Jornal Icapra 118

JORNAL

ANO 14 | n° 118 | 2019

DISTRIBUIÇÃO GRATUITA

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Celebração afro-brasileira Bembé do Mercado é registrada como Patrimônio Cultural do Brasil PÁGS. 6 E 7

PAI AIR JOSÉ DO PILÃO DE PRATA NO RIO PÁG. 5

BANCO É CONDENADO POR DANO MORAL COLETIVO POR DISCRIMINAÇÃO RELIGIOSA PÁG. 23

50 ANOS DE INICIAÇÃO DE PAI CELSO D`OXÓSSI PÁGS. 12 E 13

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A DIFERENÇA ENTRE

ÉTICA E MORAL UMA ANÁLISE À LUZ DO ESPIRITISMO almirespirita@gmail.com

Reprodução da Internet

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iante da ciência que investiga a origem, étimo, das palavras procurando as determinações as causas e circunstâncias de seu processo evolutivo, percebemos que a ética vem do grego “ethos”, que tem o significado, modo de ser.

Enquanto que a palavra, moral tem sua origem no latim, que vem de “mores”, tendo o significando de costumes.

Percebemos que a ética, está relacionada com o conjunto de valores, onde identifica a ação de um indivíduo ou de uma comunidade.

Quanto à moral, os Instrutores Espirituais respondem para Allan Kardec, na questão de número 629, do Livro dos Espíritos, que; “A moral é a regra de bem proceder, isto é, de distinguir o bem do mal. Funda-se na observância da lei de Deus. O homem procede bem quando tudo faz pelo bem de

todos, porque então cumpre a lei de Deus.”

Então poderemos compreender que a ética, é a reflexão sistematizada sobre a moral, e que também, pode ser utilizada no bom-senso de justiça, imparcialidade, isenção ou neutralidade de um indivíduo ou de uma comunidade.

Finalizamos a matéria com a nota de Allan Kardec, sobre o capitulo um da parte terceira, do Livro dos Espíritos, referente o bem e o mal.

“As circunstâncias dão relativa gravidade ao bem e ao mal.

Muitas vezes, comete o homem faltas, que, nem por serem conseqüência da posição em que a sociedade o colocou, se tornam menos repreensíveis. Mas, a sua responsabilidade é proporcionada aos meios de que ele dispõe para compreender o bem e o mal.

Assim, mais culpado é, aos olhos

de Deus, o homem instruído que pratica uma simples injustiça, do que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos.”

Saúde, paz e amor a todos, nesta caminhada Terrena ao encontro do nosso mestre Jesus o Cristo!

Expediente Jornal ICAPRA Editor Responsável: Marcelo Fritz

Olá Leitores!

Registro MTB: 30754-RJ

E a intolerância parece cada vem mais comum na nossa sociedade, manifestos, caminhadas, discursos somados parecem não conter este gigante que cresce a cada dia pondo em risco o estado laico. O samba se manifesta com enredos que visam chamar a sociedade a uma reflexão. Os cultos afros não se deixam abater, resistem e permanecem vivos e encantador para todos que abrem seu coração, mesmo que não sigam, mas para enxergar sua beleza e existência. O jornal ICAPRA vai acompanhando e fazendo o seu papel de mostrar a riqueza cultural.

Basta acompanhar...

Boa Leitura!

Edição: Marcelo Fritz Diagramadora: Viviana Assunção Colaboradores: José Beniste / Almir O. de Souza / Walter Nkosi / Pai Marcio d’Jagun Endereço: Av. Presidente Kennedy, 335 Coelho da Rocha – São João de Meriti – RJ Tel: 21-2663-5815 / zap: 21-9 7032-9289 email: icapra.geral@gmail.com

Babá Marcelo Fritz – Editor Responsável

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PAI AIR JOSÉ DO PILÃO DE PRATA NO RIO, PARA FESTA DE OXÓSSI DE PAI ANTÔNIO CARLOS Marcelo Fritz

Felipe d`Oxóssi

No último dia 06 de julho, o Ilê d`Oxóssi fundado em 23 de abril de 1975, no bairro de Dr Laureano Duque de Caxias, abriu as portas para convidados, amigos para celebrar o patrono do Axé. Antônio Carlos Bastos, conhecido pelo povo de Axé como Pai Antônio Carlos d`Oxóssi, iniciado no ano de 1957, no axé de seu Rufino, e logo foi para Miguel Couto para as águas da Iyalorixá Mãe Nitinha d`Oxum, do Engenho Velho, no ano de 1981.

“Com Mãe Nitinha tomei minha obrigações de 7,14, 21 e ate sua partida, lavei minha cabeça com pai Air José. Hoje com 43 anos de inaugurada hoje sigo o ritmo que aprendi nesta caminhada.” Declara o Babalorixá Pai Antônio Carlos.

O xirê, teve início às 21h, e foi cantado pelo Ogãn Devison com participação de Ogãn Totó, Pai Ney do Pilão de Prata, Ogã Miguel, Pai Binho, Betinho dentre outros. Pai Walmir d`Ossayn do Pilão de Prata também teve presente dentre muitos amigos e irmãos.

Em determinado momento pai Antônio Carlos adentrou o Salão saldando à todos, acompanhando os passos de Pai Air José e a herdeira de Miguel Couto a Iyálorixá Débora d`Oxum.

A roda de xangô foi cantada para a chegada dos orixás que se fizeram presentes e formaram uma

corte que se confraternizaram com os presentes. Pai Oxóssi, Mãe Oxum , Iansã e Logunedé.

Acontreceu também a confirmação do Ogã Jeferson d`Ogun, Alabê d`Oxóssi e obrigação, de 7 anos do Alabê Waguinho d`Logunedé.

Por volta das 3h da manhã findou o xirê e a confraternização continuou com uma recepção para os convidados que se fizeram presentes até o amanhecer .

“Quero agradecer a todos os amigos que se fizeram presente, foi uma noite fria, mas a presença de todos me deu enorme satisfação, meus filhos que se empenharam ao máximo indo além de minhas expectativas, ao babakekerê Daday.

Sempre queremos fazer o melhor, mas realmente foi tudo na mais perfeita ordem.” Agradece pai Antônio Carlos d`Oxóssi.

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Patrimônio CELEBRAÇÃO AFRO-BRASILEIRA BEMBÉ DO MERCADO É REGISTRADA COMO PATRIMÔNIO CULTURAL DO BRASIL http://cultura.gov.br

Zeza Maria

Festividade em Santo Amaro, na Bahia, iniciada em 1889, comemora o fim da escravidão e reforça a resistência dos povos negros do Brasil

A celebração afro-brasileira Bembé do Mercado, que comemora o fim da escravidão e reforça a resistência dos povos negros, é o mais novo Patrimônio Cultural do Brasil. A festa pela liberdade, realizada em Santo Amaro (BA), foi avaliada e aprovada nesta quintafeira (13) pelo Conselho Consultivo do Patrimônio Cultural. A celebração teve início em 1889, um ano após a abolição da escravatura.

Assim, há 130 anos, todo dia 13 de maio é momento para rememorar a luta pela liberdade e a resistência dos povos negros, primeiro como escravizados, depois como cidadãos. Os praticantes dessa expressão cultural, que tem forte base na religiosidade popular de matriz africana, reforçam que a festa é um culto às divindades das Águas representadas por Iemanjá e Oxum, sendo também

momento de agradecer a proteção individual e coletiva.

O pedido para registrar a celebração foi apresentado ao Iphan pela Associação Beneficente e Cultural Ilê Axé Ojú Onirè em 2014.

O presidente da Associação, Jose Raimundo Lima Chaves, conhecido como Pai Pote, avalia que a titulação como Patrimônio Cultural do Brasil será muito positiva, pois valorizará não só o povo de terreiro, como também a comunidade negra da diáspora africana.

“Estou orgulhoso de ver o crescimento dessa celebração já reconhecida tanto pelo município de Santo Amaro quanto pelo estado da Bahia. Agora esperamos que o reconhecimento seja de todo o Brasil”, comemorou Pai Pote.

A celebração Bembé do Mercado de Santo Amaro Existem diversas teorias sobre o

uso do nome Bembé, quase todas assentadas nos processos da diáspora africana. Entretanto, pesquisa realizada pela Universidade Federal do Recôncavo da Bahia (UFRB) e Iphan com os praticantes mais antigos indica que o nome deriva de Candomblé.

O Bembé é como um balaio de história, cultura, arte e ação política que acolhe o melhor das expressões do Recôncavo Baiano. A capacidade inventiva e transformadora desta festa permitiu que ela sobrevivesse neste espaço por mais de um século, sendo um marco contra o passado escravagista. Por isso, sua relevância para a memória, a história e a cultura nacional.

“A celebração compreende uma multiplicidade de sentidos, a ser entendida e vivida de várias maneiras, sendo capaz de se integrar às histórias de vida de seus agentes entre si,

ICAPRA na cidade e para fora dela, e por isso considerada uma celebração única”, explica a presidente do Iphan, Kátia Bogéa. “É fonte de sabedoria, de ciência, de memória, de diplomacia, de zelo e, mais do que tudo, é uma possibilidade única – como a festa – de formação de identidade”.

O Bembé se caracteriza como uma obrigação religiosa destinada às divindades das Águas para agradecer e propiciar o bem-estar da coletividade. São três momentos cerimoniais: os ritos ligados ao fundamento da festa (as cerimônias para os ancestrais, o Padê de Exu, o Orô de Iemanja e Oxum); o Xirê do Mercado e a entrega dos presentes destinados a Iemanjá; e a Oxum. Contudo, sua produção e execução envolvem diversos atores sociais, como os comerciantes locais, pescadores, ativistas políticos, brincantes de Maculelê e detentores de bens já registrados como Patrimônio Cultural do Brasil, sambadoras e sambadores de roda do Recôncavo e capoeiristas.

A festa secular tem, também, outros bens culturais associados, como a do Nego Fugido, um teatro que representa a violência da escravidão; o Lindro Amor, cortejo feminino feito para comemoração dos festejos de São Cosme e São Damião; a Burrinha; e a Puxada de Rede, todos relacionados às referências culturais da diáspora africana. Na programação da festa ainda são incluídas atividades realizadas por grupos de dança afro, grupos parafolclóricos e outros da cultura popular.

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O MERCaDO COMO EspaçO pOlíTiCO-sagRaDO E DE REsisTênCia A cidade de Santo Amaro se constituiu como núcleo açucareiro e fonte de alimentos de subsistência, tendo a escravidão como base dessa economia. O comércio realizado no Mercado local, incluindo a venda de peixes, era para os escravizados uma alternativa de obter recursos para a compra da alforria e posterior forma de sus-

tento, sendo o espaço do Mercado também protagonista da história. Mesmo após a Lei Áurea, a população negra continuou vivendo as desigualdades econômicas e sociais, enfrentando dificuldades para a livre prática de seus cultos religiosos nos espaços internos e externos aos terreiros.

Para fazer o Candomblé, era necessário obter o aval de autoridades política, além de ocorrer em datas correlacionadas às festividades católicas. Contudo, no dia 13 de maio de 1889, sem qualquer permissão e aos modos de uma celebração religiosa de matriz africana, os filhos e filhas de santos guiados por João de Obá se uniram na Ponte do Xaréu para celebrar uma data cívica, no centro da vida pública da cidade. E assim teve início essa manifestação cultural e religiosa pública secular. A Rua, o Mar e o Mercado transformam-se em territorialidades expandidas do Candomblé, e durante o Bembé, também lhes conferem uma dimensão política, além de religiosa.

A pesquisa apresentada no Dossiê de Registro elaborado pelo Iphan descreve que, possivelmente, a presença dos capoeiristas e do povo do maculelê era essencial na festa, uma vez que atuavam

como uma forma de agentes de segurança diante do Estado ameaçador e repressor.

COnsElhO COnsulTivO DO paTRiMôniO CulTuRal O Conselho que avalia os processos de tombamento e registro é formado por especialistas de diversas áreas, como cultura, turismo, antropologia, arquitetura e urbanismo, sociologia, história e arqueologia. Ao todo, são 22 conselheiros, que representam o Instituto dos Arquitetos do Brasil (IAB), a Associação Brasileira de Antropologia (ABA), o Conselho Internacional de Monumentos e Sítios (Icomos), a Sociedade de Arqueologia Brasileira (SAB), o Ministério da Educação, o Ministério do Turismo, o Instituto Brasileiro dos Museus (Ibram), o Ministério do Meio Ambiente, o Ministério das Cidades e mais 13 representantes da sociedade civil, com especial conhecimento nos campos de atuação do Iphan.

O Conselho Consultivo também também aprovou durante a 93ª reunião o tombamento do espaço e acervo do Museu ao Ar Livre de Orleans, no município de Orleans, em Santa Catarina.

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XANGÔ NO ILÊ AXÉ OBALUAYÊ JAGUN NO CENTENÁRIO Marcelo Fritz

Marcelo Fritz e Divulgação

No último dia 20 de Julho O Ilê Axé Obaluayê Jagun, no bairro do Centenário Duque de Caxias, abriu suas portas para mais uma tradicional festa de pai Xangô.

Com obrigações já iniciadas há semanas o axé dirigido por Pai Celinho, carinhosamente como é conhecido por todos, teve além das obrigações de pai xangô,o Yawô Matheus de Xangô e Obrigação de três anos de Catleen d`Obá. O xirê cantado por Fernandinho d`Oxóssi, teve início por volta das 21h e o salão decorado com balões, bandeirinhas , mesas com doces típicos ilustrava a festa que se estendeu para a rua com uma feira gastronômica de comidas tradicionais. Pós louvores para os orixás, uma enorme fogueira se acendeu em frente a casa na rua, onde convidados, filhos e adeptos louvavam o grande rei xangô, que era invocado ao som de um alujá( Toque de Xangô), alem de Xerés(chucalho).

Uma corte de orixás foi formada, que após reverenciados, entraram para vestir suas tradicionais roupas de hun(Gala). A roda de Xangô foi cantada com a participação de vários sacerdotes convidados ilustres. Os Orixás adentraram a

sala, onde foram louvados por todos, que agradeciam bênçãos das divindades presentes que abraçavam convidados. A cantora Alcione e a atriz e apresentadora Regina Casé, marcaram presença na festa que em certa hora era impossível adentrar o salão que não cabia mais convidados.

Em agosto o Ilê Axé Obaluayê Jagun irá reverenciar o rei da terra e sua família com a festa do Olubajé. 16 homenagem para omolú às 20h e 31 de agosto o Olubajé às 22h.

Contatos: 21- 97281-2453.

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AXÉ&VARIEDADES

BABÁ MARCELO FRITZ icapra.geral@gmail.com

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Divulgação

CaRnaval Da ManguEiRa EM 2020 aBORDaRá TEMas COMO hipOCRisia E inTOlERânCia No carnaval de 2020, ele levará Jesus Cristo à Sapucaí no enredo “A verdade vos fará livre”. A ideia não é representar Jesus bíblico e seu martírio, mas lançar um questionamento sobre o que aconteceria se Cristo voltasse à Terra em um ambiente de intole-

Medalha Joazinho da Goméia será Lançada na 15° Prêmio Atabaque de Ouro

PORTO DA PEDRA FALARÁ SOBRE AS BAIANAS DO BONFIM À SAPUCAí

Uma iniciativa do Conselho do Negro da cidade de Duque de Caxias, a medalha já está criada pelo conselho, mas ainda não foi entregue a nenhuma personalidade. Em um acordo com Wilson Gonçalves, presidente do conselho, firmamos uma parceria para lançamento no dia do evento, e a primeira medalha será entregue a Mãe Saci Caxi, herdeira do Axé Goméia, que já confirmou presença. Mais personalidades foram indicadas e até o dia do evento, mais algumas serão definidas para serem agraciadas.

O evento acontecerá na quadra da Grande Rio em Duque de Caxias, no dia 25 de Agosto. Maiores informações no zap: 21-97032-9289.

A Unidos do Porto da Pedra divulgou, a sinopse do seu enredo para o Carnaval 2020. O tema que homenageará as baianas é intitulado “O que é que a baiana tem? Do Bonfim à Sapucaí”. A sinopse foi desenvolvido pela pesquisador Alex Varela. A nova carnavalesca é a jovem Annik Salmon, substituindo Jaime Cezário, que desenvolveu os projetos dos últimos quatro anos na escola. A carnavalesca

rância generalizada.

Para Leandro Vieira certamente ele(Jesus) condenaria a hipocrisia dos líderes religiosos e combateria o discurso de ódio — acredita Leandro. — Vamos falar sobre a figura política de Cristo e o que ela pregava: o amor irres-

trito, que nos torna livres da intolerância e do preconceito. Essa é a verdade que liberta. Porque não é amor o que faz alguém quebrar um terreiro de candomblé, como fizeram na semana passada ( em Duque de Caxias ), né?

Vamos conferir!

Bahiatursa - Divulgação

estava na Unidos da Tijuca, onde trabalhou na comissão de carnaval entre os anos de 2015 e 2019. Annik fará o seu primeiro trabalho solo no carnaval. A escola recebeu a inscrição de seis sambas concorrentes e definirá o seu hino oficial no próximo dia 02 de agosto. Vamos torcer!

projeto itans abre inscrições para multiplicadores de Dança negra Contemporânea Estão abertas as inscrições para o Projeto Itans – Formação de Multiplicadores e Criação em Dança Negra Contemporânea. Promovido pelo Instituto Casa da Vila e apoiado pela Fundação Cultural Palmares (FCP) com recursos provenientes de emenda parlamentar. O curso com duração de 200 horas/aulas será dirigido pelo professor Júlio Cesar, dançarino e coreógrafo, referência em dança de matriz africana no Distrito Federal. O curso – A formação terá a duração de um ano. As aulas gratuitas serão oferecidas no Centro de Dança do DF. Poderão participar, pessoas a partir dos 14 anos de idade. Menores de idade deverão apresentar autorização escrita pelos pais. Em caso de dúvidas, o e-mail projetoitans@gmail.com e os telefones (61) 9 9232 0119 e 9 8208 5237º.

Marcamos presença na 1ª Caminhada Contra a Intolerância religiosa em Nova Iguaçu Há relatos de mais de 200 casos em todo estado, uma comissão foi criada para organizar estratégias para montar ações contra a intolerância religiosa. Uma delas foi uma caminhada que aconteceu na primeira versão com participantes de diversas religiões e municípios da baixada tendo representantes também do Rio. O evento aconteceu no último dia 14 de julho e reunium centenas de pessoas que levaram suas bandeiras e caminharam a favor da paz e contra a intolerância. A manifestação se fortaleceu após traficantes atacarem um terreiro de candomblé no bairro Parque Paulista, em Duque de Caxias, na última quinta-feira (11). Os criminosos invadiram o espaço, que funciona há mais de 50 anos, e obrigaram a responsável local a destruir todos os símbolos que representavam os orixás.

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50 ANOS DE INICIAÇÃO DE PAI CELSO D`OXÓSSI Marcelo Fritz

O IIê D`Yemanjá e Oxóssi, fundado no ano de 1982, abriu suas portas para a celebração dos 50 anos de iniciação de Celso Antônio da Costa, conhecido como Pai Celso d`Oxóssi. O xirê teve início por volta das 16h com a direção da Yalorixá Mãe Meninazinha d`Oxum, a qual esteve presente durante todo decorrer da obrigação. Ogã Eurelino Encarnação contou o xirê, acompanhado com ogans da casa e do Ilê Omolú e Oxum, casa descendente do Axé de seu Procópio de Ogunjá de Salvador, aqui sendo fundado por Iyá Davina, avó de Mãe Meninazinha d`Oxum.

Irmãos do Ilê Omolú e Oxum, acompanharam a obrigação no decorrer da semana, estando presente e acompanhando nas tarefas de axé. Filhos da casa acompanharam a obrigação, presentes a todo momento, para que tudo saísse na mais perfeita ordem. lEMBRanças DE uMa iniCiaçãO...

Pai Celso, por problemas de saúde, foi levado para o axé, em busca de solucionar problemas

constantes de saúde. Aos 10 anos de idade, pai Celso, já conhecia a umbanda, pois seu avó por parte de pai, era zelador de umbanda, então pai Celso lembrava de idas ao terreiros para rezar, receber passe e vizitar al-

gumas festas específicas. “Mamãe não gostava muito que íamos, que nós éramos pequenos e não achava adequado. Logo caí doente, recebi muito tratamento espiritual. Mamãe começou a me levar, pois sabia que era melhor para mim, embora a cada dia eu piorava, mas ela tinha fé que iria encontrar um caminho.”

Declara o Babalorixá, Celso.

“Depois de algumas idas e vindas, no próprio terreiro de umbanda, aconselhou minha mãe que me levasse para uma casa de candomblé, então fomos. O jogo determinou que eu tinha que me iniciar, a casa não tinha barco para entrar, então fui recolhido sozinho. Fui muito paparicado, pois era criança e todos tinham muito cuidado, não me senti só, pois as mais velhas me davam

carinho e logo meus problemas de saúde foram sanando.”

MãE MEninazinha EM Minha viDa...

“Minha mãe representa tudo para mim, minha base, meu alicerce de axé, uma pessoa que nunca me negou nada de conhecimento e tenho como um exemplo de postura e referência.

Sempre tivemos uma relação de respeito e proximidade, não só dela com meus irmãos de axé, os quais procuro sempre mantê -los próximos para que estejamos cada vez mais fortes.”

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MEus filhOs...

“Tirei meu primeiro barco há 35 anos atrás, foi Omolú e Oxum, depois veio um barco de Ana d`Xangô, depois não parei mais...Meu axé foi fundado em 1982, abri meu axé em Coelho da Rocha, lá não era meu, fiquei dois anos e logo vim para cá, em Tomazinho, São João de Merití.

Contei muito com apoio do meu falecido pai Octávio, Mãe Meninazinha, o povo de São Matheus, mãe Neide d`Oxaguiã, que era minha mãe pequena e sobrinha de Mãe Meninazinha. Só tenho a agradecer a todos os meus filhos, pois se não fosse eles nada disso estaria acontecendo na mi-

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nha vida, resumo tudo em gratidão, inclusive Ogã Dico d`Xangô Axogún d`Oxóssi, que me acompanha há mais de 30 anos. agRaDECiMEnTOs...

“A todos meus irmãos, Yalorixá Cristina d`Oxum, Egbome Sandra d`Oxum, meus filhos, Ogãs, Marcos d`Òxóssi, Gilson d` Ogun, os da casa, Ekedys, Sandra d`Oyá, Vera d`Òyá, as da casa que me proporcionaram momentos inesquecíveis, que vou guardar com carinho. Todos os amigos que estiveram presente no Axé para compartilhar deste momento importante, onde ficará em nossas lembranças.

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O Prof. Dr. Babalawô Ivanir dos Santos recebe o prêmio International Religious Freedom (IRF). O prêmio será entregue pelo State Department’s Office of International Religious Freedom, em Washington (USA) Divulgação

A agenda em Washington contou com três dias do evento - terça e quarta-feira com foco na sociedade civil e quinta-feira para os governos.

Em sua 1ª edição, o prêmio destacou 4 pessoas, selecionadas em todo o mundo. A principal missão do referido departamento é “monitorar as perseguições religiosas e a discriminação em todo o mundo, com o intuito de implementar políticas nas respectivas regiões ou países e desenvolver programas para promover a liberdade religiosa”, além de destacar ativistas que lutam incansavelmente pela causa, como é o caso de Ivanir dos Santos, que é interlocutor da CCIR - Comissão de Combate à Intolerância Religiosa. Fomentar a liberdade religiosa globalmente é um dos desafios do século 21 e uma prioridade da política externa norte-americana. O encarregado de Negócios

da Embaixada e Consulados dos EUA no Brasil, William Popp, afirma que os Estados Unidos jamais serão espectadores de qualquer tipo de opressão. “Cada pessoa no mundo deve ser livre para acreditar ou deixar de acreditar naquilo que desejar. Seremos sempre incansáveis na busca pelo exercício da liberdade de religião ou crença, que é um valor fundamental para os EUA e um direito humano universal”, explica.

Prof e Dr. pela UFRJ, Ivanir traz um legado de mais de 40 anos de muitas batalhas. Figura ímpar no cenário nacional, vem há anos no combate ao racismo e principalmente a luta contra à intolerância religiosa. Mas além de reivindicar, vem buscando diálogos com grupos de estudos e pesquisas em âmbitos internacionais, o professor Ivanir vem construindo e fomentando ações para o fortalecimento dos laços entre os intelectuais afro -brasileiros, afro-americanos e africanos. Além de destacar ativistas que lutam incansavelmente pelas

liberdades, contra o racismo e em prol dos direitos humanos.

Foi interno da Funabem, seguiu o caminho inverso das estatísticas, ao se tornar uma referência no Rio. De sacerdote (há 24 ano) à academia (desde 2015 - UFRJ), conta com um séquito de religiosos (diversos seguimentos), alunos e pessoas influentes.

Sua tese, intitulada “Marchar não é Caminhar: Interfaces Políticas e Sociais das Religiões de Matrizes Africanas no Rio de Janeiro contra os processos de Intolerância Religiosa (1950-2008)”, busca fazer um análise histórica do desenvolvimento e crescimento da intolerância religiosa no Brasil, que é fomentada desde o período colonial até os dias atuais, evidenciando e pontuando processos de resistências das religiões de matrizes africanas frente à intolerância religiosa e demonização de suas culturas e tradições, mostrando também e identificando os diversos momentos e que o Estado age de forma repressiva.

Primeira vacina contra o HIV deverá ser testada pela Johnson e Johnson http://fatimainforma.com.br Divulgação

Na última sexta-feira (12) a empresa Johnson & Johnson anunciou que pretende testar pela primeira vez nos Estados Unidos e na Europa uma vacina que pode combater o vírus da imunodeficiência humana, o HIV. Segundo a empresa, a intenção deles com esta vacina é fazer frente a uma grande quantidade de cadeias genéticas do vírus, que tem sua mudança ocorrendo de forma constante. Outras doses fei-

tas por eles estão sendo dirigidas para cepas concretas.

Cerca de 1,1 milhão de pessoas nos Estados Unidos e 2 milhões na Europa no momento estão vivendo com o vírus do HIV. Com este vírus, as defesas do corpo acabam sendo prejudicadas e muito reduzidas o que acaba deixando a pessoa mais vulnerável a contrair outras doenças.

Em último caso, o HIV pode acabar provocando a Aids.

Além deste projeto na Europa e EUA, a Johnson & Johnson também está no momento desenvolvendo um projeto na África que

visa a imunização de cerca de 2.600 mulheres, e já se encontra em sua fase final. Os resultados deste projeto são aguardados para serem obtidos em 2021.

Paul Stoffels, vice-presidente da empresa, e chefe do departamento científico, afirmou em entrevista que no momento um dos maiores desafios é conseguir encontrar uma vacina que se mostre totalmente segura e eficaz. No momento não existe nenhum tipo de vacina que impeça que a doença seja contraída, porém existem remédios retrovirais que podem evitar o contágio.

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ÀTÚNWÁ

REENCARNAÇÃO José Beniste

A crença na reencarnação entre o povo yorùbá é reforçada pela palavra Àtúnwá – aquele ou aquela que vem novamente, com um objetivo relacionado com o seu destino, ressaltando o momento em que serão reveladas perante o Ser Supremo Olódùmarè, três formas de existência terrena para o retorno de uma pessoa à vida: 1ª - Àkùnlẹ̀ yàn –Aquele que escolhe o seu destino 2ª - Àkùnlẹ̀ gbà – Aquele que recebe o seu destino 3ª - À yàn mọ́ – Aquele cujo destino lhe é determinado O ser que está vindo ao mundo permanece ajoelhado para lhe ser assentado o seu orí inú, a essência do ser; o odù regente da vida; o ìpọ̀nrí, a força vital ancestral; o òrìṣà tutelar e os ewọ̀, proibições e deveres que, posteriormente, retornarão para o Ser Supremo fazer o julgamento de suas ações na Terra.

O que quer que lhe seja confiado se torna parte do seu ser para o resto da vida, iniciando aí o seu caminho para o mundo. Todo este ritual é acompanhado por Ọ̀ rúnmìlà, que se torna testemunha de tudo, possibilitando então ser consultado através dos búzios, com a possibilidade de reajuste do que esteja em desacordo com o que lhe foi determinado.

Conforme a tradição, 3, 7 ou 8

dias após o nascimento de uma criança, é feita uma consulta divinatória para saber, entre outras coisas, qual é o ancestral masculino ou feminino que está ocupando aquele corpo. Alguns nomes yorubás dados às crianças sugerem esta interpretação: Ìyátúndé – a mãe chegou novamente; Motiléwá – eu voltei para casa Bàbájídé – papai despertou e chegou; Ìyábọ̀ – a mãe retornou A crença da vida depois da morte pode ser considerada pela presença dos Egúngún, em rituais específicos, revelando um vínculo ativo entre aqueles que se foram e aqueles que ainda estão na Terra.

Entre os bantos, de Cabinda, são denominados de Bakulu, não havendo, porém, o tipo de paramento usado pelos Egúngún.

ORí E O DEsTinO EsTaBElECiDO Inicialmente, devemos considerar que em grande parte das esculturas africanas, a cabeça, denominada de orí, entre o povo yorubá, e mutuê, entre os angolas, é sempre destacada por ser a parte vital do corpo humano. Geralmente, vem primeiro ao mundo, dando caminho ao resto do corpo, tendo o cérebro como a morada da sabedora e da razão, os olhos como luzes que iluminam os caminhos da vida, os ouvidos que dão condições da pessoa reagir aos sons, e a boca para

se alimentar e manter o corpo e a alma juntos. Assim, orí é todo o axé que uma pessoa tem.

Esta é uma das razões para que a maioria das obrigações do ritual de iniciação serem feitas nesta parte do corpo. É a partir do ritual de bọrí, que ocorre a sequência das

Em Edição final

A História dos Candomblés do Rio de Janeiro lançamento previsto mês de Maio/Junho

livROs DiRETO COM O auTOR: (21) 2437-4833

tinturas de encantamento, ẹfun, osùn e wájì; e o gbẹ́rẹ́, pequeno espaço que dá caminho ao axé dos elementos mineral, vegetal e animal, que despertam as energias necessárias e a massa dos elementos coletivos representada pelo òṣù, fixado no alto do orí. Com isto, podemos entender que é o orí, que fala e determina suas condições, muitas vezes contrárias às dos Orixás da pessoa, conforme a expressão: Ọ̀ tọ̀ ni orí, ọ̀tọ̀ ni òrìṣà” – Orí é diferente de orixá.

Uma pessoa faz oferendas não somente para o seu próprio orí, mas também o de seu pai e de sua mãe, realçando o respeito à ancestralidade, representados pelo dedão do pé direito e do pé esquerdo, que são destacados no ritual do bọrí – ato de alimentar e reverenciar a cabeça É com os pés que uma pessoa se movimenta para o sucesso ou insucesso, e sendo um vínculo ancestral, faz com que toda pessoa, ao nascer carregue um pouco dessa essência. É através do orí toda a potencialidade de tudo que seja bom ou ruim, permitindo maior ou menor força à atuação do Orixá numa pessoa. Daí a razão do seu fortalecimento através de ritos especiais denominados de bọrí, que é sempre a primeira obrigação que se faz numa pessoa.

O orí deve ser entendido sob duas formas: Orí òde - denominação da cabeça física e visível confiada a Òsanyin e Ogum, ou seja, ao saber médico através de medicamentos e cirurgias; Orí inú - a cabeça interna, o interior da pessoa, sede da inteligência e personalidade, que guia e determina um modo de vida. É nela que o Saber Divino coloca todos os elementos necessários para que uma pessoa siga o seu destino, previamente traçado.

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Ialorixá do Terreiro do Gantois, Mãe Carmem é homenageada pelo TJ por contribuição religiosa e social para Bahia Líder religiosa recebeu comenda de autoridades durante cerimônia com filhos e filhas de santo, em Salvador https://g1.globo.com/ba/bahia Reprodução TV Ialorixá do Terreiro do Gantois, Mãe Carmem foi homenageada pelo Tribunal de Justiça da Bahia (TJ-BA) nesta sexta-feira (28). Ela recebeu uma medalha por sua contribuição religiosa e social para o estado. O ato marcou as comemorações dos 410 anos do tribunal baiano.

Mãe Carmen recebeu as autoridades da justiça baiana no Terreiro, no bairro da Federação. Ao lado das filhas e filhos de santo, foi homenageada com a comenda entregue pelo desembargador Augusto de Lima Bispo, que representou o presidente do TJ, Gesi-

valdo Britto.

Em entrevista à reportagem, o desembargador disse que a entrega da medalha é um reconheci-

mento da Justiça à contribuição de Mãe Carmen na luta contra a intolerância religiosa, e a favor do bem -estar social.

“Além da parte religiosa, que é por todos conhecida, tem também o trabalho que ela faz socioeducativo aqui nessa região. E viemos hoje muito felizes fazer essa homenagem a ela”, disse o desembargador.

Filha de Mãe Menininha do Gantois, que faleceu no há 33 anos, Mãe Carmem agradeceu a homenagem, e considerou que o ato revela um avanço social importante.

“Jamais alguém pensou que isso aconteceria. Então, além de ser um fato inédito, é para ver que o mundo está melhorando, que os negros que sofreram tanto estão sendo vistos. E isso é uma honra para o candomblé”, disse Mãe Carmem.

É lei: prefeito sanciona Procissão dos Pretos Velhos em Aparecida Tradições da Umbanda e de outras religiões de matriz africana constarão no Calendário Oficial da Cidade www.folhaz.com.br

passarão a constar no Calendário Oficial da Cidade.”

Art. 3º – Esta Lei entrará em vigor na data de sua publicação.

Gabinete do Prefeito do Município de Aparecida Goiânia-GO, 24 de junho de 2019.

Ilustrativa O prefeito Gustavo Mendanha (MDB) sancionou lei que institui a celebração do Dia da Procissão de Pretos Velhos anualmente no 3º domingo de maio em Aparecida.

O PL altera a Lei nº 3.182, que já havia declarado o “Dia Municipal dos Povos e Comunidades de Matriz Africana”.

Agora, o evento passará a constar no Calendário Oficial da Cidade.

A medida, proposta à Câmara pelo próprio Executivo, foi publicada no Diário Oficial Eletrônico do Município nesta terça, 2.

Confira a íntegra da publicação: “LEI MUNICIPAL 3.478, DE 24 DE JUNHO DE 2019 Altera a Lei Municipal n° 3.182/2014, que Institui data comemorativa denominada “Dia Municipal dos Povos

GUSTAVO MENDANHA Prefeito OLAVO NOLETO ALVES Chefe da Casa Civil”

pROCissãO DOs pRETOs vElhOs EM apaRECiDa

e Comunidades Matriz Africana de Aparecida de Goiânia – GO” e dá outras providências.

FAÇO SABER QUE A CÂMARA MUNICIPAL DE APARECIDA DE GOIÂNIA APROVOU E EU, PREFEITO MUNICIPAL, SANCIONO A SEGUINTE LEI: Art. 1º – O art. 1º da Lei Municipal nº 3.182, de 05 de Junho de 2014, passa a vigorar com a se-

guinte redação: “Art. 1º – Fica instituída no âmbito do Municipal, a data comemorativa “Dia da procissão de Pretos Velhos”, a ser comemorada anualmente no terceiro domingo do Mês de Maio.”

Art. 2º – Fica acrescido do Art. 1A na Lei Municipal nº 3.182, de 05 de Junho de 2014, passa a vigorar com a seguinte redação: “Art. 1A – Os eventos instituídos

Pretos velhos são entidades de Umbanda.

Para os adeptos dessa fé, eles são espíritos que se apresentam como velhos africanos que viveram nas senzalas como escravos e que morreram no tronco ou de velhice.

Na Umbanda, os pretos velhos adoram contar as histórias do tempo do cativeiro e dão conselhos.

O dia 13 de maio é adotado em várias cidades brasileiras como data para celebrar essa cultura.

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UMBANDA E CANDOMBLÉ: CONHECER É O CAMINHO PARA A QUEBRA DO PRECONCEITO No 1º Encontro dos Povos de Terreiro, em Minas Gerais, representantes dos povos de axé comentam o desafio da tolerância Com a benção dos mais velhos e dos mais novos, o itan e o oriki — formas de cântico e oração dos povos de axé no idioma yorubá — iniciam os trabalhos, as celebrações e as festividades dessa cultura milenar que resiste nos territórios tradicionais ao redor do mundo. E é sob este manto de ancestralidade espiritual que cada dia do 1º Encontro dos Povos de Terreiro Ègbé — eu e o outro se inicia, sempre respeitando os tempos dos orixás e do sagrado. O evento foi organizado pelo Centro Nacional de Africanidade e Resistência Afro-Brasileira, e aconteceu entre 13 e 16 de junho, em Belo Horizonte (MG).

Em meio a essa troca de energia, mulheres e homens de axé falam de suas realidades, e do sequestro de seus ancestrais africanos, vendidos em solo brasileiro, mas que mantiveram a ancestralidade mesmo debaixo do açoite. “A gente fez até uma estratégia política de esconder nossos Orixás atrás de um altar, e cultuar os santos da Igreja Católica para poder satisfazer os feitores”, explica Mãe Jaciara.

A baiana de 52 anos é uma yalorixá do Candomblé, e explica que “ser um yalorixá significa ser uma mãe da comunidade”. Ela conta também que “os terreiros de Candomblé hoje são um espaço de resistência, onde a liderança maior é matriarcal, mulheres são escolhidas para ser yalorixá”.

Mãe Jaciara explica que “o terreiro de Candomblé é um espaço que contempla reconstruir valores, e o principal é a questão da família pelo fato de nossa religião vir de África de uma forma subumana, arrancados de África tendo que ocultar o nome, esquecer a identidade”, diz e continua: “tem até uma história de que a gente tinha que dar 9 voltas na árvore para esquecer o que era ser africano — mas nós não éramos escravos em África, nós éramos reis e rainhas”.

Com quase meia década dedicadas às práticas e vivências das religiões afro, “30 anos de santo e 46 anos de jurema”, como ela diz, Mãe Izabel de Acorodan é uma doné da Umbanda — referência de maior idade e iniciação à religiosidade —, na Paraíba. Segundo ela, sua resistência cotidiana vem da

Agatha Azevedo - Fonte: Brasil de Fato | Belo Horizonte (MG)

Rafael Stedile

espiritualidade ancestral, que mostra a necessidade de ajudar o outro.

“A Umbanda nos dá a magia para que a gente possa ajudar as pessoas, como todas as nossas religiões, a Umbanda tem a força da mulher porque tudo começa com as mães”, ensina Mãe Izabel.

Ambas religiões matriarcais, o Candomblé vem do continente africano e resiste à tentativa de destruição durante a diáspora africana, que espalhou pessoas escravizadas para trabalhar forçadamente ao redor do mundo. Já a Umbanda é genuinamente brasileira, mas ambas carregam elementos do período de resistência dos afro-brasileiros para manterem seus cultos sagrados mesmo com a imposição da Igreja Católica Apostólica Romana como a única forma de crença permitida.

quem resolviam”, afirma ela, dizendo que “sempre reconheceram o dom, mas não o aceitam por hipocrisia”.

Com bom humor, Mãe Izabel fala que se considera macumbeira. “Macumba, que eu saiba, é um instrumento feito de madeira, parece um reco-reco, mas como nós somos de catiça [de magia, encantados, feiticeiros], o povo nos batizou de macumbeiros, e nós assumimos esse negócio aí”, conta em tom de piada. Em sua casa de Umbanda, ela tem alecrim, malva, levante, pé de quiabo, e muitas outras plantas.

“As pessoas que viessem visitar iam sentir um cado de perfume, um tanto de um cheiro forte”, explica Izabel, falando sobre a importância de estar aberto a conhecer, afinal “ninguém nasceu, nem cresceu para ser criticado no meio da rua por qualquer razão que seja”.

falTa DE COnhECiMEnTO

lEãO Da inTOlERânCia

Mesmo em um estado laico, a reparação das experiências de opressão dos povos negros em forma de aceitação de sua religiosidade ainda é um caminho longo a ser percorrido. Sobre o preconceito, Mãe Izabel afirma que o que acontece “é mais que uma falta de conhecimento, porque no passado, no tempo dos Usineiros, eles sempre tinham um benzedor nas suas terras, e quando o dono das terras estava com tiriça, preguiça, quebranto, eram eles

Para os povos de terreiro, não existe céu nem inferno. Mãe Jaciara conta que o terreiro é o local onde os povos se fortalecem, independente de cor, de credo e de etnia. “As pessoas que não conhecem o candomblé acham que a gente cultua o diabo, mas o diabo para mim é da Igreja Católica, o anjo Lúcifer, nós cultuamos Exú, que é o mensageiro entre o natural e o sobrenatural, e cultuar Exú é cultuar a alegria, a fertilidade, a vida”.

Segundo a líder espiritual, a religiosidade dos povos de axé está presente em todas as esferas da vida e os terreiros não são um lugar apenas de oração “a gente recria espaços de acolhimento ancestral, espiritual e psicológico, as pessoas chegam no terreiro com muita fragilidade, seja pela exclusão, pelo racismo, pelo ódio, pela forma como o negro é tratado no Brasil”, explica.

Para lidar com a intolerância, Mãe Jaciara diz que “todo dia a gente tem que matar um leão para estar vivo, mas é um momento que o país está passando, e só mesmo dentro do terreiro de Candomblé com rituais de acolhimento, com folha sagrada, com banho de ervas, com banho de água de cachoeira, que a gente está mantendo um equilíbrio”. Por isso mesmo, se preocupa com os ataques que as casas e terreiros sofrem, que para ela, tem a ver com o aumento do ódio e da intolerância.

“A gente não bate na porta de ninguém para ser do Candomblé, ou diz que o Orixá vai cobrar, o maior pecado que o ser humano tem é errar com o outro”, pontua.

Cultuando a força da natureza, do ar, do tempo, das águas, e da vida, Mãe Jaciara fala sobre a importância do equilíbrio energético para a vida e para a espiritualidade para a construção de territórios que libertem. “O terreiro de Candomblé faz trabalhos sociais, dá curso, faz roda de diálogo, caminhadas para impactar no ódio religioso e pedir a paz”, completa a líder comunitária, falando da vida, da ética e da autoestima, valores do Candomblé.

Essa conexão com o sagrado também se faz presente na espiritualidade Umbandista. “Você já parou para pensar quantos Caciques morreram para eu chegar aqui? Quantos ciganos morreram?”, pergunta Mãe Izabel, para falar da ancestralidade. “Os ancestrais voltam para casa para ficar nos olhando, é um jogo de existência, meus antigos me dão e eu busco os novos para dar o que eu tenho”, explica, com tranquilidade.

Mãe Izabel afirma que os povos de terreiro estão abertos para serem descobertos. “Eu diria para vocês ficarem nus de todo o conhecimento e recomeçarem, pois o nosso corpóreo já é uma roupa, e tudo que você receia encosta em você, justamente essa negatividade, esse preconceito”, e recomenda que, para conhecer e quebrar preconceitos, as pessoas se vistam de amor, pois sua única obrigação ao longo da vida é ser feliz.

Edição: Pedro Ribeiro Nogueira

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PAI MÁRCIO DE JAGUN Professor, advogado, escritor e Bàbálórìṣà

ori@ori.net.br

Márcio de Jagun

Reprodução Internet

A CiênCiA enControu Ọ̀sányìn Conforme a cosmo visão ioruba, temos que o elemento vegetal significa muito mais do que um ser inanimado, capaz apenas de produzir sombra e de servir ao Homem. Para os iorubas, os vegetais são co-habitantes deste planeta (àiyé), tão importantes quanto a própria espécie humana.

A relação entre Homem e vegetal, de acordo com a cultura jêje-nagô, é de troca constante, de sacrifícios de uns pelos outros, em um sistema de retro alimentação e equilíbrio. A planta cede ao Homem alimento, cura, harmonia espiritual.

Na ritualística ioruba, base do Candomblé jêje-nagô, todas as liturgias direcionadas a estabelecer o contato entre Homens e deuses, ou para alterar positivamente a condição humana, é realizado através do uso ritual do elemento vegetal.

O elemento vegetal, portanto, neste contexto, é divinizado e personificado em Ọ̀sányìn: o deus que tem por regência as plantas e o poder da cura. Contudo, Ọ̀sányìn é descrito como sendo a própria planta. Ọ̀sányìn é a folha e a folha é Ọ̀sányìn. Nesta equação filosófica, o ioruba vê a divindade no vegetal e o eleva a status de deus.

Neste diapasão, Ọ̀sányìn (a planta) é cultuado, reverenciado, agradado, louvado, rezado para que dele se obtenha a cura e o bem estar espiritual. A planta (Ọ̀sányìn), então, é viva, divina, poderosa, inteligente, autônoma.

Em reflexão a esta constatação feita pelos iorubas há milhares de anos, interessante observar as recentes pesquisas do

engenheiro florestal alemão Peter Wohlleben sobre o comportamento das plantas.

Em sua obra “A Vida Secreta das Árvores” (2017), Wohlleben atesta, através de suas pesquisas, que as árvores vivem em sociedades, se protegem de temperaturas e agressores, compartilham nutrientes.

Segundo Wohlleben, entre as árvores há um comportamento inteligente capaz de dar tratamento especial às espécies mais idosas e também aos brotos.

Em suas investigações, o pesquisador alemão também notou rivalidades entre espécies, invasões de territórios em busca de luminosidade e alimentos, bem como a capacidade de comunicação entre as árvores. Wohlleben afirma que foi capaz de comprovar que espécies vegetais podem emitir sinais com o objetivo de atrair predadores para as “inimigas” por uma rede de comunicação formada por fungos, que se amplia por quilômetros.

Em seus relatos, Wohlleben cita um caso em que comprovou a solidariedade entre vegetais. Em sua pesquisa de campo, na floresta da cidade de Bonn, na Alemanha, encontrou restos de um tronco com mais de 400 anos de idade que permanecia vivo, graças aos nutrientes que recebia das árvores vizinhas e do musgo que o encobria.

As pesquisas do citado autor revelam ainda as adaptações

de espécies a novos climas e a ataques de insetos, bem como a proteção das árvores mães aos seus brotos, como em um período de “amamentação”.

O ajuntamento de árvores é capaz de determinar o micro clima da região em que elas vivem, chegando a regular a temperatura, e a umidade que impeçam, por exemplo, que todos os “indivíduos” sofram com a seca, ou com ataques predatórios biológicos.

Além da solidariedade, também foi possível comprovar comportamentos e sentimentos como hostilidade e medo.

As pesquisas verificaram casos de espécies que competiam por espaço em bosques e se infiltravam dentro do tronco alheio para puxar água, nutrientes e para ultrapassar a altura das rivais, a fim de alcançar a luz solar. Neste processo, as árvores atacadas produziam “ramos de medo”. Estes com características bastante singulares: são nascidos nas partes inferiores do tronco, produzindo folhas adaptadas que sobrevivem com menos luminosidade, fugindo ao padrão.

Na formação do ecossistema das florestas, Wohlleben afirma que árvores da mesma espécie se apoiam através de uma rede conectada pelas raízes. Esta rede realiza constante troca de nutrientes entre os indivíduos, priorizando o fortalecimento dos membros mais fracos da comunidade.

A comunicação entre as árvores, segundo as pesquisas citadas (WOHLLEBEN, 2017), é viabilizada de várias

YORUBÁ VOCABULÁRIO TEMÁTICO DO CANDOMBLÉ

ORÍ:

A CABEÇA COMO DIVINDADE

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formas. Primeiramente, pelos aromas.

Quando feridas por mamíferos, ou predadores, as árvores enviariam substâncias no ar, para que as outras vizinhas da mesma espécie começassem a se preparar para o ataque.

Outra possibilidade de comunicação é feita pelo envio de substâncias químicas e sinais elétricos. Tal fato ocorreria próximo às raízes, com o apoio dos fungos. Estes transmitem rapidamente mensagens entre as árvores, como “cabos de fibra óptica da internet”. Nas palavras de Wohlleben: “Por ali passam notícas sobre ataques de insetos, de modo que as árvores possam se preparar contra os agressores.”

As pesquisas do Prof. Wohlleben concluíram que as árvores são também capazes de comunicação com outras espécies de vida. Segundo o pesquisador, pinheiros conseguem identificar a saliva de cada tipo de inseto e, assim, atrair predadores específicos. Por exemplo, apelam para as vespas, que costumam depositar seus ovos no corpo de lagartas, as quais comem suas folhas. Assim, a larva da vespa se desenvolve no interior da praga, que é devorada pouco a pouco. Logo a ciência moderna constatou que existe autonomia, capacidade de comunicação, sociabilidade e sensibilidade nos vegetais.

Pode-se, por assim dizer, que a ciência descobriu vida inteligente nos vegetais.

Teria a ciência encontrado Ọ̀sányìn?

(Trecho do livro “Ewé – a Chave do Portal”, de Márcio de Jagun)

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MOVIMENTO INTER-RELIGIOSO DO RIO DE JANEIRO – MIR COMPLETA 27 ANOS DE EXISTÊNCIA Graças Nascimento – Coordenadora do MIR Nascido na Vigília da Eco-92 convocada por Dalai Lama e Dom Helder Câmara, no aterro do Flamengo, com a participação de diversas religiões/tradições, contribui ao longo desse tempo através da ferramenta do diálogo inter-religioso, forme pontes, aproximando pessoas e mostrando que é possível trabalhar junto na construção de um mundo de paz, alegria, solidariedade, respeito, ...

Em 2002 passa a integrar a URI- Iniciative Religions United, como um Núcleo de Cooperação. Somos signatários da Carta da URI e cumprimos suas resoluções no sentido de continuar a construção de um processo de cultura de paz, baseado no respeito e dignidade às pessoas humanas, bem como aos seres que habitam a Mãe Terra.

EsTRuTuRa E ORganizaçãO Composto por entidades, movimentos, tradições religiosas ou não, bem como por pessoas alinhadas aos propósitos de construção de uma sociedade mais justa, solidaria e feliz, reúne-se uma vez por mês (2ª segun-

Divulgação

da - feira) em plenária para definir os rumos do Movimento, que serão iniciativas, ações e atividades previstas de serem executada segundo os prazos estabelecidos. Todos os integrantes do MIR são voluntários e os recursos para realização da sua cesta de produtos e serviços são provenientes de contribuições financeiras, recursos humanos e materiais.

gado a ações voltadas para a comunidades de baixa renda buscando o aumento da autoestima de seus moradores.

MiR hOJE: É TEMpO DE CElEBRaR!!!

Desde sua criação o MIR é apoiado pelo ISER – Instituto de Estudos da Religião e o VIVARIO. O ISER é composto de acadêmicos que estudam o fenômeno religioso e o MIR contribui mobilizando segmentos religiosos em ações voltadas para a base. O mesmo acontece em relação ao VIVA RIO, que está mais li-

Olhando a trajetória do MIR e os Serviços prestados entendemos que é tempo de celebrar o sucesso de tantas iniciativas.

Durante dois anos ficamos restritos a trabalho de escritório, através da Rede MIR-Parceiras atuando na divulgação e disseminação de ideias com o propósito da construção de um melhor de mais harmonia, respeito e dignidade às pessoas humanas.

Mas como celebrar diante de tantos desafios presente no cotidiano de nossas vidas?

Entendemos que é de forma intima, em família, conversando sobre iniciativas de sucesso realizadas, alimentando a esperança de que é possível construir pontes através do diálogo entre as diferentes tradições que compõem o mosaico da diversidade da matriz reli-

giosa brasileira.

Temos um legado construído por muitas e muitos que acreditam que é possível trabalhar juntos compartilhando o Sagrado e Servindo ao Mundo.

Então a Espiritualidade nos premiou com a cessão de uma área no Espaço Mercúrio, Rua do Russel 300/ cob, Flamengo, Rio de Janeiro para no dia 1º de julho de 2019, nos reunimos pela primeira vez em plenária. Um encontro de pessoas compromissadas com o SERVIR. Bom de ver jovens e mais velhos interagindo

com a esperança de que é possível trabalhar juntos e tecer um futuro melhor com mais amor, acolhendo todas pessoas que aportem nos lugares sagrados somos lideranças.

Estamos vivendo um momento complexo: rupturas de padrões sociais, a ganancia que corrompe, diferentes formas de intolerâncias, ...

Contudo ficou a certeza de que é possível continuar a construção de um mundo melhor. E preciso continuar e vencer os desafios de consolidar todos os esforços já desenvolvidos e garantir tudo o que foi construído com muito amor na construção de seres livres, felizes e conscientes da importância do seu papel como liderança religiosa.

Somos gratos a todas pessoas, lideranças, entidades religiosas, governamentais, da sociedade civil, universidades entre outras que contribuíram para a concretização das iniciativas/atividades, atos, projetos, programas. Em 5 de Junho foi dia de festa pelo nosso aniversário.

Vamos que Vamos.

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BANCO É CONDENADO POR DANO MORAL COLETIVO POR DISCRIMINAÇÃO RELIGIOSA Para o TRT da 1ª região, situação extrapolou os interesses individuais e a dignidade da funcionária www.migalhas.com.br

Reprodução Internet

O HSBC deverá pagar indenização por danos morais coletivos, no valor de R$ 100 mil, ao Fundo de Amparo ao Trabalhador – FAT, por discriminação religiosa ocorrida dentro de uma de suas agências no município do Rio de Janeiro. A decisão é da 7ª turma do TRT da 1ª região, que reformou sentença da 13ª vara do Trabalho do Rio. O MPT ajuizou a ação alegando que uma bancária, também dirigente sindical, foi hostilizada por uma colega de trabalho por causa de suas crenças religiosas enquanto realizava uma atividade sindical. Sustentou também que o banco afastou a funcionária ofendida por 45 dias, mantendo a frequência da outra “sem qualquer repreensão aos atos de intolerância, discriminação e violência praticados no ambiente de trabalho”.

Conforme depoimento presente

nos autos, a mulher ainda teria sido chamada de “macumbeira vagabunda e sem-vergonha” pela outra funcionária, que também tentou agredi-la fisicamente, sendo impedida por outros colegas de trabalho.

Em sua defesa, o banco disse se tratar de caso pessoal entre os funcionários e de fato isolado em sua agência, negando a ênfase de cunho religioso e sustentando que a trabalhadora supostamente ofendida manteve a condição de deliberada para o exercício do mandato sindical.

Em 1ª instância, o juízo rejeitou o pedido de condenação por dano moral coletivo, por entender que a petição inicial é genérica e se baseia em um único fato, referente a uma funcionária, para requerer indenização por danos à coletividade de trabalhadores da empresa ré. Diante disso, o MPT recorreu.

Ao analisar o caso, o relator, desembargador Rogério Lucas Martins, entendeu que houve uma violação à liberdade de crença religiosa, que extrapolou os interesses individuais e a dignidade individual da trabalhadora ofendida. Segundo ele, a lesão capaz de ensejar o dano moral coletivo não necessita atingir diretamente um nú-

mero significativo de pessoas, bastando ofender uma coletividade e atingir os valores essenciais que devem estar assegurados em um ambiente de trabalho saudável. Os desembargadores seguiram o voto do relator, unanimemente, para condenar a instituição financeira ao pagamento dos danos coletivos.

Processo: 0000029-08.2013.5.01.0013

Candidatos obrigados a retirar acessórios religiosos em concurso serão indenizados Decisão é da juíza de Direito Erica Lourenço de Lima Ferreira, da 4ª vara Cível de Florianópolis www.migalhas.com.br Reprodução Internet Candidatos obrigados a retirar vestimentas religiosas da cabeça durante prova de concurso serão indenizados. Decisão é da juíza de Direito Erica Lourenço de Lima Ferreira, da 4ª vara Cível de Florianópolis.

Consta nos autos que os dois candidatos foram realizar a prova da associação educacional para os cargos de professor substituto de história do ensino fundamental e do ensino médio. Momento antes do início da prova, com os outros concorrentes já em sala, a fiscal pediu para que eles retirassem vestimentas religiosas da cabeça. O pedido não foi atendido e

a coordenadora do certame compareceu ao local acompanhada de dois policiais, solicitando a retirada dos acessórios mais uma vez. Após nova recusa, a coordenadora do concurso leu em voz alta item do edital que veda o uso de chapéus e similares durante a avaliação.

Os candidatos ingressaram na Justiça, afirmando serem integrantes da Ordem de Melquisedeck, con-

gregação também conhecida como EABIC – Ethiopia Africa Black International Congress – vertente do rastafarianismo. Eles requereram indenização por danos morais.

A juíza considerou que o Brasil é signatário do Pacto de San Jose da Costa Rica e que a Constituição Federal estabelece ser inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o direito de escolha religiosa.

“Vivemos tempos difíceis, onde o respeito às diferenças, a convivência harmoniosa com o “não igual”, é na realidade apenas tolerância social, cumprimento de um dever legal, longe do sentimento de solidariedade e cidadania à que todos temos direito e dever.”

A magistrada levou em conta que, ao tratar de condições especiais a serem informadas por candidatos, o edital do concurso não abordava a questão religiosa. “Observa-se que tratava-se de questões relacionadas à saúde, portadores de necessidades especiais, lactantes, onde se exigia, inclusive, laudo médico. Não era o caso dos requerentes.”

Segundo a julgadora, o cumprimento de certos mandamentos religiosos por parte dos autores implicou em situação de prejuízos a eles durante a realização do certame, sendo devida a indenização.

“Ademais, evidente que a fiscal e a coordenadora do concurso, apesar de terem agido de forma a tentar cumprir com os deveres que o edital lhes impunha, excederam as suas funções ao chamar os policiais ao recinto sem que os requerentes representassem, de fato, uma ameaça.”

Por entender que o uso da força policial «conota a ideia da existência de um crime e de criminosos, razão pela qual não é difícil perceber o motivo pelo qual os demandantes se sentiram constrangidos com toda a situação», a juíza condenou a associação a indenizar cada um dos autores em R$ 10 mil por danos morais.

O advogado Felipe Chechi Ott, do escritório Ott e Sanguiné Advogados e Consultores, atuou na causa pela parte autora.

Processo: 1023503-67.2013.8.24.0023

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ICAPRA Marcelo Fritz

Com a direção de Mãe Nanga d`Oyá e Pai Alexandre d`Dan, o Ilê Obá Akoni, mas conhecido como Axé Kolina, fundado no ano de 2014, no bairro de Vila Valqueire, abriu suas portas para celebrar os 7 anos de pai Marcos d`Oxalá. As Obrigações se iniciaram no início do Mês, Dando satisfação ao orixás e toda as determinações assim feitas.

O xirê teve início por volta das 18:30h, Leo Tambozeiro comandou o xirê acompanhado de ogãs e alabés, pós louvores Mãe Nanga d`Oyá adentrou a sala com pai Marcos, saudando o salão e a todos.

Mãe Nanga filha do saudoso Waldomiro d`Xangô, sentou pai Marcos na cadeira e discursou sobre seus direitos e deveres, dando palavras de boa sorte, em seguida convidados foram saudar o novo babalorixá, que com semblante alegre cumprimentou a todos. Pai Alexandre cantou cânticos em louvor ao Oyê de pai Marcos, todos dançaram e confraternizaram.

A roda de Xangô foi cantada para chegada dos orixás que vieram confirmar e confraternizar com os convidados a festa pública. Pai Oxaguiã, Oyá, Yemanjá e Omolú formaram a corte que se recolheram e retornaram ao salão vestidos e paramentados. a EspiRiTualiDaDE vEM CEDO...

Pai Marcos foi criado dentro da umbanda, sua família era totalmente ligada a espiritualidade, fato que o familiarizou cedo. “Acompanhava

AXÉ COLINA CELEBRA 7 ANOS DE SEU PATRIARCA MARCOS D`OXALÁ minha mãe nas sessões, adorava, me identificava.

Minha mãe colocava roupa num centro no Méier, lembro-me de ir a Belford Roxo, Marechal Hermes casa do falecido Katulembe, pois nasci em Marechal Hermes, próximo a casa de Katulembe. Logo cedo já sabia distinguir as nações, embora novo, mas me envolvia, gostava muito, era algo que me fortalecia na minha vida e nos meus caminhos.” Declara o Babalorixá.

Foi batizado na umbanda e logo começou a seguir com 13 anos, pai Marcos tem um irmão

que também seguia, toda sua família. Logo cedo pai Marcos sentiu preconceito, pelos seus trajes e contas, mas sempre superou, nunca desistiu e sempre fez sua parte na divulgação dos cultos afros.

Além de familiares, fala de amizades ligados a famílias que sempre o deixaram confortável. agRaDECiMEnTOs... É complicado citar nomes, pois podemos falhar, mas uma enorme gratidão aos amigos que vieram fazer parte deste momento tão especial de

minha vida, foi trabalhoso, mas gratificante, irmãos de axés amigos, pessoas que me acompanham e sempre me deram força, candomblé, umbanda seja a nação que for ninguém faz sozinho. Quero que meu pai Oxalá abençoe a todos nós, Mãe Nanga d`Oyá, Pai Alexandre de Dan, sem palavras, me sinto mais forte para dar continuidade esta missão, recebi o posto de babalorixá agora, mas pela minha trajetória já exercia o sacerdócio, pela casa exigida pela minha ancestralidade que sempre respeitei. Muito grato.

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SALVADOR REALIZA CADASTRAMENTO DOS POVOS E COMUNIDADES DE TERREIROS www.reparacao.salvador.ba.gov.br

COM MÚSICA E DANÇA, CORTEJO HOMENAGEIA OXUM E PEDE TOLERÂNCIA RELIGIOSA Grupo caminhou até as margens do Rio Pirapama, no Cabo de Santo Agostinho, no domingo (14). Nas águas, foram deixadas oferendas como flores, frutas e bijuterias Por Antonio Coelho, TV Globo Reprodução Rede Globo

As ruas do Cabo de Santo Agostinho, no Grande Recife, receberam uma caminhada em homenagem a Oxum neste domingo (14). Marcado pela mistura religiosa, o cortejo chegou ao quarto ano reunindo pessoas de várias religiões e fazendo referência, por conta do sincretismo religioso, ao mês de festejos à Nossa Senhora do Carmo.

Depois de rituais de preparação, os filhos do terreiro Ilê Asé Sango Ayra Ibona deixaram o barracão para homenagear Oxum. O cortejo espalhou os som dos tambores pelo bairro de Pirapama, com o intuito de homenagear e buscar respeito às religiões de matriz africana. “É uma luta constante do povo de matriz africana, pedindo respeito, tolerância, educação. E para a comunidade, é aprendizado, porque todo terreiro educa,

é uma escola”, diz a Mãe Valda, integrante do terreiro.

Seja com instrumentos, com pratos ou dançando, os integrantes do grupo não se desanimaram com a manhã chuvosa e caminharam mata adentro até as margens do Rio Pirapama. Nas águas, foram deixadas oferendas como flores, frutas e bijuterias.

“Viemos fazer essa homenagem à nossa Mãe Oxum, deusa das águas doces, senhora responsável pelo ventre de todas as mulheres. Estamos nas ruas para desmistificar toda a história contada pelo dominante, pelo dominador”, afirma o presidente do afoxé, Dalto Júnior.

A força das águas e da fé em Oxum tocou o coração de quem estava no local. “Não tem palavras. É uma emoção única de receber um amor profundo. Só tem que agradecer por tudo que as águas fizeram por mim”, conta a cozinheira Graciete Silva.

O projeto visa cadastrar as Organizações dos Povos e Comunidades de Terreiro para fins de reconhecimento jurídico-administrativo e social, considerando o seu formato original característico de se organizar, conforme determina o Decreto Municipal 25.560 de 19 de novembro de 2014. Esta ação reparadora foi oficializada no Dia Municipal de Combate a Intolerância Religiosa, dia 21 de janeiro de 2016, com a assinatura do Decreto pelo Prefeito de Salvador garantindo isenção do IPTU e remissão de dívidas tributárias de terreiros de candomblé de Salvador.

A medida que tem caráter retroativo, é uma ação que busca gerar políticas públicas que venham reparar às Instituições referidas dos Povos e Comunidades de Terreiro, de forma, a assegurar os direitos garantidos pela Constituição Brasileira. Gerando perspectivas para reafirmar a democracia e dar o devido valor a cultura destes Povos, onde os líderes afirmam que o reconhecimento das entidades garantiu também o perdão de débitos que pareciam insolúveis e o fim das dores de cabeça

Divulgação

com tributos que não deviam fazer parte do cotidiano da fé.

Dentre os benefícios referentes a instituições religiosas, previstos na Constituição Federal e no Estatuto da Igualdade Racial, constam a imunidade tributária e fundiária e o direito a participar de projetos sociais, nas áreas de saúde, meio ambiente e educação, entre outros itens. De acordo com informações da Secretaria Municipal da Fazenda (Sefaz) a renúncia fiscal chega perto de R$ 600 mil.

Para se inscrever, o representante legal da casa religiosa deve comparecer munido de documentos - RG e CPF do líder espiritual, comprovante de endereço do Terreiro, comprovante de propriedade e boleto do IPTU - na sede da Secretaria ou ainda pode fazer um pré-cadastro no site.

O quE É: Cadastramento dos Povos e Comunidades de Terreiros.

EnDEREçO: Rua do Tesouro, Ed. Nossa Senhora da Ajuda, s/n, 6º andar, Centro, Salvador - BA. hORáRiO: 8h às 17h, segunda a sexta-feira.

TEl.: (71) 3202-2703

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ANGOLA Pesquisado por Walter Nkosi

Reprodução

O legado da Cultura Tradicional Bantu-Brasileira em nosso país, são preservados de maneira explícita em nossa contemporaneidade, pois se encontra inserido em todo arcabouço cultural e sócio- religioso no Brasil.

A influência desta cultura ,fica patente em diversos aspectos: Moda, trajes, adornos, jongo, samba, idioma, capoeira, festas regionais, culinária e religião, aonde deparáramos com essas exterioridades culturais em alguns Terreiros de Candomblé, que são denominadas por “JINZO JIA NZAMBI” (Casas de Oração - nação Angola), nas quais também são praticados os rituais típicos de valores indispensáveis para a conclusão dos ritos sagrados.

Dentre as inúmeras influências culturais, as Cerimônias Religiosas Candomblecistas, são perpetradas em espaços dentro e fora dos terreiros de candomblé, sendo resguardados até os dias atuais pelos antigo(ª)s Sacerdotes Dirigentes das casas de Candomblé de tradição Angola e Kongo ,em larga escala, enraizados em nosso país.

Em meio a estes rituais externos, parto de uma elucidação em particular sobre a controvérsia da”DIJIKU DIA NGONGA MBANDA” (A fogueira de Ngonga Mbanda).

No Brasil, equivocadamente, alguns adeptos do candomblé de Ketu e Angola, associam alguns ritos Bantu, como sendo de tradição Yorubana , sendo que esta utopia gerou conflitos de informações, e maior ambiguidade entre

Walter Nkosi

louvor aos Orisa Sango e Gbàdé, Divindades oriundos de Terras Yorubanas.

A realização deste ritual de grande importância para os Angoleiros, tem como desígnio a consagração do seu pó sagrado “Ngonga” na fogueira ritual, de acordo com a crença nativa sobre o poder mágico do fogo “Tubia Nzambi” ( Fogo Sagrado), que tem o poder mágico de transformar qualquer objeto que se deite nele em outra coisa, fator principal na consagração.

Este ritual de consagração, é realizado sempre ás 00:00 horas

Ritos De Angola A FOGUEIRA DE NGONGA MBANDA os adeptos e frequentadores do candomblé de Angola.

A exemplo, refiro ao tradicional ritual da fogueira de Ngonga (Mukixi proveniente da região de Nganguela em Angola). Este Kilundu (Espírito Angolano), seria o responsável pela prosperidade e felicidades dos indivíduos, pois trata-se de um “Kibala Kazola” (Divindade de Afeição ou Devoção, cultuado por vários indivíduos). Assemelha -se sincreticamente a um Órisá Funfun (Brancos) dos povos Nago, e sem quaisquer semelhança com a “Fogueira de Sàngó”, realizada em

MinisTRa CuRsO DA TRADIÇÃO BANTU, RAíZES, MITOLOGIA, IDIOMA KIMBUNDO

do dia 24 de junho (Dia de São João/ do Batismo). Todavia, em analogia a data optada pelos sacerdotes, creio que tenha sido propositalmente, pois se analisarmos minuciosamente o fato, trata-se da noite mais longa do ano, logo, prontamente teriam o tempo suficiente para concluirem todos afazeres ritualísticos, e passarem despercebido o ato de se acender a fogueira em data favorável, sendo que as condições climáticas do inverno requer o calor da fogueira, além de abarcar o costume regional de se fazer a “Fogueira de São João”.

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TRABALHADORA CHAMADA DE “MACUMBEIRA” SERÁ INDENIZADA EM R$ 100 MIL Para juíza, ficou demonstrado que a autora sofria humilhações diárias por parte de seu supervisor www.migalhas.com.br

Reprodução

Uma trabalhadora que sofreu humilhações diárias no trabalho relacionadas a discriminação e intolerância religiosa será indenizada em R$ 100 mil pelo hospital onde trabalhou como técnica de enfermagem. Decisão é da juíza do Trabalho substituta Livia Soares machado, da 43ª vara de São Paulo. Na reclamação trabalhista a autora pleiteou, entre outros pontos, indenização por danos morais. Uma testemunha teria dito que a relação da autora com os demais colegas era péssima, e que sempre era culpada por sumiço de materiais; que já havia sido impedida de entrar no banheiro; e que teriam dito a ela que “negro era lento”.

Como se não bastasse, ainda segundo a testemunha, um funcionário teria a chamado de “macumbeira”, e diziam que ela morava em lugar de mendigos e pombos.

Foi dito ainda que os fatos aconteciam de forma corriqueira e, ao se queixar à supervisão, pediam para “abafar o caso”.

A partir das provas orais, a juíza constatou que a reclamante sofria humilhações diárias por parte de seu supervisor, e que a conduta do hospital foi ilícita e ofensiva oa princípio da dignidade, porquanto expôs a autora e demais trabalhadores a condições indignas, “descurando, pois de sua responsabilidade quanto a zelar pelo bem estar e higidez física e mental dos seus

empregados”.

“A meu ver, as condições a que fora submetida - sendo chamada de “macumbeira”, sendo ofendida pela sua raça e pela sua condição social- são atentatórias à honra, moral, imagem e, assim, à dignidade humana e têm o condão de produzir danos morais decorrentes de sentimentos de frustração, medo, angústia e insegurança.”

A magistrada destacou que, em que pese a ausência de tipificação no ordenamento jurídico brasileiro, exceto em algumas leis municipais, é possível reconhecer

o assédio moral embasado no direito constitucional da dignidade da pessoa humana.

Os fatos, assim, ensejaram a responsabilidade subjetiva do empregador pela reparação dos danos, nos moldes do art. 927 do CC, bem como do art. 7º da CF. O pedido de indenização por danos morais foi julgado procedente, com indenização no valor de R$ 100 mil.

A trabalhadora foi representada pelos advogados Hudhson Adalberto de Andrade e Rodrigo dos Santos Figueira.

Processo: 1001348-95.2018.5.02.0043

Dona de casa religiosa indenizará ex-frequentadora por ofensas no Facebook Decisão é da 2ª Turma Recursal Cível dos JECs do RS www.migalhas.com.br Reprodução A 2ª Turma Recursal Cível dos JECs do RS manteve decisão de 1º grau que condenou a dona de uma casa religiosa a pagar R$ 4 mil de indenização, por danos morais, devido à publicação de comentários ofensivos no Facebook contra uma ex-frequentadora do local.

Na ação, a autora conta que postou um comunicado na sua página da rede social e em jornal de circulação do meio religioso, sobre sua saída da casa religiosa. Após

tomar conhecimento da publicação, a ré, contrariada, teria divulgado um longo comentário ofensivo e depreciativo, gerando lesão a sua honra e integridade.

A proprietária do local alegou que as palavras que postou encontram-se alicerçadas no instituto da “retorsão”, constituindo-se em resposta a ofensa. Diante da condenação, interpôs recurso.

A relatora do recurso, juíza Nara Cristina Neumann Cano Saraiva, votou pela manutenção da sentença, considerando que as ofensas possuem extenso conteúdo ofensivo. Segundo a magistrada, não cabe a utilização do instituto da retorsão, já que o anúncio veiculado pela autora consistiu em mero comunicado de desligamento.

Processo: 0017601-04.2015.8.21.9000

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Sonhos & Simpatias Reprodução

SONHOS

https://sonhar.info/

todos os detalhes, porque isso vai te auxiliar a entender o sonho melhor.

sonhar com cabelo Sonhar com cabelo poderá ter várias interpretação, então o melhor será você tentar se lembrar ao detalho do que realmente viu no sonho. De regra geral cabelos fracos e feios significam que sua saúde poderá estar em risco, pode também indicar que sua autoestima está em baixo. O melhor é mesmo repensar um pouco como vem se sentido e não deixar alguma situação tomar conta de si. Já quando os cabelos são belos e fortes, pode indicar que sua saúde está forte.

Significado de sonhar com noiva?

O sonho em si vai trazer muita simbologia e vai levar para o lado da harmonia, sem esquecer do compromisso. Sonhar com noiva poderá significar que você está vivendo um momento especial e o crescimento espiritual é grande.

Vale destacar que é provável que você encontre um grande amor e basta apenas acreditar que vai acontecer. Quando você tem fé, as coisas são atraídas e você terá condição de realizar todos esses desejos. Para ter o significado exato é importante lembrar de tudo aquilo que aconteceu no seu sonho. Em seguida, é a hora de tentar em uma das situações

Sonhar lavando louça significa o que?

Em primeiro lugar, é fundamental mostrar que você deve atentar-se a muitos fatores e o principal é cuidar de si mesmo. Limpar a mente é um caminho válido e faz com que você tenha a chance de conseguir o que tanto deseja. Sonhar lavando louça precisa ser visto como um aviso e principalmente devido a você seguir em frente. O objetivo principal é encorajar para que você tenha as condições de seguir tentando pensar nos seus planos. mais comuns e tudo será mostrado através dos próximos tópicos. O sonho com noiva, geralmente, mostra a união entre os aspectos masculinos e femininos da pessoa que sonha, quando o sonhador está buscando essas qualidades em uma pessoa que lhe complete a vida. sonhar com sujeira pode significar o que?

Existe uma necessidade muito importante e está ligada a simplesmente

não criar tantas expectativas com os outros. Busque sempre atentar-se a essa questão, porque vai ser uma opção bem mais acertada para todos.

Esse tipo de sonho vai exigir que todos estejam preparados para os presságios ruins. É mais do que adequado buscar saber que sonhar com sujeira terá relação com as suas emoções. O momento de modificar chegou e a partir de agora é de grande valia passar a fazer tudo diferente. O principal é se lembrar de

SIMPATIAS Simpatia para afinar cintura.

Você precisa de: 1 barbante Como fazer: Em uma sexta-feira ao meio-dia, pegue o barbante, coloque na cintura e dê nele o número de nós correspondentes a sua idade.

Permaneça com o cordão até a cintura afinar. Quando isso acontecer, tire o cordão e jogue em um rio, agradecendo aos deuses da beleza. simpatias para acabar com espinhas Para acabar com espinhas, em um domingo, pegue sete moedas e passe-as no rosto, depois jogue-as em água corrente, dizendo: “ Água sagrada que está indo para o mar,

sonhar com preto velho o que significa?

Os Pretos Velhos são entidades das religiões de Matriz Africana e são mais comuns na Umbanda. A entidade tem o significado de sabedoria e possui habilidades até mesmo de curar as pessoas.

Sonhar com Preto Velho significa que você tem atributos que merecem muita atenção, ou seja, é preciso melhor explorar. Também é verdade que podem ter significados mais ligados a alguns pontos que merecem ser corrigidos.

http://portaldesimpatias.blogspot.com leva minhas espinhas pra nunca mais voltar. simpatia para acabar com espinhas 2: Pegue um pouquinho de pomada Minâncora e aqueça levemente, coloque um pouco de sal sobre a espinha e aplique a pomada, só retire após a pele ter absorvido boa parte da pomada. Depois de aplicar algumas vezes, a espinha sumira e não deixará nenhuma marca na pele. simpatia para criança não fazer xixi na cama Pegue 1 metro de fita branca com 3 centímetros de largura. Quando for colocar a criança para dormir, enrole a fita no peito

da criança dando um lacinho e coloque a criança para dormir de lado. A simpatia deve ser feita por 3 noites seguidas.

Depois enterre a fita EM um vaso. simpatia para vencer uma desilusão amorosa Pegue um pedaço de papel de seda branco virgem e escreva em forma de cruz o nome da pessoa que você amou e não consegue esquecer. Em seguida dobre bem o pedaço de papel e coloque-o atrás da porta de entrada de sua casa, enquanto reza um pai-nosso e uma ave-maria, oferecendo ao anjo da guarda da pessoa. Na manhã do dia seguinte, pegue o pedaço de papel e

coloque-o na porta da primeira igreja pela qual passar. simpatia para arranjar namorado Coloque um quartzo rosa dentro de um copo transparente, com água filtrada, e deixar no relento, na véspera do dia de Santo Antônio, peça tudo o que deseja a nível de realização afectiva tipo (felicidade, harmonia, romantismo, companheirismo, cumplicidade, afecto, dedicação, carinho, amor, compreensão, etc...). No dia seguinte, passar a água: nos pulsos, para se articular sempre com equilíbrio; nos joelhos, para ter flexibilidade e respeitar o outro; no coração, para amar com sinceridade, e que o amor seja pleno e digno.

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DUDA CIGANO BICAMPEÃO DO PRêMIO ATABAQUE DE OURO 2018 - CuRiMBa iula

São Paulo será representado no Prêmio Atabaque de Ouro, pela Associação Espírita Alfa e Omega Quem conhece esta respeitada curimba, sabe que eles não brincam em serviço, já bateram na trave do Prêmio Atabaque de Ouro na categoria campeão dos campeões e mais uma vez vem com tudo. Ganhadores do Festival da Aldeia de Caboclos – “Um Grito de Liberdade” evento que a disputa foi acirrada mas garantiram a vaga para a premiação. O grupo é um dos favoritos e certamente abrilhantará a festa que este ano conta com novidades. Que assim seja. Boa sorte!

Ogan BángBàlà sERá hOMEnagEaDO na 15º EDiçãO DO pRêMiO aTaBaquE DE OuRO Luiz Ângelo da Silva, ou como é conhecido Ogan Bángbàlà, nasceu na Bahia na Muriçoca, no dia 21 de junho de 1919. Bángbàlà foi confirmado no candomblé de Carlinda da Silva Sá, Mãe Lili d` Oxum no jardim Cruzeiro, do Axé língua de vaca, Axé Efã, Salvador Bahia. Filho de Axogun, Bángbàlà vivia acompanhando seu pai Isauro, que era rígido com criação e doutrina. O ogan será homenageado no maior encontro de curimbas do Brasil pelo seu centenário que acabou de celebrar no último dia 21 de junho. Algumas surpresas ocorreram na hora da homenagem. O evento será no dia 25 de Agosto na Quadra do G.R.E.S. Acadêmicos Grande Rio em Duque de Caxias.

Maiores Informações: 21- 97032-9289.

Rômulo d`Ogun assume a produção do Cd 15º Edição do Prêmio Atabaque de Ouro Produzido já há alguns anos por Márcio Barravento, este ano a direção do evento resolveu mudar e trouxe Rômulo d`Ogun que acompanha o evento desde sua fundação.

“Sempre admirei e colaborei na medida do possível, mas agora na direção é outro lance”, declara o curimbeiro que já foi melhor curimbeiro do prêmio. A direção de Rômulo teve excelente aceitação pelos veteranos e parceiros de festivais. Vamos conferir!

2º feijoada do grupo Cultural Atabaques e Tambores O evento irá acontecer no próximo dia 04 de Agosto, com início à partir das 12:30h e será no Espaço Vip Dillitium em Campo Grande. Pai Jorge e Seus Ogans Odara, Marcos Andrade, José Carlos d`Oxóssi, Unidos Pela Umbanda, Léo Batuke, Rosa Amarela, Mãe Lu Bandeira são alguns dos convidados que já confirmaram presença. A direção é do irmão Jorge Coelho. Maiores Informações: 2199533-3795. Será Sucesso!

Porto Alegre estreia no Prêmio Atabaque de Ouro O grupo Ylú Raíz Alafin de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, vem com tudo parra esta edição do Prêmio Atabaque de Ouro. Para os integrantes que infelizmente não poderão estar todos, participar é um sonho e independente de quantidade irão fazer bonito na estreia.

O grupo venceu o festival local e consegiu amarrar vários apoios que viabilizassem sua participação. “Será a primeira de muitas outras, pois aqui o movimento é forte também e aos poucos vamos tendo mais aliados” Declaram. O grupo se hospedará em Duque de Caxias e chegará na véspera do evento para estarem recarregados. Boa Sorte!

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TERREIRO DE CANDOMBLÉ É INVADIDO E DESTRUÍDO EM DUQUE DE CAXIAS Caso foi compartilhado nas redes sociais pelo babalaô Ivanir dos Santos, da Comissão de Combate à Intolerância Religiosa (CCIR). Ato de vandalismo e desrespeito à religião de matriz africana foi repudiado e frequentadores do terreiro lamentaram https://odia.ig.com.br Reprodução Internet

Rio - Um terreiro de candomblé foi invadido e destruído em Duque de Caxias, na Baixada Fluminense, na tarde desta quinta-feira. O caso foi compartilhado nas redes sociais pelo babalaô Ivanir dos Santos, da Comissão de Combate à Intolerância Religiosa (CCIR).

“Pondero, mais uma vez, que a intolerância religiosa é uma questão social, política, religiosa e precisa ser debatida com toda a sociedade. A liberdade religiosa é um direito de todos e garantido constitucionalmente. Exigimos o máximo de averiguação sobres os casos e

respostas imediatas do poder público!!!”, cobrou Ivanir.

A invasão ao terreiro, localizado no bairro Parque Paulista, foi invadido por volta de 12h. Relatos que circulam nas redes sociais apontam que os invasores seriam traficantes, que se denominavam “bandidos de Jesus”.

“Muito triste, nem mais o sagrado temos o direito de cultuar, vivemos em um mundo sem justiça, só podemos contar com a justiça dos orixás”, escreveu uma mulher na postagem que mostra as imagens da destruição causada no terreiro.

O terreiro de candomblé existe há muitos anos na região e, segundo algumas pessoas, é conhecido por ser acolhedor e ajudar necessi-

tados, inclusive distribuindo cestas básicas. “Eu cresci pegando doces lá. A dona ajudava muitas famílias doando cestas básicas. Lamentável que tenham feito isso”, diz um comentário em rede social.

Uma frequentadora do terreiro fez um longo desabafo lamentando o episódio no espaço religioso de matiz africana. que ela disse frequentar há anos e onde cresceu e aprendeu a respeitar valores, além de fazer caridade.

“Meu coração está despedaçado. Este é o meu Ilê. Onde cresci, aprendi a respeitar valores, a fazer caridade a quem precise, a não desejar o mal aos que estão na escuridão, a respeitar os mais velhos, a fazer um acaça, a rezar, a andar de

pés descalços, a dormir na decisa, a comer com a mão do Orixá, a rezar o Orô, a AMAR. Sim!! Aqui dentro deste espaço sagrado foi onde eu tive as minhas primeiras lições sobre o que é AMAR. Mas o caminho de Oxalá só Ele é quem sabe...

Que com os novos ventos venha também a misericórdia de Oxalá para que eu consiga entendimento.

Eparrey Oya!!! Te amo minha Velha!! Me socorra neste momento de tanta dor (sic)”, escreveu.

Procuradas ainda na noite desta quinta-feira, as polícias Militar e Civil ainda não informaram se foram acionadas para o caso e nem se há uma investigação em andamento. A reportagem tenta localizar os responsáveis pelo terreiro.

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STF PERMITE CRIMINALIZAÇÃO DA HOMOFOBIA E DA TRANSFOBIA Pela decisão do tribunal, declarações homofóbicas poderão ser enquadradas no crime de racismo. Pena prevista é de um a três anos, podendo chegar a cinco anos em casos mais graves O Supremo Tribunal Federal (STF) decidiu nesta quinta-feira (13), por 8 votos a 3, permitir a criminalização da homofobia e da transfobia.

Os ministros consideraram que atos preconceituosos contra homossexuais e transexuais devem ser enquadrados no crime de racismo.

COnfORME a DECisãO Da CORTE: “praticar, induzir ou incitar a discriminação ou preconceito” em razão da orientação sexual da pessoa poderá ser considerado crime; a pena será de um a três anos, além de multa; se houver divulgação ampla de ato homofóbico em meios de comunicação, como publicação em rede social, a pena será de dois a cinco anos, além de multa; a aplicação da pena de racismo valerá até o Congresso Nacional aprovar uma lei sobre o tema.

Com a decisão, o Brasil se tornou o 43º país a criminalizar a homofobia, segundo o relatório “Homofobia Patrocinada pelo Estado”, elaborado pela Associação Internacional de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Intersexuais (Ilga).

No julgamento, o Supremo atendeu parcialmente a ações apresentadas pela Associação Brasileira de Gays, Lésbicas e Transgêneros (ABGLT) e pelo partido Cidadania (antigo PPS).

Essas ações pediam que o STF fixasse prazo para o Congresso aprovar uma lei sobre o tema. Este ponto não foi atendido.

Durante a sessão desta quintafeira, os ministros fizeram ressalvas sobre manifestações em templos religiosos. Conforme os votos apresentados: não será criminalizado: dizer em templo religioso que é contra relações homossexuais; será criminalizado: incitar ou induzir em templo religioso a discriminação ou o preconceito.

No julgamento, o ministro Luís Roberto Barroso propôs que os crimes de assassinato e lesão corporal contra gays tivessem agravante na pena.

Os demais ministros, porém, não dis-

ortodoxia na interpretação da Constituição em matéria penal não viabiliza ao tribunal esvaziar o sentido literal do texto mediante a complementação de tipos penais”, votou. Último a votar, Dias Toffoli acompanhou Ricardo Lewandowski. Afirmou que considera o Congresso omisso por não ter aprovado uma lei, mas não concordou em enquadrar a homofobia e a transfobia como crime de racismo.

“Todos os votos proferidos, mesmo com divergência, reconhecem o repúdio à discriminação, ao ódio, ao preconceito e à violência por razões de orientação sexual. Estamos aqui a dar efetividade à Constituição. [...] Bom seria que não houvesse a necessidade de enfrentar esse tema em 2019”, disse. aRguMEnTOs apREsEnTaDOs aO sTf

Mariana Oliveira e Luiz Felipe Bárbieri, TV Globo e G1 — Brasília

cutiram esse tema.

O julgamento começou em fevereiro, quando quatro ministros votaram a favor de enquadrar a homofobia como racismo: Celso de Mello, Luiz Edson Fachin, Alexandre de Moraes, Luís Roberto Barroso.

Em maio, o julgamento foi retomado e mais dois ministros também votaram a favor da criminalização, formando maioria dos votos: Rosa Weber, Luiz Fux. RETOMaDa DO JulgaMEnTO A sessão desta quinta-feira (13), a sexta destinada à análise do tema, foi iniciada com a votação da ministra Cármen Lúcia.

Ao apresentar o voto, afirmou que o STF deve proteger o direito do ser humano à convivência pacífica. Também destacou que “todo preconceito é violência e causa de sofrimento”.

“Numa sociedade discriminatória como a que vivemos, a mulher é diferente, o negro é diferente, o homossexual é o diferente, o transexual é diferente. Diferente de quem traçou o modelo, porque tinha poder para ser o espelho e não o retratado. Preconceito tem a ver com poder e comando. (...) Todo preconceito é violência, toda discriminação é causa de sofrimento”, votou.

Na opinião da ministra, discriminação “castiga” a pessoa desde o lar, uma vez que afasta pai de filho, irmãos e amigos. Ressaltou que o Congresso foi inerte até o momento, acrescentando que os episódios reiterados de ataques contra homossexuais revelam “barbárie”.

Em seguida, na sessão, Ricardo Lewandowski apresentou o voto, divergente dos até então apresentados.

Nelson Jr./SCO/STF

O ministro se posicionou contra a permissão para criminalizar a homofobia, mas disse considerar que o Congresso foi omisso. Frisou que não cabe ao STF definir em qual crime os atos devem ser enquadrados porque isso é função do Poder Legislativo.

Para o ministro, punir criminalmente a homofobia é “simbólico”, mas acrescentou que “a lei pode muito”, mas “não pode tudo”.

“Estamos aqui a tratar a necessidade de mudanças culturais complexas que, acaso vinguem, serão incorporadas ao repertório jurídico e policial paulatinamente. Essa reflexão, porém, não diminui a importância de que esse primeiro passo seja dado”, afirmou.

Na sequência, Gilmar Mendes destacou que a omissão do Congresso é grave por deixar de proteger a comunidade LGBTI. Para o ministro, a falta de uma legislação afronta, ainda, a dignidade humana.

“Considerando a seriedade das ofensas sistematicamente dirigidas às esferas jurídicas das minorias que pleiteiam manifestação dessa Corte, entendo que não há como afastar o cabimento da presente ação. [...] Resta claro que a mora legislativa discutida consubstancia inegável insuficiência na proteção constitucional que determina a criminalização da discriminação atentatória à dignidade humana”, disse.

Ao apresentar o voto, o ministro Marco Aurélio frisou ser preciso reconhecer que o Brasil vive “grave quadro” de discriminação contra homossexuais, acrescentando que esse cenário é “incompatível” com a tradição de tolerância do povo brasileiro em relação à diversidade cultural e religiosa.

“Não vivêssemos tempos tão estranhos, o pleito soaria extravagante.

A estrita legalidade no que direciona a

Enquanto associações LGBTI apresentaram ao Supremo argumentos a favor da igualdade de direitos, outras entidades também apresentaram fundamentos em defesa da liberdade religiosa.

Um exemplo é a Associação Nacional de Juristas Evangélicos (Anajure), que representa igrejas evangélicas. A associação disse que, em geral, todas as religiões consideram a homossexualidade “ontologicamente como pecado ou contra seus valores e princípios morais”. “É desproporcional, abusivo e inconstitucional admitir que, se um padre, pastor ou qualquer líder religioso, nos seus sermões, sendo fiel ao texto que eles têm como regra de fé e prática – a Bíblia, por exemplo –, assente que as práticas homossexuais são ‘pecados’, estejam assim sendo homofóbicos”, argumentou a entidade.

Outro argumento religioso foi apresentado pela Frente Parlamentar da Família e apoio à Vida, segundo a qual protestantes, evangélicos e católicos se veem ameaçados como indivíduos, família e igreja, já que a homossexualidade “discrepa da vontade Divina para a humanidade, havendo Deus criado homem e mulher”.

Paulo Lotti, representante da Associação Brasileira de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Intersexuais (ABGLT), afirma ter “muita esperança” de que o Supremo reconhecerá a homofobia e a transfobia como crime.

“Tenho certeza que o STF reconhecerá o dever constitucional do Congresso Nacional em criminalizar a homofobia e a transfobia. Tenho muita esperança que ele as reconheça como crime de racismo, na acepção políticosocial de raça e racismo que o STF já afirmou, num famoso julgamento que ocorreu na década passada, sobre antissemitismo. Lembrando que há pareceres favoráveis da Procuradoria-Geral da República para tanto”, diz.

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áRvORE Da

Lembrança

JOÃO COSTA BATISTA Pesquisador de cultura e tradições afro jc.batista2010@gmail.com Reprodução Internet

Clementina de Jesus Para não esquecer:

Faleceu no dia 19 de julho de 1987, a fluminense da comunidade do Carambita, bairro da periferia de Valença - RJ, Clementina de Jesus da Silva, também conhecida como Tina ou Quelé (Mãe Quelé).

Clementina foi uma cantora brasileira. Filha da parteira Amélia de Jesus dos Santos e do capoeira e violeiro Paulo Batista dos Santos. Mudou-se com a família para a capital aos oito anos de idade, radicando-se no bairro de Osvaldo Cruz, tendo estudado em regime semi-interno o Orfanato Santo Antonio onde desenvolveu crença católica. Criança, aprendeu com sua mãe rezas em jejê nagô e cantos em dialeto provavelmente iorubano. Destas influências resultaram um misticismo sincrético e uma musicalidade marcada pelo samba e cantos tradicionais de escravizados do meio rural. Além deste gênero gravou corimás, jongos, cantos de trabalho etc., recuperando a memó-

ria da conexão afro-brasileira. Em 1968, com a produção de Hermínio Bello de Carvalho, registrou o histórico LP “Gente da Antiga” ao lado de Pixinguinha e João da Baiana.

Gravou cinco discos solo (dois com o título “Clementina de Jesus”, “Clementina, Cadê Você?” e “Marinheiro Só”) e fez diversas participações, como nos discos “Rosa de Ouro”, “Cantos de Escravos”, Clementina e convidados e “Milagre dos Peixes”, de Milton Nascimento, em que interpretou a faixa “Escravos de Jó”. Em 1983 foi homenageada por um espetáculo no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, com a participação de Paulinho da Viola, João Nogueira, Elizeth Cardoso e outros nomes do samba. Clementina, mesmo tendo iniciado tardiamente sua vida artística e com uma curta carreira, é sem dúvida uma das mais importantes artistas brasileiras. Faleceu em função de um derrame cerebral, em 19 de julho de 1987.

Ialorixá denuncia intolerância religiosa após ser chamada de ‘feiticeira’ por integrante de igreja na BA Mãe de santo contou ainda que reclamou com pastor e que ele também teria sido intolerante com ela; o pastor nega g1.globo.com/ba/bahia

Divulgação/TV Sudoeste

Uma mãe de santo denunciou à polícia um pastor e uma mulher, integrantes de uma igreja evangélica, de ter sido alvo de intolerância religiosa, na tarde de domingo (30), em Vitória da Conquista, no sudoeste da Bahia.

Segundo a Ialorixá Rosilene Teixeira, ela foi comprar pão, junto com um cachorro, e encontrou a mulher com uma bíblia na mão.

As duas voltaram para casa conversando sobre animais, quando a integrante da igreja evangélica descobriu que

ela morava em um terreiro de candomblé.

Rosilene Teixeira informou que a mulher teria dito que iria “orar por ela” e que a Ialorixá “precisava de Jesus”. Ela diz que também foi chamada de “Macumbeira”, “Feiticeira” e “Sapatão”. “Fa-

lei que não precisava dessa oração porque eu tenho a minha crença. Ela disse que eu morava ali [terreiro] e que eu precisava muito das orações e de Jesus”.

“Ela começou a gritar, ela foi lesbofóbica, ela saiu gritando, me chamava de macumbeira, ela me chamava de feiticeira, sapatão”, contou a Ialorixá.

Rosilene Teixeira disse que ficou revoltada e procurou o pastor Wellington da Silva para que ele aconselhasse os integrantes da igreja a não cometer atos intolerantes. De acordo com a Mãe de Santo, ele também foi intolerante com ela.

“O racismo [religioso] dói. Dói porque eu achei que isso nunca ia aconte-

cer comigo, nem com minha família”, desabafou.

A Ialorixá registrou um boletim de ocorrência, na manhã desta segunda-feira (1°), no Distrito Integrado De Segurança Pública (Disep).

O pastor Wellington da Silva negou as acusações e informou que conhece a Ialorixá há muito tempo e mantinha uma boa relação com ela. Ele também contou que Rosilene Teixeira estava embriagada no momento e que chegou revoltada na igreja.

Segundo Wellington Silva, a Ialorixá disse para a integrante da igreja que mandaria os “orixás abençoar” ela. Por isso, a mulher teria dito que iria “orar por ela”.