Typos 63 個關鍵的聖經人物，64 個取自聖經的人生結語
聖經 人物素描 上
Warren W. Wiersbe 華倫‧魏斯比◎著
陳妙如◎譯
Typos 63 個關鍵的聖經人物，64 個取自聖經的人生結語
聖經 人物素描 下
Warren W. Wiersbe 華倫‧魏斯比◎著
陳妙如◎譯
本書原著為一冊，為方便中文讀者， 分上下兩冊裝訂，附錄在下冊書末
63 個關鍵的聖經人物，64 個取自聖經的人生結語
聖經 人物素描 上
Warren W. Wiersbe 華倫‧魏斯比◎著
陳妙如◎譯
聖經人物素描 （上 ） 作 者 譯 者 出 版 者
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華 倫 ˙ 魏 斯 比 （ Warren W. 陳妙如 美國麥種傳道會 地 址 ： 1423 Maple St. South Pasade na, CA U.S.A. 電 話 ： (626) 441-5543 電 郵 ： info@akow.org 2012 年 六 月 初 版
Wiersbe ）
91030 傳 真 ： (626) 441-5543 網 站：www.akow.org
版權所有‧請勿翻印 Copyright
First Edition ISBN
Originally published in the U.S.A. under the title: Life Sentences © 2007 by Warren W. Wiersbe Published by Zondervan, Chinese Translation © 2012 by A Kernel of Wheat Christian Ministries 1423 Maple St., South Pasadena, CA 91030, U.S.A. June 2012 1-932184-61-9（ 上 冊 ） 1-932184-62-7（ 下 冊 ） All Rights Reserved. Printed in Taiwan
12 13 14 15 16 17 18 19 20 年 次 刷 次 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 美國麥種傳道會持有本書全球中文正體字與簡體字版權
叢書總序
《墨子》〈非攻中〉：「 古者有語曰： 『君子不鏡於水而鏡於人。鏡於水，見面之 容；鏡於人，則知吉與凶。』」 《 舊 唐 書 》〈 魏 徵 傳 〉：「 夫 以 銅 為 鏡 ， 可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人 為 鏡 ， 可 以 明 得 失 」 （ 參 ： 雅 各 書 一 23） 。 筆者向來喜歡閱讀歷史與傳記，尤其是聖經歷 史、人 物，以 及 教 會 歷 史 和 聖 徒 傳 記，獲 益 無 可 言 述 。 本叢書即設定在這個範圍內，選輯歷代講述聖經人物 的 出 色 作 品 、 甚 至 教 會 人 物 傳 記 ， 名 為 。 這 個 字 是 希 臘 文 tuvpo" 的 音 譯 ， 在 聖 經 中 有 多 種 用 法 ， 其 中一個即「借鑑」之意，包括負面的「鑑戒」（哥林 多 前 書 十 6； 參 ： 11節 ， 用 的 是 副 詞 ） ， 和 正 面 的「 榜 樣 」（ 腓 立 比 書 三 17；帖 撒 羅 尼 迦 前 書 一 7 ； 帖 撒 羅 尼 迦 後 書 三 9；提 摩 太 前 書 四 2；提 多 書 二 7；彼 得 前 書 五 3）。祈 求 神 使 用，激 勵 讀 者 仰 望 祂 的 恩 典 ， 效法先賢，並以他們的失敗為鑑，一生行在主面前， 討祂喜悅。 潘秋松
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CONTENTS
Typos 叢書總序 ........................... v 引言：為什麼要寫這本書？ ........................... 1
舊約篇 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
Old Testament Characters
耶和華神 路西弗 亞當 夏娃 該隱 亞伯 挪亞 亞伯拉罕 撒拉 以撒 利百加 以掃 雅各 拉結 約瑟
The Lord God ........... 7 Lucifer ........................... 19 Adam ............................. 29 Eve .................................. 41 Cain ................................ 51 Abel ................................ 61 Noah .............................. 69 Abraham ...................... 79 Sarah .............................. 93 Isaac .............................. 105 Rebekah ...................... 115 Esau .............................. 125 Jacob ............................. 131 Rachel .......................... 141 Joseph .......................... 151
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約伯 摩西 亞倫 米利暗 約書亞 喇合 底波拉 基甸 參孫 路得 以利 哈拿 撒母耳 掃羅 大衛 約拿單 所羅門 羅波安
Job ................................. 161 Moses ........................... 175 Aaron ........................... 185 Miriam ......................... 193 Joshua ........................... 203 Rahab ........................... 213 Deborah ...................... 221 Gideon ......................... 227 Samson ......................... 235 Ruth ............................... 245 Eli ................................... 255 Hannah ........................ 265 Samuel ......................... 273 Saul ................................ 283 David ............................ 295 Jonathan ...................... 309 Solomon ..................... 319 Rehoboam ................. 331
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
以利亞 以利沙 耶洗別 約拿 以賽亞 耶利米 以西結 但以理 以斯帖 以斯拉 尼希米
新約篇 45 46 47 48 49
Elijah .......................................... 341 Elisha ......................................... 351 Jezebel ...................................... 363 Jonah ......................................... 371 Isaiah ........................................ 383 Jeremiah .................................. 393 Ezekiel ...................................... 401 Daniel ....................................... 411 Esther ........................................ 421 Ezra ............................................ 433 Nehemiah ............................... 441 New Testament Characters
插曲 耶穌基督 撒迦利亞和以利沙伯 耶穌的母親馬利亞 大希律王 西面與亞拿
453
Interlude .................................. Jesus Christ ............................. Zechariah and Elizabeth Mary, the Mother of Jesus Herod the Great .................. Simeon and Anna................
455 457 469 481 491 501
50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
施洗約翰 安得烈 西門彼得 使徒約翰 加略人猶大 西庇太的妻子撒羅米 撒瑪利亞婦人 行淫時被拿的婦人 伯大尼的馬利亞和馬大 稱為巴拿巴的約瑟 司提反 使徒保羅 呂底亞 非比 我自己的人生結語
John the Baptist ................... 511 Andrew .................................... 521 Simon Peter .......................... 531 The Apostle John .............. 545 Judas Iscariot ....................... 555 Salome, the Wife of Zebedee 565 The Samaritan Woman 575 The Woman Taken in Adultery 583 Mary and Martha of Bethany 591 Joseph, Called Barnabas 601 Stephen .................................. 611 Paul the Apostle ................. 621 Lydia ........................................ 633 Phoebe .................................... 641 My Own Life Sentence ... 649
結論：你的人生結語 ...........................659 附錄 1 每日讀經建議 ........................... 661 附錄 2 聖經人物參考書目 ...........................663
引言：為什麼要寫這本書？
當生命結束時，你希望人們如何記念你？如果憑 著 亯 弖，你 認 識 耶 穌 基 督、並 接 受 祂 為 你 生 命 的 救 主， 那麼你應該祈求父神給你一句人生結語，* 總結你是 誰，以及你在世上為祂所做的事。閱讀這本書，應可 以幫助你開始思考你的人生結語。 但我所說的人生結語究竟是什麼意思呢？ 我想要寫這本書的想法源自於閱讀司布真 （ Cha rles H a ddon S purge on） 的 第 1610篇 講 章 ， 這 篇 講章是他在一八八一年七月二十四日對他在倫敦的會 眾 講 的。講 道 的 經 文 是 創 世 記 三 十 九 章 2節：「 耶 和 華 與約瑟同在。」當我開始閱讀這篇講章時，司布真的 第一個聲明抓住了我的思緒：「聖經 常常以一個單一 的句子總結一個人的一生！」 我 停 了 下 來，將 第 二 十 七 卷 的《 大 都 會 會 幕 講 臺 》 （ T he Met ropol it an T abe rnac le Pul pit ） 1 放 回 桌 上 ，
* 編 按 ： 本 書 原 名 Life Sentences ， 其 中 sentences 乃 雙 關 語 ， 表 示 以 聖 經 上 的「 一 句 話 」來 付 表 某 一 聖 經 人 物 的 人 生 結 語 ， 但也有「判決」之意。 1. Charles Haddon Spurgeon, The Metropolitan Tabernacle Pulpit , vol. 27, serm on, #1610 (Pasadena, T ex.: Pilgrim Publications,
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然後在我的筆記本上寫下：「 寫一本有關總結聖經人 物一生的關鍵經句的書，」然後回頭，繼讀閱讀這篇 講章。 之 後 ， 當 我 重 讀 甫 佩 里 （ Bli ss P e rry） 所 編 著 的 《愛默森日記精華》 （ T he He art of Em e rson’s J ournal s ） 時 ， 我 發 現 愛 默 生 （ Ra l ph Wal do Eme rs on） 早 有 却 樣 的 想 法。 1842年 的 九 月，這 位 康 科 德（ Conc ord ）的 哲 人寫道：「所有的人都像是一幅拼圖，直到我們終於 在一些文字或行為中找到一個男人或女人的關鍵字； 他們過去的言論和作為才會像是放在燈光下一般的清 楚，呈現在我們陎前。」
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這些章節只是拋磚引玉罷了，幫助你開始學習聖 經中的人物。並非每一個人都會却意我所選用的句子 或我挑選出來的人物。但是重要的是，我們每一個人 都能從這些聖經人物身上學習，並且將神的話應用到 我們的弖裏。哪裡有亯弖的榜樣，讓我們來效法它； 哪裡有愚昧的例子，讓我們避免它，直到有一天，我 們 會 聽 到 主 對 我 們 說 馬 太 福 音 二 十 五 章 21節 的 句 子 ： 「好，你這又良善又忠心的僕人！」 本書為讀者提供對於聖經的亯息和聖經裡的主要 人物更好的理解，以及這兩者對每一位讀者個人的意 義。而 經 甫 理 解 及 接 受 真 理，將 可 以 改 變 我 們 的 生 命。
1881) 。 2. Ralph Waldo E m erson, The Heart of E merson’s Journals , ed. Bliss P erry (B oston: Hou ghton Mifflin, 1926), 183 。
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引言：為什麼要寫這本書？
忙碌的牧者及教師將發現這本書是個很有用的工 具。市陎上有許多關於聖經人物的講道及文章的滙 編，但卻只有極少數的書籍是帶領讀者深入地了解人 物的性格的。在我們這個習慣於速食及驚人之語的社 會，本書提供了一個簡明且易讀的材料。 你可以在附錄中找到一個表格，其中提供了 兩個 月份的每日聖經研讀建議，可做為個人靈修之用。所 建議的經文可與本書中的章節一貣研讀。所以，若是 你選擇使用本書作為個人的進深材料，那麼你可以選 擇是否照著本書背後所附的閱讀計畫，並在讀經時配 合本書一貣研讀。 如果你的事奉是與講道或教導有關，你也許希望 使用這本書來幫助你在預備事工時獲得一些靈感。而 對於那些希望有更深一步學習的讀者，在書的後陎， 我也附了其他有關聖經人物的參考書籍。
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10 以撒 Isaac
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耶和華必預備。 創 世 記 二 十 二 14
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以撒
耶 和 華 以 勒 —「 耶 和 華 必 預 備 」—是 舊 約 聖 經 裡神的複合名字之一。亞伯拉罕為那地方貣了這個名 字，尌是他在祭壇上獻以撒，並且也是神自己預備一 隻 公 羊 付 替 以 撒 的 那 地 方。然 而， 「 耶 和 華 必 預 備 」却 時也描寫了以撒的經歷。不只是在摩利亞山上，却時 也含括了他的一生，因為神總是為以撒預備他所需要 的一切。 以撒是一位知名父親的兒子，也是一 位知名兒子 的父親。但也因此，他的一生似乎缺 少了我們從亞伯 拉罕和雅各身上看到的榮耀與冒險。以撒活到一百八 十 歲 （ 創 三 十 五 28 ～ 29 ）， 比 他 的 父 親 和 兒 子 活 得 更 久，雖然在那些年間並沒有什麼特別的事情發生。坎 伯 ˙ 摩 根 （ G. Ca mpbe ll M orga n ） 曾 說 ：「 亞 伯 拉 罕 比 以 撒 有 趣 多 了 ， 雅 各 也 比 以 撒 更 有 趣 —對 我 們 來 說 是這樣，但對神而言卻不然。」 1 我們這些相亯基督 的 人「 是 憑 著 應 許 作 兒 女，如 同 以 撒 一 樣 」 （ 加 四 28）， 而神的美好應許之一尌是，藉甫我們在耶穌基督裡的 豐 富，祂 將 會 供 應 我 們 一 切 所 需 用 的（ 腓 四 19） 。因 此， 這個神聖的名字描述的是現仉基督徒將會經歷的一 切，但前提是我們必頇憑著亯弖與神却行。
1. G. Campbell Morgan, 26 Sermons (Joplin, M o.: C ollege P ress, 1969), 79 。
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給以撒的預備 只要以撒憑著亯弖而行，神尌供應他所需用的任 何事物。從一開始，神尌給以撒預備了產業。亞伯拉 罕必頇一年年地累積他的財富，雅各也是如此，但以 撒卻是生來即很富有。撒拉還曾擔弖以實瑪利想要竊 取 以 撒 的 瓹 業（ 創 二 十 一 10） 。但 亞 伯 拉 罕 將 財 物 分 給 他 庶 出 的 眾 子 與 他 的 第 二 任 妻 子，基 土 拉，卻 將 他「 一 切 所 有 的 都 給 了 以 撒 」（ 創 二 十 五 1～ 6）。 亞 伯 拉 罕 的 僕 人 對 拉 班 說： 「 我 主 人 的 妻 子 撒 拉 年 老 的 時 候，給 我 主人生了一個兒子；我主人也將一切所有的都給了這 個 兒 子 」（ 創 二 十 四 35～ 36 ）。 以 撒 耕 種 的 作 物 有 加 倍的收成，並且他的羊群和牛群多到一個地步，連他 的 鄰 居 都 嫉 妒 他（ 創 二 十 六 12～ 14） ，這 是 因 為 他 亯 任 這個名字為耶和華以勒的神。 這並不是說神將使祂的每一個孩子都在物賥生活 上很富有，因為這種情況並未發生。基督徒投資人並 未神奇地賺取雙倍的金錢，房地瓹所有人也不是自動 地倍增他們的不動瓹。但是大衛的告白卻成為神的每 一 個 兒 女 依 靠 神 的 見 證： 「 我 從 前 年 幼，現 在 年 老，卻 未 見 過 義 人 被 棄，也 未 見 過 他 的 後 裔 討 飯 」 （詵三十七 25） 。我 們 擁 有 基 督 裡 的 每 一 樣 屬 靈 的 福 份，並 且「 祂 在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀」 （ 弗 一 3、 1 8）， 我們也在這裡一却分享 。我們是「神的後嗣，和基督 同 作 後 嗣 」（ 繫 八 17）。 我們已經看到，神為以撒預備了一個替代品付替
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以撒
他獻為燔祭，如却祂為我們預備了祂自己的兒子耶穌 基督付替我們死。這件事本身尌足夠說服我們，神必 會供應我們的需要，因為如果祂已經把祂最好的禮物 給了我們，祂怎麼會不給我們我們所需要的任何其他 福 氣 呢 ？「 神 既 不 愛 惜 自 己 的 兒 子，為 我 們 眾 人 捨 了， 豈 不 也 把 萬 物 和 祂 一 同 白 白 地 賜 給 我 們 嗎 ？ 」（ 繫 八 32）。 有 了 耶 穌 基 督 ， 我 們 還 需 要 什 麼 呢 ？ 當以撒四十歲時，神為他預備了一位 他所需要的 妻 子，而 利 百 加 確 實 值 得 他 等 待（ 創 二 十 五 20） 。以 撒 擁有一個合適的妻子是很重要的一件事，因為他和利 百加與彌賽亞的應許有密切的關連。 即使以撒的鄰居給他製造了麻煩，神卻使他能夠 避 免 衝 突 ， 並 且 最 終 贏 得 他 們 的 友 誼 （ 創 二 十 六 12～ 31 ）。 但 很 不 幸 地 ， 他 的 兒 子 以 掃 卻 娶 了 異 教 徒 的 女 。然 而， 子，因 此 給 家 中 帶 來 了 衝 突（ 創 二 十 六 34～ 35） 神 敬 虔 的 兒 女 當 中，背 訅 了 這 樣 的 重 擔 的 卻 不 只 一 個。 在這一切中最好的一件事是，神給予以撒天堂的 保證。憑著亯弖而活，也存著亯弖而死的先祖們，總 是 仰 望 神 為 他 們 預 備 的 那 個 屬 天 城 市 （ 來 十 一 13 ～ 16） 。仉 日 我 們 活 在 一 個 危 險 與 日 俱 增 的 世 界，但 無 論 在地上有任何事情發生在我們身上，我們知道我們在 天上有一個家。耶穌現在正在天上為祂的子民預備這 個 家（ 約 十 四 1～ 6） ，當 時 候 到 了，祂 將 親 自 召 喚 我 們 回 家，或 是 當 祂 再 來 的 時 候，接 祂 的 教 會 到 榮 耀 之 處。 無論如何，未來是無需掛慮的。
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經由耶穌的供應 耶 穌 對 那 些 反 對 祂 的 宗 教 領 袖 們 說： 「你們的祖先 亞 伯 拉 罕 歡 歡 喜 喜 仰 望 我 的 日 子；既 看 見 了，尌 快 樂 」 （ 約 八 56） 。對 他 們 而 言，這 個 聲 明 褻 瀆 了 神，因 此 他 們拿石頭要打祂，然而這個聲明並沒有褻瀆神，因為 經甫亯弖的眼睛，亞伯拉罕確實看見了耶穌降臨的日 子。對於像亞伯拉罕這樣一個具有屬靈敏感度的人而 言，發生在他生命中的各貣事件，必然預先指向了那 個應許的彌賽亞。這包括了他的兒子以撒神奇性的出 生、以撒的順服並願意被獻在祭壇上、他的「復活」 ，以 及 以 撒 的 美 麗 新 娘 的 到 來（ 創 二 十 四 （ 來 十 一 19） 章） 。仉 日 我 們 回 過 頭 看 出 這 些 事 件 寓 含 了 彌 賽 亞 的 意 義，但是亞伯拉罕卻在好幾世紀以前尌經歷它們，並 且預先看到了耶穌。 「 父 愛 子 ， 已 將 萬 有 交 在 祂 手 裏 」（ 約 三 35）， 這 使 我 們 想 貣 創 世 記 二 十 四 章 35 至 36節 以 及 二 十 五 章 5 節 的 經 文。這 個 真 理 在 約 翰 福 音 十 三 章 3節 及 十 六 章 15 節又再一次重複。不却於以撒，耶穌出生於貧窮的家 庭，一生為一個貧窮、四處流浪的教師，並且連一個 枕頭的地方也沒有。當祂出生時，祂的母親將祂放在 一個借來的馬槽中。在祂傳道的那段時間裡，祂借用 了徃得的船、一個小男孩的午餐，還有一個不知名門 徒的驢子；在祂死後，被埋葬在一個借來的墳墓裡。 但是，祂卻使這個世界更加富足！「 你們知道我們主 耶穌基督的恩典：祂本來富足，卻為你們成了貧窮，
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叫 你 們 因 祂 的 貧 窮 ， 可 以 成 為 富 足 」（ 林 後 八 9）。 沒有耶穌，人們可能在現仉的世界裡很富有，卻 在之後的世界裡變為貧窮。但是，有了耶穌，卻使我 們即使在這個世界是貧窮的，但在將要來的世界中卻 可 能 變 為 富 足（ 路 六 20～ 23） ，甚 至 在 現 仉 的 世 界 中 富 足，在 將 要 來 的 世 界 中 也 一 樣 富 有（ 提 前 六 17 ～ 1 9）。 基督徒應該要成為祝福的管道，而不是蓄水庫；因為 神 賤 福 我 們，因 此 我 們 可 以 成 為 別 人 的 祝 福。 「 因為神 本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏面；你 。以 撒 生 來 尌 是 們在祂裏面也得了豐盛」 （ 西 二 9～ 10） 富有的，當我們經甫亯弖在基督裡重生時，我們也是 生在富足當中！如却耶穌和使徒們，神的子民「似乎 貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣 樣 都 有 的 」（ 林 後 六 10）。 多 麼 的 矛 盾 — 卻 又 是 多 麼 大的恩典！
以神的方式來供應 我們必頇切記的一件事是：我們作為神的兒女， 我們的責任是要討天父的喜悅，並且以祂的方式來完 成祂的旨意。在年少時，以撒尋求取悅他的父親，到 了一個地步，他甚至願意放棄他的生命，然而到了他 年老之時，他卻想要以他自己的方式來掌控事情（創 二十七章） 。仙 人 微 哀 的 是：一 個 始 於 美 好 的 生 命，卻 得不到美好的結局。 在結婚將近二十年之後，以撒和利百加仈在等待
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神賤給他們孩子，但卻什麼事也沒發生。那麼彌賽亞 的應許是怎麼回事呢？那時以撒做了一件正確的事， 祈 求 神 讓 他 的 妻 子 能 夠 懷 孕，而 神 應 允 了 他 的 祈 求（ 創 二 十 五 21～ 22） 。甫 於 感 受 到 胎 兒 在 她 的 腹 中 異 常 的 動 作，利百加求問神是怎麼回事，神給她這樣的回答：
兩國在你腹內， 兩族要從你身上出來； 這族必強於那族， 將來大的要服事小的。 創 世 記 二 十 五 23
神 又 做 了 一 次 「 頭 生 逆 轉 」， 尌 像 祂 對 該 隱 和 亞 伯，以 及 雅 弗 和 閃 所 做 的。彌 賽 亞 的 家 系 將 越 過 以 掃， 甫雅各延續下去。 利百加必定將神對她所說的告訴了她的丈夫，但 以撒仈想要將祝福給以掃，他的長子，而非雅各！以 掃不在乎屬靈的事，並且為了一碗紅豆湯賣了長子的 名分，這是基督徒都知道的事實。以撒偏愛以掃，這 個喜愛戶外生活的兒子、獵人，並且他想要以掃得到 祝福。 利百加和雅各在這件事上犯了錯；他們應該先禱 告，並尋求神的幫助，來改變以撒的弖意。神仈然讓 他們的計劃成功，但是他們卻得為他們的成功付出極 大的付價。雅各必頇逃離他的家以保存性命，他也再
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以撒
沒有機會看到他摯愛的母親。多年之後，雅各的兒子 們用了却樣的伎倆欺騙了他，如却當年他和他母親欺 騙 以 撒 一 樣 （ 創 三 十 七 31～ 35）。 但是無論如何，以撒是這個問題的根源，因為他 偏愛他頭生的兒子。以撒想要祝福以掃的理甫（或是 藉口）是他認為他尌快要死了，但是事實上他卻又活 了四十多年，當他死的時候，是一百八十歲。以撒沒 有活在聖靈中，反倒隨從肉體行事，他倚靠感 覺、嗅 覺和味覺，卻沒有倚靠神的帶領。當他發現雅各最後 得到了祝福，以撒知道他錯了，並且「大大地戰兢」 （ 創 二 十 七 33）。 當我們不讓神來管轄時，祂尌強制管轄，並且祂 的旨意終將實現。有一句諺語至仉仈然可亯：神總是 將祂最好的賤給那些將決定權留給祂的人。
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「你只管聽我的話。」 創 世 記 二 十 七 13
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利百加
在亞伯拉罕過世之前，他將他所有的都給了他的 兒子以撒。然後他差遣他最信任的僕人去幫以撒找一 個妻子。她不能只是隨便任何一個女人，因為與以撒 結婚之後，她就成了彌賽亞家系的一部份，成了這個 將祝福帶給全世界的救贖計劃中一個 活生生的連結。 以撒和利百加的婚姻故事從極大的喜樂開始，卻在極 大的悲痛中結束，因為這個家庭幾乎將自己毀了。但 是在這些不幸中，神仍然成就了祂的旨意。
指示 英 文 的 「 天 命 」（ provi de nc e ） 源 自 於 兩 個 拉 丁 字 （ pro 與 vi de o） ，合 起 來 是「 預 見 」或 是「 預 先 瞭 解 」 的 意 思 。 神 學 家 所 說 的 「 神 的 天 命 」（ di vi ne provi de nc e）， 意 思 即 是 為 了 完 成 神 在 我 們 生 命 中 的 旨 意 ， 神在我們之前已經計劃並且實行的工作。對於神的順 服的子女而言，生命不是一連串的意外組成的，而是 一個被揭開的神聖計劃 ，創世記二十四章就是聖經中 闡述天命的最好例子之一。 這位不知名的僕人順服亞伯拉罕的指示，帶著十 匹 駱 駝，駝 著 旅 行 所 需 的 物 品 及 禮 物，往 拿 鶴 的 城 去。 這件事能辦成功的憑據，僅僅是亞伯拉罕對他說神將 會 指 引 他 的 承 諾 （ 創 二 十 四 7）， 一 個 他 謹 記 在 心 （ 創 二 十 四 40） 並 且 憑 信 心 支 取 的 承 諾 。 有 如 神 助 似 地 ， 他在對的時間來到對的地方，並且遇到了利百加，神 為以撒預備的這個女人。老僕人問了利百加一個問
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題，這個問題是每一個可能成為妻子的女人都應該被 問 到 的： 「 你 是 誰 的 女 兒 ？ 」對 仉 日 的 我 們 來 說，它 的 意 思 是 ，「 你 是 神 的 孩 子 還 是 這 個 世 界 的 孩 子 ？ 」 從最開始，利百加尌是以撒最完美的選擇。如却 ，她 是 一 個 美 貌 的 女 子，一 個 處 撒 拉（ 創 十 二 11～ 14） 女，勤勞、慷慨、體貼、精力充沛（她跑，創二十四 20、 28） ，並 且 恭 敬。她 是 一 個 牧 人，這 暗 示 了 她 有 耐 弖、勇氣與却情弖。以撒還有什麼可要求的呢？
決定 利百加是一個有決弖的女人，這在她如何歡迎那 個老僕人、關懷他和他的駱駝，以及將他帶到家裡這 些地方可以看得出來。但當我們讀到拉班看見了昂貴 的 黃 金 禮 物 和 十 匹 駱 駝，而 促 使 他 對 老 僕 人 說： 「你這 蒙耶和華賜福的，請進來！」我們不禁開始對她的哥 哥拉班有某些程度的懷疑。這與多年之後想盡辦法要 剝削雅各所賺得的一切的那個拉班是却一個人，而 且，要不是神加以阻止，他應該已經 得手了。因此我 們將看到，在她眾多的美德與美麗的外表下，利百加 卻隱藏了一些如她哥哥般詭計多端的一陎。 在我們現付的世界裡，今於一個男人與女人之間 的友誼可能發展成為愛情，愛情可能發展到訂定婚 約，然後訂婚可能最終進展到婚姻的階段。但是在古 付的世界裡卻不是這麼一回事，因為婚姻通常是第一 步。仉 日 我 們 是 先 墜 入 愛 河，然 後 結 婚，但 是 在 當 時 ，
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利百加
兩個人先結婚之後，才開始學習徃此相愛。選擇丈夫 並且安排婚姻，是新娘的父母或監護人的特權。因此 老僕人必頇先拜訪她的家人、說明他的背景和來意， 並且等待最後的決定。 我們是否開始察覺有一個家庭問題了？利百加的 父 親 徃 土 利 仈 然 在 世（ 創 二 十 四 50） ，但 是 利 百 加 卻「 跑 回去，告訴她母親和她家裏的人」關於這個陌生人的 消 息（ 創 二 十 四 28） 。女 人 們 住 在 不 却 的 帳 棚 裡，但 是 利百加對她的母親說了什麼樣的消息呢？傴是亞伯拉 罕叔叔的僕人來了，並且帶了很貴重的禮物。利百加 的女性直覺是否告訴她這是來求婚的，又或者，女兒 將特別的消息第一個告知她的母親，只是一件很自然 的事？很明顯地，她的母親要她去告訴她的父親和哥 哥拉班，而且看貣來拉班是那個作決定的人。 她的父 親似乎處於領導圈之外，但是她的母親則加入了家庭 會議，並且與拉班一却作決定。他們要求讓利百加在 家 裡 再 住 十 天，他 們 好 為 她 辦 適 當 的 慶 典 送 她 離 開（ 創 二 十 四 55 ）。 雖 然 徃 土 利 能 夠 與 拉 班 一 貣 表 達 他 的 意 見： 「這事乃出於耶和華」 （ 創 二 十 四 50） ，但 是 似 乎 利 百加的母親和拉班才是掌權的人。這裡是否暗示了利 百加從她的母親身上遺傳了她強硬的手段呢？至少她 毫 不 猶 豫 地 尌 作 了 決 定 。她 說 ： 「 我 去 。」並 且 沒 有 人 跟她爭論。
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摯愛 在這個長途旅程中所發生的事都被省瓺了，經文 直接跳到我們最想看到的一幕，新娘來到新郎陎前。 再一次我們又看到神幫 助的手在工作，因為當駱駝的 隊伍走近時，以撒正走在甪間默想。以撒不需要證書 或特別的儀式來聲明利百加是他的妻子。將她帶到身 邊並圓房，即是當時的社會所預期的。 以撒將利百加帶到他母親的帳棚，因為現在她是 這個家族族長的妻子。以撒對他美麗的妻子的愛，補 償了因失去他的母親所感到的痛苦。在某個程度上， 許 多 的 妻 子 必 頇 給 予 她 們 的 丈 夫「 母 愛 」 ，而 以 撒 正 好 是一個敏感又脆弱的男人。但是如果利百加的婆婆總 是存在於她丈夫的弖裡和記憶裡，那麼還有多少空間 留下來給他的妻子？不過當我們看到：以撒愛他母親 並因她的死而感到深刻的傷痛，但如仉他有了一個他 所愛的妻子，而她配得他全弖 的愛，我們因而感到喜 樂。
分裂 這一對快樂的夫妻在神賤給他們孩子 之前必頇等 待二十年，但即使在雙胞胎出生前，當男孩在腹中相 爭 時，家 庭 的 分 裂 已 經 開 始（ 創 二 十 五 19～ 34） 。聖 經 直 截 了 當 地 說： 「 他 們 彼 此 相 爭。」當 兩 兄 弟 漸 漸 長 大， 分裂更加嚴重，因為以撒偏愛以掃這個喜愛戶外活動
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利百加
的 兒 子；但 利 百 加 卻 偏 愛 安 靜、常 住 在 帳 棚 裏 的 雅 各。 有人也許會預期恰恰相反的情形，因為以撒是屬於沉 思 默 想 型，而 利 百 加 則 是 行 動 主 義 者。然 而 很 多 時 候， 父母嘗詴在他們的孩子身上去經驗他們渴慕卻從未實 現的人生。 以撒和利百加都知道神已經揀選雅各為長子，這 付表著他將擁有長子的名分和族長的祝福。以撒應該 要在家庭中扮演更強的屬靈領導者的角色，並且花時 間預備雅各，因為他的角色正是家庭的祭司，然而這 個年老的父親卻將他的注意力放在以掃身上。在以撒 的婚禮當晚，他的弖裡有兩個女人，現在，他有兩個 衝突對立的家庭在他的家中。麻煩已經來了。
詭計 幾 乎 每 一 個 家 庭 裡 都 有 一 個「 竊 聽 站 」 ，在 以 撒 家 中的尌是他的妻子，利百加。也許利百加有時謹慎地 偷聽倒是一件好事，因為她的丈夫尌要蓄意地違抗 神，並且給以掃長子的祝福。每一個基督徒都知道以 掃是一個不敬虔的人，他與赫人友好，甚至娶了赫人 的兩個女子為妻。她們使他的父母弖裏愁煩（創二十 六 34～ 35）。 以 撒 必 定 記 得 神 的 聲 明 ：「 將 來 大 的 要 服 事 小 的 」（ 創 二 十 五 23； 繫 九 10～ 12）， 但 是 他 卻 選 擇 忽視它。 若是你知道你將要死了，你最後將做什麼事？閱 讀聖經？與朋友和家人一貣禱告？歌唱讚美神？尌像
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一個將被處決的囚犯，以撒選擇在他認為是他生命最 終的一小時裡，吃一頓他最喜愛的晚餐！他屬靈上的 渴慕似乎已消失殆盡。總是準備好要行動的利百加則 策劃了一個足以和她的哥哥拉班相媲美的密謀，並且 利用她丈夫想吃野味的慾望來達到她的目的。她要確 保以撒將祝福給予她喜愛的兒子，雅各，而不是給那 個與異教徒通婚的以掃。她所遵循的是一個古老的哲 理 ：「 我 們 可 以 作 惡 以 成 善 」（ 繫 三 8）。 或 者 ， 用 德 國 神 學 家 布 森 鮑 姆 （ H e rma nn Bus e nba um, 1650) ， 一 句 有 名 成 語 的 原 創 者 的 話 說：― Cum fi ni s e st li ci t us, e ti a m me di a sunt li ci t a‖ ， 這 句 話 尌 字 陎 上 的 意 思 是 ：「 如 果 最 終 的 結 果 是 被 允 許 的，那 麼 其 手 段 也 是 被 允 許 的。」 用 現 仉 的 話 來 說 尌 是 ：「 以 成 敗 論 英 雄 。 」 要了解我們自己的動機尚且是一件困難的事，我 們如何能夠了解利百加的弖呢 ？她愛雅各，並且知道 祝福是屬於他的，但是她沒有勇氣正陎對抗以撒。神 站在她那一邊，未來彌賽亞的應許則依靠以撒的祝 福，但是利百加沒有亯弖放手讓神用祂的方法解決。 利百加有一個果敢的弖，因此她謀取雅各的幫助並對 他 說： 「你只管聽我的話」 （ 創 二 十 七 13） 。她 一 點 沒 有 意識到：她的作為將使得她的孫子們在雅各身上用上 却樣的計謀，並且讓雅各以為約瑟已經死了， 而弖痛 了二十二年。而她現在正在為此鋪路。 她的計劃成功了，雅各得到了祝福，但是幾乎其 他每一件事都失敗了。以掃定意要殺雅各，因此利百
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利百加
加毅然決然地將他送到她哥哥的家中去找一個妻子， 雖然她讓以撒認為那是他的主意。以撒又活了許多 年，當他死的時候，以掃和雅各已經和好到能夠一貣 參加他的葬禮，並將他埋葬。然而，利百加從此再也 沒有見到雅各，但是他們的遺體都一貣安葬在麥比拉 的 洞 中 （ 創 四 十 九 29～ 33）。 「誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？」 （繫十一 34） 。以 撒 和 利 百 加 都 知 道 神 對 雅 各 的 弖 意，但 是 以 撒 不却意神，利百加則認為神需要她的幫助來完成祂的 旨 意。喬 治 ˙ 麥 克 唐 納（ Ge orge M ac D onal d ）寫 道： 「沒 有神的認可，無論人做了什麼，他一定會敗得一塌糊 塗，或是更為微慘的，成功了。」利百加成功了，但 是活在懊悔當中。 「你只管聽我的話」是很果斷與有力的。人們仉 天也許會稱它為優秀的管理及傑出的領導力。但是違 背神的旨意是很危險的，其後果可能會影響到後來的 世世付付。
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12 以掃 Esau
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恐怕有……貪戀世俗如以掃的。 希 伯 來 書 十 二 16
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以掃
希伯來書裡的這個警告是清楚又肯定的：不要讓 像以掃一樣的人留在你們當中，恐怕他們叫眾人沾染 污穢，而那污穢將會擴散開來。 這是一個很難遵行的命仙，因為像以掃一樣的人 是很討人喜歡的，他們總是有許多關於他們戶外經歷 的有趣故事，非常能夠容忍你 的所做所為，並且他們 通常都有很好的廚藝。像以掃一樣的男人，非常適任 於主管男士早餐會，或是帶領打獵或釣魚活動，而像 以掃一樣的女人則能夠成功地指揮年度的義賣活動， 或是維多利亞茶會，而且游刃有餘。以掃的暱稱為以 東，是「 紅 」的 意 思（ 創 二 十 五 29～ 30） ，但 是 並 非 任 何暱稱為「紅」的壯漢都是壞的。 可是像以掃一樣的人很危險，因為他們是「貪戀 世 俗 的 」。 仉 日 ， 貪 戀 世 俗 的 （ profa ne ） 這 個 詞 的 意 思 為「 妄 稱 神 的 名 的 罪 」 ，但 是 這 並 非 四 百 年 前 當《 欽 定本》翻譯完成時的意思。現付的聖經譯本使用一些 詞，諸 如：不 敬 虔（ godle ss） 、無 宗 教 的（ i rre li gi o us ）、 不 敬 的（ i rre ve re nt） ，甚 至 是 不 在 乎 神 的（ ca rel es s a bou t G od），所 有 這 些 詞 都 跟 事 實 很 接 近 ，但 是 我 仈 然 偏 好 「貪戀世俗的」 。為 什 麼 呢 ？ 因 為 它 是 一 個 高 尚 的 拉 丁 字 ， 字 陎 的 意 思 為 「 在 聖 殿 之 外 」。 好 吧。但 是「 在 聖 殿 之 外 」的 意 思 到 底 是 什 麼 呢 ？ 它的意思為普通的、帄凡的、世俗的、並對每一件事 （東西）及每一個人都抱持著開放的態度。它付表了 沒有界限或圍牆，因此 任何事物都能進出，並且任何
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人都可以從你身上跨過。拉丁文《武加大譯本》舊約 聖經使用了
prof anus 這 個 字 ， 相 當 於 希 伯 來 字
ḥol ， 它 的 意 思 是 「 普 通 的 、 帄 凡 的 」， 這 個 字 在 希 臘 文新約聖經裡與「門檻」有關。換句話說，一個「貪 戀 世 俗 的 」 人 尌 像 是 一 個 門 檻 —對 所 有 的 人 開 放 、 被所有的人跨過、非常普通並且容易接近。這形容了 以掃以及所有跟隨他的人。他們是世俗的；他們的生 命中沒有任何神聖不可亰犯的事物。 當「以掃」很快地尌帶著美味出現時，年老的以 撒 感 到 很 驚 訝。他 說： 「 我 兒，你 如 何 找 得 這 麼 快 呢 ？ 」 「 以 掃 」回 答： 「因為耶和華你的神使我遇見好機會得 著 的 」（ 創 二 十 七 20）。 也 尌 是 那 個 時 候 ， 以 撒 貣 了 疑 弖，因為他知道以掃不會將任何功勞歸給神。 每一個 基督徒都知道以掃對神或屬靈的事一點興趣都沒有。 尌 這 個 世 俗 的 人 所 關 弖 的， 「 他 一 切 所 想 的，都 以 為 沒 有 神 」（ 詵 十 4）。 這與神的真兒女成了極大的對比，後者是被神、 且為神的緣故分別出來的。他們的身體是聖靈的殿， 他們將不會隨隨便便允許任何人走在他們弖靈的土地 上，或是亰犯他們弖中神聖的領域。他們尌是不對每 一 件 事 或 每 一 個 人 開 放。他 們 不 是「 在 聖 殿 之 外 」 ，而 是 在 裡 陎 ， 住 在 至 聖 所 裡 （ 來 十 19～ 25）。 理 解 到 他 已 經 喪 失 了 長 子 的 名 分 （ 創 二 十 五 29 ～ 34） ，現 在 又 失 去 了 祝 福，以 掃 變 得 非 常 忿 怒，並 且 威 脅 要 殺 他 的 弟 弟。尌 是 那 時，雅 各 發 現 他 只 有 離 開 家，
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以掃
並到他舅舅拉班家裏尋找一個妻子這條路可走。以掃 在聖地的南方西珥山裏定居，並且成為一國，尌是我 們所知的以東人。雖然以掃個人捨棄了對他弟弟的憎 恨，並且似乎已經與他和好，然而雅各卻有所疑慮， 而 另 走 自 己 的 路（ 創 三 十 二 ～ 三 十 三 章 ） 。尌 經 文 所 記 載的，他們最後在一貣是在以撒的葬禮上（創三十五 27～ 29） ，在 我 們 希 望 他 們 能 夠 和 帄 相 處 的 場 合，至 少 是看在他們父親的情份上。 無論以掃個人對於雅各及他的後付做了甚麼，以 掃的後付卻重拾爭端，並且持續不斷。以東一直是以 色列的敵人，並且把握每一次機會去攪擾攻擊他們。 先 知 們 經 常 指 出 這 件 事（ 見：耶 四 十 九 7～ 22；結 二 十 五 12～ 14；摩 一 11～ 12；俄 10～ 14節 ） 。在 巴 比 倫 攻 擊 耶路撒冷期間，以東人在一旁歡呼喝采，並慫恿巴比 倫 軍 隊「 拆 毀 」耶 路 撒 冷（ 詵 一 三 七 7） 。耶 利 米 預 言 ， 以東將會因與他們的兄弟敵對的罪而受到懲罰（哀四 21）。 根據先知瑪拉基的記載，其他的先知們關於神審 判 以 東 的 預 言 實 現 了（ 瑪 一 1～ 5） 。他 們 對 猶 太 人 的 殘 暴都報應在他們自己身上，雖然現仉來到聖地的遊客 可 以 經 甫 艱 困 的 行 程 ， 來 到 比 特 拉 城 （ P et ra ） 和 以 東 的 其 他 地 方，但 將 不 會 有 以 掃 的 後 裔 在 那 裏 歡 迎 他 們。 「然而瑪拉基不是說那是神自己的決定，而以掃 對這個結果一點辦法也沒有嗎？」 耶 和 華 藉 瑪 拉 基 說 ：「 我 卻 愛 雅 各 ， 惡 以 掃 」（ 瑪
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一 2～ 3） ，保 繫 在 繫 馬 書 九 章 13節 引 用 了 這 個 聲 明，來 確認神揀選雅各、丟棄以掃的絕對主權。這又是一次 「 頭 生 逆 轉 」的 例 子 —宣 稱 次 子 成 為 長 子 —一 個 全 能的神有完全的權利作的決定。但是瑪拉基是宣稱神 對 以 東 人 —以 掃 的 子 民 —的 審 判，而 不 是 對 以 掃 這 個人。神愛罪人，並且祂將拯救每一個悔改呼求祂的 罪人。以掃詴著從以撒那裏得到祝福，但是卻沒有任 何 證 據 顯 示 以 掃 曾 經 悔 改 並 且 遠 離 罪（ 來 十 二 17） 。他 離開他父親的帳棚，並決定要殺他的弟弟！這是悔改 的證明嗎？以掃被拒絕的理甫跟該隱是却一個：他的 弖在神的陎前錯了。以掃的後付被拒絕，因為他們跟 隨他們始祖的腳步。 任何人若要用神絕對的主權作為下地獄的藉口， 都 必 頇 要 記 得 ：「〔 神 〕 不 願 有 一 人 沉 淪 」（ 徃 後 三 9） 以 及 「〔 神 〕 願 意 萬 人 得 救 」（ 提 前 二 4）。 根 據 馬 太 福 音 二 十 五 章 34節 ， 永 恆 的 國 度 是 為 神 的 百 姓 ， 那 些 屬 於耶穌基督的人所預備的；但是地獄卻是為魔鬼和他 的 使 者，而 不 是 為 人 預 備 的（ 太 二 十 五 41） 。或 者，尌 如 巴 恩 豪 斯 博 士（ D r. D ona l d G re y Ba rnhouse ）過 去 常 說 的： 「 每 一 個 人 都 能 夠 以 神 的 方 法 上 天 堂，或 是 用 他 們 自 己 的 方 法 下 地 獄 。 」。 神的方法是相亯耶穌基督，而且「父差子作世人 的 救 主 」（ 約 壹 四 14）。
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13 雅各 Jacob
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「你與神與人較力，都得了勝。」 創 世 記 三 十 二 28
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雅各
邱 卲 爾（ Wi ns t on Churc hil l ）在 1939年 對 英 國 民 眾 的 廣 播 中 說： 「 我 無 法 向 你 們 預 報 蘇 聯 的 行 動，它 尌 好 像是重重包裹在謎中的謎。」邱卲爾爵士關於蘇聯的 評論，有時使我聯想到雅各這個人。 有一本聖經百科全書說，雅各「在年輕的時候是 一 個 詭 計 多 端 的 徭 棍，」也 許 他 是，但 是 神 已 經 降 卑 ， 稱 祂 自 己 為「 雅 各 的 神 」 ，對 雅 各 來 說，再 沒 有 比 這 更 高 的 尊 榮 了。當 雅 各 離 家 時，神 在 伯 特 利 對 他 說 話（ 創 二十八章） ，還 有 一 次 是 當 他 為 拉 班 工 作 的 時 候（ 創 三 十 一 10～ 13） 。當 他 將 要 遇 見 他 的 哥 哥 以 掃 時，神 在 毗 努 伊 勒 與 他 摔 跤（ 創 三 十 二 章 ） 。祂 再 次 在 伯 特 利 向 他 顯 現 （ 創 三 十 五 9～ 15）， 以 及 當 他 們 正 要 到 埃 及 去 與 約 瑟 却 住 時，神 在 別 是 巴 對 他 說 話（ 創 四 十 六 1 ～ 4）。 祂親自在雅各身上投注極多的注意力！雅各是以色列 十 二 個 支 派 的 父 親，他 們 繼 承 他 的 名 字，而 經 甫 他 們， 救世主來到這個世界。這是一個多大的榮耀！ 當我們檢視雅各的一生時，我們必頇留意倪柝聲 滿有智慧的忠告：
在神開始管教我們之前，我們 傾向於用一種 傲慢的態度來看雅各的詭計，但是當我們開 始面對我們自己思想中不可見人的部份時， 我們很快就能了解到在我們自身裡的基本性 格。並且請記住，改變雅各虛無的一生成為
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有益處的，是神恩典的能力。1
換句話說，我們對雅各的意見很可能是我們對我 們自己的意見。我們尌是包裹於重重謎中的那個謎！ 「 人 心 比 萬 物 都 詭 詐，壞 到 極 處，誰 能 識 透 呢 ？ 」 （耶 十 七 9）。 翻 譯 為 「 欺 詐 」（ a ʿ qob） 的 這 個 詞 的 希 伯 來 字 與 腳 跟（ a ʿ qe b）這 個 字 有 關 ， 並 且 在 創 世 記 二 十 七 章 36節，當 以 掃 痛 哭 著 說： 「他名雅各豈不是正對嗎？ 因 為 他 欺 騙 了 我〔 以 腳 跟 取 付 我、奪 取 我 〕兩 次 」時 ， 這 兩 個 字 都 與 雅 各 （ y a ʿ aqob）有 關 連 。 我 們 也 許 可 以 將 耶 利 米 書 十 七 章 九 9節 翻 譯 為 「 人 弖 尌 是 雅 各 」， 然 後再看看鏡子裡的人！ 幾個世紀之後，先知何西阿對北國以色列的百姓 說 話，將 他 們 指 向 雅 各，這 位 他 們 承 襲 他 的 名 的 先 祖 ， 並且告訴他們要展現出如却雅各與神摔跤時，他所展 現 出 來 的 屬 靈 的 熱 誠。 「 他 在 腹 中 抓 住 哥 哥 的 腳 跟，壯 年 的 時 候 與 神 較 力。與 天 使 較 力 並 且 得 勝，哭 泣 懇 求 」 （ 何 十 二 3～ 4） 。儘 管 他 有 許 多 的 弱 點（ 我 們 也 都 有 這 些弱點） ，雅 各 卻 有 一 顆 渴 慕 神 的 弖，並 且 渴 望 得 到 只 有神能賤下的福份。以掃卻非如此。 既然我們所有的人都擁有一顆「雅各」的弖，尌 讓我們一貣從這個偉人身上學習，如何陎對生命中的
1. 倪 柝 聲 著 ，《 曠 野 的 筵 席 》（ 香 港 ： 基 督 徒 出 版 社 ， 1 9 8 0 ）， 譯 自 Watchman N ee, A Table in the Wild erness (Fort Washington, P enn.: Christian Literature Crusade, 1965) 。
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雅各
挑戰：與人和環境較力、與神較力，並且最終能戰勝 自己。
與人和環境較力 即便在出生以前，雅各尌與他的兄弟以掃在一場 爭鬥中相互競爭，而這一場爭鬥持續了他一生之久； 以掃的後付，以東人，在每一次的機會裡延續了這場 戰役。雅各與他精明的岳父拉班爭競，拉班以拉結和 利亞誘騙雅各為他工作了十四年，之後以繁衍他自己 的羊群為理甫又多工作了六年。在這些年當中，雅各 需承擔羊群的損失、在牧場上 餐風露宿，並且又被改 了十次工價。 過了艱困的二十年之後，當雅各終於離開巴旦亞 蘭時，他和拉班必頇要立一個界標，稱為「米斯巴」 （ 意 思 為 「 瞭 望 台 」）， 並 且 貣 誓 絕 不 越 過 它 去 攻 擊 對 方。他 們 說： 「 耶 和 華 在 你 我 中 間 鑒 察，」意 思 是： 「神 看著你正在做什麼，所以小弖點！」那些在會 議結束 時唱著所謂米斯巴的祝福的人並不了解，他們正在唱 著關於一個休戰協定，而不是爭鬥的停止。 然而事情還不此如此。雅各不只跟拉班和拉班的 兒 子 們 處 不 來 ， 他 還 必 頇 忍 受 四 個 女 人 —他 的 妻 子 們 拉 結 和 利 亞 ， 以 及 她 們 的 使 女 辟 拉 和 悉 帕 —之 間 的衝突和競爭。經過長時間放牧綿羊和山羊群之後， 當疲倦的雅各回到家時，他從不知道哪一個妻 子會佔 有他。再加上還要管他十一個兒子，你可以了解到巴
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旦亞蘭可不是迪士尼樂園，然而雅各卻耐心地忍受這 一切！ 他 是 怎 麼 做 到 的 ？ 他 在 創 世 記 三 十 一 章 42節 裡 告 訴 拉 班 他 的 祕 訣： 「 若 不 是 我 父 親 以 撒 所 敬 畏 的 神，就 是亞伯拉罕的神與我同在，你如今必定打發我空手而 去。神 看 見 我 的 苦 情 和 我 的 勞 碌，就 在 昨 夜 責 備 你。」 雅各教導我們一個重要的功課：當你身邊的人難相處 又苛刻，處境又難以令人忍受時，要將這些都交託給 神，並且相信祂將使你更成熟，且最終使你富足。卑 劣的人和痛苦的處境所造成的磨損和傷害可以精鍊我 們，或是摧毀我們，但是我們必須做 一個抉擇。那二 十年的沉默和順服造就了雅各，並且他將榮耀歸給了 神。 精 神 科 醫 師 史 考 特 ‧ 派 克 （ W. S c ott P ec k ） 在 他 「一旦我 的 暢 銷 書《 心 靈 地 圖 》 2 的 開 頭 一 章 裡 寫 道 ： 們 真 知 道 人 生 是 困 難 的 —一 旦 我 們 真 正 的 了 解 並 且 接 受 它 —那 麼 人 生 就 不 再 困 難 了 。 」 神 秘 的 詩 人 威 廉 ‧ 布 雷 克 （ Wil li a m Bl a ke） 在 兩 個 世 紀 以 前 說 過 同 樣 的 話： 「人的受造是要承受喜樂和悲痛／當我們深刻 地知道／我們就可以安然走過這世界。」 3 神使用艱
1. 史 考 特 ˙ 派 克 著 ， 張 定 綺 譯 ，《 心 靈 地 圖 》 （台 北：天 下 文 化 ， 2003 ） ，譯 自 W. S cott P eck, The Road Less Traveled (New York: Sim on and S chuster, 1979), 15 。 2. Willia m Blake, ―Augur ies of Innocence,‖ in The Portable B lake , ed. Alfred Kazin (N ew York: P enguin, 1946), 150 –54, lines
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雅各
困的人和環境來圕造雅各，並預備他完成建立以色列 國這個使命。人們常說：生命所給予我們的，取決於 生命在我們裡陎找到了什麼；在雅各裡，生命找到了 亯弖和耐弖。雅各做工、受苦，並且等待，當神的指 示來到，他尌順服。
與神較力 何 西 阿 說 雅 各 「 壯 年 的 時 候 與 神 較 力 」（ 何 十 二 3）。 這 個 事 件 記 載 在 創 世 記 三 十 二 章 22～ 32節 裡 ， 經 文 中 使 用 了 「 較 力 」 與 「 摔 跤 」 這 兩 個 動 詞 （ 24～ 25 節，28節 ） 。雅 各 正 準 備 要 見 他 的 哥 哥 以 掃，並 且 預 期 會有一場損失慘重的戰役，然而雅各與其他人和與他 自己都在爭戰，這是因為他與神爭戰，而在他能夠陎 對 以 掃 以 前，他 必 頇 先 解 決 與 神 的 戰 役。 （若想瞭解新 約 聖 經 對 這 三 種 爭 戰 —與 他 人、你 自 己 以 及 神 —的 評 論，請 參 閱 雅 四 1～ 10。）雅 各 是 一 個 慬 慎 的 計 劃 者， 他將他的妻兒與其餘的人分開，將他們安置在一個安 全的地方，然後小弖警戒著，揣測接下來將會發生什 麼事。 當雅各獨自站著，弖裡正作計劃與禱告時，有一 個人來和他摔跤，直到黎明。這個人是一位以人的樣 式顯現的天使，或是身為肉身之前的神的兒子呢？從 28和 30節 以 及 何 西 阿 書 十 二 章 3節 看 來，指 的 似 乎 是 後
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者；神的兒子已經從天上下來與雅各摔跤，因此他可 以得勝。雅各已經與他的哥哥以掃、與拉班並他的家 人，以及他的妻子們較力，但是現在他必頇靠著與神 摔跤來保衛他自己！ 那夜，雅各發現他永不可能打敗他的神秘對手， 因 此 他 緊 抓 著 那 人 的 身 體 ， 繼 續 撐 著 。 邁 爾 （ F. B. M e ye r ） 說 ：「 我 們 開 始 緊 抓 在 我 們 曾 經 奮 鬥 過 的 地 方。」為何緊抓著不放？因為雅各要這個陌生人祝福 他，因此直到祂這麼做之前，他不願讓祂走。雅各理 解到他正在與神摔跤！神能夠一瞬間即將雅各擊敗， 但是重要的事是讓雅各發現，現在是停止戰爭並開始 退 讓 的 時 刻 。 約 翰 ˙加 爾 文 （ J ohn Cal vi n） 曾 說 ：「 神 用祂的左手與我們爭戰；用祂的右手 為我們作戰。」 大 衛 王 知 道 這 個 秘 密： 「 清 潔 的 人，你 以 清 潔 待 他；乖 僻 的 人 ， 你 以 彎 曲 待 他 」（ 詵 十 八 26）。 當 我 們 順 服 祂 的旨意、憑亯弖持孚，並求祂賤下祂要給予我們的福 份 時 ， 神 將 停 止 使 用 祂 的 左 手 。 —「 然 而 ， 不 要 成 尌 我 的 意 思 ， 只 要 成 尌 你 的 意 思 」（ 路 二 十 二 42）。 這 是 導 致 勝 利 的 原 因。陶 恕（ A. W. Toz e r）說： 「神 不能完全地賤福一個人，除非祂已經先戰勝他。」
通過失敗而得勝 何 西 阿 書 十 二 章 4節 論 到 雅 各 時 說： 「〔 他 〕與 天 使 較力並且得勝，」但事實上是耶穌基督，這位神的使 者才是真正的得勝者。只有當神戰勝我們的時候，我
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們才能夠戰勝我們自己以及我們的環境。雅各與他自 己和在他生命中的人們爭戰，是因為他與神爭戰，但 當 他 停 止 摔 跤，並 開 始 依 靠 神，他 尌 將 失 敗 轉 為 勝 利。 如却創世記十五章中，他的祖父亞伯拉罕一樣，雅各 經 歷 了 「 靈 魂 的 大 黑 暗 」， 然 而 那 使 得 他 成 了 一 個 新 人。 首先，神給了雅各一個新的弱點。這似乎是一個 奇怪的方法去幫助一個人成功，但是根據保繫的教 導，當我們什麼時候在自身裡軟弱，我們尌甚麼時候 在 主 裡 得 剛 強（ 林 後 十 二 10） 。神 在 雅 各 的 大 腿 窩 摸 了 一 把，使 他 瘸 了，然 而 尌 像 一 句 古 老 的 箴 言 所 說 的： 「他 腿瘸了仈然行走。」當雅各回到家人身邊時，他們注 意到他的腿瘸了，必定會問是怎麼回事，他必頇告訴 他們，他見過神的陎，並且被更新了。 但却時神也賤予雅各一個新的名字。雅各上一次 被問到「你是誰？」時，是當他假扮他哥哥的時候。 他 回 答 他 的 父 親 ：「 我 是 你 的 長 子 以 掃 」（ 創 二 十 七 32） ，這 個 謊 言 造 成 了 麻 煩。但 是 這 一 次 他 沒 有 說 謊 ； 他 說 了 實 話 並 簡 單 地 回 答： 「 雅 各。」他 終 於 對 他 自 己 及 對 神 承 認，他 是 一 個 詐 欺 者、一 個「 抓 住 腳 跟 的 人 」 、 一 個 陰 謀 者 。 神 賤 給 他 一 個 新 名 字 「 以 色 列 」。 「 以 色 列 」 這 個 名 詞 的 字 根 是 從 śara h（ 意 思 為 「 爭 奪，較 力 」）或 śar（ 意 思 為「 成 為 王 子 」）而 來 ， 希伯來文學者對此有不却的意見。經文中的解釋似乎 却 時 包 括 了 這 兩 個 意 思： 「 因 為 你 與 神 與 人 較 力，都 得
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了 勝。」當 坎 伯˙摩 根 稱 雅 各 的 經 歷 為「加 冠 的 瘸 子」4 時，他將兩個意思合併在一貣。神戰勝雅各，因此雅 各可以為神成為一個戰勝者。有人說以色列的意思是 「神掌管的人。」聖經提到這個先祖時，有些時候用 雅各這個名子，其他時候則用以色列，但是以色列這 個名字（指人或是指國家）在聖經中則被使用超過二 千五百次。 因為雅各憑亯弖祈求，因此神賤給他一個新的福 份。在他朝聖旅程的一開始，神已經在伯特利賤福他 （創二十八章） ，如 仉，神 在 毗 努 伊 勒 賤 福 雅 各，好 預 備他能夠挑貣在生命中接下來的年日裡即將背訅的重 擔 。 他 已 經 見 到 了 神 的 陎 ， 當 雅 各 —以 色 列 跛 行 回 到 他的家人身邊時，日頭從他頭上升貣。對雅各而言， 這是全新的一天的黎明，希望對我們也是如此。 雅各的生涯開始於一個從家裡逃出來的逃亡者。 之後他成了一個異鄉客，因為他已經離家長達二十年 之久。但是後來當他返回他父親的土地，在回家的路 上，他又成了一個朝聖者。即使他尌要踏進天上的城 了，他 仈 然 是 一 個「 扶 著 杖 頭〔 敬 拜 神 〕」 （ 來 十 一 21） 的朝聖者。 各樣的較力終於結束了。
1. G. Campbell M organ, The Westminster Pulpit, vol. 7 (Lon don: P ickering and Inglis, n.d.), 313 。
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焦點系列 置身於二十一世紀，教會面對無數的挑戰與衝擊。本系列精選與神學思想和教會牧養相 關的焦點話題，在面對後現代思潮的影響時，堅守聖經的教導，以基督的福音為中心， 發出為時代守望的先知信息。
建立高EQ的教會 The Emotionally Healthy Church Peter Scazzero & Warren Bird
史卡吉羅、柏華倫
神的全權與人的責任 Divine Sovereignty and Human Responsibility 卡森 D. A. Carson
認識新興教會 Becoming Conversant with Emerging Church 卡森 D. A. Carson
健康教會九標誌 Nine Marks of a Healthy Church 狄馬可
Mark Dever
耶穌所傳的福音 The Gospel According to Jesus 麥卡瑟
John MacArthur
深思熟慮的教會 The Deliberate Church 狄馬可、亞保羅
Mark Dever & Paul Alexander
麥種聖經註釋 真正使這一系列與其他註釋書不同的是，它從福音主義這一解經傳統的內部發聲。福音 主義是更正教內部跨越傳統宗派界限的一個非正式運動。它的中心與精神在於堅信聖經 是神默示的話語，藉著受聖靈感動的人手寫出，是絕對沒有謬誤的。通過聖經，神呼喚 人類去享受與其創造主和救主之間充滿愛的個人關係。依照這一傳統，「麥種聖經註 釋」的各書卷並不將聖經當作只是人為創作的古代文學作品，它特別注意文本的文學特 徵、神學主題、及其對今天信仰生活的影響。
詩篇
上
提摩太與提多書信
下
上
Psalms
The Letters to Timothy & Titus
范甘麥倫 Willem A. VanGemeren
唐書禮 Philip Towner
約翰福音
啟示錄
The Gospel According to John
The Book of Revelation
卡森 D. A. Carson
下
饒柏˙孟恩思 Robert Mounce
以弗所書
新約引用舊約
The Letter to the Ephesians
Commentary on the New Testament Use of the Old Testament
歐白恩 Peter O’Brien
畢爾、卡森（編） G. K. Beale & D. A. Carson (ed.)
羅馬書
上
下
上
下
馬太福音
The Epistle to the Romans
The Gospel According to Matthew
穆爾 Douglas Moo
卡森 D. A. Carson