Основы православия

КАСР АЛЬ-ЯХУД РЕКА ИОРДАН НА ЭТОМ МЕСТЕ ПОЧТИ ДВЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ НАЗАД ПРОИЗОШЛО КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Сейчас здесь проходит граница меду Израилем и Иорданией и расположена израильская военная база. До 2011 года это святое место было закрыто, и лишь дважды в год к нему допускали паломников и священнослужителей. Ежегодно в канун праздника Богоявления сюда стекаются тысячи паломников, и совершается Великое освящение воды. Под пение праздничных тропарей Иерусалимский патриарх трижды погружает в воду Святой Крест, и в небо отпускают белых голубей, символизирующих сошествие Святого Духа. В это время на глазах у тысяч свидетелей ежегодно происходит великое чудо — воды Иордана начинают течь вспять.

- ВЕЛИКИЕ ПРАЗДНИКИ - ПОСТ - СТРОГИЙ ПОСТ - ОСОБЫЕ ДНИ ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ

ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ПОСТЫ в 2012 году (ПО НОВОМ СТИЛЮ)

15 апреля, воскресенье —

ПАСХА ХРИСТОВА

ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПЕРЕХОДЯЩИЕ ПРАЗДНИКИ 8 апреля, воскресенье — 24 мая, четверг — 3 июня, воскресенье —

Вход Господень в Иерусалим Вознесение Господне День Святой Троицы, Пятидесятница

ДВУНАДЕСЯТЫЕ НЕПЕРЕХОДЯЩИЕ ПРАЗДНИКИ 7 января, суббота — 19 января, четверг — 15 февраля, среда — 7 апреля, суббота — 19 августа, воскресенье — 28 августа, вторник — 21 сентября, пятница — 27 сентября, четверг — 4 декабря, вторник —

Рождество Христово Крещение Господне, Богоявление Сретение Господне Благовещение Пресвятой Богородицы Преображение Господне Успение Пресвятой Богородицы Рождество Пресвятой Богородицы Воздвижение Креста Господня Введение во храм Пресвятой Богородицы

ВЕЛИКИЕ ПРАЗДНИКИ 14 января — 7 июля — 12 июля — 11 сентября — 14 октября —

Обрезание Господне Память святителя Василия Великого Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна Память святых первоверховных апостолов Петра и Павла Усекновение главы Иоанна Предтечи Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

ЦЕРКОВНЫЕ ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ В 2012 ГОДУ 1 февраля 2009 г. — 24 мая —

День интронизации Святейшего Патриарха Кирилла День тезоименитства Святейшего Патриарха Кирилла

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

1

О ПОВЕДЕНИИ В ХРАМЕ

МНОГОДНЕВНЫЕ ПОСТЫ (НОВЫЙ СТИЛЬ) Великий пост — с 27 февраля — 14 апреля Петров пост — с 11 июня по 11 июля Успенский пост — с 14 августа по 27 августа Рождественский (Филиппов) пост с 28 ноября по 6 января 2013 года

ОДНОДНЕВНЫЕ ПОСТЫ Среда и пятница в течение всего года, за исключением сплошных седмиц и Святок Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления) — 18 января Усекновение главы Иоанна Предтечи — 11 сентября Воздвижение Креста Господня — 27 сентября Прощёное воскресенье — 26 февраля

СПЛОШНЫЕ СЕДМИЦЫ Святки — с 7 января по 18 января. (В течение седмицы, включая среду и пятницу поста нет). Мытаря и фарисея — с 5 февраля по 11 февраля. В течение седмицы, включая среду и пятницу поста нет).

Сырная (масленица) — с 20 февраля по 26 февраля. (В течение всей седмицы разрешается

вкушение молока и яиц).

Пасхальная (Светлая) — с 15 апреля по 21 апреля Троицкая — с 3 июня по 9 июня

ДНИ ОСОБОГО ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ Поминовение пострадавших в годину гонений за веру Христову — 5 февраля Суббота мясопустная — 18 февраля Суббота 2‑й седмицы Великого поста — 10 марта Суббота 3‑й седмицы Великого поста — 17 марта Суббота 4‑й седмицы Великого поста — 24 марта Радоница — 24 апреля Поминовение усопших воинов — 9 мая Суббота Троицкая — 2 июня Суббота Димитриевская — 3 ноября

2

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

18 и 19 января, 20 апреля, 9 мая, 14 августа по окончании Божественной ли‑ тургии. В эти дни всем прихожанам необходи‑ мо делать запасы освященной воды во употре‑ бление здравия душ и телес, для освящения домов, дач, посевов, рабочих мест (в органи‑ зациях, офисах) и т. д. ДЛЯ ПРИХОЖАН ХРАМА УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ВЕШНЯКАХ

18 января — Освящение воды — 7.00 час. С 18 января на 19 января — Освящение воды — 24.00 час. Раздача святой Крещенской воды с 18 января (с 7.00 час.) по 20 января (до 24.00 час.). С 8 января по 21 января — Для право‑ славных прихожан обязательное освящение квартир и офисов священником с Новогодним молебствованием.

14 апреля — Преблагословенная суббота — Освящение куличей с 7.00.час до 21.00 час.

31 августа, пятница — 18.00 час. — Моле‑ бен на начало Нового учебного года 25 августа, суббота — Престольная Успен‑ ская родительская суббота. Заупокойная Ли‑ тургия. Накануне вечером (24 августа) совершается заупокойный парастас по почившему духовен‑ ству и прихожанам нашего храма.

28 августа — Успение Пресвятой Владычи‑ цы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Погребение Плащаницы в 17.00 час.

26 сентября — Память обновления (освяще‑ ния) храма Воскресения Христова в Иеруса‑ лиме (Воскресение словущее) — престольный праздник верхнего храма. 25 сентября — Ве‑ чернее богослужение и 26 сентября Боже‑ ственная литургия совершается Пасхальным чином.

1 января 2013 г. — 18.00 час. — Молебен на начало гражданского Нового года.

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

3

О ПОВЕДЕНИИ В ХРАМЕ

2 января — Память прав. Иоанна Кронштадтского, чудотворца 3 января — свт. Московского Петра, всея России чудотворца 14 января — Обрезание Господне и память святителя Василия Великого 15 января — Память прп. Серафима, Саровского чудотворца 5 февраля — Собор новомучеников и исповедников Российских 6 февраля — Память блж. Ксении Петербургской 12 февраля — Собор Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого 25 февраля — Празднование Иверской иконе Божией Матери 17 марта — Память блгв. Кн. Даниила Московского 22 марта — Память 40 мученикам, в Севастийском озере мучившихся 31 марта — Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста) 30 апреля — Обретение мощей прп. Александра Свирского 6 мая — Память вмч. Георгия Победоносца 21 мая — Память апостола и евангелиста Иоанна Богослова 22 мая — Память святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца 24 мая — Равноап. Мефодия и Кирилла учителей Славянских 3 июня — Празднование Владимирской иконе Божией Матери 10 июня — Неделя Всех святых 17 июня — Неделя Всех святых, в земле Российской просиявших 6 июля — Празднование Владимирской иконе Божией Матери 7 июля — Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна 8 июля — Память блгв. кн. Петра и кн. Февронии, Муромских чудотворцев 12 июля — Память святых первоверховных апостолов Петра и Павла 17 июля — Память Царственных страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича 18 июля — Алексея, великих кн.Ольги, Татианы, Марии и Анастасии Память прп. Сергия, игумена Радонежского

4

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

21 июля — Празднование Казанской иконе Божией Матери 24 июля — Память равноап. Ольги, великой княгини Российской, во Святом Крещении Елены 28 июля — Память равноап. великого князя Владимира, во Святом Крещении Василия 1 августа — Память прп. Серафима, Саровского чудотворца 2 августа — Память пророка Илии 9 августа — Память вмч. и целителя Пантелеимона 14 августа — Происхождение (изнесение) Честных Даров Животворящего Креста Господня 8 сентября — Празднование Владимирской иконе Божией Матери 11 сентября — Усекновение главы Иоанна Предтечи 12 сентября — Память блгв. великого князя Александра Невского, в схиме Алексия 12 сентября — Память прп. Александра Свирского 30 сентября — Память мчц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии 8 октября — Память прп. Сергия, игумена Радонежского 14 октября — Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 26 октября — Празднование Иверской иконе Божией Матери 4 ноября — Празднование Казанской иконе Божией Матери 6 ноября — Празднование иконе Божией Матери «Всех скорбящих радость» 21 ноября — Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных 6 декабря — Память блгв. великого князя Александра Невского, в схиме Алексия 7 декабря — Память вмц. Екатерины 17 декабря — Память вмц. Варвары 19 декабря — Память святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца 25 декабря — Память свт. Спиридона, еп. Тримифунтского, чудотворца 31 декабря — Прославление прав. Симеона Верхотурского.

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

5

О ПОВЕДЕНИИ В ХРАМЕ

Этот цикл приложений к журналу «Святой родник» посвящен теме, важной для всех верующих, — основам православия. Многие из нас были крещены еще в младенчестве, другие — в зрелом возрасте, и все получили бесценный дар — обетование Жизни вечной, жизни с Богом. Но этой будущей жизни каждый из нас должен захотеть всем своим сердцем и устремиться к ней уже сейчас. Для того чтобы преуспеть в любом деле, нужно иметь знания и трудиться. В этом приложении преподаются совершенно необходимые каждому православному человеку сведения. Что такое храм и Церковь и что означает для верующего посещение храма? Какие Богослужения совершаются в Церкви? О поведении в храме. Как правильно и с какими молитвами прикладываться к Святому Евангелию, Кресту, честным мощам и иконам? Правила о поклонах и крестном знамении. Что надо знать о говении и посте? О Таинствах Покаяния и Причащения. Как происходит исповедь в храме? Об отношении к священникам и к исповеди. О благословении священников. Почему Православная Церковь придерживается старого календарного стиля, а богослужение ведется на старославянском языке? Это основы основ.

«Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием, кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью» (Ефес. 4, 1–2). В своем апостольском послании к Ефеся‑ нам Апостол Павел указывает нам, что каж‑ дый из нас был поставлен на свое место в на‑ шей обыденной жизни Промыслом Божиим. Не имеет значения, какое положение каждый из нас занимает и какие обязанности мы вы‑ полняем как члены общества: как начальник или подчиненный, как глава семейства или просто один из его членов. Все мы — хри‑ стиане, и поэтому Апостол призывает нас: «…поступайте достойно звания, в которое вы призваны». Называемся мы христианами потому, что веруем в Господа Иисуса Христа, повинуемся Его святой Церкви и исполняем закон еван‑ гельский. А православными называемся пото‑ му, что веруем право, или правильно славим, т. е. так, как написано в Слове Божием (Би‑ блии) и как научили нас Святые Отцы на Все‑ ленских соборах. Отсюда понятно, что мы обязаны, во‑первых,

6

знать закон Божий и «быть всегда готовыми всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании (вере — прим. авт.), дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3,15), а во‑вторых, исполнять закон Божий, святые заповеди и таким образом «поступать достой‑ но звания, в которое призваны». Звание наше христианское воистину вели‑ кое и небесное, потому что мы «куплены до‑ рогою ценою» — Кровью Иисуса Христа — и должны быть храмом Духа Святого (1 Kop. 6, 20), детьми Отца Небесного, наследниками Божиими и сонаследниками Христу (Рим, 8, 17). Оттого святые апостолы называют христи‑ ан родом избранным, царским священством, народом святым (1 Пет. 2, 9). К сожалению, многие не знают или не со‑ знают высоты и величия своего христианского звания, не знают своих обязанностей, не ис‑ полняют их и живут, как язычники, в нече‑ стии, не дорожат этим величайшим даром Духа Святаго, полученным нами в святой ку‑ пели крещения. Одни так поступают по своей темноте духовной, другие по лености, а тре‑ тьи — по высокомерию. Из мученических актов, то есть из сказа‑ ний о страданиях мучеников в первые века

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

христианства, мы знаем, что языческие судьи перед казнью святых мучеников, допрашивая их, обращались к ним с вопросами: «Какого ты звания? Где твоя родина?» И мужествен‑ ные исповедники веры Христовой на эти во‑ просы языческих судей часто отвечали так: «Я — христианин, наше отечество, наша ро‑ дина — на небе». Конечно, у этих мучеников были и свои земные звания: один был воином, другой — ремесленником, третий — землевладельцем. Но в эти минуты, пред лицом смерти, они как бы забывали об этих земных званиях, не хотели и вспоминать о них, а помнили лишь о том священном звании, которое до‑ роже и бесценнее всех благ этого земного мира. Они хотели помнить только о том, что они — православные христиане, дети своего Небесного Отца, и родина их, вечное отече‑ ство — небо. Звание православного христианина — это неисчерпаемый источник радостей и счастья, какое имеет каждый из нас. Мы получили в святом крещении эту честь, этот дар — называться православными христианами, а с этим приобрели право пользоваться все‑ ми небесными благами в священном черто‑ ге Церкви Христовой, раздаятельницы бес‑ численного духовного богатства людям. Мы преобрели бесценное право со смирением и верой подходить к Святой Чаше Христовой и питать себя из нее Божественной Нетлен‑ ной Пищей. Своими Божественными Тайна‑ ми Господь утоляет духовный голод и духов‑ ную жажду только тех Своих детей, кто живет и спасается в ограде Его Святой Церкви. Господь Спаситель требует от верных своих чад: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его…» (Мф. 6, 33). Будучи православным христианином, ты знаешь в любую минуту своей жизни, осо‑ бенно в самую страшную, в самую тяжкую, в самую скорбную, что у тебя есть Отец, «иже на небесех», к Которому ты, как Его дитя, мо‑ жешь с дерзновением обратиться своим ве‑ рующим сердцем, с верою в то, что Господь, сказавший: «Просите, и дастся вам», испол‑ нит Свое Отеческое обещание (Мф. 7, 7). Ведь

это о тебе, обо мне, о каждом христианине сказано в Евангелии: «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попро‑ сит у него хлеба, подал бы ему камень? … Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния бла‑ гие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф.

7, 9 –11). Верный Господу христианин тот, кто не име‑ ет сомнений в истинах святой веры Христо‑ вой, кто об этих истинах постоянно себе на‑ поминает, их изучает, их в себе укрепляет, ими живет и в своей вере всегда имеет опору во всех обстоятельствах жизни. Прошли века языческих гонений на христи‑ анство. Минул и двадцатый век, давший миру сонм новых мучеников за веру. Но нападки на христианство и христианскую добродетель начинаются внутри нас. Это и есть та неви‑ димая брань, которой каждый из нас под‑ вергается и которая является иной формой гонения, при котором мы должны бороться с собой, с нашими привычками, нашим непо‑ ниманием жизни, со скрытым и массовым влиянием на наши умы новых технологий и современных нравов, а самое трудное — с нашими собственными недобрыми мысля‑ ми. Эта брань не легче физических гонений, так как мы не очень ясно видим наших вра‑ гов. Теперь наш враг действует через наш ум и нашу гордость, которая может уничтожить все христианские добродетели, если мы не бу‑ дем бдительны. Вот поэтому слова Апостола Павла ко ефе‑ сянам относятся не только к историческим событиям, но и являются указанием, которо‑ му мы должны следовать. Истинное православие является тем спаси‑ тельным островком в океане теплохладных людей, которые называют себя христиана‑ ми или даже православными христианами, и будем же помнить те божественные слова, которые св. Иоанн Богослов написал в кни‑ ге Откровения: «Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 16). ДА ОГРАДИТ НАС ГОСПОДЬ ОТ ЭТОГО! ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

7

О ПОВЕДЕНИИ В ХРАМЕ

Д. Петров. МОЛИТВА МАТЕРИ

Входи в святой храм с духовной радостью. Помни, что Сам Спаситель обещал тебя уте‑ шить в скорби: «Придите ко Мне все тружда‑ ющиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мтф. 11, 28). Всегда входи сюда со смирением и крото‑ стью, чтобы и из храма выйти оправданным, как вы-шел смиренный евангельский мытарь. Когда входишь в храм и видишь святые ико‑ ны, думай о том, что Сам Господь и все свя‑ тые смотрят на тебя; будь в это время особен‑ но благоговеен и имей страх Божий.

8

Войдя в святой храм, сотвори три поясных, а в пост три земных поклона, молясь: «Созда‑ вый мя, Господи, помилуй», «Боже, милостив буди мне грешному», «Без числа согреших, Го‑ споди, помилуй мя». Затем, поклонившись направо и налево при‑ шедшим раньше тебя, стой на месте и внима‑ тельно слушай псалмы и молитвы, читаемые в храме, но не говори про себя иных, не чи‑ тай их по книжкам отдельно от церковного пения, ибо таких осуждает апостол Павел как удаляющихся от церковного собрания. Хоро‑

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

шо, если в храме есть место, где ты привык стоять. Проходи к нему тихо и скромно, а про‑ ходя мимо царских врат, остановись и благо‑ говейно перекрестись и поклонись. Если же такого места пока нет, не смущайся. Не ме‑ шая другим, встань на свободное место так, чтобы было слышно пение и чтение. В святой храм всегда приходи заранее, что‑ бы успеть до начала богослужения поставить свечи, заказать поминовение, приложиться к иконам. Если все же опаздываешь, будь осторожен, чтобы не помешать молитве дру‑ гих. Входя в храм во время чтения шестопсал‑ мия, Евангелия или после Херувимской на Ли‑ тургии (когда совершается преосуществление Святых Даров), постой у входных дверей до окончания этих важнейших частей службы. Благоговейно относись к церковной свече: это символ нашего молитвенного горения пред Господом, Его Пречистой Матерью, святыми угодниками Божиими. Свечи зажигают одну от другой, горящей, и, оплавив низ ее, ставят в гнездо подсвечника. Если в день большого праздника служитель угасит твою свечу, что‑ бы поставить свечу другого, не возмущайся духом: твоя жертва уже принята Всевидящим и Всезнающим Господом.

Во время службы старайся не ходить по храму даже для того, чтобы поставить све‑ чи. Прикладываться к иконам тоже следует перед началом богослужения и после него или в установленное время — например, на всенощной за елеопомазанием. Некоторые моменты службы, как уже говорилось, требу‑ ют особого сосредоточения: чтение Еванге‑ лия, песнь Богородицы и великое славосло‑ вие на всенощной; молитва «Единородный Сыне…» и вся Литургия, начиная от «Иже Херувимы…». В храме молчаливым поклоном поздоро‑ вайся со знакомыми, даже с особо близкими не здоровайся за руку и ни о чем не спра‑ шивай — будь истинно скромным. Не любо‑ пытствуй и не всматривайся в окружающих тебя, а молись с искренним чувством, вникая в порядок и содержание служб. В православном храме во время богослу‑ жения принято стоять. Сидеть можно только во время чтения кафизм (Псалтири) и па‑ ремий (чтений из Ветхого и Нового Завета на великой вечерне в великие праздники и дни памяти особо чтимых святых). В осталь‑ ное время разрешается сесть и отдохнуть только в случаях нездоровья. ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

9

О ПОВЕДЕНИИ В ХРАМЕ

В храме молись как участвующий в богослу‑ жении, а не присутствующий только, чтобы мо‑ литвы и песнопения, которые читаются и по‑ ются, исходили от твоего сердца; внимательно следи за службой, чтобы молиться именно о том, о чем молится и вся Церковь. Мобильные телефоны при входе в храм сле‑ дует отключать. Если приходишь с детьми, следи, чтобы они вели себя скромно и не шумели бы, приучай

10

их к молитве. Если детям требуется уйти, ска‑ жи, чтобы перекрестились и тихо вышли, или сам выведи их. Никогда не позволяй ребенку есть в святом храме, кроме тех случаев, когда священники раздают благословенный хлеб. Если малое дитя расплачется в храме, сра‑ зу же выведи или вынеси его. Не осуждай невольных ошибок служащих или присутствующих в храме — полезнее вникать в собственные недостатки и просить Господа о прощении своих грехов. Бывает, что во вре‑ мя богослужения кто-то на ваших глазах ме‑ шает прихожанам сосредоточенно молиться. Не раздражайся, никого не одергивай (если, конечно, не совершается явное хулиганство и кощунство). Постарайся не обращать вни‑ мания, а если по немощи не справишься с ис‑ кушением, лучше отойди тихо в другое место. До конца богослужения никогда без крайней необходимости не уходи из храма, ибо это грех перед Богом. Если же это случится, по‑ кайся на исповеди. По старым нашим обычаям, мужчины долж‑ ны становиться в правой части храма, а жен‑ щины в левой. Прохода от главных дверей к царским вратам никто не должен занимать.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Женщины должны входить в храм скромно одетыми, в платье или юбке, с покрытой го‑ ловой и желательно вообще без косметики. Во всяком случае, недопустимо причащаться Святых Таин и прикладываться к святыням с накрашенными губами. Главное — это взаимная любовь прихожан и понимание содержания службы. Если мы бу‑ дем входить в храм Божий с благоговением, если, стоя в церкви, будем думать, что нахо‑ димся на небесах, то Господь исполнит все прошения наши. К сожалению, в наши дни некоторые бабуш‑ ки, вместо посещения храмов, предпочитают просмотр сериалов, забыв, что их бабушки и прабабушки не только участвовали в бо‑ гослужениях, но и учили молитвы со своими внуками, ходили в Божий храм вместе с ними, учили как правильно осенять себя крестным знамением, благословляли перед выходом из дома своих детей и внуков, молились за них, читали Жития святых, т. е. занимались их духовным воспитанием.

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

11

О ПОВЕДЕНИИ В ХРАМЕ

О ЦЕЛОВАНИИ СВЯТОГО ЕВАНГЕЛИЯ, КРЕСТА, ЧЕСТНЫХ МОЩЕЙ И ИКОН

При прикладывании ко Святому Евангелию, Кресту, честным мощам и иконам (лобзании их) следует подходить в должном порядке, не спеша и не теснясь, класть два поклона пе‑ ред целованием и один после целования свя‑ тыни, поклоны совершать по дню — земные или глубокие поясные, касаясь рукой земли. Прикладываясь к иконам Спасителя, следует целовать в ножку (при поясном изображе‑ нии — в ручку); к иконам Божией Матери и святых — в ручку; к иконе Нерукотворен‑ ного образа Спасителя и к иконе Усекновения главы святого Иоанна Крестителя — в косу власов. На иконе может быть изображено несколь‑ ко священных лиц, но при стечении молящих‑

12

ся целовать икону полагается один раз, дабы не задерживать других и тем не нарушать бла‑ гочиния в храме. Перед образом Спасителя можно произ‑ носить про себя Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя греш‑ наго (грешную)», или: «Без числа согреших, Го‑ споди, помилуй мя». Перед иконой Пресвятой Богородицы можно произносить следующую молитву: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Перед Честным Животворящим Крестом Христовым читают молитву «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим» с последующим поклоном.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

О СВЯЩЕННИЧЕСКОМ БЛАГОСЛОВЕНИИ

Священнослужители (то есть люди, полу‑ чившие через таинство Священства благо‑ дать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой) — епископы (архиереи) и священники (иереи) осеняют нас крестным знамением. Такое осенение называется бла‑ гословением. Чтобы получить лично благословение от свя‑ щенника или епископа, нужно складывать руки крестом: правую на левую ладонями вверх, произнося слова: «Благословите, батюшка (или владыка)». Получив благословение, мы целуем руку, нас благословляющую, — целуем как бы невидимую руку Самого Христа Спа‑ сителя. Как говорит святитель Иоанн Златоуст: «Не человек благословляет, а Бог его рукою и языком». Это ясно и из слов священника — «Бог благословит!» Призывай же благословение Божие не толь‑ ко в делах важных и предприятиях опасных, но и во всех обыкновенных житейских заня‑ тиях твоих: на пищу свою, чтобы вкушать ее во здравие; на свой честный труд и вообще на благие начинания твои, чтобы они были благоуспешны; на путь твой, чтобы он был бла‑ гополучен; на детей своих, чтобы они выросли в вере и благочестии; на все достояние свое, чтобы оно умножилось во благо тебе и ближ‑ ним твоим.

Без благословения Божия никакое дело не может иметь успеха. Поэтому-то благоче‑ стивые предки наши старались начинать вся‑ кое дело после молитвы и приняв благослове‑ ние от священника.

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

13

О ПОВЕДЕНИИ В ХРАМЕ

Каждый раз, когда в храме совершается Бо‑ жественная Литургия, перед началом службы из алтаря выходит священник. Он направля‑ ется в учиненное место храма, где его уже ожидает народ Божий. В его руках Крест — знамение жертвенной любви Сына Божия к человеческому роду, и Евангелие — благая весть о спасении. Священник полагает Крест и Евангелие на аналой и, благоговейно по‑ клонившись, возглашает: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Так начинается Таинство Исповеди. Само название указывает на то, что в этом Таин‑ стве совершается что-то глубоко сокровенное, вскрывающее пласты жизни личности, кото‑ рых в обычное время человек предпочита‑ ет не касаться. Наверное поэтому так силен страх перед исповедью у тех, кто еще ни разу к ней не приступал. Сколь долго им приходит‑ ся преодолевать себя, чтобы подойти к испо‑ ведальному аналою!

14

Напрасный страх происходит от незнания того, что же на самом деле совершается в этом Таинстве. Исповедь — не насиль‑ ственное «выковыривание» грехов из сове‑ сти, не допрос и, тем более, не вынесение «обвинительного» приговора согрешившему. Исповедь — это великое Таинство примире‑ ния Бога и человека; это — радость прощения греха; это — трогательное до слез явление любви Бога к человеку.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Мы все много грешим перед Богом. Тщес‑ лавие, неприязнь, пустословие, насмешки, неуступчивость, раздражительность, гнев, — постоянные спутники нашей жизни. На со‑ вести почти каждого из нас лежат и более тяжкие преступления: детоубийства (аборты), супружеские измены, обращение к колдунам и экстрасенсам, воровство, вражда, месть и многое другое, делающее нас повинными гневу Божию. При этом следует помнить, что грех — это не факт в биографии, который можно легко‑ мысленно забыть. Грех — это «черная пе‑ чать», до конца дней пребывающая на сове‑ сти и не смываемая ничем, кроме Таинства Покаяния. Грех обладает растлевающей силой, способной вызвать за собой цепочку после‑ дующих, более тяжких прегрешений. Один подвижник благочестия образно уподо‑ бил грехи… кирпичам. Он говорил так: «Чем больше нераскаянных грехов на совести у че‑ ловека, тем толще стена между ним и Богом, составленная из этих кирпичей — грехов. Стена может стать настолько толстой, что че‑ ловек становится нечувствителен к воздей‑ ствию благодати Божией, и тогда он испытыва‑ ет на себе душевные и телесные последствия грехов. К душевным последствиям относятся нелюбовь к отдельным людям или раздражи‑ тельность гневливость и нервозность, страхи, приступы озлобления, депрессия, развитие в личности пагубных пристрастий, уныние, то‑ ска и отчаяние, в крайних формах порой пе‑ реходящее в тягу к самоубийству. Это вовсе не невроз. Так действует грех. К телесным последствиям относятся бо‑ лезни. Почти все заболевания взрослого чело‑ века, явно или неявно, связаны с прежде со‑ деянными им грехами. Так вот, в Таинстве Исповеди совершается великое чудо милости Божией к согрешивше‑ му. После чистосердечного раскаяния во гре‑ хах пред Богом в присутствии священнослу‑ жителя как свидетеля покаяния, при чтении священником разрешительной молитвы, сам Господь Своею всесильною десницей разбива‑ ет стену из грехов‑кирпичей в пыль, и рушит‑ ся преграда между Богом и человеком». Приходя на исповедь, мы каемся в присут‑ ствии священника, но не перед священником. Священник, будучи сам человеком, есть толь‑ ко свидетель, посредник в Таинстве, а истин‑ ным Тайносовершителем является Господь

Бог. Тогда зачем исповедоваться в церкви? Не проще ли покаяться дома, наедине пред Господом, ведь Он везде нас слышит? Да, действительно, личное покаяние до ис‑ поведи, приводящее к осознанию греха, к сердечному сокрушению и отторжению со‑ деянного преступления, необходимо. Но само по себе оно не является исчерпывающим. Окончательное примирение с Богом, очище‑ ние от греха совершается в рамках Таинства Исповеди непременно при посредничестве иерея — такая форма Таинства установлена самим Господом Иисусом Христом. Явившись апостолам по Своем преславном Воскресе‑ нии, Он, дунув, сказал им: «… примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22–23). Апостолам, столпам древней Церкви, дана была власть снимать с сердец людей по‑ крывало греха от них эта власть перешла к их преемникам — церковным предстоятелям — епископам и священникам. Несложно перечислить свои грехи наедине пред Всезнающим и Невидимым Богом. А вот открытие их в присутствии стороннего лица — священника — требует немалого уси‑ лия по преодолению стыда, требует распятия своей греховности, что приводит к несравнен‑ но более глубокому и серьезному осознанию личной неправоты. Таинство Исповеди есть великая милость Божия к слабому и склонному к падению че‑ ловечеству, оно есть доступное всем средство, ведущее к спасению души, постоянно впадаю‑ щей в прегрешения. В течение всей нашей жизни наша духовная одежда непрестанно покрывается пятнами греха. Их можно заметить лишь тогда, когда одежда наша бела, т. е. очищена покаянием. На темной от греховной грязи одежде нерас‑ каянного грешника пятна новых и отдель‑ ных грехов не могут быть заметны. Поэтому нельзя откладывать наше покаяние и давать сплошь замарываться нашей духовной одеж‑ де: это ведет к притуплению совести и к ду‑ ховной смерти. И только внимательная жизнь и своевременное очищение греховных пятен в Таинстве Исповеди может сохранить чистоту нашей души и присутствие в ней Духа Святого Божия. Святой праведный Иоанн Кронштадтский пи‑ шет: «Исповедываться в грехах надо чаще для того, чтобы поражать, бичевать грехи откры‑ ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

15

О ПОВЕДЕНИИ В ХРАМЕ

тым признанием их и чтобы больше чувство‑ вать к ним омерзение». «Нечувствие, каменность, мертвость души — от запущенных и неисповеданных вовремя грехов. Как облегчается душа, когда немедленно, пока больно, исповедуешь со‑ вершенный грех. Отложенная исповедь может вызывать бесчувствие. Человек, часто ис‑ поведующийся и не имеющий залежей грехов в душе, не может не быть здоров. Исповедь — благодатный разряд души. В этом смысле громадно значение исповеди и вообще всей жизни, в связи с благодатной помощью Церк‑ ви. Поэтому не откладывай ее. Слабая вера и сомнения — не препятствие. Непременно исповедуйся, кайся в слабой вере и сомнени‑ ях, как в своей немощи и грехе» (о. Александр Ельчанинов). Отсюда участие в Таинстве Исповеди не должно быть редким — один раз за длин‑ ный период, как, может быть, думают те, кто ходит на исповедь один раз в год или немно‑ гим более. Процесс покаяния есть непрерывный труд по исцелению душевных язв и очищению каж‑ дого, вновь появившегося греховного пятныш‑ ка. При пренебрежении Таинством Испове‑ ди грех будет угнетать душу и вместе с тем, по оставлении ее Духом Святым, в ней будут открыты двери для вхождения темной силы и развития страстей и пристрастий. Также может наступить период неприязни, вражды, ссор, и даже ненависти к окружаю‑ щим, что отравит жизнь и согрешившему и ближним. Могут появиться навязчивые дурные мысли, от которых согрешивший не в силах освобо‑ диться и которые отравят его жизнь. Сюда же будут относиться и так называемая «мания преследования», сильнейшее колеба‑ ние в вере, и такие совершенно противопо‑ ложные чувства, но одинаково опасные и му‑ чительные: у одних — непреодолимый страх смерти, а у других — стремление к самоубий‑ ству. Наконец, могут наступить такие душевные и физические нездоровые проявления, ко‑ торые обычно называют «порчей»: припадки эпилептического характера и тот ряд душев‑ ных безобразных проявлений, который харак‑ теризуется как одержимость и бесноватость.

16

Священное Писание и история Церкви сви‑ детельствуют, что подобные тяжелые послед‑ ствия нераскаянных грехов врачуются силой благодати Божией через Таинство Исповеди и последующее причащение Святых Тайн. Поскольку только через разрешение священ‑ ника грех окончательно изглаживается из на‑ шей «книги жизни», то, чтобы не подводила нас наша память в этом самом важном из дел нашей жизни, необходимо записывать наши грехи. Этой же запиской можно пользоваться на исповеди. Так предлагал делать своим духовным детям старец о. Алексий Мечёв. В отношении испо‑ веди он давал такие указания: «Подходя к исповеди, надо все вспомнить и со всех сторон рассмотреть каждый грех, все мелочи приводить на память, так чтобы в сердце все бы перегорело от стыда. Тогда грех наш станет противен и создастся уверен‑ ность, что мы более не вернемся к нему. Вместе с тем надо почувствовать и всю бла‑ гость Божию: Господь излил за меня Кровь, заботится обо мне, любит меня, готов как мать принять меня, обнимает меня, утешает, а я все грешу и грешу. И тут же, когда подойдешь к исповеди, то ка‑ ешься распятому на Кресте Господу, как дитя, когда оно со слезами говорит: «Мама, прости, больше не буду». И тут есть ли кто, нет ли, будет все равно, ведь священник только свидетель, а Господь все грехи наши знает, все мысли видит. Ему нужно только наше сознание себя виновным. Однажды сказанные на исповеди грехи бо‑ лее уже не повторяются на исповеди, они уже прощены. Но это не значит, что христианин может со‑ вершенно выкинуть из своей памяти наиболее серьезные из своих жизненных грехов. Гре‑ ховная рана на теле души залечена, но рубец от греха остается навсегда, и это должен пом‑ нить христианин и глубоко смиряться, оплаки‑ вая свои греховные падения. «Господь благ и отпускает грехи всех, обра‑ щающихся к Нему, кто бы они ни были, так что не помянет о них более. Таким образом, когда Господь отпускает нам грехи наши, мы должны не отпускать их себе сами, но всегда помнить о них через (непрестанное) возобновление раскаяния в них» (прп. Антоний Великий).

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Исповедь — это «второе Крещение». Бое‑ вое Крещение, в котором мы благодаря стыду и раскаянию вновь обретаем душевную чисто‑ ту и получаем прощение грехом от Самого Го‑ спода Бога. Исповедь — это бичевание собственных грехов путем их открытого, откровенного при‑ знания для того, чтобы почувствовать к ним и ко своей греховной жизни чувство глубокого омерзения и не повторять их в будущем. Исповедь — очищение души, а здоровый дух дарует здоровое тело. Грехи — это большие и малые кирпичи, которые отделяют человека от Бога. Испо‑ ведь — это пушка, динамит, который взрывает и постепенно уничтожает стену, отделяющую Бога от человека. Грех, рассказанный священнику во вре‑ мя исповеди и отпущенный им Божьей во‑ лею, прощенный Господом, не будет больше никогда вменяться в вину человеку — даже на Суде Божием после его смерти. Может быть, некоторые кающиеся в серьез‑ ных грехах на исповеди священнику думают, что последний будет с неприязнью к ним от‑ носиться, узнав их грехи. Но это не так. Как пишет архиепископ Арсений (Чудовской): «Когда грешник чистосердечно, со слезами кается духовнику, то у последнего невольно в сердце возникает чувство отрады и утеше‑ ния, а вместе с тем и чувство любви и ува‑ жения к кающемуся. Открывающему же гре‑ хи может, пожалуй, показаться, что пастырь и не посмотрит теперь на него, так как он знает его скверны и презрительно отнесется. О, нет! Мил, дорог и как бы родной делается пастырю кающийся искренно грешник». По книге Н. Е. Пестова «Современная практика православного благочестия»

ОТ КАЮЩЕГОСЯ ТРЕБУЕТСЯ: Сознание своих грехов. Осуждение себя в них. Самообличение пред духовником. Пока‑ яние не только словом, но и делом. Покаяние есть исправление — новая жизнь. Сокрушение и слезы. Вера в прощение грехов. Возненави‑ деть прежние грехи. Борьба с грехом привле‑ кает благодать Божию. Грехи сокращают нашу жизнь.

ИСПОВЕДЬ ИЗ ДНЕВНИКА СВ. ПРАВ. ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО Исповедаю Господу Богу Вседержителю, во Святей Троице славимому и покланяемо‑ му Отцу и Сыну, и Святому Духу все мои гре‑ хи, зле мною содеянные мыслию, словом, де‑ лом, и всеми моими чувствами. Согрешил пред Господом и Спасителем моим: самолюбием, плотоугодием, сластолюбием, чревоугодием, объядением, леностью, саможа‑ лением, гордостью, самомнением, уничижени‑ ем других, завистью, неприязнью, ненавистью, злобою, похотью, блудом, нечистотой, своен‑ равием, непослушанием, неповиновением, грубостью, дерзостью, суровостью, стропти‑ востью нрава, неверием, маловерием, небла‑ годарностью, корыстолюбием, жестокостью, скупостью, жадностью, алчностью, ябедой, лживостью, лукавством, клеветой, лжесвиде‑ тельством, божбою, клятвопреступлением, лицемерием, придирчивостью, притеснением, похищением, присвоением чужого, злоупотре‑ блением, потворством грехам, попущением, суетным провождением времени, пустосло‑ вием, празднословием, сквернословием, су‑ етностью, роскошью, недоброжелательством, зложелательством, злорадством, злопамят‑ ством, холодностью, нерадением, небреж‑ ностью в молитве и добрых делах, неуваже‑ нием к старости, непочитанием родителей, неверностью, непостоянством в добродетели, легкомыслием, тщеславием, боязливостью, ропотом, унынием, малодушием, отчаянием, гневом, страстью к чтению пустых книг, нера‑ дением к чтению Святаго Евангелия и других духовных книг, придумыванием извинения своим грехам и самооправданием вместо осуждения и самообличения, недобросовест‑ ным исполнением служебных обязанностей, недоброжелательством, небрежностью, под‑ стрекательством на зло, проклятием на ближ‑ него, ругательством, суеверием, гаданием. Во всех сих беззакониях я согрешил и ими Всесвятаго Господа моего и Благодетеля без‑ мерно оскорбил, в чем повинным себя при‑ знаю, каюсь и жалею. Сокрушаюсь горько о согрешениях и впредь, при Божией помощи, буду от них блюстися. Однако исповеди недостаточно, чтобы при‑ близиться к Господу Богу и войти в Царствие Небесное. Необходимо нам причащаться Свя‑ тых Христовых Таин. ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

17

ТАИНСТВО ПРИЧАЩЕНИЯ

УСТАНОВЛЕНИЕ ТАИНСТВА ПРИЧАЩЕНИЯ Таинство Причащения установил на Тай‑ ной Вечере Господь Иисус Христос накануне Своих Крестных Страданий. Впервые лично совершая его, Господь взял хлеб и, возблаго‑ дарив Бога Отца за все Его милости к роду человеческому, преломил и подал ученикам, говоря: «Примите ядите: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». Потом, взяв чашу и возблагодарив, подал её апостолам, говоря: «Пейте от нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за вас и за многих изливаемая во оставление гре‑ хов». Причастив апостолов, Господь заповедал им: «Сие творите в Мое воспоминание», — т. е. постоянно совершайте это, вспоминая Меня и все то, что Я сделал для спасения людей. Согласно этому повелению, Таинство Причащения постоянно совершается в Церк‑

18

ви и будет совершаться до скончания века за богослужением, называемым Литургией, во время которой хлеб и вино силой и действием Духа Святого прелагаются, или пресу‑ ществляются в истинное Тело и в истинную Кровь Христову. Таинство Причащения еще называется Евхаристией, что по-гречески значит «благодарение». Причащение Боже‑ ственного Тела и Животворящей Крови Го‑ сподних необходимо для соединения нашей верующей, в раскаянии очищенной от грехов души с нашим Спасителем. И не только про‑ исходит соединение души нашей, но и греш‑ ного тела, дабы мы, причастники Божествен‑ ного Тела и Крови Господних, были едины со своим Сладчайшим Господом и телом и душой.

НЕОБХОДИМОСТЬ ПРИЧАЩЕНИЯ Мы знаем, что для жизни вечной нужна вера в Единого Истинного Бога. Мы знаем, что жизнь вечная приобретается нашей любо‑

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

вью к Богу, ибо это есть первая и наиболь‑ шая заповедь, и любовью к ближнему, как заповедью, подобной первой. Мы знаем, что в открытые двери Царства Небесного входят путем добрых дел, ибо святой апостол гово‑ рит: «Бог воздаст каждому по делам его» (Рим. 2, 6). Но мы знаем и то, что в жизнь вечную нас ведет и та Божественная небес‑ ная пища, коею мы питаемся, приобщаясь Святых, страшных и Животворящих Христо‑ вых Тайн. Ибо Христос сказал: «Если не бу‑ дете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53). Значит, когда мы думаем о том, как спасти себя для блаженной вечности, мы никогда не должны забывать, что к этой жизни веч‑ ной нас готовят не только вера, не только любовь, не только добрые дела, не только исполнение заповедей Христовых, но вот то, о чем говорит нам в этих словах Спаситель: вкушение Его Божественной Плоти и Его Жи‑ вотворящей Крови. Вот какое величайшее значение имеет то святейшее из Таинств — Таинство Свя‑ того Причащения, к которому должен при‑ ступать каждый из нас, православных детей Божиих, чтобы, вкушая плоды этого святого Таинства, «иметь в себе жизнь».

ЗНАЧЕНИЕ И ПЛОДЫ ТАИНСТВА ПРИЧАЩЕНИЯ Святое Причащение соединяет нас с нашим Сладчайшим Господом. Вкушая Тело и Кровь Христовы, мы не только своим духом соеди‑ няемся с Господом, но и телом. Ведь сказал Господь: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.

6, 56). Мы становимся всем своим существом едиными со Христом, если мы достойно при‑ общаемся Святых Христовых Тайн. Святое Таинство Причащения соединяет и нас всех, причащающихся из единой Чаши, в одно Тело Христово, в одну семью Божиих детей. Мы становимся братьями не только по‑ тому, что рождены одним и тем же Духом Свя‑ тым в Крещении; но и потому, что мы питаем‑ ся из одной и той же Чаши, одного и того же Тела и одной и той же Животворящей Крови Христовых. Так говорит святой апостол Павел: «Один хлеб, и мы многие одно тело: ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 17).

Святые Тайны Христовы являются для нас залогом жизни вечной, залогом нашего бес‑ смертия. Господь Спаситель сказал: Яду‑ щий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 54). Входя в теснейшее едине‑ ние с Господом в Таинстве Причащения, мы не умрем душой для жизни вечной никогда, ибо в нас живет Господь, согласно Его Боже‑ ственному слову. И хотя наш тленный прах обратится в землю, но и прах не может исчезнуть в океане вечности. Ведь не только наша душа, но и наше тело вступает в соеди‑ нение с Господом. Господь воскресит наши тела в последний день, чтобы эти воскрешен‑ ные тела воссоединились с бессмертными ду‑ шами и предстали пред лицом Того, чьи Боже‑ ственное Тело и Кровь мы принимаем в себя из Святой Чаши спасения. В святом Таинстве Причащения, соеди‑ няясь с Господом Спасителем, принимая в себя Дары Святых Животворящих Тайн, мы вбираем в себя драгоценное сокрови‑ ще, становимся обладателями величайшего счастья: Господь Сам входит под кров на‑ шей души и нашего тела с тем, чтобы жить с нами одной жизнью, поддерживать наши силы по пути к вечной жизни, вдыхать в нас новую ревность о спасении души, будить нас от греховного сна и вести за Собой к вратам Своего вечного Небесного Царства.

О ДОСТОЙНОМ ПРИЧАЩЕНИИ СВЯТЫХ ХРИСТОВЫХ ТАИН Можно причаститься Святых Тайн Хри‑ стовых во спасение своей души, на радость своего верующего и благоговейного духа, а можно — в осуждение себе, если мы при‑ общаемся недостойно. Как? Что означают эти слова? Достойно причащаться Святых Хри‑ стовых Тайн — значит причащаться в особом состоянии нашего верующего сердца. Перед Причащением христианину следует воздерживаться от скоромной пищи (мяс‑ ных и молочных продуктов), от физических удовольствий и всяких излишеств, стараясь пребывать в молитвенном общении с Богом. По мере возможности надо стараться посе‑ щать храмовые богослужения. Христианин должен усугубить свою молитву, читать книги духовного содержания, размышлять о Боге и стараться пребывать в общении с Ним. ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

19

ТАИНСТВО ПРИЧАЩЕНИЯ

Перед Причащением необходимо покаяться в своих согрешениях и исповедаться перед священником, чтобы приготовить свою душу к достойному принятию великого Гостя. В канун Причащения, кроме вечерних мо‑ литв, следует прочитать дома канон ко Свя‑ тому Причащению. Наиболее усердные из ми‑ рян читают еще канон ко Спасителю, или покаянный канон, каноны Пресвятой Бого‑ родице и Ангелу Хранителю. После полуночи не разрешается ни есть, ни пить (и, конечно, не курить). Утром в день Причащения после утренних молитв следует прочесть молитвы ко Святому Причащению. Святитель Димитрий, митрополит Ростов‑ ский, великий светильник нашей Церкви, гово‑ рит: «Когда я причащаюсь Святых Христовых Тайн, я говорю про себя: Ты, Господи, — мое Сокрови-ще, Ты — мое Счастье, Ты — мой Покой, Ты — моя Радость, Ты — моя Жизнь вечная. И я отдаю себя в волю Твою. Делай со мной, что угодно воле Твоей: угодно ли Тебе повергнуть меня в скорби и болезни — делай, что хочешь. Но дай мне только одно — жить с Тобой и умереть с Тобой, не отходи от меня грешного, не покидай меня в моих грехопадениях, не лиши меня светлой радо‑ сти приступить к Святой Чаше». Эта молитва святителя Димитрия Ростов‑ ского должна быть молитвой каждого из нас, подходящих к Святой Чаше со страхом Божи‑ им, верой и любовью. После Причащения следует прочесть благо‑ дарственные молитвы.

ПАМЯТКА ПРАВОСЛАВНОМУ ХРИСТИАНИНУ Дни, когда православный христианин обяза‑ тельно должен исповедаться и причаститься Святых Христовых Тайн: • День Ангела • День рождения • Великий Четверг • В течение постов — Великого, Рождествен‑ ского, Петровского и Успенского «Приобщаться Святых Христовых Животво‑ рящих Таин заповедую… во все четыре по‑ ста и двунадесятые праздники, даже велю и в большие праздничные дни; чем чаще, тем и лучше… Потому что благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы ни был недостоин и грешен человек, но лишь

20

только в смиренном сознании всегреховно‑ сти своей приступит к Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, — и будет очищаться благода‑ тью Христовой, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется!» (Преподобный Серафим Саровский)

ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ Елеосвящение — Таинство, при соверше‑ нии которого при помазании освященным маслом больной по молитве священнослужи‑ телей получает от Бога благодать, исцеляю‑ щую душевные немощи и телесные болезни и очищающую от забытых и неосознанных грехов. В народе это Таинство называется Соборованием. Согласно Священному Писанию, елей яв‑ ляется символом Святого Духа. Поэтому уже со времени Синайского законодательства елей служил для помазания первосвященни‑ ков и царей. Изобилие масла воспринима‑ лось как Божие благословение. Христианская Церковь восприняла библейское значение елея как средство и символ света, милосер‑ дия и врачевания. В Евангелии говорится о том, что апосто‑ лы, получив от Господа Иисуса Христа власть во время проповеди исцелять всякую болезнь и немощь, многих больных мазали маслом, и исцеляли. Это является свидетельством о Божественном установлении Таинства Еле‑ освящения. У людей, не имеющих правильного церков‑ ного сознания, часто встречается серьезное заблуждение, что Соборование совершает‑ ся только перед смертью человека, но это не так. Ни в Священном Писании, ни у свя‑ тых отцов не говорится о том, что речь идет только об умирающем. Апостол Иаков пишет: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его еле‑ ем во имя Господне. Молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Ик. 5, 14–15). Из этих слов легко заключить, что это Таин‑ ство обычно подается больному, когда Цер‑ ковь прибегает к сугубой, усиленной молитве об исцелении духовном и телесном рабов Божиих.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Приступая к этому Таинству, священники сначала производят освящение елея (мас‑ ла, смешанного с вином), а затем семь раз крестообразно помазывают им больного. При помазании читается особая молитва, а сам больной, или его близкие, если сам он уже не в состоянии этого сделать, взывают к Создателю всяческих, к Врачу душ и телес: «Услышь меня, Боже, услышь меня, Владыко, услышь меня, Святый!» Всякий, над кем это Таинство совершалось, или кто хоть раз участвовал в нем молитвенно ради ближних своих, не может вспоминать об этом без умиления. Мы знаем, что Господь посылает в этом Таинстве исцеление телесное, и тому мно‑ жество примеров. Но не менее важно, что

болящему прощаются грехи, в том числе и неосознанные им или забытые при испове‑ ди. О прощении грехов в Таинстве Елеосвя‑ щения пишет великий старец преподобный Амвросий Оптинский: «Сила Таинства Еле‑ освящения состоит в том, что им прощаются в особенности грехи, забвенные по немощи человеческой, а по прощении грехов дарует‑ ся и здравие телесное, аще воля Божия будет на сие» Мать-Церковь никак не рекомендует при‑ бегать к этому спасительному Таинству без крайней необходимости, в особенности лю‑ дям здоровым, которым следует вести борь‑ бу со грехом, готовиться к исповеди со всей тщательностью, с раскаянием и с жела‑ нием изменить свою жизнь. А какое может быть желание изменения, если мы не счита‑ ем себя грешными, а грехов и проступков не помним? Потому и совершается часто Соборование в конце жизненного пути наше‑ го, как одно из последних средств продлить пребывание наше на этой земле ради того, чтобы успеть нам принести достойные плоды покаяния. Конечно, ныне многие из нас испытывают немощи, да и трудно им не быть при нынеш‑ ней жизни нашей, исполненной неприятностей ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

21

ТАИНСТВО ПРИЧАЩЕНИЯ

и невзгод, при разрушении и отравлении при‑ роды. Поэтому в дни многодневных постов в храмах совершается Таинство Елеосвяще‑ ния над болящими. При этом благочестивые люди стараются накануне исповедоваться, облегчить гнет грехов, прежде чем просить исцеления духовного и телесного. А приняв спасительное Таинство Соборования, они спешат на другой день с чистым сердцем и надеждой причаститься Святых Христовых Тайн. Таинство Елеосвящения может совершаться не только в храме, но и дома, и в больнице. Если ваш близкий заболел, то вы обязатель‑ но должны пригласить к нему священника. Елеосвящение может быть совершено в лю‑ бое время церковного года, а также в любой час дня и ночи, если этого требует состояние больного. После завершения Таинства у бо‑ лящего и присутствующих близких должно быть чувство радости и благодарения Богу за поданную милость. Не могут участвовать в Таинстве Елеос‑ вящения люди, не принадлежащие к Право‑ славной Церкви. Соборование не соверша‑ ется над младенцами, не достигшими семи лет, поскольку врачевание больного нахо‑ дится в прямой связи с очищением его души от забытых и неосознанных грехов. Согласно правилам, над умершим совершать Таинство Елеосвящения нельзя. Недействительно так‑ же заочное соборование.

Главное моление о здравии живых и упо‑ коении усопших православных христиан Цер‑ ковь совершает на Божественной литургии, принося за них бескровную жертву Богу. Для этого следует перед началом литургии (или накануне вечером) подать в церкви запи‑ ски с их именами (вписывать можно только крещеных, православных). На проскомидии из просфор будут вынуты частицы за их здра‑ вие или за упокоение, а в конце Литургии опущены в Святую Чашу и омыты Кровью Сына Божия в знак омовения Христом чело‑ веческих грехов. Будем помнить, что помино‑ вение на Божественной литургии — это наи‑ большее благо для тех, кто нам дорог. Кроме общих богослужений (Литургия, ве‑ черня, утреня) в Православной Церкви суще‑ ствуют частные богослужения, называемые требами (так как они совершаются по тре‑ бованию, по заказу прихожан), в том числе молебен (о живых) и панихида (об умерших). Они совершаются обычно по окончании Ли‑ тургии и заказываются там же, где принима‑ ют записки и продают свечи. Молебен можно заказать Спасителю (благо‑ дарственный), о болящих, о путешествующих и др., Божией Матери (разным Ее иконам) или почитаемым святым — по желанию прихожа‑ нина. Бог благоволит, чтобы мы получали по‑ мощь от Него в своих нуждах через молитвы к Богородице и святым. В монастырях и храмах принимают записки для поминовения живых и усопших христиан на 40 дней (сорокоуст), на полгода и на год.

О ПОМИНОВЕНИИ УСОПШИХ

Настает час, когда останки почившего преда‑ ются земле, где будут покоиться до конца вре‑ мен и всеобщего воскресения. Но любовь ма‑ тери Церкви к своему чаду, ушедшему из этой жизни, не иссякает. В известные дни она со‑ вершает моления об умершем и приносит бес‑ кровную жертву о упокоении его. Особые дни поминовений — третий, девятый и сороковой (при этом день кончины считается первым). Поминовение в эти дни освящено древним церковным обычаем. Оно согласуется с уче‑ нием Церкви о состоянии души за гробом. Третий день. Поминовение усопшего в тре‑

22

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

тий день после смерти совершается в честь тридневного воскресения Иисуса Христа и во образ Пресвятой Троицы. Первые два дня душа преставившегося еще находится на земле, проходя вместе с сопро‑ вождающим ее Ангелом по тем местам, ко‑ торые притягивают ее воспоминаниями зем‑ ных радостей и горестей, злых и добрых дел. Душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором положено тело, и таким об‑ разом проводит два дня как птица, ищущая себе гнезда. Добродетельная же душа ходит по тем местам, в которых имела обыкнове‑ ние творить правду. В третий же день Господь повелевает душе вознестись на небеса для поклонения Ему. Весьма своевременно поэтому церковное поминовение души, пред‑ ставшей пред лицом Правосудного. Девятый день. Поминовение умершего в этот день бывает в честь девяти чинов Ан‑ гельских, которые, как слуги Царя Небесного и предстатели к Нему за нас, ходатайствуют о помиловании преставившегося. После третьего дня душа в сопровождении Ангела заходит в райские обители и созерца‑ ет их несказанную красоту. В таком состоя‑ нии она пребывает шесть дней. На это время душа забывает скорбь, которую чувствовала, находясь в теле и после выхода из него. Но если она виновна в грехах, то при виде наслаждения святых она начинает скорбеть и укорять себя: «Увы мне! Сколько я суети‑ лась в этом мире! Я провела большую часть жизни в беспечности и не послужила Богу, как должно, дабы и мне удостоиться сей бла‑

годати и славы. Увы мне, бедной!» В девятый день Господь повелевает Ангелам опять пред‑ ставить душу к Нему на поклонение. Со стра‑ хом и трепетом предстоит душа пред престо‑ лом Всевышнего. Но и в это время святая Церковь опять молится за усопшего, прося милосердного Судию о водворении со святы‑ ми души своего чада. Сороковой день. Сорокадневный период весьма знаменателен в истории и предании Церкви как время, необходимое для приуго‑ товления, для принятия особого Божествен‑ ного дара благодатной помощи Отца Небес‑ ного. Пророк Моисей удостоился беседовать с Богом на горе Синай и получить от Него скрижали закона лишь после сорокадневного поста. Израильтяне достигли земли обето‑ ванной после сорокалетнего странствия. Сам Господь наш Иисус Христос вознесся на небо на сороковой день по воскресении Своем. Принимая все это за основание, Церковь установила совершать поминовение в соро‑ ковой день после смерти, чтобы душа преста‑ вившегося взошла на святую гору Небесного Синая, удостоилась лицезрения Божия, до‑ стигла обетованного ей блаженства и водво‑ рилась в небесных селениях с праведными. После вторичного поклонения Господу Ан‑ гелы отводят душу в ад, и она созерцает жестокие муки нераскаявшихся грешников. В сороковой же день душа в третий раз воз‑ носится на поклонение Богу, и тогда реша‑ ется ее участь — по земным делам ей на‑ значается место пребывания до Страшного суда. Потому так благовременны церковные ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

23

О ПОМИНОВЕНИИ

молитвы и поминовения в этот день. Ими за‑ глаживаются грехи умершего и испрашивает‑ ся душе его водворение в раю со святыми. Годовщина. Церковь совершает поминове‑ ние усопших в годовщину их смерти. Основа‑ ние этого установления очевидно. День смер‑ ти — это не просто день, когда мы воздаем дань памяти усопшего ближнего. Это — день рождения, только рождения не в жизнь зем‑ ную, временную, а в Жизнь Вечную. По сло‑ вам свт. Симеона Солунского, годовые пани‑ хиды показывают, что переход в иной мир «совершен» и что умерший «жив и бессмер‑ тен», если иметь в виду его душу: придет вре‑ мя, когда он снова будет воскрешен по воле Творца, когда Он как Создатель воскресит и тело. В такой день следует с утра прийти в храм, подать записку о своем «приснопамятном» для поминовения за Литургией, после же нее — быть на панихиде. После этого хорошо съездить на кладбище.

ДНИ ОСОБОГО ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ

Кроме этих дней Церковь установила осо‑ бенные дни для поминовения усопших. В кру‑ гу богослужебного года такими днями общего поминовения являются: • Суббота мясопустная • Суббота 2-й седмицы Великого поста • Суббота 3-й седмицы Великого поста • Суббота 4-й седмицы Великого поста • Радоница • Поминовение усопших воинов • Суббота Троицкая • Суббота Димитриевская • Поминовение пострадавших в годину гоне‑ ний за веру Христову

ВСЕЛЕНСКИЕ РОДИТЕЛЬСКИЕ СУББОТЫ Среди родительских суббот, назначенных Церковью для поминовения усопших, есть две, так называемые Вселенские родитель‑ ские субботы или Вселенские панихиды — мя‑ сопустная и Троицкая

СУББОТА МЯСОПУСТНАЯ Накануне мясопустной Недели (воскресе‑ нья), когда в храме читается евангельское

24

повествование о втором пришествии Иисуса Христа и о Страшном суде, Церковью уста‑ новлено совершать поминовение усопших. В этот день, именуемый Вселенской родитель‑ ской (мясопустной) суббо-ой, который как бы предшествует Страшному суду Христову над миром, мы просим Господа помиловать на‑ ших умерших родных и близких, сподобить их вечного блаженства в Небесном Царствии. Святая Церковь, ввиду этого Суда, в этот день установила ходатайствовать не только за живых членов своих, но и за всех, от века умерших, особенно молиться о тех умерших, которые были похищены внезапною смертью на чужбине, в море и непроходимых горах, на утесах, пропастях, от мора и голода, на войне, в пожарах, от стужи и подверглись всяческим другим родам смерти, а также о бедных и немощных и вообще о всех тех, которые ли‑ шились псалмопения и заупокойных молитв. Святые отцы, движимые человеколюбием, установили, основываясь на учении апостоль‑ ском, совершать это общее, вселенское поми‑ новение, чтобы никто, – когда бы, где бы и как бы ни окончил земную жизнь, – не лишился молитв Церкви.

СУББОТА ТРОИЦКАЯ Вторая вселенская ежегодная панихида, установленная нашей Церковью, совершается накануне Дня Святой Троицы — Пятидесятни‑ цы, то есть в субботу перед Святой Пятиде‑ сятницей. В эту родительскую субботу Цер‑ ковь поминает «всех благочестиво от века усопших в надежде воскресения к Вечной Жизни». Таким образом, в этот день мы мо‑ лимся не только за христиан, ведь во време‑ на от Адама до Христа христиан не было. Мы молимся обо всех умерших от Адама и поныне и послуживших непорочной жизнью Богу, мы молимся о всяком человеке, «все в жизни хоро-шо совершившем и к Богу многими раз‑ нообразными способами преставившемся». О них обо всех Матерь Церковь молится, чтобы они имели «добрый ответ в час Суда» и стали достойными Царства Небесного. Свя‑ той Василий Великий говорит, что Господь в этот день благоволит принимать молитвы об умерших и даже о «иже во аде держимых». В День Святой Троицы на кладбищах проис‑ ходит настоящее столпотворение. Но для чего же тогда устроена Троицкая родительская суббота?

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Устремляться в праздник Троицы на клад‑ бища — одно из самых стойких, глубоко уко‑ ренившихся заблуждений. Содержание празд‑ ника Святой Троицы совершенно иное, а для поминовения усопших Церковь специально установила Троицкую родительскую субботу. Эта поминальная служба заканчивается до‑ статочно рано, чтобы можно было успеть на кладбище, где наши усопшие близкие ждут нас. Вот что пишет об этом архимандрит Иоанн Крестьянкин, известный наш старец: «Вот день Святой Троицы. Что у нас тво‑ рится на кладбищах, на могилах, где стоят кресты! Это воистину черный день для наших усопших! Вместо молитвы, вместо свечей и курения ладана справляются на могилах в этот день настоящие языческие тризны. А наши усопшие на том свете горят огнем го‑ рести и жалости, как евангельский богач, ко‑ торый просил Господа сказать братьям, еще живым, что их ожидает по смерти. Если кто из вас справлял эти тризны и собирал на могиле застолицу, пойдите на кладбище и попросите прощения у своих усопших родных за ужасные страдания, которые вы принесли им своим неразумением, и никогда больше не делайте этого в святой день праздника, когда Церковь молится особой коленопреклоненной молит‑

вой о упокоении наших усопших близких, не делайте этот день мучительнейшим для них. А сейчас просите у Господа прощения за не‑ разумие свое. Господи, прости нас, грешных!»

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ. РОДИТЕЛЬСКИЕ СУББОТЫ 2-Й, 3-Й И 4-Й СЕДМИЦ СВЯТОЙ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ. Во Святую Четыредесятницу — дни Вели‑ кого поста, подвига духовного, подвига по‑ каяния и благотворения ближним — Церковь призывает верующих быть в теснейшем союзе христианской любви и мира не только с живы‑ ми, но и с умершими, совершать в назначен‑ ные дни молитвенные поминовения отшедших от настоящей жизни. Кроме того, субботы этих седмиц назначены Церковью для поми‑ новения усопших еще и по той причине, что в седмичные дни Великого поста заупокойных поминовений не совершается, так как еже‑ дневно не бывает полной Литургии, с совер‑ шением которой связано поминовение усоп‑ ших. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви в дни Святой Четы‑ редесятницы, и выделены указанные субботы. ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

25

О ПОМИНОВЕНИИ

РАДОНИЦА Основанием общего поминовения умер‑ ших, которое совершается во вторник после Фоминой Недели (воскресенья), служит, с одной стороны, воспоминание о сошествии Иисуса Христа во ад и победе Его над смер‑ тью, соединяемое с Фоминым воскресеньем, с другой — разрешение церковным Уставом совершать обычное поминовение усопших по‑ сле Страстной и Светлой седмиц, начиная с Фомина понедельника. В этот день верующие приходят на могилы своих родных и близких с радостной вестью о Воскресении Христовом. От великой духовной радости, с которою Цер‑ ковь приветствует отшедших от мира и при‑ нявших радостную весть от Самого Господа, происходит и название «радуница» или «ра‑ доница». Это тоже Пасха, только для усопших. Человеку, отошедшему в мир иной, не нуж‑ ны ни деньги, ни застолья, ни цветы, ни венки на могиле. Вечно живая душа умершего ис‑ пытывает великую потребность в постоянной молитве, ибо не может сама творить добрых дел, которыми была бы в состоянии умилости‑ вить Господа. Чтобы на Радоницу, во вторник, за Литур‑ гией помянули имена ваших умерших близких необходимо накануне вечером (в понедель‑ ник) или утром во вторник прийти в храм к началу службы, подать записку с именами усопших. После Литургии можно заказать панихиду. Чтобы молитва за усопшего была действеннее, весьма желательно, чтобы мы сами в этот день причастились Тела и Крови Христовой. Весьма полезно на Радоницу и в другие памятные дни жертвовать на церковь, пода‑ вать мило-стыню нищим с просьбой молитв об усопшем. Во всех храмах существуют особые панихидные столы-кануны, на которые кладут жертвуемую снедь. Самый простой, но весь‑ ма действенный вид жертвы за усопшего — свеча, которая ставится о его упокоении. К сожалению, в наше время установился обычай посещать кладбища не на Радоницу, а в первый день Пасхи. Этого делать нельзя! Святая Пасха — это праздников праздник и торжество из торжеств, и верующие должны все мысли сосредоточить исключительно и безраздельно на радости Воскресения своего Спасителя. В этот день, как и во всю Светлую седмицу, нет места для страха смерти. В этот светлый праздник христианин должен прича‑

26

ститься, разговеться, проявить дела состра‑ дания и милосердия.

ДИМИТРИЕВСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА В субботу перед днем памяти св. Димитрия Солунского (26 октября ст. ст./8 ноября) в память русских воинов, погибших в Куликов‑ ской битве в 1380 г., в Русской Православной Церкви установлен день всецерковного поми‑ новения усопших. В августе 1380 года преподобный Сергий Радонежский благословил великого князя Ди‑ митрия Донского на битву с Мамаем. Великий князь победил, и эта великая победа стала началом освобождения России от монголотатарского ига. Возвратившись домой, князь поспешил к преподобному Сергию. Совершив в Троицкой обители поминовение православ‑ ных воинов, павших в Куликовской битве, он предложил Церкви творить это поминовение ежегодно в субботу перед 26 октября ст. ст.

— днем памяти великомученика Димитрия Солунского (своего Ангела). Так явилась Димитриевская родительская суббота. Впоследствии, православные христи‑ ане стали в этот день творить память не толь‑ ко православных воинов за Веру и Отечество жизнь свою на брани отдавших, но — вместе с ними — и всех усопших братий своих. Димитриевская суббота может быть между 1 и 7 ноября (н. ст.). За исключением праздни‑ ка Казанской иконы Божией Матери 4 ноября (н. ст.) и праздника со славословием апостола Иакова 5 ноября (н. ст.). В Димитриевскую родительскую субботу во всех храмах земли Русской проходят поми‑ нальные богослужения. Долг каждого право‑ славного христианина — прийти в этот день в храм Божий, чтобы за общей молитвой по‑ мянуть усопших. Записки следует подавать в пятницу вечером и в субботу перед Литурги‑ ей.

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ ВОИНОВ Поминовение усопших воинов совершается Православной Церковью 9 мая, в праздник Победы над фашистской Германией. Воины, на поле брани убиенные, поминаются и в день Усекновения главы Иоанна Предтечи (11 сен‑ тября по новому стилю).

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

ЦЕРКОВНЫЕ ЗАУПОКОЙНЫЕ СЛУЖБЫ Церковная молитва имеет особенную силу. В храме для совместной молитвы собираются верующие. В храме таинственно пребывает Сам Бог. Храм — дом Бога. В храме священ‑ ники приносят Святейшую Бескровную Жерт‑ ву. Поминать усопшего в Церкви нужно как можно чаще, не только в означенные особые дни поминовения, но и в любой другой день. Главное моление о упокоении усопших право‑ славных христиан Церковь совершает на Бо‑ жественной литургии, принося за них бескров‑ ную жертву Богу. Для этого следует перед началом Литургии (или накануне вечером) подать в церкви за‑ писки с именами усопших. На проскомидии из просфор будут вынуты частицы за их упокое‑ ние, которые в конце Литургии будут опущены в Святую Чашу и омыты Кровью Сына Божия. Будем помнить, что это наибольшее благо, ко‑ торое мы можем оказать тем, кто нам дорог. Вот как говорится о поминовении на Литургии в Послании восточных Патриархов: «Мы веру‑ ем, что души людей, впавших в смертные грехи и при смерти не отчаявшихся, но покаявшихся еще до разлучения с настоящей жизнью, толь‑ ко не успевших принести никаких плодов по‑ каяния…, — души таких людей нисходят в ад и терпят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды на облегчение. Облегчение же они получают по бесконечной благости Божией через молитвы священников и благотворения, совершаемые за умерших, а особенно силою бескровной жертвы, которую, в частности, приносит священнослужитель для каждого христианина за его близких, и вообще за всех повседневно приносит Кафолическая и Апостольская Церковь». Будет хорошо, если родственники почивше‑ го приготовятся и причастятся Святых Христо‑ вых Таин, покаявшись, в том числе и в грехах, имеющих отношение к почившему, простят ему все обиды и сами испросят прощение. После Литургии можно отслужить панихиду. Панихида служится перед кануном — особым столиком с изображением Распятия и рядами подсвечников. Здесь же можно оставить при‑ ношение на нужды храма в память об усопших близких, пожертвовать лампадное масло, ка‑ гор.

Весьма важно после кончины близкого за‑ казать в храме сорокоуст — непрестанное поминовение за Литургией в течение сорока дней. По его окончании сорокоуст можно за‑ казать вновь. Существуют и длительные сроки поминовения — полгода, год. Чем в большем количестве храмов будет возноситься молит‑ ва, тем лучше для умершего! В памятные дни (в день смерти, день име‑ нин и день рождения) усопшего весьма полез‑ но прийти в храм на службу, подать записку (накануне или утром перед службой) о поми‑ новении на Литургии, заказать панихиду, а также пожертвовать на церковь, подать ми‑ лостыню с просьбой молиться о нем. Самый простой вид жертвы за усопшего — свеча, ко‑ торая ставится о его упокоении.

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО НА ДОМАШНЕЙ МОЛИТВЕ Помимо участия в заупокойных богослуже‑ ниях, Святая Церковь заповедует своим ча‑ дам поминать усопших и на домашней молит‑ ве. Вечно живая душа умершего испытывает великую потребность в постоянной молитве, ибо не может сама творить добрых дел, кото‑ рыми была бы в состоянии умилостивить Го‑ спода. Молитва за усопших — это наша глав‑ ная и неоценимая помощь отшедшим в мир иной. Здесь каждому молящемуся предостав‑ ляется некоторая свобода для прояв-ления личного усердия. В дополнение к вечерним и утренним молитвам прочитывают помянник, совершая поименное поминовение живых и мертвых. Кроме того, существует древний обычай читать Псалтирь по усопшим. «Православные христиане не расстаются со своими любимыми даже после их смерти. Каждый день, поминая усопших в своих утрен‑ них и вечерних молитвах, мы вписываем их в круг нашей жизни. Как если бы они вдруг уе‑ хали в далекий край, и мы просто давно их не видели. Но при этом мы надеемся, мы очень верим, что когда-нибудь обязательно встре‑ тимся с теми, кого мы так любим, и кто так любит нас… Потому что всех нас любит Бог» (А. Ткаченко). Кроме молитвы за усопших, ещё одним дей‑ ствием поминовения их является милостыня. Под милостынею понимается не только по‑ даяние нищим в память усопшего, но всякое благодеяние по отношению к нуждающимся.

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

27

О ПОМИНОВЕНИИ

Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Ро‑ скошное погребение не есть любовь к умерше‑ му, но тщеславие. Если хочешь соболезновать об умершем, покажу тебе иной способ погре‑ бения и научу тебя полагать ризы, убранство, достойное его и его прославляющее: это ми‑ лостыня». Церковь заповедует нам каждый день мо‑ литься об усопших родителях, сродниках, знаемых и благодетелях. Для этого в число ежедневных утренних молитв включена сле‑ дующая краткая молитва:

МОЛИТВА О УПОКОЕНИИ УСОПШИХ Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего (усопшия рабы Твоея, усопших раб Твоих) (имена), и елика в житии сем яко человек согреши, Ты же, яко Человеколюбец Бог, прости его (ю, их) и помилуй, вечныя муки избави, Небесному Царствию причастника (причастницу, причастников) учини и душе (душам) его (ея, их) полезное сотвори (поклон). Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное (поклон). Имена удобнее прочитывать по помяннику — небольшой книжечке, где записываются имена живых и усопших сродников. Существу‑ ет благочестивый обычай вести семейные по‑ мянники, прочитывая которые православные люди поминают поименно многие поколения своих усопших предков.

ОТПЕВАНИЕ Отпевание — совершаемый священником заупокойный богослужебный чин, которым Церковь провожает в вечную жизнь преста‑ вившегося от временного жития своего чле‑ на, молитвенно ходатайствуя ему прощение согрешений и упокоение в Небесном Царстве. Совершается отпевание на третий день по‑ сле смерти священником в храме (а не в мор‑ ге!). При этом все провожающие усопшего молятся с зажженными свечами, знаменую‑ щими Невечерний Свет вечности. По особому чину совершается отпевание в дни Светлой Пасхальной седмицы: вместо пе‑

28

чальных заупокойных молитвословий поются радостные торжественные песнопения Свя‑ той Пасхи – праздника Воскресения Христова и всех верующих в Него.

ПОМИНАЛЬНАЯ ТРАПЕЗА Благочестивый обычай за трапезой поми‑ нать умерших известен очень давно. Перед трапезой следует совершить литию — краткий чин панихиды, который может быть совершен мирянином. В крайнем случае, нужно хотя бы прочитать 90-й псалом и мо‑ литву «Отче наш». Первым блюдом, которое вкушается на поминках, является кутья (ко‑ ливо). Это отваренные зерна крупы (пшеницы или риса) с медом и изюмом. Зерна служат символом воскресения, а мед — сладости, которой наслаждаются праведники в Царстве Божием. По уставу, кутья должна освящаться особым чином во время панихиды; если нет такой возможности, надо окропить ее святой водой. Естественно желание хозяев вкусно уго‑ стить всех, кто пришел на поминки. Но нужно соблюдать посты, установленные Церковью, и вкушать разрешенную еду: в среду, пятницу, в длительные посты — не есть скоромного. Если память усопшего бывает в будний день Великого поста, то поминки переносятся на ближайшую перед этим субботу или воскре‑ сенье. От вина, тем более от водки, на поминаль‑ ной трапезе необходимо воздержаться! Ви‑ ном усопших не поминают! Вино — символ земной радости, а поминки — повод для уси‑ ленной молитвы о человеке, который может тяжко страдать в загробной жизни. Не сле‑ дует пить спиртного, даже если сам умерший любил выпить. Обычай оставлять за столом рюмку с водкой и кусок хлеба «для усопшего» является пережитком язычества и не должен соблюдаться в православных семьях. Многих людей потеря близких побуждает сделать первый шаг к Богу, начать жить жиз‑ нью православного христианина.

ПАМЯТКА ДЛЯ ЖЕЛАЮЩЕГО ПОДАТЬ ЗАПИСКУ В записках, подаваемых для поминания, пишут имена только тех, кто крещен в Право‑ славной Церкви.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

1. Записки надо подавать до начала Литур‑ гии. Лучше всего записки о поминании подать вечером или рано утром, до начала службы 2. Вверху записки обычно помещают вось‑ миконечный православный крест. Затем указывает-ся вид поминовения — «О здра‑ вии», «О упокоении».

3. Имена должны быть написаны в родитель‑ ном падеже (отвечать на вопрос «кого?»). Пер-выми упоминаются священнослужители и монашествующие с указанием сана и сте‑ пени мо-нашества (например, митрополита Иоанна, схиигумена Саввы, протоиерея Алек‑ сандра, монахини Рахили), затем пишите свое имя, своих родных и близких. Все имена долж‑ ны быть даны в церковном написании (напри‑ мер, Татианы, Алексия) и полностью (Михаи‑ ла, Любови, а не Миши, Любы).

4. В записках не указываются фамилии, от‑ чества, звания и титулы, степени родства.

5. Ребенок до 7 лет в записке упоминается как младенец (мл.); с 7 до 14 лет - отрок или отроковица (отр.).

6. В записках «О здравии» допускается на‑ писание перед именем «болящий» (б.)

7. В записках «О упокоении» усопший в течение 40 дней по кончине именуется «новопре-ставленный». Допускается в запи‑ сках «О упокоении» написание перед именем «убиенный», «воин», «приснопоминаемый» или «приснопамятным» (день смерти, день именин усопшего, день рождения).

ЗАПИСКИ НА МОЛЕБЕН ИЛИ ПАНИХИДУ ОФОРМЛЯЮТСЯ СЛЕДУЮЩИМ ОБРАЗОМ: вверху ука‑ зывается вид записки (например, «Молебен благодарственный Спасителю», «Молебен Владимирской иконе Божией Матери о здра‑ вии», «Панихида»), а далее пишутся имена обычным порядком (в родитель-ном падеже). Подавая записки, прихожанин вносит по‑ жертвование на нужды монастыря или храма. Чтобы Бог явил милость Свою, необходи‑ мо молиться, творить милостыню, стремится жить Богоугодно. ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

29

ОБЪЯСНЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ И ДОМАШНИХ МОЛИТВ

Сибирский А.В. ВЕЧЕРНЯЯ МОЛИТВА.

ВО ИМЯ ОТЦА, И СЫНА, И СВЯТАГО ДУХА. АМИНЬ. Перевод: Именем Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Во имя — именем, в честь, славу. Аминь — истина, правда, истинно так. Эта молитва называется начальною, потому что мы произносим ее прежде всех молитв, в начале молитв. В ней мы просим Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, то есть Пре‑ святую Троицу, невидимо благословить нас на предстоящее дело Своим именем.

30

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

МОЛИТВ МЫТАРЯ (Евангелие от Луки 18, 13) Боже, милостив буди мне грешному. (По‑ клон) Перевод: Боже, будь милостив ко мне, грешно‑ му.

МОЛИТВА ПРЕДНАЧИНАТЕЛЬНАЯ Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере и всех святых, помилуй нас. Аминь. Перевод: Господи Иисусе Христе, Сыне Бо‑ жий, по молитвам Пречистой Твоей Матери и всех святых, помилуй нас. Помилуй нас — будь милостив к нам, прости нас. Иисус — Спаситель. Христос — Помазанник. Он назван так потому, что в полной мере имел те дары Святого Духа, которые в Ветхом Завете через помазание получали цари, про‑ роки и первосвященники. Молитв ради — ради молитв или по молитвам. Иисус Христос есть Сын Божий — второе Лицо Святой Троицы. Как Сын Божий, Он — истинный Бог наш, как и Бог Отец и Бог Дух Святой. Земное имя Его – Иисус, то есть Спа‑ ситель, потому что Он спас нас от грехов и вечной смерти. Для этого Он, будучи Сыном Божиим, вселился в Пренепорочную Деву Ма‑ рию и, при наитии Святого Духа, воплотился и вочеловечился от Нее, то есть принял тело и душу человеческую — родился от Пресвятой Девы Марии, сделался таким же человеком, как и мы, но только был безгрешен — стал Бо‑ гочеловеком. И вместо того чтобы нам стра‑ дать и мучиться за грехи, Он по любви к нам, Его детям, пострадал за нас, умер на Кресте и в третий день воскрес, победив смерть и грех и дав нам жизнь вечную. Сознавая свою гре‑ ховность и не надеясь на силу своих молитв, мы в этой молитве просим помолиться о нас, грешных, пред Спасителем нашим всех святых и Божию Матерь, имеющую особую благодать спасать нас, Своим заступничеством пред Своим Сыном.

СЛАВА ТЕБЕ, БОЖЕ НАШ, СЛАВА ТЕБЕ. Перевод: Хвала Тебе, Боже наш, хвала Тебе. Слава — хвала. В этой молитве мы ничего не просим у Бога, а только славим Его. Ее можно сказать короче: Слава Богу. Произносится она

по окончании дела в знак нашей благодарности Богу за Его милости к нам.

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Перевод: Отец наш Небесный! Да святится имя Твое; да приидет Царство Твое; да будет воля Твоя и на земле, как и на небе. Хлеб наш насущный дай нам на этот день; и прости нам д€олги (грехи) наши, как и мы прощаем согре‑ шившим против нас; и не допусти нас до со‑ блазна, но избавь нас от лукавого (диавола). Отче — Отец; Иже — Который; Иже еси на небесех — Который находится на небесах, или не-бесный; да — пусть; святится — прослав‑ ляется; яко — как; на небеси — на небе; на‑ сущный — необходимый для существования; даждь — дай; днесь — сегодня, на нынешний день; остави — прости; долги — грехи; должни‑ ком нашим — тем людям, которые согрешили против нас; искушение — соблазн, опасность впасть в грех; лукаваго — всего хитрого и зло‑ го, то есть диавола. Диаволом называется злой дух. Эта молитва называется Господнею, потому что ее дал Сам Господь Иисус Христос Своим ученикам, когда они просили Его научить, как им молиться. Потому эта молитва — самая главная молитва для всех. Отче наш, Иже еси на небесех! Этими сло‑ вами мы обращаемся к Богу и, называя Его Отцом Небесным, призываем выслушать наши просьбы или прошения. Когда мы говорим, что Он на небесах, то должны разуметь духовное, невидимое небо, а не тот видимый голубой свод, который раскинут над нами и который мы называем небом. Да святится имя Твое — то есть помоги нам жить праведно, свято и свои‑ ми святыми делами прославлять имя Твое. Да приидет Царствие Твое — то есть удостой нас и здесь, на земле, Царства Твоего Небесного, которое есть правда, любовь и мир; царствуй в нас и управляй нами. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли — то есть пусть будет все не так, как нам хочется, а как Тебе угодно, и помоги нам подчиняться этой Твоей воле и ис‑ полнять ее на земле так же беспрекословно ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

31

ОБЪЯСНЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ И ДОМАШНИХ МОЛИТВ

и без ропота, как ее исполняют, с любовью и радостью, святые Ангелы на небе. Потому что только Тебе известно, что нам полезно и нуж‑ но, и Ты больше желаешь нам добра, чем мы сами. Хлеб наш насущный даждь нам днесь — то есть по-ай нам на сей день, на сегодня, хлеб наш насущный. Под хлебом здесь разумеется все необходимое для жизни нашей на земле: пища, одежда, жилище, но важнее всего Пре‑ чистое Тело и Честная Кровь в таинстве Свя‑ того Причащения, без которого нет спасения в вечной жизни. Господь запо-ведал нам просить себе не богатства, не роскоши, а только само‑ го необходимого и во всем надеяться на Бога, помня, что Он, как Отец, всегда печется — за‑ ботится о нас. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим — то есть прости нам грехи наши так, как и мы сами про‑ щаем тех, которые нас оскорбили или обидели. В этом прошении грехи наши названы долга‑ ми нашими, потому что Господь дал нам силы, способности и все остальное для того, чтобы творить добрые дела, а мы часто все это обра‑ щаем на грех и зло и становимся должниками пред Богом. И вот если мы сами не будем ис‑ кренно прощать наших должников, то есть лю‑ дей, имеющих грехи против нас, то и Бог нас не простит. Об этом сказал нам Сам Господь наш Иисус Христос. И не введи нас во искушение — искушением называется такое состояние, когда нас что-нибудь или кто-нибудь тянет на грех, соблазняет сделать что-либо беззакон‑ ное или дурное. Мы просим — не допусти нас до соблазна, которого мы переносить не уме‑ ем, помоги нам преодолевать соблазны, когда они бывают. Но избави нас от лукаваго — то есть избавь нас от всякого зла в этом мире и от виновника (начальника) зла — от диавола (злого духа), который всегда готов погубить нас. Избавь нас от этой хитрой, лукавой силы и ее обманов, которая пред Тобою есть ничто.

МОЛИТВА СВЯТОМУ ДУХУ Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша. Перевод: Царь Небесный, Утешитель, Дух ис‑ тины, везде сущий (находящийся) и все наполняющий (присутствием Своим), Сокровище благ и Податель жизни, прииди и поселись

32

в нас, очисти нас от всякого греха и спаси, Преблагий, души наши. В этой молитве мы молимся Святому Духу, третьему Лицу Святой Троицы. Мы называем в ней Духа Святого Царем Небесным, потому что Он, как истинный Бог, равный Богу Отцу и Богу Сыну, невидимо царствует над нами, владеет нами и всем миром. Называем его Утешителем, потому что Он утешает нас в на‑ ших скорбях и несчастиях. Называем Его Ду‑ хом истины (так назвал Его Сам Спаситель), потому что Он, как Дух Святой, научает всех только одной истине, правде, только тому, что для нас полезно и служит к нашему спасению. Он Бог, и Он везде находится и все Собою наполняет: Иже везде сый и вся исполняяй. Он, как управляющий всем миром, все видит и, где что нужно, дает. Он есть сокровище благих, то есть хранитель всех благодеяний, источник всего хорошего, что только нужно иметь. Мы называем Духа Святого — жизни Подателем, потому что все в мире живет и движется Ду‑ хом Святым, то есть все от Него получает жизнь, и особенно люди получают от Него духовную, святую и вечную жизнь за гробом, очищаясь чрез Него от своих грехов. Мы обра‑ щаемся к Нему с просьбой: «Приди и поселись в нас», то есть постоянно пребывай в нас, как в своем храме, очисти нас от всякой скверны, то есть греха, сделай нас святыми, достойны‑ ми Твоего в нас пребывания, и Спаси, Добрый Источник высшего добра, наши души от грехов и тех наказаний, которые бывают за грехи, и через это даруй нам Царство Небесное.

ПЕСНЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших. Перевод: Богородица Дева Мария, исполнен‑ ная благодати Божией, радуйся! Господь с То‑ бою; благословенна Ты между женами, и бла‑ гословен Плод, Тобою рожденный, потому что Ты родила Спасителя душ наших. Богородица — родившая Бога. Слова «радуйся, Господь с Тобою, благосло‑ венна Ты в женах» взяты из приветствия Ар‑ хангела Гавриила, когда он возвещал Пресвя‑ той Деве Марии о рождении от Нее по плоти Сына Божия (Лк. 1, 28).

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Слова «Благословенна Ты в женах» означа‑ ют, что Пресвятая Дева Мария, как Матерь Бо‑ жия, прославлена более всех других жен (Лк. 1, 42; Пс. 44, 18). Благодатная — исполненная благодати, ми‑ лости от Бога. Благословенна — прославлена. Слова благословен Плод чрева Твоего взяты из приветствия праведной Елисаветы, когда Святая Дева Мария после благовещения по‑ желала ее посетить (Лк. 1, 42). Плод чрева Ее — Сын Божий Иисус Христос.

СИМВОЛ ВЕРЫ Символом веры называется краткое и точ‑ ное изложение основ христианского вероу‑ чения, составленное и утвержденное на 1‑м и 2‑м Вселенских Соборах. Весь Символ Веры состоит из двенадцати членов, и в каждом из них содержится особая истина, или, как еще называют, догмат нашей православной веры.

1 Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2 И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожден-наго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3 Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4 Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

5 И воскресшаго в третий день по Писанием. 6 И возшед-шаго на небеса, и седяща одесную Отца.

7 И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

8 И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исхо-дящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

9 Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

10 Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11 Чаю воскресения мертвых, 12 и жизни будущаго века. Аминь.

Перевод: Верую во единого Бога Отца, Все‑ держителя, Творца неба и земли, всего ви‑ димого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не созданного, одного существа с Отцом, через Которого все сотворено. Для нас людей и для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и сделавшегося человеком. Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного. И воскресшего в третий день, согласно с Писаниями (про‑ роческими). И восшедшего на небеса и седя‑ щего одесную Отца. И опять имеющего придти со славою судить живых и мертвых, царству, Которого не будет конца. (Верую) и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходяще‑ го от Отца, поклоняемого и прославляемого равно со Отцом и Сыном, говорившего через пророков. (Верую) и во Единую, Святую, Со‑ борную (Вселенскую) и Апостольскую Церковь. Исповедую одно крещение во оставление гре‑ хов. Ожидаю воскресения мертвых. И жизни будущего века. Истинно так. Веровать в Бога — значит иметь живую уве‑ ренность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать откровенное сло‑ во Его о спасении рода человеческого. Бог есть един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущ‑ ная и нераздельная. В Символе веры Бог на‑ зывается Вседержителем, потому что все, что ни есть, Он содержит в Своей силе и Сво‑ ей воле. Слова «Творца небу и земли, види‑ мым же всем и невидимым» означают, что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога. Слово «невидимым» указывает, что Бог сотворил невидимый, или духовный, мир, к ко‑ торому принадлежат Ангелы. Сыном Божиим называется второе Лицо Свя‑ той Троицы по Своему Божеству. Он назван Го‑ сподом, потому что Он есть истинный Бог, ибо имя Господь есть одно из имен Божиих. Сын Божий назван Иисусом, то есть Спасителем, это имя наречено самим Архангелом Гаврии‑ лом. Христом, то есть Помазанником, назвали Его пророки — так издавна называли царей, первосвященников и пророков. Иисус, Сын Бо‑ жий, назван так потому, что Его человечеству безмерно сообщены все дары Духа Святого и, таким образом, Ему в высочайшей степени ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

33

ОБЪЯСНЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ И ДОМАШНИХ МОЛИТВ

принадлежат ведение пророка, святость перво‑ священника и могущество царя. Иисус Христос называется Сыном Божиим Единородным, по‑ тому что Он только один есть Сын Божий, рож‑ денный из существа Бога Отца, и потому Он — единого существа с Богом Отцом. В Символе веры сказано, что Он рожден от Отца, и этим изображается то личное свойство, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы. Сказано прежде всех век, чтобы никто не ду‑ мал, что было время, когда Его не было. Слова Света от Света некоторым образом изъясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Бог Отец есть вечный Свет, от Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет; но Бог Отец и Сын Божий есть единый веч‑ ный Свет, нераздельный, единого Божеского естества. Слова Бога истинна от Бога истинна взяты из Священного Писания: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в ис‑ тинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть ис‑ тинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5, 20). Слова рожденна, несотворенна прибавлены святыми отцами Вселенского собора для обличения Ария, который нечестиво учил, что Сын Божий сотворен. Слова единосущна Отцу означают, что Сын Божий есть одного и того же Боже‑ ственного существа с Богом Отцом. Слова Имже вся быша показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим как вечною премудро‑ стию Своею и вечным Словом Своим. Нас ради человек и нашего ради спасения — Сын Божий, по обещанию Своему, пришел на зем‑ лю не для одного какого-либо народа, а вообще для всего рода людского. Сшедшаго с небес — как Сам о Себе говорит: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Че‑ ловеческий, сущий на небесах» (Ин. 3, 13). Сын Божий вездесущ и потому всегда был на небе и на земле, но на земле Он прежде был неви‑ дим и стал видим лишь когда явился во плоти, воплотился, то есть принял на Себя плоть че‑ ловеческую, кроме греха, и сделался челове‑ ком, не переставая быть Богом. Воплощение Христово совершилось содействием Святого Духа, так что Святая Дева как была Девою пре‑ жде зачатия, так и в зачатии, и после зачатия, и в самом рождении пребыла Девой. Слово «вочеловечшася» прибавлено, чтобы никто не подумал, что Сын Божий принял одну плоть или тело, но чтобы в Нем признавали совер‑ шенного человека, состоящего из тела и души.

34

Иисус Христос был распят за нас — Он крест‑ ною смертию Своею избавил нас от греха, про‑ клятий и смерти. Слова «при Понтийстем Пилате» указыва‑ ют на время, когда Он был распят. Понтий Пилат — римский правитель Иудеи, которая была покорена римлянами. Слово «страдавша» прибавлено, чтобы показать, что распятие Его было не одним видом страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучителя, но подлин‑ ное страдание и смерть. Он страдал и умер не Божеством, а человеком, и не потому, что не мог избежать страдания, а потому, что вос‑ хотел пострадать. Слово «погребен» удостове‑ ряет, что Он действительно умер и воскрес, ибо враги Его приставили даже стражу ко гро‑ бу и запечатали гроб. И воскресшаго в тре‑ тий день по Писанием — пятый член Символа веры учит, что Господь наш Иисус Христос си‑ лою Божества Своего воскрес из мертвых, как написано о Нем у пророков и в псалмах, и что Он воскрес в том же теле, в котором родил‑ ся и умер. Слова «по Писанию» означают, что Иисус Христос умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета. «И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца» — эти слова заимствованы из Священного Писания: «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4, 10). Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах (Евр. 8, 1). Слова «седяща одесную», то есть сидящего с правой стороны, надо понимать духовно. Они значат, что Иисус Христос имеет одинаковое могуще‑ ство и славу с Богом Отцом. «И паки гряду‑ щаго со славою судити живым и мертвым, Его‑ же Царствию не будет конца» — Священное Писание так говорит о будущем пришествии Христовом: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы ви‑ дели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 11). Дух Святый называется Господом, потому что Он, как и Сын Божий, — истинный Бог. Дух Святой называется Животворящим, потому что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает тва‑ рям жизнь, людям же в том числе и духовную: «если кто не родится от воды и Духа, не мо‑ жет войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Дух Святой исходит от Отца, как говорит об этом Сам Иисус Христос: «Когда же приидет Уте‑ шитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца ис-ходит, Он будет

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

свидетельствовать о Мне» (Ин. 15, 26). Духу Святому приличествует поклонение и прослав‑ ление, равное со Отцом и Сыном — Иисус Христос повелел крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). В Символе веры сказано, что Дух Святой глаголал через проро‑ ков — это основано на словах апостола Петра: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его свя‑ тые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 21). Причастным Духу Свя‑ тому можно сделаться через таинства и усерд‑ ную молитву: «если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк. 11, 13). Церковь едина, потому что Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде ва‑ шего звания; «один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4, 4–6). Церковь Святая, потому что Христос воз‑ любил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посред‑ ством слова; «чтобы представить ее Себе слав‑ ною Церковью, не имеющею пятна, или поро‑ ка, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5, 25–27). Церковь Соборная, или, что то же, кафолическая, или Вселенская, потому что она не ограничивает‑

ся никаким местом, ни временем, ни народом, но включает в себя истинно верующих всех мест, времен и народов. Церковь Апостоль‑ ская, потому что она непрерывно и неизмен‑ но от времен апостолов сохраняет и учение, и преемство даров Святого Духа через освя‑ щенное рукоположение. Истинная Церковь на‑ зывается также Православной, или Правове‑ рующей. Крещение — это Таинство, в котором верую‑ щий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь ду‑ ховную, святую. Крещение едино, потому что оно есть духовное рождение, а родится чело‑ век однажды, потому и крестится однажды. Воскресение мертвых — это действие все‑ могущества Божия, по которому все тела умер‑ ших людей, соединясь снова с их душами, ожи‑ вут и будут духовны и бессмертны. Жизнь будущаго века — это жизнь, которая будет после Воскресения мертвых и Всеобще‑ го cуда Христова. Слово Аминь, завершающее Символ веры, означает «Истинно так». Церковь хранит Символ веры с апостольских времен и будет хранить его вечно. Никому и никогда нель‑ зя ни убавить, ни добавить что-либо к этому Символу. ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

35

СВЯТАЯ КРЕЩЕНСКАЯ ВОДА

Христос внедрил в воду благодать Пресвятаго Духа, которую привлек свыше, чтобы для кре‑ щаемых затем в Него, погружаемых в воду, в ней находился Сам Он и Дух Его. Святитель Григорий Палама

Особенность праздника Богоявления состав‑ ляют два Великие водоосвящения, так назы‑ ваемые в отличие от малых (малое водоосвя‑ щение может совершаться во всякое другое время). Первое великое водоосвящение бывает на‑ кануне праздника, в Крещенский сочельник, в храме, а другое — в самый праздник под открытым небом на реках, прудах, колодцах. После погружения креста и чтения особых крещенских молитв освященную воду назы‑ вают агиасмой, что в переводе с греческого означает «великая святыня».

36

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Чинопоследование, по которому соверщают‑ ся водосвятия и благодать, подаваемая в эти дни воде, одни и те же, как в день Навече‑ рия — Крещенского сочельника, так и в са‑ мый праздник Богоявления. Вода в день праздника и в канун его освя‑ щается одним и тем же чином, и благодать освящения воды в эти два дня подается одна и та же. Богослужение праздника Крещения Господ‑ ня — один великий гимн освящения всего мира и человеческого рода, «возводимых к Божественной светлости»: «Освятилась зем‑ ля, воды благословились, небо просветилось». «Пускай радуется вся земля, пускай веселит‑ ся небо, пускай взыграет весь мир, реки пусть восплещут, источники и озера, бездны и моря пускай радуются все вместе». По словам святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского: «Ежегодно в сей день проявляется Слава Божия, обновляя и под‑ тверждая при Крещении Христовом совершив‑ шееся. Ныне снова разверзлись небеса, снова нисходит Дух Святый. Не видим то телесным оком, но ощущаем того силу. Освящаемые воды при совершении священнодействия изме‑ няются, становятся нетленными, сохраняются многие годы. То могут видеть все, и верующие и неверующие, и мудрые и невежды. Откуда получают то свойство воды? — То действие Святого Духа. С верою их пиющие и мажущиеся ими по‑ лучают облегчение и исцеление от немощей душевных и телесных, ими освящаются жи‑ лища, изгоняется сила бесовская, низводится благословение Божие на окропляемое ими. Через освящение воды благословение Божие снова подается всему миру, очищая его от со‑ вершаемых нами грехов и ограждая от козней диавольских».

О ЗНАЧЕНИИ СВЯТОЙ ВОДЫ БОГОЯВЛЕНСКОЙ Обыкновенная вода, по естеству своему, для тела только здорова, а чрез освящение естество ее изменяется, улучшается, возвы‑ шается, так что она делается спасительною для тела и души. Святая вода приносит многоразличную поль‑ зу тем, которые должным образом употребля‑ ют ее. Через святую воду мы получаем благодать Божию.

Когда мы с благоговением вкушаем освя‑ щенную воду, то она очищает, оживляет и об‑ новляет нашу душу и тело. Ею освящаются дома наши, скот и все вещи, принадлежащие нам. Святая Церковь хочет, чтобы освяще‑ ны были благодатию Божиею не только мы, но и все, что у нас есть. Освященная ныне вода имеет великую силу: прогоняет от нас злых духов, исцеляет неду‑ ги, как душевные, так и телесные; она есть также действительное средство против всех искушений, в особенности тех, которые про‑ исходят от диавола. Диавол страшится святой воды и бежит от нее. Все места, которые окро‑ пляются с верою, надеждою и благоговением святою водою, недоступны для злого духа: он не отваживается приблизиться к этим местам.

КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ СВЯТОЙ КРЕЩЕНСКОЙ ВОДОЙ? Святая вода должна быть употребляема в той уверенности, что служит к исцелению души и тела, и на всякую пользу изрядную, и к отгнанию всякого навета видимых и не‑ видимых врагов. Применение святой воды в повседневной жизни православного христианина достаточ‑ но многоразлично. Её употребляют натощак в небольших количествах, обычно вместе с кусочком просфоры (особенно это относит‑ ся к великой агиасме (воде, освященной на‑ кануне и в самый день праздника Крещения Господня). Если человеку предписан прием ле‑ карств на голодный желудок, сначала прини‑ мают святую воду, а потом уже лекарственные препараты. Но сначала следует помолиться, попросить благословения у Бога на день. У православных верующих существует бла‑ гочестивый обычай ежегодно, набрав крещен‑ ской воды, окроплять ею свои жилища. Таким образом, мы испрашиваем благословения Бо‑ жия своему дому, помощи себе в благочести‑ вой и богоугодной жизни, а также очищаем свое жилище от воздействий бесовских сил — врагов нашего спасения. Особенным свойством святой воды является то, что, добавленная даже в небольшом коли‑ честве к воде обычной, она сообщает благо‑ датные свойства и ей. Нельзя забывать, что освященная вода — это церковная святыня, с которой соприкос‑ нулась благодать Божия, и которая требует к себе благоговейного отношения. ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

37

СВЯТАЯ КРЕЩЕНСКАЯ ВОДА

Пожалуй, редко сейчас найдешь храм, в который не тянулась бы очередь из при‑ хожан в праздник Богоявления. Многие идут с несколькими бутылками, банками, а порой и канистрами, чтобы хватило воды на год, до следующего Крещения. К сожалению, некоторые не понимают, что приходят они в храм не просто за водой, а за святыней. Не следует ругаться, дерзко вести себя, пробираться без очереди. Лучше, когда ожидаешь, привести свои мысли в поря‑ док, отвести от себя дурные помыслы. Если человек немощный или с маленьким ребенком и не может долго стоять, то лучше попросить у прихожан позволения пройти вперед, как правило, мало кто отказывает такой просьбе. Наоборот, чаще всего люди сами предлагают таким прихожанам набрать воды без очереди. Св. Иоанн Златоуст говорит, что вода Бого‑ явленская в продолжение многих лет остается нетленною, бывает свежа, чиста и приятна, как будто бы сию только минуту была почерп‑ нута из источника. Хранить святую воду следует в отдельном месте, лучше рядом с домашним иконостасом. Итак: освятить ли требуется нам свои жили‑ ща, исцелить ли болезни и страсти, отогнать ли от себя злых духов — вот для нас врачевство многоценное и чудодейственное — крещен‑ ская святая вода.

МОЛИТВА НА ПРИНЯТИЕ ПРОСФОРЫ И СВЯТОЙ ВОДЫ Господи Боже мой, да будет дар Твой святый святая Твоя просфора и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь.

38

ОБ ОСВЯЩЕНИИ ЖИЛИЩА Чтобы жизнь христианина протекала в бла‑ годенствии и приносила спасительные плоды, она должна соответствовать воле Божией. Внешним знаком подаваемой человеку бла‑ годати Святого Духа является благослове‑ ние. Бог благословляет не только человека, но и все важнейшие его начинания: учение, создание семьи, воспитание детей, работу и все его добрые дела. Благословение долж‑ но быть испрошено и на дом, в котором нам предстоит жить. Для этого в Церкви установ‑ лен специальный чин благословения нового дома. В народе обычно этот молебен назы‑ вается освящением дома. Хотя совершает его священник, освящает всегда Бог. Это означа‑ ет, что Господь благословляет дом и семью для жизни в согласии с Божественными за‑ поведями. После возгласа «Благословен Бог наш…» и начальных молитв читается 90‑й псалом. Он был написан пророком Давидом по случаю избавления от трехдневной моровой язвы. В греческой Псалтири он имеет название, указывающее как на автора, так и на ха‑ рактер этого псалма: «Хвалебная песнь Да‑ вида». Главная тема псалма: Бог есть Заступ‑ ник и надежное Прибежище всех уповающих на Него. Эту священную песнь отличают воз‑ вышенность мысли, горячая вера, живость чувства, яркость образов и поэтичность язы‑ ка. Псалмопевец уверенно и утешительно воз‑ вещает: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Го‑ споду: «Прибежище мое и защита моя — Бог мой, на Которого я уповаю!» (Пс. 90, 1–2).

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

90‑й псалом испытан мно‑ гими поколениями христиан как сильное оружие против демонов. Затем поется или читает‑ ся тропарь. Священник мо‑ лит Господа Спасителя: «Как с Твоим входом пришло спа‑ сение дому 3акхея, так и те‑ перь, со входом Твоих свя‑ щеннослужителей и с ними Твоих святых ангелов, пош‑ ли Твой мир и этому дому и милостиво благослови его, спасая и просвещая всех, желающих в нем жить». Пре‑ подав «мир всем», священ‑ ник призывает всех присутствующих преклонить головы, чтобы внимать словам молитвы. Обратившись к Господу, священник просит: «Сам благосло‑ ви и дом сей, и в нем жити хотящих страхом Твоим огради, и невредимых от сопротив‑ ных сохрани, и благословение Твое с высо‑ ты жилища Твоего низпосли им, и благослови и умножи вся благая в доме сем». Далее священник читает молитву на освя‑ щение масла, которым будут помазаны изо‑ бражения крестов на стенах. Согласно Свя‑ щенному Писанию, елей является символом Святого Духа (см.: Зах. 4; 2 Кор. 1, 21 и след.; 1 Ин. 2, 27). Изобилие масла воспринималось как Божие благословение (см.: Втор. 7, 13). Православная Церковь восприняла библей‑ ское значение елея как символа света (см.: Мф. 25, 1–13), милосердия, врачевания (см.: Лк. 10, 34) и благословения. Освятив масло, священник окропляет весь дом святой водой, произнося: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, окроплением воды сея священныя, в бегство да претворится все лукавое бесовское действо. Аминь». Это име‑ ет духовно очистительное значение. Затем священник помазывает маслом с че‑ тырех сторон стены дома, где были начертаны или наклеены перед началом молебна кре‑ сты. Помазуя, он произносит: «Благословля‑ ется дом сей помазанием святаго елея сего, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». Это самая главная часть чина благословения дома. Кресты, изображенные на стенах соот‑ ветственно четырем сторонам света, являют‑ ся как бы духовными стражами жилища. Кре‑

сты эти надо сохранить даже тогда, когда в квартире будет производиться ремонт. После помазания читается Евангелие от Луки. Пове‑ ствование о посещении Спа‑ сителем дома мытаря Закхея очень назидательно. Каждый христианин должен стре‑ миться к тому, чтобы и его дом посетил Господь. Чтобы сподобиться этой радости, надо исправить свою жизнь и стремиться жить по еван‑ гельским заповедям. После чтения Евангелия совершается каждение все‑ го дома. Оно имеет не толь‑ ко символическое значение, оно является реальным очищающим действи‑ ем. Освящение дома не повторяется. Бог бла‑ гословил дом. Желание получить повторное благословение будет проявлением нашего маловерия. Живущие в доме могут регулярно окроплять жилище святой водой. На Руси был благочестивый обычай кадить свои дома. При этом надо использовать не кадило, которым пользуются священнослужители, а кацею — кадильницу с ручкой. Сейчас этот обычай возрождается. Обходя комнаты в доме и со‑ вершая кадилом крестное знамение, обычно произносят 90‑й и 100‑й псалмы, а также читают молитвы: «Отче наш», «Царю Небес‑ ный», «Богородице Дево, радуйся», «Взбран‑ ной Воеводе победительная», «Да воскреснет Бог». В конце молебна священник молит Бога по‑ слать каждому из живущих в доме «ангела Своего милостива, соблюдающа и сохраняю‑ ща их от всякаго зла и наставляюща к де‑ ланию всех добродетелей и ко исполнению святых Христовых заповедей». Для многих приход в их дом священника — событие особое. Они с волнением ждут этого дня. Очень важно, чтобы и сам священник придавал этому большое значение. Он имеет возможность в свободной домашней обста‑ новке оказать присутствующим духовную по‑ мощь. Помните, что в каждой квартире (доме) необходимо иметь святые иконы, Евангелие, Псалтирь, молитвослов, и квартира (дом) должна быть освящена священником. ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

39

КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ

КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ Вместо щита ограждай себя честным крестом, запечатлевай им свои члены и сердце. И не рукою только полагай на себя крест‑ ное знамение, но и в мыслях запечатлевай им всякое свое занятие, и вход свой, и исхождение свое во всякое время, и сидение свое, и восстание, и постель свою, и любое служение… Ибо весь‑ ма крепко это оружие, и никто не может никогда сделать тебе вреда, если ты им защищен. Преподобный Ефрем Сирин

КАК ПРАВИЛЬНО НАЛАГАТЬ НА СЕБЯ КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ Для крестного знамения мы складываем пальцы правой руки так: три первых пальца (большой, указательный и средний) слагаем вместе концами ровно, а два последних (без‑ ымянный и мизинец) пригибаем к ладони. Сложенные три первых пальца вместе вы‑ ражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, как Единосущную и Нераздельную Троицу, а два пальца, при‑ гнутые к ладони, означают, что Сын Божий, по сошествии Своем на землю, будучи Богом, стал человеком, то есть означают Его две природы — Божескую и человеческую Осеняя себя крестным знамением, мы кла‑ дем сложенные так пальцы на лоб — для освя‑ щения нашего ума, на чрево (живот) — для освящения наших внутренних чувств, потом на правое и левое плечи — для освящения наших сил телесных.

Должно изображать крест правой рукой. По‑ лагая на чело три большие перста, говори: «Во имя Отца», потом, опустив руку в том же виде на грудь, говори: «и Сына», перенося руку на правое плечо, затем на левое, говори: «и Святого Духа». Сделав на себе это святое знамение креста, заключи словом «аминь». Слово «аминь» — значит: истинно, правда, да будет так. Или, когда изображаешь крест, можешь го‑ ворить: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного. Аминь». Крестное знамение дает нам великую силу отгонять и побеждать зло и творить добро, но только мы должны помнить, что крест нуж‑ но полагать правильно и неспешно, иначе бу‑ дет не изображение креста, а простое маха‑ ние рукой, чему только бесы радуются. К сожалению, некоторые неправильно нано‑ сят на себя крестное знамение, опрокидывая на себя Крест Христов — это победное знаме‑ ние Христово над диаволом. Тому бесы раду‑ ются. Приведенный здесь рисунок дает полное наглядное объяснение. «Всякий раз, как ограждаешь себя крестным знамением, преисполнись великим дерзнове‑ нием и всего себя предоставь в благоугодную жертву Богу» (Святитель Иоанн Златоуст).

НАТЕЛЬНЫЙ КРЕСТ

НЕПРАВИЛЬНО

40

ПРАВИЛЬНО

Крест — это внешний знак нашего спасения. Многие столетия крест, носимый на груди, напоминал христианину, что его путь жизни — путь крестоношения, путь уподобления Госпо‑ ду и Спасителю.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Мы должны обязательно носить нательный крест, чтобы не отступать от древнейшей хри‑ стианской традиции. Нательный крест возла‑ гается на нас в Таинстве Крещения во испол‑ нение слов Господа Иисуса Христа: «Кто хочет идти за Мною, отвертись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34). Крест сопутствует нам всю жизнь. Мы мо‑ жем лишь при необходимости заменить его. На операцию или в баню можно надеть на себя освященный деревянный крест. Нательный крест помогает переносить бо‑ лезни и невзгоды, укрепляет дух, защищает от злых людей и в трудных обстоятельствах. Крест «всегда для верующих есть великая сила, избавляющая от всяких зол, особен‑ но же от злодейства ненавидимых врагов» (прв. Иоанн Кронштадтский). Крест является вещественным свидетель‑ ством принадлежности человека к Христовой Церкви. Одновременно он является острым оружием в духовной борьбе: «… вооружимся этим непобедимым христианским оружием, победителем смерти, надеждой верных, све‑ том для концов земли, оружием, отверзаю‑ щим рай, низлагающим ереси, утверждением веры, великим хранилищем и спасительной похвалой православных. Сие оружие будем,

христиане, носить при себе во всяком месте, и днем, и ночью, во всякий час и во всякую минуту. Без него не делай ничего; спишь ли, встаешь ли от сна, работаешь, ешь, пьешь, на‑ ходишься в пути, плывешь по морю, перехо‑ дишь реку — украшай все члены свои живот‑ ворящим крестом, и не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему (Пс. 90, 10)» (прп. Ефрем Сирин). Человек, который снимает с себя нательный крест или после Крещения вообще его не но‑ сит, страдает маловерием и отсутствием на‑ стоящего церковного сознания. О человеке безнравственном на Руси говорили: «На нем креста нет». Необходимо помнить о том, что человек, от‑ вергающий ношение нательного крестика, сам себя добровольно лишает духовной помощи, а иногда и физической. ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

41

ДЕНЬ АНГЕЛА

Для всей Вселенной величайший празд‑ ник — Пасха Христова. А для каждого христи‑ анина существует своя, малая, Пасха. Это день памяти одноименного ему святого. По церков‑ ному малую Пасху называют тезоименитством, а в народе — именинами.

ЧЕМ ДЕНЬ АНГЕЛА ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ИМЕНИН? Некоторые полагают, что День Ангела — праздник Ангела Хранителя, а именины — тор‑ жество Небесного покровителя. Это неверно. Так уж повелось, что на Руси «Днем Ангела» стали называть именины, а в сущности это одно и то же. Более правильный термин для этого события — тезоименитство, что означа‑ ет соименитство — одно имя со святым. В Таинстве Крещения, по учению Церкви, человеку дается:

42

• Ангел Хранитель — представитель светлых духовных сил; • Небесный покровитель — святой, то есть человек, живший на земле в определенную историческую эпоху и за благочестие, пра‑ ведность, богоугодность, стойкое исповедание веры канонизированный Церковью, являю‑

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

щий собой образец добродетели и пребываю‑ щий, по учению Церкви, после своей кончины на небесах и молящийся перед Богом за всех людей, ныне живущих. Обычно день кончины святого становится днем его памяти.

ВЫБОР НЕБЕСНОГО ПОКРОВИТЕЛЯ Раньше человек получал имя от Церкви при Крещении. Оно выбиралось не произвольно, а по одному из нескольких правил. Чаще все‑ го ребенка называли в честь святого, память которого приходилась на день рождения или день наречения имени, а также день Креще‑ ния. Для девочек допускался сдвиг на несколь‑ ко дней, если не было памяти святых жен. При таком выборе день рождения и именины чаще всего совпадали и в сознании сливались вое‑ дино. До сих пор называют именинниками тех, кто празднует день рождения, но христиане празднуют именины в честь святого. В другом случае ребенка называли по обету, в честь определенного святого, которого из‑ бирали заранее и молились ему еще до появ‑ ления чада. Тогда именины отмечались в день памяти этого угодника Божия, а если па‑ мять праздновалась несколько раз в году — то в день, ближайший ко дню рождения. В наше время родители дают имена ново‑ рожденным, руководствуясь самыми разны‑ ми побуждениями. Церковь не настаивает на предпочтительности того или иного способа выбора. Главное — имя ребенка должно нра‑ виться маме и папе. Примите решение с лю‑ бовью и помните, что с этим именем ваш сын или дочь пройдут по жизни. Ребенка вы назвали, о чем была произве‑ дена соответствующая запись в книге ЗАГСа. Теперь надо идти в церковь, чтобы малыша окрестить. И здесь, прежде чем приступить к Таинству Крещения, перед вами встанет во‑ прос о выборе небесного покровителя, того святого человека, в честь которого ребенку дадут имя при Крещении, и отныне он или она будет являться небесным предстателем за ва‑ шего малыша. Отметим, что в храме выбор небесного покровителя должен происходить при вашем участии и с вашего согласия. Со‑ трудники храма проконсультируют вас о воз‑ можных вариантах имен, святых покровителей и дат празднования, спросят о ваших пред‑ почтениях в этом вопросе. После соверше‑

ния Таинства Крещения вам обязаны вручить Свидетельство о Крещении, в котором должна быть указана дата празднования Дня Ангела по новому стилю.

КАК УЗНАТЬ ДЕНЬ СВОИХ ИМЕНИН В православной Церкви крещаемого мо‑ гут назвать только тем именем, которое есть в списке святых — святцах. Часто случатся, что понравившееся вам имя носили несколько святых людей. В таком случае в календаре выбранному имени будет соответствовать целый список небожителей. И если Валерия только одна, то Иоаннов (Ива‑ нов) — 234. Необходимо по церковному календарю оты‑ скать ближайший, следующий за днем рожде‑ ния день памяти святого с тем же именем. Это и будет искомый День Ангела. Например, человек, родившийся в начале июля и на‑ званный Петром, будет праздновать именины 12 июля, а Петр, родившийся в конце дека‑ бря, — 3 января. Имея на руках календарь, изданный Москов‑ ской Патриархией, вы сами легко сможете вы‑ числять именины. Надо только иметь в виду, что после 2000 года наши святцы значительно пополнились в связи с канонизацией большо‑ го количества священнослужителей и мирян, пострадавших в дни сталинских репрессий. Поэтому если вас крестили до 2000 года, то не могли назвать в честь тогда еще не про‑ славленных мучеников Церкви. При работе с календарем учитывайте это, рядом с име‑ нем такого невинного страдальца за Христа будет надпись — новомученик.

КАК ПРОВОДИТЬ ДЕНЬ АНГЕЛА Проводить именины надо как двунадесятые праздники. Не забывайте, что это в первую очередь духовный праздник. Поэтому суще‑ ствует старая добрая традиция начинать его в храме. Самое необходимое, что мы можем сделать в этот день, — причаститься в церкви Святых Христовых Тайн. Особо необходимо подчеркнуть в праздно‑ вании Дня Ангела роль крестных родителей, которые обязаны привести своего крестника ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

43

ДЕНЬ АНГЕЛА

(крестницу) в этот радостный день в храм для его Исповеди (если ему 7 лет) и Причастия. На День Ангела принято зажигать свечи и лампады в «красном» углу, дарить открыт‑ ки с изображением Ангелов. Такие открытки хранятся почти в каждой православной се‑ мье, и такие поздравления становятся доброй традицией, которая передается от поколения к поколению. Следует помнить, что если именины прихо‑ дятся на постный день, то праздничное угоще‑ ние должно быть постным.

МОЛИТВА К АНГЕЛУ ХРАНИТЕЛЮ Святый Ангеле, предстояй окаянной моей души и страстной моей жизни, не остави мене грешнаго, ниже отступи от мене за невоздержание мое. Не даждь места лукавому демону обладати мною насильством смертнаго сего телесе; укрепи бедствующую и худую мою руку и настави мя на путь спасения. Ей, святый Ангеле Божий, хранителю и покровителю окаянныя моея души и тела, вся мне прости, еликими тя оскорбих во вся дни живота моего, и аще что согреших в прешедшую нощь сию, покрый мя в настоящий день, и сохрани мя от всякаго искушения противнаго, да ни в коем гресе прогневаю Бога, и молися за мя ко Господу, да утвердит мя в страсе Своем, и достойна покажет мя раба Своея благости. Аминь. Перевод: Святой Ангел, поставленный хра‑ нить мою бедную душу и несчастную жизнь, не оставь меня, грешного, и не отступи от меня за невоздержание мое; не дай воз‑ можности злому демону подчинить меня себе преобладанием этого смертного тела; возьми крепко несчастную и опустившуюся руку мою и выведи меня на путь спасения. О, святой Ангел Божий, хранитель и покровитель бед‑ ной моей души и тела, прости мне все, чем я оскорбил тебя во все дни моей жиз-ни, и если я чем согрешил в прошедшую ночь, за‑ щити меня в настоящий день; и сохрани меня от всякого искушения вражеского, чтобы мне не прогневать Бога никаким грехом, и молись за меня Господу, чтобы Он утвердил меня в Своем страхе и сделал меня рабом, достой‑ ным Своей милости. Аминь.

44

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 12 * ЯНВАРЬ 2012

ДYХОВНОЕ ЗАВЕЩАНИЕ ПРП. СЕРАФИМА ВЫРИЦКОГО Думал ли ты когда-либо, что все, касающееся тебя, касается и Меня? Ибо касающееся тебя касается зеницы ока Моего. Ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, и поэтому для Меня составляет особую отраду воспитывать тебя. Когда искушения восстанут на тебя и враг придет, как река, Я хочу, чтобы ты знал, что от Меня это было. Что твоя немощь нуждается в Моей силе и что безопасность твоя заключается в том, чтобы Мне дать возможность защитить тебя. Находишься ли ты в трудных обстоятельствах, среди людей, которые тебя не понимают, которые не считаются с тем, что тебе приятно, которые тебя отстраняют, — от Меня это было.

Я — Бог, располагающий обстоятельствами. Ты не случайно оказался на твоем месте, это то самое место, которое Я тебе предназначил. Не просил ли ты, чтобы Я научил тебя смирению? И вот Я поставил тебя в ту именно среду, в ту школу, где этот урок изучается. Твоя среда и живущие с тобою только выполняют Мою волю.

ЧАСОВНЯ ПРП. СЕРАФИМА В ВЫРИЦЕ. РАКА С МОЩАМИ.

Находишься ли ты в денежном затруднении, трудно тебе сводить концы с концами — знай, что от Меня это было. Ибо Я располагаю твоими материальными средствами. Я хочу, чтобы ты прибегал ко Мне и знал бы, что ты в зависимости от Меня. Мои запасы неистощимы. Я хочу, чтобы ты убеждался в верности Моей и Моих обетований. Да не будет того, чтобы тебе могли сказать в нужде твоей: «Вы не верили Господу Богу вашему». (Второзак. 8, 12–13).

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

45

ДYХОВНОЕ ЗАВЕЩАНИЕ ПРП. СЕРАФИМА ВЫРИЦКОГО

Переживаешь ли ты ночь скорбей, ты разлучен с близкими и дорогими сердцу твоему, — от Меня это было. Я — Муж скорбей, изведавший болезни, Я допустил это, чтобы ты обратился ко Мне и во Мне мог найти утешение вечное. Обманулся ли ты в друге своем, в ком-нибудь, кому ты открыл сердце свое, — от Меня это было. Я допустил этому разочарованию коснуться тебя, чтобы познал ты, что лучший твой друг есть Господь. Я хочу, чтобы ты все приносил ко Мне и говорил Мне. Наклеветал ли кто на тебя? Предоставь это Мне и прильни ближе ко Мне, убежищу твоему, душею твоею, чтобы укрыться от «пререкания языков». Я изведу как свет правду твою и судьбу твою, яко полудне. (см.: Пс. 36, 6). Разрушились планы твои, поник ли ты душою и устал — от Меня это было. Ты создавал себе свои планы, Имел свои намерения, и принес их Мне, чтобы Я благословил их. Но Я хочу, чтобы ты предоставил Мне распоряжаться и руководить обстоятельствами жизни твоей, и тогда ответственность за все будет на Мне, ибо слишком тяжело для тебя это и ты один не можешь справиться с ними, так как ты — только орудие, а не действующее лицо. Посетили ли тебя неожиданные неудачи житейские, и уныние охватило сердце твое, знай —

46

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 12 * ЯНВАРЬ 2012

от Меня это было. Ибо Я хочу, чтобы сердце твое и душа твоя всегда были пламенеющими пред очами Моими, и побеждали именем Моим всякое малодушие. Не получаешь ты долго известий от близких и дорогих тебе людей и по малодушию твоему и маловерию впадаешь в ропот и отчаяние, знай — от Меня это было. Ибо этим томлением твоего духа Я испытую крепость веры твоей в непреложность обетования и силу дерзновенной молитвы твоей о сих близких твоих. Ибо не ты ли возлагал заботы о них Моей промыслительной любви? Не ты ли вручил их Покрову Пречистыя Матери Моея? Посетила ли тебя тяжкая болезнь, временная или неисцелимая, и ты оказался прикованным к одру твоему, знай — от Меня это было. Ибо Я хочу, чтобы ты познал Меня еще глубже в немощаx своих телесных и не роптал бы за сие ниспосланное тебе испытание, и чтобы ты не старался проникать в Мои планы спасения душ человеческих различными путями, а безропотно и покорно преклонил бы главу твою под благость Мою к тебе. Мечтал ли ты сотворить какое-либо особенное дело для Меня и вместо того слег на одр болезни и немощи — от Меня это было. Ибо тогда ты был бы погружен в свои дела, и Я не мог бы привлечь

мысли твои к Себе, а Я хочу научить тебя самым глубоким мыслям и урокам Моим, чтобы ты был на службе у Меня. Я хочу научить тебя сознавать, что ты — ничто без Меня. Некоторые из лучших соработников Моих суть те, которые отрезаны от живой деятельности, чтобы им научиться владеть орудием непрестанной молитвы.

Храни их, знай И помни — всегда, Где бы ни был, Что всякое жало притупится, когда ты научишься во всем видеть Меня. Все послано Мною для совершенствования души твоей — от Меня это было.

Призван ли ты неожиданно занять трудное и ответственное положение, иди, полагаясь на Меня. Я вверяю тебе эти трудности, ибо за это благословит тебя Господь Бог твой во всех делах твоих, на всех путях твоих, во всем, что будет делаться доброго твоими руками. В сей день даю в руку твою этот сосуд священного елея. Пользуйся им свободно, дитя Мое! Каждое возникающее затруднение, каждое оскорбляющее тебя слово и осуждение, каждая помеха в твоей работе, которая могла бы вызвать в тебе чувство досады и разочарование, каждое откровение немощи и неспособности твоей пусть будут помазаны этим елеем — от Меня это было. Помни, что всякая помеха есть Божие наставление, и потому положи в сердце свое слова, которые Я сказал тебе в сей день — от Меня это было.

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ НА ТОРЖЕСТВАХ В ВЫРИЦЕ В ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРП. СЕРАФИМА ВЫРИЦКОГО

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

47

ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ПОСТЫ В 2012 ГОДУ О ПОСТАХ ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ ВОДЫ В 2012 ГОДУ ЧТИМЫЕ ПРАЗДНИКИ О ХРИСТИАНСКОМ ЗВАНИИ О ПОВЕДЕНИИ В ХРАМЕ О ЦЕЛОВАНИИ СВЯТОГО ЕВАНГЕЛИЯ, КРЕСТА, ЧЕСТНЫХ МОЩЕЙ И ИКОН О СВЯЩЕННИЧЕСКОМ БЛАГОСЛОВЕНИИ ТАИНСТВО ИСПОВЕДИ От кающегося требуется Исповедь из дневника св. прав. Иоанна Кронштадтского ТАИНСТВО ПРИЧАЩЕНИЯ Установление Таинства Причащения Необходимость Причащения Значение и плоды Таинства Причащения О достойном Причащении Святых Христовых Таин Памятка православному христианину Таинство Елеосвящения О ПОМИНОВЕНИИ О поминовении усопших Дни особого поминовения усопших Вселенские родительские субботы Суббота мясопустная Суббота Троицкая Поминовение усопших в Великий пост Радоница Димитриевская родительская суббота Поминовение усопших воинов Церковные заупокойные службы Поминовение усопшего на домашней молитве Молитва о упокоении усопших ОТПЕВАНИЕ Поминальная трапеза Памятка для желающего подать записку ОБЪЯСНЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ И ДОМАШНИХ МОЛИТВ СВЯТАЯ КРЕЩЕНСКАЯ ВОДА О значении святой воды богоявленской Как пользоваться святой крещенской водой Молитва на принятие просфоры и святой воды Об освящении жилища Крестное знамение Как правильно налагать на себя крестное знамение Нательный крест ДЕНЬ АНГЕЛА Чем День Ангела отличается от именин? Выбор небесного покровителя Как узнать день своих именин Как проводить День Ангела Молитва к Ангелу Хранителю «ОТ МЕНЯ ЭТО БЫЛО»

48

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

1 2 3 4 6 8 12 13 14 17 17 18 18 18 19 19 20 20 22 22 24 24 24 24 25 26 26 26 27 27 28 28 28 29 30 36 37 37 38 38 40 40 40 42 42 43 43 43 44 44

- ВЕЛИКИЕ ПРАЗДНИКИ - ПОСТ - СТРОГИЙ ПОСТ - ОСОБЫЕ ДНИ ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ

КАСР АЛЬ-ЯХУД РЕКА ИОРДАН НА ЭТОМ МЕСТЕ ПОЧТИ ДВЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ НАЗАД ПРОИЗОШЛО КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Сейчас здесь проходит граница меду Израилем и Иорданией и расположена израильская военная база. До 2011 года это святое место было закрыто, и лишь дважды в год к нему допускали паломников и священнослужителей. Ежегодно в канун праздника Богоявления сюда стекаются тысячи паломников, и совершается Великое освящение воды. Под пение праздничных тропарей Иерусалимский патриарх трижды погружает в воду Святой Крест, и в небо отпускают белых голубей, символизирующих сошествие Святого Духа. В это время на глазах у тысяч свидетелей ежегодно происходит великое чудо — воды Иордана начинают течь вспять.