Población gitana en Soraluze

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INFORME DE SITUACION DE LA POBLACION GITANA DE SORALUZE, DESDE LA VISIÓN DEL PROPIO COLECTIVO ANALISIS Y CONCLUSIONES

Elaborado por el Servicio de Incorporación Social del Ayuntamiento de Soraluze Mayo 2011

Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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INDICE

Pág.

1.

INTRODUCCION

3

2.

DESCRIPCIÓN DE LA POBLACIÓN GITANA EN SORALUZE

4

3.

ACTUACIONES CON LA POBLACION GITANA REALIZADAS EN SORALUZE 6

4.

ESTUDIO-DIAGNÓSTICO -

OBJETIVO

-

METODOLOGÍA

-

DESCRIPCIÓN DE LA MUESTRA

-

INFORMACIÓN RECOGIDA o

8

ÁMBITOS

Origen Tradición, Costumbres, Valores y Creencias • Organización familiar • Valores y costumbres • Creencias religiosas • Idioma gitano y euskera Género Relaciones familiares Relaciones sociales Situación económica Trabajo Formación Vivienda Salud

o

AREAS DE MEJORA

o

CONCLUSIONES

5.

LÍNEAS DE ACTUACIÓN

44

6.

REFLEXIÓN FINAL

48

ANEXOS Diagrama de unidades convivenciales Cuestionarios de recogida de información Listado de personas entrevistadas

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1. INTRODUCCIÓN

Los prejuicios o estereotipos se encuentran con frecuencia en el origen del rechazo hacia un colectivo o cultura específica, y bajo ellos suele subyacer una falta de información y desconocimiento hacia determinadas culturas que provoca desconfianza hacia lo que no conocemos.

El Plan Vasco para la Promoción Integral y Participación Social del Pueblo Gitano (aprobado el 16 de noviembre de 2004 por el Consejo de Gobierno) señala que “para poder plantearse objetivos y actuaciones que mejoren la situación del Pueblo Gitano en la CAPV es fundamental contar con un conocimiento de su historia y con un análisis acerca de la situación actual…”.

Dar los primeros pasos hacia el encuentro y el contacto, y conocer más a fondo cuál es la realidad personal, familiar y social de las personas gitanas de Soraluze, es lo que se ha pretendido con el trabajo realizado por el Servicio de Incorporación Social del departamento de Servicios Sociales del Ayuntamiento de Soraluze, gestionado por la Asociación Zabaltzen (Sartu).

El hecho que ha suscitado este interés, se basa en que en los últimos años, la población gitana de Soraluze ha ido ampliándose poco a poco, debido al aumento del tamaño de las familias ya instauradas y a la llegada de otras nuevas, y sin excepción alguna, se trata de familias en situación de desempleo y perceptoras de prestaciones económicas sociales desde hace ya varios años. Por ello, el interés en la realización de este estudio se basa en el conocimiento de su situación social, familiar, escolar, etc., con objeto de poder articular actuaciones futuras con esta población o bien integrarlas en las ya diseñadas, para favorecer su integración socio-laboral.

En este periodo, la labor del Servicio de Incorporación Social ha consistido en mantener entrevistas en profundidad con personas pertenecientes a las familias gitanas de Soraluze, a través de las cuales se ha recogido toda la información que ha permitido elaborar el informe que a continuación se presenta. En una primera parte, se recogen fielmente las opiniones de las personas entrevistadas en relación a las áreas estudiadas. En una segunda parte, hacemos un contraste de los datos recogidos con otras fuentes de información que aportan puntos de vista diferentes, y se sugieren, además, posibles propuestas o líneas de actuación futuras. Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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2. DESCRIPCIÓN DE LA POBLACIÓN GITANA EN SORALUZE El pueblo gitano llegó hace 500 años a la península, en el siglo XV. Originario de Asia (India y Pakistán), forma un colectivo de cerca de un millón de personas que representan el 2,1% de la población del Estado (12 millones en el mundo) y constituyen la principal minoría étnica española. En la Comunidad Autónoma Vasca se constata un grupo formado por 16.000 personas de las que un 60% vive en Vizcaya, un 20% en Guipúzcoa (entre 3.000 y 3.500) y otro 20% en Álava.

En Soraluze, concretamente, hablamos de 45 personas empadronadas, 20 hombres y 25 mujeres. La población gitana de este municipio es relativamente joven. Las edades abarcan desde el primer año hasta los 53 años. 23 personas son menores de edad (55.8% de la población), de las cuales 22 están en edad escolar; el resto, (44.2% de la población) tienen más de 18 años, no habiendo nadie en edad de jubilación.

Tabla 1: Población gitana según Sexo y Edad EDAD

SEXO

TOTAL

M

H

0-10

9

8

17

11-20

5

3

8

21-30

5

4

9

31-40

5

3

8

41-50

0

2

2

51-60

1

0

1

>61

0

0

0

Total

25

20

45

La procedencia de estas personas no es muy variada, ya que prácticamente provienen de distintas zonas de Bilbao, Alicante y Eibar, y sólo una de Segovia.

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Tabla 2: Distribución de la población gitana según Procedencia y Edad PROCEDENCIA

EDAD

TOTAL

< 18

>18

Vizcaya

4

10

14

Alicante

3

7

10

Guipúzcoa

16

4

20

Segovia

0

1

1

Total

23

22

45

Desde su llegada a Soraluze, estas familias han ido creciendo en tamaño, fruto del efecto de su asentamiento en el municipio desde hace ya doce años en el mayor de los casos.

Actualmente la población gitana de Soraluze se divide en 3 familias de origen, habiendo una relación matrimonial que une a dos de ellas. Conforman 11 unidades familiares y están repartidas en 9 unidades domésticas. Esto indica que en su mayoría se trata de viviendas formadas únicamente por la familia nuclear, aunque hay alguna en la que conviven además con parientes de la familia extensa. El anexo 1 recoge a modo esquemático, las unidades convivenciales y el número de personas que habitan en cada vivienda.

Actualmente todas las personas que están en edad de trabajar se encuentran en situación de desempleo, cobrando prestaciones económicas.

Los datos obtenidos demuestran que poseen un bajo nivel formativo.

Ninguna

persona está en posesión del graduado escolar, aunque todos afirman saber lo necesario (leer, escribir y operaciones matemáticas básicas). Además de ello, poseen una escasa cualificación y experiencia profesional, habiendo quienes aun no han trabajado por cuenta propia o ajena. Hay casos en los que la experiencia laboral se reduce a los contratos laborales en el marco de programas de inserción laboral como el Programa Auzolan. Ambos hechos dificultan en mayor medida la incorporación sociolaboral de estas personas.

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3. ACTUACIONES CON LA POBLACIÓN GITANA REALIZADAS EN SORALUZE Las acciones que se han llevado a cabo en Soraluze con las personas de etnia gitana, en el periodo comprendido entre los años 2005-2010 a través de los recursos puestos en marcha por el ayuntamiento o por otras entidades, son las siguientes: PROMOVIDAS POR EL AYUNTAMIENTO Servicios Sociales de Base (2005-2010) Durante estos últimos 5 años, los Servicios Sociales de Base, han gestionado las prestaciones económicas, antigua Renta Básica y AES, a 9 unidades familiares. También se ha informado y gestionado sobre temas de discapacidad y las pensiones derivadas de ellas, a 2 de ellas.

Servicio de Incorporación Social (2005-2010) Servicio de apoyo a los servicios sociales con el objetivo de facilitar la incorporación social de las personas. Entre las funciones de este servicio están: la elaboración de diagnósticos, planes de trabajo compartidos y convenios de inserción, seguimiento de los convenios, propuesta de actuaciones para la inserción social, informes, etc. El número de personas atendidas desde 2005-2010 es de 114, siendo 21 personas de etnia gitana (18%), 11 mujeres y 10 hombres. Auzolan (2007-2010) Programa promovido por la Dirección de Inserción de Gobierno Vasco entre los años 2000 y 2009 que combina la formación, la contratación y el acompañamiento de personas en itinerario de incorporación social. El Ayuntamiento de Soraluze ha impulsado varios años este tipo de programas en la especialidad de Mantenimiento de Espacios Públicos: pintura y espacios verdes. De las 23 personas que han participado en los diferentes proyectos, 8 son de etnia gitana, 4 mujeres y 4 hombres. Taller de Habilidades Sociales y Bricolaje Doméstico (2008) Recurso socioeducativo que trabaja a través del aprendizaje de pequeños arreglos domésticos, aspectos para el desarrollo personal y social. Participaron un total de 10 personas, de las cuales 4 eran de etnia gitana, 2 hombres y 2 mujeres.

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Taller de Gestión del Hogar (2010) Recurso socioeducativo que trabaja a través del aprendizaje y/o mejora en la realización de tareas de la vida cotidiana doméstica, aspectos para el desarrollo personal y social. De las 12 personas que participaron, 3 hombres eran de etnia gitana.

PROMOVIDAS POR OTRAS ENTIDADES Asociación Zabaltzen-Sartu Además de haber colaborado en la gestión de varios de los servicios promovidos por el Ayuntamiento (Servicio de Incorporación Social, Programas Auzolan, Taller de Habilidades Sociales y Bricolaje Doméstico, Taller de Gestión del Hogar,...), la Asociación Zabaltzen ha trabajado con el colectivo gitano de Soraluze en el marco de servicios promovidos por la propia entidad como los siguientes:

Servicio de Orientación Lanbide y Gestión Activa de Empleo (20052010) Se ha trabajado durante este periodo con 84 personas de Soraluze, de las cuales 11 son de etnia gitana, 5 mujeres y 6 hombres, que representan el 13% del total. Proyecto Sendotu. (2009-2010) Su finalidad es la activación y la participación de las mujeres en el ámbito social y económico. Han participado 14 personas de Soraluze, y 2 son mujeres gitanas.

Lorratz Elkartea (2009-2010) Programa de Intervención Familiar a través del cual se ha perseguido reforzar la capacidad de la familia, mejorar la calidad de las relaciones familiares entre sus integrantes y también con el entorno, para prevenir el abandono infantil y para la rehabilitación del núcleo familiar. La intervención con Lorratz se ha realizado con una familia en la que alguno de sus miembros son de etnia gitana, además de otras no pertenecientes a esta minoría.

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Asociación Kale Dor Kayiko Esta asociación, por una parte, mediante el Programa “Opre Roma” (Ánimo Gitano) interviene en el ámbito educativo con el objetivo de apoyar al alumnado gitano para que progrese en sus estudios, acabe con éxito la secundaria y continúe su formación postobligatoria por un lado, y fomentar la convivencia intercultural en los centros educativos, por otro. A día de hoy, trabajan con un total de 20 jóvenes, 18 niños y niñas de educación primaria, y 2 de educación secundaria.

Por otra parte, tras la apertura del centro de empleo en el bajo deba en el presente año, se interviene con la población adulta para temas de búsqueda de empleo, donde hasta la fecha acuden 6 gitanos, 4 mujeres y 2 hombres.

4. ESTUDIO DIAGNÓSTICO OBJETIVO

Profundizar en el conocimiento de los valores, costumbres, experiencias, valoraciones y propuestas en relación a diferentes áreas (relaciones familiares, sociales, situación económica, trabajo, formación, salud y vivienda) del colectivo gitano del municipio de Soraluze, con el fin de plantear objetivos y actuaciones que mejoren su situación. METODOLOGÍA

El análisis de la minoría gitana del municipio se ha llevado a cabo en cuatro fases. Estas fases han estado muy relacionadas entre sí a lo largo de los meses que ha durado el contacto directo con la población. Primeramente se llevó a cabo un diagnóstico de la población gitana a nivel general, en base a los registros que el ayuntamiento posee (datos del padrón y expedientes de Servicios Sociales), para así conocer de una forma cuantitativa y estadística las características del grupo objeto de estudio. También se llevó a cabo una recopilación y posterior descripción de las actuaciones que se han llevado a cabo desde el departamento de Servicios Sociales con la minoría (prestaciones económicas, intervención socioeducativa con menores y adultos, intervención laboral, formativa y sanitaria). La siguiente fase, a diferencia de las dos anteriores, ha tenido un cariz más cualitativo, puesto que ha consistido en hacer un análisis de la realidad personal, familiar y social de las personas gitanas del Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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municipio, poniendo especial atención en los valores, costumbres, tradiciones y experiencias que nos pudieran dar una “radiografía” de lo que para los gitanos y gitanas representa su cultura. Para ello, se han analizado diferentes áreas como son la organización familiar, la situación económica, las características y perspectivas laborales-formativas, la situación sanitaria… Y por último,

en la cuarta fase se

sugieren algunas propuestas y actuaciones de mejora según la información recogida en la fase anterior, elaborando este informe.

La herramienta básica de este trabajo ha sido la encuesta mediante Entrevistas Personales.

El primer contacto se hizo a través del teléfono y tras una breve explicación sobre el objetivo de la entrevista, si la persona contactada mostraba su disposición para ser entrevistada, se le daba cita para acudir al despacho de la entrevistadora.

En alguna ocasión también se propuso el que fuera la entrevistadora quien se acercara al domicilio de la persona a entrevistar, pero en todos los casos por decisión de las propias personas, las entrevistas tuvieron lugar en el despacho.

Como instrumento de recogida de información, al comienzo del estudio se empleó un cuestionario que recoge preguntas de diferente tipología en función de las posibilidades de respuesta (abiertas y cerradas), obteniendo así datos de diversa naturaleza (numéricos, ordinales, contextuales...). Pero en la medida en que avanzaba el estudio, se constató que este cuestionario a pesar de aportar datos muy interesantes y variados respecto a la realidad personal, familiar y social de las personas gitanas del municipio, ponía demasiado énfasis en las costumbres y tradiciones, no siendo suficiente esta información para poder articular actuaciones futuras que mejoren su situación.

A consecuencia de ello, se decide emplear un guión de entrevista diferente, con preguntas abiertas. Con este cuestionario, además de conseguir mayor espontaneidad y que las personas entrevistadas se sientan más a gusto, ha permitido obtener más detalles, observar su forma de expresión y vocabulario, el cual refleja su educación, valores, actitudes y creencias. Los Anexos 2 y 3 recogen un modelo de los cuestionarios empleados para la recogida de datos. Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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Debido a este cambio, 10 personas han sido entrevistadas 2 veces para obtener aquellos datos más relevantes que en la primera entrevista no se pudieron obtener. Quedan por lo tanto, 18 personas entrevistadas, habiendo mantenido un total de 27 entrevistas (26 entrevistas individuales y una en pareja).

DESCRIPCIÓN DE LA MUESTRA

El ámbito de estudio ha sido la población gitana de Soraluze, concretamente los gitanos y gitanas con orígenes vascos o españoles. Cabe comentar que actualmente en el municipio existen también gitanos y gitanas de origen Rumano, pero estaríamos ante otro diagnóstico diferente y por el límite de tiempo nos hemos centrado en analizar la población gitana autóctona.

En total han sido entrevistadas 18 personas, 10 mujeres y 8 hombres mayores de edad, de entre 18 y 49 años. De la población adulta, han quedado 5 personas sin entrevistar, 3 mujeres y 2 hombres, debido a problemas de salud en alguno de los casos y a la imposibilidad de contactar en otros. A continuación se presenta una tabla con el número de personas entrevistadas según sexo y edad.

EDAD

SEXO

TOTAL

M

H

18 - 25

2

3

5

26 - 35

7

3

10

36 - 45

1

1

2

46 - 55

0

1

1

10

8

18

Total

En el Anexo 4 se adjunta un listado con los nombres y apellidos de las personas entrevistadas. Aclarar que durante el estudio diagnóstico dos unidades familiares se cambiaron de residencia para mejorar su situación de vivienda y se dieron de baja en el padrón

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municipal. Estas familias, en concreto dos madres solteras

y sus hijos, 4 niños

menores de edad, no se han tenido en cuenta a la hora de recoger estos datos. Asimismo, no se ha tenido presente en la muestra a las familias transmontanas de origen portugués, que si bien comparten ciertas cualidades, características y estilos de vida con el colectivo gitano con el que se les tiende a confundir, no forman parte del mismo grupo.

INFORMACIÓN RECOGIDA A continuación se presenta la información recogida, estructurada en diversos apartados referidos a los diferentes aspectos que se han abordado en las entrevistas:

ÁMBITOS

Origen No fue hasta 1990 cuando las primeras personas gitanas se asentaron en Soraluze, de esto hace ya 12 años. Fueron A.C. y M. S. y sus 3 hijos por aquel entonces, quienes se asentaron por primera vez en Soraluze. Esta familia extensa proviene de Bilbao y tras sufrir el desalojo de sus viviendas en el barrio de Rekalde debido a un derrumbamiento forzoso, recibieron una cantidad de dinero que les permitió cambiar de residencia. A.C. decidió trasladarse a Soraluze mientras otros hermanos mayores, lo hicieron a pueblos cercanos a éste, como Eibar y Elgoibar.

Años más tarde llegó de Alicante otra familia extensa. Después de comprar

la

vivienda al padre de A.C. (que tras recibir también cierta cantidad de dinero por su vivienda y algunas tierras en Bilbao pudo comprar varias casas antiguas del municipio), pudieron acceder a dicha vivienda nada más llegar a Soraluze. Es a partir de este momento cuando empiezan a llegar el resto de integrantes de la familia Cortés. Posteriormente y de casi reciente asentamiento, llegaron dos familias gitanas vascas de Soraluze, provenientes también de la misma familia extensa.

Los comienzos de estas familias en Soraluze, sobre todo para las primeras que llegaron, no fueron fáciles. A pesar de que algunas contaron con vivienda propia, en casi la totalidad de los casos, se han instalado en casas viejas en mal estado, que no reunían todas las condiciones de habitabilidad necesarias y que posteriormente tuvieron que invertir tiempo, dinero y esfuerzo para renovarlas y adecuar

las

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instalaciones básicas. Conscientes de ello, señalan que era lo único a lo que podían acceder por aquel entonces. En algunos casos tuvieron que hacer grandes reformas, ya que no disponían de ducha ni de agua caliente, y la cocina, ventanas y suelos estaban en mal estado. Más de una familia ha señalado también, que tuvieron que reformar la distribución de la vivienda para poder instalar ducha o bañera porque carecían de ella. A pesar del escaso espacio de las viviendas, hay quienes tuvieron que compartir casa con la familia extensa, dando lugar a distintos grados de hacinamiento.

A excepción de las familias provenientes de Eibar, el resto acostumbradas a las grandes ciudades de Bilbao y Alicante, señalan que tuvieron un proceso adaptativo lento y duro, sobre todo para los gitanos y gitanas que provienen de Alicante que nunca antes habían escuchado el euskera.

La mayoría, si no todos, han estado relacionados de algún modo con los servicios sociales de base en sus respectivas poblaciones antes de residir en Soraluze. La difícil situación laboral (pérdida de actividades económicas tradicionales y problemas de acceso al empleo ordinario) ha contribuido a que muchas familias gitanas hayan generado situaciones de gran dependencia de los servicios sociales.

Tradición, Costumbres, Valores y Creencias Organización familiar Dentro de la cultura gitana, la familia es considerada como la institución social más importante y es aquélla en la que cobran relevancia todas las personas incluidas en la red de parentesco, independientemente del grado. Las redes de relaciones familiares y los flujos que se derivan de ellas (de apoyo, información, afecto, protección e influencia) son elementos cruciales para mantener su identidad gitana y su continuidad social.

Por el momento, la comunidad gitana de Soraluze se caracteriza por un bajo nivel de soltería, con un 16% de solteros mayores de 16 años. De forma mayoritaria, el modo de acceso al matrimonio es endogámico en el plano cultural (unión entre personas de la misma etnia). Solo un matrimonio, está formado por cónyuges de distintas culturas, concretamente hablamos de una gitana casada con un payo y que a día de hoy cuentan con dos hijos mercheros. No obstante, todos

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coinciden en aclarar que aunque hace años quedaba prohibida la unión entre payos y gitanos, hoy en día no está mal visto. Hablan incluso de tener familiares que han contraído matrimonio con payos y payas, aunque se trata de casos aislados.

Sin embargo, no ocurre lo mismo en lo que se refiere a la endogamia familiar (matrimonios entre familiares). Sólo dos familias han sido formadas por la unión entre parientes (primos). Estos lazos, corresponden a dos de los matrimonios compuestos por las personas “mayores” de Soraluze. Todos apuntan a que esta costumbre ha ido perdiendo fuerza con el paso del tiempo, y que hoy en día cada vez se dan menos las relaciones entre parientes. Hay opiniones distintas respecto al motivo por el que surgió dicha costumbre: unos creen que se buscaba evitar “perder a las hijas”, ya que tradicionalmente, la descendencia corresponde linealmente a la familia del padre (patrilineal), es decir, la mujer pasa al grupo parental del marido a efectos de derechos y obligaciones; otros, sin embargo, creen que muchos gitanos se casaban con familiares porque “es lo que conocen, ya que no tienen mucho contacto con la sociedad”. Aunque lo ven bien a nivel cultural, los más jóvenes aseguran que no les gustaría casarse con ningún pariente, y que quienes lo hacen hoy en día, “lo hacen por amor”.

Las personas gitanas de Soraluze, se han unido con edades comprendidas entre los 15 y los 23 años, y consideran que lo hicieron siendo jóvenes, aunque no tanto como sus antepasados.

En cuanto a sus hijos e hijas, no ven bien que se casen muy pronto, prefieren que lo hagan una vez cumplida la mayoría de edad, siendo la mejor edad la comprendida entre 23 y 25 años. Aunque ha habido alguna joven que opina que a partir de 25 años ya se consideraría “moza vieja”, otras personas señalan que cuanto más tarde pueda casarse su descendencia, mejor. Les desean que puedan disfrutar de la vida, de las experiencias propias de la adolescencia y del comienzo de la edad adulta, sin ataduras ni responsabilidades familiares. Otras personas también añaden, que les gustaría que sus hijos tuviesen un proceso distinto al que han tenido ellas hasta llegar al matrimonio; desean que antes de tomar la decisión de casarse, esperen a encontrar

la

persona

adecuada,

encuentren

trabajo

para

independizarse

económicamente de las familias y puedan encontrar una vivienda donde comenzar su vida familiar. Como puede observarse, la edad de acceso al matrimonio va retardándose progresivamente de forma lenta y poco a poco va asimilándose en este sentido con la población paya. Aun así, cabe destacar que el sistema de matrimonio Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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gitano es decisivamente importante para la integración de los chicos y chicas gitanos en el sistema educativo, sobre todo en la enseñanza secundaria. Prueba de ello, es el caso de dos mujeres jóvenes que abandonaron los estudios secundarios una vez cumplidos los 16 años de edad, tras contraer matrimonio.

A día de hoy, a excepción de dos de los matrimonios formados por las personas mayores que cuentan con un número de 4 y 5 hijos (este último caso, está esperando a que nazca su 6º hijo), el resto de familias gitanas cuentan de entre a 1 a 3 hijos. Aunque alguna familia hasta la fecha no ha completado el tamaño de familia deseado, en su mayoría, manifiestan estar conforme con el número de hijos e hijas que tienen, siendo 3 más que suficiente. Esto confirma que la juventud de hoy en día tiende a no tener tantos hijos e hijas como sus ascendientes y dicen tomar medidas para ello. Valores y Costumbres Siguen unas normas de solidaridad y autoridad diferentes de las familias de otras culturas. El sentido de la familia, la unidad familiar y la ayuda en la familia son valores comunes que pueden ser considerados como características del Pueblo Gitano y que las familias de Soraluze coinciden todas ellas en respetar.

Todas las personas entrevistadas coinciden en afirmar que aunque hoy en día siguen presentes las costumbres y valores propios del pueblo gitano, con el paso del tiempo han ido perdiendo protagonismo y ya no se dan como antes. Hablamos del respeto a la familia y a las personas de mayor edad, de la hospitalidad y solidaridad con los miembros de su cultura, del

patriarca, de la boda gitana, del respeto a los

difuntos/luto, y del sentido de la libertad y el respeto a la palabra dada (honor).

Hay quien matiza que aunque la figura del tío como mediador en los conflictos sigue estando vigente, hoy cada vez son más los gitanos y gitanas que acuden a la ertzaintza para denunciar cuando son víctimas de algún delito y esperan que la justicia paya actúe. La familia Cortés hasta no hace mucho, ha contado con un patriarca en la familia al que acudían para recibir consejo en situaciones de conflicto.

El luto, refleja el respeto a las personas difuntas, es un periodo donde se honra la memoria de la persona fallecida. Si se decide guardar luto por algún familiar fallecido (normalmente una persona muy allegada), se viste de negro y se impiden realizar

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diferentes acciones cotidianas, como ver la televisión, escuchar música, reírse, participar en las fiestas, cortarse el pelo, beber alcohol, fumar… y en el caso de las mujeres, también queda prohibido maquillarse, depilarse,… mientras dure el luto; incluso, si algún familiar de luto acude de visita a una casa, se apagan la radio y TV por respeto a esta persona. Reconocen que es un periodo muy duro y de mucho sufrimiento, por ello, la duración del mismo lo elige cada persona, y si antiguamente se guardaba luto por prácticamente todas las personas conocidas, actualmente sólo lo guardan cuando quien fallece es alguien del círculo más allegado. Entre las familias gitanas de Soraluze, se van viendo opiniones distintas al respecto; hay quienes piensan que hoy en día se guarda luto porque así se lleva haciendo durante generaciones, y de no haber un motivo que lo justifique, significaría pasar vergüenza ante la mirada de otros gitanos y gitanas;

otro punto de vista muy distinto a éste, es el caso de una

joven que se conmueve al recordar la muerte de su padre hace poco más de 3 años, mientras reconoce no haberle guardado luto públicamente. Ella sintió la pérdida de la misma manera y lo recordó igual que el resto de familiares sin vestirse de negro y sin someterse a tales prohibiciones, porque como ella argumenta, el luto también “se lleva en el corazón”. La comunidad gitana se está haciendo cada vez más abierta, modificando parte de su contenido étnico, sin que esto necesariamente suponga una pérdida de su sentido de identidad. Como ejemplo de ello, se encuentran los comentarios de algunos y algunas jóvenes al afirmar que muchas de las normas que dicta la Ley Gitana son anacrónicas y no es negativo el que algunas costumbres se vayan perdiendo. Algunas personas, señalan que el contacto con las costumbres de la sociedad paya les puede aportar nuevas cosas, "pierdes unas cosas y aprendes otras", comentan.

Es significativa, sin embargo, la importancia que en general dan al respeto hacia las personas mayores, a la unión y solidaridad entre familiares y a la celebración de la boda gitana. También son muy importantes los niños y niñas, ya que son considerados como el centro de la vida de la familia. Todas las personas entrevistadas comparten el mismo punto de vista cuando piensan que los rumanos de Soraluze no son gitanos. No los consideran como parte de un mismo origen o de una cultura compartida. De hecho, opinan que nada tienen que ver entre sí. Opinan que quizá no importe tanto donde nazca la persona, sino Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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que ésta se adhiera a la forma de vida y a las costumbres gitanas que conforman un enorme sistema de creencias y valores que le son propios.

Creencias religiosas

Todas las personas que han participado en el estudio, se consideran cristianas pertenecientes a la Iglesia Evangélica de Filadelfia.

Hace unos años disponían de un local para el culto en Eibar y coinciden en señalar que les resultaba muy beneficioso, ya que propiciaba la unión entre las familias, sentían apoyo, encontraban respuesta a sus problemas y una mayor paz y serenidad para la vida.

La Iglesia Evangélica les proporcionaba un pastor, pero tenían que costear el arrendamiento del local para el culto; finalmente, al no poder hacer frente a los gastos, tuvieron que cerrarlo. Lo consideran una gran pérdida y les gustaría poder volver a disponer de otro local, pero no lo ven factible sin ayudas.

Hay personas que han frecuentado otros lugares de culto que permanecen abiertos, como por ejemplo el de Zumárraga, pero por su situación geográfica, no les sale rentable acudir, por el tiempo y el dinero que invierten en el desplazamiento. Aunque actualmente no practican el culto, se consideran creyentes de su Iglesia.

Idioma Gitano y Euskera Sus antepasados dominaban el caló, pero quizá por la prohibición que hubo hace años en el uso de este idioma o como consecuencia de la relación más estrecha que hay con población no gitana, son conscientes que la juventud gitana de hoy en día, apenas lo practica y consideran que cada vez va perdiendo fuerza y presencia.

En cuanto al erromintxela, una mezcla entre el romaní y el euskera, solo hay una persona que dice haberlo conocido entre sus progenitores. El resto, no había escuchado nunca este término. No muy lejos de esta realidad se encuentra el euskera. Entre el colectivo gitano de Soraluze que ha participado en este estudio, hay un gran desconocimiento de esta lengua. Solo algún joven nacido en Vizcaya que finalizó no hace mucho los estudios, Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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entiende en cierta medida las conversaciones que escucha o que lee, pero no se atreven a hablarlo.

Género En el sistema cultural gitano hay una clara línea divisoria entre el mundo de los hombres y el de las mujeres, ejercen roles diferentes y forman grupos de actividad separados y complementarios al mismo tiempo.

En el reparto de roles de la familia gitana es el hombre el que ejerce la autoridad y está encargado de traer el sustento a casa. La mujer, en cambio, se encarga de las tareas del hogar y ocupa un puesto importante en los lazos familiares de la cultura gitana, especialmente en lo referido a la educación de sus hijos e hijas, cuya situación escolar es más compleja debido a los altos índices de absentismo y fracaso escolar a los que se enfrentan.

Los hijos e hijas siguen el camino que los padres y madres les enseñan. La educación que les dan es distinta, dependiendo del sexo. Al niño normalmente se le encauzará para seguir la tradición de su familia, en cuanto al trabajo y desde una edad temprana se rodeará de hombres de la familia, padre, abuelos, tíos, primos, etc. para que poco a poco observe como actúa un gitano en distintas situaciones de la vida. A la niña, sin embargo, se la educará para ser una buena ama de casa y una buena madre. Aunque esto último, poco a poco va cambiando en los últimos años gracias a la promoción de la mujer gitana, alargando el tiempo de sus estudios para empezar a incorporarse a otros trabajos u oficios no tradicionales.

Algunas personas entrevistadas, han admitido haber educado, o que educarán de diferente manera a sus hijos e hijas, siendo la educación de las hijas más controlada y vinculada a las características que una buena gitana debe de tener. Los hijos, por el contrario, decían haberlos educado más libremente, sin responsabilidades ni coacciones. Un ejemplo de ello, es cuando un padre joven afirma con picardía que hablará con su hijo de chicas y le informará sobre los métodos anticonceptivos, pero no hará lo mismo con su hija porque sería incitarla a mantener relaciones sexuales antes del matrimonio, y eso supondría la vergüenza de la familia. Además aclara que es su mujer quien tiene que hablar de estos temas con la hija cuando ésta sea mayor.

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Si la proporción de personas en situación de exclusión social es sensiblemente mayor entre las familias gitanas en comparación con la sociedad mayoritaria, cuando hablamos de la mujer gitana esta situación se agrava. Podríamos afirmar que sufre una triple exclusión ya que padece tres estratos de marginación diferentes: por ser mujer, por pertenecer a una minoría étnica y por no tener formación.

Contraer matrimonio en edades tempranas afecta en la continuidad de los estudios en ambos sexos por igual, ya que una vez se estrechan los lazos del noviazgo, incluso antes del matrimonio, muchos jóvenes abandonan los estudios, porque para ellos ha llegado el momento de centrarse en la familia y se deben a ella.

Una vez casados, la función del hombre es mantener a la familia y por ello entre sus opciones no contempla el seguir formándose. En el caso de la mujer, la situación parece algo más complicada, ya que como encargada del hogar y de la crianza de su descendencia, dispone de menos tiempo para dedicarlo a actividades de disfrute personal, y por consiguiente, le es mucho más difícil participar en otro tipo de actividades, sobre todo cuando los hijos e hijas son aun pequeños.

En cuanto al trabajo, la tasa de desempleo es mayor en mujeres gitanas que en hombres de la misma etnia. Es común que el primer motivo de búsqueda de empleo por parte de las mujeres gitanas sea la necesidad económica y que en muchas ocasiones lo hagan sólo cuando lo ven imprescindible para el sustento de la familia. Las dificultades para el acceso a la educación y al empleo, las responsabilidades familiares, y la falta de iniciativas que tengan en cuenta su condición de mujeres y gitanas, son algunas de las causas más importantes del empeoramiento de su situación laboral.

En la actualidad, las mujeres de Soraluze no trabajan fuera de casa. Dedican el tiempo al trabajo doméstico y al cuidado de familiares (hijos e hijas, hermanos y hermanas y/o padres o madres). Aunque no todas, hay mujeres que han trabajado alguna vez en economía informal de forma esporádica por necesidad económica o cuando vivían con sus progenitores y colaboraban en el negocio familiar. Otras sin embargo, han tenido la oportunidad de trabajar en el marco del Programa Auzolan, tras el cual, una de ellas con la colaboración del Servicio de Gestión Activa de Empleo de Asociación Zabaltzen pudo tener la experiencia de trabajar un mes como dependienta en un supermercado.

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Hay que destacar el caso concreto de una mujer, que habiendo soportado grandes cargas familiares durante muchos años, sale todos los días que puede a buscar chatarra y a limpiar garajes para poder sustentar la economía familiar, ya que además de formar parte de una gran familia numerosa, su marido, por problemas de salud, no puede dedicarse a este tipo de trabajos y es en ella en quien recae, además del cuidado de la casa y de los hijos e hijas, la responsabilidad de traer el dinero a casa.

Es conveniente aclarar que la motivación general que poseen las mujeres para incorporarse al empleo, es más bien escasa. Esta baja motivación no debe entenderse únicamente como la causa de la situación del desempleo de estas mujeres, ya que además de intervenir otros factores, también ha de entenderse como el resultado del miedo al rechazo y a las bajas expectativas que tienen de sí mismas en relación al empleo.

Relaciones Familiares Las familias gitanas de Soraluze residen en viviendas muy cercanas entre sí, esto favorece e intensifica los contactos familiares en la vida diaria, y no es de extrañar ver cómo se ofrecen refugio, apoyo y cooperación económica en los momentos difíciles.

En general, consideran que las relaciones en el seno de la familia son buenas, aunque el trato no es el mismo en todos los casos, sino que cada unidad familiar tiene predilección por grupos concretos dentro de la familia extensa (por lazos sanguíneos más directos, por afinidad de caracteres, porque siempre han tenido más trato entre sí, etc...). Hay quienes afirman que ya no se relacionan como antes, porque cada cuál vive en su casa, de manera más independiente. Aunque hay personas que aseguran preferir quedarse en su casa y no gustarles hacer visitas, lo cierto es que la mayoría señalan las visitas a otros familiares, ya sean de la familia de Soraluze como otros familiares que viven en Eibar, Bilbao, Donostia, etc.., como una de las actividades preferidas, por no decir la única, en la que ocupan su tiempo de ocio.

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También acostumbran a reunirse en Navidad, cumpleaños, bodas, funerales o cuando algún familiar enferma, en cuyo caso, aunque no haya demasiado trato también acuden a visitarle para mostrarle su apoyo.

Destacan que no ha habido nunca problemas serios entre sí, sino más bien pequeños roces "propios de todas las familias".

Como ya se ha mencionado anteriormente, las relaciones entre las personas de la familia no sólo se producen entre las personas que residen en Soraluze, sino que se mantienen frecuentes contactos con familiares que viven relativamente cerca, principalmente en municipios de Gipuzkoa y Bizkaia, y en menor medida, con quienes residen en Alicante. En éste último caso, los contactos se limitan a los días de vacaciones y a circunstancias o eventos especiales como son las celebraciones, enfermedades o muertes, debido a que los recursos económicos con los que cuentan actualmente, no les permite viajar con mayor frecuencia.

Hay que señalar que hay mujeres que, aunque una vez casadas pasan a pertenecer a la familia del marido, mantienen una estrecha relación con su familia de origen y acostumbran a visitarles con frecuencia.

Relaciones Sociales Todas las personas entrevistadas aseguran que las relaciones con otras personas del pueblo son buenas o al menos cordiales. Consideran que con su comportamiento se han hecho respetar, y afirman que se sienten como una persona más del pueblo.

Aunque hay un matrimonio que niega tajantemente haber recibido un trato diferente, el resto señala haber sentido discriminación en algún momento por el hecho de pertenecer al colectivo gitano. Perciben ciertas miradas, gestos y actitudes que interpretan como señal de desconfianza y rechazo, aunque esto, no les impide sentirse como uno más del pueblo.

Son conscientes que hoy en día no reciben la misma discriminación que sufrieron sus antepasados. En su infancia, sobre todo en la escuela, es cuando más sintieron la exclusión social, pero en la medida que los años pasan y se hacen mayores, ven

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cómo el rechazo va perdiendo fuerza, y van dando pasos hacia una lenta pero mayor integración.

Coinciden mucho en afirmar que son las personas mayores de Soraluze las que más desconfianza muestran hacia ellos y ellas. Comentan un caso reciente en que dos niños gitanos se ofrecen para acompañar a una señora mayor a su casa, cuando al poco rato ésta les acusa de haberle robado el bastón, hasta que pasado un tiempo rectifica al constatar que el bastón seguía en la cocina donde ella lo había dejado. Los padres de estos niños, lamentan el suceso porque además de ser juzgados injustamente, confían en que con niños payos el resultado hubiese sido bien distinto. Este tipo de hechos, hacen que las personas gitanas

no se sientan del todo

acogidas, y se generen comentarios del tipo “ya no sabes a quién hacer bien”. Han surgido pequeños comentarios de que desde su llegada a Soraluze, les han acusado de pequeñas cosas que ocurrían en el pueblo (ruido, robos….), pero que ahora, con la llegada del colectivo rumano, los papeles han cambiado y son quienes están ahora en el punto de mira.

En general, la relación con el vecindario es buena, no ha habido nadie que haya relatado conflictos en la vecindad, a excepción de una de las familias que dice estar cansada de su vecino por el ruido que genera a cualquier hora del día. En más de una ocasión han pedido que cese el ruido pero al no obtener respuesta alguna comentan que su paciencia ya ha llegado al límite. Por el momento, no ha habido confrontaciones, pero si la situación persiste no descartan que pueda suceder.

El resto de las familias, relata una relación de respeto y cortesía, y por lo general se mantiene el dicho de “Cada uno en su casa y Dios en la de todos”. Pero hay quienes afirman haber creado verdaderos lazos de amistad con el vecindario y acostumbran a compartir un café, un rato de charla en su casa o hacerse favores recíprocos.

El círculo de amistades con los que cuentan, es más bien pequeño, y en su mayoría se limitan al ámbito familiar o las amistades payas creadas en torno al colegio y en el parque, o en el barrio. Es curioso, como una joven de 27 años, confirma tener únicamente tres amigas payas con las que algún fin de semana queda para tomar un café o contarse algo, a la vez que aclara que “mi madre es mi amiga” y es con ella con quien pasa la mayor parte del tiempo, porque la situación así lo requiere y así lo desea. Dos jóvenes más, de 18 y 22 años, han usado la misma expresión para Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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referirse a que su más valiosa amistad es la que mantienen con su madre y con su padre, respectivamente.

No realizan muchas actividades al aire libre; tan solo alguna familia dice pasar un tiempo en el campo cuidando de las gallinas o ir al pantano cuando el tiempo acompaña. La mayor parte del tiempo libre lo pasan en familia, cuando no reciben visitas por parte de la familia extensa proveniente de Eibar o Bilbao, son ellos quienes deciden hacerlo. También hay quien comenta que aprovecha para pasar más tiempo en el parque con los hijos e hijas, o se dedica a pasear con su madre o abuela y a ver los programas de televisión.

Aunque, como ya se ha señalado anteriormente, las costumbres respecto a las mujeres han ido cambiando, hay quien opina que todavía tienen más libertades los chicos jóvenes que las chicas. Son chicas las que opinan así y añaden que "los chicos andan más sueltos".

Llama la atención el hecho de que una vez contraen matrimonio, incluso quienes tenían la costumbre de salir con amigos o amigas, lo dejan de hacer, sean hombres o mujeres. Si se les pregunta por el motivo de ello, dicen que prefieren quedarse con su familia, "una vez que tienes pareja e hijos, te debes a ellos", señalan.

Resulta curioso como uno de los matrimonios provenientes de Eibar, tienen una visión bien distinta de la situación. Cuentan como en Eibar, desde su niñez, se han criado entre personas no gitanas y se han sentido aceptados en todos los niveles. A su llegada a Soraluze, se han visto en un barrio predominantemente gitano, lo que les ha resultado incómodo, especialmente tras algún conflicto violento en el que se han visto envueltos algunos familiares suyos.

Apenas mantiene contacto con

vecinos gitanos, prefiere mantener relaciones con payos porque a su parecer, son relaciones más sanas y tranquilas y de mejor influencia para sus hijos.

En el lado opuesto, hay otra unidad familiar, que no soporta el racismo que viven en el pueblo y comparten la creencia de que es en Soraluze donde han ocurrido todas sus “desgracias”, por ello, todos los miembros de la familia, están de acuerdo en que necesitan “cambiar de aires” y probar una nueva vida fuera de Soraluze. Están esperando a que llegue el mejor momento para hacerlo.

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En cuanto a las relaciones sociales de la juventud gitana que están en edad escolar, según la información de la educadora de la Asociación Kale Dor Kayiko, las relaciones que mantienen entre iguales, en general, son buenas. El alumnado gitano, tiende a juntarse en la hora del patio y/o en la hora del comedor. Este hecho puede deberse a que la mayoría son primos o hermanos y que, además, fuera del horario escolar también pasan mucho tiempo conviviendo. Muchos niños y niñas participan en actividades extraescolares (ludoteca, pelota,...), dónde se relacionan con el resto de iguales.

Situación económica Todas las unidades familiares de Soraluze perciben RGI, excepto dos de ellas que hasta no hace mucho percibían la antigua Renta Básica. Actualmente debido al recorte de las Ayudas de Emergencia Social, no hay ninguna familia que las solicite, porque la tramitación no compensa con la cuantía de la ayuda percibida. La mayoría de familias consideran su situación económica como “regular“, aunque con matices bien distintos.

Con estos ingresos, hay quienes dicen llegar bien a fin de mes y hay quienes pasan más apuros. Esta valoración está en relación de si están pagando alquiler o no (recordemos que en este municipio no hay familias hipotecadas) y/o del número de hijos e hijas que se tiene.

Por lo general, llegan a cubrir los gastos básicos y necesarios (comida, ropa para niños, material escolar y facturas), aunque en algunos casos relatan que tienen dificultades para llegar a fin de mes y en ocasiones deben “empeñarse” con otros familiares o amigos.

A la mayoría de las unidades familiares, por no decir a todas, en algún momento les han cortado el suministro de luz o agua por impagos de facturas, y aunque es una situación que evitan a toda costa, hay veces que llegan a pagar los recibos con cierto retraso. En respuesta a la pregunta de si se arreglan bien con los ingresos que tienen, ha habido respuestas del siguiente tipo: “Llega justo, si me ponen un poco más mejor”, “No voy sobrado pero me llega para todo”, “Dentro de lo que cabe, sí. Ya nos podría dar Zapatero una ayuda más”, “Gracias a Dios no falta nada”, “Ni más ni menos, me conforman con lo que me dan”.

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Hay 2 unidades familiares que consideran su situación económica como “muy mala”. Es cierto que la situación por la que pasan estas familias es bastante delicada, debido a que cuentan con muy pocos ingresos, tienen rentas de alquiler bastante elevadas y algún miembro de la pareja tiene reconocida una minusvalía que les limita a la hora de trabajar. Además de ello, una de las familias está a la espera de su sexto hijo, lo que dificulta en mayor medida su situación. Para ella puede suponer todo un reto llegar a fin de mes, y sobreviven de la mejor manera que pueden, apoyándose en otros familiares y dedicándose a la recogida de chatarra. Aunque aseguran que los ingresos de este trabajo ya no son como los de antes, debido a que hay más gente dedicándose a ello y hay menos chatarra que recoger.

Todas las personas entrevistadas dicen reducir gastos en caprichos para los niños, en ropa y calzado, e intentan escoger siempre los alimentos más baratos además de cuidar el gasto de luz, agua y gas.

En general, no creen que su situación vaya a mejorar, esperan que, al menos, no empeore. Entienden que su futuro depende de si el gobierno sigue recortando las prestaciones económicas sociales.

Respecto a cómo creen que su situación podría mejorar, hay opiniones bien diferenciadas, pero la gran mayoría coincide en creer que los cambios han de venir de fuera, de las instituciones, y se podrían traducir en más ayudas económicas, mayor facilidad para acceder a viviendas en condiciones, que les busquen un buen trabajo, etc...; son las personas que, o bien se consideran mayores para los cambios, o bien, siendo aún jóvenes, no ven ninguna posibilidad de mejora o cambio intrínseco.

Por otra parte, hay alguna persona que también considera que su situación mejoraría con un empleo y señalan que su objetivo es poder trabajar y depender de sí y no de las ayudas de las instituciones, pero lo ven como algo imposible de conseguir, y dan distintos motivos: cargas familiares que se lo impiden, son demasiado “mayores” para conseguir este cambio, son conscientes de que carecen de cualificación y experiencia profesional y que por ello tienen menos posibilidades de entrar en el mercado laboral normalizado y otros porque dan por hecho que por ser gitanos no les dan oportunidades.

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En cuanto a la Renta Básica, la consideran una ayuda muy necesaria pero no suficiente para cubrir todas sus necesidades. No obstante, reconocen que si no dispusieran de estos ingresos, su situación llegaría a ser de extremada pobreza.

En este sentido también se han recogido diversidad de opiniones. Hay personas para las que la Renta Básica es un derecho adquirido "porque son pobres y lo necesitan" y no se plantean qué harían si esta ayuda desapareciese. Prefieren no pensar en ello y si llega a ocurrir, creen que ya tomarían las medidas oportunas para salir adelante en ese momento.

Otras personas agradecen las ayudas y señalan que bastante hacen las instituciones con ayudarles, pero no ven que puedan prescindir de momento de dichas ayudas.

Entre las personas entrevistadas, no se ha encontrado ninguna que haya manifestado tomarse las ayudas como algo temporal y transitorio hasta llegar a encontrar un empleo. La falta de expectativas con respecto a la situación del mercado laboral puede favorecer que estas personas sigan percibiendo la RGI por un tiempo indeterminado, ya que el desconocimiento que poseen sobre el mundo laboral actual, la infravaloración de sus capacidades, habilidades y competencias y el miedo al rechazo, puede dar lugar a situaciones de estancamiento en la percepción de la prestación, a la que consideran vital para su subsistencia. Una mujer gitana corrobora esta idea cuando de forma muy sincera comenta lo siguiente: “Si algo tememos los gitanos, es que nos quiten la Renta Básica”.

A ninguna de las personas entrevistadas les gustaría que sus hijos menores tuvieran que depender de ayudas económicas para vivir y señalan que como padres y madres quieren otro futuro para sus hijos e hijas. La mayoría creen que lo conseguirán, mientras otras, algo más pesimistas, se consuelan sabiendo que las ayudas siempre estarán ahí. En este sentido, ha habido una mujer que preferiría que sus hijos trabajasen aun sabiendo que eso le supondría la suspensión de la RGI mientras los hijos viviesen en su casa. A otras familias les disgustaría esta situación y puede que tendiesen a evitarlo, pero esta mujer afirma que hará todo lo posible para que sus hijos vivan una vida distinta a la que ella ha vivido.

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Trabajo Estas familias y sus antepasados, se han dedicado tradicionalmente a la recogida de chatarra y/o a la venta ambulante, aunque también ha habido otras ocupaciones como tratantes de ganado, canasteros, anticuarios y artistas, que han desarrollado en menor medida.

En estos momentos, todas las personas gitanas del municipio, están en desempleo. Hay quienes afirman trabajar en la búsqueda de chatarra y/o en la limpieza de garajes, pero se trata únicamente de dos unidades convivenciales las que relatan esta realidad. El resto, asegura que no se dedica a ninguna actividad en economía informal, ya que, en especial la chatarra, ya no sale tan rentable como antes. Se desconoce la veracidad de este dato, porque hay quienes aseguran lo contrario (comentarios de otros vecinos del municipio) y porque costearse los bienes de que disponen con los ingresos de la RGI, resultaría un tanto difícil. Para la mayoría, la mejor opción es cobrar RGI complementándolo con algún dinero extra que puedan ganarse mediante la economía informal.

Las familias que se dedican a la chatarra, a pesar de reconocer que el negocio cada vez es menos rentable, no se plantean ninguna otra opción, principalmente según ellos, porque no saben hacer otra cosa y ahora es ya tarde para cambiar. Además añaden que ya tienen asumido el tener que vivir con menos ingresos y tener que ajustar los gastos al dinero de que disponen. Cada vez son más las personas que se dedican a este negocio, y lo que fue un trabajo tradicionalmente del pueblo gitano, ahora ha pasado a ser un empleo accesible a cualquier persona con necesidad económica, no importando la edad, el sexo, ni la raza, hecho que todas las personas entrevistadas coinciden en señalar. Hay quienes han llegado a decir, que la chatarra en el mejor de los casos, solo les da para pagarse algún capricho (como el tabaco), ya que en ciertas ocasiones, solo ganan para costearse la gasolina que usarán en la siguiente salida.

Son muy pocas las personas que han trabajado alguna vez por cuenta ajena, y quienes lo han hecho, en su mayoría lo hicieron únicamente durante los seis meses de contratación que venía durando el Programa de inserción laboral Auzolan que ponía en marcha el Ayuntamiento de Soraluze con la subvención de la Dirección de Inserción de Gobierno Vasco.

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Tras participar en este programa y con la ayuda del Servicio de Gestión Activa de Empleo de la Asociación Zabaltzen, una persona encontró empleo por unos cuantos meses a jornada completa. Aunque

no ha ocurrido lo mismo con el resto de

gitanos/as que participaron, el Auzolan supuso al menos para esta persona, un puente para pasar al empleo normalizado. En otro caso, en cambio, el programa sirvió como continuidad para seguir en el mercado laboral tras haber trabajado temporalmente en una empresa de la zona, también con ayuda del Servicio de Gestión Activa de Empleo de Zabaltzen y subvencionado por la Diputación Foral de Gipuzkoa.

A nivel general, la motivación que se percibe para incorporarse a la actividad laboral normalizada es más bien escasa. Son varios los motivos que les pueden llevar a esta situación: hay quienes ven una realidad imposible de conseguir por falta de referentes en su familia, incluso hay quien no se lo ha llegado a plantear; en otros casos, son conscientes de que su nivel de cualificación y de formación resulta insuficiente al demandado en la comarca; hay quienes siendo conscientes de la crisis económica actual, ven aun más difícil su inserción laboral; pero la causa que más notablemente ha salido a la luz, es el miedo a encontrarse sin ingresos desde que finalizan el contrato hasta que se les reactiva la RGI. Por ello, las condiciones que tendría que reunir un empleo para que optasen por éste frente a la RGI, serían que la retribución salarial fuera superior a la RGI y que fuese un empleo estable.

A estas personas, como a tantas otras, les genera inseguridad contar con un trabajo temporal, de hecho no lo ven como una oportunidad para lograr el acceso al mercado laboral, sino más bien como un inconveniente por la previsión de quedarse más adelante sin respaldo económico. Hay quienes han especificado que la temporalidad mínima que debería tener un empleo sería de al menos un año. Fiel a esta idea, es la frase que una joven gitana emplea en el momento de convencer a una inmobiliaria para que le alquilen un piso, cuando les exigen contar con una nómina mensual: “¿nómina? Si tengo la renta básica que es mucho mejor que un trabajo, porque el trabajo no sabes hasta cuándo lo tienes, y la renta básica es para siempre”.

Es necesario señalar, que hoy en día, así como en años anteriores a la crisis, el problema que influye en que las condiciones socioeconómicas del colectivo gitano sean precarias, es el de la discriminación. Hay una serie de ideas preconcebidas sobre este colectivo que dificultan su vida y constituyen un obstáculo, tanto para su acceso al empleo, como a la educación y vivienda, entre otros. Esta discriminación a Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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la que señalan como “racismo”, es un hecho del que la totalidad de las personas entrevistadas a lo largo del estudio son conscientes de su existencia, y es una de las causas que dificultan que el colectivo se interese por el empleo.

A día de hoy 6 personas jóvenes, 4 mujeres y 2 hombres, acuden al centro de empleo de la Asociación Kale Dor kayiko situado en Eibar. El objetivo de este reciente centro de empleo es hacer sesiones grupales para trabajar la inserción laboral (aprender a manejar un ordenador, elaborar un curriculum, hacer uso de internet, inscribirse en las bolsas de empleo, contestar llamadas de anuncios, etc.). Este servicio abrió sus puertas a principios de este año, y aun no está completamente condicionado a nivel de herramientas y materiales, por ello, por el momento acuden por parejas para comenzar el aprendizaje. La idea de este proyecto es quedar una vez por semana para que dediquen un espacio a la búsqueda de empleo.

Este servicio, ofertado por Kale Dor Kayiko, podría considerarse como un recurso inicial para garantizar la accesibilidad hacia otros recursos normalizados del entorno, tanto formativos como laborales. De lo contrario, seguiríamos favoreciendo la exclusión de estas personas, quizá no tanto a nivel laboral, pero sí a nivel social, ya que además, el centro de empleo de KDK podría acabar estigmatizándose al participar únicamente personas de etnia gitana, situación que como ya se ha dicho, podría perjudicar a las personas participantes.

La educadora y encargada de dicho centro nos ha facilitado información respecto a los intereses y motivaciones laborales de estas personas. Sus observaciones coinciden prácticamente con la información recogida en las entrevistas. Hay quienes disponen de una mayor motivación, pero en general lo ven como algo lejano y difícil de conseguir. Por norma general, tienen otras prioridades, como por ejemplo, buscar vivienda u ocuparse de ayudar en las tareas del hogar, y en ninguno de los casos lo ven como acciones complementarias. Es interesante resaltar, cómo las dos personas más jóvenes, son los que más baja motivación y más resistencia ponen en cuanto a buscar un trabajo; concretamente hablamos de una joven de 18 y un chico de 22 años pertenecientes a la misma familia extensa.

Hay personas más conscientes de la necesidad del cambio hacia empleos que garanticen un mejor futuro para sí y su descendencia. Dentro de este grupo hay que señalar, no obstante, diversas opiniones. Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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Por un lado están quienes quieren trabajar pero no tienen definidos unos objetivos profesionales y además piensan que les va a resultar imposible acceder al mercado laboral dada su escasa preparación (aunque tampoco muestran especial motivación para cualificarse profesionalmente).

Por otro lado se sitúan aquellas personas que tienen más claro en qué les gustaría trabajar, pero necesitan ayuda para iniciar un itinerario de búsqueda de empleo.

Entre

las mujeres los empleos señalados como preferentes se encuentran, la

limpieza, dependienta de supermercado, peluquera y pintura de edificios. Mientras que entre los hombres se observan, ser transportista, chófer de autobús, mecánico de coches y barrendero en alguno de los casos.

En cuanto al conocimiento de recursos disponibles en el entorno para la búsqueda de empleo, conocen y hacen uso únicamente de los principales, como es el caso del antiguo Servicio Público de Empleo Estatal INEM para la inscripción y actualización de la demanda de empleo, pauta que han adquirido tras saber que es un requisito obligatorio para percibir la RGI.

Algunas de las personas entrevistadas, dentro de la familia extensa, poseen algún referente que ha apostado por el empleo. En algunos casos trabajan en empleos regulados como son chófer de autobús, peón de la construcción o dependienta, entre otros. También tienen primos o tíos que se dedican a la venta ambulante en mercadillos y disponen de licencia para ello. A los primeros, creen irles bien en el trabajo, sin embargo a aquellos dedicados al mundo de la venta ambulante, parece que el negocio ya no les es tan rentable como antes. El ver que otros familiares tienen que trabajar más que antes para ganar el mismo dinero, o ver la precariedad de sus negocios, puede ser motivo para que no se decidan por este tipo de trabajo.

En todos los casos les gustaría que sus hijos adoptasen otras opciones de empleo y esperan que no sigan su mismo camino para no verles en una situación de precariedad económica en un futuro. Según comentan les van inculcando lo importante que es estudiar para después poder encontrar un buen trabajo. Se ha detectado que nunca han pensado o fantaseado sobre lo que les gustaría que trabajasen sus hijos. En esta ocasión también, al igual que en la decisión de estudiar o no cumplidos los 16 años, lo dejan en manos de sus hijos. Aunque vuelven a coincidir en que les desean un trabajo fijo y con buenas condiciones laborales. Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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Formación Prácticamente todas las personas entrevistadas saben leer y escribir, aunque la mayoría presenta dificultades en lectoescritura y carece del Graduado Escolar. En algunos casos finalizaron los estudios con 16 años, una vez cumplida la edad escolar obligatoria, independientemente de haber superado la educación secundaria obligatoria; incluso hay quienes lo abandonaron siendo más jóvenes, antes de que se impusiese la reforma del sistema educativo, con la que la edad escolar obligatoria se amplió en dos años de los 14 a los 16 (actualmente abarca desde los 6 hasta los 16 años), y la Educación Infantil se garantizó desde los 3 años. Esto supone que las familias gitanas vieron incrementada su posibilidad de acceder a la educación, pero también su deber de permanecer dentro de la educación reglada y formal.

Los motivos que señalan quienes abandonaron los estudios son: porque no les gustaba estudiar, porque tuvieron que salir a trabajar fuera de casa, porque tuvieron que dedicarse a las tareas del hogar y cuidar de familiares, porque con lo que sabían ya era suficiente, porque se habían emparejado y ya hacen "vida de mayores", etc...

Los niños acuden a la escuela con regularidad y parece ser que en las edades inferiores sí acuden a gusto a la escuela; los problemas aparecen en la preadolescencia, en el momento de cursar la E.S.O.

Aunque todas las personas entrevistadas dicen valorar la formación y considerarla importante, llegado el momento de continuar estudiando parece ser que dejan exclusivamente en manos de sus hijos esta decisión. Afirman que les animan a estudiar, y que les transmiten los beneficios de hacerlo, pero que llegado el momento, son ellos quienes tendrán que decidir qué camino escoger.

Para estas personas, tanto hombres como mujeres, es importante que sus hijos estudien y no desean en absoluto que abandonen precozmente la escolarización. En este sentido se recogen algunas frases significativas, cuando se refieren a la educación de su descendencia:

“Es bueno que estudien para que el día de mañana se valgan por sí mismos” “Para que tengan una vida mejor que las nuestras” (mujer de 25 años, madre de 2 hijos)

“Mis hijos van al colegio siempre, y no porque me obliguen a llevarlos” (mujer de 32 años, 3 hijos)

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“Sirve para saber leer, escribir y hablar”, “Para ser algo en la vida” (hombre de 26 años, 3 hijos)

“Sin estudios no conoces nada en la vida” (mujer de 30 años, 4 hijos)

“Estudiar sirve para todo, te ayuda a nivel personal y laboral” “Para que mañana se defiendan en algo” (hombre de 46 años, 5 hijos)

“Si estudian tendrán más opciones de trabajo” “que estudien hasta que acaben el instituto, luego que decidan ellos” (hombre de 24 años, 2 hijos)

"Cuanto más se sepa mejor, estudiar no viene mal a nadie" (hombre de 35 años, 3 hijos)

“No eres nada sin estudios” (hombre de 49 años, 4 hijos)

"Me siento orgullosa de lo buena estudiante que es mi hija, es muy inteligente y le gusta estudiar (mujer, 34 años, 3 hijos).

También en sentido opuesto a éstas, se han recogido otras frases, principalmente cuando hacen referencia a su propia educación:

“Según para qué trabajos no hace falta estudios” “La universidad no te da nada, el trabajo te da algo al mes” (hombre de 20 años, escolarizado hasta 3º de la E.S.O., con 1 hijo)

"Con lo que sé ya es suficiente para defenderme en la vida" (hombre, 22 años sin finalizar la E.S.O, no recuerda en qué curso abandonó los estudios).

"Con saber leer y escribir ya has cumplido; no hace falta más" (mujer, 30 años, soltera y escolarizada hasta 8º de E.G.B.)

En respuesta a la pregunta sobre qué es lo que les gustaría que estudiasen sus hijos e hijas, coinciden en responder “en lo que ellos quieran”. Parece que no tengan expectativas o ideas de futuro en relación al desarrollo formativo de sus hijos e hijas.

Como se ha comentado en algún apartado anterior, tanto la Ikastola (Plaentxi LHI) como el Instituto (Soraluze BHI) de Soraluze, cuenta con la colaboración de la Asociación Kale Dor Kayiko, mediante el Programa “Opre Roma” (Ánimo Gitano), que trabaja con las familias, el profesorado y especialmente con el alumnado, para que vayan superando las diferentes etapas escolares y alcancen el éxito escolar.

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Según la información aportada por la educadora de la asociación que trabaja con estos niños y niñas y adolescentes, la asistencia del alumnado gitano al colegio, en general, suele ser bastante regular, con lo cual no hablamos de ningún caso de absentismo escolar.

Suelen faltar cuando hay excursiones y tienen que desplazarse fuera del municipio, ya que las familias bien por miedos o por temas económicos deciden no darles permiso. Pero estos casos se dan en momentos puntuales y parece que poco a poco el alumnado gitano va participando más en este tipo de actividades.

En este año, un alumno al cumplir los 16 años en el mes de marzo, ha decidido darse de baja en el colegio dejando el curso a medias. A pesar de haber trabajado con él la posibilidad de seguir estudiando, su decisión fue finalmente dejar el instituto. En estos casos, se buscará conseguir que el alumno se matricule en el CIP y estudie un oficio de cara a iniciarse en el mundo laboral.

La actitud de los padres y madres respecto al proceso académico de sus hijos es muy variada. Hay familias donde el mensaje que se transmite es el de que hay que estudiar, aprobar los exámenes, esforzarse,... y en otras familias no se le da demasiada importancia, ni se exige unos logros, con lo cual, los hijos e hijas tampoco cuentan con demasiada motivación (si suspendo el examen nadie me va a pedir cuentas, si me porto mal no me dicen nada en casa,...).

Las familias, agradecen el refuerzo escolar que se hace con sus hijos e hijas y lo valoran muy positivamente. Se han dado cuenta de que sólo con lo que hacen en las horas escolares no es suficiente, y que por lo tanto, hay que hacer un seguimiento en casa para que avancen, sobretodo en 1º y 2º de primaria dónde se inician en la lectoescritura..

Las madres han empezado a sentarse con sus hijas e hijos para reforzar la lectura y las cuentas, ya que en el resto de las materias o ejercicios, no les pueden ayudar por el euskera.

El alumnado gitano no tiene una visión muy clara de cara al futuro. En muchos casos verbalizan que quieren terminar con 16 años el colegio y trabajar como sus padres (búsqueda de chatarra, etc.) y otros, sin embargo, comentan que les gustaría hacer algo para luego poder trabajar (peluquería, fontanería, cajeras...). Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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Tienen como modelo de referencia a padres y madres, entre otros familiares, que están cobrando la RGI desde ya varios años, y muchos de los niños y niñas de Soraluze son conscientes de ello.

No tenemos datos suficientes que demuestren que los padres no tengan la capacidad suficiente para ayudar a los hijos en la elaboración de los deberes o a la hora de preparar o repasar los exámenes. Pero nos atrevemos a presuponer que no tienen la suficiente por lo menos a partir de una determinada edad de sus hijos. Como ya hemos comentado, poseen un bajo nivel de estudios y puede que haya materias en las que no puedan defenderse como por ejemplo en matemáticas, geografía y lenguaje de cursos más avanzados, etc. A esto se le suma la dificultad de que los niños estudian todas las materias en euskera, idioma que la gran mayoría no domina. Aunque como en todos los casos, puede haber excepciones, como por ejemplo, en padres y madres jóvenes que abandonaron los estudios no hace mucho.

Los y las jóvenes mayores de 18 años, ya se consideran mayores para aprender, para formarse, aunque consideran importante el estudio para sus hijos y para sus hermanos menores. Quienes no han obtenido el permiso de conducir, tienen como objetivo más inmediato obtenerlo. No hacen otros planes a medio o largo plazo.

Hay que señalar también que entre las personas que han mostrado interés hacia la formación, ninguna está dispuesta a invertir mucho tiempo en ello, sino que se decanta por una formación ocupacional de corta duración y, a poder ser, que esté remunerada económicamente. Entre los cursos que les podrían interesar las personas entrevistadas mencionan las siguientes opciones: conducción de camión, cajera/o, peluquería, pintura, mecánica de coches.

Vivienda No cabe duda de que uno de los aspectos fundamentales para el cambio social y cultural de la comunidad gitana es el acceso a una vivienda digna en igualdad de condiciones. Este hecho, les ha permitido mejorar su calidad de vida, pero a la vez les fuerza a transformar muchos de los hábitos y patrones culturales: tendencia a la familia más nuclear, pérdida de contacto cotidiano con la familia extensa, necesaria relación con payos: aceptación de las normas del juego de la convivencia respecto a las normas sociales, participación vecinal…

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Casi la mayor parte de las familias de Soraluze disponen de vivienda en propiedad, hablamos de 5 familias con vivienda propia, frente a 4 que están en régimen de alquiler.

Las familias que cuentan con casa propia, en su mayoría la adquirieron en el momento que llegaron a Soraluze. En ningún caso tuvieron que pedir préstamos bancarios. Algunas contaban con capital suficiente tras recibir la indemnización por el derrumbe de sus viviendas en Bilbao, otras la recibieron como regalo de sus padres y una de ellas pudo comprarla a otra familia gitana del municipio sirviéndose de la palabra dada como compromiso para el pago fraccionado.

Entre quienes están de alquiler, solo una familia es beneficiaria de una vivienda de protección oficial, el resto tiene hecha la solicitud de Etxebide y están a la espera.

Para algunas de las personas entrevistadas, resulta una desventaja vivir en alquileres de VPO, ya que supone la retirada del complemento de vivienda, teniendo entonces que destinar parte de la actual RGI al pago del alquiler, por ello, más que una ganancia u oportunidad para la mejora de condiciones, lo ven como una pérdida económica. Este hecho, ha llevado a que una familia decidiese abandonar una casa de Etxebide a los pocos meses de la adjudicación.

En algunas viviendas convive más de una unidad familiar: hay una pareja joven y una madre separada, ambas con descendencia a su cargo, que se ven obligadas a compartir vivienda con hermanos. Esta situación da lugar a condiciones de hacinamiento en las viviendas. En concreto, hablamos de 3 hogares en situación de hacinamiento. Se trata de pequeñas viviendas de escasos metros cuadrados, con máximo 2 habitaciones para un total de entre 6 a 8 personas. Por lo general, son casas pequeñas y son 4 familias las que deben usar la sala de estar como habitación empleando colchones o sofás-cama, debido a que no cuentan con las habitaciones necesarias.

En el momento en que adquirieron las viviendas a su llegada a Soraluze, muchas de las que hoy en día son de propiedad, no contaban con las condiciones de habitabilidad suficientes y por ello tuvieron que hacer varias reformas: arreglar paredes, hacer bañera o ducha, renovar la cocina….

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Hoy en día, aunque hay familias que consideran que las condiciones de habitabilidad son aceptables, en general, se quejan del mal estado de sus casas y atribuyen a las instituciones la responsabilidad de ello, porque ellas no disponen de recursos para solucionar estos desperfectos. En algunos casos, han recibido ayuda de Cáritas, gracias a la cual han podido comprar un deshumificador para la humedad de la casa, o arreglar el techo que se derrumbó en una vivienda hace ya tres años, entre otros casos.

Relatan problemas diversos: hay muchas casas con humedad, también hay problemas de grietas, goteras…

Aunque

la totalidad de las viviendas gozan de los servicios básicos como la

electricidad, el agua corriente y el gas butano, y están preparadas en cuanto a equipamiento, porque tienen los electrodomésticos más frecuentes que se encuentran en cualquier vivienda: televisor, frigorífico y lavadora, se quejan de: no contar con suficientes fuentes de calor, en parte porque no pueden afrontar el gasto en gas o electricidad que ello conlleva, hay electrodomésticos que funcionan mal porque ya están viejos y no los pueden reponer, etc...

Algunas familias, relatan que en alguna ocasión la compañía eléctrica les ha cortado el suministro de luz, por no haber pagado las facturas, un hecho que en la actualidad intentan evitar. A día de hoy, hay dos viviendas que tienen cortado el suministro eléctrico.

Ninguna vivienda cuenta con instalación telefónica, todos argumentan que eso les supondría un gasto adicional e innecesario, ya que con el móvil se arreglan de la misma manera.

Hay una familia en concreto que piensa que el estado de la vivienda afecta a la salud de su familia. Este hecho junto con las condiciones de hacinamiento en las que viven, han hecho que desesperen por encontrar una nueva vivienda. Pero son varios los obstáculos que esta familia está encontrando en el camino de conseguir un alquiler: discriminación racial, muchas inmobiliarias les han rechazado al comprobar que eran de etnia gitana; les exigen tener nómina, no les sirve acreditar que son perceptores de RGI; y les piden al menos dos cuotas como entrada, capital que por el momento no disponen y que les costaría varios meses ahorrar.

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Esta familia, cuenta con la ayuda de la Asociación Kale Dor Kayiko que les informa y acompaña a ver las inmobiliarias y los pisos, pero por el momento no han tenido suerte. En este caso, la figura de acompañamiento está siendo de gran utilidad para esta familia, ya que consiguen dar pequeños pasos en buena dirección.

A priori, se prevé que la situación por la que pasa esta familia, la pueden padecer otras familias gitanas cuando escojan

o deban cambiar de hogar, ya que se

encuentran en similares condiciones: etnia gitana, sin empleo y sin ahorros suficientes para pagar adelantos.

Salud Todas las personas entrevistadas y sus familiares disponen de afiliación a la Seguridad Social y utilizan los recursos de salud de su entorno: ambulatorios, hospitales, especialistas, C.S.M., etc.... Hoy en día es difícil no encontrarse en esta situación ya que tras la aprobación de la Ley de la Universalización de la Asistencia Sanitaria en 1989, se garantiza el derecho de toda la población a una atención médica integral, independientemente de la cotización o no a la Seguridad Social, y gracias a ella, muchas personas se han visto beneficiadas.

Según los datos aportados por las personas entrevistadas, prácticamente en su totalidad, acuden en primer lugar a los servicios sanitarios del centro de salud, y en menor medida a las urgencias de ambulatorios y hospitales.

Acostumbran a coger cita previa, llamando por teléfono o presentándose directamente en el ambulatorio y cumplen las normas, citas y horarios establecidos. Aunque no lo reconocen expresamente, puede que alguna persona acostumbre a utilizar más de lo habitual los servicios de urgencias de ambulatorios y hospitales, como forma de evitar las esperas causadas por el horario de atención médica de Soraluze, que atienden únicamente por las mañanas.

La población adulta generalmente acude al médico cuando hay enfermedades o dolores y no acostumbra a hacerse revisiones periódicas, excepto aquellas personas que deben someterse a pruebas por orden médica para controlar u observar la evolución de su enfermedad. Además, muchas personas parecen resistirse a visitar al médico aun cuando tienen dolores; en repetidas ocasiones se ha oído decir “muy malo/a tengo que estar para ir al médico”. Se desconocen los motivos pero se Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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pueden intuir las siguientes: miedo a que el médico le diagnostique algo grave, desconocimiento de la gravedad de los síntomas y/o de las posibles consecuencias de no recibir tratamiento médico a tiempo, o también, puede que se trate, especialmente en el caso de los hombres, de una pauta de socialización deficitaria para el autocuidado. No ocurre lo mismo con los menores de la familia ya que muestran más interés y preocupación por la salud de sus hijas e hijos. Se encargan de observar si presentan síntomas de enfermedad para poner remedio lo antes posible y/o acudir al médico si la situación lo requiere. Además de ello, respetan el calendario de vacunación y las revisiones periódicas, aunque esta labor se ve facilitada por la escuela una vez los más pequeños alcanzan la escolaridad. No se han obtenido datos muy precisos en lo que se refiere al nivel de salud de estas personas. Puede que el cuestionario empleado no haya permitido indagar con detalle los problemas que presentan y sólo algunas personas han mostrado interés en informar sobre lo que les pasa sin aportar demasiada información al respecto.

Entre las enfermedades o dolencias físicas, se encuentran las siguientes: VHI, asma, epilepsia, dolor estomacal recurrente, piernas hinchadas y dolores musculares en alguna de las extremidades, insomnio, cierto grado de sordera y problemas del corazón, parálisis cerebral.

Apenas hay personas con problemas mentales y quienes han informado de ello, son todos hombres. Son dos las personas diagnosticadas de trastorno mental (esquizofrenia y depresión) y que reciben tratamiento para paliar sus efectos. También hay personas aquejadas de trastornos del estado ánimo y enfermedades nerviosas, al que se refieren como “depresión” o “estar loco”, aunque no hay diagnóstico médico que lo corrobore. Las personas afectadas por problemas mentales o del estado de ánimo, que han aportado estos datos son hombres. Esta problemática de salud da lugar a que, en algunos casos, se hayan agravado las situaciones de precariedad, por no poder realizar su ocupación habitual en la chatarra.

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ÁREAS DE MEJORA

En relación a los cambios que les gustaría que hubiera en su vida y en qué aspectos les gustaría mejorar, ha habido respuestas de muy diversa índole.

Las áreas que más se han mencionado han sido la situación económica, la vivienda, el trabajo y la salud, aunque en ésta última, pocas personas lo han hecho. Nadie ha referido querer mejorar o cambiar su formación, la cantidad ni calidad de sus relaciones sociales, ni su situación familiar ni legal.

En cuanto a la situación económica, les gustaría tener más dinero, en algunos casos porque dicen necesitarlo verdaderamente, y en otros, porque aun apañándoselas con los ingresos de que disponen, argumentan que recibir una cantidad mayor, estaría mejor. Para reflejar fielmente la información recogida, se ha creído conveniente transcribir varias de las respuestas recogidas en este apartado: -

“Me da para sobrevivir, pero si me dan más mejor” (hombre, 21 años)

-

“Me gustaría tener más dinero”. “Cuando quiera Zapatero” (hombre, 22 años)

-

“Dentro de lo que cabe estamos bien, pero me gustaría tener más” (mujer, 27 años)

Para algunas personas la vivienda es su principal preocupación y desearían tener su propia casa en régimen de alquiler, para poder llevar vidas más independientes y poner fin al hacinamiento. Otras piden un cambio de piso en mejores condiciones económicas y de salubridad, y en menor medida, hay quienes desearían poderse comprar una vivienda para no tener que vivir más de los alquileres y para el bienestar de sus hijos e hijas. Algunos comentarios recogidos, son los siguientes: -

“Poder comprarme una casa propia, mejor fuera de Soraluze” (mujer, 41 años)

-

“Que me ayuden en presupuestos para la lavadora” (mujer, 34 años)

-

“Vivir solo” (hombre, 28 años)

En cuanto al empleo, la mayoría afirma querer un trabajo fijo y en buenas condiciones laborales y salariales, excepto algunas mujeres que lo consideran imposible al priorizar las cargas familiares. Muchas de las personas, si no todas, han asumido que por pertenecer a la etnia gitana tienen mayores dificultades que el resto de la sociedad paya, y esta percepción no muy lejana a la realidad, dificulta su inserción laboral. Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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-

“salir de la chatarra” (hombre, 28 años)

-

“Tener un contrato” (mujer, 41 años)

-

“Tener un trabajo duradero o que se hagan bien los papeles de la renta básica cuando terminas de trabajar” (hombre, 24 años)

-

“Un trabajo que supere los 1.200 euros” “No voy a conseguir un trabajo fijo, porque no tengo graduado escolar ni experiencia. Lo he intentado y ya me he cansado de rechazos” (hombre, 32 años)

La salud es un área a la que muy pocas personas han hecho referencia alguna, son aquellas personas con problemas de salud que acarrean desde hace ya tiempo, o aquellas que en el momento de la entrevista están pasando por momentos más delicados.

La formación, como se ha comentado en párrafos anteriores, no ha destacado como un área de mejora entre las personas entrevistadas. Hay quienes señalan saber lo básico y lo consideran suficiente, mientras que un número menor de personas, creen que les podría favorecer poseer un mayor nivel formativo y/o cualificación profesional, aunque no han mostrado suficiente interés en intentarlo.

Hay una persona dispuesta a realizar alguna formación ocupacional siempre y cuando le guste el curso, en este caso, sería conveniente empezar un trabajo previo de motivación ya que es posible que si se le presenta la oportunidad de forma inesperada es más probable que presente resistencia o haya un abandono posterior.

A nivel general, no creen que los cursos formativos les pueda servir como puente para lograr un empleo y para algunas personas se trata de una condición necesaria para decidirse por la formación.

Son interesantes los comentarios que a continuación se presentan, ya que son un fiel reflejo de la postura que la mayoría adopta frente a la formación: -

“Con lo que se, me vale y me sobra” (hombre, 22 años)

-

“No es suficiente lo que tengo, pero a mi edad ya no quiero estudiar” (mujer, 41 años)

-

“Estudiar más ¿para qué? Yo solo quiero permisos de conducir” (hombre, 24 años)

-

“Si después me ofrecen un trabajo sí” (hombre, 21 años)

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-

“Me gustaría aprender más a manejar el ordenador, pero otros cursos no” (mujer, 36 años)

CONCLUSIONES Teniendo en cuenta toda la información recogida en las entrevistas y que se ha intentado reflejar en el apartado anterior de este informe, a continuación se señalan algunas conclusiones al respecto: Situación económica y empleo La escasa rentabilidad actual del trabajo tradicional de recogida de chatarra está llevando a estas familias a tener que vivir casi exclusivamente de las ayudas económicas de las instituciones.

Han entrado en una dinámica de subsistencia y de ajuste constante de sus gastos ante la que no ven una fácil solución. A pesar de que la mayoría afirma tener dificultades para hacer frente a los gastos, se constata la posesión de otros bienes de las que se desconoce la procedencia. La incorporación de estas personas a trabajos que no sean los que tradicionalmente han venido realizando no es tarea fácil, por diversos motivos. En algunos casos se observa incluso una resistencia al cambio, sobre todo por miedo a lo que no conocen (nuevos empleos, etc...).

Por un lado, porque consideran un handicap el tener que adaptarse a marcos normativos como exige el mercado laboral (horarios de trabajo, vacaciones asignadas por la empresa, espacios de trabajo en ocasiones cerrados, etc...) y que chocan con su estilo de vida tradicional. Por otro lado, el acceso a un empleo remunerado supondría la pérdida total o parcial de las prestaciones, que muchas de estas personas consideran como un derecho adquirido que no están dispuestas a perder.

Señalar también, una dificultad más en cuanto a las personas jóvenes que aún no se hayan independizado de sus familias, en cuyo caso si accedieran a un empleo toda la familia perdería el derecho a la prestación (total o parcialmente) y sería en el o la joven en quien recaería la responsabilidad de mantener a su familia con su salario, algo que no aceptarían. Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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A estos motivos hay que sumar la dificultad añadida que supone para la inserción laboral de estas personas el hecho de que carezcan de cualificación profesional.

Se observan por tanto, múltiples dificultades a la hora de plantearse procesos de inserción social y laboral que acaben por hacer innecesaria la ayuda económica. Pero los obstáculos no deberían disuadirnos de la posibilidad de lograr la inclusión sociolaboral de estas personas y de continuar planteando posibles líneas de actuación. Si no se hiciera así, se pudiera estar contribuyendo a perpetuar la situación de exclusión de esta población a través de su dependencia de los servicios sociales.

Educación El pueblo gitano, en función de sus pautas culturales y condiciones vitales, ha desarrollado una serie de habilidades y competencias altamente demandadas por la sociedad actual, como son: la capacidad de adaptación, la capacidad de improvisación, la capacidad para establecer relaciones comerciales, de negociación y de consenso, la capacidad de reacción y organización para la ayuda y la solidaridad, etc...

Sin embargo, otras capacidades también importantes en esta sociedad están menos desarrolladas en buena parte del colectivo gitano y son las capacidades relacionadas con la selección, procesamiento y aplicación de la información (principalmente escrita), desarrolladas en gran medida en contextos educativos o formativos. Las personas que no desarrollan estas capacidades van quedando excluidas del mercado de trabajo, lo que va a influir muy directamente en la situación de inclusión o exclusión social.

El nivel formativo de las personas entrevistadas es, en general, muy bajo. Se produce una alta incidencia del abandono de la escolarización en los primeros cursos de la E.S.O o una vez alcanzada la edad escolar obligatoria.

La escasa preparación y la menor presencia de algunas de las capacidades que se desarrollan en el contexto de la escuela se convierten en un obstáculo para la calidad de vida y el ejercicio de derechos de gitanas y gitanos.

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Se ha observado, que poseen déficit en la capacidad comunicativa y reflexiva, así como en las habilidades para el autoconocimiento y autovaloración personal. Se centran en el presente, presentando ciertas limitaciones a la hora de proyectar hacia el futuro. La falta de desarrollo de estas habilidades y competencias, puede haberse originado por el abandono “prematuro” de los estudios en algunas de las personas. Por tanto, es necesario apostar por la educación como herramienta para el desarrollo de las capacidades de las personas.

Participación social y convivencia Predominan las relaciones entre las personas integrantes de su familia y no tanto con otras personas no gitanas del municipio. No obstante, esto parece estar más determinado por el propio modo de vida de estas personas, acostumbradas a no frecuentar lugares habituales de reunión para los no gitanos (bares, parques...), así como otros recursos culturales y de ocio (cines, polideportivo, asociaciones.....), que por el hecho de que las relaciones no sean buenas. De hecho, coinciden en señalar que tienen amistades, bien sea en el vecindario o con otras personas del pueblo, y que las relaciones son buenas, aunque el contacto no sea frecuente.

A pesar de que estas personas afirman no tener conflictos con los vecinos del barrio, se han recibido críticas por el vecindario en relación a determinados comportamientos que dificultan la convivencia.

Sin embargo, la participación en actividades de ocio y tiempo libre es casi nula ya que afirman no tener tiempo para ello, sobre todo en el caso de las mujeres, que se dedican a las tareas del hogar y al cuidado de los hijos e hijas, no disponiendo, por lo tanto, del tiempo suficiente para dedicarlo en otras tareas o actividades.

Es necesario reflexionar y analizar más a fondo porqué se produce esta situación, de cara a diseñar medidas que fomenten la participación de la comunidad gitana en los recursos para el ocio y tiempo libre del municipio. Es necesario destacar en este apartado la importancia que para algunas de las familias gitanas de Soraluze cobra el lugar dedicado al culto de su Iglesia. El "culto" se constituye no solamente como lugar para la oración, sino también como referente para

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la organización de actividades culturales y de tiempo libre. Además, es un lugar que favorece las relaciones personales, familiares y sociales.

Género Como ya decíamos antes, la mujer gitana es uno de los colectivos más desfavorecidos de hoy en día, principalmente, por tres razones: por ser mujer, por pertenecer a una minoría étnica y por no tener estudios.

En este sentido, son necesarias medidas y proyectos de investigación que contribuyan a la superación de la importante marginación que sufre el colectivo gitano, la minoría étnica más significativa de Europa y más antigua, y dentro de este colectivo, las mujeres. Recogiendo sus propias voces, sus necesidades, consideraciones y propuestas, se podrían presentar soluciones rompiendo estereotipos.

Sanidad Según la información recogida en las entrevistas, no han sido muchas las personas que han informado de tener problemas de salud. Quizá se deba a que la mayoría de las personas que han formado parte del estudio se encuentran en edades jóvenes, lo que disminuye la probabilidad de presentar graves y/o frecuentes problemas de salud. Se asocia a la comunidad gitana con peores niveles de salud, provocado entre otras cosas por las consecuencias de vivir en infraviviendas o en chabolas y por el desconocimiento y/o poco o mal uso de los servicios sanitarios. Pero hoy en día, nos atreveríamos a decir que casi la totalidad de la población gitana dispone de afiliación a la seguridad social y son cada vez más gitanos y gitanas los que acceden a una vivienda “digna”, factores que repercuten favorablemente en su estado de salud, tal y como se refleja entre los gitanos y gitanas de Soraluze.

No obstante, como ya se ha comentado con anterioridad, no se han obtenido datos suficientes y no se han podido corroborar con la situación real de estas familias. Por ello, quizá una posible línea de actuación futura en el ámbito sanitario, sea obtener datos concretos en el estado de salud tanto de la población infantil como de la población adulta e incidir por ejemplo en problemas concretos como son:

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enfermedades infecciosas vinculadas a la precariedad en las condiciones de vida, factores de riesgo vinculados a hábitos, actividad física, alimentación, etc...

Tal y como marca el Plan Vasco para la Promoción Integral y Participación Social del Pueblo Gitano, un estudio de estas características permitiría sentar las bases para el diseño de otras acciones con carácter preventivo, que podrían ser cursos, escuelas de padres y madres, etc…impartidas por profesionales de la salud,

en las que se

trabajara sobre la forma de mantener unas condiciones de vida saludables y prevenir la aparición de enfermedades.

Vivienda Las personas entrevistadas no consideran que sus viviendas tengan óptimas condiciones de habilitabilidad y las consideran, en general, mejorables. Dentro del colectivo de familias gitanas de Soraluze, se considera una actuación necesaria el ofrecer información sobre la adquisición de viviendas, sobre los derechos y las obligaciones que ello conlleva y sobre las normas sociales de convivencia. A ello habría que añadir la puesta en marcha de acciones de apoyo al cuidado y mantenimiento de la vivienda, como por ejemplo, acciones formativas en las que se dotara a algunas personas de los conocimientos necesarios para mantener su vivienda en condiciones sin necesidad de tener que recurrir a profesionales de diferentes gremios.

5. LÍNEAS DE ACTUACIÓN

Antes de enumerar las propuestas de actuación definidas para promover la integración socio-laboral de la población gitana de Soraluze,

cabe recordar

la larga y dura

historia de discriminación y rechazo que ha sufrido la comunidad gitana a lo largo de su existencia, y que ello, ha tenido unas consecuencias y ha generado unas dinámicas que, para ser cambiadas, necesitan del esfuerzo, constancia, coherencia y tiempo de todas las partes implicadas.

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También, debemos tener en cuenta de que el objetivo de

la intervención no es

cambiar las costumbres de esta etnia, ya que son éstas las que conforman su identidad. Debemos diferenciar de éstas,

los comportamientos y las prácticas

cotidianas que dificultan la incorporación social, formativa y laboral de estas personas, para poder definir posibles líneas de actuación y poner fin a su marginación en la medida de lo posible. Para ello se sugieren las siguientes propuestas:

Formación y Empleo Para lograr que el alumnado gitano progrese en sus estudios, y mejorar el nivel de cualificación profesional y aumentar la empleabilidad de las personas que están en edad laboral, se sugiere:

-

Poner medidas para que no abandonen precozmente los estudios. Serviría para ello: o Reflexionar sobre las barreras que dificultan el éxito del alumnado gitano. o Diseñar propuestas de mejora dirigidas a apoyar y potenciar el paso a la E.S.O. o Buscar estrategias que garanticen el tránsito que une la E.S.O con niveles superiores o con la iniciación profesional tanto para chicos como chicas jóvenes, teniendo en cuenta sus habilidades y áreas de interés. Como por ejemplo: tutorización de jóvenes que están en la E.S.O y/o grupos de encuentro con iguales. o Planificar acciones para la sensibilización de los padres y madres del colectivo gitano hacia la importancia de la participación de sus hijos e hijas en procesos de formación, que vayan más allá incluso que la propia E.S.O. Si los padres y madres no son conscientes de esta necesidad, difícilmente podrán ejercer como elementos motivadores ante sus hijos e hijas.

-

Por otro lado, se observa la necesidad de diseñar una formación ocupacional acorde con los intereses de las personas gitanas, adaptada a sus peculiaridades, que sea atractiva para ellos y ellas, dotándola de unos

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contenidos fundamentalmente prácticos, y que además sea asequible económicamente. Otros elementos que facilitarían su participación serían : que sea accesible, contemplar becas al transporte, a la formación. Es fundamental ofertar procesos de formación con posibilidades reales de inserción laboral. -

Proponer a Centros de Formación del entorno, la puesta en

marcha de

acciones formativas en base a necesidades detectadas.

-

Programas experienciales que combinen la formación con el empleo y el acompañamiento, como el anterior Programa de Inserción Laboral Auzolan. Este tipo de programas les ofrece la oportunidad de tener su primera experiencia laboral y puede servir como el punto de partida hacia otras incorporaciones laborales.

-

Debido a las grandes dificultades de exclusión que sufre este colectivo, el acceso al empleo por cuenta ajena “normalizado” resulta muy complicado en una primera fase. Por este motivo, proponemos incluir en la contratación pública las cláusulas sociales y la adjudicación de servicios a empresas de inserción que puedan contratar a personas de este colectivo.

-

En aquellas personas con discapacidad reconocida, es necesaria la acción informativa sobre los centros de empleo protegido de la zona. En este caso, se considera oportuno que cuenten también con un acompañamiento individual y personalizado, para

informar, acompañar, motivar y reducir las resistencias a

acceder a este tipo de trabajos,

-

Sería interesante no descartar la opción del autoempleo en determinadas personas que tengan más iniciativa. En estos casos, cabría ofrecerles asesoramiento para definir sus proyectos laborales e iniciar el estudio de viabilidad. Como acción complementaria, se podrían programar encuentros con personas gitanas que estén trabajando por cuenta propia o ajena, y puedan transmitirles así sus experiencias.

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Promoción de la mujer Entendemos que el proceso de incorporación social y laboral de la mujer es más costoso y por ello, intuimos que va a ser a largo plazo, por esta razón, creemos conveniente lo que a continuación se expone:

-

Partiendo del interés que manifiestan las mujeres en el cuidado de sus familiares, comenzar facilitando información y formación al respecto, para que puedan hacerlo en mejores condiciones.

-

Continuar con aquellas mujeres que descubran nuevos intereses e identifiquen nuevas expectativas. En este caso, pasaríamos a la orientación hacia actividades socioeducativas, preelaborales y/o profesionales.

Participación Social y Convivencia

-

Para facilitar el encuentro intercultural y convivencial en el municipio, nos parece oportuno ampliar la oferta cultural, de ocio y tiempo libre, incluyendo actuaciones de interés para esta minoría y para el resto de a población.

-

Difusión y acercamiento a las posibilidades para el tiempo libre que existen en Soraluze y en municipios cercanos, invitándoles a que las conozcan más de cerca, sepan cómo funcionan, qué hacer para participar en ellas, etc.

-

Poder acercarles a experiencias de otras personas gitanas para que sean nuevos referentes, abrir sus expectativas y romper con miedos, especialmente en el caso de la mujer. (Esta propuesta, sería válida para todas las áreas mencionadas)

-

Conocer la opinión de los vecinos con respecto a la convivencia en el municipio. Si se detectan quejas o problemas, sería conveniente establecer un protocolo de recogida de información y de canalización de la misma. Si el problema es complicado, contar con una mediación, para evitar que los prejuicios y los problemas no vayan en aumento y no se enquisten. De esta manera, se conseguiría resolver los problemas que se planteen, además de prevenir desencuentros futuros.

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-

Otra medida que facilitaría la convivencia entre vecinos sería informar y apoyar en el uso y cuidado de los espacios comunes de las comunidades de vecinos.

-

Informar y formar en el uso adecuado de los recursos públicos de la zona.

Salud Los resultados del estudio comparativo de las Encuestas Nacionales de Salud a población gitana y población general de España (2006), muestran que para múltiples problemas de salud (colesterol, depresión, úlcera de estómago, jaquecas o migrañas, etc.) la prevalencia es mayor en la población gitana, hombres y mujeres, mayores de 35 años, aunque en algunos casos también se da en edades más jóvenes. Teniendo en cuenta estos resultados, convendría vigilar la salud de las personas gitanas del municipio, independientemente de la edad o el sexo.

6. REFLEXIONES FINALES

Para finalizar este informe se ha considerado interesante incluir dos párrafos que invitan a la reflexión y que reflejan la voluntad tanto de la administración pública vasca como de las organizaciones que surgen de la comunidad gitana para trabajar por ella:

" Por encima de cualquier otra consideración y buscando siempre la promoción y la vigencia de los derechos humanos, las gitanas y gitanos tienen el derecho al mantenimiento y respeto de su identidad, así como el reto a cultivarla y potenciarla, enriqueciendo al hacerlo al resto de la sociedad. La finalidad de la intervención social con minorías étnicas, y en particular con el pueblo gitano, es la homologación de sus condiciones materiales de vida (niveles de ingresos, vivienda, esperanza de vida, niveles educativos, etc..) con los estándares del conjunto de la sociedad. En ese proceso de homologación el primer objetivo es promover el acceso de la población gitana, en igualdad de condiciones, a las redes de servicios, programas y

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prestaciones educativas, sanitarias, de formación y

de fomento del empleo, de

servicios sociales o de vivienda. Pero no se trata de desarrollar programas exclusivos para las comunidades gitanas; incluso cuando en aplicación de políticas de discriminación positiva se crean servicios especializados de atención a comunidades gitanas, su intervención debe ir orientada a fomentar la incorporación de los menores, los jóvenes, la mujer y los adultos gitanos a las redes de servicios normalizados" (Asociación de Enseñantes con Gitanos, boletín nº 19/20).

ANEXOS

1. Diagrama de unidades convivenciales 2. y 3. Cuestionarios de recogida de información 4. Listado de personas entrevistadas Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

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Listado de personas entrevistadas

Enrique Cortés Cortés Dolores Valdés Gabarra David Cortés Cortés Tamara Cortés Agustín Cortés Salguero Juana Cortés Cortés Dolores Cortés Cortés Ramón Hernandez Gabarra Carmen Echeverria Jose Francisco Armendia Carlos Dual Juan Antonio Dual Esmeralda Dual Dolores Dual Mº Sol Dual Carmen Salguero Dual

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Cuestionarios de recogida de información (1º cuestionario empleado)

CUESTIONARIO POBLACIÓN GITANA

3.3. ¿Por qué decidiste afincarte en el municipio actual? ……………………………………………………… 3.4. ¿Volverías a cambiarte de residencia?

I. DATOS PERSONALES SOCIO-

………………………………………………………

DEMOGRÁFICOS 4.

¿En cuál de estas situaciones te encuentras actualmente?

1.

¿Dónde naciste?

1. Estudias

Municipio:

2. Trabajas

……………………………………........................

3. Trabajas y estudias 4. Labores de la casa

Provincia:

5. En paro y has trabajado antes

…………………………………………………….. 2.

6. En paro y buscas el primer empleo

¿En qué día, mes y año naciste? ¿Qué edad

7. Jubilado o pensionista (has trabajado antes)

tienes actualmente?

8. Pensionista (No has trabajado antes)

Día, mes y año de nacimiento:

9. Otra, ¿cuál? ……………………………………………........

…………………………………………………….. Edad: ………………………………………………… 3.

¿Dónde vives actualmente?

SI ESTUDIAS ACTUALMENTE 4.1. ¿Qué estás estudiando? 1. Estudios de postgrado (doctorado, máster,

Municipio:

…)

…………………………………………………….

2. Carrera universitaria

Provincia:

3. Bachillerato

…………………………………………………….

4. FP 5. ESO

3.1. En caso de no coincidir la ciudad de residencia

6. Primaria

con la de nacimiento, ¿desde cuándo reside en

7. Graduado escolar

el municipio actual?

8. Otros, ¿cuál?

……………………………………………………… 3.2. ¿Cuántas veces has cambiado de lugar de

………………………………………………….

SI TRABAJAS ACTUALMENTE O HAS TRABAJADO

residencia (municipio)? ¿En qué otros lugares has residido?

4.2. ¿Cuál es/ha sido tu última ocupación u oficio? Es

………………………………………………………

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decir, ¿en qué consiste/consistía tu trabajo?

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8. Deseo de encontrar un trabajo mejor

………………………………………………………

9. Otros, ¿cuáles? ……………………………………………………….

4.2.1. ¿Trabajas/trabajabas como…? 1. Asalariado fijo (a sueldo, comisión, jornal, etc. con carácter fijo)

SI ESTÁS EN PARO

2. Asalariado eventual o interino (a sueldo, comisión, jornal, etc. con carácter temporal o interino)

4.2. Aproximadamente, ¿cuánto tiempo llevas parado o buscando trabajo?

3. Empresario o profesional con asalariados. 4. Profesional o trabajador autónomo (sin asalariados)

…………………………………………..................... 4.3.1. ¿Recibes algún tipo de subsidio, ayuda o renta? ¿cuál?

5. Ayuda familiar (sin remuneración reglamentaria en la empresa o negocio de un familiar) 6. Miembro de una cooperativa

……………………………………………………….. 5.

¿Cuál es el nivel de estudios más alto que has cursado?

7. Otra situación, ¿cuál? ……………………………………………………..

1. Doctorado /Máster 2. Licenciatura /Diplomatura

4.2.2. ¿Cuántas horas semanales dedicas/dedicabas habitualmente a este trabajo? ……………………………………………………………… 4.2.3. ¿Cuántas veces has cambiado de empleo?

3.

COU

4.

BUP o Bachillerato

5.

FP

6.

ESO/EGB

7.

Primaria

1. Ninguna

8.

Graduado escolar

2. Una

9.

Analfabeto

10.

Otros, ¿cuál?

3. Dos

…………………………………………………

4. Tres 5. Cuatro

5.1. Respecto a ese nivel de estudios… 1. Lo terminé

6. Cinco o más

2. Lo interrumpí

4.2.4. En los intervalos transcurridos entre un empleo

3. Actualmente los estoy cursando

y otro, ¿a qué te has dedicado principalmente? 1. A estudiar

5.2. ¿Cuál fue la causa o las causas por la que dejaste de estudiar?

2. A buscar empleo

1. Contraer matrimonio

3. A la maternidad

2. Crianza y educación de los hijos

4. A la crianza y cuidado de los hijos

3. Cuidado de otros familiares

5. Al cuidado de otros familiares

4. Dedicarse a las tareas del hogar

6. A las tareas del hogar

5. Comenzar a trabajar

7. A otras tareas, ¿cuáles? ……………………………………………………….. 4.2.5. Para todos los empleos que has tenido, indica

6. Otros, ¿cuáles? ………………………………………………… 6.

cuál o cuáles fueron las causas para que dejaras de

¿Cuál es tu estado civil? 1. Soltera

trabajar

2. Casada 3. Conviviendo en pareja

1. Contraer matrimonio

4. Separada, divorciada

2. Crianza y educación de los hijos

5. Viuda

3. Cuidado de otros familiares 4. Dedicación a las tareas del hogar 5. Despido

SI NO ESTÁS CASADA

6. Finalización del contrato 7. Dedicarse a estudiar

6.1. ¿En cuál de las siguientes situaciones afectivas te encuentras en la actualidad?

Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

52


1.

2.

3.

Tengo pareja formal, con una relación

8.1.

Si has dicho que eres evangélica, ¿a qué

estable

iglesia asistes regularmente? ¿Ostentas algún

No tengo pareja formal, pero mantengo una

cargo en la

relación afectiva seria

iglesia?.................................................................

Tengo una relación afectiva pasajera, pero no es nada serio

4.

No tengo ninguna relación afectiva

SI TIENES CÓNYUGE O PAREJA ESTABLE 9.

7.

¿Con quién vives en la actualidad?

¿Dónde nació? Municipio: ……………………………………………………..

1. Sola 2. Con familia de origen (padres, hermanos)

Provincia: ……………………………………………………..

3. Con familia formada (pareja, hijos) 4. Con pareja 5. Con otros familiares, ¿cuáles?

10.

¿En qué día, mes y año nació? ¿Qué edad tiene actualmente?

………………………………………………….

Día, mes y año de nacimiento:

6. Con amigos

………………………………………………………..

7. Con otras personas, ¿cuáles? ………………………………………………….

Edad: ………………………………………………………

7.1. ¿Cuántas personas vivís en la unidad familiar? Especificar grado de parentesco si lo

11.

hubiera………………………………………………

¿En cuál de estas situaciones se encuentra actualmente? 1. Estudia

7.2. ¿Qué tipo de vivienda es?

2. Trabaja

1. Piso

3. Trabaja y estudia

2. Casa

4. Labores de la casa

7.3. ¿Cuántos dormitorios tiene la vivienda?

5. En paro y ha trabajado antes

………………………………………………………

6. En paro y busca el primer empleo 7. Jubilado o pensionista (ha trabajado antes)

7.4. ¿En qué régimen tienes la vivienda? (propiedad,

8. Pensionista (no ha trabajado antes)

alquiler, ocupada…)

9. Otra, ¿cuál?

……………………………………………………… 7.5. Describe cómo es tu vivienda (fuente de calor, agua caliente, baño/ducha, cocina, lavadora,

SI ESTUDIA ACTUALMENTE 11.1. ¿Qué está estudiando?

teléfono, TV…)

1.

………………………………………………………

master…) 2.

Carrera universitaria

3.

Bachillerato

4.

FP

5.

ESO

Con referencia a tu creencia religiosa, ¿en qué

6.

Primaria

grupo te incluirías?

7.

Graduado escolar

1. Católica practicante

8.

Otros, ¿cuáles?

7.6. ¿Tienes vecinos que sean parientes tuyos? ¿y vecinos que sean gitanos? ……………………………………………………… 8.

Estudios de postgrado (doctorado,

…………………………………………………...

2. Católica no practicante 3. Protestante / Evangélica

SI TRABAJA ACTUALMENTE O HA TRABAJADO

4. Otras religiones /credos 5. Tiene sus propias creencias

11.2. ¿Cuál es/ha sido su última ocupación u oficio? ………………………………………………………..

6. No es creyente 7. No sabe no contesta

11.2.1. ¿Trabaja/trabajaba como…?

Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

53


1.

Asalariado fijo (a sueldo, comisión, jornal,

SI ESTÁ EN PARO

etc. con carácter fijo) 2.

Asalariado eventual o interino (a sueldo,

11.3.

comisión, jornal, etc, con carácter temporal o interino)

……………………………………………………

3.

Empresario o profesional con asalariados

4.

Profesional o trabajador autónomo (sin

11.3.1. ¿Recibes algún tipo de subsidio, ayuda o renta?

asalariados) 5.

¿cuál?................................................................

Ayuda familiar (sin remuneración reglamentaria en la empresa o negocio de

12.

un familiar) 6.

Miembro de una cooperativa

7.

Otra situación, ¿cuál?

¿Cuál es el nivel de estudios más alto que ha cursado? 1. Doctorado / máster 2. Licenciatura /diplomatura

…………………………………………………... 11.2.2.

Aproximadamente, ¿cuánto tiempo lleva parado o buscando trabajo?

3. COU

¿Cuántas horas semanales dedica/dedicaba

4. BUP o Bachillerato

habitualmente a este trabajo?

5. FP

…………………………………………………

6. ESO/EGB

¿Cuántas veces ha cambiado de empleo?

7. Primaria

1.

Ninguna

8. Graduado Escolar

2.

Una

9. Analfabeto

3.

Dos

10. Otros, ¿cuál?

4.

Tres

11.2.3.

5.

Cuatro

6.

Cinco o más

…………………………………………………. 12.1. Respecto a ese nivel de estudios… 1. Lo terminó 2. Lo interrumpió

11.2.4.

3. Actualmente lo está cursando

En los intervalos transcurridos entre un empleo y otro, ¿a qué se ha dedicado principalmente?

13.

Con referencia a su creencia religiosa, ¿en qué

1.

A estudiar

grupo se incluiría su cónyuge o pareja estable?

2.

A buscar empleo

1. Católico practicante

3.

A la crianza y cuidado de los hijos

2. Católico no practicante

4.

Al cuidado de otros familiares

3. Protestante / Evangélico

5.

A las tareas del hogar

4. Otras religiones / credos

6.

A otras tareas, ¿cuáles?

5. Tiene sus propias creencias

…………………………………………………...

6. No creyente 7. No sabe no contesta

11.2.5.

Para todos los empleos que ha tenido, indica cuál o cuáles fueron las causas para

13.1. Si has dicho que es evangélico, ¿a qué iglesia

que dejara de trabajar

asiste regularmente? ¿Ostenta algún cargo en la

1.

Contraer matrimonio

iglesia?

2.

Crianza y educación de los hijos

..............................................................................

3.

Cuidado de otros familiares

4.

Dedicarse a las tareas del hogar

5.

Despido

6.

Finalización del contrato

7.

Dedicarse a estudiar

8.

Deseo de encontrar un trabajo mejor

9.

II. SITUACIÓN ECONÓMICA

1.

Otros, ¿cuáles? …………………………………………………...

¿Qué ingresos tienes? ………………………………………………………

2.

¿Cómo consideras que es tu situación económica?

Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

54


3.

1. Muy buena

3.

Tratantes de ganado /chalanes

2. Buena

4.

Artistas

3. Regular

5.

Herreros / Fragüeros / Hojalateros

4. Mala

6.

Canasteros /Mimbrero

5. Muy Mala

7.

Jornaleros

¿Con los ingresos que tienes puedes hacer frente a todos tus gastos?

5.2.1. ¿Conoces alguna profesión más que haya sido tradicionalmente ocupada por gitanos?

………………………………………………………

……………………………………………………… 3.1. En caso de ser negativa la respuesta, ¿de qué cosas prescindes para poder llegar a fin de mes? ………………………………………………………

5.2.2. ¿Por qué crees que las profesiones anteriormente expuestas son tradicionalmente

4.

¿Crees que son necesarias los subsidios, rentas

gitanas?

y demás ayudas por desempleo?

………………………………………………………

……………………………………………………… 5.2.3. ¿Tienes familiares o conocidos gitanos que se hayan ocupado en estos trabajos?

4.1. ¿Qué pasaría si esas ayudas desaparecieran?

………………………………………………………

……………………………………………………… 4.2. Si te dieran a elegir entre cobrar una renta o

5.2.4. Actualmente, ¿a qué profesión se dedican tus

ayuda sin trabajar por tiempo indeterminado, y

familiares y conocidos gitanos?

trabajar por un período determinado, ¿qué

………………………………………………………

elegirías? ………………………………………………………

III. HIJOS. HISTORIA REPRODUCTIVA. CONCEPCIONES Y VALORES

4.3. ¿Conoces la procedencia del dinero con el que se sufragan los gastos de las rentas y ayudas? ¿de dónde? ……………………………………………………… 5.

1. ¿Cuántos hijos has tenido? Indica la edad y el sexo de cada uno de ellos e incluye los nacidos

¿En qué te gustaría trabajar?

muertos

………………………………………………………

1. Varones …………………………………………………

5.1. De las siguientes modalidades de trabajo, elije la que más se ajuste a tus preferencias: 1.

2. Mujeres

Asalariado fijo (a sueldo, comisión,

…………………………………………………...

jornal, etc. con carácter fijo) 2.

Asalariado eventual o interino (a

2. ¿Cuándo tuviste tu primer y último hijo?

sueldo, comisión, jornal, etc, con

1.

carácter temporal o interino) 3.

Empresario o profesional con

4.

Profesional o trabajador autónomo (sin

Primer hijo/a …………………………………………………

asalariados

2.

Último hijo/a …………………………………………………

asalariados) 5.

Miembro de una cooperativa

6.

Trabajo informal (economía sumergida)

3.

¿Ha fallecido alguno de los hijos nacidos vivos? 1. Sí. Causa y edad …………………………………………………

5.2. De las siguientes ocupaciones, ¿cuáles dirías tú

2. No

que han sido tradicionalmente gitanas? 1.

Venta ambulante

2.

Recogida de chatarra

3.

Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

¿Dónde tuviste los hijos?

55


1. Hospital

Ha tenido más hijos de los deseados por:

2. Hogar 3. Otro, ¿cuál?

1.

Fallo del método anticonceptivo utilizado

2.

Desconocimiento de métodos

3.

Su pareja quería tener más hijos

4.

Otros, ¿cuáles?

anticonceptivos

4. ¿Ha tenido algún embarazo fallido? ¿cuántos? 1. Sí

………………………………………………….. Aborto espontáneo…………………………………………….

7. ¿Qué prefieres tener varones o hembras? ¿y tu cónyuge qué prefiere?

Aborto provocado

1.

…………………………………………………………..

……………………………………………………

2.No

2.

¿cuántos varones y cuántas hembras?

Cónyuge ……………………………………………………

5. ¿Cuántos hijos quieres tener /te hubiera gustado tener?

Él/ella

8. ¿Has educado de diferente manera a tus hijos y a tus hijas?

1. Varones

………………………………………………………… ……………………………………………………….. 8.1. Si has contestado que sí, ¿qué diferencias has hecho en la educación de los hijos del de las

2. Hembras

hijas? ………………………………………………………… 6. Si el número de hijos que has tenido no coincide

………………………………………………………… 9. ¿Van al colegio tus hijos? ¿Qué curso están

con el deseado, ¿por qué motivo es?

haciendo?

He tenido menos hijos de los deseados por:

…………………………………………………………

1.

Deseo de seguir estudiando

2.

Problemas o molestias de salud

se les da?

3.

Los embarazos, partos y cuidado de los hijos

…………………………………………………………

4.

Demasiada edad para tener más hijos

5.

Deseo o necesidad de trabajar fuera de casa

6.

Insuficiencia de recursos económicos

¿Por qué?

7.

Vivienda pequeña

…………………………………………………………

8.

Exceso de trabajo del hogar

9.

Carencia o carestía de guarderías o jardines

9.1. ¿Qué asignatura es la que más les gusta y mejor

9.2. ¿Te gustaría que tus hijos fueran a la universidad?

9.3. ¿En qué te gustaría que trabajaran tus hijos? …………………………………………………………

de infancia 10. A causa de mi estado civil

9.4. ¿Crees que es importante estudiar? En caso

11. A causa del estado civil de mi pareja

afirmativo, ¿para qué sirve?

12. Por la situación de paro (propia o de la

…………………………………………………………

pareja) 13. Temor a que el hijo nazca con problemas de

IV. SALUD

salud 14. Porque supone perder libertad y no tener tiempo para realizar otras actividades 15. Por las preocupaciones y problemas que

1. ¿Tiene algún tipo de problema de salud?

entraña criar a los hijos

……………………………………………………...

16. Porque hasta la fecha no ha completado el tamaño de familia deseado

Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

56


1.1. ¿Alguien de su familia (pareja, hijos, padres,

5. ¿Qué costumbres y modos de vida valoras más en

hermanos) tiene algún problema de salud?

los gitanos/as?

………………………………………………………

…………………………………………………………

2. ¿Tienes alguna minusvalía? ¿Cuál?

5.1. ¿Cómo podría conseguirse que hombres y mujeres que no son gitanos conocieran mejor

……………………………………………………..

esas costumbres? 3. ¿Tienes cobertura de la Seguridad Social?

…………………………………………………………

…………………………………………………….. 5.2. ¿Qué es lo que menos te gusta de las costumbres 4. ¿Con qué frecuencia acude al médico por los

y modos de vida de gitanos y gitanas?

motivos que se enumeran a continuación? 1.

Enfermedad común propia

2.

Enfermedad común pareja

3.

Enfermedad común hijos/as

4.

Revisiones propias

5.

Revisiones Pareja

6.

Revisiones hijos/as

………………………………………………………… 5.3. ¿Te gustaría que cambiase? ¿Cómo podría conseguirse? ………………………………………………………… 6. De las siguientes costumbres y valores ¿cuáles siguen vigentes hoy en día para los gitanos?

5. Cuando necesita acudir al médico, ¿qué proceso sigue hasta verse con el médico? (con cita previa,

1. El respeto a la familia

sin cita previa, urgencias…)

2. El respeto a las personas de más edad

…………………………………………………………

3. La figura del “patriarca” o “tio” como mediador en los conflictos

5.1. Cuando necesita ir al médico solicita cita previa…

4. La hospitalidad y la solidaridad con los

1.

Siempre

2.

A veces

5. La virginidad de la novia /Boda gitana

3.

Nunca

6. El respeto a los muertos/Luto

miembros de su cultura

5.2. Cuando necesita ir al médico utiliza el servicio de

7. El sentido de libertad

urgencias:

8. El respeto a la palabra dada

1.

Siempre

2.

A veces

3.

Nunca

9. Preferencia de matrimonios endogámicos en el plano cultural 10. Preferencia de matrimonios endogámicos

6. ¿Ha tenido que renunciar a realizar a algún

en el plano familiar

tratamiento médico por problemas económicos? ………………………………………………………… MEDIADOR GITANO: “PATRIARCA”, “TÍO”,

V. CULTURA GITANA. 1. ¿Te consideras gitano/a? ¿Por qué?

ANCIANOS. 7. ¿Qué es un patriarca? …………………………………………………………

………………………………………………………… 2. ¿Qué características, rasgos, valores, actitudes

7.1. ¿Qué funciones tiene? …………………………………………………………

tiene una persona gitana? …………………………………………………………

7.2. ¿En este municipio tenéis patriarca? …………………………………………………………

3. ¿Qué diferencia a los gitanos de los payos? …………………………………………………………

7.3. ¿Cómo se decide quién es patriarca? …………………………………………………………

4. ¿Te has sentido alguna vez discriminado por pertenecer a una minoría étnica?

8. ¿Qué papel tienen los/as ancianos/as entre los

…………………………………………………………

gitanos? …………………………………………………………

Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

57


9. ¿Qué es la Ley Gitana?

12. ¿Tu pareja es gitana? …………………………………………………………

………………………………………………………… 9.1. ¿Hoy en día la utilizáis? ¿En qué casos?

13. ¿Los gitanos se pueden casar con payos? …………………………………………………………

………………………………………………………… 10. ¿Cuándo se guarda luto?

13.1. En caso de contestar que sí, ¿qué está peor visto: que un gitano se case con una paya, o

…………………………………………………………

que una gitana se case con un payo? ¿Por qué? 10.1. Durante el luto, ¿qué cosas no están permitidas

………………………………………………………

hacer? ¿durante cuánto tiempo? 14. ¿Sois parientes tu cónyuge y tú? ………………………………………………………

……………………………………………………………

14.1. En caso de contestar que sí, ¿qué grado de parentesco os une? BODA

………………………………………………………

11. ¿Con qué edad te casaste?

14.2. ¿Crees que hay algún problema de salud si se

…………………………………………………………

casan dos primos? ¿Cuál? ………………………………………………………

11.1. ¿A qué edad crees que está bien casarse? …………………………………………………………

14.3. ¿Por qué crees que hay muchos gitanos que se casan con familiares?

11.2. ¿A qué edad te gustaría que se casaran tus

…………………………………………………………

hijas? ¿Y tus hijos? Hijas

14.4. Cuando una pareja de recién casados no tiene

………………………………………………………

medios económicos para independizarse, ¿a casa de quién van a vivir? ¿Por qué?

Hijos

1.

…………………………………………………………

Casa padres del novio …………………………………………………

2.

11.3. ¿Por qué crees que los gitanos se casan más

Casa padres de la novia …………………………………………………

jóvenes que los castellanos? …………………………………………………………

RELACIONES SOCIALES 11.4. ¿Cómo fue la celebración de tu boda? 1.

Te pidieron

2.

Te escapaste con tu marido

3.

Hubo prueba del pañuelo

3.1.

Sacado por ajuntaora

3.2.

Sacado por el marido

4.

Hubo ajuntaora

5.

No hubo celebración

15.

……………………………………………………… 15.1. En caso de contestar que no, ¿por qué? ……………………………………………………… 16.

¿Has tenido algún problema alguna vez con algún vecino?

11.5. ¿Qué opinas sobre la prueba del pañuelo?

………………………………………………………

………………………………………………………… 11.6. ¿Qué importancia tiene la virginidad de la novia

¿Tienes amigos payos con los que compartes el tiempo libre?

16.1. En caso de contestar que sí, ¿a qué fue debido?

gitana en una boda?

………………………………………………………

……………………………………………………… 17. 11.7. ¿Cómo se sabe si una mujer es vírgen? …………………………………………………………

De los siguientes lugares, señala los que sueles regentar con más asiduidad en el municipio donde vives. 1.

Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

Bares

58


18.

2.

Tiendas

3.

Parques

4.

Biblioteca

5.

Polideportivo

6.

Cine

……………………………………………………… 21.2. ¿Conoces a alguien que lo hable? ¿Quién? ………………………………………………………… 22.

¿Cómo ocupas tu tiempo libre en los días

¿Sabes qué es el romanés? ………………………………………………………

festivos? ………………………………………………………

22.1. ¿Hablas romanés? ¿Cuánto? ………………………………………………………

18.1. ¿Viajas con frecuencia a la capital? ………………………………………………………

22.2. ¿Conoces a alguien que lo hable? ¿Quién? ………………………………………………………

18.2. En caso de contestar que si, ¿para qué sueles ir?

23.

18.3. ¿Cuáles son tus hobbies?

¿Sabes qué es el “Erromintxela”? ………………………………………………………

……………………………………………………… 23.1. ¿Hablas Erromintxela? ¿Cuánto? 19.

¿Te sientes despreciado o discriminado por los

………………………………………………………

payos? ………………………………………………………

23.2. ¿Conoces a alguien que lo hable? ¿Quién? ………………………………………………………

19.1. En caso afirmativo, ¿en que momentos o circunstancias?

24.

………………………………………………………

¿Por qué crees que se están perdiendo estos idiomas? ……………………………………………………..

19.2. ¿Qué se podría hacer para evitar esa situación? ……………………………………………………… 19.3. ¿Los payos conocen la cultura gitana? ……………………………………………………… 19.4. ¿Qué crees que piensan los payos sobre los gitanos? ……………………………………………………… 19.5. ¿Los gitanos que piensan sobre los payos? ……………………………………………………… 20.

¿Perteneces a alguna asociación gitana?

……………………………………………………………… IDIOMA GITANO: CALÓ, ROMANÉS 21.

¿Sabes qué es el caló? ………………………………………………………

21.1. ¿Hablas caló? ¿Cuánto?

Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

59


Cuestionarios de recogida de información (2º cuestionario empleado) Orígen

- ¿Se arreglan bien con los ingresos que tienen?

- Desde cuándo residen en Soraluze y de dónde

- ¿Tienen que prescindir de algunas cosas para

provienen.

llegar a fin de mes? ¿en qué reducen gastos?

- Cómo fueron sus comienzos en Soraluze, dónde

- ¿Qué

vivían, a qué se dedicaban

perspectivas

tienen:

de

mejora,

de

estabilidad, de empeoramiento?

- Por qué deciden afincarse definitivamente aquí

- ¿Qué creen que se podría hacer para mejorar esta

Cultura / Religión

situación

(en

caso

de

considerarla

negativa)? - Si se sienten gitanos, si se rigen por la Ley

- ¿Cómo valoran la Renta Básica? Comentar si no

Gitana y qué supone esto.

se han planteado alguna vez que sus hijos/as

- ¿Creen que se mantienen las costumbres de su

puedan llegar a prescindir de ella y llegar a vivir

pueblo o se están perdiendo?

de su trabajo, sin necesidad de prestaciones. Se puede plantear también qué harían si no existiera

- ¿Conocen el romanó? ¿Lo conocen sus hijos?

la Renta Básica, qué cambiaría en ellos, qué - ¿Profesan alguna religión? ¿Tienen lugares de

creen que harían para salir adelante.

culto religioso? Empleo Relaciones familiares y sociales - Cómo valoran el trabajo. - Relaciones con otros miembros de su familia, cómo son estas relaciones.

- Por qué creen que tradicionalmente se han dedicado a la recogida de chatarra/cartón, venta

- ¿Se mantiene el tradicional respeto hacia los

ambulante, etc... y no a otro tipo de empleo?

mayores que ha caracterizado al pueblo gitano?

Preguntar si han conocido en su familia alguien

- Respetan los jóvenes las normas que dictan sus

que haya trabajado por cuenta ajena o como autónomo (con licencia) y si es así ¿cómo le ha

padres?

ido? - Relaciones con los vecinos, con otras personas del pueblo ¿existen? ¿cómo son?

- Cómo está el trabajo de la recogida de chatarra/cartón actualmente (se oye que empieza

- Cómo se ven respecto a la población paya. - Si se han sentido alguna vez discriminados por el hecho de ser gitanos - Participación

en

asociaciones-organizaciones

a no ser rentable). - ¿Han pensado en otras posibilidades de trabajo? ¿Se podría mejorar su situación? - ¿han pensado en cómo?

(gitanas y no gitanas) - Grado de conocimiento de los derechos que Situación económica

genera un empleo con contrato (prestaciones,

- Cómo valoran su situación económica.

Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

60


derecho a la baja por enfermedad o accidente,

- Condiciones de habitabilidad y recursos de que

jubilación, etc...)

disponen

(fuente

baño/ducha,

- Cómo ven a los jóvenes de su familia, qué

de

calor,

lavadora,

agua

caliente,

horno/microondas,

teléfono, TV, etc...)

inquietudes tienen. - ¿Hay algún hijo/a que haya manifestado interés en trabajar, en estudiar?

Cambios

- Cuando un joven trabaja, ¿se mantiene la costumbre de que su deber es entregar el dinero a su familia? Formación - ¿Van a la escuela sus hijos/as? ¿hasta qué edad aproximadamente

están

escolarizados?

¿y

después....?

En los siguientes ámbitos señalar en cuáles la situación está bien, no creen que necesite cambios y en cuáles les gustaría que mejorase:

- ¿Cómo valora usted el que los niños/jóvenes acudan a la escuela y aprendan cosas nuevas,

o

situación legal

se preparen? ¿lo considera importante para ellos,

o

ingresos económicos

o

familiar (unidad convivencial)

o

salud

o

vivienda

o

formación

o

empleo

o

participación y relaciones sociales

o

personal

o

otros

cree que les traerá ventajas, o no tiene importancia? - ¿Qué ideas transmiten a sus hijos respecto a los estudios? ¿Qué piensan ellos? o

¿Ha oído a sus hijos/as que les gustaría aprender algo?

- ¿Qué le interesaría a usted que aprendieran sus hijos? Salud - ¿Tienen cobertura sanitaria de la S.Social? - Utilización

de

recursos

- ¿Existen recursos en su entorno que puedan

(ambulatorios,

ayudar a conseguir estos cambios?

especialistas, CSM, etc...). - ¿Con

qué

frecuencia

- ¿Hay algo que usted/ustedes podrían hacer para acuden

al

médico?

ayudar al cambio?

¿Acuden sólo cuando hay enfermedad o tb. lo hacen

para

hacerse

revisiones,

controles

periódicos?

Sugerencias / otros comentarios que añadir

- ¿Ha habido problemas económicos derivados de problemas de salud de alguno de los miembros de su familia? ¿ha tenido que renunciar a algún tratamiento por problemas económicos? Vivienda - Nº de miembros de la vivienda. - En propiedad o alquiler.

Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze

61


Diagrama de unidades convivenciales

Informe-diagn贸stico del colectivo gitano en Soraluze

62


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