Святой родник. Июль 2012 by Dmitri Fomichev

СВЯТОЙ АФОН

Монастырь расположен на северо-востоке Афонского полуострова, неподалёку от развалин древнего города. Основателями монастыря в XIV веке были братья Алексей и Иоанн, они занимали важные посты в императорском дворе Иоанна V Палеолога. Пантократор представляет собой четырёхугольную крепость с бойницами и разделяется внутри на два двора. На первом — гостиные кельи, разные мастерские и высокая башня с придельной церковью при ризнице; на втором — главный храм Преображения, колокольня и трапезная. В монастыре сохранились иконы XIV века, иконостас собора, вероятно, самый древний на Афоне. Здесь хранится икона Богородицы «Геронтисса», то есть «Старица», покровительница монастыря и одна из наиболее почитаемых чудотворных афонских икон. Богородица изображена в полный рост в преклонном возрасте, без Богомладенца. На массивной серебряной ризе, изготовленной в дореволюционной России, изображён сосуд с изливающимся елеем — в память о чудесном наполнении закромов монастыря по молитвам братии. Подлинный сосуд и поныне бережно сохраняется, напоминая об этом событии.

№ 7 (18) ИЮНЬ 2012

МОНАСТЫРЬ ПАНТОКРАТОР

ПОКЛОННЫЙ КРЕСТ НА ГАНИНОЙ ЯМЕ – МЕСТЕ РАССТРЕЛА ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

1 1. Подписание Соглашения о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Министерством культуры РФ 2. Патриаршее служение в Покровском соборе на Красной площади в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла

Император Николай II и царская семья: Императрица Александра Фёдоровна, Цесаревич Алексей, Великие княжны Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия

3. Торжественное заседание Священного Синода Кипрской Церкви 4. Первосвятительский визит в Кипрскую Православную Церковь. Молебен в митрополичьем соборе св. Георгия

5. Первосвятительский визит в Кипрскую Православную Церковь. Передача частицы мощей св. Лазаря Четверодневного в дар Русской Православной Церкви 6. Освящение места закладки храма для русскоязычной общины в г. Лимасоле. Посещение храма Человеколюбца Христа

№7 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

Содержание Глагол православный Слово Святейшего Патриарха Кирилла за Божественной литургией в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга в день памяти святых апостолов Петра и Павла ......................4 Православный календарь ............................................................7 Протоиерей Григорий Разумовский. Объяснение текстов Священной книги «Псалтирь» ................................................8 Иван Крылов. «На твой Божественный покров...» Стихотворение ....13 Архиепископ Вениамин (Пушкарь). «Священная Библейская история Ветхого Завета» ....................................................14 М. Херасков. «Из премудростей Соломоновых». Стихотворение ... 20 «Отец Феодор». Рассказ ...........................................................21 Н. Надеждин. «Святая вера! Ты не раз...» Стихотворение............. 23 Епископ Мефодий (В. Н. Кульман). «Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея» .................................................... 24 В. Кюхельбекер. «Прибегну к Господу с мольбою...» Стихотворение ................................................................... 30 Р. Вильтон. Последние дни Царской Семьи ...............................31 А. Богатырёв. «Прости». Стихотворение ..................................... 35 Архимандрит Тихон (Шевкунов). «Отец Иоанн». Глава из книги «Несвятые святые» и другие рассказы» ............................... 36 А. Верин. «Тихо молятся монахи». Стихотворение .......................41 Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). «Опыт построения исповеди по заповедям блаженства. Вторая заповедь блаженства» ...... 42 Схиигумен Савва. Примеры кротости и смирения святых ............ 46 М. Погодин. «Имей ко слабостям других...» Стихотворение ......... 47 «Святой родник»

Схиигумен Савва. «Два исповедника» ........................................ 48 Ф. Пестряков. «Ты слышишь? Колокол плачевно...» Стихотворение ... 49 Святитель Николай Сербский. «Господи, в покаянии приими мя» ...50 Н. Бортникова. «Покаяние». Стихотворение ................................ 50 Борис Бразоль. «Царствование Императора Николая II» .............51 С. Бехтеев. «В годины кровавые смут и невзгод...» Стихотворение... 55 А. Д. Нечволодов. «Сказание о Русской земле» ........................... 56 С. Есенин. «Запели тесаные дроги...» Стихотворение ..................61 Объяснение Литургии в вопросах и ответах. Часть третья. О Литургии верных............................................................. 62 Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский. «Щит Руси на реке Неве» .................................................................... 67 Симеон Афонский. «Усталое сердце ищет любви...» Стихотворение ................................................................... 68 Протоиерей М. Первозванский. «Битва за любовь» ..................... 69 Ирина Куль. «Идет война. Жестокая война!..» Стихотворение....... 74 Ветхий Завет ........................................................................... 75 Е. Королева. «Следы». Стихотворение ........................................ 76 «Учите своих детей никому не завидовать». Из поучений епископа Екатеринбургского и Ирбитского Иринея ............... 77 И. Козлов. «Моя молитва». Стихотворение ................................. 79 Чудеса по молитвам Царственных страстотерпцев ...................... 80 С. Бехтеев. «Миром Господу помолимся!» Стихотворение ........... 82 А. А. Солоницын. «Как молились старухи». Отрывок из повести ... 83 А. Звонарь. «У образа Богородицы». Стихотворение .................... 89 Новый Завет. Первое соборное послание апостола Петра ........... 90

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Блаженный Феофилакт. Из «Толкования на первое послание святого апостола Петра» ....................................................91 Л. Граве. «Призвание Петра». Стихотворение ............................. 92 Н. Бобров. «Императрица Александра Феодоровна» ................... 94 С. Бехтеев. «Царица Александра». Стихотворение ....................... 95 Письма Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской ..... 96 Монах Симеон Афонский. «Отведи тяжелую десницу...» Стихотворение ................................................................. 100 Сергий, Патриарх Московский и всея Руси ...............................101 Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). «Памяти Святейшего Патриарха Сергия» ........................................................... 102 Вопросы батюшке .................................................................. 104 Житие святого равноапостольного великого князя Владимира ... 107 Дмитрий Емец. «Святой Владимир — Креститель Руси» Из книги «Князь Владимир» .............................................113 К. Случевский. «Веет хоругвь Православья...» Стихотворение ....117 Советуем приготовить ............................................................118

Родничок Дорога к Храму ...................................................................... 120 Счастливый ...........................................................................121 Маленький птенчик у мамы под крылышком .............................121 Игрушки ................................................................................ 122 Сказка о непослушном царе .................................................... 124 Калейдоскоп .......................................................................... 125 Ромашка................................................................................ 126 Дружба .................................................................................. 127 Перемирщик .......................................................................... 127 Задание . . . ........................................................................... 128 Мальчик Тимофей .................................................................. 129 Чем дышишь ты?.................................................................... 129 Паломничество по святым местам ........................................... 130 Церковные подарки для семьи ................................................131 Почему? ................................................................................ 132 Детский помянник .................................................................. 134 Праздник святых апостолов Петра и Павла ............................... 135 О святом Причастии ............................................................... 136 Букет для пап......................................................................... 137 Что ты, роза, благоухаешь? ..................................................... 138 Царь и пастух......................................................................... 139 Святые апостолы Петр и Павел ............................................... 140 Подарок ................................................................................141 Старый отец .......................................................................... 142 Совет отца ............................................................................. 143 Закон Божий. Ветхий Завет. Друзья пророка Даниила — Анания, Азария и Мисаил — в печи вавилонской .......................................................... 144 Падение Вавилонского царства ......................................... 145

Закон Божий. Новый Завет Притча о милосердном самарянине ................................... 146 Иисус Христос у Марфы и Марии ..................................... 147 Обличение Спасителем фарисеев в грехе хулы на духа Святого и прославление Им Божией Матери .......... 148 Сила молитвы ........................................................................ 150 Моё сердце — Евангелие Божие ..............................................151 Ведро с яблоками ..................................................................151 Птаха .................................................................................... 152 Заветы Господа...................................................................... 155 Рассказы из истории Русской Церкви ...................................... 156 Со дна ................................................................................... 166 Жизнь ................................................................................... 173 Поразительный дизайн насекомых........................................... 174 Клетки — чудо архитектуры ..................................................... 180

Чтение для души Св. Иоанн Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе».................... 190 Святитель Тихон Задонский. Из книги «Письма келейные и наставления». О перемене внутреннего состояния ........... 194 Святитель Феофан Затворник. Из книги «Созерцание и Размышление» .............................................................. 196 Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Слово первое о послушании ............................................. 198 Схиигумен Савва. Матерь Божия и Отечество наше .................. 201 Пролог в поучениях ................................................................ 202 «Бог». Православная энциклопедия. Из Священного писания и высказываний отцов Церкви........................................... 204 Духовные поучения старцев Оптинских .................................... 207 Митрополит Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. Детская вера................................................. 210 Священник Павел Гумеров. Беседы о семье и браке «Семейное счастье». Жизнь в браке. «И будут двое одна плоть» ........... 214 Старец Паисий Святогорец. Из назиданий духовным детям ....... 221 Архимандрит Тихон (Шевкунов). «Несвятые святые» и другие рассказы ......................................................................... 222 Святитель Иннокентий Херсонский. «Слово о том, что грех неминуемо подвергает человека мучительному владычеству дьявола»....................................................... 226 Митрополит Иоанн (Максимович). «Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей». Как узнать волю Господню ........................................................................ 230 Священник Алексей Мечёв. Советы девушке-христианке ........... 234 Святитель Николай Сербский. Мысли о добре и зле ................. 239 Святитель Димитрий Ростовский. Краткие вопросы и ответы о вере и других важнейших для христианина предметах знания ..........................................................................243 Святитель Игнатий (Брянчанинов). О любви к ближнему ........... 247 Митрополит Иларион (Алфеев). О диаволе и демонах ............... 251

Альманах «Святой родник. Православное чтение для всей семьи». Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ №ФЦ77-43892 от 11 февраля 2011 г. Выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор).

Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография», 123995, г. Москва, улица 1905 года, д. 7, стр. 1. 256 стр. Подписано в печать 19.06.2012. Заказ № Тираж 10 000 экз.

«Святой родник»

Над подготовкой номера работали Главный редактор — Евгений Муравлев Зам. главного редактора — Дмитрий Фомичев Редактор раздела «Глагол православный» — Надежда Рязанова (e-mail: deg_na@mail.ru)

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Глагол православный

Господь всему Творец и Вождь! От Бога всякое явленье: Морозы, иней, град и дождь. От Бога смерть и воскресенье! Везде встречаю я кругом Великих дел Его явленья И в чувстве радостном, святом Пою Ему я песнь хваленья. Д. Ягодкин

Слово Святейшего Патриарха Кирилла за Божественной литургией в Петропавловском соборе СанктПетербурга

в день памяти святых апостолов

Петра и Павла Во имя Отца и Сына и Святого Духа. День памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла имеет очень большое значение для всей Церкви — для понимания Церковью ее предназначения, смысла ее служения. Вот почему этот праздник с глубокой древности окружался особым литургическим почитанием — в частности, подготовка к празднику связывалась с соблюдением поста. Действительно, жизнь первоверховных апостолов, их мученическая кончина открывают внимательному читателю Евангелия подлинный смысл того, что есть церковное служение. Апостолы — это свидетели. Господь послал в мир этих свидетелей — с тем чтобы они, как свидетели, говорили правду — правду о Нем, правду о Его миссии, правду о Его слове. Но совершенно особым образом это свидетельство стало воздействовать на сознание людей тогда, когда апостолы возгласили весть о Воскресении.

«Святой родник»

Собственно говоря, все служение апостолов и сводилось к этому свидетельству о Воскресении, потому что если бы не воскресение Спасителя, то вся Евангельская проповедь превратилась бы в еще одну попытку рационального устроения человеческой жизни. Почему же требовалось свидетельство о Воскресении? А потому, что с самого начала все силы зла были брошены на то, чтобы люди в Воскресение не поверили. Нельзя было не верить в Самого Спасителя, ведь Он ходил по земле вместе с теми, к кому позже была обращена проповедь апостольская. Многие Его помнили и знали, знали Его Мать, Его родных, Его апостолов. Невозможно было отрицать Его существование, как невозможно было отрицать чудеса, которые Он совершил. Но вот что удивительно: даже когда Спаситель жил и совершал чудеса, Его спрашивали: «Какой силой Ты это делаешь?». И, чтобы люди не приняли Его чудес, некоторые го-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

ворили: «Он совершает чудеса силой веельзевула, князя бесовского» (см. Мф. 12, 24). Чудеса не всех убеждали, но факт Воскресения не мог не поразить сознание людей и не стать свидетельством того, что слова Спасителя — это Божественные слова, Его учение — это подлинное Божественное откровение, а Он — Сын Божий, Христос, Избавитель мира, как свидетельствовал о том в Кесарии Филипповой первоверховный апостол Петр (см. Мф. 16, 16). И для того чтобы люди не поверили в Воскресение, стали распространять слух о том, что ученики украли Его тело. Наверное, мало кто поверил этой совершенно фантастической гипотезе: как можно было украсть тело группе испуганных, измученных людей, которые в страхе бежали с Голгофы? Даже самый верный апостол Петр — и тот отрекся. Как могла эта небольшая группа измученных и испуганных людей извлечь тело, которое охранялось стражей? А законы Римской империи были суровы — тот, кто нарушал закон воинский, тут же умерщвлялся. Невозможно было украсть тело на глазах стражи, отвалив тяжелейший камень. И те, кто говорил, что тело украли, конечно, сознавали свою слабость, да и видели, что людей не убеждают эти лживые слова. И тогда, для того чтобы весть о Воскресении не распространялась, гонение было обращено на самих свидетелей Воскресения — на святых апостолов. И послание Коринфянам, отрывок из которого мы сегодня слышали, свидетельствует о тех страшных испытаниях, через которые прошел апостол Павел: трижды был побиваем палками, пятикратно получил по сорок ударов без одного (см. 2 Кор. 11, 24-25). И побивание камнями, и опасные путешествия, и клевета, и кораблекрушения, и пребывание в море почти сутки без всякой надежды спастись во время шторма, и разбойники на дорогах, и гонения от властей, и гонения от лжебратии — в этой жизни как бы не было ничего светлого, не было ничего такого, к чему стремится сознание любого человека. Не было никакой «Святой родник»

радости земной: пот и кровь, и страдания, и муки, и крыши над головой нет, и средства к существованию — лишь то, что приносила работа, совершаемая апостолом: он кормился, делая палатки. И, несмотря на эту жизнь, исполненную страданий, он нес миру свидетельство о Воскресении — так же, как и первоверховный Петр. Их жизни заканчиваются трагически: Петра распинают вниз головой при императоре Нероне в Риме, а Павла усекают мечом. Казалось бы, что это за жизнь? Жизнь неудачников, несчастных: ничего не имели — ни богатства, ни славы, ни денег, ни власти. Даже братья, которых апостол называет лжебратьями, — и те не понимали их свидетельства. И наконец, как сказал бы сегодня испытующий, критический разум современника: «Где же Бог? В ответ на такое страдание — не лавры, не почет, а мученическая смерть». Мы не знаем тех, кто распинал Петра. Мы не знаем имен тех, кто побивал палками и камнями и обезглавил апостола Павла. Но мы знаем имена учеников Христа и постимся перед днем их памяти, готовя себя к встрече со святыми первоверховными апостолами, потому что они совершили великое чудо — они победили страдания, они победили саму смерть, они до нас, людей XXI века, донесли весть о Христе Воскресшем. И мы собираемся в храмы, потому что мы верим в Воскресение — оно было, и никакие попытки сказать, что это не так, не убеждают человека, который через апостольскую проповедь и разумом, и сердцем воспринимает весть о Христе Воскресшем. А если Христос воскрес, значит, все то, чему Он учил нас, — это не человеческая мудрость, это не результат человеческого рассуждения или жизненного опыта, но это слово Божие, это прямой канал связи с вечностью, это то, что возвышает человека над его физическим бытием и превращает в небожителя. Этот Божественный закон, слова Христовы, Его нравственная проповедь укоренились силой святых апостолов, их преемников и всей Церкви. Ибо Церковь продолжает служение апостолов, Церковь

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

продолжает свидетельство о Воскресении, утверждаясь в человеческой истории и человеческой культуре. И мы знаем из той же истории, что, когда люди не отказывались от Бога и от Его нравственного закона, когда они устрояли свою жизнь по заповедям Христа Воскресшего, эта жизнь наполнялась глубочайшим смыслом и внутренней силой, которая делала человека действительно могущественным, способным побеждать все внешние обстоятельства, как побеждали их святые апостолы, как побеждал апостол Павел, оставивший нам свидетельство о муках своей жизни. Божественная сила, входя в разум и сердце человека, преобразует этот разум и это сердце, возвышает человеческую личность и наполняет человеческую жизнь — временную, земную, ограниченную — вневременным и бесконечным смыслом. Когда люди полагали христианство в основу своей личной и общественной жизни, когда они на нравственном основании

«Святой родник»

христианского послания созидали культуру, то эта культура преобразовывала общество. В наше время многие не верят в Воскресение. Не верят просто потому, что не думают; не верят потому, что заняты другим: ведь так много дел, мы с утра до вечера заняты, мы думаем о том, как бы нам больше заработать, как нам получить лучшее место, как провести свободное время, какие вещи купить... Наше сознание сдвинуто, наш взор обращен куда-то в сторону, на периферию. Мы не видим главного перед собой, потому что не верим или не знаем о Христе Воскресшем. Сегодняшний день — день памяти о подвиге святых апостолов — помогает нам многое понять и о многом задуматься. И важно знать, что в результате этих размышлений Господь силен изменить нашу жизнь, наполнив ее Божественной правдой, Своим светом и смыслом. Аминь. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Православное чтение для всей семьи

www.patriarchia.ru

№ 7 (18) / июль 2012

Православный календарь Месяц июль 2012 года (даты даны по новому стилю) 1 июля — Празднование в честь Боголюбской иконы Божией Матери. 2 июля — Память свт. Иоанна, архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского. Святитель Иоанн — скорый помощник в бедах, болезнях, в житейских делах и скорбных обстояниях. 6 июля — Празднование в честь Владимирской иконы Божией Матери (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия хана Ахмата в 1480 году). 7 июля — Рождество честного славного Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Креститель Господень Иоанн — проповедник покаяния, ему молятся о приобщении к Церкви некрещеных людей и даровании покаянного чувства, при болезнях головы. 8 июля — Память блгв. князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев, — покровителей православных семей. 9 июля — Празднование в честь Тихвинской иконы Божией Матери. На Руси Тихвинской иконе молились от нашествия врагов, об избавлении от междоусобной брани и как покровительнице младенцев. 11 июля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Троеручница». Этой иконе молятся при болезнях рук. — Память прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. 12 июля — Память славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла. Апостолам молятся об умножении веры. 17 июля — Память страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии. К Царственным страстотерпцам обращаются с молитвой об укреплении «Святой родник»

семьи, воспитании детей в вере и благочестии, о сохранении их чистоты и целомудрия, о возрождении нашего Отечества. 18 июля — Обретение честных мощей прп. Сергия, игумена Радонежского. Преподобному Сергию молятся о помощи в учении, в иноческом делании, о процветании Отечества нашего. 21 июля — Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани. К Казанской иконе Божией Матери чаще всего обращают взоры во всех бедах, болезнях, тяготах, нуждах. 24 июля — Память равноап. Ольги, великой княгини Российской, во Святом Крещении Елены. 26 июля — Собор Архангела Гавриила. Святой Архистратиг Гавриил — благовестник Таин Божиих и «служитель чудес». 28 июля — Память равноап. Великого князя Владимира, во Святом Крещении Василия. Святой Владимир, крестивший Русь, — молитвенник за Российское государство и православный народ.

Православное чтение для всей семьи

О постах Петров пост — с 11 июня по 11 июля. № 7 (18) / июль 2012

Протоиерей Григорий Разумовский

Объяснение текстов Священной книги «Псалтирь» Кафизма первая. Псалом 7 Псалом 7 1

Псалом 7

Псалом Давиду, егоже воспет Господеви о словесех Хусиевых, сына Иемениина 2 Господи Боже мой, на Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя и избави мя: 3 да не когда похитит яко лев душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу. 4 Господи Боже мой, аще сотворих сие, аще есть неправда в руку моею, 5 аще воздах воздающым ми зла, да отпаду убо от враг моих тощ. 6 Да поженет убо враг душу мою и да постигнет, и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит. 7 Воскресни, Господи, гневом Твоим, вознесися в концах враг Твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси. 8 И сонм людей обыдет Тя, и о том на высоту обратися. 9 Господь судит людем: суди ми, Господи, по правде моей, и по незлобе моей на мя. 10 Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно. 11 Помощь моя от Бога, спасающаго правыя сердцем. 12 Бог судитель праведен и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день. 13 Аще не обратитеся, оружие Свое очистит, лук Свой напряже и уготова и, 14 и в нем уготова сосуды смертныя, стрелы Своя сгараемым содела. 15 Се боле неправдою, зачат болезнь, и роди беззаконие: 16 ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела. 17 Обратится болезнь eго на главу eго, и на верх eго неправда eго снидет. 18 Исповемся Господеви по правде Его и пою имени Господа Вышняго.

«Святой родник»

Псалом Давида, который он воспел Господу о словах Хусия, сына Иемениина. 2 Господи, Боже мой! На Тебя уповаю; спаси меня от всех гонящих меня и избавь меня, 3 да не похитит враг, как лев, душу мою, когда нет ни избавляющего, ни спасающего. 4 Господи, Боже мой, если я соделал это, если есть неправда в руках моих, 5 если я воздал воздающим мне злом, то пусть паду я без сил от врагов моих. 6 Пусть же враг погонит душу мою и настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет во прах. 7 Восстань, Господи, во гневе Твоём, возвысься на пределах врагов Твоих и пробудись, Господи, Боже мой, по велению, которое Ты заповедал; 8 и собрание народов окружит Тебя, и ради него на высоту возвратись! 9 Господь будет судить народы; суди меня, Господи, по правде моей и по беззлобию моему во мне. 10 Пусть окончится злоба грешных, и Ты направишь праведного, испытывающий сердца и внутренности, Боже, праведно. 11 Помощь мне от Бога, спасающего правых сердцем. 12 Бог — судия праведный, и крепкий, и долготерпеливый, и не на всякий день наводящий гнев. 13 Если вы не обратитесь, Он меч Свой начистит; лук Свой Он натянул и приготовил его, 14 и с ним приготовил орудия смерти, стрелы Свои для сжигаемых соделал. 15 Вот нечестивый в муках произвёл неправду, зачал бедствие и родил беззаконие; 16 вырыл ров и выкопал его, и упадёт в яму, которую устроил. 17 Возвратится бедствие его на главу его и на темя его сойдёт его неправда. 18 Я прославлю Господа по правде Его и воспою имени Господа Всевышнего.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Седьмой псалом начинается таким надписанием: Псалом Давиду, егоже воспет Господеви о словесех Хусиевых, сына Иемениина. В русской Псалтири, по переводу с еврейского языка, надписание читается так: «Плачевная песнь, которую Давид воспел Господу, по делу Хуса, из племени Вениаминова». Значит, истинный смысл надписания таков: псалом написан Давидом, по поводу речи или слов Хусия, или Хуса, из колена Вениаминова; но кто этот Хусий — неизвестно. Одни из толковников под именем Хусия принимают царя Саула, бывшего непримиримым врагом и жестоким гонителем Давида. Другие в лице Хусия хотят видеть Семея из рода Саулова, который в то время, когда Давид с приближенными своими удалялся от преследования сына своего Авессалома, вышел ему навстречу и злословил его, называя беззаконником и убийцею (2 Цар. 16, 5-6 и пр.). Некоторые же за упоминаемого в надписании Хусия признают Хусия Архитянина, друга Давидова, который во время восстания против Давида сына его Авессалома пришел к последнему под видом перебежчика, притворился приверженцем Авессалома и дал ему ответ, который послужил потом на поль«Святой родник»

зу Давида и к поражению и погибели самого Авессалома. Таким образом, «Давид, спасенный как бы нечеловеческою помощью, — говорит св. Афанасий, — воспевает за сие благодарственную песнь Богу, приписав все благодати Его, а не кому-либо из людей». Ст. 2. Господи Боже мой, на Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя и избави мя. В первых словах псалма пророк выражает полное упование на Бога, находясь среди множества врагов, окружающих его, и просит защиты и избавления от них. Он как бы так говорит: Вот, Господи Боже мой, все меня оставили: даже ближние мои, — сын мой Авессалом и тесть мой, царь Саул, — гонят и преследуют меня, и нет никого, кто бы защитил меня. На Тебя Единого, Господи, моя надежда, спаси и избавь меня от всех гонителей моих. Ст. 3. Да не когда похитит яко лев душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу. В этих словах Давид сравнивает одного из главных своих врагов (по всей вероятности, царя Саула) со львом, с одним из самых сильных зверей, который обладает такой страшной силой и похищает свою добычу так неожиданно и быстро, что никто не осмеливается спасать или отнимать добычу из

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

когтей его: не сущу избавляющу, ниже спасающу, т.е. «если Ты, Господи, не избавишь и не спасешь меня, то враг мой может похитить душу мою, как лев, и тогда уже некому будет избавить и спасти меня от его внезапного нападения». Некоторые, по замечанию св. Иоанна Златоуста, принимают слова пророка в переносном смысле, и под именем льва и всех гонящих разумеют диавола и злых духов. Ст. 4, 5 и 6. Господи Боже мой, аще сотворих сие, аще есть неправда в руку моею, аще воздах воздающым ми зла, да отпаду убо от враг моих тощ, да поженет убо враг душу мою и да постигнет, и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит. Для того чтобы более понятен был смысл этих и следующих стихов псалма, нужно сделать хоть краткую справку из библейской истории об отношениях Давида к его врагам. Главным врагом его был Саул, первый царь еврейский, избранный из колена Вениаминова. Саул начал царствование свое благоразумно, был послушен Богу и угождал Ему; но скоро сделался своенравен и горд, завистлив и зол. За это Бог отверг Саула, тогда же отступила от него благодать Божия, и по временам нападала на него ужасная тоска. Когда Господь отверг Саула, пророк Самуил, по повелению Божию, явился в Вифлеем и помазал на царство младшего сына Иессеева — Давида, который пас стадо овец отца своего. С этого времени почила на нем благодать Божия. Давид, помазанный на царство, в то же время стал боговдохновенным пророком, составлял богодухновенные псалмы и прекрасно разыгрывал их на псалтири и других музыкальных инструментах. Этим искусством он сделался потом известен Саулу, был приглашаем к царскому двору и отгонял музыкальным исполнением псалмов нападающую на царя тоску. Саул сначала полюбил Давида, сделал его своим оруженосцем и выдал за него свою дочь. Но когда стало известно, что Давид помазан в цари еврейскому народу, Саул возненавидел его, стал подозревать в злом умысле, всюду преследовать, как своего опасного врага, и даже решился убить, гоняясь за ним с войском по горам и пустыням. Давид же, укрываясь от преследований Саула, не один раз имел возможность убить его, как своего злейшего

«Святой родник»

врага; но он даже и мысли не допускал о кровавом отмщении врагам своим. Он не забывал, что грешно убивать человека; мало того, он берег жизнь Саула, как помазанника Божия. Саул видел, что Давид за все причиненное ему зло воздает добром, но, несмотря на то, продолжал свое злобное гонение и преследование Давида (1 Цар. гл. 18). Другим врагом Давида был собственный сын его Авессалом. Гордый и властолюбивый, Авессалом захотел сделаться царем израильским и потому льстивым и лицемерным обращением с народом, а также клеветами и разными другими происками он добился того, что склонил на свою сторону войско и военачальников и решился насилием присвоить себе царство и убить своего отца. Давид принужден был бежать из Иерусалима и удалился за Иордан, где начал собирать войско. С терпением перенося такое тяжкое несчастье, Давид сознавал, что Господь Бог попустил на него это несчастье за его грехи. Но он надеялся на милость Божию и каялся в своих грехопадениях. И надежда на Бога не обманула Давида. Господь помог ему. Войско Авессалома было разбито, и сам он убит. Те евреи, которые оставались верными Давиду, радовались его победе и смерти Авессалома; но не радовался сам Давид. Он неутешно плакал о погибели Авессалома, сокрушаясь о том, что сын его умер, не раскаявшись в преступлении против отца (2 Цар. гл. 15). Много было и других врагов у Давида, которые старались причинить ему какое-либо оскорбление. Из числа таковых история упо-

Духовный бисер Прежде надлежит солнцу прекратить течение свое, нежели нам прекратить чтение Псалтири. Весьма полезно изучать псалмы и прочитать прилежно Псалтирь. Все книги даны нам на пользу и печаль творят бесам, но не в такой мере, как Псалтирь. Да не будем же нерадивыми. Свт. Иоанн Златоуст

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

минает о Семее, о котором сказано было выше. Но Давид никому из врагов своих не платил злом за зло, а, напротив, старался делать добро за всякое зло, которое причиняли ему враги его. Так поступил он с Саулом; так поступал с другими врагами; так же поступил и с упомянутым сейчас Семеем. При встрече с Давидом, уходящим от восставшего против него сына, Семей бросал в него камнями и злословил его. И когда Авесса, один из военачальников Давида, предложил царю своему, чтобы он дозволил ему казнить Семея за такой поступок против царя, то Давид сказал: «Оставьте его, пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида» (2 Цар. 16, 5-10). Вот об этих-то отношениях своих к врагам Давид и говорит в седьмом псалме, как бы представляя свидетелем таковых отношений Самого Господа Бога: Господи Боже мой, аще сотворих сие, если я сделал что-либо злое врагам моим, если есть неправда в руках моих, если я платил злом тому, кто был со мною в мире, — я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом и преследовал меня, если я царю моему Саулу или врагу моему Семею, воздавшим мне многая злая за восприятая от меня благая, заплатил злом или неправдою; да отпаду убо от враг моих тощ, пусть будут тщетны, напрасны надежды мои на мою невиновность пред врагами; пусть они гонят и преследуют меня, как зверя, пусть отнимут жизнь мою, а труп мой поперут ногами и славу мою в персть вселят, т.е. чтобы и память имени моего исчезла и рассыпалась, как прах земной. Ст. 7 и 8. Воскресни, Господи, гневом Твоим, вознесися в концах враг Твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси. И сонм людей обыдет Тя, и о том на высоту обратися. Доказывая свою невинность по отношению к врагам и гонителям своим, Давид просит у Бога праведной защиты, представляя, что грозный суд Божий над нечестивыми послужит к наибольшей славе Божией. Слово воскресни нужно понимать здесь, как и в других местах псалмов, не в буквальном смысле, а в переносном. Воскресни сказано вместо востани, как бы от сна. Вообще у псалмопевцев принято выражение воскресни, когда Господь Бог призывается на помощь; а когда не является помощь Божия, «Святой родник»

тогда Господь представляется спящим: Востани, Вскую спиши Господи; воскресни и не отрини до конца. Воскресни, Господи, помози нам... — говорится в другом псалме (43, 24-27). Воскресни, Господи, гневом Твоим — слова эти значат: востань, Господи, во гневе Твоем, пробудись на помощь мне, открой суд. Вознесися в концах враг Твоих, т.е. вознесись, яви свое могущество и славу между сильными из врагов моих. Врагов своих Давид называет врагами Божиими. Таковыми они действительно и были, потому что старались разрушить определение Господа о Давиде (Пс. 10, 3), т.е. чтобы он царствовал над Израилем. Слова: вознесися в концах враг, по мнению св. Василия Великого, заключают в себе смысл, подобный следующему: «...до какой бы высоты не дошла злоба врагов, Ты, Господи, по множеству силы Своей можешь, как добрый врач, предварительно оградить пределы, остановить болезнь Твоими вразумляющими ударами». Так как Господь Сам дал повеление судьям земным и всем вообще защищать безвинно обижаемых и притесняемых, равно как Он же, Верховный Законодатель и Судия, дал заповедь, чтобы дети почитали родителей Чти отца твоего и проч. (Исх. 20, 12); но и выражение: востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал ecu — означает: дай силу Твоему повелению; Ты, Господи, заповедал защищать обижаемых, посему Сам исполни, Владыко, что заповедано Тобой делать другим, и подай мне помощь Твою (против Саула). Востани, т.е. отомсти (Авессалому) не за меня, но за пренебрежение заповеди, которую Сам Ты дал — о почитании родителей. Евреи имели обыкновение в важных и торжественных случаях воспевать хвалы Богу целым хором, и таким образом они возносили Богу благодарственные песнопения, или жертву хваления. Это самое, по объяснению св. Златоуста, и выразил пророк в словах: и сонм людей обыдет Тя. «Сонм людей (собрание людей, большой хор) станет вокруг Тебя; и Ты над ним поднимись на высоту», и о том на высоту обратися, т.е. «сделай этот сонм славным и знаменитым, возврати ему прежнее благосостояние». Ст. 9. Господь судит людем: суди ми, Господи, по правде моей и по незлобе моей на мя. В предыдущих стихах Давид заявлял о своей

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

невинности по отношению к врагам его, свидетельствуя своей совестью и Самим Богом, Всеведущим Судиею, и призывал восстать на суд Самого Господа Бога, чтобы рассудить его с врагами на основании повелений и заповедей Божиих. А теперь он утверждает, что един есть Верховный Судия во всем мире, Который судит все народы и самих судей и царей земных. Это — Сам Господь, к суду Которого Давид царь теперь и обращается, прося рассудить его на основании его правды, его правдивых и незлобных отношений к врагам. Как бы так говорит он: да будет всем известно, что Господь един есть Верховный Судия, правосудия Которого никто не может избегнуть. А потому я и прибегаю к Нему на суд и прошу Его: рассуди меня, Господи, с врагами моими по правосудию Своему и по незлобию моему. Ст. 10. Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно. Когда совершится праведный суд Твой, Господи, тогда престанет, прекратится злоба нечестивых; а праведник получит оправдание на суде Твоем; потому что Ты — Всеведущий Сердцеведец, испытующий сердца и утробы, т.е. внутренние расположения души и сердца, все тайные помышления, желания и намерения. Ст. 11. Помощь моя от Бога, спасающаго правыя сердцем. В этих словах из общего положения о правосудии Божественном пророк выводит частное, благоприятное для себя лично заключение: Правосудный Бог спасает невинных и правых сердцем; а потому, ведая правоту мою и незлобие, Он подаст и мне скорую помощь против врагов. Ст. 12 и 13. Бог Судитель праведен, и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день. Аще не обратитеся, оружие Свое очистит, лук Свой напряже, и уготова и. Этими словами, с одной стороны, подтверждает то, что прежде говорил о правосудии и всеведении Божественном, а с другой стороны, дает знать, что Бог, хотя долготерпелив, и не всегда, не во всякий день изливает праведный гнев Свой, но угрозы и прещения Свои на нераскаянных грешников готов всегда, во всякое время привести в исполнение. Оружие Свое очистит — значит: сделает блестящим, изострит. Аще не

«Святой родник»

обратитеся, т.е. если вы, грешники, не обратитесь к Господу и Сердцеведцу Судии с раскаянием, если не возвратитесь на истинный путь благочестия, то оружие для наказания вас у Него уже готово: лук Свой напряже и направляет его на вас. Ст. 14. И в нем уготова сосуды смертныя, стрелы Своя сгараемым содела. Сосуды смертные значит: орудия смертоносные; выражение: стрелы Своя сгараемым содела значит, что стрелы, которыми обыкновенно стреляли из лука, сделаны у Грозного Судии Бога из вещества загорающегося и все разрушающего, каковы бывают, например, «молниеносные стрелы, которые с необъяснимою скоростью проникают всюду и на пути своем беспрепятственно и с непостижимою силою поражают все, что бы ни случилось». Таким образом, смысл 14-го стиха в связи с предыдущими может быть выражен так: у Бога, Верховного и Праведного Судии, на нераскаянных грешников приготовлено такое страшное оружие, которое поражает смертоносными стрелами, сделанными наподобие воспламеняющихся молниеносных стрел, от которых ни укрыться, ни отразить их ничем невозможно. Ст. 15 и 16. Се воле неправдою, зачат болезнь, и роди беззаконие: ров изры и ископа и, и падет в яму, юже содела. Всякая неправда есть грех (Ис. 59:12); а грех сам по себе есть уже болезнь души. Всякое греховное действие начинается от греховного пожелания, греховной мысли, зарождающихся в уме и сердце. «От сердца бо исходят, — говорит Христос Спаситель, — помышления злая, убийства, прелюбодеяния, татьбы...» и проч. (Мф. 15, 19). Каждый грешник, или беззаконник, прежде чем совершить преступное или беззаконное деяние, увлекается неправедной мыслью, которая производит в сердце его преступное желание, а это последнее доводит его до греха или беззакония. Вот нечестивый, говорит пророк, был болен неправдой, плодом которой было беззаконие. По мнению блж. Феодорита, говоря эти слова, царь-пророк Давид имел в виду бывшего советника своего Ахитофела, который, будучи чем-то недоволен, передался на сторону Авессалома, способствуя заговору последнего в восстании против отца его Давида. Ахитофел

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

болел неправдой, задумав изменить законному царю своему, был чреват злодейством, составляя заговор с Авессаломом против царя, и родил беззаконие, вооружив сына против отца. Те же самые Авессалом и Ахитофел, составив заговор — низвергнуть Давида с царского престола и убить его, тем самым рыли для него ров и выкопали его, а потом сами же и упали в ту яму, которую устроили. Авессалом во время сражения был поражен стрелою в лесу и убит, а Ахитофел в отчаянии от безуспешиости заговора удавился. Так и всякий беззаконник, злоумышляющий ближнему и стремящийся нанести ему вред, роет тем самым для ближнего яму, в которую сам же потом и падает. «Не рой ямы другому: сам в нее упадешь» — вот хорошо всем известная и ходячая поговорка, имеющая, конечно, в основании своем объясняемую речь псалма и выражающая неизбежный конец для хитрых умышлений злого человека на честь и благополучие ближнего. Ст. 17. Обратится болезнь его, на главу его и на верх его неправда его снидет. Все, что ни

делал в своей вражде против меня враг мой, — все его и тайные злоумышления, и явные злодеяния, — все обратилось на главу его, и всякая неправда его, по изволению и действию всемогущего Промысла Божия, на верх главы его, на темя его пала: и злоумышлял, и злодействовал враг на свою голову, на свою погибель. Ст. 18. Исповемся Господеви по правде Его и пою имени Господа Вышняго. Так заканчивает пророк псалом, исповедуя, или, что то же, прославляя правосудие Божие. Исповем, исповемся, исповедатися — выражения эти в Священном Писании употребляются всегда в смысле — похвалить, прославить; потому что кто хвалит кого, тот исповедует или признает, что хвалимый достоин похвалы. Исповемся Господеви по правде Его, т.е. восхвалю и прославлю Бога, как требует правда Его, столь дивно избавляющая праведных и наказывающая нечестивых. И пою имени Господа Вышняго, т.е. хвалебную песнь приношу Всевышнему, или Верховному Судии, сидящему на высоком Престоле, на Небе.

*** Господи, Боже мой, на тя уповах.

На твой Божественный покров Я всю надежду возлагаю; Спаси меня от всех врагов, Моих желаний верный краю! А если помощь Ты Свою Отымешь, о Творец вселенной, Как лев, похитит жизнь мою Противник, злобой распаленный. Какое зло содеял я, Какая есть во мне неправда, Что ищут смерти моея И гонят вон меня из града? Коль я имел противу их Какие умыслы лукавы: Пусть в брани я паду от них, Геройской непричастен славы. Восстань, взойди на свой престол, По слову, коим заповедал Невинных защищать от зол, «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Чтоб их никто в обиду не дал. Тебя восхвалит сонм людей, Для коих на высоком троне Явись верховным судией К защите их и обороне. Подвигнись правдою своей! Суди меня с клеветниками И по невинности моей Реши возникшу прю меж нами. На Вышнего надеюсь я, Что все намерения знает; От Бога помощь есть моя: Он правых сердцем всех спасает. Судитель праведен и строг, Не всякий день грозит прещеньем; Но милостив ко грешным Бог И ждет раскаянья с терпеньем. Но коль не обратитесь вы, Он меч свой изострит, как бритву, Направит лук ваши главы И гневу вас предаст в ловитву. Иван Андреевич Крылов

№ 7 (18) / июль 2012

Священная Библейская история Ветхого Завета Архиепископ Вениамин (Пушкарь) Глава XIII. Период Царей (Приблизительно 1040–586 гг. до н. э.) Соломон — мудрый судья и правитель (3 Цар. 3–4) В момент вступления на престол Соломону было всего двадцать лет, но он оказался энергичным и мудрым правителем. Свое правление он пожелал начать благодарственной молитвой Богу. С этой целью он направился в Гаваон, где в то время находилась Скиния Моисея, и там принес тысячу всесожжений. Господь явился ему ночью во сне и сказал: «Проси, что дать тебе». Соломон ответил Господу: «Даруй… рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло». Господь сказал Соломону: «За то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства… но просил себе разума… вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе…» (3 Цар. 3, 5–12). После этого богоявления Соломон радостный вернулся в Иерусалим, совершил щедрое жертвоприношение у Ковчега Завета и устроил пир для всех жителей города. Затем он сел на судейское место и стал разбирать спорные вопросы. В это время к нему пришли две женщины. Их дело было очень сложным и необычным. Одна из женщин, плача, рассказывала царю следующее: «Я и эта женщина живем в одном доме; и я родила при ней в этом доме; на третий день после того, как я родила, родила и эта женщина… и умер сын этой женщины ночью, ибо она заспала его; и встала она ночью, и взяла сына

«Святой родник»

моего от меня, когда я, раба твоя, спала, и положила его к своей груди, а своего мертвого сына положила к моей груди; утром я встала, чтобы покормить сына моего, и вот, он был мертвый; а когда я всмотрелась в него утром, то это был не мой сын, которого я родила». Обвиняемая все отрицала, обе женщины кричали и ругались. Выслушав женщин, Соломон повелел принести меч. Когда это было исполнено, он сказал: «Рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой». Тогда обвиняющая женщина в ужасе воскликнула: «О, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его». Другая же хладнокровно сказала: «Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите» (3 Цар. 3,17— 19, 25–26). Соломон видел, кто являет-

Духовный бисер Книга Притчей Соломоновых Эта книга называется Притчами Соломоновыми потому, что притчи изрек и написал Соломон. Приняв царство Давида, отца своего, он просил Бога даровать ему более мудрости, нежели богатства и побед над врагами. Получив ее и став мудрым больше всех людей, живших прежде него и после него, и сделавшись предметом удивления во всем, что делал и говорил, он изрек три тысячи притчей и пять тысяч песней, и рассуждал о всем, произрастающем из земли и о всех животных. Свт. Иоанн Златоуст

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Соломон строит храм

ся матерью живого ребенка, и повелел отдать его первой женщине. Мудрость царя поразила всех присутствующих. Получив от отца в наследство сильное и богатое государство, Соломон свою политику направил на укрепление мира с соседними народами и на процветание своей страны. Чтобы укрепить южные границы Израиля и усилить политическую мощь страны, юный царь женился на дочери египетского фараона, получив при этом в приданое филистимский город Гезер. С богатым царем Тирским Хирамом Соломон не порывал дружеских связей, которые были еще установлены при Сауле. Покоренные при Давиде соседние народы на западе и востоке уже не представляли Соломону большой угрозы. Теперь еврейский народ впервые с незапамятных времен мог жить спокойно и беспрепятственно заниматься мирным трудом. «И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницей своею, от «Святой родник»

Дана до Вирсавии, во все дни Соломона», — пишет боговдохновенный летописец (3 Цар. 4,25). Мудро ведя внешнюю политику, Соломон не забывал и о внутренних делах своего государства. Убрав с дороги своих недоброжелателей и врагов, он на все высшие административные посты назначил своих сторонников и друзей. С целью ослабить северные племена и укрепить свою власть Соломон разделил страну на двенадцать административных округов, границы которых лишь частично совпадали с территорией отдельных колен. Во главе каждого из них он поставил областеначальников. Округа поочередно, каждый в течение месяца в году, снабжали продовольствием царский двор и армию. Армия, которой теперь командовал военачальник Ванея, тоже подвергалась глубокой реорганизации. Как известно, при Давиде армия состояла только из пехоты. Преодолевая глубоко укоренившееся предубеждение изра-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

ильтян против конницы, Соломон организовал мощный конный корпус, состоящий из четырнадцати тысяч боевых колесниц. Он модернизировал также армейские обозы, введя в них повозки и конные упряжки. Для содержания боевых лошадей Соломон распорядился построить в ряде израильских городов конюшни. Самые большие конюшни находились в Мегиддо, где стоял крупный отряд конницы. Но с особым прилежанием заботился молодой царь о процветании религиозной жизни своего народа и прежде всего построении Иерусалимского храма Истинному Богу. Помня последнюю волю отца, он на четвертом году своего царствования решил приступить к грандиозной по тому времени постройке. Построение Иерусалимского храма (3 Цар. 5–6) Вместе с царской властью Соломону досталось от Давида и богатое духовное наследство — глубокая вера и преданность Богу. «И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего …» (3 Цар. 3, 3). Эта твердая вера и пламенная любовь к Богу помогли Соломону осуществить грандиозную постройку храма Богу Израиля. Прежде всего надо было запастись строительным материалом. В свое время Давид приготовил большие запасы строительного материала для будущего храма, но их было недостаточно, и Соломон обратился к Хираму, царю Тирскому, с просьбой о помощи. Вскоре между ними был заключен договор и Финикия начала снабжать Израиль кедровым и кипарисовым деревом. Дерево с Ливанских гор доставляли плотами по морю в Яффу, а оттуда израильские носильщики перетаскивали его в Иерусалим. На этой работе было занято тридцать тысяч человек. За доставку строительных материалов Соломон обязался финикийцам платить ежегодно большим количеством хлеба, вина и оливкового масла. В свою очередь царь Хирам прислал в Иерусалим лучших мастеров во главе с замечательным художником-умельцем Хирамом, мастером по литью и обработке золота, серебра и бронзы. Одновременно в Израиле была создана сто-пятидесятитысячная армия на стройке. Восемьдесят тысяч рабо-

«Святой родник»

тали каменотесами в заиорданских горах, а семьдесят тысяч переносили обтесанные камни на строительную площадку в Иерусалиме. Их работой руководили три тысячи триста надзирателей. Место для постройки храма выбрал еще Давид. Царь планировал воздвигнуть храм на горе Офел; по преданию, это была гора Мориа, на которой Авраам принес в жертву Исаака. Вершину холма срезали и сравняли. Для расширения полученной площадки ее окружили вертикальной стеной из обтесанных каменных глыб, скрепленных оловом. Строительство храма продолжалось более семи лет, сам храм был небольшим: всего лишь тридцать один метр длиною, десять с половиной шириною и пятнадцать высотою. К его трем стенам — задней и двум боковым примыкали три строения с комнатами для священнослужителей и службы. Стены храма были сооружены из огромных тесаных камней. Снаружи они были обложены белым мрамором, а внутри — кедровыми досками, на которых были вырезаны изображения херувимов, пальм, распускающихся цветов. Все это было покрыто золотом. В общем, план храма, за исключением некоторых деталей, во всем был похож на план Скинии Моисея. Внутри храм делился на три части: Святая Святых, Святилище и Притвор. Святая Святых представляла собой маленькое помещение без окон, где в таинственном мраке находился Ковчег Завета. Рядом с Ковчегом, по обеим сторонам, с распростертыми крыльями стояли две пятиметровые фигуры херувимов, вырезанных из оливкового дерева и обложенных золотом. В Ковчеге Завета хранились две каменные скрижали Моисея. Святая Святых отделялась от Святилища стеной из кипарисового дерева, украшенной различными изображениями и обложенной золотом. Двери в Святая Святых всегда были открыты, но вход прикрывала занавесь из драгоценной материи, богато расшитой херувимами, цветами и пальмами. Входить в Святая Святых мог только первосвященник, да и то лишь один раз в год. В Святилище, перед занавесью, стоял жертвенник для курения фимиама (ладана). На правой стороне Святилища было поставлено пять столов предложения и пять золотых

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Соломон и царица Савская

светильников, по одному перед каждым столом. С левой стороны стояло такое же количество столов и светильников. С восточной стороны к храму примыкал Притвор. По обе стороны входа в Притвор высились двенадцатиметровые медные колонны с великолепными резными венцами — мистические символы силы и величия. На ступенях, ведущих в Притвор, располагались певцы и музыканты во время богослужения. К храму примыкал малый, или внутренний двор, который отделялся от большого, или внешнего, двора невысокой каменной стеной. Посредине двора стоял жертвенник всесожжения, на котором горел вечный огонь. Рядом находилось «медное море» — громадная медная чаша, наполненная водой для омовения священнослужителей. Эта огромная чаша, отлитая Хирамом в горах Заиорданья, покоилась на двенадцати медных волах; три из них глядели на север, три — на запад, три — на юг и три — «Святой родник»

на восток. Для омовения жертвенных животных были сделаны десять умывальниц, которые стояли по краям двора. Здесь же, во дворе, находилось возвышенное место для царя. Дальше шел внешний двор, где молился народ. По окончании строительства храма состоялось большое торжество по случаю перенесения в храм Ковчега Завета. Во время торжества толпы народа заполнили внешний двор, а на внутреннем дворе в это время происходила церемония освящения храма и установления Ковчега. Вокруг жертвенника собрались старейшины племен израильских, придворные, священники в льняных белых облачениях во главе с первосвященником Садоком. На ступенях, ведущих в храм, заняли свои места музыканты и певцы. Соломон, в пурпурном, богато расшитом плаще и золотом царском венце, сидел на престоле. Сзади выстроились пятьсот воинов личной гвардии царя со щитами из чистого золота. Торжество началось столь круп-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

ным жертвоприношением, что число жертв для всесожжения невозможно было сосчитать. Среди дыма и запаха горелого мяса загремели трубы, и священники внесли на плечах Ковчег Завета. Когда Ковчег несли по ступеням храма, певчие на хорах под аккомпанемент арф и кимвалов запели двадцать третий псалом Давида. Пение продолжалось до тех пор, пока Ковчег Завета не был установлен в Святая Святых. Когда священники вышли из Святилища, явилась слава Господня и облако наполнило дом Господень (3 Цар. 8, 10). Соломон встал с престола и, вознеся руки к небу, произнес горячую молитву, прося Бога не лишать Израиля Своей милости. Вся страна в течение четырнадцати дней праздновала это событие, и не было в Израиле человека, который бы не участвовал в торжестве и не принес бы в жертву хотя бы одного вола или овцы. Господь ночью явился Соломону и сказал, что если сыны Израилевы будут исполнять заповеди Его, то Он дарует мир и благоденствие его стране. Но если… вы и сыновья ваши отступите от Меня, — говорил предостерегающий голос Божий, — …то Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов (3 Цар. 9, 6–7). Богатство Соломона и нравственное его падение Соломон не ограничился только сооружением храма. Вскоре он построил для себя и своих многочисленных жен роскошный дворец из ливанского кедра. Для охраны границ и главных торговых путей Соломон укреплял города и строил новые крепости. Значительные расходы на вооружение, строительство и предметы роскоши Соломон покрывал из доходов, которые нескончаемым потоком поступали из самых разных источников. Соломон оказался также отличным торговцем и поддерживал оживленные торговые отношения с соседними государствами. В Киликии он скупал лошадей и продавал их в Месопотамию и Египет. Из Египта, в свою очередь, он привозил отличные боевые колесницы, продавая их в другие страны. Кроме того, Соломон успешно занимался и морской торговлей. Слава о мудрости Со-

«Святой родник»

ломона и великолепии его двора распространялась по всему свету. Многие приезжали послушать мудрость израильского царя и посмотреть на роскошь его дворца. В их числе была и царица Савская. К концу своего царствования Соломон, ослепленный роскошью, стал забывать Истинного Бога и часто уклонялся в идолопоклонство. По примеру языческих царей Соломон постоянно расширял свой гарем. В его огромном гареме насчитывалось семьсот жен, триста наложниц. Там были женщины разных рас и религий: египтянки, моавитянки, сидонянки и др. Стареющий царь очень легко поддавался влиянию своих жен и наложниц. Они склонили сердце его к иным богам (3 Цар. 11, 4). Жены-язычницы уговорили его ввести в Иерусалиме культ своих богов, и Соломон охотно совершал жертвоприношения в их честь даже во дворе Иерусалимского храма. Кроме того, он в окрестностях Иерусалима построил отдельные храмы Астарте, Ваалу, Молоху и божеству моавитян Хамису. Тогда Господь через пророка сказал Соломону: За то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего…Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему (3 Цар. 11, 11). С этого времени дни жизни Соломона проходили в постоянном беспокойстве и тревоге. Одно за другим отходили от Израиля завоеванные Давидом царства, а внутри страны начались народные волнения. Обремененные непосильными налогами, которые шли на содержание утопающего в непомерной роскоши царского двора, северные племена затаили ненависть к потомку Давида и искали подходящего случая, чтоб открыто заявить о своей независимости. Сохранилось предание, что грозные события последних лет царствования оказали сильное влияние на Соломона и вызвали в нем искреннее раскаяние в его преступлениях перед Богом и людьми. Памятником покаяния Соломона явилась книга «Екклесиаст», в которой он осуждает все свои суетные попытки устроить земное благополучие помимо воли Господа Бога. Соломон умер после сорока лет правления и был похоронен в Иерусалиме. Памятником мудрости царя является книга «Притчи Соломона».

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Разделение царства на Израиль и Иудею

Разделение царства Еврейского на Иудейское и Израильское (930 г.) (3 Цар. 12) Период управления трех великих царей израильского народа был временем его наивысшего расцвета как в политическом, так и духовном отношении. После этого благословенного времени в истории Израиля наступает печальный и бесславный период политического разделения и духовного упадка. Этот мрачный период в истории Израиля начался с 930 года, сразу же после смерти Соломона, при его сыне Ровоаме. Царский род Давида пользовался в Иудее огромным авторитетом, и сын Соломона, Ровоам, беспрепятственно занял иерусалимский престол. Однако молодому царю пришлось отправиться в Сихем, чтобы получить согласие северных колен на свое царствование. Казалось, что для Ровоама и там обойдется все бла«Святой родник»

гополучно. Север был готов и в дальнейшем подчиняться иудейской династии, но при этом требовал отмены непосильных налогов, установленных Соломоном. В Сихем для избрания царя собрались представители всех колен. Во главе старейшин десяти северных племен стоял Иеровоам, который во время правления Соломона поднял мятеж, но затем, после поражения вынужден был бежать в Египет. Представители северных колен обратились к царю со следующей просьбой: Отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нас. Ровоам, пренебрегши советом старцев, сказал по совету молодых людей: Отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами (3 Цар. 12, 4, 14), т. е. плетками, унизанными металлическими иголками. Возмущенные таким дерзким ответом Ровоама, израильтяне отказались признать но-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

вого царя. В среде народа послышались возгласы: Какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам своим (3 Цар. 12, 16). Так печально закончилось собрание представителей всех племен в Сихеме. Результат неразумной политики Ровоама сказался немедленно. Десять северных колен откололись от Иудеи и провозгласили своим царем Иеровоама. К Иудее примкнуло только Вениаминово колено. Так держава Давида и Соломона распалась на два слабых,

Из премудростей Соломоновых Любите истину, любите, О вы, земные Судии! Коль Господа взыскать хотите, Смиряйте вы сердца свои. Кто Бога искушати чает, Или не верит кто Ему, Себя от света отлучает, Безумства погружен во тьму. Не внидет мудрость в душу злую, Ни в грешнем теле не живет: Строптиву мужу, льстиву, бую, Не вразумится Божий свет. Святыня убегает лести, Уходит помышлений злых: Кто правде враг и недруг чести, Не озаряет таковых. Всем сердцем любит человека Премудрости Господний Дух, И к смертным от начала века Склоняет взор, лице и слух. Он всю вселенную объемлет, Свидетель наших мыслей есть: Слова, из уст летящи, внемлет И тайну сокровенну весть.

«Святой родник»

враждующих друг с другом царства: Израиль и Иудею. Сын Соломона ни за что не хотел примириться с таким положением в своей стране. Он собрал огромную армию и намеревался двинуть ее на север для подавления мятежников. Но братоубийственную войну предотвратил пророк Самей. Он по повелению Божию заставил царя отказаться от безумной затеи. И хотя царь отказался от прямого вторжения в Израиль, все же с этого времени вражда между двумя царствами никогда не прекращалась, а наоборот, временами переходила в настоящую войну

Неправду в сердце кто помыслит И злое сердце изречет: Господь глаголы те исчислит И беззакония сочтет. Языкам воли не давайте, Не преклоняйтесь к клеветам, Неправдой душ не убивайте: Господь Судьею будет нам. Погибель телу навлекает Развратным духом человек; И к горькой смерти приступает, Пороком оскверняя век. Не создал смерти Бог во свете, Ниже погибели живым; Спасенье положил в завете И муки не назначил им. Неправда в мире умирает, А правда, царствуя, живет: Но грешник вечность презирает, Устами смерть к себе зовет. Своим пороком ослеплены Заветы положили с ней; Сдружилися — и стали тленны, Достойны страшной доли сей.

М. М. Херасков

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Литературная страница

28 июня ст. ст./11 июля — Память прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев

Преподобные Сергий и Герман — основатели Спасо-Преображенского монастыря на о. Валаам. Прп. Сергий пришел на Валаам в 1329 г., учредил там иночество и распространил христианство в Карелии. Прп. Герман стал его преемником. Валаам — духовный оплот русского иночества, где подвизались многие святые и который называют Северным Афоном.

Отец Феодор «Скитался я тогда, — рассказывал отец Феодор, — как тать в нощи, не зная, где главу приклонить. Укрывался, правда, у добрых людей, но невмоготу уже стало вести такую жизнь, а тут услышал я, что недалеко от Питера на Финской земле сохраняется еще в полной силе наш древний православный русский Валаамский монастырь. Больно крепко захотелось мне уйти туда, поклониться угодникам Божиим Сергию и Герману да попросить совета у тамошних старцев. Уж очень духом пал, малодушествовать стал. Знал, конечно, что не снести мне головушки, если попадусь, да еще у самой границы: тут уж пощады не жди. Еще хорошо, если сразу убьют, а то замучают, запытают, поиздеваются перед смертью. А все-таки решился, пошел. Нужно было пробираться по болоту, а там за небольшой речушкой уже была чужая сторона. Ночь темная, дождь хлещет, а я иду да шепчу молитвы и батюшку Иоанна поминаю. «Святой родник»

По времени вижу, что давно пора бы дойти до речки, а ее и следа нет. Умаялся страшно, мокрехонький весь, а идти куда — не знаю, потерял направление. Забился я под какую-то елку и решил посидеть до утра, а там будь что будет. Немного вздремнул и вдруг слышу: никак собака лает где-то! Открыл глаза — лай все ближе и ближе. Видно, учуяла меня — так и рвется. Понял я, что погибель моя пришла, упал на колени, тяжко сжалось сердце: умираю ведь без покаяния. Схватили меня и потащили куда-то. Ну, думаю, нежилец я на этом свете. Слышу, как один чекист говорит другому: — Видно, это тот шпион, которого ждали. Приволокли меня чекисты на свой пост, обыскали и в одном белье бросили в какой-то подвальчик. Над головой телефон трещит — обо мне, видно, сообщают. Через час машина загудела — начальство приехало. Открылась дверь, и входит чекист: маленького роста, глаза, как у хищного зверя горят, весь трясется от злобы.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

— Ну, поп, песенка твоя спета, выкладывай начисто, с каким заданием переходил границу, и кто тебя послал? Молчу в ответ, все равно ведь не поверят, а только мысленно взываю к Господу, чтобы послал скорую кончину. Мое молчание окончательно взбесило чекиста, он выхватил револьвер и заорал: — Говори, а то убью! Я молчал. Рука с револьвером быстро приблизилась к моему лицу, щелкнул курок — осечка, еще раз — опять осечка. С проклятием ударил меня наотмашь. Пришел я в себя только в машине. Как узнал потом, везли меня тогда в Ленинградское ГПУ на расправу — уж больно важный преступник попался в руки. Ну вот, привезли меня, больного, израненного, и бросили в одиночку, а это, как вы сами догадываетесь, уже конец: оттуда выхода на свет Божий не было. Об одном только вопию: чтобы Господь без мучений принял душу мою. Забылся я сном, и видится мне батюшка Иоанн. Склонился он, будто, надо мной и ласково говорит: «Ты же хотел пострадать за Христа, вот Господь и посылает тебе по желанию твоему». Проснулся я, и легко мне стало: Господь надо мной, и батюшка меня не оставляет. Немного дней прошло, уж не упомню сколько, только ночью пришли за мной и повели на допрос. Тащат меня под руки: ослабел я совсем и от боли, и от голода, а я только в сердце моем кричу: «Батюшка Иоанн, ты при жизни не оставлял меня никогда, в час же смертный мой умоли Господа, да не убоюся принять от Него праведное воздаяние за грехи мои тяжкие!» Привели меня в какую-то комнату и кинули на табурет. Окно с решеткой, а под ним стол, куча бумаг на нем, лампа горит под абажуром, почти совсем закрывая лицо следователя. Вижу только, что не стар годами. Наклонился, перелистывает и читает, видно, мое дело. Посидели мы так молча, а затем следователь, не поднимая головы и не глядя на меня, говорит: — Ну, старик, говори всю правду, не лги, все равно ведь дознаемся. Какая организация послала тебя? Я молчал. — Ты думаешь, что мы не сумеем тебя заставить заговорить. Не знаешь разве, куда попал? Перекрестился я и говорю:

«Святой родник»

— Знаю, что не поверите, но только никто меня не посылал, а пробирался я на Валаам — пожить хотел в монастыре. Поднял тогда он свою голову и уставился на меня. Пристально так смотрит в глаза, а я — на него, не могу оторваться, словно завороженный. И показалось мне, что и время как бы остановилось, и все окружающее будто в тумане, и мыслей никаких — только его глаза сверлят меня насквозь... Сколько так продолжалось, не упомню. Может, минуту, а может, и час... Собрал я все свои силушки и с великим трудом начал мысленно призывать Господа. Только вдруг опять слышу его голос: — Скажи, старик, бывал ли ты в таком-то году летом в селе Троицком? Меня так и обожгло. А нужно вам сказать, что скрывался я в то время, прихода давно уже не было, вот я тайком и ходил от деревни к деревне, от села к селу, все по добрым людям. Требы совершал, утешал, как умел, народ наш многострадальный и плакал вместе с ним о потерянном благочестии. Любили меня люди, охотно прятали и передавали друг другу, и Господь хранил до времени. Так-то я и попал в свое время в большое село Троицкое, около двух недель жил у добрых людей и собирался уходить в другое место, когда как-то поздно вечером застучали к моим хо-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

зяевам, а потом приходит ко мне на чердак, где я ночевал, мой хозяин и так смущенно говорит: — Батюшка, уж не знаю, право, как тебе и сказать. Дело-то не совсем обычное. Есть у нас заведующий школой, завзятый такой коммунист, безбожник. Сынишка у него единственный все болеет: нога у него не действует, уж больше года гноится. И по докторам возили, и в больнице лежал, а все ничего не помогает. Да бабушка, вишь, у него есть, покойной жены заведующего мать, женщина верующая, тихая, безропотная, все плачет, что Господь за грехи отца наказывает сына. И надумалось ей, пока отец-то в отъезде, просить тебя, батюшка, прийти помолиться о внуке. Уж не знаю, как и быть. Школа-то посреди села, тут и милиция рядом сельская, и сельсовет. Как бы чего недоброго не случилось. Помнил, что иерей же я, и мой долг великий идти к страждущему по зову. Пошли мы с бабушкой, а та по дороге все плачет и расспрашивает, не сержусь ли на нее, ведь один внук остался, дочь недавно схоронила, а теперь вот туберкулез ноги у внука и доктора грозят отнять ногу. Несчастье-то какое! Пришли мы наконец в школу. Вижу, лежит паренек лет пятнадцати, лицо худющее, одни глаза лихорадочно горят. Нога забинтована, и запах такой нехороший от нее. И жалко стало мне его до слез. Вынул я епитрахиль, крест, маленькое Евангелие, а бабушка из сундука достала икону Царицы Небесной и Целителя Пантелеимона, и стал я молебствовать, со слезами вопия ко Господу об исцелении люто страждущего: сам-то болящий молчал, только временами застонет так жалостно, что за сердце хватает. Помолились мы, дал ему крест поцеловать — целует. Помазал ему голову елеем, благословил — и зашагали мы обратно домой. А рано утром — тревога. Прибегают сказать, что ищет меня милиция. Кто-то донес. Хорошо, что изба моих хозяев была почти на краю села. Позже от людей уже узнал, что хозяев-то моих арестовали, и так горько мне было, что из-за меня, грешного, пострадали невинные люди. Доселе не могу забыть их, постоянно молюсь за них. Вспомнилось мне все это сразу, как спросил меня следователь, был ли я в Троицком. Господи, неужели еще придется невинных людей выдать. Не допусти этой страшной пытки! — Был, — отвечаю. — А не был ли ты в школе? — опять (как но«Святой родник»

жом резанул!) спрашивает следователь. Вижу, что скрыть нельзя, все ему известно. — Был и в школе, — отвечаю. — Что ж, и молился там? — Молился. — Сам ли ходил или звал кто тебя? — Горе звало великое, страдание человеческое безысходное. Вздрогнул я, когда рванулся он со стула и стал шагать взад-вперед по комнате, как зверь лютый, только огонь от папироски ходуном ходит в зубах. Вижу, что гнев-то закипает и вот-вот прорвется, а я от слабости и боли и страх как-то потерял. Знал, что жизни во мне на грош осталось. Походил он так и опять сел за стол. — А помнишь, как мальчонку-то мазал маслом? Ведь это я был. Совсем я потерялся от этих слов и только молился про себя. Ну вот, старик, где встретились. Счастье твое, что ко мне ты попал и по голосу узнал я тебя. Получишь разрешение на выезд из города — и немедленно беги как можно дальше отсюда. Помни, второй раз я тебя уже не смогу спасти... Вот какими непостижимыми путями Всемогущий Господь ведет человека ко благу, лишь бы он только не терял веры в Него» — закончил отец Феодор свой рассказ.

Православное чтение для всей семьи

Из книги «Просите, и дано будет вам», 2004 г.

*** Святая вера! Ты не раз Людей спасала от мучений, И только твой небесный глас Рассеет мрак земных сомнений. Для всех времён, для всех веков, Для всех народов, поколений, Гремит твой глас звучней громов, Что будет, будет воскресенье, Что смерти вечной больше нет; Из гроба — жизнь, из мрака — свет, Из недр погибели — спасенье, Из бездны тления — нетленье... Н. Надеждин

№ 7 (18) / июль 2012

Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея Епископ Мефодий (В. Н. Кульман) Назаретская синагога (13, 53-58) И когда окончил Иисус притчи сии — притчи о сокровище, о жемчужине и неводе, — пошёл оттуда, из Капернаума. Молва о чудесах Его распространилась по всей Галилее и Иудее; она достигла и Назарета, где Он был воспитан, и вот Он благоволил явить Себя и в Своем родном городе: и пришед с учениками в отечество Своё, отечество Матери и мнимого отца Своего, вошёл по обычаю Своему в день субботний в синагогу и учил их, жителей Назарета, в синагоге их. Евангелист Лука (гл. 4, 16-22) подробно благовествует, что Ему подали книгу пророка Исаии и Он, развернув свиток, нашёл и прочитал место (Ис. 61, 1-2), где пророк предвещает лето Господне благоприятное, времена отрады и утешения для народа Божия, с пришествием Христа, но вместе предсказывает, что Христос будет благовествовать не гордым, а нищим духом, будет исцелять, но сокрушённых сердцем, будет проповедовать освобождение пленным, содержимым во узах греха и дьявола, возвестит прозрение слепым, которые сами сознают свою духовную слепоту, отпустит на свободу измученных рабством у князя тьмы, но — только тех, которые сами будут желать сего.

Духовный бисер Ибо как только кто коснётся Евангелия, тотчас и ум свой приведёт в порядок и отринет житейское — и это от одного только воззрения на Евангелие. Если же присоединится и усердное чтение, то душа, как бы вводимая во внутреннее святилище, очищается и делается лучшею, так как с нею беседует Сам Бог через эти Писания. Свт. Иоанн Златоуст

«Святой родник»

Прочитанное место заставило всех бывших в синагоге с напряжённым вниманием устремить взоры на Божественного Проповедника. Все с затаённым дыханием слушали Его слово, о Котором возвестил великий пророк 700 лет назад. Слова Его звучали любовью, властью, силой, и вызывали у всех изумление: Так что они изумлялись словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: откуда у Него такая премудрость и сила? Неразумные Назаряне не хотели понять, что Христос есть Ипостасная Божия Сила и Божия Премудрость. По своему невежеству они думали, «что неблагородство и уничиженность предков препятствуют быть угодным Богу. Положим, рассуждает блаж. Феофилакт, что Иисус был простой человек, как они думали; что же при этом препятствовало Ему быть великим в чудесах?» «И в прежние времена, — говорит св. Златоуст, — было много примеров, что у незнатных родителей бывали знаменитые дети. Так Давид был сын незначительного земледельца Иессея; Амос, родившись от пастуха коз, и сам был также пастухом коз, и у Моисея законодателя отец был незнатный человек. Следовательно, и пред Христом должно было благоговеть и тем более изумляться что, имея таких родителей, говорил необычайно. Это ясно показывало в Нём не человеческое обучение, но Божественную благодать». «Им должно радоваться, что отечество их произвело такое благо», что обетованный Мессия произошёл из их безвестного города. Но зависть и злоба заговорили в их грубых и невежественных сердцах, и вот, вместо благоговейного удивления, в их глазах уже засверкал огонь ненависти, послышался ропот негодования и презрения: Не плотников ли Он Сын? Да и Сам Он — кто такой? Наш сосед, простой Плотник! Не Его ли Мать называется Мария? «Видите, — замечает наш святитель

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Николай Ге, «Христос в синагоге». 1868 г.

Филарет Московский, — они не умеют даже сказать: «Иосиф, сын Давидов, Мария, дщерь Давидова; они знают только то, что перед их глазами: что Иосиф есть ремесленник, что Мария есть — Мария. Как же они не знают даже того, что евреи так заботливо старались знать о себе и о других? Как не знают рода и происхождения Марии? Не иначе можно объяснить это как тем, что Пресвятая Дева, не желая ни в чём являться перед людьми, не ища ни какого человеческого утешения, не хотела, чтобы в унижении бедности Своей утешать Себя пред людьми достоинством Своего рода, и потому не делала гласным Своего происхождения, так же, как и Своей добродетели и благодати». «И братья Его (дети Иосифа от первого брака, мнимые братья и сестры), — продолжают возмущаться назаретяне, — ведь это все такие же ремесленники, каким был и отец их всех их мы хорошо знаем, это Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда. И сестры Его не все ли между нами? Все живут среди нас?» «Так что же, — говорит св. Златоуст, — это то самое и должно было особенно обратить вас к вере. Но зависть лукава и часто противоречит сама себе. Что было и странно, и чудно, и достаточно к тому, чтобы привлечь их, то самое «Святой родник»

их соблазняло». «Мы же, — говорили они, — знаем, что даже в Его собственном семействе не веруют в Него, откуда же у Него всё это? Откуда такое властное слово у этого Плотника? Да и какое право имеет Он так учить нас? Откуда Он знает Писания, нигде не учившись у наших раввинов?» И соблазнялись о Нём. Господь спокойно слушал их ропот; Он читал в их сердцах. Иисус же сказал им: без сомнения, вы Мне скажете эту пословицу: врач, исцелись Сам, сделай и здесь, в отечестве Твоем то, что, мы слышали, было в Капернауме. Но там была вера, и Я творил чудеса; а вы не веруете Мне и потому не достойны чудес. Чудеса не совершаются только для удовлетворения праздного любопытства. Впрочем, на вас оправдывается та прискорбная истина, которая не раз уже повторялась в истории: не бывает пророка без чести — нигде так мало не оказывается чести пророку, разве только в отечестве своём и в доме своём. Так было и с пророком Илиёю, так было с пророком Елисеем. Как те, когда им не верили Израильтяне, свои благодеяния оказывали посторонним, даже язычникам: Илия — вдове Сарептской, Елисей — прокажённому Сириянину Нееману: так приходится делать и Мне. «Заметь снисходи-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

тельность Божественного Учителя, — говорит св. Златоуст, — Он не упрекает их, но с великою кротостью говорит: «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем», даже и на этом не остановился, но присовокупил: «и в доме Своем», разумея братьев Своих, которые, по замечанию Евангелиста Иоанна, тогда ещё не веровали в него. Но как ни кротка была эта речь Спасителя, жители Назарета однако же, видели, что Господь ставит их ниже язычников, хуже прокажённых, которые с верой принимали древних пророков; это окончательно раздражило их; потеряв самообладание они вскочили со своих мест, окружили Иисуса Христа шумной толпой, схватили Его, вывели Его из города и повлекли на вершину скалы, чтобы сбросить Его оттуда; но милосердный Господь Сам избавил их от такого ужасного преступления: не пришёл ещё час Его искупительных страданий, и Он со спокойным величием прошёл посреди неистовой толпы Своих исступлённых соотечественников и удалился. Так Господь наш пришёл ко своим, и свои Его не приняли (Ин. 1, 11). Эти подробности сообщает нам св. евангелист Лука; Матфей говорит короче: И не сотворил там многих чудес, по неверию их, а Марк прибавляет, что Господь, вероятно, ещё раньше посещения синагоги только на немногих больных возложив руки, исцелил их и не мог сотворить там никакого большого чуда, так что дивился неверию их. «По неверию их, — говорит блаж. Феофилакт, — Господь не сотворил здесь многих чудес, щадя их самих, чтобы не подверглись тем большему наказанию, если бы остались неверующими после знамений. Но несколько знамений всё же сотворил, чтобы не могли сказать: если хоть незначительное знамение сделал, мы уверовали бы». Он видел, что для этих людей и чудеса бесполезны: если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят (Лк. 16, 31). «Всемогущество Божие, — говорит святитель Филарет, Митрополит Московский, — всегда остаётся всемогуществом, но — или ожесточённое сердце не приемлет благодатной силы, подобно, как грубый, неблагородный камень не приемлет в себя света; или святая сила, по милосердной предосторожности, не прикасается к недостойному, как огонь к соломе,

«Святой родник»

чтобы она в нём не исчезла». «Отчего мы не видим чудес?» — вопрошает святитель. И отвечает: «Кто может, пусть ответствует иначе, а мне кажется, что мы по необходимости приведены к сему ответу, не видим чудес, или редко видим их, или потому, что они скрываются от нас, как недостойных доверенности, или потому что не совершаются по нашему неверию или маловерию. Как чудодействовать над нами молитве, когда молитва наша и кратка, и хладна, и невнимательна, и не столько по вере и сыновней любви к Богу, сколько по некоторой невольной покорности закону Его приносится? Как чудодействовать над нами слову духовному, когда сердце наше, как одичавшая нива — плевелами, тесно засеяно и заращено словами суеты, желаниями плоти, помыслами беззакония? Как чудодействовать над нами Таинствам, когда мы приступаем к ним только по неизбежной необходимости, без тщательного предварительного очищения, без пламенного стремления к соединению с Богом? Ап. Павел, обличая Коринфян в недостойном причащении Тела и Крови Христовы, заключает: оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает (1 Кор. 11, 30), то есть, многие поражаются внезапною смертью за оскорбление святыни. Мне кажется, для многих из нас и то уже есть чудо милосердия Божия, если в подобных случаях казни нас не постигают»… Усекновение главы Иоанна Предтечи (14, 1-13) В то время, когда Иисус Христос проповедовал по берегам озера Галилейского, слух о Нём дошёл до правителя Галилеи Ирода Антипы, который убил Предтечу Господня Иоанна. Ирод мог слышать о Нём, и раньше, вероятно, и слышал, но по беспечности и суетности своей вовсе не обращал внимания на Того, Кого считал простым раввином из Назарета. А теперь заговорила в нём преступная совесть: Ирод-четверовластник услышал молву об Иисусе Христе и сказал служащим при нём, своим придворным: «Кто это, о Котором я слышу столько чудесного? Наверное, это Иоанн Креститель, Которому я отсёк голову, он воскрес из мертвых и потому, что Он не обыкновенный человек, а воскресший из мёртвых, чудеса

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

делаются Им, совершаются Им такие чудеса. Что, если Он вздумает возмущать народ, чтобы отомстить мне за свою смерть?» «Так, человек злой боится и мёртвых, а человек добродетельный возбуждает к себе страх в живых и после своей смерти», — замечает один древний толковник. «Примечай, — говорит св. Златоуст, — сильное действие страха: Ирод не смеет ещё выговорить всенародно, но и тогда говорит своим придворным: он как бы ищет у них уверенности и успокоения себе, что Иисус не есть воскресший Иоанн, что поэтому и бояться Его нет причины». Евангелист Лука (9, 9) говорит, что Ирод искал случая даже видеть Иисуса Христа, но Господь удалился из Галилеи. Далее св. Матфей рассказывает нам самое событие. «Почему же он не описал его прежде?» — вопрошает св. Златоуст. И отвечает: «Потому что единственным намерением его было говорить о делах Христовых, а евангелисты ничего не говорили лишнего и постороннего; и теперь они не упомянули бы о происшествии, если бы оно не касалось Христа, и Ирод не сказал, что Иоанн воскрес». Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его, заковал его в узы, и послал в мрачную темницу в крепости Махерус или Махеронт, находившейся на границах пустынной Аравии, к северо-востоку от Мёртвого моря, за Иорданом. Развратный властелин не мог переносить обличений грозного пустынника-пророка, за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, которую Ирод отнял у живого мужа: потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь её. «Обличая Ирода, св. Иоанн хотел разрешить его душу, связанную грехом, а Ирод связал того, кто хотел разрешить его; но пророк Божий, и связанный, не переставал говорить, и заключённый в темницу, продолжал обличать и учить» (св. Златоуст). Среди бесед со своими учениками и другими слушателями, которые могли иметь доступ к святому узнику, нередко слышалась и обличительная его речь против Ирода. Слух об этом мог доходить и до Иродиады, возмущать её и подстрекать, чтобы она настойчиво требовала у Ирода смерти пророка-обличителя. Ирод не мог не слышать злых наговоров своей любимой сожительницы и сам желал освободиться от ненавистного ему обличителя, но всё ещё «Святой родник»

не решался исполнить своё намерение. И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка, ибо он и в самом деле был больше, чем пророк. Бывали минуты, когда даже сам Ирод, этот бессовестный сластолюбец, ни во что ставивший Божии законы, невольно внимал прямому, вдохновенному слову Иоанна и многое делал, слушаясь его, как пишет св. евангелист Марк. Таково было величие духа этого самого большого из рожденных женами мужа! Тем не менее Ирод продолжал держать Иоанна в темнице, может быть, оберегая от мстительной Иродиады, а в то же время надеясь, что народ, если не забудет пророка, то, по крайней мере, мало-помалу, охладеет к нему. Это было совершенно согласно с характером Антипы, которого Христос Спаситель назвал лисицею. Но мстительная Иродиада, эта новая Иезавель, нашла удобный случай ускорить кровавую месть над своим бесстрашным обличителем. По случаю войны с прежним своим тестем, аравийским князем Аретою, который, в союзе с пустынными соседними племенами, мстил Ироду за бесчестие дочери, Ирод переехал из Тивериады в Махеронт. Во время же празднования дня рождения Ирода он давал пир вельможам своим, тысяченачальникам или офицерам римских легионов, помогавшим ему в войне против Ареты, и старейшинам Галилейским. У Иудеев не было обычая праздновать день рождения; но Ирод хотел во всём подражать обычаям восточных властителей, которые пышно справляли дни своего рождения. По примеру Римлян были приглашены для развлечения гостей музыканты, певцы, лицедеи и танцовщики. Столы были переполнены всевозможной роскошью, вино лилось рекой. Сама Иродиада, по восточному обычаю, не присутствовала за пиршеством, но она постаралась доставить царю-мужу неожиданное удовольствие, которое должно было привести в восхищение его гостей. В конце пира, когда сердца собеседников Иродовых разгорячены были вином, вдруг появляется Саломея, дочь Иродиады от Филиппа. Но Востоке гостей обыкновенно рассаживали полукругом; Саломея вошла в этот полукруг и под звуки музыки начала танцевать, воспламеняя страстные чувства в гостях: дочь

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Иродиады плясала пред собранием, и угодила Ироду и гостям его. «Позорище было сатанинское, — говорит св. Златоуст, — побуждением к нему было пьянство и сластолюбие; зрители были люди развратные, а дающий пиршество всех бесчестнее; забава была безумная; девица, через которую брак Ирода делался противозаконным, и которой надлежало скрываться от света по причине позора своей матери, пышно является в собрание и, отложив девический стыд, всех блудниц затмевает собой». И угодила Ироду и гостям его. Ничтожный властелин воскликнул: Проси у меня чего хочешь и дам тебе даже до полцарства моего! (Мр. 6, 23). Посему он с клятвой обещал ей дать, чего она ни попросит. Вот до чего может ослепить страсть! Ирод обещает отдать полцарства за что? За пляску бесстыдной девицы! Она не высказала дяде никакого желания, а тотчас вышла из залы пирующих к своей матери и обратилась к ней с вопросом: чего просить мне? (Мр. 6, 24). Трудно представить, какою сатанинской радостью затрепетало сердце Иродиады при этих словах. Ответ у неё давно был готов. Настал для неё желанный час утолить мучившую её жажду крови пророка-обличителя!. И вот Иродиада спешно хватает первое попавшее ей блюдо изпод кушаний, суёт его в руки дочери и, посылая её к Ироду, говорит, чтоб сейчас же, здесь на пиру, вот на этом самом блюде была тебе дана голова Иоанна Крестителя! «Что может быть хуже такого зверства, — говорит св. Златоуст, — просить об убийстве, как о милости, просить об убийстве беззаконном, просить об убийстве среди пиршества. Просить об убийстве бесстыдно!» О, однако же, девица послушно исполняет волю своей злой матери: она же, по наущению матери своей тотчас, с поспешностью отправилась к царю и с хладнокровием потерявшего всякое человеческое чувство разбойника сказала: дай мне здесь, прикажи немедленно принести сюда, вот на этом блюде голову Иоанна Крестителя. «Видишь ли, — восклицает св. Златоуст, — как она потеряла весь стыд, как вполне предалась дьяволу? И о достоинстве Крестителя помнит, и того, однако же, не стыдится; но, будто говоря о какой-нибудь снеди, просит принести на блюде сию священную и блаженную главу. Даже не присовоку-

«Святой родник»

пляет причины, почему просит, так как никакой и не имела; но просто изъявляет желание, чтобы в уважение ей было сделано зло другому. Не сказала: приведи его сюда и умертви, потому что не вынесла бы дерзновения готовящегося к смерти Иоанна; она боялась услышать грозный голос умерщвляемого, ибо Иоанн не умолчал бы и пред усечением. Посему сказала: дай мне здесь, на блюде. Хочу видеть этот язык молчащим! Она не только желала освободиться от обличений, но и наступить на лежащего и посмеяться над ним». Не без смущения принял Ирод её ужасную просьбу: и опечалился царь. Он, может быть, полагал, что дочь Иродиады попросит у него какой-нибудь изящного и блестящего подарка: дорогого платья, ожерелья, дворцов и подобного; но обманулся. Когда же увидел зло, какое из того вышло, опечалился… Почему же печалиться? Такова добродетель, что и по суду злых людей она достойна удивления и похвал». Но искренняя ли, не лицемерная ли была самая печаль Ирода? «Смотри, — говорит блаж. Феофилакт, — какое безрассудство у Ирода: он поклялся дать плясавшей всё, чего бы не попросила. Но дал ли бы ты ей, безумный, если бы она попросила у тебя твоей же головы?» Ирод не мог не понимать, что жизнь одного человека нельзя делать подарком другому. Вот почему блаж. Иероним прямо говорит, что печаль Ирода была только на лице… «Антипа боялся быть клятвопреступником, а не страшился поступка бесчеловечнейшего; боялся иметь свидетелей своего клятвопреступления, а не страшился иметь так много свидетелей столь беззаконного убийства!» (св. Златоуст). Но ради клятвы и возлежащих с ним, ради гостей, пирующих с ним, Ирод решил не отказывать племяннице и повелел дать ей, чего просила. Он тотчас подозвал одного из телохранителей и приказал немедленно принести главу Иоанна: И послал отсечь Иоанну главу в темнице. Святая глава его ещё дымилась кровью, когда внесли её в пиршественную палату. И принесли голову его на блюде, как приносили на этот пир разные кушанья, и дали девице... «Кто бы не ужаснулся, видя сию священную главу, лежащую в крови среди пира? — говорит св. Златоуст, — Что должны были чувствовать

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

нее. И дочь из повиновения ей бесчинствовала, плясала, просила об убийстве. Видишь ли, как справедливо сказал Христос: кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10, 37). Если бы дочь Иродиады соблюдала этот закон, то не совершила бы этого гнусного убийства. И Бог потерпел это, не послал молнии свыше, не повелел расступиться земле и поглотить злое это сонмище, чтобы и праведника увенчать больше и тем, которые впредь будут терпеть неправду, доставить обильное утешение». «Попуская праведникам страдать невинно, Господь показывает нам и то, какой строгостью суда поразит Он грешников, если испытывает страданиями жизнь тех, коих Сам Он преисполняет похвалами» (св. Григорий Великий). В самом деле, страдания святого Иоанна могут ли сравниться даже с тем прославлением, какое воздаётся ему ещё здесь, на земле? Святая Церковь не находит слов, чтобы достойВасилий Григорьевич Худяков. «Усекновение но восхвалить Предтечу и Крестителя Гоголовы Иоанна Предтечи». 1861 г. сподня пророков честнейшего и в рождённых жёнами большего. Святой Иоанн был как в жизни своей, так и по смерти Предприсутствовавшие, когда среди общего весетечею Христа Спасителя. Он прежде Господа лия увидели кровь, каплющую с главы, только сошёл в ад, благовестил там Бога, явившегося что усечённой?» Едва ли могли долго выносить во плоти, и утешал души праведных. «Бренный это зрелище даже и опьянённые собеседники сосуд Иоанна повержен был на землю, — гоИрода; но не смутилась девица-плясунья: она ворит св. Златоуст, — но немерцающий свесама, собственными руками приняла блюдо тильник духа его облистал ярким светом веры с главой Иоанна, а она отнесла, понесла, как и находившихся во аде». Когда разорён был ад, дорогой подарок, преступнице матери своей. Иоанн исшел со Христом оттуда и сподобился А эта кровопийца со злобной радостью схвамногих венцев на небе, как девственник, как тила блюдо из рук дочери, и, как пишет блаж. пустынножитель, как проповедник покаяния, Иероним, иглою начала колоть язык, обличавкак пророк, как Христов Предтеча и Крестиший её беззакония… тель, и, наконец, как мученик. Обезглавленное «Поистине дьявольское пиршество, — востело его, как труп казнённого, было выброшено клицает св. Златоуст, — сатанинское позорище! из стен крепости в пустыню, но оно не осталось Беззаконная пляска, награда за пляску беззабез погребения: Ученики же его, пришедши, взяконнейшая! Да обратят на это внимание те из ли тело его, перенесли в Самарию, и погребли девиц, особенно из замужних женщин, которые его с честью близ этого города вместе с пророна чужих браках не отказываются срамить свой ками Елисеем и Авдием. Поражённые глубокой пол! Да обратят также внимание те из мужчин, скорбью, ученики Иоанновы надеялись найти которые любят роскошные и провождаемые себе утешение у Божественного Друга Иоанв пьянстве пиршества! Да убоятся они бездны, нова: и пошли, возвестили Иисусу обо всём, что изрытой дьяволом! Но как ни беззаконно попроизошло, а вместе с тем предупредили Его ступил Ирод, однако, жена была всех беззакон«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

и о возможной для Него Самого опасности от Ирода, который считал Его за воскресшего Иоанна. Всеведующий, конечно, знал всё, что было с Иоанном, но как истинный Человек, не мог без глубокой скорби принять вести о страдальческой кончине Своего друга и сродника. Ведал Он и то, что враги Его книжники и фарисеи наговаривают на Него Ироду, будто Он выдаёт Себя за Царя-Мессию. И, так как не пришёл ещё час Его страданий, то, услышав, Иисус удалился оттуда, из пределов Галилеи, на лодке, через озеро Галилейское, в пустынное место близ Вифсаиды один, но народ не хотел расстаться с Ним: а народ, услышав о том, пошёл за Ним, берегом, из городов пешком. Казнь Божия скоро постигла Ирода и его нечестивое семейство за убиение Предтечи и за поругание над Самим Господом в день Его страданий. Предание говорит, что Ирод нигде не находил покоя, мучимый своей преступной совестью: на пирах, в лакомых блюдах, в чашах вина везде ему виделась голова Иоанна и слышался грозный, обличительный её голос: «Не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего!» Его родной племянник, брат Иродиады, оклеветал дядю пред Римским императором в измене Римлян, и Ирод был лишён царства, послан в ссылку сначала в Галлию, потом в Испанию, куда последовали за ним Иродиада и Саломия. Однажды Саломия зимой переходила по льду реку Сикорис, среди реки лёд подломился, и она погрузилась в воду, так что лёд отрезал ей голову… Труп погрузился в воду, а Ироду и Иродиаде принесена была голова погибшей. Ирод же с Иродиадой, по преданию, были поглощены живыми землёй. Заключая свою беседу об усекновении главы Предтечи Господня, св. Златоуст говорит: «Чем более хочешь утаить грех, по примеру Иродиады, тем более его обнаруживаешь. Ибо грех покрывается не присовокуплением греха, а покаянием и исповедью. Смотри при этом ещё, как спокойно евангелист о всём повествует, и даже, что только мог, приводит в оправдание. Об Ироде сказал: ради клятвы и возлежащих с ним, и опечалился; а о девице, что по наущению матери своей и отнесла матери своей, как бы желая тем сказать, что дочь исполняла приказ матери. Ибо и все праведники болезнуют не о тер-

«Святой родник»

пящих, но о делающих зло, потому что делающие зло в большой мере и терпят его. И теперь не Иоанну сделано зло, а подверглись ему те, которые довели Иоанна до смерти. Будем и мы подражать праведникам, и не только остережёмся осмеивать грехи ближнего, но постараемся, сколько должно, их прикрывать. Евангелист, говоря о развратной женщине и гнусной убийце, не показал негодования, не сказал: наваждена кровожадною и преступною матерью, но просто матерью, употребляя самое почтительное имя. А ты, когда бываешь в досаде, не хочешь так помянуть о брате, как евангелист о блуднице, но называешь его злодеем, негодяем, безумцем… Не так поступают святые. Они больше плачут о согрешающих, чем проклинают их. Будем и мы поступать так же, будем плакать об Иродиаде и о подражающих ей!..

*** Прибегну к Господу с мольбою, Небесного взыщу Отца: Не дай мне. Боже, пасть душою, Но да креплюся до конца! Ты знаешь испытаний меру, Что мне во благо, знаешь Ты: Пролей живительную веру В меня с надзвёздной высоты! Душа моя не есть ли поле, Иссохшее в тяжёлый зной? О Боже, Боже мой, доколе Отринут буду я Тобой? Не презри Твоего созданья; Твоё творенье я, Творец! Нечистые мои мечтанья Сорви, исторгни, как волчец; Низвергни в море преступленья Грех буйной юности моей; Даруй мне тихие моленья; Очисти взор моих очей! Да устремлю туда желанья, Где ужаса и скорби нет, Где блеском вечного сиянья Господень вертоград одет.

Православное чтение для всей семьи

В. Кюхельбекер

№ 7 (18) / июль 2012

Последние дни Царской Семьи 17 июля — Память страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии Нависла мгла. Клубятся тени. Молчат державные уста. Склонись, Россия, на колени К подножью Царского Креста! С. Бехтеев Кто, подняв руку на Помазанника Господня, останется ненаказанным? (1 Цар. 26, 9) В ночь на 17 июля 1918 г. в Екатеринбурге было совершено убийство Царской Семьи. Вскоре после того как было объявлено о расстреле Государя, Святейший Па«Святой родник»

триарх Тихон благословил архипастырей и пастырей совершать о нем панихиды. Сам Святейший 21 июля 1918 года во время богослужения в Казанском соборе в Москве сказал: «На днях свершилось ужасное дело: расстрелян бывший Государь Николай Александрович... Мы должны, повинуясь учению слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его. Мы знаем, что он, отрекшись от престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы после отречения найти себе безопасность и сравнительно спокойную жизнь за границей,

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

но не сделал этого, желая страдать вместе с Россией. Он ничего не предпринимал для улучшения своего положения, безропотно покорился судьбе». К Царственным страстотерпцам многие христиане обращаются ныне с молитвой об укреплении семьи и воспитании детей в вере и благочестии, о сохранении их чистоты и целомудрия — ведь во время гонений Императорская семья была особенно сплоченной, пронесла несокрушимую веру православную чрез все скорби и страдания. *** На вершине холма, господствующего над Екатеринбургом и над Уралом, находятся несколько белых зданий, образующих Вознесенскую площадь. Посреди неё стоит церковь того же имени. Против церковной паперти расположен дом, понижающийся уступами, это и есть дом Ипатьева — довольно нарядное двухэтажное здание с большими воротами, ведущими во двор и сад. Вход во второй этаж находится напротив церкви. С 23 мая 1918 г. — это «дом особого назначения», где Царская Семья проведет свои последние месяцы жизни. Приспособить дом как место заключения было довольно легко. Наверху — арестованные, внизу стража, кругом, снаружи дома — дощатый забор. Государь с женою и сыном занимали угловую комнату, в которой два окна выходили на площадь и два в переулок. В соседней комнате, выходившей в переулок, поместились четыре Великие Княжны. Ценным представляется свидетельство протоиерея Иоанна Сторожева, совершавшего последние богослужения в Ипатьевском доме. Отец Иоанн служил там дважды в воскресные дни обедницу; в первый раз это было 2 июня 1918 года: «...диакон говорил прошения ектений, а я пел. Мне подпевали два женских голоса (думается, Татьяна Николаевна и еще кто-то из них), порой низким басом и Николай Александрович... Молились очень усердно...»

«Святой родник»

«Николай Александрович был одет в гимнастерку защитного цвета, таких же брюках при высоких сапогах. На груди у него офицерский Георгиевский крест. Погон не было... Он произвел на меня впечатление своей твердой походкой, своим спокойствием и особенно своей манерой пристально и твердо смотреть в глаза...» — писал отец Иоанн. Условия жизни в «доме особого назначения» были гораздо тяжелее, чем в Тобольске. Стража состояла из 12-ти солдат, которые жили в непосредственной близости от узников, ели с ними за одним столом. Комиссар Авдеев, закоренелый пьяница, ежедневно изощрялся вместе со своими подчиненными в измышлении новых унижений для заключенных. Приходилось мириться с лишениями, переносить издевательства и подчиняться требованиям этих грубых людей — в числе охранников были бывшие уголовные преступники. Как только Государь и Государыня прибыли в дом Ипатьева, их подвергли унизительному и грубому обыску. Спать Царской чете и Княжнам приходилось на полу, без кроватей. Во время обеда семье, состоящей из семи человек, давали всего пять ложек; сидящие за этим же столом охранники курили, нагло выпуская дым в лицо узникам, грубо отбирали у них еду. Прогулка в саду разрешалась единожды в день, поначалу в течение 15-20 минут, а потом не более пяти. Поведение часовых было совершенно непристойным — они дежурили даже возле двери в туалет, причем не разрешали запирать двери. На стенах охранники писали нецензурные слова, делали неприличные изображения. Рядом с Царской семьей оставались лишь доктор Евгений Боткин, который окружил узников заботой и был посредником между ними и комиссарами, пытаясь защищать их от грубости стражи, и несколько испытанных, верных слуг: Анна Демидова, И. С. Харитонов, А. Е. Трупп и мальчик Леня Седнев. Вера заключенных поддерживала их мужество, давала им силу и терпение

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

в страданиях. Все они понимали возможность скорого конца. Даже у Цесаревича как-то вырвалась фраза: «Если будут убивать, только бы не мучили...» Государыня и Великие княжны часто пели церковные песнопения, которые против воли слушал их караул. В почти полной изоляции от внешнего мира, окруженные грубыми и жестокими охранниками, узники Ипатьевского дома проявляют удивительное благородство и ясность духа. В одном из писем Ольги Николаевны есть такие строки: «Отец просит передать всем тем, кто ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за него, так как он всех простил и за всех молится, и чтобы не мстили за себя, и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильней, но что не зло победит зло, а только любовь». Даже грубые стражи понемногу смягчились в общении с заключенными. Они были удивлены их простотой, их покорила полная достоинства душевная ясность, и они вскоре почувствовали превосходство тех, кого думали держать в своей власти. Смягчился даже сам комиссар Авдеев. Такая перемена не укрылась от глаз большевистских властей. Авдеев был смещен и заменен Юровским, стража заменена австро-

германскими пленными и выбранными людьми из числа палачей «чрезвычайки» — «дом особого назначения» стал как бы ее отделением. Жизнь его обитателей превратилась в сплошное мученичество. 14 июля 1918 года отцом Иоанном Сторожевым было совершено последнее богослужение в Ипатьевском доме. Приближались трагические часы... Приготовления к казни делаются в строжайшей тайне от узников Ипатьевского дома. В ночь с 16 на 17 июля, примерно в начале третьего, Юровский разбудил Царскую семью. Им было сказано, что в городе неспокойно и поэтому необходимо перейти в безопасное место. Минут через сорок, когда все оделись и собрались, Юровский вместе с узниками спустился на первый этаж и привел их в полуподвальную комнату с одним зарешеченным окном. Все внешне были спокойны. Государь нес на руках Алексея Николаевича, у остальных в руках были подушки и другие мелкие вещи. По просьбе Государыни в комнату принесли два стула, на них положили подушки, принесенные Великими княжнами и Анной Демидовой. На стульях разместились Государыня и Алексей Николаевич. Государь стоял в центре рядом с Наследником. Остальные члены семьи и слуги разместились в разных частях комнаты и приготовились долго ждать — они уже привыкли к ночным тревогам и разного рода перемещениям. Между тем в соседней комнате уже столпились вооруженные, ожидавшие сигнала убийцы. В этот момент Юровский подошел к Государю совсем близко и сказал: «Николай Александрович, по постановлению Уральского областного совета вы будете расстреляны Дом Ипатьева в Екатеринбурге с вашей семьей». Эта

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

фраза явилась настолько неожиданной для Царя, что он обернулся в сторону семьи, протянув к ним руки, затем, как бы желая переспросить, обратился к коменданту, сказав: «Что? Что?» Государыня и Ольга Николаевна хотели перекреститься. Но в этот момент Юровский выстрелил в Государя из револьвера почти в упор несколько раз, и он сразу же упал. Почти одновременно начали стрелять все остальные — каждый заранее знал свою жертву. Уже лежащих на полу добивали выстрелами и ударами штыков. Когда, казалось,

все было кончено, Алексей Николаевич вдруг слабо застонал — в него выстрелили еще несколько раз. Картина была ужасна: одиннадцать тел лежало на полу в потоках крови. Убедившись, что их жертвы мертвы, убийцы стали снимать с них драгоценности. Затем убитых вынесли на двор, где уже стоял наготове грузовик — шум его мотора должен был заглушить выстрелы в подвале. Еще до восхода солнца тела вывезли в лес в окрестности деревни Коптяки. В течение трех дней убийцы пытались скрыть свое злодеяние...

Рассказ графа Д. С. Шереметьева Этот случай произошел в эпоху Великой войны, в 1915 году. Государь Император вместе с Императрицей Александрой Феодоровной и Августейшими детьми прибыл в Севастополь. Государь, любивший после завтрака делать большие прогулки на автомобиле по окрестностям Севастополя, неожиданно отправился с Императрицей в Георгиевский монастырь, где он раньше, в прежние годы, неоднократно бывал, но на этот раз в монастыре его никто не ожидал. Игумен и братия были очень удивлены и обрадованы Высочайшим посещением. Мы вошли в церковь, и начался молебен. Стройные голоса монахов сразу изменили настроение: точно мы вошли после бури в тихий залив. Все было так молитвенно, проникновенно и тихо... Вдруг за дверьми храма, весьма небольших размеров, раздался необычайный шум, громкие разговоры и странная суматоха — одним словом, что-то такое, что не соответствовало ни серьезности момента, ни обычному монастырскому чинному распорядку. Государь удивленно повернул голову, недовольно насупил брови и, подозвав меня к себе жестом, послал узнать, что такое произошло и откуда это непонятное волнение и перешептывание. Я вышел из храма и вот что я узнал от стоявших монахов: в правых и левых скалах, в утесах, живут два схимника, которых никто из монахов никогда не видел, и о том, что они живы, известно только по тому, что пища, которая им кладется на узкой тропинке в скалах, к утру бывает взята чьей-то невидимой рукой. И вот произошло невероятное событие, потрясшее всех монахов монастыря: два старца в одежде схимников тихо поднимались по кру-

«Святой родник»

той лестнице, ведущей вверх со стороны моря. О прибытии Государя в монастырь им ничего не могло быть известно, ибо ни сам игумен, ни братия — никто не знал о посещении Государя, которое было решено совершенно внезапно, в последнюю минуту. Вот откуда волнение среди братии. Я доложил Государю и видел, что это событие произвело на него впечатление, но он ничего не сказал и молебен продолжался. Когда кончился молебен, Государь и Императрица приложились к кресту, потом побеседовали некоторое время с игуменом и вышли из храма на площадку. Там, где кончалась деревянная лестница, стояли два древних старца. У одного была длинная белая борода, а другой был с небольшой бородкой. Когда Государь поравнялся с ними, они оба молча поклонились ему в землю. Государь смутился, но ничего не сказал и медленно им поклонился. Не предвидели ли монахи-схимники своими мысленными очами судьбы России и Царской семьи и не поклонились ли они в ноги Государю Императору Николаю II, как великому страдальцу земли Русской? Много лет спустя слышал я от одного достоверного лица, которому Государь сам лично это рассказывал, что однажды, когда Государь на «Штандарте» проходил мимо Георгиевского монастыря, он, стоя на палубе, видел, как в скалах показалась фигурка монаха, большим крестным знамением крестившего стоявшего на палубе «Штандарта» Государя все время, пока «Штандарт» не скрылся из глаз. Из книги «Чудеса царственных мучеников»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Большинство свидетельств говорит об узниках Ипатьевского дома как о людях страдающих, но глубоко верующих, несомненно покорных воле Божией. Несмотря на издевательства и оскорбления, они вели в доме Ипатьева достойную семейную жизнь, стараясь скрасить угнетающую обстановку взаимным общением, молитвой, чтением и посильными занятиями. «Государь и Государыня верили, что умирают мучениками за свою Родину, — пишет один из свидетелей их жизни в заточении, воспитатель Наследника Пьер Жильяр, — они умерли мучениками за человечество. Их истинное величие проистекало не из их царского сана, а от той удивительной нравственной высоты, до которой они постепенно поднялись. Они сделались идеальной силой. И в самом своем уничижении они были поразительным проявлением той удивительной ясности души, против которой бессильны всякое насилие и всякая ярость и которая торжествует в самой смерти». Вместе с Императорской семьей были расстреляны и их слуги, последовавшие за своими господами в ссылку. К ним, помимо расстрелянных вместе с Императорской семьей доктором Е. С. Боткиным, комнатной девушкой Императрицы А. С. Демидовой, придворным поваром И. М. Харитоновым и лакеем А. Е. Труппом, принадлежали убиенные в различных местах и в разные месяцы 1918 года генерал-адъютант И. Л. Татищев, гофмаршал князь В. А. Долгоруков, «дядька» Наследника К. Г. Нагорный, детский лакей И. Д. Седнев, фрейлина Императрицы А. В. Гендрикова и гофлектрисса Е. А. Шнейдер. Вскоре после того как было объявлено о расстреле Государя, Святейший Патриарх Тихон благословил архипастырей и пастырей совершать о нем панихиды. Сам Святейший 21 июля 1918 года во время богослужения в Казанском соборе в Москве сказал: «На днях свершилось ужасное дело: расстрелян бывший Государь Николай Александрович... Мы должны, повинуясь учению слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного па«Святой родник»

дет и на нас, а не только на тех, кто совершил его. Мы знаем, что он, отрекшись от престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы после отречения найти себе безопасность и сравнительно спокойную жизнь за границей, но не сделал этого, желая страдать вместе с Россией. Он ничего не предпринимал для улучшения своего положения, безропотно покорился судьбе». К Царственным страстотерпцам многие христиане обращаются ныне с молитвой об укреплении семьи и воспитании детей в вере и благочестии, о сохранении их чистоты и целомудрия — ведь во время гонений Императорская семья была особенно сплоченной, пронесла несокрушимую веру православную чрез все скорби и страдания. Р. Вильтон. «Последние дни Романовых» Источники: Московские епархиальные ведомости. 2000. № 10-11, www.pravoslavie.ru

Прости Не убежать от русского сиротства... Горька и смрадна русская беда. Мы дети тех, кто продал первородство За цену крови, рабства и стыда. Когда наветом, трусостью и ложью Мы предали безвинного Царя, Мы предали Христа и Матерь Божью — Тогда взошла кровавая заря. Мы бесновались долго, беспощадно На пепелище Родины своей. Очнулись: всё поругано, неладно, И близ Господь у сорванных дверей. Но время есть покаяться неложно. Восплачем и помолимся, как встарь: Прости, Господь, прости нас, Матерь Божья. Прости нас всех, наш кроткий Государь!

Православное чтение для всей семьи

А. Богатырёв

№ 7 (18) / июль 2012

Архимандрит Тихон (Шевкунов)

Отец Иоанн Глава из книги «Несвятые святые» и другие рассказы» Я впервые увидел архимандрита Иоанна (Крестьянкина) в 1982 году, когда приехал в Псково-Печерский монастырь. Тогда, кажется, он не произвел на меня особого впечатления: такой очень добрый старичок, весьма крепкий (в ту пору ему было только семьдесят два года), вечно куда-то спешащий, даже суетливый, неизменно окруженный толпой паломников. Другие насельники монастыря выглядели гораздо строже, аскетичнее и даже солиднее. Обычно перед началом вечерней службы из братского корпуса Псково-Печерского монастыря вылетала странная процессия. Молодой монастырский эконом отец Филарет, подхватив под руку отца Иоанна, почти бегом тащил его за собой, так что тот еле поспевал за своим келейником. Вслед за ними немедленно устремлялась толпа паломников, поджидавших батюшку на улице. Так, все вместе, они неслись через монастырский двор. Монашеские мантии и клобуки развевались, батюшка то и дело спотыкался, задыхался от бега, впопыхах все же пытаясь благословить кого-то из паломников и чуть ли не ответить на какие-то вопросы. Отец Филарет на это страшно сердился, кричал своим пронзительным фальцетом то на батюшку, то на паломников, иногда даже отгонял их зонтиком. Наконец он проталкивал отца Иоанна в храм и побыстрее утаскивал его в алтарь. Надо сказать, что делал это эконом совсем не по зловредности, а потому, что в холодное время года отец Иоанн быстро простужался на улице. Когда же было тепло, батюшка ри-

«Святой родник»

сковал вообще не дойти до храма: люди не отпускали его буквально часами. Мы с друзьями-послушниками, день за днем наблюдая эту картину, от души смеялись, пока со временем до нас не стало доходить, что так потешно волочащийся за сердитым монастырским экономом отец Иоанн на самом деле — один из очень немногих людей на земле, для которых раздвигаются границы пространства и времени, и Господь дает им видеть прошлое и будущее, как настоящее. Мы с удивлением и не без страха убедились на собственном опыте, что перед этим старичком, которого недоброжелатели насмешливо именовали «доктором Айболитом», человеческие души открыты со всеми их сокровенными тайнами, с самыми заветными стремлениями, с тщательно скрываемыми, потаенными делами и мыслями. В древности таких людей называли пророками. У нас, в Православной Церкви, их именуют старцами. Сам отец Иоанн никогда не называл себя старцем. А когда ему что-то подобное говорили, только в ужасе всплескивал руками: «Какие старцы?! Мы в лучшем случае опытные старички». Он и до конца жизни, по глубочайшему своему смирению, был в этом искренне уверен. Впрочем, равно как и многие, знавшие отца Иоанна, были убеждены, что в его лице Господь послал им истинного старца, знающего волю Божию. Да, это было самым главным! Отцу Иоанну открывалась воля Божия о людях. Это мы тоже поняли далеко не сразу. Вначале казалось, что батюшка просто старый и очень мудрый чело-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

век. И как раз за этой пресловутой «мудростью» к нему и съезжается народ со всех концов России. И лишь позже мы с изумлением открыли для себя, что все эти тысячи людей ждали от отца Иоанна вовсе не мудрого совета. Советчиков от человеческого опыта на свете немало. Но люди, появлявшиеся перед отцом Иоанном, как правило, в самые трагические, переломные моменты своей судьбы, хотели услышать от него не о том, как им поступить мудро, а как им поступать единственно правильно. Собственно говоря, этим — познанием воли Божией — старец и отличается от всех остальных людей. Даже от прославленных мудрецов, интеллектуалов-богословов, даже от самых замечательных опытных священников. Помню, когда я был еще совсем молодым послушником, ко мне подошел один из паломников-москвичей и поведал историю, свидетелем которой только что оказался. Отец Иоанн, как обычно, в окружении множества людей спешил по монастырскому двору к храму. Вдруг к нему бросилась заплаканная женщина с мальчиком лет трех на руках. — Батюшка, благословите ребенка на операцию! Врачи требуют срочно, в Москве… Отец Иоанн остановился и сказал женщине слова, которые просто потрясли паломника-москвича: — Ни в коем случае! Он умрет на операционном столе. Молись, лечи его, но операцию не делай ни в коем случае. Он выздоровеет. И перекрестил младенца. Мы сидели с этим паломником и сами ужасались от своих размышлений. А вдруг батюшка ошибся? Что если ребенок умрет? Что мать сделает с отцом Иоанном, если такое случится? Мы, конечно, не могли заподозрить отца Иоанна в противлении медицине, встречающемся, хотя и очень редко, в духовной среде. Мы знали немало случаев, когда он благословлял, а порой и настаивал на хирургических операциях. Среди его духовных детей были известные врачи. С ужасом мы ждали, что будет дальше. Явится ли в монастырь убитая горем мать и устроит чудовищный скандал или все будет именно так, как предсказал отец Иоанн? «Святой родник»

Судя по тому, что батюшка по-прежнему мирно продолжал свой ежедневный путь между храмом и кельей, нам оставалось лишь заключить, что старец, давая столь решительный совет, знал, что говорил. Доверие и послушание — главное правило общения между православным христианином и его духовным отцом. Конечно, по отношению далеко не к каждому духовнику можно проявлять полное послушание. Да и духовников-то таких единицы. Это на самом деле непростой вопрос. Случаются трагедии, когда неразумные священники начинают мнить себя старцами и при этом повелевать, самонадеянно приказывать и, наконец, совершать абсолютно непозволительное в духовной жизни — подавлять свободу своих духовных детей. Отец Иоанн никогда не диктовал и не навязывал свою волю. Он бесконечно ценил человеческую свободу и относился к ней с каким-то особым благоговением. Батюшка готов был уговаривать, увещевать, готов был даже умолять об исполнении того, что, как он знал, необходимо для обратившегося к нему человека. Но если тот упорно стоял на своем, батюшка обычно вздыхал и говорил: — Ну что ж, попробуйте. Делайте как знаете… И всегда, насколько мне известно, те, кто не исполнял советов отца Иоанна, в конце концов горько в этом раскаивались. Как правило, в следующий раз они приходили к батюшке уже с твердым намерением исполнить то, что он скажет. А тот с неизменным сочувствием и любовью принимал этих людей, не жалел для них времени и сил, всячески старался исправить их ошибки. *** История о мальчике и об операции напомнила мне похожий случай, произошедший лет десять спустя. Но закончился он совсем по-другому. Жила в те годы в Москве необычайно интересная и своеобразная женщина — Валентина Павловна Коновалова. Казалось, она сошла с полотен Кустодиева — настоящая московская купчиха. Была она вдовой лет шестидесяти и директором большой продукто-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

вой базы на проспекте Мира. Полная, приземистая, Валентина Павловна обычно торжественно восседала за большим канцелярским столом в своей конторе. Повсюду на стенах, даже в самое тяжелое советское лихолетье, у нее висели внушительных размеров бумажные репродукции икон в рамах, а на полу под письменным столом лежал большущий целлофановый мешок, набитый деньгами. Ими Валентина Павловна распоряжалась по своему усмотрению — то отправляя подчиненных закупить партию свежих овощей, то одаривая нищих и странников, во множестве стекавшихся к ее продовольственной базе. Меня не раз на большом грузовике посылали из Печор в столицу за продуктами для монастыря к Пасхе и к Рождеству. Валентина Павловна всегда особо тепло, по-матерински принимала нас, молодых послушников: она давно уже похоронила единственного сына. Мы подружились. Тем более что у нас всегда находилась общая тема для бесед — наш общий духовник отец Иоанн. Батюшка был, пожалуй, единственным человеком на свете, перед кем Валентина Павловна робела, но кого при этом бесконечно любила и уважала. Дважды в год она со своими ближайшими сотрудниками ездила в Печоры, там говела и исповедовалась. В эти дни ее невозможно было узнать — тихая, кроткая, застенчивая, она ничем не напоминала «московскую владычицу». Осенью 1993 года происходили перемены в моей жизни: я был назначен настоятелем Псково-Печерского подворья в Москве. Оно должно было расположиться в старинном Сретенском монастыре. Для оформления множества документов мне часто приходилось бывать в Печорах. У Валентины Павловны болели глаза, ничего особенного — возрастная катаракта. Как-то она попросила меня испросить благословение у отца Иоанна на небольшую операцию в знаменитом Институте Федорова. Ответ отца Иоанна, признаться, удивил меня: «Нет, нет, ни в коем случае. Только не сейчас, пусть пройдет время», — убежденно сказал он. Вернувшись в Москву, я передал эти слова Валентине Павловне.

«Святой родник»

Она очень расстроилась. В Федоровском институте все уже было договорено. Валентина Павловна написала отцу Иоанну подробное письмо, снова прося благословения на операцию и поясняя, что дело это пустяшное, не стоящее и внимания. Отец Иоанн, конечно же, не хуже, чем она, знал, насколько безопасна операция по поводу катаракты. Но, прочитав привезенное мною послание, он очень встревожился. Мы долго сидели с батюшкой, и он взволнованно убеждал меня во что бы то ни стало уговорить Валентину Павловну сейчас отказаться от операции. Он снова написал ей пространную депешу, в которой умолял и своей властью духовника благословлял отложить операцию на некоторый срок. В то время мои обстоятельства сложились так, что выпало две свободные недели. Больше десяти лет у меня не было отпуска, и поэтому отец Иоанн благословил съездить подлечиться на две недели в Крым, в санаторий. И непременно взять с собой Валентину Павловну. Об этом же он написал ей в своем письме, прибавив, что операцию она должна сделать потом, через месяц после отпуска. — Если она сейчас сделает операцию, она умрет… — грустно сказал батюшка, когда мы прощались. Но в Москве я понял, что нашла коса на камень. Валентина Павловна, наверное впервые в жизни, взбунтовалась против воли своего духовника. Последний раз она была в отпуске в далекой юности и теперь, кипятясь, сердито повторяла: — Ну вот, что это еще батюшка надумал? Отпуск!.. А на кого я базу оставлю? Она была всерьез возмущена, что из-за какой-то «ерундовой глазной операции» отец Иоанн «заводит сыр-бор». Но тут уж я решительно не стал ничего слушать и заявил, что начинаю хлопотать о путевках в санаторий и в ближайшее время мы едем в Крым. В конце концов Валентина Павловна, казалось, смирилась. Прошло несколько дней. Я получил от Святейшего благословение на отпуск, заказал две путевки (поздней осенью их несложно было найти) и позвонил на базу сообщить Валентине Павловне о дате нашего выезда.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

— Валентина Павловна в больнице. Ей сегодня делают операцию, — известил меня ее помощник. — Как?! — закричал я. — Ведь отец Иоанн запретил!.. Выяснилось, что пару дней назад на базу заглянула какая-то монахиня. В миру она была врачом и, узнав об истории с катарактой, тоже возмутилась решением отца Иоанна. Полностью поддержав Валентину Павловну, она взялась испросить благословения на операцию у одного из духовников ТроицеСергиевой лавры и в этот же день такое благословение получила. Валентина Павловна, удовлетворенная, поехала в Федоровский институт, рассчитывая после быстрой и несложной операции через два-три дня отправиться со мною в Крым. Но во время операции с ней случился тяжелейший инсульт и полный паралич. Узнав об этом, я бросился звонить в Печоры эконому монастыря отцу Филарету, келейнику батюшки. В исключительных случаях отец Иоанн приходил к отцу Филарету и пользовался его телефоном. «Святой родник»

— Как же вы так можете? Почему же вы меня не слушаете? — чуть не плакал батюшка, услышав мой сбивчивый и печальный рассказ. — Ведь если я на чем-то настаиваю, значит, знаю, что делаю! Что мог я ему ответить? Спросил только, как можно помочь, — Валентина Павловна до сих пор оставалась без сознания. Отец Иоанн велел взять из храма в келью запасные Святые Дары, чтобы, как только Валентина Павловна придет в себя, будь то днем или ночью, я без промедленья отправился исповедовать и причастить ее. По молитвам отца Иоанна, на следующий день Валентина Павловна пришла в сознание. Родственники немедленно сообщили мне об этом, и через полчаса я был в больнице. Валентину Павловну вывезли ко мне в вестибюль реанимации на огромной металлической каталке. Она лежала под белой простыней — крохотная и беспомощная. Увидев меня, она закрыла глаза и заплакала. Говорить она не могла. Но и без всяких слов была понятна ее исповедь. Я прочел над ней разрешительную молитву и причастил. Мы простились. На следующий день ее еще раз причастил отец Владимир Чувикин. В тот же вечер она умерла. Хоронили мы Валентину Павловну со светлым и мирным чувством. Ведь, по древнему церковному преданию, душа человека, который сподобился причаститься в день смерти, сразу восходит к престолу Господню. *** Неразрывно связано с отцом Иоанном и все, что касается возрождения и становления монашеской жизни в нашем Сретенском монастыре. Осенью 1993 года, под праздник Иверской иконы Божией Матери, я приехал к отцу Иоанну в очень сложный для меня период жизни. Был я к тому времени уже иеромонахом московского Донского монастыря. Но отношения мои с наместником монастыря архимандритом Агафодором по моей вине настолько испортились, что я решительно не знал, что делать и как поступать. Отец Агафодор сам отправил меня в Печоры к духовнику, чтобы тот разрешил мои проблемы. Батюшка долго утешал меня и призывал к монашескому терпению. Он умел находить

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

такие слова, а главное — его любовь к человеку, вера и надежда на Промысл Божий были столь велики, что люди, приезжая к нему даже с, казалось бы, самыми неразрешимыми проблемами, выходили из батюшкиной кельи исполненные не просто утешения, а новых сил к жизни. В этом была еще одна редчайшая особенность, присущая отцу Иоанну: он говорил, как имеющий власть от Бога давать жизненные силы и вести вслед за Христом. Мы засиделись тогда довольно долго. Уже началась всенощная. Отец Иоанн, взглянув на часы, заторопился и отправил меня в храм, сказав, что скоро подойдет и сам. Вместе с молодыми монастырскими иеромонахами мы, уже облачившись, ждали в древнем пещерном алтаре Успенского собора выход на акафист. Вдруг к нам подошел отец Иоанн. Мы расстались с ним полчаса назад, но тут он сразу показался мне каким-то необычным — сосредоточенно-строгим. Не говоря ни слова, батюшка взял меня за руку и подвел в центр алтаря, к престолу. Здесь он сделал три глубоких поклона, с благоговением приложился к Святой Трапезе и велел мне сделать то же. Потом, обратившись ко мне, он произнес: — А теперь слушай волю Божию… Никогда до этого я не слышал от отца Иоанна подобных слов. — Ты вернешься в Москву и сразу пойдешь к Святейшему Патриарху, — объявил мне отец Иоанн. — Проси у него, чтобы он благословил тебя перейти из Донского в братию Псково-Печерского монастыря. Проси Святейшего, чтобы он благословил создание подворья Псково-Печерского монастыря в Москве, и ты будешь строить это подворье. Я не знал, что и сказать!.. С одной стороны, было отчетливо ясно, что вот сейчас, в эту самую минуту, меняется моя жизнь. И в то же время умом я понимал, что сказанное батюшкой осуществить совершенно нереально. — Батюшка, — проговорил я, — но это невозможно!.. Святейший совсем недавно объявил, что в Москве не будет открыто ни одного подворья епархиальных монастырей. И настрого запретил даже обращаться к нему с подобными просьбами.

«Святой родник»

Здесь необходимо небольшое пояснение. К тому времени в Русской Церкви было возрождено уже триста шестьдесят монастырей, и с каждым месяцем их число увеличивалось. Немало из этих провинциальных обителей хотели иметь свои подворья в столице и так донимали Патриарха, что Святейший на одном из собраний духовенства очень твердо предупредил, чтобы с подобными просьбами к нему впредь не обращались. Поскольку если начать раздавать московские храмы монастырям, то приходских церквей в столице вообще не останется. Все это я объяснил отцу Иоанну. Но тот даже бровью не повел. — Ничего не бойся! — сказал он. — Иди к Святейшему и передай то, что я тебе сказал. Святейший все благословит. А затем, — тут батюшка продолжил уже совсем по-деловому, горячо и увлеченно, — тебе предложат на выбор несколько храмов. Первый не бери! А из остальных выбирай, какой тебе приглянется. Но только не гонись за большими и знаменитыми. Пора было выходить на акафист. — После службы жду тебя в келье! — велел батюшка. Весь акафист и дальнейшую службу я только и переживал слова, сказанные отцом Иоанном, а после всенощной сразу примчался к нему. Батюшка еще несколько раз повторил мне то, что я услышал от него в алтаре. Успокоил, ободрил и велел, не сомневаясь, поступать в точности так, как он говорит. Отец Иоанн никогда не бросался великими и страшными словами, такими как «я скажу тебе волю Божию». Ни раньше, ни потом я такого от него не слышал. Поэтому воспринял сказанное мне более чем серьезно и, превозмогая страх, решил исполнить все точно, как сказал старец. В Москве вскоре представился удобный случай встретиться с Патриархом, и я с замиранием сердца слово в слово передал Святейшему, что наказал мне батюшка: и о переводе меня в братию Псково-Печерского монастыря, и о создании монастырского подворья в Москве…

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

К моему удивлению, Святейший неожиданно нашел мысль о Псково-Печерском подворье очень своевременной и правильной. Оказывается, как раз в эти дни встал вопрос о введении особого пограничного режима в городе Печоры, находящемся в трех километрах от недавно тогда образованной границы с Эстонией, и, соответственно, о возможном ограничении свободного доступа паломников в Псково-Печерский монастырь. Подворье, по мнению Патриарха, могло бы взять на себя обязанности помощи монастырю, если неблагоприятный для паломников пограничный режим будет введен. Святейший тут же поручил Владыке Арсению (Епифанову) и протоиерею Владимиру Дивакову заняться подбором храма для подворья. Первым местом, которое предложил Владыка Арсений, был Покровский монастырь, недавно переданный Церкви. Я съездил полюбоваться им, но, помня слова отца Иоанна, что от первого храма следует отказаться, сослался на действительный факт: Покровский монастырь для подворья слишком обширный. Тогда Владыка дал мне еще два адреса: храма Покрова Пресвятой Богородицы в Измайлове и Сретенского монастыря на Лубянке. Измайловский собор показался мне уж больно большим и великолепным, а Сретенский как раз таким, как говорил отец Иоанн. К тому же это был не просто храм, а монастырь, закрытый в 1925 году, в котором так или иначе следовало возрождать монашескую жизнь. Я позвонил отцу Филарету в Печоры, и он соединил меня по телефону с батюшкой. — Сретенский? Это тот, что за Трубной площадью? — батюшка отлично знал церковную Москву. — Его и бери! Со дня открытия подворья минуло восемнадцать лет, но всегда — в дни радостей и испытаний — нас поддерживала молитва, благословение, а иногда и строгое взыскание отца Иоанна. Он передал нам множество своих икон, в том числе и любимую — Владимирскую. Отец Иоанн благословил создание монастырского издательства, интернетсайта, семинарии, детского дома, подсобного хозяйства. Вообще, особенно в первые, самые «Святой родник»

сложные годы, батюшка следил буквально за каждым шагом в возрождающейся обители. А после того как отпала тревога по поводу закрытия Печор для паломников, именно отец Иоанн благословил просить Святейшего о преобразовании подворья в Сретенский монастырь. Братия Сретенской обители почитает батюшку отца Иоанна как старца, благословившего создание нашего монастыря, как своего молитвенника, духовного наставника и благодетеля. Каждый день мы возносим молитвы о упокоении его души. Его проповеди, письма и наставления — настольные книги братии обители, студентов семинарии и многих наших прихожан.

Православное чтение для всей семьи

www.pravoslavie.ru

Тихо молятся монахи Живя в своей аскезе просто, Творя негромкий подвиг свой, Они подчас — еще подростки С едва отросшей бородой. Светлы их очи и безвинны, Но видишь — вера горяча. На рясах их — остатки глины, И пыль на них от кирпича. Их руки, как посмотришь ближе, В мозолях все и в волдырях: Они — монахи, но они же Строители монастыря. Им самый тяжкий труд не страшен. И Ты их, Господи, спаси За возрожденье веры нашей В восстановление Руси! В своей работе и в молитвах Они дают нам образец, Как побеждать в духовных битвах Одним смирением сердец! И нет, не зря у аналоя Поклоны Богу инок бьет — За монастырскою стеною Уже другой рассвет встает! А. Верин

№ 7 (18) / июль 2012

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Опыт построения исповеди по заповедям блаженства

Третья заповедь блаженства Блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5, 5) (Блаженны кроткие, потому что они наследуют (получат во владение) землю) Почему кроткие ублажаются тотчас после плачущих? Потому, что кротость есть плод и следствие сокрушения и плача о грехах наших. Более всего мы ищем в мире спокойствия душевного, но не имеем его, потому что это спокойствие есть плод кротости и незлобия. ...Научитеся от Мене, яко кроток семь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Вот видите, Господь не предлагает нам научиться от Него молитвенности, трудолюбию, терпению и другим качествам и добродетелям, а прежде всего кротости и смирению сердца. О смирении мы уже сказали

«Святой родник»

несколько слов. Посмотрим теперь, что такое кротость и какое полчище отрицательных качеств противостоит в наших душах этой добродетели. Кротость есть такое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать ничем и ничем не раздражаться (святитель Филарет Московский. Катихизис). И еще одно определение кротости: кротость есть неизменное устроение ума, при котором человек и в чести и в бесчестии пребывает одинаковым и искренно молится за обидчика (преподобный Иоанн Лествичник). Апостол Петр нетленную красоту кроткого и молчаливого духа относит к наиболее сокровенным дарам человеческого сердца, драгоценным пред Богом (ср.: 1 Пет. 3, 4).

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Заглянем в самих себя: что мы можем сказать Тебе, Господи, относительно выполнения этой заповеди. В наших душах, увы, вместо кротости, Господи, живет почти постоянная раздражительность. Нас вся и все раздражает, наше сердце буквально заряжено раздражительностью. Проснулись утром — вместо того чтобы сказать: «Слава Тебе, Господи, благодарю Тебя, что Ты не погубил меня с беззакониями моими, а даровал еще продолжение жизни», мы с раздражением и досадой отрываем голову от подушки и сетуем, что недоспали. С раздражением относимся к замечаниям домашних, даже любимых и любящих родителей, или сами непомерно раздражаемся тем или иным поведением ближних своих домочадцев, на детей покрикиваем, излишне изводим мелочными придирками всех окружающих: то нас раздражает чужая медлительность или, наоборот, выводит из себя их порывистость и быстрота. Вышли из дома — тоже все раздражает: и погода, и транспорт. И на улице, и в магазине, и даже в храме, куда приходим молиться, и даже стоя на исповеди, и даже подходя к Святой Чаше, мы все раздражаемся: тут жмут, там толкают. Пришли на работу — раздражаемся на любое малейшее замечание начальника или товарища по работе, если они говорят то, что нам не нравится. И вот так весь день, пока не уснем! Вечная напряженность! Вечная раздражительность! Вечная досада на других! Раздраженность наша — как какой-то запас воспламеняющегося газа. Потому достаточно только маленького толчка, как малой спички, чтобы раздражительность вылилась в гнев. А что только не рождает гнев! Гнев — это ведь буквально временное сумасшествие! На нас и смотреть страшно! Не только христианский образ мы теряем в гневе и ярости, а просто человеческого-то ничего в нас не остается. Недаром про человека, объятого гневом, говорят: «Он озверел». А какие потоки преступных слов изрыгают наши уста и язык? Мы и оскорбляем всяче«Святой родник»

ски, и ругаемся непристойными словами. Может, кто по распущенности своей сквернословит или поминает имя сатаны? Изощряемся в произношении колких и обидных фраз и слов. Да этого мало, потом еще долго питаем свою злобность досадой, что мало сказал, да не такое обидное, вот еще и то, и это надо было бы сказать. Может, кто из вас совсем распускал свой бешеный нрав и доходил до того, что топал ногами, стучал кулаками, неистово кричал, хлопал дверьми, разбивал в ярости какие-нибудь предметы, а то и ранил или зверски избивал людей и животных. Кайтесь со слезами Господу. Беда еще в том, что мы почти всегда считаем свой гнев справедливым, нам кажется, что мы ратуем за правду, совсем забывая слова Святого Писания, что «...гнев бо мужа, правды Божия не соделовает» (Иак. 1, 20). Вот как помрачился в грехе наш рассудок, что мы величайшее зло принимаем за добро. Некоторые в оправдание свое говорят: «Я хоть вспыльчив, но у меня это скоро проходит». А вот послушайте, что об этом говорит великий и искуснейший учитель благочестия и подвижничества святой Иоанн Лествичник: «...иногда во время гнева лукавые бесы скоро отходят от нас с той целью, чтобы мы о великих страстях вознерадели и... сделали болезнь свою неисцельною» (Лествица. Слово 8, п. 9). То есть если не научиться пресекать вспыльчивость, то она станет страстью гневливости и будет очень трудно искоренима, как всякий злой навык. Господи! Во гневе и вспыльчивости мы словами своими убиваем доброе имя ближних своих. В ярости выводя наружу тайны

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Укротившие свои нравы, освободившиеся от всякой страсти, в чьих душах нет никакого мятежа, называются кроткими. Свт. Василий Великий

№ 7 (18) / июль 2012

друзей своих, обличали и обесчещивали их. Выступали как предатели, разглашая то, что было доверено нам по дружескому расположению. Поступая так, мы ведь и не подумали даже покаяться. Кроткий же человек не прекословит, не возопит, и никто не услышит голоса его (ср.: Мф. 12, 19). Но и тут может быть сокрыто немало греха. Не всякий молчащий уже кроток. Можно молчать, а в душе злиться, ненавидеть, презирать. Кто в этих словах узнает свое внутреннее «я», себя узнает — кайтесь Господу, ибо если от людей по природному устроению вашего скрытного, молчаливого характера вам удастся скрыть раздражение и гнев, гнездящиеся в вашем сердце, то Господь смотрит прямо в сердце и по нему судит нас. Если гнев, выливающийся наружу, сам по себе уже обличает грешника, то еще тяжелее скрытному человеку сознаться в том, что он не имеет кротости. Святой Иоанн Лествичник таковых считает «окаяннейшими неистовых». И ведь как нелепа и противоестественна злоба и ярость! Посмотрите на лицо кроткого — как оно прекрасно, ясно, спокойно, невозмутимо, привлекательно! Какое духовное благоухание разливается в кротких человеческих душах... А взгляните на человека гневливого, злого — его лицо беспокойно, мрачно, безобразно... Кроме того, при кротком настроении души легко исполнять всякое дело, а при досаде и злобе очень трудно, и молитва при злобе на ближнего обращается в грех и осуждение. Все это, Господи, мы и на себе испытываем, глядя на других, видим пользу и красоту одного и безобразие и вред другого. Но не умеем господствовать над своим сердцем и удобно впадаем в грех. Чаще всего раздражительность происходит от нетерпеливости. Она — источник многочисленных грехов наших. 1. В отношении к Богу, который посылает или попускает нам те или иные испытания, мы грешим:

«Святой родник»

— безнадежностью; — ропотом; — даже хулой на Бога, посылающего, по нашему мнению, «несправедливые» и «непосильные» кресты. Может, кто из вас сам говорил или присоединялся к словам других, или соглашался с ними в душе, что если бы Бог был благ, то не было бы войн, не страдали бы дети, не было бы болезней, не было бы внезапных смертей в расцвете молодости и сил и т. п. Может, кто из вас в этих мыслях доходил до отрицания даже бытия Божия, Промысла Божия?! Кайтесь Господу! Как безрассудно своим ограниченным умом судить о Твоем Домостроительстве и делать безумные выводы из того, что недоступно нашему пониманию! 2. По отношению к людям нетерпеливость толкает нас считать их виновниками зла. Отсюда бесчисленные и безрассудные подозрения; несправедливые обвинения, а это в свою очередь рождает ссоры и вражду, жалобы и взаимные оскорбления. И бесчувственно тонем в этой бездне греховной, будто и умирать не собираемся или не верим в жизнь за гробом, в Страшный Суд, в существование ада и рая. 3. В отношении самих себя нетерпеливость производит: — возмущение духа;

Духовный бисер Приобретите кротость, потому что кроткий украшен всяким добрым делом. Кроткий, если и обижен — радуется, если и скорбит — благодарит, и гневных укрощает любовью. Кроткий, принимая на себя удары, остается твердым; во время ссоры спокоен, в подчинении веселится, не уязвляется гордыней, в уничижениях радуется, заслугами не превозносится, не кичится, со всеми живет в мире. Преподобный Ефрем Сирин

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

— помрачение ума — отсюда мы теряем здравое суждение и не находим средств против зла; — сильную продолжительную скорбь в сердце, приводящую к унынию — еще одному греху, который расслабляет душевные и телесные силы до полного прекращения всякой полезной деятельности (мы говорим: «Все из рук валится»). Впадаем в малодушие, а некоторые доходят даже до отчаяния, этого смертного греха, то есть душевной смерти. Это все — вместо того чтобы поупражняться в терпении, довериться Тебе, Твоему мудрому отеческому водительству, предоставить Тебе, Господи, имиже веси судьбами спасти нас. У нас этой добродетели противостоит злое неразумное упрямство, желание в любом случае настоять на своем, и как часто из-за ничтожных пустяков теряется всякий мир. «Ни за что не уступлю, ничего и ни в чем!» — вот лозунг нашего упрямства и жестокосердия, с которым мы живем: не уступлю ни клочка земли на общем огороде, ни крохотного пространства на общей кухне, ни даже какого-то «своего» места в храме, зло буду выталкивать человека, осмелившегося встать на «мое» место, или негодовать на него, если не удастся выжить, вместо молитвы. Не уступлю места на клиросе, не уступлю другому, если что читаю во время богослужения, не уступлю в споре, хоть и явно понимаю свою неправоту. Даже до суда доходим мы в своей неуступчивости, в нашем чрезмерном пристрастии ко всему земному, нашем сутяжничестве, забывая и даже не зная заповеди Спасителя, потому что не читаем Евангелия. ...И кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду... (Мф. 5, 40). Господи! Как далеки мы от этой заповеди! Прости наше безрассудное злое упрямство! А задумывались ли вы, почему это мы стали такие обидчивые? Это все происходит от отсутствия кротости и смирения в наших сердцах! Обидчивость происходит от «самоценна», потому что каждый из нас «Святой родник»

мнит, что он «нечто» и «нечто немаловажное», и потому, когда кто дерзнет не воздавать нам должного, кипятимся и обижаемся до слез и ссор и замышляем отмщение (святитель Феофан Затворник). Вот этот «самоцен», это «нечто» и надо разорить и выбросить в окно, как говорит епископ Феофан, тогда и образуется в духе какая-то опора внутреннего мира. А мы-то думали, что обижаемся потому, что мы такие уж необыкновенно чувствительные, нежные натуры, а кругом бесчувственные, зложелательные грубияны. Есть еще одно свойство кротости, которое уже совсем превосходит наше разумение — это исходящее из сердца искреннее доброжелательство врагам своим по заповеди Спасителя: ...любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас... и молитесь за обижающих вас... (Мф. 5, 44). Есть ли эти чувства в сердцах ваших? Нет, Господи, это совсем кажется нам неудобоисполнимым. Мы еще как-то терпимо можем относиться к тем, кто нас любит, кто благодетельствует нам. Но это общечеловеческое свойство, ибо и грешники любящих их любят (Лк. 6, 32). А христианская добродетель заключается в том, чтобы не только не ненавидеть врага, а даже любить его, благодетельствовать ему, молиться о нем Богу, то есть видеть в нем ближнего своего, такого же, как каждый из нас, призванного ко спасению, но духовно недугующего, а потому нуждающегося в нашей помощи и даже служении ему. Мы в ненависти и раздражении желаем всяческих несчастий ближним, злорадствуем тайно и явно, если наши обидчики и враги терпят какие-то бедствия, и еще осмеливаемся думать и говорить, что они еще и больших несчастий заслуживают, а может, кто в душе даже и смерти желал своим недругам, или, что уж совсем страшно, радовался смерти своих недругов и горю их родных. Вот как мы должны поступать с теми, кого мы считаем своими мучителями и врагами. Послушайте, что говорит Ио-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

анн Златоуст: «Восстанет ли кто против нас — мы будем смиренны; станет ли кто поступать нагло — мы будем услужливы; будет ли кто язвить нас насмешками и ругательствами — не будем отвечать тем же, чтобы мщением за себя не погубить себя». По оценке людей, кроткие — это наиболее беззащитные, гонимые. Однако Господь обещает стяжавшим кротость то, что они наследуют землю! И это уже проверено веками! В первые века христианства, казалось, они должны были быть истреблены яростью язычников, однако наследовали землю, которой раньше владели гонители. И в селениях праведных кроткие получают благость от Господа «на земле живых». Сподоби и нас, Господи, прежде конца покаяться, принести Тебе как достойный

плод покаяния кроткое и смиренное сердце и получить духовное наследие в селениях праведных!

Духовный бисер Бог хочет услышать от нас грехи наши не потому, что не знает их. Напротив, Ему угодно, чтобы мы сами через исповедь осознали свои грехопадения. Ты стыдишься и краснеешь, когда нужно сказать свои грехи. Стыдись лучше грешить, чем исповедаться. Размысли: если не будет принесена исповедь здесь, то все будет исповедано там перед всей вселенной. Преподобный Ефрем Сирин

Схиигумен Савва

Примеры кротости и смирения святых В Православной Церкви имеется бесчисленное множество примеров истинного смирения и кротости святых. Вот некоторые из них. Преподобный Арсений Великий был испытан преподобным Иоанном Кодовым, когда он впервые пришел на трапезу. Все вкушали пищу, а Арсения не пригласили за стол. Долго он так стоял, а потом преподобный Иоанн бросил ему сухарь и сказал: «Ешь, если хочешь». Преподобный Арсений на четвереньках подошел к сухарю, взял его ртом и съел в углу, лежа на земле, как четвероногое животное, помышляя о себе: «Я хуже пса». Тогда Иоанн сказал про Арсения: «Он будет великим подвижником». Господь послал преподобного Антония Великого учиться смирению у Александрийского сапожника. От него он научился помышлять: «Все спасутся, один я погибну». Преподобный Серафим по своему смирению называл себя «землею и пеплом», целовал руки посетителей и многим кланялся в ноги. Преподобные Ефрем Перекопский, Тихон Луховской и Герасим Болдинский, не

«Святой родник»

считаясь со своим здоровьем, выполняли за других самую тяжелую работу в часы отдыха братии. Римский папа Григорий Двоеслов Великий по смирению кланялся в ноги встречным епископам и пресвитерам. Св. Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский, на коленях испрашивал себе прощение у обиженных клириков. Египетский подвижник Сисой Великий перед смертью сказал старцам: «Поистине не знаю о себе, положил ли я и начало покаяния». Все святые ни во что вменяли все совершенные ими подвиги. Чем более очищалось их сердце, тем более они возрастали в смирении и кротости и тем более проявлялись в них эти добродетели. Но многим непонятно это правило: «Чем святее, тем смиреннее». Один знаменитый гражданин города Газы спросил у аввы Дорофея: — Как могут святые считать себя грешными, когда они видят себя преуспевающими в добродетели? Чтобы открыть ему истину, авва Дорофей спросил его:

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

— За кого ты считаешь себя в своем городе? — За первого в городе, — ответил гражданин. — А если ты пойдешь в Кессарию, за кого будешь считать себя там? — За последнего из тамошних вельмож. — А если ты придешь в Антиохию, за кого ты будешь там считать себя? — Там буду считать себя за одного из простолюдинов. — Если же ты придешь в Константинополь и явишься в царский дворец, за кого ты тогда станешь считать себя? — Почти за нищего, — отвечал озадаченный провинциал. — Вот так и святые, — пояснил ему авва Дорофей. — Чем больше они приближаются к Богу, тем более видят себя грешными. Чем чище сердце, тем яснее внутреннее око человека, тем лучше видит он свою склонность к греху, свое бессилие и ничтожность. Малейшая соринка на одеянии души его кажется ему чудовищных размеров и самое малое небрежение — преступлением. Вот почему святые, обливаясь слезами, называли себя великими грешниками, «землею и пе-

Притча — Почему я не могу найти долгие годы истину? — задал вопрос ученик учителю. — Потому что ты ищешь свою истину, а Истина одна — Христос, — ответил учитель. — Почему я не могу найти утешение в жизни? — спросил другой ученик. — Потому что ты ищешь утешение земном в славе, в богатстве, в земных благах, а Утешитель же только Христос, — ответил учитель. — Почему у меня нет мира в сердце? — спросил третий ученик — Потому что не могут дать тебе сердечный мир люди, так как сами нуждаются в этом мире, лишь прильни ко Христу в покаянии и тогда обретёшь сердечный мир, — ответил учитель. «Святой родник»

плом» и «чадом преступления Адамова» и говорили: Я же червь, а не человек, поношение у людей (Пс. 21,7). Некоторые из святых удивлялись, как земля не разверзлась и не поглотила их до сих пор. А когда они слышали похвалу себе, они отвергали ее и говорили: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей (Пс. 113, 9). Следует и нам, друг мой, воспринять от них добрый пример. То есть когда ближние будут потворствовать нашим слабостям, будут хвалить, почитать и ублажать нас, будем не радоваться этому, а говорить: «Не нам, Господи, не нам, но Тебе подобает всякая слава и честь! Ибо что доброго имеем в себе, от Тебя, несомненно, то есть». А радоваться будем тогда, когда нас будут учить вразумлять, обличать, даже если будут делать это со строгостью и бранью, с укором и насмешкой, а может быть... избави, Господи! — и с побоями... Во всех случаях будем радоваться и благодарить Господа, потому что истина из истин такая: «Кого Господь наиболее любит, тому попускает нести самые тяжелые испытания». Яркий пример тому — Христа ради юродивые и блаженные. Да и вообще путь на небо проходит через скорби и страдания. Так что запасемся, друг мой, терпением... бесконечным терпением, которое вводит человека в святое смирение. Будем по мере своих сил подражать Господу Иисусу Христу, Его Пречистой Матери и всем святым. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

*** Имей ко слабостям других Неистощимое терпенье; Молитву воссылай о них; И коль даешь им наставленье, Будь сам при этом кроток, тих, Поставь себя в их положенье То слов послушают твоих: Пленит их дух твое смиренье. М. Погодин

№ 7 (18) / июль 2012

Схиигумен Савва

Два исповедника 1

Стоит один исповедник на исповеди, и перед его мысленным взором проходит вся его жизнь. Он вспоминает и кается: сегодня проспал лишние полчаса и не успел прочитать утренние молитвы, даже крестик забыл поцеловать... Каюсь, Господи, помилуй и прости! Вчера на дороге, второпях, чуть не опрокинул коляску с младенцем и сильно толкнул старушку — каюсь. Господи! За день обидел и огорчил тех-то и тех-то словами и делами, волею и неволею, ведением и неведением — каюсь, Господи! Ванютку наказал несправедливо, а Оля провинилась и заслужила наказание, но я даже замечания не сделал — каюсь. Господи, помилуй и прости, и т. д. И чем больше он углубляется в свою жизнь, чем полнее его самопознание, тем больше он сокрушается сердцем. Кажется ему, что он хуже разбойника, хуже блудницы. «Разбойник, — думает он, — кровью заплатил за свои преступления, я же живу в полном благополучии, хотя мои дела не лучше его дел. То одного словом резану хуже кинжала, то другого уколю, как мечом. Разбойник губил только тела людей, а души их спасал: они как мученики умирали, а я... бедные люди! Сколько я им приношу огорчений! То от меня терпят, то от пятого-десятого, такого же неразумного, как я...

Духовный бисер В чем нам каяться? Во-первых, в собственных грехах; во-вторых, в грехах, на которые мы навели ближних через побуждение, соблазн или дурной пример; в-третьих, в тех добрых делах, которые могли бы сделать, но не сделали; в-четвертых, в тех добрых делах, от которых мы отвели ближнего; в-пятых, в тех добрых делах, которые мы сделали с грехом пополам, — и обо всех таких грехах надо спрашивать свою совесть и память и молить Бога о просветлении ее... Святитель Иоанн Златоуст

«Святой родник»

И не хочешь делать плохого, а оно само по себе получается, когда забудешь молитву и развлечешься. Вот хотя бы вчерашний случай... Купил цветы для жены, собирался поздравить с Днем Ангела, утешить ее. Вдруг навстречу идет Танюша с незнакомым молодым человеком. Я расшаркался перед ней, как мальчишка, наговорил ей много любезностей и сунул в руку букет... Бедная, как она смутилась... Ну, хорошо, перед собой я могу оправдаться тем, что она много доброго сделала нашей семье и достойна еще большего внимания, а жене я купил другой букет. Но дело не в этом! Почему я не проявил чуткость, осторожность, бдительность?... Пришла, бедная, вся в слезах. Говорит, жених устроил сцену. Спрашивал: кто это да что это? «Я не знала, что говорить...» И всегда я такой: что ни шагну без молитвы — то соблазн для людей, какое бы слово ни сказал — получается смущение... Горе мне! О Господи! Вся надежда на Тебя! Помоги мне всегда хранить молитву в уме. Соделай ее неразвлекаемой, чтобы диавол не делал меня своей игрушкой и не строил свои козни людям через меня, окаянного. Блудницу Господь не осудил, но все другие осудили её и хотели побить камнями. Какой позор она пережила, какой стыд, какое унижение! А я?.. О-о! Несчастнейшее создание! Почитают меня благочестивым человеком, ставят меня в пример для подражания, а я хуже скота несмысленного побеждаюсь похотью. Где мое воздержание? Где соблюдение закона, уставных дней? Все попрано грехом сладострастия. Бедная супруга! Своим невежеством я тебя увлекаю в ад... Молись за меня, родная, я слаб... О, Господи, спаси нас — ими же веси судьбами!» Тяжелые, приглушенные вздохи вырываются из груди его... «Сплошные ошибки, сплошные грехи... Пощади, Создатель милосердный, и помоги исправиться, ибо без Тебя я не в силах и помыслить доброго». Стоит он так и искренно сокрушается сердцем. Не замечает, как его жмут, толкают, на ноги наступают... Он весь ушел в себя, вовнутрь телесной оболочки, как говорится, залез под кожу свою для внутренней работы над своей

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

душой, над своим сердцем, чтобы очистить их как можно полнее. Из глубины сердца он вопиет: «Спаситель! Я прихожу к Тебе не потому, что могу принести Тебе веру твердую, непоколебимую, сердце, полное упования и покорности. Нет! Я прихожу потому, что я ничего не имею, что я обнищал и хотел бы облечься вновь в одежду светлую, одежду чистоты. Я терплю холод и жажду, и Ты один можешь насытить меня хлебом жизни и напоить источником воды живой. Господи, не удаляйся от меня. Сила моя! Поспеши на помощь мне!» Стоит он, как свеча перед Богом, кается, сокрушается, усердно молится, сожалея, что быстро прошла служба. Ему хотелось бы продлить богослужение. Не хочется расставаться с храмом. Здесь так хорошо, легко, радостно! Он ощущает здесь близость Бога, Божией Матери и святых, которые живыми глазами смотрят на него с икон ласковым и ободряющим взглядом. Такое покаяние всегда бывает плодотворным. Оно приносит много-много добрых плодов и исправление жизни. Человек от силы в силу восходит по лестнице добродетелей, и такие миряне достигают чистоты и святости жизни. А другой исповедник стоит на исповеди и мучается душой и телом. Не знает он, что такое внутренняя работа над собой. А почему не знает? Да потому, что не хочет знать! Зачем, дескать, обременять себя лишней заботой? Веселей жить, когда не думаешь о грехах (это по его рассуждению). И вот вся его забота на исповеди проявляется в том, чтобы оттолкнуть от себя всех и самому стоять просторно, услаждаться пустыми, греховными помыслами, мечтами, или в помыслах отяго-

щен житейскими делами, но только не молитвой. Богослужение ему в тягость. Он пришел в храм, чтобы исповедаться и причаститься Святых Христовых Тайн, внешне выполняя долг православного христианина, но не по внутреннему влечению сердца. Ему непривычно и тяжело стоять в церкви, и вот он ропщет: «Почему батюшка медлит, не начинает исповедь? А ты чего первая встала? Пришла-то последняя! Малыш, чего здесь стоишь? У тебя грехов нет!» Что же этот бедный человек получит от исповеди? Если он так и не придет в сокрушение сердца о грехах своих, то он исполнит только обряд, но по-прежнему будет далек от покаяния и уйдет он из храма с таким же тяжелым смутным чувством, с каким пришел в храм: не обновленный, не исцеленный. Искренно говорю: жаль таких, как жаль бывает совсем слепых. Но слепота телесная временна, как временна наша жизнь на земле, поэтому она не так страшна и опасна, как слепота духовная, которая губит душу навеки.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

*** Ты слышишь? Колокол плачевно Зовет нас к Господу. Не жди, Ты полон мерзости душевной: Молиться, каяться иди. Весь дым житейского угара Стряхнув, на небо погляди. Не жди, пока постигнет кара: Молиться, каяться иди. Нет нераскаянным пощады: Их ждут страданья впереди, Пока к спасенью нет преграды, Молиться, каяться иди. Иди беспечный, юродивый, Затворит дверь Господь, не жди! Бедняк нагой, богач счастливый, Молиться, каяться иди. Ф. Пестряков

№ 7 (18) / июль 2012

Святитель Николай Сербский

Господи, в покаянии приими мя За все грехи человеческие каюсь перед Тобою, Господи Многомилостивый. Посмотри, семя всех грехов в крови моей! Усердием своим и милостью Твоею, сна не ведая, искореняю злое семя сие. Чтобы не плевелы, а пшеницу приносила нива Господня. Каюсь за всех обремененных, изнемогающих под тяжестью бремени своего и не умеющих принести заботы свои Тебе. Немощному человеку и малое бремя невыносимо, для Тебя же горы бед, словно комок снега, брошенный в печку раскаленную. Каюсь за всех болящих, ибо болезнь — плод греха. Из души, очищенной покаянием, вместе с грехом и болезнь исчезает, и Ты в нее вселяешься, Здоровье Вечное. Каюсь за всех неверующих, которые от неверия своего обременяют себя и ближних болезнями и заботами. За всех хулящих Тебя каюсь; не знают они, что хулят Хозяина, что питает и одевает их. Каюсь за всех человекоубийц, отнимающих чужие жизни ради сохранения своей. Прости им, Многомилостивый, ибо не ведают, что творят. Не ведают они, что одна жизнь и один человек во вселенной. Вот и режут они половину сердца, чтобы другую сохранить. Ах, как мертвы те, кто отрезает полсердца для себя. За клятвопреступников каюсь, ибо они суть самоубийцы. За всех грабящих братьев своих и собирающих богатство бесполезное плачу и воздыхаю, ибо похоронили они душу свою и не имеют, с чем предстать пред лице Божие. Всех гордых и надменных оплакиваю, ибо перед Тобою они — нищие с пустой сумою. Плачу и воздыхаю за всех пьяниц и чревоугодников, ибо стали рабами рабов своих. Каюсь за всех прелюбодеев, ибо предали они доверие Духа Святаго, их избравшего для создания жизни. Они же служение жизни обратили в разрушение ее. За всех многоглаголющих каюсь, Господи, ибо дар Твой — дар слова — превратили они в песок, ничего не стоящий. За всех разрушителей очагов и мира ближних своих каюсь и воздыхаю, ибо проклятие навлекают на себя и народ свой. За все уста лживые, за все глаза солгавшие, за все сердца гневливые, за все утробы ненасыт-

«Святой родник»

ные, за все умы злонамеренные, за всякую волю злую, за все помыслы недобрые, за все воспоминания лютые — каюсь, плачу и воздыхаю. За всю историю рода человеческого от Адама и до меня, грешного, каюсь, ибо вся история — в крови моей. Ибо я в Адаме и Адам во мне. За всех великих и малых, что не трепещут перед величием Твоим, плачу и вопию: Владыко Многомилостивый, помилуй и спаси мя. «Молитвы на озере»

Покаяние Прости, Господь, за то, что так слаба, Грешу порой и поддаюсь порокам. Душа черства, скупа еще рука, Не внемлю я полученным урокам. Прости, что огрубело сердце, Не открывает дверь свою на стук. Порой слова черней и страшней смерти Стрелой разящею летят из моих уст. Смотрю — не вижу, слушаю — не слышу, Иду куда не должно мне идти, Тобою данный крест считаю ношей, Которую не в силах я нести. Прости, Господь, что лень подругой стала: Люблю я долго спать и вкусно есть. За то, что ложь живет во мне, наточив жало, Нередкой гостьею бывает лесть. Что не умею ближнего любить, Лишь потому, что не люблю себя, Могу и друга строго осудить, Все чаще «дай» твержу и реже «на». Прости, что не молюсь и что молитв не знаю, Не плачут свечи обо мне в ночи, Но все ж колени преклоню и каюсь. Прости, Господь, помилуй и прости.

Православное чтение для всей семьи

Н. Бортникова

№ 7 (18) / июль 2012

Царствование Императора Николая II 1894 — 1917

В 1894 году, в начале царствования Императора Николая II, в России насчитывалось 122 миллиона жителей. 20 лет спустя, накануне Первой мировой войны, народонаселение её увеличилось на 60 миллионов; таким образом, в Царской России народонаселение возрастало на 2.400.000 в год. Если бы не случилось революции в 1917 г., к 1959 году её население должно было бы достигнуть 275.000.000. В царствование Императора Николая II были понижены железнодорожные тарифы и отменены выкупные платежи за земли, отошедшие в 1861 году к крестьянам от их бывших помещиков, а в 1914 году, с началом войны, и все виды питейных налогов. В России налоги, до Первой мировой войны, были самыми низкими во всём свете:

Иначе говоря, бремя прямых налогов в России было почти в четыре раза меньше, чем во Франции, более чем в 4 раза меньше, чем в Германии, и в 8,5 раз меньше, чем в Англии. Бремя же косвенных налогов в России было в среднем вдвое меньше, чем в Австрии, Франции, Германии и Англии. Общая сумма налогов на одного жителя в России была более чем вдвое меньше, нежели в Австрии, Франции и Германии, и более чем в четыре раза меньше, чем в Англии. В период между 1890 и 1913 гг. русская промышленность учетверила свою производительность. Её доход не только почти сравнялся с поступлениями, получавшимися от земледелия, но товары покрывали почти 4/5 внутреннего спроса на мануфактурные изделия. За последнее четырёхлетие до Первой мировой войны количество вновь учреждавшихся акционерных обществ возросло на 132%, а вложенный в них капитал почти учетверился. В 1914 году в Государственной Сберегательной кассе было вкладов на 2.236.000.000 рублей. Накануне революции русское земледелие было в полном расцвете. В течение

Налоги прямые (на 1 жителя) в рублях Россия 3.11 Австрия 10.19 Франция 12.25 Германия 12.97 Англия 26.75

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Налоги косвенные (на 1 жителя) в рублях Россия 5.98 Австрия 11.28 Франция 10.00 Германия 9.64 Англия 15.86

№ 7 (18) / июль 2012

двух десятилетий, предшествовавших войне 1914 — 1918 гг., сбор урожая хлебов удвоился. В 1913 г. в России урожай главных злаков был на 1/3 выше такового же Аргентины, Канады и США вместе взятых. В частности, сбор ржи в 1894 году дал 2 миллиарда пудов, а в 1913-м — 4 миллиарда пудов. В царствование Императора Николая II Россия была главной кормилицей Западной Европы. При этом обращает на себя особое внимание феноменальный рост вывоза земледельческих продуктов из России в Англию (зерна и муки, в миллионах фунтов; русский фунт — 0,4 кг): 1908 г. — 858.279.000 1909 г. — 1.784.288.000 1910 г. — 2.820.049.000 Россия поставляла 50% мирового ввоза яиц. В 1908 году из России их было вывезено 2.589.000.000 штук стоимостью в 54.850.000 руб., а в 1909 г. — 2.845.000.000 стоимостью в 62.212.000 руб. Рожь: в 1894 г.: — 2 миллиарда пудов, в 1913 г.: — 4 миллиарда пудов Сахар — в этот же период времени потребление сахара на каждого жителя повысилось с 4 до 9 кг. в год. Чай — потребление в 1890 г. — 40 миллионов кг; в 1913 г. — 75 миллионов кг. Лён — накануне Первой мировой войны Россия производила 80% мировой добычи льна. Хлопок — повышение на 388%. Благодаря большим работам по орошению в Туркестане, предпринятым ещё в царствование Императора Александра III, урожай хлопка в 1913 г. покрывал все годичные потребности русской текстильной промышленности. Последняя удвоила своё производство между 1894 и 1911 гг. Сеть железных дорог в России покрывала 74.000 вёрст (одна верста равняется 1,067 км), из которых Великий Сибирский Путь (8.000 вёрст) был самым длинным в мире. В 1916 г., т.е. в самый разгар войны, было построено более 2.000 вёрст желез-

«Святой родник»

ных дорог, которые соединили Северный Ледовитый Океан (порт Романовск) с центром России. К 1917 г. в России находилось в эксплуатации 81.116 км железной дороги и 15.000 км было в постройке. В Царской России в период с 1880 по 1917 гг., т.е. за 37 лет, было построено 58.251 км, что даёт средний годовой прирост в 1.575 км. Накануне войны 1914 — 1918 гг. чистый доход государственных железных дорог покрывал 83% годичных процентов и амортизации государственного долга. Иными словами, выплачивание долгов, как внутренних, так и внешних, было обеспечено в пропорции более чем на 4/5 одними доходами, которые получало русское государство от эксплуатации своих железных дорог. Надо добавить, что русские железные дороги, по сравнению с другими, для пассажиров были самыми дешёвыми и самыми комфортабельными в мире. Промышленное развитие в Российской Империи, естественно, сопровождалось значительным увеличением количества фабрично-заводских рабочих, экономическое благосостояние которых, равно как и охрана их жизни и здоровья, составляли предмет особых забот Императорского правительства. Необходимо отметить, что именно в Императорской России, и притом в XVIII веке, в царствование Императрицы Екатерины II (1762 — 1796), в первый раз во всём мире были изданы законы касательно условий труда: был запрещён труд женщин и детей, на заводах был установлен 10-часовой рабочий день и т.д. Характерно, что кодекс Императрицы Екатерины, регулировавший детский и женский труд, отпечатанный на французском и латинском языках, был запрещён для обнародования во Франции и Англии, как «крамольный». В царствование Императора Николая II, до созыва 1-й Государственной Думы, были изданы специальные законы для обеспечения безопасности рабочих в горноза-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

водской промышленности, на железных дорогах и в предприятиях, особо опасных для жизни и здоровья рабочих, как то: на пороховых заводах, в Экспедиции по заготовлению государственных бумаг и т.п. Детский труд до 12-летнего возраста был запрещён, а несовершеннолетние и лица женского пола не могли быть на-

По тому времени Императорское социальное законодательство было, несомненно, самым прогрессивным в мире. Это заставило Тафта, тогдашнего Президента США, за два года до Первой мировой войны публично заявить, в присутствии нескольких русских высокопоставленных лиц: «Ваш Император создал такое совершенное рабочее законодательство, каким ни одно демократическое государство похвастаться не может». Одним из трафаретных клеветнических выпадов против правительства Императора Николая II является утверждение, что оно не только не заботилось о народном образовании, но сознательно поощряло безграмотность широких слоёв населения. В действительности же в царствование Императора Николая II народное образование достигло необыкновенного развиВстреча с крестьянскими депутациями от Юго-Западного края тия. Менее чем в 20 лет в Киеве 30 августа 1911 г. кредиты, ассигнованные Министерству Народного нимаемы на фабричную работу между 9-ю Просвещения, с 25,2 млн. рублей возросчасами вечера и 5-ю часами утра. ли до 161,2 млн. Сюда не входили бюдРазмер штрафных вычетов не мог прежеты школ, черпавших свои кредиты из вышать одной трети заработной платы, других источников (школы военные, техпричём каждый штраф должен был утвержнические), или содержавшиеся местными ден фабричным инспектором. Штрафные органами самоуправления (земствами, годеньги поступали в особый фонд, преднародами), кредиты которых на народное обзначенный для удовлетворения нужд саразование возросли с 70 млн. р. в 1894 г. до мих рабочих. 300 млн. р. в 1913 г. В 1882 году специальный закон уреВ начале 1913 г. общий бюджет народгулировал работу детей от 12 до 15 лет. ного просвещения в России достиг по тому В 1903 году были введены рабочие старовремени колоссальной цифры, а именно сты, избиравшиеся фабрично-заводскими 1/2 миллиарда рублей золотом. рабочими соответствующих цехов. СущеПервоначальное обучение было бесствование рабочих союзов было признано платное по закону, а с 1908 г. оно сделазаконом в 1906 году. лось обязательным. С этого года ежегодно Что же касается социального страоткрывалось около 10.000 школ. В 1913 г. хования, таковое было установлено уже число их превысило 130.000. Если бы не в 1912 г. вспыхнула революция, то обязательное «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

первоначальное обучение было бы уже давно совершившимся фактом на всей территории царской России. Впрочем, Россия и так почти достигла этого результата. Анкета, произведенная Советами в 1920 г., установила, что 86% молодёжи от 12 до 16 лет умели писать и читать. Несомненно, что они обучались грамоте при дореволюционном режиме. По количеству женщин, обучавшихся в высших учебных заведениях, Россия занимала в ХХ веке первое место в Европе, если не во всём мире. Следует также отметить, что в то время как в демократиях, особенно в США и в Англии, плата за правоучение в высших учебных заведениях колеблется от 750 до 1.250 долл. в год, в царской России студенты платили от 50 до 150 руб. в год, т.е. от 25 до 75 долл. в год. При этом неимущие студенты очень часто освобождались от какой-либо платы за правоучение. Аграрный вопрос, который продолжает быть главной заботой многих государств, однако же нашёл счастливое разрешение в царствовании Императора Николая II. Столыпин решил широко использовать переселенческое движение крестьянских масс из Европейской России в Сибирь, начавшееся после окончания строительства Великого Сибирского Пути. Выразивший желание выехать из Европейской России избавлялся на долгое время от всяких налогов. Государство помогало ему деньгами, и он получал в полную собственность участок земли в 15 гектаров, т.е. около 37 акров на душу и 45 гектаров на семью. При этом каждой семье выдавалось пособие в 200 руб., и она перевозилась со всем имуществом на казённый счёт до места поселения. (200 рублей — немалая сумма, учитывая, что фунт хлеба стоил 1 копейку, сахар — 7 копеек, мясо — 12 копеек и т.д.) В Сибири были устроены казённые склады земледельческих машин, снабжавших население сельскохозяйственными орудиями по крайне низким ценам.

«Святой родник»

Эта мера имела огромный успех. В короткий срок Сибирское земледелие достигло своего расцвета, позволившего ввозить в Европейскую Россию и вывозить за границу большое количество сельских продуктов, особенно масла и яиц. Правительство Столыпина уполномочило Государственный Крестьянский Банк (созданный в царствование Императора Александра III) скупать помещичьи земли и перепродавать их крестьянам на исключительно льготных условиях. Предоставлялся долголетний кредит, доходивший до 90% стоимости земли при очень низком проценте (4,5%, включая погашение). Результатом этой меры было то, что в 1914 г. более 80% пахотной земли в Европейской России оказалось в руках крестьян. К этому следует прибавить 40 млн. десятин (около 100.000.000 акров), лично принадлежавших Императору Николаю II в Сибири, которые он не колеблясь передал в крестьянский земельный фонд. На личные же средства Государя в уступленных им областях были проведены дороги, построены школы, церкви и больницы. Государственный Крестьянский Земельный Банк, считавшийся, и совершенно справедливо, самым крупным в мире учреждением земельного кредита, выдавал крестьянам ссуды, каковых было разрешено 222 миллиона рублей в 1901 г., а в 1912 г. он выдал до 1.168 млн. рублей, т.е. примерно на 600% больше. Ходячее мнение, издавна пущенное в оборот социалистами всех толков, будто крестьяне были «обездолены землёю», ни на чём не основано. В действительности царское Правительство систематически стремилось увеличить площадь крестьянского землевладения, причём эта аграрная политика получила особенное развитие в царствование Императора Николая II. К 1916 г. в руках крестьян и казаков в 50 губерниях Европейской России (кроме Кавказа и Царства Польского) было около 172 млн. десятин собственной земли. Гражданам же всех других сословий

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

принадлежало лишь около 85 млн. десятин, из которых 18 млн. десятин принадлежали мелким собственникам, обрабатывавшим землю личным трудом без помощи наёмной силы. Большая часть остальных 67 млн. десятин были или под лесом, или в аренде у крестьян. Таким образом, накануне февральской революции крестьянам на началах собственности и аренды принадлежали: 100% пахотной земли в Азиатской России и около 90% всей площади Европейской России. Изданный 9 ноября 1906 г. так называемый «Столыпинский закон» позволял крестьянину выходить из общины и делаться индивидуальным и наследственным собственником земли, которую он обрабатывал. Закон этот имел огромный успех. Тотчас же было подано 2,5 миллионов прошений о выходе на отруба от семейных крестьян в 463 специальные комиссии, занятые проведением этой реформы. В 1913 г. 2 миллиона семейств получили наделы. Для этой сложной работы была мобилизована целая армия (более 7 тысяч человек) геодезистов и землемеров. За несколько месяцев до Первой мировой войны 13% земель, принадлежащих общинам, перешли в индивидуальную собственность крестьян. Накануне революции Россия была готова превратиться в страну маленьких собственников, которые быстро обогащались. Прав был бывший министр земледелия Кривошеин, заявив немецкому профессору Зеерингу, приехавшему в 1912 г. в Москву во главе комиссии, которой было поручено ознакомиться с результатами Столыпинской реформы: «России необходимы 30 лет спокойствия, чтобы сделаться наиболее богатой и процветающей страной во всём мире».

тель не может не прийти к заключению, что… Россия в царствование Императора Николая II достигла высокой степени благосостояния, и это несмотря на неудачную для неё Русско-Японскую войну и революционные безобразия 1905 г. Более того, даже Первая мировая война, потребовавшая огромного напряжения народных сил и сопровождавшаяся колоссальными потерями в армии, не остановила поступательного развития экономической мощи Российского Государства. Мудрая и бережливая финансовая политика дала возможность скопить в Государственном Казначействе полуторамиллиардный золотой запас, который и обеспечил устойчивость рубля, как расчётной единицы, не только внутри Империи, но и на международном денежном рынке. А это, в свою очередь, позволило разместить заграницей многомиллионные заказы на предметы снабжения армии и в то же время явилось гигантским стимулом развития отечественной промышленности именно в трудные годы войны.

Заключение Таковы беспристрастные цифры и таковы неоспоримые факты. Ознакомившись с ними, каждый непредубеждённый чита«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Борис Бразоль (1885 —1963) — русский юрист, писатель и общественный деятель

*** В годины кровавые смут и невзгод Я верю в Россию! Я верю в народ! Я верю в грядущее радостных дней Величья и славы Отчизны моей! Я верю, что годы страданий пройдут, Что люди свое окаянство поймут, И буйную злобу и ненависть вновь Заменит взаимная наша любовь. Я верю, что в блеске воскресных лучей Заблещут кресты златоглавых церквей, И звон колокольный, как Божьи уста, Вновь будет сзывать нас в обитель Христа. С. Бехтеев

№ 7 (18) / июль 2012

А. Д. Нечволодов

Сказание о Русской земле Часть II. От разделения власти на Руси при сыновьях Ярослава Мудрого до конца княжения Димитрия Иоанновича Донского Глава шестая (продолжение)

Когда собрались все полки русские и половецкие, то Мстислав Удалой с тысячью человек перешел Днепр и обратил в бегство татарских сторожей, причем было захвачено несколько людей, выданных половцам на смерть. После этого все князья переправились через Днепр; скоро дали знать, что появились татары осматривать наши ладьи. Даниил Романович с половцами поскакал их смотреть. Вернувшись в стан, все стали рассуждать о татарах; большинство склонялось к мнению, что враг не страшен, даже хуже половцев, но опытный галицкий воевода, Юрий Домамерич, утверждал, что они добрые воины. А между тем татары все отходили назад; стрельцы наши встретили их тыловые отряды в Половецком Поле, победили их и, захватив много скота, пригнали его к своим полкам. Ободренные этим успехом русские продвигались все дальше и дальше вперед и наконец дошли до реки Калки, впадающей в Азовское море. Здесь был встречен опять небольшой татарский отряд и был опять отогнан нами. Тогда Мстислав Удалой, идя в сторожах, приказал Даниилу Галицкому перейти реку, а вслед за ним перешел ее и сам, послав вперед половцев с их вождем Яруном; прочим же князьям об этом движении не было дано знать, и они стали станом. Последнее было сделано Мстиславом Удалым, как говорит летописец, чтобы одному одержать победу, так как у него была ссора с Мстиславом Киевским; но возможно и другое объяснение: идя далеко впереди в сторожах, Мстислав, может быть, и не мог своевременно известить киевского князя о появлении противника, потому что не успел он с Даниилом Романовичем перейти реку, как сейчас же появилось огромное количество татар, готовых к бою. Это было 16 июня 1224 года.

«Святой родник»

Завидев врага, двадцатитрехлетний Даниил Романович, в сердце которого с детства глубоко запали слова Писания: «Медляй на брань страшливу душу имать», разгорячил своего коня, вынесся вперед и первый врубился в татарские ряды; скоро он был ранен в грудь, но, сильный своею молодостью и воодушевленный боем, он не заметил раны и продолжал рубиться с врагами, бешено на него наседавшими со всех сторон; «бе бо дерз и храбор, от главы и до ног его не бе на нем порока», — примечает летописец по этому поводу. Видя опасность, в которую попал Даниил, двоюродный дядя его, князь Мстислав Немой, любивший доблестного племянника своего как родного сына, кидается ему на выручку. С другой стороны храбрейший князь Олег Курский наносит страшные удары татарам. Конечно, и наши славные богатыри оказывают чудеса храбрости. Битва делается все ожесточеннее и ожесточеннее. Уже победа, по-видимому, могла склониться на нашу сторону. Но вдруг побежали презренные половцы и стали топтать станы остальных князей, которые не успели еще построить полки для боя. Это решило дело в пользу татар. Скоро они нещадно начинают избивать полки Мстислава Удалого и Даниила (конечно, окружив их со всех сторон, после бегства половцев). Поражение русских было такое, какого не бывало еще от начала Русской земли. Мстислав Удалой, Даниил Романович и немногие из бывших в сече успели бежать в направлении к западу; при этом только нагнувшись к речке, чтобы напиться воды, Даниил заметил свою рану. Доблестные же наши богатыри все до единого сложили свои головы. Видя бедственное положение части нашего войска, дравшегося под начальством Удалого и Даниила, князь Мстислав Киевский с зятем

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

своим Андреем и князем Александром Дубровицким по неизвестным причинам не двинулся с места; он стоял на горе над самой Калкой и оградился здесь со всех сторон кольями. Татары, направив часть своих сил для преследования бегущих, другою частью осадили Мстислава Киевского, который успешно отбивался от них три дня, пока дело не решило предательство. Вместе с татарами были и бродники, православные обитатели низовьев Дона, о которых мы уже упоминали. Воевода этих бродников, Плоскиня, целовал крест Мстиславу и другим князьям, что если они сдадутся, то татары их не убьют, а отпустят на выкуп. Князья поверили, сдались и были задавлены: татары подложили их под доски, на которые сели обедать. Шестеро других князей погибло во время бегства к Днепру, и между ними — князь Мстислав Черниговский с сыном. Мстиславу же Удалому с Даниилом Романовичем удалось, с большим трудом, уйти за Днепр. Вообще вернулось домой не более одной десятой части ходивших на Калку. Татары преследовали побежденных до Новгород-Святополчского, после чего вернулись назад. Жители русских городов и сел, лежавших на их пути, выходили им навстречу, но все были убиваемы. «Погибло бесчисленное множество людей», — говорит летописец.

Юный же племянник Юрия Суздальского — Василько Константинович Ростовский, подойдя к Чернигову и услыша о Калкском побоище, вернулся назад. Так окончилась наша первая встреча с татарами. В битве под Калкою сказались полностью все порядки тогдашней Руси: много храбрейших героев и полное отсутствие единства; не было ни общего начальника над русскими войсками, ни сознания у вождей, что при встрече с врагом необходимо действовать сообща, а не врозь. Скоро после своей победы татары исчезли, и о них ничего не было более слышно. В Русской земле продолжалась прежняя жизнь. В Киеве, после бедственной кончины Мстислава Романовича, сел его двоюродной брат Владимир Рюрикович, и скоро в Поднепровье опять поднялась старая усобица между Мономаховичами и Ольговичами. Мстислав же Удалой, вернувшись в Галич, попал опять в среду своих крамольных бояр, которые стали вновь его возбуждать против зятя Даниила Романовича Волынского; в этом же направлении влиял на доверчивого Мстислава и давнишний враг Даниила — князь Александр Бельзский. Они уверяли Мстислава, что зять ищет под ним Галича и хочет его убить. Скоро началась горестная усобица между двумя самыми доблестными и знаменитыми князьями; Мстислав привел половцев; Даниил — поляков;

Павел Рыженко. «Калка»

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

впрочем, в усобице этой больше всего пострадала волость главного заводчика смуты — князя Александра Бельзского. Наконец Мстиславу открыли глаза, что Даниила оклеветали перед ним, и он примирился с зятем. Но смута в Галиче продолжалась, поддерживаемая бессовестными боярами, уже знакомыми нам, — Судиславом и Глебом Зеремеевичем. Наконец они уговорили Мстислава ускорить брак его младшей дочери с венгерским королевичем Андреем, который был еще мальчиком, и отдать им Галич, конечно, для того чтобы, за малолетством королевича, заправлять самим всеми делами. «Князь, — говорили коварные советники, — сам ты не можешь держать Галича: бояре не хотят тебя. Если отдашь его королевичу, то возьмешь его назад, когда захочешь; если же отдашь Даниилу, то уже никогда не будет больше твой Галич, потому что народ крепко любит Даниила». И Мстислав послушал их и отдал Галич малолетнему Андрею с супругой, то есть тем же крамольным боярам, а сам взял Понизье и удалился в Торческ. Он скоро раскаялся в своей недальновидности и послал сказать Даниилу: «Сын! Согрешил я, что не дал тебе Галича, по совету льстеца Судислава; обольстил он меня. Но если Богу угодно, то дело еще можно поправить». Однако уже до самой смерти он поправить его не мог и умер, так и не успев повидаться с Даниилом. Он скончался в 1229 году, приняв перед смертью схиму После смерти Удалого главные события в Галицкой земле неразрывно связываются с именем доблестного Даниила Романовича. Судьба продолжала окружать его со всех сторон врагами и всевозможными опасностями; но он мужественно шел им навстречу, причем во всех случаях своей жизни руководствовался чувствами своей благородной души и, как мы увидим, не запятнал себя ни одним низким поступком. Вскоре после сражения под Калкой Мстислав Немой передал Даниилу свою Пересопницкую волость; из-за этого у него возникла вражда с троюродным братом своим — Ярославом Ингваревичем, отец которого сидел когда-то в этой волости; однажды Даниил, едучи на богомолье, повстречался с этим Ярославом, и его бояре ста-

«Святой родник»

ли тотчас же советовать захватить Ярослава, но он с негодованием отверг эту коварную меру. Затем, после смерти Мстислава, Даниил овладел Понизьем; это подняло против него целый союз южнорусских князей, во главе с киевским князем Владимиром Рюриковичем, отец которого был когда-то насильно пострижен отцом Даниила — великим Романом. Теперь Владимир Рюрикович хотел мстить за обиды отца и составил союз из многих князей, а также пригласил половцев и пошел на Даниила. Митрополит Кирилл тщетно старался отвратить это междоусобие. Но Даниил, послав просить помощи у поляков, быстро успел затем привлечь на свою сторону половецкого хана Котяна, после чего киевский князь должен был заключить с ним мир. В следующем, 1229-м, году погиб Лешко Польский, убитый своею же роднёю, причем под конец жизни он был верным союзником молодым Романовичам. Помогая за это его брату Конраду в возникшей в Польше усобице, Даниил двинулся со своими войсками к городу Калишу и принял участие в его осаде, причем жители стали скоро просить о пощаде. Тогда, желая узнать настроение, царившее в городе, Даниил, закрыв лицо забралом своего шлема, въехал в Калиш и, будучи принят за поляка, в сопровождении одного только польского вельможи, смело отправился на вече; когда там стали говорить, не подозревая о его присутствии, что только из-за него калишане не получают мира, причем его тут же бранили, то Даниил громко рассмеялся и открыл свое лицо перед изумленным вечем, из среды которого раздались затем голоса: «Смилуйся, помирись», после чего Даниил дал жителям Калиша не только мир, но и заключил с ними дружеский договор. В том же 1229 году Даниилу удалось изгнать из Галича королевича Андрея и сесть самому на стол отца своего; но положение его в городе было крайне непрочным; изменник Судислав, про которого мы уже неоднократно упоминали, отправился в Венгрию и навел большое войско на Галич, предводительствуемое самим королем. На этот раз Даниилу помогло само небо; начались страшные дожди, лошади тонули в грязи, кожа у венгров падала с ног, как обувь, и они принуждены были повернуть назад. Сейчас же

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

за тем, однако, начались внутренние смуты. «Скажем многий мятеж, великия льсти, безчисленныя рати», — опять говорит летописец, начиная описывать это время жизни Даниила. Действительно, положение его было очень трудным. Однажды бояре решили убить Даниила и собрались уже в его тереме, чтобы сговориться, как бы его поджечь, и только молодой Василько случайно спас брату жизнь; он вошел в комнату с обнаженным мечом и в шутку кинулся на боярских слуг; бояре же, видя это, подумали, что их заговор открыт, и в ужасе бросились бежать. Вслед за тем Даниил был приглашен к одному из заговорщиков обедать и тоже только случайно узнал, что его собираются там убить. Открыв боярский заговор, Даниил великодушно простил виновных; но это нисколько их не образумило, а только усилило дерзость крамольных вельмож, причем однажды за столом один из них позволил себе даже плеснуть Даниилу вином в лицо. Наконец у Даниила из всей дружины осталось верными только 18 отроков. С ними он должен был выступить в поход против своего злейшего врага — князя Александра Бельзского, спешившего воспользоваться его трудным положением; по дороге старый дядька-кормилец Даниилов, Мирослав, привел еще несколько отроков, а затем к нему примкнуло, для вида, и еще несколько неверных бояр. Конечно, с таким воинством невозможно было успешно действовать и против одного Александра Бельзского, а между тем на Даниила снова поднялся и венгерский король, который затем быстро овладел не только Галичем с подвластными ему городами, но и Владимир-Волынским, исконным владением Романовичей. Тем не менее и в этих исключительно трудных обстоятельствах Даниил не падал духом, а продолжал, поддерживаемый своим верным братом Васильком, мужественно бороться с венграми и сумел своею настойчивостью вести эту борьбу так успешно, что даже его старый враг Александр Бельзский нашел для себя выгодным перейти на сторону Романовичей, впрочем ненадолго. Только в 1233 году, после смерти венгерского королевича Андрея, удалось Даниилу сесть в Галиче. «Святой родник»

Однако и после этого ему не стало спокойнее, так как он тотчас же принял участие в распре, шедшей в это время между Мономаховичами и Ольговичами, и ходил с Владимиром Рюриковичем Киевским против сына Чермного — Михаила Всеволодовича Черниговского. Возвращаясь назад из этого похода, Владимир Рюрикович стал усиленно просить Даниила идти помочь ему против половцев; просьбу эту поддерживал также и Даниилов дядька-кормилец — Мирослав. Даниил указывал на страшную усталость своих войск, но затем согласился. Когда же они встретились с половцами у Звенигорода, то сами, Владимир Рюрикович и Мирослав, стали его отговаривать от боя, говоря, что войска сильно утомлены. На это Даниил отвечал им с гордостью: «Воин, вышедший раз на брань, должен победить или пасть; прежде я сам отговаривал вас идти в поход, а теперь вижу, что вы трусы; разве я вам не говорил, что не следует выходить усталым полкам против свежих? А теперь чего испугались? Ступайте!» Сеча была злая, и половцы победили. Под Даниилом была убита лошадь, а Владимир Рюрикович Киевский и Мирослав попали в плен. После этого в Галиче поднялась такая смута, что Даниил должен был удалиться к своим бывшим врагам — венграм, с которыми примирился после смерти королевича Андрея, а на Волыни оставил брата своего Василька. В Галиче же сел Михаил Всеволодович Черниговский, а в Киеве — племянник его, Изяслав Владимирович, внук Игоря Северского, героя «Слова о полку». Владимиру Рюриковичу удалось скоро ускользнуть из половецкого плена, но вернуть себе Киев ему уже больше не пришлось. Изза Галича же между Даниилом Романовичем и Михаилом Черниговским поднялась ожесточенная борьба, беспрерывно шедшая в течение нескольких лет, причем город неоднократно переходил из рук в руки, пока в распрю эту не вмешался брат Юрия Суздальского, хорошо знакомый нам пылкий и неукротимый Ярослав Всеволодович. Ярослав захватил Черниговскую волость и занял Киев. Скоро, однако, он быстро его

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

оставил. Страшные вести пришли о новом вторжении татар, на этот раз — с севера. Михаил же Черниговский, узнав о хозяйничанье Ярослава в своей отчине и о занятии им Киева, а также и о поспешном его выезде оттуда, решил сам двинуться к Киеву, а в Галиче оставил своего сына Ростислава. Но Ростиславу пришлось не долго посидеть в Галиче. Скоро появился под городскими стенами Даниил и стал говорить жителям: «Люди городские, до которых пор хотите вы терпеть державу иноплеменных князей?» Те закричали в ответ: «Вот наш держатель, Богом данный!» — и пустились к Даниилу, «как дети к отцу, как пчелы к матке, как жаждущие воды к источнику». Крамольные же бояре должны были «с осклабленным лицом и облизывая губы» явиться к Даниилу и поневоле сказать ему: «Приди, князь Даниил, прими город». Так опять сел в Галиче мужественный Даниил в страшный год вторичного появления татар в Русской земле. Это было в 1238 году. Во время только что описанной непрестанной борьбы в Поднепровье и в Галиче, шедшей после битвы под Калкою, на севере Руси шла не менее беспокойная жизнь. Мы прервали наш рассказ о событиях в Новгороде на том, что в 1224 году сын великого князя Юрия Суздальского, Всеволод, не будучи в состоянии переносить новгородские порядки, вторично тайно оставил город и на этот раз, по примеру дяди Ярослава, засел в Торжке, куда пришел к нему на помощь и отец со значительными силами. Юрий потребовал от новгородцев выдачи главных зачинщиков крамолы против суздальских князей и грозил им в случае отказа: «Я поил коней своих Тверцой, напою и Волховом», но затем смягчился и дал им в князья своего шурина, уже известного нам Михаила Черниговского, сына Чермного, который в то время не мог утвердиться в Чернигове, враждуя с дядей своим — Олегом Курским, героем битвы на реке Калке. Новгородцы жили хорошо с Михаилом, но, пробыв около года, он простился с ними и отправился на юг, чтобы сесть в своей отчине — Чернигове, помирившись при помощи Юрия Суздальского с дядей — Олегом Курским.

«Святой родник»

Тогда новгородцы опять пригласили к себе брата Юрия — Ярослава, который вскоре нанес сильнейшее поражение литовцам и совершил затем смелый поход в глубь Финляндии, после чего мирно крестил язычников-корелов в православную веру. Затем деятельный Ярослав отправился во Псков и повез туда много подарков; повидимому, он желал войти в добрые отношения с псковичами, чтобы пойти с ними против немцев. Псковичи, однако, не только не приняли Ярослава, чем он был крайне обижен, но, даже узнав, что он собирается идти на немцев в Ригу и привел для этого свои переяславские полки, сами поспешили заключить с рыцарями Ордена мир, с тем чтобы они помогли им в случае войны с Новгородом. Новгородцы же, узнав про это, сказали Ярославу: «Мы без своей братии, без псковичей, не пойдем на Ригу, а тебе, князь, кланяемся», — и, несмотря на все просьбы его, не согласились идти на немцев. Раздосадованный Ярослав уехал к себе в Переяславль-Залесский, а в Новгороде оставил двух малолетних сыновей своих, Феодора и Александра, с дядькой-кормильцем Феодором Даниловичем. Скоро в Новгороде поднялись обычные волнения и самоуправство; к тому же, осенью 1228 года, полили сильные дожди, которые шли день и ночь, и с Успенья до Николы не видно было солнца — ни сена нельзя было добыть, ни пашни пахать. Угнетенный этим ненастьем, народ восстал против владыки Арсения, упрекая его, что Бог наказывает их по его вине, так как будто он заставил своего предшественника Антония удалиться в Хутынский монастырь, тогда как в действительности Антоний ушел из владык, будучи разбит всем телом от болезни и потеряв при этом язык. Благочестивый и смиренный Арсений денно и нощно молился о прекращении ненастья, но буйная толпа вытащила его из архиерейского дома, била, гнала и чуть не лишила жизни, затем извлекла из монастыря немого и разбитого Антония и силой посадила его опять владыкой. Новгородцы не успокоились и на этом; они разграбили многие дома, лишили сана тысяцкого, избрали нового и послали к Ярославу требование, чтобы он скорей ехал. Но пока от него ожидали ответа, дядька молодых князей, без сомнения, опасаясь за них,

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

ввиду описанных бесчинств, поспешил тайно покинуть с ними город. Тогда новгородцы очень обиделись. «Что же это они побежали, — говорили они, — разве какое зло задумали на святую Софью? А мы их не гнали, только братию свою казнили, а князю никакого зла не сделали». После этого они послали за Михаилом в Чернигов. Он поспешил в Торжок и прибыл оттуда в Новгород, где был восторженно принят, причем целовал крест по всей Новгородской воле. Это было в 1229 году. Между тем, узнав о призвании Михаила в Новгород, обиделся и Ярослав и, считая, что это дело рук шурина Михаила, своего родного брата Юрия, перенес на него весь свой гнев, причем умел возбудить против Юрия и племянников — Константиновичей Ростовских. Но миролюбивый и благородный Юрий, чтобы выяснить дело, созвал всех своих братьев и племянников на съезд и привел их в такую любовь, что всякая вражда прекратилась тотчас

же. Все поклонились ему, целовали крест, что будут почитать как отца родного, затем весело отпраздновали Рождество Богородицы и, получив богатые подарки, разъехались по домам. Скоро был заключен мир и между Ярославом и Михаилом Черниговским, причем для этого приезжал во Владимир сам митрополит Кирилл. Но Михаил недолго посидел в Новгороде; оставив здесь своего малолетнего сына Ростислава, он опять отправился в свою Черниговскую землю. В Новгороде же, после его отъезда, вновь поднялись обычные крамолы, грабежи и убийства, особенно усилившиеся при наступлении в 1230 году жестокого голода, причем новгородцы указали путь юному Ростиславу и опять пригласили к себе Ярослава. Ярослав согласился, но через две недели вновь уехал к себе в Переяславль, оставив здесь, как и прежде, малых сыновей — Феодора и Александра. Продолжение следует.

*** Запели тесаные дроги, Бегут равнины и кусты. Опять часовни на дороге И поминальные кресты. Опять я теплой грустью болен От овсяного ветерка. И на известку колоколен Невольно крестится рука. О Русь — малиновое поле И синь, упавшая в реку, — Люблю до радости и боли Твою озерную тоску. Холодной скорби не измерить, Ты на туманном берегу. Но не любить тебя, не верить — Я научиться не могу. И не отдам я эти цепи, И не расстанусь с долгим сном, Когда звенят родные степи. Молитвословным ковылем. С. Есенин

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Объяснение Литургии в вопросах и ответах Часть третья О Литургии верных Вопрос. В чем состоит литургия верных? Ответ. Литургия верных состоит в приношении Всевышнему от одних верных жертвы хвалы и благодарения, в освящении Даров и причащении оных. Вопрос. Как начинается литургия верных? Ответ. После возглашения: елицы оглашеннии, изыдите, — диакон двумя краткими ектениями приглашает верующих к молению о самих себе, и словом премудрость, дважды повторяемым, побуждает их к особенному вниманию к последующему священнодействию. Между тем священник над открытым антиминсом, изображающим жертвенник Господень, втайне возносит ко Господу молитвы о себе и о всех людях, а вторую ектению диакона заключает возгласом: яко да под державою Твоею всегда храними... Вопрос. Что следует после возгласа, которым священник заключает вторую ектению? Ответ. Тогда врата царские отверзаются и начинается пение Херувимской песни: иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение… Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Вопрос. Почему сия песнь называется Херувимскою? Ответ. Потому что приглашает верующих к таинственному, вместе с Херувимами, славословию Триединого Бога. Вопрос. Как можно яснее изложить Херувимскую песнь? Ответ. Изложить можно так. Мы, таинственно изображающие Херувимов и вместе с ними Животворящей Троице воспевающие Трисвятую песнь: аллилуиа, — отложим те-

«Святой родник»

перь всякое попечение о делах житейских, да подымем Царя всех Иисуса Христа, невидимо дориносимого воинством ангельским. Вопрос. Что значит дориносимого? Ответ. Греческое слово дори значит копие, следовательно, дориносимого значит сопровождаемого с копьями, так в древности торжественно сопровождали царей вооруженные телохранители.. Вопрос. К чему побуждает и чему научает нас Херувимская песнь? Ответ. Сия умилительная песнь побуждает нас с непорочностью души, свойственной Херувимам, славословить Пресвятую Троицу и научает нас с несомненною верою, усердием, страхом и благоговением встретить небесного Царя Христа, невидимо грядущего в храм принести Себя на святой трапезе в жертву Богу Отцу о всем мире и предложить Тело Свое и Кровь Свою в пищу верным чрез Таинство Причащения. Вопрос. Что делают священник и диакон во время пения первой половины Херувимской песни, до слов яко да Царя всех подымем? Ответ. Во время пения первой половины Херувимской песни священник возносит ко Господу молитву, а диакон кадит, читая втайне псалом: помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей. После того священник и диакон читают троекратно Херувимскую песнь, потом оба отходят к жертвеннику. Тогда совершается Великий вход, в котором Святые Дары переносятся с жертвенника на престол для их освящения. Вопрос. Как совершается Великий вход со Святыми Дарами? Ответ. Великий вход со Святыми дарами совершается следующим образом. На плечо диакона, держащего кадильницу с фимиамом,

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

священник возлагает воздух, осенявший Дары, а на голову его — дискос с приготовленным Агнцем; сам же принимает в руки потир, исполненный вина и воды. Оба священнослужителя выходят из северной двери к народу, вслух молясь: Великого господина и отца нашего, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси... да помянет Господь Бог во Царствии Своем... По входе священнослужителей в алтарь вратами царскими Святые Дары поставляются на престол, врата затворяются и закрыва-

из алтаря, как бы один из невидимого легиона Ангелов, поднимая над головою своею, на дискосе, как на щите, Царя всех в смиренном виде Агнца. Вопрос. Что означает Великий вход со Святыми Дарами? Ответ. Великий вход со Святыми Дарами означает не только шествие Иисуса Христа на вольное страдание и смерть, но и перенесение пречистого тела Его от Креста и от Голгофы,

«...Всякое ныне житейское отложим попечение»

ются завесою, а лик заканчивает Херувимскую песнь: яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Вопрос. Что выражают слова: яко да Царя всех подымем? Ответ. Они выражают то, что в древности римские воины при провозглашении новоизбранного императора подымали его на щите посреди легионов, дабы он являлся поверх окружавших его копий. Так и диакон является «Святой родник»

где Он был распят, до гроба. Священник и диакон, переносящие Святые Дары, изображают Иосифа и Никодима, участвовавших в снятии со Креста и погребении умершего Спасителя. Воздух на плече диакона знаменует плащаницу, один из малых покровов — сударь, которым обвита была глава Иисуса Христа, другой — погребальные пелены Его. Кадильница с фимиамом представляет смирну и алой, которыми помазано было пречистое тело Спасителя при положении во гроб и погребении. Положение во гроб и погребение Иисуса Христа изобра-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

жается поставлением перенесенных Святых Даров на антиминс, лежащий на престоле, покрытием их воздухом и каждением. Поэтому при сем действии священник читает тропари, в которых изображается краткая история погребения Христова, неописанное вездесущие Божества Его и изящество Живоносного гроба, соделавшегося чрез возстание Спасителя источником нашего воскресения.

творяемые врата царские и завеса знаменуют стражу, приставленную ко гробу Спасителя. Вопрос. Какое действие совершается по перенесении Святых Даров с жертвенника на престол? Ответ. По перенесении Святых Даров с жертвенника на престол все предстоящие в храме приглашаются к молитве, к засвиде-

Великий вход

Вопрос. Какое знаменование имеют престол, антиминс, воздух, которым покрываются Дары, звездица, остающаяся на дискосе, затворение царских врат и закрытие их завесою? Ответ. По перенесении Святых Даров с жертвенника престол изображает вертоград, где был изсечен из камня гроб Христов, а антиминс — самый этот гроб. Воздухом, покрывающим Дары, означается тот большой камень, который был привален Иосифом к двери гроба. Звездица, остающаяся на дискосе, знаменует печать, приложенную к этому камню первосвященниками иудейскими и фарисеями. За-

«Святой родник»

тельствованию взаимной братской любви и общей их души веры и таким образом приготовляются к возношению Даров в жертву Богу. Вопрос. Как приглашаются предстоящие в храме к молитве? Ответ. Диакон произносит ектению: исполним молитву нашу Господеви, — в которой приглашает предстоящих помолиться о предложенных Дарах, дабы они получили освящение, и излагает другие прошения о благах духовных и небесных. Священник же в тайной молитве просит Господа сподобить его принести сию словесную и безкровную жертву.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Вопрос. Как приглашаются предстоящие в храме к засвидетельствованию взаимной братской любви? Ответ. Дабы пригласить предстоящих в храме к засвидетельствованию взаимной братской любви, священник приветствует их словами: мир всем, а диакон возглашает: возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы. Лик от лица всех верующих договаривает: Отца и Сына и Святаго духа, Троицу Единосущную и Нераздельную, — показывая тем, что они сохраняют взаимную любовь и единомысленно исповедуют истинного Бога. Вопрос. Как предстоящие в храме должны свидетельствовать взаимную братскую любовь? Ответ. По гласу диакона: возлюбим друг друга, — древние христиане доказывали взаимную братскую любовь в самом храме целованием друг друга; но ныне свидетельствуют такую любовь целованием одни священнослужители в алтаре, а прочим предоставляется наружный обряд целования ознаменовать внутренним расположением души. Вопрос. Как предстоящие в храме приглашаются к засвидетельствованию общей веры? Ответ. Завеса у царских врат открывается, и диакон, приглашая предстоящих к засвидетельствованию их общей веры в истинного Бога, восклицает: двери, двери, премудростию вонмем. Лик от лица предстоящих начинает петь Символ веры, дабы каждый исповедал пред всею Церковию правость своей веры. Вопрос. Что означают слова: двери, двери, премудростию вонмем? Ответ. Слова: двери, двери — означают, что Таинство готово открыться и сообщиться каждому через веру. То же знаменует открытие завесы у царских врат и поднятие воздуха с сосудов, дискоса и потира. Воздух во все время пения Символа веры колеблется над Святыми Дарами в знамение тихого веяния Святого Духа (потому большой покров и называется воздухом). Словами: премудростию вонмем — побуждается особенное внимание к премудрости Божией, проповедуемой в Символе веры. Вопрос. Как еще приготовляются предстоящие в храме к возношению Даров в жертву Богу? «Святой родник»

Ответ. Чтобы предстоящие в храме могли еще более удостоиться зрелища безкровной жертвы Христовой, диакон возглашает: станем добре, станем со страхом, воимем, святое возношение в мире приносити. Этим возгласом верные побуждаются стоять в храме при возношении жертвы так, как прилично предстоять пред лицем Самого Бога, то есть со страхом и трепетом. На возглас диакона лик за всех ответствует: милость мира, жертву хваления. Эти слова означают, что мы принесем Господу милость мира, то есть милосердие к ближним как плод взаимного мира и любви и жертву хваления, то есть славословие и благодарение. Потом священник за такую благочестивую готовность верных изъявляет желание, дабы они сподобились получить три духовных дара от каждого лица Пресвятой Троицы, приветствуя их апостольскими словами: благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами. Лик ответствует пожеланием, чтобы сии духовные дары и с его духом пребывали неразлучно: и со духом твоим. Наконец, чтобы еще напомнить предстоящим важность настоящего часа, священник восклицает: горе имеем сердца, — и тем убеждает вознестись духом выше всего земного, ибо начинается уже совершение самого Таинства и возношение Даров в жертву. Лик ответствует: имамы ко Господу, — то есть мы устремили сердца свои выше всего земного — ко Господу. Вопрос. Как начинается совершение Таинства Причащения? Ответ. Начиная совершение Таинства Причащения, священник, подобно Самому Иисусу Христу, Законоположнику сего Таинства, начавшему оное благодарением ко Отцу, призывает всех верных благодарить Господа. Потом во время пения достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу... возносит втайне к Отцу Небесному молитву, в которой прославляет и благодарит Господа Вседержителя за все дивные благодеяния, явленные роду человеческому, начиная от сотворения мира и до искупления его. Он благодарит и за дарованное нам служение, которое благоволит Всевышний принимать от нас, тогда как Ангелы служат ему и, созерцая победу благости Его, славословят Его, поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще. Эти слова священник произносит вслух; и лик тотчас на-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

чинает славословить Триединого Бога песнию Серафимов: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея; — и с этой небесною песнию соединяет земные восклицания отроков еврейских: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господ-

при встрече Государей и других великих мужей, посылаемых Богом для избавления их от бед как благожелательное приветствие и изъявление им высокого почтения, преданности и благодарности. Христианская Церковь, благоговея к своему Искупителю и признавая Его

Пение Символа веры

Вопрос. Что означают слова: поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще? Ответ. Эти слова относятся к Серафимам, которых видели пророк Иезекииль и апостол Иоанн в таинственных образах орла, тельца, льва и человека. В образе орла Серафимы поют, в образе тельца — вопиют, в образе льва — взывают, в образе человека — глаголют торжественную песнь: Свят, Свят, Свят Господь.

Победителем ада и смерти, Подателем всех благ временных и вечных в подражание детям еврейским (Мк. 11, 9-10) словами: осанна в вышних... — приветствует Господа в те торжественные минуты, когда Он невидимо грядет с небес в храм, как в таинственный Иерусалим, принести Себя на святой трапезе, как на алтаре крестном, в жертву Богу Отцу для спасения мира. Этим приветствием верующие свидетельствуют, что осанна, то есть спасение, даруется от Господа, к нам грядущего и вместе присутствующего в вышних — превыше Ангелов и всех Небесных Сил.

Вопрос. Что означают слова: осанна в вышних... Ответ. У евреев эти слова возглашались

По книге «Объяснение Литургии в вопросах и ответах», БЛАГО, Москва, 2006 г. www.wco.ru

не... — которыми они приветствовали Спасителя у врат Иерусалимских, пришедши с пальмовыми ветвями на сретение Ему как Царю.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский

Щит Руси на реке Неве 8 июля ст. ст./21 июля — Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани

Духовный бисер Благоговением преисполнена Церковь Христова к Матери Господа своего; и как можно промолчать о чудных Ее благодеяниях? Но язык человеческий бессилен изложить все чудеса, совершенные милосердием Ее для спасения страждущих людей, и исчислить богатство милостей, на нас изливаемых. Она — верная Споспешница и теплая Молитвенница о нас, Она Сама научит нас ублажать Ее славу и величие! Святой праведный Иоанн Кронштадтский

«Святой родник»

1240 год... Разрушен стольный град Киев. Несметные полчища татар заливают Русскую землю, разрушая ее города, сжигая селения. Гибнут одно за другим воинства отдельных русских княжеств, осмелившихся вступить в борьбу с ними. Но вот новая беда, — и с запада двинулись враги на Русь Православную. Шлют на нее рать шведы, а за ними оттачивают свои мечи тевтонские и ливонские рыцари. У них общая цель — завладеть не только землей, но и душой русского народа, поработить тело русского человека иноземной власти, а душу — Римскому престолу. Вот приблизился решительный час. Шведские войска уже высаживаются в новгородских пределах. Что делать? — покориться им или вступить в бой, рискуя погубить все немногочисленное новгородское войско? Правит Новгородом благочестивый князь Александр Ярославович. Понимает он, что покорностью спасет жизнь новгородцев и их имущество, но потеряна будет не только государственная, но и духовная свобода, что — где насилием, а где хитростью уловят пришельцы в сети римские русскую душу и что потеряет Русь Православную веру! Знает князь Александр, что Православие есть истина и является бесценным бисером, ради которого нужно всем жертвовать. Верит он, что Бог не оставит тех, кто подвизается за истину и правду и решается вступить в битву. 15 июля 1240 года, в день кончины крестителя Руси Великого князя Владимира, нападает он на только что высадившееся шведское войско и с помощью Божией разбивает его наголову. С поспешностью покидают остатки иноземных войск Русскую землю, а князь Александр вскоре затем отражает и иных неприятелей с запада. С востока тем временем движутся на Русь все новые татарские полчища. Но не страшится их Александр: татары, облагая русское население данью, не вмешиваются во внутренний

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

уклад его жизни. Видит князь Александр, что бороться с ними силой сейчас невозможно, но знает, что, если сохранится православная душа русского человека, настанет время, когда он сбросит с себя иго татарское. Зрит он в татарах бич Божий, ниспосланный на Русь за грехи ее, и решается смиренно переносить Божие испытание. Покорно едет он в Орду, исполняет все веления хана, уговаривает русских людей не противиться татарской власти, а копить в себе силы духовные и возлагать упование на Бога. Нелегко было унижаться перед ханом славному Невскому победителю, нелегко было убедить и русских людей следовать его примеру. Но подвиги святого Великого князя Александра, мужественное стояние его за Православную Веру и смирение при Божием испытании дали плоды свои, хотя и не вскоре. Сохранивший Православие русский народ окреп, находясь под татарской властью, которая постепенно слабела. Настал день — выпрямилась Русь Православная и сбросила с себя татарское иго. И, неся свет Православия, двинулись сами русские люди в места населенные татарами. Вот пал и сильнейший оплот бывшего татарского царства — Казань в день Покрова Пресвятой Богородицы. Немедленно вслед за присоединением Казани к России прибыли туда православные проповедники и много татар приняло святое крещение. Прошло почти 27 лет после покорения Казани, и благочестивая девушка Матрона както увидела во сне Пречистую Божию Матерь, повелевшую ей возвестить церковным и гражданским властям, чтобы откопали Ее икону в указанном Ею месте. Явление то повторилось трижды, и девушка исполнила Ее приказание. Когда 8 июля ст. ст./21 июля 1579 года стали копать в указанном Богородицей месте, нашли зарытую там икону. Священник храма святителя Николая, по имени Ермолай, вынул из земли икону и перенес ее в свой храм. Вскоре икона та прославилась многими чудесами и стала по всей Руси известна, как чудотворная икона Казанская. Священник Ермолай, овдовев, вскоре затем принял монашество с именем Ермогена, впоследствии был митрополитом Казанским, а

«Святой родник»

в Смутное время стал Патриархом Всероссийским и столпом Земли Русской. Уже после кончины святого Ермогена, умученного голодом врагами России за его стойкость, его грамоты, разосланные по Руси вместе с письмами архимандрита Троице-Сергиевой Лавры преподобного Дионисия, сделали свое дело. Они всколыхнули Русь, и из Нижнего Новгорода двинулась рать на освобождение Руси от захвативших ее поляков. С собой она несла принесенную из Казани икону Божией Матери, обретенную некогда святителем Ермогеном. С ней она освободила Москву и торжественным крестным ходом русская рать вошла в Москву, неся впереди чудотворную Казанскую икону в 1612 г. 22 октября ст. ст., каковой день стал праздноваться с тех пор и празднуется ныне всей Россией. В память того в Москве была построена церковь, в которую поставлен точный список иконы. А когда Царь Петр вернул России берега Невы, утерянные ею в лихолетье, и построил там новую столицу, в ней была устроена и обитель имени святого Александра Невского. Туда, на берега, прославленные мужеством святого князя Александра, были перенесены из Владимира его святые мощи, а в построенный величественный собор во имя Казанской Божией Матери была поставлена чудотворная Ея икона, обретенная в бывшей столице царства татарского, пред которым некогда смирился Великий князь Александр, подготовивший своим смирением победу над ним, объединение и величие Земли Русской.

*** Усталое сердце ищет любви. Скажи мне, Владычица, пути Твои. Заботы житейские губят меня. Я сохну и мучаюсь день ото дня. Я связан и скован цепями страстей. Дай мне покаянье в темнице моей! Не многие лета, не долгие дни, Но дай лишь мгновение вечной любви! Симеон Афонский

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Протоиерей М. Первозванский

Битва за любовь

Ты пришел с работы, ты устал, ты голоден, тебя сегодня чуть не уволили, машина чуть не переехала, и вообще день был трудный. Ты открываешь дверь, а жена: «Иди, укладывай детей спать!» Ты: «А ужин?» Она: «А ужин потом сам приготовишь». Что будет у тебя в голове?.. Нетрудно представить. Главная борьба, которую ведёт человек вообще — это борьба с кем? Апостол Павел говорит: «Наша война не против плоти и крови, а против духов злобы поднебесной». Кто такие духи злобы поднебесной? Это слово редко употребляется в церкви, оно скорее народное, но очень точное и правильное — бесы. То есть, это борьба с бесами. С духами злобы. А кто из нас чётко представляет, в чем состоит эта борьба? Ты обиделся на собственную жену за то, что она ужин не приготовила, да еще отпра«Святой родник»

вила детей укладывать спать. Откуда вообще взялась в тебе обида, и что с ней делать? А происходит следующее: ты принимаешь помысел. Есть такое важнейшее аскетическое понятие в православии, которое называется помысел. Помысел — это не мысль а, если можно так сказать, мыслечувство. Оно одновременно и в голове, и в сердце. Это мысль, сопровождаемая чувством. На самом деле большинство помыслов — вообще не наши. Они к нам отношение имеют постольку, поскольку они нам предлагаются. Рядом с каждым из нас находится товарищ с рогами и хвостом. Они ловят подходящее состояние, и как только у тебя возникает чувство, например, обиды (ну, понятно, вместо того, чтобы как-то удовлетворить твои первичные потребности в еде, отдыхе и заботе, тебе говорят ещё что-то делать), тебе предла-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

гается куча мыслей. Если ты позволишь им развиваться, то можешь дойти до прабабушки своей жены. Я думаю, ты обращал внимание, что мысль цепляется таким образом одна за другую, что вспоминается всё. Ты тридцать лет женат, но можешь, например, вспомнить, как жена на свадьбе сказала что-нибудь твоей маме. И вполне нормальные отношения между супругами вдруг превращаются в какой-то ад, ты не понимаешь, как ты мог все эти годы жить с таким человеком. Хотя, на самом деле ничего не произошло. Жена какой была, такой и осталась. Но ты принял мысли, которые очень быстро разрушили весь твой внутренний мир. Если это разовая штука — быть может, ты приходил домой лет пять подряд, и все было хорошо, а тут вдруг пришел, и с вами такое случилось, — то эта мысль будет развиваться достаточно долго. Ты сначала сам ужаснешься: как я так могу подумать про свою жену? Но, так или иначе, сначала принимается помысел, потом ты начинаешь его думать, потом он сослагается с тобой в сердце, потом он становится вообще фактически вторым «я». В конечном счете он может превратиться в порок, с которым ты не в силах будешь справиться, как алкоголик не в силах противодействовать алкоголю. Позволив помыслу произвести в твоей голове анализ в твою пользу, а не в пользу твоего супруга или твоей супруги, ты уже дорожку эту протопаешь один раз, и второй раз, когда это произойдет, тебе над этим думать будет не нужно. Мыслечувство мгновенно проходит весь этот путь, и ты приходишь в состояние крайнего озлобления.

Духовный бисер Поучение вообще, в особенности Иисусова молитва, служит превосходным оружием против греховных помыслов. Оружие врага — помысел и мечтание греха. Святитель Игнатий (Брянчанинов)

«Святой родник»

Так вот задача состоит в том, чтобы не давать этому помыслу в себе действовать. Мне постоянно как священнику приходится разбирать семейные проблемы у молодых семей. Они приходят посоветоваться. Вместе или по одному. И в ста процентах случаях я могу сказать, что происходит одно и то же. Накапливаются обиды: «Он меня не понимает, я сижу дома с детьми, а он на работе. У него там жизнь, у него заботы, проблемы. Он приходит домой, я хочу с ним поговорить, я люблю своего мужа. А он поужинает — и спать. Потому что в шесть утра ему завтра вставать. И я, конечно, его понимаю, он же устает и прочее, но мы же три года женаты, и за эти три года всего два раза поговорили». Или: «Она готовить не любит и не умеет. А у меня мама так вкусно готовила, такие пироги пекла! Что мне теперь, когда я голодный, маме своей звонить? Или каждый день ужинать в ресторане?» Вся собака зарыта в том, что мы принимаем помыслы — обиды, гнева, осуждения, раздражительности и кучу всяких других. А что делать-то нужно? А нужно их не принимать. Легко сказать, трудно сделать. На самом деле не так уж трудно. Просто нужно знать, как. На этот счет у нас есть с вами общее для людей семейных и для монахов оружие борьбы, которое называется Иисусова молитва. Других средств реальной борьбы с помыслами я, честно говоря, не знаю. Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Или «помилуй мя, грешную». Почему это реальное оружие против демонов? Ну, во-первых, потому что мы называем Имя Божие, мы призываем Бога себе в помощь, и буквально Иисусовой молитвой заслоняемся от помыслов, как щитом. Когда ты попробуешь, то обнаружишь, что какая действительно борьба внутри тебя происходит. Мысль пытается прорваться к тебе в голову, а ты ей в ответ: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божие, помилуй мя грешного!» Она с другой стороны, а ты: «Нет, подожди! Господи, Иисусе Христе, Сыне Божие, помилуй мя, грешного!» Спокойно читаешь Иисусову молитву, не давая мысли думаться в голове.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Если ты — муж, который попытался, но не дал себе обидеться. Ты успокоился и теперь можешь вспомнить, что жена тебе с утра звонила и говорила, что у нее тридцать девять, а ты об этом совершенно забыл. Или что у вас заболел ребёнок, и поэтому она целый день крутилась с ним, и у нее совершенно не было возможности приготовить тебе что-нибудь. Ты должен попытаться найти оправдывающие ее объяснения. Или так. Если ты жена, которой муж цветов не дарит. Ну вот совсем не дарит, а для тебя это важно и обидно его невнимание. Но ведь бесполезно же его переделывать? Ты пробовала. Получается только хуже. Ты что, враг самой себе? Зачем ты будешь снова и снова устраивать ему эти сцены, если это все равно ни к чему не приведет? Ну да, вы неделю будете дуться друг на друга, а потом все равно — никакой реакции. Спокойствие, все нормально, вот — «Господи-Иисусе-Христе-Сыне-Божийпомилуй-мя-грешную-я-забыла-о-том-чтоженщинам-принято-дарить-цветы». Я забыла, что мне это нравилось. То есть как-то попытаться себя убедить. Да, оправдать его, убедить себя, но только после того, как помысел отпал. В конце концов, подумайте об этом завтра. А сегодня просто защититесь от этого помысла молитвой «Господи, Иисусе Христе, сыне Божие, помилуй мя, грешного». Эта тактика позволит не накапливаться обиде, не впускать дьявола. Дело в том, что мы вообще так устроены, что мы торопимся жить, а дьявол не торопится. Он, как опытный охотник, способен до-олго сидеть и ждать. Повода. И он его дожидается. И он в него вкладывается. А ты можешь это прозевать. Один раз прозевал, второй, третий, прошёл год, два, три, и, как мне тут одна замечательная молодая жена (года три-четыре назад повенчались) говорит: «Любовь ушла». Вдвоём пришли, она мне при нём и говорит: «Знаете, была любовь — и нет её». Я говорю: «Куда делась-то?» — «Ну, я не знаю, вот была, а теперь нет». То есть, человек уже чётко констатирует факт. Я говорю: «Да вы что? Как нет? Что случилось?» «Святой родник»

Духовный бисер Лукавые помыслы, начавшись в душе, остановившись в сердце, не ограничиваются ими — они выходят из сердца и как бы вырастают из него, проникая плоть и являясь наружу. Святитель Василий Великий

Она: «Нет, мы нормально живём. Он работает, у нас детишки, вроде всё есть, деньги есть, еда есть, а любви нет». Я говорю: «А что есть?» — «А есть обида, есть раздражение, есть…» — «Давайте начнём раскручивать». В основе всего лежат вот эти вот самые обидные осуждающие помыслы, которые абсолютно не были никак отражены, которые были приняты, и которые сначала просто портили настроение. Ну, есть любовь, всё хорошо, рядом с тобой замечательный, любимый тобой человек. Но вот ты приняла этот самый обидный помысел, или помысел раздражения, или ещё что-нибудь. Ну да, он испортил вам настроение на день, но потом всё забыли, и опять такая любовь, и сплошной медовый месяц, и вы друг друга понимаете. А потом ещё один какой-то повод случился — не сразу. Через месячишко. Ты позволяла себе думать об этом, и с подружкой обсуждать, и батюшке жаловалась, надо же что-то делать, нельзя же терпеть такое поведение мужа… А какое поведение? Ну, цветы не дарит (я условно говорю, да?). То есть, в общем-то, ерунда какая-то! Но ты прошла этот путь один раз, второй, третий, понятно, что жизнь не складывается из чего-то одного. Здесь он не подарил цветы, там забыл поздравить твою маму с днём рождения, здесь у тебя было горе, потому что от подружки ушёл муж, — кап-кап-кап, — это всё накапливается, накапливается. Прошло несколько лет, и — любовь ушла. Люди приходят и говорят: «Нет любви». Вот эту мысль — нет любви — нельзя даже произносить. Возникает мысль — читай Иисусову молитву. Тут очень важно понимать, что любовь-то

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

никуда не уходит. Просто, принимая мысли, мы позволяем дьяволу конкретно разрушать даже не отношения с мужем или с женой — а в первую очередь… Как вы думаете, дьяволу вообще есть какие-то дело до наших отношений с мужем или с женой? Ну, очень второстепенное. Понятно, что ему всегда хорошо, когда нам плохо, но главной-то его задачей что является? Наши отношения с Богом. Вот, оказывается, почему наши отношения в браке Богу ценны. Почему Он не просто сказал нам: плодитесь и размножайтесь, и не устроил нам партеногенез. Но Он почему-то сказал: пусть будет у них любовь. Пусть это будет брак. Пусть это будет семья. Пусть человек оставит отца с матерью и прилепится к жене своей, и будут два плоть едина. Почему-то Богу это важно. Потому что через любовь брачную человек восходит к любви к Творцу. Он только тогда научается (я сейчас специально оставляю за скобками монашество, так как мы говорим о семье) любить Бога, когда он любит свою жену. Или когда она любит своего мужа. Вот почему дьяволу так хочется разрушить любовь. Почему Церковь считает брак святым, а развод недопустимым? Что, жалко, что ли? Ну, пожил с одной или с одним, ну, не сложилось. Люди нравились друг другу, было им хорошо, а потом прошло десять лет, и они поняли, что они — чужие люди, и по-хорошему разошлись. А почему Церковь против-то?

Духовный бисер Начало борьбы с грехом — сопротивление помыслам. Ежели кто стоит против дурных мыслей, борется и подвизается, отвергая их, и не соизволяет им, и призывает на помощь Избавителя Своего Иисуса Христа, и просит от Него избавления, тот мало-помалу от них избавляется. И душа, как тело от болезней, исцеляется от немощи своей и получает здоровье. Святитель Тихон Задонский

«Святой родник»

Была одна любовь — стала другая. А оказывается, здесь очень важная вещь: именно через любовь к мужу и к жене, продираясь через эти самые искушения, помыслы и прочее, прочее, прочее — мы только тогда приходим к настоящей Любови.<…> Нужно вкладываться в того человека, которого ты любишь. И самое важное, что нужно понимать. Что даже если жена попадется «плохая» — это не повод для того, чтобы жалеть себя, несчастненького (как же так, вот у Васи такая жена замечательная, и то, и сё, и пятое, и десятое, а мне досталась — ни рыба ни мясо). Это уже помысел, который принимать нельзя ни в коем случае. Самое удивительное, что, как правило, мы не видим того, что происходит в нашей голове и в нашем сердце. У большинства людей большая часть помыслов живут годами. Они их даже не регистрируют. Они не замечают тех мыслей, которые в них происходят. Ведь это интереснейшая вещь. И это, кстати, говорит о том, насколько вообще мы заблуждаемся, думая, что наши мысли — это наши мысли. Большинство мыслей, которые мы думаем, наш компьютер (голова) не регистрирует. Мы не замечаем, что мы их думаем. Мы, как правило, пользуемся уже результатами. Как кассовый аппарат — тр-тртр-тр-тр — и на чеке написано: сумма такаято. А что там происходило в этом компьютере, мы не замечаем. И это касается большинства наших мыслей. Когда мысль только приходит в голову, она называется словом «прилог» в православной аскетике. Когда нам эта мысль предлагается, но она ещё не наша. Больше того, если мы эту мысль, допустим, даже какую-то очень греховную, сразу же отсекли, как только она возникла, нашего греха нет вообще. Но, как правило, на стадии прилога мы мысли не регистрируем. Мы их замечаем уже на стадии результата. Когда человек говорит: «Меня зовут Вася. Я — алкоголик». А когда ты в процессе, ты ничего не замечаешь. Но есть золотое правило: бороться с помыслом в тот момент, когда ты его заметил. Так вот очень важно начать хотя бы со стадии результата. Пускай этот помысел уже произ-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

вёл свою разрушительную работу почти на сто процентов. Но ты это заметил, и, сидя на руинах, — начинай бороться. Начинай читать Иисусову молитву и не впускай уже эти плоды в свою голову, не впускай. Если ты честно начнёшь это делать, в следующий раз ты уже заметишь этот помысел чуть-чуть раньше. Если ты не начнёшь этого делать, в следующий раз будет хуже и позже. Иисусова молитва обладает таким свойством: она делает бесу плохо. Имя Божие буквально беса жжёт. Вот представь себе: он тебя так душил-душил, и вдруг твое горло стало таким горячим, что его лапки стали дымиться. Первый раз он не поверит. Ему будет больно, но он будет продолжать тебя душить, надеясь, что ты сейчас перестанешь, и опять в привычную колею ему угодных помыслов вернешься. И поэтому по первости эта борьба выглядит абсолютно безнадёжной. Ты читаешь Иисусову молитву, а он всё равно с этой стороны прорывается, ты пытаешься не пустить его, а он опять лезет, лезет, лезет. По первости все кажется безнадёжным и совершенно несоизмеримым с нашей жиз«Святой родник»

нью, тебе же много о чём ещё надо думать. Но это не так, потому что, когда помысел тобой обладает, ты всё равно ни о чём другом думать не способен. Бороться придётся долго. Пока дьявол не поймёт, что ты вообще серьёзно, а не просто решил: дай-ка я сегодня попробую, а, ну, не получилось, значит, всё, не буду этим заниматься, это все для монахов. Вот он надеется, что ты так и поступишь. Ему важно доказать, что он не отстанет, но если он увидит, что ты будешь идти до конца, то в следующий раз всё будет уже проще. То есть, если в первый раз тебе пришлось бы потратить на этот помысел обиды целый вечер, а потом она вновь просыпалась и душила, или ты просыпался и снова возвращался к Иисусовой молитве, то в следующий раз всего полчаса потребуется. А потом, когда ты уже освоишь эту молитву, то тебе, может быть, один раз будет достаточно её прочитать и дьявол сбежит. Здесь просто важно проявить упорство.

Православное чтение для всей семьи

www.pravmir.ru Источник: Журнал «Наследник»

№ 7 (18) / июль 2012

Из Отечника проповедника В Фиваиде некий старец безмолвствовал в пещере. У него был ученик-подвижник. Старец имел обычай по вечерам поучать ученика и делать ему душеполезные наставления; после наставления он молился и отпускал ученика спать. Случилось, что посетили их некоторые благочестивые миряне, которым было известно великое воздержание старца; получив от него утешение, они ушли. По отшествии их вечером старец опять сел по обычаю и занялся поучением и наставлением брата. Во время беседы напал на него сон, а брат стоял, ожидая, чтобы старец проснулся и сотворил по обычаю молитву над ним. Старец не просыпался. Ученик, сидя долго, был побеждаем помышлениями потихоньку уйти и лечь спать, но он понудил себя, противостал помышлению и остался. После этого сон начал склонять его, но он не ушел. До семи раз повторялось с ним такое колебание, но он с твердостью воспротивился ему. По прошествии уже полуночи проснулся старец и, увидев ученика сидящим близ себя, сказал: «Отчего ты до сих пор не ушел?» Ученик ответил: «Оттого, отец, что ты не отпустил меня». Старец спросил: «Почему ты не разбудил меня?» — «Я не осмелился беспокоить тебя». Они встали и начали отправлять утреню; по окончании утрени старец отпустил ученика. Оставшись один, старец пришел в исступление. И вот некто показывает ему место прославленное, в нем трон и над троном семь венцов. Старец спросил того, кто показывал ему это: «Кому все это принадлежит?» Тот ответил:

*** Идет война. Жестокая война! И я почти без отдыха сражаюсь! Израненная, горечи полна, Я вновь и вновь в атаку поднимаюсь! Не дам врагу попрать мою любовь! Воюю я за тех, кто мне так дорог, И веры щит я поднимаю вновь, Когда от слез моих промокнет порох. Я — рядовой, без званий и наград За Господа любимого сражаюсь. Он — Полководец мой, а я — его солдат, И на Него смиренно полагаюсь.

«Святой родник»

«Ученику твоему даровал Бог и место это, и трон за его жительство; а семь венцов он заслужил в эту ночь». Услышав это, старец удивился; весь трепетный, позвал он ученика и спросил его: «Скажи мне, что сделал ты этой ночью?» Он отвечал: «Прости меня, отец! Я ничего не сделал». Старец, думая, что он не говорит по смирению, сказал: «Поверь, я не успокоюсь, если не скажешь мне, что сделал или что помышлял ты ночью». Брат, не зная за собой никакого дела, не находил, что сказать, и потому отвечал старцу: «Прости меня, отец! Я ничего не сделал, разве только то, что до семи раз был склоняем помышлениями уйти и лечь спать, но не пошел, потому что не был отпущен тобой по обычаю». Старец, услышав это, тотчас понял, что ученик столько раз был увенчан Богом, сколько раз противостал помышлениям. Он ничего из виденного не возвестил брату, чтобы не нанести ему вреда, но поведал это духовным отцам. Научимся, что за победу и над малыми помышлениями Бог венчает нас. Благо человеку понуждать себя ради Бога во всяком деле. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). *** Брат сказал авве Пимену: «Меня одолевают помыслы, и я бедствую от них». Старец вывел его из келлии на воздух и сказал ему: «Распростри полы одежды твоей, и удержи ветры». Брат отвечал: «Я не могу сделать этого». Старец ответил: «Не помешаешь ты и приходить помышлениям, но твое дело — противиться им».

Коварен и хитер жестокий враг, То тут, то там в засаде поджидает, Когда в душе отчаянье и мрак, Он тут же с новой силой нападает! И вот, когда нет мужества стоять И стрелы вражьи всю меня пронзили, У Господа я помощи прошу Чудесно снова возрастаю в силе! Я слабая, но с Господом сильна! Трусливая, но с Господом отважна! Господь со мной! Он в сердце у меня! Все остальное мне уже не важно!

Православное чтение для всей семьи

Ирина Куль

№ 7 (18) / июль 2012

Ветхий Завет Притчи Соломона Глава 23 1

Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою, 2и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен. 3 Не прельщайся лакомыми яствами его; это — обманчивая пища. 4 Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои. 5 Устремишь глаза твои на него, и — его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу. 6 Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его; 7потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; «ешь и пей», говорит он тебе, а сердце его не с тобою. 8 Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно. 9 В уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои. 10 Не передвигай межи давней и на поля сирот не заходи, 11потому что Защитник их силен; Он вступится в дело их с тобою. 12 Приложи сердце твое к учению и уши твои — к умным словам.

Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; 14ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней. 15 Сын мой! если сердце твое будет мудро, то порадуется и мое сердце; 16и внутренности мои будут радоваться, когда уста твои будут говорить правое. 17 Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем; 18потому что есть будущность, и надежда твоя не потеряна. 19 Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь. 20 Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: 21потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище. 22 Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится. 23 Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума. 24 Торжествует отец праведника, и родивший мудрого радуется о нем. 25 Да веселится отец твой и да торжествует мать твоя, родившая тебя.

Известные люди о Библии Джордж Гордон Байрон, знаменитый английский поэт (1788-1824).

По свидетельству современников, мало кто был так начитан в Священных Книгах, как Байрон, и у поэта не проходило почти ни одного дня без того, чтобы он не прочел ту или иную главу из маленькой карманной Библии, которая всегда была при нем... Библия постоянно лежала на его столе. И после смерти этого гениального и глубоко чувствовавшего поэта в его Библии нашли внесенные туда им собственноручно следующие строки: «В этой святейшей Книге — тайна всех тайн. О, счастливы среди смертных те, которым Бог даровал милость слушать, читать, с молитвою произносить и благоговейно воспринимать слова этой Книги! Счастливы те, кто в состоянии открыть двери Библии и решительно идти по ее путям. Но лучше было бы никогда не рождаться тем людям, которые читают ее только с той целью, чтобы сомневаться и пренебрежительно относиться к ней».

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

26 Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои, 27потому что блудница — глубокая пропасть, и чужая жена — тесный колодезь; 28она, как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми законопреступников. 29 У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? 30 У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. 31 Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: 32впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; 33глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, 34и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. 35 (И скажешь): «били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же».

себя, чтобы он, низринув тебя, не стал на твое место; не сажай его по правую сторону себя, чтобы он когда-нибудь не стал домогаться твоего седалища, и ты наконец поймешь слова мои и со скорбью вспомнишь о наставлениях моих. 13 Кто пожалеет об ужаленном заклинателе змей и обо всех, приближающихся к диким зверям? Так и о сближающемся с грешником и приобщающемся грехам его: 14на время он останется с тобою, но если ты поколеблешься, он не устоит. 15 Устами своими враг усладит тебя, но в сердце своем замышляет ввергнуть тебя в яму: глазами своими враг будет плакать, а когда найдет случай, не насытится кровью. 16 Если встретится с тобою несчастье, ты найдешь его там прежде себя, 17и он, как будто желая помочь, подставит тебе ногу: 18будет кивать головою и хлопать руками, многое будет шептать, и изменит лицо свое.

Следы Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова Глава 12 1

Если ты делаешь добро, знай, кому делаешь, и будет благодарность за твои благодеяния. 2 Делай добро благочестивому, и получишь воздаяние, и если не от него, то от Всевышнего. 3 Нет добра для того, кто постоянно занимается злом, и кто не подает милостыни. 4 Давай благочестивому, и не помогай грешнику. 5 Делай добро смиренному, и не давай нечестивому: запирай от него хлеб и не давай ему, чтобы он чрез то не превозмог тебя; 6ибо ты получил бы сугубое зло за все добро, которое сделал бы ему; ибо и Всевышний ненавидит грешников и нечестивым воздает отмщением. 7 Давай доброму, и не помогай грешнику. 8 Друг не познается в счастье, и враг не скроется в несчастье. 9 При счастье человека враги его в печали, а в несчастье его и друг разойдется с ним. 10 Не верь врагу твоему вовек, ибо, как ржавеет медь, так и злоба его: 11хотя бы он смирился и ходил согнувшись, будь внимателен душею твоею и остерегайся его, и будешь пред ним, как чистое зеркало, и узнаешь, что он не до конца очистился от ржавчины; 12не ставь его подле

«Святой родник»

На свете один человек жил да был. Однажды у Господа он попросил: «С Тобою хочу я по жизни идти! Тяжёлый мой крест помоги мне нести». Господь согласился. Союз заключен. Прошло много лет. Человек видит сон: Куда ни посмотрит, повсюду песок, На нём отпечатались две пары ног. Как будто бы двое, идя шагом в шаг, По жизни шагали... Но что это, как? Вот здесь проходила одна пара ног, Где след был вдавлен глубже в песок. «Ах, как это так? — человек возопил. — Господь мой! Я верил Тебе и любил. Шли вместе мы, видишь, здесь наши следы, Но в трудные дни меня бросил вдруг Ты. Но в трудные дни Ты меня позабыл, Я нёс крест один, выбиваясь из сил, А Ты отошёл, мне ничуть не помог. Ах, Господи, как поступить Ты так мог?» Господь ему тихо в ответ произнёс: «В те дни Я тебя на руках Своих нёс...»

Православное чтение для всей семьи

Е. Королева

№ 7 (18) / июль 2012

Учите своих детей никому не завидовать Завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его. (Прем. 2, 24)

Порок, весьма распространенный у детей, на своевременное искоренение которого родители должны обращать самое заботливое, самое серьезное внимание, есть зависть. Для человека завистливого невыносимо благополучие ближнего: он терзается скорбью, его гложет печаль, когда ближний его наслаждается благоденствием и счастьем жизни; зато сердце его исполняется радостью и удовольствием, когда ближний испытывает злополучие и несчастье. Дал бы Бог, чтобы среди вас не нашлось ни одного такого человека. Задача моей настоящей проповеди дать вам ответ на вопрос: что должны делать родители, дабы не допустить развиваться в сердцах детей зависти и недоброжелательству. Запомните следующие пять правил. Первое правило. Задерживайте своевременно всякое проявление в детях зависти. Она может проявиться в них в самых различных формах. Обращу ваше внимание на некоторые примеры того, как обнаруживается этот гнусный порок в самых маленьких детях. Если дети за столом торопливо спешат подставить свои тарелки, в видимом беспокойстве, что, пока дойдет очередь до них, другим роздано будет, а им останется немного; если они, бросая по сторонам взоры, начинают быстро есть, чтобы упредить других и получить еще добавку; если ребенок мрачным взором оглядывает тарелки братьев и сестер, думая, что они больше его получили; если он полученную порцию сравнивает с другими, чтобы видеть, не получил ли кто больше; если он сравнивает купленные для него игрушки, классные принадлежности и платье с такими вещами у братьев и сестер, не получил ли кто лучшей вещи, если вы это и подобное замечаете в своем ребенке, то это — видимый знак его завистливого сердца. Таких порочных проявлений вы, родители, не должны терпеть, обязаны всячески искоренять их, где бы и когда бы они ни проявились. Напротив, вы должны приучать своих детей «Святой родник»

к тому, чтобы они довольны были тем, что получают. Если ребенок отталкивает подаваемую ему вещь, потому что и другой получил то же, то это доказательство, что зависть уже пустила в нем глубокие корни, и он за такой свой поступок заслуживает всегда серьезного и чувствительного наказания. Другая сторона зависти есть злорадство, которое весьма часто встречается у детей. Оно обнаруживается в детях различным образом. Если дети злобно улыбаются, когда коголибо из братьев или товарищей наказывают за что-нибудь или тем более насмехаются над наказываемым, то эти недобрые дети заслуживают такого же наказания, как и провинившийся. Если дети лживо жалуются друг на друга, лживым образом, со злобной целью, сваливают друг на друга вину, то это должно быть всегда строго наказываемо. Если дети передают и о действительных проступках своих братьев или товарищей, то этого нельзя оставлять без порицания, когда это делается ими с целью, чтобы другой был наказан. Вообще доношение от детей только тогда должно терпеть, когда отец или мать, законоучитель или учитель, поставляют их для надзора или порядка и требуют правдивых ответов. Но при этом нужно учить их, чтобы они, подобно Иосифу Прекрасному (ветхозаветный патриарх, по зависти проданный братьями в рабство), сообщали о поступках своих братьев, сестер или товарищей не из злорадства, но дабы предохранить от греха. Второе правило. Не вызывайте зависти в сердцах детей своих. Это происходит часто оттого, что родители пристрастно поступают

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Диавол радуется нашей гибели: сам пал от зависти и нас низлагает с собою той же страстью. Святитель Василий Великий

№ 7 (18) / июль 2012

в отношении к детям: одного предпочитают другому. Христианские родители не должны иметь между своими детьми так называемых любимцев; долг их — относиться ко всем с равной любовью, мерить всех одной и той же мерой, так как в противном случае родители сами возбуждают зависть в сердцах тех детей, которые считают себя нелюбимыми. В пище, в одежде, в подарках не должно одному давать предпочтение перед другим, но для всех должна быть одна мерка. Похвала и порицание, награды и наказания также должны быть для всех соразмеряемы в равной мере: нельзя младшему оставлять без внимания то, что обыкновенно порицается и наказывается в старших. Какие печальные последствия могут происходить от того, что неодинаково относятся к детям, что одного предпочитают другим, видим на примере братьев Иосифа, которого отец любил больше, чем других; известно, что это до того ожесточило его братьев, что они сначала хотели убить его, а потом продали в рабство. Третье правило. Не учите детей этому пороку своим примером. Если дети часто слышат, как отец или мать с завистью и зложелательством говорят о своих знакомых и сослуживцах, позволяют себе злорадственные рассказы о них; если родители в присутствии детей своих бранят людей богатых, часто выражают свое недовольство тем, что они не так богаты, не так счастливы в своих делах, как тот или этот, — вообще, если дети дома почти ежедневно и ежечасно ничего другого не слышат, кроме завистливых, зложелательных речей о своих ближних,

Духовный бисер Хотя бы подавал милостыню, хотя бы вел трезвенную жизнь, хотя бы постился, но ты преступнее всех, если завидуешь брату твоему. Святитель Иоанн Златоуст

«Святой родник»

Владимир Волегов. «Детство»

то может ли быть иное, как не то, что зависть, зложелательство пустят корни в нежных душах детей, которые ко злу гораздо восприимчивее, чем к добру? Четвертое правило. Учите своих детей ненавидеть зависть и гнушаться её как богопротивного порока. Зависть есть порок; но не это должно быть главным основанием, почему ваши дети должны избегать его. Зависть это глупый порок, так как он не только не приносит завистливому никакой пользы и выгоды, а, напротив, один вред, отравляя ему жизнь ядовитым своим зложелательством. Но и не это только должно побуждать вас предостерегать от зависти детей ваших. Они потому должны прежде всего избегать этой страсти и гнушаться её, что это перед Богом величайший грех, что Бог запретил её. Как противна зависть в очах Божиих, вы лучше всего можете, родители, показать своим детям на том, что зависть происходит от дьявола; он, позавидовавши счастью Адама и Евы, которым они наслаждались в раю, принес зависть в мир. Как отвратителен перед Богом порок зависти, вы можете показать детям своим, указав на то великое зло, которое произошло из зависти: из зависти сатана соблазнил наших прародителей на грех; зависть сделала Каина братоубийцей; по зависти братья продали Ио-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

сифа; зависть побудила фарисеев ложно обвинять Господа Иисуса Христа и требовать Его смерти. Как богоненавистна зависть, можете, наконец, показать своим детям, разъяснив им, что завистливый подражает дьяволу, уподобляется ему, и потому некогда будет разделять жребий с дьяволом. Самое худшее, что можно сказать о зависти, сказано словом Божиим устами Премудрого: «завистью дьявола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем. 2, 24). Последнее правило. Насаждайте с самых ранних лет в сердцах детей ваших противоположную этому пороку добродетель, именно — благорасположение ко всем и доброжелательство, — вообще ту любовь к ближним, которая всегда и во всяком случае поступает по словам Спасителя: «во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вые ними» (Мф. 7, 12). Родители должны словом и примером учить детей своих искренней, деятельной любви к ближним, быть сострадательными к бедным и нуждающимся, к братьям, сестрам, и другим детям, быть уступчивыми, услужливыми и добрыми. Дети должны приучаться радоваться благополучию ближнего и скорбеть о его несчастье; они должны, по слову апостола, «радоваться с радующимися и плакать с плачущими» (Рим. 12, 15). Они должны учиться взаимно переносить недостатки и не быть доносчиками о проступках своих братьев, сестер и соучеников. С самых ранних лет ими должно быть усвоено высокое значение заповеди о любви к ближним, которую Спаситель поставляет наравне с заповедью о любви к Богу и следование которой Он считает признаком своих учеников: «По тому, — говорит Он, — узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). Указал я вам, родители, главные способы, как побеждать и искоренять в сердцах детей ваших зависть и недоброжелательство. Вы слышали, какой глупый порок зависть, так как тому, кто одержим завистью, она не приносит никакой пользы, — напротив, только отравляет жизнь; вы слышали, какой противохристианский грех зависть, так как она идет наперекор главной заповеди христианской: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 39). Указал я вам, что зависть — истинно дьявольский порок, так как он происходит от дьявола и уподобляет ему. Поэтому, родители, берегитесь сами зависти и недоброжела«Святой родник»

тельства и заботливо предохраняйте детей ваших от этого порока. Препятствуйте со всей решительностью всякому проявлению в детях ваших зависти; не вызывайте сами в сердцах их недоброжелательства пристрастным отношением; своим словом и примером учите, что зависть — самый гнусный порок в очах Божиих; насаждайте, наконец, в нежных и восприимчивых сердцах детей противоположную зависти добродетель — сердечное ко всем благожелательство. Учите детей своих, чтобы они были истинными детьми небесного Отца, «Который с равной любовью обнимает все свои созданья, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 45). Из поучений епископа Екатеринбургского и Ирбитского Иринея (1837—1904)

Православное чтение для всей семьи

Источник: журнал «Глинские чтения»

Моя молитва (отрывок) …Тревожной совести угрозы, О Милосердый, успокой; Ты видишь покаянья слезы, — Молю, не вниди в суд со мной. Ты всемогущ, а я бессильный, Ты Царь миров, а я убог, Бессмертен Ты — я прах могильный, Я быстрый миг — Ты вечный Бог! О, дай, чтоб верою святою Рассеял я туман страстей И чтоб безоблачной душою Прощал врагам, любил друзей; Чтоб луч отрадный упованья Всегда мне в сердце проникал, Чтоб помнил я благодеянья, Чтоб оскорбленья забывал! И на Тебя я уповаю; Как сладко мне любить Тебя! Твоей я благости вверяю Жену, детей, всего себя. О, искупя невинной кровью Виновный, грешный мир земной, — Пребудь Божественной любовью — Везде, всегда, во мне, со мной! И. Козлов

№ 7 (18) / июль 2012

Чудеса по молитвам Царственных страстотерпцев

*** Хочу сообщить Вам о случае, который недавно произошел в нашей семье. Мать моя, Вера Николаевна, больной человек; она страдает многими хроническими болезнями, в том числе и язвой желудка. В конце мая 1997 года у нее началось обильное желудочное кровотечение. Из предыдущих бесед с лечащими врачами я знал, что в подобных случаях спасти больного может лишь срочная операция, но мне было известно также, что по целому ряду противопоказаний мать моя неоперабельна. Положение казалось совершенно безнадежным. И вдруг как молния меня озарила мысль: «Молиться Царственным страстотерпцам!» Я упал на колени в красном углу и почти сразу почему-то подумал: ведь особенно славились делами милосердия Государыня Императрица и Великие Княжны. И я начал горячо взывать к ним своими словами: «Святая Царицамученица Александра Феодоровна, святые Царевны-мученицы Ольга, Татиана, Мария, Анастасия, вы, при жизни земной много помогавшие страждущим, больным и убогим, молите ныне Господа нашего спастися болящей рабе Божией Вере, матери моей. Да ниспошлет ей Господь по молитвам вашим скорейшее исцеление, крепкое здравие, многие лета жизни. Будьте ей небесными заступницами и молитвенницами!» И почти сразу (минут через десять) произошло чудо — кровотечение остановилось. Больной стало заметно лучше, а примерно через сутки ее состояние было удовлетворительным! Теперь я в своем молитвенном правиле ежедневно поминаю Царственных страстотерпцев. В. Дорохов, г. Одесса, 1997 г. *** Случай, о котором я хочу рассказать, является фактом церковной жизни нашего прихода и чудесным случаем молитвенного заступничества Государя Николая.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Храм наш, как и многие обители и святые места Российские, был разорен в годы бесчинного разгула «свободы и братства». Разрушители, слава Богу, не до конца смогли воплотить в жизнь поставленные перед ними задачи: «разрушить до основания». Храм в честь святителя и чудотворца Николая находится в далеком Подмосковье, в Павлово-Посадском районе, в селе Васютино. Одним из первых, кто отозвался на просьбу прихода о помощи в восстановлении поруганной святыни, был Поляков Александр Иванович, управляющий трестом ПСО-17 (ныне это акционерное общество). Трест часто и безотказно помогал храму строительными материалами и строительными работами. Но вот однажды, Великим постом этого года, Александр Иванович и несколько сотрудников предприятия приехали на службу расстроенные и огорченные. Они просили молитв и помощи. Случилось так, что их организация оказалась на грани распада, потому что около 20 акционеров решили забрать часть основных фондов, на что, кстати, имели юридическое право в соответствии с Уставом АО. Я полагаю, каждый понимает, что строительная организация может быть только единым комплексом, из которого нельзя безболезненно изъять какуюлибо часть, будь то растворный узел, карьер, строительные машины — словом, что угодно, так как отсутствие одного элемента нарушает весь цикл работ. В строительном объединении состояло около 600 человек, и все они через некоторое время оказались бы на улице, без работы и средств к существованию. Господь сразу положил на сердце обратиться с усердной молитвой к Царю Николаю, чтобы он помог восстановить богоугодный порядок, ведь Государь еще в земной жизни был великим попечителем о страждущих и нуждающихся. Он часто помогал попавшим в трудную ситуацию людям. Мне вспомнился один случай, о котором рассказывала С. Я. Офросимова, знавшая жизнь Царской семьи. На одной из станций, мимо которой проезжал Царский поезд, возвращавшийся из Ливадии, к Государю подошел с просьбой один из железнодорожных чиновников. Он был обременен большой семьей и, чтобы прокормить всех, жалованья ему не хватало. Государь ласково выслушал просителя и сказал: «С этого дня ты будешь получать от меня еще 30 рублей в месяц». Маленький Цесаревич, стоявший подле Государя и внимательно слушавший чи«Святой родник»

новника, положил ему на рукав свою маленькую детскую ручку и сказал: «А от меня будешь получать сорок». Также свидетельствовали о тайной милостыне Государя некоторые начальницы гимназий. Госпожа О. П. Олленгрэн, три года в детстве обучавшая Наследника Николая Александровича, рассказывала, что часто по вечерам Государь приглашал ее в свой рабочий кабинет и, несмотря на огромную занятость и утомление, просил предоставить ему списки наиболее нуждающихся детей, состоявших под ее попечительством. Суммы, которые жертвовал Государь из своих личных средств, были иногда весьма крупными, и однажды госпожа Олленгрэн решилась сказать, что сумма слишком велика, что на всех не напасешься, на что Государь твердо отвечал: «Царь должен на всех напастись». В конце аудиенции, всегда шепотом, он просил никому ни слова не говорить о его помощи. И вот накануне судебного разбирательства Александр Иванович и несколько сотрудников приехали в храм, и мы отслужили водосвятный молебен «О умножении любви, искоренении ненависти и всякия злобы» перед иконой Спасителя и Царя-страстотерпца Николая. Судебное разбирательство происходило на следующий день и длилось около четырех часов. Исковой стороной являлся Александр Иванович, а за его спиной 600 сотрудников. Группа акционеров, желавших выделиться из предприятия, пригласила из Москвы очень опытного юриста. Как рассказывал потом Александр Иванович, надежды не было никакой, по всему было видно, что они дело проигрывают. И какой неожиданностью было для всех решение суда, зачитанное после перерыва! Оно гласило, что суд признал необходимым сохранить целостность предприятия. Происшедшее было воспринято как чудо! У нас в храме в этот день служили Божественную литургию, и мы молились Царю Николаю о благополучном исходе этого противостояния, чтобы совершилась не воля человеческая, а правда Божия. Сразу же после заседания суда Александр Иванович с сотрудниками приехал в храм взволнованный и потрясенный, со словами, что произошло невероятное чудо. Мы отслужили благодарственный молебен Спасителю и молебен Царственным страстотерпцам, после чего я благословил всех приехавших иконой Царя Николая. Размышляя вечером о случившемся, я вспомнил, что Государь Император имел

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

два высших образования: одно — военное, второе — юридическое. Дивны дела Твоя, Господи! Иерей Сергий Шумилов, настоятель храма Свт. Николая села Васютино Московской обл., прихожане храма. Из книги прот. Александра Шаргунова «Богом прославленный Царь»

Чудеса в Сербии И еще один известный рассказ о чуде, явленном в Сербии. В сербской печати еще в 1925 году появилось описание того, как одной пожилой сербке, у которой на войне двух сыновей убили, а один — без вести пропал, и мать считала последнего тоже убитым, однажды, после горячей молитвы за всех погибших в минувшую войну, было видение. Бедная мать заснула и увидела во сне Императора Николая II, сказавшего ей, что сын ее жив и находится в России, где он вместе с двумя убитыми своими братьями боролся за славянское дело. «Ты не умрешь, — сказал русский Царь, — пока не увидишь своего сына». Вскоре после этого вещего сна старушка получила известие, что сын ее жив, и через несколько месяцев после того она, счастливая, обнимала его живым и здоровым, прибывшим из России на родину. Этот случай чудесного явления во сне покойного и горячо любимого сербами русского Императора Николая II разошелся по всей Сербии и передавался из уст в уста. 11 августа 1927 года в газетах Белграда появилась заметка «Лик Императора Николая II в сербском монастыре святого Наума, что на Охридском озере». Это сообщение гласило: «Русский художник и академик живописи Колесников был приглашен для росписи нового храма в древнем сербском монастыре святого Наума, причем ему была предоставлена полная свобода творческой работы в украшении внутреннего купола и стен. Исполняя эту работу, художник задумал написать на стенах храма лики пятнадцати святых, размещенных в пятнадцати овалах. Четырнадцать ликов были написаны сразу же, а место пятнадцатого долго оставалось пустым, так как какое-то необъяснимое чувство заставляло Колесникова повременить. Однажды в сумерках Колесников вошел в храм. Внизу было темно, и только купол прорезывался лучами заходящего солнца. Как потом рассказывал сам Колесников, в этот момент в храме была чарующая игра

«Святой родник»

света и теней. Все кругом казалось неземным и особенным. В этот момент художник увидел, что оставленный им незаполненный чистый овал ожил, и из него, как из рамы, глядел лик Императора Николая II. Пораженный чудесным явлением мученически убиенного русского Государя, художник некоторое время стоял, как вкопанный, охваченный каким-то оцепенением. Далее, как описывает сам Колесников, под влиянием молитвенного порыва он приставил к овалу лестницу и, не нанося углем контуры чудного лика, одними кистями начал прокладку. Во как пишет об этом сам художник: «Я писал без фотографии. В свое время я несколько раз видел покойного Государя, давая ему объяснения на выставках. Образ его запечатлелся в моей памяти. Я закончил свою работу, и этот портрет-икону снабдил надписью: Всероссийский Император Николай II, принявший мученический венец за благоденствие и счастье славянства». Вскоре в монастырь приехал командующий войсками Битольского военного округа генерал Ростич. Посетив храм, он долго смотрел на написанный Колесниковым лик покойного Государя, и по щекам его текли слезы. Затем, обратившись к художнику, он тихо промолвил: «Для нас, сербов, это есть и будет самый великий, самый почитаемый из всех святых».

Миром Господу помолимся! В дни, когда мы все неволимся Телом, разумом, душой, Миром Господу помолимся За грехи страны родной. Пред иконой Богоматери Мы зажжем огни свечей За грехи отчизны-матери, За убийц и палачей. За кощунственных безбожников, За гонителей Святых, За предателей, острожников, За наветчиков лихих.

Православное чтение для всей семьи

С. Бехтеев

№ 7 (18) / июль 2012

А. А. Солоницын

Как молились старухи Отрывок из повести Не спалось. с закрытыми глазами, выражало сейчас полСколько бы она ни кутала ноги, все мерзный покой. ли ступни, сколько бы ни ворочалась с боку «Я давно готова, Господи», — подумала на бок, все ныла поясница. А на левом боку она, шепча Иисусову молитву. вообще нельзя было лежать, потому что переСоседка Валентина, идя мимо дома Мабойно начинало стучать сердце. А спать она рии, увидела, что в окне подруги горит свет. привыкла именно на левом боку, спиной «Чегой-то? Уже светло, а она электричек стене. ство жгет». Устав маяться, она потянулась к выклюПривычным движеньем она скинула крючателю. Зажглась лампочка под стеклянным чок с обратной стороны калитки. Пес Полкан колпачком, укрепленная в изголовье кроваповилял хвостом, узнав Валентину, покрутилти. Она села на постели, беспомощно свесив ся вокруг нее, когда она быстро прошла по руки. В бумазейной ночной рубашке, с расступенькам крыльца. Открыла дверь в дом. пущенными седыми волосами, она замерла, — Марья, ты где? — громко спросила Валени равнодушие ко всему овладело ей. Надо бы тина, быстро двигаясь по коридору. В спальне встать, принять лекарства, напиться горячего чая, как она обычно делала, если не могла уснуть, а тут ничего не хотелось делать, даже пошевелить пальцем. Кот Мурзик потянулся и зевнул, широко открыв рот. Он задел за свою хозяйку, и она шевельнулась и вышла из оцепенения. Встала, глянула в окно, раздернув занавеску. Тьма. Взяв часы с этажерки, она поднесла их близко к глазам, разглядела, что сейчас половина пятого. «Согреть чаю да помолиться», — подумала она, все-таки встав и пройдя на кухню. Но и горячий чай не прибавил сил. Вернувшись в свою комнату, она легла на спину, сложив руки на груди. Вытянувшись во весь рост, плоская, в длинном сером платье, в овчинной безрукавке, в опорках, сделанных из валенок, она приготовилась покинуть этот Александр Шилов. «Материнские думы». 1984 г. мир. Лицо ее, бледное, скуластое, «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

она увидела Марию, неподвижно лежащую на кровати. — Мария? — она наклонилась, разглядывая лицо подруги. Мария открыла глаза. — Ну, — она вздохнула, приподнялась. Потом села, увидела лицо Валентины, ее чуть раскосые карие глаза, в которых отчетливо был виден страх. — Ночь-то не спала, а к утру вот вздремнула. — А я-то. Иду, а у тебя свет. Идем, лавка должна приехать. По вторникам в Повинную приезжал старенький «ГАЗ», крытый брезентом, с продуктами и промтоварами. Эту машину в селе называли «лавкой». Машина приезжала раз в две недели, и поэтому нельзя было пропустить ее приезд. Валентина подавала то чашку, то сумку и шла рядом, предупреждая все действия подруги. Высокого роста, плечистая, рукастая; даже сейчас, в ее-то годы, не оставили ее силы. Шрам на левой щеке, кофта, обтягивающая не по-женски крупную фигуру, черный тяжелый платок сразу выдавали ту русскую женщину, которая с любой работой управится — хоть с мужской, хоть с женской. И это впечатление было не обманчиво — Валентина в свое время поработала и на комбайне, и на тракторе, и на ферме потрудилась. Двое внуков у Валентины. Оба плотненькие, крепенькие и очень похожи на нее. Но она говорит, что они в мать, оба хорошо учатся и в компьютере уже разбираются. Вот только редко приезжают к бабушке. По тому, как Валентина ухаживала за Марьей, сразу было видно, что она относится к ней как к старшей сестре — старалась, как могла, помочь Марии. А что касалось духовной жизни, тут она беспрекословно слушалась Марию, признавая не только ее превосходство в знаниях, но и во всем, что касалось вещей более тонких, не книжных. — Ночью или утром уже… привиделось мне, — сказала Мария.

«Святой родник»

— Гляди, Дуня уже стоит. А вот и Алевтина идет. В центре села, где раньше было два магазина, на приступочке сидела старушка, поставив сумку на колени. У нее было чистое, словно только что умытое лицо, без морщин. Глаза ясные, голубые. А улыбка как будто виноватая. Как будто она что-то хочет сказать в свое оправдание. Звали старушку Авдотьей. Еще одна старушка, Алевтина, шла с другой стороны домов, где высилась разбитая церковь с обрушенной колокольней, с зияющим проемом вместо дверей, с облупленными стенами из красного кирпича. Кресты на куполах были погнуты — пытались их стащить, да не получилось. Так и оставили наполовину согнутыми. Но колокола удалось сбросить, а потом утопить в Волге как раз Авдотьиному мужу, Фоме, одному из самых отчаянных парней Повинной. Внутри храма остались лишь куски настенных фресок — святые лики местами были видны сквозь обрушенную штукатурку. Все остальное разбили, растащили, не забыв, конечно, оставить на стенах свои письмена. Здесь устраивали клуб, потом склад, потом трактора стояли, а когда и их не стало, храм превратился в сегодняшние руины. Алевтина, старушка с красным носом, улыбаясь, поздоровалась:

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

— Здравствуйте, девоньки, — и блеснула стальным зубом. — А вот и Вера Ивановна идет, — все так же улыбаясь, поздоровалась Алевтина со строгого вида женщиной, которая, несмотря на годы, спину имела прямую, стрижку короткую, губы слегка подкрашенные. За глаза звали ее Веркой-сквалыгой. Работала она в районной администрации, но оттуда ее уволили за какое-то скандальное дело. После этого она перешла в сельсовет и стала тиранить местных жителей. Даже самую обычную бумажку заставляла переписывать, всегда находя какую-нибудь ошибку, когда повинновцы заполняли различные заявления и справки. От Верки дочери сбежали, как только окончили школу — одна в Самару, другая в Москву. Вроде все у них сложилось удачно, но в Повинную, к матери, они ни разу не приезжали. — Ну, давно ждете? Час? Больше? — Что вы, Вера Ивановна, — отозвалась Алевтина. — Первой вот Дуся пришла. А и часа нет, да, подруга? Авдотья согласно кивнула, продолжая горестно улыбаться. Вслед за Валентиной подошла Клава Иванова. Клавка остановилась несколько в стороне от других. Платье на ней цветастое, слегка выгоревшее, стрижка короткая, аккуратно уложенная. На ногах надеты туфли на каблуке. Пусть невысоком, но все же каблук есть каблук, при нем и походка другая. Мария почувствовала, как что-то как будто коснулось ее лица. Будто села бабочка или стрекозка. Она провела ладонью по лицу. Ничего не обнаружила. Солнце поднялось прямо напротив домов, где стояли старухи, осветило Марию. Как будто кто-то поймал зеркальцем солнечный зайчик и направил его на Марию. Так делал мальчик Витя, потом Виктор, потом Виктор Иванович, ее муж. Мария посторонилась, встала под навес крыши. Но опять солнечный луч коснулся ее лица. Она посмотрела на небо, синее, безоблачное, как и положено ему быть в июле. Перевела взгляд на церковь и увидела, как будто и церковь преобразилась: стены ровно «Святой родник»

окрасились в серебристо-розовый цвет, а две тоненькие березки, выросшие на краю купола, стали нарядными, как на Троицу, с зелеными листочками и беленькими стволами. И показалось Марии, что и кресты выпрямились, а не солнце их осветило так, что видны были только их прямые, а не согнутые части. Мария перевела взгляд вправо, туда, где дорога уходила к холмам. Ей показалось, что ктото идет к селу и нимб горит над его головой. Это возвращался из соседней Березовки художник Сергей. Среди «дачников» в Повинной он стал первым, кто купил здесь домишко. Другим в то время не разрешали еще приобретать собственность, а Сергею как полноправному члену Союза художников домишко разрешили купить под «творческую дачу». Вот и стал жить он в селе с весны до поздней осени, приезжая сюда с дочкой Светланой. Сергей год назад овдовел, и четырнадцатилетняя Светлана помогала отцу по хозяйству, а он учил ее рисовать. В клетчатой разлетайке, в потертых джинсах, длинноволосый, бородатый, он поздоровался с бабушками и устало присел на подоконник бывшего магазина. — Не приедет лавка. Ни сегодня, ни завтра. — Васька запил? — спросила Наталья, еще одна старушка, последней пришедшая в центр села, где все теперешние жители Повинной уже собрались. Наталья была черноглазая, бойкая, с девичества привыкшая всегда лезть вперед. Василий Ломов, водитель, иногда ударялся в загул, и тогда «Газон» сиротливо стоял около его дома в Березовке. — Нет, он в фирму перешел, в районе. В администрации сказали, что у них транспорта нет. Мы сами должны о себе позаботиться. — Как? Как они сказали? — Наталья стала допытываться, что именно сказали в администрации, кто сказал, и Сергей вынужден был отвечать. Получалось, будто он виноват в том, что лавка теперь не будет приезжать и старухи остаются без хлеба и молока. И за сахаром надо тоже идти в Березовку, и за всем остальным, а она в десяти верстах от Повинной. Да надо идти через гору, если хочешь идти коротким путем, а не вдоль Волги.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Верка, надменно выслушивая вопросы Натальи и ответы Сергея, ждала, когда закончится весь этот бессмысленный разговор. Она была уверена, что именно ее начнут просить идти «к самому» в администрацию района. Ведь не пойдут же эти полуграмотные старухи улаживать такое важное дело. Алевтина уже приготовилась просить Верку, сделав умильно-просительное выражение лица, какое она научилась делать, когда ее приговаривали к штрафу, как Мария сказала: — Вот что, сестры. Завтра наш престольный праздник. Казанская Божья Матерь. Надо нам молиться. От такого неожиданного поворота разговора никто не нашелся, что сказать. И Мария продолжила: — Я сегодня спозаранок видела. Вон на том холме, — она показала на холм за селом, что высился по дороге в Березовку, — мы поставили стол, а на столе иконы, свечи. Молимся под открытым небом. Я читаю, потом Наталья, Сережа. Канон Богородичный и Акафист Казанской. Можно еще прибавить Акафист Христу Спасителю, не возбраняется. Время подходящее, сестры. Другого случая уже не будет. Молчали старухи, раздумывали. Действительно, ждать больше нечего — сколько ни просил Сергей прислать к ним какого-нибудь батюшку, все понапрасну. Кто же поедет в такую даль, да еще к нескольким старухам? Вот даже и лавка перестала приезжать. А когда срезали провода какие-то заезжие на мотоциклах (провода, разрезанные на куски, принимали на металлолом), сидели без света больше месяца. Слава Богу, Сергей после скандала в районе и письма на телевидение все-таки добился, что проводку восстановили. А если бы не Сергей? Если это зимой случится еще раз, тогда что? И у кого хватит сил в район идти? — И помолимся за упокой усопших, — так же твердо продолжила Мария. — Вон сколько их на кладбище лежит неотпетых. — А это можно? — робко спросила Авдотья. — А почему нет? Мы же не панихиду будем служить, а помянем за молитвой — каж-

«Святой родник»

дый своих. Это не возбраняется. И за здравие тоже. Священника нет, так что ж. Мы его не подменяем. А молиться каждый не только может, но и обязан. — Ты хорошо решила, — поддержала Марию Валентина. — Конечно, хорошо, — согласилась и Наталья, заискивающе глядя на Марию. — У тебя и молитвы есть. И правильно это. А то пойдем на тот свет даже не помолясь. — Вот именно, — Алевтина была непривычно серьезной, не улыбалась, не показывала свой беззубый рот со стальной коронкой на единственном зубе. — Говори, Мария, кому чего нести. А мы все сделаем, не откажемся. А кто не хочет, пусть не приходит — дело добровольное. И она со значением посмотрела на Веру Ивановну. *** Лаз в подпол отец Марии, Прокопий, устроил так, что, сколько бы ни искали его при обысках, все равно не находили. До того как отца арестовали, приходили в дом чекисты. Шарили, шарили, все перерыли, а лаз не нашли. Прокопий столярничал и плотничал. Отца Мария помнила по запаху, который шел от него, когда он прижимал дочь к себе или высоко поднимал над головой. Это был запах свежеобструганных досок, запах сосен и лип, запах столярного клея. Никто во всей округе не мог сделать таких шкафов с резными дверцами, таких комодов, стульев и столов, как Прокопий. И в храме отцу Иоанну он был первый помощник: все киоты, аналои, вообще все, что было из дерева, — все сделал для храма Прокопий. И потому, когда отец Иоанн предложил выбрать его старостой, никто не возражал, одобрили все, кто входил в приходской совет. Как открыть ход в подпол, Марии показала мать, когда совсем ослабла, слегла. А сейчас Мария при Валентине подняла половицы в горнице у самого плинтуса и спустилась в подпол. Там стоял сундук с коваными уголками, с железными пластинами поперек боковин сундука, под замком.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

В сундуке лежали кадило, потир, звездица, другие богослужебные предметы, аккуратно завернутые в тряпицы. Поверх сундука, в холщовых мешках, лежали иконы. Все это богатство оказалось в подполе так. Когда Прокопия сажали на подводу вместе с отцом Иоанном, инженером Сторожевым, хозяином известкового завода, владельцем пристани Коржиковым и другими арестованными, отец, целуя на прощанье сначала жену, а потом дочь, шептал им: «Под престолом все лежит. Мария пусть в слуховое окно влезет. Все домой в подпол перетаскайте. Поняли?» Солдаты с ружьями за плечами были инородцами, что-то говорили по-своему, отпихивая прикладами ружей тех, кто долго прощался с арестованными. Было это в марте, с Волги дул холодный ветер, а отец Иоанн почему-то сидел в подводе без пальто, а один глаз его заплыл сине-красным подтеком. Их увезли, и больше Мария не видела отца никогда. Ночью вместе с матерью они сделали все, как велел отец. Труднее всего пришлось с иконами, потому что они были большими и никак не лезли в слуховое окно. Пришлось протаскивать их через дверь, которая вела в алтарь позади храма. Этот вход в храм чекисты не закрыли на свой замок. А запасной ключ остался у матушки Василисы, она и дала его Прасковье, матери Марии. Валентина с удивлением смотрела, как Мария вынула из подпола два больших предмета, завернутых в холщовые мешки. Из сундука достала лампаду толстого красного стекла, в медном блестящем стакане на медной же высокой ножке с круглым окончанием. От времени мешковина не попортилась, как и полотно под ней, надежно защитившее иконы. Конечно, если бы не кирпичная кладка подпола, к иконам могли добраться мыши, да и сырость сделала бы свое дело. А так иконы предстали перед Марией и Валентиной не тронутые временем. Мария поставила их на диван так, что солнце, стоявшее сейчас как раз напротив окна, осветило лик Богородицы, лик Младенца Христа, сидящего у Нее на руке. В наклоне головы Ее, склоненной к Сыну, в мягких «Святой родник»

складках платка, в складках одеяния теплого телесного цвета запечатлелась любовь Матери, знающей, что у Нее на руках Богомладенец. А в очах виделось, что примет Она страдание и скорбь. Икона была написана в древнерусской манере, где сильнее всего говорит любовь сердца. Краски лишь помогали выразить эту неземную любовь, неземную красоту, которую оказались способны передать преподобный Андрей Рублев, Дионисий и их безымянные последователи. Рядом с Казанской оказался «Спас в Силах». Христос изображен в овале, похожем на пасхальное яйцо, благословляющий правой рукой, а в левой держащий раскрытое Евангелие. Это Христос-Победитель, Царь всех и вся, победивший мир и пришедший править и судить, прощать и врачевать верных, отвергать нечестивых и нераскаявшихся. Золото на иконе сияло, краски излучали свет и спасение, и торжество любви. — Господи, счастье-то какое! — воскликнула Валентина, тяжело становясь перед иконами на колени и поочередно целуя их. — Как хорошо-то, Марьюшка! — Когда меня похоронишь, не забудь все это в наш храм отдать, — строго сказала Мария. — Почему так говоришь? Может, ты меня хоронить будешь. И кто знает, когда наш храм восстановят? — Все так и будет. Я уже видела. — Так то во сне. Мария не ответила, закрыла половицы подпола. Когда они с иконами в руках вышли из ворот дома, их уже ждали Авдотья, Алевтина и Наталья. — Я свечи принесла, — сказала Авдотья, показывая газетный сверток. — С Пасхи остались. — И хорошо. Становись рядом, Валентина. А ты, Алевтина, за ней. Наталью она, конечно, заметила, но ничего ей не сказала. — Ты донесешь? — спросила подругу Валентина. — Дойду, не бойсь.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Так и двинулись по дороге — впереди Мария и Валентина с иконами, следом Авдотья с Алевтиной, Наталья. На повороте дороги ждал их Сергей с дочкой Светланой. Они принесли столик и подставки для икон. Светлана была в легком платьице, в косынке, делавшей ее похожей на тоненькое деревце, укрытое цветной накидкой. Вера Ивановна присоединилась к ним у дороги, сворачивающей к холму. Теперь не было только Клавки. И многие из старух подумали, что правильно Клавка сделала, что не пришла. Но только напрасно так подумали — Клавку они увидели, уже на вершине холма. Она, осторожно ступая, подошла к Марии и развернула сверток. — Я скатерть принесла. Чистая, глаженая. Возьмите, пожалуйста. Валентина набычилась и уже хотела оттолкнуть Клавку, но Мария остановила ее: — Погоди, Валя. Мы же не драться сюда пришли. Взяв скатерть, она застелила столик. Поставили иконы, зажгли лампаду.

Мария раздала всем свечи и бумажные кружки, показала, чтобы они укрепили их так, чтобы воск не капал на одежду. Свечей хватило всем. Зажгли свечу и у икон. Дул легкий ветер, и пламя колебалось, вот-вот грозя затухнуть. Мария, встав сбоку от столика, перекрестилась и сказала: — Во имя Отца и Сына и Святого Духа. А Наталья, вставшая перед Марией, сама не зная почему, произнесла: — Аминь. Все несколько удивились, что Наталья вылезла вперед. Впрочем, что с нее взять — всегда лезет вперед, к месту и не к месту. В воздухе, наполненном летней послеполуденной теплотой, возникло нечто такое, что враз придало всему, что окружало этот столик с иконами и трепетом горящего огонька лампады, колебанием огоньков свечей в руках старух, что не передается словами, но что чувствует сердце, забывшее счастье молитвы. Сердца встрепенулись, как разбуженный солнечным лучиком ребенок, пробудившийся ото сна. И как птенец, впервые выглянув-

~ ~ ~ ~ ~ Один из самых известных университетских профессоров, читая свои лекции по богословию, не без иронии замечал, что такие понятия, как «грех» или «бес», вызывают смущение образованной публики, – так что напрямую, без культурологических оговорок, использовать их в серьезном разговоре с интеллигентными людьми практически невозможно. И рассказывал следующий анекдот: некий миссионер, выступая с проповедью в техническом ВУЗе, вынужден был отвечать на вопрос о том, как у человека впервые появляется мысль о преступлении. Пытаясь говорить с аудиторией на ее языке, он сформулировал такую фразу: «Мысль о преступлении человеку телепатически транслирует трансцендентально-ноуменальное тоталитарно-персонализированное космическое зло». Тут из-под кафедры высовывается голова изумленного беса: «Как ты меня назвал?!»

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

ший из гнезда, открылись души у Валентины, Авдотьи и Алевтины. И огрубевшее, заскорузлое сердце Веры Ивановны тоже дрогнуло, тронутое внезапно налетевшей теплотой. А Клавка, которая стояла позади всех, у самого края площадки на вершине холма, еле-еле сдержалась, чтобы не услышали ее всхлип, и прикусила нижнюю губу. И словно капелька росы, стекающая с зеленого листа после летнего дождя, стекла по щеке Натальи неожиданная и непрошеная слеза. Не подала вида, что испытывает волнение, одна лишь Мария. Она читала: «К Тебе прибегаем, яко к несомненней и скорей Заступнице нашей: услыши нас, молящихся Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим, и испроси у Бога Сына Твоего пастырем нашим ревность и бдение о душах, градоправителем мудрость и силу, судиям правду и нелицеприятие, наставником разум и смиренномудрие, супругом любовь и согласие, чадом послушание, обидимым терпение, обидящим страх Божий, скорбящим благодушие, радующимся воздержание, всем же нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды». «Как хорошо и как правильно!» — думала Наталья, глотая слезы. Она смотрела на суровое, спокойное лицо Марии, слышала ее твердый голос и хотела, чтобы Мария посмотрела на нее, чтобы поняла, о чем болит ее душа, и что она просит прощения у нее за все, за все. Сколько раз собиралась Наталья покаяться перед Марией. Прощения просила, но как-то мимоходом, лишь бы услышать от нее всегда повторяемое: «Бог простит». И, услышав, торопливо уходила, считая, что говорить больше не о чем. А говорить было о чем, ой как было. Но она все откладывала большой разговор на потом, но случай как-то не представлялся. Сейчас она поняла, что такой момент наступил. Если не услышат ее раскаяние Богородица и Сам Спаситель, пусть все поймет Мария. Вот она стоит перед ней…

У образа Богородицы Чудесный лик, задумчиво-печальный, Извечный образ — Любящая Мать, В объятиях Младенец Безначальный И тишина... Покой и благодать. В очах прекрасных чудится тревога Как трудно Сына в жертву принести! Но воля Матери покорна Воле Бога, Чтоб мир наш погибающий спасти. Для сердца нежного какое испытанье! Но все сбылось — прошли уж сотни лет, Сияньем искупительных страданий С иконы льется Благодатный свет. Над миром, как надежда и спасенье, Всем прибегающим — Любовь и Благодать, Склоняется молитвенною сенью Заступница Усердная и Мать. Придите все под эту сень святую, Здесь тихое пристанище от бед. Найдете здесь вы истину простую И всем недоумениям ответ. Любимая, святая Голубица, Ты наша сострадательная Мать, Молись за нас, Небесная Царица, Чтоб мог Твой Сын спасение нам дать. С иконы льется Благодать, как дождик... Смотрю на чудный Образ вновь и вновь. Не кисть держал в руке своей художник, А чистую Молитву и Любовь.

www.cofe.ru

А. Звонарь

(Текст печатается в сокращении) «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Новый Завет Первое соборное послание апостола Петра Содержание первого послания святого апостола Петра Апостол Петр, как сам говорит, пишет иудеям, находящимся в рассеянии и сделавшимся христианами. Послание его учительное. Прежде всего он объясняет и доказывает, что вера во Христа предвозвещена была пророками, как и искупление Кровию Его было предсказано чрез них, и что иудеям и язычникам возвещено все то, во что желают проникнуть Ангелы. Потом он убеждает тех, к кому пишет, вести себя достойно Призвавшего их, увещевает их почитать правителей, а женам и мужьям заповедует единомыслие. Предложив далее несколько нравственных увещаний, объявляет, что Господь во аде проповедовал о спасении и воскресении, для того чтобы прежде умершие воскресли, и судимы были в теле, и в благодати воскресения пребыли; присовокупляет, что всему приблизился конец, и все должны быть готовы отдать отчет Судии, и затем оканчивает послание. Блаженный Феофилакт *** Первое послание апостола Петра состоит всего из пяти глав. Первая глава: Надписание и приветствие (1-2). Славословие Богу за благодать возрождения (3-5), ради которой должно радоваться в скорбях (6-9) и к которой относились изыскания пророков (10-12). Увещание к святости жизни (13-21) и взаимной любви (22-25). Вторая глава: Наставления о духовном

«Святой родник»

возрастании (1-3) и устроении (4-10), о добродетельной жизни (11-12), о покорности властям (13-17), о повиновении слуг господам (18-20). Пример страданий Господних (21-25). Третья глава: Нравственные наставления женам (1-6), мужьям (7) и всем христианам (8-17). Христос пострадавший, сошедший во ад, воскресший и вознесшийся (18-22). Четвертая глава: Наставления христианам относительно разных нравственных качеств и добродетелей (1-11), особенно же о неповинном злострадании (12-19). Пятая глава: Наставления пастырям и пасомым (1-9). Благословение Апостольское (10-11). Известия и приветствия (12-14). Архиепископ Аверкий (Таушев)

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Глава 1 1

Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, 2по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится. 3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, 4к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, 5силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. 6 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, 7дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, 8Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, 9достигая наконец верою вашею спасения душ. 10 К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, 11исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. 12 Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным

с небес, во что желают проникнуть Ангелы. 13 Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. 14 Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, 15но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. 16 Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. 17 И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводи'те время странствования вашего, 18зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, 19но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, 20предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, 21уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога. 22 Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно люби'те друг друга от чистого сердца, 23 как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек. 24 Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; 25но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано.

Блаженный Феофилакт

Из «Толкования на первое послание святого апостола Петра» Глава 1 (3) Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, (4) к наследству нетленному, чистому, неувядаемому. (Апостол) благословляет Бога, благодаря Его за все те блага, которые Он подает. Что же подает Он? Упование, но не то, какое было чрез Моисея, о поселении в земле «Святой родник»

ханаанской, и которое было смертно, а упование живое. Откуда оно имеет жизнь? От воскресения Иисуса Христа из мертвых. Ибо Он как Сам воскрес, так и приходящим к Нему чрез веру в Него дает тоже силу воскреснуть. Итак, дар есть упование живое, нетленное наследство, не на земле отложенное, …но на небесах, отчего и имеет свойство вечности, чем и преимуществует пред наследством земным.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

(21) Чтобы вы имели веру и упование на Бога. (22) Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, (23) как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек, (24) ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; (25) но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано. Сказав, что христиане возрождены не от тленного семени, но от нетленного, сло-

Духовный бисер Увещание к твердости и к взаимной любви (13) Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. (14) Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, (15) но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. (16) Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. Созерцание небесной высоты христианскою призвания должно, прежде всего, породить с сердцах верующих твердую и совершенную надежду на содействующую их спасению благодать Христову, а затем должно всецело переродить всю их жизнь по высочайшему Первообразу Бога Отца: духовная бодрость, совершенное послушание Евангелию, полное оставление греховных привычек дохристианской жизни и, наоборот, стремление к подражанию святости Божией сообразно еще ветхозаветному повелению Божию (Лев. 11, 44; 19, 2). Профессор С.-Петербургской Духовной Академии А. П. Лопухин (1852 -1904)

«Святой родник»

вом Божиим живым и пребывающим вовеки, апостол выставляет на вид ничтожность и крайнюю непрочность славы человеческой, побуждая тем слушателя сильнее держаться прежде преподанного учения, так как оно постоянно и простирается навек, а земное скоро истлевает по самому существу. Для подтверждения сего здесь приводятся трава и цвет на траве, слабейший по бытию, нежели трава; им и Давид уподобляет нашу жизнь (Пс. 102, 15). Показав малоценность славы нашей, апостол снова возвращается к объяснению того, что же именно возродило их словом Божиим, живым и пребывающим вовек, и говорит: это есть то слово, которое вам проповедано. Утверждает о сем слове, что оно пребывает вовек, потому что и Сам Господь сказал: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24, 35). Должно знать, что слова к нелицемерному братолюбию нужно читать в таком порядке: от чистого сердца любите друг друга постоянно, к нелицемерному братолюбию. Апостол показал преимущество духовного возрождения пред рождением плотским и выставил на вид малоценность славы смертной, именно, что рождение соединено с растлением и нечистотой, а слава не отличается ничем от весенних растений, между тем как слово Господне ничего такого не испытывает. Ибо всякое мнение человеческое скоро прекращается, а слово Божие не так, оно имеет вечное пребывание. С такой целью у него прибавлено: то слово, которое вам проповедано.

Призвание Петра Петра увидев пред Собою Средь галилейских рыбарей, Христос сказал: «Иди за Мною – Отныне будь ловцом людей». И Петр с покорностью смиренья Приял Спасителя веленье И, полон рвением святым, Оставив все, пошел за Ним… Л. Граве

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Бывают светлые мгновенья: Земля так несравненно хороша. И неземного восхищенья Полна душа. Творцу миров благоуханье Несет цветок, и птица песнь дарит: Создателя Его созданье Благодарит. О, если б воедино слиться С цветком и птицею, и всей землей И с ними, как они, молиться Одной мольбой; Без слов, без думы, без прошенья В восторге трепетном душой гореть И в жизнерадостном забвенье Благоговеть. К. Р. (Великий Князь Константин Романов)

Безмолвие цветов В безмолвии цветов открывается сердцу потаенная красота сотворенного мира — окно, распахнутое в небеса Божественной радости и совершенства. Сплав чистых светов радужного ликования с гармонией изысканных линий рождает чудо — живой символ Божественной любви и красоты. Среди дерев сада, на летних лугах, полных цветов, и даже дома на кухне у горшка с распустившейся геранью вдруг вспоминает человек об утраченном рае, и радуется он, предчувствуя давно забытое, и плачет от невозможности вернуть драгоценную потерю. Можно вновь увидеть утраченный рай в своей душе, можно заново войти в него как в мгновенную вспышку вечности, если взглянуть на раскрытый цветок по-иному, глазами тишины и доверия, в созерцании молчащего ума, внимая, впитывая, наполняясь… Подобно ярчайшему цветку сердце, переполненное любовью, когда раскрывается оно во встречном движении к другому. Раскрытое сердце начинает видеть красоту цветов, ибо родственно оно единой Красоте и несет в себе полноту и богатство букета благоуханных даров Небесного Царства. www.hesychasm.ru «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Императрица Александра Феодоровна Народ твой будет моим народом, и твой Бог моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду… Смерть одна разлучит меня с тобою. Руфь, 1, 16-17

Многие ли из русских людей знают свою последнюю Императрицу Александру Феодоровну, неразлучную спутницу венценосного супруга своего — в счастье и в горе? Многие ли способны представить себе ее светлый облик на темном фоне окружающей Царский Трон великосветской знати, чуждой ей и по уму, и по развитию, и по душевной прямоте? Она, скромная Принцесса Гессенская, пришла в Россию молодой, прекрасной, чуткой, вдумчивой, на редкость образованной, глубоко религиозной и любящей. Под влиянием горячих убеждений своего будущего мужа, она, лютеранка, согласилась приобщиться к св. Православию, а, приобщившись, горячо полюбила Православную Цер-

«Святой родник»

ковь. Она потянулась к благочестию — древнему, уставному: в жизни скромная и целомудренная, она небесным светом озарила свою жизнь. Став Русской Царицей, Гессенская принцесса сумела полюбить Православную Россию больше своей первой Родины. В лице своего мужа она узрела Священного Помазанника Божия. Всем открытым сердцем своим полюбила она и народ русский — отсюда её неутомимая широчайшая милосердная деятельность. Не под радостный перезвон колоколов вошла невеста в дом, где ей нужно было жить и царствовать. Венчание Их Величеств было омрачено смертью Отца Государя. В это время глубокого горя своего Державного мужа ей пришлось сделаться поддержкой и утешительницей его. Такой она была для него неизменно во дворце. Такой осталась она и в подвале Ипатьевского дома. Радость, вызванная рождением Наследника Престола, Царевича Алексея, вскоре омрачается печалью. До балов ли ей было, до веселья? Сознавать, что ее дорогой сын — неизлечимо больной, которого смерть может похитить каждый день, каждую минуту! Невероятное напряжение нервов испытывала несчастная Царица и мать. Однако ни ропота нет, ни озлобления, ни нравственного ослабления. В глубокой вере в Бога, в Его милосердие нашла отзвук себе эта пытка жизни... Нет вопроса: «За что, Господи?» «Буди воля Твоя» — вот что мы видим... Глубоко образованная и еще более глубоко верующая, знающая, что человеческие знания не могут помочь ее сыну — не вправе ли искать она помощи свыше, у Того, Кому Одному доступно чудо. А окружающие ее... только осуждают и со злорадством порочат ее, и так Богом отданную на горе и страдание... Ей хочется взять на себя часть тяжести креста мужа. Хочется об-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

легчить, помочь супругу-Царю, Тому единственному, от кого она никогда не слышала ни малейшего упрека, не видела недоверия, а чувствовала только веру в нее и получала от него только ласку и поддержку. А окружающие... порочат теперь и супруга, развенчивая его... унижая и предавая своего Императора... Оклеветанная, опозоренная, заточенная в неволю, в вечном страхе за супруга и детей, Царственная страдалица молилась за Россию, звала Матерь Божию на помощь Родине, звала к миру в русских сердцах... «Скучное Вам пишу, — пишет Государыня из Тобольска 10 декабря 1917 года, — ...постарайтесь понять, что Бог выше всех, и все Ему возможно, доступно. Люди ничего не могут. Один Он спасет, оттого надо безпрестанно Его просить, умолять спасти Родину дорогую, многострадальную. Как я счастлива, что мы не за границей, а с ней все переживаем, как хочется с любимым больным человеком все разделить, вместе пережить и с любовью и волнением за ним следить, так и за Родиной». И до последнего ужасного часа своей мученической кончины эта прекрасная, чистая сердцем женщина любила и молилась за Россию. Неимоверно ужасной была смерть этой многострадальной Венценосной семьи, расстреливаемой в мрачном подвале на глазах друг друга. «Страдания, пережитые ими в эту последнюю судьбоносную не для них одних, но и для всей России ночь не вмещаются ни в какую обычную для нас меру. Их не только нельзя изобразить словом, но даже вообразить и обнять мыслию. Поистине, не было более безпомощных людей на земле, чем эта несчастная семья, еще недавно окруженная ореолом величия, могущества и славы. Им не у кого было искать защиты на земле. Они могли взывать только к Небу, призывая Его во свидетели творимой над ними неправды и насилия…» Светлый образ Царицы-мученицы должен быть неизменно с нами в наши дни. И это не только моральная поддержка, это и реальная помощь, если над нами и с нами будет пребывать сила ее молитвенной любви.

Царица Александра Жила любовью просто, молитвенно и скромно. Я перед целым миром сказать не побоюсь: Царица Александра Архангелам подобна, Что для времён последних вымаливают Русь… Взойдёт в сердцах народных любовь твоя сторицей, Духовною пшеницей молитвенно горя, Царица Александра, великая царица, Любимая царица священного царя.

Н. Бобров

С. Бехтеев

(Из книги «Скорбный Ангел»)

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Письма Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской Письмо четырнадцатое Зачем, к чему меня с чужбины К прекрасной родине влекут И от афонския пустыни К раздолью прежних дней зовут? Сроднился я уж с здешним краем; Я крестный путь его люблю, И жизнь Афона дышит раем Уж с давних пор на мысль мою... Но делать нечего: я с Богом К друзьям в отчизну понесусь, И вновь, по времени немногом, В Афон бесценный ворочусь. О, верю этому!.. Чего я боялся и что меня издали только страшило в то время, когда я писал вам прошедшее письмо со Святой Горы, теперь сбылось со мною на самом деле: я расстался с Русиком и уже из Константинополя пишу вам разлучное — «Простите, друзья мои!» Более ни одною чертою, впрочем до времени, не порадую я вас с Афонской Горы, и Бог только весть, когда я возвращусь и возвращусь ли в мою бесценную пустыню, в оставленный мною Русик? Горькие мысли! Ужасная будущность! Но да будет о всем благословен Господь: смиримся под Его крепкую руку, и Он вознесет нас во свое время. Не подумайте, впрочем, что мои собственные виды или какие-нибудь суетные расчеты причиною моего отбытия со Святой Горы, нет! Того требует необходимость и польза Русика. Разумеется, я не могу ручаться за будущее, в котором глубоко сокрыт результат настоящего моего времени; но я нимало не сомневаюсь в значительности интереса, который будет жертвою моего странствия в Россию и плодом моей покорности старческой воле.

«Святой родник»

Надобно сознаться и в том, что чувство привязанности к родине не чуждо моего сердца: оно сильно говорит о моем свидании с родными и друзьями золотого моего детства и бурной молодости, мысль и воображение заранее рисуют мне будущее самыми поэтическими красками и обещают мне утешения родственной любви при семейных встречах в отчизне, но в то же самое время строгий суд совести все то уничтожает справедливым представлением опасностей, какие необходимо я должен встретить на пути моем среди блазнительных раздолий грешного мира. Мне это предсказано уже и нашим затворником, отцом Тимофеем. Поэтому-то, конечно, и тяжела мне, слишком тяжела разлука со Святой Горою. Не поверите, друзья мои, что я до такой степени грустил в последние минуты моего пребывания на Святой Горе, такая сердечная тяжесть давила мою сетующую по Русике мысль, что я в совершенном изнеможении духа вопиял Богу, чтобы Он взял от меня лучше душу, но не допустил оставить Святую Гору, если мое отбытие оттуда не согласно с Его Творческою волею. Я горько вопиял об этом, но мой вопль не услышан, и я, предавшись совершенно провидению, пустился в указанный им путь для моего странствия. Чтоб более могли вы убедиться в справедливости моих слов, я скажу вам и то еще, что у нас некоторые иногда и желали бы, по слабости духа и по влечению сердца, побывать на родине м повидаться с родными; иные даже доходят до крайнего изнеможения и в нетерпеливости своей требуют себе увольнения на родину; но им заранее предсказывают о близости смерти

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Гора Афон. Русский Свято-Пантелеимонов монастырь

и небесной каре за подобную привязанность к родным и к отчизне. Часто бывает, если кто расстроится в мыслях и решится оставить Святую Гору Афон, ему советуют готовиться к смерти, и — действительно она не медлит. Между тем и те несчастные, на которых не действуют убеждения старческой любви, как скоро удаляются из обители, умирают, и почти всегда скоропостижно. Я знаю несколько образцов подобного несчастья. Даже переходить из одной обители в другую на Святой Горе очень опасно, по замечанию святых отцов. В виду Русика недавно был удивительный случай, оправдывающий эту истину. Здесь жил портарь, которого помнят очень многие из старцев, потому что он не слишком еще давно умер. Этот портарь вел себя примерным образом и во всех отношениях своей жизни был истинным иноком; к сожалению, он был только чрезвычайно скуп, впрочем, не для себя, а для обители. По злейшему обыкновению каждый день раздается много хлеба, и даже часть денег приходящим «Святой родник»

бедным и нищим, это-то и было тяжело для несчастного портаря. В чувстве искренней жалости к монастырю при многосложных его нуждах и крайней бедности, портарь беспрестанно бранился с трапезарем, упрекал даже игумена за расточительность хлеба и денег по нищей братии; между тем милостыня не прекращалась; хлеб и деньги беспрерывно раздавались приходящим, что и было для портаря причиною выхода из Русика. Портарь удалился в другой монастырь, горько жалуясь на неуместную и безрассудную расточительность Русика, притом тогда, как сам он, Русик, утеснен и долгами, и множеством нужд. Впрочем, недолго несчастный выходец оставался на стороне: Русик невольно влек его в свои стены, мирные и безмятежием, и точностью исполнения иноческих узаконений. Не прошло и полгода, портарь воротился в свой монастырь и был принят с любовию, впрочем и с условием не входить в распоряжения настоятеля,

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

не стеснять его в действиях и не огорчать ропотом и жалобами на мнимую расточительность во всегдашнем разданнии нищей братии в денег, и хлеба. Как вы думаете, долго ли выполнял портарь условие и молчал пред добрым игуменом, без различия награждавшим бедняков? Не прошло и году, несчастный опять возмутился и опять вышел из монастыря, но и в этот раз ненадолго. Тайное влечение сердца, как будто родственная привязанность к Русику, не дали ему покоя: бедный выходец опять воротился в свое место, в Русский на Афоне монастырь, опять был принят с прежним условием, и что же? Немного протекло времени, портарь опять перебранился с трапезарем, огорчил настоятеля и в смутном положении духа решился уйти из обители с тем, чтоб никогда уже не являться сюда. Наутро он думал забрать свой калабалык (вещи) и уплестись куда-нибудь в гору; но утро изменило обстоятельства, и несчастный навсегда уселся в сторожевой каморке Русикова портика. Вечером, по совершении келейного правила портарь в тяжелом раздумье сел на свою постельку, и скоро легкий сон склонил его на подушку... В первые минуты сна ему вдруг представилось, что он стоит в портике монастыря: пред ним безграничная, светлая даль расстилается в самом живописном разнообразии видов, необозримая равнина афонской пустыни лежала пред Русиком и представлялась взорам портаря в полном расцвете райских садов. Очарованный далью, портарь тихо выступил из портика и, любуясь на красоты пустыни, забылся и далеко ушел от монастыря. Тогда как мысль и взоры его были заняты видениями, вдруг в отдалении показалось несколько всадников; то были эфиопы: вид их был страшен, глаза их сверкали как раскаленные угли, и скрежет зубов и крики их издали доносились до несчастного странника. Эфиопы были вооружены с ног до головы и стрелою неслись к портарю на своих диких конях. При появлении этих страшных дикарей портарь пустился было бежать, но силы ему изменили, страх подкосил ноги, и тогда как с последним усилием он хотел броситься

«Святой родник»

в растворенный портик оставленного им Русика, эфиопы окружили его. Несчастный трепетал как осиновый листок; защищаться не было возможности, потому что дикарей было четверо, а он один, и притом без всякого оружия. В крайности и в отчаянном положении, когда эфиопы уже схватили было портаря, он случайно взглянул на лик святого великомученика и целебника Пантелеймона, изображенный в стенной нише над портою, и от всего сердца воззвал: — Святой великомучениче Пантелеймоне! Помози мне!.. И вдруг из монастырской двери явился прекрасный юноша с обнаженным мечом в руках; взор его был светел и, как молния, блистал гневом небесным... Появление юноши смутило эфиопов: они в ужасе отступили от портаря, вскочили на своих коней и понеслись по безграничному пространству светлой равнины. Удивленный такою трусостью буйных дикарей при одном явлении юного незнакомца, портарь в почтительном благоговении стоял пред ним, скрестивши руки на груди, и не мог насмотреться на дивные черты прекрасного юноши. Когда скрылись вдали эфиопы, юноша, дотоле следивший героическим взором за их бурною скачкою, обратился к портарю и строго спросил его: — Долго ли еще ты будешь бродить по Афону с места на место? Ты видишь, чего должен стоить тебе твой выход из монастыря: плен и смерть, вечная смерть, следствия твоего безрассудства! Беги же в свое место, и ни шагу за ограду монастырскую! — важно прибавил портарю незнакомец, давая знак рукою, чтоб он удалился поскорее в портик. Но портарь, очарованный видами живописной дали, неохотно подавался вперед, а между тем часто оглядывался назад. — Торопись же! — с сердцем крикнул юноша на портаря. — Тебе опасно оставаться здесь. Но портарь все-таки не торопился. — Повторяю тебе: торопись, и не выходи более из монастыря: худо тебе будет! — гневно закричал наконец незнакомец на него; и когда тот, не обращая внимания на угрозы, спокойно и ленивым шагом тянулся в монастырский портик, юноша с негодованием произнес:

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

— Когда ты не слушаешь моих слов, так вот что тебя исправит... При этих словах он взмахнул мечом — и портарь видел во сне, что с одного удара нога его отлетела прочь.... Юноша как молния исчез. Испуг и чувство боли пробудили портаря... Что же? Нога, отсеченная у портаря во сне юным незнакомцем, была разбита сильным параличом, и на всю жизнь несчастный беглец невольно уселся на своем месте, благодаря Бога и святого Пантелеймона за отнятие у него преступной ноги. Таковы следствия бродяжничества из одной обители в другую! Поэтому-то на Святой Горе боятся монахи переходить с места на место; только в крайности оставляют они ту обитель, где полагали начатки иночества или постриглись, и разве уступая необходимости, удаляются со Святой Горы в мир. Значит, вы можете заключать из этого, что и я не по собственной моей воле и видам своекорыстия оставляю Афон, а по желанию игумена и вследствие иноческих моих обетов — быть послушным обители до последней минуты моей труженической жизни. Но что об этом говорить? Бог и моя совесть лучше про то знают. Последние дни моей жизни на Святой Горе были особенно для меня приятны тем, что я неоднократно странствовал по ней, сопутствуя прибывшему к нам на поклонение помещику Санкт-Петербургск-ой губернии, Гдовского уезда, П. А. К-ву; с ним мы делили время во взаимности самых искренних бесед и в частых прогулках по пустынным высотам Афона. П. А. К-в — человек прекрасного сердца и доброй настроенности духа. После бурных лет юности и после разгулов офицерской жизни он посвятил себя странствию по святым местам Востока, и притом в такое время, когда бы другой на его месте и не думал о таком пожертвовании Богу: г. К-в только что обручился с избранною им невестою и оставил ее с тою целью, чтоб, исполнивши до венца страннический обет свой, впоследствии остаться навсегда тружеником семейной жизни. Подобные случаи редки. Святую Гору я оставил 18 мая, в воскресенье. Признаться, и ранее этого, недели за «Святой родник»

две назад тому, я был уже готов к отбытию в Россию, был уж даже на корабле, так что еще несколько часов, и развились бы его летучие ветрила; только вдруг приносят с Карей письмо, адресованное на имя схимника, сопутствовавшего мне до Константинополя. Письмо было от одного из духовных, служащих при Миссии; в нем некоторые строки относились ко мне и заставили меня остановиться до времени на Святой Горе. Я уступил действиям Распорядителя судьбами моей жизни и воротился в Русик в ожидании таинственных событий моего будущего. Но едва я вступил тогда в Русик, является к нам г. К-в и передает мне письма из России и посылки. Я сердечно поблагодарил Бога за утешение, доставленное мне известиями с родины, и таким образом остался на несколько дней с г. К-вым до прибытия из Иерусалима поклонников, между которыми было несколько человек из Вятки. Поклонники прибыли к нам 8 мая, а в ночь на 9-е, около 12-ти часов, по всей Святой Горе было ощущено землетря-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

сение, которое продолжалось несколько секунд и было так сильно, что пташки слетали со своих гнезд и здания колебались чувствительным образом. Надобно, впрочем, сказать, что здесь каждый год бывают легкие землетрясения и слышны вулканические перекаты внутри священной горы, которая, кажется, таит, как искру под пеплом, под своею гранитною толщею много огненных лав, может быть, готовых со временем вырваться на простор при первом мановении к тому Творческой десницы. Чтоб убедиться в справедливости этого предположения, следует только наблюдать за постоянным почти курением дыма, облаком вылетающего из трещин Афонского шпиля. В дополнение к этому можно и то сказать, что мы находим по берегам залива иногда довольное количество пемзы. Но я не знаю, наверное, может ли это служить признаками вулканических действий внутри святой горы, потому и ограничиваюсь в настоящий раз только этими замечаниями, не простирая вдаль моих предположений. Я сказал уже, что Святую Гору я оставил 18 мая. Да, памятен для меня этот день!.. Что я перечувствовал в течение прощальных моих часов между моею братиею, искренно привязанною ко мне, и какие думы занимали меня тогда, решительно не могу вам сказать: я сам был не свой. Помню только, что, простясь с братиею, я оставил их в церкви, за вечернею; но не знаю, как я очутился снова между ними: мне не хотелось расстаться с Русиком!.. Я вторично зашел в церковь тогда, как служба уже кончилась; братия окружили меня, обнимали, сжимали в своих объятиях и не хотели меня отпустить без молитвенного напутствия... В последний раз они сошлись для меня среди церкви и прощальным, звучным хором пропели стихи Богоматери: «Никтоже, притекаяй к Тебе, посрамлен от Тебе исходит, Пречистая Богородице Дево», и: «Под Твою милость прибегаем, Богородице» и прочее. С замирающим сердцем, с грустным предчувствием и гробовым молчанием стоял я среди поющей братии, поверяя судьбы моей жизни и спасения Царице Небесной и прося Ее покрова в далеком странствии моем. Когда

100

«Святой родник»

кончилось пение, я еще обнял моих братий, помолился с ними Богу и быстро спустился вниз, на монастырскую площадь. Там ожидало нас греческое братство и сам игумен. Я отправился в Россию с моими земляками; двое из остающихся на Афоне друзей моих, Макарий и Савва, вызвались проводить нас. Все мы, и русские и греки, вошли еще в собор великомученика и целебника Пантелеймона, поклонились там честной его главе и потом, в сопровождении всего братства и при звучной игре колоколов, удалились к пристани. Там, на пристани, легкий каик уже ждал нас. После братских объятий; при немолчных напутствиях на языках русском и греческом: «Добрый путь! Катэводия!» — мы разместились на каике, и я еще проговорил моим остающимся отцам: — Если не здесь уже, так там, в райских обителях, встретьте меня с такою ж любовию, как теперь провожаете меня в Россию. Пока я говорил это — развился парус, и мы быстро понеслись по волнам Святогорского залива. Долго провожали нас старцы с берега взорами и поклонами и до тех пор оставались на пристани, пока мы не унеслись из их виду. (Продолжение следует)

*** Отведи тяжелую десницу И огонь палящий отыми! Напои меня вином Твоей зарницы И пшеницей звездной накорми! Я подвешен меж землей и небом, Слишком Твоя лестница крута. Но, каким бы грешником я ни был, Не снимай меня с высокого креста! Перебьют мне голени по праву, В прах повергнут, не марая нож. Только дай мне, дай мне место справа, Чтоб войти туда, где Ты живешь! Монах Симеон Афонский

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Церковные памятные даты

Сергий, Патриарх Московский и всея Руси 11 июля — День тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского) Святейшей Патриарх Сергий, в миру Иван Николаевич Страгородский, родился 11 января 1867 года в городе Арзамасе Нижегородской губернии. Род Страгородских издревле принадлежал к духовному сословию. Мать будущего Патриарха умерла в молодости, вскоре после рождения сына. Глубокое церковное воспитание дали ему дед и отец, которые были протоиереями в Арзамасе. Самые ранние воспоминания отрока связаны с Алексеевским женским монастырем, где его тетка — мать Евгения — была монахиней, а потом игуменией. На восьмом году мальчика отдали в приходское училище. По окончании его в августе 1880 года Иван Страгородский поступил в Нижегородскую духовную семинарию. Через шесть лет, в августе 1886 года Страгородский поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию на историческое отделение. На последнем курсе Академии 30 января 1890 года он принял пострижение в монашество с именем Сергия (Валаамского). 25 февраля 1901 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры состоялась его хиротония во епископа Ямбургского. К 1917 г. владыка Сергий, незаурядный богослов, стал одним из наиболее авторитетных иерархов Русской Православной Церкви. В 1925 году, вскоре после смерти Святейшего Патриарха Тихона, митрополит Сергий был назначен заместителем Патриаршего Местоблюстителя. С этих пор он по Промыслу Божию фактически возглавил Русскую Православную Церковь, приняв на свои руки заботу о ней в страшные годы гонений, в себе исполнил слова своего святого предшественника: «Умереть нынче немудрено. Нынче «Святой родник»

труднее научиться, как жить» и «Пусть погибнет имя мое в истории, лишь бы Церкви была бы польза». В первый день войны, 22 июня 1941 года, глава Православной Церкви в России Патриарший Местоблюститель Блаженнейший Сергий, митрополит Московский и Коломенский, обратился к пастырям и верующим со своим посланием, разосланным в тот же день по всем приходам. В нем он благословляет всех православных на защиту священных границ нашей родины. Воззвание Первосвя-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

101

тителя РПЦ было прочитано в московском кафедральном Богоявленском соборе 28 июня 1941 г. на торжественном молебне о даровании победы русскому воинству. 26 августа ст. ст./8 сентября 1943 года собором русских иерархов митрополит Сергий был избран Патриархом Московским и всея Руси. 12 сентября 1943 года состоялась его интронизация в Московском кафедральном Богоявленском соборе. Он не дожил до Победы, которую приближал всеми своими силами. Святейший Патриарх Сергий скончался 15 мая 1944 года. Врач определил смерть от кровоизлияния в мозг. Погребение Святейшего состоялось 18 мая 1944 года в Никольском приделе Богоявленского кафедрального собора. На отпевание Первосвятителя к собору стеклись многотысячные толпы православного народа. Храм был заполнен до отказа, народ запрудил все пространство, примыкающее к собору.

Известный богослов, историк Церкви В. Н. Лосский писал: «До конца времен Церковь сохранит память великого святителя, наряду с другими именами, которые знает каждый христианин. Когда умер Василий Великий, его друг святитель Григорий Богослов мог сказать: «Все было велико в тебе, великий Василий, одно лишь было мало: всего только 8 лет ты был епископом Кесари». То же можно сказать о почившем возглавителе Русской Церкви. Все было велико в жизни великого Сергия, который всего лишь несколько последних месяцев своего епископского служения носил сан Патриарха Московского и всея Руси. Но как Патриарший Местоблюститель он почти 18 лет управлял Русской Церковью». В дни рождения и памяти Святейшего Патриарха Сергия в Богоявленском кафедральном соборе Москвы у его гробницы особенно много богомольцев, которые приходят почтить память святителя, с Божьей помощью сохранившего для них Церковь в годы гонений.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

Памяти Святейшего Патриарха Сергия При взгляде на портрет почившего Святейшего хочется сказать, перефразируя шекспировского короля Лира: «Патриарх, патриарх от головы до ног!». Велико и глубоко важно соотношение между духом и формой. В материальных формах ярко отражается дух, присущий материи. И больше того: дух творит формы; это ярко выражено в формах тел человеческих, ибо они соответствуют духовной сущности человека. Не только глаза зеркало души, но все формы тела и его движений, и во всей внешности человека отражается духовная сущность его. Дух грубый и жестокий уже в процессе эмбриогенеза направляет развитие соматических элементов и создает отражающие его грубые и отталкивающие формы. Дух чистый и кроткий творит себе полное красоты и нежности жилище. Вспомните мадонн Рафаэля, Джоконду Леонардо да Винчи. Во всем облике покойного Патриарха с уди-

102

«Святой родник»

вительной яркостью и полнотой отражалось величие его духа, его глубокий ум, благодатная духовность и удивительная, сразу покоряющая любовь, доброта и простота. Все его движения, милый и задушевный тон его речи, добрый юмор и всегдашняя ровность и спокойствие ярко отражали глубокий духовный мир и светлую собранность его души. Помню, как после братской трапезы он прощался с нами молчаливой светлой улыбкой и удивительно милым жестом руки. Людям высокопоставленным часто свойственна величавость, сознание собственного достоинства и превосходства, неровность в обращении с людьми. Ни тени этих отрицательных свойств никто не видел в почившем великом Святителе, всегда сознававшем себя рабом Божиим и потому полном смирения. Знаем мы, что такие светлые и благие свойства духа приобретаются только великими подвигами служения Богу и неустанной, ставшей

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

потребностью, молитвой. Верным и великим служителем Богу и славой Церкви Христовой был в Бозе почивший Патриарх на протяжении всей своей долгой жизни и усердно черпал благодать Божию в долгих и частых молитвах, богослужениях и Таинствах. При таких светлых нравственных качествах Святейший блистал исключительно большим и ясным умом, просвещенным глубокой богословской ученостью. Незабываемы его полные глубины мысли знания канонов и истории Церкви, обширные ответы его противникам, оспаривавшим его права на местоблюстительство престола Патриаршего. О нем уже на соборе 1918 года говорили, что он видит на аршин под землей. В 1942 году я имел с ним большую переписку по основным вопросам современной жизни, и его письма часто удивляли меня глубиной и верностью понимания сущности христианства, знанием Священного Писания и истории Церкви. Некоторые из них можно даже назвать небольшими богословскими трактатами. Не во всем он соглашался со мною, и часто я должен был признать его большую правоту. Но, как ни велики были нравственные и умственные достоинства почившего, как ни мно«Святой родник»

го трудов понес он на высшем церковном посту, самым высоким его подвигом история, как я думаю, признает его великое самоотвержение и тяжелую жертву, которая оказалась необходимой, чтобы провести корабль церковный по страшным волнам церковной разрухи, расколов и разъединений, своеволия дерзких и непокорных. Господь, знающий сердца человеческие, конечно, не так, как врагисамоправедники, оценит это подвиг великого Святителя. Этот подвиг был возможен только для человека с большим историческим и политическим кругозором, свободного от узкого консерватизма, горячо любящего родину и свой народ. Святейший Сергий ясно чувствовал и понимал, что между фашизмом и христианством непроходимая бездна, знал, что фашизм исторически обречен в неравной борьбе с новым и прогрессивным, и потому без малейшего колебания благословил необходимую и справедливую, вторую отечественную войну. И не только благословил, но неустанно призывал верующих к активному содействию нашей Красной Армии чем кто может и, конечно, неустанными молитвами о победе над врагами человечества. Призыв Святителя нашел горячий отклик в церковной среде, и скоро создалась большая колонна имени Димитрия Донского, потекли пожертвования деньгами и вещами на подарки раненым, на устройство осиротевших детей защитников родины и жертв фашистских злодейств. В один из славных юбилеев Святейшего, тогда еще Местоблюстителя Патриаршего престола, я так приветствовал его: «Целую чело, осиянное светом разума и любви, лобзаю рамена, столь долго несущие самый тяжелый из омофоров архиерейских». Поистине невыносимо тяжел был омофор Местоблюстителя, призванного к возглавлению Церкви Российской в один из самых тяжелых периодов ее истории. И всеправедный Господь Бог вознаградил его маститой и светлой старостью и блаженной кончиной. Не обычную для людей кончину послал Господь Своему верному рабу, а блаженное успение, подобное успению преподобного Серафима Саровского. Ангел смерти нежно коснулся его святого сердца и остановил его. Так умирают только угодники Божии, и блаженная, безмятежная кончина Святейшего свидетельствует о том, что праведен пред Богом был путь его жизни и угоден Богу тот путь, по которому он вел Церковь Российскую.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

103

Вопросы батюшке Для чего на лоб усопшему возлагают венчик? Венчик символизирует собой венец, которым украшается умерший христианин как борец, с честью оставивший поле подвига, как воин, одержавший победу. На венчике находится изображение Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой Богородицы и Иоанна Предтечи со словами Трисвятого. Этим показывается, что окончивший свое земное течение надеется получить венец по милосердию Триединого Бога и ходатайству Божией Матери и Предтечи Господня Иоанна. Освобождает ли усопшего от грехов читаемая над ним разрешительная молитва? После Канона и пения стихир, завершающегося стихирой Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, над гробом почившего читается Евангелие, а затем священник произносит разрешительную молитву. Смысл ее — в том, что ею священник разрешает усопшего от бывших на нем запрещений и епитимий за те грехи, в которых он раскаялся в Таинстве Покаяния, или забыты, либо не осознаны. Однако эта молитва не разрешает от тех грехов, в которых покойный не каялся или которые были им сознательно утаены, поэтому ее действие нельзя сравнивать с разрешительной молитвой священника на исповеди. Почему роскошные похороны и богатые гробницы с христианской точки зрения предосудительны? Вот что писал об этом еще святитель Иоанн Златоуст: «Многие часто строят гробницы великолепнее домов. Они трудятся и беспокоятся или для врагов, или для червей праха, рас-

104

«Святой родник»

точая имущество без всякой пользы. Таков образ мысли у тех, которые ни на что не надеются в будущем... А ты, человек, знающий о жизни будущей, о тамошних неизреченных благах, ... какое можешь получить прощение? Какое можешь иметь оправдание? Какому же подвергнешься справедливому наказанию, когда все расточаешь здесь на прах, на пепел, на памятники, на противников, на врагов?.. Если ты, человек, хочешь оставить по себе добрую память, старайся быть добродетельным. Ничто так не делает имени человека бессмертным, как добродетель... Что же касается украшения могил, то эти самые памятники не только не делают тебя славным, но делают даже смешным, раскрывая против тебя уста всех». Именно скромные почести покойникам, лишенные тщеславия и хвастовства, близки духу Святой Церкви Христовой. И лучше всего украсит могилу христианина деревянный крест. Мы ставим крест в ногах покойного, чтобы лицо его было обращено к знамению нашего спасения и надежды, каковым и является крест. Что происходит с душой в первые три дня по смерти человека? Хотя, по слову святителя Феофана Затворника, «то для нас — закрытая страна» и доподлинно о загробной участи людей никто не знает, существуют многочисленные свидетельства о некоем таинственном опыте, являющиеся достоянием Предания Церкви. Согласно этому Преданию, до третьего дня душа обычно пребывает на земле. В течение первых двух дней она наслаждается относительной свободой, и позволяется душе, вместе

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

с находящимися при ней Ангелами, ходить по земле, где хочет, посещать близких и родственников. Посему душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором положено тело, и таким образом проводит два дня, как птица, ища себе гнездо. Добродетельная же душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду. Какой день считать третьим? Вот что пишет об этом св. Исидор Пелусиот (370–437): «Если ты хочешь узнать и о третьем дне, то вот объяснение. В пятницу Господь испустил дух. Это один день. Всю субботу Он пребывал во гробе, потом приходит вечер. С наступлением воскресенья Он восстал из гроба — и вот тот день. Ибо из части, как ты знаешь, познается целое. Так и мы установили обычай поминать усопших». Итак, третий день мы считаем вместе с днем смерти. Что происходит с душой усопшего на девятый день? «Девятый день, — говорит свт. Симеон Солунский, — напоминает нам о девяти чинах ангельских, к которым — как нематериальный дух — мог бы быть сопричислен и наш усопший близкий». Как свидетельствует преп. Макарий, на девятый день душа возносится Ангелами к Богу и поклоняется своему Создателю. «Созерцая все это, — говорил святому Ангел, — душа изменяется и забывает скорбь, которую чувствовала, находясь в теле. Но если она виновата в грехах, то при виде наслаждений она начинает скорбеть и укорять себя, говоря: «Увы мне! Сколько я суетилась в том мире! Увлекшись удовлетворением похотей, я провела большую часть жизни в беспечности и не послужила Богу, как должно, чтобы и мне удостоиться этой благодати и славы. Увы мне, бедной!» До какого времени усопшего поминают как новопреставленного? Казалось бы, ответ очевиден: в течение первых сорока дней. Основной смысл сорокоустного поминовения в том, чтобы усопший был помянут при совершении сорока литургий — на проскомидии и по освящении Святых Даров. «Святой родник»

Обычно сорокоустное поминовение заканчивают в сороковой день по кончине, причем в число сорока дней входит и самый день кончины. Однако редко когда бывает, чтобы первая заупокойная литургия служилась уже в самый день смерти. Таким образом, в 40-й день чаще всего бывает лишь 39-я Литургия. Между тем, Устав церковный предписывает совершать литургию не до 40-го дня по кончине, а до исполнения дней четыредесяти приношений, что значит — до исполнения 40 литургий. Поэтому, если поминовение за Литургией началось не в самый день кончины или если оно совершалось не непрерывно изо дня в день (во избежание чего следует по возможности заказывать сорокоуст в том храме, где есть ежедневная служба), то оно должно быть продолжено и после сорокового дня, до исполнения полного числа 40 Литургий, хотя бы их пришлось совершать спустя продолжительное время после сорокового дня, как это может быть, если человек скончался в Великий пост. Какой смысл вкладывает Церковь в отправление годовых панихид? День смерти — это не просто день, когда мы воздаем дань памяти усопшего ближнего. Это — день рождения, только рождения не в жизнь земную, временную, а в Жизнь Вечную. По словам свт. Симеона Солунского, годовые панихиды показывают, что переход в иной мир «совершен» и что умерший «жив и бессмертен», если иметь в виду его душу: придет время, когда он снова будет воскрешен по воле Творца, когда Он как Создатель воскресит и тело. В такой день следует с утра прийти в храм, подать записку о своем «приснопамятном» для поминовения на проскомидии и за литургией, после же нее — быть на панихиде. После этого хорошо съездить на кладбище, а потом, уже дома, помянуть усопшего за трапезой. Вроде бы все сделал для своей умершей супруги: отпели, в семи храмах заказал сорокоуст, свечи все время ставлю, а все душа не на месте, все кажется, еще что-то надо было сделать… «Если кто на самом деле хочет помочь своему сыну, дочери, матери, мужу, жене, сестре,

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

105

брату, — читаем в книге «Посмертная жизнь души», — тому, кого он искренне любит, то средство одно — отдай, человек, часть своей души. Возьми на себя хотя бы маленький подвиг. Поживи эти сорок дней в воздержании тела, воздержании чувств, воздержании мысли, в понуждении себя к молитве, к чтению слова Божия. Примирись с врагами своими. Добро сделай ненавидящим тебя — по заповеди Божией. Поборись со своими страстями (лицемерием, лукавством и прочими), постарайся никого не осуждать, никому не завидовать, не отвечать на зло злом, чаще исповедуйся и причащайся святых Христовых Таин. Очисти хоть немножко свою душу, хоть на короткое время возьми подвиг на себя — ради ближнего. Любовь обнаруживается жертвой. И чем больше человек любит усопшего, тем усиленнее он будет подвизаться — ну хотя бы сорок дней, а, может, и больше — это зависит от силы его любви к усопшему. Скажи себе: «Хотя эти 40 дней постараюсь пожить по-христиански, постараюсь быть христианином». Только в этом случае твоя молитва к Богу и твои подаяния, твои записки и заказные богослужения могут принести действительную пользу усопшему». Можно ли поминать усопшего вином (водкой)? Благочестивый обычай за трапезой поминать умерших известен очень давно. Но, к сожалению, многие поминки превращаются в повод для родственников собраться вместе, обсудить новости, вкусно поесть, тогда как православные христиане и за поминальным столом должны молиться об усопших. Перед трапезой следует совершить литию — краткий чин панихиды, который может быть совершен мирянином. В крайнем случае нужно хотя бы прочитать 90-й псалом и молитву «Отче наш». Первым блюдом, которое вкушается на поминках, является кутья (коливо). Это отваренные зерна крупы (пшеницы или риса) с медом и изюмом. Зерна служат символом воскресения, а мед — сладости, которой наслаждаются праведники в Царстве Божием. По Уставу, кутья должна освящаться особым чином во время панихиды; если нет такой возможности, надо окропить ее святой водой.

106

«Святой родник»

Естественно желание хозяев повкуснее угостить всех, кто пришел на поминки. Но нужно соблюдать посты, установленные Церковью, и вкушать разрешенную еду: в среду, пятницу, в длительные посты — не есть скоромного. Если память усопшего бывает в будний день Великого поста, то поминки переносятся на ближайшую перед этим субботу или воскресенье. От вина, тем более от водки, на поминальной трапезе необходимо воздержаться! Вином усопших не поминают! Нужно ли говорить, сколь это грешно и постыдно со стороны православных христиан — совершать такое поминовение, приносящее невыразимую скорбь новопреставленной душе, которой в эти дни выносится решение Божьего суда, и она жаждет в это время особенно усердной молитвы к Богу. Доставьте радость усопшему и ни в коем случае не пейте вина за поминальной трапезой, даже если вас попросят знакомые, говоря при этом: «Не обижай родственников». В таком случае отвечайте: «Я православный, и лучше обидеть родственников, чем огорчить усопшего, которому в этот момент нужна молитва». Не следует пить спиртного, даже если сам умерший любил выпить. Наши предки всегда поминали того, кто отошел в мир иной, компотом и киселём. За столом нужно вспоминать усопшего, его добрые качества и дела (отсюда и название — поминки). Обычай оставлять за столом рюмку с водкой и кусок хлеба «для усопшего» является пережитком язычества и не должен соблюдаться в православных семьях. Помните, что наша жизнь и смерть зависят не от каких-либо обычаев и примет, а находятся в руках Божиих. Напротив, существуют благочестивые обычаи, достойные подражания. Во многих православных семьях первыми за поминальный стол усаживаются нищие и убогие, дети и старушки. Им же можно раздать одежду и вещи усопшего. Православные люди могут рассказать о многочисленных случаях удостоверения из загробного мира о великой помощи усопшим вследствие творения милостыни их родственниками. Более того, многих людей потеря близких побуждает сделать первый шаг к Богу, начать жить жизнью православного христианина.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Житие святого равноапостольного великого князя Владимира 15 июля ст. ст. / 28 июля

Величание Величаем тя, / святый равноапостольный великий княже Владимире, / и чтим святую память твою, / идолы поправшаго и всю Российскую землю Святым Крещением просветившаго.

Немногие имена на скрижалях истории могут сравниться по значению с именем святого равноапостольного Владимира, крестителя Руси, на века вперед предопределившего духовные судьбы Русской Церкви и русского «Святой родник»

православного народа. Владимир был внук святой равноапостольной Ольги, сын Святослава († 972). Мать его, Малуша († 1001) — дочь Малка Любечанина, которого историки отождествляют с Малом, князем Древлянским. Приводя к покорности восставших древлян и овладев их городами, княгиня Ольга повелела казнить князя Мала, за которого пытались ее сватать после убийства Игоря, а детей его, Добрыню и Малушу, взяла с собой. Добрыня вырос храбрым умелым воином, обладал государственным умом, был впоследствии хорошим помощником своему племяннику Владимиру в делах военного и государственного управления. Малуша стала христианкой (вместе с великой княгиней Ольгой в Царьграде), но сохранила в себе таинственный сумрак языческих древлянских лесов. Тем и полюбилась она суровому воину Святославу, который, против воли матери, сделал ее своей женой. Разгневанная Ольга, считая невозможным брак своей ключницы, пленницы, рабыни с сыном Святославом, наследником великого Киевского княжения, отправила Малушу на свою родину в весь неподалеку от Выбут. Там и родился, около 960 года, мальчик, названный русским языческим именем Володимир — владеющий миром, владеющий особым даром мира. В 970 году Святослав, отправляясь в поход, из которого ему не суждено уже было вернуться, поделил Русскую Землю меж тремя сыновьями. В Киеве княжил Ярополк, в Овруче, центре Древлянской земли, Олег, в Новгороде — Владимир. Первые годы княжения мы видим Владимира яростным языч-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

107

ником. Он возглавляет поход, в котором ему сочувствует вся языческая Русь, против Ярополка-христианина, или, во всяком случае, по свидетельству летописи, «давшего великую волю христианам», и вступает 11 июня 978 года в Киев, став единодержцем Киевского государства, «покорив окрестные страны, одни — миром, а непокорных — мечом». Молодой Владимир «пас свою землю правдою, мужеством и разумом», как добрый и рачительный хозяин, при необходимости расширял и оборонял ее пределы силой оружия, а возвращаясь из похода, устраивал для дружины и для всего Киева щедрые и веселые пиры. Но Господь готовил ему иное поприще. Где умножается грех, там, — по слову апостола, — преизобилует благодать. «И прииде на него посещение Вышнего, призре на него Всемилостиве око Благого Бога, и воссияла мысль в сердце его, да разумеет суету идольского прельщения, да взыщет Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое». Дело принятия Крещения облегчалось для него внешними обстоятельствами. Византийскую империю сотрясали удары мятежных полководцев Варды Склира и Варды Фоки, каждый из которых уже примеривал царскую корону. В трудных условиях императоры, братья-соправители Василий Болгаробойца и Константин, обратились за помощью к Владимиру. События развивались быстро. В августе 987 года Варда Фока провозгласил себя императором и двинулся на Константинополь, осенью того же года послы императора Василия были в Киеве. «И истощились богатства его (Василия), и побудила его нужда вступить в переписку с царем Руссов. Они были его врагами, но он просил у них помощи, — пишет о событиях 980-х годов один из арабских хронистов. — И царь Руссов согласился на это, и просил свойства с ним». В награду за военную помощь Владимир просил руки сестры императоров Анны, что было для византийцев неслыханной дерзостью. Принцессы крови никогда не выходили замуж за варварских государей, даже христиан. В свое время руки той же Анны домогался для своего сына император Оттон Великий,

108

«Святой родник»

и ему было отказано, но сейчас Константинополь вынужден был согласиться. Был заключен договор, согласно которому Владимир должен был послать в помощь императорам шесть тысяч варягов, принять Святое Крещение и при этом условии получить руку царевны Анны. Так в борьбе человеческих устремлений воля Божия определила вхождение Руси в благодатное лоно Церкви Вселенской. Великий князь Владимир принимает Крещение и направляет в Византию военную подмогу. С помощью русских мятеж был разгромлен, а Варда Фока убит. Но греки, обрадованные неожиданным избавлением, не торопятся выполнить свою часть уговора. Возмущенный греческим лукавством, князь Владимир «вборзе собра вся своя» и двинул «на Корсунь, град греческий», древний Херсонес. Пал неприступный оплот византийского господства на Черном море, один из жизненно важных узлов экономических и торговых связей империи. Удар был настолько чувствителен, что эхо его отозвалось по всем Византийским пределам. Решающий довод снова был за Владимиром. Его послы, воевода Олег и Ждьберн, прибыли вскоре в Царьград за царевной. Восемь дней ушло на сборы Анны, которую братья утешали, подчеркивая значительность предстоящего ей подвига: способствовать просвещению Русского государства и земли их, сделать их навсегда друзьями Ромейской державы. В Тавриде ее ждет святой Владимир, к титулам которого прибавился новый, еще более блестящий — цесарь (царь, император). Надменным владыкам Константинополя пришлось уступить и в этом — поделиться с зятем цесарскими (императорскими) инсигниями. В некоторых греческих источниках святой Владимир именуется с того времени «могущественным басилевсом», он чеканит монеты по византийским образцам и изображается на них со знаками императорской власти: в царской одежде, на голове — императорская корона, в правой руке — скипетр с крестом. С царевной прибыл посвященный святым Патриархом Николаем II Хризовергом на Русскую кафедру митрополит Михаил со свитой, клиром, многими святыми мощами

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

тра на реку — богатый или бедный, нищий или раб — будет мне враг». Священное желание святого князя было исполнено беспрекословно: «в одно время вся земля наша восславила Христа со Отцем и Святым Духом». Трудно переоценить глубину духовного переворота, совершившегося молитвами святого равноапостольного Владимира в русском народе, во всей его жизни, во всем мировоззрении. В чистых киевских водах, как в «бане пакибытия», осуществилось таинственное преображение русской духовной стихии, духовное рождение народа, призванного Богом к невиданным еще в истории подвигам христианского служения человечеству. — «Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря Православия явилась, и Солнце Евангельское землю нашу осияВ .Васнецов. «Крещение князя Владимира» ло». В память священного события, обновления Руси водою и Духом, установился в Русской Церкви обычай и другими святынями. В древнем Херсонесе, ежегодного крестного хода «на воду» 1 авгугде каждый камень помнил святого Андрея ста (ст. ст.), соединившийся впоследствии Первозванного, свершилось венчание святос празднеством Происхождения Честных го равноапостольного Владимира и блаженДрев Животворящего Креста Господня, обной Анны, напомнив и подтвердив исконщим с Греческой Церковью, и русским церное единство благовестия Христова на Руси ковным празднеством Всемилостивому Спаи в Византии. Корсунь, «вено царицы», был су и Пресвятой Богородице (установленным возвращен Византии. Великий князь весной святым Андреем Боголюбским в 1164 году). 988 года отправляется с супругой через Крым, В этом соединении праздников нашло точное Тамань, Азовские земли, входившие в состав выражение русское Богословское сознание, его обширных владений, в обратный путь для которого неразрывны Крещение и Крест. к Киеву. Впереди великокняжеского поезВсюду по Святой Руси, от древних города с частыми молебнами и несмолкающими дов до дальних погостов, повелел святой Власвященными песнопениями несли кресты, димир ниспровергнуть языческие требища, иконы, святые мощи. Казалось, сама Святая иссечь истуканов, а на месте их рубить по Вселенская Церковь двинулась в просторы холмам церкви, освящать престолы для БесРусской земли, и обновленная в купели Крекровной Жертвы. Храмы Божии вырастали щения Святая Русь открывалась навстречу по лицу земли, на возвышенных местах, у изХристу и Его Церкви. лучин рек, на старинном пути из варяг в греНаступило незабываемое и единственное ки — словно путеводные знаки, светочи нав русской истории утро Kрещения киевлян родной святости. Прославляя храмоздательв водах Днепра. Накануне святой Владимир ные труды равноапостольного Владимира, объявил по городу: «Если кто не придет зав«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

109

автор «Слова о законе и благодати», святитель Иларион, митрополит Киевский, восклицал: «Капища разрушаются, и церкви поставляются, идолы сокрушаются и иконы святых являются, бесы убегают, Крест грады освящает». С первых веков христианства ведет начало обычай воздвигать храмы на развалинах языческих святилищ или на крови святых мучеников. Следуя этому правилу, святой Владимир построил храм святого Василия Великого на В. Верещагин. «Закладка Десятинной церкви в Киеве» холме, где находился жертвенник Перуна, и заложил каменный сади десница Твоя. И сверши новые люди сии, храм Успения Пресвятой Богородицы (Деим же обратил еси сердце и разум — познати сятинный) на месте мученической кончины Тебя, Бога Истинного. И призри на церковь святых варягов-мучеников (память 12 июля). Твою сию, юже создал недостойный раб Твой Великолепный храм строился пять лет, был во имя Рождшей Тя Матери, Приснодевы Бобогато украшен настенной фресковой живогородицы. Аще кто помолится в церкви сей, писью, крестами, иконами и священными сото услыши молитву его, молитв ради Пречисудами, привезенными из Корсуня. стой Богородицы». Тогда же святым Владимиром была пожаС Десятинной церковью и епископом лована Церкви десятина, почему и храм, ставАнастасом некоторые историки связывали ший центром общерусского сбора церковной начало русского летописания. При ней были десятины, нарекли Десятинным. Древнейсоставлены Житие святой Ольги и сказание ший текст уставной грамоты, или церковного о варягах-мучениках в их первоначальном Устава, святого князя Владимира гласил: «Се виде, а также «Слово о том, како крестися даю церкви сей Святыя Богородицы десятину Владимир возмя Корсунь». Там же возникла из всего своего княжения, и тако же и по всей ранняя, греческая редакция Жития святых земле Русской от всего княжья суда десятую мучеников Бориса и Глеба. векшу, из торгу — десятую неделю, а из домов Были открыты первые епархии Русна всяко лето — десятое всякого стада и всяской Церкви: Новгородская, Владимирокого жита, чу'дной Матери Божией и чу'дному Волынская, Черниговская, Переяславская, Спасу». Белгородская, Ростовская. «Сице же и по всем Летопись сохранила молитву святого Влаграды и по селам воздвизахуся церкви и модимира, с которой он обратился к Вседержинастыри, и умножахуся священницы, и вера телю при освящении Успенского Десятинправославная цветяше и сияше яко солнце». ного храма: «Господи Боже, призри с Небесе Для утверждения веры в новопросвещенном и виждь, и посети винограда Своего, яже на-

110

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

народе нужны были ученые люди и школы для их подготовки. Поэтому святой Владимир со святым митрополитом Михаилом «начаша от отцов и матерей взимати младые дети и давати в училище учитися грамоте». Такое же училище устроил святитель Иоаким Корсунянин в Новгороде, были они и в других городах. «И бысть множество училищ книжных, и бысть от сих множество любомудрых философев». Святой Владимир твердой рукой сдерживал на рубежах врагов, строил города, крепости. Им построена первая в русской истории «засечная черта» — линия оборонительных пунктов против кочевников. «Нача ставити Володимер грады по Десне, по Выстри, по Трубежу, по Суле, по Стугне. И населил их новгородцами, смольнянами, чудью и вятичами. И воевал с печенегами и одолевал их». Действенным оружием часто была мирная христианская проповедь среди степных язычников. В Никоновской летописи под 990 годом записано: «Того же лета приидоша из болгар к Володимеру в Киев четыре князя и просветишася Божественным Крещением». В следующем году «прииде печенегский князь Кучуг и прият греческую веру, и крестися во Отца и Сына и Святого Духа, и служаше Владимиру чистым сердцем». Под влиянием святого князя крестились и некоторые видные иноземцы, например, живший несколько лет в Киеве норвежский конунг (король) Олаф Трюггвасон († 1000), знаменитый Торвальд Путешественник, основатель монастыря святого Иоанна Предтечи на Днепре под Полоцком, и другие. В далекой Исландии поэты-скальды назвали Бога «хранителем греков и русских». Средством христианской проповеди были и знаменитые пиры святого Владимира: по воскресеньям и большим церковным праздникам после литургии выставлялись для киевлян обильные праздничные столы, звонили колокола, славословили хоры, «калики перехожие» пели былины и духовные стихи. Например, 12 мая 996 года по поводу освящения Десятинной церкви князь «сотвори пирование светло», «раздавая имения много убогим, и нищим, и странникам, и по церквам и по монастырям. Больным же и нищим доставлял «Святой родник»

по улицам великие кады и бочки меду, и хлеб, и мясо, и рыбу, и сыр, желая, чтобы все приходили и ели, славя Бога». В 1007 году святой Владимир перенес в Десятинную церковь мощи святой равноапостольной Ольги. А четыре года спустя, в 1011 году, там же была погребена его супруга, сподвижница многих его начинаний, блаженная царица Анна. После ее кончины князь вступил в новый брак — с младшей дочерью немецкого графа Куно фон Эннингена, внучкой императора Оттона Великого. Эпоха святого Владимира была ключевым периодом для государственного становления православной Руси. Объединение славянских земель и оформление государственных границ державы Рюриковичей происходили в напряженной духовной и политической борьбе с соседними племенами и государствами. Крещение Руси от православной Византии было важнейшим шагом ее государственного самоопределения. Главным врагом святого Владимира стал Болеслав Храбрый, в планы которого входило широкое объединение западнославянских и восточнославянских племен под эгидой католической Польши. Это соперничество восходит еще ко времени, когда Владимир был язычник. Последние годы Х столетия наполнены войнами святого Владимира и Болеслава. После кратковременного затишья (первое десятилетие ХI века) «великое противостояние» вступает в новую фазу: в 1013 году в Киеве был раскрыт заговор против святого Владимира: Святополк Окаянный, женившийся на дочери Болеслава, рвался к власти. Вдохновителем заговора был духовник Болеславны, католический епископ Колобжегский Рейберн. Заговор Святополка и Рейберна был прямым покушением на историческое существование Русского государства и Русской Церкви. Святой Владимир принял решительные меры. Все трое были арестованы, и Рейберн вскоре скончался в заточении. Святой Владимир не мстил «гонящим и ненавидевшим» его. Принесший притворное покаяние Святополк был оставлен на свободе.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

111

Новая беда назревала на Севере, в Новгороде. Ярослав, еще не столь «мудрый», каким он вошел позже в русскую историю, ставший в 1010 году держателем Новгородских земель, задумал отложиться от своего отца, великого князя Киевского, завел отдельное войско, перестал платить в Киев обычную дань и десятину. Единству Русской земли, за которое всю жизнь боролся святой Владимир, угрожала опасность. В гневе и скорби князь повелел «мосты мостить, гати гатить», готовиться к походу на Новгород. Силы его были на исходе. В приготовлениях к последнему своему, к счастью несостоявшемуся, походу креститель Руси тяжело заболел и предал дух Господу в селе Спас-Берестове 15 июля ст. ст./28 июля 1015 года. Он правил Русским государством тридцать семь лет (978-1015), из них двадцать восемь лет прожил во Святом Крещении. Готовясь к новой борьбе за власть и надеясь в ней на помощь поляков, Святополк, чтобы выиграть время, пытался скрыть смерть отца. Но патриотически настроенные киевские бояре тайно, ночью, вывезли тело почившего государя из Берестовского дворца и привезли в Киев, где его встретило киевское духовенство во главе с митрополитом Иоанном. Имя и дело святого равноапостольного Владимира, которого народ назвал Красным Солнышком, связано со всей последующей историей Русской Церкви. «Им мы обожились и Христа, Истинную Жизнь, познали», — засвидетельствовал святитель Иларион. Подвиг его продолжили его сыновья, внуки, правнуки, владевшие Русской землей в течение почти шести столетий: от Ярослава Мудрого, сделавшего первый шаг к независимому существованию Русской Церкви — до последнего Рюриковича, царя Феодора Иоанновича, при котором (в 1589 году) Русская Православная Церковь стала пятым самостоятельным Патриархатом в диптихе Православных Автокефальных Церквей. Празднование святому равноапостольному Владимиру было установлено святым Александром Невским после того, как 15 мая 1240 года, помощью и заступлением святого Владимира, была им одержана знаменитая Невская победа над шведскими крестоносцами.

112

«Святой родник»

Но церковное почитание святого князя началось на Руси значительно ранее. Митрополит Иларион, святитель Киевский († 1053), в «Слове о законе и благодати», сказанном в день памяти святого Владимира у раки его в Десятинном храме, называет его «во владыках апостолом», «подобником» святого Константина, и сравнивает его апостольское благовестие Русской Земле с благовестием святых апостолов. days.pravoslavie.ru

Духовный бисер Восприявший первые начатки Христовой веры от своей бабки, но заглушивший их разгулом страстей в юности, Владимир, потрясенный до глубины души мученической смертью боярварягов Феодора и Иоанна, решает изменить свой образ жизни. После тщательного обследования вопроса о вере — жизнь Владимира была тесно связана с его убеждениями — Владимир делает выбор. Будучи целостным и прямолинейным по природе, он не останавливается на полдороге и принимает то, что было наилучшим. Он просвещается светом православия и, крестившись, делается ревностным исполнителем Христовых заповедей. Своим примером и призывами он увлекает за собой своих подданных. Разительна перемена во Владимире, ставшего, из сладострастного и безудержного в своих страстях юноши, святым мужем. …Свята Русь по множеству угодников, воссиявших в земле Русской. Начиная от сыновей св. Владимира — благоверных князей Бориса и Глеба, первых прославившихся чудесами на Руси, и от самого крестителя Руси святого Владимира со своей бабкой Ольгой, бесчисленный сонм святых жил и прославлялся святостью и чудесами в земле Русской. Святитель Иоанн, Шанхайский и Сан-Францисский

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Литературная страница

Дмитрий Емец

Святой Владимир — Креститель Руси Из книги «Князь Владимир» ЧЬЯ ВЕРА ЛЮБА БУДЕТ, ТУ И ПРИМЕМ Как-то во время пира, когда, напрасно пытаясь развеселить Владимира, носились перед ним пестрые скоморохи, к Святославичу подошел дядя его — Добрыня, родной брат матери Владимира Малуши. Был Добрыня старшим воеводой княжеским. С детства пестовал он Владимира и воспринимал боль его, как свою. — Позволь спросить тебя, княже... Давно уже вопрос этот покою мне не дает. — Спрашивай! — Отчего невесел ты? Какую думаешь думу? Дружина твоя сильна, границы крепки. Народ русский хвалу тебе воспевает, ибо вновь вернул ты ему покой и мир, — продолжал Добрыня. Владимир нахмурился, испытующе взглянув на дядю. Поймет ли тот его? Не осудит? — Не верю я истуканам, дядя, — сказал он отрывисто. — Видно, правду говорят мудрые греки: не более в них истины, чем в колодах деревянных. Позор народу нашему пням поклоняться и жертвы им приносить. Нужна нам иная вера. Серьезно выслушал его Добрыня и, как в детстве, когда Владимир был еще несмышленым отроком, дал дельный совет: — Ты погоди, князь, отказываться от истуканов. Это всегда успеется. Прежде узнаем, какая у кого вера. Много у нас в Киеве торговых гостей — есть и магометане, и хитрые иудеи хазарские, и латинской веры люди, и премудрые греки. Их и расспросим. Полюбился Владимиру совет Добрыни. — Быть по сему! Вели купцам заморским: как в другой раз на Русь поедут, взяли бы с собой ученых людей. Пусть расскажут нам ученые мужи о своей вере. Чья нам люба будет, ту мы и примем со всем нашим народом. Прослышав об этом, к Святославичу стали прибывать мудрецы, уговаривая славного русского князя перейти в их закон. Первыми пришли камские болгары. — Ты князь великого народа, а истинный закон тебе неведом. Образумься же и служи Ма-

«Святой родник»

гомету. Нет веры правильнее, чем магометанство, — сказали они. — Во что же вы верите? — спросил Святославич. — Нет Бога, кроме Аллаха, а Магомет — пророк его. Учит нас Магомет: творите обрезание, не ешьте свинины, а по смерти пророк даст каждому до семидесяти прекрасных жен. Не понравился князю Владимиру такой закон и стал думать он, как отослать магометан. — Правду ли говорят купцы мои, что по вере вашей нельзя вина пить? — спросил он. — Правда. — Что ж молчите о том? Нет, не люба нам такая вера. Руси есть веселие пити, не может она без того быти... Ушли ни с чем магометане, и уйти-то даже не успели, а в дверях гридницы уже выросли немцыкатолики. — Ну, а вы-то пьете вино? — улыбнувшись, спросил у них Святославич. Переглянулись красноносые немцы. — Веруем мы в пощенье по силе. Если же кто пьет и кто ест — то все во славу Божию, как учил нас Павел. Нахмурился Владимир. Не показалась ему вера католическая. — Ступайте домой, немцы. Не приняли отцы наши вашей веры, не примем и мы. Хотим поклоняться Богу истинному, но не папе римскому. Едва ушли ни с чем посрамленные немцы, а в гридницу уже чванные хазарские евреи входят. Хотят они сразу посрамить веру христианскую и говорят, что верят христиане в того, кого они распяли и смерти позорной на кресте предали. — Ну, а вы во что веруете, иудеи? — спрашивает Святославич. — В единого Бога Авраамова, Исаакова и Иаковлева. — А закон у вас какой? — Обрезание, заячины не есть, свинины, субботу хранить, — отвечают раввины. Усмехнулся русский князь.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

113

— Почти как у магометан. Ну, а где земля ваша? Смутились иудеи. — Земля наша в Иерусалиме. Но наш Бог прогневался на наших отцов и отнял у нас землю, а нас изгнал и рассеял по миру. Осерчал Владимир. — Как же вы, иудеи, других учите, если до того прогневали Бога, что лишил Он вас земли и рассеял по чужим странам? Ступайте и не приходите больше! — приказал он. Через несколько недель прибыло в Киев пышное посольство от греков из Константинополя. Благодушно принял Владимир послов. — А вы, греки, во что веруете? — Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного... Задумался Владимир. Вспомнил он мученический конец Феодора и Иоанна, вспомнил, что и бабка его Ольга, и многие славные мужи русские были православными христианами, но все равно сомневался еще Святославич. — Говорили мне хазары: греки, мол, в того веруют, кого они на Кресте распяли и позорной смерти предали. Верно ли это? Мыслимо ли то, чтобы всесильный Бог позволил распять Себя, ибо захотел бы и взглядом одним обратил палачей Своих в пепел? С достоинством склонил голову греческий посланец. — Воистину в Того веруем, ибо так учили и пророки: один, как Господу нашему суждено родиться, а другие — что быть Ему распяту и погребену, а в третий день воскреснуть и взойти на небеса. Всё сбылось по их пророчеству. Воскрес Иисус Христос и взошел на небеса к Отцу Своему. Хотели предать Его позору, а послужило это лишь к славе Его великой. Полюбился этот ответ князю Владимиру и попросил он грека рассказать о его вере. Долго говорил грек. Поведал он князю о сотворении мира, о гордости и высокоумии сатаны и низвержении его с неба. После рассказал об Адаме и Еве и их грехопадении, об изгнании из рая, об убийстве Авеля Каином, о грехах людских и о том, как забыли они Господа, о наказании потопом и обо всем, что было на земле до пришествия Господа нашего Иисуса Христа и вознесения его.

114

«Святой родник»

Внимательно выслушал Владимир мудрого грека. — Узнал я от тебя о том, что было. Теперь же скажи, что будет. Ведаешь ли о том? — Поставил Господь один день, когда придет Он со славой судить живых и мертвых, и не будет конца Его Царствию. Воздаст Он всем жившим и живущим по их делам и праведные отправлены будут в рай, а грешники обречены на муки вечные. Сказав так, показал грек Владимиру полотно, на котором изображен был Суд Господень. Сидит на престоле Господь Вседержитель. По правую руку в великом веселии идут в рай праведники, по левую же руку с плачем и стенанием шествуют грешники в вечную муку. Долго смотрел русский князь на это полотно. — Хотел бы я, чтобы народ мой был с теми, кто справа, а не с теми, кто слева, — молвил он тихо. — Если желаешь быть с праведными, то крестись, — твердо сказал ему грек. Эти слова глубоко запали Владимиру в душу, однако он не дал сразу согласия. — Подожду еще немного! — ответил он, отпуская греческих послов в Константинополь. Вскоре Святославич созвал на совет старшую дружину и многих из славных мужей киевских и сказал им: — Ведайте же: были у меня болгарымагометане, говорили со мной... Нет у них веселия в законе, страх один. Были латиняне... После приходили иудеи и ругали все законы, кроме своего. Нет чести в таком хулении. Были, наконец, и премудрые греки. Говорили: если кто примет нашу веру и будет праведен, тот хоть и умрет, да после встанет. Полюбился мне, мужи киевские, больше иных закон греческий. Отвечали князю осторожные киевские старейшины:

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

— Сам ведаешь, Святославич, разве кто на торгу свое ругает? Все только расхваливают, и ни один своего не хулит. Если хочешь узнать доподлинно у кого какой закон, давай пошлем мудрых мужей наших по свету: пускай своими глазами посмотрят они на те веры и обычаи их. Не дело заглазно одним послам лишь верить. Кто знает, правду ли они молвили? Понравилась князю эта речь. — Разумно говорите, киевляне. Быть по сему. Отправим мы десять мужей опытных прежде к камским болгарам, от болгар к немцам, а затем к грекам. Пускай посмотрят они, как служат в тех странах своему Богу, а, вернувшись, нам поведают. В тот же день выбрано было десять смышленых мужей, и отправились они из Киева в иные земли. «ВЗЯЛ Я ГОРОД ВАШ СЛАВНЫЙ МЕЧОМ МОИМ» Когда посланные мужи вернулись, Владимир вновь созвал киевлян и старшую дружину на совет. — Говорите, что видели, в каких странах были, — велел он прибывшим. Низко поклонились ему посланные мужи. — Прежде иных были мы у болгар, видели как служат Аллаху магометане. Сидят они в храме своем без пояса, то и дело простираясь ниц. Нет добра в их законе... Следом за болгарами были мы у немцев. Нет у латинян лепоты в службе, нет щемления сердечного, не полюбилось нам служенье их. Недолго пробыли мы у немцев — собрались, отправились к грекам. — Видели ли вы, как служат Богу греки? — с волнением спросил Владимир. — Видели, Святославич! Такая красота у них в храме, что словами передать того не умеем. А служба у них такова, что казалось нам, будто сам Бог сошел в храм и стоит там промеж священниками. Вовек, до последнего дыхания, не забыть нам того. Всякий, кто вкусил сладкого, не захочет уже горького, так и мы не хотим боле оставаться в язычестве. Не люба нам иная вера, кроме греческой. Помолчав, повернулся князь к боярам и старшей дружине: — Что скажете о том, мужи? По сердцу ли вам вера греческая, православная? — По сердцу, Святославич, — отвечали бояре. — Коли дурен был бы закон греческий, не приняла бы его бабка твоя княгиня Ольга, мудрейшая среди всех женщин русских. Увидев единство во всех мудрых мужах киевских, князь Владимир обрадовался.

«Святой родник»

— Быть по сему. Где же примем крещение? — спросил он. — Где тебе будет любо, — ответила ему верная дружина. *** Вскоре после того, в 988 году, случились у русичей разногласия с греческим городом Корсунем. Корсунский наместник нанес несправедливую обиду киевским торговым людям, и князь Владимир решил наказать его за это. Не в обычаях русичей было прощать обиды. Оскорбление одному было оскорблением всем. Собрав большое войско, русичи осадили Корсунь и стали под ней укрепленным лагерем. Стенобитных орудий у них с собой не было, и, чтобы войти в город, князь Владимир велел насыпать у стен Корсуни земляной вал. Однако замысел этот не увенчался успехом, поскольку жители провели со своей стороны подкоп и, выбирая ночами землю, которую насыпали русичи, разносили ее потом по городу. Безуспешная осада затягивалась. Греки со стен Корсуни насмехались над русичами почти безнаказанно: мощные укрепления города делали штурм бессмысленным. Осаду пришлось бы снять, если бы среди корсунцев не отыскался друг русских по имени Настас. Этот Настас поднялся на стену и, привязав к стреле записку, пустил ее в русский стан. На свернутом пергаменте было написано: «Князь! Перекопай и перейми воду из колодца, который лежит от тебя к востоку. Вода из этого колодца по трубе идет в город. Нет в Корсуни иных колодцев, кроме этого». Метко пущенная стрела вонзилась неподалеку от высокого шатра Владимира. Поутру Добрыня нашел ее и принес князю. Когда прочитали ему письмо, обрадованный Владимир радостно воскликнул: — Если случится так, что от этого Корсунь сдастся, то будет это знамение, чтобы мне и народу моему креститься! Вскоре вода из колодца была перекопана и отведена в другое русло. Защитники города стали страдать от жажды и через несколько дней открыли ворота. Русские рати вошли в город и заняли его. Вступив в город, Владимир тотчас отправил послов к греческим царям Василию и Константину с такой грамотой: «Город ваш славный взял я мечом моим. Слышал я, что есть у вас сестра девица Анна, умом светла и лицом прекрасна. Отдайте ее за меня и уйду я из Корсуни, а коли не отдадите, то и с Царьградом вашим то же сотворю, что ныне с Корсунью».

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

115

Попутный ветер туго натягивал паруса, стремительно направляя корабли греков к Корсуни. Пораженные матросы говорили, что никогда прежде не доводилось им плавать столь скоро, не имея в пути задержек. «Не плачь, не убивайся, девица! Сам Господь наш торопится свести тебя с женихом твоим, чтобы крещена через то была Русь, языческая доселе», — утешали Анну бывшие с нею священники.

Зная, что не сравниться им с Владимиром отвагой и силой бранной, ибо была в ту пору в греческой земле большая смута, опечаленные греческие императоры отвечали: «Не дело девице-христианке становиться женой язычника. Коли крестишься ты и единоверен будешь с нами — отдадим тогда тебе сестру. Если же язычником останешься, то лучше мы в бою все до единого поляжем, чем душу нашу на вечное мучение предадим». Полюбилась князю Владимиру эта речь. Увидел он, что словно сила чудесная направляет его к крещению. — Добрыня, зови писцов! Пускай пишут ответ императорам греческим: «Давно положил я на сердце креститься. Люба мне вера ваша православная и служение. Пускай священники ваши, что придут с Анной, крестят меня». Обрадованные таким ответом, Константин и Василий стали убеждать свою сестру идти за Владимира. Девушка, печалясь, плакала, представляя себе поездку на Русь, точно ссылку либо заточение. Ей не хотелось навек отправляться в чужую землю и становиться женой грозного князя русов. Наконец, поддавшись на уговоры, Анна сказала братьям: — Согласна я идти за Владимира. Верю я, затем совершается этот брак, чтобы Русь посредством того приняла веру истинную и обращена была на покаяние. Много бед до сего времени причиняла Русь грекам. Может, хоть так смилостивится она над нами? — Верно сказали князю русов: не только лицом прекрасна ты, но и умом светла, — отвечали ей братья Константин и Василий. Вскоре в сопровождении священников, провожаемая плачущими братьями и всем двором Константинопольским, Анна села на корабль и поплыла морем в Корсунь.

116

«Святой родник»

КРЕЩЕНИЕ РУСИ В то время как корабль с греческой царевной Анной и священниками приближался к Корсуни, Владимир захворал глазами, и так сильно, что едва мог видеть. Тому, кто вернет князю зрение, обещана была большая награда. Многие искусные греческие лекари пытались вылечить князя, но все было тщетно. Прибыв в корсунский порт, царевна Анна узнала о болезни своего жениха и послала сказать ему, что если он хочет прозреть, то должен, не мешкая больше, креститься. Получив такую весть, Владимир сказал: — Если так случится, что я прозрею, то воистину велик будет Бог христианский. Вскоре в главном храме епископ Корсунский с прибывшими из Царьграда священниками после оглашения крестил великого русского князя. При крещении Владимир был наречен христианским именем Василий. И произошло чудо. В момент, когда на него возложены были руки, Владимир внезапно прозрел, в чем и он сам, и все бывшие с ним увидели несомненное соизволение Господне. Вскоре после венчания князь Владимир в славе великой, торжественно провожаемый всем народом корсунским, покинул греческий город. Вместе с князем и его верной дружиной на Русь отправлялись княгиня Анна и верный Настас, приславший на стреле записку. Кроме того, в Киев отбывал и поставленный над Русью епископ Михаил, родом грек, и многие священники со всем потребным для богослужений и совершения Таинств, а также части мощей святого Климента и Фифа — верного ученика его. Сам же город Корсунь отдан был Владимиром обратно греческим царям Константину и Василию как «вено», или выкуп за невесту. Платить такой выкуп издревле было в обычае русичей. Вскоре Владимир с дружиной и спутниками своими вошел в Киев. Все жители от мала до вели-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

ка высыпали на улицы, приветствуя своего князязащитника. Вместе с другими встречал его и отрок Яшка. Долго бежал Яшка за княжеским конем, пока не въехал Святославич в ворота городища. Прибыв в Киев, Владимир немедленно приказал очистить его от идолов и языческих капищ. — Да не будут сии болваны осквернять более нашу землю! — сказал он Добрыне. Добрыня, вместе с Владимиром принявший Святое Крещение в Корсуни, набычившись, смотрел себе под ноги. Как и Святославич, он понимал, что уничтожить языческих болванов, в которых верят многие русичи, будет совсем непросто. Много прольется слез. — Сотворю по воле твоей, княже, — сказал Добрыня. *** Днем позже по всему Киеву, на всех крупных площадях его, запылали костры. Одних идолов сжигали, других секирами разрубали на части. Причитали, шипели, угрожали вохвы, хватались за своих деревянных болванов, но дружинники отгоняли их, толкая древками копий. В смущении великом пребывал весь народ киевский. Отрок Яшка, что бежал за княжеским конем, стоял на днепровской круче. Со страхом смотрел он, как грозного Перуна привязывают к лошадиным хвостам и с позором волокут с горы. Двенадцать приставленных дружинников били Перуна палками и кололи копьями. — Зрите, русичи, что не бог это, а колода дубовая! — кричали они. Наконец Перуна подволокли к берегу и сбросили в Днепр. Глубоко ушло бревно под воду, а потом поднялось и, медленно вращаясь, поплыло по течению. Многие киевляне проливали слезы и долго следовали за ним по берегу. Из опасения, что Перуна выловят и спрячут, Добрыне пришлось даже приставить к нему нескольких воинов. — Скачите за языческим истуканом и отталкивайте его от берега, если его прибьет волнами, — приказал он дружинникам. — Долго ли следовать нам за ним? — спросили дружинники. — До самых порогов днепровских. Одновременно с уничтожением идолов Владимир приступил к проповеди народу Христовой веры. Прибывшие из Царьграда священники вместе с новым русским митрополитом Михаилом ходили по Киеву, разъясняя жителям слово Божье. Сам Святославич с крещеной дружиной своей участвовал в этой проповеди, вдохновляя сомневающихся личным примером.

«Святой родник»

— Любит князь наш народ свой. Коли не во благо было бы нам крещение, не принял бы он его сам и нам бы не велел принимать, — убеждали себя киевляне. Когда жители в большинстве своем был подготовлены, Владимир велел оповестить, чтобы на другой день все являлись бы к Днепру для принятия крещения. И вот 1 августа 988 года в погожий и солнечный день Русь приняла крещение. Киевляне, стар и млад, входили в спокойные днепровские воды. Дряхлые старцы толпились у берега, а зрелые мужи и юноши смело шагали глубже, держа в руках младенцев. Взгляды всех были обращены к берегу. Там, на деревянном помосте, епископ Михаил и греческие священники в непривычных для русичей богатых церковных облачениях совершали Таинство крещения. Восприемником своего народа был сам великий князь Владимир, с дружиной стоявший тут же на помосте и ободрявший киевлян одним своим присутствием. Совершив крещение, епископ Михаил повернулся к князю. На глазах у епископа блестели слезы. — Отчего плачешь, Михаиле? — удивленно спросил Владимир. — Ощущаю я, как ныне благодать Господня снисходит на народ русский. Славен будет сей народ, надежной опорой станет он вере православной. Хоть и будут ждать его испытания великие, всё он вытерпит, приумножится и, всех врагов одолев, великую славу приимет.

Православное чтение для всей семьи

pravoslavie.ru

*** Веет хоругвь Православья, Всюду далеко светясь! Радуйся, княже Владимир, Равноапостольный князь! Сердцу народа любезный, Ставленник веры святой, Днесь славословим мы, княже, День твой над русской землей! Если ее не измерить, Если в ней весей не счесть — Господу силы — молитва! Князю Владимиру — честь! К. Случевский

№ 7 (18) / июль 2012

117

орехи (перемолоть их можно в мясорубке или блендере). Отдельно приготовить отбитые небольшие куски филе. Сначала отбивную со всех сторон обмакиваем в муке, затем с двух сторон в яйце и в конце — в измельченных орехах. И все это жарим на подсоленном подсолнечном или оливковом масле на среднем огне до готовности и подрумянивания орехов. Мясо получается очень сочным и вкусным.

Советуем приготовить Грибной сыр Ингредиенты: шампиньоны 500 г, сыр «Домашний» 600 г, оливковое масло 2 ст. л., измельченная зелень 2 ст. л., соль по вкусу. Приготовление Грибы вымыть, залить полностью водой, посолить и варить до готовности 20 минут. Воду слить, грибы откинуть на дуршлаг, пропустить через мясорубку, добавить масло и смешать с сыром. Выложить полученную массу на чистую марлю, свернуть в виде шарика и положить под пресс на час. Переложить сырную лепешку на блюдо, нарезать ломтиками, посыпать зеленью и подавать к столу. Куриное филе в орехах Ингредиенты: куриное филе (белое или более жирное красное) — 1 кг, соль, 1 ст. муки (больше, если потребуется), 3-4 яйца, соль, 4-5 стаканов грецких орехов. Секрет этого вкусного блюда из курицы — в необычном ореховом кляре. Куриное филе получается удивительно сочным! Приготовление Чтобы пожарить филе в орехах, надобно приготовить 3 емкости для компонентов кляра. В первую насыпать муку. Во второй смешать все яйца с солью — эта смесь должна быть весьма соленой. В третью насыпать молотые

118

«Святой родник»

Рыбный пирог Почему-то мало кто печёт пироги с рыбой. А вот в Даниловском монастыре такие пироги бывают довольно часто. И называются они рыбники. Делать их можно и с рыбным фаршем, и с кусочками филе, и даже целиком запекать рыбу в тесте. Ингредиенты: 1 килограмм дрожжевого теста, 0,5 килограмма картофеля, 0,5 килограмма рыбы, 0,5 килограмма репчатого лука, растительное масло, соль, перец. Приготовление Берём картофель и нарезаем его соломкой. После берём репчатый лук и режем его кольцами. А рыбу режем на довольно крупные куски и сразу заправляем солью и перцем. Для такого пирога можно взять и мелкую рыбу, например мойву. Тогда мы её кладём целиком — она хорошо запечётся, и кости будут почти незаметны. А теперь займёмся тестом. Берём половину и на доске, посыпанной мукой, раскатываем тесто в пласт толщиной примерно один сантиметр. Выкладываем его на противень, смазанный маслом. Тесто должно лежать ровным слоем. На него выкладываем нарезанную картошку. Посолим её. Затем кладём слой рыбы, а сверху — кольца лука. Стараемся, чтобы всё было аккуратно. Сверху пирог покрываем ещё одним тонким слоем теста и тщательно залепим края. Перед выпечкой нужно проколоть несколько мест в тесте вилкой — это нужно для того, чтобы пар выходил. Сверху пирог можно смазать крепким сладким чаем. Теперь дадим пирогу постоять 15 минут и поставим его в духовку. После приготовления пирог необходимо сразу смазать маслом — сливочным или растительным — и накрыть полотенцем. Это для того, чтобы наш пирог остался тёплым и мягким. Такой рыбник хорошо подавать тёплым — к ухе или рыбному бульону.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

В воскресенье по утрам Не смотрю я долго снов – Мы выходим с мамой в храм Под трезвон колоколов. Солнце яркое взошло, Птицы радуются с нами. Как сегодня хорошо! Мы опять сегодня в храме. У иконы помолюсь, Загорятся мои свечи, Таин Христовых причащусь И легко расправлю плечи. А. Ветров

120

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СЧАСТЛИВЫЙ Есть крылья у птицы, У речки - разливы, Есть запах чудесный у роз. Я самый богатый, я самый счастливый: Живёт в моём сердце Христос!

Маленький птенчик у мамы под крылышком Тихо, спокойно и мирно сидит. В гнёздышке скромном под солнышком выросший, В неба просторы он часто глядит. Птенчик чирикает радостно, весело, Хоть и негромок его голосок. Весть о Творце разливается песнями, Маленьким птенчиком славится Бог. Любит Создатель наш чистосердечие, Хочет, чтоб каждый хвалу Ему нёс. В Божьей семье возрастаем, как птенчики, Славу возносим Тебе, о Христос! Рыжов Александр

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

121

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

ДЕТСКАЯ СЦЕНКА В СТИХАХ Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. (1 Пет. 3, 3-4) ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА: ВЕДУЩИЙ, СОЛОВЕЙ, СОЛДАТ, КУКЛА, МИШКА, ДЕВОЧКА

ВЕДУЩИЙ:  Друзья, вы бывали в отделе игрушек? Здесь столько красивых флажков и хлопушек! Сюда неспроста мы сегодня пришли, Ведь новых игрушек сюда привезли. Но что за спор такой у них? СОЛОВЕЙ: Прелестней трелей нет моих! Мой домик так красив и ярок, Я буду сказочный подарок! На первой полке должен быть. Все захотят меня купить! СОЛДАТИК: Я — храбрый боевой солдат! Всегда подраться буду рад! Всех привлечет моя коробка, Моей должна быть эта полка! КУКЛА: Чудесный бант на мне такой, Ему завидует любой! Должна я полку украшать, Все захотят меня забрать! МИШКА: Куда тогда деваться мне? СОЛОВЕЙ: Да у тебя коробки нет! СОЛОВЕЙ: Совсем ты не умеешь петь! КУКЛА: Ты даже бант забыл надеть! ВСЕ вместе: Не нужен никому такой! Сиди на дальней полке той! Мишка плачет и уходит в глубь сцены. ВЕДУЩИЙ: Друзья, к нам девочка идет!

122

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СОЛДАТ: Она меня… СОЛОВЕЙ: Меня… КУКЛА: Меня возьмет. ДЕВОЧКА: Мне нужен друг. Кого бы взять? СОЛОВЕЙ: Меня! Я буду распевать Все песни. Ведь я самый лучший! ДЕВОЧКА: Нет, мне хвастун такой не нужен. Мне нужен друг, а не хвастун. СОЛДАТ: Я самый смелый на посту! С тобою будем драться мы! ДЕВОЧКА: Друзья ведь драться не должны. Мне нужен друг совсем другой. КУКЛА: Ах, детка! Полюбуйся мной. Какой на мне красивый бант. Такому каждый будет рад! ДЕВОЧКА: Зачем же мне подруга та, Что краше своего банта Не видит ничего. Ах, нет! Нет, не найти здесь друга мне. Пожалуй, мишку я возьму! Хозяйкой буду я ему. Он и без бантика красив И добр душою, молчалив. Хорошим другом будет мне! ВЕДУЩИЙ: Так в поднебесной вышине Решает Бог. И мы пред Ним Без украшений все стоим. Ему душа одна важна! Ему любовь детей нужна! КОНЕЦ ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

123

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

За высокими горами, За дремучими лесами, За песками, за морями… Жил-был царь со своей няней. Царь как царь, Вокруг прислуга… Всем кричит: “Отстань! Не буду Вовсе кушать, ночью спать! Очень жесткая кровать!” Слуги все в недоуменье – Где набраться им терпенья, Крики царские сносить И при том учтивым быть?.. Няне тоже достаётся, Целый день как ужик вьётся, Чтоб царю-то угодить, Причесать его, умыть… Ну, а царь своё кричит: “Ой, ой, ой! Печёт, болит! Мыло выкинь, гребешок! Всё забрось в один мешок! Лучше грязному ходить, Чем себя тем мылом мыть. Лучше быть как росомашка, Чем расчёсывать кудряшки! В школу тоже не пойду, Там уроки задают. Я уроки не люблю!” Что же делать? Как тут быть? Как царя угомонить? Подсказала выход няня: “Дадим срочно телеграмму – Папа с мамой, приезжайте И сыночка выручайте! Он не ест, не спит, не пьёт, В школу утром не идёт!” Утро. Во дворце — звонок. Папа с мамой — на порог. Они были, дней так двадцать, По делам в соседнем царстве. “Где наш царь?” — у них вопрос. Ну, а царь повесил нос. Знает царь: пришла пора За проделки отвечать. Он родителям сознался, Что не вёл себя по-царски, Грязным бегал, всем грубил, Утром в школу не ходил… Папа с мамой рассердились И царя-то пожурили. Он же им пообещал, Стать хорошим. Знаешь, стал! Тамара Маршалова

124

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

«Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих — камень» (1 Пет. 2, 7). В начале лета к бабушке в деревню приехали погостить ее внуки Павлик и Миша. Целыми днями они играли на солнышке, купались в речке и, конечно, помогали бабушке поливать капусту и полоть клубнику. Однажды, в пасмурный день, когда сильный дождь без устали поливал огород, мальчики, скучая, увидели в доме лестницу, ведущую на чердак. «И как это мы раньше ее не замечали?» — удивились они и быстро вскарабкались наверх. За старой мебелью и сломанным велосипедом в самом углу мальчики увидели большой сундук. Стряхнув с него пыль, они осторожно приоткрыли крышку. В сундуке лежали старые сломанные игрушки. Вот плюшевый мишка с оторванной лапой и одним стеклянным глазом, вот большой паровоз без колес, вот железный самосвал с облупившейся краской, юла со сломанной осью. Так мальчики доставали одну игрушку за другой, с интересом разглядывая их. Наконец с самого дна сундука они извлекли какую-то трубочку. Она была похожа на подзорную трубу, поэтому Павлик заглянул в нее. — Ну, что там? — торопил его Миша, которому тоже хотелось посмотреть. — Покажи мне! — дергал он за рукав брата. — Как красиво! — восхищенно воскликнул Павлик, медленно вращая трубу. Миша выхватил у него игрушку, тоже стал смотреть и удивился. Что это так блестит и переливается? Мальчики не знали, что держат в руках калейдоскоп. Он действительно похож на подзорную трубу, но стоит заглянуть внутрь него, как попадаешь в царство сверкающих узоров. Маленькие

блестящие камушки, находящиеся внутри, складываются в разные удивительные фигуры. Стоит только повернуть калейдоскоп — и узор меняется, словно камушки в нем живые. — Давай посмотрим, что там внутри, — предложил Миша. — Вдруг там драгоценные камни? И мальчики быстро разобрали калейдоскоп. Каково же было их удивление, когда они увидели лишь несколько зеркал да горстку обыкновенных маленьких стекол. — А где же драгоценные камни? — удивился Павлик. И огорченные мальчики побежали к бабушке. Бабушка внимательно выслушала их рассказ о пропавших драгоценностях и, улыбнувшись, собрала калейдоскоп заново. Павлик посмотрел в калейдоскоп и радостно воскликнул: — Бабушка! Драгоценные камни нашлись! Вот они — снова в калейдоскопе! — Здесь что-то не так, — сказал Миша. — Как это простые стекляшки превращаются в сокровища? — Весь секрет в том, — стала объяснять бабушка, — что внутри калейдоскоп выложен зеркалами и, отражаясь в них, обычные стекла начинают сверкать и переливаться, как драгоценные.

Дорогой малыш! Подражая Господу Иисусу Христу, ты свЯтишься Его любовью, сверкаешь Его добротой, сияешь Его верой. В руках Иисуса ты становишься похожим на драгоценный камень. Потому что Тот, Кто любит тебя, Кто заботится о тебе и бережет тебя, Сам является драгоценностью! Из книги Елены Люкмановой “Небесные лучики”

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

125

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

Наступило лето. Стояли жаркие дни. На тёмносинем небе играло ослепительное солнце. Леса нарядились в пышный зелёный наряд. Поля запестрели множеством цветов. Та лужайка, которая спускалась к реке, была похожа на дорогой узорчатый ковёр. Она была сплошь усеяна полевыми цветами: лиловыми колокольчиками, красными гвоздичками, белой и розовой кашкой, одуванчиками, ромашками, лютиками и другими. Все цветочки росли, питались, дышали, цвели и благоухали — значит жили. Все они, наверное, разговаривали друг с другом …Только люди не понимали их речей. Был вечер, тихий и тёплый. По лужайке пробегал легкий ветерок, цветы колыхались и, склоняя друг к другу головки, о чём-то тихо переговаривались. — Скоро будет сенокос, — сказал колокольчик. — Что это такое? — удивилась куриная слепота. — Ты не знаешь, что такое сенокос?! — пробурчал и расхохотался репейник. — Придут люди, срежут нас серпами, высушат… И тебя съест корова или лошадь. — Ах, не говорите так! Не пугайте меня, — пропищала куриная слепота.- Разве для того я надела свое прекрасное платье, чтобы меня съела корова?! Нет, нет! Я хочу, чтобы мной любовались. Я хочу жить весело! — Разве в этом счастье? — послышался тихий вопрос. — Главное в жизни — принести кому-нибудь пользу. Я буду счастлива, если мне удастся послужить кому-нибудь.

126

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

Так говорила ромашка. Она стояла среди зелени — улыбающаяся, ласковая, точно добрая маленькая девочка. — Не говорите так, ромашка! Всякому своя доля… Как нельзя равнять бриллиант с простым стеклом, так и меня нельзя сравнивать с другими цветами, — гордо возразила куриная слепота. В это время на лужайку пришли старушка и девочка. Они собирали цветы. Старушка была деревенская знахарка. Она знала, какие цветы и травы помогают от разных болезней. Девочка была её внучка. — Бабушка, смотри, какие тут колокольчики крупные да красивые! Я себе венок сплету… Ах, душмянки-то* как хорошо пахнут! Нарву я, бабушка, букетик и отнесу барыне… Она любит… А вот лютики не любит… Говорит, что в них ни красы, ни запаха … — Правда твоя, внученька …Набери для барыни букетик …Я вот ромашку собираю. Хороший цветик. От разных болезней помогает. Пособи мне порвать… Мы с тобою цветочки высушим, сварим и мамке твоей пить дадим… Мамка выздоровеет. Говоря это, старушка взяла за стебелёк нашу знакомую ромашку. — Возьми, возьми меня! Я так счастлива, что буду полезна, — прошептала ромашка, закрыла глазки и склонила набок милую головку.

Дорогие друзья! Когда мы хотим показать что любим своих родителей, мы стараемся сделать для них чтото доброе. Все мы дети Божьи, и Наш Господь сказал: «То, что ты сделал одному из Моих детей, то сделал ты Мне». Постараемся каждый день показывать своими добрыми делами нашу любовь к Богу! * Душица (трава) Из книги «Два хлебных зёрнышка» (сказки православных народов)

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Дружба

Перемирщик

У чужих детей игрушек Чемодан и две корзины! А у Саши под подушкой Клоун штопаный лежит. Он его не променяет На блестящие машины, На железную дорогу И на превосходный джип. Даже пара пистолетов, Мяч тугой с глазами кошки, Хоть ему нужны, конечно, Все же клоун свой родной Улыбнется, повернется, Так смешно подбросит ножки, Спляшет полечку беспечно Лучше куклы заводной! И по-дружески он учит: “Не завидуй ты, голубчик, Никому и никогда. Мы друзья с тобой всегда”.

Лампадка синяя горит. Покой и мир в столовой. Но что за шум? Сюда бежит Щенок сероголовый! За ним – котенок Колобок, Воинственно стремится Вцепиться в нос – скулит щенок, Стремится в щель забиться. Пора на выручку щенка Явиться человеку, Налить котенку молока, Щенку – скормить котлету. Теперь у них свои дела, Они забыли ссору, Щенка заботит уж метла, А кот полез на штору, Бегут из общей миски пить, У них и мир и дружба. Как трудно было их мирить, Как важно и как нужно.

Татьяна Дашкевич Из книги «Полезные советы для детей»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

127

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

Закрасьте: и вы найдете изображение предметов на картинке, о которых идет в речь в загадке. Воскуряется , Чтоб молитва воспарила,

128

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

И для этого обряда Нужен нам душистый

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

МАЛЬЧИК ТИМОФЕЙ

ЧЕМ ДЫШИШЬ ТЫ?

С детства мальчик Тимофей Знал писанья Бога, А земных, пустых идей Не влекла дорога.

Все вы знаете про Савла Как он злобою дышал, Но когда Христа увидел Образ жизни поменял.

И познание путей Божией премудрости Сохраняло каждый день От бесовской мудрости.

Шел теперь на Божье дело И за Господа страдал. Безбоязненно и смело Ко спасенью призывал.

Чтоб избегнуть нам сетей И греха влияния, Будем мы, как Тимофей, Изучать Писания.

В этом нам пример такой, Очень яркий и простой: Если мы Христа познали, То дышать любовью стали!

Матвей Колесов

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

129

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

ПАЛОМНИЧЕСТВО ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ Благочистивый обычай посещать святые места появился очень давно. Странники отправлялись в долгое путешествие до Иерусалима, чтобы поклониться местам, где родился, жил, проповедовал и принял смерть Господь наш Иисус Христос. Таких людей стали называть паломниками, потому что они приносили домой паломь, то есть пальмы. Широкие пальмовые ветви были чудо для наших широт. Позже паломниками начали называть всех путешественников по святым местам, даже тех, кто не покидал своей страны. В былые времена паломничество продолжалось от нескольких месяцев до нескольких лет. В современном мире это стало делать намного легче. Сейчас мы можем доезжать до святых мест за считанные часы и дни.

Дорогие ребята! Постарайтесь во время летних каникул побывать в одном из святых мест. Это будет незабываемой и благодатной поездкой, которая запомнится вам на всю оставшуюся жизнь.

Церковные витражи — это расцвеченные стекла, установленные в окнах некоторых православных храмов.

130

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ЦЕРКОВНЫЕ ПОДАРКИ ДЛЯ СЕМЬИ

Определите, какие подарки задумали привезти мальчик с папой своим близким из паломнической поездки

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

131

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

ПОЧЕМУ? Мы были одни в столовой — я и Бум. Я болтал под столом ногами, а Бум легонько покусывал меня за голые пятки. Мне было щекотно и весело. Над столом висела большая папина карточка — мы с мамой только недавно отдавали её увеличивать. На этой карточке у папы было такое весёлое, доброе лицо. Но когда, балуясь с Бумом, я стал раскачиваться на стуле, держась за край стола, мне показалось, что папа качает головой. — Смотри, Бум, — шёпотом сказал я и, сильно качнувшись на стуле, схватился за край скатерти. Послышался звон… Сердце у меня замерло. Я тихонько сполз со стула и опустил глаза. На полу валялись розовые черепки, золотой ободок блестел на солнце. Бум вылез из-под стола, осторожно обнюхал черепки и сел, склонив набок голову и подняв вверх одно ухо. Из кухни послышались быстрые шаги. — Что это? Кто это? — мама опустилась на колени и закрыла лицо руками. — Папина чашка… папина чашка… — горько повторяла она. Потом подняла глаза и с упрёком спросила: — Это ты? Бледно-розовые черепки блестели на её ладонях. Колени у меня дрожали, язык заплетался.

— Это… это… Бум! — Бум? — мама поднялась с колен и медленно переспросила: — Это Бум? Я кивнул головой. Бум, услышав своё имя, задвигал ушами и завилял хвостом. Мама смотрела то на меня, то на него. — Как же он разбил? Уши мои горели. Я развёл руками: — Он немножечко подпрыгнул… и лапами… Лицо у мамы потемнело. Она взяла Бума за ошейник и пошла с ним к двери. Я с испугом смотрел ей вслед. Бум с лаем выскочил во двор. — Он будет жить в будке, — сказала мама и, присев к столу, о чём-то задумалась. Её пальцы медленно сгребали в кучку крошки хлеба, раскатывали их шариками, а глаза смотрели куда-то поверх стола в одну точку. Я стоял, не смея подойти к ней. Бум заскрёбся у двери. — Не пускай! — быстро сказала мама и, взяв меня за руку, притянула к себе. Прижавшись губами к моему лбу, она всё так же о чём-то думала, потом тихо спросила: — Ты очень испугался? Конечно, я очень испугался: ведь с тех пор, как папа умер, мы с мамой так берегли каждую его вещь. Из этой чашки папа всегда пил чай. — Ты очень испугался? — повторила мама. Я кивнул головой и крепко обнял её за шею. — Если ты… нечаянно, — медленно начала она. Но я перебил её, торопясь и заикаясь: — Это не я… Это Бум… Он подпрыгнул… Он немножечко подпрыгнул… Прости его, пожалуйста! Лицо у мамы стало розовым, даже шея и уши её порозовели. Она встала. — Бум не придёт больше в комнату, он будет жить в будке. Я молчал. Над столом с фотографической карточки смотрел на меня папа… Бум лежал на крыльце, положив на лапы умную морду, глаза

132

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

его не отрываясь смотрели на запертую дверь, уши ловили каждый звук, долетающий из дома. На голоса он откликался тихим визгом, стучал по крыльцу хвостом. Потом снова клал голову на лапы и шумно вздыхал. Время шло, и с каждым часом на сердце у меня становилось всё тяжелее. Я боялся, что скоро стемнеет, в доме погасят огни, закроют все двери и Бум останется один на всю ночь. Ему будет холодно и страшно. Мурашки пробегали у меня по спине. Если б чашка не была папиной и если б сам папа был жив, ничего бы не случилось… Мама никогда не наказывала меня за что-нибудь нечаянное. И я боялся не наказания — я с радостью перенёс бы самое худшее наказание. Но мама так берегла всё папино! И потом, я не сознался сразу, я обманул её, и теперь с каждым часом моя вина становилась всё больше. Я вышел на крыльцо и сел рядом с Бумом. Прижавшись головой к его мягкой шерсти, я случайно поднял глаза и увидел маму. Она стояла у раскрытого окна и смотрела на нас. Тогда, боясь, чтобы она не прочитала на моём лице все мои мысли, я погрозил Буму пальцем и громко сказал: — Не надо было разбивать чашку. После ужина небо вдруг потемнело, откудато выплыли тучи и остановились над нашим домом. Мама сказала: — Будет дождь. Я попросил: — Пусти Бума… — Нет. — Хоть в кухню… мамочка! Она покачала головой. Я замолчал, стараясь скрыть слёзы и перебирая под столом бахрому скатерти. — Иди спать, — со вздохом сказала мама. Я разделся и лёг, уткнувшись головой в подушку. Мама вышла. Через приоткрытую дверь из её комнаты проникала ко мне жёлтая полоска света. За окном было черно. Ветер качал деревья. Всё самое страшное, тоскливое и пугающее собралось для меня за этим ночным окном. И в этой тьме сквозь шум ветра я различал голос Бума. Один раз, подбежав к моему окну, он отрывисто залаял. Я приподнялся на локте и слушал. Бум… Бум… Ведь он тоже папин. Вместе с ним мы в последний раз провожали папу на ко-

рабль. И когда папа уехал, Бум не хотел ничего есть и мама со слезами уговаривала его. Она обещала ему, что папа вернётся. Но папа не вернулся… То ближе, то дальше слышался расстроенный лай. Бум бегал от двери к окнам, он зевал, просил, скрёбся лапами и жалобно взвизгивал. Из-под маминой двери всё ещё просачивалась узенькая полоска света. Я кусал ногти, утыкался лицом в подушку и не мог ни на что решиться. И вдруг в моё окно с силой ударил ветер, крупные капли дождя забарабанили по стеклу. Я вскочил. Босиком, в одной рубашке я бросился к двери и широко распахнул её. — Мама! Она спала, сидя за столом и положив голову на согнутый локоть. Обеими руками я приподнял её лицо, смятый мокрый платочек лежал под её щекой. — Мама! Она открыла глаза, обняла меня тёплыми руками. Тоскливый собачий лай донёсся до нас сквозь шум дождя. — Мама! Мама! Это я разбил чашку! Это я, я! Пусти Бума… Лицо её дрогнуло, она схватила меня за руку, и мы побежали к двери. В темноте я натыкался на стулья и громко всхлипывал. Бум холодным шершавым языком осушил мои слёзы, от него пахло дождём и мокрой шерстью. Мы с мамой вытирали его сухим полотенцем, а он поднимал вверх все четыре лапы и в буйном восторге катался по полу. Потом он затих, улёгся на своё место и, не мигая, смотрел на нас. Он думал: “Почему меня выгнали во двор, почему впустили и обласкали сейчас?” Мама долго не спала. Она тоже думала: “Почему мой сын не сказал мне правду сразу, а разбудил меня ночью?” И я тоже думал, лёжа в своей кровати: “Почему мама нисколько не бранила меня, почему она даже обрадовалась, что чашку разбил я, а не Бум?” В эту ночь мы долго не спали, и у каждого из нас троих было своё “почему”. В. Осеева

Ложь есть разрушение любви. Святитель Иоанн Златоуст ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

133

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

ДЕТСКИЙ ПОМЯННИК

Дорогие ребята! Все мы любим своих папу и маму, братика и сестричку дедушку и бабушку, крестных родителей, родных, друзей. Кто-то из нас с сердечной теплотой вспоминает свою воспитательницу и нянечку из детского сада, первую учительницу начальной или Воскресной школы либо школы продленного дня, первого спортивного тренера, преподавателей творческих кружков… Обо всех них мы можем помолиться и от всего сердца попросить Бога, чтобы они были здоровы, трудились во славу Божию, и чтобы все у них было хорошо. Не забудьте также помолиться о богохранимой стране нашей, властях, воинстве, народе нашем и обо всех православных христианах. Чтобы жила о людях память и имена их не забывались, для этого и существует помяник — книжечка, в которую вписываются эти имена.

Имена живых людей мы вписываем в колонку О ЗДРАВИИ, а имена умерших — в колонку О УПОКОЕНИИ. Имена пишутся в родительном падеже.

Юные христиане! Впишите имена дорогих вашему сердцу людей в свой помянник и каждый раз утренних или вечерних молитвах обязательно поминайте их.

134

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПРАЗДНИК СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА Апостолы Петр и Павел очень много потрудились для распростронения веры в Иисуса Христа во всем миреи почитаются столпами Церкви Христовой. Оба они в один день мученически погибли в Риме при императоре Нероне. Их память совершается 12 июля.

В ПОИСКАХ ИСТИНЫ

РАСКРЫВАЕМ  БИБИЛИЮ... Соедините точки. Затем попробуйте к полученному сюжету по заданным ниже ссылкам найти в Библии нужный текст, говорящий о событии, которое отображено в сюжете. Ссылки: 1.(МФ. 14, 17-21) 2. (Ин. 21, 6-14); 3. (Лк. 5, 1-11); 4. (Иона. 2, 1-11).

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

135

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

О СВЯТОМ ПРИЧАСТИИ ЗАДАНИЕ. Подбирая по смыслу правильные слова, впишите их в белые квадратики и прочитайте страницу древней христианской рукописи. ХРИСТОМ, ЛИТУРГИИ, ГРЕХОВ, ВЕРОЮ, ХЛЕБ, КРОВЬ, ПАМЯТЬ, СВЯЩЕННИК, БОЖИИМ, ВЕЧЕРИ, ГОСПОДЬ, СВЯТОГО, ТЕЛО, АЛТАРЯ, ПРИЧАСТИЯ, ДАРЫ, ЧУДО.

ВО ВРЕМЯ БОЖЕСТВЕННОЙ

ЕВХАРИСТИЯ,

ИЛИ

СОВЕРШАЕТСЯ

Л И Т У Р Г И И

ТАИНСТВО

УСТАНОВИЛ САМ

КОТОРОЕ

ИИСУС ХРИТОС ВО ВРЕМЯ

СВОЕЙ ПОСЛЕДНЕЙ ТРАПЕЗЫ С УЧЕНИКАМ И — НА ТАЙНОЙ ОН БЛАГОСЛОВИЛ

, ПРЕЛОМИЛ ЕГО И

СКАЗАЛ: «ПРИИМИТЕ, ЯДИТЕ (ЕШЬТЕ)! ЭТО —

МОЁ,

КОТОРОЕ Я ОТДАЮ ЗА МНОГИХ ВО ОСТАНОВЛЕНИЕ ПОТОМ ХРИСТОС ВЗЯЛ

».

С ВИНОМ, БЛАГОСЛОВИЛ ЕЁ

И ПОДАЛ АПОСТОЛАМ: «ПЕЙТЕ ИЗ НЕЁ ВСЁ. ЭТО — МОЯ, КОТОРУЮ Я ПРОЛИВАЮ ЗА МНОГИХ ВО ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ. ДЕЛАЙТЕ ЭТО В

НА ЛИТУРГИИ

ОБО МНЕ». МОЛИТСЯ О ТОМ, ЧТОБЫ

ХЛЕБ И ВИНО ДЕЙСТВИЕМ ДУХА

СТАЛИ ТЕЛОМ

И КРОВЬЮ ХРИСТОВЫМИ. И КАЖДЫЙ РАЗ ТАИНСТВЕННЫМ ОБРАЗОМ СОВЕРШАЕТСЯ ЭТО ВЕЛИКОЕ

СВЯЩЕННИК ВЫНОСИТ ИЗ

. ЧАШУ СО СВЯТЫМ

ПРИЧАСТИЕМ И ГОВОРИТ: «СО СТРАХОМ

ПРИСТУПИТЕ!» А МЫ, ВКУШАЯ СВЯТЫЕ СОЕДИНЯЕМСЯ СО 136

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

УЧАСТВУЕМ В ТАЙНОЙ ВЕЧЕРИ.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

букет для пап Пораньше поднимаюсь в папин день, Лишь только прикоснётся солнце нежно. Для папы что-то сделать мне не лень, Усердно постараться и прилежно.

Дано отцу дать мудрые советы. Пусть дети папам никогда не лгут. Готовы детям у отца ответы. Спокойно детям, что с отцом живут.

О, папа, дорогой, родной и нежный, Ты любишь, даже если очень строг. Простишь за то, что где-то не прилежны. Такой закон поставил Вечный Бог.

Букет для пап — из детских послушаний – Не превзойдут красивые цветы. Отец поддержит и средь испытаний. Спасибо, папа! Есть на свете ты! Вячеслав Переверзев

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

137

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

ЧТО ТЫ, РОЗА, ТАК БЛАГОУХАЕШЬ? Распустилась роза у окошка, Согреваясь в солнечных лучах. Аромат струился по дорожке К бережкам зеркального ручья. У ручья репей вгрызался крепко В землю мёртвой хваткою корней. И казалось, очень точно, метко Делал замечания он ей. «Что ты, роза, так благоухаешь, Улыбаясь каждому в ответ? Так быстрей сорвут. Не понимаешь? Иль ума как будто вовсе нет? Я ж, репейник, мрачно зеленею, Мрак, как горечь, всех отгонит прочь! Вряд ли кто приблизиться посмеет. Ну, учись! Хочу тебе помочь. Я так долго простою, нетронут До зимы, до старости своей. А тебя-то — в вазе захоронят. Наберись-ка мудрости моей!» «Эта мудрость что-то мне некстати… Отвечала роза. — Мрачным будет мир. Ведь не зря вдохнул в меня Создатель Ароматов нежных эликсир. Он не зря, в палитре разных красок, В множестве оттенков и цветов, Взявши белый, желтый, даже красный, Подобрал расцветку лепестков.

Пробегая мимо у окошка, Розу-белоснежку он сорвал. И к любимой вышел на дорожку, Где ручей напевами журчал.

Красотой облёк меня прекрасной, Чтоб украсить будни серых дней. Жить недолго? Только б не напрасно! Не понять мне смысл твоих речей.

Стрекотал кузнечик, птахи пели. Лес смотрел, листочками шурша. У ручья на мостике присели Он, она, а их любовь свела…

Для чего на свете жить бесплодной? Радости в печалях не дарить? Гордой, одинокой и холодной, Никого на свете не любить?»

В девичьих руках благоухая, Розочка светилась вся вдвойне, Стебельковый слом не замечая, Нежно прошептала в тишине: «Вот и смысл, и счастье на земле!»

В это время молодой хозяин, На свиданье к девушке спешил. Ни она, ни он тогда не знали, Что репей здесь розе говорил.

138

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

Нечунаев Валерий

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды (Быт. 1, 16). Один царь очень хотел увидеть Бога. Однажды он сидел на своем троне, как вдруг услышал шум за воротами дворца. Выйдя на балкон, царь увидел бедно одетого человека, который рассказывал людям о Боге. Вокруг него собралась немаленькая толпа, люди шумели. «Приведите ко мне этого человека!» — велел царь своим слугам. Человеком, проповедующим о Боге, оказался простой пастух. После нескольких его рассказов о чудном Творце, царь спросил его: «А можешь ли ты показать мне Бога?» Ответ пастуха был неожиданным. «Давайте выйдем на балкон, Ваше величество», — сказал бедняк. Они оба вышли на балкон. Был ясный солнечный денек. «А теперь посмотрите на солнце». «Но я не могу смотреть на солнце — оно слепит мне глаза!»- возмутился царь. «Как же Вы хотите смотреть на Бога, если даже не можете смотреть на Его творение?».

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

139

ПРАЗДНИК

СВЯТЫЕ АПОСТОЛЫ ПЕТР И ПАВЕЛ

Не так блистательно небо, когда солнце разливает лучи свои, как блистателен Рим, озаряющий все концы вселенной двумя светилами своими — мощами апостолов Петра и Павла! (Свяmиmель Иоанн Златоуст)

140

12 июля Православная Церковь отмечает День славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла. По преданию, именно в этот день в Риме они приняли мученическую кончину. Пётр и Павел — два столпа веры. Как поклониться новорожденному Христу приходили пастухи и учёные волхвы, так и апостолы Пётр и Павел были совсем разными, но их пламенная проповедь обратила в христианство великое множество людей. Пётр — бедный рыбак из Капернаума, очень простой и искренний, Павел — сын богатых и знатных родителей, римский гражданин, ученик известного иудейского законоучителя. Павел был гонителем христиан по убеждению. После своего чудесного обращения в послании христианам города Коринфа он пишет: «Я недостоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию» (1 Кор. 15, 9). Но и Пётр однажды отрёкся от преданного и гонимого Христа. Всю последующую жизнь, вспоминая это, он обливался слезами и каялся. Таково было их покаяние, и после этого ни муки, ни крест, ни распятие, ни тюрьма — ничто не сломило их преданности Господу. Вера в Господа Иисуса Христа и любовь к Нему составляли всю их жизнь, пронизывала все их существо. Апостол Павел сказал такие удивительные слова: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2, 20).

ПАВЕЛ

ПЁТР

Ты видишь замешательство, испуг? Картина эта говорит о многом. Ты видишь встречу человека с Богом. Всё это к сердцу приложи, мой друг. Савл, ослеплённый, на песке простёрт. Христос стоит пред ним в небесной славе. Савл кается, отныне это — Павел. Гонитель Церкви Савл отныне мёртв. Сейчас восстанет на ноги Апостол. Весть эта птицей полетит вокруг. Неверье — сердца тягостный недуг. Ты видишь, как лечить его непросто.

Он опытный рыбак и очень смел, Но, усомнившись, допустил ошибку: Не на Христа — на волны посмотрел, Не утонув едва в пучине зыбкой. Христос ему на помощь поспешил И протянул спасительную руку. Пусть этот случай будет нам наукой: В Христе — спасенье, в Нём — источник сил.

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

Михаил Бурчак

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

В аэропорту перед полётом пассажиров пропускают через особые ворота. Если ктото захочет пронести в самолёт бомбу или гранату, раздастся предупреждающий звонок. Охрана схватит человека, замыслившего недоброе, и не даст ему взлететь в небо. Так и в Царство Небесное, где ожидают каждую чистую душу, не пропустят того, кто затаил зло в своём сердце. Чтобы нас не задержала небесная охрана и не запретила полёт нашей душе, заглянем в неё сами и посмотрим, какими желаниями и мыслями мы живём? Как-то одну девочку спросили: — Что ты больше всего любишь делать? Не задумываясь она ответила: — Дарить! Всё время, свободное от уроков и домашних дел, она старается дарить людям радость. То какому-нибудь малышу игрушку смастерит или варежки свяжет, то старушкесоседке продукты из магазина принесёт. Она и сама - как подарок. Смотришь на неё, и мир становится светлее. Таких охрана в Небесное Царство охотно пропустит: других радовала — теперь лети, сама радуйся. Дари людям радость, милая! Борис Ганаго

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

141

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

«Чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, и да дологолетен будешь на земле» В прежние времена было так: как состарится отец, завезет его сын в глухую пущу да и бросит там… Вот однажды повез сын отца в пущу. Жаль ему отца — сильно любил он его, да что поделаешь! Не повезешь — люди засмеют, старых обычаев, скажут, не держится. Еще из села прогонят… Едет он невеселый, а отец и говорит ему: — Неужто ты, сынок, меня, старого да хворого, одного в лесу бросишь? Подумал сын, утер слезу и говорит: — Нет, батько, не брошу. Но для людей хотя бы надо это сделать. Ночью я за тобой приеду и буду тебя до самой смерти в темной коморе держать, чтоб никто не видел. Так сын и сделал. Когда настала ночь, он привез из пущи отца и спрятал его в темной коморе. А случилось несчастье — град все жито побил, и нечем было новое посеять. Пришел сын к отцу в темную коморку, жалуется: — Что делать? Не посеем жита — в будущем году без хлеба останемся. Отец говорит: — Нет, сынок, доколе я жив, без хлеба мы не будем. Слушай меня. Когда ты был еще маленький, я гумно строил. А был в том году большой урожай. Вот я необмолоченным житом гумно и накрыл. Сними стреху, обмолоти — и будет у тебя зерно на посев.

142

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

Сын так и сделал. Снял стреху с гумна, обмолотил и посеял осенью жито. Дивуются соседи: откуда это он зерно достал? А сын молчит, ведь нельзя же признаться, что это старик-отец ему помог. Подошла зима. Нечего есть. Опять идет сын к отцу в темную комору. — Так, мол, и так, — говорит, — придется с голоду помирать… — Нет, — говорит отец, — с голоду мы не помрем. Слушай, что я тебе скажу. Возьми лопату да покопайся в хате под лавкою. Там, как был я еще молодой, закопал немного денег про черный день. Жизнь, сынок, прожить — не поле перейти: все может случиться. Так я думал, так и делал. Обрадовался сын, выкопал отцовы деньги и купил зерна. И сам с семьей ест, да еще и соседям занимает. Вот они и спрашивают у него: — Скажи нам, брат, откуда ты хлеб достаешь? Признался сын: — Отец, — говорит, — кормит меня. — Как же так? — дивуются соседи. — Ты же отвез своего отца в лес, как и все добрые сыновья! — Нет, — говорит сын, — я сделал не так, как вы делаете, а оставил отца у себя век доживать. Вот зато, как пришла беда, отец мне и помог. У старых людей ума больше, чем у молодых. Перестали с той поры сыновья отцов своих в пущу отвозить, а стали их под старость уважать да кормить.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состар ится». (Книга Притчей 22, 6)

Сын совета спросил у отца: «Как найти половинку свою, Чтобы верной была до конца, Чтоб любила детей и семью?» «Мудрый смотрит на сердце, сынок, Глупый — лишь на лица красоту. Годы внешность меняют, дружок, Но не смогут стереть доброту. Мудрый смотрит на руки её, Чтоб труда не боялись они; С той построишь ты счастье своё, Что мирна и в ненастные дни;

Терпелива, и мысли хранит От лукавства, обмана и зла; На греховной тропе не стоит И душою всей ищет Христа. Если чист и красив её слог, Если блага желает другим, То поможет ей любящий Бог Быть помощником верным твоим. Ты молись, мой родной, горячо, Все желания сердца открой… Воля Божья вся в Слове Его, Наградит Он разумной женой». Нежно обнял сын плечи отца, Благодарно прижался к нему: «Всей душою я славлю Творца, За твой мудрый совет и семью». Мария Жидиляева

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

143

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

ПРОТОИЕРЕЙ СЕРАФИМ СЛОБОДСКОЙ

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ ДРУЗЬЯ ПРОРОКА ДАНИИЛА — АНАНИЯ, АЗАРИЯ И МИСАИЛ — В ПЕЧИ ВАВИЛОНСКОЙ

ТРИ ОТРОКА В ПЕЩИ ОГНЕННОЙ Конец XV-нач.XVI века

144

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

Вскоре друзья пророка Даниила — Анания, Азария и Мисаил подверглись большому испытанию в вере. Царь Навуходоносор поставил на поле Деире, близ города Вавилона, большого золотого истукана. К открытию его были собраны все вельможи и знатные люди вавилонского царства. И было объявлено, чтобы все, как только услышат звук трубы и музыкальных орудий, пали на землю и по-

Рембрандт. ВАЛТАСАРОВ ПИР. 1635 г.

клонились истукану. Если же кто не исполнит царского повеления, будет брошен в раскаленную печь. По звуку трубы все пали на землю; только трое — Анания, Азария и Мисаил — не поклонились истукану. Царь разгневался, приказал разжечь в семь раз сильнее печь, связать их и бросить в огонь. Пламя было так сильно, что воины, бросавшие их в печь, упали мертвыми. Но Анания, Азария и Мисаил остались невредимыми, потому что Господь послал ангела Своего сохранить их среди пламени. И они пели, прославляя Господа. Навуходоносор сидел на высоком престоле против печи. Он, услышав пение, смутился, потом, изумленный, поспешно встал и сказал вельможам своим: «Не троих ли мы бросили в огонь связанными? А я вижу четырех не связанных, ходящих среди огня, без всякого вреда, и вид четвертого подобен сыну Божию». После этого он подошел к печи и сказал: «Анания, Азария и Мисаил, рабы Бога Всевышнего! Выйдите и подойдите ко мне». Когда они вышли, то оказалось, что огонь не коснулся их, даже одежда и волосы не опалились, и запаха дыма не было от них. Навуходоносор, видя это, сказал: «Благословен Бог ваш, Который послал ангела Своего и избавил рабов Своих, надеющихся на Него». И запретил царь, под страхом смерти, всем своим подданным хулить имя Бога Израилева. ПРИМЕЧАНИЕ: См. Библию — “Книгу пророка Даниила”, гл. 3.

ПАДЕНИЕ ВАВИЛОНСКОГО ЦАРСТВА

После смерти Навуходоносора царство Вавилонское начало колебаться. Часто менялись преемники Навуходоносора. Наконец (через 7 лет), воцарился Валтасар (пророк Даниил называет его сыном Навуходоносора), который царствовал около 17 лет. В 17‑й год своего царствования, когда грозило ему нападение мидян и персов, Валтасар беспечно пировал в Вавилоне, не думая об опасности.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Однажды, во время пира, царь Валтасар, для поругания Бога истинного и восхваления своих идолов, приказал принести сосуды, которые Навуходоносор взял из Иерусалимского храма, и пил из них сам и все присутствовавшие с ним. За такое кощунство последовал суд Божий: в воздухе явилась рука, которая писала на стене какие-то слова. Валтасар затрепетал от ужаса и закричал, чтобы привели к нему гадателей. Пришли мудрецы вавилонские, но никто из них не мог даже прочитать написанного. Пришедшая же в это время в палату царица сказала Валтасару: «Не смущайся, царь. Есть в царстве твоем человек, в котором дух Святого Бога, — это Даниил. Он объяснит значение слов». Даниил был в то время удален от царского двора. Когда введен был Даниил, царь сказал ему: «Если ты можешь прочитать и объяснить написанное, то будешь облечен в багряницу, и золотая цепь будет на шее твоей, и будешь третьим властелином в царстве». Даниил от наград отказался. Он напомнил царю, как Бог вразумил возгордившегося Навуходоносора. «И ты, царь, зная все это, не смирил сердца своего, восстал против Господа небес и пил из сосудов Дома Его, величал бездушных идолов, а Бога, в руке Которого дыхание твое и все пути твои, ты не прославил. За это и послал Бог руку, начертавшую эти письмена. Вот что написано: «мене, текел, фарес». «Мене» значит — исчислил Бог твое царство и положил ему конец; «текел» значит — взвесил тебя и нашел очень легким; «фарес» значит — разделил твое царство и отдал мидянам и персам. Царь сразу же наградил Даниила, как обещал. В ту же самую ночь войска мидян и персов под водительством царя Кира персидского вторгнулись в город и овладели им. Валтасар был убит. Так пало царство Вавилонское. На место его явилось царство Мидо-персидское — серебряное, по сновидению Навуходоносора, как объяснил ему тогда пророк Даниил. Царь персидский Кир поставил царем в Вавилоне Дария мидянина.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

145

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

НОВЫЙ ЗАВЕТ ПРИТЧА О МИЛОСЕРДНОМ САМАРЯНИНЕ Один еврей, законник, желая оправдать себя (так как евреи считали «ближними своими» только евреев, а всех остальных презирали), спросил Иисуса Христа: «А кто мой ближний?»

Чтобы научить людей считать своим ближним всякого другого человека, кто бы он ни был, из какого бы народа ни происходил и какой бы веры ни был, а также чтобы мы были сострадательны и милосердны ко всем людям, оказывая им посильную помощь в их нужде и несчастье, Иисус Христос ответил ему притчею. «Один еврей шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. Случайно тою дорогою шел еврейский священник. Он посмотрел на несчастного и прошел мимо. Также и левит (еврейский церковный служитель) был на том месте; подошел, посмотрел и прошел мимо. Затем по той же дороге ехал самарянин. (Евреи презирали самарян так, что не садились с ними вместе за стол, даже старались

146

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

не разговаривать с ними). Самарянин, увидев израненного еврея, сжалился над ним. Он подошел к нему, перевязал ему раны, возливая на них масло и вино. Потом посадил его на своего осла, привез в гостиницу и там заботился о нем. А на другой день, отъезжая, он дал хозяину гостиницы два динария (динарий — римская серебряная монета) и сказал: «Позаботься о нем и, если издержишь больше этого, то я, когда возвращусь, отдам тебе».

ПРИТЧА О МИЛОСЕРДНОМ САМАРЯНИНЕ. Икона, 2007 После этого Иисус Христос спросил законника: «Как думаешь ты, кто из этих троих был ближний попавшемуся разбойникам?» Законник ответил: «Оказавший ему милость (то есть самарянин)». Тогда Иисус Христос сказал ему: «Иди и ты поступай так же». ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Луки гл. 10, 29–37.

*** Притча о милосердном самарянине, кроме прямого и ясного смысла — о любви ко всякому ближнему, — имеет еще, как учат святые отцы, и другой — иносказательный, глубокий и таинственный — смысл.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Человек, идущий из Иерусалима в Иерихон, есть не кто иной, как наш праотец Адам, а в лице его и все человечество. Не устояв в добре, лишившись райского блаженства, Адам и Ева вынуждены были покинуть «Иерусалим небесный» (рай) и удалиться на землю, где их сейчас же встретили бедствия и всевозможные невзгоды. Разбойники — это силы бесовские, которые позавидовали невинному состоянию человека и толкнули его на путь греха, лишив наших прародителей верности заповеди Божией (райской жизни). Раны — это язвы греховные, обессиливающие нас. Священник и левит — это закон, данный нам чрез Моисея и священство в лице Аарона, которые сами по себе не могли спасти человека. Под образом же милосердного самарянина следует разуметь Самого Иисуса Христа, Который для исцеления наших немощей, под видом масла и вина, дал нам новозаветный закон и благодать. Гостиница — это Церковь Божия, где есть все необходимое для нашего лечения, а гостинник — это пастыри и учители церковные, которым Господь поручил заботу о пасомых. Утренний выход самарянина — это явление Иисуса Христа после воскресения и Его вознесение, а два динария, данные гостиннику, — это Божественное Откровение, сохраняемое посредством Писания и Священного Предания. Наконец, обещание самарянина на обратном пути зайти опять в гостиницу для окончательного расчета есть указание на второе пришествие Иисуса Христа на землю, когда Он «воздаст каждому по делам его» (Мф. 16, 27).

ИИСУС ХРИСТОС У МАРФЫ И МАРИИ

Поучая народ, Иисус Христос пришел в Вифанию. Это селение расположено недалеко от Иерусалима за Елеонскою горою. Здесь приняла Его в свой дом одна женщина, именем Марфа, у которой был брат Лазарь и сестра Мария. В доме Лазаря Иисус Христос дал наставления о том, что забота о спасении души выше всех других забот. Поводом к этому послужил прием, сделанный Ему сестрами Лазаря. Обе они с одинаковою радостью встретили Его, но различно выразили свою радость. Мария села у ног Спасителя и слушала Его учение. Марфа же тем временем заботилась и усиленно хлопотала о большом угощении Его. Показалось ли Марфе, что она не успеет быстро справиться одна в своих хлопотах, или же ей показалось, что сестра ее не с таким усердием принимает Иисуса Христа, как

Ян Вермер. ХРИСТОС В ДОМЕ МАРФЫ И МАРИИ ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

147

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

следовало бы, только Марфа подошла к Спасителю и сказала: «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне». Господь же Иисус Христос сказал ей в ответ: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом» (излишнем, т. е. заботы Марфы направлены к тому, без чего можно обойтись, что составляет лишь житейскую, скоропреходящую суету), а одно только нужно (это внимание к слову Божию и исполнение воли Его). Мария же избрала благую (самую лучшую) часть, которая (никогда) не отнимется у нее». *** Случилось в другой раз, когда Иисус Христос беседовал с народом, то одна женщина не могла удержать в душе своей радости от слов Его и громко воскликнула из народа: «Блаженна (в высшей степени счастлива) Матерь, которая родила Тебя и вскормила Тебя!» Спаситель же ответил на это: «Блаженны те, которые слушают Слово Божие и соблюдают его», т е. живут по заповедям Божиим. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Луки гл. 10, 38–42 и гл. 11, 27–28.

ОБЛИЧЕНИЕ СПАСИТЕЛЕМ ФАРИСЕЕВ В ГРЕХЕ ХУЛЫ НА ДУХА СВЯТОГО И ПРОСЛАВЛЕНИЕ ИМ БОЖИЕЙ МАТЕРИ Враги Христовы — фарисеи — имели совещание между собою, как бы погубить Иисуса Христа. Но Спаситель, узнав об этом, удалился оттуда. За Ним последовало великое множество народа, и Он, по милосердию Своему, исцелил всех больных. Когда Спаситель и ученики Его вошли в один дом, то там собралось столько народу, что им невозможно было даже подкрепить себя пищею. В это время привели к Спасителю бесноватого — слепого и немого. Господь исцелил его, так что слепой и немой стал говорить и видеть.

148

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

Весь народ дивился и говорил: «Не это ли Христос, сын Давидов?» Услышав такие слова в народе, фарисеи ожесточенно стали говорить: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула (диавола, сатаны), князя бесовского». Тогда Иисус Христос сказал: «Как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, то не может устоять. Если дом разделится сам в себе, то не может устоять; или как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитить дом его. И если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел его конец. Если же (вы скажете) Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие». «Поэтому истинно говорю вам: всякий грех и хула (осуждение, клевета) простятся человекам; а хула на Духа Святого не простится человеком ни в сем веке, ни в будущем». Милосердие Божие бесконечно, и если человек сознает свой грех и кается, то нет такого греха, который бы победил милосердие Божие. Часто бывают грехи и хула от заблуждения, которые легко омываются покаянием. Но кто сознательно, упорно отвергает самое спасающее милосердие Божие (которое есть благодать Святого Духа), тот сознательно дела всемогущества Божия называет делами диавола, у того неоткуда взяться покаянию, а без покаяния нет и не может быть спасения. Св. Церковь так и определяет: хула на Духа Святого есть сознательное, ожесточенное противление истине «Дух же Святый наставляет на всякую истину» (Ин. 16, 13; 14, 26; 15, 26), Он есть «Дух Истины» (Ин. 14, 17) — так именует Его Сам Господь. Во время этой беседы пришли к Спасителю Матерь и братья Его и стояли вне дома, так как не могли подойти к Нему по причине народа. («Братьями» в то время, как поеврейски, так и вообще по восточному обычаю, назывались все близкие родственники). Фарисеи воспользовались этим случаем, чтобы помешать продолжению Его проповеди и возбудить недоверие в народе к Его небесному происхождению, сказали: «Вот Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

стоят вне дома и хотят говорить с Тобою». Тогда Иисус Христос пожелал еще раз напомнить людям, что Он Сын Пресвятой Марии только по человечеству, но в то же время Он, от вечности, есть Сын Божий и пришел в мир для того, чтобы спасти грешный род человеческий — исполнить волю Отца Своего Небесного. Поэтому, как Ему Самому, так и Его Пречистой Матери и всем верующим надлежит прежде всего творить волю Отца Небесного. Для этого необходимы высшие — вечные духовные — обязанности поставить выше временных, земных. Господь знал, что Матерь Его сохраняет в сердце Своем все Его слова. Она самая внимательная слушательница и исполнительница Его Божественного учения, и, ставя Ее всем в пример, Он сказал: «Кто Матерь Моя и братья Мои?» И указав рукою на учеников Своих сказал: «Вот Матерь Моя и братья Мои, ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного (как исполняет ее Матерь Моя), тот Мне брат, и сестра, и Матерь».

Так Господь возвысил достоинства Своей Пречистой Матери, Которая блаженна не только потому, что Она родила Богочеловека, но еще более блаженна потому что Она стала первой и совершенной исполнительницей Его Божественной воли. Он, как Сын Божий, знал, что Матерь Его и сейчас пришла к Нему не для того, чтобы помешать Ему проповедовать Евангелие Царства Божия, но для того, чтобы вместе с Ним сострадать. Поистине жестокая внутренняя боль пронзала Ее сердце: по любви к Божественному Сыну Своему Она страшилась видеть Его страдания; но повиновение воле Божией, любовь к грешникам, для искупления которых от вечной смерти приносил Себя Ее Сын и Бог в жертву умилостивления, побуждали Ее принимать безропотно все, что предопределено было Троическим Советом Божиим от создания мира. Иисус Христос, как Сын Человеческий, скорбел скорбью Своей Матери, а как Бог, дал Ей силу для перенесения этого тяжкого

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

149

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

испытания. Страдала Мать о возлюбленном Сыне Своем, окруженном поруганиями и бесчестием, но, как Мать Богочеловека, желала Ему сподобиться перенести эти вышеестественные страдания и, во всем положившись на Него, Она с твердостью ожидала этого часа. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии: от Матфея 12, 22–37, 46–50; от Марка 3, 20–35; от Луки 11, 14–23; 8, 19–21.

Пресвятая Богородица совершила высочайший подвиг на земле — подвиг совершеннейшего смирения, который есть любовь. Она или говорила слова Божии, или молчала. «И при жизни Сына Она была в глубокой тени», — пишет автор «Смирения во Христе», — «и по вознесении Его осталась в незаметности. Однако, имеющие теперь Единую Заступницу в Пресвятой Богородице, мы знаем, что жизнь Ее была лучшая из всех, какие были только на земле». Она, по успении Своем, превознесена Богом не только выше всех святых угодников Божиих, но и выше всех сил небесных: «честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим». Так в лице Пречистой Божией Матери осуществлены непреложные слова Господа: «Ищите прежде Царствия Божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33; Лк. 12, 31).

150

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

НЕ РЫДАЙ МЕНЕ МАТИ. Роспись храма равноап. Марии Магдалины (Галилея)

СИЛА МОЛИТВЫ Когда молитва предваряет дело, Всегда услышит Бог и даст ответ, И можно начинать работу смело, Сомнений в благодати Божьей нет. Когда без дела звонкие молитвы, Чтобы Господь пошёл, привёл, помог, Плода не будет у духовной битвы, Такой молитвы не услышит Бог. Верней, услышит, но не даст ответа, Почувствовать Он может только боль, Когда свеча давать не может света И прежней силы не имеет соль. Без дел не может быть живою вера, В Писаньи ясно освещён вопрос. Для каждого достаточно примера, Как Своему Отцу служил Христос. В молитве необузданная сила, Неясно даже, где её предел, Всегда пуста молитва и бескрыла, Когда она не предваряет дел. Анатолий Болутенко

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Бог слепил человека из глины, и остался у Него неиспользованный кусок. — Что ещё слепить тебе? — спросил Бог. — Слепи мне счастье, — попросил человек. Ничего не ответил Бог, и только положил человеку в ладонь оставшийся кусочек глины…

Моё сердце — Евангелие Божие. Год от года оно мне само Для борьбы с суетою и ложью Открывает святое письмо. Моё сердце — надёжный свидетель. Что есть Бог, для него не вопрос Как страдал и учил Он на свете, Как явился великий Христос. Моё сердце мне дадено свыше. В нём великая мудрость Творца. Сердце любит, и Бог его слышит, Наставляет рукою Отца. Жизнь, о Боже, понять помоги мне. Словно нынче кровь льётся из ран; Словно тысячи лет пел я гимны Погибавших за нас Христиан; Словно плачу слезами Марии; Словно снова боюсь за Петра; Словно с Богом распятым впервые Я испил свою чашу вчера. Наше сердце — Евангелие Божие. Счастлив тот, кто понять это смог. Окружённые грязью и ложью, Сохраните святое письмо!

Купил человек себе дом — новый, большой, красивый. И сад с фруктовыми деревьями — все хорошо, аккуратно. Рядом в кривеньком, стареньком домике жил завистливый сосед, который постоянно пытался испортить ему настроение: то мусор под ворота подбросит, то еще какую гадость сотворит. И однажды проснулся человек в хорошем настроении, вышел на крыльцо, а там ведро с помоями. Человек взял ведро, помои вылил, ведро вычистил до блеска, насобирал в него самых больших, самых спелых и вкусных яблок и пошел к соседу. Сосед, услышав стук в дверь, злорадно подумал: «Наконец-то я достал его!!!» Открывает дверь в надежде на скандал, а человек протягивает ему ведро с яблоками и говорит: «Кто чем богат, тот тем и делится!»

Михаил Бурчак

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

151

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

В ясные погожие дни десятилетняя Валя, у которой в результате родовой травмы позвоночника не ходят ноги, приоткрывает тюлевую занавеску и смотрит из окна третьего этажа во двор, где играют ребята. Иногда с мячиком, иногда в прятки или жмурки. Бывало, Валя выберет себе “кумира” — мальчика или девочку — и начинает за него “болеть”. Даже порой хлопает в ладоши, когда её любимец побеждает своих соперников; или качает от досады головой, если у того игра не ладится… Когда дети расходятся, Валя берёт в руки книжку или учебник и начинает читать. Учится она в спецшколе, и учебные задания ей приносит на дом преподаватель. Программа у неё облегчённая; но даже с ней Валя теперь не справляется: у неё начала развиваться депрессия, девочка стала тосковать… Это в детстве, ничего не понимая, она весело играла с куклами, смеялась и крепла… Но по мере взросления Валя стала сознавать своё незавидное положение. А однажды через приоткрытую дверь своей комнаты она услышала разговор мамы с врачом, среди слов которого были такие: “инвалидность”… “пожизненно”… “крепитесь”… И затем тихий мамин плач… И девочка поняла, что её жизнь будет сильно отличаться от жизни тех ребят, которые играют во дворе; что ей с ними никогда не гонять мяч, не ходить в кино, не увидеть, что находится за соседними пятиэтажками и виднеющейся вдали автострадой. Что она как бы вычеркнута из жизни — подобно тому, как бывают вычеркнуты из тетрадки ошибочная буква или слово… И когда это осознание пронзило её сердце, Валя стала часто плакать; а порой замыкаться в себе и, лёжа на диване, смотреть в одну точку — на стене или потолке. Кроме того, она стала плохо кушать и через некоторое время заметно похудела… Конечно, мать видела всё происходящее с дочерью и пыталась ей хоть чем-то помочь — купила ей видеомагнитофон и ставила детские фильмы и мультики, вечерами рассказывала девочке разные истории — из своей

152

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

жизни или из жизни её знакомых (в сказки дочь уже не верила). — А где сейчас папа? — спросила её как-то Валя. — Да всё там же, за границей, далекодалеко… работа у него такая… — как всегда, соврала ей мама (отец девочки, устав ждать её выздоровления, бросил семью, когда Вале шёл третий год; и мать, боясь ещё больше морально травмировать дочь, решила не открывать ей правду до тех пор, пока Валя не повзрослеет). Иногда к ним заглядывала их пожилая соседка, Нина Сергеевна, и приносила Вале какой-нибудь гостинец или книжку с картинками… После чего тётя Нина и Валина мама шли на кухню пить чай; и Валя слышала, как они там беседовали и иногда обе плакали… …Однажды, когда на улице шёл проливной дождь и Вале было особенно грустно оттого, что дети во дворе не играли, — она вдруг услышала за окном стук. Осторожно и с опаской посмотрев за штору, девочка вздрогнула: по подоконнику взад-вперёд бегала маленькая серая птичка с белым хохолком. Она вся промокла, её перья в некоторых местах топорщились…

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

С минуту Валя наблюдала за ней, не смея шелохнуться… А затем, сообразив, что птахе негде укрыться от дождя, подтянулась на стуле и, щёлкнув задвижкой, открыла сначала одну раму правой створки окна, затем вторую. Птичка остановилась, боязливо вертя головкой… а затем неожиданно для девочки прямо мимо неё юркнула в комнату и, приземлившись на тумбочке, нахохлилась — видимо, отогреваясь… Они сидели, с удивлением рассматривая друг друга… А когда, минут через десять, дождик заметно поутих, крылатая гостья вспорхнула и вылетела в открытое окно… Валя завороженно посмотрела ей вослед… На следующее утро, вспомнив о птахе, девочка подумала, что осенью птицам голодно, и бросила на подоконник несколько крошек от печенья… Вскоре к угощению слетелись воробьи… А затем, к немалому удивлению Вали, к ним присоединилась и её вчерашняя гостья. Девочка протянула в её сторону руку с крошками, и птаха — сначала с опаской, затем смелее — допрыгала до её ладони и, схватив увесистый кусочек лакомства, юркнула с ним в сторону берёз и клёнов, растущих неподалёку… Как Валя ни всматривалась в гущу ветвей и листьев, однако разглядеть среди них знакомую птичку так и не смогла… Зато наутро, увидев её снова, девочка протянула ей руку с подсолнечными семечками; и пташка, сразу прыгнув Вале на ладонь, принялась их клевать… Девочка с сияющими глазами смотрела на неё; а ощущение цепких птичьих коготков привело её в неописуемый восторг… Так они подружились… Каждое утро маленькая гостья садилась на подоконник, барабанила клювом по стеклу или раме; и Валя открывала окно… Птаха прыгала на тумбочку, завтракала; после чего смотрела на Валю своими блестящими карими глазёнками, похожими на крохотные пуговки, и вертела головкой. Из её горлышка время от времени вылетали звуки, похожие на воробьиное чириканье… Девочка гладила её по белому хохолку и спрашивала, как у неё дела, где она летала, что видела… Иногда “кареглазка” прыгала ей на плечи, а оттуда на занавеску или ковёр,

застывая на них в вертикальном положении и посматривая на девочку. И однажды Валя поняла, что таким образом птаха приглашает её поиграть с ней в “догоняшки”. Она с усилием потянулась за птичкой, наклонив голову — как бы подкрадываясь; после чего, взмахнув руками, попыталась её схватить (конечно, понарошку, чтобы её не поранить). Однако та ловко “увернулась” от своего преследователя и, вспорхнув, перелетела на другое место, громко чирикая — скорее всего, говоря: “Не успела! Не поймала!” Один раз “кареглазка” прилетела, что-то держа в клюве. Валя открыла окно. Птаха села на тумбочку, положила на неё чёрного жука — вверх лапками, которыми он тут же беспомощно забарахтал — и посмотрела на девочку. — Это что, мне? Подарок? — Валя рассмеялась до слёз. — Знаешь, я не ем насекомых… Давай лучше отпустим бедняжку на волю — ведь он, как и ты, хочет летать, видеть травку, солнышко… Ладно? Брезгливо поморщившись, она взяла жука и бросила его в окно. Тот, зажужжав, взлетел ввысь… — Спасибо, — сказала девочка “кареглазке”. Птаха поклевала хлеб, попила из блюдца водички и затем принялась чистить свои пёрышки… После чего они с Валей снова стали играть в “догоняшки”… Со временем мать не могла не заметить перемены, произошедшей с дочерью, — у той порозовели щёки, появился аппетит… Удивлению её не было предела; и она не раз спрашивала Валю, отчего та в последнее время стала такой весёлой. Однако девочка боялась говорить ей о “кареглазке” — знала, что мама могла запретить ей дружить с птичкой, чтобы, как она выражалась, не “подхватить заразу”: слишком строго мать следила за чистотой в её комнате… А однажды, потрогав у Вали лоб, мама не на шутку встревожилась: — Горячий… Да ты, наверное, заболела… Смерили температуру: тридцать восемь и две. Пришлось переложить Валю в постель; и несколько дней девочка лежала, не вставая… Птаха садилась на подоконник и клювом стучала по стеклу; а Валя, с трудом дотягиПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

153

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

ваясь до окна, барабанила по нему пальцами со стороны комнаты… Открывать окно она не решалась, боясь простудиться ещё больше и таким образом отодвинуть желанную встречу со своей “подругой”. Так они и переговаривались через стекло… Конечно, девочка очень переживала, что не могла накормить “кареглазку”, но ничего нельзя было поделать… Когда она выздоровела и после нескольких дней разлуки птичка наконец-то снова прыгнула в комнату, она так долго щебетала, что Валя решила: ругается. И попыталась ей объяснить, почему она не могла впустить её до этого… А может, подумала она, птаха просто делилась с ней новостями? И, успокоившись от этой мысли, девочка улыбнулась и принялась, как прежде, поглаживать её по головке… Но в один из дней птичка не прилетела… Валя с утра до вечера просидела у окна — безрезультатно… Ночью она почти не спала, всё думала: не случилось ли что с её любимицей?.. На следующий день повторилось то же самое; Валя даже не притронулась к обеду, отчего, в свою очередь, забеспокоилась уже мать… И лишь на третье утро “кареглазка” приземлилась на подоконнике. А рядом, на ветку клёна, сели две маленькие птички, очень похожие на неё. Девочка быстро открыла окно: — Ну где тебя носило? — покачала она головой. — Я вся изволновалась… В ответ птаха звонко защебетала. — Вся ты в делах, — улыбнулась Валя и поставила перед ней блюдце с пшённой кашей. К её удивлению, “кареглазка” набрала в клюв угощение, вылетела в окно и, сев на ветку клёна к двум своим спутницам, принялась поочерёдно их кормить. — Батюшки! — глаза девочки загорелись. — Так это твои детки! Вот почему тебя долго не было… Она с умилением наблюдала, как крылатая мамаша потчует своих птенцов, которые время от времени пищали и широко раскрывали свои клювы для кормления… — Может, позовёшь их ко мне в гости? — через некоторое время спросила Валя “кареглазку”. Но та в ответ прыгнула девочке на ладонь и о чём-то защебетала.

154

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

— Ну, как хочешь… — Валя поднесла пташку к своим губам и осторожно чмокнула её в хохолок. Та удивлённо заморгала пуговками глаз. А когда она прыгнула на подоконник, Валя помахала ей рукой: — Завтра прилетайте опять втроём, я вас угощу вашим любимым блюдом… “Кареглазка” ещё раз чирикнула и вспорхнула. Две крохотные птички пустились за ней… Весь вечер Валя волновалась. Дело в том, что осенью мама заклеивает окна; и девочка понимала, что вскоре она не сможет впускать птаху в комнату. И это до следующей весны — почти полгода! Валя боялась одного: в этом случае “кареглазка” может решить, что её больше не хотят здесь видеть, и уже никогда не прилетит… А девочка так привязалась к ней. Их дружба — чистая, искренняя, как говорят, “без задних мыслей” — была для Вали бесценным сокровищем, и она не хотела его терять. А потому необходимо было познакомить её “подругу” с мамой и попросить её не заклеивать правую створку окна в её, Валиной, комнате, чтобы на некоторое время пускать “кареглазку” в комнату — отогреться от зимней стужи и покушать. И девочка решилась. — Мама, я тебе завтра покажу сюрприз… — Приятный? — удивлённо посмотрела на неё мать. — Увидишь… Только купи мне, пожалуйста, утром подсолнечных семечек…

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Хорошо… — улыбнувшись, мама поцеловала дочку в макушку… Наутро Валя сразу села за уроки — решила сделать их к маминому приходу из магазина, чтобы целиком сосредоточиться на главном событии сегодняшнего дня — познакомить её с “кареглазкой”… И когда она уже заканчивала упражнение по русскому языку, неожиданно с улицы раздалось знакомое щебетание. “Сегодня что-то рано, — подумала девочка, — и мамы ещё нет, кто же меня поднесёт со стулом к окну?” Чириканье повторилось. Валя повернула голову, чтобы поприветствовать свою “подругу”. А дальше для девочки всё происходило, словно во сне… Она внезапно увидела, как с балкона пятого этажа кирпичного дома, расположенного напротив, в сторону клёна из пневматической винтовки целится подросток… Слышится сухой щелчок… Пух на тельце “кареглазки” взбивается; и она, вспорхнув, застревает между ветками клёна вниз головой, беспомощно хлопая крылышками… Мальчишка скрывается за балконной дверью… А Валя широко раскрытыми глазами смотрит в окно… Беззвучно шевелит губами… Наконец подтягивается на руках… всё сильнее… тяжело дышит… и, морщась от боли, медленно переставляет вперёд одну ногу… затем другую… Руками хватается за стол, потом за спинку кровати и, задыхаясь, вновь изо всех сил подтягивается на руках, приближаясь к окну… “Нет… нет…” — шепчет она в полузабытьи… А затем видит, как резкий порыв ветра сдувает трепыхающееся тельце “кареглазки”; и оно падает вниз, увлекая за собой пожелтевшую листву. — Помогите!.. Кто-нибудь!.. — наконец вырвалось у Вали. И в этот момент в квартиру вошла мать. Услышав крик, она кинулась в комнату дочери. — Валя! Что такое?! — и застыла на месте. — Господи, как это у тебя получилось? — За что он её, мама?! — Валя зарыдала. — У неё же детишки остались!.. Но мать уже ничего не слышала:

— Доченька, ты смогла!.. Ты всё-таки смогла, родная!.. — она бросилась к ней и принялась её неистово обнимать и целовать. — Мама!.. Мамочка!.. не унималась Валя. — Теперь ты поправишься… обязательно поправишься!.. — по щекам у мамы тоже потекли слёзы. — И всё у тебя будет хорошо, как у других ребят!.. Вот это сюрприз!.. Милая моя… Милая… В открытую настежь дверь вошла Нина Сергеевна. — Что стряслось?! — она даже схватилась за сердце. — Почему плачем?! — Это мы от радости! — улыбнулась, всхлипывая, мама. — Тётя Нина, наша Валечка пошла!.. Соседка всплеснула руками и, подойдя к ним, обняла их обеих. А Валя была не в состоянии больше вымолвить ни слова. Задыхаясь, она рыдала; и казалось, остановить её уже ничто не могло… Владимир Кузин

ЗАВЕТЫ ГОСПОДА Приятно помощь оказать всегда, Помочь другим — чудесное стремленье, Уменьшится иль боль, или беда, А к самому приходит вдохновенье. У помощи — ничтожная цена, Минутная нетрудная работа, Но, коль несёшь чужие бремена, Важна совсем не помощь, а забота. Учил Господь нас, чтоб любить других, Но не пустыми красными словами, А в тяготах или заботах их Помочь реально нужными делами. Всегда крепчает братская любовь, Когда не только могут дать советы, А помогают неустанно вновь, Чтоб выполнялись Господа заветы. Ведь помощи — всего на золотник, О ней давно Бог, несомненно, знает, Но щедрой благодарности родник Бьёт бурно и никак не иссякает. Анатолий Болутенко ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

155

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

РАССКАЗЫ ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ ГРАФ М. В. ТОЛСТОЙ ПРОДОЛЖЕНИЕ (начало в №№4, 5 и 6)

156

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

У друзей Божиих бывают и друзья святые. Таковы были друзья богоносного распространителя иноческой жизни, чудотворца Сергия — преподобные Стефан Махрищский и Димитрий Прилуцкий; святители Дионисий Суздальский с учеником своим Евфимием и Стефан Пермский. Первое место между ними занимает преподобный Стефан Махрищский, как ближайший собеседник Радонежского отшельника почти с самого водворения его в пустыни. Рожденный и воспитанный в Киеве, Стефан постригся в Печорской обители и провел там несколько лет в подвигах послушания и молитвы. Притеснения папистов заставили его вместе с другими Печерскими иноками искать убежища в Москве, где благосклонно принял его великий князь Иоанн, сын Калиты и отец Донского. По грамоте его и благословению святителя Стефан поставил себе келью в уединенном месте на берегу речки Махрищи, в 35 верстах от обители Сер-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ИКОНА СТЕФАНА МАХРИЩСКОГО КОНЦА 19 - НАЧАЛА 20 ВЕКА, ПРИНАДЛЕЖАВШИЙ СВЯТО-ТРОИЦКОМУ СТЕФАНО-МАХРИЩСКОМУ МОНАСТЫРЮ ДО ЗАКРЫТИЯ

[1] Житие преподобного Стефана написано игуменом (впоследствии епископом Вологодским) Иоасафом по воле митрополита Макария, при пособии кратких записок, составленных столетним монахом Серапионом. Автор жития (рукопись Сергиевой Лавры, 692, л. 712) полагает, что Стефан рукоположен митрополитом Феогностом; но Феогност скончался прежде великого князя Симеона, а Стефан получил грамоту от Иоанна II при архипастырстве святого Алексия. [2] Русские Святые, под 4 июля, с. 8. [3] При этом случае Стефан сказал Сергию: «Ничтоже есть в монастыре сем, еже возбранено тебе». Знаменательные слова, служащие как бы основанием продолжающейся доныне духовной зависимости обители Махрищской от Лавры Сергиевой. [4] Об основании Благовещенского монастыря на Киржаче сказано выше, в VI главе. [5] Описание Махрищского монастыря, с. 10.

гиевой; своими руками рубил он лес и обрабатывал землю, чтоб иметь пропитание от трудов своих. Желая сохранить безмолвие, он сначала не хотел принимать приходивших к нему, но потом уступил просьбам усердия. Когда собралось к нему несколько ревнителей иноческой жизни, киевский подвижник поставил храм Святой Троицы, кельи и трапезу и ввел общежитие; святитель [1] посвятил его в сан иерея и игумена. Это было, вероятно, в 1358 году [2]. Приняв настоятельство, Стефан был примером добродетелей для братии; он трудился более всех, носил убогое рубище, был кроток и молчалив. Особенные обстоятельства доставили подвижнику Махрищскому утешение видеть у себя в монастыре преподобного Сергия, который пришел туда, уклоняясь от неудовольствия, воздвигнутого родным его братом. Когда игумен Махрищский услышал о приходе игумена Радонежского, он велел ударить в било и вышел к нему навстречу со всею братией: оба они поклонились друг другу до земли, прося взаимно благословения, и долго не вставали, потому что ни один из них не хотел принять на себя первенства. Наконец, умоленный блаженным Стефаном, преподобный Сергий дал благословение ему и всей братии. Он пробыл несколько дней в монастыре Махрищском и выпросил себе одного из тамошних иноков, хорошо знающего окрестности, чтобы избрать себе место для безмолвного уединения [3]. Такое место нашлось в 15 верстах от Махры, над рекою Киржач [4]. Нечто подобное тому, что случилось с преподобным Сергием, суждено было испытать и преподобному Стефану: он также должен был удалиться из своей обители и основать монастырь в другом месте. Близ Махры жил один благочестивый человек, хранивший от юности чистоту телесную, смирение и любовь ко всем; он отдал обители Махрищской свою усадьбу с засеянными полями, а сам принял иночество с именем Григория и был любимым учеником блаженного Стефана. Это было не по сердцу соседним владельцам: они знали уважение великого князя Димитрия к Стефану и опасались, чтобы земли, которыми они владели, не перешли во владение монастыря. Четверо из них, братья Юрцовские, подняли гонение на игумена и грозили убить его, если он не уйдет из Махры. Тогда преподобный Стефан, уступая место злобе, удалился вместе с Григорием на север и в 60 верстах от Вологды на реке Авнеже основал в 1370 году [5] пустынную обитель с храмом Святой Троицы. Пустынножителям помогал богатый землевладелец Константин Дмитриевич, который и сам принял иночество с именем Кассиана. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

157

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

РАКА НАД МОЩАМИ ПРЕПОДОБНОГО СТЕФАНА МАХРИЩСКОГО

[6] Оставляя Авнежскую пустынь, преподобный Стефан передал настоятельство Григорию, а Кассиана поставил келарем. Оба они были в 1392 убиты при разорении обители их вятскими татарами. В 1524 году один земледелец при расчистке леса (выросшего на месте запустелого монастыря) нашел мощи преподобных Григория и Кассиана; над ними поставили часовню. Махрищский настоятель Варлаам царским иждивением построил в 1560 году над гробом преподобных монастырь с храмами Св. Троицы и великомученика Георгия, а блаженный митрополит Макарий поручил Вологодскому епископу Иоасафу освидетельствовать мощи, и затем установлено совершать местно память преподобных Григория и Кассиана 15 июня. Обитель упразднена в 1764 году, но придел Троицкого храма остается посвященным имени преподобных, а на гробнице стоит древняя икона их. Явление мощей и чудеса блаженных Григория и Кассиана описаны тем же Иоасафом, который написал Житие преподобного Стефана (Обзор Русской Духовной Литературы, I, параграф 133). [7] Мощи преподобного Стефана обретены нетленными при построении каменного храма Св.Троицы в 1550 году, но оставлены в новом храме под спудом. От кожаного параманда, найденного на персях мощей и вложенного в серебряный крест, последовало несколько исцелений (Описание Махрищского монастыря, с. 16). Описание чудес преподобного Стефана и служба ему составлены тем же Иоасафом. В начале XVII века Махрищская обитель, разоренная ляхами, приписана к Сергиевой Лавре.

158

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

Великий князь Димитрий прислал книги и другие вклады в Авнежскую пустынь, а Стефана вызвал в Москву, принял его с любовию и велел остаться в Махрищской обители, которой тогда же пожертвовал земли и угодья [6]. Всегда кроткий и покорный, Стефан возвратился в Махру, продолжал подвизаться в подвигах духовной жизни и по временам, как уверяет предание, приходил для беседы к великому чудотворцу Сергию. Достигнув глубокой старости и предчувствуя приближение кончины, он облекся в великую схиму и предал дух свой Господу 14 июля 1406 года [7]. Подвиги преподобного Димитрия Прилуцкого начались на родине его в Переяславле-Залесском. Сын богатого купца, обученный в юности чтению книг, он не стремился к земному богатству, но искал Небесного. Приняв пострижение в Нагорном Борисоглебском [8] монастыре, он снискал себе чистою, равноангельною жизнию любовь и уважение братии. Спустя несколько лет Димитрий основал на берегу Переяславского озера Николаевский монастырь [9] с правилами строгого общежития для братии. Друзья Божии любят друг друга: блаженный Димитрий в первый раз познакомился с дивным пустынником Радонежским тогда, когда преподобный Сергий приходил в Переяславль и был посвящен в сан игумена [10]. Это было в 1354 году. С того времени преподобный Димитрий часто ходил к преподобному Сергию для духовных бесед и возвращался с одушевлением на новые подвиги. Он был весьма красив лицом, и красота его расцветала от поста; во избежание искушений в обители, посещаемой мирскими людьми, он закрывал лицо свое куколем и избегал женщин. Одна из именитых жен переяславских, слышавшая о необыкновенной красоте его, захотела непременно видеть лицо его, и ей удалось это тогда, когда преподобный готовился к священнослужению; но нецеломудренная внезапно поражена была расслаблением. Братия, увидев жалкое положение ее, сжалились над нею и просили настоятеля простить ее. Тронутый раскаянием и слезами ее, он сказал: «Зачем ты хотела видеть грешника, уже умершего миру?» — и крестным знамением возвратил ей здравие. Слух о высокой жизни преподобного Димитрия дошел до соименного ему великого князя, который просил подвижника быть восприемником детей его. Преподобный исполнил желание доброго князя и получил от него щедрые дары для обители. Но, бегая славы человеческой, он решился удалиться в глухое место и отправился с любимым учеником своим Пахомием на север, тогда еще малолюдный, в непроходимые дубравы вологодские. При слиянии рек Лежи и Великой, недалеко от Авнежской волости, он поставил храм Воскресения Христова, существующий доныне; но окрестные жители, боясь потерять часть земли своей, не дозволили устроить

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[8] Нагорный Борисоглебский монастырь находился в 2 верстах от ПереяславляЗалесского, близ дороги в Ростов, на высоком месте. Теперь там городское кладбище. [9] Переяславский Николаевский монастырь, что на болоте, подле города и озера Клещина, существует и теперь, но весьма скуден. [10] Смотри в V главе. [11] В Житии преподобного Димитрия сказано: «У людей этого края мало было духовной пищи Божественного Писания и назидания. Пришед в эту страну, Димитрий видел и слышал, что церквей Божиих там мало, а нужды в них много».

АНСАМБЛЬ СПАСО-ПРИЛУЦКОГО МОНАСТЫРЯ. XVI-XIX ВВ

монастырь. Смиренный отшельник рад был и тому, что успел построить церковь [11], и, не желая быть никому в тягость, ушел в Вологду, где еще не было до него обителей иноческих. За 3 версты от города полюбилось ему уединенное место «при луке» (излучине) реки Вологды. Здесь преподобный Димитрий решился основать монастырь. Владельцы места (Илья и Исидор) с радостию подарили землю и сами затоптали свои озими и нивы, чтобы немедленно приступить к постройке храма. Каждый из жителей Вологды спешил жертвовать, сколько кто мог. Многие из учеников преподобного Димитрия перешли из Переяславля к нему на Прилуки. Так составилась в 1371 году первая общежительная обитель с храмом Спасителя в окрестностях В ологды. Блаженный игумен нового монастыря подвизался в молитве и трудах. Он не искал ничего от людей и не прерывал молитвенного правила для богатых посетителей, но любил втайне помогать бедным. Пища его состояла из одной просфоры с теплою водою; одеждою в зимнее и летнее время служил ему ветхий овчинный тулуп. Для братии принимал он подаяние от мирян, но с разбором. Одному благотворителю, человеку скупому и немилостивому, он сказал: «Отнеси назад, что принес нам, и накорми слуг и сирот-крестьян, живущих у тебя, чтобы не страдали они от голода и наготы; когда останется от того что-нибудь, принеси нашей нищете». ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

159

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

ЛАДАНИЦА. 1694 ГОД На нижней стенке внизу помещен поясной деисусный чин: изображения Спасителя, Иоанна Предтечи, Богоматери, Архангела Михаила, Архангела Гавриила и прп. Димитрия Прилуцкого.

ДИМИТРИЙ ПРИЛУЦКИЙ В ЖИТИИ. ДИОНИСИЙ.

[12] Мощи преподобного Димитрия почивают под спудом в соборной Спасской церкви Прилуцкого монастыря, построенной над гробницею его в 1537 году. Спасоприлуцкий второклассный монастырь до отобрания имений имел около 3000 крестьян. [13] Житие преподобного Димитрия описано Прилуцким игуменом Макарием со слов Пахомия, ученика и преемника Димитрия. Оно помещено в Минее митрополита Макария под 11 февраля вместе с похвалою и словом о чудесах (Обзор Русской Духовной Литературы, I, параграф 91). Служба и дополнение к житию и чудесам составлены Прилуцким иеромонахом Лонгином.

ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО ДИМИТРИЯ ПРИЛУЦКОГО. 1680-е г.

160

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

Другой опыт прозорливости показал преподобный Димитрий на родном своем брате, переяславском купце, который, торгуя неудачно и обремененный долгами, два раза приходил к Прилуцкому игумену за благословением на путь в Югру и Печору, к диким народам чуди и самояди. По благословению преподобного Димитрия он торговал счастливо: после первой поездки уплатил все долги свои, а после второй разбогател. Но в третий раз блаженный старец отказал ему в благословении, советуя довольствоваться тем, что уже нажил. Купец не послушался и пропал без вести в дикой стороне. Однажды, занимаясь работою вместе с братией, преподобный Димитрий вздохнул и сказал: «Мы, братия, строим земные, тленные дела, а благоверный великий князь Димитрий уже не печется о суетной жизни». Спустя несколько дней пришло известие, что великий князь скончался в тот самый день и час. Когда преподобный Димитрий достиг глубокой старости и приближался к блаженной кончине, братия спросили, где похоронить его. «Бросьте, — отвечал он — грешное тело мое в болото». Он мирно преставился 11 февраля 1392 года. Мощи его были погребены в построенном им храме [12] и прославлены многими чудесами [13].

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[14] Преподобный Дионисий пришел в Нижний из Киева и принес с собою список с Печерской иконы Богородицы. Этот образ, сохраняемый доныне в Нижегородском Печерском монастыре, почитается чудотворным. [15] Степенная книга, I, с. 528. Собрание летописей, VIII, с. 20, 21. [16] Павел Высокий, по словам современников, «старец книжный и чудный, и философ велий», скончался 1 января 1382 года. Приписываемые ему сочинения исчислены в Обзоре Русской Духовной Литературы, I, параграф 72. [17] Княгиня Анастасия по кончине супруга оставалась еще 4 года в мире бездетною вдовою. Потом, даровав свободу всем слугам своим, раздала богатство церквам и нищим и пострижена преподобным Дионисием на 40-м году от рождения. Она была настоятельницею в своей обители, подвизалась в смирении и терпении, пребывала без пищи по нескольку дней, ночи проводила в молитве, носила на теле власяницу вместо белья и приобретала пропитание трудами рук своих. Княгиня-подвижница, приняв схиму с именем Феодоры, скончалась 47 лет в 1378 году. Память ее местно чтится 16 апреля. Мощи ее перенесены в Спасский Нижегородский монастырь и почивают там под спудом (Карамзина, V, прим. 4. Нижегородские губернские ведомости, 1847, № 5).

Святитель Дионисий, в миру Давид, с молодых лет посвятил себя на служение Богу; по примеру киевских подвижников он выкопал себе пещеру на берегу реки Волги, в 3 верстах от Нижнего Новгорода [14]. Сначала он жил здесь один отшельником, а потом, когда собрались к нему и другие искатели безмолвия (около 1335 года), основал монастырь в честь Вознесения Господня. Обширным знанием Правил Веры и строгою подвижническою жизнию Дионисий приобрел себе всеобщее уважение. Современники видели в нем «мужа кроткого, рассудительного, знающего Святое Писание, учительного, славного постничеством и исполненного любви ко всем» [15]. Под опытным его руководством воспитались в иноческой жизни великие подвижники: Евфимий Суздальский, Макарий Унженский и Павел Высокий [16]. Князья Нижегородские, Борис и Андрей Константиновичи, уважали блаженного Дионисия; супруга последнего из них, княгиня Анастасия, основала в престольном своем городе на берегу реки Волги Зачатиевский девичий монастырь и приняла в нем по смерти мужа пострижение с именем Вассы. Она пользовалась наставлениями преподобного Дионисия [17]. ЗАЧАТЬЕВСКИЙ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ. Основан в 70-х годах XIV века Василисой (в иночестве Феодорой) вдовой Нижегородско-Суздальского князя Андрея

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

161

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

ВОЗНЕСЕНСКИЙ ПЕЧЁРСКИЙ МОНАСТЫРЬ. Г. НИЖНИЙ НОВГОРОД

162

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

Святитель Алексий, лично зная добродетели и образованность Дионисия, рукоположил его в сан епископа Суздальского в 1374 году. По кончине святого Алексия, когда великий князь Димитрий настоятельно хотел видеть митрополитом любимца своего Михаила (Митяя) и созвал епископов для посвящения его в Москве, только один из них, блаженный Дионисий, смело поддерживал убеждение, что по зависимости Русской Церкви от Цареградской поставление первосвятителя без воли Вселенского Патриарха будет незаконно. Великий князь должен был согласиться с мнением Диони-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ВОЗНЕСЕНСКИЙ ПЕЧЁРСКИЙ МОНАСТЫРЬ. ЗАПАДНЫЕ ВРАТА

[18] Грамота Патриарха в Исторических Актах, 1. [19] О ереси стригольников мы будем говорить в своем месте. Из этой поездки блаженный Дионисий прислал в свою епархию: 1) два списка с иконы Богородицы Одигитрии: один из них находится в Суздальском, а другой в Нижегородском соборе; 2) часть животворящего древа и «страсти Христовы», т. е. частицы орудий мучения Спасителя; они сохраняются теперь в Московском Благовещенском соборе, в серебряном крестообразном ковчеге

сия, и Митяй отправился в Константинополь, угрожая, что по возвращении лишит Дионисия сана и своими руками спорет скрижали с его мантии. Вслед за Митяем поспешил туда и Дионисий по вызову Патриарха [18]. Он пробыл в Царьграде более года и объяснил Патриарху опасность, угрожающую Русской Церкви от ереси стригольников, усилившейся в Новгороде и Пскове [19]. Патриарх, лично узнав высокие достоинства Дионисия, почтил его саном архиепископа и дал ему фелонь многокрестную (полиставрий). «Мы нашли его, — писал Патриарх в грамоте, — достойным всякой похвалы; видели пощение и слезы его, молитву и милостыню, все, чем обозначается духовный Божий человек; он присутствовал и на святом Соборе, духовно беседовал с епископами о Священном Писании, причем показал ревность к вере и глубокое разумение священных правил». После несчастной смерти Митяя блаженный Дионисий мог бы, пользуясь расположением Патриарха, испросить себе сан митрополита, но он не искал земной чести. Между тем московское посольство, состоявшее из духовных и светских лиц, воспользовалось белыми листами с печатью великокняжескою, чтобы написать просьбу от имени Димитрия к Патриарху о поставлении в первосвятительский сан одного из членов посольства — Пимена, архимандрита Переяславского. Патриарх поспешил исполнить мнимое желание великого князя; но Димитрий не хотел видеть обманщика на кафедре чудотворцев Петра и Алексия, заточил Пимена в Чухлому и призвал на митрополию блаженного Киприана. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

163

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

СВЯТИТЕЛЬ КИПРИАН, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

[20] Князь Тверской во время нашествия Тохтамыша не только не хотел принять участия в отражении врагов от Москвы, но искал для себя великокняжеского достоинства. [21] За Пимена, заточенного в Чухломе, вступился Патриарх. Он писал к Димитрию, что мирская власть не должна подвергать телесному страданию архипастыря, хотя бы можно было сомневаться в законности его поставления (Архив Исторический Юридический Калачева, с. 12). [22] Мощи святого Дионисия почивают открыто в Антониевой пещере. Память его празднуется 26 июня и в день преставления. По древним памятникам он называется чудотворцем (Русские Святые под 15 октября). [23] Апрельская Минея Московской печати 1625 года. [24] Князь Константин Васильевич Суздальский перенес столицу свою в Нижний Новгород и испросил себе у Патриарха особого епископа Нижегородского и Суздальского. Первым архипастырем на этой новой кафедре был святой Иоанн. [25] Мордва покорена и присоединена к Нижегородской области тем же князем Константином. [26] Мощи святителя Иоанна почивают открыто в Суздальском соборе. Память его празднуется 15 октября. Рукописная служба с каноном сохраняется в библиотеке СпасоЕвфимиева монастыря (Владимирский Сборник, с. 165).

164

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

Блаженный Дионисий в конце 1381 года возвратился из Греции с патриаршим поручением — заботиться об истреблении ереси стригольников в Новгороде и Пскове. «Смирение наше и великий Собор, — писал Патриарх псковичам, — послали к вам боголюбивого архиепископа Суздальского Дионисия, мужа честного, благочестивого, добродетельного, известного хранителя священных канонов; он от лица нашего посетит и благословит вас, научит и наставит устроить должное и соединит вас с соборною апостольскою Церковью Божиею. Вы должны знать, что отлучающиеся от Церкви отлучаются от самого Христа Бога; все, что услышите из уст его, примите как наше собственное слово». Ревностный святитель успел сильно потрясти ересь в двух вольных городах. Между тем смута церковная продолжалась. По-видимому, Димитрий полюбил Киприана; но после нашествия Тохтамыша великий князь, возвратившись в столицу, был разгневан тем, что митрополит искал убежища у враждебного ему князя Тверского [20]. Он вызвал блаженного Киприана из Твери, осыпал его укоризнами за оставление паствы во время опасности и изгнал из Москвы, назначив на место его Пимена, которого прежде не хотел видеть [21]. Впрочем, Димитрий не мог уважать этого хитрого честолюбца и, убедившись в достоинствах и заслугах святого Дионисия, пожелал видеть его на первосвятительской кафедре. Дионисий еще раз в 1383 году предпринял путешествие в Царьград, получил утверждение от Патриарха, но на обратном пути был задержан в Киеве князем Владимиром Ольгердовичем, который объявил, что если Московский князь по своей воле изгнал из Москвы Киприана, митрополита всея России, то он, князь Киевский, задерживает Дионисия. Подвижник-пастырь преставился в заточении 15 октября 1385 [22]. Один из учеников святого Дионисия, преподобный Евфимий, называется «спостником и собеседником» [23] преподобного Сергия. Он родился в Нижнем Новгороде и в ранней юности пришел в пещерную обитель Дионисия. Здесь по воле настоятеля Евфимий носил воду и рубил дрова в пекарне; взгляд на огонь возбуждал в нем слезы сокрушения о грехах, ввергающих грешников в огонь вечный. Трудясь неутомимо, он проводил ночи в молитве и постился, употребляя пищу не досыта, а воду пил мерою. Когда князь Борис Константинович в 1352 году пожелал построить в Суздале монастырь и просил у блаженного Дионисия одного из учеников его для настоятельства в новой обители, Дионисий назначил Евфимия. «Не удаляй меня, отче, от пребывания с тобою: тяжело мне жить с чужими», — со слезами говорил Евфимий. «Господня земля, а непослушания бойся», — отвечал Дионисий. Евфимию тогда было 36 лет.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СПАСО-ЕВФИМИЕВ МОНАСТЫРЬ. г. СУЗДАЛЬ.

ЕВФИМИЙ ВЕЛИКИЙ, ИЕРОМОНАХ

[27] Мощи преподобного Евфимия обретены нетленными при копании рвов для нового каменного храма 7 июня 1507 года. Они почивают открыто в соборной Спасской церкви второклассного Суздальского Евфимиева монастыря. Житие и чудеса преподобного Евфимия описаны иноком обители его Григорием в XVI веке. Ризница монастырская богата старинными утварями; в библиотеке много старопечатных книг и несколько замечательных рукописей.

В Суздале принял его святой епископ Иоанн, первопрестольник [24] Суздальский, ревностный архипастырь, сеявший семя слова Божия на новой ниве, между дикою мордвою [25], бескорыстный и сердобольный, облегчивший повинности крестьян, жителей церковных земель, и устроивший богадельни для больных и престарелых. Он сам указал место для обители, вблизи города, на берегу реки Каменки, рукоположил Евфимия в сан архимандрита и освятил новопостроенный храм в честь Преображения Господня [26]. При самом построении храма преподобный Евфимий приготовил в нем место для своего погребения и своими руками обтесал камни для гроба. К смиренному подвижнику собралось до трех сот братии. Он посещал иногда преподобного Сергия Радонежского и подражал равноангельской жизни его, раздавал пищу бедным, успокаивал больных, платил долги за должников и защищал угнетаемых. После 52‑летнего настоятельства блаженный старец преставился в возрасте 88 лет 1 апреля 1404 года [27]. Память преподобного Евфимия прославлена многими чудотворениями.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

165

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

(Продолжение) Ужин состоялся по расписанию. В обширной столовой за длинными столами расположились дети, руководители и даже шоферы автобусов. Петя внимательно следил за происходящим. Он видел, что все уже разместились, но никто не притрагивается к пище. Это довольно странное поведение он счел необходимым тоже занести в список христианского поведения. Он слышал раньше, что в некоторых странах неторопливость в принятии пищи является признаком хорошего тона, и теперь он был согласен усвоить этот недурной обычай. Потом кто-то довольно громко сказал что-то такое, что не совсем расслышал Петя, но после чего все как по команде встали. Встал и он. В воцарившейся тишине один старый дедушка громко стал говорить какие-то слова. Петя внимательно прислушался.

166

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

«Отче наш, — произнёс старик, Иже еси на Небеси, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли, хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, и не веди нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Аминь». Все хором повторили за ним: «Аминь». Затем дети преспокойно уселись на свои места и приступили к поеданию снеди. Сел на свое место и Петя. Но он не сразу принялся за еду, потому что был удивлен услышанной только что речью старика. Наверняка это была молитва, думал он… Его размышления прервал огромный широкоплечий сосед, с ярко-синей татуировкой на правой руке. — Что, братишка, приуныл? — весело прохрипел он, подставляя поближе к Пети полную тарелку борща и несколько кусочков ароматного хлеба. — Кушай на здоровьечко, а то галчат-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

то вон сколько налетело, того и гляди все склюют, тебе не достанется. — Спасибо, я не очень голоден, — вежливо поблагодарил Петя и благоразумно принялся за еду. Неожиданное внимание, которое оказал ему этот великан, приятно удивило его. Но вот наколка никак не давала ему покоя, и он раз за разом обращал на нее внимание. Парень заметил это и широко улыбнулся, блеснув большими белыми зубами, прикрывая изображение рукавом рубахи. — Это память о детской колонии. Напоминание о том, из какой жизни и какого болота вытянул меня Христос, — совершенно обыденно пояснил он и, думая, что этого пояснения вполне достаточно, стал орудовать ложкой. Если бы свое второе предложение он сказал на каком-либо иностранном языке, то эффект был бы тем же самым, что и в этом случае. То, что он хотел сказать, было без сомнения, очень важным, потому что Петя вполне мог понять, какой образ жизни и какое болото парень имеет в виду, но кто такой Христос и как Он может вытянуть из болота, для него оставалось тайной. Петя так был возбужден загадочными словами незнакомца, что чуть было не спросил у него, кто такой Христос. Слова уже готовы были сорваться у него с языка, и он даже набрал в легкие для этого воздух и открыл рот, но вовремя спохватился и вместо этого спросил первое, что пришло ему на ум: — А как тебя звать? — Евгений, — протягивая Пете огромную лапищу, представился тот. — Можно просто Жека. Петя удовлетворенно кивнул и пожал сильную руку, но, забыв назвать свое имя, стал уплетать остывший борщ. Сосед снисходительно улыбнулся и тоже принялся за свой ужин. После ужина всем участникам лагеря настоятельно посоветовали внимательно ознакомиться с расписанием на завтрашний день, чтобы избежать досадных недоразумений. Для Пети дважды повторять не требовалось. Без промедления он направился в указанное место и внимательно прочитал о том, чем ему предстоит заниматься в последующие дни. Первый полный день был посвящен знакомству между ребятами. Большую часть второго дня занимала игра-эстафета. Глядя на удивленные лица

других ребят, он понял, что они тоже не имеют о ней ни малейшего представления. Тот день еще не настал, а поэтому и не мог напугать его чем бы то ни было. Вечер этого дня — вот, что пугало его. Хотя весь вечер был отдан в его распоряжение, для ознакомления с территорией лагеря и его обитателями, в конце дня предстояла общая молитва, и это звучало куда страшнее, чем игра-эстафета. Собрав всю свою волю в кулак и сделав спокойное, даже равнодушное, лицо, он направился гулять по территории, тщательно обследуя каждый ее уголок. Площадь, занимаемая лагерем, была действительно не маленькой. Чтобы пройти с одного конца в другой, для Пети потребовалось минут десять быстрой ходьбы, да и четких границ различить было невозможно. Территория лагеря незаметно переходила в территорию дикой природы. Он немного походил по людным местам, а затем стал карабкаться по подножию ближайших скал, и наконец, усталый и запыленный, вернулся к своей группе, которая в одной из многочисленных беседок распевала веселые песенки. Он облокотился о столбик и стал слушать. Песни были разные — быстрые и медленные — но все они были об одном: в них воспевалась любовь Бога к человеку и часто упоминался все тот же Христос. Петя, конечно же, понимал, что христиане и Христос — однокоренные слова, он мог догадываться и о том, что благодаря Христу эти люди называются христианами, но он до сих пор еще не мог разобраться, кто же такой этот Христос. То он слышал, что о Нем отзываются как о хорошем человеке, с которого надо брать пример, и тогда казалось, что Он где-то совсем рядом, среди этих людей, просто Петя не знал, кто именно, то о Нем вдруг начинали отзываться как о Боге, говорить о Нем и в прошлом времени, и в будущем — тогда Он становился сказочным героем, которого в действительности не существует. Наукой доказано, что Бога нет, и Он просто как сказочный герой придуман людьми, это Петя знал еще с уроков по истории и биологии. Хоть он и не был отличником в классе, однако эти истины усвоил достаточно хорошо, и теперь то, что происходило вокруг, постоянно приводило его в недоумение. За последние сутки он услыПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

167

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

шал о Боге столько, сколько не слышал за всю жизнь, и хотя все это в большей мере было недоступно пониманию, все же он чувствовал какую-то связь между естественным и сверхъестественным в этом чудесном месте. Все здесь было не так. Прошло уже несколько часов с того времени, как на этой маленькой территории оказались вместе так много молодых людей — незнакомых, с разных мест и даже разных национальностей, — но на удивление Петя еще ни разу не увидел ни одной драки или хотя бы мелкого конфликта. Всем хватало места, люди уступчивы, доверчивы. Петя подумал, что мог бы получить от них все, что ни захотел бы, и не пришлось бы драться за это, не надо было бы даже требовать, более того, некоторые вещи, которые ему захотелось иметь, вовсе не потребовалось даже просить. Когда вечером в комнате ему захотелось сыграть на гитаре, один из мальчиков, видимо, увидел, как он смотрит на инструмент, и сам предложил ему сыграть что-нибудь, если он хочет. Конечно, играть он ничего не стал, потому что не знал ни одной духовной песни, а уличные песни в этом окружении почему-то ему петь было стыдно, да и небезопасно, ведь кто знает, вдруг это будет не христианское поведение. Но самим предложением он был очень польщен. Часам к одиннадцати стали поговаривать о том, что неплохо было бы перед молитвой почитать Евангелие. Петя попал в комнату для двенадцати человек и одного вожатого. Вожатым был задумчивый, если не угрюмый, парень лет восемнадцати с большим рваным шрамом на щеке. Он говорил ровным низким голосом, чрезвычайно авторитетно, наверное по причине необычного тембра. В первый вечер он сам вызвался читать Слово Божие, но предложил, чтобы каждый вечер читал новый человек самое дорогое для него место. Такое пугающее для Пети предложение было принято всей комнатой буквально на ура. Должно быть, это очень увлекательно, раз люди хотят заниматься этим без принуждения, подумал Петя, но легче ему от этого не стало. Одна только мысль, что очередь рано или поздно дойдет до него, была способна довести до отчаянья. Но он видел в своей жизни и не такие труд-

168

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

ности, а поэтому унывать было не в его правилах. Он посмотрит, послушает, а к тому времени, когда настанет его очередь, возможно, уже просто не о чем будет переживать. Петя присел на свою кровать и откинулся на подушку. Его немного смущала обстановка в комнате, потому что из знакомых ему людей он приметил рядом только толстячка из своей команды. Колек был несколько суетлив, но неизменно приветлив со всеми и по всякому поводу с готовностью показывал свои белые здоровые зубы первому встречному. Он был, без сомнения, очень милым человеком, но Пете казалось, что тот был уж слишком доверчив, чтобы иметь шанс выжить в этом жестоком мире. Где-то в глубине души он сам хотел стать таким простым и открытым, но его опыт подсказывал, что при таком укладе жизни, какой порабощает человека в интернате, это верная гибель.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Он лежал и ожидал, что же будет дальше. Дальше произошло то, что еще больше смутило его. Все достали из своих личных вещей какието книжки и стали их листать. Когда же началось чтение, Петя понял, что у всех одинаковые книги, причем люди внимательно следят за читаемым вслух. Досаднее положения придумать было трудно. Петя один лежал без книги и чувствовал себя прескверно. Ему казалось, что все без исключения обратили на него внимание и поняли, что он не христианин. Да, глупо было надеяться, что разоблачение не придет в тот же день. Он не был единомышленником с этими людьми, и как бы ни хотел подражать им, все же разительно от них отличался. Чтобы отвлечься от мрачных мыслей, Петя решил послушать, о чем читают эти люди. «… Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную…»

Слова, которые он услышал, были необычные, непонятные. И он еще внимательнее прислушался, потому что уж очень ему хотелось понять, что здесь происходит. Все было как во сне — загадочно и непредсказуемо. — Две тысячи лет назад, когда Христос был послан на землю Богом Отцом, люди, так же, как и сегодня, понимали свою испорченность, — говорил вожатый. — Уже в то время многие знали, что есть справедливый Бог, Который будет их судить за все злые дела, которые они сделали в жизни своей, и наказание будет наверняка тяжелым, потому что плохих поступков они совершали очень много. Но эти бедные люди не могли стать хорошими, потому что дьявол заставлял их грешить больше и больше, и не было никого, у кого можно было бы попросить защиты. Но когда пришел Христос, все изменилось. Бог послал Своего Сына на Землю, чтобы Он показал людям, как жить правильно, и освободил людей от рабства сатанинского Своей смертью. После небольшой паузы вожатый продолжил: — Христос пришел, взял на Себя все зло, которое мы сделали на земле, и умер в наказание за все наши поступки. Как и любой из нас, Он страдал от голода, от оскорблений, от унижения, Он испытывал физическую боль и ради нашего счастья пошел на смерть. Но если бы Он был просто человеком, то не смог бы нам помочь в борьбе с дьяволом, мы бы продолжали оставаться такими же нехорошими людьми, какими были до Его смерти. Он — Бог, и поэтому Он воскрес из мертвых и поселяется в сердцах людей, по их доброму желанию, чтобы они изменялись к лучшему. Этот лагерь тоже существует благодаря страданиям Христа: не будь Его, не было бы и нас здесь. Мы были бы сейчас на улицах городов, воровали бы, дрались, обманывали, пили водку, курили бы и делали еще массу всяких нехороших дел, от которых нам самим бы становилось мерзко. Слава Господу за то, что Он освободил нас и мы теперь можем от чистого сердца быть слугами добра и любви на этой грешной земле. Сам Господь Бог поместил вас в это место, для того чтобы вы изменялись к лучшему. Давайте помолимся.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

169

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Ребята, которые до этого момента с большим вниманием слушали этот интересный рассказ, вдруг опустились на колени и стали хором читать молитву «Отче наш». Петя опомнился, когда заметил, что все уже стоят возле своих кроватей, и суетливо соскочив, опустился рядом со своей. Он слышал, как искренне молятся эти дети. Неожиданно Пете показалось, что Христос сейчас с ними в этой комнате и все, кто тут находятся, Его хорошо знают и сильно любят, и Он любит их, и они общаются с Ним. Все, но не он. От этого ему стало так одиноко, что слезы навернулись на глаза.

170

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

После молитвы вожатый пожелал всем спокойной ночи и вышел. Дети занялись приготовлениями ко сну. Петя тоже готовил свою кровать, когда вдруг заметил, что большая тень легла на белую простынь. Он поднял голову. Рядом с ним стоял Колек. Его широкое, всегда улыбающееся лицо нависло над склоненным Петей. Руки его были за спиной, отчего он был похож на доброго милиционера. — Петь, я видел, что у тебя сегодня не было Евангелия, — начал он. — Да, я забыл его дома, — поторопился оправдаться Петя и впервые в жизни покраснел от произнесенной лжи. — У меня вот тут есть Новый Завет, запасной, — и с этими словами мальчик вынул изза спины маленькую книжечку, — если хочешь, можешь взять его. — Хорошо, я, пожалуй, возьму. Это очень кстати, — удивленный таким участием, пробормотал Петя и бережно принял книжку. — Но ты уверен, что она тебе самому не понадобится? — вдруг заволновался он. — Для моих глаз тут слишком мелкий шрифт. Будет лучше, если я буду читать шрифт покрупнее. Спокойной ночи. — Спокойной. Когда Колек ушел к себе, Петя быстро достелил постель и шмыгнул под одеяло. Ему очень хотелось заглянуть в эту книгу и узнать, о чем там написано, но он боялся навести на себя подозрение и поэтому решил поскорее заснуть, чтобы завтра с утра уединиться в каком-нибудь тихом уголке. В юные годы человеку не свойственна бессонница. Как бы ни был день насыщен событиями, приходит время для сна, и он засыпает так же скоро, как старики имеют обыкновение просыпаться. Петя уснул быстро, но спал тревожно. Что-то происходило с ним, и это «что-то» пока еще не приняло свою форму, но во сне оно уже тревожило его. Следующий день начался по расписанию. Подъем. Зарядка. Утренние туалеты. Завтрак. Жить по расписанию для Пети не составляло никакого труда, потому что с семи лет он только так и жил и другой жизни даже не представлял. То, что происходило по утрам, было для

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

него обычным, но поведение многих его соседей сильно удивляло его. Некоторые из них просто не находили в себе сил, для того, чтобы проснуться, и вожатому приходилось много раз напоминать им, что уже пришло время вставать. Смотреть на то, как кто-то тешит свою лень, было для Пети неприятно, но он понимал, что эти дети не привыкли к подобной дисциплине и для них, возможно, это первый опыт, и поэтому строго не судил их. Он быстро выполнил все, что от него требовалось, и когда перед завтраком у него осталось еще полчаса свободного времени, он отправился на свежий воздух, прихватив с собою маленькую книжку. На одиноко стоящей лавочке под старой сосной он впервые в своей жизни открыл Слово Божье. Если бы он читал Евангелие раньше,

то оно, скорее всего, не произвело бы на него такого впечатления, потому что тогда оно было бы оторвано от жизни. Но теперь, когда он видел вокруг себя постоянное подтверждение написанного, все читаемое им виделось реальным и вполне возможным. Когда пришло время завтраку, он как раз дочитал Нагорную проповедь и пошел кушать под большим впечатлением. «Неужели все это возможно, неужели человек может стать таким, как говорит Христос?» — думал он по дороге в столовую. Как же может выжить такой человек в этом жестоком мире? Сегодня за завтраком он необычайно задумчив. Если бы люди, сидящие рядом с ним, знали его хоть немного больше, то заметили бы, что с ним что-то не так. Он же про себя отметил, что знаки внимания уже принимаются им, как должное, он привык к ним настолько быстро, как птенец привыкает к полету. Более того, он и сам стал внимательнее, услужить кому-нибудь теперь для него становилось за честь, в то время как раньше это бесчестило бы его в глазах «соплеменников». Ему даже нравилось быть кому-то полезным, нравилось, когда люди улыбаются благодарной улыбкой в ответ на какой-либо пустяк: поданную солонку или на открытую перед кем-то дверь. Кто-то за столом верно заметил, что православные христиане, как истинные ученики Иисуса Христа, постоянно подражают Ему во всем, и эта мысль поразила его своей простотой и в то же время глубиной. Теперь он стал понимать, что же значит «христианское поведение». Он пока еще не определился в деталях, но он уже точно знал, где нужно искать ответы на возникающие вопросы. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

171

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Подражать Христу. Он поймал себя на мысли, что это становится для него интересной игрой, правил которой он до конца еще не знает, не знает даже цели этой игры, но она захватывает его целиком и полностью, и сам этот процесс доставляет удовольствие. Так начиналась его новая жизнь, но он пока еще и об этом не догадывался, а просто, начиная с этого утра, все свое свободное время проводил за чтением Евангелия.

172

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

Это был его первый полный день в лагере. После завтрака был час общения со Священным Писанием, во время которого их вожатый рассказывал, кто такие фарисеи и почему они не любили Иисуса. Теперь, когда у Пети было свое Слово Божье, он чувствовал себя полноправным членом группы и не испытывал больше одиночества, даже во время молитвы. «День знакомства» — так называли все первый день. Сегодня главная задача для всех — как можно ближе познакомиться. Правда, как сказал утром один из батюшек, «не до такой степени, чтобы нам потом устраивать здесь спешные бракосочетания». Вечером должен состояться конкурс, где определится группа, которая ближе всех познакомилась. Вечер удался на славу. Конкурс был веселым и шумным. Вожатые задавали вопросы каждому человеку, по порядку, о его соседе. Спрашивали обо всем, начиная с имени

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

и заканчивая размером обуви или привязанности к животным. Хотя в этот день победила не Петина группа, его настроение совсем не испортилось, как это случалось раньше, если он не оказывался в числе победителей. Окружающие его люди становились все ближе и роднее, их удачи радовали его не меньше, чем собственные. Никогда еще в своей жизни он не проводил время настолько весело и плодотворно. К концу дня от пережитых впечатлений он был как выжатый лимон. Он устал, но был счастлив. Петя не боялся уже времени молитвы и с большим вниманием слушал речь вожатого о том, что надо за все благодарить Господа, и не только за те радости, которые мы имеем сейчас, но и за те трудности, в которые мы попадем после, потому что и в радостях, и в трудностях Бог учит нас настоящей жизни, и от того, как мы поступаем в жизни, зависит наше будущее и настоящее наших ближних. Когда все склонили колени, он опять спрятал свое лицо в одеяле, но переживал он все теперь по-иному. Одиночества не было. Впервые в жизни он решил заговорить с Богом — своими словами, идущими от сердца, ведь молитв Петя ещё не знал. «Господи, теперь я тоже знаю, что Ты есть. Я хочу с Тобой познакомиться, как эти дети, чтобы стать для Тебя другом. Я знаю, что Ты очень любишь этих людей. Похоже, я тоже начинаю любить их и надеюсь, что когда-нибудь Ты и меня полюбишь так же сильно, как любишь их. Понимаю, что я очень плохой человек, но я хочу становиться лучше. Если для этого понадобятся жизненные трудности, то не стесняйся, я оправдаю Твои надежды». Петя не спал до поздней ночи. Он смотрел в темноту комнаты, и перед его глазами проплывали страшные картины из его нелегкой жизни. Страшные поступки невероятной жестокости, им совершенные, вставали пред ним один за другим. Раньше он никогда не вспоминал о таком, и совесть не мучила его, потому что об этом знали только те, кто делал то же, и перед ними не было нужды стыдиться. Но теперь положение изменилось. Теперь появился Некто, Кто, оказывается, тоже в курсе всего происшедшего, но Он никогда не делал ничего

подобного. Как можно посмотреть в глаза Святому с таким черным сердцем? Днем Петя слушал, как ребята говорили о каменном сердце, и теперь понимал, что это было про него. Как измениться? Среди ночи он несколько раз просил Бога изменить его, а когда уснул, его мучил кошмар. До самого утра он ходил по топкому болоту, ища какое-нибудь поселение в гнилом безлюдном месте, в постоянном страхе потерять тут свою жизнь. продолжение следует

жизнь Как ощутить успеть мгновенье — жизнь, Как бездну перейти, что перед Вечностью? Не видел глаз, слагая витражи, Что там, за горизонтом бесконечности… И… если там, где устье жизни рек… Вдруг пустота… и полное забвение? То… что тогда такое человек? И что такое жизнь людей — мгновение? И что такое каждый выбор мой – Судьбы излом, души опустошение? Дай Бог сегодня каждому из нас Принять навеки верное решение… Павлова Ольга

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

173

МИР БОЖИЙ

Эволюционисты только утверждают, что некоторые слои кожи, возможно, превратились в крылья. Осознавая необоснованность своих утверждений, они также утверждают, что окаменелые экземпляры, подтверждающие макроэволюцию, пока еще не имеются в наличии. Тем не менее совершенный дизайн крыльев насекомых не оставляет места для случайности или совпадения. В статье под названием «Механический дизайн кры-

ПОРАЗИТЕЛЬНЫЙ

ДИЗАЙН НАСЕКОМЫХ Когда обсуждается тема полета, сразу же на ум приходят птицы. Тем не менее птицы — это не единственные существа, которые могут летать. Многие разновидности насекомых наделены способностями, превосходящими возможности птиц. Бабочка монарх может пролететь от Северной Америки в Мексику. Мухи и стрекозы могут зависать в воздухе. Эволюционисты утверждают, что насекомые начали летать 300 миллионов лет тому назад. Несмотря на это, они не могут предоставить убедительный ответ на такие существенные вопросы: каким образом у первого насекомого образовались крылья? Как они начали летать и зависать в воздухе?

174

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

льев насекомых» английский биолог Робин Вуттон пишет: «Чем лучше мы понимаем функционирование крыльев насекомых, тем более изысканным и красивым предстает перед нами дизайн… Структуры обычно проектируются для минимальной деформации; механизмы создаются для передвижения составных компонентов предсказуемым образом. Крылья насекомых объединяют два в одном, используя компоненты с широким диапазоном свойств эластичности, изящно скомбинированных для соответственных деформаций в ответ на соответственные силы и для того, чтобы как можно лучше использовать воздух».

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

С другой стороны, не существует ни единого доказательства в пользу эволюции со стороны окаменелостей. Вот на что ссылался известный французский зоолог Пьер Поль Грассе, когда утверждал: «Мы в темноте относительно происхождения насекомых». А сейчас давайте рассмотрим несколько интересных свойств этих существ.

МЕХАНИКА ПОЛЕТА Крылья мух начинают вибрировать согласно электрическим сигналам, которые проводятся нервами. Например, у кузнечика каждый из этих нервных сигналов проявляется в одном сокращении мышцы, которая, в свою очередь, двигает крыло. Две группы противоположных мышц, известных как «подниматель» и «опускатель», помогают крыльям подниматься и опускаться, натягивая их в противоположные стороны.

Упоминалось, что их крылья приводятся в действие с помощью электрических сигналов, проходящих через нервы. Однако нервная клетка может передавать только максимум 200 сигналов за секунду. Как же тогда возможно этим маленьким летающим существам достигать 1000 взмахов в секунду? Мухи, которые машут крыльями 200 раз за секунду, обладают нервно-мышечной взаимодействием, которое отличается от того, что обнаруживается в кузнечиках. Здесь один сигнал проводится для каждых десяти

взмахов крыльями. В дополнение, мышцы, известные как волокнистые, работают отличительно от мышц кузнечика. Нервные сигналы только предупреждают мышцы о приготовлении для полета, и когда они достигают определенного уровня напряжения, они сами расслабляются.

Кузнечики машут своими крыльями 12–15 раз в секунду, но меньшим насекомым нужна более высокая скорость, чтобы летать. Например, в то время как пчелы, осы и мухи машут своими крыльями 200–400 раз в секунду, скорость достигает 1000 раз в секунду у мошек и у некоторых паразитов длиной в 1 мм. Еще одно очевидное свидетельство сотворения — это миллиметровое летающее существо, которое может махать своими крыльями с невероятной скоростью в 1000 раз за секунду без загорания, разрывания и изнашивания. Когда мы детальнее рассматриваем этих летающих существ, то наше изумление от дизайна еще более увеличится.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

175

МИР БОЖИЙ

У мух, пчел и ос существует система, которая превращает взмахи крыльев в «автоматические» движения. Мышцы, обеспечивающие полет у этих насекомых, не прикреплены непосредственно к костям тела. Крылья присоединяются к грудной клетке с помощью сочленения, действующего в качестве стержня. Мышцы, которые двигают крылья, присоединяются в нижней и верхней поверхности грудной клетки. Когда эти мышцы сокращаются, грудная клетка двигается в противоположном направлении, что в свою очередь создает нисходящую тягу. Расслабление группы мышц автоматически проявляется в сокращении противоположной группы, затем снова следует расслабление. Другими словами, это «автоматическая система». Таким образом, движения мышц продолжаются без остановки до тех пор, пока не поступит от нервов противоположный сигнал, контролирующий систему. Механизм полета такого рода можно было сравнить с часами, которые работают на основе витой пружины. Части настолько стратегически размещены, что даже единственное движение легко приводит крылья в движение. В этом примере невозможно не увидеть безупречный дизайн. Идеальное творение Господа очевидно. Некоторые мухи машут крыльями до 1000 раз в секунду. Для того чтобы облегчить это необычное движение, была создана специальная система. Вместо того чтобы

176

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

СХЕМА ДВИЖЕНИЯ КРЫЛА: А — крылья подняты кверху на плевральном отростке (по) посредством надавливания на их основание спинки груди, вызванного сокращением непрямых вертикальных мышц (вм); Б — крылья опущены вниз вследствие выправления спинки груди под влиянием сокращения продольных мышц (пм); В — последовательные положения крыла трутня в полете.

непосредственно двигать крыльями, мышцы активизируют специальную ткань, к которой присоединены крылья с помощью похожего на стержень сочленения. Эта особенная ткань помогает крыльям махать большое количество раз при одном ударе.

СИСТЕМЫ В ОСНОВЕ ДВИЖУЩЕЙ СИЛЫ Для того чтобы поддерживать ровный полет, недостаточно просто махать крыльями вверх и вниз. Крылья должны менять углы во время взмаха, чтобы создать двигающую силу, а также подъемную силу. Крылья имеют достаточную гибкость для вращения, в зависимости от разновидности насекомого. Основные мышцы, регулирующие полет, которые также продуцируют необходимую энергию, обеспечивают эту гибкость. Например, поднимаясь вверх, эти мышцы между суставами крыльев сокращаются далее, чтобы увеличить угол крыла. Произведенные исследования, использующие технологию высокоскоростной съемки, обнаружили, что во время полета крылья следовали эллиптической траектории. Другими слова-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ми, муха не только машет своими крыльями вверх и вниз, но она также машет ими по кругу, как при гребле лодки. Это движение достигается с помощью основных мышц. Величайшей проблемой, с которой сталкиваются виды насекомых маленьких размеров, является инерция, достигающая значительных размеров. Воздух как будто прилипает к крыльям этих маленьких насекомых и очень понижает эффективность работы крыла.

Поэтому некоторые насекомые, размер крыла которых не превышает одного миллиметра, должны махать крыльями до 1000 раз за секунду, чтобы преодолеть инерцию. Исследователи считают, что даже такой скорости недостаточно, чтобы поднимать насекомое, и что они используют также другие системы. Как пример рассмотрим вид маленьких паразитов, Encarsia, использующих так называемый метод «хлопай и отставай». При этом методе крылья вместе хлопают (машут) в верхней части взмаха и потом отделяются. Передние края крыльев, где находится твердая жилка, отделяются первыми, разрешая потоку воздуха проникать сквозь внутреннюю зону с высоким давлением. Этот поток воздуха создает вихрь, помогая силе тяги хлопающих крыльев.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

177

МИР БОЖИЙ

Существует другая особенная система, созданная для насекомых с целью поддерживания стабильного положения в воздухе. Некоторые мухи имеют только пару крыльев и круглые по форме органы на спинке, которые называются жужжальцами. Жужжальца во время полета производят удары как нормальные крыло, но не производят никакой подъемной силы, как это делают крылья. Жужжальца двигаются при изменении движения, и не дают насекомому сбиться с пути. Система похожа на гироскоп, который используется для навигации в современных самолетах. Многие насекомые могут складывать свои крылья. В сложенном состоянии ими легко маневрировать с помощью вспомогательных частей на их кончиках. Авиационные силы США создали самолет со складными крыльями после того, как были вдохновлены этим примером. В то время как пчелы и мухи могут полностью складывать свои крылья на себя, такой самолет может складывать только одну часть крыла на другую половину.

РЕЗИЛИН Сустав крыла включает в себя специальный протеин, который называется резилином, обладающий чрезвычайной гибкостью. В лабораториях инженеры-химики работают над созданием этого химического элемента, который обладает свойствами гораздо лучше природной или искусственной резины. Резилин — это субстанция, которая может поглощать силу, применяемую к ней, а также высвобождает всю энергию обратно, как только сила убирается. С такой точки зрения эффективность резилина достигает 96%. Таким образом, примерно 85% энергии, которая используется для поднятия крыла, сберегается и высвобождается во время его опускании. Стенки грудной клетки и мышцы также построены таким образом, чтобы способствовать действию этого феномена. Мусорной мушке необходимо большое количество энергии, чтобы осуществлять 1000 взмахов за секунду. Эта энергия находится в богатых углеводом питательных веществах, которые собираются с цветов. Поскольку мушки имеют желтые и черные полоски, из-за чего они похожи на пчел, им удается избегать внимания разных нападающих насекомых.

178

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

ОСОБЕННАЯ ДЫХАТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА У НАСЕКОМЫХ Мухи летают с чрезвычайной скоростью, по сравнению с их размерами. Стрекозы могут летать со скоростью 25 миль в час (40 км в час). Даже насекомые поменьше могут достигать 31 мили в час (50 км в час). Эти скорости эквивалентны скорости людей, которые передвигаются со скоростью 1000 миль в час. Люди могут достигнуть такой скорости только при использовании реактивного самолета. Тем не менее, если принять во внимание размеры реактивного самолета по сравнению с размерами людей, становится ясно, что эти мухи летают с большей скоростью, чем даже самолеты. Реактивные самолеты используют специальное топливо, чтобы питать энергией свои скоростные двигатели. Полет мух также требует высокого расхода энергии. К тому же существует потребность в больших объемах кислорода для сжигания этой энергии. Потребность в большом количестве кислорода удовлетворяется необычной дыхательной системой, которая находится в телах мух и у других насекомых. Дыхательная система работает по-другому, чем наша с вами. Мы дышим через легкие. Здесь кислород смешивается с кровью, а дальше кровь его несет ко всем частям тела. Потребность мухи в кислороде для полета настолько велика, что нет времени ждать, пока кровь доставит его клеткам. Чтобы разобраться с этой проблемой, суще-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ТРАХЕЙНАЯ (ДЫХАТЕЛЬНАЯ)  СИСТЕМА НАСЕКОМЫХ

ствует специальная система. Дыхательные трубки в теле насекомых переносят воздух к разным частям тела мухи. Точно так же, как система кровообращения в нашем теле, здесь существует сложная и запутанная сеть трубочек (называемая трахейной системой), которая поставляет насыщенный кислородом воздух каждой клетке тела. Благодаря такой системе, клетки, составляющие летные мышцы, берут кислород прямо из этих трубочек. К тому же данная система помогает охлаждать мышцы, функционирующие со столь высокой скоростью. Существует невероятная система, созданная в телах насекомых, чтобы удовлетворить требования повышенной поставки кислорода: воздух, так же как и в кровообращении, заносится непосредственно в ткани с помощью специальных трубочек. Здесь приводится пример такой системы у кузнечиков: А) дыхательное горло кузнечика изображено с помощью электронного микроскопа. Вокруг стенок горла есть спиральное усиление, похожее на шланг пылесоса.

Б) каждая трубочка дыхательного горла поставляет кислород в клетки тела насекомых и устраняет углекислый газ. Очевидно, что система является примером Сотворения. Никакой случайный процесс не может объяснить этот сложный дизайн. Невозможно, чтобы эта система развивалась поэтапно, как предлагает эволюция. Если только не имеется в наличии функционирующая трахейная система, никакое промежуточное состояние не будет приносить пользу существу, а наоборот, будет приносить ему вред, делая его систему нефункциональной. Все системы, которые мы рассмотрели, одинаково показывают, что здесь присутствует необычайный дизайн даже в таких маловажных существах, как мухи. Любая отдельно взятая муха — это чудо, которое свидетельствует о наличии безупречного дизайна в Господнем творении. С другой стороны, «процесс эволюции» не может объяснить, как развилась даже одна-единственная система у мух.

Источник-www.designanduniverses.com

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

179

МИР БОЖИЙ

Внешне незаметная, клетка представляет собой отдельный изумительный и микроскопический мир. Она спокойно делает своё дело, выполняя свои функции в абсолютной тишине. Кроме того, она проживает свою жизнь для того, чтобы строить и поддерживать работу большего и более главного организма. Вероятно, вы не очень удивитесь, узнав о том, что клетки отличаются многообразием размеров и форм. Они выполняют различные функции и имеют разную продолжительность жизни. Например, некоторые клетки (такие, как мужские сперматозоиды) настолько малы, что 20 000 этих клеток поместились бы в заглавной букве “O”, напечатанной на стандартной пишущей машинке. Некоторые клетки, расположенные в виде непрерывной цепи, образовали бы лишь один дюйм, если 6000 таких клеток выстроить вместе в прямую линию. Более

180

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

КЛЕТКИ КРОВИ ЧЕЛОВЕКА: эритроциты (красные), лимфоциты (голубые), нейрофилы (большие желтые), макрофаги (зеленые), нейтрофилы (большие желтые), макрофаги (зеленые) и тромбоциты (маленькие желтые)

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

тайна Вселенной, Бог аннутого, если расположить лирован и начата новая эра в виде непрерывной цепи бесконечного знания. все клетки человеческоТеория Геккеля оказаго организма, то эта цепь лась не чем иным, как прообогнула бы Землю более стым принятием желаемого 200 раз. Даже размер саза действительное, так как, мой большой клетки человепо мере того как учёные наческого организма, женской чали раскрывать секреты, яйцеклетки, невероятно хранящиеся внутри клетки, мал, и он составляет лишь и удивительный биохими0.01 дюйма в диаметре. ческий код, содержащийНекоторые клетки (такие как ся в них, они узнали, что тромбоциты в крови) живут внутри этих чрезвычайно не больше четырёх дней, малых границ лежит целый в то время как другие (намикромир. Этот мир наполпример, клетки мозга) могут нен деятельностью, которая жить 100 и более лет. В орне только поражает вообганизме есть определённые ЭРНСТ ГЕНРИХ ГЕККЕЛЬ ражение, но также и свиклетки (например, половые детельствует о захватываюклетки), которые имеют спещей сложности и запутанном дизайне. Вот циальное назначение, в то время как дручто написали в своей книге «Клонирование гие (к примеру, клетки крови) выполняют Человека» Лейн Лестер и Джеймс Хефли: разнообразные функции. «Раньше мы думали, что клетка, основНо, несмотря на невероятную сложность ная единица жизни, — это простой мешоклеток и несмотря на впечатляющие функчек, наполненный протоплазмой. Затем ции, которые они выполняют, эволюциомы узнали, что внутри любой жизненной нисты твёрдо отстаивают свою веру в то, формы находится микровселенная с разчто клетка обязана своим первоначальным ными отделениями, структурами и химипроисхождением случайным силам. По их ческими веществами…» мнению, эти силы действовали в течение «Микровселенная», которую мы называем огромных промежутков геологического клеткой, может быть описана разными сповремени, простираясь назад миллиарды собами. В книге «Гены, Категории и Виды» лет к «первичному супу», который «какимто образом» был причиной возникновения Джоди Хей описал клетки в широком смысле «простого» прокариотического предшекак «хорошо ограниченные тела» — то есть ственника клеток. Немецкий анатом Эрнст жизненные массы, содержащиеся внутри биологических пузырьков (плазматической Геккель, главный сторонник Чарльза Дарвимембраны), выборочно защищающие своё на на Европейском континенте в середине содержимое от твёрдых неживых частиц, девятнадцатого столетия, однажды писал которые их окружают. Франклин M. Гарольд о своих собственных чувствах относительно «простой» природы клетки. Он сказал, что в своей книге «Строение Клетки» дал слеклетка содержит только «однородные частидующее описание клетке: «Клетку можно цы плазмы», которые в основном состоят представить как сложный и замысловаиз углерода с примесью водорода, азота тый химический завод. Вещества, энери серы. Эти составляющие компоненты объгия и информация поступают в клетку единились соответствующим образом и обиз окружающей среды, в то время как разовали душу и тело животного мира, а запобочные продукты (продукты распада) тем образовали человеческий организм. и теплота выделяются из неё…» Таким С помощью вот такого довода объяснилась образом, согласно этих двум описаниям, хаПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

181

МИР БОЖИЙ

клетки — лейкоциты, мышечные клетки, жировые клетки, нервные клетки, и так далее). Общее количество клеток в среднем организме взрослого человека достигает приблизительно 100 триллионов. И всё же каждая из этих клеток подобным образом состоит из разнообразных микроскопических компонентов, известных как «органеллы». Клетка и в самом деле является совокупностью её составляющих элементов. И эти отдельные элементы сами по себе свидетельствуют о созидательной сложности и очевидном дизайне. Давайте рассмотрим следующие органеллы, которые были обнаружены внутри клетки.

рактеристики отдельной клетки во многом похожи на характеристики всего организма. Клетка и в самом деле обладает многими особенностями всего организма. Оказывается, клетка представляет собой настоящий бастион, имеющий невообразимую сложность и дизайн, в котором отдельные составные элементы взаимодействуют с целью обеспечения функционирования клетки и назначения такой сложности, что теория эволюции совершенно бессильна объяснить её. В доказательство этому я хотел бы предложить следующее описание некоторых составляющих компонентов клетки. ОРГАНЕЛЛЫ КЛЕТКИ Большинство организмов состоят из множества разных клеток. Человеческий организм, например, состоит из более чем 250 различных видов клеток (красные кровяные клетки — эритроциты, белые кровяные

182

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

ЯДРО Ядро — это центр управления клетки, расположенный в её середине. Для того чтобы управлять своим развитием, клетка содержит и использует особое химическое сообщение, известное как дезоксирибонуклеиновая кислота (ДНК). Это вещество, имеющее форму спирали, является « капитаном» клетки. Оно направляет рост и воспроизведение отдельных клеток и содержит всю информацию, которая необходима для создания новых клеток. Одной из многих удивительных особенностей ДНК является сложность наследственной информации, содержащейся внутри неё. Вряд ли сегодня кто-нибудь стал бы говорить о « простом» генетическом коде. Британский учёный A. Г. Каирнс-Смит объяснил, почему этот код не простой: «Каждый организм имеет в себе хранилище того, что мы называем генетической информацией. Я буду называть хранилище генетической информации организма его библиотекой. Где же находится эта «библиотека» в таком многоклеточном организме?

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Ответ — везде. За исключением лишь некоторых клеток, каждая клетка многоклеточного организма имеет полное собрание всех «книг» этой «библиотеки». По мере роста организма его клетки размножаются и во время этого процесса вся центральная «библиотека» воспроизводится снова и снова… В «библиотеке» человеческого организма содержится 46 таких «книг», напоминающих по форме нити. Они называются хромосомами. Они не все одинакового размера, но одна средняя хромосома равнозначна приблизительно 20 000 «страницам»… «Библиотека» человека, например, содержит набор инструкций по строительству и эксплуатации, который эквивалентен приблизительно миллиону книжных страниц. A. E. Уайлдер-Смит, из Организации Объединенных Наций, согласился с таким описанием, когда писал: «Сегодня, когда мы столкнулись с генетическим кодом, нас сразу поразила его сложность и вся совокупность информации, которая содержится в нём. Нельзя избежать ощущения трепета, думая об абсолютной плотности информации, содержащейся в таком маленьком пространстве. Нельзя не удивляться, когда думаешь о том, что вся химическая информация, необходимая для создания организма человека, слона, лягушки или орхидеи, сконцентрировалась в двух маленьких половых клетках. Только недостойные называться людьми не удивляются. В этих двух крошечных клетках содержится практически невообразимо сложная информация, необходимая для того, чтобы создать человека, растение или крокодила из воздуха, солнечного света, органических веществ, углекислого газа и минералов. Если бы кто-нибудь попросил инженера повторить тот же подвиг миниатюризации информации, то его бы сочли сумасшедшим». Удивительно знать, что даже так называемые простые клетки (например, бактерии) обладают чрезвычайно большими и сложными «библиотеками» генетической информации, хранимой внутри них. Например, бактерия Escherichia coli (кишечной палочки), которая ни в коем случае не является «наипростей-

шей» известной клеткой, представляет собой крошечную палочку размером с тысячную часть миллиметра в ширину и в два раза больше этого в длину. Биохимик Майкл Бихи указывает на то, что обычно количество ДНК в клетке «резко меняется с увеличением сложности организма». Однако существуют заметные исключения. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

183

МИР БОЖИЙ

Например, у человека в 100 раз больше несущей генетический код молекулы (ДНК), чем у бактерий, однако у саламандры, которая является представителем амфибий, в 20 раз больше ДНК, чем у человека. У людей приблизительно в 30 раз больше ДНК по сравнению с одними насекомыми и в два раза меньше, чем у других насекомых. Не нужно много убеждений, кроме этих фактов, чтобы осознать, что генетический код характеризуется порядком, сложностью и точным знанием своих функций. Порядок и сложность сами по себе уже феноменальны. Но сама функция этого кода является наверно его наиболее впечатляющей особенностью. Уайлдер-Смит писал, что «… закодированная информация похожа на книгу или видеокассету, которая имеет дополнительный закодированный в неё фактор, что даёт возможность генетической информации при определенных условиях внешней среды читать саму себя, а затем реализовывать информацию, которую она прочла. Это можно сравнить с гипотетическим архитектурным планом постройки дома, который содержит не только информацию о том, как строить дом, но который также может, когда бросить его на строительную площадку, сам и на своё усмотрение построить дом без помощи строителей или подрядчиков… Таким образом, справедливо будет полагать, что технология, представленная генетическим кодом, является порядком такой величины, которая выше любой другой человеческой технологии, разработанной до настоящего времени. В чём её секрет? Секрет содержится в её способности хранить и реализовывать невероятное количество концептуальной информации при максимальной молекулярной миниатюризации хранения информации и информационно-поисковой системы нуклеотидов и их последовательностей». Эта «способность хранить и реализовывать невероятное количество концептуальной информации» — момент, когда на сцену выходит ДНК. В своей книге «Тайна Происхождения Жизни» Таксон, Бредли и Олсен

184

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

обсуждают генетический код, основанный на ДНК, открытым Криком и Уотсоном. Согласно их известной модели, наследственная информация передаётся от одного поколения к следующему с помощью простого кода, который находится в особой последовательности определённых компонентов молекулы ДНК… Прорыв в науке настал, когда Крик и Уотсон разгадали, в чём же таится разнообразие жизни. Этим открытием стала необычайно сложная, но всё же организованная структура молекулы ДНК. Они обнаружили, что в этой «спирали жизни» есть код, что внесло значительный прогресс в наше понимание замечательной структуры жизни. Насколько важна эта «спираль жизни», представленная в молекуле ДНК? УайлдерСмит сделал следующий вывод: «Информация, хранящаяся в молекуле ДНК, насколько нам сегодня известно, с помощью своего взаимодействия с окружающей средой полностью контролирует развитие всех биологических организмов». Профессор E. H. Ендрюс выразил это так: «Код ДНК работает следующим образом. Молекула ДНК похожа на матрицу или шаблон для создания других молекул, называемых белками… Впоследствии эти белки контролируют рост и активность клетки, которая, в свою очередь, контролирует рост и активность всего организма. Таким образом, в ДНК содержится информация, которая позволяет образовываться белкам, а белки контролируют рост и функционирование клеток, которые в конечном итоге отвечают за весь организм. Генетический код является, как нам известно, важным для жизни. В своей книге «Давайте Сделаем Человека» Брюс Андерсон назвал генетический код «главным исполнителем клетки, в которой он находится, который даёт химические команды для того, чтобы контролировать всё, что поддерживает жизнеспособность и функционирование клетки». Каутц придерживался той же мысли: «Информация, находящаяся в ДНК, является достаточной для того, чтобы управлять и контролировать всеми процессами, кото-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

рые происходят внутри клетки, включая обнаружение повреждений, восстановление и воспроизведение клетки. Представьте архитектурный проект, способный построить такую структуру, которая изображена в проекте, поддерживать эту структуру в соответствующей исправности и даже воспроизводить её». Вы заметите, что такие вещи, как обнаружение повреждений, восстановление и воспроизведение, являются функциями, которые обычно происходят во всех организмах. И всё же ДНК, настолько маленькая, каждый день на молекулярном уровне выполняет все эти функции. Генетический код — это настоящий шедевр дизайна. Исследование структуры и функционирования молекулы ДНК показывает, что просто неразумно думать, что ДНК возникла в результате естественных процессов. РИБОСОМЫ Одной из функций ДНК является образование и поддерживание белков. Для выполнения этой функции ДНК необходима помощь особых органелл, известных как рибосомы. Для того чтобы подготовить ДНК для принятия их рибосомами, специальные энзимы (РНК полимеразы и определенные белки) распутывают ДНК, и образуют изменённую версию информации ДНК, известную как информационная РНК (и‑РНК). Затем и‑РНК может передаваться в рибосомы для образования белка. Давайте представим, что рибосомы — это аппараты факсимильной связи (факс), а и‑РНК — это бумага, которая проходит через этот аппарат. Затем рибосомы связываются с другим видом РНК, известным как транспортная РНК (т‑РНК), основываясь на последовательность и‑РНК, которая проходит через рибосому. Присоединенные к т‑РНК — аминокислоты, основные строительные элементы белков. Для того чтобы объединять аминокислоты и образовывать полимер, каждая отдельная молекула т‑РНК должна связываться с определённым местом на рибосоме, а аминокислота должна отсоединяться от т‑РНК и связываться с другой аминокислотой

СХЕМА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ ЦИТОПЛАЗМУ, ВМЕСТЕ С ЕЕ КОМПОНЕНТАМИ (ИЛИ ОРГАНЕЛЛАМИ), В ТИПИЧНОЙ ЖИВОТНОЙ КЛЕТКЕ.

Органеллы: (1) Ядрышко (2) Ядро (3) Рибосома (маленькие точки) (4) Везикула (5) Шероховатый эндоплазматический ретикулум (ER) (6) Аппарат Гольджи (7) Цитоскелет (8) Гладкий эндоплазматический ретикулум (9) Митохондрия (10) Вакуоль (11) Цитоплазма (12) Лизосома (13) Центриоль и Центросома

на рибосоме, для тог о чтобы образовывать длинную цепь. Задача рибосомы — это длинный и сложный процесс, но, к счастью, они делают мало ошибок, так как такие ошибки могут приводить к образованию деформированной и бесполезной массы. Такие структуры, как волосы и ногти, не смогли бы развиваться без таких тщательных действий рибосом. Также не могли бы образовываться и белки, необходимые для клетки и всего организма. Потрясающая сложность, явленная в ДНК, рибосомах, белках и их молекулярных копиях, противоречит объяснению происхождения жизни посредством времени, случайности и естественных процессов. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

185

МИР БОЖИЙ

МИТОХОНДРИЯ Откуда клетка берёт энергию для того, чтобы управлять работой рибосом, а также для множества других функций, необходимых для её работы? Ответом на этот вопрос являются митохондрии — органеллы, производящие энергию внутри клетки. Митохондрия представляет собой продолговатую структуру с гладкой внешней поверхностью. Внутри митохондрии расположены извилистые складки, называемые кристы, которые увеличивают внутреннюю площадь поверхности. Эта площадь поверхности чрезвычайно важна, потому что именно она является основой для образования аденозинтрифосфата (АТФ) — основного источника энергии для клетки. Как эволюционная теория объясняет эту невероятную взаимозависимость органелл клетки? Как они «научились» взаимодействовать? Нельзя ответить на эти вопросы просто предположением о постепенных изменениях в течение времени.

СТРОЕНИЕ МИТОХОНДРИИ. Вверху и в середине - вид продольного среза через митохондрию (вверху - митохондрия из эмбриональной клетки кончика корня; в середине - из клетки взрослого листа элодеи). Внизу - трехмерная схема, на которой часть митохондрии срезана, что позволяет видеть ее внутреннее строение. 1 - наружная мембрана; 2 - внутренняя мембрана; 3 - кристы; 4 - матрикс.

186

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

СХЕМА СТРОЕНИЯ МЕМБРАНЫ: 1 — ЛИПИДНЫЙ БИСЛОЙ; 2 — ИНТЕГРАЛЬНЫЕ БЕЛКИ; 3 — ПЕРИФЕРИЧЕСКИЕ БЕЛКИ; 4 — УГЛЕВОДЫ

ПЛАЗМАТИЧЕСКАЯ МЕМБРАНА Плазматическая мембрана, о которой я упоминал раньше, представляет собой систему безопасности клетки. Эта мембрана — хрупкий двойной слой липида, в которой каждый компонент является зеркальным отображением другого. Гидрофильные [притягивающие воду] части повёрнуты друг к другу, а гидрофобные [отталкивающие воду] части направленному наружу. Имея такое строение, клеточная мембрана может выполнять множество функций. В своей книге «Основная Биология Клетки» Брюс Албертс и его коллеги отметили: «Живая клетка — это самовоспроизводящаяся система молекул, которые находятся внутри замкнутого пространства. Замкнутое пространство — это плазматическая мембрана, настолько тонкий и прозрачный жироподобный слой, что его невозможно полностью увидеть при помощи оптического микроскопа. Это простая структура, основанная на слое липидных молекул… Несмотря на то, что она служит барьером, который предохраняет содержимое от вытекания и смешивания его с окружающей средой, плазматическая мембрана на самом деле имеет гораздо больше функций. Питательные вещества должны проходить через мембрану для выживания и роста клетки, а побочные продукты должны выходить из неё. Таким образом, мембрана пронизана насквозь высоко избирательными каналами и насосами,

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

образованными из молекул белка, которые разрешают проход одних веществ внутрь и позволяют другим веществам выходить из клетки. В то же самое время в мембране находятся другие молекулы белка, которые действуют как чувствительные элементы, которые позволяют клетке реагировать на изменения в ее окружающей среде». Эта клеточная мембрана чрезвычайно тонка, и все же она может выполнять такие функции, как, например, помогать нервным клеткам (через натриево‑калиевые насосы), в процессе дыхания (красные клетки крови должны удалять и поглощать определённые ионы для тканей организма, чтобы получать кислород и удалять углекислый газ). Томас Хейнз так прокомментировал этот механизм, когда написал: «Что же возникло первым? Первая клетка не могла образоваться без специальной мембраны, которая удерживала бы её и поддерживала внутри неё нормальные условия, или сама мембрана, которая могла быть образована только живой клеткой? Помните, что ни липиды клеточной мембраны, ни белки, из которых состоят её насосы и каналы, не могут образоваться в природе отдельно без живых клеток». Каким образом такая сложная оболочка, как плазматическая мембрана, могла возникнуть с помощью исключительно естественных сил? Одновременно со всем этим производством непрерывно образуются побочные продукты и отходы. Лизосомы клетки — это органеллы, с помощью которых производятся и удаляются эти отходы и побочные продукты. В мембране лизосом тщательно расположены определенные ферменты, которые могут переваривать практически любые отходы. Интересно то, что лизосомы выполняют двойную функцию, переваривая также и пищу, которая поступает в клетку. Когда клетке необходимо переварить питательные вещества, мембрана лизосомы сливается с мембраной пищеварительной вакуоли. Затем лизосома может вводить ферменты в пищеварительную вакуоль, чтобы разрушить её. В результате переварен-

ная пища распространяется через мембрану вакуоли и входит в клетку, чтобы использоваться в качестве энергии и роста клетки. («Лизосомы», 2001). Если ферменты, находящиеся внутри лизосомы, вышли бы за её пределы, то клетка бы переварила сама себя, и по существу, совершила бы клеточное самоубийство. Это подводит нас к другому важному аспекту клетки — автоматическая смерть клетки. Научная писательница Дженнифер Акерман сделала важное наблюдение относительно смерти клетки: «В конце 1982 года биолог Боб Хорвиц сделал смелое предположение: клетки умирают в результате естественного процесса роста, потому что они имеют встроенную программу, которая и забирает их жизни. Так же как клетки несут информацию о своём размножении, они хранят в себе способ, с помощью которого они умирают, — это маленькая программа демонтирования их жизни, их самоубийства». Пример этой на вид странной особенности можно обнаружить у лягушки. Когда она начинает превращаться из водоплавающего головастика в лягушку, обитающую на суше, её хвостик исчезает. Куда же он девается? Клетки хвоста лягушки перестают получать сообщение из организма, в котором говорится «оставайтесь живыми!» В этот момент лизосомы освобождают свои пищеварительные ферменты, которые разрушают клетку, что в конечном счёте и приводит к исчезновению хвоста.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

187

МИР БОЖИЙ

Где в истории эволюции учёные расположили бы программу, которая фактически убивает клетки? Лозунг эволюции — « выживание наиболее приспособленных.» Согласно этой особенной функции клетки, может, стоит заменить это изречение на «самоубийство наиболее приспособленных?» Но есть здесь и другой момент, который нельзя не заметить. Органеллы клетки часто взаимодействуют друг с другом, для того чтобы максимально защищать клетку. Как заметила Акерман, «для того чтобы защитить клетку от случайной смерти, части апоптического механизма клетки расположены изолированно в разных местах — в мембране клетки и в её митохондрии». Это «изолирование» является важным для здоровья клетки. Кроме того, оно также работает для окончательного запланированного уничтожения клетки. Если, по мнению эволюционистов, отдельные организмы объединились в начале жизни для того, чтобы образовать клетку, то каким образом они научились взаимодействовать друг с другом? И если они научились этому, то зачем бы они стали взаимодействовать друг с другом для того, чтобы образовать систему, которая позволяет клеточное самоубийство?

ВЫВОД Клетку, со всей её сложностью и целенаправленным дизайном, можно отнести только к творению Высшего Дизайнера. Даже знаменитые эволюционисты признали трудность объяснения первоначального происхождения клетки посредством естественных процессов. Русский биохимик Александр Опарин сказал: «К сожалению, происхождение клетки остаётся вопросом, который в действительности является самым тёмным пятном всей эволюционной теории». Клаус Доус, будучи Президентом Института Биохимии, при Университете имени Иоганна Гуттенберга, заявил: «Более тридцати лет экспериментальных исследований происхождения жизни в области химической и молекулярной эволюции привели нас к лучшему пониманию необъятности проблемы происхождения жизни на Земле, но никак не к её решению. В настоящее время все дискуссии относительно основных теорий и экспериментов в этой области либо заводят в тупик, либо приводят к признанию своего невежества». Эти признания свидетельствуют о трудностях, с которыми сталкиваются эволюционалисты в попытке объяснить происхождение и целенаправленный дизайн клетки. Божье всемогущество можно увидеть во всём Его творении — творении, которое постоянно опровергает все эволюционные объяснения. Источник-www.apologeticspress.org

188

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 7 * ИЮЛЬ 2012

Чтение для души

Велик Господь! Земля и неба своды — Свершители судеб святых! Благословен, когда казнит народы, Благословен, когда спасает их... Ф. И. Тютчев

Св. пр. Иоанн Кронштадтский

Моя жизнь во Христе Продолжение

*** Когда мы говорим о Боге славы, о воле Его, законе Его, тогда нам должно совершенно забыть о собственной славе и совершенно погрузиться в созерцание славы Божией или премудрой, всеблагой воли Его; мы не должны тогда думать о своих недостатках, которые диавол вводит в сознание наше и в чувство наше для того, чтобы уронить нас в собственных наших глазах, повергнуть нас в ложный стыд, уныние и отчаяние. Надо помнить, что нет совершенства на земле ни в чем, равно как и в славе: отчасти бо разумеваем и отчасти пророчествуем (проповедуем) [1 Кор. 13, 9]. И кто стыдится и краснеет за свое несовершенство, тот стыдится призрака, представляющегося ему в его собственном воображении, тот горд мнимыми своими совершенствами. *** Видел я и слышал людей, которые с лукавством и злорадством рассказывают о некоторых темных пятнах в жизни и деятельности великих и даже святых людей, и из-за этих темных мнимых или истинных пятен порицают всю жизнь человека, называя его лицемером и едва не богоотступником. Они представят вам и факты, — только эти факты так же темны и сомнительны, как темна их подозрительная, лукавая душа, которая из чужого пятна, из чужого греха, чужой слабости хочет извлечь для себя мнимое оправдание для своих порочных дел. Но не оправдают они себя, а больше навлекут осуждения на себя за то, что видят сучец во оце брата своего и осуждают его; бервна же (поистине бревна) в оце своем не чуют [Мф. 7, 3]. Ты говоришь: в этом святом отце или в этом благочестивом человеке есть такие и такие грехи. Что

190

«Святой родник»

же? Он — человек, а никто из людей не безгрешен. Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас [1 Ин. 1, 8]. Но разве ты без греха? Если же нет — что же ты бросаешь в брата камень осуждения? Если бы я стал разбирать твою жизнь, по слову Божию, то я собственными твоими словами осудил бы тебя в бесчисленных и тяжких грехах: и в гордости, и в кичении, и в неверии, и в любостяжании, и в прелюбодеянии, и в кривотолковании слова Божия и заповедей Божиих, и в холодности к своей вере.... и мало ли в чем. Я нашел бы, что, может быть, все тело твое темно, потому что сердечное око твое лукаво. Ох! как мне противно это диа-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

вольское злорадство о грехе ближнего, это адское усилие доказать его истинную или мнимую слабость. И люди, так поступающие, еще смеют говорить, что они уважают и всеми силами стараются исполнять закон о любви к Богу и ближнему! Какая же тут любовь к ближнему, когда даже в великих и святых людях намеренно хотят видеть и отыскивать темные пятна, за один грех чернят всю его жизнь и не хотят покрыть греха ближнего, если он действительно есть? Забыли они, что любовь вся покрывает [1 Кор. 13, 7]. Как много делают зла эти нравственные черви себе и другим! Они подрывают во многих законное уважение к известной особе, затемняют для них свет ее, отвлекают от подражания ей и смущают души их помыслами осуждения, а себе вредят тем, что принимают от диавола яд осуждения ближнего. Брат! ты кто еси судяй чуждему рабу? Своему Господеви стоит или падает. Станет же: силен бо есть Бог поставити его [Рим. 14, 4]. *** Призвавши Духа Святого на предлежащие Дары и освятивши их молитвою преложения (во время литургии), помяни, что небо и земля мимоидет, словеса же Господни не мимоидут [Мф. 24, 35] и что хлеб и вино непременно прелагаются в Тело и Кровь Господню по воле Самого Господа и по действию Святого Духа, хотя бы священнодействующее лицо и недостойно было по какой-либо слабости своей. *** О понуждении себя ко всякому добру. Царство Небесное, сказано, нудится, и нуждницы восхищают е [Мф. 11, 12]. Поэтому нужно постоянно принуждать себя к истине и добру; на молитве нужно во всякое мгновение принуждать себя выговаривать каждое слово с силою, истинно, от сердца; в случае же оплошности, невнимания к своему сердцу, принуждения себя к искренности молитва будет лицемерная, ложная, богопротивная; нужно убедительно для себя самого говорить слова молитвы. Когда убедительны для тебя самого будут молитвенные слова, тогда они будут убе«Святой родник»

дительны и для Бога, а без убеждения себя не думай твоею молитвою убедить Бога даровать тебе какое-либо благо. Бог дает по сердцу нашему [Пс. 19, 5]: чем больше искренности, сердечного жару в молитве, тем щедрее дар. *** Помни, человек, что ты — нравственное и физическое ничтожество; нравственное — потому, что ты весь — грех, страсть, немощь, и физическое — потому, что тело твое есть земной прах; — чтобы чрез это живо, осязательно показать свое пред Богом смирение, как это наглядно изображали древние люди, да и ныне некоторые, посыпая головы свои пеплом, снимая с себя светлые одежды, питающие суетность и тщеславие в бессмертном духе человеческом. Так, человек, самомалейшее добро в тебе от Бога, как самомалейшая струйка воздуха, в тебе находящегося или тобою выдыхаемого, из окружающего тебя воздуха. *** Слава Пресвятой, Единосущной и Животворящей Троице! Когда диавол защемит бок неудовольствием, ненавистью на ближнего из-за чего-либо житейского, плотского и тяжело мне станет, мучительно, я встану да возведу сердечные очи к Троице и говорю: Отче, Сыне, Душе Всесвятый, помилуй мя, а сам смотрю на имя Отца и Сына и Святого Духа, как на самое существо Пресвятой Троицы, везде существенно присутствующей, даже в слове едином, — смотришь, тотчас и легко сделается и убежит враг от вседержавного, приснопокланяемого Имени, как дым исчезнет. Слава Тебе, Святей и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице [возгл. на вел. веч.]! Пресвятая Троица! научи меня презирать все земное, научи меня полагать мир, довольство, блаженство в Тебе единой! А чтобы не возгордиться мне, по причине благостного внимания ко мне Пресвятой Троицы и подаваемого Ею мне спасения, да памятую, что Она благостно внимает каждому червю, каждому птенцу. Еще припомню, что некоторые

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

191

христиане, многие силы сотворившие именем Божиим, услышат некогда от Господа слова: отыдите от Мене, не вем вас [Мф. 7, 23; 25, 12], за свою неевангельскую жизнь. Пресвятая Троица! сохрани меня от гордости и научи меня смиренномудрию! Ты благостно и скоро внемлешь мне и спасаешь меня; я могу от этой милости возгордиться. Твою бесконечную благость и милосердие обратить в предлог к самовосхвалению, якобы я сам достоин такого внимания был, как благо некое сотворивший! Покрый меня, премилосердная Троица, Отче, Сыне и Душе Святый, кровом крилу Твоею от всякого греха. *** Когда ты про себя в сердце говоришь или произносишь имя Божие — Господа, или Пресвятой Троицы, или Господа Саваофа, или Господа Иисуса Христа, — то в этом имени ты имеешь все существо Господа: в нем Его благость бесконечная, премудрость беспредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. Со страхом Божиим, с верою и любовью прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесодержащему, всеуправляющему Имени. Вот почему строго запрещает заповедь Божия употреблять имя Божие всуе — потому то есть, что имя Его есть он Сам — единый Бог в трех Лицах, простое Существо, в едином слове изображающееся и заключающееся, и в то же время не заключаемое, т. е. не ограничиваемое им и ничем сущим. *** Настоящая жизнь — не шутка и не игрушка, а между тем люди обратили ее в шутку и в игрушку: легкомысленно играют временем, данным для приготовления к вечности, играют праздными словами. Соберутся в гости, сидят и празднословят, а потом сядут играть так или иначе; соберутся в театр — и там лишь забавляются и действующие лица, и смотрящие на их действия; иные забавляются своими умственными дарованиями, человеческими слабостями или добродетелями, способностью хорошо говорить или писать; забав-

192

«Святой родник»

ляются даже пищею и питьем, употребляя в излишестве, вместо того чтобы употреблять их только для необходимого насыщения; забавляются одеждами своими, забавляются лицами своими; забавляются детьми своими, вместо того чтобы воспитывать их в вере, благочестии и страхе Божием. Вся жизнь у них забава. Но горе забавляющимся! *** О, как страшно для забавы употреблять пищу и питие, пресыщаться и упиваться! Сытая утроба теряет веру, страх Божий и делается бесчувственною для молитвы, для благодарения и славословия Божия. Сытое сердце отвращается от Господа и делается как камень твердо и бесчувственно. Вот почему Спаситель заботливо предостерегает нас от объедения и пьянства, да не внезапу найдет на нас день смерти [Лк. 21, 34], по причине гнева Господня на нас, за легкомысленное и праздное препровождение времени в пище и питии. *** По мере того как человек удовлетворяет своей чувственности, он становится плотяным и удаляет от себя Пресвятого Духа Божия, Который не может пребывать в людях, плотскую жизнь провождающих: кое бо общение свету ко тьме [2 Кор. 6, 14]? Это достойное слез состояние испытывают весьма многие и — увы! — не познают, что они не имеют в себе Духа Божия, подобно как слепые от рождения не сознают великий потери в том, что не видят света. Такие люди не имеют веры и любви в сердце и духа молитвы, бегают общения с Церковью. Боже мой! сколько для меня опасностей в жизни. Я делаюсь величайшим врагом самому себе, когда я удовлетворяю своей плоти излишне. *** Помни, что совершение животворящих Таин есть неизменное соизволение Животворящей Троицы, от сложения мира предопределенное; не быть оно не может. Когда ты совершаешь Тайны, то Сам Бог Отец Духом Своим Святым прелагает хлеб и вино в Тело и Кровь Господа и Бога

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

и Спаса нашего Иисуса Христа, — ты только орудие. Сам Отец, Сын и Дух Святый чрез тебя совершает литургию и освящает дары. Ты еси приносяй и приносимый, говорится, Христе Боже наш [мол. иерея на лит.]. Помни же неизменяемость Божию и верность во всех словесех Его. *** Только тогда ты будешь совершать достойно таинство покаяния, когда будешь не корыстолюбив, а душелюбив, когда будешь терпелив, а не раздражителен. О, какая великая любовь нужна к душам ближних, чтобы достойно, не торопясь и не горячась, с терпением исповедовать их! Исповедующий священник должен помнить, что радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся [Лк. 15, 7, 10]. Как же он должен стараться возбудить покаянные чувства в кающихся, которые не видят, в чем покаяться, якоже подобает. Еще должен священник помнить, как Апостол день и ночь поучал каждого из новопросвещенных христиан, поучал со слезами [Деян. 20, 31]. Всякая корысть в деле Божием должна быть отброшена в сторону, мзду должно полагать и едином БогеДушелюбце. Спрашивай о грехах и поучай с твердостью и искренностью, а не вяло и с раздвоенным сердцем; твердое слово вызовет твердое покаяние, скоро пробьет сердце и вырвет слезу умиления и сокрушения сердечного; но если священник спрашивает не твердо, а вяло, двоедушно, то и духовные чада, видя вялость и двоедушие отца духовного, не расположатся душевно, сердечно каяться.

*** Вообрази, по силе своей, всемогущество и велелепоту ипостасного Слова Божия. Он говорит, и слово Его тотчас становится многовидным и многоразличным бытием; да будет свет, — и является свет; говорит: да будет твердь, — и является твердь; говорит: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино.... да будут светила на тверди небесней, да изведут воды гады... и проч. [Быт. 1, 3-20], и все является по Его слову. Так голос вождя, раздаваясь в воздухе и доходя до слуха воинов, движет ими, как угодно вождю воинства; поставляя их в различные положения, устремляет их к различным действиям, достигая чрез них исполнения различных намерений и целей своих. Вообрази эти громады творимого вещества; вообрази, как выдвигались из земли, по Божию слову, громады гор; какой был шум вод, когда они собирались в океаны, моря, реки и источники; вообрази, как разлился воздух; вообрази, как вдруг явилась разнообразнейшая растительность, по одному слову Всетворца — Бога; вообрази, как явились и заблистали светила и стали совершать свои бесконечные кругообращения; как явились вдруг рыбы, птицы, гады, звери и, наконец, человек. И все это (кроме человека) из одного и того же безобразного вещества, или, точнее, из четырех только бездушных, безобразных, безжизненных стихий. О сих всех не дивится ли ум? Яко возвеличашася дела Твоя Господи: вся премудростию сотворил еси [Пс. 103, 24]! Так и теперь Владыка творит из вещества елика хощет: речет — и бывает (хлеб и вино в Тело и Кровь Евхаристии).

Цветник духовный Жил в Александрии один очень богатый человек, который каждый день молился Богу об облегчении жизни бедняков. Узнав об этом, авва Макарий послал ему сказать: «Я хотел бы обладать всем твоим состоянием». Изумлённый богач послал к нему одного из своих слуг спросить, что бы тот стал делать с таким богатством. Авва Макарий сказал: — Передай своему хозяину, что я немедленно исполнил бы его молитву.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

193

Святитель Тихон Задонский

Из книги «Письма келейные и наставления»

О перемене внутреннего состояния Вижу я, что тебе и то не очень понятно, что значит переменить внутреннее состояние. Поэтому я тебе, по силе моей, и это изъясню. Случилось мне в одной книге читать, что некий юноша жил с блудницей, привязавшись к ней скверной любовью. Потом, желая от скверного дела отстать, удалился от нее на время и несколько в удалении промедлил. Но когда почувствовал, что любовь к ней в нем угасла, возвратился домой, и, по случаю встретившись с ней, молча мимо прошел, и когда на другой день, встретившись с ней, также ничего не говоря ей, мимо прошел, она ему сказала: «Что ты не узнал меня? Ведь я такая-то». На что он ей отвечал: «Но я не тот». Видишь перемену внутреннего состояния в юноше. Не тот сделался, которым прежде был, из прелюбодея сделался целомудренным. Надобно и всякому грешнику не таким сделаться, каким прежде был, если хочет истинно покаяться. Надобно умереть греху, если хочет жить Богу; не служить миру, если хочет служить Христу. Ибо греху и Богу жить, и миру и Христу служить невозможно. В человеческом сердце

194

«Святой родник»

кроется злонравие, то есть гордость, ненависть, зависть, гнев, злоба, нечистота, сребролюбие, или любостяжание, славолюбие, честолюбие и всякое зло, от первородного греха появившееся. Все это делает человека злым и нечистым пред очами Божиими. Все это надобно человеку умерщвлять и не позволять, чтобы в действие приходило, и как разрастающиеся ветви на дереве отрезает садовник, так человек должен отсекать бесчинные и богопротивные их движения, и так с помощью Иисуса, Потребителя греха и всей силы вражьей, очищать сердце свое. А чем тщательнее от вышеперечисленных скверн очищать себя будет, тем лучше перемена внутреннего состояния будет. Чем более очищается источник, тем чище вода будет, чем более моется и отирается тело, тем белее бывает, чем более обрезается дерево от вредных отраслей, тем большие и лучшие плоды приносит, — так и внутреннее состояние тем лучше бывает, чем усерднее его человек старается переменить на лучшее. Но чтобы человеку переменить себя к лучшему, надобно, во-первых, познать бедное со-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

стояние сердца, подобно тому как хотящему исцелиться от болезни надобно прежде познать болезнь. Для познания же сего нужно чтение Слова Божия и прочих христианских книг, которые показывают и открывают бедность и окаянство сердечного нашего состояния, и учат, как его исцелять и изменять. Нужно размышление о действиях и движениях, от сердца происходящих, которое само по себе не что иное, как смрадный бесчиния и злонравия запах издает. А более всего нужно внутреннее и внешнее искушение, ибо как рвотное лекарство показывает кроющиеся худые соки в желудке и извергает, так искушение показывает, что у кого кроется в сердце. И как чирей, хотя и болит и тяжек всегда, но тогда наилучше познается его болезнь и тяжесть, когда его что-то коснется или ударит, так и человек, хотя и знает, что кроется у него в сердце, но в нашедшем искушении более и лучше это узнает. Искушение все тайное и сокровенное открывает и человеку самого себя перед глазами его поставляет. Видим эту истину при случаях. Скажи, когда гнев, кроющийся в сердце нашем, познаем? Не тогда ли, когда нас обидит кто? Зависть когда показывает себя — разве не при похвале и благополучии другого? Похоть нечистая от видимой или виденной красоты лица особенно разжигается, негодование и роптание в несчастье и нашедшей беде является. Многие в счастье мужественными и великодушными себя показывают, но в беде пришедшей падают, малодушествуют и от боязни отчаиваются. Многие полагают в благополучии, что на Бога надежду имеют, но в нашедшей буре оказывается, что не на Бога, а на человека, на серебро и золото надеются, когда от них помощи ищут в печали. Видишь, как искушение открывает, что в сердце нашем содержится, а отсюда видно, насколько полезно искушение для познания внутреннего состояния. А познавшему немощи свои надобно их исцелять истинным покаянием, сожалением и призыванием Иисуса Христа, Врача душ и телес, подобно тому как немощный телом не пренебрегает своей немощью, но лекаря призывает и просит от него исцеления. Так особенно нам, христианам, видя в себе, то есть в душах наших многоразличные «Святой родник»

недуги, которыми души наши расслабляются и к вечной смерти клонятся, не должно коснеть, медлить и нерадеть, но призывать Иисуса Сына Божия и от Него исцеления просить. Один Он эти недуги как ведает совершенно, так и исцеляет не зельем, но словом единым. Требуется же и с нашей стороны труд, усердие, подвиг и неусыпное старание. Тело немощное стараемся лечить, хотя и знаем, что в землю обратится, насколько более об исцелении души заботиться должно, которая бессмертна. Что пользы тело здоровое иметь, а душу немощную? Лучше телом гнить, а душой здравствовать, нежели телом быть здоровым, а душой немощным. Лечи или не лечи тело, однако же сгниет, а если душа здорова будет, то и тело, в воскресение общее соединившись с душой, оздоровеет, и в бессмертие облечется, и в прекрасный вид оденется. Видишь, что значит изменить внутреннее состояние? К изменению внутреннего состояния надлежит и мира сего презрение, то есть не иметь в мире этом чести, славы, богатства, плотоугодия, но обратить ум и сердце свое к вечности, о том одном помышлять, как бы благодатью Божией избежать неблагополучной вечности и получить благополучную. Об этом у всякого христианина старание неусыпное должно быть. «Ибо преходит образ мира сего» (1 Кор.7, 31). Сегодня человек живет, а завтра умирает и оставляет мир, и с миром все оставляет — честь, славу, богатство и всякую похоть плотскую; и богатый бывает как нищий, и славный как безродный, и благородный как худородный, и господин как раб. Так, когда переменится сердце, или внутреннее состояние, тогда от измененного сердца последуют начинания, дела, слова и вся жизнь подобная тому. Так от источника очищенного чистая вода течет, от доброго дерева добрые плоды рождаются, и прочее. И к этому много труда, старания и подвига требуется, так как глубоко сердце человеческое растленно и повреждено ядом первородного греха, и трудно и мало кем познается, разве что теми, которые в том поучаются и в различных искушениях бывают, ибо искушение, как выше сказано, открывает, что в сердце нашем сокровенно есть. Спасайся.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

195

Святитель Феофан Затворник

Из книги «Созерцание и Размышление» Страх Божий Страх Божий есть верная ограда для истинного христианина. Нужно молиться, чтоб он пришел и преисполнил сердце. В этом страхе нет ничего болезненного; оно есть благоговейное, трезвенное, отрезвляющее и освежающее чувство, точно утренний ветерок: не отнимает теплоты и дает ей настоящую температуру. Одна любовь мягчит и разблажает. Но есть блажная теплота, происходящая отъинуда (от другого.— Ред.), состояние, похожее на состояние любви, где, однако ж, на самом деле нет ее, а только кажущийся ее призрак. Эта последняя вещь делает душу дерзкою хозяйкою, тогда душа позволяет себе вольности и льготы как бы по какому-то праву, ни во что их не ставя и не думая давать в них ответа. Хорошо, если это сходит с рук и ангел-хранитель словно за руку держит и все беды отводит, а то может кончиться тем, что послабление за послаблением, льгота за льготой, и тогда — прощай все! Вот ради этой-то беды постоянный страх сопутствовал святым до самого исхода их из сего мира, и даже по исходе, до решения Божия. Страх Божий отревает всякую чуждую блажь и ставит душу, так сказать, в струнку. Потому и надобно молиться: Страх Твой, Господи, всади в сердца нас, поющих Тя.

196

«Святой родник»

Вера без дел мертва У многих в отношении к этому пункту большая путаница. Иные говорят: «Только веруй, и спасешься; дела не помогут». А по-настоящему вот чего нужно держаться: человек по природе обязан исполнять волю Божию, должен любить Бога и ближних и показывать то делами, но человек пал и сделался бессилен. Пришел Господь и учредил на земле путь спасения во Святой Своей Церкви. Здесь снимаются грехи и дается сила творить волю Божию. А зачем же дается эта сила, если не на дела? Апостол Павел заповедует крещеным ходить в обновлении жизни (Рим. 6, 4); в другом месте говорит, что мы избраны и призваны быть святыми и непорочными пред Господом в любви (Еф. 1, 4); у апостола Петра сказано, что нам даны все силы Божественные. Зачем? К животу и благочестию (2 Пет. 1, 3). Как человек может очистить сердце свое? Трудом в исполнении заповедей, противоположных страстям. Проси

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

помощи, но и сам трудись, без своего труда и помощь не придет; но и из труда, если помощь не придет, ничего не выйдет. И то, и другое нужно. Таким образом, делатьто делай, но не опирайся на дела и не засматривайся на них, а делай по апостолу: задняя забывая, в предняя простираяся (Флп. 3, 13).

Добрый совет Нас хвалят — что ж тут дивного? На безрыбье и рак рыба, как говаривал батюшка отец Парфений. Это, однако ж, хорошо рекомендует наше общество: значит, в нем есть сочувствие даже к тени добра, а для вас это очень, очень невыгодно. Капля пробивает камень частым падением. По частичке от каждой похвалы падает на червяка самолюбия и тщеславия и питает его; он растет незаметно для вас, позволяет быть и смиренным чувствам, пока не окреп, а когда созреет, все подъест разом. Далее: похвала щекочет сердце, останавливает ревность и расслабляет. Это то же, что бегущему подставить ногу. Остановка в духовной жизни есть уже движение назад. Смиряйте же себя и подавляйте возношение мысли и сердце всякими смиренными о себе чувствами. Тотчас же, когда в уши бьют звуками сладких речей, сходите в сердце и уничижайте себя всячески пред Господом и святыми Его. Помыслите, какие подвиги они подъяли, чтобы угодить Господу! А мы что? Сходили однажды в церковь, положили дома пять-шесть поклонов, прочитали страницу-другую спасительной книжки — и попали в святые. Куда как проворно!.. Уничиженный труд телесный в этом случае много помогает. Не нерадите же о сем состоянии, а то похвалы заморозят вас и сделают из вас мраморное изваяние, снаружи хоть и не некрасивое, но безжизненное.

Слезы Есть слезы от слабости сердца, от большой мягкоты характера, от боли; иные насильно раздражают себя на плач; но есть слезы от благодати. «Святой родник»

Цена слез определяется не влагою, текущею из глаз, а тем, что бывает на душе при них и после них. Думать надобно, что благодатные слезы состоят в связи со многими изменениями в сердце. Главное — сердце должно тогда гореть в огне суда Божия, но без боли и жжения, а с умилением, приносимым надеждою на милосердного Бога, судящего грех и милующего грешника. Думается также, что эти слезы должны приходить уже под конец трудов, не внешних, а трудов над очищением сердца, как последнее смытие или сполосканье души. Эти слезы бывают не час, не день и не два дня, а целые годы. Говорят, что есть еще какой-то плач сердца без слез, но столь же ценный и сильный, как и слезы. Последний лучше и удобнее для живущих в мире, потому что слезы могут быть видимы другими. Все же строит всех спасающий Господь...

Жизнь для общества Говорят иногда: «Бог создал человека для общества». Мысль эту надо немножко поправить: человек создан для общения с Богом — в этом главная его цель. Потому-то, когда человек отпал от Бога, Единородный Сын Божий благоволил снизойти на землю, чтобы опять воссоединить его с Богом. Так значительно и необходимо это общение! Но так как для того чтобы вступить в это общение и укрепиться в нем, человеку нужно прожить коротенький момент на земле, а прожить ему здесь одному трудно, то на время дана ему расположенность и к общественности, не как главное, а как придаточное, наряду с другими житейскими наклонностями. Всем им седалище в душе, дух же не земен. Поэтому, когда он возьмет силу, то заглушит голос душевных потребностей и разрывает все держащие душу узы, которые для нее одной не разрешимы. Тогда человеку становится легко и просторно: он в своей стихии. Беда обществу, в котором общественность поставляется целью! Тогда передвигается центр и начинается смятение и неурядица.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

197

Архимандрит Ефрем Святогорец

Отеческие советы Слово первое о послушании Я вам уже об этом рассказывал, но для наших новых братий, которые еще не слышали, я бы снова хотел обратиться к этой истории и дать вам уразуметь, что такое послушание. На Катунаках жил один старец, именем Кирилл, и у него был послушник. Послушник этот досаждал старцу и огорчал его своим частым непослушанием. Со временем он начал плохо себя чувствовать. Еще не дойдя до явного беснования, он стал вести себя странным образом. С нашими отцами, Афанасием и Иосифом, он ходил собирать лесные орехи, но и это оказалось для него слишком трудным. От этого человека пахло серой, о чем я сам могу засвидетельствовать. Он имел извращенные помыслы, и вид его хорошо показывал его состояние. Иногда он приходил и к нашему старцу Иосифу и говорил ему о своих помыслах, советовался, но ни в чем не исполнял послушания. Прежде своей смерти отец Кирилл сказал ему: «Чадо мое, когда я умру, похорони меня здесь». Но тот, когда старец умер, похоронил его в ином месте. Другие отцы советовали ему проявить послушание хотя бы теперь и исполнить последнюю волю своего старца, но он отвечал: «Нет, я хочу похоронить его тут». Когда этот брат похоронил старца, явился ему диавол и сказал: «Ведь это я все тебе устроил, я подталкивал тебя огорчать старца непослушанием». И как только тот открыл уста, диавол вошел через них внутрь, и с тех пор он стал совершать всякие безумные выходки. Во время пения Херувимской он кощунствовал, изображал волка, зверя. Взял топор и разрубил икону святого Иоанна Богослова. Жил то там, то здесь, лишь изредка приходя в себя. Однажды в полдень послышался лай лисы. Отец Иосиф Киприот говорит мне: — Смотри-ка, какое нахальство имеет лисица! Днем, в полдень, не боится и лает. Я ему говорю: — Это не лиса, это бесноватый отец Иоанн. — Не верю, — отвечает он мне.

198

«Святой родник»

— Тогда подожди и увидишь сам. И действительно, вскоре проходит перед нашим домом отец Иоанн! Я рассказываю вам все это для примера, чтобы вы уразумели, что такое послушание, и потому, что все это вам очень пригодится в будущем. В другой раз отец Иоанн, будучи в себе, пришел увидеть моего Старца, отца Иосифа. Согласно нашему уставу и заповеди Старца, я должен был уйти. Едва завидев чужого, я прятался. Как только он пришел, я зашел в соседнюю келейку и сел там. Старец Иосиф сидел на скамеечке. Пришел отец Иоанн и сел рядом с ним. О том, что он был бесноватым, я знал от своего Старца, так как для моего вразумления и наставления Старец часто говорил мне о нем. Итак, сидя в соседней келии, я из любопытства и духовной пользы хотел услышать, что скажет отец Иоанн и что ему посоветует Старец. «Отче, — начал отец Иоанн, — когда меня захватывает демон, он поднимает меня вверх, бьет меня, я говорю что-то бессвязное, совершаю бессмысленные поступки и становлюсь беспомощным зрителем того, что делает мое тело и произносят мои уста! Я — зритель и ни-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

чего не могу поделать, а все члены моего тела послушны диаволу!» Когда мы жили в Новом скиту, у нас было много работы и суеты в связи с постройкой келии. Искуситель подтолкнул отца N чем-то огорчить меня. Я говорил ему: «Не поступай так, это тебе неполезно». Наконец однажды Бог, чтобы дать ему личный опыт и показать, что не следует так себя вести, на великом повечерии (была Великая Четыредесятница), когда он читал за аналоем, а я сидел в стасидии старца, попустил следующее. Этот брат на минуту прерывает чтение, подходит ко мне и говорит испуганно: — Отче, я становлюсь бесноватым! — Почему? — спрашиваю я его. — Вот, — отвечает он, — каждый мой палец становится толстым, как рука, а рука моя, по диавольскому действию, становится в тричетыре раза больше! Погибаю, отче, перекрести меня, иначе я стану бесноватым. Тогда я крещу его и говорю: — Ну, теперь иди читай повечерие и в другой раз будь внимателен, не противоречь и не имей мнения, отличного от мнения старца, ибо это тебе неполезно. Когда я перекрестил его, искушение прошло, он пришел в себя и в трепете вернулся к аналою. Велики достижения хорошего послушника. Те, которые послушны и не огорчают своего старца, наследуют ангельские венцы. Послушанием послушник получает великую благодать. Апостол Павел, хотя и поучал простых христиан, указывал на первую из всех добродетелей — послушание, говоря, что мы своим духовным преуспеянием должны доставлять радость духовникам, ибо они бдят о душах наших, ибо неполезно людей, которые подвизаются ради спасения наших душ, огорчать и доставлять им неприятности. Если мы в послушании не находим пользы и упокоения, значит, не все в порядке, значит, что-то от нас ускользает. Получая какие-либо наставления старца, пусть послушник не думает, что это простые советы. По сути, это заповеди, хотя об этом и не говорится так явно. К примеру, старец дает наставление: «Чадо мое, будь послушным, твори молитву и прогоняй плохие помыслы сразу, как только они придут, потому что чем дольше они остаются, тем больше оскверняют душу. Если они и уйдут через продолжительное время, то все же оставят после себя пятна и выщерби«Святой родник»

ны!» Или другое: «Если ударят в било, тотчас спускайся вниз». Или: «В церкви не ходи туда и сюда, но стой терпеливо в своей стасидии и переходи с места на место только в случае крайней необходимости». Если монах не слушает советов и увещаний старца, то он пребывает в непослушании. Тогда не должен ли старец так прямо и сказать: «Я заповедую это и вот это», дабы монах устрашился и был послушным? Нет, заповеди даются лишь в определенных случаях. Когда кто-то приходит для того, чтобы стать послушником, то совершенно очевидно, что он делает это не ради игумена или монастыря. Понятно, что он приходит ради любви Христовой и спасения своей души. Но поскольку он не увидит Христа, чтобы сотворить Ему послушание, то Христос оставляет Своего представителя — игумена в монастыре, чтобы то послушание, которое человек желает оказать Христу, он оказал игумену. Каждый духовник носит в себе образ Христов. Итак, насколько он послушен духовнику, настолько послушен и Христу. Страшный грех — не почитать икон Христа, Божией Матери, святых. Мы полагаем, что хуже греха и нет. Икона представляет Божественное лицо, мы ей покланяемся и лобызаем ее, а поклонение это относится к самому тому лицу, которое изображено на ней. Живую икону Христа носит в себе духовник, слушаться которого послушнику заповедуется ради одной только любви Христовой. Не ради личности старца, ибо он может быть и грешным человеком, может быть достойным геенны, как и я, но послушание имеет совсем другой смысл: оно относится прямо ко Христу. И поскольку любовь Христова призвала нас прийти сюда для подвига и спасения своей души, то мы должны всячески приобретать эту важнейшую добродетель послушания, которая вмещает в себя всё, ибо хороший послушник, безусловно, имеет не только послушание, но окружен стеной из многих других добродетелей и подвигов. Мой святой Старец, чтобы укрепить нас в послушании, вере и любви к своему наставнику, в числе прочего рассказывал и следующий случай, приключившийся на Катунаках. Один послушник очень любил своего старца и был чрезвычайно послушлив. Как-то они пошли в Карею. Там старец тяжело заболел и захотел вернуться в свою келию. Послушник взял его на плечи и так шел несколько часов, и,

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

199

преодолев горный хребет, принес его на Катунаки, туда, где они жили. Через некоторое время этот монах связался с одним монашеским братством там, наверху, в скиту Святого Василия, где отцы причащались без предварительного поста, и захотел оставить своего старца и уйти монашествовать к ним. Будучи схимником, он пожелал уйти от своего старца. Старец ему говорил: — Ты не пойдешь. Тот отвечал: — Нет, пойду. — Чадо мое, — снова сказал ему старец, — не ходи. Приближается Пасха, останься здесь, чтобы нам вместе отпраздновать Воскресение… — Нет, пойду, — повторил тот. Однажды старец потерял терпение и говорит ему: — Лукавый ангел да последует тебе. На следующий день на носу у послушника вскочил огромный прыщ и начал раздуваться. Наконец он пришел к отцу Артемию, врачу-самоучке, вылечившему старца Иосифа и меня. Он показал ему чирей, но вылечить его отец Артемий не смог… Через три-четыре дня вздутие увеличилось, чирей лопнул, пошел гной, и монах этот был уже недалек от смерти. Отцы говорили ему: — Примирись со своим старцем ради любви Христовой, возьми его благословение с собой, дабы он простил тебя. — Нет! — говорил он, уже ожесточившись, как бесноватый! Но в конце, перед тем как испустить дух, он бил себя в грудь и кричал: «Проиграл, проиграл, проиграл я игру за свое спасение!» Очень много рассказывал нам старец Иосиф, ибо он знал многих старых монахов. В отеческих книгах написано об одном хорошем послушнике, которому старец каждый день после повечерия преподавал наставления о послушании и о том, что делать, чтобы спастись. Однажды за разговором старец заснул. Тогда диавол начал досаждать послушнику помыслами и говорил ему: «Уходи, ведь старец заснул. Что ты сидишь? Иди и ты отдыхать, ты устал» и тому подобное. «Как я пойду, — думал послушник, — я должен получить благословение старца». — «Но старец теперь заснул», — снова говорил ему помысл. «Ничего, я потер-

200

«Святой родник»

плю». Помысл борол его семь раз, чтобы он ушел, но он не ушел. Через несколько часов, когда приблизился час совершения утрени, старец проснулся и говорит ему: — Ты не пошел отдыхать? — Я не мог, отче, без вашего благословения. — А почему ты меня не разбудил? — Ничего, отче, я сотворил послушание и терпение. — Хорошо, теперь отслужим утреню, а потом ты пойдешь и хорошенько поспишь. Так и было. Когда старец заснул снова, уже после утрени, он увидел, что находится в одной очень светлой комнате, и там был лучезарный престол, над которым сияли семь прекраснейших венцов. Недоумевая, старец спросил: «Кто знает, чей это престол, какого великого преподобного и святого мужа? И какие подвиги он должен был совершить, чтобы заслужить эти венцы?». И вот, когда он так стоял, подошел к нему один священнолепный муж и сказал: — Чему дивишься, отче? — Удивляюсь я светлости престола и думаю, что это престол какого-то великого святого. — Нет, — говорит тот, — не великого святого, а твоего послушника. — Да это невозможно! — говорит старец. — Он еще совсем молодой и только недавно пришел, и ему уже даны и престол, и венцы? — Конечно. Престол дан ему с того момента, когда он положил поклон подчинения, а семь венцов — вчера вечером, когда он противостоял помыслам. Когда старец пришел в себя, то позвал своего послушника и спрашивает его: — Чадо мое, какие помыслы были у тебя вчера? Говори. — Ничего у меня не было, отче. Никакого плохого помысла я не имел, не помню. — Ну-ка, подумай получше, вспомни все по порядку. Немного погодя, испытав самого себя, послушник сказал: — Да, да, отче! Вчера после повечерия, когда вы заснули, я семь раз был борим помыслом вас оставить и пойти отдохнуть, но противостоял и, как видите, ждал вас. — Хорошо, чадо мое, иди. И понял старец, что эти семь венцов его послушник заработал вчера вечером, борясь с помыслом.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Схиигумен Савва

Основа спасения Матерь Божия и Отечество наше На всем земном шаре в обширном христианском мире нет царства, нет народа, который бы не благоговел пред Святою Девою. Но ни одна христианская страна и ни один христианский народ не преисполнен столь чудными знамениями Ее милости, как наше Отечество, русский народ, или, лучше сказать, Православная Русь. Невозможно перечислить все неисчислимые избавления от бед, исцеления и утешения, изливаемые рукою Богоматери, которые скрыты от мира и известны только Богу и получающим оныя. Но обратим внимание на те светлые точки в истории нашего Отечества, которые озарены особенно яркими и обильными лучами благодеяний Царицы Небесной. Матерь Божия Своим ходатайством и заступлением пред Богом насадила, возрастила и распространила православную веру в нашем Отечестве и неоднократно спасала оное от гибели во дни страшных бедствий. Известно из истории, что русские были некогда язычниками и поклонялись идолам. Кто же насадил христианскую веру в нашем Отечестве? Матерь Божия. Вот как об этом повествуется. Когда князья русские, Аскольд и Дир, с сильным войском на судах подплыли к самому Константинополю и начали осаждать город, тогда жители его, устрашенные многочисленностью врагов, обратились к Богу и Богородице с молитвою о помощи и заступлении и, изнесши из Влахернского храма хранящуюся там ризу Богоматери, с молитвою погрузили ее в море. Тотчас поднялась сильная буря, от которой большая часть судов потонула с людьми. Спасшиеся же от потопления люди, видя такое чудо, уверовали во Христа и, возвратившись в свое Отечество, рассказали о чудесном событии. Убедили многих из соотечественников принять веру христианскую. Так Богоматерью были посеяны первые семена веры христианской в нашем Отечестве. Вскоре после того великий князь Владимир, убежденный примером христиан и особенно примером великой княгини Ольги, приняв святое крещение в Царьграде и принесши с собою в Киев икону Богоматери, построил здесь первый храм в честь Ее; потом убедил русских отвергнуть идолослужение и принять веру православную. Так насадилась и утвердилась, по ходатайству Матери Божией, христианская вера в нашем Отечестве. «Святой родник»

Страшные нападения полчищ татарских, целых два столетия порабощавших Россию, казалось, должны были уничтожить не только ее могущество, но и самое бытие, но народ русский, и среди самого порабощения умевший сохранить веру в Иисуса Христа, преклоняя колена с верою и смирением прел Ним и Его Пречистою Матерью, преклонял Ее на милость, и Она не умедлила явить ему Свой покров и заступление. Так с Донскою иконою Богоматери, носимой в стане воинов, великий князь Димитрий Донской на Куликовом поле одержал славную победу над многочисленными полчищами Мамая, татарского хана. Так по молитве обителей Москвы пред Владимирскою иконою Богородицы в XIV столетии не только Москва, но и вся Россия избавилась от нашествия и разорения от Тамерлана, татарского хана, чрез покров и заступление Матери Божией. Так чудным знамением Своего могущества и заступления Она спасла от разорения и погибели Новгород и тем дала новую силу и крепость могуществу русских. В XVI веке пред тою же чудотворною иконою Богородицы молившиеся москвитяне избавились от нашествия страшного завоевателя Махмет-Гирея, стоявшего уже с сильным войском близ Москвы. В 1612 году, в бедственные дни междуцарствия, Москва и Отечество наше избавились от порабощения поляками, молясь пред Казанскою иконою Богоматери. А в 1812 году кем спасено Отечество наше от порабощения Наполеоном, императором французов? Не заступлением ли Богоматери, Смоленская икона Которой была носима в полках русских во время достопамятной битвы Бородинской? Кто может исчислить все благодеяния, от покрова и заступления Божией Матери излившиеся на наше Отечество и на мир православный? Они бесчисленны, паче песка морского, чему живое свидетельство — множество чудотворных Ее икон, источающих бесчисленные чудеса миру православному.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

201

Пролог в поучениях

Любовь ко врагам (Слово св. Иоанна Златоустого, яко не подобает зла за зло воздавати, ни враждовати) Всякая добродетель имеет свои степени. Можно и много того или другого добра делать, можно и мало. Возьмем для примера любовь ко врагам. У меня есть враги, но я прощаю им зло, которое они мне сделали, и сам не желаю им делать зла; это низшая степень любви ко врагам. Далее: мой враг в несчастии, и я помогаю ему: это вторая степень. Но бывает, что мой враг совершенно попал в мои руки, и я могу сделать с ним, что хочу, могу уничтожить его, выместить на нем все зло, которое он мне сделал, а между тем и тут поступаю по заповеди о любви к врагам, а врага, который положительно в моей власти, щажу и даже при таких условиях благодетельствую ему: это уже будет высшая степень добродетели и, так сказать, венец любви к врагам. Об этой последней степени этой добродетели мы сегодня и побеседуем. Пример высшей степени любви к врагам, не говоря о примере Христа Спасителя, мы находим в Давиде. Известно, что после того, как он победил Голиафа, Саул из зависти стал злейшим его врагом и сперва тайно, а потом и открыто стал искать его смерти. То, как будто в припадке безумия, бросал в него копьем, то давал ему самые опасные поручения на войне, то однажды предложил сыну своему Ионафану и некоторым царедворцам убить его; а то, наконец, и сам лично покусился на это, предприняв против Давида поиски с вооруженною силою. Чем же Давид платил ему? Раз ему представился случай убить Саула. Однажды Саул вошел в пещеру, где был Давид со слугами. Давид отрезал у него край одежды и, когда Саул вышел из пещеры, закричал ему: «Господин мой, царь! зачем ты слушаешь речи людей, которые говорят, что Давид умышляет зло на тебя? Посмотри, отец мой, вот у меня край твоей одежды; я отрезал его, а тебя не убил. Значит, у меня нет коварства против тебя». Саул сознался, что он напрасно подозревал его, — но ненадолго. Прошло немного времени, и Саул снова с войском пошел отыскивать Давида. Саул расположился станом в горах. Настала ночь. Давид прокрался в шатер Саула, взял копье, стоявшее у его изголовья, и сосуд с водою, взошел на противоположную гору и закричал: «Воины Саула! вы

202

«Святой родник»

достойны смерти за то, что не бережете господина своего, помазанника Божия. Посмотрите, где копье царское и сосуд с водою, что были у изголовья его»? Саул проснулся, узнал голос Давида, увидел в его руках копье свое и опять раскаялся в том, что несправедливо преследовал Давида. Вот это подлинно высшая степень любви к врагам и, как составляющая подвиг высокий, привлекает, конечно, на человека и особенную милость Божью. Для подтверждения этой истины, возьмем хоть бы того же Давида. За его незлобие Господь даровал ему царство, помог победить все соседние народы, восторжествовать над домашними врагами, обещал утвердить престол его до века. И как было с Давидом, так будет и со всяким, кто утвердит в себе эту высо-

«Воины Саула! Посмотрите, где копье царское и сосуд с водою, что были у изголовья его...»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

кую, с самораспятием соединенную любовь. Св. Златоуст говорит: «Егда узриши врага твоего в руках твоих, не мучи его, но паче помилуй. Тогда бо ти подобает пощадити брата твоего, егда ему господин будеши; помиловав бо, и сам от Бога обрящеши милость. Аще ли и ты когда впадеши в некую лютую напасть, с великим дерзновением сам испросиши от Бога отдания, паче же и милость от Него получиши» (Прол. Июля 4). Созидайте же, братие, спасение свое и чрез врагов, если таковые есть у вас, и не забывайте, что и враги могут служить для вас одним из

средств к достижении Царствия Божия, если только злобу к ним замените любовью, и зло, которое они вам сделали, покроете добром. «Люби врага твоего, говорит святитель Димитрий Ростовский, — чудотворец будеши, свою же и того душу спасеши. Аще же не имеши ми веры, искуси сам себе, начни отныне любити; Сын же Божий будет ти в том поручник (Лк. 21, 33): небо и земля мимоидут, словеса же Его не мимоидут. Конечне сын Вышняго будеши, коего сыновства мне и всем желая, глаголю: аминь» (Соч. св. Димитрия, изд. 1857 г.).

Ищущим чудес (Слово св. Иоанна Златоустаго о жидех, како в пустыни прогневаша Бога, да никтоже, сия слышав, преступить заповеди Божия) Люди, ленивые к делу своего спасения, желая оправдать свое духовное нерадение, часто говорят: «Я оттого мало тружусь для своего спасения, что не вижу чудес. Вот, как бы видел чудеса вокруг себя и над собою, тогда бы и жил по-другому и великим постником и молитвенником был». Так ли? Св. Златоуст об иудеях, странствовавших по пустыне, говорит: «Не вся ли видимая тварь служила им? На торг не ходили, ничего не покупали, а наслаждались всем. Не пахали, не сияли, не требовали дождя, не веяли, не молотили, не нуждались в печалях, ни одежд не ткали себе, но все им, по слову Божию, было, и имели готовую и обильную пищу без труда. Господь их манною питал; одежда и обувь у них не ветшала; болезней они не знали, о врачах и лекарствах не помышляли. Извел их Бог из Египта с серебром и золотом. Днем зной солнечный не вредил им, потому что столб облачный покрывал их, а ночью в свечах не имели нужды, потому что столб огненный источал им свет и, как искусный вождь, указывал по пустыне путь. По морю они ходили, как посуху, и вода расступалась пред ними, и гробом была для врагов их. И камень реки источал, и птицы, служившие в пищу, как облаком покрывали стан их. А что сказать о других чудесах? Без пролития крови, как будто играя, врагов своих побуждали, и трубным звуком, и пением хананейских царей истребили. И все это сделано было для того, чтобы они лучше учение Моисея исполняли. И все преславные Божии чудеса вместо книги даны им были, чтобы они помнили о благодеяниях Божиих. Между тем и при такой благодати, и при таких чудесах, и при такой к ним милости Божией, и при таком учении Моисеевом, и при великих победах, «Святой родник»

и при чудесной пище, поскольку были непокорны и непослушны, устроили тельца, и воловьей голове кланялись, и идолов просили устроить себе, и все благодеяния Божий забыли, и не пошло им на пользу и учение Моисеево, потому что слабы в вере в Бога истинного были». Теперь, ищущие чудес, смотрите: сколько чудес сотворил пред иудеями Бог? А, однако, неверные дотоле Ему, сделались ли верными после чудес? Увы! Но и вся история церковная говорит то же. Благочестивые оставались благочестивыми и без чудес, а нечестивые оставались нечестивыми и при чудесах. Вот книжники и фарисеи, вот Иуда: они ли не видали чудес? Однако первые не уверовали во Христа, а последний и предал. Да и что такое искание чудес? Это признак отсутствия любви к Богу, и лишь какое-то наемничество. «Докажи мне, что Ты дашь мне небесные блага, тогда только для них я и буду трудиться, чтобы наслаждаться ими, а Сам Ты мне не нужен». И этого мало: искать чудес — значит искушать Бога. Разве Бог не знает лучше тебя, когда и пред кем явить чудо? Зачем же идешь против воли Божьей? Зачем искушаешь? Зачем себялюбием оскорбляешь? Нет, не ухищрениями и лжемудрствованиями нам указано идти в Царствие Божие, а сердцем простым и младенческим; не дух себялюбия в себе развивать, а кротость и смирение; не искушать Господа безрассудным исканием того, на что Им до времени завеса положена, а пленять свой разум в послушание Христово, т. е. со вниманием читать и слушать слово Божие и по оному располагать жизнь свою. Истинно говорю вам, учит Господь: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

203

Бог Православная энциклопедия. Из Священного писания и высказываний отцов Церкви (продолжение)

Правосудие Божие «Совершенны дела Его, и все пути Его братию помолиться о твоем исцелении. Одправедны; Бог верен, и нет неправды (в ним словом, если увидит, что ты пришел Нем); Он праведен и истинен» (Втор. 32, 4). в сокрушение, то щедро подаст Свою мило«Во всем постигшем нас Ты праведен, стыню. Если же увидит сердце нераскаянпотому что Ты делал по правде, а мы виноное, ум гордый, который не верит будущевны» (Неем. 9, 33). му веку, не боится суда, тогда призовет на «Вседержитель, мы не постигаем Его. суд. Так искусный и добрый врач сначала Он велик силою, судом и полнотою правостарается исцелить опухоль смягчающими судия» (Иов. 37, 23). средствами, но если увидит, что опухоль не «Господь праведен, любит правду; лице опадает, а затвердевает, тогда употребляет Его видит праведника» (Пс. 10,7). хирургические средства. Потому челове«Праведен Ты, Господи, и справедливы колюбивый Бог милостив к раскаявшимсуды Твои» (Пс. 118, 137). ся, но судит упорствующих в грехе. Святи«Кто не убоится Тебя, Господи, и не тель Василий Великий (113, 110). прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Господь не без причины проклял смоВсе народы придут и поклонятся пред Токовницу (Мф. 21, 19), но с намерением побою, ибо открылись суды Твои» (Апок. 15, 4). Милостыня у Него не без суда и суд не без милости. Прежде суда Он любит милостыню, но после милостыни приходит на суд. У Него сопряжны между собой милость и суд, чтобы милость не привела нас к расслаблению, а суд не довел до отчаяния. Судия хочет тебя помиловать и сделать участником Своих щедрот, но только в том случае, если ты после греха смирился, много плакал о лукавых своих Направляясь в Иерусалим, Иисус увидел бесплодную делах, без стыда открыл смоковницу и произнес: «Да не будет же впредь от тебя плода вовек» (Ев. От Матфея, 21:19). содеянное тайно, просил

204

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

казать неблагодарным иудеям, что и для наказания Он имеет достаточную силу. Во всех чудесах Своих Он никому не причинил скорби, и они предполагали, что Он только благотворит, не имея власти подвергать наказанию порочных. И Он на примере дерева показывает, что может и наказать, но не желает этого по благости. Дерево засохло, чтобы устрашить людей. Но, по преданию мудрых старцев, с этим соединен и некий таинственный смысл. Смоковница — дерево преслушания: ее листья употреблены нарушившими заповедь для прикрытия; и она проклята Христом, чтобы не приносила плода, послужившего причиной греха. Ибо второе пришествие Бога будет уже не для вочеловечения, а для воздаяния. Святитель Исидор Пелусиот (116, 351). Почему проклята смоковница? Чтобы ободрить учеников. Он всегда благодетельствовал и никого не наказывал, но нужно было проявить и правосудие, и воздаяние. Ученики и иудеи должны были узнать, что Он, хотя и мог иссушить, как смоковницу, Своих распинателей, однако добровольно предает Себя на распятие. Святитель Иоанн Златоуст (116, 351). Хотя Бог благ и милостив, но Он и праведен. И правда Его требует, чтобы нераскаянный грешник, как неблагодарный

и презревший вечный Божий закон и Самого Бога, был казнен вечно. Это непременно будет с нераскаянными и беззаконными, что бы они ни вымышляли для смягчения и оправдания при угрызениях совести. «Бог поругаем не бывает» (Гал. 6, 7). Благость Божия и долготерпение в том проявляются, что Он терпит грешника, нарушающего Его святой закон, не сразу казнит его, ожидает его покаяния, или, как учит Апостол, «ведет... к покаянию» (Рим. 2, 4). Но когда грешник пренебрежет этим богатством Божией благости и останется нераскаянным и ожесточенным, тогда правда Божия вступит в свое дело и воздаст ему по делам его (Рим. 2, 6) (104, 168-169). Поняв Божию правду и свою виновность, не только будем терпеть приключающееся зло, но и будем желать и просить о наказании здесь, чтобы не быть осужденными с миром. Лучше здесь быть наказанным, легко и ненадолго, чем вечно и жестоко. Внемли правде Божией, и не будешь склонен к бесчинным делам, пригвожденный страхом, как гвоздями. Внемли правде Божией, и будешь с усердием каяться за прежние грехи, вздыхать и молиться об их отпущении, будешь терпеть все приключившиеся бедствия. Святитель Тихон Задонский (113, 171).

Премудрость Божия «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его, и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим. 11, 33-34; Ис. 40, 13). «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Притч. 3, 19). «Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса» (Иер. 10, 12). «Ибо слово Господне право и все дела Его верны» (Пс. 32, 4). «Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его — в род и род» (Пс. 32, 11). «Святой родник»

«Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2, 11). «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1, 20). Премудрость Божию мы познаем из создания и устроения мира и дивного о нем Промысла; видим и в Его святом слове, поразному нам явленную. Пророк поет Ему: «Все соделал Ты премудро» (Пс. 103„ 24). «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Притч. 3, 19).

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

205

его не видно; и все упорядочено, и к доброй Дивно все творение: не создано ничего, цели ведешь; и от этого познаю непостичто не служило бы определенной цели, нажимую премудрость Твою и удивляюсь ей. шей пользе и славе Самого Творца. Солнцу И вижу, что Ты, как все премудростью соопределил Творец непрестанное движение творил, так всем премудро и управляешь. и приближение к нам, и удаление от нас: И от этого научаюсь во всем, в благополу«солнце знает свой запад» (Пс. 103, 19), чточии и неблагополучии моем, отдаваться на бы сменялись ночь и день, утро и вечер... премудрый и дивный Твой Промысл. Все от Луну сотворил к различению и познанию Тебя посылается мне во благо и ради моего времен: «сотворил луну для указания вреблаженства, как от источника всех благ. мен» (Пс. 103, 19). Звезды сотворил, чтобы Возносишь ли меня — благо мне! Смирясияли в ночи, и для других целей, известешь ли меня — благо мне. Радуешь ли ных астрономам. Земля создана плотной меня — благо мне. Опечалишь ли меня — и твердой, чтобы быть местом обитания благо мне. Слава Тебе, Боже, за все! Ибо все людей и животных... Так и другие творетворишь, чтобы сделать меня блаженным. ния устроил премудрый и благой Создатель Святитель Тихон Задонский (104, 129). наш к доброй цели, и нет такой вещи, котоВ образовании червя и мошки видно рая бы не была создана к нашей пользе... несравненно больше искусства, чем в лучНо Тот же премудрый и благой Создатель, ших произведениях ума человеческого. так премудро сотворил мир, так премудро Многие сооружают великолепные здаи промышляет о сотворенном мире, и все ния, изобретают удивительные машины, дивно направляет к определенным целям строят огромные корабли; но сильнейшие (104, 127). и остроумнейшие из них могут ли сотвоПойдите как-нибудь по узкой тропинке рить ползучее насекомое, летающую птичк полю, усеянному пшеницей, рассмотрите ку, зеленеющую травку, или даже песчинколосья. Видите эту легкую кожицу (плеку? Воистину велик Бог! И один Он велик ву), которая их обвивает, длинные ости, и в великом и в малом земли. Филарет, микоторые их защищают: это для того, чтобы трополит Московский (113, 108). оберечь от губительного влияния солнца. Видите эти зеленые листочки, разрастающиеся около картофеля, — это для того, чтобы сохранить сырость, нужную для его утолщения. Вспомните и ядро под скорлупой, которая его защищает... Кто так сохраняет эти колосья? Кто закрывает это зерно? Кто устроил ресницы над глазом человека для защиты его от солнечного блеска? Не Бог ли, бытие разумное? Можно ли в присутствии таких доказательств отрицать Его премудрость и благость? (113, 108) Вижу я в слове Твоем, В образовании червя и мошки видно несравненно больше что Ты находишь там споискусства, чем в лучших произведениях ума человеческого. соб нашего спасения, где

206

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Духовные поучения старцев Оптинских МОЛИТВА ЦЕРКОВНАЯ О церковной молитве знайте, что она выше домашней молитвы, ибо оная возносится от целого собора людей, в числе коих, может, много есть чистейших молитв, от смиренных сердец к Богу приносимых, кои Он приемлет, яко кадило благовонное, с коими и наши, хотя немощные и ничтожные, приемлются (преп. Макарий). В церковь надобно ходить в мирном духе, ибо и молитва не приемлется, аще имамы на кого что или кто от нас оскорблен (преп. Макарий). Важна молитва церковная, лучшие мысли и чувства приходят именно в церкви, правда, и враг в церкви сильнее нападает, но крестным знамением и молитвой Иисусовой отгоняйте его. Хорошо встать в церкви в какой-нибудь темный уголок и молиться Боженьке. «Горе «Святой родник»

имеем сердца!» — возглашает священник, а ум наш часто стелется по земле, думая о непотребном. Боритесь с этим (преп. Варсонофий). Во время молитвы неполезно стремиться к высоким чувствованиям. Надо только в смысл вникать произносимых слов, внимательно молиться, и тогда, со временем, Господь даст и озарение духовное, и умиление сердечное (преп. Никон). МОЛИТВА ИИСУСОВА Молитесь усердно Господу Богу и хладное сердце свое разогревайте Сладчайшим именем Его, поелику Бог наш огнь есть. Оное призывание и нечистые мечтания истребляет, и сердце согревает ко всем заповедям Его. А посему молитвенное призывание Сладчайшего имени Его должно быть дыханием души

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

207

нашей, должно быть чаще биения сердца нашего (преп. Антоний). Как увидеть Христа? Путь к этому возможен: непрестанная молитва Иисусова, которая одна способна вселить Христа в наши души (преп. Варсонофий). У нас один меч — молитва Иисусова. Сказано: «Бей этим мечом невидимых ратников, ибо нет более сильного орудия ни на небе, ни на земли» (преп. Варсонофий). Мы, немощные, непременно должны взывать к Иисусу, пришедшему не праведныя, но грешныя призвати к покаянию. И потому, не имея ни дел, ни сил душевных для подвигов, неизбежно должны взывать: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас!» (преп. Анатолий). Путь молитвы Иисусовой есть путь кратчайший, самый удобный. Но не поропщи, ибо всякий идущий этим путем испытывает скорби. Раз решился идти этим путем — пошел, то не ропщи, если встретятся трудности, скорби — нужно терпеть (преп. Варсонофий). Чтобы всегда иметь память о Боге, для этого и молитва Иисусова (преп. Варсонофий). Врага и приносящие искушения злые мысли отгоняйте молитвою: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную». Молитва эта может совершаться при всех занятиях (преп. Нектарий). Молитву Иисусову всеми силами старайся держать — она вся наша жизнь, вся краса, все утешение. Что вначале она трудна — это всем известно, но после зато неоцененна, всерадостна, вселюбезна (преп. Анатолий). Делай по силе, делай со смирением и самоукорением, и обыкнешь, и полюбишь молитву так, что и насильно не оторвут от нее. Потому что она сладка и радостотворна. Помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76, 4) (преп. Анатолий). Будь готова встретить скорби. Ибо всех, кому слюбится Иисусова молитва, враг никогда не оставит без отмщения, но непременно научит или старших, или младших, а уж пакостей непременно натворит (преп. Анатолий). Молитву Иисусову держи по силе. А когда ослабеешь, имей одну память присутствия Божия. Что молитва твоя не беспрерывна, не скорби — это тебе рано. А благодари Бога за то, что есть. Спасайся, и да спасет тя Господь (преп. Анатолий). Делание монашеское должно быть тайным. Потому и молитва Иисусова у святых отцев называется «сокровенным деланием». Даже от

208

«Святой родник»

самого себя надо хранить в тайне, не трубить, как сказано в Евангелии, не только перед другими, но и перед самим собою (преп. Никон). Приобретение внутренней молитвы необходимо. Без нее нельзя войти в Царство Небесное. Внешняя умная молитва недостаточна, ибо она бывает и у человека, в котором присутствуют страсти. Вот некоторые и говорят: «Какой же смысл творить молитву? Какая польза?» Великая! Ибо Господь, даяй молитву молящемуся (1 Цар. 2, 9), даст человеку молитву или перед самой смертью, или даже после смерти... Только не надо ее оставлять (преп. Варсонофий). Томительное, часто безотрадное состояние, предваряющее получение молитвы Иисусовой внутренней, не бывает обязательно с каждым. Ибо Царь может сразу обогатить нищего. Но общий порядок стяжания молитвы Иисусовой тот, что достигают ее трудами и скорбями, в числе которых имеет себе место томительное состояние духа (преп. Варсонофий). Молитву Иисусову можно творить и в обществе, умом, с произношением тихо слов, не отверзая уст; но, главное, тут нужно смирение, с чувством мытаря (преп. Макарий). Молитву умственно держать можно и по болезни, и по немощам, и по случаю народа, и в службе. Только от этого иногда голова болит, но что же делать? Зато слюбится. Тысячу раз слюбится. Старайся держать мысль с Иисусом не в голове собственно, а направляя несколько к персям. Тогда, конечно, грудь заболит, но без этого нельзя. Бог наш огнь поядаяй есть. И где нечисто — там и больно. Такая боль за недостоинство посылается. Но со временем пройдет (преп. Анатолий). Вначале молитва Иисусова всегда бывает тяжка и нечиста, а после усладительна (преп. Анатолий). Что прекратилась молитва — тому, конечно, есть причина: или самомнение, или осуждение. А главное — чтобы мы были смиренными (преп. Анатолий). Первым вашим делом, как только просыпаетесь, пусть будет крестное знамение, а первыми словами — слова Иисусовой молитвы (преп. Варсонофий). Молитва прекратиться может только от больших грехов. Или если кто не кается и не зазирает себя. А кто кается, тому-то и нужна эта молитва. Только нужно держать себя во глубине смирения и непотребства. А чтобы утверди-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

лась молитва, лучшее самое средство — терпеть скорби и презрение! (преп. Анатолий) Твори чаще Иисусову молитву — повеселеет на сердце. Только постарайся выковыривать гниль сердечную, т. е. не увлекайся в нецеломудренные помыслы (преп. Анатолий). Иисусова молитва есть необходимейшее оружие в деле нашего спасения. Но кто берется за нее, должен ожидать искушений и приготовиться к борьбе внутренней, к борьбе с помыслами. Бесы не любят Иисусовой молитвы и всячески мстят человеку, бьющему их этим мечом (преп. Варсонофий). Не следует внимать искусительным помыслам, надо гнать их далеко от себя и, не смущаясь, продолжать молитвенный труд. Пусть незаметный плод этого труда, пусть человек не переживает духовных восторгов, умиления и т. д. — все-таки бездейственной молитва остаться не может. Она бесшумно совершает свое дело (преп. Варсонофий). МОЛЧАНИЕ Больше молчите. А если что спросят, даже в церкви, ответьте без всякой раздражительности, не показывая угрюмого вида (преп. Варсонофий). Помни монашеское правило — не начинать говорить самому, не быв спрошенным (преп. Никон). Молчание подготовляет душу к молитве. Тишина — как она благотворно действует на душу! Между собою храните молчание, кроме нужного ничего постороннего не говорите, да будет чист ум ваш в молитвах. Укоряйте себя мысленно и уничижайте, и худшими всех себя имейте, и Бог призрит на смирение ваше и покроет от всех искушений (преп. Моисей). Молчание полезно для души. Когда мы говорим, трудно удержаться от празднословия и осуждения. Но есть молчание плохое, когда кто злится и потому молчит (преп. Никон). Царствие Божие не в словах, а в силе; нужно меньше толковать, больше молчать, никого не осуждать, и всем мое почтение (преп. Амвросий). МОНАШЕСТВО О монастырской жизни должно не семь раз, но семьдесят раз хорошенько обдумать, и потом уже однажды навсегда решиться вступить в обитель святую на жизнь монашескую (преп. Антоний). «Святой родник»

Чтобы жить в монастыре, надо терпения не воз, а целый обоз (преп. Амвросий). Монашество есть образ смирения, и до оного достигают множеством браней и искушений, на которые и надобно себя приготовлять, а Господь силен нас укрепить (преп. Варсонофий). Монашество есть внешнее и внутреннее. Миновать внешнее нельзя, но и удовлетвориться им одним тоже нельзя. Одно внешнее без внутреннего даже приносит вред. Внешнее монашество можно уподобить вспахиванию земли. Сколько ни пахай — ничего не вырастет, если ничего не посеешь. Вот внутреннее монашество и есть сеяние, а пшено — молитва Иисусова. Молитва освящает всю внутреннюю жизнь монаха, дает ему силу в борьбе, в особенности она необходима при перенесении скорбей и искушений (преп. Варсонофий). Чтобы быть монахиней, надо быть либо железной, либо золотой... Железной — значит иметь большое терпение, а золотой — большое смирение (преп. Амвросий). Монашество есть блаженство, какое только возможно для человека на земле, выше этого блаженства нет ничего. И это потому, что монашество дает ключ ко внутренней жизни. Блаженство внутри нас, надо только открыть его. Полное блаженство на небе, в будущей жизни оно только продолжается (преп. Варсонофий). Если монах пребывает в мирском доме, то на него смотрят как на мирянина. Нельзя монаху долго пребывать в миру. Как рыба без воды, так и монах вне монастыря (преп. Никон). Монашеское дело наше: смириться, да поклониться, да попросить прощение — тем и оправдан (преп. Иларион). В наши времена Бог не посылает подвижникам таких испытаний, как древним, потому что не могли бы понести, и не подает древних дарований, чтобы не вознеслись безмерно (преп. Лев). Храни совесть, блюди мир, трудись по силам, молись всегда: ходя, лежа, вкушая, и будешь со временем походить на монахиню, и Господь пребудет с тобою навсегда (преп. Анатолий). Монашество само по себе имеет великую важность духовную и приносит большую пользу душевную тем, кто приступает к оному с искренним расположением и проходит оное с простотою и незлобием во смирении (преп. Амвросий).

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

209

Митрополит Вениамин (Федченков)

О вере, неверии и сомнении

Детская вера

Давно уже копился у меня материал о вере и неверии. Можно даже сказать, что почти вся жизнь переплетена была с этими вопросами — так или иначе. И до сего момента живу в атмосфере этих вопросов: все прочее кружится около них или ими пересекается. Читал я на эти темы лекции и в СПб Академии и в Парижском Богословском институте, и в разных публичных выступлениях. Есть у меня и наброски-конспекты. И вот теперь в эту свободную неделю запишу, что удастся. *** Это не будут непременно «лекции», а, скорее, «автобиографические» заметки. Как я в жизни своей переживал вопросы о вере, что думал о них. Это — вроде «исповеди о вере». И я хочу, чтобы это было живо, — ведь это действительно все переживалось. Это записки или заметки сердца, облеченные потом и в формы ума. *** А кому-нибудь и пригодятся: люди — подобны.

210

«Святой родник»

*** Начну с тех пор, как стал помнить себя с верою. *** Конечно, не помню, как и когда заброшены были в мою душу первые слова и мысли о вере матерью ... Память уже застала меня верующим — какими были и мои родители, как и вообще все окружающие, люди из «простого», почти деревенского класса. Отец мой был конторщиком в имении Б-х, а мать дочерью диакона из с. Софьинки. Отец мальчиком был еще крепостным. Никаких «безбожников» я в детстве не видел и даже о них не слышал. Все кругом верили несомнительно. Мир Божий, сверхъестественный, был такой же реальностью, как и этот земной. Буквально — никакой разницы. И я даже не помню: когда я впервые узнал, что существуют безбожники? Не помню и впечатления от этого нового знания. Но во всяком случае это не произвело на меня, очевидно, никакого впечатления — уже по одному тому, что не осталось в памяти моей как что-то особенное... Итак, я всегда помню

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

себя верующим! И можно сказать: я никогда не был неверующим. Однако знаю, что такое состояние сомнения и неверия; но об этом напишу дальше. ... Чтобы потом не забыть: запишу один разговор на эту тему (вообще, не буду очень заботиться о «системе» заметок: не очень-то она важна). Однажды я посетил в Москве почитаемого мною знакомого Владимира Александровича Кожевникова[2]. Он был человек огромной начитанности, прямо сказать — ученый. Библиотека его насчитывалась тысячами книг. Он знал все главные европейские языки. Написал и несколько трудов о буддизме (не докончив их)... Незадолго перед смертью он заболел страшной формой лихорадки, которая подбрасывала его на постели, как перышко... Я зашел проведать его. Совершенно мирно он вел, лежа, беседу. И, между прочим, сказал, указывая рукою на тысячи стоявших по полкам книг (с иронией, но безобидной): — Я всех этих дураков перечитал; и все-таки не потерял веры. Я всегда был верующим. Скончался мирно. Царство Небесное твоей душе, раб Божий Владимир... Среди книг своих он написал несколько брошюр о вере: они просты по изложению, но очень глубоки... Я теперь позабыл точное оглавление. Но поищу потом и запишу: стоят они того, чтобы всякий, интересующийся этими вопросами, прочитал их, — польза будет несомненная. *** Первое впечатление, связанное в памяти моей с верою, пожалуй, была Пасха. К ней вся наша семья готовилась, как и все, еще задолго. И это ожидание все нарастало. В субботу к вечеру говорили о ночной заутрене на Пасху. Я еще ни разу не был на ней: слишком мал был... Может быть, тогда мне было года четыре... И мне необыкновенно хотелось быть тогда на службе. И я стал просить мать взять и меня в церковь... Я ожидал чегото поразительного. Маленькое сердечко трепетало от грядущей радости. Мама (она в семье была хозяйкой) пообещала; но советовала мне пораньше лечь спать. С надеждой я сразу уснул; а проснулся уже, когда светало. Наши «Святой родник»

приехали уже из церкви (обыкновенно на этот раз давали лошадь из «имения»)... Оказалось, меня только утешили обещанием, но не взяли. А старший брат, Миша, уже удостоился этой радости. Мне было горько. Но скоро я забыл о своей печали. Пасхальная радость подхватила меня и понесла вперед. Детское горе, как утренняя роса, недолговечно... Но на следующий год я уже был вместе со всеми нашими... Не помню всего: только радость была необычайная... И помимо всего прочего, при пении «Христос Воскресе» и шествии вокруг церкви — стреляли (из пороха) в пушки, Бог весть откуда-то сохранившиеся у помещиков. Было страшно, но и захватывало дух. Все сливалось с общей приподнятостью, еще жгли и бочки со смолой... Ночью это было красиво... Помню, как кругом храма бабы наставили узелки с «пасхами» (сырными), куличами и крашеными яйцами; а в «пасху» втыкались копеечные свечечки... «Батюшки» (священник, диакон и дьячок) ходили, пели и кропили их святою водой (после литургии); бабы тотчас завязывали узелки и спешили домой... Огней становилось все меньше и меньше. Костры тоже догорали сонливо, точно уставши за ночь... Заря начинала светать... Мы ехали на телеге. Под колесами и копытами лошади кое-где хрустел еще лед: должно быть, Пасха была ранняя. Дома отец и мать пропели трижды «Христос воскресе»; и мы радостно стали разговляться сладкими пасхою и куличами, с яичками... Было радостно на сердечке... Потом сразу легли спать после почти бессонной ночи. Часов к 11 утра проснулись к обеду. Но уже прежней трепетной радости не было. Какая-то мирная тишина лелеяла душу... Потом игра в яйца на улице, куда собирались все служащие у «господ» «люди». Ни о каком «социальном» неравенстве, понятно, и не думалось: сердце было радостно; пища была вкусна; душа чиста; все кругом — радостны. Чего же лучше? Забывался весь мир! Счастливое время... *** Уже много после я обратил внимание на посещение духовенством и нашей хаты на Пасху... После молебна у помещиков батюшка шел по «дворне». Мы ждали. Перед образами горела

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

211

зеленая лампадка. Все было чистенько... Мы, дети, наблюдали: когда появятся «иконы». ...«Идут, идут!»... Нагибаясь в низкие двери, «батюшки» отпели минутный молебен, похристосовались; папа что-то (вероятно, серебряный пятачок) незаметно вложил, стесняясь, в руку батюшке и попросил «присесть». Предложили угощение: отказались... Два-три слова, и все ушли... И только тут я почувствовал, что праздник «дошел» и до нашего дома. А до «икон» точно еще не хватает чего-то. Что это было такое, не знаю и не буду даже объяснять; но это воспоминание врезалось в память навсегда... И я после думал: как неразумно поступают люди, что отказываются принимать в этот день «батюшек»! Какой радости они лишают сами себя... «Батюшки» даже и не подозревают, вероятно, что за радость ходит с ними, они привыкли. А мне это было как Божие посещение... Может быть, и теперь, когда мы, духовные, посещаем людей с молебнами на праздники, то они тоже чувствуют радость от нас, или через нас — от Бога!.. *** Еще помню, как бабушка (Надежда — Царство ей Небесное! — была святая смиренница) водила меня в церковь, что стояла на горке, верстах в двух от нашего домика. Подводила к причастию Св. Тайн. Тогда на меня надевали чистенькую цветную рубашечку, помню — летом — и это тоже нравилось мне. Впечатления от Св. Причащения в этом раннем детстве не помню; но помню: осталось лишь легкое впечатление — мира и тихого, благоговейного, молчаливого, собранного торжества: точно я становился на этот раз взрослым, серьезным... Один раз мы с бабушкой опоздали к причащению. Мне было это больно... Почему уж меня водили, одного из детей (брат Михаил был старше меня на 2 года, но его не водили со мною) — не знаю... Неужели тогда уже был Промысел Божий надо мною, недостойным? Кстати уж и о бабушке святой. Мама моя рассказывала, что на ней, бабушке, дедушка наш женился не по своему выбору, а по воле родительской, — как это делалось обычно в старину в простых сельских семьях и духо-

212

«Святой родник»

венстве. Дело было так. В один зимний вечер отец дедушки диакон Василий (Оршевский) приходит в дом; а дедушка, Николай, тогда еще молодой человек (почему-то не кончивший учение в духовных школах), лежал на печи. — Николай, а Николай! — говорит отец дедушке нашему. — Что, батюшка? — Я тебя решил женить. — На ком, батюшка? — интересуется жених. — Да вот у о. Василия (в селе этом, Оршевке, был другой диакон, тоже по имени Василий) хочу взять за тебя Надежду. — Батюшка! Это рябую-то?! — возражает недовольный и невольный жених. А бабушка в детстве болела оспою, и на ее лице осталось несколько крупных, но совсем не портящих лица ее рябин. — Как?! — разгневался о. диакон.— Да что? Я разве тебе враг, а не отец? Я знаю, кого выбираю тебе. Ну-ка, слезь с печи! Дедушка слез; а его отец взял рогач (какими в печи ставили у нас горшки и чугуны), да его по спине — раз, другой — и «поучил». — Прости, батюшка, — запросил дедушка. — Хоть на рябой, хоть на кривой, воля твоя! И поженили. И какой мудрый был выбор: дедушка был не совсем мирного характера; впоследствии очень много вина пил. А у него был еще и большой пчельник, несколько сот ульев: торговля, меды да браги; да на приходской службе постоянно выпивали; вот и стал алкоголиком. Последние 18 лет жизни (умер 71—72 лет) даже потерял здравый разум, впал в детство. Жил то у нас, то у другой дочери — Анны Соколовой (тоже кроткой святой женщины, бывшей замужем за псаломщиком зажиточным, Яковом Николаевичем). Был очень тихий; только все шутил и улыбался. Никто из детей не боялся его… Умер у тетки Анны; его смерти я не видел. И вот такому неспокойному жениху Господь послал смиреннейшую жену Надежду. И она никогда не жаловалась, никогда не судилась на дедушку: всегда была тихая-претихая, молчаливая и кроткая.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Да, можно сказать, — «святая». Ап. Павел часто пишет в посланиях про христиан: «Приветствуют вас все святые, а наипаче из Кесарева дома» (Фил. 4, 22); а в другой раз пишет просто: «Приветствуют вас (коринфян) все братия» (1 Кор. 16, 20); «Приветствуют тебя все находящиеся со мной. Приветствуй любящих нас в вере» (Тит. 3, 15). Первые христиане жили свято, оставались в семьях, с мужьями, женами, детьми — или даже рабами. Вот и бабушка была воистину такою. За то Господь сподобил ее необычайно тихой кончины, о которой мы молимся: «Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны… у Господа просим». Это я сам помню. Мне, вероятно, было лет семь уже, а может быть, еще и шесть с лишним. Я спал с маленьким братиком Сергеем на большой кровати. Другие — на полу. Бабушка — на лежанке (прибавление на большой печи русской, сбоку, для теплого лежания и сна)… Бабушка, как помню, ничем никогда не болела. Было ей тоже около 71—72 лет, вероятно. Но уже стала очень слаба. Должно быть, ради этого горела лампа, притушенная. Вдруг слышу (а может быть, потом уже мама повторяла?): — Наташа! (Зовет бабушка маму мою). Сережа-то во сне разметался (т. е. сбросил с себя одеяльце во сне): покрой его. Видно, сама уже слаба стала: не встала. Мама, очень чуткая вообще и быстрая, мгновенно вскочила с полу и стала покрывать братика. Тут уж я не спал. Потом мама хотела опять ложиться спать: но бабушка вдруг стала как-то необычно трудно дышать. Мама услышала и испугалась. Подошла к ней и говорит папе: — Отец, отец! Встань-ка, с бабушкой чтото плохо. Мама была нервна. А отец всегда спокоен: чего волноваться в этом мире? Да и хохлацкое (Федченко!) благодушие было в натуре его (на волах ездили украинцы: все «тихо-сэ-нько»). Папа встал, посмотрел на бабушку и совсем мирно сказал: — Бабушка помирает. Мама сразу начала громко плакать… Все проснулись… Я — не помню — кажется, не «Святой родник»

взволновался. Папа зажег свечечку восковую, подошел к бабушке: — Бабушка, перекрестись! — (вероятно, она еще имела настолько силы.) — Возьми свечку в руки. Взяла. А потом еще несколько раз вздохнула редко. И совершенно тихо скончалась… Мама зарыдала… На третий день бабушку хоронили. И несли ее по той же самой дороге, по какой мы ходили с ней причащаться. Я впереди гроба нес иконочку… Похоронили ее на кладбище — налево, и почти рядом с часовней. Святая. Это было, кажется, ранней осенью — может быть, в сентябре еще (приблизительно 1886-1887 гг.). Через полгода скончался у другой дочери, в селе, и больной дедушка. Я доселе не только поминаю в молитвах бабушку; но когда мне бывает трудно душевно, то и прошу ее, чтобы она помолилась за меня там, у Бога: ее молитва, смиренная и чистая (конечно, она была — чистой жизни), доходит до Бога. …В этой связи вспоминаю: как «говел» после. Это было уже лет пять спустя, по смерти бабушки… Священник о. Владимир исповедовал постом на правом клиросе. И, кажется, детей невинных исповедовал кучками человек по пять… Да и какие у нас грехи-то были тогда? Но уже летел радостный домой, точно на крыльях летел: так было легко на душе! И уже после исповеди не полагалось есть. Мама, тоже радостная за нас, что мы очистились (а народ говорил: «справились, исправились»), ласково, бывало, говорит: — Ну, вы ложитесь, ложитесь уж поскорее: чтоб не нагрешить еще. Завтра — причащаться! И мы, действительно боясь, как бы не запачкать совесть свою даже и словом и мыслью, сразу в постель; и засыпали безмятежным сном невинности. На другой день «сподобились» причаститься… Было еще более радостно и нам, и родителям. Они тогда были особенно ласковы с нами… Святая тишина и любовь входили с причастниками в дом: «Бог любви и мира» — приходил с нами в дом (2 Кор. 13, 11). Все нас поздравляли; хорошо угощали; вчерашний пост щедро награждался.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

213

Священник Павел Гумеров

Беседы о семье и браке «Семейное счастье»

Жизнь в браке. «И будут двое одна плоть» Свадьба, брачное торжество всегда считалось кульминацией человеческой радости, счастья. Недаром Господь Иисус Христос в евангельских притчах, говоря о радости и блаженстве Царства Небесного, так часто обращается к образу брачного пира, свадебной трапезы. И наши русские сказки обычно кончаются «пирком и свадебкой». «И стали житьпоживать да добра наживать». Притом добра не только материального, но и духовного, доброты, ласки и любви друг к другу.

214

«Святой родник»

О свадьбе, замужестве мечтает почти каждая девушка, любой молодой человек, даже самый легкомысленный думает со временем стать главой семьи, увидеть продолжение своего рода в детях и внуках. Представим себе свадьбу. Кортеж из празднично украшенных ленточками и цветами машин подвозит молодых к церкви. Торжественное венчание. Согласно важному и сакраментальному моменту «жених серьёзен очень, а невеста — ослепительно молода» и прекрасна в своём белоснежном

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

платье с фатой. Её мама украдкой плачет от радости за молодожёнов. Священник говорит после венчания проникновенные слова о радости семейной жизни и взаимной ответственности перед Богом и друг перед другом. Светская, официальная часть также проходила весьма торжественно; родители жениха — люди светские и поэтому пришлось отдать дань и им, «чтобы всё было как у людей». Традиционный марш Мендельсона в ЗАГСе, шампанское, поцелуи — и жених несёт невесту на руках до автомобиля. Сколько песен сложено про свадьбу, сколько обычаев и обрядов вокруг этого события! Шуточное похищение невесты, выкуп молодой и многое, многое другое. И конечно, свадебное застолье. Крики «Горько!», тёплые слова, слёзы радости. Правда, по своему опыту знаю, молодожёнам хочется, чтобы шумное праздничное веселие поскорее закончилось и они наконец остались наедине. Сколько тостов, пожеланий говорится на свадьбах: и «детей побольше», и «дом — «полная чаша» и «совет да любовь» — в общем, всё как положено. И всем кажется, что уж эти молодые люди точно будут жить долго и счастливо и умрут в один день. И сами молодожёны твёрдо в этом уверены, что уж их–то обычные проблемы не коснутся: не погубит их чувства рутина и быт, не появится коварная разлучница или третий–лишний. Ведь они так любят друг друга! После свадьбы по традиции следует медовый месяц. Он может проходить по-разному. Кто-то отправляется по святым местам — это старая, ещё дореволюционная традиция. Например, И. С. Шмелёв после женитьбы посетил со своей молодой женой Валаамскую обитель и описал потом своё путешествие. Некоторые предпочитают увеселительный круиз в тёплые края — Турцию, Египет или Крым. Иногда молодожёны просто проводят время в уединении на загородной подмосковной «фазенде». Всё это не так уж важно — главное, что они вместе и счастливы вдвоём. У молодых почти никаких проблем, они радуются «Святой родник»

жизни, всё их устраивает друг в друге, кажется милым и забавным, они решительно не видят никаких недостатков, и так будет всегда, — думают они. Но вот медовый месяц проходит, начинаются будни. Работа, заботы, ежедневное приготовление еды, уборка и стирка. И появляются первые проблемы. Молодые муж и жена оба, как правило, работают, или учатся, а иногда и то и другое. И вот муж идёт домой с работы, усталый после трудового дня и размышляет: «Я тружусь с утра до вечера, я кормилец семьи, мне нужен отдых от забот, вот сейчас приду домой, жена встретит меня горячим вкусным ужином, возьму газетку, почитаю, или просто лягу на диван, посплю, а потом буду смотреть по телевизору очень интересный матч, ведь сегодня полуфинал чемпионата мира по футболу!» И вот он приходит домой и видит, что дома вообще никого нет, а потом приходит жена и говорит, что задержалась на работе — нужно было закончить годовой отчёт. Муж пока всё это терпит, достаёт из холодильника покупные пельмени и начинает молча варить их, но вечер уже испорчен. Не то что горячего ужина, но даже жены, которая должна встретить его, обнять и приласкать, он дома не нашёл. А жена видит ситуацию по-своему: «Я работаю не только на работе, но и, приходя со службы, тружусь дома: готовлю, мою посуду, убираюсь, то есть просто верчусь целый день, как белка в колесе. Мне тоже нужен отдых. Я хочу, чтобы муж, придя домой, ценил всё это. Если не дарит каждый вечер цветы, то хотя бы шоколадку, а потом сел бы рядом со мною и я бы начала рассказывать ему, что произошло за день, делиться своими переживаниями, а потом он рассказал бы мне какую-нибудь интересную и весёлую историю. А он вместо этого норовит лечь на диван или включить телевизор, а мне, может быть, самой хочется его смотреть. Сначала супруги не устраивают скандалов, копят раздражение, обиду в себе, но отчуждение растёт, как трещина во льдах. Дальше — больше, и через некоторое время их начинает раздражать в другом то, что раньше

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

215

казалось милым и приятным. Какие-то не совсем правильные черты лица, привычки. Что-то, что вообще раньше не замечалось, теперь вызывает приступы раздражения. Например, жена, когда чистит зубы, начинает выдавливать пасту из тюбика с конца, аккуратно закатывая его в трубочку, а муж надавливает на середину. Это же ужасно! Муж режет хлеб, держа его на весу, а жена — только положив на разделочную доску. И так далее. И начинаются первые ссоры, скандалы, в которых каждый, естественно, пытается свалить вину на другого, оправдать себя: «Ты как варишь борщ?! Моя мама никогда так его не варила» — «А ты как забиваешь гвозди? Руки у тебя не тем концом вставлены, что ли?» — «И ты, женщина, будешь меня учить делать мужскую работу?» — «Да твоя мать вообще никогда не умела готовить!» — «И вся ваша семья сборище неумех и неудачников!» Женщины вообще очень любят всё обобщать. После таких «разборок» муж всё чаще задерживается на работе, а когда приходит домой, от него идёт отчётливый запашок спиртного. А жена вообще думает, что вся эта свадьба — самая большая ошибка в её жизни, и зачем только она не приняла предложение своего институтского приятеля Вити, ведь он так любил её, хотел жениться, а она отказала ему ради этого бесчувственного сухаря и неудачника. И вот супруги, которые прожили вместе совсем немного — всего несколько лет, — всё чаще вспоминают, где же лежат их паспорта, чтобы взять их и пойти в то место, где ещё недавно они под марш Мендельсона обменивались кольцами... но уже для того, чтобы поставить в паспортах совсем другой, роковой, штамп: «Брак расторгнут. Такого-то числа…» История эта очень типична для нашего времени. Ведь уже говорилось, что, по статистике, в нашей стране распадаются две трети браков. А ведь всё могло бы быть совсем подругому. Ведь наши молодые имели друг к другу чувства, вначале им было хорошо вместе, никто не мешал их счастью. Что же

216

«Святой родник»

они делали неправильно и почему их брак потерпел кораблекрушение? Почему через несколько лет брака в одной квартире вместо любящих людей оказались два человека, которых объединяет лишь совместная жилплощадь и дети (если есть). Так говорила одна моя знакомая: «У нас с мужем остались общими лишь наши дети». Постараемся найти ответы на эти важные вопросы. В Священном Писании о брачном союзе сказано: «И будут два одна плоть». Это слова из Библии (Быт. 2, 24 ), и ещё Господь говорит: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк. 10, 9). То, что соединено в брачном союзе, не должно быть разрушено нашим эгоизмом, косностью, ленью и раздражительностью. Постараемся разобраться в том, что нас разделяет, чем мы отличаемся друг от друга и как придти к желанному единству в браке. Эти слова Священного Писания о единстве двоих в одном теле (плоти) брака выражают смысл и цель супружества. Стать уже не двумя обособленными людьми, но единым организмом. Единой душой и телом. Прийти к единодушию и единению. И именно поэтому брак — это всегда таинство, даже когда супруги ещё не венчаны. Любой законный брак — это тайна, в нём есть нечто сакраментальное, мистическое. Ведь два порой совершено разных индивидуума со своими привычками, внешними физическими данными, жизненным опытом, наследственностью должны стать единым целым, и этот союз выше и крепче кровного родства. Ведь между родителями и детьми первая степень родства (единица), а между супругами — нулевая (ноль), они являются более близкими родственниками, чем родители и дети. Частично это отражено даже в гражданском законодательстве. Так возможно ли в наше время это единство, это семейное счастье, или оно бывает только в сказках? Жизнь в семье, в браке — это целое искусство, ему учатся всю жизнь, умные супруги всегда извлекают пользу даже из ошибок, чтобы улучшить свои отношения, и эти трудности не толь-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

ко не разрушают их брак, но ещё крепче его цементируют. Пора, наконец, начать думать о самых главных вещах в жизни, нельзя жить по инерции. Нужно читать книги, советоваться со специалистами по вопросам семьи, со священниками и самим размышлять над своей супружеской жизнью. Многие, конечно, постигают эту науку ещё в детстве, на благом примере родителей. Ну, а если не было такого хорошего примера, если не научили в детстве, не дали пример крепкой, дружной семьи? Значит, самим нужно постигать эту непростую науку, заниматься самообразованием. Протоиерей Максим Козлов, настоятель храма св. мученицы Татианы при МГУ, человек, много работающий с молодёжью, сделал как-то интересное замечание о том, что, готовясь к браку, люди думают о чём угодно: какого фасона выбрать свадебное платье и костюм, какие купить обручальные кольца, где будет проходить свадебное застолье, то есть о вещах, не имеющих, по большому счёту, никакого значения, и совсем не думают о том: что мы хотим от нашего брака и друг друга, как будем строить наши отношения и, наконец: как нам сделать друг друга счастливыми? А об этих вопросах необходимо задумываться как жениху и невесте, так и уже зрелым супругам. Сейчас я приведу ряд существительных, которые можно объединить одним общим названием: корабль, костёр, дом, работа, чайник, дерево, борьба, тело, решение, цветок, жертва, команда. Что же между этими словами общего, спросите вы? Ну, разве что дерево и цветок — это растения, ну, а всё остальное не имеет никакой прямой связи. Дело в том, что все эти слова являются названиями, образами, если хотите аллегориями семейной жизни. На примере их постараемся понять, что есть семейная жизнь, как на неё настроиться и как избежать самых распространённых ошибок. Начнём с того, семью можно назвать телом. Ведь семья — это малая церковь, образ Церкви соборной и апостольской, а одно из определений Церкви — тело Христово. Задача церковного организма, как большого, «Святой родник»

так и малого — спасение его членов. Мы собрались в малую семейную Церковь, чтобы вместе спасаться. Как-то я проводил в центре «Православная семья» беседу о семье и браке, на которой обсуждался вопрос: «Зачем люди создают семью?» Были высказаны разные мнения. И один мой знакомый, присутствующий при разговоре, сделал интересное замечание: «Почему-то никто не сказал, что люди вступают в брак, чтобы спасаться, ведь вдвоём идти к Богу легче. И действительно, путь облегчается, когда в дороге есть хороший попутчик. Поодиночке легче (и то не всегда) жить, но не спасать душу. В браке, в семье у нас есть очень большой стимул бороться со своим себялюбием, гордостью, дурными привычками и скверным характером. Мы можем помогать друг другу, носить бремена друг друга, и самое главное, в браке мы во всей полноте можем выполнить заповедь о любви к ближнему. Сравнение брака с телом даёт понять единство семьи. Супруги в семье должны взаимодействовать и подчиняться общей цели. Вот идёт по дороге человек: у него две ноги, и что будет, если одна нога захочет идти направо, а другая налево? Правильно, пешеход шлёпнется посреди дороги. Апостол Павел приводит сравнение Церкви с телом, которое вполне можно отнести и к семье: «Не может глаз сказать руке: «Ты мне ненадобна»; или также голова ногам: «вы мне не нужны». Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее». И далее замечает: «Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12, 21-26). Священник Алексий Грачев при венчании моих друзей сделал им такое наставление. Он сравнил брак с кораблём и морем. Семейная жизнь похожа на плавание по морю, где не всегда дует попутный ветерок, в море бывает и штиль, и даже буря. Но если супруги любят друг друга и проходят это плавание с Богом, им нечего бояться. Действительно, «жизнь прожить — не поле перейти», в путешествии по «житейскому

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

217

морю» может случиться всякое. Ведь наша любовь, наши чувства друг к другу могут претерпевать серьёзные испытания. После бурного периода влюбленности может начаться охлаждение, равнодушие (штиль). Любовь можно сравнить с верой, в вере тоже часто бывают и сомнения, и маловерие, и теплохладность. Пережить эти искушения помогает терпение и решимость возгревать в себе дар веры и любви во что бы то ни стало. В семейной жизни могут случаться и периоды бурной страсти, сильного взаимного влечения, и времена охлаждения чувств, и семейные бури, конфликтные ситуации. Здесь настало время вспомнить, что семейная жизнь и супружеская любовь имеет ещё одно название — решение. Самое главное в браке — это, конечно же, любовь, чего не будет отрицать никто. Иначе это уже не брак, а узаконенное сожительство. Люди создают семью для любви. Но, как уже было сказано, на долю любой семьи выпадает в жизни много испытаний и потрясений. Меняются обстоятельства, меняемся мы сами, даже человеческий организм обновляется каждые семь лет. Так вот, если супруги, вступая в брак, не принимают твёрдого и бесповоротного решения любить, несмотря на все житейские треволнения, на временное охлаждение чувств, на не всегда достойное поведение близкого человека, на наличие заманчивых соблазнов извне, тогда можно сказать с уверенностью, что кораблик их любви очень плохо подготовлен к семейному плаванию и вряд ли доплывёт до конца. И наоборот, если человек принимает решение любить несмотря ни на что и, сделав свой выбор раз и навсегда, уже не будет рассматривать никого в качестве кандидатуры на роль супруги (или супруга), такой семьянин не будет уже терзаться пустыми сомнениями, а будет обустраивать свою собственную семейную жизнь. Здесь пригодится ещё одно название жизни в браке — борьба. Но борьба, конечно, не супругов между собой, что, к сожалению, нередко приходится наблюдать. Нет, здесь другая битва. Борьба

218

«Святой родник»

за любовь, борьба в первую очередь с самим собой, возгревание в себе дара любви, война с соблазнами и, конечно, с врагом рода человеческого — дьяволом, задача которого поссорить супругов, развалить их брак. Поэтому «...наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12). Любовь не будет существовать без наших усилий, её можно сравнить с огнём, костром или очагом. Когда-то, в древности, наши прародители не имели спичек или зажигалок. Огонь был большой ценностью, его не так просто было развести, и вот были специальные хранители костра, очага, дежурные, которые не давали огню погаснуть. Они подкладывали в него хворост, поленья, постоянно сохраняя его и поддерживая. Святая страстотерпица императрица Александра Фёдоровна писала: «Счастье жизни составляется из отдельных минут, из маленьких, быстро забывающихся удовольствий: от поцелуя, улыбки, доброго взгляда, сердечного комплимента и бесчисленных маленьких, но добрых мыслей и искренних чувств. Любви нужен её ежедневный хлеб». Нам всем очень не хватает солнечного света. Страна наша малосолнечная, и это, кстати, очень влияет на настроение её жителей. В странах, где в году много солнечных дней (например, в Бразилии), люди гораздо меньше страдают депрессиями, унынием. И супруги должны стать солнышками друг для друга. Создавать солнечное радостное настроение в семье, дарить другому улыбки, нежность, утешать и поддерживать. И, конечно, не забывать БЛАГОДАРИТЬ любимых за всё, что они для нас делают. Уже было замечено, что человек, в том числе и в браке, претерпевает изменения на протяжении жизни. Жизнь в семье, отношения супругов не должны стоять на месте: если они не будут иметь развития, положительной динамики, велик риск, что кризисы, возрастные изменения и другие обстоятельства жизни повредят семейный корабль.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

В очень многих супружеских парах в начале их пути жизнь напоминает кипящий чайник. Под ним горит огонь, он кипит, бурлит, люди влюблены друг в друга, кипят страсти, и им кажется, что так будет вечно. Но потом как будто кто-то погасил под чайником огонь. И вот кипит он уже меньше, потом вода начинает остывать: сначала +70, +50С°, а потом и вовсе становится комнатной температуры. Огонь погас, и все страсти и чувства остыли. А всё должно быть с точностью до наоборот. Жених и невеста вступают в брак, имея определённые первоначальные чувства, зажигается огонь семейной жизни и с каждым годом, с каждым новым периодом жизни чувства супругов, их любовь растёт, градус её повышается, они лучше узнают друг друга, открывают что-то новое и их любовь со временем достигает точки своего кипения. Любовь до брака можно сравнить с семечком дерева (например, яблони). Молодые сажают его, и оно с каждым годом растёт, крепнет и потом становится прекрас«Святой родник»

ным деревом и начинает давать свои плоды. Брак сравним и с цветком, растением. Цветок нуждается в заботе, ежедневном поливе, внимании: если не полить его хотя бы несколько дней, он завянет, засохнет. Каждому, думаю, приходилось бродить по прекрасному, ухоженному саду, наслаждаться красотой и ароматом великолепных цветов и деревьев. Но у каждого сада есть свои садовники. И если сад останется без ухода, он погибнет. Цветы завянут, деревья со временем одичают и уже не будут так плодоносить, их плоды станут невкусными. Любовь, жизнь в браке — это ежедневный кропотливый труд, работа, но ведь и труд приносит великую радость и удовлетворение. То, что не далось с трудом, зачастую не ценится. Кто хоть раз занимался строительством, знает, насколько это на первых порах тяжёлый труд. Несколько лет назад я затеял построить дом на своих шести сотках, а так как денег было мало, пришлось залезть в долги и очень многое делать самому. Первые два года работал как каторжный, и порой посещала мысль, зачем я вообще всё это затеял. А тут ещё сосед рассказал страшную историю о том, как один его знакомый перенапрягся при строительстве и умер от сердечного приступа. Но нужно было запастись терпением. Дом был достроен, и хотя, конечно, остались всякие доделки (строительство — процесс перманентный) уже на третий год я пожинал плоды, радовался хорошо сделанной работе, и вся наша семья с удовольствием проживала в новом доме с мая по сентябрь. В браке то же самое. В начале — бурный процесс строительства семьи. Нужно многое претерпеть, многому научиться,

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

219

перенести немалые трудности. Это обычно происходит в первые три года брака. К сожалению, очень многие супруги не выдерживают трудности первых лет, им хочется всего и сразу, и их брак распадается. В первые годы закладывается фундамент брака, строятся отношения, люди лучше узнают друг друга, притираются, сглаживают неровности характера, приходят к компромиссу. Чтобы построить семейный дом, нужна бригада — «один в поле не воин». Поэтому семью можно сравнить с группой людей, объединенных одним общим делом и целью. Семья — это команда. В команде самое важное — согласованность действий, стремление к победе и подчинение руководителю, капитану. Капитан — это, конечно, глава семьи, муж. Но команда только тогда победит, когда её члены будут слушаться его не за страх, а за совесть, а он будет для них авторитетом. И конечно, в команде стремятся к победе все, им «нужна одна победа, одна на всех мы за ценой не постоим». Если кто-то из членов команды будет думать только о себе, а не о команде, общей победе, это приведёт к поражению. Например, если гребцы с одной стороны лодки будут грести сильнее и быстрее, чем люди с другого борта, судно будет крутиться на месте, — нужна согласованность действий и единство. Личные амбиции, эгоизм, выпячивание себя в команде не нужны. Чтобы прийти к единству в команде, всем её членам необходимо взаимное уважение и умение выслушивать другого. А также умение озвучивать свои пожелания, видение ситуации. Одним словом, нужно уметь обсуждать самые насущные проблемы и приходить к решению сообща. И в заключении я хотел бы привести ещё один образ семейной жизни — это жертва. В браке никогда не достичь единства и гармонии, если не научиться очень многим жертвовать ради мира в семье, ради близких людей. Брак — это преодоление своего эго. Жил я один — моё поведение меня вполне устраивало. И вот женившись, выяснилось, что так, как я жил, в браке жить

220

«Святой родник»

нельзя. Нельзя делать только то, что тебе хочется, нужно, чтобы это было приятно и полезно всем, нужно исправлять черты характера, неприятные ближнему. Замечательный евангельский принцип: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7, 12) нужно реализовывать, в первую очередь, в собственной семейной жизни. В семье также необходимо научиться умению подчинять свои желания общему делу. Жизнь в браке — это не как «я хочу», а как «мы хотим», как сделать так, чтобы всем было от этого хорошо. Ведь супруги — это уже не разные люди, а единое целое. Очень важно жить уже не своими интересами, а пытаться получше узнать, чем живёт и дышит наша половина, найти общие интересы, темы для разговора, точки соприкосновения. Жертва — это и умение взять вину на себя, понять, в первую очередь, в чём моя ошибка, а не пытаться кого-то изменить и переделать. В стремлении переделать, перековать под какой-то придуманный идеальный образ нашего ближнего — основная причина супружеских конфликтов. Вместо того чтобы любить и принимать человека с его достоинствами и недостатками, люди очень часто стараются перевоспитать супруга или супругу, не замечая при этом, что сами они — далеко не идеал. Дело это совершенно пустое. Изменить образ мыслей человека нельзя. Можно только измениться самому и повлиять на него нашей любовью. Узнав, каковы основные слагаемые счастливой семейной жизни, вернёмся к нашим молодожёнам. Помните, вначале речь шла об одной молодой паре, которая так и не смогла прийти к согласию в совместной жизни и чуть не распалась? Давайте устроим небольшой «разбор полётов», и на основании всего вышеизложенного постараемся понять, в чём их ошибки, почему они не сумели сберечь и сохранить семью. (Продолжение следует)

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Старец Паисий Святогорец

Из назиданий духовным детям Спасение нашей души

сения, то он более или менее в порядке. Бог не оставит человека, подвизающегося, насколько он может, с любочестием, не расположенного к бесчинствам и то побеждаемого, то побеждающего в борьбе своей. Кто хоть немного расположен к тому, чтобы не опечалить Бога, пойдет в рай «в галошах». Благой по Своей природе Бог «втолкнет» его в рай, Он дает ему намного больше, чем человек заслужил, Он устроит все так, чтобы взять его душу в тот час, когда он находится в покаянии. Он может биться всю свою жизнь, но Бог не оставит его, заберет его в наиболее подходящее время. Бог добр, Он хочет, чтобы все мы спаслись. Если бы спасение было только для немногих, то для чего было распинаться Христу? Райские врата не тесны, они открыты всем людям, смиренно склоняющимся и не раздутым гордостью. Лишь бы они покаялись, то есть отдали бремя своих грехов Христу, и тогда они свободно пройдут в эту дверь. Кроме того, у нас есть смягчающее обстоятельство: мы перстны, мы не один только дух, как Ангелы. Однако нам нет оправдания, если мы не каемся и не приближаемся смиренно к нашему Спасителю. Разбойник на кресте сказал одно только «прости» и спасся. Спасение человека зависит не от минуты, а от секунды. Смиренным помыслом человек спасается. Принимая же помысл гордый, он теряет все. Нам подобает спастись от любочестия и ни от чего другого. Для Бога нет величайшей боли, чем видеть человека в мучении. Думаю, что одной лишь благодарности Богу за многие Его благословения и смиренного, с любовью, отношения к Его образам — нашим ближним — в соединении с небольшим любочестным подвигом достаточно для того, чтобы «Благоразумный разбойник». Иконостас храма Покрова наша душа была упокоена Пресвятой Богородицы в Бутырской тюрьме в Москве и в сей, и в иной жизни.

— Геронда, одни чувствуют уверенность в том, что они спасутся, а другие сомневаются в этом. Какое расположение является более правильным? — Цель в том, чтобы человек соблюдал заповеди Божии. Духовный человек должен достичь такого состояния, что если бы даже Бог и не впустил его в рай, то его это не волновало бы. Надо хорошенько понять, что сегодня мы живы, а завтра можем уйти, и стараться прийти ко Христу. Достигшие по благодати Божией познания суетности этой жизни получили величайшее дарование. Им нет нужды достигать дара прозорливости и предвидеть будущее, поскольку достаточно предусмотреть, попечься о спасении своей души и принять максимально возможные духовные меры для того, чтобы спастись. Вот и Христос сказал: «Сколько стоит одна душа, не стоит весь мир». Каково, стало быть, достоинство души! Поэтому спасение души — это великое дело. — То есть, геронда, не должно иметь надежду на спасение и страх мучений? — Если есть надежда на спасение, то страха мучений нет. Раз у человека есть надежда спа-

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

221

Архимандрит Тихон (Шевкунов)

«Несвятые святые» и другие рассказы

Десять дней. Первые послушания Келья, куда меня поселили, находилась на первом этаже корпуса самого наместника монастыря, чьи покои располагались прямо над нами. По соседству, как меня сразу предупредили, жил строгий казначей по имени отец Нафанаил. Я заметил про себя, что было бы неплохо давать этим монахам имена попроще. Хорошо, что батюшку, которого мне предстояло здесь отыскать, зовут не так мудрено — отец Иоанн. В просторной светлой келье стояли с десяток кроватей, старинные шкафы с деревянной резьбой, тумбочки — в общем, все, чтобы отдохнуть и переночевать. Народ здесь собрался разный, со всей страны, и отношения, как сразу было видно, устанавливались самые добродушные и приветливые. Мне объяснили, что утром и вечером все ходят на службы, а днем — послушания. Какие послушания — скажут. Может, колоть дрова, может, помогать на кухне или на продовольственном складе, а может, мести дорожки. Вечером мы пошли на службу. На этот раз выстоять ее оказалось почему-то весьма тяжело. Служба все никак не заканчивалась и, к моему ужасу, продолжалась больше четырех часов. Зато я разглядел людей, наполнявших храм. Преимущественно это были простые женщины, старше средних лет, реже мужчины. Но молилось и немало молодых людей, во всяком случае, молодежь здесь встречалась чаще, чем в московских церквях. И конечно — странники, юродивые, все те, кто составляет ни с чем не сравнимый дух русского монастыря и посадского города вокруг него. После службы все пошли на ужин. Монахов было человек пять, остальные, как мне объяснили, ели раз или два в день, так что трапезная наполнилась в основном послушниками и паломниками. Еду подали не изысканную, но весьма вкусную. Специально поставленный инок громко читал жития святых. Вместе со всеми на трапезе присутствовал строгий

222

«Святой родник»

казначей отец Нафанаил. Тогда ему было лет шестьдесят пять. Сухонький, седой, он ничего не ел, а только присматривал за порядком и поправлял чтеца, если тот ошибался в ударении или произносил неправильно какое-нибудь древнее византийское имя. По окончании трапезы все остались на местах и снова началась молитва — вечерняя. Потом все негромко запели что-то старинное и мелодичное и один за другим пошли прикладываться к кресту, который держал в руке иеромонах. Выйдя из трапезной, я впервые увидел ночной монастырь. Он был необычайно красив. Фонари высвечивали дорожки и кроны деревьев, на корпусах тоже мерцали фонарики. Все это делало ночь в монастыре не страшной, а загадочной и мирной. Не хотелось идти в дом, но мне подсказали, что по ночам ходить по территории не принято. К тому же завтра рано вставать. Узнав во сколько, я здорово расстроился — надо же, в пять тридцать утра! Дома я никогда так рано не просыпался. В полшестого, как и было обещано, меня разбудил громкий звон колокольчика. «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, помилуй нас!» Это будильщик, распахнув дверь нашей кельи, заспанным голосом прочел положенную молитву и побрел дальше, будить остальных. Как же тяжело и неуютно было подниматься в такую рань, чистить зубы ледяной водой в большой умывальной комнате. Я уже сто раз пожалел, что приехал сюда, а еще больше — что пообещал Богу пробыть здесь целых десять дней. И кому нужны эти ранние подъемы? Богу? Нет, конечно! Нам? Тоже нет. Мучают сами себя!.. На улице было еще темно. Монахи в развевающихся черных мантиях молча поднимались по извилистой лестнице на высокий холм к Михайловскому собору. Паломники спешили за ними. При свете лампад и свечей начался братский молебен. На нем все просили у Господа,

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Божией Матери и у покровителя монастыря преподобномученика Корнилия благословения на грядущий день. От лампады, висящей у чудотворной иконы, затеплили свечу в старинном фонаре. От нее, в свою очередь, зажигают огонь в печах на монастырской кухне. После братского молебна все слушали утренние молитвы и читали записки, поданные паломниками о здравии и о упокоении своих близких. Наконец те, кто не участвовал в дальнейшей службе, и я в их числе, пошли на завтрак. Когда я увидел, чем здесь кормят паломников, настроение у меня поднялось. Рыбка, какую и в Москве-то не часто увидишь, соленые грузди, кабачки, каши — и гречневая рассыпчатая, и овсяная, все с жареным лучком. В общем, всего вдоволь. Потом я узнал, что в Печорах традиционно старались от души угостить трудников. Это шло еще со времен правления предыдущего наместника отца Алипия. И нынешний, архимандрит[5] Гавриил, сохранял этот обычай. За завтраком монахи и послушники дружелюбно переговаривались, подшучивали иногда. Это мне очень понравилось, такой спокойной доброжелательности я в миру не встречал. «Святой родник»

В восемь часов мы, паломники, собрались на хозяйственном дворе. Отец Максим, бригадир (так по-советски его здесь называли), прочел краткую молитву и стал распределять послушания. Мне он сказал коротко: «Чистить пойдешь». Что такое «чистить», я не знал, но когда понял, то разозлился так, чуть не развернулся и не ушел совсем. Мне досталась чистка выгребных канализационных колодцев. Но я нашел силы сдержаться и заставил себя надеть предложенную мне грязную одежду и сапоги, чтобы лезть в колодцы. Не буду описывать весь этот день. Я провел его в вонючих ямах, до пяти вечера выгребая жижу пополам с песком и загружая ее в ведра. Изредка, выбираясь из своего колодца подышать, я видел монахов, как мне казалось, праздношатающихся по монастырю, и вспоминал лекции по атеизму и рассказы о зажравшихся эксплуататорах в рясах, лицемерах и ханжах, угнетающих доверчивый простой народ. То есть в данном случае — меня. Я тогда еще не знал, что у каждого монаха — не одно, а множество послушаний и что вся монашеская жизнь состоит из труда и молитвы. Но это скрыто от посторонних глаз. Мо-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

223

нахи трудятся в кузнице, в столярных и плотницких мастерских, в пекарне, в библиотеке и в просфорне. Ризничий — убирает алтарь, снаряжает все необходимое к службе, чистит облачения и утварь. Кто-то ездит за продуктами, готовит еду на сотни человек — монахов и мирян. Другие трудятся в саду, в полях и на овощных складах. И так далее, и так далее. Не говоря уже о том, что все участвуют в многочасовых богослужениях, а священники к тому же исповедуют людей, порой до глубокой ночи, и выполняют еще массу других обязанностей. Но, когда сидишь в канализационной яме, мир представляется мрачным и несправедливым. Вечером я вновь стоял на службе и читал бесконечные имена в пухлых тетрадяхсинодиках и поминальных записках, что подсовывал мне старик-монах. О здравии, о упокоении… О здравии, о упокоении… Иваны, Агриппины, Петры, Надежды, болящие Екатерины, непраздные Анны, путешествующие Николаи как живые проходили перед моими глазами. Чувствуя ответственность, я старался не просто перечислять имена, но и как мог молился за них. Только в одном месте мне стало весело: это когда попалась записка, написанная старушечьим почерком, с поминовением о здравии «заблудшего младенца Григория». Я так и представил себе этого зловредного младенца, который довел до отчаяния свою несчастную бабушку. Как же мне хотелось домой! Еще восемь дней этой бессмыслицы! А тут еще никак не удавалось встретиться с отцом Иоанном и решить с ним свои вопросы. На следующий день меня поставили колоть дрова и складывать их в огромные поленницы, возвышавшиеся на хозяйственном дворе, как необычайные многоэтажные избы. Я никогда в жизни не чистил канализацию, не колол дров, не убирал за коровами, не подметал булыжные мостовые. Так что впечатлений к окончанию срока моего десятидневного пребывания в монастыре сложилось множество. Раздражения и усталости тоже. Вся эта «экзотика» сидела у меня в печенках. Но все же я увидел незнакомый и поразивший меня мир. С отцом Иоанном мы повстречались на ходу, на несколько минут. Тогда он показался мне обычным дедушкой, конечно, очень добрым, но совсем простым и не слишком интересным. Вопросы мои к нему были, кажется, вполне дурацкими. Но отец Иоанн все же выслушал меня и, за отсутствием времени, посо-

224

«Святой родник»

ветовал обратиться к игумену Тавриону. Я в который раз с унынием отметил, что нипочем не запомню это имя. Однако на вопрос, который меня тогда особенно волновал, — о кино, можно ли им заниматься и как Церковь к нему относится, — отец Иоанн дал совершенно неожиданный ответ. Он сказал тогда: — Ведь кино — это язык. Им можно провозгласить: «Распни, распни!» А можно и прославить Бога. Я сразу это запомнил и подумал: а ведь «дедушка» не так уж и прост… Откуда же мне было знать, что этот человек определит всю мою судьбу, станет одним из главных открытий в моей жизни и навсегда останется образцом христианина, монаха и священника. А тогда этот старичок на прощание тепло обнял меня, благословил и наказал непременно еще раз приезжать в обитель, в возможности чего я сразу очень усомнился. Одного раза в Печорах, казалось мне, будет более чем достаточно. За день до отъезда я наконец с трудом вспомнил имя священника, к которому мне посоветовал обратиться отец Иоанн, — игумен Таврион — и нашел его. Он оказался невысокого роста монахом лет сорока, с высшим образованием (я понял замысел отца Иоанна — в тогдашнем состоянии мне требовались «умные беседы»). Отец Таврион отнесся ко мне очень снисходительно. Он серьезно отвечал на мои многочисленные вопросы, а под конец беседы посоветовал читать Священное Писание и святых отцов, утром и вечером молиться по молитвослову, регулярно исповедоваться и причащаться и главное — найти духовника. Отец Таврион подарил мне молитвослов с Псалтирью — настоящую драгоценность по тем временам — и тоже пригласил приезжать. Я выдержал все десять дней — ранние подъемы, послушания, нескончаемые службы с кричащими то и дело под ухом бесноватыми. Не могу сказать, что я сожалел о потерянном времени. Однако в последний день всей душой стремился в Москву. Прощались со мной очень тепло. По благословению наместника казначей выдал мне на дорогу целых тридцать рублей. Я получил еще и сумку со всякой вкусной стряпней. Зайдя помолиться в храм, я с мимолетной благодарной грустью, но и с радостным предвкушением возвращения в Москву вышел из обители. И тут произошло то, что повергло меня в на-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

стоящий шок. Когда, впервые за десять дней, я очутился за монастырскими воротами, первым чувством, охватившим меня, было неудержимое желание — бросить сумки и стремглав бежать назад! Такого я от себя никак не ожидал. Сделав над собой огромное усилие, я медленно пошел к автовокзалу, с каждой минутой понимая, что оказался совершенно в другом мире, совсем не в том, который оставил десять дней назад. Был ранний вечер. Обычные люди шли по улице. Навстречу мне попался парнишка, который на ходу жевал пирожок и закусывал яблоком. Помню, в какой ужас повергла меня эта заурядная картина. Я не мог понять: почему? И наконец догадался, что за эти дни так привык приступать к еде, только помолившись Богу, что человек, уплетающий что-то дорогой, показался для меня чем-то немыслимым. Из кинотеатра выходила молодежь. Кто-то громко хохотал. Влюбленные парочки, обнявшись, прошли мимо меня. Все было совершенно нормально, кроме того, что я почему-то чувствовал себя здесь безмерно чужим. В купе со мной ехали две девушки и парень, мой ровесник. Я забрался на верхнюю полку, а они тем временем достали еду и вино. Явно предвкушая веселую поездку, они стали настойчиво зазывать меня в свою компанию. Еще десять дней назад я бы не раздумывая присоединился к ним и мы бы прекрасно провели время. Но теперь, что-то пробормотав в ответ, я забился в угол на своей полке и всю дорогу под веселые упреки моих спутников и их призывы спуститься на грешную землю читал непонятные славянские слова из молитвослова, подаренного отцом Таврионом. Нет, я ни на секунду не осуждал этих ребят и, сохрани Бог, не считал себя праведником, а их грешниками. Я даже не думал об этом. Просто все стало другим.

В Москве И действительно — все стало другим. Не знаю, что произошло, но мир потерял для меня весь интерес и привлекательность. То, что еще вчера казалось желанным и ценным, теперь открылось если не как бессмысленное (я не дерзал многое так называть), но совершенно далекое. Я не узнавал себя. И друзья тоже меня не узнавали. Вернувшись в Москву, я вдруг с удивлением обнаружил, что все десять дней не только не курил, но и не вспоминал о своей многолетней «Святой родник»

привычке. И это при том, что обычно я выкуривал в день не меньше двух пачек сигарет. Единственное место, где я чувствовал себя хорошо, был храм. Ни друзья, ни развлечения, ни желанная когда-то работа — ничто не касалось моего сердца. Даже книги, даже любимые Достоевский и Толстой не задерживали внимания. Я понял, что совершенно изменился. А может, безнадежно испортился для этого, столь любезного для меня раньше, мира. Открылась другая жизнь, по сравнению с которой все, прожитое мною за двадцать четыре года, не шло ни в какое сравнение. То есть я искренне любил тот старый мир, жалел его, сопереживал ему от всего сердца!.. Но как раз в сердце и было дело — оно уже принадлежало не старым заветам, а новому, открывшемуся так нежданно таинственному и непреодолимому завету человека с Богом. По доброму совету отца Тавриона я открыл для себя творения святых отцов. Они ошеломили меня. Обиднее всего казалось, что мы, обладая таким несравненным сокровищем, ничего не знаем о нем. Передо мной открылся целый континент великих авторов, которые столетиями копили опыт иного познания жизни, нежели то, что давали лучшие умы философской мысли и гении классической литературы. Исаак Сирин, Иоанн Лествичник, авва Дорофей, Иоанн Златоуст, наши Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник, Тихон Задонский, вся эта великая духовная громада — законное наследство, которое так долго от нас скрывали. Уже через месяц служба в церкви стала для меня понятной, церковнославянские слова — глубокими и наполненными смыслом. Утренние и вечерние молитвы — желанным временем, а причащение и исповедь — потребностью. Вскоре я снова приехал в Печоры. И с тех пор стал бывать там, как только позволяли обстоятельства. Кино потеряло для меня всякий интерес, что, думаю, было и для него не большой потерей. Честно говоря, я просто отрабатывал время, обязательное после окончания института. Мои руководители сетовали, глядя на это, но скоро поняли, что ничего изменить не смогут. Выполнив текущую работу на киностудии, я получал недели две свободного времени, садился в поезд и уезжал в монастырь. Что же меня так притягивало в нем? В первую очередь — люди. О них я и хочу рассказать. (Продолжение следует)

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

225

Святитель Иннокентий Херсонский

Слово о том, что грех неминуемо подвергает человека мучительному владычеству дьявола «Творяй грех от диавола есть: яко исперва диавол согрешает» (1 Ин. 3, 8).

Быть от дьявола, состоять в тесной связи с ним, врагом Бога и человеков, подлежать его адскому влиянию — это такое злополучное состояние, о коем нельзя и помыслить без трепета. Но грешник, как учит слово Божие, неминуемо находится в сем злополучном состоянии: «Творяй грех от диавола есть!» Почему так? Потому, ответствует Апостол, что «яко исперва диявол согрешает», то есть потому, что первоначальный источник всякого греха в мире, как мы видели в прежних собеседованиях наших, находится в дияволе: он первый отступил от закона и воли Божией и внес грех во вселенную, он перелил из себя яд греха в душу неосторожных прародителей наших и в лице их заразил беззаконием весть род человеческий, он же и теперь употребляет все средства к тому, чтобы сей яд греха, уничтожаемый благодатию искупления, оставался во всей силе в душе каждого человека и производил над все пагубное действие свое. Как всякое добро от Бога и есть собственность Божия, так что когда обращаешься к добру, вместе с тем обращаешься к Богу, его Источнику и Владыке, так всякое зло и грех от дьявола, и составляет его несчастную собственность, так что, обращаясь к греху, вместе с тем обращаемся всем существом своим к самому источнику греха — диаволу и подпадаем его темному влиянию. «Творяй грех от диавола есть, яко сперва диавол согрешает». Во-вторых, грех предает человека во власть дьявол тем, что настраивает суще-

226

«Святой родник»

ство его дьявольски. Как человек добродетельный посредством благой жизни восприемлет на себя все черты образа Божия, соделывается богоподобным, вследствие сего привлекает к себе благодать Божию и становится обителью Духа Святаго, так грешник нераскаянный, посредством нечистой жизни и злых нравов, приемлет на себя образ дьявольский, становится подобным ему в ненависти к истине и добродетели, привлекает к себе нечистыми похотями злых духов и обращается в жилище для них. Велика ли зависимость бедного грешника от дьявола? Судите сами по тем выраже-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

ниям, кои употребляет для означения сей зависимости слово Божие. И, во-первых, оно называет грешника сыном дьявола в смысле подобном тому, как праведник называется сыном Божиим. «Вы, — говорит Сам Спаситель нераскаянным Иудеям, — вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити» (Ин. 8, 44). Может ли быть что глубже и существеннее связи сына с отцом? Такова же и связь грешника с дьяволом. Сын получает от отца самое бытие свое — и грешник обязан, как грешник, греховным бытием своим дьяволу. От отца большею частью переходят на сына все природные качества — и грешнику сообщаются постепенно все качества злого духа. От отцов дети получают воспитание — и дух тьмы не дремлет в усовершенствовании грешников на всякое зло. Но многие из отцов земных не умеют удержать детей своих в долгой зависимости, а отец тьмы во всей силе знает, как воспитывать чад своих, чтобы они во всем походили на него и никогда не выступали из богопротивной его воли. Далее, св. Апостол Павел называет грешника «живо уловленным от диавола в свою его волю» и заповедует верующим молить о таковом, «еда како даст ему Бог покаяние в разуме истины, и возникнет от диавольские сети» (2 Тим. 2, 25-26). Опять сравнение весьма сильное: ибо каково птице, попавшейся в сеть? Она вся в руках ловца — так и грешник находится во власти дьявола. Но птица, попавшись в сеть, видит обыкновенно свою беду, начинает тотчас биться и силится прорвать сеть. А бедный грешник редко примечает свой несчастный плен, радуется сети соблазна, которою пойман, даже когда она сама прорывается, то старается укрепить ее и снова сам налагает на себя. Еще Сам Спаситель, при одном случае, заметил Иудеям, что грешник, по причине нераскаянности своей, до того подвергается влиянию злого духа, что сей последний обитает в нем, как в своем доме, и не только сам обитает, но и приводит за собою для обитания иных лютейших духов (Мф.12, «Святой родник»

43-45). Теперь представьте, чего не может сделать хозяин со своим домом? Все что угодно: хочет — переделает, хочет — разломает, хочет — сожжет: так поступает и дьявол с душою грешною, с ее мыслями, чувствами и действиями, поколику попущает ему то сила Божия, его связующая. Довольно и тех трех свидетельств, чтобы видеть и понять, в какой ужасной зависимости от дьявола находится душа грешная. Почему же, — вопрос при сем, — грешник, находясь в таком ужасном плену, не чувствует своего несчастия: ибо если б чувствовал, то не замедлил бы освободиться от него, имея на то всю возможность? Но, братие мои, как бы бедный грешник чувствовал этот плен, когда не может? И как бы он мог, когда собственная его душа настроена грехом по-дьявольски? Чтобы чувствовать в себе присутствие духа тьмы, надобно самому быть светлым, а грешник — сам тьма. На чистом, белом платье и малое пятно тотчас приметно, а платье черное не дает заметить на себе самых больших пятен. В душе светлой и чистой одна какая-либо мысль, вброшенная от дьявола, тотчас производит смущение, тяжесть и боль сердечную, а в душе грешника, темной и оскверненной, и самое присутствие его неприметно. Такой неприметности помогает сам дух злобы всеми силами: ибо что ему за выгода быть приметным, давать ощущать себя прямо? Это значило бы заставить бежать от себя. И вот он, тирански властвуя над грешником, в то же время старается держать его в том обольщении, якобы он действует caм по себе, и во всем совершенно свободен. Для большего успеха в сем, дух злобы нередко внушает грешнику неверие в самое бытие злых духов, заставляет отрицать свидетельства о том самого слова Божия, смеяться над теми, кои утверждают противное. Это одна из самых любимых козней духа злобы, которую он с чрезвычайным успехом употребляет особенно в наши времена, наклонные к сомнению и неверию. Мало сего: враг Бога и человеков, для упрочения своего владычества

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

227

над бедным грешником, по свидетельству Апостола, решается иногда на самое отважное средство, а именно забывает как бы свою злую природу, приемлет на себя вид «Ангела светла» (2 Кор. 11, 14), внушая самые благие, по-видимому, мысли, понуждая к совершению некоторых добрых дел, вводя в разумение различи истин и тайн, и все это для того, чтобы, усыпив человека лжеупованием на свою мнимую доброту, спасти в нем для себя какую-либо господствующую страсть, которая одна в состоянии погубить грешника. Как, однако же, ни старается дух злобы сокрыть присутствие свое в человекегрешнике, не может достигнуть сего всегда и вполне, ибо завеса природы человеческой, при всей грубости и земляности плоти, в самом очерненном ее виде — все еще слишком прозрачна для тьмы адской. Сила зла, обыкновенно кроющаяся в глубине души, так иногда быстро выступает наружу в грешнике, образ дьявола так резко проглядывает из-под благовидной личины, которую обыкновенно стараются носить миролюбцы, что все, смотря на такого человека, не знают, что думать о нем, самые ближние родственники готовы бежать от него и с ужасом говорят: в нем злой дух, это не человек, а дьявол! Сам несчастный грешник, несмотря на привычку ко всему злому и дьявольскому, по временам чувствует, что он находится как бы в бездне и в каких-то цепях, что внутри его есть кто-то и еще стократ злее и чернее его, что он состоит под влиянием невидимой и богопротивной силы. Отсюда тяжкие и ужасающие вздохи и выражения у грешников: «Я человек погибший! Меня влечет на грех нечистая сила! За мною ходит злой дух! Лучше бы мне не родиться!» Чем обыкновенно обнаруживается власть дьявола над грешником? Тем, что он поспешно погашает и задушает в нем все доброе, начиная от первых понятий ума о Боге и законе, до последних угрызений совести, тем, что он постепенно переливает из себя в грешника все злое и богопротивное, начиная с нечистых мыслей

228

«Святой родник»

и желаний до самых ужасных преступлений. Переходя от одного греха к другому, из разврата в разврат, от нечувствия и ожесточения к большему нечувствию и окаменению, грешник наконец созревает в зле до того, что чувствует прямое и постоянное отвращение ко всякому добру, неудержимое стремление ко всякому злу, явно презирает все святое, глумится безумно над собственною душою и совестью, готов на открытую брань с Самим Творцом. Далее не может вести человека сам дьявол! Нетрудно провидеть, какой должен быть конец сего ужасного союза грешника с духом тьмы: большей частью смерть преждевременная, нередко самоубийство. Ибо как ни приятно духу злобы продолжать господствовать над грешником в сей жизни, как ни выгодно ему усовершенствовать своего пленника более и более во зле и распространять чрез него на других соблазн и яд греха, но все радости о сем возмущаются опасением, что грешник, доколе жив, чрез покаяние, при помощи всемогущей благодати Божией, может разорвать все узы страстей, уврачевать кровию Искупителя все язвы души своей, обратиться к закону и таким образом ускользнуть навсегда из челюстей ада. Посему враг спасения изыскивает все способы сократить путь к аду для грешника и пресечь как можно скорее его жизнь, чему грешник одним своим невоздержанием предоставляет ему множество случаев. Верх торжества дьявольского бывает, когда искуситель расположит самого грешника поднять на себя руки и таким образом прямо предать себя аду. Для достижения сего дух тьмы, как показывает опыт, решается даже на несвойственные, по-видимому, для него меры: побуждает в грешнике давно уснувшую совесть, заставляет ее вопиять и терзать его душу, помогает ей представлять всю неумытносгь суда Божия, всю неизвинительность содеянных грехов, всю невозможность истинного обращения и помилования, дабы чрез все это, повергнув грешника в конечное отчаяние, отважить его на самоволь-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

ное прекращение своего земного бытия. Так именно поступил дьявол с злополучным предателем Христовым! Знаем, братие мои, что, говоря пред вами таким образом, мы заранее подвергаем себя нареканию от стихийной мудрости. Но что нам в сей мудрости? Погибавший во грехе мир спасен не мудростию человеческою, а буйством проповеди крестной, которая, впрочем, только для погибающих юродство есть, спасаемым же — сила Божия (1 Кор.1, 18). Если бы, впрочем, сия мудрость, хотя на время, престала быть стихийною, и взошла сама, хотя из любопытства, на свойственную духу человеческому высоту зрения, то, может быть, сама увидела бы живых деятелей, там, где теперь находят одну мертвую плоть. И говоря прямо, кому бы, как не сей лжеименной мудрости, надлежало ведать со всею точностью происхождение из ада всего зла, под тяжестью коего стенает род человеческий? Ибо св. Писание ее самую, без сомнения, по ее происхождению и свойствам, называет бесовскою (Иак. 3, 15). Что мешает совопросникам века сего, верующим токмо в одни свои чувства, явиться для наблюдения к подножию нетленных телес святых. угодников Божиих? Там собственными очами увидели бы они, как силы ада, сретившись лицом к лицу с силами неба, не могут вынести присутствия последних и обна-

руживают себя самым очевидным и жалким образом, как признаются в своей злой природе, в своей нечистоте и вине, подобно мучимым преступникам, как смиренно обещаются сделать то, чего требуют от них во имя Распятого, и как, гонимые силою креста, убегают и исчезают безвозвратно. Если бы сей опыт показался почему-либо неудобоисполнимым, пусть обратятся от служителей алтаря хотя к служителям нашего здравия телесного, — и те из них, кои не делали из своей почтенной науки бездушного ремесла, кои не проходили без внимания поучительных явлений в природе человеческой, среди ее болезненных состояний, скажут необинуясь, что в ряду болезней человеческих есть ужасный вид недугов телесно-духовных, кои ничем нельзя изъяснить удовлетворительно, кроме присутствия в человеке злого духа. А мы, братие мои, из всего сказанного нами извлечем, в простоте веры, спасительный урок — хранить себя благодатию Божиею от греха, между прочим, и потому, что он неминуемо предает человека во владычество дьявола, который, по слову Писания, «яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити» (1 Пет.5, 8). Ибо если худо быть в устах льва, то стократ хуже быть в устах дьявола — от чего да сохранит нас всех Господь Своею всемощною благодатию! Аминь.

Цветник духовный Святитель Игнатий (Брянчанинов) описывает в Отечнике такую историю. Один старец пришёл в гости к священнику, и в это же время к этому священнику пришла бедная вдова. Она попросила у него немного пшеницы взаймы. Священник сказал ей: «Пойди принеси мне четверик, я отмерю тебе». Она принесла. Священник, смерив рукой четверик, сказал ей: «Он слишком велик!» Вдова густо покраснела. Когда она вышла, старец спросил у священника: «Так ты дал ей пшеницы взаймы или нет?» «Нет, — отвечал тот, — я ей подарил». «Если ты отдал всё даром, для чего же ты позволил себе в мелочи быть расчётливым и ввёл вдову в смущение? — удивился старец. — Ведь так диавол и похищает ту награду от Бога, которую заслуживал бы человек за своё доброе дело».

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

229

Митрополит Иоанн (Максимович)

Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей

Как узнать волю Господню Различны власти по различным учреждениям, например: в простой избе, полной детьми; в школе — над собранными учениками; в доме, состоящем из семьи и служителей; в монастыре — из братии; в воинском лагере, собранном из отдельных полков, батальонов и других отдельных частей. Но в каждом из названных учреждений и подобных им имеется одно и то же начало к достижению благоустройства и благосостояния каждого учреждения — это начало есть повиновение подчиненных своим старейшинам, наставникам и начальникам, повиновение, приводящее различные отдельные воли подчиненных к единству, к гармонии, выражающейся во власти, организующей отдельные воли к согласному их действию. Плохо станет управлять военачальник, если он не умеет управлять и удерживать благоразумно своих подчиненных в беспрекословном повиновении закону и в исполнении ими своих законных повелений или распоряжений. Напротив, там все идет успешно и достигается предназначенная полезная цель учреждения, где, например, в доме домоправитель (хозяин),

230

«Святой родник»

в монастырях наставник братии, в училищах учитель, в полках военачальник — ведет всех порученных ему лиц своим благоразумным наставлением, примером, словом или даже одним мановением руки — к достижению доброго конца, по своему усмотрению. Как воин обязан быть во всем послушным своему командиру, следовать его примеру и быть готовым исполнить каждое его приказание, так, в конце концов, каждый истинный христианин должен во всю жизнь

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

свою находиться как бы под рукою и под словом Божиим. Все то, что угодно Богу сделать с нами, к чему нас Он предназначит, что повелит — во всем том мы должны беспрекословно повиноваться Его святейшей воле. Да будет у всех нас, христиан, единственный ответ на воззвание, обращенное к нам Богом: «Се иду, Господи, как в свитке книжном (в священном Писании) предписано мне (речь идет о Христе-Спасителе). Хочу исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39, 8-9), в памяти, в разуме, в воле моей. Да скажет каждый из нас по примеру нашего Спасителя — воля Твоя, о Боже, лучше всех приказаний для меня, исполнение мной Твоей Воли — величайшее для меня благо. У Савла, после того как, пораженный необыкновенным небесным светом, пал он на землю и услышал голос: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» — первым было вопросом: «Господи! что повелишь мне делать?» (Деян. 9, 2-6). Этот вопрос да будет ежедневно повторяем каждым из нас при всяком нашем недоумении о том, как поступить нам в постигшем нас событии или сомнении: «Господи! что повелишь мне делать? какая об этом воля Твоя, всеблагий Иисусе? — открой ее мне, каким Тебе угодно знаком, чтоб я понял Ее, добрым ли словом, советом или другим каким-либо откровением. Охотно последую я Твоему благому соизволению, молитвенно внушенному мне Тобой». Вопросу о том, каким способом можем мы познавать волю Божию во всяких делах, удовлетворит то, если мы здесь укажем на некоторые установления, или положения, посредством которых удобно открывается воля Божья: назовем их для краткости заповедями.

Заповедь первая Или положение, способствующее к познанию воли Божьей. Все то, что отвлекает нас от Бога, — противно воле Божьей, все же, что приводит нас к Богу, — согласно с волей Божьей. «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда» (1 Фес. 4, 3), но не только от блуда плотского, но и от всякого заблуж«Святой родник»

дения, тем более — противозаконного. Кто почувствует в себе такое заблуждение, должен сказать самому себе: это дело (предполагаемое мной), эта дружба, это приобретение (купля-продажа или что-либо другое), такой образ жизни — не сделает меня нравственно лучшим, потому что отвлекает от Бога. По крайней мере, ни это звание или профессия, ни эта дружба, ни такой образ жизни, ни это приобретение не есть божественное о мне изволение.

Заповедь вторая Воля Божья вразумительно и определенно изъясняется для нас законом Божьим и Церковными постановлениями. А потому мы должны при встретившемся нам каком-либо сомнении изыскивать: чего заповеди Божии и Церковные предания требуют от нас, и не только то, чего они требуют, но и то обдумать, что соответствует им (хотя точно и не определено), и сходно с их духом. Некогда Христос указал на заповеди Божии богатому юноше, когда этот спросил Его: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» — говоря: «Ты знаешь заповеди», и указал на те из них, которыми предписываются наши обязанности к ближним. Воистину «...нет ничего лучше страха Господня и нет ничего сладостнее, как внимать заповедям Господним» (Сир. 23, 36). Авраам богатому человеку, веселившемуся по все дни жизни земной и потом попавшему в ад, представляет в свидетели волю Божественную, открытую через Моисея и других пророков, говоря (о братьях богатого, находившихся еще в живых): «Есть у них Моисей и пророки, пусть слушают их» (Лк. 16, 29); и божественный Павел апостол говорит: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2). Благая (праведная) воля Божья заключается в десятословии (десяти заповедях Божьих); Богоугодная — в Евангельских советах; совершенная — требующая, чтобы все, заповеданное Богом приводилось в исполнение нами на земле так же, как оно исполняется Ангелами на небеси.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

231

Заповедь третья Эта заповедь предписана апостолом Павлом в 1-м послании к Фессалоникийцам (5, 18). «За все (как за доброе, так и неприятное) благодарите; ибо такова о вас воля Божья во Христе Иисусе». Прежде всего здесь достойно замечания то, что наша благодарность Богу за все, что бы ни приключилось с нами, весьма благотворна для нас в положениях наших, в тревогах и скорбях, тем более тогда, когда мы что-нибудь доброе получаем. Прекрасно выразился об этом святой Иоанн Златоуст: «Потерпел ли ты нечто злое — если не желаешь, чтобы оно было злом для тебя — благодари Бога, и вот уже это зло превратилось в добро — в этом высокая мудрость». Древние люди учили своих детей весьма хорошему обычаю, состоявшему в том, что если дитя обожжет себе палец огнем, то чтобы оно тотчас обращалось к Богу со словами: «Благодарение Богу!» — краткая, но весьма благотворная заповедь. За все, что бы ни выстрадал христианин, отягощаемый бедами, скорбями, возглашай: «Благодарение Богу!», возглашай это стократно, тысячекратно, беспрестанно: благодарение Богу! К этому присоединяет святой апостол Павел: «Духа не угашайте», — дайте в себе место Духу Святому. Часто Бог волю Свою обнаруживает посредством сокровенных (таинственных) знаков, которыми следует руководствоваться и верить им тогда только, если из указываемого ими деяния вытекает, как его последствие — Слава Единого Бога. Далее говорит святой апостол Павел: «Пророчества не уничижайте» — то есть: толкования Божественного писания и поучений, предлагаемых в церквах, а также пророческих постановлений умных и благочестивых людей нельзя никогда презирать тому, кто желает согласовать свою волю с Божественной волей. А кто не желает слушать всего, указанного выше, тот явно не хочет уразуметь воли Божьей. Опять святой апостол Павел учит: «Все испытывайте, хорошего держитесь, удерживайтесь от всякого рода зла». Как испытатели ходячей монеты и вообще денежных знаков,

232

«Святой родник»

каждую монетную особь исследуют по разным известным признакам, по издаваемому звуку металла, по начертаниям, и другим знакам, и различают посредством этих исследований истинную монету от подложной (фальшивой) — первую принимают, а вторую отбрасывают — так и мы должны поступать при распознавании в каждом своем деле Божьей воли. Всего истинно согласного с ней следует держаться, а все то, что имеет в себе малейший оттенок лжи и греха, должны возненавидеть и отвергнуть от себя, как противное воле Божьей.

Заповедь четвертая Для уразумения воли Божьей в какомлибо данном сомнительном случае есть и другие источники. Сверх упомянутых выше заповедей Божьих и церковных установлений (узаконений) сюда относятся законно избранные, истинно по-христиански живущие объяснители нам воли Божьей в наших недоразумениях о ней (например: духовники, пастыри). Это — духовные и мирские судьи нашей совести, к ним относятся из мирян родители, училищные наставники, воспитатели и все законно поставленные истинные правители человеческих обществ. Приводим исторические случаи для примера. Когда Савл, всецело предав себя Божьей воле, вопросил: «Господи! что повелишь мне делать?» — то не затруднил его Господь непосредственными Своими приказаниями во всех подробностях и не послал ему тотчас Духа премудрости, но как ученика послал его к Анании, сказав: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян. 9, 6). Анания был достоверным изъяснителем воли Божьей Павлу, подобно тому как святой Петр — Корнилию сотнику (Деян. гл. 10). Отсюда открывается Божье благоволение изъяснять (открывать) Свою волю человеку через другого человека. А потому нам не следует пренебрегать добрыми наставлениями других: «У всякого благоразумного проси совета, и не пренебрегай советом полезным» (Товит. 4, 18). Последовав этому, не раскаешься. «Душа человека иногда более скажет, нежели

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Обращение Савла

семь наблюдателей, сидящих на высоком месте для наблюдения. Но при всем этом молись Всевышнему, чтобы Он управил путь твой в истине» (Сирах. 37, 18-19). «Обращайся всегда только с мужем благочестивым, о котором узнаешь, что он соблюдает заповеди Господни, который своею душею — по душе тебе и, в случае падения твоего, поскорбит вместе с тобою. Держись совета сердца твоего, ибо нет никого для тебя вернее его» (там же, ст. 15-17). Для разрешения своих сомнений, как поступить согласно с волей Божьею в том или другом деле, проси совета и вразумления у своих духовных отцов и начальников наших, которым мы поручили свою совесть и всю нравственную деятельность своей жизни. Говоря вообще, обращайся за разрешением своих недоумений ко всем предержащим властям, воля которых (исключая воли на дела греховные) есть воля Божья. Все, что они советуют (кроме греха), должны мы принимать как переданное нам чрез них самим Богом и должны исполнить. Примером для нас во всем этом служит святой апостол Павел. Описывая Галатам свои деяния после обращения своего в Христианство, он говорит между прочим: «Чрез четыр«Святой родник»

надцать лет опять пошел я (по откровению Божию) в Иерусалим с Варнавою» (Гал. гл. 2-я). Какая же была причина Павлу откладывать на столь продолжительный срок путешествие свое в Иерусалим? «Та причина, — отвечает святой Павел, — что там я предложил особенно знаменитейшим (т. е. верховным Апостолам) благовествование, проповедуемое мной язычникам, чтоб мне убедиться, не напрасно ли я подвизаюсь, или подвизался в нем?» Вот так всемирный проповедник, благовествовавший Евангелие язычникам в течение четырнадцати лет в качестве как бы меньшего из апостолов, предлагает учение свое первейшим Апостолам на обсуждение, приглашая их быть как бы судьями или цензорами его проповеди, с тем чтобы в этом его учении все то, что старейшие апостолы одобрят, общим советом примут, и, согласовав со своим благовествованием, прибавят к нему что-либо или исключат что из него, всему тому и сам он станет веровать и так учить язычников. Удивительнее всего, что Павел говорит о себе «пошел я по откровению». Если он посредством откровения предпринял путь в Иерусалим, то через откровение же могло быть сообщено ему и все то, что постановлено Собором Апостольским. Но последнего-то откровения и не было, для того чтобы показать, что Бог желает вразумлять человека не только посредством откровения, но и да вразумляется человек, кроме того, и через человека. Да и самое представление Павлом своего учения на суд апостольский было сделано не потому, чтобы сам Павел сомневался в православии своего учения. Но соборное утверждение его было нужно больше для других, как верующих, так, тем более, и для сомневающихся. Такого порядка разрешения недоумений держались всегда желавшие и стремившиеся непогрешительно следовать воле Божьей — они вопрошали старейшин, принимали их добрые и полезные советы. «Остановитесь на путях своих (т. е. обратите все ваше внимание на дела свои), — говорит Господь через пророка Иеремию — и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, идите по нему и найдете покой душам вашим» (Иерем. 6, 16).

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

233

Священник Алексей Мечёв

Советы девушкехристианке (записанные духовной дочерью) Человек, истинно любящий, забывает себя совершенно, забывает, что он существует, он думает только о том, как бы другого-то спасти. Надо стараться, чтобы не только действиями, но и даже словами не соблазнять другого. Причащаться можешь каждую неделю, только воздерживайся от главного греха. Знаешь свой долг, и нужно его спокойно и твердо исполнять. «Иисусову молитву» читать нужно. Как о любимом предмете всегда человек думает, так и о Господе должен он думать и носить Его в своем сердце. — Как приобрести любовь к Богу? — Чаще надо вспоминать, что сделал для нас Господь и что Он делает. Все, и житейские дела, надо освящать Христом, а для этого — «молитва Иисусова». Как хорошо и радостно, когда солнышко светит, — точно так же хорошо и радостно будет на душе, когда Господь будет в сердце нам все освящать. Часто бывает хорошо, и чувствуешь, что прямо идешь, потом вдруг исчезает такое настроение, и никак не попадешь на него. — Ну, хорошо, хорошо... значит, и заснешь под это «хорошо». Под понятием «заснешь» батюшка имел в виду всегда потерю трезвения и духовной бодрственности над собой. Как-то за всенощной буря всевозможных самых противоположных мыслей и чувств вол-

234

«Святой родник»

новала все мое существо; подхожу к праздничной иконе (за каноном). Батюшка помазывает елеем, вглядывается и шепотом, неуверенно спрашивает: «Спишь никак?» Надо помнить, что, если Господь всегда смотрит на меня, ведь Он все знает, так как же я поступлю против Него. — Иногда жаждешь всей душой соединения с Господом в таинстве святого Причащения, но останавливает мысль, что недавно причащалась... — Это значит — Господь касается сердца, так что тут уже все эти рассуждения неуместны. Думается, нужно установить порядок жизни: спать рекомендуется семь часов в сутки (я спала не больше пяти-шести часов), ну, если встанешь в семь часов — значит, отсчитай семь часов назад и ложись так уж; а то это влияет на здоровье. Позже я обратила внимание на то, что строгий, раз установленный порядок жизни держали все подвижники, с древнейших до новых, и все монастыри. — Трудно прожить без греха, когда бывают такие лишения в жизни (была голодовка).

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

— Ну зачем, не греши... — Унываю, батюшка. — Унывать не надо, вспомни, как говорится: «уны во мне дух мой», а дальше «помянух дни древний, поучихся...» Так и ты вспомни все и утешься. Что думаешь о себе много — горделива; а знаешь, кто много о себе думает, тот, значит, нехорошо живет... А ты себя любишь, так уж люби себя, как следует. Пришла ко мне ревность научиться молитве Иисусовой, просила батюшку научить. — Молитва Иисусова — серьезное дело, чаще надо думать о том, Кто для меня Иисус. Если кто-нибудь будет говорить о других плохо, да еще в церкви, нужно просто ответить, что я, мол, сама грешная, что мне еще на других смотреть. В церковь ходим не для разговоров. Ревность научиться молитве Иисусовой сжигала меня. — Иисусова молитва — серьезное дело. Надо постоянно иметь пред собой Господа, как бы ты находишься перед каким-нибудь важным лицом, и быть как бы в постоянной беседе с Ним. Тут уж у тебя будет состояние приподнятое. В пище умереннее надо быть. Чем нам с тобой гордиться?.. Грехами?.. К родителям, если есть у них какие недостатки, надо относиться снисходительнее. — Батюшка, бывает, что утром проспишь, а встанешь, скорее бежишь к обедне, и уже дома не молишься... — Ну уж если так, в церкви помолишься, но порядок должен быть во всем. Если кто в церкви будет разговаривать или спрашивать о чем — скажи на меня и не отвечай. Непременно утром и вечером надо молиться. Перед чтением Евангелия перекрестись и скажи: «Господи, вразуми меня, дай мне понять, что тут есть»; и после этого бывает, что нечаянно находит как бы какое осенение и начинаешь понимать смысл того или другого; и вот тогда надо взять и записать эти мысли. Установи порядок во всем... С мамой будь хорошая, с сестрами не ссорься, тетю не оби«Святой родник»

жай. Ну, вот пока и будет с тебя, а потом мы еще что-нибудь возьмем. Порядок чтобы у тебя был во всем... У меня тут был один немец, а у немцев знаешь какой порядок во всем, так вот он и рассказывал: были у него там гости... а у него был такой порядок: как десять часов, так чтобы все были по местам. Вот подходит время спать ложиться, он и объявляет, что через десять минут огонь будет потушен. Но все подумали, что он шутит, никто не обратил на это внимания. Вдруг смотрят — темно... А я его спрашиваю: «А как же гости-то?» — «А как хотят, — говорит, — если они такие беспорядочные». Вот хоть он и немец, а поучиться у него есть чему. Мысли нехорошие гони, а какие появятся, тащи их за ушко да на солнышко. (Батюшка потянул меня за ухо.) Строже будь к себе (разговор шел о воздержании в пище, батюшка был очень серьезен), все спишь, смотри не проспи. Молиться надо по-детски, с твердой верой. Ну подожди, вот я тебя за это на свободе — за уши. Лишнее поела — значит нет у тебя никакой разумности, когда даже и лишняя чашка воды может нас возбуждать. Отца духовного не слушаешься — значит нет у тебя преданности к Богу. Я тебя молю, ради Бога, следи за собой... ради Бога, будь внимательна... Царствие Небесное нудится, и только употребляющие усилия восхищают его, а ты палец о палец не ударишь. — Батюшка, иногда бывает так тяжело, что хочется к кому-нибудь пойти и заплакать. — Нет уж, у тебя есть одна помойка — отец Алексей, ты в нее и вали все, а другим не надо. — Чем отличить пост от обычного времени, ведь теперь почти все одинаково: и пост и нет поста, совсем не чувствуешь поста? (была голодовка). — Усилить духовный пост. — Да этот пост всегда должен быть? — Очень хорошую мысль ты провела, да где уж нам всегда-то, а тут тебя будет мучить, что, мол, я что-то не делаю и скорее будешь поступать как надо. Страсти, если хочешь, истребляй сейчас же, а то поздно будет. У меня была тут одна дама, так у нее страсть — взять чужое; она мне

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

235

со слезами говорила, что была в одном доме и вот ложку серебряную увидела и, когда все ушли, она ее взяла. Теперь мучит это ее, а с собой справиться не может, в привычку у нее это вошло. — Батюшка, говорят, Иисусову молитву нужно читать не только с любовью, но и со страхом, а я страха никакого не чувствую. — Со страхом... а ты подумай, что тебе Господь дал и дает, а ты Его чем благодаришь?.. Светло смотри вдаль, не надо уныния. А ты старайся, чтобы я тебя мог не только за уши вытягивать, да на прежнее место ставить, а и каждый раз немножко повыше. Считай себя хуже всех — да и так ты хуже всех. Спите вы все, а теперь время исповедническое. Может быть, и мне придется... Я-то готов, а вы-то, что тут будете делать?.. (Тревожное время.) — Что же теперь делать-то, батюшка? — Ну, я думаю, Бог милостив — ничего, а для этого нужно молиться побольше, да самим получше быть. Будь хорошей, вот с нынешнего дня. Сегодня Марии Египетской, ты хоть и не египетская, ну все равно. Так вот с сегодняшнего дня и начинай, а я за тебя буду молиться, чтобы Господь тебе дал память смертную. Будь хорошей опорой маме, руководительницей сестрам, вон сколько я тебе послушаний-то дал. Батюшка, читаю молитвы, но это все както без души. Батюшка промолчал, а я повторила то же. — Да читай внимательно, без какой там еще без души, по-толстовски, что ли?.. Раздражаться не стоит, не стоит... Желай счастья всем и сама счастлива будешь (против зависти). (Против вопросов на исповеди по книгам.) У меня тут один рассказывал, что он прочел какой-то грех в книге и не понял, что это такое, и вот начал все делать, чтобы узнать как-нибудь, что это такое; покупал книжки разные, читал. Наконец понял и сделался поклонником этого греха. Так что я этих вопросов не одобряю; не знаешь — и не надо. Когда бываешь в чужом доме и подают на стол что-либо скоромное, не следует отка-

236

«Святой родник»

зываться и тем осуждать других. У меня отец был близок к митрополиту Филарету и вот было так: митрополит Филарет часто бывал у одного там... Раз пришел как-то, застал обед, а пост был, хозяин сконфузился, не знает, как быть, — пост, а у него курица, что ли, там... А митрополит подошел к столу и сам попробовал все... Вот как они поступали. — Иногда по уставу не полагается класть земные поклоны, например, до Пятидесятницы и в другие праздники? — А на это я вот что скажу: иногда чувствуешь, что и на икону-то, на Лик Господа смотреть недостоин, как тут не положить поклона; я вот, например, не могу не поклониться в землю, когда поют: «Поклонимся Отцу и Сыну и Святому Духу...» (всенощная под воскресенье). Не воздержаться — не грех, а поклон положить — грех?.. *** После моего сокращения на службе мне была дана рекомендация на другую службу. На мой вопрос, нужно ли мне снова поступать на службу, батюшка шутя ответил: «Ну что же, сходи». Чувствуя, что нет на это благословения батюшки, я медлила. Прошло так с месяц, не больше. Я почувствовала беспокойство и решила добиться от батюшки категорического ответа, как же мне, наконец, поступить — брать службу или нет. Долго не давал мне ответа батюшка, упирая на мое личное желание, а я, со своей стороны, — на его благословение. «Вот что, — наконец сказал он мне, — а помнишь, как ты рвалась со службы в церковь? Попадешь в большое учреждение и замотаешься совсем. Здесь ведь тебе было покойно служить. А теперь вот что тебе скажу: служи Господу». Болела душой и за наше крикливое пение. Пришла к батюшке поведать ему свою скорбь. — Манюшка,— сказал мне батюшка,— знаю твое состояние, как тебе хочется петь: по будням-то открою окошечко и слышу, как ты поешь: «Хвали, душе моя, Господа, благослови, душе моя, Господа; пою Богу моему дондеже есмь». Вздумалось нам с Зиной поподвижничать: без благословения батюшки решили мы на

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

первой неделе Великого поста самовольно начать свой пост — перейти на хлеб и воду не более двух раз в день. В таком посте прошла у нас вся первая неделя. На следующей получила я духовное испытание от батюшки, которого долго не могла распознать. Случилось это так. Во время литургии Преждеосвященных Даров должна я была петь «Да исправится молитва моя», а я капризничаю, не хочу петь. Пожаловалась тогда на меня батюшке сестра. Сильно разгневался он на меня: выходя из церкви, при большом стечении народа, на лестнице, махая ручками и возмущаясь, пробирал он меня. Не сознавая своей вины, я сначала отнеслась к этому спокойно, а через некоторое время батюшкин гнев начал передаваться мне, да еще тут кто-то шепнул мне: «Попроси прощения. Поклонись батюшке». Слова эти вызвали взрыв негодования в моей душе. Не дождавшись конца выговора, стремглав помчалась я в свою комнатку с мыслью забрать свои вещи и уйти к своим. Несмотря на уговоры сестер не уходить без благословения батюшки, я всем существом сопротивлялась. Но когда приступила к сбору вещей, то почувствовала, что силы меня оставляют, и я беспомощно опустилась на постель. Батюшка на меня сердит, от дома отстала совсем. Что делать — не знаю. Спустя несколько минут прибегает ко мне одна из сестер, зовет как можно скорее идти к батюшке, а я сопротивляюсь — не хочу, да и только. Сестра же начинает настойчиво требовать, чтобы я шла к старцу. И только после долгих уговоров, с чувством гордости и отчуждения, без желания поведать ему свою обиду, с тем, чтобы только его выслушать, решила я, наконец, пойти. «Давай ее сюда», — услышала я веселый голос батюшки, когда ему доложили, что я иду. Подхожу к нему; батюшка садится в кресло и, взяв меня за руку, спрашивает: «Ну, что скажешь?» В первую минуту я не знала, что ответить, стояла молча. «Глупыш, глупыш, — поглаживая меня по голове, говорит батюшка, — я думал, что ты большая у меня, а ты все еще младенец. Вот смотри, — весь оживившись, продолжает батюшка, — на лестнице-то кто кричал?» Немного помолчав, добавляет: «Ведь Семенова, а не ты». — «Да, батюшка».— «А ты «Святой родник»

что делала?» Я молчу. «Наклонила головку, — добавляет батюшка,— и сказала: «Батюшка, простите». Так вот слушай же. Я знаю, ты потверже духом, я на тебя и закричал. Попробуй закричи на Семенову. Закричишь — пожалуй, она и убежит. А ты-то от меня не уйдешь. Так и на лестнице, — развел батюшка ручками,— попробуй закричи на них — они все и разбегутся. А ты все на себя приняла, глупыш». Выслушав батюшку, я попросила у него благословения пойти домой, в душе же не было полного примирения с ним. — Никуда, Манюшка, не ходи,— сказал мне батюшка на прощание.— Ляг в постель, усни, успокойся. А потом... что у вас там — просфоры, что ль? Помоги. Так я и сделала, пришла, легла, уснула, успокоилась. Проснувшись, пошла делать просфорки, а в душе все еще был какой-то осадок, все никак не могла простить нанесенной мне обиды. Несколько дней не подходила я к батюшке, пока он сам не позвал меня: «А, Мария Тимофеевна, здравствуйте», — глубоко вздохнув, пошутил, батюшка. С чувством гордости, все еще меня не оставлявшим, подошла я к нему под благословение и с неестественной улыбкой молча вышла. Почувствовав в себе борьбу двух сторон души, я не знала, как приступить мне к исповеди. Строго принял меня батюшка на этот раз. И при первом же сознании в моем грехе начал снова меня пробирать. Теперь я ясно почувствовала, что гнев батюшки был всецело направлен на меня. Отойдя от батюшки, я стала к иконе святителя Николая и тут ясно и искренне почувствовала себя виноватой. В слезах, с сознанием своего ничтожества, полная преданности и любви к батюшке, подошла я вторично на исповедь. «Манюшка, ну, дай Бог, чтобы ты хорошая у меня была», — обнимая мою голову и прижимая ее к груди, целуя, говорит батюшка. Придя домой и взяв книжку о преподобном Серафиме, я поняла, что, блюдя пост телесный, плохо провела пост духовный. Горько и долго я плакала. Случай этот заставил меня с особенным вниманием обернуться к своей душе, и на меня стал нисходить все больше и больше мир душевный.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

237

Торжественно встречали мы батюшку на беседе. Пропоем «Достойно», усадим его, расположимся вокруг и запоем стих: «Господи помилуй, Господи прости» или еще какой другой. Начнет, бывало, батюшка раздавать конфеты; берет и говорит: «Вот этого жука — Надюшкесычевке, а вот этого таракана — ТанюшкеРухольному, бабочку — Зинке-Маронке, а клопа кому? Вере — дам». То же и с луком от селедки: кому месяц, кому пол-дугу. Когда я сиживала рядом с батюшкой, поил он меня из своей чашки. Мне не хочется, а он все: пей да пей, подливает и подливает. Часто я садилась на полу, около его ножек. Вот как-то ласково замечает батюшка, смотря на меня, осторожно прикасаясь ручкой к моей голове: «Предо мной сидит нежное существо, воск — что угодно, то из нее и сделай. Да я и сам-то боюсь до нее дотронуться: того гляди развалится». Расположение ко мне многих сестер, с полной доверчивостью открывавших тайники своей души, заставило меня глубоко задуматься и обратиться к батюшке с просьбой: разъяснить мне, как принимать такое расположение: посылать сестер к нему или просто с любовью выслушивать. — У, какая Манюшка-то старица стала, — посмеялся надо мной батюшка и, стуча пальчиком по столу, с серьезным видом добавил: — Так вот что, Манюшка, я тебе скажу: с этих пор я с тебя на исповеди строго спрашивать не буду.

Прихожу к батюшке на исповедь с записью грехов. Прочитав все и разорвав, батюшка велел бросить запись в печку, которая топилась в его же комнатке, спуская головку с постели и указывая пальчиком: «Манюшка, смотри, какое яркое пламя-то, как твои грехи-то горят». Прошу что-то у батюшки и называю его «дорогой, миленький батюшка», а он наклоняется и таинственно и протяжно говорит: «Постыленький». Стоим мы несколько человек у батюшки в столовой у стола. Тихонько подкрадывается ко мне батюшка сзади, быстро надевает на меня соломенную шляпу со словами: «Смотрите, какая схимница-то». С меня надевает на Наташу, и все мы вместе с батюшкой смеемся без конца. На вопрос, как мне молиться, батюшка ответил: «Встань с птичками, уйди в лес, там помолись. Природа близко стоит к Богу. Каждый шорох листочка, колебание каждой травки — все славит Бога. Преподобный Серафим всегда находился среди природы, там и молился». Последнее время батюшка почему-то особенно радовался за меня, благодарил и говорил, что он теперь спокойно умрет. Приду к нему в сокрушении о грехах своих, а батюшка замашет ручками: «Ну какие там грехи-то у тебя, мы с тобой совсем безгрешные». Слово «безгрешные» вызывало еще большее чувство покаяния. Накидывая на меня епитрахиль, батюшка еще раз повторил: «Безгрешные».

Цветник духовный Эта притча из романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». Жила-была одна баба злющая-презлющая и померла. И не осталось после неё ни одной добродетели. Схватили её черти и кинули в огненное озеро. А ангел-хранитель её стоит да и думает: какую бы мне такую добродетель её припомнить, чтобы Богу сказать. Вспомнил и говорит Богу: она, говорит, в огороде луковку выдернула и нищенке подала. И отвечает ему Бог: возьми ж ты, говорит, эту самую луковку, протяни ей в озеро, пусть ухватится и тянется, и коли вытянешь её вон из озера, то пусть в рай идёт, а оборвётся луковка, то там и оставаться бабе, где теперь. Побежал ангел к бабе, протянул ей луковку: на, говорит, баба, схватись и тянись. И стал он её осторожно тянуть и уж всю было вытянул, да грешники прочие в озере, как увидали, что её тянут вон, и стали все за неё хвататься, чтоб и их вместе с нею вытянули. А баба-то была злющая-презлющая, и почала она их ногами брыкать: «Меня тянут, а не вас, моя луковка, а не ваша». Только что она это выговорила, луковка-то и порвалась. И упала баба в озеро и горит по сей день. А ангел заплакал и отошёл.

238

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Святитель Николай Сербский

Мысли о добре и зле И мудрый, оставив горящий дом, бежит, спасая свою жизнь. А безумный сидит и стонет среди пламени, пока не погибнет вместе со сгоревшим домом.

Новости дня

Без Бога как без воздуха Как птица, попав в безвоздушное пространство, тотчас устремит свой полет прочь, назад, так и ты отвратись и беги от собрания неверующих, ибо среди них ты не сможешь удержаться на крыльях, но падешь. Снова прошу тебя: как птица, попавшая в безвоздушное пространство, тотчас устремит свой полет прочь, назад, так и ты отвратись и беги от собрания неверующих, ибо среди них ты не сможешь удержаться на крыльях, но падешь. Бог — воздух твоей души. Без этого воздуха душа твоя упадет на землю и будет ползти в пыли, как змея.

Несчастье Несчастье, которое Господь попускает нам претерпеть, лучше счастья, которое мы сами себе строим. Своим верным Господь всегда вовремя попускает страдание. Это — голос друга, который в полночь будит спящего: пожар! «Святой родник»

Новости дня: люди убили русского царя, чтобы жить лучше; люди убили польского президента, чтобы жить лучше; люди убили греческого министра, чтобы жить лучше… Медицина за последнее столетие не сделала больших достижений в хирургии. И политическая хирургия тоже ненамного опередила политическую терапию: преобладает метод ампутации, и ампутации совершаются без колебаний, однако же кровь непрерывно сочится из изуродованного тела. Но, как обычно, убийцы в проигрыше: убитые продолжают играть в обществе роль ничуть не меньшую, чем при жизни. Это понимают все, видят все, стараются остановить кровь, истекающую из общественного организма, но одновременно планируют и готовят очередную ампутацию, очередную резню.

Плотское Плотские люди легко приспосабливаются к этому миру. Духовные всегда чувствуют себя в нем пришельцами и чужаками. Плотские ищут и говорят, что находят источник своего происхождения в навозной куче во дворе собственного дома, потому, сравнивая себя с нею, испытывают гордость за свой человеческий образ.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

239

Духовные ищут и находят свои истоки высоко, над пламенем звездным, в непостижимом разуму и в неизреченной чистоте, и потому смиряются и скорбят, видя, как далеко они уклонились от образа Божия. Духовные не бьются над вопросом «Кто сотворил меня?», понимая, что никого во всей вселенной нельзя назвать Творцом всего, кроме единого Бога. Плотские, мучаясь над этим вопросом, находят ответ в навозной куче во дворе собственного дома, лишь бы только им никого не бояться и не стыдиться.

Сердце и Евангелие Из праха сердце твое, из праха и бумага, на которой написано Евангелие. Но Дух Святый Животворящий писал по этому праху. Потому одно письмо адресовано другому, первое раскрывает второе, второе объясняет первое. Когда мир своими страстями сожжет одно, тогда и другое в опасности пожара.

С Богом нас разделяет ложь С Богом нас разделяет ложь, и только ложь. Сказать, что с Богом нас разделяет истина, то же самое, что сказать, что с Богом нас разделяет Бог. Ложные мысли, ложные слова, ложные чувства, ложные желания — вот совокупность лжи, ведущая нас к небытию, иллюзиям и богоотречению. С этой дороги нет возврата без тяжелого жизненного потрясения, пока человек, ослепнув, подобно Савлу, не падет на землю и пока Бог не поднимет его из пыли и немощи и не вернет ему зрение.

Равенство Бог есть любовь, но Бог не есть равенство. Равенство изгнало бы и справедливость, и любовь, изгнало бы нравственность. Любит ли муж жену за равенство? И мать любит ли своего ребенка за равенство? Разве друзья любят друг друга за равенство? Неравенство — основа справедливости и побудитель любви. Пока живет любовь, никто не вспоминает о равенстве. Пока царит справедливость, никто не думает о равенстве. Когда уходит любовь, люди говорят о справедливости и подразумевают равенство.

240

«Святой родник»

Когда за любовью уходит и справедливость, начинают говорить о равенстве и подразумевают безнравственность, то есть изгнанную нравственность подменяют порочностью. На могиле любви вырастает справедливость, на могиле справедливости растет равенство.

Больше веры Некоторым больным врачи рекомендуют большую дозу лекарства, например: пейте как можно больше воды! Вера — наиболее полезное лекарство для нашей души, если его принимать в наибольшей дозе. Верь больше!

Анализ Анализ убивает любовь. Потому наука — холодит. Потому говорят не о красоте знания, а о пользе его. Любящий никогда не спрашивает о возрасте, происхождении и благосостоянии своей возлюбленной. И одухотворенная душа, то есть воспламененная любовью к Богу, отнюдь не соглашается на «анализирование» Бога. Любовь изгоняет рассудок, как бесполезного соглядатая. Но зато соединяет воедино три луча — ум, сердце и душу — и возжигает их в одну свечу.

Разлука Разлука врагов усиливает обоюдную ненависть. Разлука друзей укрепляет взаимную привязанность. Разлука матери с ребенком обостряет их любовь. Наша разлученность с Богом умножает любовь Божию к нам. Когда мы чувствуем это, нас, как раскаленное железо, жжет стыд и мы спешим вернуться к Нему быстрее, чем бежали от Него. И возвращаемся с большей любовью. История большинства человеческих душ — это чередование временного бегства и спешного возвращения к Богу. О, только бы в наши последние дни на земле не оказаться нам в разлуке с Богом, но быть как можно ближе к Его объятиям!

Разные блага Если, веруя в Бога, ты думаешь, что чувственные и природные блага — единственные блага, которые Господь ниспосылает человеку, ты неверно думаешь о Боге.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Вера — наиболее полезное лекарство для нашей души Любые чувственные и природные удовольствия завершаются горечью. А Бог не охотник, сладкой приманкой увлекающий зверя в капкан. Чувственные и природные блага — дары из второй руки Божией. Божии дары из первой руки — дары духовные. Чувственные и природные блага Бог дает людям с единственным намерением — напомнить ими о высшем, сладчайшем и вечном благе; они предображение будущих благ. Безумен тот, кто этого не понимает, и несчастен тот, кто этого не усвоит. Чувственные и природные блага, так же как и вся необъятная вселенная, лишь зов Царя на пир. Счастлив тот, кто, не утешившись одним только зовом, поспешит отозваться Самому Царю. Благо тому, кто приглашение не примет за пир. Несчастен и вдвойне несчастен тот, кто удовлетворится приглашением и в суете и тщеславном безумии забудет о Царе. «Святой родник»

Жизнь истинная Как ни странно это звучит, но это правда: мы приходим в этот мир, чтобы спасаться от него. Так же как люди уходят на войну не ради наслаждения войной, но чтобы спастись от неё! Ради большего блага люди идут воевать; ради большего блага, чем земная жизнь, мы рождаемся в этот мир. Ради вечной и лучшей жизни мы рождаемся в эту жизнь. Истинные христиане всегда считали свою жизнь военной службой. И как солдаты считают дни своей службы и с радостью думают о возвращении домой, так и христиане постоянно помнят о конце своей жизни и возвращении в свое Небесное Отечество.

Содержание жизни Когда бытие человека не наполнено Богом, оно не наполнено и жизнью: оно сродни безысходной, мертвящей пустоте.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

241

Все суть пустота, вакуум, если не наполнено Богом. Всякая душа мертва, если не исполнена Богом. Люди живы настолько, насколько в них живет Бог. Ибо только Бог — жизнь. Потому считать всех людей одинаково живыми — иллюзия. Есть живые и неживые, что зависит от меры Бога в них, меры жизни, которую они несут в себе. Со страхом говорю тебе: есть неживые люди. Их будто нет. И они отличаются от живых так же, как отличаются предметы во сне от предметов наяву. Хотя неискушенным они кажутся такими же живыми! Они же существуют! Разве их нет? — спросишь ты. Да, но и, когда угасает костер, дым еще долго витает над пепелищем.

Достижения Всякое достижение, в учении или в труде, завоеванное трудом и усилием, но без Бога, усиливает жажду достижений. Пусть ты вложил в свое достижение самый упорный труд, но без Бога оно грех. А всякий грех усиливает жажду нового греха. То же, что приобретено с именем Божиим, делает человека счастливым, ибо утоляет жажду.

Злословие О каком зле люди говорят с особенным удовольствием? О чужих грехах и своих победах.

Борьба за жизнь Смотри не поддайся иллюзии, которую принято называть «борьбой за жизнь». Эти слова имеют смысл, только если означают: «борьба за Бога», иначе они бессмысленны. Для того

же, кто нашел свою жизнь в Боге, не существует никакой «борьбы за жизнь».

Бог не ведет ни с кем никакой борьбы. Само присутствие Божие — победа Борьба за жизнь в общепринятом смысле означает борьбу за более продолжительную жизнь тела на земле. Следовательно, это не борьба за жизнь, а борьба за тело. Иллюзорность этого девиза видна из того, что люди, не знавшие о нем, не делавшие культа из своего тела, жили часто дольше и счастливее тех, кто следовал ему.

Жизнь по соизволению дается Начальником Жизни Представь, что наполненные маслом горшки стали бы бороться между собой за то, какому сохраниться, а какому быть разбитым. Что сделает горшечник? Он выльет из них масло, которое дороже горшков, понаблюдает некоторое время за забавной борьбой горшков и наконец перебьет их и наделает новые. У тех, кто не думая о Боге как Источнике Жизни, борется за жизнь, Он отнимает Свою жизнь и Дух, оставляя пустые горшки.

Во имя Божие Все, что ты потеряешь ради Бога, сохранишь; все, что сохранишь ради себя, потеряешь. За все, что дашь во имя Божие, воздастся тебе сторицей; все, что дашь во имя своей славы и тщеславия, пропадет. Все, что примешь от людей во имя Божие, принесет тебе радость; все, что примешь от людей как вознаграждение, принесет тебе заботы.

Цветник духовный Как-то шёл по дороге мудрец, любовался красотой мира и радовался жизни. Вдруг заметил он несчастного человека, сгорбившегося под непосильной ношей. — Зачем ты обрекаешь себя на такие страдания? — спросил мудрец. — Я страдаю для счастья своих детей и внуков, — ответил человек. — Мой прадед всю жизнь страдал для счастья деда, дед страдал для счастья моего отца, отец страдал для моего счастья, и я буду страдать всю свою жизнь, только чтобы мои дети и внуки стали счастливыми. — А был ли хоть кто-то счастлив в твоей семье? — спросил мудрец. — Нет, но мои дети и внуки обязательно будут счастливы! — ответил несчастный человек. — Неграмотный не научит читать, а кроту не воспитать орла! — сказал мудрец. — Научись вначале сам быть счастливым, тогда и поймёшь, как сделать счастливыми своих детей и внуков!

242

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Святитель Димитрий Ростовский

Краткие вопросы и ответы о вере и других важнейших для христианина предметах знания Что такое икона? — Икона есть изображение действительного лица. Можно ли икону назвать Богом ради того, что она служит предметом почитания? — Нет, она не Бог, но образ Божий, ради чего и почитается. Были ли какие-нибудь Соборы раньше семи Вселенских Соборов? — Были: еще во времена апостолов собирался Собор в Иерусалиме, а в послеапостольское время были Соборы и в других местах; история апостольского Собора в Иерусалиме изложена в Деяниях апостольских, написанных святым евангелистом Лукой. Все ли те семь Соборов были и суть тверды? — Все тверды, потому что на них покоится главное основание нашей веры. Где изложен символ патриарха Афанасия? — Мы имеем его в Псалтири. Как он начинается? — «Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, еяже аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме всякаго недоумения во веки погибнет». В чем заключается кафолическая вера? — Веровать во единого Бога, в Троице славимого, и Троицу в Единице почитать, как тому нас поучает Символ. Что значит кафолический (по-гречески кафоликос)? — Повсюду распространенный, или соборный, согласный. Что есть Святая Троица? — Три ипостаси, или три лица. Скажи мне об этом более раздельно. — Отец, Сын и Святый Дух: Отец не рожден, Сын от Отца прежде всех рожден, Дух Святый от Отца прежде век исходит; Святая, Единосущная и Нераздельная Троица. Итак, три Бога? — Нет, не три Бога, но един Бог, в трех ипостасях поклоняемый. Что есть ипостась? — Ипостась — слово «Святой родник»

греческое, по-русски означает лицо, причем лицо разумеется не телесное, но духовное; в Боге — оно как бы в свете сияния. Кто есть Бог? — Бог есть Святая Троица — Отец Сын и Святый Дух. Что есть Бог? — Бог есть творец неба и земли, всего видимого и невидимого. Что такое видимое и невидимое? — Видимое — это то, что видят наши телесные глаза, а именно: небо, земля, солнце, луна, звезды и все их украшение; невидимое же — это ангелы Божий, души человеческие.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

243

Творец ли Сын? — Творец. Творец ли Дух Святый? — Творец. Итак, три Творца? — Не три, но Один, ибо един Бог, в Троице поклоняемый и исповедуемый. Каким образом создал Бог такое величественное здание Своего видимого и невидимого творения? — «Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их», говорит Псалмопевец (Пс. 32, 6). Сколько естеств исповедуешь ты в Боге? — Одно естество. Сколько существ? — Одно существо. Что такое существо? — Существо есть вещь самобытная, не заключающая ничего внешнего в своем составе. Сколько образов исповедуешь ты в Боге? — Один образ, ибо каков Отец, таков и Сын, таков и Дух Святый; иначе говоря: Отец есть Свет или Сияние, Сын — такой же Свет или Сияние и Дух Святый такой же Свет или Сияние. Сколько воль, иначе говоря, хотений? — Исповедую одну волю. Сколько ипостасей исповедуешь в Боге? — Три ипостаси: Отца, Сына и Святаго Духа. И если ты так показал о Боге, то скажи мне еще в подтверждение кратко, почему Бог един и почему троичен? — Он един по Божеству, как было сказано выше, троичен же по ипостасям. Что есть общее в трех Божественных ипостасях и что особенное? Особенное у Отца есть нерожденность, у Сына рожденность, а у Духа Святого — исхождение; общее же Им — Божество и Царство. От кого рожден Сын? — По Божеству от Отца прежде всех век, подобно тому как рождается свет от света, рождением духовным, а не плотским, образом неизреченным. От кого исходит Дух Святый? — От Того же Отца, как нас поучает Евангелие и Символ святой веры. Видим ли Бог или невидим? — Невидим, так как Бог есть Дух, Бог есть Свет, Бог есть духовная природа; Он бесплотен, невоображен, неописан, неизречен. Если же Он таков, как ты сказал, то есть бесплотный, то почему же Псалмопевец приписывает Богу многие действительные части тела: глаза, уши, руки, рамена и прочее? — Псалмопевец описывает это для того, чтобы чрез видимые телесные знаки указать

244

«Святой родник»

на действительную невидимую Божественную силу, которою Он поддерживает Свое творение и чрез которую им управляет; ведь Он есть весь око, весь слух, все видит, все слышит, ничто не может от Него укрыться, но все обнажено и явно пред Ним — не только дела и слова, но и помышления сердечные; Он, значит, весь есть как бы и рука всемогущая, которая своим всемогуществом все творит и претворяет. Где пребывает Бог? — Божеством Своим Он пребывает везде. А благодатию Своею везде ли Он пребывает? — Не везде, но на местах избранных. Какие же это избранные места? — Божии храмы, где покоятся святые мощи и совершаются святые таинства, особенно же избранное место Божие есть Божий престол на небесах. Кто есть Христос? — Христос есть Сын Божий и Бог, вторая ипостась Святой Троицы. Отец Христос ли? — Нет, не Христос. А Дух Святый Христос ли? — Нет, не Христос. Почему же так? — Потому что не Они воплотились, ибо Отец ни от кого не рожден и есть потому первая ипостась Святой Троицы; Дух же Святой от Отца исходит, а не рожден, и есть третья ипостась Святой Троицы; воплотилась от Святой Девы одна вторая ипостась Святой Троицы: Иисус Христос, Сын Божий. Когда же наречено было Сыну Божию это имя — Иисус Христос? — По воплощении Его от Пресвятой Девы. Сколько естеств исповедуешь во Христе, Сыне Божием, вочеловечившемся ради нас? — Исповедую два естества — одно Божеское, другое человеческое: Божеское естество есть само Божество, как было сказано выше, а человеческое естество есть душа и тело. Сколько существ исповедуешь во Христе? — Исповедую два существа: одно единосущное Отцу по Божеству, другое единосущное Матери по человечеству. Сколько воль, или иначе, хотений, исповедуешь во Христе? — Исповедую две воли: Божественную и человеческую. В чем проявилась воля Божественная? — Божественная воля состоит, например, в том, чтобы очищать прокаженных, как это видно из того, что Христос, желая проявить волю и действие Божественные, сказал прокаженному: «Хочу, очистись» (Мф. 8, 3; Мк. 1, 41; Лк. 5, 13)!

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

поведуешь? — Исповедую два рождения — первое предвечное, безлетное, бесплотное, когда Он воссиял от Отца, как свет от солнца; второе рождение было тогда, когда в последнее время родился от Святой Девы Богородицы Марии Бог великий, предвечный, собезначальный, невидимый, непостижимый, проникающий в сердца всех людей. Ради чего воплотился именно Сын, а не Отец или Дух Святый? — Чтобы Он сохранил свойство Своей ипостаси, чтобы был Сыном как на небе, так и на земле. Везде или не везде пребывает Христова плоть? — Не везде. Где она пребывает теперь? — Христова плоть, воспринятая от Пресвятой Богородицы, на земле жившая и пострадавшая, по воскресении из мертвых и по Вознесении пребывает на небесах. А на земле есть ли плоть Христова? — Таинственным образом Христова плоть пребывает на земле в Божественных Тайнах, под видом Таинственным образом Христова плоть хлеба и вина. пребывает на земле в Божественных Тайнах, В каком смысле Псалмопевец под видом хлеба и вина приписывает Христу сидение, говоря так: «Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене» (Пс. 109,1); В чем проявилась воля человеческая? — Символ же говорит: «седяща одесную Воля человеческая проявилась, например, когОтца»? — Этим обращением Отца к Сыну: да Христос, вися на кресте, просил утолить Его «седи одесную Мене» — Псалмопевец выражажду. жает равночестность и единосущность Сына Сколько действий во Христе? — ИсповеОтцу и Святому Духу по Божеству; Символ же дую два действия: Божеское и человеческое. исповедует Его, как получившего у Бога по чеВ чем состоит Его Божеское дейловечеству большую честь, нежели всякое друствие? — Божеское действие состоит в содейгое создание. ствии тому, чтобы все люди спаслись и пришли Каким естеством страдал за нас Хрик уразумению истины. стос Господь? — Естеством, подверженным В чем состояло Его действие человестраданию, то есть плотью, а не Божеством. ческое? — Действие человеческое состояПразднуем ли мы первое рождение Хрило в том, что Он путешествовал, утруждался ста Господа? — Нет, первое рождение мы не и тому подобное. празднуем, так как оно есть безлетное, бывшее Сколько ипостасей исповедуешь во образом непостижимым. Второе рождение Христе? — Исповедую едину ипостась Бога по установлению Церкви празднуем декабря Слова, ибо Он есть единый Сын Божий и Сын в 25-й день; оно было от Приснодевы Марии Девы, как сказано выше. после воплощения в Ней Слова по благовестию Имеет ли Христос человеческую ипоархангела марта 25-го. стась? — Не имеет, так как не два Сына и не После воплощения Христа и соединедва Христа, но единый Христос, Сын Божий ния Божества с телом не было ли разлучеи Сын Девы, как сказано выше. ния Бога Сына от Бога Отца и от Бога Духа Сколько рождений Сына Божия ты ис«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

245

Святого? — Не было, потому что Божество неразлучно и нераздельно, вездесуще и все наполняет; ни Сын не разлучился с Отцом чрез Свое воплощение и снитие на землю, ни Отец с Сыном, ни Дух Святый. Мог ли бы воплотиться Отец или Дух Святый? — Об этом я сказал выше, именно, что воплотился Сын ради того, чтобы быть Ему Сыном на небесах и на земле, чтобы Бог Отец пребывал нерожденным, Дух же исходящим. Где Бог пребывал, когда не было неба и земли? — Бог вмещает Сам Себя, посему Он пребывает Сам в Себе; а если Он сотворил небо и землю, то сотворил их не ради Себя, чтобы в них обитать и покоиться, но ради нас, чтобы быть нам хвалимым и почитаемым. Есть ли у Бога престол на небе? — Хотя Бог, как я уже сказал, везде пребывает и все исполняет, но особенно являет свет Божества Своего на небесах, где и имеет престол неосязаемый. Как Сам сказал: «Небо престол Мне, земля же подножие ногама Моима» (Ис. 66, 1); ноги же Его разумеются духовные, а не телесные, то есть присутствие Его более полное и совершенное, нежели присутствие света солнечного, везде сущее и все наполняющее. Было ли на земле явление Божие? — Бога никто никогда не видел так, как Он есть; но поскольку то доступно нашему зрению, явления Божии бывали или наяву, или во сне, както: праотцам, пророкам, апостолам, мученикам и многим благоговейным людям; также и Сын Божий явил славу Божества Своего, насколько могли вместить человеческие глаза, во время Преображения и Вознесения. Когда сотворил Бог ангелов, прежде ли всех веков? — Нет; Он один только по природе Своей пребывал прежде всех веков несозданным; ангелы же сотворены были Им в определенное время. Что такое ангелы, как о них разуметь и кто они? — Ангелы суть духи, бесплотные, невидимые, безгрешные, не сами собой существующие, но созданные Божией благодатью прежде всякого другого творения, переходящие с места на место во мгновение ока. Для чего созданы ангелы? — Ангелы созданы для того, чтобы они воспевали славу Божию и служили Ему; затем для того, чтобы и в этом мире служили людям и были хранителями царств, городов, мест, людей и всякого создания.

246

«Святой родник»

На сколько чинов они разделяются? — На три, и всякий чин, кроме того, разделяется еще на три чина, как-то: в первом — Престолы, Херувимы и Серафимы; во втором — Власти, Господства и Силы; в третьем — Ангелы, Архангелы и Начала. Безгрешны ли они? — Как я сказал уже, они безгрешны, но не чрез себя, а чрез благодать Божию, так как не соглашались воспротивиться Богу вместе со светоносцем, и посему благодать эту имеют от Бога, а не по своей природе. Кто есть светоносец? — Светоносец был благороднейший и первейший ангел, который, будучи неблагодарен Богу за Его благодеяния, предпочел любовь создания, возлюбив себя больше Творца, то есть Бога, захотел быть подобен Ему и возгордился, за что со своими единомышленниками был низвергнут с небес до ада, лишен своей природной красоты, причем, однако, естество ангельское осталось при нем, и из светоносца превратился в темного беса и ангела всякой нечистоты, изобретателя беззакония, врага Богу и людям. Может ли этот ангел тьмы покаяться ввиду того, что Бог «долготерпелив и милостив, не до конца прогневается, ниже во век враждует» (Пс. 102, 8-9)? — Благодать Божия никогда во век не враждует, если увидит кого кающимся; но так как эта благодать покаяния была дарована только человеку ради Христа воплотившегося, ангелу же тьмы дарована не была, то, при отсутствии благодати, он каяться не может. Почему человеку дарована благодать покаяния, ангелу же тьмы не дарована? — Благодать покаяния дарована человеку потому, что он согрешил не сам собой, но по наущению врага, диавол же согрешил самопроизвольно, безо всякого чужого наущения, и, кроме того, в сравнении с человеком имел более высокие дарования и качества. С какого времени ангелы настолько утверждены в благодати, что уже не могут более грешить? — Как я сказал, с того времени, когда они не согласились со светоносцем, от которого и была благодать отнята, а им дана. Не были ли ангелы миротворцами, то есть создателями неба, земли и всего мира? — Я сказал, что всему Творец Бог, ангелы же слуги Господни; были, правда, такие еретики, которые ангелов называли творцами, но эта ересь вместе с ее последователями давно проклята.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

О любви к ближнему Ч

ТО МОЖЕТЬ БЫТЬ прекраснее, насладительнее любви к ближнему? Любить — блаженство; ненавидеть — мука. Весь закон и пророки сосредоточиваются в любви к Боге и ближнему. Любовь к ближнему есть стезя, ведущая в любовь к Богу: потому что Христос благоволил таинственно облечься в каждого ближнего нашего, а во Христе — Бог. Не подумай, возлюбленнейший брат, чтоб заповедь любви к ближнему была так близка к нашему падшему сердцу: заповедь — духовна, а нашим сердцем овладели плоть и кровь; заповедь — новая, а сердце наше — ветхое. Естественная любовь наша повреждена падением; ее нужно умертвить — повелевает Христос — и почерпнуть из Евангелия святую любовь к ближнему, любовь во Христе. Свойства нового человека должны быть все новые; никакое ветхое свойство нейдет ему. Не имеет цены пред Евангелием любовь от движения крови и чувствовании плотских. И какую может она иметь цену, когда при разгорячении крови дает клятву положить душу за Господа, а чрез несколько часов, при охлаждении крови, дает клятву, что не знает Его? Евангелие отвергает любовь, зависящую от движения крови, от чувств плотского сердца. Оно говорит: «Не мните яко приидох воврещи мир на землю: не приидох воврещи мир, но меч. Приидох бо разлучити человека на отца своего и дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою. И врази человеку домашнии его». Падение подчинило сердце владычеству крови, и, посредством крови, владычеству миродержителя. Евангелие освобождает сердце из этого плена, из этого насилия, приводит под руководство Святого Духа. Святой Дух научает любить ближнего свято. Любовь, возженная, питаемая Святым Духом — «Святой родник»

огнь. Этим огнем погашается огнь любви естественной, плотской, поврежденной грехопадением. «Говорящий, что можно иметь ту и другую любовь, обольщает сам себя», — сказал святой Иоанн Лествичник. В каком падении наше естество? Тот, кто по естеству способен с горячностью любить ближнего, должен делать себе необыкновенное принуждение, чтоб любить его так, как повелевает любить Евангелие. Пламеннейшая естественная любовь легко обращается в отвращение, в непримиримую ненависть. Естественная любовь выражалась и кинжалом. В каких язвах — наша любовь естественная! Какая тяжкая на ней язва — пристрастие! Обладаемое пристрастием сердце способно ко всякой несправедливости, ко всякому беззаконию, лишь бы удовлетворить болезненной любви своей. Мерила льстивая мерзость пред Господем, вес же праведный приятен Ему. Естественная любовь доставляет любимому своему одно земное; о небесном она не думает. Она враждует против Неба и Духа Святого; потому что Дух требует распятия плоти.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

247

Она враждует против Неба и Духа Святого: потому что находится под управлением духа лукавого, духа нечистого и погибшего. Приступим к Евангелию, возлюбленнейший брат, поглядимся в это зеркало! глядясь в него, свергнем ризы ветхие, в которые облекло нас падение, украсимся ризою новою, которая приготовлена нам Богом. Риза новая — Христос. Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Риза новая — Дух святой. Облечетеся силою выше, сказал о этой ризе Господь. Облекаются христиане в свойства Христовы, действием всеблагого Духа. Возможно для христианина это одеяние. Облецытеся Господем нашим Иисус Христом, и плоти угодия не творите в похоти, говорит Апостол. Сперва, руководствуясь Евангелием, откинь вражду, памятозлобие, гнев, осуждение и все, что прямо противодействует любви. Евангелие велит молиться за врагов, благословлять клянущих, творить добро ненавидящим, оставлять ближнему все, что бы он ни сделал против нас. Постарайся, желающий последовать Христу, исполнять все эти заповедания самым делом. Очень недостаточно только с удовольствием прочитать веления Евангелия, и подивиться высокой нравственности, которую они в себе содержат. К сожалению, многие этим удовлетворяются. Когда приступишь к исполнению велений Евангелия, тогда с упорством воспротивятся этому исполнению владыки твоего сердца. Эти владыки; твое собственное плотское состояние, при котором ты подчинен плоти и крови, и падшие духи, которым подвластная страна — плотское состояние человека. Плотское мудрование, его правда и правда падших духов потребуют от тебя, чтоб ты не уронил чести своей и других тленных преимуществ, защитил их. Но ты с мужеством выдержи невидимую борьбу, водимый Евангелием, водимый Самим Господом. Пожертвуй всем для исполнения евангельских заповедей. Без такого пожертвования ты не возможешь быть исполнителем их. Господь сказал ученикам Своим: «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе». Когда с тобою Господь, — надейся на победу: Господь не может не быть победителем. Испроси себе у Господа победу; испроси ее

248

«Святой родник»

постоянною молитвою и плачем. И придет неожиданно действие благодати в твое сердце: ты ощутишь внезапно сладостнейшее упоение духовною любовию ко врагам. Еще предстоит тебе борьба! Еще нужно тебе быть мужественным! Взгляни на предметы твоей любви: они очень тебе нравятся? К ним очень привязано твое сердце? Отрекись от них. Этого отречения требует от тебя Господь, законоположитель любви, не с тем чтоб лишить тебя любви и любимых, но чтоб ты, отвергнув любовь плотскую, оскверненную примесью греха, соделался способным принять любовь духовную, чистую, святую, которая — верховное блаженство. Ощутивший любовь духовную, с омерзением будет взирать на любовь плотскую, как на уродливое искажение любви. Как отречься от предметов любви, которые как бы приросли к самому сердцу? — скажи о них Богу: «Они, Господи, Твои; а я — кто? немощное создание, не имеющее никакого значения». «Сегодня я еще странствую на земле, могу быть полезным для любимых моих чем-нибудь; завтра, может быть, исчезну с лица ее, и я для них — ничто!» «Хочу или не хочу — приходит смерть, приходят прочие обстоятельства, насильственно отторгают меня от тех, которых я считал моими, и они уже — не мои. Они и не были по самой вещи моими; было какое-то отношение между мною и ими; обманываясь этим отношением, я называл, признавал их моими. Если б они были точно мои — навсегда остались бы принадлежать мне». «Создания принадлежат одному Создателю: Он — их Бог и Владыка. Твое, Господь мой, отдаю Тебе: себе присвоил я их неправильно и напрасно». Для них вернее быть Божиими. Бог вечен, вездесущ, всемогущ, безмерно благ. Тому, кто Его, Он — самый верный, самый надежный Помощник и Покровитель. Свое Бог дает человеку: и делаются человеку человеки своими, на время по плоти, на веки по духу, когда Бог благоволит дать этот дар человеку. Истинная любовь к ближнему основана на вере в Бога: она — в Боге. Вси едино будут, вещал Спаситель мира ко Отцу Своему: якоже Ты, Отче, во Мне, да и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

образна твоему душевному настроению. Воздавай почтение ближнему, не различая возраста, пола, сословия, — и постепенно начнет являться в сердце твоем святая любовь. Причина этой святой любви не плоть и кровь, не влечение чувств — Бог. Лишенные славы христианства не лишены другой славы, полученной при создании: они — образ Божий. Если образ Божий будет ввергнут в пламя страшное ада, и там я должен почитать его. Что мне за дело до пламени, до ада! Туда ввергнут образ Божий по суду Божию: мое дело сохранить почтение к образу Божию, и тем сохранить себя от ада. И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажу почтение, как образу Божию. Что тебе до их немощей и не«Ощутивший любовь духовную, с омерзением будет взирать на любовь плотскую, как на уродливое достатков! Наблюдай за собою, чтоб искажение любви...» тебе не иметь недостатка в любви. В христианине воздай почтение Икона «Святые Василий Блаженный и Мария Египетская» Христу, Который сказал в наставление нам и еще скажет при решении нашей участи вечной: Еже сотвористе меньшему сих братий Моих, Мне сотвористе. Смирение и преданность Богу убивают В обращении твоем с ближними содержи плотскую любовь. Значит: она живет самомнев памяти это изречение Евангелия, и соделанием и неверием. ешься наперсником любви к ближнему. Делай, что можешь полезного и что позвоНаперсник любви к ближнему входит ею ляет закон, твоим любимым; но всегда поручай в любовь к Богу. их Богу, и слепая, плотская, безотчетливая люНо если ты думаешь, что любишь Бога, а бовь твоя обратится мало-помалу в духовную, в сердце твоем живет неприятное расположеразумную, святую. ние хотя к одному человеку, то ты — в горестЕсли же любовь твоя — пристрастие протином самообольщении. возаконное, то отвергни ее, как мерзость. «Аще кто речет, — говорит святой Иоанн Когда сердце твое не свободно — это знак Богослов, — яко люблю Бога, а брата своего пристрастия. Когда сердце твое в плену, — это ненавидит, ложь есть... Сию заповедь имамы знак страсти безумной, греховной. от Него, да любяй Бога любит и брата своего». Святая любовь — чиста, свободна, вся Явление духовной любви к ближнему — в Боге. признак обновления души Святым Духом: «Мы Она действие Святого Духа, действующего вемы, — говорит опять Богослов, — яко преив сердце, по мере его очищения. дохом от смерти в живот, яко любим братию; не Отвергнув вражду, отвергнув пристрастия, любяй бо брата пребывает в смерти». отрекшись от плотской любви, стяжи любовь Совершенство христианства — в совердуховную; уклонися от зла, и сотвори благо. шенной любви к ближнему. Воздавай почтение ближнему как образу Совершенная любовь к ближнему — в любБожию — почтение в душе твоей, невидимое ви к Богу, для которой нет совершенства, для для других, явное лишь для совести твоей. которой нет окончания в преуспеянии. Деятельность твоя да будет таинственно со«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

249

Преуспеяние в любви к Богу — бесконечно: потому что любовь есть бесконечный Бог. Любовь к ближнему — основание в здании любви. Возлюбленный брат! Ищи раскрыть в себе духовную любовь к ближним: войдя в нее, войдешь в любовь к Богу, во врата воскресения, во врата царства небесного. Аминь. *** Любовь к Богу основывается на любви к ближнему. Когда изгладится в тебе памятозлобие, тогда ты близок к любви. Когда сердце твое осенится святым, благодатным миром ко всему человечеству, тогда ты при самых дверях любви. Но эти двери отверзаются одним только Духом Святым. Любовь к Богу есть дар Божий в человеке, приготовившем себя для принятая этого дара чистотою сердца, ума и тела. По степени приготовления бывает и степень дара: потому что Бог и в милости своей — правосуден. Любовь к Богу вполне духовна: рожденное от Духа — дух есть. *** Любовь к ближним — братская, чистая, ко всем равная, беспристрастная, радостная, пламенеющая одинаково к друзьям и врагам. *** …входим в любовь к ближним, ею в любовь к Богу, бываем в Боге, и Бог бывает в нас. *** Господи! Даруй любовь к ближним, любовь непорочную, одинаковую ко всем — и утешающим, и оскорбляющим меня! *** Общий признак состояний духовных — глубокое смирение и смиренномудрие, соединенное с предпочтением себе всех ближних, с расположением, евангельскою любовью ко всем ближним, с стремлением к неизвестности, к удалению от мира. *** От зрения промысла Божия образуются

в душе глубокая кротость и неизменная любовь к ближнему, которых никакие ветры взволновать, возмутить не могут. Для такой души нет оскорблений, нет обид, нет злодеяний: вся тварь действует по повелению или попущению Творца; тварь — только слепое орудие. В такой душе раздается голос смирения, обвиняющий ее в бесчисленных согрешениях, оправдывающий ближних, как орудия правосудного промысла. *** Господь первые слова Свои устремил против гнева, как главной греховной язвы, главной страсти, противоположной двум главным добродетелям: любви к ближним и смирению. На этих двух добродетелях основано все здание христианской деятельности. Коснение страсти гнева в человеке отнимает у него всю возможность к духовному преуспеянию. Господь заповедал всеусиленное хранение мира с ближними, как и Апостол сказал: «Аще возможно еже от вас, со всеми человеки мир имейте». Не трудись над разбором, кто прав и кто виноват, ты ли, или ближний твой: постарайся обвинить себя, и сохранить мир с ближним при посредстве смирения. *** Совершенною любовью к ближним доставляется усыновление Богу, то есть благодать Святого Духа привлекается в сердце, и изливается в него всесвятая любовь к Богу. *** Все частные заповеди Свои Господь совместил в две главные: в заповедь любви к Богу и в заповедь любви к ближнему. *** Делается человек способным к любви Божией от исполнения любви к ближнему; в состояние же стремления всем существом к Богу возводится молитвою.

Цветник духовный У дороги стоял нищий и просил подаяние. Всадник, проезжавший мимо, ударил нищего по лицу плетью. Тот же, глядя вслед удаляющемуся всаднику, сказал: — Будь счастлив! Крестьянин, видевший произошедшее, спросил нищего: — Неужто ты такой смиренный? — Нет, — ответил нищий, — просто если бы всадник был счастлив, он бы не стал бить меня по лицу.

250

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

Митрополит Иларион (Алфеев)

О диаволе и демонах

Диавол — существо, которое Бог создал благим, добрым, светоносным (греческое слово «Эосфорос» и латинское «Люцифер» означают «светоносец»). В результате противления Богу, божественной воле и божественному Промыслу светоносец отпал от Бога. С тех пор как произошло отпадение светоносца и некоторой части ангелов от Бога, в мире появилось зло. Оно не было создано Богом, но было привнесено свободной волей диавола и демонов. Часто спрашивают: почему Бог допустил зло? Нет ли хотя бы косвенной вины Бога в том, что зло было привнесено в мир? Ответить на этот вопрос трудно. Церковь предлагает нам учение, которое мы должны принять на веру, но которое человеческий ум не в состоянии осмыслить. Единственное, что можно сказать в объяснение этого «Святой родник»

учения, — давайте смотреть на себя и судить по себе. Каждый из нас — существо, созданное по образу и подобию Божию. Мы это сознаем, сознаем и то, в чем заключается наше религиозное призвание. И тем не менее нередко оказываемся не на стороне Бога, а на стороне диавола, и делаем свой выбор не в пользу добра, а в пользу зла. Нечто подобное произошло и с самим диаволом: созданный благим и светоносным, он добровольно избрал зло и стал врагом Бога. Отпав от Бога, диавол и демоны стали носителями зла. Означает ли это, что связь между ними и Богом прервалась? Нет. Между Богом и диаволом сохранились личные взаимоотношения, которые продолжаются и сейчас. Мы можем это видеть по начальным страницам Книги Иова, где говорится о том, что диавол предстал перед Богом вместе с ангелами, в числе других «сынов Божиих», и Господь сказал ему: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?» (Иов 1, 8). Если можно так выразиться, этим вопросом Бог провоцирует диавола на некие действия по отношению к Иову. И сатана говорит: «Да, действительно Иов праведен, верен Тебе, но это потому, что Ты создал для него такие условия; измени эти условия, и он падет, как падают прочие люди». На это Господь ответил ему, что отдает ему тело Иова, но запрещает касаться его души. Одни понимают это повествование как притчу, другие — как реальную историю, но суть дела в том, что, согласно Библии, диавол, во-первых, находится в зависимости от Бога и не свободен в своих действиях, во-вторых, он действует только в тех границах, в которых Бог это ему позволяет. Каким должно быть отношение христианина к диаволу? Сегодня мы наблюдаем две крайности. С одной стороны, среди современных христиан немало тех, кто вообще не верит в реальность диавола, не верит в его способность влиять на их жизнь. Некоторые думают, что диавол — это мифическое существо, в котором персонифицировано мировое зло. С другой стороны, есть немало людей, которые придают диаволу преувеличенное значение, которые убеждены, что диавол влияет на все стороны жизни человека, и всюду видят его присутствие. Такие верующие постоянно боятся, что диавольские силы так или иначе на них подействуют.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

251

На этой почве существует множество суеверий, от которых не свободны и люди церковные. Придумано множество «народных средств», которые препятствовали бы сатане проникнуть в человека. Например, некоторые люди, зевая, крестят рот, чтобы через него не вошел диавол. Иные успевают за один зевок перекрестить рот трижды. Мне приходилось слышать разговоры о том, что на правом плече у нас сидит ангел, а на левом — бес: осеняя себя крестным знамением, мы крестимся справа налево, перебрасывая ангела с правого плеча на левое, дабы он вступил в борьбу с бесом и победил его (соответственно, католики, которые крестятся слева направо, перекидывают беса на ангела). Кому-то это может показаться смешным и нелепым, но ведь есть люди, которые в это верят. И, к сожалению, это не анекдоты, а реальные разговоры, которые можно слышать в некоторых монастырях, духовных семинариях, приходах. Люди, которые так мыслят, живут в уверенности, что вся жизнь пронизана диавольским присутствием. Я слышал однажды, как иеромонах, выпускник духовной академии, учил верующих: когда вы встаете утром, то, прежде чем засунуть ноги в тапочки, перекрестите тапочки, потому что в каждом из них сидит бес. При таком отношении вся жизнь превращается в пытку, потому что вся она пронизана страхом, постоянным опасением, что человека «испортят», сглазят, что на него наведут нечистую силу и т. д. С христианским отношением к диаволу все это ничего общего не имеет. Чтобы понять, каким должно быть истинно христианское отношение к диаволу, мы должны обратиться, во-первых, к нашему богослужению, к таинствам, и, во-вторых — к учению Святых Отцов. Таинство Крещения начинается с заклинаний, обращенных к диаволу: смысл этих заклинаний — в том, чтобы изгнать диавола, гнездящегося в сердце человека. Затем новокрещаемый вместе со священником и восприемниками обращается к западу. Священник спрашивает: «Отрекаешься ли ты от сатаны, и всех дел его, и всего воинства его, и всей гордыни его?» Тот отвечает трижды: «Отрекаюсь». Священник говорит: «Дуни и плюни на него». Это символ, в котором содержится очень глубокий смысл. «Дунь и плюнь на него» значит «относись к диаволу с презрением, не обращай на него внимания, он не заслуживает ничего большего». В святоотеческой, в частности монашеской, литературе отношение к диаволу и демонам характеризуется спокойным бесстрашием — иногда даже с оттенком юмора. Можно вспомнить историю о святом Иоанне Новгородском, ко-

252

«Святой родник»

торый оседлал беса и заставил его свозить его в Иерусалим. Вспоминается и история из жизни Антония Великого. К нему пришли путники, которые долго шли через пустыню, и по дороге от жажды у них умер осел. Они приходят к Антонию, а он им говорит: «Что ж вы осла-то не уберегли?» Они с удивлением спрашивают: «Авва, откуда ты знаешь?» — на что тот спокойно отвечает: «Мне бесы рассказали». Во всех этих историях отражено подлинно христианское отношение к диаволу: с одной стороны, мы признаем, что диавол — это реальное существо, носитель зла, но, с другой, мы понимаем, что диавол действует лишь в рамках, установленных Богом, и никогда не сможет эти рамки преступить; более того, человек может взять диавола под контроль и управлять им. В молитвах Церкви, в богослужебных текстах и в творениях Святых Отцов подчеркивается, что сила диавола иллюзорна. В арсенале диавола есть, конечно, разнообразные средства и способы, с помощью которых он может влиять на человека, у него есть огромный опыт всякого рода действий, направленных во вред человеку, но применить его он может лишь в том случае, если человек ему это позволит. Важно помнить, что диавол не может ничего нам сделать, если мы сами не откроем ему вход — дверь, форточку или хотя бы щель, через которую он проникнет. Приведу в пример случай, который произошел лет десять назад. Ко мне обратилась немолодая женщина, учительница литературы. В какой-то газете она прочла, что с помощью иголки, листа бумаги и особых заклинаний можно вызывать духов умерших и беседовать с ними. Она решила вызвать дух Чехова. И, представьте, «Чехов» ей явился. Поначалу все было очень занятно, она даже приглашала гостей и устраивала у себя в квартире «литературные вечера». Но потом «Чехов» начал появляться уже без приглашения, портить мебель, бить посуду; возвращаясь домой, женщина обнаруживала, что все перевернуто вверх дном, обои порваны и т. д. Вся семья была в панике. Муж и дети боялись возвращаться в свою квартиру. Жизнь превратилась в ад, они были на грани самоубийства. К счастью, женщина вовремя поняла, что сама впустила в свою квартиру нечистого духа и теперь не может от него избавиться. Вся семья пришла в церковь. Первое, что я сказал им: «Вы должны перестать бояться». Приехав к ним, я освятил квартиру, потом они исповедовались и причастились. «Чехова» как ветром сдуло. Это один из примеров, подтверждающих, что, если человек открывает вход диаволу через какие-то действия вроде магии, колдовства, ле-

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

чения у экстрасенсов, либо через наркоманию, алкоголизм и другие формы зависимости, через тяжкие грехи, которые он совершает сознательно, человек оказывается подвержен влиянию темных сил. Если же он твердо стоит на страже своего ума и сердца, своей нравственности, если ходит в церковь, исповедуется и причащается, носит святой крест, то ему не страшны никакие бесовские страхования. Диавол прекрасно сознает свою немощь и бессилие. Он понимает, что реальной власти воздействовать на людей у него нет. Именно поэтому он старается склонить их к сотрудничеству, к содействию. Найдя в человеке слабое место, он пытается тем или иным способом на него воздействовать, и нередко ему это удается. Прежде всего диавол хочет, чтобы мы боялись его, думая, что он обладает реальной властью. И если человек попадается на эту удочку, он становится уязвимым и подверженным «демонским стреляниям», то есть тем стрелам, которые диавол и демоны пускают в душу человека. Приведу еще один пример. Пришла как-то ко мне женщина с дочкой, девочкой лет восьми. Девочке постоянно являлись какие-то бесовские существа, пугали ее, она видела их и днем и ночью. Девочка исповедовалась и причащалась, ничего не менялось. А началось все с того, что в какомто монастыре они купили книжку про диавола. В этой книжке было сказано, что если диавол на какого-то человека напал, то уже не отстанет никогда, и средств избавления от него нет никаких, разве что «отчитывание», но и оно не всегда помогает. Они, конечно, от всего переживаемого были в шоке. Я побеседовал с девочкой, спросил ее: «Ты боишься их»? — «Боюсь». — «А ты можешь в следующий раз, как только они тебе явятся, сказать им: «Я вас не боюсь, я на вас не обращаю внимания, у меня своя жизнь, у вас своя, убирайтесь вон»? И живи так, как будто их вовсе не существует». Примерно через неделю мать с дочкой снова пришли и говорят: «Они исчезли». Значит, единственное средство, которым в данном случае обладал сатана, был страх. Он хотел, запугав ребенка, сделать его своей жертвой. Приходится сожалеть о том, что книжки и брошюры, в которых роль диавола всячески преувеличивается, издаются и продаются в церковных лавках. Происходит это от невежества, от духовной нечуткости, от незнания учения Святых Отцов. Православное учение о диаволе выражено преподобным Иоанном Дамаскиным в тридцати строках. А наши доморощенные богословы пишут книжку за книжкой о диаволе и демонах, запугивают народ Божий, портят людям жизнь. «Святой родник»

Вход диаволу в душу человека открывают, как я уже сказал, магия, чародейство, лечение у экстрасенсов и колдунов. Я не утверждаю, что все экстрасенсы и так называемые «народные целители» действуют исключительно под влиянием демонических сил. Но в подавляющем большинстве это люди, в чьих руках концентрируются силы и энергии, природу которых они сами не знают. Нередко, исцеляя одно, они повреждают другое. Были случаи, когда человек избавлялся с их помощью от головных болей, но при этом делался психически больным. И самое ужасное, что эти «целители» делают человека зависимым от себя, а всякая форма зависимости — это та самая дверь, через которую может проникнуть диавол. Наркотическая, алкогольная, сексуальная, психическая и иные формы зависимости представляют огромную духовную опасность. Христиане должны всячески заботиться о том, чтобы ни от чего в этой жизни не быть в зависимости, чтобы духовно и телесно быть максимально свободными. Человек, который контролирует свой рассудок, свое сердце, свои поступки, всегда может противостать сатане. Тот же, кто оказывается рабом какой-либо страсти или порока, становится неспособным отразить натиск диавола. Вы можете спросить: насколько диавол вообще способен воздействовать на нашу мысль? Насколько он вообще знает, чту происходит в наших мыслях и в нашем сердце? Насколько он компетентен в вопросах духовной жизни? У меня сложилось убеждение — отчасти под влиянием того, что я читал у Святых Отцов, отчасти на основе личных наблюдений, — что у диавола нет прямого знания о наших внутренних процессах. В то же время, будучи весьма опытным, — он ведь в течение истории имел дело с миллиардами людей и с каждым «работал» индивидуально, — он использует эти свои навыки и по внешним признакам распознает, что происходит у человека внутри. И ищет наиболее уязвимые места. Скажем, когда человек пребывает в унынии, диаволу очень легко воздействовать на него. Но единственное, на что диавол способен, — это подбросить человеку какой-либо греховный помысел, например мысль о самоубийстве. И делает он это не потому, что ему открыт внутренний мир человека, его сердце, но лишь ориентируясь на внешние признаки. Внушив человеку какие-то помыслы, диавол не способен проконтролировать, что произойдет с ними дальше. И если человек умеет различать, какая мысль пришла от Бога, какая от его собственного человеческого естества, а какая от диавола, и отвергать греховные мысли

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

253

при самом их появлении, диавол ничего сделать не сможет. Диавол становится сильнее по мере того, как греховный или страстный помысел проникает в человеческий ум. У Святых Отцов есть учение о постепенном и поэтапном проникновении греховного помысла в душу человека. С этим учением вы можете познакомиться, прочитав «Добротолюбие» или «Лествицу» святого Иоанна Синайского. Суть этого учения в том, что греховный или страстный помысел поначалу появляется лишь где-то на горизонте человеческого ума. И если человек, как говорят Отцы Церкви, «стоит на страже своего ума», он может отвергнуть этот помысел, «дунуть и плюнуть» на него, и он исчезнет. Если же человек заинтересуется помыслом, начнет рассматривать его, беседовать с ним, он завоевывает в уме человека все новые и новые территории — до тех пор, пока не охватит все его естество — душу, сердце, тело — и не подвигнет на совершение греха. Путь диаволу и демонам к душе и сердцу человека открывают различного рода суеверия. Хотел бы подчеркнуть: вера прямо противоположна суеверию. С суевериями Церковь всегда вела жесткую борьбу — именно потому, что суеверие — суррогат, подмена истинной веры. Истинно верующий человек сознает, что есть Бог, но есть и темные силы; он разумно и сознательно строит свою жизнь, ничего не боится, возлагая всю надежду на Бога. Суеверный человек — по слабости, или по глупости, или под влиянием каких-либо людей или обстоятельств — подменяет веру набором верований, примет, страхов, из которых складывается какая-то мозаика, которую он и принимает за религиозную веру. Нам, христианам, надлежит всячески гнушаться суевериями. Нужно относиться ко всякому суеверию с тем презрением, с каким мы относимся к диаволу: «Дуни и плюни на него». Вход диаволу в душу человека открывается и через грехи. Конечно, мы все грешим. Но грех греху рознь. Есть человеческие слабости, с которыми мы боремся, — то, что мы называем мелкими грехами и пытаемся преодолеть. Но есть грехи, которые, даже совершенные один раз, открывают ту дверь, через которую диавол проникает в ум человека. К этому может привести любое сознательное нарушение нравственных норм христианства. Если человек систематически нарушает, например, нормы супружеской жизни, он теряет духовную бдительность, теряет трезвение, целомудрие, то есть целостную мудрость, которая защищает его от нападений диавола.

254

«Святой родник»

Опасна, кроме того, всякая раздвоенность. Когда человек, подобно Иуде, начинает, помимо основной ценности, составляющей религиозную сердцевину жизни, прилепляться к другим ценностям и его совесть, его ум и сердце раздваиваются, человек становится весьма уязвимым для действия диавола. Я уже упомянул о так называемом «отчитывании». Хотел бы остановиться несколько подробнее на этом явлении, имеющем глубокие исторические корни. В Древней Церкви, как известно, существовали экзорцисты — люди, которым Церковь поручала изгонять бесов из одержимых. Церковь никогда не воспринимала беснование как психическую болезнь. Мы знаем из Евангелия немало случаев, когда в человеке поселялся бес, несколько бесов, или даже целый легион, и Господь Своею силою их изгонял. Затем дело изгнания бесов продолжили апостолы, а позже — те самые экзорцисты, которым Церковь поручала эту миссию. В последующие столетия служение экзорцистов как особое служение внутри Церкви практически исчезло, но все-таки сохранялись (и до сих пор сохраняются) люди, которые занимаются изгнанием бесов из одержимых либо по поручению Церкви, либо по собственной инициативе. Нужно знать, что, с одной стороны, бесноватые — это реальность, с которой Церковь сталкивается в повседневной жизни. Действительно, есть люди, в которых живет бес, проникший в них, как правило, по их вине — потому что они тем или иным способом открыли для него доступ внутрь себя. И есть люди, которые молитвой и специальными заклинаниями, подобными тем, что священник читает перед совершением таинства Крещения, изгоняют бесов. Но на почве «отчитывания» существует множество злоупотреблений. Я, например, видел двух молодых иеромонахов, которые по собственному почину занимались изгнанием бесов из одержимых. Иногда они оказывали эту услугу друг другу — один отчитывал другого в течение двух часов. Никакой видимой пользы от этого не было. Известны случаи, когда священники самовольно берут на себя роль экзорцистов, начинают привлекать бесноватых и создают вокруг себя целые общины. Не сомневаюсь в том, что есть священнослужители, владеющие божественной исцеляющей силой и действительно способные изгонять из людей бесов. Но у таких священнослужителей должна быть на это официальная санкция Церкви. Если человек возлагает на себя такую миссию по собственной инициативе, это чревато большими опасностями.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

То, что ваш сын непослушный, еще не означает, что в нем бес Однажды в частной беседе один достаточно известный экзорцист, православный священнослужитель, вокруг которого собираются толпы людей, признался: «Я не знаю, как это происходит». Кому-то из посетителей говорил: «Если у тебя нет уверенности в том, что ты действительно бесноватый, лучше туда не приходи, а то бес может выйти из другого человека и войти в тебя». Как видим, даже этот известный и уважаемый экзорцист не владел в полной мере теми процессами, которые происходят на почве «отчитывания», и не вполне понимал «механику» изгнания бесов из одного человека и вхождения их в другого. Нередко люди с теми или иными проблемами — психическими или просто жизненными — приходят к священнику и спрашивают, могут ли они поехать к такому-то старцу на отчитку. Ко мне однажды обратилась женщина: «Мой пятнадцатилетний сын меня не слушается, я хочу его повезти на отчитку». То, что ваш сын непослушный, — ответил я, — еще не означает, что в нем бес. Непослушание в какой-то степени даже естественно для подростков — через это они взрослеют, самоутверждаются. Отчитка — не панацея от жизненных трудностей. Бывает также, что у человека появляются признаки психического заболевания, а близкие видят в этом влияние бесов. Конечно, психически больной человек более уязвим для действия бесов, чем человек духовно и умственно здоровый, но это еще не значит, что он нуждается в отчитке. Для лечения психически больных необходим психиатр, а не священник. Но очень важно, чтобы священник умел различать явления духовного и психического порядка, чтобы не принимал психическую болезнь за беснование. «Святой родник»

Если он пытается исцелять дефекты психики путем отчитывания, результат может быть обратный, прямо противоположный ожидаемому. Человек с неуравновешенной психикой, попадая в ситуацию, где люди кричат, визжат и т. п., может нанести непоправимый вред своему духовному, душевному и психическому здоровью. В заключение хотел бы сказать о том, что действие, власть и сила диавола имеют временный характер. На какое-то время диавол отвоевал себе у Бога некую духовную территорию, некое пространство, на котором он действует так, будто является там господином. По крайней мере, он старается создать иллюзию того, что есть область в духовном мире, где он властвует. Таким местом верующие считают ад, где оказываются люди, погрязшие в грехах, не принесшие покаяние, не вставшие на путь духовного совершенствования, не обретшие Бога. В Великую субботу мы услышим замечательные и очень глубокие слова о том, что «царствует ад, но не вечнует над родом человеческим» и о том, что Христос Своим искупительным подвигом, Своей смертью на кресте и сошествием во ад уже одержал победу над диаволом — ту самую победу, которая станет окончательной после Его Второго пришествия. И ад, и смерть, и зло продолжают существовать, как они существовали до Христа, но им уже подписан смертный приговор, диавол знает, что его дни сочтены (я говорю не о его днях как существа живого, но о той власти, которой он временно располагает). «Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим». Это означает, что человечество не всегда будет находиться в том положении, в котором находится сейчас. И даже тот, кто оказался в царстве диавола, в аду, не лишается любви Божией, потому что и в аду присутствует Бог. Преподобный Исаак Сирин называл богохульным мнение о том, что грешники в аду лишены любви Божией. Любовь Божия присутствует всюду, но она действует двояко: на тех, кто находится в Царстве Небесном, она действует как источник блаженства, радости, вдохновения, для тех же, кто находится в царстве сатаны, это бич, источник мучений. Мы должны помнить и о том, о чем говорится в Откровении святого Иоанна Богослова: окончательная победа Христа над антихристом, добра над злом, Бога над диаволом, будет одержана.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

255

В Литургии Василия Великого мы слышим, что Христос сошел Крестом во ад, чтобы разрушить царство диавола и привести всех людей к Богу, то есть Своим присутствием и благодаря Своей крестной смерти Он пронизал Собою все то, что мы субъективно воспринимаем как царство диавола. А в стихирах, посвященных Кресту Христову, мы слышим: «Господи, оружие на диавола Крест Твой дал еси нам»; там же говорится, что Крест — это «ангелов слава и демонов язва», это орудие, перед которым трепещут демоны, «трепещет и трясется» диавол.

Значит, мы перед диаволом не беззащитны. Наоборот, Бог делает все, чтобы максимально оградить нас от влияния сатаны, Он дает нам Свой Крест, Церковь, таинства, Евангелие, христианское нравственное учение, возможность постоянного духовного совершенствования. Он дает нам такие периоды, как Великий пост, когда мы можем особое внимание уделять духовной жизни. И в этой нашей духовной борьбе, в борьбе за самих себя, за наше духовное выживание, Бог Сам находится рядом с нами, и Он будет с нами во все дни до скончания века.

Вопросы и ответы — У меня вопрос по поводу компьютерных игр. Есть игра, которая называется «Диаболо», ею увлечены сейчас многие дети и подростки. Как к этому относиться? — Компьютерные игры опасны прежде всего потому, что это род зависимости — ребенок может привыкнуть к играм, как к наркотику. Он начинает жить в иллюзорном мире вместо того, чтобы жить в мире реальном, и чем больше он приобретает в мире иллюзорном, тем больше утрачивает в мире реальном. В иллюзорном мире он побеждает своих врагов одного за другим, они падают, обливаясь кровью, в реальном же мире он беспомощен. Более того, многие игры воспитывают в человеке безнравственные инстинкты, жестокость. Бывает, что в самой игре уже заложено нечто демоническое, то есть она так устроена, что человек невольно подвергается воздействию диавола. Надо стараться оберегать от этого детей. Но нельзя держать детей как в тюрьме, под замком, все им запрещать, ничего не позволять. В детях нужно воспитывать способность самостоятельно отличать добро от зла. С раннего возраста нужно прививать ребенку любовь к прекрасному и учить гнушаться всем безнравственным, демоническим. Вообще религиозное воспитание ребенка должно состоять именно в том, чтобы научать его ориентироваться в многообразной и сложной области духовных явлений.

вили свой талант на службу темным силам и человеческим страстям. Их музыка возбуждает в человеке звериные, хищнические инстинкты. Я не хотел бы, впрочем, чтобы мои слова были понятны в том смысле, что любой эстрадный певец — это служитель диавола. Есть и среди эстрадных певцов люди верующие и благочестивые.

— В мировой литературе есть такой сюжет: человек продает свою душу диаволу. Как Вы считаете, это относится только к гениям или касается и простых смертных? — Для того чтобы продаться диаволу, вовсе не обязательно быть гением. Человек продается сатане, когда сознательно отвергает то, что предлагает ему Бог. Но к людям одаренным диавол приступает с особенным усердием, потому что понимает: такой человек может влиять на тысячи людей. Массовое воздействие демонических сил происходит, например, через некоторых рок-музыкантов, которые сами по себе, может быть, и талантливы, но поста-

— Что будет происходить с грешниками до Второго Пришествия Христа? — Предположений и частных мнений на этот счет много. Единственное, что на эту тему можно сказать с определенностью, — это то, что Бог «хощет всем спастися и в разум истины приити». И до тех пор, пока человек существует, будь то здесь, или в ином мире, для него сохраняется надежда на спасение. Именно потому мы молимся об усопших, «о иже во аде держимых». И мы верим, что до тех пор, пока не произошло окончательное разделение на «овец» и «козлищ», пока не состоялся Страшный суд, в судьбе каждого человека возможны перемены.

256

«Святой родник»

— Как в Западной, так и в Восточной Европе в последние годы активизировались сатанинские секты. В чем причина увлечения сатанизмом? — Причина того, что люди, особенно молодежь, попадают в эту паутину, — пустота, которая существует в каждом человеке и которую заполнить может только Бог. Если человек выходит на путь к Богу, эта пустота постепенно заполняется. А если встреча с Богом не происходит, то чувство пустоты, бессодержательности и бесцельности жизни остается. Если пустота не заполнена Богом, она заполняется чем-то другим, какими-то суррогатами. Вспомните притчу Христа о том, как из души человека был изгнан нечистый дух, а потом эта душа стала, словно горница выметенная и убранная, и диавол взял с собою «семь других духов, злейших себя» и снова вселился в эту душу. «И бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк. 11, 24-26). Эта притча о той самой пустоте, которая заполняется либо Богом, либо темными силами.

Православное чтение для всей семьи

№ 7 (18) / июль 2012

СВЯТОЙ АФОН

№ 7 (18) ИЮНЬ 2012

МОНАСТЫРЬ ПАНТОКРАТОР

ПОКЛОННЫЙ КРЕСТ НА ГАНИНОЙ ЯМЕ – МЕСТЕ РАССТРЕЛА ЦАРСКОЙ СЕМЬИ