Nueva época, marzo 2016, Año IV, N. 38

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión:

El EZLN y la construcción de futuro pp. 4 y 5

Abajo y a la Izquierda

¡Por un gobierno Obrero, Campesino, Indio y Popular!

Nueva época, marzo 2016, Año IV, N. 38

Cooperación solidaria

Ciudad de México: ni estado ni derechos: ciudadanos de tercera

Las trampas del poder Nuestra palabra De cómo vemos las tareas de La Sexta

Construir líneas de defensa

Héctor R. de la Vega Lo anunciaron a bombo y platillo: ¡Nacía el estado 32!, sólo les faltó traer una orquesta para tocar la sinfonía Heroica de Beethoven (con todos y sus 193 cañonazos), no era para menos, primero, en diciembre de 2015, la cámara de diputados (que no son los que ve en la foto, también están marranos, pero son otros, esta corresponde al senado) en presencia solemne de Miguel Ángel Mancera, por fin aprobaba “en lo general y en lo particular, con algunos cambios, la minuta del Senado sobre la Reforma Política de la Ciudad de México”, que, decían, la equipararía a un estado de la República, con autonomía, derechos, obligaciones y carácter libre y soberano.

No es que sea la gran cosa, ya ven como se las gastan los 31 estados que ya existían y eso de los legislativos permanentes (una especie de “Constituyentes ad perpetum”) que pueden modificar, al antojo de los gobiernos en turno, la Constitución de su entidad.

Con todo y la foto para el recuerdo que se tomaron en su momento el jefe de gobierno y el anuncio de los tiempos de jauja por venir, algunas otras negociaciones de “alto nivel”, bajo la mesa pues, (o las vacaciones decembrinas) se les atravesaron a los legisladores.

Todavía en sesión ordinaria, el 15 de diciembre, los senadores aprobaron las

modificaciones hechas por los diputados y la enviaron a los congresos de los estados para el único trámite que faltaba: que la federación, a través de su congresos, es decir, los legisladores de los mismos partidos que la redactaron, negociaron y acordaron, votaran a favor.

No es que les urgiera tanto hacerlo a los senadores, pero al menos un punto de la agenda legislativa de ese día era de obvia y urgente resolución antes de irse de vacaciones, por mes y medio: aprobarse un aumento de 12 por ciento en “servicios personales”, algo así como otros 21 millones de pesos, súmelos a los 164 de antes y divida el resultado entre

128 legisladores; saque sus cuentas de a cuánto le toca a cada uno de ellos; no se asuste si es una cifra que la enorme mayoría de lectores no recibirá ni juntado su salario completo por 40 años.

Que también debían discutir eso de las reformas como de justicia, mando único y contra la desaparición de personas y tortura.

No pregunte cómo es que le hicieron los al menos 23 congresos locales para, en menos de un mes de deliberaciones, conocieran y aprobaran la Reforma Política de la Ciudad de México (ellos también salen de vacaciones y son sagradas), brujerías de la política.

A la p. 2

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Los compañeros zapatistas acaban de publicar una especie de informe de cómo se encuentran en Chiapas las comunidades partidarias así como de la situación de los pueblos zapatistas. Algunos podrían tomar estos dos comunicados como la simple constatación de lo que significa seguir siendo engañados por el gobierno, tanto local como nacional y la situación de los que han decidido tomar el control de sus vidas en sus propias manos.

Pero en realidad hay mucho más de fondo, desde luego que existen esas dos formas de construir su vida. Pero en una se decide optar por una forma en la que la forma de organización productiva de las comunidades (la economía moral, en términos de HP Thompson) deja de existir para, paulatinamente ser despojados por los gobiernos, que a su vez, van a entregar esas parcelas a los proyectos mineros y turísticos que buscan descampesinizar el campo mexicano.

Por otro lado, las comunidades zapatistas que, como nos recuerdan en el libro: El pensamiento crítico frente a la hidra capitalista cuando expresamente se dice, en ese caso hablando

de las mujeres zapatistas: “Sí, porque esas rebeldía y resistencia pudieron crecer, desarrollarse y extenderse a lo que ahora nos sorprende y aterra, sólo cuando existieron las bases materiales que las concretaron. Fue hasta que las mujeres se fueron desprendiendo de la dependencia económica de los varones, que se pasó de la teoría a la realidad.

“Fue hasta que surgieron sus cooperativas, sus proyectos propios, hasta que se apropiaron de la economía, que despegaron. Porque el trabajo incansable de las Ramonas, las Susanas y todas las mujeres zapatistas que malorientaron (ok, eso fue un desliz machito),

A la p. 2 

¿Cómo sabemos si vamos bien o mal? (...) es muy sencillo: los pueblos hablan, los pueblos mandan, los pueblos hacen, los pueblos deshacen.

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Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

 De la p. 1 ... Ni estado ni derechos No sería sino hasta finales de enero de 2016, que por fin, “nacería el 32”, pero el parto se frustró, para todo efecto práctico (y esto es, en pocas palabras: derechos plenos) el 32 es un No nato.

En principio se dice que “será una entidad más de la República”, pero ya lo era antes, la Constitución así lo reconocía, la República Mexicana estaba por 31 estados y un Distrito Federal; 31 y uno suman 32.

En los malabares para gatopardear (hacer como que se cambia para no cambiar), el texto aprobado por los legislativos dice que en el futuro los Estados Unidos Mexicanos (nombre oficial de este país al que más sencillamente llamamos México) contará con 31 estados y una Ciudad de México.

(El redactor de este texto pide auxilio a los lectores. ¿alguien me puede explicar que quiere decir eso?)

Y siguen las galimatías, “se tendrán todos los derechos, prerrogativas y obligaciones”; pero, ya de entrada resulta que no se tendrán. Ni siquiera el más elemental, el derecho de los habitantes de esto que ahora se llama sólo Ciudad de México (aunque gran parte de su territorio sea área rural), a elegir libremente a quienes redactaran las leyes fundamentales que los han de regir: la Constitución de la entidad.

Con todo y los amarres entre la clase política y lo que se haya negociado bajo la mesa, se aseguraron un candado de protección, de los 100 diputados que integrarán el Constituyente, sólo podrán ser electos el 60% por la ciudadanía, los 40 restantes serán nombrados así: 14 senadores, 14 diputados federales, seis serán nombrados por el presidente de la República y los seis restantes por el jefe de Gobierno capitalino.

Como para que la Constitución que surja de de este engendro mal llamado Constituyente (a más tardar el 31 de enero de 2017) deberá contar con el voto a favor de las dos terceras partes (67 en números

redondos), el candado de los 40 les garantiza, desde ya, que sólo lo que YA ACORDARON quedará plasmado en el documento final.

Como señalaba al principio de esta nota, les faltó la sinfónica, apenas y les alcanzó, cosas de las prisas suponemos, a hacer que los comunicadores oficiales y oficiosos tocaran a punta de tamborazos: “Nació el estado 32”; pero, eso sí, aún si fuera sólo con cazuelas, debía ser en el bloque principal de las notas en los medios electrónicos y muy destacada en la primera plana de los impresos.

Y, ya sabe usted, cosas de eso que se llama “pago por servicios de comunicación”, a mayor tiempo y espacio en los medios, más ceros tendría el cheque.

Pero, finalmente ¿qué es eso, en concreto, que se les sigue negando a los chilangos?

Pongamos sólo unos ejemplos.

En principio, la identidad, se desconoce deliberadamente la formación NO URBANA de un número muy importante de quienes habitan esta entidad (mayoritariamente en 6 de las todavía llamadas delegaciones).

A los habitantes de cada una de las que, desde antes de nacer, ya se llaman “Demarcación Territorial”, es decir, son sólo, al entender de los de arriba, límites de mojoneras, como si, por ejemplo, un milpaltense pudiera dejar de serlo sólo porque le cambiaron de lugar los mojones.

Se les niega también el derecho a restablecer, de acuerdo a historia y tradiciones, los propios límites de su demarcación, en pocos palabras el derecho a sentirse parte de una comunidad.

PD: Hasta eso que fue de suerte que no tocaran La Heroica, su segundo movimiento es una marcha fúnebre (como para anunciar el asesinato de la Libertad por parte de Napoleón que acababa de autoproclamarse Emperador), hubiera sido ideal para acompañar la muerte del estado que no nació y de los derechos de los chilangos que, como ciudadanos, pasan de la segunda a la tercera división

Semblanzas de la Historia de México Siglos XIX, XX, XXI De los albores de la Independencia hasta los 43 que nos faltan, pasando por la Revolución, 68, CNTE y otras semblanzas de esa nuestra historia. La lucha de los de abajo de siempre contra los de arriba, también de siempre.

La lucha constante de un pueblo por alcanzar la democracia, la justicia, la libertad.

Un recorrido por algunas semblanzas de nuestra historia a través de la mirada lúcida de uno de los protagonistas de varias de esas historias de los últimos 50 años.

Lo encuentras en: Local de ¡UníoS! Dr. Carmona y Valle 32. Col. Doctores, México DF. (a una cuadra del metro Cuauhtémoc).

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p. 1 Nuestra palabra.. que contagiaron a otras mujeres, y éstas a otras y así, pudieron hacerlo y pueden hacerlo porque no dependen económicamente de los varones.

“Y déjenme decirles que esto fue posible sólo hasta que ocurrieron al menos dos hechos fundamentales: el uno, el cambio en la propiedad de los medios de producción, y el otro la toma y ejecución de sus propias decisiones, es decir, la política”. (pag. 263).

El asunto clave se ubica en dos aspectos: quién controla los medios de producción y en segundo lugar, quién toma y ejecuta las decisiones.

Esto es un breve compendio de lo que es economía política.

Posesión de los medios de producción y forma de organizar la vida social.

Y cuando se habla de posesión de los medios de producción no se piensa como tradicionalmente lo ha mal interpretado la izquierda como estatización de los mismos sino en socialización. Y eso no es una pequeña diferencia.

Entonces lo que nos cuentan sobre cómo ha evolucionado la economía y la vida social de las comunidades evidencia que no se requiere de presupuestos millonarios que nunca llegan a su destino sino de una organización político-militar-social que ha logrado liberar la energía social contendida para que se pueda expresar en toda su potencialidad.

Simplemente pensemos que el presupuesto para 2016 de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) en 2016 fue de 15 mil millones de pesos. ¿Cuánto de ese dinero llegó a los pueblos indígenas? ¿Con cuánto se quedaron los funcionarios y gobernantes? ¿Con cuánto se quedaron los caciques que suplantan a los verdaderos pueblos?

El despojo dicen los compañeros zapatistas se hace ahora por

medios “legales”. Se lleva a cabo con documentos que se firman o se pone la huella digital que nunca se sabe para qué son en realidad.

Entonces, tenemos una tarea enfrente. Investigar, averiguar, como se está dando el despojo en otras partes del país. Advertir a los pueblos de esta “nueva” forma de despojo.

No son simplemente los grandes despojos para llevar a cabo las grandes construcciones, ahora también el objetivo son las pequeñas parcelas. Y eso puede significar el desmantelamiento de toda una cultura y organización social.

Nos estamos volviendo más pobres no sólo por el despojo en sí mismo, sino porque el mismo significa que una forma de ver el mundo está siendo destruida.

Lo que nos enseña la experiencia zapatista es que, hoy por hoy, no hay más caminos que adoptar una vía anticapitalista que no permita el desarrollo de la homogeneidad capitalista.

En ese comunicado queda claro, no son ellos los que necesitan de nuestra solidaridad. Claro que es nuestra obligación ser solidarios. Pero es indispensable que La Sexta rompa con la visión asistencialista y entienda que de lo que se trata es de construir nuevas relaciones sociales en el lugar mismo en el que vivimos.

Construir comunidad en lugar de simplemente estar organizando mítines de unos cuantos y marchas de menos. Construir Otra política que entienda que frente a la tormenta es indispensable erigir nuevas líneas de defensa anticapitalista. No estar haciéndole el juego a proyectos que no se cansan de repetir viejas consignas y viejos métodos. Métodos que nos son ajenos que sirven para que algunas ONG’s vendan sus proyectos a financiadoras o se dediquen a eliminar los antagonismos para convertirlos en simples desavenencias negociables.

Si entendemos eso, esa será la mejor manera de ayudar y ser solidarios con los pueblos zapatistas. Por lo menos eso pensamos

Nuestra Palabra ¡UníoS!

Sobre la emancipación de la mujer Alto a la represión De la teoría y la práctica en la Universidad Intercultural de Chiapas

Adela Nava

Profr. Enrique Ávila Carrillo Las universidades interculturales, en teoría fueron creadas para estrechar lazos culturales, laborales, científicos y, sobre todo, de arraigo entre las comunidades indígenas y su entorno. La realidad es que varias de ellas han sido utilizadas en los últimos lustros como caja chica de campañas políticas del PRI o del Verde como es el caso de Chiapas; además de convertirse en el receptáculo de todos aquellos militantes de esas agrupaciones, que no tienen trabajo o lo peor, que han sido corridos de sus anteriores ocupaciones por su descomunal corrupción.

La situación en la Universidad Intercultural de Chiapas, no es la excepción, el anquilosado profesor de “derecho” Miguel Ángel Yáñez Mijangos, fue nombrado en agosto de 2015 como rector de esa institución.

Desde un inicio su desconocimiento craso de los ideales, fines, fundamentos, objetivos y modalidades de la educación indígena intercultural, lo han llevado a tener múltiples conflictos con los integrantes de esa casa de estudios.

Con la consabida costumbre de los funcionarios priistas-verdes, en el sentido de que los cargos que asumen forman parte de su peculio personal. Este personaje se ha dedicado a asignar indebidamente plazas a sus incondicionales (incluso de aviadores), sin ningún requisito previo. En contraparte a todos los que no se alinean con su despotismo, les aplica subjetivamente el reglamento, los ceses y las amenazas de represión judicial.

Tal es el caso que enfrentan los integrantes del Consejo Ciudadano Universitario de la Unidad Académica de Las Margaritas, Chiapas.

Cuyos integrantes pertenecen en su mayoría al pueblo Tojolabal y han logrado establecer una verdadera acción intercultural entre los conocimientos universitarios y los saberes de las comunidades. Esta conjunción de ideas, es incompatible para el burócrata que ve en todo aquello que no controla un enemigo en potencia; en efecto el 23 de febrero pasado fue requerida la presencia de la Coordinadora del Campus Las Margaritas Yaneth del Rosario Cruz Gómez, en la sede de San Cristóbal de las Casas, con la finalidad de que firmara su renuncia.

Es obvio que la ameritada maestra, por cierto de origen tojolabal, se negó a signar dicha exigencia. Eso no se convirtió en una señal que debería atenderse políticamente por el rector y dos días después se presentó en las instalaciones de la UNICH en Las Margaritas, una funcionaria de la Universidad a darle posesión al presunto nuevo coordinador académico, el profesor Lorenzo López Méndez (gris funcionario de la Comisión Estatal de Derechos Humanos), cuyo principal mérito a destacar era su origen tzeltal. La comunidad no lo aceptó y le reclamó su poca sensibilidad con los integrantes de ese campus de Las Margaritas.

El 25 de febrero se llevó a cabo una reunión en las oficinas de la Subsecretaría de Gobierno Región XV Meseta Comiteca- Tojolabal.

Como resultado de este diálogo fue la firma de un acuerdo que resolvía en parte el conflicto creado por el rector.

No obstante un día después, Karen Ballinas, funcionaria de la UNICH presentó querella por secuestro contra Yaneth del Rosario Cruz Gómez, Edith Vázquez Hernández, Alejandra Monette Álvarez Castillo, Agustín Ávila Romero, Valentín Arguello Rodríguez, José Luna Jiménez y Oliber Rodríguez Gómez. Las autoridades judiciales con una eficacia impresionante, de inmediato integraron carpetas de investigación y las remitieron al juzgado penal de Comitán.

La comunidad tojolabal, de inmediato cubrió de solidaridad social y jurídica a sus maestros. Resaltando el caso grotesco del doctor Agustín Ávila Romero, que el día en que supuestamente retuvieron a los enviados del rector, él se encontraba presentando un libro en Tuxtla Gutiérrez, así de absurda es la política de las cavernas, que el profesor de “derecho” aplica en la UNICH. Se requiere comprender que los indígenas de este país, son seres humanos igual que todos los mexicanos, ¡ya basta! de seguir pensando como en el siglo XVI, que no tenían alma o que eran menores de edad. Considero que la UNICH, debe convertirse en la fuente primigenia de relaciones interculturales, que permitan aprender, conocer y sistematizar el pensamiento y los saberes de los habitantes originarios de esta nación. Nuestros hermanos indígenas, son mexicanos con todos los derechos y no pueden seguir siendo utilizados únicamente para la fotografia folklórica, con el burócrata en turno encargado del poder ejecutivo.

La exigencia mayoritaria de la comunidad estudiantil, docente y de los trabajadores técnicos y manuales de la UNICH, se unifica en torno a que el rector Miguel Ángel Yáñez Mijangos, abandone la institución, pues en ocho meses ha demostrado su alto nivel de incapacidad y sobre todo de un comportamiento proclive en grado extremo a la corrupción. El colmo es que no conoce el Campus de Las Margaritas, durante el lapso que lleva en el cargo, no ha salido de su despacho en la sede de San Cristóbal de las Casas

Los progresos sociales y los cambios de periodos se operan en razón directa del progreso de las mujeres hacia la libertad y las decadencias de orden social se operan en razón del decrecimiento de la libertad de las mujeres... porque aquí, en la relación de hombres y mujeres, del débil y el fuerte, la victoria de la naturaleza humana sobre la brutalidad, es más evidente. El grado de emancipación de la mujer es la medida natural de la emancipación general.

C. Marx y F. Engels, La sagrada familia. ¿Qué mundo sería parido por una mujer que pudiera nacer y crecer sin el miedo a la violencia, al acoso, a la persecución, al desprecio, a la explotación? Hasta que cualquier mujer en cualquier rincón de las geografías y calendarios mundiales crezca sin miedo. Ese es el objetivo del zapatismo.

Subcomandante insurgente Galeano, “Carta a Juan Villoro”

El 8 de marzo se conmemora el “día internacional de la mujer”, pronunciamientos los habrá por todos lados, después de todo es un día “consagrado” por la ONU, y ya saben, para esos días saldrá una historia que se ha contado muchas veces, que si la huelga de las costureras (que o no fue o no lo fue, ni cuándo ni cómo).

La historia que nos contarán, de nuevo, los “luchadores por la igualdad de la mujer” habla de un incendio, ocurrido un 8 de marzo en la fábrica textil Cotton de Nueva York, en la que murieron 146 mujeres trabajadoras, incendio que habría sido provocado por las bombas incendiarías que les lanzaron ante la negativa de abandonar el encierro en el que protestaban por los bajos salarios y las infames condiciones de trabajo que padecían.

Ya saben, si no le ponen drama al asunto no les funciona el discurso de los políticos, el incendio ocurrió, pero hasta el 25 de marzo de 1911, un año después de que el Congreso Internacional de Mujeres Socialistas proclamara el 8 de marzo como “Día internacional de la mujer trabajadora”. Y no fue por una represión sino por algo más cotidiano: la explotación, así de simple, así de crudo.

Lo cierto es que eso de la emancipación de la mujer ha estado presente como asunto central a veces (no tanto otras) en el discurso de los movimientos libertarios desde por lo menos el siglo XIV. Lo resumirían en una convicción Marx y Engels: “El grado de emancipa-

ción de la mujer es la medida natural de la emancipación general”.

Mucho se ha escrito sobre cómo el capitalismo ha sometido a una doble explotación a la mujer, sobre esa condición “natural” de “pilar de la sociedad en tanto que figura central de la familia”; y de ahí al cuento largo del trabajo socialmente necesario para el sostenimiento de la explotación capitalista... y sin paga.

Los movimientos revolucionarios, y muchos de sus más destacados protagonistas, no pocas veces, aún reconociendo esa situación, han sostenido que “sí, pero”.

Y el “pero” estará cargado de consideraciones tácticas y de “momento coyuntural”; por supuesto quienes no han estado de acuerdo con estos considerandos han sido las propias mujeres, por citar a una de las más conocidas “... nosotras las mujeres simplemente debemos tomar nuestro lugar sin pedir permiso por ello”. (Louise Michelle).

Parafraseando al viejo Marx, si antes se limitaban a entender y denunciar la explotación de la mujer, ahora se trata de destruirla,... y eso es lo que hacen cada día las y los zapatistas

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Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

De eso que ocurre en las comunidades zapatistas

Lo nuevo que ha aparecido Subcomandante Insurgente Moisés, Subcomandante Insurgente Galeano* Quienes no le intelijan, que no le metan inteligencia pues a la hora de leer, no habrán notado que en los comunicados del EZLN nada les sobra, nada les falta, nunca está una palabra por otra; no dicen más que lo que dicen, pero tampoco dicen menos, así que, para a la hora de reproducir su palabra de los compas zapatistas, resulta un mucho difícil porque si las ideas no tienen límite, pues el papel si lo tiene y hay que pelearse con esas fronteras o ver la forma de hacer cómo nos brincamos los muros del 57 x 87 (que es lo que mide un pliego de esos normales para impresión).

Que ahora, ni modo, le tendremos que hacer con un “continuarán en el siguiente”, porque nada hay que sobre, omitiremos sólo los destinatarios, porque van a quienes van, a los de siempre, a quienes saben usar sus ojos y oídos para leer y escuchar como debe de ser leer, tal y como quienes nos lo remiten lo han puesto.

Que si a algo le saben mucho los compas zapatistas es usar bien la palabra para dirigirse “a quien corresponda”, o sea, a quien es semejante o equivalente, a quien sabe tener la relación debida; y con ellos la única relación debida es la de igualdad.

Vale y van.

La Redacción Este no es el primero, pero lo que se cuenta explica el Comunicado que le precedió en el tiempo de darlo a conocer, o sea, primero existe el sujeto del cambio, luego viene lo demás. Esta es la palabra del EZLN.

¿Y en las comunidades zapatistas?* Ahora les vamos a platicar un poco de cómo están las comunidades zapatistas, donde resisten y luchan las bases de apoyo.

Esto que ahora les vamos a relatar viene de los informes de las mismas compañeras y compañeros zapatistas responsables en los pueblos, responsables de comisiones (por ejemplo de salud, educación, jóven@s, etc), autoridades autónomas y responsables organizativos.

Pero con l@s compas del Comité lo hemos checado para ver si no es mentira, o que le están cambiando para que parezca que está bien y esconder lo que está mal. El trabajo de estos escritos no es decirles mentiras a nuestr@s compas de la Sexta ni a quienes apoyan y son solidari@s. Ni a ustedes, ni a ell@s ni a nadie más.

Si vamos mal, lo decimos claro, no para que se sientan más tristes de lo que están por todo lo que ocurre allá en sus geografías y calendarios.

Lo decimos porque es nuestra forma de darles cuentas o sea informarles y que lo sepan si vamos por el camino que les dijimos o es que ya andamos en otras cosas, tal vez repitiendo los mismos vicios que criticamos.

Pero si vamos bien, pues también queremos que lo sepan para que así se alegren con el corazón colectivo que somos. ¿Cómo sabemos si vamos bien o mal? Pues para nosotras, nosotros, zapatistas, es muy sencillo: los pueblos hablan, los pueblos mandan, los pueblos hacen, los pueblos deshacen.

En el momento que alguien agarra mal camino, rápido el colectivo le da como quien dice su zape y, o corrige o va para fuera.

Eso es nuestra autonomía: es nuestro el camino, nosotr@s lo caminamos, nosotr@s acertamos, no-

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sotr@s nos equivocamos, nosotr@s nos corregimos.

En resumen, les decimos la verdad, porque de mentiras ya deben estar bastante hartos y aburridos.

Y la verdad, aunque a veces duela, siempre alivia.

O sea que no queremos hacer como los malos gobiernos que en estos días pasados se maquillaron mucho, según esto para agradar al visitante y para que no viera lo que pasa abajo. Pero ese maquillaje sólo sirvió para demostrar cuán falsos son los gobiernos. ¿Acaso creen que cualquiera medianamente inteligente no vería la realidad? Que se manifieste o no respecto a esa realidad, y la forma en que lo haga, pues es otra cosa y va en su cuenta.

Va pues, sin mucho rollo. Lo que les contamos ahora es además de lo que ya se explicó en los libros de la Escuelita Zapatista. Si usted no asistió a la Escuelita Zapatista en comunidad o en extramuros, o no conoce los que dicen los libros de texto, pues le recomendamos que los lea. Ahí se va a enterar de cómo ha sido el proceso de construcción de la autonomía.

Esto que pasa es nuevo, son nuevas cosas que han aparecido, o sea que no había hace uno o dos años: .- Se mantiene el crecimiento zapatista. Están entrando más jóvenes y jóvenas. .- En la salud están bien las compañeras y compañeros. Lo que se ve es que en sus clínicas autónomas llegan menos porque ha crecido mucho el trabajo de prevención y por la atención que dan los promotores de salud autónoma. O sea que se enfer-

man menos. En las clínicas zapatistas autónomas los que llegan más y más seguido son los partidistas. .- En educación está pareja la educación primaria. Pero ahora hay una exigencia nueva de las comunidades: la secundaria y la preparatoria.

En algunas zonas ya hay secundaria, pero no en todas. Ahora hay jóvenes y jóvenas que están demandando educación superior. No quieren talleres, sino estudio superior de las ciencias y las artes. Pero no estudio según el modo capitalista de las universidades institucionales, sino según nuestro modo. En esto nos falta mucho. .- De la economía, sin contar lo que ya hay y se mantiene de trabajos colectivos e individuales (milpa, frijol, cafetal, pollo, plátano, borrego, ganado, tienda, miel de abeja, hortaliza, compra y venta de ganado, y otros tipos de productos), lo que se ha visto es que han crecido en su producción, lo que ha mejorado la alimentación y la salud, sobre todo en jóven@s y niñ@s. .- En algunas zonas los promotores de salud autónoma ya se están capacitando en ultrasonido, laboratorio, consulta general, odontología y ginecología. Además se hacen campañas de salud preventiva en las regiones. En una zona, con la ganancia obtenida en el trabajo colectivo de ganado, ya se adquirió equipo de laboratorio y aparato de ultrasonido.

Ya tienen compañeras y compañeros preparados para el manejo de esos aparatos, producto de la enseñanza de entre ellos como promotores de salud de un caracol a otro, o sea se enseñaron entre ellos mismos Y ya está en construcción otra clínica hospital, para que de aquí en el futuro se puedan hacer ahí pequeñas cirugías, como ya se están haciendo en La Realidad y Oventik. .- En el trabajo de la tierra, han crecido mucho los colectivos de mil-

pa y ganado. Con la ganancia, además de conseguir aparatos y medicinas para las clínicas, se compraron un tractor. .- En comercio las cooperativas de abarrotes han conseguido su independencia económica y han mantenido precios bajos para las familias zapatistas. Esto es posible porque no hay quien se enriquezca con el encarecimiento de los productos de consumo básico. .- En las tiendas autónomas no hay ropa de marcas exclusivas ni las últimas modas del vestir, pero no faltan las naguas, vestidos, blusas, pantalones, camisas, zapatos (la mayoría fabricados en las zapaterías autónomas) y lo que cada quien use para cubrir sus partes privadas. .- Quienes más han avanzado en los colectivos de producción y comercio, son las compañeras. Hace unos años, fruto del trabajo colectivo de la comandancia, comités e insurgent@s, (sí, también nosotr@s trabajamos para producir y conseguir paga) se destinó una cantidad a cada municipio autónomo para que las compañeras bases de apoyo lo trabajaran en colectivo en lo que decidieran ellas.

Y resulta que salieron mejor administradoras que los hombres, porque en un municipio las compañeras no sólo levantaron un colectivo de ganado con éxito, ahora está tan avanzado que ya están dando “al partir” sus vacas a otros pueblos con colectivos de mujeres (“al partir” le dicen l@s zapatistas cuando lo obtenido se “parte” a la mitad y esa mitad se le da a otra “parte”)

Continuará * Véase la versión completa en: Enlace Zapatista, http://enlacezapatista. ezln.org.mx/2016/02/23/y-en-lascomunidades-zapatistas/

Nuestra Palabra ¡UníoS!

Ahí mismo, pero no ahí mismito

Y mientras tanto en...

Subcomandante Insurgente Moisés, Subcomandante Insurgente Galeano*

Los cuentos solían empezar con el “Y había una vez”, hasta que llegó hace ya un uuuuu de años un tal Miguel de Cervantes a decir que no, que se valía ponerle coco a eso de la escritura y empezó con “En un lugar de La Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme”; vendrían otros cuentistas.. y los cuenteros.

Los cuentos que ellos nos cuentan empiezan con “Honorable Congreso de La Unión”, pero eso sólo cada año, los de todos los días suelen empezar con “Programa Social de apoyo... “ a quien sabe que madres, pero así empiezan.

Vale y va.

La Redacción Este fue el primero, no es un cuento, pero sí el precio de tragárselo. La experiencia de quienes lo padecen, contada en viva voz a quienes saben que les escuchan.

Y mientras tanto en… las comunidades partidistas* Esto que les contamos viene de la propia voz de indígenas partidistas que viven en las distintas zonas del suroriental estado mexicano de Chiapas.

Aunque militan, simpatizan o colaboran en los distintos partidos políticos institucionales (PRI, PAN, PRD, PVEM, PMRN, PANAL, PT, PES, PFH,… más los que se sumen de aquí al 2018), tienen en común el haber recibido los programas de asistencia del mal gobierno y ser material humano para votos y acarreos terrenales y celestiales, además, claro, de ser indígenas y mexican@s.

Lo que ahora leerán ustedes no sólo no ha aparecido, ni aparece, ni aparecerá en la prensa de paga local, nacional e internacional; también contradice puntualmente la propaganda gubernamental y las loas que sus medios cantan (muy mal, por cierto).

En síntesis, son manifestaciones de un crimen: el despojo “legal” de tierras, historia y cultura de comunidades indígenas que creyeron que los malos gobiernos y las organizaciones partidistas están para ayudarlos. Hemos omitido los nombres reales de comunidades y personas por petición expresa de l@s hablantes, quienes, en algunos casos, temen represalias; y en otros por la vergüenza y burla que padecen por la afrenta sufrida.

Los protagonistas son sólo una pequeña parte de las víctimas de una guerra, la más brutal, terrible, sangrienta y destructora en la historia mundial: una guerra contra la Humanidad.

Sólo les ponemos algunos ejemplos porque hay muchos, aunque la mentira y el sufrimiento se hermanan por igual en todos ellos. Va pues: Lo que se escribe es lo que está pasando en comunidades partidistas.

Al parecer no se cree pero ya es un hecho lo que les contamos, así como l@s compañer@s bases de apoyo nos cuentan y nos dicen, y así dicen los que no son zapatistas en las comunidades, lo que ya se está padeciendo en sus pueblos. Esto aparte de lo que están padeciendo en los demás pueblos de los compañeros y compañeras del Congreso Nacional Indígena en nuestro país, que no muy se sabe porque no hay medios de comunicación que saquen la información,

porque la mayoría de los medios que hay son de paga.

Esto, lo que les escribimos, es cosa de hace menos de un año.

Veamos como si fuéramos en un Drone subterráneo para ver cómo están los partidistas de abajo, lejos de las estadísticas gubernamentales y las inserciones pagadas en los medios.

Por el lado de La Realidad, en una comunidad -bueno, seguirá siendo comunidad si van a defenderse, porque verán qué pasó ahí-. No son zapatistas, sino que son partidistas.

Llegó ahí el proyecto de ganadería del mal gobierno. Les dio ganado a todos los que son ejidatarios, no en común, sino individual. Individualmente sus vacas, su caballo, su montura, su corral, alambres para encorralar, sal y en común les dio botiquín veterinario.

Y pues la gente bien contenta.

Hasta tenían sus carteles y playeras de que el gobierno sí cumple. Y los gobernantes se tomaron la foto y pagaron a los medios de paga para que pusieran la gran noticia: “las comunidades partidistas sí avanzan, las zapatistas están igual o peor que en 1994”. Los funcionarios anotaron en su cuenta que gastaron mucho para esconder lo que se robaron: un tanto para ellos, otro tanto para los gobiernos, otro tanto para los medios de paga.

Pero resulta que las noticias andan como la gallinita ciega, que no saben para dónde ir: que ya se escapó el chapo por segunda vez, que ya lo agarraron por tercera vez, que ya vino el papa, que ya se fue el papa, y mientras tanto en cualquier rincón de México, o del mundo, golpearon-violaron-encarcelaron-asesinaron-des-

aparecieron-a-no-importa-quién. Y pues la noticia es parte del sistema, o sea que es también una mercancía.

Y se vende si se dice, y se vende si se calla. Así que los medios reciben más paga para decir… y mucha más paga para callar.

Pero no pasó mucho el tiempo: a uno de esos ejidatarios del pueblo que recibe apoyo gubernamental, le agarró la necesidad y vendió una vaca. Cuando decimos “la necesidad” quiere decir que tuvo una urgencia, como una enfermedad grave. Entonces llegó el inspector del proyecto y empezó a contar las vacas, de una en una, que les ha dado, y pues faltó una vaca de uno de ellos, o sea de un ejidatario. Entonces el inspector preguntó dónde está la otra vaca que no aparece y el señor respondió: “la vendí por necesidad”. Y el inspector le dijo: “no puedes vender, ¿por qué no pediste permiso?, tienes que comprar el cambio y que sea del mismo tamaño y de la misma raza”. Y el señor ejidatario le dice al inspector: “pero cómo, señor, si ya gasté la paga por necesidad, ¿de dónde la encuentro la paga para comprar el cambio?”. Y el inspector responde: “eso no es mi problema, es tu problema, compra el cambio, es todo, y si no pues vamos a quitarte todo lo demás.”

No pasó ni el mes y vuelta a llegar el maldito inspector y los reúne a los ejidatarios y ahí es donde les dice a todos, saca el bonche de papeles y le muestra a la gente y les dice, o sea dice el inspector a la gente: “todos estos papeles es la lista, los recibos, las facturas de todo lo que ya han recibido del gobierno, por eso ahora la tierra ya no es de ustedes, tienen que salir y mejor que sea a la buena, porque si no va a ser por la mala. Si

salen a la buena ya está listo donde van a ir a vivir: en Escárcega, o sea en el estado de Campeche, o se van a Los Chimalapas”.

O sea que en todo ese tiempo en que estuvieron contentos por el apoyo del mal gobierno, en realidad estaban cuidando, como peones, el ganado que no era suyo. Y todos los papeles que firmaron, con sus actas ejidales y sus credenciales de elector, en realidad era que estaban mal vendiendo sus tierras sin saberlo.

Ahí nomás se acabaron las sonrisas y vinieron la pena, la tristeza, el dolor y la rabia.

Porque ahí en ese lugar es zona turística. Es donde el río Jataté deja unas pequeñas islas que son muy hermosas. Eso es lo que están queriendo los señores vividores de billete y de moneda. Esto está pasando en la comunidad de X, municipio oficial de Maravilla Tenejapa, por la frontera con Guatemala. ¿Sabe usted dónde queda Los Chimalapas? Sí, en la colindancia con el estado de Oaxaca. ¿Sabe usted que frecuentemente hay conflictos ahí, por problemas de tierras, entre campesinos oaxaqueños y chiapanecos? Bueno, pues van a aumentar.

Los gobiernos federal y estatales están usando ese lugar para reubicar a quienes son despojados de sus tierras. Esto es lo que hace el populismo gubernamental: no resuelve los problemas, los va haciendo más grandes y los traslada a otras geografías para que revienten en otros calendarios

Continuará * Véase la versión completa en: Enlace Zapatista, http://enlacezapatista.ezln. org.mx/2016/02/21/y-mientras-tantoen-las-comunidades-partidistas/

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Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

Algunas pistas sobre la hidra capitalista

Apuntes de la resistencia y rebeldía, por Subcomandante insurgente Moisés Arturo Anguiano (Tercera y última)* De entrada Moisés explica que son ejército, que tienen armas que sin embargo decidieron no utilizar luego del cese al fuego impuesto por las solidarias movilizaciones de la sociedad civil. Priorizaron entonces el diálogo y la negociación. Acudieron a otras formas de luchar y reafirmaron de entrada su autonomía, su decisión inquebrantable de no recibir ayudas del gobierno y rechazar sus intentos de comprarlos. Fueron descubriendo y practicando en los hechos la resistencia y la rebeldía.

“Para nosotros, nos dice el subPor eso es interminable la Moisés, resistencia es ponerse fuerte, resistencia, implica resistir todo el duro, para dar respuesta a todo. [A] tiempo al capitalismo, “torearlo”.

Cualquiera de los ataques del ene- Para eso se construye la autonomigo, del sistema; y rebelde es ser mía, para chingar al capitalismo. bravos, bravas, para igual responder Construimos nuestra vida, nuestras o […] para hacer las acciones que instituciones, las distintas instancias necesitamos hacer” (p. 138). de gobierno, con asambleas, con Así, la rebeldía es una disposi- democracia, con rendición de cuención a hacer, un estado de ánimo, y tas, con el pensamiento y la palabra todavía más: una forma de ser. Mien- de los pueblos. La producción, la tras que la resistencia no sólo es un justicia, la salud, la educación..., rechazo a las dádivas del gobierno, son fines del autogobierno, de la sino la acción frente a las amenazas y autonomía. provocaciones del enemigo. Resistir Para gobernarse hay que orgaes empezar a vencer al miedo que nizarse, caminar con los 7 principios el gobierno trata de generar con sus igualitarios y anti-jerárquicos del operativos, provocaciones y cam- autogobierno (pp. 156 y ss.). pañas de propaganda. Pero la resisSe realiza mucho trabajo potencia y la rebeldía tienen que orga- lítico e ideológico, mucha explicanizarse, comienza individualmente, ción sobre “cómo estamos viendo múltiples, pero necesitan volverse el capitalismo y mucha también de colectivas, pues así se convierten en cómo estamos como organización” verdaderas armas de lucha que nos (p. 157. La resistencia y rebeldía nos abren la mente y nos dan una forma han dado la fuerza para saber cómo de ver, de enfrentar las cosas. ejercer la libertad colectiva. Los y Estas resistencia y rebeldía tie- las zapatistas, los pueblos zapatistas, nen un fin: la vida, no la muerte. Por tienen el derecho de decir su palabra esto la resistencia es plural, puede pero también de decidir en colectivo asumir muchas maneras, implicar lo que se hace. muchos trabajos, para resolver innuExplica el SupMoisés: “nuestra merables problemas de la vida. resistencia y rebeldía que nos ha Y la resistencia, cuando se dado la libertad para crear, inventar, hace en colectivo, tiene que organi- imaginar [… Para saber] cómo trazarse, requiere disciplina de todos y bajar mejor nuestro gobernar para todas. Enfrentar las provocaciones y tener una mejor vida, y eso es lo que ataques de los enemigos ligados al nos está ayudando de ir descubriendo gobierno, necesita mucha disciplina, [...] cómo mejorar el gobernar o su decisión, hay que controlar a veces trabajo de nuestros gobiernos autóla rabia y el miedo colectivo para nomos” (p. 158). no caer en la provocaciones, pues Para evitar regresiones, dehan decidido no responder con la rrotas como la de Emiliano Zapaviolencia que es lo que quiere el ta –que asesinado, la Revolución gobierno. tuvo una salida contrarrevoluLa resistencia y rebeldía im- cionaria– decidimos “entregar la plican mucho trabajo para poder herencia a los compañeros, o sea desarrollar sus iniciativas de manera [a] la nueva generación y ésto no que se pueda construir el gobierno, son bienes materiales [la tierra, la autonomía. No hay manuales, dice la vaca, dice el subcomandante Moisés, tienen que experimentar, Moisés], sino la lucha, la orgaorganizar a todos los niveles los tra- nización EZLN y la autonomía”. bajos individuales y colectivos que Con la resistencia y la rebeldía se conlleva la resistencia. están formando nuevas generacioNo utilizan más las armas, que nes, los y las jóvenes de 20 años, las tienen, no las desechan, pero sí a quienes se les enseña cómo se la desobediencia, desobediencia que quiere gobernar, que la autonomía tiene que ser organizada. No es que y autogobierno se reproducen grase renuncie a las armas, sino que cias a la resistencia y la rebeldía. hay que convertir en arma de lucha Resistir, construir vida, construir para la resistencia el “entendimiento comunidad, de eso se trata. Traspapolítico, ideológico, rebelde” que nos sar, compartir la experiencia es lo deja ver cómo resistir (pp. 148--149). que hace que nazca La Escuelita,

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El Pensamiento Crítico Frente a la Hidra Capitalista Tomo I (de tres que serán), en el que se recoge la palabra de la Comisión Sexta del EZLN en el seminario realizado en mayo de 2015 en las instalaciones del CIDECI-Unitierra en San Cristóbal de las Casas, Chiapas.

En el prólogo del Sub Galeano se apunta: “Esta colección consta de 3 volúmenes: En este primer volumen hemos agrupado la palabra zapatista de acuerdo a como fue preparada. Lo hacemos así porque nuestro pensamiento se planeó hilado, como una secuencia que ayudará a reconstruir no el rompecabezas completo, pero sí una de sus piezas.”

A la venta en el Rincón Zapatista, Zapotecos No. 7, colonia Obrera, cerca de las estaciones del metro Pino Suárez, Doctores e Isabel la Católica. PRIMERA REIMPRESIÓN para que que se invitó a mucha gente de todas partes.

Pero en el gobierno autónomo ni en la organización no hay que confiar. No se puede dejar solos a los gobiernos, hay que vigilarlos, acompañarlos. Pues todo mundo está aprendiendo y son tantas y tan diversas las tareas. Hay que “organizarnos para vigilarlos”. Consultar a los pueblos, por regiones y comunidades, acudir a las asambleas.

Hay un sistema articulado de instancias de gobierno que tienen su principio y fin en el pueblo (p. 166).

Se mantiene un seguimiento informativo, la rendición de cuentas. La confianza debe construirse con la vigilancia colectiva. Se persigue, se vigila a la autoridades donde quiera que vayan, incluso en ocasiones de hace fuera de las comunidades zapatistas. La política la aprueba el gobierno autónomo. Pero siempre bajo vigilancia de los pueblos.

Se practica una nueva democracia con la resistencia y rebeldía (p. 174), pero hay que trabajarlas.

Todo debe ser aprendido, formar una cultura muy otra, distinta, hay que inventarla en colectivo, imaginarla, crearla, organizarla. Hay que resolver todo con imaginación y con la práctica. La vida colectiva zapatista en los pueblos “ya es una cultura de verdad” (p. 345).

Es nuestra resistencia la que nos da seguridad, nos ayuda a vigilar y a cuidarnos. Nuestra resistencia y rebeldía son nuestra arma de lucha.

Pero “lo primero es organizarse, si no hay organización no hay nada” (p.180).

Qué hacer, qué sigue Organizarse. El SupInsurgente Moisés trata sobre las elecciones: “Como

zapatistas que somos no llamamos a no votar ni tampoco a votar. Como zapatistas que somos lo que hacemos, cada que se puede, es decirle a la gente que se organice para resistir, para luchar, para tener lo que se necesita” p. 337.

Hay que descubrir y entender las múltiples maneras como el capitalismo oprime (p.345).

Discutir si cambiar de gobierno o cambiar de sistema. Moisés dice que luego se desconoce que “se puede mandar sin ser gobierno” (p. 348).

“En resumen: como dijimos antes, como decimos ahora: votes o no votes, organízate. Y pues nosotras, nosotros, zapatistas, pensamos que hay que tener buen pensamiento para organizarnos. O sea que se necesita la teoría, el pensamiento crítico” (p.

348).

Más semilleros, Sup Galeano y Sub Moisés Multiplicar los semilleros, “porque [de] ese estudio y análisis ahí vamos a sacar qué hacer, cómo hacer frente a la situación en que nos tiene el capitalismo” (p. 366).

“No basta con nuestro grito, no basta con nuestra bravura, sino que tenemos que organizarnos y lucha, trabajar, crear, inventar nuestra forma de luchar con resistencia y rebeldía” (p. 369).

“Entonces necesitamos encontrarnos o reencontrarnos, ya nos ha dividido mucho el capitalismo de mil maneras y va a seguir si no hacemos nada” (p. 373) (fin) * Intervención, “reflexiones sobre una exploración”, en la presentación del libro El pensamiento crítico frente a la hidra capitalista I. Participación de la Comisión Sexta del EZLN, México, 2015.

Nuestra Palabra ¡UníoS!

Argentina

¿Gobierno malo vs gobierno bueno? de pagar el precio de una paridad fantasma, con las consecuencias inflacionarias que eso tiene, generar los tarifasos para los bienes que produce el estado (energía, comunicaciones, etc.) y enfrentar las consecuencias políticas que estas acciones traerán aparejadas como el control político de los medios y detener con mano dura las manifestaciones del movimiento obrero y los movimientos libertarios.

¿Gobierno malo vs gobierno bueno?, ni bueno ni malo: neoliberal, ambos gobiernos han partido de las mismas premisas económicas, empoderar al poder capitalista, pero no de los empresarios argentinos, sino del conjunto de trasnacionales, que poco a poco, van determinando de forma cada día más cínica y escandalosa, el destino de la República Argentina

Luis Saracho La presente crisis política argentina, es resultado de profundos problemas estructurales de la economía argentina que ni pudieron, ni quisieron, ser desactivados durante los tres periodos de la presidencia kichnerista.

Un análisis del informe del Inversor Global, una compañía de investigación económica, para la asesoría a inversores, profetizó que no importaría quién ganase las elecciones presidenciales, el programa político sería el mismo y se llama: recorte presupuestal para paliar el gran déficit público generado por el régimen creado por los Kichners.

Para mantener la gobernabilidad ante el avance de la política neoliberal, los Kichners, avanzaron por la senda de la redistribución económica, por la vía de diferentes subsidios, pero a costa de hacer crecer el déficit público.

Mariano Felíz del Movimiento por una Universidad Nuestramericana (Comuna) en el Frente Popular Darío Santillán-Corriente Nacional, nos dijo que el gobierno del presidente Macri busca desarmar los desequilibrios que bloquean la

acumulación de capital. Además, el gobierno anterior había avanzado en este camino a desde el 2011 con un proceso de ajuste heterodoxo, que se aceleró en 2013 con la devaluación del peso y el re-endeudamiento externo. Sin embargo, ese cambio en la política económica del kirchnerismo chocó con sus preceptos distribucionistas y debilitó sus bases de apoyo. De ahí que su aplicación haya sido dispar e inconsistente, capaz de evitar el estallido de las contradicciones acumuladas, pero incapaz de relanzar el crecimiento.

El gobierno de Macrí, no le ha quedado más remedio que meter, el freno redistributivo para bajar el déficit público del 8% que heredó de la presidencia anterior. Esto lisa y llanamente significa adelgazar nuevamente al gobierno y despedir a miles de burócratas, liberar la paridad del peso argentino con el dólar y dejar

 De la p. 8 ... Bolivia las favelas de Río de Janeiro, o a las zonas marginales de Buenos Aires, o a las chabolas de Caracas… Esos que se atreven de criticar al zapatismo porque “no trasciende”.

Ya está claro que entienden por trascender. Repetir las peores tragedias de la historia y hacer que la gente ponga un signo de identidad entre socialismo y corrupción.

Hay otra cara del futuro que queremos, el que se construye día con día desde abajo y a la izquierda, con la gente y no en nombre de la gente.

En varias ocasiones el subcomandante Insurgente Moisés nos ha hablado de cómo uno de los objetivos del gobierno es convertir a los productores en haraganes: “Si les daban, pues para hacerse haraganes. Hasta se olvidaron de cómo se trabaja la tierra. Están ahí nomás, esperando que llega la paga del gobierno para gastársela en trago.

Y están ahí en sus casas, burlándonos porque nosotras nosotros nos vamos a darle al trabajadero, y ellos nomás están esperando que regresa la mujer,

la hija, que la mandaron a recoger la despensa, el apoyo del gobierno.

“Así, hasta que ya no llega. No les avisan, no sale en los medios de paga, nadie viene a decirles que son sus salvadores.

“Simplemente ya no hay apoyo. Y ese hermano, hermana se da cuenta de que no tiene nada ya, que no hay para trago, pero tampoco para maíz, frijol, jabón, calzones.

Y entonces pues tiene que volver al trabajadero que está abandonado, enmontado que ni se puede caminar. Y como ya se olvidó de trabajar, luego se le ampollan las manos y ya ni el machete puede agarrar. Como que lo volvieron un inútil que sólo vive de limosnas y no de trabajo”.

Entre la visión de los adalides del “post neoliberalismo” y la de la insurgencia que construye, nosotro@s nos quedamos con las palabras del subcomandante Moises.

“Las zapatistas, los zapatistas decimos que no se le debe tener miedo a que el pueblo manda. Es lo más sano y juicioso. Porque el pueblo mismo va a hacer los cambios que verdaderamente necesita. Y sólo así va a existir un nuevo sistema de gobernar”

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Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión:

La emancipación de la mujer p. 3

Abajo y a la Izquierda

¡Por un gobierno Obrero, Campesino, Indio y Popular!

Nueva época, marzo 2016 Año IV, N. 38

Bolivia, una historia que se repite

La debacle del “post neoliberalismo” Recientemente se han dado varias derrotas de lo que se ha dado en llamar gobiernos progresistas. La más reciente, el gobierno de Evo Morales perdió un referéndum para poder reelegirse por tercera vez.

Las explicaciones que han dado para “explicar” su derrota son increíbles: La intervención norteamericana en la vida interna de Bolivia y que no saben usar las redes sociales.

La primera es completamente obvia. Esa es la tarea de los organismos de inteligencia del imperio pero pedirle otra cosa sería absurdo.

Pero la segunda no tiene desperdicio. Ahora resulta que el llamado “socialismo comunitario” (así le puso ahora el vicepresidente de Bolivia, Álvaro García Linera, antes había dicho que lo que se iba a construir en Bolivia era “el capitalismo andino”, o sea que por ocurrencias, el señor no para) es derrotado por Facebook y Twitter.

Más bien parece una confesión de parte, son tan débiles sus raíces sociales que pueden ser derrotados por la razón obvia de que no sólo no buscaron, sino que combatieron, algo que les aterra: la autogestión y la auto organización del pueblo.

Hace poco alguien comentaba que eran unos ingratos esos pueblos como el argentino o el venezolano o el boliviano que no apreciaban lo que les había “otorgado” los gobiernos de esos países.

Entonces el “socialismo del siglo XXI” no era otra cosa que distribuir una parte insignificante del excedente social. Esa política “redistributiva” no busca sacar del subdesarrollo a esos países sino ganar clientelas electorales. Yo no sé si hay alguien que pueda explicar en donde se encuentra la diferencia

entre el “Pronasol” de Salinas de Gortari y “Hambre Cero” de Brasil o las políticas sociales de los otros tres países.

Lo único que han logrado es que una parte del pueblo que vive de los mendrugos que se caen de la mesa del poder del dinero y de la clase política de esos países (el ejemplo de la amante de Evo Morales y su vinculación a una empresa China que se ha “ganado” muchas concesiones no es sino la punta del iceberg de la profunda corrupción que corre al gobierno del “socialismo comunitario”).

Al mismo tiempo sus lazos con las empresas multinacionales no sólo no se han roto sino que se han hecho más fuertes, algunos ilusos podrían decir que hay menos inversión norteamericana, como si la china o la brasileña fueran mejores. Las multinacionales no importa de que país sólo buscaba la obtención de mayores y más fáciles ganancias.

En cambio el éxodo de decenas de miles de bolivianos a Brasil para ser parte de la mano esclava de ese país ha continuado.

En ese sentido, ha sido el mismo gobierno el que ha fomentado la haraganería Cuentan que en Caracas en los barrios populares donde se han construido las casas de interés social del chavismo, la gente estaba enojada porque las televisiones que se repartieron eran muy pequeñas y claro exigían unas más grandes. Como el

Es una publicación de tod@s y para tod@s los que se oponen al sistema opresor; sus páginas están abiertas para quienes, desde abajo y a la izquierda, luchan contra el desprecio, el despojo, la explotación y la represión... las cuatro ruedas del capitalismo.

Se edita bajo la responsabilidad de: Alejandro Varas Edición: Héctor R. de la Vega Nos encuentras en: Doctor Carmona y Valle 32, col. Doctores, del.

Cuauhtémoc, DF. tel. 5578 0775 y 5578 4711 twitter: @uniosmx facebook: /Unidad Obrera y Socialista (¡UníoS!) correo electrónico: unidadobreraysocialista @gmail.com página electrónica: www.unios.org.mx Impreso en: Estampa Artes Gráficas, Privada de Doctor Márquez 53, col. Doctores, tel. 5530 5289

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gobierno no se las dio, entonces votaron por la derecha, o para ser más precisos por la otra derecha.

La razón era obvia esos pobres ven la cantidad de dinero que se roban los funcionarios, los mandos militares, el derroche de la clase política y, desde luego exigen, cosas mejores que una televisión pequeña.

Pero lo que no se impulsa es una cultura del trabajo que permita que ellos sean los que tomen en sus manos el control de las fábricas, una organización política directa que decida hacia dónde se va a dirigir la inversión y el presupuesto.

Es decir el “socialismo del siglo XXI” no tan sólo no es socialismo sino que es antes que nada una forma de envilecer al pueblo y robarse el excedente social.

Ya habrá tiempo de ajustar cuentas con todos esos intelectuales que sin aprender nada de lo que fue la caricatura de socialismo del siglo XX, viajan, se hospedan en los mejores hoteles, se emborrachan con los licores más caros, para luego hablar de lo bien que se vive en esos países.

Esos que jamás han ido al Alto, o a

A la p. 7 

La Mujer y la Familia León Trotsky

La difícil tara de un pasado que no se ha ido y un futuro que aún no llega para una Revolución que pretende transformar todo el orden social establecido; el “problema” de la mujer y de la construcción de nuevas relaciones sociales, en diversos escritos del revolucionario bolchevique. “...no podremos hablar seriamente de igualdad en el trabajo social ni quizás en la política. Hasta tanto la mujer esté atada a los trabajos de la casa, el cuidado de la familia, la cocina y la costura, permanecerán cerradas totalmente todas sus posibilidades de participación en la vida política y social”.

Lo encuentras en: Local de ¡UníoS! Dr. Carmona y Valle 32. Col. Roma.