أسلحتكم الكيماوية لن توقف مد الحرية الجمعة /11جمادى األولى 1636 /هـ /3/ 22 0613م
مدينة تلبيسة . العددان السادس والخمسين والسابع والخمسين . ) 16/10( ، Friday ،2013 /3 / 00 TALBISAH CITY . )16/10( number
دورية ثق افية ثورية سياسية تصدر في تلبيسة األبية
صوت أحفاد خالد
أمة ....بين الرجاء والواقع هواجس أبناء ّ ُ وهن اجتاح أمتنا حتى أضحت تعيش على هامش العالم ؟! وتستوطن أيّ ٍ مآس بنيناها – نحن العرب – بمعاول الفرقة والتش ّتت والخصام ، بلدا َنها ٍ التي نحتت في جسد أمتنا دويالت تزيد عن العشرين ،فهي إما سليبٌ ب أهلي ٍة كالعراق كفلسطين ،أو مم ّز ٍق كالسودان ..أو على شفا حر ٍ والصومال ولبنان ..أو منزوع اإلرادة كدول الخليج ..أو جري ٌح مازال ينزف كسورية ... نعم هذا هو الواقع الموجع المفجع ألمتنا اليوم ،واألساس في كل تلك المآسي هو التشرذم واالختالف الذي أدمنه حكامنا العرب ،أقول ذلك مع تسليمي بأنّ القوى المعادية لألمة العربية اإلسالمية – على م ّر العصور – ال تريد أن ترى هذه األمة مو ّحدة قوية . فدعونا نستحضر جزءا من تاريخ أمتنا في مراحل وحدتها ،لنستخلص منه العبر والدروس ،لعلنا نعالج بها آالمنا ،ونبني عليها آمالنا في صنع مستقبل مجيد يعيد لألمة مكانتها ودورها الحضاري الرائد على مستوى ٍ اإلنسانية . " هذا يو ٌم انتصف فيه العرب من العجم ،وبي نصروا " قالها نبينا محمد لمّا بلغه انتصار القبائل العربية في العراق على الفرس في يوم ذي قار سنة حطم العرب – رغم جاهليتهم حينها – ّ (016م) ففي هذه المعركة ّ حطموا بفضل اتحادهم وتالحمهم واستبسالهم حاجز الوهم بعدم قدرتهم على مواجهة جيش االمبراطورية الفارسية الساسانية. وعندما أشرقت شمس اإلسالم على جزيرة العرب ،استطاع الرسول القائد محمد أن يزرع بذور الوحدة واألخوّ ة في قلوب القبائل العربية المتناحرة ،فأزهرت في عام الوفود ( 9هـ 031 /م) ،حتى أثمرت في العهد الراشدي يرموكا (13هـ036/م) وبابليونا (06هـ060/م) زعزعا كيان االمبراطورية البيزنطية ،وأخرجاها نهائيا من بالد الشام ومصر " ...هللا أكبر ،قصور الشام وربّ الكعبة " ...كما أثمرت قادسية (11هـ036/م) ونهاوند (01هـ060/م) سحقتا االمبراطورية الفارسية الساسانية ،وأزالتاها من الوجود " ،هللا أكبر قصور فارس وربّ الكعبة " بشارة نبوية ثانية تح ّققت. البقية في الصفحة (. ) 16
المحاور واالفتراق دراسة احملاور واالفرتاق يف النتيجة املستخلصة التي ال تعرب عن اختالف
الدكتور :أبو إسالم
أحفاد خالد
دورية فكرية
في سياق دراستي للسيرة النبوية الشريفة وجدت فيها مسألة الهجرة إلى المدينة المنورة إلقامة الدولة اإلسالمية ،تختلف بتفاصيلها وشروطها عن مسألة الهجرة إلى الحبشة ،وأرى أن اختالف النظرة بين تيارات إسالمية تدّعي الوصول إلى مرحلة إعالن الدولة ،وتيارات أخرى ترى في هذه التغييرات في المجتمعات اإلسالمية وسيلة لمرحلة خلو بيننا وبين الناس ، وبالتالي تتقاطع مع الهجرة الحبشية بأحكامها أكثر ما تتقاطع مع الهجرة النبوية للمدينة ،حيث يرى أصحاب هذه الرؤية أن األمة لم تصل بعد إلى مستوى النضج الفكري واإليماني إلقامة هذا المجتمع الرباني ،فمثال ان هجرة الحبشة وغيرها من الحوادث المماثلة في السيرة تشير إلى ضرورة نصرة الدعوة اإلسالمية من قبل أناس غير مسلمين ،وهي نصرة ليست لتمكين اإلسالم كدولة وإنما لتمكين حرية الدعوة لإلسالم ، وبالتالي فإن شروطها وظروفها وطبيعة األشخاص التي يمكنهم تقديم هذه النصرة تختلف تماما عن نصرة المدينة المنورة إلقامة الدولة االسالمية التي ال يقوم بها إال مسلم مستعد للتضحية بحياته ، وبكلّه في سبيل تمكين هذا الدين إرضاء هلل . فال يمكن طلب نصرة تمكين الدولة من غير المسلم مثالَ ، بعكس نصرة الدعوة التي تصح من غير المسلم والعلماني والمشرك ...
والبد من توضيح نقطة أساسية بأن من يقرر أن مرحلة انتفاضة الشعوب اإلسالمية وإزالة األنظمة الديكتاتورية واستبدالها بأنظمة تكفل حرية الدعوة والتعبير ،ال يفهم من ذلك إقراره على مبدأ الخلط بين اإلسالم والديموقراطية مثالَ ،أو اإلسالم والعلمانية ، ويبقى الهدف واضحا َ نصب عينيه وأنه يقوم بهذه الخطوة ليس تنازالَ في مبدأه ،وإنما هو حكم شرعي منضبط بواقع معين من السيرة النبوية ومن تاريخ نهوض المسلمين عبر العصور ،فال أتخيل أن الدولة العثمانية كفرت عند دخولها الصراع السياسي بين ألمانيا وروسيا وباقي شعوب أوربا وقاتلت تحت راية كفر مثالَ ،وال أظن كذلك خرج صالح الدين األيوبي عن اإلسالم عندما كان وزيراَ سنيا َ في الدولة الفاطمية وقاتل تحت رايتها ، وكذلك العز بن عبد السالم حينما أفتى بجواز بل بفرضية القيام والمشاركة في حكم كافر استولى على بعض أقاليم المسلمين وألحقه بحكمه من باب القيام بمصالح المسلمين ،وأن تجنب المشاركة سيلحق الضرر بالمسلمين وحتى أكثر الناس تكرارا لمبدأ المفاصلة بين االيمان والكفر مثل شيخ االسالم وسيد قطب قد أقروا مشاركة سيدنا يوسف عليه السالم في نظام غير إسالمي مع أن الكثير منا ير ّد هذه المشاركات بدعوى المفاصلة .. هل وصلنا إلى درجة تفوق من وضع هذين المصطلحين مثال !! أم اننا لم نصل الى مستوى الفقه
يقول اإلمام الشاطبي بأن فتح باب التيسر على األمة هو أش ّد صعوبة من التعسيّر ،أي أن فتح الباب في حكم معين أكثر صعوبة ودقة من إغالق الباب ،وفعال يحتاج لدراية ولعمق فهم النص الشرعي ،فما أسهل من كلمة حرام وكفر وتقلييد للغرب ،ولكن ما أصعب الدخول في أعماقها لفهم الخطاب الشرعي إلعطاء هذه األمة حلوال لواقعها ،ال أن نستج ّر األمة إلى الحكم الظاهر استجرارا ، فبالنهاية الحكم على الشيء هو فرع عن تصوره ،وإسقاط الحكم على الواقع قد يكون أكثر صعوبة من تفنيد األدلة الشرعية التي وردت فيه" . "هناك محوران أساسيان يدور حولهم النقاش ،ويشكالن أرضية لبناء األحكام عليها ،ولذلك فان الخالف في نتيجة الحكم على مسألة ليس بسبب الخالف على صحة الرأي الشرعي ومصداقيته ،وإنما بسبب االختالف على النظر إلى الواقع والمرحلة ،ثم البناء بالحكم الشرعي على ما تستلزمه هذه المرحلة ،وهو بدوره أيضا منضبطا باألدلة الشرعية ..وكما قال االمام الشاطبي " :إنما حكم األفعال بحكم مآالتها " أي البد من ربط الحكم الشرعي للمسألة بما تؤول إليه في دراسة الواقع ،وإال كان حكما مجردا نظريا " ..مثل حكم النطق بكلمة الكفر فال يختلف عليها أحد ،ولكن عندما قالها أحد الصحابة ليحرر بها أسرى المسلميين تحت ضغط المشركين تغيّر حكمها وأقره الرسول
فالخالصة أننا نريد أحكاما شرعية منضبطة بمآالتها من األفعال والواقع ،وليس مجرد فتاوى نظرية شرعية وصحيحة ، ولكن يتغيّر حكمها بإسقاطها على واقع معين ،وكذلك فتوى شيخ االسالم ابن تيمية حينما أنكر بعض أصحابه شرب الخمر من قبل التتار و لكنه قال لهم اتركوهم في شربهم!!....لماذا أقر شيخ االسالم هذا الحكم ،وهل كفر أم خرج عن الملة أم أصبح يقيس بمنظار العلمانيين ..من المؤكد أن الجواب ال ،إنما أقره ألن التتار عندما يذهب عنهم سكرهم وخمرتهم يقومون بقتل المسلمين . إذا كما قال الشاطبي فإن األفعال ال تعتبر في نفسها ،وإنما يقع النظر إليها بحسب ما تؤول إليه .. إن النظر في األفعال واستحضار أحكامها بشكلها المجرد يبقى بحد ذاته عمال بسيطا ،ألن القدامى من المفكرين لم يتركوا لنا مسألة إال طرحوها تقريبا !! ،وانما الصعوبة تكمن في دراسة الواقع واستحضار الحكم الشرعي الصحيح لهذا الواقع ،والذي قد يختلف عن حكمه المجرد الفكري هو عملية بالغة الصعوبة وتحتاج منا للوقوف على أعماق الخطاب الشرعي وظروفه أكثر من الوقوف الظاهر عند رؤيته الخارجية لظاهر النصوص واألدلة " .
من تلبيسة األبية
صحة األدلة الشرعية بقدر استعمال هذه األدلة يف واقعها الصحيح ..
0
الثورة ضد أكبر نظام قمعي ال تعفينا من أن نعود للكبار بقلم :وليد الفارس الثورة ضد أكبر نظام قمعي ال تعفينا من أن نعود للكبار
أحفاد خالد
الثورة على أعتى نظام في العالم صاحب أكبر جهاز مخابرات ضد شعبه وصاحب قوة عسكرية معدة للقضاء على أي تمرد جعلت من العالم كله صغيرا أمام همم الثائرين ,ال يخفى على أحد أنه رغم كل الثقة بالنفس التي حصل عليها الثوار , ورغم كل الروح المعنوية إال أن األمر حمل في طياته بعض المثالب -أقصد أن يكون الجميع صغار أمامنا -كان أهمها:
دورية فكرية
إن من ثار على بشار ال يقف أمامه أحد , فبدء الكبار يتساقطون أمام أفعال الثوار الكبيرة حقا وعظمة العمل الذي قاموا به ...صار ال يقف أمامنا كبير وال صغير مهما كان حجمه ,وأولهم الناس اللذين في صفنا ويعملون معنا ,أغلب الثوار نسفوا الجميع وطارت من أمامهم مقامات ورؤوس العقالء والحكماء والمشايخ واألساتذة والخبراء ...لقد استوعب هؤالء -الحكماء -الجميع وأثبت أغلبهم أنهم كبار بالفعل واستطاعوا أن يقدموا لنا الكثير على الرغم من الظرف الذي يمرون به أمام الثوار.
من تلبيسة األبية
الحقيقة أننا كثوار نمر بفترة فيها الكثير من التشويش والضياع ,ونتمنى بل نبحث عن دليل يرشدنا الطريق وبشكل أسرع مما نفعل ,في العمل العسكري وفي العمل الثوري وفي األعمال االجتماعية كافة ,وفي الجوانب السياسية واإلعالمية والطبية والشرعية والفنية ... في كل األمور اليوم نحتاج لكبير .. نحتاج لخبير ..نحتاج لشخص يعطينا من خبرته ومن تجربة حياته خاصة وأن األمر يترتب عليه مصير بلد ويترتب عليه أرواح ناس . أخوتي الثوار اليوم جميعنا محتاجين لكبار نستند عليهم ونعود لننهل من خبرتهم ومن تجربتهم ونستقوي بهم
3
على أعمالنا– بعد هللا اليومية ,ال تحسبوا أن األمر بسيط ,بل هو عظيم وتوفيق كبير أن يكون عندنا شخصيات قيادية نعود لها في قضايانا ,جربوا األمر تجدوا له متعة خاصة وتشعرون بأنكم جزء من كل وأنكم تعملون ضمن فريق -وليس كل من على هواه- تشعر بمتعة العمل الجماعي وبأهمية أخوتك الثوار مهما كان دورهم , الكبار ينظمون لك العمل ,يكون لك فيه دور واضح ولآلخرين دور واضح ال تختلط األمور وال وتقل الصالحيات تتضارب الخالفات وحتى إن وجدت تعود فيها ألهل الخبرة وتسلم بما يقولون وتطمئن ألنهم يتكلمون عن خبرة وعن تجربة . حرصنا أن تكون ثورتنا بأي ٍد أمينة , هو ما يدفعنا للتمرد على الجميع نعم هذا صحيح ..لكن اليوم بعد عامين من الثورة ظهر الناس وعرفت المعادن وبدأنا نميز المتسلقين من المخلصين ,وعرفنا من معنا ومن مع نفسه ,فقط ألتفت حولك أين ماكنت تجد الكثير من المخلصين الكبار خبرة أو تجربة أو علما تستطيع أن تطمئن لهم وتلجأ إليهم وقت الحاجة وتنظم العمل بشكل
مميز وترى النتائج بسرعة . في الرياضيات تعلمنا أن الواحد إذا أضيف له واحد يصبح اثنان ..في الحياة العملية نجد أن جهد الواحد إذا أضيف له جهد أخر قد يعطي عشرة أو أكثر ,ألن هللا – بداية -مع الجماعة ويبارك في عملها ويدفع به نحو األمام , ويوفق المجتمعين على الخير ... الناس تحبون العمل الجماعي بطبيعتهم ،هذه األمور فطرية في أي مجتمع والتنظيم أمر محبب لنفس كل إنسان مهما كان وأين كان مجاله . الثورة جعلت من الثوار كلهم كبار هذا صحيح ,فما نراه من عظمة الثوار لم نكن نتوقع ولم نقرأ عن أغلبه حتى في القصص ,وقد أفرزت الثورة رجاال حقيقيين ,وأخذوا بجدارة شهادات تخرج من أعظم جامعات الحياة من خاللها ... وهذا أيضا يعطيهم األحقية بأن يكون لهم كبار أو قادة يعودون لهم وينظمون من خاللهم أعمالهم اليومية والمستقبلية ,هذا حق أخر يجب أن ننتزعه ونركن إليه بأسرع وقت ألهميته وضرورته .
الدين هلل والوطن للجميع الدين هلل والوطن للجميع ،طبعا لمن ال يعلم هذا شعار العلمانية العريض والذي كلما نطق مسلم /بسم هللا /ر ّد عليه العلماني بهذه العبارة :الدين هلل والوطن للجميع . سؤال بسيط لك يامن تدعي اإلسالم دينا ،وتعتنق العلمانية دستورا ومنهاجا !! ..
إن الذي خلق الوطن هو هللا ،فعله من أجل الجميع ،والذي خلق الجميع أيضا هو هللا لكن ليس من أجل الوطن إنما من أجل قوله تعالى " : وما خلقت الجنّ واإلنس إال ليعبدون " ،والذي أنزل الدين هو هللا أيضا ،والغاية من هذا الدين هو عبادته وحده سبحانه وتعالى ونحن نوجه هذذا الجواب للمسلم العلماني ،فمن لم يحمل هذا الواب على تلك األسسئلة ليس بملسم أيضا ،وال ضرورة لنقاشه بهذا األسلوب .
أمثال النظام فك ٌّل يظن أن عقله و نظامه هو األفضل إلدارة البشر و التحكم بمسار حياتهم طالما أنه يملك القوة لفعل ذلك .
أو بما أن الوطن للجميع فليترك كل على هواه يعيش كما يشاء ويسنّ قوانينه التي ّ يحق ألحد أن يعتدي على تناسبه وبهذا ال ّ آخر ألي سبب كان وال أن ينظر عليه بل ويشتمه في كثير من األوقات فقط ألنه خالفه إذا ال خالف في هذا الكالم مبدئيا ،ولكن السؤال في الرأي وأسلوب الحياة . الحقيقي لك أيها (المسلم العلماني !) هو : أم أنك مفتون بديمقراطية الغرب ،الغرب من هو هللا في نظرك أنت ؟ ...أيعقل أن (إله) الغارق اليوم بأزماته االقتصادية وتفسّخهوبكل ما تحمله هذه الكلمة من معان ال تحصى األخالقي على الصعيدين الداخلي والخارجي وال تحاط يخلق هذا الكون بما فيه من نظام ..ففي الداخل ال تسمع إال بفضائح منضبط هذا االنضباط المتناهي في الدقة من االختالس واالعتداء الجنسي ..وعلى أعظم األشياء حتى أدقها والتي ال يكاد بصرك مستوى كبار المسؤولين ،فما بالك ببقية شرائح المجتمع أو سفهائه . يدرك الكثير منها رغم حاجة حياتك لها .
ّ ونظمه وفي الخارج " حقوق اإلنسان واحترام أيعقل أن إله خلق كل هذا وصوّ ره وقدّره ودبّره وأحاط به علما ..,أيعقل أنه ال يستطيع أن األديان والحريات والمنظمات "..... ينزل عليك وأنت خليفته في هذه األرض شريعة وها نحن عامان من القتل والتدمير والتشريد ومنهاجا يدلك به على كيفية إدارتها وقوانين تنظم وال نسمع إال الكذب والدجل ومن قبلنا ك ّل لك مشوار حياتك وحياة الماليين من البشر من الشعوب المظلومة فلسطين العراق الصومال أمثالك على ضعفك وقصور عقلك . واليمن ..الخ ..أو باألحرى المسلمين على أو هل يعقل أنه خلقك فقط لتختزل الدين بالصالة وجه التحديد . والصيام والحج ...وهذه العبادات الظاهرة ؟؟ ... أم أنك مفتون برأس العلمانية ،الشرق وما وأنت حرٌّ في تأديتها فإن كان ففضل منك ومنة... أدراك ما الشرق ،صواريخ طائرات دبابات ثم ماذا ،يترك لعقلك العظيم المتكامل ؟! كيفية مال وعتاد ودعم للنظام بش ّتى األشكال واألنواع نذبّح به صباح مساء . التشريع في عظائم األمور من أخالق ومبادئ وقوانين تتحكم بها أنت وحسب ببقية البشرية !! أم غا ٌ رق بتحضّر بعض العرب ممن يشيد األبراج وينفق المليارات على المالهي ب في هذا اإلله؟! عجبٌ وأي عج ٍ _ إذا ال ضير بعد هذا أن يحكمنا من هو من
والفجور ،بز ٌخ لو درا قارون به لظنّ أنه مظلوم ،والعرب حوله من كل جانب يموتون قهرا وجوعا وبردا . قل لي اآلن بعد ما تراه ويراه كل ذي بصر ،فسّر لي ما معنى (الدين هلل و الوطن للجميع) أنا اإلسالمي المعصب لعقيدته سأقول لك ما معنى (الدين والوطن والجميع هلل ونحن كلنا هلل ) . اقرأ أيها المثقف عن أعظم دولة في التاريخ ،التي كانت هلل خالصة ،من الذي أسسها وأرسا قواعدها ما هو مصدر تشريعها بأي قوانين حكمت ، هل عدلت دولة على مر التاريخ كعدلها ،هل زالت كما زالت غيرها من الدول رغم طول الزمن وتخلف معظم أبنائها ، متى ُذلّت إال بعد أن ترك أبناؤها مصدر تشريعهم وتمسكهم بس ّنة األولين فيها .
أحفاد خالد
سأجيبك فالجواب بسيط أيضا :
دورية فكرية
من تلبيسة األبية
_ من خلق الوطن ؟ومن أجل من؟ من خلق الجميع ؟ومن أجل ماذا ؟ من أنزل الدين ؟ وأليّ غاية ؟ ..
سأقول لك أيها المسلم العلمانيّ !! : األرض خلقها هللا والجميع خلقهم هللا والدين أنزله هللا والثورة أشعلها هللا في قلوب ونفوس الغيورين على دينهم وعقيدتهم -التي عمل النظام جاهدا طوال فترة حكمه على انتزاعها من قلوبنا- وهللا هو من يسيّرها وستنتهي كما يشاء هو سبحانه وتعالى . فال تكثر الغلبة والضجيج فإنا عنك في أمر جلل .
فاطمة حممد سعيد
6
برميل الذئبة المعدنية أما الذئبة المعدنية التي تعوي في السماء فلن يكتشف موقعها إال سمعك وبصرك السليمين .
أحفاد خالد
يتألف السوريون عادة في مثل هذه العادات من لحم ودم ورهبة ،بينما تتألف الحوامة من فوالذ وقتلة وبرميل ضخم من النوايا .كالهما الجيش الحر والطائرة متفقان على أن طلقات الشيلكا لن تبلغها ،طالما هي محافظة على ذاك العلو الشاهق ،لكن الطلقات بالنسبة للحر هي أمنيات صغيرة يائسة ،تتفجر تحت الطائرة لعلها تصرف النظر عن مهمة القتل لهذا اليوم . في البداية سترتاب من الصوت ،وتخشى أن يكون هو ذاته الصوت المُدرج لديك في قائمة العار .
دورية فكرية
الخوف واالرتياب ح ّقان مشروعان ألن من يقرأ ذلك الصوت مكتوبا على شكل نوتة خارج سوريا ،ليس كمن يسمعه معزوفا بهلوكبتر كل يوم في سمائها ،لهذا ينبغي اإلسراع بالتحقق منه بين األصوات المكدسة داخل رأسك . يجب أن تزيح صوت الدراجة النارية حاال من أمام بوق السيارة ،وترفع جلبة الناس في الخارج بعيدا عن مواء القطة ،حذِرا أشد الحذر من اختالط دقات قلبك الراجفة مع دقات الساعة .
من تلبيسة األبية
وحالما تستوثق أنه هو ,سينخفض تلقائيا منسوب األمل لدرجة أربعين في المائة ،وترتفع نسبة األدرينالين في الدم بمعدل أقل مما لو كان الصوت مصدره طائرة ميغ أو سيخوي . فصوت الحوامة قبل الثورة بليد وال شيء غير ذلك ،لكنه بعد الثورة أشبه بمسمار يثقب الرأس من الداخل إلى الخارج كأي فكرة مريعة ،تخطر على بال إنسان . لكن من االنصاف القول أنه الصوت الوحيد في حرب اإلبادة هذه الذي يمنحك فرصة الوصول للباب الخارجي والشارع ..بينما الميغ والسيخوى تمنعانك حتى من التباهي في أن لك رأس باألصل !! . ها أنت اآلن في الشارع بال زمن َ ،ت ْقلِب الغيوم والسماء رأسا على عقب كي تراها ،فعيون الناس لن تساعدك بأكثر من تحديد الجهة ..
1
تدور الحوامة عدة مرات قبل دخول المجال الجوي للمدينة المستضعفة ، عمدا وبقصد إهدار الجيش الحر للمزيد من أمانيه والنتظار أكبر تجمع للضحايا العزل في المدينة المكشوفة . " ثمة عجوز يتوسل أن ال يتجمهر أحد امام منزله " . " أم تفشل بتهدئة صغارها الفزعين. " أخرى توبخ ابنها الشاب ألنه عاد من لبنان " .. " أخت تسأل عن أخيها الصغير“. الكل يحذر الكل من الوقوف وسط الشارع على أمل أن تشطبه الطائرة من حساباتها ،الحوامة تدور والناس يلوذون بالجدران ( ..أجمل صيحة في العالم " :راحت ! .. راحت ، "! ..أسوى خبر في العالم " صارت فوقنا ! " ) . البرميل الذي سيلقى على الناس ، اسم فلوكلوري وشعبي أطلقوه هم أنفسهم على قنبلة TNTضخمة زنتها حولي ربع طن ،تستطيع أن تدمر أكثر من بيت مؤلف من
طابقين ،وتسحقهم بشكل كامل على رؤوس قاطنيهم . لم يعد تدمير المنزل الشخصي في سوريا من األمور التي يصعب تقبلها ،فالسوري ينظر اليوم إلى أنقاض منزله بسعادة الذي لم يكن بالصدفة موجودا فيه ! .. عندما تسمع صيحات الناس " َشل َفت َشل َفت " يجب وخالل ثوان أن ُتجري بعض الحسابات الهندسية والفيزيائية كي تستنتج ،هل من الحكمة الدخول للبيت أم االبتعاد عن المكان قدر المستطاع ؟ .. (وحده فيثاغورس يمكنه إجراء مثل هذه الحسابات ) . صفير البرميل الملقى من السماء يرغمك على إغماض عينيك مباشرة والعجيب أنه حتى لو كانتا نصف مفتوحتين فإنك لن ترى أحدا ممن يلتصق بك . ستتبخر الجدران واألشياء وتفقد إحساسك بجسدك ،ال أفكار وال مشاعر ،وتصبح عالقتك بكل ما يحيط بك خالية من المعنى . في هذه اللحظة بالذات أنت من أكثر األرواح وحدة في هذا الكون / ..موقف ال يحسدك عليه سوى شيوخ الصوفية في العصر المملوكي . / صوت انفجاره الهائل على مسافة قريبة منك لن يكون هو الخاتمة .. ألن المدافع من القرية القريبة والمؤيدة للنظام ستبدأ بالعمل ، وهكذا تنتهي دائما قصة صوت الحوامة ،لتبدأ ملحمة صوت المدفعية ! . ( بأصابع ممزقة نحاول أن نجمع كسرات الهدوء اليابسة في تلبيسة )
وائل زيدان
ومن خالل هذه القراءة أحببت أن أسرد ما يجول بخاطري مما قرأت ومما تعلمت في هذه الحياة ..قرأت وتعلقت وأحببت وطني ...وطني الذي أغفى علي ربوة حالمة بالمجد والغار ، فالوطن غال وال يمكن للمرء أن يدرك معناه إال إذا ابتعد عنه ،فال زلت أذكر كم عانيت وكم تألمت عندما غادرت الوطن للدراسة في بالد الغرب ،فهواء الوطن ليس ككل هواء .. وتراب األرض أغلى من الذهب ..حتى حجارة الوطن في القلب أغلى من القلب ،عندما يذكر الوطن ال شك أن اإلنسان يذكر مسقط رأسه ،فكانت مدينتي الحبيبة تلبيسة ال تغادر ذهني أبدا ،وكيف تغادره وكانت المهد األول وما زلت أذكر شوارعها وأشجارها وأذكر البيد ملعب الصبا وغالل الحبوب الوفيرة ..وكيف كان أهلها يعملون ليل نهار حتى يحصلوا على .تلك المحاصيل حكايا األم واألب تعاون الجيران أيام السليقة أيام جني المحاصيل وليلي السهر في ضوء القمر ، أحالم تلك األيام أيام سلق العرانيس صيفا وبوشار الذرة شتاء
ما كنت أشك أبدا بأن الثورة في حمص الغالية ستكون في مدينتي تلبيسة ..لعدة أسباب أهمها أن أهلها ال يسكتون على الضيم ،وال يمكن لنظام فاشي أن يركعهم ،كنت من أوائل الناس الذين اعتقلهم النظام المجرم ،وال زلت أذكر تلك الشتائم التي انهالت علي من كل حدب وصوب ،كيف طرحوني أرضا وراحوا يطئوا جبهتي بالحذاء العسكري ،ويسبون وعثمان ، عمر ويسخرون من ثورتنا األبية ، ويقولون لبعضهم " :قال ثورة شيوخ " ...
ذكرت ما تيسر ولكن الكثير لم أذكره حتى ال يكون حافزا على حمل الحقد تجاه اآلخرين وبعض األمور لم أذكرها وفضلت أن تبقى دفينة في صدري ال أحب أحدا أن يقاسمني بها .
حكيم الثورة
إىل حفيد كسرى األتعس..
أحفاد خالد
قرأت عن األمجاد عن التضحية ..عن إغاثة الملهوف ،عن كرم الضيافة ،عن البطولة والبطل ،عن الحرية واألحرار والنضال ،قرأت عن وطننا العربي بوسعه وعظمته ،عن بطوالت أمتنا من بدر إلى فلسطين ،وسام على الصدر مزروع في القلب .
دورية فكرية
ال أعرف كيف يكتب التاريخ ولكن تعلمت كيف يقرأ ،فقرأت عن تاريخ العرب وغيرهم ..ولكن شدني تاريخ أجدادي فأعدت قراءته عدة مرات ألعرف نفسي أوال وبعدها أتعرف على اآلخرين .
هنا شدتني األيام إلى الماضي البعيد ويشدني شوقا أن أكتب ، علما بأني مللت الكتابة ومللت التفكير وأشعر بأنني أحتاج إلى الراحة ،آالف األفكار تراودني ..أأكتب من النهاية وما أحس به ،أم من البداية وما عانيت منه ،أم عن المستقبل وماذا يخبأ لنا المجهول .
كانوا ، ...ويتقهقهون يتلذذون بتعذيبي ،قاموا بأفعال شنيعة يندى منها جبين الحياء خجال ،وأنا تحت التعذيب كنت ال أفتئ أبدا ،وال أكل وال أمل من ذكر الرحمن ،وكنت أشعر بكل سوط على جسدي بأنه المطرقة التي ستكسر وستحطم كبرياء وشموخ هذا النظام المجرم ،وكنت متيقنا من نصر هللا ،وكان دائما يحضرني قوله تعالى في أواخر سورة القمر " : سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر "...
من تلبيسة األبية
facebook.com/ahfad =khaled.talbesah?ref ts&fref=ts
تراب الوطن أغلى من الذهب
السالم على من اتبع الهدي ،أما بعد : فنحن جند هللا نقاتل في سبيله لتعلي كلمته ورايته خفاقه ،نحب الموت كمااا تحبااون الحياااة ،فالحااذر الحااذر قباال أن ينكشااف الغطاااء ،فتناادم ويعااود عليااك الخطااأ ،وقااد شاااهدتم بأننااا فتحنااا ماادن الاابالد وطهرنااا األرض من رجسكم ،وحررنا وحمينا العباد وقتلنا شبيحتك األوغاد.. فعليااك بااالهرب ،فااأي أرض تؤويااك وأي طريااق تنجيااك ،وأي بااالد تحميااك ،ماان ساايوف تساالط علااى رأسااك تخلااق فااي وجهااة نظاارة فيهااا حيرة وكأنها تبغي لها من ينجد . لقد أعاذر مان اناذر فلكام بمان سابقكم برمااح أهال الخياام مان شابيحتكم معتبر ،فاتعظ وسلم لنا أمارك ..وأن رفضات فعلياك القتاال دون ملال وعليك إثم المجوس ...بقلم :رامي األغبري من اليمن
0
شبيحة وجتار دم ()1
أحفاد خالد دورية فكرية من تلبيسة األبية
6
عندما يريد المرء أن يتحدث عن موضوع ال بد له من تحرير وتأصيل أساس الموضوع قبل الحديث عنه ، وخاصة إذا كان السامع لهذا الحديث يجهل المعاني المتعلقة به . كثيرا ما انتشر وذاع على ألسنة القاصي والداني لفظ ترافق مع انطالق شرارة ثورتنا السورية المباركة ،لفظ قد يجهل الكثير من الناس ما يجمعه من معاني وما يحمل في طياته وجنباته من خبايا . كلمة شبّيح ..ربما لم يبقى في سوريا لسان إال ونطق بهذه الكلمة ،من أي جهة كان وألي جانب انتمى ،وصادرت تدل بمدلولها المباشر على أولئك العصبة التي والت بشار األسد وأيدته قوال وفعال ،أو بأحدهما ...بغض النظر عن طائته التي ينتسب لها ..فماذا تعني هذه الكلمة في اللغة والعرف معا ؟ . ورد في بعض المعاجم في تعريف لفظ " َش َب َح" بأنه الشخص المستور الذي ال يُرى ،وجمعه أشباح ،ولفظ " شبيح " هو الجسد الذي ال روح فيه ،و " شبّح " بالتضعيف أخذ حقوق الناس كرها ظلما وعدوانا . وأما في العرف فهي داللة على المرء الذي يؤثر منفعته وهواه ،دون النظر إلى مصالح اآلخرين من نفع أو ضر . ومن خالل التعرف على كل من المعنى اللغوي والعرفي للكلمة ،يمكن أن ندرك أن الشبيحة لم تكن مجموعات وليدة أو مرتبطة ارتباط وجود مع نظام بشار األسد وأبيه ،وإنما هي قديمة تمتد إلى في أعماق قرون طويلة غائرة في ضحالة الزمن ،بحيث أننا قد ال نكون مبالغين لو أننا أرجعنا معناها إلى بدء وجود اإلنسان على سطح هذه األرض ،وإن كانت بغير تخصيص هذه الكلمة لهذا المعنى إذ ذلك تم في وقت متأخر ...واألمثلة على ذلك كثيرة نسوق منها : " هامان " لمن ال بعرفه هو ذلك الشبيح الذي كان يسعى جاهدا لدفن صوت الحق الذي انبعث من حناجر وأفواه المرسلين والصالحين من بني إسرائيل ،حيث كان يتفنن في تعذيب أولئك األبرياء ليكتم صوت الحق من أن يصل إلى اآلذان ... أولئك النفر من بني إسرائيل الذين تكالبوا على " عيسى " r وأرادوا أن يفتكوا به لوال أن نجاه هللا Yورفعه إليه . أولئك النفر العتاة من المشركين الذين نهبوا أموال أصحاب النبي rفي مكة المكرمة بعد أن تفننوا في تعذيب المستضعفين من المؤمنين . تلك الفرقة المارقة التي تحزبت واجتمعت على قتل ختن النبي rالزاهد عثمان بن عفان r . أولئك الذين تمالؤوا على قتل ابن عم النبي rوصهره ووزير الصدق عنده علي بن أبي طالب ...ومنهم.... ومنهم كثير .. كل أولئك الذي فعلوا أفعاال لو أقعدتها لحكم اللغة لما استطعت أن تطلق عليها إلى لفظ تشبيح يقوم به شبيحة ...
ولو راح المرء يعدد األمثلة لضاق به المقام عن ذكرها وما نيرون وهتلر ونابليون ولينين واستالين وشارون منا ببعيد ... فلعلك أخي قد أدركت بعد هذا كله أن الشبيحة ليست صنيعة طاغية الشام وال من حوله ،ولكن الواقع المعاش في بالد الشام اليوم قد أظهر هؤالء الشبيحة بثوب جديد يتماشى مع ما ادعاه النظام الفاجر من مسيرة للتطوير والتحديث ،فطور وحدّث أساليب هذه الفئة الفاجرة إلخضاع الناس وتمرير المؤامرة المحاكة على كل مسلم في أرض هللا تعالى . فقد أطلق النظام لشبيحته يد القتل في أبناء وطنهم وإخوانهم من أبناء جنسهم ولو في اإلنسانية واستواء القامة ما لم يكن يصل إليه هؤالء الفجرة من قبل ، أباح لهم الدماء واألعراض واألموال ، فكان كل ما يصل إليهم يعتبر غنيمة سائغة طعمها للمشبحين .
بقلم :خالد النجار ولم يكن األمر مقتصرا على أولئك الفاعلين من األفراد الهمج والرعاع ،بل قد تجاوز ذلك ليصل إلى بعض ضعاف النفوس والعقول ولو كانوا ممن يحمل شهادات عليا ليساندوا هؤالء المجرمين بأفعالهم ،إما بالكالم أو الفتوى التي فتحت ألولئك أبواب الجحيم في الدنيا قبل اآلخرة ،وكل ذلك مقابل منافع زائلة ال دوام لها ..ولو عقلوا لعلموا أنهم أسوء من الحيوان والوحش القاتل ،وذلك أنه ال يوجد وحش مفترس قاتل يقدم على قتل بني جنسه الفتراسه وتناوله كوجبة يتغذى عليها ليقوم قواه . ولن ننسى أن من بين الثائرين في أرض الشام بعض األشخاص الذين ركبوا مركب الثورة ،وهم يدخلون من حيث ال يشعرون تحت خانة الشبيحة ،من تجار الدماء وقانصي الثورات ،وهم أسوء وأشد خطرا على المجتمع من شبيحة النظام .
احلروف صمغ الروح "انا احس ان دمشق أهلي كلهم .. أبي ،وأمي ،وإخوتي ..أصدقائي الذين لم أعرفهم بعد . على سور باب توما والفرايين ، وباب السالم علقت عيوني ، وطفولتي ،وراسي المرفوع إلى أعلى حجرة فيه ،ولم انتبه إلى المدرسية ومحفظتي بنطالي يسقطان مني ،وألملمهما على خجل ،وعلى امل إن ارتقي يوما إلى هناك ،وأن أمد طفولتي إلى السماء ،وألعب مع أصدقائي المالئكة ... أليست دمشق حبيبة رسول هللا ؟ فاجتمعنا نشم رائحته الطيبة ، ونقضم الذكريات عن مباركاته لها ،وعن عائشة التي أرسلته إلينا ، وعن حبه لدمشق ،وأهلها . هكذا في كل بيت محمد ،وفي كل حارة عائشة ،وفي كل قلب دمش . أمي التي تضحك علي ،وتصف خصري "بالساحل " وتصفني بالسحلول ،ماتت ،كانت تحب
دمشق أكثر من حبها ألبي ، ورفضت أن تهاجر إلى فرنسا في أربعينيات القرن الماضي مع أبي الذي حارب مع ديغول ضد الفاشي بيتان ،هو التونسي الذي دفعت به أمواج االستعمار إلى شواطئ الحرية ،وكال أمي وأبي ال يعرفان القراءة وال الكتابة ، كانا يتهجيان أبجدية الوطن ، والناس ،والعشق لدمشق . كانت أمي تحس أنها ستموت إذا تركت دمشق ،وفعال في إحدي رحالتها إلى القاهرة لزيارة أختي التي كانت إحدى ضحايا الزواج الناصري زمن الوحدة ماتت ، ماتت ولم ترجع ،ودفنت في مدافن ستي نفيسة ..قريبا من القلعة ،ومن شعب مصر ،ومن هللا ألنها كانت تحبه ،وتموت في دمشق ..والناس في كل مصر . صالح احلاج صاحل
الناي بالنفس
يوميات نازح ()1
د .فضيلة اهلمايل
فكنت كلما تسوقت عدت إلى منزلي محبطا مستائا مما رأيت ،فإذا غابت الشمس وجاء الليل ال تسمع في تلك البالد إال أصوات األعراس والحفالت وأبواق السيارات ،وكم هم بارعين في إطالق النار في األعراس كأنهم يفتحون الجبهات ،فيزيدني ب يضحي ذلك حزنا وألما على شع ٍ ُ ناس ال تستحق الحياة ، من أجل أ ٍ فكيف تستحق الحرية..؟ وجاءت األخبار متتالية عن بلدي وعن ازدياد المعارك فيها ..وعن تقطع السبل ..وصعوبة العودة إلى البلد ،فكان ذلك مما يزيد حرقتي وشوقي ألهل بلدي أولئك الطيبون .. وإلى الشجعان الثائرون وإلى األحرار المضحون .
دورية فكرية
مضى العيد ونحن نقول أمن المعقول أن يأتي األضحى ونحن بعيدون ..ولكن الزمن ال ينتظر أحدا فهو يمضي ويتسارع ،حتى أن الواحد منا ال يكاد يعرف في يوم هو منن تسارع الزمن .. أي ٍ وازداد الشوق للوطن والحنان لألهل واألقارب ،وتقطعت القلوب من األخبار الوصلة إلينا عن أهلينا .. لقد مضى الكثير من الشباب إنهم من الخيرة فاختارهم هللا ..كل يوم ينازعني الشوق ويدعوني للعودة إلى الوطن ،ولكن أخبار القصف والقتل تحول بيني وبين ذلك ..واأليام تمضي ..وجاء عي ُد األضحى وأي عيد ..وأنت بعيد ومضى كما تمضي وأليام .. غربة ..
أحفاد خالد
فعندما أراهم على هذه الحال وأتذكر ما يصلنا من أخبار مدينتي وأعداد القتلى وحجم الدمار والقصف اليومي ،عندئذ أعلم علم اليقين أن هللا اختارنا أهل حمص وريفها ومن ثار معها لنكون شعلة تحترق لتضيء لهؤالء الهوام طريقهم ،وأشعر عندما أراهم كأن الحرية والكرامة ال تعني أحد سوانا ،وكأننا نناضل ونضحي من أجل قضية خاصة بنا وحدنا ،وأنهم ال عالقة لهم باألمر مطلقا ...فهم يسرحون ويبيعون ويشترون ،فإذا تحررت البالد كان لهم الحظ األوفر ..وكان لهم االحتفال ..
من تلبيسة األبية
اس َة ال َّنأيُّ ِبال َّنفس ل َها أ ْشكا ٌل َعدِيدة وأَو ُج ٍه عِ َّدة َيبدو أَنَّ س ِي َ يح ُ ارجي َّت َها صر َ َح َ ات وزي ُر َخ ِ سب الح ُكومة اللُّبنانية ،ورُ َّب َما َت ِ َّاسة .. ون آ ِخ ُر أوجه َهذ ِه السِ ي َ ِس مِنْ َمارس لنْ َت ُك َ في السَّاد ِ ضن حِي َنمَّا َ صرَّ ح َِبضرُور ِة َعود ِة " سُوريا األسد! " لِحُ ِ صريحا ُته إحْ دَ ى َّ الطع َنات ِك َت َ ون ِب َذل َ الجام َِعة العرَّ بيَّة ...لِ َت ُك َ َ ْ َّ َ ُ ُ َ َ اح ذوي القربى أكثر ال َّتي توجَّ ه للثورة السُّورية المُثخنة ِب ِج َر ِ اح أَعْ دَا ِئ َها . مِنْ ِج َر ِ ُ ان لُب َنان َّ الذي ُيص َِّر ُح ِبأ َّنه َيلجأ لل َّنأيِّ ذوي القُربى َك َ وأَ َّو ُل َ فس عمَّا َيحْ ُدث في سُوريا مِنْ ِج َهة ،ومن ِج َهة أُخرى َنرا ُه ِبال َّن ِ يت ُر ُ اع ِد ِة ن َِظام ِاألسدَ ك لِحِز ِ ور لِم َُس َ ب هللا ال َم َجال ِبال ِقي ِِّام ِبأَيِّ دَ ٍ ِّ َّ َّ ين للنِظ ِام سليم َناشِ طي الثورة والج ُنو ِد ال ُم ْن َش ِّق َ … إلى سِ ي َ َّاسة ِ َت ِ رحى َّ الثورة و َت ْق ِي ِّي ِد ِه ْم السُّوري ...إلى ال َّت ْشدِي ِد على َج َ وال ِبال َّسالسِ ل في أَس َِّرة ِالمُسْ تش َفيا ِ فع األمْ ِ ت وإرْ هاَق ِِه ْم ِبدَ ِ للمُسْ تشفيات وإالَّ َفال َس ِبي َل لِ ِعالَ ِج ِه ْم َ ..هذ ِه المُسْ ت َش ِفي ُ ات َنفسِ َها ْواب َها وأَعْ ْ ال َّتي َف ْ زير ال َّداخ ِليَّة تحت أب ِ طت َكا ِم َل ال ُحرِّ ية ل َِو ِ قى َما َتمْ لِ ُك ُه السُّوري لل َّت َنقُ ِل مِنْ َمشفى آلخِر في لُبنان َب ْل أرْ َ كان َّ الذي ت َّم فِي ِه عِ الج َوزي ُر ان ال َم َ الحُكومة اللُّ َبنانية َ ،ك َ َّ وكبه ِفي األ ْشه ُِر القليلة الداخلِية السُّوري ،حِي َن َما َت َّم اسْ تهدَ افُ َم ِ صر َعنْ َج َرائ ِِم المَاضِ يَّة ِبسُوريا ...وصوال إلى َغضِّ ال َب ِ األسد في ت ال َّتي َي ْن َت ِه ُج َها األَسد في لُبنان وسِ يَّاس ِة االغتياال ِ َ ِيشال سماَحة وغيره …إلى ال َّت َخلُّ ِ ص ِممَّن يُريد على َي ِد م ِ ْ ْ االغتيال ال َّتي ت ُطاردة وال َّتضِ ييق ِيال أو م َُحاوال ِ الم َ واالغت ِ َي َّتعرَّ ض ل َها ُك ُّل َمنْ َي ْد َعم َّ الثورة السُّورية في لبنان ُخصوصا ُ ظر ب الوقُو ِد لألَس ِد رُغ َم شيوخ ال ُّس َّنة ...إلى َتهري ِ َ الح ِ فروض على ال ِّن َظ ِام السُّوري ... .إلى إلى إلى............ ال َم ِ ان ُك ُّل َما َيح ُد ُ ث ال َيوم َت َ حت َمرأى و َمسْ َم ِع الح ُكومة فإذا َك َ اللُّبنانيِّة و َت َ كيف َسيكونُ الوضع لو فس َف َ حت سِ ي َ َّاس ِة ال َّنأيِّ بال َّن ِ َو ْ قفت حُكوم َة لُبنان َعلنا مع األسد ك َما تفعل ط َهران وموسكو.
وبدأت حياة الحذر ،حيث كنت أخرج كل يوم إلى السوق للتبضع بمستلزمات البيت ،وأتأمل تلك األسواق المكتظة والمحالت العامرة وأصوات الباعة من هنا وهناك ، كل هذه الصور واألصوات لم أراها وأسمعها منذ زمن بعيد ..فعندما أتجول وأرى الناس الالهية المنشغلة وكأنه ال يوجد قتل في البالد وكأنهم ال يسمعون وال يرون !! .
وصارت األيام تتوالى ...كل يوم يزحم أخيه ويحل محله ،كلها متشابهة ..ونحن نقول عسى هللا أن ينصرنا قبل رمضان ..وجاء رمضان ..وبدأت معارك الشام وحلب فقلنا هللا ..هللا ..قبل العيد ..وانقضى رمضان وجاء العيد السعيد باسمه األول فقط ،فال سعادة فيه ،به بكت الرجال ،نعم رجال مدينتي من النازحين رأيتهم يبكون ومن حقهم ،فال وطن وال أهل وال أوالد وال مجتمع حنون إنهم في غربة بغربة بغربة ، وفقدوا ما فقدوا ..
بقلم :الزبري
8
هويتنا تلخصت حقيقة هويتنا بالحرية والكرامة وحق الشعب في المشاركة السياسية
أحفاد خالد دورية فكرية من تلبيسة األبية
9
إنّ الهوية السورية التي ينبغي أن يعبّر عنها ويضطلع بها السوري ،هي الهوية المنبثقة من الجماهير ،من الشعب الذي خرج إلى الشوارع مؤ ِّكدا على نفسه وحقوقه و قدرته على الفعل ،و وتنطلق ثوابت هذه الهوية من الشعارات التي رفعتها تلك الجماهير منذ أو خروج لها ، والتي تلخصت في الحرية والكرامة والديمقراطية ،وحق الشعب في المشاركة السياسية ،ونيل حقوقه كاملة على كافة الصعد ،وإلغاء التمييز بين المواطنين على خلفية طائفية ،و الكف عن منح امتيازا لفئة دون أخرى من فئات الشعب السوري ،تلك هي الهوية السورية المنبثقة عن الثورة ،وليست تلك الهوية التي ترسمها النخب الثقافية والسياسية ،والتي تخضع لرؤاهم ومصالحهم وأجنداتهم ،وهذه النخب ذاتها هي من ساهمت في تمييع هوية الشعب السوري وتفككها من خالل موقفها من السلطة الحاكمة ،وسكوتها حينا وتواطئها معها حينا لتغييب هوية الشعب ،والسكوت على إبراز هويات أخرى من خالل الوالءات والتمييز الذي كان يحصل لفئة على حساب فئة أخرى من منطلق طائفي حينا و عرقي -قومي حينا آخر .
د .خولة حديد
هذيا
نكاشة الببور
قالوا لي أكثر من مر ٍة لسانك بحاج ٍة إلى قصٍّ ..لم ينتبهوا إلى أن لساني أداةٌ لعقلي المخت ّل ..واألمر خار ٌج عن إرادتي .. يوم منظر األوالد وهم من أروع المشاهد التي أراها كل ٍ عائدون من المدرسة متراكضين ضاحكين ..يترسّخ في ٌ أمة تمرض ولكن ال تموت !!... داخلي مقولة أننا في إحدى زياراتي لهم ..سألني أحد التالميذ بخبث :أستاذ متى يكون واحد زائد واحد ال يساوي اثنين ؟ لغبائي ُ انهمكت بالتفكير ..عندها ضحك وقال :أستاذ عندما تكون اإلجابة خاطئة !!... ُ مضض مادة الكيمياء ،منذ من األكاذيب التي قبلتها على ٍ ُ ُ تخرجت من الجامعة ،لم أصدق يوما تعرفت عليها إلى أن أن جزيء الماء يتكون من ذرتي هيدروجين و ذرة أوكسجين ،أسلّم بذلك لكن دون قناعة . طفل يخرج اآلن من منظومة التعليم سيدخل في كل ٍ منظومة قطاع الطرق والمجرمين ... أثار إعجابي إصرار أبناءنا على التعلم حتى في أماكن كانت حظائر للحيوانات .. أثار دهشتي صمود التالميذ وهروب بعض األساتذة ... بالندم ال ّ ُ ُ تركت أطفالي تذكرت أنني شديد كلما أشع ُر ِ يتعلمون على أيدي بعض المعلمين والمعلمات المصابين على األقل بعوز األخالق .. ال فرق عندي بين من يقتلون األطفال بالقصف أو بين من يقتلونهم بالجهل ..أقصد المدرسين المتخاذلين عن تعليم أبنائنا . إذا فشلنا في انقاذ هذا الجيل من الضياع فعلينا أن نبحث عن أقرب مزبل ٍة و....
هذيا
فنو وشجو
نمهره بخيط
أقسمت باهلل األحد
كفى مزاحا أو هرج
تبت يداك ياأسد
الخوف ولى وإرتعد
لهوا كفى كفى مرج
بالجهد نبنى وبالعرق
ردد ورائى المعى
هل أصلح الدهر العوج
وطننا ظنناه إحترق
تبت يداك ياأسد
تبا لمن فينا مرد
اللحم يصنع المرق
نطارد باألعالي خطانا البعيدة
الصمت قد تاق الغضب
تبت يداك ياأسد
خلق اإلنسان فى كبد
نجتث من الوشام أسماءنا
واليأس من فمى إنسحب
فى ظل هذا المنعطف
تبت يداك ياأسد
يقترب الصباح منا
عجبا أرى عجما عرب
روحى فداها لى شرف
هل الربيع لم يمت
بالخوف تسمو تتحد
جار الوالة بالترف
والعز ليس لمن صمت
تبت يداك ياأسد
بالبنت ضحوا بالولد
نحيا الحياة وقد حوت
ياكل من أتى ذهب
تبت يداك ياأسد
هذا الذى فينا صعد
فى حمص بنياس حلب
ليس الذى رأى وصف
تبت يداك ياأسد
ولى الظالم فإرتقب
هز المشاعر أو خسف
يد الرئيس عربدت
أهل طي و كنانة
من ههنا يأتى المدد
فينا تمادى وإنكشف
عن نابها كم كشرت
يسرق ابتسامة من جوف المحارة
تبت يداك ياأسد
من لم يركعها أو سجد
من بعد عسر مارأت
و يترك ما تبقى من مشاعر نفاية
الشعب يصنع الشغب
تبت يداك ياأسد
والدنيا تأتى من إجتهد
شوال هل فى رجب
يوما سيأتى من يقف
تبت يداك ياأسد
الماء بشعل الحطب
فى وجه طاغية عزف
كم من ظروف قد نهت
هل كان ماءا من مسد
الشر على جرح نزف
من غير قصد قد نمت
سيليكون ثدييها
تبت يداك ياأسد
بالشعب ضحى وبالبلد
ضحكت ومنا قهقهت
يطفو السيد على ماء وجهه
الصبر مفتاح الفرج
تبت يداك ياأسد
لكن ربى قد وعد
يطل الوطن الذي أطل من ثقب إبرة
هان النظام ماعرج
قسما برب قد خلق
تبت يداك ياأسد
ياكل من أتى خرج
بالناس عوذت وبالفلق
نال الشهادة أو شهد
هذا فؤادى يحترق
تبت يداك ياأسد
من حاسد إذا حسد
تتزاحم ديوك الغابة ..تتناقر
ليس الخلود لمن ولج
تبت يداك ياأسد
تنتف ريش بعضها و ال تسأل
تاق الشرور أو نهج
سهم النهار قد إنطلق
يفنى السبيل كما درج
والشر ليس له عبق
والعبرة ليست بالعدد
كل الوالة من ورق
وقطعة قماش ليزهر وردة نتسلق بتالتها
يشحذ بالسكين ما تدفق من عروقنا في قلب المدينة يفجر األوتار في منقار الحمامة يمرح في مراتع تهامة
تعصف الريح بالقبعات القديمة أحذية السيدة
يمشي على اليابس و االخضر يأخذ لون عشبة
يأتي التاجر األكبر يبيع ما تبقى بخسا لسوبر ماركت و ال يسأل
فضيلة مسعي
أحفاد خالد
حين يطل الوطن علينا من ثقب إبرة
تبت يداك ياأسد
تبت يداك ياأسد
مزق والتك وإستعد
دورية فكرية
حني يطل الوطن علينا
من تلبيسة األبية
تبت يداك يا أسد
خالد خالد
16
لليوم األسود
علّق فان كوخ مقال نشر في عدد سابق تحت عنوان " ورثة األنبياء " :
أحفاد خالد دورية فكرية من تلبيسة األبية
11
كل ما أريد أن أنوه عنه هو أن بعض العلماء قام بدور ال يرتقي إلى مستوى عالم الدين ،ولكن لألسف السيء يعمم دائما ،ولمن هذا ال يهم اآلن ألننا في مخاض ثوري أخالقي يتم من خالله إعادة وصياغة لمفاهيم جمة ، منها نظرة المواطن لرجل الدين أيا كان توجهه ،وكذلك لرجل الثقافة غير الدينية ،ألنه بدوره ساهم عن قصد أو غير ذلك في حرف بعض المفاهيم ،وكذلك هناك مالحظة الثورة ليست وقفا على علماء الدين فقط ،فهذا إجحاف بحق المواطن ،فالثورة خرجت تلبية لمطالب اجتماعية وإنسانية ،وردا على الظلم والقهر الحاصل ،وهذا قد تأذى منه المجتمع كافة لذلك كانت الهبة هبة رجل واحد ،ولنا متابعة في مقاالت أخرى , بالتوفيق لخلق ثقافة حوارية غير متحيزة لمبدأ واحد فقط " ..
أنا هنا لست بصدد التجريح والتقريع ،لكنها بحصة تتشبث ببلعومي أحاول أن أبتلعها ، لكنها تأبى إال أن تقض مضجعي ...إذا أردت أن أكون صريحا فإنني لن أخبئ عنكم سرا بأن هناك كثيرا من البحص والرمل و ....في بلعومي ومعدتي وقلبي ...لكن هذه المرة الشعور باأللم أكبر ...ربما ألن البحصة الطارئة مجددا في كياني لم أكن أتوقعها ،أو ألنني أراها من منظوري أشد خطرا من كل الصخور التي اعتد عليها ....لذلك إليكم بحصتي وبعدها سوف أرتاح إلى حين ... عسى أن تتحول بحصتي إلى فعل إيجابي كأن تسند جرة " هذا إن بقي جرة باألصل " . لقد كسرت األقالم األلسن التي تفضح اللصوص بكافة مراتبه واختصاصاتهم تهزأ بالمفسدين أينما كانوا ،كل هذا يدعوني أال أكتب عن هذا الموضوع فكل الناس تعلمه ، عالوة عن ذلك فإن الحل ال أعرفه ولست مخوال ألن أمارسه ،فهو أكبر من رأسه المتواضع ،فاإلصالح أن تشير إلى مكامن الخطأ أو يعطى الحل ،وهنا بالنسبة لمشكلة اللصوص العنصر األول وهو اإلشارة إليهم سبقتني إليه أهل الخير ،والعنصر الثاني غائب أو مغيب والكل عندي إيجابي ..لذلك فإنه ليس موضوعي . إنما الموضوع الذي سأناقشه هو ظاهرة باتت منتشرة هذه األيام ،فنحن نعلم بأن أمواال كثيرة جاءت لكل القطاعات ،وعلى الرغم من أنه يوجد بعض المسؤولين الذين ال شك بأماناتهم فإن قطاعاتهم فشلت ،والشيء العجيب بأن المال يوجد في أيديهم ..وهم ليسوا لصوصا !! إذا أين الخلل ؟؟!! . عندما نظرت لما وراء الكواليس وجدت المخصصات في مكان مناسب ،واألنكى واألمر أنهم يتباهون بأن المال الذي بأيديهم قد حافظوا عليه وحفظوه من كل شر ،ولنجد السؤال المطروح على قارعة الطريق :ما فائدة المال إذا كان مخصصا لمريض ولم ينفق عليه ،أو مخصصا إلطعام جئع ولم يصل إليه ،أو معد لتجهيز دور العلم لطالبنا وبقت الدور مهدمة واألموال مترهلة ؟؟ .. وصلت للنتيجة المرة ،وهي موت المريض وبقاء الفقير يطوي ليله جوعا ،أو استشرى الجهل واألمية في صفوف أبنائنا ،بينما بقيت قضية الحفاظ على المال راسخة بأيدي األمناء عليها ...
ترى أليس بإمكانهم اإلنفاق تحت أسس سليمة واضحة كأن يضعوا المال في مكامن الحاجة بحضرة شهود مثال ,أو أخذ تواقيع من طالتهم المساعدة .. إن كان هؤالء اللذين ال نشك بثقتهم يفعلون ذلك ،فال عتب على اللصوص ،فالنتيجة واحدة وهي أن يعيش المجتمع مهلهال ضعيفا ال يقوى على النهوض ،أليس التقتير والبخل أخو النهب والسرقة ،إضافة لذلك فالمسألة أكبر وأعمق من النتائج المترتبة على فعل هؤالء ،إذا فعقدة االستبداد وعقلية الفرد المتحكم في الجماعة الذي يظهر باعتقادهم الشاذ المريض بأنهم هم اللذين يقررون هل آن الوقت المناسب أو الغير المناسب لإلنفاق ، فهل يحق للفرد أن يتحكم بمصير قطاع أو لقمة عيش طائفة من الناس ،ومن الذي خوله هذا الحق حتى إن كان رئيسا أو مديرا لهذه الهيئة أو تلك . أقول بأن المال لن يفيد بعد الموت ،وأنه كلنا مشاريع شهادة ،فما مبرر أن أحمل هم السنة القادمة إن كنا نعيش يوم بيوم ،وهذا ال يعني أنه ال يجب الحكمة في اإلنفاق فهناك فرق في أن يقيم الوضع عن طريق العقل ،وأن نخبئ ثلث المال أو ربعه للضرورة في حال توقف الدعم عن قطاع معين ،لكن أن تخبئ كل المال أو ( % ) 99للعام القادم على حساب أن يفشل القطاع في هذا ،فما الفائدة ...إن الشيء إن كسر لن يصلح بعد فوات األوان ، فلماذا نعيش بالضنك والضيق ،وهللا يرزقنا .. أحيانا شدة الحرص تنقلب شرا ،وكما تقول اآلية القرآنية " وال تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وال تبسطها كل البسط " وبصراحة أمين معطل يساوي لص محترف ،وإن خيرت بين لص يسرق ربع االيرادات ويعطي ثالثة أرباعها للمستضعفين خير لي من معقد يتحكم بأمور األمة ويرى لهم ما يرى وكله بحجة التقوى ،فيضع مئات اآلالف في جيبه ،وإن سألته يقول لك لم يأتي دورها بعد ،سأخرجها في اليوم األسود ،ويزين له الشيطان عمله ويظن أنه من هللا مقرب ندعو هللا أن يرد هؤالء إلى جادة الصواب إذ إن فتنتهم أصعب فالحرامي حرامي ال يفتن أحد أما صاحب الخلق واألمانة فهذا الذي يفتن الناس إن لم يكن على قدر المسؤولية .
فاعل خري
احلاجة أم االخرتاع
واستطاع السوريون اختراع بعض اآلالت التي تعمل على تكرير النفط الخام وتحويله إلى وقود بعد سيطرة الجيش الحر على آبار النفط في محاولة منهم لتأمين بعض الحاجات للسكان لتأمين المازوت الذي يجب أن ال ينقطع أبدا ،كما استطاع السوريين العودة إلى التراث القديم في عملية طهو الطعام بعد منع وصول مادة الغاز ،فلجأت النسوة إلى الطبخ على المواقد التي تم إحياؤها من جديد ،وعاد الببور إلى الظهور بعد سبات عميق كان قد غرق فيه ،كما ظهرت طريقة الطهو على الحجارة " األثافي " ومن المضحك أن الطعام أصبح أشهى وألذ ،لكن تحتاج اآلواني إلى تنظيف صعب وخصوصا من المادة السوداء " الشحار " التي تلتصق عليها . ومع هذا نحن نشعر بالعز والفخر فنحن في النهاية لن نستسلم ونرضخ للحصار الذي يفرضه الطاغية ،وتضييقه علينا ،بل استطعنا خلق طرق جديدة للعيش واستطعنا االنسجام والتعايش مع الواقع المرير الذي نعيشه . ومن أهم وأعظم ما استطاع السوريون انجازه هو تلك األسلحة التي تم تصنيعها داخل سوريا ، فكثيرا ما نسمع عن قصف الجيش الحر مواقع النظام بسالح سوري محلي الصنع تم تطبيق قطعه داخل سوريا بمعدات بسيطة ،وهنا استطاع السوريون البرهنة على عبقريتهم ومحاولتهم إيجاد بدائل التسليح الخارجي ،وهذا ليس غريبا على شعب تحدى العالم كله من أجل انتزاع حريته من براثن الطاغية المتوحش . والشعب السوري استطاع جمع العصور كلها بدءا من العصر الحجري ودمجها في عصر واحد هو عصر الثورة السورية ،من خالل استعماله لرموز العصور السابقة ،فهو بذلك يعيد صور التاريخ القديم ليدخلها في التاريخ الحديث الذي يعيشه ،وال يحق ألحد أن يقول أن الثورة أعادت الشعب إلى العصور البدائية ،بل يجب أن نقول أن الثورة استطاعت جعل السوري يستغل جميع الظروف ويتكيف معها لنيل حريته وفي النهاية يجب أن نقول أن الحاجة أم االختراع ،فهو من أحضر العصور القديمة لتركع عند أقدام شعبه .
املتحررة
يعد كتاب الحيوان لصاحبه أبي عثمان عمر بن بحر بن محبوب المشهور بالجاحظ ـ لجحوظ في عينيه ـ يعد هذا الكتاب صورة لثقافة العصر العباسي المتنوعة . فهو دائرة معارف واسعة حوى طائفة من المعارف الطبيعية والمسائل الفلسفية ،كما تحدث عن سياسة األقوام واألفراد ونزاع أهل الكالم والمسائل الجغرافية ، وتناول خصائص كثير من البلدان وتأثير البيئة في اإلنسان والحيوان والشجر ،كما تناول الحديث في األجناس البشرية وتباينها ،وكذلك عرض لبعض قضايا التاريخ . وفيه كذلك حديث عن الطب واألمراض ،وبيان لكثير من المفردات الطبية ،والكتاب كذلك ديوان جمع الصفوة المختارة من حر الشعر العربي ونادره ، باإلضافة إلى القدر الكبير من األمثال والبيان ونقد الكالم والشعر ،أما فكاهت الجاحظ فنثرت في الكتاب نثرا ،فهي تطالعنا بين الفينة واألخرى متمثلة فيما يروي من نادرة أو يحكي من قصة . يذكر أن الجاحظ من أكبر أدباء العربية ،عالم في كل فن آخذ من كل علم بطرف ،ثقف نفسه ثقافة واسعة وألف من الكتب البارعة ما هيأ له أسباب المجد والخلود حتى أصبح يعد بحق درة ثمينة في جبين المعرفة اإلنسانية ..
أحفاد خالد
ولعلنا نتخيل سوريا جديدة مؤقتة تحت األرض ستزهر سوريا جديدة تعلو قمم الجبال بعد إسقاط الطاغية ،وقد قطع الطاغية الوقود عن الشعب مما دفع السوريين للهرب إلى الطبيعة واستجداء عطفها وكرمها فقطعوا أشجار مدنهم وقراهم لعل شجرة الحرية تزهر قريبا ،ولعل الدفء يتسلل إلى أجسادهم ،فهم في النهاية يختارون الحياة ويرفضون الخنوع واالستسالم ،وقد لبس الحطب ثوب القسوة وتلحف بالطرافة فكثيرا ما كان يصعب إشعال الحطب ،فتمتلئ الغرف بالدخان وتثار ضجة صاخبة مضحكة تعكس عجزنا في بعض األحيان .
كتاب احليوا
للجاحظ
دورية فكرية
وألن الحاجة أم االختراع كان البد للسوري من إيجاد طرق وسبل للحياة في ظل ظروف الثورة ، فالرغبة في االستمرار غريزة في النفس ،والرغبة في االنتصار حركت العقل فبدأ بالعمل إلى جانب الكفاح الدامي ،ونتجت عن ذلك قوة ال يمكن كسرها ،فعندما توحش النظام وبدأت قنابله ومدافعه وصواريخه تنهال على الشعب من كل حدب وصوب ،حاول السوريون مقاومتها رغم معرفتهم بعدم تكافؤ القوى ،لذلك لجئوا إلى حفر المغارات تحت األرض واالختباء فيها في حال الشدائد واشتداد القصف ،في محاولة منهم لحماية أنفسهم وأطفالهم ونسائهم من براثن الوحوش والهمج ..ولعل بعض السوريين وجد الراحة تحت األرض ،على األقل لن يكون الحكم هناك عنوة لألسد ،فهو يحاول جاهدا مستميتا الحكم فوق األرض ،وهو يفشل يوما تلو آخر .
كتاب العدد
من تلبيسة األبية
انسلخت الثورة السورية من شغاف قلوب السوريين ،فهي كالجزء الذي انفصل عن الكل ،ثم نما ذلك الجزء وكبر حتى وصل إلى ما وصل إليه اليوم ،فهذا الجزء كان حبيسا في ذلك الجسد إلى أن اذن هللا تعالى له بالوالدة ...وهذا الجزء ليس عاديا إذ كان له بالغ األثر على السوريين بشكل عام ،حتى وصل إلى تغيير طريقة معيشتهم ،وقد فرضت الثورة أشياء لم نعتد عليها بسبب وضع الحرب التي دخلنا بها ،فالطاغية حاول قطع سبل الحياة عن السوريين في محاولة منه لكسر شوكة الشعب وإخضاعه ،فعمد إلى محاربته بأساسيات حياته من ماء ودواء وغذاء ووقود وغيرها من األمور التي ال يستطيع اإلنسان العيش بدونها ،لكن ذكاء السوري وقدرته على التأقلم فاقت كل المخططات واستطاعت تقويضها ووأدها .
10
عزاؤنا انتصارنا ها هم شهداء سوريا ،الذين لم يمتشقوا بندقية ،بل امتشقوا دماؤهم ،فكان دمهم مكشوفا ً من قبل أن يسفك ، هو الوحيد الواضح هو الوحيد الحقيقي الوحيد العربي ، دق سقف السماء وعاد كالمطر الذي يهطل فجأة من سماء القصدير ،فهل سمعنا رنينه ،وكيف نثأر له وحين نقول سوريا فماذا نعني ؟ ..
من أفواه احلكماء إذا أردت أال ينسى إحسانك فكرره . إذا وضع اإلحسان في الكريم أثمر خيرا ,وإذ وضع في اللئيم أثمر شرا ، كالغيث يقع في األصداف فيثمر الدرر ،ويقع في فم األفاعي فيثمر السم . عجبت لمن يشتري المماليك بماله كيف ال يشتري األحرار بمعروفه . ثالثة ال يعرفون إال في ثالثة مواضع ،الشجاعة عند الحرب ،والحليم عند الغضب ،واألخ عند الحاجة إليه ..
املثىن املتالزم األبيضان :الشحم والشباب .. أو اللبن والماء ..أو السيف والسنان . األثرمان :الدهر والموت . األجوفان :البطن والفرج . األحمدان :األمن والسالمة . األحمران :اللحم والخمر ..أو الزعفران والذهب . األخبثان :السهر والضجر .. أو األرق والقلق ..أو البول والغائط ..
13
هل فكرنا في هذا السؤال من قبل ؟ اآلن نعرف معنى أن تكون سوريا ً ،أي تعتاد على الموت ،وأن نتعامل مع الموت ،وأن نقدم طلب انتساب لدماء الشهداء سوريا األبطال . ليست أشالؤكم قطعا ً من اللحم المتطاير المحترق فوق أسطح منازل الجيران ،إن كل رجل وطفل وامرأة نعم للذل استشهد في سوريا هو كل عواصمها ومدنها وريفها " حمص حماة إدلب " ...فطوبى للجسد الذي تناثر مدنا ً ، قــيــلــت نــعــم لـلـذل تـتلوها نعم ولن يكون سوريا من ال يضم لحمه من الريح .. قــيـلـت نـعم وليحكم الذئب القدم ماذا نفعل ...ماذا نفعل ألجلكم ... هكذا تساءلنا ونسينا أن نتساءل عما نفعل من أجل أن مــا هـمـهـم وطــن تـنـوح بحوره يبقى من تبقّى منا ،كنا نرد نحرق بيوتنا ونمضي نمضي ما هــزهــم ألــم يـضيق به األلم إلى أين نمضي إليكم ،إلى الثورة نخرجها من رحم الفكرة واألحالم واألناشيد ،ألن دماءكم خرجت الذاكرة قــيــلـت نـعـم لـلخوف تتلوها نعم والخارطة واألغاني لتحول المعنى إلى وطن .. فلنمس في تـــاريـخـنـا ظال عدم لم يبق لنا غير االنتماء إلى الثورة ،فلنذهب للثورة جميعاً ،لنذهب جميعا ً ولنمأل األطر الذي تركه شهداءنا حتى ال ولتصلب األحالم في أرض هوت يكونوا وحيدين وجزئيين ،لقد تحول الشكل إلى رؤيا ، ولــتـخـنـق الـعادات أيضا ً والقيم فلندخل مرحلة التحول ،وطيبة القلب الذي ال توقفه رصاصة وال تكفيه قذيفة ،لقد نسفوكم ًكما ينسفون قاعدة قيلـــت نــعــم لــلـقـتـل تتلوها نعم أو جبالً ،وحاربوكم كما يحاربون جيشا ،فلماذا أنتم...؟ ما ضــرّ نـا صـرنا خرافا ً أم غنم ألن الوطن فيكم صيرورة مستمرة وتحول دائم من سواد الخيمة ،حتى سواد النابليون ومن التشرد حتى المقاومة مـاضــرّ لـو بـعـنـا الـعـدالــة كلها ،ها هم يتبارون في رثائكم كأنهم يرثون فرداً ،آه ....أه جالدنا في أرضنا أضحى الحكم من يرثي ؟ . هذه لحظتكم فال تجمعوا أشالؤكم وال تعودوا ،ال تعودوا قــيــلــت نـعــم لـلــظلم تتلوها نعم لن تنتظرونا في المهاجر ،كان يجب أن نراكم ...وأن لن نـشـتكي إن صال هذا أو ظلم نعرفكم ...وأن نسير ونتحدث معكم قبل اليوم ،ولكن الموت لم ينضج فينا بعد ... ذاك الــذي جــعـل الـرقاب موائداً نعزي أهليكم ؟ ...ال ,نعزي أنفسنا...؟ ال ,نذهب إلى ما ضــره إن ضـام شعبا ً أو شتم حمص ونعزيها ..؟ أم إلى سوريا...؟ أم نعزي تلك األم التي فقدت أوالدها ويجب علينا أن نهنئها لى أن نصبح سوريين حقيقيين وعرب بمعنى العروبة واألصالة ... حنني الفرات
نريد حاكما وقائدا ،إذا لمس في حاشيته تخاذال وتهاونا في الذبّ عن ديار المسلمين وأعراضهم ، يزأر في وجوههم مؤ ّنبا " :يا أمراء المسلمين ،لكم زمانٌ تأكلون أموال بيت المال ،وأنتم للغزاة كارهون ،وأنا متوجّه لقتال العدو ،فمن اختار الجهاد يصحبني ،ومن لم يختر ذلك يرجع إلى بيته ،فإنّ هللا ّ مطل ٌع عليه ،وخطيئة حريم المسلمين ّ المتأخرين " ثم يقف في رقاب وهو يجهش بالبكاء قائال " :يا أمراء المسلمين َ ،من لإلسالم إن لم نكن نحن ؟ " . أمتنا ال ينقصها رؤساء وملوك وقادة كالذين ابتليت بهم بلداننا العربية واإلسالمية اليوم .. جبناء خانعين متلجلجين مسلوبي اإلرادة والسيادة والقوة إال على شعوبهم ..ال نريد بعد اليوم ح ّكاما استنزفوا أموال المسلمين في شراء السلم من األعداء وفي بذخهم غير المحدود ،حالهم كحال " ملوك الطوائف " في القرن الخامس الهجري ،الذين م ّزقوا األندلس إلى اثنين وعشرين دويلة ،تغلّب
أحفاد خالد
نحن بحاج ٍة إلى ح ّك ٍام غيورين على المقدّسات واألعراض ودموع األطفال والثكالى ،ح ّكام توخز ضمائرهم صيحات " واإسالماه ..وامعتصماه " .. التي تمأل – اآلن – بصداها األرض ..فهل من مجيب ؟ ! .
دورية فكرية
ثم توالت الفتوحات تحت راية أمتنا اليوم ؟. اإلسالم الواحدة ،ناشرة العدل أمتنا تحتاج إلى اتحا ٍد تحت راية والمساواة والتسامح ،فحكم اإلسالم ،اتحاد يقوده رجا ٌل المسلمون الدنيا ذات يوم ..لدرجة حقيقيون يضعون نصب أعينهم أن أحد خلفائهم كان يخاطب غيوم اآليتين الكريمتين " :واعتصموا السماء قائال " :أمطري حيث بحبل هللا جميعا وال تف ّرقوا " و " ت يأتينا خراجك " . شئ ِ أعدّوا لهم ما استطعتم من قوة وبعد أن عاد التفرّق لينخر جسد ومن رباط الخيل . " .. األمة – وبخاصة منذ القرن أمتنا بحاجة إلى قادة يعدّون جيال الحادي عشر الميالدي – ضعفت مؤمنا مث ّقفا :فـ " طلب العلم الخالفة اإلسالمية المركزية ، ٌ مسلم ومسلمة " فريضة على كل ٍ ت بدويال ٍ خارطتها وتلوّ نت ّ ،جيال يتم ّتع بمبادئ أخالقية صغيرة مش ّتتة األهداف ..فهز وقيم سامية " :إنما بُعثت تمثال فاضلة ٍ أركان األمة زلزاالن عنيفان ّ َ ألتمّم مكارم األخالق " . بالحمالت الصليبية والغزو حكام يعملون المغولي ،لكن هللا ع ّز وجل قيّض أمتنا بحاجة إلى ٍ لألمة قادة ورجاال أدركوا أنّ جاهدين على إحقاق الحق النصر ال يأتي إال بتوحيد ونصرة الضعيف والمظلوم " : الصفوف واإلمكانات المشرذمة ،القوي فيكم ضعيفٌ عندي حتى ّ الحق منه ..والضعيف فيكم فقدّم لنا التاريخ معركتي حطين آخذ (385هـ8881/م) ثم عين قويّ عندي حتى أريح عليه ح ّقه جالوت (838هـ8681/م) درسا " ح ّكام يتساوى أمامهم جميع رؤساء المجتمع وحدويّا موجزا بست كلمات " :أفراد مصير النصر محتو ٌم بوحدة الشام ومرؤوسين " :متى استعبدتم ومصر" ،فأين كنانة اإلسالم من الناس وقد ولدتهم أمهاتهم المأساة التي تعيشها سورية اليوم أحرارا " ،بحاج ٍة إلى حكام ؟. مستعدّين لسماع االنتقادات ُ ولست والنصح " :وليت عليكم وبعد كل ما سبق ،يمكننا أن نقول ُ ولست بخيركم ..إنما أنا م ّتبع أنّ العبرة األولى المستفادة من ُ استقمت فتابعوني ، بمبتدع ،فإن تاريخنا ،هي أنّ عهود االزدهار ُ زغت فقوموني . " .. وإن واالنتصار في جميع المجاالت تتقاطع تماما مع مراحل الوحدة نحتاج إلى قادة " أع ّزة على ونبذ الفرقة وحشد كل اإلمكانات الكافرين ،يجاهدون في سبيل في سبيل مشروع وهدف واحد .هللا ،وال يخافون ،وبالتقوى يعرفون ،وبالتوبة يتض ّرعون ، والعبرة األخرى المستخلصة من وباهلل ومالئكته يستقوون ،ليس تاريخنا أيضا ،تكمن في ضرورة لهم سوى هللا مطلب ،وال إلى وجود ح ّكام وقادة يؤمنون بأهمية غيره مهرب ،وال يرجون إال ووجوب التو ّحد وتغليب مصلحة إحدى الحُسنيين :نص ٌر على األمة ،من خالل التنسيق بين األعداء ،فيا لها من نعمة وم ّنة بلدان العروبة واإلسالم ،لردع ،أو شهادة في سبيل هللا ،فيا لها المعتدين والحاقدين من ( صهاين ٍة من ج ّنة . " .. ب ، ) ..وبذلك فقط وفرس وغر ٍ ٍ يعود لألمة ع ّزها الذي اختفى ال نحتاج ح ّكاما جبناء – كرؤساء وملوك العرب اليوم – ونورها الذي خبا . مرحلتنا تتطلّب قادة يقرنون فما هي – إذن – الصفات التي أقوالهم باألفعال ،ويمتلكون ينبغي أن تتو ّفر في حكام وقادة الشجاعة والسيادة هذه المرحلة الحرجة من تاريخ
بحيث تم ّكنهم من اتخاذ قرارات ومواقف تلبّيلح وإرادة شعوبهم ، كالقرار الذي اتخذه – وبدون تردّد – هارون الرشيد في ردّه على وقاحة امبراطور الروم " : بسم هللا الرحمن الرحيم ،من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور ُ قرأت كتابك يا كلب الروم ،قد ابن الكافرة ،والجواب ما تراه ، ال ما تسمعه " .
في ك ّل منها متغلّب " :ليس ألحدهم في الخالفة إرث ،وال في اإلمارة سبب ،وال في الفروسية نسب ،وال في شروط اإلمامة مكتسب ،اقتطعوا األقطار واقتسموا المدائن الكبار بجيش جرّ ار ،وحموا عروشهم ٍ ،وأنشدهم الشعراء ،ووقفت بأبوابهم العلماء ،وتوسّلت إليهم الفضالء ،وهم ما بين أبل ٍه شخص من شعبه مجدوب ،أو ٍ غير محبوب ، " ..وكانت السمة العامة لتلك الدويالت ، والتناحر االستقرار عدم المستمر بين بعضها البعض ، مما جعلها فريسة لمسيحيي الشمال ،واستمر وضع األندلس المتخبّط هكذا ،حتى جاءها سلطان المرابطين " يوسف بن تاشفين " منقذا سنة (919هـ) ثم مزيال لملوك الطوائف ومو ّحدا لألندلس في عام ( 985هـ) .. وح ّكام العرب اليوم ،ليسوا بأوفر ّ حظ من ملوك الطوائف ، فإذا لم يعووا دروس التاريخ وعبره التي تقول أنّ الفرقة والتش ّتت يقودان في النهاية إلى ضياع األوطان أو الهوان على أرضها ،وإذا لم يسرعوا بتوحيد صفوفهم وكلمتهم تجاه قضايا األمة ،وبخاصة نصرة ثورة الشعب السوري – باألفعال ال باألقوال – إن لم يستدركوا ك ّل ذلك " فأذنوا ب من هللا ورسوله " ،فها بحر ٍ هو "يوسف بن تاشفين القرن ت مداهما قصورهم العشرين" آ ٍ ،مكتسحا عروشهم ،ولكن بصورة وحلّة جديدة ..إنه الربيع العربي ..طوفان الشعوب ..وعندها ستصرخ حاكم عربي ، أمتنا في وجه كل ٍ ليست موبخة بل مستهزئة " : ابكِ كالنساء ملكا لم تدافع عنه كالرجال ..فإلى مزبلة التاريخ وبئس المآل " .
من تلبيسة األبية
بقية صوت أحفاد خالد
أمة ....بين الرجاء والواقع هواجس أبناء ّ ُ
ابراهيم الطحان
16
التهاب الكبد الوبائي
أحفاد خالد
يعتباااار هاااااذا الماااارض مااااان األماااااراض المنتشاارة فااي بلاادان العااالم الثالااث ،مااع انتشاره علاى شاكل وبااء خاالل الحاروب والكوارث .
دورية فكرية
يعااارف هااااذا الماااارض محلياااا بااااـ ( أبااااو صفار) ،وهو يصيب األطفال بعمر عدة سنوات ،وهو مختلاف تماماا عماا يسامى ( يرقان المواليد ) حياث أن التهااب الكباد ياانجم عاان اإلصااابة بفيااروس ينتقاال ماان شاخص آلخاار ،بينمااا يرقااان الوليااد ياانجم عن أسباب مختلقة تماما .
من تلبيسة األبية
ينتقل المرض من شخص إلاى آخار عبار األدوات واألياادي الملوثااة ،حيااث ياادخل الجهاااز الهضاامي ثاام ينتشاار بالاادم ليسااتقر في الكبد مما يتسبب باليرقان (الصفار) . يساابق ظهااور الماارض فتاارة تساامى فتاارة الحضااانة ،حيااث يكااون الماارض معااديا دون وجود أعراض لدى المريض .
فوائد
طبية 11
الدكتور عدنان حديد أعراضه
العالج والوقاية :
يصاااااب المااااريض بااألم بطنااي و إقياااء ،مع وجود إساهال وتغير بلون الباراز ،ماااااااااع يرقاااااااااان (صاااافار) أول مااااا يبدأ في العينين ماع قلاااااااااااة الشاااااااااااهية وحاااااارارة خفيفااااااة ويصبح لون الباول غامق عادة .
ال يوجد أي عالج للمرض و إنماا يعطاى خافض الحرارة مع معالجة عرضية فقط .
تساااتمر األعاااراض لعااادة أياااام ،ثااام تبااادأ
تعتمااد الوقايااة علااى تعقاايم مصااادر مياااه الشاارب والمحافظااة علااى النظافااة العامااة مع غسل اليدين بشاكل دائام بعاد اساتخدام الحماااام ،وتجناااب تنااااول األغذياااة غيااار المطهية ،والحرص على غسل الخضاار والفواكه . يوجاااد لقااااح للمااارض يعطاااى بجااارعتين وفعاليته جيدة للوقاية من المرض . مميزات أهاام مااا يميااز هااذا النااوع ماان التهاااب الكبااااد هااااو الشاااافاء منااااه دون حاااادوث إزمان كما يحدث في التهاب الكبد نوع ( ب ) أو البائي .
بالتحسااااان ،ينصاااااح خاللهاااااا الماااااريض باإلقالل مان األطعماة التاي تحتاوي علاى الشاااحوم ،ألنهاااا قاااد تزياااد األعاااراض و لصعوبة هضمها . يعتمد الكثير من األطباء علاى األعاراض لتشخيص المرض ،وفي بعاض األحياان يتم اللجوء لبعض التحاليل المخبرية .
اذا قرصتك منلة ال تقتلها بل ..أشكرها لماذا ال نقدم الشكر الجزيل للنملة عند قرصها لنا ..وذلك لعظيم النفع الذي قد تجلبه لنا عضة واحد من أنيابها ،ومن هذه الفوائد - 8قرصة النملة تؤدي إلى تنشيط الدورة الدموية وزيادة عدد كرات الدم الحمراء مما ينعكس على نشاط الجسم وحيويته. - 6قرصة النملة تقوم بتنشيط الخاليا العصبية الموجودة في الدماغ ،وذلك من خالل إشارات حسية تنتقل من مكان القرصة إلى الخاليا الحسية أسفل الدماغ . - 5إذا تعرض الجسم إلى أكثر من قرصة فى الوقت ذاته ,فإن ذلك من شأنه أن يؤدى إلى تليف الجلد بحيث يصبح أكثر مقاومة للبكتريا وأكثر تحمال لدرجات الحرارة المرتفعة ،وذلك لكون جميع القرصات في مكان واحد ,أما إذا كانت في عدة أماكن فإن ذلك يؤدي إلى تخثر الدم .وهو تكون طبقة من الدم تكون اقسى نوعا ما من الدم العادي مما يمنح األوعية الدموية قدرة أكثر على مقاومة السموم ...وبالتالي مساعدة الكبد وتخفيف العبء عنه . - 9قرصة النملة كأفضل وسيلة للرجيم عندما تقوم النملة (األنثى) بتوجيه قرصتها للهدف المنشود ...فإنها تفرز كمية من اللعاب األيوني ،والغريب أن هذا اللعاب يقوم بحرق جميع الدهنيات الموجودة في العضو المقروص ..
ولكنني أعدكِ يا أمي أنني لن أنسى سيوف الغدر وسهام الكفر ،وأنني سأداوي جراحك جرحا جرحا وأنني سآخذ بثأرك ممن ظلمك وطعنك طعنة غدر في ظهرك .. أعدك بأنني سأنتقم من هؤالء الجيوش كلها وخاصة من سرق ونهب ..أعدك أنني سأستخدم الدواء المناسب وهو سالحي ... وداعا ...أنت ستبقين في نظري أجمل األمهات على وجه األرض ،ولن يعرف العصر وال الزمن مثيال لك وداعا ...فأنا ذاهب إلى ساح المعركة ...
أبو شرحبيل
هم أبطال الهامش في ك ّل العصاور ، بشاار لاام يكونااوا خطبااا ،ولاام يكونااوا قاااادة ،لااام يخوضاااوا غماااار السياساااة واإليااااااااااااديولوجيا ،واألحاااااااااااازاب، والتيااارات ،والمنظمااات ،والشاشااات اإلعالميااة ،نساايتهم أماام األرض بعااد أن صاااا ّدرت لهاااام لعنااااات الهويااااة ، والطوائااف ،واألديااان ،والصااراعات العقيمة حول ك ّل شايء وال شايء ... واالقتتال حول معنى الوجاود وحادود الوجااود ،والخااالف علااى أحقيااة كاال طائفااة برجاال الكرسااي ،و أحقيااة كاال صاااااااحب دياااااان بمفتاااااااح الجنااااااة... أبطااال الهااامش وحاادهم عرفااوا وجااه هللا الحاضر في ركن اساتهدفته قذيفاة ،في كا ّل األزمناة الحماراء والسااكنة بعااد هاادوء المااوت ،هناااك فااي قلااب غياهااب الصاامود ،كتبااوا قصصااهم ، قصص تستحق أن تكتب بماء الاذهب و تعلق على جُدر المذلة ..
ال شك أنهم يتعرضون في داخلهم المريع وأفكارهم الال إنسانية حتى وصلوا إلى هذا الحد من اإلجرام ،فأول ما يراودك عند سماع عبدة الشيطان هو الدماء والجثث واالختطاف والتعذيب والتنكيل ،وتقديم أضاح بشرية في قداسات شيطانية ،ولقد وصل صدى هذه الجراثيم التي يرتكبها النظام إلى العالم بأسره ،وأثارت معظم وسائل األعالم العالمية ليست إال غيضا من فيض ...
أحفاد خالد
أعرف أنك قوية وأقوى مما كنت عليه حتى قبل أن يفتح هللا علينا ولكنني أرى الجراح قد مألت أرضك وأرى ثوبك األزرق المرقع باألحمر قد امتزجت ألوانه بالدماء وأرى شعرك كل يوم يسقط منه ما يقرب المائة على جسمك الجميل ..
نحن أبطال الهامش ،نموت بخفوت، على مهل مثل شموع النذور ،نذهب حتاااى حااادود البااارق ،ننزلاااق علاااى أطاااراف الحكاياااا ،و ننساااى التااااريخ المز ّيااااف ،نحاااان ماااان ماااارّ ت علااااى أجسااااادنا كاااا ّل المآسااااي ،نحاااان ماااان سااامعنا الخطاااب ،وهتفناااا ،وصااا ّدقنا وآمنااا ،وتخلينااا عاان الحياااة لصاااالح إيمان بقادم أحلاى ،ناذهب إلاى حتفناا بنعوماااااة ،بجاااااالل ،ودون هاااااذيان لحظة الفجيعة .
تراودنا تساؤالت كثيرة حول ظواهر وأسباب السلوكيات الغريبة التي تالزم الكثير من الطوائف ،علما بأن هذه الممارسات ليست بحديثة العهد ،إال أن سبب ظهورها في بلدنا هو الفراغ الذي تخلفه القيم اإلنسانية – األخالقية ،وتراجع الوازع الديني نسيان التقاليد العامة ،حيث انقاد معظم هؤالء الطغاة من القتلة للنزاعات الداخلية الناجمة عن القلق والوعي الال أخالقي ،فلجأ بعض األشخاص إلى تفريغ كبتهم من رغباتهم المنحرفة وكأنهم يمارسون عبادتهم الهمجية ..
دورية فكرية
أمي اجلرحية
أبطال اهلامش
تساؤالت
من تلبيسة األبية
ّ خواطر الكـتــاب
عمر طاقية
وعلى الجدار كتبت طفلة .. ربااي ال تاارحم ماان لاام ياارحم دمااوع أبي...
د .سلوى الوفائي
10
فكر الثورة
أحفاد خالد دورية فكرية
من تلبيسة األبية
16
فرانسيس فوكوياما
Adnan Abd AL Hadid
إن نهاية التاريخ ال تعني أن تنتهي الااااادورة الطبيعياااااة مااااان الاااااوالدة والحيااااة والماااوت ،وإن األحاااداث المهماااة سااايتوقف وقوعهاااا ،وإن الصااحف التااي تنشاارها سااتحتجب عن الصدور ..
في بلدي ولد اليأس عقيما فانتحر.
وإنما يعني هاذا أناه لان يكاون ثماة مجال لمزياد مان التقادم فاي مجاال المباااااادئ واألنظماااااة األساساااااية ، وذك ألن كافااااة المسااااائل الكبياااارة حقا ً ستكون قد حلت . إن المحااور الرئيسااي للتاااريخ هااو نمااااو الحرياااااة ..فلاااايس التااااااريخ سلساااالة عمياااااء ماااان األحااااداث .. وإنما هو كال ذو مغاز نمات فياه أفكار البشرية حول طبيعاة النظاام السياساااااي واالجتمااااااعي العاااااادي ومضى بها إلى غايتهاا ..وإن كناا اليااوم قااد بلغنااا مرحلااة ال نسااتطيع معهاااااا أن نتخيااااال عالماااااا ً شاااااديد االختالف عن عالمنا ..أو طريقاة ظاهرة وواضحة يصبح المساتقبل بهاا أفضاال بكثيار ممااا نحان فيااه .. فعلينا أيضا ً ان نأخذ بعين االعتبار احتمااال أن يكااون التاااريخ قااد بل ا نهايته . من كتاب نهاية التاريخ واإلنسان األخير9191 -م
ال يأس مع اإليمان . كاد الكفر أن يزهر يأسا ً .
المهندس وليد المحمد لقددد بددا واضددحا أن صددراعنا اآلن م د أمريكدددا واسدددرائي وبدددةداة نصددديرية - مجوسية ,فةمريكا تبذل ما في وسدعها من أج اإلبقاء على النظدام واسدتمرار حكمه ,والدلي أن أمريكا تضغط حاليدا علدددى االئدددت ف للقبدددول بدددالحوار مددد النظددام مددن جهددة ,وخ فهددا الددذ بدددأ يطفدددو علدددى السدددط مددد بعددد دول أوروبددا بشددةن تسددلي الجددي الحددر ، مثد بريطانيددا التددي علددى مددا يبدددو أنهددا بدأ تغيّر مواقفها من الثورة وتطالدب بتسلي محدود للجي الحر . أمريكددددا العدددددو األول لثددددورة الشددددعب السدددور وحريتددده لدددي فقدددط ألجدددد مصددلحة اسددرائي ,بد لمصددال إيددران فددي المنطقددة أيضددا والتددي تتقددا م د المصال األمريكية . أمريكددا بدددأ تضددر الثددورة السددورية بعصدددا إيدددران وملحقاتهدددا مدددن ناحيدددة وبةحددد أ ددراف المعارضددة مددن ناحيددة أخددر ,بعددد أن عجد علددى اخمادهددا وحصارها .ومدن يظدن غيدر ذلد فهدو ال يفقه حتى بةبجديا السياسة .
Salwa Al-Wafai ألمانياااا و فرنساااا و بريطانياااا اتفقاااوا علاااااى تساااااليح الجاااااي الحااااار دون موافقااااااااة االتحاااااااااد األوروبااااااااي .. والسؤال ما نوع التسليح المقصود؟ هل هو من زمرة " غير فتّاك " ؟؟؟ و متااى يباادأ التنفيااذ ؟؟؟ و مااا المقاباال ؟؟؟ أسئلة برسم اإلجابة... تزامناااا ً ماااع إشااااعة تصااافية أساااماء األسااد ماان قباال ضااباط فااي الجااي العلاااااوي بإيعااااااز مااااان المخاااااابرات البريطانيا .
أحفاد خالد
Point of VIEW
دورية فكرية
للحياة وجه مختلف قد نراه حين ندركها .
رفقااااا ً بالرجولااااة ابناااااء بلاااادي فلاااام تتركوا للعالم شيء منها .!!..
إلى كل من يفرق بين الحياة العامة والجهاد .....تمهل تمهل ...الجهاد جزء من حياتنا ...وأستغرب من كل أولئك الذين ما زالوا يقفون على الحياد في شأن المسلمين السنة ...
من تلبيسة األبية
أحمد جنيدو
صحيفة الحرية الواعدة
حروف بائسة
في شي عم بصير ....بيطير بس ما بيعلي كتييير .. احذروا شو هو ؟ .
البيطار خلدون يجب أن نسقط بشار القاب في داخلنا قب أن نسقط ذل المعتوه في الخارج .
18
كلمات متق اطعة أفقي
.1عاصمة الجزيرة السورية ،مادة قاتلة . .0عاصمة افريقية (م) ،أحد األنبياء (م) . .3األليف الهادئ . .6عكس ذهاب (م) ،من كماليات المنزل . .1االسم األول لخليفة راشدي ،للنداء القريب ، راجع عن الذنب . .0تصل "مبعثرة " ،بلغ مراده ،سورة من القرآن (بدون ال ) (م) . .6نود (م) ،شجني وطعنني (م) . .8ضل ،وسيلة يستخدمها النظام (م) للقمع . .9االسم األول لرئيس إفريقي سابق ،أحرف من (ليالي) . .16من ضروريات الحياة ، آراء . .11ارتباطه ،البحر (م) . .10عريق ،كثير .
عامودي
من أحياء حمص .1 الثائرة ،من االحجار الكريمة . أب بالعامية (م) ، .0 اختبارات . قذف الحجر (م) ، .3 فنانة سورية مؤيدة للثورة (م) . أفكار ،ثلثا (أصم ) .6 . نصف يوم ،اسم .1 األول لصحابي جليل ، حاكم . ملكة عربية قديمة ، .0 أحرف من "الهانيفال" . جواب (م) ،يلي .6 "مبعثرة" . أعالم ،وشي ، .8 سالم . رئيس وزراء لبناني .9 سابق . نعم باألجنبي (م) ، .16 أوالد الملوك ،عظيم (م). صحابي جليل . .11
حتاااوي الشاااكل علاااى ()10مرباااع، رتاااااب األعاااااداد ( ،)01_0بحياااااث يكون مجموع جميع األعداد في كل المؤبعاااااااااات( )16مااااااااان جمياااااااااع االتجاهات ،دون تكرار أي رقم . 45
45
45
إعداد :ذو الفقار احسب واكتشف العدد قااااال رجاااال قباااال أن يمااااوت ألبنائااااه :يأخااااذ الكبياااار فاااايكم نصااااف جمااااالي ،والثاااااني ثلثهااااا ،والثالااااث تسااااعها ،وبيقااااى جمل واحد تبيعونه ،وتتصدقون بثمنه على الفقراء... فما هو عدد الجمال التي يمتلكها هذا الرجل ؟؟ .
سودوكو
45
12
45
21
45
25
45
9
29
11
6
45
45
45
45
45
5
2
6 2 4
1
3 5
6
1
فريق العمل : محمد أمين النجار { رئيس التحرير } . وائل زيدان {أمين التحرير} ... خولة حديد { مدير التحرير} .. المحررون . 1ابراهيم الطحان .2 .محمد قيسون . . 3عمر عزيز طاقية . 4محمد أنس . منسق العالقات :حسن جبقجي .. المدير العام :محمد الخالد النجار
للتواصل معنا: نرجو مراسلتنا على : 66403444112902 أو االتصال بنا على الرقم: 667721021298693 أو التواصل معنا عبر رقم الثريا: mohamad.najar11@hotmail.com أو مراسلة رئيس التحرير على البريد االلكتروني Has0002@hotmail.com وللتواصل مع منسق العالقات : http://www.facebook.com/ahfadkhaled.talbesah?ref=ts&fref=ts AHFAD.KHALEDE2011@HOTMAIL.COM
كما نرحب بأي مساهمة أو دعم فكري