Святой родник. Август 2012 by Dmitri Fomichev

№ 8 (19) АВГУСТ 2012

МОНАСТЫРЬ ХИЛАНДАР СВЯТОЙ АФОН

в живописной долине в четырех километрах от берега моря. Восемь веков назад нетленные мощи св. Симеона были перевезены в Сербию, а из его могилы произросла виноградная лоза, плодоносящая и до наших дней. Известны сотни случаев исцеления от бесплодия семей, употреблявших этот виноград. Одна из главных святынь монастыря — икона Божией Матери «Троеру-

Монастырь основан в 1198 году сербским архиепископом св. Саввой и его отцом, князем Стефаном Неманей, принявшем постриг с именем Симеон. Находится на северо-восточной стороне Афонского полуострова

чица», написанная в VIII веке Иоанном Дамаскиным. Обитель хранит и такие великие святыни, как частицы Страстей Христовых: Животворящего Креста, тернового венца, крови Господней, трости и пелен Христовых.

СПАСОПРЕОБРАЖЕНСКИЙ СОБОР В ДИВЕЕВСКОМ МОНАСТЫРЕ

1. Святейший Патриарх Кирилл в Спасо-Преображенском Валаамском ставропигиальном перед заседанием Попечительского совета по восстановлению обители.

3. В Свято-Даниловом монастыре Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял главу Суверенного Мальтийского ордена Фра Мэтью Фестинга.

2. Встреча с Министром культуры Российской Федерации Владимиром Мединским.

4. Патриаршее служение в праздник Казанской иконы Божией Матери в Богоявленском соборе г. Москвы.

5. После литургии в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля в день памяти святителя Иова. 6. Патриаршее служениев ТроицеСергиевой лавре в день памяти преподобного Сергия Радонежского. 7. Патриарший визит в Смоленскую епархию. Освящение храма-памятника Воскресения Христова в Катыни.

№8 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

Содержание Глагол православный Святейший Патриарх Кирилл: «Принесение Пояса Богородицы стало убедительным свидетельством того, что мы живем в православной стране»...4 Православный календарь ............................................................7 Протоиерей Григорий Разумовский. Объяснение текстов Священной книги «Псалтирь» ................................................8 А. Федоров. «О Праведный Творец! Как громко, величаво...» Стихотворение ...................................................................10 Архиепископ Вениамин (Пушкарь). «Священная Библейская история Ветхого Завета» ....................................................11 А. Хомяков. «Навуходоносор». Стихотворение .............................15 Б. А. Алмазов. «Простите меня!» ................................................16 Ирина Куль. «Любовь начинается с малого...» Стихотворение ......18 Епископ Мефодий (В. Н. Кульман). «Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея» ....................................................19 Святитель Феофан Затворник. «Шаги веры» ............................... 26 Ф. Н. Глинка. «В ночи ненастной, буревой...» Стихотворение ....... 27 Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). «Опыт построения исповеди по заповедям блаженства».................................................. 28 Игумения Парфения. «Из заповедей о блаженствах» ................... 30 Из наставлений схиигумена Саввы ............................................ 30 В. Зайцев. «Ночной гость» ........................................................ 32 Схиигумен Савва (Остапенко). «Размышление»........................... 34 Григор Нарекский (Нарекаци). «О Господи, моих грехов премного...» Стихотворение................................................ 34 Медовый Спас ......................................................................... 35 Русские пословицы и народные приметы ............................. 36, 51 «Святой родник»

Успенский пост ........................................................................ 37 Свт. Феофан Затворник. «Орудие против диавола» ..................... 38 Св. прав. Иоанн Кронштадтский. «Постом и молитвою» ............... 38 К. Бальмонт. «Август». Стихотворение ........................................ 38 А. Д. Нечволодов. «Сказание о Русской земле» ........................... 39 Ю. Друнина. «О, Россия!» Стихотворение ................................... 44 Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа........ 45 Яблочный Спас ........................................................................ 47 И. С. Шмелев. «Это и есть Преображение»................................. 48 Зубкова Ольга. «Преображение Господне». Стихотворение .......... 48 Митрополит Николай (Ярушевич). «В день Преображения Господня». Проповедь ........................................................ 49 Святитель Филарет. «На день Преображения Господня...» Стихотворение ...................................................................51 Протоиерей Александр Авдюгин. «Монастырские яблоки» ........... 52 А. Солодовников. «Творящая тишина». Стихотворение ................ 53 Объяснение Литургии в вопросах и ответах. О Литургии верных (окончание) ....................................................................... 54 Протоиерей Андрей Ефанов. «Преображенская история» ............. 59 Прп. Лев Оптинский. «Этим летом легко молиться...» Стихотворение ................................................................... 60 Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии ............................................................................... 62 Свт. Феофан Затворник. «Чему учиться у Преблагословенной?» .....65 Неизв. автор. «К кому прибегну я в скорбях...» Стихотворение..... 66 Епископ Митрофан (Зноско-Боровской). «Успение». Проповедь ... 67 Симеон Афонский. «Матери Божией». Стихотворение ................. 67 Схиигумен Савва. «Богородичное правило» ................................ 68 О действии молитвы «Богородице Дево, радуйся» ...................... 69

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Т. Кривенко. «Пресвятая Богородице, спаси нас!» Стихотворение ...69 Ю. Кулакова. «Высшая Небес». Рассказ-быль ............................. 70 Л. Лаврухина. «Возвышается над старыми домами...» Стихотворение ................................................................... 72 Ветхий Завет ........................................................................... 73 И. Суриков. «Догорела румяная зорька вдали...» Стихотворение .. 74 Протоиерей Родион Путятин. «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа» ...................................................... 75 Неизв. автор. «Благослови тебя Господь». Стихотворение ........... 76 С. Лавров. «Яко с нами Бог» ...................................................... 77 Спас на холсте (Ореховый Спас)................................................ 82 С. Надсон. «Когда душа твоя истерзана...» Стихотворение........... 84 «Я попросил Бога».................................................................... 84 Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Всецарица», или «Пантанасса»........................................... 85 Симеон Афонский. «Икона «Всецарица». Стихотворение.............. 85 Чудеса по молитвам к Пресвятой Богородице пред иконой Ее «Всецарица» ...................................................................... 86 Е. Воробьева. «Жила-была семья. Разговор с опытным папой» .... 89 Новый Завет ............................................................................ 92 Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Из «Толкования на первое послание святого апостола Петра», глава 2 .......... 93 С. Бехтеев. «Апостолы». Стихотворение ..................................... 94 К Дню рождения Наследника престола Российской империи Цесаревича Алексея ........................................................... 95 А. Мысловский. «Небесный Ангел». Стихотворение ..................... 95 Вопросы батюшке .................................................................... 96 Жизнеописание равноапостольной святой мироносицы Марии Магдалины ........................................................................ 98 Письма Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской ... 107 Святогорец (С. А. Веснин). «Святогорцам». Стихотворение ........110 Г. Юдин. «Как мужик Господа в гости ждал» .............................111 Н. Ануфриева. «Ты знаешь всё». Стихотворение........................111 Кухня Успенского поста...........................................................112

Родничок На тебя хочу похожим быть .....................................................114 Лето ......................................................................................114 Божья коровка .......................................................................114 Вьюнок ..................................................................................115 Человек не обезьяна...............................................................115 Распорядок дня ......................................................................116 Будем верить! ........................................................................117 Колокольчик ..........................................................................118 Лето. Преображение ..............................................................119 Ксюша ................................................................................... 120 Японский кроссворд ............................................................... 123 Таинства Православной церкви ............................................... 124 Жучок .................................................................................... 125 Вера маленького человека ...................................................... 126 Самая красивая...................................................................... 129 Путешествие по Библии.......................................................... 130

Как Вера шла к своей мечте .................................................... 132 Общение с Богом .................................................................. 139 Закон Божий. Ветхий завет Мидийско-персидское владычество................................... 140 Пророк Даниил во рве львином ......................................... 140 Возвращение иудеев из плена вавилонского и построение второго храма .................................................................. 142 Закон Божий. Новый завет Кто именуется в Евангелии «братьями» Господа Иисуса Христа ................................................................. 144 Исцеление слепорожденного ............................................ 146 Притча о неразумном богаче............................................. 148 Мой стыд............................................................................... 149 Глиняные горшки ................................................................... 149 Рассказы из истории Русской Церкви ...................................... 150 Со дна .................................................................................. 160 Слеза. Россия. Библия ...........................................................161 Две сохи ................................................................................161 Неэволюция лошади. Особое сотворение или эволюционировавший скальный барсук? ..................... 170

Чтение для души Св. Иоанн Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе».................... 184 Святитель Тихон Задонский. Из книги «Письма келейные и наставления» ................................................................ 188 Святитель Феофан Затворник. Из книги «Созерцание и Размышление». «Путь к познанию истинной веры» ........... 192 Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы.................. 195 Пролог в поучениях ................................................................ 198 «Бог». Православная энциклопедия.......................................... 202 Духовные поучения старцев Оптинских .................................... 212 Митрополит Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении ..................................................................... 215 Старец Паисий Святогорец. Из назиданий духовным детям ....... 219 Архимандрит Тихон (Шевкунов). «Архимандрит Серафим». Из книги «Несвятые святые» и другие рассказы» ................ 224 Святитель Иннокентий Херсонский. «Слово о лютой кончине, ожидающей грешника» ..................................................... 227 Схиигумен Савва. «Ей известны все немощи человеческие» ...... 230 Священник Павел Гумеров. Беседы о семье и браке «Семейное счастье» .......................................................................... 235 Митрополит Иоанн (Максимович). «Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей». «Как узнать волю Господню» (продолжение) ................................................ 242 Святитель Игнатий (Брянчанинов). «К земному страннику». Стихотворения ................................................................. 244 Святитель Николай Сербский. Мысли о добре и зле ................. 246 Святитель Димитрий Ростовский. «Краткие вопросы и ответы о вере...» ......................................................................... 248 Митрополит Иларион (Алфеев). «Спасение в миру»................... 250 Митрополит Волоколамский Иларион: «Для радикальных мусульман врагом является любой христианин» ................. 254 Слова святого праведного отца Алексия Мечева ....................... 256

Альманах «Святой родник. Православное чтение для всей семьи». Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ №ФЦ77-43892 от 11 февраля 2011 г. Выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор).

Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография», 123995, г. Москва, улица 1905 года, д. 7, стр. 1. 256 стр. Подписано в печать 27.07.2012. Заказ № Тираж 10 000 экз.

«Святой родник»

Над подготовкой номера работали Главный редактор — Евгений Муравлев Зам. главного редактора — Дмитрий Фомичев Редактор раздела «Глагол православный» — Надежда Рязанова (e-mail: deg_na@mail.ru)

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Глагол православный

Преображение …И меж гармонии и света, Он Сам, весь — световой кристалл, О тайном деле речь совета С двумя пророками держал... И вдруг прозрачным дымом белым Явилось облако — и глас Ученикам оцепенелым Звучал в великий оный час: «О Нем Мое благоволенье,

Зане Он Сын — любезный Мне: Его примите вы ученье!» Так огласилось в вышине... ...И говорилось в поздни лета: «Синай с Фавором — два завета: Синай — блистал, Фавор — сиял. Там Бог грозил, а тут — спасал!..» Ф. Глинка

Святейший Патриарх Кирилл:

Принесение Пояса Богородицы стало убедительным свидетельством того, что мы живем в православной стране Я хотел бы поделиться с вами мыслями о том, что произошло в нашем Отечестве в связи с прибытием Пояса Пресвятой Богородицы из Ватопедского монастыря на Афоне. Вся страна знает, что около трех миллионов человек приложились к святыне; что нужно было отстоять многокилометровые очереди, чтобы подойти к Поясу. И все это происходило не летом, не в теплую погоду, а осенью и даже зимой, что потребовало от людей сил — не столько физических, сколько сил веры. Многие приходили за чудом, что естественно — ведь мы и в храм приходим за чудом. Когда мы молимся, когда мы причащаемся Святых Христовых Таин, мы верим, что Господь войдет в нашу жизнь. Мы

«Святой родник»

отдаем Ему свою свободу, просим Его войти в нашу жизнь и помочь решить наши проблемы — физические и духовные. Поэтому соприкосновение с чудом — это реальность церковной жизни. Если бы не было этого соприкосновения, то не было бы опытного доказательства бытия Божия, не было бы доказательства присутствия внечувственного, сверхчувственного мира в нашем чувственном мире. Поэтому, когда некоторые начинают рассуждать о том, что это стремление к чуду есть чуть ли не мракобесие, то они просто выплескивают вовне свою собственную болезнь, свое собственное внутреннее расстройство. Вообще, в негативных откликах на происходящее мы словно увидели

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

картину нашего общества. Уже ради одного этого нужно было привезти Пояс Пресвятой Богородицы. Ведь миллионы пришли поклониться, и еще десятки миллионов не смогли — а это были бы десятки миллионов, если бы Пояс Пресвятой Богородицы побыл у нас еще некоторое время. Просто не успели, потому что было физически невозможно, даже применяя не вполне традиционные технологии подхода к святыням, обеспечить достаточно скорое прохождение столь огромного количества людей. Так что же нам показали отклики на принесение Пояса? Дивные Божественные слова я хотел бы сейчас процитировать: «В злохудожную душу не внидет премудрость, и не обитает в теле, повинном греху» (Прем. 1, 4). Почему один человек верит, а другой нет? Спросите у любого семинариста, и он ответит: существуют нравственные условия существования веры человеческой. Необходимо особое духовное, нравственное состояние человека, чтобы он был открыт действию Божественной благодати. А когда человек противится Богу, когда люди находятся в плену у диавола, то Божие чудо у одних вызывает раздражение, у других — злобу, у третьих — клевету. Разве не то же самое происходило и в дни земной жизни Господа Иисуса Христа? Он совершал чудеса, исцелял, воскрешал мертвых — и что, все это принимали? И злобы было не меньше, чем в наше время, и злоба эта довела Спасителя до Креста. Ради одного этого должно было состояться принесение святыни — чтобы люди увидели, что мы живем в православной стране. Ни одно мероприятие за всю историю — ни политическое, ни спортивное — не собрало столько людей, сколько принесение образа Пресвятой Богородицы. Это и было шоком для людей, которые на дух не переносят веру — по тем самым причинам, о которых я сказал: «в злохудожную душу не внидет премудрость». Думаю, что умные люди, имеющие «злохудожную душу», сделают правильный вывод: «если я не принимаю этого, значит что-то у меня внутри не так, мне нужно в самом себе «Святой родник»

разобраться». А человек ограниченный, закомплексованный, политически ангажированный будет по-прежнему петь свою песню. Что же на самом деле происходило в этой очереди? Я получал буквально в режиме реального времени информацию о происходившем. Конечно, были люди, которым было тяжело, которые были чемто недовольны. Но абсолютное большинство стояло в очереди, не просто дожидаясь прикосновения к святыне, — это был молитвенный подвиг, подвиг веры, который менял людей на глазах. Представители министерства внутренних дел, московской мэрии говорили: «Мы никогда за всю свою профессиональную жизнь не имели дела с такой очередью — где бы люди благодарили, где бы люди улыбались, где бы люди так близко к сердцу принимали любое проявление доброжелательности». А сколько лицемерных и ложных слов было сказано по поводу пропусков! Быть может, кто-то обиделся, что люди, допустим, из детского дома, из детского сада, из какой-то организации, приехав издалека, получили эти пропуска. Но ведь вот что важно помнить: люди в очереди стояли добровольно. Многие само стояние воспринимали как богоугодное делание. Я столкнулся еще и с другим. Некоторые говорили: «Жалко, что я не сумел выстоять всей очереди». А тот, кто прошел по пропуску, сказал: «Я, наверное, не испытал того, что испытывали люди, стоявшие в очереди». Эта очередь, которая шокирует современного обывателя, привыкшего к комфорту, которая раздражает человека, не приемлющего по идеологическим причинам феномен веры вообще, — это было не что иное, как выражение сильного религиозного чувства людей. Ну а что касается тех, кто это чувство называл обскурантизмом, суеверием — один артист договорился до того, что назвал его «сектантством», — пусть эти слова останутся на их совести. Как они могут взять на себя право судить, не зная, что происходит в душах человеческих? «Не судите, да не

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

судимы будете» — почему Господь дает нам такую заповедь? Да потому, что ни у кого, кроме Бога, нет возможности и способности проникнуть в глубину человеческой души, понять, что по-настоящему в этой душе происходит. И тот, кто высокомерно, да еще и оскорбительно судит, словно высек самого себя перед лицом всего народа. Поэтому этих людей я бы призвал к покаянию: переосмыслите свою жизнь! Поймите, что, соприкоснувшись со святыней, вы обожглись! Обожглись потому, что душа злохудожная. И из этой ситуации есть два выхода: либо продолжать эту злохудожную жизнь, либо, обжегшись этой Божественной благодатью, задуматься о своей жизни и о вечном. Есть нечто очень важное: присутствие Пояса Пресвятой Богородицы никого не оставило равнодушным, а это уже великое и святое дело в наш равнодушный, безразличный век. Когда люди собираются на политические или спортивные мероприятия, мотив очевиден — простой человеческий мотив. Но когда люди приходят в храм,

«Святой родник»

этих мотивов нет — есть только внутренние причины. И то, что миллионы людей стояли в очередях, чтобы прикоснуться к святыне, говорит о состоянии души нашего человека. Пока будет жива вера православная, будет сохраняться и великая сила в нашем народе. Это аксиома, которую подтверждает исторический опыт. И мы должны возблагодарить Господа за то, что величайшее тому доказательство было явлено во дни пребывания Пояса Пресвятой Богородицы на нашей земле. Я счел необходимым поделиться с вами, братия, этими мыслями, принимая во внимание все то, что происходило и происходит вокруг Пояса Пресвятой Богородицы. Ее Покровом да сохранит Господь землю нашу от всякого зла и да поможет нам в обустройстве, как духовной, так и материальной жизни.

Православное чтение для всей семьи

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси www.patriarchia.ru

№ 8 (19) / август 2012

Православный календарь Месяц август 2012 года (даты даны по новому стилю) 1 августа — Обретение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца. Всероссийский старец-утешитель, чудотворец и молитвенник за русский народ. Прп. Серафиму молятся во многих житейских нуждах и при болезнях ног.

Толгской чудотворной иконе Божией Матери молятся об исцелении от слепоты, глухоты и немоты, от головных болей, от болезней рук и ног, от различных пороков и страстей, от пьянства, от гнева и ярости. К Толгской иконе обращаются за помощью в рождении детей.

2 августа — Память Пророка Илии. Св. пророку Илие молятся о заступлении в гонениях, во времена голода и повальных болезней, в бедности и других житейских затруднениях. На Руси почитается как небесный помощник земледельцев.

22 августа — Память апостола Матфия. Апостолу Матфию молятся о добрых отношениях в семье, о совете и любви между мужем и женой.

4 августа — Память мироносицы равноапостольной Марии Магдалины. Равноапостольная Мария Магдалина — помощница в брани с блудом, наставница в целомудрии и воздержании, подательница покаянного чувства. 5 августа — Празднование в честь Почаевской иконы Божией Матери. 9 августа — Память вмч. и целителя Пантелеимона Вмч. и целитель Пантелеимон имеет благодать от Бога исцелять различные недуги и болезни. 10 августа — Празднование в честь Смоленской иконы Божией Матери, именуемой «Одигитрия».

28 августа — Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Двунадесятый непереходящий праздник. Для прихожан храма Успения Пресвятой Богородицы в Вешняках: погребение Плащаницы в 17.00 час. 29 августа — Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа (Убруса) Господа нашего Иисуса Христа. — Празднование в честь Феодоровской иконы Божией Матери. Феодоровская икона Божьей Матери почитается как покровительница невест, семейного благополучия, помогающая в трудных родах. 31 августа — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Всецарица». Этой иконе молятся о выздоровлении при онкологических заболеваниях. Для прихожан храма Успения Пресвятой Богородицы в Вешняках: 31 августа в 18.00 в храме совершается молебен на начало нового учебного года.

13 августа — Заговение на Успенский пост. 14 августа — Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня (чин освящения воды. В этот день всем прихожанам необходимо делать запасы освященной воды во употребление здравия душ и телес, для освящения домов, дач, посевов, рабочих мест (в организациях, офисах) и т.д.) Освящение мёда. — Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице. — Начало Успенского поста. 19 августа — Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Двунадесятый непереходящий праздник. 21 августа — Празднование в честь Толгской иконы Божией Матери. «Святой родник»

Многодневные посты Успенский пост — с 14 августа по 27 августа.

Для прихожан храма Успения Пресвятой Богородицы в Вешняках Дни особого поминовения усопших 25 августа, суббота — Престольная Успенская родительская суббота. Заупокойная Литургия. Накануне вечером (24 августа) совершается заупокойный парастас по почившему духовенству и почившим прихожанам храма.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Протоиерей Григорий Разумовский

Объяснение текстов Священной книги «Псалтирь» Псалом 8 Псалом 8

Псалом 8

В конец, о точилех, псалом Давиду Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес. 3 Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, враг Твоих ради, еже разрушити врага и местника. 4 Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси. 5 Что есть человек, яко помниши eго? или сын человечь, яко посещаеши eго? 6 Умалил еси eго малым чим от ангел, славою и честию венчал еси eго. 7 И поставил еси eго над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе eго. 8 Овцы и волы вся, еще же и скоты польския, 9 птицы небесныя, и рыбы морския, преходящыя стези морския. 10 Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли.

К исполнению, о точилах. Псалом Давида. Господи, Господь наш, как чудно имя Твоё по всей земле, ибо превознеслось великолепие Твоё превыше небес! 3 Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу ради врагов Твоих, чтобы уничтожить врага и мстителя. 4 Когда увижу небеса — дела перстов Твоих, луну и звёзды, которые Ты утвердил, 5 то что — человек, что Ты помнишь его, или сын человеческий, что посещаешь его? 6 Чем-то малым Ты умалил его пред Ангелами, славою и честью увенчал его, 7 и поставил его над делами рук Твоих, всё покорил под ноги его: 8 овец и всех волов, а ещё и скот на полях, 9 птиц небесных и рыб морских, всё проходящее стезями морскими. 10 Господи, Господь наш, как чудно имя Твоё по всей земле!

Ст. l. B конец, о точилех. псалом Давиду — вот надписание восьмого псалма. О значении слова в конец было сказано при объяснении псалмов 4 и 6. Выражение «псалом Давиду» тоже не раз было объясняемо. Теперь требуется сказать о значении слова о точилех. Если понимать это слово буквально, по значению его на славянском языке (в переводе с греческого языка), то слово точило будет значить пресс, или тиски, коими выжимают из виноградных гроздьев (ягод) виноградный сок, в виноградных кадах, для выделки из него виноградного вина (Мф. 21, 33). Некоторые из иудейских раввинов думают, что псалом этот написан Давидом по случаю собрания винограда, когда употреблялись точила для выжимания виноградного сока. Но т. к. слово это, о точилех, имеется и в надписаниях мно-

гих других псалмов, то нельзя допустить, чтобы оно употреблено было в значении виноградного пресса. По-еврейски здесь употреблено слово gittit (гиттит), которое означает музыкальный инструмент — гефский, т.е. из города Гефа, бывшего в Филистимской, соседней с Иудейскою, землею. Соответственно этому и в издании Псалтири на русском языке надписание о точилех заменено словами: «На Гефском орудии», т.е. псалом 8 должен быть исполнен музыкой на гефском музыкальном инструменте. Ст. 2. Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес. Весь псалом этот есть восторженная песнь или хвала величеству, премудрости и благости Божией ко всей твари, в особенности же к человеческому роду. Раз-

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

мышляя о величестве Существа Божия, пророк приходит в удивление, как это столь великий Бог столько возлюбил человека и так благоволит к нему, что удостаивает его Своего посещения, великих милостей и благодеяний, и в этом удивлении восклицает: Господи наш! Как величественно имя Твое по всей земли! Ты вознес величие Твое превыше небес! Таково величие Спасителя мира, сидящего одесную Бога Отца! Так чудно имя Господа нашего Иисуса Христа, к Которому лично и непосредственно относятся изречения следующих стихов псалма. Ст. 3. Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, враг Твоих ради, еже разрушити врага и местника. Некоторые из священных толкователей псалмов под именем младенцев разумеют здесь младенствующих злобой (1 Кор. 14, 20), а также людей простых, необучавшихся человеческой мудрости. Но Сам Господь Иисус Христос отнес это место псалма к еврейским детям, воспевавшим: «Осанна сыну Давидову» (Мф. 21, 15; 16). «Чтобы кто под отроками, названными в Евангелии, — говорит св. Иоанн Златоуст, — не разумел людей незлобивых и простых, Давид прибавил: и ссущих, т.е. грудных детей, не могущих принимать твердой пищи, но еще сосущих молоко матери». В церковной службе на праздник Ваий прямо говорится, что Сам Всесвятой Дух научил детей воспевать хвалебную песнь Сыну Давидову при торжественном входе Его в Иерусалим, следовательно, это было истинное чудо, проявление чудного Имени Спасителя. И чудо это совершено для того, чтобы заградить уста врагов Господа, враг Твоих ради, для посрамления и вразумления неверующих. Еже разрушити врага и местника, т.е. чтобы упразднить вместе с тем власть и силу невидимого врага — дьявола, который, обольщая людей, мстит им, причиняет им всевозможные бедствия. Ст. 4. Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну звезды, яже Ты основал еси. Продолжая «Святой родник»

удивляться величию Божию и желая воздать Ему за Его великие дела достойную хвалу, пророк говорит: Когда посмотрю на великие и премудрые дела Твои, Господи, то узрю небеса, дела перст Твоих, узрю луну и звезды, которые Ты основал, поставил и утвердил на небесах. Узрю небеса, не сказал — дела рук Твоих, а — дела перстов Твоих, чтобы этим особенно выразить премудрость Божию в устроении небес и светил небесных, т. к. перстами устрояются вещи, требующие особенного искусства. Словом основал пророк выразил то, что небеса, луна и звезды сотворены из ничего и что прежде их ничего еще не было. Ст. 5. Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? Изречения эти, по связи с предыдущими, имеют такой смысл: велик и чуден Ты, Господи, не только по отношению к видимой природе, к сотворенным Тобою небесам и светилам небесным, но и по отношению к человеку, который есть прах и пепел пред Тобою. Что есть человек, что Ты помнишь его? Или что такое сын человеческий, что Ты посещаешь его, т.е. с таким благоволением, с такою любовью взираешь на него? Что значит человек — существо после грехопадения такое слабое, подверженное всяким немощам, но и того Ты, Господи, не забываешь, помнишь и посвящаешь Своею милостью. Св. апостол Павел в Послании к Евреям (2, 6-8) ясно истолковал эти слова, относя их к Спасителю, а потому, принимая во внимание это истолкование, будем и следующие изречения понимать как пророческие — о Спасителе. Потому словам объясняемого стиха должно дать такой смысл: когда я созерцаю славу и величие Божие во вселенной и то, что все в ней подчинено Господу Иисусу Христу, то в удивлении от этой славы Его восклицаю: что это за человек, так много Тобою возвеличенный, о котором так много печешься? Ст. 6,7,8 и 9. Умалил еси его малым чим от ангел, славою и честию венчал еси его; и поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его: овцы и волы вся, еще же и скоты польския, птицы небесныя и рыбы морския, преходящыя стези морския. Пророк говорит здесь об особенных благодеяниях Божиих и преимуществах, оказанных человеческому естеству. И, во-первых, говорит, что человек сотворен от Бога с такими высокими достоинствами, что разве малым чем не уравнен с Ангелами. Далее, он почтен славой и честью

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

выше всех других тварей, потому что сотворен по образу и по подобию Божию и одарен разумом и свободной волей. И наконец, ему дарованы от Бога власть и господство над всеми творениями Божиими, особенно же над животными, каковы суть овцы и волы, птицы небесныя и проч. «Разумной природе, как богоподобной, — говорит св. Афанасий, — Бог даровал господство над всем. И человек, приняв силу в образе Божием, также поставлен князем всего на земле, как и Бог есть Царь всяческих». Это господство, потерянное падением Адама, возвращено во всей силе человечеству Христа Спасителя; ибо Отец Небесный вся покорил... под нози его (Евр. 2, 8; 1 Кор. 15, 27); люди же получают это господство по мере веры от Господа, что доказывается бесчисленными чудесами, совершенными и совершаемыми святыми Божиими человеками именем Господа Иисуса Христа. Еще более проявится власть святых над природою в будущем веке, где они будут сонаследниками и соучастниками Спасителя во власти и славе Его, в Царстве Отца Небесного. Таким образом, слова (объясняемых стихов) псалмопевца в собственном смысле относятся к Спасителю мира, как и относит их св. апостол, и частью к истинно верующим (Толкование еп. Палладия). Ст. 10. Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли. Исполненный глубокого чувства удивления к величию, могуществу, премудрости и благости Творца и Промыслителя всех Бога, пророк выражает это чувство опять теми же словами, какими начал эту хвалебную песнь: «Господи Боже наш, как величественно имя Твое по всей земле», — и таким образом заканчивает псалом.

Духовный бисер Пение псалмов души украшает, Ангелов на помощь призывает — демонов прогоняет, отгоняет тьму, освящает. Она есть укрепление ума для грешного человека, заглаживает грехи, подобно милостыне святой; прибавляет веру, надежду, любовь, как солнце просвещает, как вода очищает, как огнь опаляет, как елей умащает, диавола постыжает, Бога показует, похоти телесные угашает.

К этому глубокому чувству пророка-псалмопевца так близки чувства св. Ефрема Сирина, прославляющего Искупителя рода человеческого, Господа Иисуса Христа! Вот его славословие Искупителю: «Приидите земные и небесные, дивитесь и изумляйтесь пред величием достоинства! Потому что род наш возведен на чрезмерную высоту недостижимого Божества. Великое для нас и для всей твари новое чудо совершил Бог в нашем человечестве. Ибо тело наше соделал храмом, чтобы наполнить его тем, что досточтимо всеми. Небо и Земля и все, что в них, да славословят вместе с нами возвеличившего род наш; потому что обновил Он образ Свой в нас, изгладил грехи наши, дал нам имя Свое и все покорил нам. Всякого прославления от чтущих Его достоин Тот, Кто над всем превознес нас. Все единогласно воспоем Ему и Отцу — пославшему Его, и Духу Святому» (Псалтирь св. Ефрема Сирина).

*** О Праведный Творец! Как громко, величаво Твое могущество и мощный голос Твой Гремят по всей земле! Немеркнущая слава, Как тень крылатая, летает за Тобой! Младенцев сделал Ты — твердынею оплота... Трепещет мысль, когда взгляну на небеса: Там солнце и луна, а звездам нет и счета! Неизъяснимая! Нетленная краса! Что человек средь них?! Что он Тебе, Всесильный, За что среди других его отметил Ты И на него излил щедрот поток обильный, Дал образ Ангелам подобной красоты? Над делом рук Своих, могуществом богатых, Поставил Ты его владыкой и склонил К его стопам зверей и вольных птиц пернатых, И в океане путь таинственный открыл. О праведный Творец! Как громко, величаво Твое могущество и мощный голос Твой Гремят по всей земле... Немеркнущая слава, Как тень крылатая, летает за Тобой!

Блаженный Августин

«Святой родник»

А. Федоров

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Священная Библейская история Ветхого Завета Архиепископ Вениамин (Пушкарь) Глава XIII. Период Царей (Приблизительно 1040–586 гг. до н. э.) Краткий обзор истории царства Израильского (930–722 гг. до н. э.). Хотя евреи разделились на два царства, все же между северными и южными племенами было много общего: они говорили на одном языке, верили в единого Бога, хранили один закон и имели один храм в Иерусалиме. Поэтому можно было предположить, что еврейский народ разделился ненадолго и что скоро наступит счастливое время, когда они вновь протянут друг другу братские руки дружбы. Но не так думал Иеровоам — первый царь Израильский. Видя, как его подданные на религиозные праздники отправляются в Иерусалимский храм для жертвоприношений, он стал опасаться, что израильтяне вновь пожелают объединиться с коленом Иудиным, как в славные времена Давида. Чтобы предотвратить эту опасность, Иеровоам решил основать в Израиле свой центр религиозной жизни и таким образом отделиться от Иудеи не только в политическом, но и в религиозном отношении. С этой целью он построил храмы в городах Вефиле и Дане и по примеру Аарона отлил двух золотых тельцов для этих храмов. Обращаясь к своим подданным, он сказал: Не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской (3 Цар. 12, 28). Ясно, что такая политика Иеровоама вела к открытому религиозному расколу, который еще больше разделил единокровный еврейский народ на два враждующих царства. Религия, которую «Святой родник»

насаждал Иеровоам в Израиле, была настоящей ересью и идолопоклонством, не имеющим ничего общего с религией Иерусалимского храма. Поэтому отступничество Иеровоама было встречено резким осуждением со стороны правоверных иудеев. Пророк Ахия, который своим авторитетом способствовал избранию Иеровоама на израильский престол, резко обличил царя за идолопоклонство и предсказал ему, что за это он и весь род его будет истреблен: Так говорит Господь Бог Израилев: … и выметут дом Иеровоамов, как выметают сор, дочиста (3 Цар. 14, 7,10). Предсказание пророка вскоре сбылось. Преемники Иеровоама продолжали «ходить путями» его и насаждали идолопоклонство среди израильского народа. Из всех израильских царей самым нечестивым был Ахав. Под влиянием своей супруги Иезавели, дочери сидонского царя, он усердно распространял в Израиле идолопоклонство. При нем культ Ваала стал государственной религией. Иезавель, ревностная почитательница финикийского бога Мелькорфа, построила ему храм в столице Израиля — Самарии. Ненавидя религию Израиля, она преследовала и умерщвляла всех ревностных служителей Истинного Бога. После Ахава существенных изменений в религиозной жизни Израиля не произошло. Господь через пророков призывал израильтян к покаянию, но цари и народ остались глухими к пророческим призывам. Тогда Господь лишил израильтян Своей помощи и предал их в руки врагов. Ассирийские цари Салманассар, а затем Саргон II в 721 году опустошили Израильское царство, разрушили Самарию,

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

а десять колен израильских увели в плен в Ассирию, где они подверглись ассимиляции и перестали существовать, как еврейский народ. На опустевшую израильскую территорию ассирийские цари переселили язычников из Аравии и Вавилона. Смешавшись с остатками израильтян, эти племена образовали народ, который, по имени столицы Самарии, стал называться самарянами или самаритянами. Они говорили не на чисто еврейском языке, хотя и приняли иудейскую религию, но не оставляли своих прежних языческих верований. За это иудеи презирали самарян и всячески избегали общения с ними. Итак, десять израильских колен не исполнили своего мессианского назначения, нарушили свое обещание, данное Богу при Синае, и исчезли с исторической арены. Царство Израильское просуществовало с 930 по 721 г. и имело девятнадцать царей. Краткий обзор истории Иудейского царства (930–586 гг. до н. э.). После разделения еврейского государства Иудейское царство, в которое входили только Вениаминово и Иудино колено, хотя и было малочисленным, но имело большое преимущество перед Израильским царством. На территории Иудеи находился Иерусалим — центр политической и религиозной жизни еврейского народа. Поэтому неудивительно, что многие израильтяне, особенно левиты, недовольные политикой Иеровоама, переселялись в Иудею, чтобы быть ближе к святыне Израиля — Иерусалимскому храму. Первый царь Иудейский Ровоам после неудавшейся попытки силой подчинить себе северные племена стал заботиться об укреплении границ своего государства. Но Ровоам недолго «стоял в законе Господнем». На четвертом году правления, под влиянием своей матери, аммонитянки Наамы, он стал идолопоклонником и увлек за собой в идолопоклонство своих подданных. По всей стране, на холмах и под священными деревьями иудеи начали поклоняться чужим богам. За отступление от истинной религии и нравственное разложение Господь вскоре наказал Иудейское царство. Фараон Сусаким, убедив-

«Святой родник»

шись, что оба еврейские царства ослаблены постоянными конфликтами, напал на Палестину и опустошил Иудею и часть Израиля. Он ушел лишь тогда, когда Ровоам заплатил громадный выкуп, отдав ему величайшие сокровища Иерусалимского храма и царского дворца. Великолепие и блеск Соломоновых сооружений померкли уже двадцать лет спустя после их созидания: там, где сверкало золото, остались голые стены. После Ровоама воцарился его сын Авия, который царствовал всего три года. В религиозных делах он пошел по стопам своего отца и не боролся с идолопоклонством. Авию сменил на иудейском престоле его сын Аса, который царствовал сорок один год. В отличие от своих предшественников Аса был пламенным поборником истинной веры и непримиримым врагом идолопоклонства. Прежде всего, он отстранил от власти свою бабку Мааху, жену Ровоама, насаждавшую культ Астарты и Приапа. Она поставила в Иерусалимском храме пень дерева, символизирующий Астарту. Аса велел сжечь этот пень в долине Кедрона. Он также убрал всех идолов с холмов и из рощ и изгнал из страны чужестранцев, которые поклонялись ложным богам. Дело Асы по искоренению идолопоклонства в стране продолжил его сын Иосафат. С этой целью он рассылал по Иудее священников и левитов, которые учили народ почитать Истинного Бога и избегать ложных богов. Иосафат даже сам предпринял поездку по своему царству и лично внушал своим подданным уклоняться от идолопоклонства. Господь благословил царствование Иосафата, и он сделал много полезного для народа иудейского.

Духовный бисер Старайся читать Божественное Писание и постоянно пребывать в святой молитве. Сколько раз будешь благодаря им с Богом, столько раз освятятся твои тело, душа и дух. Святитель Иоанн Златоуст

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Разрушение Иерусалима и пленение израильтян

Одним из нечестивых царей Иудеи был Ахаз. Он ревностно почитал лжебогов Ваала и Молоха и усердно строил в их честь капища как в самом Иерусалиме, так и в его окрестностях. Во время его царствования сирийцы, филистимляне и израильтяне совершали беспрерывные набеги на Иудейское царство, опустошая его. Создался даже военный союз между Сирией и Израилем, которые решили уничтожить царство Иудейское. Ахаз был в затруднительном положении, но к нему явился пророк Исаия и сообщил, что царство Иудейское не будет уничтожено, так как из дома Давидова от Девы должен родиться Спаситель мира: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14). Но Ахаз обратился за помощью не к Богу, а к царю Ассирийскому и этим навлек беду не только на своих противников, но и на свое царство. Тиглатпаласар III в молниеносной кампании разрушил Дамаск, а затем «Святой родник»

вторгся в Израиль. Страна была разорена, а ее жители уведены в плен, только хорошо укрепленная столица — Самария — не была захвачена ассирийцами. Она пала в 721 году, при последнем израильском царе Осие. Иудея же потеряла свою независимость и вынуждена была платить дань ассирийцам. После смерти Ахаза иудейский престол занял его сын Езекия. Во время его правления пала Самария. Это произвело в Иудее потрясающее впечатление. Пророк Исаия, живший в это время, призывал жителей Иудеи покаяться и отказаться от ложных богов, чтобы их не постигла та же участь, какая постигла Израиль. Под влиянием пророка Исаии Езекия развернул большую деятельность по возрождению истинной религии. Он боролся со всеми проявлениями идолопоклонства, разрушал капища, разбивал идолов и срезал деревья, которым народ поклонялся на холмах. Но прежде всего он возобновил богослужение

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Поражение Сеннахирима по молитве Езекии

в Иерусалимском храме. При его отце храм был в запустении, богослужение не совершалось и ворота храма были закрыты. По приказанию Езекии храм был открыт и освящен. При Езекии после долгого перерыва, с особой торжественностью, была отпразднована Пасха. На праздник в Иерусалим пришли не только иудеи, но и израильтяне. Но мирная жизнь Иудеи вскоре была нарушена. Езекия отказался платить дань царю Ассирийскому и заключил военный союз с Египтом против Ассирии. В этот союз вступили также Финикия и Вавилон. Союзники возлагали главные надежды на Египет. Пророк Исаия советовал Езекии не вступать в этот союз, но отступать уже было поздно. Вскоре вспыхнуло пламя восстания среди государств — вассалов Ассирии. Ассирийский царь Сеннахирим мгновенно захватил Вавилон, подавив восстание в Финикии, а затем разгромил египетскую армию, спешившую на помощь союзникам.

«Святой родник»

Грозный каратель подступил к стенам Иерусалима и осадил его. Езекия был в отчаянии, но пророк Исаия успокоил его и предсказал, что ассирийское войско не овладеет Иерусалимом, так как город находится под защитой Самого Господа. Предсказание пророка сбылось: И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые (4 Цар. 19, 85). После этого Сеннахирим прекратил осаду города и вернулся в Ниневию. Иерусалим остался свободным. Езекия царствовал еще несколько лет и успел поднять Иудею из руин. Благочестивый царь умер в 687 году, а в 612 году пала столица Ассирийского царства Ниневия. На развалинах Ассирии халдейский царь Набопаласар основал Халдейское (или Нововавилонское) царство. После смерти Набопаласар вавилонский престол занял его сын Навуходоносор II (правил с 605 по 562 г. до н. э.).

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Египетский фараон, желая ослабить нарастающую мощь Вавилонского царства, начал военные действия против Навуходоносора. Подстрекаемый фараоном царь Иудеи Иоаким отказался платить дань Навуходоносору и встал на сторону Египта. Тогда Навуходоносор молниеносным маршем прибыл в Иудею, захватил Иерусалим и угнал в плен многих евреев вместе с их царем. На престол вступил сын Иоакима Иехония. Так как он продолжал антивавилонскую политику отца, то в страну снова прибыл Навуходоносор с огромной армией и начал осаду Иерусалима. Иехония, вероятно, желая спасти Иерусалим от разрушения, покинул город и добровольно сдался неприятелю вместе со всей семьей и придворными. Чтобы умилостивить победителя, он преподнес ему все драгоценности и сосуды из благородных металлов, какие были во дворце и храме. Но на этот раз Навуходоносор был неумолим. Вместе с царской семьей он угнал в Вавилон семь тысяч выдающихся мужей израильских. Среди них был и пророк Иезекия. На место Иехонии Навуходоносор назначил царем Иудейским его дядю Матфанию, переименовав его в Седекию. Седекия был недальновидным политиком. Очень скоро он попал под влияние проегипетской группировки, и страна снова вступила на опасный путь борьбы против Вавилона. Живший в это время пророк Иеремия часто обращался к правителям и народу и в пламенных речах призывал их не дразнить «вавилонского колосса». Он предупреждал также, что не надо особенно рассчитывать на помощь Египта, а нужно, прежде всего, покаяться и обратиться за помощью к Небесному Покровителю народа еврейского. Но иудеи были глухи к проповеди избранника Божия, они даже посадили его в тюрьму и жестоко избивали. Навуходоносор зорко следил за политическими событиями на Ближнем Востоке и наконец решил, что пора действовать. Он вторгся в Иудею, разбил египетские войска, спешившие на помощь Иерусалиму, а затем приступил к осаде иудейской столицы. Восемь месяцев длилась эта осада. В городе свирепствовали голод и эпидемии. На улицах валялись трупы людей, которых не успевали «Святой родник»

хоронить. Дело дошло до того, что матери съедали тела своих детей, умерших от истощения или болезни. В 586 году до н. э. халдеи начали штурм, пробили брешь в стене и ворвались в город. Разъяренные вавилонские воины убивали, грабили, поджигали дома. Вскоре Иерусалим превратился в груду развалин. От храма и царского дворца остались лишь обгорелые обломки стен и разбитые колонны. Город перестал существовать. Царь Седекия с семьей и группой придворных тайно покинул Иерусалим и бежал в сторону Иордана. Посланный в погоню отряд поймал его близ Иерихона. Навуходоносор велел убить царских сыновей, а самому Седекии выколоть глаза и, закованного в цепи, отправил его в Вавилон. Затем победители начали, согласно месопотамскому обычаю, изгонять жителей из иудейских городов и селений. Десятки тысяч пленных построили в колонны, связали длинными веревками и погнали в далекую чужую страну. С этого времени в истории иудейского народа начался новый период — период вавилонского плена.

Православное чтение для всей семьи

Навуходоносор Вавилона царь суровый Был богат и был силён; В неразрывные оковы Заковал он наш Сион. Он губил ожесточенно Наши вечные права: Слово — Божий дар священный, Разум — луч от Божества. Милость Бога забывая, Говорил он: всё творят Мой булат, моя десная, Царский ум мой, царский взгляд! Над равнинами Диера Он создал себе кумир, И у ног сего кумира Пировал безбожный пир. А. Хомяков

№ 8 (19) / август 2012

Литературная страница

Б. А. Алмазов

Простите меня! Настоящего голода, какой пережила моя бабушка в блокаду, а мама на Ленинградском фронте, я не помню, но голодные времена застал. После войны бабушка, мама и я буквально перемогались в Ленинграде, получая хлеб по карточкам, и все мечтали: «Вот приедем на Дон...» Возвращаясь домой после многочасовых стояний в очередях за мукой, которую только начали продавать, после давки, духоты и истерических слухов: «Кончилась! Больше не будет!», мы приносили три пакета — бабушкин, мамин и мой, и вот тут-то начинались воспоминания о каких-то сказочных временах, о невероятных урожаях и пышных казачьих калачах... Мне эти рассказы казались фантастическими, как легенда про золотые яблоки! Разве могут быть яблоки из золота? Но я тоже мечтал. Мечтал и надеялся... И наконец мы поехали в голубые степи, в края ковылей и маков, прозрачных рассветов, пшеничных караваев и всех земных плодов. А когда добрались до нашего хутора, нас настиг голод. Все оказалось неправдой! Степь была не голубой, а удушающе пыльной, пожухлой. На иссеченной трещинами голой земле, как спицы, неподвижно стояли пустые колосья, и над всем этим — тусклое от жары солнце в белесом мареве засухи... Бродили коровы с выпирающими мослами, лошади, глядящие по-человечьи измученно и покорно. Мужчины были в основном инвалиды, вернувшиеся с войны, с ввалившимися глазницами, обтянутыми потрескавшейся кожей скулами и лихорадочным блеском в глазах. До сих пор помню их ссутуленные плечи и огоньки бесконечных самокруток, угольками вспыхивающие в черных кулаках. Женщины с тонкими, горько поджатыми губами и коричневыми лицами под низко надвинутыми платками. Ребятишки, молчаливые, пузатые, тихо выискивающие по канавам и у провалив-

«Святой родник»

шихся плетней какие-то съедобные корешки и щавель, постоянно жевали. Нас спасли два вещевых мешка сухарей. Ежедневно утром и вечером мы извлекали оттуда два сухаря, и бабушка внимательно следила, как я их ем: «Чтобы по-людски, за столом, не торопясь, чистыми руками, обязательно прихлебывая из миски отвар свекольной ботвы. Не в сладость, а в сытость...» Боже мой, а что же они с мамой ели? Что вообще ели взрослые, если детей кормили лепешками из лебеды? *** И вот однажды, когда я искал с соседским мальчишкой какие-то «каланчики» и ел их на огороде, его сестренка, бледная, как бумага, даже под степным солнцем, с белыми косицами, в выгоревшем до белизны платье, появилась среди пустых грядок и позвала меня: — К вам дядька на бричке приехал! И точно. В нашем дворе стояла таратайка. Лошадь дергала кожей на животе, отгоняя мух. И уже здесь я почувствовал идущий от тележки запах. Я влетел на крыльцо и наткнулся на целый пласт этого аромата. Он стоял как раз на уровне моего носа. Из сеней запах потащил меня в комнату к бабушкиному комоду. Там, во втором ящике, под старенькой простыней, я увидел четыре огромных, душистых белых каравая с высокими пористыми боками, блестевших масляной корочкой. От их запаха у меня кружилась голова, но впиться в хлеб, разломать его, откусить я не посмел. С великой натугой я закрыл комод. — Нечто! — доносился из соседней комнаты мужской голос. — По крайности, войны нет... Сдюжим... А в июле сколь-нибудь соберем. Местами хлеб есть... — Егорушка! — ахала бабушка. — Да что ж ты все нам, у тебя своих пятеро... — А у меня еще есть. Это нам артельный на трудодни зерно выдал, дай ему Бог здоро-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

ните! Надо бы сперва в баню... Но я хлебца вам теплого, из печи чтобы, хотел...

вья. И где взял? А я так думаю... — сказал он, поворачиваясь ко мне. — У моих-то — отец, вот он, с руками и ногами, а ему кто, сироте, даст? Это была самая больная струна в моем сердце, и он потянул за нее, этот незнакомый голубоглазый, словно вылинявший от солнца Егор. — Все же вы гости! Из Ленинграда! В родные как-никак места вернулись, и тут голодовать... Это и дедушке твоему от меня благодарность! — он протянул ко мне руку, и я весь сжался, как от удара: «Сироту жалеет! Добренький!» — Бывало, придет твой дедушка в класс, — гудел Егор, — высмотрит, кто совсем пропадает, да и сунет ему тишком сухарик от своего пайка. Мне сколь разов перепадало. Святой был человек, я с его грамоты пошел... Я возненавидел Егора. Меня затрясло от его белозубой улыбки и жалостливых глаз. И как я, пятилетний недомерок, сообразил, чем больнее ударить его?! — А что это у нас в доме так навозом тянет? «Вот так тебе! — подумал я. — Пришел. Расселся. Жалеет. Разговаривает!» Запах от Егора шел густой, в нем мешались конский и человеческий пот, махорка и духота овечьего закута. Егор заморгал белыми ресницами, нахлобучил бесформенную папаху и суетливо заторопился. — И то! И то... — забормотал он. — Спим-то посреди отары... Принюхавши... Вы уж изви«Святой родник»

*** Когда я ел божественно пахнущий ломоть, грыз хрустящую корку, тонул в белопенном мякише, чувствуя щеками его живое тепло, я не понимал, какой поступок совершил. И только потом, когда томление сытости стало склеивать мне веки, я удивился, почему это после ухода Егора ни мама, ни бабушка не сказали мне ни слова. Мама сидела, забившись в угол старенького диванчика, а бабушка гремела посудой. — Это же надо — взрослому человеку... — наконец проронила бабушка, забирая у меня тарелку с куском, который я не смог одолеть. — Стыд какой! — Как стыдно! — мама поднялась и стала ходить по комнате, ломая пальцы. — Он в степи под градом и холодом, под молниями и суховеями, круглый год один, среди овец... — У него своих детишек голодных пятеро, а он тебе первому... Я плохая бабушка! Я не умею тебя воспитать! — Это была самая страшная фраза. Через час такой пытки я уже рыдал, понимая весь ужас совершенного мною поступка. — Что же мне теперь делать? — закричал я, захлебываясь слезами. — Сам набедил — сам и поправляй. — Да как же я у него прощения попрошу, если он уехал? — А что ты думал, когда обижал? Ты же нас всех, нас всех — и дедушку, и папу, и нас с мамой — на всю жизнь опозорил... — Он недалеко живет! — обронила мама. — За оврагом, у кладбища. — Так ведь темно уже! — кричал я, леденея от мысли, что придется идти оврагом, где и днем-то страшно. — Меня бугай забодает! — Бугай в сарае спит давно. — Меня волки съедят! — Пусть! — отрезала бабушка. — Пусть у меня лучше не будет внука, чем такой внук — свинья неблагодарная! — Он ведь хлеб! Он ведь хлеб тебе привез... — прошептала мама.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

но замерзая, хотя ночь была жаркая, ткнулся во влажную холщовую рубаху овчара и, заикаясь, просипел: — Дядя Егор! Прости меня! За всю свою жизнь я не испытал большего раскаяния, чем в тот момент. — Божечка мой! — причитал Егор. — Да закоченел весь! Милушка моя! Потом он мыл меня, потом мы шли домой, все той же бесконечной ночью.

На улице было действительно совсем темно. Все привычное и незаметное днем переменилось, выросло и затаило угрозу: и плетни вдруг поднялись, как зубчатые стены, и беленые стены хат при луне вдруг засветились мертвенно и хищно. ...Спотыкаясь и поскуливая, я вышел к оврагу, где огромным чернильным пятном лежала темень. Я пытался зажмуриться, но глаза от страха не закрывались, а норовили выскочить из орбит. Рыдая, я опустился на дорогу, где под остывшим слоем пыли еще таилось дневное тепло. Домой повернуть было невозможно. «Ты нас всех опозорил!» — звенело в голове. — И пусть! — шептал я. — Пусть меня сейчас волк съест и не будет у них меня! — я пытался представить, как все по мне плачут. Но картина не получалась, потому что я знал: вина-то моя не прощенная! И виноват я по уши! «У него своих детишек пятеро голодные сидят, а он тебе хлеб привез!» Из темноты вдруг высунулась огромная собачья голова, ткнулась холодным мокрым носом в мой голый, втянутый от страха живот, пофырчала мне в ухо и скрылась. Как во сне, я поднялся, перешел черный овраг и, стараясь не смотреть в сторону кладбища, вышел к Егорову куреню. Окна не светились... И тогда я зарыдал в голос, потому что все было напрасно: Егор спит, а завтра он уедет и никогда не простит меня! — Кто здесь? — на огороде вдруг осветилась открытая дверь бани. — Дядя Егор! — закричал я, стараясь удержать нервную икоту. — Это я! — И, совсем сомлев от страха и стыда, почему-то совершен-

«Святой родник»

*** ... Много лет спустя мама рассказала мне, как они с бабушкой, обливаясь слезами, шли за мной по пятам. Мама несколько раз порывалась подбежать ко мне: больно маленький я был и очень горько плакал, но бабушка останавливала ее: — Терпи! Никак нельзя! Сейчас пожалеешь — потом не исправишь... Были потом у меня и праздники, и изобильные столы, и веселые рыбалки с дядей Егором. Были длинные ночные разговоры под черным и бездонным небосводом, но навсегда осталось чувство вины перед тем, кто дал мне хлеб...

*** Любовь начинается с малого: К травинке, к цветку, к паучку, К котенку, щеночку бездомному И к бабочке, и к червячку... Все создано промыслом Божиим, Все ценно пред взором Его. Должно быть с любовью ухоженным И радость дарить для Него! И зло начинается с малого: Сорвал, поломал, раздавил. Котенка на улицу выбросил, Собаку жестоко избил... Так зло снежным комом покатится Стремительно — не удержать! Когда же родитель спохватится Уж поздно на Бога пенять.

Православное чтение для всей семьи

Ирина Куль

№ 8 (19) / август 2012

Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея Епископ Мефодий (В. Н. Кульман) Чудесное насыщение пяти тысяч народа (14, 14-21) Когда Апостолы возвратились с проповеди, Господь сказал им: «Пойдите вы одни в пустынное место, и отдохните немного». И сам отправился с ними в лодке на северовосточный берег озера Галилейского, к Вифсаиде. Но народ видел, куда они поплыли, и пешие, берегом, побежали туда. Выйдя из лодки, Господь взошёл на гору и там сидел с учениками. Толпы всё пребывали. Время было весеннее, около праздника Пасхи; к жителям окрестных городов и селений присоединились богомольцы, отправлявшиеся в Иерусалим. Спаситель видел это усердие народное: И вышед Иисус, спустившись с горы, как любящий отец к детям, увидел множество людей, и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, без пастыря, и много и долго беседовал с ними о царствии Божием, и исцелил больных их. Благодеяния Господа превышали усердие народа к Нему. Он исцелял на этот раз всех недужных, не спрашивая даже о вере, «так как о вере их уже свидетельствовало то, что они оставили города, тщательно искали Его и не хотели расстаться с Ним, когда даже принуждал их к тому голод», — говорит св. Златоуст. Евангелист Иоанн благовествует, что Господь, окинув взором множество народа, сказал апостолу Филиппу: «Где нам купить хлебов, чтоб их накормить?» Он знал, что хотел сделать, но этим вопросом испытывал веру Своего ученика, который некогда при первой же встрече с Ним признал в Нём Мессию, предсказанного Моисеем и пророками. Филипп мог бы сказать: «Ты всё можешь, Ты можешь напитать и этих людей, ради Твоего учения забывших о насущном хлебе». Но он думал по-земному: «И на двести динариев, — сказал он, — будет не довольно хлеба, чтобы «Святой родник»

досталось каждому из них, хотя понемногу». Для апостолов было ясно, что пособить нужде не было средств, кроме чуда; но о чуде они не думали. А сам Господь не приступал к чуду, а ожидал, пока обратятся к Нему с просьбой, — таково было у Него правило. Между тем народ подавлял в себе чувство голода благоговейным желанием быть около дивного Чудотворца. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его, заботливо помышлявшие о том, что народу надобно подкрепить себя пищей, и сказали: место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в ближайшие селения и купили себе пищи. «Если, — говорит св. Златоуст, — и по совершении чуда ученики забыли о нём, то тем паче, не видевши ещё на опыте такого чуда, не могли и ожидать чего-либо подобного». Но Иисус сказал им: не нужно им идти; вы дайте им есть. Добрый Пастырь, насытив Своих овец духовно, не хочет отпустить их голодными и телесно. «Заметь мудрость Учителя, — говорит св. Златоуст, — как прямо ведёт их к вере. Не сказал вдруг: «Я напитаю их», — сему они не скоро бы поверили; не сказал: «Я дам», но — вы дайте. А они отвечают Ему, как простому человеку: «Разве пойти нам купить хлеба динариев на двести? Но на что купить? У нас в ковчежце и такой суммы не найдётся, да и где теперь купить можно? Селения не близко»… Но Господь, как бы не замечая этого, сказал: «Сколько у вас есть хлеба? Пойдите посмотрите». Апостол Андрей сказал Ему: «Здесь есть один мальчик, у которого есть пять ячменных небольших хлебов и две рыбки, но что этот для такого множества?» Видно, апостолы уже заботливо справлялись: есть ли у народа какая пища? Они же, может быть, купив скудные запасы у мальчика, говорят Ему, Господу:

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Хотя близость к Спасителю уже заронила в их сердце искру евангельской любви к ближнему, но это сердце, по замечанию евангелиста Марка, в то время было окамененно. Он сказал: принесите их Мне сюда. «Хотя место пустынное, но здесь Тот, Кто питает вселенную: хотя время уже позднее, но с вами беседует Тот, Кто не подлежит времени» (св. Златоуст). И велел В. Нестеренко. «Чудесное умножение хлебов» народу возлечь, — поучая простоте жизни, велел расшему Его. Он взирает на небо в подтверждесадить народ на зелёной траве, которой, в эту ние Своего посольства от Отца, и в научение приятную весеннюю пору, в месяц цветов, наше не прежде приступать к трапезе, как было много на том месте, так что все размевоздав благодарение Подающему нам пищу». стились рядами, по сто и по пятьдесят, чтобы И, преломив тонкие ячменные хлебцы, дал удобнее было всех обойти, избегая давки и захлебы и рыбы ученикам, а ученики, принимешательства, и взяв — в святые Свои руки мая куски от Его святых рук, обходили ряды пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, как возлежавших на траве и раздавали народу. истинный Отец семейства, благословил. «Для Чудесное умножение совершалось сначала чего Христос воззрел на небо и благослов собственных руках Спасителя, потом в рувил? — вопрошает св. Златоуст и отвечает, — ках апостолов, и, наконец, в руках едущих. Ему надлежало уверить о Себе, что Он послан И ели все, и насытились, сколько, кто хотел. от Отца и что равен Ему. Равенство Своё с ОтЭто был скромный, но достаточный, а для цом Он доказывает тем, что всё делал с влаголодных и усталых странников и восхитистью; а тому, что послан от Отца, не поверили тельный ужин. Так Господь оправдал пред набы, если бы не поступал Он во всём с великим родом Своё собственное обетование: Ищите смирением, не стал всего приписывать Отцу же прежде Царства Божия и правды Его, и это и во всяком деле призывать Его. Потому Говсё приложится вам (Мф. 6, 33). сподь творит чудеса иногда со властью, а ино«Но почему Христос не творит хлебов гда по молитве, причём поступает так не по вновь? — спрашивает св. Златоуст и отвечанужде в содействии, но воздавая честь Рождет: — Дабы самыми делами научить, что всё видимое сотворено Им, что Он есть изрекший в начале: да произрастит земля зелень и да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую (Быт. 1, 11-20). Умножить так пять Что же делает Петр, когда случилось с ним это несчастье? Будучи наказан хлебов и две рыбы не менее важно, чем пробедой, он попросил у Господа спасеизвести из земли плод и из воды живое сущения и спасен был рукой Иисусовой не ство. Доселе Он творил чудеса над одними только от потопления водного, но и от больными, а теперь оказывает всеобщее блапотопления в неверии. годеяние, дабы народ не оставался простым Свт. Димитрий Ростовский зрителем того, что происходило с другими, но и сам получил дар. И что иудеям во вре-

Духовный бисер

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

мя странствования по пустыне казалось чудным (Пс. 77, 20), то самое Господь показал на деле. Для того и ведёт их в пустыню, чтобы чудо не подлежало никакому сомнению. Отсюда же познаём и умеренность учеников: их было двенадцать, а имели при себе только пять хлебов и две рыбы. Столь мало радели они о плотском. Даже и этого малого не стали удерживать. Из сего и мы должны научиться, что, хотя имеем у себя малость, однако же, и то обязаны отдавать нуждающимся. Он раздавал через учеников, чтобы сделать им честь, а также и для того, чтобы они не остались в неверии и не забыли чуда, когда собственные их руки будут свидетельствовать о сём. Господь дал не более, как хлебы и рыбу, чтобы всех научить воздержанию». Окончилась чудесная трапеза; Господь повелел собрать её остатки, чтобы ничто не пропало, научая нас бережливости в дарах Божиих. И набрали, оставшихся кусков, двенадцать коробов полных, по корзине на каждого апостола, дабы, послуживши чуду, и сами вкусили, и не находившимся могли предложить от избытков этой дивной трапезы. Так трудящийся достоин пропитания, и служащий алтарю должен питаться от алтаря. «Для того, — говорит св. Златоуст, — Христос попустил народу почувствовать и голод, чтобы не принял кто чуда за мечту; для того сделал остатков двенадцать кошниц, чтобы и Иуде было что нести. Господь и без хлебов мог утолить голод, но тогда ученики не познали бы Его могущества, а за это чудо так удивились Ему иудеи, что хотели сделать Его Царём», почитая Его за Мессию — Христа. А евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. И так, не одни мужи, но и жёны, и дети следовали за Господом в пустыню — таково было всеобщее усердие народа. Достойно внимания, что остатки чудесной трапезы далеко превосходили первоначальный запас, в этом мы видим образ той любви, которая, любя, не истощается, напротив, изливаясь на других, ещё богатеет, умножается; чем более будешь благотворить, тем более будут умножаться средства твои к благотворению. Дивное умножение хлебов было и наглядным изображением Таинства Прича«Святой родник»

щения, в котором Агнец Божий, Иисус Христос, под видом хлеба и вина, раздробляется, но не разделяется, и всегда ядомый, никогда не изживается и освящает причащающихся… Хождение Иисуса по водам (14, 22-33) Поражённый чудесным умножением хлебов, народ хотел силой взять Иисуса Христа и провозгласить Царём. Господь видел эти намерения и поспешил воспрепятствовать их исполнению. И тотчас по совершении чуда, понудил Иисус учеников Своих, которым не хотелось разлучаться с Ним особенно теперь, когда им показалось, что настаёт час исполнения и их заветных надежд — видеть Его Царём Израилевым, — он повелел и надо было повиноваться: войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, на западный берег моря Галилейского, к другой Вифсаиде, что была близ Капернаума, — пока Он отпустит народ. Господь хотел научить своих апостолов не гоняться за человеческой славой, не привлекать к себе с такой целью толпы, и вместе с тем желал, чтобы они лучше вдумались, наедине, без Него, в то чудо, в котором они были сами участниками, и видимое доказательство которого (корзины с хлебом) было в их руках. При сгущающемся сумраке, при закате уже солнца, Он простился с учениками, кротко и постепенно успокоил народное волнение, убедил всех разойтись, и, отпустив народ, Он взошёл на гору помолиться наедине. Убиение Его возлюбленного Предтечи говорило Ему, что приближается час и Его страданий, но ещё ранее сколько Ему нужно было понести трудов и скорбей в борьбе с фарисейским ожесточением! И вот теперь, в ночном уединении, Он жаждал укрепить Свою человеческую природу в молитвенной беседе с Отцом Своим Небесным. И нас учит Он Своим Божественным примером; когда придёт время молитвы, отложить всякое житейское попечение и возвести ум свой горе — на небо, дабы молитва наша как благовонное кадило возносилась к Богу. Почти всю ночь провёл Он в молитве, научая нас терпению и усердию в этом святом делании. И вечером оставался там один, на пустынной горе.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

«Для чего Господь восходил на гору? — вопрошает св. Златоуст и отвечает: для того, чтобы научить нас, как удобны пустыня и уединение, когда нужно молиться Богу. Такое место и ночное время располагают нас к спокойной молитве. Ибо пустыня есть матерь безмолвия, покой и пристань, укрывающая нас от всякой тревоги». Между тем стало темно, в горах стала завывать буря, ветер рвался из ущелий, море разбушевалось, а лодка апостолов в это время была уже в середине моря, и её било свирепыми волнами. Отплывая от берега, ученики, может быть, думали, что Господь присоединится к ним там, где удобно будет пристать лодке. Но вот и ночь, а Его не видно… Напрасно до изнеможения работали вёслами опытные рыбари — лодка была готова опрокинуться от прибоя волн, потому что ветер был противный. «Почто изводящий ветры от сокровищ Своих и Владычествующий державою морскою не извёл ветра попутного для учеников Своих? Он сделал так для того, чтобы приучить их к бедствиям, какие им предстояли при проповеди Евангельской по всей вселенной» (слова Никифора, еп. Астр.). Было далеко за полночь, а лодка прошла едва половину пути. «Прежде, во время бури, Христос Сам был с ними на корабле и притом спал, чтобы тем самым успокоить их; ныне же, ведя их к большему терпению, уходит от них, попуская буре застигнуть среди моря; прежде буря была днём, теперь — ночью» (св. Златоуст). Господь видел их, бедствующих в плавании, но «на всю ночь оставляет их бороться с волнами, чтобы тронуть их жестокое сердце: сердце их было окаменено, — говорит евангелист Марк (6, 52). Это должно было произвести страх, возбуждённый как бурей, так и ночным временем. Вместе с тем Господь располагает их к сильнейшему желанию быть с Ним и к непрестанному памятованию о Нём. Потому и не тотчас явился к ним, «хотя Он и незримый всегда близок к ним. В четвёртую же стражу ночи, после трёх часов пополуночи, пошёл к ним Иисус, идя по морю, как по суше. Для их же пользы

«Святой родник»

нужно было спешить спасением, и теперь Он как бы хотел миновать их, чтобы побудить их к молитве и воплю о помощи. И ученики, увидевши Его, идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак, ночное привидение, посредством которого дьявол, по верованию иудеев, устрашает людей, и от страха вскричали, стали взывать к Богу о спасении. «Господь не вдруг открыл Себя ученикам. Человеку невозможно вынести искушений продолжительных и сильных, потому Господь, желая, чтобы праведники приобрели больше, пред окончанием их подвигов увеличивает испытания». Но, как только они воскликнули: Иисус! — как бы остановленный и задержанный криком отчаяния, тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь, это Я, для Которого нет ничего невозможного, не бойтесь! Во мраке ночи ученики не могли узнать, кто сей ходящий по волнам; но столь знакомый их сердцу голос Божественного учителя сразу рассеял их страх и внушил смелость. Они хотели уже принять Его в корабль, но тут вдруг выступил Пётр, «всегда пламенный,

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

всегда предупреждающий учеников»: Пётр сказал Ему в ответ: Господи! Если это Ты, но я не сомневаюсь, что это Ты, — кто же кроме Тебя может ходить по морю, как по суше? — и так повели мне, Ты только прикажи придти к Тебе по воде. «Не сказал: помолись и призови на помощь Бога, но повели. Видишь ли, сколько жара, хотя Пётр от того часто и подвергается опасностям, что домогается чрезмерного, ибо и здесь просил слишком многого, впрочем, из одной любви, а не из хвастовства. Не сказал: повели мне ходить по водам, но — прийти к Тебе. Пётр был уверен, что Иисус может не только Сам ходить по морю, но и вести других. Сердцеведец знал, чем кончится дерзновенная попытка Петра идти по волнам, Он не сказал ему: повелеваю, не сказал: иди ко Мне, но просто: иди, если хочешь (св. Златоуст). Он же сказал: иди. Если бы Христос сказал: «не можешь», Пётр по своей горячности стал бы и здесь противоречить. Почему Христос самым делом убеждает его впредь быть осторожнее. «Но Петра и это не удерживает, — говорит св. Златоуст. Он хочет показать, что его вера, его любовь к Спасителю сильнее, чем у прочих апостолов. Так и впоследствии он уверял: если все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь (Мф. 26, 33). Но опыт показал, что и на этот раз он был слишком самонадеян и маловерен. И, вышед из лодки, Пётр твёрдою ногой ступил на кипящие волны, и пока

Духовный бисер Верующий на все смотрит сквозь веру, которая основывается на Божественном откровении. Здесь он найдет ясный ответ на все волнующие его вопросы; здесь он может получить самыя верныя наставления о том, как надо жить для угождения Богу и спасения души… Прибавлять к существу веры Богооткровенной или убавлять по произволу человеческому — гибельно. Св. праведный Иоанн Кронштадтский

«Святой родник»

взгляд его был устремлён на Господа, ветер тщетно рвал его волосы и волны обрызгивали его одежду; он радостно пошёл по воде, радуясь не только тому, что ходит по волнам, сколько тому, что идет, чтобы подойти к Иисусу и броситься к стопам Его. Так чудо следует за чудом: не только Творец и Владыка моря, но и раб силой Его соизволения ходит по водам, как по суше…» Но, победив трудное, Петр едва не потерпел вред от легчайшего. Такова природа человеческая: часто успев в великом, затрудняется малостью», — говорит св. Златоуст. Когда Петр взглянул на яростные волны и мрачную бездну под ним, в нём заговорила плоть и кровь: но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, уже голосом отчаяния закричал: Господи! Спаси меня. Не буря водная угрожала ему, а буря помышлений сомнительных, так же, как не плотность воды держала его на волнах, а крепость веры… Страх вынудил его искренне признаться в слабости своей веры, и Господь не умедлил Своей помощью: Иисус тотчас простер руку, поддержал его…Но почему Господь не повелел уняться ветрам, а Сам поддержал Петра? Потому что не ветер был виной его утопания, а его малодушие; и Христос укрощает не ветер, а это малодушие. «Нужна была Петрова вера, а в ней оказался недостаток, и вот Господь с любовью укоряет его и говорит ему: маловерный! Зачем ты усумнился? Он не говорит: неверный, но маловерный; не говорит: зачем ты пошёл? Следовательно, не хочет охлаждать будущей ревности Своих апостолов, но ободряет их, показывает, что при Его помощи они всё могут сделать. Всё возможно верующему». «Как птенца, который прежде времени вылетел из гнезда и готов упасть на землю, мать подхватывает к себе на крылья и опять уносит в гнездо, так сделал и Христос». Петра это научило не высокомудрствовать, а других учеников успокоило, чтобы не завидовали Петру. Случившееся с ним на море предзнаменовало его отречение и следовавшее за тем обращение и покаяние. И когда вошли они в лодку, ветер утих, буря сразу утихла, и море стало спокойно. Свидетели чуда чрезвычайно изумились и дивились; когда раньше Господь словом утишил бурю, то говорили: кто Этот,

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

что и ветры и море повинуются Ему? (Мф. 8, 27). А теперь и апостолы, и все, бывшие же в лодке, подошли в благоговении к Нему, и поклонились Ему и сказали: истинно Ты Мессия, воплотившийся Сын Божий. Обличение фарисейского лицемерия (14, 34 – 15, 11) И, переправившись через море Галилейское, Христос Спаситель и ученики Его прибыли в землю Генисаретскую, на западной стороне моря, близ Капернаума. Жители того места, узнавши Его, послали во всю окрестность ту, чтобы оповестить о Его прибытии, и принесли к Нему на постелях всех больных, и куда Он не приходил, в селения ли, в город ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его, и которые прикасались, исцелялись. «Теперь, — замечает св. Златоуст, — уже не зовут Его в дом, не домогаются, чтобы прикоснулся рукой, или приказал словом; напротив, с обильнейшей верой просят об исцелении, ибо кровоточивая жена всех научила любомудрию. Прикоснёмся и мы к краю одежды Христовой, вернее же сказать, если хотим — к Самому Христу, ибо нам предложено ныне не только одежда, но и самое Тело Его в Божественном причащении. Итак, приступим с верой, приступим все немощные. Если прикасающиеся к одежде Его привлекали на себя чудодейственную силу, то не гораздо ли в большей мере привлекут её приемлющие в себя всего Христа? Посему, когда видишь, что священник преподаёт тебе Дары, представляй, что не священник делает сие, но Христос простирает к тебе руку». После того как Господь совершил множество чудес, тогда, не обращая внимания на все эти действия Его всемогущества, приходят к Иисусу иерусалимские книжники и фарисеи. Они были рассеяны по всем 12-ти коленам, но те из них, которые жили в главном городе, в Иерусалиме, были гораздо злее про-

«Святой родник»

К. Лебедев. «Христос и фарисеи»

чих, так как пользовались большей честью и потому более были надменны. Галилейские книжники доносили своим иерусалимским старейшинам обо всём, что касалось Иисуса Христа, и вот теперь эти столичные руководители их нарочито прибыли в Галилею, чтобы найти случай к обвинению столь опасного для них Учителя. Случай скоро представился. Фарисеи заметили, что ученики Христовы однажды не умыли рук перед едой. Закон Моисеев требовал в известных случаях омовений, но книжники так исказили этот закон, что довели его толкование до нелепостей. Они говорили, например: «Кто не умывает рук пред едой, тот повинен смерти, — тот поступает всё равно, как если бы пошёл к блуднице, — что лучше пройти семь вёрст за водой, чем есть неумытыми руками, а кто не моет рук после еды, тот подобен нечестивому убийце». Перед обедом они мыли не только руки, но и столы, и те скамьи, на которых возлежали за столом, и кувшины, и котлы, так что их враги, саддукеи, смеялись над ними, говоря, что фарисеи скоро будут омывать самое солнце. И все эти мелочные правила, называющиеся у них «преданиями старцев», они так преувеличивали, что приписывали их Самому Богу, Который будто бы устно сообщил их Моисею на Синае. Книжники не хотели вспомнить, что Моисей строго заповедал ни прилагать, ни

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

убавлять от того, что написано в законе. И вот они замечают, что ученики Иисуса Христа не соблюдают этих преданий, — неумытыми руками едят хлеб… Со злорадством обращаются они к Божественному Учителю и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? Ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Ученики, конечно, делали это «не с намерением, но потому, — как замечает св. Златоуст, — что они не считали законом умываться, ни оставаться неумытыми. Но поступали, как случилось. И могли ли они заботиться об этом, когда они не заботились о самой пище, необходимой для них? Им часто приходилось есть неумытыми руками — например, в пустыне или когда срывали колосья». И Господь не стал ни осуждать, ни защищать поступка Своих учеников, но на обвинение фарисеев и Сам отвечал обвинением, «унимая дерзость их и показывая, что согрешающий в великих делах не должен так заботливо подмечать в других маловажные проступки» (св. Златоуст). Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете уже не человеческое предание, но заповедь Божию и преступаете её ради предания вашего? Ради того чтобы соблюсти не Моисеево, не древних пророков, а ваше, вашими учителями измышленное предание? Оставив заповедь Божью, вы держитесь предания человеческого — хорошо ли это? Ибо Бог заповедал, например, пятой заповедью Закона Своего: почитай, словом и делом, люби всей душой отца и мать и повинуйся им. И вот в другом месте Бог говорит: и: злословящий отца или мать смертью да умрёт (Исх. 20, 12; 21, 16), неизбежно должен быть предан смертной казни. А вы со своими старцами говорите: если кто скажет отцу или матери: в «дар Богу отдаю то, чем бы ты от меня, как сына, пользовался», — такой сын, по вашему, может быть спокоен в своей совести, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили вечную заповедь Божию преданием вашим. Много и другого подобного делаете вы таким же образом. «Фарисеям хотелось показать, что ученики Его нарушают закон; Христос, напротив, показывает, что они сами делают это, а ученики не повинны в том. Предание человеческое ещё «Святой родник»

не есть закон; а так как предание, повелевающее умывать руки, не было противно закону, то Господь указывает книжникам на другое их предание, уже прямо противное закону: они учили юношей, под видом благочестия, презирать отцов. Если, например, кто из родителей говорил сыну: дай мне эту овцу или иное что, то они отвечали: то, чем ты желаешь от меня пользоваться, я отдаю в дар Богу, и ты не можешь поэтому получить сего. Отсюда происходило двоякое зло: оскорбляли и родителей под предлогом обязанности к Богу, и Бога под предлогом обязанности к родителям» (св. Златоуст). Господь, конечно, не осуждает здесь приношения даров Богу от нашего усердия. Он похвалил вдовицу, положившую в кружку церковную последние две лепты; Он учит только, что должно прежде исполнить прямую заповедь Божию, а потом уже приносить дары Богу. Но фарисеи в душе и не думали жертвовать на церковь; они только лукавили и учили детей своему лукавству: как можно обойти, не исполнить заповедь Божью и успокоить свою совесть. Так поступали они и с заимодавцами: должник говорил своему заимодавцу: то, чем я тебе должен, есть корван, то есть дар, посвящённый Богу. И заимодавец уже не смел требовать с него долга. За такую ложь Господь обличает их со всей строгостью: Лицемеры! Воскликнул Он с праведным негодованием:

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер …Берегите святую веру, это неоцененное сокровище, с ним войдете в Царство: ведь не для малого мы трудимся, а для завоевания Царства, да еще какого — Небесного. Был человек богат — стал вдруг нищим; это тяжело, но поправимо. Был здоров — стал больным; и это поправимо — ибо с нищим и с больным есть Христос. А потеряешь веру — великое несчастье. Оно тем ужасно, что нет у человека никакой опоры. Преподобный Варсонофий Оптинский

№ 8 (19) / август 2012

хорошо, справедливо, пророчествовал о вас Исаия, говоря: «Приближаются ко мне люди сии устами своими, и чтут меня только языком, называя Богом, Творцом, Господом вселенной, сердце же их далеко отстоит от меня; но тщетно, без пользы для себя они так чтут Меня! Пренебрегая Божьими заповедями, они выдумывают свои, уча учениям, заповедям человеческим» (Ис. 29, 13). «Посрамив и пристыдив фарисеев и книжников Господь оставил их, как неисправимых, и призвав народ, к ним обратил Своё благодатное слово, желая преподать им высокое, великое и исполненное многого любомудрия учение: сказал им: слушайте все Меня и разумейте, обратите особое внимание на то, что Я вам скажу: закон, который Я теперь намерен дать вам, достоин этого. Если вы слушали фарисеев, нарушавших закон для сохранения своих преданий, то тем более должны слушать Меня,

поучающего вас высшему любомудрию» (св. Златоуст). Не то, что входит в уста, не пища или питие само по себе оскверняет человека, делает его нечистым и виновным перед Богом, но то, что выходит из уст, то есть, грешные мысли, грешные слова и от них дела, оскверняет человека, обнаруживает нечистоту его грешного сердца. Если кто имеет уши слышать, да слышит (Мр. 7, 16). Знайте, что в Царстве Небесном чистота сердца важнее чистоты рук! Спаситель и говорит, что если бы нечистота рук и пристала к пище, то это душе не повредило бы, а есть неумытыми руками — не оскверняет человека (Мф. 15, 20). Посему не скоромная пища сама по себе оскверняет нарушителя поста, а исходящее при ее вкушении от греховного сердца желание угодить плоти и нарушить заповедь Божию, повелевающую быть в неизменном послушании заповедям церковным — вот что оскверняет человека!..

Святитель Феофан Затворник

Шаги веры Св. апостол Петр, с позволения Господня, сходит с корабля и идет по воде; потом уступает движению страха и начинает тонуть. То, что он решился на такое необычайное дело, уповая на Господа, не представляет ничего укорительного, ибо иначе Господь не позволил бы ему того; укорительно то, что он не выдержал первого строя душевного. Его исполнило воодушевленное упование на Господа, что Он все может, и это дало ему дерзновение ввериться волнам. Сделано уже несколько шагов по этому новому пути: надлежало только крепче стать в уповании, взирая на Господа, Который близ, и на опыт хождения Его силою, а он вдался в человеческие помышления: «силен ветер, велики волны, вода нетверда»; это и расшатало и ослабило в нем крепость веры и упования. Оторвался он по этой причине от руки Господа и, оставшись преданным действию законов естества, начал тонуть. Господь

«Святой родник»

укорил его: «Маловерный! Зачем ты усомнился?», показывая, что в этом вся причина беды. Вот урок всем, которые предпринимают что-либо, великое или малое, в видах угождения Господу! Хранить первый строй веры и упования, от которых рождается великая добродетель — терпение в доброделании, служащее основой жизни богоугодной. Пока хранятся эти расположения, до тех пор воодушевление на труды в начатом пути не отходят, и препятствия, как бы велики они ни были, не замечаются. Когда же они ослабеют, тотчас наполнят душу человеческие соображения о человеческих способах к сохранению жизни и ведению начатых дел. А так как эти последние всегда оказываются бессильными, то в душу входит страх, как быть; отсюда колебания продолжать ли, а наконец и совсем возвращение вспять. Надо так: начал — держись; мысли смущающие гони, а дерзай о Господе, Который близ.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

А зыбь дрожит, а вал шумит и плещет, И пасмурны и грозны небеса: Рыбак в ладье, ладья у скал трепещет, Волнуются прибрежные леса. И ветр ревет; Но Петр идет!.. Крепчает ветр В разгаре волн; Но, верой полн, По гребням волн Все идет Петр!.. <…>

*** В ночи ненастной, буревой, По влаге пенистой, кудрявой, Где вал за валом белоглавой Катился с шумом снежной лавой, Он шел немокрою стопой, С Своей осанкой величавой И лучезарною главой. И подошел к ладье тонувшей, Где, в изумленье воспрянувший, К Нему воскликнул ученик: «Велик Ты, Господи, велик! Кто в тайны сил Твоих проник? Но в силах дай и нам участье: Вели, под бурю и ненастье, По этим пенистым волнам Идти к Тебе, — как идешь к нам! Мы знаем: нет щедротам меры И благости в Твоей груди: Вели ж и мне, взяв посох веры, Идти?»… И был ответ: «Иди!»… И Петр возстал, И Петр идет… За валом вал Шумит, гудет; Но Петр возстал, И Петр идет… Идет, законы все наруша, И поддалась вода ему, как суша, И влагу он стопой тяжелой жмет…

«Святой родник»

Он бросил взгляд И вниз, и вдаль; Кипит, как ад, Тверда, как сталь, Под ним сердитая пучина… «Какая ж может быть причина, Что я хожу так по волнам?!. Природы нарушитель чина, Я — точно ль я? — Хожу ли сам?.. Во сне ль?.. В сем кипятке волненья, Хожу ль я точно наяву?!.» Сказал в раздумье — и сомненья Туман надвинул на главу… И выронив из сердца веру, Сомненьем свеяв благодать, Он видит под собой пещеру, Его готовую пожрать! И, шаткий в мыслях, зашатался На крепких он своих ногах: За валом вал к нему кидался, И смерть сидела на плечах!.. «Я гибну, гибну, мой Учитель, И на ногах не устою!»… Но длань простер к нему Спаситель, И Петр вступает в ладию. <…> Но счастлив, кто во дни волненья — Когда кипит в уме лукавых дум беда И свищет в ухо искуситель — Воскликнет сердцем иногда: «Я гибну, гибну, мой Учитель!»… Зане Он — там и здесь, Вчера и днесь, — Спаситель Он руку нам подаст всегда!..

Православное чтение для всей семьи

Ф. Н. Глинка

№ 8 (19) / август 2012

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Опыт построения исповеди по заповедям блаженства Четвертая заповедь блаженства Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся (Мф. 5, 6) (Блаженны алчущие и жаждущие правды (желающие правды), потому что насытятся) Что такое алчба и жажда правды? Бог создал человека праведным, безгрешным, святым. Духовною пищею была для человека правда или приснотекущий Источник правды — Господь Бог. В соединении с Богом человек не знал, что значит алкать и жаждать правды, потому что с избытком насыщался ею. Алчбу и жажду человек узнал тогда, когда через грех лишился праведности и отпал от Источника правды — Бога, в котором мог обретать вечное насыщение. Душа, лишившись через грех сродной для себя стихии — правды, начала чувствовать лишение, голод и жажду, скорбь и тесноту от недостатка сродной для себя пищи.

«Святой родник»

Кто из нас праведен и не томится голодом духовным?! Однако, томясь этим голодом, мы не спешим насытиться, чувство этого голода души притупилось у нас, как притупляется чувство телесного голода у больных. Мы тяжко больны грехом, ослеплены мудрованием и своей постоянно греховною, сластолюбивою, разгульною и любокорыстною жизнью; постоянно насилуя, наконец, совсем заглушили совесть. Это бесчувственное состояние души есть греховная смерть человека, которая из временной может перейти в вечную. Мы мертвы для правды и, к несчастью, живы для мрака! Мы холодны к делу спасения нашей души, укреплению спасительной веры, в то время как заповедь Спасителя призывает алкать и жаждать правды, то есть иметь

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

сильное желание быть праведным пред Богом верою в Господа Иисуса Христа как Искупителя мира. Есть ли у нас желание праведной жизни? Стараемся ли мы всею силою души направлять свою волю к добру? Мы тяжко, смертельно больны духом, но не ищем средств к выздоровлению. Не принимаем даже того, что предлагает нам чадолюбивая Мать-Церковь, желая напоить нас целительной благодатью Божией! Как мы заботимся о своем телесном здоровье! Если увидим книгу о каких-нибудь целебных травах или услышим какой рецепт, то спешим прочесть, записать, запомнить, да и другим посоветовать. А вот поискать в книгах духовного содержания рецепт от душевного недуга, каким неисцелимо страдаем, и в голову не приходит! О чем только мы не спрашиваем священников и старцев! А вот сколько из вас хоть раз в жизни подумали обратиться за советом, как избавиться от мучающей дурной привычки, греховного навыка! Вы скажете, что нет сейчас духовных книг, нет опытных старцев, но почти у каждого из нас есть дома самая главная Книга — Евангелие (а если у кого нет этой Книги, то это тоже признак крайней нерадивости). Эта Книга содержит исчерпывающие ответы на все запросы духа, на все века жизни! Много ли мы читаем эту Книгу Правды? Да мы ее месяцами, годами не открываем! Церковь почти за каждым богослужением предлагает нашему вниманию спасительное чтение. Слушаем ли мы его благоговейно и внимательно? Нет! Мы скорее считаем этот момент богослужения какой-то передышкой в молитве и заполняем время или разговорами, или проходим взад и вперед, мешая тем, кто слуша-

Духовный бисер Плод правды — совершенство добродетели, из него вырастает древо жизни. Святитель Иоанн Златоуст

«Святой родник»

ет чтение, или тянемся поправить лампады и свечи. И если стоим внешне благоговейно, то мыслью блуждаем невесть где! Кто заботится о красоте своего тела, кто добивается в модном сейчас увлечении спортом каких-то результатов, посмотрите на них, чего только не предпринимают они, не жалея ни сил, ни времени! Часами упражняются они, ограничивая себя в еде, даже придумали новый способ лечения и обновления организма длительным голоданием! И все это предпринимается для физического здоровья, то есть для ничтожно короткого периода земной жизни! А мы, христиане, искупленные от вечной смерти страданиями Господа нашего Иисуса Христа, не радеем о здоровье своей души, которая будет жить вечно, но в раю с Богом, или в аду с сатаной! Путь к Богу — молитва. Если душа выздоравливает от греха, она тянется к молитве, стремится к единению в ней с Богом. А мы совсем мало молимся! Редко ходим в храм, домашнее правило вообще стало нам в необыкновенную тяжесть. На все хватает времени, только не на молитву! Церковь предлагает нам спасительные посты для оздоровления нашего духа, для утончения духовного восприятия. Но мы тяготимся постами, отвергаем их по своему сластолюбию и невоздержанию. Какие только причины не выставляем мы, чтобы оправдать нарушения постов! А вот преподобный Серафим Саровский говорил, что «на хлеб и воду еще никто не жаловался». И никто от них не умирал. Мы же придумываем себе всякие увертки и извинения относительно воздержания в пище. А кто из нас помнит еще о посте духовном, заключающемся в обуздании страстей, в усиленном самопожертвовании и делании добрых дел? Нет у нас ничего этого. Господи, прости нас, грешных! И подай, Господи, алчбу и жажду правды здесь, чтобы посредством искреннего покаяния отринуть всякую неправду и предотвратить страшный и праведный суд Твой! Ибо «блажени алчущии и жаждущии правды».

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Из заповедей о блаженствах

В великий день суда пред грозным Судиею Он оправдание и милость обретет.

Блажен, Он говорит, кто сердцем сокрушенным Свое ничтожество пред Богом сознает; Он ум свой приковал к сокровищам нетленным, Он в царство Божие, как избранный, войдет! Блажен, кто плачет здесь, чьи слезы вызывает И зло, и темный грех, и попранный закон, И горе ближнего, и все, чем мир страдает: Там, в мире всех утех, утешен будет он! Блажен, кто жаждою добра всегда томится, Кто алчет правды здесь; кто, кротостью дыша, За зло платить врагам любовью не стыдится: Небесных благ его насытится душа! Блажен, кто милостив, кто щедрою рукою Лишенным благ земных от сердца подает;

Блажен, кто сердцем чист, чью мысль не осквернила Ни пыль земных страстей, ни грязь порочных дел; Чьи помыслы корысть змеей не уязвила, – Зреть Бога Вышнего — его святой удел! Блажен, кто мир хранит и с ближним, и с собою, Чей дух в борьбе со злом враждой не увлечен, Он всюду вносит мир, пред всеми чист душою, И сыном Божиим он будет наречен. Блаженны будете, когда людская злоба За имя Божие вам сердце уязвит, Отнимет честь, друзей и будет гнать до гроба… Утешьтесь: Небо все с избытком возвратит! Игумения Парфения

Из наставлений схиигумена Саввы Друг мой! Много раз ты исповедовался и причащался Святых Христовых Тайн. Помоги тебе Господь не ослабевать в этом! Приступая к Таинствам Исповеди и Причащения, человек очищается, обновляется, оживотворяется и выходит из храма, как бы из купели крещения. По сути дела, это так и есть. Через покаяние и причащение к нам возвращается благодать, которую мы получили в крещении, но утратили по своим грехам. После покаяния и причащения человек ощущает радость, мир и утешение. Но, наверное, иногда ты испытывал и другое, когда вместо ожидаемой радости и утешения после исповеди или причащения в душе появляется непонятное чувство томления: теснота, неудовлетворенность, какое-то общее расслабление. Это признак того, что неправильно исповедывался или недостойно причастился Святых Христовых Тайн. На исповеди, значит, был вялым и холодным,

«Святой родник»

не было у тебя глубоких переживаний, жажды очищения, сердечного сокрушения о своих грехах, горячего стремления соединиться с Господом: когда священник перечислял грехи, ты говорил: «Грешен» — машинально. Вот и результат. Правда, иногда томление духа может случиться, когда Господь испытывает наше постоянство, но чаще бывает, когда мы неправильно каемся. Некоторые к покаянию примешивают самооправдание и даже осуждают других. Оставляя личное покаяние, переходят к духовной беседе или, что еще хуже, начинают обсуждать житейские вопросы. Это рассеивает их и ослабляет покаянное чувство. Раньше, когда люди чаще исповедовались, священнику не приходилось напоминать, в чем они могли согрешить, потому что каждый из них хорошо знал свои грехи. Христиане строго следили за своими поступками, делами, словами и даже помышлениями, по-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

этому без затруднения перечисляли всё, что у них было на совести. Им не приходилось особо напрягать память: совесть как бы подсказывала им все грехи. Теперь же на исповеди подходят к священнику и не знают, что говорить. В чем же дело? Что за причина того, что совесть людей огрубела и притупилась и человек уже не чувствует её угрызений, стал бессовестным? Грешит и не замечает, что грешит, а иногда умаляет грех, т. е. говорит: «Это малый грех, за него Бог не взыщет» — и не кается. Диавол радуется такой беспечности людей, радуется, что живут нетрезвенно, не следят за собой и убаюкивает их мнимой праведностью. Он внушает им помысел: «А что особенного я сделал? Не убил, не украл. Живу, как все». Выходит, что и нужды нет в покаянии. Вот как хитро злой дух держит их в своем плену... Так вот, друг мой, чтобы посрамить злую силу, чтобы не подпасть под ее влияние и не погибнуть навеки, тебе нужно научиться правильно каяться и не ожидать, когда другие понудят тебя сокрушаться о своих грехах. Ведь если сокрушение в грехах только на исповеди, да к тому же еще при условии, что батюшка имеет особую силу благодатной молитвы, которая зажигает сердца, то надежно ли и прочно ли такое сокрушение? Какие плоды может принести такое покаяние? Слушаем, плачем и каемся, а вышли из храма — и позабыли, что мы только что с сердечным сокрушением обещали Богу и как бы присягали перед Крестом и Евангелием, что не возвратимся к прежним грехам, что с Его помощью начнем исправляться... Теперь же, «Святой родник»

всё это позабыв, опять начинаем празднословить, осуждать, объедаться, раздражаться, ссориться, смотреть всякие суетные и греховные фильмы, слушать всякую буйную, возбуждающую музыку, мечтать, тщеславиться... — вот это страшно! Это значит, что у нас нет настоящего, истинного покаяния: одна только форма, а духа покаяния нет. А Господу не форма нужна, а сущность! Сущность же покаяния заключается не в том только, чтобы машинально перед священником перечислить свои грехи, а в том, чтобы сердце, откуда исходит помышление, не принимало злые слова и злые дела, а принимало бы только чистые и святые помыслы и ощущения, а всему злому говорило бы: «Не соизволю». Сущность покаяния заключается в исправлении своей жизни, в постоянном совершенствовании. Такое покаяние всегда приносит добры плоды. Если человек словами говорит: «Прости», а сам как делал зло, так и продолжает, то это не покаяние, а лицемерие, от которого да избавит нас Господь! Знать свои грехи — это еще не значит каяться в них. Скорбь о соделанных злых делах, плач о грехах — вот что важнее всего в труде покаяния. Ну, а если нет слез, то что тогда делать? Не надо отчаиваться! И в этом случае все равно надо понуждать себя каяться и каяться — как бы мы ни были холодны и бесчувственны — в надежде единственно на милость Божию. Наличие холодности и бесчувствия свидетельствуют о нашем маловерии и об отсутствии в нас страха Божия.

Православное чтение для всей семьи

Схиигумен Савва. «Плоды истинного покаяния»

Духовный бисер Чем глубже покаяние, смирение, сознание и чувство своих грехов, тем обильнее подается благодать прощения, тем более благ изливается в душу человека от всещедрого Владыки. Св. праведный Иоанн Кронштадтский

№ 8 (19) / август 2012

Литературная страница

В. Зайцев

Ночной гость Мария ворошила руками в снегу, словно тесто месила, выуживая поленья. Трое суток бушевала пурга. Намела поверх поленницы сугроб. К ночи вызвездило, и жахнул мороз, да такой ядреный — дыхание перехватывает. А среди ночи, когда разбудил ее нежданно-негаданный гость, звезды уже затянулись морозной паволокой. Надолго отстаивался жгучий сибирский холод. Мария представила, как ее гость брел один по степи, без дорог и содрогнулась. Обстукала поленья друг о друга, сбивая с них снег и, набрав охапку, спешно понесла в избу. Свалила возле комелька. Поленья зазвенели как ледяные. Мария раскутала шаль, но раздеваться передумала. В избе за ночь выстудилось, промозгло. — Сейчас живым духом запахнет, — проговорила смущенно гостю, приткнувшемуся спиной к вчерашнему теплу кирпичей комелька. — Что же вы мне не сказали? Я бы помог, — откликнулся он, приподнимаясь. — Давайте хоть растопить помогу. — Нет, нет! — торопливо воспротивилась Мария. — Дрова сырые, разгораться будут плохо. Я уж сама. Огонек побежал по лучинам нехотя, облизывая поленья, и с них запузырилась, сердито шипя, мерзлота. И только когда огонь разгорелся, а дрова потрескивали уже весело, Мария взглянула на гостя посмелее. Вытянутое лицо его, в обрамлении волос, прядями ниспадающих на плечи, и небольшой бородки, было словно с иконы. А крупные, кроткие глаза и узенький нос дополняли сходство со Спасителем. Мария насилу оторвала взгляд от этого ласкового, благообразного лица. «Молоденький», — подумала она и спросила, потупившись: — Сколько же вам годочков? — Тридцать три. Совпадение с Господом и по годам заставило Марию суеверно перекреститься в сторону божницы. И уже намеревалась было пораспрашивать его о храме, недавно построенном в соседнем селе, где ведет службы ее ночной гость, но заметила, как он в дреме дернулся головой, и вопрос свой, готовый сорваться с языка, торопливо зажевала; и вновь завела разговор лишь после продолжительной паузы, когда гость опять тряхнул головой, перебарывая сон: — Как же вы рискнули поехать сразу после бурана, да еще на ночь глядя, — она с жалостью оглядела его матерчатую куртку, сапоги вместо

«Святой родник»

пимов, и сердце ее сжалось от переживаний за этого молодого человека. Проговорила с болью: — В такой одежке могли бы замерзнуть в степи до смерти. — Да ну-у! И это деревенское «да ну-у» сняло с нее скованность, осмелела, воскликнула с болью: — Что ну, что ну?! Разве мало таких вот молоденьких да глупеньких померзло в нашей степи! — А что было делать? Я и без того уже трое суток как на иголках — ждал, когда утихнет буран. Боюсь, как бы та бабушка не ушла на суд Божий без исповеди и причастия... А дорога поначалу-то была хорошая, а потом пошли переметы, машина и застряла. Пешком уже по сплошному целику иду, ориентируюсь на электрические столбы. Сколько еще до Казанцево, далеко ли? Там меня ждет умирающая бабушка. — Восемь километров, а по суметам все восемьдесят покажутся, — сказала и опять подумала: «Молоденький! В годах был бы, на десять раз подумал бы, прежде чем отправиться на ночь в забураненную степь». И закончила свои думы жалобной просьбой к священнику: — Вы уж переждите здесь. Завтра грейдер пойдет и вашу машину высвободит. Пешком не надо будет идти... — Восемь километров... — задумчиво, как бы сам с собой, проговорил гость. — А у вас тут хутор или деревня? В темноте не разобрал. «Не из местных, видать. Откуда-то издалека, наверное, приехал в наши края», — подумала Мария и сказала: — В Сибири хутора не водятся. Была деревня. Большая, а осталось всего пять изб. А в живности — я да еще двое старух, чуть моложе меня. Еле телепаются. Помрем — и деревня наша вместе с нами помрет, — говорила и примечала с жалостью, как ее гость дремотно клюет носом. Встала и перенесла свою постель с кровати на лавку, под которой у ней в зимнее время содержались куры. А кровать застелила свежими простынями. Гость встрепенулся: — Если вы для меня, то не беспокойтесь, я спать не буду. Мария села у стола, расправила на коленях подол халата. Ей очень хотелось поговорить со священником о своей жизни, да видела: не до нее ему сейчас. Сидела вся в переживаниях, не зная, как ублажить гостя. Может, покушать желает? Она

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

поднялась, поставила на плиту чайник с водой, а на стол выложила булку, нарезала соленого сала. — Вот, чем Бог послал. Присаживайтесь. — Спаси Господи! Не голоден. А вот чайку испью, как вскипит. Внутренности погрею. Мария вдруг застыдилась: у нее ведь всего лишь пустой кипяток. И чтоб понудить его лечь в постель и тем самым не опозориться с таким чаем, проговорила с лукавым зевком: — Дам-ка я старым костям роздых, — и прилегла на лавку над курами. — И вы, как надоест сидеть, тоже укладывайтесь, не стесняйтесь. До утра еще далеко. Спать при госте она не собиралась. Попрежнему держала намерение — поведать о себе. В думах она давно уже держала надвигающийся Божий суд, что и было причиной — открыться перед священником. Только вот с какой стороны начать? Похвастать, что работала в совхозе на свое брюхо?.. Или как отбила у подружки мужа? Муж Марии как ушел на фронт, так и запропал — ни одной весточки. А Иван, подружкин-то мужик, еще до войны заглядывался на Марию. Узнал, что ее муж без вести пропавший, зачастил к ней. Не пускала попервости, гнала. Лет десять после войны прошло, а она все гнала. Видит, извелся совсем мужик. Руки на себя готов наложить; ну и оставила на ночь, а где одна ночь, там и все остальные. Да, видно, не бывает счастья на чужом горе. Иван все чаще стал болеть. Пришел-то он с фронта весь израненный. А потом и вовсе слег. Несколько лет кормила его с ложечки. А ему все не так да не эдак. Известно, больной человек. Измучилась с его капризами. Раздражалась. Стыдно вспомнить, как кричала на него, недвижимого.

«Святой родник»

А может, начать рассказывать священнику, как постоянно приворовывала в совхозе. Зарплату-то почти не платили, да и та мизерная, а кормить ребятню да больного мужа надо было чем-то... А может, начать с того, как сидела она на своем голом заду посреди совхозного тока и ревела от стыда и позора, а рядом бригадир показывал народу мешочек с пшеницей, который он извлек у ней из ватных брюк? С высоты лет вся жизнь ее виделась ей сплошным грехом. Но некоторые грехи особенно выпирали. Аборты, к примеру. Сколько она их сделала — со счету сбилась. Осознала по-настоящему, что была детоубийцей, только когда похоронила последнюю дочь. Мало того что губила нерожденных, но и тех, которых оставила, недонашивала как следует. Бригадир заставлял выходить на работу до самого последнего дня беременности, а потому дети рождались покалеченными: то ребрышки погнуты, то с позвоночником что-то. Некоторых вскоре Бог прибирал, другие жили, часто болея. А попробуй тогда не выйди беременная на работу! Сразу тунеядкой назовут. Вот и рожали бабы прямо в поле. Родит, положит ребеночка под кусток, а сама с серпом — дожинать отведенную полосу. Все так строго было. Не знала, что сказать бригадиру; а теперь вот не знает, что сказать священнику — оторопь берет. А говорить надо. «Вот отдохнет он, — думала она, — и попрошу его поисповедовать меня. Возможно, такого случая для покаяния больше не представится. Смертушка-то у порога. Вот-вот постучит, а я и не готова предстать на Суд. Это Сам Господь послал мне его...» С этой мыслью она как-то вдруг неожиданно забылась, а когда очнулась, за окном синь будто молоком подбелили. Вскинула взгляд на стул у комелька — гостя нет. Вскочила, да так резко, что куры заквохтали. Выглянула в окно. От крыльца прямо в степь, вдоль телефонных столбов, по снегу синим пунктиром уходили следы. Обескураженная, ошарашенная, стояла Мария посреди горницы, будто не знала, куда себя деть. Обратила внимание, что остывший чайник — на столе, значит, пил. Сало с хлебом не тронуты. Разделась и улеглась на кровать, но тут же представила, как навстречу холодному зимнему рассвету идет темная бородатая фигурка, и вновь вскочила. Уже укутанная шалью, в полушубке вышла во двор, прошла к соседке, взяла у ней ключ на длинной веревочке. Буран завалил все тропки между пятью оставшимися от деревни избами. Она брела по снегу, как по воде. Торопилась. В морозном воздухе дыхание ее было шумным и белым. У большого старого дома, совсем уставшая, остановилась. Потом, утопая в снегу, перелезла по сугробу калитку, поднялась на заснеженное крыльцо. Отгребла ру-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

ками заносы, достала из кармана ключ на длинной веревочке. Мокрые пальцы прилипали к каленому морозом замку. В бывшей конторе отделения совхоза было пусто и гулко. Уже давно не слышно тут деловых голосов, никто не щелкал костями счетов. Не слышны споры, смех, хлопанье дверей, шарканье ног. Теперь заходили сюда люди только в экстренных случаях. Такой случай представился вот и Марии. Оставляя на пыльном полу снежные следы от валенок, она прошла к стоявшему на подоконнике телефонному аппарату. Сдвинула с уха шаль и приложила к нему запыленную трубку. «Але...» В трубке гудело, как гудела недавно пурга в печной трубе. Но куда звонить, кому? На толстом пыльном слое подоконника чьи-то пальцы вывели несколько номеров телефонов. Набрала один из них. — Кто? — спросила глухо от волнения. За свою жизнь она ни разу не разговаривала по телефону. — А какая это деревня?.. Вот Казанцево мне и нужно. Сказать кое-что... — несли провода вдогонку священнику ее хриповатый голос. — К вам батюшка идет... Да не ваш, а для всех нас батюшка. Священник. Грейдер не захотел дожидаться. Куртка на нем матерчатая, а вместо пимов сапож-

Размышление

нишки. Как бы не замерз в степи... Исповедовать и причащать умирающую. Вы уж встретьте. ...Вот и запрягите того Бурана. На лошади пробьетесь к нему... Снегоход «Буран»? Ещё лучше, быстренько повстречаетесь... А с кем я разговаривала?.. Ви-тов-тов?.. Ага, до свидания... В телефонной трубке послышались прерывистые гудки, напоминающие пунктирную линию. Мария слушала, и виделась ей другая пунктирная линия, тянувшаяся по снегу в степь, а над ней — неумолчный, тревожный гул электрических проводов. Слушала она эти прерывистые гудки и думала: «Неразумный, хоть и священник. Не позвони я, замерз бы насмерть, как пить дать, замерз бы. Но теперь с ним ничего не должно случиться. Этот Витовтов встретит. Лишь бы только снегоход его не сломался вдруг. А как мороз ослабеет, я сама поеду к священнику, исповедуюсь и причащусь. Кто знает, кроме Господа, сколько мне жить. Как бы не умереть без покаяния...» Желания своего она исполнить не успела. В наступивший день душа Марии покинула ее бренное тело. Александро-Невский вестник, 1999 г.

***

Надо крепко-крепко задуматься над собой... Враг нашей души ничего так не опасается, как нашего размышления о себе, потому что это приводит к исправлению жизни. Надо с особой отчетливостью представить себе, что с каждым днем мы все ближе и ближе подходим к смерти, к суду и вечности. Никто не знает дня своей кончины. Смерть может сразить нас внезапно, сегодня же, вот сейчас же, сию минуту... А что тогда? Ах, страшно становится, когда хорошо размыслишь об этом... Жизнь ведь не игрушка! Игрушку можно заменить, а жизнь дается нам лишь один раз. День за днем каждое мгновение уносится в вечность, и прошлое для нас невозвратно. С какой же осторожностью надо прожить век свой, чтобы потом не пришлось сожалеть о прожитом, чтобы не пришлось раскаиваться в своих делах за гробом... Такое позднее раскаяние будет только увеличивать страдания.

О Господи, моих грехов премного, Но Ты даришь спасенье нам, живым, Единородный Сын Живого Бога, Ты, что всесилен и непостижим. Господь, неизреченный и нетленный, Понеже все мы под Твоей рукой, Прости и дух мой, бурею смятенный, Ты, Боже, укрепи и успокой. Своим мечом, карающим и правым, Чтобы от них не стало и следа, Ты отсеки бесчисленные главы Чудовищ тайных моего стыда. Услышь, о Господи, мои стенанья, Прими мою молитву покаянья, Умерь мои бессчетные страданья, Меня в мой час последний не покинь, Мое единственное упованье — Отец, и Сын, и Дух Святой. Аминь! Григор Нарекский (Нарекаци)

Схиигумен Савва (Остапенко)

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Медовый Спас Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня и Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице 1 августа ст. ст./14 августа Знаменателен день 14 августа — столько в нём всего «уместилось»: и торжество Происхождения (изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня, и празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице, и начало Успенского поста. В первый день Успенского поста, празднуется Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня. Этот праздник был установлен в IX веке в Константинополе по причине болезней, часто бывавших там в августе. Существовал обычай, по которому ежегодно часть Животворящего Древа Креста Господня, хранившаяся в домовой церкви византийских императоров, износилась в храм святой Софии, где совершалось водосвятие. Затем, начиная с 14 августа, две недели эту святыню носили по городу, при этом служили молебны «для освящения мест и отвращения болезней», призывая на помощь силу Распятого и Воскресшего Господа Иисуса Христа. В этот праздник в храмах полагается вынос Креста и поклонение ему по чину Крестопоклонной Недели. В Православной Русской Церкви это празднество соединилось с воспоминанием о Крещении Руси 1 (14) августа 988 года. В память об этом событии 14 августа во всех храмах совершается малое освящение воды. Всем прихожанам необходимо делать запасы освященной воды во употребление здравия душ и телес, для освящения домов, дач, посевов, рабочих мест (в организациях, офисах) и т. д. (Следующее освящение воды будет совершаться в день Богоявления, а также накануне, в Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник). Вместе с освящением воды совершается освящение меда. Прозрачным янтарем пере«Святой родник»

ливаются на солнце открытые баночки меда, на столах праздничные скатерти, даже воздух — и тот пропитан медовым ароматом. Мед гречишный, белоакациевый, липовый, полевой, цветочный… По благочестивому жизненному укладу, складывавшемуся веками на Руси, любое действие русский человек начинал с молитвы, испрашивая благословение Божие на свой труд, а заканчивал благодарственной молитвой. После обедни и водоосвящения священник освящал мёд нового урожая, и только после этого его раз-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

решалось есть. Часть освященного мёда оставалась в церкви, затем угощали причт, сирот и нищих. Поэтому в народе Первый Спас называется «Медовый Спас», «Спас на воде», «Мокрый Спас». Второе событие, вспоминаемое сегодня, совершилось в 1158 году. Тогда в один день, но в разных местах император византийский Мануил и русский князь Андрей Боголюбский со своими войсками силою не столько оружия, сколько горячей веры и упования на Бога, одержали победу над врагами своего Отечества. Андрей Боголюбский предпринял поход против поволжских болгар, теснивших угнетенных жителей Ростовской и Суздальской земли. Уповая на помощь Царицы Небесной, князь взял с собой Ее чудотворную икону, которая была принесена им из Киева и впоследствии получила наименование Владимирской. Два священника в облачении несли перед войском святую икону и Честный Крест Христов. Перед сражением благочестивый князь, приобщившись Святых Таин, обратился с горячей молитвой к Богородице: «Всяк уповаяй на Тя, Госпоже, не погибнет, и я грешный имею в Тебе стену и покров». Вслед за князем пред иконой пали на колени полководцы и воины и, приложившись к образу, пошли против врага. Болгары были разбиты и обращены в бегство. По преданию, в тот же день греческим императором Мануилом была одержана победа над сарацинами. Непреложным доказательством чудесности обеих этих побед послужили огромные огненные лучи, выходившие от бывших в войсках икон Спасителя, Божией Мате-

ри и Святого Креста. Эти лучи покрывали полки благоверных правителей Греции и России и видны были всеми сражавшимися. В память об этом событии греческим и русским священноначалием согласно было установлено Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице. Итак, из описания двух празднеств, совершаемых 1 августа ст. ст./14 августа ясно видно, что оба они различны по своему характеру и установлены по совершенно различным причинам. Поэтому-то в «Житиях», составленных митрополитом Московским Филаретом, не отождествляются эти два празднества: одно из них называется «Происхождением Древа Честного и Животворящего Креста Господня», а другое «Празднеством Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице».

Традиции Руси Кроме меда, с этого периода на Руси начинался также активный сбор малины, черемухи, лекарственных трав. Еще собирали и заготавливали на зиму горох. А на Урале и в Сибири уже начинали шишкование кедров. 1 августа ст. ст./14 августа было принято печь медовые пряники, блины с маком и медом, пироги, булочки, плюшки с маком. В этот день освящали новые колодцы, чистили старые, совершали крестный ход на естественные водоемы, родники для освящения воды. После Мокрого Спаса птицы замолкали, пчела переставала носить сборы, а грачи начинали собираться в стаи и готовиться к отлету.

Русские пословицы и народные приметы На Первый Спас и нищий медку попробует. С Первого Спаса пчела перестает носить медовую взятку. На Первый Спас под озимь паши. Отлет первых ласточек и стрижей. Первый Спас — отцветают розы, падают холодные росы. Первый Спас — первый сев (озимых). Спасов день покажет, чья лошадка обскачет (кто раньше всех в поле уберется). С Первого Спаса и роса хороша.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Успенский пост С 14 по 27 августа

Успенский пост установлен перед великим праздником Успения Божией Матери и продолжается две недели — с 14 по 27 августа. Начинается пост янтарным медовым Спасом, центр его — Преображение Господне, заканчивается лазурным праздником Успения Пресвятой Богородицы. 27 августа за вечерним богослужением во всех храмах из алтаря выносят для поклонения Плащаницу с изображением Божией Матери. Плащаница находится посреди храма до совершения чина погребения, когда ее крестным ходом пронесут вокруг церкви. Успенским постом Церковь призывает нас подражать Божией Матери, которая перед переселением Своим на небо непрестанно пребывала в посте и молитве. По строгости соблюдения Успенский пост приравнивается к Великому (без мясных, молочных и рыбных продуктов), единственное отличие — отсутствие дней полного воздержания от пищи. И только один раз за весь пост разрешается вкушать рыбу — в праздник Преображения Господня. Если Успение Пресвятой Богородицы придется на среду или пятницу, то этот день — также рыбный, а разговение переносится на следующий день. Несмотря на то что Успенский пост — строгий, он издавна считался на Руси самым «Святой родник»

приятным и легким, ведь в августе созревает множество овощей и фруктов, ягод и грибов. Оттого сложилась поговорка: «Петровка — голодовка, Спасовка — лакомка». Ласковое название «Спасовка» Успенский пост получил за то, что он связуется тремя радостными праздниками — Спасами, в честь Всемилостивого Спаса Иисуса Христа. В первый день Успенского поста, 14 августа, празднуется Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня — первый Спас (Медовый). 19 августа Православная Церковь отмечает праздник Преображения Господня в честь чудесного преображения Иисуса на горе Фавор — второй Спас (Яблочный). 29 августа — праздник Перенесения Нерукотворного Образа Иисуса Христа из Едессы в Константинополь, или третий Спас (Ореховый). В третий Спас было принято освящать орехи.

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Пост в августе (Успенский) учрежден в честь Матери Божия Слова, Которая, узнавши Свое преставление, как всегда подвизалась и постилась за нас, хотя, будучи святой и непорочной, и не имела нужды в посте; так особенно Она молилась о нас, когда намеревалась перейти от здешней жизни к будущей и когда Ее блаженная душа имела чрез Божественного Духа соединиться с Ее сыном. А потому и мы должны поститься и воспевать Ее, подражая житию Ее и побуждая Ее тем к молитве за нас. Св. Симеон Солунский

№ 8 (19) / август 2012

Орудие против диавола

Постом и молитвою

«Сей род изгоняется только молитвою и постом». Если сей род изгоняется молитвою и постом другого лица, то тем более войти не может в того, у кого есть собственный пост и молитва. Вот ограда! Хоть бесов бездна и весь воздух набит ими, но ничего не смогут сделать тому, кто огражден молитвою и постом. Пост — всестороннее воздержание, молитва — всестороннее богообщение; тот совне защищает, а эта извнутрь устремляет на врагов всеоружие огненное. Постника и молитвенника издали чуют бесы и бегут от него далеко, чтобы не получить болезненного удара. Можно ли думать, что где нет поста и молитвы, там уже и бес? Можно. Бесы, вселяясь в человека, не всегда обнаруживают свое вселение, а притаиваются, исподтишка научая своего хозяина всякому злу и отклоняя от всякого добра; так что тот уверен, что все сам делает, а между тем только исполняет волю врага своего. Возьмись только за молитву и пост — и враг тотчас уйдет и на стороне будет выжидать случая, как бы опять вернуться, и действительно возвращается, как только оставлены бывают молитва и пост.

Как велика сила поста и молитвы! Не мудрено: во время поста душа становится господствующею над похотями тела, вообще подчиняет его себе, а как чрез плоть действует весьма часто диавол, постник побеждает, следовательно, и плоть, и диавола; значит, тогда он близок к Богу по нравственному своему состоянию и всего легче может делать силы Божии. Если к этому еще присоединяется молитва, которая низводит к нам благословение и помощь неба, тогда человек действительно может повелевать не только вещественною природою, но и падшими духами. Чем победил диавола Сам Господь? Постом и молитвою.

Свт. Феофан Затворник

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Август Как ясен август, нежный и спокойный, Сознавший мимолетность красоты… Позолотив древесные листы, Он чувства заключил в порядок стройный. В нем кажется ошибкой полдень знойный — С ним больше сродны грустные мечты, Прохлада, прелесть тихой простоты И отдыха от жизни беспокойной. В последний раз, пред острием серпа, Красуются колосья наливные, Взамен цветов — везде плоды земные. Отраден вид тяжелого снопа, А в небе журавлей летит толпа И криком шлет «прости» в места родные. К. Бальмонт

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

А. Д. Нечволодов

Сказание о Русской земле Часть II. От разделения власти на Руси при сыновьях Ярослава Мудрого до конца княжения Димитрия Иоанновича Донского Глава шестая (продолжение)

В Новгороде между тем голод усиливался и вызвал ужасающий мор. Бедные ели мох, желуди, собак, кошек и человеческие трупы. В короткое время умерло 42 000 человек. Голодные собаки терзали на улицах младенцев подле умерших от истощения родителей. К несчастью, неоткуда было привезти и хлеба, так как бедствие было общее для всей Руси, кроме Киева. В одном Смоленске от голода умерло 30 000 человек. Наконец пришла помощь: немецкие купцы из-за моря привезли хлеб, который продавали по доступной цене. Между тем Михаил Черниговский, вернувшись в свою волость, скоро завел усобицу с Владимиром Рюриковичем Киевским, причем, как мы видели, когда Владимир был разбит половцами и попал к ним в плен, то Михаил не только посадил своего племянника Изяслава на Киевский стол, но и сам занял Галич и повел из-за него продолжительную борьбу с Даниилом Романовичем. Борьба эта поссорила Михаила Черниговского и с суздальскими князьями, так как дочь великого князя Юрия успела выйти замуж за Василька, брата Даниила, а сын Юрия, Всеволод, женился на дочери Владимира Рюриковича. Кроме того, гневался на Михаила и Ярослав Всеволодович за то, что он охотно давал у себя приют всем врагам его, бежавшим из Новгорода. Эти новгородские изгнанники подняли против Ярослава родственника Михаила Трубчевского, князя Святослава, уверив его, что он будет тотчас же принят новгородцами, как только появится в их пределах. Однако попытка их окончилась полной неудачей, и они должны были бежать во Псков, а когда псковичи предложили им выйти из города, то эти «Святой родник»

изгнанные новгородские мужи передались немцам в Оденпе. Это было в 1232 году. Ярослав же продолжал княжить в Новгороде, имея в нем сыновей, а сам пребывал большею частью в Переяславле-Залесском. В 1233 году новгородцы готовились к большому торжеству. Юный Феодор Ярославич должен был вступить в брак. Все было готово к свадьбе, и гости собрались на пир, как вдруг жених, отрок редкой душевной чистоты, внезапно скончался. Получив известие об этой неожиданной кончине сына, мать его, блаженная княгиня Феодосия, обнаружила замечательную покорность воле Божией; она тотчас же с великим смирением промолвила: «Ты, Господи, дал, Ты и взял; да будет благословенно имя Твое». Кажется, невеста неожиданно скончавшегося князя приняла пострижение и оставила по себе память под именем преподобной Харитины; тело же отрока было похоронено в соборе святой Софии, причем через четыреста лет его мощи были обретены нетленными, прославились некоторыми чудесами и ныне открыто почивают там же. Похоронив внезапно умершего сына, Ярослав должен был обнажить свой меч на немцев, причем он настолько удачно действовал против занятых ими городов Юрьева и Оденпе, что они запросили у него мира, и он заключил его «по всей своей правде». После этого похода Ярослав нанес тяжелое поражение литовцам, а затем отправился в Поднепровье — против Михаила, где, как мы видели, он скоро захватил Черниговскую область и Киев, но откуда должен был спешно вернуться на север, в том же 1238 году, получив сведения о новом нашествии татар. Киев же, после его отъезда, был занят Михаилом Черниговским. Перед тем как перейти к подробному рассказу об этом новом нашествии татар, скажем

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

несколько слов о том положении, которое занимали в это время другие враги Русской земли, сидевшие на западе: литовцы и немцы. Многочисленные литовские племена, все более и более приходившие в столкновения со своими соседями, стали в 1235 году объединяться вокруг одного из своих умнейших князей — Миндовга, и уже в 1236 году успели наголову разбить рижских рыцарей, причем сам начальник, или Великий магистр, последних — старец Волквин, был убит вместе со множеством других рыцарей. Эта победа литовцев грозила уничтожением всему немецкому делу на Балтийском побережье, примыкавшем к русским владениям. К несчастью, однако, другое могущественное немецкое рыцарское братство уже утвердило в это время свое владычество несколько западнее, в стране, заселенной литовским племенем — пруссами. Это был сильный орден немецких, или тевтонских, рыцарей, которых пригласил сюда из Святой Земли уже известный нам Конрад, князь Мазовецкий, брат и преемник Лешко, чтобы ослабить воинственных пруссов, постоянно на него нападавших. Уступка Конрадом Пруссии и даже части своей земли немцам была большой и ничем не поправимой ошибкой против славянского дела вообще. Доблестный Даниил Романович тотчас же понял значение этой уступки и в 1231 году предпринял поход против новых пришельцев, сказав: «Не годится держать нашу отчину крестовым рыцарям», причем захватил у них один город, но, конечно, он один ничего существенного против них предпринять не мог. Ливонские рыцари Ордена Меча, терпя поражения от литовцев, стали скоро искать соединения с новоприбывшим Тевтонским орденом; тевтонцы вначале отказывали им в этом, ввиду плохой нравственности меченосцев; однако в 1237 году, по благословению Папы, состоялось слияние обоих орденов, после чего дело немцев успешно пошло вперед. Во время описанных событий на юге и западе Юрий Всеволодович, следуя примеру отца своего, ретиво занимался приведением в благосостояние своей Суздальской земли и время от времени воевал с мордвой и болгарами, причем с последними он заключил прочный мир.

«Святой родник»

Так шла жизнь в Русской земле после несчастной битвы на Калке, о которой, кажется, скоро все позабыли. Нет также никаких признаков того, чтобы кем-либо были приняты какие-нибудь меры на случай нового появления татар. А татары между тем деятельно готовились к новым завоеваниям. В 1127 году умер страшный Чингисхан: семидесятидвухлетнего повелителя Азии зарезала ночью молодая жена одного хана, которую он, по-видимому, силою отнял у мужа, после чего она, боясь казни, сама утопилась в реке. Существует предание, что незадолго до смерти Чингисхан собрал своих сыновей и, раздавши каждому по стреле, велел им их разломать, что те, конечно, легко сделали; затем он предложил каждому разломать пучок из нескольких стрел; но на это ни у кого из них не хватило силы. Тогда он им сказал: «Вот видите, если вы все будете всегда действовать сообща, то никто вас не сломит; если же разъединитесь, то вас, как эти стрелы, легко будет уничтожить врагам вашим поодиночке». Завет этот, видимо, глубоко запал в сердце наследников Чингисхана, так как смерть его нисколько не остановила их в преследовании намеченных им великих предначертаний. После похода Чжебе и Субутая, окончившегося в 1224 году битвой на Калке, монголы посылали еще новые войска в 1229 году к Волге. Оба эти похода можно назвать предварительным военным обозрением ими страны к западу от Волги, для совершения своего главного похода, предпринятого зимой с 1237 на 1238 год. Сохранились известия, что у них были составлены соображения, как овладеть после покорения Русской земли и всей остальной Европой. Таким образом, второе нашествие татар было делом давно и глубоко обдуманным еще при жизни Чингисхана. После смерти его, согласно оставленному завещанию, верховная власть над всеми подвластными монгольскими народами перешла к третьему его сыну — Октаю, или Угедею, получившему звание великого хана; внуку же Чингисхана — Батыю, сыну старшего сына Джучи, умершего раньше отца, достались все приобретения в Восточной

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Европе, сделанные во время походов 1224-го и 1229 годов. Докончив покорение Северного Китая, Октай собрал в 1235 году курултай, на котором решены были одновременные походы в Южный Китай, Корею, Индию и в Европу. Для последней цели главным предводителем был назначен Батый, а в помощь ему — опытный полководец Субутай, уже бывший в 1224 году в Восточной Европе. Местом сбора всех войск, назначенных в этот поход, в количестве от 300 до тысяч человек, были определены верховья Иртыша и Западный Алтай. Отсюда в феврале 1236 года все воинство двинулось к Средней Волге, куда и прибыло, вероятно, уже в июле. С Волги Субутай двинулся с частью сил для довершения покорения болгар, а Батый продолжал поход на запад и в 1237 году, завоевывая все земли, по которым проходил, подошел к пределам Русской земли — к границам Рязанского княжества. К этому времени сама природа дала, повидимому, ряд грозных предзнаменований о бедствиях, которые готовы были разразиться над нашей Родиной. Еще в самый год битвы под Калкой все лето отличалось необычайной засухой и сильным зноем: всюду были большие лесные пожары, а осенью появилась огромная «хвостатая звезда» — комета. В последующие годы случались страшные пожары в Новгороде и Владимире

и свирепствовал описанный нами голодный мор, когда люди, по словам летописца, «резаху свою братью и поедаху». Затем повсеместно прошло сильное землетрясение. Во Владимире, за обедней, вдруг задвигались паникадила собора и колебались иконы и светильники. Тогда же, в Киеве, 3 мая 1230 года, в праздник святого Феодосия, присутствовавшие при обедне князья, бояре и весь народ почувствовали сильный подземный удар; трапеза, где стояли уже яства для гостей и монахов, распалась, и кирпичи падали на пол, а в Переяславле каменный храм расселся в двух углах и пала кровля, повредившая иконы. Через 10 дней случилось солнечное затмение, причем необычайные столпы различных цветов ходили по небу. Особенно грозно было явление в Киеве: от этих столпов отделилось огненное облако и понеслось на самый город, но затем упало в Днепр; при этом многие каялись в грехах и прощались с близкими, предполагая, что наступил конец света. Затем, в августе 1237 года, было опять затмение солнца, тоже, конечно, сильно повлиявшее на народ. Подойдя к границам Рязанской земли, татары остановились на одном из притоков реки Суры и отправили послов к рязанскому князю — какую-то жену-чародейку и с нею двух мужей, которые начали требовать десятины во всем: от князей, простых людей и коней — белых, вороных, рыжих, пегих. Рязанский князь Юрий Игоревич, не подпуская татар к городам, отправился им навстречу в Воронеж и ответил послам, как всегда и везде отвечал русский князь: «Коли нас не будет, то все ваше будет». Тогда послы пошли к великому князю Юрию во Владимир, вероятно, предлагая мир на тех же условиях. Юрий Всеволодович тоже, конечно, не согласился и отпустил послов назад, в их стан. Затем рязанский князь Е. Доведова. «Разорение русских городов» послал к Юрию Влади-

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

мирскому с просьбой прислать помощь или чтобы сам Юрий выходил с войском. «Но нельзя было противиться гневу Божию, — замечает летописец, — навел Господь на всех недоумение и грозу, и страх и трепет». Великий князь не послушался: ни помощи не прислал, ни сам не пришел. Задумал ли он лично один защищать свою землю, или не успел собрать ратников, — осталось невыясненным, хотя вернее второе предположение, так как он, как увидим, не успел собрать своих войск даже для защиты Владимира. Получив ответ рязанского князя, татары двинулись на Русскую землю. По некоторым известиям, Юрий Рязанский, видя, что он не будет поддержан вовремя великим князем Владимиром, послал к Батыю для переговоров сына своего Феодора, причем Батый, узнав о красоте жены Феодоровой — Евпраксии, объявил ему, что желает ее видеть; но Феодор с негодованием отверг это предложение и был варварски убит. Обеспокоенная опасной поездкой мужа, молодая княгиня, с грудным младенцем на руках, ожидала его возвращения, тревожно глядя в поле с высоты храма Святого Николы; когда же ей принесли сюда ужасную весть, что «ради любви и красоты ее князь убиен бысть», она не выдержала и, «ринувшись из превысокого храма» на землю, — «заразилась», то есть убилась до смерти; с тех пор храм этот именуется церковью Николы Заразского. По тем же известиям, отец Феодора Юрий, несмотря на малочисленность своего войска, отважился на бой с татарами в открытом поле; в бою этом, им проигранном,

«Святой родник»

легли все рязанские витязи вместе с князьями Пронскими, Коломенскими и Муромскими. Только одного князя, Олега Ингоревича Красного, привели живым к Батыю, который, будучи удивлен его красотой, предлагал ему свою дружбу и веру; но Олег с негодованием отверг эти предложения и умер, истекая кровью от полученных ран. Сам Юрий Рязанский затворился в Старой Рязани (ныне город Спасск). 16 декабря татары, разорив по пути до основания города Пронск, Белгород и Переяславец и перебив без милосердия всех жителей, осадили Рязань, после чего тотчас же стали обносить город тыном. «Кровь лилась пять дней; воины Батыевы переменялись, а граждане, не выпуская оружия из рук, едва могли стоять на стенах. В шестой день, 21 декабря, поутру, изготовив лестницы, татары начали действовать стенобитными орудиями и зажгли крепость; сквозь дым и пламя вломились в улицы, истребляя все огнем и мечом». «Князь, супруга, мать его, бояре, народ — были жертвой их свирепости...» Веселяся отчаянием и муками людей, варвары Батыевы распинали пленников или, связав им руки,

Взятие Рязани Батыем

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

стреляли в них как в цель для забавы; оскверняли святыни храмов насилием юных монахинь, знаменитых жен и девиц в присутствии издыхающих супругов и матерей; жгли иереев или кровью их обагряли алтари. Весь город с окрестными монастырями обратился в пепел. Несколько дней продолжались убийства. Наконец исчез вопль отчаяния: ибо уже некому было стонать и плакать. «И не было стонущего, ни плачущегося... Но вси вкупе мертвы лежаще...» Этими словами летописца знаменитый писатель Н. М. Карамзин оканчивает свое описание гибели Рязани. Опустошивши Рязанскую землю, татары двинулись к Коломне и Москве. Некоторые летописцы рассказывают, что во время вторжения татар в Рязанскую область брат Ингоря Рязанского, князь Игорь, находился по своим делам в Черниговской земле, причем его боярин Евпатий Коловрат, покинувший Чернигов несколько раньше Ингоря, встретился при своем возвращении в Рязанскую волость с отходящими, после взятия Рязани, войсками Батыя. Пылая ревностью отмстить татарам, Евпатий бросился им вслед со своими воинами в числе 1700 человек, и быстрым ударом смял их задние полки. Пораженные татары думали сперва, что это восстали рязанские мертвецы; когда же пять захваченных пленников были приведены к Батыю и он спросил их, кто они такие, то эти доблестные люди отвечали: «Слуги князя Рязанского, полка Евпатиева; нам велено с честью проводить тебя, как знаменитого государя, и как русские обыкновенно провожают от себя иноплеменников: стрелами и копьями». Конечно, славный подвиг Евпатия не мог поправить наши дела. Когда вслед за ним вернулся из Чернигова князь Ингорь, то Рязанская область предстала его глазам в виде необъятного кладбища; там, где цвели города и селения, остались только кучи пепла и трупы, терзаемые хищными зверями и птицами; он едва мог найти тело князя Юрия, а над могилами Феодора и Евпраксии поставил каменные кресты. У Коломны татары встретили незначительный отряд сына великого князя Юрия — юного Всеволода, к которому присоединился и небольшой отряд сына Ин«Святой родник»

горя Рязанского — Романа. Наши молодые князья неустрашимо вступили в неравную борьбу, но после жестокой сечи были, разумеется, совершенно разбиты татарами, обрушившимися на них в подавляющем количестве; при этом были убиты Роман Ингоревич и знаменитый воевода Еремей Глебович. Всеволоду же удалось спастись во Владимир. От Коломны татары пошли на Москву. Они сожгли и разграбили город, убили воеводу Филиппа Няньку и захватили другого сына великого князя Юрия — Владимира, еще мальчика. От Москвы часть их сил пошла к Торжку, а Батый с остальными войсками направился на Владимир. Занятие Коломны, Москвы и Торжка показывает, конечно, что татары желали отрезать великому князю Юрию все пути как к Новгороду, так и в Южную Русь, откуда могли прийти подкрепления. Народ, по пути следования татар ко Владимиру, разбегался, разумеется, во все стороны и с ужасом передавал друг другу страшные вести как о быстроте движения несметных татарских полчищ, так и о тех зверствах, которым они предавались: «... Груди возрезываху и желчь выимаху, а с иных кожи одираху, а иным иглы и щепы за ногти бияху...» — говорит летописец. Наконец, 3 февраля 1238 года, полчища татарские, бесчисленные как саранча, обступили со всех сторон Владимир. Великого князя Юрия не было в городе. Он выехал на север собирать войска с тремя племянниками Константиновичами, и, расположившись с малой дружиной на реке Сити, с нетерпением ожидал сбора ратников и прибытия брата своего — храброго Ярослава, спешившего к нему, как мы видели, из Киева. Защита же Владимира была поручена Юрием двум его молодым сыновьям, уже знакомому нам Всеволоду и Мстиславу, с воеводою Петром Ослядюковичем. Когда татары подъехали к Золотым воротам, то они стали спрашивать: «Великий князь Юрий в городе ли?» Владимирцы на это пустили в них град стрел. Ответив им тем же, татары закричали: «Не стреляйте!» — и затем, выведя вперед захваченного в Москве отрока Владимира, спросили: «Узнаете ли вашего княжи-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

ча?» Владимир действительно так похудел, что узнать его было трудно. При виде его — братья, бояре и весь народ заплакали; тут же все поголовно решили: «Лучше умрем все перед Золотыми воротами за Святую Богородицу и за правую веру, чем быть в их воле». Однако опытный воевода Ослядюкович отговорил молодых князей выходить за ворота, и они последовали его совету обождать за стенами, пока не подойдет великий князь Юрий на выручку. Между тем Батый немедленно отрядил часть сил для взятия Суздаля, где были сожжены церкви и избиты все жители, кроме молодых иноков, инокинь и церковников, а сам стал, не теряя времени, подготовлять все для успешной осады Владимира. 6 февраля городские жители с изумлением смотрели, как ставились незнакомые им стенобитные и метательные орудия, готовились лестницы для приступа и город обносился тыном. Все поняли, что им не устоять, и решили умереть, как подобает героям и христианам. «Открылось зрелище достопамятное и незабвенное», — говорит Карамзин. Всеволод, юная супруга его, бояре и множество других людей собрались в славном храме Владимирской Божией Матери; здесь епископ Митрофан совершил умилительный обряд пострижения их в схиму. Затем все способные носить оружие отправились опять на защиту городских стен. На следующий день, утром 7 февраля, татары пошли на приступ и до обеда взяли Новый

город и зажгли его; тогда Всеволод и Мстислав с остальными жителями бросились в Нечерский, или Старый, город, чтобы защищаться здесь. Мать же князей, великая княгиня Агафья, ее дочь, снохи, внучата и множество знатных людей, неспособных к бою, затворились в соборной церкви. Скоро Всеволод, видя, что гибель неминуема, решил, в отчаянии, выйти с малою дружиною и богатыми дарами навстречу Батыю, думая, что, может быть, это умилостивит его. Но Батый не тронулся молодостью и несчастьем Всеволода и приказал тут же, перед своими глазами, зарезать его. Татары подошли к собору, обложили его дровами и подожгли, а затем отбили двери и стали грабить и убивать, никого не щадя, в то время как с амвона преосвященный Митрофан громогласно отпускал грехи умирающим, провозглашая сквозь слезы: «Господи! Простри невидимую руку Свою и прими в мире души рабов Твоих». Из бывших в храме никто не спасся: одни задохлись от дыма или сгорели, другие же были убиты. Покончив с Владимиром, татары пошли дальше, разделившись на несколько отрядов, и в течение февраля взяли четырнадцать городов, в том числе Ростов, Ярославль, Городец, Юрьев, Дмитров, Волоколамск и Тверь, где убили одного из сыновей князя Ярослава Всеволодовича. (Продолжение следует).

О, Россия! О, Россия! С нелегкой судьбою страна... У меня ты, Россия, Как сердце, одна. Я и другу скажу, Я скажу и врагу – Без тебя, Как без сердца, Прожить не смогу... Ю. Друнина

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Преображение Господа Бога и Спаса нашего

Иисуса Христа 6 августа ст. ст./19 августа Тропарь праздника Преображения глас 7 Преобразился еси на горе, Христе Боже,/ показавый учеником Твоим славу Твою,/ якоже можаху,/ да возсияет и нам, грешным,/ Свет Твой присносущный/ молитвами Богородицы,// Светодавче, слава Тебе.

Событие праздника Незадолго до Своих Крестных страданий Господь Иисус Христос начал говорить Своим ученикам, что скоро Ему предстоит пострадать, быть распятому и в третий день воскреснуть. Видя, что они смутились от этих слов, Господь добавил: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». Значение этих слов вскоре открылось им, когда Он снова собрал их недалеко от Галилейского озера. Взяв с Собой трех апостолов: Петра, Иакова и Иоанна, Иисус Христос взошел с ними на гору Фавор, находящуюся в Галилее, в шести километрах на юго-восток от Назарета. Недалеко от этой горы Иисус Христос провел Свою юность, и, вероятно, не раз поднимался на нее и на ней молился. Высотой почти в один километр гора Фавор величественно возвышается над окрестными равнинами, привлекая к себе взоры путников со всех сторон. С вершины ее открывается вид на Галилейское море и реку Иордан, которые на«Святой родник»

ходятся на восток от нее. От основания и до средины гора покрыта великолепными дубами и фисташковыми деревьями. Восходя крутыми тропинками и достигнув ее вершины, Христос оставил учеников отдохнуть, а Сам, отойдя немного дальше, начал молиться. Утомленные ученики тем временем прилегли на землю и заснули. Пробудившись от яркого света, они увидели своего Учителя в совершенно необычайном виде: Он был окружен неземным светом, лицо Его сияло, как солнце, одежды были белее снега и также необычно светились. Рядом с Ним стояли явившиеся с неба ветхозаветные пророки Моисей и Илия, которые беседовали с Ним. Озаряемый неземным светом, Петр почувствовал неизреченное блаженство и воскликнул: «Господи! Как хорошо нам здесь! Сделаем три палатки: одну — Тебе, одну — Моисею и одну — Илии». Не успел он закончить своей фразы, как с неба спустилось таинственное облако, которое осенило их. Тогда из облака послышался голос Бога Отца, Который сказал: «Сей есть

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его слушайте!» Испугавшись, ученики пали ничком на землю. Но Господь, подойдя, коснулся их и сказал: «Встаньте, не бойтесь!» Поднявшись, ученики увидели только одного Иисуса Христа, но уже в Своем обычном, не преображенном виде. Моисея и Илии уже с Ним не было. Когда они спускались с горы, Господь приказал ученикам никому ничего не рассказывать об этом видении до тех пор, пока Он не восстанет из мертвых. Ученики же, не поняв слов Христа, стали спрашивать друг друга: «Что значит «восстать из мертвых?»» Значение этих слов они должны были понять позднее, после предстоящих Спасителю Крестных страданий. И тогда беседа пророков Моисея и Илии с Христом об этих страданиях, как и Его славное преображение, должны были укрепить их веру во Христа. Апостолы думали о страданиях своего Учителя, как о чем-то позорном и недостойном Мессии. А пророки Моисей и Илия называли это Его «славой», потому что именно в Своих добровольных страданиях Господь явил всю непостижимую красоту Своей любви к погибающим людям и, одновременно, Свое божественное могущество над мрачным царством демонов, которые держали людей в греховном плену. Преображение Спасителя было, в первую очередь, откровением «Царства Божия, при-

шедшего в силе». Действительно, на Фаворе впервые засиял перед людьми духовный свет Божественной природы Христа, до этого времени скрываемый под кровом Его человеческой плоти. Чудо состояло в том, что с физических очей апостолов как бы спала пелена, закрывавшая от них тот мир, и они своими духовными очами увидели Христа в Его Божественной славе. Тогда их сердце наполнил такой несказанный мир и такое блаженство, какие они никогда до этого не испытывали. Господь Иисус Христос обещал, что после этого временного мира начнется вечная жизнь, когда Праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мт. 13, 43). Епископ Александр Милеант www.pravmir.ru

Духовный бисер Господь возвел Апостолов на гору для того, чтобы открыть им: кто Он и чей Сын (Мф. 17, 5), чтобы явить им славу Своего Божества и показать, что Он есть Тот Самый Избавитель Израиля, Который обещан был чрез пророков. Св. Ефрем Сирин

Древность и важность праздника В память славного преображения Господа на Фаворе установлен Церковью праздник Преображения Господня. Несмотря на то, что вспоминаемое событие совершилось за 40 дней до распятия Спасителя, оно отмечается в августе, а не в феврале,

Духовный бисер Господь преобразился не без причины, но дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Свое пришествие на облаках во славе с Ангелами. Свт. Иоанн Златоуст

«Святой родник»

так как иначе празднование приходилось бы на время Великого поста. По установленной традиции, временной промежуток в 40 дней отделяет Преображение от празднуемого 14 сентября Воздвижения Креста Господня, когда Церковь вновь вспоминает Христовы страсти и Его страдания на Кресте. Праздник Преображения Господня отмечается Православной Церковью начиная с IV века, со времени построения св. равноап. Еленой на горе Фавор храма, посвященного этому событию. Праздник Преображения по важности события есть великий и двунадесятый, относится к Господским, неподвижным, праздникам.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Яблочный Спас В Праздник Преображения принято освящать плоды. Этот древний обычай восходит к VIII веку, когда люди приносили начатки своих трудов для освящения их Богом в церкви. Свидетельства о приношении первых плодов нового урожая к алтарю можно найти в Ветхом Завете: «Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего» (Исх. 23, 19); «Когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику» (Лев. 23, 10); «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих» (Притч. 3, 9). Освящая плоды в день Преображения, Церковь выражает надежду, что все земные труды освятятся благодатью Божией. В Византии в этот день освящали колосья пшеницы и виноградные гроздья — те плоды, которые во время литургии претворяются в Тело и Кровь Христовы. В России же освящение винограда было заменено освящением яблок и другими поспевшими плодами. Отсюда праздник получил название Яблочный Спас. В праздник Преображения разрешается вкушение рыбных яств, растительного масла, вина. Но главным yгoщением праздника являются, конечно, яблоки. Освящение плодов в день праздника Преображения приобрело особое символическое значение: в Преображении Христа показано то новое, преображенное и благодатное состояние, которое человек и мир обретают Воскресением Христа и которое осуществится в воскресении всех людей. И вся природа, которая пришла в расстройство с того момента, когда в мир через человека вошел грех, теперь вместе с человеком ожидает грядущего обновления. «Святой родник»

Правилами Апостольскими и Соборными определено приносить первые колосья, плоды и овощи для освящения их молитвой и благословением. Церковь, благословляя приносимые плоды, внушает тем самым, что в ней, как в обществе священном, все — от человека до растения — должно быть посвящено Богу, как Его творение. Ибо «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23, 1). Церковь молит Господа, чтобы Он вкушающим плоды даровал освящение души вместе с освящением тела, чтобы хранил жизнь их в покое и радости. Церковь Христова благословляет и освящает принесенные плоды святым Именем Бога, в Троице славимого, и кроплением святой воды. Праздник Преображения избран для благословения плодов, потому что в Иерусалиме к этому времени созревает виноград, который собственно и положено освящать в этот день. В России же в тех местах, где виноград не растет, освящаются в этот день яблоки, поэтому и сам праздник в народе получил название Яблочный Спас.

Из истории Руси На Руси к празднику Преображения в садах и на огородах поспевают многие фрукты и овощи, на полях заканчивается жатва. Наши предки, призывавшие на все свои дела благословение Божие, призывали его и на земные плоды. В праздник Преображения все дары приносились в церковь для освящения и только после этого хлеб, фрукты и овощи нового урожая начинали употреблять в пищу. Каждый более или менее зажиточный человек считал своим долгом наделить всех бедных плодами, а больным послать в дом В этот же праздник владельцы полей являлись в храм с колосьями и семенами нового хлеба, над которыми совершались молитва и окропление святою водою, эти семена потом сберегались к началу посевов. Кроме того, к празднику Преображения в старину приурочивался особенный обряд засевания полей. По просьбе хозяев на поле приходил священник со святыми иконами и окроплял вспаханную землю святой водой, причем обыкновенно один из хозяев бросал на освященные места хлебные зерна. Обряд этот, таким образом, служил началом засева.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Это и есть Преображение Преображение Господне... Ласковый, тихий свет от него в душе — доныне. Должно быть, от утреннего сада, от светлого голубого неба, от ворохов соломы, от яблочков грушовки, хоронящихся в зелени, в которой уже желтеют отдельные листочки — зелено-золотистый, мягкий... Золотое и голубое утро в холодочке. В церкви — не протолкаться. Проплывают над головами узелочки — все яблочки, просвирки, яблоки... В спертом горячем воздухе пахнет нынче особенным — свежими яблоками. Они

Преображение Господне Вот близок срок страданий Крестных. Предвидя немощь естества, Христос трем рыбарям безвестным Явил сиянье Божества. Синай, Хорив уж знали славу, Где Бог открылся для людей, Где в трепете склоняли главы Илья-пророк и Моисей.

Что дух, молитвой укрепленный, Заставит плоть свою сиять. И человек преображенный Вновь чадом Божьим может стать…

С ним Петр верный и Иаков, И пылкий юный Иоанн. И мысли рвутся вон из мрака, От скорбных и тревожных ран.

«Святой родник»

И. С. Шмелев. «Лето Господне»

В молитве к Богу устремленный, Вдруг засиял в лучах Христос, Вдруг светлым стал, преображенным. И Петр тихо произнес: «Как хорошо нам быть с Тобою! Здесь Моисей и Илия. Давай три кущи тут устроим? Нет лучше в мире бытия!» Но облако вдруг все закрыло. И голос слышен неземной (Вновь к людям Божество сходило): «Сей Сын возлюбленнейший Мой!»

Но час настал явить иное. И показать, что человек, Оставив ветхое, земное Творцу подобен быть вовек.

Гора большая средь равнины. И на Фаворской вышине Стоит любимый и гонимый Христос в рассветной тишине.

везде, даже на клиросе, присунуты даже на хоругвях. Необыкновенно, весело — будто гости, и церковь — совсем не церковь. И все, кажется мне, только и думают об яблоках. И Господь здесь со всеми, и Он тоже думает об яблоках: Ему-то и принесли их — посмотри, Господи, какие! А Он посмотрит и скажет всем: «Ну и хорошо, и ешьте на здоровье, детки!» И будут есть уже совсем другие, не покупные, а церковные яблоки, святые. Это и есть Преображение.

Виденье скрылось. Снова рядом Стоит, спокойствие храня, Христос. И просит словом, взглядом: «Не говорите про Меня». Придет пора. Тогда узнает Об этом чуде вся земля. Кто Богу сердце посвящает, Тот сам, любовию горя, Найдет в себе преображенье, Чтоб в страшный, судный час потом, В час всей вселенной воскресенья Зажечься неземным огнем. Зубкова Ольга, г. Волгоград

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Проповедь

Митрополит Николай (Ярушевич)

В день Преображения Господня

Сегодня, мои дорогие, мы празднуем великий для нас день Преображения Господня. Еще раз в своей жизни в этот праздник мы духом присутствуем на Фаворской горе. Очами веры мы видим вместе с апостолами Петром, Иаковом и Иоанном, восшедшими со Спасителем на вершину этой горы, славу Божию в священные минуты этого события. Оно произошло незадолго до Крестных страданий и смерти нашего Спасителя. Вы знаете, что Сын Божий, сходивший на нашу землю для вечного спасения людей, явился не в Своей Божественной славе, — иначе Его Божественный свет ослепил бы очи грешных людей, — но пришел на землю в уничиженном виде, прикрыв Свое Божество образом человека. А здесь, на горе Преображения, Он показал Себя в сиянии той славы, в которой Он пребы«Святой родник»

вает от века и в которой увидят Его те из нас, кто своей земной жизнью будет этого достоин. На горе Преображения апостолы увидели рядом с преобразившимся Господом пророка Моисея и пророка Илию. Моисей жил за тысячу шестьсот лет до Рождества Христова, пророк Илия — за девятьсот лет. Значит, — пророки Моисей и Илия не мертвые, но живые. Они живы были и тогда, когда их видели в этот день апостолы; живы и сейчас, живы будут и в бесконечных веках, потому что Бог наш, в Которого мы веруем, как говорит Слово Божие, «не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22, 32). У Господа все живы. И апостолы, созерцая пророков, явившихся им на это мгновение из небесного мира, видели в этом явлении живое подтверждение слов Господа Иисуса Христа: «Верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 47). Так это священное событие, которое мы сегодня прославляем, открывает тайну о жизни вечной, в которую уже вошли наши прадеды, деды, отцы, войдет и каждый из нас. Больше того, каждый из нас уже здесь на земле, на коротком отрезке времени, данном ему Господом для земной жизни, уже начинает этот путь жизни вечной, ибо уже никогда не умрет ни моя, ни твоя, ни чья-либо душа — ни душа верующего, ни душа нераскаянного грешника. Мы все войдем в вечную жизнь, хотя и не все войдем в вечную славу. В «радость Господа Своего» войдет только тот, кто проживет земную жизнь достойно священного имени сына своего Небесного Отца; кто стремится к Господу, как дитя к груди своей любимой матери; кто ищет Господа и в скорби и в радости, ощущая прикосновение Его отеческой руки, которой Он ведет каждого из нас к Себе, и видя на всем своем земном пути Божественный Промысл. Св. евангелист говорит нам, что пророки Моисей и Илия, явившиеся на Фаворе, не молча стояли около Спасителя: сами осененные Божественным Светом, они беседовали с Ним. И апостолы слышали о чем: о кончине Спасителя, о близких, уже предстоящих Крестных страданиях Господа Иисуса Христа. Они стремились проникнуть в тайну этих Крестных страданий, потому что страдания и смерть нашего Спасителя — это воистину

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

тайна. Это — тайна любви Божией, по которой Отец Небесный послал Своего Сына для того, чтобы Он, взяв на Себя грехи каждого из нас, пострадал и принес искупительную жертву на Голгофском Кресте. Это — тайна правосудия Божия, по которому Господь осуждает грех, но прощает каждого кающегося грешника во имя Своих Крестных страданий. Это великая тайна премудрости Божией, по которой Господь благоволил дать людям через страдания Своего Божественного Сына право войти в вечную жизнь и наследовать в ней все те блага, какие, по слову Божию, приготовлены у Господа любящим Его (1 Кор. 2, 9). Если эти Крестные страдания Спасителя нужны были для спасения человечества, то разве это не является свидетельством того, что в каждом из нас есть то, что вызывало необходимость этих страданий, о которых пророки беседовали с Господом на горе Преображения? Значит, в нас есть не только плоть и кости, которые мы носим. Если бы мы состояли только из них, за что же было бы страдать за нас Господу? За прах, в который мы обратимся после смерти? Эти Крестные страдания необходимы были потому, что, кроме плоти и костей, которые мы носим, в нас есть бессмертная душа, и за счастье этой бессмертной души и нужна была Крестная смерть нашего Господа.

Духовный бисер Итак, братия и сестры, не будем на земле искать радостей и блаженства, или суетной славы, а будем непрестанно изменяться на лучшее покаянием глубоким и нелицемерным, твердым и непрестанным и усердным деланием добрых дел, будем с терпением и упованием переносить посылаемые скорби, напасти, страдания. Если будем так жить, то настанет и для нас чудное преображение, когда Господь преобразит смиренное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Иисуса Христа (Фил. 3, 21), как говорит Писание. Это будет после всеобщего воскресения мертвых. Св. праведный Иоанн Кронштадтский

«Святой родник»

Так и пророк Моисей и пророк Илия не только своим соприсутствием с Господом на горе Фаворе, но и беседой своей с Ним говорят нам о тайне вечной жизни и о бессмертной нашей душе. На горе Преображения перед лицом изумленных учеников Господь Иисус Христос на несколько мгновений открыл не только Свою славу, но и славу Царства Небесного, горнего Иерусалима, в котором Он встретит души Своих апостолов, когда они окончат свой земной подвиг мученической смертью. И когда перед апостолами открылись двери небесного Иерусалима, и они увидели славу Спасителя и свет Небесного града, они пережили такое чувство радости, с которой воскликнул апостол Петр: «Хорошо нам здесь быть» (Лк. 9, 33). Он не нашел других слов, чтобы выразить всю радость, которая заполняла его душу и души других апостолов, свидетелей Преображения. На этой горе Господь дал почувствовать Своим ученикам то, что их ожидает в вечной жизни. Все вы хорошо знаете, мои дорогие, что земная жизнь перейдет в жизнь, не знающую конца. И в сердце истинного ученика Христова, если мы живем по заповедям Божиим, живем с Господом на пути земной жизни, живет и предвкушение, предчувствие наших вечных благ и вечных радостей, какие ожидают истинных детей Божиих в Небесном Царстве. Когда с верою, любовью и со страхом Божиим, после очищения себя благодатью покаяния, православный христианин приобщается Божественного Тела и Животворящей Крови Господа, он, соединяясь с Господом и духом и телом, носит радость общения с Господом и предвкушает ту радость, которая будет заполнять его при вечном общении со Сладчайшим Спасителем. И чем ближе мы к Богу своей молитвой, своим покаянием, добрыми делами и жаждой спасти свою душу, тем больше и больше мы живем этой ожидаемой нами радостью, предвкушаем ее, еще не войдя в жизнь загробную. Священное событие Преображения Господня напоминает всем нам о том, мои дорогие, что для того, чтобы войти в ту славу, какую Господь показал на Фаворской горе, какую обещает Своим верным детям, какую мы предощущаем здесь на земле, мы должны преображать свою душу в дни земной жизни. Мы должны обновляться, восстанавливать в себе искажаемый грехами образ Божий, чтобы он воссиял в каждом из нас до конца этой жизни, за которой начинается новая жизнь.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Сотворив первого человека, Господь запечатлел в его душе Свой образ. Этот образ в человеке составляется из любви, милосердия, чистоты, терпения, смирения — всего того, чем Господь Иисус Христос Сам прославил Себя в дни Своей земной жизни. Чистыми мы вышли из св. купели Крещения. Но нашими грехами и страстями этот образ Божий беспрерывно омрачается, покрывается грязью нашей порочной жизни. И потому мы должны обновлять его в себе в течение всей своей жизни, освобождаясь от нечистоты и пороков и украшая душу добродетелями. Так, событие Преображения Господня напоминает нам о долге преображения нашей души. И потому с особой силой в этот день в наших сердцах звучат слова Христовы: «Бодрствуйте и молитесь» (Мк. 14, 38). Господь велит нам бодрствовать сердцем, а бодрствовать — значит быть подобным страже, которая бережет какое-нибудь здание от нападения на него вора или злого человека. Эта стража обходит свое здание со всех сторон — и не один раз — из опасения, чтобы или через дверь, или через окно, или через крышу не проник в него какойнибудь злой человек. Так надо охранять нам все ходы, через которые грех вползает в наше сердце. А он вползает бесчисленными путями: через глаза, когда они смотрят на то, что возбуждает греховное чувство и влечет ко греху; через уста, когда они произносят бранные, скверные, лживые, клеветнические, осуждающие друг друга слова. Он входит через наши помыслы, он поднимается со дна нашей души, когда мы даем свободу живущей в нас наклонности к греховной жизни. Мы должны быть стражами своего сердца, потому что грех лишает нас радости чувствовать в себе Господа, отнимает сладость пред-

вкушать и будущую радость общения со Спасителем. Мы и просим в сегодняшний день, когда Господь преобразился на Фаворе и показал славу Свою и свет нерукотворного духовного града Иерусалима, чтобы Он осветил и наши грешные души Своим светом присносущным и Своей Божественной благодатью помог нам грешным пройти земной путь достойно того призвания, к которому мы все предназначены, — быть небесными гражданами горнего Иерусалима. Живите с Господом и умирайте с Господом! И пусть ваше сердце еще здесь, на земле, учится предвкушать радость увидеть Господа, Ему поклониться и с Ним быть в бесконечных веках. Когда Господь пресечет земную жизнь каждого из нас, да откроются, мои дорогие, перед нами, по милости Божией, двери небесного Иерусалима! И радости нашей тогда никто и ничто не отнимет от нас. Москва, Преображенская церковь, 1957 г.

*** На день Преображения Господня Преобразился днесь Ты на горе, Христе, И славу там Твои ученики узрели, Дабы, когда Тебя увидят на Кресте, Страданье вольное Твое уразумели И проповедали вселенной до конца, Что Ты — сияние Отца. Святитель Филарет

Русские пословицы и народные приметы С Преображения Господня погода преображается. Прошёл второй Спас — бери рукавицы про запас. Какой день на второй Спас, таков и Покров. Если на второй Спас сухой день, то осень будет сухая. Если в этот день ясная погода, то быть суровой зиме. После Яблочного Спаса начинают улетать журавли.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Литературная страница

Протоиерей Александр Авдюгин

Монастырские яблоки История эта произошла в жаркое лето 1989 года, в центре России. Именно там, в Калужской области, под древним Козельском, который еще татаро-монголы окрестили «злым городом», располагается жемчужина русского православия Свято-Введенская Оптина Пустынь, мужской монастырь, в котором мне посчастливилось некоторое время пребывать и набираться ума-разума, значительно растерянного за предыдущие годы. Послушание у меня было не только не обременительное, но даже любимое. Занят я был им с утра и до вечера, вернее, с утренней службы до вечерней. Свободное время практически отсутствовало. Да и что такое «свободное время» в монастыре, где все идет по порядку, установленному преподобными старцами в столь далекие годы, что менять его не только нет смысла, но и грешно. Благословил отец наместник подвизаться мне в издательском отделе обители. В тот год, впервые после октябрьского переворота, начали на Руси печатать духовную литературу, и одна из первых «серьезных» святоотеческих книг вышла именно в Оптиной, не считая издания мелких поучений и молитвословов. В общем, зарылся я в своих любимых книжках, тем паче там были такие, о существовании которых я и не предполагал. Время было заполнено столь плотно, что казалось «днем единым», и кабы не ежедневный полный круг церковных служб, границу между вчера и сегодня определить было бы трудновато. Начался Успенский пост, а в монастырях он не менее строг, чем Великий, поэтому есть хотелось постоянно. Монахом я не был, но жевать что-либо, когда вокруг жуют редко и мало, было неловко, непотребно, да и стыдно. Издательский отдел располагался в одной из башен монастыря, рядом с библиотекой, а келья, где я жил, — в скиту, в неполной версте от обители. В скит ведет лесная тропинка, по которой очень любили в свое время прогули-

«Святой родник»

ваться Гоголь и Достоевский, а преподобные старцы оптинские превратили ее в XIX веке в «тропу народную», по которой к ним, в скит, шли тысячи жаждущих духовного окормления, начиная от простого крестьянина и заканчивая членами Императорской фамилии. Во время «безвременья», то есть в дни советские, вокруг монастыря появились деревянные домики-дачки с огородиками и небольшими садами. После возвращения обители монастырь эти дачки выкупил, домики разобрал, а фруктовые деревья остались. Были среди них и яблони. Какая нелегкая понесла меня среди бела дня в скит, сейчас вспомнить трудно, но то, что это было искушение, сомнений нет. Проходя мимо растущих у тропинки яблонь, думая о чем-то суетном (кабы молился, все было бы благополучно), совершенно механически подобрал валявшиеся под деревом несколько яблок и тут же, продолжая идти в скит, начал их жевать.

В. И. Ващенко. «Яблочный Спас»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Навстречу шли кто-то из братии, которым я, как и положено, поклонился и сказал: «Благословите», — но яблоки продолжал грызть. Монахи странно посмотрели на меня, но ничего не сказали. Да и не скажут, они же монахи. Благо, уже у колодца, выкопанного лет сто пятьдесят назад оптинскими подвижниками, возился с ведром скитской иеромонах Зосима, с коломенскую версту ростом, кулаком с дыню и голосом, как иерихонская труба. Тот не промолчал, и на мое «благословите» тут же выдал: «Благословил бы я тебя, да место святое!» Я ничего не понял, и, продолжая жевать яблоко, спросил: «Отец Зосима, ты что?» «Если тебе Бог не указ, что у меня спрашиваешь?» — и в сердцах, поставив на сруб ведро, добавил: «Ну как, вкусное яблочко?» От стыда не знал, куда деться. До Преображения три дня осталось. До этого и мысли о яблоках не допускал, хотя мне, в отличие от монахов, по делам издательским частенько приходилось и в Калугу, да и в Москву ездить, а в середине августа яблок уже и в центре России много. Здесь же, в обители, на виду у всей братии, как нехристь какой-то неправославный, отеческое правило нарушил. Вечером, в храме, подошел к духовнику. Казалось, и он уже о моем чревоугодии яблочном наслышан, но нет, когда на исповеди рассказывать начал, взглянул на меня удивленно. Поисповедовался я и спросил: «Отче, какая епитимия будет?» — «Епитимия? — переспросил духовник, — да вот, на праздник яблок вкушать не будешь». И отпустил с миром. «Что за наказание такое? — подумалось мне. — Яблок не вкушать, великое дело, я бы и этих не ел, кабы не забыл». *** Праздничная служба на второй Спас, в Преображение Господне, закончилась поздно, в первом часу пополудни. Любят на Руси этот праздник. Паломников съехалось множество, братия вся праздничная, радостная. Проповедь отец наместник сказал проникновенную, всех до слез растрогала. На трапезу шли, после подвигов молитвенных, с превеликим желанием, тем паче, что в праздник Преображения пост «Святой родник»

во многом послабляется, даже рыбка разрешена. Для монахов же, никогда мясо не вкушающих, рыба — все равно что сало для украинца. В трапезной стоял непередаваемый яблочный аромат. Яблоки большие и малые, с Астрахани и Кубани, из Средней Азии и Украины, желтые и красные, налитые соком и сладостью — грудами лежали на больших разносах. На монашеский стол в этот день подавали блины с яблоками и яблоки запеченные с рыбой, лежало в розетках яблочное варенье и был монастырский яблочный компот. Для «утешения» братии, «труда ради молитвенного» отец наместник благословил яблочное вино. Мне яблок есть было нельзя... *** Прошло тринадцать лет от того «Яблочного Спаса», но до сих пор я помню яблочный аромат монашеской трапезной и, вкушая на Преображение первое яблоко нового года, молитвенно благодарю братию оптинскую за науку русскую, школу православную.

Православное чтение для всей семьи

www.ortodox.donbass.com

Творящая тишина Бесшумно проносятся птицы, Бесшумно плывут облака, Бесшумно листок шевелится Под легкой рукой ветерка. Бесшумно струится паденье Лучей с голубой высоты, Бесшумно идет превращенье На флоксах бутонов в цветы. Развилины яблонь ветвистых Тяжелые яблоки гнут, И медленно сок сахаристый Ствола материнского пьют. Весь сад плодоносит и дышит, В нем мир и покой без конца, И в солнечном этом затишье — Творящая сила Отца! А. Солодовников

№ 8 (19) / август 2012

Объяснение Литургии в вопросах и ответах

Часть третья О Литургии верных (окончание) Вопрос. Как священник совершает Таинство Причащения и возносит Святые Дары в жертву Богу? Ответ. Священник совершает Таинство Причащения так, как установлено оно Иисусом Христом; он произносит те же слова, которые изрек Сам Спаситель: приимите, ядите, сие есть Тело Мое... Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета... Потом, воспомянув спасительную Его заповедь: сие творите в Мое воспоминание, — священник возносит, от лица верных, в жертву Богу Отцу Святые Дары, возглашая: Твоя от Твоих Тебе приносящее о всех и за вся. Тем самым говоря, что Твои Дары — хлеб и вино, из числа Твоих же творений, Твоим Единородным Сыном избранные и нам заповеданные, мы приносим Тебе в жертву за спасение всех людей и за все Твои благодеяния. Лик же начинает петь сей стих: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш. Во время пения этого стиха, священник, воздев руки горе, трижды призывает Святого Духа как на всех людей, так и на предлежащие Дары. Потом, произнося тайнодейственные слова, благословляет крестным знамением сперва хлеб на дискосе, а после вино в потире и, наконец, оба — как составляющие единое Таинство. Таким образом, при воспоминании слов, на Тайной Вечери произнесенных Спасителем, при молитвенном призывании Святого Духа и таинственном благословении, освящаются предложенные Дары. Тогда совершается величайшее чудо всемогущей любви Божией — Сам Святой Дух сходит с небес и прелагает хлеб и вино в истинное Тело Христово и в истинную Кровь Христову. «Во время освящения Даров, — говорит Иоанн Златоуст, — Ангелы предстоят священнику, и весь чин Небесных Сил к восклицаниям стекается, и все место окрест алтаря наполняется Ангельскими лицами в честь Возлежащего на трапезе». В это время звоном колокола побуждаются предстоящие в храме к усерднейшему молению, а отсутствующим дается извещение,

«Святой родник»

чтобы каждый на несколько минут оставил свои занятия и присоединил свою молитву к молитвам Святой Церкви. Вопрос. Что следует за освящением Даров? Ответ. По освящении Даров, видя пред лицом своим Самого Иисуса Христа как Жертву, закланную за весь мир, священник с благодарностью воспоминает о всех святых, благоугодивших Господу, умоляя Его, дабы, молитвами и предстательством их, посетил нас Своими щедротами, изрядно, то есть преимущественно пред святыми, воспоминает вслух о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии, которую лик ублажает торжественною песнию: достойно есть яко воистинну... величая Ее Честнейшею Херувим и Славнейшею без сравнения Серафим. Потом священник молится об усопших, с надеждою воскресения и жизни вечной, и о живых: о Патриархе, о епископах, о священниках, о диаконах и о всем причте, о всей вселенной, о Святой, Соборной и Апостольской Церкви, о стране нашей, о властях и воинстве ее, — дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте. Воспоминая все нужды и беды наши в настоящей жизни, священник испрашивает всем членам Церкви необходимые блага. Но так как благо самой Церкви, являющееся благом всеобщим, достигается преимущественно достойным служением пастырей, то молиться за них побуждает священник возгласом: в первых помяни, Господи, Великаго господина и отца нашего Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси... (и: Высокопреосвященнейшаго митрополита, или: Преосвященнейшаго архиепископа...), на что лик взывает: и всех и вся. Наконец, благодарение и жертвоприношение о всем мире священник заключает возгласом: и даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и ве-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

ликолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго духа, ныне и присно и во веки веков, — умоляя таким образом Господа привести всех людей в единство веры и познание Сына Божия и даровать всем единодушие к прославлению великого имени Его. Вопрос. Какое действие совершается после благодарственного воспоминания всех святых перед освященЧастицы, вынутые в память Богородицы, святых и в ными Дарами и моления за поминовение живых и усопших, погружают в Чашу живых и усопших? Ответ. После благодарственного воспоминания всех святых перед освященными Дарами и моления входит в алтарь для причащения Святых Таин; перед ними о живых и усопших священник прии врата царские закрываются завесою. готовляет предстоящих в храме ко Святому Причащению, призывая на них милости свыше: Вопрос. Для чего в сие время диакон креи да будут милости Великаго Бога и Спастообразно препоясуется орарем? са нашего Иисуса Христа со всеми вами! Ответ. Он препоясуется так, чтобы: 1) бесА так как самая величайшая из всех милостей препятственнее служить во время причащения; небесных есть та, чтобы мы сподобились при2) закрыв себя орарем, изъявить свое благогочаститься Святых Таин, то священник втайне вение к Святым Дарам, в подражание Серафии умоляет о сем Бога, а диакон, став на амвомам, закрывающим лица свои пред неприступне, произносит ектению, в которой приглашаным светом Божества. ет верных, помянув всех святых, помолиться, дабы принесенные и освященные Дары приВопрос. Какое действие совершается понял Господь в пренебесный Свой жертвенник, сле диаконского восклицания: вонмем — и заниспослал нам Божественную благодать и дар крытия царских врат завесою? Святого Духа и дабы чрез сии Дары даровал Ответ. Священник, возвысив над дискосом нам освящение. В заключение ектении, чтобы достопокланяемое Тело Христово, торжественеще более приготовить себя и предстоящих но возглашает: святая святым. Так дается разук Таинству Причащения через самую Богоугодметь каждому из нас, сколь святым должно быть, ную из всех молитв, которой научил нас Сам чтобы достойно приступить ко причащению СвяСпаситель, священник возглашает: и сподоби тых Таин. Лик же, от лица верных, отвечает: един нас, Владыко, со дерзновением, неосужСвят, един Господь, Иисус Христос, во славу денно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца. Аминь. — Тем исповедуя, что никто Бога Отца, и глаголати. После чего и поется из нас святости своей и от себя самого не имеет, молитва Господня: Отче наш. Верующие, прии силы человеческие к тому недостаточны, но все ступая ко Святому Причащению, должны иметь мы сию святость приобретаем чрез Христа. Тогда мир внутренний, и потому священник приветсвященник, подражая Иисусу Христу, преломивствует их желанием сего мира: мир всем, — шему хлеб при установлении Таинства (Мф. 26, а диакон приглашает их преклонить главы свои 26), раздробляет Святого Агнца на четыре части пред Господом в знак смирения, с надеждою и крестообразно полагает оные на дискосе. Пополучить от Него испрашиваемые тайною мотом одну часть Агнца, содержащую изображение литвою священника потребные блага: благослова Иисус, влагает в потир для соединения датию, и щедротами, и человеколюбием обоих видов Таинства и вливает несколько теЕдинороднаго Сына Твоего... В это время плоты в потир. Наконец, сперва священник, а подиакон крестообразно препоясуется орарем и, сле диакон с благоговением причащаются Свявозбудив внимание верных словом: вонмем, — тых Таин. В это время лик поет причастный стих «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

телей врата Царские отверзаются, и диакон, держа обеими руками потир с Телом и Кровию Иисуса Христа, призывает предстоящих ко причащению Святых Таин, возглашая: со страхом Божиим и верою приступите, — и те, которые приготовились ко причащению, приступают к Таинству при пении стиха: Тело Христово приимите, Источника безсмертнаго вкусите. По причащении верующих свяЧтец читает молитвы после Причастия щенник опускает в потир частицы, вынутые из просфор на проскомидии в честь Богородицы и святых, а также за живых и умерших. для того, чтобы занять внимание предстоящих благоговейными размышлениями. Вопрос. Что представляют собою частицы из просфор, возлежащие около Агнца и потом Вопрос. Что изображает возвышение Свявлагаемые в потир? того Агнца над дискосом и раздробление его Ответ. Частицы представляют собою те сана четыре части? мые лица, именем которых они вынимаются, Ответ. Возвышение Святого Агнца над и бывают о них жертвоприношением Богу. Чадискосом и раздробление его на четыре частицы, о святых приносимые, бывают им в сласти изображает вознесение Иисуса Христа на ву, честь, в приумножение достоинства и в больКрест и на нем — Его страдания и смерть. Для шее принятие Божественного просвещения. того и предстоит близ оного потир, содержаЧастицы за живых и умерших приносятся для щий в себе самую истекшую тогда из пронзентого, чтобы они получили себе благодать, освяных ребр Спасителя кровь и воду. щение и отпущение грехов ради возносимой на престоле всемирной очистительной Жертвы; Вопрос. Для чего вливается теплота в поибо частица, возлежащая близ пречистого Тела тир? Господня, когда, будучи внесена в потир, наОтвет. Для большего подобия теплоты кропояется Кровию Его, вся исполняется святыни ви, истекшей из пронзенных ребр Спасителя, и дарований духовных, ниспосылаемых тому, и дабы теплота произвела в устах наших чувство, о имени которого вознесена бывает. что вкушаем самую истинную Кровь Христову. Вопрос. Что изображается чрез причащение Тела и Крови Спасителя? Ответ. Чрез причащение Тела и Крови Спасителя таинственно изображается погребение и воскресение Его. По толкованию святого Иоанна Дамаскина, «когда мы причащаемся Тела и Крови Христовой, то чрез сие совершаем Таинство погребения Его, и Он как бы во гроб снисходит плотию Своею во утробы наши; снисшедши же во внутренние хранилища сердец наших, потом воскресает в нас и нас купно с Собою сооживотворяет». Вопрос. Какое действие совершается по причащении священнослужителей? Ответ. После причащения священнослужи-

«Святой родник»

Вопрос. Что представляется отнятием завесы, отверзением Царских врат и явлением Святых Даров пред причащением верующих? Ответ. Отнятием завесы представляется землетрясение, сопровождавшее воскресение Христово, и камень, отваленный от гроба Его; а отверзением Царских врат — раскрытие Гроба и возстание Богочеловека. Диакон, отверзающий врата и являющийся в них, образует Ангела, сидевшего на Гробе, и благовестившего воскресение Христа Жизнодавца женам-мироносицам. Появление же Святых Даров народу представляет явление Спасителя по воскресении. Поэтому лик, с верою и радостью встречая воскресшего и явившегося Спасителя, поет пророками некогда предреченный, а ныне действительно испол-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

нившийся стих: благословен Грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам. Вопрос. Какую пользу получает причащающийся Святых Таин? Ответ. Он теснейшим образом соединяется с Господом Иисусом Христом и в Нем становится причастным жизни вечной. Вопрос. Что требуется от каждого, в особенности от желающего причаститься Святых Таин? Ответ. Он должен испытать пред Богом свою совесть и очистить ее покаянием во грехах, к чему способствуют пост и молитва. Вопрос. Какое участие в Божественной литургии могут иметь те, которые слушают ее, а не приступают ко Святому Причащению? Ответ. Они могут и должны участвовать в литургии молитвою, верою и особенно непрестанным воспоминанием Господа нашего Иисуса Христа, Который именно повелел сие творить в Его воспоминание (Лк. 22, 19). Вопрос. Что показывает вхождение священнослужителей в алтарь со Святыми Дарами по причащении верующих? Ответ. Оно показывает, что Иисус Христос, по воскресении из мертвых и до вознесения на небо в продолжение сорокадневного пребывания Своего на земле не всегда видим был учениками Своими, но являлся им тогда, когда сие было нужно. Вопрос. Что изображает благословение священника, подаваемое народу с молитвою: спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое? Ответ. Изображает благословение Самого Спасителя, данное от Него апостолам пред вознесением с горы Елеонской (Лк. 24, 50). Вопрос. Что означает воспеваемая после того песнь: видехом Свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, Нераздельней Троице поклоняемся: Та бо нас спасла есть? Ответ. Этой радостною песнию лик от лица верных исповедует обретенное ими спасение и прославляет Триединого Бога за полученные от Него благодеяния. Вопрос. Что изображает последнее явление Святых Даров народу с возглашением свя«Святой родник»

щенника: всегда, ныне и присно и во веки веков, — после чего они относятся с престола на жертвенник? Ответ. Последнее явление Святых Даров народу и перенесение их с престола на жертвенник изображает вознесение Иисуса Христа на небо. Престол при сем действии означает гору Елеонскую, откуда Спаситель вознесся; жертвенник представляет самое небо и в нем сидящего Его одесную Бога Отца. Возглас священника: всегда, ныне и присно и во веки веков, — напоминает верующим как о всегдашнем благодатном пребывании с ними Иисуса Христа на земле, так и о вечном славном Царствии Его на небесах и заменяет собою те слова Спасителя, которые он сказал апостолам при вознесении: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). И как святые апостолы поклонились Господу, возносившемуся на небо, и возвратились в Иерусалим с радостью великою, хваля и благословляя Бога (Лк. 24, 51-53), так и присутствующие в храме при последнем явлении Святых Даров, воздавая им поклонение, благодарят и славословят Господа за причащение Святых Таин песнию: да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи... Вопрос. Как оканчивается литургия? Ответ. Литургия оканчивается ектениею: прости приимше Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих, Страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа... Эта ектения, побуждающая причастившихся ко благодарению Господа за восприятие Таинства, установлена Церковью в подражание тому Божественному пению, которое Апостолы совершили вместе со Спасителем нашим, по окончании Тайной Вечери: и воспевше изыдоша в гору Елеонску (Мф. 26, 30). Вопрос. Какое действие совершается после благодарственной ектении перед исхождением народа из храма? Ответ. После благодарственной ектении за причащение Святых Таин совершается следующее действие. Подражая Самому Иисусу Христу, Который по совершении Тайной Вечери сказал ученикам Своим: востаните, идем отсюду (Ин. 14, 31), — священник возглашает: с миром изыдем. Этими словами он извещает предстоящих об окончании Богослужения и вместе дает наставление, чтобы они пребывали в мире с Богом своею совестию и со всеми

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Отпуст ближними, не только в храме, но и вне его. Лик же отвечает: о имени Господни, — показывая тем, что верующие, прежде исхождения своего из храма, желают принять от священника благословение во Имя Господне. Исполняя столь благочестивое желание верных, священник выходит из алтаря на средину церкви и читает для них напутственную молитву: благословляяй благословящия Тя, Господи... в которой призывает на них благословение от Господа и умоляет Его о даровании мира всему миру. Потом песнью царя и пророка Давида: буди имя Господне благословено отныне и до века, и чтением псалма: благословлю Господа на всякое время... — при раздаянии антидора приносится благодарение Спасителю за милосердое смотрение о Своей Церкви и внушаются наставления причастившимся Святых Таин. Наконец, священник, еще благословив людей и призвав на них благословение Божие псаломскими словами: благословение Господне на вас... — воздает Христу Богу славу и благодарение, возглашая: слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе. Потом заключает Божественную службу, отпуская народ с упованием и надеждою, что Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере... и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец. Лик же, от лица все-

«Святой родник»

го народа, поет многолетие, умоляя Господа, да сохранит здравие всех православных христиан на многая лета. Тогда врата царские затворяются и закрываются завесою. Вопрос. Что такое антидор, и для чего он раздается при конце литургии? Ответ. Антидором называется остаток той освященной просфоры, из которой при совершении проскомидии вынут был Агнец. Антидор раздается в подражание братолюбной трапезы древних христиан, которая учреждаема была после литургии. Вопрос. Что знаменует затворение Царских врат и закрытие их завесою по окончании литургии? Ответ. Затворение Царских врат и закрытие их завесою знаменует то, что по кончине мира, когда навеки затворится чертог Царствия Небесного, уже не будет времени для покаяния, и никакое жертвоприношение не подействует ко спасению душ наших. КОНЕЦ И БОГУ НАШЕМУ СЛАВА! По книге «Объяснение литургии в вопросах и ответах», БЛАГО, Москва 2006 www.wco.ru

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Литературная страница

Протоиерей Андрей Ефанов

Преображенская история М

АТЬ КОНКОРДИЯ шла домой под накрапывающим дождем, немного раздосадованная. Все ее раздражало в отце Василии, новом настоятеле. И возраст, а отцу Василию было немного за тридцать, и внешний вид, аккуратная маленькая бородка и коротко стриженные волосы резко контрастировали с обликом прежнего настоятеля, игумена Хрисанфа, а главное — заносчивость молодого священника. Едва успев приехать, стал «наводить беспорядки», как сама для себя определила монахиня. Клирос, которым заведовала мать Конкордия, впрочем, не претерпел серьезных изменений, и служба не стала короче, батюшка подробно расспросил, как при прежнем священнике совершалось богослужение, и сказал, что менять ничего не намерен. Но в остальном… в остальном все было переменено-переиначено донельзя как. Завезены книги («ну кому их читать на нашем приходе» — рассуждала псаломщица), несколько новых икон (уж «Прибавление ума»

«Святой родник»

и «Остробрамская» точно не нужны) лежат на новых, сколоченных на местной пилораме аналоях. Появились две новые клумбы по обе стороны от церковной калитки, что на них посажено — неизвестно, пока что обложенная красным кирпичом рыжая глиняная почва некрасиво выделялась на аккуратно скошенной траве. Еще батюшка привез спутниковую тарелку и прибор со странным названием роутер, объявив, что теперь в округе появится свое православное телевидение. Как отец Василий собрался в глуши открыть телеканал, никому не было понятно, и это настораживало. Не хотелось матушке покой и уют прихода потерять среди бегающих и суетящихся журналистов, да и вообще, в сердце поселилась тревога. Матушка Конкордия поехала к своему духовнику игумену Савватию просить благословения сменить приход. Не могла она представить, что сможет ужиться с молодым и резвым священником. Отец Савватий выслушал свою постриженицу и благословил пока остаться. — Ваш священник, конечно, молод, но старики умирают, что же, так и будешь ездить с места на место? Опять же, дом, хозяйство, все это продавать, а на новом месте будет ли лучше? А телевидение, да ничего, уймется отец Василий, вон в епархии тоже хотели свое телевидение делать, только воз и нынче там. Поймет он, что не под силу ему такое. Так и осталась мать Конкордия на своем месте, где прожила уже без малого два десятка лет. Постепенно стала привыкать к новому батюшке, и даже к «Остробрамской» стала подходить, только вот к «Прибавлению ума» — никак. Чтото смущало ее в этой странной иконе.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Богородица на ней, как девица сказочная, в башне сидит. Но девица в заточении жениха ждала, освободителя, а Пречистая с Младенцем, да и зачем Ей, Рабе Господней, освобождения ждать? А ума, ума много — греха немало. От излишнего умствования лишь только ереси рождаются, как у Вани-семинариста. Пока жил на приходе, алтарничал, так скромный мальчик был. Соберутся на дому у матушки прихожане, Псалтирь читают да жития Димитрия Ростовского, Ваня в уголке сидит, как мышонок. Сейчас вот летом к родителям из семинарии приехал, лишка умным стал, и Жития стал критиковать, мол не было царевича Иоасафа, а был какой-то Гаутама Будда. «Будда — языческий бог, значит — демон, — ответила матушка, — а вас там заучили тому, что душевредно, небось «Прибавлению ума» молитесь и акафист читаете. От этого и вред». Ладно, все это мелочи. Самым трудным было слушать проповеди отца Василия.

*** Этим летом легко молиться. В тихий август душа тиха. Словно ризы Твои, Царице, В золотых огоньках луга. В ясный август небес сиянье Озаряет Твой Покров, И приносит благоуханье В дар Тебе островки цветов. А щедроты земли прогретой — Милость ласковая Твоя. Тихо служит вечерню лето Перед утреней сентября. Речка — зеркало. Созерцанье... Пышный август так мудро прост. Пред иконами предстояние. Всецарице — Успенский пост. Прп. Лев Оптинский

«Святой родник»

Никак не мог понять молодой священник, что прихожане Преображенского храма села Нефедово не год и не два в храм ходят, что отец Хрисанф уже давно их научил, и как молиться, и как поститься. Да и о смысле христианства все давно все знают. Хорошо проповедовал игумен. Пять минут говорит — а уже все в душу вложил. Выходишь из храма окрыленной, счастливой. Вроде как и о грехах было сказано, и о борьбе со страстями, и о «свете миру», а тебя радость переполняет! Отец Василий говорил проповеди долго, мудрено, сразу не все и поймешь. Вот и в этот раз — поди пойми, что имел в виду священник, когда сказал, что для того, чтобы в душе принять праздник Успения, надо преобразиться на Преображение. Всем известно, что для радости праздника Успения необходимо строго поститься, на то и пост подобен по строгости Великому, акафист Успению ежедневно читать, а преображение этим постом потому, что именно в этот день на гору Фаворскую облако сходит ежегодно, напоминая нам о дивном событии. При чем здесь Преображение и Успение? Так размышляла мать Конкордия, идя от Преображенской всенощной домой, в свою крохотную избушку-келию, купленную за бесценок после смерти мужа и ее монашеского пострига. Покормила и подоила козу, полила огород и пошла читать правило ко Причастию. Потому как каждая монахиня должна причащаться во все двунадесятые праздники и все посты. И как хорош Успенский пост! Два двунадесятых праздника, два причащения за две недели. Опытные люди знают, что для просветления ума необходимо две недели подряд причаститься, это и ум обновит, и духовных сил придаст. Это вам не «Прибавление ума», подумала с неприязнью матушка и одернула себя — не дело перед Причастием осуждать. Помолившись, мать Конкордия легла на топчанчик, намереваясь уснуть, но сон не шел. Вспомнилось ей многое из того, о чем она и не думала завтра исповедоваться. Как в автобусе ей уступали место, а она никогда не отказывалась, а ведь не оттого не отказывалась, что ноги больные (хоть это и так),

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

а считала себя достойной такого уважения со стороны. Вспомнила недавнюю ссору с соседкой, в которой считала себя обиженной стороной, справедливо обличившей другую сторону, несправедливую. Вспомнила и до слез расстроилась, как обсуждала нового настоятеля с товарками-клирошанками, сколько нелепостей наговорила тогда, да и «тогда» — это не один раз и не два. Да и Ваню она зря обидела, он ее любит не меньше родной матери, и делился с ней, как малый ребенок, своим «открытием» про царевича Иоасафа. А она, монахиня, прихожанка столько лет, сколько Ваня еще и не прожил, оттолкнула его своей непримиримой прямотой. Вспомнилось, как на рынке она обидела продавщицу рыбы, как… как на Страшном Суде промелькнула перед ней вся ее жизнь. А более всего ей было больно за свое отношение к новому настоятелю. Ничего плохого он не сделал, если не придираться, то все на приходе осталось на своих местах, лишь незначительные мелочи, не стоящие внимания, чуть изменили привычный приходской уклад. Впервые за год или даже больше матушка испытала благодатное покаянное чувство, «Святой родник»

не просто раскаяние за какой-то конкретный грех, не просто покаяние за все, а одновременно раскаяние за все, но с осознанием каждого конкретного греха. Это состояние не могло быть только внутренним, ощущалась некая сила, озарявшая извне глубины монашеского сердца. Как провела ночь мать Конкордия, нам неведомо. Но после слезного покаяния на исповеди и причащения Вера, ее помощница на клиросе, сказала ей: «Мать, действительно сегодня Преображение, уж ты совершенно преобразилась!» Монахиня не стала смиренно опускать голову, а улыбнулась и ответила: «Да, я поняла, что, не преобразившись на Преображение, не отпразднуешь и Успение». Служба продолжалась, многочисленные захожане толпились у столов со своими яблоками, боясь перепутать пакеты, прикрепляли ленточки и веревочки, но матушку это не раздражало, как в былые годы. Со светлым лицом она взирала на «Прибавление ума» и с радостью в сердце просила прощения у Пречистой, зная, что ее уже простили.

Православное чтение для всей семьи

www.pravmir.ru

№ 8 (19) / август 2012

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 15 августа ст. ст./28 августа Тропарь праздника В рождестве девство сохранила еси,/ во успении мира не оставила еси, Богородице,/ преставилася еси к животу,/ Мати сущи Живота,// и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша

Закончился Успенский пост, который готовил нас к празднику Успения Пресвятой Богородицы. 28 августа Русская Православная Церковь отмечает праздник Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. В этот благодатный день мы с особой силой ощущаем, что мы не сироты здесь, на земле, что с нами Пречистая Богоматерь, Которая принимает и молитвы наши,

«Святой родник»

и воздыхания, обращенные к Ней, и Своей материнской любовью помогает всем нам. После Вознесения Господа Матерь Божия оставалась на попечении апостола Иоанна Богослова, а в его отсутствие жила в доме его родителей близ горы Елеонской. Для апостолов и всех верующих Она была утешением и назиданием. Подобно апостолам, Она насаждала и утверждала Христианскую Церковь Своим присутствием, словом и молитвами. Многие из новопросвещенных верою даже приходили из дальних стран в Иерусалим, чтобы видеть и слышать Пречистую Богородицу. Во время гонения, воздвигнутого Иродом на юную Церковь Христову (Деян. 12, 1-3), Пресвятая Дева Мария вместе с апостолом Иоанном Богословом в 43 году удалилась в Ефес, в котором проповедовать Евангелие

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

выпал жребий апостолу Иоанну Богослову. Она была также на Кипре у святого Лазаря Четверодневного, там епископствовавшего, и на Святой Горе Афонской. Обстоятельства Успения Божией Матери известны в Православной Церкви от времен апостольских. Ко времени Своего блаженного Успения Пресвятая Дева Мария опять прибыла в Иерусалим. Слава Ее как Матери Божией уже распространилась по всей земле. Дни и ночи Она проводила в молитве. Матерь Божия любила посещать те места, где бывал Спаситель, и часто молилась там. Пресвятая Богородица приходила ко Святому Гробу Господню, воскуряла фимиам и преклоняла колена. Не раз покушались враги Спасителя препятствовать посещать Ей святое место и выпросили у первосвященников стражу для охраны Гроба Спасителя. Но Святая Дева, никем не зримая, продолжала молиться пред ним. В одно из таких посещений Голгофы пред Нею предстал Архангел Гавриил и возвестил о Ее скором переселении из этой жизни в жизнь Небесную, вечно блаженную. В залог Архангел вручил Ей пальмовую ветвь. С Небесной вестью возвратилась Божия Матерь в Вифлеем. Затем Она вызвала праведного Иосифа из Аримафеи и учеников Господа, которым возвестила о Своем скором Успении. Пресвятая Дева молилась также, чтобы Господь послал к Ней апостола Иоанна. И Дух Святой восхитил его из Ефеса, поставив рядом с тем местом, где возлежала Матерь Божия. После молитвы Пресвятая Дева воскурила фимиам, и Иоанн услышал голос с Небес, заключавший Ее молитву словом «Аминь». Божия Матерь заметила, что этот голос означает скорое прибытие апостолов и Святых Сил Бесплотных. Апостолы, число которых и исчислить нельзя, слетелись, говорит святой Иоанн Дамаскин, подобно облакам и орлам, чтобы послужить Матери Божией. Увидев друг друга, апостолы радовались, но в недоумении взаимно спрашивали: для чего Господь собрал их в одно место? Святой Иоанн Богослов, с радостными слезами приветствуя их, сказал, что для Божией Матери настало время отойти ко Господу. Войдя к Матери Божией, они увиде«Святой родник»

ли Ее благолепно сидящей на ложе, исполненную духовного веселия. Апостолы приветствовали Ее, а затем поведали о их чудесном восхищении с места проповеди. Пресвятая Дева прославляла Бога за то, что Он услышал Ее молитву и исполнил желание Ее сердца, и начала беседу о предстоящей Ее кончине. Во время этой беседы также чудесным образом предстал и апостол Павел с учениками своими: Дионисием Ареопагитом, дивным Иерофеем, Божественным Тимофеем и другими из числа 70-ти апостолов. Всех их собрал Святой Дух, чтобы они сподобились благословения Пречистой Девы Марии и благолепнее устроили погребение Матери Господней. Каждого из них Она призывала к Себе по имени, благословляла и хвалила веру и их труды в проповедании Христова Евангелия, каждому желала вечного блаженства и молилась с ними о мире и благостоянии всего мира. Настал третий час, когда должно было совершиться Успение Божией Матери. Пылало множество свечей. Святые апостолы с песнопениями окружали благолепно украшенный одр, на котором возлежала Пречистая Дева Богородица. Она молилась в ожидании Своего исхода и пришествия Своего вожделенного Сына и Господа. Внезапно облистал неизреченный Свет Божественной Славы, пред Которым померкли пылавшие свечи. Видевшие ужаснулись. Верх помещения как бы исчез в лучах необъятного Света, и сошел Сам Царь Славы, Христос, окруженный множеством Ангелов, Архангелов и других Небесных Сил с праведными душами праотцев и пророков, некогда предвозвещавших о Пресвятой Деве. Увидев Своего Сына, Божия Матерь воскликнула: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея» — и, поднявшись с ложа для встречи Господа, поклонилась Ему. Господь приглашал Ее в обители Вечной Жизни. Без всякого телесного страдания, как бы в приятном сне, Пресвятая Дева предала душу в руки Своего Сына и Бога. Тогда началось радостное ангельское пение. Небесные врата возвысились, встретив душу Пресвятой Богородицы, Херувимы и Серафимы с радостью прославили Ее. Бла-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

годатное лицо Богоматери сияло славой Божественного девства, а от тела разливалось благоухание. Дивна была жизнь Пречистой Девы, дивно и Успение Ее, как воспевает Святая Церковь: «Бог вселенной показует на Тебе, Царица, чудеса, превышающие законы природы. И во время Рождения Он сохранил Твое девство, и во гробе соблюл от истления тело Твое». Для большего прославления Пресвятой Богородицы всемогущая сила Божия исцеляла больных, с верою и любовию, прикасавшихся к священному одру. Оплакав свою разлуку с Матерью Божией на земле, апостолы приступили к погребению Ее пречистого тела. Святые апостолы Петр, Павел, Иаков с другими из числа 12 апостолов понесли на своих плечах одр, на котором возлежало тело Приснодевы. Святой Иоанн Богослов шел впереди с райской светозарной ветвью, а прочие святые и множество верных сопровождали одр со свечами и кадилами, воспевая священные песни. Это торжественное шествие началось от Сиона через весь Иерусалим в Гефсиманию.

Духовный бисер Преблагословенная Матерь Господа в самом деле не умерла, как обыкновенно умирают люди, а как бы уснула ненадолго мирным сном после тяжких скорбей жизни, и гроб Ее, бывший для Нее дверью к небесному царствию, скрывает в себе много радости для христианина... Братия! … вы видели на иконе всечестного и славного Успения Богоматери, как Она мирно почивает: какое спокойствие и отражение небесной радости на Ее лике! Это точно сон, краткий переход от земли на небо. Поучимся же и сами рачением к добродетели и презрением к пороку сделать смерть свою мирным сном. Св. праведный Иоанн Кронштадтский

«Святой родник»

При первом его движении над пречистым телом Богоматери и всеми провожавшими Ее внeзапно появился обширный и светозарный облачный круг, наподобие венца, и к лику апостолов присоединился лик ангельский. Слышалось пение Небесных Сил, прославлявших Божию Матерь, которое вторило земным голосам. Этот круг с небесными певцами и сиянием двигался по воздуху и сопровождал шествие до самого места погребения. Неверующие жители Иерусалима, пораженные необычайным величием погребального шествия и озлобленные почестями, воздаваемыми Матери Иисуса, донесли о том первосвященникам и книжникам. Пылая завистью и мщением ко всему, что напоминало им Христа, они послали своих слуг, чтобы те разогнали сопровождавших и самое тело Матери Божией сожгли. Возбужденный народ и воины с яростью устремились на христиан, но облачный венец, сопровождавший по воздуху шествие, опустился к земле и как бы стеною оградил его. Преследователи слышали шаги и пение, но никого из провожавших не видали. Многие из них были поражены слепотой. Иудейский священник Аффония из зависти и ненависти к Матери Иисуса Назорея хотел опрокинуть одр, на котором возлежало тело Пресвятой Девы, но Ангел Божий невидимо отсек его руки, которые прикоснулись к гробу. Видя такое чудо, Аффония раскаялся и с верою исповедал величие Матери Божией. Он получил исцеление и примкнул к сонму сопровождавших тело Богоматери, став ревностным последователем Христа. Когда шествие достигло Гефсимании, там с плачем и рыданием началось последнее целование пречистого тела. Лишь к вечеру святые апостолы могли положить его во гроб и закрыть вход в пещеру большим камнем. Три дня они не отходили от места погребения, совершая непрестанные молитвы и псалмопения. По премудрому смотрению Божию апостолу Фоме не суждено было присутствовать при погребении Матери Господней. Придя в третий день в Гефсиманию, он с горькими слезами повергся пред гробовой пещерой и громко выражал сожаление о том, что не удостоился последнего благословения

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Матери Божией и прощания с Ней. Апостолы в сердечной жалости о нем решились открыть пещеру и доставить ему утешение — поклониться святым останкам Приснодевы. Но, открыв гроб, они нашли в нем одни только Ее погребальные пелены и убедились, таким образом, в дивном вознесении Пресвятой Девы с телом на Небо. Вечером в тот же день, когда апостолы собрались в доме для подкрепления себя пищей, им явилась Сама Матерь Божия и сказала: «Радуйтесь! Я с вами — во все дни». Это так обрадовало апостолов и всех бывших с ними, что они подняли часть хлеба, поставляемую на трапезу в память Спасителя

(«часть Господа») и воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам». Будем же всегда уповать на молитвенное предстательство Царицы Небесной, будем своей жизнью достойны Ея молитвенного предстательства, будем и в радостях, и в печалях обращаться к Пречистой, прося Ее материнского заступления и предстояния за нас пред Престолом Ея Возлюбленного Сына — Господа нашего Иисуса Христа. Пресвятая Богородица всегда с нами. Она умягчает Своей любовью наши хладные сердца и дает нам любовь Христову, которую мы должны пронести через всю нашу земную жизнь.

Свт. Феофан Затворник

Чему учиться у Преблагословенной? Если б при сем кто из вас пожелал бы более определенного указания на то, в чем должна состоять доброта ваша, я скажу вам: смотрите на образ Пречистой Владычицы Богородицы, рождшей нам Спасителя… Учитесь с ранних лет посвящать себя на служению Богу у Той, Которая еще отроковицею малою введена во храм и отдана Господу. Учитесь молитве, Богомыслию, прилежному читанию слова Божия у Той, Которая, во все времена пребывания Своего во храме, паче всего другого прилежала сим благочестивым занятиям, переходя от чтения к Богомыслию и от Богомыслия к молитве. Учитесь, при делах благочестия, и трудолюбию у Той, Которая и в преддверии храма не чуждалась трудов. Учитесь хранить обеты свои — и частные, какие даете Богу и людям, и тот общий всем нам обет, который даем мы при крещении, — учитесь сему у Той, Которая устояла в данном Богу тайно обете девства, несмотря на необычность дела и на убеждения целого собора старцев. Учитесь смирению у Той, Которая, несмотря на великие совершенства телесные и духовные, не считала себя стоящею какого«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

либо внимания пред очами Божиими и, когда Ангел приветствовал Ее благодатною и благословенною в женах, смутилась и недоумевала, как могло идти к ней такое приветствие. Учитесь Господу Богу воздавать хвалу о всяком даре Его, — великом и малом, — у Той, Которая в первые минуты Богоматерства воспела хвалебную песнь Богу: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем...» Учитесь, в час какой-либо напраслины, благодушно терпеть и от Бога единого ожидать оправдания и заступления, — учитесь сему у Той, Которая не спешила сама себя оправдывать и защищать, когда Иосиф смятеся, бракоокрадованною помышляя Ее, непорочную, а всю Себя предала Богу, — творящему дивное в немощах наших. Учитесь не колебаться в том, что Господь верен в обетованиях Своих, несмотря ни на какие внешние тому противности, учитесь сему у Той, Которая была уверена, что рождает Бога воплощенна, рождая в вертепе, и носит Спасителя мира в руках Своих, бежа с Ним в Египет по злобе человеческой. Учитесь ожидать положенного всякому

*** К кому прибегну я в скорбях, К кому приникну головой, Кого с слезами на глазах, Кого я призову с мольбой? К Тебе, Владычица Святая, К Тебе за милостью приду, В Тебе, Заступница благая, Покров и помощь я найду. Ты радость всех, для всех нас свет, Ты купина неопалима, Ты нам помощница в дни бед, Ты нам пристанище незримо. Ты нам прибежище и щит, Ты исцеление болящих. Когда ж, по воле всех Царя, Уста безмолвием сомкнутся, К Тебе, усердием горя, Все мысли, чувства пронесутся.

«Святой родник»

делу времени, не упреждая намерений Божиих и не вмешиваясь в то, что не вверено вам, — учитесь сему у Той, Которая и 30 лет ждала и без тревожных понуждений, пока Господь благоволил явить Себя миру, и никогда не позволяла Себе со властию Матери входить в деяния Сына Своего — Спасителя мира. Учитесь переносить скорби и телесные болезни у Той, Которой Самой прошло оружие в сердце. Учитесь не жить только, но и умирать у Той, Которая с масличного ветвию в руках радостно отошла ко Господу. То, что говорит Апостол о плодах Духа, кои суть: «Любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22); — все это в совершеннейшем виде было у Владычицы Богородицы. — Всеми сими добродетелями поревнуйте украситься и вы, да будете добры добротою духовною. В сем умудриться да поможет вам Господь Бог, молитвами Пречистой Владычицы нашей Богородицы и присно Девы Марии. Аминь. Свт. Феофан Затворник

(В сокращении)

А Ты, проникнув с высоты На душу материнским взором, Покрой ее от духов тьмы Святым и дивным омофором. Христа Ты, Матерь, умоли — Твоя молитва много может, С душою чудо сотвори, Да в небеса взойти поможет. К Тебе обиженный спешит, Утеха, радость всех скорбящих. Ты Мать, Наставница детей, И дев, и юношей спасенье, Ты жезл мне в старости моей И в слабых силах укрепленье. Ты всей вселенной похвала, Ты Божий храм, Ты двери рая Тебе вовек моя хвала, Тебя прославлю, умирая. Неизвестный автор

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Успение Проповедь В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице. Пресвятая Дева — это образ истинного материнства. Но как мало говорит Евангелие о радостях Ее материнства. Однажды лишь сказано о Ней: а Мария сохраняла слова сии, слагая их в сердце Своем. Это были слова Архангела Гавриила, это были слова и Ангелов, возвестивших с небес о славе в яслях Рожденного. Пресвятая Дева стоит в радости материнства, поистине, во главе всего земного материнства. Стоит Она и во главе скорби материнской. Ибо значение слов об оружии, имеющем пройти Ее материнскую душу, вскоре раскрылось во всей суровой действительности. Сын оставил Мать, чтобы всего Себя отдать великому служению. Но Она не была удалена от лобного места в стоянии у Креста, видела крестную муку и страшную смерть, от зрелища которой омрачилось солнце и земля потряслась. Материнская скорбь Приснодевы безмерно превышает всякую скорбь материнскую. Она — Мать матерей, Она — слава материнства. Вы, матери-христианки, призванные подготовить, воспитать детей ваших для высшего в мире служения, служения Богу и Родине, разве не скорбите и не обливается ли сердце ваше кровью при виде, как, одолеваемые соблазнами, в тину плотского мудрования и сени смертной погружаются дети ваши, часто вырастающие безвольными в борьбе за чистоту своих

сердца и мысли? Разве не страдаете при виде отсутствия у молодежи стремления к светлым идеалам служения подлинному Свету, Добру и Правде, служения Богу и Отечеству? Скорбен удел материнства, но и светел и славен он, если вы, матери, не сложили оружия в борьбе за душу вашего ребенка, родного и любимого. Светел путь материнства, если свет Христов освещает ваше, матери, сердце, если сами вы бескомпромиссны к окружающему вас злу, если сами вы не подменили в себе голоса совести желанием жить по моде и следовать духу времени; он светел и закончится участием в славе детей ваших, если с помощью небесной Богоматери будете вести их ко Христу, своим примером утверждая их в вере и в любви к молитве и храму. Крестный то путь, но он радостью заканчивается. Не одиноки вы в подвиге материнства вашего — с вами Пречистая Дева, и во успении Своем нас не оставляющая. Аминь. Епископ Митрофан (Зноско-Боровской)

Духовный бисер Пречистая Дева, через Которую воплотился Христос, Сын Божий, Творец наш и Спаситель, дабы даровать нам жизнь вечную, была лествицею, по которой Бог сошел на землю и стала для нас мостом, по которому мы восходим на небо. Свт. Иоанн Шанхайский

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Матери Божией Оттого что Ты есть, Как-то радостно дышится. Оттого что Ты здесь, Твое имя нам слышится. Будем день коротать Пред Твоею иконою И сердца погружать В Твою душу бездонную... Симеон Афонский

№ 8 (19) / август 2012

Схиигумен Савва

Богородичное правило Богородичное правило — нерушимая стена от искушений, бед и несчастий. Возлюбленные, прошу вас, всегда читайте «Богородицу», и тогда Матерь Божия всегда будет охранять вас от всех искушений. Даже когда в магазин идете или в какое-либо другое общественное место, читайте «Богородицу», тогда не будет искушений. Тому, кто читает эту молитву, Матерь Божия помогает удаляться от всех искушений, а иначе обязательно будут искушения. И в дороге, чтобы все гладко прошло, читайте «Богородицу». Если вам придется в пути столкнуться со всякими неожиданностями, то ничего не бойтесь, не волнуйтесь, не беспокойтесь, ибо «аще и во ад сниду, если Ты Господи, со мною, не убоится сердце мое». Где бы вы ни были: на работе, дома, в общежитии…. Ругаются там, бранятся — а вы читайте Иисусову молитву или «Богородицу», и вы всегда будете с Господом, с Божией Матерью. Не страшитесь! Господь не допустит, чтобы вам что-нибудь повредило. Одному снится сон: совершается над ним суд. Он страшно трепещет, что его осудят на мучения. Ангел-Хранитель ему шепчет: — Не бойся, тебе будет хорошо. Он спрашивает Ангела:

— Откуда ты знаешь? Ангел отвечает ему: — Потому что Матерь Божия приближается к Престолу, а Она-то уж умолит за тебя! Ты Ее чтил, Ей молился и всегда просил Её. В великой радости он проснулся и еще больше стал почитать Божию Матерь. Многие выполняют Богородичное правило — 150 молитв «Богородица Дево, радуйся» надо прочитать за сутки. Когда к Серафиму Саровскому приходили, то он говорил: «Пройдите вокруг монастыря по канавке и там по четкам протяните 150 раз «Богородице Дево, радуйся». И когда они это выполняют, тогда он дает им водички и говорит: «Матерь Божия вас исцеляет. Матерь Божия вас от скорбей избавляет». И все получали помощь и исцеление! И наказывал, чтобы дома продолжали этот правило выполнять. Богородичное правило можно читать и на ходу, и лежа, и сидя, без поклонов, только читать: БОГОРОДИЦЕ ДЕВО, РАДУЙСЯ! БЛАГОДАТНАЯ МАРИЕ, ГОСПОДЬ С ТОБОЮ, БЛАГОСЛОВЕННА ТЫ В ЖЕНАХ И БЛАГОСЛОВЕН ПЛОД ЧРЕВА ТВОЕГО, ЯКО СПАС РОДИЛА ЕСИ ДУШ НАШИХ. Святые угодники Божии — Николай Чудотворец, преподобный Сергей Радонежский,

Духовный бисер Крепка Владычица наша, ибо Она Царица всех видимых и невидимых тварей, обладающая горними и дольними созданиями, все стихии повинуются Ей. Небо и земля, воздух и море слушают Ее, все враждебные духи со страхом трепещут Ея святаго имени, зная, что она Матерь Божия. Если бы кто меня спросил: что в поднебесной сильнее и крепче всего? — я бы ответил: нет ничего более крепкого и сильного на земле и на небе после Господа нашего Иисуса Христа, как Пречистая Владычица наша Богородица, Приснодева Мария. Сильна Она на земле: ибо Она стерла главу невидимого змея и попрала адскую силу, Ею воздвигаются победы, Ею ниспадают враги. Сильна Она и на небе, ибо связует молитвами своими Бога крепкого и сильнаго, которого некогда связывала на земле пеленами. Связует, говорю, Бога молитвами, ибо когда Он, прогневанный грехами нашими, хочет наказать нас внезапными бедами, Она простирает к Нему молебныя Свои руки и удерживает Его карающую десницу от погубления грешников с беззакониями их. Свт. Димитрий Ростовский

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

О действии молитвы «Богородице Дево, радуйся» Одного юношу мать научила при всяком случае читать эту молитву. Когда он подрос, то задумался: да есть ли ему какая польза от этого? И вот во сне ему является его духовный руководитель и объясняет ему: — А помнишь, как на базаре взбесились лошади? И тебя бы убили. Ты же остался жив? И привел ему несколько подобных случаев возможной погибели, от которых он был спасен Божией Матерью за то, что читал «Богородицу». И молодой человек успокоился и стал по-прежнему исполнять завет, данный ему. Из книги «Рассказы странника»

преподобный Серафим Саровский и другие — говорят нам, что, как бы мы их ни призывали, как бы мы их ни прославляли, но более совершенный путь — призывать Матерь Божию, чтобы победить все греховные наклонности. Она Всеблагая, во всем первая Помощница! Господь показал нам, сколь сильна пред Ним молитва Пречистой Матери и сколь действенна приносимая Ею помощь во всех обстоятельствах. Это воззвание в самых непроходимых местах указывало ход: не расположенных к нам располагало, злые сердца неоднократно умягчало, а не умягчившиеся посрамляло и удаляло; при полной беспомощности вдруг подавало неожиданную помощь, и притом с такой стороны, с которой невозможно было никак ее ожидать. Чтение 150 раз «Богородице Дево, радуйся…» гнев Божий отклоняло и самый приговор Судии-Сердцеведца отменяло! О великое дерзновение! О страстное заступление! От огня страстей изымает, со дна падения подымает «Богородице Дево, радуйся...» С сей молитвою никак не погибнем: в море не потонем, в огне не сгорим; если же сатана, ненавидящий нас, запнет нам путь и сшибет нас, то и тогда вознесем: «Богородице Дево, радуйся. Богородице Дево, радуйся...» И, воссылая, воспрянем, восстанем, затемненныя просветимся, больные душею исцелимся, загрязненныя грехами очистимся, убелимся, яко снег, Чистотою Высшей небес и Чистейшей светлостей солнечных лучей.

Пресвятая Богородице, спаси нас!

«Святой родник»

№ 8 (19) / август 2012

Православное чтение для всей семьи

В час, когда беда стучится в двери, В час, когда в спасение не веришь, Испокон взывали на Руси: Пресвятая Богородице, спаси! Скорби над растерзанной землею Соберутся тучей грозовою. Крест свой со смирением неси. Пресвятая Богородице, спаси! Тайны обнажатся сокровенные. Древнюю усталую вселенную Покаянным плачем сотряси. Пресвятая Богородице, спаси! Если в душу прокрадется червь уныния Чадо Божие, поскорей отринь его, В сердце дерзкий ропот угаси. Пресвятая Богородице, спаси! Пусть надеждою сменяется отчаянье И в молитве растворяется печаль моя. Веруй и без устали проси: Пресвятая Богородице, спаси! Т. Кривенко

Литературная страница

Ю. Кулакова

Высшая Небес Рассказ-быль Золотая дымка легла на воспоминания о том времени, когда я, переступив порог храма, поняла, что — остаюсь. Что найдено Отечество и Отеческие объятия, обретен тот мир, за который всегда будешь драться до последнего и который — всегда мир. Дивный храм, его деревянные стены казались слитыми из солнечного света, а могучие деревья и буйная зелень вокруг создавала ощущение старинной сказки. Мудрый батюшка, что согласился принять меня, грешную и непослушную, в духовные чада, виделся одним из тех, чьи жития я тогда читала взахлеб днями и ночами. «Молись Божией Матери», — говорил он мне во всех обстояниях, и грешное мое сердце каким-то уголком пыталось отразить свет его благоговения перед Пречистой. Издерганная и перемазанная житейской грязью душа младенчествовала в Господе, и Всемилосердый укреплял в вере обильными чудесными благодеяниями. Одно из таких чудес я вспоминаю сейчас. Шел четвертый год, как я почти каждый день входила в неширокую дверь, над которой — крест и икона моей любимой святой. В теплое время мы с девчатами снимали обувь и шлепали босиком по траве вокруг церковных стен. Нам всем казалось, что мы здесь становимся детьми, нас переполняла беззаботная радость — наверное, так радуются малыши, играя с солнечными зайчиками. Но в эти дни я ходила осторожно и даже туфель не снимала. Ведь под сердцем моим, мягко и нежно давая о себе знать, росла и укреплялась еще одна радость. Дар Господень, маленькая душенька, которую мы так ждали. Летний воскресный день. Много людей пришло, так много, что в храм не протолкнуться, но меня всюду пропустят, я уже знаю. Девчата смеются, молодые мамы,

«Святой родник»

оставив шумных детишек кувыркаться в куче песка, важно подходят справиться о моем здоровье. — Скоро тебе?.. — спрашивает Ирина. Утро раннее, а она уже устала, переживает из-за излишней резвости пятилетнего сынишки. Сынишка рвется то на дорогу, то на пруд — тритончиков посмотреть. — Нет еще, — начинаю я, но ее Мишутка, вооружившись палкой, увязывается за любимцем прихода баловником Лешкой к пруду, и Ирина, ахая и всплескивая руками, направляется за ними. Пять дорожек ведут к храму, пятью ручейками текут к нему богомольцы. Бабули в ситцевых платках, с палочками,

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

семенят, держат друг друга под руку, чинно и медленно идущие дедушки громко обсуждают, какую бы нужно нашей церкви колокольню — «чтоб все слышали, чтоб все шли Богу помолиться!» Молодые девчонки в джинсах на ходу оборачивают ноги длинным платком, торопятся на исповедь, и батюшка их ни за что не прогонит: мало ли, как тяжко им при неверующих родителях в храм убегать! Седые кудряшки выбиваются из-под платочка одной прихожанки, она уже прапрабабушка — это праведникам дает Господь увидеть своих праправнуков, только вчера читала. Пятидесятилетний мужчина гордо несет на руках двухнедельного сынишку, следом идет смущенная жена и взрослые старшие сыновья и дочери. Истово крестятся и кладут поклоны парни с военной выправкой. Скромница Фотинья ступает, глядя себе под ноги, и чуть заметно улыбается, сегодня после службы — ее венчание. Идут, любопытно разглядывая всех нас, несколько накрашенных женщин лет сорока-пятидесяти. Путаются под ногами взрослых и задирают торжественно, для Причастия, одетых ровесников раскрасневшийся Мишутка и умудрившийся-таки упасть в пруд (ох и помучились тетеньки его вытирать!) Лешка. Испугавшись то ли грозного взгляда Ирины, то ли хворостинки в ее руке, забегают они в храм. Захожу и я. Последней заходит бабушка Вера. У нее скорбное, изможденное лицо. Рядом — шестилетний Степка, болезненный, как всегда испуганный, готовый юркнуть куданибудь и затаиться. Степка — это ее внук. Отец у него пьет и постоянно распускает руки, маму после очередного семейного «разговора» положили в больницу. Бабушке тяжело идти, Степка цепляется за ее морщинистые руки. Начинается служба. Вот уже Причастие, причащаются и Мишутка, и Лешка, и бабушка Вера с внуком. Все радуются, как на Пасху, причастников много, все друг друга поздравляют. Чаша занесена в алтарь, как вдруг… — Господи, не введи во искушение! Царица Небесная, спаси! — раздается крик. «Святой родник»

Шум, вскрики… Парни выносят из храма бабушку Веру, бессильно повисшую на их руках. С громким плачем движется за ними худенький Степка. Повинуясь какому-то порыву, забыв об осторожности (как тяжело пробираться!), выбегаю из храма, кто-то идет за мной — не вижу. «Положить ее, положить!» — «А что под голову?» — «Сердце, сердце, «скорую»!» Не помню, как оказываюсь на лежащих во дворе досках и сама укладываю бабушку головой на мои колени. Степка, всхлипывая, продолжает хватать ее за руки, женщины наперебой ищут лекарства, кто-то знающий пытается оказать первую помощь. Дыхание бабушки слабеет, а «скорой» все нет… — …Это мой… маленький крестик. Степушка, мой крест, мой маленький крестик, так старец сказал… — шепчет бабушка Вера. — Что с ним будет, а? — Держитесь, пожалуйста, держитесь, все будет хорошо! Господь не оставит, сейчас будет лучше, вы пойдете домой, — тараторю я, гладя лицо бабушки. Глупые, глупые слова! — Нет… меня предупреждали… сердце совсем… плохое, зять сегодня… — шепчет она и вдруг закрывает глаза. Едва слышу дальше — «причастилась… не боюсь… Сте-па…» — Батюшке сказали, батюшка помолится! — кричат из храма. Дверь открыта, мне отсюда, с досок, видно всю церковь. Но дыхание бабушки становится неслышным, лицо резко бледнеет, безвольно падает рука. Девчата кричат, парни сжимают кулаки. Заходится в рыданиях бедный Степушка. И вдруг доносится из храма голос нашего духовного отца: — Высшую Небес и Чистшую светлостей солнечных, избавльшую нас от клятвы, Владычицу мира песньми почтим! Весь храм опускается на колени. До земли склоняются ситцевые платочки, всем сердцем молятся старички, со слезами стоят накрашенные тетеньки, тушь течет по щекам. Все, кто стоял на улице во-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

круг больной, опускаются на колени в траву. Обняв Степку, склонились до земли, по-взрослому сдерживая слезы, озорные малыши. — К Тебе прибегаю, Благодатней, Надеждо ненадежных, Ты ми помози! На секунду мне кажется, что лицо бабушки стало совсем белым. НЕТ!!! Молюсь как могу, мысленно кричу — Господи, НЕТ! Владычица Всепетая, НЕТ! Спаси, спаси! Бьется на земле охрипший от плача Степка. И слышится мне, произносит батюшка: «…рабы Божией Веры». И бабушка шевельнулась, и лицо ее начало розоветь, и она открывает глаза. Степа поднимает голову, смотрит на бабушку, кидается, прижимается к ней. — Степушка, внучек, — шепчет она. Парни бросаются обниматься, малыши пляшут, мы с девчонками ревем. Люди в храме поднимаются с колен, как один бросаются к нам. Бабушка слабо улыбается. Вдруг раздается вой сирены, и в церковный двор влетает машина «скорой помощи», с визгом тормозит рядом с нами. Из нее, не глядя по сторонам, в сопрово-

*** Возвышается над старыми домами И заметна всем издалека — Церковь с голубыми куполами Здесь поставлена на многие века. Внутри храма — пышное убранство, Золото крестов, огонь свечей… Здесь сокрыты тайны христианства, Слышен звук молитвенных речей. И, застыв в молитве перед ликом Божьей Матери, стоит простой народ, В тишине, в безмолвии великом Просит послабления невзгод. Л. Лаврухина

«Святой родник»

ждении медсестры выходит недовольный толстый доктор: — Ну, что тут у вас?! — Доктор, у меня ишемия! — приподнявшись на локте, бодро рапортует наша бабушка. — Ишеми-ия, — ворчит доктор. — Ходят, молятся, а чуть что — все равно к нам!.. Он собирался еще что-то сказать, открыл рот и даже руку поднял на манер римского оратора, но только тут оглянулся: вокруг столпились все наши многочисленные прихожане. Он махнул рукой, велел медсестре проводить бабушку в машину и сам неуклюже полез следом. Через некоторое время высунулся и крикнул Степке: — Эй, малец, давай к нам, прокатишься! Домой вас отвезем! Кто еще с нами, на этаж чтобы поднять! Двое вызвались, двери закрылись, машина, отчаянно сигналя, выехала на асфальт шумной городской улицы. Об этом событии будут говорить, и пересказывать другим, и изумляться, а тихий юноша, поехавший с бабушкой и Степкой, поведает о том, как встретил их бабушкин зять: «Мне с ним чуть драться не пришлось!» Это будет потом. А сейчас я встаю и смотрю внутрь храма. Я вижу уставшее, светлое, доброе лицо нашего батюшки. Ему некогда отдыхать, принесли крестить двоих спящих грудничков, а потом — венчание…

Православное чтение для всей семьи

www.cofe.ru

№ 8 (19) / август 2012

Ветхий Завет Притчи Соломона Глава 24 1 Не ревнуй злым людям и не желай быть с ними, 2потому что о насилии помышляет сердце их и о злом говорят уста их. 3 Мудростью устрояется дом и разумом утверждается, 4и с уменьем внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом. 5 Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою. 6 Поэтому с обдуманностью веди войну твою, и успех будет при множестве совещаний. 7 Для глупого слишком высока мудрость; у ворот не откроет он уст своих. 8 Кто замышляет сделать зло, того называют злоумышленником. 9 Помысл глупости — грех, и кощунник — мерзость для людей. 10 Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя. 11 Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? 12 Скажешь ли: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его. 13 Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей: 14 таково и познание мудрости для души твоей. Если ты нашел ее, то есть будущность, и надежда твоя не потеряна. 15 Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его, 16ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель. 17 Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется. 18 Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой. 19 Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым, 20потому что злой не имеет будущности,— светильник нечестивых угаснет. 21 Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся, 22потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?

«Святой родник»

Сказано также мудрыми: иметь лицеприятие на суде — нехорошо. 24 Кто говорит виновному: «ты прав», того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена; 25а обличающие будут любимы, и на них придет благословение. 26 В уста целует, кто отвечает словами верными. 27 Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и потом устрояй и дом твой. 28 Не будь лжесвидетелем на ближнего твоего: к чему тебе обманывать устами твоими? 29 Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его». 30 Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: 31 и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась. 32 И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок: 33 «немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь,— 34и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя — как человек вооруженный».

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова Глава 13 1 Кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему. 2 Не поднимай тяжести свыше твоей силы и не входи в общение с тем, кто сильнее и богаче тебя. 3 Какое общение у горшка с котлом? Этот толкнет его, и он разобьется. 4 Богач обидел, и сам же грозит; бедняк обижен, и сам же упрашивает. 5 Если ты выгоден для него, он употребит тебя; а если обеднеешь, он оставит тебя. 6 Если ты достаточен, он будет жить с тобою и истощит тебя, а сам не поболезнует. 7 Возымел он в тебе нужду, — будет льстить тебе, будет улыбаться тебе и обнадеживать

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

тебя, ласково будет говорить с тобою и скажет: «не нужно ли тебе чего?» 8 Своими угощениями он будет пристыжать тебя, доколе, два или три раза ограбив тебя, не насмеется наконец над тобою. 9 После того он, увидев тебя, уклонится от тебя и будет кивать головою при встрече с тобою. 10 Наблюдай, чтобы тебе не быть обманутым 11 и не быть униженным в твоем веселье. 12 Когда сильный будет приглашать тебя, уклоняйся, и тем более он будет приглашать тебя. 13 Не будь навязчив, чтобы не оттолкнули тебя, и не слишком удаляйся, чтобы не забыли о тебе. 14 Не дозволяй себе говорить с ним, как с равным тебе, и не верь слишком многим словам его; ибо долгим разговором он будет искушать тебя и, как бы шутя, изведывать тебя. 15 Немилостив к себе, кто не удерживает себя в словах своих, и он не убережет себя от оскорбления и от уз. 16 Будь осторожен и весьма внимателен, ибо ты ходишь с падением твоим. 17 Услышав это во сне твоем, не засыпай. 18 Во всю жизнь люби Господа и взывай к Нему о спасении твоем. 19 Всякое животное любит подобное себе, и всякий человек — ближнего своего.

Известные люди о Библии Иоганн Вольфганг Гёте (1749–1832), немецкий поэт, государственный деятель, мыслитель и естествоиспытатель:

«Пусть мир прогрессирует и развивается, сколько ему угодно, пусть все отрасли человеческого исследования и знания раскрываются до высшей степени, ничто не может заменить Библию, она — основа всякого образования и всякого развития!»

«Святой родник»

20 Всякая плоть соединяется по роду своему, и человек прилепляется к подобному себе. 21 Какое общение у волка с ягненком? Так и у грешника — с благочестивым. 22 Какой мир у гиены с собакою? И какой мир у богатого с бедным? 23 Ловля у львов — дикие ослы в пустыне, так пастбища богатых — бедные. 24 Отвратительно для гордого смирение: так отвратителен для богатого бедный. 25 Когда пошатнется богатый, он поддерживается друзьями; а когда упадет бедный, то отталкивается и друзьями. 26 Когда подвергнется несчастью богатый, у него много помощников; сказал нелепость, и оправдали его. 27 Подвергся несчастью бедняк, и еще бранят его; сказал разумно, и его не слушают. 28 Заговорил богатый,— и все замолчали и превознесли речь его до облаков; 29заговорил бедный, и говорят: «это кто такой?» И если он споткнется, то совсем низвергнут его. 30 Хорошо богатство, в котором нет греха, и зла бедность в устах нечестивого. 31 Сердце человека изменяет лицо его или на хорошее, или на худое. 32 Признак сердца в счастье — лицо веселое, а изобретение притчей соединено с напряженным размышлением.

*** Догорела румяная зорька вдали, И по степи вечерние тени легли… И ни звука кругом, всюду тишь и покой — Прожужжит только жук, промелькнув над травой. Степь исчезла во тьме — а на небо взгляни: Кто-то там высоко зажигает огни… И над степью они, тихо зыблясь, горят – В необъятный свой мир и зовут, и манят. И что скрылось в душе, притаилося днем, То проснулось теперь и взмахнуло крылом, И, стряхнув жизни гнет, в мир надзвездный парит, И душа, умиляясь, молитвой звучит.

Православное чтение для всей семьи

И. Суриков

№ 8 (19) / август 2012

Протоиерей Родион Путятин

«Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа»

Как начинается у нас Божественная литургия? При начале литургии мы, слушатели, благословляем Бога, и при начале всех других наших дел — духовных, божественных и житейских, человеческих — тоже благословляем Бога. Что это значит, что все начинаем мы с благословения Божия, то есть с прославления Божия? Этим показываем, что мы делаем или должны все делать во славу Божию, делать для того, чтобы Бога прославить, чтобы сказать, показать, что Бог есть, что Он Отец, Сын и Святой Дух, Творец, Вседержитель. Да, ког«Святой родник»

да мы с благословения Божия дело начинаем, то это значит, что мы делаем его во славу Божию, в прославление Божие. Как же это можно все делать во славу Божию? Как во славу Божию делать дела житейские, мирские, человеческие? Как есть и пить во славу Божию? Когда мы что делаем с мыслью о Боге, хваля и благословляя Его, тогда мы все и житейское, человеческое делаем во славу Божию (см.: 1 Кор. 10, 31). Почему же мы должны все делать, все начинать с благословения Божия, во славу Божию? Во-первых, потому, что не иначе как чрез это мы получаем благословение от Бога. Да, Бог подает нам Свое благословение, помощь, очищение, освящение, когда мы благословляем Его, когда мы все делаем во славу Его, с мыслью о Нем. Именно оживешь, обновишься, светом озаришься, когда вспомнишь, что есть Бог, когда перекрестишься, подумаешь, скажешь: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». И не нам только, благословляющим Его, подает Он Свое благословение, но очищает и освящает и все то, чем мы во славу Его пользуемся, что с мыслью о Нем употребляем. Таким образом, наши пища и питие, одеяние и жительство Божиим благословением очищаются, освящаются, обновляются, улучшаются. И потому-то кто с благословения Божия все начинает, тот и делает все чисто, свято, успешно, тому и служит все в пользу, во благо, тот и с небольшими средствами, и чрез малое делание многого достигает и немногим достоянием бывает доволен... А мне и черный хлеб, и вода простая очень вкусны бывают, когда я ем и пью с Божиим благословением; я и в небогатое одеяние с весельем одеваюсь, когда помню одевающего меня Бога; поя Бога, я и в хижине моей убогой живу, будто в чертогах царских. Во-вторых, и это главное, мы потому все должны начинать с благословения Божия, де-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

лать во славу Божию, что мы сотворены для славы Божией, созданы для этого. И все существующее сотворено для славы Божией (см.: Притч. 16, 4), небо и земля, и все неразумные, бессловесные существа сотворены для славы Божией, то есть так сотворены, устроены, что своим существованием и устройством поведают славу Божию, как бы говорят, что Бог есть, что Он Всемогущ, Благ, Премудр, говорят другим, сами того не сознавая, радуют других, сами того не чувствуя. А мы, разумные и словесные существа, сотворены славить Бога с сознанием, устами говорить и петь, сердцем утешаться и радоваться, что Бог есть, что Он Благ, Премудр, Всемогущ; сотворены мы так, то есть тем существуем, живем, блаженствуем мы, что Бога славим разумно, что чувствуем, сознаем, что Бог есть. Да, знать Бога, славить Его — это существенная потребность нашей души, это жизнь нашей жизни. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17, 3). И не оттого-то ли мы так любим смотреть на небо — и смотрим до слез иногда, до самых радостных слез, — не оттого ли, что нигде так не видна нам слава Божия, как на небесах? Не оттого-то ли мы особенно так любим бывать в церкви Христовой, служить и слушать служение здесь — и служим и слушаем до умиления, иногда до восторга, — не оттого ли, что нигде так и не видится и не слышится слава Божия, как в церкви Христовой? Да, видно, что радование о Боге — родное нам веселие. Так, вот главное, почему мы все начинаем с благословения Божия, все делаем во славу Божию: мы сотворены для славы Божией, мы созданы так, что мы тогда только и будем существами разумными, блаженными, когда Бога будем славить. Божие благословение нам необходимо, но для чего, собственно, необходимо оно? Для чего нам всякая помощь, всякая благодать от Бога, для чего здравие и спасение, для чего всякое радование и во всем благое поспешение? Все для того одного, чтобы мы с дерзновением могли славить Бога, чтобы от всего сердца могли радоваться тому, что Бог есть, чтобы от всей души могли говорить: слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже!

«Святой родник»

Итак, ничего, слушатели, не будем делать не благословясь, а будем все начинать с благословения Божия — тогда, если что у нас выйдет и не так хорошо или сделается не понашему, все же мы хорошее дело сделаем — то, что, по крайней мере, Бога благословим, вспомним. Ах, это-то одно и хорошее дело, всех дел наших лучше, когда мы Бога благословляем, славим. Ни в чем, как в этом, все наше достоинство и блаженство. О, вразуми, Господи, тех из нас, которые, принимаясь за дела, никогда не благословляют Тебя, не молятся и не крестятся; вразуми их, что без благословения Твоего, без молитвы к Тебе нельзя нам жить и действовать чисто, свято, благочестиво, благополучно и что в будущей жизни мы тем только и будем вечно веселиться и радоваться, что будем благословлять, вечно благословлять Твое Царство, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. lib.eparhia-saratov.ru

Благослови тебя Господь Благослови тебя Господь На жизнь победную, Чтоб дух твой мог торжествовать Над всеми бедами. Благослови тебя Господь На жизнь служения, Чтоб битву с дьяволом вести Без поражения. Благослови тебя Господь На дело славное, Чтоб мог ты мелкое забыть, А помнить главное. Благослови тебя Господь На жизнь спасения. Его пусть будут над тобой Благословения! Благослови тебя Господь... Неизвестный автор

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Литературная страница

С. Лавров

«Яко с нами Бог» Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель (Откр. 1, 8 ).

От автора Среди бесчисленного множества небесных светил, планет и звезд наша Земля — крохотная, незаметная пылинка, и на этой пылинке живет человек: здесь произошло его грехопадение и здесь совершилось его спасение. Сам Творец мира, приняв образ человеческий, сошел на землю и жил под человеческим покровом 33 с половиной года; но творение восстало против своего Творца и предало Его крестной смерти. Что человек по сравнению с Богом? Ничто! Но и сейчас, как когда-то, он бросает дерзкий вызов небу; в своем безумии он отрицает своего Творца и тем самым обрекает себя на вечную гибель. Однако вера в Бога не может исчезнуть; она жила и будет жить в народе, пока существует мир; она живет в сердцах таких чистых людей, как Демьян Лукич — мудрый старец, с которым ты, дорогой читатель, познакомишься на страницах этой книги.

Диспут Пока свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света (Ин. 12, 36) На Праздник Рождества Христова я поехал к своим родственникам в село Покровку, и там произошло событие, которое побудило меня написать эту работу. Перед Праздником по селу были расклеены объявления, что в помещении Дома культуры состоится лекция «Как произошла вера в Бога?». В объявлениях также указывалось, что после доклада лектора общества «Знание» тов. Матюхина И. П. состоится диспут. Покровка испокон века слыла в области оплотом православия. Почти в каждом доме была религиозная литература. Уже с раннего возраста дети воспитывались в православном духе: усваивали молитвы, ходили со старшими в церковь. А потом в школе из них выбивали, как могли, «религиозный туман». «Святой родник»

Подбор лектора для Покровки имел поэтому особое значение. Народу пришло много: врачи, учителя во главе с директором школы, школьники; молодые и пожилые, верующие и атеистически настроенные заполнили зал Дома культуры. Слово «диспут» магически притягивало людей. Чтобы не ударить в грязь лицом перед приезжим лектором, директор Дома культуры позаботился о соответствующем оформлении зала. В зале развесили плакаты: «Религия — это опиум для народа», «Религия — это дурман» и «Ни одного отстающего в пути». Подобные мероприятия проводились в Покровке редко, поэтому представлял лектора сам директор Дома культуры Альтшулер. В противоположность тучному, с холодным надменным взглядом и пискливым голосом Альтшулеру, лектор Матюхин выглядел спокойным, общительным: добрые глаза и приветливая улыбка располагали к себе. На вид ему было лет около сорока. Альтшулер представил лектора и напомнил, что после лекции состоится диспут, в котором могут принять участие все желающие. Выйдя на трибуну, Матюхин преобразился: с губ слетела улыбка, в глазах погасла доброта, лицо стало самоуверенным и решительным. — Как известно, — уверенно начал он, — атеи-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

стическое мировоззрение — самое передовое мировоззрение в мире... Альтшулер бросил в зал взгляд, который как бы говорил: «Это вам не со мной, сейчас товарищ покажет вам кузькину мать, а то ишь, размолились тут». — Религиозные представления формировались в обстановке невежества, страха, бессилия человека перед природой, — продолжал внушать лектор. — Солнце, луна, планеты, звезды казались людям могучими богами, к ним они обращались с молитвами, приносили дары. На присутствующих обрушился поток цифр, цитат, высказываний ученых и писателей, отвергающих религию. Матюхин ссылался на верования народов и племен Азии, Африки, Австралии. Избитые факты в его устах приобретали какой-то особый смысл. Он упивался своими знаниями, ошеломлял слушателей своей ученостью. Все было направлено на то, чтобы не оставить от религии, от веры в Бога камня на камне. — Перед лицом современной науки наглядно видна безнадежная устарелость религиозных воззрений, — продолжал Матюхин. — Мы живем в век, когда человеческий разум проявляется во всей своей силе и мощи: космическое пространство сегодня превращено в гигантскую лабораторию, опытную площадку; запущены тысячи спутников Земли, межпланетные аппараты побывали на Луне, Венере, Марсе. Полеты людей в космос стали обычным явлением, человек уже ступил на поверхность Луны. — Он сделал паузу, оглядел зал, развел руками и с издевкой заметил: — И представьте себе, никто не видел в небе Бога! Все это и многое другое опровергает религиозные догмы, содействует угасанию религиозных пережитков. Просто не хочется верить, чтобы в наш век, когда человеческий разум достиг своего апогея, религия, вера в таинственное, в сверхъестественное сохраняла еще власть над умами и сердцами людей. Матюхин обвел взглядом зал, довольного Альтшулера и, почувствовав, что выполнил поставленную задачу, убежденно закончил: — Религия — это старое дерево. Главные корни этого дерева мы уже подрубили, и мы уверены, что скоро придет время, когда религию можно будет сдать в музей, как какую-нибудь допотопную прялку. Альтшулер встал из-за стола и радостно захлопал. Люди, зараженные атеизмом, тоже дружно зааплодировали. Да, «наверху» знали, кого послать в Покровку! Верующим же было прискорбно и от самой лекции, и от того, что их односельчане успели заразиться духом безбожия. После доклада был объявлен перерыв. Многие

«Святой родник»

подошли к Демьяну Лукичу, местному пасечнику. Это был старик лет шестидесяти, с небольшой рыжеватой бородкой и чистыми, спокойными глазами. Он слыл среди односельчан человеком знающим: был весьма любознательным, много читал, внимательно следил за происходящими в мире событиями. А еще он очень любил природу, по-детски умилялся ею, благоговея перед всяким созданием Божиим, будь то растение какоенибудь или животное, птица, насекомое. Во всем он видел премудрость Творца. Сельчане относились к Лукичу с уважением, называли мудрым и часто обращались за советом. Всех он называл на «ты», и у него получалось это как-то мягко, ласково... Больше всего Лукич любил потолковать о Божественном. Говорил просто, понятно, а главное, убежденно. На лекцию Демьян Лукич пришел со своим внуком, десятилетним Трофимушкой. — Очень уж мудрено говорил этот лектор, — заметил кто-то из сельчан. — Каких только народов нет на свете, и у каждого своя вера. Страсть! Что тут ему скажешь? — Ну как, Лукич, чувствуешь себя? — поинтересовался другой. — Найдется о чем с ним потолковать? — Да уж как Бог вразумит, — ответил тот смиренно. — А не пойти ли нам, Лукич, домой? — предложил самый близкий его друг. — Что связываться с безбожниками? Засмеют, да и только. — Я так думаю: защищать веру нужно не ради безбожников, а чтобы предостеречь от соблазна верующих. А то некоторые стали колебаться... Посидим, послушаем, что они еще скажут, — и Демьян Лукич пошел на свое место. Он сидел и думал: «Какой народ нынче маловерный! Свои и те готовы бежать, боятся насмешек... Раньше христиане шли за Христа на мучения, на смерть, как на праздник. Неужели можно сомневаться в Боге?» Демьян Лукич не мог себе представить, чтобы разумный человек мог жить без Бога. Всех безбожников он считал обманщиками: они только притворяются, что не верят в Бога, а в душе вера у них всетаки тлеет... Разве они не обращаются в мыслях к Богу, пусть и бессознательно, а то и бегут в церковь в трудную минуту! А лектор этот? Наговорил много чего, а доказать ничего не доказал. Посмотрим, как он ответит на некоторые вопросы...

Начало диспута Перерыв кончился, все расселись по местам. Директор Дома культуры Альтшулер пригласил желающих выступить, но никто не отозвался. Он повторил приглашение, и тогда в первом ряду не

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

спеша поднялся Демьян Лукич. Альтшулер пристально посмотрел на него. — Вы желаете? Пожалуйста. Демьян Лукич откашлялся. — Много ты, милый человек, — обратился он к докладчику, — нам тут всякого наговорил. Сравнил даже религию с прялкой — мол, ее тоже скоро в музей сдадут... Да разве может такое быть? Религия — ведь не предмет какой-то, взял да выбросил, это жизнь народа, а к серьезным вещам надо относиться серьезно. И насчет того, что Бога дикари выдумали от страха, тоже скажу: это не так! Дикари выдумали не Бога, а богов, идолов, потому что — ты сам говорил — обожествляли природу, поклонялись солнцу, деревьям, камням. Это были языческие боги, а мы в таких не верим. Мы верим в единого Бога, Творца неба и земли, и нам нечего Его выдумывать, потому что Он есть, был и всегда будет. — Демьян Лукич немного помолчал. — Говоришь, Бога нет. Не ты первый, не ты последний! Тут как-то выступал один, бывший священник, отрекся от Бога. «Я, говорит, вас раньше обманывал, внушал, что Бог есть, а на самом деле Его нет». Я, конечно, не вытерпел, спросил: «Если ты раньше нас обманывал, кто же тебе теперь поверит?» Ну а ты, милый мой, можешь доказать нам, что Бога нет? — А что тут доказывать? Я только что говорил, что об этом ясно свидетельствуют величайшие достижения науки. 20-й век — век науки и техники, век космических полетов. Религия уже отжила, — убежденно повторил Матюхин. Ошибаешься, дорогой, — возразил Демьян Лукич. — Наука Бога не ищет, у нее задачи совсем другие. Наука изучает природу, ее законы, открывает их, и ты, конечно, знаешь, что очень много знаменитых ученых были верующими. Например: Ломоносов, Пирогов, Павлов, Филатов, Циолковский... Вера в Бога не мешала и не мешает им делать открытия, напротив, помогает: Бог вразумляет их, чтобы они, видя в природе премудрость Его, прославляли Творца. Вера в Бога была, есть и всегда будет. Почему? Да потому, что человеческая душа стремится к небу, как птица, тоскует по нему, такой она создана Богом. Даже наши писатели это признают. Читал я недавно книгу Владимира Солоухина — может знаешь? — так он там интересно сравнивает. Жили, мол, в пруду караси, жили — не тужили, и вдруг одному, вроде бы карасиному космонавту, пришло в голову выпрыгнуть и посмотреть, что за жизнь там, наверху. Выпрыгнул — и задохнулся, и давай быстрее на дно! «Ну, что там?» — спрашивают его сородичи. «Да ничего. Ничего там нет!» Вот так и люди: слетали в космос, на вершок от земли подпрыгнули и уже кричат: «Мы летали, а Бога не видели!

«Святой родник»

Бога нет!» Да разве Бога из ракеты увидишь! Он живет в Свете неприступном... А как мы можем узнать о Нем? Через Его творение. Оглянись — и увидишь, всюду Его следы... Зал внимательно, напряженно слушал.

Пчелы — Есть у меня на пасеке пчелы, — продолжал Демьян Лукич. — Сколько я наблюдаю за ними и все удивляюсь: как мудро они работают! Как дивно строят соты — такие правильные и красивые ячейки мастерят, нам таких ни за что не сделать. А как собирают и откладывают мед! Я читал, что даже ученые удивляются пчелиной мудрости. Вот и хочу спросить тебя: откуда у них эта мудрость? Кто научил их? — Никто их не учил, — тут же ответил докладчик, — и эта, как вы выражаетесь, мудрость не что иное, как инстинкт, или интуиция. Инстинкт свойствен и человеку, и животным, и насекомым — короче, всем живым существам. Действует он всегда бессознательно, но целесообразно, т. е. достигает нужной цели. Вот и пчелы: они не сознают, что делают, хотя действия их полезные, целесообразные. Поняли вы теперь? — Понять-то понял, да не о том я спрашивал. Я спрашивал: откуда у них эта мудрость, или инстинкт этот? — Откуда? — переспросил Матюхин. — От привычки. Привычка — это тоже свойство человека и животных. Например, мы привыкли ходить, привыкли писать и делаем это бессознательно, механически. Подобные привычки есть и у животных. Приобретаются они не сразу, а вырабатываются сотнями, даже тысячами лет... — Смотри-ка, — удивился Демьян Лукич. — Что же получается — получается, что пчелы тысячи лет назад были умнее нынешних архитекторов? — Как так? — не понял Матюхин. — Да так. Если они давным-давно привыкли делать такую работу, какую ученые и поныне не осилят! Ведь ученым мед с цветочков ни за что не собрать, а пчелы справляются с этим быстро и легко. Да еще, я читал, прибавляют к меду 25 процентов воды и какого-то противогнилостного вещества, чтобы предохранить мед от брожения. Кто научил их? Мы, люди, и то сами не можем научиться читать и писать, даже ходить нас учат, а тут пчелы, насекомые — неужто они сами научились? Матюхин ответил не сразу: видно было, что он немного растерялся. Альтшулер попробовал его выручить. — Выступайте по докладу! — сказал он. — Как произошла вера в Бога? — Вот тема доклада. Прошу не уклоняться.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

— А он и не уклоняется! — бросил кто-то из зала. — Он дело говорит. — Нечего увиливать. Пусть докладчик отвечает!

Дарвинизм — В науке существует особая теория, называемая дарвинизмом, — снова заговорил Матюхин. — Как известно, она названа так по имени английского ученого Дарвина. Этот ученый доказал, что в мире все постепенно развивается и совершенствуется. Происходит с природой так называемая эволюция, т. е. постепенное развитие. Миллионы лет назад животный и растительный мир был совсем не такой, как сейчас. В природе постоянно идет борьба за существование, в процессе которой слабое, неприспособленное гибнет, а здоровое, сильное выживает, укрепляется и развивается. Этот процесс по-научному называется естественным отбором. Помимо него существует отбор искусственный, с помощью человека. Скотоводы, к примеру, скрещивают разные породы животных, улучшают их, то же делают садоводы с растениями путем прививок. Новые приобретенные качества передаются по наследству, закрепляются в последующих поколениях, и таким образом происходит усовершенствование отдельных видов. — Ну, ладно, — внимательно выслушав все это, согласился Демьян Лукич, — пусть будет эволюция, но даже если она есть — это ведь только следствие! А я тебя спрашиваю о причине, о начале начал, т. е. о Боге, от Которого и эволюция, и интуиция, и все прочее. Матюхин снова замолчал, и Альтшулер воспользовался паузой. — Вопрос исчерпан, — сказал он. Но Демьян Лукич и не думал отступать. — Какое там исчерпан, — смиренно заметил он, — у меня, ты уж меня прости, вопросы только начались... Я вот тоже хочу сказать о садовнике, есть у меня знакомый в городе. Какие он цветы выращивает — настоящее чудо! Как-то спросил я его: «А можешь ты вырастить какой-нибудь цветок, ну, скажем, из крапивы?» — «Нет, конечно!» — удивился он моему вопросу. — «Ну а из дерева сделать железную скамейку?» — «Это уж совсем чепуха!» Почему? Да потому, что в природе есть законы, и их не переступишь. Попробуй привить что-нибудь к засохшему дереву — хоть всех садовников собери, ничего не получится, потому что в нем нет жизни... И с пчелами не так-то просто. Не садовник же и не скотовод, и даже не пчеловод научили их строить соты и собирать мед, и ни с кем их не скрещивали, не прививали. Откуда же известны им такие хитрости? Вот на этот вопрос я никак не добьюсь у тебя ответа! Не скрой же,

«Святой родник»

почтенный, пчелиного учителя, скажи, кто научил пчелу мудрости? Матюхин все молчал. Демьян Лукич хотел, чтобы ему ответили конкретно! Бог научил пчелу или природа? И чтобы добиться ответа, привел пример. — Давайте возьмем самолет и птицу, — ответил он. В полете и по своему строению они похожи, ведь самолет создавали по подобию птицы. Но вот какое интересное дело: птицу можно убить, разобрать по косточкам, и самолет можно разобрать на части. А что легче собрать — самолет или птицу? Ясно, что самолет собрать можно, а птицу никому не удастся, потому что она — живое существо. Теперь ответь: кто сделал самолет? — Разумеется, человек. Конструктор. — А птицу? Ее кто сотворил? Матюхин молчал, и за него тут же ответил Альтшулер: — Разумеется, природа!

О природе — Значит, и пчелиный учитель, и конструктор птицы — природа, так я тебя понял? — переспросил Демьян Лукич. — А кто же еще? Природа, никто иной, — сказал Матюхин. — Она есть великий учитель и конструктор. Она производит, она делает отбор, она создала птицу. Все она делает. — Смотри-ка, — снова удивился Демьян Лукич. — Тогда ответь мне: что такое природа? — Природа — это все, что нас окружает, — принялся объяснять Матюхин. — Все, что мы видим, и все, что существует. Небо и звезды, моря и земля, и растения, и весь животный мир — все это природа. — Стало быть, — начал вслед за Матюхиным рассуждать Демьян Лукич, — природа состоит из одушевленных существ и неодушевленной материи, так ведь? Теперь давай возьмем одушевленных: человека, животных, птиц и мысленно уберем их из природы и спросим: «Земля, воздух, вода и прочее будет одушевленно, если все живое убрать?» Нам скажут: «Нет, это неодушевленная материя». А имеет она разум? — Нет, неодушевленная материя не мыслит. — Значит, есть природа одушевленная и неодушевленная, мыслящая и немыслящая, — заключил Демьян Лукич. — Мы отделили одушевленную природу от неодушевленной и теперь поразмыслим: кто же из нее создал птицу? Человек? Нет. Животные? Нет. Сама себя птица создать не может... Или земля создала? Или вода, воздух? Или они все вместе сели за стол и общими силами все продумали? Опять же нет! А почему? Да потому, что если уж разумный человек не может создать живое существо, то что говорить о неодушевленной природе! Неодушевленная при-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

рода никогда не создаст одушевленное существо, как яблоня не уродит вместо яблока морского ежа. Из мертвой материи, не имеющей разума, может ли сам собой получиться разумно устроенный мир и разумный человек? Или по-другому сказать: мертвая женщина, имеющая во чреве плод, может родить живого ребенка? Как ты думаешь? — Нет, конечно. — Вот и разъясни, — попросил Демьян Лукич, — кто же из природы, одушевленной или неодушевленной, создал птицу и научил пчелку такой великой мудрости? Известно ведь, что сто дураков одного не сумеют сделать умным, а умный один может сто дураков уму-разуму научить. Какое же такое существо создало птицу и научило пчелок уму-разуму? — Ведь я уже разъяснил, что пчелы делают все не по разуму, а по инстинкту, — с оттенком раздражения ответил Матюхин. — У них нет своего сознания и воли. — Это-то еще дивнее, — заметил Демьян Лукич. — Легко научить человека, у которого есть разум и язык, а вот попробуй корову или лошадь научи читать и писать! Это было бы настоящее чудо. А еще большее чудо — научить маленьких пчелок делать дивные дела, на какие не способны самые ученые люди. Скажи, наконец, кто же это чудо совершил. Кто?! Молчание. И в зале было тихо. Спор всех захватил. — Читал я, что в далекие времена, — продолжал Демьян Лукич, — многие языческие народы — египтяне, финикийцы, греки — представляли себе происхождение мира так: раньше был вечный хаос, первобытный океан, из этого темного бессмысленного скопления стихий возник наш разумно устроенный мир. Это древнее языческое учение воскресили современные атеисты. Они тоже

«Святой родник»

объявили, что вселенная возникла из бессмысленной неразумной материи, и науку они используют в своих интересах: что им подходит, признают, а что не подходит, отбрасывают... Альтшулер недовольно поморщился. — Я запрещаю обсуждение посторонних вопросов! — Тут надо серьезно подумать и рассудить, — не обращая внимания на окрик, говорил Демьян Лукич, — проверить надо, правильно ли это учение? Для примера давайте возьмем книгу «Война и мир» Льва Толстого. Прочитаем ее, потом разрежем на отдельные буквы и всю эту огромнейшую кучу букв рассыпем по земле. Получится у нас книга «Война и мир»? Нет, получится хаос. А чтобы из этого хаоса снова создать книгу, что надо? — Ясно, что, — усмехнулся Альтшулер, — голова нужна. — Э, милый, голова и у обезьяны есть, а она тебе даже из готовых слов книгу не составит. К голове-то что надо? Разум. Чей? Писателя Льва Толстого. Так ведь? Матюхин неохотно кивнул. — А чтобы из первобытного океана, из хаоса получился наш разумный, прекрасный мир — для этого что надо? — не отставал Демьян Лукич. — Тоже разум нужен, — пробормотал Матюхин. — Чей, человеческий? — Нет... — Чей же? — Надо полагать... высший какой-то. — Да! И этот высший Разум есть Бог! Последние слова Демьян Лукич произнес громко, радостно. В душе его зазвучал торжественный призыв Псалмопевца: «Научу беззаконныя путем Твоим и нечестивии к Тебе обратятся». Матюхин же чувствовал себя скверно, точно в западне. Что отвечать этому старику? Смешно же утверждать, что солнце или звезды, растения или животные создали птиц и научили пчел. Все они не имеют разума. И... «Неужели, — подумал он вдруг, — весь этот разумный мир сам собой образовался из мертвой, неорганизованной материи? Как возник мир? Вот вопрос вопросов! Случайно? Из стечения обстоятельств? Но тогда вокруг был бы беспорядок, хаос... Откуда же такая дивная гармония в природе, такая точность во всем, такой глубокий смысл?» Матюхина бросило в пот, и он жадно пил воду. Альтшулер опять пришел ему на помощь: объявил перерыв. (Продолжение следует)

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Спас на холсте (Ореховый Спас) Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Иисуса Христа 16 августа ст. ст./29 августа Появление первых икон с образом Спаса Нерукотворного священное предание связывает с земной жизнью Иисуса Христа. В одном из преданий повествуется следующее: в то время, когда Иисус Христос проповедовал в Иудее, в небольшом сирийском государстве Озроэна, располагавшемся в западной части Месопотамии, правил царь Авгарь. Прозывался он Черным, потому что страдал от «черной проказы» — самой тяжелой и неизлечимой формы этой болезни. Узнав от своих подданных, которые по торговым делам часто бывали в Палестине, об Иисусе Христе, исцеляющим страждущих, царь Авгарь тоже пожелал увидеть Его, но болезнь не позволяла ему отправиться в путешествие. И тогда послал он своего живописца Ананию к Спасителю мира. Добрался Анания до Иудеи, но трудно было ему подойти к Иисусу Христу от множества народа, всегда следовавшего за Ним. Тогда он взошел на возвышенное место и оттуда, пристально всматриваясь в Спасителя, стал рисовать Его образ, но у него ничего не получалось: никак ему не удавалось изобразить лик Христа, потому что выражение Его беспрестанно менялось непостижимой Божественной силой. Увидев старания художника, Спаситель подозвал к Себе Ананию, и не успел еще тот ничего сказать, как Спаситель назвал его по имени, указал причину его прибытия и передал для Авгаря краткое письмо, в котором, ублажив веру правителя, обещал прислать Своего ученика для исцеления от проказы и наставления ко спасению. Потом Господь попросил принести воду и убрус (холст, полотенце). Он умыл лицо, отёр его убрусом, и на нём отпечатлелся Его

«Святой родник»

Божественный Лик. Убрус и письмо Спасителя Анания принёс в Едессу. Царь Авгарь, с величайшей радостью приняв Нерукотворный образ Спасителя, развернул убрус, и тотчас ослепительные лучи, исходившие от лика Спасителя, озарили весь дом. Мучения его прекратились, язвы закрылись, кора начала спадать с ран, и ему сделалось легко и радостно. Однако следы болезни оставались на лице царя до тех пор, пока по Вознесении Господнем не пришел к нему апостол Фаддей (около 38 г.): он даровал Авгарю полное исцеление и крестил его, положив тем самым начало церкви Едесской. Написав на Нерукотворном Образе сло-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

ва «Христе Боже, всякий, уповая на Тебя, не постыдится», Авгарь украсил его и установил в нише над городскими воротами. Много лет жители хранили благочестивый обычай поклоняться Нерукотворному Образу, когда проходили через ворота. Но один из правнуков Авгаря, правивший Едессой, впал в идолопоклонство. Он решил снять Образ с городской стены. Господь повелел в видении Едесскому епископу скрыть Его изображение. Епископ, придя ночью со своим клиром, зажёг перед ним лампаду и заложил глиняной доской и кирпичами. Не увидев изображения лика Иисуса Христа, царь-идолопоклонник вскоре забыл о нем. Жители Едессы тоже вскоре отпали от благочестивой веры и забыли о месте, где находился Нерукотворный образ. В 545 году персидский царь Хозрой I осадил Едессу и положение города казалось безнадёжным. В это время епископу Евлавию было видение: в сиянии небесной славы явилась ему Жена, которая указывала на место, где находился чудотворный образ, и повелевала открыть святыню. Епископ последовал Божественному указанию, тотчас разломали кирпичную стену и за каменной плитой нашли образ Спаса Нерукотворного, перед которым горела лампада, зажженная 400 лет назад, причем лампада была полна елея. А на каменной плите, которая закрывала образ, чудесным образом начерталось второе изображение Божественного лика. Епископ и народ, подняв святую икону, совершили крестный ход вокруг городских стен, а потом подняли святыню на стену и, держа ее по направлению к неприятельскому лагерю, совершили литию. К всеобщему изумлению и радости народа, персы вскоре прекратили осаду Едессы. В 944 году император Константин Багрянородный (912 — 959) пожелал перенести Образ в тогдашнюю столицу Православия и выкупил его у эмира — правителя города. С великими почестями Нерукотворный Образ Спасителя и то письмо, которое Он написал Авгарю, были перенесены духовенством в Константинополь. 16 (29) августа Образ Спасителя был поставлен в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы. «Святой родник»

О последующей судьбе Нерукотворного Образа существует несколько преданий. По одному — его похитили крестоносцы во времена их владычества в Константинополе (1204 — 1261), но корабль, на который была взята святыня, потонул в Мраморном море. По другим преданиям, Нерукотворный Образ был передан около 1362 года в Геную, где хранится в монастыре в честь апостола Варфоломея. Икона «Спас нерукотворный» известна в двух вариантах — «Спас на Убрусе» (плате), где лик Христа помещен на изображении плата светлого тона и «Спас на Чрепии» (глиняной доске или черепице), как правило, на более темном фоне (по сравнению с Убрусом). Иногда на иконах «Спас на Убрусе» изображают фигуры Ангелов, которые поддерживают края плата. В 988 году Русь, приняв Крещение, впервые увидела лик Христа. Образ Христа сразу занял центральное место в искусстве Древней Руси. На Руси образ Христа изначально освещал весь жизненный путь человека Древней Руси от рождения и до последнего вздоха, был синонимом Спасения, Благодати и Истины, высшим источником помощи и утешения человеку в его земных страданиях. С образом Спаса Нерукотворного связывали надежды на помощь и защиту от врагов. Его помещали над воротами городов и крепостей, на воинских знамениях. Нерукотворный Образ помещался на знамёнах русских войск, ограждая их от врагов. К Спасителю Иисусу Христу перед его Нерукотворным Образом обращаются с молитвами об исцелении от смертельных болезней и о придании большей жизненной силы. Празднество в честь перенесения Нерукотворного Образа, совершаемое в попразднество Успения, называют Третьим Спасом, «Спасом на холсте». Особое почитание этого праздника в Русской Православной Церкви выразилось и в иконописании. Церковным историком Л. Денисовым упоминается одна из древнейших икон «Спаса Нерукотворного» (XIV в.). В 1354 году Киевский митрополит Алексий по пути в Константинополь попал в шторм.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Святитель дал обет построить в Москве собор в честь того святого или праздника, в день которого он благополучно достигнет берега. День пришёлся на празднование Спасу Нерукотворному, в честь него митрополит и возвел монастырь. Посещая повторно Константинополь в 1356 году, Алексий привез с собой икону «Спаса Нерукотворного», которая с 1360 года стояла в иконостасе соборной церкви СпасоАндроникова монастыря. Третий Спас в народе называли также «Хлебный», «Ореховый», так как к этому времени заканчивался сбор зерна и поспевали орехи.

*** Когда душа твоя истерзана страданьем И грудь полна тоской, безумною тоской, Склонись тогда пред Тем с горячим упованьем, Кто — кротость и любовь, забвенье и покой. Откинь в уме твоём возникшие сомненья, Молись Ему, как раб, с покорностью немой — И Он подаст тебе и слёзы примиренья, И силу на борьбу с безжалостной судьбой. С. Надсон

Я попросил Бога Я попросил Бога забрать мою гордыню, И Бог сказал: «НЕТ». Он сказал, что гордыню не забирают — От неё отказываются. Я попросил Бога даровать мне терпение, И Бог сказал: «НЕТ». Он сказал, что терпение появляется в результате испытания. Его не дают, а заслуживают. Я попросил Бога подарить мне счастье, И Бог сказал: «НЕТ». Он сказал, что даёт благословение, А буду ли я счастлив — зависит от меня. Я попросил Бога уберечь меня от боли, И Бог сказал: «НЕТ». Он сказал, что страдания отдаляют человека от мирских забот и приближают к Нему. Я попросил Бога, чтобы дух мой рос, И Бог сказал: «НЕТ». Он сказал, что дух должен расти сам.

Я попросил мудрости —

«Святой родник»

Я попросил мужества — И Бог послал мне опасности. Я попросил любви — И Бог послал мне несчастных, Нуждающихся в моей помощи.

Я попросил Бога помочь мне любить других так, Как Он любит меня. И Бог сказал: «Наконец-то ты понял, о чём надо просить». Я попросил сил — И Бог послал мне испытания, Чтобы закалить меня.

И Бог послал мне проблемы, Над которыми мне нужно ломать голову.

Я попросил благ — И Бог дал мне возможности. Я не получил ничего из того, что хотел. Я получил всё, что мне было нужно. Бог внял моим молитвам. (Текст, возможно, составлен св. Серафимом Вырицким)

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Празднования в честь святых чудотворных икон Божией Матери Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Всецарица», или «Пантанасса» 18 августа ст. ст./31 августа пути его отошли от заповедей Божиих. Юноша долгое время занимался душепагубным делом: магией. И лишь чудесное, столь неожиданное вмешательство Божией Матери убедило его изменить жизнь, проклясть занятия оккультизмом, отречься от них и встать на путь благочестия, спасаться в лоне Православной Церкви. Икона Божией Матери, именуемая «Всецарица» имеет благодать исцелять болящих от онкологических заболеваний. «Радуйся, раковые язвы дивная Губительнице; радуйся, прочих болезней Исцелительнице», — такие слова акафиста поются перед образом. Молятся перед иконой и о тех, кто оказался во власти других страшных недугов: алкоголя, наркомании, курения, и о тех, кто был подвержен воздействию колдунов и экстрасенсов.

Икона «Всецарица»

Чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Всецарица» («Пантанасса»), находится на Святой Горе Афон в Греции. Эта небольшая по размерам икона, написанная в XVII веке, пребывает в соборном храме Ватопедского монастыря, слева от царских врат. Пантанасса — это Всецарица, Всегоспожа, Всеповелительница. Согласно рассказам старцев обители, икона прославилась следующим образом. Некий молодой человек вошел в собор и только собирался поклониться перед иконой, как вдруг лик Божией Матери озарился неземным светом. Неведомая сила бросила человека на землю. Придя в себя, он возжелал исповедаться. И сказал священнику со слезами, как далеко

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Ты с болью стоишь у Креста, Возле Сына. На этих руках Ты Младенца носила. На этих руках Ты Владыку держала, От славы Которого Смерть убежала. И руки святые Прижаты в мольбе К великому сердцу, Что бьется в Тебе. Ни людям, ни Ангелам Знать не под силу Любви, что им отдано Богу и Сыну... Симеон Афонский

№ 8 (19) / август 2012

Чудеса по молитвам к Пресвятой Богородице пред иконой Ее «Всецарица» Икона от рака, или «Всецарица» ...Без Бога жила молодая пара. Родился ребенок, да вот радовались недолго. Еще годика ему не исполнилось, а врачи диагноз поставили, как гром среди ясного неба: рак печени. Стали кидаться в разные стороны, но вывод один: первенец обречен. И тут знакомая верующая женщина принесла в дом к молодым родителям иконкуоткрытку с чудотворного образа «Всецарицы», масло, освященное на молебне, акафист. Посоветовала: читайте акафист сорок дней ежедневно и мажьте ребенка маслицем. А матери такой дала совет: каждую неделю ходить в храм и причащаться. Все исполнили. Прошло сорок дней, сделали обследование... Да, да, ребенок, приговоренный к смерти, оказался совершенно здоров. Надо ли говорить, что родители стали с тех пор верными чадами Церкви? За короткое время перед «Всецарицей» произошло много чудесных исцелений.

«Святой родник»

У одной женщины зимой 1995 года была обнаружена опухоль мозга, уже пошли метастазы. Стала приходить на молебны к святому образу. И уже через год весной на повторном обследовании опухоль не нашли. Женщина по имени Надежда получила тяжелую травму позвоночника: компрессионный перелом со смещением. Сделали операцию, но сильнейшие боли не утихали, тяжело было самостоятельно сделать несколько шагов. Буквально приползла к «Всецарице». Сейчас без посторонней помощи ходит в храм. «Всецарица» не оставляет нас своими милостями, и в первую очередь тех, чья молитва с верой и терпением. Божия Матерь терпеливо одаривает нас Своими чудесами. Не видеть их — грех. А увидеть — значит поверить. По вере нашей, по вере...

Православное чтение для всей семьи

Наталья Сухинина № 8 (19) / август 2012

Непридуманная история чудесного исцеления от рака Несколько студентов Хабаровской Духовной семинарии в порядке очереди несут пономарское послушание в храме, освященном в честь иконы Божией Матери «Всецарица», который располагается на территории Хабаровского онкологического центра. Когда я поехал туда в первый раз, Господь сподобил меня встретиться с человеком, который, узнав о своем страшном диагнозе, не только не упал духом, но даже наоборот, болезнь помогла ему встать на путь, идя по которому, человек достигает своей жизненной цели — единения с Богом. Этого человека зовут Владимир, ему тридцать пять, он хабаровчанин, военнослужащий, имеет жену и маленькую дочку. Вот его рассказ. — С августа 2006 года, уйдя в отпуск, я начал проходить обследование, что делал периодически после перенесения мононуклеоза. При посещении кабинета УЗИ обнаружилось подозрение на онкологическое заболевание. Сдав анализы в онкологическом центре и получив положительный результат, подтверждающий патологическое образование, я лег на операцию. По проведении удачной операции врачи порекомендовали обследовать близлежащие органы (рак обычно прогрессирует и распространяется). В обоих легких обнаружились признаки метастазов; дальнейшее обследование подтвердило их наличие и смогло дать точные размеры: от половины сантиметра до двух с половиной… Снова необходимо было хирургическое вмешательство, но ввиду множественности очагов врачи признали, что

нигде в мире таких операций не делают. Однозначного решения у врачей медицинского университета химиоотделения и патологоанатомии не было, и мне порекомендовали обратиться к московским специалистам для более точного определения методики лечения. В институте им. Лопухина врачи повторно провели исследование, подтвердили наличие опухоли и назначили несколько курсов химиотерапии. В Москве, проходя первый курс лечения, молился Пресвятой Богородице перед Ее иконой «Всецарица», что в храме Всех святых, на Малой Таганской. Исповедавшись и готовясь ко Св. Причастию, я почувствовал недомогание; утром температура поднялась до 39 градусов. Несмотря на это, мне удалось отстоять службу и причаститься Святых Таин. Врачи предупреждали меня, что опухоль поддается лечению очень трудно и, возможно, положительного результата вообще не будет. Пройдя уже в Хабаровске второй курс лечения, по настоянию врача я сделал рентгенограмму (предыдущую рентгенограмму я делал за 6 недель до этого). И был очень удивлен, когда рентгенолог записал в карточке: «В легких ничего не обнаружено». Хочу сказать, что у врачей, как хабаровских, так и московских, руки золотые, и они сделали все возможное, от них зависящее, но считаю, что именно мое обращение к Богу и Пресвятой Богородице сыграло решающую роль в этом благополучном исходе.

В апреле 2002 года я перенес гипертонический криз и лечился в больнице г. Серпухова. После выписки из больницы, я по настоянию родственников провел магнитную томографию сосудов мозга. Томография показала наличие в мозге объемного образования — как следствие продолжи-

тельного действия высокого кровяного давления. Мне было рекомендовано лечь на обследование в городскую больницу Подольска, в нейрохирургическое отделение. Там мне провели вторую томограмму мозга и объявили о предстоящей операции на мозге. Перед поездкой в Подольск я взял

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

благословение у священника монастыря на дальнейшее обследование и на операцию, исповедался и причастился. Моя супруга заказала молебен иконе «Всецарица» с водосвятием. Я, находясь в подольской больнице, непрестанно молился «Всецарице» о даровании мне выздоровления и пил святую воду, взятую в монастыре после молебна. Мои родственники также молились «Всецарице» о моем выздоровлении. Незадолго до операции лечащий врач предложил провести еще одно дополнительное

контрольное обследование в подольском военном госпитале. Результаты обследования показали отсутствие необходимости хирургического вмешательства, но указали на возможность обычного терапевтического лечения сосудов головного мозга с помощью лекарств. Я был на следующий день выписан из подольской больницы и в настоящее время прохожу курс лечения в районной поликлинике по месту жительства. Р. Б. Владимир, г. Серпухов

У некой благочестивой православной христианки возрастает сын. Но вот несчастье: в 8-9 классе мальчик, сбитый с толку дурным сообществом, впервые начал принимать наркотики. Началось все, как обычно, с баловства, «травки», а кончилось зависимостью от этого пагубного яда. Каких только врачей не обошла несчастная родительница, какие двери не открывались и пороги не обивались. Врачи разводили руками, констатируя наличие в молодом организме несколько болезней. А самая страшная из них была — душевная. Юноша совершенно перестал учиться. Целыми днями сидя дома, превратившись в тунеядца и приживалу, он не только забыл чувство благодарности к родителям, но стал вести себя как древний Хам — безобразно. Кончилось все побоями той, которая дала жизнь своему чаду. Спасения ждать неоткуда, точнее, люди помочь уже не могли. Ежедневные скандалы, драки, крики — свет померк в очах благочестивой москвички. Она посещала многие монастыри, обители, чудотворные святыни, ставила свечи за своего сына, но он становился все хуже. Мрак отчаяния, а самое главное, злобы, довел его до мыслей о самоубийстве... И вот женщина узнает о том, что появился писаный образ «Всецарица», приехавший к нам с далекого Афона. «Матерь Божия, — значится на открытке с изображением «Пантанассы», — имеет власть избавлять от сатанинских козней». А ведь наркомания — это поистине сатанинская работа.

Вечером, в середине января 1996 года, в воскресенье благочестивая раба Божия приезжает в храм и с величайшим душевным трeпeтoм и волнением, а главное, с верою взирает на икону Божией Maтepи и молится вместе со всеми: «Радуйся, Всецарице, чад Твоих благодатию исцеляющая! Радуйся, Всецарице, благодать исцеления на нас изливающая!» Как никогда, она молилась горячо и со слезами, а из храма привезла святой воды. Сердце ее ощущало тревогу: неужели опять сын, невменяемый и дерзкий, начнет свои издевательства? Но свершилось чудо: едва лишь он увидел мать, как сказал: «Мог бы я выпить святой воды — чем больше, тем лучше?» Мать не верила: неужели это ее сын, потерявший не просто образ Божий, но и человеческий облик? Выпив воды, он просит ее: «Если можно, позвони врачу-наркологу, я хочу лечиться и хочу работать!» Это был не сон, а явь! Самое удивительное, что в наркологическом центре врачи засвидетельствовали, что организм этого юноши неким образом окреп, и в нем не наблюдалось гибельных последствий долгого увлечения наркотиками. В настоящее время юноша исполнен желания помогать бывшим братьям по несчастью и с отвращением вспоминает о последних годах жизни, посвященных греху и пороку. Благодарная мама сама пришла в храм Божий и сообщила священнику о дивном изменении в судьбе ее чада.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Взаимоотношения в семье

Е. Воробьева

Жила-была семья. Разговор с опытным папой к одному — научиться терпению и смирению. Другого нет предназначения. Ни деньгами она не измеряется, ни положением в обществе, ни красотой, ни успешным бизнесом, ни достижениями на работе — все это преходящие вещи, которые могут складываться по-разному. Это не я придумал, это все в Евангелии написано.

Роман Николаевич Гетманов — врач, акушер-гинеколог. Имеет две медицинские специальности. Закончив 2-й Московский Медицинский институт, пять лет проработал детским врачом. А в ординатуре получил специальность акушера-гинеколога. С тех пор вот уже 17 лет принимает роды. Работает в Московской городской клинической больнице № 70 (Спасо-Петровский госпиталь Мира и Милосердия). Увлекается рыбалкой, воспитывает 5 сыновей и 5 дочерей и двух внуков. — У вас богатый опыт семейной жизни. Чему вы научились за все эти годы? — Мы поженились 30 лет тому назад, и за это время у нас родились 10 детей. И мы всячески пытаемся друг друга любить, друг другу не мешать. Ведь вся семейная жизнь сводится «Святой родник»

— Удается ли вам с женой уделять время друг другу? Вообще насколько важно для супругов иметь возможность побыть наедине? — Это очень важно! Иногда, после того, как дети укладываются спать, мы с женой уходим на кухню пить чай и разговаривать. Без этого никак нельзя. Я никогда не вступаю в дебаты с моими коллегами, но как-то один из них меня спросил: «Какой, по твоему мнению, идеал семьи?» Я ему в ответ: «Помнишь сказку про то, как жил старик со старухой, и умерли они в один день? Так вот это и есть идеал семьи». Ведь старик и старуха прожили всю жизнь, но в сказках не пишется, что они вместе пережили: сколько детей родили, сколько похоронили, что построили, сколько яблонь посадили, сколько денег заработали и т.д. Все эти подробности уходят за скобки. А почему же тогда они умерли в один день? Потому что за эту жизнь они стали одним целым. Я могу со всей ответственностью сказать, что после долгих лет, которые мы прожили вместе с моей женой, она стала частью моего тела, а я частью ее тела. У меня что-то болит, смотрю — перестало болеть. Она спрашивает: «Перестало болеть?» Я говорю: «Да, перестало, а что ты сделала?» Она в ответ: «Да ничего, просто помолилась». Скоро у меня будет отпуск, поеду в деревню, повезу жену на лодке в лес за грибами, и мы вдоволь наговоримся, и будет нам счастье. — При такой большой семье у вас остается время на свои интересы?

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

— У нас у всех есть хобби, но с рождением детей приходится поступаться своими интересами. Для многих людей это бывает очень сложно. У нас с супругой было свое увлечение: мы страстно любили ходить в походы и сплавляться на байдарках, мы даже на этой почве познакомились. В советские годы студентами мы объездили практически всю страну. У нас была своя веселая студенческая компания, и мы этим очень дорожили. Я очень люблю ловить рыбу, моя жена — грибник, и я люблю грибы собирать. Как обычно в походах бывает: муж несет байдарку и какой-то рюкзак, жена — палатку. Но вот рождается ребенок. Одного еще можно на шею посадить, но маршрут уже меняется — по порогам уже не поскачешь. А когда двое, трое детей рождается? Все смеются, но вот мы с женой ездили в Ферапонтов монастырь за две недели до рождения нашей второй дочери, и уже через 20 дней после родов мы поехали туда же и с трехнедельным ребенком жили в палатке на Бородаевском озере. Это было для нас естественно, но потом, конечно, все это пришлось прекратить, потому что всех детей на себе не утащишь. Когда у нас было еще только двое детей, мы приобрели дом в Вологодской области и вывозили их туда на лето, потом, когда детей стало уже шестеро, купили дом поближе — под Калязиным. — Становилось ли вам в какой-то момент страшно — как же я смогу прокормить столько детей, справиться со всеми трудностями? — Никогда! У нас сейчас, наоборот, трагедия. Мне 53, а моей жене 50. Нашей младшей дочери три года. И мы чувствуем, что уже что-то изменилось. Обычно к этому времени у нас кто-то рождался, а сейчас, похоже, ждать уже некого. И мы с женой периодически сокрушаемся. Каждый приходящий в нашу семью ребенок менял атмосферу в семье только в лучшую сторону. — Когда много детей в семье, как удается уделить внимание каждому? Как справиться с детской ревностью? — Я через все это проходил и могу сказать, что ничего драматичного в этой ситуации нет. Поначалу они обижаются — у детей всякое бывает, но с возрастом это проходит. Дети ведь по своей сути очень жестокие, потому что максималисты. С возрастом они начинают больше

«Святой родник»

смотреть по сторонам и видят, что родители чего-то не делают не потому, что они валяются пьяные под забором, а потому, что у них просто нет сил. И они больше начинают жалеть родителей и стараются уже сами чем-то помочь, а не требовать внимания. Детям очень важно много читать. И я очень благодарен жене, что у нее есть силы, и она каждый вечер читает детям на ночь. И все уже так к этому привыкли, что часто даже большие дети подсаживаются и слушают, как мать читает, хотя книжки-то детские. Сначала у нас была в этом потребность, особенно когда дети в вологодской деревне проводили каникулы. Сидишь, читаешь, печку топишь, дети на ней все разлягутся… Это очень хорошая привычка, она объединяет детей. Конечно, важно хорошие книжки читать. До сих пор дети вспоминают Аксакова, Лескова. В Великий пост жена читает детям Библию. — Как отец десяти детей, можете ли вы назвать основной воспитательный принцип вашей семьи? — Если говорить начистоту, то для меня главное в ребенке — это неумение лицемерить. Я считаю, что за лицемерием скрываются более тяжкие грехи, такие как воровство и тому подобное. Я готов все простить, если человек покаялся и осознал свою вину, я быстро все забываю. Но если он упорствует в своем грехе, пытается выдавать одно за другое, вот это вызывает во мне гнев. Дети все чувствуют очень тонко, так что закон воспитания прост — если не хочешь, чтобы твои дети грешили, то сам не греши. Если дети видят, что в семье есть лицемерие, то и они будут лицемерами; если я буду каждый день напиваться, то и дети сопьются — это же очевидный факт. Дети почти не анализируют, они опираются на чувства. Взрослые разговоры я могу вести только со своими старшими детьми, у которых уже есть

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

свои семьи. Можно целый день говорить детям правильные слова, но если ваши слова расходятся с делом, вы только спровоцируете детей на дурные поступки. Поэтому семья и приравнивается к малой Церкви — в ней все взаимосвязано, и в воспитании детей прежде всего нужно начинать с искоренения дурного в самом себе. — Как вы справляетесь с бытовыми вопросами? — В нашей семье у каждого ребенка есть свои обязанности, дежурства, все помогают по хозяйству маме. Нельзя сказать, что они все делают это с удовольствием. Кто-то ходит на молочную кухню, кто-то моет посуду. Все по очереди убирают квартиру. Так и справляемся. А как же без этого? — В чем, на ваш взгляд, преимущество многодетной семьи? — Когда у нас было двое-трое детей, мы были молодыми, и сил было много; сейчас у нас 10 детей, мы стали старше, и сил у нас меньше. На всех детей нужно тратить огромное количество себя. У старших сыновей узнать, как сессию сдают, у дочерей — как внуки. Все время какието душевные переживания, беспокойства. Но это и есть жизнь. Люди только тогда живут полноценной жизнью, когда живут для кого-то, а не для себя. Жизнь многодетных родителей абсолютно точно проходит не напрасно. Иногда я смотрю по телевизору репортажи про Дома престарелых и думаю про себя: «А где же их дети?» Каждый из них отдавал свою жизнь труду, кто-то строил карьеру. А старость свою они проводят в домах престарелых со сгнившей проводкой, которая зимой почемуто начинает гореть. Это же ужас! Сейчас я смотрю на своих взрослых детей… Я помню всякие проблемы, которые у нас с ними были, но сейчас я ими очень доволен. У старших дочерей уже свои семьи, они абсолютно нормальные люди, с нормальными мужьями, которых им Господь дал, с внуками нормальными, и все у них хорошо. Они люди воцерковленные.

ные дети — это тоже терминология бесовская. Как дети могут быть нежеланными? Я ни одного аборта никогда не сделал ни моей жене, ни моим пациенткам. Потому что я понимал, что этот грех вернется в мою семью, разрушит ее и отразится на моих детях. Есть такой духовный закон — аборт разрушает семью. Можно к гадалке не ходить — если женщина делает аборт, то в браке счастья не будет, и такие браки, как правило, распадаются. Аборт — это такой грех, который убивает не только нерожденных детей. Нельзя себе представить, что за праздничным столом сидят радостные папа, мама и несколько детей, а мама только что пришла с аборта. Такого не бывает, они будут друг в друга тарелками кидаться. — Что бы вы посоветовали тем семейным парам, у которых нет детей? — Статистика показывает, и я могу об этом говорить как профессионал, что в священнических семьях сейчас в среднем по 4-5 детей. И у нас в приходе есть семьи, где по 10 детей, а где по одному ребенку, а есть семьи, где нет вообще детей. А мы все ходим в один и тот же храм уже лет 20. Это говорит о чем? Что рождение детей — это сокровенная тайна, и каждый раз это нужно принимать как чудо. А если Господь не даровал кому-то этого чуда — значит, такова Его воля, и все, что мы можем, — принять ее со смирением. В сокращении. www.pravmir.ru Источник: журнал «Виноград» №6 (44) 2011 г.

— Когда вы вступали в брак, планировали, что у вас будет столько детей, или само получилось? — Что такое «планирование семьи»? В первую очередь это аборты, контрацепция, стерилизация — вот что такое с научной точки зрения планирование семьи. Семьи планируются на небесах, а мы живем. Я сколько прожил, ничего спланировать не смог. Желанные и нежелан«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Новый Завет Первое соборное послание апостола Петра Глава 2 Вторая глава: Наставления о духовном возрастании (1 — 3) и о духовном устроении христианского общества (4 — 10), о добродетельной жизни (11 — 12), о покорности властям (13 — 17), о повиновении слуг господам (18 — 20). Пример страданий Господних (21 — 25). 1

Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, 2как новорожденные младенцы, возлюби'те чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; 3ибо вы вкусили, что благ Господь. 4 Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, 5и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. 6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. 7 Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, 8о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. 9 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы. 11 Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, 12и

«Святой родник»

провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения. 13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, 14правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро,— 15ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей,— 16как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. 17 Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. 18 Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. 19 Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. 20 Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. 21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. 22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. 23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. 24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. 25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский

Из «Толкования на первое послание святого апостола Петра», глава 2 Наставления о духовном возрастании христиан (1) Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, (2) как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; (3) ибо вы вкусили, что благ Господь. Итак, — говорит, — отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие. Этими немногими словами он обнимает все множество и разнообразие зла. Ибо возрожденные к нетленной жизни не должны впадать в сети злобы и предпочитать несуществующее действительному. Они, — говорит, — должны явиться свободными от коварства и лицемерия и зависти и всякого злословия. Ибо коварство и злословие далеки от истины и проповеданного вам

учения. Коварство ищет погибели обманываемого им, лицемерие преуспевает в разности с действительностью, между тем спасительное учение, которым вы оглашены, преуспевает в противоположном. А какое место в вас зависти и злословию, — в вас, которые, связуясь неразрывным союзом братолюбия, можете не потерпеть вреда ни от кого из разлучающих вас? Что зависть и злословие служат причиной ссоры и взаимной ненависти, этого не знает разве тот, кто не знает печальной истории Каина, который через зависть разорвал братский союз, затем впал в коварство, лицемерие и убийство (Быт. 4). А что завистливый нечист от злословия, в этом можно удостовериться из примера братьев Иосифа, которые весьма много наговаривали на него отцу своему (Быт. 37). Посему, — говорит, — очистившись от всех этих зол, приступите как новорожденные младенцы (ибо таковых, сказал Господь, есть Царствие (Лк. 18, 16)), и, питаясь бесхитростным учением, растите в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13). Ибо вы вкусили, то есть чрез упражнение в священных заповедях евангельских вы осязательно узнали, сколь благо это учение.

О добродетельной жизни (11) Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, (12) и провождать добродетельную жизнь между язычниками. У учителей веры есть обычай к догматическому учению присовокуплять уроки нравственности. Так поступает теперь и святой апостол Петр. Он называет их возлюбленными, а не просто любезными, потому что они приятны ему во всех отношениях; ибо приятные в одном только каком-либо отношении называются любезными, а не возлюбленными. Говорит он, что плотские похоти восстают на душу, потому что и по словам блаженного апостола Павла, плоть желает противного духу (Гал. 5, 17). Ибо желания плоти вращаются около чувственных наслаждений и чрез то помрачают память и порабощают душу. «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Апостолы В мире скорбни будете: но дерзайте, яко Аз победах мир. (Ин. 16, 33)

Неслучайно нас всех разбросала По чужбинам слепая судьба, Неслучайно нам жизнь навязала Безотрадную долю раба. Неслучайно по торжищам людным Крест страданий мы молча несем И тернистым путем многотрудным К нам не ведомым целям идем. Нет! — великая, мудрая тайна Скрыта в подвиге нашем раба, И, поверьте вы мне, не случайна Небывалая наша судьба...

Нами правят небесные силы, Нас ведет вездесущий Вожак По пути, где не страшны могилы, Где не нужны ни хлеб, ни очаг. В этой скорби тяжелых лишений, В этой муке истерзанных тел, Оскорблений, угроз и сомнений Предназначен нам чудный удел. Мы во мглу раболепного мира Светоч духа победно несем И в чертог православного пира Божьих избранных громко зовем. Мы идем по дороге терновой, Мы парим над мирской суетой, Мы — апостолы веры Христовой, Провозвестники правды святой.

С. Бехтеев

Духовный бисер О духовном устроении христианского общества (4) Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, (5) и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Апостол представляет христианское общество под образом строящегося здания, дома. И здесь мысль Апостола, естественно, прежде всего, останавливается на краеугольном камне здания христианского общества, или Церкви — Христе Спасителе, Камне Живом (Ин. 6, 51). Ложному суждению неверующих людей об этом камне, отвергших Его, противостоит единственно-истинное суждение Божие о нем, как камне избранном и драгоценном. На этом камне все христиане должны созидаться в духовный дом или храм, в котором они образуют священство святое. Подобно тому как в Ветхом Завете Левиино священство нарочито было избрано Богом для предстояния Богу и принесения Ему жертв за себя и народ (Лев. 16, 1; Чис. 9,13; Иез. 11, 46), хотя вместе с тем и весь народ, и отдельные его члены должны были впоследствии составить духовное священство и царство (Исх. 19, 5-6), так еще в большей степени — в Новом Завете существует священство для совершения Таинств, учения и управления в Церкви; но рядом с ним, не упраздняя его, существует всесвященство, духовное священство всех христиан, обязанных приносить Богу духовные жертвы — молитвы и хвалы Богу, самоотвержение, дела любви и милости и другие христианские подвиги (Рим. 12, 1; Евр. 13,15-16; 1 Иак. 3,16; Флп. 4,18). Апостол как бы так увещает христиан: «Теснее дружитесь между собою через единение любви, и сочленяйтесь в полноту духовною дома, нимало не заботясь о презрении со стороны людей, потому что ими отвержен и краеугольный камень — Христос. Достигнув единомыслия между собою, и устроивши из себя духовный дом, и приобретши святое священство, приносите жертвы духовные» (блж. Феофилакт). Профессор С.-Петербургской Духовной Академии А. П. Лопухин (1852 —1904)

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

К Дню рождения Наследника престола Российской империи Цесаревича Алексея «Когда я буду Царем, в России не будет бедных и несчастных. Я хочу, чтобы все были счастливы». Наследник российского престола Цесаревич Алексий Романов

12 августа н. ст. (30 июля) 1904 г. в Петергофе родился единственный сын последнего русского Государя Николая II и Государыни Александры Федоровны, наследник престола Российской империи Цесаревич Алексей. Он был пятым и очень

Небесный Ангел Молитвой старца Серафима, Перед лицом грядущей тьмы, Тебя Господь послал России Для утешенья и любви. Наследник русского престола Во свете юной чистоты Ты стал надеждою народа И счастьем царственной четы. Еще звонили над Россией Все Божие колокола, И Православная святыня Судьбою русскою была. Под грозным скипетром державным, Двуглавым царственным орлом, Она путем шагала славным, От Бога данным ей путем. Но выразить слова не в силах Тот грех, что совершили мы. Ни наше горькое «помилуй», Ни наше слезное «прости». Тебя любить мы не умели И не сумели защитить — Святой наследник Цесаревич, Небесный Ангел Алексий...

долгожданным ребенком Царской четы, о котором они много и горячо молились. «Наследник … был умен, благороден, добр, отзывчив, постоянен в своих симпатиях и чувствах. При полном отсутствии гордости, его существо наполняла мысль о том, что он — будущий царь, вследствие этого он держал себя с громадным достоинством. По мнению всех близко знавших цесаревича, он представлял по уму и характеру идеал Русского царя», — пишет в своих воспоминаниях П. Жильяр. Пал жребий тяжкого недуга, Как меч над светлою головой. Младенец телом, духом воин, Все претерпел ты до конца И был наследником достойным Самодержавного отца. Готовил враг уже ловушку И для Царя, и для тебя. Забыты детские игрушки, Пожаром вспыхнула война. В мундире русского солдата С отцом бок о бок ты шагал. Христову воинству, как знамя, Дух перед битвой поднимал. Когда ж над русскою землею Кровавой смуты грянул гром, Позор, измену и невзгоды Делил ты с царственным отцом. И вместе с ним на крест жестокий Шагнул в бессмертие и ты. Тебя, как лебедя на взлете, Сразили пулями враги... На фотоснимках как живые. И болью разрывает грудь. Твоя небесная улыбка Нам крестный озаряет путь.

И за грехи всего народа Тебе жестокою судьбой

А. Мысловский

Цесаревич Алексей не дожил до своего четырнадцатилетия нескольких недель. В ночь на 17 июля 1918 г. он был убит вместе с родителями и сестрами в подвале Ипатьевского дома. Канонизация св. страстотерпца Цесаревича Алексия состоялась на Архиерейском Соборе в августе 2000 г.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Вопросы батюшке Можно ли поминать в церкви некрещеных? Бескровная Жертва Святой Евхаристии может приноситься только за тех, чьи души получили «печать Дара Духа Святаго» в Таинстве Крещения, то есть за тех, кого Господь «знает». Умершие в неверии лишены всякой помощи такого рода, за исключением одной — милостыни, приносимой за их души. Милостыня приносит им некоторое облегчение, некоторое утешение.

лам поминать самоубийцу в церкви не следует, а сестра и родные могут молиться о нем келейно, как старец Леонид разрешил Павлу Тамбовцеву молиться о родителе его. Выпиши эту молитву… и дай ее родным несчастного. Нам известны многие примеры, что молитва, переданная старцем Леонидом, многих успокаивала и утешала и оказывалась действительною перед Господом». Священник Михаил Самохин

Почему грех самоубийства тяжелее убийства? Самоубийство является самым страшным грехом против шестой заповеди, так как в нем грех убийства отягощается отчаянием, ропотом, дерзким восстанием против промысла Божия. То есть самоубийство становится формой богоборчества. Человек подобно Иуде предает Бога, Его благой промысел о себе. Самоубийца отказывается от Бога, как управителя собственной жизни. И, самое главное, самоубийство, в отличие от убийства, исключает возможность покаяния. Молиться за лишивших себя жизни запрещает устав Церкви. В Номоканоне при Большом Требнике сказано: «Аще убиет сам себе человек, ни поют над ним, ниже поминают его». Исключение — доказанное умственное расстройство. Вот какой ответ на данный вопрос можно найти у святителя Афанасия (Сахарова): «Хотя по 14-му правилу Тимофея Александрийского за самоубийц не может быть приношения в Церкви, Оптинские старцы разрешали поминать их на келейной молитве. Так, старец Леонид, в схиме Лев, одного из своих учеников (Павла Тамбовцева), у которого отец окончил жизнь самоубийством, так утешал и наставлял: «Вручай, как себя, так и участь родителя воле Господней, премудрой, всемогущей. Не испытывай Вышняго судеб. Тщися смиренномудрием укреплять себя в пределах умеренной печали. Молись всеблагому Создателю, исполняя тем долг любви и обязанности сыновней, — по духу добродетельных и мудрых так: «Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего: аще возможно есть, помилуй. Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя». Преподобный старец Амвросий Оптинский писал одной монахине: «По церковным прави-

*** Я часто подаю в храм записки о поминовении моих ближних, но сам присутствую на службе очень редко. Не теряют ли мои прошения от этого силу? Истинная любовь не может ограничиться только тем, чтобы так или иначе побудить других молиться о наших близких. Любовь не в том, чтобы только подать поминание, заказать молебен и самому успокоиться. Не все на священника возверзем, но сами яко же об общем Теле, о Церкви всей тако да печалуем, говорит Типикон (Устав) об участии молящихся в богослужении. Возношение на молитве служит отнюдь не только для того, чтобы об известных лицах напомнить Господу Богу. В вечной памяти у Господа все имена — всех бывших, сущих и будущих. Так что возношение имен имеет в виду главным образом напомнить НАМ, о ком мы должны молиться. «Редко можно найти такого человека (мирянина, священника, монаха), который бы взял на себя телесный подвиг отречения от каких-то удобств, развлечений, удовольствий и стал совершать усиленную молитву ради вашего усопшего. Как правило, все ограничивается поминовением. Но молитву нельзя заменить только формой — произнесением имени и выниманием частицы из просфоры — этого демоны-мучители не боятся, они изгоняются «молитвою и постом» (Мк. 9; 29). Потому так необходима своя молитва, милостыня бедным, утешение скорбящих. Потому великое благо — найти и сомолитвенника молящегося. Но это трудно» (А. И. Осипов, «Посмертная жизнь души»).

«Святой родник»

Почему я далеко не всегда слышу за ектеньей «свои» имена? Ведь я специально подаю на ектенью, потому что имен, поминаемых за проскомидией, мы не слышим.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

бухгалтерский подход к молитве показывает, что эти верующие совершенно не понимают сути и значения молитвы. Более того, педантичное прослушивание списка имен похищает у нас… саму молитву. Мимо нас, не затрагивая ни сердца, ни ума, проходят священные тексты молитв и песнопений». azbyka.ru

Помянник Это одна из самых распространенных претензий мирян к священнослужителям. «Батюшка, а почему вы не прочитали мою записочку?! Я же заплатила!» Кто из часто бывающих в храме не слышал подобного после молебна или панихиды? Вот какой ответ дает на подобные упреки свящ. Константин Пархоменко («О молитве»): «В церковной молитве о живых Церковь чаще всего пользуется общей формулой: «О всех зде предстоящих и молящихся», «о братии святаго храма сего» и проч. Конкретные имена в молитве о живых упоминаются гораздо реже, чем в молитве об усопших. О последних молитва почти всегда конкретна: «еще молимся о упокоении рабов Божиих (имена)…». Итак, чтение имен (или их написание) нужно нам, а не Богу, и это важно уяснить. Поэтому, если по какой-либо причине имя останется непрочитанным, ничего в этом страшного нет. Бог все равно помянет этого человека, зная, что мы такого поминовения страстно желали. Об этом приходится говорить, потому что среди прихожан встречаются иногда такие, что все время на молебне или на панихиде вслушиваются в чтение имен и с удовлетворением осеняют себя крестным знамением, когда слышат знакомый набор имен. Если диакон или священник изменит порядок чтения (прочитает записку не с начала, а с конца) или ввиду множества записок пропустит несколько имен, эти прихожане после богослужения выясняют, почему имена, указанные в записке, не прозвучали. Такой «Святой родник»

*** Что такое диптихи? Существуют, как известно, диптихи (помянники) о здравии и об упокоении. Это название происходит от греческого слова «птиссо», что значит «складываю вдвое», ибо в древности диптихи представляли собой две соединенные дощечки, как те скрижали, которые на святой иконе держит Боговидец Моисей. «Почти у каждого христианина имеется маленькая книжка, называемая помянник — образ древнего диптиха, где написаны имена живых и усопших. Эту книжку он подает в храме на Проскомидию и ектеньи, на молебны и панихиды, ее он должен читать ежедневно в своих домашних молитвах. Что означает список имен? Каждое имя знаменует собой человека: в списке живых — человеческую личность, в списке умерших — душу, ушедшую в другой мир — в неведомое нам бытие. Помянник — это то духовное поле, на котором мы невидимо встречаемся с душами живых и усопших, не только с ними, но и с их ангеламихранителями. Помянник — это связь между живыми и мертвыми, между всеми, кто носит имя христианина, связь через благодать, где нет препятствий и расстояний, нет далеких и близких, нет разделения и различия между живущими на земле и теми, кто находится под землей, чьи тела пребывают в могилах, как на своих ложах до воскресения из мертвых. Мы все находимся в духовном граде, имя которого Церковь. Помянник — это место встречи; путь туда лежит через человеческое сердце. Только голос сердца слышан на небе, а слова одних уст бесследно растекаются по воздуху и исчезают, как рябь на поверхности воды. Нерадивая молитва не единит человеческих душ; она похожа на цепь с разорванными звеньями. Под каждый именем скрыт человек, с его нуждами, страданиями и болью. Каждое имя это уста, которые просят нас о помощи, особенно имена умерших — это беззвучные крики из могил. Мы должны обращаться с именами, словно с теми людьми, которые скрыты под ними, как под завесой. Архимандрит Рафаил (Карелин)

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Жизнеописание равноапостольной святой мироносицы

Марии Магдалины 22 июля по ст.ст. / 4 июля Великая равноапостольная святая мироносица Мария Магдалина, особенно прославившаяся в Церкви христианской своею пламенною, непоколебимо самоотверженною любовью к Господу Иисусу Христу, была родом из богатого в то время города Магдалы, который находился в Галилейской области Палестины, на берегу озера Геннисаретского, или иначе моря Галилейского, между городами Капернаумом и Тивериадою. По происхождению из города Магдалы святую равноапостольную Марию и называют Магдалиною, для отличия ее от прочих благочестивых жен, упоминаемых в Евангелии с именем Марии. Равноапостольная святая Мария Магдалина была истою галилеянкою. Галилеянином звали Самого Христа Спасителя (Мф. 26, 69), так как Он с младенчества рос и жил и потом много проповедовал в Галилее. Первозванные Апостолы Христовы, которые навсегда оставались самыми близкими к Спасителю, все были галилеянами, исключая одного только Иуды Искариота-предателя. Галилея стала родиною и колыбелью христианства; Иудея была иссушена узким фарисейством и близоруким саддукейством. Галилеяне были пылки, отзывчивы, стремительны, благодарны, честны, храбры, были восторженно религиозны, любили слушать поучения о вере и о Боге, были откровенны, трудолюбивы, поэтичны. И Мария Магдалина, исцеленная Христом Спасителем, проявила в своей жизни много прекрасных отличительных свойств своих родичей галилеян, первых и ревностнейших христиан. Относительно первой части жизни святой равноапостольной Марии Магдалины известно только то, что она была подвержена тяж-

«Святой родник»

кому, неизлечимому недугу, была одержима, по евангельским словам, «семью бесами» (Лк. 8, 2). Причина и обстоятельства возникновения этого ее несчастья неизвестны. Но святое Евангелие и отцы Церкви Христовой поучают, что такие особенные тяжкие страдания Провидение Божие допускает для того, чтобы «явились дела Божии». По учению Христа Спасителя, о подобных обстоятельствах следует полагать, что Мария Магдалина была одержима бесами не по причине грехов ее или родителей ее, а Провидение Божие допустило это для того, чтобы Господь Иисус Христос

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

явил дело Славы Божией, явил великое чудо исцеления Марии Магдалины, просветления ее ума, привлечения ее к вере во Христа Спасителя и к вечному спасению. Не могла галилеянка Мария Магдалина быть равнодушна к слуху о Чудотворце, «исцеляющем всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 9, 35). И вот она спешит найти этого Чудотворца, делается самовидицею, как «многих исцелил Он от болезней и недугов, и от злых духов, и глухих, и слепых, и хромых, и прокаженных, и мертвых воскресил» (Лк. 7, 21-22; Мф. 11, 5 и проч.), — и Мария прибегает к Его Божественной силе, просит себе исцеления и, по вере, получает просимое: мучительная сила злых духов оставляет ее, она освобождается от порабощения бесами и жизнь ее освящается Божественным сиянием Исцелителя, Которому Мария Магдалина вполне себя и посвящает, как пылкая благодарная галилеянка. С тех пор душа Марии Магдалины воспылала самою благодарною и преданною любовью к ее Спасителю Христу, и она уже навсегда присоединилась к Избавителю Своему, всюду следовала за Ним, чтобы воспринимать Его спасительные наставления и пользоваться каждым случаем служить Божественному Исцелителю своему. Христос не имел никакого имущества, кроме носильной одежды странствующего галилейского учителя веры, на земле, которую Он пришел спасти, Христос не владел никаким клочком земли, никаким домом. «Лисицы имеют норы и птицы гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову (Мф. 8, 29), — сказал Сам Христос. Без жилища и имущества и обыкновенная пища Спасителя состояла, как пища самого простого бедного галилеянина, из ячменного хлеба да изловленной в Галилейском озере и сваренной в кипятке там же, на берегу, рыбы, а по временам из куска дикого меда, который жители свободно собирали. А между тем о Христе и чудесах Его «шел слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями, и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи, и десятиградия, и Иерусалима, и Иу«Святой родник»

деи, и из-за Иордана» (Мф. 4, 25; Лк. 6, 17; Мк. 3, 7-8). И среди этого множества всякого народа из разных отдаленных местностей находилось много бедных, нуждающихся не только в пище, а даже и в одежде… Так вот по всему этому-то многие благочестивые жены, которые исцелены были Христом от тяжких болезней и имели достатки от своих имущественных средств, сопутствуя своему Благодетелю в хождении Его с проповедью Евангелия, «служили Ему имением своим» (Лк. 8, 3), то есть в случаях нужды уплачивая расходы по насущным потребностям бедных, сопутствовавшим их Спасителю и, по указанию Его, оказывали необходимые пособия нуждающимся в материальной помощи. Из таких благодарных жен евангелист Лука называет Марию Магдалину первою (Лк. 8, 2), потому что она первая подала другим пример такого признательного служения делу Богочеловека, и она преимуществовала пред всеми прочими усердием в этом святом деле. А бескорыстное, ревностное их служение Христу Спасителю в то время, когда «Он не имел, где головы преклонить», и от большинства людей видел холодность, удивление или вражду, — было отрадно Господу, много утешало Его. Особенно замечательна при этом была чрезвычайная стойкость и необыкновенное мужество, с которыми относилась святая Мария Магдалина к своему Избавителю. Несмотря на всякие препятствия и страшные опасности, даже в тяжкие дни и часы жестоких страданий Христа, Мария Магдалина явила себя мужественнее и преданнее апостолов, когда почти все и Апостолы, хоть и обещали умереть с Господом, «бежали» (Мф. 26, 56) и скрылись. Мария Магдалина любовью победила страх и непоколебимостью своего участия к Страдавшему старалась смягчить тернистый путь, каким Он шел для спасения мира. Жестокие страдания Спасителя, распятого на Кресте, усугубляли вызывающие наглые глумления иудейских первосвященников, книжников и старейшин, которые, находясь близ Креста Распятого Христа, насмешливо высказывали бессовестные и дерзкие упреки Невинному Страдальцу, говоря: «Других спасал (от смерти), а Себя не может

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

спасти. Пусть спасет Себя, если Он Христос, Царь Израильский, пусть теперь сойдет со Креста, чтобы мы видели и уверуем в Него (Мф. 27, 41-43; Мк.15, 31-32; Лк. 23, 35) И вот когда таким образом глупость и дикость толпы с низкой злобой иудейских старейшин окружали Распятого Христа, — мученический взор Его с утешением замечал слезы благочестивых женщин, между которыми Мария Магдалина была «из первых же» (Мф. 27, 55-56; Мк. 15, 40; Лк. 23-27). В этих сострадательных слезах как бы блеснул для Сына Человеческого луч от благодарных женщин и утешил Невинного Страдальца свидетельством еще не в конец испорченной природы человеческой. День великого искупления Богочеловеком падшего человечества был ясный. Время было уже около полудня, по еврейскому названию времен дня, был час шестой (Лк. 23, 44; Мф. 27, 45; Мк. 15, 43). Но вот в этот ясный полдень «меркнет солнце и делается тьма до часа девятого, то есть, по современному названию часов дня, до третьего часа пополудни (Мф. 27, 45; Мк. 15, 33; Лк. 23, 44). Страшное, величественное, внушительное небесное знамение — угасание солнца, тьма, обнявшая всё земное, среди полуденного яркого света, тяжело сдавила хулителей Невинного Христа, привела их в ужас и молчание. Знакомые же почитатели Распятого, сначала стоявшие вдали и смотревшие (Лк. 23, 49; Мф.27, 55; Мк.15, 40), приблизились к Страдальцу, окружили Крест Его, и из них евангелист называет Марию Магдалину опять первою (Мф. 27, 56; Мк.15, 40). Таким образом, Мария Магдалина — у ног Христа Спасителя, не только чудотворца, но и у ног Иисуса Назарянина, униженного, обесчещенного, позорно распятого, оставленного даже Его Апостолами!.. И после смерти Исцелителя Своего Мария Магдалина не покидает Его: она сопровождала перенесение тела Его Иосифом Аримафейским и Никодимом от Креста ко Гробу, была при погребении Его, смотрела, где полагали Христа (Мф. 27, 61; Мк. 15, 47) и когда, чтобы отдать честь по закону Божию наступающему уже великому празднику Пасхи, оставила погребенное Его тело, то пламенная благодарная

100

«Святой родник»

любовь Марии Магдалины в глубокой скорби открыла ей источник утешения. Любовь внушила ей желание оказать и с ее стороны возможную последнюю честь уничиженному иудеями ее Спасителю. Она покупает миро и ароматы (Лк. 23, 56), чтобы помазанием тела погребенного Христа воздать Ему, по еврейскому обычаю, возможную почесть. Предприятие это, давшее Марии Магдалине наименование еще и мироносицы, принадлежало ей, так как два Евангелиста поставляют ее опять первою, между некоторыми другими женами, а третий — только одну ее (Мф. 28, 1; Мк. 16, 1; Ин. 20, 1) и именует в этом благородном деле. И вот среди ночного еще сумрака (Ин. 20, 1), первого дня недели, после скорбной Субботы, среди опасности от озлобленных иудеев, уже покушавшихся наложить руки на учеников Христовых, и в то время, когда Апостолы Распятого с разбитою душою заперлись в своем помещении, Мария Магдалина с некоторыми благочестивыми женами, презирая угрожающую опасность, бесстрашно идет ко Гробу Спасителя, неся ароматы и миро (Лк. 23, 56; Мк. 16, 1), приготовленные для помазания тела Христова, чтобы оказать Почившему последнюю дань любви и почитания. О страже, приставленной иудеями к пещере Гроба Христова, и о запечатании первосвященниками входа в нее Мария Магдалина не знала, так как всё это произошло уже после удаления всех почитателей Иисуса Христа из сада (Мф. 27, 62-66) Иосифа Аримафейского. Но теперь, на пути из Иерусалима к пещере Гроба Христова, Мария Магдалина вспомнила, что вход в ту пещеру был закрыт Иосифом и Никодимом таким большим, тяжелым камнем, которого не в силах отвалить от входа ни она, ни спутницы ее. И вот, в смущении об этом препятствии, мироносицы говорят между собою: — Кто отвалит нам камень от дверей Гроба?.. (Мк. 16, 3) Размышляя об этом, Мария Магдалина, опередив прочих мироносиц и подойдя ближе к пещере, взглянув, вдруг видит, что, смущавший ее камень уже отвален от входа (Ин. 20, 1; Мк. 16, 4).

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

У иудеев того времени камень, закрывавший доступ ко гробу умершего, считался неприкосновенным, как бы освященным. И отваление камня от входа в пещеру Гроба Христова показывало, что с телом Погребенного там произошло что-то особенное. Что же именно? Прежде всего была мысль, что тело Христа взято кем-либо из этой пещеры Иосифа Аримафейского и могло быть положено в другом месте. И эта мысль — лишиться возможности воздать Ему последнюю честь — столь поразила Марию Магдалину, что она немедля же, не входя в пещеру, побежала назад в Иерусалим, чтобы известить апостолов Петра и Иоанна о случившемся при Гробе Христовом. Она была уверена, что, извещенные ею, Апостолы примут самое деятельное участие в разыскании тела Иисуса Христа. — Унесли Господа из Гроба и не знаем, где положили Его, — говорит она Апостолам (Ин. 20, 2). И действительно, ревностнейшие апостолы Петр и Иоанн тотчас пошли ко Гробу. Они побежали оба вместе; но Иоанн бежал скорее Петра и пришел ко Гробу первым; наклонившись, он увидел лежащие пелены, но не вошел в пещеру. Вслед за ним приходит Симон Петр, входит и видит пелены лежащие и плат, который был на главе Христа, не с пеленами лежащий, но особо в другом месте, — и всё сложенное в порядке. Тогда вошел и Иоанн, увидел, и, молча уверовал, что Христос воскрес; так как если бы кто перенес тело Иисуса Христа в другое место, то сделал бы это, не обнажая его равно как если бы кто похитил его, то не стал бы заботиться о том, чтобы снять плат, свить его и положить в другом месте, но взял бы тело в том виде, в каком оно лежало; да и смирна с алоем, употребленные Никодимом при погребении Христа, очень крепко приклеивают пелены к телу, — поясняет святой Иоанн Златоуст (Иоан.20, 3-9). Но не с одинаковым чувством отошли Апостолы от опустевшего Гроба своего Учителя: Петр, вместо веры, только с удивлением «пошел назад, сам в себе дивясь происшедшему» (Лк. 24, 12). Когда в таком еще смутном и слабом настроении Апостолы ушли от опустелого Гроба Христова, к нему возвратилась опять Мария «Святой родник»

Магдалина. Дойдя до пещеры Гроба, она стала плакать и, безутешно скорбя, наклонилась (Ин. 20, 11) в низкий вход пещеры, чтобы еще взглянуть туда, где был погребен ее Спаситель. И там видит, в белом одеянии сидящих, двух Ангелов, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Христа. И они говорят ей: — Жена, что ты плачешь? Мария отвечает им: — Унесли Господа моего и не знаю, где положили Его! Горе Марии было столь велико, что она не сообразила, что с ней говорят не люди, а Ангелы, принявшие вид людей для облегчения ее горя светлым торжественным праздничным своим видом на месте печального погребения Христа, и она отвечает им всё теми же словами, какими говорила Апостолам об исчезновении из Гроба тела Христова. А Ангелы, торжественным светлым явлением своим подготовляя Марию Магдалину к возвещению дивного воскресения Христова, однако не говорят ей, как прочим мироносицам, что Тот, Кого она с такою ревностью разыскивает, славно воскрес, потому что Господу угодно было причислить саму Марию Магдалину к непосредственным вестникам Воскресения Христова. И вот в то время, когда Мария Магдалина в ответе своем Ангелам поведала им причину своего плача, Христос Спаситель внезапно появился позади Марии, отчего Ангелы приняли особо почтительное к Нему положение; Мария же Магдалина, заметя в них перемену, обратилась назад и увидела «Иисуса стоящего, но не узнала, что это Иисус» (Ин. 20, 14). Тягота горестных мыслей, обильные слезы мешали ей хорошо рассмотреть Стоящего позади нее, да, очевидно, и Самому Христу Спасителю не угодно было, чтобы она сразу узнала Его, как не вдруг открыл Он Себя Эммаусским путникам (Лк. 24, 13-32), и теперь Мария Магдалина приняла Его за садовника (Ин. 20, 15) сада Иосифа Аримафейского, в котором помещалась эта пещера святого Гроба. Не узнанный же Мариею Магдалиною, Христос говорит ей: — Жена, что плачешь? Кого ищешь?

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

101

Слыша в этих словах сострадательное участие к ее скорби, Мария отвечает доверчивою просьбою: — Господин, если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его (Ин. 20, 15). Как много самоотверженной любви и глубочайшей преданности выразила Мария Магдалина в этих кратких и простых словах! Она не называет предполагаемому садовнику Иисуса Христа Его именем, а только говорит «Его»… Она столь высоко чтила своего Учителя сама, что полагает и другие должны знать Его и Им интересоваться. Она умоляет мнимого садовника открыть ей, куда унесено тело Христа, так как садовник этого сада должен быть знать тайну исчезновения этого тела из гробницы Иосифа. Похищение не могло произойти без его ведома, потому что ему был

поручен этот сад. А если бы сам Иосиф, владелец сада, переложил бы тело в другое место, то это также не могло бы совершиться без ведома садовника. И Мария Магдалина просит у этого садовника указания места нахождения тела Христова, чтобы ей взять Его: — Я возьму Его, — говорит она. При безмерной любви к Господу Мария совсем забывает о своих слабых силах и надеется взять и унести сама тело своего Спасителя. Усердие и любовь ее так велики и пламенны, что она считает себя чрезмерно сильною. И не получая быстрого ответа на свой живой вопрос, Мария Магдалина, как свойственно очень обеспокоенному человеку, опять обратилась в сторону Ангелов, желая, может быть, от них слышать что-нибудь об Иисусе Христе, или, чтобы узнать причину, побудившую их принять особенно благоговейное положе-

А. Иванов. «Явление Христа Марии Магдалине после воскресения»

102

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

ние. Господь же, тронутый высотою и силой ее любви, уже знакомым Марии благодатным голосом, называет ее по имени: — Мария! (Ин. 20, 16) Теперь Мария Магдалина услышала тот памятный на всю жизнь голос ее Спасителя, силою которого Он изгнал из нее толпу бесов, — тот небесный голос, который проникал и оживлял всякую душу, тот дивный голос, который услаждал души слушателей Его небесным блаженством. И Мария почувствовала теперь близкое присутствие Божественного Учителя, в Котором заключались все блага ее, всё ее счастье, и несказанная радость наполнила всю душу Марии. От полноты счастья она не могла говорить и, опять обратившись к Господу, просветленным взором узнала Его и, с восторгом воскликнув только одно слово: «Учитель!» (Ин. 20, 16) — бросилась к ногам Христа Спасителя… В радостном восхищении Мария Магдалина еще не могла себе представить и сознать всего величия Христа Воскресшего. И потому Господь, чтобы просветлить ее помышления и научить об изменении чрез воскресение уже и плоти Его, кротко сказал ей: «Не прикасайся ко Мне (Ин. 20, 17), ибо Я еще не восшел к Отцу Моему». Мария Магдалина восторженно выразила поклонение человечеству своего и Спасителя и Учителя, а Христос, запрещением ей прикасаться, возвышает, освящает ее помышления, научает более благоговейному обращению и дает разуметь Марии Магдалине, что время для теснейшего духовного общения с ним настанет тогда, когда Он совсем скроется от чувственных очей Своих учеников и взойдет на небо к Богу Отцу Своему. А так как и прочие ученики Христовы при вести о воскресении Его могли подумать, что теперь Он уже навсегда с ними на земле и, быть может, осуществить народные мечты о великом иудейском земном царстве, то Христос Спаситель посылает Марию Магдалину предостеречь их от таких мыслей и мечтаний. Удостоверяя теперь Апостолам Воскресение Христово ясным созерцанием ею Воскресшего и Его речью, она посылается Господом возвестить им, что Христос уже не долго будет на земле, что Ему с са«Святой родник»

мым прославленным телом надлежит вскоре взойти к Богу Отцу. Но, чтобы весть об этом удалении не привела их в смущение и скорбь, Господь повелевает Марии Магдалине сказать ученикам Его, что Отец Его, к Которому Он восходит, есть вместе и их Отец, милостиво называя их при этом Своими братиями: «Иди к братиям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 17) Сказав так, Христос стал невидим. А обрадованная, осчастливленная Мария Магдалина идет и возвещает всё (Ин. 20, 18), случившееся с нею Апостолам Христовым, и с восторгом утешает их скорбь дивными словами: — Христос воскрес! Вот поэтому-то, как первая, посланная от Самого Господа, благовестница совершившегося Христова Воскресения, Мария Магдалина Церковью христианскою признана «равноапостольною». Здесь светлейшая черта всего дивного служения Марии Магдалины Церкви Христовой. В утро Воскресения Христова она удостоена была видеть Господа воскресшего первая из всех учеников и учениц Его (Мк. 16, 9; Ин. 20, 14-17) и первая же по непосредственному повелению Господа сделана вестницею, проповедницею для них Воскресения Его. Апостолы проповедовали Воскресение Христово всему миру: Мария Магдалина проповедовала Воскресение Христово самим Апостолам — она была Апостолом для Апостолов!.. Святые отцы Церкви провидят в этом обстоятельстве особенную тайну и премудрость провидения Божия. «Жена, — учит святой Григорий Богослов, — из уст змия приняла первую ложь, и жена же из уст Самого Воскресшего Господа первая услышала радостную истину, дабы чья рука растворила смертное питье, та же самая подала и чашу жизни». Освященная созерцанием Воскресшего, восторжествовавшего над смертью победоносного Христа, пламенная Мария Магдалина и без слов была полным, решительным свидетелем Воскресения Христова. Но благодатной ее вести о Воскресении Иисуса Учителя Апостолы и все, бывшие с ними в доме Иоанна Богослова, не поверили. Они «печа-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

103

Церковь Святой Марии Магдалины в Гефсимании — русская православная церковь в Гефсимании, в Иерусалиме (Восточном Иерусалиме), недалеко от гробницы Богоматери

лились, плакали и, услышав, что Христос жив и что она видела Его, не поверили» (Мк. 16, 10-11; Ин. 20, 18). Почему же? Мария Магдалина пользовалась полным несомненным доверием Апостолов. Между прочими мироносицами, которые также известили учеников Христовых о восстании из мертвых их Учителя (Лк. 24, 9-11, 4-8; Мф. 28, 5-7; Мк. 16), — были мать апостола Иоанна Богослова, и мать апостола Иакова, и Марфа и Мария — сестры Лазаря — с прочими благочестивыми женами, которые все пользовались также полным доверием Апостолов; но они «не поверили им, почтя рассказ их за мечтание» (Лк. 2, 4, 9-11; Мк.16, 1; Мф. 28, 1) — столь велико было тогда уныние небольшого общества учеников Христовых После того как первосвященники иудейские взяли и распяли их Учителя Иисуса Христа, а Апостолы разбежались и скрылись, они внезапно лишились всего, всех своих личных и народных надежд; в них затмилась вера в Иисуса Мессию, в Его силу и славу; с потерею веры, потерялось и мужество духа; угнета-

104

«Святой родник»

ло их и сознание не исполненного долга пред Христом Учителем, Которого они малодушно оставили одного в руках врагов и разбежались (Мф. 28, 56; Мк. 14, 50), и, не имея никакой поддержки ни в себе, ни вне себя, они думали больше уже о сохранении своей собственной безопасности «страха ради от иудеев» (Ин. 20, 19) До смерти Христовой они всё «надеялись, что Он — Учитель их — есть Мессия, Который избавит Израиля» (Лк. 24, 21), откроет славное земное царство Израильское, но позорная Его смерть на Кресте совсем разрушила эти их надежды и мечты. В глазах всех людей того времени распятие было самой ужасною и позорною смертию, оно было знаком страшного «проклятия» по закону Моисея (Втор. 21, 23; 1 Кор. 1, 23), и в душах учеников Иисуса Христа после распятия Его осталась вера в Него только как в Пророка, «Который был сильный в деле и слове пред Богом и всем народом» (Лк. 24, 9). В тяжко угнетенном сознании учеников Христовых не укладывалась мысль о том, что истинный Мессия, Христос, Сын Божий может умереть, как человек, и так, как умер Иисус Христос — на Кресте.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

И хотя они видели чудотворное воскрешение Иисусом дочери Иаира (Мк.5, 41), сына вдовы Наинской (Лк. 5, 11-17) и Лазаря (Ин. 11, 44), — но вот Сам Христос умер, как и прочие пророки, то и воскреснуть может Он только со всеми людьми в последний день; а чтобы ранее этого чудотворцы пророки сами воскресали, не было примера никогда. Петр же и Иоанн, видевшие Гроб Христов, ничего не могли сообщить, как только то, что он был пуст. О видении Ангелов и Воскресшего сообщали только все женщины. Томительное, глубоко тяжкое, положение. И вот более пылкий апостол Петр опять идет к святому Гробу, не давая себе отчета, не зная, зачем пошел, так как сам уже видел пустое место, где был погребен Христос. Но теперь он скоро возвратился и с восторгом возвестил ученикам: «Воистину воскрес Христос!.. Я сам видел Его: Он и мне явился на пути» (Лк. 24, 33; 1 Кор. 15, 5). Теперь, казалось, довольно было свидетелей очевидцев Воскресшего для уверения истины Воскресения Христова, и многие ученики радостно поверили, но все-таки еще не все. А Мария Магдалина с прочими мироносицами, сияющая счастьем и презирая все опасности от неистовых врагов Иисуса Христа, не могли оставаться спокойными на одном месте и переходя из дома в дом, от одних учеников Христовых к другим, в чистоте, простоте, глубине и крепости любви к Своему Исцелителю и Учителю, восторженно повторяли несчетное число раз отрадное благовестие: «Христос Воскрес! Воистину воскрес!» И благодатно, быстро стало расти из семени самого меньшего из всех зерновых семян огромнейшее дерево Церкви Христовой. Малая горсть искренне преданных Христу Спасителю учеников и учениц, из коих самою ревностнейшею была святая равноапостольная мироносица Мария Магдалина, Божественное учение Христово пронесли из края в край — во всю вселенную земли (Деян. 1, 8), повторяя торжественные слова первого благовестия святой Марии Магдалины: «Христос Воскрес! Воистину воскрес!» Вот, христиане, важнейшие черты жизни святой равноапостольной мироносицы Марии Магдалины, не подлежащие никакому «Святой родник»

сомнению, так как они засвидетельствованы самим словом Божиим в святом Евангелии. Для чего же они сохранены и предлагаются Церковью, для чего читают их? Не для прославления ли святой Марии Магдалины? О нет! Святые, живущие во славе небесной, в высокой и вечной славе Божией не имеют нужды в славе земной, в ничтожной славе от людей. Но таким воспоминанием их земного жития, подвигов и добродетелей дается нам самим наставление и побуждение к богоугодной жизни и к душеспасительным подвигам. Чрез святого апостола Христова Павла Господь повелевает нам: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие; и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7). Святая равноапостольная мироносица Мария Магдалина самоотверженно исполнила первую и главную заповедь Христа Спасителя: «возлюбила Господа всем сердцем своим, всею душею своею, всем разумением своим и всею крепостию своею» (Мк. 12, 30-33; Мф. 22, 37-40). Осуществление святою Мариею Магдалиною при всяких обстоятельствах такой истинной всецелой любви к Господу служить жизненным образцом для любви каждого христианина к Богу Спасителю нашему. И по примеру святой Марии Магдалины все мы, христиане, должны иметь и проявлять самоотверженную любовь к Богу, всем сердцем своим, всеми желаниями, стремлениями и силами души своей и всем разумением, всеми познавательными способностями своими, должны мы всецело прилепляться к Господу Спасителю нашему. Сила любви нашей к Богу должна быть такова, чтобы никто и ничто не могло отлучить нас от этой любви: «ни жизнь, ни смерть, ни высота, ни глубина, никакая тварь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее» (Рим. 8, 38-39). Со времени описанных святыми Евангелистами явлений Воскресшего Христа Спасителя и вызванной этими явлениями пламенной проповеди святой Марии Магдалины о Воскресении сохранившиеся новозаветные книги не сообщают более подробностей о деятельности равноапостольной святой Марии Магдалины и сведения о дальнейшей жизни

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

105

ее составляют теперь предмет предания. Предания же о последующей ее жизни нескольких местных христианских церквей много разнятся по местности, откуда исходят; по существу однако везде предания эти сообщают о ревностной равноапостольной деятельности святой Марии Магдалины. Предание Восточной греко-русской православной Церкви сообщает, что, после Евангельских явлений Воскресшего Христа до Вознесения Его и после, святая равноапостольная Мария Магдалина пребывала с Пресвятою Богородицею и Апостолами и была деятельною споспешницею первых успехов распространения христианской веры сначала в Иерусалиме. Но, полная усердия, пылкой веры и ревностной любви к благовестию Божию, она затем проповедовала и по другим странам, всюду возвещая небесную благодать, радость и спасение всем, уверовавшим в Спасителя мира Христа Воскресшего. Посетив между прочими странами Италию, святая равноапостольная Мария Магдалина изыскала случай явиться к царствовавшему в то время императору Тиверию I и поднесла ему, по общепринятому восточному обычаю, яйцо, окрашенное в красный цвет, сказав при этом: — Христос воскрес! Святая равноапостольная Мария Магдалина с разъяснения значения такого ее поднесения начала свою горячую проповедь о Воскресении и учении Христа Спасителя. Император Тиверий, по преданию, сам уверовав во Христа Спасителя. Таким образом ревностною бесстрашною проповедью о Христе Спасителе святая равноапостольная Мария Магдалина с прочими благочестивыми христианами побудила признать величие и Божественное могущество Христа Спасителя, облегчив всем этим распространение христианства. Христиане же того времени, узнав о значении и силе впечатления, произведенного подношением святою Мариею Магдалиною императору Тиверию красного яйца со словами: «Христос Воскрес!» — начали подражать ей в этом и, при воспоминании Воскресения Христова, стали дарить красные яйца и говорить: — Христос Воскрес! Воистину Воскрес!..

106

«Святой родник»

Так мало-помалу обычай этот распространился повсюду, сделался всеобщим между христианами всего мира. Святая равноапостольная Мария Магдалина долго продолжала проповедовать благовестие Христа Воскресшего в Италии, в городе Риме, — и при первом посещении Рима апостолом Павлом, и после отбытия его чрез два года оттуда. Кроме предания, свидетельство об этом можно видеть в характерном привете святой Марии Апостолом Павлом в Послании его из города Коринфа к христианам, находившимся тогда в Риме (Рим. 28, 6). Святой Иоанн Златоуст поучает об этом, что, воздавая каждому верующему, соответствующую ему похвалу, апостол Павел приветствует святую равноапостольную Марию, как уже много потрудившуюся и посвятившую себя апостольским подвигам. «Труды ее, упоминаемые здесь апостолом, были подвигами Апостолов и Евангелистов — следовательно, равноапостольными; она служила, — добавляет святой Златоуст, — и деньгами, и неустрашимо подвергалась опасностям и совершала тяжкие путешествия, разделяя с Апостолами всякие труды проповедничества». Из Рима, по преданию Церкви, святая равноапостольная Мария Магдалина прибыла в город Ефес, тогда особенно знаменитый в Малой Азии. В Ефесе, по преданию и свидетельству многих святых отцов и церковных писателей, святая равноапостольная Мария Магдалина помогала святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову в благовестнических трудах, оставаясь там до мирной своей кончины, и в Ефесе же она была похоронена. Вот всё, что известно до сих пор о святой равноапостольной мироносице Марии Магдалине несомненно истинного, преданного нам святым Евангелием, и вероятного по преданиям местных церквей христианских, для которых равно как и для всех святая равноапостольная Мария Магдалина была, по непосредственному от Христа Спасителя повелению, первою из людей проповедницею спасительного Христова Воскресения. В изложении святителя Димитрия Ростовского

Православное чтение для всей семьи

(В сокращении) № 8 (19) / август 2012

Письма Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской Письмо четырнадцатое (Окончание). Последняя ночь на Афоне в Дохиаре. Солнце уже садилось, когда мы оставили бесценный для меня Русик и его мирное, ангельски-кроткое братство. Пока было еще светло, и последние лучи догоравшего солнышка ярко падали на убегающий от нас Афонский шпиль, я не сводил с него глаз; в знакомой толпе удалявшегося от пристани в Русик братства я различал еще друзей моих, беспрестанно озиравшихся и следивших за движениями нашего летучего каика. Наступил вечер, и в его свет«Святой родник»

лый сумрак погрузился величественный Афон; Русик потерялся из виду, и мы тихо прочли по четкам вечернее правило. Первую ночь после отбытия нашего из обители мы провели в Дохиарском монастыре, еще на Святой Горе, затем что 18 мая было заговенье, а потому провожавшие нас братия желали в последний раз еще угостить нас вкусным ужином. Между тем мы взошли внутрь Дохиара; там добрые старцы представили нам раки (водки), глико и кофе. О Дохиаре я писал вам прежде; а теперь скажу только, что здесь

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

107

с особенным чувством детской доверчивости поручал я судьбы моего спасения, жизни и странствия Пресвятой Деве Богородице, так называемой здесь Скоропослушнице, и просил Ее, чтоб поскорее возвратила меня из России на Святую Гору. Тайное предчувствие успокаивало меня исполнением моей молитвенной докуки к Царице Небесной; я с любовию и в тихой радостью приложился к Ее державной деснице, с надеждою, по возврате моем на Святую Гору, пред Ее чудодействующим этим же самым ликом, и здесь, принести Ей хвалу и благодарение за Ее покров и всегдашнее заступление моего недостоинства. Около полуночи на 19 мая мы оттолкнулись от афонского берега и понеслись чрез залив Монте-Санто. Сильный вихрь бушевал и гнал нас несколько часов с чрезвычайной быстротою, но утром и в самый день наступила удивительная тишина, солнце пекло нас без пощады; между тем нам оставалось до берега более тридцати верст. Это значительное пространство мы передвигались на веслах и на склоне только солнца к западу кое-как, при дохнувшем ветре, добрались до берега. Пока готовили нам чай и поздний обед, мы посвятили это время прогулке по цветущему прибрежью и по его ароматным рощам. Друзья мои были так добры, что непременно захотели еще провести с нами ночь под открытым небом, на берегу; мы уступили их любви, и тихий вечер протек для нас самым приятным образом, в воспоминаниях нашего минувшего и в светлых предположениях будущего. Когда солнце уже закатилось, мы взошли на самый возвышенный пункт берега, откуда чрез залив видна была вся южная часть Афонского склона; длинной цепью и в разнообразии направлений святогорский берег ложился на неподвижные равнины залива; обители — Дохиар, Ксеноф, наш Русик, Ксиропотам, Симонопетр, Григориат, Дионисиат — и даже прибрежный арсенал отдаленного Павла рисовались в виду нашем, но так слабо, что только их возвышенные пирги можно было отличить от общей массы белевшихся зданий. Афон-

108

«Святой родник»

ский шпиль господствовал над всею горою и составлял собою ее гигантский оконечник и как будто заоблачный маяк... Долго и задумчиво любовался я на оставленные мною места, бесценные в отношении аскетическом, тоскующим взглядом распознавал самые пути, которыми случалось проходить в течение моей более нежели трехлетней жизни на Афонской Горе... Жаль мне было, больно жаль расстаться с нею; но — я должен был расстаться!.. Не поверите, что я хотел еще воротиться на Афон: думал тайно скрыться от друзей и уйти в какую-нибудь из афонских пустынь, но когда на все это возражали друзья мои, я в последний раз и решительным тоном сказал им: — Если не будет мне легче в разлуке с вами и с Афоном, я из Константинополя возвращусь к вам! Тихо провели мы ночь на 20-е под безоблачным небом, в виду Святой Горы, и до

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

восхода солнца на следующее утро отправились к Солуню на приготовленных мулах. Я не буду вам писать о прощании моем с друзьями: об этом не пишут, потому что подобные сцены можно только вполне чувствовать, а не говорить или писать о них... К вечеру того же дня мы прибыли на дачу нашего монастыря; путь к ней лежал большею частью по засеянным полям, на которых расстилались волны зелени, и дозревал уже налившийся ячмень; и пшеница была почти в полном колосе. Дача, или метох, Русского монастыря находится от Святой Горы в расстоянии верст более пятидесяти, и окружена дачами прочих святогорских обителей. Это место известно под общим именем Каламарии. Не могу вам сказать, когда именно пожертвованы эти дачи Святой Горе; только знаю из устных преданий, что они усвоили себе это название Каламарии от имени их владетельницы Марии, которой, в незабвенную ее память, святогорские отцы придали эпитет «кала» и самые дачи нарекли ее именем: Каламария, то есть «добрая Мария». Добрая Мария непременно должна была быть державная особа, и такой силы и могущества, которых не в праве были сокрушить самые повелители Порты. Будь Мария лицо частное, без царственного значения в актах на свои земли, турки не позволили бы владеть Святой Горе таким значительным пространством земель, каково на Каламарии. Представьте себе; каждый монастырь (их двадцать), за исключением десятой части, получает отсюда пшеницы годовую для себя пропорцию, а иногда и продает часть. Какова же и на сколько человек должна быть эта пропорция? По самой меньшей мере, на сто человек, а вернее всего, с рабочими и поклонниками, на полтораста в каждом монастыре. Итак, сколько в сложности привозится на Афонскую Гору отсюда пшена, не говоря о ячмене, который идет для рабочего скота только? Десятая часть из всего количества хлеба, по законам Порты, отделяется Солунскому губернатору (паше), под «Святой родник»

ведением которого состоит Святая Гора и Каламария. Святогорцы иначе не могут и взять себе в монастырь отсюда пшеницу и ячмень, как с разрешения паши. Поэтому, когда снимается хлеб с полей и подготовляется молотьба, доводят о том до сведения паши, который и назначает от себя надзирателей за верностью ему отдела десятой части из зернового хлеба. Как скоро надзиратель примет на свои руки хлеб для доставления по принадлежности в магазин паши, дает от его имени ярлык, свидетельствующий о беспрепятственном ввозе хлеба на Святую Гору, и каждый монастырь, нагружая им или свои собственные корабли, или наемные, таким образом, обеспечивает свое продовольствие на круглый год. Каждая из дач Афона имеет свой арсенал, или возвышенный пирг, обстроенный несколькими келлиями и обнесенный каменной стеною в предосторожность от нападения пиратов, потому что все дачи расположены на берегу Солунского залива. Дача Русика красуется на необозримой равнине в виду соседственных дач и имеет церковь во имя святого Пантелеймона. На ее строгом пирге кочуют тяжелоносые пеликаны, а кругом расселилось несколько греческих семейств, обрабатывающих по найму монастырские поля. На юго-западе от дачи, за заливом, встают заоблачные горы Олимпа: вид на них бесподобный! Человек до пяти из братии живет здесь; в числе их есть и иеромонах для всегдашней службы; по субботам и праздникам он совершает и Божественную литургию для приобщения пребывающего здесь братства. Кроме этой дачи, Русик имеет еще метох на соседственном острове Кассандре и на Сики. Последний лежит против Святой Горы, с южной стороны, и имеет только сенокос. На Каламарии остается и скотный завод Русика в летнюю пору, а на зиму скот переводится на одну из пустынных афонских оконечностей Святой Горы, лежащую вблизи уже мирских селений. Рогатого скота у Русика насчитывается до сотни голов. Но несмотря на красивую

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

109

породу и на тучность здешних пажитей, ни молока, ни масла не дают коровы, потому что они дики и неподступны. В отношении к этой экономической части Русика нельзя не пожалеть значительной потери продуктов, и притом важных и необходимых для многочисленного братства. Однажды навсегда устранивши от своих рук коров, греки не смеют теперь подступиться к ним и за ничто считают трату молока, притом сыра и масла; а между русскими нет еще способных заняться этой оставленною без внимания, но весьма важною частью хозяйства. Поэтому-то во весь круглый год раздва, не более, поставляется в трапезе Русского монастыря молоко, но и то сседшееся и кислое, потому что оно достается со соседственных островов и в дороге еще свертывается и от теплоты воздуха, и от качки. Что касается до прочих продуктов, их очень довольно, в особенности яиц. Здесь несколько десятков кур остаются в полной свободе на пустынных равнинах Каламарии. Спокойно провели мы вечер на Каламарии в кругу родственных нам по духу греков — братии Русского монастыря, которые с истинным радушием угощали нас пустынным ужином и пили с нами вместе вечерний чай. Наутро, чуть только занялся полусвет зари, мы оставили нашу дачу и отправились к Солуню, отстоящему отсюда на 10 часов езды. В тот же день вечером, 21 мая, мы были уже на турецком пароходе, отходящем в Константинополь. Солунь остается губернским городом, имеет очень хорошую пристань и населен большею частью евреями. Этот город дорог христианскому сердцу по многим отношениям его к нашей истории: здесь был для проповеди святой Павел; здесь и по сю пору показывают могилу святого великомученика Димитрия Мироточивого; в Солуне же почивает святой Григорий Палама и славятся преподобный Давид и святая Матрона. В Солуне есть небольшое подворье Русского монастыря.

110

«Святой родник»

Этим и закончу, друзья мои, переписку с вами, положу мое перо и запечатлею уста, может статься, очень долгим и строгим молчанием, до тех дней и пор, когда опять увижу мой Русик и когда разыграется моя мысль и самое воображение при новом обозрении бесценных для меня мест оставленного Афона. Итак, прощайте, прощайте надолго, друзья мои!.. 23 мая 1847 г. Константинополь

Святогорцам Достоблаженные Афонцы, Молите Бога и о мне... Нести свой крест под жарким солнцем Вам суждено, забыв о сне. В горниле сумрачных калиб Подобно злату искушаться, Средь винограда и олив Сушеным былием питаться. Воздели руки башни, пальмы... Во дни, в нощи, из года в год Царю готовит пир венчальный Царицей избранный народ. Меж скал извилистых крутых, Бесстрашно смотрят в очи звездам Пещеры Ангелов земных, Подобно ласточкиным гнездам. Считает время стук ритмичный И знойный деревянных бил... Пред дивным жребием Владычним Я все на свете позабыл. Не в силах отступленье зреть, Грехи оплакивая горце, Я вожделел бы умереть На персях кротких Святогорцев. И молча, длинной вереницей, По кипарисовым тропам Полумонахи-полуптицы Меня б несли в соборный храм. Святогорец (Веснин Семен Авдиевич)

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Литературная страница

Г. Юдин

Как мужик Господа в гости ждал

Один богатый, набожный мужик Макар ежевечерне на коленях молил Господа прийти к нему, грешному, в гости. Как уж он не боялся просить и о чем говорить с Ним хотел, не знаю, но только однажды слышит в своей избе голос Господа: — Жди меня на праздник. Так и быть, приду к тебе. Мужик-то забегал, заметался, всех слуг в шею погоняет, чтоб избу до блеску отскребли, а сам в город слетал, целый воз заморских яств привез. На праздник в новой рубахе за богатым столом сидит, красный весь от радости, ждет. Стучат. Он аж подпрыгнул, думает, Христос здесь. Открывает — а там сосед, который в прошлом году его свинью кнутом отстегал, чтоб в огород к нему не лазила. — Прости меня, — говорит, — Макарушка, за свинью-то. Что ж мы с тобой целый год из-за нее не ладим. — А поди ты отселя! — озлился Макар. — Некогда мне с тобой целоваться! — и захлопнул дверь. Время к обеду. Нет никого! Вдруг скрипнула калитка, Макар — к оконцу, а по двору старуха-паломница с клюкой ковыляет. — Подайте, люди добрые, что можете, убогой, — и до земли кланяется. — А ну пошла прочь отселя! — разъярился Макар. — Не срами мне двор своими обносками! Вот уж и вечер, Макар с горя выпил и уж ждать отчаялся, вдруг скребется кто-то. От«Святой родник»

воряет — а там пес бездомный, весь в репьях, скулит от голода. — Ну, вот я тебя сейчас, — шипит Макар и сковородником в него запустил. Перед сном на молитве горестно Макар Христовой иконе говорит: — Что же Ты, Господи? Ждал Тебя, ждал, а Ты не пришел... — Трижды приходил к тебе! — вдруг Говорит Христос с небес. — Да как же? — обомлел Макар. — Да ведь я целый день из избы не выходил, а не видел Тебя! — В первый раз Я как сосед пришел, прощения у тебя просил. Ты же меня выгнал. Во второй раз я старухой-паломницей за милостыней пришел, а ты опять меня выгнал. В третий раз тварь Божью, собаку, к тебе послал... — А я ее — сковородником! — в ужасе шепчет Макар. — Так ты, Господи, по-всякому приходить можешь?.. И с тех пор Макар просветлел душой, никому ни в чем не отказывал и не обеднел от этого, потому что доброму Бог дает, а у скупого бес таскает.

Православное чтение для всей семьи

Из книги «Нечаянная радость» Источник: www.ihtus.ru — Сибирская православная газета

Ты знаешь всё Ты знаешь все — как сердце чуда просит, Как горьки дни, безвыходна нужда. И как темна безрадостная осень, Когда в душе настали холода. От долгих мук сурово стынет сердце, Уже жалеть не в силах никого, Дай мне любви, спасающей от смерти, Один лишь луч от света Твоего. Горит костер. Усталый дух слабеет. Горит костер. Удушлив черный дым... Спаси меня. Ведь кто любовь имеет — И сквозь огонь проходит невредим. Н. Ануфриева

№ 8 (19) / август 2012

111

Советуем приготовить

Кухня Успенского поста Петровка — голодовка, а Спасовка — лакомка. (Русская пословица)

Борщ летний Ингредиенты: пучок молодой свеклы с ботвой, 3-4 картофелины, 1 морковь, 1 стебель сельдерея, 200 г кабачков, 1–2 помидора, пучок зеленого лука. Приготовление: Пучок свеклы разрезать, отделить листья и стебли. Очищенную свеклу нарезать соломкой или ломтиками, а стебли — короткими палочками и, добавив морковь, положить в кастрюлю. Залить кипящей водой или грибным бульоном и варить в течение 10—15 минут, после этого положить нарезанные овощи и ошпаренные листья свеклы, очищенные кабачки, помидоры, картофель, зеленый лук, зелень сельдерея, соль, перец, гвоздику, лавровый лист и варить борщ до полной готовности. Киш с грибами и картошкой Приготовить постное тесто, раскатать его в пласт толщиной около 8 мм и выстелить им глубокую сковороду, предварительно смазанную растительным маслом. Сверху поместить начинку из размятого с растительным маслом отварного картофеля, жареных грибов, жареного репчатого лука

112

«Святой родник»

и тертой на мелкой терке сырой моркови. По вкусу можно добавить мелко нарезанную зелень петрушки и укропа. Смазать сверху растительным маслом и выпекать в предварительно разогретой духовке при температуре 180°С до готовности теста. Подать на стол горячим. Для приготовления постного дрожжевого теста: на 1 кг муки берут 2 стакана воды, 150 г растительного масла, 40 г дрожжей, соль, 1,5–2 ч. ложки сахара. Тесто готовят безопарным способом, но ставят для брожения в теплое место, периодически делая обминку. Для приготовления постного пресного теста: на 1 кг муки берут 250 мл воды, 3 ст. ложки растительного масла, соль. Муку просеять, влить теплую воду, добавить растительное масло, соль и замесить тесто. Накрыть его полотенцем и поставить на 10–15 мин. в теплое место. Затем тесто раскатать скалкой, снова накрыть полотенцем и оставить еще на 10–15 минут. После этого посыпать стол мукой и очень тонко раскатать тесто. Сформовать из него рулеты, печенье и другие изделия. Медовые пряники с грецкими орехами Ингредиенты: 2 стакана муки, 1 стакан меда, 1/2 стакана сахара, 1/2 ч. ложки молотой корицы, 1/2 ч. ложки молотой гвоздики, 1/2 стакана рубленых грецких орехов, 1/2 ч. ложки соды. Приготовление: Мед и сахар растопить в кастрюле, слегка охладить, в кастрюлю с медом всыпать муку, замесить тесто, поставить его на холод. После охлаждения в тесто ввести корицу, гвоздику, орехи и соду, разведенную одной столовой ложкой воды, все тщательно перемешать. Тесто раскатать ровным слоем толщиной 1 см и сформовать с помощью различных выемок пряники. Поверхность посыпать орешками. Пряники выпекать на листе, смазанном растительным маслом, при температуре 200–270°С.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

На Тебя хочу похожим Быть во всём, во всех делах! Только будь со мною, Боже, В сердце, будь и на устах! Анатолий Серебряков

114

ЛЕТО

БОЖЬЯ КОРОВКА

Лето. Что это такое? Это свежесть ветерка, Это небо голубое, Это солнце в облаках. Это бегают букашки, Это ягоды в лесу. Летом белые ромашки Маме с поля принесу.

Божья коровка ползёт по траве, Божья коровка так нравится мне. Красная спинка в чёрный горошек, Божья коровка, какая хорошая! Я её в руки взять захотела, Божья коровка сразу взлетела. Крылья расправив, мне помахала: — Ты не скучай! — на прощанье сказала.

Ирина Захарова

Эдит Сницарук

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ВЬЮНОК Утром солнышко взойдёт — Вверх по нитке поползет Стебель синего вьюнка, Интересного цветка: Лист — цветок, Лист — цветок Тянет за собой вьюнок.

Вот добрался до оконца, Выше, выше все ползет, Ближе к ласковому солнцу Листья-цветики несет. Бог нам дал обетованья Ярче солнца и светил И святые обещанья Прочно в небе закрепил. Ухватись за Божье слово Детской верой и дерзай — И поднимет мощь Христова Твою душу в светлый рай.

ЧЕЛОВЕК НЕ ОБЕЗЬЯНА Каждый поздно или рано, Но узнает всё равно: Человек не обезьяна — Это было бы смешно. Если я шалю нередко, То виной мои года, Но скакать всю жизнь по веткам Я не стал бы никогда! Я не зверь, скажу вам прямо. У меня есть папа, мама, А у первых пап и мам Были Ева и Адам. А кто этого не знает, Тот пусть Библию читает! Михаил Бурчак

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

115

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

Опять Оля упрямится, опять: «Не хочу одеваться!» А солнышко так хорошо, так ласково светит! Солнышко стыдит девочку. Вон и тёплый ветерок подымает занавеску у окна, хочет заглянуть в комнату: что там делается, как ведут себя дети. Варя уже встала и совсем одета, она выжидательно смотрит на Олю — этакая упрямица! Хоть и маленькая ещё, а должна понимать, что нельзя не одеваться! Ну, оделась, наконец! Теперь умываться, опять «не хочу»! Няня отдёрнула занавеску, и утро золотое показалось во всей красе. Зелёненький лужок разбежался перед самым окошком, и все травки и хорошенькие цветки на нём будто головками закивали. — Смотри, Оля, это тебе цветочки кланяются: «С добрым утром, с добрым утром» — сказала Варя. «Как хорошо, ласково и тепло на Божьем свете, а мы-то, мы-то упрямимся, не слушаемся мы хуже всех!» — говорила няня. Вон хорошенький цветочек: динь, динь, динь! Не то, чтобы звонил он, этот хорошенький колокольчик, а просто от ветру покачивался на своём тоненьком стебельке и как-будто приговаривал: «Стыдно Оля, стыдно Оля». Оля широко раскрытыми глазами уставилась на колокольчик.

116

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

— Откуда взялся он? Вчера ещё колокольчика не было. — Да цветка не было, соглашается Варя, а был только длинный бутон и сегодня вот рано по утру раскрылся. Славный, крупный колокольчик, красивый какой. Оля пошла поскорей умыться, чтобы сейчас же можно было выйти на лужок и посмотреть поближе на колокольчик. — Нет, сейчас бежать нельзя, сначала надо помолиться Богу, говорит Варя, когда Оля умылась. — Разве колокольчик молится? — Нет, Оля, он не молится, потому что он не ребёнок, а растение, у него и ума-то нет, чтобы понять и проговорить молитву, но колокольчик, делает то, что Бог ему велит… — А что Бог ему велит? — спросила Оля с интересом. — Ему приказано расти, цвести и помаленьку семечки внутри себя собирать, это он и делает, — сказала Варя. И детям тоже велено расти и собирать семена, то есть учиться всему хорошему и быть послушными. А кроме того, — продолжает Варя — дети говорить умеют, вот и должны они Бога благодарить за жизнь не так как колокольчик, а словами, да ещё Бога просить, чтобы помог им умными, да добрыми вырасти.Так говорила Варя, а сама она слышала это, конечно, от мамы. Оля выслушала и рассудила, что всё это действительно так, усердно помолилась Богу, и сейчас же на лужок. Вот колокольчик перед нею. Какой он, в самом деле, хорошенький и всё покачивается на своём тоненьком стебельке. Теперь, впрочем, он хотел бы сказать не: «Стыдно Оля, а будь здорова, Оля, подражай мне, я всегда хорош, ровен и послушен!» Конечно, надо подражать! Неужели, девочки, быть хуже колокольчика, который не умеет ни бегать, ни говорить! — А ты, Варя, подражаешь колокольчику? — спросила наивно Оля. — Подражаю, — сказала Варя, но тут же немного покраснела. В самом деле, хоть она и больше Оли, а ведь бывает гораздо хуже колокольчика! — Подражай, подражай, подражай! — покачивался и как-будто говорил хорошенький колокольчик — Олю учи, но и о себе не забывай, копи семечки, будь умней и добрей!»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Все как будто в день рожденья: Стол накрытый, фрукты, мед! В этот день Преображенья Словно новым стал народ.

И лучом играет лето В нежных веточках берез, И в сиянии и свете С нами Иисус Христос. Иван Рутенин

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

117

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

1. КАК С КРОВАТКИ СВЕСИМ НОГУ, СРАЗУ СКАЖЕМ: «СЛАВА БОГУ!»

5. ПЕРЕД ТЕМ, КАК ПОДКРЕПИТЬСЯ, НАДО БОГУ ПОМОЛИТЬСЯ.

2. ПОСЛЕ ВСТАНЕМ У КРОВАТКИ, ЧТОБЫ ВЫПОЛНИТЬ ЗАРЯДКУ.

6. ЧТОБЫ СЛАБЫМ ПОМОГАТЬ, НАДО КАШУ ДОЕДАТЬ.

3. ЧТОБ НЕ БЕГАТЬ К ДОКТОРАМ, ЧИСТИ ЗУБКИ ПО УТРАМ.

7. КОНЧИЛ КУШАТЬ ИЛИ ПИТЬ — НАДО ПОБЛАГОДАРИТЬ.

4. ЧТОБ НЕ НЫЛ ЖИВОТИК ТВОЙ, РУКИ МОЙ ПЕРЕД ЕДОЙ.

8. ЧТОБЫ ПАПА НЕ ВОРЧАЛ, СДЕЛАЙ, ЧТО ПООБЕЩАЛ. 9. ПЕРЕД ДЕЛОМ ГОВОРИ: «ГОСПОДИ, БЛАГОСЛОВИ!» 10. ЧТОБЫ БОГ ПРИБАВИЛ СИЛЫ, СКАЖЕМ: «ГОСПОДИ ПОМИЛУЙ!» 11. ЕСЛИ ХОЧЕШЬ ДОБРЫМ БЫТЬ, НИКОГДА НЕЛЬЗЯ ГРУБИТЬ. 12. ЧТОБЫ БЫТЬ ХОРОШИМ САМЫМ, НАДО СЛУШАТЬ ПАПУ С МАМОЙ. 13. ЕСЛИ КТО-ТО РЯДОМ ЗЛИТСЯ, НАДО ЗА НЕГО МОЛИТЬСЯ. 14. ЕСЛИ ГДЕ-ТО НАСОРИЛ — ЗА СОБОЮ УБЕРИ. 15. СДЕЛАТЬ ЧТО-НИБУДЬ ЛЮБЯ, ЗНАЧИТ — ТАК, КАК ДЛЯ СЕБЯ. 16. ЗА РОЗЕТКОЙ ТОК ЖИВЕТ, НЕ ВЛЕЗАЙ — ОН БОЛЬНО БЬЁТ!

118

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

17. ЧТОБ ДРУГОМУ УГОДИТЬ, НАДО ЖАДНОСТЬ ПОБЕДИТЬ. 18. ЕСЛИ БУДЕШЬ УСТУПАТЬ, БУДЕТ АНГЕЛ ПОМОГАТЬ. 19. АНГЕЛ — ЭТО ВЕСТНИК БОЖИЙ, ТОТ, КТО НАМ В ДОБРЕ ПОМОЖЕТ. 20. ЧТОБ ВСЕГДА СПОКОЙНЫМ БЫТЬ, НАДО ПРАВДУ ГОВОРИТЬ. 21. ЕСЛИ ТЫ ХОДИЛ ГУЛЯТЬ, НАДО ОБУВЬ ПОМЕНЯТЬ. 22. ЕСЛИ ТЫ ПРИШЕЛ С ПРОГУЛКИ, НАДО СРАЗУ ВЫМЫТЬ РУКИ. 23. ЧТОБЫ УТРОМ БОДРЫМ ВСТАТЬ, НАДО ВОВРЕМЯ ЛЕЧЬ СПАТЬ. 24. ЧТОБЫ ЗУБКИ НЕ ЛЕЧИТЬ, ТЫ ИХ ВЕЧЕРОМ ПОЧИСТЬ. 25. ЕСЛИ ЧТО-ТО ЗЛОЕ СНИТСЯ, НАДО СРАЗУ ЖЕ КРЕСТИТЬСЯ. 26. ЕСЛИ СТРАШНО, ТО ПРОСИ: МАТЕРЬ БОЖИЯ, СПАСИ! 27. ЧТОБЫ СТРАХ НАПАСТЬ НЕ МОГ, СКАЖЕМ: «ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ!» 28. ПЕРЕД СНОМ ПРОИЗНЕСЁМ: «СЛАВА БОЖЕНЬКЕ ЗА ВСЁ!»

БУДЕМ ВЕРИТЬ! Хоть мы маленькие люди, Но служить Христу хотим, Мы Его сердечно любим И на небе будем с Ним. Может, в жизни встретим много Нехороших, злых людей, Что нам скажут: нету Бога, Вера, мол, не для детей. Но мы твёрдо будем верить Тем словам, что Бог сказал. В небеса открыл Он двери И к Себе детей призвал. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

119

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

В одном городке, в двухэтажном доме в конце переулка жила большая семья: дедушка Гаврила, бабушка Евдокия, их взрослые дети и маленькая внучка Ксюша. Взрослые рано утром уходили на работу, а Ксюша оставалась с бабушкой. У бабушки всегда было много хлопот по хозяйству: она готовила обед, стирала, полола грядки в огороде. Ксюша с нетерпением ждала вечера, когда бабушка, управившись с делами, пела ей песни, рассказывала про своё детство, как ходила она в церковно-приходскую школу и священник, услышав её высокий чистый голос, из всего класса выбрал одну Евдокию петь в церковном хоре. Хорошо было Ксюше с бабушкой! Но вот беда: у бабушки болели ноги. Она тяжело вздыхала, растирая их лечебной настойкой и называла себя “старой кочерыжкой”.

120

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

Однажды летним утром, проводив всех на работу, бабушка начала замешивать тесто. Ксюше захотелось тоже принять в этом участие. Увидев, как бабушка подсыпает муку в молоко, она тоже запустила свои ручонки в пакет с мукой. Но пакет со всего размаху опрокинулся на стол, подняв густое белое облако. Оно было похоже на снег, который падал всюду, куда только можно было упасть: на буфет, на плиту, стулья, пол. Бабушка, причитая и охая, дала Ксюше подзатыльник, и та от неожиданности замерла. Обида подступила к горлу, и Ксюша трясущимися губами крикнула: — Старая кочерыжка! Бабушка, схватив полотенце, кинулась к внучке, но та, увернувшись, выскочила в коридор, затем — на веранду и, увидев, что бабушка, размахивая полотенцем, не отстаёт, спрыгнула с крыльца и побежала в сад. Следом, вооружившись ещё и хворостиной, неслась бабушка. Ксюша с ужасом увидела, что дорожка кончилась: впереди был густой малинник, бежать было некуда.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Невдалеке стояла старая полузасохшая яблоня. Ксюша ловко вскарабкалась на безопасную высоту и примостилась на ветке. Ветка угрожающе затрещала. Бабушка замерла на месте, хворостина выпала у неё из рук. — Ангел мой! — воскликнула она, — слезь с дерева! — Ладно, слезу, — сжалилась Ксюша, заметив заблестевшие слёзы на глазах у бабушки, — только ты отойди подальше. Старушка отступила от яблони, освобождая проход, и Ксюша стала медленно спускаться. Спрыгнув на землю, она, крадучись, пошла по дорожке, но бабушка, спохватившись, опять погналась за внучкой с полотенцем в руках. Ксюша долго бежала. Остановилась, увидев детей. Они, выстроившись в кружок, собирались играть в прятки. — За тобой что, собаки гнались? Давай, води! Но Ксюша, махнув рукой, отошла в сторону и стала молча наблюдать за детьми. Наигравшись, ребята разошлись по домам. Ксюша осталась одна, её стал мучить голод, и она тоже направилась домой. Подойдя к своему палисаднику, девочка услышала голос тёти Лизы. “Значит, скоро все возвратятся с работы” — подумала Ксюша. Для неё этот момент всегда был радостным. Вся семья собиралась за большим столом, каждый делился своими впечатлениями, накопившимися за день. Было весело. Но теперь ей совсем не хотелось идти домой. Девочка боялась, что бабушка расскажет всем, как она обозвала её “старой кочерыжкой”, рассыпала муку и ушла на целый день из дому. Ксюша спряталась в кусты жасмина. Из её укрытия было видно, как все вернулись с работы и бабушка накрыла стол к ужину. Мама несколько раз крикнула Ксюшу, но она не отозвалась. Из открытого окна кухни доносились голоса взрослых. Тётя Лиза рассказывала что-то интересное и все смеялись, но вдруг в наступившей паузе бабушка в сердцах воскликнула:

— Сил у меня больше нет! Отдавайте её в детский сад. — Евдокия Елисеевна, потерпите до осени, там что-нибудь определится! — послышался голос мамы. И разговор на этом закончился. Ксюша совсем не ожидала такого поворота событий. Она думала, что её будут ругать за безобразное поведение, в крайнем случае поставят в угол или не пустят на улицу. Однажды Ксюша видела, как воспитательница детского сада вела детей на прогулку. Она всех поставила парами, а чтобы дети не отставали друг от друга, велела каждому взяться за подол платья впереди идущего, и получился паровоз.

“Нет, с бабушкой лучше, — рассуждала она, вспомнив слезы на её глазах. — Что бы такое сделать, чтобы бабушка простила?” Но в голову ничего хорошего не приходило, да тут ещё голод не давал покоя. Так ничего и не придумав, Ксюша вылезла из кустов и медленно побрела к дому. Бабушка на кухне была одна. — Бабушка, я... — пробормотала Ксюша. Та оглянулась: — Ну, наконец-то пришла! Где же ты пропадала? — и засуетилась возле стола, накладывая в тарелку блины, поливая их сметаной и густо посыпая сахаром. — Бабушка... — опять начала Ксюша. — Ладно, ладно, ешь.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

121

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Пока Ксюша управлялась с ужином, старушка вымыла посуду и вскоре стала укладывать внучку спать. — Бабушка, ты ведь меня никому не отдашь? — шёпотом спросила Ксюша. — Кому же я тебя отдам? — Ты меня никому не отдавай, а я вырасту, заработаю много денег, куплю тебе новый гребешок и чулочки с узорчатой пяточкой, как у тёти Лизы. Бабушка улыбнулась, представив свои больные ноги в тонких шёлковых чулках, и погладила внучку по голове. Ксюша с облегчением вздохнула. — Бабушка, расскажи что-нибудь! Бабушка стала рассказывать, как сосватал её дедушка Гаврила и увёз к своим родственникам. Как венчали их в церкви и какая была пышная многолюдная свадьба.

Ксюша, заслушавшись, не заметила, как уснула, и снилась ей молодая и красивая бабушка в белом подвенечном платье. — Я бабушку свою никогда больше обижать не буду! — пролепетала Ксюша, почувствовав на себе мягкое одеяло и погружаясь в крепкий детский сон. Галина Кушнерова

Бабушка, ты тоже Маленькой была? И любила бегать, И цветы рвала?

Значит, буду так же Бабушкой и я, — Разве оставаться Маленькой нельзя?

Так и хочется потрогать, А потом поцеловать. Может быть, и я такою Буду старенькой, седою,

И играла в куклы Ты, бабуся, да? Цвет волос какой был У тебя тогда?

Очень бабушку мою — Маму мамину — люблю. У нее морщинок много, А на лбу седая прядь,

Будут у меня внучатки, И тогда, надев очки, Одному свяжу перчатки, А другому — башмачки. Алексей Плещеев

122

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

БОЖИЙ МИР ПРЕКРАСЕН И УДИВИТЕЛЕН! ГЛЯДЯ НА КРАСОТУ ПРИРОДЫ, МЫ УЧИМСЯ ЛЮБИТЬ ЕЁ СОЗДАТЕЛЯ — ГОСПОДА!

Я П О Н С К И Й

К Р О С В О Р Д

Разгадайте японский кроссворд и вы увидите, как изображается Божие творение о котором люди знают с детства!

П О Д С К А З К А :

Ой, что за насекомое? Пока что незнакомое! Вперёд ползёт, не пятится, На нём в горошек платице. С листьев тлю она съедает, Следить за садом помогает. Вот она взлетела ловко, Это — ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

123

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

ТАИНСТВА ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Переставьте правильно буквы в словах, и вы узнаете, как называются церковные таинства Православной Церкви.

1. АМОНИРАОПМИЗЕ 2. НИЕНВЕЧА 3. ИЕЯОПАКН 4. ЕИЕЕОСЯНВЛЩЕ 5. ИРКЕНЩЕЕ 6. ИИРАЕНЩЕЧП 7. ЕТВССЯНВЩО

Расскажите, что вы знаете о каждом таинстве. Какое из семи таинств не изображено на рисунках?

124

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Решил жучок построить дом, Чтоб было в нем тепло И чтоб жучку там ничего Бояться не пришлось.

Прочней, надежнее ее Нет в мире ничего, Ее в фундамент Я даю Для дома твоего».

Красивый он, высокий он, Да только вот беда — Какой он неустойчивый, Жучок не знал тогда…

Ему Господь дал камушки, И прочный дал цемент, Для крыши черепицу дал, Которой лучше нет,

Но глупый, маленький жучок Лениво пробурчал: «Мне не нужна Твоя скала, Пусть лучшая из скал.

Однажды буря поднялась, Дул ветер, ливень лил, Фундамент мягкий из песка Развеял и размыл,

Дубовых щепочек для стен, И для окна стекло, Чтоб было весело жучку, Уютно и тепло.

Пока дойдешь, пока найдешь, Взберешься вверх пока… А здесь вокруг так много есть Отличного песка.

И дом разрушился, упал, И на песке сыром Остался глупенький жучок Без крова под дождем…

Потом сказал ему Господь: «Пойдем жучок со Мной, — Я покажу тебе скалу У заводи речной.

Он мягкий, теплый, золотой — Отличный будет пол!» И не послушав слов Творца Дом мастерить пошел.

В Писаньи Божьем для тебя, Есть славная глава, Скалой надежной в ней назвал Бог Господа Христа.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

125

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. (Лук.: 10, 21) Старушка Феодосья Семеновна с молодых лет жила в нянях, и всю свою жизнь прожила у одних господ Горностаевых. Всех детей вынянчила она, а когда дети выросли, осталась все-таки у них жить. Когда же младшая барышня вышла замуж, то она перешла к ней нянчить ее детей. Вынянчила и у нее двух сыновей Андрея и Михаила. Горностаевы очень любили няню, уважали и ценили ее и оказывали ей всякое почтение. Няня же так любила детей, как будто они были ее собственные. Горностаевы были во всех отношениях очень добрые и хорошие люди: жили между собой дружно, и няне у них жилось очень хорошо; только одно страшно огорчало ее: в доме Горностаевых никто не признавал Бога, совершенно отрицали все божеское, так что дети воспитывались без малейшего понятия о Боге. Если и доходило о нем что-нибудь до слуха детей, то родители уверяли их, что религия нужна только для простого народа. И так дети привыкли думать и обходиться без Бога. Когда няня перешла жить к своей младшей барышне, Раисе Ивановне, которая вышла замуж за Виктора Александровича Дементьева, то оказалось, что и у Дементьевых было то же самое положение, и Виктор Александрович даже еще строже относился к тому, чтобы дети, как он выражался, не привыкли к суеверию, и чтобы кто-нибудь не навязывал бы им ложных понятий. Поэтому очень строго было запрещено говорить в доме о Боге. Няня, конечно, не смела об этом заикнуться, слуги также. Уроки давала детям сама мать. Жили они зиму и лето в деревне, и им было легко воспитывать детей согласно своим идеям. Виктор Александрович более всего дорожил тем, чтобы дети развивались самостоятельно, без постороннего влияния.

126

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

Старший мальчик, Андрейка, был замечательно умен. Отец восхищался его живым, любознательным умом. Его все интересовало, он добивался всего, во все вникал, все хотел знать, и отец очень любил удовлетворять его любознательность. «Папа, отчего маятник на часах не останавливается, а качается целые сутки, а в столовой даже целую неделю?» — спрашивал Андрейка. И отец открывал часы и показывал механизм, объяснял причину, почему часы идут. То вдруг Андрейка заинтересуется швейной машиной или роялем и добивается, отчего происходит звук. Особенно интересовало мальчика, как люди дошли до таких открытий. Отец ему рассказывал, что прежде люди шили рыбьей костью, вместо иголки, долго не знали, что из железа можно сделать иголку, а теперь шьют на швейных машинах. Такие рассказы ужасно радовали Андрейку, и он целые вечера проводил с отцом в беседах о пароходах, паровозах, фабриках и т. п. Более же всего интересовало Андрейку, кто и как достиг до какого-нибудь изобретения, и однажды он так увлекся рассказами отца, что в восторге вскочил, выпрямился, засунул руку за кушак и сказал:

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Когда я вырасту большой, то я непременно что-нибудь выдумаю! — Папа, отчего животные не выдумывают ничего нового? — Оттого, что они не так умны, как человек, — отвечал Виктор Александрович. — Но собаки и лошади очень умны и, между тем, никогда ничего, ничего нового не придумают. Это очень странно! — Папа, отчего они ничего не говорят? Как жаль, что они не говорят! — Да все оттого же — их ум не развит. — Идиоты даже говорят, — вставил Андрейка. — Это очень удивительно, я бы не хотел быть животным. Однажды Андрейка, сидя за завтраком, спросил няню: — Откуда взялось яичко? — Курочка снесла, — отвечала няня. — А курочка откуда? — опять спросил Андрейка. — Курочка из яичка вышла, — отвечала няня. — Значит, яичко из курочки, курочка из яичка, вот так славно, как же так? — А так: вот курочка сядет на яички, выйдут цыплятки, вырастут и будут курочками, нанесут яичек и тоже сядут на яички, — объяснила няня, думая, что это очень понятно. Но Андрейку это объяснение не удовлетворило. — Ну, хорошо, — сказал он, — курочка из яичка, яичко из курочки и опять та курочка из яичка и, наконец, дойдет, что первое-то яичко какая же курочка снесла? — добивался Андрейка. — Ну уж этого я тебе не могу сказать, из какого яичка первая курочка вышла, — отвечала няня. Тем разговор и кончился. Вечером Андрейка пристал к отцу, откуда взялись все звери. — Природа сделала, что они все явились на свет, — отвечал отец. — Природа!? — удивился Андрейка, — какая она умная, если она сумела сделать всех зверей и все цветы, — воскликнул он. — Ты не подумай, что это существо какоенибудь, а это просто сила такая, — отвечал отец. — Все равно и сила ужасно умна! — восхищался Андрейка. — А она еще что-нибудь новое выдумает? — спросил опять Андрейка. — Не думаю. Человек довольно совершенное творение, ты сам удивляешься уму человеческому. Теперь уже человек открывает

силы природы и пользуется ими, — объяснил отец. — Я бы хотел, чтобы природа еще чтонибудь изобрела. Например, человека еще лучше, чем обыкновенные люди, — рассуждал Андрейка. — Да что же можно сделать лучшее? — спросил отец. — Как же, можно. Например, чтобы у него были такие глаза, чтобы он мог видеть за сто верст, чтобы он мог видеть сквозь стены, — вот идешь по улице мимо дома, и видно было бы все, что в доме делается, — сказал Андрейка. — Ну, что же тут интересного? — спросил отец. — Как же, это очень интересно, — отвечал Андрейка. — И чтобы он мог проходить через стену, — продолжал Андрейка. — Ну я тебе скажу, это было бы совсем нехорошо: воры увидели бы сквозь стены деньги, бриллианты и проч., и так как они проходили бы через стены, то они зашли бы в дом и взяли бы все, — сказал отец со смехом. Андрейка также расхохотался и сознался, что это действительно было бы нехорошо. — Ну вот, что было бы хорошо: если бы человек мог летать, — опять начал рассуждать Андрейка. — У человека есть ум, он сделал себе летательные снаряды и может летать, — отвечал отец. — Нет, не так летать, — перебил Андрейка отца, чтобы человек мог полететь на луну, посмотреть, что там на звездах! Вот как летать! — Человек не может дышать слишком высоко, там уже нет воздуха, — сказал отец. — А нужно, чтобы он был такой, чтобы он мог дышать! А, главное, чтобы он никогда не умирал, — мечтал Андрейка. — Если бы люди не умирали, то было бы слишком тесно на земле, и, наконец, дошло бы до того, что на земле была бы давка; даже лечь нельзя было бы, — отвечал отец. Тут Андрейка задумался и потом сказал: — Жаль, что нельзя всегда жить! По утрам дети имели урок с матерью, потом их пускали побегать на воздухе до обеда, после обеда они занимались музыкой и после музыки ездили с матерью кататься. В одно утро, окончив уроки, дети весело побежали в сад. В это время поспевала земляника. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

127

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Дети, добежав до конца сада, перелезли через невысокий забор на луг, где по холмикам росла в обилии земляника. И так дети двигались и двигались все вперед, с холмика на холмик и, наконец, дошли до небольшого болотца, за которым у опушки леса была горка; дети были уверены, что там должно быть много земляники. — Тут мокро, — сказал Миша. — Ну, так что же? Не беда! — отвечал Андрейка и, при этих словах, сел на траву, сбросил башмаки и чулки и побежал босиком через болото. Конечно, Миша тотчас же последовал его примеру. Весело вбежали они на горку, и, действительно, как они и ожидали, земляники там было много, и так как горка была на самом припеке, то земляника уже совсем созрела. Поднимаясь все выше и выше, они, наконец, дошли до леса, и тут они увидели тропинку; их заинтересовало, куда она идет, — прежде ее тут не было. Они пошли по ней вперед. Пройдя некоторое расстояние, они услышали громкий голос, говоривший: — Было пусто и темно, и только вода и больше ничего… А над водою носился Великий Дух, Сильный, Всемогущий! — так говорил кто-то торжественным голосом.

128

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

Удивленные мальчики остановились и стали осматриваться, откуда слышался голос. Сквозь чащу молодых дерев они увидели лужайку, на которой стоял большой толстый мальчик, а перед ним сидела группа крестьянских детей. Это был Варфоломейка, приехавший из Петрограда на каникулы. И вот он ораторствовал перед публикой. Андрейка и Миша тихонько подошли и сзади присели. Варфоломейка продолжал: — Великий, Сильный Дух имел власть приказывать, и все ему повиновалось. Этот Дух был Бог! Он сказал: «Да будет свет!» — и тотчас же стало светло. Он сказал: «Земля отделись от воды!» — и вода с землей разделилась. Он велел звездам засверкать и солнцу засиять, и все стало так, как Он повелел. Он сказал земле: «Произрасти траву, цветы и дерева,» — и стало все расти, и до сих пор растет. Он повелел рыбам плавать в воде, и явились рыбы в воде. Он сказал: «Пусть птицы полетят по воздуху,» — и полетели птицы. Затем также Он сотворил и всех зверей какими Он хотел.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

И когда Он сотворил человека, то вдунул Свой Дух в него, и стал человек разумным и вечно живущим, подобно Богу, потому что Дух Божий был в нем. окончил словами: «Завтра в этот же час опять будет лекция; желающие могут приходить. А теперь окончено». Все встали и побежали домой. Андрейка и Миша также. Андрейка был в полном восторге. Он услышал именно то, что так желал знать. Он только удивлялся, как это папа не знает этого. Молча и задумчиво шел он по тропинке. — Вечно живущий, отчего же все умирают? — недоумевал он. Выйдя из леса, он остановился перед Мишей и спросил его: — Ты, Миша, честный человек? Миша вытаращил свои большие голубые глаза и сказал: — Честный. — Ты умеешь держать слово? — опять спросил Андрейка. — Умею, — утвердительно ответил Миша. Тут Андрейка положил свои руки на плечи Миши и серьезно, даже строго, глядя прямо ему в глаза, спросил: — Обещаешься ли ты мне никому не говорить, что мы тут были? — Обещаюсь, — твердо сказал Миша. — Смотри, Миша, никому ты не должен этого говорить: ни папе, ни маме, ни няне, никому, ни даже коту, ни петуху, никому! Понимаешь? — Обещаюсь, — торжественно повторил Миша. — Если же ты не сдержишь слова, то я никогда не возьму тебя с собой гулять, никогда! Слышишь? — и при этих грозных словах, Андрейка сильно толкнул Мишу за плечи. — Обещаюсь, — еще раз повторил Миша. — Если так, то завтра опять придем сюда. И они сбежали с горки, перебежали через болотце, обулись, добежали до забора, перескочили через него и помчались к дому. Продолжение следует Из собрания протоиерея Валентина Кречетова. Подготовлено по изданию 1917 г.

САМАЯ КРАСИВАЯ Заблудилась девочка однажды, Слезы градом в глазках бедолажной: Потеряла маму средь толпы, А людей — как на полях снопы! Люди окружили, утешают: — Ну не плачь, ведь ты уже большая! Не великое совсем-то горе, Да, найдется твоя мама вскоре! — А скажи, какая твоя мама? — Вдруг ее одна спросила дама, Пожилая женщина учтивая. — Как, какая?! Самая красивая! Люди все искали маму Средь красавиц — скажем прямо. Вдруг девчушка засияла, Всех сбивая, побежала На другой конец дороги К женщине простой, убогой, Средь других едва заметной, В сером платье с крупной клеткой. Все попытки были тщетны, Коль искали бы приметы Женской красоты лица… Но такого вот конца Здесь никто не ожидал — Удивительный финал! Говорили детские уста, Что в любви одной вся красота! Дина Маяцкая

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

129

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

ПУТЕШЕСТВИЕ ПО БИБЛИИ Дорогие ребята, мы начинаем новую семейную игру «Путешествие по Библии» ПРАВИЛА ИГРЫ: 1. Подберите к каждой теме соответствующую картинку. 2. Используя в теме перечень последовательно расставленных слов, глядя на картинку, составьте рассказ. 3. Старший в семье по книге «Закон Божий для семьи и школы» проверяет правильность озвученного рассказа.

Выигрывает тот, кто правильно и последовательно использует все слова и будет близок к теме.

130

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЛЯ ДЕТЕЙ ДЕТЕЙ

ТЕМА 1.

СОТВОРЕНИЕ ЗЕМЛИ Бог, свет, земля, растения, небесные светила, рыбы, птицы, животные, человек, возделывание рая. ТЕМА 2.

ГРЕХОПАДЕНИЕ Райская жизнь, диавол, змей, дерево познания добра и зла, Ева, плод, Адам, изгнание. ТЕМА 3.

КАИН И АВЕЛЬ Каин, Авель, жесткий нрав, кроткий нрав, зависть, убийство, Божий призыв к покаянию. ТЕМА 4.

ПОТОП Развращение людей, Ной и его семья, ковчег, животные и птицы, дождь и наводнение, гора Арарат, голубь, благодарственная жертва, радуга. ТЕМА 5.

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ. Потомки Ноя, гордость, вавилонская башня, смешение языков, рассеяние и образование отдельных народов. ТЕМА 6.

ГИБЕЛЬ СОДОМА И ГОМОРРЫ Праведный Лот, развращенные жители, два ангела, бегство семейства, дождь из серы и огня, соляной столп, Мертвое море. ТЕМА 7.

ИСААК И РЕВЕККА Авраам, слуга Елеазар, колодец, молитва Елеазара, девица Ревекка, верблюды, родительское благословение, женитьба Исаака. ТЕМА 8.

ВИДЕНИЕ ИАКОВОМ ТАИНСТВЕННОЙ ЛЕСТНИЦЫ Исав и Иаков, первородство, чечевичная похлебка, прообраз таинственной лестницы. продолжение следует... ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

131

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

КАК ВЕРА ШЛА К СВОЕЙ МЕЧТЕ — Я пойду искать свою мечту! — сказала однажды Вера. — Можно и я пойду с тобой? — спросило Сомнение. — А то я что-то давно никуда не ходило. — Пойдем! — обрадовалась Вера. — Моя сестра Надежда всегда говорит, что вдвоем лучше, чем одному. — А что, нас могут поджидать трудности? — сдвинуло брови Сомнение. — Все возможно, ведь путь предстоит неблизкий. — «Неблизкий» значит «дальний»? — уточнило Сомнение.

132

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

— Думаю, да, — кивнула Вера, — сердце подсказывает мне, что путь будет дальний и трудный. — Час от часу не легче! — всплеснуло руками Сомнение. — Что-то я начинаю сомневаться, стоит ли мне с тобой идти, ведь мечта-то не моя, а твоя. Может, я лучше дома останусь? — Пойдем, не бойся, ведь вдвоем мы сможет одолеть любые тяжести. К тому же вдвоем веселее. И, путешествуя, мы сможем увидеть много интересного и найти себе новых друзей. — «Друзей», говоришь? — пожевало нижнюю губу Сомнение. — Это хорошо, а то со мной что-то никто дружить не хочет. Оно еще минутку поколебалось, а потом выпалило: — Решено: отправляемся в путь вместе! Вот так и отправилась Вера на поиски своей мечты, взяв с собой в компанию Сомнение.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— А твоя мечта большая? — Сомнение семенило рядом с Верой и заглядывало ей в лицо. — Большая. — А она светлая? — Светлая. — А ее и на тебя, и на меня хватит? — Хватит, — кивнула Вера, а потом резко добавила: — Хватит расспрашивать, лучше под ноги смотри, а то упадешь! Дорога и правда была испещрена рытвинами, то тут, то там валялись камни. — Ну, а куда идти-то, ты хотя бы знаешь? Где она, твоя мечта? Вера чуть прищурилась, как будто всматривалась куда-то и, улыбнувшись, сказала: — Она находится на вершине горы Желаний, и если идти прямо и никуда не сворачивать, то мы ее обязательно найдем. — Ты точно знаешь, или это так подсказывает тебе сердце? — Точнее не бывает, — подмигнула Вера, — и именно потому, что так подсказывает мне сердце. За разговорами они дошли до развилки. Одна дорога — та, что пошире, — сворачивала вправо и шла через золотистое поле пшеницы. А вторая, что и дорогой-то назвать было нельзя, а так, узкой тропинкой, — шла прямо в направлении леса. — Ты что собираешься идти в лес? — округлило глаза Сомнение, увидев, что Вера ступила на тропу. — Да, — спокойно ответила та. — Но зачем? Смотри, какая ровная, широкая дорога идет в поле. Это же гораздо безопаснее. В лесу нас могут поджидать дикие звери или разбойники. Там под каждым кустом может притаиться враг. А в поле все как на ладони. — Но нам не надо в поле. Путь к моей мечте лежит именно через труднопроходимый лес. — Но к чему такие сложности, ведь его можно обойти! — Нет! — сказала как отрубила Вера. — Я чувствую, что идти надо именно по этой тропинке. — А по дороге было бы гораздо удобнее, — предприняло еще одну попытку Сомнение,

но Вера молча пошла вперед. — Может, передумаешь? Давай свернем на дорогу, — уговаривало ее Сомнение, семеня следом. Весь путь оно бубнило себе под нос разные доводы в пользу широкой и ровной дороги и притихло лишь тогда, когда тропинка завела их в непроходимую чащу. Под высокими деревьями было прохладно и темно, воздух был сырым, пахло плесенью. — Ой, чувствую я, добром дело не закончится, — снова запричитало Сомнение. — И зачем я с тобой только пошло? — Перестань ныть, — остановила его Вера, — лучше оглянись по сторонам и заметь, как прекрасен этот лес. — Прекрасен?! Ты шутишь? Что может быть прекрасного в дремучем лесу? — остолбенело Сомнение. — Ну как ты не видишь? Посмотри, как величавы сосны, а как чудно вырезаны листья на том старом дубе… А вот в эту норку только шмыгнула маленькая мышка. — Мышь?! — пискнуло Сомнение и подскочило на пенек. — Не стоит бояться, — успокоило его Вера, — лесные жители не желают нам зла, они сами настороженно за нами наблюдают, пытаясь понять, с добром мы пришли или нет. Вон, видишь, белка на ветке притаилась? — Мы пришли с добром! — крикнуло Сомнение в сторону, указанную Верой. — И вообще, нам ваш лес не нужен, мы идем к высокой горе, а тут лишь мимоходом! — Никогда не относись пренебрежительно к тем, кто тебя окружает, — тихо сказала Вера, — тем более к тем, кого ты совсем не знаешь. Сомнение прикусило губу и с опаской осмотрелось по сторонам. Дальше оно шло молча, о чем-то размышляя, и оживилось лишь тогда, когда в лесу стало быстро темнеть. — Это что ж, нам придется ночевать под открытым небом? — спросило Сомнение и, сдвинув брови, в упор посмотрело на Веру. — Не хотелось бы, — честно призналась та. — Вот, я так и знало, что добром это путешествие не закончится, надо было свернуть на дорогу, уже бы вышли к какой-нибудь деревеньке, — снова запричитало Сомнение.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

133

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Оно уже готово было накинуться на Веру с более тяжкими обвинениями, когда та остановилась и, улыбнувшись, сказала: — Мы переночуем вот здесь. — Где, где? — закрутилось Сомнение, ища поблизости какой-нибудь дом. — Вон, видишь землянку? — указала Вера. Они подошли к небольшой бревенчатой землянке, наполовину утонувшей в земле, и постучали в деревянную дверь. В ответ — тишина. Они постучали снова, настойчивее. Но лишь громко каркнула ворона, взлетевшая с соседнего дерева. — Похоже, никого внутри нет, — сказала Вера. — Зайдем, — предложило Сомнение. — Или не стоит, а то вдруг хозяину это не понравится… — Знаешь, моя сестра Надежда учила меня, что никогда не надо отчаиваться и что очень часто помощь приходит неожиданно, когда уже и не ждешь. С этими слова Вера потянула на себя тяжелую дверь, и она, скрипнув, открылась.

134

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

На небольшом столе возле окна путешественники увидели свечу и коробку спичек. Через пару минут темнота полностью овладела маленькой землянкой. И отступила она лишь тогда, когда Вере удалось отсыревшими спичками зажечь свечку. Маленький огонек задрожал и потянулся к низкому потолку, по комнате метнулись тени. — Жутковато, — тихо сказало Сомнение. — Романтика, — улыбнулась Вера. Осмотревшись, они увидели печь, рядом с которой аккуратной стопкой лежали дрова. В железном ведре рядом с входом была родниковая вода. Под потолком на ниточке висели сушеные грибы и ягоды. — Кто-то позаботился о том, чтобы уставшим путникам было чем согреться и перекусить, — обрадовалась Вера и стала хлопотать над ужином. Она разожгла огонь в печи и сварила вкусный грибной суп. Наевшись и согревшись, Вера с Сомнением попивали ароматный земляничный чай и мирно обсуждали план на завтра. — Перед уходом надо будет обязательно набрать дров вместо тех, что мы потратили, — сказала Вера. — Может, не надо, — скривилось Сомнение, — нам ведь они уже не пригодятся. — Но они будут нужны тем, кто придет сюда после нас. — Вот пусть они сами о себе и заботятся, — надуло губы Сомнение, — нам зачем надрываться, у нас есть дела поважнее. Не забыла? — мы, между прочим, к твоей мечте идем. А вдруг ее кто-нибудь другой найдет, пока мы тут дрова собирать будем? — Мечта моя, и значит, никто другой ее не найдет, — строго сказала Вера. — А дрова мы все равно соберем, потому что нельзя быть эгоистами.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Она хотела добавить что-то еще, но тут в дверь постучали. — Это, наверно, хозяин пришел, — прошептало Сомнение, и его маленькие глазки забегали по землянке. — Ой, что теперь будет… — А вдруг это такие же путники, как и мы, — предположила Вера и направилась к двери. — Кто там? — спросила она. — Это Страх к вам пришел, — прохрипел голос из-за двери. — Открывайте двери! — Не вздумай! — взвизгнуло Сомнение. — Он, наверняка, большой и страшный. — Да, я большой и о очень страшный, — подтвердил Страх и настойчиво забарабанил в дверь. — Открывайте! — Давай откроем и посмотрим, — предложила Вера. — Мне Смелость говорила, что не всякий Страх так страшен, как о себе говорит. — Просто Смелости не попадался такой Страх, как этот, — прошептало Сомнение и кивнуло в сторону двери. — Да какой «такой», мы же его даже не видели! Давай хоть чуть-чуть дверь приоткроем, посмотрим. — Ни за что! — Сомнение встало рядом с дверью и расставило руки. — Не дам. — Ну что вы там возитесь? Открывайте скорее, а то хуже будет! — скрежетал зубами за дверью Страх. — Ты что же, предлагаешь сидеть и бояться того, кого мы даже не видели? — спросила Вера. — Лучше бояться Страха, которого не видишь, чем увидеть Страх, которого боишься! — выпалило Сомнение и спиной прижалось к двери. — Я так не считаю, — сказала Вера, — не стоит бояться того, кого видел только в своем воображении. Она решительно отстранила Сомнение и открыла засов на двери. Толкнув дверь, Вера приготовилась увидеть кого-то очень большого, но за дверьми никого не было. — А где же Страх? — Сомнение с опаской выглядывало у нее из-за плеча. — Вот видишь, иногда стоит набраться смелости и рискнуть, чем сидеть и бояться, — сказала Вера, и они с облегчением расхохотались.

На другой день путешественники заготовили в землянке дрова и отправились дальше. Теперь лес им не казался таким дремучим и страшным. — Это, наверно, потому, что Страх из него ушел, — предположило Сомнение. Весело болтая, они дошли до опушки, где стояло два дома. В одном из них жила Зависть, а в другом — Ложь. — Здрасьте, гости дорогие! Как мы рады вас видеть! — кинулась к ним с распростертыми объятьями Ложь. — Принесла нелегкая, — тихонько процедила она сквозь зубы. — Проходите-проходите, — засуетилась вокруг гостей Зависть. — Сейчас я вас чаем напою, а вы нам расскажете: кто такие, куда путь держите. Сразу видно, что вы издалека, наверно, много интересного видели. А мы тут сидим, как жабы в болоте. Тоска… Познакомившись, Зависть провела гостей в дом. Ложь вошла следом и тихо присела на лавку. Вытянув узкие губы в подобие улыбки, она внимательно слушала рассказ незваных гостей. Ее бесцветные глаза оживились только тогда, когда Сомнение стало рассказывать о том, как оно Страх прогнало. — Ах, вы такие смелые! Ох, вы такие интересные собеседники! — постоянно восторгалась Зависть. — Я вам так завидую. Вот если бы и я могла отправиться на поиски мечты… — Так пойдем с нами, — предложила Вера. — Моя мечта большая, на всех хватит! — Большая? — переспросила Зависть и сверкнула зелеными глазами. — Это хорошо, — встряла в разговор Ложь, — но Зависть с вами пойти не может, у нее много других неотложных дел. — Да?! — посмотрела на нее Зависть. — Да, — кивнула Ложь и слегка подмигнула подруге левым глазом. — Вы у нас переночуете, — обратилась она к гостям, — а завтра мы вам короткую дорогу из леса покажем. Вмиг к своей мечте доберетесь. — Ты знаешь короткий путь к Горе Желаний? — оживилась Вера. — Конечно, знаю и завтра его вам покажу, — растянулась в улыбке Ложь.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

135

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

— Ты что, правда знаешь короткий путь на Гору Желаний? — шепотом спросила Зависть у Лжи, когда гости заснули. — Почему ты мне о нем никогда ничего не говорила? — Тише-тише, — зашипела на нее Ложь, — пошли на улицу, я тебе расскажу свой план. На следующий день Ложь и Зависть протянули гостями рюкзаки. — Это вам гостинцы от нас на дорогу, — сказали они. — Тут продукты и вещи теплые. — Зачем так много? — спросило Сомнение, приподнимая тяжелую ношу. — Путь вас ждет неблизкий, — сказала Ложь, — и это все вам пригодится. — Да мы бы и так не пропали, — пожала плечами Вера, но отказываться не стала, боясь обидеть гостеприимных хозяев. Ложь и Зависть повели их малоприметными тропами. — Мне кажется, что нам в противоположную сторону, — сказала Вера. — Этот путь гораздо короче, — ответила Ложь. — Вы уверены, что мы правильно идем? — спросило Сомнение, когда узкая тропинка

136

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

стала совсем непроходимой, а колючие кусты цеплялись за одежду и мешали идти. — Не стоит сомневаться, — елейным голоском ответила Зависть, — мы здесь всё как свои пять пальцев знаем. — К тому же мы уже пришли, — сказала Ложь. — Нам пора возвращаться домой, а вы держите курс на север, через эти кустарники вон к тому соснячку. А за ним и лесу конец. — А как же Гора Желаний? — спросила Вера. — Так она сразу за лесом и будет, — сказала Ложь, отведя в сторону взгляд. — Спасибо вам огромное! — кинулось обнимать новых знакомых Сомнение. — Вы настоящие друзья! — Вы нас еще вспомните, — сказала Завись и, сузив в щелочку зеленые глазки, усмехнулась. — Уверена в этом, — тихо добавила Ложь, и они тут же исчезли в зарослях кустарника. — Давай отдохнем, перекусим, а потом дальше пойдем, — предложило Сомнение, когда они с Верой остались одни. — А то уж больно рюкзаки у нас тяжелые. — Отдохнуть не помешает, — согласилась Вера, — только давай сделаем это, когда дойдем до сосняка. Там будет приятнее, а то тут одни колючки да кочки. — Договорились, — обрадовалось Сомнение и решительно направилось вперед, к сосняку. Пройдя полпути, оно угодило в холодную жижу. — Ой, здесь грязь какая-то, — остановилось Сомнение. — Может, где-то рядом ручеек? — предположила Вера. Сделав еще несколько шагов, они увязли в холодной жиже по колено. — Давай дойдем вон до той кочки и осмотримся. — Похоже, это болото, — просипело Сомнение, указав на светло-зелёную тину вокруг спасительного бугорка. — Это ловушка! — догадалась Вера. — Ложь с Завистью нас специально сюда завели. — Они что, хотят нашей смерти? — распахнуло глаза Сомнение. — Думаю, они просто не хотят, чтобы я дошла к своей мечте. — Ну, я им! Вот только… — запыхтело Сомнение.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Надо отсюда выбираться, — сказала Вера и показала направление: — Туда! — А как же сосняк? — захлопало глазами Сомнение. — Это ложный путь. — Тогда ты иди первая, а я за тобой, — Сомнение подтолкнуло Веру вперед. Вера старалась ступать осторожно, нащупывая палкой дно, выбирая дорогу от кочки до кочки. Сомнение шло следом. И вот когда до конца болота было рукой подать, Вера поскользнулась и шлепнулась в топь. Тяжелый рюкзак сразу же потянул ее на дно. — Помоги! — крикнула Вера и протянула руку к Сомнению. — Я не могу, я боюсь, — чуть слышно сказало оно побледневшими губами. — Но друзей нельзя оставлять в беде! — выкрикнула Вера. — А кто сказал, что мы друзья? — взвизгнуло Сомнение. — Мы с тобой слишком разные, чтобы дружить, и я с тобой пошло просто так, ради компании. И вообще, я из-за твоей мечты умирать не собираюсь. — Не надо умирать, просто вытяни меня отсюда, — взмолилась Вера, все глубже погружаясь в тину. Сомнение лишь покачало головой и попятилось. И тут оно задело ногой за торчащую ветку и, всплеснув руками, грохнулось навзничь. Под ее тяжестью хрустнула молоденькая осинка, и сломанное деревце упало, протянув к Вере нежные веточки.

Они были очень тоненькими, но в то же время это была последняя надежда Веры. Она попыталась дотянуться до них, но рюкзак камнем висел на плечах и мешал вытянуть руки. Вера неистово затрясла плечами, скидывая его с себя. С трудом ей все-таки удалось это сделать, и тогда сначала одна, а потом и вторая рука ухватились за спасительные ветки. Подтянувшись, Вера наполовину выбралась из засасывавшей жижи и, хватаясь за тоненькое деревце, стала добираться до суши. Когда ее рука схватилась за траву на болотной кочке, на помощь пришло Сомнение. Оно протянуло ей руку и помогло вылезти из тины. Успокоилась Вера лишь тогда, когда они вышли на твердую почву. Она сидела, обхватив руками коленки, и дрожала не то от холода, не то от страха. Рядом сидело Сомнение. — Тебе надо согреться, — сказало оно и стало торопливо открывать свой рюкзак, — Зависть сказала, что положила туда теплые вещи. Сейчас, сейчас, — Сомнение вытряхнуло все содержимое рюкзака на землю и застыло. Перед ней валялась куча камней и разного мусора. — Ну, это уже слишком! — Сомнение швырнуло пустой рюкзак в топь. — Мало того что они нас в болото направили, так еще и в рюкзаки камней наложили, чтобы нас скорей в трясине засосало. Ах, они… Тут Сомнение осеклось и посмотрело на молчащую Веру.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

137

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

— Ну чего ты все молчишь? — спросило оно у нее. — Могла бы, между прочим, и спасибо мне сказать. Ведь это я тебе спасительную осинку протянула. Вера уже открыла рот, чтобы возмутиться, но потом передумала. Спорить и что-то доказывать не было ни сил, ни желания. Она просто встала и, выжав мокрую одежду, пошла дальше. Сомнение молча шагало рядом. Оно искоса поглядывало на Веру, пытаясь угадать ее мысли. Скоро они вышли к прозрачному ручейку, текшему между деревьев. — Мы пойдем вдоль него, — нарушила молчание Вера, — он обязательно нас из леса выведет. — Ты что, не собираешься вернуться к Зависти и Лжи? — остолбенело Сомнение. — Нет, а зачем? — Ну, как же?! Чтобы их на чистую воду вывести: сказать все, что мы о них думаем, а еще лучше — отколошматить хорошенько. Ты же из-за них чуть не погибла! — Моя старшая сестра Любовь научила меня прощать врагов, так что я их простила, — сказала Вера. — Как это, как это «простила»? — заморгало Сомнение. — Разве такое можно простить?

138

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

Просто с Любовью так никто не поступал, вот она и советует, не зная что. — Увы, с Любовью поступали еще хуже, потому что она всегда всем верит. Любовь сама никому не желает зла и думает, что все такие же добрые. От этого она и страдает часто. — Вот видишь! А если бы она дала сдачи одному-другому, то остальным бы неповадно было ее обижать. — Но тогда бы это уже была не она. Ведь Любовь всех прощает и покрывает любые недостатки, — тихо сказала Вера. — И я в этом беру с нее пример. — Ну, знаешь, ну… — не нашло чем ответить Сомнение. Они чуть-чуть передохнули, умылись, напились студеной родниковой воды и пошли дальше. Ручеек вывел их к реке, как раз к тому месту, где в камышах стояла заброшенная лодка. В ней было всего одно весло. — А зачем нам вообще весла? — спросило Сомнение. — По течению можно плыть и без них. — В том-то и дело, что нам надо плыть против течения, — сказала Вера и стала искать, чем бы можно было заменить второе весло.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Но по течению плыть гораздо легче, — закрутилось вокруг нее Сомнение. — Зачем надрываться и мозоли на руках зарабатывать, когда можно спокойно плыть, куда река выведет. — Да, но сердце мне подсказывает, что моя мечта находится вверх по течению. — Сердце, сердце, — забубнило Сомнение, — что ты его постоянно слушаешь? И вообще, можешь второе весло не искать, потому что я занозы из-за чужой мечты зарабатывать не собираюсь, — огрызнулось Сомнение и полезло в лодку. — Сама грести будешь! — Сама так сама, — пожала плечами Вера и оттолкнула лодку от берега. Плыть против течения было нелегко, но Вера не сдавалась. И вот, когда ее силы были уже на исходе, за поворотом реки показался большой город. — Ого! — присвистнуло Сомнение. — Это и есть твоя мечта? — Нет, — покачала головой Вера. — Подумай хорошенько! Смотри, какой он большой. Ну, пусть не такой светлый, как ты говорила, но и этот город вполне может сойти за мечту. — Возможно. Только не за мою, — сказала Вера и причалила к берегу. Уставшая, она растянулась на травке, чтобы передохнуть, но Сомнение не дало ей этого сделать. — И чего ты легла?! — склонилось оно над ней. — До твоей мечты, можно сказать, рукой подать, а ты разлеглась… Вставай скорее, в город пойдем. — Зачем? — Как это «зачем»? Ты посмотри, какой он большой, там не то что одна мечта, там их тысячи могут быть. — Но что-то мне подсказывает, что нам не стоит заходить в этот город. Нам нужно туда! — Вера указала на проселочную дорогу. — Глупости! — поставило руки в боки Сомнение. — Тут и сомневаться не стоит: мы просто обязаны пойти в этот город. Хоть раз послушай меня, а не свое сердце. — Ну, уговорила, — сказала Вера, тяжело поднимаясь на ноги. продолжение следует

ОБЩЕНИЕ С БОГОМ Общение с Богом — глубокая тема, О ней всякий день нужно нам размышлять, Ведь нету ужасней закрытого неба, Когда на Писаниях Божьих печать. Общение с Богом возможно сегодня, И если ты жаждешь — к Нему приходи; Живые источники Божьего слова Открыты еще для смиренной души. Общение с Богом прекрасно и ценно, Для нашей души это воздух и свет, Мы в нем возрастаем в любви неизменно, Для каждого шага имеем совет. Общению с Богом одна лишь преграда: Всегда разделяет общение грех, Но тем, у кого, плоть с делами распята, В познании Бога обещан успех. Общение с Богом закроется вскоре, Наполнится жаждущих Бога число, А тем, кто все медлил — великое горе, Для них благодатное время прошло. Внимателен будь, когда сеется семя, И то, что имеешь стремись умножать. Общение с Богом — для каждого тема, И мне и тебе его нужно взыскать! Матвей Колесов

Марина Тихонова ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

139

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. ДАНИИЛ ВО ЛЬВИНОМ РВУ И АВВАКУМ. Гравюра.

ПРОТОИЕРЕЙ СЕРАФИМ СЛОБОДСКОЙ

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ МИДИЙСКО-ПЕРСИДСКОЕ ВЛАДЫЧЕСТВО. ПРОРОК ДАНИИЛ ВО РВЕ ЛЬВИНОМ

140

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

Царь Дарий полюбил Даниила и сделал его одним из трех главных начальников в своем царстве, а потом хотел даже ему одному поручить управление царством. Другие же вельможи завидовали Даниилу и решили погубить его. Они знали, что Даниил каждый день трижды молится Богу, открывая окно, обращенное в сторону Иерусалима. Поэтому они пришли к царю и просили сделать распоряжение, чтобы никто не смел, в продолжении тридцати дней, обращаться с просьбою ни к какому богу, ни к человеку, кроме самого царя. Если же кто нарушит это приказание, того бросить в львиный ров. Царь согласился. Но пророк Даниил, как и прежде, не переставал каждый день молиться Богу и

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

просить себе у Него милости. Враги его донесли об этом царю. Тогда Дарий понял, что его обманули, но не мог отменить своего приказания и принужден был разрешить бросить Даниила ко львам. На другой день, рано утром, царь поспешил ко рву и громко спросил: «Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?» Даниил ответил ему из рва: «царь! Бог мой послал Своего ангела заградить пасти львам, потому что я оказался чист пред Ним, и пред тобою, царь, я не сделал преступления». Тогда царь велел поднять Даниила из рва, а туда бросить его обвинителей. И не успели они коснуться земли, как львы схватили и растерзали их. После этого царь Дарий написал приказ: «мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что

ДАНИИЛ ПРОРОК ВО РВУ ЛЬВИНОМ. Византия, XI в. Греция. Фокида, монастырь Осиос Лукас

Он есть Бог живой и Присносущий, и царство Его несокрушимо и владычество Его бесконечно». Пророк Даниил преуспевал и в царствование Дария и в царствование Кира Персидского. Он многое предсказал о будущем, что потом и сбылось. Даниил предсказал время, когда должен родиться Христос Спаситель: именно через семьдесят седмин, то есть через 490 лет. Он предсказал также, что Христос будет предан смерти, а за нею последует разрушение храма и города и прекращение ветхозаветных жертв (Даниил 9, 23-27). ПРИМЕЧАНИЕ: См. Библию — «Книга прор. Даниила».

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

141

ЧИТАЯ БИБЛИЮ Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНА. Гравюра.

ВОЗВРАЩЕНИЕ ИУДЕЕВ ИЗ ПЛЕНА ВАВИЛОНСКОГО И ПОСТРОЕНИЕ ВТОРОГО ХРАМА Иудеи были в плену вавилонском семьдесят лет. Царь персидский Кир, в первый же год своего владычества над Вавилоном, разрешил иудеям возвратиться из плена в свое отечество и построить в Иерусалиме храм Господень. Сорок две тысячи иудеев отправились в свою землю. Оставшиеся в Вавилоне иудеи оказали им помощь золотом, серебром и другим имуществом и сверх того богатыми пожертвованиями на храм. Царь отдал иудеям священные сосуды, которые были взяты Навуходоносором из храма Соломонова. Возвратившись в Иерусалим, иудеи сначала возобновили жертвенник Господу Богу, а потом, на другой год, положили основание

142

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

Якоб ван Лу. ЗОРОВАВЕЛЬ ПОКАЗЫВАЕТ КИРУ ВЕЛИКОМУ ПЛАН ИЕРУСАЛИМА. (ок. 1640 - 1670)

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

храму. Самаряне, узнав об этом, изъявили желание принять участие в постройке храма, но иудеи, чтобы сохранить свое богослужение в чистоте, отказали им в этом. Через девятнадцать лет храм был окончен. Новый храм был не таким богатым и великолепным, как храм Соломона. Старцы, помнившие великолепие прежнего храма, плакали о том, что этот второй храм беднее и меньше прежнего.

Пророк Малахия предсказал, что пришествие Спасителя приближается и что пред Ним послан будет Предтеча, то есть предшественник, подобный пророку Илии, чтобы приготовить людей к принятию Спасителя (Малахия 3, 1; 4, 5). Малахия был последним пророком в иудее. После него четыреста с лишним лет не раздавалось пророческих слов среди еврейского народа, до самого явления Предтечи Христова, Иоанна Крестителя.

ПОСТРОЕНИЕ ВТОРОГО ХРАМА ИЕРУСАЛИМСКОГО Но пророк Аггей, которого послал тогда Господь к иудеям, утешал их. Он предсказал, что слава этого последнего храма будет больше, чем прежнего, потому что в этот храм придет Желанный всеми народами, Христос, Спаситель мира (Аггей 2, 6–9). Пророк Захария предсказал торжественный вход Спасителя в Иерусалим на осляти (Захария 9, 9).

ПРОРОК МАЛАХИЯ (фрагмент иконы пророческого ряда). Дионисий. Икона. 1502 г. Из иконостаса Ферапонтова монастыря.

ПРОРОК ЗАХАРИЯ СЕРПОВИДЕЦ Русский Север. XVII век.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

143

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

НОВЫЙ ЗАВЕТ КТО ИМЕНУЕТСЯ В ЕВАНГЕЛИИ «БРАТЬЯМИ» ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА «Братья и сестры» Господа, именуемые в Евангелии совершенно не означают, что они были родными братьями и сестрами Господа в нашем современном понимании. По обычаю восточных народов того времени (как это и теперь еще сохраняется в жизни арабского народа, живущего в Палестине и Малой Азии), «братьями» называются не только родные братья, но и двоюродные и троюродные и вообще близкие родственники. Родных братьев у Господа не могло быть т. к. Божия Матерь имела Единственного Сына, Господа Иисуса Христа и именуется Святою Церковью Приснодевою, потому что Она до рождества Христова была Дева и в рождестве и после рождества Христова осталась такою же, так как Она дала обет (обещание) Богу никогда не вступать в брак. Св. Иосиф был мнимым Ее мужем, был только обручником — хранителем Ее девства. Значит, «братьями и сестрами» Господа по плоти могут доводиться Ему братья двоюродные или троюродные и то только лишь по линии женской, т. е. по линии Его Пречистой Матери; потому что кровного (по плоти) родства по линии мужской ни с кем Спаситель иметь не может, ибо у Него не было отца по плоти. В самом Евангелии не дается никаких пояснений в каком родстве находятся «братья Иисуса», хотя некоторые из них даже упоминаются по именам: Иаков, Иосия, Симон и Иуда (Матф. 13, 54–56). Много писалось о «братьях Господних», много предлагалось решений и теорий, но все они имели в себе противоречия и неточности. Если эти «братья» Господа являются в буквальном смысле, т. е. действительными родственниками по плоти, то тогда они могут доводиться Спасителю троюродными братьями: Ап. Матфей называет матерью их Марию Иаковлеву (она же и Клеопова), которая, как говорят исследователи, является

144

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ. Новгород Великий. 2-ая пол. XII в.

двоюродною сестрою Пресвятой Марии. Ап. Иоанн так и называет ее «сестрою Матери Его» (19, 25). Но эти «братья» Господа могут быть и мнимыми «сводными» братьями по мнимому отцу Иосифу Обручнику, т. е. они могли быть сыновьями Св. Иосифа, от его первого брака, (т. е. от его действительного брака, бывшего раньше, до обручения его Пресвятой Деве Марии). В этом нет ничего удивительного, так напр. Ап. Марк родословную Спасителя ведет по линии Иосифа Обручника, согласно еврейским законам. На это также могут указывать и слова иудеев, сказанные о Спасителе: «Откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он Сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его, Иаков и Иосий, и Симон и Иуда (Фаддей)? И сестры Его не все ли между нами? Откуда же у Него все это?» (Матф. 13, 54–56). Указание, подходящее к такому положению, есть и у Ап. Иоанна: «Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда (из Галилеи, из дома Своего) и пройди в Иудею, чтоб и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь» (7, 3). Известно также, что указание на то, что «братья» Господа есть дети Иосифа от его первого брака есть самое древнее предание.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Это древнее предание не имело бы никаких возражений, если бы Ап. Матфей не упомянул, что матерью Иакова и Иосии была Мария, которую Ап. Иоанн называет Марией Клеоповой, сестрою Матери Его (Матф. 27, 56; Иоан. 19, 25); поэтому некоторые исследователи приходят к заключению, что «братья» Господа были Ему троюродными братьями по плоти. Но, так как Св. Православная Церковь не отвергает вышеуказанное древнее предание, то мы считаем необходимым сказать о нем. В «Житиях Святых» (Четьи-Минеи) на 26 декабря говорится, что св. Иосиф Обручник был сыном Иакова. Иаков же был сыном Матфата. Но Иаков был женат, по закону ужичества, на жене своего брата Илия, который умер бездетным. Закон ужичества предписывал, что если кто умрет, не имея детей, то пусть брат его возьмет за себя жену его и «восставит семя (потомство) брату своему» (Второз. 25, 5–6). По этому закону Иосиф был сыном Илии, хотя по природе он был сыном Иакова. Вот почему Св. Евангелист Лука, излагая родословие Христа, называл отцом Иосифовым Илия, говоря о Христе так: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов…» (Лук. 3, 23). Церковное предание указывает, что Св. Иосиф имел жену и детей. Так, Никифор, древний греческий историк, следуя Св. Ипполиту, передает, что Св. Иосиф женился на Саломии; но не думай (прибавляет он), что это та Саломия, которая находилась в Вифлееме и была нареченною бабкою Господа; эта была иная Саломия. Ибо та была родственница Елисаветы и Пресвятой Богородицы, а эта была дочь Аггея, брата Захарии, отца Предтечи. Аггей же и Захария были сыновьями священника Варахии. Имея в супружестве сию Саломию, дочь Аггея, святой Иосиф родил четырех сыновей: Иакова, Симона, Иуду, Иосию, и двух дочерей, Есфирь и Фомарь, или, как говорят другие, — Марфу; а синаксарь (церковное поучение в богослужебных книгах, поясняющее празднуемое событие) Недели Мироносиц присовокупляет еще и третью дочь, именем Саломию, которая была замужем за Зеведеем. А Георгий Кедрин, упомянув о двух дочерях Иосифа, говорит, что одна из них,

Мария, была выдана замуж за Клеопу, брата Иосифа, уже после возвращения Иосифа из Египта; но та Мария, как кажется, то же лицо, что и Марфа и Фамарь (в грузинских святцах, в числе свв. жен Мироносиц, почитается и Св. Фамарь, под именем Тамары). Какая бы она ни была дочь, и сколько бы у Иосифа ни было дочерей, — во всяком случае несомненно то, что Иосиф был женат и имел сыновей и дочерей. По кончине же жены своей Саломии, Иосиф жил в вдовстве продолжительное время, проводя дни свои в чистоте. Во Св. Евангелии его святая и непорочная жизнь засвидетельствована следующими, хотя и краткими, но весьма похвальными словами: «Иосиф же, муж Ее, праведен ДРЕВО ИЕССЕЕВО (РОДОСЛОВИЕ ИИСУСА ХРИСТА) Россия. Вторая половина XVII века. Государственная Третьяковская Галерея.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

145

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

сый»… (Матф. 1, 19). И что может быть больше такого свидетельства? Он был столь праведен, что своею святостью превзошел прочих праведных праотцев и патриархов. Ибо кто был достоин стать обручником и мнимым мужем Пречистой Девы, Матери Божией? И кому дана была такая честь, — сделаться нареченным отцом Христовым? Поистине он был достоин такой чести и такого служения, ради совершенной по добродетелям жизни своей. Когда он был уже стар, лет восьмидесяти, обручена была ему Пречистая Дева Мария и дана была ему для хранения Своего Девства. И он со всяким благоговением и страхом служил Ей, как Матери Божией, и как своей и всего мира Госпоже и Владычице (уверившись в этом от Ангела, который явился ему во сне), также и рожденному от Нее Богомладенцу, добывая Им пропитание от трудов рук своих. Скончался Св. Иосиф ста десяти лет.

ИСЦЕЛЕНИЕ СЛЕПОРОЖДЕННОГО Бывши по случаю одного праздника в Иерусалимском храме, Спаситель, после Своей проповеди, вышел из храма и, проходя по улице, увидел человека слепого от рождения (слепорожденного). Иудеи думали, что всякое несчастие, случающееся с человеком, есть наказание за грехи его. Если же несчастье постигало младенца, то они считали это наказанием за грехи родителей. Поэтому ученики Иисусовы спросили Его: «Равви (учитель)! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Иисус Христос ответил: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение (грязь) из плюновения, и помазал брением глаза слепому. Потом Спаситель сказал слепому: «пойди, умойся в купальне Силоам (так назывался один источник воды, находившийся за городом; слово Силоам значит «посланный»). Чтобы исцелить слепорожденного, Спаситель мог сказать только слово, и слепой стал бы видеть. Поэтому, если Он помазал теперь слепому глаза, то сделал это не по-

146

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

тому, что в этой мази заключалась целебная сила, а для того, чтобы таким прикосновением к его глазам возбудить в нем веру и показать людям, что слепой с верою принимает слова Спасителя. Слепорожденный пошел к Силоамской купальне, умылся и стал видеть; и возвратился зрячим. Тогда все соседи и видевшие его прежде удивлялись и спрашивали: «не тот ли это слепой нищий, который сидел и просил милостыню?» Одни говорили: «это он». Другие говорили: «только похож на него». Сам же он говорил: «это я, тот самый, который был слеп». Тогда все стали спрашивать его: «как же открылись у тебя глаза?» Исцеленный ответил: «Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел». Его спросили: «где этот Человек?» Исцеленный ответил: «не знаю». Тогда повели бывшего слепца к фарисеям; а была суббота, когда Иисус Христос исцелил его. Фарисеи также стали спрашивать исцеленного, как он прозрел. Исцеленный сказал им: «брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу». Некоторые же из фарисеев стали говорить: «не от Бога этот Человек, потому что не хранит субботы». Другие же говорили: «как может человек грешный творить такие чудеса?» И была между ними распря. Затем опять спросили исцеленного: «ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи?» Исцеленный же сказал им: «Это Пророк». Тогда фарисеи не поверили, что он был слеп и прозрел. Они призвали родителей и спросили их: «это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? Как же он теперь видит?» Родители исцеленного отвечали им: «мы знаем, что это наш сын, и что он родился слепым. А как он теперь видит, не знаем, и кто отверз ему очи, мы не знаем. Сын наш в совершенных летах (взрослый), самого спросите; пусть сам о себе скажет». Так отвечали родители его, потому что боялись фарисеев, которые уже раньше сговори-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

лись и постановили, что всякого, кто признает Иисуса из Назарета за Христа-Мессию, Спасителя мира, отлучат от синагоги, т. е. считать отступником от их веры и закона. Потому-то родители ради страха перед фарисеями и сказали: он в совершенных летах, самого спросите. Тогда фарисеи вторично призвали исцеленного и сказали ему: «Воздай славу Богу! мы знаем, что Человек Тот грешник (т. е. за свое исцеление благодари Бога, а не этого Человека, Он грешник)». Исцеленный же сказал им: «грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу». Фарисеи стали снова спрашивать его: «что сделал Он с тобою? Как отверз твои очи?» Исцеленный ответил: «Я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? Или и вы хотите сделаться Его учениками?» Фарисеи же рассердились, укорили его и сказали: «ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, Сего же (Иисуса) мы не знаем, откуда Он». Тогда исцеленный сказал им в ответ: «это

ИСЦЕЛЕНИЕ СЛЕПОРОЖДЕННОГО.

и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слышано, чтобы кто (из людей) отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, то не мог бы творить ничего». Эти простые и разумные слова, против которых ничего нельзя было сказать, разгневали фарисеев. Они сказали ему: «во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?» И выгнали его вон. Иисус Христос, услышав, что исцеленного фарисеи выгнали вон, нашел его и сказал ему: «ты веруешь ли в Сына Божия?» Исцеленный спросил: «а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» Иисус Христос сказал ему: «и видел ты Его, и Он говорит с тобою». Тогда исцеленный с великою радостью сказал: «верую, Господи!» и поклонился Ему. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Иоанна, гл. 9, 1-38. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

147

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

ПРИТЧА О НЕРАЗУМНОМ БОГАЧЕ Иисус Христос учил: «смотрите, берегитесь любостяжания, (т. е. берегитесь любить приобретать богатство, берегитесь пристрастия к богатству), ибо жизнь человека не зависит от избытка его имения. А чтобы люди лучше поняли это, Господь сказал притчу о неразумном богаче. У одного богатого человека был хороший урожай в поле. И он стал рассуждать сам с собою: «что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих». И, решив, сказал: «вот что сделаю: сломаю житницы мои, и построю новые большие прежних, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе своей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы, покойся, ешь, пей и веселись!» Но Бог сказал ему: «безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя (т. е. ты умрешь); кому же достанется то, что ты заготовил?» Окончив эту притчу, Господь сказал: «так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет», т. е. так должно случиться с каждым человеком, который со-

148

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

Харменс ван Рейн Рембрандт. ПРИТЧА О БОГАЧЕ. 1627.

бирает богатство только для себя, для своих удобств и удовольствий, а не для Бога, т. е. не для добрых, угодных Богу дел — не помогает ближним и не облегчает их страдания. Придет смерть к человеку, и земное богатство его не принесет душе его на том свете, в будущей жизни, никакой пользы. «Поэтому говорю вам» — сказал Спаситель, «не заботьтесь (чрезмерно) о том, что вам есть, что пить и во что одеваться. Душа больше пищи, и тело — одежды. Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Прежде всего ищите Царствия Божия и правды его, и это все приложится вам», т. е. прежде всего заботьтесь о спасении души вашей исполнением заповедей Божиих, — проявляйте милосердие к ближним, сделайте душу свою праведною, достойною быть в Царстве Божием. Тогда все остальное, все, что требуется для тела вашего, для жизни земной, Господь пошлет вам. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Луки, гл. 12, 15-31.

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

МОЙ СТЫД Мне очень стыдно за грехи И стыдно за мою неверность. Мой Бог мне всё любя простил — Но память никуда не делась. И потому прошу Тебя: Избавь меня от прегрешений, Чтоб так же я простил любя Весь мир, погрязший в преступленьях. Все преступления — мои, Ни от чего не отрекаюсь, Но пред Христом и пред Людьми Я, злой разбойник, плачу, каюсь. Я дорожу тобой, мой стыд, И ни на что не променяю, Ведь стыд мой золотом покрыт, А золото — Христос из Рая. Сергей Снежный

Монах пришёл как-то к своему наставнику и говорит: — Отче, сколько раз хожу я к тебе, каюсь в грехах, сколько раз ты наставлял меня советами, но я не могу исправиться. Какая мне польза приходить к тебе, если после наших бесед я снова впадаю во грехи свои? Авва ответил: — Сын мой, возьми два глиняных горшка — один с мёдом, а другой пустой. Ученик так и сделал. — А теперь, — сказал учитель, — перелей несколько раз мёд из одного горшка в другой. Ученик снова послушался. — Теперь, сынок, посмотри на пустой горшок и понюхай его. Ученик посмотрел, понюхал и говорит: — Отче, пустой горшок пахнет мёдом, и там, на донышке осталось немного густого мёда. — Вот так, — сказал учитель, — и мои наставления оседают в твоей душе. Если ты ради Христа усвоишь в жизни хоть часть добродетели, то Господь, по милости своей восполнит их недостаток и спасёт твою душу для жизни в раю. Ибо и земная хозяйка не сыплет перец в горшок, который пахнет мёдом. Так и Бог не отринет тебя, если сохранишь в душе хоть начала праведности.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

149

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

РАССКАЗЫ ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ ГРАФ М. В. ТОЛСТОЙ

ПРОДОЛЖЕНИЕ

[28] Монастырь святого Григория Богослова, в углу Ростовского кремля, давно уже упразднен. Церковь его совершенно обветшала и вход в нее закладен.

150

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

К числу друзей великого чудотворца Сергия принадлежит также святой Стефан, богомудрый просветитель и апостол земли Пермской. Уроженец Великого Устюга, сын благочестивых родителей, он еще в юных летах отличался необыкновенными дарованиями и любознательностию. В сердце его загорелось желание посвятить жизнь свою просвещению диких обитателей севера — зырян, которых он встречал на торгу в родном своем городе. Для приготовления себя к святому и великому делу, он пошел в «Ростов и постригся в Григорьевском монастыре [28], где было много книг. Здесь он выучился по-гречески

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СВЯТИТЕЛЬ СТЕФАН, ЕПИСКОП ВЕЛИКОПЕРМСКИЙ

РОСТОВСКИЙ КРЕМЛЬ

[29] По древнему житию преподобного Петра царевича, в Ростовском соборном храме при епископе Кирилле «на левом клиросе пели по-гречески, а на правом по-русски». [30] Это было по кончине святого Алексия, когда Митяй отправился в Царьград за посвящением.

[29] занимался языком зырян (который знал еще на родине), составил зырянскую азбуку и перевел на этот язык несколько церковных книг. Решась на подвиг апостольский, он упражнялся в смирении, кротости, терпении и любви, чтобы переносить все неприятности и скорби для Господа, без вреда великому делу и своей душе. В 1379 году блаженный Стефан явился в Москву к Герасиму, епископу Коломенскому, управлявшему делами митрополии [30]. «Благослови меня, владыко, — говорил Стефан, — идти в страну языческую, великую Пермь; хочу учить вере людей неверных, привести их ко Христу или пострадать за Христа моего». Епископ увидел в Стефане особенное призвание Божие, удостоил его священства, снабдил антиминсами и святым миром; а великий князь дал ему охранную грамоту. Из Устюга блаженный Стефан спустился по Северной Двине до впадения в нее реки Вычегды. Здесь начинались тогда поселения зырян; здесь предстояло ему много борьбы, трудов, лишений и скорбей; здесь стало пред ним язычество лицом к лицу, с непримиримою злобою против истины. Главные идолы зырян были: Воипель и Золотая Баба. Кроме того, зыряне поклонялись огню, камням и деревьям, верили в духов добрых и злых и слыхали о великом духе, будто бы недоступном для поклонения. У них были кудесники (волхвы), готовые на все для защиты дикого язычества. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

151

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

СВЯТОЙ АРХИСТРАТИГ МИХАИЛ [31] История Российской Иерархии, VI, с. 567. [32] Эта Благовещенская церковь была после кафедральною святого епископа Стефана и его преемников, а позднее принадлежала к Усть-Вымской Архангельской обители. [33] При Архангельской церкви святой Стефан устроил обитель для сотрудников своих, подвизавшихся в обращении язычников ко Христу. Здесь же заведена им и школа. Престол Архангельского храма был поставлен над пнем боготворимого язычниками дерева, которое, по преданию, доныне сохранившемуся между зырянами усть-вымскими, было не береза, а ель. Достоверность этого предания подтверждается тем, что зыряне называют предков своих идолослужителей «ельниками», т. е. поклонниками ели, шишками которой питаются мелкие зверьки. Известно, что звероловство составляет главный промысел зырян.

СТЕФАН ПЕРМСКИЙ СРУБАЕТ ПРОКУДЛИВУЮ БЕРЕЗУ

152

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

Первое зырянское поселение, которое встретил Стефан при устье Вычегды, было Котлас. Здесь радушно приняли московского проповедника; он крестил здесь много жителей и основал храм [31]. Продолжая далее путь по правому берегу реки Вычегды, ставя по местам кресты и часовни, как самые понятные для простых людей указания новой веры, Стефан остановился при слиянии реки Выми с Вычегдою, в главном поселении зырянского народа Усть-Выме. Простые сердцем люди с изумлением слушали нового проповедника и крестились; они часто приходили к благовестнику, беседовали с ним и полюбили его. Когда число уверовавших возросло значительно, блаженный Стефан построил здесь храм Благовещения Богородицы, имея в виду ту мысль, что как Благовещение было началом спасения для всего мира, так и церковь эта послужила начатком спасения земли Пермской [32]. Новосозданная церковь привлекла к себе не только уверовавших, но и неверных зырян, которые часто приходили к ней, чтобы только полюбоваться ее красотою, и отходили с мыслию о величии Бога христианского. Но много было и таких между зырянами, которые по привязанности к старому зловерию оскорбляли проповедника и покушались убить его. Предметом особенного благоговения зырян-язычников была «прокудливая» береза, громадная по толщине и вышине. Святой Стефан срубил и сжег обожаемое неверными дерево и сильною речью обратил ко Христу многих озлобленных язычников. На этом месте он поставил храм в честь Архистратига Михаила, победителя духов тьмы [33].

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СВЯТОЙ СТЕФАН ПЕРМСКИЙ С ЖИТИЕМ. Конец XVI в. СОЛЬВЫЧЕГОДСКИЙ МУЗЕЙ

Упорнейшие из неверных, особенно волхвы, кудесники и старцы, неоднократно собирались к Стефану и вступали с ним в торжественные прения о вере в присутствии многочисленного народа; но каждый раз были побеждаемы и посрамляемы. Вследствие этого обратилось к христианству еще великое множество мужей, жен и детей. Тогда Стефан начал учить их пермской грамоте, им изобретенной, и книгам — Часослову, Осьмогласнику, Псалтири и другим, переведенным прежде книгам; а обучившихся, судя по их успехам, одних предназначал во священники, других — в диаконы, третьих — в чтецы. Учил их также церковному пению и письму, заставляя переписывать книги, а сам переводил другие с русского на пермский. Радуясь успеху предприятия и видя, как ежедневно умножалось стадо Христово, святой благовестник построил еще несколько храмов в разных местах, по рекам и погостам, где жили зыряне. Сооружение церквей сопровождалось повсюду сокрушением идолов. Святой Стефан сам с учениками своими днем и ночью, при народе и без народа обходил леса, погосты, распутия, входил в дома жителей и где только ни отыскивал кумиры и кумирницы, все это разрушал и предавал огню. Равным образом все приношения язычников, которые были повешены вокруг идолов или над ними и служили к украшению их, как-то: шкуры соболей, куниц, горностаев, бобров, лисиц, белок и других зверей — собирал в кучи и сожигал, к немалому удивлению зырян, которые не могли понять, почему он не хотел воспользоваться сам этими ценными мехами. Против распространения христианства восстал старшина вымичей, престарелый кудесник и начальник волхвов, которого зыряне чтили более всех своих чародеев. Имя ему было Пам, или Пам-Сотник. «Не оставляйте, — говорил он, — богов отеческих, не слушайте московского бродяги. Может ли быть для нас из Москвы что-либо доброе? Не оттуда ли пришли на нас тяжкие дани и насильства, тиуны и приставники? Но меня слушайте, вашего одноземца, одноплеменника и давнего учителя, желающего вам добра — меня, старца, а не того, который по летам годился бы мне во внуки». Много раз святой Стефан вступал в открытые прения со злым кудесником, но Пам оставался непреклонен и, наконец, предложил в оправдание своей веры пройти невредимо сквозь огонь и воду. Он требовал того же и от Стефана. «Я не повелеваю стихиями, — отвечал смиренный проповедник Христов, — но Бог Христианский велик, и я иду с тобою». ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

153

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

[34] На месте победы над Памом святой Стефан поставил церковь св. Николая. Сказанные три храма (Архангельский. Благовещенский и Никольский) принадлежали к одному Усть-Вымскому монастырю, который существовал до 1764 года, а после того обращены в приходские. Местность бывшей обители весьма красива, храмы с колокольнями стоят на двух высоких холмах; издали, верст за десять, они кажутся красивым городком. На южной стороне одного холма еще видны следы бойниц, устроенных для защиты от вогуличей (Вологодские губернские ведомости, 1850, № 9. Статья Надеждина в Энциклопедическом Лексиконе, XII, 299). [35] В Тобольской губернии, между жителями Большого Алтыма, доселе сохранилось предание, что предки их в числе нескольких семейств перешли сюда из Перми с шаманом Пам-Сотником (Журнал Министерства Народного Просвещения, 1851, № 12, с. 12). [36] Святой Стефан основал, кроме Усть-Вымского монастыря, еще пустыню Ульяновскую в 160 верстах от Усть-Сысольска и Стефановскую в 50 верстах от этого города, на реке Вотче. В последней из них пение на зырянском языке сохранилось еще в прошедшем веке (История Иерархии, VI, 328, 467, 579). К ним нужно прибавить еще две обители: Яренскую Архангельскую, бывшую на месте нынешней Покровской церкви г. Яренска (Вологодские губернские ведомости, 18, № 9), и Цылибинскую, в 28 верстах от Яренска; начальник ее, преподобный Димитрий, был усердным насадителем христианства, и память его местно чтится как память угодника Божия. В часовне над гробницею блаженного Димитрия сохранились две его иконы (История Российской Иерархии, VI, с. 649). [37] Новообращенные зыряне весьма любили святого Стефана. В с. Тулине, в 25 верстах ниже Яренска, одна женщина, видя худую обувь праведника, дала ему новую. Святитель, благословляя простосердечную благотворительность, сказал, что это место будет торговым, и действительно, до нашего времени было здесь несколько ежегодных ярмарок, невзирая на недостаток удобств для торговли (Вологодские губернские ведомости, 1850, № 7 и 8). [38] С того времени поныне волость эту называют «Слепой Гам»; жители Гама поныне близоруки и подслеповаты и их называют «слепородами» (Русские Святые под 26 апреля).

154

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

Стефан приказал собравшемуся народу зажечь избу, стоявшую особо, и, когда пламя охватило ее, он, призвав на помощь Бога, взял волхва за одежду и принуждал его идти в огонь вместе. Но Пам упал к ногам человека Божия и молил избавить его от верной смерти. Он отказался также и от испытания водою. Народ хотел убить обманщика, но блаженный Стефан сказал: «Христос послал меня учить, а не убивать людей. Когда Пам не хочет спасительной веры Христовой, пусть Бог накажет его, а не я» [34]. Пам был выгнан из Пермской земли и удалился со своими сообщниками на берега реки Оби; там, между березовскими остяками, он основал селение Алтым [35]. В 1383 году святой Стефан отправился в Москву, чтобы испросить для жителей Перми особого епископа по отдаленности этого края от Ростова и по нужде избирать священников, знающих народный язык. Великий князь Димитрий был в восторге от подвигов Стефана, а Собор епископов, вполне одобрив предлагаемую им меру, избрал на новую кафедру самого Стефана. Рукоположенный в сан епископа во Владимире и отпущенный с дарами великого князя, новопоставленный святитель Пермский, прибыв к своей пастве, утвердил кафедру свою в Усть-Выме и с еще большею ревностию принялся за свое апостольское дело. «Он, — как выражается жизнеописатель его Епифаний, — повсюду изыскивал, где оставались некрещенные, — и, в каких бы пределах ни находил их, обращал от язычества и крестил; а всех крещенных утверждал в вере, учил их пермской грамоте, писал им книги, ставил и святил церкви, которые снабжал книгами и иконами, открывал монастыри [36], постригал в чернецы, устроял игуменов, поставлял священников, диаконов и причетников. И священники его служили обедни на пермском языке, пели вечерню и заутреню пермской речью, и канонархи его возглашали по пермским книгам, и певцы всякое пение совершали по-пермски. Прекрасная картина, напоминающая времена апостольские! Обходя свою паству, святитель вместе с догматами истинной веры преподавал правила семейной и гражданской жизни, миролюбиво решал споры, помогал бедным. Во многих местах с утешением видел он достойные плоды своей проповеди, мир и любовь между теми, которые прежде были дики и злы [37]. Но в большом селении Гаме, в 30 верстах от Яренска, он нашел, что многие из новокрещенных увлечены кудесниками снова в язычество. «Слепой Гам!» — сказал с горестию святитель [38]. Святой Стефан был истинным отцом своих зырян во всех их нуждах и бедствиях. В 1358 году, при нападении вогуличей на зырянские поселения ревностный святитель отправился сам, в полном облачении, с духовенством и множеством зырян вверх по Вычегде, навстречу врагам. Заметив издали ладью Стефана и приняв его за страшного волхва, вогуличи пустились бежать и оставили вес награбленное у зырян. В неурожайные годы, когда в Пермском крае развился страшный голод, добрый пастырь привозил на ладьях

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[39] Блаженный Епифаний, ученик преподобного Сергия, написал житие святого Стефана и «Плач» Перми о смерти его. Вот как выражается горесть народа в этом плаче: «Лишились мы попечителя и ходатая своего. Он молился о спасении душ наших пред Богом, а князю предлагал жалобы наши, печаловался о льготе для нас и о наших пользах; пред боярами и начальниками был усердным заступником нашим; много раз избавлял он нас от насилий, работ, тиунских взяток и облегчал нам подати. Даже новгородские ушкуйники, эти злые разбойники, слушались слов его и не грабили нас. Прежде были мы насмешкою для соседних язычников - лопи, вогуличей, югры и пинеги, а он избавил нас от них». [40] Память этого чудного сближения святых мужей увековечена сооружением на месте, где остановился святой Стефан, часовни с колодезем и сохранившимся в лавре особым обыкновением: на трапезе, по данному колоколом знаку все братия встают и начальствующий произносит краткую молитву. [41] Мощи святого Стефана почивают под спудом в церкви Спаса на Бору, что у Большого Кремлевского дворца. В Пермском крае сохранились некоторые вещи, принадлежавшие святителю: полотняный саккос в Сольвычегодской Благовещенской церкви, пастырский посох в Пермском соборе, икона Святой Троицы в Вологодском соборе, икона Спасителя в Иртынской церкви близ Яренска и образ святого Николая в Чердынском соборе. Две последние иконы почитаются чудотворными (Пермские ведомости, 1847, № 14). [42] Нельзя не сожалеть, что очень немногое сохранилось до нашего времени из письменных трудов просветителя Перми. Кроме пермской азбуки, впрочем, не целой, известна неполная заупокойная литургия с Апостолом и Евангелием на зырянском языке. По словам Епифания, святым Стефаном переведены были на зырянский язык: Часослов, Псалтирь, избранные чтения из Евангелия и Апостола, Паремии, Стихирарь, Октоих, Литургия и несколько служб праздничных. Все это теперь потеряно. [43] Стихиры из службы святому Стефану, написанной сербом Пахомием по воле Пермского епископа Филофея во второй половине XV века.

ТРОИЦА ЗЫРЯНСКАЯ, нач. 14 в. Предполагаемый автор: преп. Стефан Пермский.

хлеб из Устюга и Вологды, был теплым заступником паствы своей против насилия тиунов и бояр, ходатайствовал пред великим князем о льготах для края, разоренного голодом, предпринимал путешествие в Новгород с просьбою и убеждениями, чтобы вече обуздало своеволия и наглость новгородской вольницы, которая производила грабежи в Перми, по Каме и Волге и опустошала поселения по Вычегде. Великий князь в то же время наказал за то же Новгород силою оружия. Святитель Перми был принят в Новгороде с честию; вече щедро заплатило за убытки, понесенные зырянами, и строго запретило ушкуйникам касаться Стефановой паствы [39]. В 1390 году святой Стефан ходил в Москву для нужд своей паствы. Не успев зайти в Троицкую обитель преподобного Сергия, он остановился в 9 верстах, сотворил молитву и сказал: «Мир тебе, духовный брат!» Чудотворец сидел тогда за трапезою; он встал, поклонился и сказал: «Радуйся и ты. Христов пастырь; мир Божий да пребывает с тобою» [40]. В Москве святитель Пермский нашел особенное внимание со стороны первосвятителя Киприана и нового великого князя Василия Димитриевича. Спустя шесть лет равноапостольный просветитель Перми снова посетил Москву, но уже не возвращался к детям своим: проведя 18 лет в трудах апостольских, он заболел и скончался в Москве 26 апреля 1396 года. Мощи его погребены в Спасской кремлевской обители [41]. В церковной службе святителю Стефану выражаются чувства новокрещенных к просветителю их. «Сокровище премудрости, Стефан богомудрый, подражатель апостолов, ты проповедовал в дальних странах людям, не знающим Бога, привел их от тьмы к свету богоразумия и насадил в оледеневших сердцах живое семя веры. Приняв премудрость не от человеков, но от Вышнего Промысла, ты изложил на языке новом и неведомом [42] святые писания и ими привел к познанию Христа сидевших во мраке неверия. Приидите ныне новопросвещенные соборы, почтим достойно песнями и хвалами отца и благодетеля, породившего нас новою жизнию. Господи, молитвами угодника твоего Стефана, спаси и ущедри всех нас» [43]. СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ СВЯТИТЕЛЯ СТЕФАНА ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

155

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

ПРЕПОДОБНЫЕ СЕРГИЙ И ГЕРМАН ВАЛААМСКИЕ.

[44] По мнению некоторых, Сергий и Герман были учениками апостола Андрея; другие почитают их современниками святой Ольги и равноапостольного Владимира. Но на доске древнего списка Правил Софийского собора написано: «В лето 6837 (1329) нача жити на острове Валаамском, на озере Ладожском, старец Сергий». В Новгородском свитке, писанном в XVI веке, читается следующее известие: «6837 (1329) старец Сергий пришел на Валаам: 6901 (1393) старец Арсений пришел на остров Коневский» (Описание Румянцевского музея, с. 43). - Монастырское предание, основываясь на Житии преподобного Авраамия Ростовского, относит время основания монастыря и подвижничества преподобных Сергия и Германа к IX веку. - Прим. ред. [45] Русские Святые под 28 июня. Память Валаамских чудотворцев празднуется 28 июня, а перенесение мощей 11 сентября. Мощи их почивают под спудом в соборном монастырском храме. [46] История Православной Церкви в Финляндии и Эстляндии, сочинение профессора Чистовича, с. 16.

156

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

Почти в то же время, как святой Стефан обращал ко Христу жителей Перми, и северные окраины Русской земли имели своих просветителей. На Валаамском острове Ладожского озера преподобные Сергий и Герман были основателями иноческой жизни. Хотя опустошение этого края шведами лишило нас точных сведений о первоначальниках Валаамской обители, но подвиги их должно отнести к первой половине XIV столетия [44]. Известно, что Православное Христианство было распространено в Карелии пред самым нашествием татар (в 1227 году), а с 1249 года шведы, утвердясь на юго-западе этой страны, огнем и мечом принуждали карелов к папизму, возбудили в них ненависть к христианству и заставили их искать помощи у прежних ложных богов. Король Магнус, усердный слуга папы, в 1349 году насильно перекрещивал народ в окрестностях Орешка (нынешнего Шлиссельбурга); в то же время старцы Сергий и Герман, поселясь на пустынном острове, явились отрадными лучами для угнетенного края, оживили там учением и своею жизнию православную веру и основали иноческую обитель с полным общежитием. Блаженная кончина их последовала, вероятно, в половине XIV века [45]. Не только Финская Карелия, но и Олонецкий край, по древнему преданию, почитают преподобных Сергия и Германа своими просветителями [46].

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА КОНЕВСКОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ [47] Там же, с. 41. До поселения Арсения на Коневце береговые жители пользовались островом для конского пастбища. Они верили, что скот их остается здесь целым и невредимым оттого, что его берегут духи, живущие под огромным камнем, и в знак благоговейной признательности оставляли у камня каждую осень одного коня. Конь погибал от голода, а они верили, что он благосклонно принят в жертву духами. Оттого огромный камень называли «Конь-камнем», а остров Коневым, или Коневцем. Предание уверяет, что, когда блаженный отшельник окропил камень святою водою, духи в виде воронов отлетели на Выборгский берег в большую губу, которая поныне называется Чертовой лахтой. Залив на острове, где встречали святого владыку Евфимия, который посетил преподобного Арсения в 1446 году, зовется Владычною лахтою.

Спустя несколько времени по преставлении Валаамских святителей на другом острове Ладожского озера поселился преподобный Арсений, Новгородец, постриженник Лисичьей обители близ Хутыня. Он подвизался три года в одном из Афонских монастырей и, возвращаясь в отечество, получил от игумена икону Божией Матери и устав общежития с заповедью основать обитель на дальнем севере. Прожив несколько времени на Валааме, он пустился на ладье искать себе уединенного места и был занесен бурею к острову Коневцу. Здесь преподобный Арсений поставил крест и часовню в каменной скале и решился при помощи Божией превратить остров, посвященный суеверию, в обитель истины и благочестия. По местному преданию, преподобный Арсений освободил окрестных жителей — карелов от страха злых духов и обратил их к вере Христовой [47]. Мало-помалу собралась к нему братия; в 1398 году построен храм в честь Рождества Богоматери и в нем поставлена икона, принесенная преподобным Арсением со Святой горы [48]. Так основался Рождественский Коневский монастырь. Достигнув глубокой старости, преподобный Арсений Коневский преставился 12 июня 1446 года [49]. ПРЕПОДОБНЫЙ АРСЕНИЙ КОНЕВСКИЙ ПРЕД ИКОНОЙ БОГОРОДИЦЫ, ИМЕНУЕМОЙ КОНЕВСКАЯ. Русская икона второй половины 18 века

[48] На Коневской иконе Богоматерь изображена держащею на руках Младенца Иисуса; в левой руке Его два птенца голубиные. В 1610 году Коневские иноки по завоевании Карелии шведами переселились в Новогородский Деревяницкий монастырь. Коневец находился в запустении до тех пор, пока Петр I не возвратил страну Карельскую Русской державе. Монахи возвратились на свой остров в 1718, а икона Богоматери перенесена на Коневец в 1798-м году. Она прославлена многими чудотворениями. [49] Мощи преподобного Арсения почивают под спудом в соборном храме основанного им монастыря. Ученики его, преподобный Феофил и Иаков, подвизались сначала вместе с ним на острове Коневце, потом в 1398 году основали Успенскую пустынь на реке Омуче, в 615 верстах от Порхова. Блаженная кончина их последовала в 1412-м году. Мощи их почивают под спудом в Успенской церкви, теперь приходской по упразднении монастыря в 1764 году (Русские Святые под 20 октября). ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

157

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

[50] Эта страна называлась по-фински Каркун-Пуоли (Медвежья сторона), отсюда - название города Каргополя. [51] Спасская Строкинская пустынь близ Каргополя давно уже не существует. Она стояла на берегу реки Онеги на болоте и была весьма бедна (Акты Исторические, I, 112).

158

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

Дикая чудь в стране Каргопольской имела благовестником своим преподобного Кирилла Челмогорского. Еще в XIII веке Белозерский князь Глеб Василькович, усмиряя «чудь белоглазую», основал город Каргополь [50]. Вскоре затем блаженный старец Вассиан устроил здесь Спасскую обитель [51], а спустя около 30 лет после кончины Вассиана в 43 верстах от Каргополя, на горе Челме, поселился преподобный Кирилл. Постриженник монастыря преподобного Антония Римлянина, он шесть лет проходил подвиги послушания, три года странствовал по пустынным местам и, наконец, избрал себе пребывание на уединенной горе Челме. Место было дикое, но прекрасное: при подошве горы с одной стороны — обширное озеро Лекшма, с другой — небольшое озеро Челма. Гора покрыта была лесом и в летнее время изобиловала ягодами — морошкою и голубицею. Первую зиму отшельник провел в тесной пещере, которую выкопал на горе; потом построил себе келью и при ней часовню. Здесь, не заботясь об удобствах жизни временной, отшельник проводил время в посте и молитве, обрабатывал землю заступом, садил овощи и не знал другой пищи, кроме овощей и диких ягод. Много искушений претерпел он от духов злобы, много скорбей — от чуди белоглазой. Однажды дикари зажгли лес, чтобы прогнать пустынника, но молитва его прекратила пожар; в другой раз они хотели ограбить преподобного Кирилла, но не нашли в келье его ничего, кроме иконы Богоматери. Мало-помалу неверные жители стали сближаться с отшельником и слушать его беседу; наконец, в течение долгой подвижнической жизни преподобного Кирилла почти вся окрестная чудь приняла от него святое крещение. Он поставил на горе храм Богоявления Господня и устроил общежитие для собравшихся к нему немногих ревнителей пустынной жизни. Прожив на Челме 52 года и достигнув глубокой старости, преподобный Кирилл почувствовал близость кончины и молил у Господа милости видеться с духовником

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПРЕПОДОБНЫЙ КИРИЛЛ ЧЕЛМОГОРСКИЙ

[52] Мощи преподобного Кирилла почивают под спудом в Богоявленской, бывшей монастырской, а теперь приходской церкви. На раке его положена древняя икона преподобного Кирилла во весь рост с надписью о времени кончины. Житие его написано в XV веке, а позднее дополнено описанием чудес. [53] Житие и подвиги преподобного Лазаря описаны им самим в предсмертном завещании, которое начинается так: «Я, грешный священноинок Лазарь, раб Владыки Христа моего, отходя из сей маловременной жизни в век неисходимый, к страшному Судии, исповедаюсь пред Богом: вас, отцы и братия, молю усердно - помолитесь о мне, грешном, дабы вашими молитвами избавил меня Бог от вечной муки». В этом завещании дивный старец излагает все обстоятельства жизни своей в Царьграде, в Кесарии, в Новгороде при блаженном владыке Василии (которого он называет «добропесненною цевницею и голубем Царя Небесного») и на Мурманском острове. Список завещания уцелел в монастыре преподобного Лазаря и напечатан в Истории Российской Иерархии (V, с. 115-129). В «Русских Святых» житие дополнено и исправлено по другому списку завещания, находящемуся в библиотеке Ундольского. [54] Успенско-Онежский Мурманский монастырь упразднен в 1686 году; церкви его обращены в приходские. За алтарем одной из них, в часовне, почивают под спудом мощи преподобного аввы Лазаря.

и получить напутствие Святых Тайн. По молитве блаженного старца посетил его игумен Вассиановой пустыни Иосиф. Причастившись Святых Тайн, преподобный Кирилл мирно преставился 8 декабря 1378 года 89 лет от роду [52]. Почти в то же время дикие лопари слышали проповедь Евангельскую от аввы Лазаря. Он был постриженник Цареградской Высокогорской обители, прожил 9 лет в Кесарии у епископа Василия, потом по кончине его переселился в Новгород к блаженному архиепископу Василию (Калике) [53]. Спустя несколько лет, уже при архипастырстве святого Моисея, Лазарь в 1352 году переселился по особенному внушению на необитаемый остров Мурму, или Муч, на Онежском озере. Он водрузил там крест, поставил часовню и хижину. Жившие на берегах озера лопари и мурманская чудь, переселившись на остров, беспрестанно оскорбляли старца, прогоняли его. Но он был утешен и укреплен видением от образа Богородицы, который сохранился невредимым при пожаре хижины. Спустя несколько времени старшина лопарей принес к преподобному Лазарю слепорожденное дитя: дивный старец окрестил младенца, приложил к чудотворному образу, и дитя прозрело. После того дикие язычники стали уважать отшельника, весьма многие из них крестились, а некоторые даже приняли иночество в обители, основанной преподобным Лазарем. Авва Лазарь предал дух свой Господу 8 марта 1391 года. Всех лет жизни его было 105, из числа которых почти 40 лет прожил на Мурманском острове [54]. Таким образом, по мере развития иночества в отдаленных пределах Русской земли насаждалась там и вера Христова. Крест, водруженный иноком в пустыни, по соседству грубого, суеверного племени, или часовня и хижина, им воздвигнутая, были семенем обители, которая скоро возрастала, когда умножалось число новых искателей безмолвного служения Господу. Благочестие иноков привлекало в недра обители иноверных ее соседей. Здесь узнавали они учение Церкви Христовой, здесь начинали любить Господа Иисуса и нередко, облекаясь во Христа, принимали и сан иноческий. Других из неверных Господь привлекал в единение Церкви Своей ревностию тех воспитанников безмолвия, которые оставляли обители для обращения неверных и полагали начало новым иноческим общежитиям. Таким образом от одной обители произрастали другие, и вместе пролагались новые пути для приведения язычников к единому Царству Божию; возникали понемногу в окрестностях монастырей отдельные храмы, являлись священники — новые просветители неверных. В новопокоренных землях, осноПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

159

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

[55] Статья «о мирном распространении христианства в России» (Прибавление к Творениям святых отцов. 1845, с. 328 и 329).

ТИХВИНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

[56] Распри между сторонами Новгорода - Софийскою и Торговою - нередко кончались братоубийственным кровопролитием на Великом мосту, соединяющем обе стороны. Сюда обыкновенно спешили владыки, чтобы предупредить или прекратить битву. [57] Память матери блаженного Николая Иулиании чтится в Новгороде как память праведницы. Она скончалась за 9 лет прежде сына. Над могилою ее, близ Пантелеймоновской церкви, на прежнем кладбище Иаковлевского собора, воздвигнута часовня. Здесь ежегодно совершается соборная панихида 21 октября.

160

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

вывая города и селения, государи русские также прежде всего размножали обители и церкви; архипастыри посылали священников и иноков, и уста, призывавшие дотоле ложных богов и демонов, начинали исповедовать имя Сына Божия Иисуса Христа [55]. Нельзя не заметить, что христианство в конце XIV и начале XV века распространялось преимущественно в отдаленных краях, подвластных Великому Новгороду; а между тем в ближайших владениях «великого вольного города» чудь, обитавшая на Ижоре, около Иваньгорода, Яма, Копорья, Ладоги, Орешка и по берегу Варяжского (Балтийского) моря, еще не была утверждена в вере Христовой. Не только выборным гражданским правителям, но и архипастырям Новгородским не было возможности заняться просвещением чудских племен: они были преимущественно озабочены прекращением беспрестанных усобиц между своевольными гражданами и сохранением мира с великими князьями Московскими. По мере того как в Москве возвышалось и укреплялось единодержавие, вольность новгородская стала клониться к упадку, ускоряя сама свое падение и буйною дерзостью и междоусобиями [56]. В конце XIV века жили в Новгороде двое угодников Божиих, подвизавшихся в юродстве — Феодор и Николай Кочанов. Первый из них, полюбив с детства благочестие и привыкнув к посту, не имел нигде постоянного жилья; в жестокие морозы он бегал, босой и полунагой, по улицам Торговой стороны; все, что получал от богатых, раздавал бедным и переносил насмешки и оскорбления от буйной молодежи. Господь наградил его даром прозорливости. Случалось, что блаженный Феодор говорил вслух: «Берегите хлеб», — и наступал голод. В другое время он говорил: «Тут чисто будет сеять репу», — и вслед за тем пожар опустошал улицы Торговой стороны. Блаженный Никола Кочанов был сын людей почетных в Новгороде — Максима и Иулиании — и подражал в благочестии родителям и особенно праведной матери [57], соблюдая пост и чистоту душевную и телесную. Уважаемый вельможами и народом и желая избегнуть славы человеческой, он посвятил себя на подвиг юродства для Христа и скитался по улицам города, подобно безумному, терпеливо снося ругательства, а иногда и побои от людей безрассудных. Впрочем, блаженный Николай юродствовал всегда на Софийской стороне, не переходя через Волхов и Торговую сторону, откуда всегда гнал его блаженный Феодор, говоря: «Не ходи, юродивый, на мою сторону, а живи на своей». Оба блаженные рабы Божии вполне понимали друг друга,

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ХРАМ «ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ПАНТЕЛЕЙМОНА» БЛАЖЕННЫЙ НИКОЛА КОЧАНОВ

[58] Блаженный Феодор погребен на Торговой стороне, близ церкви святого Георгия. Над гробницею его поставлена каменная часовня. Память его местно совершается 19 января по особой рукописной службе. [59] В Софийской стороне, над гробницею блаженного Николая, воздвигнут в 1554 году храм святого Пантелеймона, который более известен под именем Николо-Кочановской церкви. Здесь мощи праведника почивают под спудом. Память его празднуется в день преставления.

но показывали вид непримиримой вражды, обличая тем постоянную распрю двух частей, или сторон, древнего Новгорода. Однажды блаженный Николай, преследуемый блаженным Феодором, перебежал по волнам Волхова, как по суше, на свою сторону, кидая в мнимого врага своего капустными кочнами (по старинному новгородскому выражению «кочанми»), от чего и получил прозвание Кочанова. Однажды посадник Новгородский, пригласив к себе на пир всех именитых людей в городе, позвал и блаженного Николая, которого встретил на улице. Пришедши в дом посадника до возвращения хозяина, юродивый был прогнан и прибит слугами. Когда собрались гости и настало время угощения, в погребах не оказалось ни капли вина и меда в бочках. Тогда вспомнил посадник о блаженном Николае и, узнав, что слуги прогнали его, послал отыскивать юродивого. Лишь только праведник взошел в дом и послал за напитками в погреб, все бочки оказались наполненными, как были прежде. Мнимые враги окончили земное свое поприще почти в одно время: блаженный Феодор преставился 19 января [58], а блаженный Николай 27 июля 1392 года [59]. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

161

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Продолжение В десять часов утра, после обще лагерного сбора, предстояла многочасовая эстафета. Мало кто понимал о чем шла речь в расписании, но на собрании всем объявили, что с сегодняшнего дня, до конца сезона, все участники лагеря будут каждый день так выкладываться физически, чтобы кроме программы расписания у них оставались силы только на сон. Это делалось для того, чтобы лагерь не превратился только лишь в заведение для знакомства. Каждый желающий оставаться в лагере, должен принимать активное участие в общей программе, чтобы научиться жить тесным и дружным коллективом, чтобы дать еще одну хорошую возможность Господу поработать над нашими характерами. Потом началась эстафета. Ни когда в жизни Петя еще не принимал участия в столь интересном развлечении. В соревновании участвовали все команды, и победить должна была естественно только одна, но для каждого участника был предусмотрен приз, поэтому стимула достаточно было для всякого. В конце собрания всем объявили, что стартовое задание для каждой команды находится прямо в этом помещении, с него-то и началась эстафета. Дети начали искать, и вскоре стали обнаруживать маленькие бумажки с номером группы и первым заданием. Весь смысл заключался в том, чтобы команда, выполняя одно задание за другим, переходила с этапа на этап и тем самым приближалась к спрятанному на территории лагеря сокровищу. Оно то и было конечной целью. Задания были и серьезные и смешные, шифрованные и спортивные. В одной из записок Петина команда нашла шараду, в которой при помощи библейских мест было зашифровано место, где было спрятано следующее задание. В дру-

162

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

гой раз им пришлось при помощи шприцов и тарелки с расстояния четырех метров наполнить стакан водой. Это была забава для всей команды, в которой надо было применить смекалку и удаль, чтобы покончить с этим делом как можно скорее. В конце концов, они наши карту местности, на которой крестиком было указано место захоронения клада. На футбольном поле, отсчитав положенное количество шагов от ворот по штрафной площадке, они откопали большую коробку шоколадных конфет. В последствии оказалось, что точно такую же коробку удалось откопать каждой команде, и таким образом, все они остались с тем, к чему стремились на протяжении нескольких часов. И хоть не все завершили эстафету первыми, но каждый остался доволен. Этот день был отличной школой для всех ребят. Ни где лучше ни проявляется характер человека, его сущность, как в азартной спортивной игре. Там, где работает команда, всегда возникают разного рода напряженности, и для достижения общей цели их необходимо урегулировать, а в эстафете это надо делать особенно быстро. Такая игра смиряет гордых, боязливых делает смелее, а замкнутых раскрепощает, и позволяет раскрыть им своей внутренний потенциал.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

В конце дня ребята изможденные бурно проведенным днем, после короткой молитвы уснули так быстро, как ни когда. Петя не был исключением. На протяжении всего дня он пытался смотреть на себя со стороны, и не переставал удивляться, как легко удается ему христианское поведение. Он почти не отличался от других, и внутренне теперь уже понимал все мотивы движущие христианина. Он тоже старался быть похожим не Иисуса. В этом чудесном месте Петя забыл, что существуют бранные слова, не вспомнил он и о сигарете. Новая жизнь нравилась ему все больше, а Новый Друг, становился с каждым часом все реальней. На следующий день, сразу после завтрака был намечен поход в горы. Ночь прошла незаметно, не дав возможности детям как следует отдохнуть. Еще до первых лучей солнца в спальню через дверь вошло утро. Оно вошло со свежей прохладой горного воздуха во время подъема. В это утро ни у кого не было ни малейшего желания спать дольше положенного, потому что все предвкушали приключения. Всем известно, что ребенок может проспать в школу, но ни за что не проспит время утренней рыбалки, даже если он не располагает будильником. Сразу с кровати Петя выскочил на улицу. Погода выдалась сегодня изумительная. На нежно синем летнем небе ни облачка. Тихое безветренное утро радует слух звонким пением птиц. В сочной траве серебрится хрустальными бусинками роса. Все вокруг так прекрасно! Как же я раньше не обращал внимания на такую красоту, подумал Петя и бросился одеваться, потому что приметил девушек выходящих из соседнего дома. Зарядка, туалеты и завтрак тянулись в это утро невероятно долго. За завтраком Славик подсел к Пете. — Слушай, Петь, я хочу с тобою посоветоваться. — Петя перестал жевать и вопросительно посмотрел на него. — Дело в том, что сегодня вечером, мне предстоит читать место из Библии на вечерней молитве, а я ни как не могу выбрать какое. Со мной всегда так, если выбор большой, то я ни как не могу решить, что же предпочесть.

— В Евангелии от Матфея в пятой главе есть места в которых Иисус говорит о непротивлении злу, я думаю, всем было бы интересно услышать твою точку зрения по этому поводу. Более того, наверное, не все согласятся со словами Христа. Славик с сомнением посмотрел на друга. — Ты шутишь? — и после некоторой паузы добавил — Или ты в самом деле так считаешь? — Признаюсь тебе честно, я не знаю, как примирить Его слова с реальной жизнью, поэтому для меня этот разговор был бы тоже интересен. — Ну, что ж, попробую сделать все, что смогу, а остальное пусть делает Господь. Некоторое время после этого разговора Славик еще озадаченно поглядывал на Петю, и тому уже стало казаться, что он сказал лишнего. Но когда начались активные приготовления к походу, это настроение быстро рассеялось, и Славик стал таким же веселым и общительным малым, каким был прежде. Поход в горы — это удивительная вещь, особенно если ты уже находишься в горах. Окружающие тебя скалы, вершины, ущелья могут быть просто восхитительны, но чтобы покорить их надо быть спортсменом альпинистом. Для того чтобы найти место подходящее для восхождения подростка, вожатым пришлось обследовать всю окрестность и выведать у немногочисленных местных жителей все возможные варианты. Оказалось, что единственным приемлемым местом для похода является окрестность «живого родника». Это приблизительно в пяти-шести километрах от лагеря, поэтому до стартовой позиции детям пришлось идти почти час. Но что такое час быстрой ходьбы для молодого организма? Дети прошли немного по трассе, потом свернули на проселочную дорогу. Но вскоре и эта дорога сошла на нет, и остались только козьи тропы. Там то и остановился весь лагерь, для того, чтобы узнать, что же предстоит совершить в этом походе, ведь все же осознавали, что это будет не просто подъем в гору, а новая интересная игра, в которой, возможно, будет разыгрываться какой-нибудь приз. Всем нужна была ясная цель и точные правила игры. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

163

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Когда все ребята подтянулись и собрались большим кругом, чтобы каждый мог слышать говорящего, один из вожатых пояснил то, что для всех сейчас было необходимым. — Ребята, мы подошли к тому месту, откуда некогда начался путь пилигрима в небесную страну. Сегодня каждой команде предстоит пройти этот путь самостоятельно и испытать много трудностей и приключений на своем пути. Запомните хорошенько, что вашей

164

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

основной целью будет добраться до «живого родника». Выигрывает та команда, которая до родника наберет максимальное количество очков. Та же команда, которая достигнет цели первой, получит десять премиальных очков за скорость. Только та команда, которая достигнет родника в полном составе, принимает участие в розыгрыше генерального приза. Внимательно следите за указателями и надписями на скалах, они могут вам помочь выяснить верное направление, и подсказать самый короткий путь. На вашем пути будут встречаться разные персонажи, вам надо будет правильно оценить их от Бога ли они, и как вам надо поступить тоже придется решать на месте. От того, как вы поступите, будет зависеть, получите вы еще очки или же потеряете то, что имеете. Главное, всегда помнить, что основное для вас достигнуть цели в небесах, причем ни в одиночку, а целой командой. Пусть Господь благословит вас и подарит вам интересное путешествие. Восхождение началось. Команды с интервалом в десять минут двинулись в гору. Тропинка шла сначала по каменистому ущелью, а потом стала медленно подниматься вверх. — Как ты думаешь, долго нам еще подниматься? — шумно сопя спросил Петю Колек. — Мы двигаемся вверх еще только минут пятнадцать, наверное мы в самом начале пути. — И ты действительно так думаешь? — Петя кивнул. — Но мой оптимизм подсказывает мне, что конец пути уже не за горами. — А что тебе подсказывает твое мужество? — Поинтересовалась вдруг Марина.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Ну ладно вам, ребята. Не стоит ссориться. — Вмешался Славик. — Петь, расскажи, как в интернате живется. — Попросила Наташа, маленькая, курносая девчонка с конопатым лицом. — А, что рассказывать, — смутился Петя — просто живут люди, как и везде. — А как там к верующим относятся? — Там нет верующих. — А ты? — В интернате еще ни кто не знает, что я верующий. Больше вопросов ни кто не задавал. Они прошли несколько указателей и прочитали пару ободрительных надписей на скалах. Впереди показался человек одетый в одежду пастуха. — Мир вам, добрые путники. — поприветствовал он ребят. — Далеко ли путь держите? — В небесный город. — Наперебой ответили они. — О, это очень дальняя дорога! У вас слишком много вещей, чтобы добраться до города, нужна облегченная ноша. Я предлагаю вам оставить все, что не пригодится на пути к цели у моих ног, и я сохраню это в целости и сохранности, а вам будет легче подниматься. Дальше путь будет круче, дорога тяжелее. Команда стала совещаться. Юра, самый молчаливый из них, всюду носил за собой гитару, и ему было предложено оставить ее тут. Но он на отрез отказался, сославшись на то, что в городе надо будет славить Господа и инструмент очень будет кстати. Становилось теплее, и девочки поснимали курточки. После не долгого совещания было решено оставить тут и все рюкзачки. Взяли с собой только бутылку питьевой воды, потому что становилось жарко, а идти приходилось в гору. После встречи с пастухом идти стало намного легче и веселее. Вскоре путь действительно стал круче, и местами приходилось карабкаться по скалам на коленях. Прошло около часа от начала пути, и дети стали заметно уставать. Этому подъему, казалось, не будет конца. Девочки разодрали коленки о камни и время от времени, когда становилось особенно трудно, начинали стонать и капризничать. Тогда мальчики брали их под руки и помога-

ли им передвигаться. Наконец они выбрались на небольшое плато, которое плавно огибало высокую скалу, но было ровным как широкая дорога. Оно было большим ободрением для всей команды. Приятно пройтись налегке по ровному месту, без подъемов и спусков. Вдруг они услышали музыку. Чем ближе они подходили к повороту, тем громче и отчетливее слышали ее. Как странно было слышать эти звуки на фоне такой дикой природы. Когда они повернули за скалу, их взору предстала удивительная картина. На небольшом, плоском, каменном возвышении было разложено множество всевозможных яств: напитки, печенье, пирожные, и т. д. Рядом стоял маленький магнитофончик и разрывался песней старой группы «Мираж». Вокруг этого импровизированного стола сидели несколько вожатых и бесцеремонно закусывали и весело беседовали. Заприметив пилигримов, они радостно замахали им руками, подзывая поближе запыленных путников. Ошеломленные ребята подошли. — О! Путешественники. Подходите, подходите ближе. Рассказывайте далеко ли путь держите. — Мы идем в небесный город. — С гордостью заметил Колек, поглядывая голодными глазами на фанту и бутерброды. — Да, что же вы стоите, как не свои, присаживайтесь, угощайтесь. Хотя предложение было заманчивым и всем хотелось пить и есть, но что-то было тут не так. — Спасибо за приглашение, но мы пожалуй поспешим, нам надо быстрее достигнуть цели. — Ну, тогда хотя бы возьмите бутылочку напитка с собой. — Нет, не надо! У нас есть своя чистая питьевая вода. — Запротестовала Марина и показала им бутылку с остатками теплой воды. Процессия двинулась дальше, обходя стороной искусительное место. — Эй, пилигримы! — Услышали они за собой. — Мы же бедные грешники, обреченные на погибель, неужели вы даже не попытаетесь евангелизировать нас? — У нас другая цель, папаша. — С наигранной важностью бросил через плечо Петя.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

165

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

После пережитого приключения идти стало легче. Группа ободрилась победой над искушением и энергично стала карабкаться по новому довольно крутому склону. Минут через пятнадцать девочки стали сдаваться. Они уже не желали ни приключений, ни генерального приза, вообще трудно было найти подходящий для них стимул. Они измождено присаживались на большие камни и наотрез отказывались продвигаться вперед. Вся группа утомилась, поэтому трудно было поддерживать девчат. Красный как рак и запотевший, Колек пытался урезонивать их тем, что его вес вдвое больше веса любой из них, но почему-то этот весомый аргумент не был достаточно убедительным для них, и передвижение группы застопорилось. Они находились на тропе, которая проходила по стене широкого подковообразного каньона. Внизу, на большой глубине, по самому дну каньона протекала бурная горная речушка. Отсюда она казалась маленьким ручейком, и только шум

166

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

от бурной воды, эхом разносившийся между скал, говорил о ее истинных размерах. Вверх, насколько хватало взора, простиралась холодная и серая каменная стена, безжизненная, но величественная. Ребята расположились на больших валунах, чтобы передохнуть. Каждое произнесенное слово отдавалось от скал напротив гулким эхом. Тут то и пригодилась Юркина гитара. Такой акустики как в этом месте нельзя было найти ни в одном концертном зале мира, и как можно было бы упустить возможность спеть пару песен прославляющих Творца среди этого великолепия творений. Они спели сначала «Ближе Господь к Тебе», затем «Великий Бог», и после этого песни потекли одна за другой. Ребята пели до тех пор, пока не приметили, что следующая за ними группа показалась среди камней. Это говорило о том, что пора двигаться. Не дожидаясь встречи с соперниками, они устремились дальше по тропе, с новыми силами и в прекрасном настроении.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Ободряющие надписи на скалах и камнях стали появляться чаще, а указатели уводили ребят все ниже, это, безусловно, указывало на то, что конец пути близок. Что может действовать на человека более ободряюще, чем близость цели?! Чем ниже спускалась группа со скал, тем легче становилось идти, а пройденный путь, теперь уже не казался столь бесконечным и утомительным. Когда они добрались до того уровня, на котором буйствует зелень, то услышали впереди себя, за поворотом, радостные голоса и шум спадающей со скал воды. То был живой родник и дети, которые набирали в нем воду, чтобы утолить жажду после утомительного похода. У родника каждая группа получала небольшой чемоданчик, в котором находился провиант. В нем было все, о чем могло мечтать изголодавшееся чрево человеческое. Впереди еще был долгий путь до лагеря, и надо было хорошо подкрепиться. А в лагере произойдет награждение генеральным призом той команды, которая набрала максимальное количество очков. У родника все смешались в шумную толпу, так что вскоре Петя уже не мог найти в ней ни одного знакомого человека. Часть людей уже отправилась в лагерь, другие еще оставались у родника, так что по дорогам и тропинкам потянулись длинные вереницы уставших ребят. Быстро осмотревшись и не найдя ни кого знакомого, с кем можно было бы идти в лагерь, Петя подумал, что его группа уже отправилась в лагерь и быстро зашагал по тропинке. Он старался идти быстро, чтобы иметь возможность догнать кого-то, но все, кого он догонял, даже не обращали на него внимания. Наконец он поравнялся с девушкой, которую сначала не узнал, но она окликнула его. — Привет, сластена. Он обернулся на это странное приветствие. То была та самая девчонка, которая угощала их в автобусе конфетами. Он узнал ее по зеленым выразительным глазам. — Привет, зеленоглазая. Что это ты одна идешь? — Замедляя движение, спросил Петя. — То же самое я могу спросить и у тебя. — Ты не любишь общества?

— Не знаю. — Она пожала щуплыми плечиками. — Возможно, общество не слишком благосклонно ко мне. — Почему? — Удивился Петя. — У меня трудный характер, и как говорит моя мама, нет чувства юмора. — В самом деле? — Откуда мне знать. Она наверное права, со стороны виднее. — Я все же думаю, что она несколько преувеличивает. — Не успокаивай меня, я в этом не нуждаюсь. Они прошли немного молча. — Как тебе в лагере, понравилось. — Решил переменить тему Петя. — Так же, как и в любом другом. — Равнодушно ответила девчонка. Тут Петя вспомнил, что они еще не знакомы. — Как хоть тебя звать то? — А зачем тебе? В женихи набиваешься что ли? — Вот еще! — Петя от неожиданности даже покраснел, а она видно не правильно растолковав это, как-то свысока посмотрела на мальчика, как будто убедилась в своей правоте. Он хотел было ей еще что-то ответить, как вдруг, впереди, метрах в пятисот увидел Славика и Колька. Да, судя по походке того и другого, это были они. — Извини, мне надо догнать вон тех двух парней. — Быстро выпалил он и ускорил шаг. Девчонка только презрительно фыркнула. Догоняя своих друзей, он думал о том, какая странная девчонка встретилась ему. Мама ее все-таки права — характер у нее о‑го-го. Как странно среди таких приветливых людей встретить такую буку, ведь если она тут, то должна же она знать Иисуса. Спускаясь с холма к маленькой, но очень бурной, а потому шумной речке, он заметил, что расстояние до ребят сократилось вдвое. Присмотрелся. Оказалось, что он ошибся, эти двое были абсолютно ему не знакомы. Что делать? Идти одному? Догнать эту пару и познакомиться с ними? А может быть подождать девчонку? Последняя идея ему понравилась больше, и он остановился.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

167

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Когда она приблизилась настолько, чтобы можно было заговорить, то замедлила шаг и строго заметила: — Даже и не думай! Только попробуй, и ты горько пожалеешь об этом! — Что? — Удивленно вытаращился на нее Петя. — Думаешь, я не понимаю, что ты задумал? Ты хочешь столкнуть меня в речку. — Голос девочки был сух, а выражение лица суровым. — А что, такое бывает среди христиан? — С улыбкой спросил Петя, когда представил это забавное зрелище. Вода должно быть невероятно холодной, нужно быть полным идиотом, чтобы затолкать в нее несчастную. — От мальчишек можно ожидать всего, что угодно. — Убедительно пояснила она и уже без боязни подошла к нему. Они вновь шли рядом. — Меня зовут Лорой. — Вдруг без предисловия представилась она. — Ты уж извини меня, я, наверное, обидела тебя. — А меня — Петя. До самого лагеря шли они вдвоем и обсуждали интересные темы: библейские, житейские, семейные. Лора была не такой уж вредной, какой показалась с первого взгляда. Она любила поговорить, хотя тщательно это скрывала. Лагерь радушно принял уставших путешественников. До самого ужина им разрешили отдыхать. Многие воспользовались такой возможностью и проспали все отведенное для отдыха время. А потом, после ужина, было веселое награждение победителей большой коробкой зефира. Так проходило время, и с каждым днем Петя все больше привыкал к христианской обстановке. Ему нравилось все, что с ним происходило в этом лагере, все люди с которыми он имел честь познакомиться сразу становились его друзьями, и через пару недель у него уже была дюжина адресов, по которым он намеревался писать письма после возвращения в интернат. Надо отметить, что за свою жизнь ему еще ни разу не приходилось писать писем. Когда появились люди, с которыми не хотелось терять связь, то идея написания писем перестала быть утопичной.

168

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

Христос, Который был теперь всегда рядом, каждый день показывал ему прелесть своих творений. Петя стал любить растения и животных, замечать пение птиц и трели сверчка. Его жизнь стала насыщенной, подробной. Бог учил его сдерживать гнев, прощать и проявлять милость. Тут он, наконец почувствовал, что Кто-то действительно заботится о нем и любит его всем сердцем, и от этого осознания постоянно хотелось петь и смеяться. Иногда, ему казалось, что его состояние граничит с сумасшествием, но почему-то это совсем не пугало. Ему нравилось быть свободным. Когда ты свободен от необходимости давать сдачи, когда на оскорбительное слово ты свободен ответить улыбкой, когда тебе совсем не хочется курить, а радость жизни приходит каждое утро и не нуждается в алкогольной стимуляции. Этот вкус, который он ощутил в христианстве, вкус мира и братства, покорил его сердце. Христос встречал его везде и во всякое время. Но и дьявол не оставлял его в покое. Время от времени он приступал к Пете так настойчиво, что ему приходилось бросать все и молиться. Да, молитва тоже стала частью его личной жизни. Он был счастлив открывать все Богу, ведь от этого жизнь становилась проще и веселее. Постоянно испытывать поддержку, видеть понимание и одобрение на страницах Священного Писания, что может быть лучше? продолжение следует

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СЛЕЗА. РОССИЯ. БИБЛИЯ Ты написана перьями Ангелов, Позолочена кровью Святых, Деревенской воздушнее маковки И мудрее волос седых. Знаю, как по ночам Тебе хочется Над главой моей грешной летать. Но дерзаю, шепнув тихо «Отче наш», Под подушкой Тебя держать. Фотографии, тайны, иконочки Прячу я под обложкой Твоей. Ты в Небесное Царство окошечко, Моё зеркало, мой елей. Кто Тобой чист, белее чем лилия? Кто напьётся Тобой, о, родник? Ты слеза. Ты Россия. Ты Библия, Иисуса Христа дневник. Сергей Снежный

В кузнице отремонтировали две сохи. Они выглядели одинаково. Одна из них осталась стоять в углу сарая. Её жизнь была легче, чем жизнь другой сохи, которую крестьянин на следующее утро погрузил на телегу и привёз на поле. Там она стала красивой и блестящей. Когда обе сохи вновь встретились в сарае, они с удивлением посмотрели друг на друга. Соха, которую не употребляли в дело, была покрыта ржавчиной. С завистью она смотрела на блестящую подругу: — Скажи, как ты стала такой красивой? Ведь мне так хорошо было в тишине сарая стоять в своём углу. — Это безделье тебя изувечило, а я стала красивой от труда.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

169

МИР БОЖИЙ

ОСОБОЕ СОТВОРЕНИЕ ИЛИ ЭВОЛЮЦИОНИРОВАВШИЙ СКАЛЬНЫЙ БАРСУК? Джонатан Сарфати Наверное, ни одно другое животное не сыграло настолько важную роль в человеческой истории, как лошадь. До изобретения паровых и бензиновых двигателей, лошади были самым быстрым средством передвижения по суше. Использование этих животных посыльными и солдатами решило в своё время исход многих исторических событий. Лошадей используют во многих областях. Некоторые народы пьют кобылье молоко; конский волос используется для изготовления струн скрипки, матрацев и обшивки для одежды. Иммунная система лошадей вырабатывает спасающий человеческую жизнь столбнячный антитоксин, а их навоз используется для удобрения почвы, а иногда даже применяется в качестве топлива. Из лошадиной шкуры делают качественную кордовскую цветную дубленую кожу, а из вареных конских костей и хрящей часто изготавливают клей.1 И, наконец, многие люди любят ездить верхом, получая от этого огромное удовольствие.

170

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

ПЕЧАЛЬНО ИЗВЕСТНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ «ЭВОЛЮЦИИ ЛОШАДИ» К сожалению, за последнее столетие это замечательное животное стало использоваться для очень неподходящей цели. Его предполагаемое происхождение стало считаться одним из основных «доказательств» эволюции. Всё началось в 1879 году с американского палеонтолога O. К. Марша и известного эволюциониста T. Г. Хаксли, известного как «дарвиновский бульдог». С тех пор многие музеи и популярные учебники показывают ловко придуманное изображение последовательно эволюционировавших видов. Последовательность начинается с маленькой, четырёхпалой «первобытной лошади» или «Эогиппуса», предположительно жившего 50 миллионов лет назад. Следующее существо в этой последовательности — более крупное животное Мезогиппус, с тремя пальцами.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

На следующее ступени находится еще более крупное животное, Меригиппус, у которого два пальца были меньше чем третий палец. И наконец, завершает эту последовательность крупная современная Лошадь (Equus) всего с одним пальцем, а всё что осталось от остальных двух пальцев стало называться «рудиментарными» малобер-

цовыми костями.На некоторых схемах также изображается постепенное изменение в строении зубов, которые со временем становятся более гипсодонтными (сильно выпуклые зубы). Вся эта последовательность предположительно показывает, как изменился тип питания лошади: от ощипывания побегов на кустах до ощипывания травы.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

171

МИР БОЖИЙ

ВСЁ СОВЕРШЕННО ЯСНО? Как отметил биолог Гериберт-Нилссон: «Генеалогическое древо лошади выглядит красивым и непрерывным только в учебниках», а известный палеонтолог Найлс Элдридж назвал изображение в учебниках «ужасным» и «классическим случаем палеонтологического музееведения». Как показано в подробной диссертации Уолтера Барнгарта, изображающая эволюцию лошади «последовательность» — всего лишь интерпретация данных. В своей работе он описывает, как разные эволюционисты рисовали разные эволюционные последовательности, основываясь на одни и те же данные — собственно так «эволюционировала» и сама концепция эволюции. Это особенно касается модели лошади, построенной на основе ископаемых скелетов, в которых, как правило, отсутствует множество костей. Эволюционист Джеральд Керкат писал: «Понимание того, как на самом деле выглядело то или иное животное, и сколько в изображаемых рисунках построено чисто на реконструкции, требует немалых усилий. В ранних работах авторы всегда были более осторожными, показывая точные границы реконструкций с помощью пунктирных линий или делая их нечеткими, но более поздние авторы уже не настолько аккуратны». Знающие эволюционисты теперь понимают, что вся картина вообще не является четкой, даже если рассматривать её с позиции их собственной системы взглядов. И хотя они до сих пор верят в эволюцию лошади, современный взгляд на летопись окаменелостей этого животного более волнующий и «запутанный».2

ЧТО ТАКОЕ «ПЕРВОБЫТНАЯ ЛОШАДЬ»? Это существо было обнаружено в 1841 году Ричардом Оуеном, ведущим палеонтологом того времени. Это человек, который придумал термин «динозавры», и он был ярым противником Дарвина. Оуен не увидел никакой связи между найденным существом и лошадью. По его мнению, это животное было очень похоже на современного дамана, известного как «скальный барсук» или «скалистый даман». Ученый назвал его Гиракотерий. Позднее, когда более эволюционно

172

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

настроенные палеонтологи обнаружили другие ископаемые этого животного, они дали ему название «Эогиппус» или «первобытная лошадь». Однако название, данное первооткрывателем, имеет больший вес. Таким образом, как отметил Керкур, «остается неясно, был ли Гиракотерий предковой лошадью».

ИСКОПАЕМЫЕ На ископаемых не написано, сколько им лет. Их возраст, как правило, приписывается им в зависимости от того, на какой глубине они залегают. Обнаруженные в самых глубоких слоях ископаемые обычно считаются самыми древними. Основываясь на библейскую историю, мы предполагаем, что большинство ископаемых были погребены во время Потопа, и поэтому самому древнему ископаемому в действительности не более 4500 лет. Залегающие выше ископаемые могли отложиться во время местных катастроф, произошедших после Потопа.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПЕРЕДНЯЯ КОНЕЧНОСТЬ ГИРАКОТЕРИЯ (СЛЕПОК)

Многие ископаемые останки лошади, повидимому, были отложены после Потопа. Однако даже если верить эволюционному датированию, ископаемые не показывают настолько четкого постепенного развития, как это изображается в учебниках. К примеру, в северо-восточном Орегоне в одном и том же осадочном слое был обнаружен трехпалый Неогиппарион и однопалый Плиогиппус. Это указывает на их существование в одно и то же время, а, следовательно, никак не доказывает, что один эволюционировал от другого.3

ЗУБЫ ГИРАКОТЕРИЯ; ЧЕРЕП ГИРАКОТЕРИЯ (РЕКОНСТРУУКЦИЯ);

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

173

МИР БОЖИЙ

МНОЖЕСТВО РАЗЛИЧНЫХ ЛОШАДЕЙ Диапазон размеров современных лошадей довольно широкий. Их высота обычно измеряется в ладонях. Одна ладонь = 10 сантиметров. Самая большая лошадь — английская шайрская порода, достигающая высоты 20 ладоней. Размер пони составляет не более 14.2 ладоней, а высота совершенно взрослой миниатюрной Фалабеллы всего четыре ладони (см. Лошадь есть лошадь). Эти животные отличаются не только размером. У современных лошадей может быть 17, 18 или 19 пар рёбер. Кроме того на сегодня известны и трехпалые лошади. В свое время сам O. К. Марш отметил, что некоторые лошади юго-запада Америки имеют три пальца почти одинакового размера, «т. е. как и у вымершего Протогиппуса».

174

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

Важной частью библейской модели Сотворения является то, что разные виды животных были созданы с огромным количеством генетической информации. Естественный отбор может работать с уже существующей генетической информацией, удаляя животных,

ДИГГЕР (DIGGER) - ТЯЖЕЛОВОЗ КЛЕЙДЕСДАЛЬСКОЙ ПОРОДЫ ПРИЗНАН САМОЙ ВЫСОКОЙ ЛОШАДЬЮ ВЕЛИКОБРИТАНИИ. ЕМУ ВСЕГО ЧЕТЫРЕ ГОДА И ОН ПРОДОЛЖАЕТ РАСТИ, Т.К. ПО ЛОШАДИНЫМ МЕРКАМ ОН ЕЩЁ ПОДРОСТОК. РОСТ КОНЯ СОСТАВЛЯЕТ 9 ФУТОВ БОЛЕЕ 2 МЕТРОВ 70 САНТИМЕТРОВ, А ВЕС БОЛЕЕ 1200 КГ. СЪЕДАЕТ В ДЕНЬ ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ КИЛОГРАММОВ СЕНА – ПОЧТИ В ТРИ РАЗА БОЛЬШЕ, ЧЕМ ЛОШАДЬ СРЕДНЕЙ ВЕЛИЧИНЫ.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

МИНИ - ЛОШАДИ: ФАЛАБЕЛЛА (MINIATURE HORSE)

которые не соответствуют определенным условиям окружающей среды. Таким образом, разные условия среды могут производить множество разновидностей животных. Обратите внимание, что этот процесс сортировки сопровождается потерей информации, а, следовательно, не имеет никакого значения для эволюции от микроба к человеку, которая требует того, чтобы не обладающие разумом процессы добавляли новую информацию. Более того, значительное количество этой (сотворенной) генетической информации могло находиться в сотворенных видах в латентном состоянии (т. е. быть спрятанной, другими словами закодированные признаки, которые еще не проявились в потомстве).

Эти виды также содержали контролирующие или регуляторные гены, «включающие» и «выключающие» другие гены. Т. е., эти гены решают, будет ли расшифрована информация, и проявиться ли в организме признак. Это приводило бы к очень быстрым и «нестабильным» изменениям, которые всё равно являются изменениями уже сотворенной, а не новой информации. Применяя эти принципы к лошадям, кодирующая дополнительные пальцы генетическая информация присутствует, но у большинства современных лошадей она «отключена». Иногда сегодня рождается лошадь, у которой эти гены «включаются», и у многих ископаемых лошадей эти гены также были «включены». Это объясняет факт отсутствия переходных форм, размер пальцев которых постепенно бы уменьшался. Возможно, что размер тела и форма зубов также находилась под контролем регуляторных генов. Это подтверждается данными эксперимента, проведенного Полом Шарпом и его коллегами с эмбрионами мышей. Исследователи обнаружили, что белок BMP‑4 тормозит ген, управляющий образованием моляров (задние жевательные зубы), и вместо них вырастают передние зубы (резцы). Т. е. если этот белок отсутствует, резцы не вырастают. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

175

МИР БОЖИЙ

Данные механизмы помогают объяснить предполагаемое последовательное эволюционное развитие лошадей, как генетическую изменчивость в пределах лошадиного сотворенного вида. Это подтверждается количеством разновидностей современных лошадей, которые, несомненно, относятся к одному сотворенному виду.

ФОРМА ЗУБОВ У разных лошадей, конечно же, разная форма зубов. Следовательно, неправильно предполагать, что разные ископаемые зубы являются признаком эволюции. Также неверно делать выводы о способе питания, основываясь на форму зубов. Мы уже показали это на примере летучих мышей, и полученные данные исследований формы зубов полностью изменили предыдущее представление о типе питания древних лошадей. Эволюционист-палеонтолог Брюс Макфадден изучил зубы шести лошадиных «видов» (скорее всего разновидностей в пределах одного сотворенного рода), «датируемых» пятью миллионами лет. Предыдущие эволюционные теории утверждали бы, что из-за зубов с высокой коронкой (т. е. выпуклых) все эти виды должны были быть пасущимися животными. Но количество стабильных изотопов углерода 12C и 13C, которым были пропитаны ископаемые зубы, свидетельствует о том, что эти животные объедали побеги, а не щипали траву. По мнению исследователей, как только эволюционировала гипсодонтия (состояние зубов, когда они при высокой коронке теряют корни, что дает им возможность расти всю жизнь — встречается у видов, потребляющих в основном травянистые корма), у животных не могли снова появиться зубы с низкой коронкой. Согласно модели Сотворения, гипсодонтия представляет собой узкоспециализированное состояние, при котором произошла потеря информации о других видах зубов. И снова, потеря этой информации полностью противоречит эволюции от молекулы к человеку, как и у длинношерстных медведей в схеме ссылки.

176

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

МАЛОБЕРЦОВЫЕ КОСТИ: БЕСПОЛЕЗНЫЕ ОСТАТКИ ИЛИ ОТЛИЧНЫЙ ДИЗАЙН? Многие эволюционисты утверждают, что малоберцовые кости ног лошади (смотрите рисунок справа) являются рудиментарными, т. е. бесполезными остатками их утверждаемого эволюционного прошлого. Однако как отметил эволюционист-зоолог Скэддинг, «рудиментарные органы никак не доказывают эволюционную теорию». Он обращает внимание на антинаучность данного аргумента. Доказать, что орган не имеет функции в принципе невозможно, скорее всего мог иметь функцию, о которой нам неизвестно.4 Скэддинг также напоминает нам о том, что «по мере того, как наши знания увеличились, список рудиментарных структур уменьшился». Он показывает, что те сотни подобных органов, о которых заявляли ученые 19‑го столетия, сократились до нескольких сомнительных случаев.5 К тому же, рудиментарные органы в лучшем случае могут доказать вырождение (т. е. потерю информации), а не эволюцию. В частности, малоберцовые кости лошади выполняют несколько важных функций. Они делают кости ноги и ступни более крепкими, что очень важно для лошади, которая несется галопом. Эти кости также являются точками крепления важных мышц. И, наконец, они образуют защитную выемку, в которой расположены поддерживающие связки — необходимая эластичная пластинка, перераспределяющая вес тела лошади при её передвижении.

ЛОШАДЬ ПОКАЗЫВАЕТ, ЧТО СХОДСТВА — СЛЕДСТВИЕ СОТВОРЕНИЯ! По мнению эволюционистов, сходства в строении конечностей лягушки, рептилий и млекопитающих доказывают их эволюцию от общего предка. Амфибии (напр., лягушки) предположительно были предками рептилий, которые в свою очередь дали начало млекопитающим, включая летучих мышей и людей — отсюда и сходства в структурах их конечностей. Однако строение ноги лошади не очень вписывается в это «объяснение».

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Лошадь, по сути, больше похожа на человека, чем лягушка, однако по своему строению конечность лягушки больше похожа на конечность человека. Эволюционисты рассказывают историю, «объясняющую» это несоответствие: конечности лошади отличаются от конечностей человека потому, что её ноги приспособились к совершенно иному типу передвижения. Но это больше напоминает рассказывание сказок, а не науку. Лошадь является частью мира, созданного Богом для того, чтобы рассказывать нам о существовании одного Творца (отсюда и сходства в живых организмах), и что всё сущее не появилось само по себе (отсюда и необъяснимые особенности, не вписывающиеся в историю под названием «всё появилось само по себе»). Более того, у эмбриона лягушки конечности развиваются не так, как у эмбриона человека — пальцы амфибий вытягиваются в результате роста бугорков наружу, а у амниотов (рептилии, птицы и млекопитающие) пальцы образуются как части костной пластинки. Да, они имеют похожее строение, но это лишь указывает на искусную руку общего Мастера, а не на случайное образование. Так что те, кто в это не верит, действительно безответны (Римлянам 1:20).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Учебники строят свои «эволюционные последовательности» на основе предполагаемой «нелошади» (Hyracotherium) и разновидностях настоящих лошадей. Это вовсе не пример эволюции, а пример огромной изменчивости в пределах сотворенного рода. Эволюция от микроба к человеку требует образования новой информации, однако разновидности лошадей, особенно с разным количеством пальцев, являются результатом уже существующей информации (находящейся, либо во «включенном», либо в «выключенном» состоянии), а также удаления этой информации естественным отбором. Последние изотопные анализы доказали необоснованность теорий адаптаций к разным типам питания на основе формы зубов. «Малоберцовые кости» — вовсе не бесполезные рудиментарные органы эволюции, а важные составляющие элементы ноги лошади.

ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ

1. Конечно, что-то из этого могло происходить только после того, как грех Адама привнес в творение смерть (Римлянам 5:12, 8:20–22, 1 Коринфянам 15:21–22); см. «Грехопадение: огромная катастрофа». 2. Палеонтолог Дэвид Рауп писал: «История эволюции всё же удивительно нелепая и, как ни странно, на сегодня нам известно еще меньше примеров эволюционных изменений, чем во времена Дарвина. Я имею в виду, что классические примеры дарвиновских изменений в летописи окаменелостей, как например, эволюция лошади в Северной Америке, должны были быть видоизменены или отброшены в результате появления более детальной информации. Изображение постепенно эволюционирующих видов, выглядевшее ранее привлекательно из-за относительного отсутствия данных, теперь кажется более сложным и не таким уж и последовательным. Так что проблема Дарвина со временем лишь усилилась». Д. M. Рауп, «Противоречия между Дарвином и палеонтологией», Field Museum of Natural History Bulletin 50:22, 1979. 3. Однако некоторые креационисты считают, что в летописи окаменелостей в действительности отмечается смещение. По их мнению, это отображает адаптацию в пределах сотворенного рода лошади к изменениям от лесистой местности до территорий, покрытых травянистым покровом, вызванных охлаждением и высыханием Земли после Потопа. Они отмечают, что эти климатические изменения трудно объяснить в соответствии со сценарием эволюции и миллиардов лет. См. П. Гарнер, «Конечно же, это лошадь! Взгляд креациониста на филогенетическое изменение в семействе непарнокопытных», журнал Origins (издание Библейского креационного общества) 25:13–23, 1998. 4. Малый оксфордский английский словарь (1993) дает определение слову «рудиментарный» как «вырожденный или атрофированный, ставший бесполезным вследствие эволюции». Некоторые эволюционисты дали новое определение понятию «рудиментарный», как просто «уменьшенный или изменивший функцию». Таким образом, даже ценные, функционирующие органы (согласно с дизайном) могут теперь называться «рудиментарными». Креационисты не должны позволять эволюционистам изменять правила игры, как только они проигрывают. 5. Р. Ведершейм заявляет, что насчитывалось около 180 остаточных органов в человеческом теле, из которых 86 были рудиментарными, см. «Строение человека: показатель к его прошлой истории», перевод: Г. и M. Бернард, издательство Macmillan, Лондон, 1895.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

177

МИР БОЖИЙ

ВОДА УКАЗЫВАЕТ НА ТО, ЧТО НАША ПЛАНЕТА СПЕЦИАЛЬНО БЫЛА СОЗДАНА ДЛЯ ЖИЗНИ

Большая часть нашей планеты покрыта водой. Океаны и моря составляют три четверти поверхности Земли, а на суше находятся бесчисленные реки и озера. Снег и лед на вершинах множества гор является водой в замороженном состоянии. Существенная часть земной воды находится в небе: каждое облако содержит тысячи, иногда миллионы тонн воды в форме пара. Время от времени часть этого пара превращается в капли жид-

178

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

кости и падает на землю — иными словами, идет дождь. Даже воздух, которым вы дышите, содержит определенное количество водяного пара. Короче говоря, не важно, на какую точку поверхности земли вы смотрите, вы обязательно увидите где-нибудь воду. На самом деле, место, где вы сейчас сидите, содержит от 40 до 50 литров воды. Осмотритесь. Видите ее? Приглядитесь повнимательнее, в этот раз оторвите глаза от этих слов и посмотрите на ваши ладони, руки, ноги и тело. Эти 40–50 литров воды — это вы! Это вы, потому что около 70% человеческого тела состоит из воды. Клетки вашего тела содержат много веществ, но ни одно из них не является таким важным, как вода. Бoльшую часть крови, которая циркулирует по телу, конечно, составляет вода. Это правда не только относительно вас и других людей: основную массу тела живых существ составляет вода. Без воды жизнь невозможна.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

шинство воды нашей планеты было бы заблокировано во льду, и жизнь в морях, озерах, прудах и реках была бы невозможной. Давайте детально рассмотрим этот случай, чтобы понять причину. В мире много мест, где температура воды зимой падает ниже 0 °C, и зачастую значительно ниже. Такой холод, несомненно, повлияет на воду в морях, озерах и др. Эти водоемы становятся все холоднее и холоднее, часть из них начинает замерзать. Если бы лед «вел себя» по-другому (другими словами, если бы он

Вода — это вещество, специально созданное для того, чтобы быть основой жизни. Все физические и химические качества воды были специально созданы для жизни. Другие жидкости застывают снизу вверх; вода замерзает сверху вниз. Это одно из наиболее необычных свойств воды является ключевым для существования воды на поверхности земли. Если бы не было этого свойства, лед не мог бы плавать, боль-

не плавал), он бы опускался на дно, а более теплые массы воды поднимались на поверхность и взаимодействовали с воздухом. Но поскольку температура воздуха ниже точки замерзания, эти массы воды тоже замерзали бы и опускались бы на дно. Этот процесс продолжался бы до тех пор, когда не осталось бы воды в жидком состоянии. Но так не происходит. Вместо этого, когда становится холоднее, вода становится тяже-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

179

МИР БОЖИЙ

лее, пока не достигнет температуры 4°C, при которой все внезапно изменяется. После этого, вода начинает расширяться и становится легче, когда температура падает. В результате, при 4°C вода остается на дне, при 3°C вода поднимается, при 2°C — еще больше и т. д. Только на поверхности температура воды становится 0°C и она замерзает. Но замерзает только поверхность: четырехградусный слой подо льдом остается жидким, а этого достаточно подводным животным и растениям для жизнедеятельности. Мы также должны здесь отметить, что другая характеристика воды — низкая теплопроводность льда — является ключевой в этом процессе. Из-за того, что они являются плохими проводниками тепла, слои льда и снега удерживают тепло в воде от выхода в атмосферу. Как результат этого, даже если температура воздуха падает до –50 °C, слой морского льда никогда не превысит метра или двух, и в нем будет много трещин. Такие существа, как тюлени и пингвины, которые населяют полярные регионы, могут использовать это преимущество, чтобы добраться до воды подо льдом. А сейчас давайте вернемся и посмотрим, что бы случилось, если бы с водой этого не происходило и вместо этого она бы «вела себя нормально». Предположим, вода продолжает становиться тем плотнее, чем ниже температура, как это происходит с другими жидкостями, и лед бы опускался на дно. Что дальше? В этом случае процесс замерзания воды в океанах и морях начинался бы со дна и продолжался бы до самой поверхности, потому что не было бы слоя, который бы предотвращал утечку тепла. Иными словами, большинство земных озер, морей и океанов

180

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

стали бы твердым льдом с поверхностным слоем воды глубиной несколько метров. Даже если бы температура воздуха увеличилась, лед на дне не растаял бы полностью. В таком мире в морях жизнь не могла бы существовать, а в экологической системе с мертвым морем жизнь на земле также была бы невозможной. Иными словами, если бы вода не «вела себя неправильно, а нормально», наша планета была бы мертвым миром. Почему вода не действует нормально? Почему она внезапно начинает расширятся при температуре 4°C после сжатия, как это должно было бы произойти? На этот вопрос никто еще не смог дать ответа. Вода «как раз подходит» для жизни в степени, не сравнимой ни с одной другой жидкостью. Бoльшая часть этой планеты, на которой другие параметры (температура, свет, электромагнитный спектр, атмосфера, поверхность и др.) подходят для жизни, наполнена необходимым для жизни количеством воды. Должно быть очевидным, что это не может быть случайностью, вместо этого здесь присутствует намеренный замысел. Иначе говоря, все физические и химические свойства воды показывают нам, что она создана специально для жизни. Земля, намеренно созданная для жизни человечества, наполнилась жизнью при помощи воды, специально созданной в качестве основы человеческой жизни. В воде Бог дал нам жизнь, с ее помощью Он дает нам пищу, которая произрастает из почвы. Источник-www.designanduniverse.com

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Крошка сын к отцу пришел, И спросила кроха: «Быть мужчиной хорошо? Или это плохо?

И сказал Бог: «Хорошо На цветной планете, Нужен кто-то для того, Чтобы правил этим».

Сотворил Бог этот мир Всем на удивленье И людей благословил, Как лучшее творенье.

Нам недавно, не секрет, В садике сказали: Мальчики мы или нет Мы решаем сами.

Бог мужчину сотворил По Своему подобью. Ему ответственность вручил, Чтоб мир хранил с любовью.

И прежде чем твоя душа Появилась в теле, Воля Божья в том была, Ты — план Его на деле.

И когда я подрасту, Если пожелаю, Измениться я смогу, Пол я поменяю».

Мужчине мудрость Господь дал Разум, рассужденье, Чтобы он преумножал Божие творенье.

Сам Создатель захотел, Чтобы ты родился, Чтобы связь с Творцом имел, И Он тобой гордился.

Папа бороду потер, Почесал затылок, И серьезный разговор Он затеял с сыном:

Чтобы слабых защищал, Силу проявляя, Господь женщину создал, Мужчине доверяя.

«Бог создал весь белый свет, И зверей, и рыбок, Краски и цветов букет Для людских улыбок.

В тебе сокрыт потенциал Сильного мужчины. Ты — личность, ты — оригинал И нету той причины, Чтоб сомневаться и не знать, Кто ты на самом деле. Ведь Богу надо доверять И жить в им данном теле. Если знаешь ты Творца, Если Бога знаешь, То пол, что даден от Отца Ты не променяешь». Мальчик радостный пошел, И решила кроха: «Быть мужчиной хорошо, А пол менять свой — плохо!» Марина Тихонова

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

181

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

182

Не открывай напрасно уст Для ропота и злости. И не завидуй никогда Придя к богатым в гости.

Он никому не обещал Широкую дорогу, Ученикам сумы не дал, Благословив их ноги!

А если ты дитя Христа, Откуда в сердце ропот? В заботах о земных вещах Прибавь хоть росту локоть…

И не смотри с тоской в углы, Где старые обои: Нас от земных забот поднял Иисус на крест с собою.

Он Сам проехал в жизни раз На сыне подъяремной, Но ног своих от ран не спас, Приняв любви народной…

И если ты дитя Христа, Тебя тотчас узнают, — Таких любой мирской мудрец Безумными считает.

Когда в пыли чужих дорог Шла Истина в хитоне, Она нашла себе приют Лишь у блудницы в доме.

За тяжкий и прилежный труд Он в жизни заработал: Венец терновый, бич и суд И багряницу с потом.

Их недостоин целый мир, Тех, кто в овечьих кожах, Скитаясь, миру принесли То, что всего дороже!

Да и хитон подарен был, И возвратился — целым, Вознесшись, взял c собой Иисус Помазанье на тело…

Но он мог с легкостью пройти Сквозь игольные уши, А в царство Божие пути Еще тесней и уже!

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 8 * АВГУСТ 2012

Ольга Павлова

Чтение для души

Велик Господь! Земля и неба своды — Свершители судеб святых! Благословен, когда казнит народы, Благословен, когда спасает их... Ф. И. Тютчев «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

183

Св. пр. Иоанн Кронштадтский

Моя жизнь во Христе Продолжение

Словесное существо! помни, что ты имеешь начало от слова Всетворца и в соединении (чрез веру) с зиждительным Словом, посредством веры, сам можешь быть зиждителем вещественным и духовным. Веруй, что при вере твоей в зиждительное Слово Отчее и твое слово не возвратится к тебе никогда напрасным, бессильным (когда, например, ты молишься Благодетелю Богу по руководству Церкви Святой или по наставлению Господа), но принесет тебе благопотребный дар; верь, что при вере в зиждительное Слово ты не будешь без успеха поучать народ во храме при Богослужении, при совершении таинств в домах; не будет безуспешно твое слово в училище, но созиждет умы и сердца внимающих тебе. *** Помни, что в самом слове заключается и возможность дела; только веру твердую надо иметь в силу слова, в его творческую способность. У Господа неразлучно с словом дело; ни одно слово к Нему не воротится изнемогшим: не изнеможет у Бога всяк глагол [Лк. 1, 37]; так и у нас должно быть, ибо мы — образы Слова, и Слово преискренне соединилось с нами, чрез воплощение, обожив нас, приняв в причастники Божественного естества. *** Отверзая другим дверь в Царствие Небесное чрез крещение, сами ужели не войдем? Очищая других покаянием и разрешая грехи чужие, ужели не получим оставления своих грехов? Соединяя других со Христом в таинстве причащения, ужели сами не соединимся с Ним преискренне в невечернем дни царствия Христова? Подавая в миропомазании укрепляющую и возращающую благодать Духа Святого, ужели сами не получим крепости и силы от

184

«Святой родник»

Всесвятого Духа и не возрастим дарования своего духа? Воистину твердо надеемся получить обетованная благая по благодати, щедротам и человеколюбию Спаса нашего Бога. Дай Бог и всем получить их! Только да не разленимся, не уныем, не будем творить плоти угодия в похоти [Рим. 13, 14], да храним таинство веры в чистой совести [1 Тим. 3, 9] и да преуспеваем в любви к Богу и ближнему. *** Когда усомнишься в совершимости или исполнении слова молитвенного, помяни, что природа слова — совершимость, дей-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

ственность, и что Дух Святый, научающий нас молиться о чесом-либо, якоже подобает [ср. Рим. 8, 26], есть и называется Сам Совершитель, Он-то и совершает нашу молитву (совершаемая Духом). Помяни, что слово есть сила, не изнеможет, сказано, у Бога всяк глагол [Лк. 1, 37]. Глагол Господень не возвращается к нему тощ [Исаии 55, 11], но подобно дождю или снегу, поит землю сердец наших и дает семя (исполнение) сеющему. И о людях говорят: у него необыкновенная сила слова. Видишь, слово есть сила, дух, жизнь. *** Когда произносишь властные, повелительные, творческие слова Самого Господа, тогда исполнение по ним почитай таким обыкновенным и удобным делом, как тебе удобно и обыкновенно дышать, брать, как удобно и обыкновенно образоваться младенцу в утробе матери, и даже несравненно удобнее. *** Чтобы иметь тебе непоколебимую уверенность во время молитвы получать от Господа всякое духовное благо, веруй, что ты, соединяясь на молитве с Господом, становишься один дух с Ним [1 Кор. 6, 17], а Бог всеблаг, всемогущ, премудр; Он всесовершенное совершенство; значит, и ты, по мере своей приемлемости, по мере веры и любви, сделаешься участником Его божественных совершенств. В соединении души твоей с Богом не считай ничего неудобоисполнимым, невозможным, вся бо возможна суть у Бога [Мрк. 10, 27]: не только то, о чем ты можешь помыслить или мыслишь, но о чем и помыслить не можешь, или о чем ты мыслишь, как о невозможном. Ибо Бог — Существо бесконечное и все совершенства Его бесконечны. *** Если ты сомневаешься в получении просимых тобою благ от Бога, то вспомни хотя о том, как даже ты, будучи зол и скуп, и не богат, и не всемогущ, подаешь нуждающимся, просящим у тебя или даже прежде прошения их подаешь, зная только их нужду. Кольми же паче Отец ваш Небесный, всебла«Святой родник»

гой, всебогатый, премудрый, всемогущий, даст блага просящим у Него [Мф. 7, 11]. *** Чем большему числу людей испрашиваешь благ у Господа и чем выше эти блага, тем сильнее диавол противодействует молящемуся священнику, чтобы за его усердную, горячую молитву Бог не дал тех благ, ибо: по вере вашей, сказано, будет вам [Мф. 9, 29], и еже аще что можеши веровати, вся возможна верующему [Мк. 9, 23]. Впрочем, где умножаются козни диавола, там избыточествует благодать Божия. *** Молящийся должен помнить, что если Бог для нас грешных Сына Своего единородного не пощадил, но за нас всех предал Его, то как с Ним не даст нам всего, всякого блага, о каком только мы можем помыслить, потому что, если бесконечное, великое благо дано, то меньшие блага ужели не будут даны? Во Христе Отец Небесный дал и подает нам всякое благо. Вся в Нем божественныя силы яже к животу и благочестию подана нам [2 Пет. 1, 3]. *** Во время молитвы, при сильных искушениях от диавола, всю печаль твою возверзи на Господа, яко Той печется о тебе [1 Пет. 5, 1]. На молитве только веруй в Господа, яко одесную тебе есть, и все возможно тебе будет. *** Когда согрешишь в пятидесятый и сотый раз в день и тобою овладеет крайнее диавольское уныние и отчаяние в Божием милосердии, скажи от глубины души с Метафрастом: «Знаю, Владыко мой, что беззакония мои превзыдоша главу мою, но безмерно множество щедрот Твоих, неизреченна и милость незлобивой Твоей благости, и нет греха, побеждающего Твое человеколюбие. Удиви же, пречудный Царю, незлобиве Господи, и на мне грешном милости твоя, покажи благости Твоея силу и яви крепость благоутробного милосердия Твоего и прими меня, обращающегося к Тебе грешника. Прими меня, как принял Ты блудного, разбойника, блуд-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

185

ницу; прими меня, безмерно согрешившего и словом и делом, похотью безместною и помышлением бессловесным, и не обличи меня праведным судом Твоим и не накажи меня в праведном гневе Твоем. Помилуй меня, Господи, ибо я не токмо немощен, но и Твое создание. Ты утвердил страх Твой на мне, а я лукавое пред Тобою сотворих. Я уповаю на Тебя, Боже мой! Если есть для меня надежда спасения, если человеколюбие Твое без числа превышает множество беззаконий моих, буди мне Спаситель и по щедротам Твоим и милостям Твоим ослаби, остави мне все, в чем я согрешил пред Тобою, ибо множеством зол наполнилась душа моя, и нет во мне надежды спасения. Помилуй мя, Боже, по великой милости Твоей и не воздай мне по делам моим, и не осуди меня по деяниям моим, но обрати, заступи, избави душу мою от совозрастающих ей зол и лютых восприятий; спаси мя, ради милости Твоея, чтобы там, где умножился грех, преизобиловала благодать Твоя, и восхвалил бы и прославил бы я Тебя всегда, вся дни живота моего, ибо Ты Бог кающихся и Спас согрешающих» [молитва ко Св. Причащению]. *** Помни, что если во время молитвы не празднословишь, а с чувством говоришь слова молитвы, то слова твои не возвратятся к тебе тощи, без силы (как шелуха без зерна), но непременно принесут тебе те самые плоды, которые заключаются в слове, как плод в оболочке. Это дело самое естественное, как естественны и обыкновенны в природе плод и оболочка его. Но если ты слова бросаешь попусту, без веры, не чувствуя силы их, как шелуху без ядра, то пустыми они к тебе и воротятся: шелуху бросаешь, шелуха к тебе и воротится; семя бросаешь, колос целый тебе принесет, и чем лучше, тучнее семя, тем обильнее колос. Так и с нашими молитвами: чем искреннее, сердечнее будешь произносить каждое слово, тем больше плода от молитвы: каждое слово, как зернышко, принесет тебе плод духовный, как зрелый колос. Кто из молящихся не испытал этого. Не напрасно Спаситель сравнивал семя

186

«Святой родник»

с словом, а сердце человеческое — с землею [Мф. 13, 5]. Это же надо сказать и о словах молитвы. Еще: кто не знает, что дождь орошает землю, растения и напояет их? Так слово Божие, да и наше слово, сказанное с верою, не возвратится к нам без того, чтобы не напоить нашей души или души благопослушные и верующие. Это точно так же естественно, как естественно дождю поить и питать землю и растения и способствовать их произращению. *** Кто раздражается на другого из-за чегонибудь вещественного, тот ставит этот вещественный предмет выше брата. Но что выше человека? На земле — ничто. *** Когда молишься, старайся молиться больше за всех, чем за себя одного, и во время молитвы живо представляй всех людей вместе с собою единым телом, а каждого в отдельности — членом Тела Христова и твоим собственным членом: есмы друг другу удове [Ефес. 4, 25]; молись за всех так, как молишься за себя, с такою же искренностью и теплотою; их немощи, болезни считай своими немощами и болезнями; их невежество духовное, их грехи и страсти — своим невежеством, своими грехами и страстями; их искушения, напасти и скорби многообразные — своими искушениями, напастями и скорбями. Такую молитву с великим благоговением принимает Отец Небесный — этот общий всех всеблагий Отец, у Него же несть лицеприятия [Рим. 2, 11], ни тени перемены [Иак. 1, 17], эта Любовь, не имеющая пределов, все твари объемлющая и сохраняющая. *** Дивное дело! Душа наша чувствует при столкновении с неверующим и хладным к Богу человеком отвращение к нему, а диавол старается обратить это справедливое нерасположение и негодование в злобу к нему. Чтобы не питать злобы и не служить диаволу, надо сказать самому себе: я не расположен и хладен к брату за его нерасположение и хладность к Богу, а не питаю в сердце своем ненависти и злобы

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

к нему, ибо терплю его, как свой больной член, и хочу врачевать его с кротостью, наказуя противного, еда како даст им (ему) Бог покаяние в разум истины [Тим. 2, 25]. Если он обратится к Богу, и я обращусь к нему сердечною любовью, если он будет сострадателен к другим, а не будет думать только о себе, о своих выгодах и удовольствиях, то и я буду ему сочувствовать. Впрочем, терпи любовью всякого и смотри более сам на себя: каков ты сам, не хладен ли к Богу и ближнему? Если же так, то незачем бросать камень в брата, когда этот камень надо обратить на себя. *** Сего ради Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет [акаф. Иис. Сладч., конд. 8]. После этого, казалось бы, и живя на земле, нам нужно жить в горнем, заранее переселяясь туда упованием. На деле выходит большею частью напротив. Люди всем существом прилепляются к земле и всему земному. Отчего это? Оттого, что враг общий, диавол, всеми силами старается противиться намерению Богочеловека Христа. Он все усиливается делать напротив того, что делал и делает Христос. Христос хочет людей возвести на небо и дал к тому все средства; диавол, сам сверженный за гордость с неба в область воздушную, долу, хочет всячески привязать человека к земному, чувственному, преходящему, и употребляет для этого сильнейшие, громаднейшие средства. Христос научил нас истине; диавол учит лжи и всячески старается противоречить всякой истине, возводя на нее различные клеветы. Диавол всячески старается держать людей в заблуждении, в прелести страстей, в омрачении ума и сердца, в гордости, скупости, сребролюбии, зависти, ненависти, злом нетерпении и раздражительности, в злом унынии, в мерзостях блуда, прелюбодейства, татьбы, лжесвидетельства, хулы, нерадения, лености, тунеядства. *** Носи в сердце постоянно слова: Христос есть любовь, и старайся любить всех, жертвуя для любви не только именем, но и собою. «Святой родник»

*** Корень всякого зла есть самолюбивое сердце, или саможаление, самощадение; от самолюбия или чрезмерной и незаконной любви к самому себе проистекают все страсти: холодность, бесчувственность и жестокосердие по отношению к Богу и ближнему, злое нетерпение, или раздражительность, ненависть, зависть, скупость, уныние, гордость, сомнение, маловерие и неверие, жадность к пище и питию, или чревоугодие, любостяжание, тщеславие, леность, лицемерие. Не жалей себя никогда ни в чем, распни себя — своего ветхого человека, гнездящегося преимущественно в плоти, -ты отсечешь все свои страсти. Терпи благодушно все, что случается неприятного для плоти, не щади ее, иди напротив ей, и ты будешь истинный последователь Христов. Вся мудрость христианина в том, чтобы ему в жизни своей благоразумно идти напротив своей плоти во всем, ибо не живет во мне, сиречь во плоти моей, доброе, говорит Апостол [Рим. 7, 18]. *** Сердце совершенно здорового человека расслабевает для веры и любви к Богу и ближнему и легко вдается в похоти плотские: в леность, нерадение, холодность, чревоугодие, скупость, блуд, гордость; а сердце человека нездорового, или сердце уязвляемое, утесняемое, изнуряемое, укрепляется в вере, надежде и любви и далеко отстоит от страстей плотских. Вот почему Отец Небесный, пекущийся о нашем спасении, наказывает нас различными болезнями. Тесноты и скорби болезней опять обращают нас к Богу. *** Любить ближнего как себя, сочувствовать ему в радости и печали, питать, одевать его, если он нуждается в пище и одеянии, дышать с ним, так сказать, одним воздухом — считай так же обыкновенным делом, как питать и греть себя, и не думай, как о добродетели, о делах любви к ближнему, чтобы не возгордиться ими. Есмы друг другу удове [Ефес. 4, 25].

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

187

Святитель Тихон Задонский

Из книги «Письма келейные и наставления»

Ответы на вопросы: что значит жить греху, и что — жить Богу? и зачем мир (надо) презреть, если он ради нас создан? Два вопроса ты задал мне: 1) Что значит жить греху, и что — жить Богу? 2) Зачем мир (надо) презреть, если он ради нас создан? — на которые я тебе по силе моей отвечаю. 1) Знаешь ты, что мертвый человек не слышит, что бы ему ни говорилось и ни приказывалось, так и духовно мертвый не слушает и не внимает тому, что Ему Бог в слове Своем говорит, но делает только то, что похотливое сердце его хочет. Такой человек для Бога мертв, ибо живет не по Богу, но по своей злой воле, поскольку не то делает, что Бог хочет и велит, но что страстная плоть. Живет же греху, потому что грех, который в сердце живет, слушает и ему повинуется. Как и раб у того господина живет, которого слушает, и которому повинуется, и волю которого исполняет, так человек или Богу живет, когда Богу повинуется и волю Его творит, или греху живет, если греху повинуется и творит его. Итак, всякий человек или Богу живет, или греху. Кто в истинном покаянии находится и заповеди Божии, в которых воля Божия изображена, исполняет, тот Богу

188

«Святой родник»

живет, а кто в нераскаянии пребывает и грех творит, тот не Богу, но греху живет. Поэтому Богу живущий называется рабом Божиим, ибо служит Ему творением воли и заповедей Его, а живущий греху рабом греха называется, ибо делает то, что грех хочет, по Писанию: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8, 34). А невозможно и греху и Богу жить потому бывает, что Бог запрещает то, что грех или похоть греховная хочет и советует. Бог запрещает гневаться, злиться, мстить, блудодействовать, красть, злословить, и прочее, но к тому похоть влечет. Итак, невозможно и похоть слушать и Бога, и похоти жить и Богу. «Никто не может служить двум господам» (Мф. 6, 24). На второй вопрос отвечаю: 1) Что ни есть в мире этом: или дорогое, или красивое и приятное людям, то есть богатство, золото, серебро, убор, каменья дорогие, украшение строений, домов, коней, карет, платья, лиц, честь, слава, власть, и прочее, что очам и прочим чувствам и похоти приятно, — все то

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

преходяще и отходит от нас, как и сам мир, как апостол учит: «Мир преходит, и похоть его» (1 Ин. 2, 17). Во время смерти все оставляем, и не только то, что имеем, но и сам мир, и само тело оставляем, а отходим только душами отсюда, ничего с собой не относим. Зачем же о том стараться, что сегодня или завтра оставим? 2) Всякий человек, живущий на земле, есть путник. На путь жизни сей всходит, когда рождается; оканчивает же путь сей, когда умирает. Зачем же ему искать многого и обременять себя излишним попечением? А естество малым довольствуется. Естество наше пищи, одеяния, питья, дома и прочих нужных вещей требует, а не украшения и сласти. Похоть ищет богатства, украшения и сласти, а естество нужным только — пищей и одеянием довольствуется, как учит апостол: «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим. 6, 7-8). Видишь, чему учит апостол: и в мир ничего не вносим, и из мира ничего не выносим. И на самом деле мы видим, что нам только пища и одеяние нужно, а их Бог подает всякому по Своей благости. Зачем же путнику себя отягощать? Зачем искать то, что с собой из мира не вынесет? Видишь, что прельщаются миром те, которые много ищут в мире; прельщение же это они осознают, когда умирают, но уже поздно. Итак, надобно ныне всякому, пока живет, осознавать обманчивость мирских благ и ничего в мире этом за дорогое не иметь, следовательно, и не гоняться ни за чем, и не прилепляться ни к чему. Ибо все в мире этом подобно пузырю, на воде являющемуся и исчезающему, или сновидению, или тени, и прочее. Одно только твердо, постоянно, непоколебимо и никогда от нас не отступит, — это то, что вечно. Того должно тщательно и неусыпно искать, а все временное как ничто иметь. Эту истину из вышеописанного видишь и лучше познаешь, когда будешь умирать. Только от сердца желаю, чтобы ты ныне познал. 3) Из вышеописанного видишь, что мы рождаемся и святым Крещением обновляемся не ради мира сего (иначе неисходно должны были бы в мире этом пребывать), но рождаемся и обновляемся ради перехода «Святой родник»

к будущей жизни. Погрешают же и заблуждаются те, которые здесь ищут чести, богатства и славы. Ибо таким своим попечением показывают, что они мир сей за отечество имеют и как бы вовеки хотят здесь жить. Они подобны тем людям, которые, на малое некое время отъехав на чужую сторону, заводят там недвижимые вещи, например, дома, сады, пруды, и прочее, — все, что вынуждены бывают оставлять, возвращаясь в отечество свое, и без всего того в дом возвращаться. Так и мы на малое некое время в мир этот входим, как в чужую сторону, и исходим из него всякий в свое место: благочестивые в вечную жизнь, а нечестивые в вечную муку. 4) Адам, праотец наш, в раю был поселен Богом, и тогда был между Богом и созданием, между небом и землей. И когда по совету лукавого духа обратился к созданию и вкусил от заповеданного древа, тогда отступил от Создателя своего, и любовь, которую к Создателю своему должен был иметь, к созданию Его обратил, и так тяжко согрешил, и погиб. Так христианин, банею святого Крещения омытый и обновленный, поселен в Церкви Святой и пребывает между Богом и созданием, между небом и землей. Бог говорит всем христианам: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2, 15). Христианин, когда обращается к миру и земному, отвращается от Бога и неба, и когда любит создания, отступает любовью от Создателя, и так сердцем своим отступает от Бога и прилепляется к созданию, и, как Адам, всегда руку свою простирает к заповеданному древу. Ибо мир сей нам, как Адаму древо заповеданное, к искушению нашему положен, к чему мы обратим сердце наше: к Богу или к миру. Когда к Богу обратим — от мира отвратим, и когда к миру обращаемся — от Бога отвращаемся. Ибо мир и Бога любить невозможно, как выше сказано: «кто любит мир, в том нет любви Отчей». Как Адаму не велел Бог вкушать от древа того, так и нам ныне говорит: «Не любите мира, ни того, что в мире». Итак, видишь, ради чего мы должны презреть мир, то есть чтобы Бога нашего почтить; мир не любить, чтобы Бога возлюбить, создание оставить, чтобы Бога обрести, от создания отвратиться, чтобы к Богу

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

189

обратиться. Ибо как не можем и к востоку и к западу, и к небу и к земле одновременно смотреть, так и к миру и к Богу прилепляться сердцем. Когда очи наши обращаем к земле, то отвращаем от неба, и когда обращаемся к западу, отвращаемся от востока, — так точно отвращаемся от Бога сердцем, когда любим мир, и когда к Богу сердечно обращаемся, тогда от мира отвращаемся. Одно из двух надобно всякому избрать. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6, 24). 5) Душа наша по образу Божию создана и, падшая, Кровью Христовой искуплена и святым Крещением обновлена!.. О, сколь велико благородство, достоинство и красота души! Кровь Христова за нее дана, и образ Божий носит в себе... Честнее неба и земли и всей твари одна душа человеческая. О, любезная, бессмертная и великолепная красота, благородство, честь и достоинство души! Ниже Бога, как создание Его, и выше всей твари, так как образ Божий имеет в себе. Такую благородную и высокопочтенную душу (о, горе нам, о, бедность и слепота наша!) порабощаем бесчувственному и подлейшему созданию, когда сердцем нашим и любовью к нему обращаемся. Должно было, чтобы создание нам служило, на что и создано от Бога. Но напротив того делается. Мы созданию, низшему себе, служим, когда к нему сердцем обращаемся. Видишь, как неприлично и худо поступает человек, когда мир любит. 6) Человек, когда от Создателя к созданию обращается любовью, — отпадает от своего истинного блаженства и впадает в истинное окаянство и бедность. И как тот, который, оставив царя своего, любовью и дружбой к самым подлым рабам его прилепляется и делает сам себя бесчестным и бедным, так грешник в бесчестие и окаянство себя предает, если, оставив Бога, к твари прилепляется. О таковом поется, или даже с сожалением и плачем говорится: «Человек, будучи в чести, не уразумел (сего), сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им» (Пс. 48, 13). Ибо хотя и всякое создание «хорошо», и «весьма хорошо» (Быт. 1, 31), однако же всякая доброта созданий

190

«Святой родник»

от Бога, как от источника, происходит, как и сами создания; и доброта, которая во всех созданиях есть, та несравненным, лучшим и превосходным образом в Создателе имеется; к тому же, все создания, как и сам человек, ничто пред Богом. От Бога как бытие, так и силу свою, и доброту свою, как тень от дерева, имеют, и до той поры пребывают и сохраняются, пока воля Божия хочет и всемогущая Его сила сохраняет их. Поэтому, когда человек от Бога к созданию обращается, — избирает вместо совершенного добра то, что по сути ничто, и так избирает вместо совершенного блаженства совершенное окаянство и злополучие свое, и сам себя бедным и окаянным делает. 7) Душа человеческая есть дух. Поэтому ничем иным, как только единым Богом удовольствоваться не может, будучи создана по образу Божию (Бог же есть Дух). От Бога произошла — Богом и довольствуется. Нет такой вещи, которой бы удовольствоваться могла, кроме Бога. Всякая вещь в своем месте упокоевается: тело на земле, как от земли взятое, воздух к воздуху идет, огонь в высоту стремится, птица на дереве, рыба в воде упокоение себе имеет; душа же, будучи духом (и образом Божиим), в своем первообразе — Боге. Солнце, луна, звезды и все небо хороши и прекрасны, но тело увеселяют. Земля со всеми плодами и украшением своим хороша, но тело довольствует. Вода хороша, но тело прохлаждает. Сладко пение птиц, но для тела сладко. Приятна музыка, но телу приятна. Пища и питье хорошо, но то и другое тело насыщает и прохлаждает. Так и о прочих созданиях разумей. Но души никакое создание удовольствовать, насытить, прохладить, утешить и возвеселить не может. Есть иной покой, которым упокоевается, есть пища, которой питается, есть питье, которым прохлаждается, есть свет, которым просвещается, есть красота, которой увеселяется, есть центр, к которому стремится и, достигнув того, ничего более не ищет. Бог и Божественная Его благодать — для души все: покой, пища, питье, свет, слава, честь, богатство, утешение, радость, веселье и все блаженство, которым тогда удовольствуется, когда отыщет Его. И чем более ныне ищет Его, тем более желает Его, и до тех пор будет желать и же-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

лаемого искать, пока лицом к лицу не увидит. И тогда чем более будет пить от сего живого и приснотекущего Источника, тем более будет жаждать Его, без болезни и сытости, через всю вечность. Ибо Бог чем более видится, тем более желается. Отсюда бывает, что души, духовно печальной, ничто не может утешить, кроме Бога и святого слова Его. А из того, что миром этим душа удовольствоваться не может, можно познать, что миролюбцы чем более здесь ищут сокровищ своих, тем более желают их и насытиться не могут. Сребролюбцу недостаточно никакого богатства: чем более собирает его, тем более желает. Желающие чести чем более возвышаются, тем выше подняться хотят, так что многие, не довольствуясь высоким царским титулом, богами себя повелевали называть, как читаем в историях о царях-язычниках. Любители роскоши и сластолюбцы сколько выдумывают прихотей к удовольствию своему, сколько брашен и напитков приятных и прочего, известно всякому, но удовольствовать себя и души своей не могут. Причина этому в том, что хотят душу свою удовольствовать тем, чем она не удовольствуется. Ибо дух есть бессмертный, и потому не тленным и смертным веществом, но живым и бессмертным Божеством удовольствуется. Так бедный человек, потеряв живой воды Источник, Бога, копает мутные кладези в созданиях и от них ищет для своей души прохлаждения! Но копай, копай сколько хочешь, бедная душа, кладезей этих, жажды твоей от них не утолишь, еще и еще будешь жаждать. Знаешь ли где отыскать живую воду? Слушай, вот призывает к Себе живой Источник: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7, 37); и еще: «Кто будет пить воду, которую Ядам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 14). От этого Источника черпает душа и прохлаждается, напаивается и увеселяется, так что «не будет жаждать вовек». 8) Известно то, что мир ради человека сотворен, но все вещи в мире — как следы Божии, и свидетельствуют человеку о Боге; и как ручьи, ведут человека к живому и жизни Источнику, и показывают Его, и от Него черпать «Святой родник»

и прохлаждать души наши учат. Кто же захотел бы из ручьев пить, видя сам живой источник? Хороши создания, и хороши весьма, но несравненно лучше Создатель, Который их хорошими сотворил. Создания благость и любовь Божию к нам показывают и учат нас Бога любить, хвалить и благодарить, как Создателя и Благодетеля своего. Не себя они убеждают любить, но как бы так нам говорят: мы к пользе вашей и употреблению сотворены Создателем, Того любите, Который нас ради вас сотворил, а не нас, которые вас любить не можем, и нас к пользе своей употребляя, благодарите Того, Который нас вам подал. Он любит вас и, ради любви Своей к вам, нас ради вас создал. Любите же Возлюбившего вас и Сотворившего нас для вас. Благодетеля должно любить, а не благодеяние, и Дающего, а не дарование. Благодеяние должно помнить и, помня, благодарить Благодетеля. 9) Человек, как выше сказано, рождается не ради мира сего, но ради перехода на тот век, и потому в мире этом — странник и путник. Поэтому все в мире этом употреблять должен по необходимости, а не для похоти, должен нужду и требование плоти исполнять, а не похоти угождать. Потому и написано: «Попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13, 14). Пищи, одеяния, покоя или дома довольно для него, как странника и путника, а когда стремится обогатиться, почитаться, прославляться, веселиться и наслаждаться в мире этом — это похоти, а не нужды дело. Странствующий к отечеству и дому своему ничего в мире не любит, как выше сказано, кроме Бога, Создателя и Благодетеля своего, и ради Бога подобного себе человека, и всегда к небесному отечеству, для которого создан и позван, ум и сердце свое возводит, как путник к цели своей. Так, «где сокровище его, там будет и сердце» его (Мф. 6, 21). Когда в этой мысли всегда находиться будет, непременно не пожелает ничего в мире этом, кроме Бога и вечной жизни, которая во Христе сокровенна и в Слове Божием обещана. 10) Надобно душе, как произошла от Бога, так и возвратиться к Богу без любви мира сего. Примечай это, берегись мира и изыди от него, как Лот из Содома. Спасайся.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

191

Святитель Феофан Затворник

Из книги «Созерцание и Размышление»

Путь к познанию истинной веры Первая и самая неизбежная обязанность всякого человека — иметь веру, или религию, знать то есть определенным образом Бога и почитание Его, или свои к Нему отношения, или еще иначе — содержать исповедание. Обязанность эта не столько предписывается, сколько сама себя выказывает. Такова уж природа духа человеческого, что он естественно требует Бога и ищет Его, и ставит себя в такие отношения к Нему, какие считает законными. Вера есть семя и зародыш всех обязанностей, а равно и всей религиозно-нравственной жизни человека. Кто не имеет никакой веры, тот не человек. Нет у него образа там, где бы ему следовало быть, именно — во святилище духа, ибо религия есть святыня, освящающая все наше естество, равно как отсутствие ее искажает и извращает его. Святой Исаак Сирианин замечает в человеке три состояния: одно естественное, в котором человек по природе духа своего знает Бога и боится Его. Из этого состояния он по известным условиям восходит в другое, вышеестественное, или благодатное. Состояние третье образуется из погружения человека в плоть, или чувственность, причем погасает

192

«Святой родник»

у него свет духа, попираемый плотскими вожделениями. Человек нисходит тогда на степень животного, прилагается скотом несмысленным и уподобляется им. С таким человеком и жить нельзя: чем его остепенишь, когда он рассвирепеет? Потому-то, собственно, сюда и должно отнести общеупотребительные выражения: «Бога не знает, Бога не боится», дабы показать, что с таким человеком нельзя иметь и дела никакого. Но обязанность иметь веру еще не определяет самой веры. К этому следует прибавить, что человек обязан иметь не какую-нибудь веру безразлично, а веру одну, определенную, истинную веру. Если Бог един и неизменен, если человеческая природа одна, или единосвойственна, то и истинное отношение между Богом и человеком может быть только одно, а потому и выражение сего отношения, или истинное исповедание есть едино. Это-то единое и должно содержать человеку, иначе что ж он будет содержать? Ложь, призраки, мечтания. А в этом какое же достоинство? Это все равно, как если бы бедняк, у которого нет ничего, видел себя во сне великим богачом. Ложная религия — это насмешка над

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Путь веры — искреннее, внутреннее, живее, многоплоднее и общедоступнее

людьми. Ложно исповедующий — то же, что сумасшедший, который бурлит, потому что ему представляется то и то. Но это еще полбеды: беда в том, что тут кроется обман не простой, не такой, который разрешается смехом, а обман терзающий, горестный, отчаянный. В религии все чают найти окончательное свое успокоение и вечное блаженство, в этой уверенности всякий и держит свою веру и дорожит ею. Но известно, что прикровенность лжи возможна только здесь, а по смерти тотчас откроется, как прочно то, на чем основывали мы свою надежду. Что ж за ужасающее, что за раздирающее будет состояние того, кто увидит тогда, что он был обманут!.. Потому-то, пока есть время, пока мы еще на пути к решительной и неизменной вечности, всякий должен испытать и несомненно увериться — истинна ли та вера, которой он держится, и если окажется не истинною — отыскать, где та единая, истинная, которая истинно ведет к Богу и дарует несомненно вечное спасение. Господь не несвидетельствована Себе остави (Деян. 14, 17), а равно и единую истинную веру в Него. Но когда Он попустил, чтобы рядом с нею, на земле существовали «Святой родник»

другие веры и как бы вступали с нею в соперничество, то тем самым на всех наложил обязательство не без смысла держаться веры в Него, а на несокрушимых основаниях, ради которых с полным убеждением отвергается все прочее. Испытанием этим воздается честь вере и удерживается истинное достоинство человека, существа разумного, сознающего, совестного. Вера наша в нашу веру, то есть убеждение в истине православно-христианского исповедания, должна быть разумною. Потому-то Господь, дабы расположить к вере в Себя и Свое учение, говорил: испытайте Писания (Ин. 5, 39) и убеждал к тому проповедью Иоанна Крестителя и Своими чудесами. Апостолы в проповеди своей тоже убеждали всех и только убеждением одним, а не насилием, приучали к вере. Самая твердость исповедания зависит от убеждения, а потом и вся жизнь в духе своей веры. Из бесчисленных опытов видно, как сильно возбуждаются иные к сообразной с верою деятельности с минуты сознания ее единственной истинности, и, напротив, как многие спят в беспечности, оттого что не привели в ясность этого сознания.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

193

Как же увериться и каким путем испытать, какая вера есть вера истинная? К этому есть два способа: один внешний, научный, а другой внутренний — путь веры. Первый предлагается обыкновенно в систематическом изложении богословия; он действителен и для ученых существенно необходим, но, очевидно, не всеобщ, потому что в основании своем содержит знания, доступные не для всех. Нельзя опять не видеть, что путь этот очень длителен и труден и, что особенно замечательно, помещаясь в голове, оставляет сердце самому себе, своему своенравию и свободе. Путь веры — искреннее, внутреннее, живее, многоплоднее и общедоступнее. Это — молитва к единому истинному Богу о вразумлении. Есть Бог истинный; Он скажет волю Свою нам в наше спасение с желанием, чтоб она была понятна и выполнена. Теперь мудрованиями людскими она скрыта или запутана до того, что иной не имеет достаточно сил найти исход из этого лабиринта. Если же кто в чувстве такой кровной нужды с воплем, стенанием, сердечною болезнью обратится к Богу, истинному Отцу всех человеков, Богу, желающему, чтобы вера в Него была действенною, может ли быть, чтобы Он не дал такому искателю решительного указания к убеждению в ее истине? Такая молитва отнюдь не есть искушение Бога, хоть и может быть превращена в него, когда кто неискренно, из одного лишь любопытства желал бы таких знаков. Примеры убеждения в вере этим путем почти повсюдны: Корнилий сотник таким путем испросил себе веру. Множество было таких, которые приходили к пустынникам вопрошать о вере, а они вместо всех доводов заставляли их молиться, и Бог открывал им истину. В смутные времена ересей Бог воздвигал людей особенной святости, облекал их силою чудодейственною и ставил на виду всех, как свечи на свещнице, да светят всем. А так как они были сосудами веры и силы Божией, то и служили для всех сомневающихся решительными указателями истины. Все ожидали, или желали знать, как исповедует тот или другой святой муж, и держались его исповедания. Но зачем напрягаться в доказательствах?

194

«Святой родник»

Господь сказал, что все можно получить от Бога, молясь Ему с верою, тем больше, молясь о вере — начале и источнике всего. Он Сам, в последней молитве Своей говорил к Отцу Своему: святи их во истину (Ин. 17, 17), относя слова Свои к апостолам, а в лице их и ко всякому верующему. Даже несомненно то, что так как истинная вера по самому происхождению своему чудодейственна, то эти чудодейственные свидетельства должны непрерывно пребывать в ней. Они и пребывают. Один говорил о себе: «Когда я смотрю на эти нетленные останки, расточающие целебную Божественную силу, и помышляю, что дух, освящающий это тело, исповедовал именно ту веру, которую и я содержу, то у меня исчезает всякое сомнение, которое иногда навевает враг истины, и я не могу не радоваться тому, что Богу угодно было дать нам такой решительный и вместе такой доступный способ убеждения в истинности святой веры». И в самом деле так. Потому-то мощи современны христианству, непрерывны в нем и повсюдны. У нас, в России, есть они во всех пределах, и в каком еще количестве! На Западе они прекратились вместе с отделением от Востока и отпадением от истины, а о новых, образовавшихся из папства исповеданиях и говорить нечего. Так вот где успокоительная проповедь об истинной вере! Но блаженнее всех тот, кто вместе с Иеронимом (греческим) может сказать: «Истинна вера, исповедуемая мною, ибо ею сподобился я принять некую Божественную силу, ощутительно во мне действующую. И язычники имеют писания и храмы, и жертвы, и учителей, и книги, и отчасти боговедение, и некоторые добрые дела, и праздники, и молитвы, и всенощные бдения, и священников, и много другого, но сокровенной в сердце христианина благодати и действия Святаго Духа никто во всем свете не получает, а получают верою только одни правильно крестившиеся во имя Отца, Сына и Святаго Духа». Так вот прямейший путь к открытию истинной веры! Именно: сама вера, молитва, непрерывность чудодейственности в Церкви и, особенно, внутренняя сила, доставляемая в вере.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Архимандрит Ефрем Святогорец

Отеческие советы Слово второе о послушании

Пример нашего Спасителя, столь смирившего Себя, явил нам величие, которое скрывает в себе послушание. Послушание — это не только послушание старцу, но и послушание всякой заповеди Божией. Здесь повелевает старец, но сначала повелевает Бог Своими заповедями: «Сотвори сие». Если человек совершает послушание, то затем получает плод этого послушания. Христос смирил Самого Себя, будучи послушен Своему Небесному Отцу. Он был послушлив, как человек, чтобы научить нас высочайшей добродетели смирения, ибо без смирения никто не может приблизиться к Богу. Мы видим, что в раю, когда Адам и Ева исполняли послушание и сохраняли заповедь Божию, состоявшую в том, чтобы не есть от запретного плода, они были счастливы. Они были царями всех земных тварей, господствовали над всем, чувствовали и видели Бога. Это было самое блаженное время их жизни. Над ними простирался «Святой родник»

покров Божий. Никто их не беспокоил, никто не осуждал. Они могли беспрепятственно ходить по раю без страха, без мучения совести. Почему? Потому что они еще не впали ни в какое прегрешение пред Богом. Впоследствии, употребив во зло свою свободу, они, как свободные, захотели преступить заповедь и преступили ее и согрешили пред Богом. Сразу же после преступления совесть возвысила свой глас. Тотчас после падения она начала удручающе беспокоить их души. Ясно, что угрызения совести явились следствием преступления и греха. После преступления первозданные оказались в тупике. Услышали голос Бога, ходящего по раю, — говорит Писание, — и убоялись, и скрылись! Но почему прежде, когда они еще не провинились пред Богом, они не боялись Его? Может быть, тогда Бог не гулял по раю? А теперь приблизился к ним, как к преступникам? Неужели Бог не посещал их, когда они были истинными Его чадами? Посещал, но тогда они не боялись Его, потому что их не обличала совесть, которая была спокойна и мирна, почему и сами они пребывали в мире. Итак, когда Бог гулял по раю, оба скрылись, ибо убоялись Бога. Бог говорит им: — Адам и Ева, где вы? Куда вы скрылись? Что они теперь скажут Ему, Богу? — Адам, где ты спрятался? — Я убоялся, — говорит Адам. — Я услышал, что Ты ходишь по раю, и убоялся. — Но почему же ты боишься Меня, боишься своего Отца, своего Творца, своего

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

195

Благодетеля, Который по безграничной Божественной любви отдал тебе весь рай? Ты боишься, что Я к тебе подойду? К тебе приближается Счастье, Источник жизни, радости и мира, и ты боишься? — Да, — говорит Адам, — я боюсь, потому что согрешил. Но я невиновен. Ева, жена, которую Ты дал мне, она меня подвигла, подтолкнула, и я преступил заповедь Твою и ел от запретного плода. — Ева, — говорит Бог, — ты почему прельстила своего мужа, почему ела? — Я невиновна, — отвечает Ева, — змей, которого, конечно, Ты сотворил и который живет у нас в раю, он сказал мне, что если я съем от этого плода, то стану равной Богу и познаю добро и зло. Сразу видны эгоизм и пререкание. От эгоизма произрастает в сердце и в уме свой плод — пререкание, которое восстает против Бога и косвенно возлагает ответственность на Него. Поскольку Бог не увидел покаяния, не услышал, чтобы праотцы попросили прощения, Он тут же повелел изгнать их из рая. Этот диалог между Богом и первозданными людьми дает нам ценнейший урок и научает, что Бог, когда человек преступает Его заповедь, не покидает его, не наказывает тут же, а приближается к нему. Но как приближается? Человек не слышит, как Он ходит, как услышал Его Адам! Однако я очень хорошо Его слышу, когда Он обличает меня и говорит мне: «Здесь ты сделал плохо, там поступил нехорошо. Почему ты это сделал?» Через совесть Бог зовет: «Покайся, ибо ты — человек». Человек удобопреклонен, убеждается легко и легко поддается влиянию, изменчив и ненадежен. Бог это знает, ибо Он тебя сотворил, Он сделал тебя человеком. Но Он дал тебе и благодать покаяния, Он

196

«Святой родник»

дает тебе силу подняться. Почему ты не встаешь? Когда Он обличает тебя через совесть и Писаниями побуждает к покаянию, а ты не каешься, тогда начинаются осуждение и наказание. Теперь перейдем к нашей жизни. И здесь мы снова увидим, что, когда человек послушлив, он живет счастливо. Совесть его не обличает, не досаждает ему и не доставляет никакого беспокойства. Когда же он не слушается, тогда совесть обличает его и говорит: «Здесь ты поступил нехорошо». Эгоизм кричит: «Нет!». А совесть снова говорит: «Ты должен покаяться». От этого начинается беспокойство, война, и человек обличается в душе. Но у хорошего послушника не бывает такого состояния, и он живет в мире и спокойствии, с благой надеждой будущего вечного по Богу восстановления. Теперь мы в киновии, где все происходит в определенном порядке, по определенному закону, установлению, дисциплине, наставлению и послушанию. Если послушник плохо соблюдает порядок, наставления, запо-

Виктор Бритвин. «Послушание»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

веди — как Бога, так и старца, — то он внутренне обличается. Отцы с таким усердием хранили послушание, что даже спрашивали: «Хорошо ли я делаю, выпивая десять глотков воды?» Что это значит? Они желают научить нас тому, с какой точностью мы должны слушаться поучений и наказов старца. И говорят нам отцы, что мы становимся посмешищем пред Богом, Ангелами, людьми и демонами, если, отрекшись от родителей, мира и свободы, спорим из-за иглы, нитки или еще из-за какой-нибудь ничтожной вещи. Мы пообещали Богу самоотречение. Что такое самоотречение? Это отречение от страстей и всех своих хотений. Но когда мы творим свою волю и без благословения создаем себе комфорт и удобства, разве исполняем мы тогда послушание? Если и за одно праздное слово мы ответим перед Богом, то за исполнение своей воли неужели не дадим Ему ответ? Став монахами, мы пообещали самоотречение и послушание до смерти. Но как мы оправдаемся, когда станем пред смиренным Иисусом, явившим совершенный образец послушания, и Он покажет нам язвы от гвоздей и Распятие? Когда Он скажет нам: «Вот насколько Я был послушен Небесному Отцу: Я отсек не пожелание иглы, не пожелание нитки, не нежелание исполнить малое приказание, а отсек Свою волю даже до смерти, и смерти крестной»? Если нас обличат, к примеру, в том, что мы творим свою волю, мы внезапно приходим в смущение и внутри нас начинается война. Когда что-то препятствует исполнению нашей воли, в нашей душе происходит «вселенский» переворот. Но мы видим Христа, когда Он получает повеление и говорит: «Если возможно, да минует Меня чаша сия, да совершится спасение человека иным путем». Ответ же Отца: «Нет. Шествуй через Крест и Голгофу». — «Да будет воля Твоя». Поэтому будем внимать своей совести и не будем ничего делать без ведома старца, ибо сейчас мы успокаиваем себя, творя «Святой родник»

свою волю, сейчас мы наслаждаемся этим, сейчас мы исполняем то, что желает наше сердце. Но придет час, наступит момент, когда мы окажемся в затруднительной ситуации, и тогда вспомним свою предшествующую жизнь и будем просить время для покаяния и исправления, но будет уже слишком поздно! Исправимся теперь, когда мы еще можем исправиться. Не будем ничего делать без благословения. В Патерике есть рассказ о том, как одна монахиня пришла в сад и без благословения взяла и съела лист салата, и вошел в нее демон. Тогда она начала бесноваться. Позвали игумена, чтобы он исцелил ее. Старец запретил демону и сказал: «Почему ты вошел в сестру?» — «Я не виноват, — говорит демон, — я был на салате, и она меня съела!» В эту монахиню демон вошел ипостасно, в то время как в нас, когда мы творим те же самые дела и похотения, он входит по-другому, через вину. И последнее гораздо хуже, ибо тот демон был выявлен и изгнан старцем, и монахиня исцелилась. Но когда мы что-то преступаем, тогда демон остается, и это хуже. Отцы говорят: «Невелико дело, если демон выйдет из человека. Велико, если мы сможем изгнать демона страсти». Святой может изгнать демона, но, для того чтобы искоренить страсть, требуется личный подвиг. Поэтому не будем трудиться напрасно, заблуждаться и терять время, полагая, что мы шествуем монашеской стезей и находимся в послушании, и, будучи преступниками, самодовольно успокаивать себя. Возможно, нас обольщает помысл, а точнее, самонадеянность, и мы в отношении своих поступков полагаем, что «это ничего не значит», «нет ничего страшного и в другом», «эх, невелико дело, если я сделаю и вот то». Но, в действительности, это преступление Божественного закона. Не будем забывать, что, несмотря на то что мы пытаемся его модернизировать, закон Божий неизменен и непоколебим, и однажды он будет приведен в исполнение, — тогда, когда мы предстанем на Суд!

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

197

Пролог в поучениях

Для чего Господь во время Преображения явил пред учениками славу Свою (Преподобнаго отца нашего Ефрема Сирина, слово на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа) Известно, что Господь, во время земной жизни Своей, однажды взял с Собою троих учеников: Петра, Иакова и Иоанна, взошел с ними на гору Фавор, и там, преобразившись, явил пред ними славу Свою. Во время молитвы, лицо Его просияло, как солнце, одежда Его сделалась белою, как снег, Ему явились во славе Моисей и Илия, и наконец, светлое облако покрыло Апостолов, и из облака послышался голос: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих, Того послушайте (Мф. 17, 5). Не желаете ли знать, братие, для чего Господь преобразился именно пред учениками Своими и для чего явил им славу Свою? Если желаете, то выслушайте со вниманием, как решаешь этот вопрос преподобный отец наш Ефрем Сирин. «Своим преображением, — говорит он, — Господь показал ученикам, как хочет придти в день последний во славе Божества Своего и во плоти Своего человечества. Он возвел их на гору, чтобы показать кто Сын и чей? Ибо, когда спрашивал их: кого Мя глаголют человецы быти, Сына Человеческого? Они отвечали Ему: овии Илию, друзии же Иеремию или единаго от Пророк. Сего ради и возводит их на гору и показывает, что Он не Илия, но Бог Илиин; и не Иеремия, но освятивший Иеремию от чрева матери, и что Он и не один из Пророков, но Господь Пророков, и есть посылавший их проповедовать. И еще показывает им, что Он есть Творец неба и земли и Господь живых и мертвых. Ибо повелел небу и свел Илию; повелел земле и восставил Моисея. И возвел на гору учеников, чтобы показать им, что Он есть Сын Божий, прежде веков рожденный от Отца, и впоследствии от Девы воплотившийся, родившийся неизреченно и соблюдший нетленным девство родившей, и что где хочет Бог, там побуждаются законы естества... Возвел уче-

198

«Святой родник»

ников на гору, чтобы явить им славу Божества и показать им, что Он есть имеющий избавить Израиля, что и показал чрез Пророков, и показал ученикам славу Свою, чтобы не соблазнились о Нем, когда увидят Его вольные страдания, которые ХОТЕЛ принять Своим человечеством. Видели Его как человека и не знали, что Бог есть. Знали Его, как сына Марий, дак человека, живущего с ними в мере. И Он показал им на горе, что Он есть Сын Божий и Бог. Видели Его, что Он ел и пил, и трудился и отдыхал, и спал, и страшился, — и проливал пот, что

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

было несвойственно Божеству Его, а человечеству. И потому и возводит их на гору, чтобы Отец провозгласил Сына и явил им, что Он Сын Его есть воистину и Бог. Возвел учеников Своих на гору и показал им царство Свое прежде смерти Своей, и силу и славу Свою прежде страданий, и честь Свою прежде бесчестия Своего для того, чтобы, когда взят будет и распнется, поняли, что не по неволи Он распят будет, но ради любви Своей, для спасения мира. Возвел учеников на гору и показал им славу прежде воскресения Своего, для того, чтобы, когда воскреснет из мертвых, уразумели все славу Божества Его, и что не через труды Он принял славу, как проситель, но была слава Его прежде веков со Отцом и Святым Духом, как и говорил Он, идя на вольную страсть: Отче, прослави Мя славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть. Ту славу Божества Своего, неведомую в человечестве Его, показал совершенно на горе; ибо видели лице Его, как молнию сияющую, и ризы Его белы, как снег. Итак, для того Господь преобразился пред учениками Своими, чтобы показать им, как хочет придти Он в день последний, чтобы не соблазнились о Нем, когда увидят Его вольные страдания, и чтобы уверить, что Он есть воистину Сын Божий и Бог. Но, братие, Своим преображением не показал ли Господь и Апо-

столам, и всем нам еще и то, что истинное счастье — блаженство наше не на земли, а на небе, и что все, мы призваны к наследию не земного, а небесного царства? Конечно, так! ибо на это отчасти указывают и Моисей и Илия, явившиеся во славе, а с другой стороны и св. апостол Павел, который говорит, что уничиженное тело наше Господь преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его. Наше житие на небесех есть, учит он, отонудуже и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа, Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти ему сообразну телу славы Его (Фил. 3, 20-21). А если так, то и оставим пристрастие к земле, привязанность к тленным благам: будем помнить, что царство Божие не от мира сего (Ин. 18, 36) и что мы должны горняя мудрствовать, а не земная (Кол. 3, 2). А помня о сем, будем и молить Господа, чтобы Он Сам всесильною Своей благодатью помог нам в этом, и обратил все наше желание к небесному и возвысил всю нашу душу к горнему; чтобы истребил в нас всякую плотскую страсть и умертвил всякую нашу привязанность к земле. Да, братие, подлинно, что нам в этой земле? Она чужая нам сторона. Небо наше родное отечество. О, там так светло, так отрадно, там такие чудные красоты, там такое восхитительное пение! Туда, поэтому, и стремиться будем. Аминь.

И несчастия полезны (Слово святаго Иоанна Златоустаго, яко потребны суть напасти, и яко не присно нам бес злобы виновен бывает) В бедствиях, постигающих вас, и неприятностях, встречающихся с нами, мы привыкли, братие, видеть одно лишь зло и не хотим знать, что они часто могут быть полезны для нас и спасительны. А это последнее знать нам не мешало бы, ибо, тогда, во-первых, мы не предавались бы в них безнадежной скорби, малодушию и унынию; во-вторых, мужественно бы боролись с ними и, в-третьих, пожалуй, и принимали бы их без ропота, а с благодарностью к Богу. Скажете: да какое же добро может заключаться в бедствиях, и какая может быть польза от них, и каким образом они могут быть спасительны нам? На все это ответы мы дадим вам, братие, но только, для большего «Святой родник»

убеждения вашего, не от своих слов, а от слов вселенского учителя... Надеемся, вы поверите ему более, нежели нам. Что же говорит он? Вот что: «Повелел фараон бросать в реку младенцев; но если бы этого не было, то не был бы сохранен Моисей и в царских палатах не был бы воспитан. И когда он жил в роскоши, не был в почете, а когда был изгнан, в чести стал... Некогда грозил ему Еврей и говорил: «Не хочешь ли ты и меня убить?» И это было ему на пользу; ибо вело его к тому, чтобы зрел в пустыни видение... и стать после того известным. И чем более восставали против него Иудеи, ТЕМ более, чрез это, он прославлялся. Также было и с Аароном; и когда восстали про-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

199

тив него, тем более принесли ему славы. После этого и первосвященническая возложена на него одежда и кидар (род митры) на голову его и прочее все по достоинству его, чтобы не сомневались более в его Божественном избрании. Три отрока были брошены в печь и сего ради прославлены. Даниил ввержен в ров и, по выходе из него, стал славнейшим. Итак, видишь ли? Великие напасти и здесь служат на пользу, не говоря уже о жизни будущей. Но скорби и испытания, продолжает вселенский учитель, полезны и с другой стороны. Если кто питается при дворе царском, не зная ни забот, ни скорбей, не будучи никем прогневляем, и все, что желает, получает и имеет всех в послушании: не делается ли он подобным бессловесным? И не делаются ли иногда, наоборот, нищие разумнейшими богатых, потому что постоянно принуждены бороться с нуждой? Или посмотрите на тело: когда оно праздно и без движения, тогда становится болезненным и неприятным на вид; а когда находится в движении и трудах, тогда бывает и красивым, и здоровым. Точно так же разумей и относительно души. И как железо, лежащее без употребления, ржавеет, а обрабатываемое сияет, так тоже бывает и с душою, смотря по тому, остается ли она без движения, не обуреваемая скорбями, или находится в постоянном бодрствовании, возбуждаемая ими. И если бы не было ничего, что бы возбуждало нас, то не было бы и движения. И если бы все делалось по нашему желанию, тогда бы не могли научиться рассуждению и искусству. Так и добро и скорбь, в меру бывающая, добро и печаль, добро и скудость, ибо все это мужественными нас делает... Поэтому да не негодуем, но радуемся в печалях; ибо они суть врачевства, полезные в наших ранах, и хотя, с одной стороны, горьки, зато с другой — сладки... «Будем благодарны Богу и за скорби; ибо не без рассуждения Он попускает оные, но соделывая чрез них полезное нашим душам. Благодаря же Бога, не забудем, что здешние скорби временны, и станем простирать свои мысли на будущее, чтобы все перенести доблестно и будущих благ сподобиться благодатью Господа нашего Иисуса Христа». Итак, по слову св. Златоуста, бедствия полезны для нас потому, что оставляют после себя нередко благотворные последствия, и необходимы вследствие того, что делают нас мужественными и терпеливыми. Принимая к сердцу сказанное св. Златоустом о пользе скорбей и бедствий,

200

«Святой родник»

обратим внимание и на следующие примеры ежедневного опыта. Скажите, братие, когда в человеке, являются более живая вера и упование на Бога? В бедствиях. Когда он усерднее молится Богу и чаще из глубины души восклицает: «Боже мой, Боже мой?» В бедствиях.

Святитель Иоанн Златоуст (копия). Монастырь Хосиос Лукас. XI в. Греция

Когда он делается смиреннее? Опять в них же. Итак, значит, бедствия полезны еще и потому, что они становят человека ближе к Богу, а следовательно и к Его Небесному Царствию. Поэтому в бедствиях не одно зло, но и польза; не одно горе, но и спасение. Да оно так и на деле есть, ибо иначе не сказал бы Господь, что многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14, 22). А если сказал, то уже и несомненно, что напасти нас вводят в оное и, следовательно, несомненно, повторяем, и спасительны для нас. А если и это справедливо, то кто же, кроме маловерного, будет малодушествовать в них, и кто же, кроме незнающего Бога, отчаиваться в них? Думаем, что вы не из таковых, братие, и пребудете верными Богу и в бедствиях, и, сознавая пользу их, и в оных останетесь непоколебимыми, как скала. И дай Бог, чтобы предположения наши относительно вас верны были. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Без труда нельзя войти в Царствие Божие (Слово святаго Василия Великого) Несомненно все мы желаем войти в Царствие Божие, но далеко не все подвизаемся для достижения его. Многие говорят: «Господь милостив: Господь всех простит, всем даст блаженство!» и, говоря так, пребывают в лености, ничего не делают для своего спасения. Такие люди ошибаются. Положим, правда, что Господь милостив; но ведь несомненная истина и то, что царствие Божие силою берется, и только употребляющие усилие достигают его (Мф. 11, 12). Поэтому пусть ленивые знают, что без труда блаженства не получат; а получают оное лишь те, которые постоянно для своего спасения трудятся, мужаются, борются, не поддаются соблазнам и искушениям мира, и по заповедям Господним поступают. Св. Василий Великий говорит: «Войти в Царствие Небесное мы желаем, а о том, что нужно трудиться для достижения его, не думаем. Заповеди Господни не исполняем, с грехами не боремся и лишь о суете одной помышляем. Скажите: тот, кто во время сеяния сидел дома или спал, может ли во время жатвы получить какой-нибудь плод с поля? Или может ли для себя собирать виноград тот, который не насадил виноградника? Итак, плоды принадлежат тем, которые трудились; чести и венцы тем, которые победили. Никто не венчает ратоборца, который не победил противника или не пострадал. Поэтому не должно оставлять и чтонибудь от заповедей Божиих, но исполнять каж-

дую из них, как и повелено»... (Прол. Авг. 8). Как сказал св. Василий, так оно и на самом деле, есть. «Однажды, — говорится в Прологе, — иноку Афанасию пришла мысль: что ожидает в будущей жизни трудящихся здесь ради своего спасения? С этою мыслью он почувствовал себя как бы в восторге, и некто пришел к нему и сказал: «Ступай за мною», привел его в какое-то чудное, исполненное света, место и поставил при столь чудных дверях, что красоты их передать невозможно. И слышал Афанасий, что множество людей находится за дверями и непрестанно славят Бога. Когда же он и явившийся ему стали стучать в двери с целью войти в оные, изнутри некто спросил их: «Чего хотите вы?» Путеводитель отвечал: «Мы хотим пройти чрез двери». Голос же изнутри сказал им: «Никто, пребывающий в лености, не входит сюда; но если хотите взойти, ступайте назад и подвизайтесь, нисколько не помышляя о благах суетного мира» (Прол. Сент. 7). Не утешайте же себя, ленивые, суетною надеждою спастись без труда. Не собирают, как слышали, хлеба не сеявшие, не рвут винограда не насадившие его и не венчаются не победившие и не пострадавшие. И блаженны, говорит Господь, не те рабы, которых господин найдет спящими, а те, которых Он найдет бодрствующими. Только для последних Он препояшется и посадит их и, подходя, станет служить им (Лк. 12, 37). А ленивым где место? Ленивого раба, говорит опять Господь, выбросьте во тьму кромешную; там будет плачь и скрежет зубов (Мф. 25, 30). Видите ли же, как суетна ваша надежда и как несостоятельно ваше самоутешение? Оставьте же напрасные мечты и перемените леность на труд спасительный и беспечность на заботу о спасении души вашей. Только тогда надежда ваша на получение Царства Небесного не тща будет, и только тогда явит вам Господь милосердие «Пусть ленивые знают, что без труда блаженства не получат...» на суде Своем. Аминь.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

201

Бог Православная энциклопедия. Из Священного писания и высказываний отцов Церкви (продолжение)

Промысл Божий «Видите ныне, (видите) что это Я, Я и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю. Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (Втор. 32, 39). «И сказал (Иов): наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов. 1, 21) «Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Притч. 3, 6). «Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, и кто отвратит ее?» (Ис. 14, 27) «И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас» (Ис. 46, 4). «Я возвещаю от начала (говорит Господь), что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю» (Ис. 46, 10-11). «Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф. 6, 8). «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф. 6, 26). «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего» (Мф. 10, 29). «Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Со-

202

«Святой родник»

ломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь. Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!» (Лк. 12, 27-28). «И волос с головы вашей не пропадет» (Лк. 21, 18). «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (Рим. 11, 33). Предведение, Предопределение и Промысл различаются в Боге по своим действиям. Промысл относится к творению. Но предведение и предопределение были в Боге прежде бытия мира, хотя и различны между собой. Предведение есть одно ведение будущего, без определения его в частности, то есть оно не определяет существования той или другой вещи. А предопределение есть определение частное, то есть оно и определяет, что должно быть. Но определяет только добро, а не зло, ибо если бы оно определяло и зло, то это было бы противно естественному свойству Божию — благости. Итак, справедливо можно сказать, по нашему представлению, что предведение в Боге предшествует, за ним следует предопределение, а после творения возникает и Промысл о сотворенном. Этому учит апостол: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего... А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8, 29-30). Впрочем, эти слова должно относить только к человеку, поскольку прочие творения (кроме Ангелов, находящихся в твердом и неизменном состоянии) не подлежат

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

предопределению, так как не имеют свободы, а потому в них не может быть никакого греха. И все, что они делают, делают по природе, и потому ни наказываются, ни награждаются. Православное исповедание (113, 181). Бог часто попускает и праведнику впадать в несчастия, чтобы сокрытую в нем добродетель показать другим: так было с Иовом. Иногда Он попускает нечто, что может показаться несообразным, чтобы несообразным по внешнему впечатлению действием произвести что-либо великое и удивительное: так Крестом совершено человеческое спасение. В некоторых случаях Бог попускает святому терпеть зло, чтобы святой не отпал от правой совести или не впал в высокомерие из-за данных ему сил и благости: так было с апостолом Павлом (2 Кор. 12, 7). Бог оставляет человека на время для исправления другого, чтобы другие, глядя на него, образумились: так было с Лазарем и богатым (Лк. 16, 19-28). Ибо, видя страждущих, мы естественным образом приходим в себя. Много же оставляет Бог и для славы другого, не за его собственные и не за родительские грехи: так слепой от рождения был слеп для славы Сына человеческого (Ин. 9, 2-3). Еще Бог попускает человеку страдать для возбуждения ревности в других, чтобы, видя возрастающую славу пострадавшего, и другие бестрепетно подвергались страданию в надежде будущей славы и из желания будущих благ. Так было с мучениками. Иному Бог попускает впасть в скверное дело для исправления другой, худшей, страсти. Так, если кто превозносится своими добродетелями и заслугами. Бог попускает ему впасть в блуд, чтобы он через падение осознал свою немощь, смирился и принес исповедание Господу. При этом нужно заметить, что способы Божия Промысла многообразны и их нельзя ни выразить словом, ни постигнуть умом. Преподобный Иоанн Дамаскин (113, 185) Всякое сотворенное естество, и видимое и умопостигаемое, для поддержания своего имеет нужду в Божием попечении. Святитель Василий Великий (113, 186) Всемогущее и святейшее Слово Отца, обтекая все и повсюду проявляя силы Свои и освящая все видимое и невидимое, все содержит «Святой родник»

и объемлет в Себе, так что ничего не оставляет не причастным Своей силе, но все и через все, каждое существо порознь и все существа вместе оживляет и сохраняет. Святитель Афанасий Великий (113, 186) Могущество Творца и сила Всесильного и Вседержащего есть причина существования всего творения. И если бы эта сила когда-либо перестала управлять тварями, они сразу перестали бы существовать, и погибла бы вся природа. Воздвигнутое здание стоит даже после того, как строитель закончит его и отойдет, но мир не мог бы стоять и мгновение ока, если бы Бог отнял от него Свое промышление. Блаженный Августин (113, 186) Мы должны веровать, что есть Промысл, все содержащий и все связывающий в мире. Ибо тем существам, которым необходим Творец, необходим и Промыслитель, иначе мир, носимый случаем, как корабль вихрем, должен был бы мгновенно разрушиться в первоначальный хаос из-за беспорядочных движений вещества. Святитель Григорий Богослов (113, 186) Неверующие в бытие Промысла и безрассудно утверждающие, что мир без кормчего движется в таком согласии и порядке, мне кажется, поступают так же, как если бы плывущий на корабле и видящий, как кормчий правит рулем, стал утверждать явную ложь, будто нет кормчего, корабль не имеет весел, не управляется рулем, а несется сам по себе, сам по себе одолевает шквалы и вовсе не нуждается в кормчем. Думающие так, несмотря на то, что явно и несомненно видят Владыку вселенной, Который управляет творением и все ведет и движет в согласном порядке... добровольно ослеплены или поступают бесстыдно, получая дары Промысла, в то же время бесчестя их, и тем же, чем наслаждаются, вооружаются против Промыслителя (113, 186) Ничто не происходит без воли Божией; но или Бог содействует во благом, или попускает бедствия за прежние грехи. Блаженный Феодорит (113, 186) Зависящее от Промысла бывает по благоволению или по попущению Божию. По благоволению бывает все то, что безусловно добро, по попущению же противоположное... Выбор дел зависит от нас, результат же добрых

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

203

«Вижу здания и сужу о зодчем; вижу мир и познаю промысл... вижу, что дела человеческие безуспешны, если Бог не управляет ими; вижу город и различное устройство гражданских обществ и познаю, что все держится Божиим распоряжением...» (Преподобный Ефрем Сирин)

дел — от Божиего содействия: по предведению Своему Бог праведно содействует избирающим доброе правой совестью. А конец плохих дел зависит от того, что Бог оставляет человека по тому же предведению. Преподобный Иоанн Дамаскин (113, 187) Божественное Писание и учение истины признают единого Бога, Который хотя владычествует надо всем по Своему могуществу, но многое и терпит по Своему изволению. Он владычествует и над идолопоклонниками, и над отрицающими Его еретиками, но терпит их по великому Своему снисхождению. Владычествует и над диаволом, но и его терпит-терпит не по слабости, как если бы побеждаем был им... О, всемудрое Божие провидение. Даже злую волю оно обращает в средство к спасению верующих. Так злое намерение братьев Иосифа оно обратило в средство собственного Своего домостроительства и, попустив им по ненависти продать брата, открыло случай к возведению на царство того, кто был избран Им. И диаволу попустило вести брань против людей, чтобы победители удостоились венцов и чтобы диавол, побежденный слабейшими, большему подвергся посрамлению... Святитель Кирилл Иерусалимский (113, 187) Вижу здания и сужу о зодчем; вижу мир и познаю промысл; вижу, что корабль без кормчего тонет; вижу, что дела человеческие безуспешны, если Бог не управляет ими; вижу город и различное устройство гражданских обществ и познаю, что все держится Божиим распоряжением. От пастыря зависит стадо, а от Бога все, что возрастает на земле. В воле земледельца отделение пшеницы от терний;

204

«Святой родник»

в воле Божией благоразумие живущих на земле, во взаимном их единении и единомыслии. В воле царя расположить полки воинов; в воле Божией — определить устав для всего. На земле нет ничего не управляемого, потому что начало всему Бог. Реки от источников, а законы от Божией премудрости. Земля приносит плоды, но если нет дождя с неба, земля ничего не может произвести сама по себе. Днем светло, но потому что есть солнце: так и добрые дела людей совершаются Богом. Преподобный Ефрем Сирин (113, 187) Бог, устроив мир, с первого же мгновения движет им по великим и непреложным законам, и водит, как волчок, ходящий кругами под рукой. Не случайна природа обширного и прекрасного мира, подобного которому нельзя и представить, и предоставлен он не случайным законам в продолжение столь долгого времени. И хор расстроится, если никто им не правит. Вселенная же не может иметь иного правителя, кроме Того, Кто устроил ее (113, 187) Пусть не удивляются те, кто не может постичь неизмеримой глубины Божиих установлений, по которым все совершается (11, 112). Бог правит этой вселенной, как Ему угодно, Сам, по Собственным мановениям и законам, премудро приводит все в движение и во взаимное согласие. Только по внешнему впечатлению не все совершается разумно: и в древности и теперь многим из самых мудрых затруднительными казались замечаемые в этой жизни несообразности. Но если ты не знаешь законов, это не значит, чтобы не знало их и Слово,— так же, как если ты не знаешь живописи, это не значит, что не знает ее и жи-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

вописец... Одно ты сам постиг, а с другим благоразумно согласись. Это уже признак разума, чтобы покоряться Разуму. Если бы все было ясно, то скажи, что осталось бы вере? Святитель Григорий Богослов (15, 40) ...Мы должны быть непоколебимо уверены, что в мире совсем ничего не бывает без Бога, все происходит или по Его воле, или по Его попущению. Все доброе совершается по Его воле и с Его содействием, противоположное — по Его попущению, когда Божие покровительство, оставляя нас за нечистоту и ожесточение сердца, попускает властвовать над нами диаволу или плотским страстям. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (53, 220). Ничто не находится вне зависимости от Божиих определений, потому что все следует Его повелению (36, 845). Все промышление Божие и даже большую часть его показать было бы нелегко: оно бесконечно и неизреченно, оно проявляется в малом и великом, в видимом и невидимом (37, 509). И если наш разум не может постигнуть (Промысла Божия), тем более будем благоговеть перед Его судьбами и за все прославлять Его (38, 439). Мы не должны много исследовать, много рассуждать о том, что бывает от Бога, но за все выражать Ему признательность (38, 541). Не сомневайся в Промысле Божием, не удивляйся Его попечению... Святитель Иоанн Златоуст (39, 32). Не будем почитать Бога таким же несовершенным Художником, как мы сами, не будем предполагать неустройства в управлении миром потому только, что нам неизвестен образ управления (12, 37). Надо без ропота принимать любой поворот кормила, которым Бог изводит меня из борьбы и жизни, пока не войду в тихую пристань... Святитель Григорий Богослов (15, 44). Всеми целебными средствами Господь ведет нас к тому, чтобы мы стали украшением Его Царства. Будем стараться более и более осознавать это и станем чаще обличать и порицать души свои и обманчивое знание свое. Преподобный Ефрем Сирин (32, 348). Почему мы можем исследовать (действия) Бога, Который беспредельно превос«Святой родник»

ходит нас во всем, Который есть Сама Премудрость?.. (35, 185). Мы должны быть убеждены только в одном, что Бог все посылает для нашей пользы, а самого способа не исследовать, и не роптать, и не унывать, когда не знаем его. В том-то, главным образом, и состоит Промысл, что причины для нас непостижимы. Если бы он не превышал нашего разумения, то, пожалуй, кто-нибудь и в самом деле счел бы человека причиной всего (45, 162). Бог, невидимый для всей созданной твари, не имеющий меры и величины, всюду присутствующий и все наблюдающий, все обнимающий, так что нет места вне Его Владычества, каждому открывает Себя соответственно: святым Ангелам, как святым, посылая неизреченные повеления, а злым духам, как злым, давая согласие на испытание людей. Святитель Иоанн Златоуст (46, 1015). Мы знаем о Боге, что Он любит и щадит Свое создание, что Он есть источник премудрости, и знает, как устроить все касающееся нас, и что для Него нет ничего невозможного, но все служит воле Его. Мы должны также знать, что все, что Он ни делает, для нашей пользы. Мы должны принимать все с благодарностью, как от благодетеля и благого Владыки, даже скорби, потому что все бывает по праведному суду, и Бог, Который так милостив, не презирает ни малейшей нашей печали. Преподобный Авва Дорофей (58, 148). Из случающихся с нами бедствий некоторые постигают в наказание за грехи, другие для исправления нравственности в искушаемых, третьи — для истребления безнадежных (5, 24). Нам будет легче с терпением переносить бедствия и стать выше многих во время скорби, если вспомним, что обещали мы Богу и на что надеялись, когда начинали христианскую жизнь. Богатства ли, веселия ли, благоденствия ли в этой жизни? Или, наоборот, скорбей и страданий, готовности все переносить, все терпеть в уповании на будущее благо? Поэтому боюсь: не нарушаем ли мы заветов своих с Богом, когда домогаемся временных благ и надеемся на вечные? Святитель Григорий Богослов (16, 314).

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

205

Пребудьте в терпении и не давайте расслабляться сердцем во время бедствий, но воздавайте за них благодарения, чтобы получить воздаяние от Господа. Преподобный Антоний Великий (66, 53). Не будь малодушен во время болезни. Если Господу угодно, чтобы ты пребывал в телесной немощи, зачем тебе огорчаться этим? Не Бог ли промышляет о тебе во всем? Неужели ты живешь без Него? И потому переноси болезнь терпеливо. И проси Бога, чтобы Он даровал тебе полезное, то есть чтобы совершалась над тобой воля Его, а ты безмолвствуй в терпении. Изречения безымянных старцев (82, 388) Если будешь испытывать недостаток даже в самом насущном, — не скажи человеку: «Дай мне». Напротив, «Возложи на Господа заботы твои», не оставляй Бога, «И Он поддержит тебя» (Пс. 54, 23). Повести из жития старцев (82, 443) Как огонь в плавильне испытывает золото и серебро, так в напастях и бедствиях испытываются души смертных. Преподобный Ефрем Сирин (25, 517) Бог попускает умножаться бедствиям не для того, чтобы потопить нас, но чтобы сделать нас более опытными и более явно показать Свою силу (39, 384). Когда бедствия окружают со всех сторон, они заставляют нас быть бдительными, и если мы внимательны, то не терпим от них никакого вреда (39, 496). Не только в будущей, но уже в настоящей жизни ты пожнешь величайший плод от бедствий — сделаешься терпеливым и опытным. Святитель Иоанн Златоуст (43, 762) Ибо душа, угнетенная бедами, покаянием, восходит к Богу и спасается. Преподобный Иоанн Лествичник (57, 212) И потому благоразумный, помня о целебности судеб Божиих, с благодарностью переносит бедствия, никого другого не считая виновным в них, кроме своих грехов. А неразумный, когда грешит и терпит наказание, виновником зол своих считает или Бога, или людей, не понимая премудрости Божиего промышления. Преподобный Максим Исповедник (68, 186) Сами бедствия полезны переносящим их с верой: для погашения грехов, для упражне-

206

«Святой родник»

ния, испытания, для реального постижения бедственности этой жизни, для пробуждения сильной духовной жажды и постоянного искания пребывающего во веки, усыновления и искупления, воистину новой жизни и блаженства. Святитель Григорий Палама (65, 170) Праведных постигают бедствия для возрастания их в добродетели, а грешных как неисцелимо больных — для наказания и мучения, чтобы обратить их к иной жизни (39, 493). Все величайшие бедствия, поразившие вселенную, произошли от гордости (41, 150). Странно то, что мы видим постигающие нас бедствия, но не замечаем тех оскорблений, которые ежедневно наносим Господу. Потому и приходим в смущение. Между тем, если бы мы точно сосчитали наши грехи в течение хотя бы одного дня, то хорошо узнали бы, каких зол мы достойны (46, 681). Владыка всех, держа в руке Своей Вселенную, потрясает землю не для того, чтобы ее ниспровергнуть, но чтобы обратить ко спасению живущих беспорядочно (36, 769). Если увидишь, что и какой-нибудь праведник, отличающийся великими добродетелями, терпит бесчисленные бедствия, не удивляйся: наоборот, нужно было бы удивляться, если бы диавол, получая множество ударов, стал молчать и спокойно переносить раны от святых (46, 640). Бог для того и попустил тебе подвергнуться бедствию, чтобы ты призвал Его. Но многие тогда особенно и падают и теряют бывшее у них благочестие, когда постигают их бедствия (39, 340). И когда увидишь умножающиеся бедствия, не унывай, но еще более ободряйся: Бог попускает их для того, чтобы прогнать твою беспечность, чтобы пробудить тебя от сна (греховного) (39, 496). Трезвая и бодрствующая душа показывает свое благородство, не только когда дела идут успешно, но и в скорби воздает одинаковую благодарность Богу, нисколько не уменьшенную переменой обстоятельств. Святитель Иоанн Златоуст (46, 511) Бог силен прекратить все бедствия, но пока не увидит совершившегося обращения,

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

не прекращает их. Святитель Григорий Богослов (15, 624) Все, встречающееся тебе, принимай за благо, зная, что ничего не бывает без Бога. Преподобный Ефрем Сирин (26, 523) Мы должны предоставить Создателю естества нашего и принимать с удовольствием и великой радостью все, что ни определит Он; и смотреть не на то, чем кажутся нам происшествия, а на то, что угодно Богу. Он лучше нас знает, что нам полезно; знает и то, как устроить наше спасение (38, 322). Бог ничего не делает без цели и как придется, хотя сам ты и не достигаешь тайны премудрости (43, 703). Когда мы увидим расстройство и беспорядок в делах, не будем обвинять Бога и думать, что течение настоящей жизни Им не предусмотрено. Истинное расстройство не в течении дел, а в человеке с такими помыслами — для него не будет никакой пользы от порядка в делах, пока он не уничтожит расстройства и беспорядка... в себе самом... Око нашего ума, если будет здраво, хотя бы увидело кажущееся расстройство, будет видеть прекрасный порядок. А если будет повреждено, то хотя бы ты возвел его на небо, и там найдет великое неустройство и беспорядок. Святитель Иоанн Златоуст (46, 551) Когда действует сила Божия, не должно быть вопроса: как? Ибо хотя многое бывало и бывает выше естества и последовательности помыслов, однако же нет ничего выше Бога, творящего все свободно и сверх ожидания. Преподобный Исидор Пелусиот (52, 99) Так всегда Господь творит и устраивает, и каждое событие так направляет, что верно служащие Ему сияют, как светила, и добродетель их делается известной повсюду. Святитель Иоанн Златоуст (38, 508) И в другой раз чудесно насытил Господь сопровождавших Его людей, чтобы показать, что Он готов всегда щедро оделять верующих. Он мог это делать и всякий раз, но не делал, чтобы не отучить от обычного образа жизни, Им же заведенного, утвержденного и поддерживаемого. Таково и общее Божие Промышление. Главные, всеобъемлющие действия Промышления совершены в начале, притворении «Святой родник»

мира. Но устроив его и пустив в ход, Бог не связал Себя ничем, а оставил за Собой свободу вмешиваться и чрезвычайной помощью, когда нужно. Он действует, как хозяин в доме, который заводит порядки и, поддерживая их, не связывает, однако, ими себя, а относится к ним властно, по-хозяйски. Противники веры не понимают значения Божиего Промышления. Они расширяют его в мыслях своих далее должных пределов, и, не видя осуществления своих представлений, отвергают самое Промышление. Того Промышления, которого они требуют, действительно нет; но несомненно есть такое, какое угодно учредить и содержать Самому Господу Богу. Епископ Феофан Затворник (107, 230-231) Бог «не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14, 17). Бог, будучи высочайшей властью, ни от кого не зависящим и ничьему суду не подлежащим Существом, всегда печется о твари Своей. Об этом свидетельствуют бесчисленные примеры. Он создал эту ужасающую и прекрасную огромность мира, бесконечное небо. Основал землю, пролил на нее воды и окружил воздухом. Небо усыпал светлыми звездами, а землю украсил цветами. И после того как все созданное определил числом, весом и мерой, кажется, достойно бы и праведно мог отдохнуть от таких трудов и успокоиться. И сказать Творению: прекрасное Мое произведение, оставайся теперь спокойно, составляй этот мир и совершай те действия, для которых ты Мною создано. Чем Я тебя не снабдил? В чем и какой еще имеешь недостаток? Что бы такое было нужно, чего Я тебе не дал? Так оставайся в мире, не забывай своего Творца. Как бы некий заботливый отец, родив и воспитав сына и всем в достатке снабдив его, отпустил бы его от себя и приказал уже самому по себе учиться жить. Но так ли сделал Бог? Перестал ли Он заниматься делами Своими? Оставил ли без всякого Промысла создание Свое? Как же быть со словами: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5, 17). Или как истолкуем апостольские слова: «Им (то есть Богом) живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28).

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

207

Каким образом сбылись бы эти пророческие слова: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя», — говорит Господь (Ис. 49, 15). Или что значит моление Давида: «На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты — Бог мой» (Пс. 21, 11)? Так и мы будем искать покоя под сенью Бога нашего. Будем укрываться под крылами Творца нашего. Спасаться в Его отеческих недрах останется для нас одним блаженством. «А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое» (Пс. 72, 28). Признаем мы рассуждением своим, что Бог управляет миром, что Он по воле Своей располагает все действия тварей и приводит их к тем целям, которые от самой вечности назначила премудрость Его. Но так ли твердо рассуждение это, чтобы на него без опасности можно было положиться? Совсем нет. Мысль человеческая, по слабости ее, в этой истине разными случаями может колебаться. Видит она различные перемены в мире, и многие из них представляются ей не сходными ни с порядком, ни со справедливостью. Когда бы, например, по нашему рассуждению, следовало быть солнечному сиянию, тогда все наводняют ливни. Или некий человек, по нашему мнению, достоин лучшей участи, но он находится в презрении или в страдании, а напротив, дела порочных людей бывают успешны и еще позволяют им хвалиться хитростями своими. Все такие и подобные им частые сомнения могут поколебать уверенность в промысле Божием. Но хотя волны напастей и нас могут коснуться, но опрокинуть не могут. Могут коснуться, чтобы вера наша стала откровеннее и известнее терпение, но не могут опровергнуть веры: «И сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5, 4) Как же бедны те, которые, добровольно себя ослепляя, пребывают в неуверенности, что Вышний обо всем промышляет и все события направляет к надлежащим целям. Они остаются без утешения, они впадают в отчаяние. И удивительно ли, что такой род людей в счастье — неумеренны, а в несчастье — малодушны, ропщут, унывают, а иногда и сами на себя налагают руки, тем оканчивая свою бедную жизнь. Платон, митрополит Московский (106, 13-17)

208

«Святой родник»

Все, что ни бывает, бывает по святому Промыслу Божиему. «Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство от Господа» (Сир. 11, 14). Тем и нужно быть довольным и укреплять себя в терпении, что все от Господа, и так предаваться Его святой воле, и в бедах говорить с Иовом: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов. 2, 10). От благого Бога как Источника благ ничто не может произойти, только благое. И хотя плотскому нашему рассуждению бедствие кажется злом, но, поскольку посылается от благого Бога для пользы нашей, и это благо, ибо оно ведет к духовному благополучию (104, 1541-1542). От Бога посылаются беды и напасти, но и в этом проявляется Его удивительная благость. Бог призывает всех к покаянию через слово Свое, как об этом читаем во многих местах Святого Писания и слышим в церквах, но когда люди не обращаются и не творят покаяния, посылает на них напасти, чтобы так подвигнуть их к покаянию и обратить к Себе. Видишь и здесь благость Божию. Бог не хочет нашей гибели и посылает напасти, наказывает нас, но не умерщвляет; исправляет для спасения, но не губит. Бог и геенной грозит в Писании, чтобы мы не попали в геенну. Видишь, зачем посылаются нам напасти? Святитель Тихон Задонский (104, 1542-1543) «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28). Мы часто спрашиваем: отчего в наше время не совершается столько чудес, как в прежние времена? Отчего сила Божия не является ныне так явственно и разительно, как в Ветхом Завете и в первые века христианства? Но основательны ли эти вопросы с нашей стороны, когда вся наша жизнь — чудодейственное явление силы Господней, поддерживающей наше бытие, сохраняющей наши силы? Если внимательно присмотришься к своей жизни, то легко увидишь даже в обыкновенном течении ее следы Божественного Промысла, Который постоянно бодрствует над нами Своей Божественной Силой: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем». В природе есть разрушительные силы, которые могут убивать нас тысячами, опустошать целые страны и даже весь земной шар обратить в унылую пустыню.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

сению, как некоему чуду, и признаемся, что только счастливый случай мог спасти нашу жизнь и здоровье? Но что такое случай, как не пустое слово, которое ничего не объясняет для здравого разума? То, что мы называем счастливым случаем, не есть ли явление чудодейственной силы Божией, которая спасает и хранит нас? Не есть ли это видимое знамение силы Того, Который «не дремлет и не спит» (Пс. 120, 4), вечно промышляя о людях и не ведая утомления? В человеческой жизни есть другого рода и совершенно беспомощные состояния: младенчество, болезни и сон. Спрашиваем: чьею силой мы прожили время младенчества, пере«Мы должны бы удивляться не тому, что некоторые несли тяжкие болезни, восстаем от сна? лишаются жизни в цветущем возрасте и внезапно, Справедливо говорят, что жизнь в руках а тому, что мы остаемся так долго живы, Божиих... И святая Церковь заповедает пользуемся здоровьем и живем спокойно среди смотреть на каждый новый день жизни, повсеместных и ежедневных опасностей...» как на чудо милости Божией, и благодарить Господа. Чему же научает нас истина, что мы дейМы окружены такими силами, они в непрествием Промысла Божия живем, движемся станном движении около нас, над нами и под и существуем? Во-первых, упованию не на нами. Не чудо ли это, что среди этих страшных себя, не на случай или так называемые счастсил, не раз обнаруживающих свое убийственливые обстоятельства, не на других людей, ное действие, мы до сих пор остаемся невредино только на благость Божию. И благо нам, мы, доживаем до глубокой старости и пользуесли мы от полноты упования на Бога часто емся благами мира? Не могли ли они погубить взываем: «На Тебя, Господи, уповаю, да не понас и землю, если бы не были удерживаемы стыжусь вовек»... «ибо Ты каменная гора моя рукой всесильного Создателя? и ограда моя» (Пс. 30, 2, 4). Во-вторых, непреВ обыкновенной жизни нашей мы повсюду станному благодарению Господа, Который «не окружены опасностями: ибо все, что мы упопо делам праведности... а по Своей милости» требляем, все, чем наслаждаемся, все, что де(Тит. 3, 5) хранит и защищает нас. Не словами лаем, при малейшей неосторожности может только, а делами должна быть засвидетельбыть для нас вредным и смертоносным. Поствована наша благодарность Богу: истинная всюду нас могут встретить беды: опасности на благодарность Ему есть жизнь, соответствуюреках, опасности от разбойников, опасности щая цели, которую Он имеет, сохраняя нашу в городе, опасности в пустыне, опасности на жизнь. Вот как мыслит и чувствует благодарморе, опасности между лжебратиями (2 Кор. ный Богу христианин: «Все почитаю тщетою 11, 26). Мы должны бы удивляться не тому, что ради превосходства познания Христа Иисуса, некоторые лишаются жизни в цветущем возГоспода моего: для Него я от всего отказался, расте и внезапно, а тому, что мы остаемся так и все почитаю за сор, чтобы приобрести Хридолго живы, пользуемся здоровьем и живем ста и найтись в Нем не со своею праведноспокойно среди этих повсеместных и ежедневстью, которая от закона, но с тою, которая ченых опасностей. Кто осмелится сказать, что рез веру во Христа, с праведностью от Бога по собственная прозорливость и опытность всегда вере; чтобы познать Его, и силу воскресения спасала его от опасности? Не случается ли, что, Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь избежав опасности, мы удивляемся своему спа«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

209

смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Флп. 3, 8-11). Амвросий, архиепископ Дмитровский (114, 459-462) Относительно распределения страданий между людьми испытующий разум предлагает два особенные вопроса: во-первых, почему бедствуют и невинные? Во-вторых, почему и те, которые не безвинны, страждут не по мере вины своей, нередко менее виновные более страдают? Если никто из людей не свободен от греха, то первый вопрос не только разрешается, но и уничтожается, потому что, по строгому суждению, нет на земле невинных и, следовательно, все бедствуют как более или менее виновные. Что касается второго вопроса — кто может обличить Провидение в чрезмерности? Если признаем, что бедствующий не безгрешен, и если знаем, что всякий грех есть отступление от закона, восстание против воли Бога — Законодателя, мятеж в Царствии Божием, оскорбление вечного величества Божия, то скажите: какой грех слишком мал для временного бедствия, и какое временное бедствие слишком велико для греха? Нет спора о том, что не все грехи равно тяжки и что есть разные степени виновности в грехе одного рода, но кто из нас может точно взвесить эту тяжесть, точно определить эту степень? Для этого нужно положить на весы и поставить в меру не только видимое дело, но и невидимое желание, и сокровенное намерение, и тайную мысль, силу и немощь, познание и неведение, содействия и препятствия, прельщение к злу и поощрение к добру, невнимательность к неизведанному и неверность познанному опытом, косность и раскаяние, ожесточение и сокрушение... Но кому возможно все это, кроме единого Испытующего сердца и утробы, Всеобъемлющего и Всеведущего? Также и для того, чтобы взвесить тяжесть бедствия, надо принять в рассуждение кроме того, что очевидно, степень чувствительности бедствующего, скудость и даже отсутствие или, напротив, обилие противодействующих утешений, и многое, для чего нет меры и веса у внешнего наблюдателя. Как же мы можем говорить о чрезмерности бедствия в сравнении с тяжестью греха? Разве только наугад и наудачу.

210

«Святой родник»

Кроме того, нужно принять во внимание, что Бог действует на временную жизнь человека, поврежденного грехом, не только в качестве Судии, чему еще будет особенное время в конце веков, но также и преимущественно в качестве Врача, чему теперь-то и есть время. Иногда Бог определяет человеку меру бедствия и скорби не как отсчитанное воздаяние за дела, но как исцеление, способное победить силу греховной болезни, а это совсем другой расчет. Есть болезненные состояния, которые кажутся маловажными и неугрожающими, но против которых сведущий Врач находит нужным употребить жестокие средства. Притом же Врач небесный не всегда начинает лечить болезнь душевную после ее раскрытия: взор Его проницает глубину души, самой этой душе невидимую, и, открывая там тонкий зародыш греха, страсти, своеволия, самодовольства, тонкую примесь зла и нечистоты к добрым склонностям и расположениям, орудием искушения извлекает наружу эти болезненные начала для их исцеления и для возведения души к высшей чистоте. Если же и есть страждущие неповинно в отношении к себе и своим делам, правосудие и благость Божия с избытком являются над ними в чудесных и спасительных делах Божиих, совершаемых в воздаяние за неповинное страдание. Убедительный пример этого дается в евангельском рассказе о слепорожденном. Иногда Бог попускает праведным быть гонимыми и угнетаемыми, чтобы подобно растираемым ароматам они тем более разливали благовоние и чтобы показать, что истинная их награда находится не на земле. Но Он же возводит их и на высоту земного счастья и славы, чтобы мир не подумал, что они забыты. Если Господь восхищает Своих возлюбленных, «чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его» (Прем. 4, 11); то Он насаждает их в дому Своем и «они цветут во дворах Бога нашего, они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь» (Пс. 91, 14-16). Безвинно умирающий ничего не теряет, а приобретает жизнь безопасную и лучшую, и в ней блаженство или приготовление к блаженству — по способности, получает награду

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

по достоинству; следовательно, человек не обижен. Провидение право. Таким образом, поздняя или ранняя, легкая или тяжелая, всегда «дорога в очах Господних смерть святых Его» (Пс. 115, 6) и спасительна. Филарет, митрополит Московский (113, 201) При внешнем действии людей и бесов, которые лишь слепые орудия Божественного Промысла, совершается таинственный, высший суд, суд Божий (108, 176). ...То, что человек допускается быть зрителем Бога в Его Промысле, в Его управлении творением, в судьбах Его, есть величайшее благо для человека, источающее обильную душевную пользу (108, 387). Вверься в простоте сердца Тому, у Кого и волосы на голове твоей сочтены: Он знает, какого размера должна быть подана тебе целительная чаша (108, 548). Во время напастей не ищи помощи человеческой; не трать драгоценного времени, не истощай сил души твоей на искание этой бессильной помощи. Ожидай помощи от Бога; по Его мановению, в свое время, придут люди и помогут тебе (108, 548). Когда скорби придут сами собой, не убойся их, не подумай, что они пришли случайно, по стечению обстоятельств. Нет, они попущены непостижимым Промыслом Божиим... (108, 549). Ум, очищенный Чашею Христовой, становится зрителем духовных видений: он начинает видеть всеобъемлющий, невидимый для плотских умов Промысл Божий... видеть Бога в великих делах Его... в создании и воссоздании мира (108, 550). Чтобы увидеть Бога в Промысле Его, нужна чистота ума, сердца и тела. Для стяжания чистоты нужна жизнь по заповедям Евангелия (109, 79) Кто увидел Бога в управлении Его миром, кто стал благоговеть перед этим управлением... только тот может... распять волю и мудрования греховные на кресте Евангельских заповедей» (109, 79). Бог управляет вселенной; управляет Он и жизнью каждого человека во всей подробности ее... Закон такого управления прочитывается в природе, прочитывается в общественной и частной жизни человека, прочи«Святой родник»

тывается в Священном Писании (109, 79) Бог, в точности зная состояние всех, и то, сколько каждый имеет сил, столько каждому допускает и искуситься (109, 373). Искушения необходимы для нас. Они попускаются Промыслом Божиим, чтобы мы, угнетенные ими, прибегали к забытому нами Богу, опытно познали Его (111, 185). Людям, во время их земной жизни, даются различные положения непостижимой судьбой... Все эти положения не случайны: их, как задачи к решению, как уроки для работы, распределяет Промысл Божий с тем, чтобы каждый человек в положении, в котором он поставлен, исполняя волю Божию, выработал свое спасение (111, 234). Неизреченное славословие и благодарение Бога объемлет христианина среди лишений и скорбей его, которыми Промысл Божий устраняет его от сочувствия и порабощения греху, которыми он причисляется к сонму последователей Христовых (111, 291). Земная жизнь христианина растворена утешениями и искушениями. Так устроил Промысл Божий. Утешения поддерживают на пути Божием, а искушения умудряют (111, 454). Необходимо уверить себя, что Бог управляет участью мира и участью каждого человека (112, 84). Кто видит Промысл Божий оком веры, тот при искушениях, наносимых людьми, не обратит никакого внимания на эти слепые орудия Промысла и духовным разумом своим пребудет единственно в руках Бога, взывая к Нему Единому в скорбях своих (112, 134-135). Бог так чудно устроил дело спасения нашего, что зло, имея злую цель и действуя с намерением повредить рабу Божиему во времени и в вечности, способствует этим его спасению (112, 144). Яд греха, ввергнутый падением в каждого человека и находящийся в каждом человеке, действует по Промыслу Божию в спасающихся к существенной и величайшей пользе их (112, 145). Божественный Промысл... не попускает избранным Божиим во время их земного странствия пребывать в отраде... и в земной славе (112, 289).

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

211

Духовные поучения старцев Оптинских МУЖЕСТВО Истинное святое мужество всегда соединено с чувством глубокого смирения. Смиренный всегда готов все потерпеть: и внутреннее, и внешнее, — считая себя достойным не только посылаемых скорбей, но и еще больших. Смиренного расстроить, смутить нельзя — он всегда готов ко всему, так и сказал Моисей Мурин, когда его выгнали из трапезы: Уготовихся и не смутихся (Пс. 118, 60). Итак, уготовим свои души и сердца смирением, и оно нам поможет в терпении всяких искушений. (преп. Никон) НАСТАВЛЕНИЯ Юного брата направляй искусненько, прежде молитвою о нем, а потом и советом

212

«Святой родник»

кратким, возлагая все на Господа, яко от Того исправляются стопы человеку. Блюди и себя отовсюду. (преп. Моисей) НЕБЛАГОДАРНОСТЬ Если делаешь добро, то должно его делать только лишь для Бога. Почему на неблагодарность людей и не должно обращать никакого внимания. Награду ожидай не здесь, а от Господа на небесех, а если ждешь здесь, то напрасно и лишение терпишь. (преп. Амвросий) Хулой на Духа Святаго, непростительной и ведущей к погибели, называется упорное неверие и отрицание бытия Божия, несмотря на воочию совершающиеся чудеса, несмотря на множество фактов, неопровержимо дока-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

зывающих существование Бога. Упорное отрицание и неверие являются хулой на Духа Божия, не прощается ни в сем веке, ни в будущем, и человек, умерший, не покаявшись в своем неверии, погиб. (преп. Варсонофий) НЕВЕРУЮЩИЕ Хорошее житейское общение можно иметь и с неверующими, только молитвенного общения с ними нельзя иметь и споров о религии нельзя заводить, чтобы имя Божие в споре не оскорблялось. (преп. Нектарий) Видя свои немощи, можно снисходительно судить и о немощах других. (преп. Макарий) В немощах телесных надобно сообразоваться с оными, а выше меры понудить себя — то и совсем можно изнемочь, только надобно вооружиться против лености. (преп. Макарий) Если на одном конце деревни будут вешать, на другом конце не перестанут грешить, говоря: до нас еще не скоро дойдут. (преп. Амвросий) Неисполненное обещание все равно что хорошее дерево без плода. (преп. Амвросий) ОСТОРОЖНОСТЬ В СЛОВАХ При разговоре с другими осторожность в словах не мешает иметь, и молитву Иисусову на уме держать в то же время можно. (преп. Иларион) ОСУЖДЕНИЕ Должно помнить Евангельское слово Самого Господа: милости хощу, а не жертвы (Мф. 9:13), т.е. чтобы благоугодить Господу, нужно более всего заботиться, чтобы не осуждать других и вообще иметь снисходительное расположение к ближним. (преп. Амвросий) Чистотою мысли нашей мы можем всех видеть святыми и добрыми. Когда же видим их дурных, то это происходит от нашего устроения. (Макарий) Получивши помощь или исправив что благо, берегись помысла, хвалящего тебя, а других осуждающего. Это сеть вражия, закликающая в высокоумие и все плоды добродетели отъемлющая. (преп. Макарий) «Святой родник»

Нужно иметь внимание к своей внутренней жизни, так чтобы не замечать того, что делается вокруг тебя. Тогда осуждать не будешь. (преп. Амвросий) Не осуждайте других, ибо одно это ходатайствует нам всякое осуждение пред Богом. (преп. Макарий) Пред Богом кающийся грешник любезнее, чем самомнящийся праведник. И потому берегись осуждать! (преп. Анатолий) Как только придет в голову осуждение, так сейчас же со вниманием обратитесь: «Господи, даруй мне зрети мои согрешения и не осуждати брата моего». (преп. Нектарий) Никого нельзя осуждать, даже самого отчаянного грешника. (преп. Никон) Господь видит сердце человеков. А люди в суждениях своих всегда могут ошибаться, и тогда суждения эти бывают плодом простого празднословия. (преп. Никон) Как будешь кого осуждать, то скажи себе: лицемере, изми первее бревно из очесе твоего (Мф.7:5). Бревно в глазу — это гордость. Фарисей имел все добродетели, но был горд, а мытарь имел смирение, и был лучше. (преп. Амвросий) Пожалей — и не осудишь. (преп. Анатолий) Суд праведный должен относиться к нам самим, а не к другим, и не по наружным деяниям должно себя судить, а по внутреннему состоянию или ощущению. (преп. Амвросий) Надо твердо помнить этот закон духовной жизни: если в чем кого осудишь или смутишься чем-нибудь у другого человека, то тебя это же самое постигнет, ты сделаешь сам то, в чем осудил другого, или будешь страдать этим самым недостатком. (преп. Никон) Везде потребно и смирение, и терпение, и неосуждение других. Только этими духовными средствами приобретается мирное устроение души, соразмерно тому, насколько мы будем простираться к смирению, и долготерпению, и неосуждению других. (преп. Амвросий) Главное, что требуется от каждого человека, — это никого не осуждать. Кажется, просто, а начни исполнять — окажется трудно. Враг сильно нападает на человека и внушает ему помыслы осуждения. Господь говорит:

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

213

«Прости», а враг внушает: «Отомсти обидчику. Он тебя поносит, и ты его поноси». Не нужно слушать врага, необходимо бороться с ним. (преп. Варсонофий) Не входи в рассмотрение поступков людей, не суди, не говори: зачем так, для чего это? Лучше говори себе: «А мне какое до них дело? Не мне за них отвечать на Страшном Суде Божием». Отвлекай всячески мысль свою от пересуд дел людских, а молись с усердием к Господу, чтобы Он Сам тебе помог в этом, потому что без помощи Божией мы ничего доброго не можем сделать, как и Сам Господь сказал: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15, 5). (преп. Амвросий) Никогда никого не осуждайте. Каждого, кто бы он ни был, встречайте с добрым чувством, с надеждой найти в нем одно хорошее, видя пред собою образ Божий. (преп. Никон) Некоторые греху осуждения подвергаются от привычки, иные от памятозлобия, другие от зависти и ненависти, а большею частию подвергаемся мы греху сему от самомнения и возношения; несмотря на великую свою неисправимость и греховность, нам все-таки кажется, что мы лучше многих. Если желаем исправиться от греха осуждения, то должны всячески понуждать себя к смирению пред Богом и людьми и просить в этом помощи Божией. (преп. Амвросий) ОТНОШЕНИЕ К БЛИЖНИМ Со всеми людьми, встречающимися на жизненном пути, поступай так, как тебе хотелось бы, чтобы с тобой поступали. (преп. Никон) Без терпения и снисхождения к ближним жить невозможно. (преп. Никон) Если кто непокоен (т.е. немирен на тебя, а не высказывает сего), то угождай ему, будто не замечаешь сего. (преп. Амвросий) Не надо давать волю своим чувствам. Надо понуждать себя обходиться приветливо и с теми, которые не нравятся нам. (преп. Никон) Надо быть ко всем почтительной. Будь ласкова, но не ласкательна. Поклонись да скорее мимо проходи. (преп. Амвросий)

214

«Святой родник»

Если между нами произойдет какое-либо недоразумение или нам покажется, что нам делают что-нибудь плохое нарочно, надо сейчас же попросту объясниться, и тогда всякое недоразумение исчезнет. (преп. Никон) Молчи пред всеми, и тебя будут все любить. (преп. Амвросий) Смотри на всех просто. (преп. Амвросий) Спасение наше и погибель наша — в ближнем нашем. Спасение зависит от того, как мы относимся к своему ближнему. Не забывайте в своем ближнем видеть образ Божий. (преп. Никон) Кто уступает, тот получает три осьмушки с половиной, а кто мнится и право настаивать, тот получает только одну осьмушку, а иногда и одной не получает, когда сам расстроится и другого расстроит. (преп. Амвросий) Противодействовать и бороться с людьми, причиняющими зло, не надо, не только делом или словом, но даже в помыслах своих. Иначе бесы будут побеждать. За таких людей надо молиться. Тогда Господь поможет и бесы отступят. Монах должен к смерти готовиться, поэтому надо всегда думать о том, чтобы встретить смерть в мире со всеми. (преп. Никон) Первейшее и самонужнейшее средство к примирению с обидящими и гонящими нас есть молить о них по заповеди Христовой. (преп. Лев) Гневаться на других до памятозлобия не следует. По заповеди Господней, понуждайся молиться обо всех ненавидящих и обидящих тебя! (преп. Анатолий) Живи по-Божьему, будь кротка и милостива к сестрам, памятуй Бога по силе, и спасешься. (преп. Анатолий) Следует и должно позаботиться всячески, чтобы из самоугодия не мешать спасению ближнего, и миру его душевному, и успеху духовному. За это отдадим великий ответ Богу, если не будем осторожны. Долг христианский содействовать спасению ближнего, а не препятствовать. (преп. Амвросий) Должно стараться обо всех людях иметь хорошее мнение. Один Бог — Сердцеведец, мы же о людях безошибочно судить не можем. (преп. Иларион)

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Митрополит Вениамин (Федченков)

О вере, неверии и сомнении

До какой степени дети совершенно реально живут потусторонним миром, всем известно. И если я не помню почти ничего о себе, то запишу кое-что из жизни других детей. Один трехлетний ребенок — пишет мне его бабушка Ш. — долго мучается коклюшем. Перед сном говорит бабушке: — Бабушка! Если ты во сне увидишь ангелов, скажи им, чтобы у меня перестал кашель: я очень устал! Другая бабушка, приехавши навестить умиравшую от чахотки дочь в Париже, рассказывала мне про внучка Алешеньку: — Дочь-то моя вышла замуж за комиссара. Он не велел даже и упоминать о Боге. А у меня на груди крест висел, Алешенька-то и увидал. «Святой родник»

— Бабушка! Это что такое у тебя? — Часы,— говорю, — милый мой! Он послушал: не тикают. Не поверил. А все же в колокол-то по праздникам звонили. Уж не знаю, откуда, но все же он узнал о Боге. И один раз говорит мне: — Бабуся! Понеси меня в церковь; я один раз, только раз посмотрю на Боженьку — и больше не буду. Нередко, в самой ранней поре, они путают священника с Богом. В Болгарии мне встретился 4-летний ребенок, побежал к отцу в лавочку и громко кричит: «Бог, Бог идет!». Я дал ему на гостинец. В Нью-Йорке негритянский мальчик (в 1933 г.) спрашивает меня по-английски: — Ты — Бог? — Нет. — Кто же ты? Божия Матерь? — Нет, я — епископ. Не понимает... Не слышал, вероятно, это слово. — Священник, priest, priest! — говорю. Совсем малюсенькое дитя привели в храм. Когда воротился он домой, спрашивают его: — Ну, что ты видел в церкви? — Пришел Боженька, напустил дыму нам (из кадила) и ушел. Вот и вся служба. 7-летняя девочка Сонечка. Мать ее заболела. Говорят о смерти. Но дочка совсем спокойна. Когда же мать (К.) особенно жаловалась на боли и боялась смерти, то Сонечка подошла к ней и спрашивает: — Мамочка, почему ты боишься смерти? Ведь ты же говоришь мне, что в раю очень хорошо у Боженьки. А ты не хочешь туда идти? ...Не знаю, что ответила мать. Сонечку очень часто причащали, и она любила это.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

215

В Нью-Йорке одна мать очень часто причащает своих крошек: Петра и Павла, беленьких, И как я люблю причащать их! И они тоже. Точно ангелы. Вспомнил и про более взрослых «ангелов», кадетов Донского корпуса (в г. Билече, в Югославии). Говели по группам (2-3 «роты» — класса). Однажды, после причащения, пришли ко мне два юноши, лет уже по 16—17... Чистые, красивые. Постучались. Впустил. — Что вы пришли? — спрашиваю. — Та-ак! Сели. Молчим... Они сидят тихие... — Ну, как себя чувствуете? — спрашиваю. — Хорошо-о! — отвечает один. Другой добавил: — Будто под Пасху! Еще помолчали. И мне молча было радостно сидеть с ними. Потом один говорит задумчиво: — И подумать только: за что Бог дал эту радость нам!.. Только за то, что мы исповедались (т. е. грехи открыли). Посидели и ушли. А у меня осталось впечатление, будто у меня были настоящие ангелы... И сейчас вспоминать о них радостно. Другой кадет из того же корпуса, умненький юноша, «первый ученик» в роте, после причащения сказал мне, что он вдруг почувствовал себя таким физически «легким — что весу стало меньше во мне»... Это заслуживает внимания: одухотворяется человек, соединяясь со Христом. И Он, по воскресении Своем, получил духовное тело, которое не имело ни веса, ни плотности; и потому Он являлся, исчезал сквозь двери... И вознесся. И полон смысла обычай Церкви читать (в алтаре духовенством, тайно) после причащения: «Воскресение Христово, видевше», «Светися, светися, новый (будущий, духовный, о коем говорится в Откровении, в 21 и 22 гл.) Иерусалиме»... Город ду-

216

«Святой родник»

ховный, Божественный, в котором «не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их» (22, 5). «Он имеет славу Божию» (21, 11). «Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (21, 2). А потом читают: «О Пасха велия и священнейшая, Христе!.. Подавай нам истее (еще реальнее) Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего» (Пасх. канон, 9 песнь). Вспомнил и еще об одном необычайном действии Св. Причащения. Но уже не о младенцах по телу... В Париже пришла ко мне на Сергиевское подворье молодая, лет 25, девушка. Писательница. Первый раз вижу. — Чем могу служить? — Я пришла к вам исповедоваться. — Хорошо: отказывать не смеем. А почему вы пришли именно ко мне? — Меня послала к вам Р—а. Это была крещеная еврейка, знакомая девушке. После еще нескольких фраз я хотел приступить к таинству исповеди. Вдруг посетительница с решительностью заявляет:

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

— Нет! Я у вас исповедоваться не стану. — Что такое? Почему? — Да я хочу исповедоваться у такого священника, который бы меня не знал совсем, а я его. Между тем, я вот поговорила с вами всего 5 минут, а мне кажется, будто я знаю вас уже 20 лет. Нет, не буду, не буду! Мне стыдно будет! И хотела уже уходить. Я усиленно начал убеждать ее отбросить это диавольское искушение. Но она стояла на своем: не буду, не буду! Тогда я пустился на невинную хитрость. — Послушайте, — говорю, — ну вы не будете ничего говорить; только станете на колени, и я вместо вас буду говорить: если мои слова верны будут, то вы молчите; а если неправильны, скажите лишь: нет. Это уже не трудно. Пометавшись еще, она согласилась. Я прочитал молитвы. Стали на колени. Я говорил... Исповедь, слава Богу, совершилась. Был Великий Страстной Четверг, после обедни. На другой день литургия и причащение не полагаются. Выносится лишь на вечерне Плащаница. Жертва совершается Голгофская. Исповедница была на службе. После вечерни прибегает ко мне в комнату и в ужасе говорит: — А у меня снова хаос в душе. Снова закружилось все в голове. Это все очень прекрасно; но что, если все это лишь наше собственное создание сердца и ума? А что, если всего этого на самом-то деле нет? (о сомнениях я буду дальше писать специально). — Да почему вы так думаете? — Я и сама не знаю почему! — в ужасе и горе с мукой говорит она. — Пришли эти вопросы в голову откуда-то, помимо моей воли. И я опять вся развалилась. Это ужасно! — Подождите, подождите! — сказал я. И вдруг мне пришла мысль: прочитать ей чтолибо из Евангелия. Она остановилась. — Мы с вами не будем сейчас доказывать бытие и истину миру... А просто посмотрим ее... Увидим своими очами. — Как? — удивленно спрашивает она с радостной тайной надеждой выйти из охватываемого ее ужаса сомнений. «Святой родник»

— Вот Евангелие. Что такое оно есть? Мы говорим: «Откровение» Божественное, «Слово Божие». Если «откровение», то оно не доказывает, а просто показывает, «открывает» нам тот мир, его несомненную действительность и истину. Ну, вот я открою, где попало; и мы с вами почитаем, и — увидим тот мир. Я открыл случайно Евангелие от Марка, и пальцы упали на конце 5-й главы. Читаю ей про воскрешение дочери архисинагога: — «И, взяв девицу за руку, говорит ей (Христос): талифа, куми! что значит: девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал; и сказал, чтобы дали ей есть» (ст. 41—43). — Ну посмотрите, — говорю. — Разве же не очевидно вам, что все это записано достоверными очевидцами?! Ну, скажите: зачем бы им писать о девочке-полудевице, что она, по воскресении, «начала ходить» по комнате?! Не все ли равно: ходила ли, сидела ли (ср. Деян. 9, 40—41) Тавифа, воскрешенная ап. Петром, «открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее...» И, однако, эту деталь очевидцы заметили и записали. Св. ев. Марк, как известно, писал со слов своего учителя ап. Петра, который был при этом чуде с Иоанном и Иаковом (ст. 37). И их самих удивило это хождение: только что была мертвою, а теперь уже гуляет, как здоровая. Известно же, что дети не любят сидеть, а любят двигаться, делать что-нибудь. И Апостол объяснил именно этим: ей было тогда еще лишь «около 12 лет»... Девочка еще... А потом: «дайте ей есть»... Другая замечательная деталь; хотя и ходила она по комнате, но за болезнь все же ослабла; и Спаситель и об этом позаботился. Ну, — говорю, — скажите сами (вы — честная и умная девушка) — разве не очевидно всякому непредубежденному уму и сердцу, что это все действительно было? Ну разве же в самом деле не «открылось» и вам, что все это — истина? А если истинны эти 2-3 стиха, то истинно и все, что выше и ниже написано о Христе и об Отце Его и Духе Святом и во-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

217

обще все то, что открыто в Евангелии о том мире?! Скажите сами. — Да, это верно! — тихо подтвердила смущенная писательница. — Это правда. — Ну, идите же с миром, а завтра причащайтесь. Если же найдут снова на вас сомнительные помыслы, то не обращайте на них ни малейшего внимания. Будьте спокойны и тверды: вы видите, что все это «в самом деле» было и есть. Она ушла совершенно умиренная. В Великую Субботу причастилась. Только что я возвратился из храма в свою комнату, приходит и она, чрезвычайно радостная. Я любил приглашать причастников на чай. — Пожалуйте, пожалуйте! Входите! — Нет, я не останусь. Я лишь на одну минуту забежала. — Да вы бы хоть чаю выпили! — Нет, нет, нет! — говорит она, все продолжая стоять в коридорчике.— Я только пришла сказать вам, что произошло со мною во время причащения... Я молчу... Она, секунды две-три передохнувши, сказала: — Во время причащения мне явился Сам Господь Иисус Христос. (А дальше я вот уже не помню подробностей, сообщила она лишь очень кратко.) — Вот об этом я и забежала сказать Вам! И, получив благословение, она, радостная, сияющая пасхальной озаренностью, быстро убежала... После я никогда больше не встречал ее... Где-то ты, душа Божия? Верю, что бы ни случилось с тобою, но Христос не напрасно тебе явился как-то особенно очевидно после Причащения... Не даст Он тебе погибнуть ни в омуте житейском, ни в бездушной лжи неверия... Еще о деточках. В Симферополе в семье Р—х умирал 3-летний любимец. Родители плачут. А он говорит им: «Домой, домой ухожу». Граф А—н, в присутствии членов Синода, в 1920 г., в Херсонском монастыре рассказал о своих девочках (Марфиньке и, кажется, Наденьке) следующее: — Они уже были в постельках (в Ялте). Я, по обычаю, вошел к ним в спальню, чтобы

218

«Святой родник»

на ночь перекрестить их. Двери отворялись бесшумно. Слышу их разговор: — А как ты думаешь: они ныне придут к нам? — говорит одна — Я думаю, придут... «О ком это они? — о родителях, что ли?» Спрашиваю: — Кого вы ждете еще? Кто — придут? — Ангелы, — просто ответили они. — Какие ангелы? — Беленькие, с крылышками. — Они к вам ходят? — Да! Я больше ни о чем не спрашивал. Молча перекрестил и со слезами радости вышел. Жена у него тоже — «святая», из рода князей Барятинских... О ней тоже нужно было бы записать знающим жизнь ее... Смиренница была... И чистая... И верующая душа… Лишилась всего, но она никогда не роптала не только на Бога, но даже и на большевиков... Святые были и из аристократов, а не только из простого народа... Об ангелах еще припоминаю рассказ еп. Тихона (тогда еще архимандрита) (Тищенко), бывшего настоятелем в Берлинской Русской Церкви. В 1923 году я был приглашен читать лекцию на съезде Христианской молодежи в городке Фалькенберге, недалеко от Берлина. Был и о. архим. Тихон. Он был очень образованным богословом, инспектором в Киевской Духовной Академии, магистром. Происходил из крестьянской семьи, из г. Белой Церкви. У них была большая семья; человек семь детей. Последний ребеночек, Мария, опасно заболела. После нескольких бессонных ночей мать их, положивши дитя возле себя на кровать, заснула. А мальчик — тогда еще Тимофей — сидел у окна. — Мне было лет семь. Вдруг я увидел ангела с Манькой на руках и закричал: «Мамо! мамо! Маньку взяли, Маньку взяли!» Мать проснулась: «Что ты кричишь?» — «Да Маньку взяли!» — «Кто взял?» — бросилась она смотреть дитя больное. «Ангел взял. Я видел». Мать взяла Марию, но она уже была мертва. Архимандрит Тихон сообщал мне, что и он видел ангела белым и с крыльями.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Старец Паисий Святогорец

Из назиданий духовным детям

Козни диавола

Диавол старается вывести подвижника из строя — Геронда, иногда искушения обрушиваются одно за другим, и сил у меня нет... — Я тебя научу, как избежать искушений. Примешь то, что я тебе скажу? — Да. — Единственный способ избежать искушения — это стать... союзником диавола! Чего смеешься? Не нравится тебе этот способ? Ну, тогда слушай. Пока человек борется, у него будут искушения и трудности. И чем больше он старается избежать искушений, тем сильнее восстает на него диавол. Иногда наша жизнь противна жизни евангельской, и поэтому «Святой родник»

через искушения, если мы разумно используем их, нам дается возможность привести нашу жизнь в согласие с Евангелием. — А я, геронда, застреваю на мелочах, и после у меня нет расположения подвизаться ради чего-то высшего. — Это все равно что мины, которые ставит враг для того, чтобы вывести войско из строя. Тангалашка старается вывести подвижника из строя с помощью мелочей, когда видит, что не может навредить ему иначе. Но знай, что бывают и маленькие тангалашки, которые приносят, однако, немалый вред. Как-то спросили одного маленького тангалашку «Ну а что же можешь сделать ты?» — «Что могу сделать я? — переспросил тот. — Я хожу к портнихам, к сапожникам — путаю им нитки и вывожу их из себя!» Величайшие соблазны происходят от пустяков, и не только между нами, но иногда и между государствами. В людях духовных нет серьезных поводов для соблазнов, и тогда диавол в качестве поводов использует мелочи. Он душевно ломает человека на глупостях, на детскостях, диавол делает человеческое сердце таким, как хочет он, а человек после этого становится бесчувственным и стоит на месте — как пенек. — Геронда, а почему, установив распорядок, чин своей духовной жизни и имея вначале расположение подвизаться, я быстро теряю над собой контроль и возвращаюсь к старому? — А ты сама не знаешь? Тангалашка, будучи извещен о том, что мы работаем духовно, «переключает» нашу «программу» на другую. Установив для себя какой-то порядок, начав двигаться по одной колее, мы оказываемся в другой. И при недостатке внимания мы понимаем это лишь по прошествии дней. Вот почему подвижник должен

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

219

во всем идти наперекор диаволу (с рассуждением, конечно), и [кроме того], за ним должен наблюдать опытный духовник. — А ведет ли сатана брань с человеком, не совершающим тонкой работы над самим собой? — Сатана не идет к людям посредственным, он идет к подвижнику: искусить и вывести его из строя. Враг не будет терять времени и заниматься тонкой работой с тем, кто сам не совершает над собой тонкой работы. К тому, кто шьет цыганской иглой, он пошлет беса с цыганской иглой. К тому, кто занимается тонким рукодельем, пошлет беса, который занимается тонким рукодельем. К тончайшему вышивальщику — беса [специалиста] по очень тонким работам, к тем, кто работает над собой грубо, — грубого беса. К новоначальным он посылает беса новоначального. Люди с тонкой душей, со многим любочестием и чувствительные должны быть внимательны, потому что диавол крутит своим хвостом и делает их еще более чувствительными, так что они могут дойти до уныния, или даже, Боже упаси, до самоубийства. Диавол хотя и подстрекает нас, людей, идти наперекор своему ближнему и ссориться, сам никогда не идет наперекор. Нерадивого он делает еще более нерадивым, он успокаивает его таким помыслом: «У тебя болит голова, ты плохо себя чувствуешь, ничего страшного, если ты не поднимешься на молитву». Благоговейного диавол делает еще более благоговейным, чтобы низринуть его в гордость, или подзуживает его на превышающий его силы подвиг, чтобы прежде усердный подвижник выбился из сил, сложил впоследствии все свое духовное оружие и сдался. Жестокосердого диавол делает более жестокосердым, человека впечатлительного он делает чрезмерно чувствительным. Сколько же людей, одни от впечатлительности, другие от своих расшатанных нервов, изводятся от бессонницы, глотают таблетки или без пользы мучаются по больницам! Сегодня редко увидишь человека уравновешенного. Люди стали аккумуляторами, большинство словно наэлектризовано. А те,

220

«Святой родник»

кто не исповедуются, принимают вдобавок и бесовские воздействия, имеют некий бесовский магнетизм, поскольку диавол обладает над ними властью. У немногих мирный взгляд, будь то юноши, девушки или пожилые люди. Беснование! Знаешь, что такое беснование? Это когда невозможно прийти ко взаимному пониманию с людьми.

Диавол делает нам обезболивающий укол — Одним врачам, обсуждавшим тему анестезии при хирургических операциях, я сказал: «Анестезия лукавого влечет за собой тяжелые для человека последствия, та же, которую делаете вы, ему помогает». Анестезия диавола — это как яд, которым змея парализует птиц или зайчат, чтобы пожрать их без сопротивления. Когда диавол хочет побороть человека, он посылает вперед себя бесенка-«анестезиолога,» чтобы тот сначала сделал человека бесчувственным. Потом уже диавол приходит сам и кромсает человека, делает с ним, что хочет. Начинается, однако, с «анестезиолога», который делает нам обезболивающий укол, и мы забываемся. Например, как монахи, мы обещаем «терпеть досаждения и укоризны, «даем душе священные обеты, а после бывает, что диавол запутывает нас, и мы делаем противоположное тому, что обещали. Мы начинаем с одного, а заканчиваем другим, мы отправляемся в одно место, а приходим в другое. Мы невнимательны. Разве я не приводил вам такие примеры? Раньше в Конице не было банка. Когда люди хотели получить заем, они шли в Янину. По нескольку человек из окрестных деревень собирались и шли семьдесят два километра пешком, чтобы занять денег и купить, например, лошадь. В то время, имея лошадь, можно было содержать семью: впрягали свою лошадь в пару еще с чьейнибудь лошадью и пахали. Так вот, как-то раз отправился один крестьянин в Янину занять денег, чтобы купить лошадь, пахать на ней землю и не мучиться с мотыгой. Получил он в банке заем, а потом пошел ротозейничать по еврейским лавкам. Один еврей

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

увидел его и потащил внутрь. «Ну-ка, дядя, заходи, что за прелесть, погляди!» Зашел крестьянин в магазин, начал еврей снимать с полок рулоны ткани, брал один, бросал другой: «Бери, — говорил, — хороший материал, а для детей твоих я отдам и подешевле!» Вырвался простофиля из одной лавки и пошел к другой. «А ну-ка, дядя, — говорит ему другой еврей, — проходи внутрь, для тебя-то уж я продам подешевле!» Снимал перед ним рулоны, раскрывал, разворачивал... Под конец закружилась у нашего бедолаги голова. Было у него вдобавок и немного любочестия. «Ну что же поделать, — говорит, — раз уж он и поснимал рулоны с полки, и поразворачивал их... и якобы уступает для детей подешевле...» Отдал он еврею те деньги, что взял в банке, и купил рулон ткани, но и она оказалась истлевшей! Да и к чему было покупать целый рулон материи? Рулонами ткань даже богатые не покупали, брали, сколько было нужно. Вернулся он в конце концов домой с рулоном гнилой ткани. «А где лошадь?» — спрашивают его. «Я, — говорит он, — материалу для ребят принес!» Но что им было делать с таким количеством ткани? И в банк он задолжал, и лошади не купил — ничего, кроме рулона изъеденной молью ткани! Ну и давай опять за свое: мотыжить землю, мучиться, отрабатывать долг! А если бы он купил лошадь, то вернулся бы верхом, прикупил бы и для дома чего-нибудь и впредь не убивался бы на поле с мотыгой. Но видите, до чего он дошел из-за своего ротозейства по еврейским магазинам? Так же поступает и диавол. Как хитрый торгаш, он тянет тебя то с одного бока, то с другого, он ставит тебе подножки, добиваясь в конечном итоге того, что ты идешь туда, куда хочет он. И если ты невнимателен, то, отправляясь в одно место, ты заканчиваешь свой путь в другом. Диавол обманывает тебя, и ты теряешь свои лучшие годы.

Диавол делает все для того, чтобы человек не получил пользы — Диавол — искусник. Например, если духовному человеку принести во время Божественной литургии скверный помысл, то «Святой родник»

он поймет это, встрепенется и отгонит его. Поэтому диавол приносит ему помысл духовный. «В такой-то, — говорит он, — книге о Божественной литургии написано то-то». Потом он отвлекает внимание, например, на паникадило, и человек думает о том, кто его изготовил. Или же лукавый напомнит о том, что надо проведать такого-то больного. «Вот это да! — скажет человек. — Озарение пришло во время Божественной литургии!» — тогда как внутрь уже встревает диавол. Человек начинает собеседовать со своим помыслом и, только услышав, как священник возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите!» — понимает, что Божественная литургия закончилась, а сам-то он нисколько не соучаствовал в ней. Да вот и здесь, в храме, когда монахиня идет зажигать свечи на паникадиле, я замечаю, что даже людям немолодым искуситель переключает туда внимание, и они глазеют на то, как сестра возжигает свечи. Это же совершенное детство! Подобные вещи только ребятишкам на радость. «Зажгла!» — говорят они. Малым детям есть в этом оправдание, но взрослым людям? Или, тогда как во время Божественной литургии должно избегать движений, искуситель может подтолкнуть какую-нибудь из сестер перелистывать в священный момент книгу на аналое, создавать шум и отвлекать других молящихся, которые слышат шелест и спрашивают «Что это такое?» Их ум уходит от Бога, а тангалашка рад. Поэтому следует быть внимательными, чтобы во время богослужения из-за нас не отвлекалось внимание других. Мы вредим людям и не понимаем этого. Или проследите за каким-нибудь чтением в храме: как только чтец дойдет до самого священного момента, от которого люди получат пользу, то сразу [что-нибудь произойдет]: или ветер сильно хлопнет дверью, или кто-то закашляется... Внимание людей оторвется, и пользы от читаемых священных слов они не получат. Так делает свое дело тангалашка. О, если бы видели, как действует диавол! Вы не видели его, потому и не понимаете некоторых вещей. Он делает все для того,

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

221

чтобы человек не получил пользы. Я замечаю это у себя в каливе, когда разговариваю с людьми. Только лишь я дохожу до нужного мне, чтобы помочь слушающим, до кульминационного момента беседы, то сразу или происходит какой-то шум, или кто-то приходит, и я прерываюсь. Диавол заранее внушает им или ротозейничать, глядя на скит напротив, или помогает им увидеть что-то занимательное и подгадывает время так, чтобы они пришли в самый важный момент беседы, я сменил тему, а мои собеседники не получили пользы. Потому что диавол, зная в начале беседы, чем она закончится, и видя, что он потерпит ущерб, в самый важный момент присылает кого-нибудь, чтобы меня прервать. «Эй, — кричит вновь пришедший, — отец, где здесь вход?» — «Возьмите, — отвечаю, — лукума и воды и заходите оттуда», а в ту же минуту заходят другие и прерывают меня, потому что я должен встать и поздороваться с ними. Через недолгое время приходят третьи, опять мне надо вставать, а они и разговор заводят: «Ты откуда?» и прочее, так что я опять вынужден начинать все сначала — например, повторять то сравнение, которое я уже приводил. Только я разойдусь, снизу кричит еще ктото: «Эй, отец Паисий! Ты где живешь? Дверь здесь?» Давай опять поднимайся. Да чтоб тебя, искушение! В один день диавол шестьсемь раз устраивал мне такое, и я даже был вынужден... выставить часовых! «Ты садись там и смотри, чтобы никто не пришел оттуда. А ты сиди здесь, пока я не кончу своего дела». Так можно шесть-семь раз начинать рассказывать целую историю, доводить рассказ до момента, в который люди могут получить пользу, а тангалашки опять будут тебе представления устраивать. Ах искушение, что же творит враг! Он постоянно переключает нашу настройку на другую частоту. Только лишь подвизающийся готов прийти от чего-то в умиление, он — «щелк!» — переключает ему настройку на что-нибудь, что может отвлечь человека. Опять вспоминает что-то духовное? «Щелк!» — приводит ему на память чтонибудь другое. [Так] враг то и дело сбивает

222

«Святой родник»

христианина с толку. Если человек поймет, как работает диавол, то от многого освободится. — Геронда, а как это понять? — Наблюдать. Наблюдая, учишься. Кто самые лучшие метеорологи? Пастухи. [Почему?] Потому что они наблюдают за облаками, следят за ветром.

Крыло воли — Люди легко попадают как под хорошее, так и под дурное влияние. Под дурное влияние попасть легче, потому что канонаршит там диавол. Скажи, например, кому-то бросить курить, потому что это вредно. Как только он решит бросить, к нему сразу направится диавол и скажет: «Вот в этих сигаретах меньше никотина, а в этих — очищающий фильтр, так кури такие, вреда не будет». То есть диавол найдет для этого человека оправдание, чтобы не бросать курение, найдет для него «выход»! Ведь диавол может найти нам целую кучу оправданий. А те сигареты, которые он предлагает, могут приносить еще больше вреда. Поэтому мы должны иметь силу воли. И если не преодолеть свои недостатки, пока ты еще молод, то потом их будет трудно преодолеть, ибо чем старее становится человек, тем слабее его воля. Если у человека нет силы воли, то он не может сделать ничего. Святой Иоанн Златоуст говорит: «В «хотеть» и «не хотеть» заключается все». То есть все зависит от того, хочет человек или не хочет. Великое дело! Бог по природе благ и всегда хочет нам добра. Однако нужно, чтобы хотели и мы. Потому что человек духовно летит при помощи двух крыльев: воли Божией и воли собственной. Одно крыло — Свою волю — Бог навсегда приклеил к одному из наших плеч. Но для того, чтобы лететь духовно, нам тоже нужно приклеить к другому плечу свое собственное крыло — волю человеческую. Если человек имеет сильную волю, то у него есть человеческое крыло, равнодействующее с крылом божественным, и он летит. Если же воля у человека неразвита, то он хочет взлететь, а [вместо этого] летит кувырком. Старается снова — и опять тоже самое!

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

— Геронда, а можно разработать силу воли? — Разве мы не говорили о том, что можно разработать все? У всех людей есть сила воли — у одних меньше, у других больше. Когда человек расположен к подвижничеству, когда он молится и просит Бога умножить в нем силу воли, Бог помогает ему. Человек должен знать, что если он не преуспевает, то [это значит, что] он либо совсем не прикладывает воли, либо прикладывает ее недостаточно, и [к тому же] она ослаблена, так что проку в этом опять-таки нет. Предположим, что у какой-то птицы одно крыло крепкое, а другое она оставляет в небрежении. Из этого крыла начинают выпадать перья, и впоследствии птица не может летать как следует. Одно ее крыло работает хорошо, но другое — словно поломанная гребенка. Птица шевелит этим крылом, но его насквозь продувает ветер, и она не может взлететь. Чуть подскакивает и летит кувырком. Для того, чтобы взлететь, целым должно быть и второе крыло. Я хочу сказать, что также и человеку, если он хочет всегда лететь правильно, духовно, следует быть внимательным и не оставлять без попечения человеческую волю. Тангалашка что делает? Потихонечку подбирается и выдергивает из человеческого крыла сперва какое-нибудь малюсенькое перышко, потом перо покрупнее, а затем, если человек невнимателен, вытаскивает и большое перо, так что человек хочет взлететь и не может. И если враг выдернул несколько перьев, то человек, стараясь взлететь, летит вверх тор-

машками, потому что сквозь общипанное крыло его воли вовсю гуляет ветер. Крыло божественное постоянно полно перьев, оно «укомплектовано», диавол не может общипать это божественное крыло. Внимание человека должно быть направлено к тому, чтобы не вознерадеть и не дать диаволу выдернуть перо из своего [человеческого] крыла. Когда человек потихоньку начинает гдето лентяйничать, где-то быть равнодушным, то его воля теряет силу. А если [сам] человек не хочет [трудиться духовно], то что сделает Бог? Бог не хочет вмешиваться, потому что Он чтит человеческую свободу. Таким вот образом и Божие крыло человек тоже делает бесполезным. Однако, когда у человека есть сила воли, то есть когда не повреждено и его собственное крыло, тогда хочет Бог — хочет и человек. И тогда человек летит. — Геронда, что же все-таки такое этот полет? Вы имеете в виду желание духовного преуспеяния, желание спастись? — Ну конечно же, брат ты мой! Когда я говорю «полет», то подразумеваю духовный подъем, не имею в виду того, чтобы залететь на какой-нибудь кипарис! — Геронда, раньше вы говорили, что можно вспахать и засеять землю, сделать все, что требуется, и в итоге не собрать ни одного зернышка. — Да, это так. Труды человека невнимательного расхищает диавол. Но тот, кто внимателен и горячо берется за спасение своей души, — подвизается, преуспевает, плодоносит, питается духовно и радуется ангельски.

Цветник духовный Однажды спросили у старца: — Как можешь ты всё время жить в одиночестве, и дни и ночи проводя в молчании? — Я никогда не бываю одинок, — ответил он. — У меня есть собеседник, который всегда рядом — это Господь, Всемогущий Владыка. Когда я хочу, чтобы Он поговорил со мной, я открываю Священное Писание, а когда я сам хочу обратиться к Нему — молюсь.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

223

Архимандрит Тихон (Шевкунов)

«Несвятые святые» и другие рассказы (продолжение)

Архимандрит Серафим Отец Серафим был для меня самым загадочным человеком в Псково-Печерском монастыре. Происходил он из остзейских баронов. В тридцатые годы пришел в монастырь и отдал себя в послушание великому старцу иеросхимонаху Симеону. Отец Серафим мало общался с людьми. Жил он в приспособленной под жилище пещере, очень сырой и темной. На службе стоял, весь углубленный в молитву, низко склонив голову, изредка по-особому легко и благоговейно совершая крестное знамение. И по монастырю отец Серафим проходил всегда такой же сосредоточенный. Нам, послушникам, казалось преступлением отвлечь его. Правда, иногда он сам коротко обращался к нам. Например, возвращаясь в келью с литургии, всегда давал просфору дежурному на монастырской площади. Или как-то один послушник — Саша Швецов — подумывал о том, чтобы оставить монастырь. Отец Серафим неожиданно подошел к нему и, топнув ногой, строго прикрикнул: «Нет тебе дороги из монастыря!» Сам он, прожив здесь безвыходно шестьдесят лет, говорил: «Я даже помыслом не выходил из обители». В 1945 году его, правда, как немца выводили на расстрел наши солдаты, но потом передумали и не расстреляли. Вообще, несмотря на замкнутость и суровость, отец Серафим был необычайно добрым, любящим человеком. В монастыре его все почитали и любили. Хотя и относились со страхом, точнее, с трепетом, как к человеку, живущему на земле с Богом, как к живому святому. Помню свое наблюдение тех лет. Я некоторое время был иподьяконом у отца наместника архимандрита Гавриила и за-

224

«Святой родник»

метил, что, когда отец Серафим входил в алтарь, наместник поспешно поднимался ему навстречу со своего игуменского места и приветствовал с особым почтением. Больше он ни к кому так не относился. Зимой и летом, ровно в четыре часа утра, отец Серафим выходил из своей пещерной кельи и коротко осматривал монастырь, все ли в порядке. Только после этого он возвращался в келью и растапливал печь, которую из-за пещерной сырости приходилось топить почти круглый год. Думаю, отец Серафим ощущал себя особым хранителем Печорской обители, а может, это и вправду было ему поручено. Во всяком случае, голос этого немецкого барона, великого монаха-аскета, прозорливого подвижника всегда был определяющим при решении самых сложных вопросов, которые вставали перед братией монастыря. Отец Серафим редко произносил какието особые поучения. В прихожей его суровой пещерной кельи висели листы с высказываниями из творений святителя Тихона Задонского, и тот, кто приходил к нему, часто довольствовался этими цитатами или советом отца Серафима: «Побольше читайте святителя Тихона». Все годы жизни в монастыре отец Серафим довольствовался лишь самым малым. И не только в еде, во сне и в общении с людьми. Например, в бане он никогда не мылся под душем, ему хватало двух-трех шаек воды. Когда послушники спросили у него, почему он не использует душ, ведь там воды сколько угодно, он буркнул, что под душем мыться — все равно что шоколад есть.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Как-то, году в 83-м, мне довелось побывать в Дивеево. Тогда это было гораздо труднее, чем сейчас: поблизости находился закрытый военный город. Старые дивеевские монахини подарили мне частицу камня, на котором молился преподобный Серафим Саровский. Вернувшись в Печоры, я решился подойти к отцу Серафиму и подарить ему эту святыню, связанную с его духовным покровителем. Отец Серафим, получив этот неожиданный подарок, сначала долго стоял молча, а потом спросил: — Что я могу за это для вас сделать? Я даже немного опешил. — Да ничего… Но потом выпалил самое сокровенное: — Помолитесь, чтобы я стал монахом! Помню, как внимательно посмотрел на меня отец Серафим. — Для этого нужно главное, — сказал он негромко, — ваше собственное произволение. О произволении к монашеству он еще раз сказал мне через много лет, совсем при других обстоятельствах. Я тогда уже был в Москве, на послушании у владыки Питирима. А отец Серафим доживал послед-

ний год своей земной жизни и уже почти не вставал. Приехав в монастырь, я зашел повидать старца в его пещерную келью. И вдруг он сам завел разговор о монастыре, о нынешнем положении монашества. Это было очень необычно для него и тем более драгоценно. Из того разговора я запомнил несколько главных мыслей. Во-первых, отец Серафим говорил о монастыре с огромной, невыразимой любовью, как о величайшем сокровище: — Вы даже не представляете, что такое монастырь! Это… жемчужина, это удивительная драгоценность в нашем мире! Только потом вы это оцените и поймете. Затем он сказал о главной проблеме сегодняшнего монашества: — Беда нынешних монастырей в том, что люди приходят сюда со слабым произволением. Теперь я все больше понимаю, насколько глубоко было это замечание отца Серафима. Жертвенного самоотречения и решимости на монашеский подвиг в нас все меньше. Об этом, наблюдая за молодыми насельниками обители, и болел сердцем отец Серафим.

Владимир Жданов. «Псково-Печерский монастырь»

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

225

Наконец он произнес очень важную для меня вещь: — Время больших монастырей прошло. Теперь будут приносить плод небольшие обители, где игумен в состоянии заботиться о духовной жизни каждого монаха. Запомните это. Если будете наместником — не берите много братии. Таков был наш последний разговор в 1989 году. Я тогда был простым послушником, даже не монахом. Прозорливость отца Серафима не вызывала у меня и моих монастырских друзей никаких сомнений. Сам отец Серафим очень спокойно и даже несколько скептически относился к разговорам о чудесах и прозорливости. Как-то он сказал: — Вот все говорят, что отец Симеон был чудотворец, прозорливый. А я, сколько с ним жил рядом, ничего не замечал. Просто хороший монах. Но я не раз на своей судьбе испытал силу дарований отца Серафима. Как-то летом 1986 года я проходил мимо кельи старца и увидел, что он собирается сменить лампу в фонаре на своем крыльце. Я принес табурет и помог ему. Отец Серафим поблагодарил и сказал: — Одною послушника архиерей забрал в Москву на послушание. Думали, что ненадолго, а он там и остался. — Ну и что? — спросил я. — Ну и все! — сказал отец Серафим. Развернулся и ушел в свою келью. В недоумении я пошел своей дорогой. Какого послушника? Какой архиерей?.. Через три дня меня вызвал наместник архимандрит Гавриил. Он сказал, что ему сегодня позвонил из столицы архиепископ Волоколамский Питирим, председатель издательского отдела Московского Патриархата. Владыка Питирим узнал, что в Печерском монастыре есть послушник с высшим кинематографическим образованием, и обратился к отцу наместнику с просьбой прислать его в Москву. Срочно требовались специалисты, чтобы готовить кино — и телевизионную программу к Тысячелетию Крещения

226

«Святой родник»

Руси. Празднование намечалось через два года. Послушником, о котором шла речь, был я. Не помню в моей жизни дня страшнее. Я умолял отца Гавриила не отправлять меня в Москву, но он уже принял решение: — Я из-за тебя с Питиримом ссориться не буду! — отрезал он в ответ на все мои мольбы. Лишь позже я узнал, что возвращение в Москву было еще и давней просьбой моей мамы, которая надеялась отговорить меня от монашества. Отец Гавриил очень жалел ее и ждал повода отправить меня к безутешной родительнице. А жесткие формулировки были в его обычном стиле. Конечно, я сразу вспомнил свой последний разговор с отцом Серафимом о послушнике, об архиерее, о Москве и бросился к нему в келью. — Воля Божия! Не горюйте. Все к лучшему, вы сами это увидите и поймете, — ласково сказал мне старец. Как же тяжело, особенно в первое время, было снова жить в Москве! И тяжело именно потому, что, просыпаясь ночью, я осознавал: поразительный, несравнимый ни с чем мир монастыря — с отцами Серафимами, Иоаннами, Нафанаилами, Феофанами, Александрами — далеко, за сотни километров. А я здесь, в этой Москве, где ничего подобного нет.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Святитель Иннокентий Херсонский

Слово о лютой кончине, ожидающей грешника «Смерть грешников люта» (Пс. 33, 22). Коль скоро неизбежно для каждого человека — оставить этот мир и перейти в другой, высший, то для каждого должно быть крайне желательно, чтобы переход в другой мир, называемый смертью, совершился как можно мирнее и безболезненнее. Тихая и непостыдная кончина есть такое благо, для достижения коего можно отказаться от многих удовольствий в жизни уже потому, что это будет благо последнее в жизни, — в те минуты, когда всего нужнее мир и отрада. Но тот, кто работает греху и служит страстям, должен знать заранее, что если он не исправится, то сие благо для него потеряно, что под конец жизни, при разлуке души с телом, его ожидает не покой и услаждение, а скорбь и мука. «Смерть грешников люта», говорит слово Божие. От чего зависит это? Неудивительно, если и от особенного предрасположения правды Божией, которая, предоставив грешнику полную свободу — ходить в продолжение жизни по стропотным путям нечестия и соблазна, берет в свое непосредственное заведование конец ее, и, по всемогуществу своему, всегда устрояет его так, что за жизнию нечистою и беззаконною следует лютая и мучительная «Святой родник»

кончина. Ибо ужели к действию Провидения Божия не отнести непосредственного управления и теми событиями нашей жизни, кои не зависят от нашего произвола, каковы суть начало и конец жизни? С другой стороны, кто не согласится с древним мудрецом, «что удобно есть пред Богом в день смерти воздати человеку по делам его?» (Сир. 11, 26). Впрочем, братие мои, жизнь, проводимая во грехе и нечестии, по самому существу своему такова, что за нею, как удары молнии и грома за тучею, не может не следовать кончина лютая и болезненная. Почему? Потому, вопервых, что невоздержание и необузданность нрава я привычек в людях, волнуемых страстями, по самому обыкновенному порядку вещей, весьма часто подвергают их опасностям и бедственным приключениям, вследствие коих они или умирают преждевременно наглым и ужасным образом, или, лишенные сил и здоровья, приковываются надолго к одру болезней и сходят во гроб после продолжительных и тяжких страданий. В сем отношении

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

227

порок и разврат свирепее самой войны, так что никакое орудие неприятельское не может сравниться с их ядовитым жалом. При недостатке подобных смертоносных приключений порок предуготовляет грешнику под конец жизни горькую чашу страданий тем, что заранее расстраивает его тело и соделывает его седалищем болезней мучительных. Спросите, если угодно, о сем врачей, и они представят вам на сие множество разительных примеров. Вообще, предсмертные недуги людей добродетельных и порочных имеют весьма различный характер: в первых они подобны сильным, но попутным ветрам, при коих душа умирающая, расправив ветрила, быстро, но без шума и потрясений, уносится из пристани, а в последних, то есть грешниках, предсмертные болезни являются наподобие осенних бурь, кои все крушат, срывают насильственно корабль с якоря и уносят в волнующуюся пучину, на явную погибель. И с чего, действительно, как не с опыта взято обыкновение — кончину людей праведных называть успением или преставлением, а о великих грешниках говорить, что они не умирают, а извергают душу свою? Те, кои удостоились когда-либо присутствовать при кончине людей праведных, не могли не заметить, что они действительно не умирают, а как бы засыпают, или отходят с миром куда-то от нас. С грешниками, напротив, при кончине их происходит подобное тому, что бывает с несчастным младенцем, когда он от какоголибо потрясения неестественно извергается из утробы матерней. И что удивительного, если разлучение души с телом в том и другом случае происходит столь различным образом? В человеке истинно добродетельном, еще в продолжение жизни, можно сказать, уже совершается разлучение души с телом, так что, чем более он живет на земле, тем более отрешается от своего тела, возносится духом в горняя, приближается к миру Ангельскому, преставляется на небо. В таком случае для Ангела смерти нет нужды ни в каком усиленном действовании, иногда довольно одного легкого, так сказать, дуновения, дабы прервать тонкую нить, сопрягавшую бессмертное со смертным. Не

228

«Святой родник»

то в грешнике: здесь душа бессмертная так опутана узами чувственности, небесное так перемешано с земным и плотским, что самая смерть не может вдруг разорвать всех уз, отделить без замедления нетленное от того, что должно сделаться добычею могилы и тления. Отсюда страдания и муки в умирающем. Но сии страдания тела были бы еще не так страшны, если бы в самой душе была хотя бы капля покоя. Мы видим на мучениках Христовых, как самые ужасные мучения теряли свою лютость и силу оттого, что мучимые проникнуты были духом веры, вознесены благодатию превыше земли и своего тела. В умирающем грешнике, напротив, вместо веры и упования, господствует обыкновенно страх и отчаяние. Ибо люди нечестивые большею частью умирают, не приготовившись к смерти, даже вовсе не думав прежде о своем конце: посему бывают подобны человеку, который, идя по льду, вдруг обрушился в бездну. Куда не обращается такой человек, к чему не простирает рук, к кому не вопиет о помощи? То же и с грешником: он чувствует наконец, что обрушился в бездну, употребляет все средства, чтобы прогнать болезнь, отдалить свой конец, и когда видит, что все остается без успеха, то поражается ужасом, предается малодушию и отчаянию. И как не ужасаться и не трепетать! Посмотрит ли умирающий грешник вспять на свою жизнь, — встречает необозримый ряд преступлений, из коих одно отвратительнее другого. Обратит ли взор на окружающее и настоящее — видит, что все теперь и навсегда оставляет его, что пред ним один гроб и могила. Прострет ли мысль вперед — там еще мрачнее и ужаснее. Надобно идти в страну неведомую, где живет одна истина и правда, коих в нем нет. Надобно явиться пред Судию, Который облечен всеведением и всемогуществом. Прежде сии мысли, если когда приходили, то не оказывали действия, были тотчас прогоняемы рассеянием, подавляемы забавами, обращались даже в предметы глумления безумного. Теперь не то — на праге жизни нельзя не видеть всей пустоты и ничтожности благ земных и удовольствий плотских, на праге вечности невозможно не предчувствовать суда и воздаяния, коими угрожают вера

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

и совесть. И у грешника, как у прародителей в раю, открываются пред смертию очи: но что видят? Ангела смерти над главой своею, видят вечность с ее непреложным мздовоздаянием, видят невозможность ни остановить суда над собою, ни избегнуть его. Такое соединение страданий телесных с душевными редко не повергает умирающего грешника в совершенное отчаяние. Благость Божия спасительная, неоставляющая человека до самых последних пределов его бытия земного, готова и в сем случае посетить грешника, и большей часть является у одра его с знамением искупления, и с чашею завета. Но, увы, сие утешительное явление редко успокоивает, а большею частью смущает и пугает грешника среди его предсмертных страданий. Почему? Потому что душа, окаменевшая во зле, не способна бывает воспринимать в себя каплей елея духовного. В самом деле, много ли людей, кои, проведши всю жизнь в грехах, могли бы в последние минуты вдруг обратиться совершенно и раскрыть всю душу и сердце свое для благодати покаяния, подобно покаявшемуся на кресте разбойнику? Ах, многие и на одре смертном остаются подобными другому разбойнику, который и на кресте продолжал свое ожесточение греховное. Посему святые и утешительные таинства Церкви, если и совершаются над умирающими миролюбцами, то большею частью не доставляют им ни отрады, ни успокоения душевного. Чтобы иметь, сколько возможно, полное понятие о лютой кончине, ожидающей грешника, не забудем, братие мои, и тех ужасных видений, коими окружен бывает иногда одр смертный. Если бы кто захотел приписать их

и одному воображению, то и в таком случае сии видения не потеряют своего ужаса и мучительности для умирающего, а явно останутся следствием нечистой жизни и совести, равно как и наказанием за них. Но, кто в состоянии отвергнуть и действительность сих адских страшилищ? Что удивительного, если пред кончиною, когда завеса, сокрывающая мир невидимый, приподнимается уже рукою смерти, грешник видит то, что незримо для всех прочих, окружающих одр его? И что предстанет в сии минуты грешнику из мира духовного, кроме духов злобы, коим подражал он своею злобою и лукавством, с коими давно вошел в невидимое, но тем не менее тесное содружество своею нечистотою, и кои теперь уже видимо являются для принятия земного клеврета своего во всегдашнее сообщество свое, — во тьму кромешнюю? Если душа Лазаря, по свидетельству слова Божия, была несома на лоно Авраама Ангелами, то и душе грешной по исходе из мира сего, подобает иметь сопровождение, ею заслуженное. Не устрашать, яко детей, хотим мы вас, братие, сими напоминаниями, а остановить внимание ваше на предмете, достойном размышления. Страшен час разлуки души с телом! Грозны последние минуты жизни! Посему сама Св. Церковь в каждом молитвословии заставляет нас умолять Владыку живота и смерти о кончине мирной и непостыдной. Но вотще будет сия молитва, если жизнь наша исполнена неправд и беззаконий. Ибо как праведник, по слову Божию, «аще постигнет скончатися, в покои будет», так «смерть грешников», по свидетельству того же слова, всегда была и будет «люта» и мучительна. Аминь.

Цветник духовный Авва Илларион рассказывал такую историю о недоверии. Двоим братьям из разных монастырей предстояло провести ночь в одной гостинице. Один из них, поглядев на своего собрата, отнёс хозяину свой небольшой багаж и сказал ему: — Спрячь это у себя, ибо мой собрат внушает мне мало доверия. — Я положу это вместе с его вещами, — отвечал хозяин. — Он только что был здесь и сказал мне то же самое.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

229

Схиигумен Савва

Основа спасения

«Ей известны все немощи человеческие» Последние дни земной жизни Божией Матери. Ее Успение — переселение от земли на небо. О почитании Пресвятой Девы Богородицы. Ее предстательство в Небесном Совете. Ко времени Своего преславного Успения Пресвятая Дева Мария опять прибыла в Иерусалим из Своей поездки на Афон и на остров Кипр к воскресшему Лазарю. Слава Ее, как Богоматери, распространилась уже по земле и вооружила против Нее многих завистливых и гордых иудеев, которые покушались на Ее жизнь, но Бог хранил Ее от врагов. Живя у св. Иоанна Богослова в Иерусалиме, Пресвятая Дева Мария пребывала в непрестанной молитве, постоянно имела Божественное желание созерцать Сына Своего, сидящего одесную Бога Отца. Часто посещала места, которые Сын Ее и Бог освятил стопами пречистых ног Своих. Горя непрестанною любовию к Богу, Пресвятая Дева часто молилась и воздыхала о Своем переселении в блаженные обители Сына Своего и Бога нашего. И как предвозвещено Ей было о воплощении от Нее Сына Бо-

230

«Святой родник»

жия, так Господь открыл Ей о Ее блаженном Успении. Обстоятельства, предшествовавшие Успению Божией Матери и сопровождавшие оное, известны в Православной Церкви от времен апостольских. В первом веке об Успении Богоматери писал Дионисий Ареопагит. Во втором веке сказание о телесном переселении Пресвятой Девы Марии на небо находится в сочинениях Мелитона, епископа Сардийского. В четвертом веке на предание об Успении Богоматери указывает св. Епифаний Кипрский. В пятом веке Ювеналий, патриарх Иерусалимский, об Успении Богородицы говорит греческой царице Пульхерии: «Хотя в Священном Писании нет повествования об обстоятельствах кончины Ее, впрочем, мы знаем о них из древнейшего и вернейшего предания». Это предание с подробностью

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

собрано и изложено в церковной истории Никифора Каллиста в XIV веке. Из этой истории о преславном Успении Божией Матери известно следующее. В последние дни земной жизни Божия Матерь непрестанно горела желанием оставить земную юдоль и переселиться в небесные обители, чтобы скорее видеть Сына Своего. Она часто молилась на горе Елеонской, той самой, с которой вознесся на Небеса Господь и Сын Ее. За три дня до наступления преславного Ее Успения Господь послал к Ней архангела Гавриила, который служил Ей с самого детства, благовествовал Ей о рождении от Нее Христа, Спасителя мира, и был неотступным хранителем во все дни Ее жизни. Раз Пресвятая Дева Мария, по обычаю Своему, возносила Свои пламенные молитвы ко Господу на горе Елеонской; вдруг предстал к Ней небесный посланник, архангел Гавриил, с радостною для Нее вестью: «Сын Твой и Бог наш ждет Тебя со всеми архангелами и ангелами, с херувимами и серафимами, со всеми небесными духами и душами праведных в Свое Горнее Царство, чтобы Ты, Матерь Его, жила и царствовала с Ним веки бесконечные». В знак же истинности своих слов и победы Ее над смертию телесною он вручил Ей сияющую светом небесной благодати райскую ветвь от финикового дерева. Вручая эту ветвь, благовестник присовокупил, чтобы ее несли пред смертным одром во время погребения пречистого Ее тела. Какой великой и неизреченной радости исполнилась Преблагословенная Дева Мария, услышав, что наступило время вечно зреть в Божественной славе Своего возлюбленного Сына! Пятнадцатого августа, в третий и последний день после архангельского благовестия, Пречистая Дева Мария возлежала на благолепно украшенном одре, ожидая пришествия Сына и Господа Своего. В доме горело множество светильников, и апостолами начато было славословие Богу. Во время молитвы вдруг отверзлась кровля дома, и Божественная слава осенила всех присутствующих. Все они вострепетали. Взору их представился Сам Царь славы Христос с бесчисленным множеством архангелов, ангелов и всех «Святой родник»

Небесных Сил, а также с праведными душами святых праотцев и пророков. Увидев приближающегося Господа, Матерь Божия радостно воскликнула Свою обычную песнь: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея», и, приподнявшись со одра, поклонилась Своему Господу. Господь, приблизившись к Ней и смотря на Нее исполненными любви очами, сказал: «Прииди ныне, дражайшая Мати Моя, и вниди в кров вечныя жизни». Пресвятая Богородица снова повторила пред Господом Свою молитву о том, чтобы Он сохранил Ее от всякой сатанинской власти, и, быв Им успокоена, ответствовала Ему словами псалма Давида: «Готово сердце Мое, Боже, готово сердце Мое», при этом повторила прежние слова Свои: «Буди Мне ныне по глаголу Твоему!» После этого опять возлегла на одр и, не чувствуя никакой болезни, которою страдает смертный человек пред своею кончиною, вручила пречистую душу Свою в руки Сына Своего, Господа и Бога. И тотчас раздалось радостное ангельское пение, в котором часто повторялось ангельское приветствие: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах!» Так торжественно несена была в горняя обители Пречистая душа Богоматери Самим Господом в сопровождении всех Небесных чинов. Апостолы, сподобившиеся видеть такое чудное зрелище, сопровождали Ее умиленными очами и, как бы забывшись, долго стояли в ужасе, смотря на небо. Пришедши же в себя и поклонившись Господу, вознесшему на небеса душу Матери Своей, Преблагословенной Девы Марии, обратились к смертному одру Ее и увидели, что лицо Ее сияет, как солнце, необыкновенным, небесным светом, и ощутили от пречистого тела Ея чудное благоухание, превосходящее все земные ароматы. Все со страхом и благоговением лобызали Ее пречистое тело; все страждущие болезнями получали исцеление от них при одном только прикосновении к одру… Преставление Божией Матери называется Успением, потому что Она как бы сном на малое время смертью уснула, вскоре от нее,

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

231

яко от сна, воспрянула и, мертвость гробную, как сонное от очес дремание, отрясши, узрела бессмертную во свете лица Господня жизнь и славу. Кончина Той, Которой вся жизнь была непрерывным рядом чудес, от самого Ее зачатия, — кончина Матери Божией по превосходству была блаженным Успением и преставлением от земли на небо и сопровождалась многими чудесами, присущими одной только Матери Божией. Знаменитые церковные песнопевцы Косьма Маюмский и св. Иоанн Дамаскин в своих песнопениях, известных в богослужебных книгах под именем канона, с чувством искренней духовной радости прославили праздник Успения Божией Матери. По чувству благоговения к Пресвятой Богородице православные христиане с первых времен воздавали почитание Божией Матери. В этом видели они священный долг, непременную обязанность каждого последователя Христова. Первые христиане призывали Ее постоянно в своих молитвах, зная высокое Ее достоинство и силу ходатайства Ее пред Богом. Из литургии, приписываемой апостолу Иакову и несомненно принадлежащей Церкви Иерусалимской, видно, что Церковь сего времени славила Приснодеву Марию как Святую, Пречистую, Преблагословенную и славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию. Благоговение, каким преисполнена была всегда Церковь Христова к Богоматери, особенно ясно открывается в похвальных словах в честь Ее, произносимых святыми отцами и учителями церкви III и IV веков. Они свидетельствуют в своих сочинениях, что древние христиане в своих молитвах прибегали к Деве Марии как к Заступнице и Помощнице. Так молились Ей св. мученица Иустина во время своих страданий и преподобная Мария Египетская в минуту своего раскаяния во грехах, прося Ее заступления (память 1 апреля). Благоговение древних христиан к Божией Матери было так велико, что они передали все о жизни Ее и даже передали нам о Ее внешнем виде. По сказанию св. Амвросия Медиоланского, основанному на словах Дио-

232

«Святой родник»

нисия и Игнатия Богоносца, Пресвятая Богородица, живя на земле, была Дева не только плотию, но и духом, в сердце смиренна, в словах богомудренна, в разговорах не скора, в чтении Писаний неутомима, в трудах бодра, в беседах целомудренна, как бы всегда беседовала с Богом. Она никого не обидела, всем желала только добра, никем не гнушалась, не презирала даже самого убогого человека, ни над кем не смеялась. Из уст Ее излетали только слова благодати, а в делах виделись скромность и девственность. Ее наружный вид показывал Ее внутреннее совершенство, выражая незлобие и милосердие. Все дни Свои Она обратила в пост; предавалась сну только по требованию нужды, но и тогда, как тело Ее покоилось, духом Она бодрствовала, повторяла во сне прочитанное, или размышляла о приведении в исполнение предположенных намерений, или предначертывала новые. Из дома выходила только в церковь, и то в присутствии родных. Впрочем, если и являлась Она вне дома Своего в сопровождении других, то лучшим стражем для Себя была Она Сама; другие охраняли только тело Ее, а нравы Свои Она блюла Сама. Св. Епифаний Кипрский и за ним Никифор Ксанфопул, жившие первый в IV веке, а второй в XIV веке, на основании преданий, до них дошедших, упоминают так о внешнем виде Приснодевы Марии: «Рост Ее был средний; цвет лица как цвет зерна пшеничного; волосы русые и несколько златоцветные; очи ясные, взор острый; зеницы подобны плоду масличному; брови немного наклоненные и тесные; нос не короткий; уста подобны цвету розы и сладкословесные; лицо не совсем круглое и не острое и несколько продолговатое; также и руки и пальцы продолговатые. В Ней не было никакой гордости, а простота без малейшего притворства; не было никакой изнеженности, а во всем совершенное смирение. Ее одежды были простые, доказательством чему служит Еe покрывало, которое и доныне сохраняется; одним словом, во всех делах Ее божественно сияла преизобильная благодать». Благочестивые христиане, девственники и девственницы в подвигах своего благо-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

честия укреплялись не только молитвами ко Пресвятой Деве, но и примером Ее ангельской жизни. Во время ересей и иконоборства примерным благоговением ко славе Богоматери служили благочестивые цари Константин Великий, Юстиниан и другие. Афанасий Великий против ереси говорит: «Если Рожденный от Девы есть Царь, Господь и Бог, то и Родившая Его должна именоваться в собственном и преимущественном смысле: Царицею, Госпожею и Богородицею». «Радуйся, Марие, Матерь Божия! — исповедовал Ее Ефесский Вселенский собор, низложивший Нестория. — Ты — Покров всего мира, Ты — неугасимая Свеща, Ты — Венец девства, скипетр Православия, Вместилище Невместимаго, Матерь и Дева!» Православная Церковь, непрестанно осеняемая покровом своей Заступницы Небесной, не только сохранила древние священные «Святой родник»

дни чествования Божией Матери, но еще и усугубила их. Со дня Успения Божией Матери, или, лучше сказать, с минуты переселения Ее от земли на небо, для всякого христианина настало «новое счастье». Христианин, гонимый всеми бурями земной судьбы, получил верную Заступницу на Небесах. Среди легионов ангелов и Небесных Сил с того времени у него есть Одна, Которая более, нежели кто-либо из небожителей разумеет и вздох, и слезу, и горестный, и часто неразумный вопль сердца, растерзанного борением внутренним или сокрушительными налетами обуреваний внешних. Она все разумеет: «Ей известны все немощи человеческия». Теперь в небесном совете каждый христианин имеет свою Предстательницу: подражая Сыну Своему, Ходатаю Бога и человеков, Она за каждого ходатайствует, Она за каждого молит!.. Матерь Божия — единая несомненная Надежда и Споручница грешных. Она спасает и милует всех, кто притекает под Ее материнский покров. Она — милостивый неоскудеваемый Источник, Стена необоримая, Ходатайство ко Творцу непреложное, упование и предстательство всех верных, надеющихся на Нее. «Чрез Нее, — говорит св. Августин, — Бог снизшел на землю, дабы чрез Нее люди удостоились восходить к Нему». «Она, — говорит св.Димитрий Ростовский, — ставши между Богом и грехами нашими, яко Посредница, не попускает проходить близ пред Богом грехам нашим и гласом Своих за ны молитв отражает глас грехов наших смертных, вопиющих за ны к Богу». Ей Единой изрек Господь и Сын Ее, что все Ее прошения исполняются, Ее Матерним молением отвращается от грешных праведный гнев Божий, на них движимый. Дева Мария Владычица — благосерднейшая всех сынов и дщерей человеческих как

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

233

Дщерь Бога Отца, Который есть Любовь; Матерь Бога Слова — Любви нашей и избранная Невеста Духа Всесвятаго, Иже есть Любовь единосущная Отцу и Слову. Как не прибегать к такой Владычице и не чаять от Нее всех благ духовных?! Все прибегайте за помощью к Матери Божией. Она, Владычица,— язва бесов и первая нам Помощница! О, сколько восхвалений и благодарений воссылает душа христианская ко Пресвятой Владычице… Но недостаточно только любить Пресвятую Деву, необходимо и подражать Ее святейшей жизни, Ее чистоте, Ее непорочности, Ее кротости, милосердию, смирению, Ее совершенной преданности воле Божией — только тогда можем дерзать именовать Ее Матерью Своею и тогда только мольбы наши Ей благоприятны и нам спасительны. Афонские отцы, как насельники Ее земного наследия — удела жребия, особенно тщащиеся о почитании Ее, положили правилом, дабы все хотящие иметь в Пресвятой Деве скорую Услышательницу их молений усугубляли Ей приветствия: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою, благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших». Сию молитву они читали утром и вечером по трижды с земными поклонами и мысленно, т. е. сердечно, на каждом часу с размышлением, что каждый час нашей жизни может быть последним и что надо быть готовым, если внезапно потребует нас Господь на Суд, ибо в чем кого застанет Господь, в том и судить будет. Пресвятая Дева — великая Помощница роду христианскому, а наипаче подвизающимся в духовной жизни и желающим воспрянуть от греховного жития. Потому мы не должны огорчать Ее, ибо Она любит нас. Если мы хотим сказать чтолибо плохое, если злоба кипит в нас, нужно подумать: «Божия Матерь любит меня и будет плакать от этого, не скажу я». Если хотим сделать что-либо дурное, то нужно сказать себе: «Не сделаю, потому что Божия Матерь огорчится этим». Если подумаем о чем-нибудь не-

234

«Святой родник»

хорошем, Сейчас же скажем: «Опечалит это Ее, не будем думать». Огорчает Ее и наша нечистота, поэтому будем избегать нечистоты, будем добрее. И, наконец, огорчает Ее отсутствие в нас любви. А любовь всегда должна быть между нами, ибо Господь заповедал это, говоря: «Сие заповедаю вам, да любите друг друга», и мы должны любить, должны во всем поступать по любви, ибо Богоматерь любит тех, кто исполняет закон Ее Возлюбленного Сына. И если мы будем поступать так, прибегая к Ней во всем, стараясь не огорчать Ее, то Она не только пошлет нам Свои Божественные дары, но будет покрывать нас Своим светящимся омофором и ныне и во веки веков. Аминь. «О Марие! Сладость самих ангелов, печальных Радость! О Марие! Мати Божия и Мати наша христианская! Я — раб Твой непотребный, на меня прогневался Сын Твой! Что мне делать? К кому прибегнуть? Каюсь я во грехах моих, прибегаю к Моему Спасителю, но Тебя даю за себя порукою, Тебя умоляю, на Тебя надеюся! Ведь Ты ненадежных Надежда, Ты грешником Прибежище, Ты христианам Мать! Мати моя! Мати моя! Приими раба Твоего, смилуйся над грешным чадом Твоим. Походатайствуй, помолись Сыну Твоему, и я буду спасен. О Марие! Кто на Тебя надеется, тот никогда не будет постыжен». «Владычице Богородице! Ты, Коей любовь к христианам превосходит любовь всякой матери земной, всякой жены, внемли нам в молитвах наших и спаси нас! Да памятуем мы о Тебе постоянно! Да молимся Тебе всегда усердно! Да прибегаем всегда под кров Твой святый неленостно и без сомнения!» (протоиерей Иоанн С.) И вот как еще благодарит Всеблагую Помощницу приснопамятный батюшка — отец Иоанн: «Владычице моя, Пресвятая Богородице! Тебе молимся пред литургией, да испросиши мне благодать совершить ее с силою многою, во славу Божию, во спасение мира и мое собственное! Ты все устроила во благо! Благодарю Тебя, Всеблагая Помощнице, Скоропослушнице, упование непостыдное!»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Священник Павел Гумеров

Беседы о семье и браке «Семейное счастье»

Жизнь в браке. «И будут двое одна плоть» (Продолжение) Разбор полётов Начнём с того, что наши воображаемые молодые супруги вообще не успели вырастить свою любовь. Они, безусловно, были влюблены, имели первоначальные взаимные чувства, привязанность, но настоящей любви они не стяжали и не сумели сохранить даже то, что было. Им просто нравилось находиться рядом, было приятно взаимное общение, любование. Когда совместные увеселения, развлечения и приятное времяпровождение «Святой родник»

закончилось и начались бытовые трудности, они оказались к этому не готовы, общение в будничной рутине уже не приносит особой радости. «Любить», быть привязанным к человеку за что-то: за красивые глаза, приятные речи, силу, ловкость, богатство и т. д. — чистой воды эгоизм или себялюбие. Поэтому я не случайно взял слово «любить» в кавычки, потому что любовью назвать это чувство нельзя. Это собственничество, желание удовлетворить свои потребности за счёт другого, попользоваться им. А любовь это не «дай»,

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

235

а «возьми». Это желание что-то самому сделать для любимого. Молодожёнам казалось, что в конфликтной ситуации виноват кто угодно, только не он сам. «Это мой супруг (или супруга) должен измениться: начать выдавливать пасту с нужного конца, варить борщ как моя мама и т. д.». Они забыли или не знали, что семейная жизнь — это большой труд, сложное плавание и в ней есть не одни радости и развлечения. И этот труд должен быть взаимным, командным. В браке нужно уметь подставлять плечо, не ждать, когда кто-то порадует тебя и сделает приятное, а самому спешить на помощь. Ещё одна ошибка супругов в том, что они копили обиды в себе, именно не прощали друг друга, а накапливали, «солили» недовольство и раздражение. И когда терпеть стало невмоготу, всё это вылилось в скандалы и ссоры. Муж и жена должны уметь разговаривать, общаться на самые разные темы, в том числе и на не очень приятные. Обсуждать без раздражения и крика, как им построить такую жизнь в браке, которая будет устраивать обоих. Да, у супругов могут быть весьма разные взгляды на одну и ту же проблему. Например, нашим супругам после работы хотелось отдохнуть по-разному, и это вполне естественно. Мужчине нужно немного побыть одному, помолчать, женщине наоборот хочется общения. Но не нужно ждать пока близкие сами угадают наши мысли. Вот что пишет про похожую семейную ситуацию психолог А. В. Курпатов: «Вы говорите, что у вас с мужем разные представления о семье. А вы знаете, какие у него представления? Вы должны узнать, какой (в картинках) ваш муж видит свою идеальную семью. Именно идеальную, то есть не с вами, а вообще. Какой она должна быть? Выведите его на этот доброжелательный и искренний разговор, разведайте. Вполне возможно, что его представления об идеальной семье не слишком отличаются от ваших. Но как вы думаете, знает ли он, какой вы видите вашу идеальную семью? Сомневаюсь. Скорее всего, он не в курсе. И когда дойдёт у вас до откровенности, имеет смысл и его поставить в известность». И вполне возможно, что в таком спокойном разговоре супруги найдут общее

236

«Святой родник»

решение, придут к компромиссу и согласию. Конечно, прийти к единству — это работа, труд, а молодёжь часто трудиться не хочет, не хочет ждать, юности свойственен максимализм. Они думают, что если вступили в брак все проблемы, и семейные и материальные решатся легко и быстро. При этом зачастую потрудиться никому не хочется. Одной моей знакомой, только недавно вышедшей замуж, родители купили квартиру, так она тут же стала требовать от родителей мужа, чтобы те приобрели молодой семье машину. Дом семейного счастья тоже все хотят получить на блюдечке с голубой каёмочкой, забывая, что строить его нам предстоит самим. И, наконец, нежелание строить свою собственную семью, улучшать в ней отношения, неимение решимости нести тяготы семейной жизни неизбежно приводят к поиску «утешений» на стороне. Помните, молодой муж стал задерживаться с друзьями на работе и искать с ними «истину в вине». А жена стала вспоминать институтского приятеля, с которым она хотела (хотя бы в мечтах) построить «идеальную» семью. Начиная семейную жизнь, необходимо твёрдо решить возделывать свой собственный семейный огород, строить свою жизнь, а не терзаться сомнениями о правильности выбора и переживать о загубленной молодости. Когда человек установит себе такие психологические рамки, барьеры, ему будет гораздо легче. Как говорится, «куда нам бежать с подводной лодки?» И он будет улучшать свою семейную жизнь, изменять себя, чтобы прийти к единогласию и единомыслию в браке. Приходится констатировать, что молодые не смогли построить ничего нового, научиться любить, прощать, снисходить к немощам другого. Могли они это сделать? Конечно. Все условия для этого у них были. К великому сожалению, мы видим вокруг мало счастливых, дружных, крепких семей. Но тем не менее такие семьи есть. В них, конечно, случается всякое: и непонимание, и порой конфликты, но там супруги всегда помнят, что они собрались вместе для любви и согласия. Такие семьи учат своим примером

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

настыре, потому что монастырь — это тоже большая семья, где наместник или игумен — отец, а монахи — братья (они так и называются: братия монастыря). И Богу служить лучше всего вместе, соборно: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Слова Господа «нехорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника…» (Быт. 2, 18), — говорят не только о том, что Адам был одинок, хотя, конечно, брак — это преодоление одиночества, но и о том, что жена будет помогать человеку спасаться. Семья — замечательная школа духовного совершенствования, где человек уже не один, а значит, не может уже жить только для себя. Чтобы взаимодействовать с близкими, он должен бороться со своими недостатками, становиться лучше, а главное, учиться любви — главной христианской добродетели. «…Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13, 13). Итак, любовь, служение ближним, супруге или супругу, детям — это цель христианского брака. Цель семейной жизни — спасение всей семьи. Но кроме этой главной цели есть ещё и задачи, которые выполняются в процессе жизни в браке. Вновь обратимся к Библии. К слову сказать, Библия — это не только Священное Писание, Откровение Бога людям, но и самая издаваемая, переводимая и читаемая книга на земле. И эта Великая книга единственная открывает нам тайну брака, тайну предназначения мужчины и женщины: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть» (Быт. 2, 24). Создание семьи подобно рождению нового организма, когда из двух начал Создание семьи подобно рождению нового организма, когда создаётся третье. Пока это из двух начал создаётся третье только клетка, зародыш, но

других лучше, чем десятки семейных школ и психологических консультаций и сотни книг по семейной жизни. *** Поговорим ещё немного на тему, что есть семейная жизнь и как на нее настроиться. Есть такая известная песня «Жило двенадцать разбойников», её часто поют на православных застольях. Речь там идёт про покаявшегося атамана Кудеяра, который ушёл в монастырь «Богу и людям служить». И эти слова о служении Господу и ближним выражают смысл не только жизни священника, инока, но и вообще любого православного христианина. Помогая людям, принося им пользу, оказывая любовь, мы тем самым служим Христу: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40). Даже тем, что мы, придя усталые с работы, не отдохнув, помогли ближнему помыть посуду, мы послужили Самому Богу, выполнили заповедь о любви. И исполнять эту заповедь удобнее всего, когда человек не одинок, то есть у него есть семья, или он живёт в мо-

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

237

в ней в потенции уже существует целиком и полностью весь человек. И семье, как и человеческому существу, необходимо вырасти, многому научиться и пройти через многие трудности и испытания. Достижение единства, единодушия происходит не сразу, супруги всю жизнь должны к этому стремиться. В молитве на обручении супругов священник просит сохранить новобрачных в «мире и единомыслии», и задача мужа и жены стремиться к единству, единомыслию и любви. Супруги уже не два отдельных человека, каждый сам по себе, а единое целое в супружеском союзе. Это единство достигается, в первую очередь, через стремление к любви. «Супруги, насколько возможно, должны возделать добродетель любви, чтобы двое всегда были слиты воедино и чтобы вместе с ними всегда пребывал Третий — наш Сладчайший Христос», — говорит старец Паисий Афонский. Наша тема — профилактика конфликтов, и столкновения, трения в семье как раз случаются, когда супруги ещё не пришли к единству, взаимопониманию. Чем лучше они узнают друг друга, стремятся преодолеть противоречия, тем меньше поводов для конфликтов. Ещё одна из задач брачного союза — преодоление одиночества. Человеку трудно, «нехорошо» одному. Разобщённость, разделение между людьми — тревожный симптом нашего времени. И семья — это победа над разделением. Государство, состоящее из дружных семей, крепко, и этого нам очень сейчас не хватает. Врагам России выгодно одиночество в нашем народе. Когда человек не одинок, когда у него есть семья, он будет любить и свою Родину, не будет равнодушен к её проблемам. Семьянин будет работать для благосостояния своей страны, будет охранять её, ведь в этом государстве жить ему и его детям и внукам. Общество, состоящее из одиноких людей, шатко. Одинокий ничем не связан: стало плохо в этой стране — поехал в другую, где получше, посытнее. Но, к сожалению, главная проблема даже не в том, что сейчас создаётся очень мало семей и многие люди предпочитают одиночество, а в том что, даже создав семью, люди

238

«Святой родник»

не остаются одинокими. Это так называемое психологическое одиночество, когда люди живут вроде бы вместе, но не чувствуют друг к другу любви, привязанности, родства душ. И именно психологическое одиночество стало в современном мире, по мнению психологов, настоящей эпидемией. Иван Ильин писал, что «без живой любви люди подобны мёртвому праху… Но истинная дружба проламывает это одиночество, преодолевает его и освобождает человека к живой и творческой любви. Истинная дружба… Если бы люди умели дорожить ею и крепить её! На свете есть только одна-единственная сила, способная преодолеть одиночество человека; эта сила есть любовь». Единство в браке достигается через любовь, служение, взаимное общение. Но об общении поговорим немного позже, это отдельная тема. Как супругам стать «единой плотью» и душой? Задача непростая, но выполнимая, ибо к этому призваны все супружеские пары. Человек в своей жизни стремится к какой-то цели, ставит себе задачи. Для кого-то одной из главных задач является карьера, для другого творчество, для третьего — дети, он тратит всё время и силы, чтобы дать им «путёвку в жизнь». Посещает с ребёнком кружки, секции, отдаёт в специальную школу для гениев, при этом очень часто все эти усилия не оправдывают себя — ребёнок вырастает вполне заурядным человеком. Но, к сожалению, для того чтобы построить счастливую и гармоничную семейную жизнь, люди затрачивают очень мало сил. А ведь если бы каждый семейный человек понимал, что семья — это самое главное, что у нас есть в жизни после веры в Бога, и ставил себе задачу прийти к единству, единомыслию и любви в браке, то обязательно бы достиг своей цели и получил бы в награду семейное счастье. Итак, основными целями и задачами семейной жизни являются: исполнение заповеди о любви; служение Богу и людям; преодоление одиночества; достижение единства. Теперь обо всём этом подробнее.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Доктор Гааз

Есть на Введенском (Немецком) кладбище в Москве могила замечательного человека, врача, который всю свою жизнь отдал на служение больным, убогим, бедным, заключённым. Он был немцем по происхождению, звали его Фридрих-Иосиф Гааз. Среди московских бедняков была поговорка: «У Гааза нет отказа». И действительно, он не только оказывал медицинскую помощь своим пациентам, но и делился с ними самым последним. На его могиле высечены слова, бывшие девизом его жизни: «Спешите делать добро». И, творя добрые дела, помогая людям и, конечно, нашим близким, домочадцам, действительно нужно спешить, ведь мы не знаем, когда Господь призовёт нас к Себе и, быть может, времени, чтобы проявить любовь к близкому человеку, порадовать его, больше уже не будет. Ведь только тот день имеет значение для вечности, который мы провели с пользой для души. Есть такой американский фильм «День сурка». Вообще-то в голливудских фильмах обычно мало хорошего, но случаются приятные исключения. Герой картины — тележурналист, известный ведущий, он преисполнен самомнения и эгоизма, пренебрежительно относится к людям и думает только о своей персоне. Он приезжает с группой коллегжурналистов в маленький американский го«Святой родник»

родок, чтобы сделать репортаж о Дне сурка (в Америке есть обычай каждый год, второго февраля, по тени вышедшего из норки сурка определять, сколько ещё времени продлится холодная зимняя погода). Свою работу съёмочная группа выполнила, и вот, проснувшись на следующий день в гостинице, главный герой (его зовут Фил) понимает, что с ним происходит невероятное: он снова проживает предыдущий день, День сурка. Люди, окружающие его, встречи, события — всё это он уже видел. Дальше — больше, теперь каждое утро Фил, просыпаясь, оказывается в одном и том же дне, Дне сурка. Вначале он был обескуражен, не знает, что ему делать, потом привыкает к своему положению и начинает извлекать из него выгоды. Так как он хорошо изучил события дня, ему удалось украсть сумку с деньгами у инкассаторов, когда они оставили открытый фургон без присмотра. Он начинает сорить деньгами, предаваться пьянству и обжорству, легко знакомится с девушками. Но вскоре такая жизнь начинает ему надоедать и Фил даже несколько раз пытается покончить с собой. Но каждое утро просыпается в своей гостинице цел и невредим. И постепенно герой начинает понимать, что, только помогая людям, он находит радость и смысл существования в этом затянувшемся дне. Вначале он совершает хорошие поступки, чтобы понравиться любимой девушке, а потом сознаёт, что только в этом и есть смысл его существования. Он использует все свои знания людей и событий дня, чтобы творить добро. Например, где-то должен сорваться с дерева мальчик — и Фил, зная время и место его падения, спасает его. В ресторане человек должен подавиться костью — и здесь Фил может помочь, и т. д. И, творя добрые дела, Фил обретает счастье и любовь. И вот когда он проживает день с максимальной пользой для окружающих, то

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

239

наутро оказывается уже в другом дне. Смысл этого фильма в том, что только тот день имеет значение для вечности, в который мы живём не для себя, а для других, творим дела любви. Одна китайская пословица говорит о том, что такое счастье, звучит она примерно так: «Хочешь быть счастливым час — ляг вздремни. Хочешь быть счастливым целый день — отправляйся на рыбалку. Хочешь быть счастливым всю жизнь — помогай другим». Канадская исследовательница Элизабет Данн провела эксперимент со студентами: она разделила их на две группы и выдала каждому денег. Студенты из первой группы должны были потратить их на себя. Вторые должны были сделать кому-нибудь подарок или потратить деньги на благотворительность. В результате эксперимента выяснилось, что те, кто купил себе одежду или, к примеру, плеер, испытали лишь минутное удовольствие, но скоро оно прошло. А те, кто доставил удовольствие другому, ещё долго были счастливы. Западные психологи выяснили, что наибольшую радость от работы получают люди тех профессий, которые оказывают непосредственную помощь кому-то. Например, пожарные, врачи, социальные работники. Но служение ближним не сводится только к социальному служению, оказанию помощи болящим, скорбящим, голодным. Ведь как раз для самых близких людей, супругов, детей у нас почему-то остаётся меньше всего свободного времени, добрых и ласковых слов. А ведь «…кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8), — говорит нам Слово Божие. В психологии иногда рассматриваются модели, типы браков: отец — дочь; мать — сын; друг — подруга. Эти модели показывают распределение ролей в семье. Конечно, главой семьи должен быть муж, отец, но хорошая семья должна сочетать в себе все эти три типа. Супруги должны стать друг для друга заботливыми родителями, заменить отсутствующих родных отца и мать, и стать настоящими любящими друзьями. Друзья вместе и в радости, и в беде, им хорошо вдвоём, они советуются друг с другом и находят время для общения.

240

«Святой родник»

Семья — это единый организм, и супруги должны уметь взаимодействовать, согласованно служить друг другу и общей единой цели. Есть притча о том, как одному человеку был показан сначала ад, а потом рай, конечно в образном, аллегорическом виде. Сперва он увидел огромный пиршественный зал, столы ломились от блюд и закусок, но у всех участников трапезы к рукам были привязаны метровые вилки и ножи, мешали им сгибать руки и подносить пищу ко рту. С измождённым видом они пытались снова и снова взять еду вилкой, при этом раня всех вокруг и пачкаясь в еде, но в рот ничего не попадало. Они изнемогали от голода и невозможности удовлетворить свои желания. Потом этому человеку был показан рай. К его удивлению, он увидел там тот же красивый зал и тоже людей с метровыми приборами, привязанными к рукам, но они выглядели сытыми и довольными. Он присмотрелся и увидел, что эти люди умело двигают своими вилками, но пытаются запихнуть не себе что-то в рот — они кормят друг друга, заботливо спрашивая, чего они хотели бы? Эта притча очень хорошо применима к семейной жизни. В браке надо действовать так, чтобы было хорошо не только тебе, но и всем членам семьи, оказывать взаимопомощь, поддержку, сочувствие, тогда наша семейная жизнь станет раем на земле, но мы также можем легко превратить её в ад, если будем думать только о себе. *** Теперь немного о преодолении одиночества. Начнём с того, что любящий человек никогда не будет чувствовать себя одиноким. Любовь будет согревать его душу, он творит добро, любит других и его любовь связывает его с теми, кого он любит. Даже если у него нет своей семьи. Но в семье человек, разумеется, ближе к своим любимым, он может ежедневно, почти ежечасно проявлять к ним свою любовь. Очень часто люди жалуются на то, что их никто не понимает, не жалеет, он покинуты и одиноки даже в собственной семье. Если хочешь, чтобы тебя понимали и жалели, нужно научиться самому понимать других, сострадать им. Помните, мы уже го-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

ворили, что жалость и любовь — синонимы. Сострадание, сопереживание — это умение чувствовать чужую боль как свою, страдать страданием любимого человека. Тот, кто умеет сострадать, жалеть, и сам не останется без сочувствия. Как поётся в одной песне о дружбе, «Если радость на всех одна — на всех и беда одна». Муж и жена должны быть вместе и в печали, поддерживая и утешая друг друга, и в радости: «радоваться с радующимися» (Рим. 12, 15), всегда чувствуя плечо своей половинки. Ведь супруги — это друзья, родители и влюблённые романтики в одном лице. И если мужу и жене

удастся реализовать всё это в своей семейной жизни, тогда их ожидает семейное счастье. Когда мы видим (к сожалению, весьма редко) счастливую семью, где муж — настоящий глава, ответственный, мудрый, жена почитает его, любит, он также любит её, внимателен к ней, где дети растут вежливыми, послушными, мы часто начинаем завидовать «белой завистью» и думаем: «Вот повезло людям, они идеально подходят друг другу и вместе счастливы!» Но это не так, хорошая счастливая семья — это не результат везения, слепой удачи, а результат выбора супругов и очень большой совместной творческой работы двоих людей.

Цветник духовный Жил на свете крестьянин, работавший с утра до ночи, но при этом едва сводивший концы с концами. Так продолжалось много лет, и все эти годы всё чаще приходила ему мысль о несправедливости мироустройства. «Отчего одних Бог облагодетельствовал богатством, знатностью, а других оставил в нищете на всю жизнь?» И вот однажды было ему видение. Стоит он возле высокой горы, а перед ним лежит великое множество крестов разного и размера, и вида, и веса. Здесь кресты и золотые, и каменные, и деревянные, и из соломы. Тут подходит к нему седобородый, ветхий деньми старец и говорит: «Видишь эти кресты? Выбирай для себя любой и неси его на вершину горы, перед которой ты стоишь». Выбрал крестьянин сначала самый большой золотой крест, но сколько ни старался, не мог его даже приподнять. Тогда решил взять крест поменьше, из серебра, но и его не смог взвалить на себя. Перебрал он все кресты — одни были слишком тяжелы, другие — неудобоносимы. Впору пришёлся ему простой деревянный крест, который он удобно взял и понёс на гору. Отнеся крест наверх, крестьянин вернулся и спросил старца: — Какая же мне будет за этот труд награда? — Чтобы ты сам мог решить, чего заслуживаешь, я открою тебе, что это были за кре-

«Святой родник»

сты, — сказал старец. — Золотой крест, который тебе сначала приглянулся, — это царский крест. Большинство людей думает: как хорошо быть царём! Сиди себе на мягком троне да приказы раздавай. А того не знают, что как золото — тяжелейший металл, так и доля царская — самая тяжёлая. Серебряный крест предуготован тем, кто облечён властью. Эти люди несут на себе много забот и скорбей других людей, и не многим удаётся донести этот крест до вершины. Медный — крест тех, кому Бог послал богатство. Многие завидуют им, а ведь жить им тяжелее, чем тебе. Ты после трудов можешь спокойно уснуть, никто не покусится на твой скромный дом. А богатый и днём и ночью боится за своё добро, как бы его никто не обманул. Кроме того, богатый за своё богатство должен дать ответ Богу: как он его употребил. Железный крест — крест военных. Порасспроси тех, которые воевали, и они расскажут, как он достаётся. Каменный крест — у людей торговых; их работа физически не тяжела, зато как часто бывает, что купец теряет всё и вынужден начинать сначала! А вот деревянный крест, который ты поднял на гору, — это и есть твой крестьянский крест. Знает сердцевидец Господь, что во всяком другом положении ты погубил бы свою душу, не донёс креста. Так что ступай домой и не ропщи на свою долю: Господь даёт каждому крест по силам.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

241

Митрополит Иоанн (Максимович)

Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей

Как узнать волю Господню (продолжение)

Заповедь Пятая Если же время или место не позволяют испросить совета, человек сам в себе должен рассудить о своем сомнении относительно уразумения воли Божественной — как поступить ему согласно с ней в предстоящем ему деле. Бог не оставит молитвенного его желания — во всем исполнять волю Божию — и неожиданно разрешит его сомнение. Сомневающийся должен при этом внимательно вникнуть в сомнительное дело и обсудить обе или все стороны, между которыми заключается сомнение — в выборе же одной из них принять во внимание, которая из них благоприятнее воле Божьей, а которая слаще плотскому нашему вожделению или пристрастию. Потом, обсудив все это беспристрастно, обязан каждый делать то, что более угодно Богу, хотя бы оно нашей воле было и нежелательно, а телесным влечениям и вовсе неугодно, ибо не доставляет им никакого почти удовольствия и отрады, а только — труд и утомление.

242

«Святой родник»

Несмотря на это мы должны последовать воле Божьей, делать угодное Богу, а не то, что угодно нашему самолюбию и плотоугодию. Эгоизм, гордость и плотские пожелания всегда зазорны и приближают нас к падению. Противостоять им, во всяком случае, безопасно: «Если ты удержишь ногу свою, говорит Исайя пророк, от исполнения прихотей своих ради дня покоя Господня ... то будешь иметь радость в Господе, и Я возвеличу тебя на земле, говорит Господь» (Исаии 58, 13-14). Для пояснения сказанного приведем еще примеры из жизни. Для больного, страдающего желудком, будет самый лучший совет: не есть то, что тебе сильно хочется покушать, — оно тебе не принесет пользы, а больше повредит. Например, свежие арбузы, дыни, огур-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

цы, грибы, крепкие неразведенные напитки, холодную воду, молодые огородные овощи и садовые недозревшие плоды — они возбуждают к излишнему употреблению пищи и тем самым отягчают пищеварение и причиняют вред не только больному, но иногда и здоровому человеку, хотя лакомиться ими бывает приятно. То же, или подобное тому, бывает и в нравственных наших поступках — чаще всего встречается, что мы увлекаемся тем, что приятно услаждает наши внешние чувства, чем можем блеснуть, показать пышность, чем можем гордиться перед людьми, — словом, все мирское, временное нам желательно по плоти, но вредно для нашего внутреннего человека. Это все излишне увлекает нашу волю к вещественному, кратковременному, то самое отвлекает дух наш от Божественного, вечного, а потому оно противно Богу и удаляет нас от Него, повергает в бездну зла. «И так умертвите земные члены ваши (удерживайте влечения их к богопротивным делам и страстным пожеланиям): блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолопоклонство, за которое гнев Божий грядет на сынов противления» (Кол. 3, 5-6). «Поэтому не ходи вслед похотей твоих и воздерживай пожелания твои», советует сын Сирахов (Сирах. 18, 30). В недоумениях твоих обращайся к Богу с молитвою, да вразумит Он тебя о святой воле Своей в делах твоих. Если встретится тебе, любезный читатель, что-либо безразличное (нейтральное), поступай следующим образом. Например, ты идешь и встречаешь двух просящих милостыню. Оба они в равной степени неимущие, и ты не можешь почему-либо дать милостыню им обоим поровну — дай и не поровну: кому больше, кому меньше — по желанию своему, ты не согрешишь против воли Божьей в этом своем неравенстве подаяния. Если же безразличное (нейтральное) дело многосложно и требует особенного исследования и рассмотрения, то устрой совещание о нем со сведущими людьми и испроси молитвенно у Бога Его благословение на доброе дело. «Святой родник»

Если дело идет о выборе одного из таких (равных, безразличных) дел и совершенно неизвестно, как Богу угодно, чтобы то ли или же другое из них приведено было в исполнение, в таком случае остановись с исполнением до времени, не исполняя ни одного из них, пока не узнаешь каким-либо образом, хотя бы приблизительно, что твое предприятие и твой выбор не противны воле Божьей. Во всех сомнительных суждениях весьма полезными советниками бывают два советника: разум и совесть. Если оба они прилежно займутся исследованием сомнительного дела, то беспрепятственно найдут истинное решение о том, как лучше поступить и как совершить предпринятое дело согласно с волей Божьей. Случается, однако, и людям с чистою совестью заблуждаться в лабиринте многоразличных столкновений духа с плотью, причем дух находится иногда в таком смущении, что не знает сам, что он должен избрать и совершить, чтоб не поступить против воли Божьей. Это нередко бывает и с церковными проповедниками. Да послужит же им в утешение и на пользу такой поучительный пример. Проповедник излагает и объясняет слово Божье своим слушателям и замечает, что некоторые из них, в большинстве, задремали, а меньшинство только слушает внимательно. Это смущает проповедника, однако он думает: все же лучше это (что задремали они), чем то, если бы они занимались теперь между собою празднословием или болтовней. Если же два или три не дремлют, и этого достаточно мне для ободрения меня в моем подвиге: один стоит тысячи. Подобно этому проповеднику пусть рассуждает сам в себе каждый недоумевающий в каком-либо своем деле — достаточно для меня, если бодрствуют во мне два ока — разум и совесть; если только они сохранять будут волю Божью, то они направят и мою волю к Божьей воле, о прочем же не буду смущаться, и, если в чем по слабости моей не удовлетворю благоволению Божьему, постараюсь, однако, благоугодить Ему! (Окончание следует)

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

243

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

К земному

страннику Жалоба Для страждущей души моей Искал я на земле врачей, Искал я помощи, отрады… Моим болезням были рады. Надежда тщетна на друзей Моих минувших счастья дней: Они со мною пировали — И одаль встали в дни печали. Не утушит тоски вино! Напрасно сердцу утешенья Искать среди самозабвенья: Грустней пробудится оно.

И в развлеченье нет отрады! Нет прочной в нём тоске преграды: Ещё веселья слышен шум, А грусть, как ночь, туманит ум. Испытан я судьбой, врагами, Изранен многими стрелами: Пытали клеветой меня, Предательством был мучен я. И долго, долго я томился… Но наконец сквозь толщу туч, Сквозь мрак суждений мира, луч, Луч света радостный пробился. Прозрел я, ожил. Оживлённый, Святою верой просвещённый, Спокойно совершаю путь, Которым к вечности идут.

244

«Святой родник»

Убили сердце… Здесь всё мне враждебно, всё смерти тлетворным дыханием дышит: Пронзительный ветер, тяжёлые воды, пары из болота, Измены погоды и вечно нахмуро-грозящее небо. Как бледен луч солнечный, Бельта повитый туманом и мглою! Не греет он — жжёт!.. Не люблю, не люблю я сиянья без жизни! Сражен я недугом, окован как цепью, к одру им прикован, Им в келлии заперт. Затворник невольный, влачу дни ко гробу. А сердце моё?.. Ах! Убили его!.. Оно жило доселе, Страданьями жило, но жило. Теперь — тишина в нём могилы. Его отверзал я с любовью и верой, открытой всем ближним. Вонзили мне в сердце кинжалы; и были кинжалы наградой За дружбу, за слово прямое, за жизнь, принесённую в жертву!.. Уйду я, убитый, уйду от людей я в безвестность пустыни!.. Я вижу, что людям приятно и нужно: им нужны лесть, подлость, Тщеславие, чуждое истинной славе. Забыли, что слава — от Бога, От совести чистой. Но Бог им не нужен, и совесть — им бремя; Не нужны им в слуги наперсники правды с общественной пользы желаньем: Им нужны рабы — орудья их воли развратной… Уйду от людей и в глубокой пустыне предамся рыданьям: Там в пищу мне будут лишь стоны, а слёзы — напитком. Оплачу себя, моё сердце убитое, мир, в зло погруженный, — И сниду в могилу печальный, в надежде отрады на небе. Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Совет душе моей Какой подам душе совет, Когда Христос — от Света Свет Советует скорбей терпенье, Чтоб в горнее достичь селенье! Плотская страсть, земная честь И тленного богатства лесть, Пленяющие человека, Пребудут ли при нём в век века? Приходит смерть; её коса Лицеприятия не знает: Равно пред нею упадает Власть, сила, гений и краса. Бедняк забвенный — вот лежит Близ богача или героя. И червь, во тьме могильной роя, Главу надменного смирит! Душа, душа! Прими совет! Вне стезь Его спасенья нет! «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Укрась себя постом, слезами, Молитвой, многими скорбями! В святый Божественный чертог, В светлейшую обитель рая Ты вступишь, радуясь, играя! Там ждёт тебя с наградой — Бог!

К земному страннику О путешественник земной! проснись от сна: Твоя сума грехов, одних грехов полна; Ты погружён, как в сон глубокий, в нераденье. Престань напрасно жизнь, бесценный дар, мотать! Не то придёт к тебе внезапно смерть, как тать. А в вечности вратах — ужасно пробужденье! В последний жизни час… № 8 (19) / август 2012

245

Святитель Николай Сербский

Мысли о добре и зле Во имя Божие Все, что ты потеряешь ради Бога, — сохранишь; все, что сохранишь ради себя, потеряешь. За все, что дашь во имя Божие, воздастся тебе сторицей; все, что дашь во имя своей славы и тщеславия, пропадет. Все, что примешь от людей во имя Божие, принесет тебе радость; все, что примешь от людей как вознаграждение, принесет тебе заботы. людей, отсутствие которых повергло в пропасть Содом и Гоморру.

Отношение к Богу Когда люди искажают свое отношение к Богу, не видя в Нем единственной Реальности и Ценности, тогда — как следствие — становятся ложными все человеческие отношения. Ценность переносится на представления и вымысел, а жизнь становится подобной движению теней, когда солнце скрывается за тучами. Ложные теории о Боге неминуемо влекут за собой ложные научные, ложные политические и ложные общественные теории. Одна ложь рождает другую, первая ссылается на вторую, вторая зовет на помощь третью. Тогда ловкость и умение ценится выше добродетели, количество — выше качества. И тогда наконец люди понимают, что они утопают во лжи, и кричат: всюду ложь! Но никто не возвращается к истине. Так же, как пловцы, удалившись от берега, начинают терять силы, хвататься друг за друга и тонуть, в смятении и страхе забыв, где остался берег и у Кого надо искать помощи. В такие времена спасает мир от гибели какой-нибудь десяток праведников — Божиих

246

«Святой родник»

Природа — друг наш Природа — друг, она сотворена, чтобы быть человеку другом и помощником, а не рабом или палачом. Люди, делающие из природы раба, сами делают ее врагом и палачом. На Балканах еще сохранилось уважение и милосердие к природе. Еще существует обычай: если крестьянин хочет срубить дерево, косить траву или забивать скот, он крестится и произносит: «Прости, Господи!» Народы, объявившие природе войну не на жизнь, а на смерть, навлекли и навлекают на себя бесконечные беды. Ибо тот, кто разрушит мирные отношения с природой, неминуемо нарушает и добрые взаимоотношения с Богом.

Мера страдания Садовник срезает ветви, чтобы дерево быстрее росло и лучше плодоносило. Если он превысит меру и срежет лишнее, дерево засохнет.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

«Тот, кто разрушит мирные отношения с природой, неминуемо нарушает и добрые взаимоотношения с Богом...»

Верь, что твое страдание никогда не может превзойти меры. Бог наблюдает за каждым человеком заботливее и милосерднее любого садовника. Послушай, как рассуждает преподобный Нил Сорский: «Если горшечник знает меру предержания сосуда в огне, чтобы тот не лопнул, неужели Бог не знает меры наших страданий?» Верь, Господь имеет большее рассуждение, чем человек.

Самообладание Люди, не способные владеть своим сердцем, еще менее способны владеть языком. Люди, не умеющие хранить мир в своем сердце, не сумеют сохранить его в государстве. Люди, не видящие мир в себе, не увидят свое место в мире. Люди, не способные к соучастию в чужом «Святой родник»

горе, еще менее способны к соучастию в чужой радости.

Дистанция Все держи на дистанции, а душу приближай к Богу. Если прольешь в огонь воду, не будешь иметь ни огня, ни воды. Если пожелаешь чужого, возненавидишь свое, — потеряешь и то, и другое. Если приблизишься к служанке, как к жене, — не будешь иметь ни служанки, ни жены. Если часто пьешь за чужое здоровье, потеряешь свое. Если постоянно считаешь чужие деньги, все меньше будет своих. Если постоянно считаешь чужие грехи, будешь множить свои. Если, преследуя лисицу, настигнешь ее, — вернешь петуха; если, преследуя медведя, настигнешь его, петуха не вернешь и себя погубишь.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

247

Святитель Димитрий Ростовский

Краткие вопросы и ответы о вере и других важнейших для христианина предметах знания Мог ли Бог сотворить другой такой же мир? — Не только иной, но и тысячу тысяч таких миров Он может сотворить, и если не творит, это дело не недостатка мощи, но Его благоволение; ибо кто может быть советником Ему, или кто знает ум Его (Рим. 11, 34)? Была ли вера до составления Символов? — Не только до составления Символов, но от самого начала мира, начиная от Адама и ближайших потомков его, была вера в Бога, как Создателя всего, и в имеющего придти и воплотиться Сына Божия, именуемого Мессией. Та же вера была у всех праотцев, патриархов и пророков до самого времени воплощения Сына Божия. По воплощении же Сына Божия Сам Христос возвестил людям веру чрез апостолов; на Вселенских Соборах святые отцы ее распространили, истолковали и утвердили Святым Духом. Почему Сын Божий назван Христом, и что означает это слово — «Христос»? — Слово «Христос» означает помазанник; Сын Божий есть Царь неба и земли; цари же называются помазанниками, посему и Сын Божий называется Христом, то есть Помазанником. По Божеству ли Христос рожден от Богородицы? — Никто не имел еще такого мнения, чтобы Христос был рожден от Богородицы по Божеству, и веровать так безбожно; Он рожден от Нее по человечеству. Дева же Мария потому названа Богородицей, что прежде век рожденного Бога Слова родила в человеческой плоти. Если бы Адам не согрешил, воплотился ли бы Христос?

248

«Святой родник»

— Не воплотился бы, так как причиною воплощения Господа стало падение Адама: этот последний навеки умер, Христос же навеки воскресил его. Знал ли Бог, что Адам согрешит? — Знал. Почему Он в таком случае попустил ему согрешить или почему создал его? — Не надлежало быть тому, чтобы преступление Адама победило благодать Божию

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

или лукавство диавола преодолело ее и чтобы возникло мнение, будто Бог, устрашившись враждебного Ему греха Адама и лукавства диавола, не сотворил Адама и диавола, посему Бог, будучи благ и желая благодетельствовать, по благости Своей сотворил диавола и человека в добром состоянии, так как Он не хочет беззакония и ненавидит его, диавол же и человек сотворили грех не по своему добротворному хотению; если же Бог попустил и не воспрепятствовал согрешить как диаволу, так и человеку, то это потому, что Бог не делает насилия над свободной волей. Однако Он предостерегал человека, чтобы тот не согрешил; даровав свободную волю, Господь Бог по правосудию Своему не производит насилия, как и Псалмопевец засвидетельствовал о Нем: «Праведен еси, Господи, и прави суди Твои» (Пс. 118, 137). Что Христос делал на земле в силу Своего человечества? — Пил, ел, постился, ходил, беседовал, отдыхал и спал. Что Он делал в силу Божества Своего? — Очищал прокаженных, воскрешал мертвых и проч. Что еще Он делал по человечеству своему? — Страдал, был распят и умер. Душою ли Христос страдал или одним телом? — И душою, и телом — ибо тело без души не страдает. Разве душа была распинаема? — Было распинаемо тело, душа же скорбела; тело ради спасения мира было пригвождаемо, проливалась и кровь, душа же страдала и особенно сетовала, зная, что немногие будут те, кто воспользуется страданиями Христовыми для своего спасения. Какое было последнее страдание Христово? — Распятие и прободение ребра. Какие события произошли, когда Христос умирал на кресте? — Душа Его разлучилась с телом, разодралась церковная завеса, распадались камни, солнце и луна померкли, мертвые восстали из гробов и земля сотряслась. Какая тогда перемена была со Христом? — Бог, будучи во плоти, пострадал плотию, «Святой родник»

плотию же, а не Божеством, вкусил смерть и предал дух в руки Отца. Куда пошла душа Христа? — В ад, чтобы разрушить область сатаны, избавить плененные души Адама и других людей и явить силу Своего Божества. А куда пошла она из ада? — В рай, причем привела с собой освобожденные от плена души; тогда и душа разбойника пошла в рай. А из рая куда пошла душа Христа? — Возвратилась в тело, и тогда воскрес Христос. При умершем Христовом теле присутствовало все Божество? — Много раз я отвечал, что Бог везде присутствует Божеством Своим; и Сын Божий Божеством был и с душой в аду, и в умершем теле, и везде, неописанный, с Отцом и Святым Духом. По Воскресении долго ли Христос был на земле? — Сорок дней, пока не вознесся на небо. Где же Он пребывал до Вознесения? — Иногда в раю, утешая искупленных, иногда являлся ученикам и учил их. Откуда вознесся Господь, и было ли видимо Его Вознесение? — Он вознесся с горы Елеонской на глазах учеников Своих, Богоматери и прочих жен. Что значит Елеон? — Гора Елеон значит место масличных деревьев, и названа она так потому, что на ней растут масличные деревья, от которых добывается елей или деревянное масло. По Божеству или по человечеству вознесся Господь? — По человечеству, так как оно по Воскресении было обоженое, прославленное, световидное, сияющее богоподобным светом. Ради чего сел одесную Отца? — За Свое добровольное смирение, страдание и смерть, за что Он не только принял сидение одесную Отца, но является и Судией над живыми и мертвыми. Кто на небесах больший после Христа? — Богородица, после же Богородицы вместе с ангелами Иоанн Предтеча, затем апостолы и прочие святые.

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

249

Митрополит Иларион (Алфеев)

Спасение в миру Имеют участие во всем как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество — чужая страна... Одним словом, что в теле душа, то в мире христиане. Они любят всех и всеми бывают преследуемы. Их не знают, но осуждают. Они всего лишены, но всем изобилуют. Их бесчестят, но они тем прославляются. Клевещут на них, но они оказываются праведны. Злословят, а они благословляют. Их оскорбляют, а они воздают почтением. Они делают добро, но их наказывают, как злодеев. Будучи наказываемы, радуются, как будто бы им давали жизнь».

Сегодня я хотел бы сказать несколько слов о спасении в миру: не о спасении «от мира», но о том, как, живя в миру, пользоваться тем, что предлагает мир, для духовной пользы. Мне бы хотелось вместе с вами подумать о том, как мы можем и как должны воспринимать окружающий нас мир. Начну с цитаты из анонимного раннехристианского текста, который называется «Послание к Диогнету» и датируется предположительно II веком: «Христиане не отличаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого-либо необыкновенного языка и ведут жизнь, ничем не отличную от других. Только их учение не есть плод мыслей и изобретения людей, ищущих новизны, они не привержены какому-либо учению человеческому, как другие, но, обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и, следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы.

250

«Святой родник»

Итак, «что в теле душа, то в мире христиане». Каждый из нас, христиан, помещен Богом в определенный исторический и локальный контекст. Мы живем в конкретном городе, в конкретную эпоху, нас окружают конкретные люди, на жизнь нашу влияют конкретные обстоятельства. И слова Христа «Вы — соль земли», «вы — свет мира» — относятся к нашей жизни в мире сем. Мы не призваны отрекаться от мира, отвергать мир, гнушаться миром: мы призваны, живя внутри мира, быть «солью земли» и «светом мира», то есть, как душа в теле, оживотворять мир, преображать его. Но чтобы быть способными оказывать положительное влияние на мир, надо научиться правильно пользоваться всем тем, что мир сей предлагает нам. Надо научиться творчески подходить к миру. Говоря сегодня о жизни в миру, я буду не только излагать собственные мысли, но и комментировать некоторые высказывания одного из замечательных пастырей XX столетия — священника Александра Ельчанинова. Вся сознательная жизнь этого человека была связана с Православной Церковью. Юность он провел в Грузии и России, священником стал в эмиграции. Он не написал значитель-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

ных богословских трудов, но от него остались разрозненные дневниковые записи, собранные в книжку после его смерти. Отец Александр всю жизнь провел в миру, среди людей, и достиг больших духовных высот. Вот одна из его мыслей о том, как христианин должен воспринимать окружающий мир: условия, которыми окружил нас Господь, — это первая ступень в Царствие Небесное, это единственный для нас путь спасения. Эти условия переменятся тотчас же, как мы их используем, обративши горечь обид, оскорблений, болезней и трудов в золото терпения, безгневия и кротости... Постоянно, ежедневно, ежечасно Бог посылает нам людей, обстоятельства, дела, с которых должно начаться наше возрождение, а мы оставляем их без внимания, и этим ежечасно противимся воле Божией о себе. В течение всей нашей жизни Господь помогает нам, посылая тех или иных людей, те или иные обстоятельства. Если бы мы каждый час нашей жизни принимали как час воли Божией о нас, как решающий, важнейший, единственный час нашей жизни, какие дотоле скрытые источники радости, любви и силы открылись бы на дне нашей души! Вот ключ к христианскому восприятию окружающей нас действительности: всегда видеть во всем, что с нами происходит и что нам сопутствует, промыслительный перст Божий. Ибо ничто в нашей жизни не происходит случайно. Если мы поставлены в определенные условия, если оказываемся в трудных обстоятельствах, это значит, что Богу так угодно. Посылая нам благодеяние или испытание, Бог каждый раз ставит перед нами те или иные задачи, которые нам предстоит решить. Радость и скорбь, здоровье и болезнь, друзей и врагов — все это Бог посылает нам для научения и совершенствования, и мы должны учиться извлекать из всего этого пользу, использовать это для духовного возрастания. Другой ключ к духовной жизни — всегда находиться на той глубине, где происходит таинственная встреча нашей души с Богом. Если мы не познаем эту глубину, мы не сможем стать настоящими, полноценными христианами. Внешние обстоятельства жизни «Святой родник»

могут меняться; на внешнем уровне могут происходить различные вещи, но главное — то, что происходит внутри человека. Если мы не научимся тому, что Отцы Церкви называли «внутрьпребыванием», мы рискуем остаться на поверхности христианской жизни, так и не поняв, в чем суть того пути, идти по которому мы призваны. В жизни всегда так много того, что нас пугает или вызывает беспокойство, раздражение, негодование. Если человек не умеет отрешаться от всего этого, если он позволяет обстоятельствам «засосать» себя, поглотить, ему никогда не удастся достичь того внутреннего глубокого покоя, в котором заключается тайна христианской жизни и тайна встречи между человеком и Богом. Когда внешние обстоятельства заслоняют то, что происходит на глубине, тогда у человека не остается сил на то, чтобы работать над собой, на то, чтобы возделывать землю своего сердца. Работа над собой и над своими анархически автономными нервами очень облегчается, пишет отец Александр Ельчанинов, делается совсем легкой от правильной установки внимания и воображения. Мы непременно будем спотыкаться на каждом пустяке, пока в нашей душе не станет отчетливо, ярко и убедительно то, что не пустяк, когда влечение к этому главному всей душой, всем сердцем, всем разумением поставит на место те пустяки, которые отравляют нам повседневную жизнь. Многие люди настолько зациклены на внешних, иногда и в самом деле «пустячных», обстоятельствах, что вся их жизнь превращается в непрерывную погоню за чем-то заведомо недостижимым. Они все время ждут «лучших времен»: вместо того, чтобы насладиться нынешним днем и нынешним часом, — часом, когда Господь рядом, потому что Он всегда рядом с нами, — эти люди живут иллюзорными надеждами на лучшее будущее. Но жизнь проходит, и будущее не успевает наступить, как уже уходит в прошлое. А человек скользит по поверхности жизни, не успевая сойти в те глубины, где только и стоит жить, где жизнь обретает свою изначальную ценность. Как возможно в наш век, когда темп жизни ускорен до предела, время до крайности

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

251

спрессовано и, как кажется, летит гораздо быстрее, чем в прежние эпохи, — как возможно сохранять духовное равновесие, внутренний покой? Единственным способом: схождением в глубины — в глубины собственной внутренней жизни, туда, где душа соприкасается с Богом. Пугает течение времени, когда стоишь на месте, пишет Ельчанинов, надо погрузиться в глубину, где время безразлично. Еще один ключ к духовной жизни — правильная расстановка приоритетов. Очень важно, чтобы в жизни человека все было поставлено на свои места, чтобы была соответствующая иерархия ценностей. Часто человек нервничает, раздражается, испытывает неудовлетворенность именно потому, что на первое место ставит то, что должно стоять, может быть, на десятом, забывая о главном — о предстоянии перед Богом. Если душа человека предстоит перед Богом, у него нет причин нервничать, беспокоиться, раздражаться, волноваться, потому что душа его уже обрела «единое на потребу» и упокоилась в предстоянии Богу. Это предстояние Богу должно быть постоянным — даже не фоном, скорее — стержнем жизни. Когда в человеке есть крепкий внутренний стержень, тогда не страшны ему никакие невзгоды, которые могут с ним приключиться. Наша жизнь на земле, говорит Ельчанинов, есть подобие высшей жизни. И наша задача здесь, на земле — все более и более приближаться к тому образу и подобию, по которым мы созданы Самим Богом. Мы должны ежедневно словно бы расчищать в себе образ Божий, оскверненный грехами и всей той суетой, которая нас окружает. Ставя главное на первое место, а второстепенное — на второе, мы можем, живя среди суеты мира сего, из всего извлекать духовную пользу. В мире сем не так много вещей, которые по своему качеству были бы или безусловно отрицательными, или безусловно положительными. Как правило, все, что нас окружает, может приносить нам как пользу, так и вред. Если мы научимся извлекать пользу из всего, что нас окружает, весь мир вокруг нас преобразится. Мы увидим, что, не уходя, подобно Марии Египетской, в пустыню, не

252

«Святой родник»

живя в монастыре, не предпринимая какихто особых аскетических усилий, но просто живя в этом мире, мы можем достичь духовных высот. В связи с этим хотелось бы затронуть несколько вполне конкретных тем. Большинство из нас живет в городе, нам редко удается выбираться на природу. И всетаки бывают у нас просветы — выходные, отгулы, отпуск — когда мы можем, отрешившись от всего и забыв обо всем, куда-нибудь уехать на день-два, на несколько дней или недель, чтобы побыть наедине с природой. Это очень важный опыт, которым не нужно пренебрегать, потому что, живя в условиях большого, многомиллионного города, мы невольно оказываемся вовлеченными в его искусственный ритм — ритм погони за материальными благами. Когда хотя бы на несколько дней удается нам вырваться из этого круга, мы чувствуем дыхание вечности, соприкасаемся с природой, в которой присутствует и дышит Сам Бог.

Священник Александр Ельчанинов

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

Находясь в лесу, в горах, на берегу реки или на берегу моря, мы можем вслушиваться в это дыхание Духа Святого, Который в момент сотворения земли, неба и моря «носился над водою», Который и сейчас все Собою пронизывает и оживотворяет. Еще одна тема — образование, наука, ученость. Каждый из нас имеет ту или иную «специальность»: в той или иной области мы что-то знаем. Всякая наука и всякая специализация могут иметь утилитарное, прикладное значение: в этом смысле они нейтральны по отношению к духовной жизни. Но наука, — коль скоро она раскрывает глубины мироздания, открывает законы, действующие среди людей, в природе, в космосе, — может обрести религиозный смысл, она может открывать нам Бога. И чем глубже мы погружаемся в ту или иную науку, тем больше она может способствовать богопознанию. Как сказал один мыслитель, «малое знание уводит от Бога, большое возвращает к Нему». У человека с узким кругозором, с ограниченными познаниями нередко и религиозные представления бывают примитивными. Многие Отцы Церкви, такие как Григорий Богослов, Василий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, тратили годы и десятилетия на то, чтобы овладеть науками и познаниями в разных областях — философии, риторике, медицине, астрономии, математике, геометрии. Они были одними из самых образованных людей своего времени. Потом, став священнослужителями, они все свои знания отдавали на служение Богу, Церкви и людям. Существует взгляд, согласно которому вера и наука несовместимы: образованность и ученость якобы вообще чужды Церкви христианской, где все берется простотой и смирением. Существует страх перед диалогом, обменом мнениями, перед разумом как таковым. Даже к богословской науке некоторые относятся с недоверием. На эту тему можно было бы многое говорить, но я думаю, что достаточно будет привести здесь слова отца Александра Ельчанинова: обычный в наше время страх перед мыслью, философией, богословствованием никак нельзя оправдать ни Евангелием, ни Святыми Отцами, которые «Святой родник»

очень много размышляли и рассуждали. Я не могу припомнить ни одного Святого Отца, у которого был бы страх перед человеческим разумом, рассуждением, различием мнений... Еще одна важная тема — материальные блага. Хотя Христос сказал, что трудно богатому войти в Царство Небесное, это не значит, что богатство само по себе является препятствием к духовной жизни: препятствием является порабощенность человека материальным благам. Можно быть нищим, но всю жизнь превратить в погоню за деньгами; можно, не имея денег, непрестанно томиться жаждой их. А можно, наоборот, быть достаточно обеспеченным, но использовать свое богатство для пользы ближних, делиться с ними. Богатый человек из притчи Христа о богаче и Лазаре не за то оказался в аду, что был богат, но за то, что, проходя мимо нищего, лежавшего у его ворот, не замечал его. Есть разные виды богатства, которые могут как препятствовать, так и способствовать достижению Царства Небесного. Отец Александр Ельчанинов говорит: не нужно думать, что есть только один вид богатства — деньги. Можно быть богатым богатством молодости, иметь сокровища таланта, дарований, обладать капиталом здоровья. Все эти богатства тоже препятствия к спасению. Богатство материальное порабощает нас, обостряет наш эгоизм, смущает наше сердце, гнетет нас заботами, страхами, требует жертв себе, как ненасытный демон. Не оно служит нам, а мы обычно служим ему. Но не то же ли с богатствами здоровья, силы, молодости, красоты, таланта? Не так ли и они усиливают нашу гордость, берут в плен наше сердце, отводя его от Бога? Но как же быть, если Бог послал нам то или иное из земных богатств? Неужели мы не спасемся, пока не освободимся от него? Можно оставить при себе, но не для себя свое богатство и спастись, но только надо внутренне освободиться от него, оторвать от него свое сердце, владеть своим богатством как бы не владея, обладать им, но не давать ему обладать собой, принести его к ногам Христа и послужить Ему им. (Окончание следует)

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

253

Митрополит Волоколамский Иларион:

«Для радикальных мусульман врагом является любой христианин» Каждый день появляются сообщения о преследованиях христиан в различных странах мира. Основной очаг напряженности — страны Ближнего Востока и Северной Африки, где на волне «арабских революций» усилились радикальные исламистские движения. О том, каковы причины гонений и как на это реагирует Русская Православная Церковь, рассказал председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион. — Каковы причины усиления гонений на христиан в последнее время? — Их несколько. Во-первых, безусловно, распространение идеологии радикального ислама на почве невежества. Радикалисты используют религиозные лозунги в своих целях, не имеющих ничего общего с религией. Не случайно представители традиционного ислама жестко осуждают действия экстремистов и говорят о том, что они искажают учение основателя религии. Во-вторых, для достижения межконфессионального мира нужны правильные действия властей. А когда политическая власть расшатана, или когда радикалисты приходят к власти, тогда на смену миру приходят ненависть и вражда. Так произошло в Ираке, где при помощи внешней силы был свергнут политический режим, на смену которому пришли радикальные силы. И положение христиан резко ухудшилось. Если при Саддаме Хусейне в Ираке проживало 1,5 млн. христиан, то сегодня, по разным данным, их осталось от 150 до 400 тыс. Резко обострились межконфессиональные отношения в Египте после свержения Мубарака. Я сейчас не хочу давать оценку свергнутым политическим режимам, я лишь констатирую очевидный факт резкого ухудшения положения христиан в этих странах.

254

«Святой родник»

— А как восстановить значимость христианства? — В тех странах, где совместно проживают христиане и мусульмане, нужна система контроля. Государство должно озаботиться созданием адекватных условий, позволяющих представителям всех религий свободно исповедовать свою веру. И именно на правительстве лежит ответственность за обеспечение межконфессионального мира. Каким образом государства достигают своей цели — зависит от конкретной ситуации на местах. Также мне кажется, что когда страны Запада принимают политические решения по ситуации в какойто стране, они должны непременно учитывать тот факт, что изменение ситуации может привести к ухудшению положения христиан. К сожалению, сейчас этот фактор не принимается в расчет, и наши братья по вере оказываются заложниками политики «установления демократии» в странах Ближнего Востока и Северной Африки. — Возможно ли усиление межконфессиональных проблем в Сирии, где, судя по последним сообщениям, уже началось преследование христиан? — Вплоть до недавнего времени в Сирии сохранялся межконфессиональный баланс, созданный на протяжении многих веков. Ког-

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

да Патриарх Кирилл во время визита в ноябре прошлого года встречался с лидерами христианских Церквей Сирии и Ливана, они высказывали опасения, что если политическая ситуация изменится и к власти придут радикальные исламисты, то положение христиан ухудшится. И действительно, мы видим, что это уже происходит в тех частях Сирии, где фундаменталисты одерживают верх. — Можно ли выделить какую-то из христианских Церквей, больше других страдающую от преследований? — Радикально настроенные мусульмане не очень разбираются в тонкостях, для них любой христианин является врагом. Теракты совершаются против кого угодно: православных, коптов, католиков, протестантов. Но хочу отметить, что, когда взрывается бомба, страдают зачастую и мусульмане. Поэтому все религии мира, включая ислам, должны выступать против терроризма единым фронтом. — Мы все время говорим о гонениях на христиан со стороны радикальных исламистов. А встречаются ли проявления нетерпимости со стороны представителей других религий? — Бывают. Например, в Иерусалиме и других городах Святой Земли можно наблюдать примеры ненависти к христианам со стороны радикально настроенных иудеев. Также мы получаем известия о преследованиях христиан со стороны индуистов в Индии, Пакистане. — Предпринимает ли сейчас Русская Православная Церковь конкретные действия для поддержки христиан по всему миру? — Когда Владимир Путин, будучи еще кандидатом в президенты, встречался с главами традиционных конфессий России, я высказал пожелание, чтобы защита христианских меньшинств в тех странах, где они подвергаются гонениям, стала одним из основных векторов внешней политики России. И Путин заверил меня, что так оно и будет. Сейчас эта тема — одна из основных в диалоге Русской Православной Церкви и МИДа. Есть рабочая группа по взаимодействию между Церковью и министерством. Дважды в год мы встречаемся. Как раз последняя встреча, прошедшая уже после нынешней Пасхи, была посвящена христианофобии и преследованию христиан в разных стра«Святой родник»

нах. Также есть и система более частых встреч с сотрудниками дипломатического ведомства по текущим вопросам. Понятно, что у Церкви своя повестка дня, а у государства — своя, и не все подходы идентичны. Но в данном случае мы можем и должны действовать сообща. — И каковы основные направления действий? — Во-первых, мы должны препятствовать замалчиванию фактов о гонениях христиан. Во-вторых, мы можем привлекать к решению вопросов, связанных с положением христиан на Ближнем Востоке, руководство стран, входящих в каноническую юрисдикцию Русской Православной Церкви. В-третьих, рычагами воздействия на ситуацию могут стать политические и экономические отношения, как это год назад предложила Еврокомиссия. Страны Ближнего Востока и другие страны, где христианские меньшинства подвергаются гонениям, нуждаются, как правило, в политической и экономической поддержке сильных государств Запада. И такая поддержка должна оказываться только в обмен на гарантии соблюдения прав христианских меньшинств. — На встречах с руководством ближневосточных стран уже затрагивались эти темы? — Затрагивались, хотя о результатах пока говорить рано, ситуация там очень напряженная. Но все-таки мы надеемся, что совместными усилиями получится выстроить систему защиты христиан. — Сотрудничает ли Русская Православная Церковь в этих вопросах с другими христианскими конфессиями? — Конечно. Мне кажется, что тема защиты христиан должна выйти на первый план в отношениях между христианскими Церквами. И конечно, тема защиты христиан должна стать основной в межрелигиозном диалоге. Иной раз мы обсуждаем богословские вопросы, пусть и важные, но не имеющие прямого отношения к ежедневной жизни людей. А надо больше внимания уделять защите людей — их жизни и их права на исповедание христианской веры.

Православное чтение для всей семьи

Служба коммуникации ОВЦС 16 июня 2012 г. www.patriarchia.ru

№ 8 (19) / август 2012

255

Слова святого праведного отца Алексия Мечева Любить всех — легко сказать… Полюбить всех есть дело жизни и опыта, и опыта немалого. Ты расстроен, он расстроен, все расстроены… А Христос о Своем расстройстве никому не говорил, всех утешал только. Подвиг, который несет человек с твердостью, может других, окружающих, привести ко Христу. То, за что взялся, нужно делать во что бы то ни стало. Светло смотри вдаль; не надо уныния. В какой бы грех не впал бы ты, кайся, и Господь готов принять тебя с распростертыми объятиями. Ежедневно, как матери, кайся в твоих грехах Божией Матери. Молиться надо по-детски, с твердою верою. Следи за собой. Каждый вечер просматривай, что сделал хорошего и что плохого; за хорошее благодари Бога, а в плохом кайся. Бог не исполняет нашей молитвы от того, что просимое не принесет пользы. Чем больше человек вдумывается во все, тем ближе он к Господу.

256

«Святой родник»

Каждый дом есть домашняя церковь имени тех святых, имена которых носят живущие в нем. Все наши встречи не случайны. Господь сводит нас с тем, чтобы мы воздали должное людям, окружающим нас. Будьте теплом и светом для окружающих. К чтению Евангелия надо подходить с молитвенным настроем. Когда видишь вокруг себя что-либо нехорошее, посмотри сейчас на себя, не ты ли этому причина. Скорби — суть знак любви Божией и при покорности и вере приближают нас к Богу. Чем нам гордиться?.. Грехами?...

Православное чтение для всей семьи

№ 8 (19) / август 2012

2. Встреча с Министром культуры Российской Федерации Владимиром Мединским.

4. Патриаршее служение в праздник Казанской иконы Божией Матери в Богоявленском соборе г. Москвы.

№ 8 (19) АВГУСТ 2012

МОНАСТЫРЬ ХИЛАНДАР СВЯТОЙ АФОН

СПАСОПРЕОБРАЖЕНСКИЙ СОБОР В ДИВЕЕВСКОМ МОНАСТЫРЕ