高分突破―常考重點歸納整理 《第壹篇》精選申論題庫及解析 主題一 總 論 主題二 文 化 主題三 宗 教 主題四 社 會 主題五 生計與經濟 主題六 政 治 主題七 藝 術 主題八 疾病與醫療 主題九 臺灣原住民 主題十 全球化
《第貳篇》歷屆試題及解析 98 年高考三級試題及解析 98 年地方三等試題及解析 99 年高考三級試題及解析 99 年地方三等試題及解析 100 年高考三級試題及解析
1 1－1 1－3 1－49 1－84 1－106 1－143 1－152 1－161 1－174 1－180 1－199
2－1 2－3 2－10 2－17 2－24 2－30
100 年地方三等試題及解析 101 年高考三級試題及解析 101 年地方三等試題及解析 102 年高考三級試題及解析 102 年地方三等試題及解析 103 年高考三級試題及解析 103 年地方三等試題及解析 104 年高考三級試題及解析 104 年地方三等試題及解析 105 年高考三級試題及解析 105 年地方三等試題及解析 106 年高考三級試題及解析 106 年地方三等試題及解析 107 年高考三級試題及解析
2－35 2－40 2－45 2－51 2－57 2－63 2－69 2－74 2－79 2－84 2－89 2－95 2－101 2－106
高分突破―常考重點歸納整理 3
一、文化人類學―重要內涵 項
目重
要
內
容
對人類社會及文化的研究、描述、分析、解釋人類社會與文化 的相似性及相異性 美國人類學家 Clark Wissler（韋斯萊）：「它是『社會生活的 自然史』。換言之，便是關於各民族文化的現狀與演進的研究 定
義
。」 美國人類學家 F. M. Kessing（基辛）：「用以區別人類體質學 而言，它是研究人類文化的科學。它研究整個人類文化的起源 、成長、變遷和進化的過程，並研究及比較各族群、國家、社 區的文化之異同，藉以發現文化的共同性（univerals）和文化 模式（patterns）。」 民族誌（ethnography），建立在田野工作基礎上，提供一套對
早期研究
某個特定社會、社區或文化的敘述 民族學（ethnology），建立在跨文化比較基礎上，檢視、解釋 分析與比較民族誌的研究成果
重
點
了解文化如何形塑人類行為、著重行為（包括社會制度）中的文 化因素 參與觀察（participant observation）：最為特殊，並且為主要 研究方式是參與觀察的「田野工作」（fieldwork）。藉由參與 研究對象的生活各層面，了解被研究者的主觀觀念與看法，並 去除研究者的文化偏見 全貌性的科學：採取全貌觀點（Holism）是指對於人類狀況的 整體研究，包括過去、現在與未來、生物、社會、語言與文化 比較研究：它是一種比較性的學科領域，檢視各種類型的社會
研究特色
，無論是古代與現代社會，或簡單與複雜社會 多樣性：文化人類學對於人類及社會的研究，並不限於時間、 地點，只要值得研究的現象或主題，它探索時空人類的多樣性 量化統計：人類學早期以研究小型社會為主題。但隨著社會的 進展，文化人類學的研究對象已轉移到複雜的社會的研究，也 逐漸採取量化方式來輔助研究 重視非主流觀點：重視非主流（菁英、城市）觀點，並從社會 、文化脈絡來了解人類各種活動與現象
4 二、重要理論學派 名
稱時
間重
要
內
容
十九世紀末～二 演進派的目的在探討人類進展 十世紀初
或進步的一般法則，此學派又 深受達爾文「物競天擇、適者 生存」的進化論深切影響 此派學者重視文化起源到現代 文明的演進，依著一定法則進 行，被視為一線演化論（ unilinear evolution）
演進 論 派（進 化論 派 ） （Evolution School）
英國人泰勒（E. B. Tylor, 1832 ～1917）：泰勒在其《原始文 化 》 （ Primitive Culture ） （ 1871）指出人類文化是由低而 高，由簡而繁演進而成 美國摩根（L. H. Morgan, 1818 ～1881）：他在其《古代社會 》（Ancient Society）（1877 ）把人類發展分為蒙昧、野蠻 和文明三個時代 1930～1950 年代 柴爾德（C. V. Childe, 1892～ 1957）：英國著名考古學者， 他採信進化論觀點但卻與他們 不同，Childe 認為技術、經濟 是文化或社會進化的決定因素 ，他在《人類創造自己》（ Man Makes Themselves ） （ 1963）提出「新石器革命」、
新 進 化 論 學 派
「城市革命」、「人類知識革
(New Evolutionary School)
命」等名詞 史徒華（J. H. Steward, 1902～ 1972）：美國著名的人類學者 ，他在《文化探源與定律》（
高分突破―常考重點歸納整理 5
1949）、《文化變遷》（1955 ）指出「先農業」、「食物採 集末期」、「初步農業」、「 基本工藝和俗民文化形成」、 「區域發展和全盛」等五個時期 二 十 世 紀 初 ～ 重要論點：強調文化要素傳播 1930 年代
的重要性。他們不在意一個文 化本身的獨立發展與變遷的探 討，而把一切文化的相似性都 歸因於文化要素傳播的結果 代表學者與論點： 英 國 學 者 史 密 斯 （ G. E. Smith, 1871～1937）：他在 《古代埃及人及其對歐洲文 明的影響》（1911）一書中 指出，歐洲各國文化都起源 於埃及。在《早期文化的移 徙》（1915）中又認為埃及
派
文化在新石器時代傳播到印
（Diffusionist School）
度、中南半島、中國，遠至
傳
播
學
美洲，稱之為「太陽石文化 」（Helilith Culture） 德國格拉布納（F. Graebner, 1877～1934）：他在《大洋 洲的文化圈和文化層》一書 中創造文化圈（Culturkreise ）、文化層（Kulturschichten ）。從地理、歷史的觀點研 究文化元素的結合，認為許 多文化圈是許多文化元素交 織起來的，凡是相似的文化 ，都可以從地理分布探求其 間的歷史關係
6 二 十 世 紀 初 ～ 由來：此派創始人鮑亞士（F. 1930 年代
Boas, 1858～1942）聲稱此派 人類學研究的目的在於重建人 類發展歷史而得名；也因批評 進化論、傳播論而獲此名稱 鮑亞士的著作很多，大多是實 地調查紀錄與報告，他重視文 化史的特殊分析，目的在重建 人類的歷史，一切文化現象都
批
判
學
派
（Critical School）
是歷史現象，每一種文化都代 表其由社會和地理環境形成的 歷史發展 歷史學派在 Boas 領導下，人 才輩出，著名的有克魯伯 （ A. L. Kroeber）、韋斯勒（C. Wissler）、薩皮爾（E. Sapir ）、潘乃德（R. Benedict）、 米德（M. Mead）等 又 稱 歷 史 學 派 （ Historical School） 1930～1950 年代 薩皮爾（E. Sapir, 1884～1939 ）：他是 Boas 著名的弟子， 研究重點在語言學。他認為人 類的行為和語言的語法般，不 知不覺中會形成一種「模式」 （Pattern），這種模式在文化 上即成為一種社會的「風尚」 （style）。每一族群或社會的
形
貌
學
派
(Configuration School）
文化，在本質上只是一種系統 行為的模式，每種模式都可用 報告所論述的文化，只是許多 抽象的觀念和模式的「形貌」 （configuration）
高分突破―常考重點歸納整理 7
潘 乃 德 （ R. Benedict ） 採 用 Sapir 的形貌來解釋「文化模 式」（Patterns of Culture）。 她認為每個文化和個人般，各 有其大體一致的思想和行為模 式。每個文化各有其深層的社 會心理特性和社會制度，是支 配個人與團體言行的「最高觀 念」或「獨特目的」。由於大 多言行都順從這種觀念、目的 ，逐漸形成相當一致態度，這 種支配個人與團體行為的基本 態度，稱之為「文化形貌」（ Cultural Configuration） 1930～1950 年代 英國人類學家馬凌諾斯基（B. Malinowski, 1884～1942）： 馬氏認為由文化元素分布的探 討而重建歷史是不科學的。文 化是一個功能與統合的整體， 對人類個體與社會整體的存在 是必要的。每一套生物的需要 和文化反應是分不開的 英國人類學者芮德克利夫布 功
能
學
（Function School）
派
朗 （ Radciffe-Brown, 1881 ～ 1955）：他認為一個社會像個 有機體，各部分互相關聯、互 倚互賴。一個社會習俗制度像 個有機體的各種器官，各自發 揮功能，共同維持一個整體的 存在 上述二位的主要貢獻在於提出 一套研究文化和社會現象的科 學方法與概念。而其中大部分
8 方法、概念為廣大西方人類學 者所採用 1950～1970 年代 重要代表者：李維史陀（C. G. Levi-Strauss, 1908～2009） 他認為社會文化中有意識的模 式，表層結構中背後有一深層 結構，這種結構根植人類心靈 之中，社會文化現象只不過是 心理過程經驗的表現形式 結 構 主 義 學 派 （Structuralism School）
人類在形成文化的產物如神話 傳說、分類法則時，必然會將 人腦一些普遍的「自然」特徵 投注到文化的產物中，因此， 當我們在探索文化現象的基本 結構時，也等於在發掘人類的 本質 他認為各種文化的表現型態如 親屬體系、民俗分類和人類語 言般，具有相同的對立結構 1960～1980 年代 美國人類學家杜納（V. Turner ）：他認為象徵特質具有多元 意義及動態性。對於社會成員 而言，一個象徵往往代表社會 規範與價值觀。動態性是指同 一象徵在不同的行動中，可能 代表不同的意義。例如「成年 禮」（puberty rites）代表一 個正式制度程序，引導一個青 少年階段進入成年階段，但其 目的不同，有些族群視為戰士 身分起步，有些視為具備結婚
象
徵
學
派
（Symbolism School）
首要條件，有些則成獨立創業 之開始「分家」等
高分突破―常考重點歸納整理 9
法國范•基內波（Van Ciennep ）在 1960 年出版《通過儀式 》（The Rites of Passage）最 著名，他檢驗所有生命儀式的 程序與內涵發現它們都有三個 主要層面：一是分離（separation ），二是過渡（transition）， 三是聚合（incorporation）。 但是這三個層面在不同儀式中 所佔的比重不同，例如：象徵 分離儀式在喪禮中是不可或缺 的；而象徵聚合的儀式在婚禮 中則特別重要 1930～1960 年代 代表人物：米德、林頓、潘乃 德……等人 該學派注重研究文化與人格 的關係、民族性格或國民性 問題、認知問題等。他們的 基本觀點是認為每個文化有 其典範人格（基本人格類型 。眾趨人格或民族性格）； 文化塑模了人格；兒童期的 訓練對人格形成有著重要的 作用；文化透過一個個傳承 下去 其早期的研究方法深受精神 分析法及完形心理學的影響 ，利用弗洛依德兒童年齡分 期，透過實地調查，研究不 同文化中的兒童教養方式及 其對人格形成的影響；晚期 心
理
學
派
（Psychological School）
則偏重泛文化比較研究，利 用統計學的方法比較各文化
10 中的 文化 與 人 格關 係。 20 世紀 40 年代是心理學派盛 行的時期，50 年代心理學 派的研究一度衰落，60 年 代後，在文化與人格研究的 基礎上形成了心理人類學， 並有了明顯的發展 該學派力圖弄清楚心理因素和 心理過程是怎樣在解釋文化實 踐時產生動力作用的。心理學 派的主要著作有：米德的《在 薩摩亞長大成人》（1928）、 《三個原始社會的性別與氣質 》（1935）、《代溝》（1970 ）；潘乃德的《文化模式》（ 1934）、《菊花與劍》（1946 ）；卡丁納的《個人及其社會 》（1939） 1970 年以後
代表：葛慈（Clifford Geertz, 1926～2006） 主要觀點： 對於土著而言，加以描述與 詮（解）釋 將文化視為有意義的文本（ text），民族誌研究者必須 加以解析才能了解，並將其 意義傳達給讀者 文化分析不是探索規律的科 學研究，而是探索意義的詮
詮
譯
學
派
（Interpretive School）
釋科學 Geertz 之重要主張有： 文本內性：對於原始資料、 文獻、實物等解析
高分突破―常考重點歸納整理 11
細密的描述（深描）：深刻 描述「thick description」（ 外顯）與其背後隱藏之文化 、社會意義 探索「地方知識」，作為人 類活動之文化與意義根基， 同時體現該地方的獨特性
三、反思人類學、新民族誌與實驗民族誌之比較 名
稱反
思
人
類
學新
民
族
誌實
驗
民
族
誌
人類學者在材料整理和 要呈現人類學 為了克服「整體論 意義解說具有主觀創造
者與文化報導
」觀點，主張突出
性，並非客觀公正的研究
人之間的對話
文化中的個人與「
把知識獲取過程、建構 新民族誌所要
人觀」（指人類能
中人類學者的角色作為
報告的不是人
力和行動的基礎，
描寫對象，並給予被研
類學家獲得的
自我觀念及情感的
究者解說的機會
知識，而是他
表達方式）
在民族誌中的被研究者 重要主張
如何能夠理解 避免把文化當成「
個人的性格、角色應加
他所要理解的
異族」和殖民對象
以重視凸顯出來
對象
主張在描寫中給予
人類學家必須
全球化重要地位
讓「多音」（ 人類學者是「意義 polyphony；
的創造者」而非「
多重聲音相互
客觀科學家」；利
呼應）呈現不
用人類學知識，展
同觀點彼此對照
開對權力的批判 用簡單淺顯的用語 表達民族誌的內容
阿薩德（Talad Asad）在 馬庫斯與費雪（ James Clifford、Paul 《人類學與殖民遭遇》指 G.E.Marcus and Robinous 。 Renato 出人類學發展與殖民地密 M.M.Fisher ） ： Rosaldo 指出早期民 切關係，西方人經常以自 《作為文化批判 族誌並未描述異文化 代
表 身文化檢視說明異民族及 的人類學》
文化
的真實處境與土著的 歷史觀來進行了解，
12 欠缺對於土著在現實 生活中的感受、適應 與生活的智慧 此三者所主張的內容大同小異，主要是要求人類學者從事知 識建構與解說的深切省思 備
註 傳統人類學者追求「科學」的人類學；現今此三類學者，視
為追求「人文」或「藝術」（文學）性的人類學（民族誌故 事 ethnographic fictions）
四、田野工作、定義、意義、發展與重要性（或特色） 項
目重
要
內
容
定
義 研究者置入其研究對象與社群觀眾、參與生活以了解其文化及特徵
意
義
發
展
一種蒐集資料的方法，更具有知識上的意義，培養研究者應有的 能力與視野 20 世紀初，Malinowski 將其科學性、效用性加以具體證明，使 它漸成人類學蒐集資料、進行研究的重要方法 培養能力與視野：由異文化接觸，理解文化差異造成文化震撼 ，進而去除文化偏見 了解被研究者的觀點：藉由實際生活的參與，了解他們的觀點
重 要 性 或 特 色
（主位或土著），並加以重視 研究者與被研究者的比較觀點：藉由異文化的研究，了解兩方 不同觀點、進行比較，了解差異 培養整體的「全貌觀」（Holism）：由於長期而深入的田野工 作，了解研究單一主題背後的複雜多元性、牽涉各層面、相互 關聯並成一整體，必須有全貌觀，才能建立較完整的詮釋
五、Malinowski 與 Mead―民族誌研究之比較 Malinowski 著
作
Mead
《南海舡人》（或譯《西太平洋 《三個原始部落性別與氣質》 的航海者》）（1922 年）
（1935 年）
在新幾內亞島東北初步群島進行 在薩摩亞的三個部落是阿拉佩 田野研究，提出「庫拉圈」概念 什人、蒙古杜馬人、德昌布利 主要內容
，它由長項鏈、短手鐲傳遞，形 人，呈現不同特性，這些是由 成一個封閉範圍的巡迴，由此活 後天文化、社會所形塑而成