目次
／體會天主的臨在與韻律 前 言／與天主相遇的美好時光 綜 觀／理想的避靜 第一天／求主恩賜好的開始 第二天／用天主的眼光看待自己 第三天／在基督內已贏得勝利 第四天／更認識祂，更熱愛祂 第五天／亦步亦趨跟隨主 第六天／回應天主 第七天／至死不渝的愛 第八天／不要害怕，我已戰勝了世界
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體會天主的臨在與韻律
欣聞《和耶穌一起去度假》即將出版，實是令人感到 高興。多瑪斯．格林神父（Thomas H. Green，1932 ～ 2009 年）的十本靈修著作終於完整地以中文形式和讀者見面。 其實，這本書是格林神父早期的作品（英文原書 1986 年初 版，2000 年修訂版），卻足足讓中文讀者等了三十年之久。 2008 年 6 月，《祈禱入門》出版之際，我與上智出版 社編輯部的修女會面時，除了提及劉文周神父（1925 ～ 2007 年）生前翻譯格林神父的另一本著作《鬧市中的黑 暗》的出版事宜，也談到本書的出版。前書順利於隔年即 2009 年 5 月出版，後者則直至今日才問世。 本書會這麼令人期盼，是因為在《祈禱熱誠、生活真
部作品、應該從哪一本開始讀起。格林神父的答覆是，在盡
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推薦序 體會天主的臨在與韻律
誠》的前言中，格林神父提到讀者向他詢問如何閱讀他的八
量不重複同樣內容的基礎上，每本書都在處理默觀與行動生 活中不同的層面，但仍然可以分為三類：
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第 一 類 包 括 那 些 處 理 正 式 祈 禱 的 動 力。1977 年 的 Opening to God: A Guide to Prayer（《祈禱入門》，上智，2008 年）討論良好祈禱生活的開始。1979 年的 When the Well Runs Dry: Prayer beyond the Beginnings（《 井 枯 之 時： 入 門 後 的 祈 禱》，光啟，1998 年）關注的是「入門後的祈禱」，特別 是接受乾枯的掙扎。1991 年的 Drinking from a Dry Well（《從 枯井中汲水》，光啟，2005 年）探討經歷默觀的乾枯黑夜 時，如何更坦然地在天主的愛內邁向生命的成長與轉化。 第二類包含兩本仔細探討分辨的書。1984 年的 Weeds among the Wheat—Discernment: Where Prayer and Action Meet （《麥子中的莠子―分辨：祈禱與行動的會晤》，光啟， 2006 年）試圖解釋「分辨」的意義，並將依納爵（Ignatius of Loyola，1491 ～ 1556 年）幫助面臨人生重大抉擇者分辨 天主旨意的方法應用於現代文化中。1981 年的 Darkness in the Marketplace: The Christian at Prayer in the World（《鬧市中的 黑暗：整合祈禱與行動》，上智，2009 年）探討應該以怎 樣的信仰眼光看待人生和各種境遇，才能分辨天主的旨意。 ●
和耶穌一起去度假
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最後三本書討論正常祈禱與在特定生命情況中的分辨 之關連。1986 年的 A Vacation with the Lord: A Personal, Directed Retreat Based on the Spiritual Exercises of Saint Ignatius Loyola（《和
耶穌一起去度假：依納爵式 8 天避靜》）是對依納爵神操的 詮釋，並針對現代基督徒的需求而加以調整。格林神父原本 是先出錄音帶，兩年後再修改錄音帶的內容出版成書。這本 書的目的是鼓勵人去生活，而不只是閱讀；也是給想要實 際做神操的人的一本「指導手冊」。1988 年的 Come Down Zacchaeus: Spirituality and the Laity（《匝凱，下來吧！―談 教友靈修》，光啟，2008 年）是想要把祈禱和分辨置於平 信徒的聖召情況內，正如梵二大公會議所說，他們也蒙召叫 成聖。1995 年的 Prayer and Common Sense（《祈禱熱誠、生活 真誠》，上智，2001 年），特別專注於如何按照天主的常 理而生活。 其 他 未 提 及 的 兩 本 書 是 2000 年 的 The Friend of the Bridegroom: Spiritual Direction and the Encounter with Christ（《新 郎的朋友 ―談「靈修輔導」》，光啟，2007 年）幫助人 認識靈修輔導的精髓、進程與目標。2010 年的 Experiencing
愛》，光啟，2012 年）將祈禱生活分為三個階段：認識天
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推薦序 體會天主的臨在與韻律
God: The Three Stages of Prayer（《祈禱 3 階段―從相識到相
主、從相識到相愛、從愛到真正地愛，來綜合人與天主互動 的歷程。 本書的書名《和耶穌一起去度假》，一開始著實讓人感
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到好奇，在腦海盤旋思索如何與耶穌一起度假。翻閱後才知 這是一本提供依納爵神操八天避靜材料的作品。然而，要將 避靜和度假放在一起，實是令人難以想像。本書的成書大概 是梵二大公會議（1962 ～ 1965 年）以後十幾年期間，天主 教會進行革新，教會和各修會團體試圖找回原始神恩，並繼 往開來之際。格林神父指出今日避靜的三種形式，也希望能 夠回到依納爵的本意―個別式、一對一的避靜。這樣一對 一的避靜，就可想像如同與好友耶穌一起，單獨相處八天的 美好時光。格林神父在本書不只提供了八天避靜的材料，也 詳述在實際操練中《神操》四週的動力，這有別於有關《神 操》的學術性專業著作。 果真如此，那要如何去做呢？格林神父的三項建議是吃 飽、睡足，然後把其餘的時間交託給天主，不去擔心時間的 安排。通常，避靜者是由繁忙的生活直接進入避靜的氛圍。 當他們設法放鬆、安靜下來時，甚至感到更加疲憊。這時寧 可用一天時間好好休息，總比八天都無精打采要來得好。重 點是慢慢地發現天主的韻律。祂是安排假期的主人，避靜者 ●
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是客人，只要放鬆心情、配合祂的步調即可。 既然要讓耶穌作真正的主人，首先需要認識自己、空虛 自己，為天主騰出空間，這樣才能重新充滿天主的恩賜，領
受祂所賦予的新生命。若自以為是、自我膨脹，天主就無法 充滿我們。因此，避靜中的求恩，以及確認所求的恩寵非常 重要。藉此，神操的動力，四週的進行才能往前開展。 格林神父也意識到不是所有人的靈修旅程都很相近，因 此，他特別為初學者和進階者準備兩組不同的聖經材料，供 其選擇。此外，他在詳述每日的進程後，又整理出〈避靜大 綱〉，而且增添了一些補充材料，使本書更為豐富，更具參 考價值。這也是依納爵在《神操》〈凡例 18〉所提醒的： 「這些神操，必須按照願奉行者的情況講授，就是按照他們 的年齡、知識或能力……」 最後，正如格林神父在《井枯之時》的導言中對讀者的 提醒：「我們的首要任務不是廣泛地閱讀有關祈禱的材料， 而是更深入地活出祈禱的生活。的確，我應該冒著自己的 著作銷不出去的風險，對大家說：不必閱讀了，開始生活
的行動。」
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推薦序 體會天主的臨在與韻律
吧！」這是真實的，「閱讀有關祈禱的書，絕不能代替祈禱
祈願這本書的出版幫助讀者―無論是在正式的八天避 靜中，或是採用一種日常生活中的避靜方式―在運用這些 材料祈禱時，能更深刻地體會天主在他們日常生活中的臨
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在，經驗和領會天主的韻律，而隨祂的音樂與旋律翩翩起 舞。祂才是真正「領舞的主」（Lord of the dance），生活的 天主。 吳伯仁 寫於靜山靈修中心 2018 年 5 月 19 日聖神降臨節前夕
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前言
與天主相遇的美好時光
本書主要目的是幫助讀者發覺或重新發現依納爵《神 操》的豐富內涵。近幾年來多位耶穌會士，如胡果．拉內 （Hugo Rahner）、彼得斯（William Peters）、史坦利（David Stanley）等，以及各地的靈修中心，如加拿大安大略省貴湖 市（Guelph）的依納爵靈修中心，對《神操》都有學術性的 專業研究，我們也確實獲益良多。然而，曾經做過神操避靜 的一般民眾多半仍認為《神操》深奧難懂；或者，就算它淺 顯易懂，這套操練還是顯得死板又有各種規則限制，與今日 其他談論祈禱的優秀作品蘊含的自發精神和彈性大相逕庭。 確實有許多人對《神操》的寫作手法和解釋感到不知所 云，這類反感也常獲得認同。不過，正如我在〈第一天〉中 簡略探討的，遇到的這些困難不應歸咎於依納爵或他寫的
依納爵寫完《神操》這本小冊子四百多年後的今日，避 靜活動蓬勃發展。無疑的，注重說教和反默觀的思潮改變了
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這些年來盛行的宣講式避靜。
前言 與天主相遇的美好時光
《神操》。我相信依納爵會同意我的想法，而且也不大贊同
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十九世紀和二十世紀初的靈修型態。就像幾位基督新教朋友 對我說的，天主教的祈禱似乎愈來愈「新教化」了，這種情 況甚至超乎我們的想像。 現在的避靜和祈禱大多偏離了依納爵（以及天主教）的 原始精神，讓專精的歷史學家去分析成因，有助於歸納兩者 間的差異。我也將在下文逐一說明，而本書的書名《和耶穌 一起去度假》即概括了我的觀點。一般的避靜者很少會將避 靜視為「度假」。的確，許多懷著奉獻和慷慨精神的司鐸及 會士，仍舊帶著徬徨不安的心情來做年度避靜。他們把避靜 視為「心靈大掃除」的時間，對天主的要求總覺得不自在， 也自認不足且不夠忠信。我在〈第二天〉和〈第三天〉這兩 章中，將更明確地解釋他們從開始到結束，對整段避靜的看 法都只停留在《神操》的第一週。 然而，就我自己的經驗來說，年度避靜是一年之中最美 好的時光；儘管上述那些人比我更虔誠、更慷慨，但他們避 靜時卻老是忐忑不安，絲毫感受不到那份美好。當我和他人 分享，幫助他們用更寬廣的角度來看待避靜時，許多人似乎 ●
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也認同我的經驗。一旦他們找到屬於自己的方式與節奏，而 不按照過去先入為主的觀點來做避靜，神操就成為讓他們滿 懷喜樂、自由自在地與慈愛天主相遇的管道。神操的確要求
完全的誠實，與天主坦誠相見。「真理必會使你們獲得自 由」，尤其當我們以健康的心理、真正基督徒的方式來接近 和面對真理時，我們就會如康諾利神父（William Connolly） 所說的「將焦點放在那些優勢，而非弱點上＊」。從我自身 的祈禱和擔任神師的經驗來看，這正是主耶穌對待我們的模 式，顯然也是依納爵《神操》提出的方法。 我希望藉由本書與廣大讀者分享我的經驗，輔導神師可 用它作為帶領個別輔導式避靜的補充材料；本書提供每日的 《神操》條文與聖經章節，亦可作為神師協助個人分辨的參 考；本書也適用於已有經驗且渴望「單獨與主相守」的避靜 者。按我的判斷，後者的情形更接近理想，這亦是本書的目 標，因為一位好神師的任務不是讓避靜者對其產生依賴，而 是引導他們自由地接近天主。做了幾次輔導式避靜後，避靜 者應該可以自己與天主相遇；倘若出現疑惑或困難，才尋求 適合的輔導神師予以指導。
＊ William Connolly, S.J., “Spiritual Direction: Scope and Principles,” Studies in the Spirituality of Jesuits, vol. VII, no. 3, (June 1975), p.104.
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「日常生活中的避靜」。依納爵在《神操》〈凡例 19〉提
前言 與天主相遇的美好時光
此外，本書可用於八天「閉關式」避靜，也能運用在
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到無法抽出完整時間卻渴望做避靜的人，極適合做「日常 生活中的避靜」。他們（例如新手媽媽）可以每天用一個小 時做神操，花幾天的時間默想書中的每日主題，將避靜延長 為數週或數月。其他變通運用本書的方法也是可行的。例如 一位修女告訴我，她打算用我的那一套錄音帶作為一整年每 月避靜的材料，她認為這個作法可使每月避靜保持一致與連 貫，這是以往所欠缺的。 不論是何種情況，《神操》的目的即依納爵開宗明義所 說的：「就如散步、走路、跑步都是體操；同樣的，準備整 理靈魂，驅除邪情，好能認清天主的聖意，以便調整自己的 生活，拯救靈魂，也都叫神操。」方法各式各樣，而依納爵 具有極大的彈性來適應不同的情況，這正呼應聖女大德蘭 （St. Teresa of Avila）說的：「凡是最能喚起你去愛的事情， 就去做吧！」做神操的困難就難在最後的目標：擺脫「錯亂 的偏情」（過度依戀），好能自由地走向天主並承行天主的 旨意。近代哲學家主張兩者本質上的區別：「擺脫、免於」 （freedom from）比不上「自由地選擇」（freedom for）。 ●
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本書如同一位好神師，扮演「洗者若翰」的角色，重點 在於與天主相遇，而主角是主耶穌和避靜者。因此，本書如 同《神操》一樣，不能只是閱讀而不去實踐。的確，避靜是
主耶穌用來表達祂與避靜者間在愛中相遇的一種方式。在我 學習成為避靜輔導神師的過程中，也遇到許多如洗者若翰般 的人物，第一位是麥克曼神父（John McMahon, S.J.），第二 位是賴恩神父（Vincent Ryan, S.J.）。賴恩神父在幾年前過 世，他是我卒試時期的導師，最早鼓勵我走上帶領避靜的工 作。為此，他派我到紐約州雪城基督君王靈修中心，跟一位 靈修輔導溫尼（Vinnie）學習，那是一段美好的時光。現在 溫尼在帶領避靜方面仍然非常活躍，我要向他深深致謝。 在 我 的 生 命 裡 扮 演「 洗 者 若 翰 」 的 人 還 有 安 諾 里 歐 （Segundiano Honorio）和雷登（Marciano Radam）。我還要 感謝阿丁（Ding）在百忙之中為本書手稿打字，以及瑪爾斯 （Mars）的協助，無論我在〈第二天〉那一章說了什麼、舉 了哪些例子，他總是提醒我有許多東西比植物更重要。過去 卅五年來曾經參加我帶領的避靜，並對我讚譽有加的每一位 避靜者都是我的良師益友。主耶穌也是我的恩師，這是千真
本書獻給他們，也獻給賴恩和麥克曼神父。我也由衷感謝天
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前言 與天主相遇的美好時光
萬確的，我所領受的遠超過我的付出。為了表示感謝，謹將
主，祂大膽地將這神聖的工作交在我軟弱的手中，並協助我 完成各項使徒工作。
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