Святой родник. Декабрь 2011 by Dmitri Fomichev

№11/ 2011 (декабрь)

Святой родник

Православный Никольский храм был построен в начале XX века для нужд русских паломников, стекавшихся к мощам Николая Чудотворца. Его мощи покоятся недалеко от этого места — под спудом в крипте Базилики Свт.Николая в Бари, хранителями которой являются монахи Римско-католической Церкви. Православные паломники из России имеют счастливую возможность служить литургии и молебны непосредственно на многоцелебных мощах Святителя.

православное чтение для всей семьи

Храм Святителя и Чудотворца Николая в Бари

Издается попечением прихожан храма Успения Пресвятой Богородицы в Вешняках Распространяется безвозмездно

Святой родник

православное чтение для всей семьи № 11 / 2011 (декабрь)

Служение Святейшего Патриарха

1. Открытие X выставкифорума «Православная Русь — к Дню народного единства» 2. Посещение Святейшим Патриархом Кириллом Троицкого храма и православной гимназии при Успенском храме в Троице-Лыково 3. Визит Предстоятеля Русской Церкви в Антиохийский Патриархат 4. Возложение венка к монументу памяти воинов, погибших в годы Великой Отечественной войны в боях за освобождение Молдавии

Храм Успения Пресвятой Богородицы в Вешняках

Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

№11/2011

Содержание Глагол православный Проповедь Предстоятеля Русской Православной Церкви в день памяти святого благоверного князя Александра Невского ....................................................................4 Православный календарь ..................................................7 Введение (Вход) во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии ...............................9 Псалтирь Давида пророка и царя песнь...........................12 Архиепископ Вениамин (Пушкарь). «Священная Библейская история Ветхого Завета» .......15 Наступил Рождественский пост ....................................... 24 Н. Сухинина. «Рождественский пост: добрый путь, добрые помыслы!» ............................................................... 26 Епископ Мефодий (В. Н. Кульман). «Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея» ....................................................... 28 С. В. Перевезенцев. «Почитание на Руси святителя Николая Мирликийского» .......................................... 35 Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). «Опыт построения исповеди по десяти заповедям» ..... 38 Святитель Феофан Затворник. «Как подготовиться к исповеди».............................................................. 42 Не лишайте себя Чаши Христовой ................................... 44 «Святой родник»

Память святителя Спиридона, епископа Тримифунтского, чудотворца............................................................... 46 Святитель Спиридон Тримифунтский и святой Феодор Ушаков .................................................................... 48 Башмачок с мощей святителя Спиридона Тримифунтского ....49 Иван Шмелёв. «Душа Москвы» ........................................ 50 Ветхий Завет ................................................................. 54 Первосвятительское слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, посвященное памяти почившего Предстоятеля ............................... 56 Т. Гончаренко. «Чудо прощения»...................................... 57 Святитель Феофан Затворник о прощении обид ............... 59 А. Нечволодов. «Сказание о Русской земле» ..................... 60 О грехе осуждения ......................................................... 69 Из духовных наставлений прп. Серафима Саровского ...... 69 Новый Завет. Первое Соборное Послание апостола Иоанна Богослова ................................................72 Владимир Дубровин. «Помоги мне, Господи, еще раз»...... 75 Старец Паисий Святогорец о любви между супругами ...... 77 Прославление праведного Симеона Верхотурского ........... 78 О. Рожнёва. «Звонок по сотовому телефону» .................... 83 Старец Паисий Святогорец: «Тот, кто имеет добрые помыслы, все видит добрым» .................................... 84

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Письма Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской ............................................ 86 Анна Ромашко. «Церковный роман» ................................. 92 Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). «Слово о малом доброделании» ....................................................... 100 Святитель Иннокентий Херсонский. «Слово о зиме» ........ 104 Житие и страдание святой великомученицы Екатерины ... 108 Заутреня святителей (Под Новый год)............................ 120

Новый завет Исцеление расслабленного при овчей купальне ........ 168 Рассказы из истории русской Церкви............................. 170 «Славно было биться рядом с ним» ............................... 178 Величие Божьего творения ........................................... 180 Чудеса Божии .............................................................. 185 Самый красивый цветок................................................ 186 Белый ангел Москвы… ................................................. 187

Родничок

Чтение для души

Мы все такие разные .................................................... 122 Я — как нежный цветочек .............................................. 122 Детская исповедь ......................................................... 123 Выше облака любого .................................................... 123 Прощение.................................................................... 123 Котёнок Мурзик ........................................................... 124 Снег ............................................................................ 125 «Слава богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!..» ..................... 118 Добрый папа ............................................................... 131 «Мороз Иванович». Новогодняя пьеса ............................ 132 Ангел-хранитель........................................................... 136 Задача с ответом ......................................................... 136 Заповеди блаженства ................................................... 137 Свечка......................................................................... 138 Чему нас учат пчелы ..................................................... 139 Малыш ........................................................................ 140 Я обиделся .................................................................. 141 Слава Богу................................................................... 141 Синички большие и маленькие ...................................... 142 Рассказы старой вороны. Рассказ восьмой. «Пришла осень» ........................... 145 Воин ........................................................................... 146 Незабудка.................................................................... 148 Без бога ни до порога................................................... 149 Первый снег ................................................................ 150 «Вороны-москвички»... ................................................. 153 О чёрствости ............................................................... 154 Иди за мною ................................................................ 154 Чуть больше счастья..................................................... 155 Важные горы в Библии. Часть 7. Гора преображения ...... 156 Исцеление ................................................................... 159 Глас Господень ............................................................ 161 Святитель Николай Чудотворец ..................................... 162 Закон Божий. Ветхий завет История Руфи......................................................... 164 Саул, первый царь еврейский .................................. 166

Св. Иоанн Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе».......... 192 Святитель Тихон Задонский. «Что есть вера живая и сердечная?» ........................................................... 195 Святитель Феофан Затворник. Из книги «Созерцание и Размышление»..................................................... 197 Архимандрит Ефрем Святогорец. «Отеческие советы» ..... 201 Пролог в поучениях Скрывающим на исповеди свои грехи ..................... 205 При неудачах не должно малодушествовать ............. 206 «Размышление смиренного сердца» .............................. 209 «Благодать». Православная энциклопедия. «Благочестие» ........................................................ 212 Духовные поучения старцев Оптинских .......................... 218 Священник Павел Гумеров. «Семейные конфликты: профилактика и лечение» ........................................ 222 Воспоминания епископа Арсения (Жадановского) об отце Иоанне Кронштадтском ............................... 227 Старец Паисий Святогорец. Из назиданий духовным детям................................. 231 Священник Валентин Свенцицкий. «Граждане неба. Моё путешествие к пустынникам Кавказских гор» ...... 234 Советы и наставления схиигумена Саввы ....................... 238 Святитель Иннокентий Херсонский. «Слово о том, как произошел грех в мире и в роде человеческом и как он происходит в каждом из нас» ....242 Митрополит Иоанн (Максимович). «Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей» ................................................................... 246 Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский). «О христианской жизни и воспитании». Беседа 1-я .......................................................... 248 Святитель Димитрий Ростовский. «О молитве человека, уединившегося в клети сердца своего, поучаясь и молясь тайно» ............................ 251 Старец Илий (Ноздрин) о греховных состояниях ............. 254 Крылатые слова библейского происхождения ................. 256

Альманах «Святой родник. Православное чтение для всей семьи».

Над подготовкой номера работали

Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ №ФЦ7743892 от 11 февраля 2011 г. Выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор).

Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография», 123995, г. Москва, улица 1905 года, д. 7, стр. 1. 256 стр. Подписано в печать 15.11.2011. Заказ № Тираж 10 000 экз.

«Святой родник»

Главный редактор — Евгений Муравлев Зам. главного редактора — Дмитрий Фомичев Редактор раздела «Глагол православный» — Надежда Рязанова (e-mail: deg_na@mail.ru)

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Глагол православный

Всеобщий наш Отец, Который в небесах, Да свято имя мы Твое блюдем в сердцах, Да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, как в небесах, так и в земной юдоли. Пошли и ныне хлеб насущный от трудов, Прости нам долг: и мы прощаем должников, И не введи Ты нас, бессильных, в искушенье, И от лукавого избави самомненья. Афанасий Фет

Проповедь Предстоятеля Русской Православной Церкви в день памяти святого благоверного князя

Александра Невского 6 декабря, в день памяти святого благоверного князя Александра Невского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. После чтения Евангелия Святейший Владыка обратился к молящимся с Первосвятительским словом. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Только что мы прослушали Евангелие от Луки. В этом чтении Господь предлагает слушавшим Его притчу о богатом человеке, у которого родился большой урожай. И вот размышляет богатый человек, что сделать со всем этим добром, и решает: «Разрушу старые свои житницы, амбары, построю новые, большие,

«Святой родник»

и соберу туда все плоды мои и все добро мое, и скажу душе моей: душа, ешь, пей, веселись». И говорит Господь: «Безумный, в сию ночь душу твою возьмут от тебя. Кому достанется все это?» И завершается притча словами: «Так бывает со всяким, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк. 12, 16-21). Эта Евангельская притча несет в себе огромный смысл, который должен усвоить каждый человек вне зависимости от своего достатка — будь то человек богатый или скромных материальных возможностей. Эта притча должна быть правильно понята. Господь не осуждает человека за то, что он решил построить новые амбары и собрать туда урожай. Если бы речь шла только об этом, то богатый человек явил бы пример рачитель-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

ности о материальных благах, которые ему послал Бог. Господь не осуждает намерение улучшить дело, которое он совершает. Но вслед за доброй мыслью построить новые, более обширные амбары, чтобы собрать туда богатый урожай, чтобы ничего не погибло, последовала очень опасная жизненная философия — греховная, а потому и опасная: «и скажу душе моей: ешь, пей, веселись». Этот человек в богатстве своем усмотрел абсолютную ценность. Больше ничего ему не нужно: есть материальные средства, а дальше — наслаждайся жизнью, бери от жизни все, ни о чем не думай, не забивай себе голову никакими другими мыслями, не ставь перед собой никаких целей; ты получил материальные ценности, и они открывают перед тобой радостную жизнь, исполненную наслаждений. Эта жизненная философия, отрицающая Бога, надежду полагающая на материальные ценности, на человеческую силу, Богом осуждается, и осуждается на основании очень разумной причины — материальное богатство не способно продлить и на день человеческую жизнь. Если час пришел и свершается над человеком воля Божия, то его жизнь может пресечься во мгновение и никакое богатство не способно продлить годы жизни. А добавляя к сказанному, и никакая власть, никакое человеческое могущество, ибо пред Богом наше человеческое могущество — это ничто. Если человек сознает эту никчемность, эту незначительность перед лицом Божиим своей собственной человеческой силы, то он обретает верную жизненную установку, которая сводится к тому, что человек призван трудиться, в том числе приумножая свои материальные возможности, но никогда и ни при каких обстоятельствах он не вправе свою человеческую, материальную силу поставить в центр жизни, забыв о Боге — единственной абсолютной Силе, в руке Которого все мироздание и жизнь каждого человека. «Так бывает со всяким, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет». А что же означает это «богатство в Боге»? Оно, в первую очередь, и означает эту правильную жизненную установку, когда человек жизнь свою полагает под десницу Божию, когда он Бога «Святой родник»

видит центром своего бытия и когда он стремится жить в соответствии с Божией правдой, с Божиим законом. Тогда материальные блага не только улучшают условия жизни человека, но и могут содействовать созиданию духовных ценностей — тех самых ценностей, которые не пресекаются с остановкой человеческого сердца, но уходят в вечность. И когда от богатства своего или даже от скромного достатка мы находим в себе силы и разумение отдавать тем, кто нуждается, делиться с неимущими, творить добрые дела — вот тогда эти материальные, временные ценности обретают вечное значение, потому что служат ценностям вечным, ценностям Царствия Небесного. Это и есть богатство в Боге. Такое материальное богатство никогда не исчезает. И в земной жизни следы этого богатства люди способны видеть на протяжении тысячелетий; но, более того, это богатство, через духовные ценности, входит в Божие Царство, и тогда каждый, кто богател в Бога, может сказать: «Господи, вот я и вот плоды моих рук, я Тебе это посвятил, я все это отдал на свершение воли Твоей, прими это как жертву моей жизни». В истории мы знаем множество примеров такой жизни, когда богатство и власть, в том числе политическая власть, обращались во славу Божию. Сегодня мы празднуем день погребения святого благоверного великого князя Александра Невского. Он был главой нашего государства в трудное время, когда быть во главе народа означало быть во главе воинства, потому что главной задачей святого благоверного князя было ограждение земли нашей от нашествия иноплеменных. И он отдал всю силу своего таланта на службу своему народу, своему Отечеству. Он, когда это было необходимо, встал во главе дружины и пошел на врага, многократно превосходившего его по силе. А с какими замечательными словами пошел святой князь на битву с теми, кто вступил на его землю: «Не в силе Бог, а в правде. Сии на колесницах, и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем». И вступил в неравный бой, и победил врага, будучи двадцати лет от роду. А потом еще раз одержал великую победу — на льду Чудского озера, защитив Отечество свое.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

А на восток — туда, где грозная Орда имела свой центр, где принимались решения, которые могли погубить землю Русскую, — он ходил как мудрый правитель, как тонкий дипломат, способный даже и поношения от своих сродников принять, ибо не всем были видны замыслы святого князя. Но он все делал для того, чтобы оградить землю свою от разорения и погибели. И как глава государства святой Александр Невский, конечно, приумножал материальное могущество народа и страны. Разве можно было без денег собрать войско, вооружить людей, обучить их? Нужны были деньги, как нужны они были для строительства городов, крепостей, храмов; как нужны они были для того, чтобы народ, находившийся под властью Орды, начинал сознавать себя свободным народом. Святой благоверный князь создавал это богатство в Боге. И разве кто-то может укорить его за то человеческое могущество, за ту силу человеческую, за те материальные возможности, которыми он обладал как князь? Никто и никогда. И в историю нашего Отечества он

«Святой родник»

вошел как избавитель Руси, как созидатель ее национальной жизни, как тот, кто приблизил ее свободу и становление как могучего великого государства. Мы вспоминаем сегодня благоверного великого князя Александра с благодарностью Богу за то, что Он явил народу нашему и стране нашей святого покровителя, молитва к которому всегда защищала Русь и сохраняла от бед Отечество наше. Для того чтобы с нами не происходили беды, о которых мы узнаем едва ли не каждый день из новостей; для того чтобы наконец выправился исторический путь народа нашего, мы должны научиться богатеть в Бога. Не пропивать свои деньги, не расточать их в распутстве, не жить сегодняшним днем, не брать силой от жизни все, чтобы только получить больше наслаждений, но все, что дает нам Бог, обращать во благо, дабы наши повседневные человеческие труды обретали вечное и непреходящее значение, приближая к нам Божие Царство. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси www.patriarchia.ru

№ 11 / декабрь 2011

Православный календарь Месяц декабрь 2011 года (даты даны по новому стилю) га, о добрых отношениях в семье, о помощи в разных бедах, о благополучии в пути, когда потерялась дорога, за детей, от грусти и уныния, чтобы пристроить в замужество дочерей, на море от бури и потопления, о заступничестве вдовиц и сирот, о помощи в бедности и нужде, в плену у врагов, о помощи в нужде, об устроении судьбы детей, о благополучии в путешествии по суше и на море.

2 декабря — Память свт. Филарета, митрополита Московского. Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «В скорбех и печалех Утешение». 4 декабря — Введение (Вход) во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии (двунадесятый непереходящий праздник). 6 декабря — Память блгв. Великого князя Александра Невского, в схиме Алексия. 7 декабря — Память вмц. Екатерины. Вмц. Екатерине молятся о помощи в родах, просвещении ума.

22 декабря — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная радость». Многие, с верой прибегающие к помощи Пресвятой Богородицы, получают через эту икону нечаянную радость прощения грехов и благодатного утешения.

10 декабря — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». 13 декабря — Память апостола Андрея Первозванного. 17 декабря — Память вмц. Варвары. Святая великомученица Варвара претерпела множество пыток за Христа. Перед казнью просила Господа, чтобы каждый, кто призовет ее имя и помянет ее страдания, был избавлен от внезапной смерти, сподобился исповеди и Св. Причастия. И был голос с неба, обещавший исполнить прошение мученицы. Вмц. Варваре молятся о даровании христианской кончины (чтобы каждый имел возможность перед своей кончиной покаяться перед священником и причаститься Святых Христовых Таин). Святой молятся также о детях, о помощи в унынии и грусти, утешении в печали. 18 декабря — Память прп. Саввы Освященного. Прп. Савва Освященный — покровитель чистоты и целомудрия.

25 декабря — Память свт. Спиридона, епископа Тримифунтского, чудотворца. Имел такую чистую и простую веру, что Господь без промедления отвечал на всякое его прошение. Еще при жизни был весьма почитаем за кротость, странноприимство и трудолюбие. Святому Спиридону молятся в затруднениях с жильем, в нищете и прочих житейских неурядицах, о даровании простоты сердца, о вразумлении заблудших. 31 декабря — Прославление прав. Симеона Верхотурского. Праведному Симеону Верхотурскому молятся об исцелении при болезнях ног и об исцелении при болезнях глаз, а также в житейских нуждах. 31 декабря в 18.00 состоится Новогодний молебен для прихожан храма Успения Пресвятой Богородицы в Вешняках.

О постах

19 декабря — Память святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца. Святитель Николай — один из самых почитаемых на Руси святых. Он прославлен даром чудотворений и исцелений. Ему молятся об исцелении от разных недугов и болезней, о покровительстве семейного оча-

«Святой родник»

Рождественский (Филиппов) пост — с 28 ноября 2011 г. по 6 января 2012 г.

Церковные памятные даты 5 декабря — День кончины Святейшего Патриарха Алексия II.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Введение (Вход) во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 21 ноября ст. ст./4 декабря Кондак праздника глас 4 Пречистый храм Спасов,/ многоценный чертог и Дева,/ священное сокровище славы Божия,/ днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи,/ Яже в Дусе Божественном,/ Юже воспевают Ангели Божии:// Сия есть селение Небесное.

Праздник Введение во храм Пресвятой Девы Марии празднуется Русской Православною Церковью 21 ноября ст. ст./4 декабря и считается великим двунадесятым непереходящим праздником, который в песнопениях церковных называется «предвестием Божия благоволения к людям». С этого праздника начинают петь в церкви во время утрени «Христос рождается...». В благочестивых преданиях сохранились подробности Введения во храм Пресвятой Девы. Пречистая Богоотроковица Мария до трех лет жила в Назаретском доме Своих родителей. Когда же Ей исполнилось три года, Иоаким и Анна поспешили исполнить свое обещание Богу о принесении Ему в дар предивно родившейся Дочери. Они созвали в Назарет родственников, пригласили в свой дом также назаретских девиц и приготовили много свечей. Ко дню путешествия в Иерусалим Анна украсила Пречистую Марию с царским великолепием. Об этом сохранились свидетельства в словах древних святых отцов Церкви. О царском украшении Богоотроковицы блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, замечает: «Надлежало, чтобы введение во храм Божественной Отроковицы и много«Святой родник»

ценной жемчужины было достойно Ее. Следовало одеть Ее в царскую одежду на славу». Все отправились в Иерусалим, отстоявший на три дня пути от Назарета. После вступления в святой город и семидневного очищения постом и молитвою, по обычаю, предписанному приносящим жертву во храм, праведные Иоаким и Анна со всеми сопровождавшими их приблизились к храму, ведя за руки свою трехлетнюю дочь, благодатную Марию; лик непорочных дев с зажженными свечами предшествовал им; сродники и знакомые шли за ними. Навстречу им вышли с пением из храма священники, имея во главе первосвященника Захарию, отца Иоанна Крестителя. При виде Захарии праведная Анна воскликнула: «Приими, Захария, Проповеданную Духом чрез Божиих пророков и введи Ее в храм для священного воспитания». «Введи данное мне Богом Дитя в храм Создателя... Я раба Бога, с верою призывала Его и испросила у Него этот плод моего чрева. Теперь я привожу Дочь Давшему Ее». Крыльцо, ведущее к храму, состояло из 15 ступеней, по числу степенных псалмов, которые священники и левиты (священнослужители низшего духовного сана у древних евреев) пели на каждой ступени, по одному псалму при входе во храм. Праведные богоотцы с благоговейными молитвами поставили Марию на первую ступень. К общему изумлению всех присутствующих, трехлетняя Мария скоро и бодро взошла без посторонней помощи до самой верхней ступени, где ее принял первосвященник Захария, окруженный священниками. Приняв Марию, он не остановился с Нею там, где обыкновенно стояли молящиеся, но ввел Ее за первую и вторую завесу, то есть в глубину внутреннего святилища, называемого «Святая

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Святых», куда не дозволялось входить не только женщинам, но и священникам, да и сам первосвященник входил туда только однажды в год, после продолжительного поста и молитвы, в день очищения с жертвенною кровью за себя и за грехи народа. Это было сделано по внушению Божию; Дева Мария введена во Святая Святых подобно древнему кивоту Божию, служившему прообразованием Матери Христа, Искупителя мира. Первосвященник, введя Деву Марию во Святая Святых, по благодатному внушению, назначил Ей тут место для молитвы; другим же девицам, приводимым в отрочестве на служение Господу, строго воспрещалось приближаться к Святилищу: им отводилось место между алтарем и церковью. «Иоакиме и Анно, веселитеся ныне, во храм приводяще Господень Чистую Бога Матерь Христа, Всецаря будущаго». Престарелые родители, вручив дочь свою воле Отца Небесного, принесли ему благодарственные жертвы и возвратились в дом, славя и благодаря Бога. Они не плакали в разлуке с возлюбленною дочерью, не беспокоила их ни

Духовный бисер Благословляем Тебя, Богородице Марие, досточтимое сокровище всего мира, неугасимый светильник, венец девства, скипетр православия, храм неразрушимый, Матерь и Дева. Благословляем Тебя, вместившая Невместимаго во святой, девственной утробе; чрез Тебя Троица Святая почитается и прославляется; чрез Тебя крест честный чтится и покланяется во всей вселенной; чрез Тебя небо торжествует, Ангелы и Архангелы радуются, демоны расточаются; чрез Тебя падшая тварь возводится на небо; Тобою вся тварь, подвергшаяся идолослужению, приводится к познанию истины; Тобою Святое Крещение сообщается верующим; Тобою по всей вселенной утверждены церкви; Тобою язычники приводятся к покаянию. Св. Кирилл, архиепископ Александрийский

«Святой родник»

печаль одиночества, ни скорбь разлуки с предметом их радости: они благодарили Бога, ниспославшего им на старости лет Божественный дар, они радовались, что удостоились принести этот дар Тому, Кто дал им познать отраду и утешение рода человеческого. В то время при храме Иерусалимском, созданном Соломоном и возобновленном Зоровавелем, находилось кругом стены церковной тридцать прекрасных каменных зданий в три этажа, в некотором расстоянии одно от другого, с полным удобством для жизни в просторных и удобных комнатах. В одних зданиях помешались девицы, посвятившие себя на служение Богу; в других — вдовы непорочной жизни, а в отдельных кельях жили назореи (члены секты, которые, подобно пророкам, служили примером самоотвержения и святой жизни), посвятившие жизнь свою на служение Единому Богу и представлявшие собою нечто вроде иноков новозаветной Церкви. Другие покои определены были для успокоения странников, приходивших в Иерусалим для поклонения Истинному Богу. Трехлетняя Мария, по введении во храм, была помещена в обитель девственниц, существовавшую в самые древние времена. Старшие девицы обучали Ее чтению священных книг и женским рукоделиям, по назначению первосвященника Она имела особенное место для чтения, рукоделья и отдохновения; в святилище же входила только для молитвы. Порядок Ее жизни в храме описал блаженный Иероним Стридонский в послании к Илиодору. Жизнь Девы Марии при храме отличалась особенною чистотою и святостью; вся обстановка ее жизни возбуждала глубокое благоговение к Богу. Следуя установленному порядку, она вставала с утренним рассветом и, по свидетельству предания, по три раза в день совершала молитву: утром (до 9 часов), в полдень (около 12 часов дня) и после полудня (около 9 часов вечера). Таково было обыкновение всех благочестивых людей того времени и обязательное для пребывающих во храме. Остальное время она занималась чтением книг Священного Писания и рукодельем. В песнопениях Церкви свидетельствуется о явлении Ангелов Пречистой Деве с небесною пищею: каждый день они

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

посещали Ее и беседовали с Нею. Ее пребывание внутри храма было освящено Духом Святым. Очевидцем явления Ей Ангела с пищей многократно был сам святитель Захария. Однажды по обычаю священнического служения он, находясь в алтаре, видит: с Девою беседует и подает Ей пищу некто, странный видом. То был явившийся Пречистой Деве Ангел. Из рукоделий Дева Мария занималась пряжею льна и шерсти, вышивала шелками, особенно священные одежды. Она превосходила своих подруг искусством в рукоделиях, и ее природный разум был замечательно развит чтением священных книг, укрепляемый богомыслием и молитвою. Около девяти лет Ее пребывания во Святая Святых она жила и служила в страхе Божием и чистоте сердца. Престарелые священнослужители смотрели на нее как на драгоценнейшее украшение святого храма и никогда не проходили мимо, чтобы не призвать на ее главу благословения Божия. Много уже лет Мария жила под кровом храма, и жизнь ее была безмятежна и безоблачна, как ясное небо. Но около девятилетнего пребывания во храме Она узнала первую скорбь на земле: Она лишилась престарелых Своих родителей. Сначала умер Иоаким (в 80 лет), а потом скоро умерла и Анна. Праведные Иоаким и Анна наречены Церковью богоотцами. Память их празднуется ежегодно 22 сентября, на другой день праздника Рождества Богородицы. Лишившись любимых родителей, Мария всем сердцем предалась единому Богу и питала одно желание — оставаться до конца жизни рабою Господа, всегда покорною святой Его воле. Она дала обет Богу сохранить девство Свое Богу. Нужно помнить, что наше спасение, наше искупление воплотившимся Сыном Божиим стало возможно потому, что избранная послужить для этого чудесного события Пречистая Богородица была введена своими родителями в храм Божий и получила воспитание при храме. Необходимо и нам войти в Святую Православную Церковь, ввести в храм Божий своих детей. Особенно важно приходить в храм на молитву по воскресным и праздничным дням. В Православной Церкви — наше спасение, духовное преображение. «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

*** О Матерь Бога Пресвятая! Кого и грешный ум людской, И хор существ безплотных рая Величит вечною хвалой; Кого чистейший дух от века В сан безпримерный посвятил; В Ком, для спасенья человека, Святое Слово воплотил! Надежда страждущих! Спасенье Блуждающих во тьме страстей! Приими смиренное моленье И детский вопль души моей! Сын праха, раб греха, — с юдоли Болезней, скорби, суеты, Средь горькой, тягостной неволи И лютой духа нищеты, — С надеждой руки простираю К тебе с сердечною мольбой, И к вечной святости дерзаю Взнести глас слабый, грешный свой. Дай мне Твое благословенье Богатство веры, Божий страх, Душе и телу исцеленье, Защиту в скорби и в бедах, Невозмутимую отраду, Сопутницу души благой, И безконечную награду, Когда окончу путь земной! П. Кукольник

№ 11 / декабрь 2011

Псалтирь Давида пророка и царя песнь Кафизма десятая. О Соломоне, псалом Давиду, 71 Псалом этот является пророчеством, прикрытым до времени определенными именами. Давид надписал его о Соломоне, однако изложил видения, которые гораздо важнее достоинств Соломона и даже природы всех людей. История пророчеств свидетельствует, что многое из сказанного говорится об одних, а сбывается на других. Так как пророки говорили к людям неблагодарным, которые убивали пророков, сжигали книги, разрушали жертвенники, то для них справедливо лежало покрывало при чтении Ветхого Завета; иначе они истребили бы и книги, если бы понимали силу пророчества о Христе. Если они не устыдились Его, когда Он Сам присутствовал... и не отстали дотоле, пока не распяли Его, то едва ли они пощадили

бы тех, которые говорили о Нем, которых они и без того безпрестанно побивали камнями. Поэтому пророки, употребляя собственные и известные им имена, таким образом прикрывали пророчества. В этом псалме предсказывается пришествие Христово на землю и призвание народов, которые принесут дары и поклонятся Спасителю как Богу (Златоуст, Афанасий, Августин, Феодорит). Боже, суд Твой цареви даждь, и правду Твою сыну цареву: Царем и Сыном Царевым является Владыка Христос; как Бог — Он рожден Всецарем Богом, а как Человек — имеет предком царя Давида (Афанасий). Судити людем Твоим в правде, и нищым Твоим в суде. Пророк изъясняет тайну, по какой причине он просит даровать Владыке Христу суд милости и правды: судити людем твоим в правде. Ибо такова причина вочеловечения — судити преобладание над людьми сатаны. Поэтому, исходя на распятие, Христос сказал: ныне суд есть миру сему, ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12, 31) (Афанасий). Да восприимут горы мир людем, и холми правду. Это есть олицетворение, показывающее перемену во всех. В совокупности с горами и холмами, как высшими частями земли, Пророк обнимает всю землю, в которой обитают воины Христовы (Феодорит). Судит нищым людским, и спасет сыны убогих, и смирит клеветника. Нищым называет весь человеческий род, обнищавший во всем добром, сынами убогих — уверовавших во Христа, предки которых бедны были в благочестии и богопознании, а клеветником — диавола, который назван так по делам своим (Афанасий).

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов. Христос рожден от Отца прежде луны рода родов, т.е. безпредельным рождением Своим предварил бытие твари. Но и пребудет с солнцем, т.е. будет иметь вечное бытие. Чтобы показать безначалие и безконечность Христа, Давид сравнивает эти величины с солнцем и луною; ибо в видимой твари Пророк не нашел более блистательнейших подобий, чем эти два громадные небесные светила (Феодорит). Снидет яко дождь на руно, и яко капля, каплющая на землю. Как дождь, падая на шерсть (руно), мягкостью шерсти не производит шума, так и воплощение Бога, Его пришествие на землю было тихо, тайно, чудно, без потрясений, ибо Он тихо и кротко вошел во чрево Девы (Златоуст, Епифаний). Возсияет во днех его правда и множество мира, дондеже отъимется луна. Со времени пришествия Христова возсияет на земле благочестие и мир, дондеже отымется луна, то есть во все времена настоящей жизни (Феодорит). И обладает от моря до моря, и от рек до конец вселенныя. Христос возобладает всею вселенною, всем миром. Поскольку пределами земли служат моря, то обладание вселенною справедливо означил окружающими ее морями. Соломон

Духовный бисер Чему же не научишься из псалмов?! Не познаешь ли отсюда величие мужества, строгость справедливости, честность целомудрия, совершенство благоразумия, образ покаяния, меру терпения и всякое из благ, какое ни наименуешь?! Здесь есть совершенное богословие, предречение о пришествии Христовом во плоти, угроза судом, надежда воскресения, страх наказания, обетование славы, откровения таинств. Святитель Василий Великий

«Святой родник»

хотя и обладал обширным царством, однако владения его ограничивались небольшой частью земли; поэтому отцы это место относят к Мессии Христу (Афанасий). Пред ним припадут Ефиопляне, и врази его персть полижут. В переносном смысле под ефиоплянами подразумевает грехами очерненных людей, а также и демонов, которые большею частью являются в виде ефиопов, по причине темноты и мрачности их. Но все эти врази — персть полижут Его, т.е., выразят великую покорность Христу (Афанасий, Феодорит). Царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут. Это пророчество Давида о волхвах, имевших придти ко Христу с дарами. Царие фарсийстие, т.е. заморские, ибо Фарсис означает Персиду, как находящуюся за морем. Царие аравстии — это явное указание на Аравию. Сава — столичный город всей Ефиопии. В восточных странах волхвами называют не чародеев, но своих философов и звездочетцов. Царями называются не от власти над многими народами, но как имеющие свой град или княжение (Димитрий). И поклонятся ему вси царие земстии, вси языцы поработают ему. Яко избави нища от сильна, и убога, емуже не бе помощника. Пощадит нища и убога, и душы убогих спасет. Все народы поклонятся Ему как Богу, и принесут дары как Царю, за то, что избавил их от преобладания сатаны. Сильным Пророк наименовал диавола, а нищим — естество человеческое, как бывшее тогда без Бога (Афанасий, Феодорит). От лихвы и от неправды избавит душы их, и честно имя его пред ними. Лихвою называет любостяжательность; рост (денег) — сребролюбие, хуже всех страстей; а под неправдою именуют всякий грех. И честно имя Христа пред христианами настолько, что одни из них презрели богатство, другие — достоинство, третьи — и самую жизнь, чтобы только не отпасть от спасительного имени «христианин» (Феодорит, Исихий).

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

И жив будет, и дастся ему от злата Аравийска, и помолятся о нем выну, весь день благословят его. И жив будет младенец Иисус при избиении младенцев Иродом. Под златом аравийским подразумеваются дары волхвов; помолятся о Нем выну, т.е. всегда в молитвах будут призывать имя Его (Афанасий). Будет утверждение на земли на версех гор: превознесется паче Ливана плод его, и процветут от града яко трава земная. Иными словами, Пророк изображает Божие благословение всем истинно уверовавшим во Христа. Ливан — это горний хребет в Палестине, всегда белый или по причине снегов на вершине, или от белого известкового камня горы. Ливан в Писании служит образом всего великого и славного (Феодорит). Будет имя его благословено во веки, прежде солнца пребывает имя его: и благословятся в нем вся колена земная, вси языцы ублажат его. Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса Един.

Оскудеша песни Давида, Сына Иессеова. Окончились песни Давида, но не псалмы, ибо все псалмы написаны Давидом, а только прочие не были петы им, но пелись другими псалмопевцами, из числа которых следующие 12 отдал Асафу, который и пел их (Златоуст, Феодорит).

Будет царствовать вовек; В дни его не будет горя.

*** Боже, суд Твой даждь царю, Правду сыну даждь цареву, Да людей рассудит прю, Не склоняя мыслей к гневу. Да восприймут горы мир, Х лмы в правду облекутся, Да исчезнет мзды кумир, Лжа с хулою пресекутся. Будет с солнцем равен он, Превзойдет луну во свете, И его обымут трон Мужи здравые в совете. Как на землю сходит дождь И творит во оной влагу, Тако правда будет вождь, Правя мысль его ко благу. От конец земли до рек И от моря он до моря

И благословено имя славы Его во век и в век века: и исполнится славы Его вся земля: буди, буди. Примечай же, что ничего из сказанного в псалме не приличествует Соломону, рожденному от жены Урииной, — ни слова: прежде солнца имя Его, ни другие: вси языцы поработают ему, ни следующие: прежде луны рода родов. А из всего этого явствует, что Псалмопевец пророчествует о Господе нашем Иисусе Христе, Который уничтожил владычество сатаны и от мучительства демонов избавил подвергшихся их козням. Поэтому всем должно песнословить и благодарить Его (Афанасий).

Все враги пред ним падут, Ног стопы его лобзая, И цари да принесут Дары, мир с ним укрепляя. Да помолятся ему Эфиопия и Сава, И последует сему По вселенной громка слава. Да не будет от врагов Он иметь себе досады, И в подобие лугов Процветут его все грады. Земледельческим трудом Гор верхи отяготятся, И трудящися плодом С нив своих обогатятся.

«Святой родник»

(По книге «Псалтирь в святоотеческом изъяснении»)

Будет царствие его От язык благословенно, Дни он века своего Все прейдет беспреткновенно. Все его да ублажат, Он о всех да попечется, И ему подвластных чад Он отцем да наречется. Да отыдут плач и стон От его навек державы, Да живет всечасно он Посреди гремящей славы. О, Творец и Бог всего, Ты мольбы сей не забуди, И желания сего Исполнитель буди, буди! В. И. Майков (По книге «Псалтирь — стихотворное переложение псалмов»)

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Священная Библейская история Ветхого Завета Архиепископ Вениамин (Пушкарь) Глава IX Странствование по Пустыне Из пустыни Фаран Моисей повел израильтян на юг Синайского полуострова, и некото-

рое время народ жил у берегов залива Акаба. Затем они переселились в окрестности города Кадеша, где были благоприятные условия для скотоводства. В поисках питьевой воды и хороших пастбищ для скота израильтяне в течение тридцати восьми лет переходили с одного

Господь показывает Моисею землю обетованную

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

места на другое, и где находились такие благоприятные условия, там останавливались на долгое время. Вообще в библейской истории (повествовании) дается совсем немного сведений о странствовании евреев по пустыне. Это была нелегкая школа труда и всевозможных испытаний, из которых народ должен был выйти обновленным и возрожденным. Пустыня для евреев была школой не только физического, но и нравственного воспитания. Во время странствования по пустыне в еврейском стане действовали очень строгие законы, немилосердно каравшие всех тех, кто нарушал религиозные или гражданские установления. Так, например, был побит камнями один человек за то, что он в субботний день собирал дрова. Такая строгость способствовала тому, что израильтяне постепенно приучали себя быть ревностными исполнителями Синайского законодательства. Но, несмотря на все эти строгости, возмущения в стане не прекращались. Возмущение Корея, Дафана и Авирона (Чис. 16–17) Прошло совсем немного времени после беспорядков в пустыне Фаран, как в еврейском стане опять поднялся ропот. На этот раз выступление было направлено в основном против священника Аарона и его сыновейсвященников. Бунт возглавили Корей из колена Левиина, Дафан и Авирон из колена Рувимова. К ним присоединились двести пятьдесят именитых людей, начальников еврейского народа. Бунтовщики вознегодовали на то, что священство предоставлено только племени Аарона, и требовали, чтобы из всех колен выбирались священники. Они собрались перед шатрами Моисея и Аарона и громко их укоряли: «Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис. 16, 3). Моисей вышел к собравшимся и, желая их успокоить, сказал Корею: «…Ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?.. Вот что сделайте: … возьмите себе кадильницы и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом (перед Скинией. — Авт.); и кого изберет

«Святой родник»

Господь, тот и будет свят» (Чис. 16:11:6–7). На другой день к Скинии со своими кадильницами собрались все бунтари, кроме Дафана и Авирона. Эти двое возмутителей даже не нашли нужным откликнуться на приглашение Моисея и через посланных гордо заявили ему: «Не пойдем! разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь властвовать над нами? привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед?.. глаза людей сих ты хочешь ослепить? не пойдем!» (Чис. 16, 12–14). Такой ответ ясно свидетельствовал, что религиозный протест уже перешел в политический. Горько и тяжело было слушать вождю такие несправедливые упреки. И вот, когда восставшие против законных носителей священства подошли с дымящими кадильницами к храму, внезапно над Скинией явилась слава Господня. Господь хотел поразить весь народ, стоящий у Скинии, но Моисей и Аарон умолили Господа пощадить невиновных. Тогда Господь повелел Моисею, чтобы народ отошел от шатров Корея, Дафана и Авирона. Люди послушались Моисея и отошли от шатров бунтовщиков. В это время по слову Моисея земля расступилась и поглотила Корея, Дафана и Авирона со всем их имуществом, а всех остальных заговорщиков попалил огонь, ниспосланный Господом. Суровое наказание, однако, не устрашило и не вразумило людей, а напротив — вызвало еще большее возмущение. На другой день народ собрался у Скинии и стал обвинять Моисея и Аарона в гибели лучших людей Израиля. Но вдруг над храмом явилась слава Господня, и Господь стал поражать израильтян. На этот раз не помогла и пламенная молитва вождя за свой народ. Моисей, видя, что Господь не принимает его молитвы, повелел Аарону взять кадильницу и кадить между умирающими и живыми. И только благодаря этому Господь прекратил поражать людей. В этот день погибло около пятнадцати тысяч человек. Так печально закончилось восстание израильтян против своего вождя и Богом утвержденных священников. Чтобы в еврейском народе окончательно прекратился спор о том, кому на самом деле принадлежит священство, Господь повелел

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Жезл Аарона

Моисею взять у начальников колен жезлы и положить их в Святая Святых перед Ковчегом Завета. «И кого Я изберу, — сказал Господь, — того жезл расцветет !» (Чис. 17, 5). Всех жезлов было двенадцать. На жезле, принадлежащем колену Левиину, было вырезано имя первосвященника Аарона. На следующий день к храму собрался весь народ. Моисей в торжественной обстановке взял в Скинии все двенадцать жезлов и вынес их к народу. И вот тысячи израильтян явились свидетелями чуда. Жезл, который принадлежал Аарону, «расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали». Это было явным подтверждением того, что Аарон и его сыновья являются Богом избранными носителями священства. С этого времени народ смирился перед волей Божией и больше не осуждал род Аарона за привилегии, данные ему Богом. По повелению Божию прозябший (проросший) жезл Аарона был положен перед Ковчегом Завета. «Святой родник»

Сомнения Моисея и Аарона (Чис. 20) Приближался сороковой год странствования евреев по пустыне. Недалеко от Кадеша, в пустыне Син, умерла Мариам, сестра Моисея и Аарона. Здесь израильский народ еще раз испытал бедствия от недостатка воды. Нетерпеливые израильтяне подняли на Моисея и Аарона ропот. Тогда братья обратились с молитвой к Богу, и Господь сказал Моисею: «Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду …» (Чис. 20, 8). Моисей собрал весь народ, взял жезл и вместе с братом подошел к скале, чтобы совершить чудо; но увы, на этот раз Моисей и Аарон проявили свое маловерие. Обращаясь к жаждущей многотысячной толпе, Моисей сказал: «Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?» (Чис. 20, 10). И все же, преодолевая свое сомнение, Моисей два

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

раза ударил жезлом по скале — и совершилось чудо, из горы забил родник свежей горной воды. Люди и скот утолили свою жажду, но Моисей и Аарон за свое маловерие были наказаны Господом. Обращаясь к ним, Господь сказал: «За то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (Чис. 20, 12). Живя среди «жестоковыйного», маловерного и неблагодарного народа, неудивительно, что наконец и сам Моисей на некоторое время поколебался в когда-то святой и несокрушимой надежде на помощь Божию. Поэтому случай в пустыне Син решил его судьбу. Он должен был вместе с братом Аароном и со всем старшим поколением народа сложить свои кости в пустыне. Новое поколение должен был вести и новый вождь.

Глава Х К земле обетованной (Чис. 20) Прошло сорок лет с того дня, как израильтяне покинули границы Египта. Старое поколение, вышедшее из Египта, постепенно вымирало. За это время подросло новое поколение, воспитанное в пустыне и не знавшее удобств городской жизни. С этим новым, закаленным в пустыне народом Моисей и направился к границам Ханаана для завоевания обетованной земли. На восток от Кадеша находилось царство Едом, где жили потомки Исава. Территорию этого царства пересекала удобная для караванов дорога, которую называли Царской. Моисей отправил к царю Едомскому послов — просить, чтобы тот пропустил их через свою землю, причем Моисей клялся, что будет строго держаться Царской дороги и сполна заплатит за воду и корм для скота. Но царь, уверенный в своем превосходстве, ответил послам отказом и немедленно выставил у границы войска. Борьба с могучим царем была не в интересах Израиля, поэтому Моисей решил обойти Едом с юга, проследовать на север вдоль его восточной границы и таким путем добраться до левого берега Иордана, за которым простиралась земля обето-

«Святой родник»

ванная. Едва израильтяне собрались в поход, как заболел первосвященник Аарон. Моисей по повелению Божию на глазах всего народа возвел умирающего первосвященника на гору Ор. Там Моисей снял с Аарона первосвященнические одежды и облачил в них Елеазара, третьего сына Аарона. Так впервые совершился обряд передачи первосвященнического звания от отца к сыну. Аарон умер на горе Ор и был там оплакан и погребен. Медный змей (Чис. 21) После погребения своего первосвященника израильтяне двинулись на юг, к заливу Акаба. Они шли по длинному каменистому ущелью, страдая от недостатка воды и пищи. Утомленные люди стали опять роптать на Бога и Моисея. За это их постигло очередное наказание: в лагере появилось огромное количество ядовитых змей; от их укусов умерли многие люди. Видя наказание Божие, израильтяне раскаялись и просили Моисея помолиться о них Господу. Господь повелел Моисею отлить медного змея и прикрепить его на знамя посреди лагеря. И кто из ужаленных смотрел с верою на медного змея, тот оставался живым. Этот медный змей в Ветхом Завете был прообразом Христа, Спасителя. Христос распял с Собою на Кресте все наши грехи, и мы теперь, взирая с верою на Него, исцеляемся от своих грехов и спасаемся от вечной смерти (Ин. 3. 14–15). Дальнейший путь к обетованной земле От берега залива Акаба израильтяне свернули на север, обогнули враждебный Едом и с боями стали продвигаться к восточному берегу Иордана. Вскоре евреи завладели всем Заиорданьем, вплоть до озера Геннисарет. Теперь у них была удобная база для нападения на Ханаан, и Моисей приказал сосредоточить войска в Моаве на восточной стороне берега Иордана. На противоположном берегу, верстах в двенадцати от реки, возвышались грозные твердыни Иерихона, который как бы держал в своих руках ключи к земле обетованной. Моавитский царь Валак с тревогой следил за успехами израильтян: после победы над амореями и царем Огом они стали опасными

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

соседями. Боясь выступить против них открыто с оружием в руках, Валак решил прибегнуть за помощью к пророку Валааму. О Валааме, который жил на Евфрате, ходил слух, что кого он благословит, тот будет благословен; а кого он проклянет, тот будет проклят. Моавитский царь через послов просил пророка прийти к нему и предать проклятию израильский народ. Валаам пришел к Валаку, но вместо того чтобы проклясть пришельцев из Египта, он с вершины горы по внушению Божию благословил еврейский народ. Свое благословение Валаам окончил пророческим предсказанием о том, что в израильском народе явится Спаситель мира: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Чис. 24, 17). Правда, после этого благословения Валаам посоветовал Валаку разложить еврейский народ посредством моавитских распутных женщин, но Моисей и первосвященник Елеазар разрушили коварный совет Валаама. Израильтяне истребили многих моавитян; при этом избиении был убит и Валаам. Последние дни Моисея Моисей знал, что по слову Господню он не удостоится счастья переступить границы обетованной земли и не достигнет цели своей жизни. Ему было сто двадцать лет, и хотя он сохранился и телом и духом, однако чувствовал, что смерть близка. Перед кончиной ему нужно было привести в порядок много дел. Прежде всего он провел перепись и узнал, что народ израильский насчитывает шестьсот одну тысячу семьсот тридцать мужчин. По повелению Божию, своим преемником Моисей назначил Иисуса Навина, верного соратника и храброго военачальника (Втор. 31). Моисей несколько раз собирал израильтян для того, чтобы напомнить им о Синайском законодательстве. Он передал народу повеление Божие, чтобы они, когда войдут в землю Ханаанскую, изгнали всех ее жителей, истребили идолов, разорили их святилища, разделили землю по жребию на уделы по племенам и, поселившись там, не вступали ни в какие сношения с идолопоклонниками. Все свои увещева«Святой родник»

ния и Божественные законы он записал в книгу «Второзаконие» и отдал ее священникам на хранение. Сыны Рувима и сыны Гада, а также половина колена Манассии облюбовали себе землю за Иорданом и выразили желание поселиться там. Моисей охотно согласился на это, однако потребовал, чтобы они сперва приняли участие в завоевании Ханаана. Отдав последние распоряжения, Моисей сложил вдохновенную песнь во славу Единого Всемогущего Бога и велел израильтянам выучить ее наизусть, чтобы она воодушевляла их и в злую, и в добрую годину. Затем, попрощавшись со своим народом и благословив его, Моисей по повелению Божию один поднялся на вершину горы Нево. С этой горы Господь показал Своему избраннику обетованную землю. Грустным взглядом окинул он обширные пространства этой земли, куда ему не суждено было войти. Как на ладони видел он Иордан, несущий свои воды среди высоких берегов в сторону маслянистой глади Мертвого моря. Сразу же за Иорданом над пальмовым оазисом высились крепостные стены Иерихона, первой мощной сторожевой линии у врат Ханаана, а на самом краю горизонта виднелась узкая полоска Средиземного моря. «Вот земля, — сказал Господь Моисею, — о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «семени твоему дам ее»; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь» (Втор. 34, 4). Здесь же, на вершине горы, Моисей скончался. Кончина его окутана тайной, и по сей день никто не знает, где искать место его погребения. В течение тридцати дней народ оплакивал своего великого вождя и законодателя. Моисей был для них не только освободителем, но и духовным воспитателем. Своей законодательной мудростью он неорганизованное израильское племя возвел на ступень, близкую к государственному устройству. Дав народу Божественные законы и религию, Моисей сделал его в духовном отношении светом для древнего мира. Но сколько сил и какое терпение нужно было иметь Моисею, чтобы бывших рабов и идолопоклонников сделать свободными людьми, преданными Единому Истинному Богу. Моисей вправе был сказать о себе, что он «носил» израильтян, как кормилица носит на своих руках младенца. Его любовь к своему народу имела жертвенный ха-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

рактер. Это был духовный исполин, с исполинским умом и большой добротой и кротостью сердца, великий законодатель и святой пророк. «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу… и по великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля» (Втор. 34, 10–12). Но Моисей был лишь представителем религии закона — подготовительной ступени к более совершенной религии благодати. Поэтому свое дело и свой закон он не считал окончательным, а прямо в своем пророческом вдохновении предсказывал о другом, более высоком Пророке, Который придет после него с проповедью о благодарной новозаветной религии любви. «Пророки из среды тебя, из братьев твоих, как меня воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — говорил Моисей своему народу, — Его слушайте».

В своей жизни и деятельности Моисей как пророк, законодатель и вождь ветхозаветной Церкви был прообразом Пророка, Законодателя и Главы Церкви новозаветной — Господа нашего Иисуса Христа.

Глава XI Завоевание земли обетованной (Книга Иисуса Навина) Земля обетованная, на границе которой стояли теперь израильтяне, представляла собой ту небольшую гористую полосу, которая известна нам под именем Палестины. Простираясь вдоль восточного берега Средиземного моря от отрогов Ливанских гор на севере до Синайского полуострова на юге, она имеет всего 250 км

Переход через Иордан

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

в длину. Ширина ее у истоков Иордана не превышает 70 км, на юге же она достигает 250 км. На севере Палестина граничит с Ливаном, Антиливаном и южными склонами Ермона; на востоке — с Сирийско-Аравийской пустыней; на юге неправильной линией отделяется от пустыни Синайского полуострова; на запад — со Средиземным морем. Вся территория Палестины разделена на две части долиной реки Иордан. Положение Палестины между Египтом и Месопотамией, двумя величайшими и культурными центрами Древнего Востока, определяло собой ее политическую судьбу уже в древнейшие времена. Найденные в Южном Египте глиняные таблички, содержащие письма палестинских царьков к египетским фараонам и относящиеся к концу XV века до н. э., рисуют ясную картину древнейшей истории Палестины: страна была населена хананеями и раздроблена на множество мелких владений, царьки которых, враждуя друг с другом, находились все в вассальной зависимости от Египта. Несмотря на это, в Палестине господствовало культурное влияние Вавилона — переписка велась на вавилонском языке, что, очевидно, указывает на предшествующую эпоху вавилонской гегемонии. Плотность населения этой земли была высокая. Страна была наполнена городами и селениями, между которыми расстилались роскошные нивы и пастбища. Сильно укрепленные города строились, в основном, на вершинах гор, что делало их еще более неприступными для врагов. Так что даже при политической раздробленности ханаанских племен, чтобы завоевать землю обетованную с ее многочисленными твердынями, требовались высокое военное искусство и осадные машины. Ни того, ни другого у евреев не было. Ханаанским царям, имевшим испытанное в битвах войско и страшные железные колесницы, израильтяне противопоставили свою сплоченность, мужество, а главное — надежду на помощь Божию. Чудесный переход через реку Иордан (Нав. 1–4) После смерти Моисея Господь явился Иисусу Навину и сказал: «Моисей, раб Мой, умер; итак встань перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю «Святой родник»

им, сынам Израилевым» (Нав. 1, 2). Господь повелевает Иисусу Навину быть при этом мужественным, храбрым и ревностным хранителем Закона Моисеева. Только в этом случае Господь неотступно будет помогать ему, как Он помогал Моисею. Укрепленный помощью Божией, Иисус Навин приступил к решительным действиям. Он приказал израильтянам стать лагерем у самого берега Иордана, напротив Иерихона. Могучая Иерихонская крепость надменно взирала на еврейский лагерь. Не впервые волны агрессора, пришедшего с востока, разбивались о стены Иерихона и потом откатывались назад в свои далекие страны. Иисус Навин был опытным вождем и не рискнул вслепую бросить свои отряды на штурм крепости. Прежде всего он хотел получить сведения о силе гарнизона и оборонительных сооружениях. С этой целью он послал в разведку двух воинов, переодев их в ханаанские одежды. Смешавшись с толпой торговцев, ремесленников и крестьян, соглядатаи прошли городские ворота и, чтобы не навлечь на себя подозрения, зашли в дом блудницы, которую звали Раав. Дом ее был удобен для разведчиков, так как примыкал к городской стене и был недалеко от городских ворот. С него удобно было наблюдать за городом, а в случае опасности можно было быстро покинуть Иерихон. Раав была женщина весьма сообразительная — она сразу распознала чужеземцев и даже догадалась, кто они такие. Но несмотря на это, она оказала им гостеприимство. Раав верила, что Бог израильтян есть Истинный Бог, Который чудесным образом поможет им захватить Иерихон и весь Ханаан, как он помог им выйти из страны рабства. Но, несмотря на все предосторожности разведчиков, иерихонцы, следившие за всеми подозрительными личностями, узнали о их присутствии и донесли царю. Иерихонский царь немедленно послал стражу в дом Раав с приказом задержать подозрительных незнакомцев. Раав через окно увидела приближающихся царских стражей, живо повела соглядатаев на крышу дома и спрятала их там в снопах льна, а посланным от царя сказала: «Точно, приходили ко мне люди, но я не знала,

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

откуда они; когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их» (Нав. 2, 4–5). Стражи, видать, люди не слишком сообразительные, дали себя провести хитрой женщине. Они кинулись в погоню за «беглецами» и домчались до самого Иордана. Потом вернулись в город с твердым убеждением, что соглядатаи успели переправиться через Иордан. Тем временем Раав поднялась на крышу своего дома и обещала помочь разведчикам, если они поклянутся, что когда израильтяне захватят город, то сохранят жизнь ей, а также ее отцу, матери, братьям и сестрам. Разведчики охотно дали такую клятву — они были искренне благодарны Раав за спасение, — и посоветовали ей вывесить в окошке ярко-красную веревку: тогда ее дом пощадят во время боя. После этого Раав помогла соглядатаям спуститься через окно по веревке с городской стены. Три дня спустя разведчики благополучно добрались до своего лагеря и сообщили Иисусу Навину все, что узнали. Иисус Навин дал распоряжение запастись на три дня продуктами и готовиться к переправе. Он также повелел народу перед тем, как вступить в обетованную землю, совершить обряды очищения. И вот, когда прошли три дня

Духовный бисер Почему же не допустил Бог войти в обетованную землю всем, кто вышел из Египта, но только детям их был дан этот дар? Златоуст так объясняет причину этого: «Потому, — говорит он, — чтобы наследовавшие обетованную землю не только сами не знали греховных египетских дел, к которым привыкли их отцы, но даже не было бы таких, которые и помнили о них. Потому старые израильтяне и пали мертвыми в пустыне, чтобы в Палестине не научили детей своих тому безбожию и сквернодействию, которые они творили в Египте с египтянами». Святитель Димитрий Ростовский

«Святой родник»

очищения, в назначенный час заиграли серебряные трубы — и народ двинулся к Иордану. Впереди шли священники с Ковчегом Завета. Как только ноги священников омочились в водах Иордана, Господь на глазах всех израильтян совершил великое чудо, которое напоминало чудо перехода через Красное море. В нескольких милях вверх по реке, возле города Адама, Иордан внезапно остановился, так что воды его стояли высокой стеной. Воды же, находившиеся еще в русле, быстро стекли в Мертвое море, и народ израильский перешел русло реки, не замочив даже ног. Итак, после сорока лет скитания по пустыням, примерно в 1212 году до н. э., израильский народ с Божьей помощью наконецто ступил на берег земли обетованной. Иисус Навин отобрал двенадцать мужей, по одному от каждого колена, и велел им на дне Иордана соорудить памятник из двенадцати камней. Затем он повелел им взять со дна реки еще по одному камню и сделать из них такой же памятник в лагере на первой остановке, в напоминание о чудесном переходе народа через Иордан. Когда переправа закончилась и священники вынесли Ковчег из реки, Иордан снова вошел в свое русло. Первая стоянка была в Галгале. В лагере израильтян царила небывалая радость. Весь день они пели песни и гимны, прославляющие Бога. В Галгале израильтяне в сороковой раз совершили Пасху. Им не надо было питаться манной, так как возделанные поля Иерихона давали им зерно, из которого они выпекали опресноки. Жители Иерихона трусливо запрятались в крепостных стенах и с тревогой следили за грозными пришельцами. В Галгале по повелению Божию Иисус Навин восстановил обряд обрезания, которым израильтяне пренебрегали, когда были в пустыне. Иисус Навин повелел всем взрослым мужчинам и мальчикам подвергнуться операции обрезания, которая означала возобновление Синайского союза с Богом. Через несколько дней, когда раны после этой операции затянулись, Иисус Навин наконец предпринял осаду Иерихона.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Медный змий

Чешуёй светло-зелёной Шелестя в сухой пыли, По равнине опалённой Змеи медленно ползли.

Умирали иудеи — И раскаялись они. «Моисей, нас жалят змеи! — Возопил народ. — Взгляни:

В стан усталых иудеев Из неведомой земли Вереницы мудрых змеев Утром медленно ползли.

«Здесь, в пустыне этой пыльной, Мы исчахнем и умрём. О, вернёмся в край обильный, Под хранительный ярём».

Это — кара за роптанье. Умоли за нас Творца, Чтоб Господне наказанье Не свершилось до конца».

Подымался к небу ропот: «Нет надежд и нет дорог! Или нам наш долгий опыт Недостаточно был строг?»

Вдруг, ужаленный змеёю, Воин пал сторожевой, — И сбегаются толпою На его предсмертный вой.

Рано утром, в час восхода, Голодна, тоща и зла, В стан роптавшего народа Рать змеиная ползла.

И, скользя между ногами Старцев, жён, детей и дев, Змеи блещут чешуями, Разевают хищный зев

И, раздор меж братьев сея, Говорил крамольник злой: «Мы отвергнем Моисея, Мы воротимся домой».

Перед медным изваяньем Преклоняется народ И вонзают жала с ядом И смиренным покаяньем В обнажённые стопы Их враждебно-вещим взглядом Милость Божию зовёт. Ф. Сологуб Очарованной толпы.

Возроптали иудеи: «Труден путь наш, долгий путь. Пресмыкаясь, точно змеи, Мы не смеем отдохнуть».

И, по слову Моисея, Был из меди скован змей, И к столбу прибили змея Остриями трёх гвоздей. Истощили яд свой гости И, шурша в сухой пыли, Обессиленные злости В логовища унесли.

Ф. А. Бруни. «Медный змий»

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Наступил Рождественский пост 28 ноября 2011 г. — 6 января 2012 г. (по новому стилю) 15 ноября ст. ст./28 ноября н. ст. начинается Рождественский пост. Он длится 40 дней и потому так же, как и Великий пост, именуется в церковном Уставе Четыредесятницей. Заговенье на Рождественский пост приходится на день памяти святого апостола Филиппа (14 ноября ст. ст./27 ноября), поэтому его еще называют Филипповым. День перед началом поста в церковном обиходе называется «заговение». В этот день (в 2011 г — 27 ноября) последний раз перед постом разрешено вкушать скоромную пищу: мясо, молоко, яйца и продукты из них.

Как питаться в Рождественский пост

Зачем установлен Рождественский пост Мать-Церковь имеет обыкновение задолго до наступления самого празднества готовить своих детей к событиям чрезвычайным, составляющим центральную ось земного и вечного бытия. К таковым, без сомнения, принадлежит Христово Рождество, или явление Бога во плоти. Нет ничего удивительного, что и два с лишним тысячелетия спустя мы, питомцы Церкви Христовой, не вдруг и не сразу празднуем Господне Рождество, но прежде вступаем в сорокадневный пост (как определено святыми отцами издревле), чтобы мало-помалу озариться и просветиться чудным светом Рождественской ночи… Рождественский пост установлен для того, чтобы мы, готовясь к встрече праздника Рож-

Духовный бисер Все желающие приступить к подвигу поста и молитвы, все желающие пожать обильные плоды от своего покаяния, услышать слово Божие, услышьте завет Божий — и отпустите. Простите ближним согрешения их пред вами. Святитель Игнатий (Брянчанинов)

«Святой родник»

дества Христова, очистили себя покаянием, молитвою и постом, чтобы с чистым сердцем, душой и телом могли благоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия и чтобы, кроме обычных даров и жертв, принести Ему наше чистое сердце и желание следовать Его учению. Будем поститься, укреплять себя воздержанием в пище, слове, деле, в помышлении, будем богатеть состраданием к ближнему и молитвенной помощью друг к другу. Будем духовно возрождаться и прославим грядущего к нам Господа.

Рождественский пост менее строгий, чем Великий пост и Успенский пост — по Уставу во вторник, четверг, субботу и воскресенье разрешено принимать пищу с растительным маслом. В Рождественский пост исключаются мясо, яйца и молочные продукты. Рыба во время Рождественского поста разрешается в субботние и воскресные дни и в великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы; в храмовые праздники и в дни великих святых, если эти дни приходятся на вторник или четверг. Со 2 января (нового стиля) — начинается пятидневное «предпразднство» (со 2 по 6 января) наподобие Страстной седмицы, со своими богослужебными особенностями, а канун праздника, «Сочельник», 6-е января, полностью обособляется по примеру Великой пятницы. Этот день в просторечии называется «Сочельник», а вернее — «Сочевник», от слова «сочиво», что значит — отварная пшеница. В Сочельник пища не вкушается до первой звезды (символом первой звезды является зажженная свеча, которая выносится на свещнике по отпусте Литургии, совершаемой в Навечерие Рождества Христова, и перед которой клирики поют тропарь и кондак праздника Рождества Христова). Именно на Рождественский пост приходится празднование гражданского Нового года. Нужно подходить к этому празднику разумно: не обижать близких, которые хотят повеселиться в семейном кругу, и в то же время помнить о посте.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

В. Марков. «Монах»

Что значит поститься? Поститься — значит очищать сердце от зла и раскрывать его для добра, для сострадания ближним, для участия в их скорбях, страданиях, нуждах. Поститься — значит избегать ссоры, вражды с родными и соседями. Поститься — значит воздерживаться от греха во всех своих делах, словах, помышлениях, настроениях, воздерживаться от излишеств в пище и в удовольствиях. Если бы мы каждый день хоть немного, но неукоснительно работали над собой, над обузданием своих страстей, над искоренением греховных привычек, тогда бы Господь был ближе к нам, тогда каждое усилие наше в борьбе с грехом, каждый покаянный вздох, каждый молитвенный вопль вновь и вновь возрождали бы в нашей душе Господа, Его благодатную силу. Пост телесный без поста духовного не приближает нас к спасению, даже наоборот, может навредить, если человек, воздерживаясь от пищи, начиная гордиться этим. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением обид, с воздержанием от супружеской жизни, с исключением увеселительных и зрелищных мероприятий, просмотра телевизора. Пост не цель, а средство — средство смирить свою плоть и очиститься от грехов. Необходимо помнить, что чистосердечное исповедание грехов, частое Причащение «со страхом и трепетом» Святых Христовых Таин, «Святой родник»

соединённое с исправлением жизни, усердная молитва, чтение Священного Писания и душеполезных книг во время поста должно быть обязательным для всех православных христиан. Без этого пост становится всего лишь диетой. Основа поста — борьба с грехом через воздержание от пищи. Именно воздержание, а не изнурение тела, поэтому правила соблюдения постов каждый должен соизмерить со своими силами, со степенью своей подготовки к посту. Говоря о постном рационе, надо, разумеется, учитывать состояние здоровья постящегося. Есть церковный Устав — достаточно строгий, и есть более мягкая практика, приемлемая для людей немощных в телесном или душевном отношении. Но нужен подход индивидуальный — необходим совет священника, у которого человек исповедуется. Общий подход таков: для того, чье здоровье не позволяет поститься в соответствии с Уставом, возможно снисхождение. Пост — аскетический подвиг, требующий подготовки и постепенности. Необходимо входить в поствование постепенно, поэтапно, начав хотя бы с воздержания от скоромной пищи в среду и пятницу в течение всего года.

Православное чтение для всей семьи

Источники: www.pravpost.org.ua www.pravoslavie.ru

*** О, радость! Радость! Плач сердечный Услышан Господом моим! Ты освятил меня, мой Вечный, Лицом таинственным Своим! Прочь, беззаконники с дарами, С отравой беглой жизни сей! Я не хочу быть больше с вами! Творец! В святой любви Твоей Омытый, стану я как новый; И, всей душой блажа Тебя, Порока ржавые оковы Далеко брошу от себя! Ф. Глинка

№ 11 / декабрь 2011

Рождественский пост: добрый путь, добрые помыслы! Раньше, в далеком и наивном детстве, имелась у меня маленькая зимняя радость — встреча с первой пушистой елочкой. То ли были это радивые продавцы, еще задолго до новогоднего праздника обряжавшие в магазине елку в шары да гирлянды, то ли где-то в окошке напротив вспыхивали вдруг разноцветные лампочки, то ли в метро над головами спешащих людей вдруг проплывала зимняя красавица, поддерживаемая бережными руками — домой, к детям, к их безграничной радости… Потом-то я привыкала. Но самая первая елочка была благой вестью моему нетерпеливому сердцу — скоро Новый год! Теперь-то на моем «спидометре» много верст понакручено, и уже грамотная, от зубов отскакивают знания про все и про вся. Знаю, что Новый год православные люди отмечают без шума и веселья, потому что не он наш главный праздник зимы. Наш главный — Рождество Христово — чуть позже Нового года, самую малость потерпеть. Но слово «Рождество» задолго до самого праздника, как случайная елочка *** Не гневом, Господи! не гневом, Что в бурях землю обтекал, И двигла твердь, и, с страшным ревом, Морей раскаты колыхал; Но милостью неизреченной Я побежден, мой Бог, — и сам, С моей душой разоблаченной, Я кинулся к Твоим стопам! Но я не силе покорился! Меня увлек не грозный страх! Я по любви одной открылся Тебе во всех моих грехах! Смотри же, Отче, как я беден! Как, по моей природе, слаб:

«Святой родник»

моего детства, не сходит с уст православных христиан. Вернее, не «Рождество», а — «рождественский». — С постом тебя с Рождественским! — Вот и Рождественский пост подоспел… — Рождественский пост на дворе, надо нам настороже к себе быть. Рождественский пост… Еще не Рождество, а мы произносим это слово охотно. Еще нам до него шагать и шагать, листая версты-листочки календарные. И что интересно — нет привычки. Сколько раз уже, слава Тебе, Господи, вступаю на дорогу, ведущую к Рождеству. Дорогу, именуемую Рождественским постом. А всегда, как вновь. Всегда волнуюсь, радуюсь и — робею. Как оно будет, какой окажется на этот раз моя дорога, какими встречами благословит Господь, какие испытания пошлет, какими радостями утешит? Пост-то не особенно строг, разрешается вкушать рыбу. Но мы подчас усматриваем в этом послаблении возможность не оченьто напрягаться. Рыбы сейчас в магазинах! Себе, Тебе и ближним вреден, Рожден господствовать — и раб! Как часто, чуя утра свежесть, Твержу: «Исправиться пора!» Но к вечеру проступки те же, Что были утром и вчера! Я знаю, как сладка безгрешность, Как животворна чистота; Но для меня ея утешность — Недостижимая мечта! О, пощади ж меня, мой Вечный! Огнем грозы не попали И неотступный глад сердечный Небесным хлебом утоли!

Православное чтение для всей семьи

Ф. Глинка

№ 11 / декабрь 2011

Широкий бредень у нынешних рыботорговцев, глаза разбегаются — копченая, заливная, соленая, свежая… вот тебе и пост, вот тебе и особый «подвиг» духовного возрастания. А может, это еще одна Господняя милость к нам, немощным? Но не в том милость, чтобы накушаться всяческой рыбки впрок и надолго, а чтобы силы, высвободившиеся от нестрого поста, направить наконец на борение с изнуряющими, въевшимися в плоть и кровь грехами?

Взять хотя бы такой «пустяк», как телефонные разговоры. Ведь за две-три минуты можно спокойно сказать все, что мы развозим на сорок минут, а то и на добрый час. Почему? А судачим, перемываем косточки, одно и то же повторяем в зуде многоглаго«Святой родник»

ланья. А потом сетуем — времени не хватает, нет минуточки к сыну в дневник заглянуть, с дочкой о сокровенном пошептаться, умную книгу почитать, помолиться толком. Господи, прости нас, грешных… Ведь идем к Твоему светлому празднику Рождества, а по дороге не в небесную синь вглядываемся, а шарим жадным прищуром по придорожным кустам. Беда нашего бытия — досужие разговоры. Пустяковый такой недуг, а как репей на нашем придорожном костюме. Нестрогий пост, рыба благословляется… Но в остальном — строг. И пересуды, сплетни, многоглаголанье никто нам в этот нестрогий пост, как рыбу, не благословлял. Больше месяца длится Рождественский пост. За это время вполне можно одолеть полезный навык доброго молчания. Спросили — ответили. Спорят — не встревай со своим скорым мнением, надо сказать — скажи коротко, не испытывая терпения близких своими занудными постулатами. А ведь до чего мы лукавы! — Не в осуждение говорю, а в рассуждение, — смиренно губы подожмем, глаза долу опустим да и пойдем месить чужую грязь по чужим душампотемкам. Да еще заедая хулу эту поганую благословенным бутербродом с рыбкой. Нестрогий пост. Да строго спросит Господь и за эту долгую дорогу к празднику. Денечки бегут, быстро бегут, безвозвратно. Вчерашний день искать — дело зряшное, сетовать о прожитых впустую годах тоже. Но вот Рождественский пост вновь стелется перед нами календарной дорожкой — понедельник, вторник… воскресенье. Пойдем по ней широким шагом не боящегося трудностей путника, освободим свою поклажу от случайного и бессмысленного груза. Расправим плечи. К Рождеству. К ликованию. К празднику. Добрый путь — добрые дела, добрые помыслы, доброе устроение души.

Православное чтение для всей семьи

Н. Сухинина www.pravmir.ru

№ 11 / декабрь 2011

Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея Епископ Мефодий (В. Н. Кульман)

Первый год общественного служения Спасителя Не заботьтесь, как или что сказать… Претерпевший же до конца спасётся… (10, 19-22) «Смотри, — говорит св. Златоуст, — как Христос Спаситель с каждою печалью соединяет и приличное утешение. О тех, которые не будут принимать, говорит: «отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому»; равно и здесь, сказавши: «и поведут вас к правителям и царям», присовокупил: «за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками». А страдать за Христа, и страдать в обличение язычников — это немалое составляет. Их утешало то, что Тот, Кто предвидел и предсказал эти злоключения, будет везде между ними присутствовать, и что они будут терпеть не как преступники и злодеи». Кроме этого, Он и другое присоединяет немалое для них утешение: когда же, говорит Он, будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать: ибо в тот час дано будет вам Мною, что сказать; ибо не вы будете говорить, но дух Отца вашего будет говорить в вас. Но почему же Тот, Кто сказал: «не заботьтесь, как или что сказать», чрез Апостола Петра повелевает: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ» (1 Петр. 3, 15). На это отвечает блаженный Феофилакт: «Когда намереваемся беседовать среди верных, в таком случае нужно нам наперёд позаботиться к ответу, как внушает Апостол Пётр; но в деле с неистовыми народами и царями Господь обещает собственную силу, дабы не боялись». А чтобы Апостолы не сказали: как можно нам убеждать при таких обстоятельствах, Он повелевает им защищаться со всею смелостью, как в Евангелии Луки сказано: «Я дам

«Святой родник»

вам уста и премудрость» (21, 15), а здесь Он возводит их в достоинство пророческое. Потому что, когда сказал о данной им силе, говорит вместе и о бедствиях, и об убийствах: предаст же неверующий брат верующего брата на смерть, неверующий отец предаст уверовавшего сына; и восстанут неверующие дети на уверовавших родителей и умертвят их. Такова будет сила вашей проповеди, которая расположит верующих в Меня, ради Меня не обращать внимания на самую природу: на родителей, на детей. И из-за этих бедствий предстоит вам много скорбей: и будете ненавидимы всеми миролюбцами, всеми неверующими в Меня, но утешайте себя тем, что эту ненависть будете терпеть за имя Мое. Обыкновенно бывает, что многие начинают дело с ревностью, а впоследствии слабеют, но Я смотрю на конец: претерпевший же все мучения до конца и оставшийся твёрдым в вере спасётся, он получит венец блаженства в Царстве Небесном. «Что пользы, — говорит св. Златоуст, — в тех семенах, которые сначала цветут, а после скоро увядают? Ибо хотя Я избавлю вас от первых опасностей, но Я соблюдаю вас для более тяжких, за которыми опять последуют ещё новые, и не прекратятся против вас наветы, злоумышления, даже до последнего вашего издыхания. Как велика сила Того, Кто так говорил! Как велико любомудрие тех, которые Его слушали! Как эти робкие рыбари, которые не бывали далее своего озера, слыша это, не удалились? Как они не подумали про себя: куда бы нам бежать? Против нас и судилища, против нас и цари и правители, иудейские синагоги, народы Эллинские… Ты воздвиг против нас

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

всю вселенную, вооружил против нас всех, живущих на земле… Люди сделаются из-за нас и братоубийцами, и детоубийцами, и отцеубийцами… Как же верить будут нам прочие, когда увидят, что из-за нас родители убивают детей, братья братьев? Не будут ли нас отовсюду изгонять, как злых демонов, как развратителей и губителей вселенной, когда увидят землю, напоенную кровью родных?… Хорош же будет мир, который мы преподадим, входя в дома и наполняя эти дома убийствами! Если бы нас было и много, а не двенадцать человек, если бы мы были не простые и некнижные, а мудры и сильны в слове, если бы мы были даже царями, имели бы войска и множество богатства: и тогда как могли бы убедить кого-нибудь, возжигая такие ужасные брани?» — так могли бы думать апостолы. Но они ничего подобного не думали, но только соглашались и покорялись.

Апостолы

«Святой родник»

«Особенно я удивляюсь в них тому, — рассуждает св. Златоуст, — что они не поколебались, не стали просить освобождения от опасностей тогда, когда должны были претерпевать их не два, не три года, а целую жизнь. Ибо это самое Господь даёт понять словами: «претерпевший же до конца — спасётся». Он хочет, чтобы не только являлась Его сила, но чтобы и они сами действовали, ибо смотри: иное Им совершается, а другое — учениками. Творить чудеса — Его дело, а нестяжевать ничего — это дело учеников. Отворить для них все дома — это дело высшей благодати, а не требовать ничего, кроме необходимого, — это дело их любомудрия. Даровать мир — это дар Божий, а находить достойных и не ко всем без разбору входить — это их воздержание. Наказывать не приемлющих их — дело Божие, а удаляться от таковых с тихостью, без укорения и досаждения — это дело апостольской простоты. Давать им Духа и освобождать от заботы, как или что говорить, — дело Посылающего их, а быть подобными овцам и голубям и всё переносить великодушно — это дело их твёрдости и благоразумия. Быть у всех в ненависти и не унывать и терпеть — это их дело, а спасать претерпевающих — это было делом Посылающего». Подлинно, великое дело, когда человек, обращавшийся около озёр или около кож, или занимавшийся сбором податей, вошедши пред сидящих владык, коим предстоят сановники и телохранители с обнажёнными мечами, и всякий народ, — один, связанный, с поникшею главою, — и в состоянии отверзть уста… Им даже не позволяли защищать своё учение, а только принимались их мучить, как развратителей вселенной… И всё это совершено с надлежащим благоразумием Петром, Павлом и прочими. «Их порицали всюду, как возмутителей и нововводителей, но они не только такое мнение о себе опровергли, но ещё и заставили всех о себе

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

думать совсем напротив, как о спасителях, попечителях и благодетелях. И все это они совершили с великим терпением. Посему Павел и говорит: «я каждый день умираю» (Кор. 15:31)», — так рассуждает св. Златоуст об апостолах. «И для нас, — говорит Московский святитель Филарет, — без терпения нет подвига, а без подвига нет добродетели, нет дарования духовного, нет и спасения, ибо Царствие небесное нудится. Начальник нашего спасения обещал спасение претерпевшему до конца, но никогда не обещал спасения не терпевшему или не испытанному в подвиге терпения. Посему все мы, если желаем спастись, должны стяжать терпение и сохранить его до конца. Поверите ли, что терпение нужно было даже в раю, где, по-видимому, совсем нечего терпеть? Если бы праматерь Ева имела довольно терпения, чтобы не отвечать на речи змияискусителя, с первого слова ложные, не бросаться опрометчиво на запрещённый плод, остановиться и подумать, не безопаснее ли верить Богу, нежели змию, посоветоваться

Духовный бисер И что умножает чудо — не чрез мудрецов и риторов века сего, не чрез славных и великородных вселенная отдала и записала сердца свои и имена Распятому, но чрез простых, некнижных, худородных, скинотворцев, рыбарей, мытарей. Сколько их было, которые так великое неслыханное и умом непонятное совершили дело? Дванадесять. Сему, так малому, числу надобно было пройти всю поднебесную, по реченному: «шедше научите вся языки» (Мф. 28, 19); и паки: «шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15). Сим немногим, по человеческому разуму невеждам, надобно было стать противу премногих века сего мудрецов — и заградить уста их; сим немногим простым, худородным и безоружным следовало вооружиться противу безчисленных славных, великородных вельмож, князей и царей всея земли — и победить их. Свт. Тихон Задонский

«Святой родник»

с мужем, то очень вероятно, что не был бы сделан грех и не последовала смерть. Не достало терпения — и прародители пали и с собой низринули весь будущий род человеческий. Какие лишения, страдания, искушения претерпел праведный Иов! И как верно и щедро вознаграждено его терпение! Какие жестокие и продолжительные гонения претерпел Давид! И как славно вознаграждено его терпение!» «Итак, что послужит к нашему оправданию, — говорит св. Златоуст, — когда, видя такие примеры, среди самого мира расслабеваем и падаем? Никто против нас не воюет, а мы побеждены; никто нас не гонит, а мы изнемогаем. Нам определено спасаться среди мира, и того мы не можем сделать! Апостолы и тогда, когда вся вселенная горела, ходя среди пламени, исторгали из огня горящих, а мы и себя не можем сберечь! Какое после этого мы можем иметь оправдание? Какое прощение? Нам не угрожают ни раны, ни темницы, ни власти, ни синагоги; ибо и самые цари у нас благочестивы, и христиане в великой чести, и наслаждаются тишиной, и при всём этом мы не побеждаем… Теперь, если бы случилась (чего не дай Бог никогда) брань и гонения на Церковь, подумай, сколько было бы уничижения, какое было бы поношение. Ибо прославится ли подвигами в сражении тот, кто себя к тому не приготовит? Стой же против страстей, переноси мужественно душевные болезни, дабы мог ты переносить и телесные болезни. Ибо если бы блаженный Иов не был хорошо приготовлен к искушениям прежде их наступления, то не просиял бы так светло во время подвигов»… Вот почему сказано в Писании: «Сын мой! Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир. 2, 1). Так и уготовляли себя ревнители благочестия. Во времена св. Златоуста много лет подвизался в глубокой пустыне преподобный Иеракс… Однажды бесы пришли к нему видимым образом и сказали: «Старец! Ты проживёшь ещё полсотни лет; возможно ли терпеть так долго в этой безлюдной пустыне? Иди отсюда!» — Старец им на это отвечал: «Очень жаль, что так мало остаётся жить мне на свете; а я бы запасся терпением ещё на двести лет». При этих словах Иеракса бесы исчезли… Это значит, что святой подвижник решился терпеть все скорби, все лишения пустынной жизни до конца. Видно, твёрдо помнил он слово Спасителя: «Терпением вашим спасайте души ваши; претерпевший до конца спасётся».

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Когда будут гнать вас в одном городе, бегите в другой… Не бойтесь убивающих тело… (10, 23-31). Иисус Христос не скрывает от апостолов опасностей, которые грозят им в будущем, но в то же время ободряет их крепкою надеждою на промысл Божий; Он запрещает им заботится даже о насущном пропитании и в то же время говорит им, что для них в каждом городе, в каждой веси найдутся дома, где их примут и упокоят с любовью; Он говорит им о ненависти людей, которая будет их везде преследовать, и в то же время утешает, что без воли Отца небесного не упадёт и волос с их головы. Посылая их на проповедь по городам Иудеи и Галилеи, Он предупреждает их, что и теперь у них много будет врагов, от которых надо беречь себя, если есть возможность при этом сохранить свято свою верность Господу. Сам Он некогда, во младенчестве, благоволил сокрыться от Ирода в Египте; то же заповедует теперь и ученикам Своим: когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Кто явно и без нужды бросается в опасности, тот бывает причиною осуждения гонителей своих, потому что наводит их на грех; это дело гордости, дело дьявольское. Бегите в таких случаях не потому, что вы устрашились врагов, а для того, чтобы самих врагов своих пожалеть и чтобы и других, которые готовы уверовать вашей проповеди, не лишить спасения, если вас убьют. Но бегите не далеко, а от одного города до другого, ближайшего, чтобы не пропустить ни одного, в котором ещё не были. А чтобы они не говорили: если мы убежим от гонителей, то они будут преследовать нас и в другом, и в третьем, — Он говорит им: ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, не успеете вы теперь, в этот раз, обойти все города Палестины, как придёт Сын Человеческий, как Я приду к вам. «Смотри, — говорит св. Златоуст, — Он не сказал: Я избавлю вас и прекращу гонения, но обещал только Сам прийти, и к утешению их довольно было того, чтобы только увидеть Его». Их ждали злословия и всякие огорчения, и вот Господь утешает их — Собственным примером, — раб не выше Господина своего; поэтому и вы не выше Меня, вашего Учителя и Господина. Довольно для ученика, чтобы он был, как господин его. И для вас, учеников Моих, пусть послужит утешением уже одно то, что вас будут поносить так же, как и Меня, вашего Учителя; вы должны дорожить уже тем, «Святой родник»

что вы и в этом подобны Мне. Если Хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более, не назовут ли ещё скорее этим именем домашних Его? Поэтому не удивляйтесь, что Я предсказываю вам столько скорбей и злословия; такие же и ещё большие скорби ждут и Меня, вашего Учителя и Господа. «Смотри, — замечает св. Златоуст, — как Он постепенно открывает о Себе, что Он есть Господь, и Бог, и Творец». Достойно замечания и то, что Он не сказал «рабы», а сказал «домашние», показывая тем особенную как бы родственную Свою близость к Апостолам, как и в другое время сказал: «Я уже не называю вас рабами, вы друзья Мои», и не просто сказал: злословили Меня, но указал и как злословили: «называли веельзевулом». Евангелисты не говорят нам, когда это было: Святой Матфей пишет только, что Иудеи говорили, будто Господь изгонял бесов силою веельзевула, князя бесовского; но из свидетельства Самого Господа видно, что враги не стеснялись и Его Самого поносить этим именем князя бесовского. У евреев было два слова сходных: «веельзевул», что значит «бог мух» (это был идол филистимский), и другое слово: «веельзевул», что значит или «господин нечистот», или же «хозяин дома». По этому созвучию евреи и назвали именем ненавистного идола филистимского сатану, как князя нечистых духов, как домовладыку тьмы, зла, греха, как князя ада. И вот этим-то именем их злоба дерзала поносить Святейшего святых Господа! И вот Он, в утешение апостолам, указывает на соотношение: довольно для вашего утешения и того, что и Я, Учитель и Господь ваш, подвергаюсь одинаковой с вами укоризне. Итак, не бойтесь их: не бойтесь тех, которые будут поносить и осмеивать вас: подождите немного, и все будут называть вас спасителями и благодетелями вселенной. Ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Время всё сокровенное открывает; оно изобличит и клевету врагов, и откроет вашу добродетель. Если вы в самом деле окажетесь светильниками и благодетелями, то люди не будут смотреть на слова ваших врагов, но на истину дел ваших. Тогда они сами окажутся клеветниками. А потому возвещайте слово спасения с дерзновением: что говорю вам в темноте, если что теперь Я говорю вам одним только, в тайне, о том проповедуйте тогда на кровлях, открыто, смело и громко, с высоты кровель, так чтобы все слышали вас. «Не одному, не двум и не

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

трём городам, но всей вселенной проповедуйте, и проходя землю, море, места обитаемые и необитаемые, с открытой головою и со всею смелостью говорите всё царям и народам, мудрецам и витиям». Конечно, когда Он так говорил им, не было тьмы, и говорил Он им не на ухо; Он употребил в речи преувеличение для большей силы слова Своего. Он беседовал с ними теперь наедине, в небольшом уголке Палестины, и словами: «в темноте» и «на ухо» хотел показать различие между образом настоящей беседы и тем дерзновением в проповедании, которое они имели от Него получить». Но с таким дерзновением в проповеди соединены и опасны, а потому Господь научает Апостолов презирать и самую смерть: и не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, и не оставляйте ради сего проповеди. «Видишь ли, — говорит св. Златоуст, — как Он поставляет их не только превыше забот, злословий, опасностей и наветов, но убеждает их презирать то, что всего страшнее, — презирать самую смерть, и не просто смерть, но смерть насильственную? Это вас избавит от истинной смерти, ибо хотя вас и будут умерщвлять, но не погубят того, что в вас есть самое лучшее, хотя бы о том и всемерно старались. Поэтомуто не сказал Он: души же не убивающих, но не могущих убить. Ибо хотя бы они и хотели это сделать, но не возмогут!» Итак, если вы боитесь муки, то бойтесь муки гораздо ужасней: а бойтесь более того, кто может и душу и тело порубить в геенне, бойтесь Того, Кто послал вас на это служение, Кто потребует от вас отчёта в порученном вам деле и имеет власть наказать не здесь только, но и в самой вечности. Страх пред людьми отражайте страхом перед Богом. Смерть временная, для всех притом неизбежная, ничто в сравнении со смертью вечною, с наказанием в геенне. Так в кратких словах Господь утверждает учеников в учении о бессмертии души, и дабы тогда, когда будут их умерщвлять и закалать, они не подумали, что терпят всё потому, что оставлены, Он опять начинает речь о Божием промысле, говоря: «помните, что промысл Божий простирается на самые, по-видимому, маловажные предметы: не две ли, например, малые птицы продаются за ассарий? Не продаются ли две малые птички, два какихнибудь воробья или горлицы, за один ассарий, за самую мелкую монету? И ни одна из них не упадёт на землю, ни одна из них не попадёт в расставленные сети, или не падёт мёртвою

«Святой родник»

с воздушного пространства или с дерева на землю, без воли и без попущения Отца вашего небесного. У вас же и волосы на голове все сочтены». «Если же Он знает всё происходящее и может сохранить вас, и хочет, — говорит св. Златоуст, — то каким бы вы ни подвергались страданиям, не думайте, что страждете, потому что Бог оставил вас. Он не хочет избавить вас от бед, но хочет заставить вас презирать беды. Это-то и составляет собственно избавление от бед». Итак, не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц, и Бог до мелочей знает всё, что до вас касается и если Он не попустит, то никто не коснётся вас. Самые волосы ваши на счету у Меня: неужели Я покину вас, которых так люблю? — так говорил Господь Своим ученикам, по замечанию св. Златоуста, не потому, будто Бог исчисляет волосы, но чтобы показать совершенное Божие ведение и великое попечение о людях. И хотя не говорит прямо, что Он есть Тот самый, Который может погубить душу и тело, но из сказанного уже ясно, что Он есть Судия… итак, не будем бояться смерти, ибо мы воскреснем для жизни гораздо лучшей… Кто исповедает Меня пред людьми… Не мир пришел Я принести, но меч (10, 32-36). Человек состоит из души и тела; поэтому он должен служить Богу и духом и телом, ибо и тело, и душа — одинаково Божии создания; и тело, и душа, соединяясь опять по воскресении, вместе будут участвовать в блаженстве вечном. Вот почему и во всяком доброделанье наше тело, то есть, наш внешний человек, должен участвовать вместе с душою, с нашим человеком внутренним. Самая вера наша должна проявляться в исповедании, как устами, так и делами: «сердцем веруют к праведности», — говорит святой апостол (Рим. 10:10), «а устами исповедают ко спасению». Если мы сердцем веруем во Христа, и дорожим Его святыми заповедями, но стыдимся или боимся, открыто пред людьми говорить об этом, то мы — лжецы, лицедеи и малодушные жизнелюбцы. Это значит, что страх пред людьми в нашем сердце сильнее веры во Христа. Закон духа таков: «от избытка сердца говорят уста» (Лк. 6, 45). Кто любит Бога всем сердцем, тот не будет молчать о Возлюбленном. Вот почему Господь, посылая Апостолов Своих на проповедь, так властно побуждал их безбоязненно, открыто исповедовать, и словом и делом свидетель-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

ствовать пред целым миром, что они веруют в Него, как истинного Бога, что они никогда не отрекутся от Него, Своего Спасителя и Господа, хотя бы пришлось и умереть за такое исповедание. Итак всякого, — говорит Он, — кто исповедает Меня (буквально с греческого: кто исповедует во Мне, то есть исповедует Меня не собственною силою, а при помощи Моей же благодати) пред людьми, того исповедаю, объявляю его и Я Моим верным последователем, достойным вечной награды, за веру и исповедание, пред Отцом Моим небесным, когда буду восседать одесную Его во славе, и особенно во второе Мое пришествие на всемирном суде. «Господь говорит здесь ко всем вообще, а не одним ученикам. Он всех хочет сделать мужественными… Бог готов несравненно более благодетельствовать, нежели наказывать, но здесь о награде упоминает однажды, а о наказании дважды — почему так? Конечно потому, что слушающие лучше вразумляются страхом наказания», — говорит св. Златоуст. Потому то, сказавши: «бойтесь Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» ещё присовокупил: а кто отречётся от Меня пред людьми, кто не признает Меня Искупителем мира, отвергнет Меня и Моё учение, или же, называя себя Моим последователем, на деле будет оскорблять Меня грешными делами, нерадением о своём спасении, уклонением от святой Церкви, которую Я созижду на земле для спасения людей, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим небесным, не признаю Своим последователем, скажу ему в день

Чтение Библии

«Святой родник»

оный: Я не знаю тебя… Вот почему всехвальные мученики терпели самые ужасные мучения и с радостью шли на страшную смерть, только бы не открыть своих уст на отречение от Христа. Они умирали и в своей смерти торжествовали победу над своими гонителями и над сатаною, — их учителем! И когда подумаешь, что этими победителями, этими борцами за веру во Христа являлись не одни крепкие духом и телом мужи, но и перетружденные старцы, и слабые жёны, и иные девы, и даже младенцы (вспомним трёхлетнего Кирика, сына Иулитты, пятилетнего Варула и других), то невольно в благоговении скажешь: дивен еси, Господи, во святых Твоих и велика сила благодати Твоей, для коей нет воистину ничего невозможного!!! Но в то время апостолы, как ещё не утвердившиеся в духе, могли подумать: «Итак, Ты пришёл для того, чтобы возжечь на земле всеобщую брань?» Поэтому Сердцеведец Сам предупреждает такую мысль и говорит им: не думайте, что Я пришёл принести мир на землю: не мир пришёл Я принести, но меч! Какое огненное слово! Как оно, по-видимому, неожиданно в устах нашего Господа!. Не Сам ли Ты, Господи, заповедал Апостолам, входя в каждый дом, приветствовать всех миром? Не воспевали ли Ангелы при Твоем рождении славу Богу и на земли мир? Не Тебя ли ещё древние пророки называли Князем мира? Воистину Ты — мир наш, и вот — Ты говоришь, что пришёл принести на землю не мир, но меч! Как понимать это слово Твоё? Богомудрые толковники отвечают на это так: «Мечом называет Он любовь к Нему Самому (слова Е. Зигабена), любовь, которая разделяет верующих от неверующих, которая непобедимою силою своею может легко разлучить людей, связанных самою дорогою, земною любовью». И в другом месте, показывая могущественное её действие, Он сказал: «Огонь пришёл Я низвести на землю» (Лк. 12, 49). «Меч означает, — говорит другой толковник (бл. Феофилакт), — слово веры, которое отсекает нас от образа жизни домашних и сродников наших, когда они препятствуют нам в деле Богопочтения. Спаситель говорит здесь о том, что должно удаляться

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

и отделяться от них не без особенной причины, но только тогда, когда они препятствуют нашей вере». «Тогда особенно и водворяется мир, — говорит св. Златоуст, — когда заражённое болезнью отсекается, когда враждебное отделяется. Ибо чрез это только и можно небу соединиться с землёю. И врач тогда спасает прочие части тела, когда отсекает от них неизлечимый член. Единомыслие не всегда хорошо: и разбойники бывают между собой согласны. Христос хотел, чтобы все были единомысленны в деле благочестия, но как люди разделились между собою, то и произошла брань. Не сказал Христос: пришёл принести брань, но, что гораздо ужаснее, меч. Он хотел приучить слух их к жестоким словам, дабы они в трудных обстоятельствах не колебались. Теперь никто не скажет, что Он убеждал их лестью, скрывая от них трудности». Не только, говорит, друзья и сограждане, но и самые сродники, и единокровные восстанут друг против друга: ибо Я пришёл разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ея, и невестку со свекровью ея, — «Я пришёл отлучит боголюбивых от миролюбивых, славолюбивых от смиренномудрых: брань будет не просто между домашними, но даже между теми, которые соединены искреннею любовью и теснейшими узами» (св. Иоанн Листвичник). «И хотя не Христос был причиною этого, но злоба человеческая, однако же Он говорит, что Сам Он причиною сего. Такой образ выражения свойственен Писанию, потому что и в другом месте сказано: «дал им Бог очи, чтобы они не видели». Так говорит и здесь. Потому напоминает и пророчество, которое хотя и не на сей случай сказано, впрочем, объясняет то же самое: и враги человеку, верующему в Меня, будут домашние его, в Меня не уверовавшие. Говоря так, Он показывает силу и горячность любви, какой требовал. Как Сам Он много нас возлюбил, так хочет, чтобы и мы любили Его столько же. А такие слова и апостолов возвышали в духе. «Если ученики ваши, — говорил Господь, — будут оставлять сродников, детей и родителей, то подумайте, каковы должны быть вы, учители». Чтобы не говорили о тебе люди, внимай только гласу Божию и храни совесть твою; небоязненно исповедуй святую веру твою и всё то, что она тебе заповедует, хотя бы за это и смеялись над тобою, хотя бы тебе и творили всяческое зло… Сколько и ныне бывает случаев, когда христиане должны мужественно исповедать Хри-

«Святой родник»

ста! Не говорить о тех, кому Бог судил жить среди неверующих язычников, среди еретиков и разных раскольников: для таковых нередко и в наше время готовы и мученические венцы, но сколько бывает в жизни самых, повидимому, обыкновенных случаев, когда тем не менее дух маловерия, неверия или лжеверия представляет нам искушение устыдиться Христа или, что то же, отречься от Него! Вот, например, люди легкомысленные в твоём присутствии смеются над святынею, кощунствуют над всем, что для тебя дорого и священно; если ты молчишь, снисходительно слушая их хульные речи, боясь, как бы они и тебя не осмеяли, если не станешь обличать их, то знай, что ты стыдишься Христа, ты отрекаешься от Него… Если ты, ради светских приличий, садясь за стол, не ограждаешь себя крестным знамением; если в праздник вместо храма Божия идёшь в театр или на весёлое собрание людей праздных, чтобы тебя не считали святошей, ханжой, то ты опять стыдишься Христа, отрекаешься от Него… Не бойся же всегда, везде и во всём и творить, и говорить правду Божию; знай, что верный раб Христов никогда не должен кривить душой, что Христос, как Сам вечная правда, всех правдолюбцев любит, венчает их славою вечною и похваляет пред Отцем Своим небесным…

Святые апостолы Ночь над миром близилась к рассвету. И, оставив отчие места, Понесли апостолы по свету Веру во Спасителя Христа. Шли они в языческие страны, Возвещая всем Благую весть. А в ответ на это были — раны, Злоба, смех и яростная месть… Их казнили, жгли и распинали. Но, как ни старались палачи, Где они прошли, там засияли Негасимой Истины лучи! И прошли они по белу свету, Загадав загадку всех веков: Как сумела обратить к Рассвету Целый мир лишь горстка рыбаков? Монах Варнава (Санин)

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

6 декабря ст. ст./19 декабря н. ст. — Память святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца

Почитание на Руси святителя Николая Мирликийского Церковное почитание памяти святителя Николая Мирликийского — 6 (19) декабря и 9 (22) мая. Имя святителя Николая — одно из самых почитаемых во всем христианском мире. Согласно преданию, он жил на рубеже III–IV веков (иногда называют даже точные даты жизни: 260—343 гг.) и был епископом в городе Миры в Ликии (Малая Азия), откуда и происходит его прозвание — Мирликийский (Мир Ликийский). Еще при жизни святитель Николай прославился многими подвигами и чудесами во славу Христову. Поэтому день его погребения — 6 (19) декабря — стал общехристианским праздником. На Руси этот день стали прозывать Никола Зимний. Но еще больше чудес от святителя Николая стало происходить после его смерти. Причем его покровительство распространялось прежде всего на плавающих и путешествующих, на «всех сирых и убогих», на скотоводство и земледелие, считался он также и «хранителем земных вод». Позднее, уже в православной традиции, святитель Николай получил еще два прозвания — Николай Чудотворец и Николай Угодник. Святителю Николаю посвящено большое число различных сочинений, авторами которых стали как известные православные писатели и деятели церкви (Антоний Критский, Кирилл Философ, Климент Охридский «Святой родник»

и др.), так и простые священники. В Х веке византийский агиограф Симеон Метафраст на основе многих древних латинских и греческих источников написал Житие св. Николая Мирликийского (на русском языке оно стало известно в рукописях, начиная с XV века). На Руси имя Николая Чудотворца получает известность довольно рано. Так, в Киевском Софийском соборе, построенном в середине XI века Ярославом Мудрым, в числе наиболее почитаемых святых присутствует и мозаичное изображение святителя Николая. Однако особенное почитание этого святого в пределах Руси начинается со второй половины XI столетия. Связано это было с несколькими причинами. Прежде всего, в 1087 году из города Миры мощи святого были украдены норманнами и перевезены в итальянский город Барии — сначала в церковь св. Евстафия, а затем, в 1089 году, по повелению папы Урбана II их перенесли в специально построенный во имя св. Николая католический собор, где они хранятся и поныне. Русь очень быстро откликнулась на это событие созданием литературного памятника — «Сказание повести, еже о пренесении честных мощей иже во святых отца нашего Николы архиепископа града Миры». В нем подробно рассказывалось о том, как пресвитеру города Бари явился святитель Николай и повелел отправиться в разоренный

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

к тому времени г. Миры и взять его мощи. Жители Бари, притворяясь купцами, отправились в Миры, и нашли там раку с мощами святого, заполненную благовонным миром, которую привезли в Бари. На родную землю они вступили 9 (22) мая, и сразу же возле мощей сотворилось множество чудес. С тех времен этот день стал считаться вторым праздником в честь знаменитого святого. Кроме того, в те же годы письменными источниками впервые зафиксировано чудо от святителя Николая, явленное в Киеве. Это первое чудесное явление святителя на Руси описывается в памятнике, получившем название «Чудо о некоем детищи утопшем, его же святый Никола жива сохрани». В нем рассказывается, как в день празднования святых Бориса и Глеба, плывя на лодке через Днепр из Вышгорода в Киев, жена одного богатого киевлянина уронила ребенка в реку, который немедленно утонул. Убитые горем родители воззвали к милости Николая Чудотворца. В ту же ночь служители Софийского собора обнаружили живого мокрого ребенка перед иконой святителя Николая. Об этом сообщили митрополиту, и тот велел оповестить весь город. Родители младенца вскоре нашлись и, к своему и всеобщему изумлению, узнали в нем своего утонувшего сына. С тех пор, кстати, икона, перед которой был найден мокрый младенец, стала называть-

Духовный бисер Святителю Христов Николае! Ты неисчерпаемое чудес и благотворений море; но мы просим у тебя только трех даров: соделай молитвами твоими, да неуклонно следуем правилу веры, тобою преподанному, неленостно подражаем образу кротости, в тебе явившемуся, и не забываем уроков воздержания, коего ты был и есть для всех нас и учитель, и пример наилучший. Свт. Иннокентий Херсонский

«Святой родник»

Базилика свт. Николая в г. Бари

ся иконою Николая Мокрого и долгие столетия хранилась в Софийском соборе, в приделе, посвященном святителю Николаю. «Чудо о некоем детищи утопшем» показывало, что теперь Николай Чудотворец проявил себя защитником и спасителем русских людей, а значит, взял под свое чудесное покровительство и саму Русь. Уже в конце XI века день перенесения мощей святителя Николая стал считаться праздничным в Русской Православной Церкви. Во всяком случае, в месяцеслове при Евангелии 1144 года 9 (22) мая обозначалось как праздничный день. В русской православной традиции этот день получил именование Никола Вешний.<…> В последующие годы и столетия на Руси произошло множество чудес, связанных с именем святителя Николая. Так, около 1113 года близ Новгорода в одном потоке на острове Липно в Ильмень-озере явилась икона святителя Николая, чудесным образом исцелившая новгородского князя Мстислава. В начале XIII века Русь обрела еще одну чудотворную икону — повинуясь неоднократному повелению святителя Николая, священник из Корсуни Евстафий взял икону из храма, в котором крестился князь Владимир и, объехав окольным водным путем, через Ригу и Новгород, привез ее в рязанские земли, в город Зарайск, где эта икона прославилась многими чудесами. Так на Руси сложился иконописный тип, ставший называться «Никола Зарайский». В XIII–XIV вв. св. Николай свершил чудо спасения подмосковного Можайска от монгольского набега. Жители Можайска из уст

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

в уста передавали предание о том, как святитель Николай явился в небесах перед монголотатарами, осадившими город: одной рукой он поднял сверкавший меч, готовый опуститься на головы врагов, в другой держал град Можайск в знак охранения его. Устрашенные грозным знамением, враги в ужасе бежали. С тех пор Николай Чудотворец считается небесным покровителем города, а главный городской собор Можайска был посвящен святителю Николаю. В Никольском храме Можайска находилась необычная для традиционных православных представлений деревянная резная скульптура святителя Николая Чудотворца, причем выполненная в неожиданном иконографическом типе: святитель изображен с мечом в правой руке, а в левой руке он держит условное изображение охраняемого города, окруженного зубчатой крепостной стеной с храмом внутри (резное изображение храма, которое вставлялось в изображение города, к сожалению, было утеряно еще в древности). Резная скульптура святителя со временем стала объектом отдельного поклонения. С конца XV в. к ней совершались специальные паломничества, в XVI–XVII вв. скульптуру украсили драгоценными камнями, жемчугом и золотом. Когда, как и кем было создано резное изображение святителя Николая и когда оно оказалось в Можайске, неизвестно. К примеру, время создания скульптуры определяют и концом XIII в., и серединой XIV в. и даже началом XV в. По преданиям, изображение этой скульптуры находилось на монетах, выпущенных при князе Андрее, сыне Дмитрия Донского. Предполагают также, что первоначально эта скульптура была размещена на городских Никольских воротах, а уже позднее ее перенесли в Никольскую церковь. Но как бы то ни было, это древнее и нестандартное изображение святителя Николая стало очень популярно на Руси и послужило основой для рождения нового иконографического типа, который так и назвали — «Никола Можайский». И с той поры в разных русских городах появилось множество икон, на которых святитель держал в правой руке меч, а в левой — храм. Ныне сама древняя скульптура «Святой родник»

Николы Можайского находится в Государственной Третьяковской галерее. И в дальнейшем на Руси было множество чудес, которые православный люд считал чудесами, сотворенными святителем Николаем. К примеру, в конце XV века Николай Чудотворец, вместе с преподобным Варлаамом Хутынским, прославился исцелением великокняжеского отрока. Этот список можно продолжать еще довольно долго. Главное же состояло в том, что святитель Николай стал поистине народным святым, прозываемым по-простому Николой или Миколой. Ему посвящено огромное число литературных памятников (только в Российской Государственной Библиотеке хранится более 500 рукописей XII–XX веков), храмов, монастырей, икон. А сам образ святителя Николая Чудотворца, как милостивого, доброго, земного святого, многие столетия продолжает освящать сердца русских людей.

Православное чтение для всей семьи

С. В. Перевезенцев www.portal-slovo.ru

Святителю Николаю Днесь память празднуя твою, Приносим мы тебе хваленье, И воссылаем в умиленье Молитву теплую свою. Воззри на нас с выси небесной Молитве нашей ты внемли Зажги в сердцах огонь чудесный — Огонь божественной любви! Вложи в нас истины познанье, Дорогу к свету укажи, Во дни скорбей и испытанья Нас защити и поддержи! Отчизне нашей православной И мир, и тишину подай, Услыши нас, великий, славный, Святитель Божий Николай! Протоиерей Н. Гурьянов

№ 11 / декабрь 2011

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Опыт построения исповеди по десяти заповедям Шестая заповедь Десятисловия Не убий (Исх. 20, 13) Что мы скажем, приносящие сегодня покаяние в своих грехах Господу, относительно этой заповеди? Убийство, убийца — какие страшные слова! Убить, то есть лишить кого-либо самого величайшего дара — дара жизни. Если есть среди кающихся ныне такие, кто совершил когда-либо непосредственное убийство, то есть убил кого-либо волею или нечаянно каким-либо орудием, рукою, отравою или еще чем, надо покаяться отдельно священнику. Конечно, подавляющее большинство из нас думает: «Слава Богу, я никого не убил, значит, я не виноват перед Господом в нарушении этой Его заповеди». Но есть еще страшное непосредственное убийство — это когда матери умертвляют своего ребенка в утробе своей. Это убийство вдвойне страшно, ибо мать-убийца убивает не только тело, но и душу своего ребенка. Кайтесь, матери, совершившие это злодеяние! Кто дал вам право распоряжаться жизнью? Этот будет жить, а эти не будут жить! А

Духовный бисер Если ты, грешник, будешь плакать и сокрушаться, о своих грехах и с верой умолять Господа, Он оставит тебе беззакония твои, и изольются на тебя щедроты Его, потому что жаждет и желает Он твоего обращения. Преподобный Ефрем Сирин

«Святой родник»

может быть, вы умертвили будущего гения, может быть, умертвили того, кто молитвами своими спасал бы мир, умертвили настоящих людей с большим сердцем и умом! Умертвили великого старца, человека, вокруг которого спасались бы тысячи людей, умертвили какого-нибудь общественного деятеля, жизнь которого принесла бы великие благодеяния обществу. Мы утонули в крови убитых младенцев, и кровь эта вопиет к Небу! Не думайте, что это безнаказанно проходит. Это слишком страшный грех! Кайтесь же, у кого совесть обагрена кровью убитых своих же детей! Господи, прости нас, грешных! И опять многие из нас, может, даже с осуждением думают о матерях-убийцах и воображают себя свободными от убийства. Но если мы и не убивали никого таким образом, то мы бесконечно виновны в медленных изощренных убийствах наших близких жестоким отношением к ним. Сейчас кратко будут перечислены только некоторые, самые вопиющие грехи этого рода. Прослушайте и покайтесь от всего сердца с предельным сокрушением духа, ибо все эти грехи против любви к ближнему, без которой вся наша жизнь, как бы она ни была переполнена даже великими подвигами, жесточайшими ограничениями, скорбями и бедами, будет осуждена на Страшном Суде, пред лицем Бога! 1. Очень близки к совершению настоящего убийства те, кто во гневе и раздражении пускает в ход кулаки, нанося побои ближнему своему. А может, кого изуродовали или изувечили своими побоями. Может, излишне озлоблялись на своих детей и били чем попало с жестокостью. Господи, прости нас, грешных!

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

2. Не умер ли кто из ваших ближних или еще кто по причине того, что вы им не оказали вовремя помощи: — может, кто умирал от голода, а вы знали и не помогали; — может, кто тонул на ваших глазах, а вы не приняли мер и не спасли; — может, кто умирал от болезни, а вы не пришли вовремя на помощь, и человек умер; — может, на ваших глазах убивали человека, а вы не защитили, или издевались, а вы не пришли на помощь; — может, слышали крики погибающего, просящего помощи, но убежали или покрепче закрыли двери, погасили свет, заткнули уши. Господи! Какие же мы после этого христиане?! Господи, прости нас, грешных! 3. Не приблизили ли мы чьей-либо смерти, подвергая человека опасным случаям, изнуряя его трудами, не верили болезни ближнего, насмехались над ним и упрекали в симуляции, заставляли перемогаться в болезни и тем самым направили ее к смертельному исходу. «Святой родник»

Господи, прости нас, грешных! 4. Господи! Мы убивали ближних, когда во гневе и раздражении осыпали их укорами, бранными словами, обидными и жестокими! Каждый на себе испытал, как убивает злое, жестокое, язвительное слово. Как же тогда сами-то мы можем этим словесным орудием наносить жестокие раны людям?! Господи, прости нас, грешных! Мы все убивали ближнего словом. Святой Апостол Иоанн Богослов говорит: «всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца...» (1 Ин. 3, 15). Кто из вас может даже во гневе и ярости укусить человека? «Это уж сумасшествие какое-то», — скажете вы. А вот послушайте, что говорит по этому поводу святитель Иоанн Златоуст: «Гораздо хуже кусающихся те, которые делают зло словами. Первые кусают зубами тело, а последние угрызают словами душу, наносят рану доброй славе, и рану неисцельную. Посему он подвергается тем большему наказанию и мучению, чем тягчайшее причиняет угрызение совести». Кто из нас повинен в этом угрызении и пожирании друг друга? Кайтесь!

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Господи, прости нас, грешных! Берегитесь отнять у невинного честь, хотя он тебе и не нравился чем-то, хотя бы он был даже враг твой! Бойтесь совершить это нравственное убийство, ибо за него не меньший ответ понесем перед Господом, чем за убийство телесное. 5. Мало того, если вы сами по складу характера своего молчаливы и нераздражительны, но знаете, что другой человек легко воспламеняется раздражением и гневом, не занимались ли вы умышленным подстрекательством? Упрямством и даже своим упорным молчанием не вызывали ли ближнего на гнев, ругань, побои? Господи, помилуй нас, грешных! 6. Может быть, своей строптивостью, желанием в споре настоять на своем, хотя мы и не правы, доводили людей до исступления. Мы тогда не менее виноваты, наведя человека на грех. Господи, прости нас, грешных! 7. Блаженный Августин говорит: «Не думай, что ты не убийца, если ты наставил ближнего твоего на грех. Ты растлеваешь душу соблазненного и похищаешь

*** Как важно знать свои границы, Порой невидимую нить, И в нужный миг остановиться, Не наступить, не преступить. Чужое — ничего не значит, Родные земли распаши И накорми того, кто алчет Пшеницей собственной души. А коль не так — иную долю Самонадеянно пожнешь: Загубишь сорняками поле, Да и себя едва ль спасешь. Иеромонах Роман

«Святой родник»

у него то, что принадлежит вечности». Приглашали на пьянку, подстрекали к отмщению обид, соблазняли пойти на зрелище в пост, развращали окружающих скверными анекдотами, неподобающими для христианина книгами, пошлыми разговорами, на осуждение и т. д. Этому перечню нет конца. И все это — убийство, растление души ближнего! Господи, прости нас, грешных! 8. Еще раз о любви между собой, заповеданной нам Господом. Какой знак отличия для истинного христианина? «О сем, — говорит Христос, — разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин. 13, 35). А мы, Господи, как же мы далеки от истинных учеников Твоих! Мы ссоримся, враждуем, негодуем, ненавидим, не терпим друг друга. Стыдно даже произнести перед неверующими: «Я — христианка». И часто в разговоре неверующих можно услышать: «У нас соседка верующая, в церковь ходит, а какой злобный, вреднющий человек». Горе нам, если хулится имя Христово через наше человеконенавистничество. Посмотрите себе в сердце, спросите свою совесть, не является ли ваше поведение соблазном для всех. И если грешны, кайтесь! Господи, прости нас, грешных! Все мы не первый раз на исповеди и, конечно, неоднократно слышали, что если кто обижен нами, то, пока мы не помиримся, пока искренно не попросим прощения, никаких молитв, никаких трудов, никакого покаяния не примет у нас Господь! Но знать-то теоретически мы знаем, а вот до сердца, до сознания эта истина мало доходит! Просим прощения у кого угодно, даже с легкостью, но только не у тех, кому постоянно действительно досаждаем; вся наша гордыня восстает, а если и попросим прощения, то формально, сквозь зубы, совсем без участия сердца, в лучшем случае скрепя сердце. Это, конечно, приносит мало пользы душе. А то еще сами себя оже-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

сточили воспоминанием обид и неправостей со стороны ближнего или посеяли раздор и вражду между людьми! Господи, прости нас, грешных! 9. Сказано в слове Божием: «Блажен иже и скоты милует». Не убивал ли кто из вас без нужды животных? Не пинали ли их ногами, не кидали в них камнями и палками? Может, кто в детстве умышленно издевался над животными? Это все грехи убийства! Кайтесь в своей жестокости! Господи, прости нас, грешных! 10. Мы иногда не знаем, что грешны! Бывает, изнуряем себя излишними трудами и заботами, предаемся чрезмерной печали, отчаиваемся даже до мысли о самоубийстве. Все это величайшие грехи против Бога! Ибо жизнь есть дар Божий, обстоятельства скорбные посылаются нам по воле Божией, скорбями Господь воспитывает душу для вечности, а мы унынием и отчаянием, и маловерием в промысл Божий сокращаем себе и земную жизнь, расстраивая неуемными печалями здоровье, и Царство Небесное закрываем для себя. Господи, прости нас, грешных! 11. И опять-таки, если Господь сохранил нас от греха отчаяния, то своими поступками, придирками, злобными выходками не доводим ли кого до отчаяния и, храни Бог, не виновны ли в чьем самоубийстве?! Если это случилось, кайтесь, плачьте, потому что вы повинны в гибели души ближнего. 12. Если мы живем невоздержанно, предаемся объедению, пьянству, развратной жизни, табакокурению, увлекаемся чрезмерно другими нечистыми удовольствиями, разрушающими здоровье, то мы — самоубийцы. Господи, прости нас, грешных! «Святой родник»

13. Есть некоторые христиане, которые считают грехом лечиться. Можно, конечно, определить себя на терпение и не лечиться, но тут легко можно впасть в самонадеянность и гордыню: «Пусть лечатся слабые верой и грешные... а мы не такие!» Лучше уж так: пришла болезнь — подлечись. Пройдет боль от лекарства и лечения — слава Богу, не пройдет — терпеть и Бога благодарить за испытание. Вот как должен поступать христианин! Господи, прости нас, грешных! 14. Наконец, не совершаем ли мы убийства своей души, нисколько не заботясь о ее спасении? О, как мы питаем и греем свое тленное тело! Так ли мы относимся к своей бессмертной душе? Да мы просто забываем о ней, забываем омывать ее слезами покаяния, питать молитвою, подкреплять Таинствами Церкви, украшать добрыми делами, исправлять и готовить ее в вечность. Где нам об этом думать! Настолько мы осуетились, думаем лишь о земной нашей жизни. Живем какой-то ложной надеждой, что спасение — это естественный исход нашей жизни. Господи, прости нас и дай прежде нашего конца покаяние и сознание, что «...Царствие Небесное нудится...» и только «...нуждницы восхищают е» (Мф. 11, 12).

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Как подготовиться к исповеди Милость Божия буди с вами! Чтобы исповедь шла и совершалась более удовлетворительно, попробуйте записывать все, что лежит на совести, и, приступив к духовному отцу, попросите его пересказать ему все по записи… После сего, если он пожелает еще о чем-либо спросить вас, спросит, или вы сами предложите ему это сделать. Действуя так, вы всегда будете отходить от аналоя, как скинувшая с себя все вяжущее из одежды. Страх смерти — спасительный страх; но у вас спасительность сия уничтожается отсутствием упования спасения. Надежда на Господа Спасителя, не уничтожая страха смерти, уничтожает убийственную его *** Сложив смиренно руки на груди, К Причастию Тайн Святых идут христиане. А у амвона, стоя впереди С грудным ребенком пара ждет во храме. С какой любовью мать на чадо зрит!

«Святой родник»

болезненность, растворяя отрезвляющее его действие на душу, преданность в волю Божию. Думайте чаще о смерти и о всем, что сопутствует ей и что последует за нею, и, от всего заимствуя себе уроки, питайте свою сердечную преданность в волю Божию. При сем всячески старайтесь, чтобы у вас в течении ваших дел были всегда дела по заповедям… сознательно посвящаемые Богу. От сего будете чувствовать, что вы раба Божия и своя Богу… Как Бог никогда не оставляет Своих… то отсюда родится уверенность, что и вас Он не оставит. Благослови вас Господи! Спасайтесь! Святитель Феофан Затворник

Ее лицо свет дивный озаряет. В благоговении отец стоит, С малюткой Ангел в этот миг играет. И можно нам уверенно сказать Что малышу тому еще во чреве Псалмы шептала любящая мать И славословия Марии Деве.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Об исповеди детей У нас одна прихожанка каждый день приносила своего маленького сына Сашеньку в храм. Подходила на исповедь, каялась в грехах, а его на руках держала. И вот, когда ему было уже 2,5 года, она, как всегда, стояла на исповеди и держала его за руку. Я шутя спросит Сашу: - А у тебя грехи есть? - Есть. - А какие у тебя грехи? - Маму не слушал, капризничал, по храму бегал, пинался, кусался. Мать даже сама удивилась: откуда он знает, что такое грехи? Сейчас ему уже 6 лет. Он сам подходит на исповедь, мама ему только одно слово напоминает, а дальше он кается самостоятельно. Для чего детям надо исповедовать грехи? Представьте себе: какая-нибудь девочка или мальчик играли во дворе и перепачкались. Пришли домой такие грязные! Разве можно в таком виде за стол садиться? Надо привести себя в порядок и руки вымыть. Вот точно также для того, чтобы принять Господа в храме из рук батюшки, надо душу очистить, омыть ее от грехов, а сделать это можно только на исповеди.

И. Тихонов. «К первому причастию»

Причастие Любой цветочек, когда он растет в горшке, не может жить без воды, его надо постоянно поливать. Если не поливать, он засыхает и погибает. Человек перед Господом во много раз дороже цветка и всего мира. И он тоже не может без духовной «воды» — молитвы и Причащения. Когда мы причащаемся, то принимаем в себя Самого Христа. Тело Христово проникает в наши клетки, а Кровь Христова соединяется с нашей кровью и освящает нас. Те дети, которые приучены к Церкви, с радостью принимают Причастие. Когда они подходят причащаться (а совсем маленьких приносят на руках), они не отворачиваются, не плачут, не размахивают руками. Они еще за два-три человека открывают ротик и ждут, когда им дадут Причастие. И такие дети становятся мирными и спокойными. Архимандрит Амвросий (Юрасов) Молитвой чистой вышел в свет малыш И в тот же миг молитвою покрылся Она из тех молитв, что сердцем зришь: За них отец усиленно молился. О, как мудры родители детей, Когда с рождения их к храму приучают И наставляют их по жизни всей,

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Молитв своих о них не оставляют. Отец и мать с младенцем на руках… Святых Даров та пара ожидает. Такая вера пусть живет в веках! Их Сам Господь сейчас благословляет! Иерей Александр Матвеев

№ 11 / декабрь 2011

Не лишайте себя Чаши Христовой Глаголет Господь наш пречистыми устами Своими во Святом Евангелии: ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный (Ин. 6, 54), — вот великое приобретение от причащения Святых Его Тайн! И напротив, Он же глаголет: аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе (Ин. 6, 53), — вот великая потеря от лишения Чаши Христовой. Знаю, многие скажут мне: «Я недостоин, я грешен и потому не дерзаю приступить к Причащению Божественных Тайн». Хорошо ты говоришь, когда называешь себя грешником недостойным, ибо кто может быть совершенно достойным? — «Никто же достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приходити или приближатися Тебе, Царю Славы!» — говорится в «Служебнике». Но худо ты делаешь, удаляя себя от Причащения, ибо написано в псалмах: удаляющии себе от Тебе, Господи, погибнут (Пс. 72, 27). Недостоинство наше бывает двух родов: недостоинство истинно кающихся и недостоинство неистинно

кающихся. Истинно кающиеся удостаиваются Божественного Причащения во оставление

Врачующая сила Святых Христовых Тайн Через Святые Тайны Господь подает немым глаголание. Святой Андрей, архиепископ Критский, во младенчестве до семи лет был нем, но по приобщении Святых Тайн начал говорить — такова сила этого Таинства. «Дивлюсь величию и Животворности Божественных Тайн! — пишет праведный Иоанн Кронштадтский. — Старушка, изнемогая от изнуряющей болезни и совершенно обессилевшая, причастившись Святых Тайн, в тот же час начала поправлятсья. Некто, тяжело болея воспалением желудка и не получив ни малейшего облегчения от врачей, лишь только причастился Животворящих Тайн на девятый день своей болезни, к вечеру стал здоров и встал с одра. Причастился он с твердой верой. Слава всемогуществу, благости и благопослушеству Твоему, Господи!»

Протоиерей Григорий Дьяченко

«Святой родник»

грехов, по слову Христову: не требуют здравии врача, но болящий (Мф. 9, 12). Неистинно кающиеся недостойны Божественного Причащения, ибо написано: не дадите святая псом (Мф. 7, 6). Кто же это — неистинно кающийся? Это тот, кто утаивает свои грехи перед духовным отцом; или открывает их, но не жалеет о том, что их сделал; или же хотя сожалеет, но не имеет в сердце твердого намерения, не полагает крепкого обета — больше не возвращаться на прежние грехи, а еще намерен и продолжать их. Такой недостоин Святого Причащения и если приступит, «суд себе ясти и пити будет». А кто истинно кается, жалеет о своих грехопадениях и полагает непременно намерение в надежде на помощь Божию всячески блюсти себя

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

от грехов, — таковой, по милосердию Божию, сподобится Божественного Причащения, хотя бы был и весьма недостоин. О преподобной Марии Египетской пишется в Житии ее, что она была великой грешницей, что благодать Божия возбраняла ей даже войти в церковь Божию, о чем она потом сама рассказывала преподобному Зосиме. Но когда эта недостойная грешница положила в своем сердце перед иконой Пречистой Девы Богородицы твердое намерение и обещание не возвращаться больше ко греху, тотчас же не только смогла войти свободно в церковь, но в тот же день сподобилась причаститься Святых Тайн Христовых. Вот видите: она еще ничего доброго за грехи свои не успела сделать, еще не вступила на скорбный путь подвигов пустынных, — едва прошли одни сутки, как она оставила свою греховную жизнь, а Чаши Господней и она не лишается, ибо покаяние ее было истинно, а не ложно. Подобный рассказ есть в «Прологе». Одному епископу донесли, что две женщины впали в прелюбодеяние. Он помолился Богу, чтобы открыл ему истину, и велел всем приготовиться наутро к Причащению Святых Тайн. И вот, когда он причащал народ, то лица причащающихся казались ему у одних темными, а у других — светлыми. Подходят к причащению и те две женщины, и он видит, что у них лица светлые, а когда они причастились, то их лица просияли, как солнце. Когда епископ удивился сему, явился ему Ангел и сказал: «Тебе правду сказали о прелюбодеянии сих женщин, но они покаялись, исповедали свой грех и дали твердое обещание более не впадать в него, и вот Бог простил им грехи их и сподобил их такой благодати, какую ты видел». Итак, никто не лишай себя Чаши Господней: только истинно покайся и положи в своем сердце завет — не возвращаться к прежним грехам! Тогда — хотя бы ты и недостоин был — уповай на милосердие Божие, грехами всего рода человеческого непреодолимое, и приступай к Чаше Христовой, приступай со страхом, но и с надеждой на человеколюбие Божие, и тебе будет Святое Причащение во оставление грехов! Не веришь мне в этом?.. — Поверь неложным устам Самого Христа Спасителя нашего, Который говорит: «Приимите, ядите во оставление грехов; пийте во оставление грехов»; если же не веришь словам Божиим, то, значит, ты и в Бога не веруешь! Сам Бог глаголет: «Причастись Моей Чаши», — а ты еще сомневаешься! Бог глаголет: «Будет «Святой родник»

тебе во оставление грехов», — а ты не веришь, ты говоришь: боюсь... Не бойся! Приступи без сомнения и с верою! Хорошо делаешь, что боишься, но худо, что бегаешь от Чаши Христовой. Бог — не враг тебе, а Врач: Он хочет исцелить тебя, а не погубить. Бог — не супостат тебе, а Отец: Он желает дать тебе жизнь, а не умертвить. Бог — не зверь и губитель, а Милосердый Благодетель: Он желает тебе спасения, а не погибели; зачем же ты бежишь от Его Божественной Чаши? Лучше для тебя принять сие духовное врачевство, нежели убежать от врачевства сего и впасть в еще более неисцеляемые болезни греховные и погибнуть. Причастник Чаши Господней с Самим Христом сочетавается, так говорит Сам Господь наш: ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56). Соединиться с Самим Христом, Христа в себе иметь и самому быть во Христе! — что выше сего? Что дороже? Что лучше? Понимая это, будем, возлюбленные, чаще приступать к Чаше Господней, хотя мы и недостойны ее; по милосердию Божию будем достойны, когда очистим себя, по мере сил наших, от всякой скверны плоти и духа и положим твердое намерение и обет не возвращаться к прежним грехам. Почаевский листок.

Православное чтение для всей семьи

Из сочинений святителя Димитрия, митрополита Ростовского

*** С Дарами Чаша предо мной сияла, А на глазах моих слеза дрожала; А к Чаше той смиренно приступал Украшенный звездами генерал; Шли набожно: и пышная графиня, И в рубище одетая рабыня, Калека-нищий, чуть живой старик, Богач-купец и сильный временщик. И Чаша та недаром же сияла, Слеза недаром на очах дрожала; Все были тут любовней и дружней, И с умиленьем я пред Чашей сей Прочел в вельможе и в рабе убогом, Что братья мы, что все равны пред Богом. В. И. Красов

№ 11 / декабрь 2011

Память святителя Спиридона, епископа Тримифунтского, чудотворца 12 декабря ст. ст./25 декабря н. ст.

Поучение. О свойствах истинной благотворительности Святитель Спиридон, память коего совершается ныне, родился на острове Кипр от родителей простого звания; был женат, имел детей и отличался необыкновенным смирением и христианскою мудрою простотою сердца, и приобрел такое уважение к себе, что по смерти жены своей за святость жизни был единодушно избран и поставлен во епископа города Тримифунта. Святой Спиридон, трудясь в поле вместе с простыми работниками и продолжая заниматься овцеводством, относился в то же время с деятельным вниманием ко всем нуждам своей паствы, духовным и материальным, которым он благотворил, чем только мог. С величайшей любовью служил он всем словом и делом и был так угоден Богу, что получил дар спасительной для многих прозорливости и чудотворений. В воспоминании сохранились бесчисленные примеры совершенной точности его предсказаний, вследствие чего он даже

«Святой родник»

воздерживался произносить угрозы, чтобы его не считали причиною прозорливо предвидимых им бедствий... Так, например, предсказал святитель Спиридон посрамление замысла одного бесчеловечного корыстолюбца, желавшего обогатиться на счет бедствующих, и это исполнилось. Когда во время голода на острове один из хлебных торговцев, закупив большой запас хлебного зерна, не хотел уступить его даже ни одному бедняку по уменьшенной цене, то на жалобу одного из этих несчастных, которым угрожала голодная смерть, святитель сказал: «Не плачь... завтра же дом твой наполнится житом, а богач, который отказал тебе сегодня в хлебе, завтра сам будет упрашивать тебя взять у него хлеб без платы»... И действительно, в ту же ночь пролился такой сильный дождь, что все житницы хлебного торговца были размыты и хлебные зерна разнесены по всему городу, так что всякий мог собирать себе,

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

сколько хотел, а растерявшийся богач, бросаясь во все стороны, сам упрашивал всех, и в том числе вчерашнего бедняка, взять сколько хотят хлеба, чтобы только помочь ему спасти остальное зерно... Прославленный многими чудесами, святитель Спиридон, предузнав заранее время своего отшествия из мира, мирно скончался в глубокой старости, в 348 г., и был погребен в церкви святых апостолов, в г. Тримифунте. Святитель Спиридон, предсказавший несчастье жестокосердному богачу, затворившему свое сердце от ближних, и бывший сам образцом христианской благотворительности, побуждает нас, братия, к христианской благотворительности. Но, дабы не сделать в этом важном деле погрешности, рассмотрим свойство христианской благотворительности. Любовь истинная, а поэтому истинная благотворительность, по слову апостола, должна быть от чиста сердца, совести благия и веры нелицемерныя (1 Тим. 1, 5) Апостол требует от благотворителя сердца не всякого, каково есть, а чистого, т. е. не помраченного страстями, движимого искреннею любовью к Богу и ближним. В самом деле, при всем голоде мы неохотно принимаем хлеб из рук нечистых; при всей жажде не с таким удовольствием утоляем ее из источника мутного. То же и в благотворении. Если бы, впрочем, благотворимый и не знал, что такое чистота сердца в благотворителе, то ведает ее Тот, Который в лице бедного благоволит Сам принимать наши даяния. К Нему ли прострется нечистая рука от нечистого сердца? Истинная благотворительность, далее, должна происходить, по слову апостола, от совести благая. Совесть благая — та, которая сама водится непрестанно законом Божиим, не зрит на лица, судит не по глаголанию (Ис. 11, 3), а по действиям, никогда и ни в каком виде не ищет своих си, а яже суть ближняго (1 Кор. 13, 5), предлагает, где нужно, и не требующему, останавливает, где должно, и просящего, — которая всегда не пред людьми только, но и пред Богом готова сказать: «я могла погрешить в действии, но никогда не хотела грешить, брала все меры предосторожности; не сделала, конечно, всего, «Святой родник»

но ничего не упустила с намерением; трудилась, сколько могла!» Наконец, благотворительность христианская, по слову апостола, должна происходить от веры нелицемерной (1 Тим. 1, 5). Есть предрассудок делать добро ближним, не думая о Боге. Особенно имя Спасителя, произносимое бедными, кажется тяжелым для изнеженного слуха некоторых. Заблуждение самое постыдное! Кому же иному и должны быть посвящены наши малые благотворения, как не Тому, Кто пролил за нас всю Кровь Свою? Довольно, что мы забываем о Спасителе нашем, когда грешим — будем ли изгонять Его из нашей памяти и уст даже в то время, когда, по-видимому, делаем добро? И что приобретает любовь к ближним, отлучаясь, по неразумию своему, от любви к Богу? Одну слабость, сухость и непостоянство. Только святая вера производит героев любви к ближним; только Моисеи и Павлы молились быть изглажденными из книги живота, дабы внесены были в нее имена братии их (Рим. 9, 1). Природа человеческая и мудрость земная никогда не производили и не произведут сего. И куда сам собою невольно устремляется взор бедного по получении неожиданной помощи? Не к небу ли? Кто же будет столько жестокосерд, чтобы захотел остановить на своем или чьем-либо лице благодарный взор, ищущий лица Отца небесного? Но он будет остановлен и обратится долу, если благотворимый увидит, что благотворящий сам не расположен взирать на небо. Не услышится искренняя молитва благодарности и в таком случае, когда видно будет, что истинная вера в благотворителе заменяется личиной ее. Око бедности острозрительно: ничто не помешает ему распознать действительного ангела милосердия, приходящего во имя Божие, от пышного служителя гордости житейской, который сам хочет являться божеством для милуемого им человечества. Таким образом, чистое сердце есть родитель, благая совесть воспитатель и руководитель, а нелицемерная вера — утверждение и венец истинной благотворительности.

Православное чтение для всей семьи

(Составлено по проповедям Иннокентия, арх. Херсонского, протоиереем Григорием Дьяченко)

№ 11 / декабрь 2011

Святитель Спиридон Тримифунтский и святой Феодор Ушаков В период 1386—1797 гг. остров Корфу принадлежал Венецианской республике. В 1797 году Корфу, как и другие Ионические острова, был занят французскими войсками, а в 1799 году, в результате трехмесячной осады объединенного русско-турецкого флота под командованием Ф. Ф. Ушакова французский гарнизон был вытеснен с острова. За эту победу Ф. Ф. Ушаков был возведен в чин адмирала. Освобождение острова от инославных захватчиков было ознаменовано великим шествием, назначенным на первый день Пасхи 27 марта 1799 года. Адмирал Ушаков пригласил духовенство совершить крестный ход с выносом мощей святого Спиридона. О том, как проходило это празднество, сообщает биограф Ф. Ф. Ушакова Р. К. Скаловский: «В избранный адмиралом день, 27 марта, народ собрался со всех деревень и ближайших

«Святой родник»

островов; русские войска были расставлены по обеим сторонам пути, по которому должна была идти процессия, и часть их расположилась на главной площади. Гробницу и балдахин поддерживали наши генералы, штаб- и обер-офицеры, а также первые лица города. Ее обнесли вокруг крепостных строений, и в это время из всех крепостей производилась пальба; войско стреляло беглым огнем из ружей. Вечером весь город был иллюминован, и народ беспрерывно восклицал: «Виват! Государь наш избавитель Павел Петрович!». Имя русского адмирала Феодора Ушакова сегодня носит одна из улиц города Керкиры. На одной из площадей города ему воздвигнут памятник из мрамора и бронзы. msdm.ru/content — официальный сайт Свято-Данилова монастыря

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Башмачок с мощей святителя Спиридона Тримифунтского С 26 апреля 2007 г. в Покровском храме Данилова монастыря в специальном киоте находится башмачок с мощей святителя Спиридона Тримифунтского. Башмачок был передан в дар Данилову монастырю в апреле 2007 года митрополитом Керкиры, Пакси и близлежащих островов Нектарием, сопровождавшим, в качестве главы почетной греческой делегации, десницу святителя Спиридона во время пребывания ее в Москве. Святитель Спиридон был мужем высокой святости. В 325 году святой Спиридон участвовал в Первом Вселенском Соборе, собравшемся в Никее против ереси Ария. На этом Соборе святитель Спиридон силой чудотворения защитил исповедуемое православными единство Трех Божественных Ипостасей Святой Троицы: он взял в руки кирпич и сжал его — мгновенно вверх вырвался огонь, вниз потекла вода, а в руках чудотворца осталась глина. Все Житие святителя Спиридона поражает удивительной простотой и силой дерзновенной молитвы пред Господом. По его слову пробуждались мертвые, исцелялись неизлечимо больные, изгонялись бесы, сокрушались идолы, укрощались

стихии. Столь же великим чудотворцем явил он себя и по своей кончине, последовавшей около 348 года. Святитель Спиридон — один из самых чтимых святых не только в Греции, но и в России и во всей вселенной. В России были воздвигнуты в честь него храмы, написаны иконы. Особенно много храмов было сооружено в царствование Александра I (1801– 1825). Император родился 12 декабря 1777 года, в день святого Спиридона, и Тримифунтский святитель являлся вместе со святым Александром Невским его небесным покровителем. С этого времени в русских церквах известны «башмачки святителя Спиридона» (чаще, впрочем, частички башмачков), привозимые обычно знатными лицами с острова Корфу, где мощи святого хранятся с середины XV века. Раз в год мощи святителя, по обычаю, переобувают, и башмачки, снятые с мощей, как великую святыню, передают верующим. Жители о. Корфу верят, что святитель ходит по земле, навещая тех, кому нужна его помощь, и чудесным образом истаптывает свою обувь, поэтому башмачки его оказываются изношенными. msdm.ru/content

Духовный бисер О святителе Спиридоне Тримифунтском Не знатность рода, потому что род его был убог; ни высокость звания, потому что он был пастух овец; ни знание света мудрости мирской, потому что он в училищах не обучался; ни другая какая вещь, кроме добродетели, возвела на такую высоту этого чудотворца и предстателя нашего Спиридона... И до нынешнего дня не поклоняются ли ему все славные и владетельные князья? Не полагаем ли мы за великую для себя честь целовать не только главу его, но и кончики сапог, которые он носил? (Российский архиепископ Никифор Феотокис (1731-1800), уроженец о. Корфу, проповедник, закончивший свои дни в московском Даниловом монастыре)

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Душа Москвы Нет, не только «темное царство», как с легкого слова критика повелось у нас называть русского купца XIX века. Жило и делало государственное и вообще великое жизненное дело воистину «светлое царство» русское — именитое купечество. Особенно в Москве. Не о промышленности и торговле речь: российское купечество оставило добрую память по себе и в духовном строительстве России. Ведь труд и жертва на поприще человеколюбия — помощь сиротам и обездоленным, больным и старым, пасынкам беспризорной жизни — дело высокой духовной ценности, и его широта и сила показывают ярко, на какой высоте стояло душевное российское просвещение. Великое древо жизни росло и крепло. Где оно, это древо, ныне?.. Почтим, помянем. Эта заметка-памятка не притязает на полноту. Неисчерпаемо море щедрых даров купечества во имя человека-брата; не перечислить имен достойных, не вспомнить минувших дел, всех, сполна: нельзя охватить Россию. Эта памятка говорит только о Москве. Перечисляю по памяти: нет под рукой справок и неведомо, где они. Не только дело «богоугодное» нашло в московском купечестве силу великого размаха: российское просвещение в науках и искусствах также многим ему обязано. Всему миру известна московская «Галерея Третьяковская», в тихом, кривом и узеньком Толмачевском переулке, в Замоскворечье, — величайшее из собраний картин русских художников, можно сказать, живая история русской живописи. Все великие мира, кто только не заезжал в Москву, все побывали в этом глухом углу, где заборы с набитыми гвоздями охраняют купеческие дома с садами, где поют соловьи весной, где по зимам вздымаются сугробы, а в высокое половодье подчаливают лодки. В этой купеческой усадьбе зародилась жемчужина — сокровище русского искусства. Именитые иностранцы по ней о Москве су-

«Святой родник»

дили, о России, о русском гении. Вложила она немало в добрую славу о России. Великую эту галерею всю жизнь собирали Третьяковы, именитые москвичи-купцы. Бережно собирали и хранили. Собрали, затратив миллионы. И принесли в дар Москве — дар бесценный. И еще капитал оставили, с усадьбой и завещанием: хранить, продолжать и — доступ бесплатно всем. Рассказывают, что Александр III, думая о музее в Петербурге, сказал, разумея русские картины: «Посмотрим, что-то оставили купцы Третьяковы на нашу долю». Помню еще собрания Цветкова, С. Щукина. Библиотеку Хлудовых, из редкостей по церковному расколу. Собрания древней русской иконной живописи — К. Т. Солдатенкова, С. П. Рябушинского, Постникова, Хлудова, Карзинкина... Картинную галерею И. А. Морозова, на Пречистенке... — что еще? К. Т. Солдатенков, «друг литераторов» (между ними, если не ошибаюсь, Герцена и Белинского), положил важное начало изданиям «тяжелым», недоступным предпринимательству в то время. Без его щедрой жертвы русское образованное общество не скоро бы получило многие капитальные труды европейской ученой мысли: Адама Смита, Рикардо, Дж. Ст. Милля, Дарвина, Бокля, Спенсера... не говоря уже о томах Всемирной Истории. Писавший не совсем грамотно, Солдатенков вошел в историю русской грамотности. Московские клиники известны. Немало они способствовали доброй молве по свету о русской медицине, немало придали блеску науке русской. Члены международного съезда врачей, собравшегося в Москве, были поражены «нежданным чудом» — целым клиническим городком, вольно раскинувшимся в садах на великом Девичьем Поле. Москва открыла европейцам чудеснейшее лицо свое. Клиники эти тоже вложили что-то в добрую славу о России. Созданы они жертвой московского именитого купечества. Создавались по

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

волшебству, «в минуту», по обету. Так бывало: знаменитый профессор говорит, довольный: «Полагаю, опасность миновала». Обрадованный, отец ли, муж ли, крестится вольным взмахом и, забирая профессорскую руку, говорит быстро, отсекая: «Будет-с, как обещал-с... изготовьте, дорогой профессор, сметочку, что надо-с ... дело хорошее-с, о-чень рад-с!» И — через неделю: «Так-с ... триста тысяч-с ... до пятисот гоните-с, ширьтесь». И — чек. Клиники воздвигались, словно по волшебству, в 80-90-х годах минувшего века, и все продолжали разрастаться. Жертвователи соревновали, «из-за чести». Большинство клиник — именные. Насколько помню (за точность не ручаюсь, справок у меня нет): гинекологическая клиника имени Т. С. Морозова, клиника по нервным болезням В. А. Морозовой, клиника по раковым опухолям, «зыковская», — ее же, детская клиника Мазуриных, по внутренним болезням... Многие больницы созданы тем же купечеством московским: глазная Алексеевская, бесплатная Бахрушинская, Хлудовская, Сокольническая, Морозовская, Солдатенковская, Солодовниковская — все без платы. Богадельни: Набилковская, Боевская, Поповых, Казакова, Алексеевская, Морозовская, Варваринская, Ушаковская, Мещанские — Купеческого Общества, Солодовниковская — на многие десятки тысяч престарелых. Детские приюты, убежища для вдов, сиротские дома — без счета. Дома дешевых квартир Бахрушина для не-

имущих... Ночлежные дома Крестовниковых и Морозова, на 3-4 тысячи бездомных... Коммерческий Институт, коммерческие училища, Практическая Академия, техническое училище имени Комиссарова — того самого мещанина Комиссарова, что вышиб из руки Каракозова оружие, направленное на Царя-Освободителя… Мещанские училища — гиганты, десятки ремесленных училищ и школы рукоделий… Все создано купцами. Их обеспечивавшие капиталы составляли перед войной сумму около десяти миллионов рублей — 130 миллионов франков. Родильные приюты, училище для глухонемых, Рукавишниковский приют для исправления малолетних преступников, с мастерскими и сельскохозяйственной школой в собственном имении, прядильно-ткацкие образцовые школы, школы технического рисования, школы фабричных колористов, литейщиков, художественной ковки, слесарей, монтеров — на все широко давало купечество. Легко давало. Много дел человеколюбия и просвещения остались безыменными, по слову: «пусть левая рука твоя не знает, что творит правая». Сотни миллионов разбросал Солодовников по всей России. Часть из них воплотилась в богадельни, приюты, школы, гимназии, народные дома, больницы, в приданое невестам-бедным; большая часть была застигнута революцией. Московский Биржевой Комитет и Московское Купеческое Общество стояли у порога огромных начинаний — для народа. Вой-

Дома дешевых квартир имени Г.Г. Солодовникова

Алексеевская глазная больница

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

на задержала их. Революция поглотила все. Скончавшаяся во время войны В. А. Морозова оставила «в помощь жертвам войны» 6 000 000 рублей золотом — 75 000 000 франков. Они пропали. Ю. И. Базанова — московка-сибирячка, «друг студентов». За невзнос платы за учение тысячи бедняков-студентов могли потерять университет. Они его не потеряли благодаря Базановой. И если бы их было десятки тысяч, все бы внесли — из щедрого кошеля ее. В. О. Ключевский сказал когда-то: «Добрые люди есть еще и у новой Руси, слава Богу... доброе семя живо: стипендиальный наш фонд ушел уже за два миллиона!» Это было в 90-х еще годах. И как же легко и просто выкладывались деньги! Вот картинка. М. Ф. Морозова, строгой жизни, почтенная, богомольная старуха. Ну, какое ей дело до... театров! К ней заезжает внучка, М. Д. Карпова, говорит, что надо для развлечения рабочих, для отвлечения их от пьянства достроить наконец театр при фабриках в Орехово-Зуеве... Стройка давно остановилась, выстроили только стены, срам! — «А много ль надо?» — «Да тысяч двести, я думаю». — «А не маловато будет?» — «Ну, прибавьте». Старуха нажимает пуговку у звонка. Является лакей. — «Миша, скажи в контору... выписали бы чек! да из моих личных, чтобы... да ты не спутай: на двести пятьдесят тысяч». Это — три с лишним миллиона франков. И в две минуты. Выписывали и в миллионах просто.

Мелькают имена — С. И. Мамонтов, Меркушев из Сибири... — всего не вспомнишь. Какие силы и надежды, какие взмахи души... Где все теперь?! Не хлопотали о народе, не кричали, не суесловили. А делали — без шума, просто. Их надо вспомнить. Надо записать все — и помнить. А тысячи церквей по всей России! Школы, больницы, богадельни, приюты, университеты, народные дома, театры, библиотеки, музеи — по городам, по городкам, по селам. Видал я сметы городов и земств. В холодных цифрах, в этих «стипендиях и капиталах» — сколько!.. Надо знать. По всей России и не сочтешь. И много, очень много безыменных. Я сказал только о Москве, что вспомнил. Все это создавалось — кем? Русскими, православными людьми, — «вчерашними мужиками» создавалось. Много я ездил по России, бродил по глухим углам, и узнавал такое... — не поверишь. Ни в Питере, ни в Москве не знали. Знали на местах и не дивились: чему же удивляться — «добрый человек», и все. Иначе как же? Помню, в Глазове, Вятской губернии, среди лесов и болот, встретил ... дворец-гимназию. «На капиталы Солодовникова». На пустыре, в глуши, во тьме, чудеснейший «дворец света», воистину — свет из тьмы. И это — «темное царство!» Нет: это свет из сердца.

Дом бесплатных квартир братьев П. А. и В. А. Бахрушиных

Ночлежный дом, постороенный на средства М.Ф. Морозовой

«Святой родник»

Иван Шмелёв. Март, 1930 г.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Стихи Москве Мой взор мечтанья оросили: Вновь — там, за башнями Кремля, — Неподражаемой России Незаменимая земля. В ней и убогое богато, Полны значенья пустячки: Княгиня старая с Арбата Читает Фета сквозь очки... А вот, к уютной церковушке Подъехав в щегольском «купе», Кокотка оделяет кружки, Своя в тоскующей толпе... И ты, вечерняя прогулка На тройке вдоль Москвы-реки! Гранатного ли переулка Радушные особняки... Мечты! вы — странницы босые, Идущие через поля, — Неповергаемой России Неизменимая земля!

К. Е. Маковский. Портрет В.А. Морозовой

И. Северянин

Он — единственное истинное мое имение Что мне пользы от необъятных земельных владений, если мне и одной могилы довольно? На что мне все царства мира, если им не насытить, не наполнить души моей? Телу моему нужно много меньше, чем предлагает мир, а душе нужно столько, сколько вся вселенная не имеет. Если облекусь во все золото и во все жемчуга мира, буду смешон, а бессмертным не стану. Зачем же тогда терзаю душу свою ненужными заботами? В. А. Серов. Портрет М.Ф. Морозовой

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Святитель Николай Сербский

№ 11 / декабрь 2011

Ветхий Завет Притчи Соломона. Глава 16 1 Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка. 2 Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души. 3 Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся. 4 Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия. 5 Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным. (Начало доброго пути — делать правду; это угоднее пред Богом, нежели приносить жертвы. Ищущий Господа найдет знание с правдою; истинно ищущие Его найдут мир). 6 Милосердием и правдою очищается грех, и страх Господень отводит от зла. 7 Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним. 8 Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою. 9 Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его. 10 В устах царя — слово вдохновенное; уста его не должны погрешать на суде. 11 Верные весы и весовые чаши — от Господа; от Него же все гири в суме. 12 Мерзость для царей — дело беззаконное, потому что правдою утверждается престол.

Приятны царю уста правдивые, и говорящего истину он любит. 14 Царский гнев — вестник смерти; но мудрый человек умилостивит его. 15 В светлом взоре царя — жизнь, и благоволение его — как облако с поздним дождем. 16 Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра. 17 Путь праведных — уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой. 18 Погибели предшествует гордость, и падению — надменность. 19 Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми. 20 Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен. 21 Мудрый сердцем прозовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению. 22 Разум для имеющих его — источник жизни, а ученость глупых — глупость. 23 Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его. 24 Приятная речь — сотовый мед, сладка для души и целебна для костей. 25 Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их — путь к смерти. 26 Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его. 27 Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий.

Из «Отечника проповедника»

Услышав в храме слово Божие, преподобный Никита оставил порочную жизнь, ушел в монастырь и за многие подвиги стяжал дар чудотворения Преподобный отец наш Никита, память которого Святая Церковь совершает 24 мая, родился и был воспитан в городе ПереяславлеЗалесском. Смолоду он не отличался благочестием. Был суров, обидчив, производил мятежи, многие скорби наносил людям, привлекал к судам, грабил. И каков был сам, таких имел и друзей. Однажды во время вечерни он вошел в церковь. Там он услышал следующие слова Писания: «Омойтесь, очиститесь;

удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло» (Ис. 1, 16). Эти слова произвели такое действие на Никиту, что он пришел в ужас и, возвратившись домой, провел всю ночь без сна, все думая о том, что слышал. Утром он был все еще в ужасе, а потом, придя в себя, вздохнул от всего сердца и сказал: «Увы мне, много, много я согрешил!» И вышел из дома, молясь и плача. Затем он пришел в один из монастырей, пал в ноги игумену и

«Святой родник»

сказал: «Спаси душу погибающую!» Игумен дал ему епитимию, и он три дня стоял у монастырских ворот, плача и исповедуя свои грехи всем входившим и выходившим. Потом он вошел совершенно нагим в болото, сел в тростник и стал молиться. За многие подвиги в обители он получил от Бога дар чудотворений. И многие, одержимые различными недугами, приходя к нему, получали от него исцеление.

(Прот. В. Гурьев. Пролог)

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

28 Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей. 29 Человек неблагонамеренный развращает ближнего своего и ведет его на путь недобрый; 30 прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство; закусывая себе губы, совершает злодейство; (он — печь злобы). 31 Венец славы — седина, которая находится на пути правды. 32 Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города. 33 В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Глава 5 1 Не полагайся на имущества твои и не говори: «станет на жизнь мою». 2 Не следуй влечению души твоей и крепости твоей, чтобы ходить в похотях сердца твоего, 3и не говори: «кто властен в делах моих?», ибо Господь непременно отмстит за дерзость твою. 4 Не говори: «я грешил, и что мне было?», ибо Господь долготерпелив. 5 При мысли об умилостивлении не будь бесстрашен, чтобы прилагать грех ко грехам,6и не говори: «милосердие Его велико, Он простит множество грехов моих»; 7ибо милосердие и гнев у Него, и на грешниках пребывает ярость Его. 8 Не медли обратиться к Господу и не откладывай со дня на день: 9ибо внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения. 10 Не полагайся на имущества неправедные, ибо они не принесут тебе пользы в день посещения.

В. Евдокимов. «Рукописи» 11 Не вей при всяком ветре и не ходи всякою стезею: таков двоязычный грешник. 12 Будь тверд в твоем убеждении, и одно да будет твое слово. 13 Будь скор к слушанию, и обдуманно давай ответ. 14 Если имеешь знание, то отвечай ближнему, а если нет, то рука твоя да будет на устах твоих. 15 В речах — слава и бесчестие, и язык человека бывает падением ему. 16 Не прослыви наушником, и не коварствуй языком твоим: 17ибо на воре — стыд, и на двоязычном — злое порицание. 18 Не будь неразумным ни в большом, ни в малом.

Выдающиеся люди о Боге

ВЕЗДЕСУЩИЕ БОЖИЕ Присутствие Непостижимой Силы Таинственно скрывается во всем; Есть мысль и жизнь в безмолвии ночном, И в блеске дня, и в тишине могилы, В движении бесчисленных миров, В торжественном покое океана, И в сумраке задумчивых лесов, И в ужасе степного урагана, В дыхании прохладном ветерка, И в шелесте листов перед зарею, И в красоте пустынного цветка, И в ручейке, текущем под горою. И. С. Никитин

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

«Наука — перевод мыслей Творца на человеческий язык. Мир есть самое наглядное доказательство бытия личного Бога, Творца всех вещей и Промыслителя мира». Жан Луи Агассис (1807-1873), швейцарский зоолог, геолог, палеонтолог, географ, знаменитый естествоиспытатель № 11 / декабрь 2011

5 декабря исполняется 3 года со дня кончины Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Первосвятительское слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, посвященное памяти почившего Предстоятеля Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, всечестные отцы, дорогие матушки игумении, отцы, братья и сестры! Сегодня мы отмечаем годовщину со дня кончины приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия. Жизнь и смерть человека — в руках Божиих. От нас не зависит рождение — пришествие в этот мир, и от нас не зависит переход в мир иной. Господь каждому из нас дает сроки жизни и каждого из нас призывает к жизни в то время и в ту эпоху, которая для нас в соответствии с Божиим замыслом приуготована. Святейший Патриарх Алексий родился и жил в сложную историческую эпоху. Его пребывание на Патриаршем престоле пришлось на время коренных перемен не только в жизни нашего Отечества, но и в жизни многих и многих стран. Эту коренную перемену, этот исторический перелом трудно сравнить с чем-то, что было в истории. И Церковь, как органическая часть народа, была вовлечена в эти события. Именно во время бурных исторических перемен особенно требуется блюсти преемственность Церкви. Что означает преемственность? Мы говорим, что в Церкви существует апостольское преемство — преемство веры, преемство благодатной, т инственной жизни Церкви от святых апостолов до сегодняшнего дня. И одновременно, сохраняя эту преемственность, сохраняя непомраченной и непоколебимой веру Христову, Церковь проходит через различные исторические испытания и различные обстоятельства жизни. Преемство не означает копирование. Как нет двух одинаковых людей, так нет и одинаковых эпох. Каждая эпоха имеет свое собственное лицо, несет в себе собственные, несвойственные другим эпохам проблемы. И потому, сохраняя преемство в самом главном, Церковь призвана находить ответы на вопрошания того времени, через которое проходит ее историческое бытие. Она призвана находить язык и способы передачи веры народу. Церковь призвана живо откликаться на обстоятельства времени, не растворяясь в этом времени, но сохраняя непоколебимо и непомраченно ту драгоценную апостольскую традицию, что была передана ей на заре ее истории.

«Святой родник»

Святейший Патриарх Алексий, будучи вовлеченным во все эти радикальные общественные и политические перемены, хранил преемство от своих блаженнопочивших предшественников. В этом смысле он был продолжателем линии предшествовавших ему Патриархов, но одновременно оказался способным, сохраняя это преемство, сделать все для того, чтобы Церковь могла ответить на вопрошания его времени. В этом смысле Святейший Патриарх Алексий для всех нас является примером, ибо и сегодня, продолжая преемство от наших блаженнопочивших Первосвятителей, сохраняя непоколебимо все то, что передано и завещано нам предыдущими поколениями, мы призваны на основе этого богатства находить правильные ответы на вопрошания времени, осуществляя вечную, спасительную миссию Церкви, цель которой — не что иное, как Божие Царство, спасение людей, освящение вселенной. И верим, что эта миссия будет осуществляться до скончания века, ибо Сам Господь сказал: Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). В день годовщины со дня преставления Святейшего Патриарха Алексия мы возносим о нем молитвы, дабы Господь простил его грехи вольные и невольные, принял его в Небесное Царство и сотворил вечную молитвенную о нем память в сердцах наших. Аминь. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси www.patriarchia.ru

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Чудо прощения Пятнадцать лет назад мы переехали в новую квартиру. После коммуналки она казалась нам хоромами, особенно просторный холл в 20 квадратных метров. Дети, которым к этому времени исполнилось девять и одиннадцать лет, были просто счастливы: когда к ним приходили гости — играли и в прятки, и в догонялки, и в мячик — место позволяло. Омрачало радость лишь то, что сосед снизу начинал грозно стучать по батарее, а иногда приходил с возмущением и угрозами. Время летит быстро, старшая дочь вышла замуж, родила двух малышей. И вот уже наши внучата, приезжая в гости на выходные, с радостными криками носятся из комнаты в кухню через большой коридор. Неугомонный сосед снова принялся за старое — стал стучать по батарее. И даже когда в нашей квартире было тихо, а другие жильцы на разных этажах принялись за ремонты квартир, гудел перфоратор, сосед продолжал стучать по батарее — все громкие звуки в доме почему-то приписывались нам. Мало того, к нам приезжал (трижды!) наряд милиции в полном боевом снаряжении и фиксировал, что мы не нарушаем общественный порядок. Потом звонил участковый милиционер и просил всю семью явиться к нему в участок. Оказывается, сосед написал заявление, требуя «разобраться, наказать, пресечь»… Дошло до того, что участковый потребовал от всех членов семьи написать объяснительные записки. Вот тут-то меня эта ситуация окончательно «достала»: получается, мы должны доказывать, что не делаем ремонт, не дебоширим, не деремся, не совершаем ничего противозаконного?! Я пыталась объяснить всю абсурдность ситуации. После нескольких таких посещений участковый признался, что он понимает неадекватность поведения соседа, написавшего на нас уже пачку жалоб, но «Святой родник»

обязан действовать согласно служебной инструкции… Можете представить мое состояние? День и ночь я непроизвольно думала, как оградить себя от нападок соседасклочника, и даже советовалась со своими знакомыми, консультировалась у специалистов. Ведь от него просто житья не было! Однажды в выходной день я была в гостях у дочери, ухаживала за внуками. Рано утром следующего дня пошла на службу в небольшой деревянный храм, находящийся рядом с домом, желая приобщиться Христовых Таин. Чтоб облегчить душу, стала на исповедь и призналась батюшке, что злюсь на соседа, который терроризирует нашу семью, и не могу от этого чувства освободиться. И не знаю, как быть, что предпринять. И батюшка, вместо ожидаемых мной утешительных слов, неожиданно молвил: — Вы должны попросить у него прощение. Я опешила: «Очевидно, батюшка меня не понял. За что просить прощение?» Но священник продолжил мысль: — Вы сейчас пойдете на причастие, но пообещайте Богу, что вы попросите у соседа прощение. Это было как гром среди ясного неба! Я пообещала. После причастия противоречивые чувства меня буквально захлестнули. Я пошла к своему духовнику и все ему обстоятельно рассказала. Он ответил: — Раз вы дали обещание Богу, должны его исполнить. Но как исполнить? Не пойду же я к соседу домой с повинной! И я решила: когда встречу его на улице или в подъезде, то ради послушания попрошу прощения, хотя внутри меня все протестовало против этого. Я начала молиться об умножении любви и о ненавидящих и обидящих нас.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

В подъезд заходила с замиранием сердца — Сергей Васильевич, приходите к нам и со страхом, что встречу соседа. в гости и сами все поймете. Прошел месяц, он не попадался на глаИ такая духовная радость меня охваза, а тем временем во мне постепенно таятила! Я поблагодарила Бога за то, что Он ли ненависть и раздражение, и все больпомог мне разрешить эту, казалось, непоше росло желание исполнить обещанное сильную задачу. Богу. Свершилось чудо прощения. РазвеяНаконец, через полтора месяца я уже лись злоба и взаимная неприязнь. сама желала встретить соседа, к тому же С тех пор мы с соседом живем мирно. подходило время следующей исповеди и Т. Гончаренко причастия. Но он не встречался. И я решила уже идти к нему домой… Как вдруг увидела соседа на улице. Я так обрадовалась, что чуть ли не бросилась к нему, и искренне сказала: — Простите нас, Сергей Васильевич, что мы нарушаем Ваш покой, шумим иногда. Ведь дети, знаете, — народ часто неуправляемый, не понимают, что могут кому-то мешать. Вы, возможно, страдаете от этого шума, простите нас! Он сначала растерялся, а потом сказал: — Я знаю, что вы человек хороший, и я тоже вроде неплохой. Но ведь вы все время что-то ремонтируете... Но мои оправдания его только раздражиДмитрий Левин. «Первый снег» ли. Тогда я сказала:

*** Я слышал — в келии простой Старик молитвою чудесной Молился тихо предо мной: «Отец людей, Отец Небесный! Да имя вечное Твое Святится нашими сердцами; Да придет царствие Твое,

Твоя да будет воля с нами, Как в небесах, так на земли. Насущный хлеб нам ниспошли Своею щедрою рукою; И как прощаем мы людей, Так нас, ничтожных пред Тобою, Прости, Отец, Своих детей; Не ввергни нас во искушенье,

«Святой родник»

И от лукавого прельщенья Избави нас!..» Перед крестом Так он молился. Свет лампады Мерцал впотьмах издалека, И сердце чуяло отраду От той молитвы старика. А. С. Пушкин

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Святитель Феофан Затворник о прощении обид Ничто так не сильно пред Господом, как прощение обид, потому что оно есть подражание одному из самых ближайших к нам действий милосердия Божия, и ничем так легко не искушаемся мы, как гневливостью и желанием отмщения задорным словом, а нередко и делом. Отчего бы это так, что мы не всегда прощаем, а чаще предаемся взрывам гнева, досады и негодования? Думаю, от невнимания к цене прощения. У нас уходит из внимания то, что дается прощением, тогда как ущерб от обиды представляется чересчур очевидным. Из самолюбивого сердца выходит помышление: «Из-за чего прощать?» — мы и не прощаем. А надобно бы в минуты обидчивости восстановить в уме и в сердце своем обетование за прощение, несравненно ценнейшее самых великих потерь, какие только в силах причинить человеку обида; тогда, какая бы ни встретилась обида, из сердца выйдет воодушевительный голос: «Есть из-за чего простить», — и мы простим. Простим — и прощены будем, простим еще — и еще прощены будем, и так без конца. Прощающий сам будет ходить под всепрощением Божиим, в объятиях Божеского милосердия и любви. Есть ли в чем искать нам прощения? О, есть, и как еще есть!.. Поспешим же прощать, чтобы прощенными быть, и это тем удобнее, что то, что мы простим, ничтожно, а в чем мы прощены будем, так ценно, что и в сравнение с тем идти не может. В притче Евангельской наши грехи против Бога оценены тьмою талантов, а грехи других против нас — сотней динариев (см. Мф. 18, 23-35); это по нашему бы счету, положим, то — с тысячу рублей, а это — в одну копейку. На копейку приобрести тысячу рублей — да помилуйте! Если б в житейском быту открылась какая-либо возможность сделать такое приобретение — сквозь толпу и не протолкаться бы. Но никакое самое рассчитанное приобретение на земле не мо«Святой родник»

жет быть так верным, как верно обетование Господне, и никакая оценка земных вещей не может быть настолько точною, как точна сравнительная оценка грехов наших и причиняемых нами обид, потому что она определена Самим Богом правды. Так помяни же грехи, в которых ты прощен или ищешь прощения, и, если не из благодарности за полученную милость, то в несомненной надежде получить ее, прощай, прощай и прощай широким, отверстым и «щирым» (искренним. — Ред.) сердцем. Конечно, не вдруг можно стяжать такой глубокий и обильный мир, чтоб он поглощал всякий удар оскорбления. Но начни с низшего — взойдешь и к высшему. Первая степень необидчивости и, следовательно, прощения есть молчание. С этого и начинай; когда обидят тебя — промолчи, подражая пророку Давиду, который говорит о себе: смутихся, и не глаголах (Пс. 76, 5). Сделай так один раз, и в другой уже промолчишь легче, и чем чаще будешь промалчивать, тем с меньшим смущением будешь встречать обиды. Утвердившееся несмущение принесет покой, а покой переродится в мир; тогда будешь перед обидами — что твердая стена под ударами песчинок, возметаемых ветром. А не начнешь себя одолевать — все более и более будешь раздражаться и дойдешь до того, что всякая малость станет выводить тебя из себя. Частое прощение обид не только сообщает легкость к прощению и навык к тому, но развивает даже жажду обид, Господа ради, при которой ударенный в ланиту подставляет другую и принужденный идти одно поприще идет два. Это высота, которая кажется для нас недосягаемою, но на которую, однако ж, начавший как следует прощать восходит легко, натурально, без особенных напряжений. Прощение обид есть добродетель самая привлекательная, тотчас приносящая за себя награду в сердце.

Православное чтение для всей семьи

«Домашняя беседа», 1873 г.

№ 11 / декабрь 2011

А. Д. Нечволодов

Сказание о Русской земле Часть II. От разделения власти на Руси при сыновьях Ярослава Мудрого до конца княжения Димитрия Иоанновича Донского (продолжение) В Галиче между тем вновь сидел малолетний Коломан, и под его рукой латинское духовенство изгнало православного галицкого епископа и русских священников. Венгерскими же войсками Коломана начальствовал некий вельможа Фильний. Будучи недалек умом, но отменно спесив, он с большим презрением отзывался о русских войсках, говоря: «Один камень много горшков побивает»; говорил он также: «Острый меч, борзый конь — много Руси». Галичане называли его Филя Величавый или Филя Прегордый. Кроме Фили, делами в Галиче распоряжался и русский изменник, боярин Судислав. «Изменниче Судиславе! Мятежниче земли» — не звали его иначе в народе. Из Новгорода Удалой направился в Киев, прибыв куда, он пригласил князей на съезд, побуждая всех идти на Галич, чтобы отнять старинную Русскую землю от иноплеменников — латинян. Сидевший тогда в Киеве Мстислав Романович, внук блаженного Ростислава, неохотно обещал свое содействие, что, конечно, вызвало к нему охлаждение со стороны Мстислава Удалого, но Владимир Рюрикович Смоленский выразил полную свою готовность участвовать в походе; рад был, разумеется, прибытию тестя и молодой Даниил Романович. Затем Мстислав сходил в степь к тестю хану Котяну, и этот тоже обещал прийти со своими половцами. Противники Удалого, узнав о его замыслах, также готовились. К Коломану прибыл сильный венгерский отряд. Лешко половину своих сил отправил к Галичу, а другую двинул на Волынь против Даниила и Ва-

«Святой родник»

силька, которые все время терпели чрезвычайные затруднения как от поляков и тестя Лешко — Александра Бельзского, так и от ятвягов и литовцев, натравляемых на них поляками. «Не бе им помощи,— говорит летописец,— ни от кого же, разве от Бога, дондеже приде Мстислав с половци». В самом Галиче Филя Величавый и изменник Судислав деятельно готовились к обороне и возбудили величайшее негодование православного люда, когда изуродовали собор святой Богородицы, обратив его в род крепости для метания в наступающего неприятеля стрел и камней. Венгры же и поляки братались между собой и клялись «победить или умереть». Тем временем Мстислав быстро подошел к Галичу, так что Филя едва успел вывести свои войска в поле и выстроить для боя, причем разделил их на два отдельных стана. Искусный в ратном деле, Мстислав сразу оценил своим военным глазомером ошибочное расположение Филиных войск и решил воспользоваться этим, чтобы разбить их. Он приказал Владимиру Рюриковичу со смольнянами наступать на поляков; сам же стал между ними и венграми, а половцев поставил для действия в тылу. Скоро началось страшное побоище, в котором наши одержали самую блистательную победу. Половцы кинулись было грабить добычу, но русские беспощадно избивали врагов, в ужасе рассыпавшихся по всему полю. Сам Филя заперся в городской башне, устроенной в Богородичной церкви, и первый прислал переговариваться о сдаче. Однако вен-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Казалось бы, что светлые дни должны были наступить после этого как для Галича, так и на Волыни. Но это было не так. Скоро, как увидим, опять поднялись «многая крамолы и частые восстания, великия лести и бесчисленные рати». Главной причиной всему этому был благодушный и доверчивый нрав самого Мстислава. Новгородцы, после неожиданного отъезда Мстислава, вторично отправившегося искать Галич, приглашали к себе на княжение Святослава и Всеволода Мстиславичей, сыновей Мстислава Романовича Киевского. Время их сидения в Новгороде ознаменовалось сильнейшей борьбой сторон, с обычными кровавыми уличными побоищами, причем борьба эта коснулась даже личности владыки. Кроме того, оба князя питали особую вражду к посаднику Твердиславу, которая еще более обостряла городские раздоры. Дело кончилось тем, что Твердислав, будучи совершенно больным и не желая, чтобы из-за него лилась кровь, тайно ушел в монастырь и постригся, а князю Всеволоду был в 1221 году указан путь, причем вместо него был принят другой Всеволод, сын великого князя Юрия Владимирского. Но этому Всеволоду не понравилось сидеть в Новгороде, и он скоро тайно вышел из него. Тогда новгородцы пригласили к себе вновь брата Юрия — Ярослава, того самого, из-за которого они терпели такой страшный голод в 1216 году и которого разбили потом на Липецком поле. Но и Ярослав тоже от них скоро ушел, несмотря на просьбы новгородцев, которые теперь желали, чтобы он у них остался. Ввиду ухода Ярослава, они опять попросили к себе Всеволода, сына Юрия, но он опять сидел у них недолго и вновь тайно ушел, возмущенный нескончаемой крамолой и непрерывными кровопролитными схватками граждан. На этот раз Всеволод заАполлинарий Васнецов. «Старорусский город» сел в Торжке и просил отца Юрия

гры, запертые с Коломаном в башне, еще не сдавались некоторое время, несмотря на страшную жажду. Тогда Мстислав послал в подарок Коломану целое ведро воды; измученные венгры поделили ее по частям, а затем скоро сдались все до единого, вместе с Филей, Судиславом, Коломаном и Саломеей. Все они были забраны в плен; при этом предатель Судислав, заливаясь слезами, пал в ноги Мстиславу, обнял колени и клялся, что будет ему служить до гроба, как верный раб. К величайшему сожалению, благодушный Мстислав не только не повесил его за измену русскому делу, но дал ему еще на кормление один из городов. Узнав о гибели своих поляков и о поражении венгров, Лешко поспешил заключить мир, опять «нача иметь великую любовь к Даниилу». А Даниил, обрадованный победою тестя, с малой дружиной прискакал в Галич, чтобы приветствовать его. Весь галицкий народ восторженно величал Мстислава за свое освобождение «ясным соколом» и своим «красным солнышком».

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

прийти на помощь с ратью, чтобы понудить ворчивее и стали обменивать свои произновгородцев силою прекратить усобицу, ведения на их товары; эта мена была произшедшую у них. Это было в 1224 году. ведена с такой выгодой для немцев, купцов Конечно, при описанной выше беспрегорода Бремена, что они начали уже нарорывной смене князей и при нескончаемой чито заходить в устья Двины с товарами и борьбе городских сторон Новгороду трудно скоро образовали здесь два укрепленных было иметь какой-либо успех против внешпоселка — Укскуль и Дален. них врагов, а между тем, кроме чуди, наКак известно, Римские Папы, став светпадения литвы на земли святой Софии дескими государями, усердно разыскивали лались все более и более дерзкими, а затем языческие страны, чтобы насаждать в них сильно давал себя чувствовать и новый враг, латинство и затем включать в свои владепоявившийся в пределах Русской земли. ния. Так и Папа Александр Третий, узнав о Этим врагом были немцы. существовании язычников-ливов и об осноМы уже говорили, что немецкий импевании немцами в их земле двух поселков, ратор Карл Великий начал еще в восьмом послал сюда искусного проповедника, мовеке ожесточенную борьбу с храбрыми наха Мейнгарда. Он отправился в Полоцк славянскими племенами, сидевшими в зак местному русскому князю испросить попадной части Балтийского побережья. С зволения выстроить в Укскуле латинскую тех пор немцы были всегда беспощадными церковь и крестить в свою веру язычниврагами славян, причем в половине двенадков — ливов. Тот, очевидно, не соображая, цатого века один из преемников Карла Векакие важные последствия может повести ликого, германский император Конрад Треэто разрешение, согласился, и Мейнгард тий, объявил крестовый поход на западных стал обращать ливов в латинство. славян — бодричей, любимей и поморян, При этом он стал учить их строить крепсражавшихся с немцами с величайшим мукие замки из камня по немецкому образцу, жеством, но, к сожалению, в конце концов чтобы успешно защищаться в них от врагов. побежденных ими, вследствие своей разОднако пастве его плохо прививалось хрирозненности. стианство; скоро многие язычники начали Затем немцы стали распространять свое обнаруживать явно враждебные действия влияние еще более к востоку. против него, а уже крещенные стали поКак мы знаем, древние русские владения по берегам Балтийского моря были заселены различными языческими племенами, частью литовскими (ливы, куры, летты, земигола, или жмудь, и другие), частью финскими (чудь, эсты, водь и пр.); владения эти делились на две половины: северная зависела более или менее от Новгорода, южная — от Полоцка. Однажды бурей в устья Западной Двины было занесено немецкое торговое судно. Это было в 1158 году. Местные обитатели, ливы, встретили его крайне недружелюбно, но, после схватки с М. Демьянов. «Мордовское Абрамово городище на немцами, причем победа осталась Дятловых горах, где стоит теперь Нижний Новгород» за последними, ливы стали сго-

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

гружаться в Двину, чтобы смыть с себя крещение и отослать в Германию; Мейнгарда, монаха Феодориха, однажды хотели принести в жертву языческим богам, а другой раз — убить за то, что случилось солнечное затмение. Видя плохой успех своей проповеди, Мейнгард обратился к Папе, прося объявить крестовый поход для проповеди латинства ливам, но не дождался прибытия крестового ополчения и умер в 1193 году. В этом же году датский король Канут Шестой пристал к эстонскому берегу, утвердился здесь и стал силой распространять латинство. Затем прибыл новый епископ на место Мейнгарда по имени Бартольд, но был так плохо встречен туземцами, что поспешил бежать и вновь обратился к Папе, прося скорей объявить крестовый поход. Папа внял его просьбе и объявил всем отпущение грехов, кто отправится с Бартольдом против ливов. Скоро тот прибыл со значительным отрядом и высадился в устьях Двины; туземцы обратились к нему с таким словом: «Отпусти войско домой и ступай с миром на свое епископство; кто крестился, тех ты можешь принудить оставаться христианами; других убеждай словами, а не палками». Но Бартольд не внял их совету; он самолично принял участие в битве, которая произошла вслед за тем, и был изрублен язычниками. Немцы, однако, победили; они страшно опустошили страну, силою крестили туземцев, определили священников и затем удалились. Но как только они сели на корабли, туземцы тотчас же стали окунаться в Двину, чтобы смыть с себя крещение, и выгнали от себя священников. Вслед за тем прибыл новый епископ; он привез с собой войско уже на 23 кораблях. Имя его было Альберт Буксгевден. Это был человек исключительного ума и силы воли. Он сразу понял, что немцам надо твердо укрепиться в стране ливов, чтобы обратить их в христианство и владеть ими. И вот в 1200 году он закладывает у устья Двины город Ригу и обносит его крепкою стеною; затем он едет в Германию, деятельно набирает «Святой родник»

там поселенцев для нового города и, наконец, испрашивает разрешение у Папы Иннокентия Третьего — устроить, по образцу бывших в Палестине, военное братство, или Орден воинствующих монахов-рыцарей. Папа вполне одобрил мысль Альберта, и в 1202 году на нашем Балтийском побережье появились рыцари Ордена Меча; они носили белый плащ с нашитым красным мечом и крестом, вместо которого впоследствии начали нашивать звезду. Так стали твердою ногою немцы в устьях Западной Двины. Полоцкие князья этому не препятствовали. Разделенные на множество мелких княжений, они были постоянно заняты взаимными усобицами и, конечно, не отдавали себе ясного отчета о всей важности утверждения немцев в наших владениях. Впрочем, они делали попытки брать дань с новых пришельцев и взяли ее в 1203 году с жителей Укскуля. Затем было со стороны полоцкого князя две попытки овладеть, по просьбе ливов, Ригою, но обе они не удались; при последней из них, предпринятой во время отсутствия Альберта, который выехал в Германию набирать войско, наши чуть было уже не ворвались в Ригу, но в это время как раз на море показались корабли с войсками, которые вел возвращавшийся Альберт, и полоцкий князь должен был уйти ни с чем. Эта неудача русских нанесла страшный удар всему делу туземцев; они убедились, что сила на стороне немцев, и самые упорные из них поспешили принять латинство. Конечно, одни полоцкие князья, разъединенные между собой и имея, кроме того, опасного врага в литовцах, не могли бороться со сплоченным нашествием немцев, которые с обычной настойчивостью и холодной жестокостью продолжали распространять свои захваты. Скоро захватам этим подверглись и два русских удельных владения по Западной Двине: Кукеинос (нынешний Кокенхузен) и Герсик. В Кукейносе сидел один из полоцких князей — Вячеслав. Будучи не в силах бороться с литовцами, он имел неосторожность попросить в 1207 году у Альберта

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

помощи, в случае их нападения на Кукеинос. Епископ согласился. Вскоре после этого один из рыцарей внезапно напал на Кукеинос, захватил жителей, их имение и заключил самого князя в оковы. Альберт заступился за Вячеслава, но потребовал сдачи немцам половины крепости и ввел в нее свои войска. Конечно, это скоро показалось нестерпимым Вячеславу, и он, рассчитывая, что епископ должен отплыть в Германию, стал избивать немцев, хозяйничавших в Кукейносе, как дома. Однако, на его несчастье, противные ветры задержали отплытие Альберта в Германию; он быстро подошел к Кукейносу с войском, и Вячеслав должен был зажечь свое родовое гнездо, уйти из него со своими людьми и искать с ними спасения от беспощадного гнева немцев в глубине дремучих лесов. После Кукейноса пал в 1209 году и Герсик, где сидел храбрый и мужественный князь Всеволод, женатый на дочери одного из литовских князей, которую нежно любил. Решив завладеть Герсиком, Альберт напал на него совершенно нечаянно; Всеволод успел спастись на лодках через Двину, но княгиня его попалась в плен. Благородные латинские иноки-рыцари, вместе со своим пастырем Альбертом, пробыли в городе целый день и ограбили его дочиста; снесли изо всех углов города платье, серебро, из церквей — колокола, иконы и всякие украшения. Затем, уходя в Ригу, они сожгли Герсик. Несчастный Всеволод, видя все это с противоположного берега, жалостно стенал: «Герсик! Любимый город, дорогая моя отчина! Пришлось мне увидеть, бедному, сожжение моего города и гибель моих людей!» Он отправился вслед за епископом в Ригу, назвал его отцом, всех латинян — братьями и просил только, чтобы ему отдали жену и всех русских. На это Альберт поставил условие, чтобы он отдал свое княжество навеки в дар Ордену и сидел бы в нем как подручник немцев. Всеволод вынужден был согласиться и дал обещание открывать епископу все замыслы русских и литовцев. Но, вернувшись домой, он, само собой разумеется,

«Святой родник»

стал сноситься с литовцами и возбуждать их против немцев. Тогда последние снова пошли на Герсик и овладели им окончательно, по-видимому, в 1215 году, причем Всеволод был убит. Особенное ожесточение возбудили против себя немцы во Пскове. В 1213 году псковичи изгнали своего князя Владимира, родного брата Мстислава Удалого, за то только, что он выдал свою дочь за брата епископа Альберта. После этого Владимир отправился в Ригу, служил некоторое время Ордену, исполняя обязанности воеводы в одном округе, но затем раскаялся и вернулся во Псков, где стал опять княжить. В 1216 году он участвовал в Липецкой битве, а в 1217 году ему удалось отомстить своим прежним друзьям. Он отправился с псковичами и новгородцами на чудь и подошел к их главному городу, Медвежьей Голове. Чудь начала слать к русским с поклоном, а в это время навела немцев, которые совершенно неожиданно напали перед рассветом на стан новгородцев. Те, однако, спохватились и выбили немцев, нанеся им большие потери, причем в руки Владимира попал его зять, брат Альберта, которого он и отвел во Псков. Но, разумеется, это был только частный успех, который нисколько не мог поправить русское дело на Балтийском побережье; как мы видели, общей власти над Русской землею не было вовсе, а ближайшие соседи немцев — полоцкие князья и Господин Великий Новгород — были ослаблены внутренними распрями. Поэтому только немцы и могли неуклонно подвигаться вперед и прочно захватывать в свои руки древние русские владения. Наконец в 1224 году перед ними пало самое старое и самое крепкое русское поселение в Чудской земле — город Юрьев, основанный Ярославом Мудрым. Здесь сидел в это время заклятый враг немцев — Вячеслав, или Вячко, который, как мы видели, вынужден был покинуть несколько лет перед этим свою вотчину — Кукейнос. Конечно, Вячко хорошо помнил свою оби-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

ду и не пропускал случая, чтобы нанести из своего Юрьева как можно более зла ненавистным немцам; к нему же стекались все туземцы, недовольные пришельцами. И вот против Вячко собралась вся немецкая сила. 15 августа подошли к Юрьеву и осадили его: все рыцари Ордена, слуги Римской церкви, крестоносцы, купцы, граждане рижские, крещеные ливы и летты. Немцы приготовили множество осадных орудий, выстроили из огромнейших деревьев башню, в уровень с городскими стенами, и стали день и ночь вести подкоп. Но Вячко тоже с необыкновенным искусством и мужеством отражал все их попытки взять город и отказался вступить с ними в переговоры. Так продолжалось много дней. Наконец немцы собрали военный совет, на котором решили: взять Юрьев приступом и, в пример другим русским городам, всех жителей казнить или полонить, причем кто первый взойдет на стену, тот получит, кроме добычи, и самого знатного пленника, исключая князя Вячко, который будет повешен на самом высоком дереве. На следующий день последовал приступ. Но он был отбит. Осажденные сделали в стене большое отверстие и выкатили оттуда раскаленные колеса, которые зажгли башню, причинявшую им столько вреда. Однако брату епископа со своими слугами удалось затем взобраться на стену; за ними полезли другие, потом ворвались ливы и летты, и началась резня. Русские мужественно сопротивлялись, но были наконец перебиты. Из всех мужчин немцы оставили только одного — слугу суздальского князя; они дали ему лошадь и отправили в Новгород, откуда Вячко ожидал помощи, — с известием о своей победе. Это было в 1224 году. В этом же роковом году появился и другой страшный и невиданный враг. «Се лютая година наступила. Уже бяше Божиего гневу не противитися: недоумение бо и грозу, и страх и трепет наведе на ны за прегрешения наша... Приидоша языца незнаемая, безбожные моавитяне, рекомые татары!» — в ужасе восклицает летописец. «Святой родник»

Перед тем чтобы перейти к изложению дальнейших грозных и неожиданных событий, потрясших до основания жизнь Русской земли, взглянем, что происходило кругом нашей Родины ко времени появления татар и чем она являлась сама. Мы видели, как немцы, пользуясь внутренними нестроениями на Руси, прочно утверждались на наших берегах Балтийского моря. Одно время опасными соперниками для них могли быть датчане; как мы уже говорили, Канут Шестой Датский в 1196 году утвердился на эстонском побережье; но немцам удалось скоро справиться с этими соперниками; они обманом захватили на охоте преемника Канута — брата его, Вольдемара Второго, и несколько лет продержали последнего в заточении, причем за это время почти все датские приобретения на Балтийском море перешли в руки немцев. Что касается шведов, то они, в рассматриваемые нами времена, не могли соперничать с немцами, так как у них непрерывно шла жестокая и кровопролитная усобица, закончившаяся только в 1222 году — избранием короля Эриха Эрихсона; скоро этот слабый человек подпал под влияние могущественного вельможи Биргера, который стал приводить страну в порядок и готовить престол собственной семье. В Польше, со второй половины двенадцатого века, как мы указывали, шли также жестокие распри, и она была разделена на четыре больших отдельных княжества; во главе одного из них, Мазовецкого, и стоял Лешко Польский. Вместе с тем поляки были все время заняты и внешней борьбой с опасными соседями: немцами, чехами и литовским племенем — пруссами. Со смутой и бесправным положением короля среди своих вельмож в Венгрии мы уже достаточно познакомились при описании событий в Галицкой земле. Ужасающие усобицы и смены императоров происходили в конце двенадцатого и начале тринадцатого века и в Греческой земле, причем в 1204 году Царьград был неожиданно взят латинскими рыцарямикрестоносцами, отправлявшимися в новый

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

крестовый поход для обратного добывания стантинополя крестоносцами и удалением Иерусалима, который был у них отобран в из него патриарха и пытался подчинить двенадцатом веке иноверцами, воспользосебе Русскую церковь, но попытка его остававшимися распрями, постоянно царившилась без последствий, причем митрополиты ми среди крестоносцев в Палестине. наши ставились из Никеи, где проживали Захват Царьграда был делом рук правитепатриархи до изгнания латинян из Царьля, или дожа, богатейшего по своей морской града, что случилось, как мы увидим, в торговле города Венеции — Генриха Дандо1261 году. ло. Он посоветовал крестоносцам, которые Во время описанных нами событий на отправлялись в Палестину через Венецию, Западе, расположенная за Кавказским предварительно овладеть Константинопохребтом единоверная нам Грузия пережилем, причем дал им этот совет исключительвала свой золотой век. Здесь в конце двено в целях собственной своей наживы. Этот надцатого столетия, воцарилась необыкноДандоло, увечный и почти слепой девяностовенная женщина — Тамара Великая, претрехлетний старик, самолично распоряжалданиями о славных делах которой живут ся как приступом, так и последующим ужагрузины и до настоящего времени, приписающим разграблением города. сывая ей все выдающиеся дела в их земле Рыцари, плавая в крови мирных обитаи построение почти всех крепостей и замтелей Царьграда, позволяли себе неслыханков. Эта Тамара, очаровательная своим обные жестокости и святотатства. Все церкликом и соединявшая огромный государви были ими дочиста ограблены; в числе ственный ум с редкой душевной чистотой, похищенных святынь были: Животворябыла строгой ревнительницей правослащий Крест и Терновый Венец Господень, вия и вела ряд удачных войн с грозными риза Богородицы, глава Иоанна Креститесоседями, искусно воспользовавшись тем, ля, мощи апостола Андрея Первозванного что во время ее царствования они должи великих святителей Григория Богослова ны были постоянно вести напряженную и Иоанна Златоуста, равноапостольной цаборьбу с крестоносцами. Она всегда лично рицы Елены и святого Иоанна Милостивого. Во храме святой Софии благородные рыцари собственноручно изрубили на части и разделили между собой Святой Престол, слитый из золота с драгоценными каменьями, в то время как распутная женщина плясала на горнем месте и пела непристойные песни. Когда латиняне творили эти неслыханные кощунства и святотатства, патриарх Иоанн, одетый в рубище, верхом на осле выехал из залитого кровью несчастного города. Властолюбивый Папа Иннокентий Третий поспешил, разумеется, воспольЭ. Делакруа. «Вход крестоносцев в Константинополь» зоваться разрушением Кон-

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Cв. благоверная Тамара, царица Грузинская

присутствовала в сражениях, не вмешиваясь, однако, в распоряжения военачальников, но ободряя их и солдат своим ласковым словом и нежной заботой. Конечно, ее воины, сражаясь на глазах боготворимой ими царицы, совершали чудеса храбрости. Тамара сочеталась браком с сыном Андрея Боголюбского — Юрием; но Юрий не оценил достоинств своей супруги, хотел царствовать сам над грузинами, поднялся на нее войною и, проиграв большое сражение, был с честью отпущен ею. Что касается наших соседей — половцев, то с ними постоянно и беспрерывно шла тяжелая и утомительная борьба, достаточно нами уже очерченная. Летопись насчитывает 37 значительных половецких нашествий до появления татар: конечно, мелких было гораздо больше. Постоянно же шла у нас борьба и с пограничными финскими племенами: ее «Святой родник»

вели как новгородцы, так и суздальские князья. Новгородцы имели столкновения: с водью, обитавшей в нынешней Петербургской губернии; чудью — жившей западнее води, вдоль побережья; ямью — населявшей Финляндию, корелою — расположенной вокруг Ладожского и Онежского озер, и с финнами, составлявшими население крайних севера и востока Европы: заволжской чудью, печерой, югрою и Пермью. В эти дальние страны новгородцы ходили за данью, причем походы их бывали порой и неудачными. Так, новгородские данники потерпели сильнейшее поражение в 1193 году от югры, жившей на Урале, благодаря тому, что их выдал неприятелю свой же изменник, какой-то злодей Савка. Тут же на далеком северо-востоке, в последней четверти двенадцатого века, была устроена новгородскими выходцами независимая община Вятка, наподобие Тмутаракани или Берлада. Суздальским князьям приходилось воевать с финнами, обитавшими на Волге и ее притоках, главным образом с мордвой и болгарами. Мы уже видели, что Андрей Боголюбский и Всеволод Большое Гнездо предпринимали против болгар несколько удачных походов. После же смерти Всеволода, во время усобиц, возникших среди его сыновей, болгары предприняли сами наступательное движение и взяли у нас в 1217 году Устюг, причем только в 1220 году Юрий Всеволодович Суздальский собрался послать против них сильную рать. Поход этот был успешен и закончился взятием болгарского города Ошела и многих других городов по реке Каме. Обрадованный Юрий выехал сам навстречу своим войскам, щедро наградил их, пировал три дня и заложил в 1221 году, для закрепления своих завоеваний, город Нижний Новгород, у впадения Оки в Волгу. Он был основан на земле мордвы, с которой поэтому тоже пришлось вступить в упорную и кровавую борьбу. Кроме борьбы с финскими племенами, в первой четверти тринадцатого века у нас

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

значительно усилились столкновения и с многочисленными воинственными племенами литовскими, которые заметно стали проявлять большую деятельность. Переходя к очерку внутреннего состояния нашей Родины к этому же времени, мы должны заметить, что в предыдущем изложении уже достаточно очерчена главнейшая перемена, произошедшая на Руси после кончины Ярослава Мудрого,— раз-

*** Забыть ли мне величие России, Ее могущество, подобное стихии, Ее святынь торжественный обряд? Забыть ли мне полей ее безбрежность, Ее весну, прекрасную, как сон, Ее зимы седую белоснежность, Ее то грустный, то веселый звон? Забыть ли мне народ ее смиренный, Украшенный величием души, Огонь молитв и подвиг дерзновенный, Покой и труд в мечтательной глуши? Забыть ли мне мой дом и сад тенистый,

«Святой родник»

деление власти над землею и следствия этого разделения: умаление значения княжеского достоинства среди населения, распадение Русской земли на несколько отдельных земель и полное падение Киева. По внешности же русская жизнь мало отличалась от той, которую мы видели в конце княжения Ярослава Мудрого. (Продолжение следует)

Аллеи лип с таинственной их мглой, Речную гладь с волною серебристой, Родимый кров и мир его былой? Нет! Никогда в скитаньях на чужбине Вас, тени прошлого, не в силах я забыть, Как образок врученной мне святыни, Вас на душе я буду век хранить. И только смерть, жестокая, немая, Дыханьем леденя хладеющую кровь, Угасит навсегда, глаза мои смыкая, Мою горячую сыновнюю любовь.

Православное чтение для всей семьи

С. Бехтеев

№ 11 / декабрь 2011

О грехе осуждения Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну (Рим. 14, 12-13).

О неосуждении ближнего Из духовных наставлений прп. Серафима Саровского Не должно судить никого, хотя бы собственными очами видел кого согрешающим или коснеющим в преступлении заповедей Божиих, по слову Божию: не судите, да не судими будете (Мф. 7, 1), и паки: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает; и будет возставлен: ибо силен Бог возставить его» (Рим. 14, 4).

Духовный бисер Не осуждай ближнего: тебе грех его известен, а покаяние неизвестно. Авва Дорофей

«Святой родник»

Отчего мы осуждаем братий своих? Оттого, что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за другими. Осуждай себя и перестанешь осуждать других. Самих себя должно нам считать грешнейшими всех и всякое дурное дело прощать ближнему, а ненавидеть только диавола, который прельстил его. Случается же, что нам кажется, другой делает худо, а на самом деле, по благому намерению делающего, это хорошо. Притом дверь покаяния всем отверзта и неизвестно, кто прежде войдёт в неё — ты ли, осуждающий, или осуждаемый тобою. Осуждай дурное дело, а самого делающего не осуждай. Если осуждаешь ближнего, учит

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

преп. Антиох, то вместе с ним и ты осуждаешься в том же, в чём его осуждаешь. Судить или осуждать не нам надлежит, но единому Богу и Великому Судье, ведущему сердца наши и сокровенные страсти естества. Чтоб избавиться осуждения, должно вни-

мать себе, ни от кого не принимать посторонних мыслей и быть ко всему мертву. Итак, возлюбленные, не будем наблюдать за чужими грехами и осуждать других, чтобы не услышать: сынове человечестiи, зубы ихъ оружiя и стрелы, и язык ихъ мечь остръ (Пс. 56, 5).

регись осуждать кого-либо, прежде нежели Бог осудит его».

Наставление аввы Пимена о том, что тот, кто думает о себе, что он совершенен, — начинает осуждать ближнего Один брат спросил авву Пимена: как может человек достигнуть того, чтобы не говорить худо о ближнем? Старец сказал ему: «Если человек, смотря на себя, находит в себе недостатки, то в брате своем видит совершенства. А когда сам себе он кажется совершенным, тогда, сравнивая с собой брата, находит его худым». Один из наших душевных недугов, порожденных падением, состоит в том, что мы не видим своих недостатков, стремимся скрыть их, но жаждем видеть, раскрывать, карать недостатки ближнего. Епископ Игнатий (Брянчанинов)

Ангел преградил авве Исааку вход в келию за то, что он осудил брата, впадшего в грех Авва Исаак Фивейский пришел в киновию, увидел брата, впадшего в грех, и осудил его. Когда возвратился он в пустыню, пришел Ангел Господень, встал пред дверьми его келии и говорит: «Не пущу тебя». Авва умолял его, спрашивая: «Какая тому причина?» Ангел сказал ему в ответ: «Бог послал меня к тебе, говоря, спроси его, куда он велит Мне бросить падшего брата?» Авва Исаак тотчас повергся на землю, говоря: «Согрешил пред Тобою, прости меня!» Ангел сказал ему: «Встань, Бог простил тебя, но впредь бе-

«Святой родник»

Не будь судьей чужих падений. На них есть Судия праведный. Святитель Василий Великий

Ангел принес к старцу, осудившему брата, душу осужденного и предложил совершить суд над ней; старец ужаснулся и понял тяжесть греха осуждения Один старец, услышав, что некий брат впал в тяжкий грех, осудил его, сказав: «Великое зло сделал он!» Прошло несколько времени, и видит старец, что Ангел принес к нему душу осужденного им брата и говорит ему: «Тот, которого ты судил, умер. Куда велишь положить теперь душу его — в Царство или в муку?» Старец ужаснулся. «Ведь ты судия праведным и грешным, — продолжал Ангел, — так говори же, что прикажешь? Помилуешь ее или мукам предашь?» Понял тут старец, что, осудив брата, он сам впал в тяжкий грех,

Духовный бисер Главное, остерегайтесь осуждения близких. Когда только придет в голову осуждение, так сейчас же со вниманием обратитесь: «Господи, даруй ми зрети моя согрешения и не осуждати брата моего». Преподобный Нектарий Оптинский

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

и со стенанием и плачем стал просить прощения. Долгое время Господь не отвечал ему, но, наконец, сжалился и послал Ангела возвестить ему прощение. «Бог простил тебя, — сказал Ангел, — но с этих пор не забывай, сколь тяжек грех осуждения». (Прот. В. Гурьев. Пролог). Когда что худое увидишь в твоем ближнем, то запечатлей уста твои молчанием, а о нем воздохни ко Господу, да исправит его; и о себе молись, дабы в такой же порок не впасть, потому что мы — немощные, и с нами может случиться то же или даже еще худшее. Свт. Тихон Задонский

на поклонение Спасителю, как вдруг Он обратился к предстоявшим Ангелам и сказал им: «Изриньте его вон, это — антихрист, ибо осудил брата своего прежде Моего Суда». И когда, по слову Господа, я изгонялся, в дверях осталась моя мантия, и затем я очнулся. «Горе мне, — сказал я тогда пришедшему брату, — зол сей день мне!» — «Почему так?» — спросил тот. Тогда я рассказал ему о видении и заметил, что оставленная мной мантия означает, что я лишен покрова и помощи Божией. И с того времени семь лет провел я, блуждая по пустыням, ни хлеба не вкушая, ни под кров не заходя, ни с человеками не беседуя, пока не увидел Господа моего, возвратившего мне мантию». (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 154).

Преподобный Иоанн Савваитский, осудив ближнего, был отринут Господом и лишен мантии; только через семь лет покаяния он получил прощение от Господа Преподобный Иоанн Савваитский рассказывает следующее: «Раз пришел ко мне инок из соседнего монастыря, и я спросил его, как живут отцы. Он отвечал: «Хорошо, по молитвам вашим». Затем я спросил об иноке, который не пользовался доброй славой, и гость сказал мне: «Нисколько он не переменился, отче!» Услышав это, я воскликнул: «Худо!» И только сказал это, тотчас почувствовал себя как бы в восторге и увидел Иисуса Христа, распятого между двумя разбойниками. Я было устремился

Духовный бисер Не смотри на чужие грехи, а смотри на свои злые дела, ибо не за первые будешь судим, но за себя непременно дашь ответ. Святитель Димитрий Ростовский

Грех осуждения так противен Богу, что Он прогневляется, отвращается даже от угодников Своих, когда они позволят себе осуждение ближнего: Он отнимает у них благодать Свою. Епископ Игнатий (Брянчанинов)

*** Когда ты хочешь молвить слово, Мой друг, подумай — не спеши. Оно бывает то сурово, То рождено теплом души. Оно то жаворонком вьется, То медью траурной поет. Покуда слово сам не взвесишь, Не выпускай его в полет. Им можно радости прибавить И радость людям отравить. Им можно лед зимой расплавить И камень в крошку раздробить. Оно одарит иль ограбит. Пусть ненароком, пусть шутя. Подумай, как бы им не ранить Того, кто слушает тебя. В. А. Солоухин

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Новый Завет Первое Соборное Послание апостола Иоанна Богослова Начало Послания и весь его тон и характер дают понять, что оно написано после Евангелия от Иоанна. Так, первые слова Послания указывают на другое произведение того же писателя и даже выражения из него: «что было от начала, что мы видели и слышали, возвещаем вам». Об этом святой Иоанн изложил в своем Евангелии, а здесь как бы только напоминает для утверждения христиан в истинной вере. Вот почему издревле в Церкви утвердилось предание, что это Послание написано святым Богословом спустя некоторое время после Евангелия, то есть, вероятно, в самом конце I-го столетия. Так как последние годы своей жизни святой апостол Иоанн провел в Малой Азии и именно в г. Ефесе, где и окончил поприще своего земного служения, то, несомненно, и Первое Послание его написано в Ефесе. Ближайшим побуждением написания Послания, адресованного к малоазийским христианам, близко известным святому апостолу Иоанну Богослову по его многолетнему пребыванию среди них, было желание апостола предостеречь христиан от лжеучителей, искажавших, как видно из Послания, учение о Божестве и воплощении Господа Иисуса Христа, о блаженстве единения с Богом и Христом. Общий характер послания — увещательный и обличительный. Цель послания — утвердить веру в Иисуса Христа как Сына Божия, чтобы все получили чрез Него вечную жизнь и пребывали в истине и любви.

Духовный бисер Тот же Иоанн, который написал Евангелие, писал и это Послание с целью утвердить тех, которые уже уверовали в Господа. И как в Евангелии, так и в настоящем Послании прежде всего богословствует о Слове, показывает, что оно всегда в Боге, и учит, что Отец есть свет, чтобы мы и отсюда познали, что Слово есть как бы отблеск Его.

Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Глава 1 О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — 2ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — 3о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. 4 И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна. 5 И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. 6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; 7если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. 8 Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. 9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. 10 Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас. 1

Блаженный Феофилакт

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Из «Толкования на первое послание Святого апостола Иоанна (ч. 1)» профессора С.-Петербургской Духовной Академии А. П. Лопухина (1852 —1904)

Условия общения христиан с Богом и Христом Каждый христианин, как член Царства Божия, должен находиться в живом общении с Богом. Но необходимым для того условием является хождение христианина в свете истины и святости. При отсутствии же этих условий христианин заблуждался бы или допускал бы сознательный обман, почитая себя стоящим в общении с Богом — Светом истины и святости. Резкость тона, по-видимому, говорит о том, что апостол имеет в виду каких-то лжеучителей, искажавших истинное понятие о существе христианской жизни и общения с Богом. Истинное же общение с Богом, истинное хождение во Свете по закону богоуподобления необходимо проявляется в общении и с ближними, в братолюбии. Но источник благодатной силы ходить в свете общения с Богом и ближними заключается единственно в искуплении всего мира Кровью Сына Божия. «Никто, любящий истину и старающийся быть истинным, не осмелится сказать, что он безгрешен. Итак, если кем овладевает это опасение, тот пусть не унывает: ибо кто вступил в общение

Духовный бисер Итак, когда мы принимаем вас в общники с Богом, Который есть Свет, а в этом Свете, как показано, нет тьмы и не может быть; то и мы, как общники Света, не должны в себя принимать тьму, чтобы не понести наказание за ложь и вместе с ложью не быть отторгнутым от общения с Светом. Блаженный Феофилакт

«Святой родник»

Апостол Иоанн Богослов

с Сыном Его Иисусом Христом, тот очищен Кровью Его, пролитой за нас» (блаженный Феофилакт). *** Уже в последних словах ст. 7-го апостол высказал мысль, что грех действует и в христианах, и что все они имеют нужду в очищающей силе Крови Христовой. Теперь, имея в виду, быть может, лжеучителей, отвергавших эту истину, апостол с особенной настойчивостью доказывает необходимость для всех христиан иметь сознание испорченности своей природы и склонности ко

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

греху. Недостаток этого сознания, а тем более полное его отсутствие ведет не только к пагубному самопрельщению (ст. 8), но далее — в конце концов — к отрицанию искупительного дела Христова, к признанию даже Самого Бога лжецом (ст. 10), ибо, если люди сами по себе могут быть без греха, то излишни искупление и Искупитель, и Слова Писания о необходимости для всех искупления оказывались бы лживыми. Но, отрицая и осуждая со всей решительностью самопрельщение и притязание на совершенную безгрешность, апостол вместе с тем разрешает естественно возникающий вопрос: как же примирить греховное состояние христианина с необходимым требованием общения с Богом, Который есть свет? Ответ на это недоумение апостол дает в ст. 9 в том смысле, что необходимым условием общения нашего с Богом при наличности несомненной греховности нашей — исповедание, т.е. открытое, решительное и настойчивое признание наших грехов: исповедание не общей только греховности, но определенных грехов, известных, как деяния тьмы. Что исповедание грехов не может ограничиться одним внутренним сознанием, а должно сопровождаться и внешним исповеданием или открытым самосуждением пред Богом и пред свидетелем, поставленным Богом вязать и решать грехи человеческие (Ин. 20, 22-23). При выполнении нами требуемого условия — исповедания грехов — Бог, по уверению апостола, непременно простит грехи кающемуся и внутренне очистит грешника от неправды (очистит нас от всякой неправды). В этом одновременно осуществляется и верность, и праведность Бога.

*** И да будет мир в этом мире, И да будет в мире любовь, И глаза откроются шире С удивлением детским вновь. Оживут вековые былины, Вознесётся молитвенный стих, И найдём мы, слиясь воедино, Царство Божие в нас самих.

Духовный бисер Апостол повторяет несколько раз свою речь, дабы чрез обильные и частые обличения представить им всю тяжесть преступления и преклонить их к исповеди. Сколь великое благо рождается от исповеди, видно из следующих слов: говори ты грехи свои, чтобы оправдаться (Ис. 43, 26); а что для начинающего ученика учитель часто повторяет одно и то же, сначала кратко, потом пространнее, чтобы сообщить познание яснейшее, это дело обыкновенное. Бог, — говорит апостол, — верен. Это то же, что истинен; ибо слово верен употребляется не о том только, кому вверяют что-нибудь, но и о том, кто сам весьма верен, кто собственной своею верностью может и других делать такими. В таком смысле Бог верен, а праведен Он в том смысле, что приходящих к Нему, как бы ни были они грешны, не прогоняет (Иоан. 6, 37). Итак, тем, которые чрез покаяние прибегают ко Святому Крещению, Он, несомненно, прощает грехи, хотя бы они согрешили против Него и против других. Если, — говорит, — исповедуем, то получим соответствующее исповеди прощение. Если же бесстыдно скажем, что мы не согрешили, то совершим двоякое зло: покажем себя лжецами и изречем хулу на Бога. Ибо Он говорит чрез пророка: воздают Мне злом за добро (Псал. 34, 12), и Сам лично: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Иоан. 18, 23). Если и при этом мы говорим, что не согрешили, то отвергаем Его слова, которые суть дух и жизнь; ибо сказано: слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Иоан. 6, 63). Блаженный Феофилакт

И исчезнет корысть и злоба, И все тайны снимут покров, И увидит взглядом особым Каждый сам, кто он есть таков. И никем не будем судимы, И не станем судить других, И пройти не сумеем мимо Ждущей милостыню руки. И наступит чудесное утро,

«Святой родник»

И, ему навстречу летя, Всемогущи станем и мудры, И прославим Творца, любя. И да будет Господь в нашем мире, И да будет Его любовь, И глаза откроются шире С удивлением детским вновь.

Православное чтение для всей семьи

В. Грозин

№ 11 / декабрь 2011

Помоги мне, Господи, еще раз История одной семьи Утром, когда я ухожу на работу, они еще спят. Кто видел спящих детей, тот поймет мои чувства. Это ангелы, а дом, где дети, — это рай: там тепло и хорошо. У нас с женой три дочки. Каждое утро я благодарю Господа за это счастье. Действительно, Его щедрость не видит границ, Он дал мне прекрасную супругу и прекрасных детей, я счастлив в браке — по-моему, это главное. Если ты несчастен в браке, то ни карьера, ни финансовые успехи не заменят тебе главного. Ничто не может заменить то чувство, которое ты переживаешь, когда приходишь с работы и раздается крик: «Папа пришел!» И бегут к тебе твои девочки, виснут на тебе, целуют тебя. Да, я счастлив в браке, у меня хорошая семья. Но это не моя заслуга — это заслуга Господа и моей жены. Не всегда было так хорошо, и причина тому — во мне. Я сам, своими руками хотел сломать то, что было дано мне в дар. С Леной мы познакомились, когда нам было по шестнадцать, встречались два года, потом я ушел в армию. Леночка меня ждала. Два года прошли быстро. Когда я пришел из армии, мы с Леной стали жить на съемной квартире отдельно от родителей, отношений не оформляли. Я продолжил служить в одном из спецподразделений МВД и учился заочно в юридическом. Лена по образованию модельер, работала в ателье. В 1995-м началась война на Кавказе, я стал ездить в командировки: шесть месяцев в командировке — шесть месяцев на стакане, вперемежку со сдачей сессий. А Лена все ждала. В 1996-м родилась у нас дочь Елизавета. Я продолжал трудиться в прежнем режиме, и Лена никогда не «Святой родник»

упрекала меня ни за неустроенный быт, ни за маленькое жалование. Упреки были, но другие, вполне справедливые: что я не уделяю внимания дочери и ей, что пью после командировок месяцами, а потом опять уезжаю. На это я отвечал, что так я «спускаю пар» и вообще — «солдат должен отдыхать». В 1999-м началась вторая кампания на Кавказе, нужно было ехать. Мне поступает предложение от моего товарища поучаствовать в его бизнесе. Обсудив это с Еленой, приходим к решению, что нужно оставить службу и соглашаться. Ленка была на седьмом небе от счастья, что мне не нужно больше ездить на войну, что прекратятся мои реабилитационные пьянки, улучшится финансовое положение семьи. Так оно и было поначалу. За год я заработал на квартиру, купил машину. Но случилось другое. Я не смог вынести испытания деньгами, семья так же оставалась брошенной: я либо работал, либо гулял. При-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

чем я считал, что если я обеспечиваю семью финансово, то что еще им нужно? Какие могут быть недовольства? Я мог по трое суток не приходить домой, не объясняя причины, на все возражения жены отвечал: кому не нравится, может уходить. Говорил так, зная, что идти ей некуда. Подлец… Так прошло еще три года, а Ленка все ждала. Потом я стал задумываться о том, чтобы мне окончательно уйти из семьи. Это нетрудно, думал я: мы не расписаны, квартиру я ей оставлю, дочку спонсировать буду, а сам погуляю еще — ведь мне всего-то 30 лет, а семья лишь обременяет. Так я ушел из семьи. Лена плакала. Ничего, думал я, привыкнет, найдет кого-нибудь себе, успокоится. Прошло пять месяцев после моего ухода, и вот в один летний вечер, возвращаясь с очередной гулянки, я шел в пригороде по обочине дороги в безлюдном месте. Я слышал, как приближается по дороге машина, но не стал поворачиваться. Ощутил только очень сильный удар, пронизывающую боль — и все, свет потух, сознание отключилось. Со мной ничего подобного не было, как, я читал, бывает с людьми, пережившими клиническую смерть. Я не летел по туннелю, не видел божественного света, черти меня не хва-

*** Любовь готова все прощать, когда она — любовь, Умеет беспредельно ждать, когда она — любовь, Любовь не может грешной быть, когда она — любовь, Её немыслимо забыть, когда она — любовь, Она способна жизнь отдать, когда она — любовь, Она — спасенье, благодать, когда она — любовь, Полна безмерной доброты, когда она — любовь, Она естественна, как ты, когда она — любовь. Э. Рязанов

«Святой родник»

тали, а было вот что. Трудно объяснить и описать словами то, чего в обычной реальности не бывает… Я очутился как бы на стыке двух миров или жизней, я стоял и видел то, что я прожил. Но видел это не как в кино, а как бы сразу целиком всю мою жизнь. Я видел себя ребенком, когда тонул в пруду в деревне — меня спас старший соседский парень; и одновременно видел себя взрослым — как меня раненого выносили с гор; видел все подлости, которые я сделал, — до мельчайших подробностей… Как же мог я столько напакостить? А еще я чувствовал, нет, не видел, а только чувствовал Его. Что вот Он рядом, и мне не надо ничего объяснять, нет смысла оправдываться, все ясно как день. Я прочувствовал мозгом, костями, кожей, что мне дали драгоценность, которой нет цены, а я её не сберег, мало того, я её испортил, сломал. Я прочувствовал всю ничтожность моей убогой жизни. И понял: это Он меня тогда вытащил из пруда, это Он меня вытащил с гор, это Он мне дал жену, это Он подарил мне дочь. Очнулся я в реанимации через пять суток после дорожного происшествия. Оказалось, что машина, которая меня сбила, уехала. Место было безлюдное, люди, ехавшие в машине, меня оттащили подальше от дороги и бросили в кустах, где и нашла меня женщина, выгуливавшая утром пса. Состояние было тяжелое: большая потеря крови, множественные переломы. Хорошо, что голова была целая. Лежал я месяца три в больнице. Времени было предостаточно, чтобы осмыслить и сделать соответствующие выводы: настолько живо стояли в памяти картины увиденного. Крещен я был еще подростком, но на этом вся моя религиозная жизнь и кончалась. А когда потерял крест нательный на учениях, то с этой потерей утратил последнюю связь с православием. В больнице же попросил принести мне Новый завет, читал как впервые, читал и снова перечитывал — настолько потрясали меня простые вроде истины, ведь читал раньше и не видел… Как пелена с глаз упала, будто серую, как дождь, завесу отдернули, и за ней открылся весь мир. Стали приходить проведывать меня Лена

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

с дочкой. Жена ничего не говорила, просто принесет что-нибудь, посидит и уйдет. А мне и сказать им нечего: я их предал. Как встал на ноги, пошел в храм (он рядом с больницей). Не был в храме, с тех пор как крестился. Встретился с настоятелем отцом Алексеем, долго беседовали, он мне сказал: «А ведь твоя жена с дочкой каждый день здесь бывают, как ты думаешь, чего они просят у Господа?» Я исповедовался в первый раз в своей жизни — упала гора с плеч. Через неделю причастился и ходил в храм каждый день, пока не выписали. Еще в больнице принял решение попросить прощения у моей жены, попросить стать моей женой официально и, если согласится, то обвенчаться. Выписался из больницы, позвонил Елене, попросил о встрече. Когда шел к ним, очень волновался, примет меня или нет, согласится или нет, шел и молился: «Помоги мне, Господи, еще раз».

Разговаривали долго. Лена согласилась. Это про таких, как она, написано: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. (1 Кор.13, 4-9) Мы обвенчались, с того дня прошло семь лет. У нас родилось еще две дочки — Мария и Александра. Я очень люблю свою семью, по воскресеньям мы все вместе дружно идем в храм Петра и Павла, в котором началась моя вторая жизнь, в котором свершилось Таинство нашего венчания, в котором крестили моих детей, настоятель которого стал большим другом нашей семьи. Вот как получается: вроде все дано человеку для счастья, а он ищет чего-то на стороне, не видя под носом у себя богатства, женщины не видя, той, что самая лучшая и рядом с ним, веры не видя, той, что есть истина и что близка — прямо в храме под окнами. Так случилось со мной. А Тот, которого я просил помочь мне в последний раз, когда шел к Лене с предложением обвенчаться, помогает нам до сих пор. Слава Тебе, Господи! Владимир Дубровин www.pravmir.ru

Старец Паисий Святогорец о любви между супругами Один человек любит другого за то, что тот ему дарит. Жена даёт мужу доверие, преданность, послушание. Муж даёт жене уверенность в том, что она находится под его покровом, защитой. Жена — хозяйка дома, но и главная служанка в нём. Муж — властитель дома, но и носильщик его тяжестей. Между собой супруги должны иметь очищенную любовь — для того чтобы получать друг от друга взаимное утешение и быть в состоянии исполнять свои духовные обязанности. Чтобы про-

«Святой родник»

жить в согласии, они должны прежде всего положить в основание жизни любовь — ту драгоценную любовь, которая заключается в духовном благородстве, в жертвенности, а не любовь ложную, мирскую, плотскую. Если присутствует любовь и жертвенность, то один человек всегда ставит себя на место другого, понимает его, испытывает за него боль. А принимая ближнего в своё страдающее сердце, человек принимает в своё сердце Христа, Который вновь исполняет его Своим невыразимым радованием.

Православное чтение для всей семьи

Когда один из супругов любит другого, то, даже находясь вдали от него — если этого потребуют обстоятельства, — он все равно будет близко, потому что для любви Христовой не существует расстояний. Однако если, Боже упаси, между супругами нет любви, то они, даже находясь рядом, могут быть, по сути, друг от друга далеко. Поэтому каждый из супругов должен стараться всю свою жизнь сохранить любовь к другому, принося себя в жертву ради него.

№ 11 / декабрь 2011

Прославление праведного Симеона Верхотурского 18 декабря ст. ст./31 декабря н. ст. Тропарь Симеону Верхотурскому, праведному Мирскаго мятежа бегая, / все желание обратил еси к Богу, / да в видения восход обрящеши Горе, / отнюдуже не уклонився в лукавствия сердца, / но очистив душу и тело, / приял еси благодать точити цельбы верным и неверным, / притекающим к тебе, праведный Симеоне. / Темже, по данному ти дару, / испроси у Христа Бога исцеление нам, / болящим душевными страстьми, / и моли спасти души наша.

Праведный Симеон родился в европейской России. О родителях его известно только, что они были люди знатные и принадлежали к почтенному сословию дворян, но кто именно были они, какие они носили имена и какая их была фамилия, осталось неизвестным. Можно одно утверждать только, что родители Симеона были люди благочестивые и прилагали великие старания и заботы при воспитании своего сына, дабы сделать его добронравным и истинно верующим христианином. Это показывает вся последующая жизнь праведного Симеона. Год рождения праведного Симеона с точностью также не известен, но на основании некоторых данных полагают, что он родился около 1607 года, то есть в ту самую печальную годину России, когда наше Отечество готово было вконец погибнуть от козней самозванцев и от внутренних нестроений, когда в России, по замечанию летописца, «все хотели быть выше своего звания: рабы — господами, чернь — дворянством, дворяне — вельможами…».

«Святой родник»

С раннего возраста праведный Симеон почувствовал отвращение от житейских благ и треволнений. С юной поры он начал стремиться к богомыслию и душеполезным подвигам. Но окружавшая его среда была большой ему помехой в этом добром,

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

благочестивом деле. Ища уединения для более удобного исполнения подвигов благочестия, а также избегая несродных его душе тех смут и треволнений, которыми обуревалась тогда Русская земля, праведный Симеон решился покинуть свою родину, почести, богатство и знатность и удалился в места более уединенные, дабы там беспрепятственно предаваться душеспасительным подвигам. Выбор его пал на Сибирскую страну, незадолго до того присоединенную к России и мало известную еще тогда русским людям. Сибирь в то время населена была почти одними полудикими инородцами, среди которых только едва начал проникать свет христианского учения. Придя в Сибирскую страну, святой Симеон поселился в селе Меркушино, отстоявшем верстах в пятидесяти от города Верхотурья и расположившемся по берегу реки Туры. В Меркушино был храм во имя святого архистратига Божия Михаила, в который часто любил ходить праведный Симеон и где он предавался искреннейшей и усерднейшей молитве. Но, живя в Меркушино, праведный Симеон не имел там постоянного, определенного местопребывания, а переходил из дома в дом, от одного сельчанина к другому. Этому особенно способствовало то занятие, которым праведник поддерживал свое существование. Занятие это было — портняжничество, которому Симеон научился уже после того, как покинул свой родительский кров, и которого он потом не оставлял до конца своей жизни. Праведный Симеон, невзирая на свое благородное происхождение и, следовательно, на развитость и требовательность своего вкуса и привычек, не пренебрегал проживанием в крестьянских хатах и с усердием занимался в них так мало соответствующим высокородному человеку портновским ремеслом. Поистине высокий образец терпения и смирения! Из всех видов платья праведный Симеон шил большей частью «шубы с нашивками». С особенной любовью он занимался работой на бедных людей, с которых по «Святой родник»

большей части отказывался брать плату за свои труды. Он считал вполне достаточным для себя вознаграждением за труды кров и пищу, которыми он пользовался у хозяев во время работы. Чтобы избежать платы за труды, праведный Симеон, не докончив немного работы, нередко рано утром без ведома хозяев уходил из дома и водворялся в новом месте. За это нередко приходилось ему переносить оскорбления и даже побои, и праведник переносил их терпеливо, как вполне заслуженные. Другим любимым занятием праведного Симеона было ужение рыбы. Для этого он нередко уходил из Меркушино верст за десять в уединенное место, и там, на берегу Туры, под развесистой елью, садился с удочкой в руках и занимался ужением рыбы и размышлением о величии Творца, сотворившего небо и землю. Как сказано выше, вера христианская во времена Симеона в Сибирском крае была еще только в зачаточном состоянии. У тогдашних сибирских христиан еще не успели искорениться языческие понятия и языческие обычаи. Исповедуя Xриста, они в то же время втайне придерживались и своей прежней религии. Праведный Симеон нередко вступал с новообращенными христианами в религиозные собеседования и учил слушателей, как надо жить по Христову закону, дабы угодить Богу и спасти свою душу. Инородцы с удовольствием и большим вниманием слушали эти простые и задушевные назидания праведника и мало-помалу отставали от своих нехристианских наклонностей и обычаев. Страдая болезнью живота, Симеон скончался еще в молодых летах, а именно имея около тридцати пяти лет от рождения. Годом кончины его был 1642-й. Но в какое время года скончался праведный Симеон — осталось неизвестным. Жители села Меркушино, питавшие глубокое уважение к праведнику, с честью похоронили останки его у своей приходской МихайлоАрхангельской церкви. Вникая в житие праведного Симеона, всякий невольно придет к тому заключе-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

нию, что это был действительно святой, богоугодный человек, ибо обладал всеми нужными для того качествами. Памятуя слова Спасителя: Иже хощет по Мне итти, да отвержется и возьмет крест свой и по Мне грядет (Мр. 7, 34), а также: Иже любит отца и матерь паче Мене несть Мене достоин (Мф. 10, 37), праведный Симеон покидает родителей и все удовольствия мирской жизни, удаляется в пустыню, ведет постнический образ жизни, занимается низким ремеслом, смиренно переносит обиды и оскорбления и в то же время поучает не окрепших в христианской вере инородцев истинам Христовой веры. Все это свидетельствует о высоких душевных качествах праведного, которые немногим достаются в удел. Смиренный при своей жизни, святой Симеон не любил славы людской, избегал ее. Поэтому память о нем после кончины его (1642 г.) начала было исчезать, но Богу не было угодно, чтобы забыт был на земле тот, кто все земное оставил ради Него. В 1692 г., через пятьдесят лет после его кончины, меркушенцы были потрясены неслыханным чудом: прорвав кладбищенскую почву, из глубины на свет поднялся гроб с нетленными мощами. Угодник Божий не стал дожидаться всеобщего воскресения мертвых. Он зримо явился избранному им краю, неся с собою благодатную помощь и чудеса исцелений. Помазав глаза землей с его могилы, прозрел слепой. Отслужив по нему панихиду, встал на ноги паралитик. Слава о новоявленном чудотворце разнеслась по краю Вскоре было совершено первое освидетельствование святых мощей праведного. Митрополит Тобольский Игнатий, объезжая епархию, направлялся из Пелыми в город Верхотурье, где намеревался освятить соборный храм, и по пути на некоторое время остановился в деревне Караульное, что была в семи верстах от Меркушино. Там к нему подошел игумен Далматовской обители Исаак и сказал: — Недалеко отсюда стоит село Меркушино с храмом во имя святого Арханге-

«Святой родник»

ла Михаила; при сей церкви находится выходящий из земли гроб. Не благоволишь ли, Владыка, сам осмотреть сей гроб? Уже немало знамений и чудес совершилось у него. Но митрополит не захотел сам освидетельствовать останки, а послал в Меркушино самого игумена Исаака и вместе с ним ключаря Тобольского собора иерея Иоанна, иерея Иосафа, диакона Петра и иеродиакона Далматовскаго монастыря Василида. Посланные быстро добрались до Меркушино и приступили к освидетельствованию гробницы с останками чудотворца. Тело праведника предстало их взорам почти в целости — кожа словно приросла к костям, и только немногое обратилось в персть. Это первое освидетельствование последовало 18 декабря ст. ст./31 декабря 1694 года. Тем временем и митрополит, выслушав утреннее славословие в Караульном, направился с остальными своими спутниками в Меркушино, ибо путь в город Верхотурье лежал через это селение. Прибыв в село, митрополит посетил церковь во имя Архистратига Михаила. Потом, встретившись с игуменом Исааком, он спросил, открывали ли гробницу и что в ней обрели? И был в нерешительности и недоумении, когда услышал ответ. Но милосердый Господь вскоре положил предел его колебаниям. В тот же самый день митрополит почувствовал боль в левом глазу. Преосвященный сначала подумал, что болезнь его произошла от зимней стужи и ветра. Но вдруг словно молния блеснула у него мысль, что недуг постиг его за то, что он не захотел сам освидетельствовать мощей праведника. Тогда он стал молиться и взывать: — Помилуй мя, Господи, и исцели мое око. И ты, святой праведник, не гневайся на меня. Я обещаю, что после Божествен ной литургии — если тебе будет то угодно — я сам приду к святым мощам твоим и сам воззрю на них. Тотчас же боль утихла, и он опять стал хорошо видеть левым глазом. Согласно

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

своему обещанию, преосвященный после Литургии вместе с игуменами, священниками и диаконами отправился к явленному гробу. Раскрыв гроб с подобающим благоговением, он увидел, что тело пра«Святой родник»

ведника было совершенно цело, только пальцы рук не сохранились. Кости святого были плотно покрыты кожей, так что исполнилось слово Писания: «прильпе кость моя плоти моей», погребальные же пеле-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

ны обратились в прах. Тогда исполненный благоговения митрополит провозгласил: — Свидетельствую и я, что воистину эти мощи — праведного и добродетельного человека; во всем подобны они мощам древних святых. Сей праведник подобен Алексию, митрополиту Московскому, или же Сергию Радонежскому, ибо он сподобился от Бога нетления, подобно сим светильникам веры православной! После этого митрополит приказал снова закрыть гроб. И то было удивительно, что самый гроб был новым, хотя, по рассказам местных жителей, он находился в земле уже более пятидесяти лет. Совершив панихиду над гробом праведника, гроб снова засыпали землей на четверть, с произнесением слов: «Господня земля и исполнение ея». Потом преосвященный вышел из часовни к собравшемуся народу и спросил: — Нет ли среди вас человека, который бы помнил, кто был погребен на этом месте? Из толпы выступил семидесятилетний старец Афанасий и сказал: — Никто не помнит имени погребенного здесь праведника, только хранилось среди нас предание, что у этой церкви первым был погребен какой-то благочестивый и добродетельный муж. Затем он рассказал, что знал о происхождении и подвижнической жизни этого благочестивого мужа. Выслушав рассказ старца, митрополит сказал собравшимся: — Чада, молитесь Господу Богу, да откроет Он нам имя праведника, и я, грешный, сам буду молить о том Господа. Простившись с народом и преподав ему свое архипастырское благословение, преосвященный отправился в Верхотурье. По дороге, размышляя, он решил, что если Господь изволил проявить мощи Своего угодника, то Он же откроет и имя, данное праведнику при святом Крещении. Среди своих размышлений преосвященный погрузился в дремоту, и внезапно в сонном видении представилось ему множество народа, вопрошающего об име-

«Святой родник»

ни праведника, и в то же самое время он услыхал: «Симеоном зовут его». После этого кто-то вновь повторил: «Симеоном звать его». В третий раз кто-то назвал праведника уменьшительным, ласкательным именем. Великой радостью исполнился тогда преосвященный; он тотчас проснулся и понял, что видение это было ему свыше. Объятый удивлением, прибыл преосвященный в Верхотурье, где остановился в Николаевском монастыре. О видении, бывшем ему в пути, он поведал архимандриту Сергию и игумену Далматовскому Исааку. Слыша рассказ, удивлялись они и сказали, что первое наименование показывает, как звали его при жизни, второй возглас обозначает, как следует почитать праведника после кончины, а наименование ласкательным именем говорит, что так называли его родители. С того времени митрополит Тобольский повелел именовать новоявленного угодника Божия Симеоном. Многообразна летопись дивных чудес, проистекших по молитвам праведного Симеона. Его предстательством спасались пленные и утопающие, спадала короста с человеческих глаз, начинали ходить хромые и расслабленные. Этот родник благодеяний святого Симеона не оскудевал в веках: уже в наши дни мы слышим, как уврачевал он прибегшую к его молитвам женщину от заражения крови, помогает обращающимся к нему при глазных болезнях и всевозможных параличах. Приходя на помощь людям, милосердный угодник Божий стремится не только избавить их от телесных заболеваний, но и вырвать из душ самый корень всех болезней — грех. По молитвам праведного Симеона Верхотурского Господь являет благодатную помощь, утешение, укрепление, вразумление, врачевание душ и телес, избавление от лукавых и нечистых духов. Святый праведный Симеоне, моли Бога о нас.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Звонок по сотовому телефону Эта история случилась со мной на днях, когда я ездила из Оптиной Пустыни в Козельск по послушанию. Послушание выполнила. Пришла пора возвращаться в монастырь. А день уже заканчивается, маршрутки перестают ходить. Вот и в Оптину последняя по расписанию пошла. Бегу я за ней, а сумка тяжёлая. Нет, точно не успею… И не успела. Можно и пешком, конечно, дойти, но вот поклажа моя… Да и устала под конец дня… Подходит рейсовая маршрутка, которая по городу ездит. Пустая почти. Сажусь я в

неё и спрашиваю: «А вот только что оптинская маршрутка ушла. Мы её не догоним на какой-нибудь из городских остановок?» Водитель оборачивается ко мне не спеша. Смотрит на меня тяжёлым взглядом. Сам здоровый такой. Ручищи на руле огромные лежат. «Вот это здоровяк», — думаю… А он отворачивается и угрюмо так цедит сквозь зубы: «Не, не догоним». Достаёт из кармана сотовый телефон и начинает комуто названивать. «Ну, — думаю, — конечно, если ты во время движения своей маршрутки ещё и по телефону будешь лясы точить, «Святой родник»

то точно не догоним». А он так спокойно чего-то там болтает. Сижу я и злюсь на саму себя, что на маршрутку опоздала, на погоду дождливую, слякотную. На здоровяка невежливого. Хотя знаю, что злиться — смысла нет. «Никогда не бегите за уходящим автобусом — это был не ваш автобус…» И осуждать ведь — тоже нельзя. Сижу и пытаюсь придумать добрый помысел об этом здоровяке. Я когда-то даже рассказ написала такой — «Фабрика добрых помыслов». Там речь идёт о словах Паисия Святогорца. Старец писал о том, что необходимо терпеть немощи окружающих людей, покрывать их любовью. Не поддаваться помыслам осуждения, недоверия. А для этого придумывать добрые помыслы в отношении окружающих. Пытаться оправдать их, пожалеть. Понять, что, возможно, у них были добрые намерения, просто не получилось воплотить их в жизнь. Пожалеть, даже если этих добрых намерений не было, придумать добрый помысел о таких людях. Старец называет эту мысленную работу «фабрикой добрых помыслов». Маршрутка наконец-то с места сдвинулась. Здоровяк наболтался. Еду я и пытаюсь добрый помысел о нём придумать. Чтоб не осудить его, а оправдать как-то. «Так, — думаю, — у него, может, мама в больнице лежит. Или дома. Больная. А он ей звонит часто. Даже с дороги. Беспокоится о матери… Или нет. Вот ему срочно нужно детям позвонить. Проверить, что они там делают одни дома… А то, может, жена ждала звонка важного…» Еду и чувствую, что раздражение отошло. Вот и здоровяк мне уже кажется не

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

таким вредным. А что? Хороший, наверное, человек… Просто вот озабочен срочными делами… Смотрю в окошко: луч солнечный сквозь тучи пробился. Ура! Дождь кончается! Хорошо-то как! Подъезжаем мы к остановке. Тут здоровяк ко мне оборачивается и говорит: «Догнали мы оптинскую маршрутку. Пересаживайтесь». Вот здорово-то! И с чего я взяла, что взгляд у него тяжёлый? Обычный такой взгляд… Можно сказать, даже добрый… Я быстро пересаживаюсь в оптинскую маршрутку. Она тоже полупустая. Протягиваю водителю деньги. А он спрашивает: «Ну что, чуть не опоздали?» Я улыбаюсь в ответ: «Да, я уж настроилась пешком идти. Вот по-

года только сырая да сумка тяжёлая». А водитель, парнишка молодой, улыбается мне и говорит: «Да, пришлось бы вам пешком топать, если б не друг мой, водитель городской маршрутки, на которой вы ехали. Он мне позвонил и попросил притормозить немножко на остановке. Говорит: «Тут пассажирка одна к тебе опоздала. С сумкой большой такой. Ты уж её подожди, ладно? Жалко сестрёнку». Я и притормозил». Вот тебе и здоровяк угрюмый! Сестрёнкой меня назвал… Благодарю тебя, отче Паисий, за твоё наставление о фабрике добрых помыслов! «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей!» О. Рожнёва

Старец Паисий Святогорец:

Тот, кто имеет добрые помыслы, все видит добрым Вся основа в добром помысле. Именно он возвышает человека, изменяет его к лучшему. Надо достигнуть такого уровня, чтобы видеть все чистым. Это и есть то, о чем сказал Христос: «Не судите на лица, но праведный суд судите». А потом человек входит в такое состояние, что видит все не человеческим зрением, но духовными очами. Он всему находит оправдание — в добром смысле этого слова. Когда некоторые говорили мне, что соблазняются, видя в Церкви много неподобающего, я отвечал им так: «Если спросить муху, есть ли здесь в окрестностях цветы, то она ответит: «Насчет цветов не знаю. А вот консервных банок, навоза, нечистот во-он в той канаве полным-полно». И муха начнет по порядку перечислять тебе все помойки, на которых она побывала. А если спросить пчелу: «Не видела ли ты здесь в окрестностях какие-нибудь нечистоты?», то она ответит: «Нечистоты? Нет, не видела нигде. Здесь так много благоуханных цветов!» И пчелка начнет перечислять тебе

«Святой родник»

множество разных цветов — садовых и полевых. Видишь как: муха знает только о помойках, а пчелка — о том, что неподалеку растет лилия, а чуть подальше распустился гиацинт». Как я понял, одни люди похожи на пчелу, а другие на муху. Те, кто похож на муху, в каждой ситуации выискивают что-то плохое и занимаются только этим. Ни в чем они не видят ни капли доброго. Те, кто похож на пчелу, находят доброе во всем. Человек поврежденный и мыслит поврежденно. Ко всему он относится с предубеждением, все видит шиворотнавыворот, тогда как тот, у кого добрые помыслы, — что бы ни увидел, что бы ему ни сказали — включает в работу добрый помысл. Однажды ко мне в каливу пришел мальчик — ученик второго класса гимназии (соответствует 6-му классу русской средней школы). Он постучал железным клепальцем в дверь калитки. Хотя меня ждал целый мешок непрочитанных писем, я решил выйти и спросить, что он хочет.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

— Ну, — говорю, — что скажешь, молодец? — Это, — спрашивает, — калива отца Паисия? Мне нужен отец Паисий. — Калива-то, — отвечаю, — его, но самого Паисия нет — пошел купить сигареты. — Видно, — с добрым помыслом ответил паренек, — батюшка пошел за сигаретами, потому что хотел оказать кому-то услугу. — Для себя, — говорю, — покупает. У него кончились сигареты, и он как угорелый помчался за ними в магазин. Меня оставил здесь одного, и я даже не знаю, когда он вернется. Если увижу, что его долго нет, — тоже уйду. В глазах у паренька заблестели слезы, и он — опять с добрым помыслом — произнес: — Как мы утомляем Старца! — А зачем он тебе, — спрашиваю, — нужен? — Хочу, — говорит, — взять у него благословение. — Какое еще благословение, дурачок! Он же в прелести! Такой беспутный человечишка — я его знаю как облупленного. Так что зря не жди. Ведь он, когда вернется, будет сильно не в духе. А то еще и пьяный заявится — «Святой родник»

он ведь вдобавок ко всему и за воротник не прочь заложить. Однако, что бы я ни говорил этому пареньку, ко всему он относился с добрым помыслом — Ну ладно, — сказал я тогда, — я подожду Паисия еще немного. Скажи, что ты хочешь, и я ему передам. — У меня, — отвечает, — есть для Старца письмо, но я дождусь его, чтобы взять у него благословение. Видите как! Что бы я ни говорил — он все принимал с добрым помыслом. Я ему сказал: «Этот Паисий, как угорелый, помчался за сигаретами», а он, услышав это, начал вздыхать, на глазах появились слезы. «Кто знает, зачем он за ними пошел? — подумал он. — Наверное, хотел сделать доброе дело». Другие столько читают и добрых помыслов не имеют. А здесь — ученик второго класса гимназии имеет такие добрые помыслы! Ты ему портишь помысл, а он мастерит новый, лучше прежнего, и на основании его приходит к лучшему заключению. Этот ребенок привел меня в восхищение. Такое я увидел впервые.

Православное чтение для всей семьи

*** Я лампаду зажег пред иконой, Осветился Божественный лик, Восклицанья мольбы заученной Стал шептать мой привычный язык. Не смирилася сердца тревога. Луч надежды во тьме не светил; Я умолк — и далекого Бога Близкий взор и пугал, и томил. Но, усталый от жизненной битвы, Одинокий, с иззябшей душой, Слово новой и смелой молитвы В тишине произнес я ночной. Я просил, чтобы солнце блеснуло Теплым светом победных лучей Иль чтоб ночь навсегда развернула Свой покров над душою моей. Сердце билось в тоске ожиданья, Но иконы безмолвствовал взор, — В нем не мог я понять обещанья И не смел свой прочесть приговор. А. Голенищев-Кутузов

№ 11 / декабрь 2011

Письма Святогорца к друзьям своим

о Святой горе Афонской Письмо одиннадцатое Не так давно я имел опять случай пройтись по Святой Горе и, пока еще свежи и живы впечатления моего странствия, спешу изложить их для вас на страницах моего настоящего письма. Не поделиться с вами чувствами моей или радости, или скорби для меня как будто тяжело, даже и совестно. «Так и у тебя есть же скорбь?» — спросите. Конечно, не без того; иначе что я за инок, что я за афонец? И в мире для людей есть скорбь и теснота, при всевозможных угождениях плоти и демону; здесь же для плоти свинцовый крест, но для души — светлый рай. Вы знаете, что чем более для плоти лишений, тем усильнее восстает на нее враг или воспоминаниями минувших наслаждений, или воображением и мечтами нестаточных удовольствий. Это общий жребий подвижников. В брани подобного рода демон наводит на них немощи и слабость, невыносимую тоску и давление сердца, так что совершенным из них попускает иногда Господь в такой степени эти искушения, что если бы они продлились полчаса, могли бы подавить своею тяжестью самого мужественного подвижника. Так мне признавался наш затворник отец Тимофей, прошедший все искусы аскетической жизни и наконец ставший выше их. Что ж касается до души, она, при всех испытаниях, остается неизменимою строгим правилам иноческих обетов. Само собою разумеется, что страдания плоти отражаются и на ней; часто случается, что она изнемогает до бесконечности, усиливается превозмочь свою слабость и не может; но это не продолжается слишком.

«Святой родник»

По мере ее немощи и страданий определяется и самый искус: свыше нашей силы не попускает Бог искушения. Зато что бывает на душе после тяжестей брани, после упорной со врагом и с плотью битвы, это неизъяснимо. На душе бывает тогда то же, что после сильной бури на море: невозмутимая тишина и чувство райского утешения. Невольно тогда надобно сознаться, что Царствие Божие внутрь нас, как говорит Господь. Об этом не писать, а чувствовать только можно. В мире для вас может быть это загадкою, но здесь, в умилительной тишине пустыни, при постоянных лишениях, подвигах и страданиях плоти, это не редкость. Бывает иногда, что не только не жаль того, что я отрекся от мира и бросил весь мир, и родину, и друзей, но если бы можно, тысячи лет страданий плотских отдал бы за одно мгновение тех райских утешений Святого Духа, которые бывают плодом пустынного подвижничества... Но это в сторону. Нынешнее мое странствие по Афону в особенности было направлено к Ватопедскому монастырю, в котором хранится множество священных редкостей старины и пояс Божией Матери. Последняя святыня влекла меня к себе с давнего времени, но по обстоятельствам даже доныне не мог я видеть и лобызать его, несмотря на то что я был раз в Ватопеде. В настоящее время мое желание исполнилось: я видел и лобызал священную драгоценность — пояс Приснодевственной Матери нашего Господа! 3 апреля я выбыл из Русика на Карею, а оттуда пробрался на ночлег в Ставроникитский монастырь, или, по выражению наших русских, в Старого Никиту. «Ставроники-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Икона Божией Матери «Млекопитательница»

та» в историческом смысле, по переводу на русский язык, значит «крест Никиты». Вероятно, потому усвоено это название монастырю, что возник он на том месте, где воздвигнут был крест Никитою, отшельником окрестной пустыни, или где жил кресторез Никита. Так говорят предания. На Карее, о которой я уже писывал вам, я заходил между прочим в уединенную келлию Хилендарского монастыря для поклонения чудотворной иконе Богоматери Млекопитательницы. По устным преданиям вот что я мог узнать об этой иконе. Первоначально она находилась в Лавре святого Саввы Освященного в 18 верстах от Иерусалима. Великий основатель единственной лавры на Востоке святой Савва Освященный при своем исходе из жизни временной ко Господу пророчески говорил братии, окружавшей его смертный одр, что со временем посетит его Лавру некто соименный ему царственный паломник из Сербии, Савва, а посему икона Богородицы Млекопитательницы да будет ему дарова на от Лавры в благословение. «Святой родник»

Святой Савва Освященный мирно отошел к Господу в четвертое лето царствования Юстиниана Великого в VI веке; более шести веков с той поры пронеслось над его Лаврою, икона Божественной Млекопитательницы неподвижно стояла на своем месте в чаянии исполнения пророческих предсмертных о ней завещаний святого Саввы, которые переходили в его Лавре устным преданием из века в век. Наконец в XII веке является в Палестину святой Савва; ему передано было пророческое завещание святого Саввы Освященного, и вместе с чудотворною иконою Божией Матери, так называемой Троеручицы, Лавра благословила его иконою Млекопитательницы. Таким образом икона сия перенесена на Святую Гору, где святой Савва имел свой собственный монастырь, Хилендарский, которому и оставил в неотъемлемое наследство и лучшим украшением икону Пресвятой Богородицы Троеручицы; а между тем Млекопитательница поставлена при Карейской келлии, в церкви. Замечательно при этом в особенности то, что эта икона, вопреки всеобщему обыкновению Восточной нашей Церкви, стоит местною в иконостасе не по левую сторону царских дверей, а по правую, где обыкновенно и везде поставляется образ или Троицы, или Вседержителя. Между тем Господь Вседержитель в этой церкви занимает место по левую сторону царской двери, в иконостасе, то есть там, где бы должна стоять икона Богоматери. Очертание лика Богоматернего и Ее Божественного Младенца выразительно, прекрасно и в собственном церковном стиле. Это лучший образец византийской школы, так редкой здесь в настоящую пору. Самая местность келлийки уединенна и имеет красивые виды окрестного отдаления. Между прочим я прочел здесь, в келье, грамоту святого Саввы Сербского, за его подписью и именною печатью. Первоначально, доказывая необходимость и благотворные плоды страха Божия, святой Савва в этой грамоте всех убеждает к шествию скорбным евангельским путем к Богу.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Потом он кратко излагает и биографически свое пребывание на Святой Горе и, наконец, пишет: «Таможде (на Карее) у ораховицы, ради безмолвия, соделах келлию с церковью, в нейже храм преподобнаго отца нашего Саввы Освященнаго, в пребывание двема или трием, по глаголу Господню: идеже ее та два или трие собрат во имя Мое, ту есмь посреде их. Темже всем да будет известно, яко таковую заповедь полагаю, да не имать власти над тоею келлиею ни прот, ни игумен святаго монастыря нашей (Хилендарского), ниже ин кто от братий, да не смущает живущаго в келлии святаго Саввы, и что обретается в той келлии, или вино, или овощие, да не взымет ничесогоже от того в монастырь и игумен не раздает инем, но паче да даются ту от нашаго монастыря, поминания ради, свещы святому Савве, и масла литр 60, а о ином всем на волю возлагаю игумена и всей братии: и аще возмогут чим присещати брата, живущаго в келлии сей, то верую Богу, яко не оскудеет горсть муки и чванец елея; и мою аще грешную молитву наипаче имети будут в помощь себе, и егоже аз оставлю по смерти своей в той келлии, то да пребывает до кончины живота своего, непременен ни от кого. Потом же паки сицев образ полагаю да бывает: да соберутся игумен и вся братия святаго того монастыря, и изберут мужа богобоязлива, достойна жити в келлии, месте том, кто либо аще будет и по согласию игумена и всех почитающих место тое святое, да посылается в то место, да имать же той всяку свободу и власть над тоею келлиею, якоже и прежде писахом: а монастырь и игумен да не имать власти никоеяже над келлиею оною, ни паки за наем, никтоже да поставляется в келлии той, непотребен сый к духовному правилу. Устав же таковый полагаю в келлии той, и твердо да держит хотяй жити в ней. В понедельник, среду и пяток ни масло да яст, ни вино да пиет; во вторник же и четверток масло да яст и вина да пиет, и в пятих сих дниех единою днем да яст; в субботу же и в неделю рыбу и сыр и вся прочая дващи днем ясти. В Великий же пост в субботу же и неделю масло ясти и вино пити, а во иныя дни

«Святой родник»

Святитель Савва Сербский

ни вина, ни масла. В пост же Рождества Христова, якоже и по иныя дни уставихом, буди и в той такожде. А в пост святых апостолов буди тако, якоже и во иныя дни простыя уставихом. В пении же да держится сицевый устав: утреня и вечерня якоже есть обычай; на утрени же чрез весь год да поется по три кафизмы, а на вечерни: ко Господу внегда скорбети ми, без тропарей. Часы же пети разно: 1 час с утренею без Псалтири, на 3 же, 6 и 9 час пети по три кафизмы с метаниями якоже обычай имамы. На всяцем же начале кафизмы: приидите поклонимся, и по три метания, и паки кончивши псалом и рекше аллилуиа, по три метания, или в вечерни или на утрени, или в мефимоне (то есть «С нами Бог») или в полунощницах, всяцей же службе кончающейся, и где глаголется: Боже ущедри ны, по 12 метаний. Полунощница же да поется в церкви с блаженными по три кафизмы и канон молебен Богородицы. А что еще остается Псалтири, то совершити или во дни или в нощи; точно да препевается Псалтирь на день и на нощь. В субботу

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

же вечер тако бывает, якоже имамы обычай агрипнии (бдения): сине же поем на агрипнии: рекше Тресвятое и: помилуй мя Боже, таже поем канон агрипнийный (бденный) и потом да чтется Тетроевангелие (Четвероевангелие) глава едина; аще ли же будет невозможно, преполови; а потом начинается служба утрени: отпевше шестопсалмие, по: Бог Господь, пети три кафизмы и четвертую кафизму: Блажени непорочнии с приметнем: Ангельский Собор, и потом седальны и чтение, таже степенна, всякое дыхание и Евангелие; по Евангелии же — Воскресение Христово, помилуй мя Боже и песни за едино поет един, посем канон воскресен, якоже обычай имамы, и святому аще есть: и тако совершается, якоже подобает. О святых же и Божественных Литургиах противу силе да служится. В Господскии же великие праздники подобает опасно трезвитися в пении и всенощном бдении, поминающе слово Господне: бдите и молитеся, да не внидете в напасть: плоды бо трудов своих сиесте, а аще сия совершите, блажени будете. Сей же устав о пении и ядении списахом и молением молимся, яко да не будет притворен, ниже оставляем: разве аще случится в болезнь впасти; но и тогда, елико крепости, понуждатися. В питии же и ядении, аще случится некоему любимому прийти к тебе утешити тя, тогда разрешается пост; кроме среды и пятка. О свободе же места того, заклинаю Господем нашим Иисусом Христом и Пресвятою Его Материю, якоже написахом зде, да не будет разоренно; аще же кто сие претворит, и смущати будет в сем месте живущаго, или что взымати восхощет, еже есть в месте том: или от книг или от икон, или ино что годе будет в месте том: проклят буди и связан от Святыя и Животворящий Троицы Отца и Сына и Святаго Духа и мною грешным: и да не будет прощен ни в сем веке, ни в будущем. Сего ради написах и подписах свое рукописание в лето (6707), от Христа, (1199). На подлиннике подпись святого Саввы следующая: «Всех последний Савва грешный». «Святой родник»

Был я мимоходом и в училище на Карее. Оно в жалком положении; и поначалу гремело академиею, а впоследствии и теперь не более как училище, впрочем, с такою особенностью, что здесь преподается и богословие, и языки, в состав которых входит и французский. По замечанию моему и по слухам, ученики, так как иноки, отягощаются школьными занятиями и мудрость нейдет им в голову. Здешний собор на Карее замечателен преимущественно пред прочими тем, что основан Константином Великим в 335 году, а в 362 году богоотступником Иулианом был сожжен. Следы пожара и теперь не изглажены на стенах этого единственного из святилищ Афона. Впоследствии, когда носилась и над Святой Горою гроза западных мятежей и волнений пред Флорентийским Собором и после него… Латиняне вторично разрушили Карейский собор в своей безнравственной ревности о размножении католицизма на Востоке. В настоящую пору собор чрезвычайно мрачен своею закоптелою и опаленною внутренностью; впрочем, памятники древности неизгладимы в гениальных произведениях византийской кисти Панселина… Библиотека Карейская много имеет заветных актов и считается единственною по отношению к аскетическим законоположениям Афона; она доступна редким из путешественников; даже и отец архимандрит П. не имел удовольствия проникнуть в этот тайник самых важных актов по отношению и к науке, и к законам афонской олигархии. Всего более замечателен там трагос, то есть пергамент или целая козья шкура, на которой изложены правила афонской жизни. Со своей стороны, не отягощая себя до времени строгим историческим обозрением Афона, я не силился и не силюсь открыть себе вход в здешний и другие архивы, которые, конечно, для меня гораздо будут доступнее, чем для других, потому что я здесь уже как свой и, при достаточных средствах, легче и гораздо более могу найти путей к тайникам афонских библиографических сокровищ и к сердцу их счастливых обладателей.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Для меня еще время не ушло, поэтому я каждый раз, бывая на Карее, бросаю взгляд на те предметы исключительно, которые питают душу более поэтическими своими красотами или аскетическим характером, и оставляю в стороне холодную историю. Монастырь Ставроникита, в котором я ночевал, греческий — есть, впрочем, часть здесь и малороссиян, которым предоставлен для русской службы небольшой параклис (церковь). Настоящий монастырь основан на Афоне Константинопольским Патриархом Иеремиею в 1653 году и посвящен святителю Николаю, чудотворная афонская икона которого «Никола Устричный» стоит в соборе при колонне правого клироса; она, то есть икона, замечательна тем, что на ней и по сю пору остаются признаки прилипшей раковины. Предание говорит, что эта икона (мозаичной работы) была брошена в море, но сколько именно времени она находилась там, нет исторических сведений. Обретение ее чудесно. Пред тем временем, когда Святейший Патриарх предпринял обновление Ставроникитского монастыря, посвященного дотоле Предтече Господню Иоанну, рыбаки в виду самого монастыря забросили сеть и вместо рыбы вытащили бесценный лов — икону святителя Николая!.. Вероятно, от давности к ней прикипела раковина, так что, при всевозможной осторожности, не могли отделить ее без повреждения самого лика чудотворного. Следы повреждения и поныне значительно видны на иконе. Вследствие сего обретения Святейший Патриарх Иеремия посвятил новую обитель Ставроникиты уже во имя не Предтечи, а святителя Христова Николая. Местность монастыря красива. С южной стороны он окружен огородными нивами, а с запада расположен пред ним фруктовый сад. Тополь остается исключительною редкостью последнего, потому что здесь только и мог я заметить это

«Святой родник»

красивое дерево; в прочих местах Святой Горы не встречал. Вид отсюда на Афон — открытый. Самый монастырь, впрочем, очень сжат и тесен. Малороссияне как ни предубеждены против москалей, но нас приняли здесь очень хорошо и в духе искреннего странноприимства. Чай и лозное были лучшим утешением для утомившейся плоти нашей. В особенности первый, то есть чай, ныне входит в состав необходимостей нашей афонской жизни, конечно, по нашей родовой к нему привычке в России. Самые греки, крайне дивившиеся поначалу чайной нашей прихоти и за редкость передававшие своим единоплеменникам, что русские «огонь пьют», не прочь от чашки чаю, особенно в случае хворости или холоду. Бывает, что, оставляя флитжани своего ароматного каве (кофе), они приходят к нам в холодные дни осени и зимы и, морщась, приговаривают: — Крио! Поли крио! Чай тора полла кала! (Холодно, очень холодно! Чай теперь — прекрасное дело!)

Монастырь Ставроникита

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Здесь, в Ставрониките, нас принимал и угощал некто Игнатий, иерусалимский сборщик, простой монах, долго живший в России, исключительно же в Москве, для сбора милостыни в пользу Гроба Господня. Между прочим он показывал нам вид, выданный ему от Иерусалимской Патриаршей на турецком языке. Игнатий заверял нас, что подобная бумага дается чрезвычайным только поверенным в делах Иерусалимской Церкви. Сила этой грамоты такова, что если нарочно или случайно кто-нибудь из турков возьмет ее, — должен уж непременно прочесть и заплатить владетелю этой таинственной хартии вместо гостинца три рубля или — если турок беден — по крайней мере, несколько гривен. Если бы турок, взявши ее, не захотел читать, и тогда он не освобождается от платежа подарка. Помилуй Бог, если кто не уважит этой бумаги или изобидит чем-нибудь ее законного владетеля: нарушителям ее требований налагается ужасная епитимия, а именно: не видеться со своими женами и не входить в их гарем в течение сорока дней и все это время, между тем, спать на свиной коже! Мало этого: по смерти этим несчастливцам не явит лица своего самый Магомет. Игнатий говорит, что этот строгий фирман, или указ, дарован Иерусалимской Патриаршей зятем Магомета. В подтверждение справедливости своих слов Игнатий присовокупляет даже и то, что на возвратном пути своем из Иерусалима в прошедшем году он опытом поверил талисман свой. В Лемносе довелось им выдержать карантин. По истечении срока Игнатий является к турецкому чиновнику, смотрителю карантина, для уплаты ему узаконенной суммы за содержание; между прочим он предложил турку и бумагу свою. При первом взгляде на таинственный лист чтитель великого пророка обомлел, почесал в затылке и, не читая бумаги, передал ее Игнатию с условием, со своей стороны, простить всем поклонникам и самому Игнатию взыскание денег за содержание их в карантине. Сомнительно посмотрел я на этот таинственный лист с несколькими печатями и подпи«Святой родник»

сями и молча возвратил его отцу Игнатию. Всего более в келлии гостеприимного инока занял меня портрет, легко наброшенный, в профиль, водяными красками. — Кто это? — спросил я отца Игнатия, всматриваясь в черты незнакомца. — Это лучший мой благодетель, — отвечал Игнатий, — это московский купец Хлебников... — Гм!.. — произнес я и обратился к святым иконам. На ночь нам отвели здесь фондарик, в соседстве с комнатами отца Игнатия. К сожалению, монастырь Ставроникита штатный. Жизнь здешних иноков ограничена условиями их собственной воли и не стесняется никакими исключительными правилами строгого подвижничества. От этого-то монастырь и беден, и не имеет в самом своем наружном виде особенного достоинства. Штатные монастыри на Афоне все таковы: они жалки!..

Православное чтение для всей семьи

(Продолжение следует)

*** На крышах — сугробы горой, Но сердце исполнено счастья, Как будто мы в Лавре с тобой Увиделись после Причастья. Теперь это — в прошлом! И все ж Письмо мне напомнило снова О том, что меня ты поймешь, Как прежде, от слова до слова! Не нужно о прошлом вздыхать, Что было — не наша заслуга! Возможно, Господь нам — как знать? — Дал время запомнить друг друга! Дал ветер, и слезы, и льды, И, может быть, даже паденья, Чтоб сблизились наши пути До полного их совпаденья! Иеромонах Симон

№ 11 / декабрь 2011

Церковный роман Что такое клирос маленького больничного храма? Это регент Светлана — тенор, консерваторка, немного блаженная, талантливая, нервная, оригинальная до чудаковатости, очень хорошая и славная. Первое сопрано — героиня нашего повествования, АляАлевтина, с трудным характером, красивая и гордая, измученная прежней дохристианской жизнью, наложившей печать на ее чело, — хорошая, грустная, отзывчивая. Марина, второе сопрано — избалованная красавица, воспитанная бабушкой и дедушкой, кокетка и чаровница, отличница, и тоже, разумеется, очень и очень хорошая девочка. Да и кто у нас в Церкви не хорош? Мы все приходим сюда в разных качествах — мытари, фарисеи, блудники и разбойники, богатые и бедные, девицы, старые и молодые — и все приобретаем свои неповторимые и, вместе очень похожие, хорошие черты. Мы каемся,

«Святой родник»

боремся, живем вкупе, находимся под лупой приходского пристального ока — рассматривающего друг друга с внимательным постоянством, пребываем в атмосфере взаимопомощи и любви, правда, не зная порой, что это на самом деле такое. Боремся, ссоримся, плачем. И благодарим Бога за то, что мы здесь стоим, плечом к плечу, поднимая руки для знамения креста Господня. Тем, кто долго работает при храме, зачастую кажется, что вот, когда я был простым мирским человеком, то всегда жил со всеми в мире. Как же много хороших, простых людей в миру! И не было там таких интриг, сплетен и безобразий, как тут, при алтаре Божием. Но, одновременно с этим ощущением, появляется и другое наблюдение: мы здесь все, словно вскрытые нарывы, — гноимся у всего прихода на виду, не скроешься ни от Бога, ни от людей. Это такая терапия Правосла-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

вия — в Церкви будь готов к тому, что встретятся тебе здесь многие и многие грешники, тяжелые, неприятные люди, в точности такие, каков и ты сам. Но однажды засияют эти алмазы гранями и в нешлифованном камне проглянет бриллиант чистейшей воды. Это в миру возможно долго ходить этаким припудренным прыщиком или даже фурункулом. А тут — изволь. Будешь исходить гноем, болеть, принимать горькие снадобья и тяжелые процедуры, пока не очистит тебя Господь. Так и наша героиня, Аля — аленький цветочек, недавно пришедшая к вере, принимала регулярные болезненные врачевства, прижигающие ее различные греховные язвы. Ей очень хотелось дружить со своим небольшим клиросным коллективом, но дружбы не выходило. Много было тому причин, и одна из них — странная ее взрослость. Девушка в юном девятнадцатилетнем возрасте, она рано узнала жизнь — были и предательства, и дурные нравы, и цинизм, и смертные разлуки с дорогими людьми, и многое-многое другое. Кроме того, яркая внешность, которая могла в иных руках быть средством достижения разных целей, для Али была тяжелым игом. Внутренне робкая и доверчивая, Алевтина действительно не сознавала своей привлекательности и часто попадала в неприятные ситуации с противоположным, к примеру, полом. Регент Светлана, мудрая тридцатилетняя дама, много ей помогала — и словом, и делом. Но какова была эта помощь! У Светланы начисто отсутствовало человекоугодие. Она рубила сплеча, и ее болезненные замечания иногда просто лишали гордую Алю голоса. Ведь, как известно, пение — вещь хрупкая. Если хормейстер часто замечает вслух, что ты, скажем, безмозглая дура, то это неминуемо приведет к напряжению в вокале и разуме. Искупало Светину резкость то, что она, будучи глубоко церковным человеком, помышляя серьезно о монашестве, старалась воспитать в Але целомудренный аскетизм и любовь к службе. Маринка, чистая душа, с воскресной школы участвовавшая в церковной жизни, не любила Алю за иные «заслуги». Дело в том — и «Святой родник»

в этом главная интрига нашего рассказа, что Марина была фатально влюблена в одного юношу — красивого и умного иподиакона Стефана. Степка этот, серьезный и вдумчивый парень, ходил в храм с незапамятных времен своего детства. Он был мягким и добрым в общении, но в отношении девиц проявлял до поры до времени невиданную стойкость, чем приводил всю незамужнюю часть прихода в полное умопомрачение. Студент государственного университета, отличник, специалист по части церковного устава и, по всей видимости, будущий священник, он был просто мечтой всякой православной красавицы. Опуская свои осененные пушистыми ресницами глаза, розовея лицом, второе сопрано часто смущала Степу. Она оказывалась рядом с ним в разных церковных мероприятиях, давая умненько понять, что у нее есть к нему большой и глубокий интерес. Марина была невинно-кокетлива. Ее щедро расточаемые улыбки ни у кого не вызывали желания почесать язык. Если Алевтина улыбалась иному священнику, то ее тут же клеймили и подозревали в чем-нибудь нехорошем. А вот Маринка могла запросто влюбиться в какого-нибудь батюшку и ни капли при этом не пострадать. Среди девиц на приходе тогда ходили одновременно возвышенно-покаянные и романтические настроения. Складывались новые православные семьи, которых венчали молодые, наскоро воцерковленные священники, бывшие тем не менее горячими служители Слова. Маринка, как многие наивно верующие девушки, мечтала стать «матушкой» — женой красивого батюшки с крутым разворотом плеч, в крылатой черной рясе. Стефан лучше всех окружающих православных молодых людей подходил под эту роль. Близорукие его глаза, внимательные и кроткие, лаконичные очки в металлической оправе, прямая спина, немногословный юмор, ум и крепкая церковность, содержащиеся в высоком стройном теле под метр девяноста, — чем не идеал? Тем более что этот набор штампов имел под собой и нечто настоящее — чистую влюбленность, которая возникла не только на почве пресловутого комплекса «ХБМ» (хочу быть матуш-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

кой). Много было предпосылок в Мариночке и Степушке стать прекрасной парой, деятельными христианскими супругами, счастливой и дружной семьей единомышленников. Когда Алевтина впервые увидела Стефана, тот в подряснике направлялся встречать архиерея. Поравнявшись с ней, он на секунду остановил взгляд, кивнул и устремился дальше, безнадежно обгоняя Алю. «Какой интересный человек, — подумала она. — Я за него замуж выйду — или в монастырь!» — и буквально остолбенела от своих мыслей. «Какой монастырь, что я несу? Почему за него замуж, что со мной такое?» Не имея возможности вглядеться пристальнее в объект своего неожиданного внимания, она постояла задумчиво, пришла в себя и двинулась дальше, к храмовым дверям. На службе Успения Богородицы Аля не вспоминала о своих странных размышлениях, но потом, когда весь приход собрался за праздничным столом, она, посмотрев на Стефана, спросила у Маринки, кто этот молодой человек напротив. Марина взглянула на нее своим аквамариновым навыкате глазком, взметнула черной бровью и сказала, как отрезала: «Это Степа, он в монастырь пойдет». Расчет был верным: раз Стефан будущий монах, его надо забыть. Аля с сожалением признавалась себе, что сердце ее отныне несвободно, но упорно сопротивлялась, понимая, что монах — это самое большое церковное «табу». Благо, душа всеми силами стремилась к Богу, радостно погружаясь в чудо православной духовности. Девушка пела на клиросе, потом нашла на карте православных храмов сельский приход с чудотворной иконой Богородицы и ездила туда регулярно — говеть и причащаться. Образ Царицы Небесной, на котором была изображена Она, кроткая и нежная, юная Отроковица с Младенцем — два Дитяти, стал центром Алиной вселенной. Пение в больничном храме, учеба, поездки в загородный приход с чудотворной иконой — такова была нехитрая жизнь Алевтины. И жизнь эта не стояла на месте. Стали появляться претенденты на руку и сердце. Семинарист Рома, степенный, важный сначала

«Святой родник»

заявил Але, что любит ее как сестру во Христе, а потом недвусмысленно дал понять, что не прочь перейти к более глубоким отношениям. И Алевтина сбежала. Она даже перестала временно посещать свой клирос, чтобы не встречаться с Ромой. Анализу ситуация не поддавалась. Вот, красивый, положительный — но никак не воспринимаемый молодой человек…. — Пресвятая Богородице, что со мной? — думала Аля. — Я как будто тоже в монахини собралась, что так чураюсь общения с противоположным полом? Но нет, мысль о монашестве наполняла ужасом. Это грех, наверное, — так думать о священном избранничестве? Покаялась в своем грехе. Старенький духовник улыбнулся в бородку на ее отчаянную исповедь и сказал тихо, что, наверное, монахиней ей быть не надо. — Пост, милая. Ты лучше не загадывай, а размышляй внимательнее о дне сегодняшнем, — и накрыл своей ладанной епитрахилью. Марина тем временем энергично завоевывала внимание Степана, который, к слову,

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

никогда не задумывался о трудном иноческом подвиге. Компания шумных и веселых ребят и девушек навещала заучку Степушку и вытаскивала его погулять по весеннему распускающемуся городу. — Крестопоклонная, — говорила Степе мама, — а ты гулять надумал. — Я и сам не очень хочу идти, — оправдывался наш герой, — но они очень обижаются, если отказать. Я немного — и домой. И он шел, и соглашался, чтобы его под руку брала задорная и красивая девушка Марина, и провожал ее домой, когда все уже разошлись, не понимая сам, зачем это делает. Потом, будучи маститым священником, Стефан не раз объяснял своим духовным чадам, что, как бы трудно и неприятно ни было отказывать человеку, иной раз это необходимо делать во избежание дальнейших печалей и бед. Маринка думала, что ее роман в самом разгаре. Она стала звать Степу домой, на чай, играла ему на фортепиано, пела высоким молочным голосом. Степа иногда приходил, иногда нет, — ссылаясь на занятость. Но, так или иначе, общение длилось, и однажды Степан подумал, что, действительно, влюблен. Он пригласил девушку погулять в дикий лесной парк, осторожно взял ее за руку и повел нарядную Маринку по оврагам и лесным торным тропинкам. Марина мучилась на своих высоких каблуках, но не подавала виду. Увы, Степа был неважным ухажером. Бесхитростно таская предполагаемую невесту по буеракам старого парка, он думал, что вот, возможно, сейчас решается его жизнь. Марина, держась из последних сил, чтобы не взбунтоваться, была сердита на Степу и разочарована неконкретностью разговора. Она ожидала большего от их прогулки: наблюдая Степана не первый год, понимала, что значит для этого, в общем, нелюдимого человека самому пригласить девушку на свидание. Но приходилось подавлять свое раздражение и терпеливо ждать, во что же, наконец, выльется их встреча. И Степа заговорил. Он в нескольких словах обрисовал свое положение, что вот, он оканчивает учебу в университете и, возмож«Святой родник»

но, не станет работать по специальности, а примет священный сан. И что эта стезя очень сложная и много зависит от выбора будущей спутницы жизни. — Я не знаю, найдется ли девушка, которая разделит со мной тяготы священнического служения, — сказал он. Неизвестно почему эти слова задели Марину, и ее раздражение внезапно вылилось наружу. — А я вот уверена, что найду себе мужа, — сказала она, пристально и несколько победоносно глядя на Стефана. Роковыми были для нее эти слова. Они настолько не вписывались в Степино настроение и глубину помыслов, что он как бы очнулся и другими глазами взглянул на свою спутницу. И увидел то, чего никак не ожидал, — властную и расчетливо-кокетливую молодую женщину, которая уверена в своей победе и нетерпеливо ждет реванша за все причиненные им любовные страдания. Опустим рассуждения о том, прав был в тот момент наш герой относительно своей спутницы или нет, но состояние ясности и бодрости, которое наполнило его душу, оказалось настолько сильным и радостным, что он принял мгновенное и бесповоротное решение. Степан замолчал и, немедленно развернувшись назад, повел недоумевающую и встревоженную Марину домой. Вежливо поблагодарил за прогулку, попросил прощения и ушел, прямой и стройный, широко меряя шаг. Дома девушка быстро взяла себя в руки и решила, что все поправимо, ничего страшного сегодня не произошло — просто причуды мужского менталитета, ничего более. Завтра они снова встретятся на прогулке… и продолжат начатый разговор. Алевтина тем временем оказалась вовлеченной в приходскую жизнь. Она стояла в противоабортных пикетах и переводила с английского языка литературу для православного центра по борьбе с сектами, помогала своей регентше оформлять диплом и еще успевала на раннем поезде раз или два в неделю уезжать в деревенский храм с чудотворным образом. Нельзя было понять по ней, что

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

на самом деле происходило в ее душе. Всегда в одной молчаливой позе вставала на клиросе и читала часы перед богослужением, ни с кем близко не сходилась, терпела придирки домашних к ее времяпровождению — непривычно церковному для их семьи. Регент Светлана считала Марину доброй и хорошей, глубокой и достойной девушкой, а к Але присматривалась с недоверием. Такая светская, с непонятным прошлым… вдруг ее появление в Церкви — досадная случайность, которая может стоить служения иному претенденту на священнический сан? Ведь вот женится на такой наш Степушка, к примеру, — а она и бросит его, бесовка… Неблагонадежная она, молчунья эта. И ковыряла Светлана свою певчую без конца — то ли смиряя, то ли воспитывая, а то ли и просто так, из вечной женской любви к порядку и справедливости.

«Святой родник»

Аля плакала потихоньку от своих несовершенств, но с клироса не уходила. Какой радостью было для нее в воскресное тихое утро идти к метро, ехать в полупустом вагоне, предвкушая, как вскоре гулкий храм зажжется свечами, выйдет кроткий священник на солею и будет творить входные молитвы, благоговейно и чисто осеняя себя крестом. Что Света привычно и празднично станет шуршать нотами, придет розовощекая Маринка в хохломском платке, заколотом спереди по-казачьи, и, как всегда опаздывая, принесется мимо клироса послушник Женька-морячок, чтобы потом, исполнившись степенства и важности, выйти в стихаре со свечкой вместе с батюшкой во время каждения храма. Любила Аля неспешный, благоговейный диалог священника и хора, преображавшихся прихожан, ладан, мир и красоту службы. Но более всего, до полного

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

самозабвения, потрясала Алевтину глубина, и сложность, и простота православного богослужения. Как здесь все взаимосвязано, гармонично, современно! Такое грандиозное строение не может быть рукотворным. Люди бы запутались, никогда не достигли бы такой цельности и высоты. Так, самое прекрасное ощущение от пения на клиросе заключалось именно в понимании происходящего: вот, столп от земли на небо, и она, Аля, где-то у его подножия может, задравши голову, искать Света. Тем временем Степушка бросил ходить в гости к Марине, погрузился в учебу и храмовые послушания. Его мама отвечала по телефону, что его нет, не может подойти. Маринка кручинилась и жаловалась на бессовестного иподиакона своей подруге и регенту Светлане. Одновременно с этим случай свел Алевтину и Стефана. Але для перевода нужно было передать видеокассету. Сделать это батюшка попросил Степу. Мама предупреждала сына, что, мол, ты, главное, долго не сиди. Пришел к девушке в первый раз в дом — будь вежлив: умей откланяться вовремя. Но все произошло совершенно непредсказуемо — тем для разговора оказалось море, Стефан был очень речист и весел, и Аля, совершенно счастливая, не наблюдала часов. Весть разнеслась мгновенно, многие девы опускали взоры долу и вздыхали надрывно: оказывается, Стефан и Алевтина вот уж две недели как серьезно дружат. Марина была подавлена, и ее легкая неприязнь к Але превратилась в полное неприятие. Итогом стала тяжелая ситуация — им стало трудно вместе петь на клиросе, богослужения превращались раз за разом в пытку, консерваторка Светочка умирала от стыда, прихожане морщились, а батюшка, как всегда, проявлял ангельское терпение, но тем не менее заметил как-то, что надо бы, милые, почаще вам спеваться. Тогда Светлана решилась на разговор. Пригласила она к себе в гости Стефана — коварно, «на чай» — и вылила ему на голову ушат холодной воды. Среди всего была сказана знаменательная фраза, что она, Света, девчонок своих клиросных портить не даст, и «Святой родник»

чтоб он уже определялся окончательно, с кем он там дружит и в каких целях. Степушка очень расстроился. Менее всего он планировал дестабилизировать своим поведением приходскую жизнь! Кроме того, уважаемая всеми Светлана недвусмысленно дала ему понять, что Алевтина девушка легкомысленная и на роль матушки будущей совсем не подходит. По своему обыкновению, он мало прислушивался к сплетням, но тут что-то нашло на него и, придя домой, он прочем покаянный канон ко Господу и решил отложить свои матримониальные намерения до времен неопределенных, пока не станет ясно, чего ему, Степе, собственно, от жизни надо. Аля терялась в догадках: куда исчез ее загадочный друг. Он внезапно появился в жизни и столь же внезапно исчез — как радуга после дождя. Но, по своему воспитанию будучи человеком патриархальным, она решила не звонить первой и не искать встреч. Сердце кровоточило, на глаза все время навертывались слезы, в голове маячил, как фетиш, его телефонный номер... но Алевтина убедила себя, что ее чувства к Степе таковы, что его свобода ей дорога так же, как и его любовь. Она думала: если ему тяжело с ней общаться, то принуждать к этому она не станет — от такого общения нет пользы. Кроме того, настоящие отношения пусть лучше начинаются с мужской инициативы, иначе легко собственными руками создать подкаблучника. Проходили дни, Аля не догадывалась, кому она обязана разлукой со Стефаном, а Свету временами начинала мучить совесть. Внешне это выливалось лишь в повышенную раздражительность. В один из дней поста Светлана на клиросе вспылила по Степиному поводу и высказала мысль, что ничего хорошего не стоит ждать от того, кто меняет девушек, как перчатки. Марина ядовито согласилась, а Алевтина — расплакалась… Света была поражена такой разной реакцией своих певчих и глубоко задумалась. После Пасхи у Али в жизни случился весьма занятный воздыхатель. Спортсмен, тридцатилетний православный холостяк, имевший на нее серьезные виды. Аля, не испытывая никаких чувств, тем не менее поеха-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

ла к своему духовнику: брать — ни больше ни меньше — благословение на брак. На самом деле ей было все равно, душа погрузилась в сумерки, все в жизни стало неинтересно и пресно. Ко всему добавилось еще и поражение воли, — и наступило полное уныние. Старенький священник, внимательно глядя на Алю, обещал разузнать о том человеке и тогда только сказать ей свое решение, что и выполнил довольно быстро. Он сообщил Але, что лично спортсмена этого не повстречал, но друзья его хвалят, и чтоб была Аля осторожна и прислушивалась к слову родителей. И Аля решила, что вот, пришла, видно, пора ей стать мужней женой. В ее состоянии это решение пришло как избавление от мучений и неопределенности. Когда предложение руки и сердца было получено, Аля рассказала об этом своему регенту: — У меня благословение на брак. Кажется, летом свадьба. Света испугалась. С Алей в последнее время творилось неладное, она словно законсервировалась: не улыбалась, не смотрела на молодых людей во время пасхальных гуляний, не принимала участия в приходской жизни. Бледная, печальная, она совсем не походила на счастливую новобрачную. Будучи человеком решительным, Светлана сначала покаялась на исповеди, а потом снова пригласила к себе в гости Степушку. Стефан со времени своего бегства со всех фронтов тоже похудел и осунулся. Стал еще более молчаливым. К его облику добавилась одна не совсем приятная черта: он рассеянно слушал Свету, перебирая длинными пальцами кисти скатерти. Раньше он такого себе не позволял, но, напротив, внимательно и участливо смотрел в глаза. Этот его добрый и терпеливый взгляд трудно было потом забыть. Как бы вскользь Светлана заметила, что их певчая, Алевтина, кажется, имеет благословение на брак. Степа опустил глаза и не проронил ни слова. Но скорее поспешил откланяться и ушел в весеннюю майскую зелень, побледневший и расстроенный. Степа вышел из пределов видимости Светиного окна и пустился бежать. Теснило грудь, он боролся со слезами. Такой боли

«Святой родник»

молодому человеку в жизни не приходилось испытывать. Казалось, вот, единственная надежда на счастье уходит навсегда. Внутреннее волнение достигло апогея, и, подбежав к ближайшему телефону-автомату, он набрал никак не исчезающий из памяти номер. Автоответчик сообщил, что абонент выбыл. Степа сообразил, что номера во всем ее районе недавно сменились, набрал платную справку, сообщил телефон, куда высылать квитанцию на оплату этой услуги и… выяснил Алин новый телефон. Пошел дождь, Степа бежал по проспекту и звонил из всех встречных автоматов, — но номер был упорно занят. Наконец после серии длинных гудков трубку взяла Алина мать. Степан представился, Алевтины не оказалось дома… Он шел пешком, слушал, как гремит далекий гром, и звонил ей — через полчаса, через час, и… о счастье, она взяла трубку! Но разговаривать Степа не смог. Помолчал и опустил руку: Алевтина — чужая невеста… Что делать? Господи, помоги, чтобы ситуация разрешилась! В полутемном храмовом приделе шла исповедь. Стефан склонился под епитрахилью. Священник выслушал его историю от начала до конца. Вздохнул и посоветовал ему лично все разузнать: придти в гости, предложить свои услуги по какому-нибудь незначительному поводу. Если девушка откажется, все станет ясно. — Не все невесты гарантированно выходят замуж, — улыбнулся священник, — Господь тебе в помощь! Тогда Степан снова позвонил и напросился в гости — он когда-то принес Але кассету для просмотра и теперь сделал вид, что она ему жизненно необходима. Аля находилась в непростой ситуации: замужество отменилось, дома царила атмосфера натянутая и тревожная. Дело в том, что на предполагаемой ее помолвке православный спортсмен сильно пил, дрался с гостями и ругался. Самое смешное, что при этом присутствовал приглашенный «женихом» ее отец. Присутствовал недолго, забрал свою дочь и ушел, гневаясь, восвояси. Результатом этого дня был крутой домашний разговор. Родите-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

ли в один голос уверили Алю, что благословение на брак с «этим типом» она от них никогда не получит. Аля с облегчением восприняла эту новость. Улыбнулась про себя лишь слову «благословение». Вот ведь, с нежностью думала она, совсем не хотят ходить в храм, а слова такие знают и применяют по делу. Может, воцерковятся? Пришел Степан. Она сидела, что называется, ни жива, ни мертва. Сердце отказывалось служить, пальчики правой руки, совершенно белые, крутили на левой руке серебряное рубиновое кольцо. Степушка предложил проводить ее до автобуса, отвозившего насельников православного детского лагеря, где, как он знал по прошлым разговорам, она собиралась работать воспитателем. Аля согласилась… Иподиакон, окрыленный надеждой, бежал домой: «Чужие невесты не соглашаются, чтобы их кто-то посторонний провожал в поездку у всех на виду», — думал он. И Марина, и Света, и много других девушек и парней видели, как Степан тащил Алину сумку до самого автобуса, перекрестил ее на дорогу и потом долго махал рукой вослед. Результатом этого события для Али стал бойкот со стороны некоторых православных подруг — свидетельниц их прощания. Весь июльский сезон в детском православном лагере Аля пребывала в неизвестности относительно Степиных намерений. Она неленостно воспитывала вверенных ей детей, водила их в местный храм старинной кладки, слушала стройное монашеское пение и просила у Богородицы даровать милость и радость. Еще молилась о Стефане, уехавшем в далекую преддипломную практику. В сердце теплилась надежда, настроение, несмотря ни на какие бойкоты, было легким и светлым. И вот венец лета ознаменовался прекрасным событием. В канун Успения Богородицы, после вечернего богослужения, Аля подняла трубку и услышала любимый старческий тембр голоса своего духовника. — Милая Алечка, — сказал он, — ко мне сегодня приходил один мальчик, ты его знаешь, такой, в очках (у Али при этих словах подкосились ноги и закружилась голова), — «Святой родник»

Степан. Так вот, детка, я вас благословляю дружить: он весьма хороший человек. На следующий день после Литургии Маринка Света и Аля увидели на пороге храма совершенно счастливого Степана. Потом двое бледных людей — он и Алевтина — долго смотрели друг другу в лица… и не могли ничего сказать. Ужасно невежливым было с их стороны, ни с кем не попрощавшись, взяться за руки и уйти в теплое солнце предпоследнего летнего дня. Марина отвернулась, а Света перекрестила их удаляющиеся спины.

Православное чтение для всей семьи

Анна Ромашко pravoslavie.ru Источник: Татьянин день

*** Вечер краску синюю пролил На стволы берез и стекла окон. Я в молитве с Богом говорил, Достигал небес мой тихий шепот: «Господи, хочу счастливым быть, Разве для страданий мы родились? Помоги по морю жизни плыть, Чтобы мы о скалы не разбились». В небе ночь светильники зажгла, Силуэты окон растворились, Серебром блестели купола, И кресты, как маяки, светились. «Господи, хочу увидеть свет, Разве быть слепыми мы родились? Пеленой глаза окутал грех. Даруй слезы, чтоб они открылись». Отразилось в зеркалах росы Солнце золотистыми лучами, И душа в объятьях красоты Славит Бога бренными устами. «Господи, кто может разлучить, Если две любви соединились? Лишь с Тобой счастливым можно быть, Чтоб любить Христа, мы и родились». Протоиерей В. Мазур

№ 11 / декабрь 2011

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Слово о малом доброделании Многие люди думают, что жить по вере и исполнять волю Божию очень трудно. На самом деле — очень легко. Стоит лишь обратить внимание на мелочи, на пустяки и стараться не согрешить в самых маленьких и легких делах. Это способ самый простой и легкий войти в духовный мир и приблизиться к Богу. Обычно человек думает, что Творец требует от него очень больших дел, самого крайнего самоотвержения, всецелого уничтожения его личности. Человек так пугается этими мыслями, что начинает страшиться в чемлибо приблизиться к Богу, прячется от Бога, как согрешивший Адам, и даже не вникает в слово Божие. «Все равно, — думает, — ничего не могу сделать для Бога и для души своей, буду уж лучше в сторонке от духовного мира, не буду думать о вечной жизни, о Боге, а буду жить как живется». У самого входа в религиозную область существует некий «гипноз больших дел», — «надо делать какое-то большое дело — или никакого». И люди не делают никакого дела для Бога и для души своей. Удивительно: чем больше человек предан мелочам жизни, тем менее именно в мелочах хочет быть честным, чистым, верным Богу. А между тем через правильное отношение к мелочам должен пройти каждый человек, желающий приблизиться к Царствию Божию. «Желающий приблизиться» — тут именно и кроется вся трудность религиозных путей человека. Обычно он хочет войти в Царствие Божие совершенно для себя неожиданно, магически-чудесно, или же — по праву, через какой-то подвиг. Но ни то, ни другое не есть истинное нахождение высшего мира. Не магически-чудесно входит человек к Богу, оставаясь чуждым на земле интересам Царствия Божия, не покупает он ценностей Царствия Божия какими-либо внешними поступками своими. Поступки нужны для до-

100

«Святой родник»

брого привития к человеку жизни высшей, психологии небесной, воли светлой, желания доброго, сердца справедливого и чистого, любви нелицемерной. Именно через малые, ежедневные поступки это все может привиться и укорениться в человеке. Мелкие хорошие поступки — это вода на цветок личности человека. Совсем не обязательно вылить на требующий воды цветок море воды, можно вылить полстакана, и это будет достаточно, чтобы уже иметь для жизни большое значение. Совсем не надо человеку голодному или давно голодавшему съесть полпуда хлеба — достаточно съесть полфунта, и уже его организм воспрянет. Жизнь сама дает удивительные подобия и образы важности маленьких дел. А в медицине, которая и сама имеет дело

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

с малым и строго ограниченным количеством лекарства, существует еще целая область — гомеопатическая наука, признающая лишь совершенно малые лекарственные величины на том основании, что наш организм сам вырабатывает чрезвычайно малые количества ценных для него веществ, довольствуясь ими для поддержания и расцвета своей жизни. И хотелось бы остановить пристальное внимание всякого человека на совсем малых, очень легких для него и, однако, чрезвычайно нужных вещах. «Истинно, истинно говорю вам, кто напоит одного из малых сих только чашей холодной воды во имя ученика, не потеряет награды своей». В этом слове Господнем — высшее выражение важности малого добра. «Стакан воды» — это немного. Палестина во времена Спасителя не была пустыней, как в наши дни, она была цветущей, орошаемой страной, и стакан воды поэтому был очень небольшой величиной, но, конечно, практически ценной в то время, когда люди путешествовали большей частью пешком. Но Господь не ограничивается в этом в указании на малое: стакан холодной воды. Он еще добавляет, чтобы его подавали хотя бы «во имя ученика». Это примечательная подробность. И на ней надо внимательно остановиться. Лучшие дела всегда в жизни есть дела во имя Христово, во имя Господне. Благословен грядущий — в каком-либо смысле — во имя Господне, во имя Христа. Дух, имя Христово придают всем вещам и поступкам вечную ценность, как бы ни были малы поступки. И простая любовь жертвенная человеческая, на которой всегда лежит отсвет любви Христовой, делает значительным и драгоценным всякое слово, всякий жест, всякую слезу, всякую улыбку, всякий взгляд человека. И вот Господь ясно говорит, что даже не во Имя Его, а только во имя Его ученика сделанное малое доброе дело уже есть великая ценность в вечности. «Во имя ученика» — это предел связи с Его Духом, Его делом, Его жизнью... Ведь ясно, что поступки наши могут быть и часто бывают эгоистичны, внутренне корыстны. Господь указывает нам на это, советует приглашать к себе в дом не тех, кто может нам «Святой родник»

воздать тем же угощением, пригласив в свою очередь нас к себе, но чтобы мы приглашали к себе людей, нуждающихся в нашей помощи, поддержке и укреплении. Гости наши иной раз бывают рассадниками тщеславия, злословия и всякой суеты. Другое дело — добрая дружеская беседа, человеческое общение. Это благословенно, это укрепляет души, делает их более стойкими в добре и истине. Но культ неискреннего светского общения — это болезнь людей и себя ныне истребляющей цивилизации. Во всяком общении человеческом должен непременно быть добрый дух Христов — либо в явном Его проявлении, либо в скрытом. И это скрытое присутствие Духа Божия в простом и хорошем общении человеческом есть та атмосфера «ученичества», о которой говорит Господь. «Во имя ученика» — эта самая первая ступень общения с другим человеком во Имя Самого Господа Иисуса Христа... Многие, еще не знающие Господа и дивного общения во Имя Его, уже имеют между собой это бескорыстное чистое общение человеческое, приближающее их к духу Христову. И на этой первой ступени добра, о которой Господь сказал как о подаче стакана воды «только во имя ученика», могут стоять многие. Лучше сказать — все. А также правильно понимать эти слова Христовы буквально и стремиться помочь всякому человеку. Ни единого мгновения подобного общения не будет забыто пред Богом, как «ни единая малая птица не будет забыта пред Отцом Небесным» (Лк. 12, 6). Если бы люди были мудры, они бы все стремились на малое и совсем легкое для них дело, через которое они могли бы получить себе вечное сокровище! Великое спасение людей в том, что они могут привиться к стволу вечного дерева жизни через самый ничтожный черенок — поступок добра. К дикой яблоне совсем не обязательно прививать целый ствол яблони доброй. Достаточно взять малый черенок и привить его к одной из ветвей дичка. Также чтобы всквасить бочку с тестом, совсем не надо ее смешивать с бочкой дрожжей. Достаточно положить совсем немного дрожжей — и вся бочка вскиснет. То же и доброе: самое малое может произвести

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

101

огромное действие. Вот почему не надо пренебрегать мелочами в добре и говорить себе: «большое добро не могу сделать — не буду заботиться и ни о каком добре». Сколь даже самое малое добро полезно для человека, неоспоримо доказывается тем, что даже самое малое зло для него чрезвычайно вредно. Попала нам, скажем, соринка в глаз — глаз уже ничего не видит, и даже другим глазом в это время смотреть трудно. Маленькое зло, попавшее, как соринка, в глаз души, сейчас же выводит человека из строя жизни. Пустячное дело — себе или другому из глаза тела его или души вынуть соринку, но это добро, без которого нельзя жить. Поистине, малое добро более необходимо, насущно в мире, чем большое. Без большого люди живут, без малого не проживут. Гибнет человечество не от недостатка большого добра, а от недостатка именно малого добра. Большое добро есть лишь крыша, возведенная на стенах — кирпичиках малого добра. Итак, малое, самое легкое добро оставил на земле Творец творить человеку, взяв на Себя все великое. И тут, через того, кто творит малое, Сам Господь творит великое. Наше «малое» Творец Сам творит Своим великим, ибо Господь наш — Творец, из ничего создавший все, — тем более, из малого может сотворить великое. Но даже самому движению вверх противостоят воздух и земля. Всякому, даже самому малому и легкому добру противостоит косность человеческая. Эту косность Спаситель выявил в совсем короткой притче: «...никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше» (Лк. 5, 39). Всякий человек, живущий в мире, привязан к обычному и привычному. Привык человек к злу — он его и считает своим нормальным, естественным состоянием, а добро ему кажется чем-то неестественным, стеснительным, для него непосильным. Если же человек привык к добру, то уже делает его не потому, что надо делать, а потому, что он не может не делать, как не может человек не дышать, а птица — не летать. Человек, добрый умом, укрепляет и утешает прежде всего самого себя. И это совсем не эгоизм, как некоторые несправедливо

102

«Святой родник»

утверждают, нет, это истинное выражение бескорыстного добра, когда оно несет высшую духовную радость тому, кто его делает. Добро истинное всегда глубоко и чисто утешает того, кто соединяет с ним свою душу. Нельзя не радоваться, выйдя из мрачного подземелья на солнце, к чистой зелени и благоуханию цветов. Нельзя кричать человеку: «Ты эгоист, ты наслаждаешься своим добром!» Это единственная неэгоистическая радость — радость добра, радость Царствия Божия. И в этой радости будет человек спасен от зла, будет жить у Бога вечно. Для человека, не испытавшего действенного добра, оно представляется иногда как напрасное мучение, никому не нужное... Есть состояние неверного покоя, из которого трудно бывает выйти человеку. Как из утробы матери трудно выйти ребенку на свет, так бывает трудно человеку выйти из своих мелких чувств и мыслей, направленных только на доставление эгоистической пользы себе и не могущих быть подвинутыми к заботе о другом, ничем не связанном с ним человеке. Вот это убеждение, что старое, известное и привычное состояние всегда лучше нового, неизвестного, присуще всякому непросветленному человеку. Только начавшие возрастать, вступать на путь алкания и жажды Правды Христовой и духовного обнищания перестают жалеть свою косность, неподвижность своих добытых в жизни и жизнью согретых грез... Трудно человечество отрывается от привычного. Этим оно себя отчасти, может быть, и сохраняет от необузданной дерзости и зла. Устойчивость ног в болоте иногда мешает человеку броситься с головою в бездну. Но более часто бывает, что болото мешает человеку взойти на гору Боговидения или хотя бы выйти на крепкую землю послушания слову Божию... Но через малое, легкое, с наибольшей легкостью совершаемое дело человек более всего привыкает к добру и начинает ему служить нехотя, но от сердца, искренно — и через это более и более входит в атмосферу добра, пускает корни своей жизни в новую почву добра. Корни жизни человеческой легко приспосабливаются к этой почве добра и вскоре уже не

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

могут без нее жить... Так спасается человек: от малого происходит великое. «Верный в малом» оказывается верным в великом. Оттого я сейчас пою гимн не добру, а его незначительности, его малости. И не только не упрекаю вас, что вы в добре заняты только мелочами и не несете никакого великого самопожертвования, но, наоборот, прошу вас не думать ни о каком великом самопожертвовании и ни в коем случае не пренебрегать в добре мелочами. Пожалуйста, если захотите, приходите в неописуемую ярость по какому-нибудь особенному случаю, но не гневайтесь по мелочам «на брата своего напрасно» (Мф. 5, 22). Выдумывайте в необходимом случае какую угодно ложь, но не говорите в ежедневном житейском обиходе неправды ближнему своему. Пустяк это, мелочь, ничтожество, но попробуйте это исполнить, и вы увидите, что из этого выйдет. Оставьте в стороне все рассуждения: позволительно или не позволительно убивать миллионы людей — женщин, детей и стариков, — попробуйте проявить свое нравственное чувство в пустяке: не убивайте личности вашего ближнего ни разу ни словом, ни намеком, ни жестом. Ведь добро есть и удержать

себя от зла... И тут, в мелочах, ты легко, незаметно и удобно для себя можешь сделать многое. Трудно ночью встать на молитву. Но вникните утром — если не можете дома, то хотя бы когда идете к месту работы своей и мысль ваша свободна, — вникните в «Отче наш», и пусть в сердце вашем отзовутся все слова этой краткой молитвы. И на ночь, перекрестившись, предайте себя от всего сердца в руки Небесного Отца... Это совсем легко... И подавайте, подавайте воды всякому, кто будет нуждаться, — подавайте стакан, наполненный самым простым участием ко всякому человеку, нуждающемуся в нем. Этой воды во всяком месте целые реки — не бойтесь, не оскудеет, почерпните каждому по стакану. Дивный путь «малых дел», пою тебе гимн! Окружайте, люди, себя, опоясывайтесь малыми делами добра — цепью малых, простых, легких, ничего вам не стоящих добрых чувств, мыслей, слов и дел. Оставим большое и трудное, оно для тех, кто любит его, а для нас, еще не полюбивших большого, Господь милостию Своей приготовил, разлил всюду, как воду и воздух, малую любовь. («Санкт-Петербургские епархиальные ведомости», 1990 г., № 1)

*** Зарей ли утренней иль в мирный час полночный, Когда молитву я прилежную творю, Мечтаний суетных забыв язык порочный, За все я Господа, смирясь, благодарю. Благодарю Его и за мои печали, И за мгновенья радости скупой, И за страдания, что Небеса мне дали, И за боренья с немощью земной. И в сладком трепете припавши к изголовью, Желанья праздные на сердце затая, Шепчу я Господу с надеждой и любовью: «Да будет воля мудрая Твоя!..» С. Бехтеев

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

103

Святитель Иннокентий Херсонский

Слово о зиме После прочих времен года наступило наконец и последнее у нас — зима! Какая противоположность во всей видимой природе с тем, что было летом и особенно весною! Тогда все и везде кипело жизнью; теперь повсюду оцепенение и смерть! Замерзли поля, лишившись и природного, и искусственного разнообразия своего и окутавшись на всю зиму белым саваном снега; замерзли воды, сокрывшись, как во гроб, под толстою корою льда, не сгибающегося под самыми великими тяжестями; замерзли дерева и, сбросив листья, стоят неподвижно, как сухие, водруженные в землю скелеты; замерз самый воздух, не оживляемый более ни всераздирающими молниями, ни всесотрясающими звуками грома, ни сладким пением птиц, ни благоуханием цветов. Самое солнце, этот всеобщий источник жизни и движения, что ни день, то более клонится с неба на землю и как бы оскудевает светом. Из животных иные удалились в теплые страны, иные прекратили свою деятельность и сокрылись в недра земли, а иные, не удаляясь от наших взоров, погрузились в сон, похожий на смерть. Один человек остался по-прежнему на бессменной страже труда и горестей. Но время зимы и для него есть время некоторого бездействия и невольного отдыха. И плуг, и весло, и коса, и серп стоят теперь праздны; длится только одна бесконечная борьба человека с яростью стихий, которая при наступлении каждой зимы видимо ожесточается снова. <…> Нет, зима, при всей суровости внешнего вида своего, подобно всем прочим временам года, есть не враг и губитель, а друг и помощник наш; она исполнена таких явлений и картин, кои каждого внимательного зрителя невольно заставляют благоговеть пред Творцом лет и времен. Для убеждения в сем сделаем сообразно настоящему времени года хотя краткое обозрение зимних явлений в природе, подражая

104

«Святой родник»

Псалмопевцу, который не почитал чуждым даже своего пророческого достоинства обращаться от созерцания тайн царства благодати к рассмотрению градовых туч и бурь зимних. Сошествие к нам зимы редко не сопровождается бурями и мраком, напоминающими собою тот первобытный хаос, из коего изведен некогда весь мир настоящий. Кто бывал в подобное время на поле или среди волн морских, тот знает всю лютость подобных минут. Это — година ужаса и разрушения! Можно ли после сего ожидать в сем хаосе какого-либо соображения и порядка? Между тем в продолжение подобных бурь не падает с неба ни одной снежинки, которая не была бы, во-первых, осмотрена, прибрана и даже украшена со всем тщанием и коей, во-вторых, не было бы указано на лице земли своего места и отношения к другим подобным атомам. Для убеждения во всем этом вам следует токмо уловить бережно несколько снежинок, летящих в этой тьме миллионами, и подвергнуть их рассмотрению в увеличительное стекло: они изумят вас правильностью и вместе изящностью их вида. Разнообразие в подробностях до бесконечности, но главная и существенная форма всего одна и та же: это вид звезды, и ее основанием служит одна на средину другой положенная линия, или крест! Можно ли после сего отрицать бытие некоей всехудожественной Десницы, из коей во время бурь и вьюг каждый раз сыплется на нас из облаков это дивное многокрестие звездное? В такой многознаменательной для христианина форме здесь, по-видимому, нет никакой нужды (ибо кто обращает внимание на вид и состав падающих снежинок, кроме малого числа естествоиспытателей?). Но всемогущая десница Творца такова, что из нее ничто не может выходить без мысли и значения, и вот, каждая снежинка имеет вид не только правильный и изящный, а, можно сказать, священный…

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

После сего вы уже невольно ожидаете, что и по окончании бури и вьюг в упавшем с неба снеге представится не беспорядок, а что-либо также достойное внимания. И действительно, примите труд выйти в это время на какое угодно поле, и посмотрите со вниманием на этот новый белоснежный покров, облегший собою всю поверхность земли: все, падавшее с неба, как ни кружилось в воздухе, как ни спорило друг с другом, но упало наконец в порядке, улеглось дружелюбно и составило множество различных фигур, из коих каждая стоит внимания. Сколько тут линий прямых, ломаных, сходящихся, расходящихся, вогнутых, выпуклых, кругообразных! Здесь вся геометрия! И, несмотря на хлад и безжизненность зимнюю, не только все на своем месте, но ничто не лишено вкуса и благолепия. Примечаете ли, как изящно преобразован снегом вот этот грубый и безобразный овраг? Какой правильный и тонкий карниз над ним! Какие игривые изгибы внутрь! Какая чистота в отделке! Это мрамор из-под резца ваятеля! И сколько таких мраморов, такого ваяния! Все это изящество и вся эта художественность в отделке громад снежных «Святой родник»

останутся незамеченными не только там, где нет человека, но и там, где он есть, ибо многие ли захотят любомудрствовать о снеге? Но творческой Деснице нет никакой нужды в том, есть ли или нет зрителя для ее произведений; производя все весом, числом и мерою, она удовлетворяет самой себе и не может производить иначе, как сообразно своему достоинству, то есть благоизмеренно и великолепно. К подобного же рода мыслям и чувствам приходим, обращая внимание на замерзание воды. Под конец зимы для вас будут с поспешностью ломать лед без всяких правил и бросать его грубыми глыбами в ваши ледники; но знаете ли, сколько законов наблюдено было при его образовании осенью? Тут, на самой незначительной протоке или пруде, повторилось в том же самом виде то, что происходило некогда с огромными хребтами гор при образовании в них этих ужасных громад каменных, на кои нельзя посмотреть без удивления и страха. Все сие и многое другое достаточно убеждает каждого, что суровая и тяжкая одежда, которую зима с появлением своим набрасы-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

105

вает на поверхность земли для защищения вверенного недрам ее от излишнего хлада и смерти, что, говорю, одежда сия, хотя по видимому составляется как нельзя случайнее, упадает из облаков в разные времена и по частям, но в целом составе своем устрояется всякий раз Десницею многохудожественною, по предопределенному образцу, в надлежащей соразмерности и со всеми возможными украшениями. Хотите ли видеть изящество этой одежды во всей лепоте ее? Ступайте в любую рощу во время инея. В это время зима, видимо, спорит в изобретательности и изяществе с весною. Победа трудна, ибо у весны много красок, а у зимы один цвет — белый. Но здесь из одного цвета выделывается едва ли не более, нежели там из многих! Эти роскошные завесы, покрывающие от корней до верха и большие, и малые деревья! Это множество жемчуга и бриллиантов, сверкающих при свете солнца и луны! Этот недвижный величественный вид растений, как будто выточенных из слоновой кости! Это многознаменательное безмолвие и тишина! Этот полумрак днем и полусвет ночью! Очевидно, что без этих зимних картин амфитеатр природы потерял бы одно из лучших своих украшений. И сколько их в каждой роще и дубраве, в каждом саду и аллее! Как бы дорожил человек подобным явлением, если бы умел произвести его! Но для Художника небесного оно ничего не значит. Повеял южный ветер — и роскошь исчезла, и все обнажилось! Через день налетит опять ветер северный — и опять то же великолепие и роскошь!<…> …Обратимся к нашим жилищам и войдем в первый попавшийся навстречу дом не богача, а, если угодно, самого последнего из простолюдинов. Что это здесь на стекле?.. Какието редкие и недоведомые искусству узоры. Материал, видимо, самый простой — снег и лед, но мастерство в работе — необыкновенное! Кто же этот невидимый хитрец, который умеет так искусно строить из ничего? Если спросить обо всем этом у науки, она скажет, что тут внешний холод боролся с внутренним теплом, и эта борьба отразилась на стекле узорами; хорошо, но почему отразилась та-

106

«Святой родник»

кою живописью?.. Внутреннее тепло, — продолжает наука, — в виде влаги осаждалось на стекле; а холод внешний, сгущая ее, облекал в разные формы. Почему в такие, а не другие? Откуда сходство этих форм с существами из разных царств природы? Наука молчит... Посмотрим на самую живопись. Некоторые слои нижние — постланы так, как пески на предгорных долинах, как иногда облака на небе; но вот над ними уже подобие камней! Вот целые ряды кристаллов! Как эти виды с отдаленных гор появились на сем стекле?.. Поверх камней, а иногда еще наряду с ними, являются растения большие и малые — откуда они? Не сущность ли это трав и цветов, кои росли под вашим окном летом? Но между сими растениями есть такие, коих нет не только в вашем огороде, но и в нашей стороне, кои растут только в другой, нередко самой отдаленной части земного шара. Каким чудом из такой дали перенеслись они в ваш дом, на ваше стекло? Сколько ни рассуждай, а нельзя, наконец, не сказать в ответ, что в сем явлении, несмотря на его малость и незначительность, дает видеть себя действие той всезиждитель-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

ной силы, которая и в малом так же, как и в великом, превышает наше умопостижение, для коей нет ни расстояний, ни препятствий, у коей везде и всегда готовы образцы для всякого рода произведений. Таким образом, куда ни обратишься мыслью, — к горе ли, к светилам небесным, или долу, — к тому, что под стопами нашими, на край ли земного шара, куда не достигала еще отвага человеческая, или в первую попавшуюся на пути хижину, — зима явлениями своими везде представляет предметы, пробуждающие в душе нашей мысль о той Деснице, Которая, извлекши некогда все из ничтожества, доселе не престает являть повсюду столь же неисчерпаемое, как и неисследимое для ума человеческого богатство Своей силы творческой. После сего нисколько не удивительно, когда слышишь, как святой Псалмопевец призывает «огнь, град, снег, голот» и «дух бурен» хвалить имя Господне и называет их творящими «слово Его» (Пс. 148; 8). Скорее надобно удивляться тому, как человек, будучи существом разумным, часто не видит в сих явлениях ничего, кроме мертвого движения вещества и случая. Нет, в мире Божием нет места случаю; здесь все взвешено, измерено, определено! Времена года, яко имеющие столь великое и разнообразное влияние на судьбу человека и все существа одушевленные, тем паче не могли быть предоставлены неразумному течению сил природы, тем паче зима, яко время особенно суровое и могущее быть пагубным для человека. Посему-то, раскрывая Священное Писание, мы, где ни находим изображение зимы, везде находим ее представленною как непосредственное произведение силы Божией. «Повелением» Господним, — говорит премудрый Сирах, — «потщася снег... Яко птицы парящыя сыплет снег, и якоже прузи садящиися спадения его... И слану яко соль на землю сыплет, и смерзшися бывает на концы остра. Студен ветр северный возвеет, и смерзнется лед от воды... и аки во броню облечется вода» (Сир. 43; 14, 1922). А в книге Иова Сам Господь, в показание Своего всемогущества и человеческого безсилия, так вопрошает праведника: «пришел «Святой родник»

же ли еси в сокровища снежная, и сокровища градная видел ли еси... Из чиего чрева исходит лед; слану же на небеси кто родил» (Иов. 38; 22, 29), то есть как бы так вещал Господь: можешь ли ты не только низвести зиму с неба на землю, но даже понять, как Я столько веков ежегодно посылаю ее в урочное время для вашего блага? Руководимые сими указаниями слова Божия, постараемся возвыситься, братие мои, до истинного взора на природу, нас окружающую, и зима соделается для нас тем, чем она должна быть по намерению Творца, то есть существенною частью того же великого зерцала природы, в коем, по свидетельству святого Павла, «невидимая бо» Божия «от создания мира твореньми помышляема видима суть» (Рим. 1; 20) для нашего поучения, утешения и руководства! Аминь.

Православное чтение для всей семьи

Снег На землю белую идущий Почти недвижною стеной, Струится снег — все гуще, гуще — И заслоняет свет дневной. Совсем не чувствую движенья, Так он медлительно течет, Как видно, сила притяженья Его к земле едва влечет. За этой белой пеленою Поселки скрыты и леса, За этой белой тишиною Гудки, звонки и голоса. За этим занавесом белым Вся в блеске солнечном зима. За этим мысленным пределом Лежит вселенная сама. Так пусть в ней будет все как надо: Прилеты птиц, разливы рек, Громов июльских канонада, Шумящий дождь, бесшумный снег. К. Ваншенкин

№ 11 / декабрь 2011

107

Житие и страдание святой великомученицы Екатерины В царствование нечестивого императора римского Максимина(1) в городе Александрия(2) жила девица по имени Екатерина, происходившая из царского рода(3). Она была замечательно красива и славилась своею премудростью. Будучи только восемнадцати лет от роду, Екатерина в совершенстве изучила творения всех языческих писателей и всех древних стихотворцев и философов, как например: Гомера, Вергилия, Аристотеля, Платона и других. И не только хорошо знала Екатерина сочинения мудрецов древности, но она изучила также сочинения знаменитейших врачей, как например: Асклипия, Гиппократа и Галина; кроме того, она научилась всему ораторскому и диалектическому искусству и знала также многие языки и наречия, так что все дивились ее учености и познаниям. Многие богатые и знатные люди сватались за нее и с этою целью приходили к матери ее, тайной христианке, скрывавшей свою веру по причине жестокого гонения, воздвигнутого в то время на верующих Максимином. Родственники и мать часто советовали Екатерине выйти замуж, чтобы царское наследие отца ее не перешло в руки кому-либо чужому, чрез что они лишились бы окончательно сего наследия. Но Екатерина, как мудрая девица, твердо решила в своем сердце сохранить во всю жизнь чистоту девства и крайне не хотела замужества. Когда же родные ее начали усиленно уговаривать Екатерину вступить в брак, она сказала им: — Если вы хотите, чтобы я вышла замуж, то найдите мне такого юношу, который обладал бы теми четырьмя дарованиями, которыми я, как вы знаете, превосхожу всех прочих девиц; и тогда я соглашусь избрать его в супруги; а выйти замуж за человека, который в чем-либо

108

«Святой родник»

был бы хуже и ниже меня, я не желаю. Итак, поищите повсюду, не найдете ли такого юноши, который был бы подобен мне по знатности рода, по богатству, по красоте и по мудрости; всякий же юноша, не имеющий хотя одного из сих дарований, недостоин меня. Домашние Екатерины, видя, что невозможно найти такого юношу, заметили ей, что царские сыновья и другие знатные искатели ее руки могут сделаться еще благороднее и богаче, если вступят с нею в брак, но по красоте и по мудрости никто с ней не может сравниться. А Екатерина говорила им на это:

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

— Я хочу иметь женихом своим не иного, как только равного мне по учености. Видя непреклонность своей дочери, мать решилась испытать еще средство. Она прибегла к совету своего духовного отца, мужа благочестивого и святого, который жил в сокровенном месте, за городом. Она взяла с собою Екатерину и пошла с нею к тому праведному мужу. Он же, увидев прекрасную отроковицу и услышав ее мудрые, хотя и скромные речи, возымел намерение научить ее познанию Христа, Царя Небесного. — Знаю я, — сказал он ей, — одного чудного Юношу, Который несравненно превосходит тебя во всех твоих дарованиях. Красота Его светлее солнечного света; премудрость Его управляет всеми чувственными и духовными созданиями; богатство Его сокровищ распространено по всему миру и никогда не уменьшается, но, по мере раздаяния, все более и более увеличивается; а высота Его рода неизреченна и непостижима. Во всем мире нет подобного Ему. Внимая сим словам старца, Екатерина подумала, что он говорит ей о каком-нибудь земном князе, — она смутилась, изменилась в лице и спросила старца, правда ли все то, что он ей говорит? Он отвечал, что все это правда, и прибавил, что тот Юноша обладает еще другими большими дарованиями, которых невозможно и перечислить. Отроковица спросила его: — Чей же сын — восхваляемый тобою Юноша? Старец ответил ей: — Он не имеет отца на земле, но родился неизреченно и сверхестественно от одной честнейшей родом Пресвятой и Пречистой Девы. Она сподобилась родить такого Сына за Свою величайшую чистоту и святость; Она пребывает бессмертной душою и телом и вознесена выше небес, где Ей поклоняются все святые Ангелы, как Царице всей твари. Екатерина спросила старца: — Возможно ли мне видеть того Юношу, о котором ты сообщаешь так много чудесного? — Если ты сделаешь то, что я скажу тебе, — ответил ей старец, — то сподобишься узреть пресветлое лице Его. Екатерина сказала ему на сие: — Вижу я, что ты человек разумный и старец почтенный, и потому верю, что ты говоришь правду. Я готова исполнить все, что ты повелишь мне, только бы увидеть мне Того, Кого ты так восхваляешь. «Святой родник»

Тогда старец дал ей икону Пресвятой Богородицы, держащей в Своих объятиях Божественного Младенца, и сказал ей: — Вот изображение Девы и Матери Того, о Котором я сообщил тебе так много чудесного. Возьми сие изображение к себе домой и, затворив двери комнаты твоей, с благоговением вознеси усердную молитву к сей Деве, имя Которой — Мария; умоли Ее, чтобы Она благоволила показать тебе Сына Своего. Я уповаю, что, если ты с верою Ей о том помолишься, Она услышит тебя и сподобит увидеть Того, к Коему стремится душа твоя. Тогда отроковица Екатерина, взяв святую икону, возвратилась домой и ночью, уединившись в комнате своей, начала молиться так, как научил ее старец. Во время продолжительной молитвы Екатерина уснула от утомления и узрела в видении Царицу Небесную в том виде, как Она изображена была на иконе вместе со святым Младенцем, окруженным лучезарным сиянием. Екатерина не могла видеть лика Его, ибо Он отвратил его от нее и обратил его к Матери Своей. Стараясь увидеть Его, Екатерина зашла с другой стороны, но Христос и оттуда отвратил от нее лицо Свое. Сие повторилось три раза. После того Екатерина услышала, что Богоматерь сказала Сыну Своему: — Воззри, Чадо мое, на рабу Твою Екатерину, как она прекрасна и добра. А Богомладенец ответил Ей: — Нет, сия отроковица весьма помрачена и так безобразна, что Я не могу смотреть на нее. Тогда Пресвятая Богородица опять сказала Господу: — Разве сия девица не мудрее всех философов? Разве она не превосходит своим богатством и знатностью рода всех девиц? Но Христос отвечал ей на сие: — Опять скажу Тебе, Матерь Моя, что сия девица безумна, бедна и худородна, и Я до тех пор не буду взирать на нее, пока она не оставит своего нечестия. На сие Преблагословенная Матерь Господа сказала Ему: — Молю Тебя, сладчайшее Чадо Мое, не презри создания Твоего, но вразуми ее и научи, что ей нужно делать, дабы насладиться славою Твоею и узреть Твое пресветлое и превожделенное лицо, на Которое все Ангелы взирать желают. Тогда Христос отвечал:

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

109

— Пусть идет она к тому старцу, который дал ей икону, и пусть сделает то, что повелит он ей, и тогда она узрит Меня и обретет благодать предо Мною. Увидев и услышав все сие, Екатерина пробудилась от сна и дивилась тому видению. Когда наступило утро, она пошла с немногими рабынями своими в келлию святого старца и, припав со слезами к ногам его, поведала ему о своем видении и умоляла его сказать, что ей нужно делать, дабы узреть желаемого ею Жениха-Христа. Преподобный старец подробно научил ее всем тайнам истинной веры христианской, начиная от сотворения мира и создания праотца Адама и до второго пришествия на землю Владыки Христа, а также поведал ей о неизреченной райской славе праведников и о многоболезненных бесконечных мучениях грешников. Как девица премудрая, богопросвещенная и жаждавшая истины и спасения, Екатерина уразумела вскоре все христианское учение, уверовала от всего сердца в Иисуса Христа и приняла от того же старца святое крещение. После того старец заповедал ей снова помолиться со многим усердием к Пречистой Богородице, чтобы Она еще раз явилась ей, как в первую ночь. Таким образом, совлекшись ветхого человека и облекшись в одежду обновления духа, Екатерина возвратилась в дом свой и всю ночь провела в слезной молитве, пребывая без пищи, пока не заснула. И вот снова видит она Царицу Небесную с Божественным Младенцем на руках. Младенец взирал на Екатерину с великою благостью и кротостью. Богоматерь спросила Сына Своего: — Угодна ли Тебе, Сын Мой, сия девица? Господь ответил Пречистой Матери Своей: — Весьма угодна, ибо теперь она прекрасна и славна, а не безобразна и бесчестна, как прежде; ныне она богата и премудра, а не бедна, какою была сначала; ныне Я возлюбил ее, и так она угодна Мне, что Я хочу обручить ее Себе в нетленную невесту. Тогда Екатерина пала на землю и воскликнула: — Недостойна я, преславный Владыка, увидеть Царствие Твое, но сподоби меня быть хотя с рабами Твоими. В это время Пресвятая Богородица взяла правую руку отроковицы и сказала Сыну Своему:

110

«Святой родник»

— Дай ей, Чадо Мое, обручальный перстень в знак Твоего обручения с нею, уневести ее Себе, дабы сподобить ее Царствия Своего. Тогда Владыка Христос дал прекраснейший перстень Екатерине и сказал: — Вот Я ныне избираю тебя Моею невестою, нетленною и вечною. Итак, сохрани с великим тщанием этот союз ненарушимо и отнюдь не избирай себе никакого земного жениха.

После сих слов Христа Господа видение окончилось. Отроковица пробудилась и ясно увидела на правой руке своей чудный перстень. Она почувствовала в сердце своем такое веселие и такую радость, что с того часа сердце ее предалось совершенно Божественной любви. И такая произошла в ней великая перемена, что она уже не помышляла более ни о чем земном, но только непрестанно днем и ночью размышляла о своем возлюбленном Женихе и Его одного желала, о Нем одном поучалась наяву и во сне. Вскоре после того, как Екатерина обратилась в христианство, прибыл в Александрию нечестивый царь Максимин, имевший ревность не по разуму о своих бездушных богах, будучи сам как бы бесчувственным и бессловесным. Желая устроить в честь сих богов тор-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

жественный праздник, он разослал по окрестным странам и городам приказ собраться всем подданным для принесения жертв, чтобы почтить богов всенародно. Собралось бесчисленное множество людей, причем каждый вел, кто что мог, для жертвоприношения: кто волов, кто овец, а кто был не в состоянии, те принесли птиц, или еще что-либо подобное. Когда наступил день мерзкого торжества, царь заклал в жертву сто тридцать тельцов, — князья и вельможи меньше, и каждый приносил в жертву, что мог. Весь город наполнился криками закалаемых животных и смрадом от приносимых жертв; повсюду была страшная теснота и смятение, и воздух был пропитан смрадным дымом. Когда сие происходило, благочестивая и прекраснейшая Екатерина, при виде такого пагубного соблазна душ человеческих, жестоко была уязвлена в сердце своем, скорбя об их погибели. Горя Божественною ревностью, она взяла с собою нескольких рабов и пошла в храм, где безумцы приносили жертвы. Когда она встала в дверях, то все устремили на нее свои взоры: ибо она блистала своею необычайною красотою, которая свидетельствовала о ее внутренней красоте душевной. Она велела известить царя, что имеет сказать ему весьма нужное слово. Царь велел ей подойти к себе. Став перед царем, Екатерина сначала поклонилась ему, воздав подобающую честь, потом сказала: — Царь, познай соблазн, в который вы вовлечены бесами. Вы почитаете богами идолов тленных и бесчувственных и служите им. Великий стыд быть настолько слепым и безумным, чтобы поклоняться таким мерзостям. Поверь хотя своему мудрецу Диодору(4), который говорит, что боги ваши были некогда людьми, и окончили жизнь свою нечестиво, но ради некоторых деяний, совершенных ими при жизни, люди устроили им памятники и статуи. Последующие же поколения, не зная мысли своих праотцев, которые только ради воспоминания поставили им эти памятники, но, думая, что самая вещь благочестна и благоприлична, начали поклоняться им, как богам. И знаменитый Плутарх Херонейский(5) гнушался этими богами и презирал их. Поверь же, царь, хотя сим учителям своим и не будь виновником погибели стольких душ, за что ты подвергнешься вечным мучениям. Познай Единого Истинного Бога, присносущного, пребезначального и бессмертного, Который напоследок лет принял на Себя плоть человеческую ради нашего «Святой родник»

спасения. Им цари царствуют, страны управляются и весь мир держится. Его единым словом все было создано и сохраняет свое бытие. Сей всесильный и преблагий Бог не требует жертв, подобных вашим, и не ублажается закаланием неповинных жертв, но только требует, чтобы мы хранили Его заповеди твердо и непоколебимо. Слыша сие, царь воспламенился сильным гневом и сначала долго хранил молчание. Потом же, будучи не в силах ответить на ее слова, сказал: — Оставь нас в эти дни совершать жертвоприношение, а потом мы послушаем твоих речей. Окончив свое богопротивное торжество, нечестивый царь велел привести святую Екатерину в свои царские палаты и сказал ей: — Скажи нам, девица, кто ты, и повтори, что ты говорила нам прежде? — Я царская дочь, — отвечала святая, — называюсь Екатериною. Прежде я с великою любовью занималась различными науками: изучала сочинения риторские, философские, геометрию и другие науки, но теперь все сие я презираю, как занятие суетное и бесполезное, и соделалась невестою Владыки Христа, Который чрез Своего Пророка Исаию сказал: «Мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет» (Ис. 29, 14). Царь дивился ее речам, ее необыкновенному уму, но еще более поразился ее замечательною красотою и подумал, что она не смертными родителями рождена, а теми богами, которых он почитает. Едва соглашаясь верить, что девица такой неописуемой красоты рождена от земнородных, он, пораженный ее красотою и смотря на нее бесстыдным взором, начал говорить соблазнительные слова. Святая же, проникая его беззаконные помыслы, сказала ему: — Бесы, которых вы почитаете за богов, прельщают вас и увлекают в бессмысленные похоти; я же считаю себя землею и прахом; Бог создал меня по образу и по подобию Своему и наделил меня такою красотою, чтобы люди дивились премудрости Создателя, Который столь ничтожному и бренному лицу мог даровать такую мудрость и красоту. Царь озлобился сими словами ее и сказал: — Не говори так худо о богах, имеющих бессмертную славу. Но святая возразила ему:

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

111

— Если ты желаешь хотя немного рассеять мглу и помрачение прелестью, то пойми все ничтожество своих богов и познай Бога истинного. Одно произнесение только имени Его, или один только крест, изображенный в воздухе, прогоняет твоих богов и сокрушает их; и если ты хочешь, я докажу тебе ясно истину моих слов. Царь, видя ее свободную речь и боясь быть побежденным и посрамленным ее словами, сказал ей: — Неприлично царю беседовать с женщинами. Но я соберу мудрейших философов для беседы с тобою и ты узнаешь ничтожество своих мнений и уверуешь в наши учения. Сказав сие, он приказал со всею строгостью стеречь святую девицу. Сам же тотчас послал по всем подвластным городам такое предписание: — Я, царь Максимин, мудрейшим философам и витиям, в моих областях находящимся, желаю радоваться. Все, кто только служит мудрейшему богу Гермесу(6) и кто призывает наставниц разуму — муз(7), соберитесь ко мне, дабы заградить уста одной премудрой девицы, которая появилась в сии дни и насмехается над великими богами, называя все деяния их баснями и пустословием. Итак, приходите, дабы показать всю вашу мудрость, за что вас прославят люди, от меня же вы получите награду за свой труд. И вот собрались, в количестве пятидесяти человек, избранные и мудрейшие витии, отличавшиеся большою остротою ума и великою силою в слове. Царь обратился к ним с такими словами: — Приготовьтесь со всею тщательностью и внимательностью к доблестному состязанию с одной девицею так, чтобы вы могли преодолеть ее своими доказательствами в споре о богах; не пренебрегайте тем, что будете вести беседу с юною девою, но приложите все ваше старание и покажите вашу мудрость так, как бы пришлось вам противостоять мужественному противнику и мудрейшему оратору; потому что она, как я осторожно выпытал, превосходит мудростью самого великого Платона(8). Посему умоляю вас, покажите в споре с ней такое же старание, какое бы вы имели, состязуясь с самим этим мудрецом. Если вы победите, то я вознагражу вас великими дарами; если же вы будете побеждены, то вам будет великий стыд, и вместо даров вы примете мучительную смерть.

112

«Святой родник»

На эти слова царя один, самый славнейший и мудрейший, вития ответил: — Не опасайся царь: быть может, противница наша и необыкновенно умна, но, как женщина, она не может обладать мудростью в полном совершенстве и быть вполне искусною в красноречии; повели ей только явиться к нам, и ты увидишь, что она, как только увидит такое множество философов и ораторов, так тотчас устыдится. Услышав эту хвастливую речь философа, царь успокоился и возвеселился, надеясь, что нечестивый и надменный язык ученых победит исполненную кротости и Божественной премудрости девицу. Он тотчас повелел привести ее к себе. Собралось также множество народа слушать спор христианской девицы с языческими мудрецами. Но прежде чем посланные успели придти к Екатерине, явился ей с небес Архангел Михаил и сказал: — Не бойся, дева Господня! Господь твой к премудрости твоей придаст еще премудрость, и ты победишь в прении тех пятьдесят витий. И не только они, но и многие другие уверуют чрез тебя и примут мученический венец. Сказав сие, Ангел отошел. Между тем к Екатерине пришли посланные царем и, взяв ее, привели к царю и философам на зрелище всем. И тотчас тот самонадеянный философ, который прежде так похвалялся, с гордостью обратился к святой Екатерине: — Это ты с такою дерзостью и безумием порицаешь богов наших? — Я, — кротко отвечала ему святая, — но не с дерзостью и не с безумием, как ты сказал, а с кротостью и по любви к истине говорю, что ваши боги — ничто. Тогда философ сказал ей: — Великие стихотворцы(9) называют их высшими богами, как же ты с такою дерзостью произносишь хулу на тех, от которых сама приняла премудрость и сладости даров которых ты вкусила? — Я не от ваших богов, — отвечала Екатерина, — но от моего Единого Истинного Бога получила премудрость. Он и Сам есть премудрость и жизнь, и если кто боится и хранит Его Божественные повеления, тот есть истинный философ. Дела же ваших богов и сказания о них достойны смеха и порицания и преисполнены соблазна. Да и кто из твоих великих стихотворцев, скажи мне, и в каких выражениях называет их богами? — Мудрейший Гомер(10), — отвечал му-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

дрец, — обращаясь с молитвою к Зевсу(11), первый говорит так: «Славнейший Зевес, превеликий бог, и вы, прочие бессмертные боги». А Орфей(12) преславный, обращаясь с благодарностью к Аполлону(13), говорит так: «О сын Латонов, стреляющий издалека! Сильный

В. Боровиковский. «Святая Екатерина» Феб, на всё смотрящий и царствующий над смертными и бессмертными, солнце на златых крыльях парящее». — Вот как, — сказал языческий мудрец, кончая свою речь, — самые первые и славнейшие стихотворцы почитали богов и ясно называли их бессмертными; посему не должна «Святой родник»

заблуждаться и ты и поклоняться Распятому, как Богу(14); никто из древних мудрецов не только не называл и не признавал Его Богом, но даже и не знал о Нем. Святая Екатерина отвечала: — Но ведь тот же Гомер ваш в другом месте о великом твоем боге Зевсе говорит, что он был лукавый и лживый обманщик и что другие боги — Гера, Посейдон и Афина(15) — хотели связать его, но он успел скрыться от них бегством. Подобных сему деяний, внушающих презрение к вашим богам, много описано в ваших книгах. Но поскольку ты сказал, что ни один из древних учителей не признавал Распятого Богом, то хотя и не следовало бы много исследовать о Нем в доказательство того, что Он есть истинный Бог и непостижимый, недоступный для исследования и неизреченный Создатель неба и земли, моря, солнца, луны и всего человеческого рода, однако для большего уверения в этой истине я приведу свидетельства из ваших же книг. Послушай, что говорит о Нем мудрейшая Сивилла(16) ваша, свидетельствуя о Его Божественном воплощении и спасительном распятии: «В позднейшие времена придет Некий на сию землю, примет на себя плоть кроме греха. Беспредельным всемогуществом Божества Он разрушит тление неисцельных страстей, и Ему позавидуют неверующие люди, и Он будет повешен на высоком месте, как бы достойный смерти». Вспомни, что и ваш мудрец Аполлоний(17), не своею волею, исповедует Христа Богом, принужденный к тому Его Божественной силой: «Один, — говорит он, — побуждает меня Небесный исповедать Его. Он есть свет трисветлый, пострадавший же Бог есть, но не Само Божество страдало: ибо в Нем и то и другое: и смертен по плоти, и вместе чужд тления. И Сей Муж, всё терпящий от смертных: крест, уничижение, погребение, — есть Бог». Это сказал Аполлоний об истинном Боге, Который собезначален и соприсносущен Родившему Его. Он есть начало, и основание, и источник всех созданных благ; Он создал мир из небытия для бытия и управляет им. Будучи единосущен Отцу, Он был человеком ради нас, жил на земле, наставляя, уча и благодетельствуя людям; потом принял смерть за нас, неблагодарных, дабы освободить нас от древнего осуждения и даровать нам прежнее блаженство и наслаждение. Таким образом Он отверз нам снова врата райские, которые мы заключили грехопадением. Чрез три дня Он вос-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

113

крес, восшел на небеса, откуда и нисшел, и послал Духа Святого ученикам Своим; они же разошлись по всему миру и проповедали Его Божество, в Которое следует веровать и тебе, философ, чтобы ты познал истинного Бога и соделался рабом Того, Который милостив и благоутробен и призывает всех согрешивших, говоря: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11, 28). Итак, поверь хотя своим учителям и богам, — Платону, Орфею и Аполлонию, которые вполне явно и ясно, хотя и вопреки своей воле, признали Христа Богом. Сие и многое другое говорила премудрая Екатерина и привела в удивление философа, так что он оставался безгласным, не имея сил что-либо сказать ей в ответ. Царь, видя его побежденным и изумленным, велел остальным начать беседу с святою девицею. Но они отказывались, говоря: — Мы не можем противостоять истине, ибо, если самый ученый из нас молчит, побежденный, то что скажем мы? Тогда разгневанный царь приказал развести сильнейший огонь среди города и сжечь всех философов и витий. Те, услыхав такой суд и приказание царя, припали к ногам Екатерины, прося ее помолиться о них Единому Истинному Богу, дабы Он простил им все совершенное ими в неведении и сподобил их святого крещения и даров Пресвятого Духа. Святая же, исполнившись услаждения и радости, сказала им: — Истинно блаженны и счастливы вы, ибо, оставив тьму, познали свет истинный, и, презрев смертного земного царя, приступили к Бессмертному Небесному; твердо надейтесь на Его милость и веруйте, что огонь, которым вас устрашают нечестивцы, послужит вам крещением и лестницею, возводящею к небу. В сем огне вы очиститесь от всякой скверны плоти и духа и пред Царем славы предстанете светлыми и чистыми, как звезды, и соделаетесь возлюбленными друзьями Его. Сказав сие, святая Екатерина осенила каждого из них крестным знамением, и они с радостью пошли на мучение. Воины ввергли их в огонь, и таким образом они приняли мученическую кончину(18). Вечером пришли некоторые благочестивые и христолюбивые люди, чтобы похоронить останки святых мучеников, но нашли тела их совершенно целыми, так что огонь не коснулся даже волос их. Чрез сие чудо многие из язычников обратились к

114

«Святой родник»

познанию истины, а мощи святых мучеников были с должною честью погребены. Между тем Максимин решился употребить все старание, чтобы совратить святую Екатерину к своему нечестию. Не достигнув успеха чрез философские споры, он начал ласкательством и лукавством соблазнять ее. Призвав ее, он сказал: — Послушай меня, добрая дочь; я, как чадолюбивый отец, советую тебе поклониться великим богам, в особенности же Гермесу, покровителю наук, который украсил тебя такими философскими дарованиями. Я же, если ты исполнишь мое предложение, разделю с тобою царство мое, и власть мою — боги мне в том свидетели, — и ты будешь жить со мною в непрестанном веселии. Но премудрая Екатерина, проникая в его намерение и видя его лукавство и лесть, сказала ему: — Оставь, царь, свою хитрость, и не уподобляйся лисице. Я решительно, раз навсегда, сказала тебе, что я христианка и уневестилась Христу. Его Одного имею я Женихом и Наставником и украшением моего девства; не прельщай меня царскою багряницею(19) — я предпочитаю ей одежды мученические. Тогда царь сказал ей опять: — Ты принуждаешь меня, хотя и против моей воли, к тому, чтобы я обесчестил твое достоинство и покрыл прекрасное твое тело множеством ран. — Делай, что хочешь, — отвечала святая, — чрез временное бесчестие ты приобретешь мне вечную славу и великое множество людей, как я надеюсь, уверуют чрез меня во Христа моего; и из твоих палат многие пойдут вместе со мною в священные небесные чертоги. Так прорекала святая; Бог же, с высоты призирая на нее, приводил в исполнение ее проречение. Тогда сильно разгневанный царь велел снять с Екатерины порфиру и обнаженную бить немилосердно воловьими жилами. Слуги били мученицу жестоко в течение двух часов по плечам и чреву, так что всё тело ее покрылось ранами и обезобразилось; кровь текла ручьями и обагряла землю. Но все эти мучения святая переносила с таким мужеством и доблестью, что смотревшие на нее были поражены великим изумлением. После сего жестокий царь приказал заключить Екатерину в темницу и не давать ей ни пищи, ни питья до

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

тех пор, пока он не измыслит новых мук, чтобы погубить ее. Между тем Августа, супруга царя, сильно желала увидеть в лицо святую Екатерину. Слыша о ее добродетелях, мудрости и мужестве, она заочно сильно полюбила ее. После же одного видения во сне сердце Августы пылало такою любовью к Екатерине, что она не могла даже уснуть. Когда царь по какому-то делу выехал из города и несколько дней медлил возвращением, царица нашла удобное время для исполнения своего желания. Был тогда при дворе один вельможа, верный друг царя, по сану военачальник, именем Порфирий, — человек, отличавшийся благоразумием. Сему Порфирию царица поведала свое тайное желание. — В одну из прошедших ночей, — сказала она ему, — я видела во сне Екатерину, которая восседала посреди множества прекрасных юношей и дев, одетых в белые одежды. От лица ее исходило такое сияние, что я не могла смотреть на нее. Посадив меня рядом с собой, она возложила на мою голову золотой венец и сказала: «Владыка Христос посылает тебе сей венец». С того времени я имею такое сильное желание видеть ее, что не нахожу покоя для сердца своего; прошу тебя, Порфирий, устрой каким-либо образом, чтобы я тайно могла видеть ее. — Я исполню, царица, желание твое, — отвечал Порфирий. Когда наступила ночь, Порфирий взял двести воинов и пошел вместе с царицею в темницу; давши деньги стражам, они вошли к святой мученице. Когда царица увидела святую, то была поражена сиянием от лица ее, которое сияло Божественною благодатью. Быстро упав к ногам Екатерины, царица со слезами воскликнула: — Теперь я считаю себя счастливой и блаженной, ибо сподобилась видеть тебя. Подобно оленю, ищущему утолить жажду свою, я безмерно желала видеть тебя и жаждала слышать сладостные твои речи. Теперь, когда сподобилась получить желаемое, я уже не скорблю, хотя бы пришлось мне лишиться жизни и царства: как я счастлива, что увидела тебя! Блаженна ты и достойна похвалы, что предалась всемогущему Владыке, Который излил на тебя столь великие дарования. Святая сказала ей в ответ: — Блаженна и ты, царица, ибо я вижу венец над твоею главою, держимый в высоте руками «Святой родник»

Ангелов; чрез три дня ты получишь его за те немногие мучения, которые претерпишь ради Христа, чтобы чрез них отойти к Истинному Царю для вечного царствования. Царица же отвечала Екатерине: — Боюсь мучений, которые ты предрекаешь мне, а еще больше супруга моего, который весьма жесток и бесчеловечен. — Не страшись, — сказала ей святая, — Сам Христос будет тебе помощником; Он укрепит сердце твое, и никакое мучение не коснется души твоей; только тело твое пострадает здесь немного и привременно, а потом и оно получит вечный покой. Когда святая изрекла сие, Порфирий спросил ее: — Что дарует Христос тем, которые веруют в Него? Ибо и я желаю веровать в Него и быть воином Его. Мученица отвечала ему: — Разве ты не читал, или не слыхал ничего из Писания христианского? — С юных лет, — отвечал Порфирий, — я упражнялся в воинских занятиях и ни о чем другом не имел попечения. Святая сказала ему: — Нельзя языком человеческим выразить тех благ, какие преблагой и человеколюбивый Бог уготовал любящим Его и хранящим Его повеления. Тогда Порфирий, исполнившись безмерной радости, уверовал во Христа и с ним двести воинов и царица, — и все, благоговейно простившись с мученицею, ушли. Милостивый же и человеколюбивый Христос не оставил святую Свою невесту без попечения, но, как чадолюбивый отец, промышлял о ней. Каждый день к ней влетала в окно голубица и приносила пищу. Наконец и Сам благий Подвигоположник Господь наш Иисус Христос посетил ее, окруженный великою славою и всеми небесными чинами, и еще более укрепил ее в мужестве, и исполнил духом смелости. — Не бойся, возлюбленная Моя невеста, — сказал Он ей. — Я всегда с тобою и никакое мучение не коснется тебя; терпением своим ты многих обратишь ко Мне и в награду за то сподобишься многих нетленных венцов. Утешив ее такими словами, Господь стал невидим. На утро царь, воссев в судилище, приказал привести Екатерину. Она вошла к царю, сияя духовною благодатью и каким-то блаженным

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

115

озарением, так что близстоящие были озарены сиянием от ее красоты. Царь был весьма удивлен и думал, что кто-либо подавал ей пищу в темнице и потому она не ослабела телом и не изменилась в красоте лица своего, посему хотел предать казни ее стражей. Но святая Екатерина, не желая, чтобы другие были мучимы безвинно, поведала ему всю истину, сказав: — Знай, царь, что никакая рука человеческая не подавала мне пищу, но Владыка мой Христос, Который невидимо печется о рабах Своих, питал меня. Царь, дивясь необычайной красоте святой Екатерины, хотел опять ласкательством и лестью повлиять на нее, и сказал ей: — Ты, солнечнозрачная девица, красотою своею превосходишь самую Артемиду(20); ты рождена владычествовать, дочь моя. Итак, приди, поклонись и принеси жертву богам нашим, тогда будешь царствовать с нами и проведешь в радости жизнь свою; прошу тебя: не губи такую свою светлую красоту чрез мучения. — Я земля и прах, — отвечала святая. — Вся же красота, как цвет, увядает, и, как сон, исчезает от самой небольшой болезни или от старости, а по смерти предается совершенному тлению; итак, не заботься, царь, о моей красоте. Во время этой беседы святой Екатерины, один вельможа, по имени Хурсаден — жестокий и немилосердный мучитель христиан, — желая показать любовь и расположение к царю, сказал ему: — Я, царь, изобрел такое мучение, посредством которого ты победишь сию девицу. Прикажи устроить на одной оси четыре деревянные колеса, а по ним вокруг наколотить разные железные острия: два колеса пусть обращаются в правую, а два в левую сторону; посредине же их пусть будет привязана девица, и вращающиеся колеса раздробят ее тело. Но прежде пусть только покажут эти колеса Екатерине, чтобы она, видя их, убоялась жестокого мучения, и подчинилась бы твоей воле; если же и после этого она останется в прежнем упорстве, — то пусть примет мучительную смерть. Царю понравился этот совет, и он велел устроить такие колеса, о которых говорил Хурсаден. Когда колеса были готовы, то привели святую на место мучения и сначала с большою силою вращали колеса пред ее глазами, дабы устрашить ее, а затем мучитель сказал ей:

116

«Святой родник»

— Видишь, какие мучения приготовлены для тебя! И ты примешь в них ужаснейшую смерть, если не поклонишься богам. Но на это Екатерина отвечала: — Много раз уже я высказывала свое решение остаться христианкой; посему, царь, не теряй напрасно времени, а делай, что хочешь. Мучитель видя, что не может устрашить Екатерину и отвратить ее от Христа, велел привязать ее к колесам, и с силою вращать их, дабы она была растерзана на части и таким образом умерла бы ужаснейшею смертью. Но лишь только приступили к сему мучению, как внезапно сошел с неба Ангел, освободил от уз святую, а колеса сокрушил на части; причем колеса, с силою разбиваемые, летели в сторону и поражали многих неверующих насмерть. Видя такое преславное чудо, весь народ воскликнул: — Велик Бог христианский! А царь от ярости был мрачен и неистовствовал, измышляя новые пытки для мученицы. Царица Августа, услыхав о сем чуде, вышла из своих палат и стала обличать царя. — Поистине, — говорила она, — ты дерзок и безумен, ибо осмеливаешься бороться с Живым Богом и несправедливо мучить Его рабу. Неожиданно услышав сии слова, царь рассвирепел от неистовства и сделался лютее всякого зверя. Оставив святую Екатерину, он обратил всю ярость на свою супругу. Забыв даже естественную к ней любовь, он велел принести большой ящик и наполнить его оловом, чтобы он был неподвижен, набить гвоздей в крышку ящика и, защемив сосцы своей жены между ящиком и крышкою, сдавливать их. И мучители, причиняя святой невыразимые страдания, сдавливали ее сосцы, пока они не оторвались с ужасною болью. Блаженная же Августа, терпя сию ужасную боль, радовалась, что страждет за Истинного Бога, и молилась Ему, да ниспошлет Он ей благодатную Свою помощь. Когда сосцы оторвались, кровь текла рекою и все окружающие исполнились жалости и выражали соболезнование к ней, переносящей такое ужасное и нестерпимое мучение. Но немилосердный мучитель не помиловал своей супруги и повелел отсечь ей голову мечем. Она же, выслушав сей приговор с радостью, сказала святой Екатерине: — Раба Истинного Бога, помолись о мне! — Иди с миром, — отвечала ей святая

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

дева, — дабы царствовать со Христом вечно. И блаженная царица была усечена за городом в двадцать третье число ноября(21). Воевода же Порфирий, взяв ночью ее тело, с честью предал его погребению. Наутро же сам Порфирий, с уверовавшими во Христа воинами, предстал пред царем и сказал: — И мы — христиане, воины великого Бога. Не имея сил слышать этого, царь вздохнул из глубины сердца и воскликнул: — Увы, погиб я, ибо лишился дивного Порфирия. Потом, обратившись к прочим воинам, сказал: — И вы, воины мои достолюбезные, соблазнились и от богов, в которых веровали отцы ваши, отреклись; что сделали вам боги, за что оставили их вы? Они же не отвечали ему ни одного слова. Только Порфирий сказал ему:

Рака с мощами св. Екатерины

«Святой родник»

— Почему ты оставляешь без внимания главу и вопрошаешь ноги? Со мною беседуй. — Ты злая глава, виновник их погибели! — воскликнул Максимин. И, не имея сил от ярости продолжать речь, приказал усечь им всем головы. Так окончили они жизнь свою. Таким образом исполнилось проречение святой Екатерины, которая предсказала царю, что многие из его собственных палат уверуют чрез нее во Христа Бога. На другой день мучитель, приведя Екатерину в судилище, сказал ей: — Великую скорбь и большое огорчение ты причинила мне. Ты прельстила мою жену и погубила мужественного моего военачальника, который был всею силою моего войска; много и других зол причинено мне чрез тебя, так что нужно было бы умертвить тебя без милосердия; но я прощаю тебя, потому что не желаю погубить тебя, девицу столь прекрасную и премудрую. Исполни же наконец мою волю, моя возлюбленная, принеси жертву богам, и я сделаю тебя своею царицею, и никогда не оскорблю тебя, и без твоего совета не исполню никакого дела, и ты будешь жить со мною в таком веселии и блаженстве, какими ни одна царица не наслаждалась. Сие и многое другое говорил льстивый, соблазняя избранную невесту Христову, но не мог льстивыми своими словами разлучить ее со Христом, с Которым она была связана крепким союзом истинной любви. Видя, что ни ласкательством, ни обещаниями, ни угрозами, ни муками он не может склонить к своей воле твердую, как адамант(22), святую деву, он наконец постановил решение — усечь главу ее мечем вне города. Воины, взявши Екатерину, повели ее на место усечения. Много людей — мужчин и женщин — сопровождали Екатерину; все плакали и сожалели о том, что погибает столь прекрасная и премудрая девица. Многие из следовавших за нею знатных и благороднейших женщин говорили ей со слезами: — Прекраснейшая и пресветлая девица! Почему ты так жестокосерда к себе, что предпочитаешь смерть сладостной жизни? Зачем ты губишь безвременно и бесплодно цвет юности своей? Не лучше ли тебе послушать царя и наслаждаться благами в сей жизни, чем умереть такою позорною смертью? — Оставьте ваш бесполезный плач, —

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

117

отвечала святая, — но лучше радуйтесь о том, что я ныне увижу возлюбленного Жениха, Иисуса Христа, — Творца и Спасителя моего, Который есть красота, венец и слава мучеников. Он призывает меня к неизреченному блаженству райскому. С Ним я буду царствовать и наслаждаться в бесконечные веки. Итак, не обо мне, а о себе плачьте, потому что за свое неверие вы пойдете в огонь вечный на бесконечные мучения. Когда же святую привели на место усечения, она произнесла следующую молитву: — Господи Иисусе Христе, Боже мой! Благодарю Тебя за то, что Ты поставил на камне терпения ноги мои и направил стопы мои. Простри ныне пречистые длани Твои, некогда уязвленные на Кресте, и приими душу мою, приносимую Тебе в жертву ради любви к Тебе. Вспомни, Господи, что я — плоть и кровь, и не попусти, чтобы лютые истязатели на Страшном Суде соделали явными согрешения мои,

Примечания: 1

Максимин царствовал с 306 по

313 г. 2 Александрия — город в Египте, при западном рукаве реки Нила; основана Александром Македонским в 331 году до Р. Хр. 3 По своей национальности Екатерина принадлежала к александрийским грекам. Об этом можно догадываться по древнейшим спискам ее жития; да и самое имя великомученицы греческое («всегда чистая»). 4 Диодор Сицилийский — известный языческий писатель, историк и философ, отличавшийся своим беспристрастием и глубокою наблюдательностью. 5 Плутарх Херонейский — знаменитый греческий историк. Херонея — город в Средней Греции. 6 Гермес (Ермий), или Меркурий, считался вестником богов, покровителем торговли и ораторов и был одним из популярнейших языческих богов. 7 Богини, считавшиеся покровительницами наук и искусств. 8 Платон — известный греческий философ IV века до Р. Хр., современник и учитель известного греческого философа Аристотеля. Платон — ученик знаменитого и славного философа Сократа. Замечательно

118

в неведении соделанные; но омой их кровью, которую я изливаю за Тебя и соделай, чтобы тело сие, израненное в муках ради Тебя и усекаемое мечем, было бы невидимо для врагов и гонителей моих. Призри с высоты Твоей, Господи, и на предстоящих людей сих, и наставь их светом Твоего познания; и прошения тех, которые призовут чрез меня имя Твое святое, исполни на пользу, дабы всеми воспевалось величие Твое во веки. Окончив молитву, святая сказала исполнителю казни: — Оканчивай приказанное. Тогда воин поднял меч и отсек честную главу Екатерины(23), и из раны вместо крови истекло молоко. Честные ее мощи, как то видели удостоившиеся того верующие, тотчас же были взяты святыми Ангелами и перенесены на гору Синайскую(24), во славу Христа Бога, Который со Отцом и Святым Духом во Едином Божестве царствует во веки. Аминь(25).

то, что в своих философских воззрениях Платон, особенно в учении о Боге, творении мира в загробной жизни, близко подходит к христианскому учению. 9 Здесь разумеются Гомер, Виргилий и другие поэты. Вообще, сказания о своих богах язычники главным образом почерпали из поэтических произведений. 10 Гомер — один из ученейших и славнейших поэтов греческих, живший задолго до Р. Хр. Написал знаменитые поэмы «Илиада» и «Одиссея». 11 Зевс (или Юпитер) — грекоримский бог, почитавшийся язычниками властителем неба и земли, отцом всех богов и людей. 12 Орфей — легендарная личность, которая пользовалась особым уважением у язычников. 13 Аполлон (или Феб), сын Зевса и Латоны — один из наиболее почитаемых греко-римских языческих богов. Почитался богом солнца и умственного просвещения, а также благополучия общественного и порядка, охранителем закона, божеством предсказания будущего. 14 Особенно дико казалось язычникам, что христиане покланялись Распятому, так как казнь на кресте считалась позорною. 15 Гера (Юнона) почиталась древ-

«Святой родник»

ними греками и римлянами сестрой и женой главного их бога Зевса, наиболее почитаемой между богинями; считалась богиней земли и плодородия и покровительницей супружеств. Посейдон считался богом морей. Афина считалась богиней мудрости, преимущественно военной. Вышеприведенное место заимствовано из «Метаморфоз» римского поэта Овидия. Вообще, боги римлян и греков, по их верованию, отличались теми же страстями и преступными наклонностями, как и люди. 16 Сивиллами назывались у римлян в древности прорицательницы. Их предсказания были соединены в три книги, которые хранились в храме Зевса (Юпитера) Капитолийского, а потом в храме Аполлона на Палатинском холме. Эти «Сивиллины книги» пользовались глубоким уважением в языческом мире. На их предсказания обращали внимание и христианские писатели, находя в них некоторые намеки на наступление Царства Христова. 17 Аполлоний — языческий мудрец, творивший ложные чудеса и привлекший много последователей (III в.). Его изречения, записанные в особую книгу, особенно пользовались глубоким уважением в Александрии, где такая книга хранилась в самом

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Монастырь св. Екатерины (Синайский монастырь) потаенном, священном месте одного языческого храма. 18 Это было 17 ноября 307 года. 19 Багряница — длинная, окрашенная в пурпуровый, кровянистый цвет одежда, очень дорого ценившаяся в древности и считавшаяся принадлежностью царского сана. 20 Артемида (иначе Диана) — известная языческая богиня у греков и римлян, пользовавшаяся особым поклонением у них; (она считалась богиней луны и изображалась прекрасной девой-охотницей). 21 Память св. царицы Августы (или Василиссы) совершается Церковию 24 Ноября; тогда же воспоминаются Церковью Порфирий и 200 воинов, усеченные за исповедание Христа. 22 Адамант (алмаз) — камень, имеющий такую крепость, что чертит и режет прочие камни, не получая от того вреда. Это название в церковной литературе придается многим святым (особенно отцам и учителям Церкви), прославившимся твердостью своей веры и характера. 23 И доселе в Александрии показывают благочестивым путешественникам место убиения великомученицы Екатерины, которое всегда пользовалось особым благоговейным почитанием со стороны мест-

«Святой родник»

ных христиан. Некоторые из граждан Александрии, озаренные верою в распятого Господа, сохранили даже до настоящего времени небольшую мраморную колонну, на которой, по преданию, усечена была честная глава святой великомученицы. Колонна эта и теперь с благоговением хранится в Александрийской православной обители святого Саввы и стоит в левом пределе храма, посвященного имени сего святого. 24 Долгое время святые мощи Екатерины пребывали в неизвестности в земле, и были открыты лишь спустя 200 с лишком лет. Это случилось следующим образом. Однажды, приблизительно в 30-40 годах VI столетия по Рождестве Христовом, братия Синайской обители, основанной Византийским императором Юстинианом за 800 верст от Александрии, чудесно были извещены свыше, что мощи святой великомученицы Екатерины почивают нетленно недалеко от них, и при сем получили повеление перенести их в новосозданный храм Синайского монастыря. Благочестивые старцы с радостью поспешили к горе, указанной им недалеко от обители. Эта возвышенность достигала до 1200 сажен; но отшельники, движимые религиозным одушевлением и вспомоществуемые благодатиею

Православное чтение для всей семьи

Божиею, победили все трудности пути и скоро достигли ее вершины, где и обрели святые мощи великомученицы Екатерины нетленными и благоухающими. Их положить сюда только и могли Ангелы. Мощи святой Екатерины были обретены не полностью, а только глава ее и левая рука. Эти части нетленного тела достохвальной мученицы Христовой, тогда же торжественно перенесенные в Синайскую обитель, и доселе почивают в этом, замечательном по своей древности, монастыре. В настоящее время св. мощи великомученицы Екатерины сохраняются в небольшой мраморной раке в алтаре великого храма Синайской обители во имя Преображения Господня, на правой стороне престола. Святую главу невесты Христовой покрывает ныне золотой венец, а на одном пальце надето драгоценное кольцо, в память таинственного обручения св. Екатерины с Небесным Женихом — Христом. 25 Память святой Екатерины чествуется во всем православном мире с особым благоговением и торжественностью. В честь ее созидаются церкви, многие монастыри называются ее именем; весьма многие из православных и инославных христианок носят ее имя.

№ 11 / декабрь 2011

119

Заутреня святителей (Под Новый год) Белые от снежных хлопьев идут вечерними просторными полями Никола Угодник, Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Стелется поземка, звенит от мороза сугробное поле. Завивает вьюжина. Мороз леденит одинокую снежную землю. Никола Угодник в старом овчинном тулупе, в больших дырявых валенках. За плечами котомка, в руках посох. Сергий Радонежский в монашеской ряске. На голове скуфейка, белая от снега, на ногах лапти. Серафим Саровский в белой ватной свитке, в русских сапогах, идет сгорбившись, опираясь на палочку... Развеваются от ветра седые бороды. Снег глаза слепит. Холодно святым старцам в одинокой морозной тьме. — Ай да мороз, греховодник, ай да шутник старый! — весело приговаривает Никола Угодник, — и чтобы согреться, бьет мужицкими рукавицами по заколодевшему от мороза полушубку, а сам поспешает резвой стариковской походкой, только знай шуршат валенки. — Угодил нам, старикам, морозец, нечего сказать... Такой неугомонный, утиши его, Господи, такой неугомонный! — смеется Серафим и тоже бежит вприпрыжку, не отставая от резвого Николы, гулко только стучат сапоги его по звонкой морозной дорожке. — Это что еще! — тихо улыбается Сергий, — а вот в лето 1347 — вот морозно было! Ужасти!.. — Вьюжит. Не заблудиться бы в поле! — говорит Серафим. — Не заблудимся, отцы! — бодро отвечает Никола. — Я все дороги руськие знаю. Скоро дойдем до леса Китежского, а там в церковке Господь сподобит и заутреню отслужить. Подбавьте шагу, отцы!.. — Резвый угодник! — тихо улыбаясь, говорит Сергий, придерживая его за рукав. — Старательный! Сам из чужих краев, а возлюбил землю русскую превыше всех. За что, Никола, полюбил народ наш, грехами затемненный, ходишь по дорогам его скорбным и молишься за него неустанно? — За что полюбил? — отвечает Никола, глядя в очи Сергия. Дитя она — Русь!.. Цвет тихий, благоуханный... Кроткая дума Господня... дитя Его любимое... Неразумное, но любое. А кто не возлюбит дитя, кто не умилится цветиком? Русь — это кроткая дума Господня. — Хорошо ты сказал, Никола, про Русь, — тихо

120

«Святой родник»

прошептал Серафим. — На колени, радости мои, стать хочется перед нею и молиться, как честному образу!

— А как же, отцы святые, — робко спросил Сергий, — годы крови — 1917-й, 1918-й и 1919-й? Почто русский народ кровью себя обагрил? — Покается! — убежденно ответил Никола Угодник. — Спасется! — твердо сказал Серафим. — Будем молиться! — прошептал Сергий. Дошли до маленькой, покрытой снегом лесной церковки. Затеплили перед темными образами свечи и стали служить заутреню. За стенами церкви гудел снежный Китежский лес. Пела вьюга. Молились святители русской земли в заброшенной лесной церковке о Руси — любови Спасовой, кроткой думе Господней. А после заутрени вышли из церковки три заступника на паперть и благословили на все четыре конца снежную землю, вьюгу и ночь. Василий Никифоров-Волгин

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Я — как нежный цветочек Я — как нежный цветочек, Сотворил меня Бог, И вдохнуть как в комочек Он дыхание смог.

122

Мы все такие разные

Вы считаете сказкой, Что я Им сотворен. Но и ручки и глазки, Мог создать только Он.

Мы все такие разные, Мы с виду не похожие, Но самое прекрасное, Что все, мы дети Божии

Хоть и голос мой слабый, Очень Бога люблю, Вместе с мамой и папой, Ему славу пою.

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Выше облака любого, Выше неба голубого, Выше солнышка и звёзд Свой престол Господь вознёс; Где б мы ни были — Он с нами, Он наш Бог, и потому Он живёт, как будто в храме, В сердце, преданном Ему. Виктор Афанасьев

Прощение В детском доме батюшка со светлой душой окрестил сразу целую группу. Воспитательницу, которая для детей стала крёстной, они стали называть мамой. Группа была дружная. Конечно, и у них всякое бывало: могли и поссориться, и подраться. А потом опомнятся и друг другу руки протягивают: — Прости меня. — И ты прости. Однажды появился среди них новенький и принёс с собой какой-то другой, недобрый дух. Пропал у одного мальчика плеер. Кто взял? Без доказательств грешно кого-то обвинять. Пропал и пропал. А тут как раз пришло время детской исповеди, к которой все давно готовились. И вдруг этот новенький на исповеди признался батюшке: — Я взял! А потом ребятам: — Это я, я взял! Простите… Все замерли. Мальчик, у которого плеер исчез, сказал: — Пусть он будет твоим. Минута была удивительная. А одна девочка этому мальчику свой плеер отдала. Не будем называть их имена. Зачем? Их знает Бог. И того, кто прощения просил, и тех, кто друг другу плеер передаривал. Зачем им плеер, если они услышали голос Спасителя?

Господи, помилуй! Господи, прости! Не послушал маму… Грех мне отпусти! К маме подбегаю, слезы не тая, Вот и помирились: мама, Бог и я! Источник: esanin.ru

Борис Ганаго ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

123

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Kотёнок Мурзик Это небольшая сказка о том, на что способна любовь и внимание со стороны окружающих, о том как побеждается зло. Иногда нам кто-то не нравится, мы его боимся, но Господь учит всех любить. И если вы исполняете Его волю, то и вас начинают любить в ответ.

Жил-был на свете маленький серый котенок по имени Мурзик. Всю свою сознательную жизнь он провел в подвале большого дома и выходил оттуда только для того, чтобы найти еду или погоняться по двору за красивыми бабочками. Котенок был таким симпатичным, что многие дети хотели его погладить. Но как только они подходили поближе, Мурзик шипел, скалил зубки и царапался своими острыми коготками. Испуганные дети убегали домой, а серый котенок возвращался в темный и холодный подвал. Со временем на него перестали обращать внимание, и если какой-нибудь незнакомец все-таки подходил поближе, дети громко кричали:

124

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

— Не трогайте его! Это очень злой котенок. Он сильно царапается. Однажды в доме появилась новая девочка, которую звали Маша. Выйдя во двор, она неожиданно увидела серого котенка. — Какой хорошенький! — воскликнула девочка и подошла поближе. — Только не трогай его, — вдруг сказал ей мальчик, проходивший мимо. — Этот котенок всех царапает. Он очень злой. Маша внимательно посмотрела на Мурзика и сказала: — Это не злой, а очень испуганный Котенок. Наверное, когда-то его сильно обидели, и с тех пор он всех боится, а потому и царапается, защищаясь.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Но, царапаясь, он никогда не найдет себе друга и останется одиноким, — произнес мальчик. — А я знаю, как с ним подружиться, — улыбнулась Маша и побежала домой. Через несколько минут она вынесла в руках блюдечко с молоком и поставила его на землю. — Ксс, ксс, — шепотом позвала девочка Мурзика и отошла в сторонку. Услышав шепот, котенок вышел из подвала и очень медленно подошел к блюдцу. Он внимательно осмотрелся по сторонам и, не почувствовав опасности, выпил вкусное молоко. Каждый день Маша поила маленького котенка и все ближе и ближе подходила к нему. Уже через неделю Мурзик разрешил ей дотронуться до своей мягкой спинки, а через месяц девочка и котенок так подружились, что вместе бегали по двору и играли с резиновым мячиком. Незаметно наступила осень, подули холодные ветра, и девочка, пожалев котенка, решила взять его к себе домой. Впервые за многие месяцы Мурзик пошел на руки к человеку. Испуганными глазами он смотрел по сторонам, но не убегал. В новой квартире котенка накормили и отмыли от уличной грязи, и когда Мурзик высох, все вдруг с удивлением обнаружили, что шерстка у него не серая, а белая и блестящая. Через несколько дней Маша с котенком снова вышли на улицу. Увидев детей, стоящих в стороне и молча смотрящих на них, девочка громко сказала: — Вы можете погладить его, если хотите. Мурзик больше не царапается. Дети с опаской и недоверием подходили к котенку и дотрагивались до его шерстки. Но он действительно не царапался. — И совсем этот котенок не злой, — с удивлением сказали они друг другу, — а добрый и красивый. — Совершенно верно, — улыбнулась Маша — Это очень добрый котенок.

На траву и на тропу И на листьев кучи Ангел белую крупу Сыплет из-за тучи. Веет розовым крылом, Сыплет как попало... Даже в старый бурелом Та крупа попала. От нее река и луг Сразу стали краше... А под вечер все вокруг Вымазались в каше. Мы из дома в лес пойдем И прихватим ложку, Проведем из леса в дом Манную дорожку. Пусть зимой ушастый зверь Задней лапой ловкой Постучится в нашу дверь – Угостим морковкой. Станет жизнь его теплей От морковки нашей... Снег лежит среди полей Белой манной кашей.

Источник: predanieneo.forum2x2.ru

Священник Леонид Сафронов ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

125

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

УДИВИТЕЛЬНЫЕ ИСТОРИИ МАЛЕНЬКОГО ЕЖИКА

“Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!..” История первая

В местах, окружающих деревню Палики, расположенную в Калужской губернии на реке Жиздре, случилась однажды летом засуха. Целую неделю, если не больше, при очень жаркой погоде не было дождя. Цветы в полях и лугах бессильно поникли. Ручеёк почти пересох, и маленьким рыбкам, которые в нём жили, приходилось закапываться во влажный ил и так дышать. Хищник Филин, пользуясь беззащитностью рыбок, прилетал и таскал их себе на обед. Деревья на берегу ручья приуныли, листочки их стали бледными и вялыми. Бабочки спрятались в тень. У кузнечиков не было даже сил прыгать. Птички улетели на дальнее озеро, куда не

126

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

всякому было легко добраться. Грустная была картина! Одни муравьи не теряли бодрости: они выстроились цепочкой от своего многоэтажного, построенного из сухих хвоинок дома до маленького болотца и черпали оттуда остатки воды, которой поливали муравейник, чтобы он не загорелся от жаркого солнца. В этом-то самом месте, в овражке, находившемся у леса напротив дома, где отдыхали летом сестры Ксения и Люба, жил маленький Ёжик со своей матерью. Жили они тихо, далеко не ходили, даже не знали, что делается рядом с ними, в паликском лесу.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Ёжик читал книжки про животных, маленькие, с картинками, доставая их из большого и сухого дупла обожжённого грозой дерева. И вот однажды, читая рассказ про Божью Коровку, про то, как она хотела полететь на небо, очень поучительный, Ёжик задумался: “Почему это так много зверей, птиц и насекомых страдают от засухи? Нельзя ли им всем как-нибудь помочь?” И он спросил свою мать-Ежиху: — Почему у нас так жарко и зачем все страдают? — Потому, — отвечала мудрая Ежиха, — что все мы обижаем друг друга вместо того, чтобы славить Бога, создавшего всех нас и всё вокруг. Посмотри, что творит разбойник Филин, что делают Змея и Ворона... Птицы вместо зёрнышек или ягод хватают живых насекомых. — А как надо славить Бога? — Да очень просто: поел — скажи: «Слава Богу!» Проснулся — тоже. Спать собрался, опять: “Слава Богу!” Идёшь куда-нибудь, тверди: “Слава Богу!” Вот и всё. У нас у всех одна ведь от Бога молитовка. — Разве никто этого не делает? — Делают, да не все. Вот и послал Господь засуху, чтобы образумить всё наше царство. Ёжик задумался: “Хорошо, что мы с мамой всегда так делаем... Вот у нас пока ещё и яблочки есть... Ну а как же другие?” Сначала Ёжик решил молиться за всех. Целый день, почти без перерыва, он повторял: “Слава Богу! Слава Богу! Слава Богу!” Дождя всё не было. И тогда он спросил у матери: — А что ещё можно сделать, чтобы Бог помиловал всё паликское царство? — В таком случае люди идут к святым местам, — сказала Ежиха. — Иногда путь их далёк, они преодолевают многие препятствия, но добираются до цели, А в тех местах есть великие молитвенники. Вместе с ними паломники и славят Бога, просят Его обо всём, как дети Отца. — А у нас есть такие молитвенники?

— Есть один... Но о нём, кажется, все забыли и не ходят к нему. Это Кузнечик Богомол. Он пришёл к нам со Святой горы Афон и живёт в своём теремке в роще, за ручьём... Но кто знает — жив ли он ещё? — Пойду к нему! — загорелся Ежик. — Далеко, сынок, и очень опасно. На этом пути Ворона хулиганит... Змея возле ручья живёт. Да и Филин, их друг, часто там бывает. — Ты всё-таки пусти меня. — Ну иди, только будь осторожен. Вот тебе последнее наше яблоко, не забывай поделиться им с голодными. — Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!.. Идёт Ежик и твердит громко эти святые слова. Вот кончился овражек, началось поле. Рожь на нём стоит невысокая, с поникшими колосками... Земля кругом твёрдая и пыльная. Солнце печёт. Шёл-шел Ежик и вдруг увидел, что Ворона тащит из земли червяка, а тот вырывается, кричит, зовёт на помощь… “Помогу-ка я ближнему, попавшему в беду”, — сказал себе Ежик, свернулся колючим клубочком и храбро наскочил на Ворону. Та бросила червяка, который мигом исчез в норке, и злобно закаркала. — Нельзя есть живое, — строго сказал ей Ёжик, — лучше говори “Слава Богу!”, и Он пошлёт тебе в пищу зёрна, семена, ягоды, шишки и ещё много чего другого! — Разбойник! — каркала Ворона, понемногу отступая. — Не буду я никого славить! Ешь сам свои шишки и зёрна! Берегись! Сейчас полечу к Змее и пожалуюсь на тебя. И улетела. А Ёжик продолжил свой путь. Идёт Ёжик, а кругом поникшие колокольчики, васильки, ромашки, пожелтевшая травка... Всюду лежат и тихо стонут голодные и ослабевшие кузнечики, паучки, жучки, стрекозки и другая малая живность. “Надо спешить!” — говорил сам себе Ёжик, но всё-таки в пути останавливался и каждому из страждущих отщипывал го ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

127

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

кусочку от своего яблока. — Слава Богу, — тихо шептали бедные страждущие, и у них прибывало сил. — Идите за мной, — говорил им Ёжик. — Мы все соберёмся у старого Богомола и будем вместе с ним молиться о дожде! Многие из насекомых поднялись на ножки и пошли за Ежиком, а те, у кого были крылышки, полетели. Даже улитки поползли. А за ними двинулся и ракотшельник. Возле следующего овражка Ёжик встретил Змею и Ворону. — Тебя-то мы и ждём! — сказала Ворона. — Сейчас ты перестанешь твердить “Слава Богу” и заплачешь... А друзей твоих мы вмиг передавим! — Слава Богу за новое испытание! — воскликнул Ёжик. — А ну, войско моё, не бойся, помогай! Кинулся Ёжик отважно на Змею, а великое множество жуков, кузнечиков, пауков и других насекомых — на Ворону. Тут и рак с клешнями подоспел. Не ожидали разбойники такого натиска и в страхе исчезли. — Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава

128

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

Богу!.. — восклицали победители. Ободрившись, с пением и стрекотанием они направились дальше. Их собралось уже так много, что всё поле звенело от голосов. Эти голоса слышали колосья и цветы, листочки на деревьях и трава, и надежда начала оживлять их. “Слава Богу…” — пока ещё тихо шептали они, пытаясь приподнять головки. Ёжик со своими многочисленными спутниками шёл дальше. Стало темнеть. Пришлось всем заночевать возле трёх сосен у ручья. Тут Ёжик увидел на сосне осиное гнездо и подумал: “Живы ли там бедные осы?” Он постучал осторожно по стенке этого осиного домика: — Эй! Есть ли тут кто живой? — Е-е-есть, — слабо ответило несколько тонких голосков. — Но только мы умираем от голода. — Держите! Вот вам кусочки яблока... Подкрепились осы и вылетели наружу. Спрашивают: — Это ты нас спас, Ёжик? — Нет, не я. Это Бог послал вам пищу. — Слава Богу! — зажужжали осы.

Многих спас от голода Ежик своим яблоком, а оно, к его удивлению, совсем почти не убавилось! Только чуть-чуть сбоку ямочка появилась. Настала ночь. Собрал Ёжик кучу сухих листьев, и все улеглись спать. А Ёжик не лёг — надо же было кому-то сторожить! Он сидел, прислонившись к дереву, и, глядя в звёздное небо, шептал: “Слава Богу! Скоро придём к Кузнечику Богомолу”. Вдруг что-то тёмное бесшумно налетело и закрыло над ним небо. Трава, как от ветра, заколыхалась: кто-то большой прилетел... Это был ночной разбойник Филин, Ежик вскочил. “Что делать? — подумал он. — Как защитить моих спутников?” И тут его осенило: он вновь постучал по стенке осиного домика: — Дорогие осыньки, выручайте! Разбойник хочет нас обидеть… Мне-то его не достать! — Не дадим, не дадим вас в обиду! — зашумели осы. Вылетели они и смело напали на хищную птицу. — Ух! Ой! — закричал Филин, заметался в воздухе и улетел. — Теперь спите спокойно, — сказали осы. — Не вернётся разбойник. Вот и роща. На небольшой полянке лежит опутанная травой и цветами корзинка, — это теремок Кузнечика Богомола. Когда-то отроковица Ксения пришла сюда за ягодами, но передумала и стала собирать цветы. Набрала целую охапку и ушла, забыв про корзинку... В ней-то и поселился Кузнечик Богомол. Он укрыл свой домик кленовыми листьями, сделал маленькую дверку и окошечко, выходящее на восток. Это был настоящий подвижник, а пришёл он сюда со Святой горы Афон, где жил в кустах возле русского Пантелеимонова монастыря. Он почти ничего не ел, совсем мало спал, и день и ночь клал земные поклоны со словами: “Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!..”

Здесь, на этой полянке, несмотря на засуху во всей округе, роса изобильно покрывала цветы, а листья на деревьях блестели, как изумрудные. Но Богомолу этого было мало, он хотел, чтобы Господь оказал милость всему тому обширному царству, которое окружает деревню Палики. “Вот если бы со мной ещё кто-нибудь молился! — сокрушался он. — Соборнаято молитва куда как сильнее!”

Он продолжал делать неустанные поклоны. Давно уже никто не приходил к нему, чтобы помолиться вместе. Богомол даже стал бояться впасть от этого в уныние. В это тихое утро Кузнечик Богомол особенно усердно кланялся: в тишине. И когда солнце взошло, он вдруг услышал громкие возгласы: — Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!.. Уже несколько долгих недель Кузнечик не слыхал ничего подобного. Он надел очки и вышел из теремка. Изза деревьев к нему направлялась огромная толпа жуков, кузнечиков, пауков, травяных клопов, в воздухе летели стрекозы, бабочки, осы и пчёлы, а впереди шёл маленький Ёжик. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

129

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

“Слава Богу!..” — гремело вокруг теремка изумлённого отшельника. Кузнечик Богомол всё понял, и они с Ёжиком по-братски обнялись. — Братья! — сказал Богомол. — Будем спасать наше царство молитвой ко Господу! А если по Его великой милости пойдёт дождь, то и тогда не оставим молитвы! — Слава Богу! — ответили все разом. Весь следующий день длилась общая молитва на поляне возле теремка. И на другое утро, к радости всех, вдруг упало на землю несколько крупных капель, а в небе загремело... Налетел свежий ветер... И начался грибной дождь. Светило солнце, дождь хлестал, и радуга стояла над рощей! — Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!.. — кричали кузнечики, бабочки, жуки и все-все те, кто молился на поляне. Их поливал дождь, но они не прятались от него, а прыгали от радости. Вокруг всё больше разливалось благоухание — дивное, такое, как было весной, когда природа пробуждается от зимнего сна. Словно пришёл сюда невидимый ангел с невидимым кадилом... Домой Ёжик возвращался один. Он едва узнавал те места, которыми шёл к Кузнечику Богомолу. Трава колыхалась сочная, зелёная, цветы бодро подняли свои чашечки, смоченные влагой... Выпрямилась и рожь на поле заблестела, как золото... Бабочки перепархивали с цветка на цветок и пили нектар. Жуки грызли вкусные травинки... И всюду слышались радостные возгласы: — Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!.. Вот Ёжик увидел Ворону — она сидела на ветке сосны и с недовольным видом клевала шишку. В дупле старого вяза сидел Филин, весь опухший от осиных укусов. Увидев Ёжика, он виновато потупился... Встретилась Ёжику и Змея. У неё на шее красовался бант, и она приветливо виляла всем телом... Ежик поздоровался

130

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

с ней, но разговаривать не стал. Как-то не верилось ему в искренность Змеи... Он шёл домой. Небо было голубоеголубое, на горизонте ещё клубились облака. Слышалось пение птиц, — они вернулись домой. Весело бурлил ручей, и рыбки сновали в прозрачной воде. Из деревни Палики вкусно пахло яблочным пирогом, который пекли Ксения и Люба. Когда Ёжик проходил мимо их дома, они вышли на улицу, держа в руках по кусочку пирога. Им хотелось и пирога попробовать, и посмотреть, как всё сияет вокруг после дождя. — Ой, — воскликнула Люба, — вот идёт Ёжик! — Какой маленький и хорошенький — сказала Ксения. — Надо угостить его пирогом. Ёжик не испугался, а тихо стоял, пока девочки накалывали ему на иголки кусочек пирога. “Какие добрые отроковицы, — думал он. — Их угощение понесу маме.” Ёжик побежал дальше, а Люба и Ксения ещё долго смотрели ему вслед. Монах Лазарь (Афанасьев)

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. (Еф.6:1-3)

Поэм о мамах пишут много, И спето песен тож немало. О добрых папах, ради Бога, Напишем что-то для начала: Добрый папа любит Бога, Маму также и детей. Он к себе довольно строгий, Уважает всех людей. Он примерный на работе, Любит так же в церкви труд, У него о нас забота, Знает, дети папу ждут. В праздник маму поздравляет, Он дарует ей цветы, Стол мамуля накрывает, Ставит свежие торты. За столом он нам расскажет, Как по правде в мире жить, Как стоять на сердца страже, Чтоб пред Богом не грешить. Он находит даже время С нами бить футбольный мяч, Малышу погладит темя: «Мой малюточка, не плачь».

Знает он секрет защиты, Успокоит всех от слёз, К Богу сердцем он открытый, В Нём скрывает нас от гроз.

Без молитвы он не ляжет, С мамой молится о нас. «Доброй ночи, дети, - скажет, К сну идите в добрый час».

Вот настал и папин праздник, Мы цветы ему несём. Не теряем время праздно, С ним общенье проведём.

Папочка наш самый-самый, Любим мы его всегда. Если он бывает с нами, С ним не страшна нам беда.

Уважать его и слушать Сам Господь о том велит. Если заповедь не рушить, В мире Бог нам жизнь продлит. Ионий Гедеревич

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

131

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА: Мороз Иванович, бабушка, Дуняша (рукодельница), Малаша (ленивица), ведро.

ЭПИЗОД 1-ый.

Зимний лес. Мороз Иванович гуляет по лесу, любуется льдом и снегом.

МОРОЗ: В роще иней я развесил, Лед сковал на речке за ночь. Оттого-то я и весел, Старый дед Мороз Иваныч. (Подходит к дому на окраине деревни)

Две сестрицы здесь живут — знаю, знаю — да еще их бабушка родная.

ЭПИЗОД 2-ой.

Комната в доме (избе). Печь, домашняя утварь. Бабушка готовит завтрак. Сестры спят на печи. Бабушка внезапно хватается за сердце и садится.

132

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

ДУНЯША: (слезает с печки) Что с тобой, бабушка? БАБУШКА: Что-то мне зябко… и душно. Дуняша: Тебе бы, бабушка, отдохнуть нужно, а я подсоблю тебе, будет у нас тепло в избе. (Малаше): Вставай, Малаша! Проспишь зарю. МАЛАША: Сейчас, Дуняша. Только сон досмотрю. ДУНЯША: Вставай! Нашей бабушке нынче недужится. МАЛАША: от многого сна И у меня голова что-то кружится. (Чувствует запах еды, быстро встает и неумытая бежит к столу)

Что же мне лежать в постели, Тут, поди, уже лепёшки зачерствели.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

МОРОЗ: (заглядывает в окно со двора)

Вот какая, ишь, поди. Ну, Малаша, погоди! Мороз Иванович подбегает к колодцу, что-то шепчет ведру. Сам прыгает в колодец.

ДУНЯША: Милая сестрица, принеси водицы. МАЛАША: (неохотно соглашается)

Так и быть, воды достану, А носить её не стану. (Подходит к колодцу, берётся за ведро. Ведро вдруг хватает её и тянет в колодец).

МАЛАША: (зовет на помощь)

Спаси меня, сестрица! Дуняша спешит на помощь сестре. Обе девушки падают в колодец.

ЭПИЗОД 3-ий.

Волшебный ледяной мир на дне колодца. Ведро по льду все удаляется.

ДУНЯША: Смотри-ка, вот ведёрко наше. МАЛАША: Держи, хватай его, Дуняша! Девушки бегут за ведром. Ведро прикатывается ко дворцу (терему) Мороза Ивановича. Мороз Иванович на пороге терема. ДУНЯША (уважительно):

Дедушка, кто вы?

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

133

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

МОРОЗ: Я Мороз Иваныч, старик суровый. Знаю, знаю, чего вам надо. Будет вам ведерко, а ещё и награда. Только послужите мне, морозной моей седине. Обед мне сварите, рубаху зашейте, пол подметите да перину взбейте. А я пока доверху снегом набью облака. ДУНЯША: (принимается за работу)

Будут тебе, дедушка, щи да каша. А ты рубаху зашей, Малаша. МАЛАША: Ладно. МОРОЗ: Смотри, зашей аккуратно. МАЛАША: (ни разу не шила и не знает, как обращаться с иголкой и ниткой)

Платье-то я нашивала, а как его шьют — не спрашивала. (Запутывается в одежде и нитках)

Спаси меня, сестрица, от рубахи! ДУНЯША: (помогает сестрице выпутаться из ниток)

Ты лучше пол подмети поди. МАЛАША: (с удивлением смотрит на метлу, не зная, что с ней делать) По полу-то я всегда хаживала, А как его метут – не спрашивала. (Неуклюже размахивается метлой. Разбивает горшок. Из горшка вылетает ветер со снегом (вьюга)).

Выпустила!.. (ничего не стало видно, зовет на помощь) Ау, ау-у!..

МОРОЗ: (вбегая в терем, выпускает за дверь вьюгу)

Кто это мне удружил, терем мой завьюжил, закружил? МАЛАША: Не сердись, дедушка, я перину твою сейчас мигом взобью. (Бежит к перине. И не знает, как ее взбивать)

На перине я спала. Да, бывало, мне всегда бабушка её взбивала. (Пытается взбить перину, но у нее не получается.

Дуняша спешит на помощь. Девушки приподнимают край постели. Под ней, как под снегом, растут цветы. ДУНЯША, Малаша: Ой, цветочки! МОРОЗ: (подходит к ним) Рано им еще, дочки. А придет весна-красна — расцветут они у самого окна. (Оборачивается и видит: все в тереме подметено, а на столе стоит вкусный обед, сваренный Дуняшей)

Ну, спасибо тебе, Дуняша, на крыльце давно ведёрко ваше. (дарит Дуняше красивую шапку и тёплые рукавички)

134

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

А вот тебе подарочек особый. Надень-ка его, попробуй. (ещё дарит тёплую накидку для бабушки)

Это вашей бабушке обнова, будет ваша бабушка здорова. МАЛАША: (видит, что больше подарков не ожидается, обращается к Морозу)

Чай, и мне подарок надо. МОРОЗ: (соглашается)

Ну что ж, по работе и награда! (дарит Малаше ожерелье из драгоценных камней)

ЭПИЗОД 4-ый.

Снова комната в избе. Бабушка и сёстры разглядывают подарки. Бабушка: Вот не чаяла подарка! (надевает накидку)

БАБУШКА: (аж всплеснула руками, видя такое чудо)

Ой, принесла воды, Малаша!

(хвастливо)

(Мороз Иваныч наблюдает всё это в окно. Внезапно на шее у Малаши появляется настоящее ожерелье. Все радуются).

Да что у вас! У меня ожерелье-алмаз!

ЭПИЗОД 5-ый.

Так тепло, что даже жарко. МАЛАША:

(внезапно ожерелье тает в руках).

МАЛАША: (со слезами)

Вот беда! Вот беда! Ожерелье оказалось изо льда! Бабушка: (ласково) Раньше думать было надо. МАЛАША: (всё поняв, смиренно) То-то и оно, по работе и награда! БАБУШКА: Не печалься, внучка, дело мы поправим. Самовар сейчас поставим. ДУНЯША: (дарит Малаше с любовью свои рукавички)

А для сестрички есть рукавички. МАЛАША: (что-то задумала)

Я мигом, я сейчас, Дуняша! (выбегает во двор и радостная возвращается с ведром воды)

Снова зимний лес. Мороз Иваныч, один. МОРОЗ: Серебрится снег на ветках. Я во всём люблю порядок. И скажу вам напоследок: По работе — и награда!

Дорогие ребята!

Чему учит нас эта история? А вы сами сможете заштопать рубашку, приготовить обед, убрать в доме, аккуратно заправить постель? Образ Дуняши или Малаши вам больше подходит? Разыграйте эту пьесу всей семьей для друзей. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

135

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

ЗАДАЧА С ОТВЕТОМ Разве ты не знаешь, Что Христос сказал? Все законы жизни В Слове Своем дал! Как в конце учебника Дан ответ задач, Жизнь по Слову Бога — Путь без неудач! И как в каждой школе, — Маленькое «но»: Будь прилежным очень, Все тебе дано!

136

Ангела Бог при крещеньи мне дал. Пусть я его никогда не видал, Знаю и верю, что день изо дня Он от врагов защищает меня!

Ключик и замочек — Врозь они ничто, Путь судьбы от Бога Ждет тебя давно!

Ангел Хранитель со мной день и ночь, Где бы я ни был — спешит мне помочь! Лучшего в мире не знаю врача я, Только вот часто его огорчаю…

Бог не спросит маму, Брата иль отца. За свои поступки Не сокрыть лица!

Лгу я, ленюсь или ссорюсь я с кем — Ангел отходит и плачет затем. Бесы ко мне подступают тогда. Ангел, прости, без тебя мне — беда!

Будь высокий духом, Тогда стоит жить! Ради этой истины Жизнь в Христа вложить!

Источник: esanin.ru

Наталья Минаева

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

137

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

СВЕЧКА Капал воск с янтарной свечки, Что стояла у иконы, Тихо плакало сердечко У расстроенной Алёны. Был в печали Ангел Божий, За неё переживая, Но он знал: Господь поможет – И молился, ожидая. И как только догорела Эта маленькая свечка, Боль куда-то улетела, Стало радостным сердечко. Е. Екимова

Девочка расстроилась из-за некрасивых и плохих поступков, совершённых ею за неделю. Алёна пообещала Господу исправиться, а в воскресение сходить в церковь на Таинство исповеди и покаяться. ЗАДАНИЕ: Найдите среди всех перечисленных поступков хорошие и плохие поступки Алёны и впишите в кружочки нужные цифры. 1. При встрече, вежливо здоровалась в школе со всеми, кто в ней трудится. 2. Увидела утром у одноклассницы новый школьный ранец, весь день завидовала этому. 3. Не уступила место в автобусе старенькому дедушке. 4. Избежала наказания, сказав, что разбила любимую папину чашку кошка. 5. Отказалась помочь маме убрать квартиру. 6. Провела весь вечер с подружкой у телефона и не подготовила уроки. 7. Попросила прощения у бабушки за то, что нагрубила ей. 8. Помолилась на ночь.

138

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

МИР БОЖИЙ

Чувство любви к родителям Господь вложил в сердце каждого человека. Но что говорить о людях? Посмотрите на пчел: они не покидают свою матку (т. е. царицу пчел) даже тогда, когда она уже не может для них ничего делать и, искалеченная или больная, падает на дно улья. Нельзя смотреть без сострадания, как эти Божьи мушки всеми силами стараются поднять свою матку со дна наверх: они спускаются, цепляясь одна за другую, на дно улья и образуют из себя лестницу в надежде, что матка по этой лестнице поднимется вверх, где ее ожидают самые усердные слуги. А если она так обессилела, что не может выбраться оттуда, то при ней остаются несколько пчелок с медом, которые кормят больную матку и согревают ее, прижимаясь к ней. И трогательно бывает видеть, как эти усердные дети не покидают матку свою даже тогда, когда она умрет: они машут над нею крылышками, как бы стараются оживить ее, и только уж тогда, когда увидят, что все напрасно, с жалостливым жужжанием улетают от нее. Смотря на это, невольно подумаешь: “Подойдите сюда, разумные люди, поучитесь у этих маленьких созданий не только их умуразуму, их трудолюбию, бережливости, их

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

любви к своим деткам — молодым пчелкам, но и подивитесь их любви к их матке, поучитесь у них и этой добродетели. Но ведь мы не животные, мы не дикари какие-нибудь, мы не язычники, Бога не ведущие. Нам сказал Господь Бог: “Чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет и да долголетен будешь на земле”. Много-много нам писали об этой заповеди великие учителя ветхозаветные, много поучали нас святые апостолы, и всегда учила и учит святая матерь наша Церковь Православная. Она учит нас, что, кто почитает отца и мать, тому Господь ниспосылает Свое благословение и долгую жизнь, а кто не исполняет этой святой заповеди, того постигает Божье проклятие. Вот как поучает об этом премудрый Иисус, сын Сирахов: “Чтящий отца, — говорит он, — очистит грехи”. Что это значит? А это значит вот что: Господь так высоко ставит любовь детей к родителям, что Он прощает нам грехи наши, если мы всей душой любим наших родителей, если усердно служим им в их немощах и старости, если для них не жалеем ничего, что только есть у нас. И слава Богу, есть много таких христиан, у которых любовь к родителям достойна удивления. Из книги «Маленькой христианке»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

139

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Мите исполнилось только семь лет, но это был уже вполне самостоятельный человек. Правда, в школу его провожала мама, но возвращался он домой один. Однажды утром по дороге в школу они увидели, что почти на самом переходе копали глубокую яму. Мама сказала: — Пойдёшь назад — под ноги смотри, чтобы не свалиться! Возвращаясь из школы, Митя увидел, что яма ещё не засыпана, все ушли, даже лестницу не убрали, только ограду вокруг поставили. Мальчик уже хотел пройти мимо, да вдруг услышал собачий лай, жалобный, почти как плач. Он заглянул в яму, а там — собачка, маленькая, как игрушка. Увидела Митю, на лапки поднимается, хвостиком виляет и тоненько-тоненько лает, словно зовёт его.

Недолго думая Митя спустился вниз по лестнице, спрыгнул с последней ступеньки, уселся рядом, гладит щенка и слова мамины приговаривает: — Ну, малыш, успокойся, не плачь, всё будет хорошо. Собачонка лижет его руки и тихонько повизгивает. Но как её вытащить? Снял Митя свой длинный шарф, которым его мама укутывала, обвязал куртку и сунул щенка за пазуху. Так и полез с ним. Щенок прижимается к Мите, только изредка голову высовывает и щёки ему лижет, благодарит. Вылез Митя и, придерживая свою находку рукой, помчался домой. Открыла мама дверь, даже назад отступила: — Что с тобой? Почему ты такой грязный и растрёпанный? Митя сбивчиво стал объяснять: — Там в яму щеночек упал, он так плакал, меня звал, я и полез. Вот он, — и вытащил из-за пазухи щенка. А тот прижался к Мите, смотрит испуганно и всем телом дрожит. Заметив странный взгляд мамы, Митя пробормотал: — Если тебе куртку жалко, то мы её помоем. Она опять будет как новая. — Дурачок, — сказала наконец мама. — Но ты же сама говорила, — продолжал оправдываться Митя, — что малышей выручать и защищать надо, а он такой маленький, и видишь, он хочет остаться со мной… — Хорошо, — сказала мама, — я пошла наливать воду в ванну, сначала искупаю тебя, а потом твоего малыша. — Ура! — закричал Митя. — Ты, Малыш, навсегда останешься со мной! — Митя схватил щенка и поднял его высоко над головой. Тот как будто все понял и радостно залаял… А в ванной мама, наливая воду, тихонько молилась: — Господи, сохрани и помилуй сына моего Митю. Пусть у него всегда будет доброе сердце. Любовь Ганаго

140

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Чудеса царят в природе, Их вокруг премного, Сами делаются вроде, Но по воле Бога. И в саду, и в огороде, И на хлебном поле Всё само взрастает вроде, Но по Божьей воле. Радость в солнечном восходе Сердце ощущает, Само солнце всходит вроде, Землю Бог вращает. Молим Бога о погоде, Бог во всём могучий, Дождь с небес пошёл сам вроде, Но прислал Бог тучи. Всё само творится, вроде, Смотрим без вниманья. Слава Богу, что в Природе Всё – Его даянья!

Я ОБИДЕЛСЯ! Я ушел в свою обиду И сказал, что я не выйду. Вот не выйду никогда! Буду жить в ней все года! И в обиде я не видел Ни цветочка, ни куста... И в обиде я обидел И щеночка, и кота... Я в обиде съел пирог, И в обиде я прилёг, И проспал в ней два часа. Открываю я глаза... А она куда-то делась! Но искать не захотелось. Э. Мошковская Источник: butuzici.ru

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

141

МИР БОЖИЙ

Дом, где мы с бабушкой жили в монастырском селе Роща, находится у подножия холма. А на его вершине стоит прекрасный храм Рождества Пресвятой Богородицы. Храм этот старинный, на следующий год ему исполнится триста лет, и он никогда не закрывался, никогда не прекращалась здесь молитва — даже при власти безбожников. Конечно, это замечательно, что храм возвышается над нашим домом буквально в тридцати шагах. Но бабушка считает, что это налагает на нас особые обязательства: в такой близости от храма надо особенно стараться жить праведной жизнью. Нельзя упускать из вида даже то, что можно было бы в других обстоятельствах посчитать мелочью. Например, оказывая благотворительность нуждающимся людям, надо не забывать и о братьях наших меньших, о несчастных бездомных животных, о птичках, которые зимой могут погибнуть от бескормицы. Относительно животных, птиц и насекомых в нашем доме действовал строгий закон: «Никого не обижать, никого не ловить, никого не убивать».

142

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

Конечно, животных мы с сестрой не убивали никогда, а птичек ловить хотелось очень, да и насекомых тоже. Мы с сестрой до «принятия» закона и строгих бабушкиных бесед частенько весной ловили майских жуков и сажали их в спичечные коробки, бегали с сачками за бабочками, смогли запросто раздавить насекомых. Бабушке пришлось довольно долго объяснять нам, что большинство из насекомых — полезные и все они — и птички, и животные — тоже Божьи твари. В первый же год, который мы провели в Роще, приехав сюда из Москвы, мы поняли, что надо оказывать помощь птицам. В саду появились скворечники, синичники и стрижатники — домики для птиц. Для разных птиц они имели свою «архитектуру»: у синичек леток —

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

отверстие для входа — должен быть небольшим по размеру, чуть больше туловища птички, а у стрижатника для этого служит щель во всю длину домика, ведь у стрижей длинные крылья и хвостик. Скворечник должен быть по размеру больше, чем синичник. Это все мы узнавали из книг, сами-то, пожалуй, и не догадались бы. Зимой мы на деревья вешали кормушки. А для синичек, оказалось, кормушку можно было повесить прямо на переплет окна — синички не боятся подлетать близко к окну. Причем только эти птички не трусят прилетать так близко к человеческому жилью, а кроме того, нам самим было очень интересно за ними наблюдать. Обычно они появлялись у окна в конце осени. Садились на край крыши, цепляясь лапками, свешивались вниз головкой и заглядывали в окно. С радостным криком: «Нахлебнички прилетели!» — мы бросались наполнять кормушку. Обычно корм насыпали утром. В лучшие времена у кормушки питались до семнадцати синичек. За три-четыре часа они кормушку опустошали, а потом очень тщательно начинали «обыскивать» все садовые деревья. Какие только они при этом не показывали акробатические фокусы! Быстро-быстро ползти по веточке вниз головой — самый легкий из трюков, а вот пролететь вдоль тонкой веточки кверху животиком — не каждый может. В сильный мороз мы их кормили еще и вечером. У кормушки синички часто устраивали для нас настоящие представления. Синички очень боевые, задиристые птички, к тому же еще и драчуны. Сядет один такой «крутой» в кормушке, крылышки растопырит, головой с грозно раскрытым клювом быстро вертит по сторонам и никого к семечкам не подпускает. Но всегда находится кто-нибудь еще «круче», выгонит задиру и сам становится хозяином корма. А ловкие маленькие синички налетают по бокам, куда клюв драчуна не достает, и успевают схватить семечко. Иногда забияки дерутся прямо в воздухе, налетая друг на друга, как петухи. Наш любимый номер — синичий балет. Зимой с волнистой шиферной крыши нашего дома через равные промежутки, но довольно густо, свисают сосульки, на каждой волне по льдинке. Сначала мы даже боялись, чтобы на своих стремительных виражах синички не врезались в сосульки. Но потом успокоились: этого никогда не случалось. Птички склевывали зернышки, насыщались, а потом начинались всякие игры и представления.

Сытые и довольные синички подлетали к сосулькам, садились у самого верха и начинали медленно, попархивая крылышками, соскальзывать вниз по скользкой сосульке. Некоторые, как настоящие фигуристы-чемпионы, ну вылитые Плющенко, еще и вытягивали в сторону лапку и скользили только на одной. Правда, таких ловких было раз, два и обчелся. В солнечные дни после еды синички еще громко и звонко пели на разные лады. Наблюдая продолжительное время за нашими очаровательными «нахлебничками», мы увидели, что они далеко не все одинаковы. Одни были большими, другие намного мельче, и мы решили, что это — дети. Летали синички яркие, с черной головкой, белыми щечками, желтым туловищем и яркими, полосатыми крылышками. Летали и другие — серо-голубые с белыми пятнами и желтоватым брюшком. Мы их жалели: думали, что они — мутанты, результат воздействия неблагополучной среды. Но бабушка принесла из библиотеки большую красивую книгу про всех-всех птиц, и про синичек в том числе. И сколько мы тут разгадали загадок про наших синичек! Оказалось, что прилетают к нам синички разных видов. Всего в природе их 65 видов, а у нас, в средней полосе России, — 7. Яркие, крупные синички так и называются — большие. Широкие, длинные «галстуки» носят синички-папы, а синички-мамы украшены более узким и коротким «галстучком». Именно большие синички поют самый известный синичкин «шлягер»: «ци-ци-би, ци-ци-би». ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

143

МИР БОЖИЙ

Маленькие синички — гаички. Они особенно ревностно чистят от вредителей деревья. Самые любопытные, это они любят заглядывать в окна. Очень доверчивые, могут клевать семечки прямо с рук, но, конечно, только у очень хорошо им знакомых людей. А поют они, как будто дудочка играет: «тиу-тиу-тиу-чис-чис-чис». Серо-голубые с белым, которых мы приняли за мутантов, это — лазоревки. Обычно они живут в лесу, и только в мороз, когда совсем становится нетерпимым голод, рискуют появляться вблизи человеческого жилья. Поют они лишь в своей лесной жизни: «си-си-си, си-трэ — тэ-тэ-тэ». Мы специально ходили к ним в гости: слушали, как они поют. Остальные виды синичек у нас не появлялись, и мы с ними не знакомы: московка (черненькая синичка), хохлатая, длиннохвостая. Московка — самая знаменитая певунья. Ее трели: «пьити, пьи-ти, вити, ви-ти, тай-пи, тайпи» — профессионалы-натуралисты так перевели на человеческий: «пить-чай, пить-чай, винтик, вин-тик».

144

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

У всех синичек — теплая пуховая шубка, она спасает их от любых морозов. А от бескормицы ежегодно погибает две трети синичьего населения. Вот почему зимой так важно им помочь, подкормить: горсть сырых семечек, пшена, хлебных мелких крошек и кусочек сала (только непременно несоленого). Это угощение спасет жизнь многих веселых птичек. Теперь мы ежегодно справляем еще один праздник. Оказалось, что только у них, наших любимиц, есть в народном календаре свой праздник — на св. Зиновия, двенадцатого ноября. Про него есть даже народная пословица: «Невелика птичка-синичка, и та свой праздник помнит». Есть еще одна про них пословица: «Немного зинька ест-пьет, а весело живет». А помните, о чем просит няню А. С. Пушкин в своем знаменитом, няне посвященном стихотворении? А вот о чем: «Спой мне песню, как синица тихо за морем жила». В синичкин день мы для себя печем к чаю сладкое рассыпчатое печенье с изюмом. Синичкам несколько раз за день наполняем кормушки семечками, угощаем их мелко нарезанным сырым мясом и обязательно вешаем кусочек несоленого сала. Как они оживленно принимают угощение, как носятся! Есть еще одно предание. Говорят, что, когда человек отходит в мир иной и там в течение сорока дней испытывается небесными мытарствами, синички, им облагодетельствованные, приносят его душе для подкрепления сил святую воду в своем клювике. На них это очень похоже, они добро помнят. Я сижу за столом, пишу. Наши синички сидят на окне и заглядывают ко мне в комнату: «Хватит без толку сидеть за столом, насыпь-ка лучше нам семечек!» Как отказать им, проказницам? Пойду насыпать. Алиса Кузьмичева Источник: pafnuty-abbey.ru

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

РАССКАЗЫ СТАРОЙ ВОРОНЫ

Рассказ восьмой

Кар! Здравствуйте! Мы с вами так давно не встречались. Кар! Кар! Кар! Столько нового и интересного я хочу вам рассказать. Кар! В нашем доме № 38 столько произошло важного и нового, что я просто не могу удержаться. Кар! Начну сначала: девочка Надя, которая живёт в квартире № 5, этой осенью пошла в школу. Её мама Валентина купила огромный букет цветов для её первой учительницы, а для Нади её родители купили много подарков в её красивый ранец. Кар! Она так радовалась, и я тоже радовалась. Не знаю почему, но я думаю, потому что Иисус сказал: “Радуйтесь и радующимися!” А ещё, я увидела, в её новом ранце лежит детская Диблия — это Леночка из квартиры № 17 подарила к первому её дню в школе. Лена пожелала, чтобы, когда Надя научится читать, сама смогла прочитать все истории из этой славной книги. Кар! Надюша была счастлива, что в школе она научится читать и писать и узнает

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

много интересного и важного. Кар! Как жалко, что нет на свете школ для ворон или хотя бы для птиц. Кар! Я бы тогда тоже могла в школе учиться. Кар! Я думаю, что я тогда могла бы для вас тоже очень важное прочитать из Библии! Кар! А пока я учусь от жителей дома № 38 всему, что я услышу. Кар! А особенно я люблю сидеть возле окна Леночки, когда она читает своей бабушке. Кар! Вот однажды сижу я как-то и слушаю. Кар! А Лена читала рассказ про пророка Иону. Он был очень непослушный пророк! Кар! Вы думаете, что такого не бывает. Кар! Конечно бывает! Кар! Ребята бывают непослушными, не слушают своих родителей, и за это мамы и папы их наказывают. Кар! Так вот и пророк Иона был не послушен. Его Бог послал в город Ниневию, чтоб он рассказал им, что Бог хочет уничтожить этот город за их грехи. Но Иона не послушал Бога и сделал так как, сам хотел. Он поплыл на корабле в другую страну. Бог на это стал гневаться и послал на море большой шторм, так что корабль стал тонуть. Иона понял, что Бог рассердился на Иону и сказал капитану этого корабля, чтоб они выбросили его за борт в море. Кар! Кар! Как это было бесчеловечно! Кар! Но Бог не оставил Иону в море потонуть. Кар! Бог послал для Ионы большую рыбу. Кар! Это, наверно, был кит, и он проглотил Иону. Подождите! Подождите! Кар! Не расстраивайтесь! На этом история не закончилась! Иона три дня и три ночи был в животе этой большой рыбы. Кар! Рыба выплюнула Иону как раз возле города Ниневия, и он отправился туда, чтоб рассказать жителям этого города, что они живут неправильно и грешат пред Богом, за это Бог хочет уничтожить этот город, если они не раскаются в своих грехах. Кар! как же это страшно! Жители города Ниневия испугались и раскаялись перед Богом в своих грехах и просили у Бога прощения за всё. Кар! Бог излил на них свою милость и не уничтожил город Ниневия. Кар! Кар! Я думаю, что и вам стало понятно, как важно нам всем слушаться и исполнять повеления Божии! Кар! Да и очень важно слушаться маму и папу! Кар! Кар! Ой, как я задержалась с вами! А у меня столько дел! Столько дел! Я думаю, что мы ещё встретимся с вами! У меня есть ещё одна новость для вас, но это только по секрету. Кар! Маленькая Люська стала мамой! Кар! У неё родились четыре очаровательных котёнка! Кар! Кар! Но об этом в следующий раз! Пока! До встречи! У меня всё должно быть под контролем! Валентина Велькер

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

145

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Наступила зима. И так тяжело стало по утрам одеваться в школу Мише! Слёзы сами наворачиваются. Руки не слушаются. Ну, конечно, — то ли дело летом: надел футболочку, шортики, носочки и лёгкие сандалии — и на улицу. Легко, бегаешь-летаешь. А тут — под брюки надевай ещё трико, а на брюки — ещё одни тёплые балониевые брюки. На носки — вторые тёплые носки, на рубашку — свитер. Куртка с меховой подкладкой, шапка, шарф, тяжёлые ботинки, варежки. Ну кто тут выдержит! Прямо как на войну собираешься. Мама, чтобы утешить Мишу, специально и придумала про войну. Она рассказала, как раньше собирались воины на битву. Надевали кольчуги, такие железные рубашки. Если бы они не были железными, меч противника легко мог бы пронзить грудь воина-защитника. Весила кольчуга 10 килограмм!

146

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

Затем надевали шлем. Он тоже был железным и тяжёлым, весил от двух до пяти кг. Ещё меч с ножнами и щит, это ещё килограммов семь, итого снаряжение русского воина, как говорит нам история, весило от 22 до 30 килограмм! Вот какие богатыри были на Руси! И Русь была непобедима. 22 килограмма — это же вес самого Миши! Подумал-подумал Миша и решил, что будет терпеть. Он представил себя воином, сражающимся с Морозом. — Врёшь, не заморозишь! — кричал восьмилетний Миша сильному и могучему Морозу. Мороз стоял во всей своей силе, показывая мальчику, как фокусник в цирке, чудеса: вот одним взмахом руки он превратил лужицу, из которой только что пили водицу птички, в ледяную дорожку. Вот поскользнулся на этой дорожке старичок и упал. А Мороз смеётся.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Не стал больше терпеть таких фокусов Миша. Надоело ему сидеть дома у окна и смотреть, как злой Мороз издевается над ним и пугает. Надел он все свои зимние «доспехи», которые полагается. На этот раз не поленился сам, без мамы, и пошёл на улицу. Миша ничего не делал без разрешения, на улицу мама ему разрешила. Слышит: откуда-то детский смех раздаётся. Пошёл Миша к детской площадке, а там горку с вечера Толин папа залил водой из пластиковых бутылок, к утру горка была ледяной, скользкой. И как хорошо было кататься детям с этой горки: кто «паровозиком», кто по очереди на ледянках, подходили для этого случая и сломанные картонные коробки, широкие деревянные дощечки, куча-мала веселилась и совсем не обращала внимания на злого и страшного Мороза. Был Мороз большим, могучим, а стал маленьким-маленьким, и смеялись над ним

дружные ребята. И Миша вместе с ними. Теперь Миша знал, что нельзя показывать «врагу» слёзы и учил своего маленького брата, который не хотел надевать на улицу так много тёплых и неудобных вещей: «Не ленись одеваться, не плачь, потерпи, ты же воин, без “доспехов” тебя Мороз победит, простудишься, заболеешь, в его царство попадёшь, а там всегда холодно». И разрешает Ване поиграть своим мечом, который Миша вместе с блестящей кольчугой и шлемом, умело сшитыми крёстной, брал недавно на новогодний праздник в школе. Теперь эти военные доспехи будут не просто для Миши новогодним костюмом, как в первом классе, а как награда за его первую победу над злым, страшным и, быть может, его первым в жизни серьёзным врагом — Морозом, в бой с которым он вышел самостоятельно — один на один. Анна ИЗМАЙЛОВА

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

147

МИР БОЖИЙ

Я хочу поговорить с вами о маленьком голубом цветочке с золотистым венчиком, точно сердечком, — в середине. Цветочек этот называют незабудкой.

Когда я была еще маленьким ребенком, то, гуляя с няней в обширном парке, окружавшем наш сельский дом, всегда надолго останавливалась около большой канавы, отделявшей парк от темного бора; по краям этой канавы росло множество самых крупных, самых прекрасных незабудок. Я не могла насмотреться на них, не могла нарадоваться; мне казалось, что незабудки смотрят на меня своим лазоревым взором и говорят: “Не забудь меня!” “Не говорят ли эти цветы?” — спрашивала я иногда свою няню. Няня моя была старушка-малороссиянка, необыкновенно добрая, простая сердцем и глубоко верующая. Она любила слушать Священное Писание и знала много занимательных рассказов религиозного содержания. На повторяемые мои вопросы, не говорят ли эти цветы, раз она ответила мне: “Да, рассказывают благочестивые люди, что однажды цветы говорили, и лучшее слово сказал твой любимый лазоревый цветок”. “Расскажи, няня, что это за слово “незабудка?”—“Изволь, друг сердечный, — отвечала няня, горячо любившая меня, — слушай и не шали, пока я буду говорить”. Я смиренно уселась подле няни на мягкой траве, около канавы, и, не спуская глаз с окружавших нас незабудок, слушала следующий рассказ.

“Когда Господь Бог, — начала, перекрестясь, няня, — сотворив мир, почил от трудов Своих, то позвал к Себе первого человека — Адама, и при нем поставил перед Собою рядом все растения, стал посреди них и каждому дереву, цветку, травке, былинке говорил подряд его название и для чего оно назначено. Только один цветочек стоял безмолвно в большом смущении, подняв на великого Творца свои голубенькие глазки и открыв Ему свое золотое сердечко. Он в блаженном восторге все позабыл, кроме Создателя, и не мог ничего запомнить. Опустив к земле цветы и бутончики, голубой цветочек залился румянцем смущения и умоляющим голосом пролепетал: “Господи! Отец всего создания, прости меня, я не мог оторвать от Тебя взоров моих и позабыл самого себя. Если Тебе будет угодно повторить мое название, я никогда его не забуду”. Творец неба и земли, взглянув с любовью на этот цветок, произнес: “Вины нет в том, что ты забыл самого себя, Меня только не забудь”, и удалился. Цветок так и остался в блаженном состоянии божественного восторга, сделался любимцем всех и каждого, вот как и тебя, — сказала, обратясь ко мне, няня. — Господь наградил его за любовь к Себе прекрасным именем Незабудка. Вложи и ты в свое детское сердце завет Господа, данный незабудке: “Меня ты только не забудь!” Источник: kladovay.ucoz.ru

148

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Без Бога ни до порога Без Бога ни до порога. Так говорила мне мать. В жизни скорбей будет много, что надобно Бога искать. Бог — Он помощник верный. Любит всех нас горячо. Милость Его безмерна. Обопрись на Его плечо. Но некогда было слушать о жертве Иисуса Христа, Что чью Он очистит душу, та будет душа чиста. И было скорбей в жизни много. Всех их не сосчитать. И вспомнила я о Боге, что завещала мне мать. А годы промчались быстро. Давно уж сама я мать. Вдруг в сердце вспыхнула искра. Бога я стала искать. И счастлива я безмерно, Бог Сам меня нашел. Ведь Он помощник верный. Мне так с Ним теперь хорошо! Вы, матери, сейте семя и в радостях и в слезах, Чтобы детей в Божье время встретить нам в небесах. Без Бога ни до порога. Так говорила мне мать. В жизни путей будет много, но путь Божий надо искать! Екатерина Шевелёва

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

149

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Клавдия Сергеевна работала в интернате почти сорок лет, сначала воспитателем, теперь вот ночной няней. Сколько директоров сменилось, сколько воспитателей уволилось, а она все здесь. Это потому, что детей любит. А они этим пользуются. Вот и сейчас шум подняли, чтоб она к ним поднялась. Пройдя через игровую, включила свет в коридоре, — в спальне тут же повисла тишина. «Гляди, притихли, — проверяют, вдруг не я на смене. Степановна бы им быстро уши надрала», — усмехнулась пожилая женщина и суровым голосом спросила: — Что за шум? — Баба Клава! Бабушка Клава! А сказку нам сегодня расскажете? — посыпалось со всех сторон. Ну, что с ними поделаешь? Сама разбаловала. Да и кто еще расскажет семилетним мальцам сказку на ночь, если не «бабушка»? Клавдия Сергеевна опустилась на скрипучий, как ее старость, стул у двери в спальню. — Мороз крепчает, скоро выпадет первый

150

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

снег, — начала она вместо обычного «жилибыли». — Собрала Зимушка-зима снежинки в пушистые тучки, вот и посылает их по всему свету. Только к нам они в этом году что-то не торопятся. Новый год уж близко, а Зима нас снегом никак не побалует. Люди всё прогноз погоды слушают, ожидают. И не потому, что соскучились, а потому, что первый снег особенный. — Волшебный? — раздалось из темноты спальни.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Можно и так сказать. Среди тысячи снежинок первого снега есть одна необычная. Кто ее разглядит, узнает, тому она любое желание выполнит. — А она какая? — Никто не ведает, ведь все снежинки разные, неповторимые, нет ни одной похожей. Вот поэтому-то, когда первый снег идет, люди зачарованно его рассматривают, головы задирают, ладонями снежинки ловят. Каждый хочет волшебную найти, свое желание ей загадать. — А вы загадывали снежинке желание? — послышалось из дальнего угла. Перед взглядом Клавдии Сергеевны всплыла картинка из юности: на ее ладони медленно тает, превращаясь в маленькую капельку, снежинка, а она шепчет ей свое заветное желание: «Пусть у меня будет много деток». — Один раз, — призналась пожилая женщина. — И что, сбылось? — Сбылось, — ответила Клавдия Сергеевна. И пусть своих детей Бог не дал, но и бездетной она не осталась. Многих согрела материнской любовью, и они ее не забывают. Когда на День рождения к ней собираются, стол приходится во двор выносить, потому что в доме места всем не хватает. Благо именины летом. Уже и внуков и правнуков дождалась. Так что желание ее сбылось сторицей. *** Алешка проснулся от криков: — Снег! Первый снег! — мальчишки облепили подоконники и стучали по стеклу, приветствуя снежинки. Лешка соскочил с кровати и, прошлепав босыми ногами по деревянному полу, прижался конопатым носом к холодному стеклу. Для этого ему пришлось оттолкнуть Никиту и подвинуть Пуха, толстощекого мальчика с копной белых пушистых волос. Снег не падал, он танцевал. Алешка не мог оторвать взгляда от этого удивительного хоровода. Снежинки то медленно опускались, то, подхваченные завирухой, поднимались и снова кружи. Некоторые, озорные, бились о стекло и отлетали в сторону, как бы маня ребят выйти потанцевать вместе с ними на улице. Несколько снежинок слиплись в одну

и большой белой кляксой опустились на подоконник. — Это, чур, моя снежинка! — крикнул Пух. — Я ее первый увидел. Я ей желание загадывать буду. — Ну и пожалуйста, — буркнул Лешка, ему она совсем не понравилась. Какая-то толстая и неуклюжая, волшебная снежинка такой быть не могла. — Враки все это, — буркнул за спиной Никита, — никаких волшебных снежинок не бывает. — А вот и бывает! — возразил Алешка. Во все глаза он высматривал ту особенную снежинку, которая исполнит его заветное желание. А снег все кружил, медленно оседая на голые деревья и серый асфальт за окном. — Заправлять кровати и умываться! — услышал Алешка за спиной голос воспитательницы. — Пойдем, — потянул его за пижаму Пух. — Не-а, — Алешка мотнул головой. А когда все разошлись заниматься обычными утренними делами, он заметил маленькую снежинку. Серебряной звездочкой она танцевала в снежном хороводе прямо напротив него. — Я хочу, чтобы у меня были мама и папа, — прошептал он ей. Лешка хотел еще добавить что-то насчет собаки, но ветер подхватил снежинку и отнес через дорогу, во двор больницы. *** Нина стояла у окна и плакала. Сегодня ночью она потеряла ребенка. Это был третий выкидыш за пять лет семейной жизни. Она так хотела сохранить этого ребенка. Легла в больницу под наблюдение врачей, почти не вставала с кровати, принимала все назначенные лекарства. Муж каждый день витамины приносил, кормил как маленькую, заботился. Он бы был хорошим отцом, но, видно, не дано… — Привычное невынашивание беременности в первом триместре, — прозвучал пять минут назад для них приговор врача. — Я что, никогда не смогу иметь детей? — выдавила из себя Нина. — Врачи не боги, — развел руками доктор и вышел из палаты. Следом за ним заспешил на работу муж. Нина увидела во дворе его осунувшуюся фигуру. Вот он поднял глаза, неловко махнул руПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

151

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

кой и, отвернув мокрое от растаявших снежинок лицо, поспешил прочь. Ветер бил по стеклу первым снегом, пытался прорваться в душную палату, чтобы остудить ту боль, что раскаленным железом жгла Нину изнутри. Она с благодарностью посмотрела на снежинки, они ее понимали. Вот одна задержалась у окна, и заглянула ее прямо в глаза. «Я так хочу подарить ему сына, — прошептала ей Нина, — а лучше двух или трех». Сквозь пелену слез молодая женщина смотрела на удаляющегося мужа. Втянув голову в меховой воротник, он шел, еле переставляя ноги. Тяжесть утраты давила на его плечи. А снежинка еще немного покружила над городом и опустилась на нос рыжему косматому псу, который лежал под крылечком детского дома. Он слизнул ее теплым шершавым языком и погрузился в размышления о своей собачьей жизни. *** Год пролетел незаметно. Город снова готовился к встрече Нового года. На площадях выросли огромные елки, но голых деревьях сверкали гирлянды, витрины манили яркими подарками. Алешке нравилось гулять с родителями. И не потому, что вокруг все напоминало сказку, а потому, что рядом были папа и мама. Сегодня они пошли в парк кормить на пруду уток. Косматый пес по кличке Рыжий разделял Лешкину радость, несмотря на поводок, который больно тянул за шею. — Отпусти его, пусть побегает, — сказал Алешке папа, и благодарный пес юлой закрутился у ног хозяина. Лешка отстегнул поводок, и Рыжий помчался между деревьями, взъерошивая пожухлые опавшие листья. На аллейке было безлюдно. — Прислушайтесь! — остановилась мама. — Слышите?

152

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

На клене громко каркнула ворона, у пруда лаял на уток Рыжий, — больше Алешка ничего не слышал. — Какая-то особенная тишина повисла над парком, — шепотом сказала мама. — И правда, — так же тихо подтвердил Лешка. Он задрал голову и посмотрел в серое небо. Из низких рыхлых облаков на землю стали опускаться снежинки. Они падали медленно, раскачиваясь на морозном воздухе. — Снег! Снег! Первый снег! — закричал Алешка и помчался догонять косматого друга. В этот раз снег не водил хороводы, а старался скорее согреть землю теплым белым одеялом. Глупые утки хватали снежинки, словно крошки хлеба, и никак не могли понять, куда они исчезают. Это очень забавляло Лешку. — А вы знаете, что среди этих снежинок есть одна волшебная, которая может исполнить любое желание? — спросил он у родителей. — Я знаю, — кивнула мама. Папа промолчал. — Ты что, не веришь в чудеса?! — кинулся к отцу Лешка. — Не веришь? — заглянула ему в глаза мама. — Ну, как же не верю? Верю, — улыбнулся папа и положил руку на выпирающий мамин живот. — Не устала, Ниночка? — спросил он. — Ни капельки, доктор сказал, что в моем положении полезно гулять на свежем воздухе. Алешка взял родителей за руки, и они пошли в сторону кафе, косматый пес засеменил следом. А искать волшебную снежинку они не стали, их желания уже сбылись. Пусть кто-нибудь другой загадывает. Тихонова Марина

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

«Вороны-москвички»… Всегда приходит на ум эта песенка Земфиры, когда вижу их большое скопление на пути моего следования в самый дальний парк или просто слышу громкие крики чем-то взволнованных ворон. На этот раз я шла мимо футбольного поля, где юные футболисты настойчиво отрабатывали свои виртуозные пасы и удары головой. Неожиданно стая ворон огласила своими тревожными криками окрестности стадиона, и я увидела необычную картину: молодая ворона летала на небольшой высоте с пустым полиэтиленовым пакетом, который, наполнившись воздухом, создавал сопротивление и мешал ей подняться выше. Пакет, голубого цвета, достаточно прозрачный для того, чтобы увидеть, что он пустой, обвивал грудь птицы, и она летела, пытаясь от него освободиться. Стая крупных ворон сопровождала птицу в полёте, подбадривая её своими громкими криками.

Устав от длительного полёта с балластом в виде «пакета-парашюта» на шее, ворона не нашла лучшего решения, чем присесть на тонкую ветку прямо в середину кроны ещё не до конца опавшего клёна… То, что случилось дальше, повергло меня в шок. Пакет зацепился за ветки, и ворона буквально повисла на нём… Чем сильнее она била крыльями, тем туже затягивался пакет на её шее… Выбившись из сил, она на какое-то мгновение затихла без движения, казалось, что пакет перекрыл доступ воздуха… Но она из последних сил совершила «кульбит» — перевернулась вокруг ветки и попыталась клювом и когтями разорвать пакет… Она как будто показала кружащим вокруг дерева и громко орущим воронам, что им надо делать. Самые крупные и смелые вороны пришли на помощь выбившейся из сил бедняге, влетая на скорости в середину кроны, рискуя повредить себе крылья, они своими сильными клювами рвали пакет на части, пока ворона не свалилась вниз, на траву. Немного передохнув, ворона с остатками полиэтилена на теле снова взлетела и, сопровождаемая самоотверженными спасателями, под их же победные, теперь уже радостные крики, скрылась в ближайшем парке… Признаюсь, до сегодняшнего дня я не очень-то жаловала ворон, да их и не нужно любить или уважать, а вот поучиться у этих умных птиц вот так, неравнодушно, относиться к своему ближнему, наверное, стоит… Алла Войцеховская ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

153

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

По моей душе прошлись предательством, Я не знаю, как мне с этим жить. Можно ли в угоду обстоятельствам Подлости для близкого вершить? Можно ль, уронив своё достоинство, Уповать, что чёрствость не страшна? Неужели совесть перестроится И промолвит: «Не моя вина»? Мы всегда считаем себя правыми И, увы, на скорый суд быстры. Если чувства близких Вам забавою, Горечь слёз не тронет до поры. Только гостьей стылой одиночество Разорвёт порочный сердца круг. И душе сорваться в крик захочется, Но не будет никого вокруг. Так что не спешите с осуждением, Состраданье — мера всех весов. И тогда друзей сердцебиение Станет Вам красноречивей слов. Сорокин Олег

«Иисус говорит ему: ты иди за Мною». (Евангелие от Иоанна 21:22) Мы часто на людей глядим И видим зло их, слышим сплетни, Глаза нам ест, как горький дым, Их лицемерье, бьёт, как плети. Нас заставляет унывать Недружелюбие и грубость, И неприятно удивлять Души ожесточенной скудость. Обескураживает нас, Как могут гнать и ненавидеть, — Не хочется идти подчас В собранье, чтоб людей не видеть! Но Бог сказал: «За Мной иди! Тебе-то что до тех, кто следом?! Пусть Мой огонь горит в груди, Для изнемогших будь ты светом, Любовью загради уста, В служенье будь всегда примером — И не пристанет суета, И укрепится в сердце вера». Непробиваемым щитом Тебя укроет Божье Слово! Иди за Господом Христом — Лишь с Ним достигнешь жизни новой! Борисова Виктория

154

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Однажды к церкви подошел малыш: «Пошли нам счастья!» - вывел на снегу, «О, Боженька, пожалуйста, услышь! Спаси, — молил, — и сохрани слугу!» Шел мимо человек, остановился: «О чем ты просишь, Боженьку?” — спросил... «Один ботинок, этот прохудился, Чтоб каждый день кусочек хлеба был, Здоровья маме и игрушек братьям». Прохожий улыбнулся и исчез. В ту ночь перед дверями — вот так счастье! — Нашли горшочек — чудо из чудес. Горшок был полон золота до края, Никто теперь в семье не голодал, И зажили с тех пор, не унывая, Достаток никогда не убывал... Малыш тот вырос, возмужал, и как-то ночью У церкви, проходя под Рождество, Увидел то же самое воочию, Что с ним самим давно произошло... «Чуть больше счастья!» — выводил ребенок Рукой на свежевыпавшем снегу, Прося у Бога из оставшихся силенок, Смотрел с мольбою в белую пургу... Что было дальше, стало вам понятно? Горшок с деньгами — на пороге у дверей! Ведь помогать другим всегда приятно, Спасая, сохранять в себе людей! babyblog.ru

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

155

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

ВАЖНЫЕ ГОРЫ В БИБЛИИ

Часть 7

ГОРА ПРЕОБРАЖЕНИЯ

Двенадцать учеников следовали за Иисусом день и ночь, учась у Него. Но несмотря на всю свою любовь, уважение и восхищение Иисусом, они все же не понимали истинной природы своего Господа и цели Его пришествия. Именно поэтому Иисус начал открывать Своим ученикам, что Ему надлежит пострадать и что первосвященники и книжники предадут Его смерти, но на третий день Он воскреснет. Ученики поразились и очень опечалились, услышав эту новость, потому что считали Иисуса всемогущим правителем, Который пришел установить Царство Божье на земле.

156

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СВЯТАЯ ГОРА ФАВОР - МЕСТО СЛАВНОГО ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ

Через шесть дней после этого откровения Иисус взял троих учеников — Петра, Иакова и Иоанна — и повел их на высокую гору, чтобы помолиться. Когда же они достигли вершины горы, ученики, утомившись от долгого восхождения по крутому склону, уснули. Но Иисус обратился к Своему Небесному Отцу с молитвой. Во время молитвы вся внешность Иисуса вдруг преобразилась. Его лицо засияло, как солнце, а одежды сделались белыми, как свет. Его одежды стали белее снега, и даже самая яркая краска не смогла бы сравниться с их белизной. Его изначальная слава, которую Он имел до Своего воплощения, когда был со Своим Небесным Отцом, явилась вновь.

Неожиданно в этом сиянии славы появились два пророка, Моисей и Илия. Они приблизились к Иисусу и беседовали с ним. Их разговор с Иисусом был очень важным. Евангелие говорит нам, что они разговаривали с Иисусом о Его предстоящих страданиях и смерти. Это не так просто понять человеческим разумом. Иисус, праведник, должен был умереть за всех нас, за наши грехи, чтобы оправдать нас перед Богом и избавить нас от последнего суда. Моисей и Илия говорили с Иисусом о Его распятии. Иисус Христос был единственным посредником между Богом и человеком. Трое учеников внезапно пробудились от сна и застыли в изумлении, глядя на ослепительную небесную славу своего Господа. Иисус для им возможность увидеть Свою славу и прожить минуту в этой святой атмосфере, полной благости и любви, а также увидеть великолепие Его подлинной славы. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

157

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Икона Феофана Грека. 15 в.

Это событие помогло ученикам преодолеть печаль, охватившую их, когда они услышали о приближающихся страданиях своего Господа и Его смерти. Когда Петр ощутил эту божественную атмосферу вокруг Иисуса, его охватило сильное желание остаться здесь навсегда. Он не хотел молчать или быть всего лишь зрителем, поэтому он сказал: «Господи, хорошо нам здесь быть; если хочешь, поставим здесь три палатки: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». Что вы думаете об этом? Не чувствуете ли и вы то же самое, что чувствовал Петр в ту минуту, когда он осознал, что же произошло на самом деле? Петр не знал, что говорил. В тот момент, когда он закончил свою речь, светлое облако осенило учеников, так что они ничего не могли видеть. Они очень испугались. Внезапно они услышали голос из облака, говорящим им: «Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». С этого момента ученики знали, Кем был Иисус на самом деле. Сам Бог открыл им истинную природу Своего Сына. Ни знали, что слова Бога — это сама истина.

158

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

Когда Иисус увидел, что Его ученики вне себя от страха, Он подошел, коснулся их и сказал: «Встаньте и не бойтесь». Слова Иисуса успокоили и укрепили учеников. Они поднялись и посмотрели на своего Господа. «Посмотрев вверх, они никого не увидели, кроме одного Иисуса». Иисус стоял перед изумленными учениками — такой же, каким они Его и раньше знали, в человеческом теле. Та слава, которую они видели, исчезла. Полное спокойствие и мир царили кругом. Они глядели на Иисуса с изумлением и осознавали, что Он действительно единственный Сын Божий. Иисус и Его ученики, все еще находившиеся под сильным впечатлением от Его преображения, начали спускаться вниз, в долину, где оставшиеся девять учеников ожидали их. И когда они спускались с горы, Иисус приказал им: «Никому не рассказывайте о том, что вы видели, до тех пор, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». После того, как Иисус воскрес и явился Своим ученикам, они удостоились чести прикоснуться к Его духовному телу и вспомнить ту славу Иисуса, которую они видели на горе Преображения. После вознесения Иисуса к Своему Отцу они начали говорить людям, что Иисус есть Господь. В Иисусе обитает вся полнота Божьей природы. Всякий, кто верует в Него, будет жить вечно. БАЗИЛИКА ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ НА ГОРЕ ФАВОР

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Холл детского отделения районной больницы был тускло освещён. За окнами серел рассвет. Ольга тихо опустилась на колени и со слезами стала молиться: «Господи, помоги!» Других слов не было. Только слёзы. Они лились от отчаяния, от беспомощности, от осуждения себя, своих прежних мыслей. Ольга вспоминала, как не раз она, глядя на беспомощных детей-инвалидов, думала о том, что лучше было бы им умереть, чтоб не мучиться самим и не доставлять массу хлопот своим родителям. А теперь, когда врачи оказались не в силах помочь её Максимке, когда смерть так близко от малыша, она всем сердцем хотела, чтоб он жил, пусть даже став инвалидом. Только бы жил! Отделение просыпалось. Из палат послышались голоса и плач детей. Ольга пошла в палату для брошенных детей. Там лежал её Максимка. Совсем недавно она забирала его из этой же палаты, счастливая, что Бог ей подарил сына. У неё уже были дети. Родные и приёмные. Сам Господь поставил её на этот труд, давал силу и умение воспитывать детей. Ольга вспомнила, как месяц назад ей позвонили из отдела опеки и предложили взять ещё малыша. В больнице было два брошенных мальчика, и можно было брать любого из них, второго заберёт другая семья. Ночью Ольга молилась: «Господи, одного из них Ты приготовил для меня. Скажи моему сердцу, кого именно!» Утром уверенно пришла в отделение и сказала о том, что ночью молилась, Бог скажет её серд-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

цу, который их двух малышей её. Ей вынесли обоих мальчиков. Ольга посмотрела в глаза одного. Сердце молчало. Потом перевела взгляд на другого. В сердце что-то дрогнуло, сжалось от боли и жалости. Руки сами потянулись к ребёнку. Это был Максимка. Он был худеньким, бледным. Только огромные голубые глаза, полные печали. Ему было одиннадцать месяцем от роду, а весил он всего пять килограммов. Тогда Ольгу не испугало явное нарушение каких-то жизненных процессов в организме ребёнка. Она привыкла полагаться на Бога. Если Он даёт, значит надо принять. По коридору раздался стук каблучков. Главврач района по детству и заведующая детским отделением вошли в палату. Осмотрев малыша, главврач тихо сказала: — Вам надо с ребёнком идти домой. Мы бессильны. Пункция костного мозга показала, что красные кровяные тельца вырабатываются, но они незрелые и сразу же погибают. Печень увеличена, селезёнка тоже. Прямое переливание крови ничего не даёт. Ребёнок погибнет. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

159

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

А если и останется жив, то обязательно будут необратимые изменения с непредсказуемыми последствиями. Это был приговор. Ольга заплакала, и руки её взметнулись вверх: — Господи, я не верю, что Ты мне дал малыша только для того, чтоб я его похоронила! Что Ты хочешь от меня?! Медики молча переглянулись и тихо вышли из палаты. Ольга стала собирать детские вещи, чтобы идти домой, где её ждали остальные дети. Надо было продумать всё, что придётся говорить детям. Как подготовить их к этому скорбному событию? Ведь все уже успели принять и полюбить Максимку. Прижав к груди тёплый комочек, она пошла домой. Слёзы катились и катились по её лицу. Руки были заняты, и она не вытирала слёз. Встречные прохожие украдкой вглядывались в её заплаканное лицо, но никто не пытался заговорить или утешить её. Возможно, догадывались о причине печали. Кто может утешить мать в её горе? Какие найти слова?

160

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

Дома дети обрадовались, увидев маму с Максимкой на руках.: — Мама, мама, мы молились за Максимку, Бог нам сказал, что Максимка выздоровеет скоро! Ольга остановилась, ошеломлённая такими словами. Что сказать детям, чтобы их вера не поколебалась?! Ведь час назад она услышала от врачей скорбный приговор. Ольга молчала. Говорить сейчас о том, что скоро случится, она просто не могла. Лица детей светились от радости. Толи потому что, что мама вернулась, толи от Божьего обещания исцеления Максимки. Домашние хлопоты отвлекали от тяжёлых мыслей. Но ближе к вечеру раздался звонок. Участковая врач интересовалась состоянием Максимки. Ей уже сообщили, что на участке тяжело больной ребёнок. А потом она сказала: — Вам надо вернуться в отделение. Я не хочу, чтоб на моём участке была смертность. Моей вины нет в таком состоянии ребёнка. Он столько времени находился в больнице, пусть они его обратно забирают. Завтра же утром возвращайтесь в больницу! Ольга распределила обязанности по дому между всеми детьми и сказала им о том, что завтра утром придётся опять лечь в больницу с Максимкой. А сама даже обрадовалась, что дети не увидят, как будет умирать ребёнок. Поздно ночью, когда все дети спали, по обычаю, села читать Библию. Хотелось слов утешения, поддержки. В своём горе она была наедине с собой. И только Господь мог утешить её. Листая Библию, Ольга искала какие-то особые слова, но почему-то всё время открывалось место в книге «Деяния», третья глава. Глаза выхватывали из текста строчку: «а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи». «Почему это место? Что имею? Дар! Дар от Бога! Бог даёт по вере!» — эти мысли всколыхнули сознание Ольги. Она опустилась на колени: — Господи, дай такую силу и такую веру, как была у апостолов, чтоб помолиться об исцелении Максимки! — с трепетом и слезами просила Ольга своего Господа. Потом она поднялась и подошла к детской кроватке. Максимка тяжело дышал. Худенькое личико было скорбным и морщинистым, словно у крохотного старичка. Глазки провалены, и от этого он казался мёртвым. Тельце было бледным с серовато-землистым оттенком. Оттого что каждые два часа брали анализ крови, пальчики были исколоты и посинели. Материнское сердце дрог-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

нуло, и слова молитвы полились потоком туда, в небо, к Господу: — Отче, во имя Сына Твоего, Иисуса Христа, исцели Максимку! Он никому не нужен здесь, на земле. И мать, давшая ему жизнь, отказалась от него. Только Ты один не отказываешься от него! Сохрани ему жизнь! Дай мне силы пройти те испытания, которые ты мне даёшь, научи доверять Тебе безраздельно! И вдруг спокойствие окутало душу и тело Ольги. Она ощутила усталость в теле и удивительный мир в душе. Уснула мгновенно, ничто уже не тревожило её сердце. Мир в сердце переполнял её, тревога отступила. Твёрдая уверенность, что всё самое главное уже произошло, не покидала ни на миг. В обед позвонила участковая врач: — Вы ходили в больницу? Что, отказались положить? — Нет, я не успела, а теперь это уже неважно. Я ночью молилась, и Бог исцелил Максимку, — тихо, но твёрдо сказала Ольга. Из трубки раздался гневный недоумённый крик: — Ты ненормальная! Нас с тобой посадят, если что случится! Это же государственный ребёнок! — не скрывая раздражения и переходя на «ты», возмутилась доктор. — Это Божий ребёнок! И Он его исцелил, когда все от него отказались! — Ольга положила трубку, оставив врачу лишь пищу для размышлений и эмоций. Её не беспокоили. Все ждали исхода болезни. Но ребёнок жил. Постепенно, словно целительными каплями, жизнь и сила вливались в него. Он стал сосать молоко. Ольга старалась чаще брать его на руки, общаться с ним. Молилась постоянно и благодарила Бога за этого ребёнка. Дети тоже радовались каждому новому изменению в поведении маленького братика. Вскоре Максимка стал улыбаться. Никаких патологий не замечалось. Ольга, увидев положительные изменения, пошла на приём к врачу, чтобы засвидетельствовать удивительное исцеление. Врач тоже удивилась: — Скажите, а вы к какой бабушке ходили или ещё к кому-то? — Я молилась, и Бог исцелил его. Помните, вы звонили в тот день, я тогда сказала вам об этом?! — Вы не верите? — Ну, мне вы можете сказать правду. Что вы делали? Вы что, можете лечить? — Почему вы считаете, что какая-то бабушка может вылечить, а Бог нет? И я всего лишь человек. Я только молилась, а исцелил Бог. Ведь

Бог действует через людей, тогда когда человек бессилен. Он так и сказал: «ибо сила Моя совершается в немощи». Но для этого нужна сильная вера. В кабинете воцарилась тишина. Потом врач тихо сказала: — Я не могу написать в карточке, что ребёнок здоров. Мне просто никто не поверит, если посмотрят предыдущие записи и анализы. Я напишу, что у ребёнка положительная динамика. — Ваше право, но если вас пугает истина, пишите так. Но разговор с врачом имел продолжение. Вскоре раздался звонок из детского отделения. Приглашали показать ребёнка. Никто не верил, что ребёнок здоров, что нет никаких негативных последствий. Ольга пришла в больницу, где несколько месяцев назад плакала от отчаяния и беспомощности. Все работники захотели посмотреть на карапуза, каким стал Максимка. Только глаза его были такими же огромными, но в них уже искрились огоньки детского любопытства и счастья. А когда Ольга рассказывала о своей ночной молитве, многие смахивали с глаз слёзы. Верить или не верить случившемуся, решал каждый сам, только факт исцеления был неоспоримым, хотя объяснение этому каждый пытался найти сам, опираясь на свои человеческие знания. Легко ли понять миру, что верующий человек силён силою своего Господа? «По вере вашей да будет вам» — так сказал Бог. Татьяна Жуганова

ГЛАС ГОСПОДЕНЬ С первого жизни дня И до могилы вплоть «Любишь ли ты Меня?» Нам говорит Господь. Спрашивает всех нас, С каждым наедине: В сердце Господень глас, Где-то на самом дне… Долог ли жизни сон? Чу! колокольный звон, Спящего будит он: «Хочешь ли быть спасён?» Монах Лазарь (Афанасьев)

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

161

НАШИ СВЯТЫЕ

Святитель Николай при жизни был милосердным заступником обидимых и скорбящих. Неудивительно, что его так почитает наш народ. Даже путешественники-иностранцы отмечали, что на Руси Святителя Николая почитают больше всех святых — первым после Спасителя и Божией Матери. Как много у нас Свято-Никольских храмов! А уж икона святого Николая Чудотворца есть в каждой церкви.

история одного священника

Надгробие, где покоятся мощи Николая Чудотворца.

162

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

До выбора своего духовного пути молодой человек служил во флоте на подводной лодке. Во время плавания отказала какая-то важная система управления, и лодка пошла ко дну. Никакими человеческими средствами исправить повреждение было невозможно. Запас воздуха кончался, матросы не могли двигаться, они едва дышали. Все готовились к смерти. Неожиданно на глазах у команды вдоль подводной лодки прошел незнакомый старичок. Никто не увидел, куда он исчез, да и не в силах были наблюдать за ним ослабевшие, задыхавшиеся от недостатка воздуха моряки. Внезапно судно медленно стало подниматься, экипаж был спасен. Когда люди несколько успокоились от пережитого страха, командир подводной лодки приказал всем собраться. Увидев, что все члены экипажа в сборе, он, некоторое время помолчав, спросил, кто верит в Бога. Вышел один из матросов и сказал, что он молился о спасении Святителю и Чудотворцу Николаю. Неверующие члены экипажа после явного чуда приняли Святое Крещение. Рассказчик же решил после окончания службы посвятить свою жизнь Богу и стал священником.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

«СКОРЫЙ ПОМОЩНИК В БЕДЕ СУЩИМ»

«ВМЕСТО ТЕБЯ СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ СТОИТ»

Я знала одну благочестивую семью рабочего, состоящую из мужа, жены и семерых детей. Жили они под Москвой. Дело было в начале Великой Отечественной войны, когда хлеб выдавался по карточкам и в очень ограниченном количестве. При этом месячные карточки при утрате не возобновлялись. За хлебом в этой семье ходил в магазин старший из детей, Коля, тринадцати лет. Зимой, в день Святителя Николая, встал он пораньше и пошел за хлебом, которого хватало лишь для первых покупателей. Пришел он первым и стал ждать у дверей магазина. Видит — идут четыре парня. Заметив Колю, они направились прямо к нему. Как молния, пронеслась в голове мысль: “Сейчас отнимут хлебные карточки”. А это обрекало на голодную смерть всю семью. В ужасе он мысленно возопил: “Святитель Николай, спаси меня”. Вдруг появился рядом старичок, который подошел к нему и говорит: “Пойдем со мной”. Берет Колю за руку и на глазах у ошеломленных и оцепеневших от удивления парней уводит его к дому. Около дома он исчез. Святитель Николай остается все тем же “скорым помощником в беде сущим”.

Это случилось в тяжелые годы гражданской войны. В. П. — тогда молодая девушка — стояла в саду у своего дома, и в нее целился из ружья мужик (тогда по всей России крестьяне расправлялись с помещиками). Девушка с трепетом прижала руки к груди и с великой верой и надеждой горячо твердила: — Батюшка, Святитель Христов Николай, помоги, защити! И что же? Крестьянин бросает ружье в сторону и говорит: — Сейчас же уходи куда хочешь и на глаза не попадайся. Девушка забежала домой, взяла кое-что, побежала на станцию и уехала в Москву. Там родные устроили ее на работу. Прошло несколько лет. Однажды — звонок в дверь. Соседи открывают — стоит худой, оборванный деревенский мужик, весь трясется. Спрашивает, здесь ли живет В. П. Ему отвечают, что здесь. Приглашают войти. Пошли за ней. Когда она вышла, этот человек повалился ей в ноги и с плачем стал просить прощения. Она растерялась, не знала, что делать, стала его поднимать, говоря, что не знает его. — Матушка В. П., ты меня не узнаешь? Я тот самый, который хотел тебя убить. Поднял ружье, прицелился и только хотел выстрелить — вижу, что вместо тебя стоит Святитель Николай. В него я не мог стрелять. И опять повалился ей в ноги. — Вот сколько времени я болел и решил тебя отыскать. Пешком пришел из деревни. Она ввела его к себе в комнату, успокоила, сказала, что все простила. Накормила его, переодела во все чистое. Он сказал, что теперь спокойно умрет. Сразу ослаб и слег. Она позвала священника. Крестьянин исповедался и причастился. Через несколько дней он мирно отошел ко Господу. Как же она над ним плакала…

НОВЫЙ ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ Дело было на рынке. Дул сильный ветер, и с крыши одного из павильонов сорвало 4‑метровый железный лист. Побелевшие от ужаса продавцы следили за летевшей прямо на меня железной махиной, а я шла и молилась Николаю Угоднику о чем-то своём, так была увлечена “разговором” со святым, что не сразу сообразила, что к чему. И вдруг этот огромный лист сворачивается в трубочку, чуть зацепив мое плечо, и встает шестом, как вкопанный. Засвидетельствовавший чудо продавец Николай (который родился 19 декабря и был назван строго по святцам!), тихо меня поздравил: “С днем рождения! Вы чуть не погибли, мы это видели… Так что с новым днем рождения вас…”.

Источник: nikola-ygodnik.narod.ru

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

163

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. РУФЬ НА ПОЛЕ ВООЗА. Гравюра.

ПРОТОИЕРЕЙ СЕРАФИМ СЛОБОДСКОЙ

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ ИСТОРИЯ РУФИ Во времена Судей соседние языческие народы были постоянными врагами израильтян. Но бывали случаи, когда некоторые язычники из этих народов принимали веру в Истинного Бога, и тогда израильтяне считали их своими единоплеменниками. Такой была моавитянка Руфь. Вот ее история.

164

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

Поздникова И.А. РУФЬ И НОЕМИНЬ. 2007

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

В Вифлееме иудейском жил человек по имени Елимелех с женою Ноеминью. У них было два сына: Махлон и Хилеон. По случаю голода Елимелех вынужден был с семьею переселиться на поля моавитские. Там Елимелех вскоре умер. Сыновья его женились на моавитянках Орфе и Руфи и, прожив с ними не более десяти лет, оба умерли. Осталась вдова Ноеминь с невестками. Ноеминь, услышав, что Господь послал богатый урожай в земле Израильской, решила возвратиться в свое отечество. Пошли с нею и обе невестки. По дороге Ноеминь стала уговаривать их возвратиться домой, она говорила им: «Пойдите, возвратитесь каждая в дом матери своей. Да сотворит Господь с вами милость за то, как вы поступали с умершими и со мною». И поцеловала их. Но невестки рыдали и плакали и не хотели с нею расставаться. Но все же одна из них Орфа, со слезами послушалась Ноеминь и возвратилась домой. Руфь же сказала: «Где ты будешь жить, там и я, твой народ будет моим народом, твой Бог — моим Богом; одна смерть разлучит нас с тобою». Ноеминь и Руфь, придя в землю Израильскую, поселились в городе Вифлееме и питались колосьями, которые Руфь подбирала на сжатых полях. Этого было достаточно для пропитания, т. к. в Законе Господнем написано: «Когда будешь жать жатву на земле твоей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; оставь бедному и пришельцу» (Лев. 19, 9–10). Господь Бог наградил Руфь за ее привязанность и почтительность к своей свекрови. У израильтян был закон: если кто-нибудь из них умирал, не оставив детей, то ближайший родственник должен был жениться на вдове умершего, и дети от этого брака считались детьми умершего. Этот закон назывался законом ужичества. В это время в Вифлееме жил богатый человек Вооз, родственник умершего мужа Руфи. По закону ужичества Вооз женился на бедной моавитянке Руфи. Когда у них родился сын Овид, женщины говорили Ноемини: «Благословен Господь, что Он не оставил тебя без наследника! Да будет славно имя Его в Израиле». Ноеминь радовалась и была нянькой Овида.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Хьюз Мерль. РУФЬ В ПОЛЯХ

Chris Higham. РУФЬ И ВООЗ

Имя же Овида действительно прославилось во Израиле, ибо он был отцом Иессея, отца царя Давида. ПРИМЕЧАНИЕ: см. Библию, «Книга Руфь».

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

165

САУЛ, ПЕРВЫЙ ЦАРЬ ЕВРЕЙСКИЙ Саул был сыном знатного еврея, по имени Киса, из колена Вениаминова. Он был высокого роста (среди народа он возвышался на целую голову), и не было никого из израильтян красивее его. Вскоре после помазания Саула на царство Самуил созвал народ, чтобы избрать царя. Бросили жребий. Жребий пал на Саула, и он был объявлен царем. Народ, восхищенный его ростом и красотою, в восторге воскликнул: «Да живет царь!» Когда Саул был поставлен царем, Самуил сказал всему народу: «Если будете бояться Господа и служить Ему и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, и будете и вы и царь ваш, который будет царствовать над вами, ходить вслед Господа Бога Вашего, то рука Господа не будет против вас. А если не будете слушать гласа Господа и станете противиться повелениям Его, то рука Господа будет против вас».

166

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

Загорский Н.П. ДАВИД ИГРАЕТ НА ГУСЛЯХ ПЕРЕД САУЛОМ. 1873.

Саул первое время своего царствования поступал по воле Божией, показывая себя достойным своего избрания. Многими победами над врагами он приобрел себе любовь народа. Но когда он перестал исполнять повеления Божии, став самонадеянным, то Дух Божий оставил его и Саул сделался мрачен и жесток. Самуил печалился о Сауле. Господь сказал ему: «Долго ли тебе печалиться о Сауле? Пойди в город Вифлеем, там между сыновьями Иессея Я усмотрел Себе царя». Самуил пошел в Вифлеем и, по указанию Божию, помазал на царство Давида, сына Иессеева, из колена Иудина. Дух Божий сошел на Давида. Давид был младший сын Иессея, был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом. Он был ловок и отважен, имел кроткое и доброе сердце и славился хорошей игрой на гуслях.

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Эрнст Йосевсон. САУЛ ВНЕМЛЕТ МУЗЫКЕ ДАВИДА. Фрагмент.

На Саула же нападали тоска и уныние от действия злого духа. Ему советовали — развлекать себя музыкой и сказали, что в городе Вифлееме у Иессея есть сын Давид, который хорошо играет на гуслях. Давид был призван во дворец, и когда он приходил и играл на гуслях, тогда Саулу становилось отраднее и лучше, и злой дух отступал от него. ПРИМЕЧАНИЕ: См. Библию, «1‑я Книга Царств»: гл. 10, 17–27; 11–15.

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. ПАМАЗАНИЕ ДАВИДА. Гравюра.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

167

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

НОВЫЙ ЗАВЕТ ИСЦЕЛЕНИЕ РАССЛАБЛЕННОГО ПРИ ОВЧЕЙ КУПАЛЬНЕ Из Галилеи Иисус Христос снова пришел в Иерусалим на праздник иудейский. Вблизи храма, у овечьих ворот, через которые прогоняли овец для жертвоприношения, была купальня с пятью крытыми ходами, или галереями. Купальня эта с галереями называлась Вифездою, что значит дом милосердия. В галереях, при купальне, лежало много больных, слепых, хромых, иссохших. Все они ожидали движения воды,

168

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. ИСЦЕЛЕНИЕ РАССЛАБЛЕННОГО. Гравюра.

потому что Ангел Господень сходил по временам в купальню и возмущал воду. И кто первый входил в воду после возмущения ее, тот становился здоровым (исцелялся), какою бы ни страдал болезнью. Иисус Христос посетил этот дом милосердия. Там Он увидел одного расслабленного, который был болен тридцать восемь лет. Иисус Христос спросил его: «Хочешь ли быть здоровым?» Больной ответил: «Да, Господи, но я не имею человека, который бы опустил меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня».

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ИСЦЕЛЕНИЕ РАССЛАБЛЕННОГО У ОВЧЕЙ КУПАЛЬНИ. Церковь Сант Аполлинаре Нуово. Мозаики верхнего яруса.

Иисус Христос сказал ему: «Встань, возьми постель и ходи». Больной тотчас выздоровел, взял постель и пошел. Это было в субботу. Поэтому иудеи говорили исцеленному: «Сегодня суббота, не должно тебе нести постель». Исцеленный отвечал им: «Тот, Кто меня исцелил, велел мне взять постель и идти». «Кто сказал тебе это?» — спросили они. Но он не мог им ответить, потому что не знал Иисуса Христа. Христос же, исцеливши его, скрылся в народе. Вскоре после этого Господь встретил исцеленного в храме и сказал ему: «Вот, ты выздоровел, не греши больше, чтобы с тобой не случилось чего хуже». Тогда этот человек пошел и сказал иудеям, что его исцелил Иисус. Старейшины (начальники) иудейские стали гнать Иисуса Христа и искали, случая убить Его за то, что Он делает такие дела в субботу. Они учили, что в субботу грешно делать даже и добрые дела. Иисус же говорил им: «Отец Мой доныне делает (добро), и Я делаю. Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он (Бог Отец), то и Сын (Божий) творит также. Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет. Кто не почитает Сына, тот не почитает и Отца, пославшего Его. Исследуйте священные писания ибо вы думаете через

КУПЕЛЬ ВИФЕЗДА, Иерусалим. Современный вид

них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне». После этого иудеи еще больше восстали на Него и сильнее искали случая убить Его за то, что Он не только нарушил субботу, но и Отцом Своим называет Бога, делая Себя равным Богу. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Иоанна, гл. 5. 1–16.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

169

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

РАССКАЗЫ ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ ГРАФ М. В. ТОЛСТОЙ

Между тем как святой князь Феодор подавал современным князьям назидательный пример благочестия, умеренности и миролюбия, злобный Андрей Александрович, достигнув великого княжения, продолжал терзать землю Русскую. Наконец распри дошли до судилища хана: посол ханский созвал князей во Владимире, и суд кончился миром или, лучше сказать, ничем, потому что посол ханский взял дары, а великий князь дал слово оставить в покое братьев и племянников, но в то же время собирал войско, чтобы усмирить их.

170

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ДАНИИЛ МОСКОВСКИЙ

ДАНИЛОВ МОНАСТЫРЬ В МОСКВЕ

[1] Степенная книга, I, с. 377.

Тогда возобновились, но, к сожалению, безуспешно древние съезды князей, учрежденные некогда Мономахом; на них присутствовали и святители, как толкователи уставов правды и совести. Но в этих съездах не принимали участия князья уделов отдаленных: Рязанские, Смоленские и другие. Нашествие монголов разорвало последние связи между разными частями Русской земли: великий князь, не удержав господства над уделами собственного великого княжения Владимирского, мог ли вмешиваться в дела других областей и быть душою общего согласия и порядка? Неустройство и междоусобия продолжались до смерти Андрея; он окончил жизнь в 1304 году, заслужив ненависть современников и презрение потомства. Не таков был брат его Даниил, княживший в Москве. Из четырех сыновей святого Александра Невского, только самый младший вполне усвоил себе христианское благочестие родителя. И Господь, предназначивший высокую будущность потомству угодника Своего Александра, избирает только род Даниила для управления Русскою землею: «Праведное семя его возлюбил Бог, благоволил ему царствовать в роды и роды» [1].

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

171

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

ДАНИИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ, КНЯЗЬ МОСКОВСКИЙ. Портрет из «Титулярника»1672 г. СПАССКИЙ СОБОР В ПЕРЕСЛАВЛЕ-ЗАЛЕССКОМ

[2] Хотя неизвестно время второго брака святого Александра Невского, но весьма вероятно, что Даниил, оставшийся сиротою в двухлетнем возрасте, был рожден княгинею Вассою, а не Александрою Брячиславовною, от которой родились старшие сыновья Александра. [3] В усобицу между старшими братьями Дмитрием и Андреем за великое княжение, потом — между Андреем и некоторыми удельными князьями. [4] Так, например, после княжеского съезда в Дмитрове из всех князей только один Даниил Московский искренне помирился с Андреем. (Карамзин. История Государства Российского, т. III, с. 344). [5] Иоанн Дмитриевич имел сына, который умер в младенчестве. Они оба погребены подле гробницы великого князя Димитрия Александровича, в древнем Спасском соборе Переяславля-Залесского. [6] Степенная книга. I, 377. — Когда Иоанн Переяславский завещал свой удел Даниилу, прочие князья дивились, что такой значительный удел присоединен к «малому и убогому» городу — Москве. В то время область Переяславская вместе с Дмитровом была после Ростова первою во Владимирском великом княжении как по числу жителей, так и по крепости главного города. Переяславль-Залесский обведен был глубоким рвом с водой, высоким валом и двойною стеной с 12 башнями.

172

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

Жизнь Даниила ознаменована печатью особенного избрания Божия. Двухлетним младенцем остался он по смерти отца [2], но никто не нападал на князя-младенца, никто не покушался завладеть уделом его. А как часто в то время и у взрослых князей отнимали уделы другие князья, более сильные! Ему достался самый незначительный из уделов великого княжения, с ничтожным городком — Москвою. Пришедши в возраст, Даниил увеличил свое княжество, не прибегая к мерам насилия. Неизбежно вовлекаемый в междоусобия князей [3], он держал себя умеренно и осторожно, берег свою совесть и старался гасить ссоры любовью [4]. Храбрый, но вместе с тем и миролюбивый, он брался за оружие только для того, чтобы грозою меча устрашить злонамеренных. Довольный своим жребием, он не отнимал чужой собственности ни насилием, ни коварством; за то сам Господь неожиданно благословил его новым владением. Родной племянник блаженного Даниила, сын умершего великого князя Димитрия, Переяславский князь Иоанн Дмитриевич, кроткий, набожный, благотворительный, был связан узами тесной дружбы с благочестивым дядей. Умирая бездетным [5], он отказал свой удел Даниилу, которого современники называли Богоснабдимым [6], потому что Сам Бог, видя благочестие и бескорыстие раба Своего, снабжал его всем нужным. Здесь заложено начало соединению русских княжеств в одну мощную державу и первенству Москвы над прочими уделами!

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ДАНИИЛ МОСКОВСКИЙ. Икона рубежа XVII-XVIII веков.

[7] Еще прежде того, при блаженном князе Данииле, и, вероятно, не без помощи его, начат строением около 1296 года Богоявленский монастырь в Москве (История Российской Иерархии, III, с. 403). [8] Когда сын святого Даниила, Иоанн Калига, построил вблизи дворца своего в Кремле Спасский монастырь, то назначил туда архимандритом игумена Данииловской обители Иоанна, оставив за ним управление прежним его монастырем. Впоследствии монастырь блаженного князя Даниила оскудел и опустел; осталось только место, или сельцо, Даниловское с деревянною церковью. При великом князе Иоанне III Васильевиче, боярину, проезжавшему мимо того места, явился некто неизвестный и сказал ему: «Не бойся меня — я христианин и господин сего места: имя мое Даниил, князь Московский. Скажи от меня Иоаину: «Сам ты тешишь себя, а меня забыл; но не забыл меня Бог мой». При сыне Иоанна, великом князе Василии, было новое знамение: боярин князь Василий Шуйский, оказавший неуважение к месту Даниловскому, был тут же наказан падением на землю, после чего раскаялся и часто приходил туда для пения панихид. Наконец, при царе Иоанне Грозном исцелился у гроба святого Даниила отрок, сын коломенского купца. После того учрежден ежегодный крестный ход к месту Даниловскому для совершения панихиды о почивающем там князе-праведнике. Тогда же и самый монастырь возобновлен царскою казною, и в нем построен каменный храм в честь седми Соборов Вселенских. Мощи святого Даниила обретены нетленными и открыты в 1652 году. Соборный храм, воздвигнутый при Грозном царе, разобран за ветхостию в 1729 году, причем мощи перенесены в новый собор, построенный над теплою Покровскою церковью.

Блаженный князь Даниил не искал достоинства великого князя; но оно досталось впоследствии сыновьям и внукам его. Он построил на берегу реки Москвы деревянную церковь в честь заступника своего преподобного Даниила Столпника и при ней основал монастырь [7]. Приняв схиму с именем пророка Даниила, он преставился 4 марта 1303 года. По глубокому смирению он указал могилу себе не в храме, а на общем кладбище основанной им иноческой обители [8].

РАКА С МОЩАМИ СВ. ДАНИИЛА МОСКОВСКОГО В СВЯТОДАНИЛОВОМ МОНАСТЫРЕ

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

173

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА ЗНАМЕНИЯ БОГОРОДИЦЫ МИРОЖСКОЙ. По правую руку Божией Матери в молитвенном виде благоверный князь Псковский Довмонт, во святом крещении Тимофей, а по левую - супруга его, княгиня Мария Дмитриевна.

174

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

Описывая внутренние дела Русской земли, мы давно не упоминали о защите западных ее пределов. Там в это время бодрствовал на страже мужественный князь, но не потомок святого Владимира, а литвин, родившийся язычником, — явление дотоле небывалое и неслыханное! Миндовг, великий князь Литовский, заманив к себе жену Довмонта, князя Нальшанского, заставил ее разделить с ним ложе; Довмонт, исполняя долг языческой мести, убил Миндовга и двух сыновей его. Это было осенью 1263 года. Вслед за тем началась резня в Литве: сын Миндовга Воишелг страшно мстил за смерть отца. Тогда Довмонт с тремястами семей литовских, спасая жизнь, бежал во Псков. Здесь дохнула на него, говорит древний летописец, «обновляющая благодать Божия». Он крестился и был назван Тимофеем. Псковичи посадили его на столе святого Всеволода-Гавриила; но с тем вместе, желая соединить его с дорогим для них родом святого Александра Невского, они выпросили для Довмонта руку княжны Марии, дочери великого князя Димитрия Александровича. Так пришлец из Литвы стал княжить во Пскове. Но этот пришлец щедро возблагодарил свое новое отечество: своими доблестями, своею ревностию по вере он напомнил Пскову лучших князей из рода Рюрикова — Мстислава Великого, Всеволода и деда жены своей приснопамятного Александра. Довмонт пошел войной на дикую Литву, которая часто вторгалась в пределы Русские из лесов своих, опустошала жилища и уводила в плен множество христиан. Еще прежде псковские священники насадили православное христианство в Летгаллии, а в это время Литовский князь Гердень уступил эту область гермейстеру Ливонских рыцарей, и, таким образом, папизм угрожал новопросвещенным. Пользуясь отсутствием Герденя, Довмонт с 270 воинами прошел с огнем и мечом по его владениям, взял в плен жену его с детьми и толпы литовцев. Переправившись через Двину, храбрый князь оставил при себе только 70 воинов, отпустив остальных с добычею во Псков. Скоро сторожевые дали знать, что Гердень приближается с войском. «Братья псковичи, — сказал Довмонт, — кто стар из вас, тот мне отец; кто молод, тот мне брат. Я слышал о вашем мужестве. Пред вами жизнь и смерть. Братья мои! Постоим за Святую Троицу». Слова Довмонта одушевили псковичей. С дружиной в 70 человек он одолел 700 литовцев, многих побил и потопил в Двине. На другой год он снова ходил в Литву: страна предана была опустошению, и князь Гердень убит.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПСКОВСКИЙ КРЕМЛЬ

МИНДОВГ (КАРАЛИУС МИНДАУГАС). (1195-1263), великий князь литовский, основатель Великого княжества Литовского. Медаль к 750-летию коронации.

Особенно важны подвиги Довмонта в обуздании Ливонских рыцарей: немцы, завладев Ливонией, готовы были простирать далее свои завоевания. В отношении к вере они были вреднее языческой Литвы, которая довольствовалась грабежом, не касаясь совести; а немцы не только грабили, но и принуждали православных к папизму, объявляя русских язычниками. В 1268 году силы почти всех русских князей собрались в Новгород, чтобы выгнать из Эстонии датчан, которые вздумали заводить поселение в стране, издавна платившей дань Новгороду. Довмонт с ратью псковскою присоединился к войску тестя своего, великого князя Димитрия. В самом начале похода дворяне Божии (так называли себя Ливонские рыцари) прислали послов с клятвенными уверениями, что они не станут помогать датчанам и желают сохранить мир с князьями. Но когда войска русские приблизились к Раковору (Везенбергу), магистр ордена и дерптский бискуп явились с многочисленным войском на защиту датчан. Началась страшная битва; особенно отличалось мужеством правое крыло союзного войска, где стояли Довмонт и Димитрий. Бискуп был убит, и с ним легло, по показанию самих немцев, до 1350 человек. Пользуясь темнотою ночи, рыцари обратились в бегство. Новгородцы, чувствуя большой урон в войске, возвратились назад; а Довмонт с псковичами прошел по Везенбергскому округу до самого моря, разоряя капища эстов, и возвратился со множеством пленных. Спустя несколько дней после Раковорской битвы, немцы тайно вступили в пределы псковские и ограбили несколько сел. Довмонт с небольшим отрядом догнал и разбил их. Иные скрылись на остров; Довмонт велел зажечь траву, и клятвопреступники погибли.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

175

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

ДОВМОНТОВА СТЕНА

МЕЧ ДОВМОНТА. ФРАГМЕНТ МОНЕТЫ. ПСКОВ. [9] Стена из плитняка, примыкающая к южной стороне Псковского кремля, доныне называется Довмонтовою стеной. [10] Святой князь Довмонт построил во Пскове в память побед своих два храма: святого Феодора Стратилата и великомученика Георгия. Оба эти храма давно уже не существуют. Предтеченский женский монастырь, основанный блаженной Евпраксиею, теткою святого Довмонта, получил от щедрости его разные угодья.

176

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

На следующий год магистр явился с 18 000 войска и стенобитными орудиями; он грозил сравнять Псков с землею. Осмотрев силы неприятелей и собрав войско, Довмонт пришел в Троицкий собор, положил меч свой пред алтарем, пал на лицо и молился со слезами: «Господи Боже сил! — говорил он — Призри на кротких и смиренных рабов Твоих и смири высокоумие гордых». Игумен Мирожский Исидор препоясал князя мечом и благословил на битву за святую веру; храбрый князь, не дожидаясь новгородцев, ударил с дружинами псковскими на немцев, разрубил лицо магистру и истребил несколько тысяч латинян. На десятый день осады подоспели полки новгородские: немцы бросились спасаться бегством и потом заключили мир на условиях, какие предписал им Довмонт. После того немцы и Литва надолго оставили в покое пределы Русские. Защищая Псков мечом своим, Довмонт укрепил его каменною стеною [9]. Он судил народ праведно, не давал слабых в обиду, помогал бедным, посещал узников в темницах, покоил странников, любил духовенство, строил храмы [10], проводил жизнь в посте и молитве и благоговейно чтил праздники.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ТРОИЦКИЙ СОБОР ПСКОВСКОГО КРЕМЛЯ

[[11] В это время сожжены немцами два монастыря: Снетогорский в 4 верстах от Пскова на берегу реки Великой и Спасо-Мирожский в Завеличье. В первом из них умерщвлен основатель его, преподобный игумен Иоасаф, а в последнем — преподобный игумен Василий, с многими черноризцами, нищими, женщинами и детьми. Мощи преподобного Иоасафа почивают под спудом в соборной церкви Снетогорского монастыря, а в особом ковчеге открыто хранятся две кости и глава его. Преподобный игумен Василий погребен в Мирожской обители, но место могилы его позабыто. [12] Благоверная княгиня-инокиня Марфа по кончине святого князя Довмонта постриглась в Предтеченской обители и преставилась там в 1300 году. Она погребена на южной стороне древнего Предтеченского храма и в рукописных святцах показана в числе святых: память ее местно чтится 6 ноября. На чудотворной Мирожской иконе, прославленной чудесами в 1567 году, представлены молящимися: по правую руку Богоматери святой князь Довмонт, а по левую — блаженная княгиня Мария. [13] В 1374 году псковитяне построили храм во имя святого князя Довмонта. [14] Дубовая гробница, заключающая в себе мощи святого Довмонта, имеет вид высокого ящика самой простой работы, с изображением блаженного князя на верхней доске. Она перенесена (неизвестно когда) из нижней церкви в верхнюю и поставлена в приделе святого князя Всеволода, на южной стороне, у окна. В простенке близ гробницы стоит древняя икона святого Довмонта и висит знаменитый меч его — предмет особенного уважения псковитян, которые вручали его князьям, возводимым на княжение в соборном храме Святой Троицы. Этот меч, так же как и меч святого Всеволода-Гавриила, имеет форму креста, но он не так велик и отделка его не так изящна; оба они износятся в крестных ходах. Рисунок меча святого Довмонта в книге моей: «Святыни и древности Пскова». Служба блаженному князю Довмонту составлена в конце XVI века, после спасения Пскова от нашествия Батория.

Приближаясь к блаженной кончине, доблестный князь, уже маститый старец, должен был в последний раз отразить немцев от Пскова. В начале 1299 года Ливонские рыцари неожиданно напали на Псков, грабили и жгли монастыри в окрестностях города [11]. Блаженный князь вывел дружину, сразился с немцами под стенами города, на берегу реки Великой, вогнал их в воду и многих захватил в плен. Спустя несколько месяцев, 20 мая 1299 года, после тяжкой болезни святой Довмонт скончался. Горько плакал весь народ псковский, погребая тело его под сводами соборного храма Святой Троицы, «за которую», по словам летописца, «он много потрудился». Спустя год мирно почила и блаженная супруга его Мария, в иночестве Марфа [12]. Псковичи верили, что мужественный и благочестивый князь их — угодник Божий и небесный заступник города, в котором княжил. Пред битвою с врагами они обращались с молитвою к святому князю Довмонту [13]. В 1480 году, когда немцы в числе ста тысяч человек осадили Псков, святой князь Довмонт явился во сне одному благочестивому мужу и сказал ему: «Возьмите одеяние (покров) гроба моего, обнесите его три раза вокруг города с крестным ходом, молитесь, и не бойтесь». Исполнив волю святого князя, псковитяне смело вступили в бой с врагами и принудили их снять осаду [14].

РАКА С МОЩАМИ СВЯТОГО КНЯЗЯ ДЕВМОНТА ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

177

ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИЯ

О ВОЕННОМ ДУХОВЕНСТВЕ РУССКОЙ ЗЕМЛИ

ЗАГРАДИТЕЛЬ «ПРУТ»

Устроение нашего военного духовенства было следующим: — протопресвитер военного и морского духовенства; — главные священники округов; — главные священники армий; — дивизионные, бригадные, гарнизонные благочинные; — полковые и госпитальные священники. На флоте корпус священников возглавлял обер-иеромонах. Полковые священники приравнивались к офицерам в звании капитана. Первая мировая война стала вершиной служения военного духовенства. Среди первых пастырей, явивших мужество можно выделить иеромонаха Антония (Смирнова), окормлявшего на Черном море минный заградитель «Прут». В октябре 1914 года турецкий флот вероломно, не объявляя войны, напал на Россию. Почти безоружный «Прут» оказался на пути у вражеской эскадры. Не желая допустить захвата судна противником, командир заградителя капитан II ранга Быков отдал приказ о его затоплении. Подойдя ближе, «Гебен» сигнализировал: «Предлагаю сдаться». В ответ наши моряки подняли парадный Андреевский флаг, который немцы поначалу ошибочно приняли за белый, капитулянтский. Когда разобрались, открыли по «Пруту» бешеный огонь. Капитан решил погибнуть вместе с охваченным пламенем судном, но взрывной волной его выбросило за борт. Вблизи оказалась шлюпка. Кавторанг Быков, уцепившись за планширь, от-

178

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

СУДОВОЙ СВЯЩЕННИК ЗАГРАДИТЕЛЯ «ПРУТ» ИЕРОМОНАХ АНТОНИЙ (СМИРНОВ)

казался занять в ней место и приказал спасать плавающих вблизи матросов. Вместо него на корабле остался престарелый иеромонах Антоний (Смирнов). Он спустился было по трапу, но, увидев, как дорого каждое место в шлюпке, от места в ней отказался. Вернулся, надел ризу. Потом вышел на палубу с крестом и Евангелием в руках и стал благословлять ими своих духовных чад. Бинокли немцев приблизили эту картину. Корабль тонул, седобородый священник с золотым крестом над головой уходил в вечность. По одним рассказам, старец перед гибелью скрылся в недрах судна, очевидно с тем чтобы встать на последнюю молитву. По другим — оставался на палубе до конца. Уже не видно было инока, а крест еще мгновение продолжал сиять… Воды сомкнулись. *** Замечательно было в 1915 году на Галицком фронте поведение иеромонаха 311‑го пехотного Кременецкого полка отца Митрофана. Когда он совершал литургию, снаряд попал в церковь, пробил крышу и потолок алтаря, после чего упал около престола с правой стороны. Отец Митрофан перекрестил бомбу и продолжил службу. Снаряд не разорвался, а молящиеся, видя спокойствие священника, остались на своих местах. По окончании литургии снаряд вынесли из храма. Похожее отношение к опасности явил отец Михаил Семёнов, священник 5‑го Финляндского стрелкового полка. Однажды, когда командир полка вместе с другими офицерами и отцом Михаилом вошли

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ОСОВЕЦ. КРЕПОСТНАЯ ЦЕРКОВЬ. ПАРАД ПО СЛУЧАЮ ВРУЧЕНИЯ ГЕОРГИЕВСКИХ КРЕСТОВ

КРЕПОСТЬ ОСОВЕЦ. ФОРТ № 1

в помещение, предназначенное для них, там оказалась неразорвавшаяся бомба. Священник взял её на руки, вынес из помещения и утопил в протекавшей рядом реке. О характере военного духовенства можно судить вот по какому эпизоду. Однажды св. Император Николай Александрович посетил крепость Осовец, это прославленное место, где несколько русских полков девять месяцев под жесточайшим обстрелом сдерживали целую германскую армию. В крепости Государь осмотрел форты и зашел в Покровскую церковь, пострадавшую при бомбардировке. Перекрестился перед образом святителя Николая-Чудотворца, который подарил этому храму в мирном — 1897 — году. При разговоре со священником спросил, было ли страшно при бомбардировке. Тот ответил: — Нет, Ваше Императорское Величество. Только мне скучно стало, когда снаряды стали ложиться близ церкви, и я пошёл в храм. Государь улыбнулся и уехал из крепости очень довольный. В. ГРИГОРЯН

РУИНЫ 2-ГО ФОРТА КРЕПОСТИ ОСОВЕЦ ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

179

МИР БОЖИЙ

ВЕЛИЧИЕ БОЖЬЕГО ТВОРЕНИЯ Джейсон Лисли, доктор наук «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь». Эти прекрасные слова из 1-го стиха 19-го Псалма говорят об одной из целей сотворения Вселенной: она возвещает нам о величии ее Создателя. Конечно же, о славе Божьей свидетельствуют и многие другие виды Его творения, не только небеса. Задумайтесь о невероятной сложности живой клетки, обо всем разнообразии форм жизни на Земле, о математической точности законов физики и химии. Все это доказательства непостижимого разума, безграничного творческого потенциала и могущества Создателя. Почему же тогда Библия указывает на то, что именно небеса проповедуют Его славу? Возможно, они проповедуют Божью славу както по-особому или в большей степени? Быть может, звездная вселенная и сотворена, чтобы проповедовать нам Божью славу? Видим, как невероятно прекрасна наша Вселенная. Уже одного этого достаточно, чтобы прославить Бога за Его творение. При этом Бог создал Вселенную не только красивой, но и невообразимо огромной. Её размеры просто ошеломляют.

180

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Во Вселенной на огромных расстояниях друг от друга находятся объекты таких невероятных размеров и массы, что представить это человеческому разуму просто не под силу. Поэтому, размышляя о всемогуществе Бога, сотворившего всё это, ощущаешь особое смирение и почтение перед Ним. Истинно, Бог, сотворивший такую Вселенную, велик и достоин хвалы! Давайте детально исследуем размеры и красоту Вселенной, чтобы по-настоящему оценить величие ее Создателя. Начнем с относительно небольшого астрономического объекта, который находится недалеко от нашего «дома». Луна — ближайшее к нам естественное небесное тело. Диаметр Луны составляет около 3400 километров, что примерно соответствует размеру континентальной части Соединенных Штатов Америки. Луна движется по своей орбите на расстоянии около 380000 километров от Земли. С одной стороны, это расстояние просто огромно. Но с другой стороны, оно не так уж и велико, чтобы его невозможно было постичь. Пробег некоторых машин составляет столько же. Луна вращается вокруг Земли по параболической траектории и проходит свою орбиту примерно за один месяц. В сущности, именно отсюда и возникло понятие «месяца». Согласно Писанию, одна из причин, способствовавших тому, что Бог создал небесные тела, звучит следующим образом: для знамений, и времен, и дней, и годов (Бытие 1:14). Иначе говоря, чтобы по ним мы могли контролировать течение времени. Луна именно это и делает. Она каждый месяц с точностью часов по своей орбите обходит вокруг Земли.

Кроме того, Луна («меньшее светило», сотворенное в четвертый день) должна «управлять ночью», согласно написанному в книге Бытие 1:16. Так и происходит, Луна управляет ночью, затмевая в это время остальные небесные тела. По сути, когда появляется Луна, то большинство астрономических объектов как бы «стираются из видимости» и становится достаточно сложно их рассмотреть. Это особенно очевидно, когда Луна приближается к своей полной фазе. В это время она светит более чем в 2500 раз ярче, по сравнению с Венерой, второй по яркости планетой. Давайте переместимся немного дальше по космическому пространству и взглянем на «большее светило», сотворенное Богом в четвертый день, — на Солнце. Солнце (как и другие звезды) — это раскаленный шар, состоящий из газообразного водорода. В нём, благодаря синтезу водорода и гелия, происходящему в ядре, вырабатывается энергия. По большому счету, Солнце — это водородная бомба в стабильном состоянии. Это очень эффективный источник энергии, находящийся на расстоянии, которое даёт возможность обеспечивать Землю достаточным количеством света и тепла. Солнце находится от Земли на расстоянии, которое в 400 раз превышает расстояние от Земли до Луны. Поразительно то, что солнечный шар по размерам в 400 раз больше Луны. Но визуально Солнце и Луна имеют одинаковые размеры и занимают одинаковое пространство в небе. Интересно то, что Бог сотворил оба «великих светила» с одинаковыми угловыми размерами и сделал их наиболее крупными небесПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

181

МИР БОЖИЙ

ными объектами (с точки зрения их видимости с Земли). Не существует никаких естественных причин для того, чтобы Солнце и Луна находились именно на таком расстоянии, чтобы при взгляде с Земли у них были одинаковые размеры. Насколько нам известно, Земля — это единственная планета, имеющая подобное положение. Диаметр Солнца в сотни раз превышает диаметр Земли. Если бы оно было полым внутри, то могло бы вместить в себя более 1 миллиона Земель. На первый взгляд может показаться, что было нерационально создавать такой массивный шар лишь для того, чтобы обеспечить Землю светом. Но если задуматься над тем, что Бог создал Солнце с такой же лёгкостью, как и остальные части Вселенной, и что Ему это не составило труда (Иеремии 32:17), то сразу осознаёшь силу и могущество Господа. Нам трудно представить, насколько велико расстояние от Земли до Солнца. Оно невероятно — 150 миллионов километров. Если провести аналогию с автомобильной трассой,

182

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

то при движении автомобиля со скоростью 105 км/ч данное расстояние можно преодолеть за 163 года. Следовательно, такое расстояние мы не смогли бы проехать на автомобиле и за всю свою жизнь. Солнце находится весьма далеко от Земли, однако Земля расположена гораздо ближе к Солнцу, чем остальные планеты. Возьмем, к примеру, Плутон, небольшую замерзшую планету, находящуюся на самом краю Солнечной системы. Расстояние от Солнца до Плутона (в среднем) в 40 раз превышает расстояние от Солнца до Земли. Если двигаться со скоростью 65 миль в час, то необходимо потратить 6500 лет, чтобы доехать до Плутона. Такой срок можно сопоставить лишь с возрастом самой Вселенной. Солнечная система поистине огромна, и будь она единственным творением Бога, то и этого было бы достаточно, чтобы впечатлить нас. Однако Бог творил и в более крупных масштабах. Задумайтесь о расстояниях между звездами.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Начнем с ближайшей к Земле (не считая Солнца) звездной системы — созвездия Альфа Центавра. В отличие от Солнечной системы, система Альфа Центавра содержит в себе более чем одну звезду. Две яркие звезды (которые по размеру и цвету можно сопоставить с Солнцем) вращаются друг вокруг друга с периодом обращения в 80 лет. Третий компонент — красный карлик, под названием Проксима, ещё более удалён. Расстояние от Земли до этой системы составляет около 25 триллионов миль. Эта цифра очень мало значит для большинства из нас. Кто может представить расстояние в 25 триллионов миль? Оно в 6800 раз превышает расстояние от Земли до Плутона. Чтобы хоть как — то это понять, давайте представим миниатюрный макет Солнечной системы, в которой диаметр орбиты Плутона составляет лишь один фут (около 30 см). Солнце будет находиться примерно в центре этой модели, а Земля — всего лишь в 3,8 мм от Солнца. Размер же самого Солнца будет меньше, чем точка в конце этого предложения. Где же в таком случае поместить ближайшую звезду в 30-сантиметровой модели Солнечной системы? По этой шкале Альфа Центавра будет находиться на расстоянии около 1 км, а речь идет о ближайшей звездной системе. Наша Галактика состоит из бесчисленного количества звезд, находящихся на ещё больших расстояниях. Тогда, возвращаясь к 30-сантиметровой модели Солнечной системы, размеры всей нашей Галактики превысят размеры Тихого океана! Наша Галактика имеет форму диска с выпуклостью в центре. Земля расположена ближе к краю. В этом диске есть спиралевидные ветви (рукава). Мы не можем увидеть эту спиральную структуру, т. к. находимся внутри нее. Мы можем видеть Галактику (летними ночами в Северном полушарии, а зимними — в Южном)

в форме нечёткой облачной полосы, которая расстилается по всему небу. Именно поэтому наша Галактика получила название «Млечный путь». Если посмотреть на неё со стороны, что, конечно же, не смог сделать ни один человек, то она, скорее всего, будет похожа на галактику M31 под названием «Андромеда». В нашей Галактике находится более ста миллиардов звезд, и, как сказано в Библии, каждую из них Бог называет по имени (Псалом 146:4; Исаия 40:26). Удивительно, что у Бога есть имя для каждой из этих звезд! Некоторые из них, такие как Солнце, находятся на очень большом расстоянии от других. Некоторые входят в состав бинарной или множественной звездной системы, как, например Альфа Центавра, другие же находятся в звездных скоплениях. Рассмотрим звездное скопление M80. В нём насчитывается более ста тысяч звезд. А это значит, что в Галактике «Млечный путь» этих звезд, как минимум, в миллион раз больше! Только представьте: один миллион звезд на каждую звезду в этом созвездии! Галактика состоит не только из звезд. В ней также присутствуют туманности, которые по своей сути напоминают звезды. Однако если звезды — это компактные объекты сферической формы, то туманность распространяется на куда большую область в пространстве. Когда туманность нагревается от расположенных по соседству звезд, она сияет и переливается яркими красивыми цветами. Посмотрите, как прекрасны представленные здесь туманности, помня, сколь грандиозны размеры этих объектов. Туманность Розетка не только необычайно красива. По средним оценкам, ее размеры в десять тысяч раз превышают размеры Солнца. Элемент туманности Орла, представленный ниже, в несколько тысяч раз превышает размеры Солнечной системы. Сложно представить, что на этом рисунке всей нашей Солнечной системы даже не было бы заметно. Бог создает прекрасные шедевры и творит их на холстах невероятных размеров. Когда мы размышляем о колоссальных размерах Млечного пути, с его более ста миллиардами звезд, бесчисленными туманностями и звездными скоплениями, непостижимое моПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

183

МИР БОЖИЙ

гущество Создателя становится очевидным. При этом наша Галактика не единственная. Бог создал не поддающееся исчислению количество галактик самых различных форм и размеров. Некоторые галактики, такие как Млечный путь и M31, имеют спиралевидную форму. Другие — эллиптическую форму, а форму некоторых галактик вообще можно описать лишь словом «нестандартная». Многие галактики представлены в скоплениях галактик. Млечный путь входит в состав скопления галактик под названием «Местная группа». Некоторые скопления галактик имеют более крупные размеры. В состав скопления Девы входит более 2000 галактик. Скопления галактик в свою очередь входят в еще более крупные системы — суперскопления, т. е. скопления скоплений. Суперскопления имеют структуру таких масштабов, за которыми мы пока не в состоянии наблюдать. Они формируют замысловатую паутину во всем видимом пространстве Вселенной. Только подумайте о том колоссальном количестве энергии, которая была затрачена, когда Бог создавал все это. Одно только Солнце ежесекундно вырабатывает такое количество энергии, которое могло бы потратиться миллиардом крупных городов за целый год. Но при этом излучение всей нашей Галактики в 20 миллионов раз превышает излучение Солнца. По оценкам ученых, во Вселенной существует по меньшей мере столько же галактик, сколько звезд присутствует в Млечном пути (100 миллиардов). Задумайтесь обо всей той энергии и массе, которые наполняют пространство Вселенной. Мы просто не в состоянии всего этого постичь.

Как же в Библии описан процесс сотворения небесных светил? В книге Бы-

184

«СВЯТОЙ РОДНИК» РОДНИК» ** № № 11 11 ** ДЕКАБРЬ ДЕКАБРЬ 2011 2011 «СВЯТОЙ

тие 1:16 сказано просто: «И создал Бог… и звезды». Поразительно, что сотворение всего Космоса за пределами Земли описывается достаточно просто. Библейское описание звучит так, будто создание сотен миллиардов галактик было для Бога таким простым заданием, что о нём даже не стоит и упоминать. Как велик наш Господь! Когда мы созерцаем Божьи творения, на ум приходят слова из Псалма 8:3–4: «Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» Просто невероятно, что Бог, сотворивший такую огромную Вселенную, интересуется таким маленьким существом, как человек. Однако Писания четко свидетельствуют о том, что люди очень значимы и ценны для Бога. Мы занимаем важное место в нашей Вселенной. Кто из нас, мимоходом взглянув на ночное небо, мог бы представить себе, что Вселенная так величественна и необъятна? Бесспорно, ночное небо необычайно красиво даже при созерцании его невооруженным глазом. Но кто бы мог подумать, что в нем находятся сотни миллиардов галактик, в каждой из которых насчитывается от нескольких миллионов до нескольких триллионов звезд, а также неисчислимое количество звездных скоплений и туманностей невероятных размеров и настолько красивых, что захватывает дух? Кажется, что чем больший телескоп мы используем для изучения Вселенной, тем более красивой её видим и тем лучше понимаем, насколько она огромна и удивительна. Чем больше мы «возвеличиваем» Вселенную, тем больше она поражает нас своей красотой и сложностью. То же самое можно сказать о её Создателе. Чем больше мы возвеличиваем Бога, тем больше мы осознаем Его величие. Возможно, Бог сотворил эту Вселенную для того, чтобы подвести нас к размышлению об этом аспекте Его характера. В послании к Римлянам (1:20) говорится о том, что многие невидимые характеристики Бога можно узнать, рассматривая Его творения. Поэтому не стоит удивляться невероятному великолепию нашей Вселенной. Воистину, небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь!

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Твои пути непостижимы, Смолкает ум, в устах нет слов, Творил Ты горы и долины И дал зелёный им покров. Ты всё творил, что дышит, Живёт на суше и в воде. И птичьи трели ухо слышит, Мой видит глаз Твой след везде. И мириады звёзд небесных Гласят о Мудрости Творца, Они все движутся чудесно В своих орбитах без конца.

Нужна была гора Голгофа И также Гефсиманский сад, Чтоб не случилась катастрофа, Ведущая в ужасный ад.

Принёс чрез Сына нам спасенье, Других не избрано путей. И это чудо, без сомненья, Превыше разума людей.

Проложена дорога в небо, Блаженный выбор для души: Прими Христа, как жизни хлеба, Склонись пред Ним, молясь в тиши. Ионий Гедеревич

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

185

НАШИ СВЯТЫЕ

Скамейка в парке была свободна, и я присела почитать под длинными, редкими ветвями старой ивы. Разочарованная жизнью, я имела право сидеть и грустить, ибо мир был полон решимости затащить меня на самое дно. И как будто этого было недостаточно, чтобы испортить мой день! Откуда ни возьмись, передо мной появился мальчишка, сел рядом и радостно воскликнул «Смотрите, что я нашел!» В руке он держал цветок, который представлял собой жалкое зрелище — лепестки его завяли и потеряли форму — может, от недостатка влаги или солнца. Чтобы мальчишка поскорее ушел, я выдавила из себя фальшивую улыбку, кивнула и отодвинулась подальше, делая вид, что увлечена книгой. Но вместо того чтобы уйти, он сел поближе, поднес цветок к носу, вдохнул и с удивлением сказал: «Он так вкусно пахнет, а еще он красивый! Поэтому я и сорвал его! Держите, он для вас!» Сорняк перед моим носом

или завял совсем, или был близок к этому. Он потерял свои цвет и свежесть. Но я решила взять цветок, а иначе мальчишка бы никогда от меня не отстал. Так что я потянулась за цветком и ответила: «Да, твой цветок — то, что нужно». Но вместо того чтобы положить цветок ко мне в ладони, мальчик просто держал его в воздухе. Только тогда я поняла, что он слепой и не может видеть цветок. Мой голос дрогнул, и слезы выступили на глаза, когда я поблагодарила его за подарок. «Не за что», — ответил мальчик, улыбнулся и убежал играть дальше, не понимая, как сильно он повлиял на меня. Я сидела и думала: как этому маленькому слепому мальчику удалось заметить одинокую женщину под старой ивой? Как он узнал о моем крике души? Может быть, это все его сердце, может, внутри он наделен истинным, чистым зрением. Через этого слепого ребенка, я наконец поняла, что проблема не в окружающем мире, а во мне самой! Сколько времени я была «слепа» и не видела истину. Тогда я пообещала самой себе ценить красоту любой вещи и наслаждаться каждым моментом жизни. Я поднесла этот увядший цветок к носу и почувствовала сладкий аромат розы. Я улыбнулась точь-в-точь как этот слепой мальчишка. Удивительным образом ему удалось изменить жизнь совершенно чужого ему человека! www.iremnant.ru

186

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

НАШИ СВЯТЫЕ

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

БЕЛЫЙ АНГЕЛ МОСКВЫ… (Продолжение)

С раннего утра до позднего вечера в Марфо-Мариинской обители кипела жизнь. Прогуливались по саду выздоравливающие больные, деловито сновали сёстры. Вот пришли бедняки, чтобы получить бесплатный обед. Вот играют маленькие воспитанницы приюта. На улицу вышла настоятельница обители со своей келейницей — молодой инокиней Варварой. Маленькие девочки окружили Елизавету Фёдоровну плотным кольцом. «Матушка, матушка!» — щебечут они, что-то оживлённо рассказывая. Великая княгиня ласково говорит с детьми. Одну погладила по головке, у другой поправила бантик на косичке. Девочки побежали на урок, а настоятельница со своей спутницей вышли из ворот обители. Сегодня Елизавета Фёдоровна надела чёрное монашеское одеяние — чтобы москвичи её не узнали. В прошлый раз, когда она шла по Ордынке, вокруг собралась целая толпа горожан. Простые женщины целовали руки княгини, благодарили её за доброту и милосердие… Елизавета Фёдоровна и Варвара миновали несколько улиц, вошли в бедный район Москвы. Вместо нарядных каменных особнячков, украшающих Замоскворечье, здесь стоят бедные полуразвалившиеся лачуги. Узкие грязные улицы ведут вниз — к речке Яузе. Из низины поднимается зловонный туман. Там, на огромной площади, расположился Хитров рынок — пристанище самых бедных, опустившихся людей. Здесь живут пьяницы и мелкие воришки,

ХИТРОВ РЫНОК, ПРОДАВЕЦ СБИТНЯ. 1900.

скрываются сбежавшие из тюрем преступники. Ни один добропорядочный москвич не осмелится зайти в это опасное место. Матушка Елизавета и её верная спутница бесстрашно идут по заваленным мусором переулкам. — Тётя, дай пятак! — подскакивает к ним взлохмаченный босоногий мальчонка лет пяти. Елизавета Фёдоровна достаёт из сумки булку и протягивает её ребёнку. — Как тебя зовут? — ласково спрашивает она. — Я — Ванька, — удивлённо смотрит на благодетельницу малыш, впиваясь зубами в мягкий хлеб. — А кто твои родители? — У меня нет родителей, я с дядькой живу. Вон там, — и Ваня показал на большой бревенчатый барак. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

187

НАШИ СВЯТЫЕ

ДЕТИ В ПРИЮТЕ КОМИТЕТА ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ ЕЛИЗАВЕТЫ ФЕДОРОВНЫ. Фотография начала XX в.

— Нам надо поговорить с твоим дядей, — сказала матушка и, взяв растерянного мальчика за руку, решительно пошла к бараку. Внутри было тесно и душно; возвышались несколько этажей дощатых нар. На некоторых из них лежали неопрятно одетые люди, на других играли в карты. В углу двое мужчин пили прямо из бутылки водку и грязно ругались. — Ой, кто пришёл! — воскликнул один из картёжников, немолодой мужчина с всклокоченными седыми волосами и красным лицом. — Ванька, кого это ты привёл? — Они мне велели… — робко проговорил малыш и спрятался за спину великой княгини. Видно, он сильно боялся своего дяди. — Я хотела поговорить с вами, — просто обратилась Елизавета Фёдоровна к мужику. — Отдайте мне вашего мальчика. Ведь у вас нет денег, чтобы кормить его, а у нас он будет сыт и обут. — А зачем он вам? — изумлённо воззрился на монахиню Ванюшин дядя. — А они тут всех детей собирают. Благотворительность, — важно пояснил ему сосед по нарам. — Давеча вон у Нюрки дочек забрали. А Катька к ним сама ушла. — Ну забирайте! — равнодушно махнул рукой мужик. — Мне легче: обузы меньше. — Пойдёшь с нами? — улыбнулась мальчику княгиня. — А… Вы меня всегда такими булками кормить будете? — только и спросил малыш.

188

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

Елизавета Фёдоровна часто посещала грязные трущобы Хитрова рынка. Она раз ыскивала там несчастных, никому не нужных детей и забирала их в свою обитель. Раздавала милостыню нуждающимся. Ходила она и в другие бедные районы Москвы, разыскивала больных, о которых некому было заботиться. Посылала к ним на помощь своих сестёр. Матушка Елизавета каждый день молилась в храме на Божественной Литургии. На молитве она стояла неподвижно, вся устремлённая ввысь, беседуя душой с Богом. Часто тёплые благодатные слёзы орошали её лицо. Была глубокая ночь. Молоденькая сестра, дежурившая в палате тяжёлых больных, заметила, что одному из её подопечных стало совсем плохо. Он потерял сознание и метался в тяжёлом бреду. Девушка протёрла лицо несчастного влажной тканью, но это не помогло. «Что же делать?» — подумала она и, постояв немного, пошла к ведущей в комнату настоятельницы двери. Открыла её, вошла внутрь и ахнула от неожиданности. Елизавета Фёдоровна спала не на постели, а на узкой, ничем не покрытой деревянной лавке. Услышав вздох послушницы, она сразу же проснулась и села на своём ложе. — Душечка, когда входишь, надо стучать, — с мягким укором сказала она и, так как спала одетой, быстро пошла к больному. Подвижница отдавала сну около трёх часов в сутки, а зачастую лишала себя и этого. Когда кто-то из больных умирал, она ночи напролёт читала Псалтырь, молясь о новопреставленном. Под Покровским храмом великая княгиня устроила церковь-усыпальницу, чтобы погребать в ней умерших сестёр. Часто она приходила туда молиться; в уединении размышляла о переходе в иной мир, о вечности. Однажды в усыпальнице собрались молодые сёстры. — Вот тут будет моё место, когда я умру, — сказала одна из них. — А здесь — моё. В помещение вошла настоятельница. — Матушка, а вы где ляжете? — cпросила юная послушница.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

НАСТОЯТЕЛЬНИЦА МАРФО-МАРИИНСКОЙ ОБИТЕЛИ МИЛОСЕРДИЯ ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ ЕЛИЗАВЕТА ФЕДОРОВНА С СЕСТРАМИ И ЛАЗАРЕТОМ У СЕВЕРНОЙ ПАПЕРТИ СОБОРА. Фото 1914 г.

ВЕЛ. КНГ. ЕЛИЗАВЕТА ФЕДОРОВНА В ЛАЗАРЕТЕ МАРФО-МАРИИНСКОЙ ОБИТЕЛИ. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

189

НАШИ СВЯТЫЕ

ГОСУДАРЬ НИКОЛАЙ II С ДОЧЕРЬМИ ОСМАТРИВАЕТ ОБИТЕЛЬ. Май 1912 г.

— Мне бы хотелось быть погребённой на Святой земле, в Иерусалиме… — немного помолчав, ответила Елизавета Фёдоровна. — А как же мы? — в один голос воскликнули сёстры. — Мы все соберёмся там, — значительно произнесла княгиня и подняла вверх правую руку. Сёстры не знали, что никому из них не суждено до смерти оставаться в обители и быть похороненными в её усыпальнице. Наступали страшные времена. Началась Первая мировая война. Русские воины сражались с немецкими солдатами, а враги России в тылу устраивали беспорядки. «Царь совсем не заботится о России, а Царица — немецкая шпионка», — нагло клеветали они. Обвиняли в предательстве и родившуюся в Германии княгиню Елизавету. А святая матушка делала всё, чтобы помочь русским людям. В Марфо-Мариинской обители каждый день раздавали горячие бесплатные обеды, за которыми приходили бедняки со всей Москвы. В городе не хватало продовольствия, и помощь Елизаветы Фёдоровны сильно облегчала жизнь многих и многих людей. Сама же великая княгиня питалась очень скромно: съедала на обед только одно блюдо из овощей. Она постоянно навещала раненых солдат, не только русских, но и пленных немцев.

— Они пошли воевать потому, что им приказали, — с состраданием говорила матушка, — а теперь несчастные находятся на чужбине, они одиноки и изранены. Поэтому я считаю, что мой христианский долг — утешать и немцев. Ведь они больше не могут причинить вреда России, они беспомощны. Но злые языки объясняли милосердие доброй княгини по-своему. — Елизавета — немка, она помогает немецким солдатам, а русских вовсе не жалеет! — разносили они бессовестную клевету. Злая ложь о святой княгине, о святых Царе и Царице раздавалась повсюду: и во дворцах, и на улицах города, и на фронте, в окопах. Узнав, что о ней говорят враги России, матушка Елизавета перестала посещать немцев. Она не боялась злых речей, но не хотела, чтобы из-за неё падала тень на её сестру — Императрицу Александру. Но клеветников это не остановило. Они готовят мученический венец и для Царя, и для всех его верных подданных… И для неё самой. Был жаркий июньский день. Солнечные лучи рисовали сияющие узоры на тенистых газонах двора обители, где среди заботливо ухоженных ярких цветов играли маленькие воспитанницы приюта. К воротам монастыря, сверкая чёрным лаком, подъехал автомобиль. В то время машины ещё только появлялись и были они лишь у очень высокопоставленных особ. Дверца автомобиля открылась, и из него вышел мужчина средних лет, одетый в строгий чёрный костюм. Дети во дворе прекратили свою игру. Они внимательно наблюдали за важным господином, который в сопровождении одной из сестёр проследовал в покои матушки-настоятельницы. Незнакомец оказался ни больше ни меньше министром Швеции. (Продолжение следует) Алина Сергейчук Источник: Журнал «Кораблик»

190

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 11 * ДЕКАБРЬ 2011

Чтение для души

Велик Господь! Земля и неба своды — Свершители судеб святых! Благословен, когда казнит народы, Благословен, когда спасает их... Ф. И. Тютчев

Св. пр. Иоанн Кронштадтский

Моя жизнь во Христе Продолжение

*** Для чего нужно и дома молиться, и ходить в церковь к Богослужению? А для чего ты ешь и пьешь и ходишь на свежий воздух каждый день, или работаешь каждый день? Для того, чтобы поддерживать жизнь тела и укреплять его. И молиться нужно непременно для того, чтобы поддерживать и возбуждать жизнь души, подкреплять душу, недугующую грехами, очищать ее, как и пищу и питье иное ты употребляешь для очищения тела от вредных мокрот или нечистот. Если, поэтому, ты не молишься, то весьма неразумно и безрассудно поступаешь, тело всячески поддерживая, услаждая, укрепляя, а душу оставляя в пренебрежении. Ведь всякий человек двояк, ибо состоит из души и тела. *** Лучше не передавать укорных слов, посылаемых к нам от кого-либо, а умолчать об них, или передать, хотя ложно, слова любви и благорасположения, тогда дух наш пребудет спокоен. А передавать слова вражды и зависти весьма вредно; они производят нередко в нетерпеливых и самолюбивых людях, к которым относятся, бурю душевную, возбуждают угасшую вражду и производят раздор. Надо иметь христианское терпение и мудрость змиину. *** Отчего это происходит, что одно слово злое, слово клеветы, производит на нас самое неприятное впечатление, потрясает до глубины души, тогда как, напротив, иногда тысячи слов благих, напр., о Боге и Его делах в мире, вовсе не доходят до сердца и пропадают в воздухе? Приходит диавол и уносит слово, посеянное в сердцах людей, и он же, с другой стороны, всевает и взращает в наших сердцах семена злобы и не упускает ни малейшего случая насадить в нас вражду и зависть к ближнему. Одного взгляда ближнего на нас, часто невинного, но показавшегося подозрительным, до-

192

«Святой родник»

статочно, чтобы посеять в нас чувство вражды против него. Итак, не будем принимать к сердцу никакого зла, причиненного нам ближними намеренно или ненамеренно, зная виновника оного и то, что мир весь во зле лежит [1 Иоан. 5,19] от начала его, а будем благодушествовать при всяком наносимом оскорблении, молясь за оскорбляющих нас, как за благодетелей, ибо и в самом оскорблении их часто слышатся слова благожелания, хотя и не от доброго сердца происходящие. Господь да вразумит их и да не поставит им греха сего, а мы будем осмотрительнее, да не дадим места диаволу. *** В этом веке мы согрешаем непрестанно, и между тем до того самолюбивы, что не хотим

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

переносить никакого обличения, особенно пред другими; но в будущем веке прегрешения наши будут обличены пред всем миром. Памятуя это судилище ужасное, да переносим во смирении и незлобии обличения здешние и да исправляемся от всех наших недостатков и грехов; особенно да терпим обличения от начальников, а их да вразумит Господь не по злобе обличать, но с любовью и духом кротости. *** Люби обличения праведные и неправедные от людей, чтобы исправиться здесь и не быть обличенными на Страшном суде, пред всем миром, пред всеми Ангелами и человеками. О, нестерпимый страх и стыд страшного судилища Твоего, Господи! *** Благодарю Тя, Господи, яко даруеши мне новую жизнь каждый раз, когда я со слезами покаяния и благодарения совершаю Божественную литургию и причащаюсь пречистых и животворящих Таин Твоих. Твоим Святым Тайнам я обязан доселе продолжением бытия моего, непорочностью путей моих и доброю славою в людях Твоих. Да святится убо имя Твое великое паче и паче во мне и во всех людях Твоих, на них же имя Твое святое нарицается, — и во всем мире Твоем; да приидет Царствие Твое, царство правды, мира и радости во Святом Духе, во все сердца наши, как сказал Ты: вселюся в них и буду ходить в них, и буду им во Отца, и тии будут Мне в сыны и дщери [2 Кор. 6, 16, 18 (Лев. 26, 12; Иерем. 3, 19)], и да будет воля Твоя святая, премудрая, всеблагая, всесовершенная, всеблаженнотворная, яко на небеси и на земли во всех людях Твоих, и во мне грешном, ибо собственная воля наша ошибочна, близорука, греховна, гибельна, нелюбовна, зла, завистлива, горделива, ленива, роскошелюбива, сребролюбива, скупа. *** И нужда бедных настойчива в требовании, иногда нахальна, и страсти наши так же упорны и настойчивы, дерзки и нахальны, напр., скупость, любостяжание, блуд, злоба, зависть, гордость, татьба, ересь, раскол, суеверие, идолопоклонство. Но будем уступать благоразумно настойчивым просьбам нуждающихся бедных и страждущих; это послужит «Святой родник»

к нашему спасению и вечному блаженству. Как нищие и страждущие нудят нас к состраданию, так взаимно будем понуждать себя и мы к милостыне; будем нудить себя к добру, пока есть время, как нудит нас непрестанно грех к тому, чтобы мы непрестанно согрешали и прогневляли Бога и сами для себя умножали пищу огня геенского, начинающего уже здесь помале возгораться в сердцах наших и предпоказующего нам вечный пламень, в нем же плач вечный и скрежет зубов. Царствие Небесное силою берется, и усильные искатели восхищают его [Мф. 11, 12]. И в геенну враг хочет силою восхитить и вовлечь всех неосторожных, неверующих и нераскаянных и пристрастных к здешним благам. *** Для чего каждые шесть дней празднуется день покоя? Для того, чтобы мы помнили непрестанно, что после трудов здешней жизни настанет день вечного покоя; ибо оставлено еще и субботство, по Апостолу, людям Божиим [Евр. 4, 9]. А день воскресный указывает на день общего воскресения, после которого настанет день покоя для всех потрудившихся добре в здешней жизни, во Христе Иисусе. *** Все жертвы и милостыни нищим не заменят любви к ближнему, если нет ее в сердце; потому, при подаянии милостыни, всегда нужно заботится о том, чтобы она подаваема была с любовью, от искреннего сердца, охотно, а не с досадою и огорчением на них. Самое слово «милостыня» показывает, что она должна быть делом и жертвою сердца, и подаваема с умилением или сожалением о бедственном состоянии нищего и с умилением или сокрушением о своих грехах, в очищение которых подается милостыня; ибо милостыня, по Писанию, очищает всяк грех [Тов. 12, 9]. Кто подает милостыню неохотно и с досадою, скупо, тот не познал своих грехов, не познал самого себя. Милостыня есть благодеяние прежде всего тому, кто ее подает. *** Не побежден бывай от зла ближних, но побеждай благим злое [Рим. 12, 21], главное, — молитвою за делающих зло. Сами себя, друг друга и весь живот наш, со всеми недостатками, взаимными обидами, Христу Богу пре-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

193

дадим. Сами никому да не мстим, ни единым злым помыслом или намерением, но предоставим мстить за себя Богу. Мне отмщение, Аз воздам [Рим. 12, 19 (Втор. 32, 35)], говорит Бог. Надо любить и врагов: ведь их диавол и учит подстрекает враждовать. *** Театр усыпляет христианскую жизнь, уничтожает ее, сообщая жизни христиан характер жизни языческой. Воздремашася вся и спаху [Мф. 25, 5], между прочим этот гибельный сон производит в людях и театр. А потом что? Науки, в духе языческом преподаваемые, заботы житейские, усиленные донельзя, любостяжание, честолюбие, сластолюбие. Театр — школа мира сего и князя мира сего, диавола; а он иногда преобразуется и в ангела светла [2 Кор. 11, 14], чтобы прельщать удобнее недальновидных, иногда ввернет, по-видимому, и нравственную пьеску, чтобы твердили, трубили про театр, что он пренравоучительная вещь и стоит посещать его не меньше церкви, а то, пожалуй, и больше: потому-де, что в церкви одно и то же, а в театре разнообразие и пьес, и декораций, и костюмов, и действующих лиц. *** Чтобы тебе испытать себя, любишь ли ты ближнего по Евангелию, обращай на себя внимание в то время, когда люди обижают тебя, ругают, смеются над тобою, или не дают должного, принятого в общежитии почтения, или когда подчиненные погрешают против службы и бывают неисправны. Если ты в это время спокоен, не исполняешься духом вражды, ненависти, нетерпения, если продолжаешь любить этих людей так же, как и прежде, до их обид, неисправности, то ты любишь ближнего по Евангелию, а если раздражаешься, сердишься, смущаешься, то не любишь. Аще любите други ваша токмо, кая вам благодать есть [ср. Мф. 5,47; Лк. 6, 32]? *** Так как мы странники и пришельцы и путники к горнему царствию, то нам не нужно обременять себя заботами о житейском, пристращаться к земным благам, богатству, сластям, отличиям, чтобы эти заботы и пристрастия не запинали нас в час кончины и не сделали ее постыдною. Христианину еще здесь, на земле,

194

«Святой родник»

надо привыкать жить жизнью горнею: в посте, нестяжании, в молитве, любви, кротости, незлобии, терпении, мужестве, милосердии. Как тяжело в час кончины человеку, который в этой жизни имел своим идолом деньги или пищу и питье, или земные почести! Теперь все это ему ни к чему не послужит, а между тем сердце его крепко привязано к ним и истинного сокровища, дающего ему жизнь, т.е. добродетели, не имеет. Итак, чтобы легче было умирать, — а умирать надо всем, — не должно любить ничего в мире. Имея пищу и одежду, сими довольна будем [1 Тим. 6, 8]. *** В церкви я поистине как на земном небе; тут вижу лики Господа, Пречистой Богородицы, св. Ангелов; тут престол Божий, тут Крест животворящий, тут Евангелие вечное, этот глагол Божий, коим все сотворено; тут лики святых; я чувствую себя в явном присутствии Божием, Его Матери, небесных Сил и всех святых. Это истинное небо земное: тут сознаешь и чувствуешь себя действительным членом Тела Христова и Церкви Его, особенно во время принебесной литургии и причащения Святых Таин Тела и Крови Христовой. О, как же я должен жить, мыслить, чувствовать, говорить, чтобы достойно быть в этом земном небе! Я должен жить достойно столь великого звания, в которое я призван милостью великодаровитого Бога. Как я должен жить, с какою кротостью, незлобием, смирением, чистотою, воздержанием, чтобы достойно именовать своею Владычицею Пресвятую Богородицу, своим Владыкою — Господа славы! Господи, удостой меня такого жительства! Хочу жить достойно звания христианского, но сил к тому в себе не нахожу; грех непрестанно льстит и борет душу мою. *** Призывай несомненно, в простоте сердца, Господа Бога, также и Ангелов и святых, которые по благодати Божией и по общению или единению с Богом и простоте своего существа чрезвычайно быстро, наподобие молнии, и слышат и исполняют, по воле Божией, наши молитвы.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Святитель Тихон Задонский

Что есть вера живая и сердечная? Из книги «Письма келейные и наставления»

Резонно ты и о том спрашиваешь: что есть вера живая и сердечная? Ибо без нее человеку спастись невозможно. Хотя и из предыдущего моего письма можешь познать ее, однако я тебе из Святого Писания отвечаю, дабы лучше познал и утвердился в том. Иаков, святой апостол, говорит каждому из нас: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак. 2:18). Видишь, что живую веру от дел должно показать. Как живость естественного человека познается от действий, дыхания, движения, речей, дел, приема пищи и прочее, так живость веры, живущей в сердце человеческом, познается от добрых дел, страха Божия, любви, терпения, «Святой родник»

кротости, милосердия, воздержания, верности, истины и прочее. И как доброе дерево от добрых плодов, так христианин, веру живую и сердечную имеющий, от добрых дел познается. Ибо как дерево доброе не может творить злого плода, так и истинный христианин, пока живую веру имеет, не может злого дела творить. «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин. 3:9). И ты того раба за верного своего раба имеешь, который нелицемерно тебе служит и во всем повеление твое исполняет; так и христианин — тогда он Богу верный раб, когда верно Ему служит и заповеди Его исполняет. Так Авраам праотец оказался верным Богу рабом от послушания: по повелению Его вознес Исаака, сына своего, на жертвенник (Быт 22; Иак.2:21). Так и Раав, блудница, верной Богу от дел показалась, поскольку приняла соглядатаев, от Иисуса посланных осмотреть город Иерихон, и скрыла их в доме своем, и иным путем вывела их (Ис. Нав.2; Иак.2:25). Так и прочие верные и святые, как Ветхого, так и Нового Завета, от дел своих добрых показали в Бога веру свою. Бог говорит в Писании каждому из нас: «Я Господь Бог твой». Если же ты Его за Бога твоего признаешь — чего живая вера требует — и познаешь, Кто Он и чего от тебя требует, как не будешь Его почитать верою, страхом, любовью, послушанием? Ибо всего этого вера твоя в Него от тебя требует. Как не будешь со старанием по слову Его жить, когда точно познаешь, что слово, в Писании Святом содержащееся, есть Слово Божие, и как ко всем, так и к тебе говорит Он там: веруй, люби, будь милосерден, отпускай обиды, терпи, просящему дай, и прочее? Ибо само слово сие, как Слово Бога твоего, поощрит и подвигнет тебя к послушанию. Как не подвигнет, если сердечно веруешь, что Он твой Создатель, Промыслитель, Хранитель, Защит-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

195

ник, Питатель, высочайший Благодетель и все твое блаженство, временное и вечное, еще же и Судия праведный и Мститель за ослушание?.. Почитаешь царя своего земного, как царя, и отца по плоти, как отца, к тому же и всякого человека почтенного — как же Бога, Небесного Царя и Отца, создавшего и искупившего тебя, и пекущегося о тебе, пред Которым «всякое колено небесных, земных и преисподних со страхом преклоняется» (Флп.2:10), у Которого в руке ты и весь свет, — как, говорю, почитать Его не будешь? Как не будешь любить Его, Создателя и Отца твоего, как не будешь верить Ему, истинному и неложному, как не будешь бояться страшного и нелицеприятного Судии? А отсюда, как от источника, добрые дела проистекут. Вера учит человека и показывает ему, что как ради всех, так и ради него Бог Сына Своего не пощадил и в мир послал на спасение всех. Как же он и к пославшему Отцу и к посланному Его Сыну сердечного благодарения не будет оказывать и сего великого дела не будет почитать высшим всех сокровищ мира? Верное сердце знает, что Бог, Создатель, Искупитель и высочайший его Благодетель, всяким грехом оскорбляется, прогневляется и раздражается. Как же не будет подвизаться против всякого греха, которым Бог его раздражается? Человека, благодетеля малого, не хочешь прогневать, — Бога ли восхочешь, Благодетеля, грехом прогневать? Вера знает, что против греха стоять, и победить его своей силой, и истинную добродетель творить не может, поэтому воздыхает и усердно молится к Богу своему, чтобы Он помог в том. Вера, ведая, что христианское наследие не в мире, но на небесах, где и отечество их сокровенное есть, — на него взирает, к нему стремится, и достичь старается, и потому в мире ничего не хочет, ни чести, ни славы, ни богатства, ни сладостей, чего сыны века сего ищут, и ни к чему не прилагает сердца своего, и все — пищу, питье и прочее — ради нужды и немощи плотской употребляет, и крайне опасается, чтобы небесного наследия не лишиться. Поэтому «со страхом и трепетом совершает свое спасение» (Флп. 2:12). Словом, верное сердце в мире этом пребывает как путник на пути, как странник и пришелец на чужой стороне, как изгнанный от отечества и дома своего, «ибо не имеет здесь постоянного града, но ищет будущего» (Евр. 13:14), которого «художник и строитель Бог» (Евр. 11:10). Итак, видишь отчасти, что такое истинная и живая вера, то есть та, живность которой от действий и дел добрых

196

«Святой родник»

показывается. Этой живой вере противополагается мертвая вера, о которой святой апостол Иаков написал: «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Мертвую веру имеют те, которые христианское имя имеют, но не по-христиански живут; чают, или говорят только, что написано в Символе: «чаю воскресения мертвых», но противно вере в воскресение мертвых живут; слышат в Писании о вечной жизни и славе ее, но к мирским вещам — чести, славе, богатству, роскоши — прилепились и мир этот за отечество и рай себе поставляют. Мертвую веру имеют те, которые в приданное дочерям своим многого богатства не жалеют, а ради имени Христова просящему или ничего не дают, или копейкой и мелкой монетой довольствуются. О таковых апостол Иаков говорит: «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: идите с миром, грейтесь и питайтесь, — но не даст им потребного для тела: что пользы?» (Иак. 2:15-16) Таковые люди живут для мира и прихотей своих, ибо им угождают, а не Богу, Которому не угождают послушанием. Для Бога они мертвы, хотя и живут. Как? Рассуждай. Как мертвый не слышит и не внимает, что ему ни говорится, так и этим духовным мертвецам, что ни говорит Бог в Писании, не внимают тому. Слово Божие для них, как для глухого пение, и как бы к другим, а не к ним слово говорится. Мертвая вера тогда в человеке оживляется, когда в нем оживляется Божие Слово и начнет человек в себе мыслить, что и ему Бог в Писании Своем говорит и повелевает, как и прочим людям, и по слову Его святому начнет нравы свои исправлять, а о прежней жизни неисправной с истинным сожалением и сокрушением сердца будет каяться. Ибо всегда истинной и живой вере предшествует истинное покаяние и обращение от греха к Богу. Без такого покаяния и обращения веры истинной не может быть. Почему и сказано Спасителем: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Видишь, что вначале полагается покаяние, а потом вера. Истинное покаяние, которое заключается в том, чтобы возненавидеть свою прежнюю греховную жизнь и истинно о ней сокрушаться и сожалеть, очищает сердце и приготавливает его к восприятию веры во Христа, в Евангелии проповедуемого, Которого кающееся сердце как своего Искупителя принимает и Его благодатью утешается. Спасайся!

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Святитель Феофан Затворник

Из книги «Созерцание и Размышление» Правило веры Правило веры слагается из следующих трех частей: из ведения содержания веры, из восприятия сего содержания сердцем и из введения жизни своей в порядок, указываемый верою. Это и стороны, и вместе с тем степени веры, и ее характерные черты, присутствие коих свидетельствует о присутствии веры, а отсутствие — об отступлении от нее. Первая степень веры, или начало ее, есть ведение содержания святой веры. Если просмотреть все Божественное Откровение от начала его до конца, то в уме нашем вообразится все домостроительство нашего спасения, или все дивное Божие о нас смотрение, которым благоволил Он спасти нас, погибающих. О нем проповедовалось от начала мира до пришествия Христова, от пришествия Христова проповедуется до наших времен и от наших времен будет проповедоваться до конца мира. О нем возвещает все Божественное Писание, ему учат все писания отеческие, им просвещались все великие мужи. И всякий ум, жаждущий истины, не иначе находит себе полное удовлетворение, как принятием всего этого учения. Исповедание веры, сущность которой заключается в Символе, ставит всякий предмет на своем месте и все представляет в такой стройности, что ничего, даже малого, нельзя отменить, не расстроивши всего. Как в мире видимом над нами небо, под нами земля, на небе солнце, луна и звезды все в своем чине, а на земле все вокруг нас в строгом порядке, так и вся картина Божия о нас смотрения составляет нашу умственную атмосферу, в которой всему свое место, всему свое соотношение. Познать это и содержать умом прежде всего надлежит всякому верующему. Вера от слуха (Рим. 10:17), слух же оглашается вещаемым учением, которым полагаются начала верованию. Иначе во что же и веровать, если не будешь знать учения? Но положим, что кто-либо все это знает и содержит; значит ли это, что он уже имеет и на«Святой родник»

стоящую веру? Нет, это лишь знание веры, но еще не вера. Вера начинается с того момента, когда содержание ее начинает входить в сердце и производит там соответственное себе чувство. Вера есть восприятие спасительных истин сердцем, а так как эти истины имеют определенное содержание, то и в сердце они сопровождаются обнаружением определенных чувств. Исповедание веры говорит, что мы, падшие, должны погибать, и спасаемся только верою в Господа Христа; пусть это ученье будет воспринято сердцем, тогда что станет испытывать человек? Станет смиряться, как не соблюдший чина своего, как оскорбивший Бога и повредивший образ Его в себе всяким злом. Слыша потом, что грехи его привлекают гнев Божий, станет страшиться за себя и свою участь, как готовая жертва праведного наказания. Слыша же возвещаемое избавление

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

197

в Господе, повлечется к Нему и всею силою упования пожелает усвоить себе даруемое Им спасение. Таким образом, восприявший сердцем содержание веры будет в состоянии жаждущего, ищущего, стремящегося ко Господу. «Начинающий веровать, — говорит святитель Тихон, — не неприлично может уподобляться немощному, который, видя свою неисцельную болезнь, желает и ищет искусного врача, или плененному, который ищет избавителя, или убегающему от страха и ищущему безопасного места и защищения». Но пусть даже есть такое состояние — и это еще не все, чего требует правило веры. Надобно самым делом вступить в порядок жизни, указываемый верою. Вера, например, говорит: ты худ, покайся, — и надо каяться; вера говорит: перестань грешить, — и надо перестать; вера говорит: предай себя Господу, — и надо предаться; вера говорит: прими в таинствах благодать Христову, — и надо принять; вера говорит: борись со страстями, — и надо бороться; словом, что ни указывает вера, все то и надобно тотчас вводить в жизнь свою. Плодом и свидетельством этого будет на самом деле ощущение и испытание спасительных действий святой веры. Такой человек будет чувствовать, что хоть он и грешник, но не погибнет, ибо спасается Господом, что хоть он и слаб, но не поддастся греху силою благодати, принятой в таинствах; что хоть он и немощнее врагов, но, состоя под защитой Господа, приявшего его под кров Свой, не будет преодолен ими; что хоть он здесь еще живет и бедствует на земле, но Царство Небесное считает своим, ради общения с Господом, уже царствующим на небеси. Так и во всем. Характеристическая черта этой степени веры та, что верующий все, сделанное Господом для рода человеческого, присвояет себе так, как бы это все было сделано именно для него. Имеющий в сердце своем истинную веру исповедует с апостолом Павлом: верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне (Гал. 2:20). Сын Божий возлюбил весь мир и за весь мир предал Себя, но святой Павел, и с ним всякий верующий, эту любовь Его, это благодеяние Его присвояет себе. Такое исповедание есть венец веры, но оно не иначе возможно, как если кто самым делом примет оправдание, освящение, возрождение и очищение. Таким образом, полное правило веры нашей начинается знанием, проходит чрез чув-

198

«Святой родник»

ство и завершается жизнию, овладевая чрез это всеми силами существа нашего и укореняясь в основах его. И елицы правилом сим жительствуют, мир на них и милость (Гал. 6:16). В них совершается то, что Господь сказал о доме, построенном на камени. Такого и не пробуй сбить какими-либо умствованиями: что удары песчинок о твердую стену, то все эти недоумения и сомнения для души верующей. На всех их один ответ: я знаю, что истина в вере нашей, потому что на себе испытываю целительность ее. Больной, вылечившийся каким-либо лекарством, и слушать не станет тех, кто стал бы говорить ему против этого лекарства. Как может он считать его не целительным, когда получил от него облегчение? Так и здесь: станет ли слушать пусторечия модной учености, восстающей на Господа и на Христа, или колебаться от совопросничества тот, кто испытал силу веры? «Тут истина, — будет твердить он на все попытки поколебать его, — тут истина, ибо я этим путем принял силу, которою и действую, не колеблясь ничем, уврачевал все немощи мои и приведен к Богу, общение с Коим во Иисусе Христе и составляет существо жизни моей духовной». Пока душа только познает еще веру, можно еще колебать ее вопросами, даже иногда легко решимыми, а когда она исцелится верою, тогда для нее ровно ничего не значат и нерешенные недоумения. Так неукоренившийся стебель вырывается и уносится легким ветром, а укоренившееся дерево не боится напора и сильной бури.

Как идет духовная жизнь Когда человек предан страстям, то он не видит их в себе и не отделяется от них, потому что живет в них и ими. Но когда воздействует на него благодать Божия, он начинает различать в себе страстное и греховное, признается в нем, кается и полагает намерение воздерживаться от того. Начинается борьба. Сначала эта борьба ведется с делами, а когда человек отвыкнет от дурных дел, брань начинается уже с дурными мыслями и чувствами. И здесь она проходит много степеней, но главное вот что бывает: помыслы и чувства не вдруг освобождаются от страстей и греха, а бывают в плену у них и после того, когда дурные дела уже прекращены. Хоть и не бывает тогда грешных дел, но душа помышляет о грешном и услаждается страстными предметами. Кто ревностно ведет дело своего спасения, тот сейчас заметит это. Внимание непрестанно открывает

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

то леность, то похоть. Хоть он и всех их прогоняет и отвергает, но все же не может не видеть, что они в нем и что, следовательно, он не может не сознавать себя немоществующим ими. Один великий подвижник, сидя в своей келье, осуждал себя вслух в разных грехах. Ученики его за стеной слышали, что он говорил: «Что, брат, ты уж побранился?», спустя немного: «Ни свет ни заря, а ты уж наелся?»; потом: «Эге, да ты уж судья стал и всех рассудил», и так далее. А между тем это были собственно не грехи, а помыслы приходили к нему, Церковь свт. Феофана Затворника. Город Кемерово и он считал уже себя нечистым, соучастником в них, грешником, ему все сплетение страстных помыслов, роятогда как по строгой жизни своей он стоял на щихся внутри его. Заметив эту нестройность, высокой степени духовного совершенства. он начинает прогонять дурные помыслы и поВыходит, что кто чем совершеннее на деле, давлять страстные движения, навыкает растем немощнейшим чувствует себя в сердце познавать, какой страстный помысл как наи осуждает себя в страстности, хоть страсти чинается, как подкрадывается, как увлекает отвергнуты им и возненавидены. Мало того, и прельщает душу, и, вместе с тем, навыкает можно даже сказать, что потому-то и сознает и тому, как побеждать, прогонять и погашать он себя страстным, что страсти им отвергнуты, его. Борьба длится, страсти все более и более ибо пока они не отвергнуты сердцем, человек исторгаются из сердца, бывает даже и так, что неохотно признает себя виновным в них, а все совсем исторгаются. как-нибудь извиняет себя. Исторгаются... Остановитесь тут вниманием. Что значит это исторжение страстей из сердца? Страсти исторгаются, но борьба не Стоишь ты над гробом своего ближнепрекращается — исторгаются из сердца, но го — смотри и поучайся. Вчера очи эти видеиз естества нашего не выходят и остаются в ли, уши эти слышали, уста говорили и тело нем. Признак того, что страсть исторгнута из было в движении, но дух жизни отошел, и что сердца, есть — когда сердце начинает питать перед тобою?.. Помни же всякий эту минуту отвращение и ненависть к страсти. Но когда и действуй так, как внушает памятование о человек и этого достигнет, то все-таки не знаней. Ныне он, завтра мы — путь один. Не ищи чит, чтоб страстные помыслы уже не прихоже услад зрению и слуху — завтра око смедили и не покушались увлечь душу его, — нет, жится и ухо перестанет слышать. Не давай и при этом они будут нападать и соблазнять, воли рукам и ногам — завтра свяжет их рука хоть и без успеха, потому что сердце с первосмерти и тебя самого прикует к одру, с кого же раза поражает их тогда ненавистью и отторого уже не встанешь. Не желай пышных и вращением. Страсть исторгнута из сердца, но светлых жилищ — завтра вот в какую облекут она осталась подле него, она стала вне его как тебя одежду и вот какой уготовят тебе дом. искуситель. Не желай отличий — они поместятся на время Положим, что так сделано с двумя, тремя и лишь около гроба твоего, как бы посмеиваясь всеми страстями, какие у кого есть, — каким, твоему тщеславию. Не привязывайся к земдумаете, будет сознавать и чувствовать себя ле и ко всему земному — завтра коса смерти тот человек, в котором совершается это? Не порежет все эти узы и против воли и желания иначе, как нечистым, потому что он, хоть и нетвоего пойдешь в иную сторону, где все иное навидит нечистые страсти, а все видит их в против земного. Переселяйся же заблаговресебе: то тщеславие приходит, то осуждение, менно туда мыслью и сердцем, чтобы, когда

Урок при гробе ближнего

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

199

введут тебя в ту область, не очутиться словно в чужом месте, не знакомым с тамошними порядками.

Современные уроки Слава Тебе, Господи! В настоящее царствование одно за другим вводятся новые учреждения, одно другого благодетельней. Под влиянием их будущая Россия обновляется, яко юность орля (Пс. 102:5). Но по образу бытия текущего мира, к добру всегда у нас примешивается зло, и вот тут-то надобно смотреть и смотреть, чтобы, уж если нельзя обойтись без зла, то, по крайней мере, оно было так мало, чтобы не могло вредить добру. Не связывают у нас ныне мысли и не пеленают ее, как дитя, но это не означает разрешения думать и писать, как хочешь, а только побуждение дойти самостоятельно до того, как думать и писать должно. Норма же для этого предначертана, и отступить от нее разрешения не дается. Между тем можно и не понять этого благого намерения и дать ему простор не стесняться ничем — ни земным, ни небесным. Позыв на это очень соблазнителен и способен распространяться быстрее всякого поветрия, а зла от него — бездна. Нет силы злее, как мысль, не обуздываемая ничем. Вот и надобно смотреть, чтобы необузданность мысли не охватила всех, и если уже нельзя обойтись без этой язвы, то пусть как можно меньше подвергаются ее заражению. Указываются и покровительствуются ныне новые способы к расширению благосостояния каждого лица и целых обществ. Но это не означает, чтобы поставлялось в общегодный закон: душе, яждь, пий и веселися (Лк. 12:19), а только предначертывается довести нас до того, чтобы легче и скорее можно было удовлетворять житейским потребностям, дабы больше иметь времени на попечение о душе и приготовление ее к вечной жизни. Между тем, и это благое намерение может быть не понято. Можно пристраститься к одним благам земным, а к высшим потерять всякий вкус и желание. Вот и надо смотреть, чтобы страсть к одним чувственным наслаждениям не охватила всех, и если уже нельзя искоренить ее совсем, то чтоб она где-где прорывалась робко, как терпимое только исчадие, а не ходила, подняв голову, по стогнам (улицам.— Ред.) града. Дается ныне часть самопопечения и самоуправления, но это не то значит, чтобы давалось позволение делать все, что душе угод-

200

«Святой родник»

но, а только дается знать, что не все же вас нянчить, пора вам и самим о себе подумать и поустроить себя по общему, однако ж исходящему из одного центра начертанию, которое направляет к одному все частные заботы и труды и объединяет весь государственный организм. Между тем и это благое намерение может быть не понято. Опыты самоуправления по указанной форме могут родить позывы на самоуправство без всяких ограничений. Позыв этот тоже способен увлечь многих и обобщиться и потом разрушительно обнаружить свое требование и силу. Вот и надобно смотреть, чтоб не проникла к нам необузданная свобода действий, и если уж нельзя совсем заглушить ее у всех, то всячески не давать ей расширяться, окрепнуть до сознания своей силы. Пусть она теряется в ничтожестве пред огромным большинством охотно подчиняющихся устройству, начертываемому одною Высочайшею волею. Все эти опасности, конечно, впереди еще, но если, при невнимании к ним, быстро разовьется у нас необузданность и мысли, и чувственности, и свободы, то она принесет плод по роду своему. Не подумайте, что выставлять все это на вид заставляет привычка к старинным приемам нравоучения и что зловредность того есть мечта меланхолика, привыкшего мрачно смотреть на все из келейного своего уединения, — нет, посмотрите и увидите... А как зловредны эти настроения, можете изучить на народе, столь недавно еще подвергшемся разрушительному действию всесторонней необузданности. До сих пор он никак не оправится и не установится. Нет, не в том наше утешение, будто все это напрасные страхи, а в той вере в Божественное промышление и особенное попечение Божие о православном царстве нашем, которая убеждает нас, что Бог не попустит разлиться у нас этому трехсоставному яду, или возобладать нами этому трехглавому змию из бездны. А если случится, что эти стихии зла как-нибудь размножатся между нами и возрастут до того, что могут быть опасными, Он, премилосердый, поставит нас в такое сочетание обстоятельств, которое вполне отрезвит нас и поставит в надлежащую меру и в надлежащий чин все силы и направления нашего духа.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Архимандрит Ефрем Святогорец

Отеческие советы О болезнях. Часть 3

*** Я болею гриппом. Сильные боли в области аппендицита. Не знаю, что из этого выйдет. В любом случае, слава Тебе, Боже. Бог любит нас и стремится к тому, чтобы посредством невольных страданий удостоить нас Своих совершеннейших благ. К сожалению, мы духовно не любим свою душу. Если бы мы любили ее и желали, чтобы она сподобилась вечных благ, то без недовольства терпели бы испытания как душевные, так и телесные. Страдание умягчает сердце и очищает его от жесткости. Когда таким образом смягчается сердце, тогда как бы готовится земля для семени подлинного покаяния и исправления. Мы, будучи малодушными в скорбях, некоторым образом отвергаем благодать Божию. Не может человек, живя счастливо, «Святой родник»

помнить о Боге. А если и бывают мысли о Нем, то какие-то неопределенные. Но, когда приближается испытание, тогда он вспоминает о Боге живо и с теплотой; когда его душат скорбь, ожидание бед, тогда он и молится горячей. И угодно это Богу, как угодно и матери, когда ребенок ищет ее с болью, потому что тогда видна в нем любовь. С какой бы стороны ни испытывался человек, если в испытании он проявляет соответствующие терпение и благодарение, то остается всегда в выигрыше. И это видно по окончании испытания, когда он ощущает легкость в душе, светлость ума и сладость, которая посещает его внутреннего человека. Будем молиться, чтобы нам было дано ведение и терпение в жизненных скорбях, дабы мы заслужили свое спасение. Аминь.

*** Терпи, чадо мое, свой крест. Он приведет тебя к вечному воскресению! Обращай свой помысл, чадо мое, на то, что может принести тебе радость и хоть малое утешение. Будь благодушен в своей болезни, умей терпеть и всегда будешь получать пользу. Молись, понуждай себя к этому. Помни, что все пройдет, будь оно радостным или скорбным, а потому помышляй о горнем, ибо оно неизменно и вечно.

*** Благословенное чадо во Христе, молюсь великому Врачу душ и телес, дабы Он даровал тебе полное здравие по Своей святой воле.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

201

Были, чадо мое, святые мужи, которые тяжело болели и, будучи в болезни, исцеляли других. Насколько же любил их Бог! Исключительным свидетельством любви Божией к душе является возложение на нее болезней или скорбей. Страдание тела или души очищает, омывает от любого греховного пятна, делает одеяние души лучезарным. Один преподобный был подвержен болезням, и вот случилось ему некоторое время не болеть. И он жаловался Богу: «О Боже мой, почему Ты забыл меня и не счел достойным Своего посещения!» Он, блаженный, желал болезни, потому что знал по опыту, насколько она полезна для души. Человека грешного, нераскаянного страдание приводит к покаянию. У праведника же оно укрепляет душевные силы, и он становится крепкой стеной, не поддающейся греху. Терпение преподобных дает пример новоначальным. Как больной с радостью покоряется неприятному вмешательству врача, потому что знает о его цели, так должны и мы с радостью и пониманием происходящего терпеть все, что случается помимо нашей воли, как посылаемое для нашего спасения от благодетельной руки Божией. «Бегуна испытывает ристалище, кормчего — зима и буря, военачальника — бой, мужественного человека — несчастье, а христианина — искушение», — говорит Василий Великий. Как земля становится более плодородной, когда ее глубоко вспахивает плуг, так и душа приносит плод добродетели, когда страдание и болезнь посещают ее глубоко и часто! Чем больше скорбей и страданий переносит человек, тем прекраснейший сплетается ему венец. Когда человека постигают многочисленные и разнообразные страдания, тогда венец славы украшается множеством различных цветов и жемчужин. Золото должно пройти через горнило, дабы получить должную насыщенность и пробу. И душа христианина должна прой-

202

«Святой родник»

ти через горнило искушений, чтобы в сокровищнице Царя Христа получить печать вечной славы. Легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу. Полагаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Если святые и благословенные люди прошли через пещь искушений и это принесло им пользу, то насколько же более подобает переносить страдание нам и сколько пользы мы извлечем из него, если будем терпеть его сознательно и с радостью! Когда увидим, что нас подавляет боль телесная или душевная, будем помышлять, что мы любимы Богом и что Он причислил нас к избранным Своим. О блаженное наказание Господне, я люблю тебя! Но я недостоин такого дара, потому что живу в покое и стану жертвой вечного огня. Итак, чадо мое, я ублажаю тебя и завидую тебе, ибо ты страдаешь и сподобишься вечного упокоения! Твой венец украшается для твоей вечной славы! Потерпи ради Господа до конца. Хорошо неси свой крест, чтобы он у тебя не упал, и тогда ты вечно будешь прославляем вместе со Христом! Молись и обо мне, да не буду оставлен вне брачного чертога, как говорящий и не делающий.

*** Чадо мое, желаю, чтобы благий Утешитель, Дух благий и правый, Святый Дух посетил и утешил тебя и возжег в тебе любовь Христову. От всей души желаю, чтобы Христос даровал тебе здравие. Вижу, чадо мое, и по опыту знаю, что когда человек переживает множество различных скорбей (будь они телесные или душевные) и переносит их с терпением и благодарением Бога, то уже этим самым Бог обязывается послать ему Божественное утешение и оросить душу. Но если мы не терпим трудов и скорбей, то Бог не утешает нас и не дает Своей благодати.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Видишь, после страдания, когда ты приходишь в себя, как возгорается в тебе любовь Христова? Да, это награда за твой труд, за терпение. Если бы у тебя не было этой болезни, то не было бы и такой любви и утешения. Посмотри: когда ты приходишь в себя, то чувствуешь себя младенцем. Так и бывает, когда Бог прощает твои грехи и ты освобождаешься от их бремени. Это награда за твое терпение в болезни. Когда Бог благоволит и ты выздоровеешь, тогда на деле убедишься в том, что я сказал. Как терпишь, такую награду и получаешь. Болел один брат, и у него была такая немощь, что братия гнушались им и гнали его. Брат укорял самого себя, что так ему и надо. За его смирение Бог даровал ему здоровье. Сам же преподобный брат сей сокрушался и говорил: «О Боже мой, я был недостоин еще пострадать ради Твоей любви!» Видишь, чадо мое, как брат любил Христа и желал пострадать ради Его любви! Он знал по опыту, как много пользы принесет ему болезнь. Поэтому не скорби, а благодари Христа, Который любит тебя настолько сильно, что дал тебе временные скорби, дабы даровать потом вечную радость. Когда ты болен и не можешь в точности исполнять свои духовные обязанности, не скорби, ибо это не грех, потому что не зависит от твоей воли. Монах обязан понуждать себя, но если он заболеет и не может этого делать, то нет в том греха, ведь Бог справедлив.

дабы соделаться тебе столпом терпения и обрести некрадомое богатство вечной жизни. Ты пишешь, что в то время, когда воспламеняла тебя благодать, ты просил у Христа болезни и еще чего-нибудь большего, чтобы претерпеть это ради Его любви! Тот, Кто не презрел твоей просьбы, послал тебе болезнь, так как ты сам просил. Стало быть, сейчас тебе нужно терпеть, и ты на собственном опыте узнаешь, что не следует просить у Бога тех вещей, которых мы не испробовали на деле. Поэтому нам всегда должно молиться, чтобы исполнилась воля Божия. Теперь молись так: «Боже мой, исцели меня; но не моя воля, а Твоя да будет». Мы, как неиспытанные дети, часто просим о вещах, которые неполезны нам. Бог, как наш Отец, дабы научить нас на опыте, о чем мы должны Его молить, дает нам просимое. Впоследствии же мы видим, что неправильно молились и те-

*** Молюсь, чадо мое, чтобы капля безграничного божественного терпения источилась на твою душу, «Святой родник»

«Поэтому не скорби, а благодари Христа, Который любит тебя...»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

203

перь страдаем. Снова Бог долготерпит и избавляет нас, чтобы в нас укоренился опыт отсечения своей воли. И даже в то время, когда мы страдаем по своей нерассудительности, Бог не оставляет нас, но посылает Свою благодать и утешает нас, дабы мы смогли перенести испытание. То же происходит и с тобой, чадо мое. И увиденное тобой, и твоя болезнь — все это дела благодати Божией, которая, как некая кормилица, ухаживает за тобой, пока ты не возрастешь в опыте, потому что из того, что Бог попускает тебе страдать, видно, что тебе все еще необходимо это наказание. Возложи все на Бога и скажи: «Боже мой, в Твои святые руки предаю свою болезнь. И когда Ты, любящий меня так сильно, пожелаешь меня исцелить, тогда пожелаю и я. Только молю Твою безмерную благость, не оставь меня, но всегда подавай мне терпение, чтобы понести мне свой крест, доколе не исполнится Твоя воля».

*** Чадо мое, благодать Божия и Его любовь к людям проявляются многообразно с

единственной, главной целью — спасение человека. Твоя болезнь — это проявление большой к тебе любви Божией. Господь поотечески наказывает тебя на малое время, чтобы благодать, данная тебе, всегда пребывала с тобой и в этой временной жизни, и вечно, после смерти. С радостью подними свой крест и непрестанно благодари Бога, Который сохраняет всего тебя чистым. Смири свой помысл, потому что без Бога мы ничего не можем сделать, и терпи с надеждой и душевным мужеством. Скажи и ты с апостолом Павлом: хочу не только быть узником, но и умереть за Христа. Кто отлучит нас от любви Божией? Ни скорбь, ни теснота, ни болезнь, но мы готовы принять ради любви Божией и смерть. Итак, мужайся, чадо мое. Шествуй к священной и славной Голгофе. Там да распнемся вместе со Христом, чтобы у живоносного Гроба принять воскресение нашей души. Мы должны пройти через пещь искушений, чтобы, став испытанными, наши души удостоились пребывания в сокровищнице великого Царя Христа.

Цветник духовный Одна мать подвела к священнику свое чадо, ужасно любившее сладости. — Батюшка, вразумите моего сына, — попросила она. Иерей внимательно посмотрел в глаза мальчику и велел привести его через две недели. Прошло это время, мать с сыном подошли к батюшке, но тот, обменявшись с мальчиком взглядами, попросил отсрочки еще на неделю. И в третий раз привела мать свое чадо. И лишь тогда батюшка, снова взглянув в глаза ребенку, произнес: — Ешь, пожалуйста, сладкое в меру. — Хорошо, — ответил мальчик, — я сделаю, как вы сказали. Мать была крайне удивлена и спросила: — Отчего вы в первый и во второй раз не могли сказать этих слов? — Понимаешь, — смущенно отвечал священник, — дело в том, что я сам очень любил сладкое. Когда ты попросила меня поговорить с ребенком, я подумал, что двух недель мне будет достаточно, чтобы избавиться от страсти. Но этого срока оказалось мало. А как я мог другого отвратить от греха, которому сам был подвержен?

204

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Пролог в поучениях

Скрывающим на исповеди свои грехи (Поучение св. Иоанна Златоустого о покаянии) Хотя и всякий сам по себе знает, что не следует на исповеди скрывать грехи, и хотя пред исповедью и говорит священник кающемуся: «Аще ли что скрывши от мене, сугуб грех имаши», однако, несмотря на все это со стороны многих исповедующихся замечается какое-то лукавство. Одни вовсе без зазрения совести скрывают свои грехи, а другие на вопрос священника о том, нет ли за ними каких— либо тайных грехов, отвечают общими словами: «Во всём грешен!» А это, со стороны таких кающихся показывает также нечто неприятное: т. е. или ложный стыд, или непонимание того, для чего они пришли на исповедь, или, наконец, непонимание и того, к чему должно вести их святейшее таинство покаяния. Спрашиваю таковых: какая цель, братие, вашего прихода на исповедь? Скажете: получить прощение грехов. Так. Но вот вопрос: достигается ли оно? По нашему

«Святой родник»

мнению, далеко нет. Покаяние есть врачебница недугов душевных, а священник исповедующий есть при кающемся врач его. Теперь сделайте сравнение между болезнями душевными и телесными. Если вы были бы больны телом и пришли к врачу, требуя исцеления, но ни слова не сказали бы ему о своей болезни, мог ли бы он исцелить вас? Конечно нет. Так знайте же, что и врач духовный не может подать вам исцеление от язв греховных, когда вы их скроете от него. Это подтвердит вам и св. Златоуст. «Якоже, говорит он, убо и струп храним есть — не исцелевается; но егда горе восходит, тогда исцелен бывает, такоже убо и грех дондеже храним есть — не прощается». Во-вторых, ясно будет, что грехи не простятся вам в случае сокрытия их и изза того что вы, скрывая их от священника, чрез это являетесь лжецами и перед Самим Богом. Кем является священник при исповеди? — не более, как только свидетелем ваших грехов, чтобы свидетельствовать их пред Богом. «Аз же, — говорит он вам, — точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речете мне». Понятно отсюда, что исповедуете вы свои грехи Богу, а когда скрываете их, то скрываете также от Бога, а Бог, знайте, все видит и знает и, конечно, при вашей лжи не только не простит вас, но и накажет, как и сказано: погубит вся глаголющия лжу (Пс. 5, 7). Но скажете: «Уж очень стыдно! Пожалуй, еще священник кому и скажет мой тайный грех или строгую епитимью за него на-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

205

ложит; что тогда делать!» Неосновательно ни то, ни другое. Какой же священник захочет принять на себя роль Иуды предателя! Да если бы и захотел, то разве он не знает, что за это ждет его? Послушайте, что говорит ему одно из правил, которым он должен следовать: «Блюдет пресвитер, да исповеданного греха никому не откроет, ниже да наметит в словах или других каких приметах: но точию как вещь запечатленную держит у себя, вечному предав молчанию; в противном же случае подвергает себя жестокому суду». Что же это за суд? Духовный регламент того, кто исповеданные грехи открывает, велит лишить священства и мирскому суду предать (О должн. пресвитеров, изд. 1796 г., стр. 161 и 164). Что же касается страха епитимии, то что сказать о несостоятельности его, ввиду всегда снисходительного обращения Церкви с кающимися грешниками? Ясно, что страх сей ложный. Да, впрочем,

если бы и на самом деле наложена была строгая епитимья, что же из этого? Ужели скорбеть нужно из-за нее? Нет, скорей же радоваться. «Аще ли, — говорит св. Златоуст, — от человека не восхочеши связан быти, то узами неразрешимыми в вечной муце свяжешися, идеже несть мощно покаятися». Итак, братие, оставьте ложный стыд и на исповеди будьте откровенны. «Аще пришли во врачебницу, да не неисцелени отыдете». В противном же случае помните то, что стыднее, в тысячу раз стыднее будет уже невольно открыть грехи на суде Божием пред тьмами тем Ангелов и человеков. А что этого неминуемо дождутся укрыватели, в том опять неложным свидетелем является тот же св. Златоуст, который говорит: «Егда бо стыдимся о спасении человеком открыти своя грехи то в день он не перед единем или двема, но всей вселенной зрящим людем испытаемся». Аминь.

Пролог в поучениях

При неудачах не должно малодушествовать (Чудо святых мучеников Евстратия и дружины его) Для прославления святых во славу Своего имени и для утверждения в вере маловерных Господь творит иногда дивные чудеса. Предлагаю вашему вниманию одно из таковых — следующее. Близ Царьграда был монастырь, называвшийся Олимп, в котором была устроена церковь в честь мучеников Авксентия, Евгения, Мардария, Евстратия и Ореста. На день памяти этих святых (дек. 13) в Олимп имели ежегодно обыкновение приходить царь и патриарх, и первый постоянно приносил с собою золото и раздавал оное на потребу братии. Но вот однажды накануне праздника святых погода сделалась очень

206

«Святой родник»

дурною. Полил сильный дождь, поднялась буря; к ним присоединился холод, и в монастырь ни патриарх, ни царь и никто другой из города не пришел. Монахи, жившие одним только подаянием, запечалились. Пропевши вечерню и канон, они даже в церкви подняли ропот на святых мучеников и говорили: «Что мы теперь будем есть? Что нам остается делать? Уйдем отсюда, ибо здесь с голода умрешь!» Так роптали малодушные, но роптали напрасно. Лишь только наступил вечерний сумрак, входит к игумену монастырский привратник и говорит: «Благослови, отче, ввести в монастырь мужа, присланного от царя

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Евстратий, Авксентий, Евгений, Мардарий и Орест

с подаянием на двух верблюдах». Игумен благословил, и вот вошел муж с необыкновенно светлым лицом и сказал: «Царь прислал вам брашна и вина — возьмите их». И взяли, и вкусили пищи и вина; оставшееся же убрали. Почти тотчас после этого привратник возвестил, что явился еще присланный от царицы. И этого ввели и взяли от него рыбу и десять златниц, присланных от супруги царской. Вслед за сим привратник снова возвещает о пришедшем от патриарха. И сей не тощ был, но вручил игумену присланные от первосвятителя сосуды церковные и объявил, что наутро и сам патриарх будет к ним. Принявши дары, игумен спросил прибывших: «Вы здесь останетесь ночевать или уйдете?» «Если есть место, — отвечали пришельцы, — то здесь останемся». Отпуская их на покой, игумен снова спросил их: «А как имена ваши?» Пришедший от царя назвал себя Авксентием; от царицы присланный объявил, что ему имя Евгений, а посланец «Святой родник»

патриарха сказал, что его зовут Мардарием. Прошла ночь, наступило утро. Монахи и гости их собрались в церковь и стали петь утреню. При начале ее вошли в церковь еще два неизвестные мужа и присоединились к поющим. Когда служба дошла до чтения жития празднуемых святых мучеников, то на повеление игумена читать оное монахи отвечали: «К чему? Ведь видишь, что никого из народа нет». И хотели было оставить чтение жития. Но один из пришельцев упросил, чтобы чтение ему дозволено было, взял книгу и начал читать. Когда он дошел до места, где написано было: «Обувен бысть Евстратий сапоги железны с гвоздьми острыми», — то, вздохнув, ударил бывшим у него в руке жезлом в помост церковный и — о чудо! — воткнувшийся в пол жезл тотчас пустил от себя ветви и стал зеленеющим деревом. Стоявшие сзади чтеца посланные от царя, царицы и патриарха, а также и пришедший с чтецом сказали ему: «Для чего ты так сделал, Евстратий?»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

207

Чтец воскликнул: «О, как малы мои страдания против Божия воздаяния! Сделал же я, что вы видели, для того, чтобы праздник ваш не остался без посетителей». После сего все пятеро стали невидимы. И поняли иноки, что эти чудные пришельцы были не кто иные, как сами святые мученики Орест, Евгений, Мардарий, Авксентий, Евстратий, и прославили Бога. Вошедши, по окончании службы, в гостиницу, игумен нашел в ней множество хлебов и рыбы, сосуды же все были наполнены маслом. О великом чуде возвещено было царю и патриарху, которые и поспешили прибыть в монастырь. Тут снова все прославили Бога и святых мучеников! а жезл Евстратия разломали на благословение. В тот же день много было и исцелений недужным. Услаждаясь, братие, сказанием о столь дивном чуде от мучеников, мы вместе с тем можем взять для себя из обстоятельств оного и назидание. Видим, что пока у иноков Олимпа все было хорошо, то и сами они были верными Богу; но вот является малая неприятность — и сейчас все ропщут и сбираются бежать, сами не зная куда. Не то же ли самое бывает и со многими из нас? Пока человек живет в счастье, довольстве, то только и слышишь

от него: «О, как милостив ко мне Господь!» или: «Никто, как Бог!» Но, не говоря уже о большом горе, случись у того же восклицателя какая-нибудь помеха или неудача, сейчас и вера пропала: и начинает метаться туда и сюда, как вовсе не имущий упования, или, что еще хуже, тоже поднимает иногда ропот на Бога. Хорошо ли это? Сами видите, что нет, ибо вышеприведенный пример ясно показывает, что Господь часто посылает нам и искушения для того, чтобы после них еще более прославить Свое святое имя и еще более явить милость Свою нам, грешным. Будем же, братие, терпеливы, а вместе чаще вникать в свое нравственное состояние и узнавать, подлинно ли есть в нас вера, надежда и любовь к Богу истинные, нелицемерные, подлинно ли мы истинные Богочтецы. Не станем предаваться в скорбях малодушию и унынию, а будем во всех обстоятельствах нашей жизни, каковы бы они ни были, всю надежду возлагать на Бога и с полным упованием предавать себя Его святой воле. Видите, как Он всемогущ и милосерд! Видите, как неисповедимы пути Его! Поэтому не будем оскорблять Его отселе своим маловерием, но всю печаль свою возложим на Него. Аминь.

Цветник духовный Один искатель пришел к старцу и сказал: — Я хочу найти путь к Богу. Помоги мне! Тот внимательно посмотрел на него и спросил: — Скажи мне сначала, любил ли ты кого-нибудь? Гость ответил: — Я не интересуюсь мирскими делами, любовью и прочим. Я хочу прийти к Богу! — Подумай еще раз, пожалуйста, любил ли ты в своей жизни женщину, ребенка или хотя бы кого-нибудь? — Я ведь уже сказал тебе, что я не обычный мирянин. Я — человек, желающий познать Бога. Все остальное меня не интересует. Глаза старца наполнились глубокой грустью, и он ответил искателю: — Тогда это невозможно. Сначала тебе следует познать, как это — действительно, по-настоящему любить кого-нибудь. Это и будет первая ступенька к Богу. Ты спрашиваешь меня про последнюю ступеньку, а сам еще не ступил на первую.

208

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Размышление смиренного сердца (Продолжение) *** От Адама вначале ничего не требовалось для его пребывания в раю, потому что он получил все вперед. От тебя же, действительно, требуется участие в Божием деле спасения тебя. Христос заплатил за тебя весь твой долг, но Он желает, чтобы единую драхму и от себя ты внес по любви к Нему в уплату твоего долга, ради которого Он отдал Свою жизнь за тебя. Бог желает и предлагает тебе быть сотрудником Его в деле твоего спасения. Без Божией помощи ты, конечно, не можешь спастись, но и Бог без твоей помощи не может спасти тебя. В этом заключается и уважение к твоей свободе воли, и икономия спасения человека, вмещающая в себе и милость, и правду Божию: милость — потому что в деле спасения твоего почти все проистекает от Бога; правду — потому что это малое «почти» должно быть и делом твоего собственного произволения, старания и посильного труда. Всегда и во всем держись Бога, твоего Спасителя. Учитель плавания, поддерживая ученика на поверхности воды и не давая ему захлебнуться, однако, требует, чтобы и тот, со своей стороны, действовал руками и ногами, производя плавательные движения, без чего он никогда не научился бы плавать. Так и Бог хочет научить тебя уже в этой жизни навыку вечной и духовной жизни и приготовить тебя для сознательного и вечного пребывания с Ним, Сущим Самое Добро. Поэтому и требуется твое участие и воспитание себя в состоянии добра и отвращения от зла. При плавании человек руками загребает воды, а ногами отталкивается от них. Так «руками» в духовном понятии тебе надлежит продвигаться вперед, а «ногами» отталкиваться от всего того, что удерживает тебя в твоем духовном движении вперед. Научись сему совету: Уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33, 15). И чрез пророка Господь призывает тебя: Научитесь делать добро (Ис. 1, 17). И опять же, если учитель плавания видит, что его ученик, начав плыть уже самостоятельно, не справляется и может утонуть, он спешит к нему «Святой родник»

на помощь, а лучше сказать — не оставляет его без того, чтобы быть рядом с ним, и сразу же поддерживает его и помогает ему справиться с набежавшей волной. Но горе, если ученик своевольно и самонадеянно уплывет в океан, еще не научившись плавать и оставляя без внимания указания своего учителя... Некто поведал мне, что один человек всегда молился Богу, чтобы Он не оставлял его на его земном пути, и, как некогда Господь сшествовал со Своими Учениками на их пути в Еммаус (Лк. 24, 13 — 32), так чтобы и с ним сшествовал по дороге его жизни. И вот при конце своей жизни он имел видение: он видел, что идет по песчаному берегу океана (конечно, разумей океан вечности, вдоль берега которого проходит путь смертных). И, оглянувшись, он увидел отпечатки своих стоп на мягком песке, уходящие далеко назад: это был пройденный путь его жизни. И рядом с отпечатками его стоп шли отпечатки еще пары стоп; и он понял, что это Господь сшествовал с ним в жизни, как он и молился Ему. Но в некоторых местах пройденного пути он видел отпечатки только одной пары стоп, которые глубоко врезывались в песок, как бы свидетельствуя о тяжести пути в оное время. И вспомнил этот человек, что это было тогда, когда в его жизни были особо тяжелые моменты и когда жизнь представлялась непосильно трудной и мучительной. И этот человек с упреком сказал Господу: вот видишь, Господи, в трудные времена моей жизни Ты не шел со мной; Ты видишь, что отпечатки только одной пары стоп в те времена говорят о том, что тогда я один шел в жизни, и Ты видишь из того, что следы глубоко врезались в землю, что мне было тогда очень тяжело идти. Но Господь ответил ему: сын Мой, ты ошибаешься. Действительно, ты видишь отпечатки только одной пары стоп в те времена твоей жизни, которые ты вспоминаешь как самые трудные. Но это — отпечатки не твоих стоп, а — Моих. Потому что в трудные времена твоей жизни Я брал тебя на Свои руки и нес. Так что, сын Мой, это отпечатки не твоих стоп, а Моих.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

209

Византийская книжная миниатюра *** Чтобы исполнять заповеди Божий и стараться сохранять себя от грехов, недостаточно иметь только решимость в душе и, что называется, силу воли, хотя и то и другое необходимо, чтобы было налицо с твоей стороны, — но тебе необходима для спасения помощь свыше, то есть — благодать Святого Духа, без которой

210

«Святой родник»

спастись невозможно, потому что твоя борьба — это не борьба человека с человеком, а борьба смертного со смертью, плоти — с бесплотными злыми силами, немощного — с князем мира сего; и только благодатию Святого Духа ты силен одолеть твоих супостатов. В семя заложена сила произрастать, то есть как бы его воля произрасти; но если не будет земли, если

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

не будет солнечных лучей, семя не прозябнет; а если не будет влаги, оно погибнет. Разумей это в духовном смысле: «земля» — это данная тебе Богом благая возможность делать добро, пока ты находишься в этой жизни; «Солнце Правды», просвещающее всякого человека, грядущего в мир (Ин. 1,9) — это Господь наш Иисус Христос; «напоение» же семени влагой — это действие благодати Святого Духа. Вот и молись Богу в день Пятидесятницы, молись Духу Святому, чтобы и тебе в духовном смысле быть древом, насажденным при исходищах вод, еже плод свой даст во время свое (Пс. 1,3). *** Затем, брат, скажу тебе, что диавол влагает в наши сердца и чувство безнадежия, дабы ослабить все наши силы и волю к спасению. Он нам внушает, что все равно мы не можем спастись; что это посильно только для святых, пустынников, мучеников, исповедников и великих подвижников, но не для нас, грешных, которые и каяться даже не умеем, как должно. Знай, брат, что эти же чувства безнадежия и бессилия он внушал и помянутым святым, стараясь внушить им мысль, что их жизнь течет бесполезно и подвиг их не нужен, да и слишком незначителен, чтобы быть принятым Богом во спасение их душ. Но они отвергли прилоги искусителя и вышли, как ты знаешь, победителями. Так и ты далеко отбрось от себя эти мысли и будь благонадежен. Святые, конечно, по своей любви к Богу и за свои великие подвиги наследуют великое; но и тебе, спасающемуся, уготовано спасение, и знай, что если ты получишь самое малое в сравнении с великим воздаянием святых, то и это малое в Царстве Небесном будет огромным и превосходящим все твои ожидания и возможности твоего ожидания и представления, и то настолько, что это и выразить и задумать нельзя, ибо не в меру Бог дает Духа (Ин. 3, 34) и милостив и щедр Господь (Пс. 110, 4), благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив Дародатель (Иоиль 2, 13). *** Действительно, диавол нанес человеческому роду страшное поражение; мы, даже и не оказав ему какого-либо сопротивления, утеряли рай и радость, и бессмертие, и без боя сдали врагу все наши крепости. Но на войне не первая битва решает исход войны, и даже не вторая и не третья, а именно — последняя; вот она-то и решает все. Не часто ли бывало «Святой родник»

в истории, что государства и великие армии терпели поражения, испытывали потери, оставались без военного снаряжения, отступали и вообще терпели лишения, страдания, потери и бесславие?! Однако опытные полководцы не сдавались и не позволяли себе приходить в отчаяние, а продолжали войну и, несмотря на все прежние испытанные ими поражения, внезапно наносили врагу решительный удар в конечной битве и выходили победоносцами. Так и ты, брат, не сомневайся в победе. Если ты продолжишь борьбу, не бросишь оружия и не побежишь с поля брани, а, несмотря на все прежние поражения, будешь крепко держать щит веры, не обнажишь голову от шлема спасения и не выпустишь из рук меча духовного, то есть слова Божия (Еф. 6,16-17), то ты одержишь победу и возьмешь трофеи. Я обещаю тебе это, потому что знаю, что ты не один будешь бороться с врагом. Есть, Кто будет споборствовать с тобою, и, если хочешь знать, Он уже одержал для тебя победу над твоим врагом, а также и Его врагом: Сам Бог с тобою; Он — твой Союзник, твой Защитник, твое ВСЕ. С Его именем, с надеждой на Него и любовью к Нему иди и борись. Будешь ли ранен, то есть так или иначе согрешишь, поскольку борьба нелегкая и враг твой искусен нанести тебе раны, — не унывай; для христианина никакая рана не может быть смертельной; но приди в, так сказать, фронтовой госпиталь, то есть в Церковь Божию, и здесь покайся в своих грехах и слабостях, и вот раны твои уже зажили. Стрела греха, ранившая тебя, изъята, и раны от нее уже нет. Итак, иди и воюй с врагом дальше. Но вот враг выбил из рук твоих меч, то есть поверг тебя в душевное бессилие чрез жизненные скорби, огорчения и тревоги, которые как бы обезоружили тебя. Склонись смиренно пред волей Божией; согнись и подними упавший из твоих рук меч, упрекни себя за малодушие и отражай нападения врага. И если ты будешь так поступать, то вот и выйдешь победителем и, как победитель, будешь увенчан. О христианин, ты — воин Христов в этой жизни и призван ты не на мирное и обывательское спокойное существование, а на войну, и то — лютую войну; будь же и победителем в ней — и насладишься в будущем веке покоем и честью, и радостью.

Православное чтение для всей семьи

(Окончание следует) Неизвестный византийский автор XV века

№ 11 / декабрь 2011

211

Благодать Православная энциклопедия. Из Священного писания и высказываний отцов Церкви (продолжение)

Благочестие Истинное благочестие — поклонение Богу в духе и истине Тот, кто приходит в храм с верой и усердием, выходит с бесчисленными сокровищами. Как только священнодействующий произнесет первые слова, они исполнят присутствующих всяким благоуханием и духовным богатством. И хотя бы потом постигли их бесчисленные бедствия, они все перенесут легко, получив здесь от Боже-

212

«Святой родник»

ственных Писаний достаточное побуждение к терпению и мудрости (36, 564). Входите в храм тихими шагами в совершенном молчании. Никто пусть не входит сюда с житейскими заботами, ни с рассеянностью и смущением. Оставим все это за первыми дверями. Мы входим в Небесные Царские чертоги, вступаем в светлые области; внутри они исполнены великого молчания и неизреченных тайн (40, 392). Пусть никто в храме не заботится о делах домашних. Напротив, надо и дома раз-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

мышлять о церковном учении (42, 20). Приходи в храм не с тем, чтобы укорять других, а чтобы затем обратить и торжище в церковь. Приди за (духовным) оружием, чтобы защищаться и не получить смертельной раны (от невидимых врагов) (39, 561). (Бывает), один скажет в храме острое слово, смех тотчас распространяется между стоящими и, к удивлению, даже во время самой молитвы многие не перестают смеяться; диавол всюду торжествует, всех связал, всеми обладает, Христос бесчестится и изгоняется, храм ставится ни во что (46, 141). Некоторые и в храме поступают, как на торжище. Когда говорит Сам Бог, не только не слушают Его в молчании, но занимаются разговорами совсем о другом. И пусть бы вы занимались тем, что касается вас самих; нет — вы говорите о том, до чего вам и дела нет. Вот о чем я плачу и не перестану плакать (41, 359). Если бы можно было слышать, о чем говорят за всяким священным собранием (в храме) мужчины, женщины, — вы услышали бы, что слова их хуже всякого сора. Потому, умоляю, оставьте этот дурной обычай, и пусть церковь благоухает миром. Сейчас наполняем ее фимиамом, а о том, чтобы изгнать и истребить духовную нечистоту, не заботимся. Поистине, мы не столько бесчестим церковь, когда заносим в нее грязь, сколько оскверняем, когда разговариваем в ней друг с другом о барышах, о торговле, о том, что совсем неприлично, тогда как здесь должны бы присутствовать лики Ангелов. Нужно считать церковь небом и ничего другого не знать, кроме сердечных молитв, молчания и внимания (41, 874). В храме все должны умолкнуть, утихнуть и стоять с напряженной душой и слухом: здесь будут читаться повеления не земного царя, а Владыки Ангелов. Если мы так себя расположим, то сама благодать Духа укажет нам путь, и мы придем к самому Царскому престолу и получим все блага по человеколюбию и благодати Господа нашего Иисуса Христа (41, 16). Святитель Иоанн Златоуст. «Святой родник»

В храме нужно иметь великое внимание ко всему последованию службы шестопсалмию, Псалтири и положенным чтениям из Отцов. Причем не надо позволять себе расслаблять тело и прислоняться к стенам и колоннам; руки следует благоговейно опустить, ногами стоять обеими ровно, голову держать неподвижно, не поворачивая ее туда и сюда, но слегка склонив. Умом не надо рассеиваться, любопытствовать, что делает тот или другой. Не надо придвигаться к нерадивым, которые тайком говорят и шепчутся между собой. Нужно хранить глаза и душу от блуждания и как можно напряженнее внимать молитве, чтению, тропарям и Божественному Писанию, не пропуская без пользы ни одного слова. Питайте всем этим душу, чтобы, придя в сокрушение и смирение, восприняла она просвещение от Святого Духа. Преподобный Симеон Новый Богослов (61, 209). Не позволяется сказать в храме ни слова стоящему рядом, — даже если бы ктонибудь встретил друга, которого давно не видел, — это делается вне (священных стен). Церковь — не цирюльня, не лавка с благовониями, не мастерская, но место обитания Ангелов и Архангелов, Царство Божие, самое Небо. Если бы кто-нибудь отверз Небо и ввел тебя в него, ты не осмелился бы разговаривать, даже если бы увидел отца или брата. Точно так и здесь нельзя говорить ни о чем, кроме предметов духовных, потому что и здесь Небо. Если не веришь, то посмотри на эту Трапезу, вспомни, для Кого и для чего она поставлена, подумай, Кто приходит сюда... И еще прежде, чем увидишь поднятые завесы и предшествующий сонм Ангелов, возносись к самому Небу (44, 373). Женщинам же, когда идут в храм, следовало бы снимать украшения — церковь создана не для того, чтобы показывали в ней тленное богатство, а для того, чтобы собирали богатства духовные. А ты, как на зрелище, приходишь сюда в украшениях и, подражая актрисам, одеваешься с такой же нелепой пышностью. В таком случае ты

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

213

приходишь сюда во вред для многих (41, 88). Храм есть жилище Бога. Здесь обитает любовь и мир, вера и целомудрие (44, 897). Святитель Иоанн Златоуст. Благочестие — признак «духовно живущего» человека (104, 75). Христос, само благочестие и неповинность, едва появился в мир и, как младенец незлобивый, никому не мог сотворить зла (хотя и никогда не сотворил), начал терпеть гонения и должен был бежать из города в город и из страны в страну. Так бывает и с теми, в ком духовно рождается Христос — истина. «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3, 12), по слову апостольскому (104, 81). В отвращении сердца от мира сего состоит почти вся сила христианского благочестия (104, 83). Чем более кто познает Бога и Христа, Сына Божия, тем более преуспеет в благочестии. Познание же здесь подразумевается действительное, а не такое, о каком апостол написал: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит. 1, 16). Ибо не знает Бога тот, кто не почитает Его страхом, любовью и послушанием. Потому что невозможно знать Бога и не почитать Его, то есть не бояться, не любить и не слушать (104, 84). «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13, 10), по свидетельству апостола; «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим. 1, 5). Кто преуспеет в христианской любви, тот преуспеет и в благочестии. Любовь здесь разумеется такая, о какой апостол написал выше, то есть «от чистого сердца». И святой Иоанн Богослов говорит: «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3, 18) (104, 85-86). Если сердце не согрето любовью, то христианину нет никакой пользы от его благочестия (104, 86). Истинное смирение неотлучно от истин-

214

«Святой родник»

ного благочестия и всегда с ним сопряжено. Чем благочестивее сердце, тем более оно смиренно. Ибо чем более просвещается человек благодатью Божией, тем более видит свое недостоинство — так же, как чем более освещаемся мы естественным светом, тем лучше видим пороки на лице, руках или сор в комнатах. И, видя свое недостоинство, человек смиряется. Если в сердце нет смирения, а только гордость, нет в нем и благочестия. Ибо такой человек не знает своего недостоинства и потому благочестие в нем не вмещается. Истинного благочестия без Бога быть не может — «Бог гордым противится», по Писанию (1 Пет. 5, 5) (104, 86-87). Желающему хранить благочестие и преуспевать в нем нужно удаляться от вредных дружб и бесед. В одном собрании о том, в другом о ином переговариваются и рассуждают. Там поносят и проклинают; там пиршества, пьянство, бесчинные песни и прочее, сопутствующее пьянству; там ссоры, свары и взаимная ругань... И так — то словом, то делом — разоряется закон Божий и подается соблазн. Все это ударяет и почти уязвляет нашу совесть, лишает ее мира и покоя. И уже не таким возвратишься в дом свой, христианин, каким вышел из дома. Как входящие в аптеку, наполненную благовонными маслами, и помедлившие там выносят с собой и благовоние этих масел, так благочестивая душа, войдя в собрание людей, живущих по плоти и миру, и помедлив, выносит хоть немного злонравия, будто дурной запах, впитанный там. Чувства наши, особенно слух и зрение, как двери, которыми всякое зло входит в наше сердце, и хотим или не хотим, ударяет в него и влечет к тому, что ухо слышало или око видело (104, 88-89). Святитель Тихон Задонский. Услышав слова Господа о том, что богатым трудно войти в Царствие Божие, ученики подумали: «Кто же может спастись?» Господь ответил: «Человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Мк. 10, 26-27). Невозможно отказаться от любви к имению без благодатного воздействия на сердце; невозможно преодолеть

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

и всякое другое пристрастие, и весь грех, живущий в нас, и все его порождения без благодати Божией. Благодать Божия дается, по вере в Господа, в таинствах Святой Церкви. Держись же крепче Святой Церкви Божией и всего установленного ею, и сила Божия, содействующая всякому добру, всегда будет с тобой. Но при этом всегда помни, что эти освятительные и животворные установления — только средства, но не цель. Потому и проходи их только для того, чтобы действием их оживить и напитать скрытые в тебе благодатные силы и исходить потом на труды свои мужем крепким, готовым на всякое благое дело. Если удержишь в себе принятое и не дашь ему исхода в делах благих, будешь неправ, как неправ и тот, кто чуждается всего церковного. От неправых ревнителей благочестия самый строй благочестивой жизни подвергается нареканию. Но это не снижает значения церковного благочестия и не оправдывает тех, кто чуждается его только на этом основании (107, 445-446). Епископ Феофан Затворник.

«Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Благочестие внешнее) Многие, по-видимому, и стараются быть благочестивыми, но поскольку не внимают слову Божиему, как истинному и совершенному правилу, не в том полагают благочестие, в чем оно состоит, а в том, что угодно их слепому разуму и плоти, и так заблуждаются. Многие из них то, что человек написал, нерушимо хранят, но что Бог запретил или повелел, тем пренебрегают. Слово и заповедь человеческую соблюдают, но слово и заповедь Божии оставляют. Много везде такого заблуждения. Многие считают благочестивым воздерживаться от скоромной пищи в среду, пятницу и другие дни, а иные и совсем ничего не едят в эти дни, но от злобы, зависти, клеветы, злословия и прочего зла и один час не хотят воздержаться (104, 78-79). Из познания духовности существа Бо«Святой родник»

жия следует, что человек должен почитать Его не вещественно, не золотом или серебром или другими ценностями, не выбором пищи и одеяния или видимыми церемониями только, но духом, то есть страхом, любовью, смирением, терпением, покорением своей воли воле Его и прочими делами, Им заповеданными. Такие жертвы угодны Богу. Дух почитается духом. Богу неприятно все внешнее и вещественное без внутреннего духа. Поэтому Господь говорит: «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 23-24). Почтим же Бога, как Духа —духом, сотворим волю Его и заповеди Его, принесем дух сокрушенный, сердце сокрушенное и смиренное за грехи наши. «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50, 19). Все усилия должен христианин прилагать, чтобы исправить свою душу. Бог говорит душе нашей, а не телу. Тело — это орудие души, которым она действует. Язык говорит, глаза смотрят, руки делают то, что душа замышляет и хочет. И если душа будет исправна, то и дела внешние будут исправны. Без душевного изволения телесные члены не действуют. Исправим же душу нашу, как дух, в покорение и послушание Богу. Тогда и внешние дела наши будут исправны, и так будем почитать Бога нашего духом и истиной (104, 205-206). Святитель Тихон Задонский. Что же такое благочестие? «Благочестие» означает благое, то есть доброе почитание Господа. Ибо слово «благочестие» слагается из двух слов: «благое» и «честное». Благое и честное, соединенные воедино, составляют благочестие. На деле же благочестие обнаруживается в благом, истинном, нелицемерном почитании Бога. Ибо много нас, христиан, но не все мы почитаем Его «благо», чаще же чтим Его только устами, сердцем же далеко отстоим от Него; только сохраняем вид благочестия, силы же его от-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

215

рекаемся; только называемся христианами, творим же дела язычников. Разве в том благочестие, чтобы именоваться правоверными, а следовать неверным? Устами исповедовать веру истинную, а беззаконной жизнью отвергать Того, в Кого веруем? Челом поклоняться Христу до земли, а скверными делами и поруганием вторично распинать Его? В этом ли богопочитание? В этом ли христианство? К каждому из таких относятся слова Господа в Апокалипсисе: «знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Апок. 3, 1) (103, 600-601). Святитель Димитрий Ростовский. Кто такие «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3, 5)? И кто другие, всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины (2 Тим. 3, 7)? Первые — те, которые соблюдают все внешние порядки благочестивой жизни, но не имеют достаточно крепкой воли, чтобы и внутренние свои расположения хранить в соответствии с истинным благочестием. Они охотно идут в храм и охотно стоят там, но не прилагают усилий, чтобы и умом неотступно стоять перед Богом. Они благоговейно припадают к Нему, а помолившись немного, отпускают поводья ума, и он парит, обтекая весь мир. И выходит, что по внешнему положению они в храме, по внутреннему состоянию их там нет. Остался один образ благочестия, а силы его нет. Вторые — те, которые, вступив в область веры, только и делают, что изобретают вопросы: что это? почему так? — люди, страдающие пустой пытливостью. За истиной они не гонятся, а лишь бы спрашивать и спрашивать. И, найдя решение вопроса, они недолго останавливаются на нем, а скоро чувствуют потребность подыскивать другое решение. И так кружатся день и ночь, спрашивая и спрашивая и никогда вполне не удовлетворяясь ответом. Иные за удовольствиями гоняются, а они — за удовлетворением любознательности своей (107, 34-36). Господь осудил смоковницу на бесплодие за то, что по виду она была так покрыта листьями, что следовало быть на ней и пло-

216

«Святой родник»

дам, которых, однако, не оказалось (Мф. 21, 19). В применении к жизни христианской листья означают внешние дела благочестия и внешние подвиги, а плоды — внутренние состояния. По закону так: внешние дела должны исходить из внутренних состояний. Но по снисхождению к немощам, по крайней мере, склонности должны развиваться вместе с делами. Если же дела есть, а склонностей нет и в зародыше, от этого происходит лживость жизни, которая состоит в том, чтобы казаться, но не быть. Вначале, может быть, и нет этого несчастного настроения в мысли, а потом оно незаметно появляется и определяет собой строй жизни. У того, кто обращает слишком большое внимание на внешнее и пристрастится к нему, ослабевает внимание к сердцу, глохнут духовные чувства и водворяется холодность. На этом уровне замирает духовная жизнь, остается видимость благочестия — без силы его. Поведение внешне исправно, а внутри — все наоборот. Следствие этого духовное бесплодие: совершаются дела, но все они — мертвые (107, 233-234). Епископ Феофан Затворник.

Благоговение Не слушай диавола, когда он будет тебе нашептывать: «Отдай мне сегодня, а Богу отдашь завтра». Нет — все часы жизни проводи так, чтобы это было благоугодно Богу. Содержи в мысли, что после настоящего часа не будет тебе дано другого и что за каждую минуту этого часа ты должен будешь дать самый подробный отчет. Помни, что нет цены этому времени, которое в твоих руках. Считай потерянным тот день, в который хотя и делал добрые дела, но не преодолевал своих дурных склонностей и пожеланий (64, 81). Преподобный Никодим Святогорец. Не утрать нелицемерного благоговения... которое состоит в том, чтобы удерживаться «от всякого рода зла» (1 Фес. 5, 22) (26, 249). Если ты избрал для себя благоговейную жизнь, то трезвись, чтобы лукавый под видом благоговения не внушил тебе

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

чуждого помысла, а именно: тщеславия и гордыни (25, 549). Не стыдись хранить благоговение в смиренном сердце, потому что развращающие тебя не принесут тебе пользы в день нужды (27, 85). Преподобный Ефрем Сирин. Рожденные для такой (вечной) радости, если презрят ее и проведут неблагоговейную жизнь во тьме и неведении Бога, по воскресении будут претерпевать двоякое мучение: поминая и то, что были рождены для неизглаголанной радости и что презрели ее по легкомыслию и потеряли по своей вине (60, 52). Преподобный Симеон Новый Богослов.

Молитва без благоговения бесполезна Веруй, знай и думай, что Бог с тобою невидимо есть везде. И что ни делаешь и мыслишь — все видит, и что ни говоришь — все слышит. Старайся всегда видеть Его верою перед собою. А отсюда последует страх Божий, благоговение и почтение к Нему, и осторожность в словах, делах и мыслях — как и перед отцом своим не смеешь ни го«Святой родник»

ворить, ни делать ничего пустого. Горе тем, которые перед лицом Божиим бесчинствуют и величия Его не почитают (104, 37-36). Святитель Тихон Задонский. Дела Божии должны... быть изучаемы и рассматриваемы с величайшим благоговением и вниманием; иначе ни рассмотреть, ни познать их человек не может (108, 377). Ощущение присутствия Божия наводит на душу спасительный страх, вводит в нее чувство благоговения, а воображение Господа и Святых Его сообщает уму как бы вещественность, приводит его к ложному, гордому мнению о себе (108, 147-148). В Церкви Божией должно сохранять всевозможные благоговение и порядок как для славы Божией, так и для собственной душевной пользы и для душевной пользы предстоящего народа, который благоговением иноков назидается (112, 16). Наружное благоговейное предстояние на молитве весьма нужно и весьма полезно для всякого подвизающегося подвигом молитвы, особенно для новоначального, в котором расположение души наиболее сообразуется с положением тела (112,96). Епископ Игнатий (Брянчанинов).

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

217

Духовные поучения старцев Оптинских Вражии козни Мы воины духовные и имеем непримиримых врагов невидимых — бодрых, злобных, старающихся разорить град души нашей; не должно и нам продолжать жизнь нашу в лености и дремоте греховной, но, призывая в помощь Бога, противостоять врагу нашему. Он тогда только имеет силу против нас, когда мы самонадеянно и гордо думаем о себе, а если смиренномудрием во всяком случае водимся, то вся сила и сети вражий сокрушаются (преп. Макарий). Главные наши враги — бесы, которые борют нас нашими страстями; на все их козни, стрелы и сеть главное оружие — смирение. Так как они горды, то и низлагают тех, кои гордо думают с ними сражаться, а противу смирения не могут устоять (преп. Макарий).

218

«Святой родник»

Сети вражии тонки и неудобно постигаемы, одно лишь смирение их избегает (преп. Макарий). В Евангелии сказано: Молитесь за врагов ваших (ср.: Мф. 5:44),— и действительно, враги, желая нам досадить и сделать что-либо злое, делают это исключительно по своему нерасположению к нам, но по большей части своим злом пресекают большее зло, которое грозило нам. Поэтому они истинные наши благодетели, за которых нам надо молиться (преп. Варсонофий). Видимых врагов у нас быть не должно, против них одно оружие: молитва за них. Ну, а невидимых у нас всегда было много и будет много (преп. Варсонофий). Паук ленивый сидит на одном месте, выпустит ниточку и ждет: как только попадется муха, сейчас и голову ей долой, а муха-то жужжит... Так и враг всегда про-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

тягивает сети: как кто попадется, сейчас ему и голову долой. Смотри, не будь мухой, а то так же зажужжишь (преп. Амвросий).

Время Кто успел зажечь светильник свой, тот и ликует со Сладчайшим и Вожделеннейшим своим Женихом в неумолкаемом шуме празднующих. А светильник-то и есть молитва. Сердце — фитиль, молитва — огонь, а радость неизглаголанная в сердце молитвенном — действие Духа Святаго или наслаждение в невестнике с Небесным Женихом. Потому-то я вас и увещеваю и прошу: не дремите, не губите времени в смехах да шутках, невозвратимого времени; все эти временные утехи обратятся в уголь горящий, в омерзительное зловоние, в невыносимую темноту, а убежать будет некуда. И потому Господь сказал возлюбленным Своим: Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26:41) (преп. Анатолий).

Гнев Познайте корень гнева и ярости: он есть гордость; противоположным оному смирением исторгайте его, при помощи Бога, призирающего на смиренные (преп. Макарий). Смущаетесь, и в душе кипит на всех зло. Это от самолюбия и тщеславия. Старайтесь всегда считать себя пред Господом хуже и грешнее всех на свете и молитесь в это время: Господи, помилуй нас грешных, разумея и себя, и тех, на кого гневаетесь. Не должно оправдывать свою раздражительность какою-нибудь болезнию — это происходит от гордости. А гнев мужа, по слову святого апостола Иакова, правды Божия не соделывает (Иак. 1:20). Чтобы не предаваться раздражительности и гневу, не должно торопиться (преп. Амвросий). Раздражительное состояние духа происходит, во-первых, от самолюбия, что делается не по нашему желанию и взгляду на вещи, а во-вторых, и от неверия, что будто бы исполнение заповедей Божиих в настоящем месте не принесет никакой пользы (преп. Амвросий). «Святой родник»

Если чувствуешь, что гнев объял тебя, сохраняй молчание и до тех пор не говори ничего, пока непрестанною молитвою и самоукорением не утишится твое сердце (преп. Иларион).

Гонения В настоящее время люди века сего смотрят на нас, верующих, как на юродивых, как на глупых. Им не нравится наша Православная вера, наши церковные постановления, правила и обряды. Они смеются презрительно над всем, для нас священным. Часто приходится слышать от верующих, вынужденных жить среди мира враждебного, как тяжело переносить им постоянные насмешки, глумления. Надо честью для себя считать такое отношение. Аще укоряема бываете о Христовом имени, блажени, яко слава и Дух Божий на вас почивает, — сказал апостол Петр (1 Пет. 4:14). Если над нами смеются, если нас не любят, значит, мы — не от мира сего. Огорчаться и смущаться таким отношением к нам не следует (преп. Никон). Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (Мф. 24:9). Слово это относится ко всем христианам, которые жили в первые века христианства и будут жить в последнее время Церкви Христовой на земле (преп. Варсонофий). Гонения и притеснения полезны нам, ибо они укрепляют веру (преп. Никон).

Гордость Все происходит от гордости. Это главный источник всех наших грехов, зол и бедствий (преп. Макарий). Где падение — хоть и в помыслах, — там предварила гордость. Эту-то гидру с семью ее главами побеждайте помощию Божиею (преп. Макарий). А как и мы чувствуем за собой долги пред Богом, то и должны не бегать нареканий, выговоров и оскорблений. Ими не только долг заплатится, но и исцелится великая душевная болезнь — гордость —

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

219

приложением сих пластырей, с Божиею помощию (преп. Лев). Гордость более всего лишает людей и добрых дел, и помощи Божией: где нет света, там тьма, а где нет смирения, там заступает место гордость (преп. Макарий). Краеугольный камень иноческого жития есть смирение. Смирение и послушание помогают приобрести различные добродетели, особенно в телесном отношении, но если есть гордость — все пропало. Подобно тому, как погибают, делаются ничем пятисотрублевые кредитные билеты, брошенные в огонь. Пока они вне огня, они имеют огромную стоимость, но лишь только попали в огонь — превращаются в пепел, ничего не стоящий. Или еще: человек с великими добродетелями, но гордый подобен огромному кораблю, нагруженному всякими драгоценностями, но не входящему в пристань, а гибнущему среди моря. Так, с одной стороны, велик и гибелен порок — гордость, а с другой — так спасительно смирение. На кого воззрю, только на кроткого и смиренного, трепещущего словес Моих (ср.: Ис. 66:2), — говорит Господь (преп. Варсонофий). Возношение, т. е. гордость, так пагубна, что и с высоты добродетелей низвергает в бездну страстей и пороков (преп. Макарий). За гордостью, словно по стопам ее, всегда идет блуд (преп. Варсонофий). Разве есть благородная гордость? Ее нет, а есть одна только гордость бесовская (преп. Моисей). Ежели ты с сестрой родной жить не можешь, то и с Ангелом в раю, похоже, не уживешься — по гордости (преп. Иосиф). Гордых Сам Бог исцеляет. Это значит, что внутренние скорби (которыми врачуется гордость) посылаются от Бога, а от людей гордый не понесет. А смиренный от людей все несет, и все будет говорить: достоин сего (преп. Амвросий). Гордость страшна тогда, когда не замечаем ее, а если замечаем и каемся и сокрушаемся, то Господь не поставит в грех (преп. Анатолий).

220

«Святой родник»

Не вдруг лезьте на небо, но смиренно поступайте, а то хуже всех грехов, когда гордость и мнение обладают вами (преп. Макарий). Прощенья просить трудно тому, кто горд. Диавол тоже не умеет и не любит просить прощенья (преп. Анатолий). Если сильно проявляются гнев, ропот, то это верный признак души гордой. Смирись, укори себя, и силен Господь подать руку помощи и утешить (преп. Анатолий).

Грех Есть грехи смертные и несмертные; смертный грех — это такой грех, в котором если не покаешься и в нем застанет смерть, то идешь в ад, но если ты в нем покаялся, то он тотчас же прощается. Смертным он называется потому, что от него душа умирает и ожить может только от покаяния. Грех то же для души, что рана телесная для тела. Есть раны, которые можно врачевать, которые не приносят телу смерти, а есть раны смертельные. Так же и грехи. Смертный грех убивает душу, делает ее неспособной к духовному блаженству. Если, например, слепого человека поставить на место, с которого открывается чудный вид, и спросить его: «Не правда ли, какой чудный вид, какая красота?» — то он, конечно, ответил бы, что не чувствует этой красоты, так как у него нет глаз, нет зрения. То же самое можно сказать о неспособности души, убитой грехом, к вечному блаженству (преп. Варсонофий). Грех кладет печать не только на душу, но и на внешность человека, на его внешнее поведение и вид (преп. Никон). Отчего люди грешат? Или оттого, что не знают, что должно делать и чего избегать, или если знают, то забывают, если же не забывают, то ленятся, унывают. Наоборот: так как люди очень ленивы к делам благочестия, то весьма часто забывают о своей главной обязанности — служить Богу, от лености же и забвения доходят до крайнего неразумия или неведения. Это три исполина — уныние, или леность, забвение и неведение, от которых связан весь род человеческий переши-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

тыми узами. А за тем уже следует нерадение со всем сонмищем злых страстей. Потому мы и молимся Царице Небесной: Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене, смиренного и окаянного раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение и вся скверная, лукавая и хульная помышления... (преп. Амвросий). Никто и ничто не может повредить человеку, если сам себе он не повредит, напротив, кто не уклоняется от греха, тому и тысяча спасительных средств не помогут (преп. Никон).

Дарования Не ищите высоких дарований, восхищений и утешений духовных, оные даруются по мере нашего смирения. Да и можно ли войти в Царский Чертог и наслаждаться вечери Его, бывши в нечистом рубище страстей? Очистим оные покаянием и смирением и предоставим воле Божией, когда Ему угодно будет, вести нас в Чертог Его, а сами будем считать себя недостойными того (преп. Макарий).

Дела добрые Делайте добро, уклоняясь от зла, — сначала из страха Божия, а потом дойдете и до любви Божией (преп. Макарий). Нe забывайте о смирении, которое нужно сопрягать со всяким добрым делом, без коего дела нам не принесут пользы, а паче повредят, что на многих видим исполнившимся. Хотя вы поститесь, хотя молитесь или милостыню даете — опасайтесь мысли, что добро делаете, которую старается враг приносить, дабы все плоды погубить и душу удалить от Бога (преп. Макарий). Доброе дело не есть всякое доброе дело, а лишь такое доброе дело, которое делается ради Бога. Внешность дела не есть его сущность, Бог зрит на сердце. Как должны мы смириться, видя, что ко всякому доброму делу примешивается страсть! (преп. Никон) Известно нам, от Писания Святого, что созданы мы не для того, чтоб только есть «Святой родник»

вкусно да жить приятно и гулять и веселиться без памяти. Мы созданы есьмы на дела благая, и средством коих в краткой сей жизни стяжаваем вечную блаженную жизнь, к которой все благодатию Божиею призваны. Так здешний век наш есть время непрестанных дел телесных и душевных, а будущий век — приятие по делам (преп. Моисей). Ежели внутренний человек не поучается в законе Божием и не питается и не укрепляется чтением и молитвою, то побеждается от внешнего и имже побежден будет, тому и работает. От сего видятся дела угодные тем, но противные Богу, каковые суть: гордость, сребролюбие, чревообъядение, совершение всякого рода похотей, празднословие, смехи, гулянье, пиянство, злоба, лукавство, ложь, зависть, лень и прочие. Вот плоды сеяния в плоть, и посему плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут (преп. Моисей). Когда душа закону Божию поучается, а тело благоразумию души покорно, тогда дела видятся сии: любовь к Богу и ближнему, мир со всеми, кротость, простота, благосклонность, милосердие ко всем, скромность, воздержание, целомудрие, незлобие и прочие. И сии дела суть плоды Духа Святаго и называются сеянием в душу (преп. Моисей). Доброе дело легко не делается, а все с трудом и терпением (преп. Моисей). Плод благого делания есть любовь и смирение, от коих рождается покой и мир совести (преп. Макарий). Малые дела ваши, и при всех немощах, когда в оных приносите покаяние и себя зазираете, приняты Богом будут лучше, нежели великие труды и подвиги, совершаемые с высокоумием и мнением о себе (преп. Макарий). Плоха нам надежда на дела наши. Хоть бы и были они, то без любви и смирения никакой пользы от них не получим, а смирение и одно сильно спасти нас; о сем надобно попещись — стяжать оное и надежду на заслуги Спасителя нашего и на Его милосердие (преп. Макарий).

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

221

Священник Павел Гумеров

Семейные конфликты: профилактика и лечение

Прощение Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик и злоречие со всякой злобой да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. (Еф. 4: 31–32) Умение прощать и просить прощение есть свойство человека сильного и великодушного. В русском языке (а русские люди всегда отличались силой духа и милосердием даже к врагам) при расставании говорит-

222

«Святой родник»

ся: «Прощай». То есть мы просим прощения за все, чем, может быть, вольно или невольно обидели человека при встрече. Прощать — это свойство Божие, ведь Господь совершил величайший акт прощения, Он не только простил согрешивших людей, но и был распят за наши грехи на кресте. И мы, носящие в себе образ Божий, созданные по этому образу, должны учиться у Него прощению. Поэтому и апостол Павел говорит нам: «Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил нас» (Еф. 4: 32). Обида не дает нам общаться не только с людьми, но и

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

создает преграду между нами и Богом: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6: 14–15). Семейная жизнь вообще невозможна без прощения. Ведь супруги, дети, родители — самые близкие друг другу люди, они очень тесно общаются, взаимодействуют, и это общение, к сожалению, не состоит из одних только приятных моментов. И умение прощать обиды, быть снисходительным к немощам других — весьма ценный навык для семейного человека. «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи», — сказал наш великий святой, преподобный Серафим Саровский. Многим эти слова кажутся совершенно недостижимым идеалом. Но ведь если, например, в семье сложилась тяжелая, напряженная ситуация, родные враждуют между собой и хотя бы один человек начнет вести себя иначе, то есть хоть в малой степени стяжает дух мира и прощения, не будет отвечать злом за зло, перестанет обижаться, будет всех любить, то обстановка в этой семье изменится в лучшую сторону. И люди вокруг такого человека будут также меняться, видя его мирное расположение. Уже говорилось о прощении при расставании супругов. Но прощение, снисхождение необходимо в семейной жизни не только в таких драматических ситуациях, но и буквально ежедневно. Даже на уровне каких-то бытовых мелочей. К примеру, какая-нибудь женщина имеет большую склонность к порядку во всем (этакий «комплекс отличницы») и хочет все держать под контролем. Но ее домашние не хотят ее слушать и подчиняться ей. Это вызывает у нее чувство постоянной обиды и недовольства. Но если эта дама поймет, что порядок — далеко не самое главное в жизни, что можно позволить себе и окружающим быть неидеальными, что мир не провалится в тартарары, если она позволит себе немного отойти от придуманного ею распорядка, то и ее жизнь, и жизнь ее домашних, несомненно, изменится в лучшую «Святой родник»

сторону. Пусть в доме будет не так чисто, зато в семье будет больше мира. Занудство может погубить хорошие отношения. Одна женщина рассказывала мне, как очень обижалась на мужа за то, что он, несмотря на ее уговоры, никак не мог научиться выдавливать зубную пасту из тюбика с конца, а не с середины. Видя, что очень расстраивается из-за этого и теряет мир с супругом, она придумала такой простой выход: купила два тюбика — один для себя, а другой для мужа. Теперь каждый выдавливает пасту как хочет. А главное, она усвоила урок, что нельзя отравлять жизнь себе и близким из-за такой ерунды. Один христианин, правда, к сожалению, не православный, сказал: «Христианину легче простить, чем отвернуться от человека. Прощение избавит вас от ненужного гнева, ненависти и пустой ругани». И это воистину так. Обида, особенно застарелая, убивает в нас любовь к ближнему. Непрощение причиняет огромный вред и урон в первую очередь нам самим. Человек обиженный, злопамятный очень страдает от злобы, гнева и уныния. Обида мешает ему жить полноценной жизнью, радоваться тем дарам, которые нам посылает Бог. Если обида сильно укоренилась в сердце, то она, как незажившая рана, постоянно дает знать о себе, ноет, болит и причиняет обижающемуся постоянное беспокойство и скорбь. И напротив, умеющий прощать, великодушный — по-настоящему счастливый человек. Ведь когда мы имеем мир в душе и находимся в мире с людьми, тогда и окружающая нас действительность преображается в лучшую сторону. Но все-таки что делать, если не удалось сохранить этот мир и обида поселилась в нашей душе? Первое и самое главное правило в таком случае — начинать молиться за обидчика, за того человека, который вольно или невольно причинил нам скорбь. Этот совет дает нам Сам Господь: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5: 44). И непреложную истину этих евангельских слов я неоднократно испытал на собственном

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

223

опыте. Самый верный способ простить человека — это начать молиться за него каждый день. Молитвы о примирении враждующих и «о ненавидящих и обидящих нас» есть в любом полном православном молитвослове. Можно также после этих молитв молиться своими словами о том, чтобы Господь помог нам справиться с обидой и примириться с ближними. Второе, что следует помнить, если вы встали на путь примирения: нужно всячески избегать злословия и осуждения наших обидчиков. Не только вслух, но даже мысленно не ругать, не порицать и не осуждать их. К сожалению, очень велик соблазн начать рассказывать всем и каждому, как несправедливо с нами поступили, как нас обидели, и на первых порах это приносит мнимое облегчение, но потом на душе становится гораздо хуже. Злословие, осуждение открывает дорогу гневу; мы долго не можем

224

«Святой родник»

забыть и простить обиды, сами «накручиваем» себя и постоянно бередим старую рану, не даем ей зажить. Особенно часто такую ситуацию можно наблюдать после развода супругов. Обычно женщина, после развода оставшаяся с детьми, испытывает страшную обиду на мужа (и ее, конечно, можно понять). Она начинает обсуждать его недостойное поведение с подругами, родными и — что хуже всего — настраивает детей против отца, рассказывая, какую ужасную жестокость и несправедливость совершил их папа и вообще какой он плохой человек. Этим она причиняет сильный вред не только себе, усугубляя свою боль и страдания, но и наносит большую душевную травму своим детям. Ведь они совершенно не виноваты в том, что их родители не смогли сохранить семью и развелись. Так почему же нужно втягивать их в семейные «разборки» и лишать детей воз-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

можности любить отца? Ведь право иметь родителей есть у каждого человека, и каждый должен почитать и любить их. Еще один важный момент, необходимый при прощении, выражается знаменитой святоотеческой формулой: «Ненавидеть грех, но любить самого грешника». То есть не отождествлять человека с теми нехорошими поступками, которые он иногда совершает. Ведь каждый из нас сотворен Богом с чистой душой и стремлением к добру; все, что есть в нас греховного, не является принадлежностью нашей природы, это все пришлое, наносное, и поэтому важно увидеть в ближнем его душу, а не его поступки и заблуждения. Грех не может являться частью природы самого человека, он приходит в душу от диавола. Другое дело, что мы сами впускаем грех в нашу душу, но это происходит от нашей слабости. И человек согрешающий — это человек больной, немощный, а значит, достойный жалости, а не осуждения и порицания. Кстати, когда мы молимся за обижающих нас, то как раз проявляем жалость, сострадание к ним, видим в них не какое-то воплощение зла, а людей, страдающих от своих грехов. Молиться за обидчиков есть проявление великодушия, а проклинать их — проявлять слабость души. Даже самых близких и любимых людей нельзя идеализировать. В моей жизни было несколько случаев, когда люди, которые были мне весьма близки, причиняли мне большую боль. Было нелегко простить их, но, справившись со своими чувствами, я понимал, что в своей обиде виноват в основном я сам, потому что позволил себе видеть в них какой-то придуманный идеал, а не реальных, живых людей со своими слабостями и недостатками. Коль скоро мы заговорили о грехе и немощи человеческой, не лишним будет вспомнить, что и сами мы люди немощные и грешные. Если произошла ссора, разрыв, очень важно увидеть и признать свою часть вины за случившееся, как бы это ни было трудно. Ведь даже если мы внешне ничем не задели ближнего, то все равно не все сделали, чтобы избежать инцидента. Обида в на«Святой родник»

шей душе появляется как раз из-за нашей гордыни, мы слишком любим себя и не хотим увидеть свою вину и взять ответственность за случившееся на себя. Если мы будем объективно оценивать наше участие и долю вины в конфликте, нам будет гораздо легче простить человека, разобраться в ситуации и примириться с ним. Находясь в состоянии обиды, мы видим только нашу позицию, и то не очень объективно. То есть нам кажется, что кто-то нас обидел, оскорбил, унизил, и часто воспринимаем все это как личное оскорбление. На самом деле в большинстве случаев обида наносится не специально. Человек, как говорится, не ведал, что творил. Обидев нас, сделал это либо невольно, либо по недостатку воспитания и такта. У него наверняка была своя позиция, оправдание своим поступкам. И чтобы преодолеть обиду и простить ближнего, нам нужно не обвинять его, а, наоборот, оправдать. Кстати, не раз испытывал на себе, что когда, обидевшись на какое-то колкое замечание или критику в свой адрес, я потом справлялся с обидой и старался вникнуть в слова своего оппонента, отрешившись от обиды и самолюбия, то убеждался, что в них есть очень много нужного и полезного для меня. Хотя по форме критика иногда звучала резко и обидно. Обижаясь на человека, особенно близкого нам, мы как бы закрываем свои глаза пеленой, совершенно перестаем видеть его положительные, хорошие стороны. Мы видим только обиду, оскорбление, и эти очень сильные, но греховные эмоции застилают в нашей памяти все то, что было между нами хорошего, а хорошие, светлые моменты, связанные с нашим ближним, обязательно были. Не раз наблюдал, как супруги, поссорившись и расставшись, начинали понимать, как много они теряют и как не могут жить друг без друга. Еще один очень важный момент: не нужно бояться первым проявить инициативу примирения. Все мы люди гордые, и нам бывает очень трудно сделать первый шаг, даже

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

225

когда полностью осознаем свою вину. Мы опасаемся, что нашу попытку к примирению неправильно поймут, боимся оказаться отвергнутыми. Бояться этого не нужно: как правило, наш оппонент тоже мучается такими же сомнениями и, оценив нашу добрую волю, охотно пойдет на примирение. Просить прощения первому непросто, но после примирения такой человек чувствует себя гораздо лучше, чем тот, с кем он примиряется, ведь он не только помирился, но и победил свою обиду и гордыню. Но даже если ваша попытка к примирению не нашла отклика в сердце другого, не оставляйте надежду. Нужно пробовать примириться еще и еще раз, но сделать это через некоторое время. А пока необходимо усилить молитву о мире. Все ли можно простить? Например, можно ли вообще простить предательство, измену? Будут ли супруги после измены старать-

226

«Святой родник»

ся сохранить брак или расстанутся — решать только им самим. Только они могут сделать этот непростой выбор. Но в любом случае простить обиду, даже очень тяжелую, — это долг христианина. Что бы ни случилось в нашей жизни, нужно помнить: человек создан Богом для радости, любви и счастья. Поэтому в самых трудных ситуациях нужно уметь подниматься и идти дальше, смотря в будущее с верой и надеждой. Жизнь продолжается, и она не должна превращаться в ад из-за непрощенных обид, тоски и горестных воспоминаний. Пережить измену, разлуку помогут все те же правила прощения: обязательная молитва о прощении и примирении, отсутствие осуждения и злословия, осознание собственной немощи и виновности в случившемся и другие изложенные выше принципы. Один мой знакомый очень мучился от ревности и обиды, он подозревал жену в измене, хотя прямых доказательств у него не было. Я спросил у него: не изменял ли он сам своей супруге? (Я знал, что первая жена развелась с ним, потому что он был неверен ей.) Тогда этот мужчина ответил, что несколько лет назад он действительно изменил жене, поддавшись искушению на какой-то вечеринке. Что ж, как говорит Священное Писание, «что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7). И, может быть, те обиды, которые вам нанесли близкие, — это вразумление вам за ваши прегрешения против них или за грехи юности. Здесь важно избегать еще одной опасности — отчаяния. Даже самый неприятный или греховный эпизод нашей жизни — это всегда очень большой опыт, и из него нужно уметь извлекать уроки. Делая правильные выводы из пережитого, мы стараемся не повторять прежних ошибок и делаемся сильнее и мудрее. Поэтому даже измена и развод не повод для тоски и отчаяния. Цель жизни христианской — спасение души. И совершается оно через наш духовный рост, совершенствование. И быть может, разлука с супругом (или супругой) также нужна нам для того, чтобы стать лучше, совершеннее. Научиться прощать, терпеть и любить.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Воспоминания епископа Арсения (Жадановского)

об отце Иоанне Кронштадтском В отрочестве с трудом давалось отцу Иоанну учение, но детская слезная молитва ко Господу открыла ему разум, помогла окончить курс Семинарии первым и поступить на казенный счет в Петербургскую Академию. В молодых годах батюшка видел во сне храм, в который его кто-то вел. Когда он был назначен в Кронштадт священником, то, войдя в первый раз в Андреевский собор, крайне поразился тем, что последний именно и снился ему. Первоначальная жизнь в Кронштадте не благоприятствовала пастырским трудам отца Иоанна. Многочисленная семья, куда он вошел, тесная квартира должны были, по-видимому, мешать духовно сосредоточиться, но батюшка и в такой обстановке сумел развить в себе богомыслие: когда ему трудно было молиться, он уходил за город, чтобы в уединении среди природы созерцать Господа. С первых шагов пастырства отец Иоанн поставил задачей ежедневно совершать Божественную литургию, но, так как местный причт состоял из нескольких священников, исполнение его желания затруднялось. Ему приходилось выпрашивать разрешение отслужить, на что не все собратия его соглашались. Только заменяя очередного, батюшка чувствовал себя свободно. По настроению батюшка всегда склонен был к духовному созерцанию. Будучи еще молодым, он, идя в храм и возвращаясь оттуда, устремлял к небу взор и воздевал руки как бы на молитву. Непривычная к подобным явлениям толпа готова была считать «Святой родник»

нового священника ненормальным. Такой взгляд на батюшку едва не утвердился даже среди его сослужителей по собору. Живая деятельность его в начале пастырства казалась настолько необычной и новой, что высшее духовное начальство неоднократно вызывало батюшку для объяснений и готово было наложить на него ограничение, но Господь Сам хранил Своего избранника от несправедливых и ненужных репрессий, доводя постепенно всех нападающих до сознания праведности Кронштадтского светильника. Иногда одолевала отца Иоанна туга душевная, как он сам объяснял, вследствие отхода благодати Божией, но он тогда не ослабевал духом, а продолжал бодрствовать и молиться так: «Ты, Господи, оставляешь меня за грехи, но я не отойду от Тебя, а всегда буду вопить о помиловании». Испытал отец Иоанн в продолжение своей жизни немало преследований и надоеданий от своих мнимых почитательниц, наносивших ему много оскорблений в храме, однако как истинный пастырь, имевший о людях всегда ровное, молитвенное святое попечение, он вышел незапятнанным от всех козней дьявольских, возводимых на него через людей. После совершения Божественной литургии отец Иоанн любил уединяться, чтобы почитать святое Евангелие, предаться богомыслию. И это понятно: ум и сердце у него всегда был и направлены к горнему, а потому после принятия животворящих Тайн Христовых, когда он входил в реальное единение с Го-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

227

сподом, ему особенно не хотелось лишаться духовных плодов Святого Причащения — спокойствия, радости и блаженства, так легко расхищаемых суетой мира. Нередко отец Иоанн читал и объяснял слово Божие и своим близким, что чаще всего случалось в путешествиях на пароходе. «Благословенны те минуты, — говорила мне мать Иоанна, держа в руках Книгу Живота. — Толкования батюшки были просты, проникнуты глубокой верой и любовию ко Господу. Сердце тогда сильно билось от духовного восторга и утешения». Спал батюшка летом и зимой при открытой форточке, так как любил свежий воздух, а если чувствовал холод, одевался потеплее, даже в шубу. Ложась в постель, не снимал подрясника, как бы держа себя всегда наготове к встрече Небесного Жениха, могущего придти во всякое время; ночью он выходил на прогулку, чтобы насладиться тишиной и полюбоваться звездным небом. Вообще отец Иоанн очень любил природу и особенно растения: остановится, бывало, над каким-нибудь цветочком и долго-долго размышляет, лобызая в нем творческую десницу Божию. Из всего окружающего он постоянно брал себе повод или тему для богомыслия. К приносимым деньгам и подаркам отец Иоанн относился различно: от одних отказывался, иными не дорожил, скоро передавая другим, а некоторыми интересовался, очевидно, теми, которые доставляли ему утешение и радость, и все это вне зависимости от их ценности. Во время Великого поста, по всей вероятности, от чрезвычайных трудов батюшка почти всегда чувствовал недомогание, так что приходилось бояться даже за его здоровье и жизнь. Но Господь ему помогал. Святая Четыредесятница проходила, и на Пасхе батюшка поправлялся, расцветал. Отец Иоанн всех объединял своей любовью; он не страдал узкосословными взглядами. К нему одинаково тянулись священники и монахи, знатные и простые, богатые и бедные. Было приятно служить с ним, так как тогда престол Божий окружа-

228

«Святой родник»

ли чернецы и прихожане пастыря, давая тем чувствовать, что Христос одинаково принимает всех в Свои отеческие объятия. Сам из белого духовенства, батюшка глубоко ценил монашество и был строителем многих женских обителей, отсюда неудивительно, что он давал советы на вступление в иночество. Однажды в Великом посту отец Иоанн тяжело заболел: доктора предписали ему скоромную пищу. Тогда он запросил свою мать, благословляет ли она его на это, и получил такой ответ: «Лучше умри, но не нарушай устава Святой Церкви». Батюшку часто спрашивали [о Толстом] — может ли он покаяться... Он говорил: «Нет, так как повинен в хуле на Духа Святого», причем предсказывал ему близкую смерть, что действительно и случилось. Отец Иоанн каждую литургию считал за правило говорить поучение, заранее его обдумав, а иногда и написав. Выходя же на амвон, непременно молился: «Господи, помоги мне сказать слово на пользу слушающим». Батюшка стремился всегда иметь святое, серьезное отношение к Богу и близким. Мы часто поверхностно рассуждаем о предметах веры, а к людям бываем неискренни и недоброжелательны; Кронштадтский же светильник горел духом ко Господу, а в человеке видел образ Его, и потому каждого ценил, уважал и любил. Отец Иоанн обладал даром слез, которые часто наблюдались у него при совершении Божественной литургии, тайном молитвенном покаянии и духовном созерцании. Слезы эти, как говорил он, не вредили его зрению. «Ты, Господи, устроил то, что я не боюсь проливать пред Тобой слезы покаяния и умиления, ибо они не ослабляют, а очищают и укрепляют мое зрение. Слезы мира сего — от печали мирской — ослабляют и совсем ослепляют человека много плачущего, а слезы благодатные производят противное действие. За сие и за все благое — слава Богу» (От смерти к жизни, с.36).

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Батюшка часто в своих проповедях указывал на близкое Пришествие Спасителя, ожидал Его и чувствовал, как сама природа готовится к сему великому моменту. Главным образом он обращал внимание на огонь, которым будет уничтожен мир подобно тому, как древний истреблен водой. «Всякий раз, — говорил он, — как я смотрю на огонь и особенно на бушующую стихию его при пожарах и других случаях, то думаю: стихия всегда готова и только ожидает повеления Творца вселенной выступить к исполнению своей задачи — уничтожить все, что на земле, вместе с людьми, их беззакониями и делами». А вот еще подобная запись: «Когда воды земного шара потеряют свое равновесие с подземным огнем и огонь пересилит водную стихию, непрестанно убывающую, тогда произойдет огненный потоп, предсказанный в Священном Писании и особенно в послании апостола Петра, и настанет Второе Славное Пришествие Го-

«Святой родник»

спода и суд всему миру. К тому времени нравы чрезвычайно развратятся. Верьте, что Второе Пришествие Господа Иисуса Христа со славою — при дверях» (Созерцательное подвижничество, с.88). Отец Иоанн в поучениях, беседах и дневниках часто напоминал, что грех, беззаконие томит человека, вселяет в него тоску, терзание совести, и наоборот, свобода от страстей бодрит сердце и освежает весь организм. Здесь сказался духовный опыт батюшки, неусыпно боровшегося с греховной природой. Любил отец Иоанн говорить о пространстве сердечном, коего сам постоянно искал и просил у Господа. А определял он это так: это состояние духа, когда не гнетет тебя ни уныние, ни скука, ни страх, ни какие-либо другие страсти. Оно открыто для восприятия духовных благ и переполняется ими. Ему противоположна туга душевная, происходящая от всякого рода скверны и удаления от нас благодати Божией. Отец Иоанн восхвалял простоту, указывая на то, что Сам Господь есть Простое Существо. Вера, трудолюбие, обходительность, смирение, незлобие, тихость, покорность, послушание — все это, пояснял батюшка, возрастает на почве простой души. Отец Иоанн во всем добивался совершенства. Так, признавал только сердечную глубокую молитву, а поспешную и рассеянную считал одним лишь воздухобиением. Придавал значение каждому своему слову, потому никогда не говорил ничего лишнего. Человеческая речь, объяснял великий пастырь, есть образ слова Божия, и как таковая она должна быть свята и справедлива. Отсюда не должно быть противоречия между словом и делом: что сказано и обещано, то и следует исполнять. На все члены организма смотрел как на чистые творения, долженствующие возбуждать только возвышенные чувства. Все земное отец Иоанн переводил на святое, высокое, всемерно старался, если можно так выразиться, «раствориться небесным». Для него везде и во всем был только Бог; вся жизнь, все силы души его

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

229

направлялись к этому. Иными словами, в духовном кругозоре батюшки земля сближалась с Небом, и чувства его являлись органом для восприятия не столько внешних, сколько духовных впечатлений. Отец Иоанн не любил оставаться в долгу у кого бы то ни было, а в особенности у тех, кто ему оказывал услуги. Перед праздниками Рождества Христова и Пасхи им подписывались списки лиц, которым надлежало выдать так называемые «чаевые». Сюда входили телеграфисты, почтальоны, полицейские чины и другие лица. Даже в последний год жизни, уже больной, батюшка не забыл своего обычая и торопился составлением списков, а то, говорил он, «не успею». Перенесши в начале 1906 года болезнь, отец Иоанн, доселе бодрый, неутомимый и жизнерадостный, сразу осунулся, подряхлел и стал чувствовать упадок сил, однако не прерывал своей жизненной задачи — ежедневного служения Божественной литургии и посещения страждущих. Последнюю обедню служил отец Иоанн 9 декабря 1908 года. С этого дня болезнь его приняла тяжелую форму, так что он был принужден прекратить прием посторонних лиц и почти все время полулежал в кресле при открытой форточке. Неосторожный выезд на прогулку 17 декабря в пролетке случайного извозчика еще более усилил нездоровье светильника Божия. Он весь ослаб и 19-го утром уже не мог выйти в переднюю для встречи священника со Святыми Дарами, как делал ежедневно. В предсмертные дни батюшка иногда стонал, что свидетельствовало о его тяжких страданиях, от всяких лекарем в отказывался и пил только святую воду из источника преподобною Серафима Саровского. Последнее распоряжение сделал отец Иоанн игумений Ангелине об освящении храма-усыпальницы в Иоанновском монастыре. Ночь на 20 декабря прошла тревожно; в два часа ночи у нею отнялись ноги, и он видимо стал угасать. Пришлось поспешить с литургией — в четыре часа священник пришел уже со Святыми Дарами. Отец

230

«Святой родник»

Иоанн мог принять только Святую Кровь. После причастия он сам вытер уста и на некоторое время успокоился; проговорив затем: «Душно мне, душно», впал в забытье. Дыхание становилось все тише... Пришедший иерей начал читать канон на исход души, и когда по окончании подошел к батюшке, последний лежал неподвижно, с руками, сложенными на груди. Послышалось еще несколько вздохов, и великий пастырь спокойно предал дух свой Богу. Глаза, доселе закрытые, чутьчуть приоткрылись, и из них показались чистые, как хрусталь, слезинки. Это были последние слезы праведника. Умер батюшка в семь часов сорок минут утра 20 декабря 1908 года на восьмидесятом году от рождения. Во время болезни он был молчалив и крайне серьезен: очевидно, молитвенно готовился к переходу в Горний мир. Отец Иоанн после великих жизненных трудов явился поистине спелым колосом на ниве Христовой, а потому уже не мог пребывать с нами, грешными. Вот почему последние слова его были: «Душно мне, душно», то есть душно в этой юдоли земной. Похоронили батюшку в усыпальнице устроенного им в Петербурге Иоанновского монастыря. Один из священников, присутствовавший при погребении отца Иоанна, ранее довольно критически относившийся к его пастырской деятельности, засвидетельствовал в печати следующее: «Когда я, едва пробираясь через несметную толпу народа, подошел ко гробу батюшки, то моему сердцу передалось сразу чувство, что здесь молятся не об умершем, а у раки уже прославленного угодника Божия, так как храм оглашался воплями и стонами людей, просивших всевозможной помощи у почившего, в чем, очевидно, сказался духовный инстинкт народа. Еще в большей степени пережил я это во время погребения. Полученное впечатление в корне изменило мой взгляд на Кронштадтского пастыря, которого я после этого оценил, полюбил, и молитвою его теперь только и живу».

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Старец Паисий Святогорец

Из назиданий

духовным детям (Продолжение)

Духовная искренность отличается любовью Плохи нынче дела мира, потому что все говорят истины «великие,» однако не соответствующие действительности. Сладкие слова и великие истины имеют цену тогда, когда исходят из правдивых уст. Они находят почву только в людях, имеющих доброе произволение и чистый ум. — Геронда, искренность бывает мирская и духовная? — Да, конечно. В мирской искренности присутствует нерассудительность. — Это когда человек говорит и к месту, и нет? — Не только это. Истина есть истина, но если ты скажешь истину без рассуждения, это уже не истина. Например, то, что у некоего человека не все в порядке с головой — истина. Но если ты стремишься высказать эту истину, то пользы это не приносит. Другой говорит: «Для того чтобы быть искренним, пойду на площадь и согрешу там перед всем народом». Это не искренность. Тот, у кого есть многое рассуждение, имеет великодушную любовь, жертвенность и смирение. Даже горькую истину такой человек говорит со многой простотой и своей добротой подслащивает ее. В результате со сладкими словами она приносит больше пользы, подобно тому, как горькие лекарства приносят больше пользы, если их принимать со сладкими сиропами. Истина, используемая без рассуждения, может совершить преступление. Некоторые совершают преступление, действуя во имя истины. Тот, кто име«Святой родник»

ет искренность без рассуждения, может сделать двойное зло: сперва себе, а потом другим. Потому что в такой искренности нет сострадания. Тот, кто хочет быть понастоящему искренним, пусть начнет с того, чтобы быть искренним прежде всего с самим собой, потому что духовная искренность начинается с этого. Если кто-то неискренен с самим собой, то он обделяет только себя и издевается только над самим собой. Но, ведя себя неискренно по отношению к другим, он смертно согрешает, потому что издевается над другими. — Геронда, а можно ли быть таким от простоты? — Какая еще простота! Где ты видела в таком человеке простоту! Если это ребенок, то у него будет простота. Если это святой, у него будет простота. Если же так ведет себя взрослый и не умственно отсталый, то это диавол! — А что он чувствует? — Сущий ад. Одно искушение сменяется другим. Искушения без остановки. — Однако, Геронда, не следует ли вести себя с прямотой? — Прямота в том виде, как [понимают и] используют ее многие, имеет в себе дух законнический. Говорят: «Я человек прямой, «проповедую на кровех», — и выставляют других на посмешище. Но в конце концов посмешищем становятся они сами.

«Буква закона убивает» Как-то раз я спросил одного человека: «Кто ты? Воин Христов или воин лукавого? Знаешь ли ты, что у лукавого тоже есть воины?» Христианин не должен быть фа-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

231

натиком, ему надо иметь любовь ко всем из себя учителя — он выслушивает [друлюдям. Кто без рассуждения кидается гого], а когда спросят его мнение, говорит словами, пусть даже и правильными, тот смиренно. Он никогда не скажет «я» но делает зло. Был я знаком с одним писа«помысл говорит мне» и «отцы сказали». телем. Человек он был очень благочестиТо есть он говорит как ученик. Тот, кто вый, однако с людьми мирскими говорил считает, что он способен исправлять друязыком грубым, доходившим до глубины гих, имеет много эгоизма. души и сотрясавшим их. Однажды он говорит мне: «На одном собрании я сказал одной госпоже то-то и то-то». Однако он сказал ей это так, что искалечил ее. Он оскорбил ее перед всеми. «Слушай, — сказал я ему, — ты бросаешь людям золотые венцы с алмазами, однако, швыряя их таким образом, ты проламываешь головы, и не только слабенькие, но и крепкие». Давайте не будем «по-христиански» Церковь смотрит на все с долготерпением и стремится помочь каждому, чтобы он ни натворил, каким бы грешником ни был [в кавычках] побивать людей камнями. Кто перед другими обличает согрешившего — Геронда, когда кто-то, начиная или с пристрастием говорит о каком-то что-то делать, имеет доброе расположечеловеке, тот движим духом не Божиим, ние, но [затем] уклоняется в крайности, но иным. Церковь действует посредством значит ли это, что у него не хватает раслюбви, а не так, как законники. Церковь суждения? смотрит на все с долготерпением и стре— В этом его действии есть эгоизм. И тамится помочь каждому, чтобы он ни накой человек, не зная себя самого, не понитворил, каким бы грешником ни был. мает этого, потому и бросается в крайности. Я вижу, что некоторым свойственна Часто некоторые начинают с благоговения странная логика. Их благоговение — это и до чего только не доходят потом! Как, нахорошо, их расположение к добру — это пример, иконобожники и иконоборцы. И тоже хорошо, но необходимо еще духоводно крайность, и другое крайность. Одни ное рассуждение и широта, чтобы спутнидошли до того, что скребли икону Христа цей благоговения не стало узколобие, чтои, для того чтобы «улучшить» Божественбы голова не стала такой твердой и упряное Причащение, сыпали эту пыль в Свямой, что хоть кол на ней теши. Вся основа тую Чашу! Другие жгли иконы, топтали в том, чтобы иметь духовное состояние, их... Поэтому Церковь и была вынуждена для того чтобы в человеке было духовное поместить иконы высоко, а когда раздор рассуждение. Иначе он стоит на «букве утих, она опустила их вниз, чтобы мы позакона», а «буква закона убивает». Тот, клонялись им и воздавали честь тем, кто у кого есть смирение, никогда не строит на них изображен.

232

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Что бы ни делал человек, он должен делать это ради Бога — Геронда, мной обычно двигает боязнь огорчить других или пасть в их глазах; о том, чтобы не огорчить Бога, я не думаю. Как умножается страх Божий? — Бодрствование необходимо. Что бы ни делал человек, он должен делать это ради Бога. Мы забываем Бога, и потом подключается помысл, что мы делаем что-то важное. Подключается и человекоугодие, и мы стараемся не пасть в глазах людей. Если кто-то действует с мыслью, что Бог видит его, наблюдает за ним, то надежно все, что бы он ни делал. В противном случае, делая что-то для того, чтобы показаться людям хорошим, он все теряет, все растрачивает впустую. Человек должен вопрошать себя о каждом своем действии: «Хорошо, пусть мне нравится то, что я делаю, но нравится ли это Богу?» И рассматривать, угодно ли это Богу. Если он забывает делать это, то забывает потом и Бога. Поэтому раньше и говорили «Бога ради» или «ах он безбожник, Бога не боится». Или говорили: «если Бог хочет», «коли Бог даст». Старые люди ощущали присутствие Бога везде, они всегда имели перед собой Бога и были внимательны. Они переживали то состояние, о котором говорится в Псалме: «Предзрех Господа предо мною выну... да не подвижуся». Они потому и [не срывались], пребывали устойчивы. А сейчас видишь, как потихоньку входит в моду европейский типикон и многие ведут себя хорошо только из-за мирской воспитанности. Что бы человек ни делал, он должен делать это чисто для Христа, осознавая, что Христос видит его, наблюдает за ним. Внутри не должно быть человеческого начала. Сердцевиной каждого движения человека должен быть Христос. Если мы делаем что-то с целью понравиться людям, то это не приносит нам никакой пользы. Требуется многое внимание. Необходимо постоянно испытывать: что за причины побуждают нас к действиям? Как только я осознаю, что побуждаюсь к «Святой родник»

чему-то человекоугодием, я должен его немедленно бить, потому что, если я хочу сделать что-то доброе и при этом подмешивается человекоугодие — э, тогда я черпаю из колодца воду дырявым ведром. Большинство искушений часто создает наше «я»: когда, взаимодействуя с другими людьми, мы имеем внутри себя самость, то есть когда нами двигает личный расчет, когда мы хотим превознести самих себя и добиваемся своего личного удовлетворения. На небо восходят не мирским подъемом, но духовным спуском. Тот, кто идет низко, всегда идет уверенно и никогда не падает. Поэтому будем, сколько возможно, выпалывать из себя мирское выпячивание и мирскую удачливость, иже есть неудачливость духовная. Будем гнушаться скрытым и явным эгоизмом и человекоугодием, чтобы искренне возлюбить Христа. Наша эпоха отличается не тишиной, но сенсационностью, пустой шумихой. А духовная жизнь негромка. Будет хорошо, если мы станем делать то, что нам по силам, как следует: негромко, не преследуя те цели, которые превышают меру наших возможностей, ибо иначе дело пойдет в ущерб нашей душе и телу, а часто и в ущерб Церкви. В истинном благоугождении ближнему [всегда] заключается и благоугождение Христу. Вот на что нужно обратить внимание: как сделать благоугождение ближнему чистым, то есть как удалить из него человекоугодие, для того чтобы и это человеческое приношение (то есть благоугождение ближнему) пошло ко Христу. Если кто-то старается якобы по-православному упорядочить церковные проблемы, а подлинная цель его в том, чтобы получше «упорядочиться» самому — то есть он имеет в виду свою личную выгоду, — то как такой человек благословится Богом? Надо, насколько возможно, сделать свою жизнь такой, чтобы сблизиться с Богом. Надо всегда обличать себя и стараться исполнять Божию волю. Исполняя Божию волю, человек состоит с Богом в родстве и тогда, не прося у Бога, он принимает, непрерывно берет воду из родника.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

233

Священник Валентин Свенцицкий

Граждане неба Моё путешествие к пустынникам Кавказских гор Пустынники и монахи Часа в четыре началась вечерня. Я стоял, слушал и невольно сравнивал эту службу со службой в келье у о. Никифора. Там все время чувствовалась «мистика службы», что-то сложное, напряженное... Здесь, напротив, просто, спокойно, «трезво». За аналоем стоял о. Сергий. Читал истово. «Возгласы» внушительно и спокойно произносил о. Исаакий. Во всей службе было что-то значительное, чинное. Вслушиваясь в эту службу, не могло придти в голову, что вот за окном стоят бесы, которые «не смеют» войти в келью. На душе было хорошо, спокойно, уверенно — но не было того восторга и умиления, которые неожиданно охватывали душу на вечерне у о. Никифора. И нельзя сказать, что то было лучше или это хуже. Просто совсем разное. Два различных склада. Два несхожих друг с другом религиозных типа. После вечерни мы сидели на «завалинке» кельи и разговаривали до поздней ночи. Вечер был чудесный. Облака прошли, и перед нами открылись самые дальние вершины гор. Как только зашло солнце за горы, лес потемнел и, как рамой, обвел черными зубцами бледно-розовое, яркое небо. А поляна угасала медленно, точно нехотя. Долго в вечерних сумерках играли на ней последние отблески зари. — Нас, пустынников, осуждают за самочинное спасание,— говорил о. Исаа-

234

«Святой родник»

кий, — а не знают того, что и в монастырях спасание тоже самочинное. — То есть как?— спросил я. — Без руководства... Теперь вся монастырская жизнь превращена в послушание или, другими словами, в хозяйственные заботы, в мирские дела. «Послушание», как необходимый путь духовного развития, мы не отрицаем. Но в монастыре послушание совсем не то: это просто та или иная должность, которую необходимо исполнять в сложном монастырском хозяйстве. «Послушание» дается не сообразно с душевным состоянием послушника, а сообразно с хозяйственной надобностью монастыря... Конечно, живут в монастыре и духовной жизнью, но больше тайно, келейно. Стараясь, чтобы не заметили окружающие, а то помешают. Вот и выходит «самочинное спасание»... — Почему же могут помешать? — удивился я. — Даже обязательно, нарочно помешают,— горячо вступился о. Сергий; очевидно, это было его больное место,— в монастыре, как только заметят в послушнике ревность к молитве, к духовной жизни,— сейчас «послушание!» Что, мол, это за святой выискался, а ну-ка его куда-нибудь на огород, или на плантации, пусть свою «святость» разгонит... В мою бытность на Новом Афоне сколько молодых послушников перед глазами прошло. В монастырь

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

заходили, как ангелы, а пройдет три, четыре года — все послушание да послушание, никакого руководства в духовной жизни, никакой заботы об этом, никакого поощрения; гоняют с виноградников на скотный, со скотного в пекарню — и вот делается человек совсем мирской, — с горечью сказал о. Сергий. — Надо бы на первом месте церковь, а на втором послушание, а им лишь бы хозяйство хорошо шло да работник хороший был, а церковное больше даже мешает им... — Да, это так,— снова подтвердил о. Исаакий, — слов нет, и в монастырях есть люди духовной жизни, но жизнь их сама по себе идет, чаще всего монастырь об ней и не знает. Зато и случается так: выбьется человек из своей колеи и некому его поддержать. У нас на Новом Афоне такой случай был. Лет двадцать пять жил там один монах. К молитве очень был ревностный. Я близок с ним был и знал, что жизнь он ведет духовную, правил держится хороших — ну, словом, настоящий монах. Послали его по делам в Петербург. Раз, два — пришлось пожить там сначала немного, потом побольше. И вот — рассеялся человек. Никак не соберет себя. Дальше — больше, дальше — больше... Через несколько лет снова пришлось жить на Новом Афоне безвыездно. Но прежнего вернуть не может. И впал в отчаяние. Раз прихожу я к нему— он мне все это и рассказывает. «Двадцать пять лет, — говорит, — работал над собой, и что же теперь, опять все сначала? Ничего не осталось! Неужели же эти годы прошли зря? И что теперь делать мне? И сил уж нет прежних, и ревности нет прежней... Вся жизнь прошла. Скоро умирать надо. Когда же я теперь снова пройду весь путь?..» «Ничего не поделаешь,— говорю ему, — коли уж такое несчастье случилось, надо начинать снова. А уж остальное, как Господь... Может, силы даст, может, жизнь продлит... И вот послушался он. Стал помаленьку-помаленьку налаживаться... А тут вскоре и умер. Умер ничего, покойно, хорошо... — В монастырях много людей страда«Святой родник»

ет, да никто этого не видит,— тихо сказал о. Иван. — Трудно, а для иных и гибельно в монастыре жить,— снова с горечью проговорил о. Сергий. — А у вас никогда не было желанья пойти в монастырь? — спросил меня о. Исаакий. — Было... Лет семь тому назад... — Если можете, расскажите... — Да... то, что случилось со мной, довольно характерно для монастырской жизни... Это было семь лет тому назад. Со мной случилось большое несчастье. Я, как говорится, запутался. Запутался и нравственно, и житейски... Внутренняя жизнь моя свелась к полному и, как я думал, окончательному сомнению в самом себе. Мне казалось, что все ложь — и вокруг меня, и во мне самом. Я слишком боялся смерти, чтобы решиться на самоубийство. И вот в полном отчаянии бросился в монастырь. Помню, зимой приехал я в один из лучших монастырей. Вид у меня был довольно подозрительный. Я ушел из своего дома осенью, как беглец,— в чем был. Бессмысленно метался из одного места в другое, — из Москвы в Рязанскую губернию, из Рязанской — в Калужскую. И теперь, зимой, явился в монастырь в осеннем пальто и летней шляпе. Меня, вероятно, приняли или за помешанного, или за пропойцу, спустившего все свое достояние. Не хотели пускать в гостиницу. И наконец после долгого совещания пустили в какую-то полутемную комнату под лестницей. Не знаю, барская ли спесь во мне заговорила или другое что, но несмотря на то, что я до такой степени поглощен был своим душевным горем, что не замечал ни холода, ни легкого пальто, ни летней шляпы,— здесь все заметил и был страшно оскорблен. И вот точно подтолкнул меня кто. У меня были с собой довольно большие деньги. И как только монах ввел меня в каморку под лестницу, я вынул и дал ему пачку денег. Монах на мгновенье как бы остолбенел. Потом быстро распахнул дверь. Кого-то крикнул. И, буквально извиваясь от поклонов,

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

235

стал звать меня во второй этаж. Это было страшно и отвратительно. Но случись чтонибудь подобное теперь, я отнесся бы иначе. Я понял бы, что один скверный монах ничего не доказывает. Но тогда это подействовало на меня, как удар палкой по больному месту. Я буквально как сумасшедший выбежал из монастырской гостиницы и опомнился только на железнодорожной станции, за несколько верст от монастыря... Конечно, я был не прав. Нельзя придавать значение такой мелочи. Но когда в душе нет ни одного живого места — не рассуждаешь... Оглядываясь назад, я вижу, что Бог спас меня. И злой монах оказался для меня добрым гением: какой же я монах в самом деле. Ну, а тогда очень тяжело было... — Да,— проговорил о. Исаакий в раздумье, — много больших соблазнов в монастыре... И повернувшись ко мне, он долгим и внимательным взглядом посмотрел на меня, точно стараясь рассмотреть что-то в темноте. — Оставайтесь у нас,— сказал он, — здесь вам будет очень хорошо. — Мне и в миру хорошо,— ответил я.— Уходить из мира, по-моему, можно только при одном условии: когда человек чувствует, что мир для него гибель, а монастырь — спасение. —Каждый на своем месте должен быть,— решительно произнес все время молчавший о. Иван. —Ну, зачем монастырь,— отозвался и о. Сергий, — всюду жить можно... — Конечно... это так,— снова задумчиво сказал о. Исаакий, — и в миру можно спастись, и в монастыре — погибнуть. Вообще между монастырем и миром связь гораздо более тесная, чем принято думать. Вот часто осуждают монахов: какие, мол, это монахи — молятся плохо, грешат, как мирские люди, такие да сякие... Конечно, правда: монахи плохи. Да откуда им быть хорошими? Каков мир — таков и монастырь. В миру все ослабло, все в расстройстве, все души в упадке, ни веры, ни

236

«Святой родник»

подвига — и монастырь в упадке. Духовная слабость в миру — духовная слабость и в монастырях. Монастырь надо судить не той меркой, каким бы он должен быть, а той, как люди в миру живут. И тогда мы не будем судить его так строго. Может быть, даже увидим тогда, что, как ни плохо живут в монастырях — все лучше, чем в миру. Над миром можно подняться только на известную высоту. Если мир низок, то и подняться над ним люди высоко не могут. Монахи — дети этого же мира, со всеми его слабостями и грехами... Я долго, очень долго думал, почему это нет у нас таких подвижников, как прежде, почему мы, например, не способны на такие подвиги, как древние пустынники? Несколько раз хотел я применить к своей жизни их устав: так же поститься, как они, так же молиться... Нет! Вижу, что для нас это совершенно невозможно. Вот в Грузии, например, я видел пещеры, где спасались древние пустынники. Воды поблизости нет. Надо спуститься с горы, пройти дальше, чем отсюда до Брамбы — и ходили, трудились! А пища? У нас огород — картофель, кукуруза, а они ничего не сеяли, питались сухими кореньями... Чувствую, что и ревность к подвигам не та... слабость какая-то... немощность духа... И не знаю, отчего это так... Думаю, что все это от мира, из которого вышли и от которого не можем оторваться. Примиряешься, конечно, с этим. Потому все не силами человеческими, а по благодати Божией, но всегда сокрушаешься, когда читаешь о прошлом, сокрушаешься о немощности своей, о том, что нет настоящей ревности подвизаться в молитве и посте... О. Исаакий говорил все это не спеша, не волнуясь, очень спокойно, но от этого еще тверже звучало каждое его слово. Слышалась в тоне его большая тоска настоящего подвижника о жизни более совершенной, более соответствующей запросам духа. Давно уже последний вечерний свет погас на поляне, и загорелись близкие, яркие звезды. И здесь, как у о. Никифора, кричал в лесу филин: — У-гу... у-гу-гу-гу!..

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Но этот крик был гораздо ближе. Не так походил на дальний человеческий зов и производил совершенно другое впечатление.

Купол главного собора Драндского Успенского монастыря

— Ишь как кричит, надрывается, охрип даже,— посмеялся над ним о. Сергий,— это он свою подружку кричит, а та что-то помалкивает. А то начнут перекликаться: он кричит громко, а она отзовется тихонечко. Всю ночь перекликаются. Я рассказал, как мне было страшно от этого крика у о. Никифора. — А мы любим этот крик,— сказал о. Исаакий,— что-то дальнее напоминает... Становилось свежо. Потянул ветер с гор. — Зачем вы босым ходите? — спросил я. — Ведь вредно: у вас, о. Исаакий, лихорадка, о. Сергий кашляет. — Ничего,— быстро проговорил о. Сер«Святой родник»

гий,— это мы хотим приучиться... чтобы всегда так... Я слышал, как о. Иван в темноте усмехнулся. — Вы что, о. Иван? — Вспомнил. В Драндском монастыре юродивый был. Всегда ходил босой. Один иеромонах как-то его спрашивает: «Давно это ты босиком ходишь?» А тот, аки древний юродивый, отвечает: «Давно!.. Я и родился босой»... — Теперь пойдемте помолимся, и пора спать,— сказал о. Исаакий и встал. Встали и мы все. — А завтра пойдем гулять на хребет нашей горы,— предложил о. Сергий.— Если погода хорошая будет, вид оттуда замечательный и на долину, и на снежные горы... — Пока вы гулять будете, я в келью к себе схожу — все ли у меня благополучно, — сказал о. Иван. — Разве нам не по пути? — Сначала по пути, а потом мне направо, а вам прямо в гору. — Вот где поснимать можно,— говорил о. Сергий, ведя меня в темноте к келье,— только бы погода хорошая была... Он говорил это так, точно сам был заядлый фотограф и поснимать горы считал чуть ли не самым важным делом жизни. Опять мы вошли в маленькую келью. О. Сергий зажег свечу и встал к аналою. После вечерней свежести в келье было тепло и еще сильней пахло церковью. Опять служба была долгая, истовая, но без всякой нервности, спокойная и трезвая. О. Сергий кашлял все чаще и под конец совсем не мог читать. За него встал о. Иван. Читал он так же, как и у о. Никифора, но здесь и в его тоне звучало что-то другое. И чем дальше шла служба, тем спокойнее и как-то тверже становилось на душе. Это настроение в конце концов вылилось в уверенность: все будет хорошо... Ничего не случится... И, когда я шел спать, мне кажется, явись предо мной не только сумасшедший монах, но и сам дьявол — я не испугался бы его нисколько! (Продолжение следует)

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

237

Советы и наставления схиигумена Саввы Вставать до восхода солнца — Ангелы радуются! Конечно, не все так могут. Некоторые в ночные смены работают — это как исключение; а вообще, надо прямо сказать, подвиг больше — рано вставать. Вот почему пустынники и простые люди причащаются больше за ранней литургией, а все культурные, интеллигенты, работники ума, которые долго не спят с вечера: например, учителя проверяют тетради, потом некоторые работники так называемого умственного труда, которые там пишут все, и они до 2-3 часов не спят, а потом уже долго утром спят, так они уже за позднюю приходят. А иногда даже работники умственного труда тоже за раннюю. Вот я знаю одну — учится и работает, так она, знаете, девица еще и такая благоговейная, так вот она по 3-4 часа спит и старается за раннюю службу прийти. Это считается великий подвиг! Один святитель, когда целовал свой крестик, такую молитву творил: «Пролей, Господи, каплю Святейшей Твоей Крови в мое сердце, иссохшее от страстей и грехов, и нечистот душевных и телесных». А вы эту молитву не знаете, так Иисусову молитву читайте или: «Крестом Твоим, Господи, очисти меня!» Помните, я вам говорил, что если только будете читать канон Кресту (15-20 минут затратите времени) и будете целовать свой крестик с Иисусовой молитвой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божии, помилуй мя грешнаго, освети меня светом Креста Твоего, удали от меня эту нечистую силу, которая меня мучает», то этот свет проникнет в вашу совесть, сердце, душу, характер и вытеснит злую силу — одержимость и, по неотступности, через 2-3 месяца самый одержимый человек может стать здоровым.

238

«Святой родник»

Человек, который носит крестик, молится перед ним и целует его, делается освященным, любвеобильным, благодатным. Для окружающих он становится приятным. О таком человеке обычно говорят: «Какой симпатичный человек!» А мы носим крестик на шее, как на вешалке, забывая о нем, а некоторые даже и совсем не носят. Избави нас, Господи! Надо не только носить крестик, но и целовать его. Утром, как только открыли глаза, надо сейчас же поцеловать крестик с молитвой Иисусовой или с молитвой: «Господи, крестом Твои освяти и огради меня! Силою креста Твоего изглади мои грехи и укрепи меня!» А Господь и намерение це-

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

лует. Он освящает нас, и вражеская сила удаляется от нас, мрак и смрад уходят, и тогда мы пребываем во свете. Если мы поцелуем крестик утром да еще помолимся, получим благословение на день, то день пройдет гладко, спокойно, и все будет хорошо. Если мы имеем родственников или близких, которые страдают одержимостью, и если мы будем молиться за них, будет ежедневно целовать за них свой крестик, то облегчим из состояние. Бывает, например, муж неверующий, или сын, или дочь — это тоже называется одержимостью, потому что они одержимы духом неверия. Если мы будем за них молиться, будем за них целовать крестик со словами: «Господи, и меня спаси, и спаси мою дочь, мужа», то наше сердце, которое сделается светлым от лучей благодатного света, исходящих от креста, подаст их сердцу весть. В семье, если жена верующая, то вся семья спасается. Вот как одна отучила мужа пить и буянить. Приходит он пьяный и начинает бить посуду. А потом трезвый оправдывается: «Это меня враг научил». Однажды приходит он опять пьяный, а жена как начала все бросать, посуду бить и его избила. Тогда муж сразу как бы отрезвел и говорит ей: — Что ты делаешь? А она ему говорит: — Это враг меня научил! После этого он перестал пить и буянить. В одной семье муж увлекся картежной игрой и все стал проигрывать. А жена его все пилит и пилит, а он с горя запил. А в другой семье при таком же положении жена, наоборот, поддержала мужа: — Да это что? Это же все прах, все это нажитое! А сама она так молилась за него, и в церкви подавала записочки, и дома по ночам молилась, и нищим подавала — просила их помолиться за него. Муж устыдился, пришел в себя, и все кончилось благополучно. «Святой родник»

Некоторые, выполняя форму, часто постятся до самоубийства. А ведь пост нужен особенно тогда, когда обуревают плотские страсти, когда избыток телесной энергии или тучность. А когда человек в немощи, в болезни, то, наоборот, надо подкрепиться пищей. Афонские старцы благословляли даже в таких случаях подкрепиться крепким мясным бульоном. А лучше всего упражняться в воздержании языка и не допускать тщеславия: этот духовный пост выше телесного, то есть выше воздержания в пище. В здоровом теле — здоровый дух! Один монах имел такое внушение: «Если бы я покушал мясного, то я бы восстановил силы». Такие мысли свои он открыл и игумену, а игумен говорит: «А ты правильно рассуждаешь. Сделай себе крепкий бульон и подкрепись». Он так сделал и поправился, силы телесные восстановились. А потом он уже стал наверстывать! Вот какая великая добродетель — рассуждение! Знайте и помните о Правосудии Божием: ничего не проходит безнаказанным. Вот такой пример: вы идете по саду, и вам захотелось посидеть, не проверили и сели на скамейку. А скамейка была только что окрашена и не успела просохнуть. Вы измазали хороший костюм. Хорошо это? Плохо! А почему плохо? По вашему нерадению! Надо было прежде проверить, а потом сесть. Точно так же и совесть подсказывает нам: «Проверь! Этот поступок нехороший, ты осуждаешь человека, остановись!». А мы не слушаем совести и грязним душу больше, чем костюм краской. И получаются на душе пятна. Костюм можно очистить или другой купить, а душу другую не купишь, она у нас одна — одна совесть и одна душа. Ее нужно кропотливо очищать покаянием, смирением и безропотным терпением болезней и скорбей. Очистительный период иной раз длится годами... Вот, например, Марии Египетской понадобилось 17 лет на очищение души покаянием. А мы, нетерпеливые, малодушные... не успеем встать на путь покаяния, как уже

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

239

ищем в себе признаки святости… Начинаем тщеславиться, гордиться и впадаем в отчаяние. Избави Бог от отчаяния: это смертный грех! Покаянным плачем можно отмыть душу, как химикатами — костюм. Когда почистят костюм, на нем все-таки могут остаться следы, а сердце и душу можно убелить покаянием нечисто, и никаких следов греха не останется. Как пророк Давид говорит: «Сердце чисто созижди во мне, Боже», то есть сделай во мне такое чистое сердце, какое оно было до загрязнения. Мария Египетская была великая грешница, а покаянием она сделалась чистая, светлая, стала великой святой и пошла на вечную радость! Одному митрополиту задали такой вопрос: «Что делать, если я не слышала в церкви евангельское чтение? Я стояла далеко и ничего не поняла, о чем читалось в Евангелии, да и славянский язык плохо понимаю». А митрополит Филарет Московский (он был такой великий!) отвечает: «Достаточно того, что бесы понимают, трепещут и убегают от нас, когда мы внимательны, и вы получите великую радость». Одна подходить к великому Старцу и просит: — Отец, есть у меня подруга, с которой мы учились вместе в школе. Мне она ближе, чем сестра родная. Она сейчас так мучается, не может родить. Батюшка! Помолитесь, чтобы она спокойно родила! — Эх ты, не знаешь, чего просишь! Ей надо раскаяться в тяжких грехах. — Батюшка! Вы можете сделать все и можете ей все грехи отпустить! Сделайте так! Помогите ей, если Вы хоть немножечко уважаете меня, ведь я вас обслуживаю, помогаю! Сделайте так, чтобы она родила спокойно! — Эх, — говорит Старец, — ты просишь... Ну, ладно!.. Только не смущайся... А потом как закричит: — Ой, ой! — и стал кататься по полу и кричать от боли.

240

«Святой родник»

Старец взял ее немощи на себя, и она легко разрешилась. Не дай, Бог, отойти от Церкви! Святая Церковь просит и предостерегает нас: «Не судите, да не судимы будете» — и тогда Господь нас не осудит. Видите, возлюбленные, не надо осуждать никого, не надо грешить. А то одна женщина пришла и говорит: — У нас батюшка служит, а я знаю, что он не совсем благочестивый. Как же я у него буду исповедоваться? — Скажи мне, — спрашиваю, — если положить в кадило медное и в кадило золотое одинаковый ладан и одинаковые угли, то фимиам будет одинаковый? — Да, одинаковый. — Вот так и батюшки. Благочестивые из них — это золотое кадило, а не совсем благочестивые — это медное кадило. А благодать Божия все равно через них идет. Поэтому смущаться не надо этим: не ради батюшки, а ради благодати священства, через него действует благодать. Кайся и ходи в церковь. Возлюбленные, никогда не осуждайте, не разбирайте батюшек. Обидчики — это наши благодетели! Испытывая нас, они губят себя. За них нужно усиленно молиться! Бывает, что у человека лицо — хоть икону пиши! Наружность скромная, нрав тихий, лицо такое елейное… а внутри у него столько бесов! Там столько немощей: и зависть, и осуждение, и другие страсти. Что же делать? Выбивать их надо! Ну, я уж так не бью, а словами... и думаете, мне это легко делать? Приходишь в келию — как пласт... Не знаешь, что делать. А меня научили... вот только этим и живу... Когда я в Троице-Сергиевой лавре жил... а там, знаете, какие были! А ведь жалко их, и просишь Господа: — Господи, пусть я пострадаю, только сними с него грехи! С него снимешь, а сам приходишь в келию, как пласт, и не знаешь, что делать.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Одна старица подходит ко мне и говорит: — Отец Савва, а чего же ты смущаешься? Ты, как только придешь в келию, так читай 15-ю главу от Иоанна, и благодать вернется. А потом проси своих духовных чад и тех, которых ты исповедуешь, чтобы они тоже помолились, и благодать вернется. Вот так, с Божией помощью, благодать и возвращается. А то бывают такие немощи, такие трудности! Когда отпускаешь грехи, то такая тяжесть наваливается! А как в алтаре во время «Тебе поем...» поднимаешь руки с молитвой, то грехи, как чешуя, сходят, и легко становится, и очищаешься, и все становимся чистыми. Подвиг монашеский заключается и в том, чтобы близких родственников, которые умерли без покаяния и мучаются там за сделанные грехи, выручать, спасать их души. Тот монах, который правильно ведет свой образ жизни, имеет дерзновение спасти несколько поколений умерших и живых. Некоторые задают вопросы монахам: — Как вы живете? Читаете ли газеты? Интересуетесь ли тем, что в мире делается? А один мудрый монах говорит им: — А скажите, пожалуйста, пойдете ли вы на кладбище к покойникам спрашивать у них, читают ли они газеты? Что они вам ответят? Так и монахи. Мы мертвецы для мира! Действительно, монах умер для мира, его дело — читать Евангелие, Псалтирь,

молиться за людей, за весь мир. Сейчас, как говорят, мир в тревоге находится, и вот нам, монахам, приходится особенно усиленно молиться. Вот, например, пьянствует, развратничает кто из родственников, а к монаху приходят и говорят: — Ведь ты же монах! А твой родственник пьяница, развратник. Помолись за него! Монах становится на молитву и говорит: — Господи! Ты дал мне дерзновение принять монашество. Молю тебя, сделай так, чтобы мой родственник не пьянствовал, не развратничал, сделай его честным тружеником для семьи и для общества. Господь слышит эту молитву ради благодати монашества, и тот человек изменяется, делается честным тружеником. Вот такое благородное назначение монаха, тем более священноинока! Прикладываться к иконе во время молебна не надо. Если кто будет подходить, то вы задерживайте таких в духе христианской любви... А то вчера одна другую толкнула, и получилась неприятность. А можно сказать: — Сотвори любовь, не разрешается сегодня прикладываться, Мы молимся Божией Матери, а тут идет хождение. Это значит, что мы не уважает святыню и людей, которые молятся. Тогда мы уже не святыне молимся, а тому человеку, который здесь проходит, прикладывается. Источник: lib.eparhia-saratov.ru

Цветник духовный Некогда в скиту брат впал в грех. Братия, собравшись, послали за аввою Моисеем. Авва взял худую корзину, наполнил ее песком и так пошел. Иноки, вышедшие к нему навстречу, спросили его: «Что это значит, отец?» Старец отвечал им: «Это грехи мои сыплются позади меня — но я не вижу их, а пришел теперь судить чужие грехи». Братия, услышав это, ничего не стала говорить оступившемуся иноку, но простила его.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

241

Святитель Иннокентий Херсонский

Слово о том, как произошел грех в мире и в роде человеческом и как он происходит в каждом из нас Откуда грех в мире? — вопрос самый близкий каждому грешнику, но для ответа на него надобно выйти мысленно за пределы всего видимого, ибо грех произошел не в нашем мире. Благодарение, тысячекратное благодарение Господу, что не мы, человеки, были первыми виновниками греха, возмутившего беспредельное царство Божие и внесшего смерть и пагубу во вселенную! Ибо хотя мы и заразились ужасною язвою греха, но поелику она пришла к нам отынуды, заразила нас, притом без полного нашего сознания, то нам еще осталась возможность быть уврачеванными от язвы греховной. Где же, спросите, произошел грех? В области духов — в сердце Люцифера. Он породил в себе первый грех, он перелил сию язву сначала в подобных себе духов, а потом и в сердце неосторожного прародителя нашего. Как зачался и родился грех в духе Ангела светоносного, не знаем: это тайна! Руководясь истинным понятием о совершенствах Творца и природе существ разумных, мы можем только (и должны) утверждать, что первый грех произошел не от природы, а от свободы и состоял в злоупотреблении разума и воли. А, последуя некоторым указаниям слова Божия, доумеваем, что первым злоупотреблением разума и воли в первом виновнике греха были самомнение и гордость, желание независимости безграничной и стремление сделаться подобным Богу. То же Св. Писание, и уже положительно, открывает нам, что сии преступные чувства в Люцифере не остановились на одном внутреннем недовольстве и тайном враждовании против Всевышнего, а дошли до явного возмущения и безумного противоборства Его всемогущей воле. Такая

242

«Святой родник»

дерзость и бунт не могли быть терпимы у престола Всемогущего — и гордый денница свержен в преисподнюю, в самую низшую область мироздания, где он действительно образовал из себя с клевретами своими собственное царство тьмы и ужаса, ненависти и отчаяния, смерти и разрушения. Чтобы умножить число темных слуг своих и сообщников возмущения, чтобы уязвить неприступного по существу Своему Творца в лице видимого представителя Его совершенств на земле, враг Божий решился заразить греховною заразой и созданного по падении его человека. Известно, как последовала сия зараза.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Для человека, яко видимого образа Бога невидимого, яко будущего наместника Его на земле и правителя всех низших существ, необходимо было испытание, или такой опыт послушания и любви к Творцу и Благодетелю своему, в коем испытуемый со всею свободою мог бы показать, что он решается единожды и навсегда подчинить свою волю пресвятой воле и закону Творца своего, дабы во всем действовать согласно Его премудрым целям и намерениям. Для сего опыта выбрано было древо познания добра и зла, с запрещением вкушать от плодов его — под опасением смерти. В повиновении сей заповеди заключалось все для человека — жизнь в исполнении ее, смерть в нарушении: ибо чрез исполнение он навсегда оставался едино со Творцом и потому способным, к чему предназначен Его благостию: чрез нарушение отделялся от своего Творца, становился врагом Ему и потому вовсе неспособным к своему месту и предназначению. У сего-то таинственного древа явился искуситель в льстивом образе змия и коварным обещанием, что чрез вкушение плодов его человек не умрет, как угрожал Господь, а сделается подобным Богу, увлек его в преступление воли Творческой. С сей злополучной минуты вторгся в наш мир грех со всеми его ужасами. Разорвав преступлением блаженный союз с Богом, несчастный прародитель наш лишился чрез то самое непосредственного, внутреннего сообщения с Источником всех сил и совершенств; ум его померк, мощь исчезла, все существо помертвело. Вместе с тем потерял он способность к высокому своему месту и предназначению в ряду существ. А сделавшись отпадшим от Бога и лишенным первобытных совершенств, первый человек не мог уже не передать сего несчастного состояния, то есть падшей природы своей, и всем своим потомкам. «И роди Адам сына по виду своему», сказано в бытописании, а уже не по образу Божию, как был создан вначале сам. Здесь-то, в сем первобытном падении всего человечества, кроется первый, общий для всех людей, источник наклонности ко злу. Этот источник есть наша собственная, падшая, помраченная, растленная грехом приро«Святой родник»

да, которую каждый из нас заемлет от своих прародителей. Те, кои не признают сего источника зла, явно идут вопреки всеобщего опыта. Ибо откуда в нас столь ранний и решительный перевес чувственности над умом и совестью? Откуда такая сила над нами соблазнов и такое слабое действие на нас примеров добрых? Откуда нечистые и злые движения в самых младенцах? Не говорим уже о бренности всего существа нашего, которая, видимо, не первоначального — Божеского — происхождения, а следствие какого-то ужасного переворота с нашею природою. Впрочем, тот составил бы себе неправильное понятие о сей, прирожденной нам всем, порче греховной, кто подумал бы, что вследствие ее человек должен теперь грешить необходимо. Нет — благодарение Господу! — сей ужасной необходимости нет ни для кого из сынов Адамовых. Вследствие первобытного падения нашего грех в каждом из нас имеет теперь, так сказать, уже готовое для себя место, и нам гораздо труднее исполнять волю Божию, нежели было вначале, а впрочем, нет ни одного греха, которого бы не можно было избежать, коль скоро есть на то твердая решимость. Ибо вследствие милосердого о нас помышления любви Божественной мы, против немощи и порчи естества нашего, имеем теперь силу благодати, постоянно вспомоществующей нам в борьбе нашей с наклонностию к злу. Посему и ныне, как в первые дни бытия человеческого, и в каждом из нас, как в первых прародителях наших, ряд грехопадений начинается не от необходимости, а от произвола и состоит в злоупотреблении разума и воли. Как происходит в нас это новое, наше собственное падение? На сие дает нам ответ Aп. Иаков. «Кийждо, — говорит он, — искушается, от своея похоти влеком и прельщаем. Таже похоть, заченши, раждает грех» (Иак. 1:14-15). В самом деле, доколе душе наша благодатию Божиею не исправится и не освободится от наклонности ко злу, доколе в ней, как на худой почве земли сорные травы, непрестанно возникают разные греховные помыслы и желания нечистые. Сами по себе они еще не составляют греха деятельного,

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

243

а служат только признаком в нас греховного расположения и, так сказать, материалом для беззакония: появление их в уме и сердце не нарушает нашей свободы, а только влечет нас, как выражается Апостол, и прельщает на грех. И коль скоро похоть греха не оплодотворяется свободою воли, то преступные мысли и желания остаются бесплодными, слабеют в душе, замирают и исчезают. В противном случае, если вместе с пожеланием последовало и несчастное соизволение на грех, если, вместо того чтобы отвергнуть соблазн и искушение и подавить его разумом и совестию, мы приемлем его в объятия своих мыслей, соединяем с ним нашу волю, предаемся тому, что внушает вожделение и страсть, и решаемся исполнить злое намерение на самом деле: в то время — не прежде — «раждается», как говорит Апостол, грех. Рождается гpex, хотя бы нам почемулибо и нельзя было совершить его на самом деле: ибо греховная похоть, воспринятая свободою, усвоенная волею, предназначенная к осуществлению рассудком, есть уже полное и самостоятельное действие нашего духа, и действие преступное. Так побуждение ко злу в виде похоти бывает и извнутри — от растленного грехом сердца, но весьма часто происходит и совне — от людей и вещей, нас окружающих. Является какой-либо соблазн, путем видения или слуха входит в нашу душу и начинает влечь за собою волю и прельщает сердце. Если человек, вооружившись страхом Божиим и чувством долга, остается при сем на стороне совести, то соблазн, проникши в душу, теряет силу и наконец исчезает. В противном случае, то есть когда сей внешний соблазн усвояется сердцем, увлекает за собой волю, обращается в правило действий, мы падаем и грешим, если не внешне, то внутреннее. Разительный пример сего ниспадения ко злу представляет наша прародительница в Раю. Вот она стоит пред древом познания добра и зла и смотрит на него, еще невинная: и змий влечет ее ко плоду запрещенному — льстивым обещанием, что в древе нет смерти, как говорил Господь, а напротив ведение необыкновенное и независимость Божеская. «И виде жена, яко добро древо в снедь, и яко угодно очима

244

«Святой родник»

видети, и красно есть, еже разумети». Греховное пожелание уже родилось в душе Евы, но могло быть отвергнуто и подавлено рассудком и твердою волею. Прародительница рода человеческого могла сказать себе: слова змия искусительны, но слова Бога и Создателя стократ вернее и святее: вид древа и плодов его прекрасен, но закон Божий еще вожделеннее. Могла сказать так и пойти прочь. Таким образом и внутреннее, и внешнее искушение осталось бы бесплодным и обратилось бы в ничто, отринутое, побежденное, оно даже укрепило бы волю на превозможение новых и больших искушений. Но сердце несчастно праматери нашей не устояло при сем в добре, увлеклось похотию, и преступление совершилось. «И вземши жена яде, и даде мужу своему, и ядоста». Подобно сему искушается и падает каждый из нас. Давид, например, случайно видит жену Урии и, воспламенившись страстью преступною, совершает, одно за другим, два ужасных преступления. Иезавель видит виноградник Навуфея, решается во что бы то ни стало иметь его и также достигает своей цели преступлением. Наконец, и посредственным, и непосредственным поводом ко злу, во всех его видах, может служить для нас, подобно как служил для прародителей наших, сам первый виновник греха — исконный враг человечества дьявол. Ибо хотя человекоубийца сей связан узами всемогущества Божия и ничего не может против тех, кои пребывают под сению благодати Христовой, но те, кои своим неверием и нечестием уклоняются из-под сего святого покрова, отверзают ему дверь в свое сердце, на сих несчастных людей дух злобы получает возможность действовать прямо и непосредственно, вдыхая в них от своей полноты зла хульные мысли, зловредные похоти и богопротивные замыслы. Ужасный пример сего адского наития представляет злополучный предатель Христов, о коем прямо сказано, что дьявол вложил в сердце его, да предаст своего Учителя. То же слово Божие ясно говорит, что дьявол и доныне ходит, яко лев, иский кого поглотити. Впрочем, и здесь мы возымели бы весьма неправильную мысль,

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

если бы подумали, что он поглощает, кого хочет: нет, он поглощает токмо тех, кои сами того хотят, кои небрегут о средствах избегать сего льва и его ужасного поглощения. Доказательство сему — тот же несчастный предатель. Мысль о предании была положена в душу его и принята ею: но Божественный Учитель при всем том не оставляет никаких средств, чтобы остановить его на пути предательства. Почему не оставлял? — потому, без сомнения, что Иуда мог и принятую, усвоенную мысль о предательстве удалить от себя, отвергнуть и соделаться-таки тем, чем был

Давид и Вирсавия

вначале, то есть верным учеником и Апостолом. Та же драгоценная возможность — возвратиться к своему долгу и совести — остается и у каждого грешника, и если он не найдет некогда для себя извинения и ответа на суде, то потому, что мог, как говорит Апостол Павел, возникнуть от диавольские сети и — не восхотел того. Таково, братие мои, происхождение греха в мире, в роде человеческом и в каждом из нас! Грех, как вначале произошел, так и ныне всег«Святой родник»

да происходит не от природы, а от злоупотребления воли и свободы. Без свободы нет и не может быть никакого нового греха. Посему-то всячески должно хранить и укреплять свободу духа, ибо она, как магнит, может и возрастать в силе и умаляться, смотря по тому, как упражняют ее. В чистых Ангелах и праведниках совершенных свобода воли, от непрестанного святого упражнения в добре, дошла до того, что сделалась вовсе непреклонною ко злу, неподвижно утвержденную в добре и законе: а в духах отверженных, от нераскаянности, гордости и непрестанных ниспадений во глубину греха, свобода воли пришла в такое состояние, что потеряла силу обратиться к добру и соделалась одним признаком истинной свободы. Подобно сему и в грешниках, нерадящих о своем исправлении, преданных слепо страстям, свобода, от повторения одних и тех же грехов, умаляется наконец до того, что они, предоставленные самим себе, без всемощной благодати Божией, никогда не могли бы выйти из бездны греховной. Памятуя сии непреложные истины, будем, братие мои, дорожить как можно более внутренним произволом свободы нашей, не расточая безумно силу бессмертного духа нашего, по требованию страстей и прихотей. Когда же почувствуем в себе ущербление нашей духовной свободы от грехов наших, то поспешим восполнять слабость воли нашей слезами истинного покаяния благодатными таинствами св. Церкви, подобно как мореходцы немедленно спешат снова намагничивать свой компас, когда заметят, что он теряет силу направляться к северу. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

245

Митрополит Иоанн (Максимович)

Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей Иногда праведные исправляются злыми Некто, получив, или сам себе причинив нечаянно повреждение ноги, не может правильно ходить; он, хотя старается прямо ступать, но с трудом, и все-таки не так прямо ходит, как здоровый. Причина движения ноги заключается в естественном побуждении ходить; причина же хромоты в самом повреждении, но не в желании причинить повреждение, ибо оно было неожиданным. Но сравнение нечаянных проступков с умышленными преступлениями дальше этого не простирается: существенное между теми и другими различие в том, что нечаянный проступок происходит единственно от Божьего попущения, а умышленное преступление есть уже дело не Божественной воли, ибо оно есть произведение извращенного своеволия падшего разумного существа, только допущенное Богом. Бог не возбраняет только наружного греховного деяния, но ни в коей мере не способствует Он ни заблуждениям нашей воли, ни удалению ее от пути правого, от закона. Если же Бог не есть начало нравственного нашего падения (которое одно и есть истинное зло) и быть им не может — «чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь» (Аввк. 1:13); и «возлюбил правду и возненавидел беззаконие» (Пс. 44:8) — то вполне истинно, что всякие бедствия, проистекающие от вторичных причин, разумных или разума неимущих, каким бы образом ни произошли, происходят по воле Божьей, ниспосылаются Его крепкой десницей, по Его усмотрению и промыслу. Возлюбленный! Бог направил руку на ударение тебя; Бог подвинул язык обижающего или клеветника на поругание или оклеветание тебя; Бог дал нечестивому силу на твое низложение — сам Бог устами пророка Исаии под-

246

«Святой родник»

тверждает это, говоря: «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, ... Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45:5-7). Яснее подтверждает это пророк Амос: «Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы» (Амос. 3:6), как бы говоря: нет ни одного бедствия, которое было бы не по воле Божьей, которая злой умысел попускает, а к приведению его в исполнение указывает способ и подает силу. Так Бог, имея желание наказать царя Давида за грех прелюбодеяния его с женой Урии и за убийство самого Урии, грехом кровосмешения

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

собственного его сына с его женой, говорит Давиду через пророка Нафана: «Вот Я воздвигну на тебя зло из твоего дому, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему (Авессалому) и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем. Ты сделал тайно (т.е. прелюбодеяние и убийство), а Я сделаю это (т.е. Авессаломово кровосмешение) пред всем Израилем и пред солнцем» (2 Цар. 12:11. 12). Весьма хорошо выразил эту мысль блаженный Августин, говоря: «Таким образом Бог исправляет добрых людей через злых». Также нередко Божье правосудие употребляет нечестивых царей и злых князей в значении своих орудий, для научения праведных терпению, и для наказания негодяев за их преступления и проступки. Много видим тому примеров в древности, что Бог обнаруживает Свою благую волю в злых стремлениях и делах людей нечестивых с тем именно, чтоб их неправдою совершить праведный Свой суд над виновными перед Ним. И как чадолюбивый отец наказывает детей лозой за их проступки, но потом, видя их исправление, оказывает им свои ласки и бросает лозу в огонь, так поступает и Бог с людьми, растлевающими свою нравственность порочными поступками и неправдами. Вот примеры: Бог, через пророка Исаию, угрожает развращенному народу Израильскому погублением его и опустошением Палестины Ассириянами, говоря: «О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его — Мое негодование! Я пошлю его против народа нечестивого и против народа гнева Моего, дам ему повеление ограбить грабежом и добыть добычу и попирать его, как грязь на улицах. Но он не так подумает и не так помыслит сердце его; у него будет на сердце — разорить и истребить немало народов» (Ис. 10:5-7). Здесь ясно показывает Бог, что не воля царя ассирийского, но Его святая воля исполняется Ассириянами. Он называет их орудием гнева и бичом негодования Своего на беззакония Израильтян и, следовательно, Себе Самому приписывает «Святой родник»

их наказание. «Я послал их, — говорит Он, — взять у них добычу и усмирить непокорных Мне и сильно надмевающихся в уме своем», ибо они отвергли веру в Единого Бога и почтили идолов языческих безумными и жестокими обрядами и жертвами. Сам же царь Ассирийский (приводя в исполнение волю Божью) иначе будет думать, а именно, что совершает это он по собственной своей воле, и не образумится, но устремится на убийство и конечное истребление народов, однако же послужит он Моей воле. Когда же войной Ассириян накажу я людей Моих, исправлю их — о! — тогда горе жезлу тому, горе Ассириянам, всех их, как ненужное орудие, брошу в огонь на сожжение. Равным образом смотреть следует и на другие праведные наказания, попускаемые на нас от Бога за наши неправды. Римский император Тит, при осаде Иерусалима, сам, лично обходя его стены и видя рвы, наполненные трупами мертвых людей, льющуюся кровь изувеченных и растерзанных тел, тяжко вздохнул и, возведши глаза и руки к небу, сказал: «Боже милостивый! Не мое это дело»!

Пророк Нафан обличает Давида

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

247

Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский)

О христианской жизни и воспитании (для городских жителей) Беседа 1-я Проявление Царства Божия на земле. — Христианская жизнь как Царствие Божие внутри человека. — При каких условиях начинается христианская жизнь внутри человека и возрастает Царствие Божие внутри его, как зерно горушичное.

Подобно есть Царствие Божие зерну горушичному Зерно горушное принесено с небес на землю Божественным Сеятелем — Господом нашим Иисусом Христом. Оно теперь возросло в великое древо и наполнило землю. Плодами его питаются и под тенью его укрываются народы земли. Это есть Царствие Божие на земле. Оно преобразовало мир; озарило умы людей недоступным дотоле ведением Бога и дел рук Его. Оно соединило сердца людей узами любви, единства и братства. Оно облагородило нравы их, смягчило ужасы войны, плена и рабства; наполнило землю приютами, богадельнями и больницами. Оно и небо наполнило обитателями-пресельниками от земли. Скажем более: там, на небесах, пресельников с земли более, чем сколько остается обитателей на земле. Там лики апостолов, мучеников, святителей, преподобных и праведных с сонмами ангелов составляют одну семью Отца небесного. Если в отношении к народам земли Царствие Божие было сперва малым семенем, возросшим потом в великое древо, то и в отношении к каждому человеку оно есть семя, которое насаждается, укореняется, растет и приносит плоды; а плоды царствия Божия — правда, мир и радость о Дусе Святе.

248

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Царствие Божие внутрь вас есть. Это значит: не ищи Царствия Божия где-либо вдали от себя: не ищи его на небе: ибо небо высоко от тебя. Не ищи его на св. Афоне, ни в других обителях: не приметишь Царствия Божия, хотя здесь оно и есть. Царствие Божие не приходит заметным образом. Ищи его в себе, Царствие Божие внутрь вас есть. Царствие Божие укоренившееся, распространившееся на земле и преобразовавшее мир, должно укореняться, возрасти в древо и преобразовать всякого человека, восприявшего семя его. Почивающий на херувимах, как на разумных престолах, Обитающий в храмах и обителях на земле и сердца человеческие соделывает Своими престолами, и тела их храмами и обителями Своими. Сыне, даждь Ми сердце твое. Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним и той со Мною (Апок. 3:20), — говорит Господь. Значит, не далек от нас Господь: Он у сердца твоего, а если примешь Его, то и войдет в него. Господь, обитая в сердце человека, озаряет и ум его: ум человека, насколько для него возможно, становится Христовым умом: Мы ум Христов имамы (1 Кор. 2:16), — говорит св. Павел. И волю человека Он направляет по Своему изволению: Бог в вас есть, еже хотети и деяти о благоволении (Флп. 2:13). Даже и телеса ваши, по словам того же Апостола, суть храм живущаго в вас Духа Божия (1 Кор. 6:19). Итак, все существо человека, душа и тело, — обиталище Божие. Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16)? Во всяком ли человеке Бог устрояет Свое царствие? Ко всякому, кто отворяет сердце свое, у дверей которого стоит Господь и стучит, входит Он и вечеряет с ним. Отдающий ум свой в послушание Христово становится един дух с Господом, тщится иметь те же мысли, какие и во Христе Иисусе. Отвергающийся себя, чтобы идти за Христом, даже туда, аможе не хощет, становится тою херувимскою колесницею, которою движет Дух Святый. С какого времени начинается вселение Божие в человеке? С того времени, как начинается в нем жизнь Христова. «Святой родник»

А с какого времени начинается эта жизнь? С того времени, как человек восприимет семя жизни. Восприятие семени жизни, или начало новой благодатной жизни, совершается чрез таинство крещения, а для согрешивших или проводивших жизнь греховную по крещении обновление начинается чрез таинство покаяния. Итак, жизнь христианская, а с нею и обитание Божие в человеке начинается после крещения или после покаяния. Но для начала прохождения жизни христианской потребна не одна благодать Господня, а нужно нечто и со стороны человека. Что именно? Нужно, чтобы сам человек пожелал восприять эту благодать и, со своей стороны, употребил усилия хранить ее и исполнять то, что она будет требовать от него. Царствие Божие нудится (т.е. усилием берется) и нуждницы (т.е. употребляющие усилие) восхищают его (Мф. 11:12). Это значит, что богоугодная жизнь: правда, мир и радость, составляющие сущность царствия Божия, не легко даются, но требуют усилия. Это усилие есть тот огнь ревности об угождении Богу, о котором Господь сказал: Огня приидох воврещи на землю (Лк. 12:49). Как огнь сожигает то вещество, которое он объемлет, так огнь ревности о богоугодной жизни сожигает в душе все то, что несогласно с таковою жизнью. Духа не угашайте (1 Сол. 5:19), — говорит Апостол, т. е. вы восприяли огнь Духа Божия, как искру; не угашайте ее, а воспламеняйте. Огнь требует поддержки, подкладыванья дров или иного горючего материала, иначе он угаснет. И жизнь христианская требует поддержки огня ревности — чтением, размышлением, молитвою и принуждением себя ко всякому труду. С холодным сердцем, нерадиво, кое-как проходить жизнь христианскую невозможно. Богоугодная жизнь есть дело трудное, а трудное дело без усилия не совершается. Посмотрите на владельца многомиллионного богатства, начавшего торг свой с грошей. Не чрезмерными ли усилиями, предусмотрительностью, осторожностью и чрезвычайной воздержностью он приобрел свое богатство?

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

249

Иногда ночи не спал, недоедал, недопивал, не боялся ни страха ночного, ни нападения разбойников; переезжал горы, переплывал реки; носился, быть может, со своей коробкой за плечами и в бурю, и под дождем. Кто хочет в Бога богатеть, тот должен поступать так же. А едой, питьем, спаньем да покоем, пирами и забавами Царствия Божия не приобретешь. Чтобы приобрести богатство Божие, нужно делать все, что требуется богоугодною жизнью, а не кое-что только и не коекак. Нужно и к больному сходить, и нуждающемуся помочь, с плачущим поплакать и с радующимся порадоваться. Нужно и в церковь ходить, и дома Богу молиться; нужно и к утрени рано вставать, а не к половине литургии только приходить. Нужно и посты соблюдать, и в праздники, до конца литургии, воздержание хранить, не считая безразличным делом — идти ли в храм Божий, не поевши и не попивши, или уже сделавши то или другое; ничего не считай малым, а все пусть будет для тебя как бы главным. Знай, что когда начнешь искренно Богу работать, то встретишь много препятствий, много и врагов: и плоть твоя — враг твой, и домашние — враги человеку, и мир — его враг; а самый злой враг твой есть сатана, который, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити. Ходи всегда во всеоружии. Будь подобен воину, вооруженному и защищенному с ног до головы, облекшись во всеоружие Божие; иначе может случиться то, что враг твой уязвит тебя в то самое место, которое не прикрыто. Пусть на чреслах твоих будет пояс истины, облекись в броню праведности, держи в руках меч молитвы, на ногах — обувь мира и твердости. Посмотри на воина, когда он стоит на страже. Вот он постоянно ходит взад и вперед и не спит; постоянно осматривает кругом, нет ли где-либо опасности. И ты так же делай: не спи, держи оружие в руках и осматривайся, не подходит ли к тебе враг откуда-либо. Когда в человеке является таковая бдительность, сей огнь ревности о богоугодной жизни, тогда можно думать, что его постиже Царствие Божие, что в нем началась жизнь христианская.

250

«Святой родник»

Царство Божие внутри человека вначале бывает весьма мало, подобно горушному семени. Как у семени сперва не бывает ни корней, ни листьев, ни ветвей, ни плодов, так Царствие Божие бывает неприметно для самого человека: Тако есть царствие Божие, якоже человек вметает семя в землю; и спит, и встает нощию и днию, и семя прозябает и растет, якоже не весть он (Мк. 4:26-27). И возрастание этого семени Царства Божия подобно возрастанию земного семени. Семя прозябает не на всякой земле, и семя царствия Божия возникает не во всяком сердце: в ином оно так и остается невсхожим и бесплодным. Не все семена приносят одинаковые плоды, но иные больше, а иные — меньше; в сердце человека семя царствия Божия не одинаково плодоносит: но в ином — скуднее, а в другом — больше. Иное сердце дает больше добра, любви, мира, правды, кротости, смирения и терпения, а другое — меньше. Семя требует ухода, и семя Слова Божия требует того же. Сердце человека можно уподобить саду или огороду, а человека — огороднику. Что будет с огородом, если огородник или огородница во все лето не заглянет туда? Все зарастет травой, а овощей не будет. Так и сердце человека — требует ухода и труда, а труд — самопринуждения. Никто не думай, что ревность о богоугодной жизни приходит сама собой, по одному желанию человека. Она подается от Бога, но не без участия свободной воли человека. Об ней нужно молиться и быть готовым к принятию ее. Итак, Царство Божие, или жизнь христианская, начинается внутри человека от благодатного семени, как зерна горушного, при готовности человека к восприятию его и при усилии к возрастанию, при содействии той же благодати Божией. Благодатное семя, от которого возрастает Царствие Божие, подается от Бога чрез св. таинства — крещение и покаяние. Об этих таинствах, если Господь изволит, будем говорить в следующих беседах.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Святитель Димитрий Ростовский

О молитве человека,

уединившегося в клети сердца своего, поучаясь и молясь тайно Краткая, но часто творимая молитва более полезна, чем продолжительная От искусных в богомыслии я узнал о молитве, творимой умом от сердца, что теплее и полезнее, чем продолжительная, бывает та, которая совершается кратко, но часто. Впрочем, и продолжительная молитва бывает очень полезна, но только для совершенных, а не для новоначальных. В продолжительной молитве ум не привыкшего к ней человека не может долго предстоять пред Богом, но обычно, побежденный немощью непостоянства, увлекается внешним, и теплота духа у него поэтому вскоре остывает. Такая молитва — это уже не молитва, но одно смущение ума вследствие уклонения мыслей туда и сюда, что бывает как во время церковных соборных пений, так и во время долго читаемых келейных правил. Краткая же, но частая молитва более устойчива, ибо ум, углубившийся в Бога на короткое время, может совершать ее с большей теплотой. Потому и Господь говорит: «Молясь, не говорите лишнего» (Мф. 6,7), ибо не ради многословия будете услышаны. И святой Иоанн Лествичник поучает: «Не пытайся многословить, чтобы не рассеялся ум в поисках слов. Одно только слово мытаря умилостивило Бога, и одно же слово веры спасло разбойника. Многословие в молитве рассеивает ум в мечтаниях, тогда как немногословие помогает собрать ум». Но кто-либо скажет: почему апостол в Послании к фессалоникийцам говорит так: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17)? Для Писания обычно часто творимое дело называть «всегда творимым», например: «В первую скинию всегда входят священники совершать богослужение» (Евр.9, 6), — то есть во все установленные на то часы, а не непрестанно, днем и ночью, часто, а не безвыходно. Если же «Святой родник»

священники и были безвыходно в церкви, оберегая сошедший с неба огонь, подкладывая в него топливо, чтобы он не погас, однако делали это не все вместе, но меняясь чередами, как пишется и о святом Захарии: «Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом…» (Лк. 1, 8). Подобно этому нужно думать и о молитве, которую апостол повелевает творить непрестанно, ибо невозможно человеку пребывать в молитве так, чтобы не прерывать ее ни днем, ни ночью. Ведь нужно время и на иные дела, на необходимые заботы по управлению своим домом, как-то: время работы, время беседы, время еды и питья, время покоя и сна. Как же можно понимать непрестанную молитву иначе, как только частую молитву? А часто творимая

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

251

молитва вменяется как бы в непрестанно творимую молитву. Итак, пусть твоя частая, но краткая молитва не умножается лишними словами, как об этом учат и Святые Отцы. Блаженный Феофилакт в Толковании на Евангелие от Матфея написал так: «Не подобает удлинять молитвы, а лучше мало, но часто молиться». У Златоуста же в Беседах на Послания апостола Павла пишется так: «Кто лишнее говорит в молитве, тот не молится, но празднословит» (Беседа 24 на Послание к ефесянам, 6). Кроме того, блж. Феофилакт говорит в Толковании на то же вышеуказанное евангельское место так: «Лишние слова — это празднословие». Хорошо сказал апостол: «Хочу лучше пять слов сказать умом моим, нежели тьму слов на языке» (1 Кор. 14, 19), то есть лучше мне сотворить краткую молитву к Богу, но со вниманием, нежели произносить бесчисленные слова без внимания и только напрасно наполнять воздух своими словами и голосом. Кроме того, вышесказанные апостольские слова: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17),

нужно относить к молитве, творимой умом, ибо ум может быть всегда направлен к Богу и может молиться Ему непрестанно. Итак, начни теперь, о душа, понемногу браться за намеченное тебе обучение, начни во имя Господа, согласно увещанию апостола, говорящего так: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа» (Кол. 3, 17), — т. е. творите все, как бы говорит он, с добрым намерением и не столько из-за своей корысти, хотя бы и духовной, сколько для славы Божией, чтобы во всех ваших словах, делах и помышлениях прославлялось имя Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего. Прежде всего изъясни себе кратким толкованием, что такое молитва. Молитва — это обращение ума и мыслей к Богу; молиться — значит предстоять своим умом Богу, неуклонно мыслью смотреть на Него и беседовать с Ним в благоговейном страхе и уповании. Итак, собери все мысли твои и, отложив все внешние житейские попечения, устреми ум твой к Богу.

Василий Верещагин. «Перед исповедью на паперти сельской церкви»

252

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Молитва о своем окаянстве св. Димитрия (Смиренный Димитрий, Митрополит Ростовский и Ярославский, написал сие для пользы собственного своего окаянства) Знаю я, что восхождение мое идет к нисхождению, жизнь идет на сокращение, молодость приближается к старости. Живу я, чтобы умереть, а где буду обитать по смерти — не знаю. Процветаю в юности, иссыхаю в старости, согниваю по смерти. Если я смертен, то почему я живу, как будто бы никогда не должен был умереть? Если же умру я, то почему не умирает во мне злоба и грехопадение? Если я должен буду обратиться в прах и червей, в смрад и зловоние, то почему не обращаюсь я к добру? Если прилежно испытан буду и услышу жестокий ответ, то почему всех членов моих я не орошаю слезами и не трепещу всем телом моим? Итак, пойду я ко гробу с великою печалию и болезнью сердца моего и там увижу, как естество мое изменено, тело мое окаянное смердит от тления, червями съеденное, и кости мои обратились в прах. Спрошу же я у гроба моего и поищу усердно: где благолепие лица моего, где светлость очей моих? Где витийство сладкоречия? Где дела преславные? Где сладкие и веселые беседы мои с друзьями? Где всякое суетное мира сего наслаждение и украшение? Но вот я слышу от гроба моего: здесь, здесь, в гробе сем; вся красота твоя — прах, пепел, червь и зловоние; смотри, смотри, говорит, красоту твою, смотри и усердно внимай, целуй меня, твой гроб, обними с любовию, ибо ты будешь обитать в нем до Судного дня и ожидать праведного суда. Когда же встану и явлюсь на суд к нелицемерному Судии и Богу моему, что я, несчастный, скажу тогда? К кому прибегну? Что скажу в свое оправдание? Ох, ох! Горе, горе! Увы, увы! Ведь если праведный едва спасется там, то я, многогрешный, прескверный и как пес смердящий, как явлюсь, не имея одеяния брачного? Вот что я, вникнув, прочту и тогда орошу лице свое слезами, и всеусердно начну просить Премилостивого Бога, Создателя моего: подай мне, премногогрешному, всесквернейшему и как псу смердящему, прощение грехов моих; сподоби меня по неизреченной Твоей благости получить жизнь вечную по кончине моей, радостно воскреснуть вместе и телом и душою, удостоиться стояния одесную Тебя, во веки непрерывно восхвалять Тебя, по молитвам крепкой моей надежды, Пресвятой «Святой родник»

Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, и все святых Твоих. Аминь. О, человек! Внимай, А смертный час всегда не забывай: Аще же кто смерти не памятует, Того мука не минует.

Краткое христианское нравоучение Молись Богу с сокрушенным сердцем; ходи в церковь и с прилежанием слушай пение, чтение и поучения, особенно же в воскресные и праздничные дни, оставляя всякие дела и работы. Почитай Государя и духовных пастырей, господ и родителей, стариков и людей благочестивых; и всех люби нелицемерно. Не поминай имя Божие во лжи и шутках. Всякое дело, рассудивши, начинай с молитвою. Сохраняй пост, безвременно не ешь, без жажды не пей. Храни веру, удаляйся от раскола и ереси. Берегись клеветать и осуждать ближнего. Никому не завидуй и не лги, а говори правду. Детей учи доброму делу; худое же берегись не только делать при них, но и говорить. Не сквернословь и не смейся. Не злопамятствуй и не мсти за обиду свою. Никого не обижай и не обманывай, особенно же не кради. На пиршества не ходи и не пьянствуй, а также ни с кем не бранись и не дерись. Будь трудолюбив, а не ленив; подавай праведную милостыню церквам и убогим, а не скупись. Не блудодействуй, не прелюбодействуй, не пляши, не пой сквернословных и соблазнительных песен, да и поющих не слушай. Не будь горд и гневлив. Не ходи на собирающиеся гульбища, кулачные бои, толпы и хороводы для шутки и пустых развлечений; не ходи на святочные игрища; также и прочих греховных забав удаляйся. Не украшай лицо и тело одеждами для прельщения. Бойся Бога, помни смерть, суд Христов, ад и Царство Небесное. Помня всегда все это и творя, счастливо поживешь и здесь, и вечное блаженство получишь.

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

253

Старец Илий (Ноздрин)

о греховных состояниях — Батюшка, скажите, отражается ли грех на телесном здоровье человека, на телесном облике и существует ли такая связь? — Да, в этом нет никакого сомнения. Как нравственная жизнь соответствует положительным (переменам), так и отрицательная нравственная жизнь, греховная жизнь, конечно, ясно отражается на физическом состоянии человека. Я повторяю еще раз, что смерть человека — это оброк греха, падение Адама, так же как и многие болезни, несомненно, — оброк греховности нашей. И, естественно, когда человек живет благочестивой нравственной жизнью, положительной, тогда ясно, что человек меньше испытывает болезней, меньше испытывает всяких недугов. Когда человек воспитан к нравственной жизни, когда он также воспитан для физического труда, для ответственности своей, когда он исполняет свои обязанности, поручения, даже свою личную работу, если он с честью и старанием исполняет те и другие возлагаемые на него функции в его труде, если он ответственен перед другими, когда незазорна его совесть, когда он все делает не только для пользы своей, а для пользы других — конечно, он награждается. Это от Господа, вся жизнь наша связана с Провидением Бога. От Господа не утаить ни одно движение мысли, ведь сказано, что «… волос не упадет без ведения Божия с головы человека» (Лк. 21, 18; Мф. 10, 29-31). И это все положительно отражается на всей нашей человеческой природе и как на душе, кото-

254

«Святой родник»

рая испытывает укоризны, зазрения совести или одобрения, когда человек доволен, радостен, — все это связано с нашим нравственным обожением, нашим положительным трудом. Очень важно, когда человек делает все по старанию, без лености, без особого себе упокоению, без особого к себе внимания, ясно, что есть грань, когда человек чересчур помогает кому, но Бог помогает делающим и ему поспешествует. Также есть выражение «Любящим Господь поспешествует вся во благое» (Рим. 8:28). Именно это все взаимосвязано. Поэтому посеянное безбожие — самое страшное, что может быть для человечества. И отказаться от Бога — отказаться от всего хорошего. Поэтому самое страшное, что у нас есть на Руси — это воспитание без Бога, школьное образование без Бога. Жизнь наша сохраняется, наша Родина сохраняется, поскольку есть еще совесть в человеке. И, конечно, эта

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

жизнь, геноцид, который пронесся над Россией, когда человека люди убивали, чтобы построить новую форму жизни, давала страх, поселяла в людях страх, и люди боялись… — Порой бывает, что в быту сказать, например, что кого-то нет дома, это не считается грехом. Или, например, назваться больным, будучи здоровым. Как на Ваш взгляд, это влияет на душу человеческую? И как это отражается на общем состоянии души человеческой? — Да, в Священном Писании ясно сказано: «Дьявол есть лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Ясно, что ложь наполняет все его действия и дьявол «вся посеян во лжи». Начало лжи, соблазн прародителей наших, их падение — плоды лжи сатаны. Плоды безнравственного воспитания сейчас очень сказываются в нашей действительности; сколько люди терпят, сколько многие сейчас ужасно страдают, оттого что зачастую — обман, зачастую людей обкрадывают, обкрадывают везде — в семье, на работе, на производстве, в экономике нынешней; людей не ценят, а думают, как бы сделать свою выгоду на пути обмана, лжи, сделать себе доброе, лишь бы за счет кого-то нажиться. Это страшно и весьма-весьма отражается на нашей современности, на нашей жизни. — Батюшка, а вот есть такой грех, который порой даже и не считается грехом — это согрешение словом. Оклеветать кого-то, пустые разговоры, говорить много ни о чем, злословить кого-то… Хотя Сам Господь назван «логосом», словом. Что думаете об этом грехе Вы? — Прежде всего, мы христиане благодаря слову. Через слово Апостолов, через проповедь Апостолов дошла до нас вера во Христа. Через два десятка столетий мы живем в христианстве. Всякое учение, образование идет через слово. Господь сам проповедовал Апостолам, «проповедь Его была… Слово Его» (Лк. 4, 32). Но как различается одно слово истины и через которое действует в тех проповедях благодать Божия — и, например, Евангелисты… У них есть символы. Это говорит о том, что ангелы — внушение Духа, подсказывают, они «Святой родник»

не сами говорили слова, а говорил Дух Святый. Дух действовал в образе этих символов, Дух Святой. Через слово мы общаемся, и это как некая тайна, Божия милость человеку. Вот сейчас, только час назад был интересный момент: лет девять отроковице, она дома все говорит, даже много говорит, а в школе она молчит, и никто не может заставить ее говорить. Они боятся, что она не сможет учиться. Я стал разговаривать, она молчит, и мы, естественно, ушли. Мы все кончали школу, какие-то учебные заведения не иначе как через слово. Слово нам необходимо. Но когда через слово идет брань, клевета и хула всякая, это страшно. Человек языком делает пользу и делает вред. — Может, это и есть благое молчание? Говорят, что молчание — религия будущего века. — Да, есть такая мудрость: «Слово — серебро, а молчание — золото». Но это выражение частного порядка. — Эфирное время нашей беседы подходит к концу. Батюшка, хотелось бы услышать Ваше пожелание, напутствие всем нашим телезрителям. — Чтобы всем нам жить мирно, жить благочестиво и чтобы не делать зла друг другу. Прежде всего, начиная с семьи. Да и можно сказать, больше того, начиная с себя — себе не делать, не злоупотреблять тем, что нам неполезно, нашей личной жизни. Прежде всего, чтобы наша жизнь была молитвенной, нравственной, достаточно устойчивой, чтобы совесть наша была незазорна и, конечно, делать всевозможную помощь. Если мы будем оказывать друг другу помощь и уважение, насколько будет окружающая жизнь наша легче и приятнее! И мы будем с большим стимулом для хорошего, для трудолюбия, когда мы сами друг другу будем помогать, если человек в нужде, человек в несчастии. Чтобы облегчить его скорбь, облегчить его состояние, разве наша душа будет спокойна, наша чистая душа?

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

255

Крылатые слова библейского происхождения Отделять плевелы от пшеницы (отделять истину от лжи, плохое от хорошего). Из евангельской притчи о том, как враг посеял плевелы (злостные сорняки) среди пшеницы. Хозяин поля, опасаясь, что при выборке плевел можно повредить неокрепшую пшеницу, решил дождаться созревания её и тогда выбрать сорняки и сжечь (Мф. 13, 24—30; 36—43). Отряхнуть прах от своих ног (навсегда порвать с чем-либо, отречься с негодованием). «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Мф. 10, 14; Мк. 6, 11; Лк. 9, 5; Деян. 13, 51). В основу данной цитаты положен древний иудейский обычай отрясать с ног дорожную пыль при возвращении в Палестину из путешествий в языческие страны, где даже дорожная пыль считалась нечистой.

Перекуём мечи на орала (призыв к разоружению). «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4). Орало — плуг. Питаться мёдом и акридами (строго соблюдать пост, чуть ли не голодать). Иоанн Креститель, живя в пустыне, вёл аскетический образ жизни и питался диким мёдом и акридами (саранчой) (Мк. 1, 6). Плоть от плоти (родственная близость). «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» — слова о Еве, созданной Богом из ребра Адама (Быт. 2, 23). По букве и духу. «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3, 6). Употребляется в значении: отнестись к чему-либо не только по внешним формальным признакам (по букве), но и по внутреннему содержанию и смыслу (по духу). Иногда в значении «формальность, противоположная сущности, смыслу» употребляется выражение «мёртвая буква». Посыпать голову пеплом (знак крайнего отчаяния и скорби). Древний обычай иудеев в знак скорби посыпать голову пеплом или землёю. «И возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу» (Иов. 2, 12); «... разодрал одежды свои и возложил на себя... пепел» (Есф. 4, 1). Почивать от трудов праведных (отдыхать после трудных и полезных дел). Из библейского повествования о сотворении мира: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2, 3).

Первым бросить камень. «Кто из вас без греха, первый брось на неё камень» (Ин. 8, 7) — слова Иисуса Христа в ответ на искушения книжников и фарисеев, приведших к Нему женщину, уличенную в прелюбодеянии, смысл которых: не имеет морального права человек осуждать другого, если сам грешен.

256

«Святой родник»

Превращение Савла в Павла (резкая смена своих убеждений). Савл был ярым гонителем первых христиан, но, после того как ему однажды явился Иисус Христос, стал одним из главных проповедников и основателей христианства — апостолом Павлом (Деян. 9, 1—22).

Собрал и подготовил Валерий Мельников

Православное чтение для всей семьи

№ 11 / декабрь 2011

Служение Святейшего Патриарха

Храм Успения Пресвятой Богородицы в Вешняках

№11/ 2011 (декабрь)

Святой родник

православное чтение для всей семьи

Храм Святителя и Чудотворца Николая в Бари

Издается попечением прихожан храма Успения Пресвятой Богородицы в Вешняках Распространяется безвозмездно

Святой родник

православное чтение для всей семьи № 11 / 2011 (декабрь)