《七十空性論教授》 第十四世達賴喇嘛教授
(2012 摘文、校潤)
1．生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。 佛經中說到好壞、善惡、生住滅、空等，這種種內涵是以世間的角度，在無 尋無找的情況下說的，並非是在勝義的觀察下而說的。「依世間說」是非常強而 有力的。在《佛護論典》—佛護論師解釋《中論》的著述—中，破除自生、他生、 二生、無因生後，說到：所謂的生是唯名安立而有。可見在《佛護論典》中一直 強調唯名而有的概念。所有的作用都是在唯名當中形成的，並非是由它的境上(由 它的真實性)形成種種作用。此處，龍樹菩薩給了一個總結—「佛依世間說」 ，一 切好壞等都是以世間的概念，是唯名而說的。
2．無我非無我，非故無可說。一切所說法，性空如涅槃。 《七十空性論》有總說與別說。別說主要是破除認為十二支緣起有自性；總 說則說到龍樹菩薩的主張及理由。首先是總的主張，就是第二句偈頌。 一切法都無自性，那麼無自性本身有沒有自性呢？從色法到一切萬象都沒有 自性，萬象中包括了十六種空性。也就是說，以空性為觀察的基礎，再去尋求自 性，有沒有這樣一個自性呢？也是沒有自性的，所以說了空空的道理。因此，一 切法都是自性空，都是自性涅槃。「如涅槃」是指如同涅槃遮止一切障礙般，空 性遮止一切自性，自性涅槃即無自性。
3．一切法自性，於諸因緣中，若總若各別，無故說為空。 一切作用，如好壞的作用，善因具有善的作用，惡因具有惡的作用，所以會 覺得這就是它的自性，這是不會改變的性質，所以相信有自性。即實事師認為善 因感得善果，惡因感得惡果，這並不是意識捏造而有的，而是它境上本身就具有 這種性質，故諸法是有自性的。龍樹菩薩怎麼破斥這種想法呢？《中論》中以「諸 1