Святой родник. Март 2013 by Dmitri Fomichev

№ 3 (26) МАРТ 2013

МОНАСТЫРЬ ЗОГРАФ Обитель была основана в 919 году тремя братьями - Моисеем, Аароном и Иоанном, выходцами из города Охриды. Предание гласит, что, соорудив на Святой Горе небольшую церковь, братья не знали, кому посвятить её и какую икону писать для храма. Вечером, заперев храм, они оставили там доску, покрытую левкасом, и встали на молитву. А утром увидели на приготовленной доске лик великомученика Георгия Победоносца. Так от чудотворного образа и обитель стала называться Зограф (т. е. «Живописец»).

В момент совершения этого чуда в Фануилевом монастыре, что возле Лидды – родины вмч. Георгия, – на глазах у всей братии лик Георгия Победоносца, чудесным образом отделившись от доски, исчез. Впоследствии сам великомученик явился игумену монастыря и предупредил о нашествии варваров. Святой Георгий указал на новое место пребывания своего образа, и братия отправилась в Зографскую обитель, тем самым избежав гибели. 10 октября 1284 года монастырь был разорён латинянами и еретикамиуниатами. Пресвятая Богородица предупредила об опасности монаха, читавшего акафист перед Её иконой. Часть братии укрылась в лесу, а 26 иноков во главе с игуменом остались в монастыре, чтобы принять мученическую смерть.

1. Патриаршее служение в день Собора новомучеников и исповедников Российских в Успенском соборе Московского Кремля. 2. Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с председателем Правительства РФ Д. А. Медведевым.

3, 4. Божественная литургия в Храме Христа Спасителя в четвертую годовщину интронизации Святейшего Патриарха Кирилла. 5. Вечерня с чином прощения в Храме Христа Спасителя

6. Прием по случаю четвертой годовщины интронизации Святейшего Патриарха Кирилла.

2013

№3 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

Содержание Глагол православный Слово Святейшего Патриарха Кирилла в среду первой седмицы Великого поста ...............................................................4 Православный календарь .......................................................6 Протоиерей Григорий Разумовский. Объяснение текстов Священной книги «Псалтирь» ...........................................7 Н. М. Языков. «Кому, о Господи, доступны...» Стихотворение ...9 Митр. Сурожский Антоний. «Притча о блудном сыне» .............10 С. Девятова. «Блудный сын я». Стихотворение.......................15 Вселенская родительская (мясопустная) суббота ...................16 Архимандрит Кирилл (Павлов). «О молитвенном поминовении усопших» ......................................................................17 Схиигумен Савва. «Встают и проходят своею чредой...» ........18 Священник Александр Дьяченко. «Харизма» (отрывок)............19 Ирина Куль. «Хочется дожить на этом свете...» Стихотворение ..20 Мытарства блаженной Феодоры (продолжение) ....................21 Ф. Н. Глинка. «Ангелу Хранителю». Стихотворение .................24 Неделя мясопустная, о Страшном Суде.................................25 Митрополит Филарет (Вознесенский). Проповедь в Неделю мясопустную .................................................................25 Протоиерей Иоанн Полисадов. «О Страшном Суде» ...............28 Григор Нарекаци. «Час настает, и громкий судный глас...» .....29 Седмица Сырная (масленица) ..............................................30 Прот. Иоанн Полисадов. «Как празднуется и как должна быть празднуема христианская Сырная седмица» ....................31 М. М. Вышеславцев. «Совет премудрости». Стихотворение ....34 Мирослав Бакулин. «Он — в гуще жизни» ..............................35 Иерей С. Гусельников. «Прости меня, Спаситель мой...» .......36 Прощёное воскресенье ........................................................37 Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Слово в Неделю сыропустную .................................................................39 «Святой родник»

Причины, побуждающие нас ко взаимному примирению (по учению св. Тихона Задонского) .................................40 О. Орешина. «Прощёное воскресенье». Стихотворение ..........41 Митр/ Лимассольский Афанасий. «У каждого своя мера» ........42 Епископ Мефодий (В. Н. Кульман). «Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея» ..............................48 Ф. Н. Глинка. «Обители». Стихотворение ...............................54 Календарь Великого поста ...................................................55 Великий пост ......................................................................56 И. Максимова. «Великим постом». Стихотворение .................58 «Каждый день — подарок Божий». Дневник православного священника ..................................................................59 Монахиня Антония. «Слава Богу за всё!» Стихотворение .........63 «Душа должна быть на коленях пред Богом...» .......................64 Епископ Рязанский Иустин. «Гори ясней, моя лампада...» Стихотворение ..............................................................66 Святитель Николай Сербский. «Символ Веры. Вера образованных людей» ....................................................67 С. Надсон. «У Креста». Стихотворение ..................................70 Слова и поучения святителя Серапиона Владимирского .........71 Седмица 1-я Великого поста ................................................72 Неизвестный автор. «Вопль грешника». Стихотворение ..........73 Иван Шмелёв. «Чистый понедельник» ...................................74 П. А. Вяземский. «Утешение». Стихотворение ........................79 Таинственное зеркало покаяния ...........................................80 Схиигумен Савва. «Принесем Господу истинное покаяние».....82 Григор Нарекаци. «К земному страннику». Стихотворение ......83 Протоиерей С. Правдолюбов. «Великий канон св. Андрея Критского» ....................................................................84 О молитве Ефрема Сирина ..................................................85 Архимандрит Нектарий (Антонопулос). «Что такое исповедь» ..86

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Н. М. Шатров. «Восстань, Бог сил, и для защиты...» ..............88 Протоиерей Сергий Правдолюбов. Слово в Неделю Торжества Православия .................................................................89 Святитель Николай Сербский. «Что в жизни самое важное?» ..91 Л. Васенина. «Не для себя, Господь, не для себя...» ..............92 В. Никифоров-Волгин. «Торжество Православия». Рассказ .....93 Неизвестный автор. «К своей душе». Стихотворение ..............95 Св. Никодим Святогорец. «О том, что полезно и спасительно частое Причащение Святых Тайн» ...................................96 Ф. Н. Глинка. «Молитва души». Стихотворение ......................98 Николай Тальберг. «Святая Русь» (отрывок) ...........................99 В. Фирсов. «Родина суровая и милая». Стихотворение .........101 О чудесах Божиих. «Если бы не Она...». «Трактор»................103 Ветхий Завет ....................................................................104 Ф. Глинка. «Господь поставил Свой престол на небесах...» ...105 Седмица 2-я Великого поста ..............................................106 О покаянии, посте и молитве .............................................106 А. Жемчужников. «Опять под сводами церковными стою...».....107 Иеромонах Мефодий. «Грех» ..............................................108 «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей»… 108 А. Ромашко. «Грех». Стихотворение ....................................109 Суббота 2-я Великого поста — Поминовение усопших ..........110 Прот. Иоанн Полисадов. «О молитве за усопших» ................110 Монах Митрофан. «Польза живым от молитвы за умерших» ..112 Григор Нарекский (Нарекаци). «Когда в последний раз, в последний миг...» Стихотворение...............................112 Протоиерей Александр Авдюгин. «Бабушкина хатынка» ........113 Неделя 2-я Великого Поста. Святителя Григория Паламы .....114 Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Слово в Неделю 2-ю Великого поста .............................114 П. Бутковский. «Когда от скорби сердце ноет». Стихотворение.. 115 Ион Друцэ. «…Когда в душе твоей слагается молитва» .........116 Марина Кравцова. «Императрица Александра Феодоровна. Мать-христианка» ........................................................117 Сергей Бехтеев. «Царь-Рыцарь». Стихотворение..................118 Житие святого благоверного князя Даниила Московского .....120 Советуем приготовить .......................................................122

Родничок Ёжик ...............................................................................124 Неблагодарность...............................................................125 Перемирщик .....................................................................125 Вова и змей .....................................................................126 Грусть ..............................................................................127 В церковь Божию схожу… ..................................................128 В храме ............................................................................129 Шипы, колючки и любовь...................................................122 Загадки ............................................................................132 Анкета ..............................................................................133 Покаяние ..........................................................................133 Решённая задачка .............................................................134 Исповедь ..........................................................................135 Семь раз по семь ..............................................................136 Отче наш ..........................................................................138 Мой молитвослов ..............................................................139 Крестное знамение ...........................................................139 Путешествие по Библии.....................................................140

Сокровища пирата.............................................................142 Ласточка........................................................................... 144 Задание ...........................................................................145 Исчезло слово ..................................................................146 Слава Богу за всё! .............................................................148 Фарисей и мытарь ............................................................148 Начался Великий пост .......................................................149 Великий пост ....................................................................150 Самый счастливый человек ................................................152 Псалом 50-й .....................................................................153 Родительская поминальная суббота ....................................153 Закон Божий. Новый Завет Иисус Христос на суде у Пилата ...................................154 Иисус Христос на суде у царя Ирода .............................156 Последний суд над Иисусом Христом у Пилата ..............156 Православная матушка Русь ...............................................160 Не хочу оглянуться назад ...................................................161 Дочь.................................................................................162 Рассказы из истории Русской Церкви .................................164 Как кошка Шкурка перепостилась .......................................178 Слава Великому Господу Богу! ...........................................179 Уголок милосердия............................................................179 Реки прокладывают путь сквозь горы? ................................180 Учись прощать ..................................................................185 Необъяснимый метаморфоз насекомых ..............................186

Чтение для души Св. пр. Иоанн Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе» .........194 Святитель Тихон Задонский. Из книги «Письма келейные и наставления» ............................................................196 Святитель Феофан Затворник. Из книги «Созерцание и Размышление» ......................................................... 200 Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. «О памяти смертной, геенне и суде». Часть третья .........201 Пролог в поучениях ........................................................... 204 Православная энциклопедия. «Богопознание» ..................... 206 Духовные поучения старцев Оптинских ...............................210 Старец Паисий Святогорец. «Дающий приемлет божественную радость» ...............................................212 Схиигумен Савва (Остапенко). «Основа cпасения» ...............215 Митрополит Иоанн (Максимович). «Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей» .........................217 Митрополит Вениамин (Федченков). «О вере, неверии и сомнении» ............................................................... 222 Священник Павел Гумеров. «Беседы о семье и браке «Семейное счастье»..................................................... 226 Святитель Иннокентий Херсонский. «Беседы о природе. Слово о весне, второе» ................................................231 Митр. Иларион (Алфеев). «Православный молитвослов»....... 235 Старец Илий (Ноздрин). «О мире, вере и суете» .................. 238 Архимандрит Тихон (Шевкунов). «Несвятые святые» и другие рассказы» ................................................................... 239 Архимандрит Клеопа (Илие). «Клеть ума — сердце» .............. 244 Митрополит Макарий (Невский). Наставление о молитве ..... 246 Священник Александр Ельчанинов. «Что такое гордыня?» ..... 248 Архиепископ Иоанн (Шаховской). Стихотворения ................. 252 Архиепископ Серафим (Соболев). Душеполезные поучения.....253 Святитель Николай Сербский. Мысли о добре и зле ............ 256

Альманах «Святой родник. Православное чтение для всей семьи». Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ №ФЦ77-43892 от 11 февраля 2011 г. Выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор).

Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография», 123995, г. Москва, улица 1905 года, д. 7, стр. 1. 256 стр. Подписано в печать 25.02.2013. Заказ № Тираж 12 000 экз.

«Святой родник»

Над подготовкой номера работали Зам. главного редактора — Дмитрий Фомичев Редактор раздела «Глагол православный» — Надежда Рязанова (e-mail: deg_na@mail.ru) Сайт журнала: www.sv-rodnik.blogspot.com

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Глагол православный

Ожидание Все мы в мире идём Незаметной своей дорогой. И какой-то мы радости ждём От людей и от Бога — Отовсюду хороших вестей И удобных повсюду путей. Ждём особых земных часов Без тревог и забот о хлебе, Ждём прозрачных своих вечеров И закатов на новом небе.

Ждём любви неизбывной — во всём, — Не умеем и жить иначе. С ожиданьем любовь несём, Без неё умираем и плачем... И когда посетит нас Бог И откроет Свою дорогу, — Все мы знаем, что путь недалёк И осталось нам ждать немного. Архиепископ Иоанн (Шаховской)

Слово Святейшего Патриарха Кирилла в среду первой седмицы Великого поста В среду первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого канона прп. Андрея Критского в соборном храме Сретенского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к насельникам обители и всем молящимся с Первосвятительским словом. Грех разрушает Богом определенный порядок жизни, потому что сущностью греха является богоотступничество. Всякое деяние, которое не соответствует воле Божией и Божиему закону, является отступлением от Бога, непризнанием верховной власти Бога над творением, является грехом. По единодушному мнению святых отцов, два порока обнаруживают саму природу греха — это гордыня и ложь. Если жизнь основывать на грехе, то такая жизнь является непрочной. Грех и жизнь несовместимы. Вот почему мы имеем свидетельство о том, что грех порождает смерть — в том смысле, что жизнь по закону греха несовместима с бытием человеческим. Жить по греху — значит разрушать жизнь. Каждый человек согрешает, и только что услышанные слова кто-то может поставить под

«Святой родник»

сомнение, сказав: «Ну вот, я грешу, с каким-то грехом не могу справиться, но ведь я живу и радость имею в сердце. Я пытаюсь грех преодолеть — не удается; но каюсь в своем грехе». Если кто-то мыслит так, то это отношение к греху верующего человека, который грех не оправдывает, который сознает, что грех — это зло, и понимает, что, будучи неспособен противостоять греху, он согрешает пред Богом. Но есть и другое отношение к греху — когда грех оправдывается, более того, когда между грехом и праведностью, правдой и ложью ставится знак равенства. Мы сейчас переживаем, впервые за всю человеческую историю, эпоху, которая стирает границу между грехом и праведностью, между правдой и ложью. Поэтому в грехе не раскаиваются, а нередко грехом еще и бравируют, сознательно полагая грех в основу жизни. Но если грех порождает смерть, то такое мировосприятие и такое поведение означает самоубийство. Речь идет не о самоубийстве человека — это самоубийство человеческого общества. Если будут окончательно стерты границы между добром и злом, если люди, потерявшие способность отличать добро от зла, будут основывать на грехе свою жизнь, будь то личную, семейную, общественную, государственную, общечелове-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

ческую, вселенскую, то это будет означать конец света, потому что грех и жизнь несовместимы. И тот самый конец света, о котором говорит слово Божие, это и есть господство греха, когда грех будет восприниматься как норма жизни. А что же делать, чтобы не допустить этого? Грех возникает внутри человека. Есть такое понятие — искушение. Кто-то его правильно интерпретирует, кто-то не очень. Если перевести это понятие на современный язык, то искушение — это провокация. Мы можем сами провоцировать грех. Когда мы не уклоняемся от общения с людьми, утверждающими право жить по греху, когда мы погружаемся в псевдокультурную среду, пропагандирующую грех, когда мы делаем многое другое, что возбуждает в нашем сознании интерес и тягу к греху, мы провоцируем самих себя. Но грех могут провоцировать и жизненные обстоятельства, и люди, с которыми мы общаемся. Искушения приходят как извне, так и от самих нас, от нашего разума, проистекают из нашей внутренней жизни. Если искушение начинает воздействовать на наш разум, то такое состояние мы называем греховным помыслом. Это означает, что грех оккупировал сознание, грех укоренился в мысли. Еще нет греха как действия, но есть грех как мысль. Помысл — это и есть греховная мысль. Если не остановить эту мысль, то мысль приводит в действие наши чувства; мы чувственным образом начинаем отождествлять себя со грехом. Иногда это доставляет человеку удовольствие, но нередко порождает опасные эмоции, такие как гнев, ярость, злобу, зависть, от которых человек страдает. Однако даже те чувства, которые как бы услаждают нашу природу, на самом деле ничем не отличаются от тех, что доставляют человеку страдания, потому что грех не может принести радость и удовлетворение. Если человеку не удалось победить злой, греховный помысл и грех перешел в область чувств, то два рубежа обороны врагом захвачены, и бороться с греховными чувствами куда тяжелее, чем с греховными мыслями. Но есть и третья линия обороны — если не остановить воздействие греха на наши чувства, то грех захватывает и подчиняет себе нашу волю, и тогда человек совершает греховные поступки. Святые отцы обращают особое внимание на эту последовательность усвоения греха человеком и подчеркивают важность преодоления греховных мыслей, тем более греховных чувств. И почти единомысленно отцы свидетельствуют о том, что человек, вставший на путь греха, совершающий греховные деяния, потерпел поражение. «Святой родник»

Есть, конечно, возможность через покаяние смыть с себя греховную скверну. Но ведь каждый на своем опыте знает: если греховные деяния совершаются регулярно, постоянно, то возникает некая привычка ко греху, от которой невозможно избавиться ни исповедью, ни покаянием, ни долгими молитвами. С греховными помыслами следует бороться молитвой, и если помысл входит в наше сознание, нужно предать себя Господу, осенить крестным знамением, читать молитву Иисусову, не услаждая себя посторонними мыслями. Если мы научимся бороться с грехом в нашей личной жизни, в глубине нашей души, если мы будем давать отпор и злым, греховным помыслам, и греховным чувствам, и даже бороться с греховными навыками, с греховными поступками, то это будет великой битвой за жизнь, за собственную жизнь. А если подобного рода действия будут предприниматься людьми сообща, то это будет не что иное, как преодоление тяготения человеческого общества к распаду и уничтожению. Борьба с грехом — трудная борьба, и грех дело небезобидное, особенно тогда, когда огромные силы работают на то, чтобы представить грех как одну из моделей человеческого поведения, как одну из возможностей законного свободного выбора человека. Именно с таким выбором чаще всего и связывается неверное, искаженное представление о человеческой свободе. Только когда выбор в пользу греха оборачивается кровавыми преступлениями, общество содрогается от ужаса, но и тогда не видит подлинных причин тех страшных явлений, которые грех привносит в человеческую жизнь. Святая Четыредесятница представляет нам особую возможность углубиться в самосозерцание. Нужно научиться видеть самого себя, видеть свою внутреннюю жизнь, выработать навык духовного анализа мыслей, чувств, деяний. В борьбе с грехом нет мелочей, как нет мелочей вообще в человеческой борьбе. И дай Бог, чтобы эти благодатные и святые дни Четыредесятницы помогли нам, немощным и грешным, одержать хотя бы одну победу — пусть небольшую, незначительную, но реальную победу — над грехом. И тогда, обретая навык победы над грехом, мы становимся сильнее, у нас возникает уверенность в том, что Богу содействующу мы сможем жить по закону Божиему, по закону жизни. Храни вас всех Господь.

Православное чтение для всей семьи

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси www.patriarchia.ru

№ 3 (26) / март 2013

Православный календарь Месяц март 2013 года (даты даны по новому стилю) 2 марта — Память сщмч. Ермогена, Патриарха Московского и всея России, чудотворца. Сщмч. Ермогену молятся о заступлении Отечества от нашествия иноплеменных, о твердом стоянии в вере, о мужестве перед лицом смертельной угрозы. 3 марта — Неделя о блудном сыне. 9 марта, суббота — Вселенская родительская суббота (Суббота мясопустная). — Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи. 10 марта — Неделя о Страшном Суде (мясопустная). Заговенье на мясо. 15 марта — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Державная». 16 марта — Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших (переходящее празднование в субботу сырной седмицы). 17 марта — Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресение. — Память блгв. князя Даниила Московского. Св. князю Даниилу молятся о процветании России, об избавлении от междоусобной брани. — Заговенье на Великий пост.

24 марта — Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. 27 марта — Празднование в честь Феодоровской иконы Божией Матери. Феодоровской иконе Божией Матери молятся во многих житейских нуждах, особенно о благополучных родах. 30 марта, суббота 2-я Великого поста — Поминовение усопших. 31 марта — Неделя 2-я Великого поста. Свт. Григория Паламы.

21 марта — Празднование в честь иконы Божией Матери «Знамение» Курской-Коренной.

Сплошные седмицы (новый стиль) Мытаря и фарисея — с 24 февраля по 2 марта. (В течение седмицы, включая среду и пятницу, поста нет). Сырная (масленица) — с 11 марта по 17 марта. (В течение всей седмицы разрешается вкушение молока и яиц).

22 марта — Молебный канон вмч. Феодору Тирону и благословение колива.

О постах Великий пост — с 18 марта по 4 мая.

23 марта — Память 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся. (Служба с пятницы, 22 марта, переносится на этот день по благословению Святейшего Патриарха Кирилла).

Юбилейные и памятные даты 14 марта — 37 лет архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

18 марта — Начало Великого поста. — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Воспитание».

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Протоиерей Григорий Разумовский

Объяснение текстов Священной книги «Псалтирь» Кафизма 2. Псалом 14 В конец, псалом Давиду. 1 Господи, кто обитает в жилищи Твоем? Или кто вселится во святую гору Твою? 2 Ходяй непорочен и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем. 3 Иже не ульсти языком своим и не сотвори искреннему своему зла, и поношения не прият на ближния своя. 4 Уничижен eсть пред ним лукавнуяй, боящыя же ся Господа славит, кленыйся искреннему своему и не отметаяся. 5 Сребра своего не даде в лихву и мзды на неповинных не прият. Творяй сия не подвижится во век.

Псалом Давида. 1 Господи, кто будет обитать в жилище Твоём, или кто поселится на святой горе Твоей? 2 Поступающий непорочно и творящий правду, говорящий истину в сердце своём, 3 кто не льстил языком своим, и не сделал соседу своему зла, и не принял поношения на ближних своих. 4 Ничтожен в глазах его бесчестный, а боящихся Господа он славит, клянется ближнему своему и не отпирается. 5 Серебра своего он не отдал в рост и не принял даров против невинных. Делающий это не поколеблется вовек.

Надписание сего псалма то же, что и псалма тринадцатого: В конец, псалом Давиду (объяснение см. в Пс. 4 и 6). Ст. 1. Господи, кто обитает в жилищи Твоем? Или кто вселится во святую гору Твою? Обитать значит жить; отсюда слово «обитель». Жилищем Божиим называется здесь, как и в других псалмах (83, 5), скиния Божия при Давиде, а после него храм Иерусалимский, построенный Соломоном; святою горою пророк называет гору Мориа, или Сион, на которой построен был город Иерусалим. Таково общепринятое значение слов сего стиха. Но, конечно, не в таком значении нужно понимать здесь эти слова. Пророк Давид, как это показывает содержание всего псалма, начертывает в нем путь благочестивой жизни, которым можно достигнуть Царствия Небесного и удостоиться вечного сожительства в нем с Самим Богом. Как другие пророки проповедовали о Царствии Небесном вообще через видимые, вещественные прообразы, так и Давид, под именем свя-

той горы, изображает здесь «небесный», горний «Иерусалим» (Евр. 12, 22), а под именем жилища или дома Божия — «скинию нерукотворенную, вечную, обители» небесные (Деян. 7, 7-49, Апок. 21, 2-3; Ин. 14, 2). Взирая на свой город Иерусалим

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

и на устроенную в нем новую скинию, Давид как бы так рассуждает: «Вот, Господи, многие из иудеев собираются в скинию Твою святую, построенную на сей горе Сионской, и здесь совершают установленный Тобою чин внешнего богослужения, принося Тебе тучные жертвы, состоящие во всесожжении тельцов, овнов, волов и проч.; но все ли они, все ли эти чтители скинии земной, вступающие на Сион, святую гору Твою, удостоятся обитать в той скинии небесной, которая предназначена для вечного обитания Твоего с избранными Тобою?» Все следующие стихи псалма составляют ответ на этот вопрос, предложенный в первом стихе. Ответ этот пророк получает от Святого Духа и говорит: Ст. 2. Ходяй непорочен и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своей. То есть тот будет обитать в жилище или в дому Божием и унаследует небесное блаженство, кто проводит жизнь беспорочную, кто идет по святому пути добродетели и делает правду, и у кого истина не на языке только, но и в сердце, — кто действительно любит истину. Достоподражаемым примером такой жизни по закону Ветхого Завета могут служить праведные родители Иоанна Предтечи Захария и Елизавета, о которых Святое Евангелие повествует: «Беста же праведна оба пред Богом, ходяща во всех заповедех и оправданиих Господних безпорочна» (Лк. 1, 6).

Духовный бисер Так же и ты рассуждай о путях Божиих и возложи все упование свое на Творца. Не смотри с негодованием на грешников, ниже завиди творящим беззаконие (Пс. 36, 1), по слову царя Давида, который долго мучился тем же, чем ты сейчас мучаешься, пока Господь просветил его разум. Чаще читай Псалтирь, тогда поймешь и утешишься. Святитель Николай Сербский

«Святой родник»

Ст. 3. Иже не ульсти языком своим и не сотвори искреннему своему зла, и поношения не прият на ближния своя. Сначала пророк вообще сказал о пути непорочной и праведной жизни, который один только приводит в обители Отца Небесного, а далее — показывает частные, что именно тот удостоится жить в дому Божием или наследовать Царствие Небесное, кто не делает никакого зла, ни сердцем, ни языком, ни делом. «Соблюдая строгую последовательность, — говорит блж. Феодорит, — пророк сперва упомянул о сердце, потом о языке, а затем уже о самом действии; потому что делу предшествует слово, а слову мысль». Глаголяй истину в сердце своем — это говорит о сердце, т.е. о том, кто имеет мысли и чувства чистые и говорит одну только правду, не боясь ненависти злобных людей и не стараясь угодить сильным и властным. И всякий, кто поступает вопреки сему, уже не имеет, не глаголет истины в сердце своем. Таковы все те, кто преследует свои честолюбивые, корыстолюбивые и вообще низкие цели и выгоды, забывая о чести и пользе ближнего. Они не глаголют истины в сердце своем, но ложь; потому что предпочитают бесполезное полезнейшему, свою личную пользу и выгоду пользам и интересам общественным. Иже не ульсти языком своим — эти слова пророк относит к языку, т.е. кто не льстит, говорит он, не клевещет, не злословит и не поносит ближнего языком, тот может несомненно надеяться на вселение в горнем Иерусалиме, или, что то же, в Царствии Небесном. А в следующих за тем словах пророк говорит о самых делах, за которые можно удостоиться блаженной жизни в обителях небесных и не сотвори искреннему своему зла, и поношения не прият на ближний своя. Ст. 4. Уничижен есть пред ним лукавнуяй, боящыя же ся Господа славит: кленыйся искреннему своему и не отметаяся. То есть обитать в жилище Бога Небесного и вселиться во святую гору Его может только тот, кто не только не делает зла ближнему своему, но и не допускает, насколько

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

то возможно, чтобы другие озлобляли его. И потому не принимает поношения, ругательства или укоризны на ближних своих, не попускает, чтобы кто в присутствии его оскорбил ближнего не только делом, но даже и словом: он отворачивается, затыкает уши от всякого поносного слова, лжи и клеветы, сплетаемых людьми злоязычными и праздными, которые ничем другим не занимаются, как только переговорами и пересудами ближних своих. Таковые злонамеренные и лукавые люди ничтожны и мерзки в глазах его; он удаляется от них. И напротив того, он почитает и прославляет людей добрых, честных и богобоязненных. Вместе с этим, что скажет или обещает ближнему, то он свято и нерушимо исполняет, тем более никогда он не изменяет своей клятве, никогда не нарушает клятвенного обещания: кленыйся искреннему своему и не отметался. Ст. 5. Сребра своего не даде в лихву и мзды на неповинных не прият. Творяй сия не подвижится во век. Сребра не даде в лихву — значит: денег не давал в рост, под проценты. По закону (Втор. 23, 19.20), евреям дозволено было брать проценты, но только с иноплеменников, а не со своих евреев; впоследствии же времени отдача денег в рост распространилась и между евреями и потому была осуждаема пророками (Иез. 18, 8). И мзды на неповинных не прият, т.е. не берет взятки или подарки, для того чтобы осудить или притеснить невинного. Сказав вообще о праведной и добродетельной жизни, чрез которую можно достигнуть Царствия Небесного, пророк в частности упоминает о трех пороках, которыми в особенности нарушается святая и благочестивая жизнь и которых особенно должен удаляться человек, желающий наследовать блаженство будущей жизни. Это — 1) клятвопреступление, о котором сказано в словах предыдущего стиха: кленыйся искреннему своему и не отметаяся; 2) лихоимство, о котором говорит, сребра своего не даде в лихву и 3) мздоимство — и мзды на неповинных не прият. Пророк упоминает об этих трех пороках в особенно«Святой родник»

сти, или потому, что «сребролюбие есть корень всех зол», как говорит апостол (1 Тим. 6, 10): от него — и клятвопреступление, и ложь, и обман, и лихоимство, и мздоимство; или потому, что пороки эти всегда были свойственны иудеям, как свойственны они и потомкам их, нынешним евреям. Таким образом, в псалме 14 в кратких словах изложены почти все главные обязанности нравственного ветхозаветного закона и указан путь к достижению Царствия Божия. Творяй сия, т.е. исполняющий эти обязанности, не подвижится во век, будет иметь твердую и непоколебимую надежду наследовать вечноблаженную жизнь на небесах, твердо пойдет по пути добродетели — таковому уготован вечный покой на святой горе Божией.

Православное чтение для всей семьи

*** Кому, о Господи, доступны Твои Сионски высоты? Тому, чьи мысли неподкупны, Чьи целомудренны мечты; Кто дел своих ценою злата Не взвешивал, не продавал, Не ухищрялся против брата И на врага не клеветал; Но верой в Бога укреплялся, Но сердцем чистым и живым Ему со страхом поклонялся, С любовью плакал перед Ним! И свят, о Боже, Твой избранник! Мечом ли руку ополчит? Велений Господа посланник, Он исполина сокрушит! В венце ли он — его народы Возлюбят правду; весь и град Взыграют радостью свободы, И нивы златом закипят! Возьмет ли арфу — дивной силой Дух преисполнится его И, как орел ширококрылый, Взлетит до неба Твоего! Н. М. Языков

№ 3 (26) / март 2013

Готовимся к Великому посту

Неделя о блудном сыне 3 марта Святая Церковь постепенно готовит верующих к дням покаяния, очищения от грехов — дням Великого поста. В прошлое воскресение мы слышали притчу о мытаре и фарисее, где Господь показал нам, как мы должны каяться и умолять Господа о прощении грехов. Этот воскресный день именуется Неделей о блудном сыне. В евангельской притче (Лк.15, 11-32), читаемой за Божественной литургией, повествуется о сыне, получившем от отца причитающуюся ему часть наследства и расточившем ее в увеселениях. Когда же блудный сын обнищал и осознал свою греховность, то вернулся к отцу и смиренно признал свое недостоинство именоваться его сыном; но радостный отец, видя искреннее раскаяние своего заблудшего

чада, принял его с радостью и милосердием. Эта притча являет всем нам образ покаяния грешного человека и милосердия Божия к нему. В это (3 марта) и в два последующих воскресенья, вплоть до начала Великого поста, Церковь назначает петь псалом 136 «На реках Вавилонских тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона» ...». Этот псалом описывает страдания евреев в плену Вавилонском и скорбь их об отечестве. Слова этого псалма по отношению к нам внушают мысль о нашем духовном плене, плене греховном и о том, что мы должны стремиться к своему духовному отечеству — Небесному Царствию. Во время второй подготовительной седмицы среда и пятница постные.

Проповедь

Митрополит Сурожский Антоний

Притча о блудном сыне Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! 10

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, и пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! Ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк.15,11-32). Эта притча чрезвычайно богата содержанием. Она лежит в самой сердцевине христианской духовности и нашей жизни во Христе; в ней человек изображен в тот самый момент, когда он отворачивается от Бога и оставляет Его, чтобы следовать собственным путем в «землю чуждую», где надеется найти полноту, преизбыток жизни. Притча также описывает и медленное начало, и победоносное завершение пути обратно в отчий дом, когда он, в сокрушении сердца, избирает послушание. Прежде всего, это вовсе не притча об отдельном грехе. В ней раскрывается сама природа греха во всей его разрушительной силе. У человека было два сына; младший требует от отца свою долю наследства немедленно. Мы так привыкли к сдержанности, с какой Евангелие рисует эту сцену, что читаем ее спокойно, словно это просто начало рассказа. А вместе с тем, если на минуту остановиться и задуматься, что означают эти слова, нас поразит ужас. Простые слова: Отче, дай мне... означают: «Отец, дай мне сейчас то, что «Святой родник»

все равно достанется мне после твоей смерти. Я хочу жить своей жизнью, а ты стоишь на моем пути. Я не могу ждать, когда ты умрешь: к тому времени я уже не смогу наслаждаться тем, что могут дать богатство и свобода. Умри! Ты для меня больше не существуешь. Я уже взрослый, мне не нужен отец. Мне нужна свобода и все плоды твоей жизни и трудов; умри и дай мне жить!» Разве это не самая сущность греха? Не обращаемся ли мы к Богу так же спокойно, как младший сын из евангельской притчи, с той же наивной жестокостью требуя от Бога все, что Он может нам дать: здоровье, физическую крепость, вдохновение, ум, — все, чем мы можем быть и что можем иметь — чтобы унести это прочь и расточить, ни разу не вспомнив о Нем? Разве не совершаем мы снова и снова духовное убийство и Бога и ближних — детей, родителей, супругов, друзей и родных, товарищей по учебе и по работе? Разве мы не ведем себя так, будто Бог и человек существуют только ради того, чтобы трудиться и давать нам плоды своей жизни, да и самую жизнь, а сами по себе не имеют для нас высшего значения? Люди и даже Бог — уже не личность, а обстоятельства и предметы. И вот, взяв с них все, что они могут нам дать, мы поворачиваемся к ним спиной и оказываемся на бесконечном расстоянии: для нас они безличны, мы не можем встретиться с ними взором.

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Сердцеведец Господь в немногих словах и в лице одного человека представил, как обманчивая сладость греха удаляет нас от истинно сладостной жизни по Богу и как испытанная нами тяжесть греха для души и тела, побуждает нас, по действию благодати Божией, обратиться и многих действительно обращает опять к Богу, к жизни добродетельной. Повторим ее и побеседуем о том, как необходимо и как удобно грешнику обращаться к Богу. Св. праведный Иоанн Кронштадтский

№ 3 (26) / март 2013

Вычеркнув из жизни того, кто нам дал что-то, мы становимся самоуправными обладателями и исключаем себя из тайны любви, потому что больше ничего не можем получить и неспособны давать сами. Это и есть сущность греха — исключить любовь, потребовав от любящего и дающего, чтобы он ушел из нашей жизни и согласился на небытие и смерть. Это убийство любви и есть грех в действии — грех сатаны, Адама и Каина. Получив все богатство, которым одарила его «смерть» отца, даже не оглянувшись, со свойственным молодости легкомыслием, младший сын покидает надоевшую ему безопасность родительского крова и с легким сердцем устремляется в края, где ничто не будет стеснять его свободы. Отделавшись от отцовской опеки, от всех моральных ограничений, он теперь может безраздельно отдаться всем прихотям своенравного сердца. Прошлого больше нет, существует только настоящее, полное многообещающей привлекательности, словно заря нового дня, а впереди манит безграничная ширь будущего. Он окружен друзьями, он в центре всего, жизнь радужна, и он еще не подозревает, что она не сдержит своих обещаний. Он полагает, что

Духовный бисер Грешнику, который испытывает угрызения совести и видит в Боге только строгого Судию, жестоко карающего за грехи, даже не приходит на ум, что Господь милостив. В результате он замыкается в себе и требует искупительных наказаний от Бога. Блудный сын в притче, осознав свое греховное состояние, испытывал не отчаяние, а раскаяние. Он раскаялся в том, что опечалил своего отца и оказался недостоин его любви. Но он знал, что отец продолжает любить его, как прежде. Он был уверен, что отец снова примет его, и потому решил вернуться. Архимандрит Нектарий (Антонопулос)

«Святой родник»

новые друзья льнут к нему бескорыстно; на самом деле люди относятся к нему точно так же, как он поступил по отношению к отцу: он существует для своих приятелей постольку, поскольку он богат и они могут попользоваться его мотовством. Но вот наступает время, когда иссякает богатство. По неумолимому закону, и земному и духовному (Мф. 7, 2 — какою мерою мерите, такою и вам будут мерить), все оставляют его: сам по себе он никогда им не был нужен, и судьба его отражает судьбу его отца; он для друзей больше не существует, его удел — одиночество и нищета. Покинутый и отверженный, он терпит голод, холод и жажду. Его бросили на произвол судьбы, как сам он бросил своего отца. Но отец, хоть тоже покинут, богат своей несокрушимой любовью, ради которой он готов жизнь положить за сына, принять даже его отречение, чтобы сын мог свободно идти своим путем. Сына же ждет бесконечно большее несчастье — внутренняя опустошенность. Он находит работу, но это только увеличивает его страдание и унижение: никто не дает ему еды, и он не знает, как добыть ее. А что может быть унизительнее, чем пасти свиней! Для евреев свиньи символ нечистоты, как бесы, которых изгонял Христос. Его работа — образ его состояния; внутренняя нечистота соответствует обрядовой нечистоте свиного стада. Он достиг последнего дна, и теперь из этой глубины он начинает оплакивать свое несчастье. Подобно ему, мы чаще оплакиваем свои несчастья, чем благодарим за радости жизни, и не потому, что выпадающие нам испытания чересчур суровы, а потому что мы встречаем их так малодушно и нетерпеливо. Оставленный друзьями, отверженный всеми, блудный сын остается наедине с самим собой и впервые заглядывает в свою душу. Освободившись от всех обольщений и соблазнов, лжи и приманок, которые он принимал за освобождение и полноту жизни, он вспоминает детство, когда у него был отец, и он не должен был, словно сирота, скитаться без крова и пищи. Ему становится ясно, что нравственное убийство, которое он совершил, убило не отца, а его самого, и что та беспредельная любовь,

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

с которой отец отдал свою жизнь, позволяет ему сохранять надежду. И он встает, оставляет свое жалкое существование и отправляется в дом отца с намерением пасть к его ногам в надежде на милость. Но не только воспоминание картины домашнего уюта — огня в очаге и накрытого к обеду стола — заставляют его возвратиться; первое слово его исповеди не «прости», а «отец». Он вспоминает, что на него была безгранично излита любовь отца, а из нее проистекали и все блага жизни. (Христос сказал: Ищите же прежде Царства Божия... и это все приложится вам.) Он возвращается не к чужому человеку, который не признает его, которому придется говорить: «Разве ты не помнишь меня? Когда-то у тебя был сын, который предал и покинул тебя — это я». Нет, из глубин его вырывается слово «отец», оно подгоняет его и окрыляет надеждой. И в этом он открывает истинную природу раскаяния: в настоящем раскаянии сочетаются видение нашего собственного зла и уверенность, что даже для нас есть прощение, потому что подлинная любовь не колеблется и не угасает. Блудный сын возвращается домой, потому что память об отце придает ему силу вернуться. Его исповедь мужественна и совершенна: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Он осужден собственной совестью, для себя у него нет оправдания, но в прощении есть тайна смирения, который мы должны учиться снова и снова. Мы должны учиться принимать прощение актом веры в любовь другого, в победу любви и жизни, смиренно принимать дар прощения, когда он предлагается. Блудный сын открыл отцу свое сердце — и значит, был готов принять прощение. Когда он приближается к дому, отец видит его, бежит навстречу, обнимает и целует его. Как часто стоял он на пороге, всматриваясь в дорогу, по которой сын ушел от него! Он надеялся и ждал. И вот, наконец, день, когда его надежда исполнилась! Он видит своего сына, который покинул его богато разодетый, украшенный драгоценностями, ни разу не оглянувшись на дом своего детства, потому что все его помыслы и чувства были в неизведанном, манящем бу«Святой родник»

дущем; сейчас отец видит его нищим, в лохмотьях, совершенно подавленным бременем прошлого, которого он стыдится; и без будущего... как-то встретит его отец? Отче, я согрешил... Но отец не позволяет ему отречься от сыновства, он как бы говорит ему: «Вернувшись домой, ты вернул мне жизнь; когда ты пытался убить меня, ты убил себя самого; теперь, когда я вновь ожил для тебя, ты тоже вернулся к жизни!» И обернувшись к слугам, отец дает распоряжение: Принести лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги... Он озирается: годы распутства, обмана и неверности, проведенные вне отчего дома, кажутся кошмаром, — словно их и не было вовсе. Он здесь, дома, как будто никуда и не отлучался; на нем одежда, к которой он привык. Отец рядом, только немного постарел да морщины стали глубже. Вот и слуги, как всегда, почтительны и смотрят на него счастливыми глазами. «Он снова с нами, а мы думали, что он ушел навсегда; он вернулся к жизни, а мы боялись, что, причинив смертельное горе отцу, он погубил свою бессмертную душу, уничтожил свою жизнь!» Это возвращение изгладило пропасть, отрезавшую его от отчего дома. Отец идет и дальше — он вручает ему перстень, который не просто обычное кольцо. В древности, когда люди не умели писать, любой документ заверялся перстнем с печатью. Дать кому-то свой перстень означало отдать в его руки свою жизнь, свое имение, семью и честь — все. Подумайте об обмене обручальными кольцами; этот обмен как бы говорит: «Я верю в тебя и полностью вверяю себя в твои руки. Все, что у меня есть, все, что я есть, безраздельно принадлежит тебе». Для пира закалывают откормленного тельца; этот пир — пир Воскресения, уже пир жизни вечной, трапеза Агнца, пир Царствия. Сын, который был мертв, ожил; он, потерявшийся в земле чуждой, в безвидной пустыне, как говорится в начале книги Бытия, вернулся домой. Отныне сын в Царстве, потому что Царство это — Царство Любви, Царство Отца, Который любит его, спасает, восстанавливает и возвращает к жизни.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Но тут появляется старший сын. Он всегда был хорошим работником в доме отца, и жизнь его безупречна. Но он так и не понял, что главное в отношениях отцовства и сыновства — не работа, а сердце, не долг, а любовь. Он во всем был верен; но отец у него был, сам он был сыном — только внешне. И брата у него не было. Прислушайтесь к тому, что он говорит отцу. Услышав пение и ликование, он подзывает слугу и спрашивает, что все это значит. А слуга отвечает: Брат твой пришел, и отец твой заколол откормленною теленка, потому что принял его здоровым. Старший сын осердился и не хотел войти. Отец выходит звать его, но тот говорит: Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего... Он мыслит только в категориях приказаний и преступлений; он никогда не уловил за словами — содержания, в голосе — сердечности, теплоты совместной жизни, в которой и у него, и у отца своя роль, — для него все это сводилось к приказаниям и обязанностям, которые он никогда не нарушал. Но ты, — продолжает он, — никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, растративший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Обратите внимание, что он говорит «сын

Духовный бисер Пока не пришла смерть, пока не заключены двери, не отъята возможность войти, пока не напал на вселенную ужас, пока не померк свет…, проси, грешник, щедрот у Господа. Преподобный Ефрем Сирин

«Святой родник»

твой», а не «брат мой»: он не желает иметь ничего общего с этим братом. Как же отвечает отец? Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое. Отец считает его своим сыном. Да, он сын ему, они всегда вместе, рядом. Для сына же не так: они в полном согласии — а это не одно и то же. У них нет общей жизни, хотя нет и разделения, — они живут вместе, но без единства и глубины. А о том надобно было радоваться и веселиться, — продолжает отец, — что брат твой сей был мертв и ожил; пропадал и нашелся. Итак, путь ведет из глубин греха в отчий дом. Как только мы соглашаемся, чтобы Бог и совесть были нашим единственным судьей, пелена спадает с наших глаз; мы становимся способны видеть и понимаем, что такое грех: действие, отрицающее личную реальность Бога и тех, кто нас окружает, сводящее их до положения предметов, которые существуют лишь постольку, поскольку мы можем пользоваться ими без ограничений. Осознав это, мы можем вернуться в себя, освободиться от всего, что крепко держит нас, словно в плену, можем войти в себя и очутиться лицом к лицу с блаженством, которое для этого юноши представляло его детство, время, когда он еще жил в отчем доме. Возвращение вглубь своего «я» ведет в глубину, где мы впервые увидели жизнь, познали жизнь, где мы были живы в Боге вместе с дру-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

гими людьми. Только из самой сердцевины этого оазиса прошлого, далекого или близкого, можем мы отправиться в дорогу, в обратный путь с обращением «Отче», а не «Судия» на устах, с исповеданием греха и с надеждой, которую ничто не в силах уничтожить, с твердой уверенностью, что Бог никогда не допустит нашей приниженности, что Он стоит на страже нашего человеческого достоинства. Он никогда не позволит нам стать рабами, ибо Его творческим Словом и нашим предназначением мы призваны быть сынами и дочерьми Его по усыновлению. Мы можем идти к Нему с полным доверием, зная, что Он ждал нас все то время, пока мы и не вспоминали о Нем. Он Сам выйдет нам навстречу, когда мы нерешительно приближаемся к дому. Он Сам заключит нас в объятия и оплачет наше жалкое состояние, измерить которое мы не умеем, потому что не знаем, ни откуда мы пали, ни сколь высокое призвание презрели. Мы можем идти к Нему в уверенности, что Он оденет нас в первую одежду, в славу, которой Адам лишился в раю. Он облечет нас во Христа, в Котором вся первозданность, более ранняя, чем весенняя свежесть, в которой мы были рождены. Он — человек, каким его задумал, возжелал Бог. В Него мы должны облечься. Слава Духа Святого покроет нас, обнаженных грехом. Теперь мы знаем, что, как только мы возвратимся к Богу, Он вернет нам Свое доверие, даст нам перстень, силой которого Адам разрушил гармонию, вызванную к бытию творческой волей Божией; перстень Единородного Сына, Который умер на Кресте из-за человеческого предательства и Чья смерть была победой над смертью. Если мы возвратились в Отчий дом, если мы должны облечься во Христа, если сияние Духа должно исполнить нас, если мы хотим совершить наше призвание и стать истинными детьми Божиими, Его сынами и дочерьми, мы должны прежде всего изо всех сил постараться добиться того, что в нашей власти, — стать человечными, поскольку чувства товарищества, сострадания, милосердия заложены в нас, независимо от того, хороши мы или дурны. «Святой родник»

Мы можем возвратиться к Отцу. Мы можем возвратиться с доверчивой надеждой, потому что Он — хранитель нашего достоинства. Он хочет нашего спасения. Он требует только одного: Сын Мой, отдай сердце твое Мне, все остальное Я сам приложу, — как говорит Премудрый. Эта дорога шаг за шагом ведет нас оттуда, где мы находимся, слепые, вне Царства, хотя страстно желаем увидеть его полноту внутри себя и победу его над всем вокруг; эта дорога ведет нас туда, где мы окажемся перед судом Божиим. Мы видим, как прост этот суд, как велика должна быть в нас надежда и как в этой надежде мы можем идти к Богу, твердо зная, что Он Судия, но в первую очередь Он — Искупитель наш, Тот, Кому человек настолько дорог, драгоценен, что мера, цена нашего спасения в Его очах — вся жизнь, вся смерть, все борение и богооставленность, весь ужас, который претерпел Единородный Сын Божий.

Православное чтение для всей семьи

www.pravoslavie.ru

Блудный сын я Как блудный сын, блуждал я на чужбине, Склонив под грузом голову свою. Лишь ощутив в отчаянье разлуку, Я оценил Любовь и Доброту Твою. О Боже! Как же тяжко бремя, Которое несём в своих грехах... Давно уж наступило время Омыться в покаянии, слезах. Я всё разрушил, утерял, оставил... А что взамен? — Лишь пустота одна. И знаю я теперь — душа бедна, Коль не стремится лишь к Тебе она Господь! Пошли мне зреть Грехов, обвивших меня, плеть. Подай мне слезы покаянья, Дарующие радость бытия. Какое счастье, снова дома я! С. Девятова

№ 3 (26) / март 2013

Вселенская родительская (мясопустная) суббота 9 марта

РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА Помяни, Поставь свечу — и этот Огонек перенесется вмиг В ту страну, Где мать твоя с рассвета Ожидает Знак твой, этот блик... Я не объясню такое чудо, Только знаю: Мать твоя глядит, — Не летит ли огонек отсюда? Что же он Так долго не летит… Г. Иванов 16

«Святой родник»

Первая Вселенская родительская суббота бывает на мясопустной седмице. Эту субботу Церковь посвящает поминовению всех усопших от Адама до наших дней. Заупокойная служба в этот день называется «Память совершаемая всех от века усопших православных христиан, отец и братии наших». Основанием к установлению этого поминовения послужило то, что в воскресный день седмицы мясопустной св. Церковь совершает воспоминание Второго пришествия Христова, и потому накануне этого дня, как бы в день, предшествующий страшному суду Христову, и притом приближая к духовным подвигам св. Четыредесятницы, когда нам должно войти в теснейший союз любви со всеми членами царства Христова — и святыми, и живущими, и умершими, — Церковь предстательствует о всех усопших во благочестии и правой вере праотцах, отцах и братиях наших от всякого рода: от рода царей, князей, монашествующих, мирян, юношей и старцев, и всех внезапно умерших и оставшихся без узаконенного погребения, — предстательствует, умоляя Праведного Судию явить им Свою милость в день нелицеприятного всем воздаяния. «Святые отцы узаконили совершать поминовение о всех умерших по следующей причине. Многие весьма нередко умирают не естественной смертью, например: во время странствования по морям, в непроходимых горах, в ущельях и пропастях; случается, гибнут от голода, на пожарах, на войне, замерзают. И кто перечтет (перечислит) все роды и виды нечаянной и никем не ожидаемой смерти? И все таковые лишаются узаконенного псалмопения и заупокойных молитв. Вот почему святые отцы, движимые человеколюбием, установили, основываясь на учении апостольском, совершать это общее, вселенское поминовение, чтобы никто, — когда бы, где бы и как бы ни окончил земную жизнь, — не лишился молитв Церкви» (Синаксарь, см. сноску 1). Торжественное всецерковное поминовение усопших в эту субботу приносит великую пользу и помощь умершим нашим. По словам блж. Августина «Души усопших от благочестия ближних живущих получают отраду, когда за оную приносится жертва Ходатая, или творима бывает милостыня в Церкви» Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Проповедь

Архимандрит Кирилл (Павлов)

О молитвенном поминовении усопших Проповедь в мясопустную родительскую субботу Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38), — сказал Христос Спаситель неверовавшим в воскресение мертвых саддукеям. Святая Православная Христианская Церковь, твердо веруя этим неложным словам Спасителя, всегда во всеуслышание исповедует непререкаемую истину, что со смертью человека жизнь его не прекращается. Что мы видим умирающим? Только тело, которое взято из земли и опять возвращается в землю. Плоть разлагается и обращается в прах, а сам по себе человек, со всеми своими чувствами и со своей бессмертной душой, продолжает жить, переходя только из этого мира в другой, загробный. Следовательно, общение между живыми и мертвыми смертью не разрушается, а продолжает существовать. На основании этой истины Церковь всегда, начиная со времен Ветхозаветных, а особенно в Новозаветное время — время Апостольское, совершала и продолжает совершать поминовение и творить молитвы по усопшим единоверным своим братиям. Святая Церковь, принося ежедневные молитвы за усопших своих чад, побуж-

Духовный бисер Будем же помогать умершим и совершать о них поминовение. …Почему ты сомневаешься, что когда мы приносим жертву за умерших, то им бывает некоторое утешение? Бог часто подает благодать одним за других. Это объяснил Павел, когда сказал: дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас (2 Кор. 1, 2). Не обленимся же помогать умершим и приносить за них молитвы; ибо предлежит общее очищение вселенной. Свт. Иоанн Златоуст

«Святой родник»

дает к этому и всех верующих, чтобы они едиными устами и единым сердцем возносили к Престолу Божию пламенные молитвы с просьбой о упокоении усопших своих сродников в местах блаженства. К молитве за усопших побуждает нас христианская любовь, которая соединяет нас взаимно во Иисусе Христе во единое братство. Усопшие единоверцы — наши ближние, которых Бог приказывает нам любить, как самих себя. Ибо Бог не сказал: любите ближних, пока они живут на земле. Стало быть, Господь не ограничивает любовь к ближним границами земного бытия, а простирает ее и в вечный загробный мир. Но чем, как не поминовением, чем, как не молитвою, мы можем доказать свою любовь к перешедшим в жизнь загробную? Каждому из нас желательно, чтобы по отшествии нашем из сей жизни наши ближние нас не забывали и молились о нас. Чтобы это исполнилось, надобно и нам поминать усопших. Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф. 7, 2), — говорит Спаситель. Поэтому тех, кто поминает усопших, помянет Господь, помянут и люди по отхождении их из сего мира. Велико утешение и велика награда тому, кто ближнего спасает от временного несчастия, но гораздо большая награда и большее утешение ожидает того, кто своими молитвами поможет усопшему ближнему получить прощение грехов и перейти из мрачных адских темниц в светлые блаженные обители. Необходимы ли наши молитвы за усопших? Да, необходимы, потому что оказывают им весьма большое благодеяние. Дело в том, что после смерти есть две вечности: или вечное блаженство праведников, или вечное мучение грешников. Известно также и то, что нет на земле человека, который бы пожил и не согрешил. Так что верно утверждение, что во грехах мы рождаемся, во грехах проводим жизнь, во грехах и оканчиваем свое земное существование. Но все ли согрешившие приносят полное и искреннее раскаяние перед смертью? Ведь иногда смерть настигает человека, находящегося в состоянии такой тяжкой болезни, когда у него

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

и память теряется, и душевные силы приходят в полное изнеможение. И ясно, что в таком состоянии человек не может припомнить своих проступков и раскаяться в них, — и он умирает со грехами. Часто смерть поражает человека внезапно, и он, не принеся никакого покаяния, также отходит со грехами. Сам он уже не может помочь себе никакими средствами. Изменить свою участь человек может только, когда он жив, творя добрые дела и моля о своем спасении ко Господу. Вот в таких-то случаях молитва за усопших весьма необходима и доставляет им величайшее благодеяние. Многих наших присных уже давно нет на земле, однако любящее сердце не может забыть их, рвется к ним, даже, быть может, больше, чем к живым. Подобным образом и усопшие смотрят из потустороннего мира в нашу сторону, горя любовью к тем, кто здесь их сердцу был особенно близок. Если же кто из умерших достиг оправдания перед Богом, то он, отвечая на нашу любовь взаимной любовью, ниспосылает нам свыше небесную помощь; а тому, кто еще не достиг оправдания, в облегчении его загробной участи может очень помочь наша молитва. Придет время, когда мы увидимся с ними. Как же радостно будет услышать от них слово благодарности за молитву! Они скажут: «Вот ты помнил меня, не забыл меня и помог мне во время нужды моей. Благодарю тебя». И напротив: как горько будет услышать упрек тому, кто не молился за умерших! Состояние усопших подобно положению человека, плывущего по очень опасной реке. Молитва за усопших — это как бы спасательный канат, который бросает человек утопающему ближнему. Если бы каким-нибудь образом перед нами отворились врата вечности, и мы увидели бы эти сотни, тысячи миллионов людей, рвущихся к мирному пристанищу, — то какое бы сердце не поразилось и не сокрушилось при виде своих единоверных и единокровных близких, без слов взывающих к нашей молитвенной помощи!<…>

Духовный бисер Неотступно будем молить Его (Бога), чтобы изгладил вины паствы Своей — чад избранной и Святой Церкви Его, и чтобы очистил грехи умерших, почивших в уповании на Него. Преподобный Ефрем Сирин

«Святой родник»

…Молитвы за усопших приносят им пользу и облегчают их участь. И не случайно мы говорим об этом именно сегодня. Потому что сегодня Святая Церковь отмечает особый день, называемый мясопустной родительской субботой, и собирает православных для совместной молитвы пред Престолом Божиим о единоверных наших братиях, отошедших в жизнь вечную. А завтра Святая Церковь воспоминает страшное Второе Пришествие Господа и кончину мира. Побуждая своих членов быть готовыми ко Страшному Суду, Святая Церковь просит нас помолиться Праведному Судии об усопших наших сродниках, да простятся им все согрешения и да очистится пред ними путь перехода из мрачного подземелья в светлые обители Отца Небесного. Вознесем же, дорогие братия и сестры, молитву ко Христу Богу и от всего сердца воззовем: Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная. Аминь.

*** Встают и проходят своею чредой Года за годами, весна за зимой, И кружится цепь бесконечная дней Рожденья и смерти, утех и скорбей... Родитель и Слово! Премудрость Твоя Сокрыта от мира — ясна для меня! Все гибнет, меняясь, рождаяся вновь, Чтоб в вечности вечно жила в нас любовь. Средь скорбного мира нет больших скорбей, Как скорби безпомощных, смертных людей, Чтоб жили они в мире лучшем, ином И радостно шли к нему крестным путем. Средь скорби надежда святая растет, В слезах, воздыханьях блаженство живет, Средь тьмы неразумия, горя и бед Горит светозарнее Троицы свет. Как сладко от праха юдоли земной Душой возноситься в мир чудный, иной, Для горнего мира мир дольний забыть, Средь смерти небесною жизнию жить! Схиигумен Савва

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Литературная страница

Священник Александр Дьяченко

Харизма (Отрывок) Валентина, наша давнишняя прихожанка, взволнованная, с руками, нервно сжимающими носовой платок, — кажется, ещё мгновение, и она заплачет. — Батюшка, я так согрешила, так согрешила!.. Даже не знаю, что теперь делать. Этой весной одни люди здесь же, в деревне, продали нам небольшой дачный участок. Причём уступили по очень сходной цене, а деньги разрешили отдавать по частям. Участок хороший, ухоженный, с маленьким, но очень уютным домиком. Бывшие владельцы — пожилая супружеская пара. Однажды хозяин, как обычно, шёл к себе на дачу, но оступился и упал. Упал и сломал ногу, вот здесь, — и она показала на себе, где именно. И продолжила: — Человек долго лечился и работать, как и прежде, уже не мог. Потом вдобавок с ним ещё и инсульт приключился, так его и вовсе парализовало. Сейчас без помощи жены он и повернуться не в состоянии. А ещё и лекарства потребовались дорогостоящие. Вот хозяйка и решила продавать дачу, пока та смотрелась вполне прилично. Предложили нам с мужем, сын ходил смотреть, ему понравилось, мы её у них и приобрели. Была я дома у прежней хозяйки и там познакомилась с её больным супругом. Такой хороший человек, а как страдает. Вот из чувства жалости к болящему и благодарности, что недорого уступили нам свою дачу, я и подала в алтарь заздравный сорокоуст по тяжко болящему Николаю. Проходит, наверное, с месяц, и та женщина звонит мне домой рано-рано утром, и я слышу в трубке её тревожный голос: «Валя, прости, что беспокою. Звоню тебе как человеку верующему. Других-то я никого не знаю. Спросить хочу, что мне с моим делать? Представляешь, сегодня ночью, наверно часа в три утра, он начинает сползать с постели. Это мой-то парализованный, и пытается на ноги встать. Я ему кричу: «Отец, куда собрался?!» А он в ответ: «Мать, в церковь пойдём». Валь, какая ему церковь? Он же совсем неверующий, их и мамка в детстве никого не крестила. О Боге за всю жизнь ни разу не заговорил. Сколько лет мимо храма на дачу ходили, так он хоть бы раз в его сторону глянул. А тут такое. «Святой родник»

Чего делать-то, Валь? Ты там у себя в церковь вхожа, поспрашивай батюшку-то». — Батюшка, — снова глаза Валентины готовы разрыдаться, — я как услыхала, что старик некрещёный, так за голову и схватилась. Ведь за него, некрещёного, целый месяц в алтаре частицу вынимали. Вот как я вас подвела. И как мне сейчас со всем этим быть? — Как быть? Звони им. Раз у человека появилось желание в храм идти, а, тем более при таких делах, его крестить нужно, и без всякого промедления. Тем же вечером мы договорились о крещении. А через три дня после крещения старик умер. Отпевали его в воскресенье по окончании литургии. Я отпевал и поражался всему этому стечению обстоятельств. Кто-то кому-то сделал добро. Благодарный человек, не зная, что тот другой не крещён, подаёт его имя для поминовения

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

в алтаре. А у него, в нашем церковном понимании, даже имени нет. Оно даётся при наречении перед оглашением и дальнейшим крещением. Священник молится, всякий раз вынимая из просфоры частичку за члена церкви с конкретным именем, в конце литургии погружая её в чашу с Кровью Христовой. А здесь о ком молились? Но вот результат — после нескольких отслуженных литургий парализованное человеческое тело, обретая в себе остаток сил, пытается ночью подняться с одра и отправиться в церковь. Мы успели его покрестить, причастили и через несколько дней отпевали в храме. Не чудо ли? Так и этого мало. Оказалось, ближайшие родственники усопшего тоже некрещеные. Сегодня крестилась вся его семья. Точно как в те давние евангельские времена. Не устаю поражаться удивительной силе священнической молитвы. Вот сколько раз бывало, никак не могут близкие уговорить умирающего родственника пригласить батюшку на дом. Нет, и всё тут. Начинаем молиться, оканчивается сорокоуст, и, как правило, соглашается. Ещё замечаю, поминаешь кого-нибудь, порой месяцами, а он в храме даже не появляется. Думаешь, ладно. И прекращаешь о нём молиться. Неделя пройдёт, другая — глядишь, он тут как тут. Человек словно чувствует, что остался без молитвенного покрова. У каждого священника немало таких примеров. Бывает, после службы подаёшь комунибудь просфору, а он в ответ благодарит и сообщает, что сегодня у него как раз именины или юбилей. И потом думает, что наш батюшка прозорливец.<…> Знаю одного чиновника, он к нам в деревню к тёще своей приезжает. А тёща та — наша постоянная прихожанка, и, конечно же, активный миссионер. Как человек грамотный и облечённый властью, зять к тёщиной пропаганде относится с пониманием и лёгким сарказмом. Единственно, в чём бабушка преуспела, так в том, что убедила любимого зятя носить с собой в портмоне маленькую иконку с текстом девяностого псалма на обороте. Как-то ему срочно понадобилось решить одно важное дело, и для этого нужно было немедленно попасть на приём к министру. Вопрос требовал безотлагательного решения, а на приём он заранее не записывался. Попросил секретаря доложить о себе и принялся ждать. Проходит полчаса, час, нет ответа. Вдруг видит, выходит министр из кабинета и быстрым шагом направляется к выходу:

«Святой родник»

— Сегодня меня уже не будет, — бросает секретарю и убегает. Что делать?! В этот момент он почему-то вспоминает о тёщиной иконке с молитвой. В отчаянии достаёт её из портмоне и начинает читать незнакомый ему текст. Секретарь наблюдает за странными манипуляциями чиновника: — Что это вы делаете? — Сейчас-сейчас, — останавливает тот секретаря, — и дочитывает текст до конца. Прячет иконку в бумажник, и в этот момент всё тем же быстрым шагом возвращается министр: — Хорошо вспомнил, а то уже чуть было не уехал. Нам же с Ивановым, — показывает в сторону нашего чиновника, — нужно переговорить. — И, делая приглашающий жест рукой, указывает на двери кабинета: — Заходи. Что это — случайность или проявление благодатной помощи в ответ на пускай и неумелую, но искреннюю просьбу о помощи?<…> Харизма, или благодать, — это и есть проявление в человеке присутствия божественных энергий. И даётся она на конкретное делание — служение Богу и людям. Благодатью священники совершают служение у престола, благодатью испрашивается исцеление болящих, мудрость царям и дерзновение пророкам. Вся наша жизнь освящается спасительной благодатью. www.pravmir.ru

*** Хочется дожить на этом свете, Всех согрев заботой и теплом. Чтоб в любви и мире жили дети! Чтобы счастье выбрало наш дом! Сильной быть, кому-то пригодиться, Господу смиренно послужить, Чтобы всех простить и примириться — Ради этого мне стоит жить! Раствориться светом и любовью, Всех окутать и укрыть от бед! Сделав это — умереть спокойно... Лучшего предназначенья нет! Только б Бог терпенья дал и силы Грешной мне и слабой — устоять, Чтобы кто-то у моей могилы Помолился за меня опять...

Православное чтение для всей семьи

Ирина Куль

№ 3 (26) / март 2013

Мытарства блаженной Феодоры (продолжение)

Мытарство 4-е Продолжая путь, мы достигли нового мытарства, которое называется мытарством чревоугодия. Навстречу нам выбежали скверные духи, радуясь, что к ним идет новая жертва. Внешний вид этих духов был безобразен: они изображали собой разные виды сластолюбивых чревоугодников и мерзких пьяниц; несли блюда и чаши с яствами и разным питьем. Пища и питье по виду тоже были гнусны, походили на смердящий гной. Духи этого мытарства казались пресыщенными и пьяными, они скакали с музыкой в руках и делали все, что обыкновенно делают пирующие, и ругались над душами грешных, приводимыми ими к мытарству. Эти духи, как псы, обступили нас, остановили и начали показывать все мои грехи этого рода: ела ли тайно когда-нибудь или через силу и сверх надобности, или с утра, как свинья, без молитвы и крестного знамения, или в святые посты ела прежде времени, назначенного церковным уставом, или по невоздержанию вкушала прежде обеда, или во время обеда пресыщалась не в меру. Высчитали также мое пьянство, показывая чаши и сосуды, из которых я напивалась, и прямо говорили: столькото чаш выпила ты в такое-то время, и на такомто пиршестве, с такими-то людьми; а в другом месте выпила столько-то и дошла до беспамят«Святой родник»

ства, и столько-то раз пировала и плясала под музыку, хлопая в ладоши, пела песни и прыгала и, когда тебя приводили домой, изнемогала от безмерного пьянства; еще показывали мне лукавые духи те чаши, из которых я пила иногда поутру и в постные дни ради гостей или когда по немощи пила до опьянения и не считала того за грех и не каялась, а напротив, еще и других соблазняла к тому же. Указали мне и на то, когда в воскресные дни случалось мне выпить прежде святой литургии, и многое тому подобное указывали они мне из моих грехов по чревоугодию и радовались, уже считая меня в своей власти, и намеревались отвести меня на дно ада; я же, видя себя обличенной и не имея ничего сказать против них, трепетала. Но святые Ангелы, заимствовав из сокровищницы преподобного Василия добрые дела его, покрыли мои грехи и изъяли из власти тех лукавых духов. Видя это, они подняли крик: «Горе нам! Пропали наши труды! Исчезла наша надежда!» — и начали пускать по воздуху свертки, где были написаны мои грехи; я же была рада, и затем мы беспрепятственно пошли оттуда. Во время пути к следующему мытарству святые Ангелы вели между собою беседу. Они говорили: «Поистине великую помощь получает эта душа от угодника Божия Василия: если бы его молитвы не помогали ей, большую нужду пришлось бы ей испытать, проходя воздушные мытарства». Так говорили сопровожда-

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Грех закрывает сердечные очи: вор думает, что Бог не видит; блудник, предаваясь сквернодействию, думает, что Бог его не видит; сребролюбивый, объедало, пьяница думают, что они утаиваются со своими пристрастиями. Но Бог видит и судит. Св. праведный Иоанн Кронштадтский

№ 3 (26) / март 2013

ющие меня Ангелы, и я взяла на себя смелость спросить их: «Господие мои, мне кажется, что никто из живущих на земле не знает, что здесь бывает, и что ожидает грешную душу по смерти?» Святые Ангелы отвечали мне: «Ужели божественные писания, читаемые всегда в церквах и проповедуемые служителями Божиими, мало говорят об этом! Только пристрастившиеся к земной суете не обращают на это внимания, находя особую прелесть в том, чтобы ежедневно есть до пресыщения и пьянствовать, делая, таким образом, своим богом чрево, не помышляя о жизни будущей и забывая слова Писания: горе вам, насыщенные ныне, яко взалщете, и упивающиеся, яко возжаждете. Они считают Святое Писание баснями и живут в небрежении о своей душе, пируя с песнями и музыкой и всякий день, как евангельский богач, веселящиеся светло. Но те, которые милостивы и милосердны, благодетельствуют нищим и убогим — эти получают от Бога прощение грехов своих и за свою милостыню без особого истязания проходят мытарства, по слову Писания: милостыня от смерти избавляет и отпущает всякий грех. Творящие милостыню и правду исполняются жизни, а тем, кои не стараются милостыней очистить грехи свои, нельзя избегнуть этих испытаний, и темнообразные князи мытарств, которых

ты видела, похищают их и, жестоко мучая, отводят на дно ада и держат там в узах до страшного суда Христова. И тебе самой невозможно было избежать этого, если бы не сокровищница добрых дел преподобного Василия, из которой были покрыты твои грехи».

Мытарство 5-е Беседуя таким образом, мы дошли до мытарства, называемое мытарством лености, на котором человек дает ответ за все дни и часы, проведенные в праздности. Здесь же задерживаются и тунеядцы, питающиеся чужими трудами и не хотящие сами ничего делать, или берущие плату за невыполненную работу. Там же спрашивают отчет с тех, которые не заботятся о славе имени Божия и ленятся в праздничные и воскресные дни ходить к Божественной литургии и другим службам Божиим. Здесь же испытываются небрежность и уныние, леность и нерадение о своей душе как мирских людей, так и духовных, и многие отсюда отводятся в пропасть. Много и меня испытывали здесь и, если бы не добродетели преподобного Василия, восполнившие недостаток моих добрых дел, то мне не освободиться бы от долга лукавым духам этого мытарства за грехи мои; но они покрыли все, и я была изъята оттуда.

Из «Отечника проповедника»

Победоносное восхождение преподобного Макария Великого на Небо Когда кончался преподобный Макарий Великий, демоны выстроились рядами на мытарствах, чтобы созерцать шествие духоносной души. Она начала возноситься. Тёмные духи, стоя от неё далеко, кричали со своих мытарств: «О Макарий! Какой славы ты сподобился!» Смиренномудрый муж отвечал им: «Нет! Ещё боюсь, потому что не знаю, сделал ли я что доброе!» С других, высших, мытарств опять кричали воздушные власти: «Точно, ты избежал нас, Макарий!» — «Нет, — отвечал он, — я ещё нуждаюсь в бегстве». Когда же он всту-

пил в небесные врата, они, рыдая от злобы и зависти, кричали: «Точно, избежал ты нас, Макарий!» Он отвечал им: «Ограждаемый силою моего Христа, я избежал ваших козней». *** При разлучении души нашей с телом предстанут пред нами, с одной стороны, воинства и силы небесные, с другой — власти тьмы, злые миродержатели, воздушные мытареначальники, истязатели и обличители наших дел… Узрев их, душа возмутится, содрогнется, вострепещет

«Святой родник»

и в смятении и в ужасе будет искать себе защиты у Ангелов Божиих; но и будучи принята святыми Ангелами и под кровом их протекая воздушное пространство и возносясь на высоту, она встретит различные мытарства (как бы некие заставы, или таможни, на которых изыскиваются пошлины), которые будут преграждать ей путь в Царство, будут останавливать и удерживать ее стремление к нему. На каждом из этих мытарств потребуется отчет в особенных грехах. Святитель Кирилл Александрийский

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Духовный бисер Тогда нужны нам многие молитвы, многие помощники, многие добрые дела, великое заступление от Ангелов при шествии чрез воздушное пространство. Если, путешествуя в чужую страну или чужой город, нуждаемся в путеводителе, то сколько нужнее нам путеводители и помощники для руководства нас мимо невидимых старейшинств и властеймиродержителей этого воздуха, называемых и гонителями, и мытарями, и сборщиками податей! Свт. Иоанн Златоуст

пятственно миновали это мытарство, покрыв лишь немногими добрыми делами мои грехи этого рода.

Мытарство 10-е Также благополучно прошли мы и следующее мытарство, называемое мытарством зависти. У меня вовсе не оказалось грехов этого рода, потому что я никогда не завидовала. И хотя испытывались здесь и другие грехи: нелюбовь, братоненавидение, вражда, ненависть, но, по милосердию Божию, во всех этих грехах я оказалась невинна и видела, как яростно скрежетали зубами бесы, но не убоялась их, и, радуясь, мы пошли выше.

Мытарство 11-е Мытарство 6-е Следующее мытарство кражи. В нем мы ненадолго были задержаны, и немного добрых дел потребовалось на покрытие моих грехов, потому что я не совершала кражи, кроме одной, весьма малой, в детстве по неразумению.

Мытарство 7-е После мытарства кражи мы пришли к мытарству сребролюбия и скупости. Но и это мытарство миновали мы благополучно, потому что я, по благодати Божией, не заботилась во время моей земной жизни о приобретении имения и не была сребролюбива, но довольна тем, что посылал мне Господь, не была и скупа, а что имела, то усердно подавала нуждающимся.

Мытарство 8-е Восходя выше, мы достигли мытарства, называемого мытарством лихоимства, где испытываются отдающие в рост свои деньги и через то получающие неправедные приобретения. Здесь же отдают отчет те, кто присваивает себе чужое. Лукавые духи этого мытарства тщательно обыскали меня, и не найдя за мной никакого греха, заскрежетали зубами; мы же возблагодарив Бога, пошли выше.

Мытарство 9-е Мы достигли мытарства, называемого мытарством неправды, где истязуются все неправедные судьи, которые свой суд ведут за деньги, оправдывают виновных, осуждают невинных; здесь истязуются те, кто не отдает должной платы наемникам или при торговле употребляет неправильную меру и тому подобное. Но мы, по благодати Божией, беспре«Святой родник»

Подобным образом прошли мы и мытарство гордости, где надменные и гордые духи испытывают тех, кто тщеславен, много думает о себе и величается; особенно же тщательно здесь испытывают души тех, кто непочтителен к отцу и матери, а также к поставленным от Бога властям: рассматриваются случаи неповиновения им, и прочие дела гордости, и тщеславные слова. Мне весьма и весьма мало потребовалось добрых дел, чтобы покрыть грехи по этому мытарству, и я получила свободу.

Мытарство 12-е Новое мытарство, которого мы потом достигли, было мытарством гнева и ярости; но и здесь, несмотря на то, что истязующие здесь духи свирепы, немного они от нас получили, и мы продолжали наш путь, благодаря Бога, покрывающего мои грехи молитвами отца моего преподобного Василия.

Мытарство 13-е После мытарства гнева и ярости нам представилось мытарство, на котором немилосердно истязуются те, кто в сердце своем питает зло на ближнего и воздает злом за зло. Отсюда духи злобы с особой яростью низводят души грешных в тартар. Но меня и здесь не оставило милосердие Божие: я никогда не имела ни на кого злобы, не помнила сделанного мне зла, но, напротив, прощала врагам моим и, насколько была в силах, обнаруживала свою любовь к ним, побеждая таким образом зло добром. Поэтому я ни в чем не оказалась грешной на этом мытарстве, бесы рыдали, что я свободно ухожу из их лютых рук; мы же в радости продолжали путь. На пути я спросила водивших меня святых Ангелов: «Господие мои, прошу вас, скажите мне, откуда

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

грехов более, чем добрых дел, то они удерживают ее на время, заключают в темницу неведения Божия и мучают, насколько допускает им сила Божия, до тех пор, пока душа, по молитвам Церкви и родных получит свободу. Если же окажется какая душа настолько грешна и недостойна перед Богом, что теряется всякая надежда на ее спасение и ей грозит вечная гибель, то ее низводят в бездну, где она находится до второго пришествия Господня, когда начнется для нее вечное мучение в геенне огненной. Знай также, что таким путем испытываются только души тех, кто просвещен святым крещением. Неверующие же во Христа, идолослужители и вообще все не ведающие истинного Бога этим путем не восходят, потому что во время земной жизни живы только телом, а душой уже погребены во аде. И когда они умирают, бесы без всякого испытания берут их души и низводят в геенну и пропасть».

Ангелу Хранителю эти страшные воздушные власти знают все злые дела всех людей, какие только живут в мире, так же, как и мои, и не только въявь сотворенные, но и которые знает только их содеявший?» Святые Ангелы отвечали мне: «Всякий христианин с самого святого крещения получает себе от Бога Ангела Хранителя, который невидимо охраняет человека и во всю его жизнь, даже до смертного часа, наставляет на всякое добро и все эти добрые дела, которые человек творит во время своей земной жизни, записывает, чтобы он мог получить за них милость от Господа и вечное воздаяние в Царствии Небесном. Так и князь тьмы, желающий погубить род человеческий, приставляет к каждому человеку одного из лукавых духов, который ходит всегда вслед за человеком и наблюдает все его от юности злые дела, поощряя их своими кознями, и собирает все, что человек сделал дурного. Затем он относит на мытарства все эти грехи, записывая каждый в соответствующее место. Отсюда и известны воздушным князьям все грехи всех людей, какие только живут в мире. Когда душа разлучится от тела и стремится взойти на небо к своему Создателю, тогда лукавые духи препятствуют ей, показывая списки ее грехов; и если душа имеет добрых дел более, нежели грехов, то они не могут ее удержать; когда же окажется на ней

«Святой родник»

Ты мне сказал: «Я не покину Тебя среди земных сетей!» Зачем же, Ангел мой, там, выну, (Как стражи — Ангелы детей), Ты не стоишь пред Божьим Троном? Тогда б мне что гроза судьбы?.. Тогда б, с моим сердечным стоном, Ты принимал мои мольбы, И прямо б отдавал их Богу... Теперь же, в грустную дорогу, Идешь ты, об руку, со мной; Наш общий путь темнее ночи, И ты, с тоской, сафирны очи Возводишь часто в край родной... Зачем же крылья золотыя Не обратишь ты к высоте? Лети!.. Оттоль мольбы святыя Светить мне станут в темноте... «Я рад! — Но тщетны все усилья, Не долечу к Творцу миров: На эти золотыя крылья Навесил много ты грехов!!!»

Православное чтение для всей семьи

Ф. Н. Глинка

№ 3 (26) / март 2013

Готовимся к Великому посту

Неделя мясопустная, о Страшном Суде 10 марта Мясопустная Неделя (воскресенье) посвящена напоминанию о всеобщем последнем и Страшном суде живых и мертвых, когда Господь сядет на престоле Своем, и все люди предстанут на суд. Суд этот страшен потому, что он последний, окончательный. После него пойдут праведные в вечную жизнь, а грешные — в вечную муку. В богослужебных песнопениях Господь Иисус Христос называется правосудным, а Суд

его — праведным и неподкупным испытанием. Церковь всем своим богослужением этой Недели стремится привести всех беспечно полагающиихся на милосердие Божие к осознанию их греховности. Эта Неделя (воскресенье) называется мясопустною, потому что оканчивается время, когда можно есть мясо перед Четыредесятницею.

Митрополит Филарет (Вознесенский)

Проповедь в Неделю мясопустную Две недели назад началась молитвенная подготовка к посту. Церковь предложила нам Евангелие о мытаре и фарисее, указывая нам, как нужно молиться и как не нужно молиться Богу. Ибо пост есть время молитвы по преимуществу. Наступил следующий воскресный день, Неделя о блудном сыне, когда Церковь, успокаивая и ободряя человека, которого подавляет сознание своей греховности, указывает на эту притчу, в которой мы видим, насколько милостив Господь, когда заблудившийся Его сын приходит к Нему с покаянием. Как и сказано в молитвах церковных, Он принимает его с любовью, не понося, без всяких упреков за то, что тот натворил, а только с любовью и прощением. Но есть души твердокаменные, которые не размягчаются, не смягчаются этими трогательными примерами, и для них Церковь предлагает беседу Спасителя о Страшном Суде, чтобы заставить содрогнуться и затрепетать и затверделое, связанное грехами сердце грехолюбивого человека. «Святой родник»

Постепенно подходя к Великому посту, Церковь этот воскресный день посвящает воспоминанию Страшного Суда Христова. Сегодняшнее евангельское чтение — повествование о том, как Спаситель поведал Своим ученикам о Страшном Суде — о том, как совершится во время ведомое только одному Богу, этот Страшный суд, …о котором, к сожалению, слишком мало думают современные христиане. А ведь это — единственное, в чем можно быть уверенным вполне. Много бывает у человека планов, замыслов, предприятий, но ведь сплошь и рядом бывает так, что в самом разгаре этих предприятий смерть своей косой подсекает его и в тот день погибнут вся помышления его, как говорит Святая Церковь. А вот, что Страшный Суд будет, и никто от него никуда не уйдет, это несомненный факт. Но странно, с каким безразличием к этому относятся люди, даже казалось бы, верующие христиане. Изредка быть может и вспомнят, потом иногда даже отмахнутся от этой печальной, не-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

приятной для них думы и займутся обычными делами. А ведь даже и школьник знает, что ему предстоит трудный экзамен, которого ему никак не избегнуть, об этом не забудет и старается приготовиться так, чтобы на этом экзамене не провалиться. Но в школьных экзаменах бывает и так, что провалившемуся школьнику дают льготу, милость, так называемую «переэкзаменовку», а нам следует помнить, что кто «провалится» на этом страшном последнем экзамене, тот никакой переэкзаменовки не получит никогда. Величественную картину раскрывает пред нами Тот, Кто будет судить. Наперед, заблаговременно говорит Он нам об этом суде; заранее указывает на то, что будет основой этого суда. Он говорит: Когда Царь Небесный сядет на престоле славы Своей, пред Ним соберутся все народы и Он отделит овец от козлов — послушных, кротких овец от непослушных, упрямых и бодливых козлов, и тогда последний суд и приговор. Каким светлым, каким радостным будет тот момент, когда Господь Спаситель обратится к могучему светоносному сонму верных Своих и скажет: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 26, 34). Радостный, светлый и торжественный момент! Господь Спаситель, пришедший спасти род человеческий, совершивший страшный подвиг, проливший 26

«Святой родник»

Свою святейшую и бесценную кровь, увидит перед Собой великий неисчислимый светоносный сонм, и возрадуется Его святейшая душа тому, что не напрасно Он пришел на землю, не напрасно перенес страшные страдания, не напрасно пролилась Его святая кровь, потому что весь этот сонм, все эти верные Его рабы, если бы Он не совершил Своего подвига спасения, были бы добычей геенны огненной. Но Он своим подвигом спас их и теперь с радостью зовет их в то царство, которое Его Небесный Отец приготовил еще до создания мира, и указывает нам на основу Своего суда — закон любви. По любви Он пришел, по любви Он

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

пострадал; апостол любви, Его любимый ученик прямо сказал, что Бог есть любовь (Ин. 4, 8). И вот теперь перед Ним предстоит сонм тех, которые приняли и исполнили Его закон любви. Он перечисляет все виды благотворения, которые они по этому закону любви оказали: Взалкал Я, вы дали мне есть, жаждал, — вы Меня напоили; был путником — вы Меня приняли, наг был — вы Меня одели, болен и в темнице и вы Меня посетили, любовию своею… но, несмотря на то что все эти праведники знают святые евангельские обетования, слишком велик будет контраст между тем, что они делали на земле, и перед величием этого Небесного Царя, ярче солнца сияющего во славе и силе Своей! И с их уст услышится смиренный ответ: Господи! когда мы Тебя видели жаждущим, алчущим, нагим, путешествующим, больным, в темнице? Но неложно Его вечное слово, и Он отвечает: Аминь — истинно говорю вам, то, что вы сделали одному из братий моих меньших, (к которым Он в любви Своей приравнивает Себя), что вы им сделали, то сделали Мне самому. Светлое торжество! Какой радостный момент! Но увы, всякая медаль имеет свою оборотную сторону. И обращается Царь Славы к тем, кто стоят налево от Него, и говорит страшные слова, которых никогда не говорил никому, когда был в первый раз на земле: отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его (Мф. 26, 41). За что же Он так их именует? За что изгоняет от пресветлого лица Своего? Какой это ужас! Иоанн Златоуст когда-то говорил, в проповеди о Страшном Суде, что лучше подвергнуться бесчисленным ударам молнии, лучше испытать тысячу огненных геенн, чем увидеть, что Господь от тебя отворачивается и Его светлые кроткие очи не могут взирать на тебя. Какой это будет ужас! Как страшно это отвержение! А за что? Почему? Потому что они отвергли тот закон любви, который праведники восприняли и исполнили. И Он перечисляет те случаи, когда они могли Ему помочь в лице ближних сво«Святой родник»

их, в лице Его меньших братий, и — не помогли. Они попытаются тут, перед лицом страшной для них вечности, в последний раз оправдаться, как они привыкли оправдываться на земле, а не смиренно себя осуждать: Господи, когда мы Тебя видели больным, или страждущим, голодным и т. д.? Если бы мы Тебя видели, мы бы Тебе помогли, мы только этим тунеядцам, нищим лентяям не помогали, а Тебе бы помогли. Но не приемлет этого оправдания грозный Судия и отвечает: Аминь, говорю вам, то что вы не сделали одному из братий Моих меньших, то не сделали Мне. Но помните: насколько отрадно и радостно будет для Самого Господа, вечного Судии, то что Он скажет праведникам, настолько скорбно будет Ему изречь Свой праведный суд на тех, кто осуждается от Него. С какой скорбью будет Он на это смотреть! Все сделал для них: пришел на землю, чтобы их спасти, пострадал, кровь пролил, призывал их к Себе, говорил им: Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я упокою вас (Мф. 11, 28). Нет! Не приняли заботы и любви Его, отвергли Его, жили себялюбивыми эгоистами, утопали в страстях — и вот их страшный конец… Почаще вспоминай об этом, брат христианин. Ведь это то, чем окончится все. Откроется вечность, о которой мы забываем, и на пороге этой вечности и будет производиться тот страшный экзамен, о котором сегодня напоминает Церковь. Кто из нас не сознает себя безответно виновным пред Богом? Так вспоминай же об этом почаще и моли Господа, чтобы Он наставил тебя на правильный путь. Как-то уже здесь мы приводили, кажется в такой же день, слова великого московского святителя митрополита Филарета о том, что Грозный Судия заранее открывает перед тобою картину суда, чтобы ты смог заблаговременно, пока еще есть время, пока ты живешь, перебежать с левой стороны на правую. Тебе грозит левая сторона, но Господь зовет тебя стать одесную Его. Воспользуйся же, этим пока ты жив еще. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Протоиерей Иоанн Полисадов

О Страшном Суде Вот наконец явился и Сам Судия, в Своем грозном величии. Свидетели налицо; подсудимые — здесь, книги раскрыты; дела обозначены в них, до мельчайших подробностей; ничто не забыто. И то, что относится к оправданию, и то, что ведёт к обвинению подсудимых, — всё тут написано ясно, не ложно, правдиво. Суд короток; новых допросов, улик там вовсе не нужно. Потому что совесть каждого, как чистое зеркало, покажет тогда и совершенства и недостатки пред всеми, во всей полноте. Остается выслушать приговор Судии. И все ждут его со страхом и трепетом, наперед предчувствуя и милость для праведных, и гнев для грешников нераскаянных. … Я звал вас к спасению голосом любви и милосердия, а вы не послушали Меня. Не хотели вы придти на вечерю Мою, по вашему корыстолюбию и плотоугодию; вам всё было некогда (Лк. 14)! Я угрожал вам страхом вечного суда и бесконечного мучения, за ваше нерадение и вашу нераскаянность; а вы смеялись только над угрозами Моими. Я щедрою рукою рассыпал пред вами все сокровища Мои земные и дары небесной благодати; а вы остались неблагодарными, и лишь во зло употребили все Мои щедро-

Духовный бисер …Время близко, и Суд при дверях для всех людей всякого звания и состояния, всякого пола и возраста, и всем предстоит дело бесконечно великой важности — дать ответ на Страшном суде Христовом. Св. праведный Иоанн Кронштадтский

«Святой родник»

ты. Из любви к вам, не желая смерти грешника, но еже обратится ему и живу бытии (Иер. 33, 11). Я посещал вас иногда и бедами, и болезнями, полагая, что опомнитесь, хоть вы в это время и ко Мне придёте с покаянием: а вы не только не смирялись под крепкую руку Мою (Петр. 5, 6), но еще более ожесточались, под гнётом несчастий, впадая то в ропот и уныние, то в неверие и отчаянье. Для вашего вразумления и спасения, Я призывал вас, нередко, в храм, как в училище веры и благочестия, как врачебницу для души, и предлагал вам здесь добрые советы к достижению блаженных целей жизни настоящей и грядущей. Я учил Вас, обличал и наставлял на путь добра, через пастырей и учителей Церкви. Предлагал

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

вам пост и молитву, как лучшие средства к очищению души и тела, через Святое Покаяние. И, наконец, я не щадил для вас ни Плоти, ни Крови Моей, в великом Таинстве Св. Причащения, а вы и это всё вменили ни во что. Убо и Азъ вашей погибели посмеюся (Притч. Сол. 1, 26). Мера Моего долготерпения и милосердия над вами исполнилась; теперь открывается пред вами Моё бесконечное правосудие. Явись ко Мне, преступники, на Моё судилище, и дай ответ Мне, за дела свои: Явись ты, нечестивый богохульник и невер! Познай во Мне Творца, которого так часто и жестоко оскорблял ты безумным отрицанием самого бытия Моего и промысла в отношении к миру, Моих действий и совершенств. Явись злобный враг Креста, на котором Я распят! Познай во мне Искупителя мира. Воззри на эти раны Мои, Мой второй распинатель! За тебя Я страдал, а ты попрал Мою кровь... Доселе Я ждал твоего обращения, и не дождался его. Теперь Я больше не Ходатай твой не Друг и не Спаситель злодею, а мститель и Судия…

*** Ныне Святая Церковь напоминает нам о Суде Божием и тем хочет воодушевить своих чад на большие труды, а нерадивых пробудить от усыпления… Беда наша, что мы привыкли отдалять от себя час Суда… Но придется и нам предстать на Суд и дать отчет за дни и годы жизни… Не лучше ли каждый час держать себя так, как если бы Господь должен был явиться теперь?… Враг знает силу этого помышления и всячески заслоняет его в нашей памяти… Ныне или завтра придет смерть и запечатлеет собою нашу участь навсегда, ибо по смерти нет покаяния… В чем застанет нас смерть — в том и предстанем на Суд… Запечатлейте образ Суда Божия в уме и сердце и всегда помните о нем. Свт. Феофан Затворник

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Нужно, необходимо нам, немощным и грешным, частое воспоминание Второго пришествия и Страшного Суда Христова: такое воспоминание есть благонадежнейшее приуготовление. Свт. Игнатий (Брянчанинов)

*** Час настает, и громкий судный глас Уже гремит в ущельях отмщенья. Он нас зовет и порождает в нас Страстей противоборных столкновенье. И сонмы сил, недобрых и благих — Любовь и гнев, проклятья и молитвы — Блистают острием мечей своих И дух мой превращают в поле битвы!.. Мне ведомо, что близок день Суда И на Суде нас уличат во многом, Но Божий Суд не есть ли встреча с Богом? Где будет Суд — я поспешу туда! Я пред Тобой, о Господи, склонюсь И, отречась от жизни быстротечной, Не к вечности ль Твоей я приобщусь, Хоть эта вечность будет мукой вечной? Григор Нарекский (Нарекаци), монах (951-1003), поэт, философ и богослов

Духовный бисер Да не будет у тебя иного попечения, иного подвига, как только о том страшном дне, а сердце твое и язык твой да поучаются всегда о Суде. Занимаешься ли работой, или молишься, или ходишь, или сидишь, или ешь, или постишься, или лежишь, бодрствуя на постели своей, или другое что делаешь — да не перестают ум твой размышлять и уста твои говорить о Суде. Св. Ефрем Сирин

№ 3 (26) / март 2013

Готовимся к Великому посту

Седмица Сырная (масленица) С 11 марта по 17 марта 2013 года Последняя подготовительная седмица перед Великим постом называется в церковном календаре Сырной, а в народе эта седмица более известна как масленица. В храмах начинают совершать великопостные службы. За вечерним богослужением во вторник (12 марта) впервые читается молитва святого Ефрема Сирина с поклонами, которая многократно повторяется за всеми великопостными богослужениями. В субботу (16 марта) вспоминаются святые, прославившиеся в посте и молитве. Церковь прославляет тех постников, тех подвижников аскетов, которые жизнь свою проводили в строжайших подвигах воздержания. Среди них были прп. Антоний Великий, прп. Макарий Великий, прп. Феодосий Великий, Пимен Великий, Евфимий Великий, преподобные святые отцы Сергий Радонежский, Серафим Са-

ровский и им подобные. Их пример должен нас воодушевлять к тому, чтобы и мы, в меру своих слабых сил, все-таки старались подражать им, их святому Житию, их подвигам. Последнее воскресенье (17 марта) перед началом Великого поста называется Церковью Неделей сыропустной (именно в этот день заканчивается употребление в пищу молочных продуктов), или Прощеным воскресеньем. В этот день воспоминается грехопадение Адама и Евы, произошедшее от невоздержания, и содержится восхваление поста с его спасительными плодами Церковь на период масленой седмицы ограничивает своих чад церковных в пище: не разрешает вкушения мяса, но можно употреблять яйца, рыбу и молочные продукты. Масленица — это сплошная седмица; отменяется пост в среду и пятницу.

Поговорим о масленице С одной стороны, масленица — это праздник наступающей весны, хорошее время, чтобы провести эти дни, щедро одаряя нищих и больных, чтобы сходить в гости, встретиться с друзьями и родными за трапезой, поговорить с ними о подготовке к Великому посту, обменяться рецептами постовых блюд, предложить поучаствовать в делах милосердия, которые вы запланировали сделать в это спасительное время, а также поделиться своими планами о чтении духовной литературы, — так что есть для чего встретиться с ближними во время масленицы. Пусть эти дни будут для нас днями добра и света. С другой стороны, необходимо помнить о том, что Сырная седмица является преддверием Великого поста. Церковь называет ее «светлым предпутием воздержания», «началом умиления и покаяния», и счи30

«Святой родник»

тается, что «не подобает истинным чадам Церкви Христовой предаваться в масленицу разгулу, мирским забавам и развлечениям». Всякое злоупотребление отдаляет человека от Бога и от приобретения тех качеств души, к которым стремится христианин. Не стоит разрушать себя пьянством или опасными играми, тем более в эту покаянную неделю, подготавливающую человека к Великому посту — к времени напряжения духовных сил, стяжания добродетелей. На пороге тихих великопостных дней душа переживает радостный подъём, чтобы потом полнее испытать покаянное настроение. Будучи приготовительной, сырная седмица исключает всякую неумеренность в еде, её значению противоречит объедение и пьянство. По материалам сайта «Православие и Мир»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Протоиерей Иоанн Полисадов

Слово в неделю Мясопустную Как празднуется и как должна быть празднуема христианская Сырная седмица

СТЬ В ГОДУ такие дни и недели, которых ждут с каким-то нетерпением. Такова, между прочим, и седмица Сырная, известная в простом народе под именем широкой и раздольной масленицы. И великие, и малые, и богатые, и бедные — все ожидают масленой недели как великого праздника, к которому готовятся заранее. Но не все, конечно, знают, что это за праздник. Когда он начался, и как должно проводить его? Считаем не излишним, но весьма полезным, для общего назидания православным, объяснить начало, значение и цель этого праздника с церковной точки зрения. *

Печатается в сокращении.

«Святой родник»

Сырная седмица, или, проще сказать, масленица, если понимать её так, как понимают новейшие христиане, мало знакомые с церковным уставом, есть учреждение и древнее, и новое. Древним можно назвать его потому, что оно ведёт своё начало от древних греков и римлян, которые, будучи ещё язычниками, имели у себя такие празднества, которые они называли «днями Бахуса», т. е. бога пьянства, и необходимой его спутницы Венеры, т. е. покровительницы разврата. И потому, в честь этих идолов, они предавались в это время и пьянству до безумия, и объедению, и всякому распутству с пением, … пляскою и сквернословием. Новым же учреждение такого праздника можно назвать потому, что такое непо-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

требное празднование масленицы, какое видим ныне, между многими из нас, совершенно неизвестно было древним христианам, которые вели себя во всём прилично, по Уставу Церкви Православной. По намерению Церкви эта последняя седмица пред постом Великим должна быть временем приготовления к посту и покаянию. И потому Св. Церковь запретила в эти дни мясную пищу; а в среду и пятницу назначила часы с земными поклонами и великопостною молитвою: Господи и Владыко живота моего... В самом начале этой седмицы, Св. Церковь обращается к своим чадам православным с следующим воззванием: Отверзошася Божественнаго покаяния преддверия; приступим (к нему) усердно, очистивши телеса, брашен и страстей отложения творяще, яко послушницы Христа. Такого же содержания и другие песнопения, которые поются в храме в течение Сырной седмицы. Например: «Светлая предпраздненства воздержания, светлая предпутия поста днесь». Или: «Се предвотверзеся покаяния дверь, Боголюбцы.. .Се время покаяния... да не оскверним его невоздержанием и пиянством... Ныне предочистимся в пост; в слезах и в великих исправлениях; возсия весна постная, цвет покаяния; очистим убо себе, братие, от всякия скверны» и т. п. Отсюда всякому понятно, чем должна быть, по духу Церкви Православной, эта Сырная седмица. Она есть начало и преддверие поста, лёгкая мера воздержания и исправления, которая должна расположить нас и к другим, более строгим мерам. Она должна быть врачеством души и тела и постепенным приготовлением к строгому воздержанию и полному, глубокому покаянию. Все дни этой седмицы, а особенно последние, издревле назывались прощёными, или прощальными днями. Потому что истинные христиане не иначе 32

«Святой родник»

начинали пост, как испросивши предварительно прощение у всех своих ближних, что, отчасти, и доселе соблюдается добрыми людьми, особенно в последний день седмицы, называемый Прощёным воскресеньем. И это оттого необходимо, что пока мы во вражде с кем бы то ни было, то Бог не принимает от нас ни молитвы, ни поста. И если не простим мы наших ближних; то и Он нас не простит (Мф. 6, 14-15). Итак, необходимо христианам проводить Сырную седмицу в строгом воздержании, духовном и телесном, при усиленной молитве и совершенном примирении со всеми; потому что в это время мы должны готовиться к посту и покаянию. Для этой цели в Сырную седмицу св. Церковь наложила запрещение на многое такое, что позволено ею в другие седмицы. Так, кроме запрещения мирянам мясной пищи, она не позволила в эту седмицу и брак совершать; даже в среду и пяток на Сырной седмице не разрешала и литургию совершать, за исключением только одного великого праздника, если он приходится в эти дни, а именно Сретения Господня. А на часах в эти два дня положила, по Уставу, творить земные поклоны с Великопостной молитвой преподобного Ефрема Сирина. Притом она окружила эту седмицу такими событиями, воспоминание которых должно заставить каждого не проводить эти

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

дни в постыдных забавах, а сетовать и скорбеть пред Богом о грехах своих. <…> Вот что, например, ещё в конце прошедшего столетия писал и говорил один святитель нашей Церкви, именно свт. Тихон, епископ Воронежский и Задонский, о масленичных безобразиях: «Стыд лицо моё покрывает, когда я представлю в своём воспоминании всю грустную картину этого народного веселья, или бешенства, которым сопровождается у нас празднование масленицы… Начинается суетня: и всякий, по достатку, а иногда и из последних средств, или впадая в долги, заготовляет огромное количество хмельных напитков, а ещё больше разнообразных кушаньев, самых лакомых и сытных. Приготовя всё как следует, даже больше, чем на всякий праздник, целую седмицу проводят в шумном угощении; друг друга зовут в гости; друг друга посещают. И вот составилась компания; пошло упразднение бутылок; стаканы и бокалы никогда не высыхают. При этом делаются поздравления с масленицей, которую величают и честною, и весёлою, и широкою. Стараются есть и пить насильно, до усыпления в глазах и неподвижности всех членов, как будто рассчитывая на то, что в одну эту неделю можно накормить себя на весь Великий пост». <…> «Сырная седмица есть преддверие и начало поста, — продолжает святитель, — а поэтому истинным чадам Церкви следует поступать в эту седмицу во всем гораздо воздержаннее, чем в предыдущие дни, хотя и всегда воздержание потребно. Слушают ли, однако, христиане сладостных словес любвеобильной Матери своей Церкви? Она завещает в эти дни более благоговеть, а они более бесчинствуют. Она заповедует воздерживаться, а они более предаются невоздержанию. Она повелевает освящать тело и душу, а они более оскверняют их. Она велит сетовать о содеянных грехах, а они более прибавляют беззаконие. Она внушает умилостивлять Бога, а они более прогневляют Всевышнего. Она назначает пост, а они более объедаются и упиваются. Она пред«Святой родник»

лагает покаяние, а они более свирепствуют. Я еще раз скажу, что кто проводит масленицу в бесчинствах, тот становится явным ослушником Церкви и показывает себя недостойным самого имени христианина». Вот что говорил святитель Тихон, ученик и преемник святителя Митрофана, епископа Воронежского, ещё в прошедшем столетии! Конечно, правы и обычаи тогдашнего народа во многом были несколько грубее, чем в настоящее время. Без сомнения, новый тонкий вкус несколько облагородил в некоторых местах увеселения и забавы, даже и в народных праздниках, в числе коих масленица едва ли не царица. Но со скорбью сердца, со стыдом пред Богом и добрыми людьми, мы, по совести, должны сознаться, что и ныне наша мирская масленица далеко не та, какой бы следовало ей быть, по назначению и цели этих дней, в смысле приготовления к посту и покаянию, по Уставу Православной Церкви. Она и ныне, не только не лучше, но даже во многом будет ещё почище той масленицы, какую описал, в своё время, святитель Воронежский... <…> Мы не проповедуем всеобщего и для всех обязательного аскетизма, или подвижничества, о котором и Сам Спаситель сказал: могий вместити, да вместит (Мф. 9, 12). От имени самой Церкви разрешаем иногда даже и невинные развлечения, не противные здравому рассудку и не оскорбительные для истинной веры. Но опять, от имени той же Церкви, её кротким материнским голосом, и просим, и умоляем православных христиан для их же пользы и душевного спасения знать, по крайней мере, и время, и место, и степень для всех удовольствий и развлечений. И особенно просим о том, чтобы вы пощадили эту седмицу перед постом и её не сквернили делами постыдными, объедением, пьянством и распутством. Веселитесь в эти дни; но не согрешайте! Итак, да не отягчаются ваши сердца (и утробы) объядением и пиянством (Лк. 21, 34), к которым в настоящие дни столько случаев и поводов предлагает нам исконный враг наш и губитель!..

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Время поспешить тебе к святому покаянию и приготовиться к нему! …Как добрые христиане, будьте осторожны в это время яко дние лукавы суть (Еф. 5, 16). Не говоря уже о Страшном Суде, которого день и час сокрыты от нас в непроницаемой тайне, довольно напомнить каждому, что день и час нашей кончины земной известны только Единому Богу. Кто знает, быть может, и из нас, здесь предстоящих и молящихся, кто-нибудь умрёт внезапно, в один из этих дней, перед постом. И что если смерть его постигнет в это время, среди пьянства и распутства, неожиданно, внезапно, без всякого покаяния! О, страшно, страшно таковому еже впасти в руце Бога жива (Еф. 10, 31)! Вот об этом-то подумайте и вспомните, сегодня, завтра и во всю седмицу, все, жаждущие в это время только плотских и грубых наслаждений! Нет, душа окаянная! Теперь не время предаваться новым гнусным развлечениям. Напротив, время каяться тебе или готовиться к святому по-

каянию и в старых, тяжких согрешениях. Ходи почаще в эти дни в святую Церковь; поклонись святым, которых и у нас, в столице, есть довольно. Посети могилы своих сродников и знакомых; простись и с ними, как с живыми. А туда, на скверную долину, не ходи; да и детей не пускай! Не опивайся в это время и не объедайся! Занимайся делом, а не пустяками! Понапрасну по гостям не шляйся, где попало. Лучше посети больных и заключённых да помоги несчастным, чем возможно! И милосердый Бог в день Страшного Суда похвалит и тебя за милосердие твоё. «Что, небось, невыгодно тебе и неприятно это?» Ну, так отправляйся в балаганы, в разные театры, почивай, яждь, пий, веселись (Лк. 13, 19). Но в то же время помни каждый день слова угрозы свыше: безумне, в нощь сию истяжут твою душу от тебя (Лк. 13, 20). А где тогда ты будешь, если умрешь без покаяния? Не знаю где, но только не в раю небесном! Аминь.

Совет премудрости Как вероломен мир превратный! Как тленны прелести его! Но человек, в душе развратный, Кладёт надежду на него. Не может он владеть собою — Бежит, стремится за мечтою, И в суете весь век живет. Как тень, как дым, так мир проходит, Душа блаженства не находит: Душе отрад в сем мире нет. Премудрость Божья поучает И внятно сердцу говорит: «О смертные! Что вас прельщает? Ваш труд погибель вам творит. Что мир дает? — Печаль и горе. Он бурное, опасно море; Везде беды готовит вам. Оставьте мир — ко Мне теките. Заветы вы Мои примите —

«Святой родник»

Доколе жертвовать страстям? … Что злобный мир вам поставляет, То горесть вечную рождает, И смертью вашей может быть. О смертные! Коль жить хотите, Приближьтеся ко Мне — вкусите И будете в свободе жить».<…> Услышьте ныне глас небесный! Премудрость Бога вопиёт: «Обманчив, злобен мир прелестный, Он вас к погибели ведёт». Но мы не слышим, не внимаем, Мы души к миру прилепляем. Мы любим грех, творящий вред; Пути прямого ненавидим, Не ищем света — и не видим. И не спасаемся от бед. М. М. Вышеславцев

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Литературная страница

Мирослав Бакулин

Он — в гуще жизни Случилось это, когда хозяева стали нас выгонять с квартиры. Снимали мы квартиру в 6-м микрорайоне. К тому времени начал я ходить в церковь, поняв, что цель жизни всякого человека — служить Богу и людям. Однажды в кабинете кафедры (работал преподавателем) сижу и заполняю карточки какието. А коллеги о чем-то беседуют. Заведующий рассказывает, как он вчера телепрограмму со священником видел. Я в пол-уха слушаю, пишу свое. И он говорит между прочим, что спросили священника про смысл жизни, мол, в чем он? Тот отвечает: «Служить Богу и людям!» И дальше о чем-то рассказывает. А я остолбенел, как будто раскаленный лом в сердце мне вогнали. Вот она, правда — служить Богу и людям. Да, Дух Святый веет, где хочет. И сказано-то было мимоходом, и сказано-то было не мне, а запало, пронзило до мозга костей. Так просто и так глубоко. Но как часто бывает это с новоначальными, все делал с перехлестом: и молился, и постился, и о Боге с другими говорил, — рвение через край, обсуждение, переходящее в осуждение… Я обзавелся «домашней церковью»: поставил друг на друга две табуретки, водрузил на них икону — так, чтобы она была против лица, и, зажигая купленные в храме свечки, начал читать незнакомые мне слова в молитвослове. Дальше стало совсем трудно, и я стал заставлять себя молиться и что-то читать. В то время я писал диссертацию, и очень часто поутру на молитве меня пробивали «гениальные» идеи. Поначалу, как только такая «светлая» научная мысль ко мне приходила, я бросал молитву и мчался фиксировать ее, приписывая это «откровение» близкому присутствию Бога. Но вскоре выяснил, что ни одна из моих восторженных записей не годится для дела и что эти стремительные убегания с утреннего правила призваны разрушить молитвенный настрой, бес баловал. Тогда первым моим правилом для молитвы стало: не отвлекаться! Так вот, не будем отвлекаться. Помните, нас стали выгонять с квартиры? Денег нет, идти некуда. И произошло вот что. До этого мы с отцом купили машину. Но никто на ней не стал ездить. Она год простояла «Святой родник»

в гараже без движения, и мы продали ее. Деньги положили в банк. Банк прогорел. Жена училась на юридическом и, в качестве практики, подала в этом безнадежном случае какую-то апелляцию на банк или что-то вроде того. Я, как подобает всякому новоначальному, игнорировал ее обвинения в бездействии в поисках жилья, закатывал глаза, всем видом намекая, что «положился на волю Божию». Жену мою это не устраивало. Она плакала и требовала активных мужских действий по отысканию жилья. Дом появился через мамино попечение. Жена вывесила объявления, и через некоторое время мама дала нам адрес какого-то частного дома, который то ли меняют, то ли продают. Мы пошли. Домик мне понравился: маленький, аккуратный, уютный. Помолился про себя: «Вот бы здесь жить!». Хозяином оказался немец по имени Иван Иванович, судья. Нам сказал, что дом меняет только на красную «Жигули»-шестерку. И пояснил, что у «шестерки» отличный движок,

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

а красный цвет наиболее заметен на дороге, поэтому меньше вероятность аварии. Все это, конечно, здорово и разумно, но у нас не было ни машины, ни денег на нее. Мы попрощались, обменявшись телефонами. И вдруг через неделю Иван Иванович звонит и говорит, что дело банка, в котором лежали наши деньги, попало именно к нему и что по бумаге, составленной женой, мы можем получить свои деньги назад. Вот так номер! Мы, конечно, обрадовались, единственные из частных вкладчиков получили свои деньги. Но их все равно не хватало на машину. Тогда жена попросила у родственников, те дали, в валюте. Но и этих средств было недостаточно. Мы стали искать «шестерку» подешевле. Опять меня ругают за беспечность, а я знай только молюсь. Наконец нашли одного знакомого, который сказал, что на его базе осталась последняя «шестерка», неизвестно какого цвета, но он мог бы продать ее нам подешевле. Звоним, договариваемся с Иваном Ивановичем. Он напоминает: «Мне нужна только красная». Наутро едем. В машине верх напряжения: что-то будет? Всю дорогу Иван Иванович зудел: «Только красную, другую мне не надо». Жена — как натянутая струночка, а я тихонько творю Иисусову молитву. Подъезжаем, выходит начальник и говорит, мол, извините, вчера приехали люди, предложили цену, и вашу машину я продал, так что не обессудьте. Воцарилась пауза. Жена разрыдалась. Ни машины, ни дома. Стоим, горько молчим. Иван Иванович что-то говорит безутешной жене. Опять выходит начальник магазина и говорит, что, мол, подождите, не уезжайте, пришел машиновоз, но вряд ли вас автомобили устроят. Заходим во двор, а там стоят восемнадцать ярко-красных «шестерок»!!! Мы остолбенели. Я говорю: «Давайте выбирайте, Иван Иванович», — и, как во сне, иду расплачиваться. Жена стоит пораженная, недоуменно смотрит на меня. Но это было только начало. Я отдаю кассирам мешок старыми деньгами: тройки, пятерки, де-

«Святой родник»

сятки. Они разрывают банковские упаковки, всё пересчитывают трижды. Я им говорю: «Оставьте, если что будет лишнее, в валюте, а то нам еще с родней рассчитываться». А сам стою, тихонько молюсь. Они посчитали, что-то отложили в конверт, мне его отдали. Зашел еще мужик, пересчитали все в четвертый раз и отправили наши денежки в бездонный сейф. Я выхожу во двор, открываю конверт, а там — куча долларов. То есть много. У нас столько и не было. Родственники восемь раз считали, кассиры подложить не могли. Подхожу я к Ивану Ивановичу, советуюсь, что делать, он все-таки постарше нас. Он резонно замечает, что сейчас в сейфе денег не отличишь, что в конце недели, в пятницу, они деньги будут инкассировать, и если выяснится недостача, то нужно будет вернуть. Уезжали мы оттуда просто раздавленные свалившимися на нас событиями: восемнадцать машин, взявшиеся невесть откуда деньги. Повезло нам или мы воры? Несколько дней пребывали в тревоге и неудобстве. Но вот наступила пятница, и я позвонил в магазин. Мне ответствовали, что никакой недостачи у них нет. Этими деньгами мы рассчитались с долгами, купили кое-какую мебель и жили еще на них сколько-то. А дом мой я по сей день считаю подарком Пресвятой Богородицы, ответом на переживания супруги и мое тогдашнее молитвенное упрямство. Там, где жизнь кипит и бурлит, болью ли и страданием, радостью ли и веселием, там всегда Господь. Он — в гуще жизни, посреди нее, принимая все человеческое, кроме греха. www.pravmir.ru

Прости меня, Спаситель мой Прости меня, Спаситель мой, За то, что я не в той одежде, Что нерадивый я, как прежде, Все с той же нищенской сумой! Лишь только в сердце — море слез И боль утраченных столетий… О Господи, я не заметил, Как время жатвы началось! Иерей С. Гусельников

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Готовимся к Великому посту

Прощёное воскресенье В 2013 году — 17 марта

ЕДЕЛЯ СЫРОПУСТНАЯ, Воспоминание Адамова изгнания, Прощёное воскресенье — так именует Церковь последнее воскресенье перед началом Великого поста. На литургии в этот день читается Евангелие с частью из Нагорной Проповеди (Мф. 6, 14-21), где говорится о прощении обид нашим ближним, без чего мы не можем получить прощения грехов от Отца Небесного, о посте и о собирании небесных сокровищ. В этот день вспоминает Церковь страшную трагедию, свершившуюся с человечеством на заре его истории, — изгнание его в лице общего нам всем праотца Адама от «Святой родник»

лица Божия, изгнание Адама из рая. Это и есть отправная точка нашего земного странствия в поисках утраченного Отечества — Царства Божия. Причина изгнания Адама — грех, совершенный прародителем. Грех же причина страданий, болезней, скорбей и самой смерти. Поэтому борьба с грехом — это главный подвиг на пути к Богу. После вечернего богослужения, по доброму обычаю, принятому в нашей Церкви, в храмах совершается чин прощения, когда все — архиерей, священники, диаконы, миряне — испрашивают друг у друга прощения, чтобы простить и получить прощение в грехах вольных и невольных,

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

ведомых и неведомых. Это первый шаг на пути к Великому Посту. Ведь отпущенная обида, вырванный корень недоброжелательства и вражды, преодоление геенны в сердце — деятельное устремление в Царство Отца. Важно в день Прощёного воскресенья не просто формально попросить прощения у тех, кто окажется рядом, но и в глубине сердечной помолиться обо всех тех, кто причинил нам душевную боль, и о тех, кого сами обидели, но кто в силу обстоятельств находится «вне зоны доступа». В первые столетия христианства в Египте монахи на время Великого поста уходили поодиночке в пустыню и, конечно, не были уверены, что она не станет их последним пристанищем. Потому, расходясь, чтобы встретиться только на Пасху, примирялись друг с другом, прося за все прощения, как перед смертью. Для того и существовал чин прощения — чтобы быть примиренным и прощённым со всеми и — благодаря этому — с Самим Богом. В канун Великого поста люди на Руси исполняли обряд высочайшего смирения. Старший и в+ластный просил прощение у последнего и ничтожного. С закатом солнца, но до того как погаснет вечерняя заря, ходили православные из дома в дом, с преклоненной головой, тихим голосом выпрашивая прощение, особенно у тех, кому чаще других наносили в этом году обиды и огорчения, покорно кланялись в ноги и покорно ожидали отпущения, а на слове «Прости меня», отвечали «Бог простит, меня прости». Великий Пост есть время поста и молитвы, время, когда человек особенно заботится о том, чтобы от милости Божьей получить прощение своих грехов, — это время покаяния и очищения. «Без покаяния нет очищения, а без очищения нет спасения. Покаянием оправдался мытарь, прощена грешница, покаяние открыло рассудительному разбойнику райские врата, покаянием апостол Петр, который отрекся, был прощен и возобновлен в апостольском 38

«Святой родник»

достоинстве. Истинному покаянию предшествует, по учению Церкви, единственное необходимое условие — прощение обид и примирение. Все мы живем в обществе, вместе трудимся и вместе совершаем наш жизненный путь. У каждого из нас по-своему строятся отношения с людьми. О ком-то из ближних мы думаем: какой же тяжелый характер у этого человека, случайно (а в действительности Промыслом Божиим) поставленного возле меня. А кто-то так же думает о нас. Но как бы то ни было, мы идем все вместе и мы обязаны идти вместе. «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2). Вступая в период Великого поста, попробуем быть терпимыми друг к другу, а если хватит на то сил, то и добрыми спутниками друг другу. «Пройдет всего несколько часов, и все мы с вами с изумлением заметим, что вокруг нас и в нас что-то изменится; произойдет нечто, что наложит на все печать особой сосредоточенности и внимания. Это настанет святой Великий пост. И мы вместе с Церковью от призыва к покаянию должны будем перейти к самим покаянным трудам, к делу покаяния» (архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

Духовный бисер Господь ждет, что в этот святой вечер откроются наши сердца для искренней взаимной любви. Ждет, что, победив с помощью Божией в себе гордость, мы обретем в себе силу и с чистым сердцем и открытой душой подойдем к обиженному нами и скажем: «Прости меня Бога ради!» Ждет, что мы вырвем из своих сердец и взаимное озлобление, и взаимное осуждение, и все то, что оскверняет нас и отдаляет нас от Бога. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Слово в Неделю сыропустную Нынешнее воскресенье называется в православном народе русском Прощеным воскресеньем от доброго и благочестивого обычая прощаться друг с другом, т. е. просить прощения друг у друга пред Великим постом и говением. А обычай этот вошел, в силу от повеления Спасителя, заповедующего нам в нынешнем Евангелии прощать согрешения друг другу, если желаем, чтобы и нам простил грехи Отец Небесный, Которого мы без числа огорчаем и прогневляем всякий день и час. Повторим еще Евангелие, которое было читано сегодня: «Говорит Господь: если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 14-21). Поскольку с завтрашнего дня наступает Великий пост, и мы все, по христианскому обычаю, собираемся сбросить с себя тяжкое бремя грехов, и так как это свержение с себя греховного бремени требует некоторого самоотвержения с нашей стороны, и некоторого благоискусства, то Господь и научает нас, что именно требуется от нас самих, чтобы грехи «Святой родник»

наши нам были прощены все, без остатка, — или чем мы должны поступиться со своей стороны, так как Господь Бог, со своей стороны, всегда готов миловать и спасать кающихся грешников; именно, Он говорит, что от нас требуется простота и непамятозлобие, безгневие, забвение обид, дружелюбие, любовь к врагам. Спасение твое в твоих руках, в твоей власти, человек. Будешь прощать другим обиды, погрешности, докуки (надоедливая просьба), попрошайство; и тебе прощены будут твои грехи, и ты со своими докуками и частыми прошениями у Бога, не отойдешь никогда от Него тощим, и будешь сподобляться от Него великих и богатых милостей. Ты простишь не многие грехи ближнему, сравнительно с твоими грехами перед Богом, а тебе Бог простит бесчисленные прегрешения… Но

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Если ты прощаешь, это значит, что тебе Господь простил; а если не прощаешь брату, то, значит, и твой грех остается с тобою. Прп. Силуан Афонский

№ 3 (26) / март 2013

какое злопамятство часто обладает людьми! Тогда как Господь требует от нас немногого — прощения и забвения обид ближних — которые, как капли в море, в сравнении с нашими грехами перед Богом, и требует для нашей же пользы и желая нас же приучить к кротости, незлобию, терпению, смиренномудрию, братолюбию, снисходительности, миролюбию, — а между тем мы выходим из себя, предъявляем свои права, нарушенные ближними, возжигаем в себе и ближнем пламя вражды, и таким образом, безумно и дерзко отталкиваем от себя спасающую нас десницу Божию — прилагаем грехи к грехам, и сами стремглав бросаемся в погибель. Великое благо, великая добродетель — незлобие пред Богом и людьми: оно покрывает множество грехов. Итак, не будем слушаться диавола, научающего нас питать зло на ближнего, а будем в простоте сердца прощать обиды, причиняемые ближними тоже по наущению врага. Никто да не мыслит зла друг на друга; никто да не увлекается злой подозрительностью касательно ближнего; ибо это прелесть врага нашего спасения, всемерно усиливающегося разрушить в нас союз любви и братства и насадить демонскую вражду и неприязнь. Будем помнить заповедь Спасителя: заповедь новую

даю вам, да любите друг друга (Ин. 13, 34), и слова ап. Павла: любяй бо друга закон исполни. Итак, исполнение закона любы есть (Рим. 13, 8, 10). Далее Господь научает нас нелицемерному посту, и говорит, чтобы мы вступали на поприще поста не с унылыми, а с добрыми лицами, как истинные и верные воины Христовы, выступавшие на борьбу с грехом и многострастною плотью своею, при помощи и содействии всемощной благодати Христовой, и перед лицом Отца небесного, у Которого готова награда всем, истинно подвизающимся против прелести греховной. Помажь голову твою, говорит Спаситель, и лице твое умой; помажь голову, т. е. елеем милостыни умасти душу твою, и елеем чистоты лице души умой, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Далее, Господь научает нас отрешать свои сердца от земных сокровищ и от земных пристрастий, и побуждает желать и искать сокровищ небесных, во-первых, потому, что души наши — небесного происхождения и бессмертны, а земные блага, как грубые, тленные и преходящие, не достойны нас, сотворенных и искупленных кровью Сына Божия для наслаждения духовными и вечными благами, —

Причины, побуждающие нас ко взаимному примирению По учению св. Тихона Задонского Оставлять обиды ближнему и примиряться повелевает Бог. Христианская любовь требует, чтобы мы не мстили ближнему, оскорбившему нас по немощи или диавольскому наущению, а простили бы его и не допустили перерасти гневу в злобу и ненависть. Необходимо погасить зачатки злобы духом кротости и человеколюбия. К взаимному прощению нас подвигает милосердие Божие, являющееся нам каждый день и час. К прощению ближних нас подвигает собственная польза, потому как, кто прощает ближнего, тому открывается удобный подход к благости Божией. И как же может сказать не прощающий брата: «Отче наш! остави нам долги наша, якоже мы оставляем должником нашим». Бог ни покаяния нашего, ни молитвы, ничего другого от нас не примет, пока не примиримся с ближним. Если ты оскорбил словом, то словом и примирись, попроси прощения, если оскорбил делом — примирись делом.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

а во-вторых, потому, что, прилепляясь сердцами к земным благам, мы чрез то и их делаем земными, грубыми, низкими, страстными, и себя — неспособными любить Бога и ближнего, — тогда как в любви состоит главная цель и обязанность нашей жизни. <…>

Духовный бисер Когда от души простишь всем ближним согрешения их: тогда откроются тебе твои собственные согрешения. Ты увидишь, сколько нуждаешься в милосердии Божием, сколько нуждается в нем все человечество: ты восплачешь пред Богом о себе и о человечестве. Святитель Игнатий (Брянчанинов)

О прощении Справедливость требует, чтобы сам же ты первый пришел и примирился, как бывший причиною вражды. Или ты обижен, и тот был причиною вражды? И в этом случае следует начать примирение тебе… как не ты был причиною вражды, так не тебе быть и причиною ее продолжения; может быть и тот, сознав вину свою, устыдится и вразумится. Но он высокомерен? Тем более ты не медли придти к нему; он страдает двумя болезнями: гордостью и гневом. Сам ты высказал причину, почему ты должен придти к нему; ты здрав, ты можешь видеть, а он во тьме; ибо таковы гнев и гордость. Ты свободен от них и здоров; приди же к нему, как врач к больному. Говорит ли кто-нибудь из врачей: «Такой-то болен, поэтому я не пойду к нему?» Но что скажешь, если от того самого он еще более возгордится? Тебе нет до этого нужды; ты сделаешь свое дело, а он пусть отвечает сам за себя: только бы нас не упрекала совесть, что это произошло от опущения с нашей стороны чего-нибудь должного.

Итак, приложим к сердцу учение нашего Спасителя, предложенное нам в нынешнем Евангелии касательно прощения обид, касательно богоугодного поста и отрешения сердца нашего от земных сокровищ, и любви к благам небесным, нетленным. Аминь.

Великий пример прощения Однажды вышел у святителя Тихона Задонского спор с одним вспыльчивым помещиком из вольнодумцев. Святитель возражал твердо и спокойно, а тот все накалялся в пылу спора и, наконец, дойдя до крайнего предела раздражения, вдруг ударил святителя по щеке. Святой Тихон упал ему в ноги со словами: «Простите меня, ради Бога, что ввел вас в искушение». Потрясенный оскорбитель сам кинулся со слезами к ногам святителя, и с этого момента в нем произошла чудесная перемена, точно бес вышел из него. Как и раньше, Владыка всегда спешил туда, где были ненависть и раздоры, оставляя после себя мир и радость, и сам возвращался в радости. Один раз, после примирения двух братьев, три дня он, запершись в келье, горячо молился и благодарил Бога за Его милости и благодать. Из Жития святителя Тихона Задонского

Прощёное воскресенье Вступая в пост, прошу прощенья, Прошу за всё простить меня, За те грехи и прегрешенья, Что прежде совершала я. Я перед Господом покаюсь И ничего не утаю… И вас, друзья, я всех прощаю И всех — до одного! — люблю. О. Орешина

Святитель Иоанн Златоуст «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Митрополит Лимассольский Афанасий

У каждого своя мера Беседа о смирении Мы приходим в мир сей, неся с собой тяжелый груз, — и этот факт научно доказан. Мы многое получаем в наследство, через ДНК, и каждый из нас призван бороться с тем, что есть негативного в этом наследстве. Если ты раздражителен, ты призван стать кротким, если жаден — призван стать милостивым, если разбалован — ты призван стать подвижником, закалиться. Как говорил старец Паисий, если ты говорун, тебе нужно стать святым говоруном. То есть говорить всё время о Боге, стать сродни апостолу. Если ты силён — надо стать сильным святым. Один подвижник сказал: — Ты очень любопытен! Тебе надо сделать своё любопытство священным! Например, выучи все жития святых. Вместо того чтобы исследовать подноготную жителей своего околотка, изучи «подноготную» святых, выясни всё про их

«Святой родник»

жизнь, чтобы знать, что каждый из них делал. Каждый освящает себя тем, что ему дано. У одного есть одно, у другого другое. У одного одна немощь, у другого — другая, у одного одно дарование, у другого — другое. Всё это составляет наше собственное я. Мы призваны преобразить всё это в Иисуса Христа. Ты скажешь, что одно легче, а другое труднее? Но потому Бог и не судит по внешности, потому Христос первонаперво и запретил нам судить. Он не позволяет нам судить людей именно потому, что мы не можем видеть сердце человека. Он говорит нам: «Не судите других по наружности» (Ин. 7, 24). Наш старец говорил нам: тот человек, который по природе своей кроток, что бы ты с ним ни делал, не нервничает; однако ему не будет венца от Бога, потому что он кроток. А тот, кто и из-за малого пустяка вспыхивает, но целый день борется с собой и тогда, как мог бы разгне-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

ваться пятьдесят пять раз, разгневался только пять, — он человек, ведущий духовную брань. Тогда как другого, если и захочешь вывести из себя, не сможешь сделать этого. Потому что для этого он должен быть немного поэнергичнее, а не таким апатичным: ты его и так, и эдак — а он ничем не смущается. Да пошевелись же хотя бы, сын мой, скажи и ты какое-нибудь слово, я не знаю, воспротивься там, что ли! Скажи же что-нибудь! Ничего! Он как машина, в которую вместо бензина залита вода. Ну что, загорится ли когда-нибудь вода? Не загорится. В его характере есть что-то хорошее, но ему не будет особой похвалы от Бога, потому что он на самом деле кроток. А тот, кто действительно борется и проливает поты для того, чтобы не разгневаться и не смутить людей, — это подвижник, это великий борец. В житии святого Афанасия Афонского, ктитора Великой Лавры, описан такой случай. Этот святой всегда много ел, и монахи говорили: «Да, свят наш старец, но ест много…» Услышав это, повелел он однажды повару приготовить еды намного больше обычного и наказал ему: «Запри дверь трапезной, чтобы они не могли разойтись по кельям, и делай то, что я тебе скажу!» Сели монахи и начали есть. Когда они закончили, святой Афанасий сказал повару: — Принесите всем ещё по одной порции! Принесли вторую порцию, и монахи съели её. Третья порция. Монахи принялись и за неё, но съели только, скажем так, одну треть. Принесли четвёртую порцию. Они уже не могли есть, только двое-трое из них осилили её. Пятая порция. Шестая порция. Седьмая. Святой Афанасий съел семь порций. Тем временем все уже отказались есть. И он сказал тогда братиям: — Вот посмотрите: семь порций я съел и могу сказать, что только теперь я едва насытился в какой-то мере! Чувствую, что съел столько, сколько съедал бы, если бы соблюдал воздержание. Вы съедаете одну тарелку и наедаетесь, и вам этого довольно. А я съедаю с вами две тарелки и никогда не наедаюсь, ибо мне необходимо съедать семь. Съедаю только две или полторы и с великим трудом воздерживаюсь. Поэтому не судите по наружности. У разных людей разная мера. Человек видит это, когда он живёт среди множества людей. Действительно, есть люди, которым достаточно горсточки еды в сутки, а другой съедает целую кастрюлю и не наедается. Между ними большая разница. Есть разные люди. Поэтому мы не можем судить другого человека по «Святой родник»

внешности — поэтому суд и принадлежит одному только Богу. Поэтому дарования и харизмы, о которых предполагается, что их мы имеем или кажется, что имеем, и даже плохие качества мы должны принимать с великой любовью и большим снисхождением, предоставив суд Богу. На это указал Христос словами: На всякий день несите крест свой (ср.: Лк. 9, 23). Что это, то, что мы должны делать ежедневно? Бороться с собой. У меня такой характер: я завидую, обижаюсь, своенравен, строптив — значит, я должен бороться со всем этим. Что поделать? Я такой. Вижу это, сам себе ставлю диагноз, что я такой, и за этим диагнозом должно следовать лечение. В монашестве первое, что нужно претерпеть, — это понести этот страшный диагноз, когда человек слышит о том, что он представляет собой в действительности. Что такое исповедь? Это раскрытие наших реальных духовных болячек, каковыми являются наши грехи; она — диагноз духовного отца, который говорит тебе: «Посмотри, ты…то-то и то-то». Или не говорит тебе этого, потому что ты не можешь этого понести, а знает это сам. Это как когда ты идёшь к врачу, он осматривает тебя и знает, что с тобой, какие лекарства и сколько прописать тебе, какое лечение тебе надо принять, чтобы выздороветь. Так же и в духовной жизни. Человек тотчас видит, что происходит, как он бывает побеждён, где падает, где сталкивается с трудностями, и там он останавливается и начинает бороться смиренно, без стресса, без этих бесконечных: «Ну почему?! Ну почему?! Ну почему?!», которые нередко являются порождением нездорового эгоизма. «Ну почему же я думаю так, почему я делаю это?!» Хорошо, а ты что думал о себе? А почему бы тебе не думать так? Неужели ты считал себя таким хорошим, что удивляешься, как ты мог подумать или сказать такое? Ты человек, ты всё можешь подумать и всё можешь сделать. Если человек не внимает себе или подчиняется страстям, он может сделать всё и выдумать всё. У человеческой природы имеются возможности ниже её и выше её. Огромные возможности. Ответим на следующий вопрос: «Вы сказали, что болезненное смирение — это самый плохой эгоизм. Что это такое, и как нам его различить в себе? Отличается ли смирение от смиренномудрия? Где проходит грань между человеческим достоинством и недостоинством, смирением и унижением?» Посмотрите, дети: смирение, совершенное смирение есть совершенство человека. Со-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

вершенный человек — это смиренный человек, который может по-настоящему любить другого человека и Бога. Потому что смиренный — единственный, кто может подражать Христу: пожертвовать собой ради брата своего и действовать с абсолютной любовью. Только смиренный человек может по-настоящему любить других и Бога. Или любить соответственно своему смирению, в той же степени. Следовательно, смиренный человек — совершенный человек. Однако пока мы достигнем этого, нам надо пройти через много ступеней, исключительно много ступеней. Через призму своего опыта, врачующего человеческую душу, отцы Церкви описывают всю эту лестницу, ведущую к совершенному смирению. Совершенное смирение не означает унижения. Нет. Смирение представляет собой восполнение твоего бытия. Когда ты достигнешь его, ты уже функционируешь с благородством, без страха, без комплексов, без подозрительности, без корысти, без лукавства, без всего. В смиренном человеке нет ничего, что имелось бы в недостатке. Ни недостатка, ни излишества. Все действует в чудесной гармонии и равновесии. Поэтому смирение никак не связано со всякими нездоровыми вещами, с комплексами неполноценности и невесть ещё с чем. Но ты скажешь: «А мы? Хорошо, таково совершенство. А мы где находимся?» Мы боремся за то, чтобы стать смиренными сердцем, как повелел нам Христос, и стать подобными Христу — нашему Отцу. Мы начинаем с первой ступеньки. Это, естественно, ещё не совершенство, а всего лишь первая ступень. Как дитя, которое должно научиться читать и писать, начинает с яслей, пока не дойдёт до университета. Да, оно не может быть совершенным в яслях. Или ещё в первом классе, где, учась писать буквы, исписывают ими по полстраницы. Да, но если не будешь писать этого, ты не попадёшь в университет. Ты не можешь перепрыгнуть через первый класс по той причине, что всё это — детские занятия, и сказать: «Ну что это за ребячество?» Да, это всё для детей, но это — основа, и поэтому это нужно. Ты начнешь с этого, пойдёшь в первый, во второй, третий класс, подрастёшь, станешь крепче и телом, и умом. Следовательно, и в духовной жизни человек начинает с простых, даже внешних вещей. Когда человек хочет стяжать смирение, он начинает с того, чтобы отсечь свою волю. Например, он проявляет терпение к другому человеку, не настаивает на своём, не ругается из-за того или

«Святой родник»

другого и начинает относиться к окружающим со смирением. Так же и во внешнем: он пользуется мирскими вещами в меру, не вкладывает эгоизм и тщеславие даже в свой внешний вид, в свой образ жизни, в манеру говорить, смотреть и относиться к другим. Авва Дорофей рассказывает, что однажды он оказался в таком месте, где поносили какогото христианина, который слушал всё это без доли смущения. И авва подумал: браво, у этого христианина имеются добродетели: другой его ругает, а он не говорит ничего! И когда подошёл к нему и спросил: «Как же ты выдержал в тот миг, когда другие тебя поносили, чтобы ничего не ответить им?» — тот сказал: «На этих собак, что ли, я стану обращать внимание?» То есть он им не отвечал не потому, что был смирен сердцем и говорил себе: «Ладно, не буду спорить. Проявлю терпение», — а потому, что презирал их и считал собаками. Иной советует тебе: «Да забудь ты об этом! Не обращай на него внимания!» Пусть так, не обращай на него внимания, это лучше, чем воевать с ним, но всё же тебе следовало бы смотреть на другого более добрым оком. Гнев — признак эгоизма. Это одна из лампочек, которые вспыхивают, когда электричество приходит в дом. Нажимаешь на кнопку, и лампочка загорается. Итак, ты хочешь посмотреть, есть ли в тебе эгоизм? Гневаешься ли ты? Если гневаешься и начинаешь нервничать, это значит, что что-то в тебе не так, это значит, что все эти нервы не оттого, что другой задел тебя или поставил твою репутацию под знак вопроса. Это всё признаки, это тест, по которому человек может проверить себя сам. Другой приходит и оспаривает сказанное тобой или выражает к тебе презрение, не говорит с тобой или поносит тебя, унижает — и ты стараешься не ответить ему. Разумеется, сначала это трудно. Внутри себя ты можешь кипеть весь. Ладно. Но ты закрываешь рот и говоришь себе: «Стисну-ка я зубы, чтобы не ответить ему». Ты скажешь мне: «А что же в этом хорошего?» Да, это не совершенно — совершенством было бы помолиться за того, кто тебя опорочил, — но это уже первая ступенька. По меньшей мере, не отвечай ему. Это сказал Христос, но слова Его понимают ошибочно. Он сказал: «Зуб за зуб», — и говорят: «А что же это значит тогда? То есть если тебе кто-нибудь выбьет зуб, ты тоже должен выбить ему зуб?» Или око за око. Они не понимают, что Бог сказал это евреям, потому что евреи и люди

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

той эпохи, стоило выбить им зуб, как они разбивали обидчику всю челюсть, и поэтому Бог запретил им это и сказал: «Выбил ли тебе кто зуб? Не выбивай ему все 32, а только один». Это был подвиг для тех людей. Или если выбьешь ему глаз, он уже кидается отрубить тебе голову. «Один глаз, — говорит ему Господь, — у тебя есть право на один глаз. Ни голову ему не отрубай, ни обоих глаз не выбивай. Одна пощечина — за одну пощечину. А не так, чтобы ты переломал ему все кости». Приложите это, однако, к какому-нибудь народу строптивому или к самим себе. Вот подходит к тебе кто-нибудь и бьет тебя в зубы кулаком — если ты вспылишь, то один ли только кулак отвесишь ему взамен? Или скажешь: «Извини, пожалуйста, я должен тебе буду один кулак»? Нет, ты отвечаешь ему на это десятью ударами. Поэтому человек начинает с простых вещей — это подвиг и борьба. Потом, в жизни ведь много такого, что кажется мелочью. Стоишь гденибудь в очереди, а другой приходит и встаёт перед тобой, и ты проявляешь терпение. Отцы Церкви использовали такие мелочи превосходным образом. В «Патерике» имеется много прекрасных примеров этого. Об авве Агафоне говорится, что он сказал Богу: «Боже, помоги мне сегодня исполнить волю Твою!» Ты решаешь, что сегодня сделаешь всё, чтобы исполнить волю Божию. Мы склонны думать, что это значит — взять Евангелие и читать его с утра до вечера. Или как вопрошало меня одно духовное чадо: «Отче, должен ли я целый день читать Новый Завет, сидя в своей комнате?» Я ему говорил до этого: «Внимай себе, чадо, не шатайся по улице!», а он подумал, что нужно сидеть с Новым Заветом в своей комнате и читать его постоянно. Итак, что же сделал авва Агафон, чтобы исполнить волю Божию в тот день? Ничего особенного. Он встал утром, как делал это каждый день, и отправился на мельницу, чтобы смолоть своё зерно, которым ему предстояло питаться весь следующий год. Пришёл он в Египет и сказал себе, что пойдёт сделает своё дело. Пришел на мельницу, и тут какой-то человек сказал ему: — Авва, ты не поможешь сначала мне смолоть зерно? Потом смелешь своё... — С удовольствием, брат! А вы знаете, что тогда мололи не как сейчас, машинами: насыпаешь в неё зерно, и оно мелется себе — тогда нужно было вращать каменные жернова. Я застал это на Святой Горе, потому что там, где мы жили, не было машин, и, когда «Святой родник»

мы хотели запастись елеем, нам приходилось самим вращать тяжёлый камень, чтобы выжать елей. Вы понимаете, что сначала из тебя самого выжимался весь елей, а после этого уже шёл тот?! Ты предпочел бы никогда не есть масла, чем… Вот так ты понимаешь, как дорога капля масла, которое сегодня человек может запросто выкинуть. Восемь маслин дают одну ложечку масла, и оно доставалось с таким трудом: нужно было тащить маслины на своём горбу, выжимать их и ещё невесть что. Так было трудно… Итак, авва пошёл и помог тому человеку. Только он закончил и хотел уже засыпать своё зерно, как приходит другой и говорит: — Авва, я тороплюсь, прошу тебя: пропусти меня! — С удовольствием! И ему помог. С самого утра и до вечера он так и не смог смолоть своё зерно. Только собирался засыпать его, как приходил кто-нибудь, опережал его, и за целый день ему так и не удалось сделать это. Но в «Патерике» написано, что он не позволил себе при этом даже мало-мальски возроптать на брата своего, а под конец был извещен, что в этот день ему действительно удалось исполнить волю Божию. Видите, как он в своей повседневной жизни не возмущался и не обвинял никого? О другом авве говорится, как он отправился продавать свои корзины, а к нему привязался один парализованный человек. Авва продавал корзины, которые сам делал, и на эти деньги ему предстояло жить целый год, так как он подвизался в пустыне. Больной спросил его: — За сколько ты продал корзину? — За одну монету. — Ты купишь мне пирог? — Куплю! Как только продал ещё одну, парализованный тут же спросил: — А эту за сколько продал? — За две монеты! — Купишь мне платок? — Куплю! И так продолжалось весь день — авва истратил на него все свои деньги. Ничего не оставил для себя. А напоследок тот сказал ему: — Ты отведёшь меня домой? — А где твой дом? — На другом конце Александрии. — Хорошо, отведу. А как же тебя вести? — Как? Посадишь меня на свою спину. Взвалил он его себе на спину, хотя сам был измождён, а человек тот оказался очень тяжё-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

лым. Шёл он, шёл, и в какой-то момент ноша его стала легчать, обернулся он назад и что же видит? Ангела Господня, который сказал ему: — За это имя твоё будет великим пред Богом! Именно за то, что он совершил такое в своей повседневной жизни. Дети, не думайте, что совершенство христианина проявляется в специальных условиях. Мы не вырастаем в парниках. Мы живём в мире сем, каждый своей повседневной жизнью — там ты и станешь совершенным, когда будешь внимателен в этих обыденных вещах, происходящих с тобой каждый день. О другом подвижнике, достигшем высокой меры, говорится, что в час смерти лицо его просияло, и его спросили: — Но что же ты совершил в жизни своей? А он ничего особенного не мог рассказать. Он не был великим подвижником. — Ничего такого я не совершил в своей жизни, никаких особых подвигов. Но прожил я в монастыре вот уже 30 лет, и в одной келье вместе со мной находилась моя корова. Старец наказал мне поместить её у себя. Понимаете, он плел корзины, а корова жевала их и портила, они ведь были сплетены из травы… Вы представляете себе это: жить в одной комнате с животным?! Мы с людьми и то не можем ужиться никак. А монах сказал: — Но за 30 лет я не позволил себе вознегодовать на моего старца. А на его месте другой сказал бы: «Да ладно, ну в своём ли уме этот человек — повелеть жить с коровами? Неужто комнат уже не хватает?» Однако ни на животное, ни на человека не возроптал тот монах. Проявил терпение в том, что было у него перед глазами, и это сделало его совершенным пред Богом, потому что он делал это ради любви Христовой, говоря себе: «Ради Бога проявлю я терпение и стерплю это животное, вытерплю этого человека, переживу это затруднение!» Следовательно, человек начинает с малых дел. Кто не обращает внимания на малые дела, тот никогда не дойдёт до великих. Кто презирает малые дела, тот падёт. Поэтому в духовной жизни важно, чтобы человек начал просто, спокойно, с того, что жизнь преподносит ему каждый день. Начинаешь ты день свой — тут приходит другой и нарушает твои планы, приходит второй, поносит тебя на чём свет стоит и говорит: «Ты виноват!» Это удобные возможности, возникающие каждый день в твоей жизни. Воспользуйся

«Святой родник»

ими — и увидишь, что у тебя будет много случаев к тому, чтобы усовершенствоваться, чтобы достичь совершенства. Если ты каждый раз нервничаешь и кричишь: «А вот сейчас приду и покажу тебе, кто виноват!» — то, конечно, почеловечески ты можешь оправдаться, но потеряешь все эти возможности к усовершенствованию. Всё можно обернуть на пользу, а самая большая арена для смирения — это брак, если им пользуются смиренно. В браке нет места эгоизму. Если имеется эгоизм, брак распадется, он затрещит по швам. В браке ты призван упразднить себя, служить своим детям, своему семейству. Ты трудишься каждый Божий день, идёшь домой, и тут приходит сын твой или дочь и забирает у тебя деньги, говоря: «Мне нужно десять лир, чтобы пойти туда-то!» А ты с таким трудом заработал эти десять лир. Но, несмотря на это, с радостью отдаёшь их, чтобы доставить радость своему ребенку или купить ему что-нибудь хорошее. Или же всю жизнь из кожи лезешь, чтобы купить себе дом или что-нибудь ещё, а потом с удовольствием отдаёшь его своим детям — это ли не преодоление себя? Когда я отдаю своему ребенку то, что у меня есть, тогда как сам я вымучен, разбит, хочу спать, измотан… Или же когда нянчу своих малых детей: ночью хочу спать, валюсь с ног от недосыпания, я уже не выдерживаю, но иду посмотреть на них, приласкать их с любовью. Что это такое? Это повседневное преодоление себя — и для мужа, и для жены. Смирение не значит совершение нереальных вещей. Оно происходит не где-то там, а здесь, где находишься ты — на твоём рабочем месте. Например, у тебя суровый начальник, настырный коллега — посмотри на него с любовью, используй это, обрати это на пользу духовным способом. Разумеется, это нелегко. И не все мы постоянно пребываем в состоянии такого духовного бодрствования, чтобы всегда использовать возможности и поступать как должно. Но по крайней мере там, где нам это не удалось, где уже вспыхнули лампочки и стал валить дым, там… когда погаснет это зло, смирим себя пред Богом и скажем: — Боже мой, прости меня! Я не смог — я опять разгневался, опять вспылил, опять поругался, я упустил возможность, имевшуюся у меня. Смирение или исповедь помогают мне поправить то, что я сделал, или вернуть ту возможность, которую я потерял. Так человек постепенно приобретает смирение через всё воспитание, которое мы получаем в Церкви.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Смиренномудрие означает смиренно думать о себе. Приходит к тебе какой-нибудь помысел, например: «Нет никого такого, как ты!» — а ты говоришь: «Да замолчи же ты, дитя мое! Чтобы не было никого такого, как я? Да кто я такой?» Это смиренномудрие. Или же помысел говорит: «Я знаю всё». Но ты говоришь себе: «Да откуда у меня столько уверенности? Разве я не совершал столько ошибок в своей жизни? Разве не говорил так много такого, что оказывалось потом неправдой? Как я могу знать всё?» И другой тоже может быть прав. Отсюда ты понимаешь, что одно дело — смирение, а другое — смиренномудрие, которое значит, что ты пытаешься подвизаться, иметь смиренные помыслы. Не думать, что ты центр Вселенной, что ты знаешь всё. Когда тебя борет помысел, что что-то якобы обстоит таким-то образом, ты должен воспротивиться ему смиренными помыслами, пока не приведёшь себя в состояние равновесия. Вот ты думаешь, что все смотрят на тебя, и поэтому говоришь: «Я не хожу в церковь, потому что, как только войду туда, все оборачиваются и смотрят на меня». Хорошо, дочь моя, но неужто вся церковь оборачивается и смотрит на тебя, как только ты войдёшь? Да как же может быть такое? Может, зажигается какая-нибудь лампочка, что ты, мол, вошла внутрь и все оборачиваются, чтобы увидеть тебя? Никто тебя вообще не видел. Да и желания у них такого нет. Это у тебя есть какая-то идея о себе, и ты думаешь, что ты — центр Вселенной. Кем ты себя воображаешь, чадо? Неужели ты думаешь, что, где бы ты ни появилась, ты притягиваешь взоры людей? Да другой пошёл в церковь не для того, чтобы посмотреть на тебя. Что в тебе такого ценного, что другой непременно должен это увидеть? Правда заключается в том, что он даже не замечает тебя! Однако если в такой ситуации вместо того чтобы стесняться, ты скажешь себе: «Никто на меня не смотрит! Да и зачем на меня смотреть? Зачем им обращать на меня внимание?» — вот тогда ты смиряешься. То же самое касается стыда, который у нас иногда бывает. И на нём тоже есть подобные отметины эгоизма. Почему тебе стыдно? Тебе стыдно пойти куда-то? А почему? Думаешь, что испортишь себе репутацию? Отцы решительно воевали с этим. Когда кто-нибудь приходил к ним, желая стать подвижником, они ему говорили: — Ты не можешь им стать! Если хочешь стать подвижником, возвращайся назад, в свой родной город, надень на себя старые лохмотья, «Святой родник»

просиди 40 дней, прося милостыню, у ворот церкви, а затем приходи, поговорим! Ты понимаешь, что это трудно, но это поражает самую сердцевину эгоизма в человеке. Разумеется, мы приводим крайний пример, чтобы увидеть, что мы можем сделать. Начинаешь с того, чтобы сказать другому одно только «Извини!» Иди и скажи ему это! — Нет, я не скажу ему этого! Заставь себя смириться и сказать сестре своей: — Извини меня, я была неправа! Не жди, чтобы другой извинялся перед тобой. Не говори ему: — Вот, мы поругались с тобой за обедом, извини меня, но ты тоже нехорошо поступил со мной. Это не извинение, это как если бы ты сказал: «Извини, но ты тоже грешишь». Или же мы говорим так: — Если я тебя чем обидел… А между тем мы растоптали его, мы смешали его, как говорится, с грязью и в то же время лицемерим: «Если я чем обидел тебя, прости!» Нет, дети, это не испрашивание прощения. Просить прощения — значит сказать другому: — Брат, прости меня, я был неправ, я огорчил тебя, прости! И произнести эти слова осознанно. Это первое, что отталкивает от нас токсины эгоизма и помогает нам стяжать смирение. И на этом мы с вами смиренно завершим нашу беседу! Перевела с болгарского Станка Косова

Православное чтение для всей семьи

Источник: www.pravoslavie.ru

№ 3 (26) / март 2013

Святоотеческое толкование

на Евангелие от Матфея Епископ Мефодий (В. Н. Кульман) Притча о заблудшей овце (18, 10-14) Сын Божий, благоволивший быть Сыном Человеческим, так заботился о малых детях человеческих, что не просто запрещает презирать их, но и велит беречься сего презрения как беды или преступления, и, следовательно, заповедует пещись о них с любовью и уважением. С любовью обнимая отрока, Он сказал Своим апостолам: смотрите, будьте осмотрительны, остерегайтесь, не презирайте ни одного из малых сих! Берегитесь, чтобы такое пренебрежение не проявилось в вас даже какнибудь нечаянно, против воли вашей; берегите малюток от соблазнов, не полагайтесь на приставников, и сами за ними наблюдайте; учите их не столько приятному, сколько полезному, не столько полезному для жизни временной, сколько для жизни вечной. Из любви к ним сдерживайте самую ласку свою, берегите эту ласку в награду им за послушание, за успехи в полезном учении (мысли митрополита Московского Филарета). Смотрите, не презирайте, не пренебрегайте того, в чём хотят вам помочь Ангелы Хранители их: ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице отца Моего Небесного, и пекутся о том, чтобы из детей ваших образовать добрых чад Церкви Моей, приготовить достойных граждан Царства Небесного. «Смотрите же: Ангелы Божии заботятся о детях ваших: как же вам оставить их без попечения? Ангелы их на небесах и нисходят для них на землю: вы ли не захотите наклонить вашу земную гордость к их малому возрасту? Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего Небесного, насколько это возможно для сотворённых существ, и от сего блаженного созерцания обращают взор к пеленам и колыбели, и слух к плачу или лепетанию младенца, и сего не почитают для себя 48

«Святой родник»

низким; вам ли покажется малым делом попечение о малых сих? И кто же посылает Ангелов к младенцам человеческим? Кто как не Сам Творец Ангелов и человеков? Подумайте же — небо приходит в движение, чтобы сберечь жизнь или непорочность вашего младенца; а между вами нет ли таких, которые без сострадания слышат вопль младенца на коленях нищеты, которые смотрят на возрастание собственных детей так же равнодушно, как на траву, растущую в поле?» (митр. Филарет Московский). Так Господь, чтобы вдохнуть благодатное чувство человеколюбия и уважения к ребёнку, отверзает пред нами духовный мир и на месте младенца и его няни показывает нам душу и Ангела ее. «Но почему же Он говорит об Ангелах только младенцев? А мы, возрастные, разве не имеем так же Ангелов? Разве наши Ангелы не всегда видят лице Отца Небесного?» Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1, 14). Ах, трудно говорить о наших Ангелах так, как об Ангелах младенцев! Кто знает, не удаляются ли от нас эти духи света, будучи отражаемы тёмными делами и помышлениями нашими?… Но Ангелы Хранители младенческого сердца, ещё не омрачённого страстью, не растленного пороком, без препятствия обращаются между малыми сими и Отцом Небесным, — и приемлемым от Него светом ограждают их от мрачных сил, и своим общением с ними дают им то, что в детях и незнающие Ангелов признают Ангельским» (митр. Филарет Московский). «Хотя все мы, — говорит блаж. Феофилакт, — имеем Ангелов Хранителей, но Ангелы грешников, как бы стыдясь за наше недерзновение, и сами не имеют дерзновения зреть лице Божие, потому что ради их, как праведных, имеют дерзновение».

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

«Итак, благо человекам, которые христианским попечением о малых сих входят в участие небесного ангельского служения, охраняя их и руководствуя со стороны видимого мира, подобно как Ангелы охраняют их и руководствуют со стороны мира невидимого. Это значит дружиться и с их и своими Ангелами небесным содружеством». Впрочем, изречение Господа в высшем знаменовании относится не к одним детям, но и ко всем младенцам веры; по изъяснению св. Златоуста, малыми Он называет здесь всех «бедных, презираемых, незнатных», всех «умаливших себя до подобия дитяти». Он указывает и другое побуждение не презирать малых сих: ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее. «Единородный Сын Божий, не оставляя престола Своего Божества, сокровенно от самого неба, сошёл на землю, облёкся как бы в странническую одежду — в естество человеческое, нарёкся Сыном Человеческим, и не только странствовал по земле, но простёр Свое странствование даже до ада, всюду взыскуя погибший род человеческий, чтобы спасти его. Если Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее — то, что уже погибло, то можно ли последователям Его, то, что Им так чудесно спасено, по нерадению вновь предавать опасности погибнуть? Господь говорит: так, как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40): если презрением и попечением спасли жизнь, здравие, благоденствие, чистоту сердца одному из малых сих, вы сделали это Мне: сделали Мне (слова св. Филарета Московского), чтобы нагляднее показать, как дорого в очах Божиих спасение человека заблуждающегося, Господь приводит притчу: «Святой родник»

Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась; то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдёт ли искать заблудившуюся? Пока не найдёт её. Оставлять овец в горах опаснее, чем в долинах и лугах: там водится много хищных животных; там и другие овцы могут скорее заблудиться; но такова любовь доброго пастыря к погибшей овце, что он, несмотря на опасность для всего стада, оставляет его в горах и идёт отыскивать одну овцу. И если случится найти её, возлагает её на плечи свои, и, пришедши домой, созывает друзей и соседей своих и говорит им: порадуйтесь со мной, я нашёл овцу мою погибшую. Истинно говорю вам: он, добрый пастырь сей, радуется о ней более, нежели о девяносто девяти незаблудившихся. Так нет воли Отца вашего Небесного — не хочет Отец ваш Небесный — чтобы погиб один из малых сих. Сказываю вам, что на небеси более радости будет об одном кающемся грешнике, нежели о девяносто девяти праведных, не имеющих нужды в покаянии. «Безмерно добрый Божественный Пастырь духов и душ — (слова св. Филарета Московского) — есть у Него в горах небесных не девяносто девять, но тысячи тысяч и тьмы темь пасомых Им, водимых гласом Его светлых духов ангельских; но Он не презирает и единой, уклонившейся от Него своеволием, блуждающей в дебрях земных бедной словесной овцы. Он Сам берёт её на плечи свои, с радостью и заботливо несёт домой. Он радуется о спасении грешника и призывает к сей радости всех Ангелов Своих, ибо наша жизнь — Его радость, а наша погибель — Его печаль»… «Видишь ли, — говорит св. Златоуст, — как много побуждений представляет нам Господь, заставляя печься о низких по состоянию братьях наших? Он поставил дитя посреди и сказал: «Будьте как дети, и кто приимет одно такое дитя, тот Меня принимает»; а кто соблазнит, «тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». Но и этим не удовольствовался, а присовокупил ещё: горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит (Мф. 18, 4-7) и повелел удаляться таковых, хотя бы они были для нас вместо рук и глаз. Потом и ради Ангелов, которым ввере-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

ны сии меньшие наши братья, заставляет нас почитать их. И собственной волей и Своими страданиями побуждает нас к тому, (ибо, когда говорит: «прииде Сын человеческий спасти погибшее», то указывает на Свой Крест), и волей Отца, что и Ему не угодно, чтобы ктолибо от малых погиб, и, наконец, — притчей о пастыре, который ищет заблудшей овцы и радуется о её обретении. Итак, если Бог столько радуется об обретении меньшего брата, то почему же презираешь тех, о коих столько печётся Бог, тогда как тебе должно полагать душу за единого от малых сих? Но он немощен и беден? Посему-то наипаче ты и должен делать всё, чтобы спасти его. Я говорю здесь не столько об опасности телесной, сколько о душевной, которой подвергает людей дьявол». Если согрешит против тебя брат твой… (18, 15-17) Когда Спаситель произнёс Свой строгий суд на соблазнителей, то «дабы и соблазняемые не впали в беспечность, по ложной надежде, что им всё должно служить», — говорит св. Златоуст, — он учит, как и сами они должны относиться к соблазнителям — ко всем тем, которые, называясь братьями-христианами,

Духовный бисер Внимающий слову Божию собирает светлые понятия о всем, что в нем, и что около, и что выше его: выясняет свои обязательные отношения во всех случаях жизни, и святые правила, как драгоценные бисеры, нанизывает на нить совести, которая потом точно и определенно указывает, как когда поступить в угодность Господу, укрощает страсти, на которые чтение слова Божия действует всегда успокоительно. Какая бы ни волновала тебя страсть, начни читать слово Божие и страсть будет становиться все тише и тише, и, наконец, и совсем угомонится. Свт. Феофан Затворник

«Святой родник»

поступают не по братской любви. Если согрешит против тебя брат твой, по вере имеющий с тобой одного Отца Небесного — Бога, и одну матерь — Церковь, если он станет соблазнять тебя неправым учением, неправыми мыслями, развращающими словами, погибельным примером, то не оставляй его без братского о нём попечения, пожалей его. Ты не жди, когда он придёт к тебе, — но сам поди к нему; ты здоровый поди к нему, больному, и, чтобы врачевство твоё скорее и удобнее было бы принято им, не обвиняй и не укоряй его, но только обличи его, напомни ему о его заблуждении, выясни ему то зло, какое может произойти из его ложного мудрования. Обличи его наедине между тобой и им одним; обойдись с ним с любовью, осторожно, благоразумно и терпеливо. Дружеское обличение, «чистое и смиренное», согретое братской любовью, идущее от сердца, бывает действительнее разных законных взысканий и лучше всяких наказаний исправляет человека. Если он послушает тебя, если осудит себя и смирится, то приобрёл ты брата твоего, сберег его для Бога, и для Церкви. Если же не послушает брат твой, не сознаётся в своём заблуждении, но будет упорствовать, не оставляй его и в этом положении; ты был слаб, когда один увещевал его. Будь сильнее при помощи других: возьми с собой ещё одного или двух свидетелей, и обличи его пред ними, чтобы они подкрепили твоё слово, приняли участие в увещевании заблуждающегося, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово, как заповедано в Писании. А если и Церкви не послушает, если не убедится увещанием предстоятелей Церкви, если не захочет подчиниться церковному суду, тогда он, как неизлечимый больной, как закоснелый в своём упорстве, — да будет он тебе, как язычник и мытарь, т.е. как совершенно чужой. Такого противника Церкви не считай более своим братом по вере, прекрати с ним братское общение, чтобы как тебе, так и другим не заразиться его духовной болезнью. Отсечённый от Моей Церкви, он будет чужд и сущей с ней Моей благодати. Вот заповедь, вот учение Самого Господа об анафеме церковной (мысль св. Филарета

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Моск.). вот её происхождение от Самого Христа, Который, однако же, говорит о Себе: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). «Следуя сему учению Христову, Апостол Павел громко возглашал: если бы кто стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8). Тоже делают и прочие Апостолы, когда среди верующих встречали людей, которые, по выражению Апостолов, вышли от нас, но не были наши (1 Иоан, 2, 19), которые вносят пагубные ереси, отвергая искупившего их Господа (2 Петр. 2, 1). Что было делать иначе, как разве отсечь заражённые и заражающие члены от здравого тела и сделать это так открыто, чтобы и заражённые злым учением удобно могли увидеть свою погибель, и прибегнуть к всецелебному врачевству покаяния, и здравые в вере несомненно знали, кого и чего должно им остерегаться, и как необходимо остерегаться бдительно. На этом основании Церковь не только может, но и должна отлучать от себя людей, не повинующихся не только ей, но и Самому Богу, в Священном Писании глаголющему» (св. Филарет Моск.). Анафема есть суд Церкви, суд кроткий, но и грозный, как кроток, но и грозен сам Христос, её Учредитель. Анафема не значит проклятие — проклятие есть призывание на главу проклинаемого всех зол и бедствий; анафема есть только отлучение, отсечение от Церкви, удаление от общения с ней того, кто сам не хочет слушаться церкви (мысли Никанора А. Херсонского). Церковь объявляет всем таковым устами своих предстоятелей: «вы не веруете, как Господь повелел нам веровать, вы пренебрегаете Его святыми заповедями, вы уничижаете святую Его благодать, вы издеваетесь над уставами Его Церкви, которую Он создал, которую так любит, которую обещал хранить до конца мира, в которую положил все сокровища Своих искупительных заслуг, вы вносите в эту Церковь свои разрушительные учения; для вас ничто в Церкви не свято, ничто не дорого, ничего вам не нужно, — оставьте нас. Мы готовы быть в мире с вами, как со всеми согражданами, не ведающими веры и закона Христова; мы можем быть и соседями вашими, и сотрудниками в делах общежития, но не можем быть «Святой родник»

Духовный бисер Себе все легко прощаешь, если согрешишь против Бога или против людей, легко извиняй и других. Люби ближнего как себя, прощай ему много. Коль краты аще согрешит в мя брат мой, отпущу ли ему до седмъ крат? не глаголю тебе, до седмь крат, но до седмьдесят крат седмерицею (Мф. 18, 21, 22), — говорит Господь. В этом и познается любовь. Даже мало еще этого для любви: любовь любит врагов своих, добро творит ненавидящим, благословляет проклинающих ее и молится за творящих ей обиду [Лк 6, 27, 28]. Св. праведный Иоанн Кронштадтский

в единомыслии веры, в общении молитв, и таинств, в союзе любви духовной: оставьте нас. Вы стали язычниками, отреклись от чистоты и полноты веры Христовой; по жизни для нас стали тем, чем были мытари для древних евреев; мы так и понимаем вас, как Господь повелел нам вас разуметь: да будет тебе, как язычник, и мытарь. На это ваша свободная воля — быть тем, чем вы желаете быть, а наша обязанность смотреть на вас и относиться к вам так, как нам повелено от Господа Иисуса Христа, в которого мы веруем и от Которого ожидаем вечного спасения» (Амвросий А. Харьковский). Это не значит, что мы должны презирать брата, или отказывать ему в обыкновенных человеческих услугах, как поступали евреи относительно язычников и мытарей, мы должны все ещё любить брата своего и стараться склонить его на правый путь даже до самого конца, как делает и Отец наш Небесный относительно людей неблагодарных и злых. Это значит только прекратить с ним всякое общение, как с единоверцем, считать его человеком, не принадлежащим к Святой Церкви Божией… Церковь изрекает анафему почти только на прегрешения ума, а не воли, на грехи упорства, а не на грехопадения (мысли Никанора А. Херсонского): анафема

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

не разбойникам, не ворам, не преступникам всякого рода, но анафема отвергающим бытие Божие, искупление, бессмертие, будущий суд и другие истины веры. Грехи ума тяжелее, пагубнее, преступнее грехов воли. Все мы грешим ежечасно, но, подвергаясь в прах пред милосердием Божиим, принося сердечное покаяние во грехах, можем получить прощение от Господа. Даже и заблуждения ума, если они не упорны, если люди, как дети, только колеблются ветром разных учений и готовы искренно сознаться в своих заблуждениях, Бог простит кающимся, ибо всякий может погрешать в своих мнениях. Но если кто сеет ложь упорно, как сам дьявол, отец лжи, сеет для убийства душ; если кто восстаёт против утверждённой Христом, его Апостолами и всей вселенской Церковью истины, такой творит грех против Духа Святого. И этот грех, если не очищается покаянием, не отпустится человеку ни в сей век, ни в будущий; такой грех подрывает самые основы Церкви Божией, и она, защищая саму себя, испускает вопль боли материнского сердца — анафема!.. Но пусть не думает кто-либо, что приговор анафемы незначителен — нет. Кто отлучён от Церкви, то сам себе затворил и двери в Царство Небесное. Господь даёт апостолам власть вязать и решить (18, 18-22) Изгнанный от Церкви, не прощённый, неразрешённый, связанный властью Церкви здесь, не земле, человек, преданный анафеме, предстанет и в другой мир не прощённым, не разрешённым, связанным в своём грехе. Господь говорит Своим апостолам: «Я обещал Петру власть вязать и разрешать; ту же самую власть, то же Божественное право даю и всем вам: Пётр есть только первый между равными. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе: кого вы отлучите от Церкви, тот будет отлучён и Мной, и что разрешите на земле, то будет разрешено и на небе: кого вновь примете в общение Церкви через покаяние, того и Я приму, как чадо Моё. Всякое решение ваше будет утверждено на небе». «Смотри, — говорит св. Златоуст, — каким бедам подвергает Он упорного — и здешнему 52

«Святой родник»

наказанию, и будущему мучению. А угрожает Он не для того, чтобы так случилось, но чтобы устрашённый угрозой, то есть, отсечением от Церкви, и опасностью быть связанным на небесах, смягчился и оставил гнев. Так Спаситель установил первый, и второй, и третий суд, а не вдруг отверг грешника, чтобы, если он не послушает первого суда, то покорился бы второму, а не презрит и его, то устрашился бы третьего; если же не уважит и этого, то ужаснулся бы будущего наказания. Определения и суда Божия». Какие великие права даёт Господь апостолам, а в лице их и всем их преемникам — пастырям Церкви! Кто может прощать грехи, кроме единого Бога? Но вот, воплотившийся Сын Божий, даёт это Божественное право всем предстоятелям Церкви, и по воскресении Своём ещё раз подтверждает: примите Духа Святого, Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22-23). По истине — Божественное право! «Иереи, — говорит св. Златоуст, — обитают ещё на земле, а допущены распоряжаться небесным, получили такую власть, какой не дал Бог ни Ангелам, ни Архангелам. Ибо не Ангелам сказано: «что вы свяжете на земле»… Имеют власть вязать и начальствующие на земле, но только одни тела; а эта власть касается самой души и восходит до неба, ибо что священники определяют долу, то Бог утверждает горе, и Владыка согласуется с мнением Своих рабов». «Отец весь суд дал Сыну: теперь вижу, — продолжает св. Златоуст, — что Сын весь суд сей отдал священникам… Священники Нового Завета получили власть не свидетелями быть очищенных, как ветхозаветные священники, а очищать, притом не проказу тела, а скверну души». Во всяком добром деле, говорит Господь, особенно в деле спасения души, в делах любви, Я всегда готов помочь вам. Если средства совета, увещания, запрещения не действуют, не ведут к примирению, то просите у Меня помощи в борьбе с враждой, знайте, что Я всегда слышу вас, единодушие и любовь. Истинно также говорю вам, что если двое из вас, хотя бы только двое из вас, верующих

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

в Меня и живущих по вере, согласятся на земле просить у Меня о всяком деле, то чего бы ни просили, если только просимое Богу угодно и вам полезно, веруйте, что получите просимое — будет им от Отца Моего Небесного. Не отрекайтесь от молитвы за других под предлогом опасения, что за себя умолить не можете, опасайтесь, что о себе не умолите, если за других молиться не будете (мысли св. Филарета Московского). Если каждый о себе только молиться будет, то каждый и останется только с своей молитвой, хладный с хладной, немощный с немощной; но если каждый будет молиться со всеми и за всех, то каждый будет подкрепляем в своей молитве многомощной молитвой всей Церкви. Положи каждый свою лепту молитвы в сокровище единодушной молитвы церковной, и сокровища этого будет достаточно, чтобы и тебе вместе со всеми приобрести бесценный бисер благодати. Единодушное усердие многих в молитве увеличит силу каждого и всех. Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, где собрались двое или трое с моим именем в сердце и устах для молитвы, прошения или прославления, с верой в Меня и с любовью ко Мне, желая исполнить во всём единую волю мою. И благоугождать Мне доброй жизнью, там и Я пребываю посреди их, как глава верующих в Меня, если они достойны сего. Я сам исполню их прошения. Но если они соберутся с целями Мне неугодными, противно воле Моей, то услышат от Меня: что вы зовёте меня: Господи! Господи! И не делаете того, что Я говорю? Не знаю вас! (Лк. 6, 46). «Святой родник»

Господь говорит о соборной молитве: «где двое или трое» — для того, чтобы и малый по нужде собор церковный не почитал себя слишком недостаточным для участия в обетовании Господнем, и чтобы тем более уповал на обетование собор великий (св. Василий Великий). «Где же большее и совершеннейшее бывает собрание во имя Его, как не во святом храме? (св. Филарет Московский). Итак, Он здесь благодатно присутствует среди нас, а где благодатно присутствует, там и действует благодатно и спасительно. В этом заветном слове обетования: Там я пребываю посреди их, Господь положил неоскудевающее начало славы для храмов христианских, которые для того и существуют, чтобы собирать верующих во имя Его. Здесь Он посреди нас в слове Евангелия, в облаке таинств, в духе и пламени молитв единодушных. А где Бог и прославленный Богочеловек, там и небо, всегда исполненное славы». «Смотри, — говорит св. Златоуст, — как Он ещё разрушает вражду и мирит враждующих: после угроз против вражды Он возвещает великие награды за согласие. Единодушные преклоняют Отца на то, чего просят, и Христос пребывает среди них». Но почему же не все и не всегда получают просимое? — «Потому, — отвечает св. Златоуст, — что есть много причин, которые препятствуют получать: не получают или потому, что часто просят бесполезного; или потому, что недостойны того, чтобы слушали их, поелику не делают с своей стороны того, что от них требуется, а Спаситель ищет таких молитвенников, которые бы уподоблялись Апостолам, почему и говорит: двое из вас, т. е. добродетельные и ведущие жизнь Евангельскую; или потому, что приносят молитвы против оскорбивших, требуя им отмщения и наказания, что запрещено; или потому, что просят милости грешники нераскаянные, а им получить невозможно, хотя бы не только они сами, но и другой, даже имеющий дерзновение ходатайствовал за них. Если же все эти требования исполнены, если ты и полезного просишь, и жизнь ведёшь Апо-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

стольскую, и делаешь всё, что от тебя требуется, и с ближними находишься в согласии и любви, то получишь по своей молитве, ибо Господь человеколюбив». В благоговейном внимании слушали апостолы учение Христово о любви и всяческом искоренении греха, соблазна и вражды среди Его последователей. Когда Господь изрек Своё обетование пребывать среди верующих, союзом любви связанных во имя Его, апостол Пётр прервал Его речь вопросом, который обнаружил в нём ещё недостаточное понимание о примирении и прощении. Тогда Пётр приступил к Нему и сказал: Господи, наши книжники говорят: человека, согрешившего против ближнего, прощают раз, прощают два, прощают три, но в четвёртый раз не прощают. Что думаешь Ты об этом? Того, кто не раскаивается и не осуждает себя за грех, Ты повелел по троекратном обличении отлучить, а для раскаивающегося не положил никакого предела, но повелел принимать его. Итак, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня, когда он по обличении раскаивается? До семи ли раз? Пётр увеличил более, чем вдвое число раз сравнительно с учением книжников, думая похвалиться любовью к ближнему, и показаться великодушным. Но вместо похвалы услышал от Господа отеческое вразумление: Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз, — прощай несчётно. Сколько бы раз ни согрешил брат, если кается, прости его. Это ваша всегдашняя и непрерывная обязанность… Сколько утешения проливает в сердце грешника эта заповедь Христа нашего Спасителя! «В печали о грехах, — говорит св. Иоанн Лествичник, — влекомые к отчаянию, да не престанем воспоминать, что Господь заповедал Петру прощать согрешившему семьдесят крат седмерицей, а Кто такую заповедь предал другому, Тот и Сам без сомнения несравненно более сделает…» — «Мне всё прощено, а потому, что я всем и всех прощал», — спокойно сказал один умирающий инок, когда братья удивлялись его спокойствию, ибо знали, что он провёл свою жизнь без особенных подвигов. Он никогда никого не осуждал, — напротив всем и всё прощал… 54

«Святой родник»

Обители И паки рек Своим Учитель: «Да не смутится сердце в вас!.. У Бога не одна обитель, Хоть их земной не видит глаз! Я Сам вам проложу дорогу, О верные Мои, туда! По ней вы в дом прийдете к Богу, Отбыв день скорби и труда; Оставьте ж дум своих тревогу… Но что? — В печалях сиротства, Вам быть ли, на земле печальной, Без утешений, без родства?!. Нет!.. Из страны, земному дальней, Отец, склонясь к Моим словам, Пошлет святую радость вам. И прийдет Он, Утешитель!» — Говорил Своим Учитель: «Дух отрады к вам прийдет: Непостигнутый здесь миром, Над звездами, над эфиром, Жизнью Он Своей живет, И от Бога, Сам Бог вечный, — В холод ваш и мрак сердечный — Теплый, дивный свет прольет… Будьте ж бодры! Он прийдет!.. А при Нем уж не тревожит Человека ничего: Грусть и суетность не гложет Сердца бедного его! Мирен, кроток и спокоен, Кто принять Его возмог; И стоит он — смелый воин — Пред лицем земных тревог!.. И, сойдя, всему научит Дух премудрости Святой: Свиток тайный Он рассучит, И тот хлад, что душу мучит, Он затопит теплотой!.. Тут посевы дум бестенных Примет ваша голова: И в словах Его священных Будут все Мои слова!..»

Православное чтение для всей семьи

Ф. Н. Глинка

№ 3 (26) / март 2013

Календарь Великого поста Великий пост в 2013 году с 18 марта по 4 мая Великий пост начинается за семь недель до Пасхи и состоит из Святой Четыредесятницы, Лазаревой субботы, Праздника Вход Господень в Иерусалим и Страстной седмицы. Нужно помнить, что Великий пост и Страстная седмица — разные периоды жизни Церкви. Святая Четыредесятница установлена в честь сорокадневного поста самого Спасителя, а Страстная седмица — в воспоминание последних дней земной жизни, страданий, смерти и погребения Иисуса Христа. Святая Четыредесятница — 40-дневный период, включающий в себя первые 5 седмиц Великого поста и 6-ю седмицу, с понедельника по пятницу. Между Святой Четыредесятницей и Страстной седмицей есть два непостных дня. Они не относятся к сорока дням поста и не принадлежат Страстной. Это Лазарева суббота (27 апреля) и Вербное воскресенье (28 апреля). Таким образом, мы постимся 48 дней: сорок дней — это Святая Четыредесятница, плюс два дня — это Лазарева суббота и Вербное воскресенье. Затем наступает шестидневный пост Страстной седмицы.

*** СВЯТАЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА — 40 дней (с понедельника, 18 марта, по пятницу, 26 апреля)

18 марта — 24 марта Седмица 1-я Великого поста В понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы на великом повечерии поётся Великий канон прп. Андрея Критского. 22 марта, пятница — Молебный канон вмч. Феодору Тирону и благословение колива. 24 марта — Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. 25 марта — 31 марта Седмица 2-я Великого поста 30 марта, суббота 2-я Великого поста — Поминовение усопших. 31 марта — Неделя 2-я Великого поста. Свт. Григория Паламы. 1 апреля — 7 апреля Седмица 3-я Великого поста 7 апреля, воскресенье — Благовещение Пресвятой Богородицы, Неделя 3-я Великого поста. Крестопоклонная. «Святой родник»

8 апреля — 14 апреля Седмица 4-я Великого поста 13 апреля, суббота 4-я Великого поста — Поминовение усопших. 14 апреля — Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника. 15 апреля — 21 апреля Седмица 5-я Великого поста 17 апреля, среда 5-й седмицы — Вечером совершается утреня четверга с чтением Великого канона прп. Андрея Критского и чтением Жития прп. Марии Египетской («Стояние Марии Египетской»). 20 апреля, суббота — Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). 21 апреля — Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской. 22 — 28 апреля Седмица 6-я Великого поста (седмица ваий) 26 апреля, пятница — окончание Св. Четыредесятницы. *** 27 апреля, суббота — Лазарева суббота. Воскрешение прав. Лазаря. На трапезе разрешается вкушение рыбной икры. 28 апреля — Неделя ваий (цветоносная, Вербное воскресенье). Вход Господень в Иерусалим (двунадесятый переходящий праздник). На трапезе разрешается вкушение рыбы. СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА с 29 апреля по 4 мая

29 апреля — Великий Понедельник. 30 апреля — Великий Вторник. 1 мая — Великая Среда. 2 мая — Великий Четверток — Воспоминание Тайной Вечери. Вечером читаются 12 Евангелий. 3 мая — Великий Пяток — Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Днем — вынос Святой Плащаницы. Вечером — Чин Погребения Спасителя. Строгий пост. 4 мая — Великая Суббота. 5 мая — СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ. ПАСХА.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Великий пост 18 марта — 4 мая 18 марта начинается Великий пост — важная веха в жизни Церкви и ответственный период в духовной жизни каждого православного христианина. Сам Господь наш Иисус Христос для примера нам сорок дней постился в пустыне, откуда возвратился в силе духа (Лк. 4, 14), одолев все искушения врага. «Пост есть оружие, уготованное Богом, — пишет преподобный Исаак Сирин. — Если постился Сам Законоположник, то как же не поститься кому-либо из обязанных соблюдать закон?.. До поста род человеческий не знал победы и диавол никогда не испытывал поражений... Господь наш был вождем и первенцем этой победы... И как скоро диавол видит это оружие на ком-нибудь из людей, этот противник и мучитель тотчас приходит в страх, помышляя и вспоминая о поражении своем в пустыне Спасителем, и силы его сокрушаются». «Видишь ли, что делает пост, — пишет святитель Афанасий Великий: — болезни врачует, бесов прогоняет, лукавые помыслы удаляет и сердце делает чистым».

Духовный бисер Закон постничества такой: в Боге умом и сердцем пребывать с отрешением от всего, всякое угодие себе отсекая, не в телесном только, но и в духовном, творя все во славу Божию и благо ближних, неся охотно и с любовью труды и лишения постнические, в пище, сне, отдыхе, в утешениях взаимообщения, — все в мере скромной, чтоб это в глаза не бросалось и не лишало сил исполнять молитвенные правила. Святитель Феофан Затворник

«Святой родник»

Вспомним с вами, что дням Святой Четыредесятицы предшествовали подготовительные седмицы. Предстали перед нашим взором мытарь и фарисей. Предстал образ их поведения и молитвы. Святая Церковь заботливо указала нам, что для человека полезны не показное смирение и упоение своими исключительными положительными качествами, а искренняя молитва, исходящая от трепещущего человеческого сердца, сокрушающегося от сознания собственной своей греховности. Далее Святая Церковь обратила наше внимание на осознание греховности блудного сына, который понял, что источником всех его бед является он сам. Тогда его уста смогли произнести то, что говорило ему сердце: согрешил на небе и пред тобой, Отец. И уже не как сын, а как слуга, он смог перешагнуть через себя, через свою гордыню и возвратиться в покинутый им родительский дом. Святая Церковь напоминала нам о последнем историческом дне бытия мира — Страшном Суде. Из Евангельского повествования мы узнали, как это событие произойдет, как произойдет разделение людей, какие грозные слова будут произнесены Небесным Судией для одних представителей человечества, и какие слова, исполненные всемилующей любви, услышат другие. И как для одних этот день бу-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

дет исполнен великой радости и торжества, а для других — это будет день отвержения и страшного терзания в геенне огненной. В последнюю Неделю (воскресенье) перед Великим постом Церковь напомнила нам о грехопадении прародителей, о том, как нарушена была заповедь Божия и как вошел в мир грех, а вместе с ним смерть и проклятие. В наступившие святые дни «Церковь обращает мысли, чувства и желанья наши к дверям покаяния. Поистине — спасительные двери... Некоторые боятся Великого Поста. Слишком сумрачным, строгим, безрадостным представляется им это время. Это те, кто не знают сладости покаяния, радости освобожденной от греховного гнета души. Пост — «весна души». Как под животворными лучами весеннего солнца оживает природа, так теплота покаяния согревает и живит человеческую душу. Пост — познание себя, своих немощей, своей ветхой природы — тела греха. И не только познание, но и воинствующее устремление на эти недуги духовные. Потому-то и связан он с телесным воздержанием. Только путь духовного опыта в полной мере открывает нам смысл и значение поста. А над всеми сими — венец сердечного покаяния, теплого обращения к Богу — Отцу милосердия, любви, новой благодатной жизни. Царствие Божие внутри нас, надо только устранить главное препятствие — грех. Большого терпения и настойчивости требует борьба с ним. Но

Духовный бисер Радуйтесь о Господе! Приближается Великий пост — ангельская радость, а сопротивникам язва! Бесы унывают, когда видят кающуюся душу: очень им мучительно это, что Господь дал грешникам покаяние и кающихся от всего сердца удостаивает прощения и милости Своей. Полюбим пост святой и молитву чистую с покаянием о грехах своих: это поведет нас от земных прелестей к небесным красотам, от временных скорбей к вечным утешениям и преставит нас от смерти к жизни. Тогда-то сколь приятно будет нам наслаждаться вечною любовью! Из писем Георгия, затворника Задонского

«Святой родник»

в ней, в этой борьбе, подается и радость победы, открываются иные дали, доступные только очищаемым от греховной скверны сердцам. Итак, двери покаяния пред нами. Зовет нас в них Церковь. Откроем же наши сердца. Приближается время обновления духовного. Время, которым должен воспользоваться каждый из нас...» (иеромонах Мефодий). Пост следует понимать как спасительное средство, своего рода лечение и лекарство для каждой человеческой души. «Пост не отталкивает от себя ни женщин, ни стариков, ни юношей, ни даже малых детей, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — но всем открывает двери, всех принимает, чтобы всех спасти». Каждый православный христианин должен помнить, что основу поста составляет духовный подвиг — покаяние в грехах, омрачающих душу и сердце, отдаляющих нас от Бога и достойное причастие Святых Христовых Таин. По словам известного проповедника Полисадова Иоанна Никитича (1823 — 1886), «во время Святой и великой Четыредесятницы каждый из нас, кто только дорожит своим спасением, считает непременным и священным долгом чрез Таинство св. Покаяния испросить себе у Господа прощение во всех своих грехах, какие кто совершил в течение года, а может быть, и более, потому что есть такие нерадивые христиане, которые, забывая всякий страх Суда Божия и нечаянность смерти, не ходят на исповедь по несколько лет сряду, отзываясь то недосугами, то разными пустыми предлогами, а потому и умирают таковые, большею частью, без всякого покаяния, кончиною лютою, не христианской». Во время Великого поста постарайтесь поговеть и принять Святые Тайны минимум трижды: на первой седмице, на четвертой и на Страстной — в Великий Четверг, желательно же приступать к Таинству Исповеди и Причастию как можно чаще. Частое причастие будет требовать, конечно, приложения усилий духовных, но для того и пост, чтобы потрудиться для спасения души. Особым средством к духовному обновлению являются великопостные богослужения. Тексты тропарей и стихир, умилительные напевы, строгость церковного убранства располагают нас к сосредоточенной внимательной молитве, к искреннему общению с Богом, к сердечному сокрушению о грехах. Чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в первые дни святой Четы-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

редесятницы, молитва преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего», песнопение, исполняемое за Литургией Преждеосвященных Даров «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою» — научают подвигу, который надлежит совершить нам в дни Великого поста. Христианин, пренебрегающий посещением храма Божия, проявляющий леность к участию в богослужениях и спасительных церковных Таинствах, обкрадывает свою бессмертную душу, лишает себя утешения Матери Церкви, отказывается от благодатных даров Святого Духа. Каждое воскресенье Великого поста имеет особенное посвящение. Первое воскресение именуется Неделей Торжества Православия, во второе Церковь вспоминает великого богослова XIV века святителя Григория Паламу, третье воскресенье — Неделя Крестопоклонная, когда на поклонение верующим для укрепления их сил выносится Св. Крест, четвертое воскресенье посвящено преподобному Иоанну Лествичнику, пятое — преподобной Марии Египетской. Основные особенности богослужения Святой Четыредесятницы: — В течение всего Великого поста в понедельник, вторник и четверг не служится Божественная литургия (если в эти дни не случается праздника). — В среду и пятницу совершается Литургия Преждеосвященных Даров — особое богослужение, во время которого верующих причащают Святыми Дарами Тела и Крови Христовых, освященными заранее (отсюда название — «Преждеосвященных Даров») на воскресной литургии и оставленными на Престоле в алтаре. Связано это с тем, что Евхаристия наполнена высокой радостью о Христе Спасителе, это духовное торжество, пир веры. Литургию, на которой совершалось освящение Даров, древние христиане называли Пасхою. Но эта высокая радость не согласуется с сокрушением и печалью, с какими должно проводить дни Великого поста. Но поскольку постящимся все же необходимо укрепление Небесною пищею Тела и Крови Христовых, то совершается Литургия Преждеосвященных Даров, чтобы мы могли приобщаться Святых Таин. — По субботам и в день Благовещения совершается литургия св. Иоанна Златоуста. — В первые пять воскресений Великого поста служится литургия св. Василия Великого, которая совершается также в Великий Четверг и в Великую Субботу Страстной седмицы.

«Святой родник»

— В субботу 2-й седмицы (30 марта), субботу 4-й седмицы (13 апреля) совершается поминовение усопших. Каждому православному человеку за время Великого поста необходимо прочесть все четыре Евангелия. Проходя поприще Великого поста, упражняясь в воздержании, молитве и совершении добрых дел важно помнить о самом главном — любовь составляет высшее благо христианской жизни. Дела нашего целомудрия, постничества, подвижничества не будут иметь никакой цены перед очами Божиими, если не будут соединены с любовью к ближнему. Итак, с упованием на милость Божью, станем на путь поста, к чему и призывает нас Святая Церковь: Всесвященное воздержание начнем радостно, сияя лучами святых заповедей Христа, Бога нашего: любви светлостью, молитвы блеском, ясностью чистоты, благого мужества силою, чтобы светоносными встретить святое и тридневное Воскресение, озарившее мир нетлением. (Триодь постная)

Великим постом В синих лампадах огни золотые Лики святых озаряют... Голос чтеца равномерно читает... В душу слова проникают святые. В черном вся церковь. В ее полумраке Плачем напевы звучат постовые. Каются, молятся души живые, Души, живущие в горе и мраке. Боже, пошли нам любовь и смиренье, Совесть, и разум, и силы Стойко бороться со злом до могилы, Веру горячую дай и терпенье! Дай нам исполнить заветы святые Вечной любви!.. Словно звезды мерцают, В сумраке лики святых озаряют — В синих лампадах огни золотые...

Православное чтение для всей семьи

И. Максимова

№ 3 (26) / март 2013

Великий пост

Каждый день — подарок Божий Дневник православного священника

Мы призваны к посту И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей (Исх. 34, 28). Уже в Ветхом Завете встречаются посты сорокадневные; все они вызваны были особенными обстоятельствами, имели от Бога особое назначение и приносили особые плоды. В самом начале Ветхого Завета мы читаем про Моисея, кротчайшего из людей, что он «видел Бога лицом к лицу». В самом начале трудного своего поприща — постоянной, тяжелой борьбы с народом, «раздражающим Господа Бога Своего», — он взошел на гору, «и пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета» (Исх. 34, 28). Он оставил на время свое земное дело, свои заботы и труды и поднялся прямо ко Господу. Он видел Его, насладился Им, озарился Им, так что лицо его долго потом сияло, и пробыл с Ним наедине, в этом чудном, непрерывном общении, внимая Его воле и Его Словам, сорок дней и сорок ночей! Вот удивительный пост! Пост тесного общения и сокровенной беседы с Богом. Каким образом Моисей мог видеть Бога? «Святой родник»

Это нам не сказано; это словами описано быть не могло. Но мы верно знаем, что это свидание действительно было, и оно оставило след неизгладимый. «Лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним», и душа его, явившаяся «перед Отцем, Который втайне», приняла силу и благодать на всю последующую жизнь его. Это был пост близкой встречи с Богом. А наш пост? Заключается ли он в искании Лица Божия, как говорил Давид: «Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я, Тебя жаждет душа моя... чтобы видеть силу Твою и славу Твою» (Пс. 62, 2-3). Уединяемся ли мы для беседы сокровенной с Господом, в которой заключается тайная сила христианской жизни? Угодный Богу пост — это сближение и общение души с Ним, и к этому посту призван не только Моисей, но и каждый из нас.

Невидимая брань Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21). Сам Спаситель повелевает нам поститься. Каждый пост в Св. Писании тесно связан с Самим Богом. Каждый пост народный выражал сокрушение о грехе, удалившем от Бога, и вновь призывал к Нему. Не будем возражать, как многие, что Моисей и Илия были люди необыкновенные, совсем не подобные нам, и то, что они совершили, нам недоступно. Хоть мы и не святые, как они, и нам не назначено особое служение, но призыв к встрече с Богом, к общению с Ним, к послушанию Ему обращен ко всем нам Иисусом Христом. «Бог возлюбил мир», — не только некоторых, а весь мир, и этот мир — мы. Печать смерти и жертвы Христа лежит на всех нас без исключения, «ибо у Бога нет лицеприятия».

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

И это наше единое и общее право. Христос умер, чтобы сделать нас участниками Своего Царства и Славы. Он поделился с нами и Отцом Своим, сказав: «К Отцу Моему и Отцу вашему». И этим призывом к Отцу Он открыл доступ и путь к Нему. Пост и молитвы, тесно связанные между собою, как бы дополняющие друг друга, помогают нам и поддерживают нас на этом пути. Глубоки наши раны, упорны наши нравственные недуги, неотступны наши искушения — будем упорны и мы в постоянной борьбе с тем родом, который «изгоняется только молитвою и постом».

А каков я? Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну (Рим. 14, 13). Вместо того чтобы постоянно искать недостатки и ошибки в наших ближних и находить некоторое удовольствие в суждениях и пересудах об их действиях, нам бы следовало строже следить за собою и стараться избегать всего того, что может послужить соблазном нашим братьям. Мы слишком легкомысленно относимся к нашим собственным недостаткам, забывая, что нашим необдуманным поведением мы не только вводим в искушение меньших братьев, но и грешим против закона, которому мы служим, не исполняя на деле тех правил, которые мы исповедуем. Мы неумолимы в обличении ближнего и слишком снисходительны к самим себе. Обратим же взор наш на себя, будем судить себя строго, будем «удерживаться от всякого рода зла» (1 Фес. 5, 22), и без громких слов, одним нашим примером, мы, быть может, приведем ко Господу отпадших братьев. Тогда вся жизнь наша будет живой проповедью, более полезной ближнему, чем порицания и увещевания. 60

«Святой родник»

Сознавая всегда наши бесчисленные пороки и недостатки, мы будем «почитать один другого высшим себя» (Флп. 2, 3), и дастся нам благодать, обещанная Господом: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6).

***

За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36) В снежных горах Швейцарии, в некоторых местностях, проводники предупреждают путешественников, чтобы они не произносили ни одного слова, т. к. от малейшего колебания воздуха нависший снег может отделиться от глыбы и произвести обвал, уносящий все за собою в пропасть. Кто бы подумал, что одно слово может иметь такие страшные последствия? Однако нравственное влияние наших слов еще невыразимо значительнее. Необдуманные слова, которые мы так часто и легко бросаем на ветер, двигают событиями в течение веков, и великий день суда обнаружит страшные последствия наших слов. В тот день мы дадим ответ за всякое праздное слово. Не страшно ли подумать о множестве сказанных нами слов, которые предстанут пред нами тогда с неумо-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Господь рядом с нами

Отчего вы печальны? Разве Он не знает? Почему же спрашивает? Конечно, знает, но Он хочет, чтобы они Ему высказали все сами, потому что именно это нужно им. Они начинают изливать свою скорбь, которая заключается в разочаровании: «А мы надеялись было...» И все не узнают Его! Он говорит с ними так, что у них сердце горит от Его беседы, им делается светло, тепло, и хотя горе их еще как будто не снято, потому что они не узнали Его, но слова Его так утешительны, что они не могут расстаться с Ним и просят: «Останься с нами!» И Он остался. Затем последовала радость и новая жизнь — «уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1). Он скрылся с глаз их, но они твердо шли вперед, «зная, в Кого уверовали» (2 Тим. 1, 12), — печаль их обратилась в радость (Ин. 16, 20). Так, именно так и с нами: надо Ему все сказать, хоть и не знаем Его еще, потому что Он идет подле и заговаривает с нашей душой; пусть она ответит Ему. Он ей опять ответит и, применившись к ее состоянию, захватит ее так Своею беседою, что в ней загорится новый огонь и она скажет Ему: «Останься со мною»! И Он останется и откроется ей так, что она узнает Его и возлюбит Его, возрадуется о Нем, доверится Ему и в этом доверии найдет мир.

А мы надеялись было... (Лк. 24, 21). Тяжелые разочарования приходится переживать, когда все рушится, на что надеялся: внутри смущенье — почему это так случилось? И впереди все темно и безотрадно! В такие минуты припоминаются слова: «отчего вы печальны?..» (Лк. 24,17) и все, что за этим последовало. Печальные, глубоко разочарованные люди идут по дороге: они все потеряли, и им так тяжело! Иисус приблизился «и пошел с ними» — но они Его не узнали! И к нам Он приходит, приближается и с нами идет, когда мы печальны, но мы смотрим в свое горе и Его не узнаем! Долго не узнаем Того, Кто рядом идет!

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения (из молитвы Ефрема Сирина). Снова и снова обращается к нам слово Божие: всячески действует Господь. Он не оставляет человека в покое, потому что в этом своем покое человек черствеет и почва его сердечная, засохшая и затвердевшая, может, наконец, стать неспособною принять Слово Божие. Оно коснется лишь поверхности, как сказано в притче о сеятеле, и пропадет потому что почва его внутрь не приняла. Благодарение Богу за все, чем Он переворачивает эту твердую

лимой ясностью? «Праздные слова» — это те, которые возникают из праздной жизни, слова ненужные, легкомысленные, часто вредные. Такие пустые слова, переходящие, от нечего делать, из уст в уста, нередко чернят нравственный облик человека, наносят раны, выражают злорадство при виде чужой неудачи и из пустых становятся жестокими. К «праздным словам» принадлежат и те разговоры, вторгающиеся в сокровенную область семейной жизни, которые под видом пустой шутки или неуместного намека могут пошатнуть основы семейного счастья. Нужно быть достаточно осторожным в употреблении слов. Пусть слова наши будут правдивы, просты, чистосердечны, пусть будут они доброжелательны и любвеобильны. Слово ваше да будет всегда с благодатью, — говорит ап. Павел (Кол. 4, 6). Мысль о суде Божием должна быть уздой нашему языку Мы говорили бы с большей мудростью, если бы помнили постоянно, что слова наши слышны на небе и что в них мы найдем себе оправдание или обличение в последний день. Как священно было бы для нас каждое слово, как чисто, как правдиво, если бы мы помнили, что одно из имен Самого Иисуса Христа было — Слово (Ин. 1, 1).

«Святой родник»

Во исцеление души

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

землю, чтобы сделать ее рыхлою, мягкою и открыть в ней отверстие для Слова Своего! Нужда, болезни, скорби, безысходные наши беды, все, что являет нам наше бессилие и нищету, — это Божий плуг, переворачивающий землю, это Божии посещения. Он хочет прорезать глубокие борозды в этой безжизненной непокорной почве, чтобы сделать ее способною воспринять живое семя. Глубокие борозды сокрушения и сознания своего греха — вот почва, благоприятная для принятия Слова Божия, вот значение и плод поста, к которому мы приступаем в память сорокадневного поста Иисуса Христа за грехи наши. Много есть примеров и в Ветхом Завете, когда назначался пост для того, чтобы опомнились люди, смирились, осознали свой грех, исповедали его и отступили от него. В этом смысле молим и мы теперь: «Даруй ми зрети моя прегрешения». Повторяем это, коленопреклоненные, много раз, но как и для чего? Неужели для того только, чтобы устами произнести желание увидеть грехи свои, а душой даже и не взглянуть на них или же, увидав их вскользь, потом еще ближе прижать их к сердцу и не расставаться с ними никогда? Прикрыть поскорее свои раны, спрятать их от собственных и чужих глаз и оставить их только прикрытыми, но смердящими и гниющими в сердце! Зачем же «мне зреть свои прегрешения»? Неужели чтобы утаить их вновь в душе и еще покойнее ужиться со смертельными своими язвами? Сатана усердно закрывает их от нас, залепляет их грязным тряпьем, под которым они гниют все больше и разъедают душу. Бог раскрывает раны, потому что Он Врач души; обнажает, срывает тряпье, чтобы исцелить! Этого просим мы, взывая: «Даруй ми зрети моя прегрешения!» Лишь бы только взывали мы искренно, лишь бы не смотрели легко на тот грех, который пригвоздил Сына Божия ко Кресту! Даруй же мне «зрети моя прегрешения», проникнуться ими, возненавидеть их и отвергнуть их навсегда! 62

«Святой родник»

Исцелимся покаянием Сотворите же достойные плоды покаяния (Лк. 3, 8). В святые дни поста церковь призывает верующих к покаянию и молитве, к исповеданию грехов и приобщению Св. Тайн. Совершая все это с благоговением, мы должны помнить, что покаяние, пост и молитва должны принести плод в душах наших и в нашей жизни, иначе мы уподобимся сухому дереву, в которое не проник живительный сок. «Возвратитесь, мятежные дети, — взывает Господь, — Я исцелю вашу непокорность» (Иер. 3, 22). Возвратитесь сердцем, возвратитесь всецело, нелицемерно, и Я не упрекну вас, не осужу вас, нет. Я исцелю вашу непокорность. Сохрани нас только Господь от бесплодного раскаяния, от раскаяния, которое только в чувстве, а не на деле и которым мы часто обманываемся. Фараон так каялся — минутно, поверхностно — и потом опять поступал по-прежнему, и сердце его ожесточалось все более и более. Многие и теперь так каются — расчувствуются на минуту над грехами, а потом опять за старое и не замечают, как постепенно черствеет совесть! Апостол Петр не так каялся. Он плакал горько о грехе своем и потом уже никогда более не возвращался к нему. Блудный сын

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

не так каялся. Он не только тосковал о родительском доме, но «встал и пошел к Отцу» и пришел к Нему. Какая польза была бы ему, оставаясь на чужбине, только говорить: «Отче, я согрешил», — и не двинуться оттуда? Он бы так и умер там с голоду. Господь не говорит: кайтесь на словах и довольно! Он говорит: «Возвратитесь, мятежные дети, и Я исцелю вашу непокорность». Возвратимся и мы, чтобы Он мог нас исцелить. Он не исцелит издали, не исцелит те раны, которые прячутся от него; Он исцелит лишь возвратившихся к Нему. «Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты — Господь Бог наш» (Иер. 3, 22).

Когда мы причащаемся... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 56). В Таинстве Евхаристии Христос присутствует всецело. Когда вы в сокрушении сердечном приступаете к сему великому Таинству, Сам Христос невидимо стоит перед

вами. Он еще ближе к вам в эту минуту, еще теснее связан с вами, чем те, которые видимо окружают вас. И во Христе мы, хотя еще и странники, запыленные землей, «приступаем к Небесному Иерусалиму и к духам праведников, достигших совершенства». Это общение даруется нам «Ходатаем Нового Завета Иисусом и Кровью кропления», которая их очистила и нас очищает «от всякого греха» (Евр. 12, 22-24). Очищенные от всего земного, суетного, мы приближаемся к уже окончившим свой земной путь. Любовь не умирает, она вечно живет, и любовь эта к нашим дорогим отшедшим составляет живое звено с тем лучшим миром, к которому мы стремимся. Многое, касающееся загробного мира, от нас сокрыто, но сильнее всякого вещественного доказательства живет в душе убеждение бессмертия, которое дает нам силу переносить разлуку с умершими, уповая на несомненное свидание за гробом и на вечное соединение.

Слава Богу за всё! Где-то там далеко и когда-то давно Жил премудрый и опытный старец. Он не раз говорил, непрестанно твердил: «Слава Богу за скорбь и за радость».

Если кто-то тебя чем-то здесь оскорбил — Не старайся пред ним оправдаться, А при этом при всём ты смиряйся и знай, Что Господь помогает спасаться.

Если кто-то тебе что-то грубо сказал Или плохо к тебе относился, Знай об этом, мой друг, воля Божия тут, С этим надо всегда нам мириться.

Если, может, покажется крест твой тяжёл, Не под силу тебе он достался, Знай, Господь не по силам тебе б не послал — Не ропщи, а люби и смиряйся.

Если ты заболел, занемог тяжело И не можешь с постели подняться, Значит, так суждено, по грехам нам дано, И не надо роптать и бояться.

Если будет печаль, и болезни, и скорбь, Если в чём-то страдать нам придётся, Никого не вини, а всегда говори: «Всё от Бога нам, грешным, даётся».

Если кто на тебя клеветал и роптал, То не надо и в этом смущаться. Знай, Господь для спасения тебе это дал — Надо всех здесь любить и смиряться.

Наши годы пройдут, все друзья отойдут, Незаметно подкатится старость, Но всегда ты тверди, и всегда говори: «Слава Богу за скорбь и за радость». Монахиня Антония

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Великий пост

«Душа должна быть на коленях пред Богом...»

Пост — это время борьбы со злом в своей душе. Время узнавания самого себя. Время плавания по своим сердечным глубинам. Время нашего смиренного предстояния пред величием Бога. И, конечно, оскудел ассортимент нашего стола и стараемся мы делать земные поклоны, но очень важно, чтобы мы ощутили пост не только как голод в желудке и боль в коленях. Легче отказаться от мяса, чем отказаться от гнева. Проще покорить город, чем покорить гордыню. Легче навести порядок в квартире, чем в своей собственной душе. 64

«Святой родник»

Поэтому пост должен нам открываться, как напряжённейшее, глубокое делание по очищению своего сердца, как филигранная работа над улучшением своих помыслов. «Не только тело, — говорит преп. Иустин Сербский, — но и душа должна постоянно быть на коленях». Пост — это и есть для всех нас уникальное время, чтобы душа почаще «постояла на коленях пред Богом». Чтобы поплакала, посокрушалась о своих грехах, чтобы искренне убедилась, что она в страшной опасности. Чтобы покаянием привлекла к себе милость Божию. Душа человеческая в эти дни должна подтянуться, стряхнуть с себя холодность, безразличие, вялость. Преп. Макарий Великий говорит, что «легкомысленный и имеющий расхлябанное сердце пребывает в ветхости и даже не начинает подвизаться и не умеет бороться». С этой легкомысленностью и расхлябанностью сердца нам и предлежит кровавая борьба. Как сильный ветер быстро разгоняет густые облака и ясно становится видным небо, так и мы своим волевым усилием стараемся сократить в дни поста лишние впечатления, ненужные встречи, пустые телефонные звонки. Пытаемся оградить себя от обычной суетливости, беготни, многозаботливости, развлечений. Для чего мы это делаем? Безусловно, не для того, чтобы нам просто стало спокойнее, тише, удобнее, комфортнее, а для того, чтобы ничто не мешало нам как можно яснее, внимательнее, глубже рассмотреть своё сердце, своё духовное состояние. Святые Отцы сравнивают человеческую душу с кораблём, плавающим в открытом океане и имеющим две большие опасности. Корабль может потерпеть крушение и потонуть либо от внешней причины: рифы, ска-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

лы, сильные волны, или же он идёт ко дну вследствие повреждения трюма. Так и мы гибнем, или потопляемые извне, т. е. осуществляемыми на деле грехами, или изнутри — лукавыми греховными помыслами. Но если от внешних штормовых волн, рифов можно всё-таки вовремя спастись, заметив их, и предприняв какие-то экстренные меры, то «трюмные нечистоты, — как говорит блаженная Синклитикия, — опасны и тогда, когда море спокойно, и мореходы спят». Эти внутренние повреждения и нечистоты «незаметно подступают, наполняя корабль, и несут с собою смерть». От внешних греховных причин, может быть, мы себя и во многом оградили, но какая же труднейшая и напряжённейшая предстоит каждому из нас работа по очищению «трюмных нечистот» нашего сердца! Там целые залежи, целые горы многоразличных греховных помыслов! И внимательно наблюдая за своей душой, мы начинаем видеть, насколько же в ней всё связано. Объевшись, мы начинаем лениться молиться. Осуждая других, теряем теплоту благодати. Гневаясь, мгновенно утрачиваем сердечный мир. Огонь, разгоревшись в одном месте, быстро перекидывается на другой этаж. И как же страшен и беспощаден бывает этот душевный пожар ярости, грубости, наглости, хамства, недоверия друг другу, подозрительности, наших взаимных обвинений. Пожар, пожирающий и пожигающий в нашей душе всё доброе. Только молитва, только смирение, только благодать Божия может остановить это диавольское губительное пламя. Молитва — это таинственная, сокровенная пища для нашей души. Если мы не молимся, или молимся рассеян«Святой родник»

но, или считаем молитву чем-то второстепенным в нашей жизни, то этим самым мы добровольно томим гладом нашу собственную душу. Старец Емилиан Афонский очень образно, прекрасно восклицает об этом: «Сколь неизмерима наша беда, если мы не умеем молиться! Неизмерима! Это наибольшее из всех зол для нас. Если предположить, что взорвутся звёзды и миры между ними, и всё, вверху и внизу, обратится в обломки, то эта катастрофа будет меньшей по сравнению с той, которой подвергаемся мы, когда не умеем молиться!» Один музыкант говорил как-то: «Если я не играю один день, то я это уже чувствую. Если я не играю два дня, то это уже чувствуют все». То же самое происходит с нами, когда мы оставляем покаянную молитву. Сначала это сказывается на нас лично, а потом — и на наших близких; потому что вместо благодатной наполненности памятью Божией сердце станет вмещать в себя хаос, раздражительность, суету, страсти. И это мгновенно отразится на тех людях, которые нас окружают. Давайте наполним молитвой эти прекрасные весенние великопостные дни! Церковной, домашней, непрестанной молитвой везде: в транспорте, на работе, во всех жизненных ситуациях и обстоятельствах. Пусть всё, буквально всё: и наши неудачи,

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

и удачи, падения, скорби, трудности, болезни, искушения, радости, — всё послужит, как говорят святые Отцы, поводом для молитвы, молитвы покаянной, молитвы славословящей и благодарящей Бога за всё! Святитель Григорий Палама говорит, что как глазная мазь или капли содействуют больным глазам восприятию чувственного света, так и молитва помогает больной исстрадавшейся душе человека восприятию Божественной благодати. Поэтому Церковь постоянно напоминает нам, что христианство — это не просто добрые дела, милые улыбки, знание обрядов и ровное хорошее настроение души. Православие — это «голод по Богу». Это взыскание больной душой исцеляющей благодати Святого Духа. Это напоминание о том, что невозможно идти к Богу, перешагнув через человека. А Пост — это не просто голодное томящее сосание под ложечкой, не досадное воздержание от любимых удовольствий. Пост — это время борьбы со злом в своей душе.

www.optina.ru

Духовный бисер Настоящие дни святого поста между прочими временами года уподобляются тихому пристанищу, куда все стекаются и обретают духовную тишину, не только иноки, но и миряне, малые и великие, властители и подчиненные, цари и иереи, ибо время сие полезно и спасительно для всякого рода и возраста людей. Пост сначала кажется для нас трудным делом, но если мы день ото дня будем прилагать усердие и понуждение, то при помощи Божией нам будет легче. Прп. Феодор Студит

Живая вера оскудела, И совесть сделалась глухой.

*** Гори ясней, моя лампада, Молись теплей, душа моя, Я раб страстей, стяжанье ада, И вечных мук достоин я.

Чертог Твой вижу украшенный, Обитель дивную Твою, Но нет одежды драгоценной, И я в преддверии стою.

Смотрю в жизнь прошлую с боязнью, В ней тщетно добрых дел ищу И, как преступник перед казнью, Томлюсь, страдаю, трепещу. Хочу я пламенно молиться, Хочу я плакать о грехах. Но сердце к миру лишь стремится И нет слезы в моих очах. Душа моя охолодела. Не внемлет истине святой.

Пост — это инструмент любви. Это — узнавание себя как самого первого грешника из всех людей. Это — напоминание о том, что не только тело, но и душа должна постоянно стоять на коленях пред Богом.

«Святой родник»

Но Ты Всеблаг, я пред Тобою Спешу колена преклонить И о грехах своих великих Тебя с любовию молить. О, утоли мои страданья! Нечистоту грехов омой И дай мне слезы покаянья — Они людей мирят с Тобой. Епископ Рязанский Иустин (1832–1903)

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Святитель Николай Сербский

Символ Веры. Вера образованных людей Символ Веры Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна Пламя вечной Божественной любви горит в очаге Божиего родительства с той же силой, что и в очаге Божиего сыновства. Ветер времени не достигает его. Причудливые перемены не касаются этого пламени, не разносят, не раздувают и не уменьшают его. Любовь Божественная дарует полноту жизни, чистоту радости и силу безграничную. С таким чудесным пламенем в руках и в сердце и во всем существе Своем сошел Царь Небесный чудесным образом, чтобы исполнить чудесную миссию среди людей. И изрек блаженные слова: Огонь пришел Я низвести на землю, и как Я томлюсь, пока сие совершится (ср.: Лк. 12, 49). «Святой родник»

Даже если одна только искра этого святого огня упала в сердце ваше, довольно ее будет, чтобы осветить вам долгий путь к вечному Очагу. Не угасите его, но сокройте и сберегите, словно драгоценнейшее наследие, о образованные, носящие в себе образ Божий. Сын Божий, Единородный, Возлюбленный, преклонил небеса и сошел на землю нас ради человек и нашего ради спасения. Не перешел Он с престола на престол, но сошел с престола на холодный камень. Много пострадал Он ради нас. Когда только произносим эти слова: «много пострадал», уже достаточно, чтобы испытать стыд за себя и радость от любви Его. Но, чтобы истина была полной, должно сказать больше.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Мессия рода человеческого вынес клевету, злобу, заговор, оплевания, заушения, издевательства, бичевание. И этим еще не все сказано: осуждение с разбойниками, распятие на кресте, крестные муки, мучительную смерть, погребение. Не отверг Он переполненную чашу страданий, не снял с главы Своей терновый венец, тяжкого креста не сложил с рамен Своих. Так повенчал Он веру православную со страданием и любовь с жертвой. А знаете ли вы, образованные, почему святые отцы вписали в наше «Верую» имя Понтия Пилата, богоубийцы? Да не усомнитесь, так изволил Дух Божий Святый, вдохновлявший и умудрявший святых отцов. А Дух Божий Святый изволил так, чтобы верные точно и навеки знали, в какого Христа они веруют. Ибо являлись и будут являться в мир лжехристы, лжемессии, чтобы соблазнять и смущать. Потому Дух Святый, человеколюбивый, всепровидящий, хотел навеки оградить крылами Своими верных Христу от всякого соблазна и всякого смущения. Потому Он устами святых отцов никейских точно указал, о каком Христе идет речь, о каком Мессии и Спасителе мира. Речь идет, образованные, единственно и исключительно о Христе, распятом при Понтийстем Пилате, наместнике римского кесаря того времени. Этот Христос — единственный истинный Христос, единственный неложный Мессия, единственный человеколюбивый Спаситель. Все остальные представлявшиеся и те, что станут представляться этим великим именем, до конца времен, до дня Судного,— лжехристы. А еще имя Пилата упоминается ради того, чтобы подчеркнуть и подтвердить личность Спасителя мира как историческую, а не выдуманную личность. При упоминании имени Понтия Пилата определяется время и место явления Господа нашего Иисуса Христа в мире. Ибо даже по свидетельствам языческих римских историков-христоборцев точно известно, когда и где Понтий Пилат был римским наместником. Известна ли вам слабость 68

«Святой родник»

человеческая? По этой слабости многие, слишком многие склонны забывать своего благодетеля, но не забывают злодея. По этой слабости многие доныне — а будет их много и в будущем — сомневаются в историчности Христа, но никто не усомнился в историческом существовании человека, по имени Понтий Пилат, человека, который во времена правления римского кесаря Тиверия был его наместником в городе Иерусалиме. Следовательно, включив в Символ веры имя Понтия Пилата, святые отцы никейские хотели подчеркнуть историчность личности Христа, Который в определенное время и в определенном месте явился в мир и жил среди людей. Еще имя Пилата внесено в «Верую», чтобы обличить преступления безбожников. Римские законы, которые считаются самыми совершенными, были написаны язычниками. Однако невинный Человек был осужден на смерть во времена действия этих хваленых законов одним из исполнителей их, Понтием Пилатом. В применении к Праведнику из праведников эти «совершенные законы» язычников оказались совершенным ничтожеством. Это еще одна очевидная причина, по которой Сам Господь Небесный должен был сойти на землю, чтобы спасти мир от всепоглощающего мрака язычества. Поэтому упоминание имени Пилата в Символе веры звучит как вечное

Духовный бисер В Символе веры не только сказано, что Иисус Христос распят, но еще добавлено, что Он страдал, чтобы показать, что распятие Его было не одной видимостью страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучители, но было подлинным страданием и смертью. Сказано, что Иисус Христос распят за нас в том смысле, что крестной смертью Своей Он избавил нас от греха, проклятия и смерти. Святитель Филарет, Митрополит Московский и Коломенский

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

осуждение не только исполнителей языческих законов, но и самих этих законов. …И страдавша, и погребенна, — написали святые отцы. Вы можете спросить: для чего нужны были эти слова, если уже сказано — распятаго же? Если человек распят и прикован ко кресту гвоздями, как можно сомневаться в его страдании? И когда он умрет на кресте, разве не принято обычаем погребать умершего? Словесные не сомневаются в этом. Словесным это понятно и ясно, но бессловесных грызут сомнения.

Они думают, что, если они унизят Христа, сами возвысятся и, осуждая Судию своего, избегут осуждения. Были среди бессловесных такие, кто утверждал, что Господь на Кресте не испытывал страданий. Говорили, что Христос был только видимым человеком и, как призрак, не мог ощущать ни страданий, ни мук. Как будто не слышали они мольбу Сына Божия в Гефсимании: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39)! Как будто окаменевшие, сердца их не дрогнули от Его вопля на Кресте: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46). О неправедные, неужели не веруете в страдание величайшего Страдальца? Неужели отрицаете муку, от которой земля затряслась и солнце померкло? Неужели сердца ваши окаменели для веры в страдание, от которого камни расселись? Се, камни будут свидетельствовать против вас в день Возмездия, в Страшный день. Блаженны два мужа — Иосиф и Никодим. Они позаботились о мертвом теле Господнем. С трепетом сняли Его со Креста, бережно повили Его в пелены и совершили погребение. А евреи пришли ко Гробу и запечатали его. И выпросили у Пилата стражу, чтобы никто не украл умершего Христа. Так все было, и словесные веруют так. Но были бессловесные, разносившие сказку о том, что тело Господне не было погребено, а лишь прикрыто. Из этой сказки бесчестные писатели выдумали другие сказки, лживые и неправедные. Всю эту ложь и неправду против Спасителя мира провидел Дух Святый, Который вдохновлял и просвещал святых отцов никейских. Поэтому Он побудил их за словом распятаго поставить Владимир Лукич Боровиковский. «Распятие» слова: и страдавша, и погребен-

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

на. Чтобы вы, образованные, и потомки ваши знали, крепко знали истину о Господе Спасителе своем и чтобы, вооруженные истиной, могли опровергнуть ложь. Такими словами изложили святые отцы никейские нашу веру в Господа Спасителя нашего, Искупителя и Преобразителя рода человеческого, пострадавшего ради любви к грешникам. Эта вера открыта и дарована всем. Но не могут ее принять неблагодарные и самолюбивые, самодовольные и бессердечные. Как принять ее тем, кто засыпал прахом земным образ Божий в душе своей и заживо гробом соделался? Воистину, не войти гробам в вечное Царство Божие; тленное предано будет огню неугасимому. Это вера благодарных душ. Живут они в долине боли и горечи и творят добро, не ожидая воздаяния. Познали они тернистую ниву мира сего и всеми силами стараются, чтобы из их следов не вырастало терние. Они молчат в ответ на колкие слова: «Кругом одно лишь терние, а вы хотите розами остаться!» — и втайне оплакивают

У Креста Вокруг Креста толпа стояла, И грубый смех звучал порой... Слепая чернь не понимала, Кого насмешливо пятнала Своей бессильною враждой... Что сделал Он? За что на муку Он осужден, как раб, как тать, И кто дерзнул безумно руку На Бога своего поднять? Он в мир вошел с святой любовью. Учил, молился и страдал — И мир Его невинной кровью Себя навеки запятнал... С. Надсон

«Святой родник»

братьев своих, ревностно насаждающих терние каждым шагом своим. Одно только терние дорого сердцам благодарным — то, по которому ступала легкая нога Сына Божия и на котором розы расцветали. Благодарные сердца, взирая на эти розы, услаждаются их благоуханием, единственно прекрасным и животворящим благоуханием среди смрада тлена и смерти. Благодарные души смотрят и видят много терния на пути, по которому шел Спаситель. Они видят терние горечи, обильно политый слезами сад Пресвятой Богородицы, в котором из каждой слезы расцвели прекрасные белые розы. Видят они и многие другие сады праведников и мучеников за истину, в которых терновник расцвел чудесными цветами. Вдыхают они благоухание и знают, что цветы эти от Господа и благоухают они Его благоуханием, святым и животворящим. И чувство благодарности к небесному Садовнику переполняет их сердца. И всеми силами своими трудятся они, чтобы превратить свою жизнь и жизнь ближних своих в цветы, привитые Христом распятым. Это ваша вера, христоносцы, вера предков ваших, благодарных Господу до смерти. Пусть станет она верой детей ваших, из рода в род, до конца, до дня Суда Христова, в который цветы расцветут, а терние бесплодное будет в огонь ввержено. Это вера непостыдная, православная, спасительная. Воистину, вера образованных людей, образ Божий в себе носящих. В день Воздаяния лица их просияют, словно солнца, и уподобятся Господу. И благословенными названы будут. Любовь. Крест. Смерть. (Продолжение следует)

Православное чтение для всей семьи

lib.eparhia-saratov.ru

№ 3 (26) / март 2013

Слова и поучения святителя Серапиона Владимирского

Слово святителя Серапиона о маловерье Печаль многую ношу в сердце о вас, дети мои. Никак не измените мерзких своих привычек, все злое творите, что ненавистно Богу на погибель душе своей. Правду отринули, любви не имеете, зависть и лесть процветают в нас, и вознесся ваш разум. Обычай языческий взяли: кудесникам верите и сжигаете на огне неповинных людей. Где вы найдете в Писанье, что люди властны над урожаем иль голодом? могут подать или дождь, или жару? О неразумные! все Бог сотворяет, как хочет; беды и голод насылает за наши грехи, нас наказав, приводя к покаянью. О маловерные! слыхали о Божьих вы казнях: в древние времена… содомляне огнем сожжены, при фараоне — десять египетских казней, при Ханаане раскаленные камни с небес напустил, при судьях войны навел, при Давиде — мор на людей, при Тите — плен на Иерусалим, а затем земли трясенье и разрушение града. И в наше время какого еще мы не видели зла? многие беды, и скорби, и войны, и голод, от неверных насилье. Но никак не изменим злых обычаев наших; ныне же, видя гнев Божий, решаете: если кто висельника или утопленника похоронил — чтобы не пострадать самим, вырываете снова. О, безумие злое! О, маловерье! Насколько мы зла преисполнены и в том не раскаемся! Потоп был при Ное не за повешенного, не за утопленного, но за людские неправды, как и прочие кары бесчисленные, Город Дураццо четыре года стоял, морем затоплен, и ныне в море лежит. В Польше от обилья дождя шестьсот человек утонуло, а двести других еще в Перемышле утонуло, и голод был четыре года. И все это было уж в наше время за наши грехи! О люди! Это ли ваше раскаянье? Тем ли Бога умолите, что утопленника или удавленника выроете? Этим ли Божию кару хотите ослабить? Лучше, братья, отстанем от злого, прекратим все злодеянья: разбой, гра* Святитель Серапион (ум. 1275 г.) поначалу был монахом, позднее — игуменом Киево-Печерского монастыря, а в 1274 г. занял стол епископа Владимирского, Суздальского и Нижегородского..

«Святой родник»

бежи, пьянство, прелюбодейство, скряжничество, ростовщичество, обиды, воровство, лжесвидетельство, гнев и ярость, злопамятство, ложь, клевету. Я ведь, грешный, всегда вас учу, дети мои, велю вам покаяться. Вы же не прекращаете злых дел. И если когда на нас кара какая от Бога придет, еще больше прогневаем Бога, распространяя приметы: из-за этого — засуха, из-за этого — дождь, из-за этого хлеб не родится; распоряжаетесь Божьим созданьем, но о безумье своем почему не скорбите? Даже язычники, Божьего слова не зная, не убивают единоверцев своих, не грабят, не обвиняют, не клевещут, не крадут, не зарятся на чужое; никакой неверный не продаст своего брата, но если кого-то постигнет беда — выкупят его и на жизнь дадут ему, а то, что найдут на торгу,— всем покажут; мы же считаем себя православными, во имя Божье крещенными и, заповедь Божию зная, неправды всегда преисполнены, и зависти, и немилосердья: братьев своих мы грабим и убиваем, язычникам их продаем; доносами, завистью, если бы можно, так съели б друг друга, — но Бог охраняет! Вельможа или простой человек — каждый добычи желает, ищет, как бы обидеть кого. Окаянный, кого поедаешь?! Не такого ли человека, как сам ты? Не зверь он и не иноверец. Зачем же ты плач и проклятье на себя навлекаешь? Или бессмертен ты? Или не ждешь ни Божьего суда, ни воздаянья каждому по делам его? Ибо — от сна пробудясь, не на молитву ты ум направляешь, а как бы кого озлобить и ложью кого пересилить. А не прекратите, позже горшие беды вас ждут! Потому вам, моляся, говорю: раскаемся все мы от сердца — и Бог оставит Свой гнев, отвратимся от всех злодеяний — и пусть Господь Бог к нам вернется. Ведь знаю я, и вам говорю, что за мои грехи все эти несчастья творятся. Придите ж со мной на покаянье, и вместе умолим мы Бога, ибо я знаю: если покаемся мы — будем помилованы; если же не оставите вы безумья и неправды, то увидите худшее после. Богу же нашему слава.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Великий пост

Седмица 1-я Великого поста 18 марта — 24 марта

Началось время покаянных трудов поста и молитвы. Седмицы Великого поста, по выражению святых учителей Церкви, — лествица, по которой христиане должны восходить к духовным совершенствам. Сумевший и успевший пройти твердой стопой по этой лествице способен принять в себя дары Святаго Духа и созерцать величайшее таинство Христова Воскресения. Первую седмицу Св. Четыредесятницы благочестивые наши предки называли зарей воздержания. В эту седмицу Церковь убеждает чад своих путем веры, молитвы, смирения и богоугодного пощения выйти из того греховного состояния, в которое невоздержанием прародителей ниспал весь род человеческий. Посещая богослужения первой седмицы, вникайте в особенность их. Чтения и песнопения направлены к тому, чтобы человек сознал свой грех и обратился к Богу. С понедельника (18 марта) по четверг (21 марта) первой седмицы Великого поста, как исходный тон, которым определяется вся великопостная мелодия, Святая Церковь предлагает нам Великий покаянный канон преподобного Андрея, архиепископа Критского с припевами к стиху: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Его можно описать как покаянный плач, раскрывающий нам всю необъятность, всю бездну

«Святой родник»

греха, потрясающий душу отчаянием, раскаянием и надеждой. Св. сочинитель его воскрешает пред нами воспоминания Ветхого и Нового Заветов, всюду применяя их к состоянию души грешника, оплакивающего свои грехи. Автор покаянного канона, обращаясь к себе самому, говорит: «Душе моя, душе моя, восстани, что спиши? Конец приближается и имаши смутитися». Да скажет же это каждая христианская душа о себе! Все мы подвержены духовной спячке и поэтому этот призыв, который великий праведник обратил к себе самому, тем более относится к нам с вами. И нам нужно молить Господа, чтобы Господь открыл наши духовные очи и пробудил нас от этой духовной спячки в грехах. Во время чтения канона верующие стоят с зажженными свечами в руках. В субботу (23 марта) первой седмицы Великого поста, по древнему названию Феодоровскую, Церковь совершает благодарственное празднование великомученику Феодору Тирону, оказавшего благотворную помощь христианам для сохранения поста. Служба святому начинается в пятницу (22 марта) с вечерни (соединяющейся с литур-

Духовный бисер …Бог дал сии святые дни для того, чтобы, если кто постарается со вниманием и смиренномудрием позаботиться о себе и покаяться во грехах своих, — он очистился от грехов, которые сделал в продолжение всего года. Тогда душа его освободится от тяготы, и таким образом он очищенным достигнет святого дня Воскресения, и неосужденно причастится Святых Таин, сделавшись чрез покаяние в сей святой пост новым человеком. Прп. авва Дорофей

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

гией Преждеосвященных Даров). На литургии после заамвонной молитвы происходит освящение «колива», то есть отваренной пшеницы с медом. Этот обычай связан с историей гонений на христиан во времена императора Юлиана Отступника. Тогда император распорядился окропить идоложертвенной кровью всю без исключения пищу, продававшуюся на рынках Константинополя. Это означало, что люто ненавидимые Юлианом Отступником христиане должны были просто умереть от голода, поскольку, как понимал император, вкушать пищу, окропленную принесенной в жертву языческим богам кровью, христиане не станут ни под каким видом. По церковному преданию, в этот момент константинопольскому архиепископу Евдоксию явился св. великомученик Феодор Тирон и чудесным образом подсказал архиепископу выход из казавшегося безвыходным положения. Великомученик указал ему, что повеление нечестивого императора не успело распространиться на домашние припасы христиан и на запасы пшеницы и меда, которые были в то время весьма распространенной пищей и потому их в достаточном количестве держали в домах. Св. Феодор Тирон повелел смешать вареную пшеницу с медом и вкушать во славу Божию, чтобы не умереть и в то же время не предать христианскую веру вкушением идоложертвенного. Св. великомученик Феодор Тирон был воином в городе Аласии в Малой Азии и пострадал за Христа в 306 году. Вмч. Феодор был предан истязаниям и осужден на сожжение за твердость в исповедании христианской веры и отказ принести жертву идолам. В эти дни чаще слышатся покаянные псалмы Давида и молитва святого Ефрема о том, чтобы Господь отъял от нас дух праздности, дух гордости и празднословия и дал нам дух чистоты, смиренномудрия, терпения и любви. В первую Неделю (воскресенье) Великого поста (24 марта) совершается «Торжество Православия», установленное при царице Феодоре в 842 г. в память окончательной победы Православной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них — иконоборческой, осужденной на 7-м Вселенском Соборе. В конце литургии священнослужители совершают молебное пение на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери, молясь Господу об утверждении в вере православных христиан и обращении на путь истины всех отступив«Святой родник»

ших от Церкви. После чтения Символа веры провозглашается анафема, т. е. объявляется об отделении от Церкви всех, кто осмелился искажать истины православной веры. Предание анафеме не является проклятием. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята. Может быть, она снята и после смерти. В конце первой седмицы Великого Поста все члены Церкви Христовой должны исповедоваться и причаститься святых Христовых Таин.

Православное чтение для всей семьи

Вопль грешника К Тебе, о Господи, взываю, К Тебе, мой Боже, вопию: Спаси меня, я погибаю, Над бездной адской, унывая, Как обезумевший, стою. Напрасно я блуждаю оком, Ища пристанища себе; От бурной страсти, от порока, Как от бегущего потока, Пристанища мне нет нигде! Я слаб, чтоб мне в житейском море Бороться против ярых волн; И, в этом гибельном просторе, Я сам собой не в силах боле Направить к пристани мой челн. К какому краю ветер веет, К тому стремглав несусь и я. Рукою слабою моею Рулем я править не умею. Спаси же, Господи, меня! Не вижу я себе спасенья; Вода бежит уже в мой челн; Уж близится час потопленья, Еще минута — и крушенье... Погибну я в пучине волн! К Тебе, о Господи, взываю, К Тебе, мой Боже, вопию: Спаси меня, я погибаю. Над бездной адской, унывая, Как обезумевший, стою. Журнал «Домашняя беседа», 1873 г.

№ 3 (26) / март 2013

Великий пост Седмица 1-я Великого поста

Литературная страница

Иван Шмелёв

Чистый понедельник Я просыпаюсь от резкого света в комнате: голый какой-то свет, холодный, скучный. Да, сегодня Великий Пост. Розовые занавески, с охотниками и утками, уже сняли, когда я спал, и оттого так голо и скучно в комнате. Сегодня у нас Чистый Понедельник, и всё у нас в доме чистят. Серенькая погода, оттепель. Капает за окном — как плачет. Старый наш плотник, «филёнщик» Горкин, сказал вчера, что масленица уйдет — заплачет. Вот и заплакала — кап... кап... кап... Вон она! Я смотрю на растерзанные бумажные цветочки, на золочёный пряник «масленицы» — игрушки, принесённой вчера из бань: нет ни медведиков, ни горок — про74

«Святой родник»

пала радость. И радостное что-то копошится в сердце: новое всё теперь, другое. Теперь уж «душа начнётся», — Горкин вчера рассказывал, — «душу готовить надо». Говеть, поститься, к Светлому Дню готовиться. — Косого ко мне позвать! — слышу я крик отца, сердитый. Отец не уехал по делам: особенный день сегодня, строгий — редко кричит отец. Случилось что-нибудь важное. Но ведь он же его простил за пьянство, отпустил ему все грехи: вчера был прощёный день. И Василь-Василич простил всех нас, так и сказал в столовой на коленках: «Всех прощаю!» Почему же кричит отец?

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Отворяется дверь, входит Горкин с сияющим медным тазом. А, масленицу выкуривать! В тазу горячий кирпич и мятка, и на них поливают уксусом. Старая моя нянька Домнушка ходит за Горкиным и поливает, в тазу шипит, и подымается кислый пар, — священный. Я и теперь его слышу, из дали лет. Священный... — так называет Горкин. Он обходит углы и тихо колышет тазом. И надо мной колышет. — Вставай, милок, не нежься... — ласково говорит он мне, всовывая таз под полог. — Где она у тебя тут, масленицажирнуха... мы её выгоним. Пришёл Пост — отгрызу у волка хвост. На постный рынок с тобой поедем. Васильевские певчие петь будут — «душе моя, душе моя» — заслушаешься. Незабвенный, священный запах. Это пахнет Великий пост. И Горкин совсем особенный, — тоже священный будто. Он еще до свету сходил в баню, попарился, надел всё чистое, — чистый сегодня понедельник! — только казакинчик старый: сегодня всё самое затрапезное наденут, так «по закону надо». И грех смеяться, и надо намаслить голову, как Горкин. Он теперь ест без масла, а голову надо, по закону, «для молитвы». Сияние от него идет, от седенькой бородки, совсем серебряной, от расчёсанной головы. Я знаю, что он святой. Такие — угодники бывают. А лицо розовое, как у Херувима, от чистоты. Я знаю, что он насушил себе чёрных сухариков с солью и весь пост будет с ними пить чай — «за сахар». — А почему папаша сердитый... на Василь-Василича так? — А, грехи... — со вздохом говорит Горкин. — Тяжело тоже переламываться, теперь всё строго, пост. Ну, и сердются. А ты держись, про душу думай. Такое время, всё равно как последние дни пришли... по закону-то! Читай «Господи, Владыко живота моего». Вот и будет весело. И я принимаюсь читать про себя недавно выученную постную молитву. В комнатах тихо и пустынно, пахнет священным запахом. В передней, перед «Святой родник»

красноватой иконой Распятия, очень старой, от покойной прабабушки, которая ходила по старой вере, зажгли «постную», голого стекла, лампадку, и теперь она будет негасимо гореть до Пасхи. Когда зажигает отец, — по субботам он сам зажигает все лампадки, — всегда напевает приятно-грустно: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко», и я напеваю за ним, чудесное: И свято-е... Воскресе-ние Твое Сла-а-вим! Радостное до слез бьётся в моей душе и светит, от этих слов. И видится мне, за вереницею дней поста, — Святое Воскресенье, в цветах. Радостная молитвочка! Она ласковым светом светит в эти грустные дни поста. Мне начинает казаться, что теперь прежняя жизнь кончается и надо готовиться к той жизни, которая будет... где? Где-то, на небесах. Надо очистить душу от всех грехов, и потому всё кругом — другое. И что-то особенное около нас, невидимое и страшное. Горкин мне рассказал, что теперь — «такое, как душа расстаётся с телом». Они стерегут, чтобы ухватить душу, а душа трепещется и плачет — «увы, мне, окаянная я!» Так и в ефимонах теперь читается. — Потому они чуют, что им конец подходит, Христос воскреснет! Потому и пост даден, чтобы к церкви держаться больше, Светлого Дня дождаться. И не помышлять, понимаешь. Про земное не помышляй! И звонить все станут: по-мни... помни!.. — поокивает он так славно. В доме открыты форточки, и слышен плачущий и зовущий благовест — помни.. по-мни... Это жалостный колокол, по грешной душе плачет. Называется — постный благовест. Шторы с окон убрали, и будет теперь по-бедному, до самой Пасхи. В гостиной надеты старые чехлы на мебель, лампы завязаны в коконы, и даже единственная картина — «Красавица на пиру» — закрыта простынёю. Преосвященный так посоветовал. Покачал головой печально и прошептал: «Греховная

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

и соблазнительная картинка!» Но отцу очень нравится — такой шик! Закрыта и печатная картинка, которую отец называет почему-то — «прянишниковская», как старый дьячок пляшет, а старуха его метлой колотит. Эта очень понравилась преосвященному, смеялся даже. Все домашние очень строги, и в затрапезных платьях с заплатами, и мне велели надеть курточку с продранными локтями. Ковры убрали, можно теперь ловко кататься по паркетам, но только страшно, Великий Пост: раскатишься — и сломаешь ногу. От «масленицы» нигде ни крошки, чтобы и духу не было. Даже заливную осетрину отдали вчера на кухню. В буфете остались самые расхожие тарелки, с бурыми пятнышками-щербинками, — великопостные. В передней стоят миски с жёлтыми солёными огурцами, с воткнутыми в них зонтичками укропа, и с рубленой капустой, кислой, густо посыпанной анисом, — такая прелесть! Я хватаю щепотками, — как хрустит! И даю себе слово не скоромиться во весь пост. Зачем скоромное, которое губит душу, если и без того все вкусно? Будут варить компот, делать картофельные котлеты с черносливом и шепталой, горох, маковый хлеб с красивыми завитушками из сахарного мака, розовые баранки, «кресты» на Крестопоклонной... Мороженая клюква с сахаром, заливные орехи, засахаренный миндаль, горох мочёный, бублики и сайки, изюм кувшинный, пастила рябиновая, постный сахар — лимонный, малиновый, с апельсинчиками внутри, халва... А жареная гречневая каша с луком, запить кваском! А постные пирожки с груздями, а гречневые блины с луком по субботам... а кутья с мармеладом в первую субботу, какое-то «коливо»! А миндальное молоко с белым киселем, а киселёк клюквенный с ванилью, а... великая кулебяка на Благовещение, с вязигой, с осетринкой! А калья, необыкновенная калья, с кусочками голубой икры, с маринованными огурчиками... а мочёные яблоки по воскресеньям, а талая, сладкая-сладкая «рязань»... а «грешники», с конопляным маслом, с хрустя76

«Святой родник»

щей корочкой, с тёплою пустотой внутри!.. Неужели и там, куда все уходят из этой жизни, будет такое постное! И почему все такие скучные? Ведь всё — другое, и много, так много радостного. Сегодня привезут первый лёд и начнут набивать подвалы, — весь двор завалят. Поедем на «постный рынок», где стон стоит, великий грибной рынок, где я никогда не был... Я начинаю прыгать от радости, но меня останавливают: — Пост, не смей! Погоди, вот сломаешь ногу. Мне делается страшно. Я смотрю на Распятие. Мучается, Сын Божий! А Бог-то как же... как же Он допустил?.. Чувствуется мне в этом великая тайна — Бог. В кабинете кричит отец, стучит кулаком и топает. В такой-то день! Это он на

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Василь-Василича. А только вчера простил. Я боюсь войти в его кабинет, он меня непременно выгонит, «сгоряча», — и притаиваюсь за дверью. Я вижу в щелку широкую спину Василь-Василича, красную его шею и затылок. На шее играют складочки, как гармонья, спина шатается, а огромные кулаки выкидываются назад, словно когото отгоняют, — злого духа? Должно быть, он и сейчас еще «подшофе». — Пьяная морда! — кричит отец, стуча кулаком по столу, на котором подпрыгивают со звоном груды денег. — И посейчас пьян?! в такой-то великий день! Грешу с вами, прости, Господи! Публику чуть не убили на катаньи?! А где был болванприказчик? Мешок с выручкой потерял... на триста целковых! Спасибо, старикизвозчик Бога ещё помнит, привёз... в ногах у него забыл?! Вон в деревню, расчёт!.. — Ни в одном глазе, будь-п-койны-с... в баню ходил-парился... Чистый Понедельник-с... все в бане, с пяти часов, как полагается... — докладывает, нагибаясь, Василь-Василич и всё отталкивает кого-то сзади. — Посчитайте... всё сполна-с... хозяйское добро у меня... в огне не тонет, в воде не горит-с... чистоначисто... — Чуть не изувечили публику! Пьяные, с гор катали? От квартального с Пресни записка мне... Чем это пахнет? Докладывай, как было. — За тыщу выручки-с, посчитайте. Билеты докажут, всё цело. А так было. Я через квартального, правда... ошибся... ради хозяйского антиресу. К ночи пьяные навалились — катай! маслену скатываем! Ну, скатили дилижан, кричат — жоще! Восьмеро сели, а Антон Кудрявый на коньках не стоит, заморился с обеда, всё катал... ну, выпивши маленько. — А ты — трезвый? — Как стёклышко, самого квартального на санках только прокатил, свежий был... А меня в плен взяли! А вот так-с. Навалились на меня с Таганки мясники... с блинами на горы приезжали, и с кульками... Очень я им пондравился... «Святой родник»

— Рожа твоя пьяная понравилась! Ну, ври... — Забрали меня силом на дилижан, погнал нас Антошка... А они меня поперек держут, распорядиться не дозволяют. Лети-им с гор... не дай Бог... вижу, пропадать нам... Кричу — Антоша, пятками режь, задерживай! Стал сдерживать пятками, резать... да с ручки сорвался, под дилижан, а дилижан три раза перевернулся на всём лету, меня в это место... с кулак нажгло-с... А там, дураки, без моего глазу, другой дилижан выпустили с пьяными. Петрушка Глухой повёл... ну, тоже маленько для проводов масленой не вовсе тверезый... В нас и ударило, восемь человек! Вышло сокрушение, да Бог уберёг, в днище наше ударили, пробили, а народ только пораскидало... А там третий гонят, Васька не за своё дело взялся, да на полгоре свалил всех, одному ногу зацепило, сапог валеный, спасибо, уберёг от полома. А то бы нас всех побило... лежали мы на льду, на самом на ходу... Ну, писарь квартальный стал пужать, протокол писать, а ему квартальный воспретил — смертоубийства не было! Ну, я писаря повёл в листоран, а газетчик тут грозился пропечатать фамилию вашу... и ему солянки велел подать... и выпили-с! Для хозяйского антиресу-с. А квартальный велел в девять часов горы закрыть, по закону, под Великий Пост, чтобы было тихо и благородно... все веселения, чтобы для тишины. — Антошка с Глухим как, лежат? — Уж в бане парились, целы. Иван Иваныч фершал смотрел, велел тёртого хрену под затылок. Уж капустки просят. Напужался было я, без памяти оба вчерась лежали, от... сотрясения-с! А я все уладил, поехал домой, да... голову мне поранило о дилижан, память пропала... один мешочек мелочи и забыл-с... да свой ведь извозчик-то, сорок лет ваше семейство знает! — Ступай... — упавшим голосом говорит отец. — Для такого дня расстроил... Говей тут с вами!.. Постой... Нарядов сегодня нет, прикажешь снег от сараев принять...

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

двадцать возов льда после обеда пригнать с Москва-реки, по особому наряду, дашь по три гривенника. Мошенники! Вчера прощенье просил, а ни слова не доложил про скандал! Ступай с глаз долой. Василь-Василич видит меня, смотрит сонно и показывает руками, словно хочет сказать: «Ну ни за что!» Мне его жалко и стыдно за отца: в такой-то великий день, грех! Я долго стою и не решаюсь — войти? Скриплю дверью. Отец, в сером халате, скучный, — я вижу его нахмуренные брови, — считает деньги. Считает быстро и ставит столбиками. Весь стол в серебре и меди. И окна в столбиках. Постукивают счеты, почокивают медяки и — звонко — серебро. — Тебе чего? — спрашивает он строго. — Не мешай. Возьми молитвенник, почитай. Ах, мошенники... Нечего тебе слонов продавать, учи молитвы! Так его всё расстроило, что и не ущипнул за щёчку. В мастерской лежат на стружках, у самой печки, Петр Глухой и Антон Кудрявый. Головы у них обложены листьями кислой капусты — «от угара». Плотники, сходившие в баню, отдыхают, починяют полушубки и армяки. У окошка читает Горкин Евангелие, кричит на всю мастерскую, как дьячок. По складам читает. Слушают молча и не курят: запрещено на весь пост, от Горкина; могут идти на двор. Стряпуха, стараясь не шуметь и слушать, наминает в огромных чашках мурцовкутюрю. Крепко воняет редькой и капустой. Полупудовые ковриги дымящегося хлеба лежат горой. Стоят ведёрки с квасом и с огурцами. Чёрные часики стучат скучно. Горкин читает-плачет: — ..и вси... свя-тии... Ангелы с Ним. Поднимается шершавая голова Антона, глядит на меня мутными глазами, глядит на ведро огурцов на лавке, прислушивается к напевному чтению святых слов... — и тихим, просящим, жалобным голосом говорит стряпухе: — Ох, кваску бы... огурчика бы... 78

«Святой родник»

А Горкин, качая пальцем, читает уже строго: — Идите от Меня... в огонь вечный... уготованный диаволу и аггелам его!.. А часики, в тишине, — чи-чи-чи... Я тихо сижу и слушаю. После унылого обеда, в общем молчании, отец всё ещё расстроен, — я тоскливо хожу во дворе и ковыряю снег. На грибной рынок поедем только завтра, а к ефимонам рано. Василь-Василич тоже уныло ходит, расстроенный. Поковыряет снег, постоит. Говорят, и обедать не садился. Дрова поколет, сосульки метелкой посбивает... А то стоит и ломает ногти. Мне его очень жалко. Видит меня, берёт лопаточку, смотрит на неё чего-то и отдаёт — ни слова. — А за что изругали! — уныло говорит он мне, смотря на крыши. — Расчёт, говорят, бери... за тридцать-то лет! Я у Иван Иваныча ещё служил, у дедушки... с мальчишек... Другие дома нажили, трактиры пооткрывали с ваших денег, а я вот... расчёт! Ну, прощусь, в деревню поеду, служить ни у кого не стану. Ну, пусть им Господь простит... У меня перехватывает в горле от этих слов. За что?! и в такой-то день! Велено всех прощать, и вчера всех простили и ВасильВасилича. — Василь-Василич! — слышу я крик отца и вижу, как отец, в пиджаке и шапке, быстро идёт к сараю, где мы беседуем. — Ты как же это, по билетным книжкам выходит выручки к тысяче, а денег на триста рублей больше? Что за чудеса?.. — Какие есть — все ваши, а чудесов тут нет, — говорит в сторону, и строго, ВасильВасилич. — Мне ваши деньги... у меня ещё крест на шее! — А ты не серчай, чучело... Ты меня знаешь. Мало ли у человека неприятностей. — А так, что вчера ломились на горы, масленая... и задорные, не желают ждать... швыряли деньгами в кассыю, а билета не хотят... не воры мы, говорят! Ну, сбирали, кто где. Я изо всех сумок повытряс. Ребя-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

та наши надёжные... ну, пятёрку пропили, может... только и всего. А я... я вашего добра... Вот у меня, вот вашего всего!.. — уже кричит Василь-Василич и враз вывёртывает карманы куртки. Из одного кармана вылетает на снег надкусанный кусок чёрного хлеба, а из другого — огрызок солёного огурца. Должно быть, не ожидал этого и сам ВасильВасилич. Он нагибается, конфузливо подбирает и принимается сгребать снег. Я смотрю на отца. Лицо его как-то осветилось, глаза блеснули. Он быстро идёт к ВасильВасиличу, берёт его за плечи и трясёт сильно, очень сильно. А Василь-Василич, выпустив лопату, стоит спиной и молчит. Так и кончилось. Не сказали они ни слова. Отец быстро уходит. А Василь-Василич, помаргивая, кричит, как всегда, лихо: — Нечего проклажаться! Эй, робята... забирай лопаты, снег убирать... лед подвалят — некуда складывать! Выходят отдохнувшие после обеда плотники. Вышел Горкин, вышли и Антон с Глухим, потёрлись снежком. И пошла ловкая работа. А Василь-Василич смотрел и медленно, очень довольный чем-то, дожёвывал огурец и хлеб. — Постишься, Вася? — посмеиваясь, говорит Горкин. — Ну-ка покажи себя, лопаточкой-то... блинки-то повытрясем. Я смотрю, как взлетает снег, как отвозят его в корзинах к саду. Хрустят лопаты, слышится рыканье, пахнет острою редькой и капустой. Начинают печально благовестить — по-мни... по-мни... — к ефимонам. — Пойдём-ка в церкву, Васильевские у нас сегодня поют, — говорит мне Горкин. Уходит приодеться. Иду и я. И слышу, как из окна сеней отец весело кличет: — Василь-Василич... зайди-ка на минутку, братец. Когда мы уходим со двора под призывающий благовест, Горкин мне говорит взволнованно — дрожит у него голос: — Так и поступай, с папашеньки пример бери... не обижай никогда людей. «Святой родник»

А особливо, когда о душе надо... ВасильВасиличу четвертной билет выдал для говенья... мне тоже четвертной, ни за что... десятникам по пятишне, а робятам по полтиннику, за снег. Так вот и обходись с людьми. Наши робята хорошие, они ценют... Сумеречное небо, тающий липкий снег, призывающий благовест... Как это давно было! Тёплый, словно весенний, ветерок... — я и теперь его слышу в сердце.

Православное чтение для всей семьи

«Лето Господне»

Утешение Пред Господом Богом я грешен. И кто же не грешен пред Ним? Но тем я хоть мало утешен, Что брат я всем братьям моим, Что слезы мне все симпатичны, Что с плачущим плачу и я, Что в сердце есть отзыв привычный На каждую скорбь бытия, Что дух мой окреп под ненастьем, Что в язвах созрела душа, Что жизнь мне не блеском, не счастьем, А тайной тоской хороша; Что в мир и его обаянья Не долго вдаваться я мог, Но все его понял страданья И чувства для них уберег; Что тайная есть мне отрада Внезапно войти в Божий дом – И там, где мерцает лампада, С молитвой поникнуть челом; Что дня не проходит и часу, Чтоб внутренним слухом не внял Я смерти призывному гласу И слух от него уклонял; Что в самой житейской тревоге Сей голос не чужд для меня, И с мыслью стою на пороге Последнего страшного дня. П. А. Вяземский

№ 3 (26) / март 2013

Великий пост Седмица 1-я Великого поста ...Покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших... Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух... Иез. 18, 30-31

Пост утончает душу для покаяния. Что такое покаяние? Зачем оно нам нужно? Великий пост дает нам ответ на все эти вопросы. Великий пост — настоящая школа покаяния, в которой каждый человек должен ежегодно учиться углублять свою веру, пересматривать свою жизнь и, насколько это возможно, ее изменять. Когда усмиряются страсти — просветляется духовный разум. Человек начинает лучше видеть свои недостатки, у него появляется жажда очистить свою совесть и покаяться пред Богом.

Таинственное зеркало покаяния В жизни каждого человека бывают разные периоды: младенчества, возрастания и старения, и умирания. Периоды духовного подъема и духовной смерти. Духовная весна и мертвая спячка. Сейчас мы все вступили в какое-то другое духовное пространство — это пространство Великого поста. Что изменилось вокруг нас? Мир все также продолжает свой костюмированный бал! Мир все также смеется, хохочет, покупает и продает. Мир все также заботится о временном, звонком, звенящем, искрящемся… Что изменилось вокруг нас? И солнце уже светит по-весеннему. И люди бегут куда-то, устраивая свои бесконечные дела… Но душа верующего, церковного человека знает и чувствует — мы вступили в качественно другое время. Это время поста… Наверное, несмотря на то, что пост представляет собой единую систему для всех, очень гармоничную, глубокую, тонкую, с его воскресными днями, посвященными Торжеству Православия, св. Григорию Паламе, Иоанну 80

«Святой родник»

Лествичнику, Животворящему Кресту; с его удивительным каноном прп. Андрея Критского; с его Преждеосвященными Литургиями; с молитвой прп. Ефрема Сирина, все же пост — это что-то очень личное для каждого из нас. «У каждого — своя борьба, своя оборона…» — говорит прп. Амвросий Оптинский. Пост для каждого из нас — это попытка победить что-то мрачное в нашем сердце, которое мешает нам двигаться ко Христу! Пост — это уникальная возможность прикосновения к своей собственной душе, а значит, и прикосновения к Богу, ибо «Царствие Божие внутрь вас есть». И, безусловно, пост — это соборное время покаяния пред Творцом. Прп. Ефрем Сирин говорит, что «если бы не было покаяния, давно бы погиб род человеческий». Покаяние делает человека самим собой, потому что у человека в арсенале очень много масок. Он меняет эти маски, порою сам того не замечая. И часто так называемая «духовная жизнь» человека — это вовсе не духовная жизнь, а «мертвый с нее слепок».

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Покаяние — это видение той высоты, на которую призывает нас Господь, и понимание — в какую глубину падения мы себя поместили. Покаяние — это срывание масок с самого себя. Какими удивительными духовными евангельскими образами Церковь подготавливала нас к посту! Стояли мы на пороге храма вместе с мытарем и фарисеем. Возвращались вместе с блудным сыном в объятия Отча… Евангельское напоминание об опасности духовного фарисейства очень для нас важно. Ничто не свидетельствует так сильно о нашей душе, что она страшно погрязла в смраде многоразличных грехов, чем то, что она любит втайне заниматься «подсчитыванием своих мнимых добродетелей». Кто-то замечательно сказал, что «один вздох покаяния делает человека святым», и напротив, — кичливое самодовольство о своем, якобы духовном, преуспеянии ярко показывает, что гордыня запутала все духовные тропинки человека… По-гречески «покаяние» — метаноя, то есть перемена ума, по-славянски умопремена. Покаяться — это значит изменить ум: с лукавого — на праведный, с грешного — на святой, с земного — на Божественный.

Духовный бисер …Возлюбим пост и всякое другое любомудрие, покажем великую перемену в жизни и каждый день будем спешить к совершению добрых дел, чтобы, в течение всей Святой Четыредесятницы, совершив духовную куплю и собрав великое богатство добродетели, нам таким образом удостоиться достигнуть и дня Господня, с дерзновением приступить к страшной и духовной трапезе, с чистою совестию быть причастниками неизреченных и бессмертных благ и исполниться небесной благодати по молитвам и ходатайству благоугодивших Самому Христу, человеколюбивому Богу нашему… Св. Иоанн Златоуст

«Святой родник»

Не только изменение стола и явств должно произойти в постное время: с говядины — на грибки и с ряженки — на простой квас. Изначально мы должны уяснить для себя, что не только постной пищей должен определяться пост. Изменить ум во много раз сложнее, чем изменить меню. Мысль Адама до грехопадения вкушала небесные красоты, но человек «погубил ума красоту». Каждый знает по себе — какое огромное количество помыслов, словно рой пчел, кружится в уме. Чего там только нет: и осуждение, и злопамятность, и гневливость, и подозрительность, и самовозвышение, и гордыня. Не прекрасную благоухающую цветочную лужайку напоминает душа, а зловонную помойку с ее мрачным содержимым! И какая же это непростая задача — изменить свои искалеченные злые помыслы — на добрые, светлые, радостные! Лукавый всегда пытается корректировать наши мысли и действия, внося в них свои «демонические поправки» — добавляет во все соус тщеславия, самодовольства, подливку гордыни. Как невидимый штукатур, пытается он облепить сердце человека нечувствием, эгоизмом, теплохладностью, безразличием… Христианин должен учиться видеть его невидимую коварную работу и не давать ему возможности стать властелином своей души! Если человек растратит драгоценное время у телевизора, растранжирит его на чтение пустой бульварной литературы, если он не будет хранить зрения, слуха и всех своих чувств, то нетрудно составить прогноз духовной погоды в его душе: страшные блудные бури, град хульных помыслов, циклон немолитвенности, а самое главное — мертвящая засуха души. Стоит даже совсем чуть-чуть приоткрыть свои чувства для греха и подумать: «ну вот чуть-чуть наслажусь, одну минутку, одну секундочку», — как бес тут же вставляет ногу в проем душевной двери, напирает всей массой и уже не дает ей закрыться…. Душе, бывает, так и хочется незаметно, одним глазком прикоснуться к чужой красоте, к чужому богатству, так и хочется украсть кусочек чужой славы. Кажется — ну что страшного! Одним глазком, одним помыслом — но враг тут же

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

уловляет человека. Прп. Ефрем Сирин сравнивает это состояние с птицей, которая вроде бы вся — вне сети, но если она запуталась одним коготком, то она в западне! Край ногтя делает негодною всю силу крыльев... …Есть замечательные слова, что сердце наше должно убедиться в своем ничтожестве. Очень мало только на словах говорить, что мы люди грешные. Нужно по-настоящему, именно «убедиться», понять, искренно увидеть полную свою пустоту, неочищенность, порочность, свою болезненность — и тогда взывать из глубины сердца ко Врачу душ и телес. Прп. Никодим Святогорец говорит: «Время, данное нам Богом для того, чтобы в течение его мы стяжали рай, драгоценно, как и сам рай». Благодатное время поста — тоже драгоценно и благословенно, как рай! Пост только начинается, но мы знаем по опыту, что промчится и пролетит он очень и очень быстро. Как быстрокрылая птица, как весеннее облако, гонимое сильным ветром. Поэтому мы должны ценить это уникальное великопостное время.

В молитве прп. Ефрема как бы начертана эта благодатная духовная программа поста, этот сердечный курс, это глубинное направление души: от духа праздности, уныния, празднословия должна избавиться душа, а стяжать дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви. Но, безусловно, кроме этой общей для всех программы — у каждого из нас своя личная линия духовного фронта, своя борьба, свои болезни, пороки, свои немощи. Они мучают нас, и мы будем стараться побороть их с Божией помощью. Покаяние — это мощнейшее средство в борьбе с врагом. Прп. Ефрем Сирин удивительно точно говорит, что покаяние — это зеркало. Поэтому лукавый всегда пытается его разбить, чтобы не увидели бы мы в нем себя и не смыли своих нечистот. Приложим же все свои силы, чтобы покаяние, это таинственное зеркало нашей души, в течение всей нашей жизни сохранить целым! www.optina.ru

Схиигумен Савва

Принесем Господу истинное покаяние «В бездне греховней валяяся, неисследную милосердия Твоего призываю бездну», — просим мы Господа, веря и надеясь, что милости Господни превышают все наши грехи. За отступление от Божиих заповедей и за неисполнение их гнев Божий продолжается и увеличивается над каждым из нас до тех пор, пока мы не осознаем всей глубины нашего падения, нашей вины пред Богом и пока мы не принесем достойного, истинного покаяния во всех наших преступлениях и нечестивых делах; пока мы не возрыдаем и не возопием к Богу из глубины сердца о прощении и помиловании. Что же называется достойным, истинным покаянием? Истинным покаянием называется такое покаяние, при котором 82

«Святой родник»

мы каемся не только словами, но и сердцем болезнуем о содеянных прегрешениях и сокрушаемся о них. Когда мы имеем твердое намерение исправиться, перестать грешить и загладить свои грехи добрыми делами. Возлюбленные! Мы, как евангельский мытарь, должны воздавать каждому обиженному нами вдвое. Иначе как загладить то зло, которое произошло от наших грехов? Разве простит нам обиженный нами, если не увидит наше искреннее раскаяние и благую перемену? А если жестокость наша продолжает вызывать страдания других, то как мы можем надеяться, что Господь будет к нам милостив? Душа наша в ранах и язвах, и эту болезнь души будем лечить Таинством По-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

каяния. Таинство Покаяния — это тайна, которую нельзя постичь умом, а постигается она только верою. Много препятствий бывает на пути спасения, если мы не приносим плодов покаяния, то есть не исправляемся. Не будем откладывать покаяние на будущее, потому что, чем более мы откладываем обращение ко Господу, тем более душа наша грубеет. Грех от повторения переходит в привычку, затем в порок, от которого уже трудно бывает избавиться. Многие по легкомыслию своему считают, что покаяние заключается лишь в перечислении грехов на исповеди. Такое машинальное перечисление грехов, без глубокого, болезненного сокрушения о них, без сердечного плача, без намерения больше не грешить и без дальнейшего исправления не есть покаяние, а есть лицемерие и кощунство. Возлюбленные! Будем приступать к Таинству Исповеди с сокрушенным сердцем и с покаянными слезами. Слезы сокрушения смягчают нашу окаменелость, потрясают душу, отстраняют от нас гордость и самолюбие. «Плачьте, — говорят святые отцы, — ибо это один из многих путей в Царство Небесное». Сокрушаться о грехах нужно не только на исповеди, а каждый день. Становясь на молитву, надо вспоминать всю прошедшую жизнь: сколько совершено преступлений закона, сколько нанесено обид ближним и т. д. И если мы будем постоянно так мыслить, сожалеть о грехах и каяться, то Господь пошлет обильные слезы, которые явятся бальзамом для больной души. Христос придет в наше плачущее сердце по неложному обетованию Своему: «Блажени плачущии яко тии утешатся». Таинство Покаяния очищает сердце. Изгладить грех — значит насадить в сердце противоположные греху добродетели. Будем сознавать свое убожество; будем благодушно переносить клевету, укоризны, напраслины. Убоимся фарисейского превозношения себя, потому что только смирение и созна«Святой родник»

ние себя грешником привлекают благословение Божие. Возлюбленные! Будем просить Господа, чтобы Он помог нам раскаяться, будем взывать к Нему: «Рассеянный ум мой собери, Господи, и оледеневшее сердце мое очисти: яко Петру, дай мне покаяние; яко мытарю — воздыхание, и яко блуднице — слезы». Принесем Господу истинное покаяние и научимся добру, чтобы наследовать нам Царство Небесное! Аминь.

Православное чтение для всей семьи

К земному страннику Узри, о Боже, взор мой безутешный И сердце, что раскрыл я пред Тобой. На путь наставь мой разум многогрешный, Но будь Целителем, а не Судьей. Неверью и сомненьям нет предела, Но, чтоб греха избегнуть, дай мне сил. Мой дух еще не отрешен от тела, И страшен грех, что тело осквернил. Скорблю, что дух и разум не едины, Что на добро надежды нет в сердцах. <…> Мы, смертные, пленяемся ничтожным И не умеем мы глядеть вперед, И в поединке истинного с ложным Неистинное чаще верх берет. И боль утрат идет вослед за нами, И всюду тьма, и пелена у глаз. И приговор возмездья пишет память В суде сознанья каждого из нас. О, горе, если Бог наш отвернется, И поразит нас гром Его речей, И вечное величие столкнется С мгновенною ничтожностью людей. Растратил я, гонясь за наслажденьем, Свой драгоценный дар, пропал мой труд. Пусть Божьей справедливости каменья Меня, греховного, нещадно бьют. <…> Чадит лампада тусклая моя, Мое напоминая нераденье, И стерто имя в Книге Бытия, И вписаны укор и осужденье. Григор Нарекский (Нарекаци), монах, поэт и богослов (951–1003 гг.)

№ 3 (26) / март 2013

Великий пост Седмица первая

Молитвы Великого поста Великопостные молитвы обладают удивительной силой — они способны разбудить нашу душу. С вечера понедельника (18 марта) по четверг (21 марта) первой седмицы Великого поста на великом повечерии поется Великий покаянный канон св. Андрея Критского.

Протоиерей С. Правдолюбов

Великий канон св. Андрея Критского Канон св. Андрея Критского Великий покаянный, или как его еще называют, умилительный канон, исполняется в храмах вот уже почти 1200 лет и воспринимается так же, как и тогда, когда был написан. «Мистагог покаяния», т.е. тот, кто заботливо учит, открывает тайны покаяния, — так называет святого Андрея Православная Церковь. «Покаяния учитель преизряднейший», «светом сияя Святыя Троицы», — это слова о святом Андрее. Нельзя научить тому, чего сам не умеешь. Покаяние святого Андрея глубокое и искреннее. Через весь канон проходит одна мысль, повторяющаяся во всех песнях: «Согрешил больше всех человек, един согрешил Тебе, (Господи), но смилуйся и будь милосерд ко мне, ибо Ты Благоутро-

Духовный бисер Христианин, внимающий своему спасению, должен помнить, что любой порок, если возобладает в человеке, может погубить его душу. Послабление одному греховному навыку может открыть вход в душу многим грехам и порокам. Постоянное бдение над своим сердцем и искоренение из него всех греховных навыков будут постоянно вести христианина по духовному пути совершенствования. Свт. Игнатий (Брянчанинов)

«Святой родник»

бен». («Благоутробен» — значит милостив и милосерд так, как мать, которая как бы всей утробой, всем существом своим жалеет ребенка и любит его). Чем ближе человек к Богу, тем больше видит свои грехи. Меняется масштаб и соотношение восприятия ближних и всего мира. Вот такому смирению учит нас святой Андрей Критский. Весь Ветхий Завет делает святитель школой покаяния. Показывая добродетели и подвиги святых, он говорит и о злых и жестоких делах, побуждая подражать добрым и отвращаться злых. Но в Великом каноне есть не только примеры из Священного Писания, а есть и увещание душе, рассуждения, молитвы. Как будто старец, исполненный сострадания и любви, взял нас за руку, ввел в свою келью и стал беседовать, рассказывать, делиться своим опытом, и вместе с нами смиренно и горячо молиться. Великий канон потому еще так любим, что он единственный из всех канонов ближе всего стоит к аскетическим монашеским творениям, изложенным в виде кратких изречений. Сам дух канонной поэзии происходит из монашеского миросозерцания, наставлений, размышлений. Монах-песнотворец просит у Бога утвердить его ум «на недвижимом камени заповедей» Божиих. Все колеблющееся, все мятущееся должно уступить место кристальности и твердости предстояния пред Богом, когда и ум, и сердце, и все существо человека находится в той гармонии, которая давно утеряна людьми, но попрежнему ищется и находится монахами. «Но облобызай покаяние!» — так восклицает святой Андрей в одном тропаре Великого канона.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Греческое слово «покаяние» означает не только раскаяние, но решительную, хотя иногда и мучительную, трудную, скорбную, перемену ума. Ум должен измениться! От греха и забот, от угрызений и терзаний мира сего, от тленности и уничтожения ум должен, изменившись, вернуться к тому состоянию, которое изначально даровал человеку Бог. Покаяние есть процесс всей жизни, вот почему покаяние требуется и впервые осознавшему свой грех человеку, и святому, достигшему великих высот подвижнической жизни. <…>

Пусть никогда Великий канон не делается «памятником византийской литературы», а остается самой современной книгой, необходимой каждому человеку, каждому прихожанину. Пусть не только во время Великого поста она будет читаться, а в любое время года, чтобы как можно больше и полнее воспринять нам и усвоить спасительное покаяние, о котором так прекрасно поведал великий учитель древней Церкви святитель Андрей Критский. www.pravmir.ru

О молитве Ефрема Сирина Молитва Ефрема Сирина — покаянная молитва, составленная в IV в. преподобным Ефремом Сирином, которая читается на богослужениях Великого поста: Почему же именно эта молитва была избрана Церковью и введена в великопостное богослужение? Потому что именно в то время, когда человек хочет очистить свою душу для радостной встречи с Господом в Таинстве Евхаристии, враг рода человеческого (ревнуя более всего о подчинении человека своей коварной воли) пытается воздвигнуть всяческие препятствия, с неимоверной силой стараясь не допустить поражающей для него и благостной для нас встречи. Отец лжи и клеветник искони пытается любыми доступными ему средствами уловить душу человеческую в свои мерзкие сети и сделать её своим храмом. С этой то целью и искушает нас лукавый более всего в дни Великого поста, пытаясь посеять в нашу душу тлетворные семена праздности, уныния, любоначалия и празднословия. По словам свт. Иннокентия Херсонского: «Не без особенной причины … молитва сия так усвоена святому и Великому посту, что многократно повторяется на каждом богослужении. Без сомнения, это сделано Святой Церковью потому, что, при всей краткости сей молитвы, в ней сокрыто великое богатство святых мыслей и чувств, и весьма ясно изображены наши нужды духовные. …Откроется пред нами целый ряд святых добродетелей, коими должно украшать свою душу каждому, и явится целое темное полчище грехов и пороков, от коих надобно беречь свое сердце. …И в молитве своей, как в душе и жизни, святой Ефрем прост и безыскусен. Он молится и располагает всех нам молить Господа, во-первых, об удалении от нас душевредных «Святой родник»

пороков, во-вторых, о ниспослании вместо их боголюбезных добродетелей, предполагая, что и пороки не удалятся от нас, и добродетели не приидут к нам без особенного содействия силы Божией».

Молитва Ефрема Сирина Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. (Земной поклон). Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему. (Земной поклон). Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь. (Земной поклон). Боже, очисти мя грешного, (12 раз и столько же поясных поклонов). (Потом повторить всю молитву): Господи и Владыко живота ....... во веки веков. Аминь. (и один земной поклон). Эта молитва читается в храме на часах в среду и пятницу Сырной седмицы и во всю Святую Четыредесятницу, кроме суббот и воскресений; также в первые три дня Страстной седмицы. В Великую Среду в конце литургии молитва преп. Ефрема Сирина читается в последний раз — начинаются особые богослужения Страстной седмицы.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

На первой седмице Великого Поста все члены Церкви Христовой должны исповедоваться и причаститься Святых Христовых Таин.

Великий пост Седмица 1-я Великого поста Архимандрит Нектарий (Антонопулос)

Что такое исповедь Если покаяние, то есть чувство раскаяния и неприятия греха, является как бы вступлением в Таинство, то исповедь, а именно исповедание грехов перед духовником, — это само Таинство. Как по поводу покаяния, так и по поводу исповеди существуют некоторые заблуждения. Например, многие считают, что исповедь — это нечто вроде беседы, в которой обсуждаются наши грехи. Какое, однако, отношение имеет это к Таинству Покаяния? Если мы попытаемся проанализировать, что подвигает многих из нас к исповеди, то выяснится, что одни при этом стремятся получить некое облегчение от чувства вины; других гонит к священнику страх перед «наказанием» от Бога; третьи приходят не с целью, собственно, покаяться, а только для того, чтобы потом причаститься. Однако все это имеет слишком отдаленное отношение, или вовсе не имеет, к исповеди и покаянию.

«Святой родник»

Исповедь, говоря иными словами, — это очищение души от яда. Если яд попадает в организм, то нет другого способа выжить, как очистить желудок. Так же и исповедь: мы должны изгнать из себя яд греха, иначе мы обречены. Можно привести и другой образ. Подобно тому, как больной человек показывает свои язвы врачу, описывает свою боль, беспокойство, ничего не скрывая, так же и мы поступаем на исповеди. Мы обнажаем свою душу, открываем свои ссадины, ушибы, признаем поставленный нам диагноз. Если ничего этого не происходит, то мы уйдем, не имея шансов когда-либо исцелиться. Язвы увеличатся, разложение и гниение будет прогрессировать, заражение основательно подорвет наше здоровье и приведет к смерти. Из всего этого следует, что не Богу нужна наша исповедь, а мы нуждаемся в ней. Не нужно думать, что, исповедуясь, мы как бы оказываем некую услугу Богу. Все совсем не так, однако Он, как попечительный Отец, терпеливо, с неиссякаемой любовью ждет нашего обращения. *** Поскольку среди христиан господствует неведение во многих вопросах нашей веры, то в покаянии и исповеди, еще раз подчеркнем это, невежество и легкомыслие проявляются в высочайшей степени. Большинство приступают к исповеди абсолютно неготовыми, предпочитают, чтобы священник сам спрашивал о грехах, словно Церковь — это следственный орган, а священник — оракул, который призван гадать о наших грехах. Есть и другая крайность — когда люди приступают к исповеди, чтобы сказать, что у них нет никаких грехов, или чтобы расс+казать, какие они

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

«хорошие» и сколько совершили добрых дел. Это показывает, что в данном случае не было ни самоанализа, ни приготовления к исповеди и что мы, конечно, очень далеки от процесса самопознания, необходимого для христианина. В душе гнездится какой-то страх: мы боимся увидеть свое истинное «я», стараемся спрятаться не только от Бога, от людей, но и от самих себя. Нам кажется, что если мы признаемся в своих грехах, то Бог неминуемо покарает нас, а окружающие отвергнут. Приходится надевать тогу благочестивого христианина — а что может быть хуже такого самооправдания?! Но если мы внимательно прочитаем Евангелие, то увидим, что Иисус Христос осудил не грешника, а грех. Со всеми грешниками, которые к Нему подходили, Он говорил с расположением и сочувствием, даже если они во многих случаях не проявляли раскаяния (Закхей, самарянка, блудница и т.д.). Только одну разновидность грешников Он осудил, причем довольно сурово, — это лицемеров, надевших личину праведников, — грех, столь распространенный среди «хороших» людей и «хороших» детей. Бог не требует, чтобы мы были безгрешными, потому что Ему ведома наша человеческая немощь, наши несовершенства. Единственное, что от нас требуется, — это чтобы мы осознали нашу греховность, чтобы мы постоянно устремлялись на путь покаяния. В этой связи стоит обратить внимание на следующее. <…> …Нам необходимо познавать самих себя, не бояться анализировать свои состояния. Нам следует твердо усвоить, что мы можем быть осуждены не за то, что грешили, а за то, что не каялись. Чем больше мы считаем себя «хорошими», тем дальше мы отходим от Бога. Прийти на исповедь и сказать духовнику, что мы «ничего плохого не сделали», это то же самое, что признать — мы безгрешны, а это сродни богохульству. Если мы заглянем в собственное сердце без предвзятости, то увидим, что там гнездится множество страстей и грехов. «Святой родник»

Страх признать человеческую греховность абсолютно чужд человеколюбию нашей Церкви. В Церкви, в семье Бога Отца, объединяются люди, которые, вместо того чтобы осуждать грешника, сами себя ощущают самыми большими грешниками, еще более уничиженными грехами, чем другие. Давайте заглянем в Жития святых. Угодники Божий просят Господа, чтобы Он принял их не как святых, но как грешников: «Прими и меня яко блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго». Они не оправдываются, не перечисляют своих добродетелей и достоинств, подобно нам. Единственное, что они показывают, так это свои раны, и просят милости Божией. Святитель Андрей Критский возглашает в Великом каноне: «Не бысть в житии греха, ни деяния, ни злобы, еяже аз, Спасе, не согреших умом, и словом, и произволением, и предложением, и мыслию, и деянием согрешив, яко ин никтоже когда». То есть: «В жизни нет ни греха, ни деяния, ни зла, в которых я не погрешил бы, Спаситель, умом, словом или намерением; я — как никто другой погрешивший и намерением, и мыслью, и делом». Исповеди святых часто бывают потрясающими. Преподобный Симеон Новый Богослов признается: «Послушайте все: я стал убийцей... Увы мне, я стал прелюбодейцем в своем сердце и совершил содомский грех в своем намерении и пожелании. Клятвопреступником, отступником и корыстолюбцем. Вором, лжецом, бесстыдным, грабителем — увы мне! Обидчиком, братоненавистником и очень завистливым. И сребролюбцем, дерзким и сделал одновременно всякое зло. Поверьте мне, я правду говорю. Это не порождение моей фантазии или внушение». Святой Косма Этолийский исповедуется: «Да простит вам Господь ваши грехи, если их у вас столько, сколько у меня, а если нет, пусть сохранит вас, чтобы вы в них не впадали. Я претерпел некий обман, братия мои, и, когда был молодым, говорил: «Буду грешить, где могу и где есть возможность, а когда состарюсь, у меня будет время для того, чтобы творить добро и спастись». Те-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

перь я состарился, а мои грехи пустили корни, и я не могу творить никакое добро. Когда я начал учить, мне пришел помысл: здесь, где я обитаю, стремлюсь взять деньги, потому что я был сребролюбивым и любил деньги и золотые монеты». Какие бы богослужебные тексты нашей Церкви мы ни прочли, везде обнаружим, что писались они для мытарей, блудников, разбойников. Ни один из них не написан для добродетельных и чистых людей. С другой стороны, реальная греховность — это не только внешнее поведение, но и внутреннее расположение, и пристрастие к греховному. Конечно, зачастую внешние проявления состояния человека не совпадают с внутренним нестроением и обманывают нас. Например, у человека может быть рак, и он на какой-то стадии ничего не чувствует, а другой от зубной боли испытывает невыносимые страдания. Но от больного зуба человек избавляется очень легко, а при раке чаще всего бывает смертельный исход. Итак, когда совесть перестает укорять нас, то следует основательно разобраться: может быть, причина вовсе не в нашей чистоте, а в усталости, притуплении и очерствении нашей совести из-за множества грехов. Когда мы приступаем к исповеди, то порой бываем смущены тем, что не знаем, что говорить. Вот довольно-таки распространенный диалог: — Батюшка, может, вы сами спросите меня?.. — Но ведь исповедь — это не допрос. Неужели вам нечего сказать? — Что сказать? Я не воровал, не убивал... (Десять заповедей сводятся к двум!) — Знаете, не только само действие, но и бездействие бывает грехом. Вы отзывчивы к вашим ближним? — Ой, батюшка, все, что могу, делаю... И начинается перечисление своих «добродетелей», чтобы показать, какие мы «хорошие» и чем нам обязан (!) Бог. Но самое страшное — это то, что мы верим, что теплое местечко в раю нам обеспечено. То есть вроде бы не о чем беспокоиться: мы устроены и здесь, и в Будущей Жизни. Но 88

«Святой родник»

если будем откровенными с самими собой, то мы увидим бездну своих грехов. Мы осознаем, что нет греха, которым бы мы не согрешили в той или иной степени. Разве то, что нас не поймали за руку, означает, что мы не преступники против закона Божия? Разве то, что мы умные и умеем скрывать свою нечистоту, позволяет нам сказать, что мы стоим на правильном пути? Для Иисуса Христа не столь важно поведение человека, сколько состояние его сердца. Там совершается грех! Ибо из сердца исходят злые помышления, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хулы (Мф. 15,19). Источник: lib.eparhia-saratov.ru

*** Восстань, Бог сил, и для защиты Воспламени Свой страшный гром! Ты видишь Сам, как мы убиты Страшилищем земли — грехом! Ты знаешь, как мы в силах скудны; И знаешь, как тиран могущ; И знаешь, как мы безрассудны, И знаешь, как наш дух падущ. Ты знаешь, что на бранном поле Мы без Тебя не устоим: И пасть должны мы поневоле С земным могуществом своим. К тебе, Бог сил, к Тебе взываем В сей тяжкой, крайней тесноте; Помилуй нас! Изнемогаем В страстях, в бедах и в слепоте. Мы зрим наш грех и признаемся; Господь! Будь милостив рабам! Мы каемся и предаемся Твоим отеческим судьбам. Подай, Отец наш, нам уменье Себя познать, Тебя любить; Войти с Тобой в соединенье И верными Тебе пребыть.

Православное чтение для всей семьи

Н. М. Шатров

№ 3 (26) / март 2013

Великий пост

Проповедь

Протоиерей Сергий Правдолюбов

Слово в Неделю Торжества Православия 24 марта В первое воскресенье Великого поста мы празднуем Торжество Православия. Что это такое? Что мы сегодня празднуем? В первую очередь — то конкретное историческое событие, которое довольно далеко по времени отстоит от наших дней, но которое неразрывно связано с тех пор с историческими судьбами Православия вплоть до наших дней и будет сохранять свое значение во все грядущие века. Это событие произошло в девятом столетии: в 842 году императрица Феодора, управлявшая Восточной империей от имени своего мало«Святой родник»

летнего сына и наследника Михаила III, торжественно провозгласила восстановление иконопочитания, в церковном учении догматически закрепленное в предыдущем веке отцами VII Вселенского (Никейского) Собора. Тяжело и болезненно Церковь переживала борьбу против искажения истины Божией против правды. Почти 150 лет в Церкви бушевало иконоборчество, царили волнения и смуты, воздвигались жестокие гонения на почитателей святых икон, мощей и других вещественных святынь. И, наконец, произошло это долгожданное

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

событие, когда восторжествовала Правда Божия, лучшими православными умами того бурного времени постигнутая, и были сформулированы четкие правила, как относиться к иконе, и был дан исчерпывающий, соборным разумом Церкви утвержденный ответ на вопрос, является ли она образом, молитвы перед которым восходят к первообразу, или это идол. Восторжествовало православное отношение к иконе, и тогда в древнем Константинополе свершилось поистине всенародное Торжество Православия. И именно его мы сегодня вспоминаем и празднуем и благодарим древних отцов Церкви за истинно православную радость молиться перед святыми иконами, припадать к святым мощам, с верой и любовью лобызать Крест и прославлять его как честное орудие нашего спасения. Потому в память о том событии и как свидетельство нашей верности Православию мы полагаем посреди храма на аналоях иконы и поклоняемся им, твердо веруя, что любовь нашу, веру нашу, поклонение наше приемлют Сам Господь Иисус Христос, Матерь Божия и все святые граждане Царства Небесного. И это значит, что мы празднуем поистине великое

Духовный бисер Православие есть истинное Богопознание и Богопочитание; Православие есть поклонение Богу Духом и Истиною; Православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему; Православие есть прославление Богом человека, истинного служителя Божия, дарованием ему благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава христиан (Ин. 7, 39). Где нет Духа, там нет Православия. Православие — учение Святого Духа, данное Богом человекам во спасение. Где нет Православия, там нет спасения. Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Торжество Православия в наших душах, победу Правды Божией над нашим мятущимся рассудочным своеволием, которое, раз поддавшись внушению духа нечистого, способно уклонить — и многих уклонило и уклоняет — от истинного, а значит, православного исповедания Бога. Церковь всегда, во все времена была гонима тайно или явно. Даже при самых благоприятных обстоятельствах приходилось защищать Церковь от всевозможных влияний и давлений. Возьмите любое столетие нашей истории — везде обнаружится скрытая или явная борьба, открытое или явное гонение на Церковь. И история России не исключение, потому что не может не сбыться обетование Христово: в мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). Нужно всегда помнить: Церковь Христова, Церковь Православная — это не человеческое устройство и не человеческое общество, усилиями людей созданное, которое своими силами и средствами сохраняет свое постоянство и свою православность. Нет, это дело рук Божиих. Церковь — таинственный организм, непостижимый, Богочеловеческий, ибо в Церкви живет Дух Святой. <…> Нет у нас другого способа услышать голос Бога, как только услышать его через голос Церкви, и голос этот есть истина. Будем беречь наше родное Православие и хранить единство церковное, всегда помня о том, что Церковь — это Тело Христово и тем она свята во все века. Господи, сколько великих подвижников, сколько православных богословов, сколько простых и смиренных людей берегли Православие, о которых мы сегодня вспоминаем с благодарностью. Да поможет и нам Бог сохранить, уберечь дарованное нам сокровище веры православной и детям нашим передать его неповрежденным, чтобы до скончания века это сокровище торжествовало в душах верных Христовых — не для торжества земного, а для будущего вечного торжества его в Небесном Царстве. Аминь. (В сокращении) Журнал Московской Патриархии, № 3, 2002 г.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Икона «Торжество православия», написанная священником Сергеем Симаковым в ХХ веке

*** Вера для человека составляет величайшее, ни с чем не сравненное сокровище. Она — дар живой и небесный. Тысячекратно счастлив тот, кто сохранил веру; жалок и беден тот, кто ее расточил, потерял или легкомысленно уничтожил. Чтобы не потерять веру, для этого требуется от человека зоркая осторожность. Отцы и деды наши соблюдали веру; они берегли и набожно хранили православные установления. Мы же, их потомки, на разные христианские обычаи или смотрим холодно до пренебрежительности, или же совсем их зачеркиваем, как необязательные, вовсе бесполезные для нашей нравственной цели. В не очень далекие времена, на нашей памяти, не быть за обедней в воскресный и праздничный день считалось не только грехом, но стыдом и позором. В праздник все шли в церковь, не только взрослые, но и немощные старцы; младенцев несли на руках туда. Присутствие в храме Божием для наших

предков составляло обязательнейшее из дел. Но теперь совсем иное. <…> Обычай пропускать воскресные и праздничные службы вошел в такую силу, что наше молодое поколение к нему привыкло. В глазах большинства это не кажется преступным, а между тем на самом деле с этим обычаем сломалась значительная ограда нашей веры. …Нам, православным христианам, не следует забывать и оставлять благочестивых обычаев своих отцов. Для этой цели теперь время самое благоприятное. Пост святой Четыредесятницы только что начался: можно попривыкнуть к добрым делам, если захотим. Пост — дело святое; в это время Церковь все свои меры употребляет для того, чтобы оживотворить нас верою и возбудить в нас чувство раскаяния и исправления. Аминь. Протоиерей Валентин Амфитеатров

*** Некогда Антоний, святитель Воронежский и Задонский, был приглашен для освящения вновь отделанной залы одного общественного здания. Зала великолепная, собрание публики в ней было большое и знаменитое. Преосвященный Антоний, прибыв в полдень прекрасного дня, вошел в залу, смотрит — нет нигде образа. Вдруг говорит начальствующим лицам: «Как мрачно в зале!» Ему отвечают: «Сегодня день светлый!» Владыка снова повторяет: «Мрачно у вас». Те пришли в недоумение. Но архипастырь вывел их из оного, сказав: «Зала хороша и богато убрана, да нет образа: оттого как бы ни была украшена комната, а все будет мрачна». Тотчас принесена была икона Христа Спасителя, и тогда преосвященный освятил залу.

Святитель Николай Сербский

Что в жизни самое важное? Как-то на рассвете я и еще несколько паломников поднимались на Гору искушений. Нам хотелось при восходе солнца, при рождении его первых лучей, посмотреть с этой крутизны на все царства мира и славу их, которые сатана предла«Святой родник»

гал Господу Иисусу Христу за то, чтобы Он поклонился ему. И солнце осветило землю от Иордана до Моавитских гор, и увидели мы царства мира сего и славу их и поклонились Господу за то, что Он не поклонился сатане ради такого пыль-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

ного и дешевого дара. Затем мы спустились в монастырь, который расположен на крутой впадине горы, точнее, в углублении горной пещеры. Гостеприимные монахи, греки и арабы, радушно приняли нас. После разговора о том о сем и осмотра монастырских достопримечательностей я решился спросить настоятеля, кто из братии является духовником монастыря. Он привел восьмидесятилетнего старца, монаха Авраамия, который, несмотря на возраст и худобу, имел удивительно светлое, радостное, почти детское лицо. После нескольких общих фраз я, боясь смутить его своим вопросом, спросил: — Отче Авраамий, что в жизни самое важное? Но старец смутил меня своим неожиданно быстрым ответом: — Вера! — Только вера? — Из веры проистекает все остальное. — Можешь ли ты доказать это? — Одним могу, другим не могу: тем, чье сердце похоже на воск, могу, а тем, чье сердце как камень, не могу. — А как ты доказываешь? — Если бы апостолы не поверили во Христа, разве они пошли бы за Ним? И если бы не сохранили веру в Него, разве они могли бы творить такие чудеса? — Отче Авраамий, а что ты считаешь самым важным и высоким в собственной жизни? — Веру! — решительно ответил старец. — А есть ли у тебя личный опыт действия и плодов веры? — Как же нет! Величайшими праздниками моей жизни были моменты великой веры, в эти моменты я реально и ощутимо чувствовал присутствие Бога в себе и собственное бессмертие. Тогда я наполнялся такой силой, такой радостью и послушанием каждому брату монастыря, что готов был мыть и целовать ноги каждому. Когда же я, грешный, слабел в вере, то чувствовал себя живым мертвецом, помраченным, немощным, обиженным на себя и на целый свет. 92

«Святой родник»

— А что тебя, отче, больше всего волнует в твоей монастырской братии и прихожанах? — Вера! — А что тебя больше всего удивляет в людях? — Неверие неверующих и крепкая вера верующих,— сказал он и добавил: — Может ли человек жить без сердца? Человек может лишиться многих членов, и жизнь будет теплиться в нем, но, если его лишить сердца, разве он сможет жить? Пока человек — существо духовно-нравственное, он живет и здравствует, но, когда пропадет вера, где человек? Остается горсть праха и пыли! Вера — вот что делает человека живым; а неверие делает мертвецом. «Библейские темы»

*** Не для себя, Господь, не для себя Я милости прошу, Отец Всевышний, — Для всех отверженных, забытых, лишних, К кому была безжалостна судьба. Призри с небес, Спаситель мой, на тех, Кто не знавал любви и ласки с детства, Кому досталось трудное наследство, Кто с головою окунулся в грех. Помилуй, Боже, тех, кто сломлен был Невзгодами житейскими иль горем, Кого захлёстывало жизни море, Кто в одиночестве по волнам плыл. Молю Тебя, Господь, Отец любви, Оставленных и брошенных — помилуй. Тех, кому скорби бремя не под силу И кто не хочет жить — останови. Пусть к душам, окружённым темнотой, Твоя любовь, как солнца луч, пробьётся. И если кто-то тихо отзовётся — Помилуй и прости их, Отче мой.

Православное чтение для всей семьи

Л. Васенина

№ 3 (26) / март 2013

Великий пост Седмица 1-я Великого поста Литературная страница

В. Никифоров-Волгин

Торжество Православия Рассказ

Отец загадал мне мудреную загадку: «Стоит мост на семь верст. У конца моста стоит яблоня, она пустила цвет на весь Божий Свет». Слова мне понравились, а разгадать не мог. Оказалось, что это семинедельный Великий пост и Пасха. Первая неделя поста шла к исходу. В субботу Церковь вспоминала чудо великомученика Феодора Тирона. В этот день в церкви давали медовый рис с изюмом. Он так мне понравился, что я вместо одной ложечки съел пять, и дьякон, державший блюдо, сказал мне: «Не «Святой родник»

многовато ли будет?» Я поперхнулся от смущения и закашлялся. В эти Богоспасенные дни (так еще называли пост) я часто подходил к численнику и считал листики: много ли дней осталось до Пасхи? Перелистал их лишь до Великой субботы, а дальше уж не заглядывал — не грешно ли смотреть на Пасху раньше срока? Отец, сидя за верстаком, пел великопостные слова: «Возсия, благодать Твоя, Господи, возсия просвещение душ наших; отложим дела тьмы и облечемся во оружие света: яко да преплывше поста великую пучину». Все чаще и чаще заставляли меня читать по вечерам «Сокровище духовное от мира собираемое» св. Тихона Задонского. Я выучил наизусть вступительные слова к этой книге и любовался ими, как бисерным кошелечком, вышитым в женском монастыре и подаренным мне матерью в день Ангела: «Как купец от различных стран собирает различные товары, и в дом свой привозит, и сокрывает их: так христианину можно от мира сего собирать душеполезные мысли, и слагать их в клети сердца своего, и теми душу свою созидать». Многое что не понимал в этой книге. Нравились мне лишь заглавия некоторых поучений. Я заметил, что и матери эти заглавия были любы. Прочтешь, например: «Мир», «Солнце», «Сеятва и жатва», «Свеща горящая», «Вода мимотекущая», а мать уж и вздыхает: — Хорошо-то как, Господи! Отец возразит ей: — Подожди вздыхать... Это же «зачин». А она ответит: — Мне и от этих слов тепло! Читаешь творение долго. Закроешь книгу и по старинному обычаю поцелуешь ее. Много прочитано разных наставлений святителя, а мать твердит только одни, ей полюбившиеся, заглавные слова:

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

— Свеща горящая... Вода мимотекущая... Наш город ожидал два больших события: приезда архиерея со знаменитым протодьяконом и чин провозглашения анафемы отступникам веры. Про анафему мне рассказывали, что в старое время она провозглашалась Гришке Отрепьеву, Стеньке Разину, Пугачеву, Мазепе, и в этот день старухи-невразумихи поздравляли друг дружку по выходе из церкви: «С проклятьицем, матушка». При слове «анафема» мне почему-то представлялись большие гулкие камни, падающие с высоких гор в дымную бездну. День этот был мглистым, надутым снегом и ветром, готовым рассыпаться тяжкой свинцовой вьюгой. Хотя и объяснял мне Яков, что анафему не надо понимать как проклятие, я все же стоял в церкви со страхом. Из алтаря вышло духовенство для встречи епископа. Я насчитал двенадцать священников и четырех дьяконов. Шествие замыкал высокий, дородный протодьякон с широким медным лбом, с рыжими кудрями по самые плечи. Он плыл по собору как большая туча по небу, вьюжно шумя синим своим стихарем, опоясанным серебряным двойным орарем. Крепкая медная рука с литыми длинными пальцами держала кадило. Про этого протодьякона ходила молва, что был он когда-то бурлаком на Волге и однажды, тяня бичеву, запел песню на все волжскою поволье. Услыхал эту песню проезжавший мимо московский митрополит. Диву он дался, услыхав голос такой редкостной силы. Владыка повелел позвать к себе певца. С этого и началось. Бурлак стал протодьяконом. На колокольне затрезвонили «во вся тяжкая» колокола. К собору подкатила карета, из которой вышел сановитый монах в собольей шубе, опираясь на черный высокий посох. Лицо монаха властное, смурое, как у древних ассирийских царей, которых я видел в книжке. В это время загрохотал как бы великий гром. Все перекрестились и восколебались, со страхом взглянув на медного протодьякона. Он начал возглашать: — Достойно есть, яко воистину... К его возгласу присоединился хор, запев волнообразное архиерейское «входное», поверх которого шли тяжелые волны протодьяконского голоса: — И славнейшую без сравнения серафим...

«Святой родник»

Два иподьякона облачали епископа в лиловую мантию. Она звенела тонкими ручьистыми бубенчиками. Это была первая торжественная служба, которую я видел, и мне было радостно, что наше православие такое могучее и просторное. Недаром сегодняшний день назывался поцерковному Торжеством Православия. Епископа облачали в редкостные ризы, посредине церкви, на бархатном красном возвышении, и в это время пели запомнившиеся мне слова: — Да возрадуется душа твоя, о Господи!.. Все это было мне в диковинку, и Гришка несколько раз говорил мне: — Закрой рот! Стоишь как ворона! — А у тебя сопля текет! — разъярился я на Гришку, толкнув его локтем. — Чего это вы тут озоруете? — зашипел на нас красноносый купец Саморядов. — Анафемы захотели? Но купец Саморядов сам не выдержал тишины, когда протодьякон грянул во всю свою волговую силу: — Тако да просветится свет твой пред человеки!.. Купец скрючился, ахнул и восторженно вскрикнул: — Вот дак... голосище!.. Чтоб... его... Он хотел прибавить что-то неладное, но испугался; закрыл ладонью рот и стал часто креститься. На купца взглянули и улыбнулись. Меня затеснили и загородили свет. Я пытался протискаться вперед, но меня не пускали и даже бранили: — И что это за шкет такой беспокойный! — Пустите сорванца вперед, а то все мозоли нам отдавит! Меня выпихнули к самому амвону, где стояли почетные богомольцы. На меня покосились, но я никакого внимания на них не обратил и встал рядом с генералом. Я смотрел на «золотое шествие» духовенства из алтаря на середину церкви при пении «Блажени нищие духом», на выход епископа со свечами, провозгласившего над народом моление «Призри с небеси Боже» и осенившего всех нас огнем, — а в это время три отрока в стихарях пели: «Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас», — на всенародное умовение рук епископа перед Великим выходом при пении: «Иже херувимы тайно образующее», и все это при синайских громах протодьяконовского возношения.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Мне не стоялось спокойно, я вертелся по сторонам и весь как бы горел от восхищения. Генерал положил мне руку на голову и вежливо сказал: — Успокойся, милый, успокойся! Начался чин анафемствования. На середину церкви вынесли большие темные иконы Спасителя и Божьей Матери. Епископ прочитал Евангелие о заблудшей овце, и провозглашали ектению о возвращении всех отпавших в объятия Отца Небесного. В окна собора била вьюга. Все люди стояли потемневшими, с опущенными головами, похожими на землю в ожидании бури. После молитвы о просвещении святом всех помраченных и отчаявшихся на особую деревянную восходницу поднялся протодьякон и положил тяжелые металлические руки на высокий черный аналой. Он молча и грозно оглядел всех предстоящих, высоко поднял златовласую голову, перекрестился широким взмахом и всею силою своего широкого голоса запел прокимен:

— Кто Бог великий яко Бог наш, Ты еси Бог наш творяй чудеса! Как бы объятый огнем и бурею, протодьякон бросал с высоты восходницы огненосное, страшное слово: «Анна-фе-мма!» И опять мне представилась гора, с которой падали тяжелые черные камни в дымную бездну. Все отлучаемые ют Церкви были этими падающими камнями. Вслед им, с высоты горы, Церковь пела трижды великоскорбное и как бы рыдающее: — Анафема, анафема, анафема! Церковь жалела отлучаемых. В этот мглистый вьюжный день вся земля, казалось, звучала протодьяконской медью: «Отрицающим бытие Божие — анафема! Дерзающим глаголати яко Сын Божий не единосущен Отцу и не бысть Бог — анафема! Не приемлющим благодати искупления — анафема! Отрицающим Суд Божий и воздаяние грешников — анафема!..» В этот день мать плакала: — Жалко их... Господи!..

К своей душе Пора тебе уж пробудиться, О бедная душа моя, Должна ты скоро возмутиться — Конец приходит бытия. Ты спишь, душа, а Ангел Света Стоит и тихо слезы льет, Ты спишь, греховной мглой одета, А смерть тебя, как жертву, ждет. Она придет, как гость незванный, В себе весь ужас затая, И в час неведомый, нежданный... Проснись, проснись, душа моя! Ты спишь в забвении беспечно, Ты спишь в несчастной суете. А время льется скоротечно И мы идем к своей чреде.

Взгляни — зияет уж геенна... Проснись, проснись, душа моя! Господь давно к тебе взывает, Его ты светом озарись. Смотри: Он длани простирает... Душа, душа моя, проснись! Ты спишь, а враг твой бдит всечасно, Ты спишь, а бездна под тобой. И Божий гнев, как гром ужасный, Гремит над грешной головой. Он скоро, скоро разразится, Иссякнет благости струя, И дверь спасенья затворится... Проснись, проснись, душа моя!

Неизвестный автор

Страшись греха, он постепенно Тебя ужалит, как змея,

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

«Русский инок», 1911 г.

№ 3 (26) / март 2013

Великий пост Седмица 1-я Великого поста Св. Никодим Святогорец

О том, что полезно и спасительно частое Причащение Святых Тайн И прежде чем причащается христианин, и когда причащается, и после того как причастится, великую пользу получает от Божественных Тайн и для души, и для тела. Прежде чем причастится кто-либо, ему необходимо совершить должную подготовку, то есть он исповедуется духовному отцу, сокрушается, исправляется, умиляется, приобретает внимание к своей духовной жизни, предохраняется от страстных помыслов, насколько это возможно, и от всякого другого зла. Таким же образом он воздерживается, молится, бодрствует, делается более благоговейным и всякое иное благодеяние совершает, размышляя, какого страшного Царя ему предстоит принять в самого себя, и особенно когда он задумается о том, что, какую он совершит подготовку, такая же дана ему будет благодать от Святого Причащения. Очевидно, что чем чаще совершает кто-либо такую подготовку, тем большую получает пользу. Когда же христианин причащается, кто может постигнуть, какие дары и дарования подаются ему от Божественного Причащения? Или как немощный язык наш может по порядку это передать? Поэтому приведем вновь божественных и священных учителей Церкви, чтобы они нам сказали все по порядку своими красноречивыми и богодухновенными устами. Григорий Богослов говорит: «Священнейшее Тело Христово, когда хорошо приемлется, для воюющих является оружием, для удаляющихся от Бога — возвращением, немощных укрепляет, здоровых веселит, болезни лечит, здоровье сохраняет, благодаря ему мы легче исправляемся, в трудах и скорбях делаемся более терпеливыми, в любви — более горячими, 96

«Святой родник»

в знании — более утонченными, в послушании — более готовными, к действиям благодати — более восприимчивыми. <…> Преподобный Ефрем Сирин пишет: «Будем прилежать, братья, безмолвию, посту, молитве, слезам, церковным собраниям, рукоделию, общению со святыми отцами, послушанию истине, слушанию божественных Писаний, чтобы не иссох наш разум, а более же всего постараемся сделать себя достойными Причащения Божественных и Пречистых Тайн, чтобы наша душа очистилась от рождающихся помыслов неверия и нечистоты и дабы поселившийся в нас Господь избавил нас от лукавого». Божественный Кирилл Александрийский говорит, что благодаря Божественному Причащению мысленные воры — бесы — не находят позволения входить посредством чувств в нашу душу… Божественный Кирилл и в другом месте говорит, что благодаря Причащению мы очищаемся от всякой душевной нечистоты и получаем готовность и ревность к добру: «Честная Кровь Христа не только от тления нас избавляет, но и от всякой нечистоты, сокрытой внутри, и не оставляет нас охлаждаться в нерадении, но делает нас более горячими в Духе». <…> Итак, братья мои, если будем делать так, как нам повелевают божественные отцы, и причащаться часто, то не только Божественную благодать мы будем иметь помощником и сотрудником в этой маловременной жизни, но будут нам помогать и Ангелы Божии, и сам Владыка Ангелов, а кроме того, далеко отбросим от себя противников-бесов, как говорит божественный Златоуст: «Как львы, дышащие огнем, так мы отходим от этой (Святой Трапезы), став

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

страшными для диавола, имея в себе и нашего Главу Христа, и любовь, которую Он нам оказал. Эта Кровь делает сияющим царский образ нашей души, рождает невыразимую красоту, не дает увянуть благородству в душе, орошая ее непрестанно и питая. Эта Кровь, достойно принимаемая, прочь гонит от нас бесов, Ангелов же привлекает, вместе с Владыкой Ангелов. Ибо бесы убегают, когда видят Владычнюю Кровь, а Ангелы собираются. Она — спасение наших душ, Ею радуется душа, Ею украшается, Ею согревается. Она делает наш ум светлее огня. Она делает нашу душу чище золота. Причащающиеся этой Крови стоят вместе с Ангелами и вышними силами, будучи одеты в ту же, что и у них, царскую одежду, и оружие имея духовное. Но я не сказал еще о самом великом:

причащающиеся одеты в Самого Царя». Видишь, возлюбленный мой брат, сколько чудесных даров ты получаешь, если причащаешься часто, видишь, как при частом Причащении просвещается ум, светлеет разум, очищаются все силы души? <…> Однако никто не может приобрести мир, не имея других добродетелей, добродетель же не приобретается без исполнения заповедей, а заповедь, в свою очередь, не может исполняться в совершенстве без любви, любовь же не возобновляется без Божественного Причащения. Итак, без Божественного Причащения мы напрасно трудимся. Ведь многие часто изыскивают сами в себе разные добродетели, надеясь спастись благодаря им и без частого Причащения. Но это почти невозможно, ибо они не хотят подчиниться воле Божией, состоящей в том, чтобы причащаться часто, согласно чину Церкви, то есть за каждой совершаемой литургией, когда они собираются в храм. Но тогда труды принимаются и добродетели приносят пользу, когда совершаются по воле Божией. Воля же Божия состоит в том, чтобы мы делали так, как нам повелевает наш Господь, Который нам говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 54). Это не просто заповедь, но всех заповедей глава,

*** — Для того чтобы достойно принять Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, во время говения нам необходимо полностью отрешиться от мирской суеты и развлечений. — В период подготовки к Св. Причащению никакие страсти не должны волновать наши души. Для этого нам нужно беречь свои чувства от всего, что может воспламенить греховные стремления. — Перед причащением Святых Тайн необходимо примириться со всеми ближними, простить всем обиды и раскаяться в своих грехах перед священником в Таинстве Исповеди. — Накануне причащения нужно быть на вечернем богослужении. — Готовящимся к Святому Причащению необходимо вычитать молитвенное правило, установленное Церковью для говеющих, ибо оно дает нам возможность сосредоточиться на размышлении о Христовых Тайнах и погрузиться в благодатное молитвенное состояние.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

ибо является совершительной силой и неотъемлемой составной частью остальных заповедей. Итак, возлюбленный мой, если ты хочешь зажечь в своем сердце божественное рачение и приобрести любовь ко Христу, а с нею приобрести и все остальные добродетели, часто приступай ко Святому Приобщению — и тогда насладишься тем, чего желаешь. Ведь невозможно кому-либо не возлюбить Христа и не быть возлюбленным от Христа, если он непрестанно причащается Его Святого Тела и Крови. Это происходит естественным образом. <…> Слышишь, христианин мой, сколько даров ты получаешь от частого Приобщения? И мельчайшие извинительные грехи твои прощаются, и раны твои исцеляются, и ты весь делаешься здоровым. Что иное может быть блаженнее, чем всегда готовиться и причащаться, и, благодаря подготовке и помощи Божественного Причащения, находиться всегда свободным от грехов, чем быть тебе, земному, чистым на земле, как чисты Ангелы на небе? И какое иное счастье может быть больше, чем это? И, однако, я скажу тебе о еще большем. Если, брат мой, ты приступаешь к Тайнам часто и достойно причащаешься этого нетленного, этого препрославленного Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, и становишься сотелесником и сокровником Христу, животворящая сила и действие этого Пресвятого Тела и Крови в воскресении праведных оживотворят и твое собственное тело, и оно воскреснет нетленным, как пишет в Послании к Филиппийцам божественный апостол, прославленным с Телом Христа, «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3, 21). Всю эту славу и дары, эти великие и вышеестественные блага, о которых мы до сих пор говорили, получает каждый христианин, когда с чистой совестью причащается Божественных Тайн Сладчайшего нашего Иисуса Христа, — и иные, еще большие, которые мы, ради краткости, оставляем. Наконец, когда христианин причастится, тогда, размышляя, каких он страшных и небесных Тайн приобщился, он внимает себе, чтобы не обесчестить благодать, боится своих помыслов, собирает и хранит их, полагает начало 98

«Святой родник»

более строгой и добродетельной жизни и удаляется, насколько возможно, от всякого зла. Когда же опять задумается, что предстоит ему через несколько дней причаститься, удваивает внимание, прилагает готовность к готовности, воздержание к воздержанию, бдение — к бдению, труды — к трудам и подвизается, насколько это возможно. Ведь он оказывается словно стесненным с двух сторон: во-первых, тем, что он только что причастился, а во-вторых, тем, что скоро опять будет причащаться. «Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин» www.pravmir.ru

Молитва души К Тебе, мой Бог, спешу с молитвой: Я жизнью утомлён, как битвой! Куда своё мне сердце деть? Везде зазыв страстей лукавых; И в чашах золотых — отравы, И под травой душистой — сеть. Там люди строят мне напасти; А тут в груди бунтуют страсти! Разбит мой щит, копьё в куски. И нет охранной мне руки! Я бедный нищий, без защиты; Кругом меня кипят беды, И бледные мои ланиты Изрыли слёзные бразды. Один, без вождя и без света, Бродил я в тёмной жизни сей, И быстро пролетали лета Кипящей юности моей. <…> Увы! Мой путь — был путь сетей; Но Ты хранил меня, Незримый! И буря пламенных страстей, Как страшный сон, промчалась мимо; Затих тревожной жизни бой... Отец! как сладко быть с Тобой! Веди ж меня из сей темницы Во Свой незаходимый свет! Всё дар святой Твоей десницы: И долгота, и счастье лет!

Православное чтение для всей семьи

Ф. Н. Глинка

№ 3 (26) / март 2013

Великий пост Седмица 1-я Великого поста Николай Тальберг

Святая Русь (Отрывок)

Преосвященный Димитрий, архиепископ Херсонский, в Слове своем, посвященном святому равноапостольному князю Владимиру, говорит: «Откуда все, что есть лучшего в нашем Отечестве, чем ныне более дорожим мы по справедливости, о чем приятно размышлять нам, что отрадно и утешительно видеть вокруг себя? От веры православной, которую принес нам равноапостольный князь наш Владимир. Мы не можем не радоваться необъятному почти величию земли отечественной. Кто первый виновник сего? Святая вера православная. Она соединила воедино разрозненные племена славянские, уничтожила племенные их отличия, поставлявшие преграду их общению и образовала один многочисленный, сильный и единодушный народ русский. Она из чуждых нам племен образовала не только братии *

Тальберг Николай Дмитриевич (1886—1967), русский духовный писатель, публицист, историк.

«Святой родник»

наших по вере, но и сродных нам по народности, обучив их и языку, и обычаям русским. Кто соблюл и сохранил нашу народность в течение стольких веков, после стольких переворотов, посреди стольких врагов, посягавших на нее? Святая вера православная. Она очистила, освятила и укрепила в нас любовь к Отечеству, сообщив ей высшее значение и силу в любви к вере и Церкви. Она одушевляла героев Донских и Невских, воздвигала Авраамиев и Гермогенов, Мининых и Пожарских. Она вдыхала и вдыхает воинам нашим непоколебимое мужество во бранях и освящает самую брань за Отечество как святый подвиг за веру Христову, как святую жертву, приносимую во славу имени Божия и Церкви Христовой, которую сам Господь приемлет и благословляет. И поле Куликовское, и поле Бородинское и прежде, и после звука бранного, оглашались пением священных гимнов церковных. С пением псалма: Бог нам прибежище и сила — ринулся в битву с варвара-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

ми герой Донской; молебным пением к Матери Божией начал битву свою князь Смоленский. Знамение Креста Христова есть такой панцирь и щит русского воина, с которым, по сознанию самих врагов наших, его можно только умертвить, а не победить. Она (вера) утверждает порядок общественный, внушая каждому святость и непреложность взаимных прав и обязанностей, научая любить сограждан своих как самих себя, не делать другим того, чего не желаешь себе, добро творить и ненавидящим нас и молиться за творящих нам напасть, полагать души свои за братию свою. Она вдыхает в общественную жизнь нашу дух мира и единомыслия, дух любви и уважения друг к другу, дух снисхождения и милосердия, дух кротости, терпения, великодушия. О, как бы были мы счастливы, если бы дух веры православной сроднился с нашим духом и сердцем, соделался жизнью души нашей, управлял нашими мыслями и чувствованиями, словами и действиями, если бы все мы были истинно православными христианами не по имени только, а по жизни! ...Любим ли мы язык наш благозвучный и сильный, как грудь славянина, богатый и разнообразный, как обитаемая им страна? Его образовала нам святая вера православная. Она принесла нам с собою первые письмена для сообщения наших мыслей, для расширения круга наших понятий, для сообщения между нами светлых и светоносных понятий о Боге и бесконечной любви Его к человекам, о человеке и его высоком предназначении в вечности, святых чувствований истины и правды, благочестия и человеколюбия. Она освятила родное слово наше словом Божиим и богокрасными гимнами церковными. Она сообщила ему обилие, силу и жизнь, передав на нем с поразительною точностью и силою полные жизни и силы творения святых и богоносных отцов. Можно ли не пожелать от всего сердца, чтобы этот язык ни в устах, ни в письменах наших не служил никогда орудием лжи и заблуждений, неправды и лести, не осквернялся никогда мертвыми словами неверия, кощунства и богохульства, не порабощался никогда тлетворным вымыслам праздного воображения, разжигаемого страстями необузданными, не употреблялся никогда 100

«Святой родник»

в орудие к развращению простых и незлобивых душ православного народа русского? Сочувствуем ли мы просвещению Отечества нашего? Истинное просвещение исходит от того Света истинного, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1, 9). И семена сего духовного просвещения давно посеяла у нас святая вера православная, и сколько благодатных плодов возрастила она на земле русской! Какой многочисленный, богоизбранный лик сродных нам святых угодников Божиих предстоит теперь престолу Божию на небе и молится об отечестве нашем и о нас всех Господу Иисусу Христу и Пречистой Его Матери!.. ...Она (вера) ознакомила нас посредством духовного образования и с возникшим на Западе новым просвещением европейским и научила и научает отличать в нем полезное от вредного, пшеницу от плевел, чтобы пользоваться первою, не вреждаясь последними; ибо первое правило веры нашей: Все испытывайте, хорошего держитесь (1 Сол. 5, 21). И можно ли не пожелать искренно, чтобы это, сколько простое, столько же высокое и многоплодное, правило было первым, главным и единственным правилом нашим в изучении наук и искусств у учителей иноземных; чтобы, любомудрствуя о многоразличных предметах человеческого ведения, мы мудрствовали по мере веры православной; чтобы, пересаждая на родную почву земли русской полезные семена знаний, мы хорошо просевали их сквозь сито веры Христовой и отделяли тщательно от ядовитых плевел, всеянных диаволом, от которых так тяжко страдали и страдают народы, удалившиеся от единения веры и мира церковного, завещанного нам святыми апостолами. Наконец, святая вера православная сберегла для нас самую историю Отечества нашего. Ибо главным памятником каждого царствования, каждого знаменательного события в Отечестве нашем служит или святая обитель иноческая, или храм Божий, или священное торжество Церкви; так что в храмах Божиих и в обителях благочестия вся летопись и история царства русского. Святая вера православная есть и единственная, и самая крепкая связь, соединяющая древних предков наших с их отдаленным потомством. Мы все почти утратили от прежней

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

жизни России, но сохранили святые храмы, в которых молились наши предки; сберегли святыню, завещанную нам от отцов наших, а с нею наследовали и их благословение; сохранили священные обряды веры нашей, которые так любили, за которые столько страдали и подвизались отцы наши. Надобно сознаться, что если бы теперь древние предки наши восстали из гробов своих, едва ли бы они узнали в нас потомков: так много изменились мы во всем в последние два столетия! Но они узнают нас в святых храмах Божиих, они не отрекутся от нас пред их заветною святынею, они с радостию присоединят глас свой ко гласу нашему в пении гимнов церковных; они с восторгом отзовутся нам, когда мы будем приветствовать их во имя Господа Иисуса Христа и Пресвятой Его Матери, во имя святых чудотворцев и защитников земли русской. Можно ли не пожелать от сердца, чтобы вера православная, этот родственный, живой союз наш с предками, сохранена была нами и передана потомкам нашим как драгоценнейшее наследие, как заветное сокровище, во всей ее преднебесной чистоте и святыне, чтобы и будущее отдаленное потомство питало к нам родственно-христианское сочувствие и поминало нас пред престолом Господним, как поминаем мы наших отцов и праотцев». Великий русский писатель Н. В. Гоголь как бы дополняет эти слова владыки Димитрия в своем письме к гр. А. П. Т-му: «...Владеем сокровищем, которому цены нет, и не только не заботимся, о том, чтобы это почувствовать, но не знаем даже, где положили его. У хозяина спрашивают показать лучшую вещь в его доме, а сам хозяин не знает, где лежит она. Эта Церковь, которая, как целомудренная дева, сохранилась одна только от времен апостольских в непорочной первоначальной чистоте своей, эта Церковь, которая вся, со своими глубокими догматами и малейшими обрядами наружными, как бы снесена прямо с Неба для русского народа, которая одна в силах разрешить все узлы недоумения и вопросы наши, которая может произвести неслыханное чудо в виду всей Европы, заставить у нас всякое сословие, звание и должность войти в их законные границы и пределы и, не изменив ничего в государстве, дать силу России, изумить весь мир согласною стройно«Святой родник»

стью того же самого организма, которым она доселе пугала,— и эта Церковь нами незнаема! И эту Церковь, созданную для жизни, мы до сих пор не ввели в нашу жизнь!..» И как заключительному звуку внимаешь проникновенным словам историка, профессора В. О. Ключевского, сказанным в память преподобного Сергия: «...Нравственное богатство народа наглядно исчисляется памятниками деяний на общее благо, памятями деятелей, внесших наибольшее количество добра в свое общество. С этими памятниками и памятями срастается нравственное чувство народа; они — его питательная почва; в них его корни; оторвите его от них — оно завянет, как скошенная трава. Они питают не народное самомнение, а мысль об ответственности потомков перед великими предками, ибо нравственное чувство есть чувство долга».

Православное чтение для всей семьи

Родина суровая и милая Родина суровая и милая Помнит все жестокие бои. Вырастают рощи над могилами, Славят жизнь по рощам соловьи. Дней военных грозные мелодии, Радость или горькая нужда — Все проходит, остается Родина, То, что не изменит никогда. С ней живут, любя, страдая, радуясь, Падая и поднимаясь ввысь. Над грозою торжествует радуга, А над смертью торжествует жизнь! Мы прошли столетия с Россиею От сохи до звездного крыла. А взгляни — все так же небо синее И над Волгой так же даль светла. И еще немало будет пройдено, Коль зовут в грядущее пути. Но светлей и чище чувства Родины Людям никогда не обрести! В. Фирсов

№ 3 (26) / март 2013

101

О чудесах Божиих Если бы не Она... Шел второй месяц войны. Вести с фронта приходили тревожные; на заводе началась эвакуация, и я стал готовить к ней лабораторию, которой заведовал. В конце августа меня вызвали к директору. — Юрий Павлович, немцы прорвали линию обороны и быстро продвигаются в нашем направлении. Завод эвакуируется ночью, а сейчас надо вывозить детей. Вы назначены ответственным за эвакуацию за-водского детсада и его персонала. Детей — 102 человека. Поедете в двух грузовиках, третий повезет продукты и все необходимое. Машины поведут лучшие водители — Пинчук Михаил Степанович и Костя Рябченко, на третьей машине — Светлана Уткина. Выезжать сейчас, без промедления. Ну, доброго пути! На заводском дворе стояли крытые брезентом грузовики; заглянул — ребят битком набито, сидят перепуганные, недоумевающие, многие плачут. Пошел к первой машине. За рулем сидел Михаил Степанович, кряжистый сильный человек со спокойно-сосредоточенным выражением лица. Мы давно знали друг друга. Я вскочил в кабину, и мы тронулись. За грузовиками бежали и что-то кричали матери, отцы, бабушки. Дети плакали и тянули к ним руки. Машины выехали за город и покатили по шоссе. Вскоре немецкий самолет закружил над нами. Первый снаряд упал недалеко от нас на обочину дороги. — Быстрее уезжать надо с нашим грузом, — проворчал Михаил Степанович и повел грузовик к лесу, мимо которого шло шоссе. Постояв в лесу, пока не закончился обстрел, мы снова тронулись в путь, но не прошло и часа, как немецкий самолет опять застрекотал над головами. Местность была лесистой, и мы успели скрыться в чаще деревьев.

102

«Святой родник»

Понимая всю опасность нашего положения, я стал совещаться с шоферами и заведующей детским садом, как ехать дальше. — Я думаю так: пока дорога идет возле леса, доедем до Красного вала и там остановимся дотемна, потому что дальше будет девяносто километров открытой местности. А ночью нас немцу не увидеть, вот ночью мы и поедем, — предложил Михаил Степанович. — А как же в темноте без фар ехать, не опасно? — спросил я. — Если ночь без облаков, то очень просто, а вот ежели облачка — поплутаем, — усмехнулся Костя. Когда стемнело, мы тронулись в путь. — Вы эту дорогу хорошо знаете? — спросил я Михаила Степановича. — Нет, здесь ездить не приходилось. Но вы не беспокойтесь, шоссе идет до самой Ветвички, и мы его к утру проскочим, а дальше дорога такой чащобой пойдет, что никакой немец не увидит. Тихо шелестел дождь. Я смертельно устал. Шепот дождя убаюкивал, глаза слипались, голова упорно падала на грудь, и я уснул. Проснулся оттого, что машина остановилась. — Что случилось? — По полю едем, с дороги сошли, — сердито отвечал Михаил Степанович. — Темнота

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

полная. Поедем по компасу, не стоять же на месте. Едва мы тронулись, я снова уснул. Сильный толчок машины и громкий крик разбудили меня: — Ну куда же этот человек под колеса прет? Соображения нет! Чего надо? Я посмотрел в окно. В нескольких шагах от нас, резко белея в густой черноте ночи, стояла женская фигура с раскинутыми в обе стороны руками. — Гражданка, что вам надо? Женщина молчала. Шофер выскочил из кабины, но через минуту вернулся обратно. — Никого нет. Померещилось мне, что ли?! — Нет, женщина вот здесь стояла, — сказал я. — Высокая, в белом. — Значит, спряталась. Нашла время шутки шутить. У меня от нее аж мороз по коже, — занервничал вдруг Михаил Степанович. Он тронул машину, но колеса не успели сделать второй оборот, как белая фигура появилась вновь, и я почувствовал от ее появления страх, доходящий до смертного ужаса, особенно от предостерегающе раскинутых рук. — Михаил Степанович, остановитесь! — отчаянно закричал я. Мы выскочили из кабины, к нам подбежал Костя:

— Что случилось? Не дожидаясь нас, Михаил Степанович бросился к стоящей впереди женщине, и через секунду оба исчезли из моих глаз. — Скорей ко мне! — вдруг раздался вблизи его крик. Мы побежали на голос. — Осторожно, стойте! — сдавленным голосом прошептал он, указывая на что-то рядом с нами. Мы посмотрели и отпрянули — там был обрыв. Мы стояли на его краю, камешки с шорохом падали вниз, когда мы делали неосторожное движение. — Почему стоим? — подбежала к нам Светлана. — Вот поэтому, — сказал Костя, показывая на обрыв. Светлана ахнула и всплеснула руками. — Если бы не Она, — Михаил Степанович снял шапку, — все бы сейчас там, на дне, были. Его голос дрожал, он едва стоял на ногах. — Дядя Миша, да кто «Она»-то? — испуганно спросил Костя. — Ты что, не понимаешь?! Кто же мог быть еще, как не Матерь Божия?! — Где же Она была? — робко прошептала Светлана. — Здесь, сейчас, — так же шепотом ответил Костя и тоже снял шапку... Из книги «Просите, и дано будет вам»

Трактор Архимандрит Афанасий, игумен монастыря Ставровуниу на острове Кипр, был неоднократно облагодетельствован Пресвятой Богородицей. Случай, о котором он нам рассказал, является примером Ее чудесного заступничества. «Было 9 февраля 1960 года. Мой старец Герман повелел мне перегнать монастырский трактор с монастырского подворья святого Модеста на другое монастырское подворье — святой Варвары. На одном крутом спуске трактор внезапно вышел из-под контроля и начал стремительно набирать скорость. Очевидно, что-то в нем сломалось, да и я был недостаточно опытным водителем, чтобы сразу принять необходимые меры. В любую секунду я мог разбиться. Без раздумий и промедления я возложил все свое упование на Пресвятую Богородицу. — Матерь Божия, помоги мне! Пресвятая Дева, спаси меня! — воскликнул я. «Святой родник»

Трактор стремительно приближался к берегу реки. До моей гибели оставалось несколько мгновений. Но произошло чудо — въехав в кустарник, мой трактор неподвижно застыл на самом краю реки. Из глубины души я возблагодарил Приснодеву, услышавшую мою молитву. Сойдя с трактора, я пешком отправился на подворье святой Варвары, где встретил своего старца. — Старче, я чуть было не убился! — сказал я и поведал ему все, что со мной произошло. Предстательство Богородицы и послушание старцу спасли меня от верной смерти. На берегу, недалеко от места происшествия, росла огромная сосна. Позже я повесил на ней икону Пресвятой Богородицы. И каждый раз, проходя через то место, мы останавливались ненадолго, чтобы поклониться Ей».

Православное чтение для всей семьи

www.pravoslavie.ru

№ 3 (26) / март 2013

103

Ветхий Завет 23

Притчи Соломона Глава 31 1

Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его: 2что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих? 3 Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей. 4 Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям — сикеру, 5чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых. 6 Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; 7пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании. 8 Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот. 9 Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего. 10 Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; 11уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; 12она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. 13 Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. 14 Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой. 15 Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. 16 Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. 17 Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. 18 Она чувствует, что занятие ее хорошо, и — светильник ее не гаснет и ночью. 19 Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. 20 Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся. 21 Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. 22 Она делает себе ковры; виссон и пурпур — одежда ее. 104

«Святой родник»

Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. 24 Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским. 25 Крепость и красота — одежда ее, и весело смотрит она на будущее. 26 Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. 27 Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. 28 Встают дети и ублажают ее, — муж, и хвалит ее: 29 «много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их». 30 Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. 31 Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова Глава 20 1

Гораздо лучше обличить, нежели сердиться тайно; и обличаемый наедине предостережется от вреда. 2 Как хорошо обличенному показать раскаяние! 3 Ибо он избежит вольного греха. 4 Что — пожелание евнуха растлить девицу, то — производящий суд с натяжкою. 5 Иной молчит — и оказывается мудрым; а иной бывает ненавистным за многую болтливость. 6 Иной молчит, потому что не имеет, что отвечать; а иной молчит, потому что знает время. 7 Мудрый человек будет молчать до времени; а тщеславный и безрассудный не будет ждать времени. 8 Многоречивый опротивеет, и кто восхищает себе право говорить, будет возненавиден. 9 Бывает успех человеку ко злу, а находка — в потерю. 10 Есть даяние, которое не будет тебе на

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

пользу, и есть даяние, за которое бывает сугубое воздаяние. 11 Бывает унижение для славы, а иной от унижения поднимает голову. 12 Иной малым покупает многое и заплатит за то в семь раз больше. 13 Мудрый в слове делается любезным, любезности же глупых останутся напрасными. 14 Даяние безумного не будет тебе на пользу; ибо у него вместо одного много глаз для принятия. 15 Немного даст он, а попрекать будет много, и раскроет уста свои, как глашатай. Ныне он взаем дает, а завтра потребует назад: ненавистен такой человек Господу и людям. 16 Глупый говорит: «нет у меня друга, и нет благодарности за мои благодеяния. Съедающие хлеб мой льстивы языком». 17 Как часто и сколь многие будут насмехаться над ним! 18 Преткновение от земли лучше, нежели от языка. Итак, скоро придет падение злых. 19 Неприятный человек — безвременная басня; она всегда будет на устах невежд. 20 Притча из уст глупого отвратительна, ибо он не скажет ее в свое время. 21 Иной удерживается от греха скудостью, и в этом воздержании он не будет сокрушаться. 22 Иной губит душу свою по робости, и губит ее из лицеприятия к безумному. 23 Иной из-за стыда дает обещания другу, и без причины наживает в нем себе врага.

Злой порок в человеке — ложь; в устах невежд она — всегда. 25 Лучше вор, нежели постоянно говорящий ложь; но оба они наследуют погибель. 26 Поведение лживого человека — бесчестно, и позор его всегда с ним. 27 Мудрый в словах возвысит себя, и человек разумный понравится вельможам. 28 Возделывающий землю увеличит свой стог, и угождающий вельможам получит помилование в случае неправды. 29 Угощения и подарки ослепляют глаза мудрых и, как бы узда в устах, отвращают обличения. 30 Скрытая мудрость и утаенное сокровище — какая польза от обоих? 31 Лучше человек, скрывающий свою глупость, нежели человек, скрывающий свою мудрость.

Известные люди о вере в Творца Жан Луи Родольф Агассис (1807 — 1873), крупный швейцарский естествоиспытатель XIX века:

«Наука — перевод мыслей Творца на человеческий язык». «Мир есть самое наглядное доказательство бытия личного Бога, Творца всех вещей и Промыслителя мира».

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

*** Господь поставил Свой престол на небесах И царственно вселенной правит. Чей ум изобразит Его в своих словах, И чей язык Его прославит?.. Но вы, сыны небес, соединяясь в хоры И рдеяся любви огнем, Подняв молитвенно к Нему сердца и взоры, Гремите, пойте все о Нем!.. И вы, прекрасные, в торжественном убранстве, По дальним высотам Миры — во всем небес пространстве, — Хвалите Бога здесь и там! Луна с своей серебряною славой И звезды с золотом сверкающих лучей, Земля, одетая зеленою дубравой И голубой повязкою морей!.. Вы все сливайте песней волны В звенящие гармонии моря. Да все, единым чувством полны, Поют Единого Царя!.. Ф. Н. Глинка

№ 3 (26) / март 2013

105

Великий пост

Седмица 2-я Великого поста 25–31 марта — Седмица 2-я Великого поста 30 марта, суббота 2-я Великого поста — Поминовение усопших 31 марта — Неделя 2-я Великого поста. Свт. Григория Паламы Седмицей и Неделей светотворных постов называются вторая седмица и воскресенье Великого поста. Оставив мирские попечения, открыв двери своего сердца для усвоения божественного учения, множество верующих людей спешат после праведных трудов в храмы. В богослужениях этой седмицы наряду с сокрушением о греховном состоянии человека восхваляется пост как путь

к внутреннему благодатному озарению. Вторая Неделя (31 марта) Великого поста является памятью одного из великих богословов — святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, жившего в XIV веке. В течение многих лет святому пришлось бороться против еретиков Варлаама и Акиндина, отстаивая православное учение о несозданном Фаворском свете. Св.

Григорий Палама именуется: «Сей Божественнаго и невечерняго Света сын». Согласно с Православной верой он учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих благодатным Своим светом, каким сиял Господь на Фаворе. По той причине, что св. Григорий раскрыл учение о силе поста и молитвы, и установлено совершать его память во второе воскресенье Великого поста.

О покаянии, посте и молитве Наступила седмица вторая Великого поста, а «многие из вас до этого времени и не думали о покаянии, хотя Св. Церковь призывала вас к нему торжественно с Недели Мытаря и Фарисея и во все эти дни своими трогательными чтениями и песнопениями. Другие только думают о нем, но исполнят ли святой и христианский долг? О том они еще и сами не решили. Всё дела, всё хлопоты житейские, никак нельзя. А есть, пожалуй, и такие, которые, до такой степени, по их словам, боятся Бога, что не смеют и на исповедь идти; а ждут, не поразит ли их жестокая болезнь, среди которой поневоле обратишься к покаянию и исполнишь христианский долг. Друг мой! Не сегодня только, и не в первый раз ты слышишь голос Божий: Чадо, отпускаются тебе грехи твои (Лк. 18, 11) Вот уж вторая седмица, как торжественно для всех открыты двери покаяния и каждому, кто входит в них со слезами Мытаря и блуднаго, отпускаются грехи его…» Протоиерей И. Полисадов 106

«Святой родник»

*** Призвание к вере и покаянию — Божественны. Послушание к этому призванию необходимо для спасения: оно есть исполнение всесвятой Божией воли. Свт. Игнатий (Брянчанинов) *** «Сей род изгоняется только молитвою и постом». Если сей род изгоняется молитвою и постом другого лица, то тем более войти не может в того, у кого есть собственный пост и молитва. Вот ограда! Хоть бесов бездна и весь воздух набит ими, но ничего не смогут сделать тому, кто огражден молитвою и постом. Пост — всестороннее воздержание, молитва — всестороннее богообщение; тот совне защищает, а эта извнутрь устремляет на врагов всеоружие огненное. Постника и молитвенника издали чуют бесы и бегут от него далеко, чтобы не получить болезненного удара. Можно ли думать, что где нет поста и молитвы, там уже и бес? Можно. Бесы, вселяясь в человека, не всегда обнару-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

живают свое вселение, а притаиваются, исподтишка научая своего хозяина всякому злу и отклоняя от всякого добра; так что тот уверен, что все сам делает, а между тем только исполняет волю врага своего. Возьмись только за молитву и пост — и враг тотчас уйдет и на стороне будет выжидать случая, как бы опять вернуться, и действительно возвращается, как только оставлены бывают молитва и пост. Святитель Феофан Затворник *** Питаясь пространно, делаешься плотским человеком, духа не имущим, или плотью бездушной, а постясь, привлекаешь к себе Духа Святого и делаешься духовным. Возьми хлопчатую бумагу, не смоченную водой. Она легка и, в малом количестве, носится в воздухе, но смочи ее водой, она сделается тяжелою и тотчас падает на пол. Так и с душою. О, как надо беречь душу постом! Что такое этот Великий пост? Он есть драгоценный дар нам Спасителя нашего, Kоторый Сам постился сорок дней и ночей, не ел и не пил, дар поистине драгоценный для

Духовный бисер

всех ищущих спасения, как умертвитель душевных страстей. Словом и примером Своим Господь узаконил его Своим последователям. …Пост с молитвой есть верное оружие против диавола и многострастной плоти. Св. праведный Иоанн Кронштадтский *** Не Богу нужны наши молитвы! Он знает и прежде прошения нашего, в чем мы нуждаемся... молитва необходима нам: она усвояет человека Богу. Перед начинанием всякого дела принося молитву Богу, ею привлекай благословение Божие на дела твои и ею суди дела твои: помышления о молитве останавливают от дел, противных заповедям Божиим. Епископ Игнатий (Брянчанинов) *** Кто молит Господа с болезнью сердечной, того молитвам Господь внимает и исполняет прошения его, если они приносятся в духовном разуме, если молящийся в сокрушении духа заботится о спасении своем, если не опутывается ничем мирским, если трудится в страхе Божием по силам своим для того, чтобы представить душу свою непорочной на Суд Божий. Преподобный авва Исаия

Постящемуся более всего нужно обуздывать гнев, приучаться к кротости и снисходительности, иметь сокрушенное сердце, изгонять нечистые пожелания представлением того неусыпающего огня и нелицерпиятного суда, быть выше денежных расчетов, в милостыне показывать великую щедрость, изгонять из души всякую злобу на ближнего… Постящемуся надлежит быть спокойным, тихим, кротким, смиренным, презирающим славу настоящей жизни. Как презрел он душу свою, так должен презреть и суетную славу, и взирать только на Того, Кто испытует сердца и утробы, с великим усердием творить молитвы и исповедания пред Богом, и, сколько возможно, помогать себе милостыней. Свт. Иоанн Златоуст

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

*** Опять под сводами церковными стою; И сердце смягчено; и духа прибывает; И совесть я блюду свободную мою Пред Тем, Кто лишь хулы на Духа не прощает. Стою среди толпы, склоняющейся в прах; И чувствую: душа участьем к ней согрета, Источник истины, любви, добра и света, Один лишь Бог Христа — помощник ей в скорбях. В надежде, что придут ей свыше утешенья, Она лишь просит сил в страданьях и в борьбе; И, с нею заодно, я полон умиленья. А. М. Жемчужников

№ 3 (26) / март 2013

107

Великий пост Седмица 2-я Великого поста Иеромонах Мефодий

Грех

Современный христианский мир почти утратил совесть и чувство греха. В наши дни мало кто расценивает свои личные поступки, действия и намерения с точки зрения праведности или греховности. Все мы как-то привыкли считать себя «грешниками» не в смысле смиренного сознания недостоинства своего пред Богом, а в том смысле, что мы не «святые», а, следовательно, и не можем, да и не обязаны быть праведными. Ужас греха редко когда обнажается во всем своем отвратительном безобразии пред нашим духовным взором. Этот взор слишком затуманен, слишком «очарован» соблазнами жизни, слишком привык блуждать по суете. А вместе с тем в просветленном христианском сознании поистине ужасны и отвратительны те «мелкие» (как мы их часто называем) наши грехи, которые стали постоянными спутниками нашей повседневной жизни. Те незначительные, по нашему мнению, нарушения евангельских заповедей, на самом деле делающие для нас не обязательным и самый евангельский закон. Ведь наша христианская нравственность раскрывается нам в любви. Бог есть Любовь... Пребывающий в Боге ради любви и несет на себе иго нравственного закона, того закона, который рождается от любви, живет любовью и ведет в царство любви. Поэтому-то грех против христианского нравственного закона не есть формальное нарушение высшей воли, а есть грех против любви. Поэтому-то, по выражению молитвы перед причащением, согрешить, значит — «опечалить» Духа Святаго.

Любящий сын, не исполнив воли отца, не столько боится самого неисполнения, но того боится, что он согрешил против союза любви, что он внес неискренность, ложь в этот союз, что он «осквернил» чистые и искренние отношения. Адам, когда согрешил, прежде всего, скрылся от лица Божия, ибо осквернил он узы любви и стыдно ему было предстать пред очи Божественной Правды. Отсюда и слепая наивность современных христиан, желающих совместить служение Богу и собственной прихоти: «Господь добрый... Он все простит... все покроет... Не убил, не ограбил, а все остальное — мелкие грехи». Помни, христианин... Бог есть Бог-Ревнитель... Он часто сокрушает тебя, часто бросает тебя между молотом и наковальней, чтобы испытать силу твоей любви. Но Он никогда не откроется тебе, если ты будешь равнодушно служить Ему холодным сердцем и холодной душой. Если ты будешь искать способа служения, чтобы тебе было удобней и выгодней. Берегись греха... Знай, что грех есть, прежде всего, осквернение святыни, изгнание Бога из человеческой души. «...К Тебе, о Боже мой, возношу душу мою и сердце мое, не попусти погибнуть созданию Твоему, но избавь меня от единственного и величайшего зла — греха...», — молитвенно взывал Киевский иеросхимонах Парфений. И в этом воззвании его поистине открывалась горящая любовью к Богу христианская душа, познавшая ужас греха и скорбь «опечаления» Духа Святого. Источник: «Пред очами Божией Правды» lib.eparhia-saratov.ru

Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей… Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей (Исх. 32, 33). Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился

108

«Святой родник»

Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3, 8). Во всяком человеке, нераскаянно живущем во грехе, живет бес, как в доме, и всем у него распоряжается. Когда, по благодати Божией,

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

шей воле — или удерживаться от порока, или быть порочным. Святитель Василий Великий

такой грешник приходит в сокрушение о грехах своих, кается и перестает грешить — бес из него изгоняется. Сначала он не беспокоит покаявшегося, потому что в нем на первых порах много ревности, которая, как огонь, жжет бесов и, как стрела, отражает их. Но потом, когда ревность начинает охладевать, подступает и бес издали со своими предложениями, подкидывает воспоминание о прежних удовольствиях и зовет к ним. Не поостерегись только покаявшийся, и от сочувствия скоро перейдет к желанию; если и здесь не опомнится и не возвратит себя в состояние прежней трезвенности, то падение недалеко. Из желания рождается склонение на грех и решимость — внутренний грех готов, для внешнего ожидается только удобный случай. Представится он, и грех будет сделан. С этим вместе бес опять входит и начинает гнать человека от греха к греху еще быстрее, чем прежде. Это изобразил Господь притчей о вторичном возвращении беса в очищенный и подметенный дом. Епископ Феофан Затворник

*** Человек, прежде чем грешить, стоит между двумя противоположными силами — Богом и сатаной — и имеет свободное произволение обратиться к тому или другому. Бог зовет его к добру и отзывает от зла: сатана прельщает и отзывает от добра, склоняет к злу и греху — своему делу. Итак, когда человек слушает Бога и творит добро,— он обращается лицом к Богу. А когда слушает сатану и творит зло,— обращается лицом к сатане, спиной к Богу, и так, отвернувшись от Бога, идет за сатаной. Отсюда можешь видеть, христианин, как тяжко согрешает человек перед Богом, когда обращается к греху, диавольскому делу. Святитель Тихон Задонский

Грех Нет места на земле такого, Где бы Христос не побывал. Нет мысли нашей или слова, Которых бы Господь не знал, И нет поступка или дела, Которых бы не ведал Бог. Но, чтоб душа не заболела, Полезно каждому в свой срок Прийти и попросить прощенья, У всех обиженных, потом На исповеди и с сокрушеньем, Склонясь в раскаянье святом, Всё рассказать, чтоб Бог увидел, Что мы жалеем и скорбим… И если кто-то нас обидел, Того, конечно же, простим. Христос и нас простит, омоет, Поможет больше не грешить, От горестей и бед укроет… Нельзя без покаянья жить.

*** Когда какой-либо один смертный грех поразит душу человека, тогда все скопище грехов приступает к нему, объявляет свое право на него. Св. Игнатий (Брянчанинов) *** Лукавая воля вводит меня во грехи, а когда согрешу, то слагаю вину на сатану. Но горе мне! Потому что во мне причина. Лукавый не заставит насильно меня согрешить. Грешу я по своей воле, почему же слагаю вину на лукавого? Преподобный Ефрем Сирин *** Грех есть тяжесть, влекущая душу на дно адово! В собственном смысле зло, то есть грех, зависит от нашего произволения, потому что в на«Святой родник»

А. Ромашко

Чтобы душа приносила добрые плоды, удалите из нее семена греха

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

109

Великий пост

Суббота 2-я Великого поста — Поминовение усопших 30 марта В седмичные дни Великого поста заупокойных поминовений не совершается, так как ежедневно не бывает полной литургии. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви, в дни Святой Четыредесятницы в 2013 году выделены дни всеобщего поминовения всех «в надежде воскресения и жизни вечной» усопших в Господе — субботы 2-й и 4-й седмиц Великого поста.

Полисадов Иоанн Никитич (1823–1886), проповедник, протоиерей

О молитве за усопших Сам умерший грешник уже не в состоянии теперь, за гробом, ни покаяния принести, во очищение своих грехов, ни тем более, какой бы то ни было жертвы, в заглаждение неправд своих. С какими был грехами в жизни, при последнем издыхании его, с такими и остался он пред Богом, если не успел очистить их ни Покаянием, ни Причащением; и с такими же останется до Страшного, последнего, всеобщего суда Христова. Но вы, оставшиеся его родные и знакомые, если будете молиться за него усердно и поминать его и дома, и в храме, нескудными, посильными благотворениями и жертвами, много можете помочь ему в его загробном состоянии. Вы можете улучшать его плачевную участь и даже вывести его из тьмы к свету и из скорби к радости небесной. Ибо сами ви-

110

«Святой родник»

дите и знаете, из прочтенного Евангелия, что на славном и Страшном судищи Христовом никакая добродетель столько не прославляется пред сонмом Ангелов и человек, как, всех более, одно святое милосердие: Взалкахся бо, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя: странен бех, и введосте Мене. Наг, и одеясте мя; болен, и посетисте Мене; в темнице бех, и приидосте ко Мне (Мф. 25, 35-36). Если вы не в состоянии исполнить все и каждую из этих шести заповедей милосердия, то возьмите и исправьте хоть одну из них, какая вам доступнее по вашим силам или средствам. И каждое из этих дел благих, оказанных тому или другому из ваших бедных или страждущих собратий, в очищение грехов почившего, непременно будет принято Самим Спасителем, точно так же, как бы сам почивший это сделал, ради Господа, еще при жизни на земле! Не забывайте этих благотворений и за тех из ваших сродников почивших, которые, хотя сподобились пред смертью покаяться от чистого сердца и удостоились принятия святых Даров, во очищение души и тела; но, по случаю своей кончины, не успели принести плодов, достойных покаяния. Ибо недостаточно того, чтобы раскаяться в грехах; а нужно и загладить его, после, противоположной ему добродетелью, в совершенном исправлении

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

от этого греха борьбою со страстями и их победою, при помощи молитвы и поста. А умирающий бывает часто неспособен ни к тому, ни к другому из этих подвигов. Тем более, по смерти, как грешить он более не может, так равно и добрые дела творить не в состоянии; если он не будет Богом прямо, после частного суда, или мытарств, за святость его жизни на земле, принять в общество других святых, вместе с Ангелами. Вот этот-то недостаток плодов покаяния и восполняется им также не иначе, как при помощи молитв о нем и приношений в пользу храма и на долю неимущих. Ибо милуяй нищаго — как сказано в Писании, — взаим дает Богови (Притч. 19, 17), а Бог, у Своего взаимодавца, никогда в долгу не останется. Напротив, Он воздаст ему, в день Страшного Суда Его, сторицею, даже и за чашу студеной воды (Мф. 19, 42), поданной страдальцу, во время жажды его. Сам ли должник, например, как водится и между нами это, заплатил свой долг взаимодавцу, или это сделали за него родные его — взаимодавец его, во всяком случае, равно доволен тем, что получил с него, что следует. Но, конечно, лучше каждому из нас, пока мы еще живы на земле, самому стараться заблаговременно заплатить свои долги пред Богом и людьми, как делами покаяния и исправ-

Из «Отечника проповедника»

Святой Иоанн Молчальник видел, что душу странника приняли Ангелы и вознесли ее на Небо с псалмопением Святой Иоанн Молчальник возымел желание видеть, как разлучается душа с телом, и, когда просил об этом Бога, был восхищен умом во святой Вифлеем и увидел на паперти церкви умирающего странника. После кончины странника Ангелы приняли его душу и с песнопениями и благоуханием вознесли на Небо. Тогда святой Иоанн захотел наяву своими глазами увидеть, что это действительно так. Он пришел в святой Вифлеем и убедился, что в тот самый час действительно преставился этот человек. Облобызав его

«Святой родник»

ления, так, за недостатком добрых дел, делами милосердия, которое спасает от геенны, даже грешников великих, чем откладывать святое дело милосердия до последних дней земного бытия, или надеяться на близких наших и родных, что они за нас исполнят это. А без отрадного поминовения горько, тяжело душе в загробном мире, особенно душе того, кто имел все средства к благотворительности другим и не хотел, или не успел ими воспользоваться. Человека бедного помянут его добрые дела. А если и их у него не было, или, тем более, при внешней нищете его были у него только скверные привычки пьянства, воровства и ропота на Бога, то он вдвойне несчастен: и при жизни, и при смерти. Впрочем, Церковь наша Православная со своей стороны молится за всех умерших: и за богатых, и за бедных, и за приносящих дары к храму, и за умерших в убожестве. И эта молитва о всех прежде почивших отцах наших и братьях, особенно с принесением бескровной жертвы к алтарю, всегда приятна Богу и всегда отрадна для почивших ее членов. Итак, благо нам, братие и чада о Христе, что мы принадлежим, как члены, к такой Церкви, нашей доброй матери, которая заботится о нас, не только при жизни нашей, но и тем более по смерти нашей!

святые останки, он положил их в честной гроб и возвратился в свою келию.

Пресвитер Исидор видел, что душе умирающего Захарии отворились врата Царствия Небесного Поведал авва Пимен: «В то время как умирал брат Захария, авва Моисей спросил его: «Что видишь?» Захария отвечал: «Авва! Не лучше ли умолчать об этом?» Моисей сказал: «Умолчи, сын мой». В час смерти Захарии сидел у него авва Исидор, пресвитер, и, воззрев на Небо, сказал: «Веселись, Захария, чадо мое! Тебе отворились врата Царствия Небесного». Тогда Захария испустил дух; он погребен был отцами в скиту.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

111

Монах Митрофан

Польза живым от молитвы за умерших Молитвою за умерших живые принимают святое участие в деле спасения умерших, молятся за них и тем подвигают всеблагого Бога на милость к умершим; дается милость умершим по испрошению живых. Ходатайствуя за умерших, живые являются исполнителями заповеди о любви, и как исполнители заповеди делаются участниками небесных наград. Молитвы за умерших доставляют спасение живым, ибо настраивают душу к небесному и отвлекают ее от временного, суетного, согревают сердце чистейшею любовию к Богу, наполняют его заповеданною памятью о смерти

и потому уклоняют от зла; дают силу воздерживаться от произвольных грехов и сообщают великодушное и радостное терпение скорбей, растворяемых надеждою будущего — неземного. Молитвы за умерших располагают души живых к исполнению заповеди Христовой — готовиться к исходу на всякий час. Кто сам приготовляется к исходу постоянно, тому смерть становится не ужасною, а радостною, как переход к покою, обещанному работающим Господу. Исход, растворенный верою в Иисуса Христа, радостен как полный надежды радостной встречи со своими близкими сердцу, для спасения которых было употреблено все зависящее от нас. Вот как велика польза от сих молитв для живых. «Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти»

***

Молитва о усопших Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное. ***

30 марта — родительская суббота, поэтому приходите в храм накануне в пятницу (29 марта) в 17.00 на парастас и в саму субботу в 9.00 на Божественную литургию и панихиду. Записки о поминовении усопших следует подавать заранее — в четверг, пятницу или в субботу до 10.00.

112

«Святой родник»

Когда в последний раз, в последний миг Я подниму слабеющие вежды, Пусть мне случится Твой увидеть лик, Дарующий спасенье и надежды. И мой последний вздох в последний час Пусть мне минувшей жизни будет слаще. Пусть Ангел Твой с меня не сводит глаз, Ведя дорогой страшной, но манящей. Когда умру, моей душе яви Дух небожителей, дух бестелесный Тех, кто дорогой веры и любви Пришел, о Боже, в Твой чертог небесный. Не воздавай мне за мои грехи. Пусть будет принят дух мой в мире лучшем. Не дай, Спаситель, волка в пастухи Твоей больной овце, овце заблудшей. Погрязшему в долгах даруй прощенье, Погибшему в грехах пошли спасенье. Григор Нарекский (Нарекаци), монах, поэт и богослов (951-1003)

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Великий пост Седмица 2-я Великого поста Литературная страница

Протоиерей Александр Авдюгин

Бабушкина хатынка

Бабушка все помнила. Она уже плохо видела, плохо слышала, но память была отчетливо ясной. К своему 90-летию старушка добралась, опираясь на палочку, согнувшись к земле, но с рассуждением и воспоминаниями. Прошлое стало понятней и не столь горестным. Бабушка уже спокойно рассказывала об ушедших ранее ее детях и муже. Она не боялась смерти и совершенно искренне удивлялась, что Господь «до сих пор по земле ее носит». Бабушка очень хотела, чтобы о ней, когда помрет, молились в этом храме. Ведь она его с детства любила. Здесь ее, в далеком 1914 году, крестили, а в 1932-м венчали. Бабушка всех настоятелей по именам помнила и обо всех милости Божией просила, хотя и меняли тех настоятелей перед вторым закрытием храма в год по два раза. Еще бабушка всегда в храме во время службы на одном и том же месте стояла. Даже тогда, когда храм только-только после тридцатилетнего лихолетья, в 1991, открыли и поземка по паперти мела и из пустых оконных проемов сквозняки завывали, она со «своего места» ни на шаг. Настоятель побеспокоится: — Ты бы, Федоровна, к алтарю поближе, там не так дует. «Святой родник»

— То не мое место, батюшка, — серьезно ответствует бабушка, — там Мотря и Клавдия стояли. А Матрена эта, вместе с Клавдией, уже давно в ином мире Бога славят, но для Федоровны они всегда тут, вместе с ней. Очень хотелось бабушке, чтобы молитва о ней в храме не забывалась. Летним утром, когда только рассветать стало, и первый крик петушиный проявился, собралась Федоровна «по делу», к настоятелю. Рано пришла. Ко вторым петухам. Батюшка с матушкой, да с детишками, еще почивали. Уселась на скамеечке, возле калитки настоятельской, да и дождалась, когда священник в церковь пойдет. Батюшка удивился столь раннему визиту, да еще в будний день, а старушка ему платочек передает: — Возьми, отец, документ… В аккуратно завернутом платке лежала дарственная. — Я хатынку свою, отец-батюшка, на церкву переписала. Правнукам она без надобности, по городам да заграницам живут, а ты меня в храме поминать будешь, — объяснила старушка. К марту преставилась бабушка. А хатынку бабушкину решили на приходе продать, что и сделали. Денег за усадьбу дали немного. Село то, где бабушка жила, вымерло всё. Какие там цены? Но продали. За вырученные бабушкины деньги и заказал настоятель центральный храмовый аналой у местных умельцев. Они и изготовили. Новая бабушкина хатынка сейчас в центре храма стоит. Кто ни подойдет к хатынке, тот и вспомнит о Федоровне. А как иначе? Она ведь тут дома.

Православное чтение для всей семьи

Источник: omiliya.org

№ 3 (26) / март 2013

113

Неделя 2-я Великого Поста. Святителя Григория Паламы

Великий пост

31 марта Святитель Иннокентий (1800–1857), архиепископ Херсонский и Таврический

Слово в Неделю 2-ю Великого поста Известно ли вам, братья мои, что в продолжение Великого поста каждый день недельный посвящен Церковью воспоминанию какого-либо великого события. В нынейшний день недельный, по Уставу Святой Церкви, прославляются подвиги святого Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского. Чем заслужил он почесть столь великую? Не тем ли, что был пастырь знаменитой, особенно в древности, паствы Фессалонитской? Но мы имеем пространный список пастырей этой Церкви, и ни один из них не разделяет этой чести со святым Григорием. Или, может быть, он прославляется за то, что был просвещеннейший святитель своего времени и оставил нам много своих поучительных творений? Но и за это отличие надлежало бы прославлять не его одного, а и многих других, чего, однако же, не делает Святая Церковь. Можно еще подумать, что святой Григорий ублажается так за свою особенную святость. Это гораздо ближе к делу, поскольку без святости жизни он никоим образом не сделался бы предметом похвалы для Церкви; но и ее причина не изъясняет всего, так как и святостью жизни отличался не он один, а многие. Если целая седмица святого поста украшается именем святого Григория, то должно быть в самых деяниях его нечто такое, почему он особенно приходит на память во время поста и вследствие чего воспоминание о нем служит к особенному назиданию для постящихся. Что бы это было такое? — То, как видно из жития его, что он, вопервых, был один из величайших подвижников в монашеском и, следовательно, постническом и труженическом образе жизни на Святой Горе Афонской. Там провел он большую часть своих дней в посте, молитве и безмолвии и там возрос он до той чистоты сердца и высоты духа, что сделался видимым и ощутительным для всех со-

114

«Святой родник»

судом благодати Божией. — То, во-вторых, что святой Григорий был ревностнейший поборник жития пустынного и, следовательно, постного против тех, которые хотели очернить и унизить его разными клеветами. Это последнее обстоятельство требует пояснения. Поэтому мы войдем в некоторые подробности, которые, впрочем, таковы, что могут послужить к назиданию и в наше время. Пустынножители Горы Афонской, ведя подвижнический образ жизни, до того очищали себя от всего плотского и до того утончались и возвышались в духе, что многие из них сподобляемы были откровению и видений духовных — особенно осияния светом небесным, подобным тому, который виден был окрест Спасителя на Фаворе. В событии этом не только не было ничего противного духу Евангелия, но, можно сказать, оно было доказательством и залогом того, что обещается в нем праведникам: то есть что они сами просветятся, как солнце, в Царствии Небесном. Ибо удивительно ли, что те, которые предназначены быть некогда как солнце и ныне уже, на земле, озаряются, как луна, светом от духовного Солнца, которое есть Христос Господь? Но иначе смотрели на этот духовный опыт враги Православия. Вместо того чтобы признать с благоговением в нем успех подвижников в духовной жизни, они смотрели на него как на плод воображения. Мало этого: начали разглашать всюду, что афонские пустынники впали не только в самообольщение, но и в ересь; что они, усвояя этому пренебесному свету божественность, вводят якобы в Божество два начала — сотворенное и несотворенное, что подобным учением нарушается даже вера правая. Можете представить, братья, как горька была клевета эта для обитателей Святой Горы и как тяжела для всей Церкви Православной! Среди

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

тогдашних треволнений еретических Афон всегда был как духовный Арарат, на котором находил себе пристанище и спасался ковчег Православия; и вот на этом самом Арарате, как утверждали зломыслящие, является ересь, является под видом самым благочестивым и, следовательно, наиболее опасным! Такая мысль могла привести в смущение и тех, которых чувства приучены, — по выражению апостола, — навыком к различению добра и зла (Евр. 5, 14); тем более не могли оставаться в покое души простые и малоопытные в жизни духовной: вся Церковь Греческая пришла в сильное волнение!.. В это-то опасное для Церкви время пастырь Фессалонитский является как Ангел тишины для укрощения бури. Обладая обширным и глубоким познанием Святого Писания, он показывает всем и каждому, что учение о свете Фаворском, видения которого сподобляются подвижники афонские, совершенно согласно с духом Евангелия, что те, которые сомневаются в бытии этого света и в озарении им избранников Божиих еще на земле, обнаруживают этим только недостаток своей чистоты и своих духовных подвигов. Как ученик и воспитанник Афона, которому не по слухам только, а на опыте известен был образ жизни тамошних подвижников, святой Григорий входит во все подробности спорного предмета, преследует каждую клевету зломыслящих от первого ее начала и до последнего конца и, рассеяв таким образом тьму, наведенную на Святую Гору, показует ее во всем, до тех пор еще не так известном, величии духовном. Самый плен у сарацин не связывает уст святого Григория: он и в узах продолжает разить врагов Православия и утверждать в истине колеблющихся чад Церкви. В благодарность за эти апостольские подвиги, доставившие мир Церкви Православной и приобретшие Григорию наименование сын света Божественного, вскоре по святой кончине его единодушно положено пастырями Церкви, чтобы память о нем украшала собою настоящий день недельный. И праведно! Поскольку им ограждена и защищена честь не только жителей Афона, а всей жизни подвижнической; спасена честь святого поста как первейшего из средств, которым святые подвижники афонские достигали озарения светом Божественным. Это воспоминание подвигов святого Григория всего более потому приличествовало не другому какому-либо времени, а именно дням Великого поста. Мы, благодарение Господу, свободны от еретических треволнений, смущавших Церковь «Святой родник»

во время святого Григория. Но память о нем весьма поучительна и для нас. Чем? — Тем, чтобы мы, содержа в уме древний пример, не позволяли себе увлекаться теми легкомысленными суждениями о жизни подвижнической и, в частности, о святом посте, которые, к сожалению, можно слышать по временам и из уст людей, не чуждых уважения к Церкви. Тем более, чтобы заграждали слух свой от безумного глумления в этом роде тех, которые берутся судить о всем и отвергать все, сами не ведая, как должно, ничего. Не удивительно, если духовные опыты святых подвижников всего чаще подвергаются нареканию у таковых лжеумников; ибо они слишком удалены от их скудного и слабого понятия о предметах духовных и совершенно противоположны их оплотянелому взгляду на все и на сам дух человеческий. Если встретите подобных людей, если услышите подобные речи, то вспомните о святом Григории и его подвиге; вспомните, как он рассеял и низложил клеветы на святую жизнь подвижников. Такое воспоминание послужит для вас всегда готовым щитом против соблазна. Не в первый и не в последний раз жизнь по духу подвергается нареканиям от людей плотских. Апостол давно сказал, что душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь... (1 Кор. 2, 14). Приметьте выражение апостола: и не может разуметь. Как же судить о том, чего не разумеем? Чтобы судить о духовных предметах, тем более о духовных опытах, надобно самому судящему сподобиться Духа, чего да достигнем все мы благодатью Господнею и молитвами святого Григория! Аминь.

Православное чтение для всей семьи

Сочинения (полное собрание) в шести томах, т. IV. Великий пост. СПб, 1908.

Когда от скорби сердце ноет Когда от скорби сердце ноет И дух уныния томит, Одна молитва успокоит, Одна молитва укрепит. Спокойствия найти не льстись В утехах суетного света: В нем нет тепла; в нем нет привета. Одно... молись! молись! молись! П. Бутковский

№ 3 (26) / март 2013

115

Великий пост Седмица 2-я Великого поста Литературная страница

Ион Друцэ

…Когда в душе твоей слагается молитва Долго, и долго, и долго молчали колокола на монастырской башне, и только когда немота ночи стала им совсем невмоготу, только тогда подал голос главный колокол. Это даже нельзя было назвать звоном — просто так в темноте, охваченный порывом ветра, колокол тихо, про себя, о чем-то вздохнул. — Подумаем, — сказал отец Паисий, — как мудро создал Всевышний человека, как глубоко поместил Он в нас Свой небесный дар, если мы при всей низости, при всей подлости своей не смогли тот дар погубить… — Нашим первым христианам, встававшим по ночам в своих бедных кварталах за Тибром, чтобы молиться, приходилось дорого платить за свое общение с Богом. Иногда это стоило им жизни, но они верили в свое спасение, верили в Царствие Небесное и потом, когда по ночам гонители слова Господня стучали в двери их лачуг... Вдруг послушник перестал внимать словам настоятеля. Выйдя из своего угла, он направился к отцу Паисию, но шел почему-то на цыпочках, мелкими шажками, все время к чему-то прислушиваясь. Наконец и отец Паисий услышал гул наступающей конницы. Грохот армады все нарастал, нарастал, пока вдруг не умолк, срезанный каменными стенами монастыря. Несколько секунд переводили дух люди и кони, после чего, крикнув что-то по-иноземному, властно постучали в железные ворота. — Святой отец, — сказал послушник, дрожа от возбуждения. — У нас есть одна большая выгода — высота! Я соберу молодых монахов, мы выйдем на гребень стены прямо над воротами и опрокинем им на голову... — Сын мой, — сказал растроганный старец, — ты забыл, что ты в монастыре, а не на поле брани. У нас действительно есть выгода, но наша выгода — молитва, а не высота. Смирись, сын мой, и давай воспользуемся своим истинным преимуществом... «Удивительно, — подумал послушник, — тяжелые времена всегда действуют на старца успокаивающе. И чем невозможней положение, тем глубже и совершеннее покой, который его охватывает». Вот и на этот раз, просветленный, освобожденный от тревог этой бесконечной ночи, отец Па-

116

«Святой родник»

исий направился к отсвечивавшим в серебряных окладах иконкам, опустился на колени. Он уже не молился, не крестился, не клал поклоны, но такое озарение на него снизошло, что, глядя на него, можно было подумать: вот истинно счастливый человек, проживший истинно счастливую жизнь. Вдруг, приоткрыв глаза, он увидел все еще стоявшего рядом послушника. — Сын мой, разве ты не хочешь вкусить от того великого блага, имя которому — час умного безмолвия? — Какое безмолвие, святой отец, когда вотвот монастырь снесут! — Сын мой, не суетись, когда в душе твоей слагается молитва. — А если они сломают ворота и ворвутся в монастырь? — И ничего без воли Всевышнего не произойдет. Подумав, послушник подошел, опустился на колени. Беспрерывный гул сводил его с ума, он вздрагивал от каждого удара в железные ворота, а тем временем уста его принялись творить «Отче наш». Тысячелетиями освященное чередование простых слов, выстроенных в простую речь, обращенную к Богу, медленно смывало с него царящую вокруг тревогу. Он мало-помалу успокоился, после чего и в самом деле от этих обычных, с детства выученных слов повеяло тем незыблемым покоем, по которому так тоскует наше земное начало и без которого дух не в силах воспрянуть и обрести себя. И. П. Друцэ. «Белая церковь». М., 1990.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Марина Кравцова

Императрица Александра Феодоровна.

Мать-христианка

«Блистательное ли окно дворца, слепое ли окошечко подвала — одно устремление мысли ввысь. ...Ни одной позы, никогда о себе. Только обязанности, долг перед мужем-Царем, Наследникомсыном. Никогда перед людьми — всегда пред Богом», — говорил о Царице Александре Феодоровне И. Степанов. Вновь откроем дневник Государыни Александры Феодоровны. В нем мы найдем записи, раскрывающие духовную суть её отношений к детям, к дому, к ведению хозяйства. Мы увидим христианский, а не обычный, увы, в наши дни эгоистический подход к семейным ценностям. «Нет ничего сильнее того чувства, которое приходит к нам, когда мы держим на руках своих детей, — писала Императрица. — Их беспомощность затрагивает в наших сердцах благородные струны. Для нас их невинность — очищающая сила. Когда в доме новорожденный, брак как бы рождается заново. Ребенок сближает семейную пару так, как никогда прежде. В сердцах оживают молчавшие до этого струны. Перед молодыми родителями встают новые цели, появляются новые желания. Жизнь приобретает сразу новый и глубокий смысл. На их руки возложена святая ноша, бессмертная жизнь, которую им надо сохранить, и это вселяет в родителей чувство ответственности, заставляет их задуматься». Вспомним теперь о «домашнем очаге», ассоциирующемся у иных с мещанством и «диким домостроем». В буквальном смысле — о доме, в котором живет семья. Как относилась к этому «Святой родник»

Александра Феодоровна? Вот Ее слова: «Главным центром жизни любого человека должен быть его дом. Это место, где растут дети — растут физически, укрепляют свое здоровье и впитывают в себя все, что сделает их истинными и благородными мужчинами и женщинами. В доме, где растут дети, все их окружение и все, что происходит, влияет на них, и даже самая маленькая деталь может оказать прекрасное или вредное воздействие. Даже природа вокруг них формирует будущий характер. Все прекрасное, что видят детские глаза, отпечатывается в их чувствительных сердцах. Где бы ни воспитывался ребенок, на его характере сказываются впечатления от места, где он рос. Комнаты, в которых наши дети будут спать, играть, жить, мы должны сделать настолько красивыми, насколько позволяют средства. Дети любят картины, и если картины в доме чистые и хорошие, то чудесно на них влияют, делают их утонченнее. Но и сам дом, чистый, со вкусом убранный, с простыми украшениями и с приятным окружающим видом, оказывает бесценное влияние на воспитание детей... Самые прочные узы — это узы, которыми сердце человека связано с настоящим домом. В настоящем доме даже маленький ребенок имеет свой голос. А появление младенца влияет на весь семейный уклад. Дом, каким бы он ни был скромным, маленьким, для любого члена семьи должен быть самым дорогим местом на земле. Он должен быть наполнен такой любовью, таким счастьем, что, в каких бы краях человек потом ни странствовал, сколько бы лет ни прошло, сердце его должно все равно тянуться к родному дому. Во всех испытаниях и бедах родной дом — убежище для души. Дом — это место тепла и нежности. Говорить о доме надо с любовью... В христианском доме должна жить любовь. Он должен быть местом молитвы. Именно в молитве мы черпаем благодать, нужную нам, чтобы сделать наш дом светлым, добрым, чистым... Жизненно важно — значение среды. Мы еще не вполне понимаем, как много значит атмосфера в доме, где растут дети, для становления их характера. Самое первое место для нас, где мы учимся правде, честности, любви, — это наш дом, самое родное место для нас в мире».

Православное чтение для всей семьи

«Воспитание детей на примере святых Царственных мучеников»

№ 3 (26) / март 2013

117

К 400-летию Дома Романовых В ночь с 11 на 12 марта (ст. ст.) 1801 г. в Михайловском замке заговорщиками был убит Император Павел I.

Царь-Рыцарь Посвящается незабвенной памяти безвинно убиенного благочестивого Всероссийского Императора Павла Петровича

Как я любил в дни юности моей Собора мрачного державную громаду И на гробнице царственной твоей Неугасимую народную лампаду! В священном трепете я думами витал Под сводами, окутанными мглою, И прошлый век прилежно воскрешал С его причудами и прелестью былою. И снился мне твой образ дорогой, Бесстрашный рыцарь с волей непреклонной, Украшенный мальтийскою звездой, Увенчанный российскою короной. Как был велик ты в терниях венца, В лучах немеркнущих святого ореола, Убитый сын убитого отца, Защитник родины и царского престола. Любил ты истину, порядок и закон И чтил душою честного солдата Седую славу дедовских знамён, Прошедшую с Востока до Заката. Ты первый осудил с престола своего Оковы горькие позорящего рабства И смело положил пределы для него Без громких слов и хитрого лукавства. <...> Законный Царь, ты был вдали от дел, Всегда один от самой колыбели, Печален был твой царственный удел, Тернистый путь и призрачные цели. Ты рос в тюрьме под гнётом мрачных дум, Глотая слёзы горьких оскорблений, Волнуя мыслями воспламенённый ум, Отравленный жестокостью сомнений. Тяжёлый крест дала тебе судьба, Наследнику крутой Императрицы, Тебя унизившей до жалкого раба, 118

«Святой родник»

Идущего у царской колесницы. <...> Затворник юный пышного дворца, Ты был далёк от радостей столицы, Встречая с ласкою спокойного лица Досужих сплетников тупые небылицы. Но час пришёл — Царица умерла Средь болтунов, льстецов и интриганов, Окончив дни разнузданного зла, Цареубийств и сказочных романов. И ты вступил на заповедный трон С душой отзывчивой, прямой и благородной, Престолу даровав незыблемый Закон, Скреплённый узами твердыни первородной. Трудился ты во имя общих благ, Свершая мудрые спасительные сдвиги, А вкруг тебя ковал измену враг, Плетя в тиши коварные интриги.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Ты ж был один, как прежде, как всегда, Не находя сочувствие у света, Зажав в кулак строптивые года Железной волей витязя-аскета. Как умилялись честные сердца, Когда, возмездием священным окрылённый, В гробу короновал ты мёртвого Отца Похищенной убийцами короной... Да, был воистину ты Рыцарем-Царём, Храня в душе величье Самодержца, И, как Помазанник, ты правил алтарём, Отдав ему свою святыню сердца. Воздвигнув пастырей из закоснелой тьмы, Приведшей их к нужде и умаленью, Ты просвещал наукой их умы, Готовя их к высокому служенью. Ты обеспечивал спокойный сельский труд, Давал правителей, годами умудрённых, Установил нелицемерный суд И защищал всемерно угнетённых. Твоей души не подкупала лесть, Придворным прихвостням жилось с тобой не сладко, Ценил ты в людях правду, долг и честь, Являясь символом закона и порядка. И в дни безумия заморских бунтарей Вождю любимому ты отдал повеленье, Сказав ему: «Иди, спасай царей!» — «Святой родник»

И он пошёл и подавил волненье. Дивился мир на русские полки, Любуясь мощностью стихийной их лавины, И Альпы встретили победные штыки, Склонив покорно снежные вершины. Гремела слава сказочных орлов, Царил над ними гений их — Суворов, А там, на Ладоге, у Невских берегов, Сплетались нити тонких заговоров. Поход на Индию блистательных дружин Был для тебя смертельным приговором, И умер ты, державный паладин, С отвагой рыцарской и царственным укором. <...> Рабы сановные, сомкнувшись в тесный круг… Убили стража Веры и Закона. Убили рыцаря Господнего Креста, И, посрамив правдивые скрижали, Историков продажные уста Перед потомками тебя оклеветали... Но день придёт, и в прежней чистоте Для назидания грядущих поколений Воспрянет истина в священной наготе, Освобождённая от долгих заблуждений. Рождённые столетней клеветой, Рассеются все призраки обмана, И встанет в славе праведник святой Из гроба мрачного «безумного тирана»...

Православное чтение для всей семьи

Сергей Бехтеев, 1925 г.

Памятник Павлу І во дворе Михайловского замка

№ 3 (26) / март 2013

119

Житие святого благоверного князя Даниила Московского 4 марта ст. ст./17 марта Святой благоверный князь Даниил Московский родился во Владимире в 1261 году. Он был четвертым сыном святого Александра Ярославича Невского и праведной Вассы. Двух лет от роду он лишился отца. Время преставления его матери в летописях не указано, известно только, что погребена она в церкви в честь Рождества Христова во Владимирском Успенском монастыре (Княгинин монастырь) и у окрестных жителей почиталась праведной. В 1272 году благоверный князь Даниил получил доставшийся ему по разделу город Москву с прилегающими землями. Благоверный князь построил на берегу Москвы-реки храм (и при нем монастырь) в честь своего тезоименитого покровителя, преподобного Даниила Столпника. Московское княжество было в те времена маленьким и незавидным. Возмужавший благоверный князь Даниил укрепил и увеличил его, но не путем неправды и насилия, а милосердием и миролюбием. Неспокойно было на Руси. Междоусобицы между удельными князьями были постоянными. И часто, благодаря благоверному князю Даниилу, его неустанному стремлению к единению и миру на Русской земле, удавалось предотвратить кровопролитие. Когда в 1293 году его брат, великий князь Андрей Александрович, вместе с призванными из Орды татарами во главе с Дюденем («Дюденева рать») опустошил русские города Муром, Суздаль, Коломну, Дмитров, Можайск, Тверь, благоверный князь решился впустить их в Москву, чтобы спасти народ от гибели. Сил для отпора не было. Вместе со своим народом князь переживал тяготы разорения и разбоя. Отстаивая свои права, святой Даниил был вынужден в 1295 году выступить против своего брата близ места, называемого Юрьево Толчище, 120

«Святой родник»

но и здесь стремление к миру победило в нем, и кровопролития удалось избежать. В 1300 году, когда рязанский князь Константин Романович, призвав на помощь татар, занимался тайными приготовлениями к внезапному нападению на земли Московского княжества, преподобный Даниил пошел с войском к Рязани, разбил неприятеля, взял в плен Константина и истребил множество татар. Это была первая победа над татарами, победа негромкая, но замечательная — как первый порыв к свободе. Разбив Рязанского князя и рассеяв его союзников — татар, благоверный князь Даниил не воспользовал-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

ся победою, чтобы отобрать чужие земли или взять богатую добычу, как это было принято в те времени, а показал пример истинного нестяжания, любви и братолюбия. Никогда не брался святой князь за оружие, чтобы захватить чужие земли, никогда не отнимал собственности у других князей ни насилием, ни коварством. За это Господь расширил границы его владений. Иоанн Димитриевич, князь Переяславля-Залесского, племянник Даниила, кроткий, благочестивый и благотворитель нищих, уважал и любил своего дядю. В 1302 году, умирая бездетным, он передал свое княжество святому Даниилу. Переяславская земля вместе с Дмитровом была после Ростова первой как по числу жителей, так и по крепости главного города. ПереяславльЗалесский был хорошо защищен со всех сторон. Святой князь остался верен Москве и не стал переносить столицу княжества в более сильный и значительный по тому времени Переяславль. Это присоединение выдвинуло Московское княжество в число наиболее значительных. Здесь было положено начало объединению Русской земли в единую мощную державу. Как дивно на протяжении веков ясно проявлялся Промысл Божий о нашей Русской Земле, о ее судьбе! С благодарением помня о неотступном Благом Путеводителе как в своей личной жизни, так и в жизни Русского государства, отец святого Даниила — святой благоверный князь Александр Невский выразил то в словах — «Бог не в силе, а в правде». В 1303 году святой Даниил тяжело заболел. Он принял великую схиму и заповедал похоронить себя в Даниловом монастыре. По глубокому смирению он хотел быть погребенным не в церкви, а на общем монастырском кладбище. Скончался благоверный князь 4 марта (ст. ст.). Не прошло и 30 лет со времени преставления благоверного князя Даниила, как основанная им Даниловская обитель была в 1330 году переведена в Кремль, церковь превращена в приходскую, а кладбище стало мирским. Во времена великого князя Иоанна III (1462 — 1505) преподобный Даниил напом«Святой родник»

нил о себе забывчивым потомкам. Юноше из окружения великого князя явился некто неизвестный и сказал: «Не бойся меня — я христианин и господин сего места, имя мое Даниил, князь Московский, по воле Божией я положен здесь. Скажи от меня великому князю Иоанну: сам ты утешаешь себя, а меня забыл, но не забыл меня Бог». С того времени великий князь установил петь соборные панихиды по родственникам-князьям. Во времена царя Иоанна Грозного при гробе преподобного Даниила исцелился умирающий сын коломенского купца. Царь, пораженный чудом, возобновил древний Данилов монастырь и установил ежегодно совершать митрополиту со священным собором крестный ход к месту погребения благоверного князя и служить там панихиды. В 1652 году благоверный князь Даниил был прославлен обретением святых нетленных мощей, которые 30 августа были перенесены в церковь в честь Святых Отец Седми Вселенских Соборов. Святые мощи были положены в раке «на прославление Святыя Троицы и на исцеление немощствующих». Митрополит Московский Платон (†1812) в составленном им Житии святого князя пишет: «Сей-то первоначальный основатель положил начало нынешнему величию Москвы, проложив для этого тихими стопами только малую стезю. Ибо как и всякое здание, сооружаемое не с чрезвычайной поспешностью, а только с большим искусством и старанием, получает особую твердость и нерушимо пребывает долгое время; и как дерево, много веков растущее, начав прежде с малого прутика, понемногу утолщается, и ветви его распространяются далеко окрест, так и граду этому надлежало возрасти от малых, но твердых начал, чтобы первый его блеск не омрачил очи завиствующих и чтобы в первое время не потрястись и не пасть ему скорее, чем оно возросло в свою высоту. Так предуготовил сей великий град основатель, дав ему, хотя малое, но не прерывающееся никаким дуновением ветра сияние, и предоставил большую славу его возвышения своему сыну великому князю Иоанну Даниловичу, прозванному Калитой».

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

121

Советуем приготовить Щи деревенские постные Картофель порежьте, отварите, растолките в кастрюле с водой, где он варился. Положите квашеную капусту. Морковь и лук натрите на терке, спассеруйте (если строгий пост без масла, то морковь и лук положить в кастрюлю сырыми). Через 5-10 минут после капусты засыпьте гречневую крупу, посолите по вкусу. Для улучшения вкуса можно добавить в воду рассол от консервированных оливок, консервированной фасоли и т.п. Постный плов с черносливом Рис — 0,5 кг, лук репчатый — 2 крупные головки, морковь — 3 шт., перец болгарский — 2 шт., чернослив — 200 г, помидоры свежие — 3 шт., чеснок — 3-4 зубчика, растительное масло, лавровый лист, соль, перец по вкусу, воды 600—700 мл. Лук, морковь, перец болгарский обжарьте на масле по отдельности до готовности. Чернослив нарежьте соломкой, чеснок — мелко, помидоры — кубиками. Рис промойте, положите в алюминиевую кастрюлю. Туда же — обжаренные овощи, помидоры, чеснок, чернослив, лавровый лист, соль и перец. Все содержимое перемешайте и залейте горячей водой. На сильном огне доведите до кипения, а затем варите на слабом до готовности, не помешивая. Тефтели из гречки с грибами в соусе (постные) Ингредиенты: 1 стакан гречневой крупы, 700 г шампиньонов или вешенок, 3 репчатых

122

«Святой родник»

луковицы, зелень, соль, панировочные сухари, 5 ст. ложки «Краснодарского» соуса. Приготовьте гречневую кашу: гречневую крупу залейте 2 стаканами воды, немного посолите и варите до готовности. Когда каша будет готова — кастрюлю замотайте полотенцем и оставьте на 10–15 минут. Грибы нарежьте ломтиками, лук нарежьте мелко, зелень мелко порубите. Разогрейте на сковороде растительное масло и обжарьте лук около 5 минут, добавьте грибы и жарьте еще около 15 минут. Посолить, поперчить и остудить. Пожаренные грибы с луком измельчите в блендере или пропустите через мясорубку. Грибы перемешайте с гречневой кашей (можно использовать не всю кашу — на ваше усмотрение, главное, чтобы фарш получился липким) и зеленью. Те, кто не соблюдает пост, могут добавить ещё 1 яйцо. Сформировать шарики, обвалять в муке и панировочных сухарях и обжарить на растительном масле. Выложить пожаренные тефтели в кастрюлю с толстым дном. Приготовить заливку: соус развести с водой, добавить специи и соль по вкусу. Залить тефтели заливкой и протушить около 10 минут. Бабушкины пироги Мука пшеничная — 1кг, сухие дрожжи — 1 пакетик (11 г), масло растительное — 100 г, сахар — 2 ст. ложки, соль — 1-1,5 ч. ложки, вода — 450-500 мл, молотый кардамон (по желанию) — 0,5 ч. ложки. Просеянную муку смешайте с дрожжами, сахаром, солью и, если используете, кардамоном. Добавьте тёплую воду, масло, перемешайте и вымесите тесто. Вымешивать нужно до тех пор, пока тесто не перестанет липнуть к рукам. Оно должно быть мягким и хорошо вымешанным. Накройте салфеткой и оставьте для выстаивания. После того как тесто дважды увеличится в объёме (его надо будет обмять), можно формировать пироги. Начинка для дрожжевых пирогов может быть и сладкой, и солёной. Вот некоторые варианты: гречка, капуста или картошка с грибами, рис с зелёным луком, жареные грибы с луком, а для сладких — разнообразное варенье, орехи и сухофрукты.

Ангела за трапезой!

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Несколько дней так, в гуляньях, прошли. Холодно стало, друзья все ушли… И на мольбу его в дом запустить Стали они его гнать и бранить. Бродит ненужный малыш по полям, Ищет теперь он еду себе сам! «Сколько же буду один я блуждать?! Лучше вернуться!» — стал ёж рассуждать. — Я расскажу тебе, милый малыш, Сказку про ёжика, раз ты не спишь. — Снова меня заставляешь ты спать?! Нет! После сказки пойду я гулять!

«Как же тепло сейчас в доме моём, Много еды, все сидят за столом!» И не успел он до дома дойти Кто-то стоит у него на пути!

— Ну, хорошо, только ты не спеши, Сказку послушай, а после решишь. Жил один ёжик, он был очень колок. Не из-за острых своих иголок -

— Папа?! Прости меня, я был не прав В том, что не слушал тебя и роптал. Как сожалею теперь я о том! Примешь ли ты меня снова в свой дом?

Колок характером: братьям дерзил, Всех обижал, папе с мамой грубил… И вот однажды сказал он отцу: — Я ухожу, я так жить не хочу!

— Мама! Что дальше? Он принял его? — Да, мой малыш, даже больше того! Пир был устроен на несколько дней! Звали соседей, родных и друзей!

«Это не делай, того не бери!» Мне надоели запреты твои! Ёжик ушёл, взяв с собой что хотел. — Вот так свобода! — плясал он и пел.

— Мама! И я ведь тебя обижал: Тоже не слушал, как ёжик, роптал! — Рада, что понял ты сказку, малыш! Ой, дорогой мой, ты что, уже спишь?! Елена Лаврик

124

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Кто дает нам всё всегда? Бог, конечно! Но беда Истину забывши эту, Я за торт, игру, конфету Всех благодарить мастак, Кроме Бога... Как же так?! Евгений Санин

Лампадка синяя горит. Покой и мир в столовой. Но что за шум? Сюда бежит Щенок белоголовый! За ним — котёнок Колобок, Воинственно стремится Вцепиться в нос — скулит щенок, Стремится в щель забиться. Пора на выручку щенка Явиться человеку, Налить котёнку молока, Щенку — скормить котлету. Теперь у них свои дела, Они забыли ссору, Щенка заботит уж метла, А кот полез на штору, Бегут из общей миски пить, У них и мир, и дружба. Как трудно было их мирить, Как важно и как нужно! Т. Дашкевич

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

125

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

Бабушка часто читала Володе про Адама и Еву, про то, какая в раю была жизнь удивительная, как Бог мир создавал и как из земли первого человека сделал. Володя потом сам попробовал в песочнице слепить человечка, но что-то у него не получилось. А бабушкины рассказы были такие интересные — разве сравнишь их с мультиками! Любил мальчик слушать и про животных: как в раю волк с ягнёнком дружили, как звери людей понимали и слушались их. Попробовал и он кошкой покомандовать, но та почему-то удрала подальше. Но больше всего Володе нравился рассказ о том, как змей уговорил Еву запретный плод отведать. Бабушка говорила: — Это же про тебя написано. Ну никак не мог понять мальчик, почему эта история про него. Бабушка сравнивала запретный плод со светофором. В раю всюду зелёный цвет горит, а на запретном плоде — красный. Но при чём здесь он, Володя? Он на красный свет дорогу не переходит. Однажды пошли они с бабушкой в магазин. Увидел Вова, как одна старушка денежку уронила. Он незаметно поднял её, на секунду задумался, а потом вернул находку старушке. Та ойкнула, поблагодарила и даже поклонилась мальчику. Видно, ей деньги очень нужны были. Когда они вышли из магазина, Вова признался бабушке: — Мне так хотелось эту денежку себе взять. Я давно мечтаю солдатиков купить. А потом вспомнил заповедь «не укради». Вот и решил отдать. Бабушка погладила его по голове и сказала: — Это тебя змей соблазнял, нашёптывал, чтобы ты найденные деньги себе взял. А ты его победил! Борис Ганаго

126

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Посетила Сашу грусть: - Я на бабушку сержусь! Не идёт гулять со мной, Загнала меня домой. Мама спрятала конфеты, Папа книжки все убрал, Положил наверх кассеты, Чтобы я их не достал.

Поднимает папа Сашу, На руках к столу несёт. Саша скушал быстро кашу И конфету в рот кладёт.

Таня мячик не давала, Миша трактор забирал, И соседка поругала, Что забор ей поломал.

Улыбается сестрёнка, Братик трактор подаёт… Не узнать теперь ребёнка: Скачет Саша и поёт.

Все как будто сговорились Обижать меня с утра! Я грустил, они молились! - Саша! Завтракать пора!

Прогнала молитва грусть, Ведь семья молилась. В дом вошёл Господь Иисус, Счастье воцарилось! Елена Лаврик ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

127

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

128

В церковь Божию схожу, С трепетом свечу зажгу, Пред иконою склонюсь, Тихи тихо помолюсь.

Здоровья маме попрошу, И друзьям, и близким. В церкви радость нахожу И кланяюсь низко.

Я у Божией Матери Попрошу прощения, У Спасителя людей Веры и терпения.

Денис Гончар, 11 лет

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Если есть детишки в храме Это хорошо. Вот и ты за ручку с мамой Нынче в храм пришёл.

Поклонись, перекрестись Всюду образа, И тихонько помолись Здесь шуметь нельзя.

Только храм - особый дом, Здесь Господь живёт. Оттого так чинно в нём Весь стоит народ.

Может быть, ещё понять Ты не смог всего, Но коснулась благодать Сердца твоего. Е. Михаленко

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

129

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

СКАЗКА

Жила-была Роза дивной красоты. И стройный стан, и нежное личико, и роскошная причёска — глаз не отвести. Да только уж больно колкая, и на соседок свысока поглядывала. Так и жила злюкой и гордячкой. Смотрел на неё Бог, смотрел, всё ждал, вдруг одумается, да и говорит ей однажды: — Дорогая Роза, ты так прекрасна и утончённа, но твоя злость совсем не к лицу твоей нежности. — Это мне, мне, — захлебнулась от возмущения уязвлённая Роза, — советы давать? Да мне вообще… нет равных! Тогда Бог решил по-другому Розе помочь, иначе погибнет, высохнет от злости. И превратил её в Кактус! Остались от прежней Розы одни колючки. Очутился Кактус на окошке девочки. Огляделся. Вокруг множество растений: были здесь Герань и Фикус, был и Вьюнок, а рядом вилась Лиана. И все на него стали поглядывать с недоверием. Увидела девочка Кактус и чуть не расплакалась от жалости: — Бедненький, как тебе трудно живётся: ни листочка, ни цветочка, никто тебя ни пожалеть, ни приласкать, ни погладить не может. Колючка!

130

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

«Фи, еще чего! Какие фиалкины нежности!» — подумала бывшая Роза, но почему-то всё же промолчала. Девочка любила все растения, но больше всех задерживалась возле Кактуса. И столько дарила ему тепла, что после её ухода Кактусу было даже как-то неуютно.

— Здравствуй, радость моя, мое бесценное сокровище. Как тебе спалось? Какие сны виделись сегодня? Может, тебе снились тёплые страны? — говорила по утрам девочка. А Кактус недоумевал: «За что меня любить? За колючки? Если бы я был Розой, тогда понятно…» Так проходили день за днём. Но однажды девочка больно укололась о Кактус и громко вскрикнула. Кактус даже зажмурился от страха: «Ну всё, закончилась девочкина любовь!» А девочка смахнула непрошеную гостьюслезинку со щеки и, улыбаясь, сказала: — Прости меня, неуклюжую, я, наверное, тебя испугала своим криком? У Кактуса словно пелена с глаз упала, и стал он размышлять: «А за что любить Розу? В чем её заслуга? Бог дал ей красоту, чтобы радовать других. Растил, ухаживал, а чем ответила она Богу? Что она сделала для того, чтобы мир стал прекрасней? Выставляла свои шипы? А за что любить меня? Значит, любовь живёт в самой девочке. Она любит всех — с шипами и колючками, с капризами и зазнайством, и не ждёт ответа и благодарности. А я? Могу я так? Девочку легко любить. Как не полюбить за доброту? А вот как научиться любить не только её, но и долговязый Фикус, и соседку Герань с её резким, дурманящим запахом, и назойливый Вьюн, и его родственницу — легкомысленную Лиану…»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Понравились Богу покаянные мысли Кактуса, и Он спросил: — Не пришло ли время вернуть тебя в сад в прежнем виде? Обрадовался Кактус, но тут же вспомнил о девочке: — Как же она утром проснётся, а меня нет на окне? — не хотелось ему на добро равнодушием отвечать, девочку огорчать. — Пусть я навсегда останусь колючим, но буду рядом с ней, может быть, и я от её доброты любви научусь! Бог в ответ только улыбнулся. Огляделся Кактус. Цветы на подоконнике уже не казались ему такими, как прежде.

— Какой же Фикус всё-таки могучий и надёжный. А до чего изящен Вьюнок… Какие замечательные цветы у Герани! — с удивлением замечал Кактус. Все они приветливо махали в ответ своими головками. И тогда он понял, что Бог, видя стремление к добру, одарил его способностью любить. Так захотелось Кактусу сделать для всех чтонибудь приятное, что от переполняющих его чувств он… расцвёл. Встала утром девочка и — к окошку. — Мамочка, мамочка! — воскликнула она. — Чудо, чудо Божие! Наш Кактус зацвёл! Запрыгала на месте, захлопала в ладоши. А Кактус был так счастлив, как никогда не радовалась Роза. Раз в год от любви и Кактус цветёт. Татьяна Марцева

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

131

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

Вода покрывала весь мир наш земной, Остался в живых с сыновьями лишь … (Ной) Но после народы на нашей земле Опять стали жить во мраке и зле. Бог огненный дождь на отступников шлёт, Остался в живых с дочерями лишь … (Лот) Песни поёт белокурый на вид Любящий Господа мальчик … (Давид) Далидой он был обольщён И силы лишился … (Сампсон) Самым мудрым всех времён Был великий … (Соломон) Храпели кони фараона, Который с конницею всей Погиб в воде, когда рукою, Взмахнул муж Божий … (Моисей)

132

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

Соломку вместо пелёнок, Имеет в яслях Ребёнок. В нужде Он родился и рос, Его называют … (Христос) Лодка качается, люди в беде, Холодно всем на ветру. Христос помогает идти по воде Ученику … (Петру)

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ДОБРОДЕТЕЛИ И ДУШЕВНЫЕ НЕПОЛАДКИ Прочитайте список и загляните в своё сердце: оно вам подскаже, какие добродетели и душевные неполадки (вредные привычки и страсти) живут в нём. Когда вы читаете список добродетелей и находите, что такая добродетель у вас есть, то закрасьте кружок с соответствующей цифрой красным цветом , если нет, то оставьте его белым . Когда вы читаете список душевных неполадок и какую-то из них находите у себя, то закрасьте кружок с соответствующей цифрой чёрным цветом , если нет, то закрасьте его красным цветом . 1. Доброта. 2. Честность. 3. Благодарность. 4. Вежливость. 5. Совестливость. 6. Заботливость. 7. Смирение. 8. Милосердие. 9. Бережливость. 10. Скромность. 11. Кротость. 12. Чуткость. 13. Терпеливость. 14. Благоговейность. 15. Аккуратность. 16. Неряшливость. 17. Лень. 18. Гордость. 19. Лукавство. 20. Клевета. 21. Злоба. 22. Ложь. 23. Осуждение. 24. Хвастовство. 25. Жадность. 26. Капризность. 27. Льстивость. 28. Эгоизм. 29. Гневливость. 30. Трусость. 31. Обида. 32. Зависть. 33. Сквернословие.

В РЕЗУЛЬТАТЕ ПОСМОТРИТЕ НА РАСКРАШЕННОЕ СЕРДЦЕ — если на сердце остались белые кружочки, тогда постарайтесь потрудиться над этими добродетелями, чтобы они у вас появились. — если на сердце остались чёрные кружочки, тогда покайтесь в этих душевных неполадках (вредных привычках и страстях) в таинстве Исповеди и в дальнейшем старайтесь, чтобы они у вас больше не появлялись. Помните, что когда мы каемся в страстях и грехах в таинстве Исповеди, то получаем от Святого Духа силы избавиться от этих душевных неполадок и тогда наши чёрные кружочки снова закрашиваются в красный цвет. Пусть ваше сердце сияет только добродетелями и этим согревает окружающих!

ПОКАЯНИЕ Как язык ни сторожи Он всегда готов ко лжи! Я солгал сегодня в школе, Папе, маме, другу Коле. По чуть-чуть то там, то здесь… Ложь сказав, залгался весь. Но скажу, себя виня: «Господи, прости меня!» Монах Варнава (Санин) ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

133

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

В один пасмурный день Алёша возвращался домой из школы. Тающий снег хлюпал под ногами, свинцовые тучи покрывали небо, и настроение мальчика точь-в-точь соответствовало скудному серому дню. А всё из-за этой задачки по математике — учитель объяснял домашнее задание, все ребята поняли, а Алёша — нет. «Как её решить?» — не выходило из его головы. Как назло, папа был в командировке. «Он бы наверняка помог, — подумал мальчик, — а мама вернётся поздно, да и на её помощь рассчитывать особенно не приходится. Господи, что же мне делать?» — вздохнул Алёша.

134

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

До дома оставалось несколько шагов, когда из-за угла вышел сосед. Это был самый неразговорчивый и угрюмый житель в их подъезде. Девчонки его боялись, мальчишки сторонились и кричали ему вслед обидную кличку: «Чокнутый!», а бабушки, сидевшие на скамейке, шептались, когда тот проходил мимо. Человек этот жил один, и Алёша никогда не видел у него гостей, даже не замечал, чтобы он с кемто разговаривал: и дети, и взрослые — все избегали его. Неторопливым шагом, тяжело дыша, сосед вошёл в подъезд и медленно зашагал по лестнице. Алёша поднимался немного позади. «Чокнутый» подошёл к двери своей квартиры и стал возиться с замком. Мальчик хотел было проскочить мимо, но в это время неуклюжий сосед выронил папку, и листы бумаги разлетелись по всему полу. Алёша со словами «Вам помочь?», не дожидаясь ответа, стал поднимать упавшее. Через несколько мгновений сосед, взяв с благодарностью папку, вновь попытался открыть дверь, но из его левой руки выскользнул портфель. И тут малышу стало жалко полуседого, рассеянного и одинокого человека. Алёша поднял портфель и, сказав: «Я помогу вам», задержал его в своих руках. Сосед одобрительно кивнул, и через несколько секунд они оказались уже в квартире. В комнате было много икон, в углу теплилась лампадка, под ней на тумбочке лежала толстая книга. На стене висел большой деревянный крест. Алёша с интересом рассматривал иконы, забыв о пасмурном дне, непонятной задачке и плохом настроении. Как будто издалека он услышал голос:

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Меня зовут Пётр Сергеевич. Я работаю в институте преподавателем математики. Благодарю тебя за помощь. Как только Алёша услышал слово «математика», прозвучавшее как гром среди ясного неба, для него всё померкло, в один миг вернулся хмурый день и, конечно, сложная задача. Пётр Сергеевич, заметив перемену на лице мальчика, повторил снова: — Да-да, учителем математики, и если тебе будет нужно — обращайся. Конечно, Алёше ничего не оставалось делать, как рассказать обо всём. Выслушав его, Пётр Сергеевич сказал: — Ну что ж, давай помолимся и попросим Отца Небесного помочь нам разобраться. Ведь Он Сам сказал: просите, и дано будет вам. Пётр Сергеевич подошел к иконе и стал молиться. Алёша встал рядом с ним и пытался повторять каждое слово. — Помоги нам, Боже! — закончил Пётр Сергеевич. Потом они сели за стол и принялись за задачку. Через несколько минут Алёше стало всё понятно, его радости не было предела. Он спросил: — А что, если молиться, Бог всегда будет помогать делать уроки? — Конечно, малыш. Сергей Радкевич

ИСПОВЕДЬ Делать, что ли, нечего В этот вечер мне? Нагрубил я вечером Всей своей родне! Папе, маме, бабушке, Братику в игре, И, играя в ладушки, Маленькой сестре! Тёте, дяде, дедушке, Другу - ай-ай-ай! В ад хочу я? Нетушки! Выбираю рай! Я перед иконами В тот же вечер встал, И про грех с поклонами Богу рассказал. Прошептал за ужином Всем, что виноват... Нет, совсем не нужен нам Этот самый ад! Там, я слышал, поедом Всех огонь ест злой. Грешников такое там Ждёт, что ой-ой-ой! Грубости и зависти Места с Богом нет. Буду так себя вести, Чтоб не ведать бед. Значит, вы увидите С завтрашнего дня, Даже коль обидите, Нового меня! Монах Варнава (Санин)

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

135

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Маленькая Лиза сидела у окошка и учила свой урок. Солнышко весело светило на неё; она чувствовала себя счастливой, и ей сильно хотелось сделать что-либо угодное Богу, Который сотворил всё так прекрасно. И вот, когда она повторяла про себя слова Священного Писания: «Если брат твой согрешит перед тобою семь раз в один день, и семь раз в один день приступит к тебе и скажет: я раскаиваюсь, — ты должен простить ему», — её серые глаза приняли серьёзное и задумчивое выражение, и она сжала губки с очень решительным видом. Через некоторое время она сошла в столовую, где нашла только своего брата Федю. Он был на два года старше её, но по уму и здравому смыслу не так её опередил, как вы, может быть, воображаете. Федя находился, по-видимому, в самом дурном расположении духа. — Экая жалость! В такой день в школе сидеть! Таковы были его первые слова, а судя по его очень некрасиво надутому лицу, и впредь от него нечего было ждать хорошего. С этими словами он бросил книгу, которая была у него в руках, на другой конец комнаты, где она упала на пол с разорванным переплётом и развалившимися листами. — Федя! — закричала Лиза. — Не моя ли это «Арифметика»? Ведь ты знаешь, как я её берегла! — И вправду твоя, — отвечал он с искренним огорчением. — Я думал, что это моя. Уверяю тебя, что я не нарочно, Лиза. Прости меня! — Хорошо, — сказала Лиза, медленно подбирая листы и припоминая слова Священного Писания о прощении обид, и потом прибавила вполголоса: — Раз! После завтрака дети отправились в школу. Вдруг Федя закричал: — Лиза, какая громадная собака! Глаза — как угли, и язык висит — наверно, бешеная. Бедная Лиза страшно испугалась и побежала; в страхе она, конечно, не замечала, что было у неё под ногами, и, попав ногой в прегадкую яму, упала. Падение было очень

136

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

неприятно: она не только ссадила себе кожу на одном локте, но, кроме того, испортила совсем новый башмачок, который еще недавно блестел, как зеркало. На башмаке осталась большая царапина. Лиза залилась слезами, и вовсе не из-за локтя, потому что она умела переносить боль, как какой-нибудь герой, но — бедный новый башмак! Его уже нельзя было поправить. — О, Федя, как тебе не стыдно говорить такие вещи! Это вовсе не бешеная собака, а просто Катон, который и мухи не обидит. — Ах, Лиза, почём же я знал, что ты упадешь? Мне только хотелось, чтобы ты пробежалась немножко. Я очень жалею, что ты ушиблась, я раскаиваюсь в своей глупости. Не можешь ли ты меня простить? — Постараюсь, — отвечала Лиза, делая над собой большое усилие, чтобы проглотить обиду, и тихонько проговорила с глубоким вздохом: — Два! В школе Федя вёл себя всё время крайне беспорядочно. Во‑первых, он взял у сестры пописать карандаш и потерял его; затем, как раз в ту минуту, когда она встала, чтобы присоединиться к своим классным подругам, шалун протянул ноги, как только мог длиннее, и Лиза споткнулась о них и упала при общем смехе, весьма этим сконфуженная. Брат, конечно, принялся уверять, что он «нечаянно», и что, дескать, ему «её очень жалко». Чем же он виноват, что у него такие громадные ноги? Он так старался упрятать их обе под скамейку; что же ему делать, если они не помещаются? Он так глубоко огорчён этим случаем… Терпеливая маленькая Лиза должна была простить ещё раз. В течение остального утра она претерпела от Феди ещё две-три обиды, о которых было бы слишком долго рассказывать. Но обратимся прямо к их выходу из школы. Тут Лиза с ужасом увидала, что погода вдруг изменилась, и дождь полил как из ведра; но Федя занял у кого-то зонтик, раскрыл его, взял под руку сестрёнку и храбро пошел вперёд. — Осторожнее! — кричала Лиза. — Ты так раскачиваешь зонтик, что с него каплет мне прямо на голову. — Надеюсь, что ты не умрёшь от нескольких дождевых капель, — возразил Федя. Дома бедная девочка с горестью увидала, что зонтик полинял, и что хорошенькая розо-

вая подкладка её капора была совершенно испорчена грязными полосами. — В самом деле, это уж слишком! — сознался Федя, при виде её огорчения. — Честное слово, Лиза, я это не нарочно! Если бы ты знала, до чего мне тебя жаль, ты наверняка бы простила меня. — Я тебя прощаю, — сказала Лиза с усилием. Потом она принялась что-то высчитывать по пальцам и произнесла наконец со вздохом: — Семь! — Что ты целый день считаешь? — спросил ее брат с любопытством. Она ничего не отвечала и весело побежала обедать, повторяя про себя: — Семь раз! Ах, как это было трудно, и как я рада, что больше прощать не нужно: я просто не выдержала бы больше. После обеда детям нужно было заниматься уроками к следующему дню. — Ох, ох, ох! — зевнул Федя. — Прежде чем примусь за это тройное правило, которое мне так надоело, заведём-ка один раз ящичек с музыкой, который тебе подарил дядя. Пусть он нам сыграет пьесу. Глазки Лизы заблестели. Она поддалась искушению и выбежала из комнаты. Вскоре она возвратилась со своим сокровищем и с величайшей осторожностью завела ящик позолоченным ключиком; но лукавый Федя тихонько от неё вставил щепочку в хрупкий механизм, так что чудесный ящик оставался безмолвным, когда девочка приготовилась слушать. — Что это значит? — вскричала она, побледнев. — Не беспокойся, — возразил Федя преважно. — Я необыкновенно искусный волшебник, и если только ты позволишь мне дотронуться до твоего ящика, то всё пойдёт отлично. Лиза дрожащею рукой протянула ему ящик. Мальчик смело засунул туда пальцы, но, должно быть, слишком поторопился вытащить щепочку. Хрупкие пружины лопнули, и в ящике послышался такой треск, как будто он сейчас разлетится вдребезги, и всё смолкло. Федя точно в воду опущенный взирал на бедный ящик. — Милая Лиза, — сказал он, наконец, с глубоким огорчением, — ведь он совсем испорчен. Простишь ли ты меня когда-нибудь? — Нет! — закричала Лиза, топая ногой… — Я не могу, да, впрочем, и не нужно больПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

137

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

ше прощать: это в восьмой раз. Бедный мой милый ящичек! Ты это нарочно сделал, злой мальчишка! Сейчас же побегу в твою комнату, изорву твоего бумажного змея и испорчу всё, что попадётся на глаза. Терзаемый угрызениями совести, Федя не пробовал даже остановить сестру. Она бегом промчалась через сени, вся в слезах, с пылающими щеками, и как раз наткнулась на дядю. — Это что такое? — вскричал он. Но прежде чем он успел выразить свое удивление, Лиза уже рассказывала ему свои горести. Когда она кончила, дядя спросил ее: — Итак, Лиза, ты думаешь, что теперь ты имеешь полное право злиться? — Да, — с жаром объявила маленькая девочка. — Да, я имею на это полное право. Я простила его ровно семь раз. Это уже восьмой. — Так ты, значит, не знаешь, что в другой раз Господь сказал апостолу Петру, что надо прощать брату семь раз и еще семьдесят раз по семь? — Семь, да ещё семьдесят раз по семь! Но ты, наверное, не знаешь, дядя, что это трудно — всё прощать и прощать? — сказала Лиза со слезами. — Ну, мне кажется, что я немножко знаю, — сказал дядя с улыбкой и потом проговорил, как бы про себя: — Я думаю, что ученики Христовы нашли, что это очень трудно, потому что, как только услыхали эту заповедь, то все воскликнули в один голос: «Господи! умножь в нас веру!» — Да, маленькая Лиза, — прибавил он вслух, — это ужасно трудно, но мы все должны стараться об этом и не считать, сколько раз мы прощаем людям обиды, так как очевидно, что семьдесят раз по семь — это и значит всегда прощать. — Нет, нет, этого я никак не могу! — сказала девочка, рыдая, и упрямо отвернулась от бедного Феди, который стоял на пороге. — Я тебе подарю мою новую книгу с путешествиями, Лиза! Буду копить все свои деньги, пока не куплю тебе нового ящика с музыкой! — воскликнул он со слезами. Но она ничего не слушала. — Ну, хорошо, — сказал дядя, — пусть будет по-твоему. Только советую тебе не читать больше «Отче наш».

— Это отчего? — спросила Лиза с удивлением. — Да ты только подумай, каково тебе будет сказать Богу: «и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим» — т. е. прости меня, Господи, как я прощаю Федю. Лиза покраснела как рак. С минуту она задумалась, потом закричала, что не может обойтись без «Отче наш», устремилась к раскаявшемуся грешнику, который всё ещё стоял на пороге, бросилась в его объятия и разразилась горькими слезами. С тех пор шалун Федя сделался гораздо нежнее и внимательней к своей маленькой сестрёнке, а если вы спросите его: «Сколько раз Лиза прощает тебя теперь? По-прежнему семь раз?» — вы увидите, как его славные, честные глаза затуманятся слезами, и он ответит вам: — Лиза так добра, что не считает больше, а я не смею считать. Я и без счёта уверен, что она прощает меня все семьдесят раз по семь. Протоиерей Григорий Дьяченко. «В подарок детям. Искра Божия»

ОТЧЕ НАШ Я слышал — в келии простой Старик молитвою чудесной Молился тихо предо мной: «Отец людей, Отец Небесный! Да имя вечное Твоё Святится нашими сердцами; Да придет Царствие Твоё, Твоя да будет воля с нами, Как в небесах, так на земли. Насущный хлеб нам ниспошли Своею щедрою рукою; И как прощаем мы людей, Так нас, ничтожных пред Тобою, Прости, Отец, Своих детей; Не ввергни нас во искушенье, И от лукавого прельщенья Избави нас!..» Перед крестом Так он молился. Свет лампады Мерцал впотьмах издалека, И сердце чуяло отраду От той молитвы старика. Александр Пушкин

138

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

МОЙ МОЛИТВОСЛОВ

ВЕЛИКОПОСТНАЯ МОЛИТВА СВЯТОГО ЕФРЕМА СИРИНА Задание: впишите в правильной последовательности пропущенные слова, чтобы у вас получилась молитва святого Ефрема Сирина. Господи и Владыка живота моего! Дух

не даждь ми. Дух же ,

даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми

зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь. Слова: смиренномудрия, целомудрия, любве, любоначалия, праздности, уныния, празднословия, терпения. Постарайтесь выучить эту молитву наизусть.

УРОК ЗАКОНА БОЖИЕГО

КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ Когда мы крестимся, то говорим про себя: Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Этим мы выражаем нашу веру в Пресвятую Троицу и желание жить и трудиться во славу Божию. Крестное знамение дает нам великую силу отганять и побеждать зло и творить добро, но только мы должны помнить, что крест нужно полагать правильно и неспешно. Креститься необходимо, когда выходим из дома, входим в храм, прикладываемся к кресту или к иконе, при приближении ко всему святому, а также во всех важных случаях нашей жизни: в опасности, в горе, в радости и т. д. После принятия таинства Крещения все православные христиане носят на груди нательный крест. Крест — это тайна христианской любви, это путь души за Христом. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

139

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

ПУТЕШЕСТВИЕ ПО БИБЛИИ ПРАВИЛА ИГРЫ: 1. Подберите к каждой теме соответствующую картинку. 2. Используя в теме перечень последовательно расставленных слов, глядя на картинку, составьте рассказ. 3. Старший в семье по книге «Закон Божий для семьи и школы» проверяет правильность озвученного рассказа.

Выигрывает тот, кто правильно и последовательно использует все слова и будет близок к теме.

140

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ТЕМА 1.

ТЕМА 4.

ВОСКРЕШЕНИЕ ДОЧЕРИ ИАИРА

ИИСУС ХРИСТОС У МАРФЫ И МАРИИ

(мк. 5:21-43). Просьба начальника синагоги Иаира ко Иисусу Христу о помощи его заболевшей единственной дочери. Согласие Иисуса Христса и их шествие к дому Иаира. Весть слуги Иаира о смерти дочери. Спаситель обнадёжил Иаира, что дочь жива. Войдя в дом, Христос взял за руку девицу и повелел ей встать. Девица тотчас встала и начала ходить. Радость и благодарность родителей.

(Лк. 10:38-42). Приход Иисуса Христа в Вифанию. Принятие Его в доме Лазаря Марфой и Марией. Забота Марфы об угощении. Мария внимательно слушала учение Спасителя. Слова Марфы ко Спасителю, чтобы Мария помогла ей. Ответ Иисуса Христа и наставление сёстрам о том, что забота о спасении души выше всех других забот. ТЕМА 5.

ТЕМА 2.

ХОЖДЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА ПО ВОДАМ (Ин. 6:16-61). После чудесного насыщения народа пятью хлебами Иисус Христос велел ученикам Своим отправиться в лодке на другую сторону Галилейского озера. Сам же, отпустив народ, взошёл на гору помолиться. Наступление ночи. Ученики на середине озера. Сильный встречный ветер. Иисус Христос пошёл к ученикам по воде. Страх и испуг учеников, думавших, что это призрак. Слово Спасителя. Просьба Петра. Пётр пошёл по воде. Испуг и страх апостола, и он стал тонуть. Спаситель протянул руку Петру. Слова учеников к Иисусу Христу. ТЕМА 3.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ (Мф. 7:1-13). Иисус Христос взял трёх учеников и взошёл на гору Фавор помолиться. Утомление и сон учеников. Преображение Иисуса Христа. Свет блистающий. Явление двух пророков — Моисея и Илии. Необычайная радость в сердцах учеников и их слова Спасителю. Голос Бога Отца. Ученики в страхе пали на землю. Повеление Спасителя никому не рассказывать о том, что они видели, пока Он не воскреснет из мёртвых.

ИСЦЕЛЕНИЕ ДЕСЯТИ ПРОКАЖЁННЫХ (Лк. 17:11-19). Встреча Иисуса Христа с десятью прокажёнными. Жалобная просьба прокажённых о помощи. Слова Господа к ним, чтобы они явились священникам. Уход прокажённых и их исцеление от проказы по дороге. Возвращение одного из них к Иисусу Христу с благодарностью об исцелении. Вопрос Иисуса Христа к самарянину о девяти остальных, об их неблагодарности. ТЕМА 6.

ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ (Ин. 11:1-52, ин. 12:9-11). Приближение праздника Пасхи. Болезнь Лазаря. Сообщение об этом Господу. Смерть Лазаря. Возвращение Иисуса Христа в Иудею. Скорбь Христа о Лазаре и утешение Им Марфы и Марии. Приход всех скорбящих ко гробу. Молитва Иисуса Христа к Отцу Небесному. Обращение Спасителя к умершему. Чудо воскрешения Лазаря. Радость и вера в Иисуса Христа МНОГИХ пришедших.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

141

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

Артём часто любил в своей комнате шёпотом разговаривать с игрушечным кроликом. Вот и сегодня, услышав от мамы странные слова о том, что настоящее богатство и сокровище находятся у человека в его сердце, он пошёл к своему другу кролику, взял его на руки и стал с ним разговаривать. — Ты не знаешь, кролик, почему умные взрослые иногда любят придумывать всякую ерунду и заставляют верить в неё детей? — спросил Артём и, не ожидая ответа, продолжил: — Сегодня мама мне сказала, что все богатства и сокровища человека находятся в его сердце. Она, наверное, всё ещё считает, что я глупый и маленький, и не знаю, что такое богатства и сокровища. Помнишь, кролик, мы с тобой мультик про пиратов вместе смотрели, там ещё один пират всё время искал сокровища, а потом нашел сундук с золотом и драгоценностями. Не помнишь? Ну, ты должен вспомнить, этот пират ещё всё время песенку напевал: «Ого-го, эге-ге! Эй вы, тени на стене! Мне сокровища нужны, а отдам я вам свои…» Не успел Артём допеть песенку пирата до конца, как вдруг услышал за спиной чейто хриплый тихий голос: — Правильно, правильно думаешь. Артём резко от испуга повернул голову. На стене позади себя он увидел непонятное существо из чёрного двигающегося дыма и очень похожее на тень. Артём хотел было закричать и позвать маму, но от страха потерял голос и не мог произнести ни единого слова. — Не бойся, Артём, я несчастная тень того самого пирата из мультика. Ты спел песенку, и вот я по твоей просьбе пришла

142

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

поменяться с тобой сокровищами. Я тебе дам настоящие сокровища, а ты мне ненастоящие, которые у тебя в сердце. Страх у Артёма очень быстро прошёл, и он тихо спросил тень: — А какие же у меня в сердце сокровища? — Радость, любовь, доброта и много других, — прошептала тень. — Вот глупая тень, — подумал Артём. — Да какие же это сокровища. Надо мне с нею поскорее поменяться, пока она не передумала своей глупой головой. А сам вслух спросил: — Если я тебе радость отдам, то взамен получу игрушку? — Будешь получать любые игрушки, какие только пожелаешь. — Вот здорово, — подумал Артём и сразу же захотел меняться. — Но сначала ты должен повторить за мной волшебное заклинание: — Ого-го, эге-ге, эй, сокровища во мне, не нужны вы мне теперь, убирайтесь поскорей. Радость, ты мне не нужна, мне игрушек бы сполна. Артём слово в слово повторил заклинание, и тень несчастного пирата исчезла вместе с его радостью. Давно мечтал Артём о большой радиоуправляемой машине. Только он о ней подумал, как она тут же появилась в его руках. Но почему-то при этом Артём не почувствовал никакой радости. Как будто бы в его руке появилась не желанная игрушка,

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

а какой-нибудь ненужный камень. Стал он с ней играть, катать её по полу, а радости всё равно нет ни капельки, как будто вовсе не машину катаешь, а уроки скучные учишь. Со многими игрушками пробовал играть Артём. Одни игрушки появлялись, другие пропадали, а радости — ну нисколечко. Вышел Артём во двор поиграть — опять никакой радости, угостили мороженым — опять ничего. Только к концу дня стало ясно Артёму, что он наделал и какую глупость совершил. Понял он, что до конца жизни уже ничему не сможет радоваться. Вернулся он домой совсем печальным, зашёл в свою комнату и решил на всякий случай повторить песенку пирата из мультика: — Ого-го, эге-ге, эй, вы, тени на стене, мне сокровища нужны, а отдам я вам свои. Только он допел последнее слово, как опять на стене появилась тень несчастного пирата. — Ну что, Артёмка, обезьян дразнить пойдём-ка, — шутливо сказала тень, — ещё какими-нибудь сокровищами поменяться хочешь? В этот раз тень выглядела совсем не несчастной, а очень даже радостной и весёлой. — Я хочу радость свою вернуть, а игрушек мне что-то уже не хочется. — Ишь чего захотел, хитренький, — сказала тень. — Мы с тобой уже поменялись, а обратно поменяться невозможно. Если хочешь поменяться, то давай мне сразу любовь и доброту, а я тебе радость верну, а в придачу волшебный пиратский сундук, в котором деньги и драгоценности никогда не кончаются. Согласен? Подумал Артём, что лучше без любви и доброты всю жизнь прожить, чем без радости. А если вдобавок деньги с драгоценностями предлагают, то это даже намного лучше. За деньги ведь не только игрушки, но и целую гору шоколадок купить можно.

Согласился Артём и стал повторять волшебное заклинание, вслед за тенью: — Ого-го, эге-ге, эй, сокровища во мне, не нужны вы мне теперь, убирайтесь поскорей, ни любовь, ни доброта мне нисколько не нужна, моя радость, ты теперь возвращайся поскорей. Только договорил он заклинание, как стал улыбаться, потому что почувствовал внутри, в сердце, радость. А тень с его любовью и добротою стала светлеть и вскоре совсем исчезла со стены. Увидел Артём под ногами пиратский сундук и обрадовался удачному обмену, деньги из сундучка достал, распихал их по карманам и довольный побежал в магазин за шоколадками. Но недолго длилась его радость. Оказалось, что он перестал любить и шоколад, и мороженое, и все игрушки, и игры во дворе с друзьями, друзей и всё на свете. Но самое страшное было то, что он разлюбил даже маму с папой, бабушку и сестрёнку. А вдобавок ко всему он перестал быть добрым. А когда любви и доброты в сердце не остаётся, пустое место тут же ненавистью и злом заполняется. Стал Артём ругаться, передразнивать и обижать всех подряд. Всего лишь через три дня Артём успел со всеми перессориться и поругаться и даже передрался со своими друзьями по двору. Домой он приходил совсем грустным, ведь теперь без любви и со злобой в сердце родители

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

143

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

казались ему совсем чужими и неприятными людьми. С каждым днем жизнь среди людей становилась всё хуже и хуже. Какая уж там радость, когда всё вокруг разонравилось и от всякой ерунды в сердце злость появляется. «Опять меня тень обманула, — подумал Артём, — и зачем я с ней меняться стал, лучше бы без радости жил». Произнёс он слова пирата из мультфильма, и на стене опять тень появилась, которая по-доброму и с любовью в голосе спросила: — Ну, как, Артёмушка, понравились тебе мои сокровища из сундучка? Может быть, ещё поменяемся? Но Артём со злостью ответил: — А ну отдавай назад мою любовь и доброту, а то получишь у меня сейчас. — Фу, какой ты злой и бессердечный, получил настоящие сокровища, а вместо благодарности ещё и грубишь. Я с невоспитанными не разговариваю, — обиженно сказала тень и тут же исчезла. Стал Артём плакать и жалеть, что тогда сразу не поверил маминым словам о сокровищах в сердце. Теперь впереди его ждала долгая жизнь без любви и добра в сердце. И вдруг в его голову пришла идея. Он решил поменять слова в волшебном заклинании. Целых два часа сидел Артём и придумывал своё заклинание, с новыми словами, чтобы оно могло быть похоже на стихотворение. Наконец новое заклинание было готово, и Артём громко произнёс его:

— Ого-го, эге-ге, эй, сокровища, вы где? Возвращайтесь-ка назад, я вам буду очень рад, и любовь, и доброта, буду с вами навсегда. Очень повезло Артёму, потому что придуманное им заклинание вдруг подействовало. К нему опять вернулись любовь и доброта, а деньги и всё купленное на них сразу же исчезло. Больше никогда в жизни Артём не пел эту песенку пирата из мультфильма, потому что боялся, что опять появится хитрая тень и как-нибудь его обманет. Андрианов М. А.

ЛАСТОЧКА Прилетела ласточка из-за моря. Обрадовались люди: — Весна! Весна! Оглянулась ласточка: нет никого… И решила, что весна — это она и есть! Но тут вдруг налетел северный ветер, вернул зиму с её метелями и холодами. Забилась ласточка в укромное место, коекак дождалась прихода тепла и, вылетев навстречу тёплому солнцу, сама закричала: — Весна! И только тут поняла, что никакая она не весна, а только радостная весточка людям — об этой весне! Монах Варнава (Санин)

144

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Задание. Закрасьте все фрагменты в разные цвета, указанные точками, и вы получите изображение места, откуда созываются верующие к Богослужению.

Как именуется колокол на церковном языке? ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

145

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Шёл Федя в школу, задумался. Вдруг на него накинулась здоровенная собака, злая, без намордника. Хозяин едва успел дёрнуть её за поводок, рванул в сторону. Она лишь лязгнула зубами, но не задела мальчика, только сильно перепугала. Пришёл Федя в класс, хочет поздороваться с друзьями, а у него ни одно слово не выговаривается. Совсем испугался мальчуган, боится, что ребята заметят, смеяться станут. «Что ж со мной такое? — думает. — Как же я жить буду, если слова сказать не смогу?» Пришла учительница, открыла журнал, намереваясь спросить, кто как домашнее задание приготовил. Федя сжался, спрятаться хочет, чтоб его не вызвали. А учительница именно его фамилию и назвала. Встал Федя, покраснел, набрал воздуха, хотел хоть одно слово выговорить, но у него ничего не получилось. — Что, пробегал? Не выучил? Федя опять силится сказать, но слово не рождается. — Ты что — язык проглотил? Класс смеётся. Федя опустил голову. — Давай дневник! И тут он, забыв про портфель, книги, со-

146

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

рвался с места и вылетел из класса. — Что с ним такое? — спрашивает учительница у ребят. Это было для всех странно. Федя всегда был спокойным — и вот… — Серёжа, — обратилась учительница к старосте, — догони, узнай, может, у него случилось что. Побежал Серёжа, да вернулся ни с чем: Федю так и не нашёл нигде, хотя все закоулки проверил. А Федя решил — зачем ему теперь школа, если он слова сказать не может? Какая учёба? Для чего? Он проходил мимо магазинов, ларьков и думал, как ему теперь будет трудно даже мороженое купить. А как он домой вернётся? Мама спросит о делах в школе, скажет: «Покажи дневник. Где портфель?..» Как же она переживёт, когда сын отвечает лишь руками? Что же делать? Федя бродил и бродил… Иногда мелькала надежда, что немота пройдёт; стоит лишь успокоиться, он заговорит вновь и, если сможет сказать хоть одно слово, хотя бы одно, то будет говорить как прежде. Федя отошёл в сторону и попытался произнести: — Мама! Но что-то внутри сковало. Слово не прозвучало. Федя попытался ещё раз, и ещё, но немота не проходила. Уже давно миновало время его возвращения домой, а он всё не мог решиться вернуться. Хотелось есть. Била дрожь. Куда идти? Что делать? Делать было нечего. Надо идти домой. Дом есть дом. В радости и горе — твоё гнездо, твой очаг. Федя вернулся. Всё было так, как он предполагал. Те самые мамины вопросы и упрёки. Только одного не предвидел: что мама, узнав, обнимет его, прижмёт к себе и будет плакать вместе с ним. Они ходили по врачам, но ничего не помогало… Шли дни. Федя молчал. В школу он не ходил. Телевизор не смотрел. Читал и думал.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Как-то его навестила бабушка, спросила: — А ты, Феденька, не занимался ли пустословием и празднословием? Ведь за этот грех нас на мытарствах прежде всего спросят. Федя, не зная, что такое мытарства, удивлённо взглянул на бабушку. Та пояснила: — Это таможня около земли. Там бесы как стеной стоят, не хотят душу после смерти к Богу пускать. Они все грехи, все как есть, во время жизни записывают, а когда мы покинем тело и устремимся к Богу, они эти списки и предъявят с криками ликования: «Наша душа! Наша!» А Ангел-хранитель, который всегда с тобой, и заступник твой святой Фёдор на защиту встанут. Другой список покажут, список твоих добрых дел: где ты помог кому, кого словом сердечным согрел… Услышав это, Федя вздохнул. Он понимал, что теперь никому хорошего слова сказать не сможет. Бабушка (ох, эти бабушки!) словно прочитала его мысли и утешила: — Не печалься, родимый. Бог даст — сможешь людям и словом послужить. Только ты покайся за те дурные слова, которые успел наговорить. Напиши записочку, все грехи, совершённые словом, перечисли: обманывал, хвастался, давал пустые обещания, осуждал, не дай Бог, ругался. Ох, мало ли чего мы языком попусту молотим. А выходит, не попусту, за каждое словечко ответ понесём. Ведь словом можно и ранить, и приласкать, убить и возродить. Слово — чудо, семя жизни. Сказано: «от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». Напиши в своей покаянной записочке всё чистосердечно, чем когда согрешил. А в конце обязательно: «Каюсь, прости меня, Господи!» Господь простит тебя и вернёт тебе дар слова, божественный дар. Феде показались странными бабушкины слова — «дар слова». Когда она ушла, он думал над ними. Потом задремал. Ему предстала удивительная картина. Однажды во всём мире исчезло слово. Проснулись люди утром, хотят, как обычно, друг другу сказать «с добрым утром» или «здравствуй» — и не могут. Лишь мычат. Всё как прежде — и вздохнут, и губами пошевелят, а слово не возникает. Словно испарилось. Все вдруг онемели.

Что тут было! Остановились заводы, не взлетают самолёты, встали поезда. Закрытыми стоят магазины, школы, детские садики. На замках редакции газет. Замолкло радио. Погас экран телевизора. Неразбериха в армии: что за служба без команд? Паника в полиции. Оказались безработными депутаты. Перестали умнеть дети, рычат как Маугли. Разваливаются государства, гибнут народы… Разве они могут выжить без покаяния? Федя пришёл в себя, взял бумагу, ручку и стал, как учила бабушка, перечислять свои многочисленные грехи, совершённые словом, делом, помышлением. Он написал ещё и записку маме о том, что хочет идти в церковь на исповедь. Мама пошла с ним, рассказала священнику о беде. Во время исповеди тот внимательно прочитал записку, разорвал её, и над головой Феди прозвучало: — Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит тебе, чадо Феодор, вся согрешения твоя вольныя и невольныя. Хор пел: — Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите… Федя с трепетом подошёл ко Святой Чаше. Причащающий священник, ничего не зная о случившемся, спросил: — Имя? Федя замялся. Мама пыталась подойти, но из-за множества народа не смогла. — Имя твоё святое, — настойчиво повторил священник. Федя с волнением набрал воздух. — Имя! И вдруг мальчик робко произнёс: — Феодор! Мама вскрикнула. Федя, дрожа, принял Святые Дары, поцеловал край Чаши и, ещё не понимая своего счастья, отошёл. Мама бросилась к нему и, обнимая, прошептала: — Феденька мой, Феденька… Ну скажи, мой родной, скажи: «Слава Богу!» Скажи! Федя перекрестился и неторопливо произнёс: Слава Богу за всё!

Борис Ганаго ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

147

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

ФАРИСЕЙ И МЫТАРЬ

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!

Пришли в храм Божий двое помолиться; Дороги разные сюда их привели; У алтаря стал фарисей собой гордиться, А мытарь, опустив глаза, стоял вдали.

Старец Паисий Святогорец часто повторял: — Бог заботится о нас! Он знает, в чём мы нуждаемся, чего мы желаем. И если это нам полезно, подаёт нам. Когда мы надеемся на Бога и вверяем себя Ему, Он следит за нами и заботится о нас, и даёт каждому столько, сколько нужно. Давайте не будем относиться к этому равнодушно, будем говорить: «Слава Тебе, Боже!» Будем благодарить Бога за всё! И старец рассказал такую историю. На Афонской горе жил один монах. Его келия стояла одиноко. Однажды он решил подняться на гору, чтобы помолиться Богу. Он собрался в путь и начал взбираться на гору по крутой тропинке. Вдруг монах увидел большой белый гриб. «Слава Тебе, Боже», — подумал он, постоял немного, молясь и благодаря Бога за этот посланный ему гриб. Он решил срезать его на обратном пути себе на ужин. Помолившись на горе, монах стал спускаться вниз. Солнышко собиралось уже закатиться, и на гору опустились сумерки. Монах дошёл до гриба, посланного ему Богом, и увидел, что на него наступила косуля и осталась только половинка гриба. — Слава Тебе, Боже! — снова сказал монах. — Значит, мне хватит на ужин и половинки! Уже подходя к своей келье, монах заметил ещё один гриб. Но, нагнувшись, увидел, что он трухлявый. А может быть, он был и ядовитым? Монах снова стал благодарить Бога за то, что Он уберёг его от отравления и гриб оказался трухлявым. Вернувшись, монах поужинал половинкой гриба, благодаря Бога. Видите, он благодарил Бога и за целый гриб, и за половинку, и за трухлявый! За всё он благодарил Бога! Утром он вышел из каливы, и — о, чудо! — повсюду вокруг его калибки выросли белые грибы!

Вознёс молитву фарисей за то, что избран Из прочих всех, и лучше он других. А мытарем был грех пред Богом признан. И в скорби бил себя он по груди. И фарисей свою прославил долю, Грехи других в молитвах прокляня, А мытарь восклицал с душевной болью: «О, Боже! Грешного прости меня!» И фарисей пошёл, в душе доволен, Что Богу он сполна отдал свой долг, Не чувствуя, что гордостью он болен И что молитв его не принял Бог. А мытарь уходил своей дорогой, В раскаяньи прощенье обретя. Душа его, возвышенная Богом, Лучилась вся, любовью расцветя. Борис Борисович СТАРЕЦ ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ

148

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Это важнейший и самый древний из многодневных постов, который напоминает нам о сорокодневном посте Спасителя в пустыне. Во время его его переживем душою Страстную седьмицу, почувствуем, как страдал за нас Господь, и ощутим радость Праздника праздников Светлого Христова Воскресения.

Пост — это время особого покаяния и молитвы, когда каждый из нас должен испросить у Господа прощения и достойно причаститься Святых Христовых Таин. Начиная с семи лет дети должны исповедаться перед таинством Причастия.

В первое воскресение Великого поста мы празднуем почитание икон, праздник называется Торжество Православия. Церковь отстояла право и возможность поклоняться иконам Христа и Божией Матери, Ангелов и святых людей. Торжество Православия — это победа православных людей над иконоборцами, которые считали икону идолом. Мы же поклоняемся не холсту и краскам, а тому, кто изображен на иконе.

Во второе воскресенье Великого поста совершается память святого Григория Паламы, жившего в Греции XIV веке. Согласно православной вере он учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих Своим благодатным светом, каким Он Сам просиял на горе Фавор.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

149

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Редкий великопостный звон разбивает скованное морозом солнечное утро, и оно будто бы рассыпается от колокольных ударов на мелкие снежные крупинки. Под ногами скрипит снег, как новые сапоги, которые я обуваю по праздникам. Чистый Понедельник. Мать послала меня в церковь «к часам» и сказала с тихой строгостью: — Пост да молитва небо отворяют! Иду через базар. Он пахнет Великим постом: редька, капуста, огурцы, сушёные грибы, баранки, снитки, постный сахар... Из деревень привезли много веников (в Чистый Понедельник была баня). Торговцы не ругаются, не зубоскалят, не бегают в казенку за сотками и говорят с покупателями тихо и деликатно: — Грибки монастырские! — Венечки для очищения! — Огурчики печорские! — Сниточки причудские!

150

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

От мороза голубой дым стоит над базаром. Увидел в руке проходившего мальчишки прутик вербы, и сердце охватила знобкая радость: скоро весна, скоро Пасха, и от мороза только ручейки останутся! В церкви прохладно и голубовато, как в снежном утреннем лесу. Из алтаря вышел священник в чёрной епитрахили и произнёс никогда не слыханные слова: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся...» Все опустились на колени, и лица молящихся, как у предстоящих перед Господом на картине «Страшный суд». И даже у купца Бабкина, который побоями вогнал жену в гроб и никому не отпускает товар в долг, губы дрожат от молитвы и на выпуклых глазах слёзы. Около распятия стоит чиновник Остряков и тоже крестится, а на масленице похвалялся моему отцу, что он, как образованный, не

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

имеет права верить в Бога. Все молятся, и только церковный староста звенит медяками у свечного ящика. За окнами снежной пылью осыпались деревья, розовые от солнца. После долгой службы идёшь домой и слушаешь внутри себя шепот: «Обнови нас, молящих Ти ся... даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего...» А кругом солнце. Оно уже сожгло утренние морозы. Улица звенит от ледяных сосулек, падающих с крыш. Обед в этот день был необычайный: редька, грибная похлёбка, гречневая каша без масла и чай яблочный. Перед тем как сесть за стол, долго крестились перед иконами. Обедал у нас нищий старичок Яков, и он сказывал: — В монастырях по правилам святых отцов на Великий пост положено сухоястие, хлеб да вода... А святой Ерм со своими учениками вкушали пищу единожды в день и только вечером... Я задумался над словами Якова и перестал есть. — Ты что не ешь? — спросила мать. Я нахмурился и ответил басом, исподлобья: — Хочу быть святым Ермом! Все улыбнулись, а дедушка Яков погладил меня по голове и сказал: — Ишь ты, какой восприемный! Постная похлёбка так хорошо пахла, что я не сдержался и стал есть; дохлебал её до конца и попросил ещё тарелку, да погуще. Наступил вечер. Сумерки колыхнулись от звона к великому повечерию. Всей семьёй мы пошли к чтению канона Андрея Критского. В храме полумрак. На середине стоит аналой в чёрной ризе, и на нём большая старая книга. Много богомольцев, но их почти не слышно, и все похожи на тихие деревца в вечернем саду. От скудного освещения лики святых стали глубже и строже. Полумрак вздрогнул от возгласа священника, тоже какого-то далёкого, окутанного глубиной. На клиросе запели тихо-тихо и до того печально, что защемило в сердце: «Помощник и Покровитель бысть мне во спасение; Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог отца моего, и вознесу Его, славно бо прославися...»

К аналою подошёл священник, зажёг свечу и начал читать великий канон Андрея Критского: «Откуду начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию? Но яко благоутробен, даждь ми прегрешений оставление». После каждого прочитанного стиха хор вторит батюшке: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Долгая-долгая, монастырски строгая служба. За погасшими окнами ходит тёмный вечер, осыпанный звёздами. Подошла ко мне мать и шепнула на ухо: — Сядь на скамейку и отдохни малость... Я сел, и охватила меня от усталости сладкая дрёма, но на клиросе запели: «Душе моя, душе моя, возстани, что спиши?» Я смахнул дрёму, встал со скамейки и стал креститься. Батюшка читает: «Согреших, беззаконновах, и отвергох заповедь Твою...» Эти слова заставляют меня задуматься. Я начинаю думать о своих грехах. На масленице стянул у отца из кармана гривенник и купил себе пряников; недавно запустил комом снега в спину извозчика; приятеля своего Гришку обозвал «рыжим бесом», хотя он совсем не рыжий; тётку Федосью прозвал «грызлой»; утаил от матери сдачу, когда покупал керосин в лавке, и при встрече с батюшкой не снял шапку. Я становлюсь на колени и с сокрушением повторяю за хором: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя...» Когда шли из церкви домой, дорогою я сказал отцу, понурив голову: — Папка! Прости меня, я у тебя стянул гривенник! Отец ответил: — Бог простит, сынок. После некоторого молчания обратился я и к матери: — Мама, и ты прости меня. Я сдачу за керосин на пряниках проел. И мать тоже ответила: — Бог простит. Засыпая в постели, я подумал: «Как хорошо быть безгрешным!» В. А. Никифоров-Волгин

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

151

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

Жил некогда православный царь. Правил он мудро и справедливо: не обременял народ лишними налогами, нуждающихся щедро одаривал, разбойникам да ворам воли не давал, но и без вины никого смертью не казнил. Процарствовал так-то 15 лет и стал думать: «Уж в моём-то царстве все довольны и счастливы!» А потом засомневался: «А ну как кто-то обижен?» А как сие проверить? Придворные, ясное дело, будут говорить только государю угодное…

152

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

Надел царь простое платье, повесил за плечи котомку да и пошёл по столице, вроде как он — приезжий. Вошёл в лавку богатую. Лавка от товаров ломится, приказчики снуют, сам купец сидит за прилавком в кафтане атласном. «Что, купец, — спрашивает царь, — чай, ты жизнью доволен?» «Куда уж! — отвечает тот. — Денег у меня много, да только и живу мыслями, чтоб не обворовали… А уж какие приказчики жадные, хитрые, и сказать не могу! И налоги в казну немалые плачу. Вишь ты, для бедных! Пускай бы сами себе зарабатывали!» Покачал головой царь, ушёл из лавки. Встретился ему на улице генерал: мундир, как солнышко, сияет, усы до ушей закручены. Рядом жена-красавица выступает. Поклонился путник: «Любо-дорого поглядеть на такого славного вояку! Видно, вам счастье улыбается». — «Да не сказал бы, — отве-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

чает генерал, — служба у нас нелёгкая, все норовят тебя по службе обставить, еле-еле до генерала дослужился. Дом вот не могу купить, какой хочется. Да ещё послал мне Бог красивую жену. Только и смотри, чтоб, покуда я воюю, не сбежала». Дальше идёт царь. Заходит в кабак, там веселье. «Здравия вам, добрые люди! — кричит он. — Ну, видать, вы-то жизнью довольны…» А те как начнут со всех сторон: «Какое такое довольство у нас? Кому от долгов не откупиться, кому жалованья маловато, у кого лошадь подохла, кому здоровьишка не хватает. А гуляем мы с горя». И так, куда ни заходил царь, кого ни спрашивал, все чем-то недовольны. Закручинился он: «Что же это, я стараюсь столько лет, а всем в моём государстве плохо!» Заходит он в храм. А там служба идёт, народу полнымполно. У самого входа нищий стоит: левой руки нет, вместо правой ноги от колена — деревяшка, на правый глаз слепой, одет в рубище. Молится нищий, а у самого лицо светлое, и каждую минуту повторяет: «Благодарю Тебя, Господи, за Твою великую милость ко мне, грешному!» Удивился царь, спрашивает: «Скажи, добрый человек, за что ты Господа с таким жаром благодаришь?» Нищий отвечает: «Как же не благодарить! Я, почитай, самый счастливый человек… Двадцать лет назад служил я матросом. Корабль наш в шторм попал, все потонули, а у меня только глаз падающей мачтой вышибло. И до берега я доплыл на обломке той мачты. Неужто то не особая милость Божия? После дом мой загорелся. Побежал я матушку с отцом спасать. Едва вывел родителей, стена обрушилась, но всего-то придавила мне левую руку. Пришлось отрезать. Так ведь левая — не правая, я и работу кой-какую делать могу, а главное — могу творить крестное знамение. В третий раз вскочила мне на ногу язва заморская, от которой людей поумирало несть числа. А я, грешный, спасся: лекарь мне ногу до колена отрезал. И вот живу, прошу подаяние, а то и нехитрую службишку справляю — на хлеб хватает. И живу я в стране православной, где царь правит справедливый! Так как же мне не благодарить Господа?» Говорит нищий и улыбается радостно. Царь ему тоже улыбнулся, одарил деньгами, а сам перекрестился, поблагодарил Господа за то, что сподобил Он его найти самого счастливого человека.

Чтобы не кануть никому в забвенье, Есть дни особого поминовенья. Сердечной памяти моей забота Родительская, долгая суббота. Далёкое, забытое всплывает… Вот бабушка тихонечко вздыхает. Перекрестив украдкою меня, Благополучного желает дня… …В размытых бликах тёмные глаза, Надежду потерявшие — отца… …Дядьёв басистые раскаты Тесней сдвигают стены хаты… А дальше… тихая слеза печали, Когда мы… дочку отпевали… И этот холод, леденящий душу… Из омута отчаянья — на сушу… И вспоминает сердце поимённо Людей родных и близких мне, И развиваются хоругви и знамёна Душа горит в молитвенном огне. Чтобы не кануть никому в забвенье, Помилуй, Господи, и упокой. И в дни особого поминовенья Родительской заботою укрой. Альбина Янкова

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

153

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. ИИСУС ПЕРЕД КАИАФОЙ. Гравюра.

ПРОТОИЕРЕЙ СЕРАФИМ СЛОБОДСКОЙ

НОВЫЙ ЗАВЕТ ИИСУС ХРИСТОС НА СУДЕ У ПИЛАТА

Первосвященники и начальники еврейские, осудив Иисуса Христа на смерть, сами не могли привести в исполнение своего приговора без утверждения начальника страны — римского правителя (игемона или претора) в Иудее. В это время римским правителем в Иудее был Понтий Пилат.

154

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

По случаю праздника Пасхи Пилат находился в Иерусалиме и жил недалеко от храма, в претории, то есть в доме главного судьи, претора. Перед преториею была устроена открытая площадка (каменный помост), которая называлась лифостротон, а поеврейски — гаввафа. Рано утром, в ту же пятницу, первосвященники и начальники иудейские привели связанного Иисуса Христа на суд к Пилату, чтобы он утвердил смертный приговор над Иисусом. Но сами не вошли в преторию, чтобы не оскверниться перед Пасхою входом в дом язычника. Пилат вышел к ним на лифостротон и, увидев членов синедриона, спросил их: «В чём вы обвиняете этого Человека?»

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

Они отвечали: «Если бы Он не был злодей, то мы не предали бы Его тебе». Пилат сказал им: «Возьмите Его вы, и по закону вашему судите». Они же сказали ему: «Нам не позволено предавать смерти никого». И начали обвинять Спасителя, говоря: «Он развращает народ, запрещает давать подать кесарю и называет Себя Христом Царём». Пилат спросил Иисуса Христа: «Ты Царь Иудейский?» Иисус Христос ответил: «Ты говоришь» (что значит: «Да, Я Царь»). Когда же первосвященники и старейшины обвиняли Спасителя, Он ничего не отвечал. Пилат сказал Ему: «Ты ничего не отвечаешь? Видишь, как много против Тебя обвинений». Но и на это Спаситель ничего не ответил, так что Пилат дивился. После этого Пилат вошёл в преторию и, призвав Иисуса, снова спросил Его: «Ты Царь Иудейский?» Иисус Христос сказал ему: «От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?» (т. е. сам ли ты так думаешь или нет?) «Разве я иудей? — ответил Пилат. — Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?» Иисус Христос сказал: «Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было царство Моё, то служители (подданные) Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне царство Моё не отсюда». «Итак Ты Царь?» — спросил Пилат. Иисус Христос ответил: «Ты говоришь, что Я Царь. Я на то и родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает Моего голоса». Из этих слов Пилат увидел, что перед ним стоит проповедник истины, учитель народа, а не возмутитель против власти Римлян.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Николай Ге. ХРИСТОС И ПИЛАТ. («Что есть истина?»), 1890 год

Пилат сказал Ему: «Что есть истина?» И, не дожидаясь ответа, вышел к иудеям на лифостротон и объявил: «Я не нахожу никакой вины в этом Человеке». Первосвященники же и старейшины настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей иудеи, начиная от Галилеи. Пилат, услышав о Галилее, спросил: «Разве Он Галилеянин?» И узнав, что Иисус Христос из Галилеи, он велел отвести Его на суд к галилейскому царю Ироду, который, по случаю Пасхи, был также в Иерусалиме. Пилат был рад отделаться от этого неприятного суда. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии: от Матфея, гл. 27, 2, 11-14; от Марка, гл. 15, 1-5; от Луки, гл. 15, 1-7; от Иоанна, гл. 18, 28-38.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

155

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

Дуччо ди Буонинсенья. ИИСУС ОБЛЕКАЕТСЯ ИРОДОМ В БЕЛЫЕ ОДЕЖДЫ. Маэста, алтарь сиенского кафедрального собора, оборотная сторона, Регистр со сценами Страстей Христовых.

ПОСЛЕДНИЙ СУД НАД ИИСУСОМ ХРИСТОМ У ПИЛАТА

ИИСУС ХРИСТОС НА СУДЕ У ЦАРЯ ИРОДА

Царь галилейский Ирод Антипа, казнивший Иоанна Крестителя, много слышал об Иисусе Христе и давно желал видеть Его. Когда привели к нему Иисуса Христа, он очень обрадовался, надеясь увидеть от Него какоенибудь чудо. Ирод предлагал Ему много вопросов, но Господь ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усиленно обвиняли Его. Тогда Ирод, вместе со своими воинами, надругавшись и насмеявшись над Ним, одел Спасителя в светлую одежду, в знак Его невиновности, и отослал обратно к Пилату. С того дня Пилат и Ирод сделались друзьями между собою, а прежде были во вражде друг с другом.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Луки, гл. 23, 8-12.

156

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

Когда снова привели Господа Иисуса Христа к Пилату, то уже к претории собралось много народа, начальников и старейшин. Пилат, созвав первосвященников, начальников и народ, сказал им: «Вы привели ко мне этого Человека, как развращающего народ; и вот я при вас исследовал, и не нашёл Его виновным ни в чём том, в чём вы обвиняете Его. Я посылал Его к Ироду, и Ирод также ничего не нашёл в Нем достойного смерти. Итак, лучше, я накажу Его и отпущу». У евреев был обычай отпускать на праздник Пасхи одного заключённого, которого выбирал народ. Пилат, пользуясь этим случаем, сказал народу: «Есть у вас обычай, чтобы я одного узника отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?» Пилат был уверен, что народ будет просить Иисуса, потому что знал, что начальники предали Иисуса Христа по зависти и злобе. В то время, когда Пилат сидел на судейском месте, жена его прислала к нему сказать: «Не делай ничего Праведнику тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него». Между тем первосвященники и старейшины научили народ просить освобождение Вараввы. Варавва же был разбойник, который был посажен в темницу, со своими сообщниками, за произведенное в городе возмущение и убийство. Тогда народ, наученный старейшинами, стал кричать: «Отпусти нам Варавву!» Пилат, желая отпустить Иисуса, вышел и, возвысив голос, сказал: «Кого хотите, чтоб я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом?» Все закричали: «Не Его, но Варавву!» Тогда Пилат спросил их: «Что же хотите, чтобы я сделал с Иисусом, называемым Христом?»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. СТРАДАНИЯ ИИСУСА ХРИСТА. Гравюра.

Они закричали: «Да будет распят!» Пилат снова сказал им: «Какое же зло сделал Он? Я ничего достойного смерти не нашёл в Нём. Итак, наказав Его, отпущу». Но они ещё сильнее закричали: «Распни Его! Да будет распят!» Тогда Пилат, думая вызвать у народа сострадание ко Христу, велел воинам бить Его. Воины отвели Иисуса Христа во двор и, раздев Его, жестоко били. Потом надели на Него багряницу (короткую красную одежду без рукавов, застегивающуюся на правом плече) и, сплетши венец из колючего терна, возложили Ему на голову, и дали Ему в правую руку трость, вместо царского скипетра. И стали насмехаться над Ним. Они становились на колена, кланялись Ему и говорили: «Радуйся, Царь Иудейский!» Плевали на Него и, взявши трость, били по голове и по лицу Его.

ПЛИТА ИЗ КЕСАРИИ — артефакт, обнаруженный итальянскими археологами в 1961 году в средиземноморском порту Кесария Палестинская, который был когда-то резиденцией римского наместника в Иудее. Надпись можно прочесть так: «Тибериум ... Понтий Пилат, префект Иудеи ... посвятил». Эта плита стала первой археологической находкой, подтвердившей существование Пилата. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

157

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

После этого Пилат вышел к евреем и сказал: «Вот я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нём никакой вины». Тогда вышел Иисус Христос в терновом венце и в багрянице. Пилат сказал им: «Вот человек!» Этими словами Пилат как бы хотел сказать: «Посмотрите, как Он измучен и поруган», думая, что евреи сжалятся над Ним. Но не таковы были враги Христовы. Когда первосвященники и служители увидели Иисуса Христа, то закричали: «Распни, распни Его!» Пилат же говорит им: «Возьмите Его вы, и распните, а я не нахожу в Нём вины». Иудеи отвечали ему: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим». Услышав такие слова, Пилат ещё больше испугался. Он вошёл с Иисусом Христом в преторию и спросил Его: «Откуда Ты?» Но Спаситель не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: «Мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?» Тогда Иисус Христос ответил ему: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; поэтому больше греха на том, кто предал Меня тебе».

158

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. «РАСПНИ ЕГО!». Гравюра.

После этого ответа Пилат ещё более желал освободить Иисуса Христа. Но иудеи кричали: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, противник кесарю». Пилат, услышав такие слова, решил лучше предать на смерть неповинного Человека, чем самому подвергнуться царской немилости.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Тогда Пилат вывел Иисуса Христа, сам сел на судное место, которое было на лифостротоне, и сказал иудеям: «Вот Царь ваш!» Но они закричали: «Возьми, возьми распни Его!» Пилат говорит им: «Царя ли вашего распну?» Первосвященники ответили: «Нет у нас царя, кроме кесаря». Пилат, видя, что ничего не помогает, а смятение увеличивается, взял воды, умыл свои руки перед народом и сказал: «Неповинен я в пролитии крови этого Праведника; смотрите вы» (т. е. пусть эта вина на вас падёт). Отвечая ему, весь народ еврейский в один голос сказал: «Кровь Его на нас и на детях наших». Так евреи сами приняли на себя и даже на потомство своё ответственность за смерть Господа Иисуса Христа. Тогда Пилат отпустил им разбойника Варавву, а Иисуса Христа предал им на распятие. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии: от Матфея, гл. 27, 15–26; от Марка, гл. 15, 6–15; от Луки, гл. 23, 13–25; от Иоанна, гл. 18, 39–40; гл. 19, 1–16.

Маттиа Прети. ПИЛАТ, УМЫВАЮЩИЙ РУКИ.

ЛИКУЮЩАЯ ТОЛПА С ОСВОБОЖДЁННЫМ ВАРАВВОЙ

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

159

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

ПРАВОСЛАВНАЯ МАТУШКА РУСЬ

Ветер прячется в локонах русых кудрей, Беззаботно и просто смеюсь. Чистотой родников, глубиною морей Удивляет нас матушка Русь.

Влюблена в свою землю надолго, всерьёз, За других говорить не берусь. Из рябиновых бус и косынок берёз Смотрит милая матушка Русь.

Здесь трава зеленее и солнце теплей, Я признаться в любви не боюсь. Красотой матерей, голосами детей Продолжается матушка Русь.

Довелось в жизни мне этот мир посмотреть, Но домой всей душою стремлюсь. И в душе моей русской всегда будет петь Ненаглядная матушка Русь.

В своей древности Русь, как девчонка, юна, Может статься, и я пригожусь. В храмах молится Богу всем миром она Православная матушка Русь.

Деревенский мой дом, где тепло и покой, Вновь, как в детстве, тобою горжусь. Нам калиной в саду, полем ржи за рекой Улыбается матушка Русь.

Много нужно успеть, столько ждёт новых дел, С головою я в них окунусь. Здесь Царицы Небесной Великой удел, Здесь рождается матушка Русь.

Мне знакомо здесь всё: эта речка и лес, И щемящая лёгкая грусть. Добротою людей, синевою небес Смотрит щедрая матушка Русь.

И плывёт над землёю малиновый звон, Знать, с пути я теперь не собьюсь. С куполов и крестов, с православных икон Смотрит строгая матушка Русь. Надежда Воронина

160

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

НЕ ХОЧУ ОГЛЯНУТЬСЯ НАЗАД Странник я на земле и прохожий. Но теперь благодатью Божьей Я тебе не чужой, а брат. Как и ты, я Христом согрет. Нас сроднили одни объятья. Мы не виделись много лет, Повстречались и стали братья. Разве ждал ты добра в ответ? Ты любил меня просто, даром. Я был в рубище зла одет, Был в отрепье Адама старом. Где же тайна такой любви, Что всего на земле дороже? На Голгофе в святой крови, На кресте, где страдал Сын Божий. Михаил Бурчак, 1975 г.

Псалом 50-й Воспомни, душе, покаянный псалом, Что сложен был некогда грешным царём. Пусть стих его вновь в моём сердце звучит: «Помилуй мя, Боже!» — взывает Давид. Андрей Шабельников

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

161

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Лизе было два года, когда умерла её мать. Вся деревня жалела малышку, но куда её девать? В каждой семье — свои дети. Уже совсем хотели было отвезти сиротку в детский дом, но тут Мария Петрова — мать пятерых детей — заявила, что они с мужем решили её удочерить.

162

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

— Что ты, Мария, — отговаривали её односельчане, — тебе и со своими справляться нелегко, частенько голодают, а тут ещё чужой ребёнок. — Ничего, — ответила Мария, — где пятеро за столом, там и шестому место найдётся. И она увела девочку к себе. Шли годы. Лиза росла послушной и ласковой девочкой. Она не доставляла особых хлопот новой матери, даже никогда не болела, видно, Ангел Хранитель защищал её. Нашлись, правда, «услужливые» люди, объяснившие девочке, что она не родная в этой семье, а только приёмыш. Узнав это, Лиза не огорчилась. Напротив, она ещё больше привязалась к своим родителям и часто, обнимая мать, шептала: — Ты всё равно моя самая настоящая мамочка! Выросли родные дети и разъехались по разным городам. Осталась с родителями только четырнадцатилетняя Лиза. Из ребёнка она превратилась в красивую девочку с ясными глазами, всегда спокойную и приветливую.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Лиза взяла часть работы по дому на себя и делала это так легко и незаметно, что даже злые языки, которые продолжали её называть приёмышем, вынуждены были умолкнуть, втайне завидуя Марии. Однажды Мария пошла на речку полоскать бельё. Дело было ранней весной, лёд у берега был ещё крепкий. Подойдя к ближайшей полынье, она поставила таз с бельём и хотела уже приняться за работу. И тут послышался страшный треск, лёд на середине реки вздыбился, треснул, показалась вода. — Лёд пошёл, лёд пошёл! — закричали ребятишки и кинулись на берег. Посмотреть на ледоход вышли и взрослые. Забыв про бельё, как зачарованная, смотрела Мария на грозную картину. И тут льдина, на которой она стояла, оторвалась и медленно двинулась к середине реки. Мария могла бы ещё перепрыгнуть на землю, но растерялась, а полоска воды между ней и берегом становилась всё шире и шире. Увидав это, женщина в ужасе закричала. Началась паника: кто кричал о лодке, кто о канате, а льдина всё удалялась. Вдруг все увидели бегущую к берегу Лизу. Не останавливаясь, она просто взлетела на близлежащую льди-

ну и, перепрыгивая с одной на другую, стала приближаться к матери. Мать, увидев дочь, в отчаянии крикнула: — Лиза, вернись! Мы обе погибнем! Но девочка не слушала и уже через несколько секунд очутилась рядом с матерью, взяла её за руку и твёрдо сказала: — Успокойся, мама, Бог спасёт нас! Лиза зорко следила за льдиной, на которой они стояли, и как только та налетела на большую, резко скомандовала: — Прыгай! Обе благополучно перепрыгнули. Так, перебираясь по льдинам, они приближались к берегу. Лиза почти тащила обезумевшую от страха мать, и та целиком ей подчинялась. Добравшись до земли, мать с рыданьем упала без сил. Подбежавшие женщины отвели их домой. Народ долго не расходился. Все восхищались поступком девочки, удивлялись её смелости и любви к неродной матери. После этого события уже никто в деревне не называл Лизу приёмышем, а только младшей дочерью Петровых. Борис Ганаго

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

163

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

РАССКАЗЫ ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ ГРАФ М. В. ТОЛСТОЙ ПРОДОЛЖЕНИЕ

В пустынной обители Спасокаменской, орошаемой водами Кубенского озера, созрело несколько дивных подвижников. Один из них просиял святостью жизни на том самом острове, где получил духовное воспитание; другие сделались отцами пустынножителей на диких берегах Кушты и Сянжемы. При игуменстве блаженного Дионисия, постриженника Афонской горы, введен в Спасокаменском монастыре строгий Афонский устав. К нему стеклись многие любители пустынной жизни. В числе их был преподобный Евфимий, уроженец вологодский. Он вскоре перешел из обители с благословения настоятеля за две версты от Кубенского озера, на реку Кушту, и в тесной келье работал Господу постом и молитвой. Вскоре после того пришел в ту же пустынную обитель молодой странник, родом также из Вологды, по имени Алексий. Он пал к ногам настоятеля и со слезами просил облечь его в иноческий образ.

164

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СПАС-КАМЕННЫЙ — ДРЕВНЕЙШИЙ НА СЕВЕРЕ РОССИИ МОНАСТЫРЬ, ОСНОВАННЫЙ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ 13 ВЕКА. ОН РАСПОЛОЖЕН НА НЕБОЛЬШОМ ОСТРОВЕ НА КУБЕНСКОМ ОЗЕРЕ. В 1937 ГОДУ БЫЛ ВЗОРВАН ДЛЯ СТРОИТЕЛЬСТВА МЕСТНОГО ДОМА КУЛЬТУРЫ, НО КИРПИЧИ ТАК И НЕ БЫЛИ ИСПОЛЬЗОВАНЫ.

«Чадо, — сказал ему игумен, — это место скорбное и требует подвигов. Ты молод, не перенесешь здешней жизни». Странник отвечал: «Бог всем желает спасения. Он привел меня сюда, и я готов исполнить все, что повелишь, только не отвергай меня». Игумен велел ему служить братии и скоро постриг его с именем Александра. Новый инок предал себя Богу, выполнял все послушания, наблюдал строгий пост, неослабно пребывал в молитве и прогонял леность рукоделием. Братия дивились его подвигам и смотрели на него, как на ангела Божия.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

165

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

ПРПП. ЕВФИМИЙ И ХАРИТОН СЯНЖЕМСКИЕ. Икона Воскресенского храма в селе Сямжа

[43] Место, где первоначально жил преподобный Евфимий, а после основан преподобным Александром монастырь, находится на берегу реки Кушты, в 40 верстах от Вологды, в 8 от бывшего на Кубенском озере Спасокаменского монастыря и в 3 от села Кубенского Устья. (Там же, III, 88). [44] Время преставления преподобного Евфимия полагают около 1465 года; преподобный Харитон почил 11 апреля 1509 года. Мощи их почивают под спудом в Спасской Вознесенской церкви, оставшейся от основанного ими монастыря и обращенной в приходскую по упразднении обители в 1764 году. Память преподобного Евфимия и Харитона Сянжемских местно празднуется 11 апреля. [45] Дмитрий Васильевич, князь Заозерский, был убит татарами в 1429 году.

СПАСО-ЕВФИМИЕВ СЯНЖЕМСКИЙ МОНАСТЫРЬ

166

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

Тяготясь всеобщим уважением в обители и стремясь душой к подвигам безмолвия, блаженный Александр отправился искать пустынного места и пришел на реку Сянжему, где был густой лес, окруженный озерами. Здесь поставил он себе хижину и проводил жизнь в молитве, терпя голод и стужу. Мало-помалу стали приходить к нему люди и дивились жизни пустынника. Он удалился и отсюда и, встретив близ устья реки Кушты [43] преподобного Евфимия, провел с ним несколько времени в духовной беседе. Потом пустынники поменялись кельями. Преподобный Евфимий пошел в хижину Александра на Сянжеме, а ему уступил свою малую келью на Куште и при прощании оставил ему на благословение свой крест. Когда блаженный Евфимий поселился на Сянжеме, вскоре пришел к нему делить подвиги отшельник Харитон, и малопомалу возникла Вознесенская обитель. Блаженный Евфимий и ученик его Харитон сами копали землю, садили овощи, рубили лес и таким образом, изнуряя плоть, возвышались в жизни духовной. Наставник стоял в храме, как пред лицом Божиим, и слезы умиления текли из очей его; он пел псалмы Давидовы наизусть, упражняясь в рукоделии. Перед кончиной он передал управление монастырем блаженному Харитону [44]. Тихая пустынь на берегах Кушты очень понравилась преподобному Александру. Там он водрузил крест, полученный от Евфимия, и усердно молился: да благословит Господь собрать на место сие ревнителей тесного пути Христова. Блаженный отшельник трудился одиноко, копал лопатой землю и сеял рожь для своего пропитания. Когда пришли к нему, один за другим, двое пустынников, преподобный Александр испросил благословение бывшего игумена своего, а с 1418 года архиепископа Ростовского Дионисия на устроение пустынной обители с храмом Успения Богоматери. Князь Дмитрий Васильевич Заозерский очень рад был тому, что являются новые молитвенники к населенной его отчине. Он помогал пустынникам при основании монастыря; супруга его, княгиня Мария, часто присылала припасы для обители, а по кончине мужа [45] отдала ей сельцо на поминовение души его.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПРЕСТАВЛЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ИОАСАФА КАМЕНСКОГО

[45] Дмитрий Васильевич, князь Заозерский, был убит татарами в 1429 году. [46] Мощи преподобного Александра почивают под спудом в Николаевской церкви его монастыря, упраздненного в 1764 году. Теперь эта церковь служит приходской для окрестных селений.

Однажды она нечаянно пришла в монастырь и вошла в церковь, где преподобный Александр читал псалтирь в простоте пустынной, с обнаженной грудью, которую терзали насекомые; преподобный Александр огорчился безвременным посещением и сказал: «Не следует тебе, княгиня, назирать за нашим убожеством и недостоинством». Княгиня смиренно просила прощения. Отшельник простил ее и дал наставление: «Корми свою нищету в доме своем». Скоро она занемогла и прислала просить молитв, но преподобный Александр отвечал: «Пусть готовится к вечной жизни». Спустя 20 дней княгиня скончалась. Предчувствуя близость блаженной кончины, старец сказал ученикам своим: «Я ослабеваю и оставляю вас, а вы, чада мои, терпите на этом месте, храните смирение и любовь взаимную». Совершив литургию и причастившись Святых Тайн, преподобный Александр преклонил колена, помолился со слезами за себя и за обитель свою и на 68‑м году мирно предал дух свой Господу 9 июня 1439 года. Мощи преподобного Александра положены были по завещанию его вне церкви, у южной стороны алтаря. Год спустя после его кончины выросло над могилой его рябиновое деревце. Отрок из поселян отломил ветку от этого дерева, и внезапно разболелась рука его; родители привели сына на гроб преподобного, и больной исцелился. С тех пор народ стал брать ягоды на исцеление себе, особенно одержимые духами нечистыми исцелялись у гроба преподобного [46]. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

167

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

КНЯЗЬ АНДРЕЙ ДМИТРИЕВИЧ ЗАОЗЕРСКИЙ

[47] Заозерье было отнято великим князем Василием Темным в 1447 году у сыновей князя Димитрия за родство их с Шемякой (который был женат на родной сестре их Софии) и отдано князьям Можайским. [48] После пожара 1472 года остатки мощей преподобного князя Иоасафа собраны в ковчег, и от них продолжали истекать исцеления. Когда Спасокаменный монастырь в 1773 году был совершенно разрушен пожаром и перемещен в Вологодский Духов монастырь, ковчег с мощами, спасенный от пламени, перенесен туда же. [49] Еще дед Василия Степановича, посадник Василий Матвеевич Своеземцев, в 1315 году приобрел у чудских старшин земли Шенкурские (почти 300 верст длиной) за 20000 белок и за 10 рублей серебряных. Так образовалась на реке Ваге боярщина Васильевская, самая обширная и богатая между всеми боярщинами на Ваге. Своеземцевы первые завели там хлебопашество: до того времени чудь питалась рыбой и звериным мясом. [50] Василий Степанович купил Вагу. Он построил вблизи городок, в 17 верстах ниже Шенкурска и назвал его Пинежским городком. В той стороне построил он много храмов: Рождества Христова на Химаневе, Рождества Богородицы на Усть-Путе, Предтечи на Леде и несколько других.

168

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

Сын благотворителей Куштской обители, князь Андрей Дмитриевич Заозерский, воспитанный с детства в страхе Божием, оставшись сиротой и лишившись отцовского наследия [47], рано почувствовал суетность мирской жизни. Он пришел в Спасский монастырь, на Каменный остров и просил игумена облечь его в иночество. Молодость князя (ему было не более 20 лет), знаменитый род его и нерасположение великого князя к семейству князей Заозерских смущали игумена Кассиана. Он сказал юному князю: «Место твое не здесь, а в думе боярской или на поле брани». Князь Андрей отвечал ему: «Напрасно смущаешься, отче; я твердо решился не принимать услуг от других, а служить другим и нести крест по следам Господа моего». Игумен, после многих увещаний, решился принять его в монастырь и вскоре постриг, назвав Иоасафом, именем царевича, который оставил царство для Христа. Юный князь-инок с радостью исполнял обеты иночества. С братией имел он свидание только в храме; все время его посвящалось молитве и размышлениям о вечности; пост соблюдал он самый строгий. Чистый душой и телом, он еще на земле удостоился посещения небесного. Раз пел он псалмы в келье и услышал голос в ответ на молитву души его. Голос уверял: «Обширная пустыня, окружающая озеро, наполнится пустынниками, певцами славы Божией, и, если они будут хранить заповеди Божий, все будет готово для их земной жизни». Борису Васильевичу Ржевскому пришло на мысль посетить племянника и предложить ему денег с тем, чтобы построил себе свой монастырь, — предложение, приятное для самолюбия, но опасное для душевного спасения. Блаженный Иоасаф отвечал князю-дяде: «Не нужно нам серебра и золота, когда искренно желаем жить в пустыне; раздай бедным, что принес для нас, и получишь щедрую награду от Господа». Юный подвижник чувствовал, что путь подвигов его не будет продолжителен, и с пламенным усердием спешил творить добро. Только пять лет подвизался он в обители. В последний год своей жизни он вкушал пищу один раз в неделю, в день воскресный, по приобщении Святых Тайн. Тело его от подвигов весьма ослабело, но он благодарил за то Господа. Недолгая, но богоугодная жизнь князяинока прекратилась 10 сентября 1453 года. Девственное тело его положено было в храме Спасокаменской обители и скоро стало источать чудесные исцеления [48]. Еще далее к северу, в глубине Заволочья, пустынные берега реки Ваги прославлены преподобным Варлаамом Шенкурским и в мирской его жизни, и в иночестве. Посадник Великого Новгорода Василий Степанович Своеземцев, человек весьма богатый и уважаемый великими князьями, имел обширные наследственные владения в Заволочье [49] и употреблял огромные средства свои на пользу дикой страны, а особенно для нравственного образования туземцев. Он жил в Новгороде и посылал в отчину свою управителей, а по временам и сам бывал на Ваге [50]. Исполняя заповедь Спасителя, он был питателем сирот, одеждой нагим, покровителем странников.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

БЕСЕДА ВАРЛААМА И ИОАСАФА. Русский Cевер, 17 век [51] Мощи преподобного Варлаама, освидетельствованные в 1630 году Новгородским митрополитом Киприаном, почивают открыто в Богословской церкви, прежде бывшей монастырской, а с 1765 года приходской, в 15 верстах от города Шенкурска, Архангельской губернии. В день преставления преподобного Варлаама бывает крестный ход к мощам его. [52] Родоначальником Бороздиных был Юрий Лозынич, выехавший из Волыни к князю Александру Михайловичу Тверскому. Правнук его и родитель преподобного Саввы получил прозвание Борозды (это слово в старину означало окоп или траншею). Родословная Бороздиных помещена в Бархатной книге IV, 187.

Тревоги и неправды при союзе Новгорода с Шемякой возмущали совесть богобоязненного посадника; он совсем удалился из шумного Новгорода в любимый Важский край; на Ваге он основал иноческую обитель в честь евангелиста Иоанна, наградив ее селами и угодьями. Приготовив душу к подвигам самоотречения делами благотворительности и глубоко чувствуя пустоту мирской жизни, Василий Степанович, оставив жену и детей, поселился в обители евангелиста и принял монашество с именем Варлаам. Иноческая жизнь его была весьма строга; смирением и послушанием он ставил себя ниже всех, как будто и не был основателем обители и владельцем богатых земель. Сколько знаменит он был за оградой обители, столько в обители, в одежде инока, старался отличиться только иноческими подвигами. Верный Владыке своему раб, он работал Ему каждый день со всем усердием, упражняясь в посте и молитвах. Достигнув глубокой старости, преподобный Варлаам мирно преставился 10 июня 1462 года, незадолго до покорения Новгорода и всего Важского и Двинского края державным великим князем Иоанном. При необыкновенном разливе реки Ваги в июне 1552 года оторвалась часть горы, на которой стоял монастырь Богословский. Тогда открылось много гробов, в том числе и гроб преподобного Варлаама. Братия перенесли гроб основателя своей обители в церковь и увидели, что мощи преподобного Варлаама совершенно целы, даже иноческие одежды его и самый гроб не истлели [51]. Около того же времени основана новая обитель иноческая в окрестностях великого Новгорода, уже доживавшего эпоху своей вольности. Преподобный Савва, уроженец города Кашина, второй из восьми сынов Тверского боярина Ивана Васильевича Борозды [52], с ранней молодости не любил рассеянной жизни: нося мирскую одежду, он постился и усердно ходил в храм Божий. Увлекаемый божественной ревностью и любовью к Богу, он оставил дом свой и родственников, принял пострижение в одной из обителей своей родины [53]

[53] По рукописному житию преподобного Саввы (рукопись 1514 года в библиотеке Московской Духовной Академии, № 73) можно полагать, что преподобный Савва пострижен в Тверском Желтиковом монастыре; по мнению же преосвященного Филарета Черниговского, он - постриженник Тверской Саввинской пустыни. [54] Список Кормчей книги, принесенный преподобным Саввой с Афона, находится в сборнике XV века, в архиве Министерства иностранных дел.

РЕКИ ВАГА И КОКШЕНЬГА

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

169

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

[54] Список Кормчей книги, принесенный преподобным Саввой с Афона, находится в сборнике XV века, в архиве Министерства иностранных дел. [55] Этот крест и теперь стоит в часовне близ монастыря, но обложенный досками и с лицевой стороны литыми из алебастра священными изображениями. [56] Лисицкий монастырь с церковью Рождества Богородицы находился на Лисьей (Лисичьей) горе, в трех верстах от Хутынской обители. Он давно уже упразднен, но следы его еще заметны по оставшемуся кургану.

САВВА ВИШЕРСКИЙ. Сергиев Пасад. Икона сер.xx века.

ВИШЕРА - ОДНА ИЗ САМЫХ КРУПНЫХ РЕК УРАЛА.

170

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

и беспрекословно исполнял самые тяжкие послушания, днем трудясь в хлебне и поварне, ночи проводя без сна на божественной службе. Безмерное смирение подвижника привлекло к нему всеобщее уважение, так что не только братия обители, но все жители того края почитали его, как ангела Божия. Избегая славы человеческой, подвижник отказался от игуменства и отправился на Афонскую гору. Неизвестно, долго ли он пробыл на Афоне, но впечатления Афона надолго остались в душе его [54]. Возвратясь со Святой Горы в отечество, блаженный Савва странствовал в виде бедного инока по окрестностям Новгорода, отыскивая себе место для уединенных подвигов. В 7 верстах от великого вольного города, на реке Вишере, понравилось ему тихое место. Он поставил тут крест [55], а вблизи хижину и стал жить отшельником. Случилось одному из новгородцев проходить мимо того места, где подвизался Савва. День был знойный; а инок пустынный стоял на молитве, недвижимый: лицо его покрыто было комарами и истерзано до крови, а он как бы ничего не чувствовал, погруженный в молитву. Изумленный новгородец рассказал другим, какого видел он раба Божия. Когда до архиепископа Иоанна III дошла молва, что в его епархии явился неведомый отшельник, он послал спросить, как дозволил себе тот жить в епархии без благословения? «Одна девица, — поручил отвечать Савва, — сидела у окна близ площади и бесстыдно смотрела на всех проходивших; другая же, сидя у другого окна, бережно хранила чистоту души своей. Люди добрые осуждали первую и одобряли вторую; не будет, говорили, добра в той суетной и рассеянной. Поселясь в этой пустыне, я убегаю только мира, а не пастыря, которого молитв и благословения жажду». Архиепископ понял по такому ответу, что отвечающий — старец духовной жизни, и захотел посетить его. Он встретился с Саввой на пути и, не узнав его, покрытого рубищем, велел ехать с собой до кельи Саввы. Беседа во время пути показала архиепископу в спутнике смиренномудрого раба Божия, и архиепископ полюбил Савву, прежде чем узнал его.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

НА МЕСТЕ ОБРЕТЕНИЯ МОЩЕЙ ПРП. САВВЫ ПОСТРОЕНА НЕБОЛЬШАЯ КАМЕННАЯ ЦЕРКОВЬ. ДЕРЕВНЯ САВИНО.

56] Лисицкий монастырь с церковью Рождества Богородицы находился на Лисьей (Лисичьей) горе, в трех верстах от Хутынской обители. Он давно уже упразднен, но следы его еще заметны по оставшемуся кургану. [57] Мощи преподобного Саввы Вишерского почивают под спудом в обители его, напротив южных дверей алтаря соборной Вознесенской церкви. Память его празднуется 1 октября. Служба и житие написаны, по воле владыки Ионы, Пахомием Логофетом. В 1764 году обитель его была упразднена, но семь лет спустя снова возобновлена по ходатайству генерал-аншефа Бороздина, усердием гвардейских офицеров, посвятивших себя иноческой жизни: Василия Павловича Глазатова (в иночестве Варлаама) и Ивана Ивановича Аничкова (в иночестве Иоасафа). Первый из них по возобновлении монастыря был первым строителем, а последний - его преемником.

ПОЧИТАНИЕ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОГО САВВЫ ВИШЕРСКОГО

Перед кельей своей Савва назвал себя по имени, и архипастырь с живейшей радостью любви благословил его. Разделив с ним пустынную трапезу и насладясь духовной беседой его, архиепископ Иоанн присылал потом свои дары для пустыни Саввы. По случаю спора, поднятого иноками Лисичьего монастыря [56] за землю, преподобный Савва обратился к начальникам Славянского конца с просьбой отвесть ему место на реке Вишере для пустынной обители; они с любовью отвели. В 1481 году, по благословению блаженного архиепископа Симеона преподобный построил деревянный храм в честь Вознесения Господня и поставил кельи для братии. Когда он рубил своими руками храм, пришли к нему трое разбойников. «Дети, — сказал Савва, — помогите мне поднять дерево на стену». Он указал им на тонкий конец огромного дерева, а сам взялся за толстый. Они не могли поднять своего конца, а старец Савва, крепкий телом и духом, легко подхватил свой конец и положил на место. Разбойники переглянулись между собой и поспешили уйти. К подвижнику стали стекаться ревнители пустынной жизни. Он принимал их с любовью и учил подвигам собственным примером, трудясь более всех. Устроив обитель, преподобный Савва поставил себе столп и стал подвизаться на нем в посте и молитвах. Столпник сходил со столпа в субботу, слушал службу воскресную, разделял с братией трапезу и потом возвращался на столп, никогда не изменяя своего правила. Однажды родной брат пришел к нему из Твери; Савва сошел со столпа, молча благословил брата и возвратился на столп. В обители сохранилась повесть о том, как преподобный Савва привел однажды на вече дикого медведя, жалуясь, что он растерзал двух рабочих коней монастырских. По суду посадников медведь осужден был работать вместо лошади и нес это наказание несколько лет. Так и лютые звери повинуются угодникам Божиим!

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

171

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

ПРЕПОДОБНЫЙ ЕФРЕМ ПЕРЕКОМСКИЙ

[57] Мощи преподобного Саввы Вишерского почивают под спудом в обители его, напротив южных дверей алтаря соборной Вознесенской церкви. Память его празднуется 1 октября. Служба и житие написаны, по воле владыки Ионы, Пахомием Логофетом. В 1764 году обитель его была упразднена, но семь лет спустя снова возобновлена по ходатайству генерал-аншефа Бороздина, усердием гвардейских офицеров, посвятивших себя иноческой жизни: Василия Павловича Глазатова (в иночестве Варлаама) и Ивана Ивановича Аничкова (в иночестве Иоасафа). Первый из них по возобновлении монастыря был первым строителем, а последний - его преемником. [58] Мощи преподобного Ефрема почивают под спудом в соборной Никольской церкви основанного им монастыря, в посвященном ему приделе. Обитель его называлась Перекопской и по протоку Веренды - Верендовской, а теперь носит название Перекомского Розважского заштатного монастыря.

ДУБРОВКА. ЧАСОВНЯ ЕФРЕМА ПЕРЕКОМСКОГО

172

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

Много лет провел блаженный столпник в многотрудном своем подвиге и мирно преставился на восьмидесятом году жизни, 1 октября 1461 года. Вскоре начались чудотворения при гробнице преподобного Саввы; в особенности исцелялись многие, страдавшие продолжительными лихорадками [57]. Под руководством преподобного Саввы образовались дивные подвижники. Блаженный Андрей, ученик и преемник его в игуменстве, до того изнурил тело свое постом и бдением, что едва оставались кожа и кости. Другой ученик его, преподобный Ефрем Перекомский, или Перекопский, вскоре после кончины наставника своего удалился на западный берег озера Ильмень, на устье реки Веренды, и там поставил себе келью в глухом безмолвном месте, в 25 верстах от Новгорода. Когда собрались к нему пустынники, он основал обитель с деревянным храмом святого Николая, а чтобы осушить болотистую почву и доставить монастырю чистую воду, выкопал проток из реки Веренды в озеро. По уставу его братия ночью мололи рожь, после утрени работали в поле или на огороде, после же литургии трудились по кельям. Преподобный Ефрем достиг глубокой старости и почил 26 сентября 1492 года [58].

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПРЕПОДОБНЫЙ ПАФНУТИЙ БОРОВСКИЙ. Шитье. Начало XVI века.

[60] Место, где основал монастырь преподобный Пафнутий, - отлогая долина между рекой Протвой и речкой Истермой, близ дороги из Боровска в Серпухов принадлежало к отчине князя Суходольского, а монастырь Высокий, где он прежде игуменствовал, находился в уделе князей Боровских. Основание Пафнутиева монастыря относится к 1444 году. Эта обитель, до учреждения штатов, имела 11000 крестьян и более 30000 десятин земли; теперь она состоит в числе первоклассных, но от прежнего богатства сохранила только небольшое число драгоценных утварей в ризнице. [61] Подлинные слова преподобного Иосифа Волоколамского из сказания его о блаженных отцах.

Почти в то же время в пределах Московского великого княжения просиял святостью жизни дивный подвижник из духовного потомства великого чудотворца Сергия. Преподобный Пафнутий Боровский, внук татарина, бывшего баскаком в Боровске [59], в молодости ушел из родительского дома в Боровский Высоко-Покровский монастырь, здесь наставником его был блаженный Никита, один из учеников богоносного Сергия Радонежского. Спустя несколько лет братия упросили Пафнутия принять на себя начальство над обителью, но на 13‑м году игуменства он тяжко заболел, принял схиму и отказался от управления монастырем. Выздоровев, Пафнутий стал жить в трех верстах от Боровска, среди густого леса [60], с одним послушником. Мало-помалу начали приходить к нему братия и построили деревянный храм Рождества Богородицы. Так основался Боровский Пафнутьев монастырь! В числе многих, поселившихся в новой обители, чтобы пользоваться наставлениями опытного подвижника, были: юноша Иоанн Санин, в иночестве Иосиф, будущий основатель Волоколамского монастыря; родной брат его Вассиан, впоследствии архиепископ Ростовский; дивный старец Иннокентий; Исаия — родственник блаженного Пафнутия — и несколько других. Жизнь свою преподобный Пафнутий проводил так: в понедельник и пятницу ничего не ел, а в среду — сухой хлеб; в прочие дни вкушал вместе с братией. Всегда пребывал в трудах, рубил дрова, орошал растения, копал в саду землю, занимался другими тяжелыми работами, и никто прежде его не являлся ни на работе, ни на общем правиле молитвы. В зимнее время занимался чтением и рукоделием, плел мережи для ловли рыбы. К телу своему не дозволял касаться никому, а женскому полу не дозволен был и вход в обитель его; чистота девства сохранена им от рождения до смерти. Тем не менее с того времени, как принял он схиму, не литургисал он, как обрекший себя на уединенную молитву смиренного схимника, только однажды в день Пасхи по нужде совершил он Таинство с глубоким умилением; после того говорил он ученикам своим: «Ныне душа моя едва осталась в теле». Когда было нужно, вступал он в разговор; а когда надобно было молчать — молчал; во всем любил нищету и бедность; о телесных нуждах не заботился. Относительно догматов веры соблюдал такую строгость, что, если кто начинал говорить несогласно с Святым Писанием, не медля выгонял того из обители. «Чистота жизни, неутомимые подвиги, твердая любовь к Богу, надежда на заступление Пречистой Богородицы привлекли к преподобному Пафнутию особенную благодать Божию, по которой он провидел сердечные помыслы, исцелял болезни, получал все, чего просил с верой у Бога» [61]. Так он провидел тайные мысли учеников своих, искушения лености, ропота и нечистоты плотской, открывал виновным собственные их чувства и намерения и приводил их к покаянию. Преподобный Пафнутий говорил ученикам своим, что можно узнать по взору, добрыми ли кто занят мыслями или дурными. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

173

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

ХРАМ НОСИТ ИМЯ ИЗВЕСТНОГО В НАЧАЛЕ XVI В. МОСКОВСКОГО БЛАЖЕННОГО МАКСИМА

СВЯТОЙ БЛАЖЕННЫЙ МАКСИМ, ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВЫЙ МОСКОВСКИЙ [62] Несколько чудес преподобного Пафнутия описано преосвященным Филаретом Черниговским (Русские Святые, 1 мая); еще большее число - в рукописном житии, составленном Вассианом, архиепископом Ростовским (Минея Митрополита Макария, в Синодальной библиотеке, № 818). [63] Мощи преподобного Пафнутия почивают под спудом в соборном храме обители его, созданном им самим в честь Рождества Богородицы и освященном в 1467 году, близ южной стены иконостаса. Над ними рака, обложенная золоченым серебром вклад боярина князя И. Б. Репнина. [64] Мощи блаженного Максима юродивого почивают под спудом в церкви, построенной в 1698 году во имя его на Варварской улице. Память его чтится местно, по определению Собора 1547 года, вследствие чудес, совершавшихся при гробе его.

174

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

Ученики дивились, но потом увидели и опыты прозорливости богоносного своего наставника. Однажды пришел в обитель Пафнутиеву один странник, монах; прозорливый старец, никогда прежде не видав его, сказал ученикам: «Видите ли: этот человек и иночеством не очистился от крови князя Димитрия, которого уморил». Это был Иван Котов, убийца Шемяки. Много исцелений и других чудес совершил преподобный Пафнутий в земной своей жизни [62]. Во время сильного голода он ежедневно кормил до тысячи человек окрестных жителей, и запасы монастырские не истощались. После 63 лет иночества, преподобный Пафнутий приблизился к блаженной кончине, которую предсказал за несколько дней, и мирно почил 1 мая 1477 года [63]. В XV веке видим несколько дивных подвижников, принявших на себя юродство и превосходивших прозорливой мудростью всех тех, которые сами себя считали умными. Так, в Москве юродствовал блаженный Максим; он ходил почти нагим в морозы и терпел голод. «Хоть люта зима, да сладок рай», — говорил он, бегая по улице. Добровольные страдания его служили к спасению не только ему самому, но и многим. Он жил в бедственное время: то набеги татар, то засуха и голод, то моровые поветрия томили бедный народ. Блаженный подвижник вольным терпением своим учил народ невольному терпению, переносил мысли людей к раю, для которого охотно переносил он все на земле. Он говорил народу: «Не все по шерсти, ино и напротив. Не верти головой, как бешеная коза: не продали бы татарам. За дело побьют, повинись да ниже поклонись. Не плачь битый, плачь небитый». Купцам и знати Москвы говаривал: «Божница домашня, а совесть продажна. По бороде Авраам, а по делам Хам. Всяк крестится, да не всяк молится. Бог всякую неправду сыщет. Ни Он тебя, ни ты Его не обманешь». Блаженный Максим почил от тяжких подвигов своих 11 ноября 1434 года [64].

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ИСИДОР РОСТОВСКИЙ, ПРЕДСТОЯЩИЙ БОГОМАТЕРИ С МЛАДЕНЦЕМ. Первая половина XVII в. Сольвычегодский государственный историко-художественный музей. [65] На месте этой церкви сооружена каменная, на средства Иоанна Грозного, в 1566 году. Мощи блаженного Исидора почивают под спудом в арке между приделом, посвященным его памяти, и правым отделением главного алтаря. Серебряная рака устроена в 1815 году. В рукописном житии блаженного Исидора записано несколько чудес, совершившихся при гробе его.

ЦЕРКОВЬ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ (ЦЕРКОВЬ ИСИДОРА БЛАЖЕННОГО)

В Ростове подвизался другой дивный угодник Божий. Блаженный Исидор родился в Германии от богатых родителей, покинул родителей и латинскую веру по твердому убеждению в истинах Православия, принял на себя юродство и пришел в Ростов. Здесь бедный странник, представляя из себя безумного, терпел насмешки и побои, проводил целые дни на улице, а ночью в молитве, в непокрытой хижине из хвороста, которую он поставил себе внутри города, на болотистом пустыре. За тяжкие подвиги блаженный Исидор удостоен был благодати чудотворений. В житии его повествуется, что один знакомый ему купец, утопая в море, был спасен святым Исидором, чудесно явившимся к нему на помощь. В другой раз по молитве его пустые сосуды наполнились вином на трапезе у князя в присутствии архиепископа. Современники звали его Твердисловом, потому что слово его всегда сбывалось. Блаженный Исидор преставился 14 мая 1474 года. В минута кончины его по всему городу разлилось благоухание в воздухе. Ростовцы погребли его в самой хижине и подле построили деревянную церковь Вознесения Христова [65]. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

175

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

ПРЕПОДОБНЫЙ МИХАИЛ КЛОПСКИЙ. Икона

ТРОИЦКИЙ СОБОР МИХАЙЛОКЛОПСКОГО МОНАСТЫРЯ В СЕЛЬЦЕ НОВГОРОДСКОГО РАЙОНА НОВГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ [66] Троицкий Клопский 3-го класса монастырь находится в 20 верстах от Новгорода на берегу реки Варяжки, близ озера Ильмень. Время основания его неизвестно. [67] В рукописном житии преподобного Михаила (в Библиотеке ТроицеСергиевой Лавры, № 673, л. 226) слова эти выражены так: «а се Михаиле, Максимов сын, рода княжеского, сродник наш». Но автор «Житий святых Российской Церкви» и вслед за ним другие неизвестно на каком основании называют преподобного Михаила сыном великого князя Симеона. Вовсе невероятно, чтобы младенец, родившийся в 1348 году, мог дожить до 1454 года (в современных Минеях дата преставления преподобного Михаила обыкновенно указывается с меньшей определенностью - ок. 1453-1456 гг. Прим. ред.)

176

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

Третий дивный подвижник прославился в Великом Новгороде. Однажды летом во время утрени в Клопской [66] обители иеромонах, совершая каждение в храме, вздумал покадить и свою келью, нашел ее отворенной, а в ней — человека в монашеском одеянье, писавшего книгу. На все вопросы игумена и братии пришелец отвечал повторением тех же слов и представлял из себя юродивого. Впрочем, на литургии читал апостол, а за трапезой житие, весьма приятно и вразумительно. Игумен дал ему келью, и незнакомец поселился в монастыре. Это было в 1408 году. Однажды князю Константину Дмитриевичу (сыну Донского) случилось быть в Новгороде и сидеть за трапезой. Незнакомец читал житие, и князь, долго смотрев на него, поклонился ему и сказал игумену: «Это наш родственник Михаил Максимович, из княжеского рода» [67]. Сам подвижник ничего не хотел открыть о себе, кроме того, что имя его — Михаил. В преподобном Михаиле открылся дар прозорливости и чудес: он узнавал и предсказывал будущее, а во время засухи, когда пересохли речки и источники, извел своими молитвами поток чистой и свежей воды. Однажды он начал звонить во все колокола и объявил святому архиепископу Евфимию: «Теперь в Москве радость: у великого князя родился сын

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ДЕТАЛИ ИНТЕРЬЕРА ТРОИЦКОГО СОБОРА МИХАЙЛО-КЛОПСКОГО МОНАСТЫРЯ В СЕЛЬЦЕ НОВГОРОДСКОГО РАЙОНА НОВГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ.

[68] Мощи преподобного Михаила почивают под спудом на южной стороне соборного храма Клопской обители, в бронзовой позолоченной раке. Память чудотворца положено праздновать повсеместно на Соборе 1547 года.

Иван. Он будет наследником Московского государства и грозой для соседей, покорит Новгород, отберет у вас золото и изменит все ваши обычаи». Отшельник смело говорил правду князьям русским. Когда Шемяка, будучи изгнанником в Новгороде, спросил блаженного Михаила об успехе дела его, юродивый отвечал: «Довольно бед натворил ты в земле Русской, к радости врагов ее: если и теперь воздвигнешь междоусобие, со стыдом воротишься сюда, а здесь готовы для тебя три локтя земли». После нового междоусобия старец сказал закоренелому крамольнику: «Слышу, князь, земля простонала три раза и зовет тебя к себе». Вскоре после этого Шемяка умер от яда. Преподобный Михаил преставился 11 января 1454 [68] года, в глубокой старости, прожив в Клопской обители 45 лет. Во все время он только один раз в неделю ел сухой хлеб и пил немного воды; в келье не было у него ничего, даже и рогожи. Подвижник спал на голом полу и не знал теплой одежды. Таков был дивный старец, отрекшийся от славы земной для небесного наследия, провидевший рождение державного собирателя земли Русской и плачевный конец вольности Великого Новгорода!

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

177

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

КАК КОШКА ШКУРКА ПЕРЕПОСТИЛАСЬ Один монах из Троице-Сергиевой Лавры рассказал такую трагикомическую историю. «Жила у нас в монастыре кошка по кличке Шкурка. Весьма пушистая была животинка. Однажды, под конец Великого поста, приходит брат из соседней кельи и говорит: — Слышь-ка, брат! А кошка-то наша ноги сломала! — Брат ты мой! Да неужто? — Ага! С кровати спрыгнула и сломала. Обе задние разом. «Что за небылица, думаю: кошки — они же звери прыгучие! Вон иная с крыши рухнет и ничего ей не сделается. А тут с кровати соскочила — и обе задние пополам? Сие маловероятно». Решил сам проверить. Встречаю Шкурку в коридоре и вижу: верно, кошка — инвалид. Бежит-бежит, полметра пробежит и — хлоп! Ножки набок подворачиваются. Так и шлёпается, бедолага. Понёс я её в город, к ветеринару. Врач Шкурку поглядел и заявляет: — Ничего не знаю, гражданин монах. Рукиноги целы, практически здоровая кошечка. — Как же, — говорю, — здоровая? На лапах не стоит, подкашивается.

178

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

Врач задумался и давай снова Шкурку обследовать. — Может, — говорит, — питание у неё неправильное? Вы её чем обычно кормите? — А что сами едим, то и зверю даем, — отвечаю. — У нас в Лавре кошачьих подушечек (специального корма для кошек) нет. Вот мы со Шкуркой и делимся по-братски: картошечкой варёной, капусточки квашеной, хлебушка даём… Ветеринар как-то удивился очень: — Не понимаю, — говорит, — какая ещё капусточка? Она что у вас — овощами питается? Тут я его поспешил заверить: — За милую душу потребляет! Особенно огурчики любит. Зимой — больше солёные, а летом свежие рубает, только хруст стоит. Так что вы, доктор, не волнуйтесь, наша Шкурка витаминов получает достаточно. Врач совсем расстроился. — Вы что, — закричал, — издеваетесь надо мною? Кошка — это же хищник! Отвечайте немедленно, когда она у вас в последний раз мясо кушала? — Чтобы мясо кушала — не помню, — потупился я. — У нас мяса не бывает. А вот рыбку кушала на масленицу, было дело. С месяц назад. В общем, врач потом на меня еще покричал немного и отпустил. Огорчился он. Понёс я Шкурку домой. По пути на склад пришлось зайти. Попросили мы с ней баночку тушёнки. Положил я Шкурку на кровать, достал консервный ножик… Ну, брат ты мой, что тут было! Кошка, как только запах мяса учуяла, аж зарычала. И смотрит на меня с такой обидой: мол, как же ты, брат, меня всю жизнь обманывал! Я, дескать, уже десять лет на свете живу, и до сих пор не знала, что в мире такие питательные вещи бывают — для нас, хищников, специально придуманные… Долго на меня обижалась — до самой Пасхи. Но огурцы по-прежнему любит. Витамины всё-таки». Наталия Скоробогатько, www.pravkin.ru

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СЛАВА ВЕЛИКОМУ ГОСПОДУ БОГУ! Слава Великому Господу Богу! Радостно дух мой воспой, Сердцем стремлюсь я к Святому чертогу, Там, где Иисусе сладчайший мой. Ты в моей жизни едина надежда, В скорбях, болезнях Тобой я живлюсь. Будь Ты мне радость, покров и одежда, Сам на всю жизнь я Тебе предаюсь. О, мой прекрасный и чудный Спаситель, Дай мне Твою благодать. Ты в моей жизни единый Учитель, Был Ты всегда мне отец мой и мать. Славой Небесной всегда восхищаюсь, Жизнь суетой не прельщает земной, Духом и сердцем своим устремляюсь, К жизни Небесной с её красотой. Там, в Небесах, все святые соборы И мириады бесплотных духов, Все воспевают божественным хором: «Свят, Свят, Свят наш Господь Саваоф!» Там у престола Великого Бога Божия Матерь стоит, В Славе Величия, в Силе Божественной Жизнь нашу грешную в мире хранит. Дух мой и сердце всегда веселится, Ты мой Создатель и Бог и Отец. И душа моя грешная к Небу стремится, Там всем скорбям и болезням конец. Слава Великому Господу Богу! Радостно дух мой воспой. Сердцем стремлюсь я к Святому чертогу, Там, где Иисусе сладчайший мой. преподобный Серафим Вырицкий

УГОЛОК МИЛОСЕРДИЯ Надело милосердие лохмотья, взяло дырявую суму со старым посохом и отправилось узнать — есть ли ещё для него место в мире. Увидело оно огромный дом, и даже не дом, а целый дворец и обрадовалось: — Хорошо стали жить люди, богато. Тут много места, наверняка найдётся и для меня уголок! Но не тут-то было! В этот дворец его и на порог не пустили: — Много вас тут шляется всяких! Ступай прочь, пока собак на тебя не спустили. Самим места мало! Подошло милосердие ко дворцу поменьше, то есть дому побольше. Там ему подали корку хлеба. Правда, так, что лучше бы не подавали. И тоже не пустили даже переночевать. Третьим был совсем маленький дом, и даже не дом, а жалкая хижина. — Ну, тут мне вообще нечего делать! — хотело обойти его стороной милосердие. Но хозяева сами вышли к нему, пригласили в гости, накормили, напоили. И стало оно там жить. Не бедно и не богато. Но все, кто там гостил, говорили, что лучшего места на земле они еще не встречали! Монах Варнава (Санин)

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

179

МИР БОЖИЙ

РЕКИ ПРОКЛАДЫВАЮТ ПУТЬ СКВОЗЬ ГОРЫ? СКВОЗНЫЕ ДОЛИНЫ – УБЕДИТЕЛЬНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПОТОПА БЫТИЯ Майкл Орд Многие реки плавно проходят через долины, а затем резко поворачивают и протекают через узкое ущелье, прорезывающее горную цепь, хребет или плато. Эти ущелья называются сквозными долинами. Выглядит так, словно река образовала ущелье и прошла сквозь него, но как это может быть? Несомненно, если бы река высекала ландшафт медленно на протяжении долгих эпох, она бы обошла встретившуюся на её пути преграду, а не стала бы проходить прямо через неё. Образовалось ли ущелье сначала с помощью какого-то явления, которое сегодня больше не происходит?

180

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

СКВОЗНЫЕ ДОЛИНЫ ПО ВСЕМУ МИРУ Множество сквозных долин находится в Европе.Они также встречаются в Южной Америке, Австралии, Африке, Новой Зеландии, Китае и многих других местах. Другими словами, их можно увидеть по всему миру, и особенно часто они проходят через горные хребты: «С тех пор, как начали проводить ис‑ следования [с конца 19‑го столетия], по‑ перечный дренаж был установлен в боль‑ шинстве горных поясов, расположенных в разных уголках мира …»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ЗНАМЕНИТАЯ СТОЛОВАЯ ГОРА В ЮЖНОЙ АФРИКЕ, С КОТОРОЙ МОЖНО УВИДЕТЬ ОДНОВРЕМЕННО ИНДИЙСКИЙ И АТЛАНТИЧЕСКИЙ ОКЕАНЫ. ГОРОД КЕЙПТАУН.

РИС. 1. СКВОЗНАЯ ДОЛИНА ШОШОУН.

РИС. 2. СКВОЗНАЯ ДОЛИНА ШОШОУН (СТРЕЛКА СЛЕВА) И ВПАДИНА (СТРЕЛКА СПРАВА), ГОРЫ РЭТТЛСНЕЙК.

РИС. 3. РЕКА САСКУЭХАННА ПРОТЕКАЕТ ЧЕРЕЗ V-ОБРАЗНЫЙ ПРОХОД.

ЕВРАЗИЯ Самые глубокие в мире сквозные долины находятся в Гималаях. Одиннадцать крупных рек берут свое начало в южной части Тибетского нагорья и проходят через горы по очень глубоким ущельям. Река Арун течет в южном направлении возле горы Эверест в долине глубиной более 6 км. Расположенные в западном Иране горы Загрос могут достигать высоты 3350–4575 м

над уровнем моря. Длина этих гор 1600 км, а ширина около 250 км. Уникальность гор Загрос состоит в том, что они считаются геологически «молодыми» горами, которые лишь слегка подверглись действию эрозии. Триста долин разделяют эти горы на ущелья глубиной до 2440 м. Нижние склоны некоторых долин расположены почти вертикально, а иногда они имеют и выступающую форму. Самым впечатляющим аспектом дренажной

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

181

МИР БОЖИЙ

системы рек в горах Загрос является то, что потоки и реки часто обходят долины и просто пересекают горы: «Рисунок речной сети в горах Загрос отличается тем, что какими бы ни были препятствия для рек: большими или ма‑ ленькими, они их просто игнорируют. …Одни потоки не обращают внимания на горы, другие, по-видимому, специаль‑ но «ищут» препятствия, которые они мог‑ ли бы преодолеть, а третьи обходят свои барьеры только для того, чтобы пробить их в каком-то месте ближе к своим грани‑ цам. Многие потоки врезаются и выходят из антиклиналей [хребтов], не проходя через них полностью, и лишь некоторые пересекают один и тот же барьер более одного раза в обратном направлении». СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ В Соединенных Штатах Америки встречается множество маленьких и больших сквозных долин: «В многочисленных местах, особен‑ но в южной и средней части Скалистых гор, реки врезаются в хребты, середина которых состоит из устойчивых пород. Было бы логичнее, если бы они проходи‑ ли через более мягкие породы». К примеру, каньон Хеллс проходит через горы Валлова в северо-восточной части штата Орегон и через горы Севен Девилс в штате Айдахо. Эта долина — самая глубокая в Северной Америке. Глубина одной из частей каньона со стороны Айдахо составляет 2440 м. Река Снейк течет в западном направлении в южной части Айдахо, а затем поворачивает вправо и проходит через ущелье. Длина реки в этом месте равна 145 км. Сквозная долина Шошоун, проходящая через горы Раттлснейк западнее от города Коди (штат Вайоминг), имеет глубину 760 м (Рис. 1). Река Шошоун берет свое начало в Йеллоустонском парке и течет прямо на восток через горы Раттлснейк. Естественно было бы думать, что река должна проходить по самому простому маршруту, южнее вокруг гор Раттлснейк через впадину (Рис. 2). Сквозные долины часто можно встретить и в горах Аппалачи. Эта область идеально подходит для исследования такого рода долин: «Долина Аппалачи и горный хребет

182

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

Провинс — классическая область, пока‑ зывающая проблему рек, проходящих че‑ рез узкие ущелья складчато-надвиговых поясов». Одна из наиболее известных серий сквозных долин — река Саскуэханна, прорезающая эродированные Аппалачи на севере города Харрисбург, штат Пенсильвания (Рис. 3). Река Саскуэханна проходит прямо через множество горных хребтов и только иногда отклоняется от своего маршрута.

РЕКА САСКУЭХАННА

АВСТРАЛИЯ Много сквозных долин находится и в Австралии. Немного западнее от Сиднея, река Непин проходит через одну из таких долин. В центральной Австралии, река Финк пересекает как минимум три горных хребта, края которых ‘датируются’ примерно 400 млн. лет. Вряд ли можно поверить в то, что подобные эрозийные процессы могли продолжаться так долго. Однако вместо того чтобы сомневаться в возрасте, эволюционные геологи гордо заявляют сегодня, что река Финк — самая древняя в мире.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СКВОЗНЫХ ДОЛИН ОКУТАНО ТАЙНОЙ Было выдвинуто множество гипотез происхождения сквозных долин, но все они основаны на медленных процессах эрозии, происходящей на протяжении миллионов лет. Однако эти идеи редко основываются на реальных фактах. У Томаса Оберландера есть много отрезвляющих мыслей относительно исследования сквозных долин:

поэтому многие равнины выглядят сегодня так, словно кто-то взял огромный утюг и сделал их плоскими. Иногда эту фазу Потопа называют листовой фазой. По мере снижения водного потока он собрался в огромные каналы, которые и начали вымывать долины и ущелья. Это была разбрасывающая или каналообразующая фаза Потопа. Поскольку сквозные долины расположены на поверхности земли и образовались после того, как основная эрозия на земле уже произошла, они высекались во время разбрасывающей фазы. Они быстро образовывались всякий раз, когда вода в каналах текла перпендикулярно барьеру (Рис. 5).

РИС. 5. ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ, НА КОТОРОЙ ПОКАЗАНО, КАК ОТСТУПАЮЩИЕ ВОДЫ ПОТОПА ОБРАЗОВЫВАЛИ СКВОЗНЫЕ ДОЛИНЫ.

« … вопрос происхождения геологиче‑ ской противоречивой речной сети [т. е. сквозных долин] почти всегда подвергал‑ ся дедуктивным атакам и вел к выводам, которые в основном оставались в обла‑ сти догадок и предположений». СКВОЗНЫЕ ДОЛИНЫ ОБЪЯСНЯЮТСЯ ОТСТУПАЮЩИМИ ВОДАМИ ПОТОПА Библейский Потоп дает нам простое решение вопроса. После того как вся земля покрылась водой, горы поднялись, а долины опустились, и вода стекала в современные океаны (см. Псалом 103, 8). Сначала вода текла по огромным поверхностям, и именно

ПРИМЕР РАЗЛИВА ОЗЕРА МИССУЛА Есть ли доказательство того, что сквозные долины образовались во время каналообразующей фазы Потопа? Один из примеров — долина, образованная во время огромного разлива озера Миссула в штате Вашингтон. В самый расцвет ледникового периода, ледяная дамба в северной части штата Айдахо сформировала ледниковое озеро Миссула. В момент, когда дамба разрушилась, глубина озера составляла 610 м. За несколько дней вода из озера вытекла. Поток глубиной более 100 м пронесся через восточную часть штата Вашингтон и образовал каньоны глубиной до 300 м. Река Палус, которая берет свое начало в горах северной части Айдахо, раньше плыла в западном направлении через каньон Ваштукна и в конце впадала в реку Колумбия. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

183

МИР БОЖИЙ

РИС. 6. ВОДОПАД ПАЛУС, РАСПОЛОЖЕННЫЙ НА ОДНОИМЕННОЙ РЕКЕ ПАЛУС. ВЫСОТА ВОДОПАДА 57 МЕТРОВ. РИС. 7. ВОДОПАД ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ЛИШЬ ОДИН УЗКИЙ ПОТОК ВОДЫ, ВЕЛИЧИНА КОТОРОГО ПЕРИОДИЧЕСКИ МЕНЯЕТСЯ.

Река Снейк плывет параллельно каньону Ваштукна примерно на 16 км южнее и разделена с ним хребтом из базальтовой лавы. В результате разлива озера Миссула вода ворвалась в каньон Ваштукна и в двух местах перешла через край хребта. Восточный прорыв, в конечном счете, образовал узкий каньон с вертикальными склонами глубиной 150 м.

184

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

После разлива озера река Палус не стала, как и раньше, плыть в западном направлении по каньону Ваштукна, а развернулась влево на 90°. Она проходит через хребет в ущелье известное, как Каньон Палус и впадает в реку Снейк. Каньон Палус, в котором теперь находится водопад Палус (Рис. 6), стал сквозной долиной, образовавшейся во время разлива озера Миссула. Река Палус и каньон — яркий пример того, как быстро могли образовываться сквозные долины во время Потопа Бытия, который по своим размерам намного превосходит разлив озера Миссула. Поскольку сквозные долины встречаются по всему миру, и они образовались примерно в одно и то же геологическое время, можно сделать вывод, что Потоп имел глобальный, а не локальный характер. ТЕРМИНЫ: Антиклиналь: Восходящая складка осадочного пласта, которая обычно образует длинный горный хребет (противоположность синклинали). Несогласующаяся речная сеть: Место, где реки и потоки протекают через горы и горные хребты, а не идут параллельно им. Поверхность выравнивания: Ровная поверхность земли, которая была выровнена под действием потока воды, часто на нижележащих геологических пластах, которые падают под углом относительно поверхности. Плато: Область с высокой, плоской поверхностью, плоскогорье. Поперечная речная сеть: То же самое, что и несогласующаяся речная сеть. Долина реки: Глубокий проход через гору или горный хребет, в котором находится река или поток.

Учись прощать, молись за обижающих, Зло побеждай лучом добра, Иди без колебаний в стан прощающих, Пока горит Голгофская Звезда. Учись прощать,когда душа обижена, И сердце, словно чаша горьких слёз, И кажется, что доброта вся выжжена, Ты вспомни, как прощал Христос! Учись прощать, прощай не только словом, Но всей душой, всей сущностью твоей. Прощение рождается любовью В борении молитвенных ночей. Учись прощать, в прощеньи радость скрыта, Великодушие лечит, как бальзам, Кровь на Кресте за всех пролита, Учись прощать, чтоб был прощен ты сам. Б. Пастернак

источник — www.creation.com

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

185

МИР БОЖИЙ

Дениел Девайн

Дарвинисты, которые сильно хотят доказать свою правоту относительно эволюции, обычно избегают обсуждения определённых биологических тем — просто потому, что эти темы не поддаются объяснениям градуалистов. Одной из таких тем в области биологии является сложный и уникальный процесс развития насекомых. Метаморфоз (в пер. с греческого — «изменение формы») — это процесс, при котором большинство насекомых изменяет свою форму от молодых до взрослых особей. Во время этого процесса у взрослых насекомых часто появляются такие структуры и способы жизни, которые совершенно отличаются от структур и способов молодого насекомого. В юности представители некоторых видов могут выглядеть как маленькие червячки, причём у взрослых особей появятся крылья размером 5 см. Давайте рассмотрим жизнь мотылька.

186

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

МЕТАМОРФОЗ МОТЫЛЬКА Для того чтобы крошечная, только что вылупившаяся гусеница смогла превратиться в прекрасного мотылька или бабочку, она для начала должна стать очень толстой. Кстати, главными в жизни гусеницы являются два занятия — еда и линька. Тогда как у млекопитающих, рыб, птиц и рептилий есть скелет, который поддерживает их тело, у членистоногих животных, включая насекомых, его нет. Вместо этого Бог придумал для них жёсткое внешнее покрытие, или раковину, которая называется наружным скелетом. Наружный скелет гусеницы может выглядеть мягким, но именно он придаёт форму всему телу гусеницы (включая иногда мягкие шипы или рожки). И, несмотря на это, скелет остаётся достаточно эластичным и гибким, для того чтобы гусеница могла ползать по листьям растений. Более того, наружный скелет не растёт.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Когда приходит определённое время, плотная старая кожа открывается и гусеница, изгибаясь осторожно, выходит за пределы этого старого скелета, готовая к новому наружному скелету. После каждой линьки гусеница становится больше по размеру и может приобретать слегка новую форму или окраску. А тем временем глубоко внутри тела гусеницы располагаются скопления особых клеток под названием иммагинальные диски. Эти клетки предназначены для развития будущих крыльев, сочленённых лапок и сложных глаз. После того как гусеница полиняла достаточное количество раз и достигла своего наибольшего размера, она готовится стать куколкой, закручивая кокон. После этого она зарывается под землю, а гусеницы большинства бабочек образуют хризалиду. Когда гусеница лежит спокойно, в её мозгу выделяются гормоны, которые дают сигнал телу развиваться до её взрослого состояния.

ГУСЕНИЦА БАБОЧКИ МОНАРХ (ЛИЧИНКА)

В результате иммагинальные диски начинают приходить в действие, образуя усики, чешуйчатые крылья, репродуктивные органы и все остальные части тела, необходимые взрослому насекомому. Даже мышечная система должны быть переделана, для того чтобы помочь крыльям. Некоторые мышцы разрушаются, другие «реконструируются», а остальные мышцы образуются совершенно новыми. Когда появляется взрослый мотылёк или бабочка, она абсолютно не похожа на того маленького червячка, которым она была вначале.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

187

МИР БОЖИЙ

ЛИЧИНКИ И ОДНА КУКОЛКА КОМАРА

ПОЛНЫЙ И НЕПОЛНЫЙ Описанный выше тип метаморфоза, который происходит в жизни таких насекомых, как мотыльки, бабочки, пчёлы, мухи и муравьи, известен под названием «полный» метаморфоз, который включает в себя четыре стадии развития: яйцо (1), личинка (2), куколка (3) и взрослое насекомое (4). У мотылька личинка — это гусеница, кокон — это куколка, а разноцветное крылатое существо, которое попадается вам в сачок — это взрослая бабочка. Однако существует ещё и второй тип метаморфоза, который происходит в жизни таких насекомых, как термиты, саранча, сверчки, цикады и тли. Он включает в себя следующие изменения: яйцо (1), личинка (2), взрослое насекомое (3) — всего три стадии. В этом — «неполном» — метаморфозе отсутствует стадия куколки. Нимфа (личинка) просто выглядит как маленькое взрослое насекомое, и по мере того как она линяет, она

188

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

КОМАР ОБЫКНОВЕННЫЙ

быстро становится больше, пока не достигает размеров взрослой особи с полностью развитыми крыльями и репродуктивными органами. Дарвинисты сталкиваются с огромными проблемами, когда пытаются объяснить происхождение метаморфоза с помощью случайных мутаций и естественного отбора.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ЛИЧИНКА, КУКОЛКА И СИДЯЩИЙ КОМАР: НАЛЕВО — ОБЫКНОВЕННЫЙ КОМАР, НАПРАВО — МАЛЯРИЙНЫЙ КОМАР.

ЗАХВАТЫВАЮЩЕЕ ИЗМЕНЕНИЕ

Каждая стадия в развитии насекомого жизненно важна. Дарвинисты сталкиваются с огромными проблемами, когда пытаются объяснить происхождение метаморфоза с помощью случайных мутаций и естественного отбора, так как любой пробел или ошибка во всём цикле, как правило, убивает насекомого или делает его репродуктивную функцию невозможной. Если гусеница не может вылезти из своего старого наружного скелета, если она не может образовать кокон и хризалиду, или если она не способна переделать мышцы и образовать новые части тела, как это делает куколка, она погибает. Она никогда не становится взрослой особью, а следовательно, она не размножается.

Эволюционная теория также не способна дать разумное объяснение радикальному различию роста насекомых. Давайте рассмотрим время, в течение которого развиваются разные виды насекомых. Перед тем как начать линять и превращаться во взрослые особи, нимфы цикады зарываются под землю и проводят там около 17 лет, питаясь от корней деревьев. Личинки некоторых мух могут становиться куколками уже через неделю после того, как они вылупились, а некоторые тли вылупляются, линяют, размножаются и умирают в течение периода менее десяти дней. Подёнок (мух-однодневок) ошибочно называют самыми примитивными крылатыми насекомыми, но они совсем не примитивные. Водяные личинки таких насекомых, как подёнки и комары, представляют особую проблему для эволюционистов. Подёнок (мух-однодневок) ошибочно называют самыми примитивными крылатыми насекомыми, но они совсем не примитивные. Наоборот, они живут два или три года под водой, дышат жабрами, как рыбы, а затем появляются на суше во взрослом виде. В воздухе они живут всего один день, в течение которого летают роем, спариваются и откладывают яйца. Комары также на стадии личинки и куколки находятся под водой, после чего они появляются как взрослые насекомые, летают, высасывают кровь (по крайней мере, многие самки) и размножаются. Самки одного вида водных мотыльков проводит всю свою жизнь под водой, тогда как самцы этого же вида летают всю жизнь над водой, а опускаются к воде только для спаривания. Водяные насекомые слишком отличаются от других насекомых, чтобы эволюционная теория могла делать какие-либо прогнозы. В результате дарвинисты вынуждены признать, что водный способ жизни появился через вид, который совершенно не имеет отношения к насекомым. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

189

МИР БОЖИЙ ГЛАВНЫМ «СРЕДСТВОМ» ДЛЯ ПОЯВЛЕНИЯ БАБОЧКИ МОНАРХА ЯВЛЯЕТСЯ ТАКОЕ РАСТЕНИЕ, КАК ВАТОЧНИК. САМКА БАБОЧКИ ОТКЛАДЫВАЕТ ЗА СВОЮ НЕПРОДОЛЖИТЕЛЬНУЮ ЖИЗНЬ НЕСКОЛЬКО СОТЕН ЯИЦ, КАЖДОЕ ИЗ КОТОРЫХ ВЕСИТ ОКОЛО 0,46 МИЛЛИГРАММА.

СТАДИИ РАЗВИТИЯ БАБОЧКИ МОНАРХ (DANAUS PLEXIPPUS) Гусеница бабочки монарх (личинка) питается листьями молочая. Личинка вылупляется из яйца и остаётся в этом состоянии около двух недель, хотя это время зависит от температуры. Затем гусеница прикрепляется вниз головой к удобной веточке. Она сбрасывает свой наружный покров и образует кокон, который превращается затем в куколку (хризалида).

ГУСЕНИЦА ПОЯВЛЯЮТСЯ НА СВЕТ В ТЕЧЕНИЕ 3-4 ДНЕЙ, СНАЧАЛА СЪЕДАЯ ОБОЛОЧКУ ЯЙЦА, А ПОТОМ ПЕРЕХОДЯ НА ВАТОЧНИК. ГУСЕНИЦА ЖИВЕТ ОКОЛО ДВУХ НЕДЕЛЬ. ЭТО ПЕРИОД «ЖОРА», С ПОЕДАНИЕМ СТЕБЛЕЙ, ЛИСТЬЕВ И ЦВЕТОВ ВАТОЧНИКА.

На этом этапе происходит самое чудесное преобразование — большая часть тканей гусеницы растворяется и перестраивается в бабочку. Всё это происходит по генетической программе. Сначала куколка выглядит как восковой сосуд желтовато-зеленоватого цвета.

ФОРМА J ПРИВЫЧНА ДЛЯ ГУСЕНИЦ ПЕРЕД НАЧАЛОМ ЛИНЬКИ.

190

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

По мере того как метаморфоз продолжается, хризалида становится очень прозрачной, так что можно увидеть разные цвета бабочки. Через 9–15 дней, наконец, появляется бабочка. Она расправляет свои крылья, проталкивая кровь из тела в кровеносные сосуды, расположенные в них. Бабочка ждёт, пока её крылья окрепнут и высохнут, перед тем как улететь и начать заново жизненный цикл.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

191

МИР БОЖИЙ

Более толстые сосуды и отсутствие утолщений на сосудах верхних задних крыльев позволяют отличить бабочку самку от самца.

МОЖЕТ ЛИ ЭВОЛЮЦИЯ ОБЪЯСНИТЬ СЛОЖНЫЙ МЕТАМОРФОЗ? В 1999 году в одном из выпусков журнала Nature двое учёных (Джеймс Труман и Линн Риддифорд) представили свою гипотезу относительно того, как эволюционировал метаморфоз насекомых. В своей статье авторы попытались объяснить эволюцию метаморфоза, состоящего из четырёх стадий, из метаморфоза, состоящего из трёх стадий, предположив, что метаморфоз из трёх стадий фактически состоит из четырёх стадий. Они назвали эту, произвольно выдуманную, четвёртую стадию пронимфой и описали её как период, который всегда предшествует первой линьке и который имеет разную продолжительность в зависимости от вида, а иногда заканчивается сразу же после того, как насекомое вылупляется из яйца. Эта пронимфа, как они утверждают, эволюционировала в нашу современную личинку. Другими, более понятными словами, какоето древнее насекомое вылупилось из яйца слишком рано и начало искать себе пищу. Оно продолжало эволюционировать, пока не научилось проводить много недель в таком недоразвитом, гусеницеподобном состоянии. После этого оно, наконец, метаморфизировало в запоздалую стадию нимфы, которая, по словам авторов статьи, сократилась и эволюционировала в нашу современную куколку. Основная проблема этой идеи заключается в том, что эта недоразвитая пронимфа, как описано в журнале Nature, не может есть! Однако если пронимфа хотела выживать и превращаться во взрослое насекомое, ей необходим был полностью развитый пищеварительный тракт и способность кусать, жевать и проглатывать пищу. Труман и Риддифорд утверждают, что пронимфа преодолела эти трудности и постепенно эволюционировала — до тех пор пока не научилась есть, передвигаться и, предположительно, защищаться. Защита очень важна в мире, где «выживает наисильнейший», и невозможно

192

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2013

себе представить, что под покровительством эволюции в полной безопасности оставалась именно первая недоразвитая пронимфа, а не нормальная, полностью развитая нимфа! Самое лучше объяснение состоит в том, что метаморфоз, включающий четыре стадии, был создан независимо и полностью функциональным.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ МЕТАМОРФОЗ Если и этого недостаточно, мы можем вспомнить метаморфоз общественных насекомых, таких как муравьи. У личинок муравья нет ног, и они не могут находить себе пищу, передвигаться и чистить себя. Они полностью зависят от круглосуточного ухода рабочих муравьёв, без помощи которых они быстро погибли бы. Молодым муравьям необходима помощь рабочих муравьёв, даже для того чтобы выбраться из кокона в конце стадии куколки. Если бы с самого начала своего существования муравьи не имели сложного общества, где все члены зависят друг от друга, как бы могли выживать личинки древних муравьёв? Библия даёт нам единственный подходящий ответ: Бог с самого начала сотворил их общественными, так же как Он сотворил гусениц поедающими растения, нимф подёнок — плавающими, а мотыльков и бабочек — летающими и размножающимися. Особенности стадий метаморфоза не эволюционировали случайно на протяжении длительного периода времени. От яйца до взрослого состояния насекомые живут по уникальному плану, составленному для них Богом.

Чтение для души

Велик Господь! Земля и неба своды — Свершители судеб святых! Благословен, когда казнит народы, Благословен, когда спасает их... Ф. И. Тютчев «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

193

Св. пр. Иоанн Кронштадтский

Моя жизнь во Христе Продолжение Ангельские умы постигнуть и надивиться не могут, коликую премудрость, благость и всемогущество явил Господь нам в воплощении Своем от Пресвятой Девы Марии. Всякое естество ангельское удивися великому Твоего вочеловечения делу: неприступнаго бо, яко Бога, зряше всем приступнаго человека [акаф. Пресвятой Богородице, конд. 9]. Слава благости Твоей! Слава щедротам Твоим! Слава премудрости Твоей! Слава силе Твоей! Чрез воплощение Свое Господь ясно научил нас всем тайнам веры, которые неизвестны были или малоизвестны в Ветхом Завете. Чрез воплощение Его мы, грешники окаянные, удостоились Пречистого Тела и Крови Его и самым тесным образом соединяемся с Ним, в Нем пребываем, и Он в нас. Чрез воплощение Его Пресвятая Дева Богородица сделалась всеблагомощною нашею Заступницею и Покровом от грехов, бед и напастей, день и ночь за нас молящеюся Царицею и Владычицею нашею, пред силою Которой никакие враги видимые и невидимые стоять не могут, и Самою Матерью нашею по благодати, согласно словам Господа на кресте ученику Своему Иоанну: се Мати твоя, — а Ей: се сын Твой [Ин. 19, 26, 27]! Слава щедротам Твоим, Господи! *** Как мы унижаем богоподобную, бессмертную душу свою, пристращаясь к тленному и меркнущему, исчезающему блеску золота и серебра и отвращая взор свой от горнего, вечного всерадостного света, или — к сластям тленным, скоропреходящим, вредным и расслабляющим душу и тело, и отвращая взор от сладости вечной, духовной, от сладости лицезрения Божия, или — к суетной, земной славе, отвращая очи от почести горнего звания, от почести чад Божиих, наследников вечного Царствия Божия. О, суета земная! О, пристрастия житейские! Горе зри, христианин. *** Наивысшее благо в этой и в будущей жизни есть Бог, вечно живущий, всесовершенный, всеблаженный. Стяжавший это Благо, имеющий оное

194

«Святой родник»

в душе своей есть счастливейший человек. Все прочее земное, житейское, признаваемое за благо, есть суета, пустота. То, что около меня или на мне, — не составляет меня; даже плоть моя, которою я обложен и из которой я состою, как из части моего земного бытия, не составляет собственно меня. *** Что это написано: емуже похвала не от человек, но от Бога? [Рим. 2, 29] Кому похвала? Тому, кто внутренне, в сердце, работает Богу, кто по совести все дела свои творит и не заботится о мнении людском или о славе человеческой. А мы ищем похвалы от людей и не ищем от Бога, Который есть Бог славы. Мы ищем земных наград, крестов и орденов. *** Для чего святый Крест явился царю Константину на небе? Для означения того, что Крестом вошел в славу Свою Сам Господь наш, а также все Апостолы и все мученическое воинство, что Крест есть непобедимая победа, что как Крестом низложен диавол, так им же (Крестом) низложены будут и все враги Креста Христова или христиан, что чрез гонителей христиан действует диавол, которого должно поражать Крестом, что гонимые христиане суть члены Христовы, воины Христо-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

вы, которые находятся всегда под заступлением Христа Бога и Креста Его.

ду я телесно или мысленно, везде я встречу Бога и везде мне навстречу Бог.

*** Се здрав еси: ктому не согрешай [Ин. 5, 14]. Опыт свидетельствует, что грехи и страсти разрушают здравие души и тела, а победа над страстями доставляет небесное спокойствие душе и здравие телу. Победи многоглавую гидру греха — и будешь здрав. Храни в себе спокойствие духа и не возмущайся, не раздражайся никакими противностями, обидами, неисправностями, неправдами — и вот ты будешь наслаждаться всегда здравием душевным и телесным. Волнение, возмущения, огонь страстей различных порождают в нас множество болезней душевных и телесных.

*** Молясь, нужно так веровать в силу слов молитвы, чтобы не отделять самых слов от самого дела, выражаемого ими; нужно веровать, что за словом, как тень за телом, следует и дело, так как у Господа слово и дело нераздельны: ибо Той рече, и быша; Той повеле, и создашася [Пс. 148, 5]. И ты так же веруй, что ты сказал на молитве, о чем попросил, то и будет. Ты славословил — и Бог принял славословие, поблагодарил Господа — и Бог принял благодарение твое в воню благоухания духовного. То беда, что мы маловерны и отделяем слова от дела, как тело от души, как форму от содержания, как тень от тела, — бываем и на молитве, как в жизни телесни, духа не имуще [Иуд. 1, 19], оттого-то и бесплодны наши молитвы.

*** Чтобы управлять другими, надо научиться наперед управлять собою; чтобы учить других, надо самому приобресть знание. Когда я не умею владеть собою, когда нет во мне духа самообладания, духа кротости, святыни, любви и правды, тогда я — плохой управитель. Когда играют мною всякие страсти, — лучше мне не браться управлять другими, чтобы не причинить большего вреда и себе и им. *** Господь — жизнь в смерти моей, сила в немощи моей, свет во тьме моей, радость в скорби моей, дерзновение в малодушии моем, спокойствие в смятении моем, благопослушество в молитве моей, слава в бесчестии моем и избавление от бесчестия моего. Дивно, могущественно, скоро заступает и спасает Он меня в бедах и теснотах моих, в увлечениях моих. Когда я взываю к Нему о спасении своем, невидимые враги бегут от меня после пакостей своих внутри меня, и я осязательно познаю над собою спасительную десницу Бога моего, Спасителя моего. Слава, благодарение Пастырю и Посетителю души моей! *** Когда станешь на молитву, обременный грехами многими и одержимый отчаянием, начни молиться с упованием, духом горящим, вспомни тогда, что Сам Дух Божий способствует нам в немощах наших, ходатайствуя о нас воздыхании неизглаголанными [Рим. 8, 26]. Когда ты вспомнишь с верою об этом в нас действии Духа Божия, тогда слезы умиления потекут из очей твоих и на сердце будешь ощущать мир, сладость, оправдание и радость о Духе Святе [Рим. 14, 17], ты будешь глаголом сердца вопиять: Авва Отче! *** Вездесущие Божие есть пространственное и мысленное, т.е. везде Бог — в пространственном отношении и везде в мысленном: куда ни пой«Святой родник»

*** Будут очи Мои ту, и сердце Мое во вся дни [3 Цар. 9, 3], говорится о храме; ту, т.е. больше на сердцах предстоящих и молящихся, ибо Вышний не в рукотворенных храмах живет. Как отрадно читать эти слова у премудрого Соломона! Очи Владыки в храме Божием обращены на каждого из нас, сердце Владыки обращено к каждому из нас! Можно ли требовать большей близости? Самое сердце Владыки обращено ко мне. Иногда стоишь с человеком лицом к лицу и беседуешь с ним, а сердце его не обращено к тебе, а занято чем-либо другим; а тут сердце Божие — все к тебе обращено, вся любовь Его, вся благость, все щедроты Его готовы от Него на тебя излиться по вере твоей. *** Когда мы призываем святых на молитве, то произнести от сердца их имя — значит уже приблизить их к самому своему сердцу. Проси тогда несомненно их молитв и предстательства за себя — они услышат тебя и молитву твою представят Владыке скоро, во мгновение ока, яко Вездесущему и вся Ведущему. Когда на проскомидии молитвенно призываешь Господа Иисуса Христа или Пречистую Его Матерь и святых или поминаешь живых и умерших, тогда вынимаемая частица представляет и как бы заменяет собою Господа, или Пречистую Его Матерь, или какого-либо святого, или совокупно многих святых, живых или умерших поминаемых, а мыслимое в имени представляет и заменяет собою душу призываемого или поминаемого существа. Таким образом, в малом виде в устах наших и в сердцах наших отражаются существа горнего и дольнего мира, и все это чрез веру, Духом Святым, Который есть Един Сый — везде сущий и вся исполняющий.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

195

Святитель Тихон Задонский О вездесущии Божием

Из книги

«Письма келейные и наставления» 196

«Святой родник»

Ныне тебе о вездесущии Божием по силе и разуму моему пишу, и как пред своими, так и пред твоими умными очами представляю. О, если бы мы всегда это свойство Божие действительно чувствовали в сердцах наших, слышали в ушах душ наших, и умными очами на него смотрели, и видели Господа нашего пред нами всегда, как пророк о себе воспел: «Всегда я видел Господа пред собою» (Пс. 15, 8), то с гораздо большим опасением жили бы и поступали в словах, делах, начинаниях и помышлениях наших! Ибо если пред царем земным, который такой же человек, как и мы, и даже пред низшею властью осторожно поступаем, то тем более пред величеством Божиим осторожно и со страхом поступали бы, если бы помышляли, что Бог с нами и мы пред очами Его ходим, делаем и беседуем. Вездесущим нам представляет Его святое слово: «Бог наш на небесах и на земле». И далее говорит пророк: Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли во ад, Ты там; если подниму крылья мои поутру и поселюсь на краю моря, то и там рука Твоя наставит меня и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138, 7-10). То есть нет такого места, где бы Бог не присутствовал, но на всяком месте Он есть. Он не заключен в каком-либо месте и не ограничен какимлибо местом, но со мной есть, и с тобой есть, и со всяким человеком, хотя Его и не видим, как Духа невидимого, но чувствуем, как Он часто присутствует с нами в скорбях, помогает нам в искушениях наших, и в печалях утешает, и воздыхания, желания, движения и помышления духовные и святые возбуждает, в совести нашей грехи наши открывает, и опечаливает нас на пользу нашу, и кающихся и сожалеющих утешает. Итак, пред Ним делает человек все, что ни делает, пред Ним говорит все, что ни говорит, пред Ним помышляет все, что ни помышляет, или добро, или зло. Рассуждение и размышление об этом свойстве Божием учит нас: Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

1) Воздавать величеству Его достойную честь в словах, делах и помыслах. Если пред земной властью и пред отцами нашими плотскими благоговейно поступаем, то тем более пред очами Божиими благоговейно и со страхом поступать должно. 2) От греха всякого беречься, чтобы не опечалить Его и на себя праведный Его гнев не подвигнуть, ибо всяким грехом Он опечаливается. Бережемся бесчинствовать пред царем земным, а тем более пред Богом, Небесным Царем (должно беречься). Тяжко христиане согрешают, когда Ему, как присутствующему, не воздают достойной чести и благоговения, закон Его святой пред очами Его нарушают. Рассуждай об этом и увидишь сам. 3) Надеяться на Него везде и на всяком месте, так как Он везде с нами есть, и с пророком дерзать и говорить: «Если и пойду посреди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною» (Пс. 22, 4). 4) Везде и на всяком месте Ему молиться, призывать Его, петь и хвалить Его. «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его во истине» (Пс. 144, 18). 5) Также учит страху, так как бояться и трепетать Его убеждаемся. Ибо кто не убоится Его, рассуждая о Его величестве и присутствии: «Кто не убоится Тебя, о Царь народов?» (Иер. 10, 7), — говорит пророк. Рассуждай чаще об этом, брат, и всегда будешь чувствовать новое доброе движение внутри тебя. Это тебя в страхованиях бесовских ободрит и укрепит, в напастях увеселит, от греха отвратит, и в подвиге против него укрепит, и за содеянные грехи усердно и с сожалением каяться подвигнет, и истинную в тебе молитву возбудит. Спасайся.

О благости и долготерпении Божием Еще тебе о том же напоминаю, напоминая же и благости Божией и долготерпению удивляясь, и тебя к тому побуждаю. Воистину дивная и непостижимая к нам благость Божия и долготерпение! Бог везде есть и со всяким человеком; человек пред очами Его грешит и закон Его святой и вечный разоряет. Какой царь стерпит, видя, что пред «Святой родник»

глазами его закон его нарушается, и не казнит законопреступника? Не слышно того. Бог наш не таков. Он видит, как человек закон Его разоряет, и терпит, и не казнит его. И не только терпит и не казнит, но не перестает ему и благотворить, подавая ему пищу и одежду, и блага Свои, защищает и сохраняет его от губителя дьявола, который все пути и следы грешника наблюдает, чтобы его погубить и душу его восхитить, и в ад низринуть, но Бог ему не дозволяет. Человек прогневляет Бога, но Бог милости Своей от него не отнимает. Человек от Бога отступает, но Бог еще его не оставляет. Человек во след дьявола идет и себя ему предает, но Бог запрещает дьяволу взять его и в погибель свести. Видишь благость Божию и долготерпение! Знай же, что эта «благость Божия ведет» грешника «к покаянию» (Рим. 2, 4). Из этого учимся: 1) Истинному покаянию и сожалению, что мы величеству Его достойной не воздавали чести и благоговения. 2) Впредь беречься закон Его святой нарушать. 3) Благодарить Его от сердца, что Он нас не погубил в беззакониях. Рассуждай об этом, и зародится в тебе дух истинного сожаления и печали ради Бога. Спасайся.

О всеведении Божием Всеведение Божие тебе по возможности моей представляю. Бог Сам да поможет и мне в моем деле, и тебе в твоем чтении и рассуждении, и да напишет на моем и твоем сердце, как это, так и прочие Свои свойства, во славу Его и нашу пользу. Бог все знает, не только настоящее, но и будущее. «Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его» (Евр. 4, 13). «С небес посмотрел Господь, увидел всех сынов человеческих: из уготованного жилища Своего посмотрел на всех живущих на земле Тот, Кто создал особо сердца их и вникает во все дела их» (Пс. 32, 13-15). «Ты узнал, когда я сажусь и встаю. Ты уразумел помышления мои издали. Путь мой и жизнь мою Ты исследовал, и все на пути моем Ты предвидел» (Пс. 138, 1-3). И далее: «Ибо тьма не

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

197

будет темна от Тебя и ночь будет светла, как день». И далее: «Неоконченное мое видели очи Твои, и в книге Твоей все будут записаны». Из этого святого учения познаем: 1) Бог все созданные вещи знает и проницает их. 2) Смотрит на все дела и помышления и слышит слова наши. Бог не имеет очей и ушей, так как бестелесен и дух есть, но в силу Его всесовершенного разумения и знания (можно сказать, что Он) весь око и весь ухо. Видит и слышит все Тот, Который создал око, чтобы видеть, и ухо, чтобы слышать. «Устроивший ухо не услышит ли? и Создавший глаз не увидит ли?» (Пс. 93, 9). 3) Нет пред Ним сокровенного и темного места, но все Ему явно. Нет тьмы и ночи, но всегда ясный день: и ночь пред Ним как день, и тьма как свет. У нас ночь и день, тьма и свет, но у Бога всегда день и свет, равно видит, как ночью, так и днем, и как во тьме, так и во свете творимое. Если помышление видит, то тем более дело. Ибо большее (чудо) видеть помышление, нежели дело, во тьме творимое. 4) Сколько на свете ни есть людей, Он каждого из них слово, дело и помышление знает, и смотрит, и примечает. Причем всякого человека слово, дело и помышление, днем или ночью творимое, так явно Ему и известно, как бы только на него одного смотрел и внимал ему, все прочие создания оставив, чтобы только за ним одним наблюдать. Рассуждай об этом. 5) Что человек делает, мыслит и говорит, доброе или злое, все это в книге Своей записывает и воздает всякому по делам его. Внимай этому. 6) Не только настоящее слово, дело и помышление наше знает и проницает, но и то, что будем делать, говорить, думать и замышлять, и начинать, и в какое время, час и день, все совершенно знает от самой вечности. Если о таком всеведении Божием будет размышлять человек и чувствовать в сердце, непременно последует в нем: 1) Страх и трепет, и от этого осторожное в словах, делах, начинаниях, намерениях и помышлениях жительство и обращение. 198

«Святой родник»

2) Истинное покаяние и сокрушение о прежних грехах, и усердие впредь беречься от греха. 3) Умная и сердечная молитва, внутри творимая, и воздыхание, так как Бог и сердечные помышления видит. 4) Удаление от лицемерия, которое внешне показывает святость, но внутри злобу питает. 5) Когда у человека нет благочестия внутри, то и внешне нет, каким бы себя ни показывал. Нет истинного страха Божия — нет и благочестия истинного. Ибо Бог не только на внешние дела, но еще более на сердце смотрит, и судит по тому. 6) Отсюда видно, что беззаконное и бесстрашное житие — это знак безбожия, внутри сердца кроющегося. Таковой говорит в сердце своем: «Нет Бога» (Пс. 13, 1), и потому таковые «говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» от Него (Тит. 1, 16). 7) Надо человеку, который хочет благочестиво жить, исправить внутреннее состояние, и как бы вновь родиться и обновиться. Ибо Богу ничто внешнее без внутреннего не приятно. Бог к душе и сердцу человеческому говорит и потому от души и сердца требует исправления и послушания. Если и не убивает человек руками человека, но сердцем злобится на человека, то он убийца пред Богом. Если и не согрешает телом с чужой женой, но сердцем пожелает чужую жену, то он прелюбодей пред очами Божиими. Не крадет руками, но хочет и желает похитить чужое добро — хищник пред Богом. Ибо как внешнее дело и человек видит, так Бог и внутреннее равно видит, как и внешнее. Итак, надо человеку внутреннее состояние исправить, если хочет угождать Богу, ибо Бог на сердце смотрит, — и тогда по исправлении сердца и внешние исправные дела последуют. Итак, учись от размышления о всеведении Божием сердце свое исправлять, чтобы и внешние дела твои правыми были. Иначе человек будет как яблоко, снаружи красивое, но внутри гнилое и червивое, или как гроб покрашенный, внешне красивый, но внутри смрадный. Спасайся.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Святитель Феофан Затворник

Из книги «Созерцание и Размышление» Как стоять в храме Божием Можно всегда ходить в храм Божий, но не на похвалу, а на осуждение себе; можно ходить каждый день и не получать от того никакой пользы духовной. Что же надобно делать, дабы избежать этого? Все, относящееся сюда, можно совместить в следующих правилах. С первым ударом колокола надо бросить всякое дело и готовить душу свою к церковной молитве прочитыванием или «Царю небесный», или «Богородице Дево», радуйся, или «Отче наш», или другой какой-нибудь молитвы. Подходя к храму, надо оставить у порога его все заботы и попечения о делах, чего бы они ни касались, чтобы с невозмущенною мыслью войти внутрь его. Вступая в церковь, надо облечься, как одеждою, благоговением, памятуя, к Кому приходим и к Кому намерены обратиться в молитве. В храме, заняв место, уже не переменять его без особенной надобности, но, собрав мысли, стать умом пред лицем Господа вездесущего, принося Ему благоговейное поклонение телом и духом в сердце сокрушенном и смиренном; после сего надо с мыслию неразвлеченною следить за всем, что действуется, поется и читается в церкви, — и так до самого конца службы. Поступая так, не будем скучать в церкви, озираться туда и сюда, заводить разговоры и желать, чтобы поскорее кончилась служба, ибо тогда, переходя от одного молитвенного чувства и помышления к дру«Святой родник»

гому, мы будем походить на тех, кои в саду благоуханном переходят от одной группы цветов к другой. Вследствие сего духовная теплота, плод внимательной молитвы, исполнит сердце наше невыразимою сладостью, которая не даст заметить телесного в стоянии труда и сделает всякую службу, как бы она ни была продолжительна, краткою. Тот же, кто остается невнимательным к тому, что совершается в церкви, и мечтает о пустых вещах или житейских делах, — и делам своим не помогает этим, и время молитвенное губит по-пустому, и сам себя расстраивает, и плода молитвенного, который, так сказать, сам дается в руки, себя лишает.

Похотная страсть Надобно различать проявления незаконности в страсти похотной. Плотские движения естественны в теле, и в них нет греха. Грех в том, как относится к ним че-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

199

ловек с своею свободою и совестию. Кто услаждается этими движениями, произвольно возбуждает их и готов удовлетворять им, тот похотствует. Кто частым удовлетворением этой похоти образует в себе склонность к услаждениям ее, тот болезнует похотною страстию, которая тяготит, томит и мучит его тирански. В этом состоянии она овладевает всем человеком, и он начинает проводить жизнь свою только среди таких порядков, которые могут питать и услаждать ее. Ради сласти, доставляемой удовлетворением этой страсти, она называется сладострастием. По разрушительным действиям своим на душу и тело страсть эта у апостола именуется похотию злою (Кол. 3, 5), а по унижению ею разумного существа — страстию бесчестия (Рим. 1, 26).

Духовная радость Кто вкусил блага, принесенные Господом на землю: свет ведения, свободу от уз греха и силу на добро, исцеление ран сердца и сыновство Богу, — тот постоянно пребывает в небесной, непритворной радости. Радость эта не есть минутное, случайное, принужденное увлечение сердца, а есть отражение постоянно-радостного состояния всего существа, преимущественно из отношения к Богу и восприятия от Него помянутых благ.

Можно насильно напрягать свое сердце на радость, но эта радость будет извергаема из него тотчас, как палка, вертикально погружаемая в воду. Можно на минуту обмануть сердце представлением ему мнимых благ, но это будет не обрадование, а опьянение, обыкновенно кончающееся еще большим томлением. Блюдитесь, и не обманетесь. Можно встречать много светов, светов суемудрия, которые не суть светы ведения, а блудящие огоньки, подобные тем, кои почти всегда вьются над трупом мертвеца. Смотрите и не обманывайтесь. Есть люди, которые думают, что расширяют круг свободы в неограничении своих желаний, но которые на самом деле походят на обезьян, самовольно запутывающих себя в сети. Не увлекайтесь их примером. Мало ли мир предлагал утех под видом целения ран сердечных, но эти мнимые целения еще больше томят и разъедают раны, как миражи водные в пустыне или соленая вода, разжигающая жажду. Отчуждайте себя от них. И князь мира, дышащий злобою на нас, всегда обращается к нам с сладкою, будто отеческою речью, до поры до времени предлагая довольство и покой. Отриньте обаяния и сего льстеца, обаявающего нас. Нет другой радости в мире, кроме радости в Господе нашем Иисусе Христе!

Цветник духовный Один молодой человек постоянно хотел выяснить у старца-учителя, что нужно есть, чтобы достигнуть внутренней чистоты, — рассказывается в одной притче. — И хотя учитель всегда говорил, что всякая пища от Бога, ученик этому не верил: «Должна быть какая-нибудь особенная еда, которая делает нас ближе к Богу». «Хорошо, возможно, ты прав, — сказал, наконец, учитель и показал на полянку: — Например, грибы вон там». Взволнованный юноша подбежал к растущим грибам и, уже протянув руку, чтобы сорвать один, отшатнулся и закричал: «Они же ядовитые! Если я съем хотя бы один из них, я немедленно умру!» «В таком случае, я не знаю никакой другой пищи, которая перенесёт тебя к Богу так быстро», — сказал мудрец.

200

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Архимандрит Ефрем Святогорец

Отеческие советы их приобрести, но, к своему вечному раскаянию, небрегу об этом! Ну разве же это не правда! О, как драгоценно нынешнее время, сколь ценна каждая секунда! Однако эта здравая истина забывается нами, и так проходит время, и мы не в силах вернуть его. *** О, тогда восстает этот внутренний судия, совесть каждого человека, и дерзновенным и сильным голосом осуждает его или оправдывает. Если совесть наша не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу. Доколе мы на пути жизни, как мы должны стараться примириться с противником — совестью, прежде чем она отведет нас к Судии, и тогда мы не избежим того, чтобы отчитаться и за последний кодрант — праздное слово! О, что будет в конце? Какой труд и страх? Блаженны имеющие открытыми душевные очи и готовящие припасы к великому путешествию. И горе мне, что два великих зла человечества — забвение и неведение — украли у меня эти припасы!

О памяти смертной, геенне и суде Часть третья Твои молитвы пусть подкрепляют обветшавший дом моей жалкой души. Внутри меня нет ничего доброго, поэтому я плачу, поминая о своем исходе из сего мира и восхождении горе; нет у меня в дорогу ни припасов, ни снаряжения, и горе мне, потому что ныне я могу «Святой родник»

*** О, как должны мы бодрствовать во всем, потому что противник бродит вокруг, как рыкающий лев, желая поглотить вселенную! Боже, Боже мой! Восстани, что дремлешь и спишь, душа моя? С минуты на минуту мы ожидаем, что вострубит труба, и мы предстанем на Суд! Горе мне! Что это за страшная минута, ибо от нее зависит вечность вечной жизни: либо в Боге, либо в геенне! Воздохнем немного, и Бог станет милостивым. Познай, что у нас ничего не осталось здорового по Богу; всё немощи, страсти и оправдания. Как мы встретим Бога? Что же Он скажет нам? Как строго Он спросит с нас за то, что мы чего-то не желаем исполнять, потому что это не удовлетворяет нашим похотям?

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

201

*** Всегда вспоминай о смерти; пусть это поучение станет правилом твоей жизни. Какую муку испытывает душа, разлучаясь с телом! Как она тогда вздыхает, как плачет, но другой помощи нет у нее, кроме добрых дел! Поэтому теперь подвизайся в добром, в полезном, пока есть еще дыхание жизни, ибо приходит час, когда члены тела перестанут совершать дело спасения! Плачь горько, если желаешь обрести утешение в скорбный час смерти. Помни о Страшном Суде. О, страшен тот час, когда бедная душа услышит приговор о своей вечной участи! Великий Антоний плакал, приближаясь к смерти, а опечаленные его ученики говорили: — И ты, отче, боишься смерти? — Ах, чада, с тех пор как я стал монахом, память смерти не покидала меня! И святые боялись этого часа, тем более мы! Что же говорить о мне, жалком! Горько вздыхаю, вспоминая об этом. Так поступай и ты и обретешь великую пользу. *** Истина Божия, подобно громогласной трубе, трубит и возглашает: Суета сует, всяческая суета. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Помни последняя твоя и во веки не согрешишь. «Не пребывает богатство, не сопутствует человеку слава, смерть бо, пришед, сия вся упраздни». Вот истина, которая мощно и громогласно разрушает ложь! В каждой диавольской ловушке и помысле замаскирована ложь, вводящая человека в заблуждение. Поэтому будем молиться, чтобы Бог просветил нас светом истины, дабы тьма ушла и светлый день триумфа, преславной истины воссиял во всех наших помыслах, словах и делах, дабы мы, как добрые домостроители благодати, сподобились похвалы пред святыми Ангелами. Когда? — Когда нам не будет угрожать гордость, ибо враг имеет власть даже до нашего последнего издыхания, после же сего — время воз202

«Святой родник»

даяния, венцов, пребывания с Богом, прекращение страха и слез: и отрет Бог всякую слезу с очей их. О слава! Тогда никто не сможет отнять радости от сердец спасенных. О Иисусе наш, слава державе Твоей, слава неизреченному смотрению Твоему, Владыко! Аминь, аминь, аминь, сладчайший Владыко! Лобызаю Твои пречистые ноги, потрудившиеся и поспешившие найти меня — заблудшее овча. Исцели, Владыко, мои раны. *** Желаю тебе, чтобы благодать Утешителя Духа принесла тишину твоей душе. Уже, чадо мое, единственно лишь благодатью Божией я обрел тишину во всем; чувствую себя очень легко. После захода солнца остаюсь один в своей келейке. Стараюсь собрать свой ум и привести его внутрь себя и внутрь Христа. Стараюсь оплакать множество своих грехов. Помышляю о том, что ожидает меня, тяжко обремененного, на неподкупном Судилище, где затворятся мои уста, не имущие что ответить, ибо я ведаю, что ничего доброго не сотворил и не сотворю за всю свою жизнь. Что будет со мной, возлюбленное мое во Христе чадо! Как претерплю ожидающие меня муки! Горе мне, жертве вечного огня! Трепещу, помышляя о вечном осуждении и лишении Божественного света! Как я, несчастный, буду жить без Христа и света! *** Чадо мое, имей дерзновение к Богу, не малодушествуй. Дело это по Богу, и Он Сам совершит его, а мы умолкнем. Молись, чтобы Господь нас просветил, как нам положить начало. Помни о тленности нашего естества, о безвестности разлучения! Какая суетная жизнь, как она кратка и непредсказуема! И на смену ей приходит совершенно иная, бесконечная жизнь! Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Кто защитит его на Суде? Родители, братья, сестры? Напрасная надежда! Только Бог и жизнь по Богу.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

О горнем помышляй, возлюби небесное, и ничто земное не будет занимать тебя. Мужайся, чадо мое, эта брань ради славы Божией и поражения диавола. *** Всегда размышляй о смерти, как будто каждый день является твоим последним днем, и, как только рассветет, говори: «Вот, душа моя, сегодня твой последний день. Будем подвизаться хотя бы его провести в подвиге и покаянии. И, верю, обретем милость, когда ночью преклоним колени пред Страшным Судилищем, пред страшным Судией нашим и Богом. Дерзай, душа моя, молчи, молись, размышляй, люби, плачь с болью о многих своих грехах, ибо настал конец, и хотя бы на закате умилостивим огорченного нами Бога». Во все оставшееся время будем подвизаться, ибо только это у нас и останется. Все же остальное — мирское — будет развеяно по ветру. *** Память о смерти есть лучший путь к постижению истины вещей. «Что собираешь, что гордишься, что хвалишься, о юность, о здравие, о ученость! Когда приду я, — говорит смерть, — воздам вам вашу цену! Когда будете положены в темную могилу, тогда познаете пользу земных благ!». Уходим мы, чада мои, в иной мир, неподвластный чувствам, не остаемся в этом, полном горечи, утеснений, греха и мучений. Там, в истинной жизни, отрет Господь Бог всякую слезу от очей спасенных, и не будет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но невечерний день, жизнь без конца и смерти! Той жизни, чада мои, да возжелаем всей душой, со всей горячностью, дабы с Божией помощью стяжать ее и избавиться страшного мучения. *** Все в этом суетном мире прейдет. Мир и земная жизнь — это ярмарка, где каждый человек за золото своей жизни покупает жизнь вечную. «Святой родник»

Каким мудрым будет тот, кто золото жизни употребит разумно, покупая лишь то, что принесет ему пользу в час смерти и Суда Божия! Будем покупать драгоценные вещи, которые нравятся великому Царю: исповедь, смирение, всецелую чистоту от плотских грехов, любовь по Богу; прочь осуждение, празднословие, ложь и тому подобное! Если сделаем так, то станем богачами в блаженном месте Божием. *** Суета сует, всяческая суета, чадо мое, в этом мире. Так возгласил премудрый Соломон, когда с избытком вкусил всех чувственных наслаждений. Все удовольствия испытало его сердце, однако конец их — тление и гибель. Напротив, труждающийся по Богу и необходимого для жизни не лишается, и, с другой стороны, ощущает подлинную радость и мир Божий. Не вечно богатство, не остается слава; красота увядает, молодость проходит, и наступает старость; здоровье ухудшается, затем следует болезнь, и гроб все разрушает и превращает в ничто. Когда помыслим о последнем своем жилище, тогда узрим собственными очами всю человеческую суету, как и авва Сисой, когда увидел гроб Александра Великого, воскликнул: — Увы, увы, смерть! Тебя, Александр, тебя не вмещал целый мир, и как же вместили тебя две пяди земли? Там, во гробе, прекращаются мечтания о суетных наслаждениях; там попирается всё, что любили и ради чего приносили жертвы многие из людей; там, во гробе, торжествуют над обманчивостью мира те души, которые уразумели его лесть. Чадо мое, будь осторожен с театром, который называется миром, ибо оборванцы и обыватели на его сцене одеваются в одежды царей и владык. Некоторые кажутся таковыми истинно и обманывают воображение зрителей. Когда же представление заканчивается, маски снимаются, и тогда все являются такими, какие есть на самом деле.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

203

Пролог в поучениях

Пример кротости (Слово Иоанна Лествичника о терпении Кира монаха) В ряду ступеней лествицы, ведущей к небу, занимает необходимое место и добродетель кротости. Что она необходима нам, в этом убеждает нас Сам Господь, призывая к ней и говоря: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29); а что она ведет нас к венцам, это видно из того, что Господь обещает награду кротким. Блажени, говорит Он, кротцыи, яко те наследят землю. Что такое кротость, и что, значит, быть кротким на самом дел? Это вы увидите из примера: Иоанн Лествичник о преподобном Кире рассказывал, что он был настолько кроток, что, будучи каждый день оскорбляем и высшими и низшими, будучи всеми всегда унижаем, каждый день от трапезы отгоняем, все терпел и не только без ропота, но и с благодарностью. В таком положении он прожил в монастыри пятнадцать лет и, принимая от всех обиды, терпя гонения даже от рабов, никогда никому не возразил ни слова. Напротив, когда Иоанн спросил его, как он в состоянии каждый день переносить и голод, и унижение, Кир отвечал: «Поверь мне, брат, отцы не по злобе со мной так поступают, а только испытывают, подлинно ли я монах. Так, когда я и поступал сюда, мне сказали, что здесь до тридцати лить искушают отрекшихся от мира. Да ведь без огня и золото не светится». И вот, когда наступила смерть этого подвижника, прощаясь с братьями, он воскликнул: «Благодарю Господа и вас, отцы, что ради вашего искушения не искушаем был я от бесов, и все послужило к моему спасению». Итак, вот что, значит, быть истинно кротким! Как видите, это значит научиться побеждать благим злое (Римл. 12, 21), укрощать в душе, своей движения гнева, прощать оскорбления и обиды и искать мира у оскорбляющих. К сожалению, братие, в настоящее время нам именно и недостает этих свойств истинного христианина. В самом деле, что мы видим вокруг себя? Всюду в семьях у нас нестроения 204

«Святой родник»

вражды, несогласия. Всюду видим неуважение к старшим, и тут, и там идут дележи, и тут, и там встречаем ненависть, или желание подставить ближнему ногу. А отчего? Оттого, что в нас самих нет и тени боголюбезной добродетели кротости: а без нее-то мы и заливаем пожары не водой, а маслом, и не лечим раны, а растравляем их, не побеждаем зло, а сами бываем побеждены него. Нет, братие, если желаете подлинно приобрести спокойствие на земли, то не забывайте, что без кротости вы никогда не найдете его, мало того, без кротости вы будете жить здесь как в аде, и зла злом никогда ни остановить, ни пресечь невозможно ни вам, ни кому другому: оно может быть остановлено и пресечено лишь только кротостью, смирением и терпением. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

В каком состоянии по смерти находятся души грешников и в каком души праведных (Поучение св. отец о нужди смертней. Прол. Марта 11) В каком состоянии после смерти находятся души грешников и в каком праведников? Что сказать на это? Предварим, братие, говорит слово церковное, смерть нашу покаянием и потецем на оное прежде конца, ибо житие наше маловременно, а мука долга. Конец близок и страх велик, а прощающего там нет. Помыслите, в каком ужасном положении в аду находятся, грешники? Живя на земле, они забывали о страхи Божием и не исполняли заповедей. А теперь в аду что же? Просят у Бога хоть бы малого облегчения, но не получают и в преисподних земли рыдают. Они вспоминают свои грехи: леность, чревоугодие, плотские грехи и разные злодейства и каются в них, но прощения не получают, ибо после смерти покаяния нет. Ну, а как живут на том свете праведники? Ублажаем, продолжает то же слово церковное, праведных и младенцев умирающих; ибо для нас смертная чаша тяжка, а для них спасительна. Нам всем здесь страшно, а им там радостно. Мы здесь предвкушаем начало мучения, а они там вступили в начало спасения. Они как бы так говорят нам: «Ангелы мирно разлучили души наши от тел, и мы без печали и остановки прошли мытарства воздушные. Бесы не нашли в нас того, чего искали и на что надеялись. Видя чистое наше тело, они устыдились; видя святые и чистые души наши, они оставили нас; видя язык наш не оскверненным, они умолкли. Мы прошли и убежали от них, восхваляя Господа, говорили: Благословен Господь, Иже не даде нас в ловитву зубом их! Сеть сокрушися, и мы избавлени быхом. Ангелы встретили нас и за нас радовались; праведники приветствовали нас, преподобные утишались нами и говорили: «хорошо вы сделали, рабы Христовы, что пришли сюда и наследниками Царствия Божия сделались. Итак, как видите, братие, грешники, по разлучении их с телами, находятся во тьме, «Святой родник»

в удалении от Бога и безнадежно раскаиваются в своих грехах, а души праведных во свете, покое и предначати вечного блаженства. Что отсюда следует? То, что для избежания участи грешников, мы должны размышлять, о вечных мучениях их, об их удалении от Бога, о вечном мраке, в котором они будут находиться, и о их бесплодном раскаянии. Что нужно, чтобы быть с праведными? Нужно также размышлять и об их блаженстве, где, как говорит св. Ефрем Сирин, свет неприступный и радость неизглаголанная, где нет ни сетования, ни Смерти, ни печали, ни заботь; но где, радость и мир, успокоение и восторг, где глас празднующих, где срываются неведомые сокровища мудрости и ведения. Там тьмы Ангелов..., престолы Апостолов, Первоседалища пророков, скипетры патриархов, венцы мучеников, похвалы праведных; там отложена награда и уготовано место для всякого начала, власти и чина (из слова на второе пришествие Господа). Таково то блаженство святых в невечернем дне Царствия Христова! Слыша все это и потечем вслед святых, чтобы Царствие Небесное постигнуть. И тако тецыте, да постигнете. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

205

Православная энциклопедия Из Священного писания и высказываний отцов Церкви

Богопознание Слово Божие Вот видит святой Иоанн Богослов в откровении некоего великого Ангела, сходящего с неба, поставившего ноги свои подобно огненным столпам одну на землю, другую на море. В руке своей он имел раскрытую книгу, которую подал Богослову, говоря: «Возьми и съешь ее» (Апок. 10, 9). О, Ангел Божий. Не вели Богослову съесть ту небесную книгу, дай и нам прочесть ее, чтобы мы узнали, что написано в ней, и поучились из нее для нашей пользы; или же устно сообщи нам, что в ней написано! Но не слушает пас Ангел: не дает он прочесть книгу, не сообщает и устно, что в ней написано, но настойчиво велит Богослову: «Возьми и съешь ее». Святой Богослов! Отвечай Ангелу: «Не для того пишутся книги, чтобы их есть, но для того, чтобы читать. Если я съем книгу, и съем, не прочитав, то какая мне будет польза, когда я не буду знать, что в ней написано?». Молчит святой Богослов. Не прекословит он Ангелу, но протягивает руки к той книге, кладет в уста, ест и проглатывает. Скажи нам, святой Богослов: есть ли какой-либо вкус в той книге, горька ли она, или сладка? Здесь святой Богослов отвечает нам, что вкус этой книги и сладкий, и горький: «Она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем» (Апок. 10, 10). Все это настолько странно, что ум не постигает, и только толкователи Божественного Писания разъясняют нам. ...По их толкованию, эта книга знаменовала собой слова Бога, сошедшего ради любви к людям на землю и желающего любовью жить в душах человеческих. Любимому ученику она дается не для прочтения, ибо Господь уже открыл ему раньше «безвестная и тайная премудрости» (Пс. 50, 8) Своей: он уже знает, что в ней написано. Дается же она на съедение, как хлеб, ибо слово Божие является хлебом духовным, и как мед, ибо по сладости своей оно лучше меда и сотов. Как съеденная

206

«Святой родник»

пища претворяется в человеческое естество, так и слово Божие, и любовь Божия, как бы отступив от существа своего, желают быть в человеческом существе. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3, 16). Под Иоанном Богословом подразумевается не только он сам, но и вся находящаяся на земле церковь Христова, в которой есть и уста и чрево. Праведные люди и угодники Божии — это церковные уста, согласно написанному: «Если ты обратишься, то Я восставлю тебя... то будешь как Мои уста» (Иер. 15, 19; Ср. Иак. 5, 1920). А чрево — кто? Чревом являются грешники, служащие чреву, о которых написано: «Их бог — чрево, и слава их в сраме» (Фил. 3, 19). Святитель Димитрий Ростовский (103, 295-296). Вода мягка, а камень тверд, но если над камнем висит желоб, то вода, стекая по нему каплями на камень, мало-помалу пробивает камень. Так и Слово Божие мягко, а сердце наше жестко, но если человек часто слышит Слово Божие, то сердце его отверзается к принятию в себя страха Божия. Преподобный Пимен Великий (82, 328). Мы, христиане, имеем святое Божие слово; мы видим в нем, что добро и что зло, что полезно и что вредно. Бог запрещает то, что плохо и вредно; повелевает то, что хорошо и полезно. Все, что люди делают, приложим к Священному Писанию, как к чистому зеркалу, и посмотрим в него: подобное или противоположное делают люди? Если делают хорошо, и нам полезно так делать. Если противоположное, то отвернемся от этого и послушаем, чему эта священная книга учит (104, 1792-1793). Всем христианам, которые хотят иметь истинную и живую веру, хранить ее до конца и так спастись, нужно прилежное его (Священного Писания) чтение или слушание. Как идущему по дороге или делающему что-нибудь нужен свет, так идущим к вечной жизни и подвизающимся в вере и благочестии, нужен светильник слова

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Божиего, чтобы не заблудились и не сбились на путь нечестивых. И как тело каждый день укрепляется пищей, чтобы не ослабело и, ослабев, не погибло, так нужно каждый день укреплять душу духовной пищей слова Божиего, чтобы душа, истаяв, от голода, не ослабела и не погибла. Слеп человек... и требует просвещения, слаб он, и потому нужно ему подкрепление; ленив и уныл, и потому нужно ему поощрение и утешение-все это он получает из слова Божиего. Много козней диавольских и прелестей мира, которые покушаются совратить душу с пути благочестия и от которых слово Божие предостерегает нас. Следовательно, заблуждаются те христиане, которые от этого божественного правила удаляются и ходят, как слепые или находящиеся во тьме, и, в конце концов, если во тьме и останутся, впадут в ров погибели (104, 1801-1802). Видишь, что земля во время бездождия, иссыхает и не дает плода. Пойми, что так и душа, если не напоит ее роса Божиего слова и благодати, иссыхает и становится бесплодна. Тело наше изнемогает от голода и жажды и если не подкрепится пищей,— умирает, так и душа: если не питается и не напояется словом Божиим, изнемогает, а потом и умирает. Как телу на всякий день ищешь пищи и пития, так и душе нужно непрестанно искать пищи» пития и утешения от слова Божия, чтобы, обессилев от голода и жажды, она не умерла навеки (104, 1802-1803). Что телу нашему хлеб, то душе слово Божие. Как тело питается и укрепляется пищей, так душа питается и укрепляется в вере словом Божим. Следовательно, как тело страдает от голода, как иссохшая земля не дает плода, когда облака не кропят ее, так голодают души, когда лишаются слышания слова Божиего. Ибо тогда вера, которая не питается и не укрепляется словом Божиим, оскудевает и исчезает (104, 1803, 1804). Какое семя сеется, такой и плод от него родится: от пшеницы пшеница, от ржи рожь, от овса овес, и «рожденное от плоти есть плоть» (Ин. 3, 6). Так и Божие слово, как семя, брошенное на землю сердец человеческих, рождает подобный себе плод. Божие слово есть семя духовное, доброе, небесное, святое, животворящее и посеянное в сердце человеческом, рождает человека, подобным себе, то есть делает его духовным, добрым, небесным, святым, живым (104, 1806). Святое Божие слово, как чистое зеркало, представляет нам, какой в человеке, рожденном водой и Духом, должен быть образ Божий и в чем он состоит. Слово Божие содействует, чтобы в нас возобновился тот образ, который «Святой родник»

растлился после падения Адама. ...Ибо как образ ветхого человека — земной и животный, так образ нового — небесный и Божий, в нем описаны. И нам повелевается «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума нашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4, 22-24). Это же подразумевает слово Божие, когда повелевает нам быть милосердыми, «как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6, 36); быть совершенными, «как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48); быть святыми, потому что Он свят (I Пет. 1, 15-16) (104, 1813-1814). Читай эти книги, и уразумеешь лучше путь Господень, по которому дойдешь до вечной жизни (104, 1825). Слово Божие — дверь ко Христу, Источнику жизни (104, 1825). Старания человеческие без помощи Божией бессильны. Поле — сердце человеческое — соединиться с небесным семенем и принести плод не может. Здесь должна действовать сила и помощь Небесного Делателя, Иисуса Христа, как Он Сам говорит: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). Поэтому желающему и старающемуся принести плод слова Божиего надо усердно молиться, чтобы Сам Господь творил и растил плод слова Своего в наших сердцах. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7, 7-8). Поэтому с таким великим усердием молится святой Давид во всем сто восемнадцатом псалме, чтобы Сам Бог вел его по пути заповедей Своих и творил плод слова Своего. Господи, Иисусе Христе, Слове безначального Отца, помоги нам. (104, 1826). Видишь, что сосуд наполненный не вмещает ничего другого. Так и сердце человеческое подобно сосуду. Когда оно наполнено будет любовью к миру сему и мирскими заботами, оно не вмещает слова Божиего и остается бесплодно. Поэтому заботы века сего и обольщение богатства уподобляются тернию, которым подавляется семя слова Божиего и оставляет сердце без плода (Мф. 13, 22)... Человек, наполненный мирской суетой, хотя и слышит проповедуемое и зовущее его Божие слово, но не слушает его, не повинуется ему, и так делает себя недостойным великой вечери, то есть Царствия Небесного, к которому зовут рабы Божии пророки, апостолы и проповедники (104, 1830-1831). Христос больше похвалил усердие Марии, чем Марфы: «Мария же избрала благую часть,

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

207

которая не отнимется у нее» (Лк. 10, 42). Похвально было усердие Марфы, которая старалась принять Христа, но более похвально усердие Марии, которая прилежно слушала слово Божие. Марфа старалась принять Его в доме, а Мария в душе, потому Христу было приятнее усердие Марии, чем Марфы. ...А если Христос так хвалит усердие Марии в слушании слова Божия, тем Он учит нас, чтобы мы подражали тому же духовному усердию (104, 1833). В обратившемся всем сердцем и истинно кающемся все становится иное — иные мысли, начинания, намерения, иные старания и дела, чем были прежде. Слово Божие, которое прежде ему казалось мертвым и безразличным и как глухого идола только извне ударяло, становится действенным, приносит плод, как семя, посеянное на земле его сердца. Тогда у него открываются уши (Пс. 39, 7), чтобы слышать, и он слышит не только извне, но и внутри глас Божий: «Я Господь, Бог твой» (Пс. 80, 11) (104, 1838). Не слышащие только слово Божие ублажаются, но слышащие и хранящие его, как говорит Христос: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11, 28). Поэтому нужно стараться слышать и хранить слышанное с Божией помощью. И апостол увещевает христиан: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он» (Иак. 1, 22-24). Ибо не для того Бог Свое слово объявил, чтобы оно только извне, на бумаге, как мертвое начертание, лежало, но чтобы в сердцах наших принесло плод. Слово Божие есть семя живое, божественное, которое должно прорастать на земле сердец наших духовными плодами. Зачем посеянное на земле семя нужно, если оно плода не приносит? Так и слово Божие, проповеданное и слышанное, бесполезно, если не приносит плода в сердцах наших, то есть когда по правилу его мы не стараемся исправить нашу жизнь. Бесполезно слышать слово Божие и не жить по правилу его: только в горшее осуждение будет нам слышанное и не сохраненное слово Божие. Святитель Тихон Задонский (104, 1845-1846). Притча о сеятеле изображает разные отношения душ к слову Божиему (Мф. 13, 3-9). На первом месте стоят те, которые совсем не внимают слову. Слышат, но слышанное не входит в душу, а ложится поверх ее, как семя при дороге. Слово не вмещается в них, потому что у них

208

«Святой родник»

другой образ мыслей, другие правила, другие вкусы. Оттого оно скоро исчезает из памяти, забывается, как будто вовсе не было услышано. На втором — те, которые слышат слово охотно и принимают его скоро, но никаких трудов по исполнению его нести не хотят. Поэтому пока не требуется никакой жертвы, они услаждаются словом, и особенно его обетованиями; а как только окажется необходимость чем-либо пожертвовать для верности слову, они изменяют ему, отказываются и от слова и от обетовании его в угоду своим привязанностям. На третьем — те, которые принимают слово и начинают жить по нему, но потом слишком предаются заботам и печалям века, попечениям земным, которые подавляют все благие начинания, возникшие было под действием Слова Божиего. На четвертом — те, которые принимают слово с полной верой и решаются жить по требованию его с готовностью на все жертвы и труды и не позволяют сердцу своему быть связанным с чем-либо земным. Сядь и рассуди сам, к какому классу ты принадлежишь (107, 194-195). Господь учил в синагоге Капернаумской, и «народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (Мф. 7, 28-29). Эта власть — не в повелительном тоне, а в силе влияния на души и сердца. Слово Его проходило внутрь и покоряло совесть людей, заставляя верить, что все так и есть, как Он говорил. Таково и всегда слово, проникнутое силой Божественной, слово от Духа или слово помазанное. Таково оно было и у святых апостолов, и после них у всех влиятельных учителей, говоривших не от учености, а от того, как Дух давал им провещать. Это дар Божий, посылаемый, однако, не за труды по исследованию истины, а больше за сердечное и жизненное усвоение ее. Где это совершается, там слово проникается убедительностью, потому что переходит от сердца к сердцу, отсюда и власть слова над душами. Книжникам, говорящим и пишущим от учености, не дается такая сила, потому что они говорят от головы и пересыпают свое умствование в головы слышащих. В голове же нет жизни, а только ее верхушка. Жизнь — в сердце, и только исходящее из сердца может воздействовать на токи жизни. Епископ Феофан Затворник (107, 252-253). Слово Божие — жизнь... Этим словом умерщвляется плотское мудрствование, родившееся из вечной смерти, поддерживающее в людях вечную смерть... (108, 86). Те, кто пренебрегает упражнениями в слове Божием, исполнением святых Божиих запове-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

ший таким образом Бога усматривает свое ничтожество, исполняется неизреченного благоговения к Богу, ко всем делам Его, ко всем велениям Его, ко всему учению Его, стяжает смиренномудрие (111, 324). Великое благо, если кто неупустительно держится Слова Божия, как слепец держится за руку провожатого (111, 372). Какое слышание Слова Божия может быть сильнее того, при котором Слово Божие слагается в сердце и хранится в нем? (111, 423). Говорящий Слово Божие «Слово Божие — жизнь вечная: питающийся им и слушающий его вместе побудет жив вовеки...» лучают пользу, а приносит пользу Бог (111, 439). Дивное чудо совершается при учении Духа: дей, пребывают в горестном греховном омракогда Дух-учитель, произносящий Слово Божие, чении, в плену греха… в бесплодии, даже если и слушающий его разделяют между собою учеживут в глубокой пустыне (109, 48). ние жизни. Вся слава принадлежит таинственСлово Божие — жизнь вечная: питающийся ному Учителю; произносящий слово ощущает, им будет жив вовеки (109, 48). что он произносит не свое слово, но Слово БоСлово Божие есть завещание: принявшим жие, слушающий ощущает, что слышит Слово его оно доставляет спасение и блаженство (109, Божие... (111, 493). 137). Пристрастие к земле умерщвляет душу вечЗнамения свидетельствовали о силе и знаной смертью, она оживляется Словом Божиим, чении Слова. Существенный деятель — Слово. которое возносит мысли и чувствования к небу. Не нужны там знамения, где приемлется Слово Епископ Игнатий (Брянчанинов) (112, 323). по причине понятого достоинства, принадлежаОдин брат сказал старцу: «Авва! Вот я чащего Слову. Знамения — снисхождение к немосто прошу святых отцов, чтобы они сказали щи человеческой (111, 305). мне наставление для спасения души. Но что В Слове — жизнь, и Оно — жизнь. Оно умерони ни скажут мне, ничего не помню». У старших людей рождает в жизнь вечную, подавая им ца были два пустых кувшина; старец сказал свою святую жизнь: слышатели и делатели Слобрату: ва рождены не от тленного семени, но от нет«Пойди, возьми один из этих кувшинов, ленного, Словом живого Бога, пребывающего налей в него воды, вымой, воду вылей и сосуд вовеки (111, 311). поставь на свое место кверху дном. Сделал От созерцания чудес Христовых мы восходим это брат однажды, потом, по повелению старк познанию того великого значения, которое заца, в другой и третий раз. Тогда старец сказал ключается в Слове Божием, едином на потребу ему: «Принеси оба сосуда сюда». Когда брат для спасения нашего, в Слове, служащем спасепринес их, старец спросил его: «Какой из двух нию и совершающем спасение (111, 322). сосудов чище?». Брат отвечал: «Тот, в который Бог для восстановления общения с отпавя наливал воду и который мыл». На это старец шим от Него человечеством благоволил, чтобы сказал: «Так и та душа, сын мой, которая чаСлово Его облеклось в человечество, явилось, сто слышит слово Божие, хотя не удерживает обитало с людьми, вступило в ближайшие отв памяти ничего из слышанного, однако более ношения с ними и, усвоив их Себе, вознесло на очищается, нежели та, которая никогда не воНебо (111, 322). прошает и не слышит слова Божия». Отечник Живая вера открывает взорам души Бога. (82, 469-470). Слово Божие соединяет душу с Богом. Узрев«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

209

Духовные поучения старцев Оптинских Путь ко спасению Спасение наше, по слову преподобного Петра Дамаскина, находится между страхом и надеждою, чтобы не иметь самонадеянности и не отчаиваться, а с благою надеждою и упованием на милость и помощь Божию стараться проводить жизнь во исполнении заповедей Божиих (преп. Амвросий). Без зимы не было бы весны, без весны не было бы лета. Так и в жизни духовной: немножко утешения, а затем немножко поскорбеть, и составляется так помалу путь спасения (преп. Анатолий). По человеческому мнению, путь спасения, казалось бы, должен быть путь гладкий, тихий и мирный, а по Евангельскому слову, путь этот прискорбный, тесный и узкий. Не приидох бо, — глаголет Господь, — воврещи мир на землю, но меч (Мф. 10, 34) (преп. Амвросий). Что нужно человеку, чтобы научиться путям Господним? Нужно, чтобы человек был крот-

210

«Святой родник»

ким, смиренным, и тогда Господь Сам научит, как идти путем Господним (преп. Никон). Смирись при помощи Божией, будь кротким, не имей злобы не ближних, уготовь кроткою, доброю жизнью свою душу для восприятия Божественного научения, и Господь Сам научит путям Своим (преп. Никон). Земной удел человеческий — скорбь, труд, болезни, подвиг, печали, недоумения, теснота, лишение того или другого, оскорбления, смущения, восстание страстей, борьба с ними, одоление, или изнеможение, или безнадежие и подобное сим. Не вотще сказал пророк Давид: несть мира в костех моих от лица грех моих (Пс. 37, 4) (преп. Амвросий). Если будешь только ожидать благоприятных условий для спасения, то никогда не начнешь богоугодной жизни (преп. Никон). Человек хочет одно, а сам делает совсем другое, не то, что хочет. Ум его хочет одно,

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

а чувства требуют другого. И видит человек, и чувствует болезненно, что это все не то, понимает он, что нехорошо у него получается, не так, как надо, даже приходит в уныние, видя, что не преуспевает он в борьбе со страстями, что не налаживается его духовная жизнь. Но нет, не нужно унывать, надо терпеть (преп. Никон). Начало спасения состоит в том, чтобы оставить свои хотения и разумения и сотворить Божии хотения (преп. Амвросий). Надо терпеливо понуждать себя на всякую добродетель ради Господа, трезвенно следить за всеми своими чувствами, мыслями, делами, надо призывать на помощь Господа Бога, надо прийти в смирение и сознать, что своими делами без Божественной помощи человек ничего не успеет. И когда, наконец, уготовится сосуд души и тела человека, когда настроятся струны его псалтири во всяком смирении, терпении и благочестии... тогда придет время, и раздастся чудное пение, и польются прекрасные дивные звуки духовной жизни, и узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа (Пс.39:4), ибо от соединения с Господом получается это пение неизреченное (преп. Никон). Да укрепит Господь душу твою и да насадит в сердце веру, надежду и любовь, суть великие и главнейшие добродетели, ибо вера заставляет нас веровать, надежда — уповать, любовь — любить Бога, и сии три добродетели все равно нужны нам ко спасению, без сих никто не удостаивается наслаждаться лицезрением Божиим и никто не может спастися (преп. Лев). Если кому когда милование какое-нибудь сделаете, за это помилованы будете. Если постраждете со страждущим, кажется, не велико сие по видимому, с мученики счисляетесь. Если простишь обидящего, и за сие не только все грехи простятся, но и дщерию Небесного Отца бываешь. Если помолишься от сердца о спасении хотя мало, и спасешься. Если не осудишь согрешающего, и за сие тебе спасение. Если укоришь себя перед Богом за грехи, совестию чувствуемые, и за то оправдана будешь. Если исповедаешь грехи свои пред Богом, и за сие — прощение и мзда. Если попечалуешь о грехах, или умилишься, или прослезишься, или воздохнешь, и воздыхание твое не утаится от Него, не таится бо от Него, глаголет святой Симеон, капля слезная, ниже капли часть некая (преп. Моисей). «Святой родник»

Господь занимается спасением души вашей больше, нежели как бы вы думали. Он спасет вас, только обращайтесь к Нему со смиренным упованием и делайте малое по видимому. Господь Бог и малое, Его ради творимое, оценит дорогою ценою (преп. Моисей). Отселе постараемся положить твердое начало не разветвлять путь Христов на многообразные отрасли, но собирать воедино главное: любить Господа от всей души и иметь мир и святыню со всеми, ни о ком не думая дурно и подозрительно (преп. Амвросий). В том-то и вся ошибка с нашей стороны, что не хотим покоряться воле всеблагого Промысла Божия, указующего нам чрез обстоятельства душеполезный путь, а все ищем своего какогото покойного пути, который существует только в мечтательности, а на самом деле его на земле нет; не всем, а некоторым только будет покой тогда, когда пропоют: со святыми упокой (преп. Амвросий). Мы все путаемся: нельзя ли как устроиться в покое и на покое, и часто думаем: если бы не такое-то неудобство, и не такие-то обстоятельства, и не такой-то поперечный человек, то, может быть, было бы мне удобнее и покойнее, а забываем, что неудобства сии часто исходят извнутрь нас, как и злые помышления. Где лежат страсти, оттуда исходят и все наши неудобства, неладицы, неурядицы и неустройства. Но да упразднит все сие Пришедыи грешный спасти, аще восхощем покаяться, смириться и покориться (преп. Амвросий). Совершению добродетелей противодействуют и противостоят различные скорби, соблазны, препятствия, и прежде всего от людей, подущаемых врагом нашего спасения. Враг желает воспрепятствовать доброму намерению и внушает людям мира сего ненависть к рабам Божиим (преп. Никон). Не забирайтесь в гору, не ищите высоких дарований, но со смиренными ведитеся: яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся (Пс. 4, 5), зазрите себя и укорите о неисправлениях, это лучше будет высоких ваших исправлений с самомнением о себе. Пока находимся мы на сей войне, не должно ни дерзать, ни отчаиваться (преп. Макарий). Богомудрые отцы научают нас всегда и во всем лучше себя укорять и во всяком неприятном случае на себя возлагать вину, а не на других. Тогда и обрящем покой и мир душевный и удержимся на истинном пути спасения (преп. Амвросий).

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

211

Старец Паисий Святогорец

Дающий приемлет божественную радость Две радости имеются у человека: одна — когда он принимает, и другая — когда дает. Радость, которую испытывают, отдавая, несравнима с той, которую ощущают, чтото принимая. Человеку, для того чтобы понять, верно ли он преуспевает в отношении духовном, должно прежде всего испытывать себя, радуется ли он, отдавая, а не принимая. Расстраивается ли, когда дают ему, и переживает ли радость, когда дает сам? И потом, если он правильно трудится в духовном отношении, то, делая какое-то добро, он никогда его не запоминает, но никогда не забывает даже самое малое добро, сделанное ему. Он не может закрыть глаза даже на самое ничтожное благодеяние других по отношению к нему. Сам он, может 212

«Святой родник»

быть, подарил кому-то целый виноградник и забыл об этом. Но одну виноградную гроздь, данную ему из подаренного им же самим виноградника, он не может забыть никогда. Или, может быть, он дал кому-то много резных деревянных икон и этого не помнит. Если, однако, этот «кто-то» подарит ему одну иконочку, запаянную в пластик, то он придет в умиление от этой иконочки, несмотря на ее малую цену, и с благодарностью будет потом думать, как за это отплатить. Он может построить целую церковь, пожертвовать землю под строительство и забыть об этом. То есть правильный духовный путь таков: забывать добро, сделанное тобой, и помнить добро, сделанное тебе другими. Пришедший в такое состояние становится человеком, Божиим человеком. Если же кто-то все время забывает добрые дела, сделанные ему другими, и помнит добрые дела, сделанные им самим, то это делание противоположно тому, которого хочет Христос. Но и расчеты вроде «Ты мне дал столько-то, а я тебе столько-то» — это мелочный базар. Я стараюсь дать тому, кто находится в большей нужде. Я не мелочусь по-базарному типа: «Такой-то дал мне эти книги, теперь я ему столько-то должен, надо отдавать, чтобы расплатиться». Или: «Если другой мне не дал ничего, то и он от меня ничего не получит». Это правда человеческая. Тот, кто что-то берет, принимает радость человеческую. Тот, кто дает, приемлет божественную радость. Мы приемлем божественную радость даянием. Например, кто-то дает мне книгу и в это время он радуется духовно, божественно, я же, взяв книгу, радуюсь по-человечески. Отдав эту книгу другому, я тоже возрадуюсь божественно, а тот, кто ее от меня получит, возрадуется по-человечески. Отдав ее, в свою очередь, другому, испытывает божественную радость и он, а человеческую радость ощущает тот, следующий, кто ее примет.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Но и он, если отдаст ее кому-то, возрадуется божественно и так далее. Видите, как от одной вещи многие люди могут испытывать радость и божественную и человеческую? Надо выучиться радоваться, подавая. Человек занимает верную позицию, если он радуется, подавая. Он «подключен» тогда ко Христовой «сети» и имеет божественную радость. Радость, которую он испытывает, раздавая что-то или в чем-то помогая, содержит в себе божественный «кислород». Но когда человек радуется тому, что он принимает, или тому, что другие жертвуют собой ради него, то в его радости есть зловоние, удушье. Люди, которые, не принимая в расчет свое «я», отдают себя другим, будут очень скоро судить нас. Какую же радость испытывают они! Им покровительствует Христос. Но большинство людей радуется, принимая. Они лишают себя божественной радости и потому испытывают муку. Христос приходит в умиление, когда мы любим нашего ближнего больше, чем себя, и исполняет нас божественным веселием. Смотри, Он не ограничился заповедью «возлюбиши ближнего своего, яко сам себе», но принес Себя в жертву за человека.

Сребролюбец — это копилка, он собирает для других. Таким образом он теряет и радость даяния, и воздаяние божественное. «Что ты их копишь? — спросил я както одного богача. — Обязательств у тебя нет. Что ты с ними будешь делать?» — «Когда умру, — отвечает он, — здесь останутся». — «А я, — говорю ему, — даю тебе благословение взять все, то накопишь, с собой на тот свет».— «Здесь, — говорит oн, — здесь останутся. Если умру, то пусть другие их разберут». — «Здесь-то, — говорю, — они останутся. Но задача в том, чтобы ты раздал их своими руками сейчас, пока ты жив!» Нет человека глупее, чем многостяжатель. Он постоянно собирает, постоянно живет в лишении и в конечном итоге на все свои сбережения покупает себе вечную муку. Многостяжатель дошел до последней степени глупости, потому что он не дает другим материальные блага, тонет в них и теряет Христа. Над скрягой смеются люди. Был один помещик очень богатый: и земли имел в одной области, и апартаменты в Афинах,

Сребролюбец собирает для других — Вот, геронда, два маленьких братишки: младший раздает, а старший — нет. — Пусть родители выучат и старшего находить сладость в даянии. И если старший потрудится над этим, то он получит воздаяние большее, чем младший, дающий по своей природе, и станет лучше его — Геронда, как избавиться от сердечной стесненности, которая мешает нам давать что-то другим? — Ты что же это, скряга?! Вот я тебя! Выгоню! И на послушании, например, если ты трудишься в архондарике, то сразу возьми себе благословение раздавать на будущее [чтобы не испрашивать каждый раз вновь]. Видишь, сколь независтно Бог подает всем Свои благословения? А если не привыкнуть давать, то потом приучаешься к скупости и дать что-то другому уже нелегко. «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

«Над скрягой смеются люди...»

№ 3 (26) / март 2013

213

но уж очень он был скуп. Однажды он сварил для рабочих, которые трудились у него на полях, кастрюлю фасолевой похлебки, жидкой-прежидкой. А в те времена несчастные работники начинали трудиться с утра, с восхода солнца, и заканчивали на закате. В полдень, когда они присели отдохнуть, хозяин опростал похлебку в большой противень и позвал их обедать. Бедняги-рабочие расселись вокруг, начали есть: то какую фасолину подцепят ложкой, а то одну жижу! А один из этих рабочих здорово умел поддеть. Откладывает он ложку, отходит в сторонку, снимает башмаки, носки и делает вид, что хочет забраться с ногами в противень с похлебкой. «Ты чего делаешь?» — спрашивают его остальные. «Да вот, — говорит, — хочу залезть внутрь, поискать, может быть, нашарю какую-нибудь фасолину!» Таким вот скрягой был этот несчастный помещик. Поэтому в тысячу раз предпочтительнее, если человеком овладеет расточительность, чем скупость. — Скупость, геронда, это болезнь. — Очень страшная болезнь! Нет болезни страшнее, чем овладевшая человеком скупость. Бережливость — это дело хорошее, но надо быть внимательным, чтобы диавол потихоньку не овладел тобой с помощью скупости. — А некоторые, геронда, от скупости остаются голодными. — Разве только лишь голодными? Был один богатый торговец, держал большой

214

«Святой родник»

магазин, а сам разрезал перочинным ножиком спички на три части. А у другой большой богачки была сера, так она всегда держала горящие угли и, чтобы развести огонь, зажигала серу от углей, чтобы не потратить ни спички. А сама имела дома, земли, богатое состояние. Я не говорю, что надо быть транжиром. Но транжир, если у него что-то попросишь, по крайней мере, даст тебе это легко. Скряга же пожалеет дать тебе что-либо. Однажды две соседки, домашние хозяйки, завели беседу о салатах, об уксусе, и в разговоре одна из них говорит: «У меня есть очень хороший уксус». Прошло какое-то время, и другой бедолажке понадобилось немного уксуса. Пошла она к соседке с просьбой, а та ей в ответ: «Послушай-ка, милая, ведь если бы я свой уксус раздавала, то он бы у меня и по семи лет не водился!» Хорошо одновременно быть бережливым и раздавать. Бережливый — не значит скряга. У моего отца деньги не задерживались. В Фарасах не было гостиницы, вместо нее был наш дом. Кто приходил в село, шел на ночлег к старосте. Гостя кормили, мыли ему ноги и еще носки ему чистые давали. Сейчас я вижу, как даже в некоторых храмах, где бывают паломники, целые кладовые забиты лампадами, но все равно не говорят «У нас есть», чтобы люди перестали их приносить. Ни использовать эти лампады не могут, ни продать, но и не раздают их. Начав собирать, человек этим связывается и отдавать уже не может. Но если человек начнет не собирать вещи, а раздавать их, тогда его сердце — он и не поймет как — соберется во Христе. У какой-то вдовы нет денег, чтобы купить на одежку своим детям аршин ткани, а я буду копить? Да как я это вынесу? У меня в каливе нет ни тарелок, ни кастрюль, есть жестяные баночки. Чем покупать что-то для себя, я предпочитаю дать пятьсот драхм какому-нибудь студенту, чтобы он смог поехать из одного монастыря в другой. Не собирая, ты имеешь благословение от Бога. Когда ты даешь благословение другому, то берешь благословение сам. Благословение рождает благословение.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Схиигумен Савва (Остапенко)

Основа cпасения День святой жизни (Изложение сочинений митрополита Григория)

Что такое святость? Свобода от всякого греха и полнота всякой добродетели. Этой свободы от греха и добродетельного жития достигают только немногие усердные, и то не вдруг, а постепенно, продолжительными и многими скорбями, болезнями и трудами, бдением и молитвою, и то не своею силою, а благодатию Христовою. Спросишь: как же мне жить свято? Предлагаю тебе краткий, но верный ответ на твой добрый и спасительный вопрос. Проснувшись, прежде всего старайся обратить свои мысли к Господу Богу с каким-нибудь сердечным воззванием, например: «Слава Тебе, Господи! Слава Тебе, Всемилостивый!» — и т.д. и т.п. Если в то время, когда проснешься, пора тебе вставать без всякого замедления, делая на себе крестное знамение говори: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Потом: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго» и в то же время вставай с постели. Вставши с постели, умойся и оденься, как должно быть одету человеку степенному, и тотчас же встань перед святыми иконами для совершения утренних молитв. Читай положенные св. Церковью утренние молитвы или выучи наизусть по крайней мере начальные утренние молитвы, особенно молитву Господню: «Отче наш». Можешь молиться и своими молитвами, но в этих молитвах непременно и внимательно наблюдай следующее: а) благодари Господа за то, что Он в прошедшую ночь сохранил твою жизнь; б) благодари Бога за другие полученные тобою от Него благодеяния; в) благодари Бога, что Он даровал тебе средство ко спасению; г) благодари Его за укрепление твоих телесных сил для занятия нужными делами; «Святой родник»

д) всею душою молись, чтобы Господь простил тебе твои бесчисленные грехи; е) молись, чтобы Господь Бог даровал тебе твердую волю постоянно и вполне принадлежать Ему. Далее, подумай, что ты будешь делать в продолжение наступающего дня. С кем будешь вместе? Какие, когда и где могут встретиться с тобою случаи ко греху или случаи к добру? Всякое утро нужно обдумать, как вооружиться против греха и как расположиться к добру. Обдумавши все нужное к охранению от греха и удержанию себя в богоугодной жизни, снова молись в своем сердце к Богу, чтобы Он укрепил твою волю, твои силы и не попустил тебе ослабеть, как ты весьма часто ослабевал прежде. Всякое утро провождай в такой молитве. Всякое утро принимай такое намерение и проявляй такую предусмотрительность. Всякое утро занимайся святым направлением души своей. Крайне дорожи всяким утром! Будь умен, а поведение умного так описывает Дух Божий: «Сердце свое вдаст утреневати ко Господy сотворшему его и пред Вышним помолится» (Сир. 39, 6).

Как вести себя по отношению к Господу Ответ на этот вопрос дал Сам Господь Иисус Христос, когда сказал: «Возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея, и всею крепостию твоею и всем помышлением твоим» (Лк. 10, 27). Любить так Бога — значит быть неизменно приверженным Богу, всесердечно, вседушевно, т. е. всею силою и полнотою любви, какая возможна для человеческого сердца, не разделяя нашей любви в той же мере ни с каким иным существом, как бы оно ни было для нас любезно, нужно и дорого. Именно: любить Бога от всего сердца, от всей души, всею крепостию и всем помышлени-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

215

ем значит мыслить всего чаще и охотнее о Боге и о том, что угоднее Богу. Любить Бога от всего сердца — значит всего чаще, дольше и охотнее говорить о Боге. Любить Бога от всего сердца — значит всевозможно стараться узнавать волю Божию, т. е. то, что приятно Богу и что противно Ему, а потом всего охотнее, усерднее и радостнее делать то, что приятно Господу Богу, и всего внимательнее и заботливее — удаляться от того, что Ему противно, хотя бы это требовало от нас великого самопожертвования. Любить Бога всем сердцем — значит всеусердно прославлять Его и всеми силами стараться прекращать и предотвратить все, что вредит Его славе. Всего этого требует наша природа, ибо таково вообще свойство нашей любви, что, кого мы сердечно любим, тот непрестанно у нас в мыслях, о том говорим всего чаще, долее и охотнее, того волю всевозможно стараемся узнать и со всем усердием и удовольствием исполнять ее, как бы ни было для нас трудно исполнение ее, того везде хвалим и при всяком неприятном отзыве о любимом нами стараемся защитить честь любимого и его доброе имя. Такова должна быть наша любовь ко Господу Богу, и Господь Бог совершенно вполне достоин, чтобы мы любили Его всею полнотою нашей любви. Ибо Бог есть высочайшая, неописанная красота, Красота всех красот, Существо Всесовершенное, а мы по природе, естественно, любим все прекрасное, всесовершенное; как же не любить Бога всею полнотою нашей любви? Бог даровал нам жизнь и все нужное не только для нашей жизни, но и для нашего удовольствия: Он непрестанно нам благодетельствует, а мы по природе любим своих благодетелей. Как же нам не любить Бога всею душою, всем сердцем? Бог Сам в Себе есть Любовь. Нет существа, которое бы любило нас более, чем Господь Бог, Который и Сына Своего Единородного не пощадил для нас; а мы по природе, естественно, всегда любим того, кто нас любит. Поэтому любить Бога всем сердцем и всею душою должно быть самою первою потребностью сердца всякого человека, тем более что любовь есть чувство, для всех нас самое приятное. «Оскудение же в нашей душе любви к Богу есть самое несносное из всех зол», — сказал св. Василий Великий.

Как вести себя по отношению к людям И на этот вопрос дал ответ Сам Господь, когда сказал: «Возлюбиши ближняго своего яко сам себе» (Лк. 10, 27), и вообше Господь Иисус Христос весьма настоятельно требует от всех нас

216

«Святой родник»

любви друг к другу (смотри Ин. 15, 12, 17; 13, 34; 1 Пет. 1, 22; 1 Ин. 4, 7; 3, 11, 23; 2 Ин. 1, 5; Еф. 5, 2; 1 Сол. 4, 9; Иак. 2, 8). Меру этой любви ясно определил Сам же Господь, когда сказал: «Вся убо, елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им» (Мф. 7, 12). Итак, исполняй следующее: ты желаешь себе благополучия — желай же благополучия и всякому своему ближнему, Тебе приятно, когда о тебе отзываются хорошо, — отзывайся же и ты хорошо о всяком ближнем. Тебе неприятно, когда отзываются о тебе худо, — не отзывайся же и сам худо ни о ком. Особенно же остерегайся клеветы на ближнего: и сам не клевещи, и о других не слушай клеветы. Никогда никого ни в чем не осуждай, да и от других не слушай осуждения или сплетен. Тебе неприятно, когда разглашают твои недостатки или пороки, — не разглашай же и ты недостатки и пороки ближнего. Тебе неприятно, когда с тобою обходятся грубо и чем-нибудь оскорбляют тебя, — обходись же со всеми человеками ласково, особенно берегись употреблять слова бранные и оскорбительные. Если же от грубого с тобой обращения ближнего придется тебe рассердиться, не говори ничего, пока не пройдет гнев твой. Тебе приятно, когда тебе помогают в нуждах твоих, старайся же и ты, сколько и как можешь, помогать ближним во всех их нуждах. Особенно помогай родным твоим и близким, а также увечным. Оказывая помощь всем ближним живым, не лишай своей помощи и умерших. Чаще поминай их и подавай для их спасения возможную милостыню. Им можем оказать помощь только мы, живые. Всякому ближнему твоему, как и самому себе, содействуй, чтобы он получил твердую веру в Господа Бога, получил верное познание Его, приобрел любовь к Нему, ревностное старание об исполнении Его заповедей и, таким образом, непрестанно созревал для вечного блаженства. Эта духовная нужда без всякого сравнения важнее всех нужд телесных. Ни в какой возможности телесной, а особенно духовной помощи не отказывай людям порочным, иноземным, иноплеменным, иноверным, еретикам, безбожникам и врагам, ибо все они люди, все созданы Богом с бессмертною душою по образy и по подобию Божию. Все искуплены бесценною кровию Спасителя, заповедавшего любить и врагов наших.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Митрополит Иоанн (Максимович)

Илиотропион,

или Cообразование с Божественной волей

Какая человеческая воля преимущественно достойна быть соединения с волей Божьей? По вступлении на престол Персидского царя Артаксеркса сделано было им распоряжение собрать со всех сторон царства лучших и знатнейших девиц в знаменитый город Сузу для нахождения их при дворе в царской свите. На приготовление их к достойному царской особы представлению себя назначен был им годичный срок для устройства себе нарядных уборов и других украшений телесных и для усвоения себе добрых душевных свойств и поведения, подобающих лицам, удостаиваемым такой высокой чести. Если требуется столько времени для приобретения различных украшении телесных и усвоения себе качеств душевных, чтобы сделаться достойными пребывания при дворе царя «Святой родник»

земного, то с каким постоянством должны мы обращать ежеминутно внимание свое на собственную нашу волю — дикую, эгоистическую, лишенную истинного душевного благородства и красоты добродетельной, дабы преобразовать ее, мало-помалу отсекая от нее черты дикого безобразия, бессловесных животных инстинктов, самодовольства и эгоизма. Таким образом и приготовим ее быть достойной величайшей чести служить вечному Царю Небесному и здесь на земле, живя непорочно по вере и любви Евангельской, припадая пред Ним, нашим Спасителем, в искренней молитве с сознанием своего недостоинства и с твердым намерением исправить себя и вести жизнь беспорочную, очищая ее, по совести, принятием святых таинств Тела и Крови Христовой после твердого обещания не идти впредь по тернистому пути греха, и там, — в загробной жизни, когда Он неожиданно днем или ночью потребует нас на праведный суд Свой для решения последней вечной нашей участи. Желая обстоятельнее и подробнее объяснить упомянутое выше приготовление нашей воли для достойного единения ее с Божественной волей, укажем открытый нам Словом Божьим для того путь и те условия, которым обязана подчиниться человеческая воля для обновления в душе своей первого образа и подобия Божьего, избегая при этом дерзости вполне постигнуть ограниченным нашим умом глубочайшие тайны беспредельного ума и премудрости Божьей. Законность и правда указанных условий (т.е. заповедей или повелений Божьих) открывается не только из их Божественного начала, но объясняется также и общей, врожденной людям, земной справедливостью. Так господин или хозяин, принимая себе в дом нового служителя или служанку, наперед договаривается с ними, предлагая им свои усло-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

217

вия: «Я хочу, чтобы ты, живя в моем доме, не выдумывал бы нелепых басен, не произносил бы слов оскорбительных для Бога и для всего того, что признается церковью святым и священным, не любил бы противоречить истине, не пьянствовал бы и не бездельничал, а напротив, старался бы быть верным, усердным, послушливым и заботливым в исполнении порученных тебе дел или занятий». Каждый хозяин имеет право предлагать своей прислуге такие условия и требовать исполнения их под страхом удаления неисполнителей из своего дома. Неужели же Всемогущий, Праведный и Премудрый Бог, вступая в завет соединения с волей людей, не волен предлагать им Своих условий для такого соединения? Рассмотрим в следующих отделениях главнейшие из свойств человеческой воли, желательных и угодных Богу, сообразных с Его святейшей волей.

Хранить свою волю чистой от пороков Первое требование от нас, или условие, со стороны нашего Господа и Владыки — чтобы воля наша была невиновна ни в чем греховном. Небесный, превосходящий всякую земную чистоту, Жених душ наших, требует и от нас великой душевной чистоты, не имеющей пятна, скверны или порока, или чего-либо подобного (Ефес. 5, 27). Воля, желающая обвиться вокруг Него, как розга виноградной лозы вокруг вяза, пусть с себя сбросит и отбросит от себя греховную нечистоту; пусть не только не служит сребролюбию, возненавидит блудные дела и всякую плотскую нечистоту, не распаляется гневом, но даже если и ощутит только побуждение в себе к чему-либо подобному, пусть мужественно усмирит и умертвит его в себе, выбросив из мысли и воспоминание об нем. Самое же мышление пусть упражняет и занимает предметами серьезными, способствующими благосостоянию жизни здешней и загробной. Но наша речь не об этом, что и без нас всем хорошо известно. Есть иного вида падение, подкрадывающееся к нам незаметно, или же мгновенно обхватывающее душу, — это зависть, или беспокойство, досада, производимая в душе нашей благополучием, счастьем или преимуществами, которыми пользуются другие, а не мы. 218

«Святой родник»

Да будет же воля наша вовсе непричастна этому пороку, свободна от него, невиновна в нем и не порабощена ему — свободной да хранит она себя от этого порока. Человек, стремящийся к подражанию Христу, должен хранить себя вне всякого зазрения в этом пороке — видя других счастливыми, должен не завидовать им в том, своим же несчастьем или не успехами не озлобятся, в бедах не возмущаться и не роптать, потому что всякий, приближающийся к Богу, видя других в счастье и богатстве, не завидует им, но, обращаясь к Богу, говорит: «Господи! Тебе угодно было возвести такогото на высокую степень почестей и богатства, меня же иметь в унижении и бедности. Я не противлюсь этому, о Боже мой, и не исследую тому причины, ибо знаю верно, что достаточной причиной этому является Твоя единая совершеннейшая воля. Если бы Ты, Господи, не попустил сделаться мне убогим, униженным, то никто из людей, при всем их желании, не довел бы меня до нынешнего моего положения, что одному Тебе возможно сделать в короткое время и без лишних слов, признавая наилучшим для меня такое положение. То же самое допущение Твое я признаю, о Господи, и в иных, делаемых мне неприятностях другими. Один оговаривает меня, другой злословит, третий поносит мою честь, иной причиняет мне разные беспокойства, тогда как я никого из них не оскорбил и не делал никому неприятностей. Но во всех случаях нахожу я достаточный, удовлетворительный ответ: Ты, Господи, попустил это, Ты повелел: пусть будут они Семеями, а я — Давидом (2 Цар. 16, 5-13), если Тебе так угодно, о Боже мой!» Святой Антиохийский епископ и мученик Игнатий сказал о себе: «Я — пшеница Христова, буду смолот зубами зверей, чтоб сделаться чистым хлебом». Так и нас Бог приуготовляет сделаться при трапезе Господней чистым хлебом Его. Зачем сердимся мы на людей — они мельничные камни, стирающие нас как пшеницу, всыпанную в жерновный ящик. Для того, чтобы нам очистить сердце свое, необходимо посеять и укоренить на доброй земле сердца доброе семя Слова Божьего, твердо содержать его во всякое время в уме и памяти, и молитвенно вознося мысли свои к Богу, говорить в себе: Благословен Бог во веки веков! Господи, что по-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

велишь мне делать? Да будет во всем воля Твоя! Это — первое обучение и приготовление для сохранения своей воли в чистоте от пороков вообще, а более всего от вражды и зависти.

Свою волю укреплять верой в Бога Второе, требуемое Богом, свойство воли человеческой состоит в том, чтобы она все посылаемое нам от Бога, доброе или недоброе, сладкое или горькое, принимала бы как Божье благоволение, или же как наказание от Него с благодарностью, без ропота. Словом, воля наша должна быть сильна верой, что все бывающее с нами со стороны бывает по воле Божьей, верой, выносливой в трудах и страданиях, т.е. охотно все переносящей с терпением и незлобием. Если бы мы были твердо уверены, что все бывает по воле Божией, то менее страдали бы. Станем же, возлюбленные, во всех своих невзгодах и страданиях прибегать к Богу с молитвой от всего сердца, искренне исповедуя перед Ним свои погрешности и прося у Него помощи терпеливо нести постигшее нас горе, говоря: Господи! Все то, чем я страдаю, или что произошло для меня скорбного от этого человека, все это случилось со мною по Твоей святой воле — в этом уверен я также, как в том, что я живу ныне; укрепи, Господи, мои силы мужественно нести возложенное на меня бремя по святой воле Твоей! Сомнение в существовании о нас Божьего промысла и непонимание нами истинной причины наших несчастий повергает нас в отчаянье или, по крайней мере, производит в душе в большей или меньшей степени скорбь и отсутствие надежды на свое спасение. О, как мы слабы и нетверды в обнаружении своей веры в промысл Божий не только о каждом из нас, как существе свободно разумном, но и тончайшем волоске, который не падает с головы нашей без воли Божьей! В этом удостоверяет нас неложный свидетель, Сам Христос, Спаситель наш и Господь, говоря: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий (мелкая монета)? и ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего (Небесного)», и опять, усугубляя это выражение, говорит: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без «Святой родник»

воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц « (Мф. 10, 29-31; ср. Лк. 12, 6-7). О, каково милосердие Его! — с птицей на землю падает Сам Бог. Ибо, воистину, воля Божья есть Сам Бог, действующий беспрестанно во всяком создании Своем. С рыбой Он — плавает; с птицей — летает; со змеей — ползает; с другими животными Он ходит. Не оставляет Бог ни одного создания Своего без Своего промысла о каждом. Если и тысяча тысяч птиц попадутся в сети, ни одна из них, и самая малая, не будет уловлена без воли Божьей, ни одна из них не упадет на землю без воли Отца Небесного. Тот же самый Промысл Божий, который заботится о наименьшей птице, как и об орле, заботится еще более о венце Своего творения на земле, о человеке. Если же ни одна из птиц не упадет без воли Божией в приготовленную для лова ее сеть, как же ты, о человек — созданный по образу Божьему, предназначенный быть наследником горнего Царствия, но испытываемый в твоей верности и постоянстве разными противными тебе скорбями, убытками, оскорблениями — как же ты падаешь духом, печалишься и думаешь, что все скорбное для тебя, постигшее тебя со стороны, произошло без воли Божьей, по разным, враждебным против тебя, причинам? Для яснейшего понятия и уразумения нашего, что промысл Божий простирается не на одних только одушевленных тварей, но также и на вещественный состав мира, на самые вещи и их отправления, Спаситель присовокупил: «А у вас (т.е. у каждого из нас) и все волосы на голове сосчитаны» (т.е. все, что нам принадлежит). Когда же и кто из людей мог безошибочно сосчитать и исследовать число своих волос? А у Бога все они сочтены, как у одного человека, так равно и у всех людей, и без Его святой воли ни один волос не упадет на землю (т.е. не погибнет). А как часто мы — когда что-нибудь случается с нами, противное нашим хотениям — выходим из себя, теряем всякое терпение, иных людей порицаем хульными словами и делами, сегодня на одного, а завтра на другого возлагаем причину своей печали, своего несчастья. И подобно тому как бурное море во время волнения выбрасывает из недр своих пену и всякую нечи-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

219

стоту и мерзость, сердце наше изрыгает из себя мерзкие и хульные слова маловерия, нетерпеливости, относительно постигших нас неприятностей или страданий. И в них видим мы не кару на себя, ниспосланную по воле Божией, а безрассудно приписываем их или злости и ненависти людской к нам, или другим воображаемым нами причинам. Когда Спаситель наш, по воскресении Своем, явился ученикам при море Тивериадском, море волновалось и никто из учеников Господа не узнавал Его, один только Св. Иоанн узнал и сказал прочим: «Это — Господь» (Ин. 21, 7). Многие и между нами находятся братья и сестры, весьма слабые духом и нетерпеливые в скорбях, которые, когда возмущается житейское наше море волнами различных бедствий и недостатков, не познают Кормчего, невидимо управляющего кораблем по течению нашей жизни, не познают Бога всемогущего, ведущего различными путями каждого из нас к спасению. Но в ослеплении своем они обвиняют тех людей, которых считают своими врагами, негодуют на них, говоря: он — злобный хитрец, льстец, лукавый, устроил мне это зло; им — лютейшим зверем — нанесена мне беда. Совершенно иначе думает человек, смиренный мыслью и чистый сердцем — он укрепляет свою волю к мужественному перенесению всех приключающихся бедствий тем, что видит в них перст Божий, указывающий ему путь к исправлению своих проступков. Он смиренно взывает к Богу: Боже милостивый! Это Ты, ищущий моего спасения, праведно наказываешь меня, это Ты, Господи! Буди благословен Ты, и сотвори со мною все, что Тебе благоугодно!

Подсолнечник — пример для нас Третье свойство богоугодной воли человеческой есть ее доброжелательность к своим ближним при своем личном довольстве малым и сердечное, постоянное стремление ее к Богу — источнику всего доброго. Такое свойство человеческой воли выражается в одном слове: доброхотность. Человек с такой благоразумно-твердой волей достоин всякого уважения — он во всех потребностях своих для настоящей жизни (сообразно гражданскому и семейному своему положению) весьма умерен, избегает роскоши и пыш220

«Святой родник»

ности в пище и одежде и в различных внешних украшениях, доволен тем, что Бог ему посылает. Он благодарит Бога, говоря молитвенно в самом себе: «О Господи мой, всем, что только Ты даешь мне по своей благости, я доволен; оно достаточно для скромной моей жизни, хотя для любостяжания кажется малым. Благодарю Тебя, Господи, и за малое, и этого недостоин я, недостойным я считаю себя даже того воздуха, которым дышу». Он не завидует ни в чем своим ближним, более его счастливым, и всем желает успеха во всяком добром начинании и деле. Такой доброхотный и скромный муж любезен Богу — никто и никогда не услышит из уст его слов ропота или неприязни не только против Бога, но и против людей. Он не скажет: «Я едва добываю тяжким трудом себе и семье моей кусок черствого хлеба, тогда как другие изобилуют во всем и роскошествуют, не понеся и малейшей части тех работ, которые несу я; они, мало сеявшие, собирают обильную жатву.» Большая часть наших недовольств и роптаний происходит от ограниченности нашего взгляда на промысл Божий и непостижимые пути, которыми ведет Бог как все человечество, так и каждого из нас, к достижению наилучших для нас целей в жизни настоящей, временной, а еще более к достижению блаженства, которого око не видело, ухо не слышало и на сердце человека не приходило, того блаженства, которое приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Сердце наше, по нечистоте греховной, склонно более к временным благам, чем к вечному блаженству, а потому и ум наш более вращается в познании изменяемого и временного, чем неизменного, вечного, и, не постигая последнего, впадает в неверие в бытие Божье и высочайшее Его управление миром. Единственным истинным средством для достижения нашего благополучия в этой жизни и в будущей есть постоянное обращение нами своего внимания внутрь самих себя, на собственную совесть, на свои мысли, слова и дела, чтобы взвесить их беспристрастно. Это откроет нам наши заблуждения в жизни и укажет единственный путь к спасению. Путь этот есть всецелое предание всего существа нашего, всего себя со всеми обстоятельствами нашей жизни, в волю Божью. Эмблемой такого обращения

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Нам будет казаться, что мы всего лишены, хотя бы имели большое изобилие во всем, всегда будем в страхе, в унынии, смущены, малодушны, полны каждый час забот и разных беспокойств, печали и напрасных вздохов. И будет это до тех пор, пока не обратимся искренне к Богу и не предадим самих себя и друг друга совершенно в волю Божью, как илиотропион «...Подсолнечник и в мрачные дни совершает круговое стремится к солнцу. Станем придвижение, следуя за солнцем...» лежно рассматривать видимые в происшествиях знаки воли Божьей и сообразовать с ними свою волю. Пусть нашего к Богу да послужит нам растение подволя Божья будет для нас путеводной звездой солнечник (илиотропион), пусть он будет всегв жизни, и это одно запечатлеем и удержим нада перед очами нашими. О нем, как о некотором всегда в сердце своем каждый из нас, говоря: чуде, писал Плиний (79 г. по Р. X.): «Мы много«так угодно Богу, да будет и мне это же угодно. кратно говорили, что растение подсолнечник Жизнь и смерть, богатство и убожество запредставляет своего рода чудо в природе: оно висят единственно от воли Божественной, как постоянно обращено головою своею к солнцу угодно Господу, так было (сделалось), и есть, и вместе с ним обращается от востока до запаи будет во всем. «Буди Имя Господне благода, даже во дни облачные, до того сильно любит словенно» (Иов гл. 1)! Теперь наше солнце оно солнце. Ночью же, ради исключительной покрывается облаками, но оно, скоро или не любви к одному солнцу, соединяет оно свои скоро, осветит своими лучами мрак различных цветочные лепестки воедино, и закрывает их». скорбей. Рассмотри историю древних средХристианин-читатель! Заметь это раз наних и новых веков, там часто встретишь ты всегда, что подсолнечник и в мрачные дни сособытия мрачные после предшествовавших вершает круговое движение, следуя за солнцем им светлых событий, а еще больше найдешь из неизменной любви и естественного влечесветло-торжественных, заменивших собою ния к нему. Нашим солнцем (освещающим наш мрачные. Таким образом приуготовим себя житейский путь) является воля Божья. Она не познавать волю Божью из тщательного расвсегда безоблачно освещает нам дорогу жизни; смотрения совершившихся уже событий, успех часто с ясными днями мешаются мрачные для или неуспех которых укажут нам на Божье как нас дни — дожди, ветры, бури поднимаются, благоволение, так и наказание Его, как к праи никто из христиан не освобождается от подвым, так и к лукавым участникам этих собыверженности космическим явлениям и тяготий по мере правды или лукавств их. Через это стям воздушных (атмосферических) перемен. уразумеем ту, практически доказанную истину, Да будет же так сильна любовь наша к начто каждый человек ни в каком деле не должен шему Солнцу, воле Божьей, чтобы мы, неразпоступать против воли Божьей, хотя бы получно с ней, могли и в дни невзгод и скорби, ступок согласный с ней был бы и противен его как подсолнечник в дни мрачные, продолжать своеволию. Некто ученый еврей (книжник) из безошибочно плавать по житейскому морю, по окружавшего Иисуса Христа народа подойдя указаниям барометра и компаса воли Божьей, к Спасителю, сказал Ему: «Учитель, я пойду за ведущей нас в безопасную пристань вечности. Тобой, куда бы Ты ни пошел» (Мф. 8, 19). Так И вправду, никогда не достигнем мы совери мы, словом и делом, по всякому мановению шенного покоя и благополучия; всё здесь будет воли Божьей, последуем за Ним скоро и охотказаться не благоприятствующим, никогда не но, куда бы Он ни пошел. будем довольны тем, что нам послано свыше. «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

221

Митрополит Вениамин (Федченков)

О вере, неверии и сомнении

(Продолжение) Если же кто — по ложному антифилософскому предубеждению — станет отрицать чудесные события просто и только потому, что он «не признает чудес» (таких у нас и было и есть немало — недоучек или возомнивших о себе «мудрецов», «всезнаек», как бы ни были «велики» их имена, как Толстой и т. п.), то этим они обнаруживают лишь свое недостаточное умственное образование, а еще более — извращенное сердце, потому им заранее хочется говорить: «нет Бога». Сейчас я пройду мимо этих недоумений. Дальше же вопрос о чудесах будет поставлен прямо и разрешится математически-легко. Такое же значение имеют творения святых отцов, про коих (философ Киреевский сказал сильное слово: «Они говорят о стране (т. е. небесной), в которой были». И еп. Феофан (Затворник) советует читать их на втором месте — после житий святых. Да, действительно, святые говорят о том, что видели. Они без колебания

222

«Святой родник»

могли бы сказать вместе с апостолами: «Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия» (2 Петр. 1, 16). «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни»; «о том, — настойчиво повторяет ап. Иоанн, — что мы видели... и вы имели общение с нами; а наше общение — с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1 Ин. 1 гл., 1, 3, 4). Но особенно сильно звучат для моего ума слова ап. Павла. Побуждаемый нападками врагов защищать себя, он, после 14-летнего молчания, вынужден был, наконец, открыть о своем необычайнейшем восхищении на небо. Это настолько сильное и убедительное свидетельство, что я обращаю на него внимание всякого ищущего и даже верующего. «Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе (он о себе пишет), который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12, 1-4). Здесь все — чрезвычайно, поразительно: и само видение «третьего неба», рая; и невозможность передать на человеческом языке, ибо у земного языка нет слов для небесного, иного мира; и 14-летнее молчание, слова «знаю» и «не знаю». Апостол совершенно откровенно сознается, что он был в каком-то особом состоянии, а не в обычном: не то в теле, не то без тела... И чего он не знает, он о том и говорит: «не знаю». Но зато он с настойчивостью повторяет, что самое событие с ним несомненно было: «знаю человека», «знаю о таком человеке», что он был в раю... Такая уверенность может быть лишь у того, кто говорит «о стране, в которой он был» действительно.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

А еще более всех уверяет нас в этой действительности Сам Христос Господь. Когда Он ночью беседовал с тайным учеником Своим, членом синедриона, Никодимом, тот не мог понять даже о «духовном рождении». И Господь упрекнул его: «Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» А о Себе далее заявил так: «Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете» (Ин. 3, 10-11). Воистину не только Господь, но и апостолы, а потом и святые люди говорили о том, «что знают»... Но если им не верят — то уже не их вина, а вина непринимающих... Сердце же простое и ум нелукавый, да еще и широко просвещенный, принимают с верой, о чем говорят достоверные очевидцы. Таков второй путь веры — Откровение чрез Св. Писание и Св. Предание. По существу, и первый путь «детской веры» получен был тоже чрез Откровение «по преданию»: от родителей и учителей... Но в обоих их, а в особенности в первом периоде «простой веры», важное место занимало, как мы постоянно отмечали, еще и наше сердце: оно легко и радостно воспринимало веру и доводы в пользу ее и, наоборот, отталкивалось от неверия и искушений его. Об этом мы дальше раздумаемся: откуда такой инстинкт? Впрочем, пока мы еще говорим о более или менее естественных способах откровения веры — по преданию: и от родителей, и от Божественного Откровения в Писании, и от святых людей. Тут мы должны уже говорить и о Церкви — хотя и не в полном объеме этого вопроса. Незадолго до смерти о. Иоанна Кронштадтского Бог привел мне с другом о. Неофитом (уже умершим) посетить святого пастыря. Это была беседа необычная, памятная мне, грешнику. Но я вспомню тут лишь об одном предмете. — Батюшка, — спросил я, — скажите, пожалуйста, откуда у вас такая пламенная вера? Чтобы понять мой вопрос, прошу припомнить, что мы, семинаристы, а потом и студенты, были хладными в вере; а потому и в других не могли понять горячности ее. Отрицать ее у о. Иоанна было уже никак невозможно, а я не раз был очевидцем его пламенного служения на литургии и в проповедях... Да это общеизвестный факт. И для меня его вера была как бы загадкою: чего сам не знаешь, все кажется непонятным. — Откуда вера? — задумчиво переспросил «Святой родник»

медленно уже болезненный старец; и некоторое время помолчал. Мы ждали. — Я жил в Церкви! — вдруг твердо и уверенно ответил батюшка. Я, «богослов», студент, — увы! — не понял этих слов: «жил в Церкви». Что это такое? Странное неведение, — скажет читатель... Не отрицаю; а сознаюсь. Но то-то и печально, что будущие пастыри не понимали таких простых вещей, как Церковь». А о. Иоанну было очевидно. Я же действительно не понял его ответа — точно он мне сказал что-либо на чужестранном языке... Так вот и Никодим не понимал Христа Господа (Ин. 3, 4-9). И я переспросил: — Что это значит — жили в Церкви? Отец Иоанн даже несколько огорчился: — Ну, что значит? Ну, я служил вот Божественную литургию и другие службы; молился вообще в храме. — Потом, еще подумавши, продолжал: — Любил читать в церкви минеи... Не Четьи-Минеи (не Жития Святых)... Хотя и те прекрасны!.. А минеи богослужебные. Любил читать каноны святым. Он действительно всегда на утрени выходил на левый клирос и сам читал каноны им. И как читал! С великим дерзновением... Почти как бы требовал их заступления у Бога. Помню, первый раз мне пришлось посетить его в день преподобного Алипия (Столпника), 26 ноября. Как о. Иоанн взывал к нему с силою! — Преподобие отче Алипие! Moли-и Бога о нас! «Моли-и!» Точно он стоял перед ним и горячо просил ходатайства... И вся служба проходила у него с силою... Не помню уже других подробностей этой важной беседы о Церкви. — Вот что значит жить в Церкви, — закончил он. Постепенно и для меня вскрывалась вся важность Церкви. Я теперь, вспоминая прошлое, первый и даже второй периоды моей веры, должен сознаться, что она держалась не Словом Божиим, и тем менее — житиями святых или творениями св. отцов. Можно сказать, что я последних, как и житий, даже и не читал почти: ни в духовной школе, ни в семинарии... Странно это? — Бесспорно... Но никто не интересовался этими источниками, и никто из старших даже никогда не говорил нам о важности их, не затеплил интереса. Я сам был библиотекарем в семинарии, видел эти толстые книги, помню и кожаные переплеты «Добротолюбия»; но ни разу даже и крышки не раскрыл в них. Дух был у нас земной, естественный. А Писание, как я уже писал, было лишь учебником и притом — холодным. И мы тоже не питались им.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

223

Следовательно, вера моя, как и у других товарищей, жила не Словом Божиим, не житиями, а чем-то другим. Чем же? Я уже сказал: родительской и общей традицией, да еще — сердцем собственным. Но это далеко не все. Ведь традиции и сердце у всех бывали, но не все оставались верующими. Этому много причин. И одна из важнейших — Церковь. Кто жил в Церкви, тот хранил и веру: а кто уходил из Церкви практически, у того нередко и вера слабела. Тот же о. Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» говорил так (пишу по памяти): «Я еще дивлюсь: как это наши интеллигентные люди, ушедшие от жизни Церкви, все же хранят остатки веры?» И наоборот, мне пришлось слышать от одной христианки уже за границей такие разумные слова: «Я уверена: если кто посещает постоянно церковь, тот не может быть неверующим». Здесь — великая правда. Немного вскрою ее по опыту, почти всем нам известному. Может быть, иной подумает, что на нас действовали проповеди? Люди так высоко ценят свое слово теперь... Нет! Я до самой академии не помню ни одного случая, чтобы вообще проповеди произвели на меня сильное впечатление. Да их в духовном училище и семинарии почти и не произносили. Во время причащения священнослужителей в алтаре певчие пели что-нибудь «концертное». Что же? Может быть, чтение отрывков из Апостола и Евангелия? Тоже нет. Апостола мы почти никогда не понимали. Да! И расценивали его с точки зрения громогласия и красоты голоса. А Евангелие мы знали на память; и никогда чтение его не захватывало нашего сердца... Проходило мимо... Что же? Неужели вот те каноны, какие любил читать из миней батюшка о. Иоанн? Еще менее. Почти никогда мы не внимали им. А если слушали, то больше красивое пение ирмосов; особенно если было трио из чудных теноров и баса. Тогда что же осталось от «Церкви»? — Самое главное: вот это простое стояние в храме; конечно, участие в произносимых молитвах (у каждого в разной степени); ну — и слушание Слова Божия... Вот эта «служба», особенно же литургия, сами по себе, то есть без особенного участия ума, хранили и воспитывали нашу веру. Вот это самое простое: я был в церкви, я ходил к обедне, я отстоял службу — какими-то дивными путями держали в нас веру... Какими? — Мы никогда и не задумывались над этим... Задумывались ли вы? — А между тем именно это самое «хождение» крепче всего питало нас...

224

«Святой родник»

Я не говорю уже о необыкновенных моментах исповеди и Святого Причащения: тогда мы, конечно, поднимались на более напряженную высоту. Но ведь эти моменты были так редки... Раза два в году... Следовательно, не на них могла держаться вера наша, полученная от отцов. А именно на тех постоянно повторяющихся «праздниках»; воскресеньях, двунадесятый днях, на четырех постах, на памятях святых... Ведь если теперь оглядываешься, то видишь, что вся жизнь была переплетена с Церковью: пришло Введение, слышишь уже ирмосы на Рождество: «Христос раждается, славите!»; пришли святки, тут уж целый венок праздников: Рождество Христово, Обрезание и Новый год. Крещение, Василий Великий, Иоанн Креститель; накануне Рождества — сочельник, не есть до звезды; накануне Крещения — не пить до святой воды... Прошли святки, святые дни, скоро масленица и пост: заунывный благовест, темные облачения, говение (и рыбы не полагалось есть: кроме Благовещения и Входа в Иерусалим), исповедь искренняя, святое Причастие... И это на полтора месяца. А там поражающие дни страстные: чтение 12 Евангелий. Плащаница, Погребение Христа... И полуночная Светлая Заутреня... Пасха! Воскресение Христово... Боже, какая радость. Целую неделю трезвон беспрерывный. Скоро и Юрьев день: скотину выгоняют, молебен служат; отощавших за зиму коров святой водой кропят, и они идут на луг щипать тощую еще травку. Вознесение... Троица с зеленью и цветами... «Иван-купала» — 24 июня... «Петры и Павлы»... Опять пост... «Казанская»... У нас в округе ярмарка годичная. А тут уже близехонько и первый «Спас» (1 авг.) с маком; и второй «Спас» — Преображение с яблоками (прежде у нас строго хранилось: грех есть до освящения)... Третий пост — Успенский. Третий «Спас» — нерукотворный образ (16 авг.). «Усекновение» главы Предтечи (29 авг.). Рождество Богородицы (8 сент.)... «Вздвиженье» — как говорили в селе — Креста Господня (14 сент.). Осенняя «Казанская» (22 окт.). И опять — «Введение»... Опять пост. И опять кружатся праздники целый год. А сколько святых особых в году! Вешний и зимний Никола. «Евдокеи мученицы». «Стояние Марии Египетской»; «Спиридон поворот» (12 дек. солнцеворот), «Михаил Архангел», «Иван Богослов». «Герасим Иорданский» со львом (4 марта): грачи прилетели. «Алексей Божий человек» (17 марта): жаворонков пекли! «Козьмо-Демьян» — не раз в год, Марины-«красной» (17 июля)... Опасаться пожара... «Илья-пророк»; уж и вовсе работать нельзя — накажет... «Флора и Лавр,

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

св. Пантелимон» целители... И это целый год... А каждое воскресение — в сущности, воспоминание Пасхи... Ну кто же из русских не знал всего этого? Самый неграмотный мужичок жил в этом круге идей и быта. Говорилась ли проповедь в храме, понимал ли он Апостола (Евангелие-то всякий понимал): вникал ли он, «что там» на клиросе читает «дьячок», все это не так важно еще. Но вот что он помнит: завтра воскресенье или особые праздники: в церковь нужно сходить, «постоять»... А если и дома останется, он все равно знает, что ныне «праздничен»... И колокол слышал. А может, хоть один кто из семьи сходит и «благодати принесет»... А в большие праздники: на Рождество, на Крещение, на Пасху да на «престольный» «батюшка» с иконами в каждый дом пойдут, молебен пропоют, святой водой окропят, крест поцеловать дадут, с праздничком поздравят. А у нас в селе еще Покров чтили (1 окт.). Свадьбы в этот день по всем селам кругом венчали... Убрались крестьяне с полевыми работами, засеяли новые «озими», продали лишнее на базаре... И детей женить можно... После венчания в храме — три дня пировали... Это все... А тут еще у каждого что-либо особое: у кого ребенок родился — крестины, кумовьев искать, имя называть; у другого умер кто: общее сочувствие и участие в похоронах; заболел иной — за батюшкой ехать, «сообщить» нужно, а то и пособоровать потом... Так вот вся жизнь и вращалась весь год вокруг храмов Божиих. Недаром же они и ставились на лучшее место, и строились выше,

«Вон она, «жизнь в Церкви»...»

«Святой родник»

и украшались колоколами, куполами, иконами, свечечками да лампадочками... Вон она, «жизнь в Церкви»... И если даже посмотреть на нее только с точки зрения хотя бы непрерывного воспитания людей в течение целого года, то как не удивиться поразительной мудрости тех, кто все это придумал и в быт провел! Это даже не человеческое изобретение, заранее рассчитанное и специально придуманное кем-то... Нет, это — мудрое установление Святого Духа, «Царя Небесного, Утешителя, Духа истины»... Исполняется Слово Христа Господа: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). «Утешитель же, Дух Святый.., — говорил Он и перед смертью Своей ученикам, — научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26). И ап. Павел учил своего помощника Тимофея: «Пишу тебе, ...чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 14-15). И совершенно потому верно и глубоко установилась вера в Церковь. Она есть наша Мать Духовная... Ни родители, ни школа, ни проповеди, даже не Божественные книги учили собственно нас, а вот именно Церковь Божия, Мать наша, — всем своим премудрым строем и бытом... Сюда входило незаметно и учение: всякий знал основы веры и воспитание нравственности: всякий знал, что хорошо или худо. И как еще знали! Достоевский удивляется, как глубоко в русском сознании было понятие греха и святости! Помню, и англичане, приезжавшие в Россию, в Московской Троицкой Лавре спрашивали у профессоров академии, откуда русские, большей частью безграмотные, знают православие? И получили ответ: из Церкви... Это верно! Совершенно верно говорится, что Церковь — мать, воспитательница: не только духовно-благодатно, через таинства, — но даже и душевно (психологически) — через весь свой богослужебнопросветительный строй. И понятно, что уходящие из Церкви постепенно теряют почти все: и веру, и дух. Продолжу свои записки о вере. Может быть, и повторюсь в чем-либо по забвению; не велика беда.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

225

Священник Павел Гумеров

Беседы о семье и браке «Семейное счастье»

Родители и дети «Мы его не понимаем!» Всё вышесказанное являлось как бы прелюдией к нашей теме, теперь перейдём к детско-родительским конфликтам. Снова и снова вспомним, что конфликт — это непонимание. Обе стороны конфликта не могут или не хотят понять друг друга. 226

«Святой родник»

Недавно я поздравлял одну свою знакомую с долгожданным первенцем и на вопрос: «Как обстоят дела с малышом?», она ответила мне: «Всё хорошо, только мы пока не понимаем его». И те же самые слова могут сказать большинство родителей не только младенцев, но и младших школьников и даже подростков. Когда

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

я стал отцом и появились новые хлопоты и проблемы, то, признаться, завидовал своим детям. Как иногда хотелось бы беззаботно лежать в кроватке, кушать, играть и не думать о том, что завтра вставать ни свет, ни заря и ехать на службу, что нужно чем-то кормить семью и вообще решать с утра до вечера множество взрослых задач. Большинству взрослых кажется, что дети вообще лишены каких бы то ни было проблем. И если они капризничают, беспокоятся и что-то просят, то просто валяют дурака. Какие у них могут быть проблемы? Делай то, что тебе говорят родители, не делай того, что они не велят, ходи в школу и веди себя хорошо. На самом деле жизнь ребенка, несмотря на то, что он, конечно, чувствует родительскую защиту и поддержку, ничуть не менее трудна, чем взрослая жизнь. Просто трудности у детей иного плана. Они, в отличие от взрослых, не обладают жизненным опытом, у них нет иммунитета к житейским проблемам, и если мы вспомним себя в детстве, то поймём, что жизнь ребёнка тоже отнюдь не беззаботна. В ней присутствуют свои стрессы, страхи, обиды, скорби и переживания. Мы боимся выговора на работе — ребёнок боится получить плохую оценку, быть побитым школьным хулиганом и вообще имеет свои детские страхи, про которые нам неведомо. Мы испытываем стресс, узнав о том, что не сможем вовремя погасить кредит — ребёнок боится, что плохо напишет контрольную, так как не готов к ней. Дети-дошкольники также имеют свои переживания, страхи, волнения, и нередко их капризы или агрессия могут быть вызваны какими-то внутренними причинами. И мы сможем прийти к взаимопониманию с нашими детьми, когда научимся входить в их положение, постараемся проникнуть в их внутренний мир и понять, чем они живут и дышат. И, конечно, научимся общаться с ними. У детей своё видение мира, отличное от нашего взрослого восприятия, оно может быть незрелым, наивным, неправильным, но если родители будут пони«Святой родник»

мать своего ребёнка, им будет очень легко без ссор, конфликтов и суровых наказаний заставить его слушаться их. Чадо будет больше доверять им и проявлять послушание не из страха, а из-за любви. *** Начнём с общих положений. Чего в первую очередь ждут от нас дети? Любви и понимания. В главе, где рассказывалось про супружескую любовь, уже было упомянуто, что любовь — это жертва. Жертва всегда посвящается кому-то, совершается ради кого-то. В данном случае жертва любви приносится ради наших детей, ради их воспитания. Мы жертвуем: свободным временем, покоем, физическими и душевными силами и конечно, имеем определённые материальные затраты. Главное, чем любой родитель может повлиять на своего ребёнка — это собственным примером. Как отрицательным, так и положительным. Родители всю жизнь являются примером для детей, а в дошкольном возрасте они составляют для него почти весь мир, и то, что он видит в детстве, он видит в семье своих родителей. Поэтому наша ответственность перед детьми просто огромна. Рождение и воспитание ребёнка — очень большой стимул для родителей, чтобы начать работать над собой, бороться со своими недостатками и вредными привычками. Если мы не хотим, чтобы ребёнок начал курить, мы сами должны не курить. Если родители хотят отучить ребёнка от телевизора и компьютера, то должны первыми подать ему пример. Говорить детям, что нельзя употреблять плохие слова, а самим не гнушаться крепких выражений — учить их лицемерию. Они имеют полное право так выражаться, пока их родители не будут сами следить за своей речью. И так во всём! Если не хотим, чтобы сын вырос лентяем и неряхой, сами должны не лениться и не разбрасывать свои вещи. И главное: учить ребёнка духовной жизни и молитве можно только личным примером. Родители должны прийти к взаимопониманию и согласию между собой хотя бы

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

227

ради собственных детей. Ведь дети при создании собственной семьи будут ориентироваться на родительские сценарии. Так что, воспитывая ребёнка, мы воспитываем и самих себя. *** Родители склонны допускать одну из двух ошибок: 1) Дети — это маленькие взрослые. Они всё знают и понимают лучше нас, и поэтому не стоит их особенно воспитывать и вообще, нужно общаться с ними на равных. Это очень большое и вредное заблуждение. Ребёнок не может быть равен нам. Он ещё не сформировался, у него не развито сознание, и он не обладает опытом и багажом знаний взрослого человека. Если он и поражает нас иногда своими умными высказываниями, то происходит это по двум причинам. Либо он почерпнул какую-нибудь информацию из телевидения, радио, книг, разговоров с взрослыми и выдал её нам. Либо возможен такой вариант: сознание, восприятие ребёнка в отличие от взрослого менее загружено, его глаз менее «замылен» и он иногда может увидеть то, на что мы обычно просто не обращаем внимания. Вот почему устами младенца иногда «глаголет истина». Но ребёнок не взрослый, и общаясь с ним нужно это не забывать. Он не будет понимать нас с полуслова. Он ждёт от нас объяснений. Он только познаёт этот мир и то, что давно известно и понятно нам может быть для него тайной за семью печатями. Поэтому не будем лениться беседовать с малышом, терпеливо объясняя ему смысл наших слов, просьб и запретов. Дети крайне любопытны. Особенно до школьного возраста они задают огромное количество вопросов. Например, мой младший сын Коля страшный почемучка. Его речь на 50% состоит из вопросов. Правда он иногда путает «Зачем?» и «Почему?», что выглядит особенно смешно. К примеру: мы подходим к дому, и он спрашивает: «А мама дома?» — «Нет». — «А зачем?» Но в основном вопросы он задаёт правильные и весьма интересные. Для родителей это тоже своего рода тренировка ума, ведь им надо 228

«Святой родник»

соответствовать статусу всезнаек, обладать достаточной эрудицией. Ребёнок задаёт вопросы не только чтобы получить информацию, для него это также способ общения. Ведь он сам не обладает ещё достаточным кругозором, не может чётко формулировать мысли и строить речь. Но он тянется к родителям, хочет поговорить с ними и поэтому ему легче общаться в вопросноответной форме. При общении с малышом взрослым нужно не забывать, что ребёнок обладает очень подвижным сознанием, он часто непостоянен и не очень усидчив. Сейчас ему хочется одного, а через пять минут другого. Детская память также имеет свои особенности, и поэтому в воспитании детей нужно иметь большое терпение, не нужно злиться, если они что-то не запомнили с первого раза. Например, с тем же моим младшим сыном произошёл такой случай. Он с помощью мамы склеил очень красивый фанерный самолётик. Потом подошёл ко мне и попросил разрешения раскрасить его фломастерами. Я сказал, что делать этого не следует, так как получится некрасиво, лучше оставить всё как есть. Коля подходил несколько раз, и каждый раз получал отказ. Через пару дней я увидел, что весь самолёт «искалякан» разноцветными фломастерами. Я строго спросил его: «Зачем ты это сделал, ведь я не разрешил тебе?» И тогда Николай, чуть не плача, сказал: «Вам нужно было напомнить мне, как только я начал его разрисовывать!» Мне стало очень стыдно, я понял, что ребёнок просто забыл про запрет, а я расценил это как неуважение к отцу и проявил ненужную строгость. Кроме ошибки «ребёнок — маленький взрослый», существует и другой неправильный стиль поведения с детьми. Это общение с ребёнком исключительно путём приказов, команд и запретов. Родители, практикующие этот метод, считают, что ребёнок глуп, мал и неразвит. Он не должен особенно думать и рассуждать, с ним не нужно особенно разговаривать, он должен просто слушать то, что ему говорят родители и выполнять это. Такой стиль

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

поведения может привести к полной потере контакта с ребёнком. Он просто замкнётся в своём мире, уйдёт туда как в раковину. Он перестанет доверять своим родителям, а слушаться их будет только до поры до времени из страха наказания. *** Ребёнок с самого раннего детства ждёт от родителей поддержки, защиты и помощи. И он «Детям очень важно чувствовать себя защищёнными должен получать эту и обласканными не только словесно, но и телесно...» поддержку. Один мужчина рассказывал, что его жена придерживается очень странной В этом возрасте малыш уже начинает хотеории, и он ничего не может с этим подедить и получает некую свободу передвилать. По её мнению, детей нельзя брать на жения, а заодно становится более саморуки, целовать и ласкать. Родители, котостоятельным, может начать капризничать, рые лишают своих детей ласки, особенно ломать вещи, пытаться разобрать игрушки в младенчестве, не смогут потом устанои взрослые предметы. Ребёнок в этот перивить с ними контакт, найти общий язык. од активно познаёт мир, двигается, узнаёт Их взаимоотношения будут формальными много нового. Поэтому нужно понимать, и холодными. что строгостью тут не поможешь. Нужно боДетям очень важно чувствовать себя роться с капризами, переключая внимание защищёнными и обласканными не только ребёнка на другие предметы. Кстати, этот словесно, но и телесно. Они чисто инстинметод годится не только для детей одного ктивно хотят подбежать и прижаться к магода. Когда кто-нибудь из наших детей натери в минуту грусти или посидеть у отца чинал что-то требовать с плачем и криками, на коленях. Это также очень способствует мы с женой старались перевести разговор сближению между детьми и родителями. на другую тему или предлагали что-нибудь Только, конечно, всё должно быть в меру. другое, но не шли у него на поводу. Если переусердствовать в ласках, ребёнок Второй кризисный период наступает может так привыкнуть к ним, что не будет примерно в три года и может продолжатьслезать с рук, или они, наоборот, будут выся несколько лет. Обычно в этом возрасте зывать у него отвращение. дети начинают говорить, этот новый навык очень им нравится, и они довольно быстро Детские кризисы осваивают речь и увеличивают свой слоДети, вырастая, переживают несколько варный запас. Начинают с умным видом кризисных периодов. Если родители знаизрекать какие-нибудь длинные фразы ют о них, им легче будет понять своё чадо или задавать глубокомысленные вопросы. и они не будут мучаться страхами, видя, Родители умиляются, и когда ребёнок начто поведение их ребёнка изменилось. чинает уже бегло разговаривать, полагаОбычно первый этап становления реют, что маленький человек, который так бёнка называют «кризисом одного года». хорошо умеет разговаривать, и умом уже «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

229

не младенец. На самом деле в этот период навыки речи и словарный запас обгоняют интеллектуальное развитие. Четырёхлетний малыш может разговаривать как шести-семи летний ребёнок, но при этом умственно он недалеко ушёл от своих ещё неговорящих собратьев. Поэтому родители должны делать скидку юному дарованию и не ждать от него особенно сознательного, взрослого поведения. Не нужно также забывать, что в этом возрасте происходит становление личности ребёнка, он взрослеет, самоутверждается. Этот период немного похож на подростковый бунт. Ребёнок плохо воспринимает запреты, ему хочется большей самостоятельности, он не желает делать то, что ему говорят взрослые. Особо переживать по этому поводу не нужно, ведь трудный период когда-нибудь пройдёт, а пока и вам, и ребёнку нужно пережить его с минимальными потерями. Родителям нужно перестроить свои отношения с ребёнком. Он ждёт от нас не просто команд, ограничений, запретов, но разговора, объяснения и уважения. Как только ребёнок осваивает речь, он начинает задавать вопросы, всем интересоваться. Это нужно использовать. И не только давать ему указания и делать наставления, но и уметь просто и популярно объяснять, почему мы просим у ребёнка сделать то-то и то-то. В чём выражается уважение? Мы учим малыша «волшебным словам», необходимым для вежливого общения, но сами порой забываем о них в разговоре с ним. Поэтому каждую просьбу нужно сопровождать вежливым словом: «Пожалуйста, убери игрушки, помой руки» и т.д. Ребёнку очень нравится, когда мы видим в нём маленького человека, и наши отношения становятся более дружескими. Обращение к его «взрослости» всегда даёт хороший результат. Бывает, что дети 3-4 лет говорят родителям бестактности. Расстраиваться по этому поводу не нужно, просто ребёнок в силу малого возраста ещё не знает, что хорошо, а что плохо. Наша задача — не гневаться, 230

«Святой родник»

а фиксировать такие случаи и объяснять, почему так делать нельзя. Но не нужно забывать, что ребёнок в этом возрасте ещё мал, ему очень важен игровой элемент. И поэтому при общении с такими детьми нужно использовать элементы игры. Даже наш сын Петя (он первоклассник) это понял и, общаясь со своим младшим братом, пытается вовлечь его в игры. Например, они играют в школу. Петя — учитель, Коля — ученик. Так он обучил братика буквам. В этой игре и Петя почувствовал себя старшим братом, лицом ответственным. А вот когда они общаются без игр то, к сожалению, часто ссорятся и конкурируют между собой. Игровые моменты хорошо использовать при обучении ребёнка или когда мы хотим подвигнуть его на какоенибудь не очень интересное дело, например, уборку комнаты или умывание. Следующий важный период в жизни ребёнка — это начало учёбы в школе. Время это весьма волнительное как для первоклассника, так и для его родителей. Очень важно поддержать малыша в этот период, правильно настроить его перед школой. Рассказать ему о плюсах школьной жизни, о том, что в школу ходят только взрослые ребята, о новых товарищах и занятиях. Когда ребёнок уже начал ходить в школу, важно приучать его к самостоятельности, не делать всё за него, а учить его взрослой жизни. Он должен сам собирать портфель, укладывать с вечера вещи и делать уроки. Сейчас во многих школах с первого же класса у учащихся очень большая нагрузка. Наш ребёнок нуждается в нашем сочувствии и помощи, мы должны с пониманием относиться к нему, интересоваться событиями и проблемами его школьной жизни, чтобы помочь ему пройти период адаптации к школе. Дома ребёнка также нужно приучать самостоятельности и помощи взрослым. Обычно дети охотно принимают участие в приготовлении пищи, сервировке стола. Подростковый кризис мы подробно рассмотрим уже в следующей главе. (Продолжение следует)

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Святитель Иннокентий Херсонский

Беседы о природе

Слово о весне, второе

Чем более размышляем мы, братие мои, о настоящем времени года, тем яснее видим, что не напрасно избрали его предметом наших собеседований с сего священного места. Нас останавливала мысль, что, занявшись внешнею природою и ее весенним благолепием, можем упустить из виду нашу природу внутреннюю и назидание христианское; вместо сего открывается, что весна, невольно обращая на себя внимание благолепием своим, в то же время многими явлениями своими пробуждает в нас самосознание нравственное, внятно напоминает каждому о состоянии его души и совести, и даже предуказует, чему должно совершиться в нем и для ее духовного обновления. Посемуто, без сомнения, и Спаситель наш, для понятнейшего изображения перед народом истин небесных, нередко брал сравнения из природы весенней: так, например, чтобы показать, в каком тесном и существенном союзе должны «Святой родник»

быть с Ним все верующие в Него, да не останутся без плода духовного, Он сравнивает Себя с лозою виноградною, а их с ветвями, кои, при наступлении весны, обыкновенно бывают обрезываемы и очищаемы вертоградарем. Последуя сему великому примеру, и мы намерены изобразить пред вами весну как образ нашего духовного воскресения от грехов посредством веры и покаяния. Образ сей сам собою представится взору каждого, коль скоро обратим внимание на причины, от коих происходит весна чувственная и духовная, на явления, среди них совершающиеся, и на то, что благоприятствует и вредит им. В самом происхождении весны уже сокрывается великий урок для нас. Видя, что весна происходит от умножения и усиления на земле света и теплоты солнечной, легко можно подумать, что солнце приближается на весну к земле. Между тем весною оно далее бывает от земли, нежели зимою. Откуда же обилие света и теплоты в это время? Оттого что весною земля становится в новое, совершенно другое отношение к солнцу. Зимою она была в косвенном к нему отношении, почему лучи солнечные, несмотря на близость его к земле, большею частью скользят по ней, не производя теплоты; а весною земля обращается — нашею стороною — прямо к солнцу, отчего лучи, несмотря на большую отдаленность солнца, падая прямо и поглощаясь землею, согревают воздух и производят теплоту. Вот откуда весна — от прямого обращения лица земного к солнцу! Не оттуда ли же и весна духовная? И не таким же ли образом происходит? Грешная душа тверда, бесчувственна и безжизненна, как земля зимою: отчего? Оттого ли, что вечное Солнце далеко от нее? Нет, к грешнику Господь ближе, нежели к праведнику, Своим милосердием. Ибо Сам Он сказал: «Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мк. 2, 17). И апостол Христов уверяет, что «идеже бо умножися грех, тамо преизбыточествова благодать»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

231

Иван Августович Вельц. «Весной в окрестностях Петербурга». 1896 г. (Рим. 5, 20). Что же препятствует лучам вечного Солнца оживить бедную душу грешника и произвести в ней весну духовную? То же самое, что чувственному солнцу препятствует произвести на земле весну зимою: не прямое положение грешника в отношении к вечному Солнцу — Богу. Но земля никогда всецело не отвращается от солнца, а некоторою частью всегда обращена к нему среди самой зимы, почему на ней и среди зимы остается, хотя и недолгий, день; в душе же грешника, к сожалению, может происходить гораздо более и хуже. Предавшись греху, возлюбив тьму паче света, она всецело обращается от светозарного Востока к темному Западу, совершенно отвращается от лица Божия. Вместе с сим естественно и неизбежно бедную душу покрывает темная ночь и глубокая мгла греха, так что если в ней и остается какой свет, то разве подобный тому, какой бывает на земле у полюсов, во время северного сияния, поражающий иногда зрение разнообразными явлениями, но не дающий нисколько теплоты животворной. А при таком недостатке света и теплоты боже-

232

«Святой родник»

ственной — какой ожидать жизни духовной? Посему-то в душе грешной, как в природе зимою, все наго и покрыто снегом и льдом; и это так бывает ощутительно, что самые миролюбцы и грешники, указывая в сем отношении один на другого, говорят нередко: «Это человек, холодный к добру! Это не человек, а камень!» Но как бы ни была засыпана снегом и покрыта льдом душа грешная, в ней всегда есть способность обратиться к вечному Солнцу; и когда она обращается искренно и становится в отношении к Нему лицом к лицу, тогда все начинает принимать другой вид и в душе наступает весна духовная. Каким образом? Наступление весны в природе обнаруживается первее всего обилием света и теплоты. Так и с душою грешною. Первым действием обращения ее ко Господу бывает то, что ее начинает озарять свет лица Божия. Хотя озарение сие вначале не может быть полное и всецелое, потому что душа грешная, хотя бы и желала, но, связуемая и гнетомая злыми навыками, не может вдруг обратиться всем су-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

ществом своим к Богу; впрочем, при постоянстве и верности со стороны обращающегося грешника, свет благодати постепенно усиливается, подобно свету весеннему, и подобно ему не только согревает атмосферу душевную, но, проникая всю ледяную поверхность сердца, досягает до самой глубины духа, возбуждая в нем останки первобытных сил и семена добрых расположений! Ибо свет благодати не похож на свет мудрости земной, который, как ночное освещение улиц, озаряя, нисколько не согревает, может произвести даже пожар, но не может дать жизни ни одной былинке полевой. Напротив, где воссиявает благодать Христова, там все существо человека приходит в такое же состояние, как природа при наступлении весны. Человек тогда сам чувствует, что с ним происходит необыкновенное, что он приближается к некоему обновлению и перерождению. Вторым признаком весны служат обыкновенно потоки вод; вся поверхность земли начинает в это время таять и слезить; самые пески бывают влажны, самые камни мокры; то же и при начале духовного обновления человека чрез покаяние: он весь исполнен сокрушения и слез. Как в состоянии нечувствия греховного ему хотелось непрестанно веселиться и смеяться, так теперь его господствующая наклонность — печаль по Бозе, углубление в себя и слезы. Ибо на что ни посмотрит теперь грешник во свете Лица Божия, к Коему он обратился, все приводит его в стыд и сокрушение; посмотрит ли на самого себя и свою душу — видит, как она обезображена грехом, как вся покрыта язвами и тлением, — и плачет. Воззрит ли на Искупителя своего и Крест Его — видит, как дорого стоило искупление грехов человеческих, как мало он пользовался сим драгоценным благодеянием, как часто даже отметал благодать помилования, — и плачет. Самое воззрение на милосердие Божие заставляет сокрушаться и плакать, подобно как самый кроткий взгляд отца приводит в слезы сына, являющегося перед ним в первый раз по возвращении с пути погибели. «Исходища водная», — говорит святой Давид, — «изведосте очи мои, понеже не сохраних закона Твоего» (Пс. 118, 136). Так сильно и продолжительно было в нем чувство слезного умиления, несмотря на великий сан царя Израилева, требовавший от него лица светлого и бодрого. Потоки весенние обыкновенно прекращаются через несколько времени; а сии «исходища» вод покаянных нередко текут до конца жизни человека. «Святой родник»

Омытая, увлажненная весенними водами земля начинает покрываться зеленью и цветами; все места на ней принимают вид благолепный, способный дать пристанище и доставить удовольствие, а нередко и пищу путнику. То же и с душою, омытою слезами покаяния: благие мысли и чувства облекают ее со всех сторон; между ними, как благоуханные цветы, являются разные благочестивые обеты и человеколюбивые преднамерения: то, подобно Закхею, решаются раздать пол-имения нищим и, если кто чем обижен, вознаградить четверицею; то, подобно Псалмопевцу, приемлют обет не давать сна очам и веждам дремания, доколе не посетится какое-либо святое место, или не устроится что-либо во славу имени Божия; то, подобно Марии Египетской, обрекают себя на особенные подвиги самоотвержения. Как ни разнообразна природа цветами весенними, но душа, обновляющаяся благодатью, разнообразнее и богатее цветами добродетелей; есть в ней и белый цвет невинности и чистоты сердечной, и красный цвет человеколюбия и любви к ближним, и голубой цвет созерцания и мудрости духовной, и желтый цвет воздержания и трудолюбия. В природе притом не все цветы благовонны; некоторые даже издают тяжелый запах; в душе облагодатствованной всякий цвет добродетели благоуханен и веселит сердце. С цветами весенними в природе неразлучно пение пернатых. Не лишена сего знака радости и душа, возлюбившая Господа. В самом деле, чьи это гласы раздаются в пустынях Фиваиды и на вершинах Ливана и Кармила? Зной дневной и хлад ночной не прерывает их. Не Ангелы ли Божии избрали здесь место для своего пребывания? Не праотец ли Давид воскрес, и не найдя себе места в Иерусалиме, удалился в это уединение, ибо звуки его десятострунной псалтири наиболее повторяются здесь? Нет, это святые Антоний и Евфимий с их дружинами, это великий Пахомий и Савва Освященный с их братиею. Они отреклись мира и всех его тлетворных удовольствий; посвятили себя на подвиги жизни уединенной, и действительно живут во плоти как бесплотные, удивляют подвигами поста и самоотвержения самых Ангелов; но поелику их души обновились благодатью, поелику в их сердцах весна духовная, то, несмотря на их труженическую жизнь, внутрь их непрестанное духовное веселие; а как «от избытка... сердца уста глаголют» (Мф. 12, 34), то ни в каком чертоге царском не

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

233

слышно столько пения, как в их убогих келлиях; ни одно из пернатых не сравнится с ними в неутомимости. Весна чувственная сходна с духовною и в том, что вредит ей и безобразит ее. Весне вредит обыкновенно чрезмерная засуха и чрезмерный дождь: в том и другом случае растительность страдает, будущие плоды портятся, некоторые дерева погибают вовсе. Бывает засуха и в весне духовной, когда душа лишается благодатных орошений свыше от Духа Божия; лишается же тогда, когда в ней оскудевает внутреннее молитвенное вожделение сердца, коим привлекается всеорошающая благодать Духа. Недостаток дождя восполняется обыкновенно поливанием; так должно поступать и в деле духовного обновления. Поливай ожестевающую землю сердца слезами покаяния, доколе воскропит на нее благодать Святаго Духа. Драгоценной воды сей часто недостает в кладенце сердечном; в таком случае повергайся на землю и молись об отверзении хлябий сердечных; смиренная молитва о сем сама по себе будет в прохладу от зноя. Вредное излишество влаги в весне духовной происходит не так, как в весне чувственной, — не свыше, а снизу. Ибо благодать Духа Всесвятаго не может подавать даров в излишестве, вредном для приемлющего; но тот, кто приемлет их, может не уметь пользоваться правильно орошениями духовными; а именно, когда вместо того, чтобы, подобно земле, впивая потребную долю влаги духовной, все остальное передавать другим, на их пользу душевную, подобно местам низменным и не имеющим стока, все удерживают в себе и, не давая движения принятому, обращаются таким образом в некоторый вид духовного болота. Явление сие бывает редко, но бывает. Большей же частью излишняя и вредная влажность, препятствующая духовному возрастанию, происходит оттого, что, напояясь посредством разных способов добрыми, но не свободными от мечтательности чувствами, забывают выходить из-под тени самодельных оград благочестия на чистый воздух, под открытое небо вездеприсутствия Божия, и ставить себя под солнце вечной любви и милосердия, сияющего с Голгофы. Самые слезы покаяния, столь благотворные для поливания ожестевающей земли сердечной, могут обратиться во вред избытком своим; именно когда печаль по Бозе, от коей они истекают, обращается в дух уныния и отчаяния духовного, который мертвит собою все.

234

«Святой родник»

После засухи и излишней влаги весне наиболее вредит червь. Как неприятно бывает видеть древо, покрытое цветами и… паутиною! В сем случае это малое животное кажется выражением какого-то злого начала, которое, как бы завидуя красотам весенней природы, силится сокрыть ее от взора своею паутиною. Но дерев нельзя винить в том, что их, среди самого цвета, покрывают червь и паутина; но когда этот червь и паутина появляются в душе на цветах добродетелей, то причиною сего всегда бывает сам человек. Этот червь есть самолюбие и самоуслаждение своими совершенствами; он зарождается тотчас и возрастает быстро, коль скоро душа, обновленная и расцветшая благодатью, забывает свое ничтожество и возмечтает, что обновлением своим обязана собственному усилию и подвигам, а не вседействующей силе благодати Христовой. О, блюдись, возлюбленная душа, кто бы ты ни была, сего адского червя! И на дереве он отвратителен; стократ отвратительнее в тебе. На древе он портит цвет, делает негодными будущие плоды, но дерево само остается целым: в душе червь самолюбия может испортить не только цвет и плоды — самое существо духовной жизни, и сделать человека из благодатной лозы винограда Божия ни к чему не способною розгою. Укажем наконец и то, в чем весна духовная не сходствует с чувственною. Во-первых, для весны чувственной есть неизменное, определенное время года; она не может быть среди зимы. Для весны духовной нет определенного времени; она может быть всегда, когда только грешная душа обращается к Богу. Это должно радовать и производить упование в душах грешных, кои еще не погрязли во грехах до того, чтобы вовсе не думать о своем спасении. С другой стороны, за весною чувственною всегда уже следует лето, никто не может нарушить сего богоучрежденного порядка; но весна духовная может паки вдруг перемениться на зиму, самую жестокую, коль скоро душа, вознерадев о себе до того, что преогорчит Духа благодати, ее обновляющего, отвратится от всесвятаго Лица Божия и устремится в прежнюю тьму греховную. Если кому, то людям, испытавшим на себе действие благодати Христовой, «доброго вкусивших Божия глагола» (Евр. 6, 5) и сделавшихся причастниками жизни в Боге, должно твердо памятовать предостережение святого Павла: «мняйся стояти да блюдется, дане падет!» (1 Кор. 10, 12). Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Митрополит Иларион (Алфеев)

Православный молитвослов

Иисусова молитва Апостол Павел говорит: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17). Часто спрашивают: как же можно молиться непрестанно, если мы работаем, читаем, говорим, едим, спим, и т.д, то есть делаем то, что, казалось бы, несовместимо с молитвой? Ответом на этот вопрос в православной традиции является Иисусова молитва. Верующие, практикующие Иисусову молитву, достигают непрестанной молитвы, то есть непрестанного предстояния перед Богом. Каким образом это происходит? Молитва Иисусова звучит так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Есть и более краткая ее форма: «Господи Иисусе Христе, «Святой родник»

помилуй мя». Но можно свести молитву и к двум словам: «Господи, помилуй». Человек, который совершает Иисусову молитву, повторяет ее не только во время богослужения или на домашней молитве, но и в пути, во время еды и отходя ко сну. Если даже человек говорит с кем-то или слушает другого, то, не утрачивая интенсивности восприятия, он тем не менее продолжает где-то в глубинах своего сердца повторять эту молитву. Смысл Иисусовой молитвы заключается, конечно, не в механическом ее повторении, но в том, чтобы всегда ощущать живое присутствие Христа. Это присутствие ощущается нами прежде всего потому, что, произнося молитву Иисусову, мы произносим имя Спасителя. Имя есть символ своего носителя, в имени как бы присутствует тот, кому оно принадлежит. Когда юноша влюблен в девушку и думает о ней, он непрестанно повторяет ее имя, потому что она словно бы присутствует в своем имени. И поскольку любовь наполняет все его существо, он чувствует необходимость повторять это имя вновь и вновь. Точно так же христианин, который любит Господа, повторяет имя Иисуса Христа, потому что все его сердце и существо обращено ко Христу. Очень важно при совершении Иисусовой молитвы не пытаться воображать Христа, представляя себе Его как человека в какой-либо жизненной ситуации или, например, висящим на кресте. Молитва Иисусова не должна быть сопряжена с образами, которые могут возникнуть в нашей фантазии, потому что тогда происходит подмена реального воображаемым: Молитва Иисусова должна сопровождаться только внутренним ощущением при-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

235

сутствия Христа и чувством предстояния Богу Живому. Никакие внешние образы здесь не уместны.

Чем хороша молитва Иисусова? У молитвы Иисусовой есть несколько особых свойств. Прежде всего — это присутствие в ней имени Божия. Мы очень часто поминаем имя Бога как бы по привычке, бездумно. Мы говорим: «Господи, как я устал», «Бог с ним, пусть придет в другой раз»,— совершенно не задумываясь о той силе, которой обладает имя Божие. А между тем уже в Ветхом Завете была заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно» (Исх. 20, 7). И древние евреи с чрезвычайным благоговением относились к имени Божию. В эпоху после освобождения из вавилонского плена произносить имя Бога вообще запрещалось. Это право было лишь у первосвященника, раз в году, когда он входил в Святое Святых, главное святилище храма. Когда мы обращаемся с Иисусовой молитвой ко Христу, то произнесение имени Христа и исповедание Его Сыном Божиим имеет совершенно особое значение. Имя это должно произноситься с величайшим благоговением. Другое свойство Иисусовой молитвы — ее простота и доступность. Для совершения Иисусовой молитвы не нужны ни специальные книги, ни специально отведенное место или время. В этом ее огромное преимущество перед многими другими молитвами. Наконец, есть еще одно свойство, отличающее эту молитву — в ней мы исповедуем свою греховность: «Помилуй мя, грешного». Этот момент очень важен, потому что многие современные люди абсолютно не ощущают своей греховности. Даже на исповеди нередко можно слышать: «Я не знаю, в чем мне каяться, я живу, как все, не убиваю, не краду», — и т.д. А между тем, именно наши грехи являются, как правило, причинами наших главных бед и горестей. Человек не замечает свои грехи, потому что далек от Бога, подобно тому как в тёмной комнате мы не видим ни пыли, ин грязи, но стоит распахнуть окно, как обнаружится, 236

«Святой родник»

что комната давно нуждается в уборке. Душа человека, далекого от Бога, подобна темной комнате. Но чем ближе человек к Богу, чем больше становится света в его душе, тем острее он чувствует собственную греховность. И происходит это не благодаря тому, что он сравнивает себя с другими людьми, но благодаря тому, что он предстоит перед Богом. Когда мы говорим: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго», мы как бы ставим себя перед лицом Христа, сравниваем свою жизнь с Его жизнью. И тогда мы действительно ощущаем себя грешниками и можем из глубины сердца принести покаяние.

Практика молитвы Иисусовой Поговорим о практических аспектах Иисусовой молитвы. Некоторые ставят перед собой задачу произнести Иисусову молитву в течение дня, допустим, сто, пятьсот или тысячу раз. Чтобы сосчитать, сколько раз молитва прочитана, используются четки, нa которых может быть пятьдесят, сто или более шариков. Произнося в уме молитву, человек перебирает четки. Но если вы только начинаете подвиг молитвы Иисусовой, то надо обращать внимание прежде всего на качество, а не на количество. Мне кажется, что начинать надо с очень медленного произнесения вслух слов молитвы Иисусовой, добиваясь того, чтобы сердце участвовало в молитве. Вы произносите: «Господи... Иисусе… Христе...»,— и сердце ваше должно, как камертон, отзываться на каждое слово. И не стремитесь сразу прочитать молитву Иисусову много раз. Пусть вы произнесете ее всего десять раз, но если сердце ваше отзовется на слова молитвы, этого будет достаточно. У человека два духовных центра — ум и сердце. С умом связана интеллектуальная активность, воображение, помыслы, а с сердцем — эмоции, чувства, переживания. При произнесении Иисусовой молитвы центром должно быть сердце. Именно поэтому, молясь, не пытайтесь что-то себе представлять в уме, например, Иисуса Христа, а старайтесь держать внимание в сердце.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

У древнецерковных писателей-аскетов была разработана техника «сведения ума в сердце», при которой молитва Иисусова соединялась с дыханием, и на вдохе произносилось «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий», а на выдохе — «помилуй мя, грешнаго». Внимание человека как бы естественным образом переключалось с головы на сердце. Не думаю, что всем надлежит упражняться в Иисусовой молитве именно таким образом, достаточно с большим вниманием и благоговением произносить слова молитвы. Начните утро с молитвы Иисусовой. Если днем у вас появилась свободная минута, прочитайте молитву еще несколько раз; вечерам, перед сном, повторяйте ее, пока не заснете. Если вы научитесь просыпаться и засыпать с молитвой Иисусовой, это даст вам огромную духовную поддержку. Постепенно, по мере того как сердце ваше будет становиться все более отзывчивым к словам этой молитвы, вы можете прийти к тому, что она станет непрестанной, причем главным содержанием молитвы будет не произнесение слов, но постоянное чувство присутствия Божия в сердце. И если вы начали с того, что произносили молитву, вслух, то постепенно придете к тому, что ее будет произносить только сердце, без участия языка или уст. Вы увидите, как молитва преобразит все ваше человеческое естество, всю вашу жизнь. В этом особая сила молитвы Иисусовой.

Книги о молитве Иисусовой «Что бы вы ни делали, чем бы вы ни занимались во всякое время — днем и ночью, произносите устами сии Божественные глаголы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Это не трудно: и во время путешествия, по дороге, и во время работы — дрова ли рубишь или воду несешь, или землю копаешь, или пищу варишь. Ведь во всем этом трудится одно тело, а ум без дела пребывает, так вот и дай ему занятие, свойственное и приличное его невещественной природе — произносить имя Божие». Это отрывок из книги «На горах Кавказа», «Святой родник»

увидевшей свет впервые в начале XX века и посвященной молитве Иисусовой. Я хотел бы особо подчеркнуть, что этой молитве нужно учиться, причем желательно с помощью духовного руководителя. В Православной Церкви есть наставники молитвы — среди монашествующих, пастырей и даже мирян: это люди, которые сами, опытным путем познали силу молитвы. Но если вы не найдете такого наставника — а многие жалуются, что наставника в молитве сейчас найти трудно,— то можно обратиться к таким книгам, как «На горах Кавказа» или «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу». В последней, вышедшей в XIX веке и много раз переиздававшейся, говорится о человеке, который решил научиться непрестанной молитве. Он был странником, ходил из города в город с сумой за плечами и с посохом, и учился молиться. Молитву Иисусову он повторял по нескольку тысяч раз в день. Есть и классическое пятитомное собрание произведений Святых Отцов с IV по XIV век — «Добротолюбие». Это богатейшая сокровищница духовного опыта, она содержит многие наставления о молитве Иисусовой и о трезвении — внимании ума. Тот, кто хочет научиться молиться по-настоящему, должен быть знаком с этими книгами. Я привел отрывок из книги «На горах Кавказа» еще и потому, что много лет назад, когда я был подростком, мне довелось путешествовать в Грузию, в горы Кавказа, недалеко от Сухуми. Там я встречался с отшельниками. Жили они там даже в советское время, вдали от мирской суеты, в пещерах, ущельях и пропастях, и о существовании их никто не знал. Они жили молитвой и передавали из поколения в поколение сокровище молитвенного опыта. Это были люди как бы из другого мира, достигшие большой духовной высоты, глубокого внутреннего покоя. И все это благодаря Иисусовой молитве. Дай нам Бог научиться через опытных наставников и через книги Святых Отцов этому сокровищу — непрестанному совершению молитвы Иисусовой.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

237

Старец Илий (Ноздрин)

О мире, вере и суете ным испытанием стала война: голод, опасности, бомбежки преследовали в то время. И все это еще сильнее подвигало меня к молитве.

— Отец Илий, вы родились в крестьянской семье, получили светское образование, служили в армии. Как вы пришли к мысли, что жизнь свою свяжете с духовным служением? — Как я пришел к вере… Я не могу это точно объяснить. Мне было только три года, и уже тогда меня сопровождала молитва. Я чувствовал удовлетворение, говоря с Богом. А когда долгое время не молился, напротив, возникало ощущение сродни чувству голода. Без молитвы как будто мир уходил из души моей. Молитва сопровождает меня на протяжении всей жизни. Были, конечно, времена, когда она умалялась… Но трудности, которые возникали на пути, напротив, укрепляли меня в моей вере. Самым, наверное, серьез238

«Святой родник»

— То есть права мудрость, говорящая, что к Богу человек зачастую приходит через страдания? — Практически у каждого из нас с рождения присутствует религиозное чувство, которое подсказывает, для чего живешь, каков смысл твоего существования… Оно — над всеми иными человеческими чувствами, данными природой. Это чувство порой даже сильнее чувства любви. В какой-то момент мы приходим к осознанию, что, кроме любящих и любимых родителей, друзей, других окружающих добрых людей, требуется еще что-то. Возникает как будто ощущение неудовлетворенности. А несправедливость, с которой порой в избытке сталкивается человек, заставляет задуматься: сколько же всего непонятного в мире. Мир — необъятный космос, вселенная, в которой мы не можем постичь даже начало и конец времени и пространства. Потому неведомы нам причины вдруг настигающей беды. Но когда человек задумывается об этих причинах, Господь по Своей божественной любви направляет его. Только для этого нужно отвечать Богу добром и кротостью. Смысл и тайны мира Господь открывает нам постепенно, постепенно дается благодать, и человек, таким образом, постепенно познает и Самого Бога. В помощь на этом пути нам дано Откровение Священного Писания. Нужно помнить: в мире есть много вещей, которые мы не видим и не ощущаем, и тем не менее они существуют. Вот, например, воздух. Он незрим для нас, но без него мы не проживем и пяти минут — так он нам необходим. Душа человеческая тоже невидима. Но когда она покидает тело, нас настигает смерть.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Архимандрит Тихон (Шевкунов)

«Несвятые святые» и другие рассказы О самой прекрасной службе в моей жизни

СОВЕТСКОЕ ВРЕМЯ не было, пожалуй, более ужасающего символа разорения Русской Церкви, чем Дивеевский монастырь. Эта обитель, основанная преподобным Серафимом Саровским, была превращена в страшные руины. Они возвышались над убогим советским райцентром, в который превратили некогда славный и радостный город Дивеево. Власти не стали уничтожать монастырь до конца. Они оставили развалины как мемориал своей победы, памятник вечного порабощения Церкви. У Святых врат обители был водружен памятник вождю революции. С воздетой к небу рукой он встречал каждого приходящего в разоренный монастырь. Все здесь говорило о том, что к прошлому возврата нет. Столь любимые по всей православной России пророчества преподобного Серафима о великой судьбе Дивеевского монастыря, казалось, были навсегда попраны и осмеяны. Нигде, ни в ближних, ни в дальних окрестностях Дивеева, действующих храмов не осталось и в помине — все были разорены. А в некогда прославленном Саровском монастыре и в городе вокруг него располагался один из самых секретных и охраняемых объектов Советского Союза под названием «Арзамас-16». Здесь создавалось ядерное оружие. Священники если и приезжали на тайное паломничество в Дивеево, то скрытно, одевшись в светское платье. Но их все равно выслеживали. В тот год, когда мне довелось в первый раз побывать в разрушенном монастыре, двух иеромонахов, приехавших поклониться дивеевским святыням, арестовали, жестоко избили в милиции «Святой родник»

и пятнадцать суток продержали в камере на обледенелом полу. В ту зиму замечательный, очень добрый монах из Троице-Сергиевой лавры, архимандрит Вонифатий, попросил меня сопроводить его в поездке в Дивеево. По церковным уставам, священник, отправляясь в дальний путь со Святыми Дарами — Телом и Кровью Христовыми — должен непременно брать с собой провожатого, чтобы в непредвиденных обстоятельствах вместе защищать и хранить великую святыню. А отец Вонифатий как раз и собирался в Дивеево, чтобы причастить обретавшихся в окрестностях монастыря старых монахинь — последних доживших до наших дней со времен еще той, дореволюционной обители. Путь нам предстоял поездом через Нижний Новгород, тогдашний Горький, а оттуда на машине в Дивеево. В поезде батюшка всю ночь не спал: ведь у него на шее на шелковом шнурке висела маленькая дарохранительница со Святыми Дарами. Я спал на соседней полке и, время от времени просыпаясь под стук колес, видел, как отец Вонифатий, сидя за столиком, читает Евангелие при слабом свете вагонного ночника. Мы доехали до Нижнего Новгорода — родины отца Вонифатия — и остановились в его родительском доме. Отец Вонифатий дал мне почитать дореволюционную книгу — первый том творений святителя Игнатия (Брянчанинова), и я всю ночь не сомкнул глаз, открывая для себя этого поразительного христианского писателя. Наутро мы отправились в Дивеево. Путь нам предстоял около восьмидесяти километров. Отец Вонифатий постарался

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

239

одеться так, чтобы в нем не могли узнать священника: тщательно подобрал полы подрясника под пальто, а свою предлинную бороду спрятал в шарф и воротник. Уже смеркалось, когда мы приближались к цели нашей поездки. За окном автомобиля в вихрях февральской вьюги я с волнением различал высокую колокольню без купола и остовы разрушенных храмов. Несмотря на столь скорбную картину, я был поражен необыкновенной мощью и тайной силой этой великой обители. А еще — мыслью о том, что Дивеевский монастырь не погиб, но живет своей непостижимой для мира сокровенной жизнью. Так и оказалось! В захудалой избе на окраине Дивеева я встретил такое, чего не мог вообразить даже в самых светлых мечтах. Я увидел Церковь, всегда побеждающую и несломленную, юную и радующуюся о своем Боге — Промыслителе и Спасителе. Именно здесь я начал понимать великую силу дерзновенных слов апостола Павла: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе!» И еще: на самой прекрасной и незабываемой церковной службе в моей жизни я побывал не где-нибудь в великолепном кафедральном соборе, не в прославленном седой древностью храме, а в райцентре Дивееве, в доме № 16 по улице Лесной. Точнее, это был даже не дом, а старая банька, приспособленная под жилье. Впервые очутившись здесь с отцом Вонифатием, я увидел комнатенку с чрезвычайно низким потолком, а в ней десять старух, ужасно древних. Самым младшим было, по крайней мере, далеко за восемьдесят. А старшим, совершенно определенно, больше ста лет. Все они были в простых старушечьих одеждах, в обычных платочках. Никаких ряс, монашеских апостольников и клобуков. Ну какие они монахини? «Так, простые бабки», — подумалось бы мне, если бы я не знал, что эти старухи — одни из самых мужественных наших современниц, истинные подвижницы, проведшие в тюрьмах и лагерях долгие годы и десятилетия. И, несмотря на все ис240

«Святой родник»

пытания, лишь умножившие в душе веру и верность Богу. Я был потрясен, когда на моих глазах отец Вонифатий, этот почтенный архимандрит, настоятель храмов в патриарших покоях Троице-Сергиевой лавры, заслуженный и известный в Москве духовник, прежде чем благословить этих старух, встал перед ними на колени и сделал им земной поклон! Я, честно говоря, не верил своим глазам. А священник, поднявшись, принялся благословлять старух, которые, неуклюже ковыляя, по очереди подходили к нему. Видно было, как искренне они радуются его приезду. Пока отец Вонифатий и старухи обменивались приветствиями, я огляделся. По стенам комнатушки, у икон в древних кивотах тускло горели лампады. Один образ сразу обращал на себя особое внимание. Это была большая, прекрасного письма икона преподобного Серафима Саровского. Лик светился такой добротой и теплом, что не хотелось отрывать взгляда. Образ этот, как я узнал после, был написан перед самой революцией для нового дивеевского собора, который так и не успели освятить, и чудом был спасен от поругания. Тем временем стали готовиться ко всенощной. У меня дух захватило, когда монахини стали выкладывать из своих тайных хранилищ на грубо сколоченный деревянный стол подлинные вещи преподобного Серафима Саровского. Здесь были келейная епитрахиль преподобного, его вериги — тяжелый железный крест на цепях, кожаная рукавица, старинный чугунок, в котором Саровский старец готовил себе еду. Эти святыни после разорения монастыря десятки лет передавались из рук в руки, от одних дивеевских сестер другим. Облачившись, отец Вонифатий дал возглас к началу всенощного бдения. Монахини как-то сразу воспрянули и запели. Какой же дивный, поразительный это был хор! — «Глас шестый! Господи, воззвах к Тебе, услыши мя!» — возгласила грубым и хриплым старческим голосом монахиня-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

канонарх. Ей было сто два года. Около двадцати лет она провела в тюрьмах и ссылках. И все великие старухи запели вместе с ней: — «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя! Услыши мя, Господи!» Это была непередаваемая словами служба. Горели свечи. Преподобный Серафим

смотрел с иконы своим бесконечно добрым и мудрым взглядом. Удивительные монахини пели почти всю службу наизусть. Лишь иногда кто-то из них заглядывал в толстые книги, вооружившись даже не очками, а огромными увеличительными стеклами на деревянных ручках. Так же они служили и в лагерях, в ссылках и после заключения, возвратившись сюда, в Дивеево и обосновавшись в убогих лачугах на краю города. Все было для них привычно, а я действительно не понимал, на небе нахожусь или на земле. Эти старухи-монахини несли в себе такую духовную силу, такую молитву, такие мужество, кротость, доброту и любовь, такую веру, что именно тогда, на этой службе, я понял, что они одолеют все. И безбожную власть со всей ее мощью, и неверие мира, и самую смерть, которой они совершенно не боятся.

Матушка Фрося

ОЗЯЙКОЙ ДОМИКА на Лесной улице в Дивеево, где хранились вещи преподобного Серафима, была схимонахиня Маргарита. Только долгие годы никто не знал, что она тайная монахиня и схимница. Все звали ее матушкой Фросей или просто Фросей, хотя она была ровесницей века: в 1983 году, когда я впервые приехал в Дивеево, матушке как раз исполнилось восемьдесят три года. Тайное монашество возникло во времена последних гонений на Церковь в XX веке. Монах или монахиня, принимавшие тайный постриг, оста«Святой родник»

вались в миру, носили обычную одежду, часто работали в светских учреждениях,

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

241

но строго исполняли все монашеские обеты. О постриге, так же как и новом имени должен был знать только духовник. Даже причащаясь в обычных храмах, эти подвижники называли свое мирское имя. Тайным монахом был, например, знаменитый русский философ академик Алексей Федорович Лосев. В постриге его звали монах Андроник. Обычно на всех фотографиях академик Лосев запечатлен с огромными линзами. Такие очки Алексей Федорович носил, потому что после нескольких лет лагерей на БеломорскоБалтийском канале почти ослеп. А странную черную шапочку надевал не оттого что, как все думали, опасался простуды. Это была скуфья — единственный предмет из монашеского облачения, который монах Андроник позволял себе носить всегда. После войны наступил иной период церковной жизни: начали открываться храмы, монастыри. Смысл новых постригов в тайное монашество стал утрачиваться. И вот тогда-то в полной мере проявился известный закон, гласящий, что история повторяется сначала как трагедия, а затем как фарс. В церковной среде ходят истории, как на литургии какая-нибудь женщина, вся в черном, решительно расталкивает смиренную толпу прихожан, чтобы быть первой к причащению, и, называя свое имя, громко объявляет: «Тайная монахиня Лукерия!» Митрополит Питирим рассказывал анекдот, который в пятидесятые годы тоже ходил в церковных кругах. Московская дама приходит в гости к знакомой. Та за столом раскладывает пасьянс. Взволнованная гостья шепчет: «Марья Петровна! Марья Петровна! Я никому не должна говорить, это такой секрет, такой секрет! Но вам скажу… Вчера я приняла тайный постриг с именем Конкордия!» Хозяйка невозмутимо кладет карту и отвечает: «Ну 242

«Святой родник»

и что ж из этого? Я уже второй год, как в великой схиме!» А о матушке Фросе все думали, что она просто бывшая монастырская послушница. И если любопытствующие задавали вопросы на тему монашества, матушка отвечала, причем совершенно честно, что когда-то сподобилась быть послушницей в Дивеевском монастыре. Она вынуждена была открыть свое монашеское имя только в начале девяностых годов, по благословению игумений Сергии, настоятельницы возрожденного Дивеевского монастыря, куда матушка Фрося перебралась за три года до кончины. А до этого она оставалась просто Фросей. Причем относилась матушка сама к себе весьма скептически и даже порой пренебрежительно. Как-то в Издательском отделе мы выпустили очень красивый иллюстрированный журнал, посвященный преподобному Серафиму и истории Дивеевского монастыря. Это было первое подобное издание в советское время. При ближайшей оказии я при-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

вез показать этот журнал матушке Фросе. Он был такой глянцевый, современный, сверкающий яркими красками, что казался чем-то инопланетным в убогой избенке на Лесной улице. Но матушке журнал очень понравился. Она принялась рассматривать картинки и с любопытством перелистывать страницы. — Ох, батюшка Серафим! — всплеснула она руками, увидев красивую икону преподобного. — Матушка Александра, кормилица! —

«Святой родник»

это она узнала портрет первой начальницы дивеевской общины Агафьи Семеновны Мельгуновой. Матушка Фрося прекрасно знала всю, без малого двухсотлетнюю, историю Дивеева. — А это?! Николай Александрович! Мотовилов! Наконец матушка открыла последнюю страницу, и перед ней предстала ее собственная фотография. На секунду она лишилась дара речи. А потом, всплеснув руками от искреннего возмущения, воскликнула: — Фроська! И ты здесь?! У, глаза бесстыжие! Еще в ту, первую мою поездку в Дивеево с отцом Вонифатием матушка Фрося, прощаясь, совершенно попростому обратилась ко мне с просьбой приехать, чтобы подремонтировать крышу и сарай. Я обещал непременно это исполнить и летом вернулся в Дивеево, прихватив с собой двух друзей. Мы поселились в сарае на сеновале и днем занимались ремонтом, а по вечерам бродили по разрушенному монастырю, молились с этими удивительными монахинями и слушали ни с чем для меня не сравнимые рассказы матушки Фроси. Она рассказывала истории о старом Дивеево, о том, как все долгие десятилетия советской власти Дивеевский монастырь жил под руководством батюшки Серафима — то в тюрьмах, то в лагерях, то в ссылках. Или вот как сейчас — вокруг разрушенной обители. Видно было, что она хотела передать все хранившееся в ее памяти, чтобы это не умерло вместе с ней.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

243

Архимандрит Клеопа (Илие)

Клеть ума — сердце

Не будем искать ступеней высокой молитвы, ибо это гордыня! Мы молимся, как можем, а Бог, видя, что душа наша старается научиться молиться, когда Его благодати ведомо, удостаивает ее моментов чистой молитвы. И тогда человек тот ищет уединения, чтобы быть с одним только Богом. Как говорит божественный Иоанн Лествичник: «Кто вкусил сладость молитвы, тот всегда желает быть один». И святой Исаак Сирин говорит: «Кто вкусил сладость молитвы, тот будет убегать от многолюдства, как дикий осел! Он хочет оставаться в этой сладости и в беседе с Богом всегда. И разговоры, и дела, и прочее отрывают его от молитвы, а ему этого жаль». Очень тяжело человеку достичь того, чтобы молиться подобным образом, что244

«Святой родник»

бы его не притягивал назад, к себе многий шум и вид происходящего и слышание о стольких делах. Совершенной молитвы достигают немногие люди. Уединение внешнее — это когда я ухожу в лес и живу в землянке, в шалаше, в какой-нибудь в пещере и молюсь. И это очень содействует молитве, но если у тебя не будет уединения в самого себя, это не поможет: ты можешь находиться там и скитаться умом по всем городам, по всему Бухаресту и всем базарам. Напрасно ты убежал в пустыню телом, ведь умом ты в пустыню не убежал. А между тем что значит «монах»? Святой Иоанн Лествичник говорит: «Кто умом своим стоит всегда вне мира и все время молится Богу, тот монах». Бог требует не того, чтобы мы одним только телом вышли из мира и убежали в лес, а чтобы умом вышли из мира. Я мог бы оставаться в шуме мира, как делал это святой Феодосий, зачинатель общежительного монашества, но его видели молящимся, подобно огненному столпу, посреди мира. У него за трапезой питалось по три тысячи нищих в день, и он прислуживал им за столом. И его видели посреди мира таким, словно он был в самой глухой пустыне, ибо он был совершенным. Он уже не обращал внимания на относящееся к миру сему, а смотрел только на горнее. Но это касается совершенных. А нам, нуждающимся в том, чтобы научиться молиться, необходимо прежде всего уединение в себя. Заперся в четырех стенах своего дома — и можешь уединиться. Закрыл дверь — и входишь в клеть сердца. Только там ты можешь спрятаться, чтобы молиться Богу втайне. Святой Симеон Новый Богослов говорит: «Ум не может скрыться нигде среди творений! Ты можешь и в пустыню уйти,

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

и в скалах спрятаться, можешь уйти куда угодно, но не можешь спрятать его в творениях. Самое глубокое место, где ты можешь сокрыть ум от мира, это его клеть — сердце! Только в сердце ты можешь его сокрыть, ибо там он беседует с Иисусом, с ЖенихомСловом, Который имеется у тебя с Крещения. Если там ты его скроешь, ум должен войти в сердце немым, глухим и слепым. Чтобы он более не говорил, чтобы не слышал и не видел ничего из мира сего. А только Иисуса видел бы, и к Нему прилепился, и с Ним соединился в Духе Святом. Там, в сердце, — Жених с невестой! Души наши — это невесты Христовы, как говорит святой апостол Павел: я обручил вас единому Жениху бессмертному и очень боюсь, чтобы сердца ваши не преткнулись, как ум Евы из-за хитрости сатаны (ср.: 2 Кор. 11: 2–3). Не сказал «умы», а сердца, ибо знал, что истинное соединение души нашей со Христом совершается в сердце, а не в другом месте». А если мы молимся, как можем, то будем молиться часто, ибо благодать — общая всем нам матерь. Ты видел добрую мать с малым ребенком? Если она видит, что он не умеет ходить ножками, отпускает его, чтобы он попробовал походить сам, и он тут же падает и начинает плакать, ибо ножки у него слабенькие, и он не может ступать ими. И мать сразу же подхватывает его: «Погоди, дай-ка я научу тебя». И берет его за ручку, поведет немного и снова отпускает его. Чтобы он научился

ходить. Так поступает и благодать с нами во время молитвы, когда мы не умеем молиться. Когда приходит благодать к тебе, ты чувствуешь чистую молитву, чувствуешь молитву ума, сердца. А затем, когда тебя оставляет Дух Святой по причине гордости твоей и лени, ты снова падаешь, а ум уносится в мир, в смятение. Затем [благодать] снова поднимает тебя, пока ты не научишься идти этим путем и держаться на ногах. И так Бог, видя, что душа хочет молиться, мало-помалу ведет ее по ступеням молитвы. А когда она научилась молиться, ей уже не нужно, чтобы кто-нибудь вел ее за руку. Она знает, что истинную молитву она найдет в сердце своем, соединившись с Иисусом Христом. Итак, нужно молиться, как можем. То устами, то умом, то сердцем, то превыше молитвы сердца. Кто удостоится прочих ступеней молитвы, как я сказал вам: самодвижной, видящей, молитвы в экстазе, в восхищении, вплоть до духовной молитвы, — тому дана великая благодать от Бога; но я не знаю, достиг ли этого кто-нибудь из нынешнего рода нашего. Один Бог знает такового. Может, он обитает в какой-нибудь потаенной пещере, где-нибудь в горах или кто знает где еще, ибо один Бог ведает это. Человек тот — огненный столп! Он, когда молится, делается, подобно старцу из «Патерика», огненным столпом! Перевела с румынского Зинаида Пейкова.

Цветник духовный Один молодой инок мыл листья салата. К нему подошёл другой монах и, желая испытать его, спросил: — Можешь ли ты повторить, что говорил старец в проповеди сегодня утром? — Я не помню, — признался молодой монах. — Для чего же ты слушал проповедь, если ты уже её не помнишь? — Погляди, брат: вода моет салат, но не остаётся на его листьях. Салат тем не менее становится совершенно чистым.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

245

Митрополит Макарий (Невский)

Наставление о молитве Что всего дороже? Всего дороже душа. Что всего нужнее на этом свете? Всего нужнее спасение души. Что нужно делать, чтобы спасти душу? Прежде всего нужно молить Бога, чтобы Он помог нам спасти свою душу. Почему это нужно прежде всего? Потому, что без помощи Божией невозможно спасти душу. А помощь Божия дается тому, кто просит у Бога помощи. Поэтому, кто хочет спасти свою душу, тот должен молиться. Какой молитвой лучше молиться? Хороша всякая молитва, если кто произносит ее с пониманием да с усердием. Хорошо — прочитывать все молитвы, какие кто знает, только нужно читать их не спеша, вникая в каждое слово, чтобы понять, что оно значит. Что делать тому, кто не знает никаких молитв, но желает молиться, чтобы спасти душу свою? Если бы нашелся такой человек, который бы никогда не молился, и тот, наверное, знает одну молитву, потому что слышал ее часто, хотя сам и не молился ею. Эта молитва так невелика, что ее может заучить всякий беспамятный человек и малый ребенок. Какая это молитва? Это — та молитва, которую можно чаще всего слышать в церкви и в доме. Она состоит только из двух слов: «Господи, помилуй». Кто не знает, кто не слыхал этой молитвы? И малый, и старый, все знают ее. Вот этой молитвой и может молиться всякий человек. Немного в ней слов, но много она содержит в себе. Только два слова в ней, но о многом ею можно молить Бога. Коротка эта молитва, но долго ею можно молиться. Обратите внимание, как произносится эта молитва в церкви. Пусть церковь и будет нашей учительницей в этом деле. Когда 246

«Святой родник»

священник приглашает всех предстоящих молиться и напоминает им, о чем должна быть молитва, то народ отвечает на каждое его воззвание только двумя словами: «Господи, помилуй». Правда, у нас теперь не народ отвечает, а только стоящие на клиросе; но это — все равно: клиросные отвечают за всех, стоящих в церкви. Когда священник говорит: помолимся о свышнем мире и о спасении душ наших, народ отвечает: «Господи, помилуй». Священник говорит: помолимся о всем мире, о всех церквах, о соединении всех, — народ ответствует: «Господи, помилуй». Помолимся о царе, епископе и пресвитерах, о властях, о воинстве, о городах, и о всех верующих, — говорит священник, — народ возглашает ту же молитву. Те же два слова — «Господи, помилуй» — произносятся, когда священник приглашает молиться о плавающих, путешествующих, о болящих и страдающих. Значит, этой молитвой можно молиться о всем и за всех. Обратите внимание и на то, что молитва «Господи, помилуй» произносится

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

иногда сряду три раза, иногда двенадцать раз, иногда сорок, а иногда сто раз. Для чего это? Для того чтобы мы могли усерднее молиться. Если скажешь однажды: «Господи, помилуй», то, пожалуй, и не вникнешь в смысл сказанного. Когда же скажешь два и три раза одно и то же слово, то скорее обратишь внимание на то, что ты говоришь; вспомнишь, что ты умоляешь Господа. А когда произнесешь эти слова трижды по трижды, или четыре раза по трижды, то вспомнишь, что ты стоишь пред Господом и при этом, быть может, почувствуешь или радость, или страх. А когда с таким страхом и радостью ты будешь умолять Господа, то Он услышит твое моление, помилует тебя. В церкви иногда указывается, о чем должно молиться, как сказали мы. А иногда не упоминается об этом, а только произносится «Господи, помилуй», 12 или 40 раз. Для чего это? Для того чтобы дать нам возможность самим молиться о том, что нам нужно. Это вот что значит. Положим, что тебе особенно нужно помолиться о прощении какого-либо греха. Ты слышишь, в церкви произносится «Господи, помилуй», несколько раз. Употреби же это время на то, чтобы высказать пред Богом свой грех. Скажи и ты «Господи, помилуй» — и раз, и два, и три, для того чтобы усилить покаяние и усерднее просить о прощении греха. В течение дня мы много согрешаем то делом, то словом, то мыслию. Если за всякий грех мы будем взывать с покаянием: «Господи, помилуй», — то много раз нам придется произнести эту молитву. Вот для этого и положено церковью произносить «Господи, помилуй» иногда сорок раз. Итак, эта молитва нужна нам для того чтобы каяться во грехах и молить Бога о прощении их. А иной имеет на душе скорбь; другому нужно помолиться о больном своем; иному нужно просить помощи Божией в каком-нибудь деле. Вот и этим дается возможность поведать пред Господом свои нужды и прошения и многократно говорить всем одно и то же: Господи, помилуй, т.е. сотвори с нами по милости Твоей, яви нам, Господи, милость Твою. Как учит нас Церковь молиться в храме, так нужно делать и дома. Все, что тебе нужно, проси у Бога этой молитвой. Когда ты стоишь пред «Святой родник»

святой иконой утром, вставши от сна, или вечером, пред сном, молись этой молитвой. Говори: «Господи, помилуй» — не спеша, со вниманием, скажи это раз пять, десять, сорок, сто раз. Влагай в нее твои прошения о всех нуждах. Не привыкший дома молиться и редко бывающий в церкви, пожалуй, сперва сам и не знает, о чем ему нужно молиться. Поэтому скажем несколько слов, о чем должно молиться дома, наедине. Прежде всего молись о спасении души; говори: «Господи, помилуй», а на уме думай: «Господи, спаси мою душу, Господи, научи меня, как спастися мне». Произнеси: «Господи, помилуй» о спасении души раз десять и более. Потом молись о прощении грехов; вспоминай, в чем согрешил ныне или грешил прежде, и говори: «Господи, помилуй» — тоже раз десять или двадцать. Потом молись о рае, чтобы не лишил тебя Господь Царствия Своего Небесного, и произнеси тоже: «Господи, помилуй» — раз десять. Потом молись, чтобы Господь избавил тебя от вечных мучений. Вспомни, как грешники мучатся в аду, и говори: «Господи помилуй, Господи помилуй, Господи помилуй», а на уме думай: избавь меня от этих мучений. Взывай это «Господи, помилуй» так, как бы ты уже находился в аду, в огне, между грешниками и как бы простираешь руки к Богу с воплем: «Господи, помилуй, Господи, выведи меня отсюда». Молись о семье своей, молись, чтобы Господь дал тебе и родным твоим здоровье; молись, чтобы Господь помог тебе в делах твоих вообще; помолись и о том деле, которое ты сегодня хочешь делать. Молись так же и за всех усопших. Из сказанного можно понять, что можно молиться всякому, не только учившемуся грамоте, но и неграмотному; можно молиться много и незнающему многих молитв; можно научить молиться и малых детей, потому что «Господи, помилуй» может произнести и малое дитя, только что умеющее произнести имя отца или матери. Из сказанного видно также, о чем должно молиться; видно, что прежде всего нужно молиться о спасении души, о прощении грехов, о рае, об избавлении от ада; потом молиться о людях, а наконец о всех житейских нуждах.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

247

Священник Александр Ельчанинов

Что такое гордыня?

Отличительные свойства гордыни Величайший знаток глубин человеческого духа, преп. Исаак Сирин в своем 41-м слове говорит: «Восчувствовавший свой грех выше того, кто молитвою своею воскрешает мертвых; кто сподобился видеть самого себя, тот выше сподобившегося видеть ангелов». Вот к этому познанию самого себя и ведет рассмотрение вопроса, который мы поставили в заголовке. И гордость, и самолюбие, и тщеславие, сюда можно прибавить высокомерие, надменность, чванство, — все это разные виды одного основного явления — «обращенности на себя». Из всех этих слов наиболее твердым смыслом отличаются два: тщеславие и гордость; они, по «Лествице», как отрок и муж, как зерно и хлеб, как начало и конец. Симптомы тщеславия, этого начального греха: нетерпение упреков, жажда похвал, искание легких путей, непрерываное ориентирование на других — что они скажут? как это покажется? что подумают? Тщеславие издали видит приближающегося зрителя и гневливых делает ласковыми, легкомысленных — серьезными, рассеянных — сосредоточенными, обжорливых — воздержанными, и т.д. — все это пока есть зрители. Той же ориентировкой на зрителя объясняется грех самооправдания, который часто вкрадывается незаметно даже в нашу исповедь: «грешен, как и все... только 248

«Святой родник»

мелкие грехи... никого не убил, не украл». Бес тщеславия радуется, говорит преп. Иоанн Лествичник, видя умножение наших добродетелей: чем больше у нас успехов, тем больше пищи для тщеславия. «Когда я храню пост, я тщеславюсь; когда же, для утаения подвига моего, скрываю его — тщеславлюсь о своем благоразумии. Если я красиво одеваюсь, я тщеславлюсь, а переодевшись в худую одежду, тщеславлюсь еще больше. Говорить ли стану — тщеславием обладаюсь, соблюдаю молчание — еще больше оному предаюсь. Куда это терние ни поверни, все станет оно вверх своими спицами». Стоит появиться в душе человека доброму чувству, непосредственному душевному движению, как сейчас же появляется тщеславная оглядка на себя, и вот — драгоценнейшие движения души исчезают, тают, как снег на солнце. Тают — значит умирают; значит — благодаря тщеславию — умирает лучшее, что есть в нас, значит мы убиваем себя тщеславием и реальную, простую, добрую жизнь заменяем призраками. Усилившееся тщеславие рождает гордость. Гордость есть крайняя самоуверенность, с отвержением всего, что не свое, источник гнева, жестокости и злобы, отказ от Божией помощи, «демонская твердыня». Она — «медная стена» между нами и Богом (Авва Пимен); она — вражда к Богу, начало всякого греха, она — во всяком грехе. Ведь всякий грех есть вольная отдача себя своей страсти, сознательное попрание Божьего закона, дерзость против Бога, хотя «гордости подверженный как раз имеет крайнюю нужду в Боге, ибо люди спасти такого не могут» («Лествица»). Откуда же берется эта страсть? Как она начинается? Чем питается? Какие степени проходит в своем развитии? По каким признакам можно узнать ее? Последнее особенно важно, т.к. гордый обычно не видит своего греха. Некий разумный старец увещал на духу одного брата, чтобы тот

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

не гордился; а тот, ослепленный умом своим, отвечал ему: «Прости меня, отче, во мне нет гордости». Мудрый старец ему ответил: «Да чем же ты, чадо, мог лучше доказать свою гордость, как не этим ответом!» Во всяком случае, если человеку трудно просить прощения, если он обидчив и мнителен, если помнит зло и осуждает других, то это все — несомненно, признаки гордости. В «Слове на язычников» Св. Афанасия Великого есть такое место: «Люди впали в самовожделение, предпочтя собственное созерцание божественному». В этом кратком определении вскрыта самая сущность гордости: человек, для которого доселе центром и предметом вожделения был Бог, отвернулся от Него, впал в «самовожделение», восхотел и возлюбил себя больше Бога, предпочел божественному созерцанию — созерцание самого себя. В нашей жизни это обращение к «самосозерцанию» и «самовожделению» сделалось нашей природой и проявляется хотя бы в виде могучего инстинкта самосохранения, как в телесной, так и в душевной нашей жизни. Как злокачественная опухоль часто начинается с ушиба или продолжительного раздражения определенного места, так и болезнь гордости часто начинается или от внезапного потрясения души (например, большим горем), или от продолжительного личного самочувствия, вследствие, например, успеха, удачи, постоянного упражнения своего таланта. Часто это — так называемый «темпераментный» человек, увлекающийся, страстный, талантливый. Это — своего рода извергающийся гейзер, своей непрерывной активностью мешающий и Богу, и людям подойти к нему. Он полон, поглощен, упоен собой. Он ничего не видит и не чувствует, кроме своего горения, таланта, которым наслаждается, от которого получает полное счастье и удовлетворение. Едва ли можно сделать что-нибудь с такими людьми, пока они сами не выдохнутся, пока вулкан не погаснет. В этом опасность всякой одаренности, всякого таланта. Эти качества должны быть уравновешены полной, глубокой духовностью. В случаях обратных, в переживаниях горя — тот же результат: человек «поглощен» своим горем, окружающий мир тускнеет и меркнет «Святой родник»

в его глазах; он ни о чем не может ни думать, ни говорить, кроме как о своем горе; он живет им, он держится за него, в конце концов, как за единственное, что у него осталось, как за единственный смысл своей жизни. Часто эта обращенность на себя развивается у людей тихих, покорных, молчаливых, у которых с детства подавлялась их личная жизнь, и эта «подавленная субъективность порождает, как компенсацию, эгоцентрическую тенденцию» (Юнг, «Психологические типы»), в самых разнообразных проявлениях: обидчивость, мнительность, кокетство, желание обратить на себя внимание, наконец, даже в виде прямых психозов характера: навязчивых идей, мании преследования или мании величия. Итак, сосредоточенность на себя уводит человека от мира и от Бога; он, так сказать, отщепляется от общего ствола мировоззрения и обращается в стружку, завитую вокруг пустого места.

Как проходит эта духовная болезнь Попробуем наметить главные этапы развития гордости от легкого самодовольства до крайнего душевного омрачения и полной гибели. Вначале это только занятость собой, почти нормальная, сопровождаемая хорошим настроением, переходящим часто в легкомыслие. Человек доволен собой, часто хохочет, посвистывает, напевает, прищелкивает пальцами. Любит казаться оригинальным, поражать парадоксами, острить; проявляет особые вкусы, капризен в еде. Охотно дает советы и вмешивается по-дружески в чужие дела; невольно обнаруживает свой исключительный интерес к себе такими фразами (перебивая чужую речь): «нет, что я вам расскажу», или «нет, я знаю лучше случай», или «у меня обыкновение...», или «я придерживаюсь правила...». Одновременно — огромная зависимость от чужого одобрения, в зависимости от которого человек то внезапно расцветает, то вянет и скисает. Но в общем в этой стадии настроение остается светлым. Этот вид эгоцентризма очень свойственен юности, хотя встречается и в зрелом возрасте. Счастье человеку, если на этой стадии встретят его серьезные заботы, особенно

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

249

о других (женитьба, семья), работа, труд. Или пленит его религиозный путь и он, привлеченный красотой духовного подвига, увидит свою нищету и убожество и возжелает благодатной помощи. Если этого не случится, болезнь развивается дальше. Является искренняя уверенность в своем превосходстве. Часто это выражается в неудержимом многословии. Ведь что такое болтливость, как не, с одной стороны, отсутствие скромности, а с другой — услаждение самим собой. Эгоистическая природа многословия ничуть не уменьшается от того, что это многословие иногда на серьезную тему; гордый человек может толковать о смирении и молчании, прославлять пост, дебатировать вопрос: что выше — добрые дела или молитва. Уверенность в себе быстро переходит в страсть командования; он посягает на чужую волю (не вынося ни малейшего посягания на свою), распоряжается чужим вниманием, временем, силами, становится нагл и нахален. Свое дело — важно, чужое — пустяки. Он берется за все, во все вмешивается. На этой стадии настроение гордого портится. В своей агрессивности он, естественно, встречает противодействие и отпор; является раздражительность, упрямство, сварливость; он убежден, что никто его не понимает, даже его духовник; столкновения с миром обостряются, и гордец окончательно делает выбор: я против людей (но еще не против Бога). Душа становится темной и холодной, в ней поселяется надменность, презрение, злоба, ненависть. Помрачается ум, различение добра и зла делается путанным, т.к. оно заменяется различением «моего» и «не моего». Он выходит из всякого повиновения, не выносим во всяком обществе; его цель — вести свою линию, посрамить, поразить других; он жадно ищет известности, хотя бы скандальной, мстя этим миру за непризнание. Если он монах, то бросает монастырь, где ему все невыносимо, и ищет собственных путей. Иногда эта сила самоутверждения направлена на материальное стяжание, карьеру, общественную и политическую деятельность, иногда, если есть талант — на творчество, и тут гордец может иметь, благодаря своему 250

«Святой родник»

напору, некоторые победы. На этой же почве создаются расколы и ереси. Наконец, на последней ступеньке, человек разрывает и с Богом. Если раньше он делал грех из озорства и бунта, то теперь разрешает себе все: грех его не мучит, он делается его привычкой; если в этой стадии ему может быть легко, то ему легко с диаволом и на темных путях. Состояние души мрачное, беспросветное, одиночество полное, но вместе с тем искреннее убеждение в правоте своего пути и чувство полной безопасности, в то время как черные крылья мчат его к гибели. Собственно говоря, такое состояние мало чем отличается от помешательства. Гордый в этой стадии пребывает в состоянии полной изоляции. Посмотреть, как он беседует, спорит: он или вовсе не слышит того, что ему говорят, или слышит только то, что совпадает с его взглядами; если же ему говорят что-либо несогласное с его мнениями, он злится, как от личной обиды, издевается и яростно отрицает. В окружающих он видит только те свойства, которые он сам им навязал, так что даже в своих похвалах он остается гордым, в себе замкнутым, непроницаемым для объективного. Характерно, что наиболее распространенные формы душевной болезни — мания величия и мания преследования — прямо вытекают из «повышенного самоощущения» и совершенно немыслимы для смиренных, простых, забывающих себя людей. Ведь и психиатры считают, что к душевной болезни (паранойя) ведут, главным образом, преувеличенное чувство собственной личности, враждебное отношение к людям, потеря нормальной способности приспособления, извращенность суждений. Классический параноик никогда не критикует себя, он всегда прав в своих глазах и остро недоволен окружающими людьми и условиями своей жизни. Вот где выясняется глубина определения преп. Иоанна Лествичника: «Гордость есть крайнее души убожество». Гордый терпит поражение на всех фронтах: Психологически — тоска, мрак, бесплодие. Морально — одиночество, иссякание любви, злоба. Физиологически и патологически — нервная и душевная болезнь.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

С богословской точки зрения — смерть души, предваряющая смерть телесную, геенна еще при жизни. В заключение естественно поставить вопрос: как бороться с болезнью, что противопоставить гибели, угрожающей идущим по этому пути? Ответ вытекает из сущности вопроса: во-первых — смирение; затем — послушание, по ступенькам — любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец — послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям. А для этого — то, что стоит в начале христианского пути: «Кто хочет идти за Мною, пусть отвержется себя». Отвержется... и отвергается каждый день; пусть каждый день берет человек свой крест — крест терпения обид, поставления себя на последнее место, перенесения огорчений и болезней, молчаливого принятия поношения, полного безоговорочного послушания — немедленного, добровольного, радостного, бесстрашного, постоянного. И тогда ему откроется путь в царство покоя и глубочайшего смиренномудрия, которое истребляет все страсти. Богу нашему, Который гордым противится, а смиренным дает благодать, — слава.

Как распознать в себе гордость? На вопрос: «Как распознать в себе гордость?» — Иаков, архиепископ Нижегородский, пишет следующее: «Чтобы понять, ощутить ее, замечай, как ты будешь себя чувствовать, когда окружаю-

щие тебя сделают что-либо не по-твоему, вопреки твоей воле. Если в тебе рождается прежде всего не мысль кротко исправить ошибку, другими допущенную, а неудовольствие и гневливость, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если и малейшие неуспехи в твоих делах тебя опечаливают и наводят скуку и тягость, т.ч. и мысль о Промысле Божием, участвующем в делах наших, тебя не веселит, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если ты горяч к собственным нуждам и холоден к нуждам других, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если при виде неблагополучия других, хотя бы то врагов твоих, тебе весело, а при виде неожиданного счастья ближних твоих грустно, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если для тебя оскорбительны и скромные замечания о твоих недостатках, а похвалы о небывалых в тебе достоинствах для тебя приятны, восхитительны, то знай, что ты горд и горд глубоко». Что еще можно добавить к этим признакам для распознания в себе гордости? Разве только то, что если на человека нападает страх, то это тоже признак гордости. Святой Иоанн Лествичник пишет об этом так: «Гордая душа есть раба страха; уповая на себя, она боится слабого звука тварей, и самих теней. Страшливые часто лишаются ума, и по справедливости. Ибо праведно Господь оставляет гордых, чтобы и прочих научить не возноситься». И еще он же пишет: «Образ крайней гордости состоит в том, что человек ради славы лицемерно показывает добродетели, каких в нем нет».

Цветник духовный Некогда один из монахов в скиту совершил грех. Братия, узнав об этом, отправила за аввой Моисеем, дабы он рассудил, как поступить с согрешившим. В ответ на это старец взял худую корзину, наполнил её песком и так пошёл. Иноки, вышедшие к нему навстречу, спросили: «Что это значит, отче?» Отец Моисей отвечал им: «Это грехи мои сыплются позади меня, но я не вижу их, а пришёл теперь судить чужие грехи». Братия, услышав это, ничего не стала говорить оступившемуся иноку, простив его.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

251

Литературная страница

Архиепископ Иоанн (Шаховской)

Стихотворения Молитва о молитве Молитву, Боже, подай всем людям. Мы так немудры, а — всех мы судим. В нас нет молитвы и нет виденья, Нет удивленья и нет прощенья. Нас неба мудрость найти не может, И наша скудость нас мучит, Боже. Дай из пустыни нам выйти ныне, Мы алчем, жаждем в своей пустыне. Мы дышим кровью и рабским потом, А смерть за каждым, за поворотом. Любовь и веру подай всем людям, В нас нету меры, но мы не будем Ни жизни сором, ни злом столетий — Прости нас, Боже, Твои мы дети! *** Кто истинно в Бога верит, Сердце того в раю. Он жизнь Христовой мерит Бедную жизнь свою. Терпка дорога земная, И нет иного пути, Как только к двери рая Сердце свое нести.

Эти маски, эти роли Так препятствуют блаженству! Тело нам дано для боли, Как душа — для совершенства. Иов старый мыслил быстро И имел большое знанье: «Мы приходим не страданье, Чтоб стремиться вверх, как искры».

Душа подобна Лотовой жене, Не остается долго в вышине. Оглядываясь на Содом, Отыскивает там свой дом, И, каменея, смотрит в ту юдоль, Где смерть свою оставила и боль. Песнь Назарета

*** Мы ходим средь ужасной высоты, Залито небо красной кровью. И — всюду пропасти... И всюду есть мосты, Соединяющие все любовью. Мы не увидим дома своего,

«Святой родник»

В гостях у Иова

Лотова жена

*** Мы безумно молимся подчас И хотим того, чего нельзя нам. И душа идет у нас туманом, Вера есть, а света нет у нас. Ночь цветет последними огнями. Утаясь меж бдением и сном. Подари нам, Боже, это пламя, Огненный язык в саду ночном.

252

Не отдохнем ни на мгновенье. Мы призваны пройти среди всего, Соединив любовью мир творенья. Среди людей, средь глада и меча, Должны пройти мы жизнью верной, Не опустив усталого плеча, Неся свой крест любви безмерной... И только после, в наш последний час, Когда сойдет благоволенье, Мы вдруг увидим, что... любили нас. И вдруг услышим ангельское пенье.

Если ходишь по земным дорогам, Светлый дух в тебе самом — награда. Не молиться только Богу надо, Но и жизнью целой петь пред Богом. Он — Отец. Неси Ему все раны, Все счастливые свои мгновенья,— Слезы человечества и пенье Одинаково Ему желанны.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

Архиепископ Серафим (Соболев)

Душеполезные поучения Чтобы успешно бороться со злом, необходимо иметь порядок в мыслях. Это достигается большим молчанием, уединением и молитвой. *** Всегда имей в уме и помни, что каждое слово в твоих устах значимо, и потому не распыляйся, чтобы не стать предателем самого себя. Затворяй уста и язык свой, чтобы не навлечь страданий на своих ближних и на себя самого. Будь благ и кроток со всеми, и тогда каждую твою ошибку тебе покроют со словами: «Он же добрый». *** Помни, что когда позволяешь себе держаться слишком близко с начальствующими над тобой, от которых ты зависишь, они неизбежно тебя возненавидят. Твои отношения

Архиепископ Серафим

«Святой родник»

с ними должны быть деловыми, учтивыми, любезными и деликатными. *** Против врагов своих вооружайся добром. Ни в коем случае не позволяй себе осуждать их. *** Радость не есть вольное чувство. Она соразмерна твоему стремлению контактировать с Богом и воспринимать Его блага. Радость — это дар Божий. *** Врагов своих побеждай молитвой о них. Через врагов диавол побуждает нас ко гневу и творению зла, но когда ты творишь противное его желанию, он восстает против них и препятствует им. *** Чтобы положить доброе начало, начни отгонять плохие мысли, которые побуждают тебя к творению всякого зла. *** Когда тебя настраивают против кого-то, говоря: он сделал то-то или сказал о тебе тото, или когда кто-то начинает тебя раздражать и провоцировать, не спеши, как глупый петух, драться, потому что можешь выйти из боя с окровавленным гребнем, из которого будет течь твоя кровь, и погибнешь. *** Начни со смирения и молчания. Обо всем, что у тебя спрашивают, отвечай: «Не знаю». Так познаешь нищету духовную. Принимай все проще. Что бы тебе ни сказали, отвечай: «Хорошо!» Тому, что особенно сильно тебя раздражает, противопоставь простое и всепобеждающее молчание. *** Когда получишь радость, смиряйся и знай, что за ней последуют скорби, с которыми нужно будет бороться, а не унывать. *** Запечатлей в уме своем, что даже одной неуместной фразой ты можешь отогнать бла-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

253

годать, а после этого со многими молитвами нужно будет добывать ее снова. Если заметишь, что начал говорить что-то неподобающее, скажи, что сбился с мысли, и остановись. *** Сам по себе твой выход из дома уже связывает тебя со многими бесами, и потому будь внимателен, не шатайся много туда-сюда, выходи только по крайне важным нуждам и с большим самообладанием и молитвой. *** Когда тебе очень хочется что-то сказать или когда тебя провоцируют и ты чувствуешь, что начинаешь раздражаться или волноваться, тогда особенно вооружайся терпеливым молчанием или, если встречаешь распаляющий тебя милый образ, — незамедлительным бегством. Молчание и бегство даны нам именно для этих случаев. Каждый может молчать, когда он спокоен и не стеснен. Победоносное молчание — то, которое проявляется тогда, когда тебе предоставляется случай говорить. *** К молитве относись серьезно. Все успехи от нее! *** Смирение состоит в самоукорении, но в себе самом, а не перед людьми, которые могут принять тебя за овцедушного (смиренный — человек, активно и с любовью соединяющий свою волю с Божественной, овцедушный же, скорее, пассивный, безразличный к тому, кто и как покоряет его волю. — Примеч. переводчика) и погубить. Молчи и никого ни за что не осуждай. *** Если окажешься наедине с женщиной и начнешь соблазняться, замолчи и повторяй самую действенную молитву: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». *** Заучи не много правил, но пусть они всегда будут у тебя перед глазами. *** Искушение дается для того, чтобы его преодолеть, а не чтобы пасть. Но для этой цели нужно всегда, когда появляется искушение, особенно если оно связано с гневом или с блудом, осознать свою немощь и усердно попросить помощи у Бога: «Господи, я немо254

«Святой родник»

щен, поэтому прояви на мне Свою силу, потому что без Твоей помощи не могу устоять». *** Молчание просто, и потому в нем сила и победа. Сила связана с ответственностью. Пусть чаще раздражаются от твоего молчания, чем от твоих слов. И постоянно повторяй: «Пожалуйста!», «Простите!» *** Всегда побуждай волю на борьбу с грехом и превозносись над грехом, а не над людьми. Как сказал Пушкин: «Хвалу и клевету приемли равнодушно, и не оспоривай глупца». Хвалят ли тебя или укоряют, продолжай спокойно молчать. Никогда не говори по своей инициативе. *** В погоне за совершенством будь как гончая, которая, вопреки препятствиям и ранам, гонит зайца до норы. *** Обиды, которые отправляешь к другим и которые в действительности обидами не были, вернутся, вернутся и падут на твою голову. Ответь, если тебя заденут, но кротко, учтиво и с достоинством, без непристойных оскорблений и криков, которые только выдают твою слабость. Если хочешь быть подобным Рожденному в яслях, должен спокойно претерпевать уничижения. *** День зависит от вечера, т.е. от предварительно совершенной о следующем дне молитве, чему последует ранний отход ко сну, спокойный сон и своевременный ранний подъем на следующий день. *** Блудный бес обуздывается, когда избегаются поводы к нему, т.е. когда воздерживаешься от пресыщения, многословия и, особенно, от осуждения (зломыслия). *** Будь осторожен с крещеными, не лукавь, потому что их Ангел-Хранитель, которого они получили при Крещении, узнает от твоего Ангела-Хранителя о твоих недобрых расположениях к ним и их предупреждает. *** Если ты ведешь духовную брань на многих

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

фронтах, возьми сначала один и увидишь, как справиться с остальными. *** Как бы ни были любезны твои коллеги и те, с кем работаешь, не поддавайся и не оставляй позицию серьезности и почтительного прохладного обхождения. Помни, что малейшее твое раскрытие, интимничание, фамильярничание и свободное держание приведут к тому, что ты станешь посмешищем, лишишься всякого авторитета, достоинства и веса. *** Если вечером тебе тяжело, молчи и терпи, зная, что вечером Христа распинали, а утром Он воскрес. *** Не проклинай, не осуждай даже диавола, потому что попадешь под удары своих собственных проклятий и осуждений, ведь и в тебе самом есть много диавольских черт. *** Когда предстоит защищаться, не пиши целые доклады. Защищайся только по конкретному случаю и не затрагивай другие вопросы. Держись по-человечески со всеми. Не обращай внимания на людскую болтовню и сплетни. Не оставляй свое место или работу и пытайся там проложить себе путь. *** Бог и ты — больше никого. На что ты сам себя настроишь, то и будет. Если что-то случится, не обвиняй других и не осуждай, но лишь себя самого считай виноватым, и будешь спокоен и на земле, и на небе. *** Если вышестоящие откажут тебе в благоволении по тому, о чем просишь, не надо никаких прений и выяснений, замолчи, как будто это тебя не касается, и почтительно отступи. Иначе проиграешь сражение. *** Будь аккуратным, честным, вежливым, но не слащавым. Будь улыбчивым, но в меру. Будь умеренно любезным, но с холодным взглядом. Можешь посчитать до 10-ти, но остановись на 3-х. Не будь как дети, которые ошпариваются, а потом кричат: «Ой-ой-ой!» Трезвись и помни о расплате за грех, который есть смерть. «Святой родник»

*** Первое условие всякого движения вперед есть смирение, т.е. почувствовать свое бессилие и все свое упование возложить на Бога. *** Когда собираешься попросить кого-то о чем-то, не раболепствуй, но держись достойно. Изложи свою просьбу кратко, по существу, без второстепенных усложнений и расплывчатых речей, объяснений и подобного, но всегда по цели. Представь, что от человека, к которому обращаешься, зависит твое будущее. Будь подтянут, как струна. Никакого расслабления и сгибания, чтобы сохранить постоянное внимание. На заданные тебе вопросы отвечай всегда после сосредоточенного обдумывания и, главное, не забывай попросить Бога, чтобы Он внушил тебе правильный ответ. Излучай уважение и серьезность. Без фамильярности. Без повелений, но всегда по сто раз говори слова: «Пожалуйста», «Благодарю». Любезно и учтиво говори и с подчиненными. Кратко, чтобы не тратить чужое время. Когда с кем-то разговариваешь, никогда не держи руки в карманах. Не огрызайся, не спорь, даже в шутку не противоречь. На сложные вопросы отвечай, что дашь ответ в другой раз, когда подготовишься. Ко всем всегда обращайся в вежливой форме — на «Вы». Во всякое время стой с благоговейным страхом и сердечным вниманием, помня, что Бог всегда рядом с тобой. Каждое лишнее слово может отправить тебя в ад. Они (лишние слова) провоцируют и предрасполагают к тому, чтобы держаться неподобающе. Но ты говори тихонько и до конца сохраняй твердость и благоговение. *** Бог любит смелых и смиренных. *** Видится тебе что-то тягостным и безысходным? Унываешь? Отчаиваешься? Или обстоятельства кажутся тебе непреодолимыми? Знай, что во всех этих случаях твой противник — диавол, и потому всегда начинай многократно повторять молитву: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Перевод с болгарского Анны Самсоновой

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

255

Святитель Николай Сербский

Мысли о добре и зле Не позволяй, чтобы земля была терпеливее тебя, когда пашет ее крестьянин или выравнивает строящий дорогу. Будь терпелив, как она, ибо тебе предназначена великая награда. Не позволяй, чтобы небосвод сиял ярче, чем твоя душа. Ибо в тебе Тот, Кто возвел небосвод и Кто может низвергнуть его. Так-то, брат мой, ты — сын, а небосвод — творение!

Любовь Божия Любовь Божия к человеку предвосхищает любовь человека к Богу. Кто знает, любил бы ребенок мать, если бы прежде не ощутил ее любви к себе? Также и человек не может возжечь в себе любовь к Богу до тех пор, пока не ощутит неистощимой любви Божией к самому себе.

Очищение от зла Изо всех сил старайся очищать себя от зла к людям. Ибо накапливая в себе зло к людям, накапливаешь яд, который рано или поздно убьет в тебе человека. Изо всех сил расти в себе добро к людям. Посильней сдави сухой ствол своей души и всегда сможешь выдавить, словно капли воды, добро, оправдание для прощения врагов, а значит, одержишь над ними духовную победу — победу добром. Не позволяй солнцу быть благороднее тебя, ибо, если оно греет и злых, и добрых, почему ты не можешь согревать добром и добрых, и злых? Не позволяй воде быть полезнее тебя, ибо, если она поит и чистых, и нечистых, почему бы тебе не радоваться, когда к тебе обращаются за помощью и те, и другие? Скажет ли вода быку: «Тебе дам пить», а ослу — «Тебе не дам пить»? Или и тому, и другому она дает напиться и блистает и серебрится перед мордой того и другого? 256

«Святой родник»

Против рассеянности «Совокупивый разстоящаяся естества», — поется о Христе в одном церковном ирмосе. А это значит, что Христос собрал наше раздробленное, рассеянное существо. Все мы рассеяны до тех пор, пока не обретем единый центр — Христа, к которому устремится все наше естество, подобно рассеянным солнечным лучам, собирающимся в фокусе линзы. Для Христа этот центр — живущий в нем Бог Отец. Ни один вопрос Он не решал, не сверив ответ с этим центром. Потому Он всегда был целостен и собран. Его непрестанная молитва была непрестанным общением с этим центром, непрестанным собиранием Себя. Поступай и ты так же и будешь подобен Христу. А быть подобным Христу — значит быть ярче солнца и могущественнее вселенной.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (26) / март 2013

6. Прием по случаю четвертой годовщины интронизации Святейшего Патриарха Кирилла.

№ 3 (26) МАРТ 2013