорией Ништадтского мира, утвердившего военные успехи России в борьбе со Швецией в ходе Северной войны 1700 — 1721 гг.

3. “Аллегория Апеннин”. Флоренция. скульптор Джовванни Джамболонья 1580.

Раздел А

Концепция философского парка Задача и современная ситуация

Если бы перед нами стояла задача придумать идею для философского парка петровской поры, или периода после правления Петра 1, вероятнее всего получился бы регулярный парк, со строгой геометрией аллей, по бокам которых зритель встречал бы сульптурные изображения, аллегории той или иной философской категории, и к примеру полуротонды, центром которых стали бы скульптурные бюсты наиболее известных мыслителей различных эпох, начиная с античности. Можно представить,что получился бы образ напоминающий одновременно существующие великолепные дворцовые архитектурно-парковые ансамбли, подобно Версальскому парку, парку «Царское село», парку в Ораниенбауме или Летнему саду в Петербурге. Однако исследователь семантики садов и парков Дмитрий Сергеевич Лихачев пишет: «Сад всегда выражает некоторую философию, эстетические представления о мире, отношения человека к природе; это микромир в его идеальном выражении.» Это говорит нам о необходимости задуматься о внутреннем мире современного человека, его кругозоре, способности «прочесть» сообщение, которые предлагает садово-парковый ансамбль в той или иной форме. Далее Д.С. Лихачев в своей книге «Поэзия садов» пишет: «Потеря умения «читать» сады как некие иконологические системы и воспринимать их в свете «эстетического климата» эпохи их создания находится в связи

с тем, что за последние примерно сто лет резко упала способность иконологических восприятий и элементарные знания традиционных символов и эмблем вообще». «Восприятие же иконологической системы садов особенно трудно потому что в садах чаще, чем в других искусствах, давала себя знать скрытая символика, скрытые иконологические схемы.» Таким образом, кажется безосновательным полагаться на кругозор образованного человека эпохи Реннесанса, Барокко или Романтизма, задумываясь об образе современного парка. Таким образом семантический строй современного парка должен опираться на образ мыслей, и кругозор современного образованного человека. Размышляя о том, что такое философский парк, мы пришли к мысли, что в первую очередь функция такого парка и для философов и для обычных посетителей — это погружение в процесс размышления. С одной стороны любое парковое пространство, благодаря чередованию различных ландшафтных структур и их гармоничной организации (пруды, небольшие повышения и понижения ландшафта, организованные группы зеленых насаждений), организованной смене визуальных впечатлений, отсутствию диссонирующих элементов, преобладающим плавным линиям, доступным для охвата глазом, перспектив, уводящих глаз в «бескрайнее» уже настраивают посетителя парка на иной лад, стимулируя другой строй мысли,

неспешный, обращенный вдаль. Сообразуясь с такой стратегией, можно было бы обратиться исключительно к инструментарию ландшафтного архитектора и ландшафтного дизайнера. Однако перед нами стоит задача придумать концепцию Философского парка, что означает дополнительное акцентирование внимания на философском аспекте. В настоящий момент планировка аллей острова Кнайпхоф ( острова Канта) имеет продуманную геометрию: выделяется основная ось — центральная аллея, и диагонально расходящиеся от нее узкие аллеи. Поскольку в проекте задумано проложить новую улицу , которая соединит планируемый к восстановлению Потроховый и Кузнечный мосты, и восстановить здание ратуши, то расположение диагональных аллей начинает диссонировать относительно общей композиции всех архитектурных элементов и ныне существующих условных зон парка. В настоящее время остров Канта именуется парком скульптур. Условно были определены зоны, в которых помещены бюсты и скульптуры различных авторов, соответственно определенной тематике, например вдоль одной из аллей, расположенной вблизи Эстакадного моста расположены скульптурные портреты, среди них портрет Юрия Гагарина. По прошествию времени некоторые скульптуры были утрачены (украдены), или частично испорчены. Общая композиция ныне существующего расположения скульптур на острове оставляет желать лучшего, около скульптур отсутствуют таблички с подписями; некоторые скульптуры без определенного авторства выглядят как память об ушедшей коммунистической идеологии. Размещение отельных скульптур в общем парко-

Философский парк на острове Канта (Кнайпхоф)

вом ансамбле кажется композиционно случайным, неудачным, например расположение памятника Максиму Горькому. Расположение деревьев на острове также не всегда удачно с точки зрения композиции: в основном деревья расположены вдоль аллей и по периметру парка, однако есть и отельно стоящие деревья разных видов, не формирующие ясные композиционные группы, например на оконечности острова, обращенной на запад (в сторону спорткомплекса «Юность»). Поэтому нам представляется важным привлечь мастеров садово-паркового искусства, чтобы местами уплотнить посадки, в тех местах где линии посадок, окантовывающие остров или отдельные зеленые зоны прерываются, где отстутствует определенный ритм. Возможно было бы удачно внести и большее разнообразие в видовой состав ( в настоящий момент основой посадок является каштан и липа) с учетом семантики философского парка.

Примеры случайных компоновок в пространстве современного парка.

Раздел А

Концепция философского парка Семантика расположения острова

Зеленая зона парка в настоящее время, благодаря посадкам по периметру острова выглядит огороженным пространством. Деревьям, а это в-основном каштаны около шестидесяти лет (по приблизительным подсчетам), что говорит о жизнеспособности существующих посадок, и отсутствии необходимости их уничтожать в санитарных или эстетических целях. Деревья, посаженные по периметру острова соответствуют концепции сада как огражденного , охраняемого пространства в приведенных выше (в исторической справке) примерах. Островное положение парка интересным образом соотносится с приведенной выше концепцией райского сада, расположенного на острове (остров Си-Ван-Му, остров Авалон, остров Сид, острова Блаженных и острова Вечной юности. Огибание острва рукавами реки Прегели уданым образом соотносится с высказыванием о Ганге, где рукава реки разъединяются, чтобы соединиться вновь подобно дуальности мира. Вышесказанное говорит о том, что выбирая место для Философского парка в Калининградской области, невозможно, пожалуй, выбрать более удачное исходя уже только из географических предпосылок. Если условно соотнести центральное расположение острова на карте Калининграда с идеей древних о поиске центра Мира, пупе земли, центральной оси (продолжением которой по многим версиям мифов

является Мировое древо, (мифологический архетип, вселенское дерево, объединяющее все сферы мироздания. Как правило, его ветви соотносятся с небом, ствол — с земным миром, корни — с преисподней.)) то получается, что лучшего места для поисков связи с Высшим разумом, обращении к нему на карте Калининграда найти сложно. К тому же мы знаем, что остров — место захоронения философа Иммануила Канта. Таким образом идея организовать здесь философский парк — это дань философской традиции, если мы вспомним уже упомянутый выше сад Академ, где был похоронен Платон, и где упражнялись в риторике его ученики.

Философский парк на острове Канта (Кнайпхоф)

Раздел А

Концепция философского парка Основная идея

В данном подходе реализуется идея «считывания» объектов в пространстве парка, чтения «текста» парковых объектов как Книги, что имеет историческое обоснование (описано выше). В философии каждое новое течение, школа, формирует новый ракурс восприятия онтологических вопросов. Посетитель, который приходит в парк заранее оповещен о том, что ему необходимо искать точки, которые мы можем обозначить как «точки сборки». Этот процесс подобен тому как философия ищет ответы на основные вопросы, предлагая в разные эпохи новый понятийниый инструментарий, предлагая новые точки видения Времени, Пространства, Бытия. Каждую группу объектов, расположенных на определенной оси может объединять привнесенная идея о философской категории. Каждую группу объектов разрабытывает, придумывает и размещает в пространстве один автор (скульптор, или художник) либо группа авторов. Скульптурные группы могут появляться в пространстве парка последовательно, не одновременно, одна ось вслед за другой (за исключением пересекающихся). Если предположить возможность существования на острове мастерской и арт-резиденции для группы приглашенных художников и скульпторов из других стран, либо других городов России, то скульптурные группы могут появляться в соответствии с определенным заранее

планом работы художников и скульпторов, например в течении 1-2х лет, учитывая,что наиболее благоприятным сезоном для работы является теплое время года (апрель — октябрь). Для скульпторов, которые будут приглашены в арт-резиденции необходимо будет разработать философские тексты, которые они будут «закладывать в пространство» парка. Скульпторы совместно с ландшафтными архитекторами и ландшафтными дизайнерами каждый раз по-своему обыгрывают уровни высот для данной зоны парка, «редактируют» формы групп деревьев, обрамляя отдельные парковые зоны, где будут размещены скульптурные объекты.

Площадь Философского Парка Оси, вдоль которых расположены скульптурные объекты Приблизительно места расположения скульптурных объектов Точки, в которых должен оказаться зритель чтобы увидеть общий замысел

Философский парк на острове Канта (Кнайпхоф)

Раздел А

Философский парк на острове Канта (Кнайпхоф)

Философский парк на острове Кнайпхоф

Схема зонирования Философского парка Масштаб 1 : 2000

ЭКСПЛИКАЦИЯ

№ 1 2 3 4 5

Функциональные зоны парка

4330 м² 14920 м² 9240 м² 5530 м² 19670 м²

Западная побережная зона Лавочная зона Кузнечная зона Ратушная зона Медовая зона Всего:

1 2

3 1

Площадь

53690 м²

Раздел Б

Сценарий развития нового Главного корпуса музея Канта

Постановка задачи. Вопросы, на которые должен ответить сценарий

Политическая постановка задачи

Практическая постановка задачи

К 2018 году (промежуточная дата), и к юбилею Иммануила Канта в 2024 году необходимо Калининградской области и России выстроить новые и обновить старые объекты, связанные с именем великого философа, имея в виду его всемирное значение и не забывая просветительную роль и туристический потенциал будущих решений.

1. Потребительский портрет A. Примерный портрет потребителя: 60% туристы, 40% жители Калининграда и области. Досуговая функция возможна, но как производная от базовых функций музея и не может быть самостоятельной. B. Количество посещений Кафедрального собора и мемориального портика «СтоаКантиана» («Могила Канта») на Кнайпхофе оценивается не менее 300 000 посещений в год (без обязательного посещения концертного зала собора и его музейных площадей), поэтому количество потенциальных потребителей нового музея (комплекса) можно оценивать в ту же цифру. C. Расположение, характер и функциональная структура музея (комплекса) должны отвечать потребностям как туристов, так и горожан, как в сопровождении экскурсионного обслуживания, так и без оного.

2. Требования к экспозиции Дать вариант культурологического решения рамках единой пространственной концепции Музея Канта и острова Канта (Кнайпхоф), в том числе с учётом археологического и дендрологического потенциала последнего. В качестве задачи-maximum

экспозиция должна рассказывать/ показывать не только про жизнь и философию Канта, но и давать иллюстрацию эпохи Просвещения в Кёнигсберге, давать иллюстрацию истории европейской философии и современному её состоянию. Архитектурные, пространственные и иные решения могут быть иллюстрацией философских тезисов или базовых полаганий философии Иммануила Канта в частности и философии в целом. Музейная экспозиция может располагаться не только в главных залах музея.

3. Задачи и функции комплекса Экспозиционная демонстрация биографии, философских постулатов и места Иммануила Канта в европейской философии. Дать предложения по развитию музея (комплекса) с учётом событийного горизонта юбилея Канта и праздничных мероприятий.

Реконструкция главного фасада ратуши Кнайпхофа. Архитекторреставратор Мария Сизикова

Раздел Б

Историческая справка

Ганс Саган

спиной — был убит их знаменосец. Рыцари дрогнули, литовцы начали В 1270 году для усиления орденского их теснить, но тут ополченец из влияния в местности Рудау рядом с Кнайпхофа Ганс Саган, несмотря разрушенной прусской крепостью на ранение в ногу, подхватил стяг на берегу пруда (позже названХохмайстера из рук павшего ного Мельничным) было рыцаря, издал победный начато строительство крик, чем воодушевил замка. Именно возле рыцарей. Рыцари перешРудов (Рудау) произоли в контратаку, и битва шла одна из самых закончилась их победой. кровавых стычек В хрониках событие отмежду Тевтонским ормечено 17-м февраля. деном и Литвой. В февПосле этого случая Ганс рале 1370 года великий Саган, по легенде бывший князь литовский Ольгерд, простым подмастерьем сапожвыступив с войсками из Жемайтии, ника из Кнайпхофской ремесленной прошёл по льду Куршского залива гильдии, стал настоящим героем, и появился у стен крепости Рудау. почитаемым всеми кёнигсбергжцаЕго брат — князь Кейстутис, — воми. Герой Ганс преклонился мечу, шёл в Пруссию с востока и, опуполучил титул и привилегию снистошив Инстербург (Черняховск), мать пробу пива из замковой пивосоединился с Ольгердом. Великий варни Кёнигсберга. Своим правом магистр Тевтонского ордена Винрих он пользовался регулярно, приглафон Книпроде, узнав о случившемшая друзей с собой для пробы пива. ся, расположил часть своих войск у После этого, в годовщину победы Кёнигсберга, прикрывая замок и гопри Рудау, всегда стали приглашать род. А орденский маршал Хеннингпростых горожан (300 человек) на Шиндекопф, заметив с горы Кведпробу нового замкового пива, так нау большой огонь на севере, взял называемую «круговую чарку». двадцать всадников и отправился В 1924 году корпорацией обувщина разведку, а затем, не дожидаясь ков, в память о легендарном «шупомощи, двинул свой отряд к Рудау. махере» Гансе фон Сагане и в ознаЛитовцев было гораздо больше, но менование 200-летия объединения рыцари смело атаковали. Завязался трёх городов в один Кёнигсберг ожесточённый бой, в котором никто (1724), на фасаде Кнайпхофской ране имел особого преимущества, пока туши была установлена скульптура Фортуна не повернулась в рыцарям

Средневековый фахверковый дом (фахверкхаус)

из цветного искусственного камня, изображающая Ганса Сагана. Через 10 лет, с приходом к власти нацистов, эта скульптура была признана не соответствующей национальным культурным традициям – автор скульптуры Филитц был евреем, — поэтому памятник герою демонтировали и уничтожили. На некоторых печатях и рисунках герба Кнайпхофа гербовый щит держит рыцарь с флагом, в котором можно предположить символическую фигуру Ганса Сагана.

Сценарий развития нового Главного корпуса музея Канта

Старой Европе, приобрёл свои очертания в Средневековье. Однако история его простирается гораздо дальше в глубину веков и, вполне справедливо, может параллельно рассматриФахверковые дома – одна из визитваться с историей каркасного строных карточек северной и центральительства. Исторические источники ной Европы. Эти дома служат насообщают о существовании фахверстоящим украшением европейских ковых построек уже в X-XI веках, а городов. к XVI веку плотницкое мастерство в «Fachwerk» в переводе с немецкого строительстве домов достигло своего языка — «ячеистая конструкция». совершенства. Массовая фахверковая Каркас изготовлялся из брусьев толзастройка продолжалась до XVIII стого сечения и являл собой весьма века включительно. непростую систему горизонтальных Итак, лидером в фахверковом и вертикальных элементов, а такПлюсом таких сооружений было зодчестве, безусловно, является же раскосов. Все деревянные узлы то, что лет через 40–50 без особых Германия. Существует даже особый скреплены нагелями (деревянными затрат можно было поменять затуристический маршрут, который гвоздями). У готового дома каркас полнитель ячеек, оставив каркас в остается видимым снаружи, а иногда целости и сохранности. И если такой называется «Немецкая Фахверковая улица». Проезжая через старинные и внутри, что позволяет, как оценить дом обходил стороной пожар, при работу строителей, так и следить за своевременной замене заполнителя состоянием несущих конструкций. он мог стоять столетиями. ЗаполнеКроме того, видимый каркас, расние между балками было пористым, членяя стену, придает таким домам имело маленькие промежутки, кокрасивый, выразительный вид. торые позволяли стенам «дышать». В стародавние времена промежутки Благодаря хорошей теплоизоляции в между деталями каркаса заполняли фахверковых домах зимой сохранясаманным способом, то есть заполется тепло, а летом прохлада. Когда нителем служила особая масса из появилось заполнение из кирпича, нарубленной соломы или тростника, кладка тоже нередко представляла глины и извести. Позже стали иссобой орнамент, удивляющий разпользовать заполнение из кирпича нообразием. или камня. Дома ставили на каменные цоконемецкие поселения по территории ли, которые служили для защиты деревянных конструкций от гниения Нижней Саксонии, Баварии, Тюпри непосредственном соприкосно- рингии и других германских земель, «Улица» эта растянулась более чем вении с грунтом. Зачастую первый этаж многоэтажных фахверкхаусов на 2000 км. Старые фахверковые сооружения делали полностью каменным. можно встретить также в Голландии, Дома богатых хозяев, как правило, Австрии, Швейцарии, в Прибалтике кроме чисто конструктивных элеи Скандинавии, даже во Франции, ментов, таких как стойки, ригели, где такая техника называется «Кораскосы и т.д. имеют множество ломбаж» (Colombage). В некоторых декоративных элементов, а также районах Швейцарии фахверкхаус украшены резьбой. Фахверковый дом, в том привычном трансформировался в такой своеодля нас виде, который встречается в бразный архитектурный стиль, как «Шале».

Раздел Б

Конструктивные особенности средневековых фахверковых домов

В Англии тоже строили каркасные дома: их именовали Halftimbered или Timberframed (полудеревянная или деревянная рама) и добавляли в заполнитель овечью шерсть – для тепла. Были и местные особенности, связанные с конкретными традициями. Английские и французские фахверковые здания, например, подчёркнуто вертикальнополосатые, а в Германии есть несколько местных вариантов с общей тенденцией к созданию живописного орнамента на фасаде. На облик строений также оказывал влияние лидирующий в каждую эпоху большой архитектурный стиль – готика, барокко и т. д. Граждане с достатком жили в фахверкхаусах из дуба, очень прочного дерева, почти не подверженного гниению в любых условиях эксплуатации. А кто вынужден был экономить, строили из лесоматериалов хвойных пород. Нередки были случаи смешения материалов, когда одни детали конструкции были из дуба, а другие — из ели, сосны, лиственницы...

Наиболее старинная конструкция каркасного дома, относящаяся еще к эпохе Неолита, без сомнения — столбчатая, «Стандерхаус» (stander — столб, стойка, нем.). Выглядела следующим образом. На балки нижней обвязки ставили столбы во всю высоту дома. На средние, самые высокие столбы устанавливали коньковый брус, а на каждый следующий столб во фронтоне во всю длину дома вешали прогоны. Далее, на прогоны от боковой стены к коньку укладывали либо стропила, Фахверковое строительство раслибо сразу обрешётку. Два высоких пространилось в средние века по столба, по сторонам от центральновсей Европе и могло достичь впего, усиливали подкосами. чатляющих масштабов, если бы не Вес крыши здесь передается на все вводимые повсеместно запреты, стойки внешних стен непосредкоторые настаивали на строительственно. Балки перекрытий врезастве из камня (кирпича) по причине ются в боковые стойки. Попытки участившихся пожаров. Готовые изменения столбчатой конструкции фахверкхаусы приходилось подля строительства высоких многокрывать штукатуркой. Такие дома уровневых домов предпринимались встречаются до сих пор (с иных штунеоднократно, а наиболее заметкатурку сняли, придав последним ным упрощением стало следующее: оригинальный вид). Дело в том, что теперь высотой под крышу были в европейских городах дома распотолько боковые стойки и центральлагались вплотную друг к другу по ный, самый высокий столб, несущий длине всей улицы, а последние были на себе коньковый брус. довольно узкими. Если загорался Позднее зодчие отказались и от один дом, то целая улица могла чрезмерно высокого центрального превратиться в пепел. В селах же столба. Этот этап пришёлся на средтаких проблем не было, поскольку ние века и конструктивно отличался большие земельные наделы позвоот старого «Стандерхауса» следуюляли располагать дома на значищими особенностями. Состоял он тельном расстоянии друг от друга. теперь из двух блоков, где модуль Только благодаря сельским жителям крыши с фронтоном отделён от Германии и Франции сохранились стеновой коробки, а стойки каркаса традиции фахверкового зодчества. упираются в балки верхней обвязНе удивительно, что фахверкхаусы, ки, которая теперь лежит по всему которые строят современные билпериметру дома. Самые распродинговые компании, имеют именно страненные в средневековой Европе деревенские очертания (Бауэрнхаус). дома имели два этажа и чердачный

полуэтаж. Высота всех стоек в такой конструкции равнялась высоте двух этажей («метод длинных столбов»). Его особенностью является также упрощённый способ установки межэтажного перекрытия, балки которого своими концами укладываются на ригели. Балки чердачного перекрытия лежат на верхней обвязке. Преимущество такого способа установки перекрытий заключается в сохранении целостности стоек, в которых теперь не нужно выдалбливать лишние пазы для установки балок. В процессе эволюции столбчатой конструкции традиционные способы доводятся мастерами до совершенства. Кроме уже известных нам видов столбчатых строений, можно встретить некоторые переходные формы, в которых было что-то от одного метода, а что-то от другого. Отсюда каждый фахверковый дом по-своему красив и уникален, хотя концептуальные принципы фахверка остаются неизменными. Несмотря на то, что «метод длинных столбов» оказался более совершенным и практичным в сравнении со старым столбчатым — его век тоже оказался недолгим. Теперь только угловые (реже — ещё центральная) стойки были высотой в два этажа. Между двумя угловыми стойками во всю ширину устанавливалась балка на уровне межэтажного перекрытия. Таким образом, основной каркас стеновой коробки состоит из массивных балок обвязок и высоких угловых стоек, между которыми заключены второстепенные элементы фахверковой стены. До наших дней сохранилось несколько исторических памятников средневековой архитектуры, т.н. «Готикхаусов», построенных старым столбчатым методом и относящихся к XIV-XV векам.

Итак, если в двухэтажных «Стандерхаусах» все стойки были высотой «под крышу», то в трёхэтажной и выше конструкциях «под крышу» были только стойки боковых стен. Во всю стену врезались длинные горизонтальные и наклонные элементы. Неудивительно, что такая неудобная техника многоэтажного строительства долго не просуществовала.

Фронтонная стена, будучи самой высокой, имела несколько иную структуру, использующую принципиально новые технические решения. Установить стойки высотой до самой кровли уже физически не представлялось возможным, поэтому стена поделена на секции по этажам. Секции второго и последующих этажей во фронтонной стене установлены на выступах, образованных за счет выдвинутых вперед балок межэтажных перекрытий (реже другим способом). Таких домов осталось очень мало. Они представляют большую историческую и архитектурную ценность. Строительная техника, где этажи выступают вперёд один над другим, для современного человека является чем-то непонятным и диковинным. Дело в том, что фронтонная стена с большим количеством окон, имея наибольшую высоту по сравнению с боковыми, более всего подвержена воздействию осадков. Строя из дерева, средневековые зодчие стали

Сценарий развития нового Главного корпуса музея Канта

использовать технику выступов, благодаря которой вода от дождя, попадая на фасад, стекала непосредственно на землю. Боковые стены из-за плотного прилегания друг к другу домов сооружались обычным способом. Стремление защитить фасад от чрезмерного намокания, постепенно получило творческое направление, а техника выступов стала использоваться для строительства всевозможных балконов и эркеров. Многоэтажное строительство в средневековой Европе было достаточно распространено. Сохранившиеся старинные немецкие города компактны и очень плотно застроены, а старая столбчатая система уступила место «методу длинных столбов». Основное отличие многоуровневой конструкции в «Готикхаусе» от «длинных столбов» заключается в разделении дома на блоки из двух этажей, с отделением чердачного этажа. Стойки в такой конструкции не превышают высоты одного этажа. Каждый этаж имеет как нижнюю, так и верхнюю обвязки, связанные с балками перекрытий, благодаря чему значительно улучшается статика и появляется возможность строить более высокие сооружения. Этот метод, получив логическое название «метод коротких столбов», стал основой Совершенного Фахверка, позволившего зодчим последующих поколений позабыть о проблемах и неудобствах при сборке домов и полностью переключиться на решение архитектурно-творческих задач.

Раздел Б

Экспозиционная концепция Главного корпуса музея им. Канта XXI в.

Одним из проблемных моментов любого «философского музея» состоит в том, что философия не имеет своего предметного ряда так же, как и, по большому счёту, не имеет своего собственного языка. Весь предметный ряд, с помощью которого возможно «эскпонирование философского» — заимствованный — у «истории вещей», у биографических коллекцийи пр. Эту проблему мы предлагаем решать через исторический контекст, тем более что сама площадка (Кнайпхоф, средневековый город европейского Кёнигсберга) и возможность аутентичных элементов дают нам достаточный для этого материал. В нашем предложении Главный корпус должен иметь пространства Археологической экспозиции, в которой будут демонстрироваться объекты, найденные во время раскопок, залы Исторической экспозиции и залы Философской экспозиции. Также должен здесь располагаться конференц-зал, в котором будут проходить философские диспуты и учебные занятия с кинолекторием (элемент «софт»-инфраструктуры), и библиотека с небольшим читальным залом, где можно будет по- читать различные издания Канта. В Главном корпусе также располагаются общественные сервисы, которые имеют возможность автономного входа-выхода (книжный магазин и кафе), а также помещения фондов археологической коллекции, пред-

ставительские помещения администрации комплекса и вспомогательные помещения, в том числе для археологов. Мы предлагаем использовать общий для всех трёх экспозиций способ движения «экспозиционного нарратива» «от контекста — к явлению», «от фона — к объекту», через описание исторических контекстов — собственно к феномену Канта и его философии.

1. Археологическая экспозиция

2. Историческая экспозиция

руины подвалов ратуши Кнайпхофа. Здесь в современной концепции музеефикациипредлагается представить для обозрения законсервированные фундаменты и элементы декора ратуши Кнайпхофа (по сути на это отдаётся половина первогонеотапливаемого этажа Главного корпуса), а также археологические элементы, которые будут найдены при раскопках ратушных подвалов и улиц, соединяющих воссоздаваемые Кузнечный и Потроховый мосты (Кёттельштрассе). В мировой культурной практике археологические объекты, которые находятся в земле, но которые в дальнейшем собираются откопать для консервации и экспонированию, должны сначала быть накрыты защитным сооружением, а уж затем извлечены из-под слоя земли. Поэтому последовательность действий предполагается следующая: возведение первого этажа Главного корпуса музея, который будет выполнять функцию защитного навеса, и только после этого — начало археологических работ и работ по консервации. В дальнейшем здание достраивается, а первый (цокольный) этаж становится обзорным для археологического раскопа (без отопления с системой проветривания), в котором годами могут работать археологи над консервацией объекта.

«Городская жизнь средневекового европейского города в эпоху Просвещения на примере Кнайпхофа. Иммануил Кант в Кёнигсберге». В данном разделе предлагается формирование экспозиции на основе иконографических материалов и оригинальных предметов, посвящённой повседневной жизни Кнайпхофа начиная со времени основания города по 1944 год, с особым акцентом на исторический период Просвещения, в который жил и творил Иммануил Кант.

Сценарий развития нового Главного корпуса музея Канта

3. Отдельный объект Исторической экспозиции — реконструкция «Домика Ганса Сагана»

4. Философская экспозиция «История философии и Иммануил Кант»

Предлагается реконструировать «типичный» средневековый фахверковый дом Кнайпхофа, который в рамках повествовательного нарратива приписан легендарному персонажу Гансу Сагану. Как известно, во времена Канта множество средневековых домов были ещё в сохранности, и на примере «Домика Ганса Сагана» посетитель музея может представить себе второй, «непарадный» и «неинтеллектуальный» слой кнайпхофской жизни — при том, что через фигуру Канта будет представляться собой в первую очередь интеллектуальная составляющая эпохи Просвещения в Кёнигсберге.

На площадях данной экспозиции, помимо биографии и трудов Канта, предполагается дать характеристику времени и эпохи, в которую он творил, в том числе характеристику его дискуссий с оппонентами, в т.ч. с Лессингом, который «рядом» изображался в патетических скульптурах 18 века; Гаманом и пр. Здесь предполагается представить историю европейской философии, и, возможно, палитру сегодняшней философской мысли. Каждая из трёх экспозиций — Археологическая, Историческая и Философская, — должны иметь свою внутреннюю логику и, вместе с тем, в сумме давать суммарных эффект «рассказа о Канте, на фоне Канта и с учётом фигуры Канта».

Раздел Б

Схема функционального зонирования 1-го этажа Главного корпуса Музейного комплекса Масштаб 1 : 400

Сценарий развития нового Главного корпуса музея Канта

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ Экспозиция археологического раскопа фундаментов и подвалов Кнайпхофской ратуши с мощением её внутреннего двора и деревянными экскурсионными мостками поверх фундаментов

- 1570 м²

Экспозиционный объект "Дом Ганса Сагана"

- 68 м²

Общественные сервисы (информационно-туристический центр, сувенирная лавка и пр.)

- 308 м²

Входные группы с лестницей и лифтом для МГН

- 89 м²

Хозяйственные и служебно-бытовые помещения

- 220 м²

Раздел Б

Схема функционального зонирования 2-го этажа Главного корпуса Музейного комплекса Масштаб 1 : 400

Сценарий развития нового Главного корпуса музея Канта

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ Экспозиционные залы историко-археологической коллекции

- 342 м²

Экспозиционный объект "Дом Ганса Сагана"

- 72 м²

Общественные сервисы (кафе, книжный магазин)

- 386 м²

Внутренняя галерея с атриумом, лестницами и лифтом для МГН

- 414 м²

Вестибюль с гардеробом и туалетами

- 176 м²

Административные помещения и конференц -зал

- 408 м²

Хозяйственные и служебные помещения

- 54 м²

Раздел Б

Схема функционального зонирования 3-го этажа Главного корпуса Музейного комплекса Масштаб 1 : 400

Сценарий развития нового Главного корпуса музея Канта

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ Экспозиционные залы истории философии

- 778 м²

Экспозиционный объект "Дом Ганса Сагана"

- 72 м²

Внутренняя галерея с атриумом, лестницами и лифтом для МГН

- 403 м²

Административные помещения

- 228 м²

Музейные фондохранилища

- 365 м²

Хозяйственные помещения

- 8 м²

Раздел Б

Сценарий развития нового Главного корпуса музея Канта

Схема генерального плана Музейного комплекса Масштаб 1 : 2000 ЭКСПЛИКАЦИЯ

№

9 10

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ

Кафедральный собор Здание Кёнигсбергской биржи Медовый мост Эстакадный мост Восстанавливаемый Кузнечный мост Восстанавливаемый Потроховый мост Главный корпус Музейного комплекса Восстанавливаемая пониженная причальная набережная Юнкергартен Мастерская скульптора Хозяйственный двор парка

3 6 2

Проектируемое к воссозданию мощение исторических улиц (пешеходная зона) Проектируемая зелёная территория Философского парка

Арт-директор — М. Попов Дизайн — М. Попов Вёрстка — Е. Соколова

Примеч.

Существующие сохраняемые дороги Проектируемые к воссозданию исторические улицы с возможностью автомобильного проезда

1 2 3 4 5 6 7 8

Наименование

Сущ. Сущ. Сущ. Сущ. Проект. Проект. Проект. Проект. Проект. Проект.