Великий Пост и Пасха Христова by Dmitri Fomichev

ВХОД В ПЕЩЕРУ, В КОТОРОЙ ИИСУС ХРИСТОС ПРОВОДИЛ ВРЕМЯ ВО ВРЕМЯ СОРОКОДНЕВНОГО ПОСТА В ИУДЕЙСКОЙ ПУСТЫНЕ

Православный греческий мужской монастырь в Иудейской пустыне на северо-западной окраине Иерихона. После Крещения Спасителя, согласно Евангелию, Он уединился в пустыне: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал». Монастырь построен на горе на месте искушения Спасителя дьяволом. В память этого события получили название и сам монастырь, и гора, на которой он расположен. ГЛАВНАЯ СВЯТЫНЯ МОНАСТЫРЯ — КАМЕНЬ, НА КОТОРОМ, ПО ПРЕДАНИЮ, МОЛИЛСЯ ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС

ФЕВРАЛЯ

МАРТА

С понедельника по четверг на вечерней службе в храмах читается Великий покаянный канон св. Андрея Критского. В пятницу — Молебный канон вмч. Феодору Тирону и благословение и раздача колива. Воскресенье — Неделя** Торжества Православия (празднуется с 843 года в честь победы Святой Церкви над иконоборческой ересью).

МАРТА

Во вторую, третью и четвертую субботу Великого поста совершается поминовение усопших. Воскресенье — Неделя Святителя Григория Паламы. Свт. Григорий учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих Своим благодатным светом, каким сиял Христос на Фаворе.

МАРТА

В субботу — поминовение усопших. Воскресенье — Неделя Крестопоклонная. Накануне на вечернем богослужении в храмах выносят Святой Крест, чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господней укрепить постящихся к продолжению подвига поста. Крест остается для поклонения в течение следующей седмицы до пятницы.

ФЕВРАЛЯ

МАРТА

В субботу — поминовение усопших. Воскресенье — Неделя преподобного Иоанна Лествичника. Прп. Иоанн подвизался на Синайской горе и написал книгу «Лествица Рая» — о пути постепенного восхождения человека к духовному совершенству.

*седмица на церковно-славянском языке означает неделю, семь дней **Неделя — воскресный день

— дни поминовения усопших

— праздники

МАРТА

АПРЕЛЯ

Четверг — «стояние святой Марии Египетской». Великая гришница, она смогла искренне раскаяться и долгие годы провела, молясь, в пустыне. Ее пример — напоминание о неизреченном милосердии Божьем. Суббота — Похвала Пресвятой Богородицы. Это особое вечернее богослужение, посвященное Божьей Матери, за которым мы ни о чем не просим Ее, а только приносим хвалу и благодарение. Всякий православный человек обязан быть за этим богослужением. Воскресенье — Неделя прп. Марии Египетской

Пятница — окончание Святой Четыредесятницы. Суббота — Благовещение Пресвятой Богородицы. Лазарева суббота. Воскрешение прав. Лазаря. На трапезе разрешается вкушение рыбы. Воскресенье — Неделя Цветоносная (Вербное воскресенье), вход Господень в Иерусалим. Народ встречал Христа на входе в город, полагая на дорогу одежды и польмовые ветви с восклицаниями: «Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев!»

ПАСХА ХРИСТОВА Каждый из дней Великой седмицы посвящен особому воспоминанию и каждый называется Великим (Великий понедельник, Великий вторник, Великая среда) Великий четверг — воспоминание Тайной Вечери. В этот день Христос установил таинство святого причащения. За вечерним богослужением читаются двенадцать Страстных Евангелий, повествующих о спасительных страданиях Христа. Великая пятница — воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Днем в 14.00 часов вынос Святой Плащаницы. Вечером Чин Погребения Спасителя. Строгий пост. Великая Суббота. Освящение пасхи и куличей.

Великий пост начинается за семь недель до Пасхи и состоит из Святой Четыредесятницы, Лазаревой субботы, праздника Вход Господень в Иерусалим и Страстной седмицы. Нужно помнить, что Великий пост и Страстная седмица — разные периоды жизни Церкви. Великий пост, то есть Святая Четыредесятница, установлен в честь сорокадневного поста самого Спасителя, а Страстная седмица — в воспоминание последних дней земной жизни, страданий, смерти и погребения Иисуса Христа.

Святая Четыредесятница — 40-дневный период, включающий в себя первые пять седмиц Великого поста и 6-ю седмицу, с понедельника по пятницу. Между Святой Четыредесятницей и Страстной седмицей есть два особых дня. Они не относятся к сорока дням поста и не принадлежат Страстной. Это Лазарева суббота и Вербное воскресенье. Итак, мы постимся 48 дней: сорок дней — это Святая Четыредесятница, плюс два дня — это Лазарева суббота и Вербное воскресенье. Затем наступает шестидневный пост Страстной седмицы. ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

Самым светлым, красивым, поучительным и созидательным временем в православном календаре является период Великого поста и Пасхи. Это время единения и примирения. Примирения людей друг с другом и соединения с Богом. В чем заключается смысл поста, как следует поститься и в чем себя ограничивать, для чего вводятся эти ограничения, каких изменений в своей жизни может достигнуть человек постом, как часто следует посещать храм и причащаться в Великий пост, каковы особенности богослужения в этот период? Великий пост — это важнейший и самый древний из многодневных постов, это время подготовления к главному православному празднику — Светлому Христову Воскресению. С каждым годом все больше людей решают соблюдать Великий пост. Но по-прежнему многие воспринимают пост как телесную диету, воздержание от некоторых видов пищи, не замечая его главную — духовную — составляющую. Смысл поста совсем не в том, чтобы похудеть или поправить здоровье, отказавшись от животных белков и жиров. Святитель Феофан Затворник называет пост «курсом спасительного врачевания душ, баней для омытия всего ветхого, невзрачного, грязноватого». Но очистится ли наша душа, если мы не съедим, скажем, мясную котлету или салат со сметаной в среду или пятницу? Или, может быть, мы сразу попадем в Царство Небесное только за то, что вообще не едим скоромного? Едва ли. Слишком уж просто и легко далось бы тогда то, ради чего Спаситель принял страшную смерть на Голгофе. Нет, пост — это прежде всего духовное упражнение, это возможность сораспяться со Христом и в этом смысле — наша малая жертва Богу. Важно расслышать в посте призыв, требующий нашего ответа и усилия. Ради своих детей, близких мы смогли бы голодать, если бы вдруг встал выбор, кому отдать последний кусок. И ради этой любви мы готовы на любые жертвы. Пост — такое же доказательство нашей веры, нашей жертвы и любви к Богу. Любим ли мы, истинные христиане, Его? Помним ли, что Он во главе нашей жизни, или в суете забываем об этом? А если не забываем, то в чем же заключается эта малая жертва Спасителю нашему — пост? Жертва Богу — дух сокрушенный (Пс. 50, 19). Суть поста не в том, чтобы отказаться от некоторых видов пищи или развлечений, и даже от насущных дел (как понимают жертву католики, иудаисты, язычники), а в том, чтобы отказаться от того, что всецело поглощает нас и удаляет от Бога. А самоограничение — лишь средство, которое помогает нам. Пост утончает душу для покаяния. Когда усмиряются страсти — просветляется духовный разум. Человек начинает лучше видеть свои недо-

статки, у него появляется жажда очистить свою совесть и покаяться пред Богом. По словам святителя Василия Великого, пост делается как бы крыльями, возносящими молитву к Богу. Пост установлен для всех: и монахов, и мирян. Но он не является повинностью или наказанием. Его следует понимать как спасительное средство, своего рода лечение и лекарство для каждой человеческой души. Сам Господь наш Иисус Христос для примера нам сорок дней постился в пустыне, откуда возвратился в силе духа (Лк. 4, 14), одолев все искушения врага. «Пост есть оружие, уготованное Богом, — пишет преподобный Исаак Сирин. — Если постился Сам Законоположник, то как же не поститься кому-либо из обязанных соблюдать закон?.. До поста род человеческий не знал победы и диавол никогда не испытывал поражений… Господь наш был вождем и первенцем этой победы… И как скоро диавол видит это оружие на ком-нибудь из людей, этот противник и мучитель тотчас приходит в страх, помышляя и вспоминая о поражении своем в пустыне Спасителем, и силы его сокрушаются». Но при неправильном отношении к посту, без понимания его истинного смысла, он может сделаться и вредным. В результате неразумного прохождения постных дней (особенно многодневных) часто появляются раздражительность, озлобленность, нетерпеливость или же тщеславие, самомнение, гордость. А ведь смысл поста заключается именно в искоренении этих греховных качеств. Подвиг поста ни во что вменяется Господом, если мы, как выражается святитель Василий Великий, «не вкушаем мяса, но поедаем брата своего», то есть не соблюдаем Господних заповедей о любви, милосердии, самоотверженном служении ближним, словом, всего того, что спросится с нас в день Страшного суда (Мф. 25, 31–46). «Не одни уста должны поститься — нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и все наше тело… — наставляет святитель Иоанн Златоуст. — Пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления… Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбящих и плачу-

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 * ФЕВРАЛЬ 2012

щих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен и степен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой, и в изобилии даровал плоды покаяния». Как-то в начале Великого поста к святителю Спиридону Тримифунтскому зашел некий путник. Видя, что странник очень голоден, святитель велел своей дочери накормить его. Но в доме не оказалось ни хлеба, ни муки, так как святитель Спиридон был очень строгим постником и едой не запаслись. Тогда он помолился, попросил прощения и приказал дочери изжарить оставшегося от мясопустной седмицы соленого мяса. Святитель Спиридон, посадив с собой странника, принялся есть мясо и угощать им своего гостя. Странник стал отказываться, ссылаясь на то, что он христианин. Тогда святитель сказал: «Тем менее надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: для чистых все чисто» (Тим. 1, 15). Кроме того, апостол Павел сказал: если кто из неверных позовет вас и вы захотите пойти, то все предлагаемое вам ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести (1 Кор. 10, 27) — ради того человека, который вас радушно встретил. Но это случаи скорее исключительные. При этом не должно быть лукавства. Ведь так можно и весь пост провести: под предлогом любви к ближнему ходить к друзьям или принимать их у себя и есть непостное. Другая крайность — чрезмерный пост, который дерзают брать на себя неподготовленные к такому подвигу христиане. Говоря об этом, святитель Тихон, патриарх Московский и всея Руси, пишет: «Нерассудительные люди ревнуют посту и трудам святых с неправильным разумением и намерением и думают, что они проходят добродетель. Диавол же, стерегущий их как свою добычу, ввергает в них семя радостного мнения о себе, от которого зарождается и воспитывается внутренний фарисей и предает таковых совершенной гордыне». От чрезмерного поста могут также появиться раздражительность, озлобленность вместо чувства любви, что также свидетельствует о неправильности его прохождения. У каждого своя мера поста: у монахов одна, у мирян — другая. У беременных и кормящих женщин, у престарелых и больных, а также у детей, с благословения священника, телесный пост бывает значительно ослаблен. Итак, смысл поста — в совершенствовании любви к Богу и ближним, потому как именно на любви основывается всякая добродетель. Постясь телесно, постимся и духовно. Соединим пост внешний с постом внутренним, руководствуясь смиренномудрием. Очищая тело воздержанием, очистим и душу покаянной молитвой для обретения добродетелей и любви к ближним. Вот это и будет истинный пост, приятный Богу, а значит, и для нас спасительный.

ВСЕЛЕНСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ (МЯСОПУСТНАЯ) СУББОТА 18 ФЕВРАЛЯ Души усопших от благочестия ближних живущих получают отраду, когда за оную приносится жертва Ходатая, или творима бывает милостыня в Церкви. Блаженный Августин

Заупокойная служба в субботу мясопустную озаглавлена так: «Память совершаем всех от века усопших православных христиан, отец и братий наших». Сделаем небольшую выписку из Синаксаря на этот день: «Святые отцы узаконили совершать поминовение обо всех умерших по следующей причине. Многие весьма нередко умирают неестественной смертью, например: во время странствования по морям, в непроходимых горах, в ущельях и пропастях; случается, гибнут от голода, на пожарах, на войне, замерзают. И кто перечтет (перечислит) все роды и виды нечаянной и никем не ожидаемой смерти? И все таковые лишаются узаконенного псалмопения и заупокойных молитв. Вот почему святые отцы, движимые человеколюбием, установили, основываясь на учении апостольском, совершать это общее, вселенское поминовение, чтобы никто, — когда бы, где бы и как бы ни окончил земную жизнь, — не лишился молитв Церкви». Основанием для установления этого поминовения послужило и то, что в воскресный день седмицы сырной (масленицы) Святая Церковь совершает воспоминание Второго пришествия Христова, и потому накануне этого дня, как бы в день, предшествующий Страшному суду Христову, предстательствует, умоляя Праведного Судию явить им Свою милость в день нелицеприятного всем воздаяния. Будем молиться за умерших и своею молитвою доставим желаемое и ожидаемое благо умершим, доставим им лучшее положение, избавим их от страданий адских, доставим им отраду и утешение. Теперь умершие сами собой ничего не могут ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

ГОТОВИМСЯ К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ

сделать, но мы, живые, движимые Христовою любовию, которая и к нам привлечет милосердие Божие, можем облегчить их участь и из безотрадной сделать отрадною. Какое счастье, что Церковь дала нам дни особых молитв, в которые мы можем всецело уделить внимание умершим сродникам, всем от века почившим православным христианам. Как это важно — молиться за этих людей, за людей, которые наши братия и сестры во Христе, которые прожили свою жизнь, ктото долгую жизнь, кто-то совсем-совсем короткую, но все они преставились пред Лице Господа, то есть прошли тот путь, по которому каждому из нас рано или поздно придется пройти. Они знают, что нас ждет, а значит — их молитвы полезны для нас. А наши молитвы нужны им. Вот, будем молиться друг за друга: за усопших — мы, усопшие — за нас, — и таким образом все спасемся. Будем молиться, чтобы наша жизнь была хоть немного ближе к Богу; будем просить, чтобы Господь спас души почивших наших близких, знаемых, сродников, врагов — тех, кому нужна наша молитва. И будем надеяться, что их молитвы точно так же помогут и нам исправиться, стать более одухотворенными, более обоженными.

Когда мы станем такими, тогда и наши молитвы будут иметь больше силы; много смогут наши молитвы, если мы будем праведны. Пока же праведности у нас немного, и то, что есть в наших душах благого, — пускай оно приносит плоды в той мере, в которой плодородна почва, на которой они созревают. Да помилует Господь всех нас, живых и усопших, всех тех, кто нуждается в милости Божией, а это значит — весь род человеческий и, прежде всего, весь род христианский, потому что апостол говорит, что Христос «пришел в мир Спаситель всем человекам, наипаче же верным». Протоиерей А. Ефанов

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 * ФЕВРАЛЬ 2012

Последнее воскресенье перед началом Великого поста именуется Церковью Неделей сыропустной (так как именно сегодня заканчивается употребление в пищу молочных продуктов), «Неделей об Адамовом изгнании» или Прощёным воскресеньем. «Прощёным», потому что в этот день Церковь призывает каждого человека испросить прощения у своих ближних и, в свою очередь, простить всех тех, кто, вольно или невольно, обидел или огорчил его. Существует этот обычай для того, чтобы люди через смирение очистили свою душу от бремени непрощеных обид и приготовились таким образом к встрече Великого поста. Появилась эта традиция в первые столетия христианства у египетских монахов, которые на время Великого Поста покидали монастырь и уединялись в пустыне. Некоторым из них не суждено было вернуться, поэтому, собравшись перед уходом для общей молитвы, монахи также просили друг у друга прощения, зная, что они могут не встретиться больше. Постепенно этот обычай утвердился в общецерковной практике и существует по сей день. Сегодняшнее Евангелие начинается со слов: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14–21). Так Господь поясняет слова самой главной христианской молитвы, «Отче наш»: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Прощать и просить о прощении. Это два самых великих качества, принадлежащих человеку. Оба требуют напряжения веры и воли. Оба требуют подвига любви. «Услышьте Слово Божие, услышьте завет Божий — и отпустите, простите ближним согрешения их пред вами». Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Надеяться на прощение наших грехов мы можем лишь тогда, когда простим своего ближнего. Поэтому и существует в Уставе Церковном особый чин Прощения, совершаемый после вечерни в Прощеное воскресенье, когда священнослужители и прихожане взаимно испрашивают друг у друга прощение, чтобы вступить в Великий пост с чистой душой, примирившись со всеми ближними. «Прости меня!» — «Бог простит, и ты меня прости!», — раздаются тихие голоса в храме. Святой Иоанн Златоуст учит: «Прощать другим мы должны не на словах только, но от чистого сердца, дабы своим памятозлобием не обратить меча против себя. Оскорбивший нас не причинит нам зла столько, сколько мы сами причиним себе, питая в себе гнев и подвергаясь за то осуждению от Бога. Если мы возлюбим обидевшего нас, то зло обратится на главу его самого, и он жестоко постраждет, а если будем негодовать, то сами постраждем и притом от самих себя». Но прежде чем испрашивать прощение друг у друга, мы должны просить прощения у Господа за то, что платили Ему чёрствой неблагодарностью и за Его Голгофские страдания, и за Его Крестную смерть, которые Он перенес ради искупления наших грехов. За то, что так мало у нас любви к Нему. …Пройдет всего несколько часов, и мы с изумлением заметим, что вокруг нас и в нас что-то изменится; произойдет нечто, что наложит на всё печать особой сосредоточенности и внимания. Это настанет святой Великий пост. И мы вместе с Церковью от призыва к покаянию должны будем перейти к самим покаянным трудам, к делу покаяния. Начинается Великий пост… ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

ГОТОВИМСЯ К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ

ЧТО НУЖНО ДЕЛАТЬ В ПРОЩЁНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ? Великий пост — время усиленной борьбы с грехом. Мы можем получить у Бога прощение наших согрешений, если и сами прощаем другим: прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37). Многим бывает трудно просить у других прощение. Гордость связывает язык. Церковь идет на помощь нам. Установлен день, когда мы искренне можем избавиться от накопившихся обид и неприязни. Надо заранее настроиться на это спасительное дело. В воскресный день за Божественной литургией звучит «Божественное предупреждение: Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 15). Каждый человек, зная за собой множество грехов, не может остаться спокойным. Ему еще есть несколько часов подготовить себя, а вечером прийти в храм и после вечерни простить всех, кто с ним будет в храме, а также и тех, кого там не будет, если на них он имеет какую-нибудь обиду. «Если ты, человек, не прощаешь всякого согрешившего против тебя, не утруждай себя постом и молитвой — Бог не примет тебя» (преподобный Ефрем Сирин). Иеромонах Иов (Гумеров)

КАК ПРОСИТЬ ПРОЩЕНИЯ Когда прощения просишь, то надо это делать от чистого сердца, с полной искренностью. Точно так же и прощать, говорить: «Бог тебя простит», — и в душе твоей в это время должно быть чувство искреннего прощения, чтобы уж потом и не вспоминать этого дела, чтобы мир и любовь установились между вами. Прп. Никон Оптинский

Мы должны вступить в пост в таком нашем душевном состоянии, при котором все люди, с которыми мы будем встречаться, были бы нам милы и дороги, как братья. А для этого прежде всего каждый рассмотри самого себя со всей строгостью, со всей беспощадностью справедливого собственного суда. И ты поймешь, что сам-то ты ой как далек от жизни по евангельским заветам и не имеешь никакого права ни обижаться на кого-либо, ни ссориться, ни тем более кого-то обижать. Так торопись же скорее в этот день, специально установленный Святой Церковью для очищения твоей совести, со всеми примириться. Возымей намерение впредь никого не обижать и ни на кого не обижаться.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 * ФЕВРАЛЬ 2012

Ты собираешься в Великом посту коленопреклоненно и, быть может, даже со слезами просить Господа простить тебя… Прости сперва сам! Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

КАК СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН МИЛОСТИВЫЙ МУДРО ПРИМИРИЛ ВЕЛЬМОЖУ С ЕГО ВРАГОМ Был в Александрии вельможа, который, несмотря на все увещания святителя Иоанна Милостивого, не хотел и слышать о примирении со своим врагом. Раз святитель пригласил его в свою домовую церковь на Божественную литургию. Вельможа пришел. В церкви никого не было из богомольцев, сам Патриарх служил, а на клиросе был только один певец, которому вельможа и стал помогать в пении. Когда они начали петь молитву Господню «Отче наш», запел ее и святитель, но на словах: «хлеб наш насущный даждь нам днесь» святитель Иоанн вдруг замолчал сам и остановил певца, так что вельможа один пропел слова молитвы: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Тут святитель сказал ему: «Смотри, сын мой, в какой страшный час и что говоришь ты Богу — остави мне, как и я оставляю. Правду ли ты говоришь? Оставляешь ли?» Эти слова так поразили вельможу, что он в слезах бросился к ногам архипастыря и воскликнул: «Все, что ни повелишь, владыко, все исполнит раб твой». И исполнил: он в тот же день помирился со своим врагом и от всего сердца простил ему все обиды.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН МИЛОСТИВЫЙ, ПАТРИАРХ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

ПРОЩЁНЫЙ ДЕНЬ В прощёный день мы друг у друга Просить прощенье поспешим. И муж, и дети, и супруга — Все ошибаемся, грешим. В сей день Спаситель призывает Всех покаянье принести. Ко всем Он милостив бывает, Готов всех грешников спасти. Просить прощенье не стыдитесь, Прощая всем, даже врагам, Смиряйтесь чаще, не гордитесь, К святым стремитесь очагам. Посильно пост сей соблюдайте, Святых последуя следам, О согрешениях рыдайте, Как плакал праотец Адам. Игумен Виссарион (Остапенко) ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня последнее воскресенье перед Великим постом — Прощеное воскресенье, когда Церковь вспоминает изгнание первых людей из рая. Бог создал человека святым. Свята была душа первых людей, а потому не требовалось человеку никаких Божиих заповедей — все заповеди были вложены в его нравственную природу. Только одна заповедь — не десять, а одна — была нужна первым людям, чтобы сохранить святость души; и заповедью этой была заповедь послушания Богу. В самом деле, только послушание Богу определяло тот образ жизни, то состояние святости, в котором пребывали первые люди, а значит, для того чтобы сохранить эту святость и безгрешность, необходимо было слушать Бога. Господь не обременил первого человека множеством предписаний — он предложил ему только одну заповедь: воздержаться от вкушения плода с древа по-

знания добра и зла. И мы знаем, что человек эту единственную заповедь, которая его никак не обременяла и не сковывала его свободу, нарушил, и первые люди были изгнаны из рая. Мы в точности не знаем, что скрывается под этими грозными образами в книге Бытия, повествующей нам о том, как Бог изгнал людей из рая и приставил к райским вратам херувима с огненным мечом. Известно только, что рая не стало, потому что грех вошел в сердце человека, завладел его умом и волей; а там, где грех, там нет рая, потому что рай и святость тождественны. И человеку предстояло идти долгим и сложным путем, пока, наконец, во Христе Иисусе, Сыне Божием и Сыне Человеческом, людям вновь открылась возможность препобеждать грех, а, значит, обретать рай и в этой жизни, и в жизни будущего века. Почему это повествование об изгнании первых людей из рая предлагается нам в канун Великого поста? Именно потому, что пост и направлен на то, чтобы преодолевать грех. В условиях земной жизни полное преодоление греха невозможно, но возможно возвышение души, ума, сердца к Богу, очищение совести своей; возможно достижение состояния, которого достаточно для того, чтобы обрести бессмертие жизнь райскую. Пост можно сравнить с лекарством. Ценность лекарства относительна, то есть все зависит от того, лечит ли оно. Испробовав то или иное лекарство и убедившись, что оно нам не помогает, мы никогда не станем тратить на него деньги — оно для нас теряет ценность. Больше того, могут быть лекарства, причиняющие зло человеку, — тогда о какой ценности лекарства можно говорить? Вот так же и пост. Пост может принести человеку благо, а может и не принести. Больше того, пост может принести даже вред душе человека. Как излечение от физической болезни зависит не только от лекарства, но и от различных сопутствующих важных обстоятельств, таких как качество ухода за больным, питание, покой и многое другое, так и пост становится лекарством, которое излечивает душу при определенных условиях. И сегодня мы с вами слышали чтения из Евангелия и Апостола о, по крайней мере, двух таких условиях.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 * ФЕВРАЛЬ 2012

О первом из них говорит Господь в Евангелии от Матфея: «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры» (Мф. 6,16). Почему Господь предупреждает нас, что нельзя поститься лицемерно? А потому, что если мы держим пост для того, чтобы другим показать значимость своей собственной личности, наши достоинства, то пост не исцеляет, но превращается в лекарство, причиняющее вред. Ведь так и делали ветхозаветные фарисеи, которые специально напускали на себя унылый, мрачный вид, желая уже этим показать, как строго они постятся, чтобы люди, взирая на них, прославляли не Бога, а самих лицемеров, которые используют пост для того, чтобы обеспечить себе авторитет. Но ведь так постятся не только ветхозаветные лицемеры. И церковные лицемеры так постятся, да еще делают это таким образом, чтобы обидеть, принизить других людей. Об этом говорит апостол Павел в сегодняшнем чтении из послания к Римлянам: «Тот, кто не ест, не укоряй того, кто ест» (Рим. 14,3), — и это второе условие спасительности поста. Пост не дает нам права осуждать других. Единственное, что мы вправе сказать, говоря о посте с другими людьми, особенно непостящимися, — это свидетельствовать о собственном опыте, о том, как пост влияет на нашу душу, подчеркивая, что это не наше собственное достижение, а милость Божия, которая открывается нам во время поста. Мы не должны скрывать от людей того, что пост есть великое и сильное лекарство, действительно исцеляющее душевные недуги человека. Но все что мы говорим о посте, никоим образом не должно служить нашему самовосхвалению и уничижению других людей. Пост важен тем, что он развивает в людях навык воздержания. Воздержание — непременное условие совершенствования человеческой личности. Это хорошо известно и понятно даже из примеров житейских. Какие ограничения накладывает на себя спортсмен, чтобы достичь результатов! От сколь многих радостей и утех молодости нужно отказаться, чтобы получить хорошее образование, стать ученым! Любое человеческое достижение требует воздержания, самоограничения, концентрации сил. Если же распы-

лять силы на второстепенные вещи — пусть и приятные, интересные, приносящие удовольствие — никакой концентрации не получится. А те, кто желает принести пользу Отечеству, разве могут трудиться так, чтобы еще оставалось много времени для личной жизни, удовольствий, отдыха? Чаще всего такой труд полностью поглощает человека, и без самовоздержания, ограничения своих желаний достичь успехов невозможно. Если этот закон действует в светской жизни, то насколько же он важен в жизни духовной! Мы способны достигать целей тогда, когда умеем ограничивать самих себя. И пост — это школа воспитания нашей воли, способности ограничивать себя во имя самого главного — освобождения души своей от греха. Но в нынешних условиях не каждый человек может поститься строго по церковному уставу. Конечно, идеальным является именно такой пост, и совершенно не случайно Церковь прописывает столь строгие правила, потому что все это основано на многовековом опыте Церкви, восходящем к посту Самого Господа и Спасителя. Ведь Он сорок дней и ночей ничего не ел, готовя себя к общественному служению, к тому, чтобы выйти к людям и проповедовать им Царствие Божие и покаяние; и весь опыт Церкви исходит от того самого поста Сына Божиего и Сына Человеческого. Мы знаем, какими строгими были правила поста в святоотеческое время. Но никто никогда не умирал от этого строгого поста, никто не наносил ущерба своему здоровью, и потому Церковь многое из той древней традиции донесла до сегодняшнего дня и предлагает людям как замечательный опыт воспитания своей воли и очищения от греха своей души. Но ведь есть обстоятельства, когда человеку сложно исполнять все церковные предписания. Как тогда вести себя? Нужно помнить, что пост — это самоограничение. Иногда мы оказываемся в таких обстоятельствах, когда строгое следование церковной дисциплине поста невозможно. Тогда нужно самим определить нечто, от чего непременно следует отказаться. Не можешь полностью соблюдать пост ввиду сложных жизненных обстоятельств — хотя бы мяса не вкушай. ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Или откажись от того, что тебе приятно, — курить перестань. Дай зарок: «Не могу поститься, Господи, а хочу принести Тебе свою маленькую жертву. Хочу испытать себя, хочу закалить свою волю — не буду курить». Иногда спрашивают: а как с детьми быть? Должны ли дети поститься? Конечно, во многом это зависит от общего настроя семьи, от способности предложить детям правильную постную пищу. Но если этих условий нет, почему же детям не отказаться от того, что для них является привлекательным? Не можешь поститься — от сладкого откажись, от конфеток и шоколада. У современного человека очень много пристрастий. Одним из них является стремление к постоянному веселью, к забавам, чему способствует огромное количество развлекательных программ по телевидению. Пост — это еще и воздержание от всяких развлечений, от того, что отвлекает сознание от самого главного. Вот почему благочестивые люди стараются не смотреть постом никаких развлекательных программ и кинофильмов; а если и смотрят телевизор,

то лишь по надобности, поскольку именно телевидение является сегодня средством донесения до людей новостей о жизни страны и всего мира. Каждый человек должен сам определить, что для него является опасным в жизни, что разрушает его внутренний мир, что отвлекает его сознание, и взять под контроль эту сторону жизни, стремясь в дни святого Великого поста, отказываясь от того, что привычно и приятно, возложить на себя подвиг воздержания. Пост — это лекарство, которое действительно способно нас излечить. Пост — это великая сила самоограничения, которая помогает человеку расти духовно. Вступая на поприще Великого поста, постараемся не потратить впустую это время — единственное время в году, когда, взяв под контроль свою жизнь, свои мысли, свои чувства, свои плотские устремления и желания, мы можем сделать реальный шаг на пути преодоления греха, а значит реальный шаг навстречу Богу и Его Небесному Царству. Аминь.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 * ФЕВРАЛЬ 2012

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ РОДИТЕЛЬСКИЕ СУББОТЫ 2-Й, 3-Й И 4-Й СЕДМИЦ СВЯТОЙ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ: 10 марта, суббота 2-я Великого поста 17 марта, суббота 3-я Великого поста 24 марта, суббота 4-я Великого поста Помяни, поставь свечу — и этот Огонек перенесется вмиг В ту страну, где мать твоя с рассвета Ожидает знак твой, этот блик… Я не объясню такое чудо, Только знаю — мать твоя глядит Не летит ли огонек отсюда? Что же он так долго не летит… Г. Иванов

Об усопших молись так, как будто бы твоя душа находилась в аду, в пламени, и ты сам мучился; чувствуй их муки своим сердцем и пламенно-пламенно молись об упокоении их в месте светле и злачне, в месте прохлаждения. Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Во святую Четыредесятницу — дни Великого поста, подвига духовного, подвига покаяния и благотворения ближним — Церковь призывает верующих быть в теснейшем союзе христианской любви и мира не только с живыми, но и с умершими, совершать в назначенные дни молитвенные поминовения отшедших от настоящей жизни. Кроме того, субботы этих седмиц назначены Церковью для поминовения усопших еще и по той причине, что в седмичные дни Великого поста заупокойных поминовений не совершается, так как ежедневно не бывает полной Литургии, с совершением которой связано поминовение усопших. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви в дни святой Четыредесятницы, и выделены указанные субботы. Благочестивый обычай молиться за умерших ведет свое начало из глубокой древности. Что побуждает нас молиться за умерших? По слову Иисуса Христа, мы должны любить ближних, как самих себя, и в молитвенной памяти об усопших проявляется самая величайшая, совершенно бескорыстная и сокровенная наша любовь. И эта любовь очень дорога умершим, потому что мы приносим им помощь! В Великую Субботу, 14 апреля, помня об умерших сродниках, необходимо подать записки «О упокоении». На Пасхальной Божественной литургии, на проскомидии из просфор будут вынуты частицы за упокоение близких и дорогих вашему сердцу усопших, а в конце Литургии опущены в Святую Чашу и омыты Кровью Сына Божия в знак омовения Христом человеческих грехов.

А ЕСТЬ ЛИ ЗДЕСЬ ВАША ПРОСФОРА, ИЗ КОТОРОЙ О УПОКОЕНИИ БЛИЗКИХ ВАШЕМУ СЕРДЦУ УСОПШИХ БУДЕТ ВЫНУТА СЕГОДНЯ ЧАСТИЦА? ПОМНИТЕ, ЧТО УМЕРШИЕ, ЧЬИ ИМЕНА ВЫ УКАЗАЛИ В ЗАПИСКАХ, ОМЫВШИСЬ САМОЙ ПРЕЧИСТОЙ КРОВЬЮ ХРИСТОВОЙ, ПОЛУЧАЮТ БЛАГОДАТЬ, ОСВЯЩЕНИЕ, ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ И ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ. ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Этим Вы доставите наибольшее благо для усопших и проявите свою любовь к ним. Вот бесценная услуга, вот незаменимая ничем помощь, которую вы можете оказать умершим сродникам своим! Помните, что поминовение усопших на проскомидии и по освящении Даров, хотя и негласное, по своему значению, силе и действенности считается самым высоким и значительным поминанием, которое может быть в Церкви. *** По древнему обычаю сегодня мы творим поминовение усопших отцов и братий наших. Это святой, освященный веками, обычай; он вполне согласен и с учением православной Церкви. Но нужно ли поминать усопших вообще? Смысл поминовения прост и ясен. Допустим, что брат, сын, отец еще живы и живут во грехе. Можно за них молиться? Можно, потому, что Бог может по нашим молитвам оказать им милость. И потому, что до их души может дойти наша молитва и двинуть их к покаянию. Но если они умерли, ушли от нас. Разве они мертвы и уже не слышат, не чувствуют наших молитв о них? Умершие живы душой, слышат наши молитвы, чувствуют нашу любовь, какую мы являем им, к примеру, милостыней за них, и эти молитвы, эта любовь пробуждают в них погасшую любовь к добру, и они соединяются с нами в порыве к Богу, в молитве о поминовении их. Итак, поминовения усопших нужны. Но как нужно поминать? В чем должно состоять поминовение? По учению Церкви, поминовение за Божественной литургией, молитвы и милостыня освобождают усопшего от уз греха и облегчают его участь.

ГЛАВНОЕ МОЛЕНИЕ ОБ УПОКОЕНИИ УСОПШИХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН ЦЕРКОВЬ СОВЕРШАЕТ НА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ, ПРИНОСЯ ЗА НИХ БЕСКРОВНУЮ ЖЕРТВУ БОГУ Почему так важно поминать усопших за Литургией?

«Не напрасно установили апостолы, — говорит св. Иоанн Златоуст, — чтобы при совершении Страшных Тайн поминать усопших, они знали, что от этого им много пользы». За Литургией частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею честною, молитвами святых Твоих. С каким притрепетным желанием душа твоего сродника, может быть, ожидает, пока пойдешь ты в храм Божий поручить священнодействующему помянуть ее при сем великом и страшном священнодействии и сам помолишься о ней со всею Церковью! Вот бесценная услуга, вот незаменимая ничем помощь, которую можешь оказывать умершим сродникам своим. Поминовение живых и усопших на проскомидии и по освящении Даров, хотя и негласное, по своему значению, силе и действенности не может быть сравниваемо ни с какими другими молитвенными поминовениями: заздравными молебнами, заупокойными панихидами или какими-либо другими благочестивыми подвигами в память живых и умерших. «Великая честь — помянуть чье-либо имя в час, когда совершается воспоминание Страшной Жертвы, Страшных Таинств и присутствует Сам Владыка Христос», — говорит свт. Иоанн Златоуст. Св. Кирилл Иерусалимский, говоря о пользе молитвы за усопших при возношении Бескровной Жертвы, пишет: «… мы за усопших, если они и грешники, Христа, закланного за наши согрешения, приносим, умилостивляя за них и за нас Человеколюбца Бога». Как важно это поминовение за Литургией, можно видеть из следующих случаев. Еще до прославления (официального почитания в лике святых) св. Феодосия Черниговского (1896 г.) иеромонах Алексий, известный старец, переоблачавший мощи, устал и, сидя у мощей, задремал. И вдруг видит он в тонком сне св. Феодосия, который сказал ему: «Спасибо тебе за труд за меня. Прошу также тебя, когда будешь служить Литургию, помяни моих родителей», — и дал их имена (иерей Никита и Мария). «Как можешь ты, святитель, просить моих молитв, когда ты сам стоишь пред Небесным Престолом и подаешь людям Божию благодать?» — спросил иеромонах. «Да, это верно, — ответил св. Феодосий, — но при-

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 * ФЕВРАЛЬ 2012

ношение на Литургии сильнее моих молитв». У свт. Григория Богослова находим несколько примеров явления умерших живым с просьбой отслужить Литургию об упокоении души или благодарящих за нее. Один пленный, которого жена считала умершим и в определенные дни заказывала поминовение о нем за Литургией, вернулся из плена и рассказал ей, как его в некоторые дни освобождали от цепей. По некотором расследовании, выяснилось, что это были именно те дни, когда за него совершалась Литургия. Будем помнить, что поминовение на Божественной литургии — это наибольшее благо для тех, кто нам дорог.

МОЛИТВА О УСОПШИХ Заботиться о спасении душ усопших, молиться за них Господу Богу есть священная обязанность каждого православного человека. Молитва церковная есть такая всемогущая сила, которая проходит небеса, восходит к самому престолу Вседержителя, нисходит даже до бездны ада и изводит оттуда узников в свободу. Она сопутствуется и подкрепляется молитвами всех святых Божьих, а более всех всемощной молитвой Матери Божией. «Об усопшем больше молитесь. Ему более всего теперь нужна молитва. Молитва пред Богом ходатаица и прямо действует на отшедшую душу, воодушевляя ее, согревая и укрепляя» (Святитель Феофан Затворник). Итак, будем молиться за умерших не только в известное время года, но всегда, каждый день будем молиться о них. Своей молитвой мы доставим желаемое и ожидаемое благо умершим, доставим им лучшее положение, избавим их от страданий адских, доставим им отраду и утешение. Теперь умершие сами собой ничего не могут сделать, не могут перейти из одного состояния в другое, но мы, живые, движимые Христовой любовью, которая и к нам привлечет милосердие Божие, можем облегчить их участь и из безотрадной сделать отрадной. Велико утешение тому, кто поможет ближнему усердными молитвами получить прощение грехов, умилостивить Бога, исторгнуться из бездн вечного бедствия и наследовать вечное блаженство. За умерших моление сотвори, яко да от греха очистятся. Господь, видя нашу любовь

к умершим, без сомнения услышит молитвы наши о них и отрет всяку слезу от очию их (Откр. 7,17), и дарует им живот вечный во царствии Своем. Передадим здесь видение одного благочестивого человека, который во времена святогорца Серафима подвизался на Афоне. Из этого видения мы еще более убедимся, как молитва Церкви избавляет души грешников от мучений. Благочестивый тот человек, будучи еще в миру, однажды сильно захворал и два месяца лежал в постели. В один день, когда болезнь его особенно усилилась, ему было видение: к нему вошли два юноши, взяли его за руки и сказали: «Следуй за нами!» Больному показалось, что он без всякой болезни встал, оглянулся на свою постель и увидел, что тело его осталось на ней. Тогда только он понял, что он оставил земную жизнь и должен явиться в иной мир. В юношах он узнал Ангелов и в сопровождении их долго шел по местам мрачным. Вдруг ему как будто издали послышался стон и вопль людей. В страхе и трепете прошел он еще немного и увидел много печей, в которых бушевал огненный вихрь и кружилось пламя. Из пламени раздавались страдальческие стоны грешников. Юноши начали объяснять своему спутнику, за какой грех уготовано то или другое огненное место. Наконец, они показали ему различные мучения за народные бесчинные увеселения и сказали: «Если ты не отстанешь от своих грехов и привычек прежней жизни, то здесь твое место». Тот, видя свое огненное жилище на целую вечность, дрожал, как лист, и не мог выговорить слова. Вслед затем один из Ангелов выхватил из пламени человека, который был черен, как угол, весь обгорел и был окован с головы до ног. Страшно было смотреть на него! Оба Ангела сняли с несчастного оковы, и с него слетела как будто мрачная шелуха: он сделался чист и светел, как Ангел; неописанное райское веселье сияло в его очах. Неизвестно откуда Ангелы взяли одеяние наподобие царской порфиры, блиставшее как свет, и одели ею страдальца. Спутник Ангелов недоумевал, почему произошла такая перемена. «Что это значит? — смиренно спросил он у них. — Ради Господа объясните и скажите мне». Тогда один из Ангелов отвечал: «Эта душа была очень грешна и потому должна была по делам ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ

своим вечно гореть в пламени. Между тем родители этого грешника по смерти его много подавали за него милостыни, много делали поминовений на Литургии и панихидах; и вот ради поминовения и молитв родительских, ради ходатайства Церкви Бог умилостивился: душа его избавлена от вечного мучения и теперь предстанет перед лицом своего Господа и будет радоваться со святыми Его вовеки». Тем видение и кончилось.

О РАЗДАЧЕ МИЛОСТЫНИ ЗА УМЕРШЕГО «Чем больше имеет грехов умерший, тем нужнее для него милостыня: благодетельствуй вдовам и нищим: это самая важная принадлежность погребальная, говорит свт. Иоанн Златоуст, когда ты подаешь милостыню за усопшего сродника, помни, что это подаешь не ты, а через тебя сам умерший, не успевший сделать это при жизни». И действительно, благотворения и милостыни по умершим служат к облегчению участи умерших, как это подтверждает следующий пример. Святая игумения Афанасия, пред отшествием из сей жизни, заповедала сестрам своего монастыря поставлять в память ее трапезу нищим до сорока дней. Случилось же, что сестры только до десяти дней соблюдали завещание своей начальницы. Это нерадение вызвало святую из другого мира. Явившись в сопровождении двух Ангелов некоторым из сестер обители, она говорила им: «Для чего преступили вы заповедь мою? Да будет всем известно, что творимые до сорока дней за душу умершего милостыни и питание алчущих умилостивляют Бога. Если грешны души усопших, то чрез сие они приемлют от Господа отпущение грехов; если праведны, благотворительность за них служит ко спасению благотворителям». «Многие из усопших, говорит свт. Иоанн Златоуст, получили великую пользу от милостыни, раздаваемую за них другими». Вот что сам мертвец поведал блаж. КирЛуке о значении милостыни для умерших. Кир-Лука увидел, проходя через кладбище, мертвеца, сожженного, как сгоревший черный уголь, который сказал ему: «В завещании моем было написано, чтобы родные роздали нищим деньги, оставленные мной, во спасение души моей, а они до сих пор не исполнили

воли моей. Прошу тебя, скажи им, чтобы раздали деньги, иначе я навсегда останусь в том состоянии, в каком видишь меня теперь». Неужели мы или наши почившие сродники, по своему греховному состоянию, намного отличаемся от этого сожженного мертвеца? Поэтому подавайте милостыню за усопших: этим вы спасете их от проклятия и огня неугасающего, приобретете им прощение грехов, введете их в рай. И тем и сами спасетесь. «Почти умершего милостынями и благотворениями, ибо милостыня служит к избавлению от вечных мук», — говорит святой Иоанн Златоуст. Видите ли, братия христиане, пользу и важность благотворения по умершим? И слово Божие, и свидетельства отеческих сказаний подтверждают, что милостыня и благотворения по умершим доставляют пользу не только умершим, но и их благотворителям. В чем должна выражаться наша любовь к умершим? Для умерших нужны молитвы как для живых воздух. Для них крайне необходимы вещественные приношения, подаваемые по ним нуждающимся. Для них беспредельно дорога бескровная жертва, совершаемая по ним. Вот, если мы исполним это, то покажем, что мы любим умерших и умеем благотворить им; только этого и ждут умершие, только в этом и нуждаются. Царь греческий Феофил жил небрежно и не заботился о спасении души своей. Смерть похитила этого государя среди греховной его жизни. Супруга Феофилова ужаснулась о том, сколь тяжкая постигнет участь ее супруга в вечности. Усилились молитвы в церквах, подавались милостыни, благотворение. И что же? Молитвы церкви дошли до Господа: Феофил был прощен к душевной радости огорченной его супруги и к утешению Церкви, имеющей столь милосердного и всемогущего Господа, Который и мертвых возводит из бездны ада.

МОЛИТВА ОБ УСОПШИХ Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 * ФЕВРАЛЬ 2012

После службы всенощной во храме Я один остался в алтаре. Все ушли, и в тишине звенящей Воцарился вечер на дворе.

Мы пришли благодарить вас, отче, За усердие и искренность молитв. Многим нашим помогли молитвы От бесовских их спасли ловитв».

Вдруг я слышу в храме опустевшем Звуки, словно там идёт игра. Выхожу и вижу, что в притворе В мяч играет чья-то детвора.

Так сказав, сложили у амвона Принесенные с собой цветы, А они так пахнут несказанно Неземной, небесной красоты.

Мальчик с девочкой, по старине одеты, В мяч играют, весело смеясь, Бегают, меня не замечая, Кутерьма такая поднялась.

Поклонившись, выстроились чинно, На меня взглянув последний раз, И сказали: «И мы тоже, отче, Кому можно — молимся о вас».

Я спросил: «Вы чьи, откуда, детки? И зачем пришли здесь баловать? Разве вы не знаете, что в мячик Можно лишь на улице играть?»

То сказав, как будто растворились… Лишь остался несказанный свет В храме, пусто тишиной звенящем, — Будто их там не было и нет.

Отвечают: «Родичи мы ваши, Не случайно мы сюда пришли. Мы не сами, а ещё с собою Многих на свиданье привели».

Я пошел к Престолу, поклонился, К полу прикоснувшись головой, Долго-долго я в слезах молился Господу о милости такой…

Здесь открылись плавно двери храма И нежданно повалил народ: Видно, из эпох разнообразных… Каждый гость в руках цветы несёт.

Рассказал вам сон сей необычный Ничего, христиане, не тая. И скажу, конечно, не для славы Тем священником являюсь я.

И одеты — кто в мундир, кто в свиту, Кто в сюртук, кто в современный крой. И по одиночке, и за ручку Деточек они ведут с собой.

В свой синодик я пишу с молитвой Всех усопших (в этом не ленив). Кто попал ко мне на поминанье Остается там, пока я жив.

Скоро целый храм заполонили. Я навстречу людям тем шагнул, Что уже и в храм не умещались, Даже на дворе был слышен гул.

Я молю вас, братие-христиане, Вы за них молитесь, их любя, Ведь, уйдя от нас, они не могут Никогда молиться за себя.

И спросил я: «Люди, кто такие? Для чего в час поздний в храм пришли»? А они едиными устами Мне в ответ вот что произнесли:

Как водички, ждут молитвы наши Им они, как пенье птиц в саду, И становится намного легче Даже тем, кто мучится в аду!

«Мы — усопшие давно уж и недавно, Отпустили ровно нас на час, Чтобы повидаться всем нам с вами, Ведь вы, отче, молитесь о нас.

Священник А. Матвеев

ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

ОБ ИСПОВЕДИ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Великий пост — время, когда мы задумываемся о прожитой жизни, подводим итоги. В Великий пост даже те, кто редко посещает храм, приходят на исповедь, чтобы примириться с Богом и с собственной совестью. И в эти дни поста необходимо задуматься, в чем смысл покаяния и как нужно приступать к исповеди. Каждый раз, когда мы вступаем в Великий пост, когда на богослужении слышим покаянные молитвы и песнопения, мы должны подумать о том, как нам переменить свою жизнь и как сделать, чтобы раскаяние за прожитые годы не было бесплодным, но чтобы оно приносило реальные плоды в нашей христианской жизни. Покаяние необходимо всякому христианину. Покаяние — это обращение нашего ума к Богу. Когда мы приходим на исповедь, недостаточно только перечислить грехи — те, которые приведены в вечерних молитвах. Читая эти молитвы, мы сознаем, что во всех названных там грехах мы в той или иной степени виновны. Но исповедь должна заключаться не в том, чтобы мы перечислили свои грехи и на этом успокоились. Во время исповеди нужно найти в себе силы встать лицом к лицу с Богом, поставить себя перед правдой Божией, перед судом любви Бога милосердного. Готовясь к исповеди, полезно перечитать Нагорную проповедь Спасителя (Мф. 5, 3–7, 27), чтобы понять, насколько мы далеки от того жизненного идеала, который дает нам Господь, — даже не идеала, а нормы, ибо слова Христовы — это норма христианской жизни.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 * ФЕВРАЛЬ 2012

Затем следует вспомнить Молитву Господню — прошение за прошением. Святится ли в нас Имя Бога, или наоборот, делами своими мы непрестанно оскорбляем Его? Ожидаем ли мы Царствия Божия? Готовы ли подчинить свою волю Божией воле, или своя нам дороже? Принимаем ли мы «хлеб насущный», Хлеб жизни — Тело и Кровь Спасителя? Оставляем ли мы долги должникам нашим? Так, ставя себя перед лицом правды Божией, будем готовиться к исповеди. Настоящая исповедь должна переворачивать всю нашу душу. Исповедь никогда не должна превращаться в формальность. Исповедь — это таинство само по себе, таинство нашего воссоединения с Богом, от Которого мы из-за грехов наших отпали. Но как в немногих словах сказать то самое важное, что отделяет нас от Бога? Очень часто приходящие на исповедь думают, что чем больше они скажут, тем лучше. В таком случае исповедь превращается в многословный рассказ человека о своих деяниях — с подробностями, которые иногда вовсе не относятся к делу. Не следует забывать о том, что многие люди одним только словом стяжали Царство Небесное. Мытарь, который молился, ударяя себя в грудь, произносил одну только фразу: «Боже, милостив буди мне грешному». И разбойник благоразумный на кресте сказал Господу всего несколько слов: «Помяни мя, егда приидеши во Царствии Твоем». И оба были оправданы Господом. Как видим, им не понадобилось много слов. Вообще многословие излишне как на исповеди, так и на молитве, потому что Господь заранее знает все, что мы можем сказать Ему. И Он не столько слушает наши слова, сколько вслушивается в движения нашего сердца и ума. Дело в конце концов не в словах, а в том, чтобы мы пришли к Богу с сокрушенным сердцем и чтобы исповедь духовно переродила нас. Часто на исповеди говорят не о своих грехах, а о грехах других людей: зятя, свекрови, тещи, дочери, сына, родителей, сослуживцев, соседей. Иногда священнику приходится выслушивать истории со многими действующими лицами, с рассказами о грехах и недостатках родственников и знакомых. Все это к исповеди не имеет никакого отношения, потому что за свои грехи наши родственники и знакомые будут отвечать сами,

за наши же грехи придется отвечать нам. И если у кого-то из нас не складываются отношения с родственниками, сослуживцами, соседями, то надо, готовясь к исповеди, задать себе вопрос: в чем моя вина; чем я согрешил; что я мог сделать, чтобы ситуация изменилась к лучшему, но не сделал? Всегда нужно прежде всего искать свою вину, а не винить ближних. Некоторые воспринимают исповедь как возможность пообщаться со священником, задать ему вопросы и получить на них ответы. Каждый священник подходит к исповеди по-своему: один считает своим долгом всякий раз дать полезный совет исповедующемуся, другой предпочитает слушать исповедь молча и лишь в особых случаях нарушает молчание. Важно помнить, что исповедь — это не собеседование со священником, а предстояние перед Богом. Самое главное, что может произойти в исповеди, — это наша встреча с Богом. А за советом можно обратиться к священнику и вне рамок исповеди. Иногда люди приходят на исповедь, чтобы пожаловаться на жизнь. Что-то в жизни не сложилось, постигла неудача, и человек приходит к священнику, чтобы сказать, как ему трудно. Надо помнить, что священник — это не врач-психотерапевт, а храм — не то место, куда нужно приходить с жалобой. Конечно, священник в каких-то случаях должен выслушать, утешить, ободрить, но нельзя сводить исповедь к психотерапии. Иногда человек приходит на исповедь, чтобы поспорить с Богом, заявить о том, что Бог недостаточно чуток к нему, мало заботится о нем, что Бог ему чего-то недодал. Некоторые на исповеди жалуются на отсутствие ощутимого благодатного присутствия Божия в их жизни. Наверное, стоит, готовясь к исповеди, подумать о том, что не Бог оставляет нас, но мы оставляем Его. Если в нашей жизни присутствия Божия слишком мало, в этом виноват не Бог: виноваты мы сами, потому что не сделали все возможное, чтобы приготовить дом своей души к вселению в него Бога. На исповеди нужно говорить о главном — о том, что отделяет нас от Бога. Условием полного прощения является чистосердечность и искренность исповеди, решимость исправиться и начать новую жизнь. Если человек на исповеди утаивает ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

ОБ ИСПОВЕДИ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ

грехи, или если вся его исповедь сводится к пустой формальности, или если он говорит лишь о грехах прочих людей, Таинство в таком случае вовсе не происходит, потому что не происходит в человеке та перемена ума, которая должна сопутствовать исповеди. Каждая исповедь — это событие исключительно важное для нашей духовной жизни, потому что на исповеди Бог дает нам возможность еще до Страшного суда несколько минут побыть на Страшном суде и осудить самих себя до того, как мы будем осуждены кем-то другим: людьми ли, которых мы обидели, Богом ли, Которого оскорбили своими грехами. Страшный суд станет тем моментом, когда внезапно откроется все, что мы сейчас в себе не видим, когда вся грязь, которую мы в себе накопили, вдруг обнаружится. Более того, Страшный суд станет моментом, когда при-носить покаяние будет уже слишком поздно, потому что покаяние имеет смысл только тогда, когда мы свою жизнь можем исправить, когда совершённое зло можем загладить добром. И в Таинстве Исповеди дается нам возможность пережить — пусть хотя бы на краткий миг — опыт предстояния на суде Божием, когда мы остаемся один на один с Богом. Священник же в данном случае — только свидетель, ходатай за нас перед Богом. Чтобы знать, о чем нужно говорить на исповеди, очень важно от одной исповеди до другой следить за собой. Каждое утро, просыпаясь, мы должны подумать, что го-

товит нам предстоящий день, и помолиться о том, чтобы провести этот день достойно. В течение всего дня надо стараться представлять себя перед судом Божиим, сверять свою жизнь с Евангелием, в частности, с Нагорной проповедью и другими словами Христа, со всем тем, что мы слышим в храме всякий раз, когда приходим туда. Каждый вечер мы должны окинуть духовным взором прошедший день и вспомнить, какие из наших поступков были достойны Бога, а какие — нет. И за все хорошее, что мы сделали, надо поблагодарить Бога, сознавая, что без Его помощи ни одно доброе дело не делается: если нам удалось совершить что-то хорошее, то в этом заслуга не наша, а Божья, ибо «от Господа стопы человека исправляются». А за все плохое, что мы совершили, укорим себя и принесем покаяние. Такого рода исповедь один на один с Богом мы должны приносить Ему каждый день. Это то самое «исповедание грехов повседневное», которым завершаются вечерние молитвы, содержащиеся в Молитвослове. Может быть, лучше приносить покаяние своими словами, а не просто перечислять написанные в Молитвослове грехи. Встать перед Богом и сказать честно, серьезно, ответственно: «Господи, сегодня я сумел сделать то-то и то-то, а вот того-то и того-то не сделал. За доброе благодарю Тебя, а в дурном каюсь и прошу прощения». Если человек будет ежедневно каяться подобным образом, у него не будет возникать вопрос, что сказать на исповеди. Бывает ведь, что и так говорят: «Батюшка, не знаю, что и сказать, живу, как все, особых грехов у меня нет, никого не убивала. Грехи, конечно, есть — кто же в наше время без греха? — но они повседневные, в основном всякие мелочи». Если человек говорит так, значит, он духовно слеп. Такому человеку надо молиться словами преподобного Ефрема Сирина: «Господи, даруй ми зрети моя прегрешения». На самом деле в духовной жизни нет мелочей: всякий грех отделяет нас от Бога, даже, казалось бы, самый незначительный. На эту тему есть хороший рассказ в «Древнем Патерике». Некоего старца посетили монахи: у одного из них был один тяжкий грех, а у других было много мелких грехов. Старец сказал тому человеку, у которого был один тяжкий грех: «Пойди на берег реки, найди

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 * ФЕВРАЛЬ 2012

там большой камень и принеси его сюда». Тот нашел большой камень и с большим трудом принес его к старцу. Потом старец сказал ему: «Теперь пойди и положи этот камень на то самое место, где он лежал». Конечно, монаху не составило особого труда найти то место, где лежал большой камень. А тем, у кого были мелкие грехи и кто считал, что они живут, как все, потому что ничего особенного не сделали, никого не убили, старец сказал: «Пойдите, наберите мелких камешков на берегу». Когда же они принесли камешки, он сказал: «Теперь пойдите и положите каждый камешек на то место, где он лежал». И монахи, естественно, не могли вспомнить, где лежали камешки. Так случается, что человеку, совершившему один великий грех, проще навести порядок в своем внутреннем хозяйстве, чем тому, кто совершает множество «мелких» грехов. По сути, вся наша греховная тьма как раз и состоит из таких мелких грехов, которыми наполнена наша жизнь, — из мелкой лжи, мелкого воровства, мелкого лукавства, мелкой злобы. Иногда мы думаем, что это даже и не грехи, а лишь «отдельные недостатки». Но исповедь — это не тот момент, когда мы должны оглядываться на других и сравнивать себя с ними: лучше ли мы их, хуже ли, или как все. Фарисей оглядывался на других и думал, что он лучше многих. А мытарь не оглядывался ни на кого — он лишь всматривался в глубины своей души и сокрушался перед Богом. Может быть, в чем-то мы и лучше других, но не об этом должна идти речь на исповеди. Мы должны говорить о том, в чем мы согрешили против правды и любви Божией, потому что именно об этом мы будем спрошены на Страшном суде. Итак, Великий пост — это время, когда у нас есть возможность пересмотреть и изменить свою жизнь, когда мы можем примириться с Богом и ближними. И примирение это наступает благодаря не словесному лишь исповеданию нашей греховности, а тем делам, которые мы противопоставим прежним грехам. Не случайно в песнопениях Великого поста говорится: «Постящеся, братия, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий соуз неправды… всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия безкровныя введем в домы…» Именно в этом заключается истинное покаяние. Ибо если мы

на исповеди каемся в том, что не подаем милостыню, а потом, выйдя из храма, проходим мимо нищего, то в чем был смысл исповеди? И если мы исповедуемся в том, что ссоримся с близкими родственниками, а, вернувшись домой после Литургии, опять с ними ссоримся, то ради чего мы исповедовались? На исповедь мы должны приходить с желанием и решимостью избавиться от грехов. Конечно, будучи реалистами, мы понимаем, что невозможно сразу избавиться от всех грехов, что иногда требуются годы, чтобы перебороть даже незначительную греховную наклонность. Но от этого у нас не должны опускаться руки. Каждая исповедь — это новый шанс, новая возможность пересмотреть свою жизнь и начать ее заново. Преподобный Серафим Саровский говорил, что вся разница между великим святым и великим грешником заключается в решимости. Святой — это грешник, который решился на то, чтобы исправить свою жизнь, и пошел по этому пути. Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный, — говорит Господь (Мф. 5, 48). И мы должны каяться в своем несовершенстве, в том, что жизнь наша так далека от евангельского идеала. Именно для такого покаяния и дан нам Великий пост. Митрополит Иларион (Алфеев)

ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

ОБ ИСПОВЕДИ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ

В ПОМОЩЬ КАЮЩИМСЯ Исповедаю аз многогрешный (имя) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, вся согрешения моя и вся злая моя дела, яже содеял во все дни жизни моей, яже помыслил даже до сего дня. Согрешил: Обеты Святого Крещения не соблюл, но во всем солгал и непотребна себе пред Лицем Божиим сотворил. Прости мя, честный отче. Согрешил: пред Господом маловерием и замедлением в помыслах, от врага всеваемых против веры и св. Церкви; неблагодарностью за все Его великия и непрестанные благодеяния, призыванием Имени Божия без нужды всуе. Прости мя, честный отче. Согрешил: неимением ко Господу любви ниже страха, неисполнением воли Его и святых 3аповедей, небрежным изображением на себе крестнаго знамения, неблагоговейным почитанием святых икон; не носил креста, стыдился креститься и исповедовать Господа. Прости мя, честный отче. Согрешил: любви к ближнему не сохранил, не питал алчущих и жаждущих, не одевал нагих, не посещал больных и в темницах заключенных; Закону Божию и святых отцов преданиям от лености и небрежения не поучался и детей своих и внуков не поучал. Прости мя, честный отче. Согрешил: церковного и келейного правила неисполнением, хождением в храм Божий без усердия, с леностию и небрежением; оставлением утренних, вечерних и других молитв; во время церковной службы согрешил празднословием, смехом, дреманием, невниманием к чтению и пению, рассеянностию ума, исхождением из храма во время службы и нехождением в храм Божий по лености и нерадению. Прости мя, честный отче. Согрешил: дерзая в нечистоте ходить в храм Божий и всякий святыни прикасатися. Прости мя, честный отче. Согрешил: непочитанием праздников Божиих; нарушением св. постов и нехранением постных дней среды и пятницы; невоздержанием в пище и питии, многоядением, тайноядением, разноядением, пьянством, недовольством пищей и питием, одеждой, тунеядством; своея воли и разума исполнением, самонравием, са-

мочинием и самооправданием; не должным почитанием родителей, не воспитанием детей в православной вере, проклинанием детей своих и ближних. Прости мя, честный отче. Согрешил: неверием, суеверием, сомнением, отчаянием, унынием, кощунством, божбою ложною, плясанием, курением, игрой в карты, гаданием, колдовством, чародейством, сплетнями, ел кровь животных. Прости мя, честный отче. Согрешил: гордостью, самомнением, высокоумием, самолюбием, честолюбием, завистью, превозношением, подозрительностью, раздражительностью. Прости мя, честный отче. Согрешил: осуждением всех людей живых и мертвых, злословием и гневом, памятозлобием, ненавистью, зло за зло воздаянием, оклеветанием, укорением, лукавством, леностью, обманом, лицемерием, пересудами, спорами, упрямством, нежеланием уступить и услужить ближнему; согрешил злорадством, зложелательством, злосетованием, оскорблением, надсмеянием, поношением и человекоугодием. Прости мя, честный отче. Согрешил: невоздержанием душевных и телесных чувств; нечистотою душевною и телесною, услаждением и медлением в нечистых помыслах, пристрастием, сладострастием, нескромным воззрением на жен и юношей; во сне блудным ночным осквернением, невоздержанием в супружеской жизни. Прости мя, честный отче. Согрешил: нетерпением болезней и скорбей, любленном удобств жизни сей, пленением ума и окаменением сердца, непонуждением себя на всякое доброе дело. Прости мя, честный отче. Согрешил: невниманием к внушениям совести своей, нерадением, леностию к чтению Слова Божия и нерадением к стяжанию Иисусовой молитвы. Согрешил любостяжанием, сребролюбием, неправедным приобретением, хищением, воровством, скупостью, привязанностью к разного рода вещам и людям. Прости мя, честный отче. Согрешил: осуждением и ослушанием отцов духовных, ропотом и обидой на них и неисповеданием пред ними грехов своих по забвению, нерадению и по ложному стыду. Прости мя, честный отче.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 * ФЕВРАЛЬ 2012

Согрешил: немилосердием, презрением и осуждением нищих; хождением в храм Божий без страха и благоговения, уклоняясь в ересь и сектантское учение. Прости мя, честный отче. Согрешил: леностью, расслаблением негою, люблением телеснаго покоя, многоспанием, сладострастными мечтаниями, пристрастными воззрениями, бесстыдными телодвижениями, прикосновениями, блудом, прелюбодеянием, растлением, рукоблудием, невенчанными браками, тяжко согрешили те, кто делали аборты себе или другим или склоняли когонибудь к этому великому греху детоубийству. Проводил время в пустых и праздных занятиях, в пустых разговорах, шутках, смехе и других постыдных грехах. Прости мя, честный отче. Согрешил: унынием, малодушием, нетерпением, ропотом, отчаянием в спасении, неимением надежды на милосердие Божие, бесчувствием, невежеством, наглостью, бесстыдством. Прости мя, честный отче. Согрешил: клеветою на ближнего, гневом, оскорблением, раздражением и осмеянием, непримирением, враждой и ненавистью, прекословием, подсматриванием чужих грехов и подслушиванием чужих разговоров. Прости мя, честный отче. Согрешил: холодностью и бесчувственностью на исповеди, умалением грехов, обвинением ближних, а не себя осуждением. Прости мя, честный отче. Согрешил: против Животворящих и Св. Тайн Христовых, приступая к ним бездолжного приготовления, без сокрушения и страха Божия. Прости мя, честный отче. Согрешил: словом, помышлением и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием волею или неволею, ведением или неведением, в разуме и неразумии, и не перечислить всех грехов моих по множеству их. Но во всех сих, так и в неизреченных по забвению, раскаиваюсь и жалею, и впредь с помощью Божиею обещаюсь блюстись. Ты же, честный отче, прости мя и разреши от всех сих и помолись обо мне грешном, а в оный судный день засвидетельствуй пред Богом об исповеданных мною грехах. Аминь. Конец и Богу слава.

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК Грехи, исповеданные и разрешенные ранее, повторять на исповеди не следует, ибо они, как учит Святая Церковь, уже прощены, но если мы их снова повторяли, то снова в них нужно каяться. Надо в тех грехах каяться, которые были забыты, но вспомнились теперь. «Грехи оплаканные, исповеданные и разрешенные, уже не в нас, или не на нас. Они тоже, что сучья, отрубленные от дерева: когда любили грехи, они были на дереве жизни нашей живыми ветвями и питались от него; когда же мы отвратились от них, стали мерзить ими, раскаялись и исповедались, — этим действием мы отсекли их от себя. В минуту разрешения они отпали от нас» (Святитель Феофан Затворник).

ОТ КАЮЩЕГОСЯ ТРЕБУЕТСЯ: Сознание своих грехов. Осуждение себя в них. Самообличение пред духовником. Покаяние не только словом, но и делом. Покаяние есть исправление новая жизнь. Сокрушение и слезы. Вера в прощение грехов. Возненавидеть прежние грехи. Борьба с грехом привлекает благодать Божию. Грехи сокращают нашу жизнь. Святитель Игнатий (Брянчанинов) ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

ПРИЧАЩЕНИЕ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Научи меня, Господи, плакать, Чтобы плач не вменялся в грех. Мои слезы — февральская слякоть, Моя совесть — попранный снег. Просветят ли мою теплохладность Благодати Твоей лучи? Научи меня, Господи, плакать. Покаянию научи. Д. Кучинскайте

ПРИЧАЩЕНИЕ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ Причащение — это такой дар, который соединяет нас с Богом. Преподобный авва Исаия

Постарайтесь в Великий пост поговеть и принять Святые Тайны трижды (как минимум): на первой седмице Великого поста, на четвертой и на Страстной в Великий Четверг. В православном катехизисе святителя Филарета (Дроздова) сказано: «Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную». Об обязательности причащения для всех верующих в Него говорит нам Господь: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 53–56).

НЕОБХОДИМОСТЬ ПРИЧАЩЕНИЯ ДЛЯ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН Не причащающийся Святых Таин отрывает себя от источника жизни — Христа, ставит себя вне Его. И наоборот, православные христиане, с благоговением и с должной подготовкой регулярно приступающие к Таинству Причащения, по слову Господа «пребывают в Нем». И в причастии, которое оживотворяет, одухотворяет наши душу и тело, мы, как ни в каком другом Таинстве, соединяемся с Самим Христом. Таинство причащения должно постоянно сопровождать жизнь православного человека. Ведь мы здесь, на земле, должны соединиться с Богом, Христос должен войти в наши душу и сердце. Человек, который ищет в своей земной жизни соединения с Богом, может надеяться на то, что он будет с Ним и в вечности.

ЧУДО СВЯТОГО ПРИЧАЩЕНИЯ Таинство Причащения есть величайшее чудо на земле, которое совершается постоянно. Как некогда невместимый Бог сошел на землю и обитал среди людей, так и сейчас вся полнота Божества вмещается в Святые Дары, и мы можем причащаться этой величайшей благодати. Ведь Господь сказал: «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 20). Святые дары — это огонь, пожигающий всякий грех и всякую скверну, если человек причащается достойно. И нам, приступая к причащению, нужно делать это с благоговением и трепетом, осознавая свою немощь и недостоинство. «Хотя ясти (вкушать), человече, Тело Владычне, страхом приступи, да не опалишися: огнь бо есть», — говорится в молитвах ко Святому Причащению. Нередко людям духовным, подвижникам во время совершения Евхаристии бывали явления небесного огня, сходящего на Святые Дары, как это описано, например, в житии преподобного Сергия Радонежского: «Однажды, когда святой игумен Сергий совершал Божественную литургию, Симон (ученик преподобного) видел, как небесный огонь сошел на Святые Тайны в минуту их освящения, как этот огонь двигался по святому престолу, озаряя весь алтарь, он как бы вился около святой трапезы, окружая священнодей-

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 * ФЕВРАЛЬ 2012

ствующего Сергия. А когда преподобный хотел причаститься Святых Таин, Божественный огонь свился «как бы некая чудная пелена» и вошел внутрь святого потира. Таким образом, угодник Божий причастился этого огня «неопально, как древле купина неопально горевшая…». Святитель Василий Великий посетил однажды одного пресвитера весьма добродетельной жизни и видел, как во время совершения им Литургии Святой Дух в виде огня окружал священника и святой алтарь. Да, Таинство Причащения — Евхаристия — это величайшее чудо и тайна, а также величайшая милость нам, грешным, и видимое свидетельство того, что Господь установил с людьми Новый Завет «в крови Его» (см.: Лк. 22, 20), принеся за нас жертву на Кресте, умер и воскрес, воскресив Собою все человечество. И мы можем теперь причащаться Его Тела и Крови во исцеление души и тела, пребывая во Христе, и Он будет «пребывать в нас» (см.: Ин. 6, 56).

КАК ГОТОВИТЬСЯ К ПРИЧАСТИЮ Святые Тайны — Тело и Кровь Христовы — величайшая святыня, дар Бога нам, грешным и недостойным. Недаром они так и называются — Святые Дары. Готовясь к Причастию, мы очищаем свое духовное и телесное естество. Душу мы готовим молитвой, покаянием и примирением с ближним, а тело — постом и воздержанием. Подготовка эта называется говением. ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

ПРИЧАЩЕНИЕ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ

МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО Готовящиеся к Причастию читают три канона: 1. Покаянный ко Господу Иисусу Христу; 2. Молебный ко Пресвятой Богородице; 3. Канон Ангелу Хранителю. Также читается Последование ко Святому Причащению, в которое входят канон к Причастию и молитвы. Рекомендуется прочесть все каноны в удобное время в течение дня накануне Причащения, а молитвы к Причастию — в день Причащения утром, перед Литургией. Все эти каноны и молитвы содержатся в Каноннике и обычном православном молитвослове. Накануне Причащения необходимо быть на вечерней службе, ибо церковный день начинается с вечера.

КАК ПОДХОДИТЬ К СВЯТОЙ ЧАШЕ Перед началом Причастия причащающиеся подходят поближе к царским вратам. Делать это нужно заранее, чтобы потом не торопиться и не толкаться. Когда царские врата отверзаются и диакон выходит с Чашей и возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите», — нужно сделать, если есть возможность, земной поклон и сложить руки на груди крестообразно (правая рука находится сверху). Священник читает вслух молитву: «Верую, Господи, и исповедую…» — и причастники повторяют ее про себя. К Чаше подходят по очереди, обычно первыми пропускают младенцев, детей и людей немощных. Подойдя к Чаше, нужно четко назвать свое имя, полученное во Святом Крещении, и широко открыть уста. После Причастия следует поцеловать нижний край Святой Чаши, он символизирует ребро Спасителя, из которого истекла кровь и вода. Руку священника при этом не целуют. Отойдя от Чаши, не разнимая рук, нужно подойти к столику, где раздают кусочки просфоры и теплоту (как правило, разведенный теплой водой кагор). После того как причастник запил, он молится до конца Божественной литургии и вместе со всеми подходит ко кресту.

После Причастия нужно быть особенно внимательным к своей душе, хранить себя от пустых развлечений и разговоров, пребывать в молитве, чтении духовных книг, творении добрых дел.

О ПРИЧАЩЕНИИ ДЕТЕЙ И БОЛЯЩИХ Крещеные младенцы, как чада святой Православной Церкви, также сподобляются Святого Причащения «в освящение душ их и в принятие благодати Господни». Пока ребенку не исполнилось семи лет, его можно причащать без исповеди и поста. С трехчетырехлетнего возраста младенцев обычно причащают натощак. Примерно с трехлетнего возраста дети вместе с родителями накануне Причащения могут прочесть две-три известные им молитвы. В храм с младенцами следует приходить не к самому Причастию, а заранее, рассчитав время так, чтобы не опоздать к Причастию, но вместе с тем, чтобы ребенок мог по мере сил и возраста побыть на Литургии. Конечно, здесь у каждого своя мера, но детей необходимо приучать к молитве в Церкви. Делать это нужно постепенно, чтобы не утомить младенца и не причинять беспокойства молящимся в храме. Дети 6–7 лет, если их правильно приучали к службе, могут присутствовать почти на всей Литургии. Часто можно наблюдать, как уже довольно большие младенцы очень беспокойно ведут себя у Чаши, плачут, кричат, вырываются. Как правило, это происходит из-за того, что этих детей редко причащают. Родителям нужно настроить, успокоить ребенка заранее, можно показать ему, как спокойно причащаются другие дети. И, конечно, почаще причащать чадо. Подходя к Святой Чаше, грудных младенцев нужно держать горизонтально, головкой на своей правой руке. Ручки следует придерживать, чтобы ребенок случайно не толкнул Чашу или не схватил лжицу (ложку). Родители, причащая детей, должны также стараться приступать к Святым Тайнам, показывая тем самым пример своим чадам. Семья — это малая Церковь, где люди вместе идут к Богу, вместе спасаются и причащаются от одной Чаши.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 * ФЕВРАЛЬ 2012

Маленьких детей обычно причащают под одним видом (только Кровью Христовой). Но если младенец причащается часто и ведет себя у Чаши спокойно, священник может дать ребенку (не грудному) небольшую частицу.

ПРИЧАЩЕНИЕ НЕМОЩНЫХ И БОЛЯЩИХ НА ДОМУ Бывают случаи, когда люди по болезни, немощи и старости не могут сами прийти в храм, исповедаться и причаститься. Тогда для их Причащения на дом приглашается священник. Таинство Причащения на дому также совершается над умирающими православными христианами. Святые Таинства совершаются только над человеком, находящимся в сознании. Напутствие нельзя откладывать до последней минуты. Если человек находится в тяжелой болезни, нужно незамедлительно позвать к нему священника. О том, как подготовить больного к Причастию, необходимо посоветоваться со священником. Болящие причащаются на дому также натощак (не натощак можно причащать лишь находящихся при смерти).

Чтобы пригласить священника к больному на дом, нужно заранее прийти в храм и лично изложить священнику свою просьбу. Договориться с батюшкой о времени и дне посещения, а также оставить свой адрес и телефон. Перед посещением батюшки в комнате, где находится больной, нужно приготовить столик (на нем не должно быть посторонних предметов), застелить его чистой скатертью или салфеткой, поставить икону. Также готовится теплая кипяченая вода, чашка и чайная ложка. После причащения болящему нужно дать кусочек просфоры или антидора и теплой воды. Если болящий не может сам прочесть благодарственные молитвы по Святом Причащении, нужно прочесть их ему вслух. Мы причащаемся Святых Христовых Таин во исцеление души и тела, и во время болезни, немощи Причастие особенно необходимо православным христианам. Можно привести немало примеров, когда после Исповеди, Соборования и Причащения тяжело больные люди, которых родственники уже считали умирающими, восставали с одра болезни. Иеромонах Иов (Гумеров) www.pravoslavie.ru ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

ПРИЧАЩЕНИЕ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 * ФЕВРАЛЬ 2012

ВО ВРЕМЯ СВЯТОЙ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ И В ПЕРВЫЕ ДНИ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ В ХРАМАХ СОВЕРШАЕТСЯ

ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ (СОБОРОВАНИЕ)

Таинство Елеосвящения (соборование) — Таинство, в котором через семикратное помазание святым елеем больной по молитве священнослужителей получает от Бога благодать, исцеляющую душевные немощи и телесные болезни и очищающую от забытых и неосознанных грехов. Таинство это было установлено Господом нашим Иисусом Христом (Мк. 6, 13). Мыслью о связи телесного исцеления с прощением грехов проникнуты все молитвы Таинства Елеосвящения. Таинство Соборования может совершаться в храме, если больной в состоянии передвигаться, а также дома или в больнице. Если ваш близкий тяжело заболел, то вы обязательно должны пригласить к нему священника. Елеосвящение может быть совершено в любое время церковного года, а также в любой час дня и ночи, если этого требует состояние больного. По правилам Православной Церкви, больной, над которым совершается Елеосвящение, должен находиться в сознании. Приступая к этому Таинству, священники сначала производят

освящение елея (масла, смешанного с вином), а затем семь раз крестообразно помазывают им больного. При помазании читается особая молитва, а сам больной, или его близкие, если сам он уже не в состоянии этого сделать, взывают к Создателю всяческих, к Врачу душ и телес: «Услышь меня, Боже, услышь меня, Владыко, услышь меня, Святый!» Всякий, над кем это Таинство совершалось или кто хоть раз участвовал в нем молитвенно ради ближних своих, не может вспоминать об этом без умиления. Мы знаем, что Господь посылает в этом Таинстве исцеление телесное, и тому множество примеров. Но не менее важно, что болящему прощаются грехи, в том числе и неосознанные им или забытые при исповеди. Совершение над болящим Таинства Елеосвящения, как средства духовного врачевания, не отменяет употребления естественных средств, данных Господом для врачевания наших болезней.

И после Соборования о болящем необходимо иметь заботу — приглашать врачей, давать лекарства, принимать другие меры к облегчению его страданий и выздоровлению. Премудрый сын Сирахов поучает: «Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь, и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен» (Сир. 38, 9–12). После соборования больному следует в ближайшее же время причаститься Святых Христовых Таин.

ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

ПАСХА ХРИСТОВА

Стихира, глас 6 Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангелы поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити. Тропарь, глас 5 Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав. В ряду Господских праздников праздник Пасхи занимает центральное место, а в ряду всех праздников христианских он «столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды». У него есть очень точное народное название — «праздников Праздник». Слово «Пасха» пришло к нам из греческого языка и означает «прехождение», «избавление». Праздник Воскресения Христова называется Пасхою по имени

ветхозаветного праздника, установленного в память избавления евреев от египетского рабства. Сообразно с воспоминаемым в этот праздник событием Воскресения Христова наименование Пасха в Церкви христианской получило особый смысл и стало обозначать прехождение от смерти к жизни, от земли к небу. «Слово "Пасха", — говорит святой Амвросий Медиоланский, — означает "прехождение"». Назван же так этот праздник, торжественнейший из праздников, в ветхозаветной Церкви — в воспоминание исхода сынов Израилевых из Египта и вместе с тем избавления их от рабства, а в Церкви новозаветной — в знамение того, что Сам Сын Божий, чрез Воскресение из мертвых, пришел от мира сего к Отцу Небесному, от земли на небо, свободив и нас вечныя смерти и работы вра-

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 * ФЕВРАЛЬ 2012

жия и даровав нам «власть быть чадами Божиими» (Ин. 1, 12)». В этот день мы торжествуем избавление через Христа Спасителя всего человечества от рабства диаволу и дарование нам жизни и вечного блаженства. Как крестной Христовой смертью совершено наше искупление, так Его Воскресением дарована нам вечная жизнь. Воскресение Христово — это основа и венец нашей веры, это первая и самая великая истина, которую начали благовествовать апостолы. «Пусть никто не скорбит о грехах, потому что из гроба воссияло прощение. Пусть никто не страшится смерти, ибо нас освободила смерть Спасителя: ее угасил Тот, Кого она держала в своей власти. Восторжествовал над адом Сошедший во ад. Горько пришлось аду, когда он вкусил Его плоти. … Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа? …Воскрес Христос — и ни одного мертвого в гробу. Ибо Христос, воскресши из мертвых, положил начало воскресению умерших» (из Слова св. Иоанна Златоуста).

После Своего Воскресения Господь Иисус Христос пребывал на земле сорок дней, являясь апостолам и поучая их Тайнам Царствия Божия. Поэтому и Праздник Пасхи празднуется в течение сорока дней.

ОТ ПАСХИ ДО ТРОИЦЫ (КАЛЕНДАРЬ) 15 апреля, воскресенье 15 апреля — 21 апреля 21 апреля, суббота 22 апреля, воскресенье 24 апреля, вторник 29 апреля, воскресенье 9 мая, среда 23 мая, среда 24 мая, четверг 2 июня, суббота 3 июня, воскресенье

— Светлое Христово Воскресение. Пасха — Пасхальная (Светлая) седмица, сплошная — на Литургии читается молитва на раздробление артоса. Раздача артоса — Неделя 2-я по Пасхе (Антипасха). Воспоминание уверения апостола Фомы — Радоница. Поминовение усопших — Неделя 3-я по Пасхе, святых Жен-мироносиц — Преполовение Пятидесятницы. Освящение воды — Отдание праздника Пасхи — Вознесение Господне — Троицкая родительская суббота — День Святой Троицы (Пятидесятница) ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

РАДОНИЦА

РАДОНИЦА — ДЕНЬ ОСОБОГО ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ В 2012 ГОДУ — 24 АПРЕЛЯ, ВТОРНИК

Поминовение усопших во вторник после Фоминой Недели совершается Православной Церковью с тем благочестивым намерением, чтобы разделить великую радость Пасхи с умершими. От великой духовной радости, с которою Церковь приветствует отшедших от мира и принявших радостную весть от Самого Господа, происходит и название «радуница» или «радоница». Человеку, отошедшему в мир иной, не нужны ни деньги, ни застолья, ни цветы и венки на могиле. Но вечно живая душа умершего испытывает великую потребность в постоянной молитве, ибо не может сама творить добрых дел, которыми была бы в состоянии умилостивить Господа. Домашняя молитва за умерших близких — наш святой долг. Молитва служит весточкой нашего любящего сердца. Но особую помощь почившим оказывает поминовение в Церкви. Чтобы на Радоницу, во вторник, за Литургией помянули имена ваших умерших близких, необходимо накануне вечером (в понедельник) или утром во вторник прийти в храм к началу службы, подать записку с именами усопших. Весьма полезно на Радоницу и в другие дни жертвовать на церковь, подавать мило-

стыню нищим с просьбой молитв об усопшем. Во всех храмах существуют особые панихидные столы-кануны, на которые кладут жертвуемую снедь. Самый простой, но весьма действенный вид жертвы за усопшего — свеча, которая ставится о его упокоении. Накануне нашей молитвенной встречи с усопшими родными почтим их память еще и тем, что приведем места последнего упокоения их в надлежащий порядок. Чтобы кладбища стали действительно местом святым, где хотелось бы молиться о душах всех почивших о Господе. К сожалению, в 60-х годах установился обычай, поддерживаемый богоборческой властью, посещать кладбища не на Радоницу, или хотя бы в Неделю Фомину, а в первый день Пасхи. Но это не правильно. Святая Пасха — это праздник праздников и торжество из торжеств, праздник победы над смертью, над всякой скорбью и печалью, и верующие должны все мысли сосредоточить исключительно и безраздельно на радости Воскресения своего Спасителя. А многие из нас, к великому сожалению, следуя примеру богоборцев, хотят получить помощь в житейских делах, надеются что усопшие получили отраду и утешение. В этом приходится глубоко сомневаться. Мы не исправляем дурные богоборческие традиции, а упорно продолжаем «как безумцы» следовать им. *** Православная Христова Церковь на земле с самого ее начала и до конца молилась и будет молиться о своих членах, за гробом находящихся. Молитва — это наша главная и неоценимая помощь усопшим. Вот несколько примеров, из которых видно, какую незаменимую пользу получают умершие, когда о них молятся. К владыке Феофану (бывш. епископу Полтавскому) явился некий юноша, уже умерший. Владыка знал его лично. И этот юноша-покойник просил его святых молитв. Он объяснил, что сейчас проходит страшные места мытарств и очень боится за себя, как бы не был задержан на каком-нибудь из них. А ведь их много двадцать одно мытарство… Владыка молился об упокоении его души и о беспрепятственном прохождении всех мытарств.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ «СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 * ФЕВРАЛЬ 2012

И после этого юноша тот явился во второй раз, благодарил святителя за его святые молитвы и попросил совершить благодарственный молебен. Владыка был удивлен и ответил ему: «Да ты же умерший. За тебя надо служить панихиды, а никак не молебен». На это умерший ответил: «Мне так сказано, там резрешили… Там ведь мы все живы и мертвых среди нас нет!» При этом умерший рассказал, каким порядком совершается переход от земной, временной жизни к жизни бесконечной, вечной.

О ПОСЛУШНИКЕ, ЖИВШЕМ В БЕСПЕЧНОСТИ Один из богоносных отцов, говорит св. Иоанн Дамаскин, имел ученика, жившего в беспечности. Когда сей ученик в таком нравственном состоянии застигнут был смертью, то человеколюбивый Господь после молитв, принесенных старцем со слезами, показал ему ученика его, объятого пламенем до шеи. Когда же старец его много подвизался и молился о прощении грехов усопшего, то Бог показал ему юношу, стоящего в огне по пояс. Потом, когда благостный муж приложил к трудам своим новые труды, то Бог в видении явил ученика старцу совершенно избавленным от мучений («Слово о почивших в вере» «Христианское чтение», 1827).

БЛАГОДАРНОСТЬ ОТЦА В одном селе скоропостижно умер дьячок старик. У него был сын чиновник. Нечаянная смерть отца поразила сына. Загробная участь умершего не давала покоя доброму сыну почти целый год. Зная, что в Литургии самое важное время для поминовения умерших есть время пения: «Тебе поем, Тебе благословим…», печальный сын, находясь в это само время в церкви (это было в Духов день), с особенным усердием стал молиться Богу об упокоении своего отца. И что же? В ночь на вторник он видит во сне отца своего, который три раза поклонился ему до земли и, при последнем поклоне, сказал: «Благодарю тебя, сын мой» («Странник», 1864). *** Если молитвенное поминовение усопших приносит отшедшим душам отраду и спасение, то еще более приносит пользы та молитва, которая сопровождается делами милосердия.

Вот несколько примеров, свидетельствующих о благотворности милостыни в память усопших.

О МОНАХЕ, НАРУШИВШЕМ ОБЕТ НЕСТЯЖАНИЯ В Прологе повествуется, что у блаженного Кир-Луки был родной брат, который и по вступлении в монашеский чин мало заботился о душе своей. В состоянии такой беспечности постигла его смерть. Блаженный Лука, скорбя, что брат его не приготовился, как должно к смерти, молил Бога открыть его участь. Однажды видит старец душу брата во власти злых духов и тотчас после сего видения послал осмотреть келью его. Посланные нашли там деньги и вещи, из чего старец заключил, что душа его брата страдает, между прочим, за нарушение обета нестяжания. Все найденное старец раздал нищим за упокой души его. После сего, во время молитвы, старцу открылось в видении судилище, на котором Ангелы света спорят с духами злобы о душе усопшего брата. Старец слышит вопль злых духов: «Душа наша, она творила дела наши!» Но Ангелы говорят им, что она избавлена от их власти милостынею, розданною за нее. На это духи злобы возразили: «Разве усопший роздал милостыню? Не этот ли старец?» указывая на блаженного Луку. Подвижник отвечал: «Да, я сотворил милостыню, но не за себя, а за сию душу». Поруганные духи, услышав ответ старца, разорялись, и старец, успокоенный видением, перестал скорбеть об участи брата. Молитва, милостыня, приношение Бескровной Жертвы есть средства, изменяющие загробное состояние наших отцов, братии и вообще всех близких нашему сердцу. *** Поминовение ходатайствует почившему прощение грехов, упокоение со святыми и превожделенное лицезрение Бога. Св. Димитрий Ростовский

ВЕЛИКИЙ ПОСТ И ПАСХА ХРИСТОВА

ФЕВРАЛЯ

МАРТА

ФЕВРАЛЯ

МАРТА

*седмица на церковно-славянском языке означает неделю, семь дней **Неделя — воскресный день

— дни поминовения усопших

— праздники

Издается попечением прихожан храма Успения Пресвятой Богородицы в Вешняках. Распространяется безвозмездно

ВХОД В ПЕЩЕРУ, В КОТОРОЙ ИИСУС ХРИСТОС ПРОВОДИЛ ВРЕМЯ ВО ВРЕМЯ СОРОКОДНЕВНОГО ПОСТА В ИУДЕЙСКОЙ ПУСТЫНЕ