№ 5 (16) АПРЕЛЬ 2012 Монастырь расположен на западном берегу Афонского полуострова неподалеку от Русского Свято-Пантелеимонова монастыря. Основан в конце X века византийским вельможей Ксенофонтом. Главная святыня обители — образ Георгия Победоносца: икона чудесным образом прибыла в Ксенофонт из Константинополя. На ней виден рубец и кровь — следы меча одного фанатичного турка. Также монастырь хранит чудотворную икону Богородицы «Одигитрия», мощи Георгия Победоносца и других святых.
1. Великая вечерня в Храме Христа Спасителя в день праздника Светлого Христова Воскресения
2
2. Благотворительный праздник «Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.» в Храме Христа Спасителя
1
3
6
4
3. Посещение Святейшим Патриархом Кириллом Центра социальной адаптации инвалидов «Филимонки» 4. Патриаршее служение в Свято-Георгиевском храме на Поклонной горе в день памяти великомученика Георгия Победоносца
5
5. Патриаршее служение на Бутовском полигоне в день Собора новомучеников, в Бутове пострадавших 6. Детский пасхальный праздник «В гостях у Патриарха в Переделкине»
№5 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Содержание Глагол православный Слово Святейшего Патриарха Кирилла день памяти святителя Николая Чудотворца в Николо-Угрешском монастыре .............4 Православный календарь ............................................................7 Протоиерей Григорий Разумовский. Объяснение текстов Священной книги «Псалтирь» ................................................9 И. А. Крылов. «Подражание Псалму 5-му». Стихотворение ...........13 Архиепископ Вениамин (Пушкарь). «Священная Библейская история Ветхого Завета» .................................................................14 А. С. Хомяков. «Давид (1 Цар. 17, 31-58)». Стихотворение...........21 О. Рожнёва. «Живый в помощи Вышняго». Рассказ ..................... 22 В. Федорова. «Живущий помощью всевышней...» Стихотворение ...23 Епископ Мефодий (В. Н. Кульман). «Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея. Притчи Христовы» ......................... 24 А. Жемчужников. «Притча о сеятеле и семенах...» Стихотворение ...29 Святитель Игнатий (Брянчанинов). О чтении Евангелия ............... 30 Свт. Тихон Задонский. Отличие Евангелия от закона ................... 32 И. С. Никитин. «Измученный жизнью суровой...» Стихотворение ....32 «Этот День Победы»… .............................................................. 33 «На всю оставшуюся жизнь». Стихотворения ............................. 35 Прот. Сергий Гусельников. «Отец Поликарп». Рассказ ................. 36 Ольга Берггольц. «Армия». Стихотворение ................................. 39 Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). «Опыт построения исповеди по заповедям блаженства».................................................. 40 Григор Нарекаци. «Я в мире жил и нагрешил премного...» Стихотворение .................................................................. 44 Митрополит Сурожский Антоний (Блум). «Как исповедоваться?» .....45 Святые отцы об исповеди ......................................................... 46 «Святой родник»
Святитель Николай Сербский (Велимирович). «Все доброе, что мы имеем, должно приписывать Богу» ...................................... 47 Празднование в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша» ... 49 Иван Шмелев. «Неупиваемая Чаша» (отрывок) ........................... 50 Иеромонах Роман. «Матушка молча склонилась…» Стихотворение... 53 С. Бехтеев. «Венценосец». Стихотворение.................................. 54 Ветхий Завет ........................................................................... 55 Евдокия Ростопчина. «Верую!» Стихотворение ............................ 56 Андрей Платонов. «Юшка». Рассказ .......................................... 57 Н. А. Арбузов. «В храме». Стихотворение ................................... 60 Протоиерей Андрей Ткачев. «Любимый святой, или Чудеса святителя Николая Чудотворца» ..........................................61 Анна Еремеева. «Святителя Николая почитают...» ....................... 63 Л. Клименко. «Николай Чудотворец». Стихотворение .................. 63 Патриарх Пимен (Извеков). Слово в день отдания Пасхи ............. 64 Вознесение Господне. История праздника ................................. 65 Святитель Николай Сербский. О вознесении Господа.................. 66 Е. Поселянин. «Вознесение Господне». Стихотворение................ 66 Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Слово на праздник Вознесения Господня ........................................................................... 67 И. Шмелёв. «На Вознесенье»….................................................. 70 С. А. Ширинский-Шихматов. «На Вознесение Господне». Стихотворение ................................................................... 70 Протоиерей Александр Авдюгин. «Божий одуванчик». Рассказ ....71 Князь П. А. Вяземский. «Сельская церковь». Стихотворение ........ 72 Объяснение Литургии в вопросах и ответах ................................ 73 А. Ткаченко. «Не ошибиться дверью, или Почему люди не уходят из Церкви» ........................................................................ 76
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
1
Профессор Николай Д. Тальберг. «Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий, первоучители славян» ........................... 82 В. Жуковский. «Святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий». Стихотворение ............................................... 86 Василий Ирзабеков. «Тайны русского слова» .............................. 87 М. Лермонтов. «Есть речи — значенье...» Стихотворение ............. 89 А. Д. Нечволодов. «Сказание о Русской земле» ........................... 90 М. А. Волошин. «Из крови, пролитой в боях...» Стихотворение..... 95 Священник Александр Дьяченко. «Всякое дыхание…».................. 96 К. Р. «Бывают светлые мгновенья...» Стихотворение ................... 99 Новый Завет. Второе соборное послание святого апостола Иоанна Богослова........................................................................ 100 Блаженный Феофилакт. Из «Толкования на второе послание святого апостола Иоанна» ............................................................101 Священник Александр Дьяченко. «Время пошло» ...................... 102 Евдокия Ростопчина. «Благодарю!» Стихотворение ................... 104 А. Стрижев. «Свидетель благочестия» ...................................... 105 Письма Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской ... 109 Монах Симеон Афонский. «Ветер вдаль увлекает, рукав теребя...» Стихотворение .................................................................111 Советуем приготовить ............................................................112
Родничок Моя песня .............................................................................114 Девочка .................................................................................114 Мама милая моя ....................................................................114 О цветочек дорогой ...............................................................115 Удивительные истории маленького Ёжика. История третья. Маленький Ёжик и его лесной теремок ..............................116 У дедушки.............................................................................. 120 «День Победы»....................................................................... 120 Колина совесть .....................................................................121 Не укради .............................................................................. 122 Из-за старого мяча ................................................................ 123 Что легче? ............................................................................. 124 О вежливости ........................................................................ 125 Соловей ................................................................................ 126 Напутствие сыну .................................................................... 127 Сестренка ............................................................................ 128 «Отче наш» ............................................................................ 130 Маяк .....................................................................................131 Золотой фантик ..................................................................... 132 Дети, чтите матерей ............................................................... 133 Трудный разговор .................................................................. 134 Змея-обида ........................................................................... 135 Верить Богу ........................................................................... 135 Памяти солдат Великой Отечественной войны .......................... 136 Бриллиантовые слёзы............................................................. 138 Не забывайте матерей! ........................................................... 140 У матерей святая должность в мире ......................................... 140 По имени мать ....................................................................... 140
Мироносица ..........................................................................141 Нательный крестик ................................................................. 142 Не говори .............................................................................. 143 Нерушимая стена ................................................................... 144 Закон Божий. Ветхий завет. Пророчество Исайи о рождении Спасителя от Девы............ 148 Падение Иудейского царства. Пророк Иеремия .................. 150 Закон Божий. Новый завет. Усекновение главы Иоанна Предтечи .................................151 Чудесное насыщение народа пятью хлебами ...................... 152 Хождение Иисуса Христа по водам .................................... 153 Важные горы в Библии. Часть 9. Гора Вознесения .................... 154 Рассказы из истории Русской Церкви ...................................... 158 Да не судимы будете .............................................................. 167 Мышцы человека свидетельствуют о своём Создателе! ............. 168 Реальность сотворения: убеждён свидетельствами ................... 174 Город кандалов ...................................................................... 182
Чтение для души Св. Иоанн Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе».................... 184 Святитель Тихон Задонский. Из книги «Письма келейные и наставления» ................................................................ 187 Святитель Феофан Затворник. Из книги «Созерцание и Размышление». Программа воспитания .......................... 190 Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы ................. 193 Пролог в поучениях ................................................................ 195 «Благодать». Православная энциклопедия ................................ 197 Духовные поучения старцев Оптинских .................................... 207 Митрополит Вениамин (Федченков). «Отец Иоанн Кронштадтский» ......................................................... 210 «Это и есть христианская жизнь». Мысли современных греческих подвижников ................................................................... 213 Священник Павел Гумеров. «Семейные конфликты: профилактика и лечение»....................................................................... 217 Старец Паисий Святогорец. Из назиданий духовным детям ....... 222 Священник Валентин Свенцицкий. «Граждане неба» ................. 225 Святитель Иннокентий Херсонский. «Слово о том, что радости греховные привременны и ничтожны...»............................. 230 Митрополит Иоанн (Максимович). «Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей» ............................. 233 Схиигумен Савва. Мысли о добре и зле ................................... 235 Архиепископ Амвросий (Ключарев). О семейном счастии .......... 238 Святитель Димитрий Ростовский. Краткие вопросы и ответы о вере и других важнейших для христианина предметах знания ..... 244 Святитель Николай Сербский. Мысли о добре и зле ................. 246 Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский). «О христианской жизни и воспитании (для городских жителей)». Беседа 6-я ...................................................... 249 Митрополит Иларион (Алфеев). «Штурм ада. Всех ли вывел из ада Христос?» ........................................................................ 251 Старец Илий (Ноздрин). «Господь не ломал волю учеников, и никакой духовник не может»........................................... 254
Альманах «Святой родник. Православное чтение для всей семьи». Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ №ФЦ77-43892 от 11 февраля 2011 г. Выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор).
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография», 123995, г. Москва, улица 1905 года, д. 7, стр. 1. 256 стр. Подписано в печать 18.04.2012. Заказ № Тираж 10 000 экз.
2
«Святой родник»
Над подготовкой номера работали Главный редактор — Евгений Муравлев Зам. главного редактора — Дмитрий Фомичев Редактор раздела «Глагол православный» — Надежда Рязанова (e-mail: deg_na@mail.ru)
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Глагол православный
О, Повелитель сущего всего, Бесценными дарами нас дарящий, Господь, творящий все из ничего, Неведомый, всезнающий, страшащий, И милосердный, и неумолимый, Неизреченный и непостижимый, Невидимый, извечный, необъятный, И ужасающий, и благодатный, Непроницаем Ты, неосязаем, И безначален Ты, и нескончаем, Ты — то единственное, что безмерно,
Что в мире подлинно и достоверно, Ты — то, что нам дает благословенье. Ты — полдень без заката, свет без тени, Единственный для нас родник покоя, Что просветляет бытие мирское. И безграничный Ты, и вездесущий, Ты и сладчайший мед, и хлеб насущный, Неистощимый клад, пречистый дождь, Вовек неиссякающая мощь. Григор Нарекский (Нарекаци)
Слово Святейшего Патриарха Кирилла
в день памяти святителя Николая Чудотворца в НиколоУгрешском монастыре В день памяти святителя Николая Чудотворца Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Николо-Угрешском монастыре. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с проповедью. Всех вас сердечно приветствую и поздравляю с великим для нашей земли праздником памяти святителя и чудотворца Николая, великого угодника Божиего, к которому народ наш притекает с горячей верой и надеждой на его предстательство пред лицом Всевышнего и не посрамляется в своей вере, потому что святитель Николай слышит наши молитвы, слышит наши воздыхания и отвечает на наши просьбы. Именно в этой обратной связи и заключе-
4
«Святой родник»
на вся сила религиозного опыта человека. Именно потому, что небеса отвечают, именно потому, что мы чувствуем присутствие святых угодников Божиих в нашей жизни, мы и обращаем к ним свою молитву. Святитель жил в трудное время. С одной стороны, Церковь в Римской империи была легализована, гонения прекратились. С другой — огромное количество язычников, которые еще вчера с недоумением или презрением взирали на христианство, оказались в ситуации, когда быть христианином стало по меньшей мере безопасно, а иногда и выгодно. Тогда многие устремились в Церковь — и не просто устремились, но попытались навязать ей законы земной жизни, стремясь делать в Церкви карьеру, перенося в ее внутреннюю, духовную жизнь стихии мира сего.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
В это время в Церкви начинаются внутренние брожения. Те, кто пришел извне, привнес в Церковь не только свой образ жизни, но и свое мировоззрение, свои знания, которые в то время питались классической языческой школой. Их образование было далеко от христианства, и, желая соединить свое языческое мудрствование с основами христианской веры, многие стали привносить в эту веру то, в чем они были воспитаны. В результате Церковь столкнулась с таким явлением, как ересь, потому что люди, не имевшие духовного опыта, не имевшие внутренней силы духа, опыта молитвы и смирения, привносили в Церковь свое собственное «я», а вместе с этим «я» — свое мнение, свои убеждения, которые нередко входили в противоречие с апостольской проповедью. По милости Божией именно в эту эпоху начинаются Вселенские Соборы, которые были призваны защитить Церковь от лжеучений, сохранить неповрежденной ту
«Святой родник»
веру, которой были научены апостолы от Самого Христа Спасителя и которую они передали последующим поколениям епископов и всему народу Божиему. И в это же сложное время Господь воздвизает и великого Своего угодника, молитвенника, духовную опору для многих — епископа Мир Ликийских Николая, ставшего чудотворцем и всемирным светильником. Непросто было святителю Николаю отстаивать Православие. Об этом мы знаем из истории Церкви: он был среди отцов I Вселенского Собора, где боролся с Арием, понимая всю пагубность для Церкви его лжеучения, которое, опираясь на античную логику, пыталось низвергнуть самое основополагающее, что было в христианстве, — веру в то, что Иисус Христос есть Сын Божий. Много претерпел святитель и чудотворец Николай, и неслучайно в день его памяти, как и в день памяти большинства святителей, читается Евангелие от Луки,
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
5
в котором содержатся четыре из девяти заповедей блаженства. Все эти заповеди связаны со скорбью, со слезами, с голодом, с нищетой, с гонениями, и особенно значительно звучит последняя из них: «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и отлучат вас, и будут поносить вас, и пронесут имя ваше как бесчестное за Сына Человеческого. Радуйтесь и веселитесь тогда, ибо награда ваша велика на небесах» (см. Лк. 6, 22-23). Эти слова Спасителя означают, что слово о Нем, слово о Боге, слово Церкви никогда, ни в одну эпоху, не станет легким для восприятия людьми. Ведь для того, чтобы принять эту Божию истину, чтобы принять это величайшее небесное откровение, нужно во многом отказаться от самого себя, нужно переменить образ жизни, образ мысли по заповедям Божиим, а это очень трудно. Но ведь слово Божие разит, как обоюдоострый меч. Нельзя сделать вид, что его не существует — слово Божие есть постоянный вызов человеческому уму и человеческой совести. Именно поэтому те, кто не способен принять это слово, те, кого оно больно обжигает, отказываются его принять; и тогда они поносят тех, кто это слово провозглашает. Такова в первую очередь участь преемников апостолов — епископов Церкви Божией, на которых лежит вся ответственность по сохранению веры в народе, по научению каждого последующего поколения людей истинам, которые открыты нам Богом через Сына Своего. Именно поэтому сегодня, в день памяти святителя Николая, как в день памяти каждого из святителей, то есть епископов, прославленных в лике святых, в Церкви Божией читаются эти слова. Нередко сталкиваясь с человеческой злобой, с неправдой, с кощунством, мы глубоко переживаем это, в том числе переживаем лично. Но для архиереев Божиих это утешение, ибо слова Господни свидетельствуют о том, что брань между светом и тьмой, между Богом и диаволом, между правдой и ложью никогда не закончится,
6
«Святой родник»
пока не приидут новое небо и новая земля (см. Откр. 21, 1). И одновременно это слова утешения для каждого верующего человека, ведь Евангельское слово обращено не только к архиереям, н ко всему народу Божиему. Это значит, что каждый верующий, если он осознанно воспринимает свою веру, если он стремится жить по законам этой веры, тем более если он проповедует правду Божию, — становится неприемлемым для тех, кто эту правду оскорбляет. А в истории было всякое — и клеветали, и отлучали, и поносили лишь за христианские убеждения… Сегодня мы живем в то время, когда свидетельство о Христе особенно востребовано людьми. Многие понимают, в каком тупике оказывается все человечество, весь человеческий род, и жаждут услышать это свидетельство, принесенное в мир Господом нашим и Спасителем. Но всегда были, есть и будут люди, которые не только не примут этого свидетельства, но и обрушат свой гнев и свою злобу на тех, кто проповедует Христа. Именно поэтому Церковь Божия, пребывающая в человеческой истории, именуется Церковью воинствующей, — потому что она борется за то, чтобы мир Божий восторжествовал в роде человеческом. Она не борется с оружием в руках — она борется со словом Божиим в руках и в сознании. И к этой борьбе причастны не только архиереи и священнослужители, но и весь народ Божий. И, может быть, главный вывод, который мы сегодня должны сделать из этого Евангельского чтения, из празднования памяти святителя и чудотворца Николая, — то, что все мы: и священнослужители, и миряне, — причастны его делу, причастны тому, к чему Господь всех нас призвал. Это наш долг — проповедовать Христа распятого (см. 1 Кор. 1, 23) и Воскресшего, проповедовать и утверждать в мире мир Христов. Аминь. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
Православное чтение для всей семьи
www.patriarchia.ru
№ 5 (16) / май 2012
Православный календарь Месяц май 2012 года (даты даны по новому стилю) 2 мая — Память блж. Матроны Московской. К блж. Матроне обращаются с молитвой во всех житейских нуждах. 3 мая — Память свт. Николая (Велимировича), еп. Орхидского и Жичского (Сербского). 6 мая — Память вмч. Георгия Победоносца. Святой Георгий Победоносец — небесный покровитель России, государственности и военной мощи. Св. Георгий почитается также как покровитель скотоводства и земледелия. 8 мая — Память апостола и евангелиста Марка. 9 мая — Преполовение Пятидесятницы. В среду 4-й седмицы празднуется Преполовение Пятидесятницы, т. е. половина времени от Пасхи до Пятидесятницы. В этот день воспоминается событие из жизни Спасителя, когда Он в Преполовение ветхозаветного праздника Кущей учил в храме о Своем Божественном посланничестве и таинственной воде, под которой разумеется благодатное учение Христово и дары Святого Духа. В день Преполовения Церковь совершает малое освящение воды, прося Господа напоить жаждущие души водами благочестия, как Он «возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7, 37). — Поминовение усопших воинов. 13 мая — Память апостола Иакова Заведеева. — Память свт. Игнатия Брянчанинова, еп. Кавказского. Наставления свт. Игнатия, наряду с творениями святителей Феофана Затворника, Филарета Московского и др., являются одним из основных источников «Святой родник»
Икона «Нечаянная радость»
чтения, ведущего по пути спасения верующих. Свт. Игнатию молятся о даровании покаянного чувства, о твердом стоянии в вере православной. 14 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная радость». 15 мая — Перенесение мощей блгвв. князей Российских Бориса и Глеба, во Святом Крещении Романа и Давида. Страстотерпцам Борису и Глебу молятся о даровании доброго нрава, о даровании мужества перед лицом смертельной опасности. 18 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша». Перед
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
7
чудотворным образом этой иконы молятся и просят помощи за тех, кто страдает пристрастием к винопитию. 21 мая — Память апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Святому апостолу Иоанну Богослову молятся о покровительстве супружества, о хранении чистоты и целомудрия, а также об исцелении в различных недугах. 22 мая — Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар. Свт. Николай — один из самых чтимых на Руси святых, ему молятся о помощи в различных житейских нуждах, о жизненном устройстве детей, об избавлении от смерти на воде, от разных бед и печалей, об исцелении в различных недугах. 23 мая, среда — Отдание праздника Пасхи. 24 мая — Вознесение Господне — двунадесятый переходящий праздник. — Память равноапп. Мефодия и Кирилла, учителей Славянских. Равноапостольным Кириллу и Мефодию, давшим славянам азбуку, переведшим на славянский язык Богослужение и Священное Писание, молятся об учении и учительстве. 25 мая — Прославление сщмч. Ермогена, Патриарха Московского и всея России, чудотворца. Сщмч. Ермогену молятся о процветании Отечества, о твердом стоянии в вере, о даровании мужества перед лицом смертельной опасности. 28 мая — Память блгв. царевича Димитрия, Угличского и Московского. 30 мая — Память прп. Евфросинии, в миру Евдокии, вел. княгини Московской. 31 мая — Память святых отцов семи Вселенских Соборов. — На этот день, по благословению Святейшего Патриарха Кирилла, переносится
8
«Святой родник»
Вознесение Господне
с субботы, 2 июня, служба св. Московского Алексия, всея России чудотворца.
Церковные памятные даты 24 мая — День тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. 3 мая 1990 г. — День кончины Святейшего Патриарха Пимена. 15 мая 1944 г. — День кончины Святейшего Патриарха Сергия.
Памятные даты 9 мая — День Победы. 19 мая 1868 г. родился император Николай II, страстотерпец.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Протоиерей Григорий Разумовский
Объяснение текстов Священной книги «Псалтирь» Кафизма первая Псалом 5 1
Кафизма первая Псалом 5 1
О наследствующем, псалом Давиду Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое. 3 Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой, яко к Тебе помолюся, Господи. 4 Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя. 5 Яко Бог, не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй, 6 ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима: возненавидел еси вся делающыя беззаконие. 7 Погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь. 8 Аз же множеством милости Твоея, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем. 9 Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой. 10 Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху. 11 Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи. 12 И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящии имя Твое. 13 Яко Ты благословиши праведника, Господи: яко оружием благоволения венчал еси нас.
О наследующей. Псалом Давида. Слова мои услышь, Господи, уразумей вопль мой, 3 внемли гласу моления моего, Царь мой и Бог мой, ибо к Тебе помолюсь я, Господи. 4 Рано утром услышь голос мой, рано утром предстану Тебе и буду взирать. 5 Ибо Ты Бог, не желающий беззакония, не поселится при Тебе творящий зло, 6 не пребудут и беззаконники пред очами Твоими; возненавидел Ты всех, делающих беззаконие. 7 Ты погубишь всех, говорящих ложь; кровожадным и коварным гнушается Господь. 8 Я же по множеству милости Твоей войду в дом Твой, поклонюсь пред храмом святым Твоим в страхе Твоём. 9 Господи, поведи меня в правде Твоей ради врагов моих, направь пред Тобою путь мой. 10 Ибо нет в устах их истины, сердце их суетно, гроб открытый — гортань их, языками своими обманывали. 11 Осуди их, Боже, да отстанут они от замыслов своих, по множеству нечестия их изгони их, ибо они огорчили Тебя, Господи. 12 И да возвеселятся все надеющиеся на Тебя, вовек возрадуются, и Ты поселишься среди них, и будут хвалиться Тобою любящие имя Твоё. 13 Ибо Ты благословишь праведника, Господи; как оружием благоволением Ты оградил нас.
Первый стих пятого псалма состоит из следующего надписания: О наследствующем, псалом Давиду. В издании Псалтири на русском языке надписание это читается так: «Начальнику хора, на духовых орудиях, псалом Давида». Первые слова — начальнику хора — означают, как это уже объяснено в предыдущем 4-м псалме, что
этот псалом, по составлении его, передан регенту хора для разучивания его певцами; на духовых орудиях — значит, что пение псалма должно быть сопровождаемо аккомпанементом музыки, и для этого он должен быть положен на ноты одного из духовых орудий. Что же значит славянское надписание (с греческого языка)
2
«Святой родник»
2
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
9
о наследствующем? По объяснению св. отцов, под именем наследствующего (или наследствующей) разумеется Церковь, или народ христианский, предопределенный к наследию вечного Царства Христова — заслугами и Кровью Иисуса Христа, Сына Божия. Псалом этот принадлежит также Давиду, который составил его, по объяснению одних, в гонение Саула, по мнению же других, после восстания Авессалома. По содержанию своему он представляет молитвенную беседу пророка, в которой последний изливает свои чувства пред Богом относительно враждующих против него врагов его, нечестивых, лживых и коварных. В таинственном смысле большая часть толковников видят в этом псалме молитву Церкви или благочестивой души, обуреваемой напастями, о спасении. Ст. 2 и 3. Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое. Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой, яко к Тебе помолюся, Господи. Эти молитвенные слова пророка и царя Давида мы ежедневно слышим в церковном богослужении: ими начинается первый из трех псалмов
10
«Святой родник»
одной из утренних служб, так называемого «первого часа». Глагол значит «речь, слово»; в молитве слова глаголы моя означают «слова молитвы моей»; внуши — т. е. возьми в уши, выслушай; разумей звание значит «познай мой вопль, пойми, в чем состоит мое призывание, моя нужда, о которой заявляю»; вонми гласу моления моего — т. е. вникни, обрати внимание на мою просьбу. Пророка Давида Святая Церковь поставляет всем чадам своим, всем христианам в пример и образец покаяния и молитвы. И мы все, христиане, молимся Богу; но какой плод нашей молитвы? Слышит ли Господь нашу молитву? И если слышит, то разумеет ли, понимает ли наши прошения? И если разумеет, то внемлет ли им? Бывает, что не только не внемлет и не разумеет, но даже и не слышит Господь нашей молитвы. Не слышит Господь Бог молитву, когда молящийся так развлекается мыслями в молитве, что и сам не сознает своих слов, или не понимает того, о чем молится, или молится с таким бессердечием и холодностью, что молитва его не может взойти горе. Не разумеет Бог просящего,
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
когда тот не знает сам, чего просит, или когда просит неполезного. Не внемлет Бог молитве, когда молящийся недостоин того, чтобы быть услышанным, — или по недостатку должного смирения, или, будучи великим грешником, не думает о покаянии и не чувствует сокрушения о грехах своих. Вот о чем напоминают слова псаломской молитвы: Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое. Вонми гласу моления моего. К этим словам пророк присовокупляет: Царю мой и Боже мой — и, таким образом, обращается с прошением к Господу Богу, во-первых, как к Царю, Который имеет попечение о подвластных Ему людях и старается исполнить их добрые желания, а во-вторых, как к Богу, пред Которым предстоит не только как раб Его, но и как ничтожная тварь, ничего сама по себе не могущая и во всем от Бога зависящая, и этим самым выражает полное свое смирение пред Богом и совершенную покорность Его всеблагой воле. Ст. 4. Заутра услыши глас мой: заутра предстану Ти, и узриши мя. У евреев было освящено обычаем три раза в день становиться на молитву: утром, в полдень и вечером (Дан. 6, 10, 13). Поэтому и Давид, считавший молитву самой главной и первейшею обязанностью своей к Богу, говорит Ему: заутра, т.е. прежде нежели приступлю к какому-либо делу и прежде чем возглаголю что-либо и к кому-либо, предстану пред Тобою, Господи, и тогда усмотрю, узрю (в еврейской Библии читается вместо узриши «узрю»), прежде нежели развлекутся мои мысли житейскими заботами, я в молитвенном углублении усмотрю Божественные свойства Твои, из которых главнейшие — святость и правосудие. Ст. 5, 6 и 7. Яко Бог, не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима: возненавидел еси вся делающыя беззаконие, погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь. По связи с предыдущим слова эти имеют такой смысл: заутра предстану я пред Тобою, Господи, и увижу, что Ты «Святой родник»
Свят и Праведен, что противно Тебе всякое беззаконие; Ты отвергаешь молитвы людей нечестивых, нераскаянных грешников, и потому не приселится, не может приблизиться к Тебе лукавнуяй, т. е. хитрый, злой человек. Беззаконники, все творящие беззаконие, не любящие и нарушающие закон Твой, не предстанут пред очи Твои, потому что ненавистны Тебе всякая неправда и всякое беззаконие. По Своей святости и правосудию Ты не оставишь без наказания, Ты погубишь всех лживых, порочных, совершающих дела неправды. Человека кровожадного и коварного лицемера гнушается, отвращается Господь. Ст. 8. Аз же множеством милости Твоея вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем. Продолжая молитвенную беседу свою, пророк как бы так говорит: имея в виду святость Твою, Господи, и страшась гнева Твоего и праведного прещения на нечестивых и нераскаянных грешников, я, по милости Твоей, с благоговением вхожу в дом Твой и со страхом приношу молитвы в храме Твоем. Здесь дом и храм означают скинию Божию, которая до построения храма при Соломоне, сыне Давида, заменяла его и называлась также храмом (1 Цар. 1, 9). Ст. 9 и 10. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой. Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их, языки своими льщаху. Говоря в предыдущем стихе о молитве, совершаемой им в храме, пророк выражает и самую молитву эту. Господи, говорит, пошли мне благодать Твою, чтобы руководила и наставляла меня на стезю правды Твоей и помогала мне исполнять заповеди Твои и чрез то избегать всех грехов, столь ненавистных Тебе. Исправь, уравняй путь мой пред Тобою, чтобы ходить мне путем непорочным, путем заповедей Твоих, имея всегда пред очами Тебя, Бога моего, и страх Твой. И все это соделай враг моих ради, да избегну козней и наветов их. Несть во устех их истины, но ложь, коварство и обман: одно говорят, а другое мыслят, и ни о чем ином
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
11
не помышляют, как только о том, чтобы обольстить. Сердце их суетно, т. е. так развращено сердце их, что они оказываются неспособными сочувствовать истине и правде, а мудрствуют и помышляют одно суетное и ложное, клонящееся ко вреду для ближнего и к оскорблению святости Божией. Гроб отверст гортань их, т.е. гортань их, как орган для выражения звуков речи человеческой, есть нечто иное как открытый гроб со смердящим трупом, из нее не слышится слова здравого и спасительного, а только ложь, коварство и обман. Языки своими льщаху, т.е. с языков их сходят одни только льстивые, коварные речи, высказываются благожелания, по-видимому добрые расположения, в сущности же маскирующие злостные намерения и ненавистные чувства. Ст. 11. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих; по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи. Словами сего стиха пророк просит суда Божия на нечестивых: осуди их, Боже, праведным судом Твоим, по их достоинству и по заслугам; не дай успеха их коварным и злобным замыслам; отними у них всякую надежду на исполнение их нечестивых намерений, которыми они мечтали погубить избранных Твоих (здесь нужно припомнить выражение псаломской надписи: О наследствующем). По множеству нечестия их изрини я, т. е. за множество беззаконий их отвергни их, лиши их насле-
Духовный бисер Молитвенный псалом да будет в устах твоих, ибо произнесение Божия имени обращает в бегство демонов. Псалмопение усыпляет страсти и заставляет утихнуть телесную невоздержность, а молитва приуготовляет ум к тому, чтобы приводить ему в действие свою деятельность. Прп. Нил Синайский
12
«Святой родник»
дия вечных благ, уготованных любящим Тебя праведникам, и выбрось их во тьму кромешную; потому что, восставая против избранных Твоих, они возмутились против Тебя и наносят оскорбление Твоей святости. Такая молитва людей благочестивых о наказании нечестивых должна быть понимаема не как естественное желание мщения, но как благочестивая ревность по Бозе, какую возбуждает в сердцах их Дух Святой и за которою последует и самое исполнение, т. е. погибель нечестивых, если они не исправятся. Ст. 12. И да возвеселятся вси уповающий на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них: и похвалятся о Тебе любящии имя Твое. Когда, говорит, сотворишь праведный суд Твой, Господи, тогда все получат праведное воздаяние по делам своим, тогда все те, которые, надеясь на милость Божию, терпели клеветы, напасти и разные обиды со стороны нечестивых, возвеселятся и возрадуются, и радость их будет вечная, нескончаемая (Ин. 16, 22). Здесь пророк опять имеет в виду наследствующую, т. е. «церковь первородных на небесех написанных» (Евр. 12, 23), которым уготованы от Господа вечная радость и вечное блаженство, к которым приидет Сам Господь, Отец Небесный, вселится в них и обитель у них сотворит (Ин. 14, 23). И будут, продолжает пророк, хвалиться Тобою любящие имя Твое. Ст. 13. Яко Ты благословиши праведника, Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас. В этих заключительных словах псалма пророк высказывает причину вечной радости праведников, которая состоит в благоволении к ним Господа Бога. Как бы так объясняет он эту причину: Ты, Господи, вечный и праведный Судия, от вечности, прежде сложения мира, благоволил избранным Твоим, возлюбившим Тебя и на Тя надеющимся, явить Свою милость, а потому и благословляешь их (подаешь благодать Свою) и ограждаешь, как бы крепким щитом, Твоей помощью. Твое благоволение служит им вместо оружия; они как бы венцом украшаются им. Венец
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
этот сплетается из милости, правды, благодати и славы. Из содержания сего псалма можно усмотреть различные движения и действия природы и благодати в сердцах человеческих. Они так противоположны и такое тонкое между ними различие, что разуметь его можно только духовно живущему и внутренне озаренному человеку. Все ищут добра и все представляют себе в делах или словах своих что-либо доброе — оттого под видом добра многие и обманываются. Природа работает для плоти и плотскими стремлениями и наслаждениями утешается; а благодать действует для возвышения свободы духа. Между законами плоти и духа происходит непрестанная борьба: чего один хочет, от того другой отвращается. Прекрасно
об этом предмете учит святитель Тихон Задонский. «Плоть хочет, — говорит он, — гордиться, величаться, превозноситься, но дух — смиренно мудрствовать. Плоть хочет в славе и чести быть, дух же — вся в уметы вменять (почитать за сор. — Ред). Плоть хочет упокоеваться, дух же — бодрствовать, трудиться. Плоть хочет пировать, веселиться, а дух — воздерживаться, поститься, за грехи сетовать. Плоть хочет врагам своим отмщевать, а дух — любить врагов, добро творить ненавидящим. Плоть хочет чужое похищать, а дух — и свое требующим раздавать. Плоть хочет сладострастиям своим угождать, а дух — целомудрствовать. Плоть хочет во всем волю свою исполнять, а дух — волю Божию. Так и в прочем — плоть и дух противятся между собою».
Подражание Псалму 5-му Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое.
Внуши слова мои, Предвечный! И их значенье разумей; Внемли моления сердечны, Мой Боже и Царю Царей! К тебе я глас мой простираю! Склони, склони Свой слух ко мне И виждь, как, сущу утру рану, В Твоем святилище предстану В безмолвье сердца тишине; Да чистым сердцем созерцаю, Что Ты — тот правосудный Бог, Который к беззаконным строг. Не придет муж к Тебе лукавый, Ниже пред Твой предстанет взор Гордец, нечестьем величавый, Ни весь подобный им собор, Неправдой дышащий и злобой; Возненавидел Ты лжецов, Гнушаешься языком льстивым, Коварным сердцем и строптивым, Разжженным варварством на кровь. — Но я, по милости особой, Войду в Божественный Твой храм
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
И с трепетом повергнусь там. Настави правдою Твоею Меня спасения на путь; Не даждь в посмешище злодею, Чтоб ногу мог он мне препнуть. Враги мои меня прельщают; Но нет в устах их правоты; Сердца их к суете преклонны, Гортань — как гроб отверст зловонный, Суди им, Боже, с высоты, Да всю надежду потеряют Во предприятиях своих И в начинаниях злых их. Низринь во ад всех развращенных По множеству нечестья их И огорчений, нанесенных Тебе, Святейший из святых! Да облекутся в вечну радость, Что имя Вышняго любя. В Нем лишь надежду возлагают И сердце в жертву предлагают, Достойну, Господи, Тебя. Вселися в них, верховна Благость! И праведных покрой людей Благословения броней. И. А. Крылов
№ 5 (16) / май 2012
13
Священная Библейская история Ветхого Завета Архиепископ Вениамин (Пушкарь) Глава XIII. Период Царей (Приблизительно 1040–586 гг. до н. э.) Помазание Давида на царство (1Цар. 16) Самуил болезненно переносил разрыв с Саулом и долго скорбел о нем. Однажды явился ему Господь и сказал: «Доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя» (1 Цар. 16, 1). Чтобы не навлечь гнев Саула, который с этого времени стал зорко следить за действиями Самуила, пророк решил тайно помазать нового кандидата на царство. С этой целью он взял жертвенное животное и отправился в Вифлеем для жертвоприношения. Старейшины города знали о разрыве между ним и Саулом, поэтому, опасаясь гнева Саула, встретили Самуила не слишком радушно и прямо спросили о цели его прибытия. Но Самуил сумел их убедить, что прибыл исключительно для религиозных целей, и пригласил всех их совершить вместе с ним жертвоприношение. Для участия в жертвоприношении был приглашен и житель Вифлеема Иессей со всем своим семейством. Когда было совершено жертвоприношение, Самуил выразил Иессею свое желание ближе познакомиться с его сыновьями. Иессей по одному, начиная со старшего, стал подводить к Самуилу своих семерых сыновей, но ни одного из них Господь не избрал царем. Тогда Самуил спросил у Иессея, все ли его сыновья пришли с ним,
14
«Святой родник»
и когда услышал от него, что есть еще один сын, самый меньший, который пасет овец, то велел немедленно позвать его. Вскоре явился к Самуилу и меньший сын Иессея — Давид. Юноша понравился Самуилу. «Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом» (1 Цар. 16, 12). Его богато одаренная душа пылала любовью к Богу. Обладая поэтической способностью, Давид уже в юности сочинял дивные псалмы, в которых прославлял Творца Вселенной. Свои возвышенные религиозные чувства он изливал в искусной игре на арфе, которая была неразлучной спутницей в его пастушеской жизни. Любуясь Давидом, Самуил услышал голос Божий, повелевающий ему: «Встань, помажь его, ибо это он» (1 Цар. 16, 12). Повинуясь голосу Божию, Самуил взял рог с елеем и в присутствии братьев помазал Давида на царство. Обряд совершился в кругу семьи, и никто в Вифлееме не догадывался, что в городе находится будущий царь Израиля. С того времени, как Самуил помазал Давида на царство, Дух Господень отошел от Саула и стал почивать на Давиде, а Саула стал возмущать злой дух. Мучимый злым духом, царь сделался мрачным и подозрительным, он часто страдал от приступов невыносимой тоски. Чтобы как-то успокоить мятущийся дух отверженного Богом царя, приближенные посоветовали Саулу найти искусного музыканта и во время приступов слушать хорошую музыку. Вскоре был найден и талантливый музыкант, прекрасно играющий на арфе. Им оказался скромный пастушок из Вифлеема, по имени Давид. Так впервые встретились два израильских царя: один отверженный, другой благословленный
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Помазание Давида
Богом. Саул полюбил юного Давида и даже сделал его своим оруженосцем. Дивная игра Давида на арфе, сопровождаемая богодухновенными песнями, успокаивала душу Саула и возвращала ему здоровье; но вот опять началась война израильтян с филистимлянами. Саул срочно начал собирать армию, а Давид вернулся к себе на родину в Вифлеем и продолжал пасти овец. Героический подвиг Давида (1 Цар. 17) Филистимляне, перейдя границу Израиля, расположились лагерем у города Сокхоф. Саул двинулся навстречу филистимлянам, преграждая им путь в свое государство. Обе армии расположились в боевой готовности на «Святой родник»
двух холмах друг против друга. Ни та, ни другая сторона не решались первыми вступить в бой; тогда из лагеря филистимлян на долину, разделяющую оба лагеря, вышел воин богатырского телосложения по имени Голиаф. Закованный в тяжелый панцирь, вооруженный громадным мечом и длинным копьем, он приблизился к израильским отрядам и закричал: «Зачем вышли вы воевать? Не Филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы? Выберите у себя человека, и пусть сойдет ко мне; если он может сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами…» (1 Цар. 17, 8–9). Разумеется, среди воинов Саула не нашлось ни одного храбреца, который решился бы на поединок с этим исполином. Убедив-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
15
шись, что никто не хочет сражаться с ним, Голиаф выкрикивал израильтянам всевозможные оскорбления. Так продолжалось в течение сорока дней. Саул был бессилен что-либо сделать. Смельчаку, который примет вызов Голиафа, он обещал большую награду, освобождение от налогов и руку своей старшей дочери. Но великан внушал всем такой ужас, что смельчаков не находилось. Среди израильских воинов было три старших сына Иессея. Однажды Иессей позвал Давида, дал ему продуктов и послал в израильский лагерь навестить своих братьев. Давид пришел к месту сосредоточения войск как раз в тот момент, когда Голиаф насмехался над трусостью израильтян и оскорблял их Бога. Возмущенный его наглостью, Давид воспылал любовью к Богу и решил наказать филистимлянина. О своем намерении выйти на поединок с Голиафом Давид сказал своим братьям и рядом стоящим воинам. Братья, опытные воины, высмеяли его, а когда он продолжал стоять на своем, разгневались не на шутку и велели ему немедленно возвращаться домой к своим овцам. Слух о храбром пастушонке распространился среди воинов и дошел до царя. Саул позвал Давида в свой шатер и по-отечески сказал ему: «Не можешь ты идти против этого Филистимлянина; чтобы сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей». Но Давид стоял на своем. Видя такую решительность храброго юноши, Саул согласился и сказал ему: «Иди, и да будет Господь с тобою» (1 Цар. 17, 33, 37). Царь надел на него свою броню и шлем, опоясал его своим мечом и велел ходить по шатру, чтобы убедиться, сможет ли Давид двигаться в тяжелых доспехах. Но Давид почувствовал себя в них неловко и заявил, что предпочитает сражаться в своей обычной пастушеской одежде. Тогда Саул разрешил ему поступить так, как он хочет. Взяв свой пастушеский посох, пращу и сумку, Давид отправился в долину, где в это время находился Голиаф. По пути он остановился у ручья, выбрал себе пять гладких камней и положил их в сумку. С этими доспехами и с надеждой на помощь Божию он смело пошел навстречу Голиафу. Когда Голиаф увидел
16
«Святой родник»
юного Давида, с, посохом в руках, он не мог удержаться от смеха и презрительно крикнул ему: «Что ты идешь на меня с палкою (и с камнями)? разве я собака?» (1 Цар. 17, 43). Но тут он, наверное, решил, что израильтяне делают из него посмешище, прислав к нему подростка. Ругаясь и проклиная Давида своими богами, он грозился бросить тело смельчака хищным птицам и зверям. В ответ на поток оскорблений Давид сказал своему противнику: «Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил; ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя… и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле… и что не мечом и копьем спасает Господь» (1 Цар. 17, 45–47). На обоих холмах воцарилась напряженная тишина. Филистимляне с нетерпением ждали, когда их непобедимый великан нанесет противнику смертельный удар, а израильтяне с чувством сожаления следили за отважным юношей, который с такой наивной самоуверенностью шел навстречу неминуемой смерти. Голиаф, держа в руках копье, готовился к удару. Уверенный в своем превосходстве, он даже не следил за движениями своего противника. Давид тем временем быстро достал камень из сумки, вложил его в пращу, стремительно побежал навстречу богатырю и изо всех сил бросил камень из пращи. Камень, просвистев в воздухе, вонзился в лоб Голиафа, и тот беспомощно рухнул на землю. Давид мгновенно бросился к оглушенному великану, схватил его огромный меч и одним ударом отрубил ему голову. Неожиданное поражение вызвало в лагере филистимлян невообразимую панику. Израильтяне, воспользовавшись замешательством противника, накинулись на них с такой яростью, что все филистимское войско обратилось в бегство. Израильтяне преследовали филистимлян до их городов Геф и Аккарон. После битвы Давид преподнес Саулу в качестве трофея голову Голиафа, а оружие великана повесил в своем шатре. Но главным трофеем Давида в этом единоборстве была военная слава и популярность среди израильского народа.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Слава Давида и ревность Саула (1Цар. 18) В награду за доблестный подвиг Саул доверил Давиду командование отрядом воинов. Сын Саула и наследник престола Ионафан с первой же встречи «полюбил Давида, как свою душу» (1 Цар. 18, 3). В знак признательности он подарил ему свой плащ, тунику, лук, меч и пояс. Давид, несмотря на юный возраст, прекрасно справлялся с обязанностями военачальника. Слух о подвиге юного Давида быстро разлетелся по всему Израилю. Когда войско возвращалось с поля битвы, женщины, старые и молодые, выходили из городов и восторженно приветствовали победителей. Под аккомпанемент музыкальных инструментов они плясали и пели песни. И вот среди этих песен подозрительное ухо Саула услышало оскорбительный для него припев: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!» Мрачное подозрение запало в душу царя по отношению к юному герою, и он с обидой сказал окружающим его: «Давиду дали десятки тысяч, а мне тысячи; ему недостает только царства» (1 Цар. 18, 7–8). Терзаемый ревностью и завистью, Саул потерял покой и опять начал бесноваться. Для успокоения духа царя позвали Давида. Юноша вошел к царю и стал умилительно играть на арфе. Но музыка на этот раз не помогала Саулу. В его душе горела злоба на Давида. Вдруг он схватил копье
Духовный бисер Слово Божие — жизнь вечная: питающийся им будет жив вовеки. Слово Божие есть завещание: принявшим его оно доставляет спасение и блаженство. Слово Божие соединяет душу с Богом. Узревший таким образом Бога усматривает свое ничтожество, исполняется неизреченного благоговения к Богу, ко всем делам Его, ко всем велениям Его, ко всему учению Его, стяжает смиренномудрие. Епископ Игнатий (Брянчанинов)
«Святой родник»
и метнул в Давида. Юноша в последний миг уклонился, и копье вонзилось в стенку. Увидев, что Господь хранит Давида, Саул с этого времени стал бояться его и решил любыми средствами от него избавиться. С этой целью он назначил его командовать отрядами в тысячу человек и послал на войну с филистимлянами. Но юный военачальник и на этот раз шел от победы к победе, завоевывая все большую славу и любовь народа. Одновременно росла и ревность Саула. Царь пока не решался выступить против Давида открыто, но втайне составил план действий. Однажды он пообещал Давиду, что даст ему в жены свою старшую дочь, если тот удвоит свою храбрость в борьбе с филистимлянами. Царь надеялся, что его соперник погибнет от руки врагов. Когда же наступило время выдать замуж за Давида старшую дочь, Саул отдал ее за другого, а Давиду отдал младшую дочь Мелхолу. Девушка была очень рада этому, так как давно полюбила юного героя. Открытое преследование Давида Саулом (1 Цар.20–27) Когда Давид стал зятем Саула, царь начал еще больше его бояться «и сделался врагом его на всю жизнь» (1 Цар. 18, 29). Теперь уже от тайных действий он перешел к открытому преследованию своего зятя. Однажды Саул дал приказ слугам убить Давида, но Ионафан вовремя предупредил своего друга и помог ему скрыться, а сам пошел ходатайствовать за него. После долгих уговоров Саул смиловался и разрешил Давиду вернуться. Однако примирение длилось недолго. Давид одерживал все новые победы над филистимлянами, что вызывало у Саула страх и зависть. В минуту гнева он вторично метнул копье в своего соперника и снова промахнулся. На этот раз Давид понял, что нужно спасаться, пока не поздно, и, как только стемнело, он убежал из царского дворца к себе домой. Узнав об этом, Саул послал к нему убийц. Но Мелхола в последний момент спасла мужа. Она помогла ему спуститься из окна, а в его постель уложила статую, одев ее в одежды Давида и плотно закутав одеялом. Когда вошли солдаты царской стражи, она показала им на кровать и сказала, что
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
17
Давид тяжело заболел и не может подняться. Тогда Саул приказал принести к нему Давида вместе с постелью и на его глазах убить больного. Обман был раскрыт, и Мелхолу привели к отцу. Она с трудом избежала наказания, сказав, что Давид грозился убить ее, если она не поможет ему бежать. Тем временем Давид благополучно покинул город Гиву и пошел в Раму, ища защиты у Самуила. Узнав об этом, Саул три раза посылал своих слуг в Раму схватить Давида, но это не удавалось, так как Давид находился под покровительством Самуила и его учеников — пророков. Тайно через Ионафана Давид узнал, что примирения с царем больше никакого не может быть. Как верный друг, Ионафан просил Давида позаботиться о без-
опасности своей жизни. Оставаться долго в Раме было небезопасно, поэтому Давид решил удалиться к себе на родину в Иудино колено. Нежно простившись с любимым другом, Давид тайно стал пробираться на юг страны к своему племени. По пути он зашел в Номву к первосвященнику Ахимелеху и с его разрешения взял висевший в храме меч Голиафа. На родине многие приняли Давида с радостью. К нему в горы, где он скрывался, потянулись храбрые люди, недовольные политикой Саула. Из этих преданных ему людей Давид создал дисциплинированный отряд воинов в шестьсот человек. Узнав, где находится беглец, разгневанный царь во главе трехтысячного отряда отборных воинов двинулся в Иудею, чтобы поймать Да-
Саул пытается убить Давида
18
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
вида. По пути следования Саул зашел в Номву и предал смерти первосвященника и всех священников за то, что они, якобы, покровительствовали заклятому врагу царя — Давиду. Избежать смерти удалось одному лишь сыну Ахимелеха, священнику Авиафару. Он под покровом ночи бежал из горящего города, пришел к Давиду и стал его ближайшим помощником. Давид понял, что от разгневанного Саула нельзя ждать пощады. Поэтому он своих родителей переправил через Иордан и оставил их под защитой моавитского царя, а сам вернулся в землю Иудину и скрывался в горных, пустынных местах, где легко было прятаться от погони. Однажды во время погони Саул вошел за нуждой в пещеру. По воле случая в глубине этой пещеры спрятался Давид со своими друзьями. Давид мог без труда убить Саула, но не хотел пятнать себя кровью помазанника Божьего. Он лишь потихоньку подкрался и отрезал у Саула край плаща. Потом, когда царь со своим отрядом двинулся в дальнейший путь, Давид взошел на вершину скалы и крикнул ему: «Господин мой, царь!.. Вот, сегодня видят глаза твои, что Господь предавал тебя ныне в руки мои в пещере; и мне говорили, чтоб убить тебя; но я пощадил тебя и сказал: «не подниму руки моей на господина моего, ибо он помазанник Господа». Отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил…» (1 Цар. 24, 9–12). Саул был тронут таким великодушным поступком своего зятя. Он плакал, называл Давида своим сыном, предсказывал, что он будет царем в Израиле, и после этого случая даже прекратил на некоторое время преследования Давида. Однако, движимый злым духом, он опять устремился в погоню за своим соперником. Скрываясь от погони, Давид и на этот раз проявил свое благородное великодушие по отношению к злому и несправедливому царю. Однажды ночью Давид со своим оруженосцем пробрался в царский лагерь и вошел в шатер, в котором спал Саул и его военачальник Авенир. Оруженосец хотел убить царя, но Давид не разрешил ему поднимать руку на помазанника Божия. Он лишь взял из шатра «Святой родник»
копье царя и сосуд с водой и благополучно вернулся к ожидавшим его воинам. На рассвете Давид снова взобрался на вершину неприступной скалы и оттуда громко обличил Авенира за то, что он плохо охраняет своего царя, а Саула — за то, что несправедливо поступает по отношению к своему зятю. Затем он велел прислать кого-нибудь за царским копьем и сосудом. Саул, смущенный происшествием и тронутый великодушием Давида, прекратил погоню и вернулся в Гиву. Смерть Самуила и Саула (1 Цар. 27–31) Давид понимал, что царь не успокоится, пока не захватит его живым или мертвым. Ему не оставалось ничего другого, кроме как покинуть пределы Израиля и скрыться там, куда не простирается власть Саула. И Давид решился на обидный и унизительный шаг: он предложил свои услуги Анхусу, царю филистимского города Гефа. Бывший враг охотно принял его на службу. Анхусу было выгодно, чтобы Израиль ослабевал от внутренних распрей. Теперь он мог способствовать этим распрям, поддерживая Давида против Саула. Царь Гефский велел Давиду совершить набеги на израильские земли, но Давид и не думал обижать своих соплеменников. Вместо этого он втайне от филистимлян опустошал земли амаликитян, извечных врагов Израиля, а добычу отдавал Анхусу. Видя усердие Давида, Анхус радовался, что имеет такого талантливого военачальника. Между тем город Рама погрузился в глубокий траур, так как умер великий пророк, учитель и бывший судья — Самуил. В лице Самуила израильский народ потерял своего духовного руководителя, а Саул, таким образом, избавился еще от одного грозного противника. Смерть авторитетного человека, имевшего громадное влияние на народ, развязала Саулу руки, и он решил расправиться со всеми сторонниками Самуила, а вместе с ними и со всякого рода гадателями и волшебниками. После избиения в стране воцарилась атмосфера террора и ужаса. В это неблагоприятное для молодого израильского государства время на его голубой небосвод надвигались темные
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
19
тучи. В его пределы вторглась мощная армия объединенных филистимлянских князей. Сотни боевых колесниц и тысячи закованных в железо воинов расположились лагерем в долине Езреель. Саул расставил свое войско на склонах гор Гелвуе, откуда была видна вся долина. Вид огромного филистимского лагеря вызывал в нем ужас и смирение перед неизбежностью рока. Царь с глубокой молитвой обратился к Господу за помощью, «но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков» (1 Цар. 28, 6). Тогда он спросил у своих приближенных, нет ли поблизости какойнибудь прорицательницы, предсказывающей будущее. Изумленные слуги ответили, что он ведь велел убить всех прорицателей. Но потом выяснилось, что неподалеку от лагеря
живет старуха-волшебница, которая вызывает души умерших и узнает от них будущее. Ночью, переодевшись, в сопровождении двух оруженосцев Саул пришел в дом волшебницы и попросил ее вызвать дух Самуила. Волшебница согласилась и начала гаданье. Вдруг она вскрикнула от ужаса. «(Скажи), что ты видишь?» — спросил у нее царь. — «Вижу как бы бога, выходящего из земли». Саул опять спросил ее: «Какой он видом?» Женщина ответила: «Выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду» (1 Цар. 28, 13–14). Тогда Саул догадался, что это дух Самуила, и поклонился ему до земли. Царь попросил у пророка совета, как ему поступить в этот трудный час, ибо грозные филистимляне объявили войну Израилю, а Господь отступил от него и не от-
Смерть Саула
20
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
крывает ему Своей воли. На просьбу царя Самуил ответил: «Для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя?.. Отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду… Завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян» (1 Цар. 28, 16–17, 19). Ужасная весть так потрясла Саула, что он потерял сознание и упал на землю. На другой день разгорелся бой. Израильтяне потерпели полное поражение; оставшиеся в живых воины обратились в бегство. Три сына Саула, в том числе и храбрый Ионафан, погибли вместе с тысячами других. Саулу, раненому, удалось бежать с поля боя, но филистимляне следовали за ним по пятам. Увидев, что спастись бегством не удается, Саул позвал своего оруженосца и попросил убить его. Юноша, однако, не решался поднять руку на помазанника Божия, и тогда Саул покончил с собой, бросившись на свой меч. Верный слуга последовал его примеру. Разбив израильскую армию, филистимляне захватили долину Езреель и заняли, таким образом, выгодную стратегическую позицию для покорения всего Ханаана. Государство, с таким трудом созданное Саулом, перестало существовать. Период царствования Саула продолжался тридцать лет — с 1040 по 1010 гг.
время за Иорданом оставшийся в живых военачальник Авенир при поддержке десяти северных колен провозгласил царем четвертого сына Саула, Иевосфея. Между войсками Давида и Иевосфея начались военные действия. «И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом Давидовым. Давид все более и более усиливался, а дом Саулов более и более ослабевал» (2 Цар. 3, 1). Гражданская война продолжалась семь лет. Когда же в результате мести и предательства были убиты Иевосфей и Авенир, Давид остался единственным серьезным претендентом на израильский престол. Представители северных племен, напуганные ростом могущества филистимлян, собрались в Хеврон и провозгласили Давида царем над всем Израилем. Таким образом, после семи лет царствования в Хевроне Давид стал царем всего Израильского государства. В течение следующих тридцати лет царствования он покоряет филистимлян и создает самое мощное государство во всей истории еврейского народа.
Воцарение Давида (1010 — 970 гг.) 2 Цар. 1–5 Давид не принимал участия в этом сражении и был глубоко опечален, услышав о гибели Саула, Ионафана и многих доблестных сыновей Израиля. Смерть Саула опечалила Давида, так как его гибель означала одновременно упадок первого объединенного израильского государства. Смерть же Ионафана была для Давида большим личным горем. Он потерял единственного верного друга, преданного и бескорыстного. Свою скорбь Давид выразил в плачевной песне: «Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской!» (2 Цар 1, 26). После гибели израильского царя старейшины Иудина колена призвали Давида в Хеврон и избрали его царем иудейским. В то же «Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
Давид
(1 Цар. 17, 31-58)
Певец Давид на подвиг ратный Не брал ни тяжкого меча, Ни шлема, ни брони булатной, Ни лат Саулова плеча; Но, духом Божьим осененный, Он в поле камень брал простой, И падал враг иноплеменный, Сверкая и гремя броней. И ты, — когда на битву с ложью Восстанет правда дум святых, — Не налагай на правду Божью Гнилую тяжесть лат земных. Доспех Саула — ей окова, Саулов тягостен шелом: Её оружье — Божье слово, А Божье слово — Божий гром. А. С. Хомяков
№ 5 (16) / май 2012
21
О. Рожнёва
«Живый в помощи Вышняго» Рассказ
Был обычный осенний день, когда к окнам старенькой избушки на улице Н. подошёл высокий полный мужчина лет пятидесяти, с маленькими бегающими глазками. Он оглянулся вокруг и тихонько заглянул в окно. Хозяйка избушки и не подозревала о постороннем. Анна Максимовна, или по-простому баба Нюра, сидела на любимом стареньком диване и вязала носки. Баба Нюра была невысокой, худенькой, седой и казалась хрупкой. Этакая старушка-одуванчик. Но видимость эта была обманчивой: мало было дел, которые не умели бы делать её до сих пор ловкие натруженные руки. И голова ещё, слава Богу, работала хорошо, умная она была, эта Нюра. Вот только память в последнее время подводила... В окна стучали мокрые ветки и бил затяжной октябрьский дождь. А в доме было уютно: потрескивали дрова в печке, горела лампадка перед образами, серая кошка Муся дремала рядом с хозяйкой и потягивалась во сне. Нюра подняла голову, посмотрела вокруг: хорошо дома! Дом старинный, ему лет сто пятьдесят будет. Когда-то здесь было шумно и весело. Нюра прикрыла глаза, и воспоминания понеслись чередой. В последнее время она всё чаще вспоминала детство, юность. Забывала недавние события, иногда долго вспоминала, какой день сегодня или что случилось вчера. А вот далёкие воспоминания приходили как будто въяве, вплоть до голосов братишек, запаха маминого пирога, журчанья весеннего ручья, где пускали они детьми кораблики, вплоть до мелодии школьного вальса... Нюра вздохнула: когда прошлое помнишь лучше, чем вчерашний день, это называется одним словом — «старость»... Как быстро она пришла... Она была юной девушкой, когда погибли родители под колёсами грузовика пьяного совхозного шофёра. Нюра не отдала в детдом младшеньких — Колю, Мишу, Клаву. Вырастила, на ноги поставила. Коля с Мишей до сих пор мамой кличут, как и взрослые уже дети Клавы. К ним и поехала Клавдия в гости, навестить. А она, Нюра, осталась совсем одна в этом стареньком доме, таком же стареньком, как сама хозяйка. — А вот и не одна, — сказала тихо Нюра серой кошке Мусе. Отложила вязание, подошла к иконам, взяла Псалтирь: — Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него… Сильный стук в окно прервал молитву. Нюра вздрогнула, подошла: в залитом дождевыми капля-
22
«Святой родник»
ми стекле маячило мужское лицо. До хозяйки донеслось: — Откройте, пожалуйста, мне очень нужна помощь! Нюра открыла дверь, и нежданный гость с порога зачастил: — Такое дело, значит. Я тут вчера ехал, подвозил одного человека. Колесо спустило, и пока я возился, обронил как-то случайно кассету. А она очень ценная! Я снимал свадьбу своего начальника в Германии. И потерял... Начальник сказал: не найду — уволит! Вот приехал объявление дать, чтобы, значит, кто найдёт, вернул. За вознаграждение, конечно! Я за эту кассету... да тыщ десять не пожалею! — А какую помощь вы от меня ждёте? — строго спросила Нюра. — Да я ведь не местный, разрешите мне ваш адрес в объявлении указать. Кто найдёт, пусть вам занесут, а я приеду заберу. Вот телефон вам оставлю свой. Помогите, пожалуйста! Нюра вздохнула: — Ну, что ж, ладно... Записав адрес и имя хозяйки, мужчина распрощался. Нюра из окна посмотрела ему вослед и пошла тихонько на кухню. Для себя одной готовить совершенно не хотелось, но всё же нужно было сварить хоть какую-то похлёбку. Да и Мусю пора рыбкой покормить. Грибная похлёбка была почти готова, и по избе разливался её аромат, когда в дверь постучали. На пороге стоял молодой симпатичный парень. Он вежливо улыбался: — Здравствуйте, я по объявлению. Вот как прочитал ваше объявление, так и пришёл. Вашу кассету я вчера подобрал, принёс в целости и сохранности. Вот, пожалуйста! А мне как раз очень деньги нужны! Семья, знаете ли. Жена, детишки. Третьего ждём, — и он улыбнулся открытой доброй улыбкой. — Третьего... — повторила Нюра и тоже улыбнулась парню. Он ей сразу понравился. Потом подумала: «Да та ли кассета?» Набрала оставленный ей номер полного мужчины. Тот ответил сразу. Да, кассета была определённо той самой. И на ней было написано: «Германия. Свадьба». Одна незадача: полный мужчина мог приехать за кассетой только вечером, а обаятельный парнишка не мог ждать: уезжал из города со всей семьёй в деревню к тёще. То на бензин денег не мог найти, а тут такое чудо: на вознаграждение за кассету он теперь и продуктами в дорогу запасётся, и тёще с тестем подарки купит. А тёща ждёт: день рождения у неё, юбилей.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
— Юбилей... Продукты в дорогу, — тихо повторила Нюра. — Вы нас выручите, правда?! — голос полного мужчины в трубке был умоляющим. — Дайте этому пареньку денег, а вечером я вам привезу все десять тысяч... Мы, православные, должны помогать друг другу, правда? — Правда... — ответила Нюра. Накинула плащ, взяла зонтик, и они пошли в сберкассу. На книжке у Нюры деньги были: на смерть откладывала... Скоро восемьдесят пять стукнет, пора уж и о смерти позаботиться. Ребятишки, конечно, и сами похоронили бы, но ведь у всех семьи, а похороны нынче недёшевы... Пока шли, парнишка рассказывал о семье, о детях, о том, как ждут они с женой третьего. И Нюра растроганно слушала его бесхитростный добрый рассказ, любовалась искренней, обаятельной улыбкой. В сберкассе была длинная очередь, и парнишка остался ждать на улице. Нюра стояла в очереди и думала: «Слава Богу, что деньги у меня есть, смогу людям помочь». Стоять было тяжело, ноги быстро устали, и она стала молиться про себя, как привыкла. Она знала многое из Псалтири наизусть: «Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко Ангелам Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих...» Нюра сняла деньги и вышла на улицу. Она уже хотела протянуть ждущему её парнишке пачку новеньких купюр, но вдруг как будто кто-то подтолкнул её под руку, и она неожиданно для себя самой сказала: — Деньги-то я сняла. Только на улице не отдам. Сейчас ко мне домой вернёмся, там у меня младшие братья должны приехать в гости. Кассету глянут. Я ж в них сама-то не разбираюсь. Тут же ей стало стыдно за себя: она как бы недоверие проявила к человеку хорошему. И, стараясь загладить вину, добавила: — Дом рядышком, сейчас быстренько обернёмся. Я тебя похлёбкой угощу... Грибная... Сама собирала грибы — одни белые. Лицо парня скривилось, а глаза перестали быть добрыми. Он оглянулся по сторонам: кругом шёл народ. Парень злобно прошипел:
«Святой родник»
— Пошла ты вон, дура старая, со своими белыми грибочками! И, развернувшись, быстро скрылся в толпе. А Нюра отшатнулась как от удара, постояла немного, приходя в себя, и побрела домой. Шла и плакала. Было такое ощущение, как будто потеряла она хорошего знакомого, к которому уже успела почувствовать симпатию. Как будто на глазах её исчезла куда-то замечательная семья: обаятельный парнишка и его жена, ждущая третьего ребёнка, и двое малышей, и тёща с тестем, которые где-то в деревеньке собираются праздновать юбилей и ждут не дождутся гостей... Потом потихоньку стала читать про себя Псалтирь, и на душе стало легче. От слов молитвы ушли обида и печаль. Под ногами шуршали жёлтые листья, а дома ждали горячая печь, и серая Муся, и грибная похлёбка. Хорошо! Подходя к дому, увидела соседку, добродушную и разговорчивую Татьяну. Поздоровались, и Таня с ходу запричитала: — Баба Нюра, ты смотри никому двери не открывай, тут мошенники объявились, они за пару дней половину улицы нагрели! Чего ты там бормочешь? Молишься? И вдогонку Нюре проворчала: — Ох уж эти бабульки, всё молятся да молятся, а сами ж как дети малые — любой мошенник обманет... Двери, говорю, получше запирай!
Православное чтение для всей семьи
www.pravoslavie.ru
*** Живущий помощью всевышней Под кровом Господа Творца Покоем вечным насладится, Познав небесного Отца. Он скажет Господу: «Заступник! Опора в жизненном пути, Мой Бог, к Тебе я прибегаю, Тебя молю меня спасти!» <…> Погибнут нечестивых тыщи, Их тьмы падут вокруг тебя; Ты ж устоишь: Творец всесильный Спасет, избранного любя. Да не приидет зло и рана Не тронет тела твоего: Ты Вышняго избрал охраной И крепость ты избрал Его. В. Федорова
№ 5 (16) / май 2012
23
Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея Епископ Мефодий (В. Н. Кульман)
Притчи Христовы Глубоки и возвышенны были тайны Царствия Божия, возвещаемые Христом Спасителем нашим; не всё было можно прямо и откровенно сообщать людям, заражённым предрассудками и ложными мнениями о грядущем царстве Мессии. Но Господь не хотел оставить даже и врагов Своих без наставлений и вразумлений; Его Божественная любовь изобрела в премудрости Своей ещё средство сообщать Своё учение в доступной для народа мере: в притчах. Слово притча в общем, широком смысле означает речь образную, но в особенном смысле это есть правдоподобный и цельный рассказ из жизни человеческой или из природы, приводимый с целью объяснить истину веры или правило духовной жизни. Бог есть единый Творец мира видимого и невидимого; и тот, и другой мир Он сотворил согласно Своей премудрости и благости; и в том, и в другом мире отпечатлел Свои Божественные совершенства, Свои Божественные законы. Оттого между миром видимым и миром невидимым есть некое дивное единство, некое сродство, и мир видимый говорит нашему сердцу, нашему уму о законах мира невидимого. Небеса поведают славу Божию, — говорит царственный Пророк (Пс. 18, 2). Невидимое Божие, вечная сила Его и Божество, — говорит апостол Павел (Рим. 1, 20), — от создания мира видимы чрез рассматривание тварей. Итак, весь видимый мир, с его солнцем и луною, светом и тьмою, сеянием и жатвою, рождением и смертью, все люди со всевозможными случаями их ежедневной жизни — словом, всё, что доступно нашим чувствам, есть поразительная притча, есть великая книга Божия, в которой Бог начертал в живых образах великие духовные истины для того, чтобы они помогли нашей вере и разумению. Притча не есть басня: в басне допускается много неправдоподобного, например, разговор жи-
24
«Святой родник»
вотных и даже растений, — таких вымыслов, несогласных с законами природы, Господь не употреблял. Притчи напоминают те сравнения и уподобления, какие бывают в пословицах: что в пословице выражено кратко, в нескольких словах, то притча изображает в целом рассказе. Вот почему люди мудрые издревле пользовались притчами, когда хотели очевиднее изобразить какую-либо нравственную истину. Жители Востока особенно любят говорить притчевой, образной речью, когда речь касается предметов духовных. Но нет во всех писаниях человеческих притчей лучше тех, какие читаем мы в Библии, и нет притчей во всей Библии лучше притчей Спасителя Господа Иисуса Христа. Они важны и неоценимы для всех возрастов и состояний; они понятны и малому дитяти, но в каждой из них много и такого, над чем может задуматься самый глубокомысленный человек. Господь говорит притчами, по объяснению св. Златоуста, для того «чтобы сделать слова Свои более выразительными, облечь истину в живой образ, глубже запечатлеть её в памяти и как бы представить глазам». Притча действует не на один ум, но и на сердце, и на воображение слушателя, и потому истина, как картина, легче удерживается в памяти. Хотя слушатели иногда и не понимали смысла притчи, но самая притча оставалась в них добрым семенем, которое давало росток тотчас же, как только касалась сердца всеоживляющая благодать Духа Божия. «Притчи Господа, — говорит один толкователь, — суть не что иное, как прекрасная ткань, измышленная и составленная Его любовью и премудростью отчасти для прикрытия истины до времени, чтобы она не ослепила чьи-нибудь слабые очи, отчасти для возбуждения внимания к тому, что сокрыто под этим таинственным покровом. Их некоторая затемненность, некоторая загадочность привлекала к Иисусу Христу за разрешением».
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Притча о сеятеле. Фреска греческого монастыря на горе Афон
Притча о сеятеле (13, 1—9) Вышед же в день тот, — пишет святой Евангелист Матфей, — в тот день, когда Господь обличил фарисеев, требовавших от Него знамения, из дома, где Ему сказали, что Его ищут Мать и братья, Иисус сел у моря, на берегу моря Галилейского. «Он садится у моря, — говорит св. Златоуст, — чтобы ловить и привлекать к Себе людей, находящихся на земле». На отлогом берегу озера собрались многолюдные толпы: и собралось к Нему множество народа. Число слушателей было так велико, что они оттеснили Божественного Учителя, так, что Он вошёл в лодку и сел. Он нашёл нужным войти в лодку и сел на самой возвышенной её части — так, чтобы никто не был позади Его, а все перед глазами: а весь народ стоял на берегу. И — отделившись несколько от берега, Он стал поучать народ, поучал их много притчами. Во всём Евангелии не встречается столь обильного собрания притчей, такой полной нити драгоценнейших жемчужин, как в этой, 13-й, главе Евангелия от Матфея. Взору Спасителя невдалеке, на каком-нибудь холме, могло представиться зрелище хозяина, который засевал возделанное им поле. И вот, как бы указывая на него, Господь начал Свою первую дивную притчу, говоря: Слушайте! Вот вышел сеятель се«Святой родник»
ять; и когда он сеял, иное упало при дороге, где земля не была вспахана, и потому семя не могло углубиться в ней, было потоптано прохожими, или же стало лёгкой добычей птиц, которые на Востоке целыми стаями сопровождают сеющего земледельца и стараются поклевать, бросаемые им хлебные зёрна: и налетели птицы и поклевали то. «Не сказал Господь, что сеятель намеренно бросил при дороге, — замечает св. Златоуст, — но, что семя само собой упало». Было и другое семя, которое сначала обещало урожай, но под конец тоже пропало: иное упало на места каменистые, где не много было земли, где лежал по сплошному камню лишь тонкий слой почвы, и скоро взошло, скоро появились ростки на поверхности, потому что земля была не глубока, потому что камень не допускал корню углубляться. Когда же взошло солнце, растения не устояли против его палящих лучей и тотчас поблекли: увяло и, как не имело корня, которым питало бы себя влагой из почвы, засохло. Иное упало в терние, что легко могло случиться там, потому что поля часто разделяются терновой изгородью, и выросло терние, выросло вместе с ростками пшеницы, и заглушило его, эти ростки, потому что, разросшись, лишило их воздуха и света, своими корнями по-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
25
глотило все соки в почве, и семя пропало для земледельца. Но не всякое семя погибает, земледелец питает надежду, что с благословением Божиим, труд его не будет напрасен, что часть его семян вознаградят его за этот нелёгкий труд. И действительно: иное упало на добрую землю и принесло плод; одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать, смотря по тому, насколько была удобрена почва
под посев. Сторичный урожай на Востоке не есть дело неслыханное: И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь (Быт. 26, 12). В заключение сей притчи Божественный Учитель возгласил: Кто имеет уши слышать, да слышит! Кто желает познать истину, кто не заглушает в себе голоса совести, тот пусть вдумается в смысл этой притчи и приложит её к себе...
Толкование притчи о сеятеле (13, 10-23) Учение в таких притчах, как притча о сеятеле, было ново для слушателей Иисуса Христа. Вот почему, когда толпы народа разошлись, и — Он остался без посторонних, — приступивши ученики, сказали Ему: для чего притчами говоришь им? До сих пор Ты учил их с такой ясностью, а теперь начинаешь говорить прикровенно, иносказательно… «Достойно удивления, — замечает св. Златоуст, — что ученики, несмотря на сильное желание узнать, почему Иисус Христос говорит народу в притчах, избирают время, когда предложить этот вопрос. Заметь также и великую любовь учеников — как много они заботятся о других и сначала ищут их пользы, а потом уже своей. Они не сказали: для чего Ты нам в притчах говоришь? И в других случаях они часто обнаруживают любовь свою ко всем, например когда говорят: отпусти народ (Лк. 9, 12), и также: знаешь ли, …что… соблазнились (Мф. 15, 12)». Этого именно и желал Иисус Христос: Он сказал им в ответ: для того, что вам, Моим апостолам, которые внимательно относитесь к Моему учению о царствии Божием, дано от Бога, чрез просвещение вашего ума, и без притчи знать, хотя и несовершенно пока, до времени сошествия на вас Святого Духа, тайны Царствия Небесного, частью вовсе непостижимые для ума человеческого, частью же сокрытые только для непосвящённых. А им всем, кто равнодушно слушает слово Моё, особенно книжникам и фарисеям, не дано: для них эти тайны намеренно сокрыты под покровом притчи. Разумение тайн Божиих есть дар и благодать, ниспосылаемая свыше, но вместе с тем это зависит и от человека. Кто хочет понимать духовные истины, тот должен открывать для них своё сердце; без этого и ум не будет способен их воспринять, как слепой не может понять красоту цветов или глухой — приятность пения. Бог даёт всем природную способность разуметь
26
«Святой родник»
должное. Он «просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1, 9), но нас омрачает наша воля. Ибо кто имеет желание и старание приобрести дары благодати, в простоте и смирении верующего сердца, внимая слову Моему, — тому дано будет, тому и Бог дарует всё, и приумножится: он будет проникать всё глубже и глубже в тайны Божии, будет понимать их всё полнее и совершеннее. А кто не имеет собственного желания и старания получить таковую благодать, тот не только не получит ничего, но у того отнимется и то, что имеет, — что дано ему от природы, и что он считает своим, как бы неотъемлемым достоянием, не принесёт ему никакой пользы, как лишённое животворящего Божия благословения, — мало того: послужит ему в осуждение. Так поступают и люди: кто не хочет слушать, тому перестают и говорить, а кто с ревностью слушает, тому сообщают ещё более. Так бывает и в жизни: трудолюбивый старается приумножить то, что есть у него, и богатеет, а ленивый теряет и последнее. Потому говорю им притчами, что они, видя телесными очами, произвольно не видят своими духовными очами, закрывают их, и, слыша ушами, произвольно не слышат духом, не хотят слышать, и потому — и не разумеют, недостойны и не способны разуметь. Их слепота и глухота происходит от их же собственного развращения. Они видели, что Я изгоняю бесов, и говорили: он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского (Лк. 11, 15); слышали, что Я привожу их к Богу и Сам во всём поступаю согласно с волей Божией, и говорили: не от Бога Этот (Ин. 9, 16). Они поступали вопреки тому, что видели и что слышали, за то и попущу им дойти до полного бесчувствия к спасительным истинам. Что Я не укоряю их по какойлибо вражде, этот видно из того, что теперь уже и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом телесным услышите, и не уразумеете, не будете понимать, и глаза-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
ми смотреть будете, и не увидите. Они сами заградили свой слух, закрыли очи и ожесточили своё сердце; ибо огрубело сердце людей сих от зависти о других пороков, и ушами с трудом слышат, с негодованием слушали, и глаза свои сомкнули, закрыли глаза, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и всё это делают для того, да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Но если бы и теперь они обратились, покаялись, Я готов исцелить их от этой тяжкой духовной болезни. Для того и говорю им притчами, чтобы возбудить их внимание, заставить их вдуматься в Моё учение и разбудить их спящую совесть. Горе этим людям, намеренно закрывающим душевные очи, чтобы не видеть истины! Ваши же блаженны духовные очи, что видят эту истину. И духовные уши ваши, что слышат её. Хотя и вы — Иудеи же, но к вам пророчество Исаии не относится, потому что у вас есть искреннее желание всем сердцем познать истину; вы веруете в Меня, как Христа Божия, и потому разумеете истину. Ибо вот почему истинно говорю вам: что многие пророки и праведники желали всем сердцем видеть, что вы видите, то есть Моё явление и чудеса и не видели; и слышать, что вы слышите, то есть Мое учение, и не слышали. Ветхозаветные пророки и праведники жили верою в Моё пришествие и видели Меня только в видениях и прообразах, а вы видите Меня воочию и беседуете со Мной лицом к лицу. Пророки же не удостаивались от-
Духовный бисер Ныне сбылося то, что давно сказал Давид от лица Христова. «Открою, — сказал он, — уста Мои в притче» (Пс. 77, 2). Господь притчами говорил по многим целям, именно, чтобы слушателей сделать более внимательными и возбудить ум их к наследованию того, о чем говорится (ибо мы, люди, обыкновенно более занимаемся прикровенными речами, и на ясные мало обращаем внимания), и чтобы недостойные не поняли того, что говорится таинственно; и по многим другим побуждениям говорит Он притчами. Блаженный Феофилакт Болгарский
«Святой родник»
кровения таких тайн, какие Я открываю вам. Вы гораздо духовнее древних пророков постигаете эти Божественные тайны. Поэтому и теперь Я с любовью объясняю Мою притчу: вы же выслушайте значение притчи о сеятеле — поймите смысл притчи. Сеятель — это Я; семя есть слово Божие, слово живой истины, благодатною силою которого люди вновь рождаются для царствия Божия, слово, которое пребывает во веки (1 Пет. 1, 23). Ко всякому слушающему слово о царствии, учение о спасении, и не разумеющему, у кого ум так омрачён и сердце от лености так огрубело во грехе, что он не понимает и не принимает слова Божия, которое ложится, так сказать, на поверхности ума и сердца его, не пуская корней внутрь, лежит, как семя на дороге, открытое для всех проходящих, для птиц и ветра, — ко всякому такому слушателю слова спасения приходит лукавый сатана или демон, или высылает слуг своих в виде греховных помыслов и пожеланий. И через них похищает посеянное в сердце его, чтобы человек этот, уверовав, не спасся. Вот кого означает посеянное при дороге. Человек сам открывает свободный доступ греховным помыслам и суетным попечениям. А посеянное на каменистых местах означает того человека, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его, иногда искренне увлекается проповедью о спасении, как приятною новостью, радуется обетованиям блаженства, но совсем упускает из виду те лишения и жертвы, какие должен понести, ту борьбу со грехом, миром и дьяволом, какую должен вынести. Это не та радость, которая заставила нашедшего сокровище всё продать, чтобы купить поле, где было сокровище; это не радость человека, который на всё готов ради Христа. Но не имеет в себе корня, в своём уме и сердце, и непостоянен и боязлив: когда настанет скорбь или гонение за слово, когда настанет нужда пострадать за веру, он тотчас соблазняется, как будто с ним случилось что-либо странное, неожиданное, падает духом и гибнет от зноя искушений, как растение без корня — от палящих лучей солнца. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, принимает его, но вместе со словом спасения открывает своё сердце и для земных грешных забот о житейских делах и удовольствиях; но забота века сего, сия чрезмерная забота о том, чтобы не умереть с голоду, без веры в Промысел Божий, пекущийся о человеке, и обольщения богатства — всё то, чем обольщает человека мир с его соблазнами, что даёт пищу человеческому тщеславию,
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
27
что возбуждает в нём греховные страсти, — всё это заглушает в его сердце слово, благодатное семя спасительной истины. Сердце такого человека как бы двоится: его к себе влечёт и слово Божие, но ему жаль совсем расстаться и с земными удовольствиями; он пытается помирить в своём сердце то и другое, хочет служить и Богу и мамоне, но это невозможно, и вот, земные заботы и соблазны совсем овладевают его сердцем, и благодатные семена заглушаются их тернием, всякое духовное желание замирает, душа холодеет к добру, и доброе семя слова Божия не приносит в нём плода, оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, означает того, кто со всем усердием усвояет умом и сердцем святую истину и хранит её в добром и чистом сердце. Такой человек не будет двоиться сердцем, он желает вырвать с корнем все греховные пожелания, глубоко таящиеся в сердце; он внимательно смотрит в своё сердце и готов каждую минуту подавить в нём всякое сочувствие ко всему греховному, как бы это ни было ему больно. В таком человеке слово спасения находит себе добрую почву, пускает свои благодатные корни в глубину его сердца и делает его плодоносным:
Духовный бисер …Притча сия рассказана не ради того в ней, что каждому известно, но ради сокровенного смысла, ранее не известного никому. Она рассказана ради глубокой, вечной духовной истины, в ней скрывающейся. Нива представляет собою души человеческие; различные участки нивы означают разные человеческие души. Одни души — словно полоса при дороге; другие — как каменистая часть нивы; третьи — как место, заросшее тернием; а четвертые — как добрая земля, удаленная от дороги и очищенная от камней и терния. Но почему сеятель бросает семя не только на добрую землю, но и при дороге, и на камень, и между тернием? Потому что Евангелие открыто всем и не ограничено какой-то одной группой людей… Святитель Николай Сербский (Велимирович)
28
«Святой родник»
который и бывает, плодоносен: так что иный приносит плод, смотря по ревности каждого человека, по его силам и способностям, во сто крат, иный в шестьдесят, а иный в тридцать. Так объясняет притчу о семени Сам Божественный Сеятель. Он показывает в этой притче, что Бог спасает человека без участия самого человека: Бог влагает в его сердце Своё животворящее благодатное слово, а человек должен открыть своё сердце для сего святого семени и очистить сердце от всякой нечистоты. От Бога — сила благодати, от человека — всем сердцем стремление к Богу. Есть греховные навыки, которые подобно терниям и волчцам заглушают в душе всякое доброе пожелание, но нет греха, побеждающего Божие милосердие: семя небесное тем и отличается от земного, что может могущественно действовать на ту почву, на которую упало, на сердце, смягчая его, углубляясь в него, исторгая в нём самые корни зла, если только человек даёт ему свободу действовать там, если сам не питает в своём сердце терний и волчцов греховных пожеланий. «Не ожесточайте сердец ваших, — говорит блаженный Августин, — чтобы слово Божие в них не погибло. Не обмеляйте слоя почвы доброй, чтобы в ней мог углубиться корень любви. Не подавляйте житейскими заботами и страстями доброго семени, которое нашими трудами в вас посевается. Ибо Господь сеет, мы же Его делатели; но будьте доброю почвою». Размышляя о словах притчи: вот, вышел сеятель сеять, св. Златоуст говорит: «Откуда вышел Вездесущий и Исполняющий? Или как вышел? — Не местом стал Он ближе к нам, но расположением и промышлением о нас, когда облёкся плотию. Так как грехи заграждали нам доступ к Нему, то Он Сам выходит к нам. И для чего Он вышел к нам? Погубить ли землю, исполненную терний? Наказать ли земледельцев? Нет. Он вышел для того, чтобы тщательно возделать землю, и посеять на ней слово благочестия». «Семя, — говорит блаженный Феофилакт, — Господь называет Своим, ибо и пророки сеяли семя, но не своё, а Божие; а Он, как Бог, сеял собственное семя, т. к. не по благодати Божией сделался мудрым, но Сам был премудрость Божия». «Иисус Христос, — говорит св. Златоуст, — предлагал Своё учение всем без различия. — Отчего же, скажи мне, погибла большая часть семени? Это произошло не от Сеявшего, но от земли приемлющей, то есть, от души невнимательной. Но почему не говорит Он, что иное семя приняли беспечные и погубили его; другое при-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
няли богатые и подавили его; иное — слабые и пренебрегли его? Он не хочет сделать им сильного упрёка, чтобы не ввергнуть их в отчаяние; но предоставляет обличение — совести каждого из слушающих. Эту притчу Иисус Христос предлагает и для укрепления учеников Своих, чтобы они не унывали, хотя и многие из приемлющих слово их погибнут. И Сам Господь, хотя наперёд знал, что тот же плод будет от учения Его, не переставал, однако же, сеять. Но благоразумно ли, скажешь, сеять в тернии, на каменистом месте, при дороге? — конечно, справедливо стали бы обвинять земледельца за такой поступок, ибо камню нельзя сделаться землёю, и дороге — не быть дорогой, и тернию — не быть тернием; но не то бывает с существам-и разумными. Тут и камню можно стать плодородною землёю; и дорога может быть не истоптана проходящими и сделаться тучною нивою; и терние может быть истреблено, и семена могут расти беспрепятственно. Ибо, если бы это невозможно было, то Иисус Христос и не сеял бы. Если же это изменение происходило не во всех, то причиною этого не Сеятель, но те, которые не хотели измениться. Но если и земля хороша, и Сеятель один, и семена одни и те же, то почему одно семя принесло плод во сто крат, а другое в шестьдесят, третье в тридцать? Потому что и в хорошей земле много можно найти различия. Различие в людях зависит не от природы их, а от воли. И здесь открывается великое человеколюбие Божие в том, что Господь не от всех в одинаковой степени требует добродетели, но и первых приемлет, и вторых не отвергает, и третьим даёт место. Почему же он не сказал о других пороках, например, о вожделении плотском, о тщеславии? Сказавши: забота века сего и обольщение богатства, — Он всё сказал, потому что и тщеславие, и всё другое есть дело века сего и обольщение богатства. Если дьявол хищник, то от нас зависит не давать ему расхищать. Если семена расхищают, то не зной бывает причиной этого, ибо не сказано, что посохли от зноя, но как не имело корня, засохло. Если и подавляется слово, то не от терния это происходит, но от тех, которые допустили вырасти тернию. Ибо можно, если захочешь, остановить это негодное растение в самом начале, и богатство употребить, как должно. Потому Иисус Христос не сказал: «век», но «печаль века»; не сказал: «богатство», но «лесть богатства». Итак, будем обвинять не самые вещи, но испорченную волю. Ибо можно и богатство иметь, но не обольщаться им; и в веке этом жить, но не подавляться заботами. По милосердию Своему «Святой родник»
Господь указал не один только путь и не сказал, что тот будет отчуждён, кто не принесёт сторичного плода, но спасается и тот, кто принесёт плод в шестьдесят крат, и даже, кто в тридцать. Итак, не можешь переносить трудного состояния девства? Вступи в брак и живи целомудренно. Не можешь совершенно расстаться с богатством? Уделяй часть от имения твоего. Для тебя трудно и это бремя? Разделяй со Христом имение твое. Не хочешь отдать Ему всего? Отдай половину или, по крайней мере, третью часть. Если Он — твой брат и сонаследник на небесах, то сделай Его сонаследником и здесь. Ему давать — значит себе давать. Он сделал тебя наследником неба, а ты не хочешь пожертвовать для Него и земным! Он примирил тебя с Богом, несмотря на то, что ты не только не сделал ничего доброго, но даже был врагом; а ты не хочешь воздать Другу и Благодетелю, тогда как, не говоря о царствии и о всём прочем, ты обязан воздать Ему благодарность за то самое, что можешь дать»…
Православное чтение для всей семьи
Притча о сеятеле и семенах Шёл сеятель с зёрнами в поле и сеял; И ветер повсюду те зерна развеял. Одни при дороге упали; порой Их топчет прохожий небрежной ногой, И птиц, из окрестных степей пролетая, На них нападает голодная стая. Другие на камень бесплодный легли И вскоре без влаги и корня взошли, — И в пламенный полдень дневное светило Былинку палящим лучом иссушило. Средь терния пало иное зерно, И в тернии диком заглохло оно… Напрасно шёл дождь и с прохладной зарёю Поля освежались небесной росою; Одни за другими проходят года — От зёрен тех нет и не будет плода. Но в добрую землю упавшее семя, Как жатвы настанет урочное время, Готовя стократно умноженный плод, Высоко, и быстро, и сильно растёт, И блещет красою, и жизнию дышит… Имеющий уши, чтоб слышать,— да слышит! А. М. Жемчужников
№ 5 (16) / май 2012
29
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
О чтении Евангелия При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительно святую Истину. Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это — книга жизни, и надо читать ее жизнию. Не думай, что без причины священнейшая из книг, Четвероевангелие, начинается Евангелием от Матфея, а оканчивается Евангелием от Иоанна. Матфей научает более, как исполнять волю Божию, и его наставления особенно приличествуют начинающим путь Божий; Иоанн излагает образ соединения Бога с человеком, обновленным заповедями, что доступно одним преуспевшим на пути Божием. Раскрывая для чтения книгу — святое Евангелие, вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы, и, смотря по тому, каковы были здесь, на земле, по отношению к ней, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни. Бог открыл Свою волю ничтожной пылинке — человеку! Книга, в которой изложена эта великая и всесвятая воля — в твоих руках. Ты можешь и принять, и отвергнуть волю Создателя и Спасителя твоего, смотря по тому, как тебе угодно. Твои вечная жизнь и вечная смерть в руках твоих: рассуди же, сколько нужно тебе быть осторожну, благоразумну. Не играй своею участью вечною! Молись в сокрушении духа Господу, чтоб Он открыл тебе очи видеть чудеса, сокровенные в законе Его, который — Евангелие. Открываются очи, — и усматривается чудное исцеление души от греха, совершаемое Словом Божиим. Исцеление телесных недугов было только доказательством исцеления души, доказательством для плотских людей, для умов, заслепленных чувственностию. Читай Евангелие с крайним благоговением и вниманием. В нем не сочти ничего маловажным, малодостойным рассматривания. Каждая йота его испущает луч жизни. Пренебрежение жизни — смерть. Читая о прокаженных, расслабленных, слепых, хромых, беснующихся, которых исцелил Господь, помышляй, что душа твоя, носящая
30
«Святой родник»
многоразличные язвы греха, находящаяся в плену у демонов, подобна этим больным. Научайся из Евангелия вере, что Господь, исцеливший их, исцелит и тебя, если ты будешь прилежно умолять Его о исцелении твоем. Стяжи такое расположение души, чтоб тебе быть способным к получению исцеления. Способны получить его сознающиеся в своей греховности, решившиеся оставить её. Горделивому праведнику, то есть, грешнику, не видящему своей греховности, не нужен, бесполезен Спаситель. Зрение грехов, зрение того падения, в котором находится весь род человеческий, есть особенный дар Божий. Испроси себе этот дар, и понятнее будет для тебя книга Небесного Врача — Евангелие. Постарайся, чтоб Евангелие усвоилось твоему уму и сердцу, чтоб ум твой, так сказать, плавал в нем, жил в нем: тогда и деятельность твоя удобно соделается евангельскою. Этого можно достичь непрестанным благоговейным чтением, изучением Евангелия. Преподобный Пахомий Великий, один из знаменитейших древних Отцов, знал наизусть святое Евангелие и вменял ученикам своим, по откровению Божию, в непременную обязанность выучить его. Таким образом Евангелие сопутствовало им повсюду, постоянно руководило их. И ныне отчего бы христианским воспитателям не украсить памяти невинного дитяти Евангелием, чем засорять ее изучением Эзоповых басней и прочих ничтожностей? Какое счастие, какое богатство — стяжание Евангелия памятию! Нельзя предвидеть переворотов и бедствий, могущих случиться с нами в течение земной жизни. Евангелие, принадлежащее памяти, читается слепым, узнику сопутствует в темницу, говорит с земледельцем на ниве, орошаемой его потом, наставляет судию во время самого присутствия, руководит купца на торгу, увеселяет больного во время томительной бессонницы и тяжкого одиночества. Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внуше-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
нию Святаго Духа. Как же не безумно истолковывать его произвольно? Святый Дух, произнесший через Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его через святых Отцов. И Слово Божие и толкование его — дар Святаго Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада! Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно, тот этим самым отвергает истолкование его святыми Отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом, тот без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание. Оставь греховную жизнь, оставь земные пристрастия и наслаждения, отрекись души своей, тогда сделается для тебя доступным и понятным Евангелие. Ненавидяй души своея в мире сем, — сказал Господь, — души, для которой, от падения, грехолюбие сделалось как бы природным, как бы жизнию — в живот вечный сохранит ю. Для любящего душу свою, для того, кто не решается на самоотвержение закрыто Евангелие: он читает букву; но слово жизни как Дух остается для него под непроницаемою завесой. Когда Господь был на земле пресвятою плотию, многие видели Его и при этом не видели.
«Святой родник»
Что пользы, когда человек смотрит телесными очами, общими у него с животными, а ничего не видит очами души — умом и сердцем? И ныне многие ежедневно читают Евангелие — и вместе с тем никогда не читали его, вовсе не знают его. «Евангелие, — сказал некоторый преподобный пустынножитель, — умом чистым читается; понимается по мере исполнения заповеданий его самым делом. Но точного и совершенного раскрытия Евангелия невозможно стяжать в себе собственными усилиями: это — дар Христов». Дух Святый, вселившись в истинного и верного служителя Своего, соделывает его и совершенным читателем и истинным исполнителем Евангелия. Вы, которые валяетесь в смрадном и грязном болоте грехов, находите в нем наслаждение! Подымите главы ваши, взгляните на чистое небо: там ваше место! Бог дает вам достоинство богов; вы, отвергая это достоинство избираете для себя другое: достоинство животных, и самых нечистых. Опомнитесь! Оставьте болото зловонное; вычиститесь исповеданием грехов; умойтесь слезами раскаяния; украсьтесь слезами умиления; подымитесь от земли; взойдите на небо: вас возведет туда Евангелие. Дондеже свет имате — Евангелие, в котором сокровен Христос, — веруйте во свет, да сынове Света — Христа — будете.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
31
Свт. Тихон Задонский
Отличие Евангелия от закона 1) Закон, то есть писанный, дан был Моисеем (ибо на сердцах он и у прародителей наших, Адама и Евы, был написан, Евангелие же произошло через Христа, как писал святой евангелист: Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1, 17). 2) Закон дает заповеди, что мы должны делать и чего не делать, — Евангелие проповедует отпущение грехов, благодать Божию и заслуги Христовы. Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). 3) Закон учит, что делать и от чего отвращаться, но не подает помощи к действию — Евангелие обещает благодать Святого Духа, Который на сердцах верующих пишет закон и в них действует (Иер. 31,33). 4) Закон показывает грех, законом познаётся грех (Рим. 3, 20); закон обличает согрешившего, обвиняет, устрашает, возвещает ему гнев Божий (Рим. 4, 15), проклятием поражает его и осуждает (Гал. 3, 10), но не исцеляет от греха. Евангелие прикрывает грех, излечивает греховную немощь, боящихся гнева Божия ободряет и утешает, обещает верующим благодать и вечную жизнь. 5) Закон необходим людям, не имеющим страха Божия, неправедным, небрежным, нечестивым, которых нужно устрашать, сокрушать и приводить к покаянию. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3, 10). Евангелие проповедуется слушающимся, сокрушенным страхом Божиим и печалью о грехах, жаждущим милости Божией и утешения. Поэтому Христос говорит: Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем (Лк. 4, 18) *** Господи! Что за книга это Священное Писание, какое чудо и какая сила, данные с нею человеку!.. И сколько тайн разрешённых и откровенных! Люблю книгу сию! Гибель народу без Божьего Слова, ибо жаждет душа сего слова и всякого прекрасного восприятия. Ф. М. Достоевский
32
«Святой родник»
*** Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания... Его вкус становится понятным, когда начинаешь читать Писание, потому что в нем находишь всю человеческую жизнь. Религия создала искусство и литературу; все, что было великого в самой глубокой древности, — все находится в зависимости от этого религиозного чувства, присущего человеку так же, как и идея красоты вместе с идеей добра... Мои дети будут читать вместе со мною Библию в подлиннике... Библия — всемирна. А. С. Пушкин *** Признаюсь: величие Священного Писания исполняет меня изумлением и святость Евангелия сказывается моему сердцу. Возможно ли, чтобы Тот, о Котором рассказывают Священные книги, был не более как простой человек? Какая прелесть, какая чистота в Его существе! Сколько пленительной доброты в Его учении! Какая высота в Его правилах! Какая глубина мудрости в Его речах! Какое присутствие Духа, какая проницательность и верность в Его ответах! Какое господство над своими страстями! Где найти человека, мудреца, который бы мог так действовать, страдать и умереть, не выказав слабости и тщеславия? Жан Жак Руссо, французский писатель
*** Измученный жизнью суровой, Не раз я себе находил В глаголах Предвечного Слова Источник покоя и сил. Как дышат святые их звуки Божественным чувством любви И сердца тревожного муки Как скоро смиряют они! Здесь все в чудно-сжатой картине Представлено Духом Святым: И мир, существующий ныне, И Бог, управляющий им, И сущего в мире значенье, Причина, и цель, и конец, И Вечного Сына рожденье, И крест, и терновый венец… Как сладко читать эти строки, Читая, молиться в тиши, И плакать, и черпать уроки Из них для ума и души.
Православное чтение для всей семьи
И. С. Никитин
№ 5 (16) / май 2012
Этот День Победы… В 1945 году мы победили фашизм! Мы — это те, кто погибал от пули и штыка, истекал кровью в окопах и кто выжил в той великой войне; это ныне живущие: верующие и атеисты, патриоты и либералы, молодежь и старики, — все. Мы были, есть и будем. Мы — народ. Это право обобщать и героев, и людей не воевавших дали нам наши отцы, деды и прадеды — победители, спасители жизни. За нас, за детей и внуков, за будущие поколения положили свои жизни солдаты, защитники нашей Родины. И вечная им память! Память в ныне живущих, ныне помнящих этот великий День Победы. Мы помним — и мы единый народ. Ратный и трудовой подвиг нашего народа в годы Великой Отечественной войны «Святой родник»
стал вершиной воинской славы России. И в прежние века наши воины являли примеры подлинного героизма, мужества и отваги: под предводительством святых князей Александра Невского и Димитрия Донского, гражданина Минина и князя Пожарского, великих полководцев Суворова и Кутузова, святого праведного воина Феодора Ушакова и адмирала Нахимова русское воинство побеждало могучих врагов, казавшихся непобедимыми. Однако война 1941-1945 годов стала испытанием, доселе невиданным. Любовь русского человека к своей Родине беспредельна и беззаветна: когда Родина в опасности, он готов, пренебрегая смертью, отдать все свои силы на защиту ее. В дни ис-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
33
пытаний, братски сплотившись в единую семью, не думая о национальных, религиозных и мировоззренческих различиях, народы нашей страны явили поразительное единство духа и воли. Наши воины были объединены высокой целью. Они защищали не только свое Отечество, свои семьи и дома — они защищали весь мир от нависшей над ним смертельной угрозы. Сильный и жестокий враг, вооруженный антихристианской идеологией нацизма, вел войну за мировое господство. В кровопролитной войне за спасение человечества от тотального порабощения мы понесли самые большие потери и ныне низко склоняем головы перед памятью павших в боях на фронтах Великой Отечественной войны и в тылу врага, скончавшихся от ран и голода, умерших в блокаду, умученных и убиенных в плену. Русская Православная Церковь неколебимо верила в грядущую Победу и с первого дня войны благословила армию и весь народ на защиту Родины. В первый же день Великой Отечественной войны Предстоятель Русской Православной Церкви Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий обратился с Посланием ко всем верующим нашей страны. Этот исторический документ ясно определил позицию Русской Православной Церкви: «В последние годы мы, жители России, утешали себя надеждой, что военный пожар, охвативший едва ли не весь мир, не коснется нашей страны. Но фашизм, признающий законом только голую силу и привыкший глумиться над высокими требованиями чести и морали, оказался и на этот раз верным себе. Фашистские разбойники напали на нашу Родину. Попирая всякие договоры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот кровь мирных граждан уже орошает родную землю... Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания не-
34
«Святой родник»
сла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг». В послании Митрополит Сергий призывал верующих людей исполнить священный долг перед Родиной — всеми средствами защищать ее от врага. Наша земля жива таинственной связью с Господом, и это именно Он руками матерей, жён, сестёр зашивал в солдатские одежды псалом 90-й, называемый «Живый в помощи Вышняго», Он вместе с ними стоял после нескончаемых тяжелейших трудов на коленях перед иконами, высвечивал дивным смыслом суть страданий и помогал переносить их. Ежедневная церковная молитва о даровании Победы, молитвы жен и матерей хранили наших воинов. Дорогие ветераны! Вы явили великий пример жертвенного служения Отчизне и своему народу. Пусть же Господь дарует вам еще долгие годы, пребывая в крепости сил и добром здравии, радовать своих близких и всех нас, с благодарностью почитающих ваши подвиги и труды.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
*** Не найти в утешении слов, Не вернуть нам солдат с той войны, Попросить бы прощенья у вдов, Матерей, чьи погибли сыны. Нам воздвигнуть бы памятник им Высшей пробою, златом отлить, Все цветы бы собрать с земли, Им при жизни успеть подарить. Над Россией разносится звон — Плачет колокол русских церквей. Соль войны в нем, Отечества стон Да несладкая жизнь матерей.
На всю оставшуюся жизнь — Сестра, ты помнишь, как из боя Меня ты вынесла в санбат? — Остались живы мы с тобою В тот раз, товарищ мой и брат.
Ветераны
На всю оставшуюся жизнь Нам хватит подвигов и славы, Победы над врагом кровавым — На всю оставшуюся жизнь.
Мы выстоять сумели в Сталинграде, Не захлебнулись волнами в Крыму. Но словно снайпер, спрятанный в засаде, Нас выбивает смерть по одному.
Горели Днепр, Нева и Волга, Горели небо и поля... Одна беда, одна тревога, Одна судьба, одна земля...
Пока еще в обойме есть патроны, Покуда бьются верные сердца, Займите круговую оборону, Держитесь, ветераны, до конца.
На всю оставшуюся жизнь Нам хватит горя и печали. Где те, кого мы потеряли На всю оставшуюся жизнь?
Уже снаряды рядышком ложатся, Осколки над тобой свистят уже, И надо нам, дружище, удержаться На этом, на последнем, рубеже.
Сестра и брат, взаимной верой Мы были сильными вдвойне. Мы шли к любви и милосердью В немилосердной той войне.
Когда земля дрожала, как живая, Когда от нашей крови таял лед, Нас выручала дружба фронтовая, Она и нынче нас не подведет.
На всю оставшуюся жизнь Запомни братство фронтовое, Как завещание святое На всю оставшуюся жизнь.
В огне сражений вместе мы горели, Мы не умели вполнакала тлеть. И если мы все это одолели, То старость сможем тоже одолеть.
Н. Девятова
Б. Вахтина «Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
М. Матусовский № 5 (16) / май 2012
35
Протоиерей Сергий Гусельников
Отец Поликарп Рассказ Большая ярко-оранжевая божья коровка с черными пятнышками ползла по его старческой морщинистой руке, опиравшейся на резной деревянный посох. Когда она доползла до указательного пальца, то остановилась, словно решив погреться под ласковыми лучами майского солнца. Отец Поликарп, восьмидесятипятилетний старец-схиархимандрит, сидел на лавочке возле клумбы с цветами посреди монастырского дворика. Недавно распустившиеся красные и желтые тюльпаны слегка покачивались от теплого весеннего ветерка. Они так же радовали глаз схимника, как и сияющие от солнечного света кресты на куполах храма, пронзающие синеву неба. Сегодня у отца Поликарпа, ветерана Великой Отечественной войны, был особый праздник — День Победы. После Литургии они с игуменом обители Варсонофием и братией отслужили панихиду по погибшим воинам, а потом чинно прошествовали в трапезную, где его тепло, по-домашнему, поздравили с праздником и выпили по этому поводу по стаканчику вина. — Отче, пора в келью идти, — услышал отец Поликарп голос своего келейника монаха Амвросия. — Вон как солнышко припекает! Да и лекарства уже пришло время пить. Отец Амвросий, высокий и худощавый, аскетического вида инок, с черной как смоль длинной бородой, ласковым заботливым взглядом смотрел на старца. — Ишь ты, божья коровка на твоей руке пригрелась, — улыбнулся он. — Да большая какая! И откуда она только взялась здесь в эту пору? — Ты, Амвросий, сходи пока в трапезную, кваску холодненького попроси, — тихо от-
36
«Святой родник»
ветил отец Поликарп, — а я еще немного посижу, тебя подожду. Еще чуточку погреемся с коровкой-то. Амвросий ушел, а божья коровка то ли от неожиданного порыва ветерка, то ли от звуков их разговора зашевелилась и поползла по указательному пальцу, щекоча его своими крошечными ножками. Добравшись до конца пожелтевшего окостеневшего ногтя, она вдруг подняла оранжевые надкрылья, одновременно расправляя темные прозрачные крылышки, и взлетела, чтобы приземлиться где-нибудь в другом месте «Как тогда, в июне сорок третьего», — подумал отец Поликарп, вспоминая тот знаменательный в его судьбе день, когда Господь оставил ему жизнь и дал силы выдержать серьезное испытание.
Служил он в войсковой разведке командиром отделения в звании старшего лейтенанта. Звали его в миру Иваном Переверзевым. Что такое войсковая разведка, знает только тот, кто воевал. Ходить в тыл врага, чтобы выяснить дис-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
позицию или захватить «языка», — это не самое опасное. Гораздо опаснее разведка боем, когда нужно обнаружить противника, сообщить своим и продержаться до прихода основных сил. Но Господь хранил двадцатитрехлетнего старшего лейтенанта Переверзева. До войны рос он в верующей семье воронежских крестьян. Дед его был церковным старостой в сельском храме, отец псаломщиком, а сам он с ранних лет пономарил в алтаре. И здесь, на фронте, в левом кармане гимнастерки, у сердца, Иван хранил свой нательный крестик, а в уме всегда творил молитву. Однажды их отделение оказалось в тяжелой ситуации: немцы обнаружили разведчиков на нейтральной полосе и открыли огонь. Из наших окопов не стреляли, чтобы не попасть в своих. Разведчики залегли, а потом под пулями стали отползать в сторону от зоны обстрела. Когда огонь прекратился, наши подумали, что фашисты взяли их в плен. Но все двенадцать бойцов из отделения Переверзева вернулись живыми и невредимыми. А в то раннее июньское утро случилось страшное. Их рота переправилась через небольшую речку рядом с разрушенным железнодорожным мостом и вдоль насыпи начала продвигаться вперед, чтобы занять определенную ей позицию. И вдруг — разведка немцев тоже на войне не дремала — начался ураганный артобстрел. Залпы не меньше десятка дальнобойных орудий, леденящий душу вой снарядов, оглушительные разрывы, режущий слух противный свист осколков, летящие в стороны окровавленные части человеческих тел и комья земли, черные воронки, душераздирающие крики и стоны — все это в одну минуту превратило летнюю утреннюю тишину в кромешный ад. И негде было спастись от оглушительного хохота смерти: справа высокая насыпь, слева открытое поле. Бойцы, которые еще недавно шутили и под восходящими лучами солнца упивались свежестью июньского утра, теперь в отчаянье метались в стороны, как овцы перед закланием и не находили спасения. «Господи, помилуй! Господи, помилуй! Господи, помилуй!» — непрестанно шептал Иван, прижимая правую руку к карману с крестиком, понимая, что выжить в этом аду можно лишь чудом. Мощной взрывной волной разорвавшегося снаряда его отбросило в сторону. Теряя сознание, Иван почувствовал, как скатывается на дно большой воронки. Очнулся он ближе к вечеру. В голове сильно шумело, по телу разливалась ноющая боль, «Святой родник»
почти весь он был засыпан землей. Иван лежал на правом боку на дне воронки. Пошевелив руками и ногами, он понял, что цел, стряхнул с себя землю, потихонечку встал и выбрался наружу. Пошатываясь, как пьяный, Иван осмотрелся. Ужасное зрелище предстало перед его взором. Сплошные черные воронки, кровь, перемешанная с землей, и разбросанные среди этой смертельной жатвы останки его роты. Ни одного живого или раненого. Ни одного! Кроме него — старшего лейтенанта Ивана Переверзева. Из всей роты он один остался в живых. Контуженный, но живой! Быстрее отсюда, из этого царства смерти! Только вот куда идти? Где его часть? Он поднял глаза к небу. Сквозь светлые перистые облака краснело заходящее солнце. «Благодарю Тебя, Господи, что оставил меня, грешника, в живых! Упокой души погибших здесь ребят! Ты спас меня по Своему благому промыслу, помоги теперь выйти к своим!» — взмолился Иван. Подобрав по дороге целый, не поврежденный осколками автомат, он, стараясь не смотреть по сторонам, побрел вдоль реки по искореженному снарядами полю. Из карты местности Иван помнил, что где-то на берегу реки должно быть село. Уже сгущались сумерки, когда он, перебравшись через заросший кустарником овраг, услышал собачий лай, а потом увидел темные контуры водонапорной башни. Наконец-то Ангел Хранитель вывел его к жилью! Соблюдая осторожность, Иван приблизился к селу и затаился на время в небольшой березовой посадке, чтобы повнимательнее прислушаться к звукам и чутьем разведчика определить, нет ли там опасности. После контузии прислушиваться было тяжело, но никуда не денешься. Все вроде было спокойно, даже стих собачий лай. Пробравшись со стороны сараев к крайней избе, Иван не ясно, но все же расслышал голоса: два мужских и один женский. Взяв автомат на изготовку и спустив предохранитель, он бесшумно прошел вдоль боковой стены и на секунду выглянул из-за угла. На крыльце стояла высокая статная девушка в белой кофточке и черной юбке с накинутым на плечи цветастым платком, а рядом двое военных в советской форме. У одного, с сержантскими погонами и с перебинтованной головой, на плече висел ППШ. Другой, рядовой, был вооружен винтовкой. Иван кашлянул и шагнул во двор. Сержант и солдат схватились было за оружие, девушка ахнула, но Иван властно приказал:
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
37
— Отставить! Свой я. После артобстрела один в живых остался. Контузило, правда, плохо слышу. Сержант, вглядываясь в подходящего к ним Ивана, вдруг улыбнулся: — Карпухин, да это же везучий старший лейтенант из разведки, которого пули не берут! — Откуда меня знаете, товарищ сержант? — с удивлением спросил Иван. — А как же вас не знать, товарищ старший лейтенант. Когда вы со своим отделением из нейтральной полосы выбирались, аккурат к нашим окопам вышли. Мы даже глазам не поверили, думали, вас фрицы захватили. — Так вы из третьей роты? — Так точно, из третьей! — обрадовался сержант. — Мы тоже под обстрел попали, только минометный и в другом месте. Пока с Карпухиным в себя пришли, наших уже не было. Хорошо хоть на село набрели. Вот просим хозяйку приютить нас до утра. На крыльцо вышла мать девушки в длинном темном платье, повязанная такой же темной косынкой. — Конечно, заходите, сынки, — заговорила она мягким грудным голосом. — Сейчас на стол соберу, а Катерина корову сходит подоит. Слава Богу, есть у нас кормилица! После ужина Иван скомандовал: — Спать пойдем на сеновал, не будем женщин стеснять. Да и безопаснее так... Не успели они опуститься, а вернее упасть на свежее сено, как тут же уснули. Утром, узнав о том, что в селе появились трое военных, да не просто военных, а молодых ребят, которым чуть больше двадцати, в дом пришли две вдовы приблизительно того же возраста. — Ребята, оставайтесь у нас, — ласково начала одна из молодых вдов по имени Анна, с длинной косой соломенного цвета, перекинутой на грудь, и глубоко посаженными карими глазами. — Нам мужики ох как нужны! Оставайтесь! Поправитесь, сил наберетесь. Семьи заведете, детки пойдут. Ради этого стоит жить. Все равно войне когда-то придет конец. Пожалейте свою молодость, оставайтесь у нас! — А и впрямь, товарищ старший лейтенант, — поддержал ее Голубев. — Ну где мы теперь своих найдем — сутки уже прошли! Попадем опять в такую же мясорубку — второй раз навряд ли спасемся. Пропадем ни за что. А здесь работы полно, девчата вон какие красивые, заботливые, — он повернулся к Карпухину.
38
«Святой родник»
— Ты как, Василий, считаешь? — Да я что, я не против ... это... остаться, — ответил Карпухин, пожирая своими голубыми глазами юную хозяйку, которая понравилась ему еще вчера, когда разговаривала с ними на крыльце. Ее мать все это время молча стояла у окна, не встревая в беседу молодых. Иван смотрел на раскрасневшиеся и оттого более прекрасные лица еще совсем юных вдов, на их глаза с огоньками затаенной страсти, на стол, уставленный нехитрым угощением; на сержанта с перебинтованной головой, на Карпухина, не отводящего взгляда от понравившейся девушки, и понимал, что ему тоже после того кромешного ада у железнодорожной насыпи хочется мира, тишины, спокойствия; нестерпимо хочется жить, любить, косить луговую траву, пахать землю, молиться в храме... Но сквозь шум в голове его вдруг пронзила мысль, будто посланная откуда-то Свыше: «Разве для этого спас тебя Господь? А как же твоя рота, оставшаяся там, на развороченном снарядами поле смерти? Твои бойцы, товарищи по разведке? Они погибли, защищая Родину, а ты сам уйдешь с поля боя, предавая их память? Если спас тебя Господь — а ведь ни один осколок даже не попал в тебя! — Он будет хранить твою жизнь и дальше, значит, ты Ему нужен!» Иван встал из-за стола. — Нет, хорошие мои, мы все же пойдем. Спасибо за приглашение, за угощение, за заботу, но мы не сможем у вас остаться, как бы вам и нам этого ни хотелось. Рады бы, да только мы присягу давали Родину защищать. Строго взглянув на оторопевших от его слов Голубева и Карпухина, он твердо сказал: — Как старший по званию, приказываю следовать за мной на поиски нашей части! Взяв автомат, Иван пошел к дверям. — Еды хоть возьмите с собой на дорогу, — сказала пожилая хозяйка, понимая, что старшего лейтенанта уже не остановить. Иван обернулся: — Еду возьмем. Спасибо! Подождем во дворе. Выйдя на крыльцо, Иван с облегчением вздохнул, как человек, одержавший важную для него победу. Да, он сейчас победил! Победил свою человеческую слабость, свою жалость к себе, к своей молодости. Он преодолел возникшее искушение. Иван подошел к деревянной ограде и посмотрел за околицу. Недалеко, метрах в ста, между зелеными берегами синела речка. Та
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
речка, через которую они вчера переправлялись, не зная, что их ждет впереди. Иван взялся правой рукой за ремень перекинутого через плечо автомата. Неожиданно на руку села большая божья коровка. Щекоча кожу крошечными ножками, она доползла до указательного пальца и остановилась. — Смотрите, божья коровка! — удивленно проговорил Карпухин. Божья коровка снова поползла, но, добравшись до согнутой фаланги указательного пальца, расправила крылышки и полетела навстречу поднимающемуся над горизонтом розоватому диску солнца. — Вот видите, даже божья коровка и та посидела немного на руке и улетела. Так и нам надо дальше лететь. Даст Бог, не пропадем! Может, доживем и до Победы. А после войны хоть куда, хотите — сюда возвращайтесь. К вечеру с Божьей помощью они вышли в расположение своей дивизии. Там пути их с Голубевым и Карпухиным разошлись. Войну Иван Переверзев закончил в звании майора. ...Отец Поликарп очнулся от охвативших его воспоминаний. С развевающимися от быстрой ходьбы полами подрясника к нему спешил Амвросий.
Армия Мне скажут: «Армия» — я вспомню день — зимой, январский день сорок второго года. Моя подруга шла с детьми домой — они несли с реки в бутылках воду. Их путь был страшен, хоть и недалек. И подошел к ним человек в шинели, взглянул — и вынул хлебный свой паек, трехсотграммовый, весь обледенелый, и разломил, и детям дал чужим, и постоял, пока они поели. И мать рукою серою, как дым, дотронулась до рукава шинели. Дотронулась, не посветлев в лице... Не видел мир движенья благородней! Мы знали все о жизни наших армий, стоявших с нами в городе, в кольце.
«Святой родник»
— Отче, квас я взял, пойдем в келью, а то лицо у тебя стало красное, давление, видно, поднялось. Как бы плохо тебе не стало! Опять, поди, войну вспоминал. Старец, опираясь на посох, поднялся с лавочки. — А как ее не вспоминать, Амвросий! Это же не просто война, это Великая война! Если бы не Матерь Божия и святые — не знаю, чем бы все кончилось. Не зря же акт о капитуляции был подписан в день великомученика Георгия Победоносца, который копьем веры Христовой пронзает дракона-демона. Пока будет стоять земля, наш народ не забудет об этой войне, Амвросий. Нам же главное одержать победу над собой, над своим драконом. А давление.... На все воля Божия! Ладно, пойдем пить твои лекарства. Отец Поликарп посмотрел в голубое небо и улыбнулся: «Победа!» Потом бодрым шагом направился к братскому корпусу. Разноцветные тюльпаны кланялись ему вслед своими бутонами. Ему, воину Христову и воину Великой войны, освободившей мир от страшного дракона. www.cofe.ru
...Они расстались. Мать пошла направо, боец вперед — по снегу и по льду. Он шел на фронт, за Нарвскую заставу, от голода качаясь на ходу. Он шел на фронт, мучительно палим стыдом отца, мужчины и солдата: огромный город умирал за ним в седых лучах январского заката. Он шел на фронт, одолевая бред, все время помня — нет, не помня — зная, что женщина глядит ему вослед, благодаря его, не укоряя. Он снег глотал, он чувствовал с досадой, что слишком тяжелеет автомат, добрел до фронта и попал в засаду — на истребленье вражеских солдат... ...Теперь ты понимаешь — почему нет Армии на всей земле любимей, нет преданней ее народу своему, великодушней и непобедимей!
Православное чтение для всей семьи
Ольга Берггольц
№ 5 (16) / май 2012
39
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
Опыт построения исповеди по заповедям блаженства Задумывались ли мы, почему это у нас нет жизни святой Божией? Отчего это мы все время только и делаем, что нарушаем волю Господню? Все время грешим, каемся и грешим, опять каемся и опять грешим?.. Бывают минутки: промелькнет хорошее, отрадное... Но это именно минутки — мелькнут и исчезнут, и опять тьма греха и опять «работа вражья», опять служба сатане... В чем же дело? Неужели мы об этом не думали? Или эта тайна нашей жизни так и останется тайной? Этого не должно быть. Что же делать? Слышим такой вопрос часто. А есть ли ответ — особой заботы нет... Ответ есть. Подумаем об этом... Слышим
40
«Святой родник»
мы, что надо вести жизнь благочестивую, нужны труды и подвиги, читаем в книгах об этом, узнаем на общей исповеди заповеди Господни, узнаем и то, как люди нарушают эти заповеди, слышим священника, который убеждает нас исполнять заповеди, искренно на исповеди обещаем, что от сего часа будем другими, — ничего не выходит из всего этого... Снова грешим, снова оскорбляем Господа. Искренно прилагаем усилия свои, чтобы стать лучше, чтобы идти в Царство Небесное, — а на деле ни с места... Да еще хуже бывает, когда и на этом-то месте не удержаться, нет силы, и катимся назад, в ту же пропасть, из которой, кажется, уже вылезли...
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Какое горестное положение! Ведь годы-то не стоят, бегут; листки с календаря срываются, и назад их не приставить. Дни и годы уходят, а смерть и гроб все ближе и ближе... Что же делать? Ведь такое дальше продолжаться не может. Скрыта здесь какая-то тайна, которую нужно, непременно нужно нам знать. Не может быть, чтобы Господь, Который больше нас заботится о нашем спасении, «всем человекам хочет спастися», не может быть, чтобы Господь скрыл от нас то, что так нужно нам, без чего, просто говоря, и жить нельзя. И эта
тайна открыта Господом нашим Иисусом Христом давным-давно и заключается она в словах Его: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5). А мы все привыкли жить и думать, что главная опора во всех делах наших «я сам» — мое разумение, мои силы... И бьемся, и стараемся, силимся сделать что-то хорошее и... ничего не выходит! Не выходит потому, что мы, ослепленные своей самостью, своей гордостью, совершенно забываем, что первой ступенькой по лестнице добродетели является смирение.
Первая заповедь блаженства Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное (Мф. 5, 3) (Блаженны нищие духом (смиренные), потому что их есть (то есть дано им будет) Царство Небесное). С этого начинаются заповеди блаженства или заповеди истинного счастья нашего — не того, земного призрачного, мимолетного счастья, за которым мы, как за тенью, гоняемся бесплодно всю жизнь, а истинного, полного и вечного блаженства, начало которого раскрыл Сам Господь для всех христиан в Своей Нагорной проповеди. Блажени нищии духом — то есть счастливы предельно бедные духом... Что это такое — быть бедным духом? Это значит «...иметь смиренное понятие о своих духовных качествах, уничижать себя, считать себя грешником». Это значит иметь в себе качества, противоположные гордости, тщеславию, самолюбию. Почему им, то есть нищим духом, принадлежит Царство Небесное? Да потому, что смиренный духом, «сознавая свою греховность и недостоинство,
Духовный бисер Нищета духа является от видения и сознания грехов и греховности своей. Епископ Игнатий (Брянчанинов)
«Святой родник»
вполне предается водительству Божественной благодати, нисколько не надеясь на свои духовные силы, и благодать приводит его к Царству» (архимандрит Михаил. Толковое Евангелие). Почему же мы пренебрегаем идти по прямому пути к совершенной радости? Прежде чем начать каяться в преступлениях против этой заповеди Господней, хочется еще объяснить вам, что «по свойству природных способностей у человека есть побуждение или стремление раскрывать, усовершенствовать свои силы, сравняться с другими, приобрести себе доброе мнение других, честь, славу, благоволение. Это стремление бывает полезно, когда побуждает человека усовершенствовать себя в умственном и нравственном отношении. Также и доброе имя бывает полезно для усовершенствования и счастья нашего и других, когда основывается на истинном совершенстве, приобретается честным способом, правильно употребляется. Но наша природа, испорченная первородным грехом, наше самолюбие злоупотребляют этим стремлением, и от беспорядочной любви и уважения к своему превосходству происходит гордость, которая проявляется в разных видах и действиях» (епископ Петр. Указание пути ко спасению). Вот мы слушаем сейчас внимательно эти слова подвижников благочестия и думаем, что мы-то сознаем себя грешниками, что нам-то,
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
41
казалось бы, и нечем гордиться, но это самообман. На самом деле мы также грешим гордостью ума, не почитая Бога Верховным Владыкой и источником всех благ. В своей дерзости и безумии доходили даже до мысли отрицания Бога, отрицания Евангелия, отрицания Таинств Церкви. Грешили, не воздавая Богу надлежащей чести, не относя к Нему всякого блага, какое получаем. Не благодарили Господа за Его милости к нам. Грешили, не думая, что всецело от Него зависим, не полагались на Него одного, не в первую очередь просили у Него благодать и помощь, а полагались на свои силы, искали помощи у людей, да еще, может быть, находясь в величайшем безумии, обращались за помощью к колдунам, чародеям и ворожеям. Есть еще один страшный грех — оскорбление величия Божия, то есть прямое обращение к сатане за помощью. Если есть среди нас такие люди, то в этом грехе надо лично покаяться, подходя за разрешительной молитвой. Грешили, приписывая своим заслугам те блага, какие получаем от Господа. И Господь отвращается нашей надменности, ибо мерзость Богу всяк надменный (Притч. 16, 5). Это нару-
шения правды и любви к Богу, порождаемые гордостью. Нищий духом, по словам преподобного Макария Египетского, постоянно пребывает в великом смиренномудрии и сердечном сокрушении о своем ничтожестве, всегда перед взором души своей имеет ее греховные язвы. Мы тоже называем себя, а может, и действительно почитаем себя грешниками. Однако это чувство далеко еще от смиренномудрия, ибо, по слову преподобного Иоанна Лествичника, «сердце испытывается, когда другие бесчестят». Кто из нас, положа руку на сердце, может сказать, что он с радостью терпит укоризны, досады, поношения? Из-за чего мы теряем присутствие духа, впадаем в отчаяние и даже доходим до такого расстройства, что теряем здоровье? Потому что наша гордыня, по словам святителя Феофана, от прикосновения пальцем кричит: «Кожу дерут!» Оттого мы такие обидчивые. А если рассмотреть внимательно, то обидчивость наша происходит в основном от самолюбия, вот, оказывается, в чем зло. Мы, Господи, честолюбивы, мы любим только похвалы, а в лучшем случае молчаливое признание наших мнимых достоинств и ни малейшего
Из «Отечника проповедника»
Гордость привела монаха к осуждению других, затем к самообольщению, в котором он принял демона в образе Ангела, и к гибели Монах Ирон пятьдесят лет провел в пустыне и превзошел всех живущих в ней иноков своим равноангельским житием. Но гордость погубила и такого подвижника. Он вообразил, что соседние с ним иноки держатся не такого устава, какого бы, по его мнению, следовало держаться. И стал относиться к ним с презрением. Диавол, заметив зародившееся в старце самомнение, не замедлил приложить старание, чтобы погубить его, и достиг своего. Он явился ему в образе светлого Ангела, а самообольщенный монах принял его действительно за такового. Диавол предложил старцу броситься в колодец, говоря, что-де за святую жизнь ему от этого вреда не будет. Старец послушался, и... вытащили его из колодца едва живым. На третий день он скончался. Прот. В. Гурьев. Пролог
Живя в миру, питаясь тщеславием и похвалами, инок мог много поститься; уйдя же в монастырь, он не мог уже соблюдать столь строгий пост В Константинополе были два брата-мирянина. Они были очень набожны и много постились. Один из них пришел в Раиф, отрекся от мира и стал иноком. После навестил его остававшийся в миру брат. Тут он увидел, что инок принимает пищу в девятом часу и, соблазнившись, сказал ему: «Брат, в миру ты не вкушал пищи до заката солнца». Монах отвечал ему: «Это правда, брат! Но в миру я насыщался через уши: пустая людская слава и похвалы немало питали меня и облегчали труды подвижничества». «Луг духовный»
42
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
замечания ни от кого, даже своего духовного отца, начальника по работе, родителей дома не можем смиренно принять, уж не говоря о том, чтобы поблагодарить Господа, открывающего нам глаза на наши недостатки через людей. Ожидая похвал и одобрений и не получая их, мы раздражаемся, досадуем, теряем покой, увлеченные самовозношением, мы преисполнены зависти к совершенствам других людей! Мы прямо-таки не можем переносить достоинства и совершенства, заслуживающие возвышения, какие мы видим у других, и всячески пытаемся унизить, очернить, любым способом затушевать или перетолковать в худую сторону достоинства и заслуги других! А вот недостатки их, напротив, с любопытством и удовлетворением разузнаем, как бы через микроскоп рассматриваем и с величайшей нетерпимостью относимся к ним. Отсюда происходит тяжелейший грех, страшная проказа нашего духа — грех осуждения. Господи, мы все погрязли, утонули в мутном тинном болоте осуждения. Кого только и за что только мы не осуждаем, присваивая себе власть Твою и забывая Твое повеление: Не судите, да не судимы будете... (Мф. 7, 1). Вот мы все домогаемся возвышения, домогаемся признания себя. Когда-то Господь, усмотрев среди Своих учеников это желание, сказал: ...кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою... (Мф. 20, 26). Задумывались ли мы над этими словами Господа? Есть ли у нас желание поставить себя по отношению к ближним на положение слуги? Нет. Господи, прости наше себялюбие! Мы ждем услуг от своих ближних, мы смертельно боимся дойти до положения слуги, а в оправдание своей гордыни мы приводим возраст, положение в обществе, усталость, болезни и т. д. А вы только на минуту вообразите, как бы преобразилась ваша жизнь, если бы каждый из нас, вот с этого момента, положил бы за правило предупреждать желания своих ближних, стремиться по мере сил своих, дарований и возможности служить ближним, забывая себя, — по слову Господа, быть всем слугою. Рассмотрите свою жизнь, свои обстоятельства и попробуйте начать жить, смиряя себя до положения рабов, по слову Господа: ...и кто хо«Святой родник»
чет между вами быть первым, да будет вам рабом... (Мф. 20, 27). И если вы будете поступать так по велению души, от чистого сердца, то несомненно почувствуете радость, блаженство смирения. А доселе мы. Господи, гордынею и злыми порождениями ее отравляли свою жизнь, удаляя себя от Тебя, закрывали доступ благодати Божией к нашим душам, а потому не имеем радости, счастья, блаженства. По причине гордости вместо здоровья душевного мы тяжко страдаем самонадеянностью — не просим даже благословения Твоего в молитве на начало дня и всякого дела, на сон грядущий. Отваживаемся на дела, превышающие наши силы, а потом стонем и изнываем под непомерной тяжестью их. От гордости страдаем любопытством, страстью к новизне, лицемерием, упрямством, спорливостью, непокорством, завистью, ревностью, злословием, неблагодарностью. Даже в наши молитвенные и прочие духовные подвиги вкладываем гордость. А «если в человеке в основе какого-либо подвига или делаемого добра не лежит смирение, то добро — не добро, вредно нам и чуждо Богу», пишет епископ Варлаам (Ряшенцев). Вот, напри-
Православное чтение для всей семьи
Духовный бисер К Господу прибегай с покаянием и слезами. Покайся — и не сомневайся, покайся — и не унывай более, не отчаивайся в своем спасении. На небе радость, когда ты каешься, а ты медлишь? Ангелы ликуют, а ты понурил голову? Ради тебя пришел врач, а ты скрываешь рану? Не приидох бо призвати праведники, — говорит, — но грешники на покаяние (Мф. 9, 13). Итак, дерзай, грешник, и не отчаивайся! Тебя пришел призвать добрый Пастырь, ради тебя приклонил Он небеса — призывает тебя не на забавы, а на слезы, не на пиры и возлияния, а на пост, бдения и плач, не на пляски, увеселения и услаждения музыкой, а на труд, скорбь и тесноту. Свт. Иоанн Златоуст
№ 5 (16) / май 2012
43
мер, сейчас пост. Может, кто из вас побольше походил в храм, дома побольше помолился, может, что и доброго сделал для ближнего. Но если хоть только мысль возникла посчитать свои мнимые заслуги, то все погибло. Ибо видение и самооценка духовных подвигов есть гниль на духовном цвете (души христианской), сердечная ложь, слепота, гордыня. Эта самооценка умаляет нашу всецелую надежду на единое милосердие Божие, дескать, «я потрудился, а потому и помилуй». Самое же верное и приятное Богу от нас следующее: «Господи, ничего не имею, не смею и очей поднять, помилуй по велицей Твоей милости». И милость будет тем больше, чем больше будет сокрушения и упования на Бога, а не на дела или что-либо свое (епископ Герман). Есть еще один тонкий вид гордости, очень опасный для нашей души, — это тщеславие. Тщеславие силится извратить всякое наше дело так, чтобы оно было не во славу Божию, а для своей славы и человекоугодия. Тщеславие влечет и жаждет похвалы человеческой и славы его. Господь повелел тщательно укрывать все добрые дела от взоров человеческих, повелел
*** Я в мире жил и нагрешил премного, И ныне я вступаю в смертный бой, — Как некий враг с врагом во имя Бога, Я насмерть биться буду сам с собой. В сокрытых мной пороках, и желаньях, И помыслах, в которых был лукав, Винюсь, как в совершенных злодеяньях, Перед Тобою на колени пав. Молюсь Тебе, живу единой верой, Что Ты, Который милосердней всех, Свою отмеришь милость той же мерой, Которой мерю я свой тяжкий грех. Ты не откажешь дать мне подаянье, И чем неизлечимей мой недуг, Тем большее искусство врачеванья Ты явишь мне, и я воспряну вдруг… О Господи, в Тебе одном спасенье, Даешь Ты справедливость нам в даренье, Лишь от Твоей десницы обновленье,
44
«Святой родник»
все добрые дела, самую любовь к ближнему приносить всецело в жертву единому Богу. Поэтому, если кто из нас делает какой-либо труд или доброе дело напоказ, самую добродетель делает средством к удовлетворению своей страсти — тщеславия, тот возбуждает на себя гнев Божий, как святотатец. Потому что дело, которое должно делать из любви к Богу и для славы Его, делаемое для своей славы, оскорбляет Бога, ибо угождаем людям, которых предпочитаем Богу; славу мирскую предпочитаем славе Божией. Тщеславие и гордость порождают стремление к роскоши и пышности, желание чем-то особенным выделиться из среды окружающих. Казалось бы, все есть для простого обихода, так нет — нам мало, нам надо перед знакомыми и соседями, перед родственниками выставлять напоказ полированную мебель, ковры и прочие ненужные предметы роскоши; гоняемся за модными предметами туалета — это касается более молодых. Даже в пороках стараемся послужить тщеславию! Вот как далеки мы от нищеты духовной, далеки от смиренных сердцем...
И силы нам от Твоего перста, От милосердия нам искупленье, От лика — вся земная красота, От Твоего чела — нам озаренье, От Твоего дыханья — вдохновенье, От Твоего участья — доброта, От Твоего елея — умиленье, От знаменья — благое разуменье, Что наши скорбь и радость — все тщета. Лишь Ты даруешь нам освобожденье От страха, от преступного сомненья, Ты вкладываешь слово нам в уста. Достоин Ты земного восхваленья, Молитв, небесного благословенья. Лишь Ты один — вселенной лепота. Все в мире сущее, все поколенья Возносят к небесам Тебе моленья. Молитва наша свята и чиста. Григор Нарекский (Нарекаци)
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Митрополит Сурожский Антоний (Блум)
Как исповедоваться? Из книги «Радость покаяния» Нередко меня спрашивают: как надо исповедоваться?.. И ответ на это самый прямой, самый решительный может быть таков: исповедуйся, словно это твой предсмертный час; исповедуйся, словно это последний раз, когда на земле ты сможешь принести покаяние во всей твоей жизни, прежде чем вступить в вечность и стать перед Божиим судом, словно
это — последнее мгновение, когда ты можешь сбросить с плеч бремя долгой жизни неправды и греха, чтобы войти свободным в Царство Божие. Если бы мы так думали об исповеди, если бы мы становились перед ней, зная — не только воображая, но твердо зная, — что мы можем в любой час, в любое мгновение умереть, то мы не ставили бы перед собой столько праздных вопросов; наша исповедь тогда была бы беспощадно искренна и правдива; она была бы пряма; мы не старались бы обойти тяжелые, оскорбительные для нас, унизительные слова; мы бы их произносили со всей резкостью правды. Мы не задумывались бы над тем, что нам сказать или чего не говорить; «Святой родник»
мы говорили бы все, что в нашем сознании представляется неправдой, грехом: все то, что делает меня недостойным моего человеческого звания, моего христианского имени. Не было бы в нашем сердце никакого чувства, что надо себя уберечь от тех или других резких, беспощадных слов, не ставили бы мы вопроса, надо ли сказать то или другое, потому что мы знали бы, с чем можно войти в вечность, а с чем в вечность нельзя войти… Вот как мы должны исповедоваться; и это просто, это страшно просто; но мы этого не делаем, потому что боимся этой беспощадной, простой прямоты перед Богом и перед людьми.<…> И вот встает вопрос: как готовиться к исповеди? Какие грехи принести Господу? Во-первых, каждая исповедь должна быть предельно личной, моей, не какой-то общей, а моей собственной, потому что решается ведь моя собственная судьба. И поэтому, как бы несовершенен ни был мой суд над самим собой, с него надо начать; надо начать, поставив себе вопрос: чего я стыжусь в своей жизни? Что я хочу укрыть от лица Божия и что я хочу укрыть от суда собственной совести, чего я боюсь? И этот вопрос не всегда легко решить, потому что мы так часто привыкли прятаться от собственного справедливого суда, что когда мы заглядываем в себя с надеждой и намерением найти о себе правду, нам это чрезвычайно трудно; но с этого надо начать. И если бы мы на исповедь не принесли ничего другого, то это уже была бы правдивая исповедь, моя, собственная.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
45
Но, кроме этого, есть еще и многое другое. Стоит нам посмотреть вокруг и вспомнить, что о нас думают люди, как они реагируют на нас, что случается, когда мы оказываемся в их среде, — и мы найдем новое поле, новое основание для суда над собой… Мы знаем, что мы не всегда приносим радость и мир, правду и добро в судьбу людей; стоит окинуть взором ряд наших самых близких знакомых, людей, которые нас так или этак встречают, и делается ясным, какова наша жизнь: скольких я ранил, скольких обошел, скольких обидел, скольких так или иначе соблазнил. И вот новый суд стоит перед нами, потому что Господь нас предупреждает: то, что мы сделали одному из малых сих, то есть одному из людей, братии Его меньших, то мы сделали Ему. А дальше вспомним, как о нас судят люди: часто их суд едок и справедлив; часто мы не хотим знать, что о нас люди думают, потому что это — правда и осуждение наше. Но иногда бывает и другое: люди нас и ненавидят, и любят несправедливо. Ненавидят несправедливо, так как иногда бывает, что мы поступаем по Божией правде, а эта правда в них не укладывается. А любят нас часто несправедливо, потому что любят-то нас за то, что мы слишком легко укладываемся в неправде жизни, и любят нас не за добродетель, а за нашу измену Божией правде. И тут надо снова произнести над собой суд и знать, что иногда приходится каяться в том, что люди к нам относятся хорошо, что хвалят нас люди; Христос опять-таки нас предупредил: Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо… И, наконец, мы можем обратиться к суду евангельскому и поставить себе вопрос: как судил бы о нас Спаситель, если бы Он посмотрел — как Он на самом деле и делает — на нашу жизнь? Поставьте себе эти вопросы, и вы увидите, что исповедь ваша будет уже серьезная и вдумчивая и что уже не придется вам приносить на исповедь той пустоты, того детского, давно изжитого лепета, который часто приходится слышать. И не вовлекайте других людей: вы пришли исповедовать свои грехи, а не чужие
46
«Святой родник»
грехи. Обстоятельства греха имеют значение, только если они оттеняют ваш грех и вашу ответственность; а рассказ о том, что случилось, почему и как — к исповеди никакого отношения не имеет; это только ослабляет в вас сознание вины и дух покаяния…
Святые отцы об исповеди *** В соделанных нами грехах не будем винить ни рождения нашего, ни другого кого, а только себя самих. Прп. Антоний Великий *** Какое ныне настало время! Бывало, если кто искренне раскается во грехах, то уже и переменяет свою греховную жизнь на добрую, а теперь часто бывает так: человек и расскажет на исповеди все свои грехи в подробности, а потом опять за свое принимается. Прп. Амвросий Оптинский *** Прошу вас, возлюбленнейшая братия, да исповедаем каждый свой грех, доколе согрешивший находится еще в сей жизни, когда исповедь его может быть принята, когда удовлетворение и отпущение, совершаемое священниками, угодно пред Господом. Святитель Киприан Карфагенский *** Страшливость на исповеди оттого, что редко исповедуемся. Святитель Феофан Затворник
В чем нам каяться Во-первых, в собственных грехах; вовторых, в грехах, на которые мы навели ближних через побуждение, соблазн или дурной пример; в-третьих, в тех добрых делах, которые могли бы сделать, но не сделали; в-четвертых, в тех добрых делах, от которых мы отвели ближнего; в-пятых, в тех добрых делах, которые мы сделали с грехом пополам; и обо всех таких грехах надо спрашивать свою совесть и память и молить Бога о просветлении ее. Святитель Иоанн Златоуст
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
20 апреля ст. ст. / 3 мая — Память свт. Николая (Велимировича), еп. Орхидского и Жичского (Сербского)
Святитель Николай Сербский (Велимирович)
Все доброе, что мы имеем, должно приписывать Богу Пред началом всякого дела благого мы должны прибегнуть к Богу в молитве, прося у Него благодати, помощи и содействия, дабы предстоящее нам дело было совершено достойно и добросовестно. По окончании же всякого дела благого мы должны встать на молитву и поблагодарить Бога за то, что Он удостоил и сподобил нас сие дело совершить. Одним словом, всё доброе, что мы имеем, или сотворили, или пережили и увидели, или услышали и прочитали, — всё, всё без исключения должно полностью приписывать Богу, а не себе, не своим силам, не своему уму или праведности. Ибо мы пред Господом ничто. И если Господь наш Иисус Христос после таковых величайших чудес являет кротость, смирение и послушание пред Отцем и Святым Духом, будучи Им равен по вечности и естеству, как же нам не являть кротости, смирения и послушания по отношению к своему Создателю, Который сотворил нас из ничего и без помощи Которого мы не можем ни минуты просуществовать, а тем более сделать чтонибудь благое? «Святой родник»
Три святыни, которых трепещут бесы То, что христиане носят на груди, — это крест. То, чем христиане омываются в церкви, — это святая вода. То, что они вкушают в церкви, — это Святое Причастие. Крест — знамение победы любви, прошедшей сквозь страдания. Святая вода очищает и означает чистоту духовную и телесную. Причастие — небесная трапеза, на которой душе в пищу предлагаются Тело и Кровь Господа. Разве удивительно, что бесы трепещут от этих трех святынь? Трепещут и нашептывают людям прямо противоположные советы: 1) любой ценой избегать страданий (желая таким образом искоренить из человеческого сердца любовь и человеколюбие); 2) жить в греховной нечистоте (чтобы сделать людей своими рабами и близкими сродниками и отторгнуть их от пречистого Бога); 3) морить и уморить свою душу голодом, не давая ей Божественной пищи, которой алчет душа по своей природе, а питать ее только земной пищей, как животное (При-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
47
частия больше всего боятся адские духи потому, что Причастие есть то, что венчает человеческое восхождение к Богу и соединяет с Ним). Покаяние есть стук в небесную дверь Воистину покаяние есть первая ступень лествицы, ведущей в Царство Божие. Никто и никогда не мог ступить на вторую ступень, не шагнув сначала на эту первую. В пустоте жизни сей покаяние есть первый и единственно верный стук в небесную дверь. Вы можете сколько угодно стучать кулаками в стены какого-нибудь дома: никто вас не услышит и никто не откроет. Но стучите в дверь, и вам ее отворят. Покаяние есть стук не в стену, но в истинную дверь, ведущую к свету и ко спасению. Кто искренне покаялся и пожелал войти в дом Отца своего Небесного, тот уже постучал в единственные врата, чрез которые можно войти в дом сей. Исповедь Исповедь — требование Церкви, чтобы помочь человеку увидеть свою тень. Исповедь — требование Церкви, чтобы помочь человеку открыть душевные раны, которые он прикрывает видимостью здоровья. Исповедь — требование Церкви, чтобы помочь человеку открыть свою немощь, которую он скрывает под маской силы. Исповедь — требование Церкви, чтобы помочь человеку вскрыть зловонный гнойник своей души, который он искусно заглушает внешним благоуханием. Исповедь — требование Церкви, чтобы человек, вообразивший себя прекрасным рыцарем, увидел себя тем карликомгорбуном, каким он предстает наедине с Богом. Никто не идет к врачу, чтобы похвалиться своим здоровьем, но чтобы показать свои язвы. Никто не идет к духовнику, чтобы похвалиться своей праведностью, но, чтобы
48
«Святой родник»
показать опасную трещину на своей праведности. Человек, идущий в лечебницу, оставляет гордыню за ее порогом; человек, приходящий на исповедь, оставляет гордыню за порогом церкви. Счастье для него, если, возвращаясь обратно, он забудет о ней. Дай Боже, чтобы, выходя, он вместо костыля гордыни оперся бы на костыль смирения. О молитве Господь заповедал нам молиться не для того, чтобы узнать, что нам нужно: еще до зачатия нашего ведомо Ему все, что нам потребуется в каждый миг жизни. Он заповедал нам молиться для того, чтобы в лучах молитвы наши души росли, возвышались, ширились и созревали. Если Он сразу же не отзывается на наши молитвы, то, значит, Он хочет, чтобы с нами было не по нашей, а по Его воле. Значит, Он готовит нам нечто большее и лучшее, нежели то, чего мы просим у Него в молитве. Поэтому всякую молитву мы должны сокрушенно завершать словами: «Отче, да будет, как Ты хочешь, а не как я». Не верь счастью Будучи богат, думай, сможешь ли ты достойно переносить бедность. Будучи счастлив, представляй, как с достоинством встретить несчастье. Когда люди тебя хвалят, думай, сможешь ли достойно переносить поношения. И всю жизнь думай, как достойно встретить смерть. Сделай и забудь Не записывай своих добрых дел: если запишешь, написанное быстро сотрется; если забудешь, они будут записаны в вечности. Не записывай грехов соседа: если запишешь, половина ляжет на тебя. Забудь о них, и Господь предаст забвению твои согрешения.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Празднование в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша» 5 мая ст. ст. / 18 мая Серпухов. Высоцкий монастырь. В Покровском храме обители пред Чудотворным образом Божией Матери «Неупиваемая Чаша» день и ночь неугасимо горит лампада, как символ тех молитв, которые во всякое время из разных мест обращены к Первообразной о спасении, исправлении, исцелении пьяниц, наркоманов, курящих, блудников, всех, страждущих недугами телесными и душевными. На протяжении многих лет образ Божией Матери «Неупиваемая Чаша», находящийся в Высоцком монастыре, достойно почитается православным народом как чудотворный. В конце ХХ века Высоцкий монастырь стал местом возрождения почитания дотоле почти забытого образа Богородицы, который в наши дни приобрел всероссийское почитание и стал известен во всем православном мире. Не иссякает поток благодатной помощи и исцелений от дивного образа. Матерь Божия, воздев Свои пречистые руки, молит Сына Своего и Бога за всех грешников, всем хочет спастись и призывает к Неистощимому Источнику духовной радости и утешения, возвещая, что Неупиваемая Чаша небесной помощи и милосердия уготована каждому нуждающемуся. «Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
49
Иван Шмелев
Неупиваемая Чаша (Отрывок) Кончив работу, самую тяжкую из работ своих, слег Илья и не подымался больше. Пришел его навестить Каплюга. Сказал ему Илья: — Вот, умираю. Сходи в монастырь, Анисьич... дай знать. Привези на своей лошадке духовника обительского, у него исповедался... еромонаха Сергия. Не доберусь сам. Исполнил Каплюга последнее желание Ильи: сам привез иеромонаха. Пробыл иеромонах Сергий один на один с Ильей с час времени, потом вызвал дьячка, старуху Агафью и скотника убогого Степашку — как свидетели будут, — при всех объявил Илья: монастырю оставляет образ «Неупиваемая Чаша». И тут в первый раз увидал Каплюга икону, завешенную новой холстиной. Приказал Илья снять покрывало, и увидали все Святую с золотой чашей. Лик Богоматери был у нее дивно прекрасный! — снежнобелый убрус, осыпанный играющими жемчугами и бирюзой, и «поражающие» — показалось дьячку — глаза. Подивился Каплюга, почему без Младенца писана, не уставно, но смотрел и не мог отвести взора. И совсем убогий, полунемой, кривоногий скотник Степашка смотрел и сказал: «Радостная». Принял монастырь Ильину икону — Неупиваемая Чаша — дар посмертный. Дивились настоятельница и старые: знал хорошо Илья уставное ликописание, а живописал Пречистую с Чашей, как мученицу, и без Младенца. И смущение было в душах их. Но иеромонах Сергий сказал: — Чаша сия и есть Младенец. Писали древние христиане знаком: писали Рыбу, и Дверь, и Лозу Виноградную — знамение, сокровенное от злых.
50
«Святой родник»
Тогда порешили соборне освятить ту икону, но не ставить в церкви, а в обительскую трапезную палату. И когда трапезовали сестры, радостно смотрели на икону и не могли насмотреться. По малу времени стали шептаться сестры, что является им во сне та икона — Неупиваемая Чаша. Говорили старым монахиням и на духу иеромонаху. Стали видеть во снах и старые. И пошел по монастырю слух: чудесная та икона. Тогда поехала настоятельница к архиерею. Положил архиерей: не оглашать до времени, а проверить со всею строгостью и с сердцем чистым, дабы не соблазнялись, а пока записать все под клятвой. И стала вести стро-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
гую запись ученая монахиня, мать казначея Ксения. По малу времени от сего шел на свои места отставной служивый, бомбардир, человек убогий, по имени Мартын Кораблев, тащился на костылях после Севастопольской кампании: пухли и отнимались у него ноги. Пристал в монастырь на отдых. Ласково приютили его в монастыре, накормили и обогрели. Пришел убогий Мартын в трапезную палату и увидал ту икону, радостную Неупиваемую Чашу. Тогда, в чаянии сокровенном, поведали ему сестры, что является во снах та икона и любовно наказывает перенести ее в соборную церковь для всенародных молений. Не мог отвести уми-
Молитва ко Пресвятой Богородице пред Ее иконой, именуемой «Неупиваемая Чаша» О, Премилосердая Владычице! К Твоему заступлению ныне прибегаем, молений наших не презри, но милостивно услыши нас: жен, детей, матерей и тяжким недугом пианства одержимых, и того ради от матере своея — Церкви Христовой и спасения отпадающих, братьев и сестер и сродник наших исцели. О, Милостивая Мати Божия, коснися сердец их и скоро возстави от падений греховных, ко спасительному воздержанию приведи их. Умоли Сына Своего, Христа Бога нашего, да простит нам согрешения наша и не отвратит милости Своея от людей Своих, но да укрепит нас в трезвении и целомудрии. Приими, Пресвятая Богородице, молитвы матерей, о чадех своих слезы проливающих, жен, о мужех своих рыдающих, чад, сирых и убогих, заблуждшими оставленных, и всех нас, к иконе Твоей припадающих. И да приидет сей вопль наш, молитвами Твоими, ко Престолу Всевышняго. Покрый и соблюди нас от лукаваго ловления и всех козней вражиих, в страшный же час исхода нашего помози пройти непреткновенно воздушныя мытарства, молитвами Твоими избави нас вечнаго осуждения, да покроет нас милость Божия в нескончаемые веки веков. Аминь.
«Святой родник»
ленного взора убогий Мартын от радостного лика Пречистой Неупиваемой Чаши и, хоть и в великое труждение ему было, положил перед ней три земных поклона. И во всю трапезу сидел, не отводя глаз от невиданного лика, и молился втайне. А поутру потребовал настоятельницу и передал ей под великой клятвой: явилась ему, как наяву будто, дивная та икона Пречистой Богоматери с Золотой Чашей и сказала: «Пей из моей Чаши, Мартын убогий, — и исцелишься». Сказала настоятельница: — Я и сестры обители не единожды сподоблялись откровения Пречистой, но сохраняем сие до времени в тайне. Тогда неотступно и со слезами стал убогий Мартын просить, чтобы отслужили перед Неупиваемой Чашей молебен с водосвятием. Просьба его с радостью была исполнена, и в трапезной палате совершено было торжественное моление с водосвятием. Со слезами молился весь монастырь, прося чудесного оказания, святили воду, и взял болящий Мартын той воды в склянку и растирал ноги. Но не даровала ему Пречистая исцеления. Втайне скорбели сестры, и поселялось в душах их искушение и соблазн. С великой печалью оставил Высоко-Владычний монастырь Мартын убогий. А поутру прибежала, как не в себе, с великим плачем и слезами, старая мать вратарница Виринея на крыльцо настоятельницы и вскричала: — Призрела Пречистая скорби наши! Исцелился Мартын убогий, видела своими глазами! Без костылей ходит! Не смея радоваться, спрашивали ее: откуда знает? Говорила она, обливаясь радостными слезами: — У святых ворот рассказывает Мартын народу. Тогда пошли всей обителью и увидели: стоит солдат Мартын, а кругом него много народу, потому что день был базарный. Босой был Мартын и всем показывал свои ноги. Дивились сестры — были те ноги как у всех здоровых, и крестным знаме-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
51
нием свидетельствовали и настоятельни— Не по уставу писано; но выражение ца, и старые, что еще вчера были те ноги великого Смысла явно. запухшие от воды, как бревна, и желтые, И повелел ученому архиерейскому макак нарывы. А Мартын показывал костыстеру, до лика не прикасаясь, изобразить ли и возвещал народу: Младенца, в Чаше стоящего: будет сия ико— До Михайловского, братцы, едва на по ликописному списку — Знамение. дополз... Ноги стало ломать, мочи нет! Прибыл в обитель ученый иконописПриняли на ночлег меня, помогли в избу ный мастер и дописал Младенца на святом влезть... Положили меня бабы на печь Лоне в Чаше. и по моей просьбе стали мне растирать Год от году притекал к Неупиваемой ноги святой водой от Неупиваемой Чаши. Чаше народ — год от году больше. Стала А у меня и сил вовсе не стало, будто ноги округа почитать ту икону и за избавлемне режут! И стал я совсем без памяти, как ние от пьяного недуга, стала считать свообмер. И вот, братцы... Даю крестное цеей и наименовала по-своему — Упиваемая лование... Пусть меня сейчас Бог убьет!.. Чаша. Слышу я сладкий голос: «Мартын убогий!» Еще не отъехавшие в город дачники из И увидал я Радостную, с Золотой Чашей... окрестностей, окружные помещичьи семьи С невиданными глазами, как свет живой... и горожане ближнего уездного города лю«Встань, Мартын убогий, и ходи! И радуйбят бывать на подмонастырной ярмарке, ся!» Очнулся я, братцы, — ночь темная, не когда празднуется в Высоко-Владычнем видать в избе... Спать полегли все. Чую — монастыре престол — в день празднования не болят ноги! Тронул... Господи! Да где ж бревна-то мои каторжные?! Сам с печи слез, стою — не болят ноги, не слыхать их вовсе! Побудил хозяев, засветили лучину... А я хожу по избе и плачу... Подтвердили его слова мужики и бабы, что пришли с Михайловского с Мартыном. Тогда зашумел народ и просил отслужить молебен Неупиваемой Чаше. Возликовала Высоко-Владычняя обитель, и пошла молва по всей округе, и стали неистощимо притекать к Неупиваемой Чаше, многое множество: в болезнях и скорбях, в унынии и печали, в обидах ищущие утешения. И многие обрели его. Повелел архиерей, уступая неоднократным просьбам обители и получивших утешение, перенести ту икону в главный собор, прибыл с духовной комиссией и лицезрел самолично. И долгое время не мог отвести взора от неописуемо радостного лика. Замоскворецкая церковь Воскресения в Кадашах Сказал проникновенно:
52
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Рождества Богородицы, 8 сентября. Здесь много интересного для любопытного глаза. Вот уже больше полвека тянутся по лесным дорогам к монастыри крестьянские подводы. Из-за сотни верст везут сюда измаявшиеся бабы своих близких — беснующихся, кричащих дикими голосами и порывающихся из-под веревок мужиков звериного образа. Помогает от пьяного недуга «Упиваемая Чаша». Смотрят потерявшие человеческий образ на неописуемый лик обезумевшими глазами, не понимая, кто Эта, светло взирающая с Золотой Чашей, радостная и влекущая за Собой, — и затихают. А когда несут Ее тихие девушки, в белых платочках, следуя за «престольной», и поют радостными голосами — «Радуйся, Чаше Неупиваемая!», — падают под нее на грязную землю тысячи изболевшихся душою, ищущих радостного утешения. Невидящие воспаленные глаза дико взирают на светлый лик и исступленно кричат подсказанное, просимое — «зарекаюсь!». Бьются и вопят с проклятиями кликуши, рвут рубахи, обнажая черные, иссыхающие груди, и исступленно впиваются во влекущие за собой глаза. Приходят невесты и вешают розовые ленты — залог счастья. Молодые бабы приносят первенцев — и на них радостно взирает «Неупиваемая». Что к Ней влечет — не скажет никто: не нашли еще слова сказать внутреннее свое. Чуют только, что радостное нисходит в душу. Знают в обители, что бродивший в округе разбойник Аким Третьяк принес на икону алмазный перстень, прислал настоятельнице с запиской. Не принял монастырь дара, но записал в свой список, как «чудесное оказание». Шумит нескладная подмонастырная ярмарка, кумачами и ситцами кричат пестрые балаганы. Не меняет старая ярмарка исконного вида. Нищая калечь гнусит и воет у монастырских ворот. И ходит-ходит по грязной, размякшей площади и базару белоголовыми девушками несомая Неупиваемая Чаша. Радостно и маняще взирает на всех. «Святой родник»
Смотрят и дачники, и горожане. Смотрят, как валится народ под икону. Выбирают местечко повыше и посуше — отсюда вся ярмарка и монастырь как на ладони — и любуются праздником. Отсюда берут на холст русскую самобытную пестроту и «стильную» красоту заезжие художники. Нравится им белый монастырь, груды саней и белого дерева, ряды желтой и синей репы и кумачовые пятна. Дачники любят снимать, когда народ валится под «Упиваемую Чашу». Улавливают колорит и дух жизни.
Православное чтение для всей семьи
Матушка молча склонилась… Матушка молча склонилась, — Видно, просила душа… Матушка тихо молилась, Чтоб никому не мешать: — О, Преблагая Царице! Дай донести, дотерпеть, Пусть ничего не случится, С тем, кто взывает к Тебе! — Деток моих не остави, Трудной порой помози, Всякой обиды избави, Мимо беду пронеси. Жизнь пролетела мгновеньем, Как на шальном скакуне, Но материнское пенье Не замирает во мне. Также зимою студеной Молча в молитве склонюсь, И пред иконой моленной Тихо о ней помолюсь. — Мати Предвечного Слова, Дай донести, дотерпеть. Будь и поныне Покровом Той, что взывала к Тебе! Иеромонах Роман
№ 5 (16) / май 2012
53
«Склонись, Россия, на колени К подножью Царского Креста!» С. Бехтеев
И, тоскуя в изгнанье, всем миром гонимый, Я спешу свое горе пресечь. И слагаются накрест усталые руки, Замолкает мой ропот пустой; И встают предо мной его горькие муки, Его крест. Его подвиг святой.
19 мая 1868 г. родился император Николай II, страстотерпец
О, мой Царь; униженный злодеям в угоду, Всеми преданный в годы войны, Ты погиб за любовь к дорогому народу, За величье и славу страны. О, гляди на меня всеблагими очами, Будь всегда и повсюду со мной, Пробуждая в душе неземными речами Веру в правду и подвиг земной. С. Бехтеев
Духовный бисер За что был преследуем, оклеветан и убит Царь Николай II? За то, что он был Царь, Царь милостью Божией. Он был носителем и воплощением православного мировоззрения, что Царь есть слуга Божий, Помазанник Божий, Ему должный дать отчет за судьбы вверенного ему народа, за все свои деяния и поступки, не только личные, но и как Правителя.
Венценосец Он мне грезится всюду, венчанный изгнанник, Осененный терновым венцом, Неповинный страдалец, небесный избранник, С величавым и кротким лицом. Изнывает ли сердце под гнетом страданий, Грудь ль жмется от думы больной; И в юдоли скорбей, и в борьбе испытаний, Он везде и всегда предо мной. И мне чудится — слышу я голос любимый, Слышу милую, нежную речь;
54
«Святой родник»
Так верил православный русский народ, так учила Православная Церковь, так сознавал и ощущал Царь Николай. Он был весь проникнут этим сознанием. Он смотрел на свое несение Царского венца, как на служение Богу. Он это помнил при всех своих важных решениях, при всех возникавших ответственных вопросах. Вот почему он так тверд и непоколебим был в тех вопросах, в которых он был убежден, что такова воля Божия, твердо стоял за то, что представлялось ему нужным для блага возглавляемого им Царства. Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и СанФранцисский, чудотворец
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Ветхий Завет Притчи Соломона Глава 21 1
Сердце царя — в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его. 2 Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца. 3 Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва. 4 Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых,— грех. 5 Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый терпит лишение. 6 Приобретение сокровища лживым языком — мимолетное дуновение ищущих смерти. 7 Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду. 8 Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действие прямо. 9 Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме. 10 Душа нечестивого желает зла: не найдет милости в глазах его и друг его. 11 Когда наказывается кощунник, простой делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то он приобретает знание. 12 Праведник наблюдает за домом нечестивого: как повергаются нечестивые в несчастие. 13 Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить,— и не будет услышан. 14 Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху — сильную ярость. 15 Соблюдение правосудия — радость для праведника и страх для делающих зло. 16 Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов. 17 Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет. 18 Выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного — лукавый. 19 Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою. 20 Вожделенное сокровище и тук — в доме мудрого; а глупый человек расточает их. 21 Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу. 22 Мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость, на которую они надеялись. «Святой родник»
23
Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою. 24 Надменный злодей — кощунник имя ему — действует в пылу гордости. 25 Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать; 26всякий день он сильно алчет, а праведник дает и не жалеет. 27 Жертва нечестивых — мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее. 28 Лжесвидетель погибнет; а человек, который говорит, что знает, будет говорить всегда. 29 Человек нечестивый дерзок лицом своим, а праведный держит прямо путь свой. 30 Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу. 31 Коня приготовляют на день битвы, но победа — от Господа.
Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова Глава 10 1
Мудрый правитель научит народ свой, и правление разумного будет благоустроено. 2 Каков правитель народа, таковы и служащие при нем; и каков начальствующий над городом, таковы и все живущие в нем. 3 Царь ненаученный погубит народ свой, а при благоразумии сильных устроится город. 4 В руке Господа власть над землею, и человека потребного Он вовремя воздвигнет на ней. 5 В руке Господа благоуспешность человека, и на лице книжника Он отпечатлеет славу Свою. 6 Не гневайся за всякое оскорбление на ближнего, и никого не оскорбляй делом. 7 Гордость ненавистна и Господу и людям и преступна против обоих. 8 Владычество переходит от народа к народу по причине несправедливости, обид и любостяжания. 9 Что гордится земля и пепел? 10 И при жизни извергаются внутренности его. 11 Продолжительною болезнью врач пренебрегает: 12и вот, ныне царь, а завтра умирает. 13 Когда же человек умрет, то наследием его становятся пресмыкающиеся, звери и черви.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
55
14 Начало гордости — удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца его; 15ибо начало греха — гордость, и обладаемый ею изрыгает мерзость; 16и за это Господь посылает на него страшные наказания и вконец низлагает его. 17 Господь низвергает престолы властителей и посаждает кротких на место их. 18 Господь вырывает с корнем народы и насаждает вместо них смиренных. 19 Господь опустошает страны народов и разрушает их до оснований земли. 20 Он иссушает их, и погубляет людей и истребляет от земли память их. 21 Гордость не сотворена для людей, ни ярость гнева — для рождающихся от жен. 22 Семя почтенное какое? — Семя человеческое. Семя почтенное какое? — Боящиеся Господа. 23 Семя бесчестное какое? — Семя человеческое. Семя бесчестное какое? — Преступающие заповеди. 24 Старший между братьями — в почтении у них, так и боящиеся Господа — в очах Его. 25 Богат ли кто и славен, или беден, похвала их — страх Господень. 26 Несправедливо — бесчестить разумного бедного, и не должно прославлять мужа грешного. 27 Почтенны вельможа, судья и властелин, но нет из них больше боящегося Господа. 28 Рабу мудрому будут служить свободные, и разумный человек, будучи наставляем им, не будет роптать.
Известные люди о Библии Вильгельм фон Гумбольдт (1767 — 1835), немецкий филолог, философ, языковед, государственный деятель, дипломат, один из основоположников лингвистики как науки:
«Чтение Библии дает всегда самое действительное утешение. Не знаю ничего, с чем можно бы ее сравнить. И Ветхий, и Новый Завет равно укрепляет душу…»
29 Не умничай много, чтобы делать дело твое, и не хвались во время нужды. 30 Лучше тот, кто трудится и имеет во всем достаток, нежели кто праздно ходит и хвалится, но нуждается в хлебе. 31 Сын мой! кротостью прославляй душу твою и воздавай ей честь по ее достоинству. 32 Кто будет оправдывать согрешающего против души своей? И кто будет хвалить позорящего жизнь свою? 33 Бедного почитают за познания его, а богатого — за его богатство: 34уважаемый же в бедности насколько больше будет уважаем в богатстве? А бесславный в богатстве насколько будет бесславнее в бедности?
Верую! Верую на небе в щит Провидения, Вечно хранящего тварей Своих, Их посетившего долей лишения, Им ниспославшего на утешение Дружбу, молитву, дар песней живых!.. Верую в чистую Деву Небесную, — Сирых прибежище, слабых покров! Ей, — исцеляющей властью чудесною Рану незримую, скорбь неизвестную, — Женское сердце ей внятно без слов!.. Верую в Ангелов, наших блюстителей, Полных участья к нам, полных любви… Промысла Божьего кротких свершителей, Демонских замыслов зорких рушителей, Коим вверяем мы тайны свои!.. Здесь — на земле — верю сердцу высокому, Чувству горячему, нежным душам; Верю друзей поминанью далекому… Гению, в мире всегда одинокому, И вдохновеньям его и мечтам!.. Верую в счастье — в это видение Редкое, дивное, спор всех времен!.. Да! Если двое сошлись и в сближении Душ и сердец обрели упоение, — Счастье возможно им, счастье не сон!.. Евдокия Ростопчина
56
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Андрей Платонов
Юшка Рассказ Давно, в старинное время, жил у нас на улице старый на вид человек. Он работал в кузнице при большой московской дороге; он работал подручным помощником у главного кузнеца, потому что плохо видел глазами и в руках у него было мало силы. Он носил в кузницу воду, песок и уголь, раздувал мехом горн, держал клещами горячее железо на наковальне, когда главный кузнец отковывал его, вводил лошадь в станок, чтобы ковать ее, и делал всякую другую работу, которую нужно было делать. Звали его Ефимом, но все люди называли его Юшкой. Он был мал ростом и худ; на сморщенном лице его, вместо усов и бороды, росли по отдельности редкие седые волосы; глаза же у него были белые, как у слепца, и в них всегда стояла влага, как неостывающие слезы. Юшка жил на квартире у хозяина кузницы, на кухне. Утром он шел в кузницу, а вече-
«Святой родник»
ром — обратно на ночлег. Хозяин кормил его за работу хлебом, щами и кашей, а чай, сахар и одежда у Юшки были свои; он их должен покупать за свое жалованье — семь рублей и шестьдесят копеек в месяц. Но Юшка чаю не пил и сахару не покупал — он пил воду, а одежду носил долгие годы одну и ту же без смены: летом он ходил в штанах и в блузе, черных и закопченных от работы, прожженных искрами насквозь, так что в нескольких местах видно было его белое тело, и босой, зимою же он надевал поверх блузы еще полушубок, доставшийся ему от умершего отца, а ноги обувал в валенки, которые он подшивал с осени, и носил всякую зиму всю жизнь одну и ту же пару. Когда Юшка рано утром шел по улице в кузницу, то старики и старухи подымались и говорили, что вон Юшка уж работать пошел, пора вставать, и будили молодых. А вечером, когда Юшка проходил на ночлег, то люди говорили, что пора ужинать и спать ложиться — вон и Юшка уж спать пошел. А малые дети и даже те, которые стали подростками, увидя тихо бредущего старого Юшку, переставали играть на улице, бежали за Юшкой и кричали: — Вон Юшка идет! Вон Юшка! Дети поднимали с земли сухие ветки, камешки, сор горстями и бросали в Юшку. — Юшка! — кричали дети. — Ты правда Юшка? Старик ничего не отвечал детям и не обижался на них; он шел так же тихо, как прежде, и не закрывал своего лица, в которое попадали камешки и земляной сор. Дети удивлялись Юшке, что он живой, а сам не серчает на них. И они снова окликали старика: — Юшка, ты правда или нет? Затем дети снова бросали в него предметы с земли, подбегали к нему, трогали его и толкали, не понимая, почему он не поругает их, не возьмет хворостину и не
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
57
погонится за ними, как все большие люди делают. Дети не знали другого такого человека, и они думали: вправду ли Юшка живой? Потрогав Юшку руками или ударив его, они видели, что он твердый и живой. Тогда дети опять толкали Юшку и кидали в него комья земли, — пусть он лучше злится, раз он вправду живет на свете. Но Юшка шел и молчал. Тогда сами дети начинали серчать на Юшку. Им было скучно и нехорошо играть, если Юшка всегда молчит, не пугает их и не гонится за ними. И они еще сильнее толкали старика и кричали вкруг него, чтоб он отозвался им злом и развеселил их. Тогда бы они отбежали от него и в испуге, в радости снова дразнили бы его издали и звали к себе, убегая затем прятаться в сумрак вечера, в сени домов, в заросли садов и огородов. Но Юшка не трогал их и не отвечал им. Когда же дети вовсе останавливали Юшку или делали ему слишком больно, он говорил им: — Чего вы, родные мои, чего вы, маленькие!.. Вы, должно быть, любите меня!.. Отчего я вам всем нужен?.. Обождите, не надо меня трогать, вы мне в глаза попали, я не вижу. Дети не слышали и не понимали его. Они по-прежнему толкали Юшку и смеялись над ним. Они радовались тому, что с ним можно все делать, что хочешь, а он им ничего не делает. Юшка тоже радовался. Он знал, отчего дети смеются над ним и мучают его. Он верил, что дети любят его, что он нужен им, только они не умеют любить человека и не знают, что делать для любви, и поэтому терзают его. Дома отцы и матери упрекали детей, когда они плохо учились или не слушались родителей: «Вот ты будешь такой же, как Юшка! — вырастешь и будешь ходить летом босой, а зимой в худых валенках, и все тебя будут мучить, и чаю с сахаром не будешь пить, а одну воду!» Взрослые пожилые люди, встретив Юшку на улице, тоже иногда обижали его. У взрослых людей бывало злое горе или обида, или они были пьяными, тогда сердце их наполнялось лютой яростью. Увидев Юшку, шедшего в кузницу или ко двору на ночлег, взрослый человек говорил ему: — Да что ты такой блажной, непохожий ходишь тут? Чего ты думаешь такое особенное?
58
«Святой родник»
Юшка останавливался, слушал и молчал в ответ. — Слов у тебя, что ли, нету, животное такое! Ты живи просто и честно, как я живу, а тайно ничего не думай! Говори, будешь так жить, как надо? Не будешь? Ага!.. Ну ладно! И после разговора, во время которого Юшка молчал, взрослый человек убеждался, что Юшка во всем виноват, и тут же бил его. От кротости Юшки взрослый человек приходил в ожесточенье и бил его больше, чем хотел сначала, и в этом зле забывал на время свое горе. Юшка потом долго лежал в пыли на дороге. Очнувшись, он вставал сам, а иногда за ним приходила дочь хозяина кузницы, она подымала его и уводила с собой. — Лучше бы ты умер, Юшка, — говорила хозяйская дочь. — Зачем ты живешь? Юшка глядел на нее с удивлением. Он не понимал, зачем ему умирать, когда он родился жить. — Это отец-мать меня родили, их воля была, — отвечал Юшка, — мне нельзя помирать, и я отцу твоему в кузне помогаю. — Другой бы на твое место нашелся, помощник какой! — Меня, Даша, народ любит! Даша смеялась. — У тебя сейчас кровь на щеке, а на прошлой неделе тебе ухо разорвали, а ты говоришь — народ тебя любит!.. — Он меня без понятия любит, — говорил Юшка. — Сердце в людях бывает слепое. — Сердце-то в них слепое, да глаза у них зрячие! — произносила Даша. — Иди скорее, что ль! Любят-то они по сердцу, да бьют тебя по расчету. — По расчету они на меня серчают, это правда, — соглашался Юшка. — Они мне улицей ходить не велят и тело калечат. — Эх ты, Юшка, Юшка! — вздыхала Даша. — А ты ведь, отец говорил, нестарый еще! — Какой я старый!.. Я грудью с детства страдаю, это я от болезни на вид оплошал и старым стал... По этой своей болезни Юшка каждое лето уходил от хозяина на месяц. Он уходил пешим в глухую дальнюю деревню, где у него жили, должно быть, родственники. Никто не знал, кем они ему приходились.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Даже сам Юшка забывал, и в одно лето он говорил, что в деревне у него живет вдовая сестра, а в другое — что там племянница. Иной раз он говорил, что идет в деревню, а в иной — что в самоё Москву. А люди думали, что в дальней деревне живет Юшкина любимая дочь, такая же незлобная и лишняя людям, как отец. В июле или августе месяце Юшка надевал на плечи котомку с хлебом и уходил из нашего города. В пути он дышал благоуханием трав и лесов, смотрел на белые облака, рождающиеся в небе, плывущие и умирающие в светлой воздушной теплоте, слушал голос рек, бормочущих на каменных перекатах, и больная грудь Юшки отдыхала, он более не чувствовал своего недуга — чахотки. Уйдя далеко, где было вовсе безлюдно, Юшка не скрывал более своей любви к живым существам. Он склонялся к земле и целовал цветы, стараясь не дышать на них, чтоб они не испортились от его дыхания, он гладил кору на деревьях и подымал с тропинки бабочек и жуков, которые пали замертво, и долго всматривался в их лица, чувствуя себя без них осиротевшим. Но живые птицы пели в небе, стрекозы, жуки и работящие кузнечики издавали в траве веселые звуки, и поэтому на душе у Юшки было легко, в грудь его входил сладкий воздух цветов, пахнущих влагой и солнечным светом. По дороге Юшка отдыхал. Он садился в тень подорожного дерева и дремал в покое и тепле. Отдохнув, отдышавшись в поле, он не помнил более о болезни и шел весело дальше, как здоровый человек. Юшке было сорок лет от роду, но болезнь давно уже мучила его и состарила прежде времени, так что он всем казался ветхим. И так каждый год уходил Юшка через поля, леса и реки в дальнюю деревню или в Москву, где его ожидал кто-то или никто не ждал, — об этом никому в городе не было известно. Через месяц Юшка обыкновенно возвращался обратно в город и опять работал с утра до вечера в кузнице. Он снова начинал жить по-прежнему, и опять дети и взрослые, жители улицы, потешались над Юшкой, упрекали его за безответную глупость и терзали его. Юшка смирно жил до лета будущего года, а среди лета надевал котомку за плечи, складывал в отдельный мешочек деньги, что заработал и накопил за год, всего рублей сто, вешал
«Святой родник»
тот мешочек себе за пазуху на грудь и уходил неизвестно куда и неизвестно к кому. Но год от году Юшка все более слабел, потому шло и проходило время его жизни и грудная болезнь мучила его тела и истощала его. В одно лето, когда Юшке уже подходил срок отправляться в свою дальнюю деревню, он никуда не пошел. Он брел, как обычно вечером, уже затемно из кузницы к хозяину на ночлег. Веселый прохожий, знавший Юшку, посмеялся над ним: — Чего ты землю нашу топчешь, Божье чучело! Хоть бы ты помер, что ли, может, веселее стало бы без тебя, а то я боюсь соскучиться... И здесь Юшка осерчал в ответ — должно быть, первый раз в жизни. — А чего я тебе, чем я вам мешаю!.. Я жить родителями поставлен, я по закону родился, я тоже всему свету нужен, как и ты, без меня тоже, значит, нельзя!.. Прохожий, не дослушав Юшку, рассердился на него: — Да ты что! Ты чего заговорил? Как ты смеешь меня, самого меня с собой равнять, юрод негодный! — Я не равняю, — сказал Юшка, — а по надобности мы все равны... — Ты мне не мудруй! — закричал прохожий. — Я сам помудрей тебя! Ишь, разговорился, я тебя выучу уму! Замахнувшись, прохожий с силой злобы толкнул Юшку в грудь, и тот упал навзничь. — Отдохни, — сказал прохожий и ушел домой пить чай. Полежав, Юшка повернулся вниз лицом и более не пошевелился и не поднялся. Вскоре проходил мимо один человек, столяр из мебельной мастерской. Он окликнул Юшку, потом переложил его на спину и увидел во тьме белые открытые неподвижные глаза Юшки. Рот его был черен; столяр вытер уста Юшки ладонью и понял, что это была спекшаяся кровь. Он опробовал еще место, где лежала голова Юшки лицом вниз, и почувствовал, что земля там была сырая, — ее залила кровь, хлынувшая горлом из Юшки. — Помер, — вздохнул столяр. — Прощай, Юшка, и нас всех прости. Забраковали тебя люди, а кто тебе судья!.. Хозяин кузницы приготовил Юшку к погребению. Дочь хозяина Даша омыла тело
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
59
Юшки, и его положили на стол в доме кузнеца. К телу умершего пришли проститься с ним все люди, старые и малые, весь народ, который знал Юшку и потешался над ним и мучил его при жизни. Потом Юшку похоронили и забыли его. Однако без Юшки жить людям стало хуже. Теперь вся злоба и глумление оставались среди людей и тратились меж ними, потому что не было Юшки, безответно терпевшего всякое чужое зло, ожесточение, насмешку и недоброжелательство. Снова вспомнили про Юшку лишь глубокой осенью. В один темный непогожий день в кузницу пришла юная девушка и спросила у хозяина-кузнеца: где ей найти Ефима Дмитриевича? — Какого Ефима Дмитриевича? — удивился кузнец. — У нас такого сроду тут и не было. Девушка, выслушав, не ушла, однако, и молча ожидала чего-то. Кузнец поглядел на нее: что за гостью ему принесла непогода. Девушка на вид была тщедушна и невелика ростом, но мягкое чистое лицо ее было столь нежно и кротко, а большие серые глаза глядели так грустно, словно они готовы были вот-вот наполниться слезами, что кузнец подобрел сердцем, глядя на гостью, и вдруг догадался: — Уж не Юшка ли он? Так и есть — по паспорту он писался Дмитричем... — Юшка, — прошептала девушка. — Это правда. Сам себя он называл Юшкой. Кузнец помолчал. — А вы кто ему будете? — Родственница, что ль? — Я никто. Я сиротой была, а Ефим Дмитриевич поместил меня, маленькую, в семейство в Москве, потом отдал в школу с пансионом... Каждый год он приходил проведывать меня и приносил деньги на весь год, чтоб я жила и училась. Теперь я выросла, я уже окончила университет, а Ефим Дмитриевич в нынешнее лето не пришел меня проведать. Скажите мне, где же он, — он говорил, что работал у вас двадцать пять лет... — Половина полвека прошло, состарились вместе, — сказал кузнец. Он закрыл кузницу и повел гостью на кладбище. Там девушка припала к земле, в которой лежал мертвый Юшка, человек,
60
«Святой родник»
кормивший ее с детства, никогда не евший сахара, чтоб она ела его. Она знала, чем болел Юшка, и теперь сама окончила ученье на врача и приехала сюда, чтобы лечить того, кто ее любил больше всего на свете и кого она сама любила всем теплом и светом своего сердца... С тех пор прошло много времени. Девушка-врач осталась навсегда в нашем городе. Она стала работать в больнице для чахоточных, она ходила по домам, где были туберкулезные больные, и ни с кого не брала платы за свой труд. Теперь она сама уже тоже состарилась, однако по-прежнему весь день она лечит и утешает больных людей, не утомляясь утолять страдание и отдалять смерть от ослабевших. И все ее знают в городе, называя дочерью доброго Юшки, позабыв давно самого Юшку и то, что она не приходилась ему дочерью.
В храме Горят, как в темном небе звезды, Лампады в сумраке оград, И в душу льется луч надежды С лучом таинственных лампад. Огни их мирные сияют, Как будто взоры тех святых, Которых лики озаряют, Они в оправах золотых. Здесь хорошо душам скорбящим; Здесь мир — приют целебных дум. Лишь иногда за приходящим Ворвется в дверь невнятный шум Извне, как будто издалека, Как злобный хохот сатаны, И вновь замрет среди глубокой, Благоговейной тишины. Пускай бушуют волны в море — Они скалы не сокрушат; Пускай вне храма, на просторе, Там страсти вечные шумят, — Над ними храм, покоя полный, Высоко купол свой вознес, И моря жизненного волны Он разбивает, как утес.
Православное чтение для всей семьи
Н. А. Арбузов
№ 5 (16) / май 2012
Протоиерей Андрей Ткачев
Любимый святой,
или Чудеса святителя Николая Чудотворца 22 мая — Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар явила бы Свою чудотворную любовь, исцеляя, защищая, вразумляя нуждающихся в помощи людей. Это касается и Мирликийского архиепископа. Его помощь быстра и удивительна. Он и строг, и милостив одновременно. Из угла, где горит лампадка, он внимательно смотрит на простолюдина и на толстосума. В каждом храме есть его образ, и даже если мы больше никого из святых не знаем, то, увидев Николая, сразу чувствуем себя в храме как дома. Одно чудо из тысяч мне хочется вспомнить и пересказать. Этот случай описан у С. Нилуса в одной из его книг. Речь там шла о воре, который имел суеверную любовь к Угоднику и всякий раз, идя на воровство, ставил святому свечку. Не смейтесь над этим вором, братья. Это только со стороны кажется, что глупость очевидна. При взгляде изнутри зоркость теряется, и мы сами часто творим неизвестно что, не замечая нелепости своих поступков. Так вот, вор ставил святому свечи и просил помощи в воровстве. Долго всё сходило ему с рук, и эту удачу он приписывал помощи Николая. Как вдруг однажды этот по особенному «набожный» вор был замечен людьми во время воровства. У простых людей разговоры недолгие.
Так сложилось (не по случаю, а по Промыслу), что о самых любимых святых мы меньше всего знаем. Речь идёт о Божьей Матери и о святом Николае. Смирение не ищет показать себя и прославиться. Смирению хорошо в тени, поэтому и «Благословенная между женами», и самый любимый на Руси святой прожили так, что известных фактов их земной жизни очень немного. Тем ценнее та слава, которую они приобрели после ухода из этого мира. Трудно найти христианский город на карте мира, где Матерь Божия не про-
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
Духовный бисер Святой Никола — святитель народный, совершенный представитель того множества людей, которые слушают слово Божие и спешат исполнить его и примером своим научить других. В этом причина того, почему святой Никола прославлен более многих святых учителей и мучеников. Святитель Николай Сербский
№ 5 (16) / май 2012
61
Надгробие, где покоятся мощи св. Николая Чудотворца Грешника, пойманного на грехе, бьют, а то и убивают. Мужики погнались за несчастным. Смерть приблизилась к нему и стала дышать в затылок. Убегая от преследователей, он увидел за селом павшую лошадь. Труп давно лежал на земле, из лопнувшего брюха тёк гной, черви ползали по телу животного, и воздух вокруг был отравлен запахом гнили. Но смертный страх сильнее любой брезгливости. Вор забрался в гниющее чрево и там, среди смрадных внутренностей, затаился. Преследователям даже в голову не могло прийти, что убегавший способен спрятаться в трупе. Походив вокруг и поругавшись всласть, они ушли домой. А наш «джентльмен удачи», погибая от смрада, разрывался между страхом возмездия и желанием вдохнуть свежего воздуха. И вот ему, едва живому от страха и вони, является Николай. «Как тебе здесь?» — спрашивает святитель. «Батюшка Николай, я едва жив от смрада!» — отвечает несчастный. На что святой ему отвечает: «Вот так мне смердят твои свечи». Комментарии кажутся излишними. Мораль — на поверхности. Молитва грешника смердит, а не благоухает. Нужно не только молиться, но и жизнь исправлять, по мере сил. Так? Так. Но это
62
«Святой родник»
выводы верхнего слоя. Есть здесь и более глубокий урок. И как говорил кто-то из литературных героев: «Так-то оно так, да не так». Николай всё же спас грешника! Молитва хоть и смердела, но до святого доходила, и в нужное время Николай о грешнике вспомнил. Молиться чисто и горячо, как свеча горит, в один год не выучишься. Молиться так, чтобы Богу это приятно было так, как нам ароматом кадила дышать, — это труд всей жизни. И радуюсь я, что Господь накажет, и Он же потом пожалеет. А святые в этом Богу подобны. Или вот ещё случай. Дело было в Киеве при немецкой оккупации. В одной семье умирает мать. Остаются трое детей, мал мала меньше, а отец — на фронте. Дети кладут маму на стол. Что дальше делать — не знают. Родни никого, помочь некому. Знали дети, что по покойникам читать псалмы надо. Псалтири под руками нет, так они взяли акафист Николаю, стали рядышком у мамы в ногах и читают. «Радуйся, добродетелей великих вместилище. Радуйся, достойный Ангелов собеседниче. Радуйся, добрый человеков наставниче». Конечно, какая тут радость. Один страх и горе. Но читают они дальше и доходят до слов: «Радуйся, неповинных от уз раз-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
решение. Радуйся, и мертвецев оживление…» И на этих словах — Свят! Свят! Свят! — мама открыла глаза и села. Пожалел Угодник. Приклонился на детские слёзы. Образ Николая созвучен и понятен нашей душе. Святой по себе книг не оставил. И народ наш больше верит делу сделанному, чем слову сказанному. Николай нищих любит, а у нас почти вся история — сплошная история нищеты, простоты и убожества. Когда итальянцы тело святого украли и к себе увезли, появился праздник «летнего Николая». Предки наши этот праздник по-особому осмыслили. Деды дедам сказывали, что сошли как-то с небес Николай да Касьян по земле походить, помочь, может, кому. Глядь — а в глубокой луже мужик с телегой завяз. «Пойдём, — говорит Николай Касьяну, — подсобим мужичку». А Касьян говорит: «Неохота ризы райские пачкать». Ну, Никола, делать нечего, сам в грязь полез и телегу
вытолкал. Умилился Господь на такое человеколюбие и дал Николе два праздника в год — летом и зимой. А Касьяну — раз в четыре года — 29 февраля. Вот так. В общем, с Писанием мы до сих пор плохо знакомы, невежества и грубости у нас тоже хватает. Даже поделиться можем. Но если увидит наш человек икону Николы Угодника, сразу три пальца щепоткой сложит и перекрестится. Скажет: «Радуйся, Николае, великий чудотворче», — а Николай с небес ответит: «И ты не горюй, раб Божий. Прославляй Господа Вседержителя и словом, и делом». Много святых на земле было, много ещё будет. Но мы так к Чудотворцу привязаны, будто живём не в нашей полуночной стране, а в Малой Азии, и не в эпоху интернета, а в IV веке, в эпоху Первого Вселенского Собора. И это даже до слёз замечательно.
Из писем читателей «Святителя Николая почитают во всем христианском мире, и моя семья не исключение. Еще бабушка моей бабушки с особым трепетом относилась к святому: она каждый день приходила в храм, ухаживала за его иконой и с верой молилась перед образом святителя. Прабабушка всегда говорила о св. Николае, как об особенном святом, как о покровителе нашей семьи, а бабушке Николай Чудотворец являлся, когда она была еще совсем девчонкой. «Мне было десять, мы с подружкой были на источнике, и вдруг Святой Николай выложился в воде из разноцветного песочка!» — со слезами на глазах вспоминает бабушка. Для моей мамы Николай Чудотворец тоже особенный святой. И прабабушка, и бабушка рассказывали маме Житие святителя, а потому мама с детства молилась ему, просила и сейчас просит помощи во всех житейских нуждах. Маме удалось исполнить свою мечту — побывать в Бари, поклониться мощам святого Николая Чудотворца и поблагодарить святого за то, что по его молитвам определилось моё место в жизни. Анна Еремеева,
www.pravmir.ru
Николай Чудотворец Был такой Николай Чудотворец В те далекие наши года. Старец мирный, святой богомолец, Помогал он народу всегда. Он дары свои, словно подарки, Не скупясь от души раздавал. Строг был очень и словом, как палкой, Подлецов и лжецов побивал. Обездоленным всем и убогим Святой старец всегда помогал! Стал он первым помощником Бога, Для людей он Угодником стал. Приходили с покорным поклоном, У иконы молились святой, Не смотрел с леденящим укором — Помогал всем своей добротой. Потемнела святая икона, Как суров и торжественен лик! Чудотворец — Святитель Никола, Помоги в этот страждущий миг!
студентка 2-го курса ф-та журналистики ВГУ, г. Воронеж
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
Л. Клименко
№ 5 (16) / май 2012
63
Вечная память блаженно почившему Святейшему Патриарху Пимену (Извекову) 3 мая исполняется 22 года со дня кончины Святейшего Патриарха Пимена
Слово в день отдания Пасхи
Приветствую Вас, дорогие братья и сестры, с праздником! Сегодня мы собрались в святой храм, чтобы попрощаться с назидательными и утешительными пасхальными песнопениями до будущего года. Нам не ведомо, как сложится у каждого из нас последующая жизнь. Сподобит ли нас Господь дожить до будущей Пасхи? Но пусть это никого не огорчает, ибо Христос Спаситель Своим Воскресением попрал смерть и всем нам жизнь даровал. Обратим внимание, что каждый воскресный день на всенощном бдении поется Пасхальное песнопение: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому безгрешному, Кресту Твоему покланяемся, Христе, и Святое Воскресение Твое поем и славим...» «Воскресение Христово видевше» — так Святая Церковь изобразила перед нашим внутренним взором страдания, которые принял и победил Господь и Спаситель ради нас, человеков, и ради нашего спасения. Святая Церковь изобразила в своих
64
«Святой родник»
песнопениях и великие страдания Пресвятой Девы Марии, Которая была первой мироносицей и первая, конечно, среди жен-мироносиц шла к погребенному Телу Христа Спасителя. Лишь по Ее великому смирению святые апостолы об этом не упоминают, но мы верим, что иначе быть не могло. И Святая Церковь поэтому поет: «Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся, и паки реку: радуйся, Твой Сын воскресе тридневен от Гроба...» Святая Церковь верит в то, что первой не Марии Магдалине, а Богоматери сказал Ангел о Воскресении Ее Сына и Бога. Дорогие братья и сестры, когда мы слышим слова: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу...», мы должны воспринимать сердцем все те события: и Голгофские, и Воскресение Христа Спасителя, и душевное состояние Богоматери. «Воскресл Иисус от Гроба, яко же прорече, даде нам Живот Вечный и велию милость», — так поет Святая Церковь, напоминая, что Воскресший Господь через воскрешение нашей души даровал нам великую Свою милость — Вечную Жизнь. Сейчас мы готовимся встретить другой великий праздник, когда Господь сказал, что Он дарует всем Свое благословение, и на Елеонской горе, во время Вознесения, это благословение Он всем ниспослал. Таким образом, все мы будем воспоминать события Воскресения Господа и Его Вознесение, а также Его слова о том, что Он будет с нами «во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Будем же непрестанно молиться первой Мироносице — Пресвятой Деве Марии, дабы Она возносила Свои молитвы о каждом из нас, помогала нам идти добродетельным христианским путем. Аминь! Патриарх Пимен (Извеков)
Православное чтение для всей семьи
www.pravoslavie.ru
№ 5 (16) / май 2012
Вознесение Господне В 2012 году — 24 мая Величание Вознесению Господню Величаем Тя, / Живодавче Христе, / и почитаем Еже на небеса, / с Пречистою Твоею плотию, / Божественное Вознесение. Тропарь Вознесению Господню Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, / радость сотворивый учеником / обетованием Святаго Духа, / извещенным им бывшим благословением, / яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.
История праздника Глава из Закона Божия Серафима Слободского Приближался праздник еврейской Пятидесятницы, и ученики Христовы возвратились из Галилеи в Иерусалим. В сороковой день после воскресения Иисуса Христа они собрались в одном доме. Иисус Христос явился им и беседовал с ними, говоря: «так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день; и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие (учение Христово) всей твари. Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто
Духовный бисер Спасителю не нужна была колесница, не нужна была помощь и Ангелов, ибо Творец Своей Божественной силой вознесся на Небо. Возвратился туда, где пребывал от века... Святой Григорий Богослов
«Святой родник»
не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредить им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». Потом Спаситель сказал ученикам, что скоро пошлет на них Святого Духа; а до того времени повелел им не расходиться из Иерусалима. Он сказал: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, пока не облечетесь силою свыше; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней будете крещены Духом Святым». Беседуя с учениками, Спаситель вывел их из города в сторону Вифании, на гору Елеонскую. Ученики, обрадованные словами Спасителя, обступили Его и стали спрашивать: «Не в это ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» Спаситель же сказал им: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти. Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете пропове-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
65
довать обо Мне в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Сказав это, Иисус Христос, подняв руки Свои, благословил учеников Своих; и когда благословлял, стал отдаляться от них и возноситься на небо, и скоро облако взяло Его из вида их. Так Господь и Спаситель наш Иисус Христос вознесся человечеством Своим на небеса и сел одесную (по правую сторону) Бога Отца Своего, т. е. Его человеческая душа и тело приняли (такую же) славу нераздельно с божеством Его, а божеством Своим Он всегда был и будет на небе и везде. Ученики поклонились вознесшемуся Господу и долго продолжали стоять и смотреть на небо вслед Ему. Тогда явились перед ними два Ангела в белых одеждах и сказали: «Мужи галилейские!
Святитель Николай Сербский
О вознесении Господа Как Господь вознесся от земли на небо? Этот вопрос мучает тебя? Скажи так: Господь вознесся из Своего земного царства в Свое Небесное Царство Божественной силой, и успокойся этим. Ибо, если ты начнешь испытывать глубины всех тайн Божиих, тебя начнет мучить множество других вопросов: а как Он родился? Как ходил по воде? Как изгонял бесов и исцелял людей? Как преобразился? Как воскрешал мертвых? Как воскрес Сам? Ответ на все эти вопросы один: все это было возможно Его Божественной силой. Мир тебе и радость! Не дано нам постичь тайны Божии, но особенно не следует стремиться к этому тем, кто не достиг высоты совершенной преданности воле Божией, совершенной веры, любви, чистоты и смирения… Достаточно нам знать о вознесении то, что написано в Евангелии. А там написано: И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Лк. 24, 51). Итак, благословляя людей, Он возносился на небо. Таким образом, Господь открыл нам великую практическую мудрость. Благословляя ближних своих, и только благословляя, мы сможем духом вознестись к небесам. Благословением мы себя возносим, а проклятием низвергаем. Что даем, то и принимаем. Если благословение — благословение, если проклятие — проклятие. Итак, благословение — условие нашего духовного вознесения. С Вознесением Христовым!
66
«Святой родник»
Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, опять придет (на землю) таким же образом (т. е. во плоти человеческой), как вы видели Его восходящим на небо». После этого ученики Иисуса Христа возвратились в Иерусалим с великою радостью и оставались там все вместе, ожидая сошествия Святого Духа. Все они единодушно пребывали в молитве, будучи всегда в храме Божием, прославляя и благодаря Бога. С ними были некоторые жены и Мария Пресвятая Матерь Господа Иисуса Христа со Своими сродниками. В эти дни апостолы, помолившись, выбрали по жребию из других учеников Христовых двенадцатого апостола Матфия, на место погибшего Иуды-предателя. Вознесшись на небо, Иисус Христос, по собственному Его обещанию, невидимо всегда находится на земле среди верующих в Него и опять придет на землю видимым образом, чтобы судить живых и мертвых, которые тогда воскреснут. После сего настанет жизнь будущего века, т. е. другая, вечная жизнь, которая для истинно верующих и благочестивых людей будет вполне блаженною, а для неверующих и грешников весьма мучительною. Вознесение Господа нашего Иисуса Христа празднуется Св. Православною Церковью как один из великих праздников в 40-й день от первого дня Пасхи.
Вознесение Господне Клубясь и сверкая на воздухе чистом, Из области горних чудес Все ниже и ниже в движеньи волнистом Спускается облак с небес. Как светлою ризой мгновенно одело Спасителя с ног до главы, Когда отделялось Пречистое тело От свежей нагорной травы. И медленно, плавно, все выше и выше Подъемлется облак с Христом; А он осеняет Апостолов свыше Последним, прощальным крестом. Все выше и выше... в дали лучезарной Становится облик бледней... И вот исчезает... И лик светозарный Сокрылся из глаз рыбарей...
Православное чтение для всей семьи
Е. Поселянин
№ 5 (16) / май 2012
Проповедь
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
Слово на праздник Вознесения Господня
Еще только вчера, в последний раз в этом году, мы слышали и произносили своими устами слова торжественных пасхальных песнопений. А сегодня мы уже празднуем торжественное событие, имеющее огромное значение для нашей христианской Церкви, для всего человеческого рода. Сегодня Церковь напоминает нам о Вознесении на Небо Господа нашего Иисуса Христа. «Возшед на небеса отонудуже и сошел еси...» — поет сегодня Святая Церковь, подчеркивая этим величие нашего Спасителя и Господа. Он был от начала на небесах и сошел на землю, дабы спасти погибающий род человеческий. Сошел Он на землю по любви к нам. И, завершив великое Свое земное служение, Он опять возвращается к Своему Отцу — туда, где пребывал и раньше. «Святой родник»
«Отонудуже и сошел еси...» Целью воплощения Сына Божия было возвестить миру Божественную истину, направить людей на путь покаяния и спасения. Даровать людям избавление от вечной смерти. И вот, совершив дело спасения человеческого рода, примирив Бога с людьми, Господь возносится на небо... Праздник Вознесения сочетает в себе радость встречи и радость разлуки. После искупительных страданий Учителя смерть разлучила апостолов с Ним. В скорби находились они. Но, как мы знаем, после славного Воскресения Своего Господь много раз в течение сорока дней (от Пасхи до Вознесения) являлся им, беседовал с ними, наставлял их. Каждая такая встреча учеников со своим Божественным Учителем, несомненно, была радостью для них. Но вот наступила последняя встреча. Последняя беседа Учителя с учениками. И за ней последовала разлука на долгие, долгие времена. До самого Его второго пришествия на землю. Надо бы печалиться... А апостолы и ближайшие ученики Христовы, еще маленькая Церковь, которая уже создалась на земле, находятся в радости... Евангелист Лука повествует нам, что по Вознесении апостолы с радостью вернулись в Иерусалим (Лк. 24, 52). К этой радости они были подготовлены Самим Господом. Мы знаем, что ближайшие ученики Спасителя были неразлучны с Ним во все дни Его земной жизни. Наслаждались беседой с Ним. Слушали Его поучения. Видели чудеса, творимые Им... Правда, тогда они еще не все полностью и правильно понимали, так как еще не были просвещены Святым Духом. Но им было радостно видеть своего Божественного Учителя, исполнять Его повеления. И потому, когда Он на Тайной Вечери говорил им о том, что Ему надлежит и пострадать, и умереть, и в третий день воскреснуть, и затем совсем уйти от них, Он, конечно, заметил, что они опечалились. Утешая их, Спаситель сказал им: Если бы вы Меня действительно любили, вы радовались
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
67
бы, что Я иду к Отцу Моему. Для вас же лучше, чтобы Я пошел к Отцу. Потому что Я приготовлю вам место, чтобы и вы были, где Я. Я пошлю вам от Отца Духа Утешителя, Который наставит вас на всякую истину (ср.: Ин. 14, 28). Как видите, ученики Христовы были подготовлены к предстоящей разлуке, и потому они радуются. Радуются они за своего Господа и Учителя, так как знают, что Он возвращается в ту славу, которая Ему принадлежит. Радуются и за себя, и за весь род человеческий. Что значит для нас с вами, возлюбленные други мои, Вознесение Господне? Господь вознесся на небо, для того чтобы приготовить его к принятию всех истинных Своих последователей. Я иду приготовить место вам, — говорил Он апостолам, а в их лице и всем нам, — И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин. 14, 2-3). Разве это не радость для учеников? Вдумайтесь хорошенько в эти слова Спасителя! Сколько в них любви и попечительной заботы о людях!.. Он оставил на земле Свое Божественное учение, указал путь, идя по которому, мы можем достигнуть вечной блаженной жизни в неизреченном Царстве Божием. Для искупления наших грехов принял человеческую плоть. Освятил ее Своей Божественной силой и с этой преображенной плотью вознесся на небо. На то высшее небо, где особенно пребывает Бог, куда не проникает ни грех, ни смерть, где пребывают только святость и правда, где Бог открывает Свою славу в неприступном блеске. И вот там, в этом месте постоянного присутствия Божия, наш Господь Спаситель пошел приготовить место всем истинным последователям Его. Своим Вознесением на небо Господь с очевидностью засвидетельствовал, что Он воистину Сын Божий и истинный Бог. Ведь возносился Он на небо Сам, Своей собственной силой, показав при этом Свое Божественное величие. Святой Иоанн Златоуст говорит о величии Спасителя, о Его Божественной силе: «Не при помощи кого-либо, ведущего Его, вознесся Господь на небо, но Сам шел этим путем». Небо, на которое вознесся Господь, — конечно, это не то звездное небо, которое мы с вами видим над собой. И не бесконечное мировое пространство, но высшее небо — место вечного пребывания Превечного Бога. Вознесшись на небо и сев одесную Отца, Господь Спаситель показал тем самым, что как
68
«Святой родник»
Сын Божий Он и раньше имел власть единую со Отцом. Но теперь получил ее еще и как Богочеловек, ибо Он вознесся в том самом теле, в котором пострадал и воскрес из мертвых. Как Бог, Он всегда был на небеси и на всяком месте. А вот теперь Свое человеческое естество, которое Он принял от Девы Марии, Он вознес к Небесному Престолу Божию. Это ли не причина радоваться, несмотря на то, что для этого необходимо расставание с Божественным Учителем! Радость учеников и апостолов — еще большая, чем наша. Они осознали величие Того, с Кем они находились в близком общении как друзья. Вы друзья Мои... — так называл Господь Своих учеников (Ин. 15, 14). Но и для нас, живущих на земле, великая радость. Вознесся Господь, плотию Своею вошел в славу Отчую — и теперь мы, как говорит святой Иоанн Златоуст, «с ужасом и удивлением смотрим и видим, что в самых глубинах тайны Святой Троицы находится человек! Человек Иисус Христос!» Да, Он Сын Божий, но и нам Он родной — Человек... Мы сказали вначале, что Вознесение — это праздник разлуки... Но какая разлука!.. Восходит Господь на небо и с Собою в тайну Божественной Жизни вносит всю тайну человека. Вот что теперь человек представляет собой! И понятна теперь нам радость апостолов. У них теперь было уже все: было небо на земле, была вечность в них самих и они были в вечности. Вот и нам, возлюбленные, надо стремиться иметь такое же сознание. Вознесение Господне на небо имеет ближайшее отношение к нашему спасению, к личному спасению каждого из нас. В разлуке с Господом во время Его вознесения мы видим проявление любви Божией к людям, указывающей нам наше человеческое призвание. Как поучает апостол Павел: ...ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3, 1-2). Для осуществления этого высокого призвания верный помощник нам Сам Господь. Телом уходя из земного мира, Он не слагает с Себя попечения о Своей Церкви. Он обещал апостолам: се, Я с вами во все дни до скончания века... (Мф. 28, 20). Все великие наши праздники — это, друзья мои, не только воспоминание о том или ином евангельском событии или событии церковной истории. Но это светочи, указывающие нам вер-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
ный путь к вечной жизни, пути совершенствования наших душ. Господь все сделал для нашего спасения. Своим Вознесением на небо Сын Божий открыл нам путь в небесные обители. Но пойдем ли мы указанным путем или остановимся где-либо на полдороге — зависит от нас. Как уже было сказано, по Вознесении Господа на небо теперь одесную Бога Отца находится Сын Человеческий, облеченный нашей человеческой плотию. И Он облекся в нее не на краткое время, а навсегда, явив этим дивную силу и дивные свойства сотворенного Им мира. А именно: все Им сотворенное способно быть духовным и богоносным. И здесь становится очевидным и величие человека, и то высокое назначение, которое уготовал человеку Бог. Трудно постичь это нам, простым людям. Трудно подняться до высоты богословия. Но мы веруем! А вера выше знаний, потому что она всесильна, и именно там, где знания бессильны. Мы веруем, что именно в этот день, день Вознесения Господня, обретена человеком возможность быть всегда с Богом. И путь к этому указан нам Христом Спасителем. Путь, которым можно достигнуть и нам высоты святой славы, — тот же самый путь, кото-
Духовный бисер …Вознесся от нас Господь на небо, чтобы Ему с высоты призирать на нас, как Отцу на чад, как Пастырю на овец, как Орлу на птенцов, как Вождю на свое воинство, чтобы всякого видеть и у каждого из нас рассматривать нужду и потребности и каждому подать помощь. Господь вознесся от нас на небо, чтобы на небеси уготовать нам место, где мы будем жить во веки и соцарствовать Ему, Господу нашему. Господь вознесся от нас на небо, чтобы приготовить каждому из праведных и благочестивых людей место на небеси, а также и нам грешным, если обратимся и покаемся от всего сердца. Святой праведный Иоанн Кронштадтский
«Святой родник»
рым восшел в славу Господь наш, то есть путь креста, путь очищения, самоотвержения, путь внешних и внутренних страданий. Проверим, возлюбленные други мои, себя, идем ли мы на небо путем Христовым? Путь Господень должен быть путем всех и каждого. За всех нас равно пострадал Господь наш. Для всех равно отверсто и небо!.. Истинный христианин во всех обстоятельствах жизни, при всех случаях помнит, что он наследник неба, сонаследник Христу и поступает соответственно своему предназначению. Но пусть каждый из нас честно скажет, много ли в нем неземного, небесного, Христова? Вспомните: когда Господь возносился, апостолы по любви к своему Учителю долго стояли, взирая на небо, принявшее их Господа и Учителя. И за это Ангелы, явившись, сказали им: Что вы стоите и смотрите на небо? (Деян. 1, 11). Но так как мы в большинстве своем склонны к земному и временному, то нам надлежит услышать упрек от Ангелов: сыны человеческие, что вы стоите и не смотрите на небо, а на землю? Обратите очи свои к небу, воззрите на Спасителя вашего, давно на вас взирающего. Вступите на путь к небу, давно пред вами лежащий... Когда Христос говорит нам: Отвергнись себя, возьми крест свой и последуй за Мной, — Он не только говорит о том, что во временном нашем пребывании мы должны отказаться от земных привязанностей и взять на себя всю тяжесть земной жизни в последовании за Ним. Он говорит нам о большем — о том, что мы призваны следовать за Ним и, по Его собственному слову, быть там, где Он есть, в славе вечной жизни Божественной (Ин. 12, 26; 17, 24). Но надо готовить себя достойной жизнью, чтобы быть соучастниками этой славы. Апостол Павел в Послании к солунянам говорит, что в последний день пришествия Господа верующие в Него будут восхищены на облаках, в сретение Его на воздусех. Значит, с истинными последователями Христа должно произойти нечто подобное Вознесению Самого Христа Спасителя. Вот что Господь совершил ради нас! Утешая Своих апостолов, Спаситель обещал им послать Святого Духа, Который будет наставлять их без Него. И, как мы знаем, в день Пятидесятницы сошел на апостолов Дух Святой. Но не только на апостолов, а и на всех верующих. И с тех пор непрестанно пребывает и будет пребывать до скончания века в Церкви Христовой, приготовляя людей для обителей Отца Небес-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
69
ного. Радуясь тому, что сделал для нас Господь, сделаем себе и назидание. Устремим наш дух на небо за вознесшимся Господом. В своем духовном совершенствовании станем выше наших страстей и пороков, вознесемся на высоту добродетелей и чистоты. Пусть не устрашает нас узкий и тернистый путь к Отечеству Небесному. Этот путь уже не нов! Им прошел Сам Господь и Спаситель наш. Итак, возлюбленные мои други, во свете Вознесения Христова нам ясен наш земной путь
И. Шмелёв
На Вознесенье… На Вознесенье пекли у нас лесенки из теста — «Христовы лесенки» — и ели их осторожно, перекрестясь. Кто лесенку сломает — в рай и не вознесется, грехи тяжелые. Бывало, несешь лесенку со страхом, ссунешь на край стола и кусаешь ступеньку за ступенькой. Горкин всегда уж спросит, не сломал ли я лесенку, а то поговей Петровками. Так повелось с прабабушки Устиньи, из старых книг. Горкин ей подпсалтырник сделал, с шишечками, точеный, и послушал ее наставки; потому-то и знал порядки, даром что сроду плотник. А по субботам, с Пасхи до Покрова, пекли ватрушки. И дни забудешь, а как услышишь запах печеного творогу, так и знаешь: суббота нынче. Пахнет горячими ватрушками, по ветерку доносит. Я сижу на досках у сада. День настояще летний. Я сижу высоко, ветки берез вьются у моего лица. Листочки до того сочные, что белая моя курточка обзеленилась, а на руках — как краска. Пахнет зеленой рощей. Я умываюсь листочками, тру лицо, и через свежую зелень их вижу я новый двор, новое лето вижу. Сад уже затенился, яблони — белые от цвета, в сочной, густой траве крупно желтеет одуванчик. Я иду по доскам к сирени. Ее клонит от тяжести кистями. Я беру их в охапку, окунаюсь в душистую прохладу и чувствую капельки росы. «Лето Господне»
70
«Святой родник»
и наше назначение — быть соучастниками славы Божией. Обратим свой взор к небу — туда, куда вознесся Христос. Святая Церковь зовет нас всегда, а особенно в этот день напоминает нам, что там, куда вошел Господь, вечные обители праведных. Там радость постоянного лицезрения Бога! Там вечная жизнь! Как было сказано вначале, в день Вознесения Господь разлучился со Своими учениками надолго — до второго Своего пришествия. Но, вознесясь на небо, Господь оставил Церкви Своей драгоценное духовное наследие — Свое благословение. Господь, возносясь, благословлял учеников и не переставал благословлять, пока не скрыло Его облако. Это всеутверждающее и всеосвящающее Божие благословение навсегда запечатлелось в памяти учеников. Его пронесли по всему миру святые апостолы и проповедники христианства. Его чувствуем и мы с вами. И нам, дорогие, надо знать и помнить, что оно всегда живо и действенно, всегда исполнено благодатной силы, всегда несет с собою Божие дарование, возносит наши души и сердца к Богу. В этом благословении наша радость и источник сил. Аминь.
На Вознесение Господне Ты в славе, Бог Господь! Свершитель Отчей воли, Вознесся к выспренним от смертныя юдоли; И дал ученикам веселие в сердца, Послать обетовав им Духа от Отца, Которого Тебе Отец дает не в меру; И в них укоренил благословеньем веру, Что Ты воистину живаго Бога Сын И всей вселенныя Спаситель, Властелин. Тебя, вознесшийся на горняя от нас, Мы славим, бренные от немощи усердной, И пламенной мольбы к Тебе возносим глас: Ты, в небо возносясь, излил небесну радость В грудь Матери Твоей, в сердца учеников; И нам, для их молитв, излей их чувства сладость, И милость к нам Твою простри за край веков. С. А. Ширинский-Шихматов
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Протоиерей Александр Авдюгин
Божий одуванчик Рассказ Наверное, на любом приходе можно встретить прихожанку или даже прихожанина, которых так и именуют — «Божий одуванчик». Тихие, скромные, чистенькие, очень часто не заметные до той поры, пока не помрут. Несколько служб, место в храме, где обычно стоял такой одуванчик, остается свободным, его не занимают, потому что не представляется здесь кто-то иной. Да и вообще не складывается в понимании, как это — взял и ушел навсегда. Вернее, нет, не ушел — улетел. Вверх. Он ведь одуванчик. И в храме стало пусто. Даже тогда, когда перекреститься и поклониться непросто от тесноты и многолюдья, все едино — пусто. И что самое главное, ведь сколько лет такой одуванчик рядышком стоял, молился, вздыхал и плакал чаще, чем смеялся, а о нем ничего толком и не знаешь. Имя одно, да и то не всегда вспоминается. Только теперь становится понятно, что с одуванчиком этим Божьим улетело что-то очень нужное и насущно-необходимое. Нашего приходского одуванчика звали просто — тетя Аня. Ее сверстницы уважительно и с умилительной улыбкой называли Аннушка, а внуки и правнуки — бабулей. Да и муж ее, давно уже покинувший этот мир, помнится, отзывался о своей жене так задушевно и с такой почтительной любовью, что мне до дня нынешнего трудно похожий пример отыскать. Супруга бабушки Анны я слабо помню. Это еще в первые годы священства было. Забылось уже. Божий же одуванчик неизгладимый след в памяти оставил. И не только из-за своей тихой веры, невидимой помощи и всегдашней молитвенной заботой. Есть и иная причина… Бабушка Анна мне объяснила и раскрыла один крайне современный, регулярно возникающий и часто повторяемый богословский вопрос. Как-то в канун праздника Вознесения Господнего или в сам праздник рассуждал я с амвона церковного о «Богооставленности». Причины ее определял, святоотеческие высказывания приводил, выводы формулировал и нравственно-православную оценку выставлял. «Святой родник»
После проповеди в алтарь зашел удовлетворенный и даже отчасти восхищенный своей возросшей богословской «мудростью». Хотя, как всегда, лишь после завершающего «аминь» вспомнил, что вот «то-то» не сказал, а «вот этого» не подчеркнул. Служба закончилась. Все к кресту подошли. Затем со старостой мелкие вопросы разрешили, крупные «надо» определили, чего купить и что сделать наметили. Снял я облачение и домой засобирался. Уже выходил из храма — и вдруг меня окликают. Тихим таким, извинительным голосом: — Батюшка Александр!.. Оборачиваюсь — «одуванчик» наш. Я ее и не заметил, что она в храме осталась. Удивился несказанно. Да никогда такого не было, чтобы Анна ко мне лично, кроме как на исповеди, обращалась. Мало удивился — дальше было уже потрясение, так как следующие слова ввергли меня в полный ступор:
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
71
— Хочу вам сказать, батюшка, что вы не правы были в проповеди своей. Нет, я не хочу утверждать, что меня не поправляли и со мной всегда соглашались раньше. Среди прихожан были и есть такие, кто любое мое слово отвергает, в штыки принимает и поспорить любит по каждому поводу. Но чтобы Анна решилась со мной не только заговорить, но даже покритиковать — это было выше понимаемого. Первые мысли, естественно: «Это чего же я такого ляпнул?» Вторая, не менее удивленная: «Почему никто слова не сказал, а Божий одуванчик в разряд ревнителей записался?» Воззрился я несказанно удивленным взглядом на Анну, а она ласково так, сочувственно и с такой любовью в голосе, которую я ни от кого из прихожан не слышал, говорит:
— Вот вы, батюшка, сказали, что оставляет нас Господь и плакать мы все должны из-за этой Богооставленности… А ведь это не так. — Как так «не так?» — удивился я. — Это он апостолов на десять дней оставил, а нас не бросает. Пока я собирал в уме возражения и составлял предложения, Анна продолжила: — Вот я, дорогой батюшка, всегда на Вознесение причащаюсь, то есть самого Бога принимаю, правильно? — Конечно, правильно, — ответил я. — Значит, вместе с Ним я и возношусь, — подытожила Анна. Мне сказать было нечего. Тем более что наш Божий одуванчик пригорюнился и добавил: — Мне вот апостолов жалко. Целых десять дней без Бога. Бедненькие. www.pravmir.ru
Сельская церковь Люблю проселочной дорогой В день летний, в праздник храмовой Попасть на службу в храм убогий, Почтенный сельской простотой. Тот храм, построенный из бревен, Когда-то был села красой, Теперь он ветх, хотя не древен, И не отмечен был молвой. И колокол его не звучно Разносит благовестный глас, И самоучка своеручно Писал его иконостас. Евангелие позолотой Не блещет в простоте своей, И только днями и заботой Богат смиренный иерей. Но храм, и паперть, и ограду Народ усердно обступил, И пастырь набожному стаду Мир благодати возвестил. Но простодушней, но покорней Молитвы не услышать вам: Здесь ей свободней, здесь просторней Ей воскриляться к небесам. И стар, и млад, творя поклоны, Спешат свечу свою зажечь; И блещут местные иконы, Облитые сияньем свеч.
72
«Святой родник»
Открыты окна… в окна дышит Пахучей свежестью дерeв, И пешеход с дороги слышит, Крестясь, молитвенный напев. В согласье с бедностью прихода Ничто не развлекает взгляд: Кругом и бедная природа, И бедных изб стесненный ряд. Но все святыней и смиреньем Здесь успокаивает ум, И сердце полно умиленьем И светлых чувств, и чистых дум. Поедешь дальше — годы минут, А с ними многое пройдет, Следы минувшего остынут И мало что из них всплывет. Но церковь с низкой колокольней, Смиренный, набожный народ, Один другого богомольней, В глуши затерянный приход, Две-три березы у кладбища, Позеленевший тиной пруд, Селенья, мирные жилища, Где бодрствует нужда и труд, Во мне не преданы забвенью! Их вижу, как в былые дни, И освежительною тенью Ложатся на душу они. Князь П. А. Вяземский
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Объяснение Литургии в вопросах и ответах
Ответ. Потому что в нем для молитвы и Таинства собираются верующие, которые составляют Церковь. Вопрос. Кем установлено Таинство Причащения? Ответ. Таинство Причащения установлено Самим Иисусом Христом.
Предварительные понятия Вопрос. Что называется Литургией? Ответ. Литургией называется то общественное Богослужение, в котором совершается Таинство Причащения. Вопрос. Почему Литургия называется обедней? Ответ. Название обедня произошло от обыкновения древних христиан по окончании Литургии из остатков принесенных даров хлеба и вина учреждать братолюбную трапезу, или общественный обед, в части храма, которая потому ныне и называется трапезною. Вопрос. Что должно знать о месте, где совершается Литургия? Ответ. Литургия должна совершаться непременно в храме, которого престол (или, по крайней мере, вместо престола антиминс), на котором совершается Таинство, должен быть освящен архиереем. Вопрос. Что такое антиминс? Ответ. Антиминсом называется плат с изображением положения Господа Иисуса Христа во гроб. В каждый антиминс влагается частица святых мощей, потому что Литургия в древности совершалась на гробах мучеников. Вопрос. Почему храм называется церковью? «Святой родник»
Вопрос. Как и для чего установил Иисус Христос Таинство Причащения? Ответ. Сие святое Таинство установил Иисус Христос на Тайной Вечери с апостолами, пред Своими страданиями. Он принял в Свои Пречистые руки хлеб, благословил его, преломил и разделил ученикам Своим, говоря: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. Потом взял чашу с вином, благословил ее и, подавая ученикам, сказал: пийте от нея вси: сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за многия изливаема во оставление грехов (Мф. 26, 26-28). Тогда же Спаситель апостолам, а в лице их и всем верующим, дал заповедь совершать сие Таинство до скончания мира, в воспоминание Его страданий, смерти и воскресения, для теснейшего соединения с Ним верующих. Он сказал: сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). Вопрос. Кем Литургия приведена в тот состав, в каком ныне совершается в Православной Церкви? Ответ. Литургия в настоящий ее состав приведена святителем Василием Великим, а потом, для удобства повседневного совершения, некоторые молитвословия в ней сокращеннее были изложены святителем Иоанном Златоустом. Вопрос. В какие дни совершается литургия святителя Василия Великого? Ответ. Литургия святителя Василия Великого совершается десять раз в году: в память сего святителя — 1/14 января; в пять воскресных дней Великого поста; в Великий четверток; в Великую субботу; в навечерия Рождества Христова и Богоявления или в самые дни сих
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
73
праздников, когда навечерия их бывают в день субботний или воскресный. Вопрос. Что изображается в Литургии? Ответ. В Литургии под наружными обрядами изображается вся земная жизнь Господа Иисуса Христа, как то: Его рождение, учение, дела, страдания, смерть, погребение, воскресение и вознесение на небо. Вопрос. Как разделяется Литургия? Ответ. Литургия разделяется на три главные части: проскомидию, литургию оглашенных и литургию верных.
Часть первая Проскомидия Вопрос. Что значит слово проскомидия? Ответ. Слово проскомидия значит принесение. Вопрос. Почему так называется первая часть Литургии? Ответ. Она так называется от обыкновения древних христиан приносить в церковь хлеб и вино для совершения Таинства. По той же причине и хлеб стал называться просфорою, что значит приношение. Вопрос. Что есть проскомидия как часть Литургии? Ответ. Проскомидия есть предварительное приготовление хлеба и вина к священнодействию Таинства. Вопрос. Где и как совершается проскомидия? Ответ. Проскомидия совершается на жертвеннике. Облачившись в священные одежды и прочитав предварительные молитвы, свя-
74
«Святой родник»
щенник вынимает из просфоры часть, потребную для совершения Таинства, называемую Агнцем, полагает ее в центр дискоса, режет крестообразно и прободает копием; потом вливает в потир потребную часть вина, соединенного с водою. Приготовляя таким образом вещество для Таинства, священник воспоминает некоторые пророчества и прообразования, а частию и самые происшествия, относящиеся к рождеству и крестной смерти Спасителя. Вопрос. Какое действие совершает священник по приготовлении вещества для Таинства Причащения? Ответ. По приготовлении вещества для Таинства Причащения священник вынимает частицы также из других четырех просфор: из второй просфоры вынимается частица в честь и память Богородицы и полагается по правую сторону Агнца; из третьей — девять частиц в честь и память: 1) Иоанна Предтечи, 2) пророков, 3) апостолов, 4) святителей, 5) мучеников, 6) преподобных, 7) бессребреников, 8) праведных родителей Святой Девы Марии — Иоакима и Анны и всех святых, 9) святого Иоанна Златоуста или святого Василия Великого (смотря по тому, чья Литургия совершается). Сии девять частиц полагаются по левую сторону Агнца, в три ряда, по подобию девяти чинов иерархии небесной. Из четвертой просфоры вынимаются частицы: о духовных властях и вообще о живых православных христианах. Из пятой просфоры вынимается частица о памяти святейших патриархов, благочестивых царей и цариц и отделяется несколько частиц за усопших с надеждою воскресения и жизни вечной. Все вынутые из двух последних просфор частицы располагаются в двух рядах, на дискосе внизу Агнца. Таким образом, Агнец (изображающий Иисуса Христа), возлежа на дискосе среди всех изъятых частиц как Царь славы и таинственный Глава Церкви, на небе торжествующей и на земле воинствующей под знамением Его креста, является окружен воинством небесным и земным.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
При сих действиях проскомидии священник прославляет святых, молится за живых и умерших. После того, облагоухав фимиамом звездицу, он поставляет ее над Агнцем; потом, облагоухав три покрова, один из них возлагает на дискос, другой — на потир, а третий, большой, называемый воздухом, простирает поверх обоих; наконец, троекратно покадив предложенные Дары, то есть хлеб и вино, молит Господа благословить сии Дары и принять в пренебесный Свой жертвенник. Вопрос. Какой хлеб и какое вино употребляется для Таинства Причащения? Ответ. По примеру Иисуса Христа и апостолов, употребляется для Таинства Причащения хлеб чистый, пшеничный, квасной; а вино — красное, как вместообразное Крови Иисуса Христа. Вопрос. Почему хлеб, приготовленный для Таинства, называется Агнцем? Ответ. Потому что он представляет собой образ страждущего Христа, подобно как в Ветхом Завете представлял Его Агнец Пасхальный, которого израильтяне по повелению Божию закалали и ели в память избавления своего от погибели в Египте. Вопрос. Что изображается в проскомидии изъятием из первой просфоры части, называемой Агнцем, разрезыванием и прободением его копием и вливанием в потир вина, соединенного с водою? Ответ. Этими действиями изображается не только рождение, но и страдание Иисуса Христа, ибо Сын Божий для того и воплотился, дабы пострадать и умереть за спасение мира. Вопрос. Для чего вино для Таинства растворяется водою? Ответ. В ознаменование того, что когда во время распятия Иисуса Христа на кресте один из воинов пронзил Ему копьем бок, то из язвы сей излилась кровь и вода. Вопрос. Что знаменует жертвенник, на котором совершается проскомидия, и дискос, на который возлагается Агнец? Ответ. Жертвенник знаменует Вифлеемский вертеп, где родился Иисус Христос, и гору Голгофу, на которой Он был распят, а дискос — ясли и гроб Его. «Святой родник»
Вопрос. Что изображает звездица, поставляемая поверх Агнца? Ответ. Звездица изображает ту чудесную звезду, которая некогда привела волхвов в Вифлеем на поклонение родившемуся Спасителю. Вопрос. Что изображают покровы, которые возлагаются на Святые Дары? Ответ. Два малых покрова знаменуют пелены, которыми повит был Божественный Младенец, а большой — плащаницу, которою обвито было тело умершего Спасителя. Вопрос. Что означает троекратное каждение предложенных Даров? Ответ. Это каждение служит воспоминанием тех даров: злата, ливана и смирны, которые волхвами принесены были родившемуся Спасителю, и тех аромат и мира, которыми помазано было пречистое тело Его при погребении. Вопрос. Чем оканчивается проскомидия? Ответ. Проскомидия оканчивается отпустом, произносимым от священника, и каждением алтаря и всего храма. Вопрос. Для чего совершается это каждение? Ответ. Для обозначения таинственно разливающейся благодати Святого Духа. Каждение престола, жертвенника и икон совершается для выражения почтения и благоговения к ним; а каждение предстоящих — для освящения их и в ознаменование молитв их. Примечание. Так как проскомидия совершается тихо в алтаре, то в это время читаются так называемые часы — 3-й, 6-й, а иногда и 9-й, чтобы предстоящие в храме не оставались без благоговейного размышления и молитвенного руководства. Часами называется собрание некоторых псалмов Богодухновенного царя Давида и назидательных молитв, написанных святыми отцами. 3-й, 6-й и 9-й часы последовательно воспоминают осуждение Господа на смерть, распятие Его и самую смерть, а сверх того, час 3-й приводит нам на память сошествие Святого Духа.
Православное чтение для всей семьи
По книге «Объяснение Литургии в вопросах и ответах», БЛАГО, Москва, 2006 г. www.wco.ru
№ 5 (16) / май 2012
75
А. Ткаченко
Не ошибиться дверью, или Почему люди не уходят из Церкви «А мы все ставим каверзный ответ и не находим нужного вопроса», — эти слова Владимира Высоцкого приходят мне на ум каждый раз, когда в православной периодике появляется очередная статья о причинах ухода людей из Церкви. Сразу поясню: я ни в коем случае не считаю, будто такой проблемы не существует и, следовательно, подобные публикации беспредметны и никому не нужны. Проблема существует, говорить о ней надо. Но сама постановка вопроса «почему люди уходят из Церкви?» является, на мой взгляд, ошибочной и малопродуктивной. Куда важнее сейчас выяснить совсем другое: зачем они туда приходили? Ведь даже ребенку понятно, что если человек откуда-то уходит, значит, ему там было плохо, значит, он не получил того, чего ожидал получить, и поэтому ушел искать лучшей доли в другом месте. Таким образом, любые варианты ответов на первый вопрос неизбежно сведутся к более-менее объективному набору внутрицерковных неправильностей и искажений, которые следует срочно устранить. И тогда люди перестанут наконец уходить из Церкви. Казалось бы, вот он — готовый рецепт! Но, увы, получить по нему лекарство мы не сможем ни в одной аптеке. Потому что, согласно христианскому вероучению, Церковь — богочеловеческий организм. И все искажения, перекосы и ошибки в церковной жизни являются прямым следствием несовершенства и греховности человеческой составляющей этого организма. Еще в IV веке преподобный Ефрем Сирин писал, что Церковь — это не только сообщество святых, но и толпа кающихся грешников. Нестроения в Церкви были всегда. Во всей ее истории мы не сможем отыскать ни одного периода, свободного от тех болячек, которые мучают нас сегодня. И что проку задаваться вопросом, ответ на который в целом
76
«Святой родник»
и так очевиден: люди уходят из Церкви из-за тех недостатков, с которыми они там столкнулись. Всё — точка! Дальше остается лишь закрыть тему и с горечью признать, что искоренить эти недостатки мы вряд ли когда-нибудь сможем. Однако у этой проблемы есть еще один важный аспект: далеко не все люди уходят из Церкви. В подавляющем большинстве они почему-то все же остаются. И здесь мы как раз вплотную подходим к вопросам: зачем люди вообще приходят в Церковь? Чего ждут от нее? Что надеются там обрести? И самое главное: стоило ли им искать ожидаемое именно в церковной ограде? Ведь все человеческие учреждения созданы для определенных целей, и в каждое из них мы отправляемся именно за той надобностью, которую это учреждение должно нам обеспечить. Наверное, никому не придет в голову отправиться в библиотеку для того, чтобы пообедать или, например, помыться. Хотя там действительно есть умывальник для персонала, а библиотекарь может поделиться с вами прихваченными из дома бутербродами. Но большинство нормальных людей все-таки ходят в библиотеку за книгами. А мыться — в баню. А обедать — в кафе или столовую. Церковь, конечно же, нельзя поставить в один ряд с другими организациями или учреждениями, поскольку она создана не людьми, а Богом. Тем не менее она тоже имеет вполне определенную цель своего существования, своей деятельности. И знать об этой цели нам всем необходимо хотя бы для того, чтобы не ошибиться дверью, спутав Церковь с чем-то еще. Вот как пишет о христианском понимании этого вопроса архиепископ Аверкий (Таушев): «Цель, с какой основана Церковь Христова, — спасение душ в жизнь вечную, а по-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
тому никаких чисто земных целей, земных задач истинная Церковь Христова не может, не должна себе ставить. Это совсем не значит, что она вовсе должна быть отрешена от земли и от всего земного, — нет! Но это значит, что она должна быть выше всего временного, земного: на все земное смотреть и все земное расценивать с возвышенной высоты своего положения — со стороны своей высокой цели, своего высокого назначения — вечного спасения людей. Все, что на земле содействует этой высокой цели, для Церкви приемлемо и Церковью одобряется и благословляется; все, что достижению этой цели мешает, так или иначе препятствует, — для Церкви неприемлемо и ею отвергается». Казалось бы, все здесь ясно: в Церковь нужно идти за спасением. Но что же это такое — спасение? Когда речь идет о пассажирах тонущего корабля или о людях, машущих руками из окон верхних этажей горящего дома, то никаких дополнительных объяснений не требуется. В таких случаях спасение — это избавление от неминуемой гибели тех, кто уже не может помочь себе сам. Однако если додумать эту мысль до конца, нетрудно убедиться в том, что все мы, вне зависимости от внешних обстоятельств нашей жизни, находимся именно в таком положении. С самого момента своего рождения каждый человек обречен на смерть, которая обязательно настигнет его, раньше или позже. И разница между терпящими бедствие жертвами пожара и благо«Святой родник»
получным обывателем, который с чашечкой кофе в руке смотрит телевизионный репортаж об этом пожаре, совсем невелика. По сути, его положение столь же безвыходно, вот только смерть его пока отсрочена на неопределенный срок, который может растянуться на несколько десятилетий, а может истечь и через минуту. Так нуждается ли он в спасении? Ответ, по-моему, очевиден. Все мы живем под этим дамокловым мечом грядущей смерти, на холодном лезвии которого все население Земли тускло отражается как одно огромное кладбище. «Тот жил и умер, та жила И умерла, и эти жили И умерли; к одной могиле Другая плотно прилегла», — эти простые и горькие слова Арсения Тарковского констатируют бесспорный факт: жизнь каждого из нас закончится тем, что мы умрем. И окружающие нас люди тоже умрут. Так ради чего все это было? Ради чего страдания и радости, подлость и героизм, борьба, любовь и мучительная попытка понять свое предназначение в этом мире? Есть такой тезис: мы живем ради своих детей, или, более широко, — ради будущих поколений. Но это тоже не добавляет жизни смысла: будущие поколения умрут точно так же, как и предыдущие. Нуль, умноженный на любое число, все равно продолжает быть нулем. И что же остается? Трудно сказать об этом точнее, чем царь Давид: Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро… (Пс. 89, 10). А дальше… Дальше — смерть, темнота, небытие. И можно лишь постараться наполнить эти жалкие, все быстрее и быстрее пролетающие годы хоть какими-нибудь удовольствиями и радостями, чтобы не сойти с ума от бессмыслицы собственного существования. Но много ли стоит радость, наслаждаясь которой все время приходится чувствовать себя Золушкой на балу и помнить, что таймер включен на обратный отсчет?.. Церковь открывает людям совершенно иную перспективу. Она утверждает, что существование человека вовсе не ограничено
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
77
несколькими десятилетиями его земной жизни, а смерть тела не прекращает бытие человеческой личности. Напротив, именно после физической смерти эта личность входит на новый, неизмеримо больший этап своего существования: она наследует Вечность. Впрочем, о посмертной жизни души учат почти все религии мира, но Церковь и здесь открывает человечеству принципиально новую истину — всеобщее воскресение. Оказывается, не только души, но и тела наши не уничтожаются смертью окончательно и необратимо. В назначенный срок Бог восстановит телесность каждого из умерших, причем эти обновленные тела будут обладать удивительными, неизвестными нам ныне свойствами: они не будут нуждаться в питании, окажутся способными мгновенно преодолевать любые расстояния и материальные преграды, не будут подвержены страданиям, болезням и вообще каким-либо опасностям. А самое главное — они больше никогда не умрут. Вместо всепланетного кладбища, ежегодно пополняющегося десятками миллионов новых могил, нас ожидает новый, прекрасный мир, наполненный воскресшими людьми, над которыми смерть уже не будет иметь никакой власти. Именно таким, по учению Церкви, будет фи-
78
«Святой родник»
нал истории человечества, уготованный ему любящим Богом. Но для того чтобы наследовать все эти блага жизни будущего века, каждый из нас должен подготовить себя соответствующим образом. По слову преподобного Иоанна Дамаскина, «и в будущем веке Бог всем дает блага — ибо Он есть источник благ, на всех изливающий благость. Каждый же причащается благу, насколько уготовал себя воспринимающим». Именно ради этой подготовки к благой вечности и дан людям короткий, но очень важный период земного бытия. Вот здесь очень часто и возникают недоумения. Как это — подготовить себя к принятию благ? А разве мы и так уже не готовы? Ведь благо — это по определению что-то очень хорошее, полезное, избавляющее нас от страданий, делающее нашу жизнь светлой и радостной. Неужели для восприятия благ нужно себя как-то особенно готовить? Бог дает тебе их — ну так бери и пользуйся! Однако даже наш повседневный жизненный опыт опровергает подобное рассуждение и свидетельствует о том, что человек сплошь и рядом оказывается неспособным принять даже те блага, которые Бог ему подает в земной жизни. Убедиться в этом совсем несложно —
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
достаточно лишь более внимательно посмотреть на себя и вокруг себя именно под таким углом зрения. Самый простой и очевидный пример отвергнутого блага — здоровье. Ведь никто не станет утверждать, будто быть здоровым — плохо. Бог дает человеку здоровье, но огромное множество людей почему-то живут так, будто целенаправленно стремятся от этого блага избавиться. Пьянство, курение, обжорство, малоподвижный образ жизни… И самое интересное: никто ведь не возьмется утверждать, будто благом является цирроз печени, холецистит или рак легких. Нет, все люди твердо убеждены в том, что именно здоровье — благо. Но вот воспринять его очень и очень многие не желают с каким-то поразительным упорством. К сожалению, примерно ту же картину мы увидим и во всех остальных сферах нашей жизни. Ведь каждый человек за благо признает мир и согласие. А вся история человечества — это история кровопролитных войн. Всем сегодня известно, что леса — зеленые легкие нашей планеты. Но именно в наши дни человек стремительными темпами лишает себя этих легких, как и многих других богоданных благ: чистой воды, почвы, воздуха. Наконец — любовь! Самое безусловное благо из всех существующих, которое тысячелетиями воспевают все культуры мира, называя любовь не иначе как Божьим даром. Казалось бы, все люди к ней стремятся, все хотят осуществить этот дар в своей жизни, но как же часто вместо любви человеческие отношения сводятся к ревности, зависти, взаимному осуждению и даже откровенной ненависти! Если на этом печальном фоне вспомнить слова Иоанна Дамаскина о том, что «каждый приобщается благу, насколько уготовал себя воспринимающим», то неизбежно придется признать: мы не готовы принять посылаемое нам от Бога благо даже в этой временной жизни. Что же будет, если с той же степенью готовности мы получим дары жизни будущего века? Ответ очевиден, но неутешителен: перетащив в вечность свои духовные болезни и несовершенства, мы рискуем навсегда остаться в этом нелепом положении собаки на сене. Здоровье, любовь, радость и множество других благ будут обильно подаваться нам Богом, «Святой родник»
но мы никогда не сможем к ним приобщиться, так и оставшись навечно раздражительными, обидчивыми, ревнивыми и завистливыми. Такое посмертное состояние куда страшнее самой смерти и мало чем отличается от состояния падших духов, о которых все тот же преподобный Иоанн Дамаскин говорит: «Бог и диаволу постоянно предоставляет блага, но тот не хочет принять». Можно, правда, подумать, что если речь идет просто об отсутствии желания, то и проблемы-то особой нет. Сегодня я не хочу чего-то, а завтра, глядишь, мне этого и захочется. К сожалению, все обстоит гораздо сложнее и печальнее. Даже бросить курить многие люди оказываются не в состоянии, несмотря на самое горячее желание избавиться от этой дурной привычки. Но есть ведь гораздо более тонкие и скрытые качества души, которые вообще непонятно как в себе исправлять. Например, захотел человек перестать завидовать, или обижаться. И что ему делать? Какой мускул тут нужно напрягать? Персонаж пьесы Чехова утверждал: «В человеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли». С христианской точки зрения это очень верная интуиция, жаль только, что практических рецептов осуществления этой программы великий русский писатель так и не предложил. Конечно, одежду и лицо привести в порядок можно довольно быстро, была бы только охота. Но вот как быть с душой и мыслями? Ведь каждый человек точно знает, что в его мыслях и в душе живет много такого, что сам он считает плохим, недолжным и даже отвратительным. Можно ведь и не совершать в реальной жизни ничего предосудительного, но мысленно уходить в такие сферы, о которых вслух не расскажешь даже самому близкому человеку. И что делать с этой бедой, как от нее избавиться, как сделать свою душу прекрасной и свободной? Очевидно, что сам человек на это неспособен, ему необходима помощь, и остается лишь выяснить: к кому следует за ней обратиться. Одежду можно почистить в химчистке, лицо — у косметолога, но кто поможет человеку очистить душу от той грязи, которая
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
79
мешает ему наследовать блага Жизни Вечной? Разумно предположить, что обращаться за такой услугой можно лишь к тому, кто сам свободен от всего грязного. Но среди людей такую чистоту найти просто не получится, поэтому решить эту проблему можно единственным способом — обратиться за помощью к Богу. Вот мы и подошли вплотную к тому, ради чего люди остаются в Церкви, невзирая на все проблемы, неполадки и сложности, существующие внутри нее. Ведь Церковь — это не просто какая-то совокупность храмов, монастырей, епархий, семинарий и прочих учреждений религиозного характера. В греческом оригинале Евангелия Церковь названа словом «экклесиа», что в буквальном переводе означает «собрание». А собираются в Церковь как раз те люди, которые поняли, что сами не в состоянии очистить себя от греховной грязи, осознали себя погибающими и потому обращаются к Христу за помощью. Но мало было бы радости и смысла в том, чтобы просто собраться и сообща сетовать Богу на свою поврежденность, если бы эти просьбы о помощи оставались безответными. Из такого унылого собрания люди довольно быстро разбрелись бы каждый в свой угол горевать поодиночке. Конечно же, Господь щедро подает Свою благодатную помощь Церкви, и это твердо знает каждый, кто хотя бы однажды искренне, от всей души покаялся в своем грехе, причастился Святых Христовых Тайн и почувствовал вдруг, что Бог очистил его от влечения к этому греху. В сущности, Церковь — это своего рода больница, где врач — Христос, а пришедшие к Нему люди — больные, надеющиеся на исцеление своих духовных недугов. Но до конца понять, что же такое больница, может, наверное, лишь тот, кто хотя бы раз лежал в хирургическом отделении. Там порой невозможно уснуть от стонов соседей. Там люди бывают раздражительными и грубыми от мучающих их болей. Находиться в хирургической палате крайне неприятно, но у всех больных есть очень серьезная причина оставаться в этом неуютном помещении: там есть врач, способный их вылечить.
80
«Святой родник»
Люди понимают, что в другом месте надежды на выздоровление у них нет, поэтому остаются в пропахшей лекарствами и страданиями палате, принимают таблетки, соблюдают режим… Они надеются на исцеление, надеются на то, что хирург сможет сотворить чудо — сделать их здоровыми, спасти им жизнь. И все неприятности окружающей обстановки отступают на задний план перед этой надеждой. Даже когда твоя кровать стоит в коридоре из-за нехватки мест, когда финансирование в больнице из рук вон плохое, а санитарки неприветливы и грубы — это уже не важно. Если ты точно знаешь, что хирург в этой больнице хороший и свою работу делает на совесть, то останешься там, несмотря ни на что. Потому что пришел ты туда отнюдь не за комфортом и не в поисках приятного общества. Нечто подобное происходит и в Церкви. Если человек ищет в ней не исцеления своей больной души, а чего-то иного, если он не ощутил в себе той страшной поврежденности грехом, которая закрывает от него Небо, то рано или поздно его церковность подвергнется серьезному испытанию. Какое-то время его может привлекать новизна самой атмосферы богослужения, красота пения и икон, приятный запах ладана и ощущение защищенности от житейских невзгод. Он может также восхититься глубиной мысли христианских авторов и не один год наслаждаться освоением необъятного богословского наследия Церкви. Его будет радовать общение с приятными и интересными людьми, он сможет обсуждать с добрым и мудрым батюшкой различные вопросы мировоззренческого характера. Наконец, у каждого человека есть глубинная потребность в обращении к Богу. И где же, как не в Церкви, ее можно удовлетворить наилучшим образом? Тут можно и помолиться, и поставить свечу перед иконой, и молебен заказать… Все это, конечно же, хорошо. Но степень воцерковления христианина определяется вовсе не частотой посещения богослужений и не количеством прочитанных умных книг, а его стремлением наиболее полно осуществить в себе идеалы Евангелия. В какой мере мы решились каждую минуту своей жизни поверять Евангелием свои мысли, слова и по-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
ступки, в той мере мы и приобщаемся Церкви. И если верующий человек через свою церковную жизнь так и не пришел к осознанию собственного бессилия даже перед самой ничтожной страстишкой, живущей в его сердце, если не научился постоянно призывать Бога на помощь в борьбе с болезнями своей души, тогда оставаться в Церкви ему с каждым годом будет все труднее. Ведь все в этом мире приедается, даже самое хорошее. Через какое-то время атмосфера храма станет для него привычной, в батюшке, кроме мудрости и доброты, откроется масса гораздо менее симпатичных качеств, интерес к литературе потихоньку пропадет, а при более подробном знакомстве с приходской действительностью он детально увидит, как в церковных людях действуют точно те же страсти, что и во всех остальных. Тогда перед таким человеком со всей «Святой родник»
остротой встанет важнейший вопрос: а зачем он вообще пришел в Церковь? Все, что в ней когда-то радовало и согревало душу, перестало быть интересным, осталось лишь разочарование, а новых смыслов так и не появилось. И в этом состоянии человек может уйти из Церкви. Кто же останется там после его ухода? Как и в больнице, останутся те, кто пришел за спасением, кого мучает собственная греховность, кто понял, что, кроме явных и видимых грехов, в человеке живет неисчислимое множество скрытых духовных болезней, которые просто невозможно излечить самому. Такие люди останутся, потому что просили Христа о помощи в борьбе со своими грехами и получали эту помощь именно в Церкви, через Таинства. Ведь очень многое из того, что есть в Церкви, в принципе совсем нетрудно получить и за ее пределами. Можно читать духовную литературу и творить дела милосердия, можно дружить с верующими людьми и общаться с духовенством. Даже верить в Бога и молиться вполне возможно, оставаясь вне Церкви. Абсолютно невозможным вне Церкви окажется только одно — причастие Телу и Крови Христовым, о значении которого святитель Иннокентий (Вениаминов) говорил следующее: «Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа есть пища на пути в Царствие небесное. Но можно ли в дальний и трудный путь идти без пищи? Тело и Кровь Иисуса Христа есть видимая святыня, преданная нам и оставленная нам Самим Иисусом Христом для освящения нашего. Но кто не захочет быть участником такой Святыни и освятиться? Итак, не обленитесь приступать к Чаше жизни, бессмертия, любви и святыни; но приступайте со страхом Божиим и верою. А кто не хочет и не радит об этом, тот не любит Иисуса Христа, и тот не получит Духа Святаго и, следовательно, он не войдет в Царствие Небесное».
Православное чтение для всей семьи
Источник: журнал «Фома»
№ 5 (16) / май 2012
81
Профессор Николай Д. Тальберг
Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий, первоучители славян 11 мая ст. ст. / 24 мая Просветителями славян были святые братья Кирилл и Мефодий. Отец их, Лев, занимал должность помощника военачальника в Салониках, откуда и сам был родом. По некоторым данным Лев был славянином, мать их гречанкой. Задолго до жизни св. братьев г. Солунь был окружен славянскими племенами, которые без успеха пробовали захватить самый город. Близкое соседство греков и славян оказывало на оба племени взаимное влияние. Понятно, что св. братья могли с детства знать хорошо славянский язык, тем более, что их отец был славянин. В то время (начало 9-го века) в Византии господствовали еще иконоборцы и в Солуни занимали епископскую кафедру. Не страшась возможности потерять свой пост, Лев с семьей сохранял благочестие и истинную веру. В семье с раннего детства выделялся младший сын Константин (род. 827 г.). Он всех поражал
82
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
своей памятью и превосходил в учении. Особенно прилежно изучал труды св. Григория Богослова, но не мог всего постигнуть. Горячо молился отрок о просветлении ума. В 842 г., после смерти отца, Константин на 15-м году был приглашен в Царьград в качестве сверстника к шестилетнему императору Михаилу, для оказания на него доброго влияния. В столице Константину удалось совершенствоваться в науках, к чему он так стремился. В это время патриархом был ученый монах св. Мефодий, родом сицилиец, пострадавший за Православие и чтимый как исповедник. Он при дворе устроил высшую школу для поднятия образования. Константин учился у выдающихся ученых, среди которых был Лев Философ, ранее митр. Солунский, и будущий знаменитый патриарх Фотий. С последним Константин особенно сблизился, и его влияние сказалось на дальнейшей жизни святого. Константин был назначен библиотекарем при Св. Софии, и ему открывалась блестящее положение при дворе и возможность женитьбы на дочери сановника. Но все это было ему чуждо. Рукоположенный в 850 г. во священники, он вскоре оставил Царьград и удалился в монастырь на Мраморном море. Но вскоре его возвратили в столицу и назначили учителем философии в придворной школе. По желанию кесаря Варды Константин вступил в прения с низвергнутым патриархомиконоборцем Иоанном Грамматиком, считавшим себя непобедимым в спорах. Константин оказался победителем. Около 851 года Константин Философ был отправлен к сарацинам и вел в Багдаде прения с тамошними мудрецами. Их более всего интересовали вопросы о Св. Троице и о воплощении Господа Иисуса Христа от Девы Марии. После того как Константин победил сарацин в спорах, была попытка его отравить, но Господь сохранил его. Эта миссия расширила его знания в изучении религий и языков, особенно арабского, и была ему хорошей подготовкой к главной его апостольской деятельности. Старший из сыновей Льва, Мефодий, «Святой родник»
был по нравственным качествам подобен своему брату. Он обладал величавой наружностью. Царь, зная достоинства Мефодия, назначил его в 843 году воеводой (князем) в Струмской области в Македонии. Прослужив около 10 лет и познав суету мирской жизни, он решил искать высшего удовлетворения в тиши иноческой келии. Он удалился в обитель на горе Олимп. В одном из ее монастырей подвизался некоторое время знаменитый подвижник Феодор Студит. Мефодий предался молитве и книжным занятиям. К нему присоединился затем брат Константин. Они, подвизаясь аскетически, расширяли, вместе с тем, свои знания. По воле Божией, св. братья подготовили себя к будущей просветительной работе. Когда они пребывали в обители, к императору Михаилу явились послы от хазар. Племя это, урало-чудского происхождения, с 3-го века обитало по берегам Каспийского моря вблизи устья Волги. В то время хазары властвовали до Днепра и даже доходили до Оки. Они были язычниками, мусульманами и, в меньшей степени, евреями и христианами. В конце 8-го века среди них усилилась иудейская религия, которую исповедовали знатные вельможи и «каганы» (князья). Хазары издавна поддерживали дружеские отношения с Византией и теперь (в 858 г.) они просили прислать им исповедников византийской веры для состязания с евреями и сарацинами. Император отправил в эту миссию Константина и Мефодия. По пути св. братья полгода прожили в тогдашнем греческом Крыму — Херсонесе (Корсуни). Константин основательно постиг еврейский язык, читал самарянские книги. Нашел он Евангелие и Псалтирь, написанные русскими письменами. Св. братья обрели мощи св. Климента, папы Римского (3-го епископа Рима, сосланного на работы в каменоломнях Инкермана и утопленного в море около 100 г. после Р. Хр.). В хазарской земле св. братья показали превосходство христианства и крестили до 200 человек. Миссия их продолжалась три года. После возвращения в Царьград, Константин остался при церкви Св. апостолов.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
83
Мефодий, отказавшись от предложенного епископства, стал игуменом Полихрониева монастыря. Во время хазарской миссии патриархом был Фотий. В конце 862 года моравский князь Ростислав отправил послов к императору Михаилу III. Он указывал, что его народ принял христианство, но никто не разъяснил ему веру на понятном языке и просил прислать учителя для просвещения моравов на славянском языке. Выбор царя и патриарха Фотия остановился на св. братьях. Император Михаил в беседе с ними подчеркивал знание ими, как солунянами, славянского языка. Они перед отъездом составили славянскую азбуку. Предполагается, что основой Кирилло-Мефодиевской азбуки была разговорная речь византийских славян, дополненная македонским и моравским говорами. К этому времени Моравия входила в состав империи Карла Великого, который первый позаботился об ее крещении. По его желанию, епископы Зальцбургский и Пассауский отправили туда миссионеров. Но богослужения и проповеди на немецком языке были непонятны населению. Князь Ростислав, хотя и посаженный на престол внуком Карла Великого, королем Людвигом Немецким, сочувствовал народу и боролся с чужеродной властью. Св. братья прибыли в Моравию весной 863 года. Они привезли с собой, кроме азбуки, часть переводов Св. Писания и богослужебных книг. Обосновавшись в Велеграде (Девине), они продолжали переводы, установили богослужения на славянском языке, создали школы и поучали народ, который с радостью внимал их проповеди. Появление греческих проповедников на земле, считаемой немцами своей, не нравилось германским епископам и папе. Именно в это время очень обострились отношения папы Николая I с патриархом Фотием. Папа приказал св. братьям прибыть в Рим. Пробыв в Моравии три года, они пустились в путь. По пути они задержались в Паннонии. Тамошний князь Коцель, племянник Ростислава, учился у них по славянским книгам.
84
«Святой родник»
Оттуда с ними отправились в Рим 50 учеников, в дополнение к тем, которых они взяли с собой из Моравии. В Венеции св. братья встретились с враждебным к ним отношением западного духовенства. Последнее, ссылаясь на Пилатовы надписи на Кресте Христовым, признавало церковными языками только греческий, латинский и еврейский. Пришлось иметь с ними прения, подобные тем, которые имели место и в Моравии. Прибыв в Рим в конце 867 года, они не застали в живых папу Николая I. Новый папа Адриан II, более мягкий, с почетом встретил их, привезших мощи св. Климента, которые были положены в церкви его имени. В Риме, с одной стороны, были довольны успехами христианства в Моравии, с другой же стороны, не одобряли введение славянского языка в богослужения. Вообще, при изучении отношения пап к деятельности св. братьев в славянских землях надо учитывать общую политику Рима. Перемены отношения к их деятельности зависели от того, каковы в то или иное время были отношения Рима с Византией и кого из наследников Карла Великого в данный момент поддерживали папы. Папа Адриан II отнесся хорошо к св. братьям, и привезенные ими ученики были поставлены в диаконы и священники. Тогда же Мефодий стал иеромонахом. Папа и его совет, выслушав доводы Константина, утвердили введенные им в славянских странах порядки. Последовало разрешение совершать часы и божественные службы на славянском языке. Константин вскоре заболел и, приняв схиму с именем Кирилла, преставился через 50 дней в феврале 869 года. Он был торжественно погребен в церкви св. Климента в Риме. Вскоре после смерти брата, Мефодий посвященный во епископа Моравии и Паннонии, был отправлен папой в последнюю страну. Об этом просил князь Коцел. Болгария к тому времени уже подчинялась церковно Византии. В Моравии же воцарился Святополк, друживший с немцами и выдавший им своего дядю Ростислава. Папе было важно привлечь на свою сторону князя Паннонии и моравский народ. Он прислал
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
грамоты с разрешением применять славянский язык за богослужениями, с тем только, чтобы Апостол и Евангелие читались сначала по-латыни, а потом по-славянски. Мефодий поселился в г. Мосбурге у Блатенского озера и его работа сначала развивалась успешно. Но вскоре на него повел яростную кампанию еп. Зальцбургский, считавший
Паннонию в своей юрисдикции. По его распоряжению Мефодий был схвачен и в начале 871 года заточен в Швабии. Там он просидел два с половиной года. Только тогда — опять по причине общей политики — новый папа, Иоанн VIII (с 872 г.), решился заступиться за него. Он доказывал епископу Зальцбургскому правоту Мефодия и то, что Паннония, как часть Иллирии, находится в непосредственной юрисдикции Рима. Мефодий был освобожден в конце 873 года или начале 874-го. В 874 году он был уже в Моравии и вновь поселился в Велеграде. Миссионерская работа его распространялась также и на Краковскую Польшу, «Святой родник»
частично подчиненную Святополку, и на Чехию. Семена ее попадали в Словакию, в Прикарпатскую Русь, в Сербию и в Словению. Немецкие епископы продолжали борьбу с Мефодием, находя поддержку у коварного Святополка. Они донесли папе, что Мефодий не исповедует католического учения о происхождении Духа Святого и от Сына, не признает папской власти, отчего и устанавливает славянскую службу. В 879 году папа вызвал Мефодия в Рим. Выслушав его перед лицом епископов, папа сообщил Святополку, что моравский архиепископ признан «православным во всех церковных учениях» и он возвращает его в Моравию. Наряду с этим был поставлен викарным епископом в г. Нитру немец Вихинг, посланный Святополком и не сочувствовавший Мефодию. По своем возвращении, Мефодий ощутил тяжесть положения. Против него был князь, еп. Вихтинг и прочие немцы. Чувствуя приближение кончины, святитель усилил работу по переводу священных книг. Он имел уже подготовленных помощников. Святыми братьями были переведены все книги Священного Писания (кроме Маккавейских), Номоканон, Патерик, Часослов, Служебник, избранные чтения Нового Завета, Паремейник, Чины Таинств и др. В 882 году архиепископ Мефодий ездил в Царьград к царю Василию Македонянину. В то время патриархом был снова Фотий. Святитель Мефодий преставился в Велеграде 6-го апреля 885 г,. назначив своим преемником Горазда моравлянина, почитаемого народом. Сразу после его кончины, еп. Вихтингом, при поддержке Святополка, были воздвигнуты гонения против учеников св. Мефодия. Ученики Святителя — Горазд, Климент и Наум — подвергались заточениям, издевательствам и, вместе с 200 священниками, были изгнаны из Моравии в 886 году. При внуке Святополка положение в Мо-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
85
равии улучшилось. Папой тогда был Иоанн IX, враждовавший с немцами и нуждавшийся в поддержке славян. Но в 907 г. окончилось бытие Моравии, разделенной между чехами и венграми. В Болгарии ученики св. Мефодия были приняты с большой радостью. Царь БорисМихаил был ученик св. Мефодия и своим крещением в 866 г. помог насаждению христианства в стране. В 886 году по политическим соображениям он просил Рим прислать в Болгарию способных учителей веры. Но в 870 г. он окончательно примкнул к восточному Православию. Борис желал иметь национальную Церковь, а не зависимую от Византии. Приход учеников Мефодия был ему особенно важен. Они развили широкую просветительную деятельность на славянском языке. Св. Климент, объезжая страну, понятно для народа проповедовал слово Божие, разъяснял заповеди и догматы. Св. князь Борис удалился в 893 г. в монастырь, где и скончался. При его втором сыне Симеоне, правившем по воле отца, Св. Климент был поставлен епископом. Св. Климент, подготовив достойных людей, поставил многочисленных священников, диаконов, чтецов. Царь Симеон известен тем, что в 907 г. прекратил церковную зависимость от Царьграда и объявил митрополита Леонтия патриархом болгарской Церкви. Это был золотой век православной национальной культуры Болгарии. Позднее она опять попадает под власть Византии. Болгария, как просвещенная православная страна имела большое значение для зарождавшегося христианства на Руси. Для судеб России было особенно важно, что великое дело св. Кирилла и Мефодия закрепилось в близкой к ней Болгарии, передавшей ей православную славянскую культуру. Возможность проповедовать новым христианам исповедание веры на понятном им языке способствовала скорому и прочному восприятию Христова учения русским народом.
86
«Святой родник»
*** …Русская азбука была самой необычной в мире, уникальной. Это не просто перечень букв, а настоящий гимн жизни и слову, выраженный акростихом. Аз буки веди — я буквы знаю. Глагол добро есть — речь человеческая служит добру. Живете зело земля, иже како люди мыслите, наш он покой — много живёте на земле, если мыслите как люди, и тогда у нас покойно на душе. Рцы слово твердо — говори правду. И так далее. Вот что такое наша старославянская азбука! А не просто «бэ» и «мэ». Каждый год в мае вся Россия с благодарностью вспоминает учителей славянских — святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Тех, кто принёс в русскую жизнь эту красоту — азбуку нашу. Двух братьев, пришедших на нашу землю из Эллады, изучивших славянскую речь, упорядочивших письменность и создавших первый перевод на наш язык Священного Писания. А. Сегень Источник: «Русский дом»
Святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий Хвала вам, апостолы веры Христовой! Хвала вам, Мефодий и славный Кирилл! Приход ваш к славянам и Руси путь новый К познанию истинной веры открыл... С тех пор дорогие народа преданья, И песни о быте его и страданьях, И повести славных деяний людских Мы свято храним на страницах живых... Восхвалим же, братья, апостолов веры! В великом семействе славянском своем Слова их святые, святые примеры, Как высшее благо навек соблюдем! И им всей душою, не как лицемеры, Достойно хвалебную песнь воспоем!
Православное чтение для всей семьи
В. Жуковский
№ 5 (16) / май 2012
Василий Ирзабеков
Тайны русского слова Идущие по небесам В самый канун 2000-летия Рождества Христова автор этих строк исполнил наконец-то свой давний обет поклониться мощам великого святого, приехав 22 декабря в Дивеево. И сподобился нечаянной радости — стал свидетелем незабываемого торжества прославления святых мощей первоосновательниц обители игуменьи Александры, сестер Марфы и Елены, возлюбленных духовных чад Саровского чудотворца. Последняя панихида и первый молебен... Ну за что мне такая радость?! Но главное, как оказалось, ожидало впереди. Следующей ночью тысячи паломников крестным ходом понесли раки со святыми мощами по Богородичной Канавке. Хотя температура была довольно низкой, холода, кажется, не чувствовал никто, в том числе и я, позабывший захватить перчатки и несущий в руках приобретенную здесь же икону — специально для младшей дочери, которую незадолго до этого так замечательно исцелил святой Серафим. Икона удивительная: преподобный с кроткой улыбкой на устах кормит из рук сухариком огромного медведя... Пламя свечей, хоругви, иконы, благоговейная молитва. Благодать! Но вот мы замечаем странное свечение, возникшее на горизонте. Оно напоминает столпы света, уходящие в небо, вернее, соединяющие небо с землей. По мере нашего движения они бледнеют, но вот впереди появляется новый столп, потом еще и еще... Идущие рядом женщины из нашей паломнической группы приостановились, пораженные невиданным зрелищем, и стали спрашивать меня: как это понимать, что это может значить? Что я мог им на это ответить, зачарованно, как и они, взирая на этот свет, прочерчивающий по линии дальнего горизонта свой неповторимый Небесный Крестный ход, параллельный нашему... «Наверное, это знак того, что пока мы все делаем правильно...» — только и смог вымолвить в ответ... Два важных урока вынес я тогда. Чудо оказалось иным, нежели я это себе представ«Святой родник»
лял. Раньше казалось: случись со мной такое, я в ужасе пал бы оземь, совсем как ученики Спасителя, каковыми их изображают обычно на иконе Преображения Господня. Почему же этого не случилось не только со мной, но и с другими свидетелями чуда? Объяснить это могу только так: вот случись такое, скажем, на станции метро в озлобленной людской толчее или на каком-нибудь рынке с его неизменным сквернословием и удручающей нечистотой во всем, вот тут и вправду — страх и дрожь. Но когда ты шествуешь под чистым звездным небом Дивеева по Канавке Богородицы за мощами новопрославленных святых с молитвой на устах, со святыми иконами и хоругвями — чудо так естественно, так органично. Все вокруг так свято, что светло. Все: даже сам воздух, земля, по которой идешь, — пронизаны святостью, а значит, и светом. Еще я осознал тогда, что именно в этом, пусть кратковременном, соборном устремлении к святости мы настолько были устремле-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
87
ны к божественному достоинству (к которому с такой любовью и верой в нас, немощных, неизменно взывает Отец наш), что сами Небеса, казалось, направляли и укрепляли нас, освещая и освящая наш путь. И что только так, только в таком единении мы — не толпа и не быдло, а та великая нация, о которой чаял великий Гоголь, прозревая будущее России. Вспомним: «...чудным звоном заливается колокольчик; гремит и становится ветром разорванный в куски воздух; летит мимо все, что ни на есть на земле, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства».
«Читайте Пушкина и Евангелие!» Сколько раз, беседуя с людьми, уклоняющимися от посещения православного храма, участия в богослужениях, слышишь нередко один и тот же довод: непонятен церковный язык. Нет-нет да и услышишь призывы, доносящиеся даже из церковной среды, о необходимости скорейшей реформы церковнославянского языка. Дескать, так он станет понятнее — и молодежь потоком хлынет в наши храмы. Что можно на это возразить? Подобные разговоры, как мне кажется, возникают чаще всего по причине непонимания подлинной сути и назначения церковных служб. Во время одного из выступлений в стенах Московской Духовной Академии получил из зала записку, которой дорожу. Приведу ее почти целиком: «...вы правы, только при частом посещении храма начинаешь понимать этот язык, и тогда молитвы, которые давно знаешь наизусть, расцветают, как розы! Это невозможно
объяснить непонимающим, это можно только почувствовать! Но для упорствующих попробуйте перевести на современный русский: «Благословен Плод чрева Твоего!» — «Как хорошо, что Ты беременна!», или: «Хорош Твой Ребенок!»?!» Комментарии, как говорится, излишни. Как же прекрасна на церковнославянском языке воистину божественная молитва «Отче наш»! Однажды довелось прочесть ее на современном русском языке. Ну что сказать? Осталась информация, ушла поэзия. К слову, даже расхожая поговорка «Устами младенца глаголет истина» в переводе на современный русский язык прозвучала бы просто отвратительно. Только прислушайтесь: «Ртом ребенка говорит правда». Чем прикажете заменить слова пронзительного пятидесятого псалма «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей», в котором поистине каждое слово — о нас?! А какие неподражаемые по красоте молитвы произносит в алтаре священник во время Евхаристического Канона: «Яко да Царя Всех подымем ангельскими невидимо дориносима чинми, Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя!» Содрогаешься при мысли о том, что святые слова могут заменить на иные. «Дориносима», как оказалось, — древний римский воинский
О русском языке *** Родной язык нам должен быть главною основою и общей нашей образованности, и образования каждого из нас. П. А. Вяземский
Духовный бисер Ни в коем случае не расточай безрассудно слова <...> давай себе размыслить, во благо ли тебе и другому будет слово, которое ты рождаешь в мир, и которое, как бы ни казалось малым и ничтожным, будет жить до Последнего Суда и предстанет на нем во свидетельство или о тебе или против тебя. Митрополит Московский Филарет
*** Мне страшно подумать, что моим детям был бы непонятен мой язык, а за ним — и мои понятия, мечты, стремления, моя любовь к своей бедной природе, к своему родному народу, к своей соломенной деревне, к своей стране, которой — хорошо ли, плохо ли — служишь сам. Владимир Короленко
*** Многие русские слова сами по себе излучают поэзию, подобно тому, как драгоценные камни излучают таинственный блеск… К. Г. Паустовский
88
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
ритуал, когда победителя поднимали на копья со спиленными остриями. Но даже когда я пребывал в неведении о смысле этого выражения, ничто не мешало сердцу моему замирать от осознания величайшего из таинств, совершающегося сейчас в моем присутствии. И, как выяснилось позднее и что совсем немаловажно, — при моем непосредственном участии, при личном участии каждого, кто находится сейчас в храме, кто молится соборно. Разве возможно, чтобы подобное совершалось на «ежедневном», по слову А. К. Толстого, языке? Неожиданное и радостное подтверждение этих мыслей пришло от драгоценнейшего Александра Сергеевича, еще молодого, двадцатисемилетнего. Да-да, не удивляйтесь, Пушкин, как и прежде, «наше все». Вспоминаю, как много лет назад, впервые услышав стихотворение «Пророк», был убежден, что эта таинственная встреча поэта и в самом деле имела место, до того убедительно звучали памятные строфы. Я имел тогда довольно смутные представления как о шестикрылом Серафиме, так и о ветхозаветном пророке Исайи, от лица которого и ведется здесь повествование. Но и поныне убежден, что дело тут не только в известном видении святого; что-то важное наверняка пережил сам поэт, какая-то сокровенная встреча — сретение — произошла у него самого. Только вслушайтесь, как стих его преизобилует церковнос-
лавянской лексикой — все эти: уста, десница, восстань, глас, виждъ, внемли, глагол... Поразительно, но дело даже не в том, что мы, сегодняшние, все понимаем без особых на то усилий. Использование поэтом этой специфической лексики не сделало стихотворение ни на йоту тяжеловеснее, и поныне оно продолжает изумлять величественной музыкой родной речи. Это ли не золотой ключ к пониманию подлинной роли и места церковнославянского языка в жизни русской нации?! Гений поэта сквозь два столетия протягивает нам, сегодняшним, руку помощи, вразумляет, что язык этот дан русским не для каждодневного общения, — он, и только он, предназначен для обращения ко Господу, Его Пречистой Матери, светлым силам Небесным. Как же мудр и проницателен был русский писатель Иван Шмелев, обратившийся в одном из писем к близкому человеку, а по сути ко всем нам, с призывом: «Читайте Пушкина и Евангелие!»
Притча Слепой сидел на улице и просил подаяние. У его ног лежала табличка: «Я слепой. Пожалуйста, помогите!» Мимо проходил человек, у которого не было денег. Но он нагнулся и подписал на табличке несколько слов. А вечером слепой принес домой целую шапку монет — столько ему никогда прежде не давали! На следующий день слепой узнал своего благодетеля по шагам и спросил, что тот написал на его табличке. — Ничего такого, что было бы неправдой, — ответил прохожий. — Я написал все то же, что и ты, но только немного иначе. Новая надпись на табличке была такая: «Сейчас весна, но я ее не вижу». «Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
*** Есть речи — значенье Темно иль ничтожно, Но им без волненья Внимать невозможно. Как полны их звуки Безумством желанья! В них слезы разлуки, В них трепет свиданья. Не встретит ответа Средь шума мирского Из пламя и света Рожденное слово; Но в храме, средь боя И где я ни буду, Услышав, его я Узнаю повсюду. Не кончив молитвы, На звук тот отвечу И брошусь из битвы Ему я навстречу. М. Лермонтов
№ 5 (16) / май 2012
89
А. Д. Нечволодов
Сказание о Русской земле Часть II. От разделения власти на Руси при сыновьях Ярослава Мудрого до конца княжения Димитрия Иоанновича Донского Переходя к очерку внутреннего состояния нашей Родины к этому же времени, мы должны заметить, что в предыдущем изложении уже достаточно очерчена главнейшая перемена, произошедшая на Руси после кончины Ярослава Мудрого,— разделение власти над землею и следствия этого разделения: умаление значения княжеского достоинства среди населения, распадение Русской земли на несколько отдельных земель и полное падение Киева. По внешности же русская жизнь мало отличалась от той, которую мы видели в конце княжения Ярослава Мудрого. Князья по-прежнему проводили все свое время с дружиною и, без совета ее старших мужей — Боярской думы, — не предпринимали ни одного важного дела. Люди дружины, так же как и прежде, могли свободно переходить от одного князя к другому; но, конечно, при частых сменах князьями столов, переходы эти должны были участиться, причем, разумеется, среди дружинников должно было падать чувство преданности к своему князю, а развивалось искание личной выгоды. «Прошли те времена, — говорит летописец, — когда боярин не твердил князю: «Мне мало двухсот гривен», а довольствовался жалованьем и говорил товарищам: «Станем за князя, станем за Русскую землю»; тогда жены боярские носили не золотые, а просто серебряные кольца. Ныне другие времена!» Доходы князя, как и прежде, составляли дани, получаемые с населения, судебные пени и торговые пошлины; кроме того, князья обладали значительными поместьями. Что же касается бояр, то они, главным образом, кормились жалованьем от князя; земельные же их владения не должны были быть значительными, ввиду частого перехода дружин из одной волости в другую. Исключение из этого составляли новгородские и галицкие
90
«Святой родник»
бояре, которые, не следуя за князьями при перемене ими столов, скоро сосредоточили в своих руках огромные земельные богатства и являлись силой, обыкновенно весьма враждебной княжеской власти. Все население, кроме дружины и духовенства, носило общее название «люди»; крестьяне же обыкновенно прозывались «смердами»; к смердам причисляли также мелких купцов, промышленников и ремесленников. Главное занятие крестьян было земледелие, скотоводство и бортничество, то есть собирание меда в бортях, или старых дуплах деревьев. Крестьяне были людьми свободными. Такими же свободными людьми было и все посадское население, особенно многочисленное в городах Суздальской земли. Кроме свободных людей, были и полусвободные, так называемые «закупы», обязанные за долг отработать известное число лет; наконец, были, как и во всех европейских государствах того времени, рабы, или «холопы», находившиеся в полной воле у своих господ. Рабами делались, главным образом, неоплатные должники, а также и пленники, захватываемые в многочисленных походах того времени. У князей и бояр рабы эти употреблялись для работы в имениях: они носили общее название «челяди», и многие из них отличались замечательной преданностью своим господам, что свидетельствует, конечно, о добрых, родственных, отношениях, господствовавших между слугами и их владельцами. Что же касается русских князей, то мы видели, что большинство из них, несмотря на постоянные усобицы между собой, поражают нас своим благородством, мужеством и сердечною добротою. Особенно отличались своими высокими душевными качествами потомки святого Мстислава Великого, как бы передавая их по наследству от отца сыну. Вместе с тем,
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
мы должны отметить также рядом с распрями, имевшими место среди преемников Ярюслава Мудрого, и много образцов самой трогательной братской привязанности: такова была братская любовь Василька и Володаря, Святослава Ольговича и его несчастного брата Игоря, сыновей Святослава Ольговича, Игоря Северского и буй-тура Всеволода, и, наконец, юных Даниила и Василька Романовичей. Почти все наши князья, может быть, за исключением одного Владимирка Галицкого, были людьми глубоко верующими и своим благочестием служили добрым примером для подданных. Нередко перед кончиной они принимали пострижение и даже схиму. Вместе с тем, в громадном большинстве случаев, семейная жизнь наших князей отличалась большой чистотой и привязанностью к своим женам, в полную противоположность тому, что делалось в это время на Западе. Наконец, надо сказать, что князья наши, так же как и во времена Ярослава Мудрого, получали разностороннее образование, и некоторые из них были действительно высоко-
Берестяные грамоты
«Святой родник»
образованными людьми. Храбрый Михалко, брат Всеволода Большое Гнездо, мог так же свободно говорить по-латыни и по-гречески, как и по-русски, и превосходно знал Священное Писание, но не любил спорить о вере; замечательным образованием отличался и Ярослав Осмомысл; сын Всеволода Суздальского Константин тоже был необыкновенно начитан; одних греческих книг у него было более тысячи, а кроткий Роман Ростиславич Смоленский был до того предан науке и так заботился о просвещении, устраивая множество училищ, в которых были греческие и латинские учителя, что истратил на это все свое немалое состояние, почему после смерти смольняне должны были хоронить его на свой счет. Любимым чтением на русском языке, кроме Священного Писания, были многочисленные переводы сказаний о прошлом разных стран, преимущественно с греческого языка; эти переводные сказания, писание которых началось на Руси с одиннадцатого века, вместе с различными поучениями соединялись в «Изборники», носившие название «Златоустов», «Златоструев», «Измарагдов» и «Палей»; были также и особые сборники — «Пчелы», заключавшие в себе изречения Отцов Церкви и древних мудрецов. Наконец, были произведения и своих, русских, писателей. Во-первых, умножилось число летописцев, и до нас с тех времен дошли летописи: Киевская, Волынская, Новгородская и Суздальская; первые две отличаются живым изложением и образностью языка; новгородские летописцы выражаются весьма кратко и отрывисто, а суздальские — страдают деланным, вычурным языком. Сохранились с тех времен и несколько замечательных русских «Поучений» и «Слов». Кроме уже известного нам «Поучения» Владимира Мономаха, дошло до нас поучение, написанное самому Владимиру митрополитом Никифором, рисующее в очень светлых красках облик Мономаха; сохранились также проповеди и молитвы святого Кирилла, епископа Туровского, глубоко проникнутые истинным христианским смирением; затем широким распространением пользовалось и жалобное «Слово» некоего Даниила, заточенного Юри-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
91
ем Долгоруким на озере Лаче, в нынешней Олонецкой губернии. Наконец, несомненно, имели весьма большую известность такие произведения, как «Слово о полку Игореве» и песни и былины про богатырей. Богатырей, служивших всей душой защите слабого и сирого и вообще всякому правому делу, было немало и в рассмотренные нами времена непрестанных усобиц. Благодарное население называло Никитский монастырь в Переславле их Божьими людьми. О некоторых из них соочень силен своей верой, а паломничество хранились сказания и в летописях. Так, в лев Палестину, несмотря на все опасности тописях говорится: о Демьяне Куденевиче, пути, приняло такие размеры, что духовенжившем со своим верным слугою Тарасом ство наше даже высказывалось против него, в Переяславль-Южном в половине двенадцаконечно, потому, что многие совершенно того века; о ростовском богатыре Александре разоряли свои дома, лишь бы только иметь Поповиче и его оруженосце Торопе, которые возможность отправиться поклониться Свявместе с Добрынею Рязаничем, по прозванию тым местам. Золотой Пояс, и другими ростовскими богаВообще, ко времени появления татар тырями были в славной Липецкой битве. святая православная вера наша, принесенВскоре после этой битвы, глубоко скорбя ная нам греками, вполне уже стала чисто нао княжеских усобицах, Александр Попович родной русской верой и воплотилась в нашу собрал у себя всех остальных ростовских бокровь и плоть. гатырей, и они сотворили такой совет: «Если Значение Церкви на Руси было очень веначнем служить князьям по разным княженилико. Митрополит Киевский был один на ям, то все будем перебиты, потому что у князей всю Русскую землю, что служило, разумеется, на Руси великое нестроение и частые междосильным объединяющим звеном для различусобные битвы», и положили ряд-уговор — ных земель. К тому же духовенство наше отвсем вместе идти служить единому великому личалось и весьма большими достоинствами; князю — к матери всех русских городов — хотя митрополиты, ставившиеся царьградв Киев, где они и были приняты с большою ческими патриархами, и были обыкновенно стью Мстиславом Романовичем Киевским. греками и иногда болгарами (исключая двух Кроме известий о богатырях, сохранились русских: Илариона при Ярославе Мудром былины и о героях Господина Великого Нови Клима Смолятича при Изяславе Мстислагорода, как нам это рисуют новгородские бывиче), но они ставились всегда с согласия килины: о Садко — богатом госте и о Василии евских князей, и многие из них были истинно Буслаеве, удалом купеческом сыне. Эти люди праведными людьми. были несколько иного склада, чем богатыри. Православная наша Церковь, с первых же Весь же народ, как вообще на Руси, времен своего возникновения на Руси, делатак и в самом Новгороде, был в те времена
92
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
ла все от нее зависящее для умиротворения ее сынов и собирания их воедино. Ее главной задачей всегда было печалование о розни и отсутствии единой братской любви, а также заступничество за всех, в нем нуждавшихся. Во время усобиц митрополиты постоянно «ходили между князьями», стараясь умирить враждующих. Часто на лиц духовного звания возлагались и обязанности послов между воюющими сторонами. Любовь русских людей к своей вере выражалась в те времена, кроме оказания истинно христианской помощи всем нуждающимся и раздачи обильной милостыни нищим, также и сооружением многочисленных храмов, красота постройки которых и поныне возбуждает всеобщее удивление. Расцвела в это время и русская церковная живопись. Последователями первого русского иконописца, преподобного Алипия Печерского, явились, главным образом, новгородские и псковские мастера, которые, к сожалению, не оставили, из скромности, своих имен на написанных ими иконах. Но многие из этих икон, к великому для нас счастью, сохранились до наших дней, причем всякий, кому доводилось видеть их, конечно, сохранил в своей душе неизгладимое впечатление об их чарующей прелести. Нет никакого сомнения, что иконы наших скромных новгородских и псковских иконописцев могут быть поставлены наряду с иконами величайших и знаменитейших итальянских мастеров. Монастыри в описанное время были уже во многих городах, но самым знаменитым, по подвигам своих иноков, продолжал считаться Киево-Печерский. «Всю славу и честь моей кафедры вменил бы я за ничто, чтобы хотя щепкой торчать за воротами или сором валяться в Печерском монастыре», — писал печерскому чернецу суздальский епископ Симон, причтенный за свою праведную жизнь к лику святых. Затем, в большой славе были монастыри: Хутынский, близ Новгорода, основанный добровольно удалившимся из мира и долго подвизавшимся в одиночестве святым Варлаамом Прозорливым, и Туровский, в кото«Святой родник»
ром проживал одно время святой епископ Кирилл, про писания которого мы говорили; он прошел через необыкновенно тяжкое подвижничество на столпе. Подвизался также на столпе и преподобный Никита, уроженец Переяславль-Залесского. Он был заведующим сбором податей и беспощадно взыскивал их, притом не столько в пользу своего князя Юрия Долгорукого, сколько для собственной корысти. Проведя так много лет, Никита был однажды сильно потрясен словами пророка Исайи, читанными в церкви, и страшным видением своей жены; он оставил мир, прошел ряд тяжких подвигов и наконец затворился на столпе, надев каменную шапку и тяжелые вериги. Здесь он получил благодатный дар исцелять болезни и принял мученическую кончину от своих родственников, которые убили его, думая, что его блестящие вериги сделаны из золота. Мощи праведника обретены нетленными и прославились множеством чудес. Они почивают в Никитском монастыре в Переяславле. Из святых, принадлежавших к членам нашего княжеского дома, отличалась своей благочестивой жизнью святая Евфросинья Полоцкая, в мире Предслава, жившая во второй половине двенадцатого века. Она была правнучкой того Бречислава Полоцкого, который ходил воевать Новгород и которого настиг Ярослав Мудрый, — сделав изумительно быстрый переход в 700 верст в течение семи суток. Обладая замечательной красотой, Предслава с раннего отрочества стала привлекать к себе многочисленных женихов, но решительно всем отказывала и, имея только двенадцать лет от роду, тайно удалилась в женский монастырь, где игуменьей была ее тетка; здесь, несмотря на слезы родителей, она постриглась и приняла имя Евфросинии, а через несколько лет испросила разрешение епископа жить в затворе. Находясь в затворе, эта праведница, будучи высокообразованной девушкой, усердно занималась после молитвы списыванием священных книг, которые отдавала в продажу, а деньги, вырученные за них, раздавала нищим. Пробыв известное число лет в затворе, Евфросиния, по особому видению, решила основать близ Полоцка
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
93
свой монастырь во имя святого Спаса, куда поступила как ее родная сестра Градислава, так и двоюродная — Звенислава. Будучи уже в преклонных летах, преподобная Евфросиния предприняла паломничество в Святую Землю, где и почила. Ее нетленные мощи были перевезены в Киев и хранились в Печерской Лавре до 1909 года, когда они торжественно были перенесены на родину и положены, благоговейно приветствуемые народом, в ею же основанном Спасском монастыре. До сих пор сохранились: изготовленный праведной Евфросинией драгоценный крест и выпрошенная ею у своего родственника, императора Матила, одна из икон Божией Матери, написанных, по преданию, евангелистом Лукою; она хранится ныне в соборной церкви города Торопца. Несколько позже святой Евфросинии, в конце двенадцатого и начале тринадцатого века, жили муромские чудотворцы — Петр
Св. Евфросиния Полоцкая
94
«Святой родник»
и Феврония. Петр, в миру Хавид, принадлежал к роду муромских князей, ходивших в те времена в полной воле сильного суздальского князя. По преданию, он страдал в юности струпьями по всему телу, от чего его вылечила простая крестьянская девушка, Ефросиния. Пленясь ее красотой, умом и добродетелью, князь дал слово на ней жениться, но потом нашел это для себя неприличным. Когда же болезнь возобновилась и Ефросиния опять вылечила его, то он выполнил свое обещание. Скоро муромские бояре предложили ему, считая низким происхождение Ефросинии, или лишиться княжеской власти, или оставить жену. Он согласился на первое и терпел одно время большие лишения; но затем его вновь призвали на княжение. Здесь оба супруга прославили себя необыкновенно праведной и чистой жизнью, постоянно творя добро, а под старость оба приняли иночество (Ефросиния под именем Февронии) и преставились на Пасхе в один день; они оба почивают ныне в Муромском соборном храме в одной раке. Из только что сделанного краткого очерка русской жизни ко времени появления татар мы видим, что рядом с крайне темными сторонами, являвшимися вследствие разделения власти над землею, в ней было и много хорошего. При этом надо сказать, что хотя само разделение власти между многими князьями и ослабило ее мощь, но принесло тем не менее и известную долю пользы: каждый князь вносил в свою волость просвещение и искусство Киевской Руси и быстро застраивал свой стольный город церквями и другими сооружениями по образцу киевских; при этом частые переезды князей из одной земли в другую и постоянные походы того времени из одного края нашей Родины в другой заставляли и население не замыкаться исключительно в своих местных заботах, а следить с живейшим вниманием и за всем тем, что делалось в разных концах нашей земли, и чувствовать свою принадлежность к одной великой Родине. Но, конечно, отсутствие единой сильной власти над землею или — взамен ее — глубокого братского единения всех князей между собой
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
должно было привести к неисчислимым бедствиям. Это вполне сознавалось всеми лучшими людьми того времени. Так об этом мыслили богатыри, собранные Александром Поповичем на совет после Липецкой битвы. Певец же «Слова о полку Игореве» высказывает по этому поводу следующее: От усобиц княжьих — гибель Руси, На себя куют крамолу сами, А на Русь с победами приходят Отовсюду вороги лихие... Не добыть вам славы дедовой... О, стонать тебе, Святая Русь, Время прежнее поминаючи, Поминаючи удалых князей. Конечно, и в среде простого народа было немало людей, которые мыслили и чувствовали совершенно так же. Мы видели, как горячо было предано своим славным князьям население Суздальской земли, за данные ему мир и тишину, и хотя ни Андрей Боголюбский, ни Всеволод Большое Гнездо не создали и не могли создать никаких новых порядков в деле владения и наследования землею, но память о их твердом, единовластном княжении глубоко запала в народное сердце и, как увидим, принесла впоследствии свои плоды. Это искание единой высшей власти и братской любви и согласия, бывшее желанием большинства русских людей того времени, весьма ясно сказывается и в построенных ими храмах. Повсеместно сооружались церкви во имя святых Бориса и Глеба, пострадавших из-за отсутствия братской любви; строились храмы во имя святой Софии — Премудрости Господней, и, наконец, возводились церкви во имя Живоначальной Троицы, выражавшей собою высшее объединение всех сил в единодушии, согласии и любви. Нет сомнения, что, под влиянием глубоко сидевшего в душах русских людей чувства необходимости на деле осуществить высший завет христианского братолюбия, возник в те времена и глубоко умилительный обычай, существовавший только у нас на Руси, — сооружать обыденные храмы. Храмы эти строились «Святой родник»
всем миром, причем князь, боярин и челядин принимали совершенно одинаковое участие, и строились они в один день; обыкновенно в ночь с пятницы на субботу начиналась рубка леса и свозка его на место, весь день в субботу шла постройка, а утром в воскресенье, в совершенно готовом храме, с престолом и иконами, служилась уже ранняя обедня. Такие храмы были обыкновенно обетными и сооружались, по большей части, в благодарность за избавление от какой-либо большой беды: мора, пожара или голода. Также изумительно быстро, конечно, по обету и всем миром, сооружались и каменные церкви; каменный храм святых Трех Отроков был начат и окончен в 1219 году в Новгороде в четыре дня. Вот при таких-то чувствах потребности братского единения во имя общего дела, уже запавших в душу многих русских людей, но при полном отсутствии как единой власти над землею, так и крепкого согласия между князьями, сидевшими в ее различных частях, перед Родиной нашей внезапно предстало тягчайшее испытание. Неизвестно откуда заявился злой враг — татары. (Продолжение следует)
Православное чтение для всей семьи
*** Из крови, пролитой в боях, Из праха обращенных в прах, Из мук казненных поколений, Из душ, крестившихся в крови, Из ненавидящей любви, Из преступлений, исступлений — Возникнет праведная Русь... Я за нее за всю молюсь И верю замыслам предвечным: Ее куют ударом мечным, Она мостится на костях, Она святится в ярых битвах, На жгучих строится мощах, В безумных плавится молитвах. М. А. Волошин
№ 5 (16) / май 2012
95
Священник Александр Дьяченко
«Всякое дыхание…»
Когда мы ещё только начинали восстанавливать храм, то об устроении церковной территории никто всерьёз и не задумывался. Тогда это было чем-то наподобие волшебной мечты, а сейчас уже и газоны формируем, и цветники разбиваем. Хорошее это дело — выращивать цветы, красивое. Цветы — это всегда гармония и тишина, а ещё запахи. Остановится человек, постоит в окружении совершенных форм, помолчит в мыслях, прислушается — глядишь, через голоса цветов и Божий глас пробьётся. Вдоль дорожки, ведущей от входной арки непосредственно к храму, наши труженицы высаживают множество самых разных цветов, цветущих всё лето, последовательно сменяющих друг друга. Для того чтобы цветники поднять выше уровня самой дорожки, мы воткнули в землю вдоль неё полоски из оцинкованного металла. А с целью придать сооружению завершённый вид, наша староста догадалась взять старый резиновый шланг, нарезать его на куски, и, разрезав вдоль, надеть его сверху непосредственно на металл. Получилось дёшево и эстетично. Полюбовались мы на эту красоту пару дней
96
«Святой родник»
и стали уже привыкать, как вдруг однажды утром видим, что все куски шланга общей протяженностью метров этак около сорока грубо сорваны с мест и валяются разбросанными по всей дорожке. Какой-то вандализм прямо! Стоим, размышляем: кому это надо? Взрослому человеку? Так у него и без нас дел полно. Пьяному? Так он бы ещё и цветы потоптал, а цветы нетронуты. Скорее всего, дети, только дети ночью у нас не ходят. Пороптали — да вновь воткнули шланги на место. Назавтра приходим — та же картина. Ну что за свинство! Кому это нужно?! И вот такого «свинства» несколько дней подряд. Наконец звонит мне староста: «Батюшка, я почему-то уверена, хулиганят у нас вороны; чтото мне подсказывает, это они». Я вспомнил, как года три назад мы наблюдали такую картинку. У нас на крыше церковного дома строители оставили лесенку и, для того чтобы она не слетела, привязали её верёвочкой. Так что вы думаете? Две галки за день эту верёвочку умудрились развязать и стащить. Ну ладно, верёвочку ещё можно приспособить для нужд в гнезде, но резиновые шланги?! Зачем их с таким упорством каждое утро стаскивать с мест и бросать здесь же, на тротуаре? Нет, если они тебе нужны, так забирай. Ничего подобного, просто издевательство какое-то. В эти же дни звонят мне рано утром и просят немедленно причастить умирающего. Садимся в машину и едем в храм. Ещё только светает. Прохожу в калитку и вижу: по дорожке разгуливает пара ворон, шланги пока на месте. Вороны меня тоже увидели, взлетели и опустились тут же, на ограду. Сидят и смотрят своими большими круглыми глазищами. Вот они, думаю, две хулиганки. Или два хулигана, попробуй их разбери. Можно, конечно, закричать на них и даже бросить чем-нибудь. А толку? Отлетят на пару метров, сядут на тот же самый забор и прокаркают: — Какой, однако, у нас батюшка неразумный, камнями кидается. Пожалуй, мы ему за это цветочки-то повыдёргиваем. И в тот момент мне внезапно пришла в голову мысль поступить так, как это иногда описывают в житийной литературе. Я решил, подобно Франциску Ассизскому, попробовать убедить ворон больше не трогать наши скромные игрушки. По-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
скольку определить вороний пол мне не удалось, то и обратился я к ним старым проверенным нейтральным обращением: — Товарищи вороны! Прошу вас, и не только от своего имени, но и от всего прихода, пожалуйста, не трогайте шланги. Ведь вы же старых людей заставляете всякий раз убирать за вами, а люди нервничают. Очень прошу вас, ради Христа, оставьте нас в покое. Спасибо за внимание, с которым вы меня выслушали. Повернулся и пошел за Дарами. Иду и думаю: «Как хорошо, что никто этого не видел и не слышал, а то досталось бы мне за «товарищей ворон»». Хотите — верьте, хотите — нет, но посягательства на наши шланги прекратились. Больше их никто не снимал и по дорожкам не разбрасывал. Наверно, вороны действительно понимают человеческое слово. Насколько они смышленее нас, и главное: им не нужно повторять дважды. Вороны вообще загадочные птицы, можно сказать, таинственные. Мне рассказывали, что в одном местечке жил в своём доме человек, а фамилия у него звучала примерно так: Воронецкий. Так весь его дом и окружающие дом деревья были постоянным местом присутствия и гнездования ворон и галок. Когда человек с вороньей фамилией умер, его дом достался новому хозяину с другой фамилией. Птицы снялись с насиженных мест и улетели навсегда. Когда у нас ещё не было ограды, местные жители, что держали коров, летом пригоняли их пастись к нам под храм. Служба заканчивается, выходит народ из церкви, и такое стадо «священных коров», со всеми приличествующими им отходами жизнедеятельности, встречает прихожан здесь же, под колокольней! Коровок отгоняют, а продукты жизнедеятельности остаются. Представьте, как это гармонично: в самом храме идёт литургия, стоят и молятся люди, а с другой стороны двери, под сводами колокольни, отдыхают коровы, лежат и жуют жвачку. Прямо как в раю. Просил хозяев не гонять бурёнок к храму, а они недоумевают: — Да как же не гонять, батюшка, мы ведь всегда в летнюю жару скотинку в храм загоняли, ей же охолодиться надо. Они вам не мешают, в сам храм-то не заходят, а под колокольней — ничего, пускай полежат. Потом всё-таки героическими усилиями бригады «ух» нам удалось соорудить что-то, напоминающее церковную ограду, протяжённостью почти в пятьсот метров. Помню, что бригада по своему составу была замечательная: академик медицины, консул в одной из латиноамериканских стран, энтузиаст-доброхот дядя Жора «Святой родник»
и прибившийся к нам бомж Эдик. Наверно, только в церкви может быть такое единение. После того как у нас появился какой-никакой забор, коровы больше не докучали, зато козы кое-где пролезали и объедали наши цветочки. И я вынужден был сделать вывод, что как интеллект, так и совесть у вечно жующей скотинки отсутствуют, и договориться с ней практически невозможно. Это вам не вороны. Зато какие умницы кошки! Сердобольные граждане постоянно подбрасывают к нам котят, а мы в память о каких-то значимых событиях из жизни нашего прихода награждаем их кличками. Как-то приезжали к нам в гости австралийцы, отцы из русской Зарубежной Церкви. В честь их посещения мы и назвали очередного котёнка Сиднеем, потом он, правда, превратился в Сида. Таким образом факт посещения дорогих гостей закрепился в прозвище деревенского аборигена. А последнее время нас часто навещает одна такая славненькая пушистая кошечка, имени я её не знаю, но это не мешает ей подъедаться у нас при трапезной. В благодарность за приют кошечка решила быть нам чем-нибудь полезной. Но поскольку кошки при столовых мышей не ловят, то в благодарность она решила сопровождать меня в погребальных процессиях. Вот уже почти полгода траурная процессия, выходящая из ворот нашего храма, выглядит так. Сперва несут крест, потом крышку гроба, затем вышагивает кот с высоко поднятым плюмажем хвоста, и уж только за котом идёт батюшка. Я уже настолько привык к этой кошачьей странности, что, выходя из храма, начинаю невольно искать глазами нашего кошака, чтобы соблюсти ритуал. Однажды не выдержал и говорю ей:
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
97
— Кошка, откуда в тебе столько гордыни? Почему ты всё время идёшь передо мной? Следуй за провожающими, будь скромнее. А она смотрит на меня своими преданными глазами-плошками и отвечает: — Мяу. Точь-в-точь как ещё в советские годы в какомнибудь литовском магазинчике продавщица улыбается тебе вежливо-вежливо и на все твои попытки что-то купить отвечает: — Несу пранту, — не понимаю, мол, тебя, дорогой товарищ оккупант. Так и кошка: — Не понимаю я тебя, дорогой товарищ поп, — а в следующий раз снова вышагивает впереди с гордо устремлённым к небу хвостом. Поскольку наши кошки мышей ловить не хотят, то заниматься этим приходится нашей старосте, которая достигла в этом деле значительного опыта и сноровки. Но это с мышами, а с крысами — хоть плачь. Крыс у нас в округе много, поскольку весь храм окружён коровниками. Так что осенью не зевай и не оставляй без присмотра открытыми храм или церковный дом, обязательно забегут. В храм, правда, крысы не идут, нечего им там делать, а вот в трапезную спешат, и с превеликим удовольствием. Крысы — животные очень хозяйственные. Если какая в дом заберётся, то сразу наводит в нём надлежащий, с её точки зрения, порядок. Находит укромное место и устраивает в нём склад, куда стаскивает всё съестное. Распознать наличие в доме крысы можно не только по шорохам под полом и в стенах. Начинают пропадать продукты. Привез я на кухню сетку картошки, поставил на пол в углу, а утром кормилица наша, тётя Шура, негодует: — Батюшка, ты же обещал нормальной картошки привезти, а привёз «на тебе, Боже, что мне негоже». Заглядываю на кухню и вижу: действительно, в сетке не картошка, а не пойми что, и самое главное, этого «не пойми что» совсем мало. Картошку обнаружили только через месяц, она была отсортирована и тщательно уложена в днище дивана, что стоит у нас в трапезной, там же лежали — в порядке пропадания — сухари, пряники и даже почти полная упаковка печенья «Юбилейное». Крысы готовы жить с хозяином в дружеском паритетном общении и взаимопонимании. Один раз я причащал старенькую бабушку. Пока готовил в комнате всё для причастия, слышу на кухне такое характерное: «шлёп»! — Селёдка, — заволновалась старушка — и на кухню. Я — за ней. Гляжу — суёт она руку под батарею и кричит, громко так: — Давай сюда!
98
«Святой родник»
Возня, сопение — и у бабушки в руке большая селёдка с растерзанным хвостом. Бабушка довольна: — Успела. Знаешь, какая она у меня бедовая, — всё тащит! Глаз да глаз за ней нужен. — За кем это, бабань? — интересуюсь. — Да за квартиранткой моей — крыса у меня живёт, здоровущая. Потом взяла ножик, отрезала от селёдки большую часть хвоста и бросила его под батарею: — Ладно, на, посолись, я ведь не жадная. Делиться надо, слышишь, квартирантка, а ты всё только для себя, понимаешь. Я почувствовал отвращение. — Мать, давай я в ЖКО зайду, попрошу крысу твою эту извести. — Спаси тебя Бог, батюшка. Только Лариску мою травить не надо. Мы ведь с ней дружим, порой даже в одной постели спим. Она зимой ко мне в ноги заберётся, свернётся клубочком и спит. Я ведь человек одинокий, ни детям, ни внукам, никому не нужна, хорошо хоть крыса прибилась. Крыса — животное очень разумное, и вот что мне иногда на ум приходит: может, это не бабка крысу приютила, а крыса бабку пожалела? А однажды я был свидетелем такого интересного случая. Это было задолго до моего рукоположения. Отслужили воскресную службу, и отец Нифонт, тогдашний наш второй священник, предлагает мне: — Пошли со мной. В одной квартире помолиться надо. Хозяйка жалуется, что житья уже не стало от тараканов. Вот мы с тобой мученику Трифону молебен послужим, а потом святой водичкой дом покропим, они и уйдут. — Тараканы боятся чистоплотных хозяек, батюшка, — отвечаю. — Бывает, что и не всегда, — глубокомысленно заметил отец игумен, и мы проследовали по предложенному нам адресу. Заходим в квартиру. В доме опрятно, но присутствие тараканов заметно и невооружённым глазом. Хозяйка пригласила подругу, и видно, что той вся эта затея с молитвой от тараканов забавна. Порой она и вовсе начинает смеяться, даже не таясь. Батюшка помолился своим трескучим голоском, а, уже уходя, и говорит смешливой подруге: — Так ты, говоришь, в соседнем доме живёшь? Вот гляди, ночью здешние тараканы уйдут из этого дома, а придут к тебе. Так что встречай гостей. Женщина прыснула в кулак: неудобно ей было откровенно смеяться в лицо священнику. И на самом деле, всё это наше действо со стороны выглядело достаточно комично.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Только тараканы, действительно, ушли ночью из этого дома, а конкретно — из этой квартиры на четвёртом этаже. И вот не знаю, те ли это тараканы или из тех, что проживали в соседней пятиэтажке, но к смешливой женщине в ту же ночь нагрянула, как в том анекдоте, такая толпа вредных насекомых, что ей бедняжке было уже не до смеха. Но самый удивительный пример дружбы и взаимопонимания, завязавшихся между человеком и птицами, а именно с голубями, произошёл у нас в посёлке всего несколько лет назад. В одном из пятиэтажных домов на первом этаже жил пожилой и очень больной человек. Друзья звали его Бобом. Боб страдал запущенной формой диабета, и непонятно было, как он вообще дожил до своего возраста. Человек большого роста и большого сердца. Ему было очень трудно ходить, передвигаться он мог только с палочкой, тяжело опираясь на неё. Не знаю, в каких случаях, но иногда страдающим этой болезнью разрешают выпивать немного водки. Бобу это снадобье помогало, а поскольку тело у него было большое, то и количество водки, что он выпивал, тоже было немалым, но без неё он уже жить не мог. Любил старик сидеть у открытого окна или зимой на лоджии и смотреть на играющих в детском городке малышей. Однажды у него перед окном приземлилась большая стая голубей и не улетала до тех пор, пока Боб не раскрошил им батон белого хлеба. Голуби стали появляться каждый день к одному и тому же часу, а Боб уже ждал их с батоном. Его жене это наконец надоело, и однажды она в сердцах высказала мужу: — Если хочешь кормить своих дармоедов, то сам и ходи им за хлебом. И Боб покорно ходил в ближайший магазин. Каждый день, невзирая на погоду, в одно и то же время он выбирался из дома и шёл, если это, конечно, можно было назвать ходьбой. Перед его выходом у подъезда уже собиралась толпа друзей-нахлебников, и вся процессия выдвигалась к магазину. Впереди, еле переступая, шёл Боб, а за ним шло всё стадо голубей — именно стадо, а не стая. Стая — та летает, а стадо исключительно ходит. Они вместе с человеком шли в магазин, затем возвращались под окно и терпеливо ждали кормильца. А тот, добравшись до окна, кормил птиц и был счастлив. После того как Боб окончательно слёг, голуби продолжали прилетать к нему и садились кто на оконный отлив, кто на форточку, словно подбадривали умирающего своим воркованием. Когда Боб умер (а это был уже август) и тело усопшего выносили из дома, птицы прилетели к подъезду и расселись кругом на выступах и козырьках. Потом они перебежками и перелётами следовали
«Святой родник»
за ним до самого кладбища. Люди говорят, что видели стаю голубей, кружащих над могилкой Боба на девятый день после его кончины. Не знаю, правда это или нет. Только в тот же год мы видели, как осенью над нами в тёплые края пролетела стая, по всей видимости, журавлей. Погода уже портилась, на улице было неуютно, моросил мелкий дождик. Стая больших красивых птиц летела точно над нашим храмом, ну и, конечно же, над кладбищем. Вдруг птицы стали кричать что-то на своём птичьем языке. Они внезапно свернули с высоты привычного маршрута и спустились к храму. А потом вся стая, как единое целое, сделала три круга у нас над большим куполом, и, непрерывно курлыкая, начала уходить в небо. Это было так завораживающе прекрасно! И я почему-то подумал про Боба. Ведь из-за своего постоянного «лечения» он стеснялся пригласить к себе священника. Так и ушёл, не причастившись. Но может, за его милосердие к братьям нашим меньшим Господь позволил этой настрадавшейся душе воспарить в небо вместе с большими красивыми птицами? Кто знает. А что если это голуби за него похлопотали?
Православное чтение для всей семьи
*** Бывают светлые мгновенья: Земля так несравненно хороша! И неземного восхищенья полна душа. Творцу миров благоуханье Несет цветок, и птица песнь дарит: Создателя Его созданье благодарит. О, если б воедино слиться С цветком и птицею, и всей землей И с ними, как они, молиться одной мольбой; Без слов, без думы, без прошенья В восторге трепетном душой гореть И в жизнерадостном забвенье благоговеть. К. Р. (Великий Князь Константин Романов)
№ 5 (16) / май 2012
99
Новый Завет Второе соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Глава 1 1
Старец — избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину, 2ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек. 3 Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви. 4 Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца. 5 И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. 6 Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней. 7 Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. 8 Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. 9 Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. 10 Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. 11 Ибо приветствующий его участвует в злых делах его. 12 Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна. 13 Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной. Аминь.
100
«Святой родник»
Содержание второго соборного послания святого апостола Иоанна Апостол пишет это послание как старец избранной госпоже и детям ее. Повод к посланию был следующий. Апостол видел, что дети госпожи той хорошо живут по вере, а между тем многие обманщики обходят и говорят, что пришествия Христова во плоти нет. Посему апостол пишет настоящее послание. В нем он, во-первых, хвалит детей госпожи той за то, что они хорошо ведут себя; потом учит, что таинство нашей веры не ново; снова убеждает к любви и к тому, чтобы они пребывали в преподанном им учении; наконец, учит, что кто говорит, будто Христос не пришел во плоти, тот антихрист, и заповедует, чтобы никто не принимал таких людей в дом и не говорил им приветствий, и затем оканчивает послание. Блаженный Феофилакт
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Блаженный Феофилакт
Из «Толкования на второе послание святого апостола Иоанна» (4) Я весьма обрадовался, что нашел из но, отвергающий второе пришествие отвергает детей твоих, ходящих в истине, как мы полуи первое. Кто верует, что Господь приходил, тот чили заповедь от Отца. с верой примет и обещание Его. А кто отвергает Поистине дело весьма радостное — найти чеобещание, тому ничто не препятствует отрицать ловека, непреткновенно идущего поприщем веры и первое пришествие. Посему-то, полагаю, и выво Христа по Его заповеди. Какая же это запоразился апостол: грядущего, а не пришедшего, ведь? Та, о которой Христос говорит в Евангелии: чтобы одним словом обнять отвергающих оба кто любит Меня, тот соблюдет заповеди Мои (Ин. пришествия Господня. 14, 23). Отцом называет здесь Христа… Такой человек есть обольститель и антихрист. (6) Любовь же состоит в том, чтобы мы поДля большей ясности, перед этим нужно подразступали по заповедям Его. Это та заповедь, умевать: кто не исповедует сего, а потом уже чикоторую вы слышали от начала, чтобы постутать: тот есть обольститель и антихрист. Без этого пали по ней. добавления речь неполна. (7) Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. 9. Всякий, преступающий учение Христово и не … Знаем, что любящий Бога сопребывающий в нем, не имеет Бога; пребываюблюдает заповеди Его. Ибо поступать щий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. по заповедям — то же, что соблюдать их… Чем более кто действует в доброНеобходимость верности всему учению Христову Аподетели, тем далее уходит вперед, тем стол доказывает и отрицательно, говоря, что всякий, больший приобретает навык к добру. преступающий учение Христово и не пребывающий Заповедью о любви убеждает и нем, не имеет Бога, — и положительно, утверждая, к единению, к тому, чтобы они не печто пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, реходили к обольстителям, которые и Сына. «Пребывает в учении Христовом, т. е. в евануже ходят по миру и отвергают пригельском, тот, кто мудрствует по оному, учит, действушествие Господа во плоти. Говоря ет, соображает с ним всю жизнь внутреннюю и внешо хождении по заповеди, данной от нюю» (блж. Феофилакт). начала, апостол показывает, что мне10. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, ние заблудившихся еретиков ново, и убеждает верных… не увлекаться того не принимайте в дом и не приветствуйте его. обманом еретиков. Ибо и Христос 11. Ибо приветствующий его участвует в злых деСвоим ученикам относительно обольлах его. стителей заповедал: многие придут Ввиду гибельности лжеучения, отрицавшего воплопод именем Моим, говоря, что это Я, щения в Иисусе Христе Сына Божия, апостол, нане ходите вслед их (Лк. 21, 8). Итак, стоятельно предостерегая христиан от обольщения всем, соблюдающим заповеди, повелжеучителями, требует от своих духовных чад избелевает не обманываться. <…> гать всякого общения с лжеучителями, — разумеется, …Были некоторые, отвергавшие прежде всего остерегаться их, как учителей, и бегать второе пришествие Христово. И Сам Господь, когда говорит, что многие их гибельного лжеучения, а затем удаляться общения придут под именем Его, говорит не с ними и в делах житейских. Подобную осторожность о первом Своем пришествии, а о втов отношении лжеучителей и нечестивцев советовал ром. Впрочем, совершенно справедхристианам и апостол Павел. ливо, что отвергающие второе приПрофессор С-Петербургской Духовной шествие не признают и первого. Ибо Академии А. П. Лопухин (1852 —1904) если Господь приходил уже во плоти и обещал еще придти; то, очевид-
Духовный бисер
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
101
Священник Александр Дьяченко
Время пошло Взаимоотношения в семье Говорят, сейчас стало модным венчаться, не знаю. Человек надеется, что после церковной молитвы, словно по мановению волшебной палочки, в его семье наступит идиллия, а она не наступает. Нет понимания, что венчание — это благословение на начало трудного жертвенного пути двух любящих сердец по созданию семьи как малой домашней церкви, а не уже готовый конечный счастливый результат. Начинаешь объяснять невесте, что в браке она должна подчиняться мужу и оставлять за ним принятие всех главных решений. Девушка смотрит на меня и улыбается. Спрашиваю: — Ты чего улыбаешься? — Батюшка, неужто мне придётся ему во всём подчиняться? А если он неправ? А если он вообще человек неумный? — Так зачем за него идти, если он неумный? *** Мой друг отец Виктор этой зимой заболел и попал в больницу с двусторонним воспалением лёгких. Он сгорал от высоченной температуры, и врачи как могли боролись за его жизнь. В самый критический момент к нему пустили матушку. Она наклонилась над ним и просит: «Витенька, ты только не умирай, держись. Ты же сам знаешь…» Батюшка, предвосхищая её слова, подумал: «Сейчас она скажет «как я тебя люблю», и так, — говорит, — на душе хорошо стало. А матушка продолжает: «…детей, кроме тебя, кормить некому. А их у тебя вон сколько, и кому они, если помрёшь, будут нужны»? «Действительно, — согласился батюшка, — никому». Поболел немного — и на службу. Разные случаи случались с моими молодожёнами. Много случалось всего, и забавного, и грустного, но было одно венчание, которое меня потрясло и осталось в памяти на всю жизнь.
102
«Святой родник»
С Галиной мы познакомились в храме. Она подошла ко мне после службы и попросила соборовать и причастить её мужа. У Андрея, так его звали, обнаружили опухоль. Ему тогда ещё не было и сорока. Будучи по природе человеком терпеливым, он научился скрывать от окружающих боль, потому и болезнь открылась уже на последней стадии. После операции Галина привезла мужа домой. Тогда она и просила его соборовать. Мы разговорились с Андреем. Вера в нём была, но, правда, очень маленькая, а вот надежды не было совсем. А без надежды в таком деле нельзя. Всё время, пока я его соборовал, он смотрел на меня с таким выражением лица, словно говорил: «Я понимаю, ты делаешь своё дело и хочешь мне помочь. Но только зря ты, парень, стараешься. Всё равно из этого ничего не получится. Я обречён». И тем не менее он даже пошёл было на поправку, но его настроение от этого не улучшилось. Жена поменяла квартиру, чтобы у Андрея была отдельная комната и дети ему не мешали. А он спешил сделать в ней ремонт, чтобы ей потом, после него, было меньше мороки со всеми этими мужскими делами. А месяца за два до кончины Андрея Галина попросила их обвенчать. Я назначил день, и они приехали в храм, нарядные и торжественные. И ещё — может, мне это показалось, но они были счастливы. Несмотря на то что время их оставшегося счастья уже можно было исчислять часами. Остался в памяти землистый цвет лица Андрея и проступающая порой в их глазах боль от близкой и неминуемой разлуки. — Ты хочешь связать себя навсегда? — спросил я её перед венчанием. — Да, я хочу и в вечности быть вместе с ним. Здесь мы были вместе до обидного мало.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
— Ты ещё молодая женщина, подумай, у тебя двое детей, и их нужно поднимать, хватит ли тебе сил? — Бог не оставит, батюшка, моей бабушке после войны было ещё труднее. Прошло уже много лет, и я иногда встречаю Галину. Она освоила мужскую специальность, занималась извозом, торговала запчастями к автомобилям. Сейчас купила огромный «патриот», чтобы ездить на дачу. Сыновья выросли, родились внуки. Так что забот у неё, что говорится, «полон рот». Я иногда её встречаю, но никогда не вижу рядом с мужчиной. Недавно она меня подвозила, и я спросил: — Не жалеешь о том венчании? Она, помолчав: — Вспоминаю то время: оно шло, и я понимала, что теряю мужа, наступало отчаяние, и я не знала, что со всем этим делать. Но после того как мы повенчались, я вдруг отчётливо поняла, что теперь всё — мы навсегда «Святой родник»
остаёмся вместе. Никогда ещё, как в те дни, я так остро не ощущала времени. Оно стало для меня управляемым: он уходил, а я каждую секундочку нашей жизни словно перебирала между пальцами, как ты свои чётки. Те два месяца научили меня ценить то малое, что у меня есть, и быть благодарной за то, что у меня есть. Я не думаю об Андрее «был», для меня он продолжает «быть». Он умер на моих руках, и я сама закрывала ему глаза. Может, оттого, что я знала о его скорой кончине и делала всё, чтобы ему было покойно, у меня нет на душе чувства вины или какой-то недоговорённости. Словно он переехал в другую страну, а я остаюсь ждать его вызова. Когда-то он обязательно придёт, и я пойду за ним вслед. *** Ночь, табло на часах говорит, что сейчас где-то около трёх. Проснулся и почему-то вспомнил про тот разговор с Галиной в её вез-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
103
деходе и то венчание. Рядом со мной, свернувшись калачиком, мирно спит моя матушка. В памяти всплывает и рассказ отца Виктора, который, помирая в больнице, ждал от своей половины признания в любви. И я делаю неожиданное открытие: а ведь моя матушка за все двадцать пять лет совместной жизни так ни разу и не сказала, что она меня любит. Вот это здорово, а как же мы так поженились, без констатации самого факта? Спать сразу же расхотелось, и так стало себя жалко. Нет, так дело не пойдёт, матушку определённо следует обличить, утром, сразу же, как проснёмся. Для сбора компромата мысленно возвращаюсь в те наши далёкие годы, и почему-то сразу вспоминаю, какими счастливыми глазами смотрела она на меня, когда я делал ей предложение. Потом — как старалась она подложить мне на тарелку самый большой и вкусный кусочек, как обшивала, стирала, гладила до появления всех этих чудо-машин. Нужны обличающие факты, а в голову лезет всякая ерунда: как всеми силами она старалась дать мне поспать, когда появился на свет малыш. Как потом вместе пришли в Церковь и она терпеливо выслушивала моё дилетантское «богословие». А когда, став священником, я получил самостоятельный приход, она ушла с прежней работы на зарплату в пять раз меньшую, ради того чтобы быть рядом и организовывать клирос. Вспомнилось, как перед первой нашей Пасхой, когда не было денег на красные облачения, она пошла на рынок и продала свою единственную ценность — новую шапку из голубой норки. Воспоминания, тесня и наплывая друг на друга, выстраивались в одну большую непрерывную цепь обличений, но только уже меня самого. Вот так, Саша. Получается, что рядом с тобой вот уже целых 25 лет живёт человек, который и живёт-то ради тебя, а ты этого до сих пор не понял. А для любви слова, оказывается, вовсе и не обязательны. Вглядываюсь в её лицо, и хотя на дворе ещё темно, отчётливо вижу ту самую девчонку, которая согласилась идти по жизни рядом со мной и идёт вот уже целую четверть века. Мы привыкаем, что кто-то живёт рядом, для нас становится нормой быть кем-то любимым, что
104
«Святой родник»
о нас кто-то постоянно заботится, и на него можно свалить кучу всяких домашних рутинных дел. И кажется, что так будет всегда, но в том-то и дело, что «всегда» в нашем конечном мире не бывает, когда-то это «всегда» рано или поздно заканчивается. И можно так и не успеть научиться быть благодарным, а потом ненавидеть себя, что вовремя не целовал эти глаза и эти руки. Пытаюсь вспомнить, а когда сам ей говорил, что люблю, когда последний раз дарил цветы? И хотя в комнате темно, понимаю, что мои щёки начинают пылать. Нет, нужно в корне всё поменять, завтра же, нет — уже сегодня, я скажу ей, что люблю её, и очень сильно. Нет, это неубедительно, что значит «очень сильно»? Скажу просто, что люблю её, но зато целых пять раз, или лучше десять, и так каждый день, или, в крайнем случае, через день. Правда, она может заподозрить, что я где-то в чём-то проштрафился. Ну и пусть, потом перестанет, пора ей привыкать к новой хорошей жизни, вот с этой самой минуты. Засыпаю довольный собой, успевая краем глаза заметить цифры на электронном светящимся табло. Всё, время новой жизни пошло. Источник: pravmir.ru (Текст печатается в сокращении)
Благодарю! Благодарю!.. Из глубины душевной Исторгла я хвалу и песнь сию! И с тайным трепетом, и в полноте сердечной Благодарю, благодарю!.. Благодарю за светлую надежду! Благодарю за ясную зарю! За все далекое, за день и час насущный Благодарю, благодарю! И никогда еще мне не случалось Так радостно припасть к святому алтарю… И никогда еще с таким живым восторгом Не говорила я: благодарю! Евдокия Ростопчина
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
3 мая (21 апреля ст. ст.) 1870 года в Москве родился духовный писатель Евгений Николаевич Погожев, публиковавшийся под псевдонимом Поселянин, принявший в годы гонения на Православную Церковь смерть за веру
А. Стрижев
Свидетель благочестия
Евгений Николаевич Поселянин (настоящая фамилия Погожев) оставил в назидание нам целую библиотеку своих духовных произведений. Книги эти и теперь читаются православными людьми с живейшим интересом и пользой для молитвенного устроения. К сожалению, о жизни самого писателя мало что известно. Евгений Поселянин был убит большевиками 13 февраля 1931 года одновременно с настоятелем Преображенского всей гвардии собора Петрограда митрофорным протоиереем Михаилом Тихомировым. Он разделил участь новомучеников, которым в XX веке в России несть числа и чье молитвенное предстательство перед Престолом Живоначальной Троицы уже служит всем верующим во спасение. Евгений Николаевич Погожев родился 3 мая (21 апреля ст. ст.) 1870 года в Москве, в зажиточной дворянской семье. Его дядья, петербуржцы, были женаты на придворных особах, имели чины действительных статских советников и вращались в кругах высшего света. Отец, Николай Алексеевич — личный дворянин, врач-терапевт (ск. 1902); мать, Лидия Николаевна — благочестивая дворянка. И как это водилось тогда, молодежь из благополучных семей была заражена позитивизмом. Во всяком случае, до поступления в университет, да и в пору студенчества Евгений Николаевич оставался неверующим, жил вне Церкви. Но Господь вразумляет Своих чад, вразумил Он и юного Погожева. Обращение произошло в Оптиной пустыни, в келье старца Амвросия. Получилось так. Будучи студен«Святой родник»
том университета, Евгений Погожев вместе со своей тетей поехал в Крым. По дороге на юг тетушка, как человек набожный, пожелала посетить святую Оптинскую обитель, чтоб повидать прозорливого старца Амвросия. Племянник заупрямился и отказался от такого паломничества: — Нет уж, матушка, вы заезжайте в Оптину, а я вас подожду в Калуге. — Да почему же? Поедем вместе, мне веселее будет, а к старцу ты можешь и не ходить, — услышал в ответ. Он согласился. Уселись в экипаж и помчались. Приехали, входят через Святые ворота в обитель. Тетушка предлагает Евгению вместе зайти к старцу. Но племянник решительно объявляет: — Нет уж, не просите, к отцу Амвросию я ни за что не пойду, он замучает меня текстами. Так и не пошел. А она при встрече со старцем возьми да и расскажи о гордеце Евгении. На что старец ответил: — А нужно было бы ко мне зайти. Передайте ему, что грешный Амвросий просит его зайти к нему минут на шесть — десять. И пошел Евгений Николаевич к отцу Амвросию. Побыл у старца недолго, а вернулся другим человеком. С тех пор полюбилась ему Оптина, да так, что просился принять послушником в монастырь. Но батюшка Амвросий возразил: — Нет, сначала окончите университет, а там я скажу вам, что делать. Сразу же по окончании университета Погожев едет к отцу Амвросию испросить, что же ему теперь делать.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
105
— А теперь, — сказал батюшка, — пишите в защиту веры, Церкви и народности. И он стал духовным писателем, посвятив свою жизнь благочестивому делу. Много страниц напишет Погожев о великом старце Амвросии. Будут и очерки, и книги. Одна из них так и называется: «Праведник нашего времени оптинский старец Амвросий» (СПб., 1907). Погожев вообще пишет много, и пишет хорошо. В начале нашего века, по существу, не было церковного периодического издания, особенно издания для народа, где бы не печатался Погожев: «Русский паломник», «Миссионерское обозрение», «Церковные ведомости», «Светильник», а из светских — «Сельский вестник», «Московские ведомости», «Новое время» и многие другие. Его читала вся православная Россия. Оптинский старец Варсонофий скажет: «Погожев — художник в душе, и это отражается в его литературных произведениях». Псевдоним себе он выбрал немудрящий — Поселянин, по названию самых неповрежденных христиан — сеятелей. Онито и есть становая жила этноса. В 1901 году благонравный читатель получил второе издание книги Евгения Поселянина «Русские подвижники XIX века». По сравнению с первым оно было значительно расширено и дополнено; книга посвящена памяти оптинского старца Амвросия, усопшего 10 октября 1891 года. То был светильник горящий и светящий, истинный сосуд Духа Святого, дарящий мятущему земнородному мед спасительного учения. В своем предисловии, составленном в Царском Селе осенью 1900 года, Евгений Николаевич предупреждал: «Описанные лица представлены здесь преимущественно не со стороны историко-общественного значения, а со стороны их нравственной крепости... Скромный труд этот собран для верующих, для укрепления в них мысли, что все та же веет над миром сила Христова и те же дивные дары посылает тем, кто искренно за Ним идет. И что русский народ поныне в лучших людях своих тот же богоносец, каким был всегда». Книга содержит 45 жизнеописаний с 50 портретами и видами. Здесь обстоятельно
106
«Святой родник»
Прп. Амвросий Оптинский
и поучительно рассказано о замечательных русских подвижниках прошлого века, кто непоколебимо взращивал духовный сад, под чью спасительную сень и ныне прибегаем: великий Саровский чудотворец Серафим, оптинский духовидец старец Макарий, ржевский протоиерей Матфей, святитель Филарет Московский, епископ Феофан и другие столпы Церкви Православной. А рядом — юродивые прозорливцы, в молитвенном подвиге узревшие суть благоухания бытия. «Церковь цветет, плодоносит, — говорит Е. Поселянин, — но дела ее, в противоположность делам мира, где маленькие люди подымают вокруг своих неценных, ненужных дел такой шум, ее дела совершаются бесшумно, в святом сосредоточении. Эти дела видит и знает им цену русский простой народ, который по рассказам отцов продолжает любить людей, здесь помянутых». Евгений Поселянин — писатель даровитый, он отменно владел церковной речью. Его словарь богат и свеж, а стилевая выразительность письма неповторима — проза и поэзия сливаются в мерном слоге. Раскроем страничку очерка о старце Амвросии,
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
отлагавшем лучи святости на весь строй оптинского духа. Рассказывая об ИоанноПредтеченском ските, что в полуверсте от обители, Евгений Николаевич замечает: «Здесь хорошо весной, когда зацветут яблони и зажужжит пчела над сладким цветом; хорошо летом, когда от политых с вечера цветов понесутся ароматы, а старые сосны величаво уснут под лунным небом; хорошо осенью, когда приветные огни зовут в кельи, к святым беседам; хорошо зимой, когда каждая хвоя красуется и играет, разубранная морозом и солнцем; а лучше всего тут было, невыразимо светло и отрадно, когда тут жил отец Амвросий». Этот очерк писатель составил в основном по личным воспоминаниям, как свидетель благочестия. Просиявший в духовных недрах России светоносный старец Амвросий Оптинский ныне причислен к лику святых. Его память ублажается всенародно. Тяжело переживал Погожев кончину батюшки Амвросия, он как бы навечно осиротел. В Оптину приезжал по привычке, но к живущим старцам не обращался, будучи уверен, что никто ему не заменит великого подвижника. Но реки научения, реки оптинского духа не иссякли, а попрежнему текли. И вроде бы гребцов было много, и гребцы хорошие, но кормчего нет. Так казалось Поселянину. На самом же деле кормчий был, и он поджидал к себе писателя, и беседа могла бы принести Евгению Николаевичу немалую пользу. Таким кормчим был старец Анатолий, преемник отца Амвросия. Но Поселянин к нему почему-то не шел. И вот однажды заходит он к послушнику Павлу Плиханкову. Разговорились. — Вы идеалист, Евгений Николаевич, — сказал ему послушник Павел. — В миру вам не место, ступайте в монастырь, собственно, все равно в какой, но лучше в наш, где хранятся заветы старцев. Пять лет пробыли бы вы послушником, десять лет монахом, пять иеродиаконом... — Ну а потом? — спрашивает Погожев. — А потом вы были бы старцем, как отец Амвросий. Вы теперь внешний художник, а тогда сделаетесь внутренним. «Святой родник»
Поступайте в монастырь — и найдете мир и радость души. Не согласился. — И в миру можно приносить пользу, — ответил он. — Да, конечно, можно, но в миру множество соблазнов, — услышал Погожев на прощание. Писатель, живя в миру, не избегнул и его соблазнов. В 1904 году Погожев женится на дочери известного филолога Грота, Наталии Яковлевне, их свадьбу устраивает во дворце сам великий князь Константин Константинович. Но выбор невесты был неудачен: практичная женщина не поняла художника. Через полгода семья распалась (впрочем, развод затянулся более чем на десятилетие). Шли годы. Из послушника Павла Плиханкова возрос духоносный старец Варсонофий, уже знаменитый на всю Россию. Погожев сделался Поселяниным. И они встретились через двадцать лет. Об этой встрече старец Варсонофий рассказывал своим духовным детям: — Я не видел Евгения Николаевича двадцать лет. Сегодня он приехал ко мне. Я говорю ему «Кончится развод — поступайте в монастырь. Я дам вам келью, успокоится душа ваша после всех житейских треволнений». Он головой качает: «Поздно!» — «Ко Христу никогда не поздно, Евгений Николаевич. Вспомните разбойника. Кажется, и жить-то оставалось ему несколько минут, а он завопил: «Господи, помяни меня во Царствии Твоем — и спасен». Задумался. Не знаю, решится ли, а жаль мне его. Евгений Поселянин остался в миру, целиком уйдя в литературную работу. В мае 1912 года Москву впервые должен был посетить Цесаревич Алексей Николаевич. Ему было тогда всего восемь лет. Московское дворянство решило поднести Августейшему отроку роскошную книгу «Собор московских чудотворцев». Поселянину заказали текст, и он его написал. Книга вышла в двух вариантах — подносном, большого формата, и обычном, за невысокую цену. Роскошная книга — в лист, с золочеными рисунками Сергея Вашкова: кресты,
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
107
славянская вязь, причудливые буквицы, по сторонам растеклись мистические лилии — и все это на плотной веленевой бумаге, в чистом церковном наборе. Экземпляры номерные, один из них будет подан в собственные руки Наследнику. «Московский Патерик» — надо бы озаглавить сию книгу, но ее назвали по-другому: «Икона Пресвятыя Богородицы Владимирская и Собор московских чудотворцев». Суть в том, что общенациональная русская святыня — икона Владимирской Богоматери — великое достояние Успенского собора Кремля, а список с нее, с изображением 26 московских угодников Божиих, и явился наилучшим подношением московского дворянства Наследнику. В приветственном адресе по этому поводу говорится: «Вспоминая Москву и ее святыни, молись пред этой иконой и пребывай в единении духа с угодниками Божиими и великими строителями Святой Руси. В общении с ними да укрепится в Тебе живая связь с Православной Церковью и с русским народом, и милость Божия да возрастит Тебя на радость и утешение Твоим Венценосным Родителям, на благо и славу всей Русской земли». Патерик открывается словом о чудотворной иконе Владимирской Богоматери, о благодеяниях, излитых Пречистой на Русскую землю через Свой Образ, охраняющий град Москву, который летописцами назван Домом Богородицы. Текст Поселянина прост для понимания (читатель ведь еще ребенок1), и вместе с тем слог письма торжествен, изящно выражен. Откроем книгу. Вглядимся в страницы. Какою благостию веет от прочитанного: «Царица небес, покрывающая всесильным покровом Своим все православное Русское царство, особенно взыскала милостями Своими царствующий град Москву. Не раз заступлением Богоматери Москва была чудесно спасена от гибели. И орудием чудес Своих над Москвою Богоматерь избрала Свою икону Владимирскую». Поселянин известен также переложением на русский язык «Киево-Печерского Патерика». Он много писал о святых вождях земли Русской, о подвижниках лихолетья XVII века, им создана замечательная книга
108
«Святой родник»
о преподобном Серафиме Саровском. Особенно много поработал Евгений Николаевич на пользу юношества. Ему, в частности, предназначены такие книги: «Повесть о том, каким чудом Божиим строилась Русская земля», «Божья рать. Рассказы из жизни святых», «Задушевные беседы», «Патриарх Филарет Никитич», сборник «В похвалу Богородицы», «На богомолье» — всего не перечислить. Поселянин со скорбью воспринял революционный переворот. После Октября его литературная деятельность оказалась невостребованной, и писатель перебивался лишь случайными заработками, в основном частными уроками. Одно время, правда, ему повезло устроиться на работу в отдел охраны памятников, но то был краткий эпизод. В 1924 году Евгения Николаевича арестовали и выслали на Ангару. Отбыв двухлетнюю ссылку, он было снова приехал в город на Неве. Но в декабре 1930 года последовал новый арест — за связь прихожан Преображенского собора с чинами Преображенского полка, проживавшими за рубежом. Дело то было надуманным и целиком инспирированным органами. 10 февраля Особый отдел ОГПУ, применив к арестованным ст. 58–11, направил их дело «для внесудебного разбирательства» и ходатайствовал: к гражданину Погожеву Евгению Николаевичу «применить высшую меру социальной защиты — расстрелять». В тот же день тройка ПП ОГПУ утвердила приговор, который был приведен в исполнение 13 февраля. Так сподобился святого мученического венца Евгений Погожев, бывший духовным чадом преподобного Амвросия Оптинского и посвятивший по благословению старца свою жизнь духовному просвещению народа. Отменили приговор лишь шестьдесят лет спустя... Евгений Николаевич Поселянин оставил в назидание нам целую библиотеку своих духовных произведений. Книги эти читаются православными людьми с живейшим интересом и пользой для молитвенного устроения.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Письма Святогорца к друзьям своим
о Святой горе Афонской Письмо тринадцатое В прошедшем письме я расстался с вами, друзья мои, на площади Ватопедского монастыря, где водосвятница особенно достойна замечания по чистоте своей отделки, по красоте наружных форм и по живописи. На Афонской Горе вообще водосвятницы прекрасны; часто при них, среди мраморной огромного объема чаши, фонтаны бьют самым прихотливом образом. На потолке водосвятниц обыкновенно бывают живописные виды Иордана, в котором или купается несколько обнаженных детей, или прыгает множество рыб. Бывает и то, что мальчики удят рыбу в Иордане, чего, разумеется, нет в натуре: это игра живописцева воображения. В Ватопедской водосвятнице, как и при наружной галерее, или паперти собора, живопись, впрочем, очень хороша и без подобных причуд своенравной кисти художника. Колокольня здешнего монастыря значительной высоты; она, кажется, господствует в этом отношении над прочими святогорскими колокольнями. Трапеза в виде креста. В штат-
Афон. Пещера прп. Антония
«Святой родник»
ных монастырях вообще это здание в плохом положении; значит, и о Ватопедской трапезе я ничего не могу вам сказать особенного. Несколько водоемов в разных частях обители составляют отличительное удобство иноческой общественной жизни. Библиотеки я не мог видеть, потому что для этого нужен хороший вклад, а мы между тем были в полном значении слова иноки. Я очень остался доволен в настоящее время и тем, что мог нам показать радушный Филарет, с которым мы, впрочем, мало здесь провели времени, или потому, может быть, что он чуждался близкого общения с нами во избежание упреков со стороны греческого братства, которое не совсем приветливо в некоторых случаях к странствующим, или — некогда было ему заниматься нами. Штатные монастыри, еще повторю, на Святой Горе в слабом положении аскетичества и имеют своего рода темные стороны. Разумеется, нет правила без исключений. И там, в штатных монастырях, развитие сил подвижнического духа в некоторых иноках в самой удовлетворительной степени. К обеду мы были в Есфигмене. В отношении к России этот монастырь замечателен тем, что здесь полагал начатки иноческих подвигов монах преподобный Антоний, впоследствии отшельник Киевский, пещера которого, невдалеке от монастыря на север, иссечена в набережной скале. «Есфигмен» в русском переводе значит «утесненный», потому что решительно со всех сторон, исключая восточной, он сжат соседственными высотами и выдвинут в море, которое с шумом и ревом бьется о хладную низменную скалу, на которой он кра-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
109
суется несокрушимыми оплотами могучих своих стен. От Ватопеда Есфигмен отстоит на три, а от Карей — на шесть часов ходу. При западной стене его расположен фруктовый сад; к этой же стороне монастыря направлены водопроводы из отдаленных горных ключей. Есфигмен в аскетическом отношении принадлежит к первому классу афонских монастырей, потому что общежительный. Ктиторы, или основатели его, — Феодосий младший, император Греческий, и сестра его Пульхерия. Во всех частях своего внешнего расположения и устройства этот монастырь соответствует прочим. Кроме святынь монастыря, нас трогательно здесь занял престарелый епископ Герман, уроженец румелийский (Румелия — европейская часть Османской империи), пребывающий на покое после иерархических трудов; его келлия в самом верхнем ярусе, и галереею выходит на монастырскую площадь. По прибытии своем сюда он вскоре посхимился и, несмотря на то что много помог обители, наравне с прочими терпит строгость киновиатской жизни. Чтоб постояннее иметь в памяти последний час жизни и укоренить в своем сердце чувство загробного страха, Преосвященный выкопал себе при наружной стене церкви могилу, которая и остается незакрытою в виду его жилища. Часто смиренный владыка выходит на террасу своей келлии, садится против церкви, лицом к своей могиле, и слезы умилительного раздумья о неизвестности загробной судьбы текут из его старческих очей. По чувству глубокого смиренномудрия и по самой старости он не служит, а когда ему угодно, приобщается из рук священнодействующего иеромонаха. Как поразительны для нашего самолюбия образцы подобного смирения!.. В нашу бытность здесь владыка задумчиво и долго сидел на своей возвышенной террасе против могилы. Впоследствии мне очень было жаль, что я не удостоился быть у него и побеседовать с ним. Разбитые дорогою, мы предпочли телесное отдохновение сердечной пользе; впрочем, при могиле Преосвященного были. Тогда как с грустным чувством мы осматривали этот символ нашего ничтожества, то есть могилу, владыка не сводил с нас очей своих, оставаясь неподвижно на террасе; он и сам иногда приходит сюда плакать и любит смотреть на вечный покой своей труженической плоти. Я за лишнее считаю говорить здесь с вами более об Есфигмене: на это будет своя пора,
110
«Святой родник»
Церковь прп. Антония Печерского над его пещерой если Бог и моя лень мне позволят, потому что я теперь хотя и странствую по Афону, но без особенной цели, а более для развлечения и для обозрения его аскетической стороны. После небольшого отдыха по обозрении монастыря и после поклонения и лобзания святых мощей и Животворящего Древа мы направились к горной пещере нашего Киевского пещерника, преподобного Антония. Путь туда лежит чрез быстрый ключ; крутизна и неудобства всхода между кустарниками и вдобавок невыносимый жар нас задушали и обессиливали. В некоторых местах так суживалась тропа и так подмыта дождевыми стоками, что мы должны были беспрестанно цепляться за кустарники, чтобы не пролететь под гору. Впрочем, не более четверти часа мы взбирались так. Пещера святого Антония иссечена в скале; гладкая площадка развита пред нею и обнесена каменною легкою загородкою. Вровень с главною пещерою есть другая, теснее и гораздо нестройнее первой. В нескольких шагах отсюда стоит отшельническая двухэтажная келлийка, северо-восточный угол которой треснул и отвалился. Келлийка эта выдвинута на самый край тесной скалы, при которой лежит глубокая пропасть до самого моря, бурно утесняющего волнами своими хладный гранит...
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Внутри келлии страшно оставаться: один подземный удар, легкий вулканический перекат, и она может восточною своею частью, а всего скорее северовосточным отшатнувшимся уже углом улететь в бездну. Мы застали в ней престарелого отшельника, который, презирая страх и опасения, спокойно доканчивает здесь подвижнический век свой. Он принял нас очень ласково и провел к пещере нашего Киевского пещерника. Пещера преподобного Антония, вероятно, ничего не изменила в себе со времени ее первоначального обитателя, разве только строгую постель его, которая теперь заменена, приметно, новыми дощечками, и камин. Радушный пустынник по-гречески объяснял нам и бедность монастыря, и самой пустыни Антониевой, указывал на Россию и со старческим простосердечием располагал будущею судьбою келлийки, здесь находящейся. Ему хотелось здесь устроить церковь, обновить келлию и иметь все удобства и условия к спокойному отшельничеству. Мы не мешали старцу заранее восхищаться будущим и поддерживали в нем дух справедливой веры в Небесный Промысл и в щедрость России. Вид отсюда на восток чрезвычайно хорош. Пустыня святого Антония единственна во всех отношениях своего аскетического достоинства. Самая пещера вполне удовлетворяет в требованиях мысли и духу: здесь невозмутимая тишина, удаление не только от света, но и от самых иноков; только море и небо, небо и море — единственные видимые предметы. В нашу пору небо было ясно и светло: солнце дробилось в переливных волнах моря и ярко отражалось в них своими жгучими лучами, оно проникало в самую глубь растрескавшихся скал и ущелий; природа в царственной красоте полной весны, только море тревожилось перекатом волн и сердито разбивалось о неподвижный гранит пустынных скал. Видно, что преподобный Антоний в строгом выборе иноческого уединения имел самый чистый взгляд, что оправдывает и здешняя его пустыня, и живописные красоты Киевских гор. Справедливо замечали и замечают, что лучшие столичные города Европы занимают местность самую прозаическую, скучную и невыгодную в отношении видов; между тем монастыри, а и того вернее иноческие пустыни, — на самых пленительных местах. Что бы это значило? Конечно, то, что грубая чувственность людей ищет только житейских «Святой родник»
выгод, не принимая в расчет требований духа, желаний сердца и наслаждений для них самых даже невинных, тогда как иноки, чуждые всего и в самых необходимых требованиях и условиях плоти, исключительно обращают внимание на сердечные выгоды и на все, что только питает в них чувство любви к Богу и переносит их мысль к райским красотам. При пещере преподобного Антония нельзя не пожалеть о ее пустоте и грустном забвении. Почему бы, кому есть возможность из нас, не принять участия в поддержании здешней пустыни, где великий начальник русского отшельничества полагал начатки дивных своих подвигов и питал в своем непорочном сердце залоги тех подвижнических успехов, которые из мрачной теснины Киевских пещер впоследствии проявлялись на диво всей Русской земле и к славе и благу Святой Церкви и не перестают проявляться даже доныне? Решение этого важного вопроса я не беру на себя; не требую и от вас, друзья мои. Пустыня преподобного Антония обратила на себя внимание и Высокого поклонника здешним святыням, Великого Князя Константина Николаевича. Здесь я мирно отдыхал на том самом месте и в тех самых стенах пещеры, где труженическая плоть первоначальника русской иноческой жизни находила себе временное упокоение; я любовался, может быть, отсюда на красоты природы в таком же духе благоговения пред Творческою мудростию и с таким же чувством наслаждения, как иногда и великий Антоний!.. Сладок отдых на подобных местах! (Продолжение следует)
Православное чтение для всей семьи
*** Ветер вдаль увлекает, рукав теребя. Я к Тебе прихожу, уходя от Тебя. Я гляжу не дыша на простые цветы — И в цветах, и за ними присутствуешь Ты. Но не это виденье меня увлекло, — Как Тебя отыскать? — Вот мое ремесло! Что ж, для суетных дел я уже не гожусь! Ухожу от Тебя — и молюсь, и молюсь... И дорога моя, обойдя города, Увлекает к Тебе не на год — навсегда! Монах Симеон Афонский
№ 5 (16) / май 2012
111
Чистим грибы и нарезаем их пластинками. Репчатый лук чистим и мелко режем. Копчености нарезаем мелкими кубиками. Жарим лук с грибами и копченостями на сливочном масле до образования корочки. Чистим, нарезаем довольно мелко картофель. Кипятим воду, добавляем картофель, солим и варим картофель до полуготовности минут пять. Добавляем жареные грибы с луком и копченостями. Плавленые сырки ломаем на кусочки и добавляем в бульон. Варим суп на медленном огне, постоянно помешивая пока картофель не доварится, а сырки не растворятся. Потом накрываем крышкой и даем супу настояться минут десять. Суп готов.
Советуем приготовить
Куриные крылышки в соевом соусе с медом и чесноком
Салат Ингредиенты: 200 г готового куриного филе (отварного или запеченого), 2 вареных яйца, 1 свежий огурец, листья салата, 4 кусочка белого хлеба на сухарики, 1 зубчик чеснока, 1 ст. л. оливкового масла. Для соуса: 5 ст. л. майонеза, 2 ст. л. тертого пармезана, 1 зубчик чеснока, 1 ст. л. измельченных анчоусов или селедки. Сухарики для салата: из белого хлеба сделать тосты в тостере; натереть тосты зубчиком чеснока, потом нарезать их кубиками и подсушить на сковородке в 1 ст. л. оливкового масла на малом огне. Для приготовления соуса: пармезан натираем на мелкой терке. Измельчаем чеснок. Мелко рубим анчоусы или соленую селедку. Все перемешиваем с майонезом. Листья салата промываем и стряхиваем лишнюю воду. Салат рвем руками на кусочки и укладываем в миску для салата в живописном беспорядке. Сверху укладываем порезанный колечками свежий огурец. Добавляем порезанное кусочками куриное филе и все перемешиваем с соусом. Сверху салат посыпаем сухариками и укладываем порезанное кусочками вареное яйцо.
Суп из плавленых сырков с грибами и копченостями Ингредиенты на 4 порции супа: 3-4 картофелины, 1 л воды, 1 ч. л. соли, 300 г свежих шампиньонов, 1 луковица, 200 г копченостей (колбаса, грудинка), 3 плавленых сырка (по 90 г), 30 г сливочного масла для жарки, зелень петрушки, перец по вкусу.
112
«Святой родник»
Ингредиенты: 1 кг куриных крылышек, 1/2 стакана соевого соуса, 1/4 стакана меда, 5 зубчиков чеснока. Смешайте соевый соус с медом (если мед плохо растворяется, нагрейте маринад на плите). Добавьте очищенный и раздавленный чеснок. Перемешайте куриные крылышки с готовым маринадом и оставьте мариноваться на 10 минут. Куриные крылышки уложите плотно, но в один слой в огнеупорную посуду и полейте крылышки оставшимся маринадом. Тогда курица получится зажаристая, а соус не испарится. Если между крылышками будет расстояние, то соус испарится и пригорит, а курица получится обугленная. Разогрейте духовку до 200о С. Запекайте куриные крылышки 20 минут, переверните и запекайте еще 20 минут. Подают с рисом, который поливают загустевшим сладко-соленым соусом.
Банановый кекс с грецкими орехами Ингредиенты: 1/2 стакана сметаны, 1 ч. л. соды, 1/3 ч. л. соли, 125 г размягченного сливочного масла, 1 стакан сахара, 2 яйца, 2 банана, 2 стакана муки, 1/2 стакана очищенных грецких орехов. Сливочное масло хорошенько взбиваем с сахаром. Добавляем яйца по одному и тоже очень хорошо взбиваем миксером или венчиком. В сметане растворить соль и соду и добавить смесь в тесто. Банан разминаем в миске с помощью вилки и тоже замешиваем в тесто. Добавляем в тесто 2 стакана муки и размешиваем до однородного состояния. Грецкие орехи измельчаем и добавляем в тесто в последнюю очередь. Форму для кекса промазываем сливочным маслом и заполняем тестом на 2/3. Ставим кекс в разогретую до 1800 С духовку на полчаса. Готовность кекса проверяем, проткнув кекс сухим ножом: если на нож не налипнет тесто, то кекс готов.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА
Нет на свете мамы лучшей, С ней желаю быть всегда, Взгляд её – целебный лучик, Сгинет всякая беда. Кто же может быть добрее? Любит в ночь и в свете дня, Лаской нежною согреет Мама милая моя.
МОЯ ПЕСНЯ Мне солнышко светит прекрасно, И пахнут цветы на лугу, Смотря на весенние краски, Восторга сдержать не могу! Видна мне Создателя мудрость, И счастье в душе не таю, С весёлыми птичками утром Я песенку Богу пою!
ДЕВОЧКА Ночь прошла, и утро дышит, Всех зовёт: пора вставать. Только девочка не слышит, Очень хочется ей спать. Солнце нежное в окошко Смотрит, девочку любя. Ты поспи ещё немножко, Ещё рано для тебя. Соловей вспорхнул на ветку, Трель чудесную разлил. Ну вставай, вставай же, детка, Бог нам радость подарил.
114
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Мамы добрая улыбка – Исцеляющий бальзам. Если ранен-то не шибко – Прибегаю к ней я сам. Перевяжет быстро рану, Мазью смазав, как должно. Боль утихнет, перестанет – Диво с мамой лишь одно. Мне ко сну расскажет сказку, Тихо песенку споёт, На прощанье скажет с лаской: «Спи, малютка, ночь идёт».
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
О цветочек дорогой О цветочек дорогой, Расскажи-ка мне, родной, Почему ты так приятен, Нежен, мил и ароматен?
Не возник я сам собою, Бог всесильною рукою Вызвал к жизни мой наряд, Чтобы радовать твой взгляд».
Кто тебя так сотворил, Красотою наделил? И ответил мне цветок: «Сотворил меня Сам Бог.
Ты своею красотой Мне сказал, цветочек мой, Что и я Творцом храним. Преклоняюсь перед Ним!
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
115
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА
УДИВИТЕЛЬНЫЕ ИСТОРИИ МАЛЕНЬКОГО ЕЖИКА Окончание
Маленький Ёжик и его Лесной теремок
Наступила поздняя осень. Многие птицы улетели в тёплые страны, а все другие лесные жители уже приготовились к зиме. Макар тоже заготовил на зиму дрова и всё чаще в доме топил большую печь. Непрерывно шли дожди. Стало холодно и неуютно. Добрый охотник беспокоился: “Как там живётся, в лесном теремке? Не холодно ли? Мирно ли?” Хотя Ворона не раз прилетала и успокаивала: “В лесу — порядок”. Однажды в сумерки в дом Макара постучался почтальон Фёдор. — Интересные письма пришли на твой адрес, Макар, — сказал он, надевая старые очки на резиночке. Вроде тебе, а вроде и нет. Смотри. Калужская область. Деревня Палики. Охотнику Макару. Для Ёжика. Какой такой Ёжик? Никогда не видел у тебя никакого Ёжика! — Какие вопросы, Федя?! Написано «Макару», значит, давай письма мне. А что про Ёжика на конверте написано — не смущайся. Может быть, это моё лесное конспиративное имя. Я же охотник! — отговорился Макар. — Так и быть… — с недоверием отдал письма почтальон. И, уходя, ещё долго озирался по сторонам во дворе дома. На следующее утро Макар оделся потеплее и пошёл в лес, к лесному теремку. “Тук, тук, тук”, — вежливо постучал охотник в главную келию теремка, где жил настоятель. Дверь открыл заспанный Ёжик. — Прости, друг. Я знаю, что ты уже приготовился к зимнему сну. Но тебе письма пришли. Вот они.
116
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
— От Любы и Ксении? — спросил радостно Ёжик и тут же стал нюхать, распечатывать полученные письма. — Нет… — нюхом чую, не от них. А от кого же? Прочитай, Макар. Охотник надел на свой большой нос очки и стал медленно читать первое письмо.
Здравствуй, Ёжик! Ксения и Люба рассказали мне о тебе и о ваших приключениях. Ты мне сразу понравился. Я хочу стать твоим помощником и защитником паликского леса. Вдруг Кабан и Волк вздумают возвратиться! Может быть, на следующее лето мои родители отпустят меня отдыхать вместе с Любой и Ксенией в деревню Палики. Пожалуйста, попроси прощения у Медведицы и Медвежонка. Я тогда не мог представить, какой бедой обернётся мое желание иметь дома маленького медвежонка. До встречи следующим летом. Алёша Кузьминский — Так-так. Жаль, что Медведица и Медвежонок уже спят. Но ничего, в следующем году передам им это письмо. И всё-таки Люба и Ксения о нас вспоминают! Это приятно. Читай другое письмо, Макар.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
117
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА
Здравствуй, Ёжик! Недавно я узнала о новых твоих приключениях. Ты меня не разочаровал. И новые друзья твои мне тоже понравились. Но почему ты не выполнил благословение Кузнечика Богомола и не принял в лесной обители Устав соборной жизни? Без этого разве могут жить мирно в одном месте и насекомые, и птицы, и животные, и даже люди? Я долго думала: как сделать так, чтобы все жили мирно? Если мои мысли тебе пригодятся — буду рада. Не ешьте друг друга. Если ты рассердился, не высказывай этого. Будьте все на равных. Слушайтесь старших. Не обижайте слабых. Когда надо, помогайте другим. Делитесь с бедными своим добром. Старайтесь быть смиренными. Молитесь каждый день. Благодарите Бога за всё. Аня Вавилова Закончив читать письмо, Макар перевёл дыхание и сказал: “Какая девочка! Такая маленькая, и уже такая умная!” Ёжик молчал. Потом попросил Макара ещё раз прочитать письмо девочки. — Да, многое мы сделали этим летом, но главное забыли, — после раздумья сказал Ёжик. — Спасибо Ане, что она обратила внимание на наш Устав и дала такие добрые советы. В следующем году Устав лесной обители будет нашим первым делом. — Ёжик, давай пригласим Алёшу и Аню к нам в гости, — посоветовал охотник. — Не возражаю. Ведь у нас есть лесная гостиница. Только там нет хозяина. Ты будешь директором, Макар? — Я? Не знаю, справлюсь ли я. Я ведь простой охотник. А принимать гостей — дело непростое. Нужно много терпения. — И кротости и любви. А ты поезжай в Оптину пустынь к отцу Илию. И попроси его совета и молитв. Тогда всё получится. — Хорошо, Ёжик. За зиму всё обдумаю и в Оптину пустынь обязательно поеду. Ну, я пошёл. — Подожди, Макар. Вот тебе наши лесные подарки, — сказал Ёжик, доставая с полки сушёные грибы и ягоды.
118
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
— Спасибо. Это хороший припас, особенно на Великий пост. До свидания. Ёжик вышел проводить доброго охотника. Макар, надев на плечи рюкзак с подарками, быстро зашагал в сторону своей деревни. Ёжик с некоторой печалью смотрел вслед уходящему другу. Потом, опомнившись, вскрикнул: — Макар, будешь в Оптиной пустыни, попроси отца Илия помолиться за нас, чтобы без холода и голода зиму перезимовать и всем лето красное встретить! КОНЕЦ И БОГУ СЛАВА!
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
РАЗГАДАЙТЕ КРИПТОГРАММУ, И ВЫ УЗНАЕТЕ О ЧЕМ ПОЕТ ЖЕЛТЫЙ ОДУВАНЧИК.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
119
У ДЕДУШКИ
«ДЕНЬ ПОБЕДЫ»
Сегодня дедушка со мной. Он у меня большой Герой. Я трогаю медали и ордена рукой: Вон ту под Курском дали, А орден — под Москвой. За бой один рисковый Отмечен дед под Псковом. Читаю горделиво: «За взятие Берлина!»… Сегодня День Победы — Я деда обниму, Послушаю беседы Про страшную войну.
Мы встречаем День Победы, Он идёт в цветах, знамёнах. Всех героев мы сегодня Называем поимённо.
Анатолий Мохорев
Эту песню посвящаем Нашим папам, нашим дедам. Нашей Родине любимой Слава, слава в День Победы!
Знаем мы: совсем не просто Он пришёл к нам — День Победы. Этот день завоевали Наши папы, наши деды. И поэтому сегодня Ордена они надели. Мы, идя на праздник с ними, Песню звонкую запели.
А. Игебаев
120
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
Коля живёт в детском доме. Он не знает ни своей мамы, ни папы. Зато знает своих воспитателей. Их у него трое, но Ольгу Андреевну он любит больше всех. Она и приласка-
ет, и конфетку принесёт, и сказку расскажет. А однажды Ольга Андреевна водила всех детей в церковь. В церкви красиво, Коле понравилось. Там горит много свечек, ходят дяди в длинных одеждах, их называют священниками. Ещё в церкви живёт Бог. Он добрый и всех любит. Ольга Андреевна говорит, что Бог стучится каждому в сердечко, только Его надо слышать. А Коля пока не слышал. Коле не нравится, когда Ольга Андреевна играет с другими детьми в группе и других гладит по голове. Недавно Ольга Андреевна похвалила рисунок Нади, а Коля взял и разлил на него воду. Надя плакала, а Коле было хорошо: нет у неё красивого рисунка. Только вот почему-то Ольга Андреевна сразу погрустнела, но его, Колю, не ругала. А сегодня Коля ударил Серёжу: ему показалось, что Ольга Андреевна дольше всех катала мальчика на качелях. Серёжа сел на скамеечку и заплакал. Так ему и надо, деловому! А Ольга Андреевна снова стала грустной, подозвала Колю к себе и сказала: — Серёже больно. Иди пожалей его и не обижай больше. “Вот ещё!” — подумал Коля, отошёл к песочнице и надулся: обиделся на Ольгу Андреевну
и решил её больше никогда не любить. Стал играть в песочнице, нашёл камешек и бросил в сторону воспитательницы. Камешек попал ей прямо в очки и разбил их... От неожиданности Ольга Андреевна закрыла лицо руками. Коля испугался, спрятался за беседку. Но Ольга Андреевна не стала на него кричать, а собрала всех детей, позвала и его, Колю, и повела в группу. За ужином Коля сидел задумавшись. Почему-то не хотелось ни булочки с маслом, ни сладкого какао. После ужина дети, как всегда, ждали сказку. Но Ольга Андреевна сказала, что сказки сегодня не будет, потому что очки разбились, а без них она не видит. Коле стало как-то тяжело внутри, защемило сердечко, запершило в горле, захотелось то ли заплакать, то ли подбежать к Ольге Андреевне, прижаться к её коленям. Он сел в уголок, что-то тяжёлое внутри не давало ему покоя, мешало играть. Тогда он подошёл к воспитательнице, хотел что-то сказать и вдруг заплакал. — Что ты, малыш? — ласково спросила Ольга Андреевна и обняла мальчика за плечи. — Мне плохо вот тут! — И Коля показал рукой на то место, где у него сердце. — Вы не сердитесь на меня? — Нет, глупенький. Наконец-то у тебя проснулась совесть! — А это хорошо? — всхлипнул Коля. — Конечно, хорошо. Это Бог достучался в твоё сердечко! — И Ольга Андреевна, улыбнувшись, погладила мальчика. Борис Ганаго ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
121
ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ
Сёма еще не умеет ходить так быстро, как мама, потому что ему всего три года. Дорога от дома до магазина кажется ему длиннойпредлинной. Но он всегда просится, чтобы мама взяла его с собой. По дороге она обычно рассказывает ему что-нибудь интересное или же отвечает на вопросы. Вот и сегодня, крепко держась за руку мамы, Сёма идет в магазин. — Как зовут эту птичку? — спрашивает Сёма, подняв голову. — Воробей. — А куда он полетел? — Домой, наверное. — Его дом на небе? — Нет, у птичек домики на земле, на деревьях. Это только у людей, у верующих, дом на небе. Когда Иисус возьмет нас к Себе, мы будем там жить. Сёма это уже знал. Мама часто рассказывала и пела про небо, и ему очень хотелось попасть в тот прекрасный небесный дом. Когда они подошли к магазину, мама открыла большую дверь и пропустила Сёму вперед. Он уже много раз бывал здесь и знает, где берут хлеб, молоко и масло. И еще Сёма знает, что без денег здесь ничего нельзя брать. Сначала нужно заплатить, а потом только выходить из магазина.
122
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Сёма вместе с мамой шел по огромному залу. На витрине, под стеклом, лежали конфеты и печенье, на полках стояли разноцветные кульки. Сёма ничего не просил у мамы, потому что обещал вести себя хорошо, не капризничать и ничего не требовать. Мама взяла хлеб и молоко и подошла к кассе. Кассир мельком взглянула на них и начала считать. Сёма скучающим взглядом смотрел по сторонам и вдруг увидел на полке коробку с маленькими машинками. Какие красивые! Коробка стояла так низко, что Сёма встал на цыпочки и достал одну машинку. Она была такая маленькая, что свободно поместилась в его кармане. Мама отдала кассиру деньги и, взяв сына за руку, вышла на улицу. Всю дорогу Сёма молчал. Машинка лежала у него в кармане. Вот и светофор, а на той стороне дороги — их дом. Мама с Сёмой остановились у перехода. — Мама, смотри! — достал он машинку. — Где ты взял ее? — удивилась мама. — В магазине. — Где в магазине? — На полочке. — Значит, ты украл? Сёма опустил голову. — Ты же знаешь, что брать чужое нельзя, зачем взял? Пойдем теперь обратно в магазин. Ты положишь машинку на место и попросишь у тети прощения. У Сёмы задрожали губы, и крупные, как горошины, слезы покатились по щекам. — Мамочка, отнеси ты, — умоляюще попросил он, протягивая ей машинку. — Я боюсь! — Нет, ты сам должен вернуть машинку, — настаивала мама. — Ты должен хорошо запомнить, что брать чужое — значит воровать, а это большой грех! Мама повела Сёму в магазин. Сёма всхлипывал и без конца вытирал слезы. Он много раз слышал от папы с мамой, что воры не будут жить на небе. Он знал, что чужое брать нельзя. Но машинка была такая красивая, что он не удержался и взял ее.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
Как он скажет тете, что украл машинку? Нет, пусть лучше это сделает мама. — Мама, отнеси сама! — сильнее заплакал Сёма и остановился. — Нет, Сёмочка, это должен сделать ты. Я же не брала машинку! Когда они подошли к магазину, Сёма опять заупрямился: — Не пойду! — Если ты не пойдешь сейчас со мной, то вечером пойдешь с папой, — строго сказала мама. — Отдай ты… — Сынок, мне совсем не трудно это сделать. Но тогда ты будешь вором. Ты хочешь этого? — Нет. — Давай тогда попросим Иисуса, чтобы Он помог тебе признаться и попросить прощения. Они отошли в сторону и стали молиться. Мама просила, чтобы Иисус помог Сёме возвратить машинку и чтобы он больше никогда не воровал. Потом они вошли в магазин и подошли к кассе. — Ну, говори! — наклонилась мама к Сёме. Кассир удивленно смотрела на них. — Тетя, я украл машинку, простите меня, — дрожащей рукой Сёма протянул игрушку и расплакался. — Возьмите, пожалуйста, — помогла ему мама. — Сёма взял эту машинку в вашем магазине, но он не хочет быть вором. Простите ему! — Да что там, пустяки, — улыбнулась кассир. — Он же маленький, не понимает еще ничего. — Нет, Сёмочка хорошо понимает, что чужое брать нельзя. — Он же совсем ребенок! — возразила кассир. — Возьми, мальчик, машинку! Она подала игрушку Сёме, но он спрятал руки за спину и твердо сказал: — Не надо! Тогда я не пойду на небо! — Что? — не поняла кассир. — Сёма знает, что воры не попадут на небо, — пояснила мама. — Мы купим машинку, когда у нас будут деньги. А сейчас простите нас!.. Держась за мамину руку, Сёма бодро шагал домой. Как хорошо, что теперь он не вор! Не нужна ему машинка, только бы Иисус взял его на небо!
Из-за старого мяча Дружба с маленьким Сережей И светла, и горяча. Мы поссорились немножко Из-за старого мяча. А потом нам стыдно стало: Что такое старый мяч? — Нас греха коснулось жало — И ему, и мне — хоть плачь. Мы смущенно помолчали, Он мне руку протянул; Чтобы не было печали, Я вдруг песню затянул. Никогда не будем драться! Жизнь без драки — красота. С той минуты мы — два братца В школе доброго Христа.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
123
ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ
ЧТО ЛЕГЧЕ? Пошли три мальчика в лес. В лесу грибы, ягоды, птицы. Загулялись мальчики. Не заметили, как день прошел. Идут домой — боятся: — Попадет нам дома! Вот остановились они на дороге и думают, что лучше: соврать или правду сказать? — Я скажу, — говорит первый, — будто волк на меня на-
пал в лесу. Испугается отец и не будет браниться. — Я скажу, — говорит второй, — что дедушку встретил. Обрадуется мать и не будет бранить меня. — А я правду скажу, — говорит третий. — Правду всегда легче сказать, потому что она правда и придумывать ничего не надо. Вот разошлись они все по домам. Только сказал первый мальчик отцу про волка — глядь, лесник идет. — Нет, — говорит, — в этих местах волка. Рассердился отец. За первую вину наказал, а за ложь — вдвое. Второй мальчик про деда рассказал. А дед — тут как тут, в гости идет. Узнала мать правду. За первую вину наказала, а за ложь — вдвое. А третий мальчик как пришел, так с порога во всем повинился. Поворчала на него родная тетка — да и простила. В. Осеева
124
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
О ВЕЖЛИВОСТИ Добрый человек старается как можно чаще пользоваться волшебными словами. Это простые, умные, полезные и добрые слова. А волшебными они называются потому, что без них прожить на свете никак нельзя. От этих слов всем становится теплее, радостнее, светлее... В добром слове заключена великая сила. Оно может поддержать человека в трудную минуту, рассеять плохое настроение. Волшебные слова надо не только хорошо знать, но и уметь их правильно произносить. Научиться этому несложно, стоит только захотеть. Однако не только слова у нас должны быть добрыми. Самое главное — это наши поступки. Они тоже должны соответствовать словам, чтобы не приходилось потом краснеть. А если мы кому-то сделали плохо, нужно обязательно попросить прощения у этого человека и у Бога. Такие слова будут самыми волшебными и сильными.
Здравствуйте,
пожалуйста,
извините,
спасибо,
до свидания
ПРАВИЛЬНО РАСКРАСЬТЕ КРУЖКИ —
прощальные слова;
приветствие при встрече и одновременное пожелание быть здоровым (мы желаем вам здоровья);
—
—
выражение благодарности;
это слово выражает вежливое обращение, просьбу, согласие, ответ на благодарность;
—
— просьба
о прощении.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
125
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА
«И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его» (Ис. 28, 26). Однажды весной, когда все вокруг, радуясь жизни, просыпалось и расцветало, маленький Соловей прилетел в сад. В саду расцветали нарциссы и тюльпаны, цвели фруктовые деревья. Соловей сел на ветку Яблони и, вдыхая аромат ее бело-розовых цветов, воскликнул: — Какая ты красивая, Яблоня! Ты украшаешь этот сад своим нежным цветом. — Это ненадолго, — сказала в ответ Яблоня. — Скоро мои цветы осыплются. — Почему? — огорчился Соловей. — Ты заболела? — Нет, — ответила Яблоня. — Вместо цветов на моих ветвях вырастут плоды — вкусные яблоки. — Странно… — удивился Соловей. — С цветами ты гораздо красивее. Почему это делаешь? — Потому что я послушна порядку, который установлен на земле, — сказала Яблоня. Ничего не понял Соловей и полетел в поле. Там он увидел Колос пшеницы. Он толькотолько распустил свои длинные усы. — Какой ты высокий, Колос! — сказал Соловей, опускаясь рядом. — Сначала я был маленькой былинкой, потом стеблем, теперь вот стал колосом, а когда во мне созреет зерно, из меня сделают
126
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
пшеницу и испекут вкусный хлеб, — рассказал Колос свою историю. — Но разве тебе не хочется остаться здесь, в поле? — удивленно спросил Соловей. — Нет, — ответил Колос. — Я послушен порядку, который установлен на земле. Ничего не понял Соловей и вернулся в сад, к Яблоне. Между тем наступил вечер, и солнце медленно опускалось за далеким лесом. — Почему ты уходишь, Солнышко? — спросил Соловей у заходящего Солнца. — Потому что пришло время ночи, — ответило Солнце. — Мое место займут луна и звезды. — Но почему ты так поступаешь? — спросил Соловей. — Я послушно порядку, который установлен на земле, — ответило Солнышко и скрылось за лесом. Наступила ночь, и сад заснул. Цветы сложили лепестки, Яблоня перестала шелестеть листьями, замолчал и Соловей. Стало тихо. А потом зазвучала прекрасная песня. Чудесные звуки разливались все дальше и дальше по спящей земле. Потом темное небо стало светлеть, розоветь, и вот на землю упали первые лучи солнца. И прекрасная песня, которую пел Соловей, зазвучала еще громче. От этой мелодии и от солнечных лучей сад проснулся. Яблоня расправила свои веточки и спросила Соловья: — Почему ты поешь эту прекрасную песню? И ответил Соловей Яблоне: — Потому что я радуюсь жизни, я приветствую новый день, и я тоже, как все вокруг, послушен порядку, установленному на земле.
Дорогой малыш! Все жители земли повинуются порядку, который установил Бог. Цветы и деревья, дождик и солнышко, птицы и звери — все слушаются Того, Кто сотворил их. Если ты внимательно приглядываешься к ним, они научат и тебя слушаться Бога. Из книги Елены Люкмановой “Небесные лучики”
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
Дорогие ребята! Незаметно пробегает время. Вы взрослеете, набираетесь ума. И, конечно же, каждый из вас хочет стать хорошим человеком. А как мечтают об этом ваши родители! Они учат вас вере, добру, а также тому, как правильно поступать в любых жизненных ситуациях. Постарайтесь выучить наизусть это МАТЕРИНСКОЕ НАПУТСТВИЕ и всегда помнить его.
Совесть свою, сын мой, береги! Помощи кто просит — помоги. Не жалей для ближних ничего, бойся только Бога одного. Странника скорее в дом пусти. Если кто обидел — ты прости. Если поругают — не сердись, сам кого обидел — помирись. Ты страстям своим не угождай, никогда людей не осуждай. Милосердие в душе имей: всяку Божью тварь люби, жалей… Будь правдивым, не хитри, не льсти, в скорбях не печалься, не грусти. Не ленись, с усердием трудись И за нас, родителей, молись…
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
127
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА
Эта новость Аню очень обрадовала. Наконецто и она сможет катать по тротуару красивую настоящую коляску. Теперь ей будет с кем поиграть дома с новыми игрушками, и вообще — это так здорово! Девочка наблюдала, как родители готовили для малыша комнату. Вон там будет стоять маленькая кроватка, в которой когда-то спала Аня. Большой круглый манеж поставят посередине комнаты. Туда, наверное, накидают потом всяких погремушек для братика, и он будет очень рад. Но для этого ему придется сначала подрасти. В шкафчик пеленального столика мама уложила целую кучу цветастых ползунков и распашонок. Отутюженные пеленки терпеливо ждали своего часа. Аня, глядя на все это, мечтала скорее уви-
128
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
деть братика. Она и маму торопила с подарком, но та лишь улыбалась ей в ответ. Перед сном Анечка шептала о своем нетерпении Иисусу, а еще доверяла Ему свою сокровенную тайну: девочка очень хотела иметь не братика, а сестренку. Братик, конечно, хорошо, но сестренка лучше! Аня заплетала бы ей косички, надевала бы красивое кружевное платьице и подарила бы ей все свои куклы. Девочка никак не могла понять, почему родители так хотят себе сынишку, особенно папа. Разве они не знают, какие озорники и драчуны эти мальчишки?! Иногда по ночам Ане снились удивительные сны. То она идет по улице с коляской. В коляске сидит толстенький краснощекий мальчик и весело ей улыбается. То Аня играет в куклы с маленькой хорошенькой девочкой. То вдруг ей снились и братик, и сестричка одновременно. Но однажды, проснувшись утром, Анечка узнала от папы, что мама уже отправилась за живым подарком. Они вдвоем торопливо позавтракали и поехали в какую-то больницу узнать, мальчик или девочка и как чувствует себя мама. В больнице папа, почесав затылок перед длинным списком на двери, сообщил Ане: — Да, не повезло с братиком, Анюта! Придумывай-ка имя для сестренки! — Как, папа?! У меня теперь сестренка? Ой, как здорово! Это лучше, чем братик. Я так и хотела, папа, я даже об этом молилась! — Так вот кто, значит, виноват, что я остался без сына! Ну что ж, пойдем поздравим мамочку! Из высокого окна больницы мама весело улыбалась своим посетителям. Анюта то и дело интересовалась: — Мама, она какая? Красивая? На меня похожа? Как она плачет? Домой Аня возвращалась очень довольной. А вечером им с папой предстояло самое трудное — придумать для сестренки имя. Пе-
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
ред сном решили, что в их семье не хватало Танечки. Две дочки теперь у мамы с папой: Анечка и Танечка! Как здорово папа все придумал! Когда мама с папой внесли в дом нарядный плачущий сверток, Анечка сгорала от нетерпения увидеть красавицу сестренку. Наверное, она будет очень похожа на ее любимую куклу Нику. Но кто это корчится на пеленальном столике? Голова лысая, всего едва заметная коротенькая челочка, глаза, полные слез, а во рту — о, ужас! — нет ни одного зуба! Как же их Танечка будет кушать? А на шейке у нее полно морщинок, как у старушки. Живот большой и совсем некрасивый, а ручки такие тоненькие, что до них страшно дотронуться. Ну и подарочек! С Никой тут нечего даже и сравнивать! Аня разочарованно смотрела на свою сестренку. С такой и на улице с коляской стыдно показаться! Вон у Лены из соседнего дома сестренка так сестренка. И волосики смешными кудряшками, и глазки, как пуговки, и зубки что надо. Ох, и не повезло же Ане! И чего это родители ахают от счастья, глаз с малышки не сводят, неужели ничего в жизни не понимают? На этот раз Иисусу пришлось выслушать, как Аня упрекала Его за сестренку: — Я же другую хотела, Господи! Неужели у Тебя для меня красивее сестренки не нашлось? Вскоре и мама заметила, что ее старшая дочка чем-то огорчена. Узнав, в чем дело, она почему-то долго смеялась. Потом мама таин-
ственно зашептала: — Не расстраивайся, дочка! Хочешь, открою тебе одну тайну? Когда-то и ты была такой. Но я стала каждый день просить Бога, чтобы ты стала красивой и большой. И так у тебя появились зубки, потом выросли волосики. Ручки и ножки стали толстенькими, как у резиновой куклы. А теперь ты и вовсе большая. Вот и попробуй молиться за Танечку. Увидишь, как Господь изменит ее. — Правда, мама? И она будет красивой? — Очень! Только молиться нужно терпеливо. Господь начнет менять нашу Таню не сразу, а постепенно. Хватит ли у тебя терпения молиться об этом? Аня задумалась. Да, от нее теперь многое зависит. Но не оставлять же сестренку в таком положении. Раз уж выпросила ее у Бога, надо довести дело до конца. — Хорошо, мамочка, я буду за нее молиться. Посмотрим, что из этого выйдет! И Аня принялась ходатайствовать перед Богом за Танечку. Каждый день она прилежно просила Иисуса подарить сестренке косички и зубки, сделать ее привлекательной и забавной. Удивительно, как Бог слышал все эти молитвы! Танечка менялась на глазах. С каждым днем она становилась все лучше и лучше. Сначала округлились и заалели ее щечки, сгладились морщинки на шее; едва заметная когда-то челочка совсем куда-то подевалась, а появились пушистые белые волосики. А сколько было радости, когда Аня увидела на голых сестренкиных деснах первые маленькие зубки! Получи— Получилось! лось! — радостно объясняла она маме с папой. — Все, что я просила у Бога, теперь у Танечки есть! А когда во дворе Анюта в сопровождении мамы важно катила коляску с Танечкой, соседки не могли удержаться: — Какая прелестная девочка! Кукла, настоящая кукла! Аня с мамой переглядывались. Они-то точно знали, в чем секрет Таниной красоты. Анюта счастливо вздыхала: — Как все же здорово, что я умею молиться! Елена Чепилка ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
129
МОЛИТВА
ДОРОГИЕ ДЕТИ! ВСЕ ЛЮДИ, ВЕРУЮЩИЕ В БОГА, ЧИТАЮТ МОЛИТВУ «ОТЧЕ НАШ» ПЕРЕД ТЕМ, КАК СЕСТЬ ЗА СТОЛ, И БЛАГОДАРЯТ БОГА ЗА ПИЩУ. А ВАШИ ПАПА И МАМА ДЕЛАЮТ ТАК?
ВЫУЧИТЕ «ОТЧЕ НАШ» И МОЛИТЕСЬ ВМЕСТЕ С ВАШИМИ РОДИТЕЛЯМИ.
130
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА
«Я — свет миру» (Ин. 8, 12). В одном далеком порту среди больших белоснежных кораблей жил Маленький Кораблик. Глядя вверх, на своих огромных братьев, он мечтал о далеких путешествиях по морям и океанам, о незнакомых странах. Но большие корабли уплывали, а Кораблик оставался один, потому что был еще маленький. Однажды, когда Кораблик мечтал, одиноко покачиваясь на волнах, случилась беда. На берегу, у самой кромки воды, дети играли в старой рыбацкой лодке. Набегающие волны раскачивали лодку, и ребятки не заметили, как их стало относить в открытое море. И только оказавшись далеко от берега, в вечерней мгле, они стали кричать и звать на помощь. «Дети попали в беду», — подумал Маленький Кораблик и что было сил поплыл в открытое море. Он очень волновался. «Смогу ли я спасти малышей? Я ведь сам такой маленький», — думал Кораблик. А вокруг поднимались большие волны, небо затянулось свинцовыми тучами, ветер зашумел, и стало совсем темно. Маленькому Кораблику не слышно было криков детишек. Он отчаянно кружился на одном месте. И вдруг стало светло. Это Старый Маяк, сто-
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
явший на берегу на высокой горе, включил свой прожектор. — Держись малыш! Я помогу тебе спасти маленьких людей. И при свете Маяка Маленький Кораблик сразу увидел лодку с ребятишками. Они махали ему и звали на помощь. — Я плыву, плыву, — приговаривал Маленький Кораблик, переваливаясь с одной волны на другую. И вот уже он спешит назад к берегу, а на его борту находятся радостные дети. Высадив их на берег, он подплыл к Старому Маяку. — Спасибо тебе, Маяк! Если бы не твой свет, я не мог бы помочь детям, — с благодарностью сказал Маленький Кораблик и поплыл домой.
Милый малыш, знаешь ли ты, что есть Свет, который может спасти людей? Это Господь Наш Иисус Христос. Он, как маяк, помогает, учит и спасает. Он говорит: «Я — свет миру». Из книги Елены Люкмановой “Небесные лучики”
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
131
ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ
Однажды мама принесла и выложила в конфетницу разные конфеты. Она подозвала сына и сказала: «Будешь есть по одной в день». Мальчик кивнул и высыпал конфеты на кухонный стол. Ему было интересно рассмотреть и сосчитать их. Он уже ходил в первый класс и мог считать до двадцати. Эх, ему бы так хотелось съесть сразу вот эти три конфеты: с нарисованными мишками, с раками и барбариску. Но он знал, что тогда у него могут опять появиться прыщики, которые будут сильно чесаться, а мама станет давать ему таблетки и чай без сахара. Но чай без сахара и таблетки он не любил. А еще папа ему говорил, что надо воспитывать у себя силу воли. Вот он и будет. Есть всего по одной конфете в день, когда на столе полная вазочка, — тут без силы воли не обойтись. Какую бы конфетку съесть сегодня? Мальчик еще раз внимательно осмотрел все и вы-
132
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
брал барбариску. Остальные он положил назад в конфетницу. Последней он опустил туда конфету с золотистым фантиком. Сначала мальчик внимательно рассмотрел его, повертел в руках и только потом отправил конфету в вазочку. — Вы видели? Видели, как он меня рассматривал? — зашуршал золотистый фантик, как только мальчик отошел от стола. — Это все потому, что я — самый красивый! Ну, кто из вас может сравниться со мной? Никто. Вы посмотрите на мое качество, на мой цвет. Никто из вас и в подметки мне не годится! Третьесортные. А над моим дизайном работали самые лучшие художники. Я достоин наивысшей похвалы! Мальчик сразу выделил меня среди вас. Я — лучший из лучших! — Да угомонишься ты наконец? — прикрикнула на него конфета в полосатом фантике. — Ой, да тебе просто нечем крыть! И фантик твой — никчема, просто вылитая зебра или матрац! — рассмеялся золотистый фантик. — Вот сама и помалкивай! Каждый день мальчик брал из конфетницы по одной конфетке, и каждый день золотистый фантик распылялся по поводу своей особенной красоты.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
— Нет, ну вы только посмотрите, как вы безвкусно закручены, — говорил он другим фантикам. — Это же прошлый век! Сейчас любая уважающая себя конфета не позволит, чтобы ее так заворачивали. Обратите внимание на мой изящный бантик… И конца этим трелям не было. — Скорее бы тебя отсюда забрали! — буркнула однажды квадратная конфетка. Но в этот день забрали именно ее. — Ага! Будет знать, как со мной пререкаться! — обрадовался золотистый фантик. — Скоро вас всех отсюда заберут, и я останусь в конфетнице один. И вот в вазочке осталось только две конфетки: с золотистым фантиком и маленькая, в невзрачном коричневом фантике с надписью «Золотой ключик». — Смешно смотреть, — скривился золотистый фантик. — Да какой ты «золотой»?! Вот я другое дело! На мне и писать ничего не надо, и так видно, что я сделан из золота. Завтра тебя вышвырнут отсюда, а я буду царствовать здесь вечно! Но он ошибся. На следующий день мальчик взял конфету с золотистым фантиком, развернул, а фантик скомкал и выбросил в мусорное ведро. — Что происходит?! — завопил золотистый фантик. — Ты не понимаешь, что делаешь! Немедленно верни меня на место. Я лучший из лучших! Он еще долго что-то кричал, но больше его никто не слышал, потому что мама выбросила в мусорное ведро гору картофельных очисток. Бедный фантик, он так и не понял, что в конфете важна не обертка, а ее содержимое. Тихонова Марина
Дети, чтите матерей Дети, чтите матерей, За труды благодаря, Чтоб была для них светлей Счастья вышняя заря. Не забудем ту любовь, Посвященья полноту, Ту заботу и покров, Намерений чистоту, Что явили мамы к нам, Часто жертвуя собой, В ясный день и по ночам Нарушая свой покой, Чтоб взрастить своих детей, Ставить их на лучший путь, Чтобы в мире средь людей Знали жизни толк и суть. Благодарны, мамы, вам, Что родили нас – детей. Праздник ваш напомнит нам: «Дети, чтите матерей». ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
133
ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ
— Тетя Аня, у Вас денег много? — спросил однажды маленький Женька. Такого вопроса я, признаться, ожидала меньше всего. — Достаточно… — Нет, — мотнул головой Женька, — много или мало? — Много, — сдаваясь, улыбнулась я. — Значит, Вы — плохой человек?! Я недоуменно взглянула на мальчика. Женькино лицо было сосредоточенным и серьезным. — Почему? — Сегодня во дворе я услышал, что деньги — зло. А те люди, у которых их много — очень плохие! Нахмурившись, я взъерошила Женьке волосы. Предстоял трудный разговор. — А сам-то ты как думаешь? — Ну, не знаю… — Посмотри, — сказала я, протянув мальчику денежную купюру. — Деньги — это просто раскрашенные бумажки или монетки из какого-либо металла. Сами по себе они и ни зло, и ни добро. Добрыми или злыми их делают люди. Понимаешь?! — Не очень, — честно признался Женька. — Хорошо, тогда представь, что у тебя и у твоего друга Димы есть рогатки. Забавные игрушки. Вы оба стреляете по мишеням, но вот появляется пушистая полосатая кош-
134
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
ка. Дима протянул руку и погладил ее, а ты увидел в кошке мишень, выстрелил и попал в животное. Ты причинил боль живому существу, ты поступил плохо. Но ведь у вас с Димой были совершенно одинаковые рогатки, так?! А «злой» сделал ее ты, потому что зло было в тебе! Вот так и деньги… — Да, да, понятно! — обрадовался маленький Женька. — На одном листе бумаги можно нарисовать дождь, а на другом солнце, но с самого начала бумага была одинаковая! Но тут ребенок снова нахмурился. — Если Димка не стал стрелять в кошку, то и люди, у которых много денег, могут быть и не все плохими?.. — Правильно, Женечка, все люди разные, как кубики у тебя коробке: один синий, другой красный, третий желтый. Плохим, так же как и хорошим, может быть и человек, имеющий деньги, и человек, у которого их нет. А еще в мире существуют жадность и зависть. Почти всем людям всегда хочется иметь больше того, что у них есть. И очень часто, к сожалению, из-за этого совершаются нехорошие поступки. — А зависть, — спросил Женька, — это кто, и зачем она в людях заводится?
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
Я задумалась. Такой простой и понятный вопрос, но я почему-то никак не могла найти на него такой же простой и понятный ответ. — Зависть… Вот смотри: мама с папой дали тебе немного денег, чтобы ты купил на них всякие вкусности. Но твои деньги быстро закончились, а у других ребят остались, они могут купить себе еще много разных вкусных вещей. И тогда ты начнешь им завидовать… — Зачем я буду им завидовать? — удивился маленький Женька, — я куплю все эти вкусные вещи, если мне захочется в другой раз, может быть даже завтра. — Тогда давай так, — сказала я, — представь, что у Васи или Пети есть новая красивая игрушка, которую привезли из далекой страны, а у тебя нет и купить такую негде. Ты станешь ему завидовать. — Почему? — вновь удивленно спросил Женька. — Зачем я буду заводить в себе зависть? Ведь у меня есть много других интересных игрушек и мы можем поменяться или играть вместе… Я растерянно взглянула на мальчика, который ждал от меня простого и понятного ответа, а такого у меня не было. — Женечка, сегодня уже поздно и тебе пора возвращаться домой, но завтра мы обязательно продолжим этот разговор, — сказала я, взглянув на часы. Женька нехотя кивнул и спросил, подводя итог своим размышлениям: — Значит, иметь много денег — это хорошо? — Я думаю, хорошо, если не использовать их во зло, — ответила я. — Я не буду! — серьезно кивнул ребенок. Яна Файман
Змея — обида Верить Богу — это много! Верить Богу значит жить, Исполнять святое слово И, прощая, всех любить! Верить Богу — это сила! Верить Богу значит плыть Против всех течений мира, Все пороки победить! Мой Спаситель, я желаю Одному Тебе служить. Помоги мне, умоляю, Веру в сердце сохранить! Матвей Колесов
Верить Богу Верить Богу — это много! Верить Богу значит жить, Исполнять святое слово И, прощая, всех любить! Верить Богу — это сила! Верить Богу значит плыть Против всех течений мира, Все пороки победить! Мой Спаситель, я желаю Одному Тебе служить. Помоги мне, умоляю, Веру в сердце сохранить! Матвей Колесов
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
135
ДЕНЬ ПОБЕДЫ
ПАМЯТИ СОЛДАТ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ
136
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Победой кончилась война. Те годы позади. Горят медали, ордена У многих на груди. Кто носит орден боевой За подвиги в бою, А кто за — подвиг трудовой В своем родном краю.
Балтиец Николай Орлов, По счету третий брат, Был голову сложить готов За город Ленинград. Не раз в атаку он водил, Победу с боем брал, Его за храбрость наградил Любимый адмирал.
Орлов Георгий — офицер Воздушного полка, В бою показывал пример, Стрелял наверняка. Открыл он свой гвардейский счет На берегах Десны, А сбил двадцатый самолет В последний день войны.
Орлов Никита по три дня Свой цех не оставлял. «Моей стране нужна броня! — Он людям заявлял. — Пусть я живу в тылу сейчас, От фронта в стороне, — Мне, как солдату, дан приказ, Я тоже на войне».
Орлова брат — Орлов Степан На танке воевал И видел много разных стран — Где только не бывал! Четыре «тигра», пять «пантер» Подбил из пушки он. Бесстрашный русский офицер За это награжден.
Идет в атаку батальон, Бойцы кричат «ура», Ползет вперед, услышав стон, Военная сестра. Орлова Зоя! Будь горда — Твой подвиг не забыт, И орден «Красная звезда» Об этом говорит.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
Багровым заревом объят Широкий горизонт. Пришел состав, привез солдат На белорусский фронт… Кто под бомбежкой паровоз, Рискуя жизнью, вел? Орловой Вере этот пост Доверил наш народ.
Орлов Павлуша, младший брат, Как школьник, в те года Не удостоен был наград, Но это не беда! И он, как маленький боец, Был с нами в грозный час Он встал к станку, он взял резец И — выполнил заказ.
А этот орден носит мать. — Спасибо! — скажем ей. Она сумела воспитать Десятерых детей. Она сумела заложить В их души, в их сердца Порыв Отечеству служить, Быть стойким до конца, Пощады от врага не ждать, Сергей Орлов в Берлин входил Не отступать в бою И среди прочих слов И, если нужно, жизнь отдать Он на Рейхстаге начертил: За Родину свою! «Здесь был Сергей Орлов!» О славном боевом пути Расскажет вам сапер. Солдатский орден на груди Он носит до сих пор. Огнем немецких батарей Накрыта высота, но не ушел Орлов Андрей Со своего поста. В бою не дрогнул он, Не бросил телефон. И за отвагу был связист Медалью награжден.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
137
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА
Появился на свет маленький человечек. Сначала новый мир испугал его, и он заплакал. Это были слёзы страха. Потом он узнал родной голос мамы и успокоился. Шли дни, и он уже улыбкой отвечал на её улыбку. Как-то ранним утром он стал разглядывать росинки на цветах, на травинках. Они светились, отражая солнечные лучи. Каждая росинка сама как бы превращалась в маленькое солнце. Это созерцание было так поразительно, что у него самого из восторженных глаз выкатились крохотные росинки-слезинки. Только роса в саду скоро испарилась, не оставив и следа, а его слёзки превратились в маленькие бриллиантики. Они изумительно переливались всеми цветами радуги, будто солнце изнутри озаряло их. В другой раз он увидел в окно, как из гнезда выпал беспомощный птенец.
138
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Птенчик жалобно пищал, пытался взлететь, но крылышки у него ещё не выросли. Мальчуган, сам еле-еле умея ходить, вышел из дома, чтобы помочь упавшему, но когда спустился с крыльца, то увидел облизывающегося чёрного кота, а рядом трепещущие пушинки. И опять несколько слезинокбриллиантиков выкатились из его глаз. Родители бережно хранили эти сокровища. Иногда они устраивали для себя праздник: доставали бриллианты и любовались ими. Они никому их не показывали, никому не говорили, что их сынок порой плачет обыкновенными слезами — слезами обиды, каприза, а порой — драгоценными. Это была их тайна. Они боялись, что тайна их будет раскрыта, злые люди похитят сына, и потому ни с кем не давали ему играть. И мама, и папа окружили своё дитя заботой, буквально носили его на руках. Мальчик вскоре привык к такому царственному почитанию. Он возомнил, что весь мир
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
создан для него и все — его подданные. Он привык повелевать, становясь всё надменнее и холоднее. Родители видели, как меняется сын, но уже ничего не могли поделать. Им казалось, что он навсегда разучился плакать даже обыкновенными слезами. Это глубоко огорчало их: ведь когда-то их малыш был таким чутким. Шли годы. Силы родителей иссякали, они старились. Их надежды, что сын будет им помощником и защитой в старости и болезнях, давно испарились, как утренняя роса. Сын был чёрств и равнодушен ко всем, кроме себя. Он на всех поглядывал свысока, как на рабов, никого не любя, никому не сочувствуя. Сердце его окаменело. Ни одной слезинки не проронил он, стоя у гроба своего отца. Только задумался о чём-то. Когда умирающая мать попросила сына дать ей воды, тот поморщился, но принёс. Подавая, он невольно обратил внимание на то, что её трясущиеся руки никак не могут удержать стакан. Вода из него расплёскивалась, а сам стакан звонко ударялся о её зубы. Он впервые внимательно посмотрел на бугры, которые появились на её когда-то нежных руках. Сколько же эти руки переделали работы, заботясь о нём! И вот теперь они не могут даже удержать стакан!
Сын взял его и бережно поднёс к ее губам. Мать удивлённо и благодарно взглянула на него. Глаза её увлажнились. Ему пришла мысль, что скоро он останется один на всём свете и что никто в мире больше не будет любить его так, как любила мать. Он пожалел, что никогда в жизни ничем ни разу не порадовал её, не согрел добрым словом или заботой. Она жила для него, а для кого жил он? Она была для него матерью, а был ли он для неё сыном? Вдруг глаза его затуманились, и чтото упало в стакан. Это был маленький бриллиант. По книге Б. Ганаго «Детям о Слове»
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
139
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА
Не забывайте матерей! Они ни в чём не виноваты. Как прежде, их сердца объяты Тревогой за своих детей. Пишите письма матерям, Звоните им по телефону! Они так радуются вам, Любому вашему поклону!
У матерей святая должность в мире – Молиться за дарованных детей. И день и ночь в невидимом эфире Звучат молитвы наших матерей. Одна умолкнет — вторит ей другая. Ночь сменит день, и вновь наступит ночь. Но матерей молитвы не смолкают За дорогого сына или дочь. Господь молитвам матерей внимает, Он любит их сильней, чем любим мы. Мать никогда молиться не устанет О детях, что еще не спасены. Всему есть время, но пока мы живы, Должны молиться, к Богу вопиять. В молитве скрыта неземная сила, Когда их со слезами шепчет мать. Как тихо. Во дворе умолкли птицы, Давно уже отправились все спать. Перед окном склонилась помолиться Моя родная любящая мать.
ПО ИМЕНИ МАТЬ Дождь в окошко стучит, как замерзшая птица. Но она не уснёт, продолжая нас ждать. Я сегодня хочу до земли поклониться Нашей женщине русской, по имени Мать. Той, которая жизнь подарила нам в муках, Той, что с нами порой не спала по ночам. Прижимали к груди её теплые руки И молилась за нас всем святым образам... Ю. Шмидт
140
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
«Камень на душе» — знакомо выражение? Наверное, каждому слышать приходилось, да и испытывать. Духовная боль — она всех болей больнее, но особенно тяжко страдание, когда, кажется, нет выхода, когда не видно просвета, когда как будто весь мир ополчился против… Именно отсюда и бытует выражение: «Беда одна не ходит». Как ни странно, но мужественные, сильные и ловкие представители пола сильного пасуют в этой ситуации чаще. Они могут действовать, бить кулаками, решать сверхсложные логические задачи, но противопоставить что-либо, реально исполнимое духовной катастрофе и душевному испытанию, им часто не удается. И здесь появляется женщина. Помните евангельский путь жен-мироносиц ко гробу Господню? Они идут, взяв необходи-
мое для погребения благовонное миро, но совершенно не заботятся о том, как они, вообщето, проникнут в гроб ко Христу, — ведь он завален камнем. Идут и думают: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» (Мк. 16, 3) Им ведь не под силу даже сдвинуть этот камень, не то что его «отвалить», но они идут и знают, что не может не совершиться дело нужное, дело Господне. Мужчина так просто не пойдет. По крайней мере, он позовет друзей, рычаг сделает какойто, ломик возьмет и, скорее всего, опоздает… Потому что на себя только надежда и о себе упование. Женская же душа иная. Это не тот «авось» русский. Нет, не он. Тут другое — вера в то, что благое не может не совершиться. Поэтому и идут жены-мироносицы к замурованному гробу Господню, а за ними и все наши бабушки, сестры и матери… Протоиерей Александр Авдюгин.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
141
ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ
Ивана пронзила мысль, что это не он потерял крест, а крест сам его покинул, после того как Иван постеснялся креста. От этой мысли все похолодело внутри. На вопрос врача он и не подумал лукавить, а прямо и сказал: — Я крестик нательный потерял. — Нечего на себе всякую ерунду носить, — сердито буркнул врач. — Подходите ко мне, некогда мне с Вами тут в бирюльки играть. Уже в воинской части, вспоминая этот случай и досадуя на свое малодушие, Иван твердо решил раздобыть себе крестик и ни под каким
— Раздевайтесь, — сухо бросил врач, не отрываясь от заполнения формуляра. Иван Терентьев быстро скинул брюки и стал через голову стягивать футболку. Но тут он вспомнил о нательном крестике, который ему подарила бабушка. «То, что ты идешь служить в армию, хорошо, — говорила она, надевая на него простой алюминиевый крестик на металлической цепочке. — Быть защитником Родины — это Богу угодно. Крестик тебя спасет и сохранит от всего дурного». Иван не возражал, а даже втайне был рад бабушкиной заботе. В то, что крестик его защитит от чего-то плохого, он тоже поверил, хотя верующим себя не больно-то считал. «Это только для неграмотных старушек, — думал он, — а современному человеку вера ни к чему». Теперь, вспомнив о крестике, испугался, что врач увидит и будет над ним смеяться, как над отсталым и невежественным человеком. Иван решил крестик снять. Отвернувшись от врача, постарался быстро и незаметно снять крест вместе с майкой. Но получилось как-то неловко, цепочка оборвалась и крест упал на пол. Иван нагнулся, чтобы поднять крестик, но на полу лежала только цепочка, а крестик куда-то исчез. Он стал искать рядом, но креста нигде не было — он как будто провалился сквозь пол. Врач, заметив, что призывник ползает на полу, спросил: — Что Вы там потеряли, молодой человек?
142
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
видом не расставаться с ним. После карантина с его каждодневными строевыми занятиями и зубрежкой устава, их распределили по воинским подразделениям. Иван попал в роту автомобилистов, его посадили шоферить на трехосный «Урал». В гаражной мастерской Иван решил смастерить себе нательный крестик из медной пластины. Вырезав крестик, он старательно обработал его натфилем. Когда почистил его наждачкой и отполировал, крест засиял, как золотой. Вдоволь налюбовавшись своим произведением, Иван раздобыл шелковый шнурок и надел крест. Но уже при первом посещении армейской бани командир отделения младший сержант Нечипоренко, заметив крестик, закричал: — Рядовой Терентьев, почему у Вас на груди висят какие-то неуставные знаки отличия?! Немедленно снять! — Это мое личное дело, товарищ младший сержант, хочу — ношу, хочу — не ношу, — возразил Иван. — Не понял. Ты что это, солобон, совсем
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
оборзел? — сержант протянул руку, чтобы сорвать крестик. Иван, отстраняясь от Нечипоренко, наткнулся на проходившего мимо ефрейтора Садыкова. Тот щелкнул его по стриженой голове: — Куда прешь, салага? — Прости, земляк, я не хотел, — извинился Иван. — Ну-ка влепи ему, сержант, пару нарядов вне очереди, чтобы он «дедов» аж за километр чуял. — Ты представляешь, Ренат, — обрадовался Нечипоренко неожиданной подмоге, — этот солобон обнаглел дальше некуда. Я ему говорю: «Сними крестик», — а он еще возражать мне пытается. — Что за крестик, покажи, — заинтересовался Ренат. Иван зажал крестик в кулаке, готовый лучше расстаться с жизнью, чем с крестом. — Да ты не бойся, салага, — успокоил Ивана Садыков, — я только взгляну. Иван нехотя разжал кулак, и Ренат стал разглядывать крестик, поворачивая его во все стороны. — Золото, что ли? — наконец спросил он. — Нет, он из меди, я сам его сделал, — не без гордости признался Иван. — А ты молоток, салага, мастер. Ладно, носи, разрешаю. — Ты что, Ренат, не положено, — всполошился Нечипоренко. — Ты же мусульманин, тебе зачем это надо? — Молчи, «черпак», полгода назад мне портянки стирал, а теперь «деду» будешь указывать, что положено, а что не положено. Может быть, мне, татарину, это действительно не положено, а вот твоим предкам на том свете, наверное, стыдно за тебя, урода. И чтобы больше не приставал к парню! Нечипоренко сплюнул зло и отошел, ругаясь вполголоса. — Спасибо тебе, Ренат, — сказал повеселевший Иван. — Меня тебе не за что благодарить, через три месяца я дембельнусь, вот тогда тебе твой крест тяжело будет носить, ох как тяжело. Но, как говорится, — подмигнул он Ивану, — Бог терпел и нам велел. Самара, август 2003 г.
НЕ ГОВОРИ Не говори: «Я не могу, нет веры». Ведь это поражение твоё. Пред слабостью, неверьем закрой двери. Читай и верь обетованиям Его. Ведь Бог сказал: «Не бойся, Я с тобою, И не смущайся, ибо Я – твой Бог! Я орошу целебною, небесною росою Все пажити земных твоих дорог. Я поддержу тебя десницей Своей правды, И помогу и укреплю в борьбе. Верь Моей верой, и Я дам награду: Жизнь вечную приобретёшь себе. Ведь Я в тебе живу, и ты – Мой храм. Не разрушай его своим неверьем. За всё хождение по вере Я воздам. Разве Я, Бог, терпел когда-то пораженье?» Автор Надежда Тычкова
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
143
ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ
МУЗЕЙ-ЗАПОВЕДНИК «ПРОХОРОВСКОЕ ПОЛЕ»
НЕРУШИМАЯ СТЕНА 60‑летию Победы в двух величайших битвах — Сталинградской и Курской — посвящается. В День Победы, 9 Мая, настоятель и священники ушли после службы возлагать венки на холм Славы, а я задержался в храме, чтобы подготовить ноты к вечернему богослужению, и тут мое внимание привлек статный пожилой мужчина, вошедший в полупустой храм. По наградным планкам и ордену на лацкане пиджака в нем можно было безошибочно угадать ветерана Великой Отечественной войны. В одной руке он держал сумку, а в другой — букет цветов и как-то беспомощно оглядывался кругом. Затем он подошел к свечному ящику и стал разговаривать со свечницей. Она ему показала на дальний левый угол храма, где располагался канон с панихидным столиком. Купив свечей, он пошел в указанном направлении. Проходя мимо иконы Божией Матери «Нерушимая Стена», мужчина вдруг остановился как вкопанный, устремив взгляд на икону. Я закончил разбирать ноты и спустился с хоров, чтобы идти домой, а он все еще стоял перед иконой. Когда я проходил мимо, то увидел, что по лицу ветерана текли слезы, но он, по-видимому, их не замечал. Мне вдруг захотелось подойти к нему и что-нибудь сказать утешительное. Подойдя к иконе, я встал рядом
144
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «НЕРУШИМАЯ СТЕНА»
с ним. Когда он повернулся ко мне, я приветствовал его легким поклоном: — С праздником Вас, с Днем Победы. Я был в подряснике и он, по-видимому, принял меня за священника: — Спасибо, батюшка. Скажите мне, пожалуйста, что это за икона? — Я не священник, а регент церковного хора. Это икона Божией Матери, именуемая «Нерушимая Стена». — Теперь мне все ясно, именно она была с нами на Курской дуге, под Прохоровкой. — Расскажите, пожалуйста, это очень интересно, — попросил я.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
— Как Вас зовут, молодой человек? — Алексей Пономарев, а Вас? — А меня Николай Иванович. Я приехал в ваш город, чтобы повидаться со своим боевым товарищем. Но немного опоздал. Мне сказали, что он недавно умер и похоронен здесь, на кладбище, недалеко от храма. Вот я и зашел в церковь, чтобы свечку поставить за упокой его души. — На этом кладбище, — заметил я, — давно уже не разрешают никого хоронить. Но совсем недавно сделали исключение, разрешили похоронить нашего церковного старосту — Скорнеева Сергея Викторовича. Он тоже был ветераном Великой Отечественной войны. — К нему-то я и ехал, да, видать, не судьба, — печально молвил Николай Иванович. — Вы меня, Алексей, не проводите к его могиле? — Отчего же, провожу, у меня сейчас до вечерней службы время свободное. Кстати, Сергей Викторович всегда перед этой иконой во время службы стоял и молился. Когда мы подошли к могиле, Николай Иванович, обнажив голову, бережно положил букет цветов на могильный холмик. А потом, снова надев свою кепку, козырнул по-военному: — Спи спокойным сном, боевой мой друг Сергей Викторович. Вечная тебе память. Мы присели на скамейку рядом с могилой, и Николай Иванович разложил на столике, стоящем здесь же, у скамьи, нехитрую снедь: яйцо, пироги, хлеб и луковицу. Затем достал старую металлическую фляжку и две металлические же кружки. — Слыхал, что покойника водкой не положено поминать. Но я не поминать, а хочу с ним выпить наши сто граммов фронтовых за Победу. Сейчас все из пластмассовых одноразовых стаканчиков пьют, а я не могу, вот специально кружки взял. Фляжка эта у меня еще с фронта осталась. Так сказать, боевая реликвия. У меня ее даже в школьный Музей боевой славы просили отдать. А что, и отдам, все равно скоро за Сергеем следом пойду. Он разлил по кружкам и предложил выпить мне, но я отказался, сославшись на вечернюю службу. Тогда он поставил одну кружку на могильный холмик, а вторую, приподняв, торжественно сказал: — За Победу, товарищ старший лейтенант! Выпив, присел к столику и, закусив, молча сидел, не торопясь пережевывал хлеб с луком. Затем достал пачку «Беломора» и, вынув
папиросу, так же молча, в какой-то углубленной задумчивости долго разминал ее между пальцев. Наконец, прикурив, сказал: — Вы, Алексей, просили меня рассказать, что случилось под Прохоровкой на Курской дуге. Хорошо, я расскажу то, что никому еще не рассказывал. Пусть это будет исповедью солдата. Как Вы заметили, я человек нецерковный, но Бога никогда не отрицал. А уж на фронте часто приходилось вспоминать о Нем. Атеистов на войне не бывает. Школу я окончил перед самой войной. А уж как война началась, сразу в военкомат пошел записываться добровольцем. Меня послали на ускоренные офицерские курсы артиллеристов. А через шесть месяцев надели лейтенантские петлицы — и на фронт. Во время Сталинградской битвы я уже был командиром батареи в звании капитана. Горячие были дни: сегодня ты взводом командуешь, завтра — ротой, а послезавтра… один Бог ведает. Наш артиллерийский полк стоял чуть выше Калача-наДону, когда мы завершили окружение армии Паульса, которое немцы отчаянно пытались прорвать. Наводку орудий нашей батареи нам передавали из штаба полка по телефонной связи. В самый разгар боя получаю из штаба координаты наводки прицела: «Трубка минус пятнадцать». Шарахнули из всех орудий. Через пять минут на связи сам командир полка, кроет меня трехэтажным матом: «Ты что, — говорит, — сукин сын, под трибунал захотел? Так не дождешься. Я сейчас самолично приеду и тебя шлепну». — Что случилось, товарищ подполковник? — кричу я в трубку. — Ты еще, сучье вымя, спрашиваешь меня, что случилось? Ты же залпом накрыл два наших взвода пехоты. Я передал командование заму и бегом к связистам в штаб полка. В голове стучит, бегу, как пьяный. Влетаю к связистам, а там сидят две молоденькие девчонки — одна грузинка, другая русская — и лясы точат с двумя бойцами. А по инструкции во время боя в помещении связистов строго-настрого запрещено быть посторонним. Вид у меня, наверное, действительно бешеный был. Этих двух бойцов как ветром сдуло. Девчонки ни живы ни мертвы сидят, на меня глаза вытаращили. Я спрашиваю их: — Какую мне последнюю наводку передали? — Трубка минус пятнадцать, — говорят они. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
145
ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ
— Ой! — вскрикнула грузинка, — Простите, ошиблись: не минус пятнадцать, а плюс пятнадцать. — Ах вы стервы поганые, это же на полтора километра разница! Из-за того, что вы здесь шуры-муры да амуры крутите, я наших бойцов положил! Вскидываю свой автомат, передергиваю затвор и очередью обеих… До сих пор вижу, как они в отчаянии свои руки выставили вперед, словно пытаясь загородиться ими от пуль. Бросил автомат рядом с ними. Вышел, сел на ящик из-под снарядов, и тут меня такое отчаянное безразличие охватило. Сижу, смотрю на все кругом, как в замедленной съемке. Схватили меня, повели на военно-полевой суд. Тогда эти дела быстро решались. Передо мной судили двух дезертиров, так им сразу лопаты выдали, чтобы могилы себе копали. Мне лопату не дали, только подошел один из тройки военно-полевого суда и сорвал с меня капитанские петлицы. Думаю: «Пусть срывает — главное, не расстрел». Короче, присудили мне штрафной батальон, практически та же смерть, но все же в бою. Здесь, в штрафбате, я и познакомился с лейтенантом Скорнеевым Сергеем Викторовичем. Он у нас был командиром роты. Если мы, рядовые смертники, были из осужденных за разные провинности, то офицеры, нами командовавшие, не были из проштрафившихся. В это время готовилась грандиознейшая из битв в истории человечества — битва на Курской дуге. Нашей роте поручили во что бы то ни стало удержать одну высоту в районе Прохоровки. Окопались мы на высоте и ждем фрицев. Внизу нас ждут свои же загранотряды. Высота господствующее положение занимает, да еще справа от нас артиллерийский расчет расположился. Для дальнейшего наступления эта высота немцам ох как нужна. Бросили они на нас свои отборные силы. Не помню, сколько нам атак пришлось отбить. Кто бы что ни говорил, но немцы — хорошие вояки, храбрые и дисциплинированные. Нелегко нам пришлось. Атака за атакой. И бойцов‑то у нас уже почти не осталось, но мы каким-то чудом продолжаем держаться. Наконец остались от всей роты только трое: наш лейтенант Сергей Викторович да нас двое на пулеметном расчете. Первым номером — бывший подполковник, а я у него вто-
146
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
рым номером. Этот подполковник в штрафбат по пьянке залетел. Что-то натворил в части. Сам он мне рассказывал, что бабу они с одним штабным не поделили, вот тот ему и подсуропил. Сидим, ждем последнюю атаку. Немцы почувствовали, что у нас уже не осталось бойцов, и с новой силой в атаку поперли. Мы их подпустили поближе и дали им прикурить из пулемета. Подзалегли они — и давай по нам из пушек долбить. Мама родная, всю землю рядом перепахали снарядами! — а мы, слава Богу, живы. Я во время боя оглядываюсь назад, вижу — стоит женщина с поднятыми руками. «Вот тебе на, — думаю, — что за наваждение, откуда здесь женщина, уж не мерещится ли это мне?» Опять оглянулся — стоит. Да не просто стоит, а как бы своими ладонями, повернутыми к врагу, стену невидимую воздвигла. Вроде как бы немцы на эту стену натыкаются и назад откатываются. Батарея, которая от нас справа стояла, умолкла. Видно, побили весь артиллерийский расчет. Тут «тигры» пошли, справа и слева высоту обходят. С левой стороны наши Т‑34 выскочили. Что тут началось! — такого я еще на фронте не видывал. Наши танки с ходу на таран «тигров» пошли. Железо на железо. Кругом танки горят, люди, как живые факелы, из них выскакивают, по земле катаются. Не поймешь уже, где наши, где немцы — все перемешались. Но их наступление на левом фланге захлебнулось. А справа «тигры» продолжают обходить, в тыл наших позиций устремились. Я говорю: «Товарищ лейтенант, давайте сделаем рывок к батарее, может, там пушка какая целая осталась?» Он говорит: «Ты что придумал? Нам приказ здесь насмерть стоять, еще подумают, что мы отступаем, свои нас же и прикончат». Оглянулся я, а женщина, которая стояла за нами, вправо от нас переместилась, ближе к батарее. Тут лейтенант говорит: — Пошли, ребята, будь что будет. Рванули мы в сторону батареи. Прибегаем туда, а там уже немцы хозяйничают. Мы с ходу на них. Вначале очередью из автоматов, а потом врукопашную добили. Момент внезапности сыграл свою роль. Хоть их в три раза больше было, но всех уложили. Тут я взял инициативу в свои руки, — лейтенант-то не артиллерист. Разворачиваем мы одну уцелевшую пушку — и сбоку по «тиграм». Те тоже растерялись:
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
БЕЛГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ. ПОСЕЛОК ПРОХОРОВКА. ПАМЯТНИК ПОБЕДЫ НА ПРОХОРОВСКОМ ТАНКОВОМ ПОЛЕ (ЗВОННИЦА)
СКУЛЬПТУРНАЯ КОМПОЗИЦИЯ «ТАНКОВОЕ СРАЖЕНИЕ ПОД ПРОХОРОВКОЙ, ТАРАН»
им-то ведь доложили, что артиллерия противника погашена. Три «тигра» нам удалось сразу подбить. Четвертый по нам шарахнул. Меня контузило и легко ранило в левую руку. Смотрю, у моего первого номера осколком голову срезало: жуткая, скажу я, картина. Лейтенанту Сергею Викторовичу осколком ногу перебило. Лежит бледный, от боли землю зубами грызет. «Тигр» прямо на нас прет. Ну, все, думаю, конец. Взял противотанковую гранату и жду. Оглянулся, стоит та женщина над нами, мне легче на душе стало. Откуда-то появилась уверенность, что это еще не конец. Привстал я, метнул гранату в «тигра», под гусеницу угодил. Завертелся танк волчком. Тут и наши «тридцать четверки» подоспели. Из госпиталя лейтенанта домой комиссовали, ногу пришлось отнять. А мне — реабилитация. Ведь в штрафбате — только до первой крови. Звание, конечно, не вернули, так рядовым до Берлина и дошел. А после войны решил своего лейтенанта разыскать. Да все както откладывал с одного года на другой. А тут, думаю, откладывать некуда: сердечко стало напоминать, что немного осталось по земле топтаться. В прошлом году нашел его адрес через ветеранские организации. Списались и решили встретиться в этом году на 9 Мая.
Как видите, не дождался меня Сергей Викторович. Зашел в ваш храм, гляжу на икону, а на ней — та самая женщина, которая нас под Прохоровкой спасла. Оказывается, это Матерь Божия. Я, между прочим, тогда еще об этом подумал. Ну, мне пора, пойду потихоньку на поезд. Спасибо Вам огромное, молодой человек. Даст Бог, на следующий год приеду на годовщину Сергея Викторовича. На следующий год я так и не увидел Николая Ивановича в нашем храме. Наверное, два фронтовых товарища встретились, но уже не в этом мире. Теперь каждый раз, когда я прохожу мимо иконы Божией Матери «Нерушимая Стена», останавливаюсь перед ней и молитвенно поминаю всех воинов, вставших нерушимой стеной на пути врага нашего Отечества под благодатным покровом Царицы Небесной. Протоиерей Николай Агафонов
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
147
ЧИТАЯ БИБЛИЮ
ПРОТОИЕРЕЙ СЕРАФИМ СЛОБОДСКОЙ
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
ПРОРОК ИСАИЯ. Иконостас Никольской церкви Псково-Печерского Успенского монастыря.
148
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Особенно знаменитым среди иудейских пророков был пророк Исаия. Исаия был потомком царя Давида, родственником царей иудейских. Господь призвал его к пророческому служению особым явлением. Исаия видел Господа сидящим на высоком престоле. Вокруг Него стояли шестокрылые серафимы и взывали: “свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!” Один из серафимов взял клещами горящий уголь с небесного жертвенника, коснулся уст Исаии и сказал: “Вот, грехи твои очищены”. После этого Господь повелел ему идти обличать неверие и пороки иудеев.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
Пророк Исаия предсказал, что иудейское царство будет разрушено врагами, иудеи будут отведены в плен, а потом опять возвратятся в свое отечество. Особенно ясно Исаия предсказал о Христе Спасителе, что Он произойдет из рода Давидова, что Спаситель родится от Девы и будет не простой человек, но вместе и Бог: “се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит — с нами Бог” (Ис. 7, 14).
ПРОРОЧЕСТВО ИСАЙИ О РОЖДЕНИИ СПАСИТЕЛЯ ОТ ДЕВЫ Он предсказал, что Спаситель пострадает и умрет за грехи наши: “Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. Ранами Его мы исцелились. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих. Как овца веден был на заклание, и как
агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих”. Исаия пророчествовал также, что Спаситель, распятый со злодеями, будет погребен не с ними, а в гробе богатого человека: “Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого”. Через веру во Христа Спасителя люди спасутся от вечной погибели: “Через познание Его, Он, Праведник, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет”. За ясность предсказаний о Христе Спасителе, пророка Исаию называют ветхозаветным евангелистом. В то же время Исаия горячо обличал современного ему иудейского царя Манассию, который будучи нечестивым, поставил жертвенники языческим идолам в храме Соломоновом. (Впрочем, в конце своей жизни Манассия, захваченный в плен и посаженный в темницу, покаялся и испросил прощения у Бога). Под влиянием своего нечестивого царя, народ иудейский совсем стал забывать истинного Бога. Иудеи даже перестали праздновать Пасху и другие, установленные Моисеем, праздники. Святой пророк Исаия претерпел мученическую смерть. За обличение в нечестии царя Манассии он был перепилен деревянною пилой. ПРИМЕЧАНИЕ: Подробно см. Библию, “4-я Книга Царств” гл. 16, 18–23; “2 Паралипоменон”, гл. 28–35; “Книга прор. Исаии” и др. пророков.
КУМРАНСКИЙ СВИТОК С ТЕКСТОМ ПРОРОКА ИСАЙИ, II В. ДО Н.Э.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
149
ЧИТАЯ БИБЛИЮ
ПАДЕНИЕ ИУДЕЙСКОГО ЦАРСТВА. ПРОРОК ИЕРЕМИЯ Долго терпел Господь грехи иудейского народа и ждал покаяния, но народ не исправился. Через пророка Иеремию Бог ясно предсказал, что за свое нечестие народ иудейский будет покорен и отведен в плен вавилонянами и что иудеи будут находиться в плену семьдесят лет. Сначала вавилонский царь Навуходоносор подчинил себе иудейского царя, но Иерусалим сохранил и не разрушил всего иудейского царства. Пророк Иеремия убеждал иудеев подчиниться Вавилону. Он указывал, что вавилоняне посланы на иудеев Богом в наказание за грехи царей и народа, за отступничество от веры.
150
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Он говорил им, что единственным способом избавиться от бедствия является покаяние, исправление и молитва к Богу. Но ни царь, ни народ не послушались пророка и подняли восстание. Тогда вавилонский царь Навуходоносор взял Иерусалим, разграбил его, сжег и разрушил до основания храм Соломонов. Тогда же погиб и Ковчег Завета. Весь народ иудейский был отведен в плен (в 589 году до Р. X.). Только самые беднейшие иудеи были оставлены на своей земле для обрабатывания виноградников и полей. Пророк Иеремия остался в Иерусалиме. Он плакал о нечестии своего народа на развалинах города и продолжал учить добру оставшихся жителей. ПРИМЕЧАНИЕ: См. Библию, “4‑я Книга Царств”, гл. 24–25; “Книга прор. Иеремии”, “2 Паралипоменон” гл. 36, 5–21.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. ПЛАЧ ИЕРЕМИИ. Гравюра.
нам галилейским. На пир вошла дочь Иродиады (падчерица Ирода), Саломия и стала плясать; и угодила Ироду и пирующим с ним. Ирод сказал ей: “Проси у меня чего хочешь”, и клялся, что отдаст ей даже до половины царства. Она вышла и спросила у матери своей: “Чего мне просить у него?” Иродиада отвечала: “Головы Иоанна Крестителя”. Саломия с поспешностью возвратилась к Ироду и сказала: “Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя”. Ирод опечалился, но ему не хотелось при гостях изменить своему слову, и он послал воина в темницу отсечь голову Иоанну. Воин, выполнив приказание царя, принес на блюде голову Иоанна Крестителя и отдал Саломии, а Саломия отнесла матери своей Иродиаде. Ученики Иоанновы, услышав о смерти Иоанна Крестителя, пришли, взяли тело его и похоронили.
НОВЫЙ ЗАВЕТ УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ Проповедь Иоанна Предтечи была непродолжительна. Приготовив людей к принятию Спасителя, он закончил свою жизнь мученическою смертью. Вскоре после крещения Господня, Иоанн был посажен галилейским царем Иродом в темницу. Этот царь галилейский, Ирод Антипа, был сыном того Ирода Великого, который убил 14 тысяч вифлеемских младенцев. Иоанн обличал царя Ирода в том, что он, при жизни брата своего Филиппа, женился на его жене Иродиаде. Иродиада озлобилась за это на Иоанна и просила Ирода, чтобы он убил его. Но Ирод не соглашался на это, потому что считал Иоанна за великого пророка и боялся народа, но в угоду ей, посадил его в темницу. Иродиада же не удовольствовалась этим, тем более, что сам Ирод с удовольствием слушал наставления Иоанна и во многом поступал по словам его. Прошло после этого около года. Ирод, празднуя день своего рождения, давал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейши-
ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея гл. 14, 1–12; от Марка гл. 6, 14–29; от Луки 9, 7–9. День мученической смерти св. Иоанна Предтечи воспоминается св. Православною Церковью 29 августа (11 сент. н. ст.) и называется днем Усекновения главы Иоанна Предтечи. В этот день положен строгий пост. Св. Церковь чтит Иоанна Предтечу выше всех святых после Богоматери.
ЧЕСТНАЯ ГЛАВА ПРОРОКА И ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ ИОАННА в кафедральном соборе Амьена. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
151
ЧИТАЯ БИБЛИЮ
ЧУДЕСНОЕ НАСЫЩЕНИЕ НАРОДА ПЯТЬЮ ХЛЕБАМИ Вскоре после смерти Иоанна Крестителя Иисус Христос вместе с учениками отправился на другую сторону озера. Народ пешком бежал за ним по берегу. Когда лодка остановилась, на берегу, уже собралось множество народа. Иисус Христос, видя множество людей, сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря. Он вышел на берег, и много и долго беседовал с народом о Царстве Небесном, и исцелял много больных. Народ с таким усердием слушал Его, что не замечал, как проходило время. Наконец, день стал клониться к вечеру. Ученики подошли к Иисусу Христу и сказали: “Место здесь пустынное, а время позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в ближайшие селения купить себе хлеба, потому что им нечего есть”.
152
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Но Господь ответил ученикам: “Не нужно им идти; вы дайте им есть”. Апостол Филипп сказал Ему: “Им и на двести динариев мало будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя бы понемногу”. Иисус же сказал: “Сколько у вас хлеба? Пойдите, посмотрите”. Когда они узнали, апостол Андрей сказал: “Здесь есть у одного мальчика пять ячменных хлебов и две рыбы; но что это для такого множества народа?” Тогда Иисус Христос сказал: “Принесите их Мне сюда”, и повелел ученикам рассадить народ рядами по сто и по пятидесяти человек. Потом Иисус Христос взял пять хлебов и две рыбы и, посмотрев на небо, благословил их, разломил и дал ученикам, а ученики раздавали народу. Все ели и насытились. Когда же все насытились, Иисус Христос сказал ученикам Своим: “Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало”.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
Ученики пошли, собрали и наполнили оставшимися кусками двенадцать коробов полных, а евших было около пяти тысяч человек, не считая женщин и детей. В другой раз Господь семью хлебами и немногими рыбами насытил 4000 человек, также не считая женщин и детей. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 14, 14– 21; от Марка, гл. 6, 32–44; от Луки, гл. 9, 10–17 от Иоанна, гл. 6, 1–15.
ХОЖДЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА ПО ВОДАМ
ми, потому что дул сильный встречный ветер. Перед рассветом Иисус Христос, ведая бедствие учеников, пошел к ним по воде. Они же, увидев Его, идущего по воде, подумали, что это призрак, и от страха закричали. Но Иисус Христос тотчас заговорил с ними: “Успокойтесь, это Я, не бойтесь”. Тогда апостол Петр воскликнул: “Господи! если это Ты, то повели мне придти к Тебе по воде”. Господь сказал: “Иди”. Петр вышел из лодки и пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу Христу. Но, видя сильный ветер и большие волны, испугался, от страха исчезла вера, и тогда он стал тонуть и закричал: “Господи! спаси меня”. Иисус Христос сразу же протянул ему руку Свою, поддержал его и сказал: “Маловерный! зачем ты усомнился?” И когда они вошли в лодку, ветер утих. Ученики подошли, поклонились Иисусу Христу и сказали: “Воистину Ты - Сын Божий”. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 14, 22-36; от Марка гл. 6, 45-56; от Иоанна, гл. 6, 16-21.
Хождение Иисуса Христа по водам После чудесного насыщения народа пятью хлебами, Иисус Христос велел ученикам Своим отправиться в лодке на другую сторону Галилейского озера, к Вифсаиде Галилейской. Сам же, отпустив народ, взошел на гору помолиться. Наступила ночь. Лодка с учениками была уже на середине озера, и ее било волна-
МАЛОВЕРИЕ ПЕТРА. Гравюра Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
153
ЧИТАЯ БИБЛИЮ
ВАЖНЫЕ ГОРЫ В БИБЛИИ
Часть 9
ГОРА ВОЗНЕСЕНИЯ Ученики Иисуса Христа понимали, что их Господь действительно умер на кресте и что Он спас всех людей от гнева Божьего. Последователи Иисуса также видели Его несколько раз после Его воскресения. Господь только что воскресший из мертвых, появился посредине комнате, где собрались Его ученики. Двери дома были заперты, потому что ученики боялись властей, разыскивавших их. Но Иисус успокоил и уверил их, что Он живой и действительно находится среди них. Ученики были счастливы, когда они увидели и поняли, что их Господь опять жив. Они надеялись, что теперь Он установит Царство Божье на земле. Ученики не понимали, что их Господь подготавливал не политическое
154
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
царство в этом мире, а духовное царство в небесах. Но прежде чем это царство сможет прийти, Христос повелел Своим ученикам совершить много дел там, где они жили, и во все мире. Ученики следовали за Иисусом почти три года. Они видели множество чудес и удивительных исцелений, которые совершил их Господь. Они знали, что Он был распят, и видели Его после того, как Он воскрес из мертвых. Поэтому Иисус Христос сказал им «Вы будете Моими свидетелями». Ученики удостоились чести свидетельствовать каждому о том, что они видели и слышали от Самого Господа.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
ИКОНА «ВОЗНЕСЕНИЕ» ИЗ ПРАЗДНИЧНОГО ЧИНА УСПЕНСКОГО СОБОРА ВО ВЛАДИМИРЕ. 1408 год.
ЕЛЕОНСКАЯ ГОРА, НА ЗАПАДНОМ СКЛОНЕ КОТОРОЙ НАХОДИТСЯ ГЕФСИМАНСКИЙ САД, ЯВЛЯЕТСЯ САМОЙ ВЫСОКОЙ ВБЛИЗИ ИЕРУСАЛИМА
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
155
ЧИТАЯ БИБЛИЮ
Иисус Христос знал, что в тот момент ученики были буквально парализованы страхом. Поэтому Он обещал им послать Утешителя, Святого Духа, Духа Божьего, Который обитал бы в них и укрепил их, чтобы они могли проповедовать благую весть о спасении всем народам. Иисус желал укрепить учеников Духом Святым, чтобы они осуществили великое распространение благой вести. По этой причине Он сказал ученикам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мтф. 28, 18–20).
НАД КАМНЕМ ВОЗНЕСЕНИЯ ПОСТАВЛЕНА НЕБОЛЬШАЯ ВОСЬМИУГОЛЬНАЯ ЧАСОВНЯ, КОТОРУЮ МОЖНО ВИДЕТЬ ДО СИХ ПОР, ГДЕ СЛЕД СТОПЫ ХРИСТОВОЙ ОКРУЖЕН МРАМОРНОЙ РАМКОЙ И НЕТ НИКАКИХ ИЗОБРАЖЕНИЙ
КАМЕНЬ ВОЗНЕСЕНИЯ
156
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Иисус Христос нес большую ответственность за Своих учеников. Они никогда не смогли бы выполнить это, полагаясь на свои собственные силы. Но Иисус уверил учеников, что когда придет Дух Святой, другой Утешитель, Он будет не только рядом с ними, но будет обитать в них, и Иисус обещал им: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мтф. 28, 20). После этого великого обещания Иисус вывел учеников из Иерусалима и повел их вниз к долине Кедрон, мимо Гефсиманского сада. затем они поднялись на Елеонскую гору, которая вся была покрыта оливковыми деревьями. Эта дорога была хорошо знакома ученика, поскольку они не раз проходили по ней вместе с учителем. Но понимали ли они в ту минуту, что проходят этот путь с возлюбленным Иисусом в последний раз? Когда же они достигли вершины Елеонской горы, Иисус стал прощаться с ними, поскольку намеревался покинуть их здесь. Он поднял руки и благословил учеников. А затем произошло нечто совершенно необыкновенное: на глазах у всех учеников Иисус начал медленно подниматься в небо, а затем совсем исчез в облаке, и ученики больше не могли Его видеть. Ученики долгое время стояли, пристально вглядываясь в небо, куда вознесся Иисус. Они не понимали до конца, что же произошло, но это было исполнением слов, некогда сказанных Иисусом: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин. 16, 28).
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
Постепенно ученики начали понимать, что их Господь возвратился на небо и воссел по правую руку от Бога, Своего Отца. Внезапно ученики услышали голос, говорящий им: «Мужи Галилейские!» Они быстро обернулись и увидели двух человек в ослепительно белых одеждах, стоящих неподалеку от них. Это ангелы Божье предстали перед ними для того, чтобы помочь им понять, что же произошло. Ангелы сказали им: «Что вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Веришь ли ты, что Иисус придет опять? Да, Он обязательно вернется к нам. Возможно, вы спросите, когда это произойдет? Никто не знает дня Его пришествия. Возможно, Он придет сегодня, или же завтра, или же через несколько лет. Только Бог знает день возвращения Своего Сына. Но когда Иисус придет вновь, все люди увидят Его. Те, кто любит Его и верит в Него, будут несказанно счастливы. Но те, кто не уверовал в Него, ужаснутся и будут потрясены, зная, что последний суд в Его руках. Им не будет оправдания, потому что они отвергли Божье спасение, приготовленное для них.
ОЛИВЫ В ГЕФСИМАНСКОМ САДУ. МОЛЕНИЕ О ЧАШЕ
Ученики утешились, когда услышали добрые слова ангелов, и всем сердцем восславили Бога. Они заново осознали, что Христос жив, сидит по правую руку Своего Отца и служит посредником для них. Он никогда не забудет их. Итак, ученики, полные радости, спустились с Елеонской горы и возвратились в Иерусалим. Разве не наполняет тебя радостью тот факт, что Иисус жив, что Он знает тебя по имени и заботится о тебе? Ученики оставались все вместе в Иерусалиме, с волнением ожидая того момента, когда Господь исполнит Свое обещание и пошлет им силу Святого Духа. Они собирались каждый день в храме, Божьем доме, хваля и славя Всемогущего за все, что Он показал им через жизнь их Господа Иисуса Христа. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
157
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА
РАССКАЗЫ ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ ГРАФ М. В. ТОЛСТОЙ
ПРОДОЛЖЕНИЕ (начало в №4, апрель)
158
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Вскоре по основании Андроникова монастыря в Москве, когда преподобный Сергий в 1363 году приходил на родину для примирения Ростовских князей с великим князем, два пустынножителя, Феодор и Павел, просили у богоносного старца благословения для устройства обители и указания места. Первый из них пришел из Новгородской стороны в Черный лес на реке Устье, построил себе из хвороста хижину, а при большой дороге из Белозерска в Москву повесил на дереве кузовок, чтобы принимать от приходящих милостыню для своего пропитания. Он жил, как птица Небесная, без забот о земном, проводя время в молитвах. Спустя три года пришел к нему Павел, и оба старца вместе обратились к великому отцу пустынножителей, бывшему тогда в Ростове. Сергий избрал прекрасное местоположение на берегу реки Устья, в 15 верстах от города, и сказал пустынникам: “Призрит Бог и Пресвятая Богородица на место сие”. Ободренные этими словами, а потом и явле-
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
СОБОР БОРИСА И ГЛЕБА БОРИСОГЛЕБСКОГО МОНАСТЫРЯ В ПОС. БОРИСОГЛЕБСКИЙ ЯРОСЛАВСКОЙ ОБЛАСТИ.
ЗАПАДНАЯ СТЕНА МОНАСТЫРЯ
[15] Ковженский Николаевский монастырь в 40 верстах от города Белозерска, в устье реки Ковжи, впадающей в Белое озеро Строение в нем было все деревянное. По ветхости и бедности он упразднен еще до учреждения штатов (История Российской Иерархии, ч. VI, с. 548). [16] Борисоглебский, что на Устье, второклассный монастырь замечателен по громадным постройкам конца XVI и начала XVII века. Каменная ограда до 15 аршин вышиною, а в окружности около версты, с 14 башнями и множеством бойниц; огромные храмы, высокая одноярусная колокольня - все это напоминает прежнее богатство обители, теперь давно уже обедневшей. Мощи преподобных Феодора и Павла почивают под спудом в построенном ими соборном храме монастыря. Сведения о них взяты из древнерукописной повести (Библиотека Сергиевой Лавры, Сборник под № 20).
нием святых Бориса и Глеба, Феодор и Павел построили монастырь Борисоглебский. Игумен Феодор, после недолгого настоятельства, поручил обитель сотруднику своему Павлу, а сам удалился сначала на берег Кубенского озера, а потом на устье реки Ковжи, где основал новый монастырь [15]. Предузнав кончину свою, блаженный старец возвратился в Борисоглебскую обитель, где и преставился 22 октября 1409 года. Вскоре после него скончался и преподобный Павел [16].
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
159
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА
[17] Эта пустынь была приписною к Сергиевой Лавре и давно уже упразднена (Описание Лавры, с. 164. История Иерархии, III, с. 688). [18] Обитель Рождественская на Симонове первоначально стояла у большой дороги. Блаженный Феодор, уклоняясь от шума, перешел несколько далее, в тихое и лесное место, поставил себе келью и подвизался безмолвно. Скоро собрались к нему иноки на новое место: игумен построил здесь церковь Успения Богородицы и кельи для братии, при благотворительной помощи боярина Григория Ховрина, родоначальника Ховриных и Головиных. Так возник новый Симонов монастырь, стоящий теперь в числе первоклассных ставропигиальных, а старое Симоново осталось усыпальницею иноков. [19] В Ростове святой Феодор основал женский монастырь в честь Рождества Богородицы. Занимаясь в свободное время искусством иконописания, он написал для этой обители икону Богородицы, которая и теперь там сохраняется (Святыни Ростова, изд. 3-е, с. 80). [20] Мощи святого Феодора почивают под спудом в Ростовском Успенском соборе, у южной стены. Память его благоговейно чтили еще в XV веке.
СВЯТИТЕЛЬ ФЕОДОР, В МИРУ ИОАНН, - сын Стефана, старшего брата прп. Сергия Радонежского.
В 1365 году, возвращаясь из Нижнего Новгорода в Москву, преподобный Сергий положил основание Георгиевской пустыни, в Гороховском округе, на реке Клязьме [17]. В числе учеников преподобного Сергия находился родной племянник его, сын брата его Стефана Феодор (в миру Иоанн). Он приведен отцом на 13‑м году в пустыню Сергия и тогда же был пострижен в монашество. Под непосредственным руководством игумена-дяди, юный инок возрастал в чистоте и святости, недоступный соблазнам грешного мира. В душе его не было ничего сокровенного для отца и наставника; он открывал ему грехи свои и помыслы тревожные и днем, и ночью. Удостоившись священства в обители Сергиевой, Феодор почувствовал желание основать новый общежительный монастырь. Святой Сергий, видя твердость и неизменяемость этого помысла в продолжение многого времени, признал его делом Божиим и согласился отпустить Феодора и с ним несколько братии, чтобы они избрали место для новой обители. Им понравилось место близ реки Москвы, по имени Симоново. Сергий сам приходил осмотреть это место, одобрил и благословил. Тогда Феодор, с разрешения святителя Алексия, поставил церковь Рождества Богородицы и основал общежительный монастырь, известный доныне под именем Симонова [18]. Отличаясь не только привлекательною наружностию, но и добродетелями иноческими и обширным умом, новый игумен приобрел себе всеобщее уважение. Великий князь Димитрий Донской избрал его духовником своим и часто поручал ему дела церковные. Так в 1381 году Димитрий посылал Феодора в Киев, чтобы пригласить в Москву митрополита Киприана, а в 1383 году отправлял его с поручениями в Царьград к Патриарху Нилу, который, беседуя с Феодором, весьма полюбил его, посвятил в сан архимандрита и возвел монастырь его на степень патриаршей ставропигии. Наконец, в 1388 году преподобный Феодор снова путешествовал в Царьград с поручением великого князя, который писал, что желает видеть его на святительской кафедре. Патриарх рукоположил Феодора в сан архиепископа в Ростове, где до того времени были епископы; но, утомленный трудами, понесенными для Русской Церкви во время долгих и опасных путешествий, блаженный святитель недолго правил Ростовскою Церковью [19]: он преставился 28 ноября 1394 года [20]. Другой ученик, “спостник и собеседник великого Сергия” [21], преподобный Мефодий, проведший несколько
СИМОНОВ МОНАСТЫРЬ
160
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012--
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
НИКОЛО-ПЕШНОШСКИЙ МОНАСТЫРЬ. ОБЩИЙ ВИД С ЮЖНОЙ СТОРОНЫ
ДЕРЕВЯННАЯ ЧАСОВНЯ БЫЛА ПОСТРОЕНА В 1836-1857 ГОДАХ. ПОКЛОННЫЙ КРЕСТ НА МЕСТЕ, ГДЕ НАХОДИЛАСЬ КЕЛИЯ МЕФОДИЯ. [21] Так называется Мефодий в древнем тропаре. [22] Николаевский Песношский, или Пешношский, монастырь находится в Дмитровском уезде, расстоянием от Москвы в 80, а от Дмитрова в 15 верстах. Он отличается особенною продолжительностию Богослужения. Пение употребляется единственно столповое (знаменное). Общежитие полное; странноприимство образцовое. О времени основания монастыря указано в описании его, составленном К. Ф. Калайдовичем (с. 8). [23] Оттого обитель прозвалась Пешношскою, а речка под стенами ее, впадающая в реку Яхрому - Пешношею. [24] Эта местность и теперь называется “Беседою”. Здесь стоит часовня, посвященная Предтече. Место первоначального уединения блаженного Мефодия в лесу поддерживается в памяти другою часовнею, которая называется Мефодиевою, в 1 версте отобители. [25] Мощи преподобного Мефодия почивают под спудом в церкви святого Сергия и Мефодия, построенной над могилою его в 1732 году. Медная позолоченная рака с иконою на кипарисной доске сделана в 1801 году. В монастыре сохраняется посох и деревянный потир преподобного Мефодия.
лет под руководством великого наставника иноческой жизни, в 1361 году удалился, по благословению его, искать безмолвия. За рекой Яхромою, в дубовой роще, на месте, окруженном болотами и лесами, он поставил себе келью и жил в совершенном уединении. Но вскоре подвижническая жизнь его сделалась известною и начала собирать к нему ревнителей пустынножительства. Преподобный Сергий, посетив любимого ученика, дал ему совет построить обитель и храм на другом, более сухом и обширном месте и благословил то самое место, где ныне стоит обитель [22]. Преподобный Мефодий сам трудился при построении храма во имя чудотворца Николая, “пеш” нося деревья через речку [23]. Обитель Мефодиева была и остается обителью трудолюбия; основатель ее был первым между братиею по неутомимым подвигам труда, поста, молитв и нищелюбия. Иногда, как любитель безмолвия, он удалялся для молитвы за 2 версты от обители. Сюда же приходил к нему для духовной беседы богоносный Сергий [24]. Блаженный игумен Мефодий переселился в вечную жизнь 14 июня 1392 года [25].
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
161
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА
ВЫСОЦКИЙ МОНАСТЫРЬ, Г. СЕРПУХОВ
ИКОНА ПРЕПОДОБНОГО АФАНАСИЯ ВЫСОЦКОГО МЛАДШЕГО
[26] В Синодальной Библиотеке сохранилась книга Николая Черногорца, писанная в 1381 году по благословению игумена Афанасия в обители его. [27] Один из учеников Афанасия, списавший в Царьграде в 1392 году сборник, говорит в послесловии: “Сию книгу писал я но благословению и совету моего старца, священночестнейшего между иноками, кир Афанасия, бывшего прежде начальником общежития и братии в монастыре на Высоком. Рассмотрев жизнь рассудительным умом своим, оставил он монастырь и все, что было дорого ему: родных, знатных знакомых - и удалился в Константинополь; здесь пребывает он как один из убогих; забывая все земное, печется только о будущем”. В Румянцевском Музее есть копия этого послесловия в Сборнике XVI века под № 360, л. 422. [28] В 1401 году преподобный Афанасий прислал в свою обитель списанный (а может быть, и переведенный им) церковный устав, с которого снято потом много списков в России. Он прислал также несколько икон Византийского искусства, которые и теперь целы в Высоцком монастыре.
162
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
По просьбе Серпуховского князя Владимира Андреевича Храброго преподобный Сергий в 1378 году ходил в Серпухов, основал там монастырь в честь Зачатия Богородицы и дал этой новой обители первого игумена, ученика своего Афанасия, который был сыном священника из Обонежской пятины и, слыша о пустынных подвигах игумена Радонежского, пришел к нему из отдаленного края и принял пострижение в Троицкой обители. С помощью благочестивого князя новый игумен Афанасий построил в новом городе Серпухове храм и кельи монастыря, прозванного Высоцким по высокому берегу реки Нары, на котором он стоит вблизи реки Оки, в версте от города. Скоро собрались к нему ученики: первым из них был преподобный Никон, будущий игумен Лавры Сергиевой, присланный сюда самим Сергием, а вторым — Амос, сын знатных родителей из Ярославской области, который при пострижении назван Афанасием. Блаженный игумен ревностно заботился о душевной пользе учеников своих, советовал им остерегаться праздности и как можно чаще заниматься чтением книг [26]. Преподобный Афанасий был другом святого митрополита Киприана, и, когда Киприан по неудовольствию великого князя Димитрия вынужден был удалиться из Москвы в Киев и потом в Царьград, Афанасий, оставив игуменство, добровольно последовал за ним в изгнание. В Царьграде, в Предтеченской обители, старец купил себе келью и жил с несколькими учениками, занимаясь то молитвою, то списыванием книг [27], то делами благотворения. Святитель Киприан, возвращаясь в Москву по приглашению преемника Димитриева, сильно упрашивал Афанасия возвратиться с ним вместе и обещал ему почести. Но смиренный старец отказался. “Келья моя дороже мне всех почестей”, — сказал он. Святитель отвечал ему: “О, ум рассудительный! О, взор светлый! Возлюбил ты горькое и скорбное, зная, что, по слову пророка, эта горечь слаще меда. Дивлюсь твоему подвижническому житию, скорблю, что и я не могу наслаждаться им”. Таким образом, блаженный Афанасий остался в Константинополе, но и там трудился для блага Церкви Русской [28]. Там он и почил в глубокой старости в первых годах XV века [29].
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
[29] О преподобном Афанасии сказано в летописи: “Бога ради остави (Афанасий) игуменство и отъиде Царьград и купи себе тамо келью, и поживе в молчании со святыми старцы, и тако в старости глубоце преставися ко Господу” (Никоновская Летопись, IV, 39). [30] В рукописных святцах сказано об Афанасии младшем: “Преподобный Афанасий, игумен Высоцкого Зачатского монастыря, иже Серпухове, новый чудотворец, ученик преподобного Афанасия, дивного ученика преподобного Сергия, что после был в Царьграде и тамо преставися”. [31] История Русской Церкви преосвященного Макария, IV, 188. [32] В рукописных святцах сказано: “Преподобного Сергия ученицы преподобнии отцы, Савва и Леонтий, начальницы быша Стромынскаго монастыря благословением Сергия чудотворца”. Из последних слов видно, что оба они были поставлены самим Сергием. Со времени основания Стромынского монастыря до преставления преподобного Сергия протекло 13 или 14 лет; должно полагать, что Леонтий недолго был игуменом и выбыл куда-либо в другой монастырь, а Савва был его преемником в управлении обителью, в ней скончался и погребен. Святостию жизни он более прославился, чем Леонтий, и потому имя его в списке учеников Сергиевых поставлено выше Леонтиева, и чтилось в XVII веке. На месте Стромынского монастыря стоит теперь село Стромынь на дороге Стромынке, лежащей между Ярославскою и Владимирскою шоссейными дорогами. Там подле древнего Успенского храма, в особой часовне, починает под спудом преподобный Савва Стромынский, который на иконах изображается кривым, с закрыгым правым глазом. [33] Местность монастыря Дубенского, упраздненного в 1764 году, на границах Владимирской и Тверской губернии, в Александровском уезде, на берегу реки Дубны, в пустоши Шавыкиной, принадлежащей ныне помещику П. П. Аксакову, находится остров длиною, от севера к югу, около 2 верст, шириною до 200 сажен, образуемый с северной стороны речкой Дубенкою, вытекающей из реки Дубны, с востока - самою Дубною, с юга - речкою Ватраскою, а с запада - речкою Быстрицею. Здесь на холме, близ берега Быстрицы, под тенью нескольких вековых сосен, видны следы гряд, высохший прудок, несколько могил, обросших травою, и две часовни на месте прежде бывших храмов Успенского Дубенского монастыря; в одной из них сохраняются обветшалые иконы, а другая стоит уже в развалинах. Сюда ежегодно приносится из Спасо-Кубежского погоста чудотворная Иверская икона Богородицы, которая прежде стояла в церкви бывшего здесь монастыря (Моя статья: “Несколько слов об Успенском Лубенском монастыре”, в Чтениях Московского Исторического Общества, 1860, 1 отд. 1, 45-50).
Между тем основанная им обитель находилась под управлением ученика его Афанасия, который вел жизнь богоугодную и скончался 12 сентября 1395 года [30]. По желанию великого князя Димитрия Донского богомудрый Сергий основал в 1378 году [31] монастырь Дубенский на реке Стромыни, с церковью Успения Богородицы, в 30 верстах на юго-восток от Троицкой Лавры, при речке Дубенке, впадающей в реку Дубну, и поставил игуменом ученика своего Леонтия. Вторым игуменом в той же обители был преподобный Савва Стромынский по благословению преподобного Сергия [32]. В 1380 году, также по желанию Донского, в благодарность Богу за победу над Мамаем основан преподобным Сергием другой монастырь, Дубенский на острову, также с Успенскою церковью, к северо-западу в 40 верстах от Лавры Сергиевой, при другой речке Дубенке [33]. Здесь первым игуменом был преподобный Савва, впоследствии игумен Лавры и основатель Сторожевского монастыря близ Звенигорода.
САВВИНО-СТОРОЖЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
ПАМЯТНИК ПРЕПОДОБНОМУ САВВЕ СТОРОЖЕВСКОМУ У МОНАСТЫРЯ. Открыт в 2007г. к 600-летию преставления прп. Саввы, скульптор — С. Сорокин. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
163
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА
[35] О блаженном Григории сказано в рукописных опытах: “Преподобный отец Григорий, игумен Голутвинского монастыря Богоявленского, ученик бысть святого Сергия чудотворца”. [36] Эта обитель упразднена в 1764 году. Место ее, на крутой горе, занято теперь городским кладбищем. [37] Боровенский монастырь находился в 10 верстах от Мосальска и в 20 - от Мещовска, при речке Боровенке. Он упразднен в 1764 году в одно время с Покровским Боровским. Сохранилась только Успенская соборная церковь (ныне приходская для нескольких окрестных селении), двухъярусная, великолепно построенная в 1754 году; здесь стоит местно чтимая храмовая икона Успения Богородицы, принесенная преподобным Ферапонтом. Она имеет вид складней и вставлена в старинный кивот превосходной работы. (Чтении Московского Исторического Общества, 1863, 1, 127 и 128).
В 1385 году великий отец пустынножителей Сергий основал по желанию великого князя Димитрия Голутвин монастырь близ Коломны, при впадении реки Москвы в Оку [34], с церковью Богоявления Господня. Здесь он поставил игуменом ученика своего блаженного Григория [35]. Во все эти места преподобный Сергий сам ходил, по обычаю, пешком, чтоб избрать место и положить начало обители. Средства, как для построения, так и для содержания этих трех монастырей, даны были великим князем. Еще при жизни чудотворца Сергия ученик его, блаженный Никита, положил основание Покровскому Высокому монастырю на восточной окраине города Боровска, на берегу реки Протвы [36]. Другой ученик Сергия, преподобный Ферапонт, с иконою Успения Богородицы, данною ему в благословение от дивного наставника, удалился в густые леса Мосальской округи и там соорудил Успенскую Боровенскую обитель [37].
[38] Аврамиев Чухломский Городецкий (но имени Чудского Городка) заштатный монастырь находится в 10 верстах от города Чухломы. Остальные обители преподобного Аврамия давно уже не существуют.
УСПЕНСКИЙ СОБОР БОРОВЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ
Преподобный Аврамий, возлюбивший Господа с молодых лет, усердный послушник в обители Сергиевой, был удостоен сана священства и пожелал подвизаться в безмолвии. Испросив благословение великого наставника, он удалился в страну Галичскую на берег озера. Здесь, стоя на молитве под горою, он увидел на горе сияющую икону Богородицы с Предвечным Младенцем. На месте явления иконы пустынник при пособии местного удельного князя устроил храм и обитель в честь Успения Богоматери [38]. Обитель процвела и сделалась многолюдною; преподобный Аврамий назначил ей настоятеля — ученика своего Порфирия, а сам удалился в пустыню, за 30 верст далее, где по желанию учеников основал новый монастырь в честь Положения пояса Богоматери. Потом он перешел на реку Вочу и благословил ученикам своим поставить храм в честь Собора Богоматери и третью обитель. Наконец, неутомимый просветитель дикого края нашел себе лучшее место, в 13 верстах
164
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
[39] Мощи преподобного Аврамия почивают под спудом, в последнем монастыре его, в приделе, посвященном его памяти. [40] Это было в 1392 году. Игуменство преподобного Саввы в Лавре Сергиевой, по словам Маркелла, писавшего житие Саввы в половине XVI века, продолжалось около 6 лет, а потому переселение его на Сторожу должно полагать около 1398 года. Будучи игуменом Лавры, преподобный Савва извел своими молитвами источник воды за стенами обители. Этот источник существует и теперь, под именем Саввина кладезя, близ Воскресенской церкви, что в Кокуеве.
САВВИНО-СТОРОЖЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ. СОБОР РОЖДЕСТВА БОГОРОДИЦЫ. XV в. (справа)
от Вочского монастыря, под горой, на которой был Чудский Городок — гнездо старого чудского суеверия. Здесь нужно было много Света и Силы Небесной, чтобы рассеять оставшийся мрак язычества. Когда собрались сюда ревнители духовной жизни, Аврамий основал на Чудском Городке храм в честь Покрова Богоматери: сам на старческих плечах своих носил землю для укрепления крутого берега и ревностно трудился вместе с учениками при устроении обители. Велико было значение основателя четырех монастырей в чудской стороне! Он сам жил уединенно под горою; но сюда приходили к нему ученики для исповедания помыслов своих; сюда же приходили и окрестные жители и получали полезные наставления. Чухломская сторона чтит его как своего просветителя. Преподобный Аврамий, прозываемый также Чухломским и Городецким, почил 20 июля 1375 года [39].
По блаженной кончине чудотворца Сергия многие из чад его разлетелись, как птицы Небесные, по разным краям Русской земли и свили себе священные гнезда — обители иноческие. Преподобный Савва, о котором мы говорили выше по случаю основания Дубенского монастыря на острову, научившись с молодых лет от блаженного наставника своего послушанию, смирению, чистоте мыслей и слезной молитве, желал уединения, но недолго насладился им на пустынном острове Дубенском: по удалении преподобного Никона в безмолвие смиренный подвижник Савва принужден был неотступными просьбами братии принять на себя управление обителью Сергиевой [40]. Спустя несколько времени, духовный сын преподобного Саввы и крестник преподобного Сергия Звенигородский князь Юрий Дмитриевич, брат великого князя Василия, желая устроить монастырь в уделе своем, умолил духовника своего принять на себя это святое дело. Преподобному Савве полю-
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
165
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА
билось место близ Звенигорода на горе Сторожевской [41]. Он принес с собою икону Богородицы, поставил себе хижину на уединенной горе и близ нее небольшой деревянный храм в честь Богоматери. СЕРЕБРЯНАЯ РАКА С МОЩАМИ ПРЕПОДОБНОГО САВВЫ
[41] Саввин Сторожевский монастырь находится в 50 верстах от Москвы к западу и в версте с половиною от Звенигорода, на берегу реки Москвы и речки Разварни. Название Сторожевского современно основанию монастыря и усвоено ему от горы Сторожи, на которой он построен. Во время литовских набегов на горе стояла воинская стража для наблюдения за движением неприятелей, которые проходили к Москве по старой Смоленской дороге, за Можайском уклонявшейся влево к Звенигороду. С этой горы открывается превосходный вид на Звенигород и на окрестные села. Она усыпана множеством благоухающих растений, и самому преподобному Савве показалась она “Небесным Раем, насажденным благовонными цветами”. [42] Этот храм построен в самом начале XV века. Зодчество и размеры его совершенно сходны с Троицким собором Сергиевой Лавры, который начат строением в 1422 году. Можно думать, что Сторожевский храм служил образцом для Троицкого. [43] Мощи преподобного Саввы обретены нетленными после 145-летнего пребывания в земле 19 января 1652 года в присутствии царя Алексия Михайловича, который особенно благоволил к Сторожевской обители и сам на себе испытал благодатную помощь преподобного Саввы. Мощи блаженного основателя обители почивают открыто в созданном им храме, на правой стороне близ южных дверей алтаря, в серебряной раке, устроенной в 1680 году. Сторожевский монастырь, бывший некогда ставропигиальным, ныне считается первоклассным, а с 1800 года находится в управлении епископов Дмитровских, викариев Московских. Он был весьма богат: до учреждения штатов 1764 года за ним числилось более 17 000 душ крестьян и к нему было приписано 15 монастырей. В обители сохранилась белая тафтяная фелонь преподобного Саввы. Подробности о жизни и чудесах преподобного Саввы и об основанной им обители можно найти в превосходном описании Саввина Сторожевского монастыря, составленном ординарным профессором Московской духовной академии С. К. Смирновым.
166
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Скоро слух о святой жизни нового подвижника Звенигородского привлек к нему многих, искавших безмолвия. Преподобный Савва с любовию принимал приходивших к нему и завел общежитие в новом монастыре, щедро одаренном селами и угодьями от местного удельного князя. Прекрасный белокаменный храм Рождества Богородицы в Сторожевской обители остается поныне памятником трудам преподобного Саввы и благотворительности князя Юрия [42]. Блаженный основатель обители, несмотря на богатые пособия духовного сына, не переставал сам трудиться: он вырыл своими руками колодезь под горой, который поныне доставляет прекрасную воду, а для безмолвных подвигов выкопал себе пещерную келью в овраге, в версте от монастыря. Преподобный Савва достиг глубокой старости и предал Богу праведную свою душу 3 декабря 1407 года. Мощи его погребены были на паперти созданного им храма [43].
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
ИИСУС И ГРЕШНИЦА. Гравюра Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда.
Люди, о не будьте слишком строгими! Осудить… да не судимы будете! Пусть то будет Бога диалогами, А своим судом вы душу губите.
А сучок так вынуть тебе хочется, Так засел в тебе бельмом назойливым… Лицемер! Душа твоя что точится?! Отнесись ты к этому спокойнее!
Да и разве сами так безгрешные Иль себя совсем не замечаете? А душа страдает безутешная, Если камень вы в нее бросаете!
Вынь бревно из глаз твоих пылающих, Чтоб полились слез потоки бурные. Ты увидишь в душах согрешающих Раскаяния молитв слова ажурные!
Что ты смотришь на сучок повинного В глазе согрешившего несчастного, А увидеть грех, да с долей львиною, Что засел в тебе, бревна ужасного, —
И тогда увидишь то ничтожное, Что засело, как сучок, у брата милого, — Было в твоей видимости ложное, Увеличенное дьявольскою силою!
Ты не хочешь. Часто так случается, Что в твоих глазах — бревно огромное! Но, увы, оно не замечается И не ощущается — мы ж скромные!..
Вынь бревно! Глаза твои очистятся, И твой дух наполнит милосердие. Пусть на сострадании он зиждется, Чтоб помочь споткнувшимся с усердием.
Брата же закидываем грязями. Но запомни: правда не обманется! Можешь не попасть — кидок промазанный… А вот на руках твоих — останется!
А в усердии — с любовью бесконечною, С нежностью, с участием, с молитвою. И тогда в ответ волною встречною Отзовется брат любовью слитною!
И как можно грязными руками-то Вынуть сук, чтоб очень осторожненько… Занесешь инфекцию в глаз раненый! Сделать это чисто невозможно ведь.
Автор Дина Маяцкая
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
167
МИР БОЖИЙ
МЫШЦЫ ЧЕЛОВЕКА СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ О СВОЕМ СОЗДАТЕЛЕ! НАТАН НЕЛЬСОН
Под тонкой оболочкой ткани скрыта основа силы. После того как топливо взбрызгивается в цилиндр, оно сгорает, чтобы произвести энергию, используемую в качестве сырьевого материала. Поршни быстро и плавно начинают передвигаться, создавая при этом мощную силу, достаточную для движения машины, которой они предназначены служить. Вы, наверно, подумали, что речь идет о крутой спортивной машине? Нет. Внутри наших тел также сжигается топливо, мышцы человека — это “поршни”, которые находятся в постоянном движении. Именно при помощи таких движений мы, к примеру, можем поднимать чашку кофе, чтобы в пасмурное и серое утро взбодрить себя этим горячим напитком. Наше тело способно совершать удивительные действия — от грубой физической силы до тонкого искусства рисования. Это происходит благодаря тому, что мышцы, двигательные механизмы нашего тела, имеют определенное строение, и функционируют практически с идеальным совершенством.
168
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
В организме человека насчитывается приблизительно 700 отдельных мышц. Эти мышцы прикреплены к скелету, благодаря чему обеспечивается тяговая сила, необходимая для осуществления движения. Почти 40 процентов общей массы тела составляют мышцы (Gillen, 2001, стр. 46).
РИС. 1. СТРОЕНИЕ МЫШЦЫ
Различают три различных группы мышц: скелетные мышцы (произвольные), висцеральные мышцы (непроизвольные) и сердечные мышцы (мышцы сердца). Каждый из этих трёх видов мышц отвечает за функции, которые выполняются для того, чтобы поддерживать наше тело в постоянном движении. Для начала давайте рассмотрим мышцы, которые мы сознательно используем каждый день, а именно скелетные мышцы.
СКЕЛЕТНЫЕ МЫШЦЫ (ПРОИЗВОЛЬНЫЕ МЫШЦЫ) Когда мы думаем о мышцах, мы обычно сразу представляем себе скелетные мышцы. Благодаря этой группе мышц совершаются наиболее удивительные физические достижения, начиная от спорта и до создания скульптур. Как же они работают? Неужели эти мышцы — всего лишь выстроенная в ряд система блоков? На самом деле скелетные мышцы имеют намного более сложное строение, чем мы может себе представить. Для того чтобы выполнять ежедневные задачи, скелетные мышцы человека почти всегда работают согласованно, т. е. зависят
друг от друга. Например, представьте человека, у которого есть бицепсы, но отсутствуют противолежащие мышцы (трицепсы), которые противодействуют сгибательному движению бицепса. Как только бицепс согнется, рука не сможет разогнуться, так как отсутствующие противолежащие мышцы не выполнят движения сокращения и не оттянут руку обратно к её исходному положению. Данный вид совместного противодействия обнаруживается во многих частях нашего организма, таких как ноги, ступни, рот и глаза. Многие мышцы нашего тела, как, например, те, что прикреплены к скелету, можно сравнить с современным стальным тросом. Также как и трос, который состоит из маленьких жилок провода, мышцы состоят из множества мышечных волокон и покрыты тонкой, прозрачной оболочкой, называемой сарколеммой. Эти меньшие по размеру ткани, в свою очередь, состоят из пучков очень маленьких структур, миофибрилл (мышечных волокон). И, наконец, миофибриллы образуются из пучков наименьших мышечных элементов — миофиламентов. Глядя на стальной трос, мы не сомневается, что он был кем-то создан. Подобным образом и при рассмотрении сложной мышечной системы, логичнее всего было бы сделать заключение, что она также является кем-либо сотворенной. Миофиламенты, несмотря на их маленький размер, играют очень важную роль в сокращении мышц человека. Они представлены двумя группами: группа миозиновых и группа актиновых миофиламентов.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
169
МИР БОЖИЙ
Когда глюкоза (топливо) используется нашим организмом, большая ее часть хранится внутри мышц. При сокращении мышц актиновые миофиламенты соединяются с боковыми выступами на нитях миозина, имеющими форму рычагов. Эти выступы захватывают актиновые миофиламенты и тянут их внутрь. Данное взаимодействие совершается одновременно во многих местах, в результате чего происходит видимое натяжение мышц. Именно из-за этого мышцы расходуют 90% энергии, которая производится организмом (Sharma, 1996).
«Произвольные движения головы, рук, ног и тела вызываются нервными импульсами, которые возникают в двигательном поле коры головного мозга. Далее эти импульсы передаются с помощью черепных нервов или нервов, которые отходят от спинного мозга и соединяются со скелетными мышцами. Во время этой реакции происходит как возбуждение нервных клеток, которые стимулируют задействованные мышцы, так и торможение клеток, которые стимулируют противолежащие мышцы » (“Нервная Система”, 2003). Другими словами, для совершения хотя бы одного движения рукой должна работать целая группа нервов, стимулирующая сокращение бицепса. Другая группа используется для торможения мышцы, которая находится на противолежащей стороне — в данном случае трицепс. Если бы эти две системы не работали с идеальной синхронностью, было бы почти невозможно выполнять движение.
РИС. 2. СТРОЕНИЕ МИОФИБРИЛЛЫ
Несмотря на свою прочную структуру и сложность строения, скелетные мышцы человека были бы всего лишь массой бесполезного вещества, если бы не обеспечивалось их взаимодействие с нервной системой. До того, как вы поднимаете руку ко рту, чтобы сделать глоток горячего кофе, ваш мозг должен передать команду вашей руке согнуться, а мышцам ваших пальцев дать команду согнуть их и охватить кружку. Далее он должен приказать вашему рту открыться, и затем языку помочь проглотить жидкость. Общение, которое происходит между мозгом и мышцами, по меньшей мере, экстраординарное. Чтобы передавать сигналы, нервы тянутся от головного и спинного мозга и переплетаются внутри мышц. Взаимосвязь нервной и мышечной систем работает следующим образом:
170
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Скелетные мышцы человека настолько сложны, что даже сами учёные не могут до конца их понять. Именно об этом упомянул Патрик Р. Ханзикер, когда говорил о сложности мышц:
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
«Следующий факт иллюстрирует сложность движения, которое происходит в результате сокращения мышц: знаний физики (электрические потенциалы внутри клетки), физической химии (свободный внутриклеточный кальций), биохимии (фосфорилирование миозина), механики (изгибание головок миозина во время образования поперечного мостика) недостаточно, чтобы объяснить процесс движения» (2002, стр. 521). Наши высококлассные специалисты в области физики и химии не способны объяснить механизм совершения мышцами произвольных движений. Что это говорит нам о сложности мышц? После того как мы рассмотрели сложность всего лишь одной такой мышцы, представьте себе сложность функционирования всей группы мышц, работающих сообща! Джеффри Симонс, в своей книге «Чего не знал Дарвин» указал на следующее: «Более 50 мускулов вокруг нашего лица и головы помогают нам выражать наши чувства, защищать глаза, жевать и глотать пищу, свистеть и говорить что-нибудь. В образовании улыбки принимают участие 12 из 32 мускулов нашего лица: два из них морщат брови, два поднимают их, два растягивают и поднимают вверх один уголок рта, ещё два поднимают вверх другой, два приподнимают верхнюю губу и расширяют нос и последние два оттягивают нижнюю губу вниз. Двенадцать мускулов двигают наши глаза» (2004, стр. 223–224).
Когда все эти мышцы работают в идеальной согласованности, они могут создавать разные выражения лица. Малейшие проблемы со стимулированием нервами могут вызывать длительные искривления лица. Различные заболевания, такие как инсульты, периферический паралич лицевого нерва (паралич Белла), и опухоли мозга приводят к параличу лицевого нерва. Это происходит из-за того, что нерв правильно не стимулирует эти мышцы. Только благодаря такому впечатляющему дизайну мышечной системы мы можем ходить и улыбаться.
ВИСЦЕРАЛЬНЫЕ МЫШЦЫ (НЕПРОИЗВОЛЬНЫЕ ИЛИ ГЛАДКИЕ МЫШЦЫ) В отличие от скелетных мышц, висцеральные мышцы не прикреплены к костям нашего организма. Они находятся во многих системах нашего организма, таких как пищеварительная и кровеносная системы. Эти мышцы двигаются намного медленнее, чем скелетные, и выполняют более значительные и специализированные задачи (Gillen, стр. 50). С другой стороны, эти мышцы находятся в постоянном движении и работают практически без остановки. Даже в тот момент, когда все произвольные мышцы находятся в состоянии покоя, висцеральные мышцы усердно трудятся. Пищеварительная система передвигает пищу; мочевые пути перемещают мочу; сосуды кровеносной системы расширяются и сужаются для поддержки гомеостаза; глаз настраивается на входящий свет; диафрагма заставляет лёгкие расширяться и сжиматься. И это всего лишь некоторые из тех многочисленных функций, которые выполняются висцеральными мышцами в нашем организме. Например, давайте представим, что вы только что проглотили небольшое количество пищи, которая с помощью языка продвинулась в пищевод. Каким же образом пища достигает места своего назначения? Передвижение пищи по тракту пищеварительной системы происходит благодаря силе гравитации и тому, что называется перистальтикой. Перистальтика, по существу, представляет собой ряд последовательных сокращений непроизвольных мышц, которые выстилают пищевод, желудок, кишечник и т. д. Эти сокращения вызывают волнообразные движеПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
171
МИР БОЖИЙ
СХЕМА СТРОЕНИЯ УЧАСТКА РАБОЧЕЙ МЫШЕЧНОЙ ТКАНИ МИОКАРДА. 1 - миокардиоциты; 2 - анастомозы; 3 - вставочные участки; 4- ядра миокардиоцитов; 5 - ядра эндотелия капилляров.
ния пищеварительной ткани, в результате чего пища медленно передвигается по тракту. Человек, не знающий всех физиологических подробностей этого процесса, даже и не догадывается, что всё это происходит внутри его организма. С помощью гладкой мускулатуры выполняется множество других непроизвольных движений, причем все они контролируются автономной нервной системой (АНС). Бейквел отметил: «АНС является преимущественно эфферентной системой, которая передаёт импульсы от Центральной Нервной Системы (ЦНС) к периферическим системам органов. Эта система отвечает за ряд функций: контроль сердечного ритма и силу сокращения, сужение и расширение кровеносных сосудов, напряжение и ослабление гладких мышц в различных органах, аккомодацию (приспособление) зрения…» (1995, стр. 1). Каждая из этих мышечных функций может происходить в одно и то же время, выполняя жизнеобеспечивающие действия в абсолютной тишине. Если бы мышцы не работали в полной согласованности или если бы нервы правильно их не стимулировали, организм просто не смог бы выжить.
172
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
РИС. 3. СЕРДЦЕ
СЕРДЕЧНЫЕ МЫШЦЫ (МЫШЦЫ СЕРДЦА) Сердечные мышцы представляют, наверное, самую интересную группу из всех мышц. При сокращении они работают таким же образом, как и скелетные мышцы. Но что же в таком случае делает их столь уникальными? Нам никогда не приходилось сознательно сокращать сердечные мышцы, а ведь они позволяют сердцу перекачивать 11/2 галлонов крови в минуту через наш организм, что в целом составляет 56 миллионов галлонов за жизнь средней продолжительности (Stein, 1992, стр. 73).
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
Таким количеством крови можно было бы заполнить 69 Олимпийских бассейнов! Чтобы перекачать столько крови, эти клетки продолжают неустанно сокращаться в течение всей жизни. И, в среднем, за все время своего существования сердечные мышцы сокращаются, по меньшей мере, 2 миллиарда раз! Внутри сердца расположена сеть нервов и мышц, которые при сокращении и проталкивании крови действуют почти самостоятельно. В отличие от других органов тела, сердце лишь слегка взаимодействует с нервной системой организма. Нервно-мышечная система сердца работает независимо от всего организма, используя при этом свой собственный уменьшенный вариант нервной системы, состоящий из множества узлов, расположенных непосредственно в сердце. Эти узлы действуют как станции, которые посылают и принимают электрические импульсы, стимулирующие сердечную мышцу. Реакция выталкивания крови начинается с синусного (SA) узла, который является кардиостимулятором для сердечных мышечных клеток. Когда данный узел приходит в возбужденное состояние, он образует электрический стимул, который заставляет сокращаться клетки сердца в его верхней части (предсердие). В результате этого сокращения кровь, содержащаяся в верхнем отделении сердца, проталкивается в нижние камеры, называемые желудочками. Электрический стимул переходит от SA узла к атриовентрикулярному (AV) узлу, и, в конце концов, к нитям Пуркинье, создавая последовательность сокращающихся мышц. Столь согласованный механизм не может иметь ни малейших недостатков. Каждый отдел сердца должен сокращаться в определённое время и с соответствующей силой. Такие недостатки (пороки) ведут к возникновению проблем со здоровьем, таким как фибрилляция (мерцание) предсердий (сердечное трепетание), и могут со временем привести к ослабленному кровотоку в организме, а также ко множеству других осложнений.
ВЫВОД Мышцы, несмотря на то что мы их не видим, свидетельствуют о своём дизайне каждый раз, когда мы ими пользуемся. Многие учёные хотят относиться к мышцам, как к продуктам генов и эволюции, но логика и здравый смысл указывают на “Первичную Причину” — как сказал бы сам Дарвин (цитата Френсис Дарвин, 1898, 1:282). Можно ли такую сложную систему объяснить миллионами лет? Способны ли случайные мутации и естественный отбор создать такой замечательный шедевр? Вряд ли! Мышцы свидетельствуют о своем Создателе: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творений видимы…» (Рим. 1, 20)
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
173
МИР БОЖИЙ
С СОМНЕНИЯМИ ПОКОНЧЕНО!
РЕАЛЬНОСТЬ СОТВОРЕНИЯ:
УБЕЖДЕН СВИДЕТЕЛЬСТВАМИ! ДМИТРИЙ КУРОВСКИЙ
Рис. 1. ОКАМЕНЕЛЫЕ ЧЕРЕПАХИ, появляясь в летописи внезапно и без намека на какие-либо переходные формы, ничем практически не отличаются от живущих сегодня черепах. Никакой эволюции за предполагаемые 200 млн лет.
Можем ли мы знать наверняка, откуда все произошло? Возможно ли, оставаясь честным c самим собою, знать, что Сотворение является объективной реальностью? То есть правдой, независимо от чувств и мнений? Или это навсегда останется вопросом личной веры и убеждений?
174
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Оказывается, что можно. При этом Библия говорит нам, что это не только возможно, но и необходимо: «Остановитесь и по‑ знайте, что Я — Бог» (Пс. 45:11) Но как? Как это возможно? Это возможно благодаря ОБЪЕКТИВНЫМ СВИДЕТЕЛЬСТВАМ. «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены» (Ис. 7:9). «Ибо, что можно знать о Боге, явно для людей, потому что Бог явил людям. Ибо невидимое Его… через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20).
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
80 МЛН ЛЕТ НАЗАД. ЭТА ОКАМЕНЕВШАЯ ДВУХМЕТРОВАЯ МОРСКАЯ ЧЕРЕПАХА, ПРОТОСТЕГА, СОХРАНИЛАСЬ В ЗНАМЕНИТЫХ НАЙОБРЭРСКИХ ЕЛОВЫХ ПЛАСТАХ В ШТАТЕ КАНЗАС
ОГЛАСИТЕ ВЕСЬ СПИСОК, ПОЖАЛУЙСТА
Важно четко осознать, что, так как ни наша земля, ни солнце не являются вечными в прошлом, все живые формы на земле — от бактерий и рыб до колибри, пальм и людей — имели начало. А значит, они должны были как-то появиться! Поэтому живые формы или появились отдельными группами (т. е. были сверхъестественно сотворены), или произошли одни из других, через непрерывную линию поколений, разделяя общих предков (т. е. эволюционировали). Третьего варианта просто не существует! Иначе говоря, выбор объективно ограничен сверхъестественным Сотворением или натуралистической эволюцией. Это также понимал Дарвин и другие эволюционисты.1 Наличие всего двух вариантов означает, что, если живые формы изначально не произошли эволюционно, то они должны были быть сотворены. И наоборот. О чем же свидетельствуют факты?
НАЙДИТЕ ОТЛИЧИЕ
Большинство людей не знают о том, что существуют десятки тысяч живущих сегодня видов, которые практически не отличаются от своих окаменелых предков. Их называют живыми окаменелостями. Например, окаменелые черепахи, появляясь в летописи внезапно и без малейшего намека на переходные формы, практически не отличаются от современных черепах (рис. 1). Другими словами, черепахи не изменились за предполагаемые 200 млн лет. Посмотрите внимательно на рис. 2. Видите ли вы отличие между ископаемыми видами (которым приписывают возраст в десятки миллионов лет) и видами, живущими сегодня? Они практически идентичны! Моллюски, летучие мыши, морские лилии так и остаются до сего дня моллюсками, летучими мышами и морскими лилиями. Недавно в кембрийских породах была обнаружена медуза, что почти удвоило предположительный возраст ранее обнаруженных ископаемых медуз. Интересно то, что эти окаменелые образцы похожи на современных медуз, т. е. никакой эволюции за предполагаемые 500 млн лет с ними не происходило. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
175
МИР БОЖИЙ
Рис. 2. ДРЕВНИЕ ОКАМЕНЕЛОСТИ РАСТЕНИЙ И ЖИВОТНЫХ В СРАВНЕНИИ С ЖИВУЩИМИ СЕГОДНЯ ВИДАМИ. Моллюски, летучие мыши, морские лилии так и остаются до сего дня (после предполагаемых миллионов поколений) моллюсками, летучими мышами и морскими лилиями. Никаких признаков эволюции. За то время, пока изображенный на фотографии краб-мечехвост оставался неизменным до сегодняшнего дня, ящерицы, согласно эволюции, должны были превратиться в кенгуру, слонов, орлов, пингвинов, лошадей и касаток!!!
Примеров живых ископаемых огромное множество. Из 12000 окаменелостей насекомых большая часть похожа на живущих сегодня (рис. 3). Видя эти факты, начинаешь задумываться над тем, почему все эти виды, внезапно появляясь в летописи окаменелостей, так и не изменились до сего дня за предполагаемые огромные периоды времени.
КАК НАСЧЕТ РАСТЕНИЙ?
Вы никогда не задумывались, какие растения были во времена динозавров? Уже тогда существовали знакомые нам виды: дуб, ива, магнолия, пальмы, цикадовые, сассафрас, травы и другие. Они также не изменились со времен своих окаменелостей. Обнаружение живущей сосны Воллеми в Австралии в 1994 году стало научной сенсацией и равноценно обнаружению живого динозавра. Род этих деревьев существовал вместе с динозаврами, которые, согласно эволюционной шкале, жили 70– 200 миллионов лет назад. Эти сосны также не изменились за все это время! (См. рис. 4) Посмотрите внимательно на рисунок 4. Амбровое дерево, папоротник, дерево гинк-
176
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Рис. 3. ОКАМЕНЕЛОСТИ РАЗЛИЧНЫХ НАСЕКОМЫХ. Эволюционисты датируют их возраст десятками миллионов лет. Как видно из фотографий, насекомые также не изменились до сего дня - древние образцы настолько похожи на современные, что они легко узнаваемы и без сравнения с живущими сегодня насекомыми. Наблюдается полное отсутствие эволюции. И это после (предполагаемых) десятков и сотен миллионов поколений! За то время, пока изображенная на фотографиях стрекоза оставалась неизменной до сего дня, ящерицы, согласно эволюции, должны были превратиться в кенгуру, слонов, колибри, пингвинов и китов!!!
Рис. 4. Обнаружение живущей сосны Воллеми в Австралии в 1994 году стало научной сенсацией и равноценно обнаружению живого динозавра. Род этих деревьев существовал вместе с динозаврами, но эти сосны также не изменились за все это предполагаемое время!
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
го (как и множество других видов растений, живущих сегодня) практически идентичны своим самым древним ископаемым, что указывает на полное отсутствие эволюции. В летописи окаменелостей цветущие растения впервые появляются внезапно и в огромном разнообразии в Меловых породах. Дарвин знал об этой ситуации и называл происхождение цветущих растений «мерзкой тайной». Но многие цветущие растения настолько легко узнаваемы, что они классифицируются с использованием тех же самых современных научных названий. И при этом ни одно из окаменевших растений не имеет строение и систему воспроизведения, которые трудно было бы понять в свете того, что мы наблюдаем среди живущих растений. Даже водоросли узнаваемы при своем первом появлении в летописи окаменелостей как те же самые группы водорослей, что мы имеем сегодня. Какой урок преподносят нам «самые древние» окаменелости растений? Урок об эволюции от простых видов к более сложным? Совсем нет. Они учат нас тому же, что и самые древние окаменелости животных, — живые формы были сотворены сложными для воспроизводства «по роду своему». Подводя итог свидетельствам окаменелых растений, профессор ботаники Кембриджского университета Корнер сказал следующее2: «… для непредвзятых, летопись окаменелостей растений свидетельствует в пользу специального Сотворения».
ОБРАЗЕЦ ОКАМЕНЕЛОСТИ ДОИСТОРИЧЕСКОГО ЦВЕТКОВОГО РАСТЕНИЯ
НЕСКОНЧАЕМЫЙ ПОТОК
Обнаружения новых живых ископаемых, а также ранее известных в более древних3 породах, совершаются практически каждый год. К примеру, недавно в янтаре была обнаружена самая древняя пчела. Эволюционисты приписывают ей возраст в 100 млн лет. Но она с тех пор практически не изменилась и остается пчелой до сего дня… после (предполагаемого) одного миллиарда поколений! Только подумайте об этом — один миллиард поколений и никакой эволюции! Найденные в Южной Африке окаменевшие миноги показывают, что они практически не изменились до сего дня за предполагаемые 370 млн лет.
А совсем недавно обнаруженный ранний утконос ошеломил ученых. Окаменелость из Австралии устанавливает новый возрастной рекорд: 112 миллионов лет. При этом это стопроцентный утконос, мало чем отличающийся от живущих сегодня. Этот поток находок — закономерность и совсем не случайность!
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
177
МИР БОЖИЙ
АБСУРД ЭВОЛЮЦИИ АТЕИЗМА
ТУАТАРА ВРЕМЕН ДИНОЗАВРОВ. ЭТО ЖИВОТНОЕ ОБНАРУЖИЛОСЬ НЕДАВНО ЖИВЫМ В НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ.
Итак, получается, что пока одна рыба оставалась рыбой до сего дня, другая рыба, согласно эволюции, за это время должна была превратиться в жирафов, колибри, кенгуру, лошадей и слонов!!! Нас хотят убедить, что в то время как одна ящерица оставалась такой же ящерицей в течение миллионов поколений — и это факт, — другая ящерица за это время какимто образом, не оставив по пути переходных форм, успела «эволюционировать» в динозавров, пингвинов, носорогов, китов и даже людей!!! Только подумайте об этом абсурде! Или пока древняя медуза и минога оставались неизменными до сего дня после сотен миллионов лет, параллельно с этим, в то же время появились все виды рептилий, птиц, млекопитающих и наземных растений?! Ведь это же просто нонсенс!
ОСТАВАЯСЬ НЕИЗМЕННЫМ
НАХОДКА ОКАМЕНЕЛОСТЕЙ САЛАМАНДРЫ В КИТАЕ ПОКАЗЫВАЕТ, ЧТО ОНИ НЕ ОТЛИЧАЮТСЯ ОТ ЖИВУЩИХ
178
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Самое важное сообщение, которое несет нам летопись окаменелостей, заключается в том, что живые формы остаются неизменными, т. е. без свидетельств макроэволюции. С самого начала медуза была медузой, губка — губкой, а улитка — улиткой и т. д. Независимо от приписываемого им возраста и древности, при первом появлении в летописи окаменелостей самый древний геккон уже был полноценным гекконом, так же как первая летучая мышь — летучей мышью, первая лягушка — лягушкой, первый жукбомбардир был уже полностью «вооружен», первый утконос был стопроцентным утконосом, как и самый первый пингвин — пингвином, первая медуза — медузой и так далее. Такими они остаются и до сего дня! Конечно, многие растения и животные вымерли, и поэтому не могут быть обнаружены сегодня среди живых форм. Но эти виды также не показывают признаков реально существующей эволюции на всем протяжении своего «пребывания» в летописи. Также, некоторые животные и растения диверсифицировались, как, например, члены семейства собачьих. Но это происхождение разных собачьих от одного предка семейства никакого отношения к макроэволюции
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
ПОКА ОДНА РЫБА ОСТАВАЛАСЬ НЕИЗМЕННОЙ ДО СЕГО ДНЯ (А МЕДУЗА И КРАБ-МЕЧЕХВОСТ ОСТАЛИСЬ МЕДУЗОЙ И КРАБОМ-МЕЧЕХВОСТОМ), ДРУГАЯ РЫБА ПРЕВРАТИЛАСЬ В ПТИЦ, ЖИРАФОВ, СЛОНОВ И ЛОШАДЕЙ???
400 млн лет назад
СЕГОДНЯ
400 млн лет назад
СЕГОДНЯ
300 млн лет назад
СЕГОДНЯ
не имеет, так как при этой диверсификации не прибавлялась новая генетическая информация — даже наоборот. Например, пудель и красный шакал имеют сегодня меньше генетической информации, чем родоначальник семейства — предок волков, шакалов, собак, койотов и т. д., так как с того времени часть генетической информации была утеряна. Именно поэтому из пуделей нельзя уже вывести сенбернара или дикую собаку, не говоря уже о предке волков, собак, так как у пуделей просто отсутствует необходимая генетическая информация — их геном обеднел во время процесса происхождения собачьих от предка семейства. В действи-
тельности все это ведет к вырождению и вымиранию вида, а не к прогрессивной эволюции.4 Это совсем не тот процесс, который должен был превратить со временем рыб в людей! В этом и состоит разница между реальностью и эволюционной сказкой. Фактически подобная диверсификация — это не что иное, как вариация в пределах «сотворенных родов», сопровождаемая вырождением. Но, обманывая людей, современная система образования даже этот процесс пытается выдать за свидетельство эволюции.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
179
МИР БОЖИЙ
ПОКА ОДНА ЯЩЕРИЦА ОСТАВАЛАСЬ НЕИЗМЕННОЙ ДО СЕГО ДНЯ (А КРЕВЕТКА И СТРЕКОЗА ТАК И ОСТАЛИСЬ КРЕВЕТКОЙ И СТРЕКОЗОЙ), ДРУГАЯ ЯЩЕРИЦА ЗА ЭТО ВРЕМЯ УСПЕЛА ЭВОЛЮЦИОНИЗИРОВАТЬ В ПИНГВИНОВ, КЕНГУРУ, КИТОВ И ДАЖЕ ЛЮДЕЙ??? 400 млн лет назад
СЕГОДНЯ
400 млн лет назад
СЕГОДНЯ
300 млн лет назад
СЕГОДНЯ
ВСЕ ТВОРЕНИЕ КРИЧИТ: «СОТВОРЕНИЕ!»
Итак, мы можем наблюдать четкую картину. Десятки тысяч живых форм внезапно появляются на исторической сцене полностью сформированными, без переходных предков, остаются с тех пор неизменными (иногда с вариацией или разнообразием, но все равно по существу неизменными) на протяжении всего времени своего существования, и, если они не вымерли, то и до сего дня.
180
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Действительно, «земля полна произведений Его» (Пс. 103:24), которые воспроизводятся «по роду своему» (Быт. 1), возвещая о делах рук Божьих и о реальности Сотворения (Рим. 1).
НАСИЛИЕ НАД ФАКТАМИ
Но представьте, что вы не хотите принимать Сотворение и покоряться живому Господу, и чтобы оправдывать это и выглядеть при этом рациональным, вам нужно продолжать верить, что макроэволюция все равно произошла.
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ
Что бы вы стали делать с приведенными выше фактами (да и со всей летописью окаменелостей)? В этом случае, вы, наверное, попытались бы истолковать их эволюционно, т. е. втиснуть факты в рамки веры в макроэволюцию. Вы продолжали бы отстаивать, что животные и растения все равно эволюционировали когда-то, в далеком прошлом, и по каким-то причинам (которые всегда можно «подыскать»), они не оставили переходных форм, и поэтому появляются в летописи окаменелостей «внезапно», но, натолкнувшись на хороший дизайн, они решили такими и остаться в течение миллионов поколений до сего дня. При чем этот сценарий повторился с десятками тысяч живых форм (если учитывать вымершие виды, то практически со всей природой). Одним словом вам пришлось бы совершать насилие над фактами и извращенно истолковывать их в рамках эволюции. Именно это и делает наша культура и система образования!!! Только к тому же в школах и институтах в большинстве случаев, просто умалчивают о десятках тысяч живых окаменелостей. Поэтому миллионы современных людей даже и не слышали о них. («Вы не верите, потому что вы не удостоверены» Ис. 7:9).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Свидетельства ясно и четко подтверждают истину Божьего слова: «В начале Сотворил Бог небо и землю… и создал Бог рыб больших… по роду их… и всякую рыбу пернатую по роду ее… и создал Бог зверей земных по роду их» (Быт. 1). Но подумайте, сколько людей было введено в заблуждение современным «образованием» и живут сегодня в обмане! Важно прислушаться к тому, что говорит Господь Иисус: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Ин. 5:46–47) История Иисуса Христа по отношению к нам начинается не с Рождества, а с Сотворения мира Христом (Ин. 1:1–3, Кол. 1:16), как об этом записал Моисей в Книге Бытия.
Обман эволюцией, и, как результат, неверие в Сотворение, блокирует сегодня для миллионов людей принятие вечного спасения в Господе нашем Иисусе Христе. Сегодня Бог ищет людей, которые, провозглашая авторитет Его Слова, сделают все, чтобы разрушить обман и донести к людям Его спасительную весть. ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ: 1. Дарвин писал, что виды были или сотворены отдельными, или эволюционировали. Другой эволюционист, сэр Артур Кейт отметил следующее: «Эволюция не доказана и её невозможно доказать. Мы верим в эволюцию только потому, что единственной альтернативой является сотворение мира, и это немыслимо». 2. Хотя сам он был эволюционистом. 3. Слово «древних» здесь используется при допущении эволюционной трактовки слоев пород. Согласно же Писанию, большинство слоев были отложены во время катастрофы всемирного потопа. 4. Именно поэтому главной особенностью жизни и ее истории на земле, начиная от сотворения и грехопадения, является вымирание. После сотворения человек впал в грех (взбунтовался против своего Бога) и, так как грех мерзок в глазах Святого Бога, «наказание за грех есть смерть». Кроме этого, в результате грехопадения Господь наложил Проклятие на все творение (Быт. 3, Рим. 8.), так что весь мир сейчас находится в рабстве тления и нуждается в спасении. Благая Весть заключается в том, что Господь, по великой Своей милости и любви, умер на кресте за наши грехи и воскрес из мертвых на третий день. Он Сам заплатил цену и искупил грешников, так что примирившиеся с Богом через Иисуса Христа имеют прощение грехов и жизнь вечную, ожидая обещанных Богом «новой земли и небес», где будет обитать праведность и более не будет смерти. http://www.origins.org.ua
ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ
181
ПРИТЧА
Некогда купец отправился в другую страну и пришел в странный город, в котором все жители были в кандалах. Купец подумал: «А если и мне наденут кандалы, что тогда делать?» Неожиданно в ту же минуту появилась стража и, увидев нового свободного человека, сразу же заковала его в кандалы. Потеряв возможность вернуться домой, купец приуныл. Он обратился с расспросами к несчастным горожанам: почему они все в кандалах? И те отвечали, что в их городе издавна такие порядки. Купец спросил: «Неужели все жители города обречены всю свою жизнь носить кандалы?» Люди ответили ему: «По слухам, иногда в город приходит некий старик, который свободен и не носит кандалов. Только он знает, как от них освободиться. Он так редко появляется, что многие сомневаются, правда ли это». «Делать нечего, – подумал купец, – может быть, еще увижу этого старика и узнаю, как мне освободиться». С тех пор прошло немало лет, купец уже состарился и поседел. И вот однажды он неожиданно увидел старика, свободно идущего по улице и не закованного в кандалы. «Дедушка, – воскликнул узник, – помоги мне освободиться от уз!» «Сынок, – ответил старик, – мысленно скажи про себя: «Пусть стража немедленно освободит меня от кандалов», – и ты будешь свободен». Узник подумал, что это неудачная, горькая шутка, но решил попробовать и произнес про себя эти заветные слова. Тут же появилась стража и освободила его от кандалов.
182
«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 5 * МАЙ 2012
Купец поспешил уйти из этого странного города, удивляясь происшедшему. Выбежав за ворота, он снова увидел того самого старика, который помог ему освободиться. «Дедушка, скажи мне, – обратился к нему купец, – в чем секрет этого странного города?» – «Этот город непростой, – ответил старик, – потому что в нем становятся узниками и освобождаются от уз, только лишь подумав об этом. Ты потому и спасся, что поверил моим словам. А те, кто не верит мне, остаются узниками этого города, и я уже ничем не могу им помочь». «…Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 31-32). Монах Симеон Афонский
Чтение для души
Велик Господь! Земля и неба своды — Свершители судеб святых! Благословен, когда казнит народы, Благословен, когда спасает их... Ф. И. Тютчев
Св. пр. Иоанн Кронштадтский
Моя жизнь во Христе Продолжение
*** Жадный, алчный скупец! Деньги ли, хлеб ли тебе дали жизнь? Не Бог ли? Не слово ли Его дало бытие и жизнь тебе и всем прочим тварям? Не Сын ли Божий носит всяческая глаголом силы Своея [Евр. 1, 3]? Одними ли деньгами и хлебом, водою и вином поддерживается жизнь твоя? Не о всяком ли глаголе, исходящем из уст Божиих, жив бывает человек [Мф. 4, 4]? Не прах ли деньги и хлеб? Не всего ли меньше нам нужно хлеба для поддержания жизни своей? Все словом сотворено и держится. Слово — источник жизни и хранение ее. *** Отца, Сына и Святого Духа — Бога в Троице прославляют все Его создания: ангельские соборы, возглашающие немолчно Трисвятую песнь, и Св. Церковь Христова, св. Апостолы, мученики, святители, преподобные, праведные и все святые, весь мир видимый, все живущие ныне истинные христиане — весь мир. Истина троичности Божества — как бы воздух, который окружает нас со всех сторон, которым мы дышим и коим проникнуты всецело. Можно ли после этого сомневаться в Божестве Сына или Духа Божия? Сколько мы видим дел, совершающихся во имя Отца и Сына и Святого Духа? Сколько сил Духа Божия мы на себе испытали и испытываем? Дух Святый есть духовный воздух разумных существ. Что воздух для физических тел, то Святый Дух — для разумных и свободных существ. Он их наполняет, оживляет, освящает, умудряет, укрепляет; Сын Божий есть для нас путь, истина, жизнь [Ин. 14, 6], покой, (упокою вы) [Мф. 11, 28], радость (узрю вы, и возрадуется сердце ваше) [Ин. 16, 22]. Мы это сами на себе испытали и испытываем. Кого же после
184
«Святой родник»
этого будем мы слушать, внушающего противное? Внутренние ли шептания злого духа, этого мрачного, дышащего ложью, злобою, унынием, теснотою и огнем, который как дым, как прах исчезает от имени и креста Господня? Этого ли мечтателя будем слушать и возмущаться от его козней? Да будет известно тебе твердо, что он есть чистое отрицание истины. Аще реку, яко не вем Его (Отца), буду подобен вам лож. Но Аз вем Его [Ин. 8, 55]. Уже то одно, что он всегда убивает душу, доказывает, что он — ложь, смерть, а не истина, не жизнь. Мы знаем одного виновника смерти — диавола. Аминь. *** Если святых мы будем призывать с верою и любовью, то они тотчас услышат нас: соединяющее начало с нашей стороны есть
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
вера, а с их, вместе и с нашей стороны, — любовь, ибо и они в Боге, и мы в Боге, Который есть любовь [1 Ин. 4, 16]. *** Для чего нужна продолжительная молитва? Для того чтобы продолжительностью усердной молитвы разогреть наши хладные, в продолжительной суете закаленные сердца. Ибо странно думать, тем более требовать, чтобы заматеревшее в суете житейской сердце могло вскоре проникнуться теплотою веры и любви к Богу во время молитвы. Нет, для этого нужен труд и труд, время и время. Царствие Небесное силою берется, и уподобляющие усилие восхищают его [Мф. 11, 12]. Не скоро Царствие Божие приходит в сердце, когда от него люди так усердно бегают. Сам Господь изъявляет волю Свою, чтобы мы молились не кратко, когда представляет в пример вдову, надолзе ходившую к судье и утруждавшую его просьбами своими [Лк. 18, 2 — 6]. Господь-то, Отец-то наш Небесный знает прежде прошения нашего, чего мы требуем [Мф. 6, 8], в чем нуждаемся, да мы-то не знаем Его, как бы следовало, суетето мирской мы очень преданы, а не Отцу Небесному; вот Он по премудрости и милосердию Своему и обращает нужды наши в предлог к обращению нас к Нему. Обратитесь, заблуждающиеся чада Мои, хотя теперь ко Мне, Отцу вашему, всем сердцем своим, если прежде были далеки от Меня, хоть теперь разогрейте верою и любовью сердца свои ко Мне, бывшие прежде хладными. *** Достойное, сердечное, благоговейное, с верою живою служение Господу в храме есть источник мира, радости и блаженства для души нашей. Так, благоговейный священник, совершая службы, таинства, молитвословия, в самом деле своем обретает для себя величайшее наслаждение и блаженство. *** Слово Господнее есть дело, жизнь, существо, от Сущего — сущее, от Жизни — жизнь, от Истины — истина. От диавола, павшего мечтательною гордостью, захотевшего присвоить себе невозможное и от«Святой родник»
павшего от жизни и истины, выходит мечтание, ложь, от смерти — смерть. *** Человек, говорят, свободен, его нельзя или ему не должно себя принуждать ни в вере, ни в учении. Господи, помилуй! Какое диавольское мнение! Если не понуждать, то что же после этого выйдет из людей? Ну, что выйдет из тебя, глашатай нововымышленных правил, если ты не будешь принуждать себя ни к чему доброму, а будешь жить так, как располагает тебя жить твое порочное сердце, твой гордый, близорукий и слепой разум, твоя грешная плоть? Скажи, что из тебя выйдет? Разве ты не принуждаешь себя ни к чему, не говорю, прямо, доброму, а хотя должному и полезному? Как можно обойтись без принуждения себя? Как можно и христиан не побуждать и не принуждать к исполнению предписаний веры и благочестия? Не сказано ли в Св. Писании, что Царствие Небесное нудится, что нуждницы восхищают е [Мф. 11, 12]! А как не принуждать, особенно мальчиков, к учению, к молитве? Что из них выйдет? Не ленивцы ли? Не шалуны ли? Не научатся ли они всякому злу? *** О нынешних благотворениях. Ты полною мерою вкушаешь блага земные, подаешь нуждающимся, но себя ласкаешь больше, значит, делаешь добрые дела без малейшего самоотвержения. Не велики дела твоих благотворении. А то что еще есть? Какие благотворения мнимые? С благотворительною целию делают увеселения, т. е. прежде всего хотят намеренно послужить своей греховной плоти, диаволу, а потом уже — ближнему и Богу. Да это, господа, вовсе не благотворение! Одно только имя благотворения носит. Не сотворим злая, да приидут благая [Рим. 3, 8]. Горе вам, насыщеннии ныне, яко взалчете! Горе вам смеющимся ныне, яко возрыдаете и восплачете [Лк. 6, 25]. *** Когда молишься Господу и испрашиваешь у Него для себя или других благ духовных, небесных, вещественных, земных, тогда для совершенной уверенности в получении просимого или вообще блага,
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
185
благопотребнейшего для нас, по усмотрению премудрости и благости Божией, имей в уме и сердце следующие слова Спасителя: просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам: всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется. Или кто есть от вас человек, его же аще воспросит сын его хлеба, еда камень подаст ему? или аще рыбы просит, еда змию подаст ему? Аще ибо вы лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него [Мф. 7, 7-11]. *** При чтении известных истин не говори: это не новое, это я знаю, это я так же сказал. Все это гордость диавольская; такое настроение отзывается следующим мудрствованием: я все знаю, доброе и лукавое, — это значит почти следующее: я — всеведущий. А многие не читают духовных книг и проповедей потому, что будто бы они все знают, что там все одно и то же, что они давно знают, между тем как светские книги, в коих именно одна и та же пустейшая житейская суета, читают охотно и перечитывают. О, нечистые мухи, питающиеся мертвечиною! *** Господь всех нас призывает в общение божественного естества Своего, а мы должны тщательно блюсти между собою единение духа в союзе мира, как члены Тела Христова, как уды друг другу. Есмы друг другу удове [Ефес. 4, 25]. *** После достойного совершения службы и таинства всегда от всей души благодари Господа краткою молитвою, что Он сподобил тебя от всего сердца с верою и любовью послужить Ему, Его человеколюбивейшим намерениям и делам, ибо служение наше Господу, Творцу и Искупителю нашему, есть величайшее дарование и благодеяние нам грешным, весьма благоплодное как для принимающих чрез нас освящение и спасение Божие, так и для нас самих, потому что умиротворяет, оживотворяет и радует. Всегда нужно благодарить Господа, что Он нас, грешных и недостойных рабов Своих, благо-
186
«Святой родник»
волил соделать Своими споспешниками, как говорит Апостол: Богу бо есмы споспешницы [1 Кор. 3, 9], — слугами Своими и строителями Таин Своих: тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих [1 Кор. 4, 1]. Между тем что же делают многие из нас? — Совершают службу и таинства, молитвословия неохотно, вяло, небрежно, торопливо, с пропусками, желая скорее кончить святое дело да поспешить на житейскую суету. Какое страшное обольщение и какой тяжкий грех! Невольно при этом вспоминаешь грозный глагол Господа нерадивым исполнителям Его дел: проклят всяк творяй дело Господне с небрежением [Иерем. 48, 10]! Я сказал: какое страшное обольщение! Да, страшное обольщение, потому что мы по слепоте своей пренебрегаем глаголами Святого Духа, дышащего в молитвословиях таинств и служб, — пренебрегаем тем самым, что для нас служило бы при настоящем тщании и радении источником пресладкого мира, радости в Духе Святом и даже источником здравия телесного, ибо слова молитв при службах и таинствах, читаемые с верою, благоговением, страхом Божиим, спокойно, горящим духом, имеют несомненное и чудное свойство вместе с душою оживотворять, укреплять и исцелять и самое тело наше. Это познано опытом. Тяжкий грех, говорю, потому что, совершая небрежно таинства, мы чрез то кощунствуем святынею Господнею. Что же нужно делать, чтобы совершать таинства и службы достойно, тщательно, горящим духом? Надо иметь всегда живую веру, что Бог наш, в Троице поклоняемый, Отец, Сын и Святый Дух, всегда с нами, взирает на нас и по первому слову нашей искренней молитвы о помощи готов помогать нам в святом деле, ибо молитва веры, как дыхание для тела нашего, совершенно необходима для нас, пока мы живем на земле; что дыхание для тела, то молитва веры для души. Памятуя, что Вседержитель всегда с нами, и имея Его самым делом в мыслях своих, отвергая от сердца своего всякие помыслы, сомнения житейские, попечения и пристрастия, мы всегда будем достойно совершать Божие дело.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Святитель Тихон Задонский
Из книги «Письма келейные и наставления»
О необходимости исцеляться от греховных язв Достойно ты спрашиваешь, как отпущения грехам и исцеления язвам душевным искать, ибо надобно прежде знать источник, от которого эта целительная, животворящая и прохлаждающая нас вода проистекает, и тогда из него черпать с верой подобает, чтобы прохладить души наши, грехами и страхом суда Божия сокрушенные. Я тебе на это отвечаю из святого Божия Слова. Сыны Израилевы, исшедшие из Египта и пустыню проходящие, когда угрызаемы были змеями, взирали на змею, вознесенную Моисеем по повелению Божию, и так от язв смертоносных змеиных исцелялись (Числ. 21, 9). Так нам, угрызаемым змием адским, змием древним, дьяволом, который прародителей наших в раю уязвил, должно взирать верой на Христа Сына Божия, ради наших грехов на древо вознесенного, и у Него с умилением и сокрушением сердца просить исцеления от язв греховных. Без Него исцеления нам не бывает. Ибо Он Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29). И вознесение той змеи знаменует вознесение Сына Божия на Крест, как Сам Христос это истолковал: Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 14-15). Итак, согрешившему должно взирать на Христа распятого, и к Сидящему ныне одесную Бога очи сердечные возводить, и так язвам греховным исцеления просить с верою. Спасайся.
Всякому греху отпущение бывает, когда человек, оставив грехи, с сокрушением сердца кается Правильно ты и о том вопрошаешь, всякому ли греху отпущение бывает, когда человек, оставив грехи, с сокрушением сердца кается. Ибо одна из козней дьявольских та, что он обратившегося грешника и кающегося часто злыми помыслами отчаяния смущает, и так «Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
187
хочет его в отчаяние о милосердии Божием и отпущении грехов ввергнуть, представляя ему Божие правосудие и говоря в помыслах: столько и столько зла ты сделал, Бог праведен, Он всем воздает по делам, Он воздаст и тебе по делам твоим злым. Чего ж тебе более ожидать, как суда Божия и осуждения? Перестань веровать, и прочее. Поэтому отвечаю тебе из Святого Писания, которое всякому греху отпущение и всякому грешнику, истинно кающемуся, прощение и милость Божию обещает. Ты внимай следующим (словам). Святой апостол Иоанн говорит: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1, 7). Примечай, что Кровь Христова очищает грешника от всякого греха. Апостол Павел говорит: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1, 15). И Сам Христос говорит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9, 13). Видишь, что нет различия между грешниками, но всех призвать на покаяние, всех спасти пришел Христос. Не сказано, что таких-то и таких грешников призвать на покаяние и спасти пришел Христос, но всяких грешников, какие бы они ни были. Еще Христос говорит: «Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19, 10). Видишь, что не сказано, что пришел того и того погибшего спасти, но всякого погибшего, кто бы он ни был. Поскольку как все согрешили, так все и погибли, и поэтому Христос пришел всех погибших взыскать и спасти, которые покаются и примут Его за своего Спасителя. Апостол Павел говорит: «Христос за всех умер» (2 Кор. 5, 15). Видишь, что нет различия и здесь, но за всех и всякого грешника, какой бы он ни был, умер Христос. Поэтому всякий грешник, если истинно покается, спасается смертью Христовой. Истинно то, что тяжко согрешает человек, когда, крещением святым омытый, уклоняется на путь нечестия и бесстрашно разоряет Божий закон. Ибо так он нарушает свои обеты, которые дал Богу и Создателю своему, отстает от Бога и пристает опять к сатане, от которого и дел его злых тогда отрекся; погубляет всю ту благодать, которой от Бога тогда сподобился, опять делается сыном тьмы, несмотря на то что благодатью сделался было сыном света, и вместо насле-
188
«Святой родник»
дия вечной жизни повинен бывает вечной муке. С ним случается по верной пословице: Пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи (2 Пет. 2, 22). Но когда тот же грешник опять к Богу обращается с истинным покаянием, тогда Бог с милостью Своей к нему обращается, и принимает его, как блудного сына, и подает ему одежду оправдания, которую на крещении принял было и потерял нерадением, и делает его опять участником святой Своей семьи, то есть верных Своих. Тогда ему святое крещение снова полезно бывает, которое ему, пока в грехах жил, бесполезно было. Ибо обеты, которые он не сохранил, вновь возобновил, и, признав свою виновность, просит у Бога милости и обещает исправно и по-христиански жить и Богу служить, потому и Бог, будучи милостивым, опять в Свою милость его принимает. Святой апостол Иоанн к верным и святым крещением омытым пишет: «Если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2,1-2). Видишь, что не сказано «легко согрешил», но подразумевается «как бы кто ни согрешил», и ходатайство Христово согрешившему обещается, ради которого согрешивший от греха очищается. Ибо если Господь нам друг другу повелевает прощать согрешения каждый день, не только «до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18, 22), нам, говорю, которые жестокосердны, немилостивы, то насколько более Сам Бог, естеством благой и милостивый, учинит сие. Не сократились щедроты Его, и каково величество Его, такова и милость Его. Великий грех великой и милости Божией требует. «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей», — молится Давид (Пс. 50, 3). Многие и тяжкие грехи множества и щедрот Божиих требуют, как тот же Давид просит: «По множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое». Поэтому тому, кто совершил великий грех, к великому Божию милосердию прибегать должно; и тому, кто содеял множество грехов ко множеству щедрот Божиих. Итак, «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5, 20). Ибо Бог, будучи милосердным, «хочет, чтобы
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
«Бог на лица не смотрит, но всех кающихся равно милует...»
все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4), и всех и всякого грешника призывает к покаянию, чтобы все, покаявшись, спаслись, как из всего Писания видно. Как же не примет всякого грешника, какой бы ни был, и как всякого греха не отпустит кающемуся Тот, Который всякого грешника к покаянию призывает? Ибо Божии слова не тщетны, не праздны и не суетны, но истинны. Что обещает, то непременно будет, и чем грозит, то последует нераскаянным и ожесточенным. Ибо на то и Суд Страшный в Писании Своем объявил, чтобы люди каялись и, покаявшись, избежали страшного изречения. Для того геенну и прочие казни объявил, чтобы покаялись и не впали в геенну. Так и к покаянию всякого грешника, малого и великого, призывает, чтобы все покаялись и получили от Него милость. У кого великие и многие грехи, на того, если кается, великую Свою милость и множество щедрот Своих из«Святой родник»
ливает, «ибо у Господа милость, и многое у Него избавление» (Пс. 129, 6). На это имеем много примеров. Кто был Манассия? — Великий грешник. Петр трижды отрекся от Христа. Давид тяжко согрешил прелюбодеянием и убийством, но все они, покаявшись, получили у Господа милость. Также читаем и в церковной истории, что многие блудницы, разбойники и прочие тяжкие грешники покаялись и получили у Господа милость. Кто подражал им в грехах, пусть подражает им и в покаянии, и так получит милость. Ибо на то и примеры эти написаны, чтобы подражали их покаянию и с ними помилованы были. Бог на лица не смотрит, но всех кающихся равно милует. Итак, не величество, не множество грехов губит грешника, но нераскаянная жизнь. Совершивший многие, великие и тяжкие грехи спасется, если истинно покается, а кто, хотя и меньшие грехи делает, но нераскаянным пребывает — погибнет. Ибо Бог судит не согрешивших, но согрешивших и непокаявшихся, и не смотрит на то, как кто жил, но как ныне живет и кается, и какое усердие и какое расположение сердца имеет. Не смотрит, что делал, мыслил и начинал, но смотрит, что делает, мыслит и начинает, то есть требует изменения и исправления внутреннего и обновления сердечного. И судит человека не по тому, что делал прежде, но по тому, что (ныне) делает и в чем кончина его постигнет. Так и правда праведника не помянется, если совратится, и беззакония беззаконника не погубят, если беззакония оставит и чистосердечно покается. В чем кончина человека застанет, с тем и пред судом Божиим явится. Поэтому никому: ни малому, ни великому грешнику — не должно отчаиваться и ожесточаться, но должно всякому чистосердечно обратиться к Богу, и просить, и несомненно ожидать от Него милости, и, переменив внутренне состояние на лучшее, от чего и внешние дела добрыми будут, стоять в том начатом добром деле, и против всякого греха подвизаться, и не попускать никакому греху над собой царствовать, чего истинное обращение и покаяние требует. Рассуждай об этом, и всякое сомнение и уныние, как бесовское дело, стряхнув с себя, кайся и стой в том до конца, и спасешься, чего, как себе, так и тебе от сердца желаю. Спасайся.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
189
Святитель Феофан Затворник Из книги «Созерцание и Размышление»
Программа воспитания
Чего хотят воспитывающие? Хотят просветить ум и образовать (сердце питомцев). Где же прочные основы и действенные орудия к тому и другому? Отвечаю решительно: нигде, как в Господе нашем Иисусе Христе, Иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (1 Кор. 1, 30), то есть во святой вере, Им дарованной, со всеми спасительными ее учреждениями. Что значит просветить ум? Значит напечатлеть в нем здравые понятия о всем сущем и бывающем, именно понятия о том, что есть Бог, какие Его свойства, в какое отношение благоволил Он поставить Себя к миру и к нам; что такое мир сей, откуда он, чем держится и куда ведется; что мы сами, зачем мы здесь, на этой земле, что значит это полусветлое и полумрачное наше состояние, что ожидает нас в будущем и прочее. Совокупность таких познаний и составляет мудрость, которой всегда так деятельно искал и ищет человек. И кто знает все это истинно, тот не несправедливо именуется просвещенным, как видящий все в ясном све-
190
«Святой родник»
те. Надо заметить, что эти понятия суть ответы на беспокоящие наш ум вопросы. Нет человека, которого бы они не тревожили, и нет такого, который не решал бы их тем или другим образом. Но настоящее, самое успокоительное и самое верное их решение содержится в Откровении Иисус Христове и преподается Святою Церковию. По учению ее, Бог есть Дух всесовершенный, единый по существу и троичный в лицах, Творец мира и Промыслитель всяческих; мир есть творение Божие, единым словом Всемогущего воззванное к бытию и содержимое глаголом силы Его, скрепленное во всем неизменными законами, во всякое мгновение по воле Божией готовыми покориться и покоряющимися; человек есть разумная тварь, полная совершенства вначале, потом падшая и расстроившаяся, ныне восстановляемая Господом Иисусом Христом во Святой Церкви благодатию Святого Духа и, наконец, имеющая явиться в новой славе в будущий век за веру и труд доброделания и прочее. Какие светлые, возвышенные и плодотворные понятия! И напрасно ум берется решать их, еще и сам собою. Опыты его решений до пришествия в мир Христа Спасителя и теперешние опыты на Западе между теми, которые свергли с себя благое иго покорности слову неложного Бога, осязательно убеждают, как слаб он в этом отношении, как сроднее ему в этом случае, равно как и во многом другом, оставаться навсегда учеником и не дерзать восходить на учительскую кафедру, потому-то у нас весьма основательно и разумно отвергаются все его бредни. Что ж остается просветителям ума? Не
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
изобретать, а брать уже готовые Божественные истины и напечатлевать их в умах детей и потом на них, как на основаниях, построевать все здание ведения, или всю совокупность наук. Какую твердость, какое мужество приобретает ум, просвещенный таким образом! Как прочна в нем вся сумма познаний, проникнутая единым духом и единым началом! Что значит образовать сердце? Значит возбудить сокрытые в естестве нашем требования, преобразовать чувства и расположения, возвесть в начала и правила жизни, чтобы потом о всяком обладающем ими можно было сказать: «Вот совершенный человек!» Как же это сделать? Многим кажется достаточным для этого — развивать: развивай, говорят, природу. Как из семени, прозябшего и раскрывшегося, выходит растение или дерево, совершенное в своем роде, так и человек выйдет совершенным, если развить все сокрытое в естестве его. Действительно, что может быть разумнее и основательнее такого положения? А выходит совсем не то, что чается. Например, развивая эстетическую сторону, окружают питомца изящными предметами и самого приучают к искусствам. Мало-помалу раскрывается вкус, но вместе с тем показываются и разного рода похотство«Святой родник»
вания, и притом в формах весьма не изящных. Чтобы приучить себя держать с достоинством, вводят питомца в общество и открывают ему все приемы приличного обхождения. В некоторой мере цель достигается, но вместе с тем внедряется гордость, спесь, своенравие, неприступность, презорство к низшим и низость пред высшими. Приучают и к разного рода предприимчивости и деятельности, и в этом бывает успех, но не с меньшим успехом вырастают корыстность, интересанство и безжалостность. Так и во всем. Что ж это значит? Не доброе ли семя сеется, отчего же плевелы? Оттого что семя естества нашего повреждено падением и много привилось к нему неестественного и противоестественного, что, однако ж, наряду с естественным, выказывает право на удовлетворение, прикрываясь видом естественности. Оттого там, где без разбора развивают все, что ни находят в человеке, вместе с сродным ему, развивают и несродное, и в естестве нашем является много паразитов, которые нередко заглушают и иссушают естественные ветви. Значит, не все надобно развивать, а иное развивать, иное же подавлять и искоренять. Так вот в чем вся трудность воспитания и образования! Нет у нас очей или зрительных орудий,
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
191
чтобы различать тонкие, сплетшиеся нити естественного и неестественного, а если б и была возможность различить, то нет орудия или анатомического ножа для отделения одного от другого. Но если б это и было — нет сил подкрепить и оживить сродное и заглушить несродное нам. Стало быть, пока мы одни, с своими только средствами, то нельзя ожидать прочного успеха в образовании сердца. Здесь-то осмотрительный воспитатель и чувствует крайнюю нужду в сверхъестественной помощи. И она готова — в Церкви Божией и святых ее таинствах и всех освятительных учреждениях. Божественная благодать, сообщаемая и возгреваемая ими, проникая внутрь нас, разделяет сродное нам от несродного и, соединяясь с первым, укрепляет его и оживляет, а отревая (отметая.— Ред.) последнее, иссушает его и истребляет. Потому-то кто растет под действием их, тот без особенных усилий со стороны родителей или воспитателей, кроме неизбежных предостережений, является по вступлении на поприще деятельности с чувствами и расположениями чисто человеческими, или, что то же, истинно христианскими, без примеси уродливых неестественностей, унижающих человечество.
192
«Святой родник»
Таким образом, если желают обладать сильными действительными средствами к образованию сердца, пусть держат воспитываемых под действием спасительных таинств Церкви и всех освятительных ее чинопоследований — и труд их увенчается полным успехом. Пусть не отчуждают детей от Церкви и церковности, от молитвований, постов, говения, исповеди и причащения, хранения праздников и посещения святынь — тогда можно быть уверенным, что по окончании курса воспитания душа питомцев, как дева чистая, будет представлена Христу уготованною на всякое дело благое. Вот и вся программа воспитания! Напечатлевать истины веры в уме, поставляя их распорядителями всех других познаний и понятий, и вести питомцев неуклонно по указанию попечительной нашей матери — Церкви, и выйдут дети, крепкие умом и добрые сердцем, добрые добротою прочною и непоколебимою. Где в какой-либо отрасли познания допускаются понятия, противные истинам веры, там омрачают ум воспитываемых и обессиливают его примесью лжи, а где, сверх того, какимнибудь образом отчуждают от Церкви, там портят и сердце, дозволяя раскрываться в нем и крепнуть противоестественным страстным чувствам и расположениям.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Архимандрит Ефрем Святогорец
Отеческие советы О мире и домашних. Часть 2
Пятое письмо духовной дочери Чадо мое благословенное, сильный во бранях Господь да укрепит твое сердце творить благоугодное пред Ним. Да не устрашается, да не смущается твое сердце, желая исполнять спасительную волю Божию. Владыка Христос, ободряя верующих в Него и следующих за Ним, говорил: ибо что пользы человеку, если он станет обладателем всех благ мира и через них повредит своей бессмертной душе? Скоро преходит мир с его прелестями, в то время как духовная сущность человека — душа — бессмертна и предназначена для вечной жизни в Боге. Проходят наслаждения вместе с теми, кто вкушает их. Все человеческое — тень. Все течет и разрушается. Поистине, все человеческое — это сон и призрачное видение. Люди один за другим ложатся в холодный гроб. Их могилы безмолвно напоминают о том, что все человеческое есть суета и прелесть. «Всуе мятется всяк земнородный… Егда мир приобрящем, тогда во гроб вселимся, идеже вкупе царие и нищии». Об этом помышляй, чадо мое, особенно «Святой родник»
же о Судилище Божием, которому мы должны будем предстать и где будет явлено все, сотворенное нами делом, словом и помышлением. Страшная минута! Тогда не помогут адвокаты. Только добрые дела, по громкости превосходящие трубы, станут нашими адвокатами. О, какое счастье, какая радость! Какая слава Христова в нас, что и в восьмом веке не иссякнут Его исповедники и отрицающиеся сатаны и его полчищ, те, кто со всей горячностью соглашаются встать в ряды царской стражи, чтобы защищать святыни Божии! Время подвигов, чадо мое, — раздаяние венцов. Не упускай возможности, исповедуй причисление себя к подвижникам Божиим: «Не желаю жить мирской жизнью, полной сетей, греха, страстей и распутства. Жажду чистоты, освящения, бесстрастия, надежды вечной жизни через девственную и монашескую жизнь. Желаю слезами, послушанием, покаянием очистить оскверненную страстями душу. Мирским чужды все сии богоугодные дела. Тоскую по пламени любви Христовой, желаю Божественного утешения в своей жизни. Не желаю утешения от радостей земных, ибо конец их — несчастье и боль». В этом поучайся, в этом пребывай, и Бог да будет с тобой, укрепляя тебя в славном сражении, за которым будут наблюдать Христос, Божия Матерь, святые Ангелы и преподобные, в подвиге просиявшие, подавая тебе просвещение, силу, мужество и смелость. И я уповаю на необоримую силу Бога, что Он даст тебе победу, дабы и в тебе прославилось Его пресвятое имя.
Шестое письмо Всё в твоей воле: моли с большой теплотой Божию Матерь, дабы Она согрела тебя в святом желании — в решимости без саможаления отречься суетного мира, этого сна, который
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
193
называют жизнью, и последовать за Женихом Христом, Который подарит тебе Самого Себя и Свою сладчайшую любовь и удостоит тебя стать наследницей Своего Царства. Проси Ее дать тебе святую решимость и, когда даст тебе, перекрестись и последуй спасительному гласу Иисусову, глаголющему: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. В страшный час смерти ничто не поможет нам, кроме добрых дел, совершенных ради Бога и нашей души. И поскольку монашеская жизнь — это в основном дела Божии, полезнейшие для спасения нашей души, то почему бы нам не пожертвовать всем и не проводить такую жизнь, которая соделает нас богатыми в Царствии Божием? Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Жизнь человека висит на волоске. В любой момент она может прерваться. Сколько людей пробудилось, но не дожило до ночи? Сколько уснуло и не проснулось? Действительно, жизнь человека похожа на сон. Во сне человек видит фантастические картины — как он, например, венчается на царство, — а когда просыпается, вспоминает, что в действительности он нищий. В этой жизни, в которой мы живем, человек трудится, чтобы обогатиться, выучиться, хорошо жить, стать великим, но, к сожалению, приходит смерть и все соделывает напрасным. И то, над чем трудился он всю жизнь, забирают другие, а сам человек уходит из жизни с неспокойной совестью и оскверненной душой. Кто премудр, как не тот, кто поймет это, отречется от сего и последует за Женихом Христом, Который за все благие дела, содеянные человеком, в Своем Царстве воздаст ему в неизмеримо большей степени! Всегда, дочь моя, помни о смерти, о Суде Божием, на который мы, без всякого сомнения, предстанем. Помни об этом, дабы иметь больше страха Божия и плакать о своих грехах, ибо слезы утешают душу плачущего.
Седьмое письмо Духовная моя дочь, желаю, чтобы тишина и Божественная радость сопутствовали твоей жизни. Аминь.
194
«Святой родник»
Получил твое письмо и увидел твою радость. Желаю, чтобы радость эта стала начатком непрестанной духовной жатвы, новой жизни, полностью посвященной единственно любви Божией. Ты познала плоды Духа. Если малое познала и столь укрепилась, то как окрепнешь, когда будешь находиться в совершенном духовном окружении! Везде, где бы мы ни были, мы будем подвергаться искушениям: и в монастыре, и в пустыне. Однако в удалении от мира у нас будет возможность вести сражение на открытом пространстве, где мы сможем собрать себе на помощь духовное подкрепление, питая благие надежды на вечную победу и почесть вышнего звания. Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего, вечного, прославленного! Подвизайся, чадо мое, изо всех своих сил. Не доставляй сатане радости оставлением правила, но точным и ревностным его исполнением подавай ему горечь. Проходит мир и образ его, но делающий благо пребывает вовек. Сатана не прекратит пускать в тебя отравленные стрелы различных помыслов, особенно же помыслов постыдных. Ты же мужественно становись в строй, дабы получить нетленный венец. Как только появится плохой помысл, тут же уничтожай мечтание и сразу говори молитву, и вот уже приходит избавление! Не страшись в преддверии сражения, дабы не потерять бодрости духа, но призывай всесильного Бога и смиряй себя до зела. Укоряй себя самыми плохими словами, убеждая свой помысл, что такова ты и есть на самом деле. И тогда, в этот момент самоукорения, начинай сражение, не забывая молитвы. Будь внимательна, ибо немал подвиг, который мы подъемлем. Мы должны сразиться с началами и властями, и необходимы мудрость и осторожность, чтобы действительно совершить добрый подвиг, ибо добро не есть добро, если совершается не по-доброму. Желаю доброго подвига; будь осторожна с теми людьми, с которыми общаешься.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Пролог в поучениях
Чем человек смиреннее, тем более он получает от Бога благодатных даров (Слово о святем Сисои, како словом воскреси умершего (Прол. Мал. 3). Слово от Патерика о Виссарионе, како словом изгонаше бесы) Добродетель смирения настолько приближает к Богу, настолько соединяет с Ним, что все существо смиренного делает сосудом благодати Божественной, и эта благодать изливается чрез смиренного и на других и творит дела великие даже иногда помимо воли самого смиреннолюбца. Чтобы убедиться в этом, выслушайте повесть о двух случаях из жизни Сисоя и Виссариона, преподобных отец наших. Некоторый простолюдин отправился с больным сыном к преподобному Сисою, в стране Египетской. Дорогою больной умер. Отец не смутился этим, взял мертвеца и принес к преподобному. Зная смирение последнего, простолюдин не стал просить открыто у него помощи, а, вошедши с мертвецом на руках, сделал поклонение святому и при поклоне положил мертвого сына к ногам старца. Не ведая, что пред ним лежит мертвец, и думая, что поклонившийся не хочет встать, Сисой сказал умершему: «Встань и иди вон». И мертвый ожил, встал и вышел навстречу к удивленному своему отцу. Тогда последний вошел к Сисою и рассказал ему, что случилось с его сыном на пути и как он мертвого его принес к преподобному. И опечалился святый старец, услышав это, и запретил простолюдину и ученикам своим рассказывать о случившемся до смерти своей. Другой случай. В Ските, где жил преп. Виссарион, пришел бесноватый. Братия сотворили о нем молитву в церкви, но демон не выходил. Тогда иноки стали рассуждать: «Что делать? Никто не выгонит этого беса, кроме о. Виссариона: но как просить его об этом? Станем просить, он не пойдет в церковь. Разве вот что сделаем: приведем завтра бесноватого раньше всех в церковь и посадим на месте преподобного. И когда авва взойдет, скажем ему: «Разбуди брата, отче!» Так и сделали. И когда Виссарион, вошедши в церковь, стал на молитву, иноки сказали ему: «Разбуди брата, отче». И преподобный сказал бесноватому: «Встань и иди отсюда». И бес тотчас же оставил человека. Итак, вот каково достоинство смирения. Чем более кто упражняется в нем, тем он ближе
«Святой родник»
становится к Богу и тем более получает от Него благодатных даров. И в этих благодатных дарах Господь на земле дает ему предвкушать неизреченные блага вечного блаженства. Да, смирение есть первая ступень на небо к Богу, верный путь к славе, надежное оружие к восприятию благодати. И оно не только, как мы сейчас видели, чрез святых чудеса творит, но и великих грешников приводит к Богу и чудотворцами делает. В этом бесчисленным множеством примеров нас убеждают жития святых. Будем же постоянно помнить, что на пути к небу нам прежде всего необходима добродетель эта, состоящая в глубоком сознании своего недостоинства пред Богом, и благоговейная преданность воле Его. Блажени нищии духом, яко тех есть царство небесное (Мф. 5, 3). Аминь.
Православное чтение для всей семьи
Преподобный Сисой
№ 5 (16) / май 2012
195
О неосуждении ближних (Слово о покаянии и о прощении грехов. Прол. Мал. 5) Мы говорим: «Этот сделал то-то худое и за это ему будет наказание от Бога такое-то; а этот согрешил иначе и тоже будет от Бога наказан; а такому-то и вовсе прощения не будет». И выходит, по-нашему, что и никому прощения не будет. Так ли это на самом деле? Некоторая дева-постница затворила себя в темной келии и в ней постилась девятнадцать лет. Но по наущению дьявола однажды впала в смертный грех. К счастью, однако, она очень скоро опомнилась, умилилась душою и стала
Суд Господень
196
«Святой родник»
просить у Бога прощение. Покаяние ее настолько было глубоко, воздержание настолько сурово, что она забыла положительно все, кроме своего греха. Она со слезами молилась Богу и говорила: «Ты, Господи, есть Бог ведший, понесший наши грехи и всего мира бесчисленные злобы; Ты не хочешь смерти грешника; Ты не забываешь людей, стоящих на краю погибели; Ты всем хочешь спастись и в разум истины прийти. Поэтому и меня, погибающую, Твоим милосердием спаси и покажи и на мне Твою благостыню!» Так молилась она, и молитва ее была Богом услышана. Она предалась, ради получения себе прощения, великому воздержанию, страдала ради Господа тридцать лет и затем и милость от Него получила, и ее Бог простил. Об этом открыто было одному пресвитеру, и он всем говорил: «Девица своим покаянием угодила Богу более, нежели своим девством». Это все, заключает сказание, написано для того, чтобы мы не осуждали никого из согрешающих, ибо мы не знаем, как и кто истинно кается. Вот и эта блаженная дева сердце свое сокрушила и в смиренномудрии после греха провела всю остальную жизнь свою, и поэтому, и ради своего покаяния, не унижена была от Владыки своего Христа. Отсюда ясно, что, осуждая других, мы тем восхищаем не нам, а Богу принадлежащее право судить их. Да и вообще, как нам судить наших ближних, когда мы сами может быть в тысячу раз грешнее их? Как нам осуждать, когда милосердие Божие к кающимся беспредельно? Как нам судить, когда во время нашего осуждения, может быть, Господь скажет нами осужденным: прощаю вам и то, и другое, и третье, и все прощаю? Да и как нам, наконец, судить, когда видим, что между нами и судом Господним лежит целая бездна? Поэтому прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь, Иже в свете приведет тайная тмы, и объявит советы сердечные: и тогда похвала комуждо будет от Бога (1 Кор. 4, 5). Аминь.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Благодать Православная энциклопедия. Из Священного писания и высказываний отцов Церкви (продолжение)
Долготерпение Божие Господь долготерпелив и многомилостив (и истинен), прощающий беззакония и преступления (и грехи) и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода (Чис. 14, 18). Не будем знать Бога вполовину и человеколюбие Его обращать себе в повод к лености ...Кто велит сиять солнцу, Тот наказывает и слепотою, Кто дает дождь. Тот дождит и огнем. Одно доказывает благость, другое — строгость. (Святитель Василий Великий, 8, 79.) Если часто согрешающий получает от Бога прощение, но этим долготерпением не располагается к исправлению, он, наконец, до того доводит Бога, что Тот и против воли посылает ему самое великое бедствие, искореняет его, уже не оставляя времени для покаяния (36, 337). Милосердие Божие и человеческое не равны между собою, а отличаются одно от другого, как зло от добра (41, 154). Не думай о множестве твоих грехов, но вспомни о бесконечной благости Божией. Болезни велики, но Врач больше; буря сильна, но Кормчий мудр; души доведены до отчаяния, но есть средство и от отчаяния. Нет ничего, что могло бы победить и превозмочь Его милосердие (40, 184). Бог милует только тех, кто сожалеет о своих грехах и загладил их или покаянием, или делами милосердия (39, 891). Не столько ты сам желаешь, чтобы были прощены твои грехи, сколько желает этого Бог. А как ты мало желаешь, можешь понять из того, что не хочешь ни бодрствовать, ни уделять из имущества своего, а Он, что«Святой родник»
бы оставить нам грехи наши, не пощадил Единородного, Истинного и Сопрестольного Сына Своего. Видишь ли, что Он гораздо более тебя желает простить грехи твои? (43, 324). Для воспользовавшихся милосердием Божиим как должно оно служит основанием спасения, а для презревших его — поводом к большему наказанию (43, 526). Бог являет Свою великую милость для того, чтобы ты освободился от грехов, а не для того, чтобы пребывал во грехах и прибавлял новые ... (43, 524). Не злоупотребляй Божиим долготерпением, которым Он ведет тебя к покаянию. Что бы ты ни делал, делай с мыслью о вездесущии Божием (45, 288). ...Если бы Бог ежедневно подвергал нас наказанию за наши преступления, то человеческий род уже не существовал бы. (Святитель Иоанн Златоуст (45, 777). Господь хочет, чтобы все люди сподобились рождения свыше, потому что за всех умер и всех призывает к жизни. (Преподобный Макарий Египетский (33, 231). Бог сделал все, что могла принять сотворенная природа. Установил законы природы и нашел, что все живые, как изменяемые, нуждаются в милосердии (25, 247). Из праха образовали меня щедроты Твои, Господи, из сетей и из рва извлекло меня учение Твое. Дай, Господи, чтобы не возвращались мы к грехам своим (28, 133). Дверь Божия всегда открывается стучащему в нее, милосердие радуется обращенному, благодать простирает к нему руки свои (28, 136).
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
197
На примере разбойника вижу, о Милосердный, великую щедрость помилования. Глядя на этого злодея, никогда не теряю надежды на спасение. (Преподобный Ефрем Сирин (28, 140). Зачем, спросишь, блудницу принял Христос? Чтобы освободить от порока, показать человеколюбие, чтобы ты познал, что нет недуга, побеждающего Его благость. (Святитель Иоанн Златоуст (42, 413). Неразумный видит щедрость Господа и еще более дерзко грешит. Знает, что есть для него лечение, исцеляющее даром, и, не щадя своего тела, покрывает его ранами (28, 213). Хвала мудрому, который не поступает безрассудно! Хотя знает, что велика щедрость, но, при всей силе надежды, боится греха, как будто не имеет надежды (28, 213). Благость и правда — две руки Господа, простертые над каждым. Одна наказывает, чтобы другой представить случай помиловать. (Преподобный Ефрем Сирин (28, 213). Что горсть песка, брошенная в море, то же грехопадения всякой плоти по сравнению с Божиим Промыслом и Божией милостью. (Преподобный Исаак Сирин (55, 412). Не прельщайтесь, братия мои, воистину человеколюбив и милосерден Господь. Исповедуя это и я, и на милосердие Его уповая, надеюсь, что буду спасен. Однако знайте, что человеколюбие Его нисколько не послужит на пользу тем, кто не кается и не соблюдает заповедей Его с великим страхом и во всей полноте. Напротив, Бог накажет их еще строже, чем нечестивых и неверных. (Преподобный Симеон Новый Богослов (61, 235). Мысль о милосердии Божием принимай только тогда, когда низвергаешься в глубину отчаяния. (Преподобный Иоанн Лествичник (57, 73). «Иерусалим, Иерусалим»! Что значит это сугубое воззвание? Это голос милосердия, сострадания и великой любви. Как будто женщину, которую постоянно любили и которая презрела любившего ее и тем
198
«Святой родник»
заслужила наказание, Он оправдывает, когда намерен был уже поразить казнью. То же делает Он и через пророков, когда говорит: «Я говорил: «возвратись ко Мне»; но она не возвратилась» (Иер. 3, 7). И так воззвав к Иерусалиму, Христос исчисляет совершенные им убийства: «Избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» И Он продолжает: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23, 37-38), то есть без Его покровительства. Итак, Сам Он прежде покровительствовал им, поддерживал, хранил их, Сам Он и наказывал их всегда. И теперь Он угрожает казнью, которой они всегда чрезвычайно страшились, ибо она обещает совершенное изменение их гражданского быта. «Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Мф. 23, 39). И это голос пламенной любви, призывающий их во имя не только прошедшего, но и будущего; ибо здесь Он говорит о дне Своего Второго пришествия... Не оставлен ли дом их пустым? Не постигли ли их все наказания? Как все это сбылось, так сбудется и последнее Его предсказание, и тогда, без, сомнения, они покорятся Ему, но это уже не послужит им оправданием. Потому, пока есть время, будем делать добро. (Святитель Иоанн Златоуст (116, 399-400). Сколько милостей явил Господь Иерусалиму (то есть иудеям)! И наконец вынужден был сказать: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23, 38). Не бывает ли подобного с душою? Заботится о ней Господь и всячески ее вразумляет. Покорная идет указанным путем, а непокорная остается в своем противлении призыву Божию. Но Господь не бросает и ее, а употребляет все средства, чтобы вразумить. Возрастает упорство —возрастает и Божие воздействие. Но всему есть мера. Душа доходит до ожесточения, и Господь, видя, что уже ничего более сделать с нею нельзя, оставляет ее в падении, — и она гибнет, подобно фараону. Пусть и всякий, кого борют страсти, найдет для себя здесь урок: нельзя безнаказанно
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
продолжать делать поблажки себе. Не пора ли их бросить и не по временам только себя ограничивать, а сделать решительный поворот? Ведь никто не может сказать, когда переступит границу,— может быть, вот-вот и кончится Божие долготерпение. (Епископ Феофан Затворник (116, 400). Не только словами Пророков и апостолов, но и тем, что «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3, 9), призывает нас преблагой Бог на покаяние, как говорит апостол: «благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим. 2, 4). Сколько есть идолопоклонников, богохульников, разбойников, грабителей, насильников, хищников, со-
блазнителей, лжецов, блудников, прелюбодеев, осквернителей и прочих беззаконников, но Бог их не губит, хотя они и враги Его. Это «благость Божия ведет их к покаянию». И не только терпит и не губит их, но и хранит их от вражеского навета, хотя они того и не чувствуют. Не попустил бы им и минуты жить противник наш диавол, который «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5, 8), но сразу же низвергнул бы души их в ад. Но благость Божия не позволяет ему этого: «не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33, 11; 18, 23 и 32). (Святитель Тихон Задонский (104, 148-149).
Любовь Божия «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8). «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16). «Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет (Свой) и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов» (Втор. 7, 9). «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7, 18). «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис. 57, 15). «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102, 8). «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6, 35). «Святой родник»
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей (2 Кор. 1, 3-4). «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1, 17). «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф. 2, 4-7). Из любви Бог Слово снизошел на землю. Любовью открыт нам рай и показан вход в небо (25, 8). Любовь Божия, желая нашего спасения, сама преклоняется к нам, чтобы мы, прославляя ее, в ней же спасались (25, 381). Святые мученики, вкусившие любви Божией и насытившиеся ею, учат нас, что
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
199
любовь Божия — нежные узы, но рассечь их не может и обоюдоострый меч (26, 93). По любви Божией душа стала невестой бессмертного Жениха, чтобы, как в зеркале, отражать в себе Его красоту (26, 94). Кроткими делает самых упорных любовь Твоя, Господи, и самых свирепых — учение Твое, и благость Твоя всегда старается взыскать погибших (28, 128). Всепревышающее Величие непрошенно даровало нам Сына Своего, принесшего Себя в жертву для нашего спасения. Ибо кто просил Отца, чтобы Сына Своего предал Он на крестную смерть? Или кто умолял Сына, чтобы умер Он за грешников? Кому из праведников приходило на мысль просить Отца, чтобы Он Сына Своего предал за беззаконных? Подлинно, это неслыханное дело и на мысль никому не могло прийти. Отец предал Сына Своего на крестную смерть, и смертью Его грешники приобрели себе жизнь. Но если отдал Он величайшее Свое сокровище, что помешает просящим у Него получить все необходимое? (28, 332). Неизреченна великая любовь, явленная Человеколюбцем, ибо из нашего рода взял Он Ходатая и Им примирил мир с величием Своим (28, 279). Любовью мы примирены с Богом, мы, которые были Ему вратами. Поэтому справедливо говорим, что «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге» (1 Ин. 4, 16) (25, 8). Любовь низвела Сына Божия к нам с неба. Ради любви Бесплотный воплощается. Вечный для нас нисходит во время. Сын Божий становится сыном человеческим (27, 8). Любовь Божия даровала нам жизнь, никогда не прекращающуюся, и временная смерть прерывает ее только ненадолго (28, 396). Господь — истинный Друг; когда забывают о тебе и друзья, и братья твои. Он не забывает и не оставляет тебя, но пребывает с тобою. Преподобный Ефрем Сирин (28, 468). Нам был вверен рай, но когда мы оказались недостойными обитать в нем, Господь
200
«Святой родник»
возводит нас на самые небеса. Мы не могли воздержаться от одного плода, а Он подает нам пищу горнюю (42, 167). Доказательством великого Божиего человеколюбия служит то, что Бог не только отдал Сына, но и отложил время суда, чтобы согрешившие и неверующие могли очиститься (42, 180). Если не скоро кто-нибудь согласится умереть и за добродетельного человека, то представь любовь твоего Владыки, добровольно распятого за грешников и врагов (43, 587). Когда проявляется любовь Божия, она превышает все, и ни огонь, ни меч, ни бедность, ни болезнь, ни смерть не страшны для того, на кого она изливается (43, 592). Постараемся же познать любовь Божию. Это важно для нас, ничто не приносит нам такой пользы, ничто так не возвышает нас. Познание этой любви может действовать на души более, чем страх геенны (45, 61). Любовь Божия соединила небо с землею. Любовь Божия посадила человека на царский престол. Любовь Божия явила Бога на земле. Любовь Божия сделала Владыку рабом. Любовь Божия предала Возлюбленного за врагов, Сына за ненавистников, Владыку за рабов, Свободного за невольников. Но и этим она не ограничилась, а призвала нас к еще большему, не только освободила от прежнего зла, но и обещала нам даровать гораздо большее благо (45, 89). Причина бытия и горних, и дольних одна — любовь Божия. Но особенно эта любовь видна из того, что Он благотворит людям, Сам ничего не получив от них (45, 61). Когда Бог являет Свое благоволение к нам, всякая печаль исчезает (38, 644). Любовь Божия так же отличается от любви родительской, как благость от лукавства (45, 160). Бог не только промышляет о нас, но и любит безгранично — любовью бесстрастной, но пламенной и сильной, искренней и нерушимой, которая никогда не может погаснуть (37, 506).
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Не думай, что Сын послан Богом Отцом только потому, что весь мир нуждался в спасении. Если бы нужно было искупить даже одного человека, Бог не счел бы его недостойным такой жертвы (40, 307). ...Ни небо, ни море, ни земля, ни сотворение всего сущего из ничего — ничто не служит столь великим доказательством человеколюбия Божия, как крест. Святитель Иоанн Златоуст (45, 764). Бог и милует с рассуждением, и мерою проявляет милосердие достойным; и когда судит, щадит нашу немощь, наказывая нас более по человеколюбию, чем для воздаяния равным за равное. Святитель Василий Великий (4, 342). Кто хочет говорить о Любви Божией, тот покушается говорить о Самом Боге. Решиться же говорить о Боге грешно и опасно для невнимательных. Преподобный Иоанн Лествичник (57, 246). Ни величина преступлений, ни множество грехов, ни постыдность их никогда не превзойдут многого, лучше же — великого человеколюбия Божия (59, 25). Бог человеколюбив к тем, что чувствует Его человеколюбие, почитает Его и благодарит, как подобает. Если же ты, ни во что не ставя Его всеуслаждающую любовь, полюбишь что-нибудь другое и с этим свяжешь все стремление своей души и станешь услаждаться другой сладостью, яствами или питием, или одеждой, или прекрасным лицом, или золотом и серебром, или чем угодно другим, и душа твоя возжелает того и побеждена будет любовью к тому, — возможно ли, чтобы чистый по естеству Бог, сделавший и тебя чистым по благодати Духа Святого, продолжал быть в общении с тобой, когда ты уклонился сердцем к другому, а не тотчас оставил тебя? Конечно, Он оставит тебя. Преподобный Симеон Новый Богослов (61, 367). Великий Бог и Вседержитель не довольствовался тем, что создал тебя по Своему образу и подобию; ни тем, что когда ты согрешил и оскорбил Его, и ниспал из своего достоинства, Он послал Сына Своего Единородного пожить тридцать три года на земле, чтобы взыскать тебя и, приняв «Святой родник»
страшные страдания и мучительную крестную смерть, искупить тебя и спасти из рук диавола, которому ты поработил себя грехом, и снова возвысить тебя в достоинстве. Но, кроме того, учредил Он и таинство Тела и Крови в пищу тебе для соединения с естеством твоим всей силы Христовой. Это проявление предельной любви Божией к тебе сделай для себя предметом постоянного созерцания и углубления, чтобы увидеть ее бессмертность, чтобы тем более и более воспламенять свое устремление и любовь к Богу. Подумай о том, когда Он стал любить тебя, и увидишь, что этому нет начала. Сам Он вечен по Божественному естеству Своему, и вечна и любовь Его к тебе, по которой Он прежде всех веков положил в совете Своем даровать тебе Своего Сына неким дивным и непостижимым образом. Подумай также, что всякая взаимная человеческая любовь, как бы велика она ни была, имеет меру и предел. Одна Божественная любовь к нам не имеет предела. Ради этой любви Он отдал Сына Своего, единосущного и равного Ему по величию и беспредельности. Любовь Его такова, каков Дар, и, наоборот, — таков Дар Его, какова любовь. И то и другое столь велико, что большей меры невозможно и вообразить. Воздай же ты за эту безмерную любовь, по крайней мере, возможной для тебя мерой. Подумай еще, что Бог полюбил нас не по какой-либо необходимости, но только по Своей естественной благости, возлюбил вне зависимости от чего бы то ни было, Сам по Себе, любовью столь безмерной, сколь и непостижимой. Подумай, что с нашей стороны не могло быть никакого достойного воздаяния за эту любовь... Подумай, что любовь эта, по чистоте ее, не смешана, как наша любовь, с ожиданием какого-либо добра от нас, ибо Всеблаженный Бог не имеет в нем нужды. И если Он излил на нас неизреченную благость и любовь, то не ради Своего блага, а только для блага нашего. Преподобный Никодим Святогорец (64, 218). Знаю, что Бог человеколюбив, и знаю, что самым строгим наказаниям подвергает Он пренебрегающих Его человеколю-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
201
бием, о чем свидетельствуют и события, и Священное Писание... Потому не будем грешить, полагаясь на человеколюбие, но, помня о правосудии, образумимся, потому что покаяние открывает Судии путь к милосердию. Преподобный Исидор Пелусиот (51, 127). Любовь Божия — источник благости (104, 917). Бог — наш высочайший благодетель, Он оказывает нам столько благодеяний, сколько мы дышим, так что мы и минуты без Его благ прожить не можем. Мы окружены Его любовью и заключены в ней. От Него получаем мы пищу и питие, одежду и жилища. Его свет нам светит и показывает путь, добро и зло, пользу и вред. Его огонь согревает нас и варит нам пищу. Его воздухом сохраняется наша жизнь. По Его повелению служит нам скот. Какой стала бы наша жизнь, если бы хоть некоторые из Своих благ отнял у нас Бог? Чем помогли бы наши глаза, если бы Он отнял Свой свет? — блуждали бы мы, как слепые. Разве дала бы земля плоды, если бы Бог не послал на нее дождя? «И Господь даст благо, и земля наша даст плод свой» (Пс. 84, 13). И минуты не может жить человек без воздуха. Все эти и прочие бесчисленные явные Божии благодеяния Он подает нам от одной любви Своей (104, 920-921). Бог падшего человека чудным и непостижимым образом восстановил и обновил, и в прежнее состояние, даже еще в лучшее, через Единородного Сына Своего Иисуса Христа привел, и «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1, 12). Небо вместо рая со всеми благами — «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (1 Кор. 2, 9) — человеколюбиво отворил им, и сделал их жителями его и причастниками вечного Его Царствия. Он посылает просящим Духа Святого, Утешителя, Просветителя, Наставника и Хранителя, Который вопиет в сердцах их: «Авва, Отче!» (Гал. 4, 6). Заблуждающихся и падших Он призывает и ожидает на покаяние; кающихся с радостью приемлет. Все эти и прочие неисчислимые блага от одной любви он дарует нам. Ибо истин-
202
«Святой родник»
ное благодеяние порождается истинной и горячей любовью. Достойно и праведно любить Того, Который «прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4, 19) (104, 922-923). Но что Ты видел во мне достойного, что пришел в этот мир, чтобы взыскать меня? Ищут пастыри овец заблудших, но ради своей пользы, ищут люди потерянное добро, но ради корысти; уходят люди в чужие страны, но ради корысти; выкупают цари пленников, но за серебро и золото, через посланников своих и, по большей части, ради себя. Но Ты что нашел во мне, Владыко мой? Какую пользу, какую корысть и какое добро, когда пришел взыскать меня, и пришел Сам, Царь неба и земли, не через посланников, Сам Господь пришел взыскать раба Своего и искупить — искупить не серебром и золотом, но честною Своею Кровию — меня, не имеющего ничего, кроме растления, немощи, греховности, непослушания и вражды к Тебе! ...Посетил меня человеколюбием Твоим, Господи мой, искал меня без корысти, Пастырь мой; возлюбил меня без Твоей пользы. Боже мой! Ибо это и есть истинная любовь — любить без всякой своей пользы и делать добро без надежды на воздаяние (104, 925). Представь себе сатанинскую злобу и неукротимую вражду к нам: диавол непрестанно идет на нас войной, расставляет сети, копает ров и «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5, 8). Бог нас хранит, не позволяет ему погубить нас. И что удивительно, человек грешит, но Бог его хранит. Человек отдает себя врагу, но Бог не позволяет взять его и свести в погибель. Человек отступает от Бога, но Бог все еще не оставляет его. Человек Бога прогневляет, но Бог все еще не отнимает у него Своей милости, иначе в одну минуту погиб бы человек, если бы отнял Бог Свою всемогущую руку, хранящую его. Ибо сатана только и ждет увидеть оставленного человека и его погубить. Помни благость Божию, которая и врагам благотворит, помни и злобу диавольскую и берегись (104, 146). Благость Божия в том, что мы еще не погибли, что мы еще живем на свете и можем спастись Его благодатью, так как она
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
к покаянию нас ведет. По этой благости Своей Он так заботливо зовет нас на покаяние, чтобы излить на нас эту благость и сделать нас участниками вечного блаженства: «возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, не вечно буду негодовать» (Иер. 3, 12). И еще: «Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал от нечестия твоего» (Ос. 14, 2). И снова: «Обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам» (Зах. 1, 3). И через апостолов, посланников Своих, молит нас, чтобы примирились с Ним, чтобы не во веки чувствовали на себе Его праведный гнев: «Мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5, 20). И Сам Христос привлекает к Себе: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28). И Дух Святой увещевает: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 3, 7,8 и 15) (104, 149-150). Солнце не прекращает движения своего, но всегда идет от востока к западу и посылает свет и теплоту на поднебесную, так и Бог никогда не прекращает благотворить, потому что таково Его естество. Бог благ по сущности: «Никто не благ, как только один Бог», по свидетельству Спасителя (Мф. 19, 17), и потому Он не может не благотворить. Солнце светит и посылает тепло злым и добрым — так и вечное Солнце, Бог, благотворит добрым и злым, благочестивым и нечестивым. «Благослови, душа моя, Господа» (Пс. 102, 1). Да подражаем и мы в этом нашему Создателю и сотворим добро и злым, и добрым, любящим и ненавидящим нас, по увещанию апостола: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5, 1). «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 45) (104, 135). Чего Бог, Создатель наш, не сделал ради нас? Какого добра Своего не явил нам и не являет? Заключены мы в Его любви и благодеяниях, происходящих от чело«Святой родник»
веколюбия. Особенным и дивным советом создал нас. Сотворил нас по образу и подобию Своему. Весь свет подал нам на служение: солнце, луна и звезды Его светят нам. Облака Его, как мехи, разносят воду над нами и кропят на нас и поля наши. Земля с плодами, домашними животными и зверями служит нам. Моря, озера и реки с рыбами служат нам... Сам Он, Господь наш, пришел на землю ради нас, взыскать и спасти нас, погибших (104, 139). Блага Божии, например солнце, луна, звезды, воздух, различные плоды земные, рыбы, птицы, животные и прочие — как ручьи, истекающие из источника. Как ручьи ведут и указывают нам источник, чтобы черпали из него воду и пили, так благие Божии творения ведут нас к Богу, Источнику благ, и указывают на Него, чтобы мы любили Его и вкусили, как благ Господь, Который это сотворил. Солнце, луна и звезды указывают и без слов проповедуют нам: «Смотрите, как благ Господь, Который нас создал, чтобы светили вам». Плоды земные, птицы, рыбы и животные указывают и зовут: «Вкусите, и увидите, как благ Господь» (Пс. 33, 9), Который нас в пищу вам сотворил» (104, 132-133). Примеры милосердия Божия к кающимся грешникам, которые предлагает Святое Писание, написанное Духом Святым, сохрани в памяти. Мытаря, великого грешника, возопившего к Нему, Бог простил (Лк. 18, 13-14). Блудного сына, расточившего имение свое, живя распутно, Ты с любовью принял. (Лк. 15, 11-24). Плачущей великой грешнице отпустил грехи, сказал: «Прощаются грехи её многие» (Лк. 7, 47). Разбойника на кресте, в последний час взмолившегося: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» (Лк. 23, 42), простил и сказал: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43). Петра, трижды отрекшегося и плакавшего об этом, с любовью принял и возвел в апостольское достоинство. Манассию, царя Иудеи, ниневитян беззаконновавших и покаявшихся простил (2 Пар. 33 и Иона. 3, 10). Да и Сам говорил: «Не хочу смерти грешника» (Иез. 33, 11). Вот как милосерден Бог к кающимся греш-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
203
никам. Тот же милосердный Бог проявляет и ныне ту же милость к грешникам кающимся (113, 163-164). Когда помышляешь о грехах твоих, помышляй и о милосердии Божием. Сколько бы ни было твоих грехов и как они ни велики, но у Бога милости больше. Слышишь, как называет Его апостол Духом Святым, нам, грешным, в утешение: «Бог, богатый милостью» (Еф. 2, 4). Не только, говорит, милостив Бог, по и «богат милостью». Это богатство милости проповедует и МоисейБоговидец: «Господь, Господь Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 34, 6). Проповедует святой Давид, узнав на себе это богатство милости: «Ибо до небес велика милость Твоя и до облаков истина Твоя» (Пс. 56, 11). И еще: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102, 8) и во многих других местах. «Ибо, каково величие Его, такова и милость Его»,— говорит премудрый (Сир. 2, 18). Величина же Его бесконечна — бесконечна и милость. Поэтому Он «не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам» (Пс. 102, 10). И по бесконечному Своему милосердию Он «изгладит беззакония наши» и ввергнет «в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7, 19) (113, 164-165). Этот всемилостивый Ходатай всякую милость заслужил нам у небесного Своего Отца и дал нам решимость приступать к Нему. Избавил нас от врагов наших, от которых мы своею силою избавиться не могли. Враги наши — грех, диавол, смерть и ад. Одолели они нас и торжествовали над нами, побежденными; и никто нас не мог избавить, никто за нас не вступился, не было нам помощника против них. Но Сын Божий стал за нас, как Сам говорит через Пророка: «Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя — она поддержала Меня: и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их» (Ис. 63, 5-6). Он диавола, страшного исполина, победил и связал, дела его разрушил (1 Ин.
204
«Святой родник»
3, 8); грехи верующих в Него кровью Своею и воскресением попрал и умертвил; ад разорил, и так извел из плена души наши; и взошел на небо: «Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8, 34) (113, 165-166). Сами угрозы Божии есть знак Его милосердия к грешникам, Бог грозит казнью для того, чтобы они пришли в чувство, оставили прежнюю злую жизнь и к Нему обратились с покаянием. По-разному призывает Бог грешника к покаянию, то изнутри совести его, то обещанием благ, то угрозой наказаний; а если всем этим грешник пренебрежет, тогда его, как нераскаянного, постигает суд Божий. Святитель Тихон Задонский (113, 168). Уязвляет нас Бог Сын стрелой Своей божественной любви, возлюбив нас величашей любовью, как сказано в Евангелии: «Возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13, 1). Как желающий выпить чашу за здравие друга, пьет до конца... до последней капли, так и Сын Божий возлюбил нас до конца, и когда пил за нас чашу Своих страданий, выпил ее до дна. Не осталось ни капли любви, которой бы Он не отдал нам, не осталось ни капли крови, которую бы Он не пролил за нас. Он так возлюбил нас, что истощил Себя всего, возлюбил нас не только больше всего создания, видимого и невидимого, более Ангелов, Архангелов, Херувимов, Серафимов, всех сил небесных и всего земного царствия, но и более пресвятой души Своей, ибо душу Свою положил за нас на кресте. Пишется же: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). И было бы не так удивительно, если бы Сын Божий положил душу Свою за друзей Своих, то есть за праведных, за святых, кому Он говорит: «Вы друзья Мои... Я уже не называю вас рабами» (Ин. 15, 14-15). Удивительно, что Он положил душу Свою за врагов Своих, за нас грешных, и в этом величайшая любовь Его к нам, недостойным, как говорит апостол: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5, 8). Уязвляет
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
нас Бог Дух Святой стрелой Своей божественной любви, исполняя любовью наши сердца, по слову апостольскому: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5, 5) (103, 799). На бездну божественных судеб и безмерного милосердия, на эти бездонные духовные воды походит только любовь Его к роду человеческому: «Положил к нам твердую любовь Твою, Господи. Сильна та любовь, ради которой Сын Божий, преклонив небо, сошел на землю, из Бога стал человеком, из богатого нищим, из господина — слугою: «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20, 28). ...Апостол, описывая Рождество Христово от Девы, говорит: равный Богу «уничижил Себя Самого» (Флп. 2, 7). В Иеронимовом переводе это читается так: «истощил Себя». Обнищал, расточил — так возлюбил нас, что расточил нам все Свое небесное богатство, и как бы не имея ничего больше, чтобы дать, в конце концов отдал Самого Себя — «истощил Себя». А как Он истощил Себя? Будучи Светом неприступным, Он облекся тьмой. Предвечно сущее Слово Отчее, говорившее через пророков, сделалось безгласным. Крепкий и сильный стал немощным в младенческом теле. Источник жизни — Сам жаждет. Хлеб ангельский — алчет. «Везде сый и вся исполняяй» не имеет, где главу приклонить, и бежит в Египет. Вот как Он истощил Себя и обнищал ради любви к нам. «Так возлюбил Бог мир...» (Ин. 3, 16). Некоторые предельную любовь называют восхищением ума и восторгом, потому что тогда человек как бы забывает себя. По безмерной любви Своей и Господь (осмелюсь сказать) как бы забывает Себя, ибо, истощив Себя и как бы оставив Самого Себя, Он сосредоточил в нас весь Свой разум, которым «и веки сотворил» (Евр. 1, 2), послав нам Сына Своего для нашего спасения: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3, 16). Господи! Что же Ты нашел в нас, недостойных? Ты — Свет превечный, оза«Святой родник»
ряющий все творение, мы же только тьма, грубая, осязаемая египетская тьма. Ты — Источник чистоты, мы же — скверный, грязный поток. Ты — великолепие, превосходящее всякую красоту: «Блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15, 11), мы же одно скудное бытие, как говорит о нас Иеремия: «Темнее всего черного лице их» (Плач. 4, 8). Ты есть то, что есть, а мы ничто, мы как бы не существуем перед Твоим бытием. Зачем же мы нужны Тебе? Но любовь Его так велика, что, подобно восторгу, ни на что не обращает внимания и как бы забывает Себя. Пусть мы темны, скверны, мерзки и ничтожны, но Его превеликой Божественной любовью (если только сами с покаянием прибегаем к Нему) мы преображаемся в людей святых, светлых, чистых и высших, чем Ангелы: «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евр. 2, 16). Вот как сильна любовь Божия к нам: Так возлюбил! О любовь Твоя, Человеколюбец (103, 876-877). Вот мы видим причины слез Христовых: не плачет Он о Себе, видя Свой крест и гроб, — Он плачет о беде людской, видя приближающееся разорение Иерусалима. Что же нам думать о слезах Христовых в Его младенчестве? О чем Он плачет в пеленах и яслях? При Рождестве Своем Он тоже видит — как Всевидец — Свой крест, трость, гвозди, копие, гроб и об этом плачет. Но Блаженный Августин говорит: «Он больше скорбит сердцем о наших проступках, чем о Своих ранах, Его больше тревожат адские бедствия, которым мы подвергаем себя добровольно своими грехами, чем Его собственные страдания». Как только посмотрел Он на мир, как в некое задымленное жилье, сразу увидел грехи человеческие, подобные нагромождению дров, приготовленных к сожжению и уже курящихся греховными запалами. Видит Он поднимающиеся оттуда, как дым, горести, беды, мщения Божии, вызванные Его праведным гневом. Видит, кроме того, неблагодарность и косность грешников, видит, что напрасен будет труд Его (труд от юности) и Его страдания, напрасно прольет Он кровь — все это растопчет неблагодар-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
205
ный грешник. Вот о чем Он плачет: это наш дым выедает Ему глаза Некогда Господь устами Моисея устрашал так: «И сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь» (Лев. 26, 19), что и было в течение пяти тысяч лет и более: Бог был твердым, как медь и железо. Но теперь смягчился: Он, облачившись младенческой плотью и пролив над землей слезы, — в этом уже есть добрая надежда, что земля даст плод свой (Пс. 66, 7). Бог говорит: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать... — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным» (Ис. 55, 10-11). Слезный дождь из глаз Христа напоит иссохшую землю нашего сердца. От этого дождя напоились умилением и мытарь в церкви, и грешница у ног Его, и Петр вне двора Каиафы, и разбойник на кресте. Слезы — признак любви: прослезился Христос, узнав о смерти Лазаря, и сказали евреи: «Смотри, как он любил его» (Ин. 11, 36). Иисус Христос плачет! — смотрите же и знайте, как Он любит нас: «возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13, 1). Святитель Димитрий Ростовский (103, 880-881). Бог бесконечно благ и бесконечно могуществен... обнажи перед Ним твою рану, прося прощения, исцеления, и получишь их (112, 411). Бесконечная благость Божия есть неотъемлемое свойство бесконечного в добре и совершенствах Бога (112, 429). Человечество само собой не могло бы прибегнуть к покаянию — оно призвано и призывается к нему бесконечной благостью Божией. Епископ Игнатий (Брянчанинов) (112, 430). Некий монах был борим вожделением. Случилось ему прийти в одно из сел Египта. Там он увидел дочь идольского жреца, полюбил ее и предложил отцу отдать ее за него замуж. Жрец отвечал: «Не могу отдать ее за тебя, не спросив бога моего». Он пришел к демону, которому поклонялся, и сказал ему: «Вот некий монах хочет
206
«Святой родник»
жениться на моей дочери, отдать ли ее за него?» Демон отвечал: «Спроси его: отречется ли от своего Бога, от Крещения и обетов монашества?» Жрец вернулся к монаху и сказал ему: «Отрекись от твоего Бога, от Крещения и обетов монашества, и я выдам за тебя мою дочь». Монах согласился — и немедленно увидел, что из уст его вышло нечто, похожее на голубя, и взлетело на небо. Жрец пошел к демону и сказал: «Он обещал исполнить все условия». Диавол отвечал: «Не отдавай ему дочь, потому что Бог не отступил от него, но все еще помогает ему». Жрец, придя к монаху, сказал: «Не могу отдать тебе дочери, потому что Бог твой все еще не отступил от тебя». Услышав это, брат сказал себе: «Я, несчастный, отрекся от Бога, от Крещения и от обетов монашества, а Всеблагой Бог все еще помогает мне, окаянному! Если Бог так милостив ко мне, зачем же мне отступать от Него?» Опомнившись, он пришел к великому старцу и поведал ему случившееся. Старец сказал: «Останься со мной в пещере и пробудь в посте три недели, а я буду молиться за тебя». И подвизался старец за брата, молясь Богу и говоря: «Господи! Умоляю Тебя: даруй мне эту душу и прими покаяние ее». И услышал Бог молитву старца. Когда исполнилась первая неделя, старец пришел к брату и спросил его: «Видел ли ты что-нибудь?» Брат отвечал: «Да, я видел голубя, парящего в высоте над моей головой». Старец сказал ему: «Внимай себе и молись усердно». Прошла вторая неделя, старец опять пришел и спросил: «Видел ли ты что-нибудь?» Брат отвечал: «Видел, что голубь спустился почти до головы моей». Старец сказал: «Трезвись и молись». Когда исполнилась третья неделя, старец опять пришел и спросил: «Не видел ли ты еще чего?» Брат отвечал: «Голубь спустился и стал над головою моею, я протянул руку, чтобы удержать его, а он вспорхнул и влетел в уста мои». Старец возблагодарил Бога и сказал брату: «Вот! Бог принял покаяние твое. Теперь внемли себе и тщательно заботься о спасении твоем». Брат отвечал: «Теперь я останусь с тобой до смерти». Отечник (82, 480-482).
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Духовные поучения старцев Оптинских ЛЕНОСТЬ Леность есть немалый порок и полагается в числе смертных грехов, то и надобно себя нудить к исполнению наших обязанностей, просить Бога о помощи, не надеяться на свою силу. Он, видя таковое наше произволение, даст силу и крепость и поможет одолеть расслабленную леность, но без нашего тщания и произволения и Бог не помогает. В случае же немощи и бессилия да заменяет сии наши бездействия: болезнь сердечная, сожаление и смирение (преп. Макарий). Леность часто нападает на труждающихся в благочестии, а при оплошности нередко овладевает. Для прогнания сей страсти отцы святые советуют держаться памяти смертной, вечных мук и блаженства праведных, руководясь при сем смирением, которое, низводя на нас милость Божию, совершенно свобождает от плена лености (преп. Макарий). Против лености — бодрость и страх Божий (преп. Макарий). «Святой родник»
Бывает в прохождении молитвы сон, леность, тоска и охлаждение ко всему по нескольку дней и даже неделю. Очень может быть, что мы окрадены были пред этим сопротивником тайным тщеславием, гордостию, или осуждением, или гневом, или чем другим. Вот враг душевный и насилует нашу природу, чтобы в праздности и разленении иждивали дни свои вместо того, чтобы готовиться к вечности. А если и побеждаемся своею немощию, не будем унывать от сего, но паче смиряться и подвизаться при помощи Божией. Сила Божия в немощи совершается (преп. Анатолий). Старайтесь с леностию бороться и прогонять ее, и понуждать себя на труды молитвенные. Помните, что понуждение себя непременно нужно для получения спасения (преп. Иосиф). ЛЕЧЕНИЕ Врачей и лекарства создал Господь. Нельзя отвергать лечение (преп. Никон).
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
207
Монаху не следует серьезно лечиться, а только подлечиваться (преп. Амвросий). Неизлечимые болезни должно лечить с верою, прибегать к Богу и угодникам Его, а когда не получит кто исцеления, то, видно, надобно нести сей крест, посланный на спасение души его (преп. Макарий) ЛУКАВСТВО Желающий обрести благую совесть и честность не должен дозволять себе ни малейшего ложного и лукавого слова ни в больших делах, ни в малых (преп. Никон). ЛЮБОВЬ К БОГУ Чувство любви ко Господу приходит по мере исполнения заповедей Его (преп. Никон). Любовь к Богу прежде всего выражается в соблюдении заповедей Божиих (преп. Никон). Отдавая всю себя Богу, не должно беспокоиться о тряпицах и к оным привязывать свое сердце (преп. Антоний). Нельзя работать Богу и мамоне (Мф. 6, 24), нельзя служить Богу и греху. Должен человек, по Евангелию, возлюбить Господа всею душею, всею крепостию, всем сердцем, всем помышлением своим (Мф. 22, 37; Мк. 12, 30; Лк. 10, 7), не отдавая греху ни одного чувства, ни единой способности своей душевной или телесной (преп. Никон). Если на волю Божию положиться — все хорошо, даже и неприятности, все ведет ко спасению души нашей, и при этом великая премудрость и глубина открывается. Любящим Бога все поспешествует во благо (преп. Никон). Писание говорит, что многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Вот любовь-то наша какая к Небесному Жениху! На словах любим и желаем Его, а коснись делом, мы и плакать (преп. Анатолий). ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ Святой апостол говорил: «Чадца, любите друг друга» (1 Ин. 3, 18-19), смиряйтесь, смиряйтесь. Потому что если кого любишь
208
«Святой родник»
(а любить надо каждого, потому что каждый человек есть образ Божий, даже если он, т. е. образ Божий, в человеке загрязнен, он может отмыться и быть опять чистым), то и смиряешься перед ним. Где любовь, там и смирение, а где злоба — там гордыня. Прошу и желаю, чтобы между вами была любовь. Надо любить всякого человека, видя в нем образ Божий, несмотря на его пороки. Нельзя холодностью отстранять от себя людей (преп. Никон). Желающий стяжать любовь должен отвергнуть всякое злобное и немирное помышление, не говоря уже о делах и словах, должен прощать всем обиды справедливые и несправедливые. От ласки у людей бывают совсем иные глазки (преп. Амвросий). Любовь покрывает все. И если кто делает ближним добро по влечению сердца, а не движимый только долгом, то таковому диавол мешать не может, а где только по долгу, там он все-таки старается помешать тем или другим (преп. Амвросий). Трудящемуся Бог посылает милость, а любящему утешение (преп. Амвросий). Если будете принимать людей Бога ради, то, поверьте, все будут к вам хороши (преп. Амвросий). Любовь, конечно, выше всего. Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь. А главное, когда заметишь, что погрешила против любви, сейчас же исповедуй это старцу. Это может быть иногда от дурного сердца, а иногда и от врага. Сама ты не можешь этого разобрать, а когда исповедуешь, враг и отойдет (преп. Амвросий). Нет выше добродетели, как любовь, и нет хуже порока и страсти, как ненависть, которая не внимающим себе кажется маловажною, а по духовному значению уподобляется убийству (1 Ин. 3,15). Милость и снисхождение к ближним и прощение их недостатков есть кратчайший путь ко спасению (преп. Амвросий). Потщимся паче всего возлюбить ближне-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
«Потщимся паче всего возлюбить ближнего, ибо в его любви и любовь к Богу заключается» (преп. Макарий)
го, ибо в его любви и любовь к Богу заключается (преп. Макарий). Любовь к Богу доказывается любовию и милосердием к ближнему, а милосердие, милость и снисхождение к ближнему и прощение недостатков его приобретаются чрез смирение и самоукорение, когда во всех скорбных и неприятных случаях будем возлагать вину на себя, а не на других, что мы не умели поступить как следует, оттого произошла неприятность и скорбь, и если так будем рассуждать, то менее будем огорчаться и предаваться гневу, который правды Божией не соделывает (преп. Амвросий). Тебя не любят — ты люби их; то, что тебя не любят, не от тебя зависит, а их любить состоит в твоей воле и есть твоя обязанность, ибо Господь заповедал: любить не любящих нас, но врагов (Мф. 5, 44), а когда в нас этого нет, то и кольми паче должны мы смиряться и прогонять гордость и молиться о сем Господу (преп. Макарий). ЛЮБОПЫТСТВО Не вникай в чужие дела — мир потеряешь! (преп. Анатолий) «Святой родник»
МАЛОДУШИЕ Всякий благоразумный загодя не плачет, а ждет, что пошлет ему Господь. А что Господь пошлет — хорошее ли, худое ли, — с радостью принимает и старается по силе терпеть. А не стерпит — кается в малодушии. А мы замалодушествуем, еще не видя беды или скорби, и скорбим прежде, чем придет скорбь. Христианка, живи по-христиански (преп. Анатолий). Что нас малодушие непоредку объемлет, то сие попущается и действует не токмо за премногие грехи, то и наиболее за высокоумие (преп. Лев). Опять упадаешь духом от всякого дуновения неизбежных в мире скорбей. Да куда ж от них уйдешь? В Киев иль за Киев? Их везде обилие. А честь и слава вечная не тому, кто от них быстро убегает, а кто встречает бестрепетно (преп. Анатолий). Оставь детское малодушие: дело идет серьезное — о душе твоей, о бесконечном Царстве, которое потерял враг твой диавол. Все Небесные Силы смотрят, как ты борешься с князем мира сего, и умоляют Вседержителя помочь тебе. Ей, поможет, только не унывай! Близ Господь! (преп. Анатолий).
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
209
Митрополит Вениамин (Федченков)
Отец Иоанн Кронштадтский (Продолжение) Общая исповедь В древности исповедь бывала открытой: грешник каялся пред всей Церковью. Но потом этот обычай был заменен теперешней тайной исповедью. Причина этого заключалась в том, что не у всякого хватало силы смирения бичевать себя публично пред всеми; а кроме того, подобная исповедь вводила в соблазн невинные души. Но вот бывают такие обстоятельства, что они вынуждают иногда пользоваться и общими исповедями. Главной причиной тут является громадное количество причастников, когда невозможно справиться не только одному, но даже и нескольким священникам. Остается одно из двух: или не допускать желающих до причащения, а это болезненно и неспасительно; или же сделать общую исповедь для всех. Что избрать? В древние времена христиане причащались вообще без исповеди, жили свято, за исключением особых случаев. И эта практика существует доселе в греческой, сербской, сирийской Церквах. Я лично наблюдал это в некоторых приходах Югославии; видел в Крыму, когда азиатские беженцы от турок молились в приделе Симферопольского собора, и в свое время их священник мерно обходил стройные ряды и причащал всех подряд, без исповеди. Слышал от очевидцев, как греческий смиренный священник после литургии шел еще со Святой Чашей по селу и причащал тех, кто по хозяйственным препятствиям не был в церкви: и эти — большей частью женщины — выбегали из своих хижин на улицу в чем были, кланялись в землю и с детскою
210
«Святой родник»
верою причащались Святых Божественных Тайн. Картина такой первобытной чистой веры была умилительна. Эти и другие примеры показывают, что Церковь допускает возможность причащения и без исповеди и даже считает это нормальным порядком для добрых христиан; поэтому на всякой Литургии она приглашает всех «верных»: — Со страхом Божиим и верою приступите... Прежде и приступали. Святой Василий Великий говорит, что в его время люди причащались по три и по четыре раза в неделю. А Златоуст отвечает: — Не спрашивай: сколько раз; а скажи: как ты приступаешь? Конечно, и теперешний способ говения и причащения один раз в году тоже имеет свой смысл, чтобы верующие с большим страхом, благоговением, приготовлением, очищением, покаянием, ответственностью приступали ко святому причащению, именно со страхом Божиим. Но этот обычай совсем не есть закон, обязательный на все случаи. Во время трудного периода последних тридцати лет Церковь наша разрешала желающим и еженедельное причащение, при условии, если это благословляет местный духовник для желающих. И нормально — перед каждым причащением нужно исповедоваться каждому. А если таких желающих оказывалось бы много, тогда дозволялось духовнику делать и общую исповедь. Но при этом внушалось, что имеющий какие-либо особые нужды духовные должен подойти после к духовнику и раскрыть ему душу, чтобы получить и особое разрешение.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Так иногда делалось в разных приходах. Но я хочу рассказать, как при мне происходила общая исповедь у отца Иоанна. Мы с юношеской простотою обратились к нему в алтаре: — Батюшка! Нам бы хотелось видеть вашу общую исповедь. Он с простотой и любовью ответил: — Я только вчера совершил ее. Но ради вас я и ныне покажу вам, как она делается мною. Перед причащением отец Иоанн вышел через Царские врата на амвон и сказал приблизительно следующую проповедь. Привожу ее в извлечении. — Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь! — с силой начал он. — Царь и псалмопевец Давид сказал: Бог с Небесе приниче на сыны человеческия, видети, аще есть разумеваяй или взыскаяй Бога? Вси уклонишася, вкупе непотребни быша, несть творяй благое, несть до единого (Пс. 52, 3—4). По-русски: «Господь посмотрел с Неба...» — и т. д. Батюшка перевел псалом на русский язык. Затем обратился ко всем с указанием, что и в наше время — все уклонились в грехи... И он начал перечислять их. В храме стали раздаваться всхли«Святой родник»
пывания, рыдания, потом восклицания: — Батюшка! Помолись за нас! Тогда батюшка на весь храм воскликнул: — Кайтесь! В храме поднялся всеобщий вопль покаяния: каждый вслух кричал о своих грехах; никто не думал о своем соседе; все смотрели только на батюшку и в свою душу... И плакали, и кричали, и рыдали... Так продолжалось не одну минуту... Затем отец Иоанн дал рукою знак, чтобы верующие стихли. Довольно скоро шум утих. И батюшка продолжал свою проповедь: «Видите: как мы все грешны. Но Отец наш Небесный не хочет погибели чад Своих. И ради нашего спасения Он не пожалел Сына Своего Единородного, послал Его в мир для нашего искупления, чтобы ради Него простить все наши грехи. И не только простить нас, но даже позвать нас на Свой Божественный пир! Для этого Он даровал нам великое Чудо, даровал нам в пищу и питие Святое Тело и Святую Кровь Самого Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа. Этот чудесный пир совершается на каждой Литургии, по слову Самого Господа: «Приимите, ядите. Сие есть Тело Мое!» и: «Пиите от нея (Чаши) вси, сия есть Кровь Моя». Как в притче, отец с любовью принимает своего прегрешившего, но покаявшегося блудного сына и устраивает ему богатый пир, радуясь его спасению, — так и ныне Отец Небесный ежедневно и каждому кающемуся учреждает Божественную Трапезу — святое причащение. Приходите же с полною верою и надеждой на милосердие нашего Отца, ради ходатайства Сына Его! Приходите и присту-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
211
пайте со страхом и верою к святому причащению. А теперь все наклоните свои главы; и я, как священнослужитель, властью Божией, данной нам, прочитаю над вами отпущение грехов». Все в благоговейной тишине склонили головы; и отец Иоанн поднял на воздух над всеми свою епитрахиль и прочитал обычную разрешительную молитву, совершая над всею церковью знамение креста при словах «прощаю и разрешаю» ... «во имя Отца и Сына и Святаго Духа»... Затем началось причащение. Чтобы закончить об «общей исповеди», я вспомню о нескольких подробностях и случаях в связи с ней. Когда я уже был иеромонахом, приходит ко мне один знакомый старый богомолец и почитатель отца Иоанна и сообщает мне следующее: — Стоял я у батюшки в соборе; и он велел нам каяться. Я вслух рассказывал ему свои грехи. И вдруг мой сосед ударил меня, в какой-то злобе, по щеке. Я вспомнил Евангелие Христово, чтобы подставить ударившему и другую мою щеку. А он ударил меня и по другой. — Зачем вы рассказываете мне об этом? Он замешался в ответе. Я подумал: «Вероятно, ему хотелось похвалиться своим мнимым смирением». — И тогда становилось несколько понятным, почему Бог попустил ему потерпеть дважды посрамление. Оказалось все же, что он пришел ко мне с вопросом: — Хорошо ли я сделал, что подставил ему и вторую щеку? — Не думаю, — ответил я. — Смиреннее было бы подумать вам о том, что вы не доросли еще до такой высоты. А еще лучше, если бы вы чем-то не задели вашего соседа и не довели его до раздражения и до первой пощечины. — Как так?— не ожидал он этого поворота. — Мы, несовершенные, можем расстроить наших ближних даже своим благочестием. Бесы хорошо умеют различать
212
«Святой родник»
истинную святость от неистинной. Первой они боятся, а над второй издеваются. Помните, в книге Деяний рассказывается, как бес поступил с семью сынами иудейского первосвященника Скевы, которые заклинали бесноватых именем Господа Иисуса: злой дух сказал: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. А апостолу Павлу духи повиновались (Деян. 19, 13—16). Поэтому я думаю, — говорю ему, — нам, грешникам, лучше скрывать свое доброе, если оно и есть. Вот — мое мнение вам. Потерпевший замолчал, но я не был уверен, согласился ли он со мною. Ему, по-видимому, хотелось лучше оставаться с хорошим мнением о себе и «пострадать» за правду, чем сознать себя недостойным ни того, ни другого. Да, и в «добрых делах» каждому нужно ведать свою меру. Без меры и добро не есть добро, — учит святой Исаак Сирин. Когда мы возвращались в тот же вечер из Кронштадта в Петроград, то ко мне на пароходе обратился с вопросом какой-то простец из богомольцев, бывший на той же Литургии у отца Иоанна: — Что-то я слышал, батюшка звал нас всех на обед, а обеда-то не было?! А-а? Я понял наивность души этого посетителя и спокойно разъяснил ему, что под «пиром» батюшка разумел святое причащение. И повторил поселянину мысль поучения. Он понял и успокоился: — Вот оно что! А я-то думал, он обедать позвал. Много лет спустя, уже за границей, мне привелось самому быть участником подобной исповеди. Но должен откровенно сознаться, что она на меня не произвела такого действия, силы и мира, какие почти всегда сопровождают отдельную, личную, тайную, обычную исповедь. А у отца Иоанна была особая сила Божия. (Окончание следует)
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Это и есть христианская жизнь Мысли современных греческих подвижников *** Старец Епифаний говорил: «Математика Божия совершенно не похожа на математику людей. Для нас два плюс два равно четырём. Для Бога два плюс два может равняться пяти, или пятнадцати, или чему бы то ни было». *** Старец Иероним говорил: «Внимайте тому, как проходит каждый день. Своё будущее возложите на Промысл Божий. Бог поможет. Чего желает Бог, то и будет. Не думайте о будущем и не отягощайте ум свой думой о нём. Бог поможет». *** Говоря о любви Божией к человеку, старец Анфим, новоявленный святой с острова Хиос, подчёркивал: «Бог не отделяет правед«Святой родник»
ного от грешного и не сравнивает лукавого с благим. Пчелу, если найдётся кусок сахара или чего-нибудь сладкого на куче навоза, не смущают нечистоты, и она прилетит забрать этот сахар или сладость, чтобы изготовить мёд. Так же и Бог. Он не видит, где находится человек, во грехе или в добродетели, в добре или во зле. Бог, чтобы помочь человеку, видит только ту минуту, которая приближает человека к Нему». *** Старец Амфилохий советовал: «Возлюби Единого, чтобы тебя полюбили все. Тебя будут любить не только люди, но и сами бессловесные животные, ибо Божественная благодать, когда выходит наружу, электризует и притягивает к себе то, что находится перед ней».
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
213
*** Любовь никогда не иссякает. Обращённая ко многим, она не уменьшается. Об этом старец Епифаний говорил: «Настоящая любовь похожа на пламень свечи. Сколько бы ты ни зажёг от неё других свечей, первое пламя остаётся целым. Оно не уменьшается нисколько. И любая новая свеча имеет столько же пламени, сколько и другие». *** Старец Иероним говорил: «Хочешь много любить людей? Возлюби много нашего Христа, и увидишь, насколько ты будешь любить людей, даже если и не будешь их видеть. Эта любовь, которая внутри любви нашего Христа, истинна и сильна. Возлюби много нашего Христа». *** О достоинстве любви старец Филофей говорил: «Если человек построит дом и оставит его без крыши, то этот дом ни на что не годен. Так же и человек: если приобретёт все добродетели, но не стяжёт любви, то остаётся дом его добродетелей без крыши и совершенно непригодным». *** Любви учил христиан и старец Георгий из г. Драма: «Великое достоинство и награду имеет тот христианин, который любит всех собратьев-человеков и первым прощает тех, кто сделал ему зло. Поэтому если мы и делаем все добрые дела, а ближнего своего не любим, то мы не делаем ничего. Сами по себе мы — ноль, ничто. Любви, братья мои, ждёт от нас Бог». *** Старец Иаков говорил: «Ни одна молитва, чада мои, не пропадает даром. Меня самого молитва поддерживает столько лет». *** Молитва — это источник силы. Старец Порфирий говорил: «Мученики испытывали сильную боль во время мучений. Так бы страдал и обычный человек с той разницей, что мученики постоянно молитвою были соединены со Христом и получали силу, превосходившую их боль, и таким образом достигали победы. Но если бы оставили молитву, даже и на одну секунду, то боли бы их стали
214
«Святой родник»
нестерпимы и они были бы готовы отречься от Христа. Связанные молитвою со Христом, они получали силу и претерпевали до конца боль и все мучения». *** Старец Паисий говорил, что только молитва смиренного бывает услышана Богом. Он советовал: «Если хочешь, чтобы Бог услышал тебя во время молитвы, нажми на кнопку смирения, ибо на этой частоте всегда работает Бог, и проси смиренно Его милости». (Отец Паисий в войну служил радистом.) *** Молитве должна сопутствовать любовь. Старец Амфилохий говорил, что «молитва без любви — это всё равно что добрая и прекрасная птица, которая не имеет крыльев и не может летать». *** Волю Божию о волнующем нас вопросе мы узнаём посредством молитвы. Старец Иосиф Исихаст говорил: «Когда вы хотите узнать волю Божию, оставьте совершенно самого себя, все свои намерения и мысли и с великим смирением просите в своей молитве познания её. И что образуется в вашем сердце или к чему оно склонится, то и делайте, и это будет по Богу. Имеющие большее дерзновение молиться об этом слышат внутри себя более отчётливое извещение и становятся более внимательными в своей жизни и ничего не делают без Божественного извещения». *** Старец Иероним относительно ума, который рассеивается во время молитвы, говорил: «Это ничего, что ум часто уходит от молитвы, от слов, которые мы произносим. Лишь бы мы не уходили тотчас, и ум вернётся снова. Ум похож на жеребёнка. Бегает здесь и там и не сидит рядом со своей матерью, которая привязана к одному месту. Но когда устаёт, приходит и ложится спать, отдыхая у её ног». *** Нашей молитве часто мешают образы разных лиц. Старец Иероним с о. Эгина советовал: «Если между тобою и Христом встаёт другое лицо, какое бы оно ни было, прогоняй его немедля, ибо оно пленяет твой ум, который должен быть отдан Богу».
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
*** Об отражении помыслов старец Евсевий говорил следующее: «Помыслы, как бы они ни рождались и откуда бы ни приходили, являются чужими. Как можем, будем их презирать и выгонять. Не должно скорбеть о них. Больше да следим за своими поступками. Помыслы эти чужие, и приносит их другой. Они уйдут». *** Старец Евсевий в конце своей жизни говорил обступившим его духовным чадам: «Для меня сейчас жизнь — это большая тяжесть. Если я ещё живу, то не для чего другого, как только для лучшего познания самого себя. Прежде я думал, что знаю себя хорошо, но дела меня убеждают в том, что хорошенько самого себя я ещё не познал». *** Старец Порфирий говорил своему духовному чаду: «Следи особенно за демоном уныния. Не пренебрегай им. Когда он овладевает душой, тогда усыпляет и парализует её. Это великий демон, он входит в человека вместе с толпой других демонов». *** Старец Порфирий поучал: «Да приблизимся ко Христу, но не от страха за то, что с нами будет после смерти, а откроем Ему наши сердца — как мы стягиваем с окна занавес, и тут же внутрь врывается солнечный свет — чтобы пришёл Христос и к нам, и мы Его возлюбили истинно. Это лучший способ». *** Полезный совет старца Иеронима: «Снаружи кажись одним человеком, а внутри будь другим. Будь человеком таинственным». *** Старец Иаков, чтобы лучше уразуметь суетность жизни, часто посещал кладбища. Он говорил: «У меня вошло в привычку ходить на похороны и регулярно — на наше деревенское кладбище. Это, конечно, не значит, что у меня тогда была меланхолия или душевная тревога. Я ходил и философствовал о суетности и мимолётности жизни, и память смерти зарождалась в моей душе». *** Достойны упоминания следующие практические советы старца Георгия из г. Драма: «Святой родник»
«Никогда не завидуй богатому. Всегда живи скромно и смиренно, без эгоизма, потому что эгоизм — это страшный грех. Когда слышишь, как осуждают другого, пусть это и правда, никогда не добавляй и своих осуждений, но всегда говори хорошее и скорби о нём. Всегда заботься о любви к нищим, старым, сиротам и больным. Общайся с теми нищими и вообще с теми людьми, которых другие унижают. Честным трудом зарабатывай свой хлеб. Не забывай милостыни. Это путь, по которому ты должен идти. Всегда думай о том, чего бы сделать доброго. Это и есть христианская жизнь». *** О необходимости изучения Евангелия старец Иероним говорил: «В совершенно закрытом доме темно. Если откроешь окно, то увидишь самые большие вещи. Если откроешь больше и проникнет свет, то увидишь вещи и помельче. Когда же прольётся внутрь солнечный свет, то увидишь и пыль, висящую в воздухе. То же бывает и в душе, которая принимает свет Евангелия. Она видит и мельчайшие грехи». *** Старец Порфирий часто использовал и следующий образ: «Вот ты находишься в тёмной комнате и машешь руками, чтобы прогнать тьму, которая, естественно, не уходит. Но если ты откроешь окно и внутрь ворвётся свет, то тьма исчезнет. То же самое и с поучением. Священное Писание, жития святых и святые отцы — это свет, который прогоняет душевную тьму». *** Старец Порфирий о неспособности некоторых запоминать то, что читают, говорил: «Знайте, что всё это откладывается в вашей памяти и в подходящий момент Христос это нам открывает». *** Дьявол находится повсюду. Старец Иосиф обращал внимание на следующее при молитве подвижников: «В трёх составных, которые формируют человека: душе, теле и окружающей среде — находится окопавшийся и вооружённый до зубов враг. Он не пропускает подходящего случая подавить или испытать веру человека. Дьявол, в зависимости от обстоятельств, нападает и противится нашим
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
215
собственным решениям. Но главнейшая его цель — поразить веру в человеке и опозорить его, сделав предателем и скептиком. Если это удастся, то он отбивает и усердие с ревностью. Вся война из-за веры, но и вера всё содержит. Если поколеблется вера, то всё пошатнётся и прорвётся линия фронта». *** Старец Амфилохий говорил: «Когда ктонибудь бросает в собаку камень, то часто собака, вместо того чтобы накинуться на бросавшего, кидается на камень и кусает его. Так делаем и мы. Искуситель посылает кого-нибудь другого, чтобы он нас искусил словом или поступком, и мы, вместо того чтобы наброситься на кинувшего в нас камень, т.е. искушение, кусаем сам камень — своего ближнего, которого использовал ненавистник добра». *** Старец Амфилохий о том, какими нужно видеть других людей, говорил своим духовным чадам следующее: «Всех нужно видеть высшими себя, сколько бы немощей они ни имели. В обращении с другими не имейте суровости, но имейте в мысли, что каждый человек имеет одно с вами предназначение». *** Старец Амфилохий говорил: «Человек, когда причащается, получает силу, просвещается, видит новые горизонты и чувствует радость. Каждый по-разному, в соответствии с расположением и горячностью своей души. Один чувствует радость и покой, другой — мир, третий — дух верности, а четвёртый — неизречённое сострадание ко всему. Лично я часто бывал усталым, но после Божественного причастия я чувствовал, что у меня нет никакой усталости». *** Старец Иосиф Исихаст подчёркивал, что добродетели приобретаются старанием человека при поддержке благодати Божией. Он использовал следующий пример: «Земледелец вскапывает землю, пропалывает, сеет и ждёт милости Божией. Если Бог не пошлёт в надлежащее время дождь и благоприятные ветры, то земледелец теряет награду за труды свои. Так бывает и с нами. Если Господь не пошлёт очистительные воды Своей благодати, мы остаёмся обнажёнными, без плодов и дела наши ста-
216
«Святой родник»
новятся пищею демонов, ибо их задушат наши страсти и мы ничего не пожнём. Не будем забывать, что добродетели, «не добре соделанные», становятся злом». *** Старец Епифаний постоянно говорил: «Я заключил с Богом договор: я освобождаю свои карманы, творя милостыню, а Он их наполняет. Он никогда не нарушал нашего договора. Что же, я нарушу его? Да не будет!» *** Многие христиане, когда предстоит подать милостыню, смотрят на лица. Старец Иероним советовал прямо противоположное. «Когда творишь милостыню, не смотри на лицо того, кому её даёшь, хороший ли он человек или плохой. Ты, когда можешь, давай без исследования. Милостыня изглаживает множество грехов». *** Почему Бог попускает, чтобы праведные и добродетельные люди терпели ужасные болезни? Старец Епифаний давал на это такой ответ: «Чтобы они очистились от ничтожных следов своих страстей и получили больший венец на небе. Кроме того, поскольку Он попустил, чтобы и сын Его претерпел смерть на Кресте, то что же сказать о людях, которые, сколь святыми бы они ни были, имеют грязные пятна грехов?» Старец говорил и ещё нечто, очень важное, что полезно и для других: «Скорбь нас очищает. Настоящий человек всегда в скорби. В радости он изменяется, становится другим. В скорби он становится таким, какой он есть на самом деле. И тогда, по преимуществу, он приближается к Богу». *** Старец Порфирий говорил: «Пойдём ли мы в рай или в муку, зависит не от того, сколько у нас денег, много или мало, а от того, как мы употребим то, что имеем. Деньги, имения и все материальные блага не наши, они Божии, а мы ими только заведуем. Бог потребует от нас отчёта, до последней нашей копейки, в том, как мы ею распорядились, согласно ли Его воле или нет». Из книги священника Дионисия Тациса «Поучения старцев»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Священник Павел Гумеров
Семейные конфликты: профилактика и лечение
Что такое любовь? Начнем с самого главного. Я думаю, почти все со мной согласятся, что самое главное в браке — это любовь. Но с большим прискорбием приходится констатировать, что большинство современных людей не знают, не понимают, и не чувствуют, что такое настоящая любовь. Почему я в этом так уверен? Да потому что у нас в стране распадаются около двух третей браков, а в оставшихся семейных парах ситуация «Святой родник»
подчас тоже очень тяжелая. Значит, супруги так и не поняли, что такое любовь, и не сумели взрастить и сохранить её в своей жизни. Много ли каждый из нас сможет назвать, среди своих родственников, друзей и просто знакомых, примеров счастливых, дружных семей? Так, одну-две пары. А кто-то вообще не сможет назвать. А так не должно быть, ведь люди вступают
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
217
в брак, создают семью для счастья, радости, любви! Всё это, конечно, горестно, но не должно служить поводом для уныния и мыслей о том, что институт брака вообще умер. Это всё должно нас заставить задуматься, и начать разбираться в себе и в своей семейной жизни и начинать нужно с главного вопроса: «Что такое любовь?» Чтобы понять, что такое истинная любовь, обратимся к Священному Писанию. Вот какое определение любви дает нам апостол Павел: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт (1 Кор. 13, 4-8)». То есть, согласно апостолу Павлу, любовь должна быть: 1) жертвенной («долготерпит, милосердствует, не раздражается»); 2) не ищущей своего, то есть любить надо не за что-то, а просто так («не ищет своего»); 3) любящие должны верить друг другу («всему верить, всего надеется»). И, наконец, любовь должна быть вечной («никогда не перестаёт»). Как можно понять, до брака все эти условия истинной любви выполнить невозможно. Нельзя полюбить жертвенной, всему верящей, всё прощающей, вечной любовью, если ты не узнал ещё человека, не научился прощать, чем-то жертвовать, не научился бороться за любовь. А это возможно только по прошествии времени, лет. В этом смысле любовь до брака невозможна. Возможна влюбленность, взаимная привязанность, симпатия. Только в браке чувство любящих может пройти проверку на прочность. Любовь — это прекрасное дерево, которое вырастает из семени и дает плоды. Но семя не есть дерево, и поэтому то первоначальное чувство, которое имеют жених и невеста, еще нельзя назвать настоящей любовью.
218
«Святой родник»
Эти вопросы: «Существует ли любовь с первой встречи?», «Возможна ли вообще любовь до брака?» «Что такое влюблённость и является ли она любовью?» — волнуют очень многих людей. Постараемся разобраться во всём этом. Может ли быть любовь с первого взгляда и вообще возможна ли настоящая любовь до брака? Перефразируем вопрос так: может ли быть дружба с первого взгляда? Ведь дружба и любовь — очень похожие понятия. Дружбе тоже присущи ответственность, верность, терпение. Уметь дружить — большое искусство, умение. Любому понятно, что дружба с первого знакомства невозможна. Вот я увидел человека, он показался мне симпатичным, надёжным, и я сразу решил, что он будет моим другом на всю жизнь. Нет, должно пройти немало времени, прежде чем мы поймём, что с этим человеком хотим дружить, что на него можно положиться. «Друг в беде не бросит, лишнего не спросит», — поётся в одной детской песенке. «Друг познаётся в беде», — говорит пословица. Значит, дружба должна пройти определённые испытания, проверку не прочность. С другом нужно пережить и тяжёлые, и приятные моменты жизни, чтобы было понятно, как он переживает наше горе и нашу радость. Ведь друг должен не только помогать в беде, но и уметь радоваться вместе с нами в нашем счастье, а не завидовать нам. Для всего этого нужен срок, чтобы между двумя душами укрепилось родство, которое называется дружбой. А с первого взгляда возможна лишь симпатия, взаимное расположение. Недаром есть друзья и есть приятели, то есть те люди, общение с которыми нам приятно. Но это ещё не дружба. Бывает и так: человек нам при первой встрече вообще не понравился или мы не обратили на него никакого внимания. Но потом, в силу разных обстоятельств, между нами завязалась дружба. Говорят ещё: «Старый друг — лучше новых двух». Это значит, что настоящая дружба должна быть проверена временем. Самая крепкая дружба испытана годами (как хорошее вино) и непростыми обстоятельства-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
ми жизни. Недаром так крепка армейская или институтская дружба — люди вместе через многое прошли, многому научились. Так же в любви. Не нужно путать то чувство расположения, увлечения, которое часто сопутствует первой встрече между мужчиной и женщиной, с любовью, это даже не влюблённость. Хотя конечно, и такие случаи есть, когда это взаимное влечение переходило потом со временем в любовь. Но чтобы первоначально чувство стало любовью, должно быть приложено немало сил и труда. И, конечно, пройдёт немало времени, когда влюблённость станет крепкой любовью. Увлечение, страсть, влюблённость даже может очень сильно мешать любви. Недаром случаи, когда будущие супруги с первого же взгляда нравились друг другу, являются весьма редкими исключениями. Как правило, это первоначальное чувство бывает далеко не взаимным, односторонним, и очень часто люди не имеют при первой встрече особых чувств.
«Святой родник»
И если супруги имели до брака горячие взаимные чувства и сумели сохранить их и преумножить, честь им и хвала. Значит, они правильно строили семейную жизнь, и вырастили из семечка первоначального увлечения прекрасное растение любви. Один мой друг общался с девушкой. Но их общение происходило как-то вяло и на первый взгляд не обещало закончиться ничем серьёзным. Я видел, что они очень хорошо подходят друг другу. Девица из благочестивой семьи и вообще имеет массу достоинств. Но на все мои уговоры обратить на неё внимание, как на будущую супругу, мой знакомый говорил примерно следующее: «Ну, не могу я ничего поделать, ведь здесь же нет ничего!» При этом показывал на то место, где у человека находится сердце. То есть сердцу, как говорится, не прикажешь. Слава Богу, друг оказался человеком умным и, повнимательнее присмотревшись к своей подруге, действительно «разглядел» её. Теперь они женаты и не могут жить друг без друга. Недавно у них родился ребенок. Влюблены мужчина и женщина с первого взгляда, с первого свидания или нет, не так важно. Полюбят ли они друг друга, зависит только от них, от их выбора и решения любить. И от того, как они будут строить дом семейного счастья. Теперь немного о влюблённости. Влюблённость — это прекрасное время, и, как правило, эта пора оставляет в нашей душе весьма приятные воспоминания. Я помню, как мы с супругой забывали всё на свете: родителей, друзей, учёбу, дела — и целыми днями проводили вместе. Разговаривали на разные темы, общались. Как могли часами «висеть» на телефоне, не замечая холод, дождь и позднее время, гулять по улицам Москвы. Поистине, «счастливые часов не наблюдают». Никто не отрицает, что влюблённость — очень счастливое и радостное переживание. Но продолжаться бесконечно оно не может. Оно может лишь перерасти в нечто большее, в настоящую любовь, или исчезнуть совсем. Психологи вообще утвержда-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
219
ют, что в основе влюблённости на 90% лежит сексуальное влечение, притяжение. И что-то в этом есть. Недаром влюблённый переживает не только душевные, но и телесные ощущения: жар, любовную дрожь и прочее. Ещё влюблённость не может быть названа любовью, потому что в основе влюблённости лежит эгоизм. Мне хорошо, приятно находиться рядом с этой девушкой: у неё красивый голос, большие глаза, гладкая кожа, её волосы приятно пахнут и т. д.
ровать друг другу, без этого лучше не вступать в брак, но пылкость чувств вовсе не говорит об их глубине. И пламя влюблённости должно перейти в тихий, ровный огонь семейного очага. Беда в том, что многие люди не понимают, что такое любовь. Они бессознательно или сознательно смешивают понятия влюблённости, любви, себялюбия, желания в одну кучу. Мы говорим: «Люблю кататься на велосипеде» или «у меня большая
А любовь — это как раз преодоление эгоизма, это умение жертвовать чем-то для любимого, прощать его недостатки, жить для него, даже когда он не радует нас. Влюблённость — время лёгкого умопомешательства, когда влюблённый решительно не видит никаких недостатков в объекте любви, его глаза закрыты, он неадекватен и склонен только идеализировать и романтизировать любимого. Ясно, что жених и невеста должны иметь до брака расположение, симпатизи-
любовь к классической музыке». И можем сказать: «Я люблю свою жену». Хотя для немалого количества людей действительно нет особой разницы между любовью к работе, увлечению, семье и супруге (или супругу). Иногда семья даже стоит на последнем месте в этом списке. При этом они искренне уверены, что всё это можно назвать любовью. Некоторые принимают за любовь страстное эротическое увлечение, влюблённость. Один мой многодетный знакомый оставил жену с детьми и ушёл
220
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
к другой женщине. Мотивировал он это тем, что они с супругой никогда не любили друг друга. А на стороне он, видимо, увидел «настоящую любовь». Ещё говорят: «Я её разлюбил и полюбил другую». Конечно, это абсурд. Как можно утверждать, что полюбил кого-то, если совсем не знаешь этого человека? Получается, свою родную жену можно оставить (всё равно не люблю) и уйти к той, что посимпатичнее, помоложе? То, что супруги не стяжали любовь, — вина только их собственная. Значит, они не сумели сохранить и преумножить то, что было. Потому что без первоначальной любви почти никто в брак не вступает. Так вот, мы подошли к самому главному и важному вопросу: «Так что же такое всё-таки любовь? Эмоция, ощущение, чувство или нечто большее?» Любовь многие называют чувством, но любовь более, чем просто чувство. Здесь она сравнима с верой. Чувства — это то, что мы ощущаем, чувствуем телесными органами: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Что-то чувствуем интуитивно, на душевном уровне. Истинная любовь вспомним апостола Павла должна быть вечной: «Любовь никогда не перестает» (1Кор. 13, 8). И вот, чтобы вечно чувствовать любовь, нужно принять очень твёрдое решение: любить несмотря ни на что. Независимо от того, пасмурно на дворе или светит солнышко, бедны мы или
богаты, молоды или стары, повстречался ли нам человек красивее, чем наш нынешний избранник, или нет. Если не принять такого решения, наша любовь и семейная жизнь будут очень непрочными и шаткими, будут зависеть от огромного количества обстоятельств. Например, человек стареет, дряхлеет, болеет, меняется. Мы женились (вышли замуж) за одного, а через некоторое время он изменился. Если не воспринимать любовь как вечное, постоянное чувство, значит, нужно искать другого супруга, — этот уже не подходит. Сейчас время экономической нестабильности и вполне может быть, что нас ждёт бедность и даже нищета, так что же — искать кого-нибудь побогаче, обеспеченнее? Не говоря уже о том, что супруги, к сожалению, не всегда друг друга радуют, но порой приносят друг другу огорчения и даже горе. И только твёрдая решимость любить человека, сделав свой выбор раз и навсегда, может помочь удержать семью от развода и пронести нашу любовь через десятилетия. Что для укрепления этой решимости нужно делать? Возгревать, воспитывать в себе и другом этот дар любви. Любовь очень прихотлива, нежна, нуждается в постоянном уходе. Подробно об этом мы поговорим в следующей главе. И вообще, вся семейная жизнь — это, можно сказать, ежедневная битва за любовь. (Продолжение следует)
Цветник духовный О старце Паисии Святогорце рассказывали. Одному посетителю он посоветовал идти поисповедоваться. Тот возразил: — Отче, что толку в том, что я поисповедуюсь, а потом снова нагрешу? Тогда старец объяснил ему: — Смотри: на войне, когда кто бывает ранен, скажем пулей в ногу, не должен ли он прежде всего пойти на перевязку к врачу? Если же он скажет: «Зачем идти перевязываться, когда снова буду ранен?» — тогда он преждевременно умрёт от кровотечения или заражения, чего мог бы избежать. То же происходит и от грехов. Поэтому ты поисповедуйся, а если вновь упадёшь, то снова исповедуйся. И так пусть будет до тех пор, пока не перестанешь падать.
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
221
Старец Паисий Святогорец
Из назиданий
духовным детям (Продолжение)
Духовное чтение — Геронда, чтение каких книг может помочь людям, в которых пробуждается добрая обеспокоенность? — Пусть они сначала читают Евангелие, чтобы понять, что значит «Христос». [После того как они немного придут в сокрушение, пусть читают Ветхий Завет. Знаешь, как бывает трудно, когда твоей помощи просят люди, ничего не читавшие? Все равно что ученик начальной школы идет к профессору университета и говорит ему: «Помоги мне». И что тогда говорить профессору? Что «один плюс один равняется двум»? А бывает еще, что приходят люди, не имеющие в себе доброй обеспокоенности, и говорят: «У меня, отец, проблем нет, все прекрасно, — просто зашел посмотреть на тебя». Но человек никогда не может сказать, что у него нет никаких проблем. Что-то [все равно] есть. Борьба за духовную жизнь не заканчивается никогда. Или как некоторые мне говорят: «Скажи нам что-то духовное». Все равно что прийти к бакалейщику и сказать: «Дай нам товары». Тут тебе и бакалейщик растеряется. Не просят чего-то определенного: столькото риса, столько-то сахара и т. д., а говорят: «Дай нам товары». Или все равно что к фармацевту прийти и сказать: «Дай нам лекарства», не объяснив, чем они больны, ходили ли к врачу и что им сказал врач. Попробуй тут разберись! А тот, у кого есть духовная обеспокоенность, понимает, чего ему не хватает, ищет это и получает пользу. Я, когда был новоначальным и читал какую-то книгу, переписывал ее, чтобы не
222
«Святой родник»
забыть, и старался применить прочитанное на практике. Я читал не для того чтобы приятно проводить время. Во мне была добрая обеспокоенность, и когда я чего-то не понимал, то спрашивал, чтобы узнать [правильный смысл]. Я мало читал и много испытывал себя прочитанным. «Где я нахожусь? Что делаю?» — я сажал себя на скамью подсудимых, не давал чтению беспошлинных прав [на вход в одно ухо и выход из другого]. Сегодня люди от многого чтения доходят до того, что становятся [подобными] магнитофонам и забивают свои кассеты ненужными вещами. Однако, по святому Исааку, «учение без деяния есть залог стыда». Точно так же многие интересующиеся спортом, сидя на диване, праздно читают спортивные журналы и газеты — сами при этом могут быть как телята, а спортсменами восхищаются. «Ух, — говорят, — это поразительный спортсмен, молодчина», а сами при этом не потеют и собственного веса ни на один килограмм не убавляют. Читают-читают о спорте, при этом валяются на диване и получают не пользу, а одно только удовольствие от чтения. Из мирских одни читают газеты, другие — приключенческие романы, третьи смотрят, как играют на стадионах, и так [все] эти люди проводят свое время. То же самое делают некоторые из читающих духовные книги. Они могут ночами не спать, читать эти книги запоем и получать удовольствие. Берут духовную книгу, усаживаются поудобнее и читают. «Я получил пользу», — скажет кто-то из них. Скажи лучше, что ты получил удовольствие, что
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
— Да, геронда. — А задача в том, чтобы образовать себя богоцентрично. Я не собираюсь становиться университетским профессором и не обязан знать многого. Приобретя же богоцентричное образование, я в случае необходимости смогу легко узнать что-то из другой области. Ясно? — Полезно ли в случае рассеянности сконцентрироваться на чтении? — Да, надо немножко почитать что-то очень сильное, для того чтобы согрелась душа. Попечения и заботы покроются прочитанным, и ум перенесется в область божественную. Иначе ум уходит в те дела, которыми он занимался большую часть времени. — Геронда, а когда кто-то устал или расстроен и хочет почитать что-то легкое: какой-нибудь рассказ, повесть и тому подобное? — Разве нет никакой духовной книги, пригодной для такого случая? Цель не в том, чтобы человек забыл свое расстройство, а в том, чтобы он от него избавился. Художественная литература избавления не дает. Ни романы, ни газеты, ни телевизор не помогают в духовной жизни. Даже духовные журналы часто приносят христианам вред, возбуждая глупую ревность и вызывая смущение. Будьте внимательны: не читайте в свободное время лишнего. Читать книги определенного рода — это все равно что набивать свой желудок жиденькой похлебкой из тыквы, все равно что рыться в стоге соломы в поисках одного пше«Художественная литература избавления не дает. Ни романы, ничного зернышка. ни газеты, ни телевизор не помогают в духовной жизни...» «Да, — говорят неко-
приятно провел время. Потому что это не польза. Ты получаешь пользу только тогда, когда понимаешь, о чем говорится в книге, испытываешь себя и принуждаешь себя применять прочитанное к самому себе. «О чем говорит то, что я читаю? Где я духовно нахожусь? Что мне следует делать?» И потом, чем больше кто-то узнает, тем большую он несет ответственность. Я не говорю, что не надо читать, чтобы не знать много и не быть [за это] ответственным. Такое отношение к чтению было бы лукавством. Я имею в виду то, что не следует читать лишь для того, чтобы получать удовольствие. Плохо, если у читающего крепкая память и он многое запоминает. Говорить он тоже может многое и обманывать себя, считая, что применяет прочитанное к своей жизни. Таким образом, и в себе и в других он вызывает ложные чувства. Поэтому не успокаивайте свой помысл многим чтением. Возьмитесь за применение [прочитанного]. Многое чтение дает образование энциклопедическое — так, что ли, говорят?
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
223
торые, — но от такого чтения я отдыхаю». Да как же ты отдыхаешь, голубчик, когда у тебя от этого «чтива» заморочена голова и режет глаза? Лучше уж [тогда] поспать, для того чтобы отдохнуть. Из того, что читает человек, можно распознать его духовное состояние. Человек очень мирской будет читать безнравственные жур-налы. Не очень мирской будет читать журналы не такие грязные или газеты. Тот, кто ходит в церковь, — духовные издания, современные духовные книги или святых отцов и так далее. — Геронда, какие духовные книги помогают больше всего? — Очень большая польза от различных святоотеческих книг, которые в наши дни издаются, слава Богу, тысячами. В этих книгах можно найти то, к чему ты стремишься, в чем ты нуждаешься. Они — подлинная духовная пища, они безопасно ведут по духовному пути. Однако для того чтобы они помогли, их должно читать со смирением и молитвой. Святоотеческие книги подобны томографии: подобно тому, как на томографии запечатлевается телесное состояние человека, так в духовных книгах — его духовное состояние. В каждом предложении святоотеческих текстов кроется не один, а множество смыслов, которые каждый понимает в соответствии со
своим духовным состоянием. Хорошо бы читать сами тексты, а не переводы, потому что переводчик изъясняет оригинал в соответствии с собственной духовностью. Но в любом случае для того чтобы уразуметь святых отцов, надо сжать себя, сконцентрировать ум и жить духовно, ибо святоотеческий дух воспринимается только духом. Особенно сильно помогают подвижнические слова аввы Исаака Сирина, но читать их необходимо по чуть-чуть, чтобы пища усваивалась. «Эвергетинос» («Отечник». — Ред.) — это великое благодеяние, поскольку [через него] можно познать весь святоотеческий дух. Эта книга помогает потому, что она описывает борьбу святых отцов со всеми страстями по порядку, душа познает то, как трудились отцы, и получает пользу. Так же и жития святых: это освященная история, и поэтому они весьма помогают, особенно детям. Но не следует читать их, как сказки. Для того чтобы стяжать благоговение, нет нужды иметь много знаний. Если размышлять над тем малым, что мы знаем, то сердце заработает. У кого-то от одного тропаря все внутри переворачивается, а другой знает все наизусть и ничего не чувствует, потому что движется вне духовной действительности. Итак, читайте отцов, хотя бы одну-две строчки в день. Это витамины, весьма укрепляющие.
Цветник духовный При жизни у отца Иоанна Кронштадтского хватало недоброжелателей. Особенно злословили по поводу того, что батюшка носит шёлковую рясу. — Я знаю, что многие осуждают меня за шёлковые рясы, за езду в карете и подобное, — говорил праведный Иоанн. — Насчёт шёлковой рясы скажу вам. Прислала мне её старушка одна. Сама она её шила, хоть и плохо видит... Шила и радовалась невесть как, думая, как я стану носить её подарок. За что же я огорчу и обижу добрую женщину? «Соблазн», — говорят мне подчас иные... А я так думаю, что горший соблазн — в тщеславии. Изображать из себя праведника в рубищах иной раз куда легче бывает, чем стараться жить по-христиански в шёлковой рясе. Господь глядит не на одежду, а на душу человеческую.
224
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Священник Валентин Свенцицкий
Граждане неба Моё путешествие к пустынникам Кавказских гор Обратная дорога Путешествие, собственно, кончилось, и потому идти обратно хотелось как можно скорее. Мы с о. Иваном решились на довольно смелое предприятие — дойти сразу до Лат. Там переночевать. Выехать рано утром, попасть в Цебельду к вечернему дилижансу, т.е. часам к четырем дня, чтобы в тот же день к вечеру я мог быть в Сухуме. Спуск с горы почти не утомил меня, и мне казалось, что тридцать пять верст до Филиппа я пройду легко. В духане Чхалта, где неделю назад мы встретили сумасшедшего монаха, было пусто и тихо. Закупили провизии: сахару, хлеба и консервов. Из овощей консервов не оказалось — только рыбные. — Не свежие они у вас, наверное,— говорю я хозяину, — отравимся мы с о. Иваном. — Зачем травиться? Ручаться можем! Если отравишься, приходи, назад деньги дадим... — Да, когда помрешь, тогда и разговаривай с вами. — Зачем помрешь? Сам ем, жена ест, дети кушают — не помираем, а ты помрешь?! Самые свежие — головой ручаться могу! Пришлось согласиться!.. Мы с о. Иваном решили идти не торопясь, чаще отдыхать, чтобы непременно хватило сил дойти до Лат сегодня же. Первый привал сделали на берегу реки Зимы. И то больше «для порядка»: усталости почти не было. Верстах в десяти от Аджар встретили туриста. Молодой человек, по-видимому, студент. Лицо красное, потное, измучен«Святой родник»
ное. За спиной громадный узел — нечто вроде подушек и матраца! — Далеко до Клухорского перевала? — спросил он, останавливаясь. О. Иван подумал и сказал: — Верст пятьдесят будет. А то и больше. Измученное лицо экскурсанта вытянулось. Глаза стали круглые и испуганные. — Как пятьдесят, что вы говорите! — набросился он на о. Ивана, точно тот виноват был, что до перевала так далеко,— в путеводителе сказано, что Клухорский перевал — на восьмидесятой версте от Сухума, я прошел семьдесят, а вы говорите, еще пятьдесят! — чуть не плача закончил он. — В путеводителе много ошибок, должно быть,— сказал о. Иван. — Я уж несколько раз встречаю экскурсантов, которые вот так же на какой-то путеводитель ссылаются. Да вы сами рассчитайте: Аджары на восьмидесятой версте от Сухума, а от Аджар до перевала больше дня ходу. Экскурсант стоял совершенно ошеломленный. Вид у него был и жалкий, и смешной. Видимо, он шел из последних сил, предвкушая близость отдыха, и вдруг — почти половина пути впереди. Чтобы хоть немного утешить его, я посоветовал: — Дойдите до Аджар, а в Аджарах очень удобно переночевать можно у поселенцев: отдохнете, по крайней мере, как следует... — Да, придется так сделать,— немно-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
225
го успокаиваясь, согласился экскурсант и, поправив за плечами свои «подушки», поплелся дальше. Я почувствовал усталость только верст за шесть до Лат. И не так, как всегда. Обыкновенно устаешь постепенно; сначала заболят ступни ног, потом колени, спина, плечи, версты растягиваются, кажутся длиннымидлинными. Пересохнет во рту. Теряешь способность думать. Тупеешь. Машинально смотришь на все кругом себя. А на этот раз было совсем иначе. Я сразу почувствовал острую слабость во всем теле и должен был признаться о. Ивану, что дальше идти не могу. Он не удивился нисколько, спокойно предложил: — Отдохнемте подольше, а там решим. Отдыхали долго. И после отдыха всетаки решили идти! Я и сейчас удивляюсь, как дотянул тогда оставшиеся шесть верст. Шли мы их с отдыхами около трех часов. Вошли в Латы — уже смеркалось. О. Иван вел меня, как расслабленного. Я почти потерял всякое ощущение в ногах, они двигались сами по себе, не сгибаясь, как палки. И вот наконец вошли к Филиппу во двор. Никого нет. О. Иван пошел в избу. Взял ключ от «моей» хаты.
— Я вас устрою поскорей, — сказал о. Иван, — а уж потом Филиппа найду, он, верно, кукурузу мотыжит. Кое-как добрел я до знакомой хаты. Не раздеваясь, как был, повалился на двуспальную кровать, заваленную подушками, скомканными одеялами и каким-то тряпьем. Через полчаса пришел Филипп. Как работал — в неподпоясанной рубашке, потный, усталый, но без малейшей тени неудовольствия или раздражения на лице,— можно было подумать, что он только что занят был каким-то в высшей степени приятным занятием. Поздоровались. — Вот опять я к вам в гости. — Мы очень рады. Слава Богу, благополучно дошли, — улыбнулся Филипп. И сейчас же молча стал убирать комнату. Достал из сундука какие-то покрывала, сделанные из кусочков материи и положил их вместо простыни на постель. Принес таз с водой. Приготовил переодеться мне (опять знаменитые штаны необычайной конструкции). Накрыл на стол. Достал из маленького столика вишневое варенье и опять принес бутылку своей ужасной наливки. Несколько раз я заговаривал с ним. Он отвечал охотно, приветливо, но сам ни о чем не расспрашивал и вообще лишнего не говорил. — Вы кукурузу мотыжите? — Да. — Я помешал вам; идите, пожалуйста, работать, мне ведь не к спеху. — Ничего. Нас там много. — Разве вы нанимаете кого-нибудь? — Нет... Это так... Сами пришли ко мне помочь несколько человек. — Завтра надо мне лошадь до Цебельды, дадите? — Отвезем, конечно. И Филипп не выдержал — Вид в сторону Клухорского перевала поделился своей радостью:
226
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
— Теперь лошадь у меня с жеребеночком! — Давно ли? — Пока вы ходили на горы, лошадка ожеребилась. — Хороший жеребенок? — Маленький! — засмеялся Филипп, — седьмой день ему!.. Теперь я пойду поработаю. Самовар уж о. Иван принесет. Но я так устал, что едва стоял на ногах: не хотелось ни пить, ни есть. О. Иван скоро принес самовар. — Филипп спросить велел, не зарезать ли вам курочку? — Нет, не надо. А много у Филиппа кур? Ведь это он, наверное, последнее, что у него есть, предлагает. — Не знаю, сколько кур. Яиц много: десятка два в избе видел, — А я совсем болен, о. Иван; кажется, ни одного места живого нет. — Ничего нет удивительного. Мы, привычные люди, и то такой переход с трудом делаем. Верст сорок да гора. Легко сказать. А все-таки поедем завтра? — Поедем. Часов в семь попросите Филиппа запрячь лошадь. — Отдохнули бы? — Нет, теперь уж хочется поскорей... — Ну, как лучше,— сказал о. Иван любимую фразу о. Никифора. В семь часов выехали мы из Лат. Маленький, смешной жеребеночек на тонких высоких ножках жался к оглоблям и решительно не хотел идти со двора. А мать не соглашалась расстаться с ним и, заслышав сзади себя его тревожное ржанье, круто поворачивала телегу, почти опрокидывая ее в самых воротах. Кое-как ребятишки Филиппа, подталкивая сзади, вывели жеребенка на дорогу. Он смешно брыкал обеими задними ногами. Ребятишки оглядывались на нас и хохотали во весь голос. Лошадь, увидав своего маленького за воротами, бойко побежала по засохшим ухабам. Ох уж этот жеребенок! Много он доставил нам хлопот. Почти все время бежал, прижимаясь к оглоблям, попадал под ко«Святой родник»
леса. Чтобы сосать мать, подлезал под нее, и его приходилось на руках вытаскивать назад. Но несколько раз случалось и хуже. Оказывается, это было первое путешествие его, и он боялся решительно всего: встречных людей, вьюченных лошадей, коров, свиней, коз и т. д. Тогда он пятился назад, жался к скалам и оглашал воздух пронзительно-тоненьким ржаньем. Мать сейчас же впадала в крайнее беспокойство, останавливалась, тоже пятилась назад и пыталась повернуть телегу. Все это происходило на дороге в два аршина шириной и на краю совершенно отвесных обрывов в пропасть... Филипп вынужден был большую часть дороги идти рядом с телегой и «подбадривать» жеребенка. Он делал очень просто: брал его на руки и нес, пока тот не «успокаивался»! Почти всю дорогу ехали шагом. В духане около Богатской скалы отдыхали и пили чай. Я уже заранее решил: опасное место, мимо Богатской скалы, идти пешком. О. Иван допивал чай. Филиппу надо было поить лошадь. Я пошел вперед. Вдруг слышу крики. Оборачиваюсь — около духана два стражника машут руками и кричат: — Вернись! Вернись! Впереди меня шла какая-то женщина с девочкой. Она тоже остановилась. Я думал, что зовут ее, и пошел дальше. Опять крики: — Вернись! Один стражник бежит по дороге. Дожидаюсь. Подбегает ко мне и, смущенно улыбаясь, говорит: — Паспорт! — Зачем вам паспорт? — Велели. Я догадываюсь, в чем дело, и говорю: — Вам, вероятно, интересно знать, кто я такой: так это я и без паспорта скажу. Называю свое имя, отчество, фамилию и звание. Но любопытный стражник не унимается. Приходится идти назад, к вещам, развязывать сумку и доставать паспорт. Стражник почти безграмотный. По складам читает крупные печатные буквы:
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
227
— Бес-сро-чна-я… Но дальше написано мелко и неразборчиво. Он долго смотрит. Видимо, ничего не может понять. Медленно переворачивает один листок за другим, перед каждым новым листом слюнявит корявый палец и, перелистав всю книжку, еще более смущенный, возвращает мне паспорт назад. — Ну, что же, узнали что-нибудь? — смеюсь я. Стражник тоже улыбается и оправдывается: — Велят... Хоть генерал, хоть кто... все равно паспорт спрашиваем. — Просто любопытство вас замучило,— говорю я. И предположение мое оказалось верным. О. Иван рассказал мне, что, когда я пошел вперед, стражники в духане стали расспрашивать его, кто я, куда и зачем ходил. О. Иван ответил уклончиво, что я из Москвы, ходил к пустынникам, но кто я такой и зачем это мне — ему неизвестно. Вот они и решили обратиться к паспортной книжке. Последние верст восемь до Драндского подворья были для меня совершенно новой дорогой. Туда мы шли прямиком, теперь ехали по шоссе. Нам пришлось проезжать одно место не менее жуткое, чем Богатская скала, хотя и в другом роде. Обрыв не каменистый, а как мягкое зеленое покрывало спускается на несколько десятков сажен. Внизу открывается яркая, ровная поляна. Филипп рассказал мне про это место следующее: Ехала одна женщина из Драндского монастыря. В монастыре перед отъездом юродивый говорил ей: «Мать Варвара, не надейся на Лукьяна, помни, где твоя поляна». А Лукьян — зять у нее был. Ну вот. Поехали с дочерью, а у дочери девочка на руках грудная была... Дело было к вечеру. Лошадь испугалась чего-то, вот на этом самом месте, да в сторону, а Варвара с телегой и с лошадью — под откос. Разбилась на смерть. Вон на этой поляне и нашли ее мертвую: на куски разорвало всю... Скоро дорога пошла в сторону. Не стало видно реки Кодор. Кончились обрывы. Мы
228
«Святой родник»
выехали из лесу и потянулись по пыльной дороге, по нестерпимому пеклу. Эти последние четыре версты ехать было — сущее мучение. Несколько раз обгоняли нас караваны вьюченных лошадей. Густая пыль протягивалась за ними и неподвижно стояла в раскаленном воздухе. Погонщики кричали. Бросали камнями в передовых лошадей, которые начинали идти медленно и задерживали весь караван. С каждой минутой солнце поднималось выше и все сильней и сильней жгло землю... Дорога в гору. Едем шагом. И некуда убежать ни от пыли, ни от солнца, ни от горячего воздуха, при дыхании обжигающего горло... О. Иван давно уже слез и пошел прямиком. Филипп идет сбоку телеги: теперь уже не для того чтобы «подбадривать» испуганного жеребенка, а для того чтобы легче было идти лошади. Изредка он подталкивает его ладонью, но теперь потому, что жеребенок отстает от усталости... Въезжаем в село. Шумно, грязно и от каменных домов, кажется, еще жарче.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Нас встречает о. Иван. — Дилижанс ушел,— говорит он, — но сейчас отходит линейка. Действительно, около духана стоит восьмиместная линейка, набитая пассажирами. Мне отведено довольно удобное место рядом с нарядным высоким горцем. Это лесной объездчик. На нем высокие сапоги. Пояс и грудь в патронах. Костюм обшит яркозеленым кантом. В руках винтовка. Я прощаюсь с Филиппом и о. Иваном. О. Иван энергично жмет руку. Прощаться с ним не грустно, как с о. Сергием и о. Вениамином. Он стоит такой бодрый, крепкий и так хорошо улыбается белыми зубами. Ждем несколько минут кучера. Наконец, он появляется из духана. Пьян совершенно! Блаженная улыбка с мокрых губ разливается по всему красному, как кумач, лицу. Он делает нам «общий» поклон, но спотыкается и с чьей-то помощью взбирается на козлы. Едва я успел сесть, как дикий крик на козлах оглушил меня. Лошади рванулись, и мы, как бешеные, поскакали по дороге. Мелькнуло лицо о. Ивана, Филипп без шапки, духаны. Черные, загорелые лица незнакомых людей. Кусты, камни, деревья... Мы летели так минут десять, пока не выехали на обычное, узкое шоссе. Всю дорогу наша линейка почему-то упорно стремилась к канаве. И пассажиры не раз готовы были спасаться бегством. Мой сосед-объездчик, несмотря на свой свирепый и воинственный вид, оказался добродушнейшим и неумолкаемым собеседником, которого, впрочем, я понимал с большим трудом. Еще перед нашим отъездом из Цебельды о. Иван рассказал мне его биографию. Он — туземец. Служил стражником. Прославился необычайной ловкостью в поимке воров. Куда бы ни угнали скотину, хоть за перевал, хоть в Сухум — он обязательно находил ее. Кончилось тем, что ему пригрозили: если не перестанешь мешать ворам — убьют. Тогда он ушел из стражников, поступил в объездчики. — Ваше благородие,— начал он со мной разговор, — вис перевала?.. «Святой родник»
— Нет, я до перевала не дошел. На Брамбские горы ходил... к монахам... Горец одобрительно закивал головой и весь засиял от удовольствия, что я его понял и он меня понял. — Монах... Брамба... Знаем, как же!... Сам — Москва? — Да, из Москвы. — Холедно там? — Зимой холодно. Север! — Да, да!..— опять засиял он от удовольствия, — холедно, север... а дальше? — Не понимаю... то есть как «дальше»? — Дальше... еще холедно... Там! — показал он в пространство. — Еще севернее,— наконец понял я, — там еще холодней... — А еще дальше? — все больше и больше улыбаясь, допытывался он. — Ну, еще дальше — еще холодней. А там лед. — Лед?.. А-а!.. И холедно, и все лед!.. Лед!.. Он был почему-то в полном восхищении. А когда я объяснил ему, что на самом севере даже жить нельзя, он начал хохотать и все повторял: — Лед... лед... И никому нельзя... Север! А потом спросил: — Чей лед? Руски лед?.. Подъезжаем к Сухуму… Невольно вспомнились мне слова о. Вениамина: соберемся в монастырь, дорога дальняя, миром идем, чего там ни наслушаешься, чего ни насмотришься… Я вспомнил, как прощался с пустынниками на горах, и чувство свое, что одна жизнь кончилась, наступает другая... Да, пустыня осталась там! Прекрасная, великая, сосредоточенная в своем напряженном порыве к Богу. Мир начался здесь. Тоже прекрасный, ослепительный, как море, залитое солнцем, бесконечно любимый, несмотря на все ужасы, грехи и соблазны. И невольно хотелось сказать словами псалма: — Скажи мне, Господи, путь, воньже пойду!..
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
229
Святитель Иннокентий Херсонский
Слово о том, что радости греховные привременны и ничтожны, что грех, напротив, отъемлет у человека все истинные и чистые наслаждения и служит источником бесчисленных скорбей и бедствий «Несть радоватися нечестивым, глаголет Господь». (Ис. 48, 22). А за чем же бедный грешник стремглав бежит в пропасть греха, как не за радостью и утехами? Послушайте миролюбцев — они и ныне говорят то же, что твердили во времена Соломона: приидите, насладимся настоящих благ; ни един от нас лишен да будет наслаждения: везде оставим знамение веселия, яко сия есть часть наша и жребий сей (Прем. Сол. 2, 6 — 9). Если бы не радость и веселие, то мир и грех давно потеряли бы всех своих поклонников. Что же значит слово Пророка, отъемлющее радость у нечестивых? То, что нечестивый только гоняется за радостью, а в самом деле не достигает ее, — то, что мнимые радости греховные пусты, привременны и ничтожны, и что грех, увлекая призраком чувственного веселья, в то же время отъемлет у человека радость истинную, и делает сердце его неспособным к блаженству, то, наконец, что вместе с развратом души и сердца открывается для человека неиссякаемый источник огорчений и бедствий. В самом деле, братие мои, как бы грешник мог иметь те божественные и неизглаголанные радости, кои исходят от Духа Святаго и коих одну каплю не может заменить целое море мирских наслаждений? Сии святые радости и утехи, составляющие верх земного и залог небесного блаженства душ чистых и святых, для грешника совершенно потеряны: ибо грех разорвал блаженный союз, долженствующий быть между Богом и душою, сотворенною для блаженства в Боге. Между ними, в греховном состоянии, нет другого отношения, кроме не-
230
«Святой родник»
избежного — твари неблагодарной к Творцу Всемогущему, преступника к Судье и Владыке. Мысль о сем отношении, как грешник обыкновенно ни силится заглушать ее, сильно пробуждается по временам и всегда исполняет его тайным страхом и печалью. Лишив человека радостей божественных, грех не дает ему наслаждения и чистыми радостями человеческими. Первая из них есть радость благой совести, и ее-то первой лишается грешник. Вместо внутреннего мира, душевного
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
наслаждения и святого ободрения от совести в глубине души его таится скука, недовольство и тяжесть. Справедливо, что совесть в грешнике с умножением беззаконий, с возрастом его в зле и нечестии, сама слабеет, но все никогда не может умолкнуть совершенно, даже когда молчит, то глухое, но тем не менее ощутительное чувство, как некая глухая рана, тяготит и тревожит. Отсюда-то почти всегдашний оттенок смущения и недовольства на лице миролюбца, отсюда глубокие вздохи среди самых шумных увеселений, отсюда жалобы и ропот на свою жизнь, когда, по-видимому, ничего недостает к ее блаженству, отсюда тайное завидование состоянию людей бедных, но добродетельных, отсюда, наконец, мгновенные переходы некоторых миролюбцев к покаянию, так что они, бросив все, убегают навсегда от мира в пустыни. И других высших и чистых радостей человеческих грешник не может иметь, доколе остается во власти беззакония. Так, все возвышенные радости духа ему неизвестны: неведомо ему услаждение от молитвенною собеседования с Богом, неведома сладость упования жизни вечной, или страдания за правду, неизвестно духовное веселие от присутствия в храме, от чтения слова Божия, от принятия таинств христианских, неизвестна святая теплота сердца от общения с братиями во Христе и деле милосердия, неизвестен даже светлый и утешительный взгляд на природу, как на дело рук Божиих, на откровение славы и премудрости Божественной. Все это для грешника потеряно, и не только потеряно, а обращается в источник скуки, в тяжесть душевную, так что это самое, например чтение слова Божия или присутствие во храме, ему можно назначить в наказание. Грех до того превращает сердце человека, что все отзывающееся верою и добродетелью, ему отвратительно и противно. Обратимся ли за сим к другим радостям душевным, коими пользовались и дорожили даже лучшие из язычников, и их не найдем у грешника. Так, удовольствий, проистекающих от самопознания и самоусовершенствования нравственного, у грешника нет: его стихия — жить в самозабвении и нерадеть о себе. Радости от совершенного, бескорыстного дружества у грешника нет, ибо какое дружество у того, кто дышит самолюбием? Радости чистой семейной жизни у грешника нет — он «Святой родник»
большею частью или убегает от семейного состояния, как уз, или бывает самым худым отцом семейства, самым непокорным сыном, самым холодным и неприступным родственником. Все сии радости так недосягаемы для греха, что он не может даже обещать их своим любимцам, и не обещает: что же делает? Старается представить их или невозможными, или нестоящими труда, и взамен сего выставляет единственно важными те, кои в состоянии доставить им. Что же он может доставить? То, что происходит от похоти плоти, похоти очес и гордости житейской, то, что когда-то захотел испытать во всей силе еще Соломон, но, несмотря на то что у царя было множество средств продолжать и разнообразить чувственные удовольствия, принужден был сознаться, что все им испытанное есть «суета сует» и производит не услаждение, а истощение «и крушение духа» (Еккл. 1, 2 — 11). Пойдем, однако же, мыслию за грешником, хотя по главным путям его радостей, и посмотрим, из чего состоят они. Вот он влечется на великолепной колеснице и радуется. Чему? Что его прислуга одета в золото, что бессловесные, его везущие, самой лучшей породы и высокой цены, что пред ним невольно расступаются толпы народа, что он может с гордостию взирать на все встречающееся, большею частью без всякой причины, из одного края в другой, являться там, быть здесь, то видеть, от того уйти, много начать, ничего не окончить, везде оставить следы своего величания и своей пустоты. Это ли радость и веселие? Вот другой грешник: он сидит в заветной храмине и считает сребренники, смотрит на кучи бездушного металла и радуется. Чему? Что у него «стяжания на лета» долга, что он может, если захочет, купить имение, построить дом, завести у себя то или другое. Но захочет ли? Нет, его удовольствие — считать и хранить, а не употреблять, он не господин, а раб своих сокровищ; чтобы увеличивать их, он обращается ко всем средствам, отказывает самому себе даже в необходимом, среди богатства терпит нищету, мучится и страдает, доколе смерть не исторгнет из рук его всего, что имел и на что истратил безумно всю жизнь. Это ли радость и блаженство? Вот еще грешник. Он идет противоположным путем и все обращает в свое удовольствие: дом его приукрашен и отверст для всех
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
231
миролюбцев, трапеза исполнена снедями, вокруг его пение и лики. Но состояние его уже истощено, а здоровье еще прежде истощилось от невоздержания, он сам чувствует, что в чаше земных наслаждений остается для него мало капель, и силится заглушить сие чувство новыми видами невоздержания. Это ли радость? Но мы взяли грешников со всеми удобствами ко греху, а много ли таковых? Большая часть находится в жалкой необходимости алкать непрестанно греховных наслаждений и не имеет возможности удовлетворить нечистым пожеланиям. Что же делает сия жалкая толпа? Бросается на всякого рода наслаждения, предается всем видам порока, только бы не пропасть, так сказать, с голода душевного. Вообще с людьми, предавшимися порочной жизни, происходит то же, что бывает с человеком от укушения тарантулом. О таковых говорят, что они тотчас чувствуют непреодолимое побуждение к телесному движению, начинают скакать и кружиться, так что, смотря на них, можно подумать, якобы они находятся в состоянии необыкновенного веселья, между тем они страдают ужасным образом и нередко умирают среди этой жалкой пляски. Таково положение и у грешника: укушенный грехом, проникнутый его ядом змеиным, он получает непреодолимую наклонность к рассеянию и утехам чувственным, непрестанно движется по направлению господствующей страсти, скачет от наслаждения к наслаждению, представляет лицо человека, упоенного счастьем, а между тем внутри мучится и страдает. Скоро начинает страдать и вовне: ибо одна из первых принадлежностей греха и страстей — необузданность в наслаждениях, а при сем быстро истощаются силы духа и тела. С другой стороны, из самых греховных удовольствий неминуемо возникает множество огорчений и досад, широкий путь греха, казавшийся покрытым одними цветами, делается от часу теснее и неудобнее, цветы исчезают, уступая место тернам, и грешник видит себя наконец в бездне, ископанной для него собственными грехами. В самом деле, много ли из миролюбцев и долго ли наслаждаются даже здоровьем, сим необходимым условием счастья земного, за коим они гоняются? Большая часть умирает преждевременно, и если не внезапно, то после продолжительных и тяжких страданий.
232
«Святой родник»
Если некоторые и достигают преклонных лет, то не потому, что предавались пороку, а потому, что не предавались ему всецело, что не забывали правил воздержания, то есть не оставляли вовсе добродетели. Остаток добра спасает их от разрушительной силы греха. За то сей же грех в таком случае находит большею частью другое средство брать жестокую дань за немногие капли мутной радости. Невоздержание и расточительность, столь неразлучные с пороком, в непродолжительном времени истощевают у грешника средства к удовлетворению своих преступных желаний. Из роскошного богача он нередко делается нищим, над коим со всею точностию повторяется Евангельская история блудного сына. Кто располагал прежде миллионами для удовлетворения своих прихотей, принужден бывает прилепиться к какому-либо жителю страны и почитать за милость, когда ему позволяют иметь кусок насущного хлеба. И сколько этих несчастных! А если к нищете присоединится еще болезнь, как это нередко бывает, тогда миролюбец вживе начинает терпеть то, чем слово Божие угрожает нераскаянным грешникам за гробом. В таких случаях, если не приспеет на помощь особенная благодать Божия, редко не доходит до отчаяния и самоубийства. Судите после сего сами, братие, справедливо ли говорит слово Божие, что несть радоватися нечестивым? Истинно, нет грешника, который бы по окончании своего греховного поприща не сказал с Ионафаном: «вкушая вкусих мало меда и се аз умираю» (1 Цар. 14, 43). Страдают и праведники: само слово Божие, отъемлющее решительно истинную радость у нечестивых, говорит, что «многи скорби праведным». Но какого рода эти скорби? Они все похожи на благотворные горькие лекарства, кои приемлет больной, по предписанию искусного врача, для исцеления себя от смертоносной болезни: горечь их постоянно сопровождается сладким чувством выздоровления, со дня на день они чувствуют себя лучше и крепче в душе своей и совести, а это вознаграждает для них все прискорбия. К людям добродетельным со всею верностию можно отнести то, что заметил над собою св. Павел: «яко скорбяще, присноже радующееся» (2 Кор. 6,10), о людях же грешных со всею силою должно сказать противное: всегда, повидимому, радующееся, присно же скорбяще. Аминь.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Митрополит Иоанн (Максимович)
Илиотропион,
или Cообразование с Божественной волей Если Серафимы смиряются пред Богом, то тем более надо смиряться нам Для Божественного апостола Павла было чудно и весьма удивительно определение Божье о двух близнецах Ревекки: Исаве и Иакове. Ибо когда еще они не родились и не сделали ничего доброго или худого, на основании чего было можно предпочесть одного из них другому? Бог наперед уже сказал: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем об этом? Неужели неправда у Бога? Никак! О человек! Кто же ты, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня так сделал? Невластен ли горшечник над глиной, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой — для низкого (Рим. 9, 11-13; Ис. 29, 16)? Неужели между горшечником и глиной меньше различия, чем различие между Богом и человеком, ничтожным червем? Кто же дерзнет сказать Богу: зачем Ты, Господи, так делаешь? Святой Дорофей рассказывает: «Однажды прибыл в городскую пристань корабль с пленниками, которые были продаваемы. На пристани собралось много покупателей пленников и пленниц. В том городе жила одна богатая, весьма добродетельная и благочестивая девица; она весьма обрадовалась долго ожидаемому ею благоприятному времени для покупки себе служанки-горничной, которую сердечно желала она научить доброй нравственности и приличным женскому полу заня«Святой родник»
тиям. Охотно приступает она к продавцу невольниц, которых было у него две молодых девочки, из которых одну и берет она к себе, уплатив за нее деньги по договору с продавцом. Не успела только отойти она оттуда, как подходит к продавцу бесчестная, развратная женщина, содержательница «дома терпимости» и за небольшую цену покупает у того же торговца другую из бывших двух у него девочек и ведет ее к себе в со-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
233
жительство для известной эксплуатации (торговли)». Вот какая неравная судьба этих двух молоденьких девочек. Кто в этом событии исследует глубину и таинственность Божьих судеб? Обе — с детства неповинные девочки, обе проданы, обе — не знающие ни своей наступающей жизни, ни своей участи, обе, получив они доброе воспитание, — сохранили бы его благовонные плоды во всю свою жизнь. Но одна отдана к наставнице доброй нравственности, христианской жизни и, воспользовавшись ее наставлениями, сама сделалась доброй христианкой, подражательницей Ангелам; другая, напротив, попала в школу мерзости и разврата, к учительнице лжи, соблазна и всех мерзостей, и сама охотно последовала примеру своей госпожи, и сделалась корыстью диавола, хотя бы могла лучше устроить свою жизнь, если бы попалась к лучшей наставнице. Но судьбы Твои, Боже, бездна многа! Подобное — нечто мало разнящееся от предыдущего — нашел и узнал Григорий Великий в кругу своих родственников. Святейший этот муж имел три тетки — Емельяну, Тарсину и Гордиану, которые все три посвятили свою жизнь Христу, поступив в святое собрание девственниц (в женский монастырь). Две из них, нерушимо храня свои обеты, до конца жизни с честью пребыли в девстве. Третья, Гордиана, не внимая никаким наставлениям и не повинуясь иноческой власти, расторгла свое общение со святыми сестрами и удалилась от них в светскую жизнь, влекомая бесполезным своим сладострастием. Суды Твои, Боже, бездна великая! «Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник? Кто укажет Ему путь Его; кто может сказать: Ты поступаешь несправедливо?» (Иов. 36, 22-23)? Благоразумно и весьма осторожно в этом отношении выразился царственный пророк, говоря о себе Богу: «Я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою» (Пс.
234
«Святой родник»
72, 22). Другими словами, «…Твоих судеб не испытываю я, о Боже, я ничтожен перед Тобой, подобно другим животным. Мое дело слушать Твой голос и повиноваться своему Господу, но не исследовать Твоих дел и предназначений». Это еще не диво, что Давид, с самого детства пасший стадо скота и не занимавшийся высшими науками, так скромно понимал себя и судил о себе по доброте своего сердца и по внушению Божию. Но сами Серафимы, высшие духи — служители Божии, так же поступают пред Богом. Ибо когда Слово Господне огласило небеса и землю об отвержении (Богом) Иудеев, и тогда они (Серафимы — у каждого из них по шести крыльев) двумя крылами закрывали каждый лицо свое, двумя закрывали ноги свои и двумя летали, обнаруживая тем, что они своим разумом не могут воспарить до той высоты, на которой совершаются чудные и непостижимые дела Божьи, потому что никакой разум твари не постигает Божественных судеб Всемогущего Творца своего. Для них достаточно знать и убежденным быть, что Трисвятой Бог есть свят, и исповедывать друг перед другом неизреченные Его Божественные совершенства, взывая к нему: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф — полны суть небеса и земля беспредельной славы Его» (видение Исаии пророка, гл. 6). Тройственно Свят Бог: Свят в Себе Самом, Свят в судах Своих, Свят в делах Своих! Если небесные разумные Духи так смиряются и исповедуют непостижимость Тайн Божественных, тем более нам, слабой персти земной, хотя и получившим по дару Божию «дыхание жизни и слово разума», прилично исповедываться пред Богом, взывая: «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих» (Пс. 144, 17). Блаженный Августин оставил нам большое утешение своим изречением: «Может Бог некоторых спасти и без их добрых дел, ибо Он Сам добр; не может Он никого погубить, потому что Сам праведен».
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Схиигумен Савва
Мысли о добре и зле водит другую, последующую, а последующая возвышает, усовершает и укрепляет предыдущую.
Духовная лествица святого апостола Петра Говоря о христианах, что им дарованы великие обетования Божии, чрез которые они могут сделаться причастниками Божественного естества, апостол Петр во Втором своем послании (гл. I, ст. 6, 7) дает нам наставления, как достигнуть этих дарований. Для этого, говорит он, нужно удаляться от господствующей в мире похотной страсти и со всем старанием приобретать веру. А затем в вере показать добродетель, т. е. добрые дела; в добродетели — рассудительность, т. е. разум духовный; в разуме — воздержание; в воздержании — терпение; в терпении — благочестие; в благочестии — братолюбие; в братолюбии — любовь. Итак, вера, добрые дела, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь — вот ступени духовной лествицы святого апостола Петра. Все они имеют между собою тесную внутреннюю связь, каждая из них произ«Святой родник»
Покажите в вере вашей добродетель Нравственно-духовная жизнь начинается верою. Вера — первая ступень в лествице нашего спасения. Вера должна быть сердечная, искренняя, нелицемерная, несомненная, живая и деятельная. Если ты так веруешь, воспитал в себе такую веру, то непременно будешь обнаруживать ее делами — будешь стараться исполнять волю. Божию, стремиться ко всему доброму: в мыслях, словах и делах. Такое расположение к доброму, стремление к исполнению воли Божией и соблюдение заповедей Господних разовьет и воспитает в тебе нравственную деятельную силу духа — добродетель, порождаемую верою. Таким образом, истинная, сердечная, живая вера рождает добродетель, творит добрые дела. Со своей стороны, добродетель возвышает и укрепляет веру, дает ей больше нравственных достоинств, ибо одна вера, без добрых дел, без деятельного стремления к добру, для спасения души весьма недостаточна. «Кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать? Еда может вера спасти его?» Мало того, такая вера нечиста, суетна, недействующа и даже мертва: «Вера, аще дел не имать, мертва есть о себе» (Иак. 2, 14 — 17). В добродетели же — разум (рассудительность) Стремясь к добру во всем: в мыслях, словах, делах, — и стараясь исполнять волю Божию, христианин опытно научается истинно судить о вещах, различать Божие от человеческого, добро истинное от ложного, зло действительное от мнимого, правду от
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
235
неправды, т. е. развивает в себе практическую христианскую опытность — святое благоразумие во всех делах. Это и есть нравственное рассуждение, разум духовный, христианское благоразумие. Значит, добродетель производит духовный разум, но и сама от него приобретает совершенство, ибо какая добродетель полезна, если нет при ней разума? «Ревность не по разуму» (Рим. 10, 2). В разуме же — воздержание Духовный разум открывает христианину, где добро и зло, где истина и ложь в нем самом, в его поврежденном сердце, открывает множество худых мыслей, порочных наклонностей, злых похотей и страстей — и христианин ясно видит, как пусты и ложны их обольщения и как они опасны для хода и совершенства духовной жизни. Видя это, он начинает мало-помалу противиться порочным наклонностям, старается удерживаться от удовлетворения злых похотей, искореняет страсти и, таким обpaзом, приобретает новое нравственное совершенство — воздержание от злых похотей и страстей, соделывая чистым свое сердце. А чистота сердца возвышает и развивает духовный разум его, ибо чистые сердцем, по слову Божию, способны душевным оком зреть Бога и предметы Божественные: «Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят». В воздержании же — терпение Когда христианин мужественно борется с внутренними врагами своего спасения, в то время нападают на него враги внешние: разного рода искушения и соблазны — ложь, клевета, злоречие, укоризны, насмешки преследуют его на всех путях нравственной деятельности. Превратности и несчастия по службе, раздоры и несогласия домашние, недостатки в содержании и обеспечении себя и своих присных, потерю имущества, расстройство здоровья — все это он часто испытывает на себe самом! Искушения на каждом шагу! Сколько же здесь требуется со стороны христианина терпения, и терпе-
236
«Святой родник»
ния мужественного, часто продолжительного! Такое терпение развивает в себе христианин, приобретший духовное воздержание, научившийся преодолевать умственные пожелания, побеждать страсти. Терпение — новое, высшее нравственное совершенство — является вслед за воздержанием. Со своей стороны, и терпение трудному подвигу воздержания подает большую силу и крепость. Нетерпеливость среди искушений, уныние в бедствиях есть слабость души, а ослабленный извне дух естественно становится не способным побеждать и внутренних своих врагов. В терпении же — благочестие Стяжавши воздержание, научившись благодушному перенесению бедствий, терпению среди искушений, христианин восходит на новую ступень нравственнодуховной лествицы — развивает и воспитывает в себе благочестие. Благочестие — это нравственно-религиозное настроение христианина, его мыслей, чувств и действий, в котором у него, при всех его мыслях, чувствах и действиях, одно на душе и в сердце — прославление пресвятаго имени Божия, искреннее желание благоугодить Богу, усиленное старание исполнять Его святую волю. Это круг многих добродетелей и нравственных совершенств: здесь и страх Божий, и живое упование на Бога, и всецелая преданность Ему, и смирение, и искренность мыслей и чувств, слов и действий, и чистота намерений и побуждений. «Благочестие на все полезно есть, обетование имеющее живота нынешняго и грядущаго» (1 Тим. 4, 8). Оно сообщает нравственное достоинство предшествующим подвигам — терпению и воздержанию. Христианин, обладающий истинным благочестием, еще тщательнее очищает свое сердце от страстей и похотей, зная, что мерзость Господеви даже помысл нечистый, что только чистые сердцем видят Бога, а в искушениях и напастях еще более укрепляется духом, будучи уверен, что Господь не допускает христианину «искуситися паче, еже можете, но сотво-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
рит со искушением и избытие» (1 Кор. 10, 13), зная еще, что «недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас» (Рим. 8, 18). В благочестии — братолюбие Благочестие одушевляет и освещает мысли, чувства и действия христианина, возбуждает особенное движение в его сердце, и в нем из любви к Богу развивается любовь к ближним — сначала не ко всем, а только к единоверным братиям,— развивается братолюбие. Христианин начинает любить в Господе всех, исповедующих одну с ним веру, — любить искренно. Для него теперь нет ни раба, ни свободного, не существует различия звания и состояния, пола и возраста, для него все христиане — дети одного Отца Небесного, все искуплены драгоценнейшею Кровию Сына Божия, крещены в одной и той же купели крещения — во имя Отца и Сына и Святаго Духа,— все равно призваны ко спасению, всем наконец дарует Он от Божественной силы вся, «яже к животу и благочестию» (2 Пет. 1, 3). Христианин всем сердцем желает спа-
сения и деятельно содействует спасению всех — молитвами, словом участия, утешением, наставлением и своим примером. Со своей стороны, и братолюбие дает силу благочестию и сообщает ему совершенство: «Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть» (1 Ин. 4, 20). В братолюбии же — любовь Наконец христианин восходит на высшую ступень нравственного совершенства — любовь. Любовь к Богу одушевляет любовь христианина к единоверным братиям, более и более распространяет ее. Любящее сердце христианина, так сказать, расширяется — оно теперь любовию своей обнимает всех людей, не различая их звания, состояния, веры, он любит даже врагов своих. Такая любовь есть верх совершенства — высшая, последняя ступень в духовной лествице. И преподобный Исаак Сирин говорит: «Кто всех любит равно, милосердно и нераздельно,— тот достиг совершенства». И апостол Павел учит: «Над всеми же вами стяжите любовь, яже есть союз совершенства».
Цветник духовный Пришёл один человек в монастырь и, увидев, что братия работает, заметил настоятелю словами из Писания: «Старайтесь не о пище тленной» (Ин. 6, 27) — «Мария же избрала благую часть» (Лк. 10, 42). Настоятель велел дать ему книгу и отвести в пустую келью. Когда наступил девятый час, гость стал прислушиваться у дверей, не посылают ли за ним к трапезе. Но так как его никто не звал, то он сам поднялся, подошёл к настоятелю и спросил: — Авва, разве братия сегодня не ела? — Ела, — отвечал настоятель. — Почему же меня не позвали? — Потому что ты человек духовный, — ответил ему настоятель, — и не имеешь нужды в пище. А мы, плотские, хотим есть и потому работаем. Ты избрал благую часть, читая целый день, для чего же тебе пища? Человек всё понял, поклонился старцу и попросил прощения. — Так и Мария имеет нужду в Марфе, — сказал ему настоятель. — Ибо и Марию восхваляют из-за Марфы.
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
237
Архиепископ Амвросий (Ключарев)
О семейном счастии
Главное заблуждение относительно семейной жизни ныне состоит в том, что все ищут и ждут от семейной жизни счастия как чего-то готового, что непременно они должны найти без трудов и усилий. Но такого готового счастия ни в каком роде и нигде нет на нашей земле: все здесь трудом добывается... Земной рай, изображенный в Библии, всеми признается за первообраз земного благополучия... Но не для праздных наслаждений поселил Бог первозданных людей в рай сладости, а дал им упражнения для первого развития их сил, повелев им возделывать рай и хранить его. Итак, если и самый рай для полноты счастия его невинных обитателей имел нужду в возделывании и охранении,
238
«Святой родник»
то какое земное состояние и какое место на земле может быть всегда готовым для нашего благополучия без возделывания и охранения?.. Очевидно, что и семейная жизнь и счастие не могут в этом отношении составлять исключения — и их надобно возделывать и охранять. Ныне два условия признаются прочным обеспечением семейного счастия: счастливый выбор жениха и невесты и предварительно установившаяся крепкая взаимная склонность, обещающая нерасторжимый союз в будущем. Никто не отрицает великой важности этих условий, но никто из людей, знакомых с опытом, не решится сказать, что счастливым выбором и взаимною склонностию все будущее счастие супругов обеспечено. Это рай, который надобно еще возделывать и хранить. Прежде всего под это доброе начинание нужно подвести основание, на котором зиждется истинное, то есть разумное, сознательное, духовное счастие человека. Все увлечения нашего сердца проходят вместе с переменами, неизбежно происходящими в предметах, к которым они направлены, и в нас самих. Красота телесная вянет, к богатству привыкают, вкус к удовольствиям по времени притупляется — не изменяются и не слабеют только связи, составляемые на общем направлении супругов к разумным целям, на постоянной потребности друг в друге как в необходимой силе, содействующей достижению этих целей, на взаимном уважении друг к другу как к силе действительной и надежной и на взаимном утешении от сознания достигаемого успеха... Воображая, что счастливым выбором партии обеспечивается навсегда семейное счастие и что оно упрочивается первою склонностию, многие супруги ныне опу-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
скают из виду и то, что в первое время супружества они еще не знают ни друг друга как должно, ни даже самих себя в новом своем положении. Только стоя близко друг к другу, как стоят супруги, и только по времени они могут изучить образ мыслей, вкусы, склонности, привычки друг друга, причем, к удивлению многих, в избранниках сердца вместе с достоинствами, привлекшими любовь, открываются и значительные недостатки. Обнаружение недостатков, неожиданные мысли, желания и требования поражают иногда обоих супругов как нечто необычайное, для счастия опасное и доказывающее ошибку, сделанную в выборе. При дальнейшем обнаружении недостатков эта мысль подтверждается, и умножающиеся столкновения, споры и размолвки при недостатке наблюдения за собою и снисходительности друг к другу принимаются за доказа-
«Святой родник»
тельство, что счастие улетает, что брак не удался, что вместе жить невозможно, что нужно разойтись. Между тем как правила христианской жизни требовали от обоих супругов при благодарности к Богу за найденные друг в друге достоинства быть настороже и ждать обнаружения недостатков как неизбежной принадлежности каждого человека; изучить их, отнестись к ним со всею снисходительностию, какой требует взаимная любовь, и приниматься с кротостью и терпением за исправление друг друга. Ныне в супругах, знакомых с современными ложными взглядами на взаимные отношения людей между собою, все направлено против этого основного правила семейной жизни: и признание за каждым безусловной свободы иметь во всем и отстаивать свои взгляды и убеждения, каковы бы они ни были; и самолюбие, не дозволя-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
239
ющее смириться пред другим хотя бы для собственного блага; и, наконец, ложные понятия о душе человеческой, по которым все внутренние качества признаются неизбежным проявлением организма и физических отправлений, а обнаруживающиеся в человеке важные недостатки приписываются среде, в которой он воспитан, а не ему самому, так что его можно только лечить, а не исправлять и в случае неудачи в лечении остается только бросить. Прибавьте к этому, что такой суд произносится новыми людьми только о других, а сознание собственных недостатков не допускается, как малодушная измена собственным убеждениям и складу своей природы, к которому другие должны приспособляться и относиться с уважением. И вот супруги бегут друг от друга... Почему? Сначала они так любили друг друга, так верили в прочность и неизменность любви! Потому что не имели смирения, чтобы сознаваться в своих недостатках, лишающих другого счастия и спокойствия, и по любви к нему не хотели поработать над собою и исправиться; потому что не имели уменья посоветовать и спутнику жизни наблюдать за собою и постепенно исправляться — и терпения подождать исправления с летами; наконец, потому, что забыли или вовсе не знали различия между недостатками исправимыми и неисправимыми и не умели примириться с последними и уживаться с ними, как приходится в подобных случаях уживаться с чужими людьми. Но к мужу и жене новые люди требователь-
240
«Святой родник»
нее, чем к чужим: чужие могут иметь неисправимые недостатки, нам до них дела нет — а свой человек, которого мы любим, которому клялись в вечной верности, обязан не иметь их; он должен быть совершенством; он обязан дать нам полнейшее счастие; и если этого мы не находим, то вправе оставить его и искать счастия с дру-
гим, в котором нет этих недостатков, хотя, конечно, найдутся другие. Но труд перенесения в супругах недостатков друг друга есть право на благодарность от стороны, имеющей недостатки, к другой, терпящей их. Это укрепляет любовь, так как имеющий недостаток старается утешить снисходительного друга другими, лучшими свойствами своей души. Внимание к слабости и недостатку такого близкого человека, как муж или жена, возбуждает жалость к нему и утверждает в терпении, которое само по себе есть добродетель; в этой добродетели человек,
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
имеющий христианские убеждения, и для собственного усовершенствования обязан упражняться с ревностию и постоянством. Он не может бросить того, с кем сжился сначала первою, живою и ясною любовию, потом любовию, по слову апостола, милосердствующей, потом любовию долготерпящею, наконец, любовию, верующею в плоды терпения и в возможность исправления человека, которое иногда бывает и сверх ожидания, при особой помощи благодати Божией (1 Кор. 13, 4-8). По этим воззрениям истинно, честно любящие друг друга супруги не могут бросить друг друга за недостатки (если они не обращаются в преступления), иначе для них потеряется главная цель супружеской жизни — любить друг друга не с увлечением для одних наслаждений, а с самоотвержением для общего блага, временного и вечного. В этом случае полезно вспоминать наставление святого Иоанна Златоуста: «В супружестве надо всем жертвовать и все терпеть для сохранения взаимной любви; если она утрачена — все пропало». А любовь, и радующаяся о любимом, и скорбящая, и терпящая, — все любовь, то есть единственно прочное чувство, услаждающее нашу земную жизнь; и подвижники любви знают, что любовь жертвующая доставляет духу несравненно высшее утешение, чем наслаждающаяся. Это любовь христианская, о которой сказано: мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал (Рим. 15, 1-3). Немало вредят в наше время семейному счастию разные обычаи и предрассудки, не согласные с христианскими понятиями о супружеской жизни. Сюда мы относим позднюю женитьбу мужчин, особенности воспитания женщин... и крайнюю свободу супругов в отношениях к чужим лицам другого пола. Продолжительная холостая жизнь развивает в мужчинах не только крайнюю разборчивость в выборе себе жены, по их изба«Святой родник»
лованному, а иногда и испорченному вкусу и по излишним требованиям, но и разные эгоистические привычки, не соответствующие основному закону семейной жизни, по которому супруги обязаны заботиться больше об угождении друг другу, чем личным склонностям. Муж, привыкший до брака проводить свободное время в веселых собраниях, делать издержки из своего состояния только для себя, располагать время по-своему, с трудом мирится со строем жизни семейной, где он обязан больше тратить для жены и детей, чем для себя самого, посвящать им свое свободное время и заботиться больше о благоустройстве своего дома, чем о своих личных удовольствиях. Все это для избалованного свободного человека становится стеснительным; он рвется из дому вон и тем дает семье испытывать оскорбительное чувство, что она для него бремя, и переносить одиночество и как бы сиротство при живом муже и отце. ...Но едва ли не самый опасный враг семейного счастия — это крайняя свобода, позволяемая ныне в отношениях супругов к сторонним лицам другого пола. Стеснять мужа или жену в этом отношении почитается ныне и неблагородным, и не соответствующим истинным понятиям об уважении к человеческой личности, и признаком грубой ревности и обидным недостатком взаимного доверия, и прочее и прочее. Но между всеми этими правами на свободу мужа и жены от взаимного надзора недостает самого законного — и не только права, но и обязанности мужа и жены заботиться о нравственной безопасности друг друга. Христианское учение о человеческой слабости и о силе соблазна не теряет своего значения при всех здравых понятиях об уважении и доверии друг к другу. При нынешних героях и героинях, почитающих для себя честью победы известного рода и искусство соблазнять супругов и расторгать наилучшие супружеские отношения; при современном учении о свободе чувства; при разнообразии раздражающих чувственность обществен-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
241
ных удовольствий — со стороны супругов оставлять друг друга на произвол случая, без молчаливого, кроткого и любовного попечения и взаимного охранения от соблазнов, и несправедливо, и жестоко. Точно так же неблагоразумно и допускать в свой дом в слишком близкие отношения к семье друзей под предлогом свободы и полнейшего доверия мужа к жене — и обратно. У многих таких простодушных супругов была выкрадываема этими мнимыми друзьями супружеская любовь, а все мы беспрестанно видим расторжения некогда счастливых браков, подготовленные этими дружескими отношениями. А что касается до нас, то много раз мы видели горькие слезы и отчаяние обкраденных в этом отношении мужей и жен — честных и благородных, но безразборчиво-доверчивых. Но общая причина современных несчастий в жизни семейной (как и во многих других случаях) есть уклонение от уставов и правил, предлагаемых нам для сохранения семейного счастия нашею руководительницею Православною Церковию. Молодые люди, воспитанные под руководством Церкви, при наступлении поры супружества в глубине сердца молятся Богу об устроении их будущности и вверяют судьбу свою всеблагому промыслу Божию. Советы родителей и старших, внушаемые опытом, не отвергаются ими с такою гордостию, как часто мы видим ныне у молодых людей, надменных своим научным образованием. Молодые христианские супруги смотрят друг на друга как на неизменных и неразлучных товарищей и сотрудников на пути жизни, которым Сам Господь судил делить пополам все — и радость, и горе. Мысль о перемене или, правильнее, об измене далека от них, охраняемых страхом Божиим и чувством долга, углубляемых в сердце взаимною любовию. Соблюдение священных времен и уставов Церкви относительно бдения над собою спасает их от развития страстей, ведущих к нарушению взаимной верности. На детей они смотрят как на дар Божий, как на чистые существа, окружаемые ангелами-хранителями,
242
«Святой родник»
и берегут их невинность и сердечную простоту... Питомцы такой семьи от детства до старости помнят любовь и слезы родителей, их благословения и молитвы, с какими они отпускали их в школы или на службу и тем оставляли в сердцах их сколько благодарность к родителям за любовь их, столько же и поучительную память об их благочестии. В таких семьях двойной союз — родственный и духовный — связует мужей и жен, детей и родителей двойною силою и ограждает их от всяких вредных влияний и соблазнов, приражающихся со стороны. И в таких семьях, как и везде между людьми, бывают и недостатки, и несчастия, и грехи, но все встречается с покорностию воле Божией, оплакивается с чувством сокрушения и переносится с терпением и упованием на милость и помощь Божию. Такое семейство и называется у святого апостола Павла домашнею Церковию (Рим. 16, 4) в той мысли, что и христианской семье, как самой Церкви, глава и покровитель — Господь; что и она, как Церковь, живет под осенением благодати Святого Духа; что и ей вместе с Церковию принадлежит обетование о продолжении рода из века в век и о неотступном пребывании с нею Божия благословения. ...Говорят: «Ныне трудно найти хорошую жену; это лотерея, в которой нельзя надеяться получить выигрыш». Сколько легкомыслия и несправедливости в этом так часто повторяемом выражении! Вопервых, это ложь и оскорбление наших соотечественниц. Народ наш, по милости Божией, не так развращен, чтобы в среде его нельзя было найти добрую супругу... Кто действительно убежден в испорченности современной женщины и желает иметь добрую супругу, тот пусть вспомнит из начальных уроков Закона Божия, как Авраам для Исаака и Исаак — для Иакова, опасаясь женщин ханаанских, брали невест в своем племени, где сохранилась вера в Бога истинного. Ищи жену не из дочерей ханаанских нашего времени, а в добрых христианских семействах, христианского
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
воспитания — и будешь с выигрышем. Говорят: «Я не люблю семейных неприятностей и забот, ухаживания за больными, крика детей» и прочее. Спрашивается: что же вы любите? Вам чужда законная, верная, бескорыстная супружеская любовь, вам нежелательно пробуждение в вашем сердце родительских чувств, которыми счастливо человечество, которые движут всякое создание Божие, всякую маленькую птичку к продолжению рода своего, в исполнение воли Создателя. Вы любите свободу в удовлетворении всех своих плотских желаний, вы любите проживать все свои средства единственно для своих удовольствий; вы, как человек свободный, с самодовольною улыбкою смотрите на заботы своих сослуживцев и знакомых, подвергающих себя лишениям для прокормления семейств и воспитания детей. Итак, если нет в вас стремления к жизни девственной, если нет у вас непреодолимых препятствий ко вступлению в законный брак, не оправдывайте себя софизмами и красными словами; вы эгоист, исключение из рода человеческого. Но есть возражения против своевременного супружества, более честные и, по-видимому, основательные. Говорят: «Ныне так трудно прилично содержать семейство и особенно так дорого воспитание детей». Что можно сказать на это?.. Было
ли когда-нибудь время, чтобы христиане не встречали никаких препятствий и затруднений в исполнении воли Божией? Поставьте в своем уме и совести заповеди Божии выше всяких учреждений и обычаев человеческих, стремитесь прежде всего к исполнению их — и тогда Бог будет за вас, и раздвинутся пред вами все препятствия к благоустроению вашей жизни... Сохраняйте до брака целомудрие, отвергая с презрением лукавые советы, противоречащие вековым опытам христианской жизни, будто это вредно для молодых людей, — и вы будете иметь даровитых детей, которым не откажут в образовании. Дайте им с детства чрез соблюдение уставов Церкви твердое христианское настроение, чтобы они были благочестивы, честны, воздержны, скромны, трудолюбивы, почтительны, — тогда все отдадут им предпочтение пред теми образованными людьми, которым ныне нельзя доверить казенного или хозяйственного сундука. Скоро честность будет дороже образования. Приучайте детей ваших больше к умеренности и даже лишениям, с которыми всегда можно встретиться в жизни, нежели к удовольствиям, которые не для всех доступны. Тогда почва под вами будет тверда и испытания, какие приведется вам встретить в жизни, вы примете от руки Божией с верою, что любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим. 8, 28).
Цветник духовный Однажды ученики пришли к старцу и спросили его: «Почему дурные наклонности легко овладевают человеком, а добрые — трудно и остаются непрочны в нём?» — Что будет, если здоровое семя оставить на солнце, а больное зарыть в землю? — спросил старец. — Доброе семя, что оставлено без почвы, погибнет, а плохое семя прорастёт, даст больной росток и худой плод, — ответили ученики. — Так поступают люди: вместо того чтобы втайне творить добрые дела и глубоко в душе растить добрые начатки, они выставляют их напоказ и тем губят. А свои недостатки и грехи, чтобы их не увидели другие, люди прячут глубоко в душе. Там они растут и губят человека в самом его сердце. Вы же будьте мудры. Ученики возблагодарили авву за поучение и удалились в размышлении.
«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
243
Святитель Димитрий Ростовский
Краткие вопросы и ответы о вере и других важнейших для христианина предметах знания Что есть Символ? — Символ есть исповедание святой православной веры. Какого языка слово «Символ»? — Греческого. Как перевести его по-русски? — Краткое изъявление или, иначе, исповедание святой православной веры. Где он изложен? — В книгах святых Отцов и в Часослове. Как называется этот Символ? — Никейский или Константинопольский. Почему он называется Никейским и Константинопольским? — Потому что был составлен на двух Вселенских Соборах, а именно: на Первом Никейском и на Константинопольском, бывшем после Никейского. Как начинается этот Символ? — «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя…» и т. д. На сколько членов этот Символ разделяется? — На двенадцать. Пересчитай мне все члены отдельно. — Первого Собора: 1) Верую во единаго Бога… 2) И во единаго Господа Иисуса Христа... 3) Нас ради человек и нашего ради спасения... 4) Распятаго же за ны... 5) И воскресшаго в третий день... 6) И возшедшаго на небеса... 7) И паки грядущаго со славою... Второго Собора: 8) И в Духа Святаго, Господа... 9) Во едину Святую, Соборную... 10) Исповедую едино крещение... 11) Чаю воскресения мертвых. 12) И жизни будущаго века. Аминь. Скажи мне подробно, что ты разумеешь и во что веруешь в каждом члене? В первом выражаю веру в то, что Един Бог Вседержитель есть Творец всей видимой и невидимой твари, Отец и блюститель, что Он из ничего, одним Своим всесильным повелением и хотением, сотворил небо со всею его красотою и ангелами, землю с людьми и животными и все прочее в свое время и все это поддерживает в его существовании.
244
«Святой родник»
Во втором члене верую в то, что Спаситель наш Иисус Христос есть Сын Божий, единородный, неизреченным образом рожденный от Отца прежде всех веков, как свет рождается от света, существенно и бесстрастно. В третьем верую в то, что истинный Сын Божий, единосущный и равночестный Отцу, сошел с небес, чтобы спасти род человеческий, осужденный в ад, в область сатаны, падением Адама, и принял плоть человеческую, соделанную Духом Святым в чреве Девы Марии и Ее Девических кровей, разумную и одушевленную, а не бездушную или призрачную, как истинный Бог и истинный человек, состоящий из разумной души и человеческого тела, единый Сын Божий, Господь Иисус Христос, а не два сына, единая Сыновняя Божия ипостась, в двух
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
естествах пребывающая: родившийся по Божьему от Бога Отца прежде всех век, по человечеству — от Девы Богородицы в предустановленное время. В четвертом верую в то, что Спаситель наш Господь Иисус Христос из-за неизреченной любви к Своему созданию — человеку — претерпел добровольно страдания, мучение и смерть, претерпел действительно, а не призрачно, и не по Божеству, но по человечеству был распят и погребен. В пятом верую в то, что Спаситель наш Господь Иисус Христос всемогущею силою Божественною воскрес в третий день с тою же плотию, которую принял в чреве Девы Богоматери, с которою страдал и умер, как и было предсказано пророками. В шестом верую в то, что Спаситель наш Господь Иисус Христос по сорокадневном пребывании со Своими учениками силою Божества Своего вознесся на небо со Своею плотию и сидит одесную Отца, как Бог равночестный и единосущный. В седьмом верую в то, что Спаситель наш есть последний Судия живых и мертвых, праведных и грешных, и с тою же плотию, которую принял от Девы Богородицы, с которою пострадал, был погребен и вознесся, имеет прийти на землю со всеми ангелами, со славою великою, чтобы воздать каждому по делам его, и Царствию Его, которое примут в награду праведники, не будет конца. В восьмом верую в то, что Дух Святый есть Бог совершенный, единосущный Отцу и Сыну, от Самого Отца исходящий, равнопоклоняемый и славимый с Отцом и Сыном. В девятом верую в то, что есть едина только Святая, Соборная и Апостольская Церковь, которая утверждена кровью и учением Христа, апостолов, святых отцов и мучеников, которую не одолеют врата адовы и которою православное восточное исповедание держится в непреложное спасение, последуя ее неповрежденным узаконениям. В десятом верую в то, что если кто не крестится, тот не может быть спасен. Таким образом, таинство крещения есть дверь Божией благодати: если мы не крестимся, то и кровь Сына Божия не принесет нам пользы; если же крестимся, то получаем оставление грехов и вечное спасение, становимся соучастниками заслуг Христа, Сына Божия, и обязываемся к исполнению всего закона христианского, осо«Святой родник»
бенно же к благоговейному причащению Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина. В одиннадцатом верую в то, что с тою же плотью, которую мы получили от Бога, с которою были созданы и жили в мире, мы воскреснем в последнее время по гласу Сына Божия и получим по делам своим или вечную жизнь, или вечное мучение. В двенадцатом верую в то, что как Царствие Небесное, так и ад бесконечны по времени и что после воскресения из мертвых и дня Судного мы будем вести вечную жизнь или блаженную с Богом, или окаянную с диаволом. Сколько всех символов? — Два: 1) Никеоцареградский и 2) святого Афанасия, патриарха Александрийского. Отчего первый символ называется Никеоцареградским? — Оттого, что Константинопольский (Цареградский) собор подтвердил Никейское исповедание веры и пополнил исповедание, именно прибавил члены о Духе Святом, о Церкви и проч. Кто был составителем указанного Символа? — Святые отцы, собранные Духом Святым на Вселенских Соборах: на Первом в Никее и на Втором в Константинополе. Кто были святые отцы? — Патриархи, епископы и другие Отцы, сведущие в православном учении, и учителя православные. Каким образом и где собираемы были Соборы? — Решением святых отцов и повелением и иждивением благочестивых царей по особо важным в церковной жизни причинам, в пределах греческого государства. Какие в то время были епископы: русские или же других областей? — Греческие, римские и прочие. Почему на Соборах не было русских епископов, так как ведь и они православные? — Потому, что в то время Русь не была просвещена святым крещением, но пребывала во тьме идолопоклонства до времени равноапостольного князя Владимира, который распространил на Руси святую веру и насадил ее своим примером и ревностью в год от сотворения мира 6496, от воплощения же Сына Божия — 988-й. Почему эти Соборы названы Вселенскими? — Потому, что они были составлены из епископов, собиравшихся со всей вселенной, были приняты Вселенской христианской Церковью и собирали их благочестивые вселенские государи.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
245
Святитель Николай Сербский
Мысли о добре и зле ношения, и на крайние поношения — ибо ты не заслуживаешь ни того, ни другого, — чтобы не взлететь тебе без крыльев и не утонуть в бездне отчаяния.
Взгляд
Тщеславие Насколько выказываешь себя мудрым перед людьми, настолько безумен становишься перед собой. Чем больше гордишься своими мнимыми достоинствами перед другими, тем яснее видны твои немощи и пороки. Один солдат рассказывал другу, что всякий раз, когда он, хвалясь, описывал свои боевые победы и собственный героизм, в его сознании неизменно воскресали образы всех его поражений и случаи проявления трусости.
Возношение и поношение Все мы в этом мире — словно товар на базаре. Одни поднимают нашу цену до небес, другие не дают и гроша. Возношение и поношение, приходящие к нам от людей, всегда производят в нашей душе раздвоение: одна половина души радуется возношению, другая печалится изза поношения, ибо в таинственной глубине собственного сознания мы чувствуем, что ни возношением, ни поношением всё о нас не сказано. Трезво смотри и на крайние воз-
246
«Святой родник»
«Глаза — точка встречи душ», — сказал один мудрец. Взглядом душа проникает в душу: он подобен светильнику, с которым мы приближаемся к другой душе, чтобы испытать и познать её. Глядя в глаза слепцу в тщетном поиске встречи, мы переживаем нечто таинственное, пугающее, как пугает темная вода или дом без окон. Взгляд — прочная цепь, которой природа привязывает к себе человека. Чувственный человек воспринимает природу в видимых образах, они удивляют и восхищают его. Духовный же человек в пламени своего духа переплавляет все образы в некий первозданный элемент, восторгаясь этим единственным элементом. Но и это только начало духовности.
Горизонт Чем уже горизонт, тем больше беспокойство. Чем шире горизонт, тем меньше беспокойство. Чем уже горизонт, тем выше самомнение. Чем шире горизонт, тем меньше самомнение. Если бы надменная колодезная жаба оказалась на берегу океана, она бы избавилась от своей надменности.
Пустота и нищета Чем больше богатство без Бога, тем больше нищета. Чем больше знаний без Бога, тем больше пустота. Только Бог дает человеку богатство и мудрость. Мир без Бога производит нищих и глупцов.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
День и ночь Если ткать днем, а ночью распускать, никогда не соткать. Если строить днем, а ночью разрушать, никогда не построить. Если молиться Богу, а делать пред Ним злое, никогда ни соткать, ни построить дом своей души.
Эхо души Весь мир подобен огромному фортепьяно, клавиши его — творения Божии. Какой клавиши ни коснись, услышишь эхо своей души.
Красота природы Вся красота природы исходит из таинственности Таинственного. Без этой таинственности Таинственного природа ни на миг не могла бы сохранить ту тихую целомудренную красоту, которая светится сквозь нее. Сотворенная природа — облако, укрывающее ослепительное сияние Божественного огня. Прозрачность или непроницаемость этого облака зависят от нашего духовного зрения: для утонченного и высокого духа оно тонко и прозрачно, для грубого — темно и непроницаемо.
Чувство, разум и ум Разуму служат пять чувств, уму — одно. Чувство ума суть разум. Разумен тот, кто подчинил чувства разуму. Умный человек столько же выше разумного, сколько разумный выше чувственного. Умный человек — тот, у кого ум господствует над разумом, то есть, у кого ум воспринимает опыт разума, как сырье, которое он превращает в нечто совсем иное, в то, что даже не напоминает опыт разума; подобно тому как желудок, принимая пищу, перерабатывает ее в кровь, то есть в нечто совсем отличное от пищи. Человек же, у которого разум владеет умом и опыт разума остается единственным — непереваренным — содержанием ума, становится безумным. Как можно говорить о больном желудке в случае несварения, так же можно говорить о больном уме и непереваренном — безжизненном — опыте. И как «Святой родник»
организм погибает от скоплении непереваренной пищи, так же и ум помрачается от огромного количества знаний и опыта, над которыми он теряет контроль и способность к их преобразованию.
Немощь Иногда человек скрывает свои немощи от тех, кто его любит, чтобы они не начали гнушаться им. Скрывает и от тех, кто хвалит его, чтобы они не начали поносить его. Он ошибается дважды: во-первых, ибо не понимает, что, если он сам откроет свои слабости, его не станут любить и хвалить меньше. Когда же другие люди откроют его слабости, вот тогда они непременно будут гнушаться им и поносить его. Во-вторых, он забывает, что есть Око, видящее и знающее о нем все. Потому лучше открыть свои слабости прежде, чем они приобретут полную власть над нами и станут очевидны другим. Ибо в молодости переносить поношения легче, чем в старости.
Рай и ад Может ли творить добро то, что не существует? — Посмотри, сколько добра принес человечеству ад: скольких злодеев обратил он к покаянию; скольких грешников превратил в святых; скольким преступлениям не дал совершиться! Может ли творить добро то, что не существует? — Посмотри, сколько добра принес человечеству рай: сколько добрых дел он вдохновил; сколько скорбей претворил в радость; сколько слез осушил; в скольких душах пробудил божественную жажду! Может ли сотворить добро то, что не существует?
Примирение с судьбой Что значит «примирение с судьбой»? Одно значение: подобно волу, безропотно и беззащитно идти на заклание. Другое: подобно истосковавшемуся сыну, радостно спешить в объятия Отца, через смерть, как через последнее препятствие.
Тщеславие Как яблоня не может плодоносить, прежде чем не отцветет, так и человек не сможет
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
247
принести плода духовного, пока не стряхнет с себя внешние наряды и украшения.
маю, что руки мои должны быть пространнее небес». Спроси у Него, кто я?
Пилатова правда
Проклятие и восхваление
О какой правде ты говоришь? Разве Бог каждый день не дает нам в стократ больше, чем мы способны Ему вернуть? Однако Он не жалуется на неблагодарность. О каких законах ты говоришь? Способен ли ты исполнять тот минимальный долг, который требует от тебя закон? Можешь ли ты считать себя гражданином, а не то что героем или святым? Те, кто с Пилатом во главе казнили Христа, будут отвечать не за нарушение гражданского закона; они будут судимы за распятие Спасителя. Когда человек исполнит все законы, тогда сможет он сказать: вот я дорос до животного, ибо животное живет в точности исполняя закон. Кто еще не дорос до животного, может ли дорасти до Бога?
Старайся делать для людей то, за что они прежде будут поносить тебя, а уже потом восхвалять; и никогда не делай ничего для того, за что тебя восхвалят, но в конце концов проклянут. Нерон поначалу восхвалял свою мать, ведущую его по пути порока, а когда порок привел его в пропасть, он ее проклял. Ребенок будет радоваться и благодарить тебя, если ты подтолкнешь его санки с горы, но, разбившись, станет проклинать тебя, как виновника своей беды. Грешники будут осыпать тебя похвалами, когда ты будешь оправдывать их грехи, но лучше не приближаться тебе к их смертному одру...
Пять импульсов Существует пять основных импульсов, движущих людьми: личная прибыль и собственные удовольствия; семейные и кровные узы; общественные законы; совесть и чувство присутствия Живого Бога. Пятый импульс — первая линия обороны; если человек не удержит ее, отступает на вторую (четвертый импульс); не удержав вторую, отступает на третью (третий импульс) и так далее, до первого. Так происходит деградация человека, деградация и гибель. Гибель, ибо и последнюю линию обороны может потерять человек. И тогда ему уже не остается ничего, кроме тупого безразличия ко всему, отчаяния и — самоубийства.
Разные люди Спроси плотского человека: «Кто ты?» Он ответит: «Я это я», имея в виду свое тело. Спроси душевного человека: «Кто ты?» Он ответит: «Два антипода живут во мне, и я скитаюсь от одного к другому», — говоря о своей инстинктивной и сознательной природе. Спроси духовного человека: «Кто ты?» Он ответит: «Есть Некто в моей душе, я протягиваю руки, чтобы коснуться Его, но пони-
248
«Святой родник»
Здравый смысл Маловерный никогда не пробудит веры в другом. Никогда не заслужит доверия надменный невежда. Люди восстают против богатства, когда оно в руках скупца; презирают власть, если она принадлежит бесчестным; больной не поверит больному врачу. Есть у людей здравый смысл и верное суждение. Усталый путник сердится на трактирщика, который не может предложить ему ужин и постель, спрашивая его: зачем же ты назвался трактирщиком?
Жизнь и поэзия Облеки свою жизнь в песню. Прошу тебя, облеки жизнь в песню: тогда ты сможешь ощутить гармонию жизни и свою связь с гармонией. Ты можешь анализировать свою песню, но не забывай петь. Критики поэзии рождаются и умирают, а песни продолжают жить. Критика мертвит, песня живит. Только поэзия может воскресить прозу. Поэзия произросла от древа жизни, проза — из древа познания. Все мы знаем: у лжи короткий век, истина вечна. Почему еще поэзия живет дольше прозы: не потому ли, что она ближе к истине, ближе к жизни? Если же облечешь свою жизнь в песню, и ты станешь ближе к истине, ближе к жизни.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский)
О христианской жизни и воспитании (для городских жителей)
Беседа 6-я В чем заключается сила, сохраняющая молодое поколение от нравственной порчи в учебных заведениях? Дело воспитания детей начинается в семье и продолжается в школе; детей, испорченных дурным воспитанием в семье, трудно исправить даже в благоустроенной школе; с другой стороны — благовоспитанные дети и юноши, поступившие в учебное заведение, могут испортиться, если попадут под влияние дурной среды. Поэтому при выборе мест для образования и воспитания нужно внимательно рассмотреть, какой дух господствует в той среде, куда родители намерены отдать детей своих. Впрочем, как не всегда доброе домашнее воспитание может предохранить молодых людей от нравственной порчи в школе, так неблагоустроенность учебного заведения не на всех благовоспитанных детей непременно оказывает гибельное влияние. Некоторые благовоспитанные юноши выходят из дурного общества школьных товарищей невредимыми. Это — своего рода нравственное чудо, подобное тому, как благочестивые юноши вышли целыми из жерла седмижды раскаленной печи Вавилонской. В чем заключается сила такого чуда? В том же, в чем заключалась сила, спасшая от огня вавилонских отроков. А там действовали две силы: первая — заключалась в самих юношах, а вторая — исходила от благодати Божией. В чем состояла собственная сила юношей? — В их решимости быть верными Богу отцов своих, «Святой родник»
даже до смерти. Совоспитанные в благочестии, готовые в душе своей лучше сгореть, чем изменить отеческим законам, они не устрашились огня, в который были ввержены, не зная наперед, будут ли они избавлены от него. За этим последовала спасительная благодать Божия как воздаяние за их самоотвержение. Таковая же решимость требуется от всякого юноши, когда он ввергается, как в печь, в среду соблазна, какой представляет ему то общество, куда он поступает. Если он, после доброго семейного воспитания в духе веры и благочестия, сам себя определил, как бы дал обет, быть верным тем правилам, в которых он воспитан, — служить Христу, хотя бы привелось вынести за это презрение, обиду, страдание и даже смерть, то никакой соблазн на него не окажет развращающего влияния. Напротив, чем больше будет представляться для него искушений, тем более он будет укрепляться в своей решимости, в своей борьбе с соблазнами, будет закаливаться в этом жерле искушений.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
249
Заметьте это: для устойчивости в добродетели недостаточно одного навыка в добрых правилах из послушания или подражания родителям; нужна еще собственная решимость со стороны питомца последовать этим правилам. Когда явится решимость последовать Христу исполнением заповедей Его, тогда за ней последует и самоотречение, или нуждение себя к творению всякого добра; к несению креста скорбей, лишений и трудов. Это усилие, или самопринуждение, составляет необходимое условие для достижения нравственного совершенства — той правды, которая составляет Царствие Божие; того Царствия Божия, которое, по слову Христову, находится внутри человека. За решимостью человека следует спасительная благодать Божия, поспешествующая исполнению благого намерения. Таким образом, спасение, как устойчивость и преуспеяние в добре, совершается самим человеком, но не иначе, как при содействии благодати Божией; желание добродетельного жития, или спасения, дается от Бога. Решимость последовать сему желанию принадлежит человеку. Исполнение желаемого опять принадлежит благодати Божией. Так исполняется написанное: Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2, 13). Самоопределение, или решимость с юных лет последовать за Христом и самопринуждение породило то множество христианских мучеников и подвижников, которыми полна история Церкви. Укажем примеры. Вот отрок Варфоломей, впоследствии Сергий Преподобный, воспитанный в благочестии, с детского возраста начинает нудить себя ко всему доброму: сперва употребляет усилие научиться грамоте и потом нудит себя читать и уразумевать книги Божественного Писания. Решается идти за Христом путем тесным — стал нудить себя к подвигам благочестия: то к молитве, то к хождению в церковь, то к смиренному исполнению обязанности просфорника, а затем от страха Божия зачавшийся внутрь его дух спасения увлекает его к подвигам пустынножительства, за которые он прославляется сперва даром прозорливости и чудотворения, а потом — благодатным нетлением мощей.
250
«Святой родник»
Другой пример решимости служения Богу с ранней молодости представляет св. Алексей, человек Божий. Единственный и любимый сын богатых и знатных родителей, в цвете юношеского возраста, когда его ожидали удовольствия и почести мира, когда уже избрана была ему и невеста, подобная ему, из богатого и знатного рода, с которою он был уже и повенчан, Алексей решается оставить мир и все, что в нем, дабы последовать за Христом, неся крест Его. Для этого оставляет брачный чертог и невесту, тайно уходит из дома родительского, сменяет богатую одежду на рубище нищего; нищий духом, делается нищим Христа ради и скитальцем в чужой стране: 17 лет проводит на паперти церковной с нищими и, наконец, умирает в убогой куще, хотя и при доме родителей своих, но оставаясь до смерти не узнанным ими и унеся с собой во гроб тайну о себе, открытую уже Самим Богом после смерти его. Указанных примеров достаточно для того, чтобы видеть, сколь важное значение имеет в деле воспитания уменье возбудить в питомце решимость, собственное определение себя на служение добру, чтобы сделать его устойчивым в добрых правилах воспитания. Таковая решимость, или самоопределение и самопринуждение к добру, при помощи Божией способны не только удержать человека в добрых правилах воспитания, полученного в детстве, но и возвратить на путь правды того, кто сбился с него, исправить испорченных дурным воспитанием и великих грешников сделать праведниками. Примерами сего могут служить: Евангельская блудница, блудный сын, св. Мария Египетская и другие исправившиеся грешники. Эта нравственная сила наполняла пустыни подвижниками, населяла иногда Афон, Соловки, Саров. Эта решимость влагала мужество в слабых жен, вдохновляла юных дев на подвиги мученичества и иночества. Она наполнила инокинями множество наших женских обителей. Великая нравственная сила заключается в решимости! Кто научился возбуждать в детях и юношах решимость служить Богу, тот узнал тайну воспитания. Объяснение тайны, как возбудить в детях и юношах решимость служить Богу, будет предметом следующей беседы.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
Митрополит Иларион (Алфеев)
Штурм ада. Всех ли вывел из ада Христос?
На византийских и древнерусских иконах Воскресения Христова никогда не изображается сам момент Воскресения. На них изображается «сошествие Христа во ад», а точнее, то, как Христос выводит из ада Адама, Еву и других героев библейской истории; под ногами Спасителя — черная бездна преисподней, на фоне которой — замки, ключи и обломки врат, некогда преграждавших мертвым путь к воскресению. Именно этот иконографический тип является каноническим, так как отражает традиционное учение о сошествии Христа во ад, победе «Святой родник»
Его над смертью, воскрешении Им мертвых и изведении их из ада, в котором они содержались до Его Воскресения. В последние несколько веков при создании образа Воскресения Христова использовались и другие сюжеты, в частности, заимствованный из западной традиции образ воскресшего Христа, выходящего из гроба и держащего в руках знамя победы. Однако этот образ не традиционен для Православия. Каждое православное иконописное изображение основано на том или ином литургическом воспоминании. Не существует икон или фресок, сюжет которых не соотносился бы с тем или иным днем церковного календаря. Икона Сошествия во ад соответствует литургическому воспоминанию Великой субботы и Пасхи. Само учение о Сошествии во ад основано на нескольких текстах из Священного Писания, прежде всего на послании апостола Петра: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но, ожив духом, Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал…» (1 Пет. 3, 18-19). Но гораздо подробнее тема сошествия Христа во ад, отраженная также в иконописи, раскрывается в раннехристианской апокрифической литературе. Есть иконография, где Христос попирает даже не врата ада, а сам ад в виде персонифицированного образа — связанного старика в кандалах, и над ним стоит Господь, покоривший его. Тема персонификации ада, смерти берет начало именно в апокрифах. В дошедшем до нас апокрифическом тексте V века «Евангелие Никодима» (не противоречащем православному учению, хотя и не вошедшем в церковный канон) центральное место занимает диалог между сатаной и адом. Ад пытается воспротивиться пришествию Христа и приказывает своим демонам «твердо заключить врата медные и запоры железные» и крепко держать «закле-
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
251
пы». Но раздается голос: «Поднимите врата». Услышав этот голос, ад спрашивает: «Кто есть Сей Царь славы?» Ангелы говорят: «Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани». И тотчас медные врата сокрушаются, железные засовы ломаются, и все связанные мертвецы разрешаются от уз. Царь славы связывает сатану и предает его аду со словами: «Держи его крепко до второго Моего пришествия». Приняв сатану, ад говорит ему: «Обратись и посмотри, что у меня не осталось ни одного мертвеца». Далее описывается изведение умерших из ада
ской литературе последующих столетий для изображения того, что современные европейские богословы называют термином H llensturm (букв. «штурм ада»): Христос не просто сходит в адские бездны — Он вторгается туда, преодолевая сопротивление диавола и демонов, сокрушая ворота и срывая с них замки и запоры, как Победитель, перед Которым силы зла бессильны. Обратим внимание на одну фразу из «Евангелия от Никодима» — слова ада, сказанные сатане: «Обратись и посмотри, что у меня не
«Сошествие во ад». Фреска церкви монастыря Хора.Константинополь воплотившимся Христом: «Царь славы простер десницу Свою и взял и воздвиг праотца Адама. Потом, обратясь к прочим, сказал: «Сюда, за Мною, все, умерщвленные древом, к которому он прикоснулся. Я опять всех вас воскрешаю древом креста». И потом Он стал всех изводить вон… Когда же Он шел, блаженные отцы, следуя за Ним, воспевали, говоря: «Благословен грядущий во имя Господне; аллилуиа; ему слава всех святых»». «Евангелие Никодима» содержит в себе все идеи и образы, использовавшиеся в христиан-
252
«Святой родник»
осталось ни одного мертвеца». В иконографии «Сошествие во ад» Христос часто изображен простирающим руки к Адаму и Еве, которых он выводит из ада; иногда, кроме Адама и Евы, выходящими из ада изображают также и других людей — в белых одеждах, с нимбами и без. Кто эти люди? Действительно ли, как говорит нам апокриф, ад опустел? Всех ли людей, которые до Воскресения Христова находились в аду, вывел Христос? Этот вопрос не раз был отражен в иконографии Воскресения. На знаменитой фреске
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
«Воскресение» из константинопольского монастыря Хора (1315 — 1320) традиционная тема Сошествия во ад трактуется с особым драматизмом. В середине композиции — Христос в белой одежде; Христос держит правой рукой руку Адама, а левой — руку Евы. Адам изображен почти бегущим навстречу Христу, Ева — с усилием поднимающейся из глубин ада. По правую руку Христа (слева от зрителя) изображены Иоанн Предтеча и ветхозаветные праведники с нимбами. По левую руку — ветхозаветные грешники во главе с Каином, сыном Евы, стоящие в нерешительности. Относится ли к ним проповедь Христа? Последует ли ей Каин, спасется ли он? А другие грешники? Иконография отражает неоднозначность решения вопроса о спасении, как бы напоминая, что наши суды — не суды Божии. Догмат о сошествии Христа во ад — часть православного учения о спасении. Однако решение этого вопроса во многом зависит от того, как мы понимаем проповедь Христа в аду и ее спасительное действие на людей. Если речь идет о проповеди лишь избранным, лишь праведникам Ветхого Завета, тогда спасительная значимость догмата минимальна; если же проповедь была адресована всем находившимся в аду, его значимость существенно увеличивается. Кажется, мы имеем достаточно оснований утверждать, вслед за греческим православным богословом И. Кармирисом, что, «по учению почти всех восточных Отцов, проповедь Спасителя простиралась на всех без исключения и спасение было предложено всем душам от века усопших, будь то иудеев или эллинов, праведных или неправедных». Того же мнения придерживается другой греческий богослов, профессор Н. Василиадис: «…Господь добровольно и победоносно сошел во ад, «общее вместилище» душ. Он посетил все души, находившиеся там, и проповедовал грешникам и праведникам, иудеям и иноверным. И как «живущим на земле воссияло Солнце правды», так же воссиял свет Его и находившимся «под землей во тьме и сени смертней». Как на земле провозгласил Он мир, прощение грешникам, прозрение слепым, так и находившимся в аду, чтобы смиренно склонилось пред Ним «всяко колено небесных, земных и преисподних» сил». Богочеловек, сойдя не только на землю, но «и под землю», открыл истинного Бога для всех и всем проповедал Евангелие спасения, чтобы все было «исполне«Святой родник»
но Божества», чтобы Он стал Господом и мертвых и живых (см. Рим. 14, 9). Таким образом, не только для праведных, но и для неправедных проповедь Спасителя в аду была благой и радостной вестью избавления и спасения, а не проповедью «обличения за неверие и злобу», как казалось Фоме Аквинскому. Но все ли или только некоторые откликнулись на призыв Христа и были выведены из ада? Этот вопрос остается открытым. Есть мнение, согласно которому Христос вывел из ада только ветхозаветных праведников. А есть мнение, согласно которому все, кто пожелал последовать за Христом, последовали за ним, когда Он отверз врата ада, сломал замки и сокрушил вереи. В богослужебных текстах многократно говорится о спасении Христом всех находившихся в аду: «и от ада вся свобождша». Но поскольку Бог не нарушает свободную волю людей, по крайней мере, в аду остались те, кто не пожелал последовать за Христом, в том числе диавол и демоны. Если мы встанем на точку зрения тех церковных писателей, которые утверждали, что Христос вывел из ада исключительно ветхозаветных праведников, тогда спасительное дело Христа сводится лишь к восстановлению справедливости. В таком случае речь уже не идет ни о чуде, перед которым трепещут ангелы и которое воспевается в церковных гимнах, ни о милости Божией. Православие допускает возможность спасения от адских мучений не только тех, кто веровал при жизни, но и тех, кто не сподобился истинной веры, однако угодил Богу добрыми делами. По учению Православной Церкви все умершие — верующие или неверующие — предстают перед Богом. Следовательно, даже для тех, кто не уверовал при жизни, сохраняется надежда на то, что они признают Бога своим Спасителем и Искупителем, если вся предшествующая земная жизнь вела их к этому признанию. Мы не знаем, все ли последовали за Христом, когда Он выходил из ада, так же как не знаем, все ли последуют за Ним в эсхатологическое Царство Небесное. Но мы знаем, что с момента сошествия Христа во ад путь к воскресению из мертвых открыт для «всякой плоти», спасение даровано всякому человеку, и врата рая открыты для всех того желающих. Такова тайна Великой субботы, завесу над которой приоткрывает православное богослужение, таково богословие иконы Воскресения.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
253
Старец Илий (Ноздрин)
Господь не ломал волю учеников, и никакой духовник не может
— Батюшка, скажите, для чего необходимо духовное руководство человеком, приходящим в Церковь, и в чем оно должно заключаться? — Духовной жизни нужно учиться, и это, пожалуй, важнейшая учеба в нашем мире, без которой все наше общество обречено. Посмотрите, до чего довело нас безбожие, отказ от жизни по заповедям. Не случайно в середине века наш мир стоял на грани гибели и атомной катастрофы, именно в те годы, когда по телевизору обещали в скором времени «показать последнего попа». И сейчас терроризм, сатанинская ненависть, деградация нашей деревни — все это имеет единый корень, восходящий к разрушению той преемственности в духовном опыте, без которых мы не можем жить нормально. Это не только отталкивает человека от спасения в жизни вечной, но и разрушает нашу сиюминутную социальную жизнь. Задача же духовного учительства состоит именно в том, чтобы восстановить и укрепить традицию передачи, сохранения и преумножения духовного опыта. О важности этого служения говорит хотя бы то, что в Евангелии самого Господа именуют Учителем. Ведь Он
254
«Святой родник»
сам дал нам пример: Спаситель ходил по Палестине с учениками из конца в конец, поступал так же, как и другие учителя того времени не только в Израиле, но и в Афинах, и на Востоке. Тем самым Христос показал нам, что для духовной учебы не обязателен теплый кабинет, учить можно и на голых скалах. Главное — чему учить и как. Христианство дает на это четкий ответ. Наша вера, богатство нашей духовной жизни зарабатывается в первую очередь прямым общением с Богом, то есть молитвой, через которую человек закрепляет свою веру, и без которой, по словам Феофана Затворника, бывшего, кстати, ректором Петербургской духовной академии, теоретические знания и образование стоят немного. Но в то же время это не отрицает значения знания, которое также является неотъемлемой частью духовной жизни, и которым человек не может ни в коем случае пренебрегать. Почему сегодня у нас так много проблем, в том числе и в духовной жизни, в поиске духовника? Вся беда упирается в отсутствие православного воспитания, знаний в области богословия. Если бы ребенок с детства хоть сколько понятий поимел о том, что такое духовная жизнь, что такое вера, многих ошибок ему бы удалось избежать. Учиться духовной жизни означает совмещать молитву и образование. И, конечно, прежде всего важно понимать, что духовник не может за пять-десять минут дать человеку то, что тот при нормальной духовной жизни должен был получать годами. Ведь нередко, приходя в Церковь, человек думает сразу же стать святым, получить от Бога особые духовные дары. Но так не бывает. Молитва, обращение к Богу должны сочетаться с образованием, получением знаний и изменениями в повседневной жизни человека.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
ей недопустимо. Принудительное добро не может быть добром. Ведь почему распялся Спаситель? Он мог весь мир сделать идеальным и без этого, чтобы никаких пороков на земле не осталось, и человек ни в чем бы ни нуждался, ни в каких армиях и канцеляриях. Но Господь мог сделать это лишь принудительно, сломав свободную волю людей. И Он не пошел на это, оставив людям возможность самостоятельно выбирать «Если бы ребенок с детства хоть сколько понятий поимел о том, между добром и злом. что такое духовная жизнь, что такое вера, многих ошибок ему бы Наша социальная удалось избежать...» жизнь дает человеку готовые знания, культуру, готовый опыт, но как этим пользоваться, чеИ вот как раз эти изменения должен наловек решает сам. Также и в жизни духовной. правлять духовник, но сам по себе он не мноГосподь дает нам, через свою искупительную го даст человеку, если тот не готов принимать. миссию, через крест, возможность побеждать Духовник может что-то объяснить, но, как свои немощи, бороться с дьяволом. Но воссказано в евангельской притче, сеятель сеет, пользоваться этой возможностью мы можем а затем прилетают воробьи и галки, клюют лишь по собственной воле. Господь сотвозерна и человек опять остается пустой. Черил для нас мироздание, создал законы, по ловек и его духовник должны сотрудничать, которым мы живем, дал нам воду, пищу, всё, выступать соработниками друг друга. Только что необходимо. Но как именно жить в этом тогда можно будет говорить о подлинном думире, обусловлено, в первую очередь, нашей ховном росте человека. волей, нашим трудом и знаниями. А потому — Считается, что духовник должен науважно, чтобы жизнь строилась и на соблюдечить человека мыслить самостоятельно, самонии Божественных установлений, и на свостоятельно расти духовно. Однако многие люди бодном человеческом выборе. предпочитают просто вверить себя полностью — А если духовник откровенно ломает челосвященнику, советуясь с ним даже о том, кавеческую волю, пытается не учить, а приказыкие обои им следует купить. Многие осуждают вать? такой отказ мирянина от своей воли. Это дей— Тогда это не духовник. Что тут говорить, ствительно неправильно? ведь все сказано в Евангелии. Посмотрите, — Человек должен сохранять свою волю как действовал Спаситель, как действовали и сам принимать решения. Потому что только апостолы. Так должен действовать и духовсам человек может сделать в своей душе оконник. А если он не поступает по Писанию, не чательный выбор. следует евангельским заповедям, и пытается Разве Господь не мог избавить Иуду от принуждать… как он может тогда быть духовпредательства? Мог бы, конечно. Но почему ным учителем христианина? тогда Он этого не сделал? Потому что сделать Конечно, побуждать человека к тому, чтоэто можно было только насилием. А принужбы он изменился, надо, надо исправлять и надение человека для Бога, для святости Божи«Святой родник»
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
255
правлять, но в то же время ни в коем случае нельзя подавлять личность. — Некоторые люди принципиально ищут духовника в монастыре и даже не заглядывают в храм рядом со своим домом… — Это опять же неверно, когда человек ищет где-то за морем, думая, что там будет лучше. Старец Силуан говорит, что если человек верит духовнику, то Господь ему открывает через духовника мудрость, независимо от того, насколько духовник мудрый, ученый, или опытный. Тут нужно больше доверия вопрошающего к Господу. Если есть доверие Богу, то благодать Божия открывает то, что необходимо вопрошающему. — Во многом тяготение к монастырю у новообращенного человека связано с тем, что путь монаха считается более правильным, более спасительным, а жизнь мирянина представляется своеобразной «полумерой». — Жизни монаха и мирянина, конечно, серьезно различаются. Это два разных пути, но они в равной степени ведут к главной цели человеческой жизни: спасению души и соединению с Богом. Если человек уходит в монастырь, он целиком посвящает свою жизнь спасению души. Его жизнь складывается из молитвы и послушания, которое должно быть неотъемлемой частью жизни любого монаха. И здесь, кстати, роль духовного руководителя, степень подчинения ему должна быть значительно выше. Но и жизнь мирянина также подчинена той же цели спасения. Разница лишь в том, что у мирян она сопряжена с другими обязанностями: обеспечением семьи, воспитанием детей, другими важными богоугодными заботами. К тому же в жизни человека, не удалившегося от мира, встречается масса мирских искушений, но это не только лишняя опасность, но и лишняя возможность, потому что, преодолевая эти искушения, человек приобретает бесценный духовный опыт. Важно помнить, что Господь знает, кому какие испытания послать. Нет человека, который не может спастись. Поэтому, выбирая свой путь, нужно помнить, что как путь монаха, так и путь мирянина одинаково спаси-
256
«Святой родник»
тельны, и выбор важно сделать осмысленно, без спешки, исходя из своих внутренних приоритетов. И поступить в соответствии со своей совестью, по Божией правде. — Так что же делать человеку, который только пришел в Церковь и ищет своего духовника? Как сделать правильный выбор? — Важно помнить, что наш мир лежит во зле, все мы грешны после грехопадения Адама, и здесь у каждого человека, у каждого духовника есть тоже свои грехи. Полного идеала никогда не бывает. Действительно, есть люди большого знания и духовного опыта, к которым можно пойти под духовное руководство. Однако выбирать нужно внимательно, понимая, что даже очень хороший духовник может по каким-то причинам не подходить лично вам. Даже очень эрудированный и опытный духовник может не подойти по каким-то чисто человеческим критериям, и вам будет трудно выстроить свои отношения, поэтому важно оценить всё, в том числе и человеческую совместимость И кроме того, я хотел бы напомнить, что говорил Феофан Затворник о начале духовной жизни человека. Что такое Царствие Небесное? Это богообщение, чистота души и благодать Божия. Очистить себя от своих грехов и лично обратиться к Богу — главное, для чего человек приходит в Церковь. И если человек научился покаянию, перемене души и молитве, то он сможет жить при любом духовнике, сам действовать, самостоятельно делать выбор в пользу добра, стремиться к нему. Если же не научился — никакой духовник ему не поможет. Важно также не забывать в своем доверии к человеку самостоятельно оценивать происходящее. Необходимо соотносить слова духовника со словами Евангелия, с учением Отцов Церкви, с ее соборными решениями, которые важно изучать и понимать. Никакой авторитет духовника не может перекрывать их. И, конечно же, человеку, пришедшему в Церковь, нужно непрестанно молиться, ведь общение с Богом — это и есть главное, к чему стремится каждый христианин.
Православное чтение для всей семьи
№ 5 (16) / май 2012
1. Великая вечерня в Храме Христа Спасителя в день праздника Светлого Христова Воскресения
2
2. Благотворительный праздник «Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.» в Храме Христа Спасителя
1
3
6
4
3. Посещение Святейшим Патриархом Кириллом Центра социальной адаптации инвалидов «Филимонки» 4. Патриаршее служение в Свято-Георгиевском храме на Поклонной горе в день памяти великомученика Георгия Победоносца
5
5. Патриаршее служение на Бутовском полигоне в день Собора новомучеников, в Бутове пострадавших 6. Детский пасхальный праздник «В гостях у Патриарха в Переделкине»
№ 5 (16) АПРЕЛЬ 2012 Монастырь расположен на западном берегу Афонского полуострова неподалеку от Русского Свято-Пантелеимонова монастыря. Основан в конце X века византийским вельможей Ксенофонтом. Главная святыня обители — образ Георгия Победоносца: икона чудесным образом прибыла в Ксенофонт из Константинополя. На ней виден рубец и кровь — следы меча одного фанатичного турка. Также монастырь хранит чудотворную икону Богородицы «Одигитрия», мощи Георгия Победоносца и других святых.