¡Por un gobierno Obrero, Campesino, Indio y Popular! Nueva época, septiembre 2016, Año IV, N. 44 by ¡UníoS!

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión:

Sobre el CompArte pp 4-5

Abajo y a la Izquierda

¡Por un gobierno Obrero, Campesino, Indio y Popular!

Nueva época, septiembre 2016, Año IV, N. 44

Cooperación solidaria

Ayotzinapa

Dos años de mentiras, engaños y burlas El próximo 26 de septiembre se cumplen dos años de la desaparición de 43 estudiantes de Ayotzinapa y del asesinato de otros cinco. A partir de la constancia y la voluntad de lucha de los familiares el gobierno y los medios de comunicación de paga no pudieron generar una “verdad histórica”, que lo único que buscaba era victimizar a las víctimas. ¿Quién manda en Gue- organizada y diseñada desde Desde las revistas Nexos, Letras Libres, y desde rrero? ¿Quién manda en el los centros hegemónicos de diarios, como El Universal, país? Si la respuesta que te- dominación económica y se pretendió ubicar la masa- nemos a eso es que el gobier- política. Recientemente ha quecre como un simple enfren- no del PRI es quien manda, tamiento entre bandas del pues entonces no hay vuelta dado evidenciado que el crimen organizado o como de hoja, fue el Estado. O si teléfono del compañero esun error de cálculo entre esas pensamos que el conjunto de tudiante Julio Cesar Mondrala clase política (con todos gón (desollado por los que propias bandas. Desde luego se hicieron sus partidos, incluidos los lo mataron y no por perros esfuerzos por querer des- amnésicos de Morena), el salvajes como dijeron tanto prestigiar a los estudiantes o conjunto del poder legisla- el Estado como los investigaa sus familiares tratando de tivo y el conjunto del poder dores independientes) estuvo escudriñar sobre algún tipo judicial son copartícipes de desde el inicio en manos del de relación con algunos de la masacre, entonces no hay ejército federal mexicano. Que desde el campo militar los detenidos por esos deli- duda fue el Estado. Pero, si esas modifica- No 1 se hicieron varias llatos. Sin embargo la realidad es que ni siquiera es claro que ciones que se han vivido en madas tratando de vincular esos detenidos hayan tenido esa región nos permite ob- a más estudiantes que apaalgo que ver con la masacre. servar y analizar los cambios recían como sus contactos. Pero lo que nadie dice, Ahora está documentado lo sufridos en los últimos años que antes era sospechado con la llegada de las mineras o muy pocos, es lo siguiente (por la tradicional forma (que han permitido que Gue- ¿Cuál es el papel del ejército de actuar de los cuerpos re- rrero sea el principal produc- federal en una zona como la de presivos mexicanos) de que tor de oro de México); o que Guerrero, infestada de minas, fueron víctimas de diversas se ha convertido al estado de campos de amapola, de torturas para conformar una en el principal productor de laboratorios de heroína y de “verdad histórica” “incues- amapola de México (lo cual producción de anfetaminas? ha traído como consecuencia ¿Cómo es posible que tionable”. La realidad es que esta- que sea el tercer país producen un radio de 120 kilómemos frente a una masacre or- tor de heroína en el mundo tros suceda toda esa reconganizada, planeada y ejecuta- y el segundo exportador de versión productiva, que vinda a partir de la nueva forma Heroína en el mundo); si mi- cula a trasnacionales mineras de organización productiva ramos el proceso de pulveri- con cárteles de la droga en que se vive en el estado de zación de las organizaciones las narices del ejército, la Guerrero, y, cada vez más, que hasta hace algunos años marina y la policía federal resistían ese proceso de des- y estatal? en el conjunto del país. Sólo hay una respuesLa gente ha salido a pojo de las multinacionales y las calles y a gritado que del crimen desorganizado (es ta: Desde el presidente de la fue el Estado, el autor del decir el Estado mexicano) República, pasando por los crimen. Sin embargo, una y como o se han insertado gobernadores, siguiendo por cuestión es constatar el en los procesos de recon- todos los partidos políticos, hecho de que el conjunto figuración de las élites de los presidentes municipales, de instituciones judiciales, poder o se han convertido sectores claves de la iglepolicíacas, políticas e ideo- en simples correas de trasmi- sia (tanto la “progresista” lógicas del gobierno fueron sión de Organizaciones (no) como la “carismática”), los los encargados directos de Gubernamentales que tienen medios de comunicación de ejecutar esa acción y otra sus agendas y estrategias paga, las instituciones que el hecho de que el estado propias que no tienen nada “velan” por el cumplimiento de Guerrero se ha modifi- que ver con las necesidades de los derechos humanos (tanto las nacionales como cado en los últimos 5 años populares. Entonces ya no se trata las internacionales), todos de manera fundamental el conjunto de sus formas de simplemente del Estado sino más los que se acumulen de una masacre planeada, desde el campo “popular” organización productiva.

son siervos del capital y de sus intereses. Los normalistas de Ayotzinapa, como los profesores rurales y en general el gremio magisterial, son un obstáculo para los planes aún más criminales de los dueños del capital. Todas esas “instituciones” existen para que la dominación política garantice el desarrollo de la ganancia capitalista; sólo que en esta fase del capitalismo no tiene la menor importancia si esa ganancia tiene visos de legalidad. El hilo que le da más consenso a los actos de dominación se rompió, lo que queda es la utilización

de todos los mecanismos de coerción. Por eso cada vez son más inútiles los políticos y por eso lo único que los sostiene son la fuerza ilegitima de la dominación: los cuerpos represivos. Ayotzinapa es una herida abierta en el cuerpo de nuestro país. Esa herida no la va a cerrar el gobierno, ni las ONGs, ni las instancias internacionales. Sólo la organización de los de abajo y su actuación independiente, logrará arrojar justicia y verdad que permita saber qué pasó con los estudiantes y quiénes fueron los actores materiales e “intelectuales” de ese crimen de lesa humanidad

Nuestra palabra

El Otro arte “La tormenta y la hidra del monstruo capitalista nos quieren impedir que nos veamos, pero hacemos todo un esfuerzo y ahora aquí nos estamos viéndonos. Muchísimas artes les quieren demostrar las compañeras y compañeros de los miles de bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Por ahora vieron una parte y en los otros caracoles verán otras. Porque se habían seleccionado más de 2 mil artistas, los seleccionados y más los que no pasaron, pero no es que no pasaron, sino porque no había paga para

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He puesto “las artes” porque son ellas (y no la política) quienes cavan en lo más profundo del ser humano y rescatan su esencia. (...) A diferencia de la política, el arte entonces no trata de reajustar o arreglar la máquina. Hace, en cambio, algo más subversivo e inquietante: muestra la posibilidad de otro mundo. SubComandante Insurgente Galeano.

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Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

p. 1 Nuestra palabra.. trasladarlos a miles de compañeras y compañeros artistas. Nuestras compañeras y compañeros artistas, no es su profesión de ser artistas, sino su profesión es y se llama “Todólogo” porque son carpinteros, albañiles, tiender@s, trabajan la tierra, es locutor, locutora, miliciano, miliciana, insurgenta e insurgente, autoridad autónoma, maestr@s de la escuelita, promotor de salud o de educación, y todavía se dan tiempo de ser artistas. Artistas de verdad en el arte de su construcción de un nuevo sistema de gobierno, la autonomía donde el gobierno obedece y el pueblo manda. Es un arte que se puede ver, estudiar, y lo tienen en la práctica, que se puede conocer compartiendo. Pero hacen otras artes las y los compañeros que no se conocerá, y que no se saldrá en ningún medio de comunicación. El arte de la solidaridad, el apoyo a los pueblos que luchan”. “El Todólogo” representa el fin de la especialización, la más peligrosa de todas, aquella en la que unos piensan y crean y otros trabajan y llevan a cabo las creaciones de los especialistas. Por eso Walter Benjamin decía que bajo la dominación de clase: “No hay documento de cultura que no lo sea, después de un cierto tiempo, uno de barbarie” Con el CompArte los zapatistas siguen con su profundización del pensamiento crítico frente a la hidra capitalista. Ahora mostrando otra cara de la triada resistencia-rebeldía-organización. Ahora en el terreno del arte. Uno de los dogmas en lo que algunos sacerdotes convirtieron al marxismo era el que planteaba que sólo hasta la construcción del comunismo se podría lograr el fin de la separación entre el trabajo intelectual y el trabajo manual. Lo que con palabras sencillas nos explica el Subcomandante Insurgente Moisés es cómo ellos han logrado el fin de la especialización. El-la artista que toca la guitarra o la trompeta, o pinta o baila, es el-la mismo(a) que ara la tierra, el-la mismo(a) que corta la leña, que hace la comida, que es promot@r de salud o de educación, o autoridad. En la forma de dominación capitalista esa separación garantiza una división del trabajo que determina no sólo tu papel en el proceso de producción sino tu vida misma. El arte no escapa de esa división. Bajo el capitalismo existen los creadores y por ejemplo los que cargan los instrumentos, o crean los escenarios. O iluminan los mismos, o los que sólo escuchan y piensan, sospechan

o están convencidos que su único papel en el arte es el de espectador porque no tienen la “educación” suficiente para crear arte. Marx lo explicaba así: “En la fábrica –escribe en El capital– existe un mecanismo independiente de los trabajadores que los incorpora como engranajes vivos [...] La separación entre las fuerzas espirituales que intervienen en la producción y el trabajo manual, y la transformación de las primeras en poder del capital sobre el trabajo, encuentran su culminación en la gran industria fundada sobre el maquinismo. La minucia de la suerte individual del peón desaparece como una nada ante la ciencia, las formidables fuerzas naturales y el trabajo colectivo que son incorporados en el conjunto de las máquinas y constituyen con ellas el poder del patrón… Así, la separación entre las fuerzas espirituales que intervienen en la producción y el trabajo manual” o, según otra expresión, “la degradante división del trabajo en trabajo manual y trabajo intelectual”, es la base misma de la cultura capitalista, que es una cultura de especialistas. Y lo mismo se podría decir para la ciencia que aparece como un monopolio, no por una mala organización de la instrucción pública, sino por la misma naturaleza de la dominación del capital; los profanos solo tienen acceso a los resultados, no a los métodos, es decir, solo pueden creer o no; no tienen derecho a asimilar, dudar, preguntar o exigir explicaciones claras o plantear, con sus dudas, nuevas preguntas que sirvan para lograr el avance de la ciencia. Y entonces el arte (creo que posteriormente también la ciencia) no será propiedad y potestad de un grupo de seres humanos sino de los pueblos en su conjunto. La especialización que ha sufrido el arte no es sino el reflejo de la división interna del trabajo en las mismas fábricas. Especialización es equivalente a parcialización del conocimiento. Es decir empobrecimiento. Para que se haga realidad la idea de la “República de las artes” se necesita que como su nombre lo indica el arte sea “cosa pública” (significado etimológico de República) y no “cosa privada”. En el CompArte quedó claro que el Otro Arte no sólo es posible, pero más importante Otro Arte que ya se está construyendo. Los “Todólogos” zapatistas (los que no aceptan la división del trabajo que impone el capital) así lo evidenciaron

Campaña de solidaridad económica por la libertad y la justicia Desde la Red contra la Represión y por la Solidaridad daremos inicio a una campaña económica a través de un bono solidario, con el objetivo de generar recursos para lucha por la libertad y la justicia que hemos venido construyendo con nuestr@s compañer@s pres@s polític@s, sus familiares y distintos esfuerzos organizativos. Con esta iniciativa buscamos también que en cada espacio de lucha, centro de trabajo, comunidad, barrio o escuela se pueda presentar la palabra de nuestr@s compañer@s pres@s polític@s y sus familiares. Por lo que convocamos a nuestr@s compañer@s adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, a l@s condiscípul@s de la Escuelita Zapatista y a toda persona solidaria a que según sus modos, tiempos, espacios y formas puedan colaborar, difundir y promocionar este nuevo paso por la libertad y la justicia. Se trata de una campaña permanente que dará inició en septiembre de 2016. El contacto para solicitar bonos, coordinar actividades de difusión y cualquier otra información es: redcontralarepresion@gmail.com Para levantar la pesada losa de códigos penales y abrir los barrotes necesitamos de manos y corazones organizad@s desde lo colectivo, hace falta de nuevo un empujón para continuar caminando la lucha por la libertad y la justicia. Vamos a una sola voz para hacer más grietas en sus muros... La prisión política es uno de los brazos dolorosos de la represión y violenta a quienes, con digna rabia, levantan su voz y sus trabajos contra la explotación, el despojo, el desprecio, u ofrecen su solidaridad ante los tantos crímenes represivos que provienen de todas las instancias que sostienen el poder y sus gobiernos. Hemos creído, como Red Contra la Represión y por la Solidaridad, que, dentro de nuestras limitaciones y capacidades, en no olvidar a nuestras presas y a nuestros presos, y acompañarles, junto con sus familias, amigos, colectivos u organizaciones que les reivindican, para lograr sus libertades y abandonen la prisión donde les mantienen en secuestro, sí, en secuestro, ya que las instancias de “impartición de justicia” les mantienen en las cárceles a pesar de que con sus mismos argumentos ju-

rídicos ya nuestr s pres s deberían estar en las calles y en sus hogares. No son pocas las necesidades materiales que nuestr s pres s deben cubrir en su injusta prisión. Adentro se cobra por todo. Adentro se tiene que sobrevivir, se tiene que trabajar y trabajar en limitadas circunstancias en la producción, por ejemplo, de artesanías o alimentos u otros productos que requieren la solidaridad externa para su elaboración. No olvidemos que también la familia resiste el dolor y la angustia. No pocos familiares desatienden sus labores cotidianas de sobrevivencia para mantenerse al tanto de los desgastantes procesos jurídicos, de la situación de su pres , acompañarles en los días de visita, las visitas, los pasajes. De ahí este bono solidario, una forma quizás pequeña de acompañar a nuestr s pres s; de aliviar un poco sus necesidades; una forma solidaria de abrazarles y decirles que no están solos, que no están solas, que aquí les esperamos. PRES S POLÍTIC S... Chiapas: Santiago Moreno Pérez, Emilio Jiménez Gómez, Esteban Gómez Jiménez, Alejandro Díaz Sántiz, Roberto Paciencia Cruz. México, DF: Luis Fernando Sotelo, Luis Fernando Bárcenas Castillo. Estados Unidos: Mumia Abu-Jamal. Estado de México: Dominga González Martínez, Lorenzo Sánchez Berriozábal, Marco Antonio Pérez González, Pedro Sánchez Berriozábal, Rómulo Arias Mireles, Teófilo Pérez González. Guerrero: Máximo Mojica Delgado, María de los Ángeles Hernández Flores, Santiago Nazario Lezma. Oaxaca: Álvaro Sebastián Ramírez, Miguel Ángel Peralta Betanzos... ¡¡¡LIBERTAD!!! Contra el despojo y la represión: ¡la solidaridad! Red Contra la Represión y por la Solidaridad (RvsR)

Nuestra Palabra ¡UníoS!

Plagios, calidad en la educación y otras yerbas Prof. Enriqué Ávila Carrillo Enrique Peña Nieto actual detentador del poder ejecutivo de la Nación, posición que ostenta gracias a que fue construido y modelado como muñeco de peluche o guiñol, por la empresa Televisa en los lejanos 2004-2005. Desde hace más de 15 años los magnates de este consorcio, habían decidido dejar de ser soldados del presidente y pasar a ser generales y superiores del presidente. Para lograr sus fines, lo primero que tenían que obtener era el “poder ejecutivo de la Nación” y una vez lograda esa posición, los negocios fabulosos tocarían a sus puertas con mayor intensidad que con los gobiernos panistas, que dicho sea de paso, fueron pródigos con la empresa de Emilio Azcárraga. Los fraudes electorales del 2012, resultaron exitosos, de nueva cuenta la mapachería priista había regresado en todo su esplendor y la aplanadora de la derecha en el poder legislativo, hacía suponer que el sexenio del rockstar atlacomulquense, sería un verdadero paseo triunfante. La izquierda electoral que se había comprometido a no permitir que la “reforma energética” pasara, demostró su debilidad en la defensa de las conquistas del periodo cardenista. El PRI, PAN, Verde, Panal, perredistas sueltos (chuchos), petistas sueltos, se convirtieron en una abrumadora mayoría que impuso una verdadera avalancha de nuevas leyes, durante 2013. Dentro de estas reformas aprobadas en fast track, destacó la educativa, que a pesar de las movilizaciones enormes de profesores de la CNTE, que llegaron incluso a estrangular el aeropuerto de la Ciudad de México, durante varias horas, fue impuesta, sobre la opinión de miles de profesores, que veían en esta medida el cercenamiento de sus derechos laborales. Asi llegó a su fin 2013 y el mandatario del “copete acicalado”, se regodeaba con sus triunfos, los medios masivos de comunicación de los Estados Unidos, durante el primer semestre de 2014, expresaban que Enrique Peña Nieto y el país gobernado por él, atravesaban por un “mexican moment”. El momento mexicano; claro no importaba que la economía no hubiera crecido; que la tasa de desempleo siguiera a la alza; que el descontento entre los indígenas y campesinos por los constantes despojos de sus tierras comunales y ejidales, se convirtiera en noticia cotidiana; que el narco gobierno sentara sus reales en por lo menos la mitad del territorio nacional, sino es que en todo; que la corrupción se hubiera institucionalizado en los funcionarios priistas y de otros partidos. Pero llegó el 26 de septiembre del 2014 y el “mexican moment” se convirtió en siglos de estupidez, incapacidad notoria para dar una respuesta coherente al asesinato de seis personas, tres de ellos normalistas,

así como la desaparición forzada de 43 alumnos de la Normal Isidro Burgos de Ayotzinapa, acción llevada a cabo prácticamente en la puerta del 27 batallón de infantería, con sede en Iguala Guerrero y cuyos soldados y oficiales al mando, no vieron nada, no saben nada y no se les puede preguntar nada. El contubernio del gobierno peñanietista con el narco poder de esa región, quedó al descubierto en toda su amplitud. La sociedad civil nacional e internacional, expresó su desacuerdo con la forma absurda en que el Estado mexicano ha llevado las indagatorias del caso. La incompetencia en resolver el problema de Ayotzinapa, se convirtió en asombro, cuando en el mes de noviembre del 2014 se da a conocer un reportaje que denuncia la existencia de una lujosa casa en las Lomas de Chapultepec, construida por Juan Armando Hinojosa Cantú el contratista preferido del sexenio del gobernador atlacomulquense, dicha mansión tiene un valor aproximado a los 85 millones de pesos. El escándalo fue enorme, la corrupción del Presidente era notoria, y escudándose en su mujer Angélica Rivera, la artista que el contrato firmado con Televisa le adjudicó, trató de explicar, lo inexplicable y la credibilidad de la pareja se fue por los suelos.

Pero todavía faltaban otras perlitas de nuestro gobernante showman. En Panamá, en un paraíso fiscal los Panamá papers,, fueron descubiertos 289 mexicanos con abultadas cuentas, uno de ellos tenía un humilde ahorrito de 100 millones de dólares a nombre de Juan Armando Hinojosa Cantú, que es a todas luces el socio del Presidente de México en las construcciones del sexenio, tales como el Hangar Presidencial, el tren México-Querétaro, que la presión sobre su corrupción los obligó a dar marcha atrás y cancelar ese proyecto; las carreteras de México-Toluca y sus diversos ramales. Como ejemplo la compañía aeronáutica Eolo Plus, rentó todos los aviones y helicópteros que se utilizaron en la campaña presidencial de Enrique Peña y adivinen quien es el dueño, en efecto Armando Hinojosa. No cabe duda la corrupción supura por los poros de este régimen. La llegada al cargo sexenal más importante del país, de un personaje sin cultura, sin capacidad argumentativa es un baldón para la institución que representa. Es conseja popular, que cuando se requiere que hablé en público y no cuenta con “teleprompter”, empieza a cometer pifias tremendas, confunde a Carlos Fuentes con Enrique Krauze, no sabe

las capitales de los Estados, es incapaz de sostener una discusión política con argumentos sólidos; en suma un verdadero costal de incongruencias. Lo único que faltaba era la cereza del pastel y esta llegó con la noticia de que el Primer Mandatario había plagiado el 30% de su tesis profesional, la cual presentó en la Universidad Panamericana (Opus Dei) en 1991. La capacidad de asombro del pueblo de este país, es infinita. El mandatario que exige a los maestros que sustenten una evaluación punitiva que cercena sus derechos laborales y él en la única evaluación que ha tenido en su vida, sí puede hacer trampa, en su documento recepcional puede impunemente, copiar descaradamente páginas de libros, sin citar al autor, ni en la bibliografía. Estamos frente a un híbrido televisivo, que logró engañar a miles de mexicanos, con su copete a la Ronald Reagan. Cada vez estoy más conciente de que los maestros de la CNTE, van a triunfar, no puede llevarse adelante una “reforma educativa”, impulsada por una caterva de impostores. Cuyo principal dogma es la acumulación desproporcionada de riqueza y claro, que para lograr su objetivo, tienen que acudir a la violencia física, ética y propagandística, contra los habitantes de esta atribulada nación

Semblanzas de la Historia de México Siglos XIX, XX, XXI De los albores de la Independencia hasta los 43 que nos faltan, pasando por la Revolución, 68, CNTE y otras semblanzas de esa nuestra historia. La lucha de los de abajo de siempre contra los de arriba, también de siempre. La lucha constante de un pueblo por alcanzar la democracia, la justicia, la libertad. Un recorrido por algunas semblanzas de nuestra historia a través de la mirada lúcida de uno de los protagonistas de varias de esas historias de los últimos 50 años. Lo encuentras en: Local de ¡UníoS! Dr. Carmona y Valle 32. Col. Roma.

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

El CompARTE: COMPARTIR LA ORGANIZACIÓN

J. C. Tenoch

“Tenemos un dolor inmensamente al parecer incurable de lo que nos hacen los de arriba. Estamos claros ya, nadie nos va curar, solamente nosotras, nosotros mismos, tenemos que trabajar mucho y muy duro. Porque todo lo malo que nos pasa en nuestras comunidades, pueblos, colonias, parajes, SIEMPRE ES PORQUE AHÍ ESTÁN METIDOS LOS PARTIDOS POLÍTICOS y las RELIGIONES O EL NARCOTRÁFICO.” S. I. Moisés

En muchos rincones del planeta a raíz de la convocatoria del Ejército Zapatista de Liberación Nacional al Festival ComPARTE POR LA HUMANIDAD, hemos intentado replicarlo. Acá en la Ciudad de México colectivos diversos hemos organizado ya varios festivales artísticos en distintas sedes, en UVyD, ¡UníoS!, Casa de Ondas y mas recientemente en Iztapalapa celebramos el “ComPARTE en solidaridad con el magisterio en resistencia”. Esta práctica nos ha dejado muchas lecciones y dudas que la lectura misma de los comunicados primeros y últimos del EZLN nos aclaran: ¿qué pretendemos con la organización de festivales? En palabras del Subcomandante Insurgente Moisés, la participación del EZLN en el ComPARTE “fue un repasar lo que somos, sólo que ya de otra manera, ya no de plática o bla, bla, bla, sino con la técnica de Arte, todo los hizo que se movieran, niñ@s, jóvenas y jóvenes, padres y madres, y abuel@s. Lo que repasaron en forma artística, de forma en arte l@s compañer@s zapatistas fue su resistencia y su rebeldía, su gobierno autónomo de la Junta de Buen Gobierno, sus MAREZ (Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas), sus autoridades locales (comisariadas, comisariados, agentas y agentes), su sistema de salud autónoma, su sistema de educación autónoma, sus radio emisoras autónomas, sus 7 principios del mandar obedeciendo en sus nuevo sistema de gobernar autónomo, su democracia como pueblos, su justicia, su libertad. Su defensa de la madre tierra y su trabajar colectivo en la madre tierra. Con todo esto estará naciendo nuevas generaciones de jovenas y jóvenes, para el futuro zapatista.” Entonces vienen las respuestas. Lxs bases de apoyo zapatistas no sólo bailaron, cantaron, pintaron, declamaron. Y es que pareciera que realizar un COMPARTE tiene que ver con juntar un montón de actos artísticos, hacer un programa y poner una fecha para su presentación y claro, decir que es un COMPARTE. Sin embargo es mucho más que eso. Y es que si miramos, los partidistas, los bancos y las empresas son capaces de lo mismo, festivales con muchos artistas que pueden durar hasta tres días o más. La diferencia está en la pregunta ¿COMPARTE para qué? ? ¿

será el objetivo cantar, actuar, pintar, video transmitir el cómo es que exhortamos, regañamos, nos enojamos contra el capitalismo por ser tan, tan, hijo de la chingada? Tenemos que valorar la total vinculación entre las palabras que desde las montañas del sureste mexicano llegan a la ciudad desde ya hace algunas décadas. Es revalorando la lectura de los textos del EZLN como podemos aclararnos el ¿para qué del comparte? No perder el abajo y a la izquierda, los siete principios zapatistas, la construcción de comunidad, la transformación y construcción de otros mundos a través del recuperar la capacidad de tomar decisiones y actuar para construir nosotrxs mismos ese otro mundo que queremos. Esto no se consigue sólo cantando, sino organizándonos, no bailando, sino actuando, no pintando, sino creando, y es el organizar, actuar, crear, lo que como colectivos, debemos recuperar del comparte por la humanidad, pues lxs zapatistas no se prepararon, como un artista de teatro se prepara y ensaya su representación de lo que no es, ellxs sólo le pusieron tonada, o tonelada, a su práctica. Los zapatistas no dejaron sus quehaceres para bailar. Durante la celebración del COMPARTE allá en Chiapas, lxs zapatistas mantuvieron las denuncias y acompañamiento en San Juan Chamula luego de que indígenas partidistas se agredieran entre sí dejando muertos y heridos. Al magisterio chiapaneco y a la CNTE en general le brindaron su brazo solidario, alimentos y un respaldo que avivó la lucha en muchas geografías. La pregunta para los colectivos que bailamos, cantamos, pintamos, es ¿cuáles son nuestros quehaceres? ¿Dónde nuestra autonomía, nuestras redes organizativas –más allá del Facebook y todas esas redes que no acuerpan tanto como una charla frente a frente echando café? Es el EZLN una organización sólida que a cada paso nos alecciona y nos dejó ver que lo importante del CompPARTE no es el CompARTE mismo, sino el trabajo previo y lo que quede después de cada festival. Sin duda en los distintos festivales artista y espectador nos fusionamos, el arte dejó de ser exclusivo de quién lo practica pues la práctica se colectivizo a través de talleres, cantos y pintas en las que todxs participamos, convirtiéndonos por un

momento en artistas, en hacedores. Dentro de ese hacer, se cantó rebeldía, libertad, se pintaron y tejieron nuevo mundos, se declamó la denuncia y organización de los pueblos, se bailó con la alegría de quienes esperan un mejor mañana.También hay que destacar que antes de cada festival, los distintos colectivos que hemos participado en algún CompARTE nos organizamos, platicamos de lo que tenemos que hacer y aportamos de nosotros lo que queremos compartir desde nuestra resistencia; en el proceso se nos han sumado individuos y colectivos que andan por ahí y que fortalecen el festival pero sobre todo dan perspectiva a futuro para crecer la lucha; mas aún queda mucho camino por recorrer. Una pregunta más es ¿cómo organizar festivales puede contribuir a la lucha?, lo que vemos es que es la forma en que a través del arte podemos ganar espacios, no para ganar votos en la lógica de la política de arriba, pues arriba también hacen música, talleres, campañas de salud, conciertos, sino para despertar conciencias, desenmascarar al capitalismo desde los barrios y colonias donde sin duda, también lo sufren y lo resisten, desde sus muy particulares formas, a veces limitadas. Y es que la coyuntura que generó la lucha magisterial, aunada al comparte y a la convocatoria del EZLN de apoyar al magisterio, nos llevó a eso, a decirle a la gente que no es una lucha-magisterial-contra-la-reforma-educativa, sino una lucha popular, en contra del capitalismo y por la sobrevivencia de la humanidad. Ya previamente, los Profesores en la Sexta, colectivo de la ciudad e México, así como muchas otras agrupaciones, se habían dado a la tarea de decirle a la gente lo que el neoliberalismo está ocasionando en México y el mundo, con sus ajustes y reformas, pero más allá de la denuncia no había una propuesta, es decir, sabíamos que no queríamos la

reforma educativa, que no queríamos ninguna reforma pues sabemos de dónde vienen, pero no decíamos que era lo que sí queríamos. Con el compARTE viene esa reflexión: queremos crear algo nuevo, el arte puede ayudarnos a imaginar eso nuevo, el arte no es exclusivo, como la resistencia no debe ser exclusiva. Y eso nuevo es el hacer, el devolver al sujeto la capacidad de querer, la facultad de tomar decisiones, el destino de su vida, más allá de la lógica capitalista. Porque en los compartes aquí en la ciudad hay música, los músicos nos comunican que podemos cantar; hay teatro que nos dicen que la vida no es el trabajo en la fábrica y pagar impuestos, que también podemos ser libres; hay pintura que nos dice que las galerías no son el arte y que el arte no solo se mira, también se hace. Hay talleres que nos reflejan lo que nos ha quitado el mercado mundial, la capacidad de hacer, de satisfacer nuestras necesidades; aprendimos a hacer jabón, shampoo, bordado, cuadernos, vasos, diseños para ropa, huertos urbanos y muchas cosas mas que nos dejan pensar que el consumo a las empresa que están acabando con los recursos naturales lo podemos parar dejando de consumir; que sí hay alternativa frente a lo que parece ser imposible de vencer. Que la producción vuelva a nuestras manos, más no desde el socialismo soviético, pues este tampoco entendió que el mundo no nos pertenece. Sino desde la visión de los pueblos originarios, con respeto a la tierra y a todo lo que de ella tenemos. ¿Dónde está el arte y para quién es? El arte para el artista, para los espectadores, para la historia, para legitimar al rey o para celebrar que su cabeza, ha sido desprendida del tronco de su cuerpo. El arte para la fama o para los nadie, para generar ingresos propios o para solidarizarse

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Nuestra Palabra ¡UníoS! con otro yo, no artista pero humano. Las artes como memoria, libertad y creación. En cada nota, lxs artistas nos recuerdan lo que pasó, lo que está por pasar y lo que pasará si le entramos todxs a la construcción de un mundo mejor. A pesar de que se piense que el arte es ajeno a nosotrxs, los de abajo, pues en el arte de arriba, en el concepto oficial del arte, desde una conceptualización academicista, excluyente, se desprendió con el paso del tiempo al ser humano del arte, de tal forma que así como el ser humano ha sido separado de los estudios de economía, donde se hacen gráficas de la pobreza y la riqueza sin la intención mínima de ajustar al mundo para disminuir la pobreza, sólo se ajusta la gráfica para decir que también hay clase media o sea que la cosa de los números no va tan mal; así como la sociología analiza a la sociedad por analizarla, sin tender a su transformación o como la filosofía filosofa la nada y vuelve todo intrascendente principalmente al humano; que decir de la ciencia política que hace política sin el objeto de ésta: el ser humano y la sociedad. Pareciera entonces que el arte tampoco puede ser de los seres humanos en general, sino de unos cuantos; parece que nosotrxs, lxs estudiantes de escuela pública sólo podemos tocar la flauta –sin albur–. Que nosotrxs sólo podemos alcanzar a colgar la pintura o la estampa de la virgen en nuestra pared y usar los hilos para remendar nuestra ropa desgastada. Que sólo podemos actuar cuando hay que aparentar frente a los hijos que las cosas no van tan mal y que mañana sí comeremos. Que sólo cantamos en la regadera o en el Ministerio Público. Pero no. Con el pasar de los festivales, mujeres y hombres de todas las edades se van sumando a esto de la creación; invitados y no invitados utilizan los espacios que se van generando para manifestarse. Desde estudiantes de secundaria, hasta viejos militantes empolvados que se habían olvidado de decir, reaparecen en esta otra faceta de la resistencia, recordando y aceitando sus ideas, proponiendo acciones para enfrentar nuevamente al capitalismo que tanto afecta a la humanidad. Veremos qué pasa. Mientras tanto, en algunas escuelas, estudiantes y estudiantas que participaron en algún CompARTE deciden que hay que hacer más festivales y que podemos organizarnos para ver los videos que puedan dejarnos ver a fondo a la hidra capitalista. Pegan y cuelgan en sus paredes lo que hicieron en los talleres y proponen que haya más talleres, que su mamá o su tía sabe hacer y que quieren participar; cantan la tonada de la canción que el señor de la esquina cantó en aquel CompARTE y dicen que ya están sacando otras canciones para futuras presentaciones. Mientras, los esténciles van adornando el barrio y vamos buscando un lugar donde reunirnos para comenzar. Esto es lo que queda del CompARTE: un llamado más a la organización

El arte: acto de creación y de liberación Alejandro Martínez Lira

El arte ha sido, en no pocas ocasiones, despreciado, no sólo por diversas expresiones del capitalismo, incluso, por los mismos movimientos de izquierda. Por ejemplo, la música, la poesía, la danza, si acaso, sólo sirven para adornar una actividad política. No más. La creación artística, si no cumple una consigna política, queda relegada, no es para la lucha, no es “revolucionaria”. De ahí que fue sumamente grato conocer la postura del EZLN ante el arte. El respeto ante el hacer del artista, su creación como expresión humana. Muy bien lo escribió el Subcomandante Insurgente Galeano en la carta dirigida a Juan Villoro: “He puesto ‘las artes’ porque son ellas (y no la política) quienes cavan en lo más profundo del ser humano y rescatan su esencia. Como si el mundo siguiera siendo el mismo, pero con ellas y por ellas pudiéramos encontrar la posibilidad humana entre tantos engranajes, tuercas y resortes rechinando con mal humor. A diferencia de la política, el arte entonces no trata de reajustar o arreglar la máquina. Hace, en cambio, algo más subversivo e inquietante: muestra la posibilidad de otro mundo.” El arte, a grandes rasgos, es poiesis (creación). Se crea y se recrea a través de a palabra, del cuerpo, de la voz, de los sonidos, de la piedra, del óleo y del lienzo, de la madera, y de otras tantas posibilidades que existen. En el arte se expresa lo que es el ser humano ante el mundo; sus terrores, sus miedos, sus alegrías, sus tristezas, sus aspiraciones, esperanzas y decepciones, las posibilidades humanas. La iniciativa zapatista “CompArte por la Humanidad”, creo que no miento, es la primera propuesta dentro del movimiento de izquierda en que el arte, sin restricciones, es el protagonista. Es una iniciativa en que se invita a los artistas a sumarse con sus haceres, sin policía política ni ideológica ni académica , a participar y compartir las posibilidades del ser humano. Se entendió el arte, no digamos como un instrumento de lucha, como generalmente lo ha entendido la izquierda, sino como parte de la lucha misma. Crear ya es una lucha por sí misma, mostrar la humanización frente a la deshumanización de la economía de mercado que nos domina; compartir el arte, no sumarlo al mercado. En Chiapas muchas fueron las expresiones artísticas que se

compartieron en el CIDECI. Las comunidades zapatistas hicieron otro tanto. Por poco que sea, quiero escribir unas líneas sobre las manifestaciones artísticas que nos mostraron los zapatistas y que hemos atestiguado gracias a los Tercios Compas y los medios libres.* En toda disciplina artística el desarrollo de la disciplina, la técnica, el trabajo constante, es fundamental. En un mundo en que prevalece un sistema de explotación, en que el ser humano es considerado un producto, una maquina, un número, las posibilidades de su desarrollo humano son pocas, pese a eso, desde abajo, el artista surge. Es un número reducido ya que su quehacer no cabe dentro de la economía del mercado, es una aberración para el sistema actual, no produce ganancia monetaria. El gran número de participantes zapatistas en el CompArte nos ha mostrado algo muy interesante: con la creación de otras relaciones sociales, económicas y políticas, se ha valorizado al ser humano, y, por lo tanto, las posibilidades de que exprese diversos aspectos de su vida para comunicarlos a través de diversas expresiones artísticas. Para entender mejor ésto, por ejemplo, se puede hablar del Baile del Derecho de las Mujeres, que se realizó en el Caracol de la Garrucha. Para la realización de este Bailable, se tuvo que transcurrir todo un proceso que los zapatistas nos han mostrado en la Escuelita y nos han compartido en el volumen I del Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista.. Seguramente hablamos de una lucha ardua de mujeres indígenas tzeltales que lucharon por su dignidad, por sus libertades, y que les permite expresar, a través de este bailable, que tienen derechos. Observamos que existen las posibilidades creativas en las mujeres, gracias al tiempo que ya se dispone –antes seguramente sólo privilegio masculino– al delegar actividades

tradicionalmente femeninas, a los hombres, y, de este modo, compartir trabajos, y compartir tiempo libre. Se creó toda una coreografía, se compuso la música y se escribió la letra. Existe la posibilidad de realizar actividades creativas y colectivas sin miedo. Incluso, esa posibilidad muchas veces no existe ni en la misma Ciudad de México en donde en algunas actividades poéticas de mujeres, por ejemplo, se ven violentada por hombres que exigen su participación en ellas. Los espacios de mujeres son una ofensa. En territorio zapatista, por otro lado, se fortalecen y crecen. El Arte es parte del proceso de liberación, no un adorno, y el EZLN afortunadamente con su análisis lo ha entendido. Al fin y a cabo, como lo escribió Gabriel Celaya, ya no sólo digamos de la poesía, también de todas la expresiones artísticas: son lo más necesario: lo que no tiene nombre. Son gritos en el cielo, y en la tierra son actos.

El CompArte “Acopio por l@s Maestros” en Tlanezi Calli El sábado 3 de septiembre se realizó el CompArte Acopio por l@s Maestros por los rumbos de Iztapalapa en el Centro Comunitario Tlanezi Calli. El teatro, la poesía, la música y el muralismo interactuaron con la comunidad de Tlanezi, y Xochitlanezi, así como la solidaridad con el magisterio en lucha. Fue interesante observar la interacción entre los artistas y la comunidad, incluso el diálogo y la confianza. Las reflexiones sobre el arte, su función en la sociedad, por ejemplo, la de expresar sentimientos ante las realidades que rodean a la comunidad y al mismo artista, y que plasma para compartir. En estas horas de música, teatro, poesía y muralismo integrantes de la comunidad se sintieron atraídos y no sólo disfrutaron de las propuestas artísticas, sino también fue palpable que se disfrutaron a si mismos * Entre otros sitios, véase: http:// radiozapatista.org/?p=18183 Y siga los links que aparecen.

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

¿De qué hablamos cuando hablamos de resistir al capitalismo? Primera parte Un reciente artículo de François Chesnais1 nos ayuda a comprender la gravedad social, política e histórica por la cual está pasando la crisis económica internacional abierta en 2008 que aún no cierra. Chesnais, nos ayuda a comprender qué momento vivimos: estamos siendo testigos del fin de un largo periodo de acumulación capitalista, producto del proceso de reconstrucción de las economías capitalistas devastadas por la 2° Guerra Mundial y la explotación de todas las nuevas tecnologías desarrolladas para la guerra. Proceso que se inicia en cada país en fechas diferentes, para EUA es 1942 mientras que para Europa occidental y Japón es 1950. Los graves problemas de la economía capitalista los encontramos en dos factores fundamentales: Uno es la acumulación gigantesca de riqueza, cada vez en menos manos. Otro factor, parte de una sobre producción de mercancías descontrolada, pues la guía el insaciable afán de lucro, motor de la economía capitalista. Ambas circunstancias tienen como consecuencia una creciente dificultad para encontrar nuevos negocios en donde invertir la riqueza acumulada, para mantener y aumentar el ritmo de ganancias. Así el capitalismo está permanentemente pensando ¿cómo convertir el mayor porcentaje posible, del dinero invertido, una vez cubiertos los costos de producción y venta de las mercancías fabricadas, en ganancia? a ese número se le dice “tasa de ganancia”. Hoy a partir del desarrollo de la economía globalizada, cada día los capitalistas, no encuentran las oportunidades de inversión, que al menos mantengan una tasa de ganancia, aunque sea mínima, para llamarla negocio. La dinámica del crecimiento económico capitalista, ante la caída de la tasa de ganancia, ha provocado que los bancos, las financieras, etc., tengan cada día más dinero producto del aumento extraordinario de ganancias especulativas, como las que se obtienen del aumento de precio de mercancías o de derechos de propiedad, producto de la oferta y la demanda, y se denomina “ficticio”, pues ya no representa al proceso productivo que las produjo y rebasan ampliamente, la posibilidades que ofrece la creación de ganancias, a través de la producción de mercancías industrializadas. A ese dinero producto de la especulación Chesnais le llama “Capital ficticio”, es decir, dinero que no es producto de un trabajo concreto, dentro de un sistema productivo, sino que es generado en su distribución. La creación de la economía globalizada, al caer el muro de Berlín, la desaparición de la URSS

y la incorporación de China a la economía mundial, generó un salto cualitativo en dos procesos. Uno fue la apertura de las fronteras del mundo al capital productivo, que permitió a los capitalistas buscar dónde invertir para elevar sus tasas de ganancia, pero, al mismo tiempo, detrás venían también, los procesos especulativos que promovieron el aumento extraordinario del capital ficticio. Consecuencia del proceso anterior, generó un aumento incontrolable, de demanda de recursos físicos, que disparó el crecimiento de las industrias extractivas y básicas (energéticas, minería, petróleo, biodiversidad, agricultura, etc.) que aumentó considerablemente el ritmo en que aparecen, los factores que producen el cambio climático. Otra consecuencia devastadora, fue la creación de un desempleo masivo internacional, pues los inversionistas sólo contrataron trabajadores en dónde los salarios y las condiciones laborales fuesen favorables, así consiguieron progresivamente en los países industrializados, restringir los derechos laborales conquistados a las nuevas generaciones, con tal de acceder al empleo. El desarrollo de cuarenta años de economía globalizada, no mejoró las tasas de ganancia, por el contrario, el aumento desmedido de riqueza repentina, en manos de las corporaciones, trajo un aumento desenfrenado de procesos especulativos que crearon una cantidad de capital ficticio, cada día más grande, situación que estalló en 2008, cuando las operaciones con el capital ficticio, estuvieron a punto de desplomarse de forma masiva, como ocurrió en 1929, cuando apareció este fenómeno por primera vez. Para salvar al conjunto de especuladores del dinero, los gobiernos del mundo principalmente los del G20 (grupo de países industrializados y emergentes), han subsidiado con dinero existente fresco (impuestos) al capital ficticio (bonos, seguros, letras de cambio), pero en vez de detener las acciones especulativas, les han dado un respiro para seguir con su actuar. Esta situación está generando una bola de nieve que será imposible detener en el futuro cercano, pues se tiende a la paralización de las actividades productivas, al no dejar las ganancias de las actividades especulativas. Las crisis sociales, generadas por la ambición del lucro capitalista de la economía global, se conectan progresivamente: Crisis ambiental

planetaria; Crisis de la producción industrial y desempleo mundial; Crisis del desarrollo social urbano y el aumento de la corrupción e inseguridad; Crisis alimenticia y de salud mundial; entre las más relevantes. Chesnais nos recuerda que un Modo de producción es al mismo tiempo una forma de organización de las relaciones sociales de producción y de distribución, organizado por las clases dominantes. Hoy estamos ante la vacilación de estas clases dominantes, que no encuentran, como contener las contradicciones entre los mismos inversionistas, y como atender las crisis abiertas por su actuar, que progresivamente amenazan a paralizar todo el sistema económico mundial al dominar políticamente, los intereses del capital ficticio. El miedo a que esto ocurra, hará que las clases altas solo estén preocupadas en preservar a toda costa sus privilegios y su poder, situación que abrirá graves problemas políticos, dentro de las filas de las instituciones políticas con las que gobiernan. De aquí el primer planteamiento político sobre a que resistir, fundamentalmente será a la descomposición de las instituciones del estado, las cuales están secuestradas, por los representantes de las clases altas en el gobierno. Su misión ante

las crisis abiertas, será preservar los privilegios de las clases altas y si para ello, es necesario violar las leyes que sean necesarias, valorarán los costos políticos que sea necesario pagar y lo harán, para cumplir su misión. Desde esta perspectiva, las soluciones para atender las necesidades de los trabajadores pobres, no podrán proporcionarla los gobernantes, pues cualquier medida que atente con los privilegios mencionados, origen fundamental de dichas crisis, será severamente combatida por las clases altas. Para poder resistir a la descomposición del gobierno, será necesario organizarnos, es decir, aprender a unirnos para la defensa de nuestros intereses pero, sobre todo, aprender a encontrar una solución a nuestras necesidades, a nuestros problemas, desde nuestras comunidades, pues las soluciones no provendrán de las políticas públicas, que lo que buscan fundamentalmente, es defender los intereses de las clases dominantes (Continuará) 1 Chesnais, François (2016) El curso actual del capitalismo y las perspectivas para la sociedad humana civilizada, tomado de la revista Herramienta N° 58, http://www.herramienta.com.ar/, Argentina

Nuestra Palabra ¡UníoS!

León Trotsky sobre el arte y la literatura

No sólo de política vivimos Victoria Lamba*

Para mí, los mejores y más caros productos de la civilización han sido siempre –y lo siguen siendo– un libro bien escrito, en cuyas páginas haya algún pensamiento nuevo, y una pluma bien tajada con la que poder comunicar a los demás los míos propios. Jamás me ha abandonado el deseo de aprender, ¡y cuántas veces, en medio de los ajetreos de mi vida, no me ha atosigado la sensación de que la labor revolucionaria me impedía estudiar metódicamente! Sin embargo, casi un tercio de siglo de esta vida se ha consagrado por entero a la revolución. Y si empezara a vivir de nuevo, seguiría sin vacilar el mismo camino.

Manifiesto por un arte revolucionario independiente

L. Trotsky, Mi vida León Trotsky escribió sobre problemas teóricos, políticos, sobre su vida y sobre la marcha de la humanidad, entre otros. Tan copiosa y espléndida fue su reflexión, su aporte a la humanidad toda, que no ha dejado de lado cuestiones para él muy importantes como el arte, la literatura y la cultura en general. Trotsky se acerca al arte desde la política porque considera, como plantea Eduardo Grüner, que: “En última instancia una sociedad puede ser juzgada por el arte que produce, ya que el arte es la manifestación más alta del estado de cultura y las relaciones sociales”. El arte en todas sus expresiones exprese “la voluntad”; considerando representa un ingreso al placer, a la que es la voluntad la que trasciende esperanza de encontrar pensamien- la realidad actual. tos que uno pudo haber intuido pero Es claro que Trotsky se opone al nunca logró expresar; universos que “arte por el arte mismo” como planteó soñamos o pequeñas aldeas que “pin- junto a André Bretón en el “Manitándolas”, describen el mundo. fiesto por un arte revolucionario inSi bien todo lo que conocemos dependiente” (ver en El encuentro de como arte y literatura, no tiene refe- Bretón y Trotsky en México): “Total rencia directa con el universo real su libertad para el arte”.”Lo que querecreación indica ciertamente la posible mos: La independencia del arte para existencia de un mundo de libertad no la revolución, la revolución para la hipotecado. liberación definitiva del arte”. El arte En una carta de Trotsky a André es la vívida interacción entre sujetos Bretón, exponente del movimien- y sus condiciones, tiene sus propias to surrealista, citada por Eduardo reglas, no debe arárselo según deterGrüner en su prólogo a la obra El minados objetivos políticos, lo que sí encuentro de Breton y Trotsky en Mé- debe es ser sincero consigo mismo. xico (Ediciones Ips-Ceip), Trotsky se Para los redactores del Manifiesto la refiere a estos temas de esta manera: libertad en el arte se refiere al rechazo “En el arte, el hombre expresa (…) su total de cualquier determinación de necesidad de armonía y de una exis- los temas y las formas artísticas que tencia plena que la sociedad clasista le se establezca por razones de Estado, o niega. Por eso en toda auténtica crea- cualquier razón exterior a la actividad ción artística se halla implícita una intelectual. No niegan entonces, las protesta consciente o inconsciente, determinaciones de tipo históricas activa o pasiva, optimista o pesimista, que atraviesan al arte en general y a contra la realidad”. la creación intelectual, pero se oponen La literatura por ejemplo, da a la regimentación política, incluso indicios de conflictos, procesos y cam- del Estado bios. Muchos escritores consideran En este sentido, a lo largo de que la literatura no solo puede, sino su obra, Trotsky ha desarrollado la que debe estar al servicio de la socie- idea de la necesidad de liberar a la dad. Ante esto, Trotsky dice que la au- humanidad y con ella al arte de las téntica creación artística no puede ser cadenas del capitalismo que los ahoga subordinada a ninguna “exterioridad” y los oprime. política o de cualquier otra naturaleza. El arte y la literatura aparecen Eso es lo propiamente “revoluciona- como una fabricación de su época, rio” del arte, y no su temática o sus para transformarlo o transformarse a contenidos intencionales. un nuevo mundo; ese mundo donde Tomando estas ideas y enten- sea posible conciliar la actividad de diendo que la literatura como expre- interpretación del mundo con la de sión artística trabaja estéticamente su transformación revolucionaria con el lenguaje, (porque lo que importa no es solo lo que se dice sino cómo * T o m a d o d e : h t t p : / / w w w . laizquierdadiario.com/Sobre-Trotsky-elha sido dicho) es valioso destacar que arte-y-la-literatura-no-solo-de-politicaLeón Trotsky prefería no las obras vivimos?utm_source=newsletter&utm_ rutinarias ni con falta de carácter, m e d i u m = e m a i l & u t m _ sino mas bien las obras en las que se campaign=Newsletter

(Fragmentos) André Breton/ Leon Trotsky/ Diego Rivera ... En lo que conserva de individualidad en su génesis, en las cualidades subjetivas que pone en obra para desentrañar cierto hecho que acarrea un enriquecimiento objetivo, un descubrimiento filosófico, sociológico, científico o artístico aparece como fruto de un azar precioso, es decir como una manifestación más o menos espontánea de la necesidad. No podría descuidarse un aporte tal, tanto desde el punto de vista del conocimiento general (que tiende a seguir la interpretación del mundo) como desde el punto de vista revolucionario (que para llegar a la transformación del mundo, exige que nos formemos una idea exacta de las leyes que rigen su movimiento). Más particularmente, no podríamos desinteresarnos de las condiciones mentales en las que se produce ese aporte y, para eso no velar porque quede garantizado el respeto a las leyes específicas a las que está sometida la creación intelectual. (...) El arte verdadero, es decir, el que no contenta con variaciones sobre modelos ya hechos, sino que se esfuerza por dar una expresión a las necesidades interiores del hombre y de la humanidad de hoy, no puede no ser revolucionario, es decir, no aspirar a una reconstrucción completa y radical de la sociedad, aunque solo fuese para liberar a la creación intelectual de las cadenas que la atan y permitir a toda la humanidad elevarse a alturas que solo unos cuantos genios aislados han alcanzado en el pasado. Al mismo tiempo, reconocemos que solo la revolución social puede abrir el camino hacia una nueva cultura. (...) el arte no puede consentir sin rebajamiento en plegarse a ninguna directiva extraña y en venir a llenar dócilmente los marcos que algunos creen asignarle, con fines pragmáticos extremadamente cortos. Más vale confiar en el don de prefiguración que es la prerrogativa de todo artista auténtico, que implica un comienzo de resolución ( virtual ) de las contradicciones más grandes de su época y oriente el pensamiento de sus contemporáneos hacia la urgencia del establecimiento de un orden nuevo. (...) al defender la libertad de creación, no entendemos de ningún modo justificar indiferentismo político y que está lejos de nuestro pensamiento querer resucitar un

llamémosle arte “puro” que más que impuras de la reacción. De ninguna manera, tenemos una idea demasiado alta de la función del arte como para rehusarle una influencia sobre la suerte de la sociedad. Estimamos que el objetivo supremo del arte en nuestra época es participar conciente y activamente en la preparación de la revolución. Sin embargo, el artista no puede servir a la lucha emancipadora a no ser que se haya penetrado nervios y que busque libremente ver una encarnación a su mundo interior. (...) La meta de la presente llamada es para encontrar un terreno para reunir a los defensores revolucionarios subjetivamente de su contenido social e individual, que haya hecho pensar el sentido y el drama a sus revolucionarios del arte, para servir la revolución por los métodos del arte y defender la libertad misma del arte contra los mismos usurpadores de la revolución. Estamos profundamente convencidos que el rencuentro sobre este terreno es posible para los representantes de tendencias estéticas, filosóficas y políticas posiblemente divergentes. (...) Lo que queremos: La independencia del arte para la revolución, la revolución para la liberación definitiva del arte Versión completa en: http://www. clep-cedep.org/node/415

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión:

León Trotsky sobre arte y literatura p. 7

Abajo y a la Izquierda

¡Por un gobierno Obrero, Campesino, Indio y Popular! Nueva época, septiembre 2016 Año IV, N. 44

Resistencia urbana

A 31 años de la de la reivindicación de la vivienda popular Luis Saracho

(primera parte)

Este mes se conmemora el 31 aniversario de los sismos, ocurridos en la Ciudad de México el 19 y 20 de septiembre de 1985. En ese entonces, existía un amplio déficit de vivienda popular en la ciudad y la destrucción de muchas viviendas pobres abrió una crisis habitacional. La organización de los damnificados del sismo, como fue la creación de la Unión de Vecinos y Damnificados 19 de septiembre (UVyD 19) entre otras, generó un triunfo político importante, pues abrió y puso en la primera línea, la falta de responsabilidad social del gobierno de la ciudad, para atender la demanda de atención del déficit, de vivienda popular, con ello se reconoció tácitamente, que el mercado inmobiliario de la vivienda no representa una opción para la satisfacción de la demanda de vivienda, para toda la población de la ciudad. Esta situación representó un triunfo político, para miles de habitantes de la Ciudad de México que, a pesar de haber crecido en la ciudad, dadas su condición socioeconómica, no habían podido garantizar el derecho de arraigo en la ciudad que los había visto nacer. Desde ese momento, los diferentes gobiernos de la ciudad generaron las instituciones políticas ciudadanas, para atender la demanda de vivienda popular, que por, lo bajo de los salarios y el aumento progresivo del trabajo informal, ajeno al acceso a los fondos de vivienda de los trabajadores formales, de grandes sectores de población, ejerció una gran presión

social tanto al gobierno federal como a la administración del DDF. Hoy, desde la apertura oficial del gobierno de López Obrador, para promover la densificación de la ciudad, como fue el Bando 2, la consecuencia de dicha medida fue el aumento vertiginoso del valor del suelo urbano, producto de la crisis económica, que ve en la especulación inmobiliaria, una oportunidad de enriquecimiento relativamente seguro y lucrativo. Esta medida, en vez de promover el desarrollo de vivienda popular, sentenció a la desaparición de las instituciones de vivienda de la ciudad, y hoy los precios del suelo definitivamente ahogan a dichas instituciones, pues el valor del suelo encarece la vivienda y la aleja de las posibilidades de la mayoría de los trabajadores de la ciudad. El derecho al arraigo en la ciudad de los jóvenes capitalinos, cada día es una ilusión, dadas las condiciones políticas del mercado del suelo, que sólo beneficia a la especulación inmobiliaria, que está ganando la partida, pues ha promovido poco a poco el fenómeno de la gentrificación, que no es otra cosa, que la sustitución paulatina de habitantes pobres, por habitantes con mayores ingresos, en antiguos barrios margi-

Es una publicación de tod@s y para tod@s los que se oponen al sistema opresor; sus páginas están abiertas para quienes, desde abajo y a la izquierda, luchan contra el desprecio, el despojo, la explotación y la represión... las cuatro ruedas del capitalismo. Se edita bajo la responsabilidad de: Alejandro Varas Edición: Héctor R. de la Vega Nos encuentras en: Doctor Carmona y Valle 32, col. Doctores, del. Cuauhtémoc, DF. tel. 5578 0775 y 5578 4711 twitter: @uniosmx facebook: /Unidad Obrera y Socialista (¡UníoS!) correo electrónico: unidadobreraysocialista @gmail.com página electrónica: www.unios.org.mx Impreso en: Estampa Artes Gráficas, Privada de Doctor Márquez 53, col. Doctores, tel. 5530 5289

nales, rescatados por las iniciativas de renovación urbana y la inversión de vivienda nueva construida por empresarios inmobiliarios. El movimiento urbano, ha sido cooptado y amafiado, por las políticas de vivienda popular de los distintos gobiernos de la ciudad, que lo han utilizado como instrumento para crear fidelidades electores. Es necesaria una nueva orientación, pues hoy, ante el aumento del valor del suelo urbano, la política desaparecerá. La nueva Constitución política de la Ciudad de México, legitimará la especulación y el proceso de desarraigo para los habitantes pobres, para crear una ciudad a imagen semejanza, de las de las grandes metrópolis industrializadas, como es

el anhelo de las corporaciones capitalistas que controlan verdaderamente la política urbana. La existencia de la UVyD 19 en estos 31 años, representa la resistencia, el anhelo organizativo para mantener vigente el derecho de arraigo, para miles de habitantes pobres de esta ciudad. Es fundamental que defendamos los derechos conquistados, para resistir el embate de la ciudad neoliberal capitalista, manteniendo nuestras organizaciones populares como es la UVyD con la independencia política, que nos ha permitido llegar hasta aquí y no nos hemos convertido en apéndices, de distintos partidos políticos que se dicen de “izquierda”

Imágenes y testimonios del 85 En su tercera edición. Un libro que recoge las acciones de decenas de miles de capitalinos. De entre los escombros surgió un nuevo rostro de la ciudad y de sus de sus habitantes. Organización, Lucha, Independencia, Autonomía, Autogestión son las palabras que reflejan esta gesta. Encuéntralo en el local de ¡UníoS!: Dr. Carmona y Valle 32. Col. Doctores y en el de la UVyD-19, Jalapa 213, colonia Roma.