Foro Internacional para el Buen-Vivir por la Agencia Joven de Noticias

BUEN-VIVIR FORO INTERNACIONAL PARA EL BUEN-VIVIR POR la AGENCIA JOVEN DE NOTICIAS FORO INTERNACIONAL EN GRENOBLE

UN CAMBIO DE ESCALA

Por primera vez en Europa

¿Que significa para ti el Buen-Vivir?

UNA SOCIEDAD SOSTENIBLE Nuevas alternativas para los indicadores económicos

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INDICE 04

EDITORIAL

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YO Y EL FORO INTERNACIONAL PARA EL BUEN-VIVIR

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¿QUÉ SIGNIFICA PARA USTED "BUEN-VIVIR"?

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SYLVIE BUKHARI-DE PONTUAL: EL PRIMER FORO INTERNACIONAL PARA EL BUEN-VIVIR EN EUROPA

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PATRICK VIVERET: ¿CÓMO PODEMOS CONVERTIRNOS EN UNA SOCIEDAD DEL BUEN-VIVIR?

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METHOD GUNDIDZA: LA NECESIDAD DE RECUPERAR LA HERMOSA DANZA DE LA VIDA

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FOTOGRAFÍAS DEL BUEN-VIVIR

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DASHO KARMA URA: UNA MEDIDA DEL BUEN-VIVIR DE BHUTAN

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ASIER ANSORENA: INDEPENDENCIA ECONÓMICA Y SOBERANÍA

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PABLO SOLÓN: LA DESCOLONIZACIÓN HACIA UNA VISIÓN DEL BUEN-VIVIR

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NUESTRO TURNO PARA HABLAR

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EDITORIAL ¿Cómo escribir sobre el Buen-Vivir?

Por primera vez en Europa, se celebró del 6 al 8 de junio de 2018 el Foro Internacional para el Buen-Vivir, en Grenoble (Francia), con el apoyo de la Universidad de Grenoble-Alpes, FAIR (Forum pour d'Autres Indicateurs de Richesses), el CCFD-Terre Solidaire, la municipalidad de Grenoble y Grenoble-Alpes Métropole.

El objetivo principal del Foro fue promover y compartir experiencias diversas basadas en el Bien-Vivir de la sociedad y no en el crecimiento económico.

El evento organizó alrededor de 75 talleres en los que participaron 1000 personas. Los participantes fueron principalmente investigadores, representantes electos, trabajadores de gobiernos locales, organizaciones de la sociedad civil y ciudadanos comprometidos, provenientes de 25 países.

El intenso Foro de tres días fue cubierto por la Agencia Joven de Noticias, un equipo de 12 jóvenes reporteros provenientes de Sudáfrica, Argentina, Vietnam, Brasil, Rumania, Italia y Francia.

La Agencia Joven de Noticias produjo artículos, entrevistas, videos y fotos con un espíritu innovador y creativo. Estos productos se publican en línea en el sitio web www.agenciajovendenoticias.org. Este libro electrónico es un producto adicional creado por la Agencia Joven Internacional de Noticias que resume los mejores momentos del Foro.

Aquí está la lista de personas involucradas con la Agencia Joven de Noticias en el Foro Internacional para el Buen-Vivir:

PARTICIPANTES

EDUCADORES

Dominic Brown Paulo Lima Fabio Trapani Giulia De Paoli Florencia Pistan Diego Chitarrini Kim Pham Margaux Deygas Pauline Meary Chabbrey Natália Aquino Phuong Nguyen Ngoc Tram Nguyen EDUCATORS Oliana Quidoz Paul Sopon Paula Bonfatti Sizwe Nyuka Thao Nguyen

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YO Y EL FORO INTERNACIONAL PARA EL BUEN-VIVIR POR OLIANA QUIDOZ Traducido por Leila Lima

Casi tres años después, en noviembre de 2015, tuve la oportunidad única de participar en la Conferencia de Felicidad Nacional Bruta (GNH) celebrada en Paro, Bután. Viajé allí con quince amigos de Bélgica, Francia y Colombia.

La calidad de los encuentros humanos que hicimos en Bután, la sencillez con la que fuimos recibidos, el brillo de la visión que se extendió por todo el país, tuvieron un gran efecto en mí. Cuando regresamos, estábamos convencidos de que el desafío de organizar un evento internacional sobre esos temas en Europa, en particular, en nuestra dinámica ciudad natal de Grenoble, ¡valía la pena! Después de dos años trabajando con este grupo en indicadores alternativos de riqueza y bienestar, volé a diferentes ámbitos de la vida, pero no podía faltar en la concretización de este proyecto inspirador a largo plazo, así que me uní al equipo de la Agencia Jóven de Noticias... Reuniendo a más de mil personas durante tres días, explorando aspectos tan diversos como la agroecología, la organización comunitaria y la salud, la cultura e incluso las múltiples dimensiones del sentimiento personal del Buen-Vivir y satisfacción en la vida.

Personalmente, el Foro de junio de 2018 ha sido el momento de volver a conectarse con amigos de Bután, de Tailandia, entre otros (¡Había veinticinco delegaciones extranjeras!), y también para recoger ideas de perspectivas profundas expuestas por participantes de América del Sur y África.…De hecho, también fue la primera vez que escuché acerca de grupos de Sudáfrica que describen su propia visión del BuenVivir (a través del concepto de Jangano) y sus palabras han llegado directamente a mi corazón, debido a su honestidad y su manera clara, brillante e ilustrada de hablar sobre los valores de la comunidad.

La sonrisa del amigo sudafricano Method Gundidza es una de las primeras imágenes que me vienen a la mente cuando pienso en estos tres días tan maravillosos... Además, este nuevo formato del foro participativo, organizado en más de setenta y cinco talleres, también fue muy distinto de la conferencia más formal de Bután: incluso permitiéndonos agregar temas y tiempos informales que no se planearon de antemano, como el taller feminista que también trajo mucho amor y esperanza a mi comprensión personal del nuevo mundo para crear juntos.

Ahora, casi cuatro meses después del evento, los proyectos y los deseos de contribuir vienen a mi mente todos los días, dinamizando mi vida diaria y ayudándome a mantener la energía positiva incluso en los momentos más difíciles. Si bien es posible que no veamos este cambio social completo en nuestra vida, creo que solo es bueno intentar y disfrutar construyendo una memoria colectiva de esos movimientos sociales de buen corazón y otras energías en juego en las políticas públicas y el entorno universitario como bien, y para escribir y contarles a los más pequeños nuestras propias historias sobre el mundo en el que estamos tratando de relacionarnos.

Es decir, difundir un deseo intergeneracional de vivir en un planeta vivo mientras desarrollamos nuestra capacidad de cuidar a los demás y a nosotros mismos, a través de nuestras pasiones personales y nuestro gusto por compartir.

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? QUÉ SIGNIFICA PERSONALMENTE PARA USTED "BUEN-VIVIR"?

La Agencia Joven de Noticias hizo una pregunta muy simple a los protagonistas del Foro Internacional para el Buen-Vivir: "Personalmente, ¿qué significa el Buen-Vivir para usted?"

La variedad de respuestas recibidas ha revelado la profundidad del concepto de Buen-Vivir.

Personalmente, lo que yo llamo Buen-Vivir es el arte de vivir en el momento adecuado.

Es decir, es el arte de estar completamente presente en la vida. Es el hecho de decir que no puedo vivir todo, no puedo hacer todo, pero las cosas que vivo, las vivo intensamente.

Así que en este momento no estoy buscando la felicidad en el sentido de que tiene que ser una felicidad efímera o un golpe de suerte, o una capital que trataría de conquistar pero que también tengo miedo a perder. Sin embargo, estamos viviendo en el momento equivocado si evitamos la tristeza de perder a una persona querida, por ejemplo.

En mi opinión, en realidad es un arte de plena presencia para la vida, y en este sentido, vivir en el momento correcto es, al final, sinónimo de Buen-Vivir.

PATRICK VIVERET

Para mí el Buen-Vivir es felicidad, lo que significa el tipo de fortaleza que construimos colectivamente como grupo. Creo que somos mejores con nuestros pares que estando solos.

SYLVIE BUKHARI-DE PONTUAL

Mi comprensión del Buen-Vivir es que las personas son saludables en términos de su propio cuerpo viviendo en un ambiente saludable, en el que no hay contaminación del agua y del aire, hay suficientes amigos no humanos estando disponibles para interactuar con animales, árboles, insectos, montañas y ríos. Esta es una comunidad mayor y más grande que los humanos solamente. El Buen-Vivir es cuando los humanos son capaces de interactuar con otros seres no humanos, pero también cuando interactúan entre ellos cantando, bailando en ceremonias que celebran la vida, trabajando juntos en diferentes asuntos y hablando entre ellos. Comiend alimentos que les gustan y les da salud y felicidad, hablando tanto cultural, como social y económicamente.

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METHOD GUNDIDZA

Después de que se cumplan todas las demás condiciones, el Buen-Vivir se puede crear mediante una combinación de buen sueño, paz emocional, meditación y algo de ejercicio todos los días. Eso creará Buen-Vivir a nivel personal. También hay una idea a largo plazo sobre el Buen-Vivir, debes tener educación, salud, ingresos, una buena familia, un buen ambiente... ya sabes, ir a Nueva Zelanda, ir a los Estados Unidos a trabajar, ir a Japón para morir, [ser libre], etc. Esta es una idea a largo plazo sobre el Buen-Vivir.

Pero el Buen-vivir también se genera momento a momento, por lo que la mejor escala y período para buscar el Buen-Vivir son las veinticuatro horas del día. Entonces, si no duermo esta noche, si no hago ningún ejercicio físico y me quedo sin moverme durante todo un día, o si me dejo perturbar emocionalmente al exponerme a esa experiencia, mañana no tendré Buen-Vivir. Por lo tanto, deben tener cuidado, hora por hora, día por día.

ASIER ANSORENA

DASHO KARMA URA

Creo que el Buen-Vivir se logra no sólo brindando oportunidades económicas a los más vulnerables - como lo estamos haciendo a través de nuestro banco comunitario Banco Palmas en Brasil. Más importante que una línea de microcrédito, es la inclusión social, es desarrollar habilidades, proporcionar tiempo para el ocio y los encuentros.

El Buen-vivir también tiene en cuenta los factores psicológicos: mirar hacia adentro antes de mirar hacia afuera, es vivir con una paz interna.

El concepto de Buen-Vivir, que se puede traducir en bienestar, es una cosmovisión, es una forma de vida de las comunidades indígenas provenientes de la región andina de América del Sur. Esta cosmovisión tiene diferentes elementos: un elemento es que es holístico, que dice que todo está interconectado, no sólo la vida humana y la naturaleza, sino también lo que sea que esté en el cosmos o bajo tierra y que no hay espacio sin tiempo. Esta visión también plantea que el tiempo no funciona de forma lineal, sino que el tiempo funciona como un espiral. Por lo tanto, para esta visión, el concepto de progreso, ir siempre a un lugar más avanzado que el pasado, realmente no es verdad. Entonces, en cualquier cosa en el futuro, hay algo del pasado. Siempre hay complementariedad entre diferentes aspectos, por ejemplo, no se puede tener felicidad sin tristeza, entonces pensar solo en la felicidad es una ilusión, la felicidad pura no existe, solo puede existir de manera complementaria, con su tristeza opuesta, y nosotros podemos seguir en la misma línea con muchos otros aspectos de la vida y la existencia.

Lo más importante para los humanos es saber cómo lograr un equilibrio entre este todo que tiene diferentes elementos que son contradictorios. Entonces, el propósito no es crecer para siempre o avanzar y progresar para siempre, sino cómo se logra un equilibrio entre estos diferentes elementos; pero no se logra un equilibrio con al deshacerse del otro, sino tratando de ver cómo se pueden crear complementariedades con los demás, para tener un todo. Porque no hay nada más importante que el todo, la totalidad y una totalidad que está en equilibrio.

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PABLO SOLÓN

SYLVIE BUKHARI-DE PONTUAL El primer Foro Internacional para el Buen-Vivir en Europa POR KIM CUONG PHAM Traducido por David Barreiro, Fundación TierraVida

Sylvie Bukhari-de Pontual es una profesora de derecho francés, abogada y activista de derechos humanos. Es la primera mujer presidenta de CCFD-Terre Solidaire, un comité católico francés comprometido a combatir el hambre y promover el desarrollo en todo el mundo. Junto con un consorcio de varias organizaciones, CCFD-Terre Solidaire ha organizado el Foro Internacional para el Buen-Vivir.

¿Qué piensa acerca de la realización por primera vez de este evento en Grenoble?

Creo que es extraordinario. Primero que nada, este es un proyecto a largo plazo. Nosotros, los organizadores, sabemos la importancia de transformar el mundo. También entendemos que sólo podemos transformarlo si vivimos y trabajamos juntos. Gracias al apoyo de diferentes asociaciones, pudimos compartir nuestros puntos de vista, nuestras experiencias de la vida real y organizar un foro para llevarlos a la sociedad. Al ver el foro desde el principio hasta hoy, noto que todos los co-organizadores tienen sus propias fortalezas y debilidades. Cuando trabajamos juntos, complementamos la falta de fortaleza de los demás para crear un grupo fuerte ensamblado. También todos trabajamos con felicidad, somos felices y nos encantaría hacer felices a todos los que nos rodean. Para mí, esa es exactamente la forma de transformar el mundo. Si eres feliz con los demás, puedes hacer felices a todos, esto cambia el mundo. Es muy importante difundir el espíritu.

Había solo algunas personas. Luego, miramos alrededor para ver si había alguien que también estuviera interesado en este tema. Y sí, somos muchas personas las que estamos interesadas. Llegamos al alcalde de la ciudad, a la metrópolis y a la universidad para explicar el proyecto y pedir cooperación. Paso a paso, el proyecto comenzó. Y hoy, aquí estamos, en un foro internacional con mil personas. Creo, y sé que para mañana habrá dos, tres, cuatro mil personas, etc. Si todos hacen lo mismo en todas partes, puedo decir que habrá un nuevo mundo en 50 o 60 años. Todos podemos creer eso.

¿Cómo ves a la CCFD-Terre Solidaire y al concepto de Buen-Vivir en los próximos 5 años?

¿Cuál es su visión para ayudar a las personas a comprender el significado del Buen-Vivir en el futuro?

Creo firmemente que llegará lejos. Cuando miramos hacia atrás, el proyecto comenzó con una sola persona, un socio de la CCFD. Cuando vino por primera vez, nos preguntó como parte del gran grupo CCFD: "¿Por qué no trabajan en todos los campos de indicadores económicos?" Pensamos que esta idea está fuertemente relacionada con el desarrollo social y la lucha contra el hambre, que es exactamente en lo que estamos trabajando, así que acordamos trabajar en esto.

Hoy en día, con todas las nuevas tecnologías y medios de comunicación, la voz puede difundirse muy rápido para hacerlo posible, incluso antes de lo que pensamos.

Pero en lugar de aprovechar las redes sociales que multiplican las cosas realmente rápido, todavía estoy convencida de que necesitamos tiempo para transformar realmente el mundo del "terreno", de acuerdo con la forma en que funciona el mundo.

SYLVIE BUKHARI-DE PONTUAL

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Las cosas en todo el mundo no cambian rápido. Cuando miras la naturaleza, ves la hierba. La hierba crece día a día, no tan rápido, y somos como la hierba. Como elemento de la naturaleza, necesitamos tiempo para transformarnos. ¿Tiene planes o está trabajando con otra persona para hacer que este concepto sea popular en Francia?

Una de las especialidades de la CCFD-Terre Solitaire es conectar personas. Esperamos hacer que las personas estén juntas, vivan juntas, hagan juntas, trabajen juntas. Aquí, en Francia, a nivel local y nacional, hemos visto los trabajos de la CCFD-Terre Solitaire durante aproximadamente 60 años.

Hemos creado este tipo de conexiones entre nuestros socios en muchos países y dentro de nuestro grupo en Francia. Creemos que lo más importante es crear vínculos y conexiones, no entre personas que se encuentran en la misma situación que nosotros, sino entre personas de las que estamos lejos, que se encuentran en diferentes circunstancias.

“Nosotros, los organizadores, sabemos la importancia de transformar el mundo. También entendemos que solo podemos transformarlo si vivimos y trabajamos juntos.”

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PATRICK VIVERET ¿Cómo podemos desarrollar una sociedad de Buen-Vivir?

POR OLIANA QUIDOZ Traducido por David Barreiro, Fundación TierraVida

Patrick Viveret es un filósofo francés, magistrado del Tribunal de Cuentas francés y activista social comprometido en la promoción de la solidaridad y las nuevas formas de participación política y relaciones de poder. Es cofundador de iniciativas sociales como Dialogues en Humanité y SOL Project.

Considerando que el modelo actual de desarrollo necesita ser cambiado, ¿sobre qué bases filosóficas podríamos refundarlo?

Si empiezo por el gran filósofo que consideró estos temas, me refiero a Spinoza, él destacó que el gran problema es la alternativa entre, por un lado, la Alegría y, por otro lado, el Miedo, que está en el corazón de lo que él utilizó para llamar "pasiones tristes". Por lo tanto, cultivar la energía de la alegría es para mí el elemento esencial, porque al final tenemos un sistema - tal es el caso hoy del capitalismo de mercado, pero también es el caso de otros regímenes, el despotismo, el fundamentalismo religioso - que cuando miramos profundamente en lo que los impulsa, si el miedo es directo, ya sea el entretenimiento en el sentido que explicaba Blaise Pascal, estaba relacionado con esos mismos temores. Por ejemplo, entretenimiento en relación con el miedo a la muerte, a la enfermedad, a envejecer, etc.

Todo el sistema capitalista es profundamente un sistema de entretenimiento. Entonces, lo que hay que hacer es construir, por el contrario, un tipo de movimiento en el que la energía fundamental sea la alegría. No significa que este movimiento renuncie a la ira, a la indignación, a la resistencia, etc.; pero esta resistencia en sí misma será una resistencia creativa y no una rebelión desesperada, porque está impulsada por la energía de la alegría.

Entre todo lo que se ha discutido aquí, ¿qué diferencias y qué similitudes ves en las tantas maneras de representar una deseable - comprensión global alternativa del mundo?

Antes que nada, algo que me parece muy interesante, es que está claro que hay un punto de encuentro entre dos grandes movimientos históricos que ahora establecen un verdadero diálogo de civilización. Hay movimientos

PATRICK VIVERET provenientes de la modernidad, por lo tanto, de las lógicas de la emancipación, los derechos humanos, y entre esos derechos humanos, los derechos de las mujeres que son absolutamente fundamentales. Entonces, también tenemos movimientos que vienen más del lado de la tradición: subrayando la importancia de los nativos, la importancia dentro de la cosmovisión "Buen-Vivir" de las relaciones con la Madre Tierra, etc. El gran problema es no asumir un movimiento de péndulo, y digamos que deberíamos renunciar a la modernidad y volvernos hacia el lado de la tradición, lo que de hecho podría ser una tentación... Es, por el contrario, iniciar un diálogo abierto y exigente, que nos permita tomar lo mejor en la entonces llamada tradición así como en la modernidad, y al mismo tiempo para determinar aspectos oscuros.

Por ejemplo, dentro de los lados brillantes de la modernidad están la libertad de conciencia, la emancipación, la individuación, que es algo totalmente diferente al individualismo, y es a lo largo de los derechos humanos y el cursor esencial de los derechos de las mujeres. Pero al mismo tiempo, el lado oscuro es el proceso de "cosificación", convirtiendo la naturaleza en una cosa, convertido lo vivo

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“Es muy importante identificar la cuestión de la adicción a la velocidad como una de las principales enfermedades de nuestras sociedades.”

en una cosa, y al final convirtiendo a los mismos seres humanos en cosas a través de la comercialización. Por lo tanto, necesitamos mantener lo mejor, la emancipación, la libertad y demás, y al mismo tiempo ser críticos con lo peor. Lo mismo para las culturas de las sociedades tradicionales. Podríamos decir que lo mejor es vinculante, vinculante con la naturaleza, con los demás (vínculos sociales), y vinculante espiritualmente: la cuestión del significado de la vida; esos son los tres puntos que la modernidad ya no considera. Sin embargo, también hay un punto ciego en las sociedades tradicionales, ¡y es la dependencia!

Debido a que los límites sociales pueden evolucionar hacia el control social, y su significado también al convertirse en identitarios y excluyentes, puede conducir a la exclusión o la guerra. Incluso la conexión con la naturaleza puede conducir a una forma de ecología misantropista. Entonces, el gran problema es gestionar, a través de este diálogo abierto y exigente, una alianza de la mejor libertad y emancipación con lo mejor de lo vinculante, y estar en una resistencia creativa al cóctel de lo peor. La idea está bien expresada por un amigo indio que a menudo está presente en Diálogos en la Humanidad: "Cocacola y excisión", lo que significa que por un lado está bien, abro mis mercados, pero a cambio dejas de molestarme con los derechos de las mujeres . Así que este es el gran problema que se juega ahora, y es una oportunidad a través de este Foro Internacional para el Buen-Vivir porque, de hecho, el bienestar nos obliga a considerar la cuestión de los criterios necesarios para detectar lo que es brillante y, por el contrario, lo que está oscuro dentro de esos grandes movimientos históricos.

Las sociedades civiles de todo el mundo también intentan repensar el sistema democrático. Usted dice que el problema principal es restaurar la función ética y política de los indicadores (para que no necesitemos indicadores muy sofisticados, solo oportunidades para debatir). Pero, ¿cómo podemos garantizar colectivamente la posibilidad de sentirnos completamente libres de expresar todos los conflictos y preguntas?

Antes que nada, es muy importante inscribir en el corazón mismo del proceso democrático la cuestión de esos espacios de debate e inscribir, por lo tanto, el llamado a la calidad en el proceso democrático. Hoy tenemos una forma de democracia insatisfactoria porque es delegativa y no participativa, competitiva y cuantitativa. Es decir, básicamente, a través de las elecciones consideramos que la persona que ganó la competencia recibió un cheque en blanco por x años. Este proceso, primero, es simplificador y binario...

Además, al considerar el caso de "denunciante" cuya importancia hoy es muy obvia para garantizar el proceso democrático. Al pensar en términos cuantitativos en la mayoría de los casos, sólo representan una minoría muy pequeña. Entonces, debemos presentar inquietudes de calidad: por ejemplo, la cuestión del discernimiento, la cuestión de la sabiduría, que es muy antigua y que dice que una cosa muy importante para alcanzar el discernimiento es la emergencia de una calidad de conciencia superior. Esto es lo que llamamos dentro de nuestra red internacional para Diálogos en la Humanidad, la mutación cualitativa de la democracia. Y tenemos que reintroducir dentro de las estructuras democráticas espacios donde el criterio determinante es la calidad de la conciencia y la calidad de la sabiduría.

No soportar todos los demás criterios, sino tener también a este respecto una articulación entre lo mejor en la democracia real - el sufragio universal y la mejor calidad democrática estructurada en torno al llamado del discernimiento. A partir de aquí, obviamente, la deliberación y la evaluación se vuelven determinantes.

Al igual que para una persona, el gran desvío ético (cómo uno elige las opciones complejas para su propia vida, porque las situaciones

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son apenas simples), y la calidad del discernimiento en la escala política (deliberación, evaluación), también exige la participación. Sin embargo, no es una forma de participación lo que lo conduce a pasiones colectivas o movimientos temperamentales, porque esto también podría crear formas regresivas. Es participación, pero para servir a una mayor calidad de conciencia.

Al tratar de convertir la violencia en conflicto, ¿qué pasa con la parte emocional de los malentendidos? ¿Qué podemos hacer para asegurarnos de que los participantes se sientan completamente libres de expresar todos los conflictos?

Una de las herramientas que ya experimentamos en las redes ciudadanas se llama construcción de desacuerdos. Eso funciona desde la hipótesis de que lo que es tóxico no está en desacuerdo, sino malentendido, en el sentido estricto de la palabra... incluidos todos los daños colaterales, como la sospecha y el intento de intento. El problema es que en algún momento parte de un grupo siente que no ha sido escuchado y tiene la sensación de ser despreciado, o incluso humillado.

Esto es lo que produce, después, una metástasis peligrosa.

En un ejercicio de construcción de desacuerdos, como vimos que la mayoría de los malentendidos provienen de la esfera emocional más que intelectual, comenzamos con técnicas de debates en movimiento. Tomamos las palabras clave de un debate y le pedimos al grupo que se coloque en una jugada de cuatro aristas: si uno se siente bien con la palabra va a un extremo, si uno se siente mal va al frente, si tiene dudas va al tercer borde, si es neutral o indiferente al último...

Y para empezar, la idea es simplemente escucharnos unos a otros sobre las razones de sus sentimientos. Y así veremos que el grupo comienza a moverse, en significados tanto literales como figurativos. Veremos que una parte importante de la incomprensión, porque nos escuchamos unos a otros, es transformarse en desacuerdos potenciales, pero que vamos a construir, o muy a menudo acordar, y que registraremos como tales y esto permitirá a los grupos, que puede que esten muy divididos, a estar listos para liderar acciones comunes sobre lo que pensaban que eran desacuerdos, pero que en realidad eran solo malentendidos. Por ejemplo, durante un desacuerdo sobre el matrimonio para todos en Francia, obtuvimos que las personas que se oponían a él y que eran sospechosas de homofobia declararon que estaban listos para liderar una campaña común contra la homofobia.

“Una de las herramientas que ya experimentamos en las redes de ciudadanos se llama construcción de desacuerdos. Eso funciona a partir de la hipótesis de que lo que es tóxico no es estar en desacuerdo, sino malentendidos, en el sentido fuerte de la palabra.”

Por lo tanto, no solo permitirá que el debate avance en desacuerdos que ahora están verdaderamente identificados, sino que también permitirá a los actores que a primera vista se identificaron como pertenecientes a diferentes lados, actuar juntos, ser mucho más fuertes y multiplicar el peso de la acción, en comparación con una acción dirigida solo por los convencidos. Concretamente hay tres períodos de tiempo: primero, el grupo sale de malentendidos, con un trabajo importante sobre inteligencia emocional; luego la parte interactiva: llegamos a un acuerdo sobre los términos del debate. En la tercera parte, la asamblea participativa es muy importante porque los que debaten son demasiado profundos en sus contradicciones para poder hacer ese ejercicio: le preguntamos a la asamblea participativa "¿qué hay allí dentro del puesto que no compartes que parece particularmente admisible e importante" considerar?"¡ No cambiar la forma de pensar, no buscar el compromiso! Solo para decir: aquí creo que este es un punto fuerte. Por ejemplo, en un debate sobre la energía nuclear civil, la gente pro-nuclear había sido inducida a decir: reconocemos la cuestión de los riesgos accidentales y la cuestión del desecho nuclear son cuestiones trigueras; a diferencia de los pro-nucleares de los años 70, después de Chernobyl, después de Fukushima, ya no podemos considerar la cuestión de los riesgos accidentales como un riesgo estadístico puramente teórico. No podemos seguir diciendo que con respecto al desperdicio, eventualmente lo resolveremos. Por lo tanto, no cambia la forma de pensar, porque por otras razones fundamentales se mantuvieron a favor de la energía nuclear civil, pero lo reconocemos. Y cuando recurrimos al lado antinuclear, terminaron diciendo que "incluso si un gobierno declarara la salida de la energía nuclear, somos conscientes de que habrá un período de transición que probablemente durará varias décadas, y durante ese período de tiempo sabemos que también nos haremos cargo de las cuestiones de riesgos y desperdicio".

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Por lo tanto, ambas partes no buscaron un compromiso, e incluso un consenso, ambos se mantuvieron en sus posiciones pero tenían un gran trabajo común: hacer todo lo posible para reducir los riesgos accidentales, hacer todo lo posible para encontrar soluciones para los residuos nucleares. Este es solo un ejemplo entre otros de lo que una mutación cualitativa podría permitir. Y también es cierto cuando se buscan maneras de convertir la violencia en conflicto o formas de transformar enemigos en adversarios.

¿No crees que tener que escucharnos unos a otros lleva mucho más tiempo que lo que la mayoría de la gente está dispuesta a dar, debido a nuestra concepción del reparto del tiempo?

Es muy importante identificar la cuestión de la adicción a la velocidad como una de las principales enfermedades de nuestras sociedades, y comprender que trabajar a tiempo es, por el contrario, una de las estrategias más poderosas de resistencia creativa y emancipación anticipada. Para dejar de confundir las pocas emergencias reales con la precipitación. Por el contrario, comenzamos a considerar las verdaderas emergencias solo cuando nos encontramos en una situación calmada y de sangre fría, no cuando estamos huyendo... Al igual que si queremos aprender a conducir sobre el hielo, es esencial no sentirse estresado cuando te acercas al peligro.

De la misma manera que el movimiento obrero había liderado una lucha contra las tasas infernales dentro de las fábricas, hoy en día tiene que ser, como un objeto de resistencia creativa, una lucha contra las cadencias infernales de las sociedades de flujos tensos. Esta es la razón por la cual aparecieron todos los movimientos "lentos": primero fue la comida lenta como reacción a la comida rápida, y luego aminoró las ciudades en Italia... ahora sobre los correos electrónicos, y también hay una parte entera del movimiento que considera el amor lento, porque las relaciones también están sujetas a esta lógica de rendimiento, excitación

Y esto es, de hecho, el corazón del bienestar.

El arte de vivir en el momento adecuado es, por excelencia, un arte de la calidad de la presencia en el tiempo. Y esto proviene tanto de la transformación personal como de la transformación social. Por eso es importante ayudarse unos a otros en este sentido, por ejemplo dentro de un movimiento que podríamos llamar "cooperemos para reducir la velocidad", porque a menudo es bastante difícil reducir la velocidad solo, pero si nos organizamos colectivamente, es todo más simple.

Entre la red l’Archipel des Jours Heureux (el archipiélago de los días felices), también iniciamos un proceso de donación de tiempo. Nos damos fechas unos a otros pero cancelamos justo antes, y como no hemos tenido tiempo para programar otra cosa, es un regalo de tiempo. Y lo único que pedimos es que, si en esa ocasión has descubierto algo, visto una película, leído un libro, etc. y te sientes particularmente apasionado y dispuesto a compartir, puedas hacernos ese regalo también.

Una última pregunta sobre la estructuración global de la sociedad global: leí que están dispuestos a abrir, para el próximo Foro Social Mundial, un "consejo de seguridad de la humanidad". ¿Puede decirnos más sobre esta idea y las formas que podría asumir?

De hecho, es un proyecto que discutimos durante el último Foro Social Mundial en Salvador, Bahía, es parte de un proyecto global para la ciudadanía mundial. La idea es decir que dejemos de hacer ese regalo al capitalismo, pero sobre todo a las grandes mafias, a la economía del crimen que es hoy en día la verdadera realidad de la gobernanza mundial, dejemos de dejarles este don de la globalización. Y comienza a avanzar hacia lo que Edouard Glissant llamó mondialité [globalización].

Por ejemplo, para los próximos Diálogos en la Humanidad, uno de los enfoques principales es nuestro país, la Tierra, es decir que nuestro pueblo es Humanidad, y no nos impide pertenecer a varias personas, pero al mismo tiempo todos

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somos miembros, todos somos la gente de la Tierra, donde el suelo y la naturaleza también necesitan ser preservados. Así que nos ofrecimos a lanzar este gran movimiento para la emergencia de la ciudadanía mundial, con enfoques como un Consejo de Sabiduría - para introducir sabiduría en todos esos debates - y un Consejo de Seguridad de la Humanidad. Preguntándonos "¿La humanidad está amenazada?"

La respuesta es, lamentablemente, sí. "¿Lo soluciona el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas?"

Lamentablemente no.

Así que iniciemos con lo que Cornelius Castoriadis llama "procedimientos institutos" [...]: "¿Qué pasaría si tuviéramos que crear las condiciones para un Consejo de Seguridad real, por ejemplo, en temas como la energía nuclear militar, al usar el hecho de que hay una tratado para la abolición de las armas nucleares firmado por 122 países, miembros de las Naciones Unidas? " Entonces esta es una oportunidad increíble, mientras que los países nucleares están haciendo todo lo que está en su poder para prevenirla.

Después, también estamos dispuestos a organizar una gran alianza entre las sociedades civiles y las autoridades morales y espirituales sobre esos temas. Y queremos aprovechar al máximo la semana de conciencias que se celebrará en la UNESCO durante el mes de marzo de 2019, para poner en marcha la idea de que esta semana debería ser un momento de mayor conciencia en todo el mundo... Durante ese evento, la pregunta de la creación de los Consejos de Sabiduría y el Consejo de Seguridad de la Humanidad será llevado al debate público. En este momento también hemos comenzado a intercambiar con las autoridades espirituales, tenemos una audición con el Papa Francisco con una retroalimentación extremadamente positiva.

Por supuesto, vamos a conocer a otras autoridades morales, pero no es desdeñable ver que ideas como esta están comenzando a avanzar.

METHOD GUNDIDZA La necesidad de restaurar la bella danza de la vida POR DOMINIC BROWN AND SIZWE NYUKA Traducido por Jhoanna Cifuentes, Climalab

Nacido en Zimbabwe, Method Gundidza es un activista que trabaja con pasión en el resurgimiento de semillas tradicionales, prácticas agrícolas tradicionales, conocimiento indígena y sitios naturales sagrados. Asesora y ayuda a las comunidades agrícolas y en particular a las mujeres a lograr la soberanía alimentaria, dentro de la asociación Earthlore.

¿Cómo concibes la relación entre las personas y la naturaleza?

La salud de los ecosistemas naturales no puede separarse del Buen-Vivir de los seres humanos porque la concepción es que los seres humanos son en gran medida, parte del ecosistema natural, y que cuando el ecosistema en el que viven es saludable, por consiguiente, la salud de la gente está garantizada. Entonces, los seres humanos son parte del gran sistema y, así mismo, los seres humanos son más felices y más humanos cuando se encuentran en un entorno natural. Por ejemplo, en el fondo hay sonidos de pájaros y, a menudo, cuando vamos a un entorno natural, sentimos que tenemos que activar más de nuestros sentidos para oír, sentir, ver y oler. Cada parte del ser humano se activa cuando nos encontramos en un entorno que es más natural.

Por lo tanto, la conexión entre los humanos y el medio ambiente es primordial.

METHOD GUNDIDZA También los conecta a sus cultivos y a sus semillas, y creo que esto es algo que conecta más en términos de las personas consigo mismas y con sus semillas y sus cultivos.

¿Se puede aplicar esto en un contexto globalizado dentro del marco capitalista actual?

Cuando miramos conceptos como Ilima, también conocido como Jangano en Zimbabwe, en la aldea global está en contradicción con lo que vemos en el mundo actualmente, donde hay concentración de propiedad y poder en manos de unos pocos y vemos el poder y el control que viene con pequeñas personas adineradas. Ese es un sistema que prospera con la forma en que las personas se separan y se dividen en unidades que no pueden funcionar juntas.

Entonces, si los diferentes hogares se dividen en unidades pequeñas, se vuelven vulnerables y pierden su poder de hacer cosas por sí mismos, no solo como hogares sino también trabajando y contando con el apoyo de la comunidad inmediata, que es exactamente el concepto de Ilima, el concepto de Jangano.

Usas el concepto Jangano. ¿Qué significa y cómo se relaciona con el Buen-Vivir?

Como dije, nosotros (Earthlore) estamos trabajando tanto en Sudáfrica como en Zimbabwe y el concepto de Jangano proviene del contexto zimbabuense. En el contexto sudafricano, el concepto de Ilima (traducción sudafricana de Jangano) es cuando las personas se reúnen y trabajan juntas en diferentes aspectos de la agricultura. Por ejemplo, cuando las personas aran, desechan, escardan, cosechan; cada aspecto del ciclo agrícola. Las personas se reúnen y trabajan, cantan y bailan y celebran de diferentes maneras y esto hace que el trabajo sea más ligero e interesante, pero también ayuda a conectar a las personas más consigo mismas y como comunidad.

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Entonces este concepto es exactamente lo opuesto al capitalismo, porque Jangano es cuando el poder se encuentra dentro del contexto local y creo que de esto se trata esta conferencia, se trata de explorar formas en las que le quitamos el poder a unos pocos y lo transferimos a la mayoría y no dejar que las cosas se decidan por los pocos que no son parte de la localidad, a fin de garantizar que los asuntos que importan a las personas se decidan colectivamente dentro de la localidad. Esas comunidades locales, una aquí y otra allá, tienen la capacidad de reunirse en comunidades locales que deciden, trabajando colectivamente en las cosas que les importan a las comunidades localmente. Eso tiene potencial para expandirse hacia un estado nación en un país, pero sin perder la esencia de que el control y el poder deben venir desde abajo, más de lo que proviene de arriba. ¿Qué piensas de la agroecología como componente del Buen-Vivir y qué formas de propiedad debería tomar?

La agroecología está produciendo alimentos en armonía con la naturaleza y aquí estamos hablando de control de plagas, control de plagas de forma natural, eso significa que si queremos deshacernos de áfidos en el jardín, no necesitamos veneno para matarlo, necesita una familia de avispas. Por lo tanto, necesitamos un ecosistema diverso y vibrante en el que haya avispas, pulgones, abejas e interactúen en una hermosa danza de la vida con la gente en la producción de alimentos agroecológicos. La propiedad de la agroecología es una comunidad porque la agroecología es la comunidad de humanos y no humanos que interactúa para producir alimentos no solo para los humanos, sino para todos: las abejas, las avispas, los áfidos, los gusanos, los búfalos, los animales y el aire.

Por naturaleza, la agroecología no puede ser propiedad, es una comunidad. El Buen-Vivir es cuando hay una interacción entre los diferentes elementos de la vida y se puede disfrutar de cómo camina el pájaro y el pájaro también camina y ve a la gente y se pregunta "¿qué están haciendo estas personas?" Y esa es la danza de la vida, cuando los diferentes elementos se mezclan e interactúan, se maravillan el uno al otro con asombro o felicidad, sea lo que sea, así es como defino el Buen-Vivir. Y la agroecología es un buen resumen de lo que es el Buen-vivir y se crean espacios para que todos puedan participar en la danza de la vida.

“Y esa es la danza de la vida, cuando diferentes elementos se mezclan e interactúan, se maravillan mutuamente con asombro o con felicidad, sea lo que sea, así es como defino el Buen-Vivir.”

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¿Cómo prevé la transición a un mundo diferente y quiénes son las fuerzas que pueden traer el cambio?

Una cosa que diré es que el poder no cede poder. Aquellos que tienen el poder nunca lo darán y aquellos que no tienen poder son los que lo piden. Lo exigirían y harán lo que sea necesario para recuperarlo. Entonces, lo que quiero decir es que sería ingenuo de nuestra parte esperar que las potencias mundiales cedan el poder a las localidades. Una escritora llamada Margareth Whitley escribe sobre cómo cambian los sistemas, ella escribe acerca de cómo cuando enciendes un fuego allí y enciendes otro fuego allí y cuando este fuego crece, tendrás un cambio sistemático.

Entonces, el trabajo que hacemos con las comunidades con las que trabajamos se siente muy local y tal vez específico de Zimbabwe y Sudáfrica, pero lo que sé es que hay fuegos similares en otros lugares y tengo amigos que hacen un trabajo similar en Benín, por ejemplo, Uganda, Kenia, Etiopía, y ahora estamos aquí en esta conferencia y estamos escuchando aún más ejemplos sobre trabajos similares que están sucediendo en Asia y quizás algunas iniciativas están empezando a suceder en Europa. Estos son los fuegos de los que estoy hablando que se están iluminando en diferentes lugares, y a medida que crecen los incendios, preveo que así es como el mundo cambiará de la perspectiva puramente capitalista, donde pocos poseen y controlan, a una economía más social donde la comunidad sostiene los medios de producción y el poder, y veo que la coalición y la convergencia de todas estas iniciativas es lo que un día definiría el cambio sistemático para nosotros.

FOTOGRAFIAS DEL BUEN-VIVIR

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Dasho Karma Ura Bután y su Felicidad Interna Bruta POR FABIO TRAPANI AND QUYET PHAM Traducido por Joel Hernán González, Fundación TierraVida

Dasho Karma Ura trabajó durante 12 años para el Ministerio de Planificación antes de convertirse en el Director del Centro de Estudios de Bután (CBS) desde su creación en 1999. El Centro es un instituto de investigación interdisciplinaria en ciencias sociales que trabaja en los ámbitos sociales, culturales, económicos y de Buen-vivir político en Bután. La organización estudia el indicador Butanés de Felicidad Interna Bruta y produce reportes en base a este.

¿Cuáles son los impactos directos e indirectos de la "Felicidad Interna Bruta" en la sociedad bhutanesa?

El impacto directo está en los medios, la política gubernamental y el sistema educativo. En los tres, hay mucha discusión sobre la Felicidad Interna Bruta, pero el impacto real debe sentirse en la mejora y la experiencia de la gente común, y ese es el verdadero efecto indirecto.

DASHO KARMA URA

¿Cuál es su opinión personal sobre este foro, especialmente sobre el formato, los talleres y la metodología participativa?

Los talleres son muy ricos y se engrandecen con la participación internacional. Aquí la metodología está basada en discusiones, es el estilo francés, creo (risas). El entorno de una universidad también es interesante porque todas las instalaciones están allí. Pero lo principal es que es un buen lugar para desarrollar redes, redes de personas que comparten sus ideas. Estas dos cosas son las principales de cualquier conferencia, que puedas conectarte con otros y recoger nuevas ideas.

Vale la pena. Los gobiernos y las sociedades gastaron miles de millones en otros métodos. Aquí comparativamente hablando el gasto es minúsculo. Hacemos preguntas sobre varios aspectos de la vida, incluyendo cómo se invierten las veinticuatro horas del día, como si fuera dinero. Tienes veinticuatro horas para gastar, cómo es tu día en términos de calidad y cantidad, cómo gastas los mil cuatrocientos cuarenta y cuatro minutos que tienes cada veinticuatro horas. Solo estoy dando un ejemplo, pero puedes obtener una comprensión detallada sobre la forma en que las personas sienten sus propias vidas, y esto es importante para el gobierno.

¿Cómo describiría el progreso y los cambios del indicador de "Felicidad Interna Bruta" desde que comenzó a trabajar en él?

En el proceso de encuestas, conducidas para generar los datos para el indicador, entendimos a las personas cada vez más, de modo que un beneficio para la investigación y los investigadores es profundizar la comprensión de la vida de las personas. No es posible comprender a la población como un todo, excepto a través de este tipo de cuestionario intensivo y diverso del indicador de Felicidad Interna Bruta.

Los gobiernos deben tener ideas sobre cómo te sientes por dentro, cómo cambia tu estado de ánimo a lo largo del día, cómo es tu estado de salud, qué tipo de activos tienes, cuál es tu impacto e interacción con el medio ambiente, en qué tipo de actividades culturales estas involucrado. Todas estas cosas son la base sobre la cual se deben construir las decisiones del gobierno y no solo sobre la base de las actividades industriales y empresariales. Los mencionados, son aspectos clave de la vida de las personas.

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Entonces, los gobiernos deberían tener interés en financiar este tipo de encuestas y luego ser influenciados positivamente por el resultado para tomar decisiones sobre el gasto público. Dado que el gobierno cobra impuestos y los gasta, debe consultar esta base de datos y estos hallazgos, por eso es muy útil. ¿Cómo puede la experiencia bhutanesa ayudar a transformar la sociedad global?

En términos de conservación ecológica, Bután está por delante de otros, y eso proviene del cuidado de la vida silvestre, el cuidado de los bosques. En parte porque la población de Bután es muy baja, pero también porque tiene una ética orientada a la conservación. En estos aspectos se puede ver a Bután como una especie de inspiración. Otra cosa sobre los bhutaneses y Bután que puede ser útil para recoger ideas es el estilo de vida, un estilo de vida de bajo consumo y un estilo de vida sin estrés. No obstante, muchos otros países están más avanzados en otros aspectos.

“En términos de conservación ecológica, Bután está por delante de otros, y eso proviene del cuidado de la vida silvestre, el cuidado de los bosques, en parte tal vez porque la población de Bután es muy baja pero también tiene una ética muy orientada a la conservación.”

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ASIER ANSORENA Mayor independencia y soberanía POR NATALIA AQUINO Traducido por David Barreiro, Fundación TierraVida

Asier Ansorena es un economista brasileño y coordinador de Banco Palmas, un banco comunitario que emite la moneda social de Conjunto Palmeiras, es decir, un barrio pobre en Fortaleza. Lucha para crear un sistema económico global que funcione de acuerdo con los principios de solidaridad y equidad.

¿Qué es la moneda social?

Depende del contexto donde usted vaya a mirar. Existen muchos modelos diferentes en países como Kenia, Francia o Japón, también conocidos como moneda local, circulante local o moneda complementaria. Lo importante de cada moneda es que una comunidad local defina cuáles son los principios, para qué sirve, cómo la gente la utiliza, para qué mecanismo de inversión se utilizará; cuestiones que son importantes para la soberanía de cada población.

La moneda local del Banco Palmas fue creada en el conjunto Palmeiras, que es donde funciona el Banco Palmas. Es una moneda que se crea para contribuir en la organización de las economías locales, y esa organización significa la dinamización de redes de productores y consumidores locales.

Cuando se desarrolla esa red de producción y consumo local la gente crea una economía diferenciada, solidaria, sostenible.

La moneda es una de las herramientas importantes no sólo en términos prácticos y operativos, porque posibilita el consumo local, sino en términos pedagógicos de soberanía y simbólicos, pues es una herramienta de poder local.

En su discurso en la mesa de clausura del Foro usted afirmó que hasta hace algunos años la circulación de una moneda paralela a la moneda oficial era ilegal. ¿Cómo y cuándo ha cambiado y cuál es el papel del Banco Palmas en ese cambio?

El Banco Palmas nació en el año 1998. Durante los primeros 4 o 5 años fuimos ignorados por el sistema económico. Cuando ese grupo supo del Banco Palmas, no le gustó la propuesta ciertamente, pues ese sistema quiere mantener ese monopolio de creación del dinero y de la visión económica en el país.

ASIER ANSORENA Los primeros años fueron de resistencia y el Banco Palmas se enfrentó a dos procesos.

El último en el año 2003 cuando, enfrentando la acusación del Banco Central de crimen contra el estado brasileño, la gente obtiene sentencia favorable en que el juez, en otras palabras, afirma que el Banco Palmas existe porque el Banco Central no está cumpliendo con el su mandato, que es trabajar por la inclusión financiera de los brasileños. Hace 20 años, cerca del 70% de los brasileños no tenían acceso al sistema financiero. Fue en primer lugar una lucha de resistencia, pues el Conjunto Palmeiras existe desde hace 45 años.

Entonces el banco es más un símbolo de resistencia de ese movimiento. Después, durante el gobierno de Lula, se crea la Secretaría Nacional de Economía Solidaria, que permite y facilita la implementación de bancos comunitarios en otras regiones de Brasil. A través de ese programa fue posible llegar al número actual de 113 bancos comunitarios en el país.

Primero, un momento de resistencia enfrentándose al sistema financiero y después, con el apoyo para la creación de los bancos comunitarios. Esta es nuestra visión para el fortalecimiento de la sociedad civil, con mayor independencia y soberanía en las cuestiones económicas.

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¿Cuál es el impacto medible en las comunidades locales que poseen monedas sociales? ¿Cómo se relaciona con el concepto del Buen-Vivir?

Tiene preguntas que son medibles y otras que no. Explico un caso: En 2010, el Banco Palmas inició una línea de microcrédito exclusivo para mujeres beneficiarias de la Beca-Familia (el proyecto ELAS). Hay otros modelos como éste en el mundo, pero el brasileño es el mayor de él, donde algo en torno a 13 millones de mujeres brasileñas reciben ayuda para apoyar a sus familias. Cerca del 30% de las familias brasileñas son beneficiarias del programa.

Nuestra línea de microcrédito productivo fue creada para pensar cómo esas mujeres podrían comenzar diferentes actividades para generar ingresos, o con pequeños emprendimientos o con pequeñas actividades que ellas pudieran realizar dentro de casa para generar ingresos complementarios. Esto es porque es importante generar riqueza local, que es una de las principales funciones de los bancos comunitarios como el Banco Palmas.

Después de 3 meses de funcionamiento del programa, hicimos un sondeo con 100 mujeres beneficiadas por el crédito y una de las cosas más fuertes que percibimos fue que, en un barrio como el conjunto Palmeiras en la periferia de Fortaleza, una ciudad de playa, la mitad de esas mujeres nunca había ido la playa. Piense en el grado de aislamiento de esas mujeres que nacieron o que vivían hace más de 20, 30, 40 años en aquel lugar, mujeres de 50 años de edad que nunca habían ido a la playa. Se percibía que más importante que una línea de microcrédito era llevar a esas mujeres a la playa. Esto es bueno en la vena.

Explica esto al Banco Mundial, o al Banco Interamericano de Desarrollo.

He intentado varias veces. Pero ellos miran y se quedan preguntando sin conseguir entender si comprendieron bien. Te tachan de comunista, anarquista, anti-sistema, porque usted dice que es más importante llevar a la playa que el microcrédito.

Obviamente el microcrédito es importante pero, en ese contexto de aislamiento [...] percibimos que necesitábamos una mirada mucho más holística.

Entonces, esa es nuestra contribución al Buen-Vivir. Un banco convencional nunca lo haría. Pero un banco comunitario que pensó el microcrédito y lo utiliza para inversiones en producción y generación de riquezas locales, utiliza la moneda social, ve que puede intervenir en esa condición por la proximidad con el territorio, percibiendo que el desafío y las dimensiones de la pobreza son muy amplias.

“Nuestra línea de microcrédito productivo se creó para pensar cómo estas mujeres podrían iniciar diferentes actividades para generar ingresos.”

Un banco comunitario tiene esa capacidad, un banco convencional nunca lo hará. Primero porque van a creer que son operaciones de mucho riesgo, por lo tanto, no valen la pena, y creen que alguna política paternalista o asistencialista es la única manera. Un banco comunitario, donde es la propia comunidad que trabaja en él, cambia completamente un proyecto que había comenzado con el microcrédito y acabó volviéndose una cosa mucho mayor.

Tenemos un ejemplo con la moneda digital en la ciudad de Maricá, en el estado de Río de Janeiro: vencemos un edicto del ayuntamiento para distribuir un beneficio que el ayuntamiento de Maricá ofrece con los royalties del petróleo, que es la bolsa-mumbuca.

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Básicamente una bolsa familiar local, pero distribuida por nuestra plataforma de banco comunitario digital, el edinero.

Se transforma en moneda local administrada por el banco comunitario local, que posee la plataforma, y luego ese dinero se consume sólo en aquel territorio. Ya tenemos 5 meses de experiencia allí, con más de 5 mil usuarios registrados en la plataforma, accediendo a su beneficio y también residentes de la región consumiendo en el local. Con eso, se han generado más de R$ 1.500.000,00 de compras locales utilizando nuestra plataforma de banco comunitario digital. Y la diferencia de hacer esta compra con nuestra plataforma o con una Visa o Mastercard es que esas empresas cobran, en promedio, el 6% de la tasa de los comerciantes para recibir las compras con esas tarjetas. Con el modelo del banco comunitario digital del Banco Palmas, los comerciantes pagan el 2% en lugar del 6% y el 2% se reinvertía en dicho territorio [...].

Estos son algunos de los ejemplos que tienen mayor impacto. Sin mencionar que si esas mismas compras hubieran sido hechas en el sistema tradicional con tasas al 6%, eso representaría R$ 90.000,00 saliendo del territorio para nunca volver. El beneficio que Visa o Mastercard obtiene de estas operaciones va a grandes centros financieros de la sede de la institución en São Paulo, o en Estados Unidos y nunca vuelve al territorio que produjo esa riqueza. Este es el diferencial de la moneda social y del banco comunitario, que la riqueza que usted genera en el territorio, la mayor parte de ella circula y se distribuye en la región. Cuestiones como el Buen-vivir, ayudan a trabajar mejor esta multidimensión de una situación de desigualdad o de pobreza.

“Temas como el Buen-Vivir ayudan a trabajar mejor esta dimensión múltiple de una situación de desigualdad o pobreza.”

Pablo Solon I

"Descolonización hacia una visión de Buen-Vivir" POR FABIO TRAPANI, DOMINIC BROWN AND SIZWE NYUKA Traducido por Magui Gavier, Fundación TierraVida

Activista en el campo social y de la naturaleza, Pablo Solón fue Embajador de Bolivia ante las Naciones Unidas (2009-2011). Estaba detrás de la adopción por parte de la Asamblea General de las Naciones Unidas de varias resoluciones, incluido el reconocimiento del Derecho Humano al Agua y la declaración del Día Internacional de la Madre Tierra. Fue responsable de las negociaciones sobre el clima de Bolivia en las Naciones Unidas, y luego fue Director Ejecutivo en Bangkok de Focus on the Global South (2012-2015).

¿Cómo concibes la relación entre los seres humanos y la naturaleza y la relación entre los seres humanos teniendo en cuenta la concepción de Buen-Vivir?

El concepto de naturaleza fue creado para separar la naturaleza de los seres humanos, los humanos somos parte de la naturaleza y cuando comenzamos a hablar sobre la naturaleza, comenzamos a distinguirnos como diferentes de la naturaleza. Por lo tanto, tenemos que reconectarnos con la naturaleza porque somos parte de la naturaleza, y todo cambia si usted asume estas perspectivas, porque deja de tener una perspectiva antropocéntrica. Para Buen-Vivir, ese es precisamente el caso, en realidad no encontrarás un concepto de la naturaleza como separado de la vida humana.

Entonces, cuando hablamos de la madre tierra, no nos referimos solo a la naturaleza, sino que nos referimos a todo.

PABLO SOLÓN

Entonces, descolonizar significa que debes comenzar a pensar con tu propia cabeza y mente; tienes que analizar y ver con tus propios ojos porque sólo si tienes esa capacidad podrás encontrar nuevas formas de equilibrar los diferentes elementos del todo.

Según su experiencia, ¿Cuáles son los riesgos para la integración de Buen-vivir dentro de la política estatal?

Durante la conferencia dijiste que debemos aceptar que estamos colonizados de la manera en que pensamos. ¿Puedes explayarte más sobre esto?

En mi opinión, el Buen-Vivir es principalmente una cosmovisión que proviene de las bases, no puede construirse desde un enfoque descendente, tiene que surgir de las comunidades locales, los movimientos sociales. El papel del estado debería ser facilitar ese proceso para no tratar de controlarlo, ni usarlo ni dirigirlo. El papel del estado es aceptar que el estado no lo es todo y que más importante que el estado es la sociedad autoorganizada.

Tenemos que descolonizar, lo que significa que debemos deshacernos del proceso de colonización en el que estamos todos. El proceso de colonización no es solo un problema de tener alguna superpotencia que nos está colonizando, este proceso, en nuestro tiempo, se basa en muchos valores y creencias que repetimos sin haberlo pensado y analizado profundamente.

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“El rol del estado es aceptar que el estado no lo es todo y que más importante que el estado es la sociedad autoorganizada.”

Entonces supongo que tiene que ser dialéctico porque no podemos esperar simplemente que el estado renuncie al poder.

No. Será la presión, la movilización y las iniciativas de los movimientos de base lo que tomará espacios y poder del estado, porque en realidad cuanto más poder tiene la sociedad menos poder tiene el estado. Por supuesto, el estado intentará defenderse y reaccionará, ya sea que el estado esté bajo el control de las fuerzas de derecha o las fuerzas de izquierda, es por eso que tenemos que tener un enfoque diferente al tema del estado.

Durante su intervención, dijo que el desarrollo es la antítesis del bienestar. ¿Es posible tener desarrollo sin crecimiento? En otro mundo, ¿el desarrollo puede ser un componente del Buen-Vivir?

El concepto de desarrollo proviene originalmente de la comprensión del progreso, para avanzar o avanzar, pero en la visión de Buen-Vivir no siempre avanzamos, nada avanza siempre. Pensar que el desarrollo siempre avanza es una ilusión para esta visión. Por lo tanto, no está en el marco de desarrollo, es una forma muy diferente de ver la vida. Para Buen-Vivir, lo más importante es un equilibrio dinámico, no desarrollo. En equilibrio dinámico, algunas partes tendrán que crecer mientras que otras tendrán que decrecer, habrá algún tipo de desarrollo en algunas áreas y subdesarrollo en otras áreas para lograr un equilibrio en el conjunto.

¿Puede realizarse el Buen-Vivir en la sociedad globalizada actual?

Las comunidades indígenas han practicado el Buen-Vivir durante siglos incluso antes del capitalismo, pero si la pregunta es "¿puede florecer y expandirse dentro del sistema capitalista actual?" no, no puede, no es posible. Entrará en contradicción con el sistema capitalista porque el sistema capitalista necesita crecimiento, si no hay crecimiento económico, el capital no puede expandirse, no puede tener ganancias, por lo tanto, no existirá.

Entonces, ¿quién quiere un crecimiento económico sin fin? Es capital.

Por otro lado, tenemos Bienestar al decir lo contrario, por lo que en algún momento entre Buen-Vivir y el capitalismo tendrás un enfrentamiento.

Entonces, ¿puede esta forma de vida realizarse en un mundo globalizado que está dominado por el capitalismo en todas partes? No. Puedes tenerlo en algunas comunidades locales y experiencias locales, pero incluso a nivel nacional es muy complicado porque todas las naciones son parte de este mundo globalizado.

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En su charla, usted fue positivo sobre el concepto de Buen-Vivir, al mismo tiempo menciona sus debilidades y limitaciones. ¿Podría por favor explicar esto?

Buen-Vivir no es la respuesta a todo, es una visión que tiene algunas fortalezas y debilidades, una de las debilidades es que no sabe cómo lidiar con el patriarcado y no podemos imaginar un nuevo tipo de sociedad si no lo hacemos desmantelar el patriarcado.

Además, es una visión que realmente no ha teorizado sobre el tema del Estado, lo que estoy diciendo proviene de mi experiencia en el gobierno boliviano con Evo Morales. No teníamos esa perspectiva antes.

Entonces el Buen-vivir tiene estas debilidades y por lo tanto necesita ser complementado por otras visiones como los comunes, el ecofeminismo, el decrecimiento y la desglobalización y sólo completandolo con estas otras visiones podemos desarrollar alternativas sistémicas reales a nuestra situación.

Nuestro turno para hablar

Durante el Foro Internacional para el Buen-Vivir, nosotros, como Agencia Joven de Notícias, tratamos de interactuar con los participantes de una manera nueva y creativa. Les pedimos que dieran su contribución personal en una actividad inusual: una foto-performance. Les dimos bolígrafos y una burbuja de diálogo en el que los invitamos a escribir sus respuestas a dos preguntas: Si pudiera, ¿qué cambiaría? ¿Qué es el Buen-Vivir para mí?

Aquí puedes ver algunas de sus respuestas muy personales y desafiantes. Después de que los participantes escribieron, tomamos fotos y las imprimimos. Expusimos las tomas en el lugar de la conferencia y luego, al final del evento, distribuimos las fotos como un pequeño regalo y como recordatorio de la reunión internacional.

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