Святой родник. Январь 2012

САМЫЙ ДРЕВНИЙ ХРАМ ПАЛЕСТИНЫ. ПОСТРОЕН НАД ПЕЩЕРОЙ, В КОТОРОЙ РОДИЛСЯ ИИСУС ХРИСТОС.

СЕРЕБРЯНАЯ ЗВЕЗДА ПОД ПРЕСТОЛОМ ОТМЕЧАЕТ МЕСТО, ГДЕ РОДИЛСЯ ХРИСТОС.

Церковь построена по приказу императора Константина Великого. В 529 году восставшие самаритяне почти полностью ее разрушили. При императоре Юстиниане она была восстановлена, большая часть современного строения сохранилась именно с этой эпохи. В базилику ведет узкий проход, что заставляет каждого входящего низко склонить голову, как бы кланяясь Самому Младенцу. В народе этот вход называются «вратами смирения». Пещера, где родился Спаситель мира, является подземным храмом базилики. В центральной нише находится престол, а под ним серебряная звезда, обозначающая место, над которым остановилась звезда Востока, когда родился Христос.

ИНТЕРЬЕР ЦЕНТРАЛЬНОГО НЕФА

«ВРАТА СМИРЕНИЯ» — ОСНОВНОЙ ВХОД В БАЗИЛИКУ.

1

3

1. Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Уполномоченным при Президенте РФ по правам ребенка П.А. Астаховым 2. Патриарший Рождественский праздник в Московском Кремле 3. Молебен перед Поясом Пресвятой Богородицы в аэропорту Внуково 4. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в выборах в Государственную Думу Российской Федерации 5. Патриаршее служение в Храме Христа Спасителя в праздник Рождества Христова

2

4

5

Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

¹01(12) / 2012

Содержание Глагол православный Слово Святейшего Патриарха Кирилла в день праздника Собора Пресвятой Богородицы в Успенском соборе Московского Кремля ...................................................4 Церковные праздники и посты в 2012 году .........................6 Православный календарь ..................................................8 Протоиерей Григорий Разумовский. Объяснение Священной книги «Псалмов» ....................9 Ф. Глинка. «Блаженство праведного». Стихотворение .......17 Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник) ...............................................................18 Валерия Ефанова. «Длиною в год» ................................... 22 Архиепископ Вениамин (Пушкарь). «Священная Библейская история Ветхого Завета» ....... 26 Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.... 32 Поклонение волхвов ....................................................... 34 Поучение в день Рождества Христова .............................. 36 Н. Сухинина. «Ибо мы видели звезду...»........................... 39 Почему мы приветствуем друг друга словами «Христос родился» .................................................................. 42 С. Бехтеев. «Святая ночь». Стихотворение ....................... 43 Святитель Николай Сербский. О Вифлеемской пещере ..... 43 В. Порутчиков. «Отче наш...». Рассказ.............................. 44 Епископ Мефодий (В. Н. Кульман). «Святоотеческое «Святой родник»

толкование на Евангелие от Матфея» ..................... 48 Рождественские святки................................................... 55 «Жемчужное ожерелье». Святочная история ..................... 57 Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). «Опыт построения исповеди по десяти заповедям» ..... 64 Митрополит Антоний Сурожский. Как надо исповедоваться? ....................................68 Святитель Макарий. Беседа на Новый год ........................ 70 В. К. Кюхельбекер. «Новый год». Стихотворение ............... 72 А. Куприн. «Тапёр».......................................................... 73 Татьяна Болотцева (Маретт). «Господи, день благослови!..» Стихотворение ......................................................... 79 Ветхий Завет ................................................................. 80 Святитель Иннокентий Херсонский. «Слово в Навечерие Богоявления Господня. Пред освящением воды»......... 82 Из книги Ивана Шмелева «Лето Господне» ....................... 85 Иван Бунин. «Крещенская ночь». Стихотворение ............... 87 Новый Завет. Первое Соборное Послание апостола Иоанна Богослова ................................................................ 88 Блаженный Феофилакт. Из «Толкования на первое послание Святого Апостола Иоанна» ......................................... 89 Святое Богоявление. Крещение Господа Бога нашего Иисуса Христа .......................................................... 93 Ф. Н. Глинка. «Явление Неведомаго». Стихотворение ....... 95

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

1

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Слово в день Богоявления ......................................... 96 Ф. Н. Глинка. «Клик Иордана». Стихотворение .................. 97 Святая крещенская вода. О значении святой воды Богоявленской. Как пользоваться святой водой? ......... 98 С. Серова. «Колыбельная матери». Рассказ .................... 102 Страдание святой великомученицы Анастасии Узорешительницы, Хрисогона, учителя ее, Феодотии и других с нею пострадавших .................................. 104 Материнские заметки: Детская радость Рождества ......... 113 Письма Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской .......................................... 117

Родничок Рождество Христово ..................................................... 124 Хорошо ....................................................................... 126 Нарядили ёлочку .......................................................... 126 Той ночью.................................................................... 127 Серебристый колокольчик Рождества ............................ 127 В зимнем небе много звёзд .......................................... 127 Рождение Царя ............................................................ 127 Удивительные истории маленького Ёжика. История вторая. Необыкновенное паломничество в Оптину Пустынь ... 128 На Руси — торжество! На Руси — Рождество! ................. 135 Загадки ....................................................................... 135 Рождественская история ............................................... 136 Первая молитва ........................................................... 136 Праздник Рождества Христова....................................... 138 Я учусь в воскресной школе .......................................... 138 Божий дар ................................................................... 139 Рождество Христово! .................................................... 139 «Ёлочка». Рождественский спектакль ............................. 140 Божья ёлка .................................................................. 143 Новый год ................................................................... 143 Ночь тиха .................................................................... 143 Пирожок ...................................................................... 144 Посеребрил мороз берёзы ............................................ 144 Новый год ................................................................... 144 Рождественский сон ..................................................... 145 Светлый праздник Рождества ........................................ 146 Стакан сока ................................................................. 152 Иисус и дети................................................................ 153 Рассказы старой вороны. Рассказ девятый. Утренняя молитва ......................... 154 Преподобный Илья Муромец ........................................ 155 Пророк в пустыне ......................................................... 156 Крещение .................................................................... 157 «Отче наш»: когда не нужно молиться... ......................... 157 Альманах «Святой родник. Православное чтение для всей семьи». Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ №ФЦ7743892 от 11 февраля 2011 г. Выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор).

Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография», 123995, г. Москва, улица 1905 года, д. 7, стр. 1.

256 стр. Подписано в печать 13.12.2011. Заказ № Тираж 10 000 экз.

2

«Святой родник»

Закон Божий. Ветхий завет. Победа Давида над Голиафом ................................. 158 Царь Давид ............................................................ 160 Царь Соломон ........................................................ 162 Закон Божий. Новый завет. Исцеление сухорукого. Избрание апостолов ............. 164 Нагорная проповедь ............................................... 166 Дитя, похожее на всех детей земли ............................... 167 Рождественская звезда................................................. 167 Рассказы из истории русской Церкви............................. 168 «Славно было биться рядом с ним» ............................... 180 Дизайн глаз: свидетельство сотворения ......................... 182 Белый ангел Москвы… ................................................. 188

Чтение для души Св. Иоанн Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе».......... 194 Святитель Тихон Задонский. Из книги «Письма келейные и наставления». Изъяснения о покаянии и сожалении истинном ........................... 197 Святитель Феофан Затворник. Из книги «Созерцание и Размышление». Жизнь в Боге и с Богом ................ 199 Архимандрит Ефрем Святогорец. «Отеческие советы» ..... 201 Пролог в поучениях К людям милостивым и Господь бывает особенно милостив ............................................................... 204 О сострадании к несчастным .................................. 205 «Размышление смиренного сердца» .............................. 206 «Благодать». Православная энциклопедия. «Бог» ............ 209 Духовные поучения старцев Оптинских .......................... 214 Священник Павел Гумеров. «Семейные конфликты: профилактика и лечение» ........................................ 218 Воспоминания священника Василия Шустина об Иоанне Кронштадтском ...................................................... 228 Старец Паисий Святогорец. Из назиданий духовным детям................................. 231 Священник Валентин Свенцицкий. «Граждане неба» ....... 234 Святитель Иннокентий Херсонский. «Слово о том, чем грех соблазняет человека...» ........ 236 Советы и наставления схиигумена Саввы ....................... 239 Митрополит Иоанн (Максимович). «Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей» .............. 241 Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский). «О христианской жизни и воспитании» ... 244 Святитель Димитрий Ростовский. Слово на Рождество Христово.................................. 248 Старец Илий (Ноздрин). «Откуда берутся соблазны? Как их избежать?» ................................................... 254 Крылатые слова библейского происхождения ................. 256

Над подготовкой номера работали Главный редактор — Евгений Муравлев Зам. главного редактора — Дмитрий Фомичев Редактор раздела «Глагол православный» — Надежда Рязанова (e-mail: deg_na@mail.ru)

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Глагол православный

То были времена чудес, Сбывалися слова пророка; Сходили Ангелы с небес! Звезда катилась от востока; Мир искупленья ожидал – И в бедных яслях Вифлеема Под песнь хвалебную Эдема Младенец дивный воссиял... Лев Мей

Слово Святейшего Патриарха Кирилла в день праздника Собора Пресвятой Богородицы в Успенском соборе Московского Кремля В день попразднства Рождества Христова и Собора Пресвятой Богородицы Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Московского Кремля. После богослужения Святейший Владыка обратился к собравшимся с Первосвятительским словом. Всех вас, дорогие владыки, отцы, братия и сестры, сердечно поздравляю со вторым днем Рождества Христова. По традиции нашей Церкви этот день имеет такое же значение, как и великие праздники. Вот почему в этот день всегда совершаются торжественные богослужения, а по обычаям града Москвы в этот день совершается богослужение в самом главном храме нашей Церкви — Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. Второй день Рождества посвящен тем, кто по плоти был близок к Спасителю. Мы вспоминаем память царя Давида, праведного псалмопевца, потому что именно из его рода произошел Иосиф Обручник, ставший тем, кто хранил девство Пресвятой Богородицы, но кто был как бы земным отцом для Младенца и Отрока Ии-

4

«Святой родник»

суса в Его детские годы. Мы вспоминаем также апостола Иакова, который был одним из четырех сыновей праведного Иосифа от первого его брака. Видимо, личная дружба, как и родственные чувства, скрепляли отношения Спасителя с этим, в начале жизненного пути Господа совсем молодым, человеком, по возрасту близким к Нему. По преданию, именно апостол Иаков был вместе с Иосифом и Марией и Спасителем в Египте, спасаясь от преследований царя Ирода. Поэтому сегодняшний день — второй день после Рождества — мы и называем Собором Пресвятой Богородицы, т. е. собранием, в которое входили лица, лично близкие Пресвятой Деве Марии, Иосифу Обручнику, а также и Господу Иисусу Христу. Рождение Спасителя было от Духа Святого. Это не было обычным рождением. Но в земной жизни Спасителя важное значение играла Его семья: Его Пречистая Матерь, Иосиф Обручник, Его ближайшие родственники — те, кто окружал Младенца и Отрока Иисуса. И поэтому Церковь, воздавая особое почитание всему тому, что Господь Бог принес в мир через воплощение Сына Своего, одновременно вспоминает и земную жизнь Спасителя, и Его близких и родных. И так иначе и быть не могло, потому что в Церкви соединяется Божественное

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

и человеческое, небесное и земное, и в этом соединении одно не умаляется другим. Богу было угодно, чтобы и человеческая природа, человеческая жизнь, с ее радостями и скорбями, была восхищена в Тайну Святой Троицы, чтобы эта человеческая жизнь обожествилась. Это было угодно Господу и в отношении Его возлюбленного Сына, и после воплощения Сына Божиего этот Божий замысел о прославлении всего творения, о прославлении человеческой природы стал совершенно очевидным, ибо во Христе соединяется небесное и земное, Божественное и человеческое. Вот почему христианин, устремляясь к горнему, устремляясь к вечному спасению, никогда не должен осуществлять путь ко спасению, обижая своих родных и близких, отказываясь от добрых семейных отношений и вообще уничижая человеческое начало. Некоторым кажется, что в человеческом начале — грех. Но грех не в самой человеческой природе, а в злой человеческой воле. И все то, что совершает человек во славу Божию, все, что является результатом его труда, благословляется Богом. Это некая святыня, посредством которой мы служим Богу. Вот почему человеческое творчество

«Святой родник»

(и самое высокое, и самое незначительное) — это все наш дар Богу, это жертва, которую мы Богу приносим. Если у нас будет такое понимание человеческого бытия, такое понимание человеческой природы, такое понимание человеческих отношений, то это бытие, эта природа и эти отношения наполнятся благодатью Божией — так, чтобы, по слову апостола, небесное соединилось с земным и чтобы во главе всего был Бог, Который и наполняет все, и содержит все силой Своей. Рождество Христово — тайна Божественного воплощения — многому нас учит, в том числе и угодному Богу отношению человека к своей земной жизни. Прославим Господа в душах и телесах наших, которые суть Божии, как призывает нас апостол. И сегодняшний день, подчеркивая родственные и человеческие отношения Спасителя с теми, кто окружал Его, еще и еще раз призывает нас всех к благочестивой жизни, к добрым отношениям с нашими близкими и родными, к построению человеческих отношений по заповеди Божией, дабы действительно прославлять Бога и в душах, и в телесах наших. Аминь. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси www.patriarchia.ru

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

5

Памятка православному христианину

Церковные праздники и посты в 2012 году (даты даны по новому стилю) 15 апреля, воскресенье — ПАСХА ХРИСТОВА Двунадесятые переходящие праздники 8 апреля, воскресенье — Вход Господень в Иерусалим.

24 мая, четверг — Вознесение Господне.

3 июня, воскресенье — День Святой Троицы, Пятидесятница. Двунадесятые непереходящие праздники 7 января, суббота — Рождество Христово.

19 января, четверг — Крещение Господне, Богоявление.

15 февраля, среда — Сретение Господне.

7 апреля, суббота — Благовещение Пресвятой Богородицы.

19 августа, воскресенье — Преображение Господне.

28 августа, вторник — Успение Пресвятой Богородицы.

21 сентября, пятница — Рождество Пресвятой Богородицы.

27 сентября, четверг — Воздвижение Креста Господня.

4 декабря, вторник — Введение во храм Пресвятой Богородицы.

12 июля — Память святых первоверховных апостолов Петра и Павла.

11 сентября — Усекновение главы Иоанна Предтечи.

14 октября — Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Церковные памятные даты в 2012 году 1 февраля 2009 г. — День интронизации Святейшего Патриарха Кирилла.

24 мая — День тезоименитства Святейшего Патриарха Кирилла.

17 апреля (1970 г.) — День кончины Святейшего Патриарха Алексия I. 3 мая (1990 г.) — День кончины Святейшего Патриарха Пимена.

15 мая (1944 г.) — День кончины Святейшего Патриарха Сергия.

5 декабря (2008 г.) — День кончины Святейшего Патриарха Алексия II. О постах Многодневные посты (новый стиль) Великий пост — с 27 февраля по 14 апреля. Петров пост — с 11 июня по 11 июля. Успенский пост — с 14 августа по 27 августа. Рождественский (Филиппов) пост — с 28 ноября по 6 января 2013 года.

Великие праздники 14 января — Обрезание Господне. Память святителя Василия Великого. Однодневные посты (новый стиль) 7 июля — Рождество честного славного ПроСреда и пятница в течение всего года, за рока, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. исключением сплошных 6 семьи седмиц № 1 (12)и/Святок. январь 2012 «Святой родник» Православное чтение для всей

Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления) — 18 января. Усекновение главы Иоанна Предтечи — 11 сентября. Воздвижение Креста Господня — 27 сентября. Прощёное воскресенье — 26 февраля. Сплошные седмицы (новый стиль) Святки — с 7 января по 18 января (в течение седмицы, включая среду и пятницу, поста нет). Мытаря и фарисея — с 5 февраля по 11 февраля (в течение седмицы, включая среду и пятницу, поста нет). Сырная (масленица) — с 20 февраля по 26 февраля (в течение всей седмицы разрешается вкушение молока и яиц). Пасхальная (Светлая) — с 15 апреля по 21 апреля. Троицкая — с 3 июня по 9 июня. Дни особого поминовения усопших (новый стиль) Поминовение пострадавших в годину гонений за веру Христову — 5 февраля. Суббота мясопустная — 18 февраля. Суббота 2-й седмицы Великого поста — 10 марта. Суббота 3-й седмицы Великого поста — 17 марта. Суббота 4-й седмицы Великого поста — 24 марта. Радоница — 24 апреля. Поминовение усопших воинов — 9 мая. Суббота Троицкая — 2 июня. Суббота Димитриевская — 3 ноября.

С 8 января по 21 января — Для православных прихожан обязательное освящение квартир и офисов священником с Новогодним молебствованием.

14 апреля — Преблагословенная суббота — Освящение куличей с 7.00 до 21.00.

31 августа, пятница — 18.00 — Молебен на начало Нового учебного года.

25 августа, суббота — Престольная Успенская родительская суббота. Заупокойная Литургия. Накануне вечером (24 августа) совершается заупокойный парастас по почившему духовенству и прихожанам нашего храма.

28 августа — Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Погребение Плащаницы в 17.00.

26 сентября — Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее) — престольный праздник верхнего храма. 25 сентября — Вечернее богослужение и 26 сентября Божественная литургия совершается Пасхальным чином.

1 января 2012 г. — 18.00. — Молебен на начало гражданского Нового года.

Чин освящения воды в 2012 году совершается: 18 и 19 января, 20 апреля, 9 мая, 14 августа по окончании Божественной литургии. В эти дни всем прихожанам необходимо делать запасы освященной воды во употребление здравия душ и телес, для освящения домов, дач, посевов, рабочих мест (в организациях, офисах) и т.д. Для прихожан храма Успения Пресвятой Богородицы в Вешняках 18 января — Освящение воды — в 7.00. С 18 января на 19 января — Освящение воды — в 24.00. Раздача святой Крещенской воды с 18 января (с 7.00) по 20 Православное января (до 24.00). «Святой родник» чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

7

Православный календарь Месяц январь 2012 года (даты даны по новому стилю) 1 января — Память мч. Вонифатия. Мч. Вонифатию молятся о преодолении страсти пьянства и запоя.

2 января — Память прав. Иоанна Кронштадтского. (Прав. Иоанн Кронштадтский — податель многих исцелений и помощи в различных житейских нуждах, в болезнях, борец за народную трезвость и духовное просвещение).

11 января — Память мучеников 14000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных.

14 января — Обрезание Господне. Память святителя Василия Великого, архиепископа Кесари Каппадокийской.

15 января — Преставление, второе обретение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца.

3 января — Память свт. Московского Петра, всея России чудотворца.

18 января — Навечерие Богоявления (день постный).

4 января — Память вмц. Анастасии Узорешительницы. Св. мученице молятся об облегчении уз находящихся в заточении, об обращении ко Христу заблудших и впадших в тяжкие преступления.

19 января — Святое Богоявление. Крещение Господа Бога нашего Иисуса Христа.

6 января — Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник). Строгий пост.

7 января — Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. (Двунадесятый непереходящий праздник).

20 января — Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Предтече и Крестителю Господню Иоанну молятся о приобщении к Церкви некрещеных людей и даровании покаянного чувства.

25 января — Память мч. Татианы и с нею в Риме пострадавших. Празднование в честь икон Божией Матери, именуемых «Акафистная» и «Млекопитательница».

8 января — Собор Пресвятой Богородицы.

27 января — Память равноап. Нины, просветительницы Грузии. Сплошные седмицы (новый стиль) Святки (святые дни) — с 7 января по 18 января (в течение всей седмицы, включая среду и пятницу, поста нет). *** 18 и 19 января 2012 года совершается чин освящения воды. В эти дни всем прихожанам необходимо делать запасы освященной воды во употребление здравия душ и телес, для освящения домов, дач, посевов, рабочих мест (в организациях, офисах) и т.д.

8

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Протоиерей Григорий Разумовский

Объяснение Священной книги «Псалмов» Свой труд «Объяснение Священной книги «Псалмов» протоиерей Петропавловской церкви г. Самары Григорий Разумовский создавал с 1896 г. в течение 18-ти лет. В 1914 году рукопись была закончена и получила одобрение известного богослова того времени профессора СПбДА Николая Глубоковского: «Ясно и доступно изложенное, «Объяснение Священной книги «Псалмов» может стать хорошим подспорьем в изучении православной веры и Св. Писания. Автор подробно излагает события Священной ветхозаветной истории, послужившие поводом к созданию того или иного псалма, раскрывая на этом фоне его духовный пророческий смысл и значение его для внутренней жизни христианина. Особенно ценно то, что о. Григорий постоянно обращается к месту и роли Псалтири в православном богослужении, показывая, почему тот или иной псалом стал частью утрени, вечерни и т. д. В своих толкованиях автор опирается на мнения святых отцов, толкователей Псалтири. Самое современное из имеющихся толкований всей Псалтири, это «Объяснение» должно помочь всем, стремящимся к уразумению неисчерпаемого духовного богатства псалмов. «Объяснение Священной книги «Псалмов» протоиерея Гр. Разумовского представляет весьма полезный труд по его назидательности, а по своему популярному — простому и легкому — изложению он является вполне общедоступным. Издание его тем более желательно, что у нас слишком мало цельных истолкований на всю Псалтирь, а таких и вовсе не имеется».

Введение, содержащее в себе предварительные понятия о Псалтири и о предлагаемом объяснении ее 1. Понятие о Псалтири как Священной книге и о Священном Писании вообще Книга псалмов, называемая Псалтирью, принадлежит к составу книг Священного Писания Ветхого Завета. И потому — говорить ли о Псалтири вообще, или в отдельности о том или другом псалме, о том или другом изречении псалмопевцев, — нужно говорить как об изречении и писании священном и богодухновенном. «Святой родник»

Что же такое Священное Писание? Священное Писание дано людям от Самого Бога; и святые мужи, которыми оно написано, руководимы были Духом Святым. Поэтому всем нам нужно быть уверенными, что оно писано для весьма важных целей, а именно: 1) для того чтобы вразумить и наставить нас, в каких отношениях находимся и должны находиться мы к Богу и Его тварям;

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

9

2) для того чтобы сообщить нам все, что необходимо знать и делать для прославления Бога, для возможного в Нем счастья на земле и вечного блаженства на небе. С этой целью Священное Писание говорит нам о сотворении мира всемогущим Словом Божиим, сообщает познание о святой, блаженной жизни первых прародителей в раю и ниспадении их с высоты счастья чрез преступление заповеди Божией; 3) показывая, чем обязаны мы Всемогущему Творцу, Милосердому Благодетелю и Судии Праведному, Священное Писание научает, каким образом можем мы сохранить и упрочить вечную любовь Его к нам и приготовить себя к достижению славы чад Божиих. В особенности цель Священного Писания состоит 4) в том, чтобы умудрять нас в деле спасения чрез живую веру в Иисуса Христа; представлять очам нашим благодать Божию, дарованную нам в Иисусе Христе; устроять дух наш по образу и по подобию Божию (Еф.

4: 23, 24); водворять в душах наших познание истины и веру, любовь и святость; и руководить к непрестанному сожитию со святыми (Еф. 2: 19), к достижению совершенства, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4: 13) и к прославлению со Христом на небе.

2. Важное значение Псалтири вообще и в частности — для домашнего употребления христиан Что говорить о Священном Писании вообще, то же должно сказано быть и о Псалтири в частности; потому что Псалтирь можно назвать сокращением всего Священного Писания, и нет, можно сказать, на свете

10

«Святой родник»

книги столько назидательной, как Псалтирь. Все, что только касается духовных нужд человека, все это находится в Псалтири. Это сокровищница, из которой каждый может почерпать для себя утешение и укрепление во всех положениях жизни;

это есть полнота Божественной мудрости. Одни из псалмов служат выражением чувств благодарности и благоговения; другие превозносят величие Божие и восхваляют Его всемогущество, премудрость и благость; иные взывают к милости и долготерпению Творца и умоляют о прощении грехов; иные, наконец, содержат пророчества о Христе и Его Царстве. Поэтомуто между всеми ветхозаветными книгами Священного Писания, боговдохновенными и полезными для научения (2 Тим. 3: 16), книга псалмов есть самая общеупотребительная у христиан, более других книг ими любимая и, можно положительно сказать, для всех необходимая. По словам св. Афанасия Александрийского, эта книга

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

есть «сад, заключающий в себе насаждения всех других книг; есть зеркало, где видит себя в настоящем виде грешная душа человеческая, со всеми своими страстями, грехами, беззакониями, во всех разнообразных движениях, направлениях и состояниях; видит все свои недуги и находит против своих духовных болезней в сей чудной книге действительные врачевства. Да, книга псалмов недалека от каждого человека, это не произведение искусства, нам чуждое и постороннее, это наша книга о нас самих. Псалмы Давида — это песни нашей души; его молитвенные гласы и вопли — гласы и вопли духа нашего, подавляемого грехом, удручаемого скорбями и напастями. Кроме сего, где мы найдем для себя лучшие образцы молитв, молений, благодарений, богохвалений и славословий, как не в псалмах Давидовых? «По моему мнению, — говорит Афанасий, — в книге псалмов измерена и описана словом вся жизнь человеческая, и душевные расположения и движения помыслов, — и сверх изображенного в ней ничего более не отыщется в человеке. Потребно ли покаяние и исповедание, постигли ли кого скорбь и искушение, гоним ли кто, или избавился от злоумышлении, стал кто опечален и смущен и терпит что-либо подобное сказанному выше, или видит себя преуспевающим, а врага приведенным в бездействие, или намерен восхвалить, возблагодарить и благословить Господа, — для всего этого имеет наставление в божественных псалмах... Посему и ныне каждый, произнося псалмы, пусть будет благонадежен, что Бог услышит просящих псаломским словом». Потому-то словами псалмов во все времена возносилась к Престолу Божию молитва верующих. В древние века христианства верующих обязывали учить Псалтирь наизусть. Утром и вечером, за трапезой и занятиями верующие укрепляли и услаждали себя песнопениями этой священной книги. И у нас, на святой Руси, в течение многих веков и до последнего времени, особенно между простым народом, обучение грамоте начиналось с Псалтири, да ею же почти «Святой родник»

всегда и заканчивалось все книжное обучение. А потому эта священная книга во многих домах была и есть, можно сказать, единственная настольная книга. Такой же в особенности, и не только настольной, но и молитвенной книгой, она является во всех русских монастырях, для всех монашествующих.

3. Отношение к Псалтири Господа Иисуса Христа и Его апостолов Сам Господь Иисус Христос в Своих беседах с учениками и с народом иудейским, а также и Его апостолы в своих богодухновенных писаниях нередко ссылаются на книгу псалмов. Так, св. апостол Павел, преподавая верующим правила и наставления святой жизни во Христе, говорит: «Слово Христово да вселяется в вас богатно, во всяцей премудрости учаще и вразумляюще себе самех, во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви» (Кол. 3, 16). Потому-то так и дорога для нас должна быть книга псалмов.

4. О причинах неясности и затруднительности в понимании истинного смысла в псалмах и о толкованиях их Между тем для многих читающих книгу псалмов она не понятна во многих ее местах — не понятна по своеобразности языка, образов и выражений, по глубине мыслей, а также по темноте славянского перевода ее. В особенности же непонятен смысл многих псаломских изречений для тех, кто не получил достаточного научного образования или вовсе не имеет такового. Все 150 псалмов, как известно, составлены и написаны были первоначально на еврейском языке. С этого языка, по времени, они были переведены на греческий язык, а еще много времени спустя с греческого они переведены на язык славянский. Так как каждый язык имеет свою природу, свои особенности, ему одному свойственные (идиоматизм), то при пере-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

11

иметь в виду их буквальный и исторический смысл; и для этой цели будем чаще обращаться к Библейской Священной Истории. Тем не менее нужно сказать, что нельзя совершенно отрешиться и от духовного, не буквального смысла псалмов при их объяснении.

водах псалмов с одного языка на другой истинный смысл псаломских изречений во многих местах, естественно, должен был потерпеть значительные изменения от неизбежной неточности в выражениях. Самый славянский язык, на котором мы ныне читаем священные книги, а также и Псалтирь, теперь не для всех и не во всем ясен. Все это и служит причиной затемнения смысла псалмов. Вот почему с самых первых веков христианства стали появляться попытки и труды по объяснению Псалтири. Известно, что этим делом занимались св. Ипполит мученик (II в.), ученый христианский писатель Ориген (III в.), а в IV веке видим уже несколько знаменитых толкований на псалмы, как то: Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Златоустого, св. Илария, блаженных Феодорита, Иеронима, Августина и др. Эти объяснения и толкования, в не столь давнее время собранные Палладием, епископом Сарапульским, в его книге «Толкование псалмов», а также и в книге ученого греческого монаха Евфимия Зигабена, мы и примем в руководство при настоящем нашем кратком объяснении псалмов.

6. О прообразователъном и пророческом смысле псалмов Если понимать изречения псалмов в буквальном смысле, то в них видны разные обстоятельства писателей или составителей псалмов и судьбы народа еврейского. Но в духовном смысле Псалтирь пророчески изображает Спасителя и показывает разнообразные состояния и примеры в жизни верующих. Сам Давид-псалмопевец представляет собою ясный и многосторонний прообраз Иисуса Христа, соединяя в лице своем звания царя и пророка еврейского. Еврейский народ предызобразил новозаветный народ Божий — Церковь Христову; враги евреев, изображенные во многих псалмах, прообразовали врагов Христовой Церкви; а победы евреев служили прообразом духовных побед, одерживаемых верующими во Христа Спасителя.

5. О свойствах и характере предлагаемого нами объяснения псалмов Таким образом, предлагаемое нами объяснение псалмов будет не новое какоелибо, а древнее, не наше собственно, а отеческое. Это голос священной и досточтимой древности, голос Святой Церкви, обязательный для всех верующих православных христиан на все времена. Так как предпринятое нами толкование псалмов не может представлять собою какой-либо ученый труд, а есть не более как исполнение нашего искреннего желания уяснить для себя и помочь ближнему, при усердном чтении или слушании Псалтири, в наилучшем понимании истинного смысла прочитанного, то мы по возможности будем избегать того, что касается таинственного смысла в псалмах, а будем больше

7. Условия для наиболее успешного и полезного понимания и усвоения истинного смысла псалмов Чтобы читать или слушать чтение псалмов с наилучшим пониманием смысла их, со всею пользою для души и согласно намерению первовиновника их — Духа Святого, мы должны по возможности: а) знать и понимать другие писания, в особенности историю Давида, о котором повествуется в двух первых и отчасти в Третьей книгах Царств и в Первой книге Паралипоменон; б) замечать, какие места из псалмов и как применяются к Иисусу Христу и Его Церкви новозаветными писателями, т. е. апостолами и евангелистами; в) сохранять в себе возрожденное благодатью Святого Духа сердце, отрешаясь от плотских чувств и помышлений. Чем более будем преуспевать

12

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

в святой жизни христианской, тем способнее окажемся к разумению Божественного учения Псалтири и к восприятию небесного утешения, которое доставляет чтение ее верующими.

8. О наименованиях: псалом и Псалтирь Слово псалом (греч. — psalmus, от — пою) значит «хвалебная песнь». От собрания многих псалмов в одну книгу книга эта называется «Книгой псалмов», а в еврейской Библии — «Книгой Хвалений» (сефер тегилаим). Псалмы, как богохвальные песнопения, назначались для пения и были петы или просто одним хором певцов, или же хором в соединении с музыкой, с игрой на музыкальных орудиях, или инструментах — струнных и вокальных или трубных, — каковых во времена Давида и после него было немало (Пс. 97: 5; 107: 3; Пс.

150; Дан. 3: 10; 1 Пар. 16: 5 и мн. др.). Одно из таких музыкальных орудий называлось псалтирью; почему и самая книга псалмов названа впоследствии Псалтирью.

9. О писателях псалмов В начале псалмов, в особо издаваемой славянской Псалтири, так называемой «Учебной Псалтири», как бы общее надписание для всех псалмов, помещаются слова: «Давида пророка и царя песнь». Может быть, на основании этой надписи, составителем всей Псалтири многие из людей неученых считают Давида. Но такое мнение несправедливо. Как из различных частных надписей, имеющихся почти на всех псалмах, в начале их, так и из самого содержания их видно, что писатели псалмов были различны. По указанию надписаний в еврейской Библии, Давиду приписываются 73 псалма. Кроме того, в греческой Библии и славянской ему же приписываются те псалмы, которые не имеют надписания в еврейской Библии, каковых пятнадцать. Некоторые из этих псалмов относят к Давиду и священные писатели Нового Завета, например 2-й псалом — св. писатель Деяний апостольских (4: 25); псалмы 31 «Святой родник»

и 94 — св. ап. Павел (Рим. 4: 6-8; Евр. 4: 7). По самому содержанию псалмов видно, что некоторые из них написаны до Давида, другие — во времена Давида, а иные относятся к плену вавилонскому, который был спустя 400 с лишком лет по смерти Давида, и даже к последующим за ним временам. Из числа всех 150 псалмов 12 Асафовых, 12 сынов Кореовых, 1 Еманов, 1 Соломонов, 2 пророков Аггея и Захарии, 1 Моисеев и прочих псалмопевцев. Причиной того, что и в древности многими все псалмы приписывались Давиду, св. Афанасий считает самого Давида. Он сам избирал певцов, сам назначал, на каком музыкальном орудии разучать им пение того или другого псалма, а потому как учредитель хорового и музыкального пения он удостоился той чести, что не только им составленные псалмы, но и все, изреченное другими певцами, приписано Давиду.

10. О подписаниях в начале псалмов Что касается различных частных надписаний, предшествующих псалмам и состоящих большею частию из одного или двух слов, например, «в конец», «в песнех», «о точилех», и проч., то должно признаться, что объяснение этих надписаний представляет гораздо более трудностей, чем самые трудные места псаломских изречений. По мнению преосвящ. Палладия, надписания же сделаны были в разные времена и разными лицами, потому что некоторые из них находятся только в еврейской Библии, другие — в одной греческой или только в славянской, что само собою указывает на разных лиц, сделавших надписания в разные времена. И не подлежит сомнению, что большая часть из сих надписаний весьма древние, потому что встречаются в самых древних изданиях еврейской и греческой Библии. Во всяком случае, чтобы не оставлять усердного и благоговейного читателя Псалтири в недоумении относительно различных непонятных надписаний над псалмами, мы должны представить на каждое из них хоть краткое объяснение, заимствуя

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

13

его у тех же св. отцов и учителей Церкви. Но мы будем делать это в своем месте, при объяснении того или иного псалма.

3) есть псалмы исторические 4) и есть псалмы пророчественные, относящиеся, в особенности, к Иисусу Христу, каковы: 2, 8, 15, 21, 44, 67 и др. Последние псалмы называются также мессианскими, потому что содержат в себе пророчества о грядущем Мессии, т. е. о Спасителе нашем Господе Иисусе Христе.

11. Порядок объяснения псалмов и разделение их по содержанию Самое объяснение псалмов предполагается вести в виде бесед и в том порядке, в каком они следуют один за другим в Псалтири. Отступление от этого порядка можно допустить только в тех случаях, когда один псалом имеет большое сходство с другим и по содержанию, и по буквальному выражению мыслей и чувств, как, например, псалом 69 с 39-м. В числе всех 150 псалмов, по содержанию их, есть: 1) псалмы молитвенные, или просительные: а) о прощении грехов, каковы: 6, 24, 37, 50, 129 (эти псалмы называются покаянными), б) на тот случай, когда идем в храм Божий: это 41, 42, 62 и 83, в) когда находимся в скорби и несчастии — псалмы 3, 12, 21, 68, 76, 87 и 142; 2) есть псалмы благодарственные: а) за милости Божии к каждому человеку и б) за милости ко всей Церкви, как, например, 45, 47, 64, 65, 80 и др.;

12. О расположении псалмов в самой Псалтири В порядке псалмов, как видно из предыдущего, нет той систематической последовательности, какая должна быть и бывает в сочинениях научных или в сборниках исторических, т. е. нет того расположения, чтобы сначала, например, следовали по содержанию псалмы молитвенные, или просительные, далее — исторические или благодарственные, потом пророческие и проч. Такого распорядка в расположении псалмов нет, а расположены они, как думают святые толкователи псалмов (св. Афанасий Александрийский, блж. Феодорит и др., по времени собрания их, так как они собраны были в разное время, по частям, — и в начале книги помещены те, которые найдены прежде других.

Кафизма первая Псалом Давиду, не надписан у еврей, 1

Кафизма первая Псалом Давида, не надписанный у евреев

1

Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе, 2 Но в законе Господни воля eго, и в законе Его поучится день и нощь.

3 И будет яко древо насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист eго не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет.

4 Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, eгоже возметает ветр от лица земли.

5 Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных.

6 Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет.

14

«Святой родник»

1

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, 2 Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!

3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.

4 Не так — нечестивые; но они — как прах, возметаемый ветром.

5 Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных.

6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

*** Первым словам псалма сего предшествует надпись: Псалом Давиду. Эта надпись означает, что составление сего первого псалма приписывалось Давиду, царю еврейскому и пророку Божию. К этой надписи в «Учебной Псалтири» сделано прибавление: не надписан у еврей. Эти последние слова означают, что в еврейской Библии псалом этот не имеет надписания. В первом псалме изображается блаженное состояние праведника в противоположность гибельному состоянию нечестивых, — в этом и заключается, по мнению св. отцов, причина того, что этот псалом помещен первым, как бы во главе всех прочих псалмов, потому что блаженство есть основание и начало учения о нравственной жизни людей, и оно сообщается только людям праведным, то есть охотно исполняющим закон Господень. Ст. 1. Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе. Составитель псалма, говоря о блаженстве мужа, как бы забывает или умалчивает о жене или женщине. Но это выражение псалмопевца не нужно понимать так, что в нем говорится только об одной половине человеческого рода, о мужской; а нужно слово «муж» принимать за слово «человек», «Святой родник»

потому что блаженство праведных, равно как и погибель нечестивых, в Слове Божием одинаково усвояется и той и другой половине человеческого рода. И Господь наш Иисус Христос, преподавая Свое Божественное учение о блаженствах, не относил его к одной половине человечества, а усвоял его всем вообще, говоря: блажени нищии духом, блажени плачущии, блажени кроткие и проч. И псалмопевцы в других псалмах подобным же образом выражают свои мысли и чувства, когда говорят: «Блажени непорочнии в пути, ходящии в законе Господни» (Пс.

118, 1 и др.). Советом нечестивых, по учению св. Афанасия, «можно назвать собрание, или сходбище, людей лукавых»; а по словам св. Василия Великого, совет нечестивых — нечестивые помыслы, от которых начинается нечестивое дело. Не иде, не ста, не ceдe — эти слова выражают одинаково и настоящее, и прошедшее время и значат: кто не пошел, не ходит и не останавливается. Итак, блажен тот, кто не разделяет мыслей и чувств людей нечестивых и соблюдает чистоту помыслов; а если и увлечен в зло, то не стоит в нем, не закосневает; блажен, кто не участвует в собраниях губителей веры и нравственности, кто удаляется от согласия и соучастия с нечестивыми. Ст. 2. Но в законе Господни воля Его, и в законе Его поучится день и нощь. По смерти Моисея, «раба Господня», пророка и вождя евреев, Господь явился Иисусу Навину, «служителю Моисея», и изрек ему Свою волю в таких выражениях: «Будь тверд и мужайся, и да не отступит книга закона Божия от уст твоих, и да поучаешися в ней день и ночь, тогда будешь благоуспешен во всех путях и делах твоих» (Нав. 1: 7-8). В неуклонном исполне-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

15

нии сей воли Божией и заключается благочестие верующего человека и соединенное с ним блаженство. Таким образом, и псалмопевец во 2-м стихе первого псалма выражает блаженство благочестивых изречениями Самого Господа Бога. Ст. 3. И будет яко древо насажденое при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет. Слова этого стиха представляют также почти буквальное сходство со словами Божиими, изреченными через пророка Иеремию, обличавшего нечестие евреев. В 17-й главе своих пророчеств Иеремия сравнивает участь человека благочестивого, надеющегося на Господа Бога, с участью нечестивого, и о первом из них говорит: «Благословен человек, иже (который) надеется на Господа... и будет яко древо, насажденное при водах, и во благе пустит корение свое: не убоится, егда приидет зной (жара, засуха), и будет на нем стеблие зелено, и во время бездождия не устрашится и не престанет творити плода». Изречения 3-го стиха из первого псалма повторены и несколько видоизменены пророком Иеремией, так как последний жил и пророчествовал гораздо позднее составителя первого псалма, Давида. Здесь замечательно то, как священные писатели хорошо знали Слово Божие, изреченное чрез пророков, несмотря на то, что в их время не было печатных книг Слова Божия, и рукописные свитки его были большой редкостью. Почему же ныне не видно между людьми такого знания Слова Божия, при всем том, что достигнуть этого знания в нынешнее время гораздо легче и удобнее? Не потому ли, что

Духовный бисер Для начинающих учение Псалтирь есть самое первое и основное наставление; для успевающих в учении — она приращение познаний; для оканчивающих его — она утверждение в приобретенных познаниях. Евфимий Зигабен

16

«Святой родник»

ныне люди предпочитают ходить на совет нечестивых и пребывать на путях грешников? И не служит ли это явным признаком того, что нынешние люди, хвалящиеся даже званием истинных христиан, благочестие и блаженство поставляют не в знании Слова Божия и не в изучении закона Господня ежедневном, а в чем-то другом?! Ст. 4. Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли. Да, нечестивые не так, как благочестивые, которые во всем, что ни предпринимают, что ни делают, имеют успех; потому что все делают с надеждой на помощь Божию. Как на корни дерева, посаженного при водных источниках, всегда изливается блага, и оно всегда зеленеет и приносит обильный плод, так и на труды и занятия благочестивого человека изливается благодать Божия, и труды эти всегда благоуспешны. Но дела нечестивых лишены благодатного Божия содействия и потому, как прах, возметаемый ветром от лица земли, дела эти уничтожаются и не приносят плода, не имеют никаких благотворных последствий. Потому что нечестивые не знают Бога и отказываются искать и познавать Его. Они, как фараон египетский, на предложение Моисея и Аарона отпустить народ Божий в пустыню, отвечают: кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его и отпустил Израиля? Я не знаю Господа (Исх. 5: 2). Они, по долготерпению Божию, пользуются часто всеми благами мира сего; а между тем, как написано в книге Иова, они говорят: Бог, отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих! Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему? (21: 14-15). Будучи безбожниками, они живут во грехе и предаются всем порокам, всем постыдным страстям (Рим. 1: 24-32). Будучи сами злы и безумны, они преследуют верующих (Ин. 16: 23). Ст. 5. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных. В переводе с еврейского: Не устоят нечестивые на суде, не устоят потому, что подобны земному праху, не утверждены верою во Христа и уже осуждены, по слову Самого Спасителя: Иже не имет веры, осужден будет (Мк. 16: 16). А потому в словах псалма: Не воскреснут нече-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

стивии на суд — нет противоречия со словами Св. Евангелия: вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота: а сотворшии злая, в воскрешение суда (Ин. 5: 28-29). Итак, все воскреснут, только нечестивые не будут стоять на суде вместе с праведными (Мф. 25: 32), а вместе с грешниками будут осуждены, праведные же и благочестивые по воскресении последуют в Царствие Божие, или — что то же — в жизнь вечную, как говорит и Сам Спаситель: Аминь, аминь глаголю вам, яко слушали словесе Моего и веруяй пославшему Мя, имать живот вечный, и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот (Ин. 5: 24). Ст. 6. Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет. Это значит, что Всеведущему и Праведному Судии все известно. Он и до суда все знает и не имеет потому нужды ни в доказательствах, ни в обличениях. Под путем обыкновенно разумеется не дорога, по которой ходим, а все дела, мысли и намерения наши, а потому и заключительные слова псалма: путь нечестивых погибнет, — означают, что дела, замыслы, козни нечестивых, а с ними вместе и сами они погибнут. Итак, блаженны все те, которые ищут Господа Бога всем сердцем своим (Пс. 118: 2; 33: 11), которые находят удовольствие в законе Божием и размышляют о нем день и ночь (Пс.

11,:1; 1: 2), которые слушают Слово Божие и поступают по нему (Иак. 1: 22-25; Лк. 11: 28). Блаженны все те, на которых в день суда прострется благословение Отца Небесного, изреченное устами Сына Божия: Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25: 34). Но «какая скорбь наполнит сердце грешника в тот час, когда Судия Христос воссядет на страшном престоле Своем, все поколения предстанут пред Ним и откроются все тайны сердечные! Страшен суд, страшен Судия, страшен сей час!.. Блажен, кого покроет тогда благость Твоя, Господи!» (Псалтирь св. Ефрема Сирина).

Блаженство праведного Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста.

О, сколь блажен правдивый муж, Который грешным вслед не ходит, И лишь в союзе чистых душ Отраду для души находит! Его и страсти кличут в свет, И нечестивцы в свой совет, — Но он вперил на правду очи, И глух к зазывам лести он: При свете дня и в тайне ночи Хранит он Вышнего закон. И ходит в нем неколебимым; Везде он чист, душою прям И в очи смерти и бедам Глядит с покоем нерушимым, Хотя в ладье, бичом судьбы Гоним в шум бурных океанов... Когда лукавые рабы Блажат бездушных истуканов, Он видит Бога над собой И смело борется с судьбой! Зажглась гроза, синеют тучи, Летит, как исполин могучий, Как грозный князь воздушных стран, Неудержимый ураган И стелет жатвы и дубравы... Но он в полях стоит один, Сей дуб корнистый, величавый: Таков небесный гражданин! И процветет он в долгой жизни, Как древо при истоках вод; Он будет памятен отчизне, Благословит его народ... Не так, не так для нечестивых: Ветшая в кратких, смутных днях, Они развеются, как прах. Господь не стерпит горделивых: Он двигнет неба высоты И землю раскалит до ада. Но вам, страдальцы правоты, Он вам и пастырь, и ограда! Ф. Глинка

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

17

Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник) 6 января — канун праздника Рождества Христова, именуемый Навечерием Рождества или Рождественским сочельником, — последний день Рождественского поста. В Рождественский сочельник благочестивые верующие вообще не вкушают пищи, лишь при появлении первой звезды — символа звезды Вифлеемской — можно отведать сочиво (постное блюдо, представляющее собой пшеничный или рисовый взвар с медом и фруктами). Отсюда и название этого дня — сочельник. Слово навечерие означает «преддверие церковного торжества». Обычай совершать перед праздником Рождества Христова Навечерие — несомненно, древний. В наше время многие почему-то думают, что Навечерие (Сочельник) начинается вечером, когда они приходят на Рождественскую службу. На самом деле служба Навечерия начинается утром 6 января и заканчивается где-то после полудня. В этот день Литургия Василия Великого соединена с Великой Вечерней. До революции считалось обязательным ходить на эту службу, ведь без Сочельника какое Рождество? Издревле в Навечерие Рождества Христова совершаются Царские Часы. Называются они так потому, что греческие императоры, а впоследствии и русские, всегда присутствовали на них и во время этих часов возглашались многолетия царям. Царские часы начинаются и совершаются при открытых Царских вратах, среди храма, перед Евангелием, положенным на аналое, как бы в ознаменование того, что ныне Спаситель уже не таится, как некогда, во мраке вертепа, но сияет всем языкам (народам). Это богослужение отличается от обыкновенных «часов» тем, что на них читаются особые, соответствующие празднику «паремии» (избранные

18

«Святой родник»

чтения из Библии, преимущественно из Ветхого Завета), Святая Церковь воспоминает пророчества и события, относящиеся к Рождеству Иисуса Христа. Кроме того, читается Апостол и Евангелие. Перед чтением Евангелия на каждом часе бывает каждение. Этим воскурением фимиама вспоминаются ливан и смирна, принесённые с Востока волхвами новорожденному Спасителю. Священные чтения сопровождаются торжественными песнопениями. Утром (6 января) в Сочельник по окончании Литургии и следующей за ней Вечерней совершается чин «славления». На середину храма выносится свеча, знаменующая звезду, явившуюся в Вифлееме. Перед ней священнослужители и певцы впервые поют тропарь праздника Рождества Христова. Всенощное бдение начнется в 17 часов, а в полночь — праздничная Божественная литургия, за которой колокольный звон возвестит миру о рождении Спасителя. Сам праздник Рождества, по учению Церкви, символизирует торжество примирения человека с Богом, предвозвещает искупительный подвиг Иисуса Христа и обновление человеческой природы, пораженной грехопадением прародителей.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Приготовление к празднику Нынешний день есть по преимуществу день приготовления к завтрашнему празднику. А потому мы побеседуем о приготовлении. Слушатель благочестивый! Если бы завтра у тебя был День рождения какого-нибудь важного для тебя человека или любимого тобой лица, или благодетеля твоего, или твоего отца и матери, то ты, без сомнения, заранее придумал бы, позаботился, как бы этого человека завтра получше поздравить, как бы что-нибудь сказать ему и сделать для него приятное, особенно стал бы об этом много думать, заботиться ныне. Так всегда бывает у всех разумных сколько-нибудь людей, благородных и благодарных. Завтра день рождения любвеобильнейшего Господа нашего, сладчайшего Иисуса Христа, Который для тебя, слушатель благочестивый, всех людей выше, важнее, дороже — и отца и матери дороже. Думал ли ты, заботился ли о том, как тебе завтра поздравить Иисуса Христа со Днем Его Рождения? Думал ли, заботился ли, что бы тебе завтра сказать или сделать приятное для Него, угодное Ему? Если ты об этом не думал, не заботился, если в шесть недель приготовления к празднику тебе

и на ум это вовсе не приходило, то, по крайней мере, ныне позаботься, подумай побольше. Для себя, может быть, ты много приятного приготовил, а для Спасителя что? Подумай же! Подумай, как провести тебе завтрашний день. Чем больше будешь думать и заботиться об этом, тем будет приятнее твоему Спасителю все сделанное тобой для Него. И одна эта дума твоя, одна забота сделать что-нибудь завтра угодное Спасителю будет Ему приятна, потому что она будет выражением твоей любви к Нему и доказательством твоей заботы о своем спасении. А для Спасителя твоего нет ничего дороже в тебе твоего спасения. Итак, и еще скажу, подумай хорошенько, позаботься побольше ныне: чем бы тебе почтить завтрашний праздник, как бы поздравить завтра Господа Иисуса Христа со днем Его рождения, что бы такое завтра сделать или сказать для Него, ради Него? Такое приготовление и для тебя будет спасительно, и для Спасителя твоего приятно. Аминь. Протоиерей Родион Путятин (1807 — 1869)

Традиции Рождественского сочельника В Навечерие Рождества Христова у православных христиан сохраняется благочестивый обычай ничего не есть до появления на небе первой вечерней звезды, напоминающей о явлении звезды на востоке, возвестившей о рождении Иисуса Христа. На Руси ужину в Рождественский сочельник придавалось большое значение. Избу тщательно убирали, стол застилали чистой скатертью, ели в торжественном и строгом молчании. Ужин всегда был обильным и разнообразным, отчего назвали его Щедрым вечером, или Богатою

«Святой родник»

кутьею. Обязательным блюдом была кутья — она готовилась из зерновой вареной пшеницы, ячменя, риса с медом. К столу подавали и взвар из сушеных фруктов с медом, сахаром и изюмом. При этом стол, на котором устанавливались яства, устилался сеном и соломой. Перед самым началом этой трапезы хозяева дома зажигали лампаду у образов, ставили перед иконами восковые свечи, читали вслух молитвы, и затем все семейство принималось угощаться. Но не приготовление специальной трапезы занимало христиан в этот день. В Рож-

Православное чтение для всей семьи

дественский сочельник прихожане собирались в храме и духовно готовились к встрече одного из величайших христианских праздников — Рождества Господа нашего Иисуса Христа. Сочельник было принято ознаменовывать добрыми делами. И конечно же, наши предки особо творили в эти дни дела милосердия. Раздавали обильную милостыню нищим, посылали рождественские дары в богадельни, приюты, госпитали, в дома вдов и сирот, чтобы никто в эти светлые дни не чувствовал себя обделенным.

№ 1 (12) / январь 2012

19

Из истории Руси В сочельник, когда вся Москва — и первый богач, и последний бедняк — готовилась, каждый по своему достатку, к празднику, — голь-нищета московская переполняла, еще до утреннего света, все площади, в надежде, что Царь не захочет, чтобы кто-нибудь из его людей и людишек оставался голодным в предстоящие великие дни. О тайном выходе знали все, кому о том знать надлежало. Ранним утром, сопровождаемый малым отрядом стрельцов и несколькими подьячими так называемого Тайного приказа, венценосный богомолец выходил из палат. Он был облечен в «смирныя» одежды простого боярина и в то же время был «смирен духом». Шествие направлялось к тюрьмам и богадельням. В первых растворялись к царскому посещению казематы «сидельцев за малыя вины» и полонянников; во вторых — ждали «светлаго лицезрения государева» увечные, расслабленные, убогие. По улицам и площадям, облегавшим путь, по которым надлежало шествовать участникам тайного выхода, теснился бедный люд, жаждавший получить милостыню из рук Государевых. Одновременно с этим, по всем стогнам Бело-

20

«Святой родник»

каменной, стрелецкие полковники и пользующиеся доверием царевые подьячие раздавали «от щедрот государевых» нищим, калекам и сирым праздничное подаяние. Земский Двор, Лобное Место и Красная Площадь собирали вокруг себя особенно много бедноты, памятовавшей слова Указа Государева о том, чтобы ни один бедный человек на Москве не остался в этот день без царской милостыни. За четыре часа до рассвета самодержец выходил на благочестивый подвиг. Темень зимней ночи черным пологом лежала над одетою снегами Москвой. Впереди Государя несли фонарь, обок следовали подьячие Тайного Приказа, поодаль — стрельцы. Встречные на пути оделялись деньгами. Прежде всех «узилищ» посещался Большой тюремный двор. Богомольный гость заключенных обходил каждую избу, выслушивая жалобы колодников — одних освобождая по своему царскому милостивому изволению и скорому суду, другим облегчая узы, третьим выдавая по рублю и по полтине на праздник. Всем «сидельцам тюремным», по приказанию Государя, назначался на великие дни праздничный харч. С Боль-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

шого тюремного двора Государь шествовал на «Аглинской». На этом дворе милость царева изливалась на полонянников. Шествуя отсюда, в Белом и Китай-городе Государь оделял из своих рук всякого встречного бедняка. Возвратившись с описанного выхода в палаты, царь шел в покои на отдых. Отдохнув и переодевшись, он выодил в Столовую избу или Золотую палату, или же в какую-либо из дворцовых («комнатных») церквей. Царские часы венценосный богомолец слушал, окруженный сонмом бояр, думных дьяков и ближних чинов.

В Сочельник Канун великий Рождества... Темнеют краски небосвода... Все тихо... близость торжества Невольно чувствует природа. Как будто менее тревог, Как будто менее страданья — В подлунный мир Младенец-Бог Приносит сладость упованья. Вот в небе вспыхнула звезда; Она зажглась, играя нежно... Как счастлив тот, кто день труда Сегодня кончит безмятежно, Кто, отложив дела свои, Забудет рой забот тяжелый И отдохнет в кругу семьи, Спокойный, кроткий и веселый... И не с нахмуренным челом, Но, отрешась от дум унылых, Он встретит праздник за столом Среди своих родных и милых, Услышит он святую весть, Когда раздастся звон вечерний, Но мир велик — в нем много есть И тех, чей путь исполнен терний... О Боже! В этот день святой И им пошли благословенье, Утешь их радостью земной, Житейских бед пошли забвенье... Пускай для них суровых дней Смирится вечная тревога, Пусть ценят в этот день сильней Святой приход Младенца-Бога. Л. Медведев

«Святой родник»

В Навечерие великого праздника царь в белой, шелком крытой шубе, отороченной кованым золоченым кружевом и золотной нашивкою, шел в Успенский собор, где стоял за Вечернею и слушал действо многолетия, «кликанное» архидиаконом. После этого Патриарх, по описанию Забелина, «со властьми и со всем собором здравствовал государю»... Произносилось «титло». Государь обменивался поздравлениями с патриархом и всеми присутствовавшими; затем, приняв патриаршее благословение, шествовал в палаты. А. А. Коринфский, «Народная Русь»

*** «В Сочельник, под Рождество, — бывало, до звезды не ели. Кутью варили из пшеницы, с мёдом; взвар — из чернослива, груши, шепталы... Ставили под образа, на сено. Почему?.. А будто — дар Христу. Ну... будто, Он на сене, в яслях. Бывало, ждёшь звезды, протрёшь все стекла... Первая звезда, а вон — другая... На чёрном небе так и кипит от света, дрожит, мерцает. А какие звёзды!.. Усатые, живые, бьются, колют глаз. В воздухе-то мёрзлость, через неё-то звёзды большие, разными огнями блещут, — голубой хрусталь, и синий, и зелёный, — в стрелках. И звон услышишь. И будто это звёзды — звон-то! Морозный, гулкий — прямо серебро... В Кремле ударят, — древний звон, степенный, с глухотцой. А то — тугое серебро, как бархат звонный. И всё запело, тысяча церквей играет. Такого не услышишь, нет. Не Пасха, перезвону нет, а стелет звоном, кроет серебром, как пенье, без конца-начала... — гул и гул. ...Звёздный звон, певучий — плывёт, не молкнет; сонный звон-чудо, звон-виденье, славит Бога в вышних, — Рождество. Идёшь и думаешь: сейчас услышу ласковый напев-молитву, простой, особенный какой-то, детский, тёплый... — и почему-то видится кроватка, звёзды. Рождество Твое, Христе Боже наш, Возсия мирови Свет Разума...» И.С. Шмелев. «Лето Господне»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

21

Длиною в год Когда последний осенний месяц сменяется первым зимним, поезд времени словно ускоряет свой ход. На всех парах он торопится к желанному концу очередного путешествия длиною в год: новогоднему вокзалу, изукрашенному гирляндами и свечами. Лишь когда опустеет стол, стихнет шум фейерверков и уставшие гости разойдутся по домам, успокоившееся сердце наконец поймёт, что настоящий праздник — впереди, что именно к нему стремились все наши помыслы и чувства. И тогда вместе с Рождественской звездой в нашу жизнь войдёт, тихо и радостно, самое настоящее чудо. После воскресной службы, поддавшись настойчивым уговорам сестры, я наконец поехала за своими вещами, хранившимися у неё ещё с весны уходящего года. Так вышло, что, разъехавшись с сестрой, я за это время ещё несколько раз переезжала с одной съёмной квартиры на другую и всё не удосуживалась забрать у неё свою зимнюю одежду и прочие мелочи. Сбросила щёткой с крыши автомобиля свежий снег, ещё раз прогрела двигатель и, не торопясь, но уже увереннее, чем несколько месяцев назад, поехала по изученному заранее маршруту. Транспорта, к моему большому облегчению, на дороге попадалось совсем мало, поэтому уже через полчаса я поставила машину на свободное место на парковке возле подъезда сестры, с радостью констатируя, как все обстоятельства сегодняшнего дня складываются в мою пользу. Хлопочущая по хозяйству Вера встретила меня радостно, и, как только я сняла сапоги и пальто, вручила мне полугодовалого Петю, а сама убежала на кухню, где что-то весело скворчало и посвистывало. Мы с Петей попытались проникнуть в гостиную, но продвинуться в глубь комнаты категорически мешали разбросанные тут и там листы бумаги: четырёхлетняя племянница Маринка что-то сосредоточенно ри-

22

«Святой родник»

совала на одном из них, лёжа на полу и помахивая в воздухе босыми ногами. Услышав меня, она обернулась и поприветствовала одним серьёзным кивком, отчего два хвостика, как настоящие пружинки, смешно заплясали на её голове.

— Привет! Что ты рисуешь сегодня? — спросила я.

— Зелезную дологу, — ответила она. На одном из листков по растопырившимся в разные стороны рельсам действительно ползло нечто длинное и зелёное, что, подключив фантазию, я в конечном итоге идентифицировала как поезд.

— Поезд? — спросила я, не доверяя окончательно своему чутью.

— Иликличка, — строго ответила Маринка и вернулась к своему занятию. Не выпуская из рук Петю, я отправилась на кухню, где Вера уже успела накрыть всё к обеду. Признаюсь честно, до сих пор не понимаю, как ей удаётся всё успевать при двух детях. Я, не отягощённая семьёй, с трудом заставляю себя изредка что-то готовить. Обычно в ответ на подобные рассуждения сестра смеётся и говорит: «В этой жизни легко чтото делать только ради других, а не ради себя». Я снова думала об этом, когда мыла после обеда посуду. На кухне было тепло и тихо, лишь журчала лившаяся из крана вода: все остальные звуки переместились за сестрой в соседнюю комнату, где она, живо изображая голосом волка и зайца, рассказывала детям сказку перед сном. Я попыталась представить себя на месте Веры и, грустно улыбнувшись, покачала головой, отгоняя прочь воспоминания. Вряд ли мне в ближайшем будущем предстоит стать матерью весело агукающего малыша. Потому что... Ход моих мыслей прервала вернувшаяся на кухню сестра.

— Уснули, — с усталой улыбкой сообщила она и, налив чашку чаю, уютно устроилась на диване у стены, но тут же вскочила, вспомнив о чём-то важном, и выбежала из кухни.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Вернулась она, торжественно неся на вытянутых руках большую высокую коробку.

— Парам! — провозгласила она с торжественным видом. — Догадываешься, что это такое? Конечно, я узнала эту коробку! Наши новогодние игрушки, которые в детстве вызывали у нас такой восторг... Доставая из коробки игрушку за игрушкой, мы погрузились в воспоминания.

— Помнишь, этого слоника нам привезли из Москвы? А эти шарики с ромашками мы покупали вместе с мамой! — восклицала Вера, и, конечно, я всё помнила. Коробка почти опустела, а на кухонном столе выросла сияющая гора мишуры и серебра, когда сестра вдруг вытащила из-под блестящих стеклянных снежинок продолговатый белый конверт. «Святой родник»

— Что это? — спросила она, протягивая его мне. Сердце быстрее застучало от странного предчувствия, пока я медленно вытягивала из конверта красивую рождественскую открытку. По полуночному небу над спящей землёй летел, взмахивая огромными крылами, лучезарный Ангел, из рук которого вниз, на крыши домов и купола храмов, падали сияющие звёзды. Из открытки, в свою очередь, выпал сложенный вдвое тетрадный листок. «Дорогая Маша, прости меня, если сможешь, за вчерашний разговор. Мой поезд отходит сегодня в 23:56, почти в полночь. Поезд номер 7. «Счастливое число», — сказала бы ты, верно? Я очень буду ждать тебя, потому что, мне кажется, мы ещё не всё сказали друг другу». Когда я перечитывала эти строки в пятый раз, буквы заплясали, расплылись и разъехались в разные стороны, а я поняла, что плачу, сжимая в руках письмо, опоздавшее на целый год. Год назад я так же плакала на кухне у сестры, когда поняла, что человек, которого я любила, действительно уехал в свою загранкомандировку, сроков которой ни он, ни я тогда не знали. Познакомившись на одной из студенческих вечеринок с Сергеем, я влюбилась в него безоглядно, со всей свойственной молодости силой и безрассудством. Наша симпатия оказалась взаимной. К тому времени Серёжа заканчивал четвёртый курс престижного вуза, а я, глупая, и не ведала, к чему приведёт эта престижность, лишь дело дойдёт до практики и распределения, поэтому с гордостью рассказывала всем о его успехах. Год я наслаждалась безоблачным счастьем. Казалось, то же самое чувствовал и Сергей. Возможно, он и сам тогда не предполагал, сколь благосклонна будет к нему судьба, и уж точно не знал результатов международного конкурса, на который отсылал свою заявку.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

23

Мы планировали пожениться весной, после Пасхи, и уже составляли список гостей, когда из Вены пришёл официальный ответ, в котором Сергея приглашали на работу в одно из дочерних подразделений крупной международной корпорации. О том, чтобы поехать с ним, не могло быть и речи. Мне самой предстояло ещё несколько лет учёбы в вузе, за поступление в который мои родители боролись, как только могли: бросив учёбу, я не просто оскорбила бы, а ударила бы их прямо в сердце. Да и самой мне нравилось учиться, хотелось уверенности и стабильности в будущем. Что ждало меня в Вене? Неизвестность. Кроме того, о настоящей свадьбе не могло идти и речи: ни расписаться, ни обвенчаться мы просто не успевали. Честно говоря, я запаниковала и не видела выхода из сложившейся ситуации. Мама и Вера, как могли, утешали меня, говоря, что я смогу приехать в Австрию летом, что существуют телефон, интернет и всё такое, но я ни о чём не хотела слышать. За пару дней до отъезда я вызвала Сергея на разговор, в котором поставила жёсткое условие: или я, или Вена... Я и сейчас поёжилась, вспоминая, каким измученным взглядом он смотрел на меня, прежде чем молча развернуться и закрыть за собой дверь. Это случилось 31 декабря. Больше ничего о нём я не слышала. Почему это письмо не попало ко мне в руки год назад, когда что-то ещё можно было исправить?

— Ангел! — услышала я вдруг голос Маринки. Очевидно, наш разговор на кухне разбудил её, и вот она стояла рядом и тянула к себе открытку, которую я безвольно выпустила из рук.

— Мариночка, это ты положила Ангела вместе с игрушками? - спросила Вера у дочери.

— Да, ты зе выкинула всё, а он такой класивый, я его сплятала. По нашей семейной традиции, все новогодние поздравительные открытки всегда выставлялись на видном месте. Когда праздники подходили к концу, ёлка покидала дом, а игрушки отправлялись на год на антресоль, мама выбрасывала все открытки, твёрдо веря,

24

«Святой родник»

что хранить их столь же бессмысленно, как и запасаться прошлогодним снегом. Вера, помогавшая мне собирать вещи в январе, придерживалась такого же правила. На конверте не было ни штемпеля, ни обратного адреса, значит, Сергей положил его в мой почтовый ящик сам. Как глупо, лучше бы позвонил... Но, с другой стороны, я не стала бы разговаривать с ним тогда по телефону, и он знал об этом. Как бы то ни было, поезд ушёл. Буквально. Распрощавшись с Верой, я погрузила в багажник машины пакеты со свитерами и пледом, но долго не могла тронуться с места, прокручивая в голове все события этого года. Все обстоятельства словно специально складывались против нас: в феврале у меня украли мобильный телефон, и я поленилась восстанавливать старую сим-карту; финансовый кризис, заставивший меня сменить одну квартиру на другую. Уже год я не звонила родителям Сергея и сейчас бы не смогла заставить себя это сделать. Итак, надо признать, что мы расстались окончательно и бесповоротно. Весь год я твёрдо верила в это, пока ангел с рождественской открытки не заронил в мою душу вопрос: «Была ли я права в тот день?» Из переулка, ведущего на залитую светом фонарей улицу, я выезжала в полной темноте. Встав в поток машин, едущих в центр, задумалась, пропустила нужный поворот, и, окончательно растерявшись, поехала прямо, пока не поняла, что доехала уже до железнодорожного вокзала. Здесь движение почти полностью было блокировано, и я, стоя в правом ряду, никак не могла перестроиться влево: машины шли сплошным потоком. Вдруг прямо передо мной от тротуара тронулся роскошный чёрный автомобиль, словно приглашая меня занять освободившееся место. Ну что же, раз сегодня всё толкало меня к этому, я решила поступить так, как мне хотелось: оставить машину и прогуляться по городу. Рождество уже пришло в наш мир: сияет с витрин магазинов, увивает гирляндами огней дома и деревья. Пусть это только мишура, пусть всё это слишком ярко, а порой и фаль-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

шиво, мы всё-таки помним о том, что скоро, скоро в Вифлееме родится Тот, Кому каждый из нас хоть раз в жизни откроет своё сердце. Сама не помню, как очутилась в зале ожидания и сколько минут простояла, глядя на огромное табло, на котором сменялись цифры и названия городов. Для меня-то горела только одна строчка: поезд № 2520 прибывает в 20:01... Как глупо надеяться, что сегодня я встречу его здесь! Другое дело — год назад... Если бы время обернулось вспять и я оказалась здесь сейчас с Сергеем, провожая его в путь, что бы мы сказали друг другу? Не знаю, что произошло в тот день и почему это могло случиться, но когда мелодичный женский голос объявил о прибытии венского поезда, я заторопилась на платформу. Пробираясь сквозь толпу встречающих, я выискивала глазами высокую фигуру Сергея и, увидев его взаправду, даже не успела удивиться. Мне показалось, что он нисколько не изменился. Те же глаза, волосы, походка. Та же улыбка... Сердце рухнуло куда-то вниз. Да, Сергей улыбался, но не мне — меня от него скрывала толпа пассажиров. Улыбался он шедшей с ним рядом маленькой девушке в сером плаще и изящной беретке. Я развернулась и, расталкивая всех на пути, почти бегом бросилась назад. Скорее сесть «Святой родник»

за руль и уехать, уехать отсюда. Разве чудо может быть таким жестоким? Включила зажигание, осторожно, хотя саму душили слёзы, сдала назад и выбралась из капкана парковки. Жаль, невозможно ударить по педали газа, помчаться прочь. Чтобы выехать отсюда, придётся дождаться, когда в стоящее передо мной такси погрузят чемоданы счастливые пассажиры. Кстати, почему мне так знакомо это лицо? Та же беретка, кокетливые кудряшки, обрамляющие лицо. Я видела эту девушку рядом с Сергеем несколько минут назад. Вот и он стоит рядом, но... Девушка целует совершенно другого мужчину, который держит в руках её чемодан. Как неудобно, должно быть, целоваться с чемоданом. Мужчина и его спутница сели в машину, хлопнули дверцы, двигатель взревел, и изпод колёс прямо мне на лобовое стекло полетел растаявший снег. Я включила дворники, которые заметались передо мной, размазывая картину перед моими глазами. Оставшийся в одиночестве Сергей перекидывает сумку через плечо и подходит к краю тротуара, поднимая руку в знакомом каждому таксисту жесте. Боковым зрением я вижу, как, заметив это, водитель автомобиля позади меня включает жёлтую лампочку правого поворота, но я-то уже здесь, рядом. Торможу, глушу двигатель и, наклонившись, открываю дверь со стороны пассажирского сидения. Валерия Ефанова otrok-ua.ru/ru

*** Какая красота в твоём печальном взоре, Как вся ты, вся чудесно хороша, Как слышится всегда с тобою в разговоре Твоя безгрешная и чистая душа. И так отрадны мне часы случайной встречи, И грусть печального и милого лица, И так ласкают слух пленительные речи, И хочется внимать, внимать им без конца.

Православное чтение для всей семьи

С. Бехтеев

№ 1 (12) / январь 2012

25

Священная Библейская история Ветхого Завета Архиепископ Вениамин (Пушкарь) Падение Иерихона (Нав. 5–6) Перед тем как начать военные действия, Иисус Навин сам решил осмотреть стены города Иерихона. Когда он с этой целью приблизился к городу, вдруг недалеко от себя он

увидел человека с обнаженным мечом. «Наш ли ты, или из неприятелей наших?» — спросил у него храбрый вождь. «Нет, я вождь воинства Господня», — ответил незнакомец (Нав.

5: 13–14). Иисус Навин поклонился ему до

Падение Иерихона

26

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

земли и в знак уважения к святости места по его повелению снял обувь. Тогда Архистратиг воинства Небесного открыл Иисусу Навину волю Божию, как взять неприступную Иерихонскую крепость. Весь еврейский народ должен шесть дней, по одному разу, обходить Иерихон с Ковчегом Завета, а в седьмой день обойти его семь раз. Затем он по знаку своего вождя должен громко закричать — и в это время с Божией помощью иерихонские стены разрушатся. Иисус Навин так и сделал. В течение шести дней подряд израильтяне выходили из лагеря и один раз в день торжественной процессией шествовали вокруг крепостных стен на расстоянии, безопасном от стрел и каменных снарядов. Осажденные взбирались на стены и с удивлением и страхом наблюдали за этими действиями, подозревая, что в них скрыт какой-то зловещий магический смысл. Ибо с тех пор, как стоит Иерихон, никогда еще не случалось, чтобы нападавшие вели себя так непонятно. Было в этом что-то тревожное, подвергающее дух осажденных тяжкому испытанию. Во главе шествия в боевом порядке шли вооруженные воины. Сразу за ними шли священники и громко трубили серебряными трубами. Потом шла группа священников, которые на позолоченных шестах торжественно несли святыню израильского народа — Ковчег Завета. Замыкала процессию толпа женщин, детей и стариков в праздничных одеждах. Все шли молча, и в воздухе разносилась только громкая игра труб. На рассвете седьмого дня Иисус Навин снова вывел свой народ из лагеря и шесть раз обошел вокруг стен, храня, как и прежде, строгое молчание. Однако, совершая седьмой круг, народ по данному сигналу громко закричал — и в это время совершилось чудо: стены города Иерихона затряслись до основания и обрушились. Израильские воины с разных сторон ворвались в город, и сражение началось на улицах Иерихона. Господь предал этот город заклятию, поэтому, за исключением Раав и ее родственников, израильтяне истребили всех его жителей. Под конец израильтяне подожгли дома, превратив крепость в пепелище. Они не предали пламени только золото, серебро и медь, ибо ценные металлы заранее были пред«Святой родник»

назначены для нужд дома Господня. Падение Иерихона вдохновило израильтян к дальнейшим завоеваниям. Взятие Гая (Нав. 7: 8) В гористой местности к северу от Иерусалима, на небольшом расстоянии от города Вефиля, высились стены укрепленного города Гай. Разведка, посланная Иисусом Навином, сообщила своему вождю, что Гай стоит на пути дальнейшего продвижения израильтян и что его можно взять штурмом. Укрепления здесь были не такие мощные, как в Иерихоне, поэтому для взятия города Иисус Навин послал три тысячи воинов. Но защитники Гая были люди храбрые, они смело вышли из города навстречу израильтянам и нанесли им сокрушительный удар, обратив противников в бегство. В лагере израильтян воцарилось уныние. Победа небольшого города над израильтянами могла вдохновить всех ханаанских царей и рассеять их страх перед грозными завоевателями. Иисус Навин и старейшины, разодрав одежды, пали перед Скинией, прося у Господа помощи. Господь открыл Иисусу Навину, что причиной этого несчастья был один израильтянин, который при взятии Иерихона присвоил часть добычи, предназначенной для храма. Только смерть виновного могла избавить израильтян тогда от дальнейших неудач. На следующий день Иисус Навин созвал весь израильский народ, чтобы обнаружить преступника. Был брошен жребий, который указал на Ахана, израильтянина из колена Иуды. Он сразу же признался в своей вине: «Точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то…» (Нав. 7: 20). Он закопал под своим шатром драгоценную одежду, двести сиклей серебра и слиток золота. Присвоенную Аханом добычу действительно нашли в указанном месте. Преступника побили камнями, а его имущество сожгли на костре. На месте казни израильтяне уложили груду камней, чтобы этот памятник на вечные времена служил предостережением для всех, кто когда-либо осмелится нарушить священный закон, установленный Самим Богом. После казни Ахана Господь повелел Иисусу Навину взять Гай всем войском. При взятии Гая Иисус

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

27

Взятие города Гай

Навин употребил хитрую военную тактику. Под покровом ночи он спрятал неподалеку, в гористой местности, тридцать тысяч воинов, а сам, едва только рассвело, двинулся с остальными отрядами к стенам города, будто бы готовясь к открытому штурму. Царь города Гая, воодушевленный недавней победой, приказал открыть ворота и повел свои войска на врага, чтобы вовлечь его в решающее сражение. После короткой схватки Иисус Навин дал сигнал к отступлению. Преследуя якобы разбитого врага, защитники Гая ушли слишком далеко и когда оглянулись назад, то с ужасом увидели, что их город охвачен пожаром. Израильтяне, прятавшиеся в засаде, молниеносно овладели беззащитным городом и подожгли его. Царь приказал своим войскам немедленно отступить, чтобы поспеть на помощь городу. Тогда Иисус Навин ударил с тыла, а тридцатитысячная израильская армия, захватившая Гай, преградила царю дорогу спереди. Защитники

28

«Святой родник»

города, попав в окружение, были разгромлены и поголовно убиты. Город Гай был предан заклятию. Жители города были уничтожены и поголовно убиты, а сам город превращен в кучу пепла. После победы Иисус Навин записал на камне все Моисеевы законы и на горе Гевал прочитал их израильскому народу, требуя, чтобы он сохранил верность Господу и никогда от него не отступал. Хитрость жителей Гаваона (Нав. 9) Падение Иерихона и Гая вселило ужас в жителей Палестины. Некоторые ханаанские цари начали понимать, что с грозными завоевателями нельзя бороться в одиночку, необходимо создать союз всех ханаанских племен. Но не все жители Палестины разделяли эту точку зрения. Не желая кровопролития, они хотели заключить мирный договор с израильтянами. Такую точку зрения разделяли жители города Гаваона. Примерно в пятнадцати

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

милях к юго-западу от Иерихона находился город Гаваон. Жители его не отличались воинственностью. Прослышав о победах израильтян, они решили любой ценой избежать столкновения с ними. Однако они справедливо опасались, что грозные завоеватели не захотят заключить с ними мирного договора. И вот, чтобы достигнуть своей цели, гаваонитяне пошли на хитрость. Они послали в лагерь израильтян в Галгале посольство и предложили Иисусу Навину заключить с ними договор о дружбе. «Из весьма дальней земли пришли…, — сказали они, — так заключите с нами союз» (Нав. 9: 6). При этом они уверяли, что страна их лежит далеко от Галгала, и потому договор будет выгоден для обеих сторон. Они льстили Иисусу Навину, говоря, что слава о нем дошла даже до их далекого города, что союз с таким великим вождем они почтут за честь для себя. Иисус Навин и старейшины поглядели на послов и поверили, что они явились сюда издалека. Вид у них был утомленный, их обувь и кожаные бурдюки для вина зашиты и заплатаны, а хлеб, который они принесли с собою в мешках, покрылся зеленой плесенью. И евреи склонились к тому, чтобы заключить союз с царем Гаваона. Союз был заключен, Иисус Навин скрепил его торжественной клятвой. Однако вскоре он с негодованием узнал, что послы оказались обманщиками, ибо Гаваон расположен совсем неподалеку от Иерихона и Гая. Негодующие израильтяне требовали, чтобы им позволили наказать хитрых жителей города. Но Иисус Навин не захотел нарушить клятву и отклонил их требования. Жители Гаваона избежали смерти, однако с этого времени они стали данниками у израильтян, регулярно поставляя в их лагерь дрова и воду.

Духовный бисер Все богодуховенное Писание для читающих есть закон, не только заповедями, но и историческими повествованиями обучающий ведению таин и чистому образу жизни. Святитель Григорий Нисский

«Святой родник»

Битва у Гаваона (Нав. 10) Иерусалимский царь узнал о трусливом поведении жителей Гаваона и, опасаясь, что другие ханаанские города захотят им подражать, решил жестоко проучить их. С этой целью он заключил союз с царями Хеврона, Лахиса, Еглона и Иармуфа и во главе объединенных вооруженных сил подошел к стенам Гаваона. Но жители Гаваона успели своевременно предупредить Иисуса Навина об опасности. Израильское войско немедленно выступило из Галгала и после форсированного марша, занявшего всю ночь, неожиданно появилось возле Гаваона. Разгорелся страшный бой, в котором коалиция пяти царей потерпела поражение. Наголову разбитые палестинцы в панике бежали, оставив на поле боя множество убитых. Отступавших не столько поражали мечи израильтян, сколько поражал их каменный град, обрушившийся на неприятеля с неба. Преследование хананеев продолжалось до самого вечера. От полного разгрома их могла спасти только ночная тьма. Тогда Иисус Навин, непоколебимо веря во всемогущество Бога, воскликнул: «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна над долиной Аиалонскою!» И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим… И не было такого дня ни прежде…ни после того, в который Господь (так) слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля» (Нав. 10, 12–14). До захода солнца ханаанские войска были разбиты, а их города захвачены израильтянами. Скрываясь от преследования, все пятеро царей спрятались в пещере близ города Македа. По приказу Иисуса вход в пещеру завалили камнями, а после боя пленных привели к вождю израильтян. Иисус Навин повелел начальникам племен в знак торжества наступить ногами, «на выи царей сих». По военному обычаю царственных пленников потом повесили на пяти виселицах. Они висели там целый день. Только после захода солнца их сняли и бросили в ту пещеру, где они раньше прятались. Так победоносно для израильтян закончилась битва у Гаваона. В результате этой битвы Иисус Навин присоединил к уже завоеванным землям еще пять ханаанских городов.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

29

Раздел земли обетованной

Дальнейшее завоевание и разделение земли обетованной (Нав. 11–24) Цари маленьких северных ханаанских государств беспечно следили за победоносным шествием израильтян, и лишь после того как жертвой завоевателей пали некоторые укрепленные города центрального и южного Ханаана, они поняли, какая опасность им угрожает. Во главе с Навином, царем Ассорским, образовалась новая коалиция. Армия союзников состояла из множества боевых колесниц, которые в то время считались грозной боевой техникой. Но отважный Иисус Навин с Божьей помощью внезапно напал на противника, и эта военная тактика решила исход боя. Северные ханаанские войска были разгромлены, а многие их города разрушены и преданы огню. Покорение всего Ханаана длилось семь лет. В кровавых войнах погиб

30

«Святой родник»

тридцать один ханаанский царь. За исключением Иерусалима и нескольких других укрепленных городов у моря и в горах, вся страна была завоевана израильтянами. После этого Иисус Навин приступил к разделу обетованной земли между израильскими коленами. Всего их было тринадцать, так как колено Иосифа разделилось на две племенные группы, которым начало положили Ефрем и Манассия. Поскольку потомкам Рувима и Гада, а также половине племени Манассии достались в удел земли за Иорданом, а левитам не полагалось своей особой территории, то раздел коснулся только девяти племен и второй половины племени Манассии. Таким образом, обетованная земля оказалась разделенной на десять округов. На юге поселились потомки Симеона, Иуды и Вениамина. Остальную территорию покоренной земли заняли, двигаясь с юга на север, коле-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

на Ефрема, Манассии, Иссахара, Завулона, Нефалима, Асира. Немногочисленное племя Дана поселилось к западу от Вениаминового колена на границе с филистимлянами. На территории, доставшейся Ефрему, находился город Силом. Иисус Навин решил в этот город перенести народную святыню — Скинию Собрания и Ковчег Завета. Таким образом, Силом стал первой столицей Израиля, которой надлежало спаять в одну нацию рассеявшиеся колена. Левитам выделили во владение сорок восемь городов, где по завету Моисея они выполняли религиозные обязанности. Шести городам за Иорданом и в самом Ханаане было предоставлено право давать убежище от родовой мести людям, виновным в неумышленном убийстве. Племена Рувима, Гада и Манассии, выполнив обещание, данное Моисею, пожелали теперь вернуться на землю, полученную ими во владение за Иорданом. Иисус Навин благословил их и в напутственном слове просил сохранить верность Богу и Его храму в Силоме. Сам Иисус Навин еще долгие годы возглавлял племена Израилевы. Его авторитет был источником сплоченности нации. Рассеянные по Ханаану племена безоговорочно признавали его власть. Большую роль в деле сплочения израильских племен играл храм в Силоме. Он был духовным сердцем всего Израиля. Но Иисуса Навина беспокоила мысль: что будет после его смерти? У него не было достойного преемника, и он опасался, что племена, оставшись без сильного руководства и потеряв веру в Истинного Бога, могут быстро потерять единство и сплоченность и оказаться в плену у местных жителей. Единство и мощь государства Иисус Навин видел в хранении истинной религии, в беззаветном служении Богу Авраама, Исаака и Иакова. Желая укрепить веру в Бога и тем самым предотвратить распад государства, он собрал в Сихеме всех сынов Израилевых, прочитал им еще раз законы Моисеевы и велел поклясться, что они не будут служить чужим богам. Народ единодушно поклялся: «Нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам!» (Нав. 24, 16). В знак памяти о возобновленном союзе с Господом Иисус Навин «Святой родник»

поставил под дубом большой камень и сказал: «Вот, камень сей будет нам свидетелем: ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами… он да будет свидетелем против вас… чтобы вы не солгали пред (Господом) Богом вашим» (Нав. 24, 27). Иисус Навин умер, прожив сто десять лет. Его похоронили на горе Ефремовой и в его гробницу положили каменные ножи, которыми было совершено обрезание израильтян, когда они перешли Иордан.

Православное чтение для всей семьи

*** Раскрыта безсмертная книга Вселенной... Для каждаго чуткаго к Правде видна В ней Истина вечная веры нетленной; Читай — и познаешь, как в век наш растленный В сердцах прорастают добра семена... Великая книга основ мирозданья,— С ея вдохновенных и вещих страниц Нисходит в потемные бездны страданья Огонь, обновляющий все упованья, Любви — озаряющей мир без границ... Творцом освященная книга Природы,— В ней вся предначертана смертных судьба, В ней — участь борьбы, в ней — законы Свободы; Постигни их — сам победишь все невзгоды, Растящие в нас человека-раба!.. Предвечный Создатель таинственной книги, Дай сил прочитать ее всем! Свет пролей Во мрак ослепленных гордыней очей, Сними с богоборцев безумья вериги. Дай им приобщиться к святыне Твоей!.. А. Коринфский

№ 1 (12) / январь 2012

31

Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 25 декабря ст. ст./7 января Тропарь праздника Рождества Христова Рождество Твое, Христе Боже наш,/ возсия мирови свет разума,/ в нем бо звездам служащии/ звездою учахуся/ Тебе кланятися, Солнцу Правды,/ и Тебе ведети с высоты Востока.// Господи, слава Тебе! …Воплощение Сына Божия от Девы Марии коренным образом изменило к лучшему мир: оно дало людям новый образ мыслей, облагородило их нравы, направило по новому руслу мировые события. Оно принесло людям силы бороться с грехом, примирило с Богом, усыновило людей Отцу и возродило все их естество. Оно влило в дряхлый человеческий организм струю Божественной жизни и этим принесло людям вечную жизнь. По этим причинам воплощение Сына Божия оказалось в самом центре мировых событий и от него ведется летоисчисление — до и после Рождества Христова. Празднование же Рождества Христова стало радостнейшим праздником верующего человечества.

Событие Рождества Христова Св. Евангелист Лука отмечает, что время Рождества Христова совпало с переписью жителей Римской империи, которая была произведена по повелению кесаря Августа, то есть римского императора Октавиана, получившего от римского сената титул Августа — «священного». Эдикт о переписи вышел в 746 году от основания Рима, но в Иудее перепись началась приблизительно в 750-м, в последние годы царствования Ирода, прозванного Великим. Евреи вели свои родословные по коленам и родам. Обычай этот был так силен,

32

«Святой родник»

что, узнав о повелении Августа, они пошли записаться каждый в город своего рода. Иосиф и Дева Мария происходили, как известно, из рода Давидова, поэтому они должны были отправиться в Вифлеем, называемый Давидовым городом потому, что в нем родился Давид. Так Промыслом Божиим исполнилось древнее предсказание пророка Михея, что Христос родится именно в Вифлееме: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами (селениями) Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

быть Владыкой в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5: 2). По римским законам женщины наравне с мужчинами подлежали поголовной переписи. Поэтому Иосиф пошел в Вифлеем записаться не один, а с Пресвятой Девой. <…> После утомительного пути старец Иосиф и Дева Мария пришли в Вифлеем, но будущей Матери Спасителя мира не нашлось места в гостинице, и Она со своим спутником вынуждена была поместиться в пещере, куда в ненастную погоду загоняли с пастбища скот. Здесь, в зимнюю ночь, в самой убогой обстановке, родился Спаситель мира — Христос.

Родив Сына, Пресвятая Дева Сама спеленала Его и положила в ясли. <…> Иисус Христос родился ночью, когда в Вифлееме и окрестностях его все погружены были в глубокий сон. Не спали только пастухи, которые в поле стерегли вверенное им стадо. К этим скромным людям, трудящимся и обремененным, является Ангел с радостной вестью о рождении Спасителя мира. Лучезарный свет, окружавший Ангела среди ночного мрака, испугал пастухов. Но Ангел тотчас успокоил их, сказав: «Не бойтесь! Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». Этими словами Ангел дал понять им истинное назначение Мессии, пришедшего для всех людей, ибо «радость будет всем людям», которые примут Его как Спасителя. <…> Пастухи не сомневались, что Ангел послан к ним от Бога, и потому удостоились слышать торжественный небесный гимн: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» Ангелы славят Бога, пославшего людям Спасителя, ибо с этого времени восстанавливается мир совести и устраняется вражда между Небом и землей, возникшая вследствие греха. Ангелы удалились, а пастухи поспешно отправились в Вифлеем и нашли Младенца, лежащего в яслях, и первые поклонились Ему. Они рассказали Марии и Иосифу о том событии, которое привело их к колыбели Христа, рассказывали они о том же и другим, и все слышавшие их рассказ удивлялись. «А Мария сохраняла все слова эти, слагая в сердце Своем», т. е. Она запомнила Петр Степанович Петровский. «Явление ангела пастухам» все услышанное.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

33

Поклонение волхвов Еще Иосиф и Пресвятая Матерь Божия с Младенцем Иисусом оставались в Вифлееме, как из далекой страны с востока (из Персии или Вавилонии) пришли в Иерусалим волхвы. Волхвами, или мудрецами, назывались ученые люди, занимавшиеся наблюдением и изучением звезд. В то время люди верили, что при рождении великого человека появляется на небе новая звезда. Многие язычники в пределах Персии знали о грядущем в мир Мессии — Великом Царе Израильском. Персидские волхвы ждали, что когда родится обещанный Царь, то на небе появится новая звезда. Хотя пророчество Валаама говорило о звезде в духовном смысле, но Господь, по милости Своей, чтобы привести язычников к вере, дал на небе знамение в виде появления необычайной звезды. Увидев ее, волхвы поняли, что ожидаемый Царь родился. После продолжительного и далекого путешествия они наконец дошли до столицы иудейского царства Иерусалима и стали спрашивать: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему». Эти слова таких видных незнакомцев всколыхнули многих жителей Иерусалима, и в особенности царя Ирода, которому немедленно доложили о прибытии загадочных восточных ученых. С первых дней воцарения шатким был трон Ирода. Народ его ненавидел, считая его узурпатором Давидова престола и тираном, и гнушался им, как язычником. Последние

Жемчужины из духовной сокровищницы Рождество Христово — это самое промыслительное событие, как на земле, так и на небе, ибо здесь осуществилось чудо из всех чудес. Преп. Иустин

34

«Святой родник»

годы жизни Ирода осложнились еще личными невзгодами и кровавыми расправами. Он сделался крайне подозрительным и по малейшему поводу казнил своих явных и мнимых врагов. По этой причине погибло несколько детей Ирода и даже его жена, которую он раньше пламенно любил. Больной и дряхлый, Ирод теперь проживал в своем новом дворце на Сионе. Услышав о родившемся Царе, Он особенно заволновался, боясь, как бы люди не воспользовались его старостью, чтобы отнять у него власть и передать ее новорожденному Царю. Чтобы выяснить, кто же этот новый претендент на его престол, Ирод собрал к себе всех священников и книжников — людей, хорошо знавших книги Священного Писания, и спросил их: «Где должно родиться Христу?» Они ответили: «В Вифлееме Иудейском, потому что так написано у пророка Михея». Тогда Ирод тайно призвал к себе волхвов, выведал у них время появления звезды и послал их в Вифлеем. Прикидываясь благочестивым, хитрый Ирод сказал им: «Пойдите и там хорошенько все узнай-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

те о Младенце, и когда найдете Его, придите и скажите мне, чтобы и я мог пойти поклониться Ему». На самом же деле Ирод собирался воспользоваться их сообщением, чтобы предать Младенца смерти. Волхвы, выслушав царя Ирода и ничего не подозревая, пошли в Вифлеем. И вот снова та звезда, которую они видели прежде на востоке, появилась на небе и, двигаясь по небу, шла перед ними, указывая им путь. В Вифлееме звезда остановилась над тем местом, где находился родившийся Младенец. Волхвы вошли в дом и увидели Младенца Иисуса Христа с Матерью Его. Они поклонились Ему до земли и поднесли Ему дары (подарки) свои: золото, ладан и смирну (драгоценное благовонное масло). В подарках волхвов можно видеть следующее символическое значение. Золото они принесли Ему, как Царю (в виде дани или подати), ладан — как Богу (потому что ладан употребляется

при богослужении), а смирну — как Человеку, который должен умереть (потому что в то время умерших помазывали маслами, смешанными с благовонной смирной). Поклонившись всеми ожидаемому Царю, волхвы собирались было на следующий день возвратиться в Иерусалим к Ироду. Но Ангел, явившись им во сне, открыл им коварные намерения Ирода и повелел вернуться в свою страну, взяв другой путь, не проходящий около Иерусалима. Предание сохранило имена волхвов, которые потом стали христианами. Это были Мельхиор, Гаспар и Валтасар. Согласно с Божественным свидетельством Евангелия, отцы Церкви в своих Богомудрых писаниях изображают праздник Рождества Христова величайшим, всемирным и радостнейшим, потому что он служит началом и основанием для прочих праздников. Епископ Александр (Милеант) (Текст печатается в сокращении)

*** Над горной пещерой сверкала звезда, И спал Вифлеем в тишине сладких грез. Великое счастье свершилось тогда Родился Спаситель для мира — Христос! Пречудный Младенец на сене лежал, В пещере, служившей загоном скоту, От яркой звезды к Нему свет проникал, Лучом озаряя Его красоту. Коровы и овцы столпились вокруг, Его согревая дыханьем своим, И с жестом молитвенно сложенных рук Святая Мария склонилась над Ним. И в этот прекрасный, торжественный миг Над горной пещерой вверху, в высоте, Хор Ангелов светлых на небе возник, Поющих хвалебную песнь о Христе! Над горной пещерой сверкала звезда, И спал Вифлеем в тишине сладких грез. Великое счастье свершилось тогда — Родился Спаситель для мира — Христос! И. Шевандронова

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

35

Поучение в день Рождества Христова «Се благовествую вам радость велию, яко родился вам днесь Спас, Иже есть Христос Господь во граде Давидове» (Лк.

2, 10-11)

Приветствую вас, возлюбленные братия, с неизреченным даром любви и милосердия Божия к нам грешным — с явлением Сына Божия на земле, сшедшего с небес по всеблагой воле Бога Отца нашего ради спасения, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося. Христос родился — славьте; Христос пришел с небес — встречайте; Христос на земле — возноситесь. Так, Христос на земле, а вы от земли возноситесь мыслями и сердцами своими на небеса; ибо Христос за нами пришел, чтобы с земли возвести нас на небеса, в вечные обители райские. Сего ради высокий Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет, — говорит нам святая мать наша Церковь. Веселием воспойте, людие, рождество Спаса Христа. Но чтобы радость наша была возвышеннее, яснее и тверже, размыслим, братия, о величии Родившегося от Девы; и к этому прибавим и то, как нам достойно встретить Его. Итак, кто же этот Младенец, которого держит на пречистых руках Своих Пресвятая Дева Мария? Это Бог, Сам Сущий, приведший все из небытия в бытие, Который державою Своею содер-

36

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

жит всю тварь и промыслом Своим строит мир. Это высочайший Художник, Который, создав всю тварь видимую из четырех стихий, составил годовой круг из четырех времен года: весны, лета, осени и зимы. Это Творец и Бог духов и всякой плоти; Его трепещут умные все ангельские силы; Его поет солнце; Его славит луна; Ему присутствуют звезды; Его слушает свет; Его трепещут бездны и водные, и воздушные, и бездны адовы; Ему работают все источники водные. Он распростер небо; Он основал землю; Он оградил море песком; Он украсил землю цветами; Он произращает все хлебные злаки и все плоды земные; Он разлил для дыхания тварей воздух; Он образует младенцев в утробах матерей; Он — Питатель всякой твари! Ему служат ангельские силы; Ему покланяются архангельские лики; от страха неприступной славы Его многоочитые Херувимы и шестокрыльные Серафимы, стоящие и облетающие около престола Его, покрывают лица свои... Сей-то Бог неописанный, безначальный и неизглаголанный пришел ныне к нам на землю, приняв зрак раба. Дивное чудо! Бог принял природу раба человека и стал совершенно подобен нам всем, кроме греха. Для чего же такое снисхождение, такое крайнее уничижение? Нашего ради спа-

Жемчужины из духовной сокровищницы Славьте Христа: это не то, что составляйте длинные хвалебные песни Христу, нет; но если, помышляя или слушая о Рождестве Христа Спасителя, вы невольно из глубины души воскликнете: слава Тебе, Господи, что родился Христос! — этого и довольно; это будет тихая песнь сердца, которая пройдет, однако же, небеса и войдет к Самому Богу. Святитель Феофан Затворник

«Святой родник»

сения (отвечает Церковь). Мы погибали под темною державою диавола; мы сидели в стране и тени смертной; мы содержались в узах адовых... И вот премилосердый Владыка, создавши нас в начале по образу Своему и по подобию, не терпя видеть, как мучит диавол род человеческий удалением его от Бога, омрачением его ума и сердца, привязанности к земному, различными грехами и беззакониями и прелестью идолопоклонства, пришел державно избавить нас от работы вражией. О, премилосердый наш Господи, нашего ради спасения в вертепе ныне родившийся и во яслех возлегий! Славим, недостойные рабы Твои, Твое спасительное о нас промышление, покланяемся и Твоей по плоти Пречистей Матери, послужившей такому страшному таинству. Но как же нам должно, братия, воспользоваться к нашему спасению таким превысочайшим даром любви и милосердия к нам Отца небесного? Как нам достойно принять Сына Божия? А что делают дети, когда родители принесут им какой-либо драгоценный, прекрасный и блестящий подарок? Они бросают прежние свои игрушки и всем сердцем прилепляются к этому драгоценному и прекрасному подарку, ни во что вменяя свои прежние излюбленные вещицы. Что делает купец, ищущий добрых бисеров и обретший один многоценный бисер (Мф.

13: 46)? Он идет и продает все, что имеет, и покупает его. Так должны поступать, возлюбленные братия, и мы: в Вифлееме, в вертепе, возлежит единородный Сын Божий, принявший на Себя плоть человеческую и воплотившийся ради нашего спасения; там возлежит наш бисер — Христос. Как дети оставляют свои прежние забавы при виде нового и драгоценного дара, так и мы постараемся оставить свои, свойственные одним неразумным детям привязанности к земным вещам, и всем сердцем прилепиться к Богу, Источнику живота. Как купец, ищущий добрых бисеров и обретший один многоценный бисер, идет и продает все, что имеет, и покупает

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

37

его, так и мы променяем все земные блага на один драгоценный бисер — Христа. Все почтем с апостолом за сор, да Христа приобрящем (Филип. 3: 8), и вселим Его в сердцах своих. Дар бесценен: стоит того, чтобы на него и весь мир променять, ибо, приобретши Христа, мы приобретем вечную жизнь и вечное блаженство; а потерявши Его, потеряем все, не узрим живота вечного, и гнев Божий на нас будет пребывать во веки веков. Итак, братия, горняя мудрствуйте, а не земная (Колос. 3: 2). Христос на земли, возноситесь мыслями и сердцами на небеса, а не прилепляйтесь к земному, не служите похотям плотским. В противном случае горе нам за нерадение о спасении. Чем больше подано нам было средств к спасению, тем больше с нас будет взыскано за нерадение о спасении, за нехотение пользоваться этими средствами. Как мы убежим от гнева Божия (Лк. 3: 7)? О, сколько нерадящих о спасении, к великому прискорбию Святой Матери Церкви! Как много погибающих волею, которые отвергают Спасителя и своими делами ни во что вменяют Его сошествие на землю, Его житие на земле, Его учение, Его чудеса, Его страдания и смерть за нас. Гордые и следующие своему кичливому разуму ни во что вменяют Его сошествие на землю, считая в ослеплении своего гордого ума и сердца ненужным Его пришествие; неверующие — ни во что ставят Его пришествие; всем сердцем преданные только земному, сребролюбивые, завистливые, враждующие, пьяницы — ни во что ставят Его сошествие на землю; все неисправляющиеся и нераскаянные грешники — ни во что вменяют Его пришествие. Но горе тем, которые Сына Божия попирают своим маловерием и неверием и пристрастием к земному, их пожрет вечный огонь геенны: всем неверным часть им в езере горящем огнем и жупелом (Апок. 21: 8). Вот я вижу вас ныне по всему как благочестивых и празднующих Рождество Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. О, если бы все провели наступивший празд-

38

«Святой родник»

ник в воздержании, чистоте, богомыслии, в делах милосердия, а не в пьянстве, плотской нечистоте, не в пустословии, в пустоделии и непотребстве, не в чревообъядении и в других разных грехах. Братия, время нам праздновать праздники разумно, благочестиво, а не безумно, не в нечестии всякого рода, не по-язычески. Господь да сохранит нас всех в настоящий праздник от всякого греховного дела. Да будет праздник наш угоден Спасителю, чтобы рожденный Младенец Христос явился нашим Спасом чрез веру в Него, чрез покаяние наше и чрез добрые дела наши. Аминь. Святой праведный Иоанн Кронштадтский

*** И видел я: стемнели неба своды, И облака прервали свой полет, И времени остановился ход... Все замерло. Реки умолкли воды. Седой туман сошел на берега, И, наклонив над влагою рога, Козлы не пили. Стадо на откосах Не двигалось. Пастух, поднявши посох, Оцепенел с простертою рукой, Взор устремляя ввысь, а над рекой, Над рощей пальм, вершины опустивших, Хоть воздух был бестрепетен и нем, Повисли птицы на крылах застывших. Все замерло. Ждал чутко Вифлеем... И вдруг в листве проснулся чудный ропот, И стая птиц звенящая взвилась, И прозвучал копыт веселый топот, И водных струй послышался мне шепот, И пастуха вдруг песня раздалась! А вдалеке, развея сумрак серый, Как некий Крест, божественно-светла, Звезда зажглась над вспыхнувшей пещерой, Где в этот миг Мария родила.

Православное чтение для всей семьи

В. Набоков

№ 1 (12) / январь 2012

«Ибо мы видели звезду...» С

рогами дома, он основательно, хотя и ненадолго, повиснет голубой, похрустывающей на ветру, дымкой над нашими православными жилищами. Я зажгу самую главную в моем доме свечу и в тепле ее торжественного света открою самую главную в моем доме книгу. На обложке ее в который раз с тихой радостью прочитаю: «В благословение и на молитвенную память о Святой Земле...» Открою дорогие странички, вдохну полной грудью праздник святого Христова Рождения: «И сказал им Ангел: не бойтесь: я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям». Это Рождество третье после моего возвращения из Иерусалима. <…> Два полюса памяти. Давний, в котором выбитые на морозе половики — счастливая дорожка к разодетой елке. Была такая мода в моем детстве: вешали на елку конфеты, печенье, мандарины в блестящей фольге. С тех пор как припечаталось: запах мандаринов — Новый год, бабушкины торжественные морщинки, скрип морозного снега за окном — Рождество... И совсем близкое, почти вчерашнее: Вифлеем, святая пещера Рождества Христова, невыносимая жара, пекло, горячий камень вифлеемской базилики. <…> Помню, измученная от неурядиц дороги, сидела в посольстве Палестины на Кипре, в душной Никосии. А со стены, с большого глянцевого плаката смотрел на меня старый, невиданный доселе город. Чтобы как-то поддержать разговор, спраГорненский женский монастырь. Иерусалим шиваю:

ЕРАЯ СЛЯКОТЬ столичного января. Тяжелеет от сырости обувь. Усталые тучи, измучившись от однообразия, почти подползают к холодному, в проплешинах, асфальту. Издерганные от многолюдья, нервные женщины в сатиновых халатах гоняют в вестибюлях метро лужи. Тоска уже совсем пробирается в душу, но что-то очень знакомое, подзабытое не пускает. И она растерянно мечется рядом, не понимая, в чем дело. Но я-то знаю. Через несколько дней придет обязательный, поперек всех прогнозов, рождественский мороз. Он заставит вспомнить о старых свалявшихся свитерах, вернет утерянный смысл чашке горячего, обжигающего руки чая, и обязательно разрисует наши окна. Управившись с веселой своей суетой, по-хозяйски заглянув в натопленные и пахнущие пи-

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

39

— Что это за город?

— Иерусалим, — отвечают обыденно. Прыгает в груди сердце. Нечаянная встреча, первый колокольчик в дороге — вот он я, совсем рядом, финиш длинного пути, Cвятой Град. <…> ...Живу здесь почти неделю. На родине Иоанна Крестителя, в Горнем монастыре, есть у меня маленькая келья с иконкой «Целование святой Елисаветы» и крошечным огоньком лампады над ней. Вчера допоздна читала Евангелие. Про волхвов, отправившихся поклониться Царю Иудейскому, ибо видели звезду Его на востоке. Про Младенца в пеленах, лежащего в яслях, к Которому поспешили пастухи и возвратились, «хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было». А сегодня, спасаясь от вифлеемского солнцепека, опускаюсь в маленькую пещерку и, не понимая еще, что происходит в моей жизни что-то неподвластное общепринятому смыслу, медленно отсчитываю невысокие ступени... Наверное, я все-таки боюсь этой встречи. Какая-то неясная самой себе сила держит меня у входа. Окунувшись в прохладу святого вертепа, все еще ощущаю спиной палящие лучи осеннего иудейского солнца и, прячась от него, делаю вперед три маленьких неуверенных шага. Со мной матушка Горнего монастыря Наталья, милая разумница, чьи длинные темные одежды и светлый апостольник совсем не сковывают движений и не мешают в жаре. Легким шагом она подходит к месту рождения Спасителя, покрытому мрамором и обложенному серебром в виде звезды («ибо мы видели звезду», говорили волхвы), опускается на колени и слегка касается губами камня. Потом на несколько секунд припадает щекой к святому месту и, перекрестившись, отходит в сторону, уступая место мне. Делаю еще шаг навстречу серебряной звезде, уже вижу латинскую надпись на камне: «Здесь от Девы Марии родился Иисус Христос» — и, как от горячего утюга руку, отдергиваю свой взгляд от этой надписи. И смотрю вверх на мраморный на-

40

«Святой родник»

вес, на многочисленные лампады — плод усердия разных христианских народов из почтения их к данному месту. Но, поплутав по лампадам, взгляд опять возвращается к надписи: «Здесь от Девы Марии...», и опять хочется отдернуть его и отступить в полумрак вертепа, спасаясь от счастливой и ответственной минуты.

— Что же ты? — шепчет матушка Наталья. — Приложись обязательно, ведь это единственный раз в жизни...

— Не могу, недостойна, понимаешь меня, не могу. Вот только постою рядом... Матушка смотрит на меня строго и удивленно. Еще секунда, и она скажет слова, до которых мне никогда и ни за что не додуматься. Она «спасет» меня этими словами, и успокоившееся в одночасье сердце благодарно сообщит капиллярам неспешную скорость крови, а ногам — легкий шаг. Шаг навстречу серебряной звезде в святом вертепе. Слова были такие: — Недостойна? Это же воздух наш, мы дышим им. Значит, и дышать мы недостойны? И вот совсем рядом, у самых глаз, маленькая вмятина на камне — место Рождества Спасителя и надпись вокруг нее. Чувствую легкий запах ладана, и, когда теплый камень встречается наконец с губами, у меня нет страха, скованности, комплекса неполноценности. Есть счастливая минута. Как и всякое счастье, она мгновенна и, как всякое счастье, вечна, потому что теперь на все отмеренные Господом годы она со мной. Мы встречаемся глазами с Натальей и понимаем друг друга. Она — пережитое мною светлое потрясение, я — радость присутствия ее при чужой зарубке счастья. Мы отходим от северной лестницы и, несколькими шагами пересекая пещеру, подходим к маленьким мраморным яслям. Сюда был переложен Младенец сразу после рождения, именно здесь, на расстоянии вытянутой моей руки, пастухи и нашли Его. «И поспешивши пришли, и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях». Вчера при свете лампады — стро-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

ки Евангелия, сегодня — при свете десятка лампад, бросающих в прокопченный потолок свои блики, — «живые» ясли, отделившиеся вдруг от Святого Писания и ставшие конкретным (можно притронуться) предметом. Предмет прост, обыкновенен и очень мал. Именно это трудно постигается умом и почти без усилий принимается взволнованным сердцем. Хорошо, что так, хорошо... Наш рождественский мороз и вифлеемская духота завязаны в крепкий узел сильного ощущения Праздника. Христово Рождество, обуженное до бабушкиных пирогов с капустой и блестящих мандаринок, вдруг раздвинулось до космических размеров и уже не вмещается в сердце, выплескивается из него в очень светлый, очень важный для меня момент. Потом вдруг фокусируется в точку — холодное серебро на теплом мраморе. Я познала его кожей щеки и дрожащими от волнения пальцами. Этот синтез конкретного и безпредельного, наверное, и есть та самая Православная Вера, которая вела паломников в далекую Святую Землю — за конкретным. И меня привела. И дай-то Бог, пусть приведет следом многих других, и пусть будет им всем по вере их... Удивительно: взявший свое начало в маленькой пещерке палестинского Вифлеема, светлый праздник Рождества Христова без всякой ностальгии прописался в далеком курском селе, под Брянском, в стольном Киеве-граде, в калужских деревнях, притулившихся под высокими русскими соснами. Он везде желанен, везде свой и везде дома. Светлый праздник Рождества приходил еще в дома, поскрипывал намытыми половицами, усаживался за уставленный снедью стол. Маленькими, теми самыми животворными ручейками были бабушки русских городов и весей, передававшие нам, детям, прелесть тихого сочельника, детскую вседозволенность Рождественской ночи. Их, эти ручейки, перекрывать нужды не было. Сами иссохли и успокоились на русских погостах. <…> «Святой родник»

А вот и главный подарок — дождались. Дождались Рождества. Мы пойдем в Храм. Простоим на Всенощной, тесно прижавшись друг к другу. В радости простоим. Будем славить Христа, Пресвятую Деву Марию, подарившую миру Спасителя, и далекий святой вертеп с лампадами, озаряющими место рождения Сына Человеческого. А в далеком Вифлееме сегодня, на Рождество, поют инокини русской женской обители, что в Горней. Вижу, как стоят они рядком, прекрасные русские женщины с ясными глазами, беззлобным сердцем и своим пониманием очень нелегкого служения Господу. <…> А на моих окнах мороз. Тоненькие филигранные прожилки таинственного узора... Захочу — увижу в нем силуэты бредущих ночной дорогой волхвов и маленькую звездочку, предвестницу Праздника.

Православное чтение для всей семьи

Н. Сухинина «Укажите мне край, где светло от лампад...»

*** Верь завету Божьей ночи! И тогда за гранью дней Пред твои предстанет очи Сонм неведомых царей, Сонм волхвов, объятых тайной, Пастухов Святой Земли, Тех, что вслед необычайной, Ведшей их звезде пошли! Тех, что некогда слыхали Песню неба... и, склонясь, Перед яслями стояли, Богу милости молясь! Подле, близко, с ними рядом, Обретёшь ты право стать И своим бессмертным взглядом Созерцать и познавать! К. Случевский

№ 1 (12) / январь 2012

41

Почему мы приветствуем друг друга

словами «Христос родился» Когда мы восклицаем: «Христос родился!» — это означает то же, как если бы мы воскликнули: «Мессия родился!» — или: «Царь родился!» — или: «Спаситель родился!» Этим приветствием мы... свидетельствуем, что в мир пришел Тот, Которому должно было прийти ради спасения людей, и предупреждаем, чтобы другого, кроме Него, не ждали; пришел Тот, Которого Бог Отец обещал нашим прародителям, изгнанным из рая... Тот, Который воссиял на земле, словно солнце после долгой зимней ночи. Итак, когда мы восклицаем: «Христос родился!» — мы свидетельствуем, что Всевышний исполнил Свое обетование, что человеческие упования и пророческие предсказания исполнились и многовековое воздыхание сменилось радостью. Мессия родился, чудеснейший, Бог и Человек одновременно, и утомленные взоры человеческие Им да утешатся и другого мессии не узрят. Царь родился, сильнейший, с жезлом силы и лампадой милости одновременно. И самые немощные да... воскликнут: мы дети Царские! Витязь родился, непобедимый, да защитит праведных и обратит грешных, да низвергнет духов злобы поднебесных. Указующий родился, прозорливый, да заблудших выведет и поведет. Просветитель родился, светлейший, да разгонит мрак и просветит помраченных. Пастырь родился, заботливый, да спасет стадо от волков и соберет его под Свой покров.

42

«Святой родник»

Питатель родился, щедрый, да насытит алчущих не земным, но Небесным — Телом Своим Божественным и пламенной Своею Кровью. Человеколюбец родился, единственный, да укроет на груди Своей и оживит любовью всех сирот Своих, скитавшихся долго от гроба жизни до гроба смерти. Открыватель родился, величайший, да отдернет завесу и откроет смертным бессмертное Царство Небесное... Христос родился!

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

О Вифлеемской пещере

Святая ночь Посвящено царственным страстотерпцам — в дни заточения

Слава в Вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение! Лк. 2:14

Ночь и мороз на дворе; Ярко созвездья горят; В зимнем седом серебре Молча деревья стоят. Дивен их снежный убор: Искр переливчатый рой Радует трепетный взор Дивной стоцветной игрой. Блещут в Тобольске огни, В мраке сверкая, дрожат; Здесь в заточеньи они Скорбью Монаршей скорбят. Здесь, далеко от людей, Лживых и рабских сердец, В страхе за милых детей, Спит их Державный отец. Искрятся звезды, горя, К окнам изгнанников льнут, Смотрят на ложе Царя, Смотрят и тихо поют: «Спи, страстотерпец святой, С кротким семейством своим; Ярким венцом над тобой Мы величаво горим. Спи, покоряясь судьбе, Царь побежденной страны; Ночь да откроет тебе Вещие, светлые сны. Спи без тревог на челе В тихую ночь Рождества: Мы возвещает земле Дни твоего торжества. Светочи ангельских слез Льются, о правде скорбя; Кроткий Младенец Христос Сам охраняет Тебя!»

Арабский город. Многие говорят порусски ради русских паломников, которые тысячами стекались сюда. Обступают нас. Предлагают четки, иконы... крестики: продают их и на это живут. Весь город живет Христом, и не только теперь — веками. Но... сейчас мы мало интересуемся их предложениями: наши глаза ищут святую пещеру. Нас ведут по длинной улице и вводят в просторную церковь... Вниз по ступенькам спускаемся в пещеру. Сердце трепещет и горит. В этой холодной пещере раздались первые удары самого теплого сердца, которое когда-либо билось на земле. Билось оно любовью, одной только любовью к роду человеческому. Справа — алтарь со множеством золотых и серебряных лампад. Здесь Он родился от Пречистой Девы. Слева — другой алтарь, тоже множество лампад. Здесь находились ясли, здесь лежал Он, спеленутый, на соломе. Многие паломники заплакали от волнения. Сказал Господь устами пророка: И возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное (Иез. 36, 26). В этой пещере — если не здесь, то нигде, — каменное сердце становится мягким, как разогретый воск. Сама пещера мрачна и печальна. На Святой земле множество просторных и не столь темных пещер. В тех пещерах укрывается скот, живут люди, иногда устраивают могилы. Но Сын Божий, человеколюбивый, сойдя с престола вечного Света на землю, даже среди пещер не выбрал Себе пещеру светлую и удобную. Какое смирение! Какое унижение нас ради! Мы все падаем на колени — все; все совершаем пред Ним покаянные поклоны, поклоны пред вечным Разумом и вечной Любовью. А души наши возносятся к Нему, Царю Неба и земли, Победителю греха и смерти. Он, Он, воскресший и живой Господь, невидимо идет с нами, как когда-то с двумя учениками Своими в Эммаус. И мы чувствуем присутствие Его и радуемся каждому шагу. Когда мы пропели рождественский тропарь, один паломник воскликнул: «Христос родился!» И зазвенела пещера, как большой колокол.

С. Бехтеев 24 декабря 1917 г.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Святитель Николай Сербский (Велимирович) № 1 (12) / январь 2012

43

«Отче наш...» (рассказ) Последние части отступающей Красной Армии прошли через село спешным маршем в конце октября поздним утром. Мрачны были лица идущих, бесконечны обозы с ранеными, и местные бабы смотрели им вслед, скорбно прикрыв рты краями платков, как обычно делают русские женщины, провожая в дальнюю опасную дорогу или на погост... Часа через два зарокотало, загудело с запада, где-то за околицей сухо протрещало несколько автоматных очередей и село вдруг наполнилось шумом многочисленной техники и немецкой лающей речью. К отцу Алексею — настоятелю местной церкви — наведалось человек пять солдат во главе с офицером и переводчиком. Они потребовали отпереть храм и, настороженно вглядываясь в лики святых, по-хозяйски прогрохотали коваными сапогами в его гулком полумраке. Покончив с осмотром, немцы, наконец, обратили внимание на настоятеля, все это время безмолвной тенью следующего за незваными гостями. Офицер, молодой улыбчивый крепыш, поинтересовался через переводчика: обижали, притесняли ли «русского пастора» большевики. «Всяко бывало» — ответил отец Алексей, хмуро глянув из-под кустистых бровей в веснушчатое лицо немца. <…> Офицер, с любопытством натуралиста рассматривающий «русского пастора», понимающе кивнул, а переводчик сказал: «Великая Германия принесла вам освобождение от красной чумы». С тем и ушли. Больше отца Алексея не беспокоили и отправлению церковных служб не мешали... Канонада, почти беспрерывно грохотавшая на востоке, откатывалась все дальше и дальше к Москве и к началу ноября стала едва слышна. <…>

44

«Святой родник»

Незаметно прошел Новый год и наступил канун Рождества. Прихожан у отца Алексея и до войны было немного: в основном старики да женщины из окрестных сел и деревень, а сейчас стало и того меньше. На Всенощную собралось человек сорок. Настоятель с матушкой по случаю праздника затеплили все лампады и свечи, и храм наполнился трепетным, ласкающим глаза светом... Когда пошли крестным ходом вокруг и отец Алексей в золотом облачении запел праздничную молитву-тропарь, из обступившей храм темноты вдруг явственно донеслось: «Товарищ... гражданин поп!» Батюшка вздрогнул и остановился. И без того нестройные голоса прихожан тут совсем смолкли; старушки стали испуганно креститься. От церковной ограды отделилась чья-то тень, и в световое пятно перед входом в храм вступил человек в белом маскировочном халате и с автоматом в руках. «От имени командования Красной Армии, — сказал он, едва переводя дыхание, — прошу вас... принять двоих раненых бойцов. Надеюсь на вашу сознательность...» *** Разведгруппа лейтенанта Асаенка в составе трех человек вторые сутки пробирались по немецким тылам, собирая данные

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

о месторасположении и перемещении немецких частей. Шли на пределе сил, торопясь выполнить задание, и лишь иногда, чтобы вконец не измотать себя и подчиненных, лейтенант останавливал группу и давал ей небольшой отдых. На одном из таких привалов радисту Тенину приснилась бабушка. «Повторяй за мной, Лёшик, — шептала она. — Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое…» «Имя Твое…» — эхом отзывался рядовой Тенин во сне, глядя на ее сморщенные шевелящиеся губы и невольно копируя их движение, как когда-то в детстве... «Рядовой Тенин! Пора!» — услышал он вдруг над собой и проснулся. Бабушкино лицо исчезло, а совсем рядом с глазами застыла укутанная снежной ватой ветка, похожая на лапу сказочного зверя... Командир и сержант Красиков были уже на ногах. «Лёшик» — так ласково называла его только бабушка, вечная заступница, тайком от родителей учившая внука молитвам и водившая в храм. «Отче наш...» Уже и бабушки давно нет на свете, и отец пропал без вести в первые дни войны. Дома в Москве только одинокая мама ждет возвращения своих ушедших на войну мужчин. А будет ли оно — возвращение? К дороге они вышли уже в сумерках. Тьма создавала иллюзию безопасности. От этого несколько расслабились и едва не выскочили из кустов перед неспешно везущей телегу лошадью, которой правил долговязый немец в пилотке с опущенными наушами. Второй сидел рядом, держа на коленях автомат. Мягкий снег, что задумчиво вился с самого утра, глушил стук копыт, и хорошо смазанные колеса крутились без скрипа, тонули в нем по обода. Немцы негромко переговаривались и настороженно поглядывали по сторонам. За их спинами белели снеговыми шапками большие бидоны для молока. Лейтенант подал знак: замереть и пропустить, но тут на беду предательски хрустнула ветка под ногой у Красикова. Немец с автоматом вздрогнул и, неожиданно оборотившись на звук, шмальнул от колена в на«Святой родник»

бухший колючим сумраком лес. Тенина обдало деревянными брызгами, а на маскхалате лейтенанта стало быстро проступать темное пятно. Громко застонал и осел в сугроб стоящий рядом с ним Красиков. Алеша уже жал на спусковой крючок автомата и, не таясь, поливая пулями телегу, ломился через кусты на дорогу. «Провалили задание, провалили», — шептал в отчаянии лейтенант, когда Тенин тащил его прочь от дороги. Времени, чтобы уйти, у них оставалось совсем немного: в морозном воздухе звуки выстрелов были слышны далеко. Немцы наверняка уже всполошились. Тенин не понаслышке знал, как быстро они умеют работать в подобных случаях... Оттащив в чащу Асаенка, Алеша бегом вернулся к дороге. Красиков был в сознании, но здорово ослабел от потери крови. Пока делал перевязку, пока где волоком, где на руках тащил сержанта к командиру, стало совсем темно. «Дела наши, Тенин, хуже некуда, — почти хрипел измотанный болью лейтенант — пуля раздробила ему таз. — Самолет должен прилететь за нами только завтра ночью, а до условленного места, сам знаешь, еще топать и топать. Одному, с двумя ранеными и рацией, тебе никак не поспеть к назначенному времени... Вот что, Тенин, — лейтенант, скрипнув зубами, достал из планшетки фонарик и карту. — Тут рядом должно быть большое село... Нам надо добраться туда и попросить помощи у местных жителей.. Риск, конечно, велик, но другого выхода в сложившейся ситуации не вижу...» Сколько прошло времени, Алеша не помнил. Проваливаясь в вязкий снег и сбивая дыхание, он тащил за собой вначале одного раненого, а затем бегом возращался за вторым. Так и перемещались. А потом он услышал пение. Чистый женский голос был едва уловим, и Алеша услышал его, только когда остановился перевести дух. Забыв об отдыхе, он рванул на этот голос, обрушивая за шиворот обжигающие потоки снега. Наконец мелкий ельник рас-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

45

ступился, и разведчик оказался на опушке леса у небольшого сельского кладбища. На другом конце его, на пригорке, он увидел церковь. Теплым светом лучились ее высокие, забранные витыми решетками окна. Оттуда и доносилось пение. Алеше вдруг вспомнился сон... *** Наказав прихожанам скорей расходиться по домам, отец Алексей спустился вместе с разведчиком к лесу... Раненых перенесли в дом настоятеля. Тут им помогли оставшиеся в церковном дворе люди — многие, несмотря ни на что, решили встретить светлый праздник Рождества Христова в храме. Матушка уже согрела воду и приготовила перевязочный материал. Только успели омыть раны и заново перевязать раненых, как в окно настойчиво постучали. Эта была одна из прихожанок. «Ой, батюшка, я с полдороги вернулась, огородами бежала... Немцы сюда идут! С собаками!» — закричала она с порога. Отец Алексей краем глаза заметил, как сразу напрягся красноармеец, как потянул с плеча автомат. Решение пришло мгновенно. «Быстро раненых в храм. Если идут по следу, то с собаками здесь точно найдут, а в храм, дай Бог, зайти побоятся». Окровавленные бинты матушка быстро собрала в сдернутую со стола скатерть, которую тут же завязала узлом... «Потерпите, ребятушки, еще немного, — ласково сказал раненым настоятель и, побагровев от напряжения, поднял на руки Красикова. — Глядишь, с Божьей помощью и прорвемся». Как хорошо и покойно было в храме. Казалось, что никакое зло не в силах проникнуть сюда. Странное, доселе неиспытанное волнение вдруг охватило Алешу. Забытые запахи и воспоминания нахлынули на него... Раненых отнесли за иконостас. «Немедленно снимайте всю свою амуницию и эти белые одежды, — сказал настоятель Алеше, указывая на маскхалат. — И полушубок тоже снимайте». Сам он споро стащил с себя епитрахиль и ризу,

46

«Святой родник»

которую протянул разведчику: «Оденьте это... Да возьмите в руки подсвечник». Вещи и оружие отец Алексей тоже отнес за иконостас. Матушка сидела подле раненых и бескровными губами шептала слова молитвы. Отец Алексей подбодрил ее взглядом и, затворив за собой дверь, вышел через северные врата в храм. Уже одевая поверх рясы епитрахиль, спросил: «Как звать-то?» «Рядовой Тенин... то есть Алеша, Алексей», — ответил красноармеец, дернув худой шеей. «Тезка, значит... Крещеный ли?» «Крещеный, — ответил Тенин, оправляя на плечах ризу. — Бабушка тайком от родителей крестила». Снаружи послышался собачий лай и резкие окрики на немецком... Отец Алексей оборотился в сторону иконы Божьей Матери и перекрестился. Желтый свечной свет скрывал его мертвенную бледность. В храм вошли только офицер и автоматчик. Офицер стянул с рук перчатки и осмотрелся. Снаружи заходились лаем собаки...

«Wer ist? Кто это?» — спросил немец и бесцеремонно ткнул перчатками в грудь Алеши. «Мой... псаломщик» — спокойно, с едва заметной заминкой, ответил батюшка, неотрывно глядя на черное дуло автомата, наставленное на них солдатом. — По храму мне помогает, на праздники псалмы поёт…». «Psalmenleser? — переспросил офицер, глядя на осунувшуюся небритую физиономию «псаломщика», и тут же приказал ему: — Ansingen! Пой!» В глазах немца плясало неверное пламя свечей, что придавало лицу его что-то зловещее. «Возьми требник, Алеша, — сказал сященник, указывая на большую старую книгу, лежавшую на деревянной подставке. — Читай громко и торжественно». И затем полушепотом, делая вид, что помогает парню открыть нужную страницу, спросил: «Какую-нибудь молитву-то знаешь?» Тенин кивнул. Сердце бешено колотилось у него в груди. Подумалось в отчаянии: «Жалко, гранату при себе не оставил... Вышел бы во двор и…» «Читай!» — уже повелительно сказал батюшка. «Отче наш, — начал севшим от волнения голосом Тенин, завороженно глядя в рас-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

крытую перед ним книгу и не видя ее, — Иже еси на небесех, да святится Имя твое…» Слова, что учил когда-то в детстве, сейчас, казалось, сами приходили к нему откуда-то извне. «Да приидет Царствие Твое…» Голос его окреп и заполнил собой все пространство храма. «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли…» Прихожане, боязливо столпившиеся у входа, стали несмело вторить Алеше: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого». Настоятель, не сводивший глаз с офицера, вдруг обратил внимание на внезапную перемену, произошедшую в его лице: оно выражало неподдельный ужас, а взгляд, до этого сверливший «псаломщика», был обращен в другую сторону. «Господи, она же плачет… Божья Матерь плачет!» — закричал тут кто-то из старушек. Настоятель обернулся, и благоговейный трепет вмиг объял его: по византийскому лику Богоматери текли слезы... «Genug! Довольно!» — буркнул испуганный немец и, резко повернувшись на каблуках, выскочил прочь вместе с сопровождающим его автоматчиком.

*** Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит. Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют...

Пустыня спит. Горят светила На ризе ночи голубой. Чья мысль их властно превратила В завет, начертанный судьбой? Кто поспешает в мраке зыбком За звездным факелом во след? К каким восторгам и улыбкам? К каким виденьям юных лет? То мудрецы, цари Востока, Провидцы в жизни и во снах, Рожденье нового Пророка Прочли в небесных письменах. Везут с дарами... Путь далек.

«Святой родник»

Потрясенные люди молча глядели на явленное им чудо. Лишь легкое потрескивание свечей нарушало тишину, воцарившуюся в храме. Тенин, до конца еще не осознавший происходящего, в растерянности смотрел то на настоятеля, то на мироточащий лик Богородицы...

— С Рождеством тебя, Алеша! — нашелся наконец батюшка, украдкой вытирая набухающие слезами глаза и, обведя лучистым взглядом всех своих прихожан, добавил: — С Рождеством вас, братия!

Вместо эпилога Когда к самолету, приземлившемуся на лесной поляне меж сигнальных костров, вместо ожидаемой разведгруппы вдруг вышел из тьмы седовласый бородач в высокой шапке-скуфье и одежде до пят, у летчиков чуть было не случился инфаркт. Осторожно ступая по вязкому снегу, бородач нес на руках раненного лейтенанта. Следом рядовой Тенин тащил санки с сержантом Красиковым. В. Порутчиков

Идут, колеблются верблюды, Вздымая облаком песок... Святое всех роднит со всеми, Как смерть, как совесть, как грехи. Под утро в горном Вифлееме Проснулись в страхе пастухи. Как озарилась их обитель! Само вещает Божество: «Рожден для смертных Искупитель, Идите — узрите Его!» Смиренных духом сочетало Преданье с мудрыми земли: Одно их чувство волновало, Одни надежды их влекли. Для них Избранник неизвестный Уже идет и в этот час На подвиг Свой, на подвиг Крестный Во искупление за нас!

Православное чтение для всей семьи

К. Льдов

№ 1 (12) / январь 2012

47

Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея Епископ Мефодий (В. Н. Кульман)

Первый год общественного служения Спасителя Ответ Господа ученикам Иоанновым. Похвала Крестителю (11, 2-15) Грозный обличитель неправды людской, великий проповедник покаяния, Господень Предтеча Иоанн уже заканчивал своё земное поприще; умолк его могучий глас в пустынях Иордана: Ирод Антипа, этот сластолюбец, прозванный современниками лисицей, не вынес его открытых обличений за то, что отнял жену у своего родного брата Филиппа, и вот великий пророк, ненавидимый фарисеями, был изменнически предан ими и заключён беззаконным четверовластником в мрачную темницу в крепости Махера, на границах Аравии, за Мёртвым морем. Иоанн же, — повествует св. Матфей, — услышав в темнице о делах Христовых, послал к Нему двоих из учеников своих сказать ему: ты ли Тот, Который должен придти, Тот, о Котором говорили пророки: «Грядущий приидет и не умедлит», или ожидать нам другого? Или и Ты только предтеча Другого, Который придёт за Тобой? Не вопрошает прямо: «Ты ли Христос?», а прикровенно, чтобы не дать врагам Иисуса Христа повод обвинить Его пред Римлянами, если бы Христос ответил прямо на этот вопрос. «Что же это значит? — вопрошает св. Златоуст. — Тот, который знал Иисуса ещё до чудес, извещён был о нём от Святого Духа, слышал от Отца. Проповедовал о Нём пред всеми, посылает теперь узнать от Самого, Он ли это или нет?» «Но если сам не знаешь, — продолжает святительтолковник, — то как же сказал ты своё мнение о Неизвестном? Не ты ли говорил: «…у Которого я недостоин развязать ремень обуви?» (Лк. 3: 16). Не ты ли говорил: Я не знал Его; Но Послав-

48

«Святой родник»

ший меня крестить в воде сказал мне: на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на нём, Тот есть крестящий Духом святым? (Ин. 1, 33). Разве ты не видал Духа в виде голубя? Разве не слыхал гласа Отца? Разве не ты удерживал Его, говоря: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3, 14). Разве не ты говорил ученикам: Ему должно расти, а мне умалятся? (Ио. 3, 30). Разве не ты учил весь народ, что Он есть Агнец божий, Который берет на Себя грех мира? (Ин. 1, 29). Не проповедовал ли ты всего этого прежде знамений и чудес? Как же теперь, когда Он всем стал известен, и мертвые воскресали, и бесы изгнаны, и столько произведено знамений, ты посылаешь спрашивать у Него? Что же это значит? Неужели все слова Иоанна были какой-нибудь обман, басня? Но кто сказал бы это, находясь в полноте ума? Не говорю уже об Иоанне, который взыграл во чреве матернем, проповедовал Христа прежде своего рождения, был гражданином пустыни, показал образец ангельской жизни. Напротив, если бы он был даже одним из людей обыкновенных и самых ничтожных, то не мог бы сомневаться после многочисленных свидетельств, данных как им самим, так и другими. Из сего ясно, что Иоанн посылал не по сомнению, спрашивал не по неведению». Но — для чего же тогда Иоанн посылал спрашивать? Древние святые Отцы и учители Церкви объясняют это так: «Как ни отдалённо, как ни крепко был заключён Иоанн, однако же преданные ему ученики приходили к нему и сюда, сообщая ему обо всём, что желал он знать. А в то время вся Иудея и Галилея, Самария и прочие окрестные страны были полны рассказами о Спасителе, о Его необычайном учении, о Его

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Иоанн — проповедник в пустыне власти над сердцами людей и над всею природой, о Его дивной любви и милосердии к грешникам… мог ли не желать обо всём этом слышать в подробностях тот, кто первый указал на Иисуса, как на обетованного Мессию, кто не считал себя достойным быть последним Его слугой, кто прямо говорил своим ученикам: «Он — Жених, а я — только Его друг: я радуюсь Его радостью, ему подобает расти, мне же умаляться…» Все мысли святого узника — Пророка и Предтечи Христова — были сосредоточены на едином Христе, Которого он исповедовал Сыном Божиим, о Котором он говорил, что верующий в Него имеет жизнь, а неверующий не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём (Ин.

3: 35). И тот, кого Сам Христос назвал большим в рожденных жёнами, без сомнения, с благоговением слушал рассказы своих учеников о славных делах Христовых, и радовался духом, и всем сердцем желал, чтобы его ученики стали учениками и последователями Иисуса Христа. Но не все ученики способны были доверчиво и в простоте сердца принимать слова своего великого «Святой родник»

учителя и следовать за Господом; были между ними такие, которые в слепой, хотя и глубокой привязанности к нему, принимали его слова только за выражение крайнего его смирения и никак не хотели допустить мысли, что их учитель ниже Иисуса, о Котором он же — Иоанн — свидетельствовал… Слава Иисусова скорбно действовала на ревновавших к славе своего учителя сердца учеников Иоанна, тем более что их столь любимый учитель теперь томился в заключении, а Иисус Христос творил столько дивных чудес и затмевал ими славу Иоанна… «Ученики Иоанновы, — говорит св. Златоуст, — как всякий может приметить, не расположены были к Иисусу и всегда Ему завидовали, что видно из их же слов своему учителю: Тот, Который был с тобой при Иордане, и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему (Ин.

3: 26). Как в другом случае Иоанновы ученики, пришедши к Иисусу Христу, говорили: Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? (Мф. 9: 14)». И вот, когда Господь воскресил сына вдовы наинской, когда все, по-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

49

ражённые этим чудом всемогущества Божия, с благоговением заговорили, что Бог посетил людей Своих, некоторые из учеников Иоанновых невольно задумались: не есть ли в самом деле Христос — этот дивный Чудотворец Иисус?.. Но чрезмерное пристрастие к своему любимому учителю Иоанну подавляло в них возникавшую веру. Пророк Божий видел их душевное состояние, предвидел и свою близкую кончину. Он стал опасаться, как бы ученики его, по слепой к нему привязанности, не остались неверующими во Христа, и потому, когда ученики рассказали ему о воскрешении юноши наинского, Предтеча решил воспользоваться этим случаем, чтобы утвердить в них своё неизменное учение о Христе Спасителе уже не одним только словом, но и их собственным свидетельством дел Иисусовых. «Если бы, — говорит св. Златоуст, — он стал просто говорить им: пойдите к Нему, Он лучше меня, то этим не убедил бы людей, которые были привязаны к нему самому; напротив, они думали бы, что он говорит это из скромности, и прилепились бы к нему ещё более. А если бы стал молчать, то опять ничего бы не вышло. Чтото он делает? Выжидает случая от самих услышать, что Иисус творит чудеса, и тут сам не даёт им советов, посылает не всех, но только двоих, о которых, может быть, знал, что они способнее прочих уверовать, дабы вопрос не был подозрителен, и дабы они из самых дел увидели разность между ним и Иисусом». «Иоанн, заключённый в узах, — говорит Блаженный Иероним, — посылает своих учеников к Иисусу Христу для того, чтобы под видом разрешения своих недоумений окончательно рассеять их неверие; и, зная о близкой своей кончине, хочет обязать их следовать за Тем, на Которого сам указывал прежде не ведущим». Предтеча послал учеников к Божественному Врачу, чтобы они могли у Него найти врачевство от своего душевного ослепления. Он как бы на самого себя принял их сомнение, и их неверие приписывает самому себе. «Таким образом, — говорит св. Илларий, — не сам Иоанн хотел просветиться, но уврачевать неведение своих учеников. Как отец, предвидящий свою близкую кончину, заботится дать попечителя своим детям, так Иоанн Креститель хотел привлечь своих учеников к Спасителю. Самым живым предсмертным его желанием было видеть своих учеников, что они стали одушевлены твёрдою и горячею верой в Иисуса Христа. Иоанн посылал своих учеников к Сыну Человеческому, как учитель, которому на время были поручены чужие дети для того,

50

«Святой родник»

чтобы образовать их и потом возвратить Тому, Кто есть истинный отец». Он был уверен, что Господь Иисус Божественною премудростью Своею исправит погрешительное их мнение; поэтому, разделяя с учениками их немощи, под покровом собственного недоумения, посылает их с вопросом ко Господу. Вот совершенный образец истинных слушателей слова Божия, которые не только не ищут славы своей, но и боятся ее и больше всего заботятся о том, чтобы вся слава служения их принадлежала Богу. Итак, слова учеников Предтечи, по изъяснению святых отцов, надобно понимать так: «Иоанн Креститель послал нас к Тебе, говоря: я знаю, что Ты — Мессия, это я доказал своими о Тебе свидетельствами, но народ ещё не знает этого. Для чего же Ты медлишь вразумить его и объявить Себя таким? Кто Ты? Дай о Себе свидетельство ясное и для всех очевидное; покажи Своими делами, что Ты Христос и что иного ожидать не должно». Сердцеведец знал, с какою целью посланы ученики; вместо слов он благоволил ответить им делами. Св. Евангелист Лука говорит, что в это время в присутствии учеников Иоанновых Господь многих исцелил от болезней и недугов, и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. Его чудеса были как бы лучами Солнца правды, сокрытого под завесой плоти; они были знамением могущества, Божественности и святости Христовой и показывали, что Он и есть истинный Мессия. Творили чудеса и древние пророки, но не своею силою, а силою Божией, которую испрашивали у Бога пламенною молитвой. А Господь Иисус Христос совершал их Своим Божественным могуществом и властью. И, совершая столько чудес, сказал им Иисус в ответ: «пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите. Вспомните древнее пророчество Исаии: ...вот Бог наш… Он придёт и спасёт нас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь… Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам — открытие темницы (Ис. 35: 3-5; 61: 1), сами видите, что это пророчество исполнилось на Мне: слепые прозревают, и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие, смиренные сердцем Мои апостолы, и все эти труждающиеся и обременённые, жаждущие слышать слово спасения, радуются духом, приемля благовестие о спасении, и другим о том благове-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

ствуют. Возвестите об этом Иоанну, и он даст вам ещё большее свидетельство обо Мне. И, проникая в глубину их сердечных сомнений и колебаний, привлекая их к Себе словом любви, Он присовокупил: и блажен, кто не соблазнился о Мне, чья вера в Меня так же непоколебима, как вера Моего Крестителя. Блажен тот, кто останется верующим в Меня, несмотря на Моё уничижение, на предстоящую Мне крестную смерть!» Господь не сделал обычного Ему в таких случаях указания на Писание: «как написано», — Он знал, что Его друг и без этого поймёт силу ответа, потому что Исаия был любимым пророком Иоанна. «Если бы Он, — говори св. Златоуст, — сказал: «Я точно Христос», то это могло навести на мысль подобно Иудеям, которые некогда говорили Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь (Ин. 8, 13). Поэтому Он предоставляет им самим заключать обо всём из чудес, делая чрез то учение Свое не подозрительным и очевидным. А вместе и их обличил тайным образом: они соблазнялись о Нём. И вот Он, обнаруживши их болезнь и предоставив то одной их совести, никого не сделал свидетелем этого обличения, кроме их самих, которые одни поняли это». Поражённые необыкновенными чудесными действиями Спасителя, обличённые и исцелённые от тяготившего их сомнения, ученики Иоанновы возвратились к своему любимому учителю с полной верой во Иисуса Христа и по кончине Предтечи присоединились к Его последователям. Так как народу неизвестна была цель посольства учеников Иоанновых, то и вопрос их мог породить много недоуменных сомнений. «Многие, — говорит св. Златоуст, — могли рассуждать сами с собою и говорить так: тот, который с такой силой свидетельствовал об Иисусе, ныне переменил мысли свои и сомневается: сей ли или другой есть грядущий? Не научила ли его темница быть осторожнее? Неужели он напрасно прежде свидетельствовал об Иисусе?» Господь поспешил уничтожить подобные сомнения и подкрепить немощь народа: когда же они пошли, когда два ученика Иоанновых удалились, Иисус начал говорить народу об Иоанне. Но почему же не говорил Он в присутствии учеников Иоанновых? Дабы не подумали, — говорит св. Златоуст, — что Он льстит Иоанну». Ученики Иоанновы и без похвал были преданы своему учителю. «Но, исправляя сомневающихся из числа народа, Он не обнаруживает их сомнения, а только разрешает смущающие их помыслы, показывая тем, что Он знает тайные мысли всех. Он не говорит им, как некогда Иудеям: Для чего вы мыслите худое? (Мф. 9: 4), потому что если «Святой родник»

они думали так, то думали не по злобе, но только потому, что не понимали сказанного. Потому-то Спаситель не укоряет их, но только исправляет их мысли и защищает Иоанна, показывая, что он не переменил прежнего своего мнения. Ибо он человек не легкомысленный и переменчивый, но твёрдый и постоянный и не может в вверенном ему быть неверен»… Господь ссылается при этом на их собственное свидетельство об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? «Для чего, оставив города и дома свои, толпами текли вы в пустыню Иудейскую? Неужели для того, чтобы видеть какого-нибудь бедного и непостоянного человека? Нет, такое множество народа из столь многих городов не устремилось бы с таким усердием в пустыню на берега Иордана, если бы не надеялось увидеть такого великого, удивительного и твёрдого, как камень, мужа!» Там, на берегах Иордана, много растёт тростнику, тонкого, гибкого, колеблемого и небольшим ветерком: этому тростнику подобны люди легкомысленные и переменчивые, которые говорят ныне то, а завтра другое и ни чем не останавливаются. Трость ли такую, ветром колеблемую, ходили вы смотреть? Питомцу ли дикой пустыни, закалившему свой дух в подвиге, быть легкомысленным? Неужели вы думаете, такому тростнику подобен Иоанн, что мог он переменить свои мысли о Том, кого прежде превозносил похвалами, называя Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира, а теперь стал спрашивать для себя же: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» Конечно нет! Но если не это, если Иоанн не походил на тростник, что же смотреть ходили вы? Человека ли изнеженного, одетого в мягкие, в тонкие, лёгкие одежды? Своим усердием вы доказали, что Иоанн не был по природе непостоянен; но и того никто не может сказать, что он впоследствии сделался слаб, предавшись роскоши. Нося грубую одежду из верблюжьего волоса, он не сменил её на лёгкую, мягкую, из тонкого льна; питаясь акридами и диким мёдом, он доселе не ищет никаких роскошных яств; привыкший жить в пустынной пещере, он не нуждается ни в каких великолепных палатах. Нет, Иоанн — не раб роскоши! Носящие мягкие одежды, одевающиеся пышно и роскошно находятся в чертогах царских. Не в весёлых чертогах царских, а в дикой пустыне проводил свою жизнь великий отшельник; не тонкий и мягкий лён, а грубую шерсть верблюда носил строгий подвижник; не отборные яства, но акриды с диким мёдом были обычною пищею сурового аскета. Человек с такой могучей волей и закалённым характером,

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

51

конечно, не мог возроптать на тяжесть тюремной жизни и изменить свои убеждения; не только в тюрьме, но даже и пыткам, даже смерти самой не сломить подобную натуру. Если бы он хотел носить дорогие одежды, то жил бы не в пустыне и не в темнице, но в чертогах царских. Он одним молчанием мог бы достигнуть величайших почестей. Ибо если Ирод столько уважал его и тогда, когда он обличал его и находился в узах, то тем более не стал бы подвергать его казни, если бы он молчал. Итак, могут ли падать такие подозрения на того, кто самим делом доказал свою твёрдость и постоянство? Конечно нет. Если не так, то что же смотреть ходили вы? Пророка? Каким был Илия Фесвитянин, который жил в диких пещерах угрюмого Кармила и подобно туче налетал оттуда по временам, чтобы громить развратный народ, низвергать и поставлять царей, разить жрецов идольских? Действительно, своим суровым отшельничеством, своими мощными и громовыми обличениями, своим огненным словом, своим бесстрашием перед сильными мира сего, вообще всею личностью своею Иоанн всего более напоминал грозный образ могучего Ильи. Да, говорю вам: вы не ошиблись, вы ходили смотреть и слушать Пророка, и больше Пророка, он больше всякого ветхозаветного пророка, потому что он ближе всех пророков ко Мне, он — Мой Предтеча. Пророкам дано было только провидеть Моё пришествие, а сей и крестил Меня воплотившегося, сей — первый из пророков имел счастье проповедать о том, что царствие Божие уже наступило. Многие пророки и праведники желали видеть то, что видел Иоанн, и не видели, и слышать то, что слышал он, и не слышали. Он ещё во чреве матери познал Меня; он перстом указал на Меня, как на Агнца Божия, вземлющего грехи мира. Пророки возвещали дела Божии, но ни об одном пророке не было пророчества, а об Иоанне было пророкам же предсказано: ибо он тот, о котором написано у Пророка Малахии: се, Я, глаголет Бог Отец Сыну, посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой, уровняет его пред Тобою. Иоанн был Ангелом-вестником и по жизни, и по служению своему. Как во время путешествия царей, те, которые славнее других, идут близ их колесниц, так и Иоанн явился пред самым пришествием Моим. А потому истинно говорю вам: из рождённых жёнами, из всех людей, не восставал больший, высший, лучший, совершеннейший Иоанна Крестителя; ни одна жена не родила человека, который был бы больше его!

52

«Святой родник»

Так торжественно, с особым, как бы клятвенным подтверждением, Господь произнёс величайшую похвалу Своему Крестителю. Премудрый сын Сирахов даёт правило: прежде смерти никого не называй блаженным; но воплощённая премудрость Божия — Сын Божий, Которому принадлежит Божественное право суда над людьми, — делает исключение из этого правила для друга Своего предызбрания. Когда слышится хвала из уст людей, в душе нашей остаются ещё некоторые следы неизвестности и сомнения: не преувеличена ли эта похвала ласкательством, не уменьшена ли нерасположением; но когда Сам Господь прославляет человека, то истина господствует во всей её полноте и широте, потому что нет судьи, равного Ему по всеведению и правосудию. И если величие похвалы оценивается достоинством того, кто произносит её, то какова должна быть слава Предтечи Господня, которому устами Самого Иисуса Христа произнесена полная и величайшая похвала! Вот почему наша святая Православная Церковь в своих молитвословиях и песнопениях поставляет Пророка Предтечу и Крестителя Господня Иоанна в первом чине прославляемых ею святых Божиих после Пречистой Девы Богоматери и бесплотных Сил. Апостолы не могут равняться в своей славе с Предтечею Господним, потому что все они уже были возрастными в то время, когда Божественная истина изрекла слова: «Из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя». Этими же словами Спаситель отличил и Себя от Иоанна, и показал, что Его не должно сравнивать с Иоанном, ибо хотя Он был рождён плотью, но не от жены, а от Девы, необыкновенным и чудным рождением. И чтобы великие похвалы не породили неправильного мнения об Иоанне, смотри, как Господь предотвращает и это зло, чтобы Иудеи не стали Иоанна предпочитать Ему Самому. В числе тогдашних слушателей могли быть и такие, которые знали, что Сам Он смиренно просил некогда от Иоанна крещения Себе. Потому и это Он исправляет говоря: но меньший в царстве небесном, меньший по возрасту и по мнению других, смиривший Себя до образа рабского, Тот, о Котором говорили, что Он — ядца и винопийца, что Он не больше, как тектонов сын, друг мытарей и грешников, Сей в царствии небесном больше его, Иоанна, ибо Он есть Царь этого духовного царства. Но, говоря о Себе Самом, Спаситель справедливо скрывает лице Своё, чтобы не подумали, что Он слишком превозносит Себя. Христос называет Себя большим не по сравнению

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе

с Иоанном, равно и Иоанн, когда говорил, что Христос — Сильнейший его, то не сравнительно говорил так. И Сам Спаситель, когда говорил: «и вот, здесь больше Соломона», конечно, не сравнивает Себя с Соломоном. И в Ветхом Завете о несравненном говорилось сравнительно, например, когда говорится: нет между богами, как Ты, Господи или кто бог, так великий, как Бог наш… (Пс. 85: 8; 96: 14). Итак, Христос пришёл, царствие Божие уже открылось, Иоанн Предтеча, возвестивший Его пришествие, уже принадлежит не столько Ветхому, сколько Новому Завету: от дней же Иоанна Крестителя, с того времени. Как он указал всем на пришедшего Христа, доныне, и теперь Царство Небесное уже не ожидается только, как грядущее, но и силою берётся, с такой ревностью берётся, как берутся города приступом, потому что оно уже наступило, и все, употребляющие усилие над собой, восхищают его. Его восхищают все кающиеся грешники, которые с сердечной болью рас«Святой родник»

стаются с лестными для них ожиданиями Мессии (завоевателя и чувственного блаженства в Его царстве) — и обрекают себя на покаяние и трудную перемену всей своей нравственной жизни. Ибо все пророки и Моисеев закон, с которого начались пророки, и который пророчествовал о Мне жертвами, как прообразами, прорекли до Иоанна: до него простирался ряд пророков, им кончились все пророчества и открылось самое исполнение их в царстве Божием… пророки не перестали бы являться, если бы не пришёл Я. Итак, не ожидайте другого Мессии, Я есть Грядущий, и вот, смотрите, с какой ревностью толпы народа стремятся ко Мне, чтобы только послушать Моей проповеди о Царстве Небесном, чтобы потом восхитить его… И до конца веков так будет, и всегда будет нужно перенести подвиги покаяния и употребить все усилия над своей природой, чтобы войти в Моё блаженное царство. Знаю, что слово Моё покажется вам невероятным, но если будете внимательно смотреть на собы-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

53

тия, и если хотите принять, — если здраво, беспристрастно рассудите, то сами увидите, что Иоанн — он есть Илия, которому должно придти, хотя на самом деле он не есть воскресший древний пророк Илия, который должен явиться пред вторым Моим славным пришествием на Страшный Суд; Иоанн пришёл с духом и силой древнего Илии, и пусть тот из вас, кто способен понимать не для всех доступный таинственный смысл некоторых событий и значение некоторых священных лиц, пусть тот вдумается, вспомнит и поймёт, что если Иоанн как Мой Предтеча, свидетельствует, что Я — Христос, и чтит Меня, как Сына Божия, и Спасителя мира, значит, должно веровать, что Я действительно Христос: кто имеет уши слышать, да слышит! Имеющий не заглушенную совесть, да внемлет, что вещает она! Этим воззванием, обычным присловьем учителей иудейских, Господь заключил Свою похвалу Предтече Своему. Св. Евангелист Лука, передавая речь Господа, замечает, что весь народ, слушавший Спасителя, в том числе и мытари, воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым. А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него. Значит, народ и мытари поняли слова Господа об Иоанне и возблагодарили Господа, что не ошиблись в своём мнении о нём и сподобились от него крещения в покаяние. Возблагодарим и мы Господа, что сподобляемся в благодатных таинствах Церкви Православной духовного обновления и освящения, тогда как современные нам фарисеи и книжники, разные суемудрые лжеучители, отвергают эти таинства, будто бы для спасения не нужные… Если в то время для вступления в царство Божие нужно было крещение Иоанново, не имевшее благодатной силы возрождать человека, а только располагавшее его волю к покаянию, то сколько же нужно иметь гордости, чтобы отвергать Самим Господом установленные и преданные Церкви Святые Таинства нашей веры православной?…

Духовный бисер Евангельское чтение есть единственный источник всех истинных христианских, богоугодных добродетелей. Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Учение Сияло солнце на долинах, И на расклонах летних вод. В живых рисуяся картинах, Стоял бесчисленный народ. Часы неслышно пробегали, И уши и сердца внимали, Что говорил Учитель им… И чудным голосом Своим Он говорил о тайнах жизни, И жизни о прямом пути; И как нам истин до отчизны Дорогой верною дойти… Он говорил — и все молчало, Вся жизнь слилась в единый слух: Как в праздник, сердце ликовало, Как день весны, был светел дух. Краса добра являлась краше, Впивая мед Его в тиши, И совесть — аромат души, — При Нем благоухала слаще… Ф. Глинка

54

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Рождественские святки 7 января — 18 января С 7 января наступают Рождественские святки — двенадцать Святых дней до праздника Крещения Господня, во время которых прославляется Рождество Христово. Святки — это дни духовного возрастания, к которому православный человек подготовил себя Рождественским постом, исповедью и принятием Пречистых Христовых Тайн. Отмечать особо эти дни Церковь начала с древних времен. Уже в уставе VI века преподобного Саввы Освященного пишется, что в дни святок не полагается класть поклоны и совершать венчание. Вторым Туронским Собором 567 года все дни от Рождества Христова до Богоявления названы праздничными. В эти Святые дни в связи с общей радостью о родившемся Спасителе богослужения особенно праздничны, пост на святках отменяется вплоть до Крещенского сочельника. На святки, когда мир торжествует о Рождестве Спасителя, принято посещать родственников, знакомых, близких, друзей, дарить подарки — в воспоминание о дарах, принесенных Богомладенцу волхвами. Также принято вспоминать о бедных, больных, нуждающихся людях: посещать детские дома, приюты, больницы, тюрьмы. К сожалению, в наше время таких людей более чем достаточно: оглянитесь вокруг и быстро найдете обширное поприще для посильной для вас благотворительности. Знайте, что тот, кто проявляет милосердие и любовь к ближним, проявляет любовь к самому Богу. В древние времена в святки даже цари, переодетые в простолюдинов, посещали тюрьмы и давали заключенным милостыню. Наступившие Святые дни для всех нас — по примеру предков — должны быть особыми не в каком-то обрядовом или внешнем смысле. Они призваны стать днями усилия в том, что для православного человека является содержанием всей его жизни. «Святой родник»

Между тем святость этих дней и вечеров сейчас нарушается призывами к обычаям языческих празднеств. С экранов телевизоров, по радио, из газет нам внушают, что на Руси в дни святок были приняты гадания и игрища с переодеванием. Церковь никогда не одобряла безудержности веселия и, заботясь о нашей чистоте, всегда запрещала эти суеверия. По законам Российской империи было запрещало «в Навечерие Рождества Христова и в продолжение святок заводить, по старинным идолопоклонническим преданиям, игрища и, наряжаясь в кумирские одеяния, производить по улицам пляски и петь соблазнительные песни». Церковь категорически запрещает гадания — будь то святочные или любые другие. 61-е Правило VI Вселенского Собора: «Предающиеся волшебникам или другим подобным, дабы узнати от них, что восходят им открытия, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимии. Той же епитимии подвергати и тех, кои произносят гадания о счастии, о судьбе, а равно и так именуемых обаятелей, деятелей предохранительных талисанов и колдунов. Закосневающих же в сем и не отвергающихся от таковых пагубных языческих вымыслов определяем совсем извергать из Церкви, как священныя правила повелевают». В эти Святые дни мы должны стараться не отвлекать ума и сердца от святых помыслов. Лишь утешающая душу благодать Божия делает праздник Рождества Христова радостным и приятным. В продолжение Святок Таинство брака не совершается. Оканчиваются Святые дни Крещенским сочельником 18 января, постным днем, по строгости подобным Рождественскому сочельнику. Есть благочестивая традиция на Руси с 9 по 19 января освящать свои жилища, офисы, хозяйственные постройки.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

55

*** Скоро будет снег пушистый Падать с высоты. Опушит нам окна наши, В детской и везде. Загорятся звезды краше, Лед прильнет к воде — На коньках начнем кататься Мы на звонком льду. Будет смех наш раздаваться В парке на пруду. А в затишье комнат — прятки, В чет и нечет — счет. А потом настанут Святки, Снова Новый год. К. Бальмонт

*** Слава Тебе, Господи! И еще дождались мы Светлых дней Рождества Христова: повеселимся же теперь и порадуемся. Св. Церковь нарочно для того, чтоб возвысить наше веселие в эти дни, учредила перед ними пост — некоторое стеснение, чтобы, вступая в них, мы чувствовали себя как бы исходящими на свободу. При всем том она никак не хочет, чтобы мы предавались услаждению только чувств и одним удовольствиям плотским. Но исстари, наименовав эти дни святками, требует, чтобы самое веселие наше в течение их было свято, как они святы. А чтобы не забылся кто, веселясь, она вложила в уста нам краткую песнь во славу родившегося Христа, которою остепеняет плоть и возвышает дух, указывая ему достойные дней этих занятия: «Христос рождается — славите» и проч. Славьте же Христа, и славьте так, чтоб этим славословием усладились душа и сердце и тем заглушился позыв ко всякому другому делу и занятию, обещающему какую-либо утеху.<…> Ведайте, православные, что Бог поругаем не бывает; и, ведая это, веселитесь и радуйтесь в эти дни со страхом. Освятите светлый праздник святыми делами, занятиями и увеселениями, чтоб все, смотря на нас, сказали: у них святки, а не буйные какие-нибудь игрища нечестивцев и развратников, не знающих Бога. Святитель Феофан Затворник

56

«Святой родник»

*** Особой традицией Святок на Руси являлось «славление». Дети и взрослые ходили по дворам с большой самодельной звездой, исполняя церковные песнопения — тропарь и кондак праздника, а также духовные песни, посвященные Рождеству Христову. В некоторых районах России звезду заменяли «вертепом» — своеобразным кукольным театром, в котором представляли сцены Рождества Христова.

Жемчужины из духовной сокровищницы Ибо ныне дни радости — не будем мстить за обиды, ныне дни благоволения — не будем жестокими. Не станем обуреваться гневом, ибо Бог пришел к грешникам... Святой Ефрем Сирин

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Рассказы о добрых, чудесных событиях, происходящих с людьми в Рождество, получили название святочных историй.

Жемчужное ожерелье …Назад тому три года брат приехал ко мне на святки из провинции, где он тогда служил, и точно его какая муха укусила — приступил ко мне и к моей жене с неотступною просьбою: «Жените меня». Мы сначала думали, что он шутит, но он серьезно и не с коротким пристает: «Жените, сделайте милость! Спасите меня от невыносимой скуки одиночества! Опостылела холостая жизнь, надоели сплетни и вздоры провинции, хочу иметь свой очаг, хочу сидеть вечером с дорогою женою у своей лампы. Жените!»

— Ну, да постой же, — говорим, — все это прекрасно и пусть будет по-твоему. Господь тебя благослови — женись, но ведь надобно же время, надо иметь в виду хорошую девушку, которая бы пришлась тебе по сердцу, и чтобы ты тоже нашел у нее к себе расположение. На все это надо время. А он отвечает: — Что же — времени довольно: две недели святок венчаться нельзя, вы меня в это время сосватайте, а на Крещенье вечерком мы обвенчаемся и уедем.

— Э, — говорю, — да ты, любезный мой, должно быть немножко с ума сошел от скуки. (Слова «психопат» тогда еще не было у нас в употреблении.) Мне, — говорю, — с тобой дурачиться некогда, я сейчас в суд на службу иду, а ты вот тут оставайся с моей женою и фантазируй. Думал, что все это, разумеется, пустяки или, по крайней мере, что это затея, очень далекая от исполнения, а между тем возвращаюсь к обеду домой и вижу, что у них уже дело созрело. Жена говорит мне: — У нас была Машенька Васильева, просила меня съездить с нею выбрать ей платье, и пока я одевалась, они (то есть брат мой и эта девица) посидели за чаем, и брат говорит: «Вот прекрасная девушка! Что там еще много выбирать — жените меня на ней!» Я отвечаю жене: — Теперь я вижу, что брат в самом деле одурел.

— Нет, позволь, — отвечает жена, — отчего

«Святой родник»

же это непременно «одурел?» Зачем же отрицать то, что ты сам всегда уважал?

— Что это такое я уважал?

— Безотчетные симпатии, влечения сердца.

— Ну, — говорю, — матушка, меня на это не подденешь. Все это хорошо вовремя и кстати, хорошо, когда эти влечения вытекают из чегонибудь ясно сознанного, из признания видимых превосходств души и сердца, а это что такое: в одну минуту увидел и готов обрешетиться на всю жизнь.

— Да, а ты что же имеешь против Машеньки? Она именно такая и есть, как ты говоришь, — девушка ясного ума, благородного характера и прекрасного и верного сердца. Притом и он ей очень понравился.

— Как! — воскликнул я. — Так это ты уж и с ее стороны успела заручиться признанием?

— Признание, — отвечает, — не признание, а разве это не видно? Любовь ведь — это по нашему женскому ведомству, — мы ее замечаем и видим в самом зародыше.

— Вы, — говорю, — все очень противные свахи: вам бы только кого-нибудь женить, а там что из этого выйдет — это до вас не касается. Побойся последствий твоего легкомыслия.

— А я ничего, — говорит, — не боюсь, потому что я их обоих знаю, и знаю, что брат твой — прекрасный человек и Маша — премилая девушка, и они как дали слово заботиться о счастье друг друга, так это и исполнят.

— Как! — закричал я, себя не помня. — Они уже и слово друг другу дали?

— Да, — отвечает жена, — это было пока иносказательно, но понятно. Их вкусы и стремления сходятся, и я вечером поеду с твоим братом к ним, — он, наверно, понравится старикам, и потом...

— Что же, что потом?

— Потом — пускай как знают; ты только не мешайся.

— Хорошо, — говорю, — хорошо, — очень рад в подобную глупость не мешаться.

— Глупости никакой не будет.

— Прекрасно.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

57

— А будет все очень хорошо: они будут счастливы!

— Очень рад! Только не мешает, — говорю, — моему братцу и тебе знать и помнить, что отец Машеньки — всем известный богатый сквалыжник.

— Что же из этого? Я этого, к сожалению, и не могу оспаривать, но это нимало не мешает Машеньке быть прекрасною девушкой, из которой выйдет прекрасная жена. Ты, верно, забыл то, над чем мы с тобою не раз останавливались: вспомни, что у Тургенева все его лучшие женщины, как на подбор, имели очень непочтенных родителей.

— Я совсем не о том говорю. Машенька действительно превосходная девушка, а отец ее, выдавая замуж двух старших ее сестер, обоих зятьев обманул и ничего не дал. И Маше ничего не даст!

— Почем это знать? Он ее больше всех любит.

— Ну, матушка, держи карман шире: знаем мы, что такое их «особенная» любовь к девушке, которая на выходе. Всех обманет! Да ему и не обмануть нельзя — он на том стоит, и состоянию-то своему, говорят, тем начало положил, что деньги в большой рост под залоги давал. У такого-то человека вы захотели любви и великодушия доискаться. А я вам то скажу, что первые его два зятя оба сами пройды, и если он их надул и они теперь все во вражде с ним, то уж моего братца, который с детства страдал самою утрированною деликатностию, он и подавно оставит на бобах.

— То есть как это, — говорит, — на бобах?

— Ну, матушка, это ты дурачишься.

— Нет, не дурачусь.

— Да разве ты не знаешь, что такое значит «оставить на бобах?» Ничего не даст Машеньке, — вот и вся недолгa.

— Ах, вот это-то!

— Ну конечно.

— Конечно, конечно! Это быть может, но только я, — говорит, — никогда не думала, что, по-твоему, получить путную жену, хотя бы и без приданого, — это называется оставить на бобах. Знаете милую женскую привычку и логику: сейчас — в чужой огород, а вам по соседству шпильку в бок...

— Я говорю вовсе не о себе...

— Нет, отчего же?..

— Ну, это странно, ma chere! (Моя дорогая (франц.)

58

«Святой родник»

— Да отчего же странно?

— Оттого странно, что я этого на свой счет не говорил.

— Ну, думал.

— Нет — совсем и не думал.

— Ну, воображал.

— Да нет же, ничего я не воображал!

— Да чего же ты кричишь?!

— Я не кричу.

— Ну, вот то-то и есть! А если бы я была богата и принесла с собою тебе приданое...

— Э-ге-ге!.. Этого уже я не выдержал и, по выражению покойного поэта Толстого, «начав — как Бог, окончил — как свинья». Я принял обиженный вид, потому что и в самом деле чувствовал себя несправедливо обиженным, и, покачав головою, повернулся и пошел к себе в кабинет. Но, затворяя за собою дверь, почувствовал неодолимую жажду отмщения — снова отворил дверь и сказал: — Это свинство! А она отвечает: — Mersi, мой милый муж.

*** …Что за сцена! И не забудьте — это после четырех лет самой счастливой и ничем ни на минуту не возмущенной супружеской жизни!.. Досадно, обидно — и непереносно! Что за вздор такой! И из-за чего!.. Все это набаламутил брат. И что мне такое, что я так кипячусь и волнуюсь! Ведь он в самом деле взрослый, и не вправе ли он сам обсудить, какая особа ему нравится и на ком ему жениться?.. Господи — в этом сыну родному нынче не укажешь, а то, чтобы еще брат брата должен был слушаться... Да и по какому, наконец, праву?.. И могу ли я, в самом деле, быть таким провидцем, чтобы утвердительно предсказывать, какое сватовство чем кончится?.. Машенька действительно превосходная девушка, а моя жена разве не прелестная женщина?.. Да и меня, слава Богу, никто негодяем не называл, а между тем вот мы с нею, после четырех лет счастливой, ни на минуту ничем не смущенной жизни, теперь разбранились, как портной с портнихой... И все из-за пустяков, из-за чужой шутовской прихоти... Мне стало ужасно совестно перед собою и ужасно ее жалко, потому что я ее слова уже считал ни во что, а за все винил себя, и в таком грустном и недовольном настроении уснул у себя в кабинете на диване, закутавшись в мягкий ватный

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

халат, выстеганный мне собственными руками моей милой жены... Подкупающая это вещь — носильное удобное платье, сработанное мужу жениными руками! Так оно хорошо, так мило и так вовремя и не вовремя напоминает и наши вины и те драгоценные ручки, которые вдруг захочется расцеловать и просить в чем-то прощения. «Прости меня, мой ангел, что ты меня, наконец, вывела из терпения. Я вперед не буду». И мне, признаться, до того захотелось поскорее идти с этой просьбой, что я проснулся, встал и вышел из кабинета. Смотрю — в доме везде темно и тихо. Спрашиваю горничную: — Где же барыня?

— А они, — отвечает, — уехали с вашим братцем к Марьи Николаевны отцу. Я вам сейчас чай приготовлю. «Какова! — думаю, — значит, она своего упорства не оставляет, — она таки хочет женить брата на Машеньке... Ну, пусть их делают, как знают, и пусть их Машенькин отец надует, как он надул своих старших зятьев. Да даже еще и более, потому что те сами жохи, а мой брат — воплощенная честность и деликатность. Тем лучше, пусть он их надует — и брата, и мою «Святой родник»

жену. Пусть она обожжется на первом уроке, как людей сватать!» Я получил из рук горничной стакан чаю и уселся читать дело, которое завтра начиналось у нас в суде и представляло для меня немало трудностей. Занятие это увлекло меня далеко за полночь, а жена моя с братом возвратились в два часа, и оба превеселые. Жена говорит мне: — Не хочешь ли холодного ростбифа и стакан воды с вином? А мы у Васильевых ужинали.

— Нет, — говорю, — покорно благодарю.

— Николай Иванович расщедрился и отлично нас покормил.

— Вот как!

— Да — мы превесело провели время и шампанское пили.

— Счастливцы! — говорю, а сам думаю: «Значит, Николай Иванович сразу раскусил, что за теленок мой брат, и дал ему пойла недаром. Теперь он его будет ласкать, пока там жениховский рученец кончится, а потом — быть бычку на обрывочку». А чувства мои против жены снова озлобились, и я не стал просить у нее прощенья в своей невинности. И даже если бы я был свободен и имел досуг вникать во все перипетии затеянной ими любовной игры, то не удивительно было б, что я снова не вытерпел бы — во что-нибудь вмещался, и мы дошли бы до какой-нибудь психозы; но, по счастию, мне было некогда. Дело, о котором я вам говорил, заняло нас на суде так, что мы с ним не чаяли освободиться и к празднику, а потому я домой являлся только поесть да выспаться, а все дни и часть ночей проводил пред алтарем Фемиды. А дома у меня дела не ждали, и когда я под самый сочельник явился под свой кров, довольный тем, что освободился от судебных занятий, меня встретили тем, что пригласили осмотреть роскошную корзину с дорогими подарками, подносимыми Машеньке моим братом.

— Это что же такое?

— А это дары жениха невесте, — объяснила мне моя жена.

— Ага! Так вот уже как! Поздравляю.

— Как же! Твой брат не хотел делать формального предложения, не переговорив еще раз с тобою, но он спешит своей свадьбой, а ты как назло сидел все в своем противном суде. Ждать было невозможно, и они помолвлены.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

59

— Да и прекрасно, — говорю, — незачем было меня и ждать.

— Ты, кажется, остришь?

— Нисколько я не острю.

— Или иронизируешь?

— И не иронизирую.

— Да это было бы и напрасно, потому что, несмотря на все твое карканье, они будут пресчастливы.

— Конечно, — говорю, — уж если ты ручаешься, то будут... Есть такая пословица: «Кто думает три дни, тот выберет злыдни». Не выбирать — вернее.

— А что же, — отвечает моя жена, закрывая корзинку с дарами, — ведь это вы думаете, будто вы нас выбираете, а в существе ведь все это вздор.

— Почему же это вздор? Надеюсь, не девушки выбирают женихов, а женихи к девушкам сватаются.

— Да, сватаются — это правда, но выбора, как осмотрительного или рассудительного дела, никогда не бывает. Я покачал головою и говорю: — Ты бы подумала о том, что ты такое говоришь. Я вот тебя, например, выбрал — именно из уважения к тебе и сознавая твои достоинства.

— И врешь.

— Как вру?!

— Врешь — потому что ты выбрал меня совсем не за достоинства.

— А за что же?

— За то, что я тебе понравилась.

— Как, ты даже отрицаешь в себе достоинства?

— Нимало — достоинства во мне есть, а ты все-таки на мне не женился бы, если бы я тебе не понравилась. Я чувствовал, что она говорит правду.

— Однако же, — говорю, — я целый год ждал и ходил к вам в дом. Для чего же я это делал?

— Чтобы смотреть на меня.

— Неправда — я изучал твой характер. Жена расхохоталась.

— Что за пустой смех!

— Нисколько не пустой. Ты ничего, мой друг, во мне не изучал, и изучать не мог.

— Это почему?

— Сказать?

— Сделай милость, скажи!

— Потому, что ты был в меня влюблен.

— Пусть так, но это мне не мешало видеть твои душевные свойства.

60

«Святой родник»

— Мешало.

— Нет, не мешало.

— Мешало, и всегда всякому будет мешать, а потому это долгое изучение и бесполезно. Вы думаете, что, влюбившись в женщину, вы на нее смотрите с рассуждением, а на самом деле вы только глазеете с воображением.

— Ну... однако, — говорю, — ты уж это както... очень реально. А сам думаю: «Ведь это правда!» А жена говорит: — Полно думать — худа не вышло, а теперь переодевайся скорее и поедем к Машеньке: мы сегодня у них встречаем Рождество, и ты должен принести ей и брату свое поздравление.

— Очень рад, — говорю. И поехали.

*** Там было подношение даров и принесение поздравлений, и все мы порядочно упились веселым нектаром Шампани. Думать и разговаривать или отговаривать было уже некогда. Оставалось только поддерживать во всех веру

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

в счастье, ожидающее обрученных, и пить шампанское. В этом и проходили дни и ночи то у нас, то у родителей невесты. В этаком настроении долго ли время тянется? Не успели мы оглянуться, как уже налетел и канун Нового года. Ожидания радостей усиливаются. Свет целый желает радостей, — и мы от людей не отстали. Встретили мы Новый год опять у Маменькиных родных с таким, как деды наши говорили, «мочимордием», что оправдали дедовское речение: «Руси есть веселие питие». Одно было не в порядке. Машенькин отец о приданом молчал, но зато сделал дочери престранный и, как потом я понял, совершенно непозволительный и зловещий подарок. Он сам надел на нее при всех за ужином богатое жемчужное ожерелье... Мы, мужчины, взглянув на эту вещь, даже подумали очень хорошо: «Ого-го, сколько это должно стоить? Вероятно, такая штучка припасена с оных давних, благих дней, когда богатые люди из знати еще в ломбарды вещей не посылали, а при большой нужде в деньгах охотнее вверяли свои ценности тайным ростовщикам вроде Машенькиного отца». Жемчуг крупный, окатистый и чрезвычайно живой. Притом ожерелье сделано в старом вкусе, что называлось рефидью, ряснами, — назади начато небольшим, но самым скатным кафимским зерном, а потом все крупней и крупнее бурмицкое, и, наконец, что далее книзу, то пошли как бобы, и в самой середине три черные перла поражающей величины и самого лучшего блеска. Прекрасный, ценный дар совсем затмевал сконфуженные перед ним дары моего брата. Словом сказать, мы, грубые мужчины, все находили отцовский подарок Машеньке прекрасным, и нам понравилось также и слово, произнесенное стариком при подаче ожерелья. Отец Машеньки, подав ей эту драгоценность, сказал: «Вот тебе, доченька, штучка с наговором: ее никогда ни тля не истлит, ни вор не украдет, а если и украдет, то не обрадуется. Это — вечное». Но у женщин ведь на все свои точки зрения, и Машенька, получив ожерелье, заплакала, а жена моя не выдержала и, улучив удобную минуту, даже сделала Николаю Ивановичу у окна выговор, который он по праву родства выслушал. Выговор ему за подарок жемчуга следовал потому, что жемчуг знаменует и предвещает слезы. А потому жемчуг никогда для новогодних подарков не употребляется. «Святой родник»

Николай Иванович, впрочем, ловко отшутился.

— Это, — говорит, — во-первых, пустые предрассудки, и если кто-нибудь может подарить мне жемчужину, которую княгиня Юсупова купила у Горгубуса, то я ее сейчас возьму. Я, сударыня, тоже в свое время эти тонкости проходил и знаю, чего нельзя дарить. Девушке нельзя дарить бирюзы, потому что бирюза, по понятиям персов, есть кости людей, умерших от любви, а замужним дамам нельзя дарить аметиста avec fleches d'Amour (со стрелами Амура (франц.), но тем не менее я пробовал дарить такие аметисты, и дамы брали... Моя жена улыбнулась. А он говорит: — Я и вам попробую подарить. А что касается жемчуга то надо знать, что жемчуг жемчугу рознь. Не всякий жемчуг добывается со слезами. Есть жемчуг персидский, есть из Красного моря, а есть перлы из тихих вод — d'eau douce (из пресных вод (франц.), тот без слезы берут. Сентиментальная Мария Стюарт только такой и носила perle d'eau douce, из шотландских рек, но он ей не принес счастья. Я знаю, что надо дарить, — то я и дарю моей дочери, а вы ее пугаете. За это я вам не подарю ничего avec fleches d'Amour, а подарю вам хладнокровный «лунный камень». Но ты, мое дитя, не плачь и выбрось из головы, что мой жемчуг приносит слезы. Это не такой. Я тебе на другой день твоей свадьбы открою тайну этого жемчуга, и ты увидишь, что тебе никаких предрассудков бояться нечего... Так это и успокоилось, и брата с Машенькой после Крещенья перевенчали, а на следующий день мы с женою поехали навестить молодых.

*** Мы застали их вставшими и в необыкновенно веселом расположении духа. Брат сам открыл нам двери помещения, взятого им для себя, ко дню свадьбы, в гостинице, встретил нас, весь сияя и покатываясь со смеху. Мне это напомнило один старый роман, где новобрачный сошел с ума от счастья, и я это брату заметил, а он отвечает: — А что ты думаешь, ведь со мною в самом деле произошел такой случай, что возможно своему уму не верить. Семейная жизнь моя, начавшаяся сегодняшним днем, принесла мне не только ожиданные радости от моей милой жены, но также неожиданное благополучие от тестя.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

61

— Что же такое еще с тобою случилось?

— А вот входите, я вам расскажу. Жена мне шепчет: — Верно, старый негодяй их надул. Я отвечаю: — Это не мое дело. Входим, а брат подает нам открытое письмо, полученное на их имя рано по городской почте, и в письме читаем следующее: «Предрассудок насчет жемчуга ничем вам угрожать не может: этот жемчуг фальшивый». Жена моя так и села.

— Вот, — говорит, — негодяй! Но брат ей показал головою в ту сторону, где Машенька делала в спальне свой туалет, и говорит: — Ты неправа: старик поступил очень честно. Я получил это письмо, прочел его и рассмеялся... Что же мне тут печального? Я ведь приданого не искал и не просил, я искал одну жену, стало быть мне никакого огорчения в том нет, что жемчуг в ожерелье не настоящий, а фальшивый. Пусть это ожерелье стоит не тридцать тысяч, а просто триста рублей, — не все ли равно для меня, лишь бы жена моя была счастлива... Одно только меня озабочивало: как это сообщить Маше? Над этим я задумался и сел, оборотясь лицом к окну, а того не заметил, что дверь забыл запереть. Через несколько минут оборачиваюсь и вдруг вижу, что у меня за спиною стоит тесть и держит что-то в руке в платочке.

— Здравствуй, — говорит, — зятюшка! Я вскочил, обнял его и говорю: — Вот это мило! Мы должны были к вам через час ехать, а вы сами... Это против всех обычаев... мило и дорого.

— Ну что, — отвечает, — за счеты! Мы свои. Я был у обедни — помолился за вас и вот просвиру вам привез. Я его опять обнял и поцеловал.

— А ты письмо мое получил? — спрашивает.

— Как же, — говорю, — получил. И я сам рассмеялся. Он смотрит.

— Чего же, — говорит, — ты смеешься?

— А что же мне делать? Это очень забавно.

— Забавно?

— Да как же?.

— А ты подай-ка мне жемчуг. Ожерелье лежало тут же на столе в футляре, — я его и подал.

— Есть у тебя увеличительное стекло?

62

«Святой родник»

Я говорю: «Нет».

— Если так, то у меня есть. Я по старой привычке всегда его при себе имею. Изволь смотреть на замок под собачку.

— Для чего мне смотреть?

— Нет, ты посмотри. Ты, может быть, думаешь, что я тебя обманул.

— Вовсе не думаю.

— Нет — смотри, смотри! Я взял стекло и вижу — на замке, на самом скрытном месте микроскопическая надпись французскими буквами: «Бургильон».

— Убедился, — говорит, — что это действительно жемчуг фальшивый?

— Вижу.

— И что же ты мне теперь скажешь?

— То же самое, что и прежде. То есть: это до меня не касается, и вас только буду об одном просить...

— Проси, проси!

— Позвольте не говорить об этом Маше.

— Это для чего?

— Так...

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

— Нет, в каких именно целях? Ты не хочешь ее огорчить?

— Да — это между прочим.

— А еще что?

— А еще то, что я не хочу, чтобы в ее сердце хоть что-нибудь шевельнулось против отца.

— Против отца?

— Да.

— Ну, для отца она теперь уже отрезанный ломоть, который к караваю не пристанет, а ей главное — муж...

— Никогда, — говорю, — сердце не заезжий двор: в нем тесно не бывает. К отцу одна любовь, а к мужу — другая, и, кроме того... муж, который желает быть счастлив, обязан заботиться, чтобы он мог уважать свою жену, а для этого он должен беречь ее любовь и почтение к родителям.

— Ага! Вот ты какой практик! И стал молча пальцами по табуретке барабанить, а потом встал и говорит: — Я, любезный зять, наживал состояние своими трудами, но очень разными средствами. С высокой точки зрения они, может быть, не все очень похвальны, но такое мое время было, да я и не умел наживать иначе. В людей я не очень верю, и про любовь только в романах слыхал, как читают, а на деле я все видел, что все денег хотят. Двум зятьям я денег не дал, и вышло верно: они на меня злы и жен своих ко мне не пускают. Не знаю, кто из нас благороднее — они или я? Я денег им не даю, а они живые сердца портят. А я им денег не дам, а вот тебе возьму да и дам! Да! И вот даже сейчас дам! И вот извольте смотреть! Брат показал нам три билета по пятидесяти тысяч рублей.

— Неужели, — говорю, — все это твоей жене?

— Нет, — отвечает, — он Маше дал пятьдесят тысяч, а я ему говорю: «Знаете, Николай Иванович, это будет щекотливо... Маше будет неловко, что она получит от вас приданое, а сестры ее — нет... Это непременно вызовет у сестер к ней зависть и неприязнь... Нет, Бог с ними, — оставьте у себя эти деньги и... когданибудь, когда благоприятный случай примирит вас с другими дочерьми, тогда вы дадите всем поровну. И вот тогда это принесет всем нам радость... А одним нам... не надо!» Он опять встал, опять прошелся по комнате и, остановясь против двери спальни, крикнул: «Марья!» Маша уже была в пеньюаре и вышла. «По«Святой родник»

здравляю, — говорит, — тебя». Она поцеловала его руку. «А счастлива быть хочешь?» — «Конечно, хочу, папа, и... надеюсь». — «Хорошо... Ты себе, брат, хорошего мужа выбрала!» — «Я, папа, не выбирала. Мне его Бог дал». — «Хорошо, хорошо. Бог дал, а я придам: я тебе хочу прибавить счастья. Вот три билета, все равные. Один тебе, а два твоим сестрам. Раздай им сама — скажи, что ты даришь...» — «Папа!» Маша бросилась ему сначала на шею, а потом вдруг опустилась на землю и обняла, радостно плача, его колена. Смотрю — и он заплакал. «Встань, встань! — говорит. — Ты нынче, по народному слову, «княгиня» — тебе неприлично в землю мне кланяться». — «Но я так счастлива... за сестер!..» — «То-то и есть... И я счастлив!.. Теперь можешь видеть, что нечего тебе было бояться жемчужного ожерелья. Я пришел тебе тайну открыть: подаренный мною тебе жемчуг — фальшивый, меня им давно сердечный приятель надул, да ведь какой — не простой, а слитый из Рюриковичей и Гедиминовичей. А вот у тебя муж простой души, да истинной: такого надуть невозможно — душа не стерпит!» (Текст печатается в сокращении)

*** Как тиха эта ночь... как прозрачна она! Вдохновенно глядят небеса, И в объятьях глубокого зимнего сна Ожиданием дышат леса... В эту тихую ночь беззакатной звездой В мрачной бездне утраченных лет Загорелся впервые над грешной землей Христианства божественный свет. В эту ночь улыбнулся Младенец-Христос С бесконечною лаской любви Людям — братьям Своим, утомленным от слез, Утонувшим в грехе и в крови... В эту ночь легкокрылых небесных гостей Будто слышится пенье вдали... И лучистые звезды сияют светлей Над снегами холодной земли...

Православное чтение для всей семьи

Н. Хвостов

№ 1 (12) / январь 2012

63

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Опыт построения исповеди по десяти заповедям

Седьмая заповедь Десятисловия Не прелюбы сотвори (Исх. 20, 14) Это означает: не прелюбодействуй. Эта заповедь запрещает следующие грехи: — нецеломудрие в мыслях, словах, делах; — блуд; — кровосмешение. Грехи против этой заповеди очень страшны! Страшны своим безобразием,

64

«Святой родник»

последствиями и невероятным распространением среди нас. Эта греховная болезнь поражает человека с самого раннего детства и не оставляет его даже до момента смерти. Почему же дьявол так воюет против человека этим видом соблазна на грех? Да потому, что он, ненавистник нашего спасения, больше нас знает, что неложны слова апостола: «...ни блудницы... ни прелюбодее, ни сквернителе... Царствия Божия не наследят» (1 Кор. 6, 9–10). Грехи против этой заповеди столь мерзки и заразительны, что святой апостол со-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

ветует даже не говорить о них христианам. Только необходимость принести покаяние побуждает нас остановить наше внимание на этих преступлениях нашей совести перед Господом. Так как тело наше есть храм Духа Святого, то несохранением целомудрия, супружеской ли жизни или девства, для могущих его вместить, изгоняется из тела нашего Дух Божий и дается место диаволу. На нас, именующих себя христианами, лежит великая ответственность: мы искуплены великою ценою — бесценною Кровию Сына Божия для того, чтобы служить Богу душею и телом (1 Пет. 1, 18–19; 1 Кор. 6, 20). Какое же оскорбление Господу мы наносим, если наше тело, искупленное Им для святости, оскверняем гнуснейшими вожделениями плоти. «...Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас, — говорит Апостол Павел. — Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог...» (1 Кор. 3, 16–17). И это подтверждается самой историей: за чрезмерное распространение этого греха род человеческий был истреблен всемирным потопом. Страшно погибли два богатейших города — Содом и Гоморра, ибо грехи сладострастия жителей этих городов превысили меру долготерпения Божия! А если мы заглянем в свою душу беспристрастно да оглянемся на окружающую нас жизнь? Не заслужили ли и мы своей порочной жизнью участи этих несчастных городов и надолго ли еще хватит долготерпения Божия! Покаемся же Господу с глубочайшим сокрушением, и хорошо бы с горькими слезами, в нарушении чистоты нашей души и тела. Вот самый краткий перечень этих грехов. Сейчас он будет прочитан, а вы, если имеете на совести что-либо из перечисленных грехов, кайтесь, просите у Господа очистить скверну вашего сердца!

1. Мы грешим, Господи, сладострастием во всех его видах: принятием нечистых помыслов, беседою с ними, услаждением ими, соизволением им, медлением в них, чем вызываем в душе своей произвольное «Святой родник»

похотливое разжжение. И не совершая еще на деле страшного греха, прелюбодействуем в сердце своем. Кайтесь Господу! Все до единого повинны в этом! Господи, прости нас, грешных!

2. Мы грешим, Господи, нарушая целомудрие свое: слишком вольным обращением с другим полом, нечистыми осязаниями, обниманием, страстными поцелуями, засматриваемся на красивые лица с вожделением, сквернословием, любовными песнями, бесстыдными телодвижениями (особенно молодежь в современных диких танцах), кокетством, волокитством, сводничеством, чрезмерной привязанностью, пресыщением в пище и питье, чтением книг, воспламеняющих воображение и вызывающих греховные помыслы, рассматриванием соблазнительных зрелищ, смотрением кинокартин и пьес, заведомо зная, что там будут представлены сцены, наполненные ядом этого греха, излишним щегольством и нескромностью в одежде, желанием нравиться и прельщать других, неестественным искажением образа Божия на себе, то есть употреблением всякого рода косметики, искусственным прихорашиванием себя. Господи, прости нас, грешных! Вся наша жизнь пронизана этими вожделениями; тонко или открыто действует в нас эта страсть, сознаем мы или нет свою греховность, но мы все виноваты в этом перед Господом! Господи, прости нас, грешных!

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Заповеди Господа нашего имеют воздаяние бесконечное и вечное, так как в тех, кто исполняет их, они вселяют Жизнь бессмертную и подают великие блага: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку... (1 Кор. 2, 9) Преподобный Исаак Сирин

№ 1 (12) / январь 2012

65

3. Есть грехи и явного блуда: если кто из приносящих покаяние живет в брачном союзе, не освященном Таинством Церкви, кайтесь с горькими слезами покаяния, ибо вы проводите жизнь в блуде! Просите Господа освятить ваш брачный союз Таинством Церкви, в каком бы возрасте вы ни были. Те, кто и состоит в браке, освященном Церковью, проверьте свою совесть, не изменили ли вы, даже в сердце своем, нечистым воззрением на лица другого пола, уж не говоря о явном грехе прелюбодеяния. Не согрешили ли неумеренностью в плотских удовольствиях, ибо в браке христианин обязан соблюдать воздержание и целомудрие. Соблюдали ли воздержание в посты, воскресенья и праздничные дни? Кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешных! Не доводили ли вы, жены и мужья, своим худым поведением своего мужа или жены до распутства? Не разбил ли кто чужой семьи, к этому склонив мужа или жену? Неужели вы надеетесь на какое-то счастье в супружеской жизни после этого? Брачный союз с разведенными супругами есть прелюбодеяние. Господь Сам дал точный ответ вопрошающим Его об этом: «Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф. 5, 32). А вы еще оправдываетесь: «Так она или он свободны, они разведенные». Господи, прости нас, грешных!

4. Не соблазнил ли кто кого, не развратил ли уговорами, что все так живут в наш век, или обещанием жениться обманул слишком доверчивую девушку? И насколько опустошает человека эта мимолетная преждевременная близость! Неужели ради удовлетворения или просто любопытства, или следуя моде века, или минутной вспышке страстных чувств юноша или девушка не обкрадывают себя? А потом что? Горькое разочарование, упреки совести и быстрое полное моральное разложение. Как прекрасно в любой век было и будет

66

«Святой родник»

сохранить свою телесную чистоту, свое целомудрие, девство и заложить это твердым фундаментом домашней церкви, которой является христианская семья. Кайтесь Господу, кто не сохранил и преждевременно растлил свое девство! Господи, прости нас, грешных!

5. Находящиеся в безбрачном состоянии и, может быть, по безрассудству и по духовной серости поносящие честный брак, мнящиеся быть девственниками, загляните в свое сердце, спросите свою совесть, не растлили ли вы давно свое девство блудными помыслами? Не обуреваемы ли вы в душе грехами сладострастия во всех его видах? Кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешных! Не разрушили вы своего здоровья и жизни грехом рукоблудия или еще каким-либо тайным грехом противоестественным? Кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешных! Если что тяготит вашу совесть, надо непременно очистить ее индивидуальным сердечным покаянием. Да не дерзнет таковой подойти к Святой Чаше. Ибо нераскаянный смертный грех не только уготовляет душу в ад, но еще при жизни разрушающе действует на человека. Старец Варсонофий Из «Отечника проповедника»

Умирая, авва Исаак заповедал соблюдать заповеди Когда настало время кончины аввы Исаака, собрались к нему старцы и спросили его: «Авва! Как проводить нам жительство по твоем отшествии?» Он отвечал: «Вы видели, как я жил. Если хотите, то подражайте мне: храните заповеди Божии, и Бог пошлет вам благодать Свою, а место это сохранит. Если же не будете соблюдать заповедей Божиих, то не пребудете и на месте этом. И мы скорбели, когда умирали наши отцы, но, соблюдая заповеди Божий и завещания наших отцов, прожили как бы в сожительстве с ними. И вы поступайте так и спасетесь».

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Оптинский говорил: «Так диавол держит в своих руках капитал, да на него еще и проценты получает». Чистосердечное же исповедание греха начисто разрушает все вражеские путы, которыми связан грешник. Потому, если кто имеет какие-либо еще не исповеданные ни разу тайные грехи против седьмой заповеди, наберитесь мужества и расскажите духовнику у Креста и Евангелия! Поспешите же, ибо Господь сказал: «В чем застану, в том и сужу!»

6. Есть еще грех против седьмой заповеди. Это кровосмешение, то есть грех, когда союзом, подобным супружеству, соединяются близкие родственники. Вот что говорит об этом постыдном грехе святой апостол Павел: «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние... какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего... дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело» (1 Кор. 5, 1-2). Такой грех губительно влияет не только на преступающих Закон Божий, но и приносит непоправимый вред потомству. Тупоумие и вообще слабость психических сил, телесные недостатки — это все печальные последствия браков, заключенных в родстве, вопреки законам природы. Что же значит жить целомудренно? Приснопамятный митрополит Московский Филарет так определил целомудренную жизнь: «Жить целомудренно, в точном значении сего слова, значит жить под управлением целого, неповрежденного, здравого мудрствования, не позволять себе никакого удовольствия, которое не одобряется здравым рассуждением, соблюдать ум, не оскверненный нечистыми мыслями, сердце, не зараженное нечистыми желаниями, тело, не растленное нечистыми делами». Может, кто подумает сейчас: «Что же это за безрадостная жизнь, если запрещаются удовольствия?» Отнюдь нет! Ни здравый смысл, ни вера Христова не запрещают нам невинных забав и увеселений, они даже необходимы, как приятный отдых от трудов. «Святой родник»

Великий учитель веры и благочестия святитель Иоанн Златоуст так пишет о радостях и наслаждениях земных: «Если ты хочешь получить удовольствие, иди в сады, к текущей реке и озерам, рассматривай цветы, слушай пение кузнечиков, посещай святые места; здесь ты найдешь и здравие для тела, и пользу для души, а вреда никакого, и не будешь раскаиваться после этого удовольствия, как то бывает после зрелищ. Ты имеешь жену, имеешь детей, что может сравниться с этим удовольствием? У тебя есть дом, друзья: эти удовольствия вместе с целомудрием доставляют великую пользу. Ибо скажи мне, что может быть приятнее жены и детей для того, кто хочет жить целомудренно?»

Православное чтение для всей семьи

*** Среди тревог, житейских испытаний, Среди страстей порочной суеты, Средь радостей мгновенных и страданий Один вопрос, друг мой, решил ли ты? Один! Его порой нам ставит совесть. Один он важен среди тьмы других. Как ни прекрасна жизни нашей повесть, Но что пожнем мы после дней земных? Где проводить, мой друг, ты будешь вечность? Не медли же! О, дай скорей ответ. Оставь свою халатность и беспечность, Не знаешь, жизнь когда Господь прервет. Не знаешь дня, когда, увы, навеки Сомкнешь глаза и дух твой отлетит К Отцу миров, Кто создал словом веки И Кто отчет отдать тебе велит. Тогда напрасны будут все решенья, То, что посеял в жизни, — то пожнешь. И знаю, друг: вне всякого сомненья, В Христа не веря, муки обретешь. С. Фруг

№ 1 (12) / январь 2012

67

Как надо исповедоваться? Ответ на это самый прямой, самый решительный: исповедуйся, словно это твой предсмертный час; исповедуйся, словно это последний раз, когда на земле ты сможешь принести покаяние во всей твоей жизни, прежде чем вступишь в вечность и станешь перед Божиим судом, словно это — последнее мгновение, когда ты можешь сбросить с плеч бремя долгой жизни неправды и греха, чтобы войти свободным в Царство Божие. Если бы мы так думали об исповеди, если бы мы становились перед ней, ЗНАЯ — не только воображая, но ТВЕРДО зная, — что мы можем в любой час, в любое мгновение умереть, то мы не ставили бы перед собой столько праздных вопросов; наша исповедь тогда была бы беспощадно искренна и правдива; она была бы прямой, мы не старались бы обойти тяжелые, оскорбительные для нас, унизительные слова; мы бы их произносили со всей резкостью правды, мы не задумывались бы над тем, что нам сказать или чего не говорить, мы говорили бы все, что в нашем сознании представляется неправдой, грехом: все то, что делает меня недостойным моего человеческого звания, моего христианского имени. Не было бы в нашем сердце никакого чувства, что надо себя уберечь от тех или других резких, беспощадных слов, потому что мы знали бы, с чем можно войти в вечность, а с чем в вечность нельзя войти. Вот как мы должны исповедоваться, и это просто, это страшно просто, и мы этого не делаем, потому что мы боимся беспощадной, простой прямоты перед Богом и перед людьми. Теперь грядет время, когда Он станет перед нами либо в час нашей смерти, либо в час по-

следнего Суда. И тогда Он будет стоять перед нами распятым Христом, с руками и ногами, прободенными гвоздями, раненым в лоб тернием, и мы посмотрим на Него и увидим, что Он распят, потому что мы ГРЕШИЛИ; Он умер, потому что мы заслужили осуждение смерти; потому что МЫ достойны вечного от Бога осуждения, Он пришел к нам, стал одним из нас, жил среди нас и умер из-за нас. Что мы тогда скажем? Суд не в том будет, что Он нас осудит; суд будет в том, что мы увидим Того, Кого мы УБИЛИ своим грехом и Который стоит перед нами со всей Своей любовью... Вот, во избежание этого ужаса нам надо стоять на КАЖДОЙ исповеди, словно это наш последний предсмертный час, последнее мгновение надежды, перед тем, как мы это увидим. Митрополит Антоний Сурожский. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Проповеди. 1982

Духовный бисер Непрестанно пребывай в покаянии, которое является основанием нашего спасения, так как мы не знаем ни дня, ни часа, в который придет Господь. Преподобный Нил Синайский Митрополит Антоний Сурожский

68

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

«Не прощу никогда...»

Не простить кому-то, хотя бы одномуединственному человеку, живому или уже скончавшемуся, значит НЕ получить прощения себе. Даже при самой подробной и, как кажется, искренней исповеди. Таков непреложный закон.

О нем знают все христиане. О нем вспоминают всегда, читая «Отче наш». И все-таки, бывают случаи, когда кажется, что кому-то нельзя простить. И тогда происходит то, о чем рассказал как-то владыка Антоний Сурожский. «Мне сейчас вспомнилась одна женщина, которую я напутствовал 40 лет назад. Она умирала и просила ее причастить. Я сказал, что она должна исповедоваться. Она исповедовалась, и в конце я ее спросил: — А скажите, не остается ли у вас на когонибудь злоба? Есть ли кто-нибудь, кого вы не можете простить? Она ответила: — Да, я всем прощаю, всех люблю, но своему зятю я не прощу ни в этом мире, ни в будущем! Я сказал: — В таком случае я вам ни разрешительной молитвы не дам, ни причащения.

— Как же я умру не причащенной? Я погибну! Я ответил: — Да! Но вы уже погибли — от своих слов...

— Я не могу так сразу простить.

— Ну, тогда уходите из этой жизни непрощенной. Я сейчас уйду, вернусь через два часа. У вас впереди эти два часа для того, чтобы примириться — или не примириться. И просите Бога, чтобы за эти два часа вы не умерли. Я вернулся через два часа, и она мне сказала: «Знаете, когда вы ушли, я поняла, что со мной делается. Я вызвала зятя, он пришел, мы примирились». Я дал ей разрешительную молитву и причащение».

Духовный бисер Надо объявить исповедующемуся, чтобы всем простил, на кого имеет вражду, поскольку и Бог не прощает тому, кто сам не оставляет согрешений ближнему. Так учит Сам Христос: если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 15). Пусть примирится со всеми, кого бы чем ни обидел, и если что похитил, пусть возвратит.

Исповедь Умолк простивший мне грехи. Лиловый сумрак гасит свечи, И темная епитрахиль Накрыла голову и плечи. Не тот ли голос: «Дева! встань...» Удары сердца чаще, чаще. Прикосновение сквозь ткань Руки, рассеянно крестящей.

Святитель Тихон Задонский

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Анна Ахматова

№ 1 (12) / январь 2012

69

Беседа на Новый год Существует обычай в Новый год приветствовать друг друга желанием счастья. Таковой обычай перешел к нам от старых времен и неуклонно сохраняется и передается из рода в род. Уже из одного этого можно заключить о том, что не безрассудно утвердился этот обычай. Когда мы говорим один другому: «С Новым годом, с новым счастьем!» — то, конечно, мы произносим эти слова не как пустые звуки, но сознаем, что в них заключается не только смысл, но и некоторая сила. Если не все, то весьма многие, произнося слова «с новым годом — новым счастьем», уразумевают, что наступающий новый год, каков бы он ни был, есть уже и новое счастье; ибо каждый день бытия нашего несравнимо превосходит дни небытия; жизнь сама по себе есть уже счастье; она дана благим Творцом для блага. Если же для кого-либо она — эта

70

«Святой родник»

жизнь — становится несчастьем, то виновен в этом не Тот, Кто дал ее, а сам человек, превративший светлые дни счастья в темные ночи несчастья. С другой стороны, приветствуя друг друга пожеланиями счастья, мы, хотя, может, и не всегда сознательно, выражаем то убеждение, присущее нашей разумной природе, что слово человеческое, от души сказанное, не есть один пустой звук, но в нем, этом разумном, живом слове, заключается жизнь и сила. Силу человеческого слова мы испытываем иногда на себе, почти сознательно — тогда, например, когда любящее нас лицо выражает слова ласки, благожелания, любви: в это время душа наша как бы согревается, оживает, сама исполняется теми же чувствами любви. Напротив, кому не известна сила слова недоброжелательства, проклятия? Иногда грубое, жесткое слово действу-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

ет на нас сильнее удара по телу. Благо тому, кого все благословляют, но горе тому, кого многие или все проклинают. Не потому ли это бывает так, что слово человеческое есть образ Живого, Творческого, Ипостасного Слова Божия? ...Как много теперь ищущих счастья и не обретающих его! Наш век изобретательности самых разнообразных удовольствий есть в то же время век крайнего недовольства своею жизнью, недовольства, происходящего от сознания невозможности найти счастье; все как бы ходят в темную ночь со светильниками, разыскивая счастье и спрашивая друг у друга: не видал ли ты счастья? Ищут и не находят. А не находят счастья потому, что не там его ищут, где следует искать, и не так его ищут, как следует искать. Люди ищут счастье вне себя, а следовало бы искать его внутри себя. Ходят со светильниками, которыми освещается то, что находится вне их, а следовало бы позаботиться возжечь тот светильник, который освещает внутренность их, душу их. Ищут счастье на земле, а оно обретается на небе. Ищут счастья в том, что питает гордость житейскую, а оно обретается в смиренной нищете, так как блаженны нищие духом, яко тех есть Царство Небесное; в этом-то Царстве и обретается счастье. Хотят найти счастье в веселье, в утехах, в удовольствиях; а оно обретается скорбями и слезами, так как плачущим обещано утешение и многими скорбями подобает нам внити в Царство Божие. Ведут истребительные войны, чтобы сделать приобретение новых земель, толкают друг друга, чтобы одному стать на место другого, овладеть достоянием его, а не хотят поверить тому, что только кротким обещано обладание землею. Гонят праведника, так как он служит обличением для грешника и нечестивого; глумятся над благочестием; а забывают то, что не гонителям правды, а изгнанным правды ради обещано Царство Небесное: счастливы гонимые за правду и поносимые за имя Того, Кто благоволил именоваться Сыном Человеческим, тогда «Святой родник»

как Он наименован был — гласом с небес, исшедшим от Отца, — Сыном Божиим. Счастье обретается в мирной семейной жизни, в супружеском согласии, в добром воспитании детей; а люди хотят найти его вне таковой жизни, в незаконных сожительствах, в притонах греха, в пренебрежении супружескими и родительскими обязанностями. Счастье — в храмах Божиих, в собраниях благочестивых, в деннонощном поучении в законе Господнем; а люди хотят найти его в домах греховных увеселений, около игорных столов, в чтении соблазнительных книг, с изгнанием из домов и книгохранилищ всего, напоминающего о Боге, о долге, о нравственности, о Церкви и христианстве. Итак, будем искать и желать друг другу истинного счастья, будем искать его там, где оно обретается. Будем искать его в истинном благочестии, в храмах Божиих, в поучении в законе Господнем. Присовокупим ко всему сказанному еще следующие слова царственного пророка: Кто есть человек, хотяй живот, любяй дни видети благи? Уклонися от зла и сотвори благо, взыщи мира и пожени и (последуй за ним). Ибо очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их; лице же Господне, грозное лице Его, на творящия злая, еже потребити от земли память их (Пс. 33). Блажен муж, бояйся Господа; в заповедях Его восхощет зело (т. е. возлюбить Его). Сильно на земли будет семя его; слава и богатство в дому его, и правда его пребывает в век века. В память вечную будет праведник; от слуха зла (т.е. молвы худой) не убоится (Пс. 111). Такого счастья пожелаем друг другу в наступающий Новый год.

Православное чтение для всей семьи

Святитель Макарий, митрополит Московский и Коломенский

№ 1 (12) / январь 2012

71

Дорогие наши читатели! Встретить Новый год для православного человека — это всей семьей прийти в храм Божий, чтобы вознести благодарственную молитву за все, что было ко спасению нашему с нами в ушедшем году и испросить у Творца всяческой помощи на добрые дела наши будущие.

Жемчужины из духовной сокровищницы Как новый год есть начало дней лета, так в день этот надлежит набрать в душу такие помышления, чувства и расположения, которые могли бы, достойно христианина, заправлять всем ходом дел его в продолжение года. Это мы тотчас найдем, как только возьмем в мысль, что есть новый год в духовной жизни. В духовной жизни новый год есть, когда кто из живущих в нерадении начинает ревновать о спасении и богоугождении: ибо, когда кто решается на это, тогда у него внутри и вне все перестраивается заново и на новых началах, — древнее мимоходит и все бывает ново. Если у тебя есть это, — понови; а если нет, — произведи, — и будет у тебя новый год.

Новый год Господи! прибежище был еси нам в род и род (Пс. 89).

Как в беспрерывном токе вод Струи несутся за струями, Так убегают дни за днями, За годом улетает год... И вот ещё один протек! Он скрылся, как мечта ночная, Которую, с одра вставая, Позабывает человек; И как в пустой, глухой дали Без следа умирают звуки, Так радости его и муки Все, будто не были, прошли. Прошли оне, — пройдут и те, Которые судьба Господня Заутра нам или сегодня В святой готовит темноте.<…> Наш век не нить ли паутины? Без изменения, Единый, О Вечный, пребываешь Ты. Ты был и до сложенья гор, И до создания Вселенной; Ты был, когда зарёй червленой Не просиял ещё обзор. Как с ветви лист, так с оси мир Сорвёт стихий мятежных сила; Поглотит жадная могила, Как каплю, землю, твердь, эфир; И будто плат. Ты овьешь тогда Шатёр безмерный, многозвездный; Но Сам над беспредельной бездной Пребудешь, чем Ты был всегда. Пред Богом тысяча веков Не боле срока часового, Что среди сумрака немого Стоит на страже у шатров. И что же? Каждый день и час Непостижимый Вседержитель, Защитник наш, Покров, Спаситель Блюдёт и зрит и слышит нас. О Дивный в благости Своей! О милостью Повсюдусущий! Будь близок нам и в день грядущий! Отец, храни Своих детей!

Святитель Феофан Затворник

72

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

В. К. Кюхельбекер

№ 1 (12) / январь 2012

Тапёр

Двенадцатилетняя Тиночка Руднева влетела, как разрывная бомба, в комнату, где ее старшие сестры одевались с помощью двух горничных к сегодняшнему вечеру. Взволнованная, запыхавшаяся, с разлетевшимися кудряшками на лбу, вся розовая от быстрого бега, она была в эту минуту похожа на хорошенького мальчишку.

— Mesdames, а где же тапер? Я спрашивала у всех в доме, и никто ничего не знает. Тот говорит — мне не приказывали, тот говорит — это не мое дело... У нас постоянно, постоянно так, — горячилась Тиночка, топая каблуком о пол. — Всегда что-нибудь перепутают, забудут и потом начинают сваливать друг на друга... Самая старшая из сестер, Лидия Аркадьевна, стояла перед трюмо. Повернувшись боком к зеркалу и изогнув назад свою прекрасную обнаженную шею, она, слегка прищуривая близорукие глаза, закалывала в волосы чайную розу. Она не выносила никакого шума и относилась к «мелюзге» с холодным и вежливым презрением. Взглянув на отражение Тины в зеркале, она заметила с неудовольствием: — Больше всего в доме беспорядка делаешь, конечно, ты; сколько раз я тебя просила, чтобы ты не вбегала, как сумасшедшая, в комнаты! Тина насмешливо присела и показала зеркалу язык. Потом она обернулась к другой сестре, Татьяне Аркадьевне, около которой возилась на полу модистка, подметывая на живую нитку низ голубой юбки, и затараторила: — Ну, понятно, что от нашей Несмеяныцаревны ничего, кроме наставлений, не услы«Святой родник»

шишь. Танечка, голубушка, как бы ты там все это устроила. Меня никто не слушается, только смеются, когда я говорю... Танечка, пойдем, пожалуйста, а то ведь скоро шесть часов, через час и елку будем зажигать... Тина только в этом году была допущена к устройству елки. Не далее как на прошлое Рождество ее в это время запирали с младшей сестрой Катей и с ее сверстницами в детскую, уверяя, что в зале нет никакой елки, а что «просто только пришли полотеры». Поэтому понятно, что теперь, когда Тина получила особые привилегии, равнявшие ее некоторым образом со старшими сестрами, она волновалась больше всех, хлопотала и бегала за десятерых, попадаясь ежеминутно кому-нибудь под ноги, и только усиливала общую суету, царившую обыкновенно на праздниках в рудневском доме. Семья Рудневых принадлежала к одной из самых безалаберных, гостеприимных и шумных московских семей, обитающих испокон века в окрестностях Пресни, Новинского и Конюшков и создавших когда-то Москве ее репутацию хлебосольного города. Дом Рудневых — большой ветхий дом доекатерининской постройки, со львами на воротах, с широким подъездным двором и с массивными белыми колоннами у парадного, — круглый год с утра до поздней ночи кишел народом. Приезжали без всякого предупреждения, «сюрпризом», какие-то соседи по наровчатскому или инсарскому имению, какие-то дальние родственники, которых до сих пор никто в глаза не видал и не слыхал об их существовании, — и гостили по месяцам. К Аркаше и Мите десятками ходили товарищи, менявшие с годами свою оболочку, сначала гимназистами и кадетами, потом юнкерами и студентами и, наконец, безусыми офицерами или щеголеватыми, преувеличенно серьезными помощниками присяжных поверенных. Девочек постоянно навещали подруги всевозможных возрастов, начиная от Катиных сверстниц, приводивших с собою в гости своих кукол, и кончая приятельницами Лидии, которые говорили о Марксе и об аграрной системе и вместе с Лидией стремились на Высшие женские курсы. На праздниках, когда вся эта веселая, задорная молодежь собиралась в громадном рудневском доме, вместе с нею надолго водворялась атмосфера какой-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

73

то общей наивной, поэтической и шаловливой влюбленности. Эти дни бывали днями полной анархии, приводившей в отчаяние прислугу. Все условные понятия о времени, разграниченном, «как у людей», чаем, завтраком, обедом и ужином, смешивались в шумной и беспорядочной суете. В то время, когда одни кончали обедать, другие только что начинали пить утренний чай, а третьи целый день пропадали на катке в Зоологическом саду, куда забирали с собой гору бутербродов. Со стола никогда не убирали, и буфет стоял открытым с утра до вечера. Несмотря на это, случалось, что молодежь, проголодавшись совсем в неуказанное время, после коньков или поездки на балаганы, отправляла на кухню депутацию к Акинфычу с просьбой приготовить «что-нибудь вкусненькое». Старый пьяница, но глубокий знаток своего дела, Акинфыч сначала обыкновенно долго не соглашался и ворчал на депутацию. Тогда в ход пускалась тонкая лесть: говорили, что теперь уже перевелись в Москве хорошие повара, что только у стариков и сохранилось еще неприкосновенным уважение к святости кулинарного искусства, и так далее. Кончалось тем, что задетый за живое Акинфыч сдавался и, пробуя на большом пальце острие ножа, говорил с напускной суровостью: — Ладно уж, ладно... будет петь-то... Сколько вас там, галчата? Ирина Алексеевна Руднева — хозяйка дома — почти никогда не выходила из своих комнат, кроме особенно торжественных, официальных случаев. Урожденная княжна Ознобишина, последний отпрыск знатного и богатого рода, она раз навсегда решила, что общество ее мужа и детей слишком «мескинно» (пошло), и потому равнодушно «иньорировала» (игнорировала) его, развлекаясь визитами к архиереям и поддержанием знакомства с такими же, как она сама, окаменелыми потомками родов, уходящих в седую древность. Впрочем, мужа своего Ирина Алексеевна не уставала даже и теперь тайно, но мучительно ревновать. И она, вероятно, имела для этого основания, так как Аркадий Николаевич, известный всей Москве гурман, игрок и щедрый покровитель балетного искусства, до сих пор еще, несмотря на свои пятьдесят с лишком лет, не утратил заслуженной репутации дамского угодника, поклонника и покорителя. Даже и теперь его можно было назвать красавцем, когда он, опоздав на десять минут к началу действия и обращая на себя общее внимание, входил в зрительную залу Боль-

74

«Святой родник»

шого театра — элегантный и самоуверенный, с гордо поставленной на осанистом туловище, породистой, слегка седеющей головой. Аркадий Николаевич редко показывался домой, потому что обедал он постоянно в Английском клубе, а по вечерам ездил туда же играть в карты, если в театре не шел интересный балет. В качестве главы дома он занимался исключительно тем, что закладывал и перезакладывал то одно, то другое недвижимое имущество, не заглядывая в будущее с беспечностью избалованного судьбой гран-сеньора. Привыкнув с утра до вечера вращаться в большом обществе, он любил, чтобы и в доме у него было шумно и оживленно. <…> Неизменное участие принимал ежегодно Аркадий Николаевич и в елке. Этот детский праздник почему-то доставлял ему своеобразное, наивное удовольствие. Никто из домашних не умел лучше его придумать каждому подарок по вкусу, и потому в затруднительных случаях старшие дети прибегали к его изобретательности.

— Папа, ну что мы подарим Коле Радомскому? — спрашивали Аркадия Николаевича дочери. — Он большой такой, гимназист последнего класса... нельзя же ему игрушку...

— Зачем же игрушку? — возражал Аркадий Николаевич. — Самое лучшее — купите для него хорошенький портсигар. Юноша будет польщен таким солидным подарком. Теперь очень хорошенькие портсигары продаются у Лукутина. Да, кстати, намекните этому Коле, чтобы он не стеснялся при мне курить. А то давеча, когда я вошел в гостиную, так он папироску в рукав спрятал... Аркадий Николаевич любил, чтобы у него елка выходила на славу, и всегда приглашал к ней оркестр Рябова. Но в этом году (рассказ относится к 1885 году. — Ред.) с музыкой произошел целый ряд роковых недоразумений. К Рябову почему-то послали очень поздно; оркестр его, разделяемый на праздниках на три части, оказался уже разобранным. Маэстро, в силу давнего знакомства с домом Рудневых, обещал, однако, как-нибудь устроить это дело, надеясь, что в другом доме переменят день елки, но по неизвестной причине замедлил ответом, и когда бросились искать в другие места, то во всей Москве не оказалось ни одного оркестра. Аркадий Николаевич рассердился и велел отыскать хорошего тапера, но кому отдал это приказание, он и сам теперь не помнил. Этот «ктото», наверно, свалил данное ему поручение на

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

другого, другой — на третьего, переврав, по обыкновению, его смысл, а третий в общей сумятице и совсем забыл о нем... Между тем пылкая Тина успела уже взбудоражить весь дом. Почтенная экономка, толстая, добродушная Олимпиада Савична, говорила, что и взаправду барин ей наказывал распорядиться о тапере, если не приедет музыка, и что она об этом тогда же сказала камердинеру Луке. Лука, в свою очередь, оправдывался тем, что его дело ходить около Аркадия Николаевича, а не бегать по городу за фортепьянщиками. На шум прибежала из барышниных комнат горничная Дуняша, подвижная и ловкая, как обезьяна, кокетка и болтунья, считавшая долгом ввязываться непременно в каждое неприятное происшествие. Хотя ее и никто не спрашивал, но она совалась к каждому с жаркими уверениями, что пускай ее Бог разразит на этом месте, если она хоть краешком уха что-нибудь слышала о тапере. Неизвестно, чем окончилась бы эта путаница, если бы на помощь не пришла Татьяна Аркадьевна, полная веселая блондинка, которую вся прислуга обожала за ее ровный характер и удивительное умение улаживать внутренние междоусобицы.

— Одним словом, мы так не кончим до завтрашнего дня, — сказала она своим спокойным, слегка насмешливым, как у Аркадия Николаевича, голосом. — Как бы то ни было, Дуня«Святой родник»

ша сейчас же отправится разыскивать тапера. Покамест ты будешь одеваться, Дуняша, я тебе выпишу из газеты адреса. Постарайся найти поближе, чтобы не задерживать елки, потому что сию минуту начнут съезжаться. Деньги на извозчика возьми у Олимпиады Савичны... Едва она успела это произнести, как у дверей передней громко затрещал звонок. Тина уже бежала туда стремглав, навстречу целой толпе детишек, улыбающихся, румяных с мороза, запушенных снегом и внесших за собою запах зимнего воздуха, крепкий и здоровый, как запах свежих яблоков. Оказалось, что две большие семьи — Лыковых и Масловских — столкнулись случайно, одновременно подъехав к воротам. Передняя сразу наполнилась говором, смехом, топотом ног и звонкими поцелуями. Звонки раздавались один за другим почти непрерывно. Приезжали все новые и новые гости. Барышни Рудневы едва успевали справляться с ними. Взрослых приглашали в гостиную, а маленьких завлекали в детскую и в столовую, чтобы запереть их там предательским образом. В зале еще не зажигали огня. Огромная елка стояла посредине, слабо рисуясь в полутьме своими фантастическими очертаниями и наполняя комнату смолистым ароматом. Там и здесь на ней тускло поблескивала, отражая свет уличного фонаря, позолота цепей, орехов и картонажей.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

75

Дуняша все еще не возвращалась, и подвижная как ртуть Тина сгорала от нетерпеливого беспокойства. Десять раз подбегала она к Тане, отводила ее в сторону и шептала взволнованно: — Танечка, голубушка, как же теперь нам быть?.. Ведь это же ни на что не похоже. Таня сама начинала тревожиться. Она подошла к старшей сестре и сказала вполголоса: — Я уж не придумаю, что делать. Придется попросить тетю Соню поиграть немного... А потом я ее сама как-нибудь заменю.

— Благодарю покорно, — насмешливо возразила Лидия. — Тетя Соня будет потом нас целый год своим одолжением донимать. А ты так хорошо играешь, что уж лучше совсем без музыки танцевать. В эту минуту к Татьяне Аркадьевне подошел, неслышно ступая своими замшевыми подошвами, Лука.

— Барышня, Дуняша просит вас на секунду выйти к ним.

— Ну что, привезла? — спросили в один голос все три сестры.

— Пожалуйте-с. Извольте-с посмотреть сами, — уклончиво ответил Лука. — Они в передней... Только что-то сомнительно-с... Пожалуйте. В передней стояла Дуняша, еще не снявшая шубки, закиданной комьями грязного снега. Сзади ее копошилась в темном углу какая-то маленькая фигурка, разматывавшая желтый башлык, окутывавший ее голову.

— Только, барышня, не браните меня, — зашептала Дуняша, наклоняясь к самому уху Татьяны Аркадьевны. — Разрази меня Бог — в пяти местах была и ни одного тапера не застала. Вот нашла этого мальца, да уж и сама не знаю, годится ли. Убей меня Бог, только один и остался. Божится, что играл на вечерах и на свадьбах, а я почему могу знать... Между тем маленькая фигурка, освободившись от своего башлыка и пальто, оказалась бледным, очень худощавым мальчиком в подержанном мундирчике реального училища. Понимая, что речь идет о нем, он в неловкой выжидательной позе держался в своем углу, не решаясь подойти ближе. Наблюдательная Таня, бросив на него украдкой несколько взглядов, сразу определила про себя, что этот мальчик застенчив, беден и самолюбив. Лицо у него было некрасивое, но выразительное и с очень тонкими чертами; несколько наивный вид ему придавали вихры темных волос, за-

76

«Святой родник»

вивающихся «гнездышками» по обеим сторонам высокого лба, но большие серые глаза — слишком большие для такого худенького детского лица — смотрели умно, твердо и не по-детски серьезно. По первому впечатлению мальчику можно было дать лет одиннадцать — двенадцать. Татьяна сделала к нему несколько шагов и, сама стесняясь не меньше его, спросила нерешительно: — Вы говорите, что вам уже приходилось... играть на вечерах?

— Да... я играл, — ответил он голосом, несколько сиплым от мороза и от робости. — Вам, может быть, оттого кажется, что я такой маленький...

— Ах, нет, вовсе не это... Вам ведь лет тринадцать, должно быть?

— Четырнадцать-с.

— Это, конечно, все равно. Но я боюсь, что без привычки вам будет тяжело. Мальчик откашлялся.

— О нет, не беспокойтесь... Я уже привык к этому. Мне случалось играть по целым вечерам, почти не переставая... Таня вопросительно посмотрела на старшую сестру. Лидия Аркадьевна, отличавшаяся странным бессердечием по отношению ко всему загнанному, подвластному и приниженному, спросила со своей обычной презрительной миной: — Вы умеете, молодой человек, играть кадриль? Мальчик качнулся туловищем вперед, что должно было означать поклон.

— Умею-с.

— И вальс умеете?

— Да-с.

— Может быть, и польку тоже? Мальчик вдруг густо покраснел, но ответил сдержанным тоном: — Да, и польку тоже.

— А лансье? — продолжала дразнить его Лидия.

— Laissez done, Lidie, vous etes impossible (перестаньте же, Лидия, вы невозможны (фр.), — строго заметила Татьяна Аркадьевна. Большие глаза мальчика вдруг блеснули гневом и насмешкой. Даже напряженная неловкость его позы внезапно исчезла.

— Если вам угодно, mademoiselle, — резко повернулся он к Лидии, — то, кроме полек и кадрилей, я играю еще все сонаты Бетховена, вальсы Шопена и рапсодии Листа.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

— Воображаю! — деланно, точно актриса на сцене, уронила Лидия, задетая этим самоуверенным ответом. Мальчик перевел глаза на Таню, в которой он инстинктивно угадал заступницу, и теперь эти огромные глаза приняли умоляющее выражение.

— Пожалуйста, прошу вас... позвольте мне что-нибудь сыграть... Чуткая Таня поняла, как больно затронула Лидия самолюбие мальчика, и ей стало жалко его. А Тина даже запрыгала на месте и захлопала в ладоши от радости, что эта противная гордячка Лидия сейчас получит щелчок.

— Конечно, Танечка, конечно, пускай сыграет, — упрашивала она сестру, и вдруг со своей обычной стремительностью, схватив за руку маленького пианиста, она потащила его в залу, повторяя: — Ничего, ничего... Вы сыграете, и она останется с носом... Ничего, ничего. Неожиданное появление Тины, влекшей на буксире застенчиво улыбавшегося реалистика, произвело общее недоумение. Взрослые один за другим переходили в залу, где Тина, усадив мальчика на выдвижной табурет, уже успела зажечь свечи на великолепном шредеровском фортепиано. «Святой родник»

Реалист взял наугад одну из толстых, переплетенных в шагрень нотных тетрадей и раскрыл ее. Затем, обернувшись к дверям, в которых стояла Лидия, резко выделяясь своим белым атласным платьем на черном фоне неосвещенной гостиной, он спросил: — Угодно вам «Rapsodie Hongroise» («Венгерская рапсодия» (фр.) № 2 Листа? Лидия пренебрежительно выдвинула вперед нижнюю губу и ничего не ответила. Мальчик бережно положил руки на клавиши, закрыл на мгновение глаза, и из-под его пальцев полились торжественные, величавые аккорды начала рапсодии. Странно было видеть и слышать, как этот маленький человечек, голова которого едва виднелась из-за пюпитра, извлекал из инструмента такие мощные, смелые, полные звуки. И лицо его как будто бы сразу преобразилось, просветлело и стало почти прекрасным; бледные губы слегка полуоткрылись, а глаза еще больше увеличились и сделались глубокими, влажными и сияющими. Зала понемногу наполнялась слушателями. Даже Аркадий Николаевич, любивший музыку и знавший в ней толк, вышел из своего кабинета. Подойдя к Тане, он спросил ее на ухо: — Где вы достали этого карапуза?

— Это тапер, папа, — ответила тихо Татьяна Аркадьевна. — Правда, отлично играет?

— Тапер? Такой маленький? Неужели? — удивлялся Руднев. — Скажите пожалуйста, какой мастер! Но ведь это безбожно — заставлять его играть танцы. Когда Таня рассказала отцу о сцене, происшедшей в передней, Аркадий Николаевич покачал головой.

— Да, вот оно что... Ну, что ж делать, нельзя обижать мальчугана. Пускай играет, а потом мы что-нибудь придумаем. Когда реалист окончил рапсодию, Аркадий Николаевич первый захлопал в ладоши. Другие также принялись аплодировать. Мальчик встал с высокого табурета, раскрасневшийся и взволнованный; он искал глазами Лидию, но ее уже не было в зале.

— Прекрасно играете, голубчик. Большое удовольствие нам доставили, — ласково улыбался Аркадий Николаевич, подходя к музыканту и протягивая ему руку. — Только я боюсь, что вы... как вас величать-то, я не знаю.

— Азагаров, Юрий Азагаров.

— Боюсь я, милый Юрочка, не повредит ли вам играть целый вечер? Так вы, знаете ли, без всякого стеснения скажите, если устанете.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

77

У нас найдется здесь кому побренчать. Ну, а теперь сыграйте-ка нам какой-нибудь марш побравурнее. Под громкие звуки марша из «Фауста» были поспешно зажжены свечи на елке. Затем Аркадий Николаевич собственноручно распахнул настежь двери столовой, где толпа детишек, ошеломленная внезапным ярким светом и ворвавшейся к ним музыкой, точно окаменела в наивно— изумленных забавных позах. Сначала робко, один за другим, входили они в залу и с почтительным любопытством ходили кругом елки, задирая вверх свои милые мордочки. Но через несколько минут, когда подарки уже были розданы, зала наполнилась невообразимым гамом, писком и счастливым звонким детским хохотом. Дети точно опьянели от блеска елочных огней, от смолистого аромата, от громкой музыки и от великолепных подарков. Старшим никак не удавалось собрать их в хоровод вокруг елки, потому что то один, то другой вырывался из круга и бежал к своим игрушкам, оставленным кому-нибудь на временное хранение. Тина, которая после внимания, оказанного ее отцом Азагарову, окончательно решила взять мальчика под свое покровительство, подбежала к нему с самой дружеской улыбкой.

— Пожалуйста, сыграйте нам польку. Азагаров заиграл, и перед его глазами закружились белые, голубые и розовые платьица, короткие юбочки, из-под которых быстро мелькали белые кружевные панталончики, русые и черные головки в шапочках из папиросной бу-

маги. Играя, он машинально прислушивался к равномерному шарканью множества ног под такт его музыки, как вдруг необычайное волнение, пробежавшее по всей зале, заставило его повернуть голову ко входным дверям. Не переставая играть, он увидел, как в залу вошел пожилой господин, к которому, точно по волшебству, приковались глаза всех присутствующих. Вошедший был немного выше среднего роста и довольно широк в кости, но не полн. Держался он с такой изящной, неуловимо-небрежной и в то же время величавой простотой, которая свойственна только людям большого света. Сразу было видно, что этот человек привык чувствовать себя одинаково свободно и в маленькой гостиной, и перед тысячной толпой, и в залах королевских дворцов. Всего замечательнее было его лицо — одно из тех лиц, которые запечатлеваются в памяти на всю жизнь с первого взгляда: большой четырехугольный лоб был изборожден суровыми, почти гневными морщинами; глаза, глубоко сидевшие в орбитах, с повисшими над ними складками верхних век, смотрели тяжело, утомленно и недовольно; узкие бритые губы были энергичны и крепко сжаты, указывая на железную волю в характере незнакомца, а нижняя челюсть, сильно выдвинувшаяся вперед и твердо обрисованная, придавала физиономии отпечаток властности и упорства. Общее впечатление довершала длинная грива густых, небрежно заброшенных назад волос, делавшая эту характерную, гордую голову похожей на львиную... Юрий Азагаров решил в уме, что новоприбывший гость, должно быть, Новогодняя молитва очень важный господин, потому что даже чопорные пожилые дамы встретиНе оставь нас, Боже, пребуди Ты с нами! ли его почтительными улыбками, когда Соблюди нас в деснице Твоей! он вошел в залу, сопровождаемый сияНикогда ничего не созиждем мы сами, ющим Аркадием Николаевичем. Сделав несколько общих поклонов, незнакоЛишь погибнем в гордыне своей... мец быстро прошел вместе с Рудневым в кабинет, но Юрий слышал, как он гоК Тебе, Пастырю Добрый, с мольбой прибегаем — ворил на ходу о чем-то просившему его Страшен путь средь враждебных миров... хозяину: На заступницу Матерь Твою уповаем, — Пожалуйста, добрейший мой Да хранит нас Пречистый Покров! Аркадий Николаевич, не просите. Вы знаете, как мне больно вас огорчать отНиспошли благодать на венец сего Лета! казом... Да исполнится воля Твоя!

— Ну хоть что-нибудь, Антон ГриНа суде Твоем страшном благого ответа горьевич. И для меня и для детей это будет навсегда историческим событиДа сподобит нас Правда Твоя! ем, — продолжал просить хозяин.

78

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

В это время Юрия попросили играть вальс, и он не услышал, что ответил тот, кого называли Антоном Григорьевичем. Он играл поочередно вальсы, польки и кадрили, но из его головы не выходило царственное лицо необыкновенного гостя. И тем более он был изумлен, почти испуган, когда почувствовал на себе чей-то взгляд, и, обернувшись вправо, он увидел, что Антон Григорьевич смотрит на него со скучающим и нетерпеливым видом и слушает, что ему говорит на ухо Руднев. Юрий понял, что разговор идет о нем, и отвернулся от них в смущении, близком к непонятному страху. Но тотчас же, в тот же самый момент, как ему казалось потом, когда он уже взрослым проверял свои тогдашние ощущения, над его ухом раздался равнодушноповелительный голос Антона Григорьевича: — Сыграйте, пожалуйста, еще раз рапсодию № 2. Он заиграл, сначала робко, неуверенно, гораздо хуже, чем он играл в первый раз, но понемногу к нему вернулись смелость и вдохновение. Присутствие этого властного и необыкновенного человека почему-то вдруг наполнило его душу артистическим волнением и придало его пальцам исключительную гибкость и послушность. Он сам чувствовал, что никогда еще не играл в своей жизни так хорошо, как в этот раз, и, должно быть, не скоро будет еще так хорошо играть. Юрий не видел, как постепенно прояснялось хмурое чело Антона Григорьевича и как смягчалось мало-помалу строгое выражение его губ, но когда он кончил при общих аплодисментах и обернулся в ту сторону, то уже не увидел этого привлекательного и странного человека. Зато к нему подходил с многозначительной улыбкой, таинственно подымая вверх брови, Аркадий Николаевич Руднев.

— Вот что, голубчик Азагаров, — заговорил почти шепотом Аркадий Николаевич, — возьмите этот конвертик, спрячьте в карман и не потеряйте — в нем деньги. А сами идите сейчас же в переднюю и одевайтесь. Вас довезет Антон Григорьевич.

— Но ведь я могу еще хоть целый вечер играть, — возразил было мальчик.

— Тсс!.. — закрыл глаза Руднев. — Да неужели вы не узнали его? Неужели вы не догадались, кто это? Юрий недоумевал, раскрывая все больше и больше свои огромные глаза. Кто же это мог быть, этот удивительный человек? «Святой родник»

— Голубчик, да ведь это Рубинштейн! Понимаете ли, Антон Григорьевич Рубинштейн! И я вас, дорогой мой, от души поздравляю и радуюсь, что у меня на елке вам совсем случайно выпал такой подарок. Он заинтересован вашей игрой... Реалист в поношенном мундире давно уже известен теперь всей России как один из талантливейших композиторов, а необычайный гость с царственным лицом еще раньше успокоился навсегда от своей бурной, мятежной жизни, жизни мученика и триумфатора. Но никогда и никому Азагаров не передавал тех священных слов, которые ему говорил, едучи с ним в санях, в эту морозную Рождественскую ночь, его великий учитель. А. Куприн

Православное чтение для всей семьи

*** Господи, день благослови! Пусть на земле сей всяк живущий Твоей исполнится любви И сил на подвиг, нас зовущий. Вкушу я утром просфору, Как посох с преддорожной манной. Твоих я сил себе беру, Чтоб озарить мой путь туманный. Святой воды приму глоток И душу от грехов омою — Пусть живоносный сей поток Прольется чистою рекою. На всех, кто встретится в пути, В сей новый день, Тобой мне данный, Твою чтоб радость мне нести И мир душе обресть желанный! Господи! День благослови, Чтоб он ушел на труд полезный, Чтоб дух терпенья и любви Отвел от празднословья бездны! Господи! День благослови! Читательница нашего журнала Татьяна Борисовна Болотцева (Маретт), Франция

№ 1 (12) / январь 2012

79

Ветхий Завет Притчи Соломона Глава 17 1

19

Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором.

2 Разумный раб господствует над беспутным сыном и между братьями разделит наследство.

3 Плавильня — для серебра, и горнило — для золота, а сердца испытывает Господь.

4 Злодей внимает устам беззаконным, лжец слушается языка пагубного.

5 Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным (а милосердый помилован будет).

6 Венец стариков — сыновья сыновей, и слава детей — родители их. (У верного целый мир богатства, а у неверного — ни обола).

7 Неприлична глупому важная речь, тем паче знатному — уста лживые.

8 Подарок — драгоценный камень в глазах владеющего им: куда ни обратится он, успеет.

9 Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга.

10 На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов.

11 Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него.

12 Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью.

13 Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло.

14 Начало ссоры — как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она.

15 Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Господом.

16 К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума. (Кто высоким делает свой дом, тот ищет разбиться; а уклоняющийся от учения впадет в беды).

17 Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья.

18 Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего.

80

«Святой родник»

Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения.

20 Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду.

21 Родил кто глупого — себе на горе, и отец глупого не порадуется.

22 Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости.

23 Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия.

24 Мудрость — пред лицем у разумного, а глаза глупца — на конце земли.

25 Глупый сын — досада отцу своему и огорчение для матери своей.

26 Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду.

27 Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен.

28 И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои — благоразумным.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова Глава 6 1 И не делайся врагом из друга, ибо худое имя получает в удел стыд и позор; так — и грешник двоязычный.

2 Не возноси себя в помыслах души твоей, чтобы душа твоя не была растерзана, как вол: 3 листья твои ты истребишь и плоды твои погубишь, и останешься, как сухое дерево.

4 Душа лукавая погубит своего обладателя и сделает его посмешищем врагов.

5 Сладкие уста умножат друзей, и доброречивый язык умножит приязнь.

6 Живущих с тобою в мире да будет много, а советником твоим — один из тысячи.

7 Если хочешь приобрести друга, приобретай его по испытании и не скоро вверяйся ему.

8 Бывает друг в нужное для него время, и не останется с тобой в день скорби твоей; 9и бывает друг, который превращается во врага и откроет ссору к поношению твоему.

10 Бывает другом участник в трапезе, и не останется с тобою в день скорби твоей.

11 В имении твоем он будет как ты, и дерзко будет обращаться с домочадцами твоими; 12 но если ты будешь унижен, он будет против тебя и скроется от лица твоего.

13 Отдаляйся от врагов твоих и будь осмотрителен с друзьями твоими.

14 Верный друг — крепкая защита: кто нашел его, нашел сокровище.

15 Верному другу нет цены, и нет меры доброте его.

16 Верный друг — врачевство для жизни, и боящиеся Господа найдут его.

17 Боящийся Господа направляет дружбу свою так, что, каков он сам, таким делается и друг его.

18 Сын мой! от юности твоей предайся учению, и до седин твоих найдешь мудрость.

19 Приступай к ней, как пашущий и сеющий, и ожидай добрых плодов ее: 20ибо малое время потрудишься в возделывании ее, и скоро будешь есть плоды ее.

21 Для невежд она очень сурова, и неразумный не останется с нею: 22она будет на нем как тяжелый камень испытания, и он не замедлит сбросить ее.

23 Премудрость соответствует имени своему, и немногим открывается.

«Святой родник»

24 Послушай, сын мой, и прими мнение мое, и не отвергни совета моего.

25 Наложи на ноги твои путы ее и на шею твою цепь ее.

26 Подставь ей плечо твое, и носи ее и не тяготись узами ее.

27 Приблизься к ней всею душею твоею, и всею силою твоею соблюдай пути ее.

28 Исследуй и ищи, и она будет познана тобою и, сделавшись обладателем ее, не покидай ее; 29ибо наконец ты найдешь в ней успокоение, и она обратится в радость тебе.

30 Путы ее будут тебе крепкою защитою, и цепи ее — славным одеянием; 31ибо на ней украшение золотое, и узы ее — гиацинтовые нити.

32 Как одеждою славы ты облечешься ею, и возложишь ее на себя как венец радости.

33 Сын мой! если ты пожелаешь ее, то научишься, и если предашься ей душею твоею, то будешь ко всему способен.

34 Если с любовью будешь слушать ее, то поймешь ее, и если приклонишь ухо твое, то будешь мудр.

35 Бывай в собрании старцев, и кто мудр, прилепись к тому; люби слушать всякую священную повесть, и притчи разумные да не ускользают от тебя.

36 Если увидишь разумного, ходи к нему с раннего утра, и пусть нога твоя истирает пороги дверей его.

37 Размышляй о повелениях Господа и всегда поучайся в заповедях Его: Он укрепит твое сердце, и желание премудрости дастся тебе.

Выдающиеся люди о Боге Один молодой человек однажды подошел к доктору Симпсону, известному шотландскому хирургу. Он хотел сделать ему комплимент о его великом открытии в медицине (доктор Симпсон открыл анестетические свойства эфира и хлороформа). Хирург сказал ему: «Молодой человек, величайшие открытия, которые я когда-либо сделал, — это, во-первых, то, что я осознал себя грешником и, во-вторых, что Иисус Христос — мой Спаситель...»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

81

Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник) 5 января ст. ст./18 января н. ст. День, предшествующий великому двунадесятому празднику Крещения Господня, именуется Крещенским сочельником. Так же, как и Рождественский сочельник, это день строгого поста, которым заканчиваются Святки — праздничные дни после Рождества Христова. В Крещенский сочельник утром совершается литургия Василия Великого, в начале которой торжественно читаются пророчества о Первом Пришествии Господа Иисуса Христа. «Православная Церковь издревле совершает в Навечерие и в самый праздник Великое освящение воды, так называемое в отличие от малого, которое совершается в иные дни. Благодать освящения подается воде одна и та же — как в Навечерие, так и в самый день Богоявления. В Навечерие водоосвящение совершается в храмах, где крестились оглашенные; в самый же праздник на реках, прудах, кладезях, ибо Христос крестился вне храма» (протоиерей Г. Дебольский). На Руси в канун праздника Крещения Господня на реках, озерах вырубали большие крестообразные проруби, в верхней части которых строили ледяные скульптуры в виде креста, голубя. Верующие шли крестным ходом, который называется «ходом на Иордань», в воспоминание Крещения Иисуса Христа в реке Иордане.

Слово в Навечерие Богоявления Господня. Пред освящением воды Сейчас из уст Святой Церкви вы услышите, братия, глас Господень на водах, призывающий всех и каждого к принятию духа премудрости, духа разума, духа страха Божия, явльшагося Христа. Так как глас этот есть глас Божий, то надлежало бы ожидать, что мы, исполняясь духа разума и страха Божия, не будем иметь нужды в

82

«Святой родник»

указании, как вести себя при наступающем священнодействии и как употреблять освященную воду. Но печальный опыт говорит другое: ни в какой день не происходит столько неприличного замешательства в наших храмах, как ныне. Посему, прежде нежели изыдем для освящения воды, мы почли за долг изыти пред

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

вас для показания ее важности и для защищения ее от злоупотребления. Что же мы сделаем для сего? Укажем, вопервых, на происхождение предстоящего священнодействия. Кто учредил его? Люди ли какие-либо обыкновенные? Нет, мы прияли его от мужей великих и святых, от апостолов и их преемников. Над сей водою богословствовал в свое время святой Григорий Богослов; о чрезвычайных действиях сей воды простирал некогда златое слово свое святой Златоуст; освящением сей воды занимался Василий Великий. А первый, высочайший пример к тому, подан Самим Господом, когда Он погружением Своего Пречистого тела во Иордане освятил все естество вод. После сего возмущать каким-либо беспорядком столь важное, по самому происхождению, священнодействие — значит не иметь уважения к тому, пред чем благоговели мужи самые великие и святые, что в продолжение стольких веков служило к освящению целых стран и народов.

«Святой родник»

Если многие из нас не знают сего, то, по крайней мере, у каждого есть очи и слух, дабы видеть и слышать, что творится и произносится ныне над освящаемой водой; а этого одного уже достаточно, чтобы заставить обращаться с нею со всяким уважением. Ибо как освящается вода? Обыкновенным ли каким-либо благословением? Хотя и всякое благословение, когда оно преподается во имя Отца и Сына и Святаго Духа, важно для христианина, но здесь большее благословение и большее священнодействие. Здесь не один человек, а вся Церковь изливает теплые молитвы о том, чтобы существо воды освящено было силою и наитием Святого Духа, очистительным действием всей Пресвятой Троицы, и чтобы ей сообщено было благословение Иорданово. Тут самым торжественным образом призывается над освященною водою страшное и достопоклоняемое Имя Того, пред Кем трепещет вся тварь. Тут, наконец, совершается троекратное погружение в освящаемую воду самого Креста Христова, Креста, пред коим благого-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

83

веют все силы небесные и от коего убегают все силы преисподние. Скажите, что еще больше можно бы употребить для освящения и, следовательно, для внушения уважения к тому, что освящается? И для чего освящается вода? Для малых ли каких-либо и обыкновенных целей? Нет, для самых важных. Во еже, — как возглашает диакон, — быти воде сей освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела, к отгнанию всякого навета видимых и невидимых враг, приводящей нас в самую жизнь вечную. Можно ли испрашивать больших даров? И можно ли после того не благоговеть к орудию толиких даров? Как, наконец, употребляет освященную ныне воду сама Святая Церковь? Употребляет с крайним уважением к ней, в случаях весьма важных; например, вода сия употребляется при освящении святаго мира для Таинства Миропомазания, при освящении для церквей святых антиминсов, на коих совершается бескровная жертва; сия же вода дается вместо причастия тем, кои по суду Церкви признаны недостойными приступать к Святым Тайнам. Так высоко ценит нынешнюю святую воду сама Церковь! Как после сего и нам надлежало бы приступать ныне к сей воде? Не с верою ли и благоговением, как к великой святыне? Не с духом ли разума и страха Божия, к принятию коих по тому самому, при самом начале священнодействия, призывает всех и каждого Святая Церковь? Так действительно и приступают к святой воде те, кои понимают, где находятся и к чему приступают: они причащаются ей, как великой святыне, и, приготовившись к тому постом и молитвами, хранят ее в самых почетных местах своих домов, вблизи святых икон и Креста Христова; употребляют ее в важных случаях, именно во исцеление души и тела, во освящение себя и своей собственности. Но что сказать о других, каковых большая часть? Как назвать то, что бывает ныне в храмах по освящении воды? Можно подумать, что в храме вдруг произошел пожар или что он окружен внезапно со всех сторон каким-либо ужасным неприятелем: такое поднимается волнение между стоящими в храме, такой шум, такое толкание друг друга! И так поступают не одни малые, неразумные дети, а юноши, даже отцы и матери, даже старцы!..

84

«Святой родник»

Так ли воспоминают Крещение своего Господа? Так ли ищут освящения душе и телу? И для чего все это бесчиние? Чтобы скорее других почерпнуть святой воды. Как будто почерпаемая после менее священна! Или как будто для кого-либо недостанет ее! Если бы и не получил ныне, почерпнешь завтра; освящение ныне и завтра одно и то же. Но недостатка и ныне никогда не было бы, если б мы успели делить по надлежащему то, за чем приходим: не являлись за священной водой с теми же сосудами, с коими исходят на реки за водой простой, и не проливали нередко на помост храма более того, нежели сколько уносим с собою в дома. Помыслите сами, прилично ли такое неблагочиние такому священному месту, такому святому дню, такому святому предмету? Да прекратится же беспорядок! Да войдет все в надлежащие пределы! Мы освятим воду благодатью Святаго Духа; а вы не рассвящайте ее духом неразумия и нестроения. Священнослужители, для соблюдения благочиния, будут раздавать всем ее, как раздают священный хлеб: а вы приходите для принятия в тишине и порядке, с кротостью и благоговением, довольствуясь малым; потому что сила святой воды зависит не от количества ее, а от веры, с коей употребляется. Таким образом, у нас и в настоящий день, подобно как в прочие, все, по завещанию апостола, будет происходить благообразно и по чину. Аминь. Святитель Иннокентий Херсонский

Жемчужины из духовной сокровищницы ...Ныне мир просветляется во всех частях своих: радуется прежде всего небо, передавая сходящий с небес глас Божий, освящается полётом Духа Святого воздух, освящается естество воды, как бы приучаясь омывать вместе с телами и души, и вся тварь земная ликует. Один только диавол плачет, видя святую купель, приготовленную для потопления его могущества. Святитель Иоанн Златоуст

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Из книги Ивана Шмелева

«Лето Господне» — Горкин, милый... — говорю я, — не окунайся завтра, мороз трескучий...

— Да я с того веселей стану... душе укрепление, голубок! Он умывает меня святой водой, совсем ледяной, и шепчет: «крещенская-богоявленская, смой нечистоту, душу освяти, телеса очисти, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа».

— Как снежок будь чистый, как ледок крепкой, — говорит он, утирая суровым полотенцем, — темное совлекается, в светлое облекается... — дает мне сухой просвирки и велит запивать водицей. Потом кутает потеплей и ведет ставить крестики во дворе, «крестить». На Великую Пятницу ставят кресты «страстной» свечкой, а на Крещенье мелком — снежком. Ставим крестики на сараях, на коровнике, на конюшне, на всех дверях. В конюшне тепло, она хорошо окутана, лошадям навалено соломы. Антипушка окропил их святой водой и поставил над денниками крестики. Говорит, на тепло пойдет, примета такая — лошадки ложились ночью, а Кривая насилу поднялась — старая кровь, не греет. Солнце зашло в дыму, небо позеленело, и вот — забелелась звездочка! Горкин рад: хочется ему есть с морозу. В кухне зажгли огонь. На рогожке стоит петух, гребень он отморозил, «Святой родник»

и его принесли погреться. А у скорнячихи две курицы замерзли ночью.

— Пойдем в коморку ко мне, — манит Горкин, словно хочет что показать, — сытовой кутьицей разговеемся. Макова молочка-то нету, а пшеничку-то я сварил. Кутья у него священная, пахнет как будто ладанцем, от меду. Огня не зажигаем, едим у печки. Окошки начинают чернеть, поблескивать, — затягивает ледком. <…> Впервые везут меня на ердань, смотреть. Потеплело, морозу только пятнадцать градусов. Мы с отцом едем на беговых, наши на выездных санях. С Каменного моста видно на снегу черную толпу, против Тайницкой Башни. Отец спрашивает: «Хороша ердань наша?» Очень хороша. На расчищенном синеватом льду стоит на четырех столбиках, обвитых елкой, серебряная беседка под золотым крестом. Под ней — прорубленная во льду ердань. Отец сводит меня на лед и ставит на ледяную глыбу, чтобы получше видеть. Из-под Кремлевской стены, розовато-седой с морозу, несут иконы, кресты, хоругви, и выходят серебряные священники, много-много. В солнышке все блестит — и ризы, и иконы, и золотые куличики архиереев — митры. Долго выходят из-под Кремля священники, светлой лентой, и голубые певчие.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

85

Валит за ними по сугробам великая черная толпа, поют молитвы, гудят из Кремля колокола. Не видно, что у ердани, только доносит пение да выкрик протодиакона. Говорят: «Погружают крест!» Слышу знакомое: «Во Иорда-а-не... крещающуся Тебе, Господи-и...» и вдруг грохает из пушки. Отец кричит: «Пушки, гляди, палят!» — и указывает на башню. Прыгают из зубцов черные клубы дыма, и из них молнии... и — ба-бах!.. И радостно, и страшно. Крестный ход уходит назад под стены. Стреляют долго. Отец подводит меня к избушке, из которой идет дымок: это теплушка наша, совсем около ердани. И я вижу такое странное... бегут голые по соломке! Узнаю Горкина, Федюбараночника, потом Павел Ермолаич, огородник, хромой старичок какой-то, и еще незнакомые... Отец тащит меня к ердани. Горкин, худой и желтый, как мученик, ребрышки все видать, прыгает со ступеньки в прорубь, выскакивает и окунается, и опять... а за ним еще, с уханьем, Антон Кудрявый подбегает с лоскутным одеялом, другие плотники тащат Горкина из воды, Антон накрывает одеялом и рысью несет в теплушку, как куколку. «Окрестился, — весело говорит отец. — Трите его суконкой, да покрепче! — кричит он в окошечко теплушки. — Идем на портомойню скорей, Косой там наш дурака валяет». Портомойня недалеко. Это плоты во льду, лед между ними вырублен, и стоит на плотах теплушка. Говорят: «Ледовик приехал, разоблачается». Мы входим в дверку. Дымит печурка. Отец здоровается с толстым человеком, у которого во рту сигара. За рогожкой раздевается Василь-Василич. Толстый и есть самый Ледовик Карлыч, немец. Лицо у него нестрашное, борода рыжая, как и у нашего Косого. Пашка несет столик со счетами на плоты. Косой кряхтит что-то за рогожкой — может быть, исхитряется? Ледовик спрашивает: «Котофф?» Косой говорит: «Готов-с», вылезает из-под рогожи и прикрывается. И он толстый, как Ледовик, только живот потоньше, и тоже, как Ледовик, блестит. Ледовик тычет его в живот и говорит удивленно-строго: «А-а... ти такой?!» А ВасильВасилич ему смеется: «такой же, Ледовик Карлыч, как и вы-с!» И Ледовик смеется и говорит: «Лядно, карашо». Тут подходит к отцу высокий,

86

«Святой родник»

худой мужик в рваном полушубке и говорит: «Дозвольте потягаться, как я солдат... на Балканах вымерз, это мне за привычку... без места хожу, может, чего добуду?» Отец говорит — валяй. Солдат вмиг раздевается, и все трое выходят на плоты. Пашка сидит за столиком, один палец вылез из варежки, лежит на счетах. Конторщик немца стоит с часами. Отец кричит: «Раз, два, три... вали!» Прыгают трое враз. Я слышу, как Василь-Василич перекрестился — крикнул «Господи, благослови!». Пашка начал пощелкивать на счетах — раз, два, три... На черной дымящейся воде плавают головы, смотрят на нас и крякают. Неглубоко, по шейку. Косой отдувается, кряхтит: «Ф-фух, ха-ра-шо... песочек...» Ледовик тоже говорит: «Фо-шень карашо... сфешо». А солдат барахтается, хрипит: «Больно тепла вода, пустите маненько похолодней!» Все смеются. Отец подбадривает: «Держись, Василья, не удавай!» А Косой, весело: «в пу... пуху сижу!» Ледовика немцы его подбадривают, лопочут, народ на плоты ломится, будочник прибежал, все ахают, понукают: «Ну-ка, кто кого?» Пашка отщелкивает: «Сорок одна, сорок две...» А они крякают и надувают щеки. У Косого волосы уж стеклянные, торчками. Слышится: «Ф-фу-у— у-ф-фу-у...» «Что, Вася, — спрашивает отец, — вылезай лучше от греха, губы уж прыгают!» «Будь-п-кой-ны-с, — хрипит Косой, — жгет даже, чисто на по— полке па... п-парюсь...» А глаз выпучен на меня, и страшный. Солдат барахтается, будто полощет там, дрожит синими губами, сипит: «Го... готовьте... деньги... ф-фу... немец-то по… синел...» А Пашка выщелкивает: «Сто пятнадцать, сто шишнадцать...» Кричат: «Немец посинел!» А немец руку высунул и хрипит: «Таскайте... тофольно ко-коледно...» Его выхватывают и тащат. Спина у него синяя, в полосках. А Пашка себе почокивает: «Сто шишдесят одна...» На ста пятидесяти семи вытащили Ледовика, а солдат с Косым крякают. Отец уж топает и кричит: «Сукин ты кот, говорю тебе, вылезай!..» — «Не-эт... до-дорвался... досижу до сорока костяшек...» Выволокли солдата, синего, потащили тереть мочалками. Пашка кричит: «Сто девяносто восемь...» Тут уж выхватили и Василь-Василича. А он отпихнулся и крякает: «Не махонький, сам могу...» И полез на карачках в дверку.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Крещенская ночь Темный ельник снегами, как мехом, Опушили седые морозы, В блестках инея, точно в алмазах, Задремали, склонившись, березы.

Тишина — даже ветка не хрустнет! А быть может, за этим оврагом Пробирается волк по сугробам Осторожным и вкрадчивым шагом.

Неподвижно застыли их ветки, А меж ними на снежное лоно, Точно на серебро кружевное, Полный месяц глядит с небосклона.

Тишина — а быть может, он близко… И стою я, исполнен тревоги, И гляжу напряженно на чащи, На следы и кусты вдоль дороги.

Высоко он поднялся над лесом, В ярком свете своем цепенея, И причудливо стелятся тени, На снегу под ветвями чернея.

В дальних чащах, где ветви и тени В лунном свете узоры сплетают, Все мне чудится что-то живое, Все как будто зверьки пробегают.

Замело чащи леса метелью. Только вьются следы и дорожки, Убегая меж сосен и елок, Меж березок до ветхой сторожки.

Огонек из лесной караулки Осторожно и робко мерцает, Тихо он притаился над лесом И чего-то в тиши поджидает.

Убаюкала вьюга седая Дикой песнею лес опустелый, И заснул он, засыпанный вьюгой, Весь сквозной, неподвижный и белый.

Бриллиантом лучистым и ярким, То зеленым, то синим играя, На востоке, у трона Господня Тихо блещет звезда, как живая.

Спят таинственно стройные чащи, Спят, одетые снегом глубоким, И поляны, и луг, и овраги, Где когда-то шумели потоки.

А над лесом все выше и выше Всходит месяц — и в дивном покое Замирает морозная полночь И хрустальное царство лесное! Иван Бунин

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

87

Новый Завет Первое Соборное Послание апостола Иоанна Богослова Глава 2 1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; 2Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.

3 А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.

4 Кто говорит: «Я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; 5а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.

6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.

7 Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала.

8 Но притом и новую заповедь пишу вам, что' есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит.

9 Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.

10 Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.

11 А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза.

12 Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его.

13 Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца.

14 Я написал вам, отцы, потому что вы

88

«Святой родник»

познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.

15 Не люби'те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.

16 Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.

17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.

18 Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время.

19 Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы

В. Евдокимов. «Рукописи»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

с нами; но они вышли, и через то' открылось, что не все наши.

20 Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё.

21 Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то', что всякая ложь не от истины.

22 Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.

23 Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.

24 Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце.

25

Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.

26 Это я написал вам об обольщающих вас.

27 Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.

28 Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.

29 Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рождён от Него.

Блаженный Феофилакт

Из «Толкования на первое послание Святого Апостола Иоанна» Глава вторая Дети мои! сие пишу вам, чтобы бы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. Апостол, зная, что природа наша непостоянна и греховна, что влечение к злу мы всегда носим в себе, что завистник диавол препятствует своими ковами спасению нашему, что посему и примирившиеся уже с Богом чрез исповедь, если живут невнимательно, не избегнут греха, внушает теперь, что если мы и пали после прощения грехов наших, то не должны отчаиваться. Ибо если обратимся, то можем и опять получить спасение чрез посредничество Господа Иисуса Христа, потому что Он, ходатайствуя о нас пред Отцом, умилостивит за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. Апо«Святой родник»

стол сказал это потому, что писал иудеям, сказал для того, чтобы показать, что благотворность покаяния не ограничивается только ими одними, но простирается и на язычников, или что обещание это относится не к одним только современникам, но и ко всем людям последующих веков. Иисуса Христа он называет ходатаем за нас, умоляющим или уговаривающим Отца. Это уподобление Бога человеку употребляется с особенной целью, как и следующие слова: Сын ничего не может творить Сам от Себя (Ин. 5, 19). Последнее сказано для того, чтобы не сочли Его богопротивником. А что и Сын имеет власть отпускать грехи, это Он показал на примере расслабленного (Мф. 9, 6). Также, когда дал ученикам власть отпускать грехи, ясно показал, что Он дает такое право самовластно. Но апостол, как мы сказали, говорит так теперь с особенной целью, именно — представить, что Сын

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

89

имеет одно естество и одну силу со Отцом, и что действия Одного из трех пресвятых Лиц общи и прочим Лицам. <…>

Духовный бисер Признаки наступления последней эпохи Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши. Упомянув о том, что мир приходит и близится к гибели (ст. 17), апостол теперь указывает наличность признаков близости наступления «последнего времени» мира, т. е. близости заключительной эпохи мира и второго пришествия Господа (ср. Иак. 5: 3, 8; 1 Пет. 1: 5; 4:7 и др.). Таким признаком Апостол называет явление антихриста, даже многих антихристов, т.е. лжеучителей, ниспровергающих учение о Христе Спасителе и вместе все дело Христа. Апостол свидетельствует, что о пришествии этих антихристов верующие уже ранее слышали — разумеется, изучения и предсказаний Самого Спасителя (Ин. 5: 43; Мф. 24: 24). Вводя здесь новое название противников Христа и Его учения, апостол различает антихриста, тождественного с «противником» (2 Фес. 2), имеющего явиться пред пришествием Господа на Последний Суд, и антихристов, т.е. лжеучителей, начавших появляться еще при апостолах, особенно же к концу апостольского века (Симон волхв, Керинф, Николаиты, Докеты и др.). Все они представители духа антихриста (4, 3), который имеет придти в «последнее время» и действия которого (как «зверя»), апостол Иоанн подробно изображает в Апокалипсисе (гл. 13). Здесь же апостол, предостерегая верующих от соблазнов со стороны лжеучителей, отмечает, что лжеучители прежде принадлежали к Церкви, но затем отделились от нее, как не имевшие с нею внутренних связей. А. П. Лопухин

90

«Святой родник»

Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала, заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Начинает речь о любви к ближнему. Говорит, что близость или любовь к Богу прежде всего узнается из любви к ближнему. Ибо невозможно, чтобы освещенный познанием Бога и исполненный любви к Нему имел тьму ненависти к брату своему; потому что свет и тьма в одно и то же время в одном и том же предмете не могут быть вместе. Посему освещенный любовью к Богу и имеющий Бога и по отношению к брату имеет свет, который возжигается от любви к брату. И кто говорит, что он любит Бога, между тем ненавидит брата, тот находится в постоянной тьме, у того разумные очи всегда помрачены, потому что он утратил свет общения с Богом и с братом. Он не знает уже и того, что для него самого может быть полезно. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза. Так как послание это соборное, писано общее ко всем, к иудеям и к язычникам, то по отношению к иудеям можно сказать, что апостол пишет им заповедь о любви не новую, а древнюю. Ибо и на скрижалях Моисеевых написано было: люби, после Бога, и ближнего своего, как самого себя (Лев. 19, 18). Но как, скажет иной, по отношению к язычникам апостол пишет о древней заповеди, когда нигде ничего такого у них не находится? Отвечаем. Закон о любви к ближним написан и у язычников. Как так?

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Пусть же светит истинный свет любви в истинном и нелицемерном расположении к братьям, и тьма ненависти пройдет, то есть исчезнет; ибо такое значение придает слову проходит и апостол Павел, когда говорит: ибо проходит образ мира сего (1 Кор. 7, 31).

Апостол Иоанн Богослов

Он написан у них на скрижали сердца естественными помыслами. <…> Итак, и язычники приняли закон или заповедь древнюю, так как сама природа предписывает нам быть кроткими друг ко другу и ко всему сродному; вследствие сего человек есть животное общественное, а это невозможно без любви. В древних историях записано даже много свидетельств о людях, которые умирали за других, а это есть знак высочайшей любви, как объяснил Спаситель наш, говоря: нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). Поскольку же заповедь о любви к ближним дана была и иудеям и язычникам, то апостол и говорит, что при древней заповеди, которую вы слышали, о любви к ближнему, пишу вам еще новую заповедь, которая истинна и в Том, Кто присвоил вас Богу чрез общение с Ним, и в вас, которые вступили в общение с Ним; ибо Он говорит: Я свет пришел в мир (Ин. 12, 46), и истинный Свет, по слову Его, уже светит, а во свете нет тьмы. «Святой родник»

Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Сказав, что пишет им новую заповедь, апостол обозначает ирасположение тех, которые примут его послание; обозначает теми степенями, которые бывают при возрастании телесном. Ибо он знал, что не все примут слова его с одинаковым уважением и вниманием, но одни примут поверхностно, как дети, которым он и усвояет прощение грехов чрез веру в Иисуса Христа. Другие примут, как достигшие в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Ефес. 4, 13), так что могут быть для других отцами: таким приписывает познание Сущего от начала. Кто же это, как не Слово Божие, которое и в начале было у Бога (Ин. 1,1)? Иные примут, как юноши: им, как цветущим и полным, приписывает честь победы над бесчестными страстями. Потом снова повторяет то же самое в другом порядке, применяя учительное слово свое к мере духовного возраста. Так как я, говорит, знаю, что примете вы послание мое к вам по различию возрастов, то необходимо и мне соразмерять учение свое с расположением возраста вашего и с одними из вас беседовать, как с детьми, познавшими Отца, то есть Бога; с другими, как с отцами, которые имеют познание большее, нежели дети, именно — познали не только то, что Он Отец, но и то, что Он от вечности и неизъясним, ибо Он был от начала: таковым нужно и совершеннейшее учение о Боге; с иными, как с юношами, сильными и способными к борьбе и подви-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

91

гам. Воздавая последним славу победы, показывает, что им и речи нужны отважные и воинственные. <…> Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Применив учение к возрастам духовным, апостол присовокупляет увещание. Не любите мира. Это говорит как бы детям; ибо дети всегда трепещут от радости пред тем, что кажется приятным. Потом высказывает причину, почему никто не должен любить мира, ни того, что в мире. Затем предлагает учение отцам и юношам, которые более способны и совершенны. Чтобы ты не разумел под миром совокупность неба и земли, апостол объясняет, что такое мир

Духовный бисер Признаки наступления последней эпохи Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца. Упомянув в ст. 18 о появлении уже многих антихристов или лжеучителей, Апостол здесь указывает сущность их пагубного лжеучения со всеми вытекающими из него следствиями. Суть антихристианского учения, по апостолу, заключается в отрицании того, что Иисус есть Мессия — Христос, пришедший для спасения людей. Всякий лжеучитель, отрицающий эту основную истину христианства, есть лжец в преимущественном смысле, истинный антихрист, вместе с непризнанием Сына Божия, лишающий себя и всякого Богопознания: всякий отвергающий Сына, не имеет и Отца (23 ст.) — так как только из познания свойств и действия Сына можно узнать свойства и действия Бога Отца, по слову Самого Господа: Видевший Меня видел Отца... что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14: 9,10). А. П. Лопухин

92

«Святой родник»

и находящееся в мире. И, во-первых, под миром разумеет порочных людей, которые не имеют в себе любви Отчей. Во-вторых, под находящимся в мире, разумеет то, что совершается по похоти плотской, что, действуя чрез чувства, возбуждает похоть. Ибо под очами, главным орудием из чувств, он подразумевал и остальные чувства. Под похотью же разумеется всякое зло: прелюбодеяние, пьянство, неприличные любезности, убийства (совершаются ли они из корыстолюбия, или для уничтожения соперников), коварство, под которым нужно разуметь и всякое противодействие, — вообще все, враждебное Богу, а нами совершаемое чрез похоть плотскую. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. Мы сказали уже, что миром апостол называет порочных людей, как и Господь говорил ученикам: вы не от мира, как и Я не от мира (Ин. 15,19; 17,16). Отец же сего мира, то есть мирского сладострастия и нестроения — диавол. Поэтому и Господь говорит об учениках Своих Отцу: не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла (Ин. 17, 15), то есть мира, о котором и в другом месте (1Ин. 5,19) говорит апостол, что он во зле лежит. Иначе. Если злой противоположен благому Отцу, а служащий похотям мира не от Отца, но от мира, — очевидно, что кто не от Отца, но от мира, тот от диавола. Так и в Евангелии говорится иудеям: ваш отец диавол (Ин.

8, 44), то есть у вас наклонности плотские, которые сеет и возращает диавол. И эти мирские похотения непродолжительны и непостоянны, а что совершается по воле Божией, то продолжительно и вечно. Но благоразумным несвойственно обегать постоянное и хвататься за мгновенное; ибо поступать так значит то же, что строить дом на песке.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Святое Богоявление. Крещение Господа Бога нашего Иисуса Христа 6 января ст. ст./19 января н. ст.

Тропарь праздника Богоявления глас 1 Во Иордане крещающуся Тебе, Господи,/ Тройческое явися поклонение:/ Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе,/ возлюбленнаго Тя Сына именуя,/ и Дух в виде голубине/ извествоваше словесе утверждение./ Явлейся Христе Боже// и мир просвещей, слава Тебе.

«Святой родник»

Сегодня Святая Церковь празднует Крещение Господа нашего Иисуса Христа. Это один из великих двунадесятых праздников, который празднуется не менее торжественно, чем Рождество Христово. Можно сказать, что Рождество и Крещение, связанные между собой святками, составляют единое торжество — праздник Богоявления. Именно в единстве этих праздников нам являются все три лица Пресвятой Троицы. В вифлеемском вертепе родился во плоти Сын Божий, а при Его крещении, из отверстых небес Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь» (Лк. 3, 22) и был слышен голос Бога Отца, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк. 3, 22). О событии же самого Крещения Господня можно рассказать следующее. Господь наш Иисус Христос, возвратившийся после смерти царя Ирода из Египта, рос в небольшом городе Назарете, находящемся в Галилее. С Пресвятой Своей Матерью Он пребывал в этом городе до Своего тридцатилетия, зарабатывая на пропитание Себе и Пречистой Деве ремеслом мнимого отца Своего, праведного Иосифа, который был плотником. Когда же исполнялся тридцатый год Его земной жизни, то есть время, до которого по закону иудейскому никому не позволялось учительствовать в синагогах и принимать сан священника, наступило время явления Его народу Израильскому. Но прежде того момента, по слову пророческому, должен был явиться Израилю Предтеча, на котором лежала задача приготовить народ Израиля к принятию Мессии, тот, о котором пророк Исаия предрек: глас вопиющего в пустыне:

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

93

приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему (Ис. 40, 3). Вдали от людей, во глубине суровой Иудейской пустыни был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии (Лк. 3, 2), сроднику Пресвятой Девы, который еще во чреве матери своей, праведной Елисаветы, радостно взыграл, приветствуя своего Спасителя, о котором в мире еще никто не ведал, кроме Его Пречистой Матери, получившей благовествование от Архангела. Этот глагол Божий повелевал Иоанну выйти в мир с проповедью покаяния и крестить Израиль, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него (Ин. 1, 7). Иоанн, внимая слову Божию, ходил по всей стране иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов (Лк. 3, 3). Послушать его проповедь выходила вся иудейская страна и жители Иерусалима, которые крестились у него в водах реки Иордан, исповедуя свои прегрешения (Мк. 1, 5).

Жемчужины из духовной сокровищницы Господь пришел на Иордан и крестился от Иоанна не потому, что имел нужду в этом омовении, но для того, чтобы исполнить до конца все, что свойственно воспринятому Им человеческому естеству, и показать, что Он носил истинную плоть и есть истинный человек. Он не хотел преступить законов должного и отвечал Иоанну: тако подобает нам исполнити всяку правду (Мф. 3, 15). По этой причине Он сошел на воды крещения, но так, что чрез сие даровал им несравненно более, нежели сколько мог воспринять, не имея ни в чем нужды; ибо самые воды Он озарил Своим светом и сообщил им некую особенную силу, по которой верующие в Него, приступая к водам Крещения, облекаются этою сообщенною Его нисшествием силою и озаряются светом Его. Святой Епифаний

94

«Святой родник»

У иудеев, приходящих к Иоанну, возникал естественный вопрос: Не он ли, чаемый всеми Избавитель, Утешение Израилево? Креститель же в ответ говорил: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1, 7-8). И вот, в один из обычных дней, когда Иоанн с проповедью обращался к собравшимся у Иордана иудеям, он Духом Святым узнал среди людей Того, пред Кем тридцать лет назад взыграл во чреве матери своей. Иисус пришел из Галилеи на Иордан, чтобы принять крещение от Иоанна наравне со всеми. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3, 14). Святой, видев перед собой Сына Божия, не подвластного греху, сам требовал от Него крещения, как находящийся под грехом ослушания, перешедшим от Адама на весь род человеческий. Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 15). Он не имел нужды в этом крещении, как безгрешный и непорочный, рожденный от Пречистой Девы Марии и Сам, по божеству Своему, бывший источником всякой чистоты и святыни, но, так как Он взял на Себя грехи всего мира, то и пришел к водам Иорданским, чтобы очистить их посредством крещения. Он пришел креститься для того, чтобы освятить Собой водное естество, чтобы и нам даровать купель святого крещения. Он пришел креститься еще и для того, чтобы Иоанн увидел исполнение глагола Божия, повелевшего ему выйти из пустыни: На Кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1, 33). Святой Креститель подчинился слову Христову, и Иордан принял в свои воды Того, повелением Которого начал свое течение. Как повествует Евангелие, после принятия крещения Господь тотчас вышел из воды. Об этом «тотчас» церковное предание повествует, что святой Иоанн Креститель каждого крестившегося у него человека погружал до шеи и так держал его до

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

тех пор, пока тот не исповедовал все свои грехи. Только после этого человеку дозволялось выйти из воды. Христос же, не имевший грехов, не мог удерживаться в воде, поэтому тотчас и вышел из реки. Когда же Он выходил из воды, отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк. 3, 21-22). Подобно

Явление Неведомаго И было, — то было в Вифаре, — Креститель под пальмой стоял, А желтый поток Иордана Кипел, и шумел, и сиял... Сбиралося много народу; И отрок, и старец седой Стремились, из жажды спасенья, Живой окатиться водой... Из дальних пустынь на верблюде, Из ближних — на статном коне, И раб, и свободные люди Спешили к иорданской воде. Радушно снимая одежды, Всяк сердце хотел обнажать,

«Святой родник»

тому, как во дни Ноя голубица возвестила об умалении воды потопа, так и здесь подобие голубя указывало на окончание потопа греховного. Дух Святой явился людям в виде голубя потому, что эта птица — символ любви, чистоты и кротости. Так и Дух Святой есть источник чистоты, пучина человеколюбия, учитель кротости и мира. Святая Церковь еще с апостольских времен празднует день Святого Богоявления, заповедуя в своих постановлениях так: «Да будет у вас в великом уважении день, в который Господь явил нам Божество». В воспоминание Крещения, в котором Иисус Христос погружался в водах Иорданских, Православная Церковь издревле совершает в Навечерие и в сам праздник Великое освящение воды. В Уставе и у отцов Православной Церкви день Крещения Господня или Богоявления называется также Просвещением, Праздником Светов, потому что Бог есть вечный Свет, просвещающий мир.

А голос пустыни — пустынным Величествен, тих, сановит; Душам возвещал благодать... И шел он, как Божия дума, Высокою тайной покрыт!.. Как многое тут пробудилось! Все тайны раскрылись сердец: Так ходят алмазныя звезды, То мытарь бледнел и молился, По синим своим высотам, Сияньем земных обливая, То в латах смирялся боец... Не данствуя их суетам!.. И слезы текли по ланитам, И вздохи кипели в устах! И вспыхнули разныя чувства И все торопились омыться На лицах людей и в очах: Иордана в священных водах... То вера боролась с неверьем, То с сладкой надеждою — Но вдруг вдохновенный страх. Креститель Воскликнул во ушию всех: Пытливость лукаво глядела, «Глядите! Се Агнец есть Божий, И кротость смиренно ждала: От мира взимающий грех!»... Что скажет неведомый путник, Какия проявит дела?.. И взоры всех ищут кого-то, Как будто видения снов; От путника ж веяло жизнью, Глядят, вопрошают с заботой: Зане Он и жизнь, и любовь; И будет так веять, доколе «Где ж дивный взиматель грехов?!.» Погаснет лампада веков!.. И путник вдали показался —

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Ф. Н. Глинка

95

Слово в день Богоявления Вся великая проповедь Предтечи и Крестителя Господня Иоанна имела главной своей целью призыв к покаянию, которым уготовал он Господу путь Его. А без глубокого покаяния невозможно начать трудный путь в Царство Небесное, указанный нам Господом Иисусом Христом. И другое величайшее Божие дело совершилось в этот преславный день Крещения Господня. Когда выходил Предвечный Сын Божий из воды Иордана, на главу Его спустился с небес в виде голубя Дух Святой. И услышал народ, стоявший на берегу Иордана, возгремевший с небес глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17). Это было никогда прежде не виданное и не слыханное явление миру человеческому Триединого Бога. Это было свидетельство о Богочеловеке Иисусе Христе, как бы представление Его миру от самого Бога. И несмотря на это, столь чудесное, свидетельство о Сыне Божием, преклонился пред Ним и уверовал в Него далеко не весь народ Израильский. Сатана, осмелившийся искушать Господа Иисуса в пустыне после сорокадневного поста, которым готовился Христос к началу Своей проповеди, был посрамлен ответами Господа Иисуса Христа, но оставил Его только до времени, ибо нашел множество сообщников себе в ненависти к Господу Иисусу Христу среди священников, книжников, фарисеев и старейшин народа и даже среди простых людей, не раз хватавших камни, чтобы до смерти побить своего Спасителя. Уйдем же подальше от врагов Христовых и падем ниц в порыве глубокой любви к Сыну Божию, Сошедшему с небес для спасения нас, погибавших в грехах и беззакониях наших. Возвратимся мысленно еще раз на берег Иордана и послушаем, что говорил Предтеча и Креститель Господень Иоанн на другой день после Крещения Господня. Он говорил: Вот Агнец Божий, Который берет (на Себя) грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, КоН. Г. Чернецов. «Вид реки Иордан» торый стал впереди меня, пото-

Когда празднуем мы один из величайших праздников наших — Крещение Господне, или Богоявление, — то встает перед нами недоуменный вопрос: зачем пришел на Иордан, зачем крестился Господь наш Иисус Христос, Предвечный Сын Божий, воспринявший плоть человеческую ради спасения нас, окаянных грешников? Этот недоуменный вопрос возникает только у нас, а ни у кого из толпы народа, стоявшей на берегу Иордана и созерцавшей крещение Господа Иисуса, он не мог возникнуть, так как никто еще не знал Его как Единого Безгрешного, как истинного Сына Божия. Что же, скажем ли, что не нужно было Ему креститься от Иоанна? Нет, не скажем: не посмеем сказать, ибо Сам Господь Иисус сказал Своему Предтече, что им надлежит исполнить всякую правду, и крещением Своим засвидетельствовал Господь Иисус Христос великую важность, великую правду покаяния. Самую проповедь Свою он начал словами: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17). Он пришел открыть нам путь в Царство Небесное, в которое нет доступа никому, не омывшему скверну души своей горячими слезами покаяния. Только очищенное покаянием сердце человеческое может воспринять величайшее слово Спасителя: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6).

96

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

му что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин. 1, 29-34). Слышите, слышите, братия и сестры мои, что не только Отец наш Небесный и Дух Святой

Жемчужины из духовной сокровищницы Почему же этот день называется Богоявлением? Потому, что Христос сделался известным для всех не тогда, когда Он родился, но когда крестился; до этого дня Он не был известен народу.

свидетельствовали о Господе Иисусе Христе как о Предвечном Сыне Божием, но и величайший из рожденных женами со всей доступной человеку силой свидетельствует о том же. Неужели недостаточно для нас этого свидетельства Самого Бога, этого Божественного представления Его миру, как Возлюбленного Сына Божия? Неужели недостаточно и свидетельства о Нем как Сыне Божием величайшего из всех когда-либо рожденных женами? Неужели недостаточно этих величайших свидетельств о Христе как Сыне Божием, ежегодно повторяемых в великий день Богоявления? О, как страшусь я того, чтобы хотя один из вас, Богом данная паства моя, не потерял горячей веры в Спасителя нашего и не ушел бы в число тех несчастных, которые уже много веков и доныне повсюду вторично распинают Христа. Да не случится этого самого страшного ни с кем из вас. Да будете сынами Царства Христова, глубоко утвержденными в истинном учении Его. Аминь. Архиепископ Лука

Святитель Иоанн Златоуст

Клик Иордана Запрыгал гремучий Крутой Иордан, И голос могучий Река-ураган В края посылает далеки: «Сбирайтеся, дети, сюда; Сбирайтесь, протоки и токи, От гор и подгорий вода; Ключи и ручьи отовсюду, Долины, равнины свои Покинув, в объятья мои Летите к великому чуду... Неслыханный Гость к нам идет. Мы, всею семьею, иорданския воды, Приветим и встретим Державца природы: Он радость и сладость с Собою несет, Он новую душу в природу введет!»... Слыхал ли кто, от лет и от веков, Чтоб Он... небесных вод и облаков водитель, Сошел в сей прах земной и принял зрак рабов?! И вот теперь, чужих грехов носитель, Он склонится державною главой,

«Святой родник»

(Войно-Ясенецкий)

И у реки Своей попросит омовенья!.. Непостижим пример сей мировой Непостижимого смиренья!.. Летите ж, ласкайтесь К священным стопам: Вздымайтесь, сбегайтесь, Се идет Он Сам!.. И Он сошел к потоку Иордана И преклонил державную главу Под дланию крестящей Иоанна; И чудное свершилось в вышине: Таинственно, на самой глубине, Сафирное вдруг растворилось небо; И свет блеснул, как отблеск заревой, И — под кристальной, дальней синевой — Явился голубь белый... световой, И над драгой Крестимого главой, Он плавал в влаге светло-голубой... И огласилось нечто, как трубой, Как голосом могучим исполина; И в первый раз — в великий миг чудес — Услышала земля из уст небес Великое, святое имя Сына!

Православное чтение для всей семьи

Ф. Н. Глинка

№ 1 (12) / январь 2012

97

Святая крещенская вода Великое освящение воды получило свое начало в первые времена христианства. В Навечерие освящение воды совершалось в воспоминание Крещения Господня, освятившего естество водное, а также крещения оглашенных, которое в древности совершалось в Навечерие Богоявления. В самый же праздник освящение воды бывает в воспоминание события Крещения Спасителя. В Русской Православной Церкви совершать двукратное водоосвящение — в На-

вечерие и в самый праздник Богоявления постановил Московский Собор 1667 г. Водоосвящение называется Великим по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминанием евангельского события, которое стало не только первообразом таинственного омовения грехов, но и действительным освящением самого естества воды через погружение в нее Бога во плоти. Воду, освященную накануне и в самый день праздни-

ка Крещения Господня, называют «Агиасмой», что в переводе с греческого означает «великая святыня». Чинопоследование, по которому соверщаются водосвятия и благодать, подаваемая в эти дни воде, одни и те же, как в день Навечерия — Крещенского сочельника, так и в самый праздник Богоявления. Вода в день праздника и в канун его освящается одним и тем же чином, и благодать освящения воды в эти два дня подается одна и та же.

О значении святой воды Богоявленской 1. Что есть особенного в праздник Богоявления, так это то, что в нынешний праздник освящается вода. Св. Церковь издавна употребляла святую воду, и можно думать, что освящение воды началось еще с апостольского времени. Следовательно, освященная вода досточтимая и вследствие глубокой древности, давности своей. Когда мы окропляем себя святою водою и употребляем ее для различных благочестивых дел, то мы делаем то, что делали благочестивые христиане всех времен.

2. Но в то же время вполне верно, что святая вода приносит многоразличную пользу тем, которые должным образом употребляют ее. а). Чрез святую воду мы получаем благодать Божию: она возбуждает в нас раскаяние в своих грехах, она производит в нас истинное благоговение. Святая вода есть также действительное средство против всех искушений, в особенности тех, которые происходят от диавола. Следовательно, когда на вас найдет искушение, и вы с благоговением и надеждою вкусите не-

98

«Святой родник»

сколько капель святой воды, знаменавши себя крестным знамением, то вы можете быть уверены, что Бог подаст вам благодать победить искушение и сохранить свою совесть чистою. Диавол страшится святой воды и бежит от нее. Все места, которые окропляются с верою, надеждою и благоговением святою водою, недоступны для злого духа: он не отваживается приблизиться к этим местам. б). Святая вода может послужить и к исцелению от болезней и к освобождению от многих других зол и бед. И мы не должны удивляться этому чудесному действию святой воды. Эта вода получает силу свою от молитв Церкви, а Церковь молится при освящении воды, дабы Бог даровал ей силу Своего благословения, дабы все, что будет окропляться ею, было свободно от всякого вреда. <…> 3. Таким образом, вы видите, братие, что святая вода есть действительное средство к отдалению от нас многих зол и к доставлению нам многоразличных благ и милостей. Потому храните святую воду в чести

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

и пользуйтесь ею, по примеру древней христианской Церкви, для пробуждения в себе спасительных мыслей и чувств и для достижения различных благ душевных и телесных. Черпайте святую воду, приносите ее в дома свои и сохраняйте ее в чистом сосуде для благочестивого употребления. Почаще окропляйте себя ею, особенно утром и вечером и при входах и выходах из дома. Но

делайте это не по простой только привычке и без всякой мысли, а с благоговением, с покаянным чувством и с упованием. Почаще окропляйте ею все находящееся в вашем доме и в вашем дворе, дабы злой дух не мог иметь доступа к вам, дабы все злое отклонялось от вас и дабы Бог обитал у вас с Ангелами. Если вы будете с покаянием, благоговением и надеждою употреблять святую воду, то исполнится то, о чем молится Св. Церковь при освящении воды словами: «Великий и Всесильный Боже, сотворивый небо и землю и установивый все порядки в мире, пред Которым трепещут Ангелы, Архангелы и все Силы небесныя! Призри с небесной высоты на воду сию и освяти ее Духом Твоим Святым. Да будет она всем вкушающим от нея и мажущимся ею на всякую пользу изрядную. Да послужит она к очищению душ и телес, к отгнанию всякаго врага сопротивного, к привлечению благодати и милостей Твоих. Да умягчит она сердца наши и да согреет нас любовию к Тебе. Да освятит она все жилища наши и все пути наши земные. И тако, удостоившись здесь причастия воды Твоей святой, да удостоимся некогда и причастия вечной славы и вечных радостей Твоих». Аминь. Протоиерей Г. Дьяченко (По книге «Праздничное богослужение»)

Как пользоваться святой водой? Применение святой воды в повседневной жизни православного христианина многоразличное. Её употребляют натощак в небольших количествах, обычно вместе с кусочком просфоры (особенно это относится к великой агиасме (воде, освященной накануне и в самый день праздника Крещения Господня). Если человеку предписан прием лекарств на голодный желудок, сначала принимают святую воду, а потом уже лекарственные препараты. Но прежде следует помолиться, попросить благословения у Бога на день. Воистину «Святой родник»

эту Великую и спасительную святыню предугадывал псалмопевец Давид, когда восклицал «Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся». У православных верующих существует благочестивый обычай ежегодно, набрав Крещенской воды, окроплять ею свои жилища. Таким образом, мы испрашиваем благословения Божия своему дому, помощи себе в благочестивой и богоугодной жизни, а также очищаем свое жилище от воздействий бесовских сил — врагов нашего спасения.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

99

Особенным свойством святой воды является то, что, добавленная даже в небольшом количестве к воде обычной, она сообщает благодатные свойства и ей. Нельзя забывать, что освященная вода — это церковная святыня, с которой соприкоснулась благодать Божия и которая требует к себе благоговейного отношения. Пожалуй, редко сейчас найдешь храм, в который не тянулась бы очередь из прихожан в праздник Богоявления. Многие идут с несколькими бутылками, банками, а порой и канистрами, чтобы хватило воды на год, до следующего Крещения. К сожалению, некоторые не понимают, что приходят они в храм не просто за водой, а за святыней. Не следует ругаться, дерзко вести себя, пробираться без очереди. Лучше, когда ожидаешь, привести свои мысли в порядок, отвести от себя дурные помыслы. Если человек немощный или с маленьким ребенком и не может долго стоять, то лучше попросить у прихожан позволения пройти вперед — как правило, мало кто отказывает такой просьбе. Наоборот, чаще всего люди сами

предлагают таким прихожанам набрать воды без очереди. Давайте будем трепетно относиться к крещенской святой воде, и пусть она поможет нам и нашим близким исцелиться от душевных и телесных мук. Святую воду принято употреблять с молитвой: «Господи Боже мой, да будет дар Твой святый и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь». При благоговейном отношении святая вода остается свежей и приятной на вкус долгое время. Хранить ее следует в отдельном месте, лучше рядом с домашним иконостасом. www.pravmir.ru

Жемчужины из духовной сокровищницы Христос крестился и освятил естество вод. Поэтому в этот праздник все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят во весь год, так как сегодня освящены воды; и происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится с течением времени, но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два, и три года, остается неповрежденною и свежею, и после долгого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источников. Святитель Иоанн Златоуст

100

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

***

Д

НЕСЬ ВОД ОСВЯЩАЕТСЯ естество. Днесь Сын Божий крещается в водах иорданских, не нуждаясь Сам в очищении, но дабы очистить от скверн греховный род человеческий. Разверзаются ныне небеса и слышит глас Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». Дух Святый нисходит на стоящего во Иордане Спасителя Мира, подтверждая, что именно Он есть воплотившийся Сын Божий. Является явственно Святая Троица, открывается роду человеческому. Освящаются воды Иорданские, вместе с ними все воды в природе, все водное естество. Дается воде сила омывать не только тело, но и всю душу человека, возрождать всего человека к новой жизни через Крещение. Освящается через воду и вся природа, ибо из воды состроен был мир и всюду проникает влага, оживотворяя все остальное в природе. Без влаги не могут жить ни животные, ни растения, проникает влага в каменья и во все места вселенной. Освящаются воды, освящается через них вся вселенная, приуготовляясь к обновлению и возрождению для грядущего вечного Царства Божия. Ежегодно в сей день проявляется Слава Божия, обновляя и подтверждая при Крещении Христовом совершившееся. Ныне снова разверзлись небеса, снова нисходит Дух Святый. Не видим то телесным оком, но ощущаем того силу. Освящаемые воды при

совершении священнодействия изменяются, становятся нетленными, сохраняются многие годы. То могут видеть все, и верующие и неверующие, и мудрые и невежды. Откуда получают то свойство воды? То действие Святого Духа. С верою их пиющие и мажущиеся ими получают облегчение и исцеление от немощей душевных и телесных, ими освящаются жилища, изгоняется сила бесовская, низводится благословение Божие на окропляемое ими. Через освящение воды благословение Божие снова подается всему миру, очищая его от совершаемых нами грехов и ограждая от козней диавольских. Ныне Дух Святый нисходя на воды при погружении в них Креста Христова нисходит на всю природу. Не может только в человека войти без его воли. Раскроем же сердца и души наши к приятию Его и с верою из глубины души воззовем: «Велий еси Господи, и чудна дела Твоя, и ни едино слово довольно будет к пению чудес Твоих». Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский

Жемчужины из духовной сокровищницы Христос внедрил в воду благодать Пресвятаго Духа, которую привлек свыше, чтобы для крещаемых затем в Него, погружаемых в воду, в ней находился Сам Он и Дух Его.

На Иордане Под небом знойным Палестины Красив священный Иордан, Когда поднимется туман От тихо дремлющей равнины И в зыбь хрустальную, нежна, Посмотрит южная луна. Чаруют воды Иордана Своей святыней мировой, Крещенье принял над Собой В них Иисус от Иоанна. Раскрыло небо свой чертог, И явлен Триединый Бог.

Святитель Григорий Палама

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

И. Лебединский

№ 1 (12) / январь 2012

101

Колыбельная матери (рассказ) Огромные белые хлопья падали из черной бездны неба на запорошенную снегом деревушку, не спящий под белыми подушками лес. Колька сидел в остывающей избе и, забравшись на лавку в валенках, смотрел на чудных зверушек, что лепились на стекле из снега. «Вот бы все снежинки превратились в волшебные, и люди бы от болезней никогда не умирали... Я бы принес мамке целый ком... нет, корзину... нет, мешок волшебного снега — самый большой мешок из-под картошки!» Из угла донесся слабый стон... Колька сполз со скамьи и подошел к образам, где еле-еле теплилась лампада... Слабый мерцающий свет угасал на лице матери — еще молодой, красивой женщины. Она лежала, не мигая, глядела на иконы и только шевелила губами. Колька попытался разобрать слова, но... тщетно. «Папка, что делатьто?» Мальчик растерянно уставился на фотографию молодого военного. Он погиб на одной из неизвестных Кольке войн, когда сыну было 3 года. Oн помнит широкие плечи, на которых сидел, стриженный мальчишеский затылок. Рядом с портретом отца — фотография старшего брата Кольки, недавно присланная им из армии. Колька со злостью перевел взгляд на мертвый глаз телевизора... Это после его многочисленных передач и новостей мать плакала ночами, писала и отсылала письма, а потом, так ничего и не объяснив Кольке, вдруг онемела и слегла. Колька пнул табурет, на котором стоял телевизор, тот со страшным грохотом свалился, но мать даже не повернула головы, лишь продолжала что-то нашептывать. В наступившей оглушающей тишине Колька еле разобрал слова колыбельной, что пела ему и брату мама, и стал тихонько подпевать: «Как два мастера Никита да Иван Во широком поле выбрали курган... На кургане том фундамент возвели, Охватив стеною пядь святой земли... Камень белый приносили...» Дверь оглушительно хлопнула — пришел молоденький фельдшер. Он долго перебирал медицинские инструменты в чемоданчике, потом почемуто, глядя в окно помимо Кольки, сказал: — Спасти ее может только чудо...

102

«Святой родник»

И быстро ушел. Колька вздрогнул от хлопка двери. Лампада разгорелась ярче, в бликах от ее пламени словно оживали старые иконы. Большие глаза Богоматери и Спасителя посмотрели на мальчика строго и требовательно. Кольке стало страшно, и он кинулся прочь из избы. Ослепнув на улице от солнечной белизны, он свернул в лес и бежал, пока не споткнулся о высокий сугроб. Над ним было пронзительное голубое небо с трещинами веток и сидящими на них каркающими воронами.

«Камень белый приносили в коробах, Да во чистом поле жили, не в домах, Да не с женами там спали, а с луной, Да на зорьке просыпались на одной...» Губы сами шептали колыбельную, Колька сидел в сугробе и оглядывал незнакомое место. Домов уже не было видно. Далеко, за сеткой обнаженных верхушек, виднелась золотая маковка колокольни. Когда-то бабушка Коли работала там учительницей — в стенах монастыря была колония. Колька еле помнит эту красно-кирпичную развалину. Тетки-вохровки рассказывали ему страшные истории про черного монаха, что бродит здесь по ночам и не дает никому покоя, про чудотворную икону Богоматери и святой источник, который исцеляет своей водой любые хвори... Большая ворона тяжело оторвалась от ветки и, каркая, полетела прочь. От колокольни донесся чуть слышный звон... «Спасти ее может только чудо», — повторил

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Колька и с новым рвением полез вперед, держа курс к золотой маковке. Паутина веток кончилась, и Колька ахнул: прямо перед ним раскинулась на противоположном берегу озера белоснежная череда возрожденных из развалин храмов. «И белый Храм стоит да в березовой Руси, Что протри глаза да локти укуси! Мудрость русская апостолам дана! Сила русская да Господу видна!» Задыхаясь от бега, пробирался сквозь колючие прибрежные кусты, а как вышел к стенам обители, обомлел: за красными пластиковыми столиками жевали, ели, пили и фотографировались экскурсанты, пичкали пирожками розовощеких детей родители... Кто-то ослепил Кольку вспышкой фотоаппарата. Мальчишка рванулся к воротам монастыря, туда, где рядами выстроились диковинные иномарки. Дядьки из новых русских катили, несли огромные фляги со святой водой, ставили их в багажники машин. Колька подобрал пустую бутылку-чекушку и побежал внутрь монастыря, к сияющей небесным цветом часовне святого источника. Огромная очередь с флягами, бидонами и банками почти не двигалась. Из собора, крестясь, выходили люди. Колька занял очередь и пошел в храм. От запаха ладана, горевших свечей, у мальчишки закружилась голова. Он долго рассматривал расписанный купол, лучи света, бьющие из окон на икону Богоматери. Она склонилась к маленькому Христу, точно так, как мать склонялась к Кольке... «Наверное, во все времена матери были такие... Господи, почему «были»»? — Колька вдруг испугался глагола в прошедшем времени. Забыв перекреститься перед выходом, мальчик рванулся к источнику, пробился сквозь очередь, протиснулся за огромной спиной дядьки с четырьмя бидонами и подставил под кран свою «чекушку».

— Оборзел, что ли?

— Хоть бы здесь постеснялся, алкаш малолетний! Очередь загудела, «набирая обороты». Колька дернулся, не удержал бутылку одеревеневшими от напряжения пальцами. Мелкие осколки разлетелись по кафельному полу... Очередь ошарашенно замолчала, Колька пулей вылетел наружу и побежал. Бежал, падал в обжигающий снег, царапал ветками лицо, задыхался... пока вновь не очутился у дома. Садилось солнце. Колька остановился, не решаясь войти в дом. Размазал слезы и пот по лицу, умылся снегом.

«Святой родник»

Звезды стали ярче, небо темнее. Колька протер глаза и вдруг ясно увидел в небе силуэт Богоматери, склонившейся к Младенцу.

— Пресвятая Богородица... Я... Мы с мамой... Как там, спаси и сохрани, — Колька пытался изо всех сил вспомнить хоть какие-то фразы из молитв, но, поняв, что это напрасно, стал по-детски, навзрыд плакать, моля у неба не отнимать у него последнего тепла и надежды. Он уже ничего не видел от слез и усталости, как вдруг словно во сне услышал голос матери: — Сынок, простудишься, пойдем в избу... Колька боялся оглянуться и закрыл глаза, не находя места горькому разочарованию. Мама подошла к Кольке и, как все матери во все времена, склонилась к сыну, обняла его. Яркими точками напоминали о неизвестных мирах звезды, падал волшебный снег, а в теплом доме на окраине деревни тихо звучала колыбельная Матери... С. Серова

Православное чтение для всей семьи

*** Мы слышим детский лепет, словно пенье Тех Ангелов, что вдруг для всей земли Сквозь эту ночь и звёздное горенье К пустынным пастухам пришли. Мы замечаем братское согласье И ясность кроткую людей простых, Открытых Небу, Ангелам и счастью, Что родилось в святую ночь для них. Мы постигаем веру и терпенье Волхвов, искавших вечной глубины, И — снова слышим в этом мире пенье, Которым Небеса полны. О, Господи, Великий, Безначальный, Творец всех звёзд, былинок и людей, Ты утешаешь этот мир печальный Безмерной близостью Своей! Ты видишь скорбь земли: всё наше неуменье Тебя искать, любить, принять, найти; И оставляешь Ты средь мира это пенье, Как исполненье всякого пути. Горит Твоя звезда — святая человечность, И мир идёт к своей любви большой; И если кто её увидел — значит вечность Остановилась над его душой. Архиепископ Иоанн (Шаховской)

№ 1 (12) / январь 2012

103

Страдание святой великомученицы Анастасии Узорешительницы, Хрисогона, учителя ее, Феодотии и других с нею пострадавших 22 декабря ст. ст./4 января н. ст. По свт. Димитрию Ростовскому

Святая Анастасия родилась в знаменитом городе Риме. Она отличалась своим благородством, душевною и телесною красотою, благим нравом и кротостью. Отец ее, по имени Претекстат, был сенатором и исповедовал эллинскую языческую веру. А мать ее, именем Фавста, веровала во Христа. В девическом возрасте Анастасия была поручена своею матерью для обучения одному достойному мужу, известному своею ученостью, а еще более своим благочестием. Его звали Хрисогоном. Он был христианином, хорошо знал Божественное учение Христа и впоследствии стал мучеником. От этого святого мужа Анастасия научилась не одной только грамоте; она научилась также познавать Того, Кто есть начало всему видимому и невидимому, цель всех сердечных благочестивых желаний, Единый истинный Бог, Создатель и Совершитель всего. И стала она прилежно читать христианские книги, поучаясь в законе Господнем день и ночь, и утверждая свое сердце в любви к Богу. Когда Анастасия закончила свое учение у Хрисогона, ее единогласно стали прославлять, как мудрую и прекрасную деву. Между тем отошла от этой жизни блаженная мать Анастасии, Фавста. Отец же святой против ее желания выдал ее за некоего Помплия, происходившего также из сенаторского рода и исповедавшего эллинскую веру, и была Анастасия отведена в дом к жениху, верная к неверному, агница Христова к волку. Но Бог, к Которому возносились ее рыдания, перед Которым она молилась день и ночь, сохранил ее. Святая не лишилась своего девства, и нечистый муж не осквернил ее чистого тела. Анастасия притворилась, что у нее постоянная и неисцелимая женская болезнь, и говорила, что не может быть женою своему мужу. Иногда муж насильно, борьбой, хотел добиться от нее удовлетворения своей похоти, но Анастасия, с невидимою помощью Ан-

104

«Святой родник»

гела Хранителя, вырывалась из его рук, — и так осталась она непорочною девою. Часто, сняв свои роскошные одежды и драгоценные украшения и надев тайно нищенское рубище, Анастасия выходила из дому, неведомо для всех, кроме одной рабыни, которая неотлучно сопровождала ее. С этой рабыней Анастасия обходила все темницы, золотом покупая себе у стражи вход в них, посещала страждущих ради Христа, служила им с благоговением и усердием, сколько могла. Она умывала руки и ноги заключенных, очищала их спутанные волосы, полные сора, отирала кровь их, обвязывала их раны

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

чистым полотном, подавала каждому пищу и питье. Потом, достаточно послужив им, она возвращалась домой. В этих занятиях часто приходилось ей выходить из дому, и не скрылось это от ее мужа. Он узнал, что Анастасия посещает узников, и еще больше разгневался на нее, тем более что и прежде он был раздражен на святую за ее отказ вести с ним супружескую жизнь, и много ей за то досаждал. А о делах Анастасии он узнал от сопровождавшей ее рабыни — эта вероломная женщина рассказала ему все. Жестоко избив Анастасию, беззаконный муж ее заключил святую в отдельною комнату, приставив к ней стражу, так что она не могла выйти из комнаты. И скорбела духом святая об узниках за Христа, что не посещает их, не служит им, не снабжает их всем нужным. Особенно же болело сердце Анастасии по учителю ее, святом Хрисогоне, что не видит она его. Уже два года святой Хрисогон претерпевал много различных мук, пребывая в темнице. Находясь на свободе, Анастасия часто приходила к нему. Теперь же, пребывая в заключении и под бдительным надзором, она не могла навещать своего учителя. Особенно стал притеснять Анастасию ее муж, когда умер отец сей благочестивой жены, Претекстат и все значительное имение Претекстата перешло по наследству к Анастасии, как к единственной дочери, ибо у него не было больше ни детей, ни родственников. И тогда Помплий, воспользовавшись смертью своего тестя, из ненависти к Анастасии за ее несогласие к его плотским желаниям, замыслил уморить ее, чтобы наследовать все ее имение и жить с другой женою на чужие деньги. Обращаясь со святою, как с пленницею и рабою, он ежедневно истязал и мучил ее. Это известно из письма ее, тайно написанного ею Хрисогону и посланного через одну старицу. Вот это письмо: «Святому исповеднику Христову Хрисогону от Анастасии. Мой отец был идолопоклонник; но мать моя Фавста жила всегда чистою и благочестивою христианскою жизнью. И она сделала меня христианкою с самых младенческих пелен. После ее кончины я приняла на себя тяжкое иго супружества с язычником. Но, по милосердию ко мне Бога, я успешно уклонялась от ложа его, притворяясь больною, и теперь во дни и в ночи объемлю стопы Господа моего Иисуса Христа. Муж же мой с недостойными и скверными идолопоклонниками растрачивает мое наследие, похваляясь богатством моим, как бы своим, а меня, как волшебницу и противницу его языческой веры, он «Святой родник»

томит в столь тяжком заключении, что мне ничего не остается, как, предав дух Господу, упасть мертвою. Конечно, я должна радоваться, что, пострадав за Господа, умру, исповедуя Его, но я глубоко скорблю о том, что вижу, как все мои богатства, обещанные Богу, расточаются руками людей нечестивых и богопротивных. Поэтому прошу тебя, человек Божий, помолись прилежно Владыке Христу, чтобы Он мужа моего или оставил живым, если ведает, что тот когда-нибудь уверует, или, если он будет все продолжать пребывать в неверии, то да повелит ему выйти из среды живых и дать место тем, кто чтит Бога. Лучше ему умереть, чем не исповедовать Сына Божия и препятствовать тем, кто исповедует Его. Призываю Христа во свидетели, что если я буду свободна, то проведу жизнь мою в служении святым и буду прилежно о них заботиться, как я уже и начала делать... Спасайся, муж Божий, и помилуй меня». На это письмо к святой Анастасии пришел такой ответ: «Хрисогон — Анастасии. К тебе, смущаемой бурею и волнениями мира сего, скоро придет Христос, ходящий по водам, и единым словом Своим утишит вздымающиеся на тебя ветры наветов вражьих. Находясь посреди возмущенного моря, терпеливо ожидай Христа, Который придет к тебе, и неустанно взывай словами пророка: Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего (Пс. 41, 6). Ожидай от Бога двойного воздаяния. Ибо тебе будет возвращено временное наследство и даровано будет небесное: Господь затем по временам попускает злое и замедляет Свои благодеяния, чтобы мы не воздремали в безопасности. Не смущайся, когда видишь, что беды постигают людей, живущих в благочестии. Господь не отвергает тебя, но испытывает. Знай и то, что не прочна защита, подаваемая рукою человеческой, по слову Писания: Проклят человек, который надеется на человека, и благословен человек, который надеется на Господа (Иер. 17, 5, 7). Крепко и бодро охраняй себя от всех грехов и ищи утешения от Единого Бога, соблюдая святые заповеди Его. Скоро вернется к тебе мирное время. Как после ночной тьмы воссияет светозарный день и как после жестокой зимы наступает теплая весна, так придут к тебе золотые и ясные дни, и тогда ты подашь всем страждущим ради имени Христова временное утешение, а сама несомненно сподобишься вечного блаженства... Спасайся о Господе и молись обо мне». Вскоре Анастасии суждено было испытать от безжалостного нечестивого мужа своего новые

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

105

смертельные обиды, и она опять написала святому Хрисогону письмо. Вот что было написано в нем: «Исповеднику Христову Хрисогону от Анастасии. Помяни меня и помолись за меня, чтобы Господь, по любви к Коему я терплю муки, о которых расскажет тебе посланная к тебе старица, принял мою душу». Святой отвечал ей: «Хрисогон — Анастасии. Свету всегда предшествует тьма, и после болезней часто возвращается здоровье, и после смерти обещана нам жизнь. Один и тот же конец для всякого, как для счастливца, так и для страдальца, чтобы скорбящими не овладевало отчаяние, и чтобы в радости люди не предавались самомнению. Одно море, на котором пускаются в путь челны жизней наших, и с единым Кормчим души наши совершают свое плавание. Корабли одних более крепки и без вреда проходят через волнения, а у других — утлые челны, которые и в затишье близки к потоплению. Близко время гибели тех, которые не думают прийти к спасительному пристанищу. А ты, непорочная служительница Христова, прилепись всею мыслию ко Кресту Христову и приготовь себя к делу Господню, и когда ты послужишь Христу по собственному твоему желанию, то от мучений с торжеством перейдешь в блаженную жизнь ко Христу». Этим письмом святой Хрисогон пророчествовал о скорой гибели жестокого мужа ее Помплия. И действительно, последний вскоре был отправлен в Персию послом к персидскому царю. Отправляясь в путь, он должен был плыть по морю, корабль, на котором он плыл, во время внезапной бури пошел ко дну и утонул. Так погиб этот окаянный человек. Святая же Анастасия, сохранив свое девство, как птица избавилась от сети ловца. Вместе со свободой своей она получила и все наследство, оставшееся ей от родителей. И начала она, уже без помехи от кого бы то ни было, обходить заключенных в темницах. Она служила святым страстотерпцам Христовым не одним только имением своим. Наряду с этим она утешала их, своими благоразумными речами возбуждала их к мужественному терпению и к безбоязненной смерти за Христа. В то время царь Диоклитиан находился в Аквилее(1) и направлял все свои заботы на то, чтобы ни одному христианину не удалось тайно уйти из его рук. Ему донесли из Рима, что темницы наполнены великим множеством христиан, что они, несмотря на разнообразные мучения, не отрицаются от своего Христа, и что во всем этом их подкрепляет христианский учитель Хрисогон, которому они покорны, во всем следуя его наставлениям. Царь приказал предать всех

106

«Святой родник»

христиан мукам и смерти, а Хрисогона послать к нему. Он размышлял, что если одолеет его упорство, то легко осилит и прочих христиан. Когда Хрисогона вели к царю на испытание, издалека следовала за своим учителем и Анастасия. Увидев святого мужа, царь начал сперва беседовать с ним, с кротостью увещевая его отречься от Христа.

— Прими, Хрисогон, мой добрый совет, — говорил беззаконный властитель, — присоединись к нашей вере, сделай угодное богам и выбери себе приятное вместо скорбного, полезное вместо неполезного. Знай, что не только ты избавишься от мук и получишь столь желанную свободу, но сверх того сделаешься начальником великого города Рима. Святой отвечал на это: — Я познал Единого Бога, и Он для меня дороже всякого света и вожделеннее всякой свободы. Он мне дороже всей жизни, полезнее всех сокровищ. В Него одного верую я сердцем, исповедую Его устами, чту Его душою и перед очами всех преклоняю Ему мои колена. Чтить же многих твоих богов, в которых живут бесы, я не буду; я мыслю о них так же, как и Сократ(2), который говорит о них: «Нужно всячески удаляться от них, потому что они соблазняют людей и суть известные душегубцы». Дары же и честь, которые ты мне предлагаешь, я ценю не больше, чем сон и мрак. Не мог больше слышать царь таких свободных речей Хрисогона, и повелел воинам взять его и, заведя в пустынное место, отрубить ему голову. Тело святого было брошено на берегу моря(3), недалеко от жилищ одного пресвитера Зоила, мужа святой жизни, и трех девиц — сестер телом и духом, Агапии, Хионии и Ирины(4). Этот пресвитер по откровению от Бога узнал о теле святого Хрисогона, взял его вместе с усеченною головою, и, вложив в ковчег, скрыл у себя дома(5). По истечении же тридцати дней явился ему в видении святой Хрисогон и сказал: — Знай, что в течение предстоящих девяти дней три живущие близ тебя девицы Христовы будут взяты на мучения. Ты же скажи рабе Господней Анастасии, чтобы она заботилась о них, возбуждая их к подвигу мужества, пока они не увенчаются мученическими венцами. Будь и ты в благом уповании, что воспримешь сладкие плоды твоих трудов. Вскоре и ты освободишься от здешней жизни и будешь отведен ко Христу с пострадавшими за Него. Такое же откровение было и святой Анастасии. И вот, вдохновляемая Духом Божиим, она

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

пришла к дому пресвитера, которого никогда не знала, и спрашивала у него: — Где те девицы, о мученической кончине которых ему было открыто в видении? Потом, узнав место их обитания, она пошла к ним и провела с ними ночь, беседуя с ними о любви к Богу и о спасении души. И своею речью увещевала их мужественно, до крови, стоять за Христа, Жениха их. У пресвитера же Зоила она увидела мощи святого мученика Христова Хрисогона, своего дорогого учителя, и много плакала над ними теплыми слезами, поручая себя его молитвам. Затем она возвратилась в Аквилею. Вскоре после того предсказание святого Хрисогона пресвитеру Зоилу исполнилось. Этот пресвитер по истечении девяти дней перешел к Господу, а святые девы Агапия, Хиония и Ирина были взяты и приведены на допрос к царю Диоклитиану. Долго увещевал он их принести жертву идолам, прибегая то к ласкам, то к угрозам, но не успел в том и, наконец, заключил их в темницу. Святая же Анастасия, посещая по обычаю своему заключенных, пришла к тем святым девам и утешала их, возбуждая в них упование на неотступную помощь Христову и надежду на славную победу над врагами Господа. Между тем царю надо было по государственным делам отправиться в Македонию(6), поэтому святые девы были поручены мучителю Дулькицию, который их пытал и мучил, а затем передал их на истязание одному комиту, Сисинию(7). Последний бросил святых Агапию и Хионию в огонь. Здесь они и предали дух свой Богу, оставив тела свои в огне целыми и неповрежденными. А святую Ирину один из воинов Сисиния ранил стрелою из тугого лука, после чего святая скончалась. Чистые тела их взяла святая Анастасия, обвила белыми плащаницами с ароматами и благоговейно положила на избранном месте, ублажая их страдания. Потом Анастасия стала переходить из города в город и из страны в страну. Святая везде служила христианам, содержимым в узах, доставляла на свои средства узникам пищу и питье, одежду и все необходимое и оказывала больным врачебную помощь. Она была отрадою для всех тяжко испытуемых и изнемогающих телом людей и золотом покупала им облегчение от долговременных тяжких уз. Вот поэтому Анастасия и была названа Узорешительницей, так как своим тайным попечением она многим разрешила узы. Одним она принесла облегчение, других, врачуя собственными руками, она вылечила от неисцелимых ран, иных, бывших полумертвыми, ожи«Святой родник»

вила своим уходом, дав им здоровье и силы на ожидавшие их новые мучения. Желая помогать больным и несчастным, она выучилась врачебному искусству и сама лечила раненых. Не гнушалась она на руках своих носить тех, которые не могли владеть ни руками своими, ни ногами, перебитыми или изъязвленными за Христа, — и сама влагала им в уста пищу, поила их, обчищала их гной, обвязывала струпья. И в том только было ее веселье и радость, чтобы послужить Самому Христу в лице тех, кто страждет за исповедание сладчайшего имени Христова. Об этом заботилась она всеми силами, к этому стремилась всеми способами и, трудясь в этом деле всею душой, она побеждала природную немощь свою, отличаясь великодушием и мужественностью, любовью к Богу и ближним и заботами о святых страдальцах, которые всегда близки к Богу и о которых она говорила вместе с Давидом: Как возвышенны для меня помышления твои, Боже! (Пс. 138, 17) Будучи в Македонии и занимаясь там обычным своим делом, святая Узорешительница Анастасия познакомилась с одною очень молодою вдовою Феодотиею, которая была родом из страны Вифинской, из города Никеи (8). По смерти мужа она осталась с тремя младенцамисыновьями и жила в Македонии, проводя дни своего вдовства в усердном исповедании христианства и в благочестивых подвигах. Блаженная Анастасия часто жила у той вдовы, любила ее, как верную рабу Христову, и утешалась сладкою беседой с нею о сладчайшей любви к Богу, из-за которой столько святых положили свои души. С течением времени о Феодотии узнали, что она христианка, и честная вдова была схвачена и приведена к царю на допрос. Когда она стояла на этом нечестивом судилище, один из окружавших царя, именем Левкадий, прельстился ее красотой, так как она была красива и благолепна. Он просил царя не убивать Феодотию, но дать ее ему, чтобы он мог на ней жениться. Царь согласился, надеясь, что муж скорее обратит ее в идолопоклонство. Левкадий взял Феодотию с детьми к себе в дом и чего только ни делал и ни говорил, упрашивая ее, увещевая, лаская и грозя, чтобы она отверглась Христа и стала его женою. Феодотия отвечала ему: — Если ты хлопочешь, чтобы я была твоей женой из-за того, что желаешь моих богатств и имений, — то я добровольно отдаю тебе все, оставь же меня работать Христу, чтобы мне вместо всех богатств наследовать одного Христа. Если же ты желаешь меня из-за влечения к кра-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

107

соте моей и думаешь отвратить меня от моего Христа, то знай, что ты стремишься к невозможному. Ибо легче ты обратишь красоту мою в безобразие и жизнь в смерть, чем отторгнешь от Христа мой ум и вынудишь у меня согласие на брак с тобою. В то время Левкадию нужно было сопровождать царя, который куда-то отправлялся. И он уехал, оставив Феодотию в своем доме, и долго не возвращался. Феодотия же, несколько облегченная, служила вместе со святою Анастасиею узникам, исцеляла больных, погребала мертвых, укрепляла живых к большим подвигам. И вот Диоклитиану снова доносят, что темницы по городам наполнены христианами и что негде помещать других узников. Тогда нечестивый мучитель велел умертвить всех заключенных различными казнями, чтобы темницы, освободившись, могли вместить других христиан. Была назначена для того одна ночь, во время которой великое множество мучеников было призвано к немерцающему Дню — Христу Господу. Одни скончались от меча, других потопила вода, некоторых сожгли огненные печи, а других живыми приняли недра земли: глубокие рвы и ямы были наполнены людьми и засыпаны землею и камнями. На утро христолюбивая и блаженная Анастасия, по обычаю своему, пришла в одну из темниц и, не найдя никого из честных страдальцев, наполнила воздух жалостными криками и рыданиями. Когда случившиеся там воины спросили ее, зачем она так рыдает, она отвечала: — Ищу рабов Бога моего, которые вчера были в этой темнице, а теперь — не знаю, где находятся. Воины, видя, что она христианка, тотчас взяли ее и отвели к начальнику Иллирийской области Флору(9). Когда святую привели к игемону, тот спросил ее: — Ты христианка? Святая Анастасия отвечала: — Воистину я христианка. Что тебе кажется мерзостным, то мне дорого. А имя христианки, которое у вас считается позором, для меня честно и славно. Тогда игемон стал расспрашивать Анастасию об ее происхождении и, узнав, что она из известного римского рода, с удивлением спросил: — Что побудило тебя к тому, что ты, оставив Рим, славное отечество твое, пришла сюда? Святая отвечала ему: — Не что иное, как только глас Господа моего, призывавшего меня к Себе. Внимая этому гласу, я оставила отечество и друзей, взяла

108

«Святой родник»

Крест Христа моего и бодро и радостно пошла вслед за Христом. Игемон сказал на это: — Где тот Христос, Которого ты исповедуешь? Анастасия отвечала: — Нет места, в котором бы не было Христа. Он — на небе, в море, и на земле, Он пребывает во всех призывающих и боящихся Его, просвещая их разум и всегда находясь с ними. Игемон спросил: — Где же находятся люди, боящиеся твоего Христа, о которых ты говоришь? Скажи нам, чтобы мы узнали их. Святая отвечала: — Доселе они были с нами на земле, живя в теле, теперь же, оставив дольний мир, они на небе и с высоты смотрят на нас. Это блаженство доставила им смерть, принятая за Христа. И я желаю быть в их числе и пойти тем же путем, что и они. Игемон ничего не мог сделать со знатною римлянкою, прежде чем о ней не узнает царь, и потому он, описав все касающееся Анастасии, отправил это в особом донесении Диоклитиану. Диоклитиан знавал родителей Анастасии и мужа ее, равно как и ее саму. Поняв, что она тратит на бедных христиан свое имение, полученное ею от родителей, он приказал привести святую к себе и, увидев ее, стал расспрашивать об ее состоянии, так как больше любил богатство, чем своих богов.

— Где твои богатства, оставшиеся тебе после отца? Святая мужественно отвечала: — Если б у меня оставалось еще что-нибудь из сокровищ и имений, которыми бы я могла еще послужить рабам моего Христа, то я не предала бы себя в руки людей, ищущих христианской крови. Но теперь я уже истощила все имущество свое, которое принесла в жертву Христу, и у меня осталось одно лишь мое тело, поэтому я стремлюсь и его принести в дар моему Богу. Видя, как святая свободно говорит, и провидя ее мужество, царь потерял надежду одолеть ее словами и получить что-нибудь из богатств ее, об истощении которых он только что слышал. Он боялся вступать с нею в дальнейшую беседу, чтоб она не пристыдила его своими премудрыми словами, и велел отвести ее к областеначальнику, сказав при этом: — Не подобает царскому величеству беседовать с безумной женщиной. Областеначальник ласково спросил святую Анастасию: — Зачем не хочешь ты принести богам жертвы, как приносил их твой отец, зачем оставила их

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

и почитаешь Христа? Ведь ты не знаешь Его: Он родился среди иудеев и ими же убит как злодей. Анастасия отвечала: — И у меня в доме были боги и богини, золотые, серебряные и медные. Я видела, как они праздно стояли, служа только седалищем для птиц, жилищем для пауков и мух. Поэтому я бросила богов и богинь в огонь, освобождая их от бесчестия, которые им наносили птицы, пауки и мухи. И из огня они вышли у меня монетами золотыми, серебряными и медными. На те деньги я напитала многих голодных, одела нагих, помогла немощным, удовлетворила нуждающихся. И так из тех богов, которые стояли без дела и без пользы, я извлекла пользу для многих. Услышав такие слова, областеначальник с яростью воскликнул: — Я и слышать не хочу о твоем безбожном поступке! Тогда святая с усмешкой ответила: — Удивляюсь твоему разуму, судья. Как ты можешь называть мой поступок безбожным поступком? Если б в тех бездушных идолах было хоть одно чувство или одна какая-нибудь сила, то что помешало бы им освободиться из рук разрушителей их, или отомстить разрушителям, или, наконец, кричать и просить помощи от вас? А они даже не знают сами о себе, не знают, что с ними делается. Прерывая речь святой, судья сказал: «Святой родник»

— Божественный царь наш повелел тебе, отложив все лишние разговоры, сделать одно из двух: или согласиться на жертвоприношение богам — или погибнуть злою смертью. Святая отвечала на это, что умереть за Христа не значит погибнуть, но — войти в жизнь вечную. Увидев, после долгого разговора, что святая непреклонна, областеначальник доложил об этом царю. Диоклитиан в великом гневе стал раздумывать, что бы сделать со святою Анастасиею. Кто-то из приближенных посоветовал царю передать ее Ульпиану, жрецу Капитолийскому (10), чтобы он уговорил ее отречься от Христа или принудил муками, или, если она не покорится, казнил бы ее смертью, и если после нее останется какое имущество, взял бы его в Капитолии. Этот совет понравился царю, и он передал святую Анастасию Ульпиану, верховному жрецу всех богов. Ульпиан с честью привел ее к себе в дом, рассчитывая уловить ее скорее лестью, чем угрозами. После долгих ласковых уговоров он предложил ей на выбор противоположные предметы, заключавшие в себе все великолепие мира и всевозможные орудия мучений, разместив все это друг против друга. С одной стороны — драгоценные камни, а с другой — обоюдоострые ножи; здесь — золотые ложа, украшенные драгоценной хрустальной отделкой, а там — железные раскаленные одры, наполненные горящими углями; здесь — монисты (11), серьги, разные золотые и жемчужные уборы, а там — оковы, вериги и железные узы. Здесь — светлые зеркала и всевозможные женские наряды, а там — железные гребни и рогатины, назначенные для того, чтобы рвать тело. С одной стороны — драгоценные одеяния, с другой — осколки и деревянные опилки, которыми мучители обыкновенно растравляли раны, нанесенные мученикам. К чему поступил так этот коварный и лукавый человек? К чему положил он против предметов роскоши — предметы истязаний и мук, против радующих — наводящие уныние и против ласкающих — предметы ужасные? Для того чтобы одними прельстить или другими устрашить невесту Христову. Но она ни на что не обращала внимания: не желала она ничего, что тешит, не боялась и не хотела бежать от предметов, наводящих скорбь и уныние, и с большею охотою смотрела на орудия мучительства, чем на женские уборы. Таким образом, с окаянным случилось то, что говорит пророк: солга неправда себе (Пс. 36, 12), — и коварный жрец, не предчувствуя, устроил все на свое посрамление и стыд; ибо Ана-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

109

стасия показала тогда еще большее мужество и любовь ко Христу, так что обнаружилась вся суетность коварного умысла языческого жреца и тщетность его лукавства. Тогда он сказал святой: — Выбери себе с обеих сторон то, что хочешь. Она, посмотрев на разложенные перед нею предметы роскоши и драгоценности, сказала: — Все это, диавол, твое и работающих на тебя, с которыми ты и будешь при этом в вечной погибели. Посмотрев же на вериги и орудия мук, святая Анастасия произнесла: — Окруженная этими предметами, я стану прекраснее и угоднее вожделенному Жениху мою — Христу. Это я выбираю, а то отвергаю, это люблю ради возлюбленного Господа моего, а то ненавижу. Тогда жрец, щадя ее и не теряя надежды, что она изменит свое желание, дал ей три дня на размышление. Но мученица, опечалившись, сказала: — Зачем отлагать? Отчего ты не хочешь мучить меня теперь же? Ничего другого ты от меня не услышишь, как только то, что я говорю теперь: я не принесу жертвы твоим богам, не исполню воли твоей и твоего царя; а принесу жертву хвалы Царю веков, Единому бессмертному Богу моему, за Которого я полагаю мою душу. Мучения же, которыми ты грозишь, презираю, так как ничего не желаю приобрести, как только одного Христа, в Котором — жизнь вечная. Жрец спросил ее: — Неужели и ты избираешь себе смерть, подобную Христовой? Мученица, услышав о смерти Христовой, исполнилась радости и сказала: — Аминь, аминь! Да будет так со мною, Христос, Царь мой! Жрец спросил: — Что значит это слово — «аминь»? Святая отвечала: — Ты недостоин ни понимать, ни произносить это слово(12). Никто из разумных людей не вливает драгоценное миро в гнилой сосуд. Тогда Ульпиан приказал отвести святую Анастасию на три дня к знакомым ей женщинам, бывшим когда-то ее соседками и подругами, чтобы они уговорили ее вернуться к отеческим богам. Чего только ни делали те лукавые и нечестивые женщины! Каких советов, каких ласковых и приятных для женщин слов не нашептывали они Анастасии, напоминая ей о красоте и сладости мира! Но святая была как глухая, которая не

110

«Святой родник»

слышит, и как немая, не отверзающая уст своих. В те три дня она не приняла ни пищи, ни пития в уста свои, но непрестанно в сердце своем взывала к Жениху своему Христу. Через три дня верховный жрец Ульпиан, видя, что святая Анастасия была тверда в исповедании веры, как столп непоколебимый и гора неподвижная, осудил ее на муки. Но сперва этот окаянный человек, уязвленный ее красотою, желал осквернить чистую голубицу Христову своею нечистотою. Однако когда сей нечестивец хотел прикоснуться к ней, он вдруг ослеп, страшная боль сжала ему голову, и, как безумный, он вопил и взывал к своим богам, прося помощи. Он приказал нести себя в идольский храм, надеясь получить помощь от тех, кому служил, но вместо помощи получил большой вред, и вместо жизни — смерть, ибо он изверг свою злобную душу и переселился к своим богам — в ад. Слух об этом чуде распространился среди многих, а святая мученица Анастасия осталась свободною. Выйдя оттуда, она отправилась к вышеупомянутой духовной сестре своей Феодотии, все еще пребывавшей в доме градоначальника Левкадия, и рассказала ей подробно обо всем, что она претерпела, и о том чуде, которое через нее совершил Бог, показав над ней милость Свою. Вскоре после того возвратился и Левкадий из Вифинии. Он опять принялся за старое и попрежнему старался то ласками, то угрозами склонить Феодотью к двум беззакониям — поклониться его нечестивым богам и вступить с ним в постыдный и ненавистный для нее брак. Наконец, истощив все свои усилия и видя, что ни в чем успеть не может по причине пребывания здесь Анастасии, жестокий воспылал еще большим гневом: он сковал и предал Анастасию суду, а Феодотью с ее детьми послал связанной в Вифинию к анфипату Никитою(13), рассказав ему в письме все касающееся Феодотии. Когда блаженная Феодотия была приведена к этому проконсулу, то последний, при допросе, стал грозить ей муками. На это старший сын Феодотии, по имени Евод, небольшой мальчик, сказал проконсулу: — Мы, судья, не боимся мук, которые дают телу нетление, а душе бессмертие. Боимся же мы Бога, Который может и душу, и тело погубить в геенне огненной. Судья, услышав такие речи, приказал тут же, при матери, бить отрока розгами до крови. Мать, смотря на это, радовалась и укрепляла своего сына Божественными словами, убеждая его мужественно претерпевать всякое страдание. После этого истязания Феодотью отдали одному

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

бесстыдному человеку, по имени Гиртак, чтобы тот осквернил ее. Но едва тот, приблизясь к целомудренной рабе Божией, хотел прикоснуться к ней, как увидел стоящего возле нее светлого юношу, который, грозно на него посмотрев, ударил его в лицо так сильно, что он был окровавлен. Это чудо ясно видел и анфипат, но вместо того, чтобы познать Бога, хранящего чистоту целомудренных, он обезумел еще больше, приписывая это чарам волхвования. Он велел разжечь как можно жарче печь и бросить в нее мать с тремя детьми. И святая Феодотия с благословенными плодами чрева своего сделалась жертвою, благоприятною Богу: она скончалась в огне(14). В это время святая Анастасия содержалась в оковах у иллирийского игемона. Этот человек был корыстолюбив и, услышав, что Анастасия владеет большим богатством, велел тайно привести ее к себе и сказал ей: — Я знаю, что ты богата и имеешь много денег и имений. При этом ты держишься веры христианской, чего и сама не скрываешь. Исполни же заповедь своего Христа, Который повелевает вам презирать все богатства и быть нищими. Уступи мне богатство твое и сделай меня наследником твоего имения. Сделав так, ты получишь двойную выгоду: исполнишь заповедь Христа и, освободившись из наших рук, будешь безбоязненно и невозбранно служить своему Богу. Премудрая Анастасия благоразумно ответила на это: — В Евангелии есть слово Господа моего: Продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах (Мф. 19, 21). Кто будет настолько безумен, чтобы дать тебе, богатому человеку, то, что принадлежит нищим? Кто будет настолько нерассудителен, чтобы дать тебе, утопающему в роскоши и живущему в сладостях и в самоуслаждении, пищу нищих? Если я увижу тебя алчущим и жаждущим, нагим и больным и брошенным в темницу, тогда я сделаю для тебя, как надобно, все повеленное нам Христом: напитаю тебя, напою, одену, посещу, послужу, помогу, подавая тебе все нужное (Мф. 26, 34-45). Разгневался игемон на эти слова и в ярости повелел заключить святую в мрачную темницу и морить ее тридцать дней голодом. Но она питалась надеждою своею — Христом Господом: Он был ей сладкою пищею и утешением в скорби. Всякую ночь являлась ей святая мученица Феодотия, наполняла радостью ее сердце и укрепляла ее. Анастасия о многом говорила с блаженною, о многом расспрашивала ее. Между прочим, она спросила ее: «Святой родник»

— Как ты приходишь ко мне по смерти? Феодотия объяснила ей, что душам мучеников дарована от Бога особая благодать, чтобы и по своем отшествии от земли они могли приходить, к кому пожелают, беседовать с ними и утешать их. По истечении тридцати дней игемон, видя, что Анастасия не изнемогла от голода и остается здоровой и светлой лицом, разъярился против стражей, думая, что они доставляли ей пищу. Наконец, он приказал посадить ее в более крепкую темницу, запечатал вход в нее своею печатью и, приставив самую верную стражу, морил святую Анастасию голодом и жаждою еще тридцать дней. И святая мученица за это время день и ночь питалась одними только слезами и усердно молилась Богу. По истечении этих тридцати дней игемон вывел Анастасию из темницы и, увидев, что она опять не изменилась лицом, осудил ее на смерть вместе с другими приговоренными к казни за различные злодеяния. Всех их определено было потопить в море. Среди приговоренных был один благочестивый муж, именем Евтихиан, лишенный ради Христа всего своего имения. Он осужден был на ту же смерть. И вот их всех посадили на корабль и отплыли с ними в море. Достигнув глубины, воины просверлили несколько отверстий в корабле, а сами пересели в лодку, нарочно для того приготовленную, и поплыли к берегу. И когда корабль уже должен был погрузиться, внезапно находящиеся на нем увидели святую мученицу Феодотию, управляющую парусами и ведущую корабль к берегу, которого он вскоре и достиг. Все осужденные, видя свое спасение от потопления, изумились и, припав к ногам двух христиан — Евтихиана и Анастасии, — умоляли просветить их верою Христовою. Выйдя на берег невредимыми, они приняли учение веры от Евтихиана и Анастасии и крестились. Всех душ, спасшихся от потопления и уверовавших во Христа, было сто двадцать. Игемон, вскоре узнав об этом, разгневался и издал приказ схватить их и казнить всевозможными казнями, мученицу же Анастасию растянуть между четырьмя столбами и сжечь. Так блаженная Узорешительница совершила страдальческий свой подвиг разрешилась от уз плоти и отошла к небесной желанной свободе (15). Честное же тело ее, неповрежденное огнем, было выпрошено у жены игемона одною благочестивою женою, Аполлинариею, которая похоронила его с честью в своем винограднике. Со временем, когда гонение на Церковь прекратилось, она воздвигла над могилою мученицы храм.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

111

Прошло еще много лет, и честные мощи святой Анастасии прославились. Тогда с великою почестью они были перенесены в царствующий город Константинополь, на защиту и спасение городу, во славу Христа Бога нашего, со Отцом и Святым Духом, во едином Божестве прославляемого вовеки. Аминь. Кондак, глас 2 Во искушениих и скорбех сущии, к твоему храму притекающии, приемлют честная дарования от живущия в тебе божественныя благодати, Анастасие: ты бо присно миру точиши исцеления.

Примечания 1 Аквилея — город в верхней Италии, образовавшийся из римской колонии. Он находился при речке Натисоне, на небольшом расстоянии от Адриатического моря. Вскоре же после возникновения своего Аквилея сделалась большим торговым городом, через который проходили военные дороги на север и в восточные страны, вокруг Адриатического моря. Во времена империи она составляла преддверие Италии, и потому здесь часто собирались войска. Впоследствии город был совершенно разрушен диким варварским народом — гуннами, и часть жителей его бежала в лагуны реки По, где приняла участие в основании Венеции.

2 Сократ — древний греческий мудрец-философ, живший в Афинах в V и начале IV вв. до Р. X. Отличался возвышенным мировоззрением, значительно опередившим современников. Между прочим, он не веровал во многих языческих богов и был монотеистом, т. е. утверждал, что существует только Единый Бог. Ввиду этого Сократ был обвинен в безбожии и за это осужден был на смерть через отравление. В мае 399 г. до Р. X. Сократ выпил кубок цикуты и скончался, окруженный учениками и почитателями. Из учеников этого философа наиболее известен Платон, который, подобно своему учителю, был тоже монотеистом.

3 Здесь разумеется Адриатическое море, которое представляет собою залив Средиземного и находится между Италией и Балканским полуостровом.

4 Память святых трех дев сестер Агапии, Ирины и Хионии совершается апреля месяца в 16-й день (ст. ст.).

5 Впоследствии честная голова св. Хрисогона была перенесена в Рим, где уже при папе Симмахе (498-514 гг.) существовала церковь во имя мученика, и там хранилась голова его. Тело же святого находится в Венеции.

112

«Святой родник»

6 Македонией называлась страна, находившаяся на севере от Эллады (Греция), между морями Адриатическим и Архипелагом.

7 Комитами назывались спутники (свита) высшей чиновной особы в провинциях, позднее и спутники императоров.

8 Никея — город, находившийся недалеко от Вифинии.

9 Иллирия занимала восточное побережье Адриатического моря, ограничиваемое на северозападе рекою Савою, а на юго-востоке — Дриною.

10 Капитолий — центральная крепость Рима, находившаяся на Капитолийском холме, где сосредоточены были высшие правительственные учреждения империи. Здесь находился храм Юпитера Капитолийского, который считался главным святилищем Рима и в котором часто происходили заседания сената, как по религиозным, так и по государственным делам. Верховный жрец при храме Юпитера Капитолийского в языческом Риме пользовался большим почетом и громадным значением в государстве.

11 Монисто — шейное украшение, состоявшее из цепочки или шнура, с монетами в виде ожерелья.

12 «Аминь» значит: истинно, верно, да будет. С древнейших времен слово «аминь» употребляется в христианском богослужении.

13 Анфипат — наименование высшего областного начальника, под властью которого находилось несколько провинций с их правителями, называемыми игемонами.

14 Местом страданий и мученической кончины св. Феодотии с ее сыновьями был город Никея, в Вифинии.

15 Это было около 304 г., 22 декабря ст. ст./4 января н. ст.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Материнские заметки:

Детская радость Рождества Если не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3) Когда увеличили число «новогодних» выходных, многие были против. Почему? Одни называли всем хорошо знакомые причины: «народ не умеет праздновать», «семь дней беспробудного пьянства», «дети останутся без надзора школы и детсада». В возражениях других слышалась тоска по будням: куда себя деть, когда почти две недели не надо ходить на работу?! Конечно, церковный праздник для православного человека принципиально отличается от светских-советских. И поводом, и внутренним состоянием. Но бывает: и праздничный день наступил, и причастились, и стол накрыли, и даже гости пришли. А посидели, поели-выпили, но праздник все же не получился. Случалось? Я не могу дать «рецепт праздника». Но по своему опыту я знаю, что именно дети возвращают нам то ощущение праздника, которое мы с годами (и с грехами) постепенно теряем. Ведь своей безусловной верой и чистой радостью они и нас, взрослых, учат быть «как дети». Заставляют верить в бесчисленные условности праздника, к которым мы порой уже относимся скептически… Тем более что и праздник Рождества — это «детский» праздник, день рождения Божественного Младенца, просветившего мир. В наш дом праздник приносят дети. И находясь рядом с ними, «Святой родник»

заботясь о них, кажется, и мы начинаем праздновать по-настоящему. Наступает сочельник. Еще осенью мы с детьми набрали сухой травы. И теперь на белую скатерть выкладываем это сено. Потому что Господь родился на сене. О такой традиции мне рассказывала моя бабушка из Беларуси. Вот на это сено мы ставим большую красивую миску с сочивом. И едим все вместе из одной тарелки. Как же это важно — хотя бы раз в год всей семьей по-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

113

есть из одной тарелки! Попробуйте, сядьте с мужем-женой или с другом за такой стол. А когда дети прибегут на кухню и увидят на столе сено… Уверена: их восторг (выражается обыкновенно или воплями, или немым восхищением) передастся и взрослым, которые не умом, но уже сердцем, всем нутром своим смогут прочувствовать, что такое это сено, лежащее на столе. И когда вы станете рассказывать детям, что на такое вот сено Богородица положила Христа, вы расскажете об этом так, что и дети по-особому почувствуют, прочувствуют это. На столе у нас не только сено. Раньше я ставила на стол икону Богородицы с Младенцем, но недавно мы с детьми смастерили вертеп — пещеру, внутри которой поместили (вырезали из открытки) Богородицу, Спасителя в яслях и старенького Иосифа. Перед вертепом горит маленькая свеча, а по обеим сторонам стоят игрушки-овечки. В сочельник у нас уже наряжена елка — живая, с настоящим елово-рождественским запахом. И сколько бы ни было уже елок в магазинах и на улицах, эта елка — наша, у нас дома! Кроме игрушек, на веточках висят пряники. Их мы испекли за несколько дней до праздника. Мы — это я и дети. Кто-то из детей просеивал муку, кто-то отмерял ложками мед. А потом все из теста лепили фигурки, а самый маленький делал палочкой дырочки — чтобы потом продеть ленточку и повесить пряник на елку. Ночью мы со всеми детьми — и с груд-

Жемчужины из духовной сокровищницы Не будем заботиться о том, чтобы собирать богатство и оставлять его детям; будем научать их добродетели и испрашивать им благословение от Бога; вот это, именно это — величайшее сокровище неизреченное, неоскудевающее богатство, с каждым днем приносящее все больше даров. Святитель Иоанн Златоуст

114

«Святой родник»

ным тоже — едем в храм. В нашем храме есть редкая возможность не только покормить, но и переодеть малыша. Конечно, помолиться удается меньше, чем прихожанам без детей: то маленький заплачет, то другой хочет поставить свечку, еще одному уже скучно и он готов спеть во время евхаристического канона «Отче наш». Или «Царю Небесный». Или колядку, которую недавно выучил. Но когда наконец-то выпадает пара минут для молитвы — она становится сугубой. Потому что не знаешь, когда еще раз получится сосредоточиться. После службы едем домой. По ночной Москве, расцвеченной огнями, с огромными украшенными елками. С причастием вас, детки! Поем ирмосы, колядки — до самого дома. С кем вы будете петь, если нет детей?! А дома-то — самое интересное: в комнате под елкой лежат они. В разноцветной бумаге, с бантиками. Что это, пока неизвестно, но явно что-то очень хорошее, самое лучшее. И обязательно много-много сладостей, которые только сегодня можно съесть в неограниченном количестве. И можно сидеть на полу, окруженный всем этим счастьем, и продирать слипающиеся глаза… Уже только выбирая подарок для ребенка, ты загораешься радостью — той, которую испытает «получатель сего». Такой радости, как от рождественского подарка в детстве, став взрослым, уже не испытаешь. Потом придет другая радость — радость подарить эту радость ребенку. Когда я была маленькой, я ждала рождественских подарков с самого начала Рождественского поста. Мы с братьями и сестрами всегда делились друг с другом заветными мечтами — что мы ожидаем увидеть в «своем» пакете под елкой. И когда мы возвращались домой после ночной службы… Как старшая, я брала ключи и бежала впереди остальных, прыгая через две ступеньки. Младшие оставались далеко позади. Открывала дверь, а в гостиной — мигает гирлянда на елке… Как она зажглась? Ведь когда мы уходили, огни не горели! Разве тут вспомнишь, что мама велела снять обувь. Подарки помечены — кому какой. И вот берешь

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

свой пакет, а в нем… Честно говоря, не важно что. Важен был сам момент: подбежать к елке, найти свой подарок и с замирающим сердцем открыть его. Мои родители каждый год обязательно клали под елку подарки. Даже тогда, когда совсем не было денег (о чем я узнала, уже став взрослой). Однажды, помню, прямо после рождественской Литургии к маме подошла незнакомая женщина и дала пакетик с новыми игрушками. Наверное, еще и поэтому мои родители называли рождественские подарки «ангельскими». Да, в детстве мне подарки приносил Ангел. Я узнала о «подлоге» рано, в девять лет. Мои же братья и сестры часто класса до шестогоседьмого свято верили в этого «Ангела». Сейчас мне кажется, что у такой «системы» был свой плюс: какая горячая была молитва у ребенка, ожидающего к Рождеству самое заветное. Велосипед! Или конструктор! Или еще что-нибудь «жизненно необходимое». Я о желаниях своих братьев и сестер рассказывала маме, и она клала под елку именно «заветное». «Святой родник»

Вы скажете: какая профанация молитвы и чуда! Но… Часто на дорогостоящие подарки у моих родителей не было средств, и всегда неожиданным образом все как-то устраивалось: оказывались либо деньги, либо сами подарки. И именно те, которых ждали. Господь или Ангел нашей семьи посылал родителям возможность класть под елку все эти чудеса. В своей семье я отказалась и от Ангела-дарителя, и от Деда Мороза: подарки моим детям под елку кладем собственно мы, родители. Правда, внимание акцентируем не на дарителях, а на самих подарках. Мне кажется, что дети ничего важного от такой прозаичности не теряют. Некоторые говорят, что Дед Мороз — это сказка, необходимая детям, для того чтобы они чувствовали праздник и научились верить. Вероятно, это нужно была советским детям, воспитанным в материализме и безверии. Если праздник (Новый год) — это всего лишь черта, отделяющая один год от другого, в честь чего и нарядили елку, то сказка нужна. И сказочный Дед Мороз тоже. Хотя бы для того, чтобы как-то связать смену года и елку. Но вот не было в дореволюционной России дедов морозов! Были ряженые, христославы, вертеп… Морозко был — как сказочный герой, такой же, как другие герои сказок. А детям подарки под елку клали родители, по крайней мере в тех сюжетах, о которых я знаю. Так что я пока не вижу

Православное чтение для всей семьи

Жемчужины из духовной сокровищницы Когда ваши дети еще маленькие, вы должны помочь им понять, что такое добро. А это и есть глубочайший смысл жизни. Старец Паисий Святогорец

№ 1 (12) / январь 2012

115

большой катастрофы в отсутствии Деда Мороза. Может быть, потом откроется наша ошибка… Но это другая тема. А у нас все еще Рождественская ночь. Дети отрываются на пять минут от подарков — чтобы разговеться. Правда, рождественский стол, заваленный салатами, утками-индейками, студнем, сырами и прочими несказанными вкусностями больше привлекает родителей (сами знаете, полтора месяца поста!). Дети в основном разглядывают тот самый вертеп, фарфоровый храм и «заснеженный» домик, внутри которого горят фонарики… (Да и какой там язык в желе, если шоколад и печенье даже в волосах!) А потом уходят к своим игрушкам, чтобы через пятнадцать минут, уже на рассвете, заснуть в обнимку с железной дорогой, кукольными кроватками, пирамидками… Завтра мы пойдем в гости. С восьмиконечной звездой, чтобы сбивчиво спеть колядки. Как христославы. Может быть, когда дети подрастут, мы сможем по-настоящему ходить славить Христа, с мешком и даже с вертепом — маленьким кукольным театром. Но это наши мечты. Пока мы просто пойдем в гости. А еще вместе с друзьями нарядим детей пастухами и овечками и снова

будем петь все те же колядки, дарить подарки и есть пряники с елки. Вот так мы празднуем Рождество. Без детей это был бы действительно не тот праздник. Потому что по-настоящему праздновать умеют только дети. Для них все это — самое настоящее, безусловное. И мы сможем приобщиться празднику только тогда, когда станем как эти самые дети. Ведь именно им надо уподобиться, чтобы войти в Царство Небесное. А оно неспроста сравнивается с пиром, праздником. А как еще уподобиться детям, если не быть с ними рядом, если не для них устраивать праздник, если не проживать вместе с ними каждое мгновенье?.. Анна Сапрыкина Православие.Ru

Сочельник в лесу Ночь. Мороз. Сверкают звезды С высоты небес. Весь в снегу, как в горностаях, Дремлет тихий лес. Тишина вокруг, поляна Спит в объятьях сна. Из-за леса выплывает На дозор луна. Звезды гаснут. С неба льются Бледные лучи, Заискрился снег морозный Серебром парчи. Широко раскинув ветви, В шубе снеговой, Посреди поляны елка Ввысь ушла стрелой. На красавицу лесную Лунный свет упал, И огнями лед кристаллов В ветках заиграл. Бриллиантовые нити В хвое заплелись, Изумруды и рубины На снегу зажглись. Ясной звездочкой у елки — Светится глава… Наступает день великий — Праздник Рождества. Д. Хвостов

116

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Письма Святогорца к друзьям своим

о Святой горе Афонской Письмо одиннадцатое (Продолжение) Наутро 4 апреля после службы мы рано оставили монастырь Ставроникита. Нам желалось отсюда пройти в пустыню Павлаинока, так называемого хромого; поэтому мы и отправились по скату прибрежных скал к его одинокой келлии, красующейся на значительном возвышении над самым морем. Пустыня Павлова от монастыря в расстоянии только двух верст. Не отошли мы и четверти версты от Ставроникиты, как сам Павел нам навстречу... Напрасно убеждали мы его не возвращаться для нас в свою пустыню, но пойти в монастырь, куда требовали его собственные его нужды, а может быть, и необходимость, — ни под каким видом он не согласился отпустить нас, дорожа странноприимством как отличительною чертою христианской любви. Павел вернулся домой. В скромных беседах наших, при взаимности иноческих назиданий, быстро мы неслись по торной тропе между ароматными рощами. Каждый из нас, что мог, говорил от души для утешения подвижнического сердца. Наконец мы заговорили о сердечной, или умной, молитве и о важности для каждого из нас церковных служб и о непростительности упущения их. Все мы (нас было трое) делали на это свои замечания, и каждый судил по чувству собственного убеждения. «Послушайте, — сказал наконец Павел, останавливая нас на пути, — вот какую читывал я повесть на этот раз; только не помню, где и в какой именно книге, а может быть, я и слыхал в детстве… Простите, если я вам не докажу по книгам моего рассказа; он, по крайней мере, важен для нас как предание, к настоящему случаю. На Востоке, Бог весть только в каком городе, не помню, может быть, и на Афоне, один благочестивый епископ захотел в своей епархии выстроить монастырь — не столько, может статься, убеждаясь к тому необходимостью, как сер«Святой родник»

дечным каким-то влечением и необыкновенною привязанностью к одному загородному месту, на котором, при восхитительных видах живописной окрестности и самой дали, находились развалины какого-то древнего здания. По сохранившимся признакам самой его основы и по темным преданиям местности — это здание почитали обителью иноков. Это-то самое, конечно, и убеждало набожного владыку выстроить там монастырь. За средствами для этого богоугодного дела не было остановки. Найдены мастера, расчищено место, и старая основа разобрана. Чтоб монастырь воздвигнуть обширнее и великолепнее, по плану самого владыки, для этого требовались прокопы для новых рвов под фундамент. Когда приступили к тому, сверх чаяния, вблизи прежней монастырской стены найдены были в земле двадцать тел, черных как уголь и нимало не тронутых тлением и сокрушительною силою времени. Об этой странной находке тотчас докладывают владыке. Между тем молва быстро о ней пронеслась по городу и окрестностям, и целые толпы любопытствующих нахлынули посмотреть на неслыханное чудо. Сам владыка не замедлил явиться к найденным телам. Чьи они? Кто такие несчастливцы, прах которых не смесила со своим собственным наша общая мать-земля и не дала им покоя в недрах своих? Никто не знал этого. Эта тайна много произвела догадок и сделалась предметом общих бесед жителей того города. По всем признакам не истлевшей плоти, можно было догадываться и справедливо заключить, что это несчастные отверженники Неба и райской светлости, потому что тела были и черны, и тверды как камень... Всякий жалел о них, и все вообще желали узнать, чьи они и за что на них эта печать Небесной правды. Епископ был, вероятно, великий угодник. Чтоб разгадать таинственную судьбу несчастных мертвецов, он обратился к Богу и общественною, и своею собственною молит-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

117

вою, в духе живой веры, умолял Его открыть: кто такие мертвецы и за что это грозное нетление, эта мрачная окаменелость в телах их?.. Постом и молитвою стужали народ и владыка Богу, и Бог послушал их. Раз, когда на самом месте, при мертвецах, молились, один из них, к удивлению всех, воскресает, встает со своего места и, обращаясь к епископу, говорит: — Вы молились о нас, желая знать, кто мы и за что в таком отверженном положении; Бог услышал вас. По Его Творческой воле поведано мне встать и доставить вам сведение о нашей жизни. Итак, знайте, что на месте сем давно, много лет тому назад, была иноческая обитель. В числе первых ее насельников были я и мои девятнадцать товарищей. Несмотря на то что жили под руководством доброго и опытного настоятеля, мы не пользовались ни его примерною жизнью, ни убеждениями отеческой любви его. Мы жили без цели в будущем, без памяти вечного о нас предназначения, а потому в плотской суетности убивали время, пили и ели, спали и развлекались до пресыщения в возможной степени. Это еще не вся беда, потому что это естественно грубой чувственности нашей, но горе нам оттого, что мы пренебрегали церковными службами и келейным правилом, редко заглядывали в церковь, а если и заглядывали, то более из приличия, чем по сердечному влечению и по любви к Богу. Так протекло двадцать лет. Мы были по виду иноки, но в самом деле бессмысленнее животных, потому что, имея разум и ведение загробного назначения, мы ни во что вменяли Слово Божие и отеческие убеждения нашего настоятеля. Следствием этого и было то, что, когда мы перемерли один за другим, души наши отвержены правдою Божиею и самые тела не рассыпались в обличение нашего жестокосердия, бесчувственности и нераскаяния. Мы погибшие!..

118

«Святой родник»

Этот рассказ воскресшего тронул слушателей; заливаясь слезами, они восклицали: — Господи, помилуй! Сам архиерей горько плакал о погибших.

— Есть ли, по крайней мере, для вас надежда спасения? — с участием спросил наконец епископ воскресшего.

— С нашей стороны, — с тяжелым вздохом отвечал тот, — и нет, и не будет никогда, никогда вовеки! Но с вашей стороны есть и возможность, и удовлетворительные средства помочь нам. Если вам жаль нас, бедных, и захотите, вы можете примирить нас с карающею нас прав-

Лестницы афонских скитов

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

дою Божиею и избавить вечного осуждения.

— Чем же? — радостно спросил епископ.

— Вот чем, — сказал тот. — Дайте слово пред Богом, обяжитесь в течение двадцати лет, по числу лет нашей жизни в иночестве, исполнить за нас то, чего мы не исполнили сами; пусть из вас изберутся двадцать человек и обяжутся, кроме своего молитвенного правила, за нас молиться; а главное, приносите при том каждодневно Бескровную Жертву о нашем спасении, и вы увидите измену десницы Вышнего немедленно.

— Православные! Дети мои! — воскликнул тогда умоляющим голосом архиерей, простирая к народу свои руки. — Пожалеемте этих несчастных братий наших! Обяжемся восполнить их недостаток, условие с нашей стороны для спасения их — легко. Ангелы и все святые обрадуются радости их оправдания, Сам Бог утешится взысканием двадцати погибших овец из Его райского стада. Если Он, Всеблагий наш Бог, пролил за нас Свою бесценную кровь, почему нам не пролить несколько поту и слез молитвенных во спасение погибших наших братий? Обяжемся, дети!.

— Благословен Бог! С любовию готовы! — загремело со всех сторон.

— Что ж еще? Чего недостает для вас? — заботливо спросил епископ воскресшего. — Если вера творит чудеса, то любовь — выше веры, она всесильна! Вместо ответа воскресший весело возвел очи свои на небо, благословил Господа, перекрестился и в виду всех навеки закрыл глаза свои. В то же мгновение и его тело, и тела его товарищей превратились в прах, и Преосвященный, по довершении соборной панихиды, тогда же кости их сложил в городскую усыпальницу».

— Видите, братия, что значит упущение церковных служб! — заметил нам Павел — и замолчал. Глубоко тронутые его рассказом, мы не нарушали нашего молчания, погружаясь в таинство смерти и загробного нашего предназначения.

— Где ты читал это? — спросил я наконец Павла по долгом моем раздумье.

— Право, не помню, — отвечал он.

— Сама по себе твоя повесть поучительна, — продолжал я. — Но без исторической истины она не более как повесть или притча.

— Но с чего-то и откуда-нибудь взята же, — возразил мой товарищ отец Иоаким, иеромонах.

— Конечно, если не из исторической были, — отвечал я, — так, может статься, из каких-нибудь «Святой родник»

частных преданий, которые во многих отношениях назидательны. По-моему, в твоей повести, отец Павел, для меня нет ничего удивительного, потому что все это могло и может быть так и прежде, и ныне... А знаете ли, что меня поражает?

— Что же? — любопытно спросили меня спутники мои.

— Благотворность, чрезвычайная сила и действие молитв за умерших и Бескровного о них Жертвоприношения, — отвечал я. В подобных разговорах мы приближались к пустыни Павловой.

— А не угодно ли зайти к моему странному соседу на минуту? — спросил нас наконец Павел, когда мы поверстались с глухою тропинкой, круто опускавшеюся на низменные скалы прибрежья.

— Кто же он? И где его пустыня? — спросили мы отца Павла.

— Здесь вот внизу пустыня, а сам пустынник — Галактион, как слыхал я, из поляков. Он служил когда-то в Кишиневе, но в смуты Польши бежал за границу и поселился здесь. Жизнь его изумительна: он питается травой и кореньями, пьет только воду; его подвиги — неимоверны. Только вот беда: он верил и верит собственным мудрованиям, чувствам сердца и воли. Следствием сего было то, что он увлекся демонским обольщением и до такой степени расстроился в духе, что чуждается Церкви и Святых Таинств; во всех видит слабую сторону, а себя признает совершенным Ангелом. Что делать: и чрезвычайный подвижник, но — прельщенный. Его келлия известна под названием Трехсвятительской; в ней прежде сколько-то времени уединялся отец Самуил — иеромонах, ныне находящийся в Сергиевской Лавре; он из греков.

— Знаю, — заметил я на последние слова отца Павла, — отец Самуил со мною был вместе во Иерусалиме в прошедший раз, а теперь, надо полагать, на Синайской горе, потому что он туда пробирался из Яффы. Нам жаль было упустить из виду Галактионапустынника, любопытство увлекло нас в самую глубь строгой его пустыни. Перебитою и осыпавшеюся тропинкою, среди цветущих кустарников спустились мы на равнину, которую с западной стороны гранитная скала заслоняет от всей Святой Горы, так что виды открываются только на залив Монте-Санто. Самая келлия хорошо расположена и окружена крошечным садиком и кипером. К сожалению, пустынника не было дома. Тогда как мы

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

119

любовались с беседки, сложенной из камня, на даль моря и на бурно плескавшиеся внизу волны, на пустынных скалах появился и Галактион.

— Отец Галактион! — воскликнул наш отец Павел, завидев отшельника. — Благослови!..

— Бог благословит! — протяжно отозвался спускавшийся к нам пустынник.

— Мы пришли посмотреть на тебя и на твою келлию, — продолжал с улыбкою Павел.

— И смотрите... — иронически заметил Галактион. Когда он подошел ближе и поздоровался с нами, я начал ему говорить: — По долгу и по чувству сердечного расположения к странникам вы сами нам всё покажите: введите нас в вашу церковь, а потом укройте нас от наступающего жару. Вы знаете, что величайшие из подвижников, подобно Аврааму, дорожили странноприимством.

— Вот церковь! — с улыбкою отвечал мне Галактион, играя букетом пустынных цветов. —Смотрите и молитесь.

— По крайней мере, благословите нас войти, — продолжал я.

— Бог благословит! — сухо произнес он. Мы вошли в церковь. Там, кроме образцовой неопрятности, заметны, особенно в алтаре, цветные обои на потолке. Ни сосудов, ни прочей утвари и принадлежностей службы мы не видели и не нашли ни в алтаре, ни в самой церкви. Комнаты пустынника ни на что не похожи: это просто сарай; ни мебели, ни кроватки ни было в них; койка, и то запачканная, и молитвенник составляли все убранство строгой келлии Галактиона. Сам пустынник был одет в изорванную ряску; худые паггутцы (род туфлей) на ногах и давнее исподнее платье составляли костюм его. Вид пустынника, впрочем, выразителен: Галактион строен собою, не стар и с блестящим взором. Мы начинали было входить с ним в беседы, но его сбивчивые ответы на всё, явные мысли о достоинстве собственного только «я» обличали в нем жалкого несчастливца. При расставании он не был ласковее к нам. Поблагодарив за прием и испросив его молитв и благословения, мы с грустным чувством оставили дикую пустыню прельщенного отшельника, на которого только может уже действовать Сам Бог Своею благодатию, а слова великих афонских старцев он не ставит ни во что и в верованиях своему сердцу остается неизменим. Тогда как мы начали подниматься нагорною стезею от Галактионовой пустыни к Павловой, Павел остановил наше внимание на испо-

120

«Святой родник»

линской скале, господствующей над келлиею Галактиона.

— Эта скала, — таинственно заметил нам Павел, — памятна странным и вместе ужасным происшествием...

— Каким же? — с любопытством спросили мы.

— Эта пустыня как будто роковая, — начал тихо говорить Павел, опасаясь, чтоб звуки его слов не донеслись до Галактиона, который был еще в виду нашем, — здесь и прежде уединялся подобный нынешнему афонский отшельник. Справедливо святые отцы ублажают безусловное подчинение нашей воли и самых мыслей строгому суду опытных старцев; не напрасно и святой Лествичник взывает: «горе единому!..»

— Что ж такое? — с нетерпением прервали мы Павла.

— Расскажи, пожалуйста. И Павел нам рассказал вот что. До последней Турецкой войны спасался здесь грек, который, по рассказам очевидцев, был одних правил и настроенности духа с нашим Галактионом. Тот пустынник, не помню, как его звали, был знатного рода, потому что братья его родные имели великое значение в свете; но он не захотел пользоваться, подобно им, своими правами на славу и почести света: он избрал для себя тесный евангельский путь и, удалившись на Святую Гору, поселился вот здесь, в самой этой пустыне, где теперь блуждает и несчастный Галактион. Долго ли и как подвизался здесь грек, не знаю и не могу наверное сказать. Надобно, впрочем, полагать, что он в подвигах был чрезвычайно силен, иначе не раздразнил бы беса. Тогда как все попытки в мысленной брани с пустынником остались для беса напрасными, он нашел в нем слабую сторону и его собственное сердце и разум употребил орудиями к его дивному падению. Бес вскружил голову пустынника мыслями о высоте его подвигов, убедил его разум представлением разнообразия и строгости и множества их и таким образом мало-помалу со временем довел несчастного до такого заблуждения, что он стал желать таинственных видений и очевидных опытов проявления духовного мира. Когда таким образом укоренилась в нем слишком глубоко гордость и самомнение, демон стал действовать решительно: он начал являться пустыннику в виде Ангела и беседовать с ним. Несчастный до того верил словам ан-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

После Литургии гельским и собственной своей мысли, что начал желать служения Церкви в архиерейском сане, которого, по словам Ангела, он давно достоин и к которому предназначен Самим Господом. Значение родных его в свете слишком занимало его воображение, и слава их имени щекотала мысль забывшегося подвижника. Недоставало только случая, который б мог его вызвать из пустыни в мир... Но у беса за этим не станет дело. Однажды, когда пустынник был слишком занят высоким своим предназначением в будущем и, придумывая средства к достижению своих властолюбивых целей, погрузился в глубокую задумчивость, вдруг кто-то брякнул крылечным кольцом. Пустынник вздрогнул, перекрестился и, нашептывая молитву, подходит к двери.

— Кто там? — спросил он.

— Такие-то... — отозвались из-за двери. — Мы с твоей родины, принесли тебе от родных твоих поклон и еще кое-что. Мы с важным к тебе поручением; позволь войти к тебе и переговорить с тобою, святой отец. Пустынник отпирает дверь, и два незнакомца почтительно приветствовали его.

— Прошу пожаловать, — скромно произнес пустынник, отворяя дверь на фондарик свой. «Святой родник»

Незнакомцы вошли. Хозяин усадил своих гостей на циновочный диван и сам уселся напротив их.

— Зачем же вы сюда? — наконец спросил пустынник незнакомцев. — И как вы нашли мою келлию?

— Нам указали, — отвечал один из них, — а зачем сюда, на это вот что мы доложим тебе, святой отец: ты знаешь, как мы страдали в подданстве Порты, как угнетены и мы, наши семейства, наша вера и самая Церковь... Ты, конечно, это знаешь сам и не потребуешь особенных на то доказательств.

— Да, так, — с чувством проговорил пустынник, — что ж из этого?

— Ты знаешь, верно, и то, — начал тот же незнакомец, — что война у иноверцев с Россиею кончилась миром чрезвычайно для нас выгодным, потому что мы остались под особенным покровительством единоверной с нами державы, нам дана возможность и свобода жить похристиански... Но вот беда: у нас, на твоей родине, нет епископа. А без епископа может ли быть Церковь, в силах ли мы управляться сами собою? Между тем мы знаем твоих родных, знаем и тебя, и твою жизнь; а потому прости нас, что мы тебя без твоего согласия выпросили себе в епископа. Вот на это и турецкий фирман, а при нем и патриаршая грамота. Незнакомцы вынули бумаги и передали их пустыннику…

— Помилуйте! — возразил пустынник, смиренно потупив глаза, а между тем готовый прыгать от радости. — Мне ли принять жезл пастырского правления, когда я и сам собою не в силах владеть? Мне ли взять на себя бремя апостольского служения, когда я чувствую мои собственные немощи и множество грехов?.. Нет, чада, отрекаюсь от того, что выше сил моих! К тому же — моя пустыня мне рай; я дал обет пред Богом умереть здесь...

— Как хочешь думай о себе, святой отец, — отвечали незнакомцы, — а глас народа — глас Божий, воля правительства — воля Божия. Ты знаешь, что общественная польза предпочтительнее нашей собственной. А фирман на что?.. Нет, отец, не отрекайся! Церковь тебя зовет. Если ничто тебя не трогает, ни бедствия народа, ни семейные наши горести, так ужели ж и нужда Церкви для тебя ничего не значит?

— Когда так, — отвечал наконец пустынник по некотором размышлении, — согласен!

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

121

— Итак, отец, поторопись, — заметили незнакомцы, — потому что чем скорее, тем лучше. Невдалеке отсюда на дороге нас ждут мулы и наши провожатые… Пока пустынник собирался и кое-что набирал в путь из овощей, незнакомцы не переставали торопить его. Наконец они начали подниматься этою тропинкою на самую высоту скалы; тяжелая грусть и смутное предчувствие теснили грудь пустынника; он тосковал о разлуке со своею пустынею. Когда они поднялись туда, на самый высший пункт скалы, несчастный не хотел уйти, не посмотревши еще раз на низменные красоты своей строгой пустыни; все трое они стали на скале, под ногами их лежала эта пропасть... Пустынник так был неосторожен, что, при взаимности бесед с незнакомцами, подошел с ними на самый отвесный край скалы, с которой, как вихрем потрясенный листок осеннего дерева, они столкнули его, свистнули, и отдаленный хохот отозвался в пустыни. Пустынник, впрочем, не убился до смерти: Бог дал ему время покаяния и, как нарочно, послал к нему инока из соседней келлии. Несчастный был весь изломан, самый череп разбит, кровь ручьем текла из ран его изувеченного тела, однако ж, он имел довольно силы рассказать подробности своей жизни и искушения, просил у знавших его отшельников поминовения и молитв и на руках плачущего о нем инока мирно испустил последний вздох жизни. После ужасного своего искушения он не более трех часов был жив. Здесь рассказчик, отец Павел, замолчали и мы — ни слова. Долго глядел я и на роковую скалу и задумчивыми очами измерял пространство пропасти, куда был сброшен несчастный пустынник. Не столь дивно искушение самое для меня, как обыкновенное следствие и плод доверчивости своим собственным мудрованиям и воли, как то, что пустынник, сброшенный с такой высоты, остался жив. Верно, он имел своего рода добродетели, ради которых не оставил его Господь умереть без покаяния.

— Вот что значит, братия, — заметил я, — жизнь в пустыне без руководителя! Главное — то, что без предварительного искуса сил своих в послушании киновий не должно пускаться в путь строгого уединения, потому что демон не то что силен, а чрезвычайно лукав и тонок в своих подлогах, так что и величайшие из под-

122

«Святой родник»

вижников часто увлекались в сети его адского ловительства... Вот что значит безусловно веровать убеждениям своего сердца, без раскрытия чувств своих пред искусившимися в опытах аскетической жизни, пред великими старцами!.. Молча мы прошли остаток пути до келлии скромного Павла, так назидательно занявшего нас в пути своими рассказами. Около обеда уже мы прибыли к нему. Накануне, мимоходом из Карей в монастырь Ставроникита, мы были у отца Павла, хотя и не застали его дома, а потому в настоящее время не располагались долго оставаться у него. Между тем он убедительно просил переночевать и наутро совершить в его маленькой церкви Литургию. Истинно иноческое страннолюбие и приветливость, его трогательные убеждения, самая пустыня его с очаровательными своими видами невольно заставили нас уступить его просьбе. Итак, мы остались здесь на ночь. Этим ночлегом я кончу мое письмо. Если угодно будет Богу и будем живы, на следующей почте постараюсь досказать вам мое путешествие в нынешний раз. Прощайте. Р. S. Со дня на день мы ждем на Святую Гору иерусалимских поклонников, в числе которых, слышно, есть наши вятчане. На днях мне удалось слышать рассказ вторично про того пустынника, сброшенного демонами со скалы, о котором нам говорил отец Павел.

29 апреля 1847 г. Со вторника на среду отдания Святой Пасхи (вечер) Русик. (Продолжение следует)

*** Не о том я молю, чтоб тщеславиться, Чтоб прослыть в этом веке святым. Научи, научи меня каяться И креститься Крещеньем Твоим! Проведи через уничижения, Мое гордое сердце смири, В нем отверзи мне двери смирения И обитель с Отцом сотвори!

Православное чтение для всей семьи

Симеон Афонский

№ 1 (12) / январь 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Однажды праведный Иосиф и святая Мария из города Назарета, где они жили, отправились в город Вифлеем. Там в это время, по случаю народной переписи, собралось очень много людей, и все дома и даже самые маленькие хижинки уже были заняты. Что тут делать? Иосиф и Мария шли пешком и утомились и хотели отдохнуть. Насилу могли они упросить одного доброго человека, чтобы дозволил им переночевать в пещере, куда в дурную погоду загоняли скот для ночлега. В той стране, где это происходило, зимы не бывает, а потому скот и пастухи свободно проводят ночи в поле. Эта же ночь была особенно светлая и теплая, а потому вырытая в горе пещера, или понашему сарай, была свободна.

124

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 12 * ЯНВАРЬ 2012

Хозяин позволил Иосифу и Марии переночевать в ней. И вот здесь-то в этой пещере на соломе и родился маленький Иисус Христос. Посмотрите, дети, Иисус, Сын Божий, Который царствует над всем миром, у Которого в руках все богатства, теперь выглядит беднее всех самых бедных детей. И в самом деле, у вас, например, есть и теплая комнатка и красивая постелька и мягкие одеяльца, а у бедного дитяти Иисуса ничего этого нет. Он родился в скотном загоне, и Пречистая Его Матерь принуждена была положить Его в яслях на соломе. Не правда ли, дети, вам жаль маленького Иисуса? Если жаль, если вы хотели бы поделиться с Ним и вашими одеяльцами, и всем, чего у вас много, то всегда помните, что сказал Иисус Христос, когда Он вырос. А Он говорил так: — Кто одевает и кормит бедных, тот одевает и кормит Меня. Вот почему, если вы хотите сделать чтолибо приятное Иисусу Христу, то лучше всего помогайте бедным. Иисус, Сын Божий, лежал в яслях, а пастухи ночевали в поле. Вдруг, как молния, к ним слетел с неба лучезар-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ный, сияющий ангел. Страшно испугались пастухи. Но добрый ангел сказал им: — Не бойтесь, я принес вам радостную весть: идите в свою пещеру, там вы увидите маленькое дитя, которое и есть Иисус, Сын Божий, Спаситель мира. Едва скрылся этот ангел, как слышат пастухи, с неба полились чудные звуки, словно там заиграли на прелестном большом органе. Это целые хоры ангелов сошли с небес, чтобы приветствовать Младенца Иисуса, Своего Царя и Создателя. Все ангелы пели и радовались, что любящий Господь послал на землю Своего Сына, чтобы всех людей сделать добры-

ми и взять их потом в свое Небесное Царство. Когда ангелы улетали, пастухи отправились в пещеру, и, увидев там Божественное Дитя, поклонились Ему до земли. Над пещерой, где родился Иисус Христос, по повелению Божию, засияла необычайно красивая большая звезда. Ее видели многие люди, а один царь по имени Ирод созвал к себе ученых и послал их разузнать, что случилось. Эти ученые назывались волхвами. Они тоже пришли в пещеру поклонились Младенцу и принесли Ему в дар золото и дорогие ароматные вещества. Священник П.Н. Воздвиженский

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

125

Нарядили ёлочку Нарядили елочку Вместе всей семьей, Закрепили ангела В сине-голубом. Прямо у макушечки Ангел наш сидит И с такой верхушечки Он на нас глядит. Вместе все помолимся, Чтоб услышал нас Ангел с нашей елочки — Он защитник наш!!!

ХОРОШО! Я еще не умею читать И немножко умею считать, Но я знаю, что праздник настал День рожденья Иисуса Христа! И я слышал о том, что Христос Людям счастье и радость принёс, Хорошо, что ко всем Он пришёл, И что есть Рождество — хорошо! Галина ВЕЗИКОВА

126

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Той ночью родился малютка Христос. Он радость великую людям принёс! Ему поклониться пришли пастухи, Подарки свои мудрецы принесли. Сегодня Ему отдаю сердце я, Как пастырь овечку, Он любит меня!

Рождение Царя

*** Серебристый колокольчик Рождества, Он звенит, звенит до самого утра, Слышен звон его повсюду далеко, Это значит снова радость — Рождество! *** В зимнем небе много звёзд – Малых и больших, Вифлеемская Звезда Ярче всех горит!

Все тихо кругом. Все спят за окном. Дева Мария не спит, Младенец лежит. Все небо Царю Возносит хвалу. Меж тем пастухи Овечек пасли. Вдруг ангел пришел, С небес он сошел, Сказал людям он, Что Царь их рожден. Он Богом был дан Навеки всем нам, Спаситель людей Иисус, Царь Царей. Священник П. Н. Воздвиженский

Ольга Першина ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

127

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

УДИВИТЕЛЬНЫЕ ИСТОРИИ МАЛЕНЬКОГО ЕЖИКА

Необыкновенное паломничество в Оптину Пустынь История вторая Однажды Ёжик подумал: «А не навестить ли мне Кузнечика Богомола?» Хотя шёл сентябрь, дни стояли ещё тёплые и благодатные — «Надолго ли это тепло? — размышлял Ёжик. — Вон птицы собираются в стаи и готовятся к отлёту». Кузнечик Богомол обрадовался Ёжику. Они помолились, попили яблочного компота, затем опять помолились.

— Друг мой Ёжик, — сказал Богомол, — Хотя ты ещё и очень молод, можно сказать, отрок, но я чувствую в тебе собрата… Задумал я совершить паломничество в Оптину Пустынь, а мне одному это будет трудно сделать. Я ведь уже стар…

— Как это одному? — воскликнул Ёжик. — Вместе и пойдём!

128

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

— Что ты за золотое существо, Ёжик, — проговорил с умилением старый Богомол. — Всегда-то ты всем готов помочь! Но сначала пойди и спроси, отпустит ли тебя матьЕжиха. Хотя и не совсем охотно (уж слишком далеко!), Ежиха отпустила своего малыша, так как очень доверяла старому Богомолу. Они решили добраться до реки Жиздры и плыть по ней на каком-нибудь плоту до Оптиной Пустыни. Река была от рощи и от деревни Палики довольно далеко, — нужно было пересечь большое поле, преодолевая канавы, болотистые места, взбираясь на бугорки… На это у них ушёл целый день. Старый Богомол на середине пути выбился из сил, даже падать начал.

— Садись ко мне на спину, — сказал Ёжик, — только сначала положи на неё несколько листочков. Богомол так и сделал, и Ёжиковы иголки его не кололи. Ежик быстро пошёл вперёд, а Кузнечик, сидевший на нём, потихоньку стрекотал:

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!.. Река встретила их приятным журчанием. Берега её заросли ивовыми кустами, камышом, осокой и множеством цветов… В небольших заводях, где вода стояла неподвижно, словно в пруду, плавали на воде кувшинки. Птички, по-осеннему молчаливые, перепархивали с куста на куст. Настал вечер. Кузнечик Богомол и Ёжик решили отложить до утра поиски плота или чего-нибудь другого, на чём можно было бы плыть вниз по течению. Они нашли в траве удобное местечко и там, помолившись, крепко заснули. Когда Ёжик проснулся, то увидел, что старый Богомол уже молится, встречая солнце, которое показалось из-за кустов противоположного берега реки. Ёжик вскочил и быстро присоединился к нему.

— Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!.. — восклицали они, и всё вокруг звучало и шелестело: «Слава Богу!.. Слава Богу!..» А потом они сошли к воде умыться. Ёжик промыл глаза, но очень сокрушался о том, что не успел взять зубную щётку.

— Ничего, друг Ёжик, — сказал Кузнечик Богомол. — Пусть это будет одним из лишений, которые необходимо потерпеть. Нужно было решить главный вопрос: на чём плыть? Долго они бродили по берегу, но вот Ёжик обнаружил стоянку туристов. Здесь чернели остатки костра, валялось несколько пустых банок и зелёная кастрюлька с ромашкой, нарисованной на боку, В ней была алюминиевая ложка. Ёжик сел на обгорелую головешку и задумался, глядя на всё это. В его голове зрела какая-то важная мысль. Так, задумавшимся, и застал его тут старый Богомол.

— Что ты, Ёжик, тут сидишь? — спросил он.

— Да вот, — ответил тот, — смотрю на эту кастрюлю и на эту ложку…

— И что?— Да ведь это корабль и рулевое весло! — воскликнул Ёжик и вскочил, — Сейчас мы спустим его на воду… Вот

так… Раз-два, взяли! Он упёрся передними лапками и лбом в кастрюлю, а задними — в землю, напрягся и запыхтел от усилия. Кастрюля сдвинулась и покатилась — всё быстрее и быстрее, кое-где даже подпрыгивая по склону берега и, наконец, плюхнулась в воду. Ёжик вставил ложку в одно из ушек кастрюльки и, когда Кузнечик Богомол тоже вскочил, оттолкнулся от берега. Речная струя легко подхватила судёнышко. Ёжик рулил, а Богомол смотрел вперёд, предупреждая его об опасностях, следил, чтобы не наткнуться на корягу или не сесть на мель. Солнце поднялось высоко. В нежноголубом небе сияли чистые, белые облачка, которые отражались в реке так ясно, что и река казалась бездонным небом, — страшно было и посмотреть туда!

— Дальше-то река, надо полагать, пошире будет, — сказал Богомол. — Только бы нам здесь не застрять. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

129

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

— А долго ли нам плыть? — спросил Ёжик.

— Если всё будет хорошо, то дня три. В Оптиной Пустыни большой праздник ожидается: Рождество Богородицы! Успеть бы нам. Они плыли и очень внимательно глядели вперёд. Миновали мель, обогнули корягу, проплыли под упавшим деревом… Какими внимательными нужно было быть! Но и поговорить хотелось.

— А как ты, Богомол, добрался с Афона до нашей паликской рощи? — спросил Ёжик, — Расскажи, если можно.

— Как? Я теперь уже не очень ясно помню все подробности, — ответил Кузнечик, — столько времени прошло! Но вспоминаю, что один монах, ехавший из Пантелеимонова монастыря в Россию, и именно в Оптину Пустынь (его звали отец Илий), вышел из ворот и, прежде чем направиться к пристани, поставил свой баульчик возле куста, где я жил, и сделал земной поклон, А я, сам не знаю как, взял да и влез к нему в баульчик, который был не закрыт. Вот и всё. Плыл он на корабле, ехал на поезде… А я сиделсидел в бауле, и так мне захотелось на свежий воздух, что я вылез и выскочил в открытое окно вагона. Вот я и оказался в деревне Палики, в вашей роще. Ёжик так внимательно слушал, что позабыл про руль. Тук… Корабль врезался в песок. Богомол, сидевший на бортике, упал в воду, не успев даже вскрикнуть. Три раза нырял Ёжик в воду и, наконец, достал Богомола. Посреди мели было сухое местечко, там Ёжик и положил Кузнечика обсохнуть. Там он пришёл в себя.

— Слава Богу! — сказал он, — Могло быть и хуже. Если бы не ты, друг мой Ёжик, я погиб бы. Спасибо тебе!

— Чего уж! — смущённо сказал Ёжик. — Слава Богу, и всё тут. Затем Ёжик посадил Богомола в кастрюльку и стал её сталкивать в воду. После долгих усилий она закачалась на волнах. Он снова сел за руль. Путешествие продолжилось.

— Вот я тогда, — продолжал Богомол свой рассказ, — не сподобился добраться до Оптиной Пустыни, терпения не хватило. А потом, живя в роще, все думал: побывать бы там… Ну вот теперь, слава Богу, плывём… Помоги, Господи!

130

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

А всё же, несмотря на тепло, чувствовалась осень: жёлтые листочки плыли по воде, да и вода-то была уже очень холодная. — Кхе-кхе-кхе… — закашлял Кузнечик.

— Ой! — Ёжик испугался. — Да ты простудился! Надо тебя во что-нибудь укутать. Он причалил к берегу, выскочил из кастрюльки и огляделся. Невдалеке рос большой мягкий лопух, «Вот и одеяло!» — подумал Ёжик и сорвал его. Действительно, очень тёплое вышло одеяльце для простуженного старого Кузнечика Богомола. Ночь прошла спокойно. Ёжик бодрствовал, но чувствовал такую усталость, что его глаза слипались. Он и не предполагал, какая опасность ждёт его впереди! Кузнечик Богомол, завёрнутый в лопух, спал на дне кастрюльки. Изредка он просыпался, слабым голосом говорил «Слава Богу…» и снова умолкал. Ёжику стало его так жалко, что он заплакал. Утром они проплывали мимо деревни, расположенной на самом берегу Жиздры. Мальчик лет шести, ещё не ходивший.в школу, увидел плывущую кастрюльку и Ежика ней, подумал, что этот Ёжик терпит бедствие и не может выбраться на берег. Несёт его вода неведомо куда… Принёс мальчик длинный прут, подогнал кастрюльку к берегу, взял Ёжика и понёс домой. Ёжик пытался сказать ему, что не надо этого делать, что лучше посадить его обратно в кастрюльку — там его товарищ, простуженный Кузнечик Богомол, лежит на дне, что они спешат в Оптину Пустынь на праздник, но мальчик не понимал его звериного языка. Дом был недалеко, на горке. Мальчик принёс Ёжика на террасу и пустил на пол. Потом поставил перед ним блюдце с молоком и сказал: — Пей, Ёжик! И не сердись. Давай с тобой дружить! До самого вечера Ёжику не удавалось убежать. Несколько раз его ловили уже у самой калитки. Но вот настала ночь. Наконец-то в доме все уснули. Ёжик толкнул носом дверь, и она тихонько приоткрылась. Светила луна… Он бросился бежать изо всех сил, а с берега скатился колобком. Вот и кастрюлька. Вскочил в неё Ёжик, оттолкнулся от берега, и понесла река маленьких паломников даль-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ше, к благословенной Оптиной… Ночь была светлая, звёздная и прохладная. Кузнечик Богомол спал и во сне выздоравливал. «Расскажу ему завтра про своё приключение», — подумал Ёжик. И хорошо стало у него на душе. «Мальчик ведь не желал мне зла, — думал он. — Наоборот, он хотел меня спасти и оказать мне гостеприимство. Мы друг друга не поняли… Что делать, и такое бывает». Боясь разбудить Богомола, он тихо, почти шёпотом запел. ПЕСЕНКИ МАЛЕНЬКОГО ЁЖИКА НА ВОДАХ Бывают в пути искушенья, Но Бог нас всегда бережёт! И скоро речное теченье К Обители нас принесёт. Мы будем стремиться без устали На праздник в монашеский лес, Где Скит возле Оптиной Пустыни И сосны стоят до небес!

И волны звенят колокольцами, И плещут, и вторят певцу, Мы стали сейчас богомольцами, Молитвы слагаем Творцу. Повсюду цветов изобилие, В пути нам не страшно вдвоём. Нам машут кувшинки и лилии, Мы в Оптину Пустынь плывём. Утром Кузнечик Богомол проснулся совсем здоровым. Он внимательно выслушал рассказ Ёжика о вчерашнем приключении и сказал: — Значит, действительно хорошее дело мы затеяли! Я слыхал ещё на Афоне, что всякое доброе начинание сопровождается искушениями. А мальчик тот ничего худого не сделал, ведь он не обижал тебя. Смотри, Ёжик, — продолжил он, — природа начинает готовиться к зиме, но как она прекрасна! Пусть не так, как весной или летом, но она и теперь славит Бога — тихо, почти без слов… Давай сделаем привал, сойдём на берег и послушаем эти тихие славословия, ведь нам здесь, на реке, почти ничего не слышно.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

131

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Они увидели сосновую рощу почти на самом берегу и небольшой лужок среди неё. Причалили наши паломники и сошли с корабля. На лужке стоял стожок сена, согретый солнцем. Ежик и старый Богомол прислушались: — Слава Богу… Слава Богу… Слава Богу… Эти слова раздавались со всех сторон. Они проникали в самое сердце, и так радостно становилось от них!.. Кто же их произносил? Да всё, что здесь было, повторяло их — высокие золотистые сосны, уже подросшая после сенокоса трава, осенние цветочки, пчёлы, жуки и бабочки, птицы, собирающиеся лететь на юг, ветерок, веющий благоуханием сена, цветов, хвои… Но вот они увидели спичечную коробочку, прикрытую жёлтым кленовым листом. Оттуда тоже доносилось славословие, произносимое как-то особенно благоговейно: «Слава Богу…»

— Здесь живёт отшельник! — воскликнул Богомол. — Этот кленовый лист говорит мне о многом… Он постучал по коробочке, и из неё выползла Божья Коровка, у которой был очень смиренный вид. Она поклонилась пришедшим и спросила, кто они и куда путь держат.

— Мы плывём по реке Жиздре в Оптину Пустынь. А ты что делаешь тут, в этой коробочке?

— Я, братья мои, дала обет славить Бога. В этой коробочке мне быть до той поры, как навсегда засну с наступлением холодов. Некогда, это было очень давно, в самом начале лета, от двух отроковиц, Любы и Ксении, я услышала, что я не просто жучок, а коровка, и не просто коровка, а Божья. И решила лететь на небо — прямо в рай… В рай я не попала, а оказалась в болоте, вон там, за рощей… Ну, это длинная история.

— Я читал об этом в одной из своих книжек! — воскликнул Ёжик. — Вот так встреча! Неужели это ты? Тебя понёс ветер, а одуванчики, на которых ты хотела лететь на небо, рассыпались?

— Да, это истинная правда. Эта книжка и у меня есть, там картинки прекрасные и всё описано очень точно..- А если вы действительно направляетесь в Оптину Пустынь, то, может быть, встретите по пути Ксению и Любу. Поклонитесь им от меня.

132

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

И пусть они простят меня, недостойную… Прощайте, братья. И Божья Коровка скрылась в спичечной коробочке. На пути к реке Ёжик воскликнул: — Вон оно что! И кто же это написал такие хорошие книжки? Не выдумал ничего, а как интересно! Значит, и в других книжках, что хранятся у меня в дупле, — всё по правде! Прошёл ещё день плавания. Река делала частые повороты и становилась всё шире. Она текла то среди лесной чащи, то среди полей, где видны были деревни, сёла и маленькие города с церквями… С каждым днём всё больше пожелтевших и красно-багряных листьев наносил в воду ветер… Оптина Пустынь была уже близко. Ёжик и Кузнечик Богомол очень волновались и надеялись, что с ними уже ничего не случится. Но как они ошибались! Последнюю ночь паломники решили провести на берегу, чтобы получше отдохнуть и набраться сил. Они нашли уютную пещерку в корнях старой ивы, принесли туда сухих листьев и уснули. Кораблик их, зелёная кастрюлька с изображением ромашки на боку, покачивался у берега, привязанный к ветке травинкой. Утром странников разбудили голоса. Это пришли два человека — отец со своим маленьким сыном. Отрок увидел кастрюльку и воскликнул: — Папа! Какая хорошая посудина! Видно, кто-то её бросил… Можно, я возьму её, чтобы варить кашу для Тузика?

— Можно, — коротко ответил папа. Они взяли кастрюльку и ушли. Ёжик и Кузнечик вышли из своего укрытия, увидели, их любимого кораблика больше нет, и очень расстроились. Старый Богомол опомнился первым: — Что ж! — грустно сказал он. — Слава Богу! Это опять искушение. Не будем унывать, Ёжик. Слава Богу! Он велит нам потрудиться. Странники пошли пешком в надежде найти что-нибудь подходящее для передвижения. Но ничего подходящего не попадалось. Старый Богомол совсем устал, видно, сказывалась перенесённая им простуда. Ёжик посадил его к себе на спину и продолжал идти. Но вот и он выбился из сил. Тогда сошли они к самой воде и стали просить:

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Господи! Мы самые маленькие и беззащитные в этом мире создания! У нас нет больше сил! Пошли нам кораблик доплыть до Оптиной Пустыни! И тут совершилось чудо. Настоящий маленький кораблик подплыл прямо к ним и, ткнувшись носом в песок, остановился, как бы приглашая их подняться на борт. Ёжик и старый Богомол в изумлении смотрели на него. А это был хотя и игрушечный кораблик, но довольно большой, с парусом. Маленькое судно сделал своими руками один деревенский отрок. Когда он пустил его на воду на длинной верёвочке, то эта верёвочка вдруг оборвалась и судёнышко унеслось по волнам вниз по течению. Мальчик так и не смог его догнать. Наконец, опомнившись, Ёжик и старый Богомол в один голос воскликнули: «Слава Богу!» Затем, не теряя времени, влезли в кораблик и Ёжик повернул парус на ветер. Быстро полетел кораблик по реке Жиздре, — и всё слышнее становился колокольный звон. Приближалась святая обитель. День был солнечный, тёплый и дышал миром.

Накануне праздника Рождества Богородицы наши паломники закончили своё плавание. Они нашли маленькую, укрытую ветками бухточку, где и оставили, как в тайнике, чудесный кораблик. Потом они поднялись по крутому берегу. Перед ними открылся дивный белостенный монастырь с башнями, блистающими куполами и крестами храмов. Такой красоты Ёжик никогда не видел! И он запел. Сиянье небосвода Отражено водой, — Пришли мы в эту рощу К обители святой. Там всё молитвой дышит И близостью небес, — И ту молитву слышит И повторяет лес. Там богомольцев много! И голосом своим Там славословит Бога Всё, созданное Им! Приближалось время всенощной. Люди шли и шли в открытые врата… Подъезжали автобусы, машины. Ёжик и старый Богомол пошли вдоль стены, чтобы не мешать никому, и вскоре оказались в сосновом лесу между монастырём и ИоанноПредтеченским скитом.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

133

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

— Остановимся здесь, — сказал Кузнечик Богомол, — не полагается нам смущать богомольцев в храме… Слава Богу! Мы достигли своей цели с Его чудесной помощью! Они собрали немного веточек и устроили себе при корнях старого дерева шалашик. Это было напротив святого Амвросиевского колодца. Отсюда хорошо были видны и скитские святые врата. Маленьких паломников никто не замечал, хотя по дорожке из обители в скит и обратно часто проходили иноки и миряне. Ежик и Богомол здесь никого не знали. Но когда на дорожке появился старенький, немного согбенный монах, Богомол, несмотря на свои больные ножки, подпрыгнул от радости и воскликнул: — Отец Илий!.. Отец Илий!.. Но отец Илий, бывший афонский инок, не услышал этого слабого голоса и прошёл мимо, весь погружённый в Иисусову молитву. В эту предпраздничную ночь Кузнечик Богомол совсем не ложился спать. После вечерней трапезы (а они с Ёжиком питались только яблоками) он встал у входа в шалашик и начал творить поклоны, тихо и с большим чувством повторяя: «Слава Богу!.. Слава Богу!..» Ёжик присоединился к нему, но так как он был ещё маленький, то быстро устал, прилёг на листья и заснул. Утром он проснулся от громкого звона колоколов.

— Благовест! — воскликнул Богомол, — Праздничная служба начинается. Будем делать и мы то, что нам велено Богом: славить Его здесь, в лесу! И Ёжик встал рядом со старым Богомолом, который после ночи ещё и не прекращал своих поклонов и славословий, ведь это был истинный подвижник с афонской закалкой. Так прошло утро. А потом на дорожке, ведущей от монастыря к скиту, опять появились люди: монахи, миряне, в одиночку и целыми группами. Вдруг Ёжик навострил ушки: он услышал знакомые голоса! На дорожке, как раз напротив шалашика, стояли две девочки, — Ксения и Люба — и о чём-то разговаривали.

— Пойдём, передам им поклон от Божьей Коровки, — радостно сказал Кузнечику Ёжик, и они выбежали прямо к ногам девочек. Увидев Ёжика, отроковицы обрадовались:

134

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

— Какой хорошенький Ёжик! Совсем как тот, которого мы в Паликах угощали яблочным пирогом.

— Да это я и есть! — закричал Ёжик. — Я тут не один, вот мой друг, Кузнечик Богомол, Мы приплыли сюда по реке… А вам поклон от Божьей Коровки! Но Ежик вдруг понял, что отроковицы не понимают звериного языка. Он так расстроился, что даже слёзы закапали из его глаз.

— Он плачет, бедный! — сказала Люба. — Ему здесь плохо. Не взять ли нам его с собой?

— Конечно, — согласилась Ксения. — Отвезём его к нам в деревню и поселим в сарайчике. Если захочет, пусть живёт. И они посадили Ежика в корзинку. Еле успел он подхватить старого Богомола, чтобы не расстаться с ним навсегда. Отроковицы же и не заметили, что Ёжик был не один. Паломники ехали домой сначала на автобусе, потом на поезде. Старый Богомол сидел тихо, а потом сказал Ёжику; — Ты знаешь, маленький друг мой, что Господь всё премудро устраивает и нам на пользу… Ведь эта корзинка — мой теремок! Я сразу узнал его. Вот дверка, а вот и окошечко… Это значит, что отроковица Ксения нашла свою корзинку и приехала с нею в Оптину Пустынь… И откуда, как ты думаешь? Ёжик, наморщив лобик, соображал. Потом воскликнул: — Из деревни Палики?!

— Вот-вот, — подтвердил Богомол. — Мне нечего к этому больше прибавить… Дивны дела Твои, Господи! Монах Лазарь (Афанасьев)

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

*** На Руси — торжество! На Руси — Рождество! Рождество Христово! Славим Бога-Слово! От Божьего Слова, что было вовек, Родился Господь наш, Христос-Человек! Спаситель родился! Румяный Малыш, Ты в яслях овечьих спокойно сопишь. Прилипли соломинки к нежной щеке, И колос пшеничный зажат в кулачке — Игрушку оставила Богу овечка… А колос сияет, как яркая свечка! И дети, пока пастухи не пришли, Младенцу игрушки свои принесли. Это вот коровка — масляна головка. С нею рядышком коза — леденцовые глаза. А вот здесь птицы норовят взвиться! У детворы от сердца дары: Румяные, хлебные! И песни хвалебные! Алексей ЛОГУНОВ

В целом мире торжество, Потому что… (Рождество)! Нет смиренней в целом мире Юной девы … (Марии) К ней от Бога приходил Ангел Божий … (Гавриил) Этот Ангел весть принес, Что родится ей … (Христос) Все сомнения отбросив, В Вифлеем идёт … (Иосиф) Нет пристанища Царю, Им придётся спать в ... (хлеву) Не в дворцах, и не в шатрах, Спит малыш Христос в … (яслях) Из восточной стороны К малышу идут… (волхвы) Как же им найти Царя? Путь укажет им… (звезда) Поклонившись до земли Поднесли они… (дары) Вы внимательные очень. Но еще задам вопрос: Что от вас в подарок хочет Получить Иисус Христос? Ирина Орлова

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

135

РУБРИКА

«Ибо ныне родился вам... Спаситель» (Евангелие от Луки 2:11)

С далекого востока по ночному, мерцающему звездочками небу плыла большая яркая звезда. Она плыла над тихими селениями, над зеркальными водами озер, над сонными пустынями. Звезда плыла по небу, не останавливаясь. И, глядя на нее, люди улыбались, радовались. Они надеялись, что с этой звездой в их жизнь войдет что-то важное и прекрасное. Смотрели на звезду и ангелы.

— Нам будет так грустно без Него, — тяжело вздыхая, говорили они.

— Зачем Он оставил небо и пришел сюда, на землю, ведь мы так любим Его! И, провожая звезду взглядом, ангелы печалились. А сияющая звезда все продолжала свой путь по ночному небу, пока, наконец, не остановилась над небольшим городом Вифлеемом. Звездные лучи заскользили по крышам домов и, остановившись, осветили маленький хлев. Заглянув в окно, лучи тихонько проникли внутрь. Там ставшие в круг животные тяжело дышали, как будто согревая кого-то. Звездные

136

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

лучи заглянули в добрые глаза большого быка, пробежались по кудрявым спинам овец, пока не пробились к центру. Там в яслях лежал Младенец. Все вокруг радовались Его рождению. Даже маленький ослик радостно махал хвостиком. В холодном воздухе звенела и переливалась радость. Тут в окно хлева заглянули ангелы.

— Смотрите! — воскликнули они. — Наш Бог родился маленьким мальчиком. Люди назовут Его Иисусом, что значит Спаситель. Пройдут годы, и Он, став взрослым, спасет всех-всех людей, которые будут любить Его.

— Мы будем ждать Тебя, Иисус! — говорили ангелы, прощаясь с Ним.

Дорогой малыш! Хотя ангелы и грустили на небе без Иисуса, Он пришел на землю, чтобы стать твоим Другом и Спасителем. Иисус Христос пришел на землю ради тебя, потому что Он очень тебя любит. Из книги Елены Люкмановой “Небесные лучики”

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПЕРВАЯ МОЛИТВА Что за праздник здесь случился? В будни — праздничный пирог! Я — молиться научился: В этом мне Сам Бог помог! Я сегодня первый раз За сестренкой милой Повторил, молясь за нас: «Господи, помилуй!» Солнце брызнуло по окнам! К маме бросилась сестра. Мама испекла пирог нам, И его нам есть пора. Но теперь перед обедом Я за стол не тороплюсь. За сестрой и мамой следом, Словно взрослый — помолюсь! Е. Санин ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

137

РУБРИКА

*** Я учусь в воскресной школе, Постигаю высший смысл, И Христа благую волю, И Его святой девиз. Мне из Ветхого Завета Очень нравится Давид. Он царем был и поэтом. Так Писанье говорит! Был он смелым и отважным, Голиафа победил. С Божьей помощью, бесстрашно Камешком его убил. Восхищаюсь Даниилом, Верным Господа слугой, У Него черпал он силы И душевный свой покой. И во рву он славил Бога, Посреди голодных львов. Его зрило Божье око И вела вперед любовь. А из Нового Завета Мне понравился Христос. Им все грешники согреты. Он избавил их от слез!

Рождество Христово! Праздник яркий, Время исполненья светлых грёз, Детям дарит Сам Господь подарки, Хоть их преподносит Дед Мороз. Иисус ребёнком был когда-то, Праздник Рождества ждал впереди, Празднуют его теперь ребята, Им открылись Господа пути. Они славить Господа готовы, Выразить Ему свою любовь, Все ученики воскресной школы Знают много песен и стихов. Как прекрасно знать Господне Слово! Иисус – Жизнь, Истина и Путь, Светлый праздник Рождества Христова Щедро наполняет счастьем грудь. Иисус родился! Славят Бога Радостно деревни, города, Светлая Господняя дорога, Ею будем впредь идти всегда.

138

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Буду я миссионером, Когда стану я большим, Чтоб в Иисуса каждый верил И был Им руководим! Марина Тихонова

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

*** Рождество Христово! На душе светло! Праздника святого Солнышко взошло. Небеса так ясны, Белый день в ночи: То Младенцу в ясли Льёт звезда лучи! Стало плотью Слово Ради наших бед: Рождество Христово — Вечной жизни свет! В. Афанасьев

В Сочельник подозвал к Себе Господь Бог крошку-ангела, у которого было послушание звонить в Небесные колокола. Дал ему самую красивую ёлочку и сказал: — Спустись на землю и занеси эту ёлочку самому доброму и отзывчивому ребенку на земле в подарок от Меня.

— А как же я среди множества детей узнаю самого доброго? — кротко спросил крошка-ангел.

— Сам увидишь, — улыбнулся Господь. Яркой звёздочкой спустился ангел на землю и радостно побежал искать самого доброго ребёнка, для которого предназначался Божий подарок. Но не тут-то было. Весь день ходилходил ангел по земле, заглядывая в разные

дома, отыскивая добрых детей. И когда уже ангелу казалось, что он нашёл таких детей, те, увидев нарядную ёлочку и узнав, кому она предназначена, почему-то сразу же на глазах менялись: каждый тянул ёлочку к себе, утверждая, что именно он достоин лесной красавицы.

— Боже мой! — грустил ангел. — Кому же я могу отдать Твой дар? Господи, вразуми! Но вот под самый вечер повстречался ангелу на улице маленький мальчик, который, увидев проходящего ангела с ёлочкой, радостно захлопал в ладоши. Но как только мальчик узнал, кому она предназначена в подарок, сразу честно признался, что он не достоин его, что ёлочка не для него. Увидев, как ангел погрустнел, мальчик предложил отнести ёлочку одной знакомой девочке, которая очень тяжело заболела и которая будет счастлива от такого подарка! Ангел просиял от таких слов и радостно протянул мальчику ёлку. Вдруг каким-то чудом с неба сорвались звёздочки и рассыпались по веткам ёлочки новогодними игрушками. Ёлочка стала сверкать и переливаться всеми цветами радуги. Мальчик, изумлённый таким чудом, не мог ничего сказать. Только низко поклонился ангелу со словами благодарности и поспешил к больной девочке. А крошка-ангел, тронутый до слёз такой детской искренней любовью к ближнему, возвратился ко Господу. Пересказ Ксении Пачковской

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

139

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА: Ёлочка, 1-ый пастух, 2-ой пастух, Зайчик, Цветы, Огонь, Вода Сцена изображает полянку с ёлочкой посредине. За ёлочкой спрятана девочка, задрапированная в зеленое. Вбегают два пастуха.

1-ый пастух: (показывает рукой другому) Видишь, вон где звезда!

2-ой пастух: Как раз над пещерой для наших овец! И пещера светится. Чудо!

1-ый пастух: Ты постой здесь, а я посмотрю. (Перебегает сцену. Кричит другому пастуху) Младенец в яслях лежит! И Мать над ним!

2-ой пастух: (как бы про себя) Вот о чем пели ангелы... Чудо великое.

140

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

1-ый пастух: (возвращается) Помнишь, ангелы в небе пели, что Спаситель людей родился. Пойдём поклонимся Святому Младенцу.

2-ой пастух: Пойдём. Только, что нам подарить Ему?

1-ый пастух: Мы люди простые. Вот хлеб у меня, мёд... Ещё сыр остался...

2-ой пастух: А я... я сена свежего из травы пахучей Ему в ясли положу.

1-ый пастух: Пошли! (Идут через сцену. Уходят) Ёлочка: Ясная ночь. Тихо кругом. Ярко горит звезда над пещерой. Ангелов хор смолк за холмом. Свет голубой льётся из щелей. В яслях Младенец-Спаситель лежит, Тысячи лет Его ждали прихода. Счастлив тот будет, кто к Нему поспешит. Счастливы люди! Ликует природа! (Пробегает зайчик) Зайчик: Скок-поскок, Путь недалёк. С дороги не сбиться - Вижу звезду. Спешу поклониться Младенцу Христу. Ёлочка: Беги, заинька, беги. Зайчик: (останавливается, смотрит на ёлочку) Но у меня ничего нет подарить Ему! Ёлочка: Ничего, заинька. У тебя такие мягкие уш­ки - Младенец погладит их, и Ему будет весело.

Зайчик: Правда? Вот спасибо, ёлочка. Скок-поскок, Путь недалёк... Ёлочка: Беги, зайчик! Беги, маленький! (входят Огонь и Вода) Огонь: Я огонь - весёлый, жаркий, Я побеждаю темноту, Со мной тепло, Со мною ярко, А холоду - невмоготу! Вода: А я прохладная, я свежая, В жар освежаю, Жажду утоляю, Каждый ищет, где же я, Землю пою, Прохладу дарю. Огонь: Зато я сильнее тебя! Вода: Нет, я сильнее! Я могу тебя потушить. Огонь: А я могу тебя вскипятить! Иссушить! Ёлочка: О чём вы, глупые, спорите? Вы оба нужны. Без вас люди не могли бы даже обед себе сварить. Вы нужны даже друг другу. Ты, Огонь, без воды много бед натворил бы: разгорелся бы, разбушевался и все сгорело бы и леса, и травы, и дома. А куда это вы идёте? Огонь и Вода: (вместе) Мы?... А, правда, куда мы идём? Ёлочка: Забыли? Может быть, вы к пещере шли - Младенцу-Христу поклониться? Огонь и Вода: Да! Да! Шли и поссорились. Огонь: Я вспыхнул! Вода: Мы и-и-и забы-ы-ыли. (плачет) ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

141

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

Ёлочка: Идите скорее. Звезда вам путь укажет. Огонь и Вода: А что нам подарить МладенцуХристу? Ёлочка: Ты, Огонь, осторожно согрей Его, а ты, Вода, обмой Его ножки. Огонь и Вода: Спасибо тебе, Ёлочка. Спасибо, что помирила нас, спасибо, что научила. Огонь: Пошли скорей. Вода: Ты иди вперед - свети мне. И держись подаль­ше от меня, а то потушу. Огонь: Сама держись подальше... Фу, какая ты мок­рая! (Огонь и Вода уходят) Цветы: Мы цветы-цветочки, Мы растём неслышно. Эта ночка-ноченька Самая душистая. Ёлочка: Куда это вы, цветы? Вам спать ночью полагается... Цветы: Эта ночка-ноченька Света ярче светится. Поклониться в ноженьки Мы идем Младенцу. Ёлочка: Возьмите и меня с собой, цветы мои милые, возьмите и меня поклониться Христу-Младенцу. Цветы: Но на тебе нет цветов, ёлочка, а о твои иголки Младенец может только уколоться. (уходят) Ёлочка: Никого. Одна я одинока. Ночь тиха. Звезда зовет, горит.

142

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Все ушли. Все поклониться Богу К святой пещере радостно спешат. (качается) Колючая, забытая я ёлка. Ненужная стою в своей глуши. Цветы правы. Я за Младенца только Здесь помолюсь тихонько от души. (Молится. Качается. Музыка. На ёлочке зажигаются огоньки. Возвращаются пастухи, зайчик, Огонь, Вода и Цветы.) Пастухи: (вместе) Смотрите, звездочки с неба упали!

1-ый пастух: Ёлочка сияет вся!

2-ой пастух: Чудо Бог сотворил... Зайчик: (прыгает вокруг ёлочки) Ёлочка, ёлочка, какая ты красивая! Цветы: Ты самая красивая... Это тебя Бог украсил. Огонь: Она вся в огоньках. Вода: Она вся в хрусталиках, капельках, а не в огоньках...

2-ой пастух: За твое смирение, ёлочка, за доброту твою отметил тебя Господь-Бог.

1-ый пастух: Теперь отныне и навеки люди будут славить тебя и украшать. Цветы: Давайте мы тоже украсим нашу ёлочку. Огонь и Вода: Сделаем самой нарядной! Зайчик: Да здравствует наша ёлочка!

2-ой пастух: Теперь смиренная зеленая ёлочка всегда будет славить Рождество Христово. Все: Всегда! (Становятся вокруг ёлочки. Поют колядку Рождество Христово, Ангел пролетел»).

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

БОЖЬЯ ЕЛКА

НОВЫЙ ГОД

Ярко звездными лучами Блещет неба синева.

– Отчего, скажи мне, мама, Ярче в небе звезд сиянье В ночь святую Рождества? Словно елка в горном мире В эту полночь зажжена И алмазными огнями, И сияньем звезд лучистых Вся украшена она?

– Правда, сын мой, в Божьем небе Ночью нынешней святой Зажжена для мира елка И полна даров чудесных Для семьи она людской. Посмотри, как ярко звезды Светят миру там, вдали: Светят в них дары святые – Для людей – благоволенье, Мир и правда – для земли.

Планету Бог вокруг оси вращает И по орбите эллипсной ведёт, Когда Земля цикл полный завершает, Отсчитывает время Новый год. Благодарим за год прошедший Бога, Он благодатью щедрым был для всех, Весной за урожай жила тревога, Но все надежды превзошёл успех. Всегда хвалу мы Господу возносим, Он радует в ответ святой народ, Склоняемся пред Ним и снова просим, Чтоб был не хуже приходящий год, Чтоб Слово Божье расходилось шире, У грешников в сердцах растаял лёд, И каждый мог греха покинуть гири, Чтоб с Богом в сердце начинать полёт. Господь желает дать для всех спасенье, Чтоб грех оставить, светлый путь найти, Пускай разбудит в каждом Он стремленье Спасать других, чтобы себя спасти, Мы Новый Год с надеждою встречаем И будем целый год жить вместе с ним, Друг друга с новым счастьем поздравляем И Господа за всё благодарим.

Г. Гейне

Анатолий Болутенко

*** Ночь тиха. По тверди зыбкой Звезды южные дрожат. Очи матери с улыбкой В ясли тихие глядят. Ни ушей, ни взоров лишних, Вот пропели петухи И за ангелами в вышних Славят Бога пастухи. Ясли тихо светят взору, Озарен Марии лик. Звездный хор к иному хору Слухом трепетным приник. И над Ним горит высоко Та звезда далеких стран; С ней несут цари востока Злато, смирну и ливан. Афанасий Фет 1842 ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

143

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

«Ибо алкал Я, и вы дали мне есть» (от Матфея 25:35) Мама послала Мальчика в булочную за хлебом. Булочная находилась рядом с домом, во дворе. И уже через пять минут Мальчик возвращался по дорожке через двор с покупкой. И тут он встретил Щенка.

— Ты чей? — ласково спросил Мальчик. «Ничей я…» — грустно посмотрел ему в глаза Щенок.

— Какой ты маленький, ты, наверное, потерялся? — снова поинтересовался Мальчик. «Ничей я…» — поджал хвост Щенок.

— Давай поиграем! — предложил Мальчик. Но Щенок грустно опустил голову.

— Может, ты заболел? — с тревогой спросил Мальчик. Но Щенок молчал, тяжело вздыхая.

— Ты, наверно, хочешь есть? — догадался Мальчик. И тут Щенок поднялся на задние лапки, радостно замахал хвостиком и облизнулся. Мальчик засмеялся.

— Ну, так бы сразу и сказал! — и, достав из пакета пирожок, протянул Щенку. Щенок, благодарно лизнув Мальчика в щеку, стал есть, а Мальчик, размахивая пакетом с хлебом, побежал домой.

Дорогой малыш! Иисус Христос любит помогать всем. Он не хочет, чтобы ктото голодал. Ты можешь стать помощником Иисуса и помочь нуждающимся.

*** Посеребрил мороз берёзы, Посеребрил мороз поля. Праздник в двери к нам стучится, Светлый Праздник Рождества! Отложим все свои заботы В Сочельник тихий Рождества, На небе медленно восходит Святая Первая Звезда. Ольга Першина

НОВЫЙ ГОД Милые сердцу картинки: Снежный вокруг хоровод, Кружатся в танце снежинки, Снова пришёл Новый год. Входит походкою твёрдой, Быстро мелькают года, Кто перед Богом не гордый, Счастье имеет всегда. В вечер торжественно-яркий Бог собирает людей, Церковь подарит подарки Щедро для наших детей. Ветер пускай завывает, Щиплет за щёки мороз, Но теплота, словно в мае, Душу нам греет Христос.

Из книги Елены Люкмановой “Небесные лучики”

144

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Лишь через пару мгновений Год к нам войдёт на порог, Склоним в молитве колени, Благословляет нас Бог.

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ СОН — Как хорошо! — думала Катеринка, засыпая. — Завтра Рождество и воскресенье — можно не идти в школу, не пропускать уроков и утром, до самой церкви, спокойно играть с новыми игрушками, которые добрый Николай Угодник положит под весёлую ёлку… Но скоро что-то разбудило её. Она услышала со всех сторон неясные шорохи, вздохи, шаги и какие-то тихие разговоры. «На каком же это языке говорят? — соображала Катеринка. — Как-то ни на что не похоже, но я всё же понимаю. Вот кто-то зовёт: «Скорей, скорей, Звезда уже светит…» О, да ведь это говорят о Рождественской звезде!» — воскликнула она и широко открыла глаза. И что же? Комнаты больше не было. Катеринка стояла под открытым небом, вокруг колыхалась сухая трава; блестели камни; дышал тихий, тёплый ветер, и по чуть заметным тропинкам тысячи зверей и птиц шли куда-то, увлекая её за собой. Она поглядела на свои ножки в белых сапожках, на свои руки и пёструю юбочку и успокоилась, что осталась всё той же, что раньше. «Идти так идти! — сказала она. — Но куда?»

— «Звезда…» — пропела высокая цапля,

перегоняя её. «Звезда, звезда…» — пискнул кто-то под её ногами. Катеринка подняла голову и увидела низкую, светлую, блестящую, но не ослепляющую, а какую-то мягкую, добрую Звезду. «Рождество Христово, — сообразила она, — и мы идём к яслям… Но почему я, а не Николик, Ирина, Санечка? Они же лучше меня». — «Лучше, конечно, — пискнула мышь у её ног, — но мы все, все за тебя просили!» — «Почему просили? — спросила девочка. — Я же такая несмелая!» — «Конечно, конечно», — ответил третий голос, и Катеринка увидела светлые крылья тут же, рядом со своей головой. — «Мой Ангел Хранитель, — подумала она. — Только он со мной да звери…» А вдали за деревьями уже мелькали огни Вифлеема и мягко темнела пещера, на которую опускалась Звезда. — «Почему же я здесь?» — спросила Катеринка. «Звери просили за тебя, — ответил Ангел. — Ты как-то спасла мышонка от кошки, а он укусил тебя… Ты вынула осу из воды, чтобы она не захлебнулась, и оса ужалила тебя… Звери не забыли своего греха перед тобой и захотели взять тебя с собой в свою самую светлую ночь… Но гляди…» Катеринка увидела спуск в пещеру и в ней высокие ясли. Внезапно такой свет залил её душу, наполнила такая радость, что она уже ничего не спрашивала больше, а только низконизко склонилась к ногам Младенца Христа среди Ангелов, птиц и зверей. Ольга ВЕРИГИНА

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

145

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

БОРИС ГАНАГО На сей раз бабушка встретила Дмитрия Михайловича словами: — Приближается большой праздник — Рождество Христово. Мы к нему давно готовимся. Но нам хотелось бы услышать ваши ответы на вопросы, которые у нас возникли.

— Какие именно?

— Ну-ка, Серёжа, давай твой.

— Почему, — Серёжа от напряжения даже наморщил лоб, — Бог — Он же Дух — стал человеком, Иисусом Христом?

146

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Вопрос этот возник и у меня, — присоединился к сыну папа. — Бог же Всемогущий. Он мог бы явиться на землю в таком виде, чтобы все затрепетали от страха и стали послушными. Он мог бы творить чудеса на глазах у всех людей, и все поверили бы в Него. Почему же Он явился им как человек?

— Такие вопросы, — Дмитрий Михайлович снова использовал для ответа притчу, — волновали и одного индуса, которого привлекало христианское учение. Но некоторые истины оставались для него загадкой. Такой непостижимой тайной для него была и тайна Боговоплощения, то есть явление Бога в образе человека, тайна рождения Христа. Однажды, прогуливаясь и размышляя об этом, он едва не наступил на муравейник. Несколько минут он наблюдал, с каким старанием работают муравьи. Но вот его тень, заслонившая солнце, встревожила насекомых, которые, почувствовав опасность, стали прятаться. Он, полный ласки и заботы, сказал: «Дорогие, не бойтесь! Я не причиню вам никакого вреда. Я, как и вы, Божье творение. Зачем же я буду вас обижать? Хотите, я помогу вам? Почему вы убегаете, я же люблю вас?!» Но муравьи удирали подальше. Его слова ничего для них не значили, потому что они их не понимали. И тут к нему пришло решение волновавшего его вопроса. Как вы думаете, о чём догадался индус? После услышанной истории ответ показался Серёже лёгким: — О том, что Бог решил стать подобным человеку, чтобы люди не испугались Его.

— Правильно, чтобы они не видели в Нём чужого. Но, поскольку ответ не был исчерпывающим, расспросы продолжались: — Почему Он хотел, чтобы люди не боялись Его? Полагая, что дети вряд ли додумаются, ответила мама: — Вероятно, для того, чтобы не лишать людей их свободной воли, чтобы они совершали свои поступки не из страха, а так, как подсказывает им совесть. Бабушка дополнила: — Бог не хотел превращать людей в подневольных рабов, боящихся плети. Он хотел, чтобы мы стали Его чадами — сыновьями

и дочерьми, Его наследниками.

— Замечательно. Господь хотел завоевать наши сердца Своей любовью, — подытожил Дмитрий Михайлович и предложил: — Так как вы готовились к празднику, читали о нём, то, может быть, мы устроим маленький экзамен? Согласны?

— Как, детки, рискнём? — спросила бабушка.

— Давайте! — бесстрашно согласился Серёжа, а вот Таня пролепетала: — Я боюсь…

— Ничего, ничего, — шепнула ей бабушка. — Я тебя выручу, если что.

— Вы там какой-то заговор затеваете? — гость шутя погрозил им пальцем. — Итак, в каком году мы живем?

— В 2004, — удивилась вопросу девочка.

— А почему мы так считаем? Что, раньше люди не вели счёт годам?

— Вели, но по-другому. А когда появился Иисус Христос, то с года Его рождения стали считать заново.

— Значит, всю историю люди поделили на две части — до и после Рождества Христова. Так?

— Так, — подтвердил мальчик, хотя эта мысль, вероятно, впервые пришла ему в голову.

— Танюша, что было с Девой Марией, когда Ей исполнилось четырнадцать лет?

— Она должна была оставить храм, где Её воспитывали. Но родители Её уже умерли. Они же совсем старенькими были.

— Жениться, то есть замуж выходить, — поправил себя Серёжа, — Она не собиралась. Ведь Она обещала всю Свою жизнь посвятить Богу. Вот священники и подыскали Ей старичка — восьмидесятилетнего Иосифа, чтобы он считался Её мужем и заботился о Ней.

— Но и Дева Мария заботилась о нём. А в свободное время молилась и читала «Детскую Библию», — добавила Танюша. Все засмеялись.

— Чего вы смеётесь? Я что-нибудь не так сказала?

— Всё так, милая, — бабушка обняла внучку — Только тогда ещё «Детскую Библию» не успели написать. Было Священное Писание.

— Так что же произошло важного в доме Иосифа в маленьком городе Назарете? — ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

147

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Дмитрий Михайлович следующий вопрос адресовал Серёже.

— Однажды к Ней явился Архангел Гавриил и сказал, что Она родит Сына Божия.

— Ты не обратил внимание, что делала в этот момент Дева Мария?

— Читала Священное Писание.

— Да. Священное Предание гласит, что Она читала книгу пророка Исаии: «Се, Дева родит Сына и нарекут Ему имя Еммануил». Слово «Еммануил» переводится как «с нами Бог». На самом деле это не имя рождённого, а предсказание о том, что люди будут говорить: «С нами Бог». Что было дальше, бабушка?

— В ту минуту, когда Она прочитала эти пророческие слова и стала молиться о пришествии Спасителя, раздался голос Божьего вестника: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою! Ты родишь Сына и наречёшь Ему Имя Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего и Царству Его не будет конца».

— Как Дева Мария приняла слова небесного посланника? — обратился Дмитрий Михайлович к маме.

— Сначала Она была смущена, так как дала обещание Богу быть всегда верной Ему. Дева Мария спросила Ангела: «Как это будет, когда Я мужа не знаю?» Ангел объяснил, что Свой обет Она не нарушит: «Дух Святой найдёт на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя: посему и рождаемое Святое наречет-

148

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

ся Сыном Божиим». Тогда Мария смиренно ответила: «Я раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

— Что же сделал Иосиф, когда заметил, что Пресвятая Мария ожидает ребёнка?

— Он хотел тайно отпустить Её, но во сне ему явился Ангел Господень и сказал: «Иосиф, не бойся принять Марию, жену твою, так как родившееся есть от Духа Святого. Родит же Она Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их».

— Так, — Дмитрий Михайлович удовлетворённо продолжал: — Это всё происходило в Назарете. А как же получилось, что Иисус Христос родился в другом месте? Где Он родился?

— В Вифлееме, — слегка запнувшись, ответила Таня.

— Как же Мария оказалась в Вифлееме? — гость испытующе посмотрел на папу, который проявил историческую осведомлённость: — В те времена Иудея находилась под властью Рима. Римский император Август приказал произвести перепись всех людей, живших в его владениях. Каждый должен был явиться в город своих предков. И Иосиф, и Мария были из рода царя Давида, и им пришлось отправиться в город, в котором когда-то родился царь Давид. Этот город и был Вифлеем. Путь туда был долгий.

— Почти сто семьдесят километров, — похвалился своими знаниями Серёжа.

— И они шли несколько дней, — завершил свой ответ папа.

— Особенно поражает, — внёс и свою лепту в общий рассказ Дмитрий Михайлович, — что это было предсказано очень давно. Пророк Михей за семьсот с лишним лет до Рождества Христова писал: «Вифлеем! Из тебя произойдёт Тот, происхождение Которого из начала до дней вечных».

— Когда Иосиф и Мария пришли в Вифлеем, то для них нигде не нашлось места, — сочувственно сказал Серёжа. — Все гостиницы были переполнены пришедшими на перепись, и двери всех домов были для них закрыты.

— Они нашли пещеру, — перебила брата девочка, — в которой пастухи в плохую погоду прятали овечек, чтобы они не простудились.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Он родился в тихую, чистую, ясную ночь… — неторопливо начал Дмитрий Михайлович. — Создатель вселенной пришёл к людям не потрясая землю, не озаряя молниями небо, не громыхая громом. Он родился в тишине, что и было предсказано: «Он сойдёт, как капли, орошающие землю, ибо Он пришёл примирить небо и землю, Бога и людей». Рождением Он не причинил Своей Матери боли и страданий. Она Сама сразу же спеленала младенца и положила в ясли — кормушку для скота. Все события, все детали Рождественской ночи таят глубокий смысл. Царь мира родился не во дворце, а в каменной пещере, убогом загоне для скота. Вместо мягкой постели Он был положен на охапку соломы. Он позаботился обо всех, но не о Себе. Позже Он скажет: «Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнёзда, а Сын Человеческий (так Он называл Себя) не имеет, где приклонить голову». В момент рождения небесного Спасителя люди спали; духовные очи их также были закрыты; взор, устремлённый к Богу, затуманился. И хотя о пророчестве знали, иудеи ожидали грозного Мессию, Царя, который явится в блеске и славе и избавит их от римского рабства. Разве могли они думать, что Небесный Владыка явится так смиренно, в тихую ночь? Спали и язычники, поклоняющиеся идолам, утопающие в пороках. Бодрствовали лишь…

— Пастухи, которые пасли овечек, — Таня догадалась, что Дмитрий Михайлович ждёт от неё продолжения. — Вдруг заблестел свет. Среди мрака они увидели Ангела и перепугались.

— Но Ангел, — взяла слово бабушка, — успокоил их: «Не бойтесь! Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». Ангел указал и место — пещеру, чтобы пастухи могли убедиться в верности его слов. Он сказал: «Вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях». Пастухи поняли, о каких яслях идёт речь, так как они знали эту пещеру. Тут внезапно явилось бесчисленное воинство Ангелов, и они запели «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!»

— Ангелы исчезли, — продолжила повествование мама, — а пастухи направились к пещере. Там они увидели Божию Матерь, Иосифа и Младенца и первые поклонились Ему. Пастухи рассказали Марии и Иосифу о явлении Ангелов, и что они слышали о Младенце. Мария сохранила все слова в Своём сердце.

— Почему Ангелы принесли первым весть о Рождении Спасителя, весть для всего мира, для всех времён, не правителям, не императорам, не мудрецам, не первосвященникамфарисеям, а пастухам?

— Потому что они не спали, — догадалась Таня.

— Какая умница! Они не спали не только телом, но и духом. Они ждали. Была звёздная ночь. Всё замерло, как будто и природа ожидала чего-то необычайного. Смотря на небо, на звёзды, которым нет числа, человек невольно думает о чём-то возвышенном. Народ давно знал о предстоящем пришествии Мессии и ждал Его. Бодрствовали духом и пастухи, с надеждой и трепетом глядя на загадочное небо. Они были готовы своим внутренним миром встретиться с миром высшим. Позже Господь скажет слова, обращённые и к нам: «Бодрствуйте, ибо не знаете, в какой час приду», предупреждая, чтобы мы не были духовно слепы. Далее читаем в Евангелии: «Когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему». Кто такие волхвы? — Дмитрий Михайлович вновь предложил ответить папе.

— Так называли раньше людей, обладавших большими знаниями в области астрономии, то есть в изучении небесных светил.

— Почему они пришли в Иерусалим, увидев неизвестную звезду? — обратился гость к маме.

— В то время многие считали, что с появлением на небе новой звезды на земле рождается великий человек, а когда ктолибо из великих умирает, то звезда гаснет. На Востоке тоже знали о предстоящем пришествии Мессии. Они были уверены, что это пришествие будет отмечено явлением новой звезды. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

149

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

— Но почему они пошли именно в Иерусалим?

— Потому что, — сказала мама, — пророком было предсказано, что родится Царь Иудейский. А Иерусалим был столицей Иудейского царства. Дмитрий Михайлович удовлетворённо кивнул головой и продолжил: — Придя в Иерусалим и спрашивая о новорождённом, они должны были заметить, что никто не знает о рождении царского сына. Волхвы прекрасно понимали, что при здравствующем жестоком царе Ироде поиски другого царя могли кончиться для них плохо. Что же заставило их оставить дом, родных и отправиться в дальнее путешествие, подвергая себя опасностям? Неужели лишь желание поклониться чужому царю?

— Они верили, что это будет не только очередной царь Иудейский, а Царь всего мира, Мессия.

— Почему же только трое волхвов пришли на поклон Царю всего мира? Почему они первые после пастухов удостоились быть призванными поклониться Младенцу? Вопрос вызвал всеобщее затруднение. Таня подтолкнула бабушку: выручай. Та склонилась к внучке и хотела потихоньку подсказать, но Дмитрий Михайлович был бдителен и грозно поднял палец. После этого бабушке пришлось ответить самой:

150

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

— Думаю, за их веру, за их усердие.

— Да, за веру! — согласился гость. — Заметьте, они не спрашивали, придя в Иерусалим, родился ли царь? Они спрашивали: где родился? И что было дальше?

— Услышав такой вопрос, царь Ирод встревожился, и весь Иерусалим тоже.

— Почему? — вопрос был адресован папе.

— Царь Ирод был известен своей жестокостью и подозрительностью. Даже собственных детей он предавал казни, заподозрив в посягательстве на трон. Когда же до него дошла весть о новорождённом Царе, отмеченном явлением новой звезды, то он срочно созвал своих мудрецов и стал допрашивать: где должно родиться Христу? Те отвечали: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано у пророка.

— О дальнейших событиях опять узнаём из Евангелия, — Дмитрий Михайлович протянул раскрытую книгу бабушке. Та стала медленно читать: Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды. И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдёте, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою. И, вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, падши, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою.

— А что это за звезда такая? — гость глазами искал, кому бы адресовать этот вопрос.

— Это была особенная звезда. Ангельская. Гость кивнул, соглашаясь с бабушкой: — Вот и святой Иоанн Златоуст считает её разумной силой, явившейся в образе звезды. А что означают подарки Младенцу, которые преподнесли волхвы: золото, ладан и смирна? И на этот вопрос пришлось ответить бабушке: — Преподнося Ему в виде дани золото, они свидетельствовали, что признают Новорождённого за Царя; ладан — за Бога, так как ла-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

дан используется при богослужении; и смирну (благовонное масло, которым помазывают умерших) — за человека. Такими подарками они показывали, что это особый Младенец — и Царь, и Бог, и Человек.

— Послушаем, что дальше говорится в Евангелии. Книгу взяла мама: — Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошёл в Египет. И там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий: Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.

— Как видим, по-разному встретили Небесного Царя на земле: кто-то поклонялся Ему, приносил золото, ладан и смирну, а кто-то хотел убить. Таня, какой подарок принесли Младенцу пастухи?

— Они ничего не принесли, — смело ответила Таня.

— Они пришли посмотреть и поклониться, — добавил Серёжа.

— В этом поклонении, — заключил Дмитрий Михайлович, — они принесли главный дар, которого ждёт от нас Спаситель — Веру, Надежду и Любовь. Вот и мы в этот великий праздник Рождества Христова, ставя свечку в храме, прощая всех, творя добро, должны принести нашему Господу веру в Него как в Свет мира и Надежду.

С великим праздником! Рождество Твое, Христе Боже наш, Осветило мир светом разума. Господи, слава Тебе!

Хорошо вам, детки, зимним вечерком: В комнате уютной сели вы рядком; Пламя от камина освещает вас, Слушаете жадно папы вы рассказ; Радость, любопытство на лице у всех; Часто прерывает папу звонкий смех. Пусть гудит сердито вьюга под окном, — Хорошо вам, детки, в гнёздышке своём! Но не всем такое счастье Бог даёт: Есть на свете много бедных и сирот. У одних могила рано мать взяла, У других нет в зиму тёплого угла. Если приведётся встретить вам таких, Вы, как братья, детки, приголубьте их. А Плещеев

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

151

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

— Мама, ну пожалуйста, ну разреши мне, — плаксиво повторял Максимка следуя за мамой по комнате. Мама носила на руках маленького братишку, который немного приболел.

— Почему все дети смотрят телевизор, сколько хотят, а я только полчаса в день? — приставал мальчик к маме. Наконец малыш уснул, и мама положила его в кроватку, а потом присела с Максимкой на диван.

— Сынок, поиграй в игрушки и не мешай мне сделать все мои дела. А вечером я разрешу тебе, как обычно посмотреть хорошую детскую передачу. Мама нежно обняла сына, но лицо Максимки было недовольным. Он, вздохнув, пошел в свой уголок с игрушками. Ему так нравились современные мультики! Их смотрели все друзья и в детском саду и во дворе. Но его мама и папа были строги, они разрешали смотреть только добрые мультфильмы и познавательные детские передачи. Мальчик вспомнил сюжеты некоторых мультиков, которые смотрел в гостях у своего друга, и с увлечением стал играть. Машины врезались одна в другую, мягкие игрушки

152

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

превратились в злобных монстров, на дороге лежали «убитые» солдатики… Увлеченный игрой, Максим не заметил, что в дверях комнаты стоит мама и печально смотрит на него. В тот же день после ужина папа вошел в комнату сына, что-то пряча за спиной. Максим обрадовался: папа часто приносил ему что-то вкусненькое.

— Хочешь сока, сынок? — папина улыбка была как всегда ласковой и добродушной. Он протянул сыну стакан с апельсиновым соком. Максим, предвкушая удовольствие, схватил стакан с любимым напитком и хотел залпом выпить его. Но в стакане плавал комочек грязи.

— Пап, я не могу пить этот сок! Здесь грязь! — лицо мальчика выражало явное отвращение.

— Но почему? Сока ведь много, целый стакан, а грязи всего маленький комочек. Пей спокойно. Казалось, папа не понимает, что так испугало сына.

— Пап, ты ведь сам мне рассказывал что микробы и бактерии опасны, что нужно мыть руки и фрукты. Я могу отравиться… Максим внезапно замолчал и внимательно посмотрел на папу.

— Ты ведь специально положил грязь в сок? Но зачем?

— Да, специально, — папа грустно улыбнулся и обнял Максимку. — Я хотел серьезно поговорить с тобой о том, что тревожит нас с мамой. Твое поведение изменилось, ты стал непослушным, не с таким удовольствием слушаешь рассказы из Библии. И ты постоянно просишь включить тебе мультики.

— Пап, ведь в мультиках нет ничего плохого. Добрые там всегда побеждают злых.

— А ты задумывался над тем, как они побеждают? Убивают, разрушают, используют магию и волшебство. Богу неприятно, что ты смотришь все это, тем более тайком от нас с мамой.

— Я ведь не перестал верить в Бога — а это самое главное, — Максим уx как не хотел признавать свою вину. Но и папа не сдавался и решил все объяснить сыну.

— Посмотри, в стакане такой маленький кусочек грязи, но он испортил весь сок! Твое сердце, словно стакан. Все что ты видишь, слышишь, чем увлекаешься и что любишь, на-

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

полняет его. И если ты будешь любить даже немного из того, что не нравится Богу, все твое сердце будет наполнено грехом. И ты даже не заметишь, как главным для тебя станет не Бог, а все что ты видишь в мультфильмах. Ты будешь любить жестокость, деньги, славу, легкую жизнь. Я переживаю о тебе, сынок. Папа еще крепче обнял Максима, а тот опустил голову и задумался.

— Я и не думал, что мое сердце может стать злым из-за мультфильмов… Ты помолишься со мной, папа? Я хочу попросить у Господа Иисуса Христа прощение. Папа и сын склонились на колени и обратились за помощью к любящему Богу. А потом вся семья пила на кухне вкусный и полезный сок, кроме младшего брата: он, полусонный, сосал из бутылочки молоко. Тарасова Наталья http://molodej-ka.com

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Мой младший брат ещё так мал, Однажды, сидя в церкви с нами, Игрушкой громко застучал, И опрокинул сумку маме. Он то вертелся, то сопел, Когда поём — он засыпает, Мы замолчали — он запел… Ну, ничего не понимает! Когда вернулись мы домой, Я так нажаловался маме: Вот непослушный брат какой, Пускай не ходит к Богу с нами… А мама, промолчав в ответ, Открыла Библии страницы, Нашла Иисуса там совет, В Евангелиях он записан. Толпа ходила за Христом, И там, конечно, были дети, Ученики, бранясь на то, Им запрещали делать это. Мол, малышам зачем сюда? Шумят, сопят, не понимают, Так пусть же вовсе никогда Детей к Иисусу не пускают! Услышав это, Иисус Сказал: «Прошу, не запрещайте! Ко Мне приходят дети пусть, Любите их, благословляйте». «Вот потому, — сказала мама, Братишку будем в церковь брать». А мне немножко стыдно стало, Что так хотел я поступать. С тех пор сидим с братишкой вместе, И я смотрю за ним, любя, Поём мы вместе Богу песни, Ведь спас он брата и меня!

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

153

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Рассказ девятый. Это утро было особенно тёплым. Птички весело чирикали на деревьях. У них были важные заботы. Наступила осень и все перелётные птицы готовились улететь на зимовку в тёплые страны. Они уже вырастили здесь новое поколение и птенчики так выросли, что их нельзя отличить от взрослых птиц. За лето они окрепли, научились разным навыкам, чтоб они могли себя прокормить сами. Время перелёта — это нелёгкое время, и не каждая птица долетает до места зимовки. Поэтому птицам нужно хорошо питаться и иметь много витаминов в своём организме, чтоб благополучно перелететь через горы и леса, реки и моря.

— Кар! Кар! Это вы опять рассказывате про птиц? Кар! Здравствуйте! Кар! Да, вы правы! Перелёт — это нелегко, и все птички, которые перелетают, нуждаются в хорошем питании. Кар! Да и те птицы, которые остаются зимовать,

тоже нуждаются в этом. Кар! Вот я и Кешка Воробей, мы остаёмся зимовать всегда рядом с домом № 38. Кар! Кешкины птенчики тоже выросли за это время и разлетелись кто куда. Кар! Я думаю, что Кешка и его Воробьиха Луиза могут порадоваться за своих птенчиков. Кар! Ведь они все выросли очень послушными и добрыми. Кешка научил их тоже всегда по утрам петь хвалу Богу! Кар! Кар! Я обешала вам рассказать про маленькую кошечку Люську! Да! Да! Я не забыла об этом! Кар! Люся живёт у Серёжи, у неё всё есть: и домик, и тёплая подстилка. Серёжа с любовью заботиться о Люське. Конечно, и она не заставляла его долго ждать с ответом. Она всегда ласково мурлыкает, когда находит удобное место возле Серёжи. Серёжа и его мама по утрам перед едой всегда молятся. Их научила так делать Леночка, которая дружит с Серёжей. Она по-прежнему всегда навещает Серёжу и охотно проводит с ним свободное время. Она рассказала, что Иисус заповедал за всё благодарить и, конечно, же в первую очередь за хлеб насущный. Кар! Какая Леночка хорошая девочка! Если бы я была девочкой, то обязательно с ней бы подружилась! Кар! Она так много знает о Боге! Кар! Я думаю это потому, что она всегда своей бабушке читает Библию. Кар! Я хочу дальше вам рассказать, что же я увидела, когда однажды сидела возле окна Серёжи. Кар! Серёжа и его мама молились Господу Богу о пище, чтоб Бог благословил её, и благодарили Его за то, что Бог всегда заботится о них и даёт им пропитание на каждый день. Кар! Маленькая Люська сидела рядом на стуле и тоже во время молитвы стала мяукать. Кар! Кар! Как я сожалею, что до сих пор не выучила кошачий язык. Серёжа сказал: ”Смотри мама, Люська тоже молиться!” Мама похвалила Люську и дала ей за это вкусную кошачью колбаску. Кар! Вы знаете. Она потом всегда садилась рядом и мяукала, когда они молились перед едой! Кар! Я знаю, что животные и, конечно, мы птицы, всё чувствуем и понимаем так, как люди и отвечаем на любовь человека всегда взаимностью, а тем более на ЛЮБОВЬ БОГА! А вы молитесь, когда садитесь за стол, чтобы покушать? Кар! Вы благодарите Бога за всё, что Он вам даёт? Кар! Я, как престарелая и мудрая Ворона, это давно делаю. Кар! И Бог всегда мне посылает пропитание! Кар! Ой! Кар! Сколько времени я с вами проговорила! Кар! Я с вами сильно задержалась! Я так занята! Пока! У меня столько забот! Кар! У меня всё должно быть под контролем! Кар! Валентина Велькер

154

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

НАШИ СВЯТЫЕ

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

МУРОМ. ПОКЛОННЫЙ КРЕСТ, ЧАСОВНЯ И ИСТОЧНИК ИЛЬИ МУРОМЦА

МОЩИ ПРЕПОДОБНОГО ИЛЬИ МУРОМЦА

ПРЕПОДОБНЫЙ ИЛЬЯ МУРОМЕЦ

1 ЯНВАРЯ ОТМЕЧАЕТСЯ ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНОГО ИЛЬИ МУРОМЦА, подвизавшегося в конце XII века в Киево-Печерской обители, в Дальних Пещерах. Выпало ему жить в смутное, тревожное время на Руси. На великокняжеском престоле во Владимире сидел Всеволод III Георгиевич, старший из Мономахового рода. Страна славянская раздиралась княжеской междоусобицей. Разорялись города, горели леса и нивы, опустошались целые уделы. Общему разорению способствовали то вероломные нападения литовцев, то грабительские вторжения венгров. Преподобный Илия из Мурома немало прилагал усилий, чтобы примирить враждующих князей, остановить безумное кровопролитие, но все было тщетно. Только перед общей бедой — внезапным нашествием половцев на земли южных княжеств — образумились честолюбивые властители. Объединившись, достойно встрети-

ли натиск жестокого врага. Закипели битвы на Диком поле, от одних к другим переходила переменчивая победа. Это сполошное время и воспето потом в знаменитом «Слове о полку Игореве». Умер Илья Муромец в 1188 году, блаженно благословив наступившее умиротворение. И приписала ему потом благодарная народная молва богатырскую силу, и прославила невиданными подвигами. И явился к нам из тех незапамятных и славных времен героем множества сказаний русский богатырь Илья Муромец со своими храбрыми и верными сподвижниками Алешей Поповичем и Добрыней Никитичем, соединившись с образом реально существовавшего инока из Киево‑Печерской обители. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

155

НАШИ НАШИ СВЯТЫЕ СВЯТЫЕ

ИОАНН ПРЕДТЕЧА ИЗ ДЕИСУСНОГО ЧИНА. Вторая половина XV века. Музей имени Андрея Рублёва.

Удивительный слух передавали друг другу жители древнего города Иерусалима, столицы страны Иудейской. В пустыне, недалеко от реки Иордан, появился пророк, проповедник. Носит простые одежды из грубой верблюжьей шерсти, бородатый, с длинными волосами, он призывает людей покаяться в неправедных делах и недобрых мыслях, и голос его разносится над пустыней, как гром. Раскаявшихся, тех, кто хочет очистится, он крестит в реке Иордан и объясняет, что явится скоро следом за ним Мессия — Спаситель, и день наступления суда Божиего близок. Этот странный пророк взбудоражил людей, и стали они покидать свои жилища, шли по пустыне к реке Иордан, чтобы увидеть, услышать его, покаяться и принять от него крещение. О Мессии, Божием помазаннике, народ израильский мечтал очень давно. Когда на страну нападали враги, люди верили: Господь пошлет на землю Спасителя. Он будет, конечно, из царского рода, его все узнают сразу же по блеску богатства и славы. Он поведет народ за собой на войну против врагов. И это будет последняя война, после которой страна снова станет могущественной державой, а жизнь народа сделается богатой и счастливой. Когда люди творили друг другу зло, когда облеченные властью правили несправедливо, когда служители Божий освящали деяния этой непра-

156

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

ведной власти своими молитвами, тогда люди верили: Бог пошлет на землю Спасителя. Он искоренит зло, защитит всех обиженных, и жизнь на земле пойдет по добрым законам, которые дал Господь.

— Уж скоро придет Он, скоро! Терпеть осталось недолго, — говорили с надеждой друг другу жители селений, городов, путники, остановившиеся на отдых. Все ожидали Мессию, рожденного в славе и роскоши, победоносного воителя, и не знали, что Спаситель уже родился. Только не во дворце, а в убогой пещере, где пастухи прятали в непогоду скот. И не в царской семье явился на свет Он, а в семье бедного безвестного плотника. Об этом пока еще почти никто не догадывался. Первым о том, что Спаситель уже пришел на нашу землю, оповестил род людской пророк в пустыне у реки Иордан. Звали его Иоанн. Он был не обычным человеком. Даже рождение его было необыкновенным.

КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА Каждый раз, поучая людей, Иоанн всматривался в их лица. Где Он — Тот, которого ждут все? Тот, о пришествии которого объявлял Иоанн. Иисус подошел к Иордану не один. Рядом стояли другие путники. Но едва Иоанн увидел Его, как сразу понял, что это — Христос. Получалось, что к нему, человеку, пришел за крещением сам Сын Божий.

— Почему Ты пришел ко мне? Это мне надо у Тебя креститься! — воскликнул взволнованно Иоанн, прервав свою проповедь. Но Спаситель смиренно стоял перед пророком.

— Крести меня, — тихо проговорил Он, — ибо такова воля Божия. Иоанн не решился возражать Божественной воле, и Христос вошел в воды реки. А когда Он вышел, произошло новое чудо. Увидел Иоанн, как открылись небеса и Дух Божий, словно голубь, опустился на Иисуса. И раздался голос с небес: «Вот Сын Мой возлюбленный и в Нем Мое благоволение».

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ.

Не говори «ОТЧЕ», если ты не ведёшь себя каждый день, как сын! Не говори «НАШ», если ты думаешь лишь о себе самом! Не говори «ИЖЕ ЕСИ НА НЕБЕСЕХ», если ты думаешь только о земном! Не говори «ДА СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЕ», если ты не воздаёшь Ему хвалу!

КРЕЩЕНИЕ Когда Христос крещенье принимал, На плечи голубь белый опустился. Он Божью волю людям возвещал, Чтоб пред Иисусом каждый преклонился. И глас с небес глаголил: «Се мой Сын», В Котором есть Творца благоволенье! Жизнь без Христа, как горькая полынь, И только в Нём душе людской спасенье. Прошло немало времени с тех пор, Обряд крещенья люди совершают, И поднимают к небу светлый взор, И свято жить от сердца обещают. Пусть жизнь христианина не легка, Но день крещенья в памяти сердечной Напоминает стойкие слова: «Тебе, Господь, служить я буду вечно!» Когда сомкнутся воды над главой, Там человек воскреснет к новой жизни. Наполнит сердце нежный Дух Святой, Изменит все желания и мысли. Пусть бури пронесутся над душой, Но день крещенья нам напоминает Слова произнесённые: «Бог мой, Нас кровь Христа с Тобой объединяет!»

Не говори «ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ», если ты путаешь это с личным успехом! Не говори «ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ», если ты не принимаешь также страдания! Не говори «ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЖДЬ НАМ ДНЕСЬ», если ты не делишься с другими! Не говори «И ОСТАВИ НАМ ДОЛГИ НАША», если ты враждуешь и ссоришься с другими! Не говори «И НЕ ВВЕДИ НАС ВО ИСКУШЕНИЕ», если ты не осуществляешь своих добрых намерений! Не говори «НО ИЗБАВИ НАС ОТ ЛУКАВАГО», если ты не борешься за добро! Не говори «АМИНЬ», если ты не принимаешь всерьёз слова этой молитвы! Алекс Анготти, 9 лет prihod-graz.orthodox.ru

Светлана Бурдак ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

157

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. ДАВИД И ГОЛИАФ. Гравюра.

ПРОТОИЕРЕЙ СЕРАФИМ СЛОБОДСКОЙ

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ ПОБЕДА ДАВИДА НАД ГОЛИАФОМ Однажды, в царствование Саула, у евреев была война с филистимлянами. Когда войска стали друг против друга, из стана филистимского выступил великан, по имени Голиаф. Он кричал евреям: «Зачем нам всем сражаться? пусть кто-нибудь из вас выйдет против меня, и если он убьет меня, филистимляне будут вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами». Сорок дней утром и вечером выступал этот великан и смеялся над евреями, понося воинство Бога живого. Царь Саул обещал большую награду тому, кто победит Голиафа, но никто из евреев не решался выступить против великана.

158

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Осмар Шиндлер. ДАВИД И ГОЛИАФ.

В это время в стан еврейский пришел Давид навестить своих старших братьев и принес им пищу от отца. Услышав слова Голиафа, Давид вызвался сразиться с этим великаном, и просил царя, чтобы он разрешил ему.

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

Но Саул сказал ему: «Ты еще молод, а он силен и с малолетства привык к войне». Давид отвечал: «Когда я пас овец у отца своего, то случалось, что приходил лев или медведь и уносил овцу из стада; я догонял его и вырывал из пасти овцу, а если он бросался на меня, то я умерщвлял его. Если Господь прежде спасал меня от льва и медведя, то спасет и теперь от этого филистимлянина». Саул согласился и сказал: «Иди, и да будет Господь с тобою». Давид положил пять гладких камней в свою пастушескую сумку, взял пращу, то есть палку, приспособленную для бросания камней, и пошел против Голиафа. Голиаф с презрением взглянул на Давида, потому что он был очень молод, и с насмешкой сказал: «Разве я собака, что ты с камнями и палкою идешь на меня?»

Давид ответил: «Ты идешь против меня с мечом, копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств израильских, которые ты поносил. Господь поможет мне, и вся земля узнает, что не мечом и копьем спасает Господь».

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

И вот, когда Голиаф стал приближаться, Давид поспешил к нему навстречу, вложил камень в пращу и пустил его в великана. Камень попал ему прямо в лоб. Голиаф упал без чувств на землю. Давид подбежал к Голиафу, вытащил у него меч и его же собственным оружием отсек ему голову. Увидев это, филистимляне, объятые ужасом, бросились в бегство, а израильтяне гнали их до самых городов их и многих убили. Саул сделал Давида военачальником. Потом он выдал за него замуж свою дочь. Когда Саул и Давид возвращались с победы, еврейские женщины выходили к ним навстречу с пением и плясками и восклицали: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!» Рембрандт, Харменс ван Рейн. ДАВИД С ГОЛОВОЙ ГОЛИАФА ПЕРЕД САУЛОМ. 1627 г.

Это царю Саулу было неприятно, он стал завидовать славе Давидовой и задумал его убить. Давид удалился в пустыню и скрывался от Саула до самой его смерти. ПРИМЕЧАНИЕ: см. Библию, «1‑я Книга Царств»: гл.

16–31 и «2‑я Книга Царств», гл. 1. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

159

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. ПСАЛМОПЕВЕЦ ДАВИД — ПОКАЯНИЕ. Гравюра.

ЦАРЬ ДАВИД После смерти царя Саула царем еврейским стал Давид. Давид был самый лучший из всех царей еврейских. Он непоколебимо веровал в Бога истинного и старался исполнять Его волю. Он очень много перенес преследований от Саула и других врагов, но не озлоблялся, не поднял руки на Саула, как на помазанника Божия, а всю надежду возлагал на Бога, и Господь избавлял его от всех врагов. Давид был кроток и благочестив. Но случалось Давиду впадать и в великие грехи. Тогда он до глубины сердца раскаивался в них, слезами омывал ночами ложе свое, и после становился еще лучше и еще больше любил Бога.

160

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Так, вот, однажды под вечер царь Давид прогуливался на кровле (на крыше) царского дома и увидел очень красивую молодую женщину. Давид захотел иметь ее своею женою. Он узнал, что эту женщину зовут Вирсавия и она жена Урии Хеттеянина. Урия же в это время был на войне (война тогда была с аммонитянами). У Давида появилось сильное желание, чтобы Урия умер. Этого злого, греховного желания царь не победил в себе и приказал начальнику войска поставить Урию во время сражения так, чтобы его убили. Желание Давида было выполнено. Вирсавия, узнав о смерти мужа, плакала о нем. Когда кончилось время плача Вирсавии, царь Давид послал за ней и взял ее в дом свой, и стала она его женою. Так царь Давид совершил большое зло, двойной грех, пред очами Божиими.

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

Скоро у Вирсавии родился сын, а Давид и не замечал, что он совершил великий грех перед Богом. Тогда, по повелению Божию, пришел к царю Давиду пророк Нафан и сказал: «В одном городе жили два человека: один богатый, а другой бедный. У богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькой и растил ее вместе со своими детьми; она ела, пила, спала вместе с ним и была для него как дочь. Но пришел к богатому человеку странник. Чтобы угостить странника, богатый пожалел своих овец и волов, а взял овечку у бедняка и заколол ее для своего гостя». Царь Давид сильно разгневался на такого человека и сказал Нафану: «Жив Господь (т. е. клянусь Богом), человек, сделавший это, достоин смерти, а за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это и не имел сострадания». Тогда Нафан сказал Давиду: «Этот человек — ты. Так говорит Господь Бог: Я помазал тебя в цари над Израилем, Я избавил тебя от руки Саула, зачем же ты пренебрег слово Господа? Жену Урии ты взял себе, а его ты убил мечом аммонитян. За это меч не отступит от дома твоего. Я воздвигну на тебя зло из дома твоего». И сказал Давид Нафану: «Согрешил я перед Господом». Нафан ответил ему: «Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь, но умрет родившийся у тебя сын». И пошел пророк Нафан в дом свой. Давид понял, как зло поступил он и глубоко покаялся. Он со слезами молился Богу, постился, лежа на земле. На седьмой день ребенок умер. Велик был грех Давида, но и раскаяние его было искреннее и великое. И Бог простил его. За время своего покаяния, царь Давид написал покаянную молитву-песнь (50‑й псалом), которая является образцом покаяния и начинается такими словами: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой Меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня…»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

За великую веру, кротость и послушание царя Давида, Господь благословил его царствование и помогал ему во всем. Он успешно вел войны с соседними народами. Давид завоевал город Иерусалим и сделал его столицею царства еврейского. Вместо обветшавшей Моисеевой скинии, он поставил в Иерусалиме новую скинию и торжественно перенес в нее ковчег завета. Давиду хотелось построить и постоянный храм, но Господь сказал: «Ты не построишь храма, потому что много воевал и пролил много крови; построит его сын твой, который будет царем после тебя». Но в то же время Господь возвестил Давиду: «Престол твой устоит во веки». Это значило, что от его потомства произойдет Спаситель мира — Христос, Который будет царствовать во веки. И мы знаем, что Иисуса Христа часто называли сыном Давидовым. Давид написал много священных песней, или псалмов, которые он воспевал в молитве к Богу, играя на гуслях или других музыкальных инструментах. В этих песнях-молитвах Давид взывал к Богу, каялся в своих грехах пред Ним, воспевал величие Божие и предсказывал пришествие Христово и страдания, который будет терпеть Христос за нас. Поэтому святая Церковь называет царя Давида псалмопевцем и пророком. Псалмы Давидовы часто читаются и поются в Церкви при богослужении. Священная книга, в которой находятся все эти псалмы, или песни, называется псалтирью. Псалтирь — лучшая книга Ветхого Завета. Многие христианские молитвы составлены словами из псалмов этой книги. Давид царствовал сорок лет и умер в глубокой старости. Он еще при жизни своей назначил себе наследником сына своего Соломона. Первосвященник Садок и пророк Божий Нафан помазали его на царство. Перед смертью Давид завещал Соломону, чтобы он обязательно построил храм Божий.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. Библию, «2‑я книга Царств», «1‑я книга Паралипоменон»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

161

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

ЦАРЬ СОЛОМОН, ДЕРЖАЩИЙ В РУКАХ ИЗОБРАЖЕНИЕ ХРАМА. Икона из пророческого ряда церкви Преображения, Кижи, XVIII в.

ЦАРЬ СОЛОМОН Соломон, при вступлении своем на царский престол, принес Богу тысячу жертв. Ночью после этого Бог явился ему во сне и сказал: «Проси, что ты хочешь, Я дам тебе». «Господи! — ответил Соломон. — Ты поставил меня царем, а я отрок малый. Даруй же мне разум, чтобы управлять народом Твоим». Господу угоден был ответ Соломона. И сказал Господь: «За то, что не просил у Меня ни долгой жизни, ни богатства, ни победы над врагами, а просил разума, чтобы управлять народом, Я даю тебе мудрость такую, что подобного тебе не было и не будет. И то, чего не просил, Я даю тебе богатство и славу. А если будешь исполнять заповеди Мои, дам тебе и долгую жизнь». Мудрость свою Соломон показал прежде всего на суде. Вскоре по воцарении его пришли к нему на суд две женщины. Они жили в одном доме, и у каждой было по младенцу. Ночью одна из них своего младенца задавила и подложила его к другой женщине, а живого у той взяла себе. Утром женщины стали спорить: «Живой ребенок мой, а мерт-

162

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

вый твой», — говорила каждая. Так спорили они и пред царем. Выслушав их, Соломон приказал: «принесите меч». И принесли меч к царю. Соломон сказал: «Рассеките живого ребенка пополам и отдайте половину одной и половину другой». Одна из женщин при этих словах воскликнула: «Отдайте лучше ей младенца, но не убивайте его!» Другая же напротив говорила: «Рубите, пусть не достанется ни ей, ни мне». Тогда Соломон сказал: «Не убивайте ребенка, а отдайте его первой женщине: она его мать». Народ услышал об этом и стал бояться царя, потому что все увидели, какую мудрость дал ему Бог. Мудрость свою Соломон выражал и в управлении народом, и во всех других царских делах. И разнеслась о нем слава, за пределы еврейской страны, в другие соседние народы. Исполняя завещание своего отца Давида, Соломон приступил к построению храма Божия в Иерусалиме. Местом для него выбрал гору Мориа, которая была указана еще Давиду и на которой Авраам приносил в жертву Исаака. Храм строили семь с половиною лет около ста восьмидесяти пяти тысяч работников. Он устроен был по образцу скинии Моисеевой, разделялся на святое святых, святилище и притвор, но был обширнее и великолепнее ее. Стены храма были выложены из камня, снаружи обложены белым мрамором, а внутри золотом. Все принадлежности храма для богослужения были сделаны из золота. Когда храм был готов, Соломон призвал к освящению его всех старейшин и множество народа. При звуке труб и пения песней духовных внесен был ковчег завета. Слава Господня в виде облака наполнила храм,

так что священники не могли продолжать богослужение. Тогда Соломон взошел на свое царское место, пал на колени и с воздетыми руками молился Богу, чтобы Он в этом месте принимал молитвы не только израильтян, но и язычников. По окончании этой молитвы, сошел с неба огонь и попалил жертвы, приготовленные в храме. Царствование Соломона было мирным и счастливым. Из далеких стран приходили в Иерусалим, чтобы посмотреть на царя и послушать его мудрости. Царица Савская, услышав о славе Соломона, пришла испытать его загадками. Убедившись в его мудрости, она сказала: «Да будет благословен Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев!» Но под конец своей жизни Соломон стал грешить пред Богом. У него было много жен; между ними были и язычницы. Для них он построил языческие капища и сам заходил туда.

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. СОЛОМОНОВО РЕШЕНИЕ. Гравюра.

Тогда Господь отнял Свое благословение от Соломона, и против него начались бунты и возмущения в еврейском народе. Соломон понял, что это Бог наказывает его за грехи, и стал каяться. Но его покаяние не было таким полным, от всего сердца, как покаяние Давида. Поэтому, хотя Господь и помиловал его и сохранил царство при его жизни, но объявил через пророка, что царство еврейское после смерти Соломона разделится на два, и сыну Соломонову достанется меньшая его часть. ПРИМЕЧАНИЕ: См. Библию, “3‑я Книга Царств”, гл. 3–11; “1‑я Книга Паралипоменон” гл. 22, 28, 29 и “2‑я Книга Паралипоменон” гл. 1–9.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

163

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

ИСЦЕЛЕНИЕ СУХОРУКОГО. Собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы города Монреале. Мозаика северного (левого) нефа.

ИЗБРАНИЕ АПОСТОЛОВ

НОВЫЙ ЗАВЕТ ИСЦЕЛЕНИЕ СУХОРУКОГО Однажды в субботний день Иисус Христос вошел в синагогу (в дом собрания и молитвы). Там был человек с иссохшею правою рукою. Фарисеи же, желая найти обвинение против Спасителя, следили, не исцелит ли Он больного в субботу. Спаситель, зная помышления их, сказал сухорукому: «Встань и выйди на середину». Потом, обращаясь к фарисеям, сказал: «Спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро или зло? спасти жизнь или погубить», то есть оставить на погибель. Они молчали. Иисус, посмотрев на всех их, сказал: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Насколько же человек лучше овцы! Итак, можно в субботы делать добро». После этого Спаситель обратился к сухорукому и сказал: «Протяни руку твою». Сухорукий протянул больную руку, и она стала здоровою, как другая. Фарисеи пришли в бешенство и, вышедши из синагоги, совещались между собою, как бы погубить Иисуса. Иисус же с учениками пошел оттуда дальше. За Ним следовало великое множество народа, и Он, проповедуя, исцелял всех больных. См. в Еванг. от Матф. 12, 9–14; от Марка, гл. 3, 1–6; от Луки гл. 6, 6–11.

164

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Постепенно число учеников у Иисуса Христа увеличивалось. Однажды, будучи в Галилее, Иисус Христос взошел на одну гору помолиться и провел в молитве всю ночь. Когда же настал день, Он призвал учеников Своих, избрал из них двенадцать и назвал их апостолами, то есть посланниками, так как Он посылал их для проповеди Своего учения. Имена двенадцати апостолов следующие: 1. Симон, которого Спаситель назвал Петром.

2. Андрей, брат Симона Петра, названный Первозванным.

3. Иаков Зеведеев.

4. Иоанн Зеведеев, брат Иакова, названный Богословом. Этих двух братьев, Иакова и Иоанна, за их пламенную ревность, Спаситель назвал Воанергес, что значит «сыны грома».

5. Филипп.

6. Нафанаил, сын Фоломея и потому названный Варфоломеем.

7. Фома, названный также Дидимом, что значит «близнец».

8. Матфей, иначе Левий, бывший мытарь.

9. Иаков, сын Алфея (иначе Клеопы), называвшийся меньшим, в отличие от Иакова Зеведеева.

10. Симон, по прозванию Кананит, иначе Зилот, что значить «ревнитель».

11. Иуда Иаковлев, он также носил еще имена: Левея и Фаддея.

12. Иуда Искариотский (из города Кариота), который потом предал Иисуса Христа. Апостолам Господь дал силу исцелять больных, изгонять бесов и воскрешать мертвых. Кроме этих двенадцати главных апостолов, Иисус Христос позже избрал еще семьдесят апостолов: Марка, Луку, Клеопу и других. Он их также посылал на проповедь. Когда семьдесят апостолов возвратились с проповеди, то с радостью говорили Иисусу Христу: «Господи! и бесы повинуются нам от имени Твоего».

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Джеймс Тиссо. НАСТАВЛЕНИЕ АПОСТОЛАМ.

Он же сказал им: «Не тому радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах», то есть радуйтесь не чудесам, которые даны вам для проповеди, а радуйтесь тому, что вы получите блаженство и вечную жизнь с Богом, в Царстве Небесном. Кроме учеников, постоянно сопутствовали Иисусу Христу некоторые женщины, Им исцеленные, которые служили Ему своим имением, таковы: Мария Магдалина (из города Магдала), из которой Иисус изгнал семь бесов, Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, Сусанна и многие другие. ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ. Византийская икона. Начало XIV века.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Еванг. от Матфея 10, 2–14; от Марка гл. 3, 13–19; от Луки гл. 6, 12–16; 8, 1–3. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

165

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

Макаров И.К. НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. 1889 г.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ После избрания апостолов Иисус Христос сошел с ними с вершины горы и стал на ровном месте. Здесь ждали Его многочисленные ученики Его и великое множество народа, собравшегося со всех концов еврейской земли и из соседних с нею мест. Они пришли послушать Его и получить исцеления от болезней своих. Все стремились прикоснуться к Спасителю, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. Видя перед Собой множество народа, Иисус Христос, окруженный учениками, взошел

166

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

на возвышение у горы и сел, чтобы учить народ. Сначала Господь указал, какими должны быть Его ученики, то есть все христиане. Как они должны исполнять закон Божий, чтобы получить блаженную (то есть в высшей степени радостную, счастливую), вечную жизнь в Царстве Небесном. Для этого Он дал девять заповедей блаженств. Потом Господь дал учение о Промысле Божием, о неосуждении других, о силе молитвы, о милостыне и о многом другом. Эта проповедь Иисуса Христа называется Нагорною. Так, среди ясного весеннего дня, при тихом веянии прохлады с Галилейского озера, на склонах горы, покрытой зеленью и цветами, Спаситель дает людям Новозаветный закон любви. В Ветхом Завете Господь дал Закон в бесплодной пустыне, на горе Синае. Тогда грозное, темное облако закрывало вершину горы, гремел гром, сверкали молнии и раздавался трубный звук. Никто не смел приблизиться к горе, кроме пророка Моисея, которому Господь вручил десять заповедей Закона. Теперь же Господь окружен тесною толпою народа. Все стараются подойти ближе к Нему и прикоснуться, хотя бы к краю одежды Его, чтобы получить от Него благодатную силу. И никто не уходит от Него без утешения. Ветхозаветный закон есть закон строгой правды, а Новозаветный закон Христов — закон Божественной любви и благодати, который дает людям силу исполнять Божий Закон. Сам Иисус Христос сказал: «Я пришел не нарушить закон, но исполнить» (Матф. 5, 17).

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. Фрагмент фрески XII века, Каппадокия

Спал Вифлеем, забывший про дела, И только пастухи стада пасли. В ту ночь Мария Сына родила — Дитя, похожее на всех детей земли. Младенец в колыбельке сладко спал, И в яслях было ясно, словно днём. Огромный мир, казалось, чуда ждал, И это чудо заключалось в Нём. Три пастуха и Ангел впереди, Исполненные радости, вошли И видят: прижимает Мать к груди Дитя, похожее на всех детей земли. Мария замерла, Иосиф чуть привстал, На лицах их застыл немой вопрос. А на Младенца Ангел указал: — Смотрите, люди, к вам пришёл Христос. Волхвы шли, караван вели в песках, Верблюды плыли, словно корабли, Туда, где Мать качает на руках Дитя, похожее на всех детей земли. Где золотой соломой устлан пол, Луна в окошко светит, как фонарь. Младенца сторожат осёл и вол, Смотрите — вот великий Царь! Завета Ветхого и Нового порог. Душа, неизреченному внемли — Открылось с Неба: ныне с нами Бог, Дитя, похожее на всех детей земли. И крестный путь, которым Он пройдёт, Уж виден Им из-под прикрытых век. Когда-нибудь Пилат произнесёт: — Смотрите, люди, это — Человек! Израиль, слушай, выйдешь ли встречать Того, о Ком пророки прорекли? Но в одиночестве укачивает Мать Дитя, похожее на всех детей земли.

РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ЗВЕЗДА Январский снег кружится светом, Как будто хочет рассказать, Как в час ночной над миром этим Зажглась звезда, чтоб нас спасать. И, странникам наметив путь, Звезда всё ярче становилась. С Востока к Западу прильнуть Она Волхвам в ночи явилась. И шли они на этот свет, Чтобы Спасителя найти, Чтоб через много-много лет Узнали люди о пути. О Вифлеемской той звезде, О знаке истинном её, Младенце и его судьбе Метель в Сочельник нам поёт. И праздник Светлый Рождества С тех пор мы отмечаем вновь. Звезда и Истина жива, И Мир венчает лишь любовь. Беляева Вика

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

167

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

РАССКАЗЫ ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ ГРАФ М. В. ТОЛСТОЙ

Как жизнь, так и кончина великого князя Андрея Александровича были несчастием для Русской земли. Явились два искателя великого княжения: князь Михаил Ярославич Тверской и князь Георгий Данилович Московский; первый из них имел более прав как внук Ярослава Всеволодовича и двоюродный дядя Георгия, следовательно — старейший в роде. Это по понятиям того времени казалось неоспоримым, и бояре великокняжеские, похоронив тело Андрея в Городце ПАМЯТНИК МИХАИЛУ ТВЕРСКОМУ БЫЛ УСТАНОВЛЕН НА СОВЕТСКОЙ ПЛОЩАДИ В ЦЕНТРЕ ТВЕРИ В 2009 ГОДУ.

168

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

КНЯЗЬ МИХАИЛ ТВЕРСКОЙ. Икона XVII в.

ТВЕРЬ. ЧАСОВНЯ СВЯТОГО КНЯЗЯ МИХАИЛА.

Волжском, спешили в Тверь поздравить Михаила с престолом Владимирским. Новгородцы также признали его своим князем, с условием, если хан утвердит за ним великое княжение. Тщетно блаженный митрополит Максим уговаривал Георгия не искать великого княжения и обещал ему именем вдовствующей княгини Ксении, матери Михаила, предоставить ему на выбор несколько городов в прибавок к Московской области. Дядя и племянник поехали судиться к хану; началась продолжительная кровавая борьба между Москвою и Тверью. Сначала Михаил превозмог соперника и приехал с ханскою грамотой во Владимир. Зная неуступчивость врага своего, он хотел смирить Георгия оружием и дважды приступал к Москве; но не мог взять ее. Это еще более усилило взаимную злобу, пагубную для обоих князей. Впрочем, летописцы оправдывают Михаила и винят князя Московского, который заслужил всеобщую ненависть гнусным злодейством: он велел зарезать Рязанского князя Константина, находившегося у него в плену. Несколько лет Михаил властвовал спокойно и жил большею частию в Твери, управляя великим княжением и Новгородом чрез наместников. Между тем Георгий в Орде три года бил челом вельможам ордынским, дарил их и, наконец, умел снискать милость нового хана Узбека, который выдал за него замуж любимую сестру свою Кончаку, названную в крещении Агафиею, объявил его великим князем и дал ему войско. В сопровождении монголов и воеводы их Кавгадыя, Георгий возвратился в отечество и хотел немедленно завоевать Тверь.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

169

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

ДАНИИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ, КНЯЗЬ МОСКОВСКИЙ. Портрет из «Титулярника»1672 г.

Н.И. Белов. БОРТЕНЕВСКАЯ БИТВА. Посвящение победе тверской дружины Михаила Ярославича над татарскомосковским войском темника Кавдагыя и князя Юрия Даниловича

170

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Михаил отправил посольство к племяннику и велел сказать ему: «Будь великим князем, если так угодно царю; но оставь меня спокойно княжить в моем наследии; ступай во Владимир и отпусти войско». Георгий вместо ответа опустошал с татарами Тверскую область. Михаил призвал на совет епископа и бояр: «Судите меня с племянником, — говорил он, — не сам ли хан утвердил меня на великом княжении, а теперь отдал его Георгию? Я не спорю против воли ханской, а Георгий ищет головы моей, терзает наследственную мою область. Скажите, кто из нас виноват?» Епископ и бояре единогласно отвечали ему: «Ты прав, государь, пред лицом Божиим: возьми меч праведный и иди на врага; с тобою Бог и верные слуги, готовые умереть за доброго князя». — «Не за меня одного, — сказал Михаил, — но за множество людей невинных, лишаемых крова отеческого, свободы и жизни». Открылась кровопролитная битва, и Михаил обратил в бегство врагов своих, освободив множество тверитян, взятых в неволю татарами. Жена Георгия и Кавгадый попались в плен. Первая, к несчастью, вскоре умерла скоропостижно, и враги Михайловы распустили слух, будто бы она отравлена ядом. Не желая продолжать кровопролития, Михаил отпустил Кавгадыя с богатыми дарами к хану и предложил Георгию ехать с ним в Орду на суд. Уверенный в правоте своей, он не спешил и спокойно занимался в Твери делами правления. Между тем коварный племянник предупредил дядю и успел при помощи Кавгадыя очернить его перед Узбеком.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

В.П.Верещагин. МИХАИЛ ЯРОСЛАВИЧ ТВЕРСКОЙ. Из альбома рисунков «История Государства Российского в изображениях Державных его Правителей». 1891 г.

Наконец и Михаил собрался в Орду. Приняв благословение от епископа Варсонофия, помолившись и благословив детей, он отправился в путь. Благочестивая супруга, княгиня Анна, проводила его до берегов Нерли; там он исповедался пред духовником и открыл ему свою тайную мысль: «Я всегда любил отечество, но не мог прекратить наших злобных междоусобий; буду доволен, если хотя смерть моя успокоит землю Русскую». Во Владимире, куда провожали Михаила два старших сына, Димитрий и Александр, посол ханский объявил ему гнев Узбека: сыновья умоляли отца не ездить в Орду, но послать их вместо себя, чтобы умилостивить хана. «Царь требует меня, а не вас, — отвечал Михаил, — за мое ослушание падет много голов христианских; тогда и я не избегну смерти; не лучше ли теперь положить душу за братию?» Он написал завещание, распределил уделы сыновьям, дал им отеческое наставление и отпустил их в Тверь. Михаил нашел Узбека на берегу моря Сурожского (Азовского), при устьях Дона, вручил дары хану и шесть недель жил спокойно в Орде. Вдруг хан велел судить Михаила с Георгием. В числе судей были Кавгадый и вельможи ханские, подкупленные Московским князем. В первом заседании суда обвиняли Михаила в неисправном платеже дани; в этом он легко оправдался. Во второе заседание привели его уже скованным и объявили ему две новых вины, сказывая, что он обнажил меч на посла ханского и опоил ядом ордынскую царевну. «В битвах не узнают послов, — отвечал Михаил, — но я спас Кавгадыя и отпустил его с честью. В смерти Кончаки я невинен; как христианин, свидетельствуюсь Богом, что у меня и на мысли не было такого злодеяния». Судьи не слушали его, удалили от него верных его слуг и наложили ему на шею колодку.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

171

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

[1] Георгий отправил тело святого Михаила в Москву. На пути, в торговом городе Маджараха, на реке Куме, купцы, знавшие лично Михаила, желали внести гроб в церковь, но бояре Георгиевы поставили его в хлеве. В Москве погребли тело в Кремлевской Спасской обители. По просьбе вдовы и сыновей убиенного Георгий согласился, наконец, отпустить драгоценные останки в Тверь. Вдовствующая княгиня Анна с сыновьями, духовенство и народ встретили гроб великого князя на берегу Волги. Сняв крышку гроба, они с несказанною радостию увидели целость мощей, неповрежденных ни дальним путем, ни пятимесячным лежанием в могиле. Святые мощи были преданы земле в соборном храме, а в 1765 году обретены нетленными и поставлены открыто в том же храме подле иконостаса, с правой стороны. Наружность святого князя Михаила по старинному подлиннику: волосы с проседью, борода густая, на голове шапка, в правой руке крест, в левой меч в ножнах (Буслаев, Очерки словесности и искусства. II, с. 357).

[2] Блаженная княгиня Анна Дмитриевна, дочь князя Димитрия Борисовича Ростовского, сочеталась браком с князем Михаилом Ярославичем в 1294 году. После страдальческой кончины супруга она приняла пострижение с именем Софии в Тверском Софийском монастыре и пребывала то в Твери, то в Кашине, уделе меньшего сына своего Василия, до блаженной своей кончины, последовавшей 2 сентября 1338 года. В XVII веке по воле царя Алексия и Патриарха Иоасафа мощи княгини-инокини, обретенные нетленными, перенесены митрополитом Ростовским Варлаамом из Кашинской Успенской церкви в соборный храм того же города. А в 1677 году по желанию царя Феодора Патриарх Иоаким посылал в Кашин духовных лиц для освидетельствования мощей и исследования записанных чудес; затем вместе с бывшими в Москве архиереями и другими властями сравнивал житие блаженной княгини, написанное дьячком Никифором Варлаамовым, с летописями и нашел много несогласий. Чудеса, приписанные к житию, оказались сомнительными и самое нетление мощей и одежд при осмотре не подтвердилось. А потому присутствовавшие на Соборе святители решили отложить сопричисление блаженной Анны к лику святых «до подлинного извещения, егда аще впредь Бог объявит и утвердит». Вследствие того рака благоверной княгини запечатана, иконы ее, служба и житие отобраны и спрятаны архиепископом Тверским, пение молебнов воспрещено. храм, созданный во имя ее в Кашине, освящен вновь во имя Всех Святых. Соборное деяние о блаженной княгине Анне находится в Московской Синодальной библиотеке (Сборник N 684, л. 381–415). С того времени мощи почивают под спудом, а память благоверной княгини местно чтится 2 октября.

172

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Узбек ехал тогда на ловлю к берегам Терека. Вся орда тронулась за ханом; вслед за нею повлекли и Михаила. Страдалец, обремененный цепями и тяжелою колодкой, терпел уничижение и муку с удивительною твердостью; спокойно готовясь к смерти, он несколько раз причащался Святых Тайн; проводил ночи в молитве и чтении Псалмов Давидовых, причем отрок княжеский держал книгу и перевертывал листы. Несколько раз верные слуги предлагали ему бегство, говоря, что кони и проводники готовы. Князь отвечал: «Не дай Бог и думать о том; спасусь сам, а народ мой подвергну беде; что же будет ждать меня там? Да будет воля Божия!» Орда кочевала уже далеко за Тереком близ Дербента, когда Узбек утвердил смертный приговор Михаилу. Страдалец не ужаснулся смерти. Отслушав утреню (с ним были игумен и два священника), он благословил сына своего Константина (которого прислал перед собой в орду) и передал ему на словах все, что было в сердце его заветного, к супруге, детям и братьям. «Дайте мне теперь Псалтырь, — сказал он, — прискорбна душа моя до смерти!» Разогнув книгу, он прочел слова: «Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя». Душа его невольно содрогнулась. Игумен сказал ему: в том же псалме написано — «возверзи на Господа печаль твою». Князь продолжал: «Кто даст ми криле, яко голубине, и полещу и почию?» Он закрыл книгу. В ставку вбежал один из отроков княжеских с лицом бледным, сказывая, что князь Георгий, Кавгадый и толпа народа приближаются к шатру. «Ведаю, для чего», — отвечал Михаил и поспешил отправить юного сына к супруге Узбека, надеясь, что она сбережет его. Недалеко от шатра, на площади, остановились Георгий и Кавгадый, отрядив палачей на убийство. Всех людей княжеских разогнали: Михаил стоял один и молился. Убийцы повергли его на землю, мучили, били пятами; наконец один из них, по имени Романец (вероятно, отступник), вонзил ему нож в ребра и вырезал сердце. Это было 22 ноября 1319 года. Тело святого страстотерпца лежало нагое, пока народ, по обычаю татарскому, грабил имущество князя. Кавгадый, свирепо взглянув на Георгия, сказал ему: «Он твой дядя; оставишь ли труп его на поругание?» Тогда Георгий приказал слуге покрыть тело [1]. Память Михаила была освящена для современников; великодушный в бедствиях, он заслужил славное имя «отечестволюбца». Все жалели его искренно, но всех более верные тверитяне. Он любил их, как отец, и возвеличил Тверское княжение. Святой Михаил отличался добродетелями семейными, нежною привязанностию к супруге [2], к детям и особенно к матери, умной и добродетельной Ксении, воспитавшей его в духе благочестия [3]. Вскоре злодей Кавгадый погиб внезапно; чрез несколько лет Провидение наказало и коварную жестокость Георгия. В 1325 году Георгий встретил в Орде князя Димитрия, старшего сына святого Михаила. Пылкий юноша, носивший прозвание «Грозные Очи», затрепетал от ужаса и гнева при виде убийцы отца и вонзил меч по рукоятку в грудь Георгия

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СВЯТАЯ БЛАГОВЕРНАЯ ВЕЛИКИЯ КНЯГИНЯ-ИНОКИНЯ АННА КАШИНСКАЯ

[3] Княгиня Ксения, супруга князя Ярослава Ярославовича, была дочь какого-то новгородца Юрия Михайловича. А в житии святого Михаила Тверского помещен рассказ, что отец его Ярослав, ловя зверей на берегу Волги, близ села Едимонова, встретил красавицу Ксению, дочь причетника, и женился на ней, хотя она была уже невестою служившего при нем отрока Григория. Григорий после того удалился от света и основал близ Твери Отрочь монастырь (Карамзин. IV, прим. 118, История Российской Иерархии, V, с. 419). Ксения скончалась в 1312 году, приняв пострижение, и погребена в Тверском соборном храме. В ризнице этого собора хранится древний образ великого князя Михаила и блаженной матери его Ксении, которые представлены держащими в руках город (Тверь). Снимок с этого образа приложен к книге священника А. Соколова: «Святой князь Михаил Тверский. Тверь. 1864». Местные жители почитают память княгини Ксении как молитвенницы за родину.

перед глазами хана. Георгий испустил дух, а Димитрий был казнен в орде. Великое княжение было предоставлено сначала Александру Михайловичу Тверскому и вскоре потом, когда он избил татар в Твери [4], Иоанну Даниловичу Московскому. Иоанн Данилович напоминал собою благочестивого родителя, святого князя Даниила, а не коварного брата своего Георгия. При нем, как выражаются летописцы, «мир и тишина воцарились в земле Русской». Монголы перестали наконец опустошать города и села и кровию бедных жителей орошать пепелища; христиане за 40 лет отдохнули от истомы и насилий. Узбек и его преемники, довольствуясь определенною данью, перестали посылать воевод своих на грабеж Русских уделов: они были заняты делами Востока и внутренними беспокойствами Орды. Еще отечество наше сетовало в уничижении; головы князей еще падали в Орде по мановению ханов. Но земледельцы могли уже спокойно трудиться на нивах, купцы — ездить с товарами из города в город, бояре — наслаждаться избытком. Эта благословенная перемена ознаменовала возвышение Москвы, которая со времен Иоанна становится сердцем России, истинною матерью городов русских, заменяя собою древний первопрестольный Киев который, вместе с другими южными уделами почти в то же время перешел под власть язычника Гедимина [5]. Мы видели, что прежние великие князья предпочитали свои наследственные уделы Владимиру, совершая в нем только обряд возведения на престол великокняжеский: Димитрий Александрович жил в Переяславле-Залесском, Михаил Ярославич — в Твери. По той же привязанности к родине Иоанн Данилович не захотел выехать из Москвы, тем более что там находилась уже и кафедра русской митрополии. Эбергард Лилье. Тверь. СОБОРНАЯ ПЛОЩАДЬ. ОБНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ МИХАИЛА ТВЕРСКОГО.

2-я пол. XIX в. Из собрания ТОКГ.

[4] В 1327 году посол и родственник ханский Шевкал явился в Тверь с многочисленными толпами грабителей. Разнесся слух, вероятно, ложный, что он хочет умертвить князя Александра Михайловича с братьями и обратить тверитян в магометанство. Александр, вооружив народ, напал на татар, перебил значительную часть войска Шевкала и сжег его самого с остатком дружины во дворце, где заперлись татары; хан послал Иоанна Московского с другими князьями для усмирения Александра, который должен был бежать и укрыться в Пскове.

[5] Гедимин, великий князь Литовский, в это время завоевал южные и юго-западные уделы России; Киев достался ему в 1321 году (История Карамзина. IV, с. 127–130. Нарбут в истории Литовского народа, IV, с. 484–491).

[5] Гедимин, великий князь Литовский, в это время завоевал южные и юго-западные уделы России; Киев достался ему в 1321 году (История Карамзина. IV, с. 127–130. Нарбут в истории Литовского народа, IV, с. 484–491). ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

173

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

[6] Митрополит Максим скончался во Владимире в 1305 году и только один из первосвятителей русских погребен во Владимирском Успенском соборе. Над гробницею его стоит чудотворная икона Божией Матери, называемая Максимовскою, на которой, кроме Богоматери, изображенной во весь рост, представлен в малом виде и сам митрополит Максим, принимающий омофор из рук Пресвятой Богородицы. Эта икона написана по видению блаженного Максима, о чем свидетельствует и надпись на ней (Описание Владимирских достопамятностей, иеромонаха Иоасафа. с. 87). В рукописных святцах митрополит Максим назван святым и чудотворцем. В подлинниках наружность его описывается так: «подобием рус, брада Златоустова (т. е. продолговатая, как изображается на иконах святого Иоанна Златоуста), в белом клобуке; сак (саккос) лазоревый, с омофором и евангелием» (Буслаев, Очерки Словесности и Искусства ч. II, с. 354). После него сохранилось «Правило о постах, с увещанием жить с женами в законном браке, а не без венчания» (Востоков. Описание Румянцевского Музея, с. 305–321).

[7] Геронтий, вероятно, был прислан для посвящения кем-либо из северных князей. Нельзя думать, чтоб он сам мог принудить идти за собою церковных сановников (вероятно, бояр митрополичьих) и захватить утварь святительскую (статья г. Карпова о святом Петре в Чтениях Общества Истории и Древностей Российских, 1864, кн. III, с. 2–28).

[8] Житие митрополита Петра составлено одним из его преемников, святым митрополитом Киприаном (помещено в «Степенной Книге», ч. I, с. 410–424). Другое, более древнее житие, писанное современником. Ростовским епископом Прохором, — в Московской Синодальной библиотеке (рукоп. N 324).

174

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Блаженный митрополит Максим испытал много скорби во время своего архипастырства. Жизнь его была скитальческая: разъезжая по отдаленным епархиям своей паствы, он долго не мог найти себе постоянного места жительства. В Киеве нельзя было жить ему при непрестанных грабежах и насилиях татарских; а переселением на север он опасался оскорбить князей южных, и, сверх того, на севере непрочно было место престола великокняжеского: он был то во Владимире, то в Переяславле, то в Твери. Блаженный первосвятитель проливал теплые молитвы пред Богоматерью об указании ему воли Божией, и всеблагая Матерь страждущих утешила его Своим явлением, в котором указала Максиму место успокоения во ВлаМАКСИМОВСКАЯ ИКОНА димире. Сюда переселилБОЖИЕЙ МАТЕРИ ся он в 1299 году и здесь преставился [6]. По кончине его южные князья обратились к Патриарху Константинопольскому с просьбою об учреждении особой митрополии для южных областей Русских. Это поручение возложено было на игумена Ратского монастыря на Волыни Петра, о котором князья (тайно от него самого) писали к Патриарху, чтобы он рукоположил этого игумена на южную митрополию. Между тем явился соперник Петру: некто игумен Геронтий [7] отправился в Царьград просить митрополии Русской лично для себя; но Промысл Божий устроил так, что смиренный Петр получил то, чего напрасно домогался властолюбивый Геронтий. Тот, кто ничего не искал для себя, поставлен в сан первосвятителя всех областей Русских, потому что Геронтий, задержанный бурею, замедлил на дороге, а Патриарх не захотел разделить митрополии. Великий во святителях, святой митрополит Петр [8] с самой ранней юности был строгим подвижником благочестия. Двенадцати лет вступил он в монастырь и был образцом в исполнении послушаний монастырских и в подвигах молитвы и поста. Удостоенный сана пресвитерского, он начал учиться иконному писанию, потому что находил услаждение всегда взирать на святые изображения Господа Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и святых угодников и, взирая

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[9] Клеветник епископ Андрей остался ненаказанным; кроме смирения и кротости святого Петра, тут могла быть еще другая причина: нежелание усилить раздор между Тверскими и Московскими князьями осуждением Тверского епископа (Та же статья г. Карпова, с. 8–9).

[10] Ярлык, выданный в орде митрополиту Петру, напечатан в Собрании государственных грамот (т. II, N 7). Вот его содержание: 1) признается полная свобода православной веры и неприкосновенность всего церковного; 2) подробно исчисляются лица и имущества, принадлежащие церкви; 3) духовенство освобождается от даней; 4) предоставляется митрополиту право церковного суда; 5) за нарушение всех вышеизложенных правил назначается смертная казнь; 6) митрополиту и духовенству вменяется в обязанность молиться Богу за хана, семейство и воинство его, и, наконец, 7) в заключение ярлыка сказано, что он выдан по примеру прежних ярлыков, данных от бывших ханов.

на них, возноситься умом к самим изображаемым. Наконец после многолетних иноческих подвигов святой Петр сам основал монастырь на избранном им уединенном месте близ реки Рати, создал в нем церковь во имя Спасителя и, собрав немалое число братий, словом и делом поучал их жизни по Боге. Новое звание открыло в нем новые добродетели: он был кроток в назидании, безгневен в обличении согрешающих, щедр и милостив в призрении убогих; если не имел чего другого, то раздавал требующим свои иконы и отдавал свою власяницу. Извлеченный из мирной обители на чреду первосвятительства (1308), святой Петр встретил немало огорчений. Он видел татарский набег в Брянске, и сам принужден был искать безопасности в храме, был холодно принят князьями северными, которые не знали его, и, наконец, подвергся клевете, от которой должен был оправдываться на Соборе. Тверской епископ Андрей, сын Герденя, князя Литовского, тайно послал к Патриарху донос, в котором ложно возводил на митрополита какие-то тяжкие вины. Как человек легковерный и честолюбивый, он мог завидовать Петру и, епископствуя в той области, где жил великий князь, мог сам желать для себя митрополичьего престола. Патриарх не поверил обвинению, но для исследования дела прислал одного из своих клириков, требуя оправдания. Созван был Собор в Переяславле-Залесском; прибыли епископы Ростовский и Тверской, знатнейшие игумены и пресвитеры. Из числа князей были Тверские — Димитрий и Александр Михайлович и Московский — Иоанн Данилович. Прочитан был присланный к Патриарху донос; он произвел сильное волнение в присутствовавших. Чтобы укротить смятение, невинный святитель, подобно святому Григорию Богослову, предложил: «Возлюбленные братия и чада о Христе! Я не лучше пророка Ионы. Если из-за меня такое великое волнение, извергните меня из среды своей». Наконец истина восторжествовала; все пожелали узнать имя клеветника. Когда открылось, что это епископ Андрей, то все обратились против него с укоризною и посрамлением. Один только смиренный святитель Петр принял его под свою защиту и сказал ему слова любви: «Мир тебе, чадо. Не ты сие сотворил, но древний завистник рода человеческого, диавол. Отныне блюдись лжи, а прошедшее да простит тебе Господь» [9]. Между тем, святому Петру готовился новый тяжкий подвиг: он должен был отправиться в Орду, чтобы получить от нового хана Узбека подтверждение прежних грамот, освобождающих духовенство от дани, и чтобы предупредить послов папы, которые могли испросить себе у хана вредные для Православия преимущества в южных областях Руси. Бог благословил путешествие святителя полным успехом, и святой Петр, принятый ханом с великими почестями, получил от него подтверждение всех прежних прав клира [10]. Устроив таким образом внешние дела Церкви, он тем с большею ревностию заботился о внутреннем ее благосостоянии: объезжал епархии, не стесняясь ни болезнями теПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

175

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

УСПЕНСКИЙ СОБОР МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ.

[11] После святителя Петра сохранился драгоценный памятник пастырской его попечительности о стаде Христовом — «Поучение духовенству». Оно напечатано по древним спискам в Прибавлениях к Творениям святых отцов, 1844 г., с. 85–90.

[12] Неизвестно, кто был Сеит и в чем состояла ересь его. Татищев говорит, что Сеит отвергал существование рая на земле и восставал против монашества, что к нему пристали многие из иноков, оставили монашество и женились, что епископ Андрей принял его учение по легкомыслию. По замечанию преосвященного Макария (История русской Церкви, IV, с. 313) известие о еретике Сеите читается различно. В «Степенной книге»: «и Сеит еретик явился», а в Никоновской летописи: «и се ин еретик», т. е. другой после епископа Андрея, о котором сказано прежде. Может быть, из слов «се ин» какой-нибудь переписчик составил собственное имя — Сеит.

176

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

лесными, ни преклонною старостию; поучал вверенное ему стадо словом и примером [11], щедро благотворил бедным и обличал противников истины. К этому времени жизнеописатель святого Петра относит обличение и осуждение еретика Сеита [12]. Самым важным из дел великого святителя Петра было переселение его в Москву: он положил прочное основание мира и будущего величия России, когда перенес первосвятительскую кафедру из Владимира в Москву и принес с собою новой столице русской благословение Божие. Жизнеописатель святого Петра повествует, что в Москву привлекла его любовь к князю Иоанну Даниловичу, известному миролюбием, набожностию и щедростию к бедным. В 1325 году святой Петр был уже в Москве, где по его желанию происходила закладка храма в честь Успения Пресвятой Богородицы. Убеждая князя к сооружению этой соборной церкви, святой Петр пророчески говорил ему: «Если послушаешь меня, сын мой, то и сам прославишься с родом твоим паче иных князей, и град твой будет славен пред всеми градами русскими, и святители поживут в нем, и взыдут руки его на плещи врагов его, и прославится Бог в нем». Князь с усердием приступил к совершению дела богоугодного: быстро воздви-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[13] Об этом сновидении повествуется в Житии Пафнутия Боровского, писанном архиепископом Ростовским Вассианом Саниным (Рукопись Лаврской библиотеки, N 692, л. 177–196).

[14] Празднование памяти святителя Петра установлено митрополитом Феогностом с согласия Патриарха. При нашествии Тохтамыша татары раскрыли гробницу святого Петра, думая найти в ней сокровища. С того времени мощи его почивали открыто, но после нашествия ляхов, похитивших драгоценную серебряную раку, положены под спудом и оставались в этом положении до 1812 года. Тогда Наполеон расторгнул гробницу святителя, вероятно, с таким же умыслом, как и Тохтамыш. С дозволения Священного Синода Московский архиепископ Августин торжественно открыл нетленные мощи и обносил их вокруг Успенского собора, при освящении его 30 августа 1813 года (Памятные Московские древности, с. 6–7). Память святого Петра празднуется 21 декабря, вдень преставления, 24 августа, в память перенесения мощей в новопостроенный Успенский собор в 1471 году, и 5 октября, совокупно со святителями Алексием и Ионою.

гаемы были стены храма. Но еще скорее приближался к концу своему блаженный святитель. Он только успел заложить себе каменный гроб в новой церкви, но не освятил ее. Незадолго до блаженной кончины первосвятителя Петра князь Иоанн видел сон: представилась ему высокая гора и на вершине ее снег; но вдруг снег растаял и исчез. Рассказав об этом сновидении святителю, князь услышал от него такое объяснение: «Гора высокая — это ты, князь; а снег — это я, смиренный. Мне прежде тебя должно отойти из сей жизни в вечную» [13]. Вскоре после того святитель почувствовал приближение блаженной кончины. Князя Иоанна Даниловича тогда не было в Москве; святой Петр призвал к себе тысяцкого Протасия Вельяминова и сказал ему: «Чадо, я отхожу от жития сего; оставляю сыну моему, возлюбленному князю Ивану, милость, мир и благословение от Бога ему и семени его до века. За то, что сын мой успокоил меня в старости, воздаст ему Господь сторицею в мире сем и дарует ему живот вечный, и не оскудеют от семени его обладающие местом его, и память его прославится». После того святитель предоставил все свое стяжение на строение соборной церкви, простился со всеми, начал петь вечерню и во время пения, с молитвою на устах и с воздетыми к небу руками, преставился 21 декабря 1326 года. Мощи его положены были в гробнице, которую он себе приготовил; чудеса от мощей открылись при самом погребении и не прекращались после того [14]. Преемник святого Петра, митрополит Феогност, родом грек, прибыл из Царьграда в 1328 году.

ПАТРИАРХ КИРИЛЛ У МОЩЕЙ СВЯТИТЕЛЯ МОСКОВСКОГО ПЕТРА, ВСЕЯ РОССИИ ЧУДОТВОРЦА В УСПЕНСКОМ СОБОРЕ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

177

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

ИКОНА УСПЕНИЯ БОГОРОДИЦЫ. Около 1479 г.

[15] Храмовая икона Успения Божией Матери, писанная святым Петром, стоит в иконостасе Успенского собора, подле местного чудотворного образа Всемилостивого Спаса. Там же, в приделе первоверховных Апостолов, находится икона Богородицы, именуемая Петровскою, та самая, которую святой Петр, еще игумен Ратский, поднес предместнику своему, блаженному митрополиту Максиму. У патриаршего места поставлен архипастырский его жезл, деревянный, с надписью на серебряном ободке: «смиренный Петр митрополит всея Руси». В Синодальной ризнице (бывшей патриаршей) хранится панагия святого Петра: небольшая овальная, с ониксовым камнем, осыпанная венисами и жемчугом. По старинному подлиннику святитель Петр изображается на иконах маститым старцем, с недлинною, но широкою седою бородой. (Подлинник библиотеки Московской Духовной Академии, XVII в., N 433).

[16] Икос и тропарь из службы 21 декабря, по Московской Минее 1645 года.

ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ИОАНН ДАНИЛОВИЧ

178

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Вскоре начало сбываться пророчество святителя. При любимом его князе Иоанне Москва стала возвышаться над старинными городами; первосвятители утвердились на кафедре Московской. Единодержавная власть великого князя Московского возрастала и усиливалась в потомстве Иоанна и облеклась, наконец, порфирою царскою. Верная Москва, с любовию почитая память первого своего святителя и сохраняя в первопрестольном храме своем нетленные его мощи как залог своего благоденствия, благоговейно соблюла святые иконы, им написанные, панагию его и жезл пастырский [15]. Святая церковь взывает к святителю Петру устами благодарной его паствы: «Ты явился новым чудотворцем, богоносный Петр, подавая исцеления всем, притекающим к тебе с верою, и невидимо посещая людей Христовых; ты просвещаешь землю нашу, и мы единодушно взываем к тебе: радуйся, жилище света бесстрастного! Радуйся, прогонитель страстей темных! Радуйся, разрушивший козни демонов! Радуйся, возвеселивший лики ангельские! Радуйся, высота чистого боговедения! Радуйся, глубина смирения, омывающая болезни! Радуйся, пастырь и учитель земли Русской! Радуйся, возвеличивший державу князей наших! Радуйся, преславный источник чудотворений! Радуйся, утверждение града нашего! Светло ликуй, преславный град Москва, имея в себе святителя Петра — зарю солнечную, озаряющую чудесами всю землю Русскую: он врачует немощи и прогоняет недуги вопиющих ему: радуйся, Иерарх Бога Вышнего, чрез тебя посещающего паству твою» [16]. После преставления святителя Петра великий князь Иоанн Данилович прожил еще несколько лет. По воле хана Узбека он должен был вместе с другими князьями ополчиться против псковитян, которые не хотели выдать Александра Тверского, между тем как хан требовал его к суду своему. Иоанн шел медленно, надеясь, что жители Пскова образумятся; наконец видя, что надобно сражаться или уступить, прибегнул к другому способу: избегая кровопролития бесполезного, он склонил митрополита Феогноста наложить клятву церковную на Александра и на всех псковитян, если они не покорятся. Тогда Александр созвал вече и, сказав: «Да не будет проклятие на друзьях и братьях моих ради меня», — удалился в Литву. Спустя несколько лет он сам добровольно решился ехать в Орду и явился к Узбеку. «Царь верховный, — сказал он хану, — я заслужил гнев твой: милуй меня или казни. Если помилуешь, прославлю Бога и твое великодушие. Если хочешь головы моей — вот она пред тобою!» Свирепый хан смягчился, взглянул на него милостиво и объявил, что «князь Александр смиренною мудростию спас себя от казни». Узбек возвратил Александру княжение Тверское. Благоразумный Иоанн, видя, что все бедствия Русской земли произошли от несогласия и слабости князей, старался присвоить верховную власть над князьями удельными. Князья Рязанские повиновались ему беспрекословно; он выдал одну из дочерей своих за князя Ярославского, другую — за князя Ростовского, и предписывал законы зятьям своим

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Алексеев Ф.Я. ВИД НА ТЕРЕМНОЙ ДВОРЕЦ И СОБОР СПАСА НА БОРУ.

1800 г.

[17] Тогда московский боярин Василий Кочев, уполномоченный Иоанном, жил в Ростове, отрешил от должности и мучил тамошнего градоначальника, старшего боярина Аверкия, распоряжался судами, отнимал и давал имения. Народ жаловался на самовластие Москвы (Никоновская летопись, ч. II, с. 204).

[18] Истерзанные останки несчастных князей были преданы земле в Тверской соборной церкви, подле гробницы святого Михаила и Димитрия: четыре жертвы лютости Узбека и кровавой борьбы между Тверью и Москвою.

[19] Кроме каменного собора Успенского, Иоанн построил, также из камня, собор Архангельский, церковь святого Иоанна Лествичника и церковь Преображения Господня в Кремле, в Спасском монастыре. Из числа этих храмов только последний (Спас на Бору) уцелел до нашего времени, хотя и измененном виде, а прочие храмы впоследствии разобраны и перестроены вновь.

[20] В рукописном житии преподобного Пафнутия Боровского (см. выше примечание 13) помещен анекдот о князе Иоанне Калите: «Сказывают, что один нищий, взяв у князя милостыню, тотчас же опять пришел и получил вторично; потом, зашедши сзади, стал опять просить. Князь дал ему в третий раз, сказав: «Возьми, несытыя зеницы». — «Ты сам несытыя зеницы, — отвечал нищий, — и здесь царствуешь, и там хочешь вечно царствовать». В том же житии повествуется, что одна благочестивая инокиня обмирала и видела в раю великого князя Иоанна Даниловича. В рукописных святцах он поставлен в числе святых.

в собственных их областях [17]. Оставался у него еще один непокорный соперник: возвратившись из орды и уверенный в милости ханской, мог ли Александр Тверской спокойно видеть враждебный род князей Московских на престоле великого княжения, мог ли не думать о мести? Но подозрительность Узбека предупредила новое столкновение Москвы с Тверью: слыша, что Александр собирает войско, хан вызвал его в орду и там велел умертвить его вместе с юным сыном Феодором; им отрубили головы и розняли по суставам [18]. Новые князья Тверские — Константин и Василий Михайловичи, младшие братья убитого Александра, не дерзали выходить из воли великого князя Московского; самый Новгород смирялся пред ним. Пораженный внезапно тяжким недугом, достойный сын святого Даниила принял пострижение в схиму и скончался в летах зрелого мужества 31 марта 1340 года. Москвитяне проливали слезы, погребая тело его в соборе Архангельском (где с того времени стали погребаться все князья Московские) [19], называли его «собирателем» земли Русской и государем-отцом. Князь Иоанн Данилович не любил проливать кровь в междоусобиях; освободив великое княжение от грабителей внешних и внутренних, он восстановил безопасность собственности и личную, был правосуден, набожен, усерден к построению храмов и весьма милостив к нищим; он всегда носил с собою калиту (мешок, наполненный деньгами для бедных), отчего и прозван Калитою; [20], окружил свою столицу дубовыми стенами и возобновил сгоревший в его время Кремник, или Кремль. В духовном завещании (душевной грамоте) он разделил удел свой между сыновьями, а Москву предоставил им всем вместе. О городах великого княжения (Владимире, Переяславле, Костроме и проч.) в завещании не сказано ни слова. Иоанн мог располагать только своею отчиною, а назначение ему преемника зависело от хана. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

179

ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИЯ

О ВОЕННОМ ДУХОВЕНСТВЕ РУССКОЙ ЗЕМЛИ

Был потерян счёт случаям, когда батюшки заменяли собой погибших и раненых командиров. При этом получили смертельные раны священник 318‑го пехотного Черноярского полка Александр Тарноуцкий и старец иеромонах Богородицко-Площанской пустыни Евтихий (Тулупов). Пастырь 9‑го драгунского Казанского полка Василий Шпичак на лошади первый повёл полк в атаку. Трудно себе представить, что воины помянутых частей могли в советское время поднять руку на священника или на церковь. Дело в том, что война для офицера, солдата — это работа, которую он обязан выполнить. Пастырь, который под пулями ведёт бойцов, — всегда доброволец, причём на смерть он идёт не из удали. Здесь другие причины, и солдат впервые ясно понимает, почему священника называют отцом. *** Одним из тех, кто совершил такой подвиг, был отец Александр Вишняков. Во время атаки он заменил убитого ротного, был награждён Георгиевским крестом. Остался военным священником до конца. Когда в 1941‑м Киев заняли фашисты, стал спасать от смерти евреев. Крестил их, однажды вырвал из рук смерти целую семью, прорвавшись к месту казни. В храме читал Послание митрополита Сергия к православным, суть которого была проста: вставайКРЕСТ НА МЕСТЕ РАССТРЕЛА АРХИМАНДРИТА АЛЕКСАНДРА ВИШНЯКОВА И ПРОТОИЕРЕЯ ПАВЛА

180

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

АРХИМАНДРИТ АЛЕКСАНДР (ВИШНЯКОВ)

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПОЛКОВОЙ СВЯЩЕННИК ОТЕЦ АЛЕКСАНДР (ВИШНЯКОВ) - БУДУЩИЙ АРХИМАНДРИТ

те на смертный бой, мы победим. Но убили батюшку не немцы, а украинские националисты. Полицаи в вышитых сорочках заставили отца Александра раздеться донага. Выломали два дерева и сделали из них крест. Пытались распять священника на этом кресте, но у них не получалось. Тогда вывернули ему ноги и колючей проволокой за руки и ноги всё же распяли его. Затем облили бензином и подожгли. Так, горящим на кресте, его сбросили в обрыв. Военным священником в советское время стал другой пастырь — отец Александр Романушко. Летом 1943 года его пригласили на отпевание полицая, убитого партизанами. На кладбище собралось много народу, в том числе вооружённые полицейские-сослуживцы. Облачившись в епитрахиль, не зная, жить ему после произнесённых слов или нет, протоиерей сказал: Я понимаю горе матери и отца убиенного. Но не наших молитв и «со святыми упокой» заслужил своей жизнью во гробе лежащий. Он — изменник Родины и убийца невинных детей и стариков. Вместо «вечной памяти» предадим же его анафеме! Люди стояли, не веря, что всё это слышат. А отец Александр продолжал, обращаясь к полицейским: — К вам, заблудшим, моя последняя просьба: искупите перед Богом и людьми свою вину и обратите своё оружие против тех, кто уничтожает наш народ, кто в могилы закапывает живых людей, а в Божиих храмах заживо сжигает верующих и священников!

НАГРАЖДЕНИЕ СВЯЩЕННИКА В ПАРТИЗАНСКОМ ОТРЯДЕ. Фото 1943 г.

Часть полицаев послушалась его и прямо с кладбища ушла вместе с отцом Александром в партизанский отряд. Это было в Полесье. «Вижу, что вы все православные», — сказал другой священник, отец Василий Копычко из Брестской области, по прибытии в партизанский отряд. Настоятель церкви села ГутаСтепанская отец Мариан возглавил отряд самообороны, убедив присоединиться к нему местного ксёндза. Отец Иоанн Лойко из Пинской области благословил троих сыновей уйти в партизаны. В феврале 43‑го его село Хворосно начали окружать каратели. Батюшку просили покинуть его вместе с воинами и большей частью населения. Священник отказался, сказав, что не может бросить беспомощных — стариков, калек. 15 февраля он был сожжён вместе с храмом и 300 прихожанами во время совершения Божественной литургии. Песнопения стихли лишь после того, как рухнула кровля… Этот рассказ можно продолжать и продолжать. История русского военного духовенства закончится в день Второго и Страшного Пришествия Иисуса Христа. В. ГРИГОРЯН

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

181

МИР БОЖИЙ

ДИЗАЙН ГЛАЗ: Др. Курт Декерт Зрение является ключевым для многих функций и действий нашего тела, которые обеспечивают средства создания чувства общности. К сожалению, наши весьма сложные глаза принимаются многими людьми как должное. Сложность и большое разнообразие глаз у насекомых и животных трудно понять без предположения о существовании Творца. Очевидно, понадобилось больше, чем просто естественный отбор случайных событий для

182

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

создания и оптимизации такого разнообразного количества дизайнов глаз. При выполнении технической работы увеличивающаяся сложность обычно требует больше интеллекта, планирования и силы. Частота подобных, но вместе с тем и отличимых дизайнов глаз разных размеров, форм и материалов создает убедительное свидетельство существования единого Дизайнера, по сравнению со случайными событиями,

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Рис. 1 СТРОЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ГЛАЗА

создающими похожие существа. Случайные дизайны скорее можно найти в разных неживых образованиях пород в природных заповедниках, таких как «Карлсбадские пещеры», Зайонский национальный парк или Большой каньон, чем в отдельных, функциональных, живых, репродуктивных зрительных системах.

1. СПЕЦИАЛЬНЫЕ ДИЗАЙНЫ ДЛЯ ОСОБЕННЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ. Существуют специфические дизайны глаз для особенных клеток каждого существа. Глаза насекомых пропорционально велики, относительно размера тела, по сравнению с большинством животных. Глаза некоторых насекомых могут обеспечить больше чувствительности для лучшего зрения на низких уровнях освещенности, объединяя чувствительные элементы за счет сокращения всеобщей четкости изображения. Пределы дифракции оптического дизайна влияют на общий дизайн для каждого из отдельных дизайнов. Для приведения специфических примеров мы комментируем типы основных дизайнов глаз в отношении степени свидетельства оптического дизайна. А. ФОТОКАМЕРА Глаза типа фотокамеры формируют изображение из одного набора линз в единственной оптической оси. Такие глаза есть у животных разных строений и размеров. Они обнаруживаются у людей и больших позвоночных животных, а также могут встречаться у маленьких животных, у водных существ, пауков и многих других. В общем, несколько разные

дизайны необходимы для водных существ и для существ разных размеров. Характерный оптический дизайн для глаза, похожего на фотокамеру, создает перевернутое изображение на сетчатке. Человеческая сетчатка содержит до 125 миллионов сенсорных элементов одного типа для образования усовершенствованной зрительной системы, которая более сложна, чем существующая оптическая технология. Эволюционисты используют аргументы о маленьких изменениях для объяснения сложности, необходимой глазу, или для развития зрительной системы. Они утверждают, что каждому поколению понадобилось бы внести позитивное увеличение в развитие глаз всего лишь в 0,005% на поколение. О причинах невозможности такого сценария читайте в этой статье и здесь. Рис. 2 АНАТОМИЯ ГЛАЗА

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

183

МИР БОЖИЙ

Рис. 3 Диаграмма глаза с крошечным отверстием

Рис. 4 Диаграмма глаза по типу вогнутого зеркала

Б. МАЛЕНЬКОЕ ОТВЕРСТИЕ Дизайн глаза с маленьким отверстием встречается у моллюсков наутилус, примитивных разновидностей плоского червя, и у других простых видов животных. Это менее сложный подход к оптическому дизайну системы глаза, которому не нужны линзы. Свет не фокусируется так, как в глазе, похожем на фотокамеру. Глаз с узким отверстием содержит сетчатку с меньшим количеством чувствительных элементов в отличие от глаза, похожего на камеру. Такой тип глаза использует естественную оптическую дифракцию для создания изображения. Это один из менее сложных дизайнов, которые чаще всего могут встречаться с минимальным количеством интеллектуального дизайна. Он предполагает существование генетического кода для компонентов всех необходимых клеток в четком порядке с механизмами для контролирования образования и размещения каждой клетки. (Рис. 3) В. ВОГНУТОЕ ЗЕРКАЛО Дизайн «вогнутого зеркала» находится в ряде маленьких глаз. Очень миниатюрная оптическая система глаза по типу вогнутого зеркала позволяет свету формировать «перевернутые» изображения на маленьких сетчатках. Такие глаза более сложные, чем глаза с маленькими отверстиями из-за того, что они используют внутреннее вогнутое зеркало для образования изображения. Искривленные зеркала обычно используются для образования изображений на чувствительных элементах. В основном, у них может быть более высокое разрешение в маленьком пространстве, чем у глаз с маленьким отверстием. В основном, изображение формируется на прозрачной сетчатке, которая составлена из после-

184

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Рис. 5 Фасетка глаза, работающего по принципу аппозиции

довательности специально спроектированных прозрачных чувствительных элементов глаз. Такой тип глаза похож на дизайн отражающего телескопа, и использует вогнутое зеркало вместо линз камеры. (Рис. 4) Г. АППОЗИЦИЯ Примите во внимание следующие детали дизайна фасетки этого маленького глаза. Все происходит в диаметре величиной с человеческий волос. И все же такой дизайн сложного глаза встречается во многих насекомых, таких как муравьи, осы, стрекозы, пчелы и тараканы. Это один из наиболее общих дизайнов маленького глаза. Каждая из маленьких фасеток или линз, составляющих глаз, является отдельным светочувствительным элементом. Некоторые крабы тоже пользуются похожим дизайном наряду с другими поставляемыми чувствительными элементами, которые могут не создавать точные изображения. Мозг обеспечивает изображение с помощью объединения исходящей информации от сенсорных элементов каждой маленькой линзы фасетки. Каждая фасетка содержит свой собственный сенсор для улавливания света от специфических угловых сегментов картинки. Каждый очень маленький сенсор глаза имеет маленькую линзу и светлую трубку, чтобы улавливать часть целого изображения. Сигналы из каждой фасетки изображения потом передаются в мозг. Для мозга это весьма сложный подход получения изображения. Одним преимуществом этого сложного типа глаз является возможность определять движения в пределах маленькой части картинки, используя меньше времени деятельности мозга, чем необходимо для обработки полного изображения. Преимущество над глазами по типу фотокамеры и глазами с маленьким отверстием в том, что

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Рис. 6 Диаграмма глаза, работающего по принципу нервного наложения

они могут покрывать большие области с меньшим общим объемом, используемым для оптики глаза (стр. 359, «Физиология органов фоторецептора», 1972, дополнено М. Г. Ф. Фуорки, опубликовано Шпринцером.) (Рис. 5) Д. НЕВРАЛЬНАЯ СУПЕРПОЗИЦИЯ Глаз, работающий по принципу нервного или мозгового наложения, также имеет большое количество маленьких линз или фасеток, размещенных компактным образом. Несколько линз собирают свет с каждой маленькой частички целого поля обзора. Используя подход нервного наложения, мозг складывает вместе маленькие изображения из множества сенсоров в пределах маленьких фасеток глаз, все из которых получают свет от единственной точки в поле зрения. При этом каждая фасетка может содержать 7 очень маленьких отдельных световодов и чувствительных элементов. Каждый из этих сенсоров имеет свою собственную оптическую ось для возможности собирать часть картинки, но сигналы для определенного места приходят от многих других смежных фасеток. Каждая часть визуального поля зрения требует наличия сенсоров многих фасеток для объединения детальной информации по изображению. По сравнению с глазом, описанным прежде, обработка изображения должна быть совсем другой для такого типа глаза. Дизайн обработки изображения в мозге должен быть очень компактным, принимая во внимание наличие маленького мозга у существ, которые использует глаза с таким типом оптического дизайна (стр. 303, рис. 3 б, «Оптика зрения & эволюция» Дена Нильсона, биологические науки, том 39, номер 5, май 1989). (Рис. 6)

Рис. 7 Дизайн глаза, работающего по принципу наложения преломления

Ж. Наложение преломления Такой тип глаз встречается у моли, некоторых видов мух, креветок и у многих видов жуков. Этот глаз является более сложным для воспроизводства, но он предоставляет значительную гибкость дизайна для многих маленьких насекомых. Совокупность преломляющих и пропускающих линз взаимодействуют, чтобы устанавливать изображение на сетчатке. Поскольку каждая фасетка является эквивалентом маленького телескопа, то она содержит эквиваленты двух объективов для возможности установления изображения вертикально. Такой оптический дизайн похож на некоторые совокупности градиентных линз (линз с переменным показателем преломления). Такие линзы сильно сокращают весь размер оптической системы, где требуется вертикальное изображение. Подобно очень маленьким линзам, градиентные линзы разрешают формирование изображения благодаря тому, что свет искривляется коэффициентом преломления, изменяющийся по радиусу. Градиентные материалы встречаются во многих глазах, существующих в природе. Требуется присутствие повторяющихся радиальных клеточных изменений каждой фасетки, чтобы эта система изображения работала. Вероятность того, что расположение материала в глазе насекомого (даже в одной фасетке), произойдет без разумного замысла, чрезвычайно низка (стр.

303, рис. 3 в, «Оптика зрения & эволюция» Дена Нильсона, биологические науки, том 39, номер 5, май 1989). (Рис. 7)

З. НАЛОЖЕНИЕ ОТРАЖЕНИЯ В оптическом дизайне наложения отражения, вместо только преломляющих элементов линз, взаимодействуют множество отражающих элементов, формируя изображение ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

185

МИР БОЖИЙ

Рис. 8 Дизайн глаза, работающего по принципу наложения отражения

Рис. 9 Оптический дизайн наложения отражения

в группе рецепторов, которые действуют как маленькая сетчатка. Здесь главными оптическими элементами выступают отражатели, а не четкие преломляющие элементы. Небольшое количество всей отражающей поверхности используется для образования небольшого увеличения изображения. Свет отражается от сторон маленьких внутренних фасеток, чтобы сфокусировать его как изображение на маленькую группу сенсоров. Типичные существа, которые имеют такой оптический дизайн, включают в себя некоторые виды креветок и раков. Оптический дизайн здесь точно такой же, как и другие дизайны наложения (стр. 303, рис. 3 в, «Оптика зрения & эволюция» Дена Нильсона, биологические науки, том 39, номер 5, май 1989). (Рис. 8) Для исследователей сегодня, чтобы принять теорию происхождения, имея современное понимание того, каким образом на самом деле работает жизнь, понадобилось бы больше доказательств, чем простое существование разных типов глаз в различных организмах. Каждый аспект функционирования глаза и зрения — генетический код, отвечающий за макромолекулярные структуры, содержащиеся в пределах каждой необходимой части, физиологическая взаимозависимость каждого компонента, электрофизиология «зрения», механизмы мозга, которые позволяют получать нервные импульсы и преобразовывать их в то, что мы называем «зрением» и т. д. — все это должно быть представлено в виде пошагового процесса, чтобы макроэволюцию можно было считать приемлемым механизмом происхождения.

186

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

Е. Параболическое наложение. В дизайне сложного глаза с параболическим наложением параболические поверхности внутри каждой фасетки отражают свет и фокусируют его на сенсорную совокупность. Многие параболические отражающие поверхности действуют как совокупности линз для образования изображения на группе рецепторов. Данная форма дизайна использует как преломляющие линзы, так и отражающие параболические поверхности. Каждая фасетка функционирует как телескоп Галилея (стр.

303, рис. 3 д, «Оптика зрения & эволюция» Дена Нильсона, биологические науки, том 39, номер 5, май 1989). (Рис. 9)

2. ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ОБСУЖДЕНИЕ ДИЗАЙНА. Если допустить, что глаз эволюционирует от простого дизайна к более сложному, то мы должны были бы иметь много промежуточных форм, у которых было бы плохое зрение, или же его не было бы вообще. Доказательство «тупиковой» эволюции было бы минимальным, потому без хороших глаз носители промежуточных форм просто не выжили бы. Теория эволюции должна принять во внимание факт резкого окончания Ледникового периода. В то время температура увеличилась на 20 градусов по фаренгейту. Конечно же, теоретически можно представить очень постепенные микроизминения в пределах определенного типа или дизайна глаза. Но когда в реальной жизни наблюдаешь количественное разнообразие строения глаз, то не перестаешь удивляться тому, как они соотносятся друг с другом и каким образом их дизайны продолжали существовать так долго, и по неволе задумываешься: как они вообще возникли? (ст. 152, «Наука о роговице», т. 2, 1982, опубликованная корпорацией Бернард Дженсен, г. Эскондидо, Калифорния 92027)

3. ИНТЕЛЛЕКТ В РАЗВИТИИ СТРУКТУРНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ ЖИЗНИ. Интеллект (кроме того, что общеизвестно) находиться так же в вирусах, бактериях, дизайне и структуре клетки (смотрите «Черный ящик Дарвина» Бихи). Существует возрастающее количество исследователей, которые

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

согласны, что Дарвин не знал, откуда произошел изначальный дизайн глаза. Он определенно не знал о сложности клетки и зрительной системы. Не нужно далеко смотреть, чтобы найти многих современных исследователей, которые принимают необходимость Разумного Замысла. Все действующие системы зрения в природе должны быть объединены с мозгом, чтобы зрение могло происходить. Это означает, что клетки не могут функционировать пока не станут полной системой. Всеобъемлющий дизайн программирования ДНК находиться в клетках мозга, которые обрабатывают информацию глаз, чтобы обнаруживать и распознавать формы в трех измерениях. Обработка изображения осуществляется в двух и трех измерениях, где находится множество ключевых факторов, таких как форма, цвет, текстура, динамика движения, — все они играют роль в процессе распознавания. Человеческая зрительная система является наиболее разносторонней универсальной системой распознавания изображения, которая когда-либо была создана. Другие дизайны могут превзойти дизайн человеческого глаза в ограниченных особенностях, но различные существа требуют различных функций. Из того, что нам сейчас известно об оптических системах, выходит, что интеллектуальный дизайн глаза каждого существа был оптимизирован для необходимого поля зрения. Поскольку точка фокусирования не может находиться далеко от поля зрения и при этом образовывать значительное изображение, то дизайн должен быть терпимым к незначительным различиям клеток и обеспечивать адаптацию к изменениям окружающей среды. Очень маловероятно, что интеллектуальное программирование эволюционировало в пределах маленького мозга насекомого или любого другого существа. Только обеспечение структурными элементами для хранения зрительных данных, охватывающих целую жизнь в пределах маленького объема, является тем заданием, которое вне наших сил. Основываясь на размере и продолжительности жизни, считается, что маленькие животные и насекомые не обладают такой памятью и силой действия мозга, как большие животные. Это может происходить в связи с их очень короткой жизнью, по сравнению с большими животными. Ранние существа, такие как морские

беспозвоночные, конечно же не имели достаточно интеллекта для генетического программирования или улучшения их собственных зрительных систем коммуникации, возможностей вычисления и распознавания. Здесь мы рассматриваем глаза раннего трилобита — см. Глаз Трилобита и Технология трилобита.

4. НЕДОСТАТОК РАЗУМНОГО ЗАМЫСЛА В ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ. Несмотря на множество заявлений эволюционной теории происхождения, фактически наблюдается явный недостаток вещественных доказательств промежуточных образований глаз. Если бы типы глаз животных или насекомых изменились, как утверждает теория эволюции, вполне возможно, что насекомые или животные с такими формами глаз умерли бы в связи с недостатком возможности видеть для того, чтобы выжить. Также, если бы теория эволюции была правдоподобной, то мы смогли бы найти миллионы различных ограниченных переходных дизайнов глаз в ископаемых и современных существах. Без такого доказательства, возможность основных эволюционных переходов между основными дизайнами глаза приближается к нулю. Более вероятно, что незаметные различия в глазах возвращались бы к изначальному состоянию в связи со свободой дизайна к адаптации и разнообразиям в изначальном генофонде исходного дизайна глаза. Вполне реально, что отдельные клетки могут иметь вариации или недостатки, которые могли бы собираться для образования различий в глазах, что могло бы быть негативным улучшением. Такая ограниченная подвижность и/или адаптация дизайнов глаза к специфической окружающей среде в видах животных также включает вариации и адаптацию клеток. Источник-http://eyedesignbook.com/

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

187

НАШИ СВЯТЫЕ

БЕЛЫЙ АНГЕЛ МОСКВЫ… (Продолжение) — Я приехал, чтобы предложить вам путь к спасению, — сказал он, оставшись наедине с Великой княгиней.

— Вы видите, что творится в России. Кругом льётся кровь, Его Величество Государь Император арестован. Рано или поздно та же участь постигнет и вас. Более того, вы можете лишиться жизни. Мы предлагаем вам немедленно уехать из России. Сегодня же ночью вы тайно покинете Москву… Можете взять с собой кого-нибудь из близких вам людей.

— А Государь, а Царица и их дети?

— Мы сделаем всё возможное, чтобы вывезти за границу и их.

— Благодарю вас… — задумчиво проговорила Великая княгиня и опустила голову. Некоторое время она молчала, не глядя на министра, а затем продолжила свою речь: — Я от всей души благодарю вас и тех, кто направил вас ко мне, за заботу, но я никуда не поеду.

188

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

— Но… почему? — опешил иностранец.

— Я прожила в России тридцать три года и стала за это время русской, — проговорила матушка Елизавета, и едва заметная улыбка тронула её глаза. — Моя родина — здесь. К тому же я отвечаю перед Богом за устроенную мною обитель и за всех тех, кто живёт в ней. Я же не могу вывезти из России всех сестёр.

— Но оставшись здесь, вы погибнете! — возразил министр.

— Моя жизнь — в руках Божиих. И если воля Божья готовит мне крест, я приму его с покорностью, — спокойно ответила подвижница и поднялась с кресла, давая посланнику понять, что визит окончен. А жить в Москве становилось всё опаснее. По городу разгуливали шайки выпущенных из тюрем преступников. Они нападали на мирных прохожих, врывались в дома.

— Матушка Елизавета, — нахмурившись, говорила настоятельнице казначея обители, — надо запереть ворота монастыря и не впускать во двор посторонних. Иначе можно нажить неприятности.

— А как же больные? — с мягкой полуулыбкой возражала святая княгиня. — В Москве сейчас столько несчастных, неужели мы можем оставить их без помощи?

— Но надо же позаботиться и о безопасности тех, кто лежит в нашей больнице, о детях, которых мы воспитываем, наконец! — не унималась сестра.

— А Господь обещал нам, что ни один волос не упадёт с наших голов без Его воли, — твёрдо отвечала матушка. — Так сказано в Евангелии. И мы не должны забывать об этом. И ворота обители оставались открытыми в дневное время. В них по-прежнему свободно входили голодные и больные, а также те, кто искал совета и утешения святой матушки-настоятельницы. Опасения казначеи не были напрасными. Однажды днём во двор обители ввалилась ватага пьяных мужчин в грязных, потрёпанных одеждах. Они бесстыдно ругались скверными словами, нагло разглядывали проходящих мимо сестёр. Одна из послушниц поспешила к Елизавете Фёдоровне, сообщила ей о незваных гостях. Великая княгиня осенила себя крестом и быстро вышла во двор.

— А, Лизавета! — увидев её, закричал один из хулиганов, одетый в поношенную солдат-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

скую форму. — А ты теперь не Ваше Высочество! — Он пьяно усмехнулся и проговорил заплетающимся языком: — Так кто же ты теперь? Кто ты такая?

— Я здесь, чтобы служить людям, — спокойно, без тени гнева или испуга ответила матушка.

— Людям… — протянул пришелец и вдруг добавил: — Я — тоже человек. Полечи меня. — Он задрал рубаху и показал гниющую рану, от которой распространялся тошнотворный запах.

— Пойдёмте со мной, я перевяжу вас! — поспешно проговорила святая Елизавета и повела оторопевшего посетителя в дом. Усадила его на стул, а сама опустилась на колени и стала осторожно промывать застарелую язву. Больной смущённо озирался по сторонам, не зная, что сказать. Он не ожидал, что Великая княгиня станет сама лечить его, сбежавшего с фронта дезертира. Закончив перевязку, настоятельница обители сказала: — Обязательно зайдите к нам завтра. Вашу рану надо промывать каждый день, иначе может начаться гангрена.

— К‑кто вы? — запинаясь от неловкости, спросил посетитель. — Вы правда Елизавета Фёдоровна?

— Да, вы не обознались.

— Но почему вы…

— Я же сказала, что нахожусь здесь, чтобы помогать людям, — просто объяснила княгиня. Растерянный посетитель вышел на улицу, где его с нетерпением дожидались товарищи, и вся группа поспешно вышла за ворота.

— Матушка! — бросились к Елизавете Фёдоровне сёстры. — Как мы испугались! Они же могли напасть на вас! Могли начать крушить всё в обители!

— Но Господь не позволил им этого, — мягко улыбнулась настоятельница, и взволнованно говорившие женщины тут же замолчали. — Бог — наш Защитник, и без Его святой воли с нами ничего не случится. Прошло несколько дней. Ранним утром, когда ворота монастыря были ещё заперты, сёстры услышали приближающийся рёв моторов. У стен обители остановились два грузовика. Из них стали выпрыгивать вооружённые до зубов революционеры.

— Эй вы, откройте немедленно! — грубо кричали они, стуча в двери.

МАРФО-МАРИИНСКАЯ ОБИТЕЛь.

1915 г.

— Сейчас мы посмотрим, что у вас тут за монастырь! Небось оружие прячете!

— А настоятельница — немецкая шпионка!

— Разорим вражье гнездо! — волновалась толпа. — Арестуем немку! Створки ворот скрипнули и распахнулись. Перед революционерами стояла матушка Елизавета.

— Чего вы хотите? — спросила она.

— Именем революции, вы арестованы! — шагнул вперёд молодой мужчина в кожаной куртке с приколотым на груди кроваво‑красным бантом. — Вы прячете оружие и помогаете врагам! Вы поедете с нами, а мы обыщем все помещения вашей обители и заберём ружья и взрывчатку.

— Что ж, ищите, — спокойно ответила Великая княгиня. — Пусть войдут пятеро из вас, а остальные подождут у ворот. И не шумите, а то потревожите больных и детей из приюта. А я не могу отправляться с вами немедленно. Я, настоятельница, должна дать последние распоряжения сёстрам. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

189

НАШИ СВЯТЫЕ

— Хорошо, — посовещавшись между собой, согласились революционеры. — Можете делать свои дела, пока мы будем производить обыск. Пятеро незваных гостей вошли в обитель, прочие остались у ворот. Они о чём-то громко разговаривали между собой, пели революционные песни. Матушка Елизавета вошла в храм, куда уже пришёл священник и сбежались напуганные сёстры.

— Отец Митрофан, — обратилась она к батюшке, — давайте отслужим молебен. — Затем сказала послушницам: — Сам Христос предсказал нам, что нас ожидает. «Вы будете ненавидимы всеми за имя Моё — терпением вашим спасайте души ваши…» Матушка обернулась к дверям и увидела революционеров, которые стояли, переминаясь с ноги на ногу и не зная, что предпринять. Посетители явно не ожидали, что

190

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

СЕСТРЫ МИЛОСЕРДИЯ В САДУ ОБИТЕЛИ. Весна 1913 года. Во втором ряду (слева направо) — А. В. Медведникова, М. В. Иванова, регентша Агафия. В верхнем ряду третья слева — Н. Е. Семенова, в центре княжна Т. А. Голицына, вторая справа — Е. Н. Журило.

княгиня, оставив их без внимания, начнёт молиться в храме.

— Заходите в церковь, — пригласила их настоятельница. — Только оставьте винтовки у входа, никто их не тронет. Революционеры переглянулись между собой и нехотя повиновались. Священник начал молебен.

— Господу помолимся…

— Господи, помилуй! — стараясь подавить подступавшие к горлу слёзы, отвечали певчие. Матушка стояла на коленях, и было заметно, что она молится, не видя ничего вокруг себя. Молебен закончился, и сёстры

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ЕЛИЗАВЕТА ФЕДОРОВНА РОМАНОВА

стали по очереди подходить к священнику, целовать крест, который он держал в руках. Вслед за ними к святыне приложились и революционеры. Видно, в их душах, захваченных революционным обманом и злобой, ещё не умерла вера в Бога.

— Батюшка! — обратилась к отцу Митрофану настоятельница, когда последний из посетителей поцеловал крест.

— Покажите нашим гостям все здания обители. Они думают, что мы храним здесь ружья и взрывчатку. Прошло около часа. Революционеры обыскали обитель и, конечно, не нашли ничего хоть сколько-нибудь напоминавшего оружие.

— Здесь монастырь, и ничего больше, — сказали они, выйдя к дожидавшимся их у ворот товарищам. В толпе раздался разочарованный ропот. Несколько минут спустя, взревев моторами и оставив на прощанье облако пыли и выхлопных газов, грузовики с незваными гостями уехали от стен обители.

— Господи, слава Тебе! — заливались счастливыми слезами молодые послушницы.

— Помиловал Бог, — крестились старшие сёстры. А настоятельница тихо проговорила: — Очевидно, мы ещё не достойны мученического венца. Наступило лето 1917 года. Оно было очень жарким, душным. Солнце нещадно палило, раскаляя камни мостовых и стены домов. В городе, где из-за революционных беспорядков уже давно почти не убирали улиц, началась эпидемия тифа. Тяжко заболела и Елизавета Фёдоровна. Обессиленная, она лежала в постели и молилась про себя Господу. А из мира до

матушки доносились горькие вести. Царя Николая Александровича вместе с супругой и детьми увезли в далёкий северный город Тобольск, где они были находились под домашним арестом.

— Не выпустят злодеи Государя… — грустно шептались между собой сёстры обители.

— Как бы не убили его…

— Да что ты говоришь, не посмеют! Грех-то какой! Матушка отправляла письма своей любимой сестре — Императрице Александре, но не получала ответа. Только одно из этих посланий дошло до тех, кому было адресовано. А во дворе Марфо-Мариинской обители по-прежнему толпились обездоленные люди. Сёстры кормили их, лечили, утешали добрым словом. Алина Сергейчук

(Продолжение следует) ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

191

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Один умный профессор однажды в университете задал своим студентам такой вопрос: «Все, что существует, создано Богом?» Один студент смело ответил: «Да, создано Богом». «Бог создал все?» — спросил профессор. «Да, сэр», — ответил студент. Профессор спросил: «Если Бог создал все, значит, Бог создал зло, раз оно существует. И согласно тому принципу, что наши дела определяют нас самих, значит Бог есть зло». Студент притих, услышав такой ответ. Профессор был очень доволен собой. Он похвалился студентам, что еще раз доказал, что вера в Бога — это миф. Еще один студент поднял руку и сказал: «Могу я задать вам вопрос, профессор?» «Конечно», — ответил профессор. Студент поднялся и спросил: «Профессор, холод существует?» «Что за вопрос? Конечно, существует. Тебе никогда не было холодно?» Студенты засмеялись над вопросом молодого человека. Молодой человек ответил: «На самом деле, сэр, холода не существует. В соответствии с законами физики, то, что мы считаем холодом в действи-

192

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 1 * ЯНВАРЬ 2012

тельности является отсутствием тепла. Человек или предмет можно изучить на предмет того, имеет ли он или передает энергию. Абсолютный ноль (–460 градусов по Фаренгейту) есть полное отсутствие тепла. Вся материя становится инертной и неспособной реагировать при этой температуре. Холода не существует. Мы создали это слово для описания того, что мы чувствуем при отсутствии тепла». Студент продолжил: «Профессор, темнота существуАЛЬБЕРТ ет?» Профессор ответил: «КоЭЙНШТЕЙН. нечно, существует». Студент возразл: «Вы опять неправы, сэр. Темноты также не существует. Темнота в действительности есть отсутствие света. Мы можем изучить свет, но не темноту. Мы можем использовать призму Ньютона, чтобы разложить белый свет на множество цветов и изучить различные длины волн каждого цвета. Вы не можете измерить темноту. Простой луч света может ворваться в мир темноты и осветить его. Как вы можете узнать, насколько темным является какое-либо пространство? Вы измеряете, какое количество света представлено. Не так ли? Темнота — это понятие, которое человек использует, чтобы описать то, что происходит при отсутствии света». В конце концов молодой человек спросил профессора: «Сэр, зло существует?» На этот раз, профессор ответил неуверенно: «Конечно, как я уже сказал. Мы видим его каждый день. Жестокость между людьми, множество преступлений и насилия по всему миру. Эти примеры являются не чем иным, как проявлением зла». На это студент ответил: «Зла не существует, сэр, или по крайней мере его не существует для него самого. Зло — это просто отсутствие Бога. Оно похоже на темноту и холод — слово, созданное человеком, чтобы описать отсутствие Бога. Бог не создавал зла. Зло — это не вера или любовь, которые существуют как свет и тепло. Зло — это результат отсутствия в сердце человека Божественной любви. Это вроде холода, который наступает, когда нет тепла, или вроде темноты, которая наступает, когда нет света». Профессор сел. Имя молодого студента было — Альберт Эйнштейн.

Чтение для души

Велик Господь! Земля и неба своды — Свершители судеб святых! Благословен, когда казнит народы, Благословен, когда спасает их... Ф. И. Тютчев

Св. пр. Иоанн Кронштадтский

Моя жизнь во Христе Продолжение

Любить Бога всем сердцем значит не иметь ни к чему в мире пристрастия и отдать все сердце Господу Богу, творя во всем волю Его, а не свою; всею душою — т. е. весь ум иметь всегда в Боге, все сердце утверждать в Нем и всю волю свою предавать Его воле во всех обстоятельствах жизни, радостных и печальных; всею крепостью — т. е. любить так, чтобы никакая противная сила не могла нас отторгнуть от любви Божией, никакие обстоятельства жизни: ни теснота, ни гонение, ни высота и глубина, ни меч [ср. Рим. 8, 35, 38, 39]; всею мыслию — т. е. всегда думать о Боге, о Его благости, долготерпении, святости, премудрости, всемогуществе, о Его делах и всемерно удаляться суетных мыслей и воспоминаний лукавых. Любить Бога — значит любить всей душой правду и ненавидеть беззаконие, как сказано: возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие [Пс. 44, 8]; любить Бога значит ненавидеть себя, т. е. своего ветхого человека: аще кто хощет по Мне ити и не возненавидит душу свою, не может быти Мой ученик [Мф. 16, 24; Лк. 14, 26]. В нас, наших мыслях, в нашем сердце и в нашей воле есть сила злая, чрезвычайно живучая и действенная, которая всегда, ежедневно, ежеминутно, нудится удалять нас от Бога, внушая суетные мысли, желания, попечения, намерения, предприятия, слова, дела, возбуждая страсти и подстрекая к ним с силою, именно к злобе, зависти, любостяжанию, гордости и честолюбию, тщеславию, праздности, непослушанию, упрямству, обману, невоздержанию. Любить Бога — значит исполнять заповеди Его. Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет. Не любяй Мя словес Моих не соблюдает [Ин.

14, 23, 24]. *** Какое у Господа богатство света, воздуха, воды, земли, огня — этих пяти стихий вещества, из коих составлено наше тело, которыми оно живет! Какое богатство произведений зем-

194

«Святой родник»

ли и воды, и всем этим преимущественно пользуется человек, царь твари! Благодарение Тебе, Создателю нашему! Слава Тебе, Промыслителю и Искупителю нашему, создавшему нас по образу и подобию Своему и благоволившему восприять на Себя естество наше! *** В чем состоит истинное богатство человека? В образе и подобии Божием, а не в землях, не в деньгах, не в разного рода земных познаниях и искусствах, или не в имении разного рода, не во множестве слуг, не во множестве одежд, вообще благ земных, ибо все это тленно и временно, а душа — образ Божий — вечна, и богатство ее — добродетель, святыня, смирение, незлобие, воздержание во всем, вера, надежда и любовь. *** Когда я с размышлением и верою взираю на св. иконы в церкви и на все ее принадлежности, тогда я прихожу в чудное созерцание: весь

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

храм представляется мне священною историею в лицах, чудным глаголом дел Божиих в роде человеческом. Тут я вижу историю в лицах и нашего падения, и восстановления чудным домостроительством Божиим, и наше возвеличение в воплощении Божием, наше обожение и возведение на небеса; тут мне представляется благовествующий о воплощении от Девы Сына Божия Архангел Гавриил; тут я вижу рождество Богомладенца, Деву-Матерь, ясли вифлеемские; тут обрезание, там крещение, дальше сретение Богомладенца Симеоном во храме, там преображение и светолитие фаворское, там вход в Иерусалим Царя праведного, кроткого, спасающего, там Вечерю тайную и установление всеспасительного таинства причащения, там страдания всеспасительные Господа славы; вижу как бы самую Голгофу и распятого Господа за грехи мира; вижу сошествие во ад Победителя ада и изведение узников адовых, воскресение Его, вознесение на небеса, и все это ради человечества и ради меня. В божественном созерцании нахожусь я во храме и благодарю Господа, столько меня возлюбившего, столько меня почтившего, облаженствовавшего! Но когда я посмотрю внутрь себя — в сердце свое, Боже мой, что я вижу! Бездну согрешений вольных и невольных, бездну немощей, искушений, скорбей, теснот, страхов, козней вражьих, тьму непроглядную, тысячи падений, тысячи погибелей и смертей, вижу в себе иногда настоящий ад кромешный. *** Вся сила, и характер, и хитрость искушений диавольских относительно людей состоят в том, что он прельстил и прельщает, подстрекал и подстрекает людей любить мир и то, что в мире: суетную мудрость мира сего, богатство, славу, знатность, сладости земные — и отвращаться Бога и горнего царствия, и блаженства; любить суетные вещи земные, заботиться о возможно большем их изобретении и приобретении и презирать душу и ее истинные потребности; любить плоть, ее здоровье, цвет, красоту, тучность, сладострастие плоти и ненавидеть душу, т. е. добродетель, забывать бессмертие души, ее первообраз — Бога, чтобы она и не думала о бессмертии и о пути, ведущем к бессмертию, о Боге и о соединении с Ним. Блаженны святые «Святой родник»

угодники Божии, презревшие мир и возлюбившие Бога, презревшие плоть и прилежавшие о душе, вещи бессмертной; жалки мы, окаянны мы, любящие мир и его суетные блага, лелеющие плоть и презирающие душу! *** Если веру нашу православную, таинства ее христиане иногда не могут вместить, то это показывает только, что умы и сердца людей нечисты и страстны и не могут выносить чистоты света ее, как больные глазами — света солнечного. Это сокровище небесное могут вместить в своих сердцах только люди, отрешающие ум и чувства свои от пристрастий житейских. *** Если бы все пастыри, или священноцерковнослужители, и пасомые молились Богу искренне и дружно, единодушно, теми молитвами, которые произносит вслух нам или тайно совершает Церковь, то о чем бы не умолили мы Бога? Какого блага мы не имели бы, от каких грехов и страстей, от каких зол, бед и напастей не избавились бы? Молитвы эти самые мудрые, целесообразные, самые богоугодные, самые сильные, способные преклонить Господа ко всякому милосердию. Да даст нам всем Господь молиться Ему единодушно, искренно, сильно, неразвлеченно! *** Посещающим Богослужение Православной Церкви и изучающим науку о Богослужении надо помнить, что служение здесь, на земле, есть приготовление к всерадостнейшему служению Богу на небеси; что, служа Богу телом, надо тем паче служить Богу духом и чистым сердцем; что, слушая Богослужение, надо учиться служить Богу так, как служили святые, о житии и делах которых мы слышим во время Богослужения, о их вере, надежде и любви; что служить Богу наипаче должно делом и истиною, а не словами только и языком. Самым бытием своим мы призваны уже к служению Богу: для того мы получили прямой стан, чтобы взирать непрестанно к Богу, благодарить и прославлять Его, на то даны разум, сердце, воля, на то все чувства. *** Господи! даждь мне простирати к Тебе моления о всем мире и о всем исполнении цер-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

195

ковном всегда с любовью всеобъемлющей, нелицемерно, ибо я, по благодати Твоей, молитвенник о всех и о своих грехах. Даждь мне, Господи Боже Отче, созерцать любовь Твою неизреченную к миру, даровавшую нам Сына Своего возлюбленного, единородного. Даждь мне, Боже Сыне Божий, созерцать истощение Твое в мире и на кресте нашего ради спасения; даждь мне, Боже Душе Святый, созерцать благодать Твою, преизобильно излившуюся и изливающуюся на мир ради заслуг Господа Иисуса Христа, исполняющую столь часто и мое окаянное сердце; Троице Святая, даждь мне славить Тя непрестанно сердцем и устами, а паче делами. *** Кто отвергает посты, тот забывает, от чего произошло грехопадение первых людей (от невоздержания) и какое оружие против греха и искусителя указал нам Спаситель, когда искушался в пустыне (постясь сорок дней и ночей), тот не знает или не хочет знать, что человек отпадает от Бога именно наичаще чрез невоздержание, как это было с жителями Содома и Гоморры и с современниками Ноя, — ибо от невоздержания происходит всякий грех в людях; кто отвергает посты, тот отнимает у себя и у других оружие против многострастной плоти своей и против диавола, сильных против нас особенно чрез наше невоздержание, тот и не воин Христов, ибо бросает оружие и отдается добровольно в плен своей сластолюбивой и грехолюбивой плоти; тот, наконец, слеп и не видит отношения между причинами и последствиями дел. *** Никогда мы не должны забывать, что мы падшие существа, нечистые, виновные пред Богом правды, растленные, и должны всегда глубоко смиряться пред Ним и друг пред другом. Это внушают нам молитвы церковные, читаемые ежедневно: Боже, милостив буди мне грешному... Господи Иисусе Христе, Сыне Божий... Царю Небесный... Святый Боже... Пресвятая Троице... Отче наш... молитвы утренние и вечерние и все почти молитвы. Потому и образующееся юношество более всего пусть знает и помнит, что оно от грешного корня произошло и само подвержено всяким грехам, и это знание полагает в основу всех других знаний и, зная

196

«Святой родник»

много, пусть не надмевается, а старается более всего об очищении плоти и духа. *** Люби отечество земное и Отца отечества: оно тебя воспитало, просветило, отличило, почтило, всем довольствует; но особенно люби отечество небесное, Отца будущего века: то отечество несравненно почтеннее и дороже этого, потому что оно свято и праведно, непоколебимо, бесконечно, нетленно, прекрасно, блаженно; потому что оно дало и дает тебе несравненно большие преимущества и блага, нежели это земное; потому что Отец того отечества не человек смертный и подобострастный, а Бог превечный, все создавший; оно тебе дало название чада Божия, наследника Божия и сонаследника Христова; потому что Отец Небесный сделает тебя участником всех благ Царствия Своего, коих око не виде, ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша [1 Кор. 2, 9]. Это отечество заслужено тебе бесценною кровью Сына Божия. Но чтобы быть членом того отечества, уважай и люби законы того отечества, как ты обязан уважать и уважаешь законы земного отечества, ибо без того не сделаешься гражданином столь превосходного отечества; люби эту духовно-воспитательную школу (Церковь), образующую нас в членов и граждан того отечества. *** Враг бесплотный крепко борет нас во время Богослужения, потому что в это время свершается, чрез наше посредство, благодатью Божиею возрождение душ наших; потому да не унываем от наветов вражьих, но да мужаемся и крепимся, взирая сердечными очами на Подвигоположника Христа, невидимо пред нами стоящего и тайно совершающего возрождение в душах. *** Святые Божии человеки — цветы прекрасные, нетленные, благовонные. Не смердящими от грехов устами касайся этих цветов, т. е. молись им чистым сердцем и чистыми устами, не небрежно, не рассеянной мыслию, но с благоговением, неспешно. Они словесные небеса; они на земле жили небесно, чудно, в великих подвигах, в великой любви, в великом смирении, незлобии, терпении, самоотвержении, возлюбив Бога паче всего.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Святитель Тихон Задонский Из книги «Письма келейные и наставления»

Изъяснения о покаянии и сожалении истинном

Хочешь ты лучшего изъяснения о покаянии и сожалении истинном. Верное и доброе желание. Ибо в истинном покаянии и сожалении вся христианская жизнь состоит. Жизнь истинного христианина, «Святой родник»

как видим из псалмов и прочих святых книг, не иное что есть и должно быть, как всегдашнее покаяние до кончины его. Видел ли ты, что делает сын, когда отца своего, родившего и воспитавшего его, ослушанием и грубыми поступками оскорбит? Ругает себя, плачет и сердцем сокрушается, и судит себя достойным наказания отца, потому только, что отца своего прогневал и оскорбил. Этот пример учит нас каяться и сожалеть, что грехами Бога прогневляем и оскорбляем. Если сын по плоти, отца своего прогневав, жалеет, тоскует и ругает себя, то тем более христианам должно жалеть, сокрушаться, тосковать и ругать себя, и достойными наказания признавать, когда прогневают Бога, Небесного Отца, Который есть едина любовь, благостыня и святость. Тяжко отца-человека, от которого мы родились, прогневать, но несравненно тяжелее Бога, Творца и Промыслителя, прогневать. Рассуди только, что Бог нам сделал и делает. Он нас и родителей наших создал, и создал нас не скотами, птицами и прочими животными, но разумными людьми. Не Его ли солнце, месяц и звезды, которые светят нам? Не Его ли облака, которые, как мехи, воду по всей вселенной разносят и изливают на нас и на нивы наши? Не Его ли воздух, который сохраняет дыхание и жизнь нашу? Огонь, который согревает нас и пищу нашу варит, Его есть. Вода, которая поит нас и скотов наших, хлеб, которым питаемся, одежда, которой одеваемся и согреваемся, Его есть. Дома наши, в которых живем и упокоева-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

197

емся, Его есть. Словом, в благодеяниях Божиих заключены мы так, что и минуты без них не можем пробыть. Помысли сатанинскую лютость и неукротимую вражду против нас: он с нами непрестанно воюет, подкладывает сети, копает ров, и ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5:8). Бог нас хранит, не допускает ему нас погубить, и что удивительнее, человек грешит, но Бог его хранит; человек отдает себя врагу, но Бог ему не дозволяет его взять и в погибель свести; человек от Бога отступает, но Бог его еще не оставляет; человек Бога прогневляет, но Бог еще милости Своей от него не отнимает, иначе в одну минуту погиб бы человек, если бы отнял Бог Свою всемогущую руку от него, хранящую его. Ибо сатана того и ждет, чтобы человека оставленным увидеть и тогда погубить. Смотри на благость Божию, которая и врагам благотворит; смотри и на лютость дьявольскую, и берегись. Если еще и то великое Его дело рассудим, что Он ради нас, падших и отступивших от Него, Единородного Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8:32), дабы мы спаслись, — что познаем из этого, если не горячую к нам любовь Его? Об этом Сам Единородный Сын Его возглашает и эту Его любовь в удивление представляет нам, говоря: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.

3:16). Видишь благость Божию и любовь к нам, но рассмотри и человека-грешника, который бесстрашно закон Божий нарушает, — его неблагодарность, грубость, невежество и бесстыдство. Должно было человеку непрестанно и, так сказать, чаще Бога благодарить, нежели дышать, но он неблагодарным к Нему является. Должно было человеку всегда и везде Бога поминать с любовью, но он забывает Его и благодеяния Его. Должно было с высоким и наибольшим благоговением везде и всегда Бога почитать, как вездесущего, и сохраняющего, и благо-

198

«Святой родник»

детельствующего, но он преступлением закона Его бесчестит Его, как апостол говорит грешнику: Преступлением закона бесчестишь Бога (Рим. 2:23). Бесчестит Создателя, Промыслителя, Хранителя, Благодетеля своего высочайшего, бесчестит Того (о, долготерпение Божие! о, слепота человеческая!), — Того бесчестит, Которого Ангелы и Архангелы со страхом, благоговением и любовью непрестанно почитают, воспевают и поклоняются. Грешник недостоин жить на земле, потому что грешник, но Бог жизнь его хранит, и не только хранит, но и благодетельствует ему. Но грешник этого не чувствует и благодетеля своего презирает. Не перестает Бог благотворить грешнику, но не перестает и грешник благотворителя раздражать. Неизреченна благость Божия, несказанно и невежество, и неистовство грешника. По отношению к Богу грешник поступает так, как тот человек, который питателя, и хранителя, и защитника своего поносит и ругает. Не видит этого грешник, ибо ослеплен грехом, но, когда откроются его очи внутренние, тогда увидит и познает это за истину. Тогда, когда в вышеописанное рассуждение войдет человек, то родится в нем истинное сокрушение, сожаление и стыд. Тогда признает себя достойным всякого наказания, тогда будет себя достойно ругать, на себя негодовать, гневаться, искать источника слез, и более всей твари себя понижать, и признает себя недостойным хлеба и малейшего Божия благодеяния. и это есть печаль ради Бога, которая производит неизменное покаяние ко спасению (2 Кор. 7:10). Имеющий такую печаль лучше восхочет умереть, нежели согрешить, и такую печаль как себе, так и тебе иметь от сердца желаю. Спасайся.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Святитель Феофан Затворник Из книги «Созерцание и Размышление»

Жизнь в Боге и с Богом Что означают слова апостола: Живу не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2:20)? То, что у него нет уже своих хотений и смышлений, но качествуют одни хотения и смышления Христовы; только силы тела и дух были апостоловы, а действователем — Христос. Как же это сталось? Просто: апостол отказался от своей воли и вполне покорился воле Божией. Как ветвь не своим живет соком, а соком древа, так и мы, если хотим жить истинно, должны жить не своим, так сказать, движением, а движениями, исходящими от Христа Спасителя. Его святая воля должна стать законом жизни нашей, исключающим всякое другое стороннее влияние, входящее в нас и принимающее качество властвующего и определяющего закона. Акт решимости на такую покорность воле Господа есть привитие нас к Нему, как к древу жизни, а пребывание в такой покорности есть пребывание в привитии к Нему, в общении жизни Его, или в таком к Нему отношении, по которому все Божественные силы, яже к животу (2 Пет.

1:3), беспрепятственно изливаются от Него в нас. Устройтесь так, и пойдут у вас крепость и сила нравственная, благоустроенность и благоплодность жизни; и все это начнет делаться так, что вы сами не отдадите себе отчета, откуда что у вас берется, откуда это благоразумие и находчивость в средствах, это умение распорядиться ими и привести в исполнение в свое время, в своей мере и в своем месте. Тайна такой жизни вот в чем: когда образуется покорность воле Божией не размышляющая, тогда Бог есть действуяй в нас и еже хотети и еже деяти о благоволении (Флп. 2:13), а где Бог — чего там нет! Таким образом, если хочешь такого совершенства и блага, то устрой жизнь свою «Святой родник»

так, чтобы всякий твой шаг, всякое твое действие, внутреннее и внешнее, было исполнением воли Божией, исполнением сознательным, но беспрекословным и не размышляющим, — и получишь его. А для того вот что сделай: вникни хорошенько в свое состояние и положение, потом разверни слово Божие, выбери оттуда все правила, которые преимущественно пред другими идут к твоему состоянию и положению, и определи ими, как следует тебе действовать и какое иметь расположение во всех случайностях жизни твоей. Определив же это, положи действовать не иначе, как по сему начертанию, не размышляя о последствиях, приложив даже к первой решимости термин: «до положения живота», то есть: хоть бы умереть, а не отступать от сознанной воли Божией. К примеру, вы муж и жена; посмотрите же, что вам предписано от Господа, так и расположите жизнь: муж люби свою жену, а жена люби и слушайся во всем мужа. Вы — мать и отец; посмотрите, как предписано

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

199

вам действовать в слове Божием, и положите себе неуклонно действовать так, а не иначе. Вы — сын и дочь; разузнайте, что написано о вас в Писании, и благо вам будет, и станете вы юношами и девами, благообразными пред Богом и людьми. Примером же распложающихся ныне повсюду эмансипированных разнузданных девиц и юношей не увлекайтесь и знайте, что это богомерзкий, богопротивный, проклятый образ жизни и поведения... Ты — судья; посмотри же, как написано в слове Божием производить суды, так и суди; ты — купец и торговец; посмотри, как велено вести торги, так и веди; ты — слуга; посмотри, что указано слугам, по тому и поступай. Словом, всякий подробно разузнай, какие идут к нему определения воли Божией, и разгляди по ним жизнь твою, распиши все это, как на картине, чтоб для тебя ясно было — как и в чем исполнять волю Божию. Определив таким образом, положи потом исполнять то без размышления, и особенно не размышляй о последствиях. В том-то и состоит отличительная черта истинной покорности воле Божией, чтобы, познав ее, творить без размышления. В этом случае говори себе всякий раз в сердце своем: знаю, что вот тут именно такая-то воля Божия, и исполню ее непременно, а что потом будет, рассуждать о том не мое дело. Господь, давший закон, все видит и промыслит о последующем. И какой бы ни случился случай, относительно которого ты определенно знаешь волю Божию, всегда так держи на душе, а как станешь размышлять о последствиях, непременно собьешься с правого пути и погрешишь. Положим, например, тебя обидели; воля Божия известна: прости — ну, и прости без размышления, а станешь размышлять, что, мол, из этого выйдет, — и растеряешься: пойдут мысли, что все станут считать тебя бесхарактерным, человеком без сознания собственного достоинства; сегодня, дескать, обидел один, завтра другой обидит, а там третий — просто житья не будет; ну, и скажешь: нет, нельзя простить, надо постоять за себя, и начнешь стоять, и пойдет сумятица — а отчего? Оттого что воля Божия нарушена, а отчего она нарушена? Оттого что стал размыш-

200

«Святой родник»

лять о последствиях. А скажи сразу: прощаю, так Бог велел — и всем колебаниям конец. Ведь во всем мире Домовладыка один — Господь. Он все видит, и строгий исполнитель воли Его никогда не будет забыт Им. Возьмите святых мучеников; предлагали им: или отрекись от Христа, или вот тебе муки! Знали они волю Господа на этот случай: Кто отвергнется Меня пред людьми, отвергнусь того и Я пред лицем Божиим (см. Лк. 12:9), — и без размышления о последствиях исповедовали: мы — христиане и Христа не отвергнемся, и мужественно переносили муки всякого рода. А стань они рассуждать, что вот, дескать, какие страшные муки, не вытерпишь; языком, мол, я отрекусь, но в сердце останусь христианином, после покаюсь, — ну, и не устоял бы. И действительно, бывали такие, которых сбивали с пути правого подобные мысли. Вот и ныне многие родители распустили в разнузданности детей своих, а отчего? Не оттого чтоб они не знали, что должно держать их в страхе Божием, а оттого что рассуждать стали — что, мол, из того выйдет, чем нас станут считать, ныне уж все так... и подобные нелепости. Стали так рассуждать — и распустили детей, и сгубили их. А если бы положили сразу: ни за что, ни в чем не поблажать им; как велел Господь вести детей, так и будем вести их и ни на волос не отступим от воли Божией, да и детям строго наказывали бы, чтоб они и думать не смели отступать в чем-либо от родительской воли, от порядков христианской жизни, — если бы, говорю, родители поступали так, то не появились бы у нас такие безобразия, которые скоро обратят землю нашу в притчу и всемирное посмеяние. С другой стороны, дети отчего пустились в разнузданность? Оттого что рассуждать стали, или, точнее, не рассуждать, а веяться тем ветром, какой у них в голове дует. Им кажется, что они являют Бог знает какую мудрость, а на самом деле они лишь повторяют историю праматери, увлекшейся видом всезнания. Да избавит нас Господь от таких порядков: родителей от послабления, а детей от злого духа своеволия!

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Архимандрит Ефрем Святогорец

Отеческие советы О грехе, покаянии, скорби и слезах. Часть 1

1 Не скорби: при помрачении сознания помыслы не вменяются в грех. Другое дело, когда человек обладает свободным умом, — тогда эта свобода подвергается суду. Поскольку из-за болезни ты лишен такой свободы, то как помыслы могут вмениться в грех? Успокойся, только терпи и благодари Бога. Падать и получать раны — это свойственно людям, потому что если и один день живет человек на земле, то прилежит его помысл на злое от рождения его. Но падать и оставаться в падении — это не человеческое. Покаяние воссоздает человека заново. Оно дано, чтобы после крещения душа имела возможность исцелиться, и если б не было покаяния, то мало кто мог бы спастись. Поэтому добродетель покаяния бесконечна, доколе есть в человеке дыхание жизни, ибо и совершенным свойственно ошибаться. Чада мои, когда вы видите, что помысл обличает вас за какие-либо грехи, тотчас примите лекарство: кайтесь, плачьте, исповедайтесь, — и вот вы пришли в прежнее и даже еще лучшее состояние. «Святой родник»

2 Иуда-предатель, посвятив себя Господу и став причастником благодати, вместе с остальными апостолами совершал чудеса, но в конце потерпел полный крах. Разбойник, совершив бесчестные и безнравственные дела, преступления и многое другое, воззвав покаянным гласом, упокоился в небурном пристанище вечного блаженства. Еврейский народ, принявший обетования Божии и названный Самим Богом избранным и святым, ослеп и навсегда потерял Бога. Племена варваров, по делам своим подобные блуднице, приняли проповедь и стали наследниками Того, Кого потерял Израиль, — Бога. Посему прочь уныние и отчаяние. Сколь бы мы ни были грешными, мы всегда должны прибегать к Богу, и как рабы обращают очи своей души на руку своего господина, так да будут и наши очи обращены ко Господу с вечной надеждой на Его милость, доколе не помилует нас.

3 Ниспадение человека в телесную тленность и, как следствие, изгнание и удаление от благаго Отца Бога породило закон греховный, который воюет с законом Божиим. Закон греховный, как склонность ко греху и лукавство, прилежит человеку от юности. И эта склонность ко злу, будучи прародительским наследием, образом, плодом и последствием древнего удаления от Источника счастья, в человеческом естестве приняла огромные размеры. Поэтому человеческое естество влечется ко злу, и закономерными следствиями сего являются страшные беды, постигающие потомков Адама и Евы. Призвание человека к первоначальному сыновству совершилось ценой крестной смерти Господа Иисуса и привело к вечному спасению, но не упразднило закона греха, который внутри человека. Не потому, что это было невозможно: ведь и одной капли святой Крови Иисуса Христа было достаточно, чтобы все преобразить. Но Бог по Своему домостроительству оставил этот закон в человеке, дабы посредством него не только наказывать, но и испытывать расположение каждого.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

201

потому что до самого последнего вздоха мы нужБог, говорит Священное Писание, не допудаемся в нем, ибо согрешаем во мгновение ока, стил, чтобы Иисус Навин уничтожил все окрукак только оно отступает. жающие Израиль языческие народы, но оставил О, насколько благ Бог! Справедливо будут некоторые, дабы через них научить израильтян мучиться подобные мне грешники, ибо презревоевать. ли милосердие Небесного Отца. Согрешая поСтало быть, когда закон греха не встречает мучеловечески, мы ленимся сказать «согрешил»! жественного противника, то есть доброго желания Да и как же нам сказать это, когда мы, я первый, и намерения, вооруженных Божественными запоодержимы забвением, нерадением и их помощведями и повелениями, тогда побеждает и пленяницей — гордостью, которые являются серьезет подвижника. Он снимает с него Божественное ными препятствиями на пути ко смирению! Это оружие и увлекает в греховный поток. Своим Крестом показал нам Христос, но мы, к Из этого и многого другого следует, что все великому сожалению, продолжаем притворятьзлоключения человеческого естества — это плося слепыми. ды ниспадения из прежнего бессмертия в тлеВремя уходит, годы летят, и мы все больше ние. Кроме того, спасительная жертва Богочеприближаемся к вечности. Несмотря на то что мы ловека Иисуса по домостроительству не упраздвидим это, какое-то опьянение ума расслабляет нила закона греховного не только для наказания нас, доколе не будем мы ввержены, и я первый, в человека, но и по многим другим спасительным геенну! причинам, дабы посредством сего соделать его Боже мой, избавивший человеческий род от мудрым наследником Своих вечных благ.

4 «В чем застану, в том и сужу тебя». Вот цена мига: обрел Он тебя в покаянии? Застал во время исповеди? Настиг тебя при словах: «Отче! я согрешил против неба и пред Тобою»? Приблизился Он к тебе во время подлинного покаяния и самоукорения? Вот, в один момент времени Бог судит тебя, как и сказал: Верен Господь в словесах Своих. Если же, о человек, Он обрящет тебя в противоположном тому, то тогда откроются очи души твоей и ты увидишь, какой потерпел ущерб. Но что пользы! Когда Бог совершит суд над человеком, то тщетно покаяние. Когда закончится праздник, напрасны многословные речи. Все уже завершилось! «В чем застану, в том и сужу тебя»... О, что это за великое таинство! О Боже мой, сладкий мой Иисусе, открой очи моей души, чтобы видеть мне ясно верабства врагу, избавь и нас от будущего осужделикое таинство моего вечного спасения и с помония, когда придешь судить мир, воздавая каждому щью Твоей благодати подготовиться в путь, дабы по делам его. в конце моей жизни не раскаиваться понапрасну. О, если бы молитвами твоими обрел я милость, Как видишь, я совершенно ничего не делаю, но когда будет судима моя бедная душа, ибо стравесь поражен язвами страстей. Даруй мне слезы шусь в ожидании Страшного Судии, обличаемый и всецелое покаяние прежде, чем придет последсвоей совестью. ний час, в который я услышу Твой глас: Сделай 6 завещание для дома твоего. Ты умрешь и не поПослушание, отсечение воли, самоукорение, живешь. терпение во всем закладывают душевный фундамент. Слезы же сохраняют теплоту и ревность.

5 Покаяние не имеет конца. Все добродетели Если желаешь быть ревнителем до конца жизни, поревнуй о непрестанном плаче. И, если есть у даруются благодатью Божией для того, чтобы быть тебя такие слезы, не бойся: ревность сопутствует доведенными человеком до совершенства. Покаяния же довести до совершенства не может никто, желанию спасения.

202

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Вода тушит огонь. А вода Божия, истекающая из очей кающегося, мы знаем, возжигает огонь не вещественный, а огонь Божественный, пожигающий чужеродные плевелы!

7 Избегай греха и старайся хранить чистоту. Молись в духе смирения и в сокрушении сердца. Изгоняй любой злой помысл, пытающийся тебя осквернить, призывая Иисуса Христа, Который тотчас придет тебе на помощь. Досаждение сатанинское вменится тебе в мученичество. Бог все попускает по Своей любви, дабы наказать нас, чтобы научились мы премудрости Божией, чтобы был постыжен искуситель и прославился Бог. Никогда не отчаивайся. Никогда не теряй дерзновения. Никогда не теряй терпения, но переноси все ради любви Бога, Который ради нас претерпел крестную смерть. Его называли бесноватым, Его хулили, и многие страдания претерпел Он для нашего спасения. Помни о смерти. Помни о ней всегда, дабы сокрушалось сердце и рождались скорбь, умиление и слезы. После этого душа приходит в мирное и спокойное устроение, как бы находясь в другом, блаженном мире!

8 Будем каяться искренне, исповедоваться чисто и подробно. Пусть нашей постоянной заботой будет суд Божий, Его решение. Будем говорить: «Спасемся ли мы или попадем в адские муки?» Теперь и всегда мы должны проливать покаянные слезы. О, какова должна быть наша забота о чистоте одеяния нашей души! Нам нужно убелить его, иначе в таком состоянии, в каком сейчас находимся, мы не сможем предстать пред Христом. Поучение в памяти смертной не должно покидать нас никогда, с самого начала монашеской жизни.

9 Как драгоценно время этой жизни! Каждая минута имеет великую цену, потому что за одну минуту мы можем столько всего передумать! Потому что один помысл по Богу возводит нас на небо, а один диавольский помысл низводит в ад. Вот, стало быть, какую цену имеет одна минута в настоящей жизни. Но, к сожалению, мы не помышляем об этом, и без пользы проходят минуты, дни и целые годы. Разве только без пользы? Какой вред все мы претерпели, первый я, и не замечаем того! Но однажды, когда наша душа выйдет из тела, мы увидим это, хотя, увы, будет уже поздно. Исправлению тогда уже нет места. Мы должны осознать, понять это сейчас, когда можем положить начало. Будем использовать драгоценное время нашей жизни, и действительно блажен тот, кто понудит «Святой родник»

себя и положит начало, ибо однажды он окажется богатым душевно. Никогда не поздно, ибо Господь ожидает пробуждения каждого человека, чтобы дать ему работу. Он ждет до единонадесятого часа и всеми средствами старается разбудить нас. Желаю, чтобы все мы пробудились, зажгли свои светильники и с недремлющими очами в терпении ожидали пришествия Господня, дабы войти с Ним во всесветлый чертог вечного блаженства, в праздник светлых Ангелов, чтобы петь вместе с ними воскресные песнопения, которые поведут нас от созерцания к созерцанию, к божественному восхождению! Тогда, о, тогда мы поймем с ясностью, что это за великое дело — понуждение себя во всем — и что хорошо поступали начальствующие над нами, которые заставляли и огорчали нас. Тогда благодарение Богу будет безгранично, тогда мы действительно достойно воздадим благодарение Ему!

10 Не будем зря терять времени. Царствие Небесное принадлежит понуждающим себя. Помните об исходе своей души, о последнем часе и моменте тягостного разлучения души с телом. Помните о том, как в последний час приходят демоны и стремятся схватить бедную душу и увлечь ее в ад. О, что за страдание, что за боль души! Какие стенания вырываются из груди! Увы, в каком горестном состоянии находится душа в эти минуты! Какие клятвы будет она давать Богу, что изменит свою жизнь, будет шествовать путем покаяния и подвига, только бы не умереть! Все мы достигнем этого часа и испытаем всё это, и даже более того, и будем еще горячее давать обещания, что обратимся на путь покаяния и подвига. Представим, что Бог услышал нашу просьбу. Что нам теперь остается делать? Выполнять обещанное, творить истинное покаяние и подвиг для исправления своей души. Вот и подходящее время для покаяния и подвига. Постепенно сокращается время жизни, и мы, сами того не замечая, приближаемся к кончине и гробу! Нас ожидают суд и Судия, а также и книги с записанными в них делами каждого человека. И кто может избежать этого? Никто. Все мы предстанем престолу Христову, нагие и со склоненными выями, чтобы дать ответ за сотворенные дела, слова и мысли. Будем помнить об этом днем и ночью, чтобы привести свои души к скорби и слезам!

11 Грех, подобно жалу, намазанному чарующей сладостью удовольствия, приближается вероломно, чтобы поразить душу. Но прельстившийся этим кратковременным наслаждением и покоем почувствует на своем духовном организме, что грех горче яда и губительнее чумы.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

203

Пролог в поучениях

К людям милостивым и Господь бывает особенно милостив (Из жития св. Феодосии. Прол. янв. 11) И слово Божие, и св. отцы учат нас тому, чтобы мы помнили то, что к людям милостивым и Бог бывает особенно милостив. Иже дает убогим, говорит Соломон, не оскудеет (Притч. 28, 27). Сеяй о благословении, о благословении и пожнет, учит св. апостол Павел (2 Кор. 9, 6). «Что ты дал алчущему, то с избытком получишь», — прибавляет к сему св. Василий Великий (на богатящихся). Все это, братие, совершенно справедливо; ибо истину того, что говорят и слово Божие, и св. отцы, относительно особенных милостей Божьих к милостивым, можно показать и самым делом. И сегодня, для назидания вашего, мы ее делом и докажем. Св. Феодосий, игумен монастыря св. Богородицы, близ Иерусалима, был, как говорит описатель жития его, око слепым, вождь хромым, бескровным покров и нагим одежда. Он посещал больных, одним из приходивших к нему давал одежду, других кормил, у третьих другие нужды исправлял. При этом, в частности, нужно заметить, что им в монастыре заведен быль обычай кормить ежедневно по сто человек. Однажды случилось так, что монастырь оскудел съестными припасами, а народа за милостынею собралось множество. Увидав нищих, иноки, пришедшие в уныние, доложили св. Феодосию, что хлеба нет. Выслушав это, преподобный с гневом взглянул на них и, укорив в маловерии, приказал тотчас отворить ворота обители и впустить пришедших. Когда все бедные сели по обычаю за стол, он велел ученикам кормить их. Зная, что житница пуста, иноки с поникшими главами пошли к ней. Но каково же было их удивление, когда они, вошедши в нее, нашли ее полною хлебов! Все прославили Бога и похвалили веру раба Его. В другой раз, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, собралось тоже много нищих, а кормить их опять было нечем. Находясь в трудных обстоятельствах, преподобный так же, как и в первый раз, не потерял веры. Воззрев на небо, он благословил остававшиеся в ничтожном количестве хлебы и затем велел раздавать

204

«Святой родник»

их народу. И все ели и насытились, остатками наполнили множество корзин и, высушивши их на солнце, довольное время питались ими. Был и еще чудесный случай в жизни св. Феодосия. Однажды, накануне дня Пасхи, вследствие обильной раздачи милостыни к празднику сами иноки остались без хлеба, без масла, без всего. Скорбными они явились к преподобному и стали жаловаться, что ничего не имеют к празднику. Преподобный стал утешать их и говорил: «Дети, Бог, сотворивший чудеса с отцами нашими и прокормивший Израильтян в пустыне, сотворит и с нами милость, только терпите и веруйте, что Бог не оставит вас». И тут вера преподобного не осталась тща. Ве-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

чером в Великую Субботу некто на двух мулах прибыл в монастырь и привез всяких съестных припасов с избытком. И снова все иноки прославили Бога. Итак, самым делом мы доказали вам, братие, ту истину, что Бог и Сам особенно бывает милостив к милостивым. Да так и должно быть непременно. Ибо Он Сам, будучи весь любовью, и в нас любит любовь к Нему, выражающуюся в любви к ближним, и Сам, так сказать, становится порукою в том, что наше, т. е. то, что мы из милости отдаем ближним, не пропадет, а возвратится сторицею. «Аз, — говорит

блаженный Августин от лица Божия, — восприял, Аз и воздам. Землю Я восприял — воздам небо; временное восприял — воздам вечное; хлеб получил — хлеб и отдам, но небесный и вечный; гостиницу получил — дом отдам; находясь в болезни, посещен был — спасение воздам; в темнице быв и посещен был — воздам свободу» (в трактате о скупости и роскоши). К этому прибавлять нечего; ибо вы сами теперь воочию должны были убедиться в том, что благ, особенно благ бывает Господь к милостивым. Будите же убо милосерди, якоже и Отец ваш Небесный милосерд есть (Лк. 6, 36).

О сострадании к несчастным (Слово святого Антиоха о пострадании за друга. Прол. янв. 31) Все мы знаем, что должно сострадать и помогать несчастным; но, к сожалению, не все знаем, в чем должно состоять истинное сострадание и того, как надо поступать по отношению к бедствующим, чтобы из сострадания нашего к ним проистекали: и существенная польза для них, и слава Божия, и спасение собственной нашей души. В чем же должно состоять истинное сострадание к несчастным и каким образом должна проявлять себя наша помощь им? Поучимся сему у одного из святых отцов, который дает всем нам в этом деле добрый и спасительный урок. Сострадать ближнему, говорит святой Антиох, помогать ему и трудиться для него есть дело угодное Богу. Потщимся же угодить Ему. Если кто богатство имеет, пусть даст несчастному; если кто увидит в беде находящегося, пусть восплачет о нем; если кого кто узрит обидимым, пусть подаст ему руку помощи. Ко всем будем относиться с любовью... всякого, обливающегося слезами, убогого не презрим, да не презрены будут и наша молитва и слезы пред Господом. Будем учиться состраданию у праведных, из которых многие и делом, и словом нас учат ему. Вот, например, пред нами праведный Иов, говорящий: «Я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного... я был глазами слепому и ногами хромому; отцом я был для нищих» (Иов. 29, 12. 15 и 16). Вот и милосердый Товит повествует про себя: «Я делал много бла-

«Святой родник»

годеяний братьям моим: алчущим давал хлеб мой, нагим одежды мои и, если кого из племени моего видел умершим и выброшенным за стену Ниневии, погребал его» (Тов. 1, 16 и 17). Но вот и словом нас учат Святые состраданию. Пророк Осия говорит, что Бог милости хочет, а не жертвы (Ос. 6,6), а Михей учит, что Господь требует от нас любить дела милосердия (Мих. 6, 8)... «Будите же, — заключаете слово свое Антиох словами Спасителя, — милосерды, якоже и Отец ваш Небесный милосерд есть (Лк. 6, 36). Из слова св. Антиоха, как видите, становится ясным то, что истинное сострадание состоит в том, чтобы с плачущими плакать, обидимых защищать и к несчастным относиться с любовью. Какою? Спасать страдальца и сироту беспомощного, быть глазами слепому и ногами хромому и быть отцом для нищих. Проще: истинное сострадание, по Антиоху, должно проявлять себя, главным образом, в том, чтобы утешать несчастного не словом только, но и делом; отирать слезы его не советом только, но живою помощью. В этом-то последнем и заключается истинное сострадание. Узнавши же о сем, не возьмем ли из всего сказанного какого-нибудь урока для себя? Да, возьмем, и возьмем урок самый простой. Изъявляя сострадание к несчастному на словах, окажем ему вместе с тем помощь и на деле. Это будет и для него полезно, и для нас спасительно. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

205

Размышление смиренного сердца (Окончание)

Сердце твое — маленькое. Не допускай же ничего лишнего в него. Пусть в нем будет место только для Бога и для любви к Нему. Брат, для того Бог и привел тебя в эту жизнь и наделил разумной душой, чтобы ты спасся и навеки пребывал с ним в бессмертной жизни и радости. Знай это и люби Его, и будь верен Ему до смерти (Откр. 2, 10), и будь уверен в Его сильном желании спасти тебя и помочь тебе во всем и знай, что тебе НЕВОЗМОЖНО не спастись, если только ты позаботишься о том, чтобы на мощно протянутую к тебе десницу Божию и самому протянуть к ней свою немощную руку. Божия «десница» — это благодать Божия, призывающая тебя к спасению и простирающая тебе мощную помощь для осуществления сего, а твоя «рука» — это сильное и действенное желание быть спасенным и любовь к Богу, и вера. Всецело отдай себя Богу, смирись пред Ним и перед братьями твоими — людьми. Презри себя и сочти себя за ничто, как оный евангельский мытарь (Лк. 18), и вот ты — спасешься. Потому что только смиренный спасается и получает благодать Божию.

ленопреклонно внимать молитвам, возносимым священником от лица и ради своей паствы, тогда определенно знай, о ЧЕМ тебе молиться. В этот день Святой Дух так явственно, так благоуханно и божественно находится в Церкви — и услышит твои молитвы. Поэтому, брат, сосредоточься, взвесь заранее и подумай, о чем ты будешь

*** Итак, в день праздника Святой Пятидесятницы, когда, брат, в тот день ты будешь с благоговением и ко-

206

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

просить Бога. Возможно, у тебя на сердце лежит много печалей и забот, и тягостей, и ты хочешь просить Бога разрешить все невзгоды и помочь тебе. Молись о сем. Но — первое и основное, и бесконечно более преимущественное, и важное — твое прошение должно быть о том, чтобы Бог тебе дал благодать Святого Духа и исполнил им твое сердце до преизбытка, до изнеможения, то есть, иными словами, уже на земле принял тебя в Царство Небесное, дал залог и начаток будущего вечного наслаждения. Даже скажу тебе: это-то единственное и должно было бы быть твоим прошением в этот день. Но плоть — немощна; и по немощи твоей проси у Бога, если хочешь, и о житейских твоих делах. Бог услышит, по написанному: Услышит тя Господь в день печали (Пс. 19, 2). Но не забудь, ни в коем случае не забудь, что важнейшее твое прошение да будет о получении благодати Святого Духа. Знай, брат, что если ты получишь этот Дар, то ничего большего и не потребуется тебе, и даже и не пожелаешь, потому что Дух Святый есть Сокровище, преисполненное благ. Но как же твои нужды и тяготы? О, не волнуйся о сем: о них чудесно позаботится Господь. Доверь Ему все. Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает (Пс. 54, 23). Помни всегда слова Господа нашего Иисуса Христа: Ищите прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся (то есть все ваши мирские потребности) приложатся вам (Мф. 6, 33). Усвой эти слова и верой, и образом жизни: и в Бога верь, и Богу доверься. Знай еще и то, что Бог знает, что твое сердце томится от житейских невзгод, и уголек любви в нем, на котором возгорается и клубится фимиам твоей молитвы и веры, может совсем потухнуть, если скорби усыпят твою духовную энергию. Бог знает, что твое сердце — маленькое, и Он хочет, чтобы оно всецело принадлежало Ему, по написанному: Даждъ Ми, сыне, твое сердце (Притч. 23, 26). Итак, если ты дашь Ему твое сердце, то Бог позаботится о том, чтобы оно и оставалось Его и не допустит великим скорбям и демонам, действующим прикровенно за скорбями и возбуждающими бурю «Святой родник»

с той целью, чтобы отнять твое сердце от Бога и как бы некими устремляющимися водными потоками угасить всякую твою любовь к Богу и помыслы о вечной жизни, обессилить твою душу и привести в полное изнеможение. Итак, брат, отдай Богу твое сердце и после сего будь беспечальным и имей только одну заботу: чтобы сердце твое непрестанно оставалось в руках Божиих. Таким образом, в день Святой Пятидесятницы, в день памятования Сошествия Святого Духа на Церковь, молись усердно о том, чтобы Дух Святый сошел и на тебя, а прежде этого приготовь себя молитвой и чтением Святых Книг. *** Представь себе, что некий великий царь пришел в город, который он весьма возлюбил. И вот через глашатаев он милостиво приглашает к себе каждого гражданина этого города с позволением и даже поощрением, чтобы каждый просил у него той милости, которую пожелает. Для этого он и дает всем аудиенцию, чтобы каждый гражданин приблизился к нему и просил о том, что у него на сердце. И вот представь себе далее: в назначенный день к сему царю, восседающему в великолепных царских одеждах на престоле возвышенном и золотом, окруженному сановниками в великолепных придворных одеждах, пришли граждане сего города, и каждый невозбранно изложил свою просьбу. И что же? Один просил у царя, чтобы тот ему дал некую малую суму денег. И царь соизволил. Другой просил у царя, чтобы он повелел построить изгородь вокруг его небольшого имения, и царь на это кивнул головой. Третья, некая женщина, просила у царя, чтобы сын ее получил место при дворе, и царь, вздохнув, ответил: «Это возможно». И секретарь записывал царские милости для приведения их в действие. Некто, пожаловавшись на болезнь, просил царя послать ему своего дворцового врача, на что царь дал соизволение. Все прошения были невеликими и были исполнены царем; и царь был прискорбен. И вот послед-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

207

ним к царю пришел некий нищий. Он был убог и беден, но, как мог, он очистил свои одежды и привел их в порядок и, при всей своей бедности, постарался предстать пред царем в возможном для него благолепном виде. И, припав к ногам царя и со многими слезами, он взмолился царю: «Великий царь, я молю тебя, чтобы ты дал мне участие в твоем царстве, в Твоем сиянии блеска и величествия; и прошу тебя, дай мне обитать в твоем дворце и дай мне светлые, достойные пребывания с тобою одежды, и дай также мне светлый венец на голову, и дай мне радость нескончаемо в вечной любви пребывать с тобою и наслаждаться лицезрением тебя, и прими меня в твои сыны». Вокруг поднялся ропот: «Как смеет этот нищий обращаться к царю с такими дерзкими требованиями? Царь, несомненно, накажет его». Но государь, встав с престола, покрыл этого нищего своей порфирой и надел ему на голову золотой венец, украшенный драгоценными камнями. И сказал всем: «Этот человек поступил правильно. Я пришел сюда, чтобы оказать вам милость. А вы просили от меня вещи до такой степени маловажные, до такой степени незначительные... Что же, получите их. Ибо я — щедр и человеколюбец. А этот нищий был мудрее всех вас: он познал, что я — истинно щедр и богат, и всемогущ, и для того и пришел к вам, чтобы дать вам весьма, весьма великое, и он просил от меня это великое; и вот он получит это все. Я даю ему мою благодать». Так подражай этому благоразумному нищему и проси у Царя Небесного даровать тебе эту милость: БЛАГОДАТЬ СВЯТАГО ДУХА. *** Дух Святый всегда был, есть и будет; моли же Его снизойти к тебе, чтобы и тебе всегда быть в Его благодати. Дух Святый есть Жизнь всего сущего, Дух животворящий; моли же Его оживить твою душу для вечной жизни. Дух Святый есть Огонь; моли же Его испепелить все недостойное в тебе и зажечь в тебе светильник твоего

208

«Святой родник»

сердца вовеки, дабы никакая тьма не объяла его. Дух Святый есть Свет; моли же Его просветить тебя, чтобы тебе воссиять, как звезда, в духовном небе Царства Божиего. Дух Святый есть Бог; моли же Его освятить тебя и дать тебе участие в Нем вовеки. Дух Святый есть ВСЕ; моли же Его, чтобы, как Сокровище благ, Он излился в твое сердце и исполнил его до краев, до изливания, нескончаемым счастьем, чтобы тебе быть богатым вовеки. Дух Святый есть бессмертный дух; молись, чтобы и тебе быть духом, потому что плоть и кровь немощны для того, чтобы наследовать вечную жизнь, и им надлежит чудесным образом еще в земной жизни стать духовными. Скажи твоему сердцу: «Сердце мое, что ты делаешь здесь на земле? зачем томишься и не хочешь подняться выше праха? Зачем скорбишь о земных тяготах и неудачах: ведь на земле все — непохоже на Небо и его правду, а ты должно принадлежать Небу». Дух Святый зовет тебя на Небо. О, поспеши, поспеши же откликнуться на Его зов! Дух Святый есть Утешитель. Приди же и мысленно припади к Нему на грудь и восплачься пред Ним; скажи Ему все твои огорчения и все твои неудачи и проси, чтобы Он взял тебя, как дитя, на Свои руки, и плачь пред Ним, и не стыдись своей немощи, потому что Он — твой Отец и не устыдит тебя, не оттолкнет, а, напротив, Он — единый благий, Он все поймет, утешит утешением божественным, беспредельным и неиссякающим и отрет всякую слезу от очей твоих (Откр. 7, 16, 17, 21, 4). О, Душе Святый, даруй нам служить Тебе в духе и истине и прииди и вселися в нас! Не так жаждущая пустыня томится по капле дождевой, как наше сердце томится, ожидая Твоего Пришествия! Прииди к нам, наш Боже, наше Радование, наше ВСЕ! Ты — вечный Бог, и мы — по любви Твоей — пребудем во веки, а все остальное — лишь сон и мимотекущая река. На этом кончается рукопись. Неизвестный византийский автор XV века

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Благодать Православная энциклопедия. Из Священного писания и высказываний отцов Церкви (продолжение)

Бог «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам» (Исх. 3, 14). «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33, 20). «Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6, 4,5). «Ты, Господи, светильник мой; Господь просвещает тьму мою» (2 Цар. 22, 29). «И молился Езекия пред лицем Господним и

«Святой родник»

говорил: Господи Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю» (4 Цар. 19, 15). «Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис.44,6). «Итак, кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? (Ис. 40, 18). Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый» (Ис. 40, 25). «Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я Господь первый, и в последних — Я Тот же» (Ис. 41,4).

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

209

«Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею» (Ис. 60, 19). «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1, 5). «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1, 18). «И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели» (Ин. 5, 37). «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3). «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5, 20). «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 24). «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3, 17). «Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может, Ему честь и держава вечная!» (1 Тим. 6, 15-16). «В начале Ты, (Господи,) основал землю, и небеса дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс.

101, 26-28). «Я есмь Альфа и Омега, Начало и конец, Первый и Последний» (Апок. 22, 13). «Веруем во единого Бога ... в Силу, Которая есть сам свет, сама благость, сама сущность, так как Она ни бытием, ни своими свойствами не обязана ничему другому, но Сама есть источник бытия для всего существующего, источник разума для имеющих разум, для всех причина всех благ» (преподобный Иоанн Дамаскин (113. 97). «О Ты, Который превыше всего! Что иное позволено мне изречь о Тебе? ибо Ты невыразим никаким словом. Как воззрит на Тебя ум? Ибо Ты непостижим никаким умом. Ты один неизречен, потому что произвел все, выразимое словом! Ты один непознаваем, потому что произвел все, объемлемое мыслью. Тебе воздает честь все одаренное разумом! К Тебе устремлены общие желания, Тебя жаждут все сердца, к Тебе

210

«Святой родник»

все воссылает моления, Тебе все, постигающее Твои повеления, изрекает безмолвную хвалу. Тобою единым все пребывает, к Тебе все стремится, Ты (Начало) и конец всего. О, Всеименуемый! Как назову Тебя, единого Неименуемого? Да и какой небесный ум проникнет сквозь заоблачные покровы? Будь милосерден, о Ты, Который превыше всего! Ибо что иное позволено мне изречь о Тебе?» (святитель Григорий Богослов (15, 1) «Господи, Боже наш, Отче, Сыне и Дух Святой! Ты, не имеющий образа, для созерцания же прекраснейший, Своей неизъяснимой красотою помрачающий всякое видение! Ты более прекрасен, чем может воспринять зрение, ибо Ты превосходишь все, безмерный в свойствах, видимый для тех, кому Ты позволяешь видеть, Сущность предвечная, неведомая и Ангелам, ибо бытие Твое они познают от Тебя. Ведь Ты назвал Себя Самого Сущим (Исх. 3, 14), это мы и зовем Сущностью, ипостасью, вонпостасным именуя Того, Которого никто никогда не видел, Триипостасного Бога, единое безначальное Начало. Иначе как посмеем мы назвать Тебя Сущностью или прославлять в Тебе три раздельных ипостаси? И каково соединение, кто это совершенно постигнет? Ибо если Отец в Тебе и Ты во Отце Твоем, и от Него происходит Святой Дух Твой, и Сам Ты, Господи, и Дух Твой, Дух же Господом назван и Богом моим, и Отец Твой есть Дух и называется Духом, то никто ни из Ангелов, ни из людей никогда не видел, не созерцал этого и не познал. Да и как изречь это? Как выразить? Как дерзнуть назвать разделением или соединением, слиянием или смешением, или растворением? Как единое (назвать) тремя и триединым? Поэтому, Владыко, на основании того, что Ты сказал и чему научил, всякий верный верует и славословит державу Твою, так как все в Тебе совершенно, непостижимо, неведомо и невыразимо для Твоих созданий. Ибо непостижимо уже бытие Твое, так как Ты существуешь несозданным, равно как и родил Ты (несозданно). Да и как созданный уразумеет образ бытия Твоего или рождение Сына Твоего, Бога и Слова, или исхождение Божественного Духа Твоего? Чтобы и соединение Твое он познал и разделение постиг и изучил? Никто еще не видел ничего из того, о чем я сказал... Но Ты Сам в Себе Самом существуешь как один Бог Троица. Один, зная Себя Самого, Сына Твоего и Духа, и Ими одними познанный, как соестественными. Прочие же видят как бы лучи солнца, проникающие в дом, и то, если у них хорошее зрение, — солнца

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

либо, родив, конечно, однажды. Но источая — Ты не потерпел оскудения или умаления, ибо Ты пребываешь преисполненным, неоскудевающим, превыше всего, наполняющим Собою мир, видимый и мыслимый, и в то же время находишься вне видения и мышления. Боже мой, совершенно не допуская ни приращения, ни убавления, всегда пребывая недвижимым, проявлениями Своими — Ты в вечном движении. Ибо и Ты, Отец, непрестанно действуешь, и Сын Твой содействует спасению всех и Промыслом Своим усовершенствует, содержит, питает, животворит и возрождает Духом Святым. Ибо как Сын видит Отца творящим, так же и Сам творит, как сказал Он (Ин. 5, 19). Простой, все наполняющий, совершенно неизобразимый, невещественный, неописуемый. Ты весь непостижим... Как станем утверждать, что Ты восседаешь, или на каком престоле, когда в руке Ты содержишь небо и землю, и все, что под землей? Они Твоею же держатся силой? Какой престол вместил бы Тебя или какого рода храм? ... Кто совершенно постигнет Тебя? Горе людям и всякой тварной природе, дерзающей ис«Я есмь Альфа и Омега, Начало и конец, Первый и Последний» (Апок. 22, 13) следовать такое в Боге, прежде чем не будет она озарена, просвещена; прежде чем не узрит Божественных проявлений и не сделается созерцательницей же этого совершенно не видят. Так видят очитаинств Христовых, которых даже (апостол) Пащенным умом свет Славы Твоей и озарения вел, увидев, совершенно не мог высказать. О Твои, от всей души ищущие Тебя. Каков же Ты Самом же Боге он не удостоился ничего большепо существу и как Ты родил однажды или вечно го услышать, постичь или усвоить, кроме того, рождаешь и не отделяешься от Рождаемого от что Он есть Сущий, Бог всех и Создатель, ТвоТебя, но Он весь в Тебе, все наполняющий Борец и Податель всего существующего. Мы же, жеством? Ты же, Отец, весь пребываешь в Санесчастные, заключенные во тьме и помраченмом Сыне и имеешь исходящего от Тебя Боженые (греховными) удовольствиями, не знающие ственного Духа, всеведущего и все исполняюсамих себя, погребенные страстями, слепые и щего, — как Бог по существу, Он не отделяется мертвые, каким образом бываем одержимы жеот Тебя, ибо от Тебя истекает. Ты — источник ланием познать истинно Сущего, безначальноблаг, всякое же благо — Сын Твой, через Духа го, несозданного Бога, Единого Бессмертного и уделяющий и Ангелам, и людям достойно, мидля всех невидимого, и говорим о Боге, как будлосердно и человеколюбиво. Никто, никогда ни то знающие, будучи удалены от Него? Ибо если из Ангелов, ни из людей не увидел или не познал бы соединились с Ним, то никогда не дерзали бытия Твоего, ибо Ты — несозданный. Ты сотвобы говорить о Нем, видя, что все у Него неизрерил все, и может ли сотворенное Тобою знать, ченно и непостижимо; и не только касающееся как Ты рождаешь Сына Твоего и как всегда исЕго Самого, но и дел Его, в большей части неточаешь? И как происходит от Тебя Твой Божеведомых для всех. ственный Дух? И Ты отнюдь не рождаешь когда«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

211

Кто мог бы рассказать хотя бы то, как Он создал меня от начала? Какими руками взял персть, Он, совершенно бестелесный; и как, не имеющий уст, подобных нашим, вдунул в меня дыхание жизни и я стал душою живою? (Быт. 2, 7). Скажи мне, как из брения возникли кости, нервы, плоть, жилы, кожа, волосы, глаза и уши, губы и язык? Как голосовые органы и твердые зубы через дыхание образуют членораздельную речь? Из сухого и влажного, теплого и холодного вещества, через смешение противоположных стихий, Он сделал меня живым. Как ум связан с плотью и как плоть срастворена с невещественным умом без смешения и слияния? Ум же и душа, не смешиваясь, произносят внутреннее слово для людей и остаются такими же нераздельными и совершенно неслитными... Но, зная, что это неизъяснимо и для всех непостижимо даже в том, что касается нас самих, как не страшимся мы исследовать Того, Кто из небытия сотворил нас такими; или помышлять и говорить о том, что превыше слова и превыше ума нашего? Итак, будучи тварями, устрашитесь Творца и исследуйте только заповеди Его, изо всех сил старайтесь соблюдать их, если хотите сделаться наследниками Вечной Жизни. Если же будете нерадивы к Его повелениям и презрите волю Его, и не поверите Ему по одному слову Его, то ни слава, ни достоинство, ни богатство мира сего, даже ни знание внешних наук, ни сочинения, ни красноречие, ничто другое из земных дел и вещей не принесет вам никакой пользы, когда все и всех будет судить Бог мой. Но то слово Владыки, которое мы презрели, станет тогда перед лицом каждого и осудит всякого, не сохранившего его. Ибо оно не праздное слово, но живое слово Бога Живого и пребывающего во веки веков» (преподобный Симеон Новый Богослов (59, 194-199). «Бог есть высочайший Свет, неприступный, несказанный, не умом постигаемый, не в славе изреченный, просвещающий всякую разумную природу. Он то же в духовном мире, что солнце в чувственном; по мере постижения возбуждающий к Себе любовь, и по силе любви заново постигаемый; только Сам для Себя созерцаемый и постижимый, а на существующее вне Его изливающийся лишь частично. Говорю это о Свете, созерцаемом в Отце и Сыне и Святом Духе, богатство Которых в единосущности и едином излучении света (13, 274). Ничего не было прежде великого Отца, потому что Он все имеет в Себе. И Его знает не-

212

«Святой родник»

отделимый от Отца, Отцом рожденный, безлетный Сын великого Бога... Слово, Образ Первообраза, Естество, равное Родителю. Ибо слава Отца — великий Сын. А как явился Он от Отца — знает единый Отец и Явившийся от Отца, потому что никто не был близ Божества (14, 217). Что солнце для существ чувственных, то Бог — для духовных: одно освещает мир видимый, Другой — невидимый. Одно делает глаза солнцевидными, Другой — разумные естества богоподобными. И как солнце дает возможность видящему видеть, а видимому — быть видимым, само же гораздо превосходнее видимого, так Бог, устроивший, чтобы существа мыслящие имели дар мышления, а мыслимые были предметом мышления, Сам выше всего мысленного. И всякое желание останавливается на Нем, далее никуда не простираясь (12, 176). Бог есть Свет и Свет высочайший, так что всякий другой свет, сколько бы ни казался сияющим, есть только слабый Его луч или рассеивающийся отблеск» (святитель Григорий Богослов (13, 146). «Как велик Бог? Какая мера Его? Каков Он в сущности? Подобные вопросы опасны для вопрощающего и затруднительны для вопрошаемого. Лучшее обращение с ними — молчание (7, 320). Подлинно неизреченны и неописанны молниеносные блистания Божией красоты: ни слово не может выразить, ни слух вместить» (святитель Василий Великий (8,83). «Божество не есть что-либо представляемое в очертании. Напротив, Божеству свойственно быть везде, все проникать и ничем не ограничиваться» (святитель Григорий Нисский (21, 418). «Бог есть наивысшая красота, к Нему ты должен возводить ум и помыслы и не содержать в мысли ничего, кроме желания увидеть Его» (преподобный Макарий Египетский (33, 236). «Бог — самодостаточен и не нуждается ни в чем человеческом и маловажном. Тем менее радуется Он недостойным прошениям; напротив, жертвой нечестивого, даже если это телец, гнушается, как псом, и даже если это ладан, оскорбляется, как богохульством (Ис. 66, 3). Ценит же Он одну ту жертву, которую приносят Чистейшему чистые руки, высокий и очищенный ум» (святитель Григорий Богослов (113, 110). «Сотворив мир, Господь не переменил места и не соединился с созданиями. Если же Он неограничен, то где, скажешь ты, находится Он? Отвечаю тебе: ищи Его не телесно, обрети Его мысленно. Ища духовно, ты найдешь Его нео-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

граниченным, а потому опять — нигде, ни внутри, ни вне, хотя и везде, во всем, бесстрастно, неслиянно, а потому вне всего, так как Он — прежде всего (59, 185). Бог есть всякое благо, и, вселяясь в душу, исполняет ее всяким благом, насколько это может вместить человеческое естество (61, 134). Вкуси бессмертной сладости, вдохни духовное миро и познай, что нет никого другого столь прекрасного, как Бог, или столь приятного, сладостного, или столь могущественного, премудрого, столь славного, или Такого, Который мог бы животворить, делать нетленным и бессмертным (61, 410). Господь — световидный Источник бессмертного потока. В этом источнике омываются водой, текущей из Него, очищаются душевно и телесно от всякого осквернения и начинают сиять, как светила и как лучи солнца, все те, которые любят Его от всей души» (преподобный Симеон Новый Богослов (61, 480). «Бог есть существенное, безначальное, бесконечное, непостижимое, вечное, неизменное, высочайшее Добро, от Которого, как от источника, происходит все доброе, видимое и невидимое, на Небе и на земле... Как огонь всегда горяч и всегда греет, как свет всегда свет и светит, как мед всегда сладок и услаждает, так Бог всегда и непрестанно благ и всегда благотворит. И как огонь не может не согревать, и свет не может не просвещать, и мед не может не услаждать, так и Бог не может не благотворить. Потому что естество Его такое, чтобы благотворить. От Него одного всякое добро, какое есть и может быть, от Него происходят утешение, радость, веселье и блаженство. Без Него истинного блаженства, утешения, радости и веселья быть не может (104, 123-124). Ты, подавший свет солнцу, луне и звездам, Сам в Себе несравненно лучший свет. «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1, 5). «Ты одеваешься светом, как ризою» (Пс. 103, 2). Ты сделал все вещи хорошими — Сам в Себе несравненно лучше. Дал человеку разум — Сам имеешь несравненно лучший разум. Дал животным глаза и уши — Сам несравненно лучше видишь и слышишь. «Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?» (Пс.

93, 9)... Сладок нам мед, но несравненно лучше Он Сам услаждает нас, когда мы чувствуем сладость благости и любви Его в сердцах наших. Хорошо, прекрасно создание Божие (Быт. 1, 31; 1 Тим. 4, 4), но Сам Создатель несравненно лучше (104, 118). «Святой родник»

Бог наш бестелесный и невещественный, и потому Дух наичистейший. Так свидетельствует о Нем Святое Писание: «Бог есть дух» (Ин. 4, 24). Если Святое Писание приписывает члены тела, то не Ему собственно приписывает, но по снисхождению к немощи и слабости понимания нашего, поскольку мы не можем иначе понять Его действий, проявлений Его силы. Так, руки, Ему приписываемые, означают Его всемогущую силу, очи — всевидение Его, уши — слышание всего, так как от Него ни слово, ни дело, ни наше сердечное помышление не утаятся, как всех людей, так и всякого человека: что делал, говорил, мыслил, и с какой целью делал это, и что делает, говорит и мыслит, и с какой целью, и что будет делать, говорить, мыслить, и с какой целью — все Ему совершенно явно. Он не имеет рук, но все, что хочет, творит единым желанием и мановением. Не имеет очей, но все творящееся и в сокровенных местах, и в глубине сердца наблюдает и видит; не имеет ушей, но всякое слово, голос, пение плохое и хорошее слышит (104, 119-120). Слово Божие являет нам Бога единосущным, но Триипостасным, непостижимым, и потому не надо Его испытывать. Слово Божие являет Его всемогущим, и потому надо искать помощи у Него одного. Слово Божие являет Его промышляющим обо всем, и потому надо на Него надеяться. Слово Божие являет Его неложным, и потому надо Ему несомненно веровать. Слово Божие являет Его праведным и воздающим каждому по делам его, и потому надо Его бояться. Слово Божие являет Его великим, и потому надо пред Ним смиряться. Слово Божие являет Его вездесущим и наблюдающим все дела, слова и помышления наши, и потому надо ходить пред Ним со всяким страхом и осторожностью и делать, и говорить, и думать угодное воле Его. Слово Божие являет Его преблагим, и потому надо любить Его. Слово Божие являет Его милостивым к грешникам кающимся, и потому надо приходить к Нему с покаянием и сожалением. Слово Божие являет Его грядущим судить живых и мертвых, и потому надо готовиться к суду Его» (святитель Тихон Задонский (104, 112-113). «Совершенство существа Божиего служит причиной неприступности Его не только для видения тварями, но и для постижения: оно мрак под ногами Его... (109, 324). Бог, будучи Жизнью, само Жизнью, пролил из Себя жизнь во все живущее и существующее. Жизнь мира есть отражение саможизни Бога (епископ Игнатий (Брянчанинов) (111, 118).

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

213

Духовные поучения старцев Оптинских Дерзость Если перебивать разговор, то это дело дерзости (преп. Амвросий).

Добродетели Разве нас могут спасти наши ничтожные добродетели? Разве не помните слова Божии: Вся правда человеча пред Богом есть рубище жены нечистыя (ср.: Ис.

64:6). Ищите-ка лучше милости у Владыки нашего, а не платы за труды. и спасетесь скорее, чем неразумные труженики (преп. Анатолий). Делайте по силе и не цените своих заслуг, и не считайте добродетелей, а зрите и счисляйте свои немощи и грехи, и Господь не оставит никогда (преп. Анатолий).

214

«Святой родник»

Всяк, кто желает достигнуть Христова Царства, не должен, озираясь, припоминать свои высокие добродетели — и особенно высокие думы, — а зреть подвиги и славу святых: и будет с ними! А свои зри немощи, грехи и исход души и ужасающие истязания тогдашние — и не согрешишь (преп. Анатолий).

Bepa заставляет нас веровать, надежда — уповать, любовь — любить Бога, и сии три добродетели все равно нужны нам ко спасению, без сих никто не удостаивается наслаждаться лицезрением Божиим и никто не может спастися (преп. Лев). Мудрости свойственно иметь не только остромыслие, но и дальновидность, и предусмотрительность, и вместе искус-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

ство, как поступить (преп. Амвросий). Всякая дружба, не основанная на истинной любви и смирении, а паче дружба по страсти, непрочна и разрушится (преп. Макарий).

Духовная жизнь Бывают времена горьки, тяжки и томны. Без этого нельзя обойтись. На чувственной войне многие бывают ранены и претерпевают болезни, кольми паче на сей духовной брани многи раны приемлем от духов злобы, а паче когда вознадеемся на свои силы и разум, то и побеждаемся, пока смиримся, познавши свою немощь (преп. Макарий). Уподобляется наша жизнь довольно глубокому рву, который в дождливое время наполняется так, что и переезду не бывает, в другое же время иссыхает так, что нисколько по нем не течет вода. Святыми же отцами похваляется такая жизнь, которая проходит, подобно малому ручейку, постоянно текущему и никогда не иссыхающему. Ручеек этот удобен, во-первых, к переходу, во-вторых, приятен и полезен всем проходящим, потому что вода его бывает пригодна для питья, так как тихо текущая и потому никогда не бывающая мутною... (преп. Амвросий). В бранях противляйся со смирением, как писано и показано нам от отец, и аще случится пасти, паки восставай и знай, что за гордость искушаешься оными. Бежи к самоукорению и смирению, а не из кельи. Дондеже не сотрется монах разными искушениями и скорбьми, не может познать своей немощи и смириться (преп. Макарий). Духовная жизнь не в том только состоит, чтобы наслаждаться миром и утешением, но и крест духовный, то есть отъятие утешений, нести благодушно (преп. Макарий). Кто склонен более ко внутренней жизни, тому преимущественно следует заботиться более всего о том, чтобы всех и все оставлять на суд Божий, а особенно остерегаться двоедушия, чтобы не сбылось на нас слово святого апостола Иакова, брата Божия, что муж, или человек, двоедушный «Святой родник»

не устроен во всех путех своих (Иак. 1:8) (преп. Амросий). Не угашайте духа, но паче возгревайте его терпеливо молитвой и чтением святоотеческих и священных писаний, очищая сердце от страстей (преп. Варсонофий). Лучше соглашайтесь подъять тысячу смертей, чем уклониться от Божественных заповедей Евангельских и дивных установлений иноческих (преп. Варсонофий). В духовной жизни всегда так бывает: или предваряет скорбь утешение, или сие скорбь предваряет. Сии перемены рождают надежду и смирение. Только скорби бывают различные — и мирские, и духовные, но об этом тебе еще рано знать, а принимай то, что пошлет Бог, с благодарением и равнодушием, в утешительных чувствах не возносись, а в скорбных не упадай духом (преп. Макарий). Во всяком пребывании старайся пребывать благоугодно, т. е. в мирном и смиренном духе, никого не осуждай и никому не досаждай, стараясь, чтобы слово наше, по апостольской заповеди, было растворено духовною солию (преп. Амвросий). Мужайтесь в подвиге, не отступате от него, хотя бы ад восстал на вас и весь мир кипел на вас злобой и прещением, и веруйте: «Близ Господь всем призывающим Его во истине» (преп. Варсонофий). При всяком благом произволении к добру надобно ожидать искушения от противной силы, ненавидящей сего. Вы это знаете довольно и знаете, что нужно к отражению оной и побеждению: познание своей немощи, самоукорение, смирение и к Богу взывание (преп. Макарий). Есть слепота и глухота телесная — трудно переносить их, но духовная глухота и слепота гораздо ужаснее. Да избавит нас от того Господь (преп. Варсонофий).

Духовный oтeц Если кто-то, надеясь на свой разум, думает не иметь нужды в руководителе, таковой вскоре заблудит от пути правого. Почему и должны мы со слезами молить Господа Бога, чтобы даровал нам настав-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

215

ника или наставницу незаблудную, ибо по гнилости недугов нужен и врач или лекарка опытная и благоискусная. Потому и должно хворому искать не столько обильную и покойную больницу, сколько врача искусного (преп. Антоний). Отцы не тогда только бывают отцы, когда детей по голове гладят и балуют, но и тогда именуются отцы, когда вразумляют и наказуют чад (преп. Антоний). Как врачи медицинские, так и врачи духовные не одинаково поступают. Одни больному все позволяют и пить и есть, а другие велят строгую диету наблюдать; так и духовники: одни все прощают и разрешают, а другие за все истязуют и связуют, а цель у всех одна — чтоб исцелить (преп. Антоний). Духовный отец, как столп, только указывает путь, а идти надо самому. Если духовный отец будет указывать, а ученик его сам не будет двигаться, то никуда и не уйдет, а так и сгниет у этого столпа (преп. Никон). Господь Иисус Христос, молящийся в саду Гефсиманском, есть до некоторой степени образ всякому духовнику в отно-

216

«Святой родник»

шении духовных чад его, ибо и он берет на себя грехи их. Какое это великое дело, и что только ему приходится переживать! (Преп. Никон) Духовный отец нужен для чего? Чтобы при помощи его незаблудно шествовать и достигать Царства Небесного, а для этого необходимо, главным образом, исполнять на деле наставления, советы и указания духовника, жительство свое проводить благочестиво. Были примеры, что некоторые имели возможность часто бывать у старца, иные даже постоянно сидели возле старца, непрестанно слышали его наставления, даже и жительствовали с ним, и оставались бесплодными. А некоторые имели редкую возможность бывать у старца и удостаивались слышать краткое наставление, но преуспевали. Так вот, не в том сила, чтобы часто бывать у отца духовного, а в том, чтобы его наставления исполнять, чтобы не быть бесплодными (преп. Никон). Богу угодно, чтобы человеки наставлялись человеками. Вся суть в том, что всякий инок должен сам вступить в подвиг с самоотвержением и сам себя должен по-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

нуждать с болезнию сердца на борьбу со страстями. Если же он не будет так подвизаться, то никакие старцы ему не помогут. Сказал один угодник Божий: «Старец об нем (ученике) молится, плачет, а тот скачет» (преп. Никон). Полное беспечалие бывает при полном послушании, по вере в духовного отца (преп. Никон). Если кто искренно и от всей души ищет спасения, того Бог и приведет к истинному наставнику. Не беспокойтесь — свой своего всегда найдет (преп. Лев).

Духовный разум Потребно себя и ближнего всевозможными способами поддерживать и успокаивать, а главный из всех способ: смиренное обращение ко Господу и возложение своей и ближнего немощи на Его всесильную помощь и спасение. Что невозможно исправить нам, то, без сомнения, возможно Богу, Которым живем и движемся (преп. Моисей).

Духовный сан Как же можно смеяться над духовным лицом? Ну что ж, что плохо служит? Всетаки на нем благодать. Он носит сан. Нельзя, нельзя смеяться! (Преп. Анатолий) Душа-то больше тела: тело поболит, да и тем кончится, а душевная-то болезнь простирается в вечность; избави нас, Го-

споди, от сей болезни и даруй исцеление (преп. Макарий). В терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21:19). Поэтому не ослабевай, не унывай, если встречается случай стяжать свою душу. Стяжать душу свою — значит дать ей то значение и место, какое ей назначено Богом, т. е. быть царственною, богоподобною, преподобною, святою. А отпасть от сего — значит погубить свою душу. Кая польза человеку, аще и мир приобрящет, и отщетит душу свою (ср.: Мф.

16:26). и потому всегда на первом плане имей пользу душевную свою о других, а потом уже необходимое телесное, удобства, спокойствие и, пожалуй, временем утешение (преп. Анатолий). Сердце — не щепка, и душа человеческая — вещь не дешевая, она дороже всего мира. Все сокровища земного шара и вся вселенная не стоят одной души христианской (преп. Анатолий). Душа человеческая в глубине своей таит много добра. Надобно его только отыскать (преп. Лев). Как телу нашему приключаются различные недуги, так и душе. Есть слепота телесная, и есть слепота душевная. Кроме сего, у некоторых бывает еще какая-то темная вода в глазах, которыми хотя и смотрят, но ничего не видят. Подобно сему бывает темная вода и в душевных очах, от которой тоже не видят ничего (преп. Антоний).

Цветник духовный Афонский старец Арсений Пещерник вспоминал, как учился христианскому смирению у своего дедушки — простого крестьянина. Бабушка не упускала поучительного случая, чтобы его добродетель была явлена детям. Как-то раз она специально добавила в пищу столько соли, что та сделалась совершенно несъедобной. Дедушка, положив в рот одну ложку, вместо того чтобы возмутиться, добродушно воскликнул: «Су, су, кетир су!» — что означает «принесите воды». Влил из кувшина достаточное количество воды и продолжил трапезу как ни в чём не бывало. В другой раз пищу приготовили, наоборот, совершенно без соли. И снова: «Туз, туз, кетир туз», то есть «принесите соли». Поев этой малосъедобной пищи, он встал, перекрестился и сказал от всего сердца: «Слава Тебе, Боже, поели мы и сегодня».

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

217

Священник Павел Гумеров

Семейные конфликты: профилактика и лечение

Родители и дети Наши дети — это наша старость. Правильное воспитание — это наша счастливая старость, плохое воспитание — это наше будущее горе, это наши слезы, это наша вина перед другими людьми. (А. С. Макаренко) Рождение детей — совершенно новый этап в жизни семьи. Конечно, для нормальных супругов рождение чада всегда очень большая радость и счастье. Как говорит святитель Иоанн Златоуст: «Рождение детей сделалось величайшим утешением для людей, когда они стали смертными. Поэтому-то и человеколюбивый Бог, чтобы сразу смягчить наказание прародителей и ослабить страх смерти, даровал рождение детей, являя в нем… образ Воскресения». Но всякое хорошее дело, а особенно такое

218

«Святой родник»

важное, как рождение и воспитание детей, не совершается без искушений. и умножение семьи всегда приносит новые трудности и проблемы. Один мой знакомый папа, измученный семейными проблемами, капризами и непослушанием своих детей, как-то сказал мне в минуту отчаяния: «Как же тяжело с детьми! Наверное, даже адские муки терпеть легче!» Конечно, это было сказано в состоянии аффекта. Я знаю, что этот отец любит своих детей, но, думаю, у каждого из родителей бывали периоды, когда хотелось убежать от своих отпрысков на край света. Однако жизнь без детей невыносима и скучна. Так что в нашей жизни все так — «грусть соседствует с любовью». Тему детско-родительских конфликтов условно можно разделить на две части: конфликты супругов из-за детей; детскородительские конфликты. Начнем с первых.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Новый член семьи Рождение младенца является не только проверкой, экзаменом для супругов на их готовность стать отцом и матерью, но и испытанием их чувств. и если супруги плохо готовы к этому событию, даже самый долгожданный ребенок может послужить яблоком раздора для них. и часто рождение детей, вместо того чтобы еще более сплотить мужа и жену, наоборот, разъединяет их. Почему? Вина тут чаще всего обоюдная. Рассмотрим несколько вариантов. Отчуждение, конфликт между супругами, как правило, происходит из-за ревности. Муж, которому до рождения ребенка жена уделяла много времени, с появлением в семье нового члена отходит на второй план. Очень часто ситуация усугубляется еще тем, что жена видела в муже своего «первого ребенка»: заботилась о нем, холила и лелеяла, как дитя. А когда она стала настоящей матерью, ее взрослый «ребенок» оказался забыт. Рождение младенца, особенно первого, — очень волнующее и радостное событие для матери. Ведь она, в отличие от отца, уже девять месяцев имела связь с ним. Недаром в Евангелии сказано, что женщина, «когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин. 16: 21). Но здесь многие матери совершают ошибку. Они отдаются заботе и уходу за ребенком на все сто процентов. Происходит это еще и из-за неопытности, ведь такая мать все делает впервые, а уже со вторым ребенком она гораздо меньше переживает и тратит душевных и физических сил. А сейчас любой писк или недовольство младенца способны вызвать у нее панику. Она часами гладит пеленки, кипятит соски и наводит в детской стерильную чистоту. Есть даже такая шутка: если первый ребенок уронит соску на пол — мать кипятит ее, если второй — моет под краном, а когда рождается третий младенец — просто облизывает ее. И вот в первые месяцы после рождения ребенка некоторые женщины забрасывают все дела и занимаются только младенцем. Это совершенно неправильно. Специалисты утверждают: «Парадоксально, но факт: одержимые мамочки, посвящающие все свое время и силы младенцу, как правило, в результате получают плаксивого, болезненного и нервного ребенка. Почему так происходит? Малыш эмоционально очень сильно связан со своей матерью и, если чувствует ее подсознательное желание «Святой родник»

проводить с ним как можно больше времени, всеми возможными способами будет удовлетворять это ее желание: часто просыпаться по ночам, плакать каждый раз, когда мать обращает внимание на мужа, и вообще не отпускать от себя маму ни на шаг. Как правило, беспокойные дети бывают у тех родителей, чьи отношения далеки от абсолютной любви и взаимопонимания». Так что такая гиперопека наносит двойной вред — и ребенку, и взаимоотношениям супругов. У мужа вполне могут возникнуть ревность, обида; не видя внимания жены, он будет стараться утешиться где-то вне дома — в компании друзей или отдавшись любимому увлечению. Ребенок только тогда послужит объединению семьи, когда родители будут вместе заботиться о нем. Женщине нужно понимать, что, если она будет привлекать мужа к уходу за малышом, например супруг будет купать его, переодевать, иногда гулять с ним, чтобы немного разгрузить маму, то это не только пойдет на пользу ей (ведь она будет больше отдыхать и заниматься домом), но и поможет отцу установить необходимый контакт с ребенком, а также укрепит супружеские чувства. Ведь ничто так не объединяет, как общее дело. Бывает и такой вариант: муж сам оказывается не готов к отцовству и не хочет брать на себя ответственность и заботу о ребенке. Он видит, что жена с рождением младенца начинает уделять ему меньше внимания, и вместо того чтобы начать дарить свою ласку, любовь и заботу ей и ребенку, поддержать их, проявляет эгоизм, начинает ревновать жену к ребенку. Женщина после беременности и родов особенно нуждается в поддержке и внимании. Для нее это время очень непростое, недаром как реакция на огромный стресс, связанный с рождением ребенка, у многих матерей развивается так называемая послеродовая депрессия. Конечно, в супружеском отчуждении, связанном с рождением ребенка, бывает большая вина и женщин. Ведь, несмотря на то, что материнский долг обязывает ее много сил отдавать ребенку, она должна также проявлять любовь и чуткость к мужу, понимать, что ему сейчас может быть тяжелее, чем ей, ведь женщины, как правило, очень привязаны к младенцу, и, несмотря на трудности, ей доставляет большое удовольствие быть матерью. А мужчине еще только предстоит научиться быть отцом. Так что обоим супругам нужно понять, что с появлением ребенка они должны перестроить

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

219

свои отношения, научиться взаимодействовать уже в новом качестве — отца и матери. И первое, что им нельзя забывать: самое важное сейчас — сохранить и преумножить свою любовь и чувства, ведь самое главное для их ребенка — расти в семье, где родители понастоящему любят друг друга. Кто-то однажды высказал мудрую мысль: «Самое большое, что может сделать отец для своего ребенка, — это любить его мать».

Полюбите детей Почему супруги рожают детей? Если устроить опрос среди родителей на эту тему, можно будет услышать весьма разные ответы. Кто-то скажет: «Дети — это наше продолжение, мы хотим оставить на земле след, чтобы наша фамилия, наш род не исчезли». Или, например: «Мы хотим иметь опору и поддержку в старости»; «хотим, чтобы дети реализовали наши планы и мечты, которые не смогли осуществить мы»; «если вступили в брак, нужно рожать детей: без них семья будет неполной». и все эти ответы содержат долю истины. Конечно, каждая семья должна стремиться к продолжению рода, любой родитель хочет, чтобы ребенок покоил его в старости, и многие супруги хотят, чтобы дети продолжили их дело и достигли в нем больших успехов, чем они сами (хотя, конечно, каждый человек должен сам выбрать свой путь в жизни). Но самый главный мотив рождения детей должен быть только один — любовь к детям. Очень хорошо это видно на примере многодетных семей. Многодетных родителей не страшат никакие трудности, экономические и жилищные проблемы, потому что они любят детей. Они знают, что каждый новый ребенок дает им новое счастье. И когда родители поймут, что главное в воспитании ребенка и в общении с ним — это любовь, тогда их жизнь и жизнь их чада изменится к лучшему. Что бы мы ни делали: играли с детьми, учили чему-нибудь, наказывали их, — нужно всегда руководствоваться только одним — любовью к ним. и поэтому даже если у вас пока нет особых чувств к вашему чаду, нужно приложить все усилия, чтобы полюбить его. Без любви процесс воспитания ребенка не будет иметь смысла. Однажды, когда я выступал в одной аудитории, мне был задан вопрос. Молодая женщина, мать, спросила: «Что делать, если папа не имеет контакта, близости с детьми, мало общает-

220

«Святой родник»

ся, играет с ними?» Установление дружеских, теплых отношений с детьми напрямую связано с общением. Конечно, это определенный труд. Преодолеть усталость, лень; придя с работы, не залечь на диван с газетой, а найти время поиграть с детьми, почитать им книгу. Один мой знакомый дедушка переживал и сетовал, что его внук холодно относится к нему. Но вот внук немного подрос, и дед стал больше общаться с ним, забирать из школы, играть с ним в футбол и вообще больше проводить с ним времени. и взаимоотношения межу дедом и внуком сразу улучшились. Да, любовь является главным фактором в воспитании детей, но здесь есть одно «но». Любовь должна быть правильной и разумной. Ведь очень многие родители, а также бабушки и дедушки понимают любовь как потакание всем желаниям любимого чада. Одна моя знакомая говорила: «Любовью не избалуешь». Избалуешь, и еще как. Любовь к детям предполагает не только заботу, нежность и ласку, но и строгость — мы в ответе за них. «Кто хочет хорошо воспитать детей, воспитывает их в строгости и трудах, чтобы, отличившись в познании и поведении, могли они со временем получить плоды трудов своих», — говорит преподобный Нил Синайский. Тот, кто балует, излишне опекает ребенка; если и любит его, то слепой любовью, ведь избалованные дети оказываются совершенно не готовы к вступлению во взрослую жизнь. Они не могут взять на себя ответственность за жену и детей, не умеют принимать решений. Кроме гиперопеки и балования, существует и другая крайность. Это стиль родительского поведения, который можно назвать собственничеством. То есть родителям кажется, что они любят ребенка, но на самом деле они воспринимают его как свою собственность, материал для реализации своих планов. и совершенно не хотят видеть в нем личность. С самого рождения детей такие родители имеют четкий план относительно них. Например, спецшкола с усиленным изучением английского, потом — Институт иностранных языков или МГИМО, далее — работа дипломатом. Или юристом, экономистом, еще кемнибудь, но только в соответствии с родительским сценарием. А потом получается, что ребенок хотел стать музыкантом или врачом, но вместо этого оканчивает какой-нибудь весьма скучный вуз, потом без всякой охоты работает адвокатом или финансистом только потому,

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

что это престижно, приносит хороший доход и так захотели его родители. Или иногда родителям очень хочется, чтобы их чадо воплотило в жизнь те проекты и амбиции, которые не получилось воплотить им. и они, не считаясь с желанием и наклонностями ребенка, используют его для претворения в жизнь своих идей. Конечно, как правило, любому родителю хочется, чтобы ребенок пошел по его стопам. Но это не должно становиться идеей фикс. Самая главная наша задача как родителей — образовать ребенка, то есть взрастить в нем образ Божий, воспитать его верующим, благочестивым человеком и дать развиться его хорошим наклонностям. Конечно, родители должны давать ребенку направление в жизни, но только сообразуясь с его задатками и способностями.

«Мы его не понимаем!» Перейдем к детско-родительским конфликтам. Снова и снова вспомним, что конфликт — это непонимание. Обе стороны конфликта не могут или не хотят понять друг друга. Недавно я поздравлял одну свою знакомую с долгожданным первенцем, и на вопрос: «Как обстоят дела с малышом?», она ответила мне: «Все хорошо, только мы пока не понимаем его».

«Святой родник»

и те же самые слова могут сказать большинство родителей не только младенцев, но и младших школьников, и подростков. Когда я стал отцом и появились новые хлопоты и проблемы, то, признаться, завидовал своим детям. Как иногда хотелось беззаботно лежать в кроватке, кушать, играть и не думать о том, что завтра вставать ни свет ни заря и ехать на службу, что нужно чем-то кормить семью и вообще решать с утра до вечера множество взрослых задач! Большинству взрослых кажется, что дети вообще лишены каких бы то ни было проблем. и если они капризничают, беспокоятся и что-то просят, то просто валяют дурака. Какие у них могут быть проблемы? Делай то, что тебе говорят родители, не делай того, что они не велят, ходи в школу и веди себя хорошо. На самом деле жизнь ребенка, несмотря на то, что он, конечно, чувствует родительскую защиту и поддержку, ничуть не менее трудна, чем взрослая жизнь. Просто трудности у детей иного плана. Они, в отличие от взрослых, не обладают жизненным опытом, у них нет иммунитета к житейским проблемам, и если мы вспомним себя в детстве, то поймем, что жизнь ребенка тоже отнюдь не беззаботна. В ней присутствуют свои стрессы, страхи, обиды, скорби и переживания. Мы боимся выговора на работе, а ребенок боится получить плохую оценку, быть побитым школьным хули-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

221

ганом и вообще имеет свои детские страхи, про которые нам неведомо. Мы испытываем стресс, узнав о том, что не сможем вовремя погасить кредит, а ребенок боится, что плохо напишет контрольную, так как совсем не готов к ней. Дети-дошкольники также имеют свои переживания, страхи, волнения, и нередко их капризы или агрессия могут быть вызваны какими-то внутренними причинами. и мы сможем прийти к взаимопониманию с нашими детьми, когда научимся входить в их положение, постараемся проникнуть в их внутренний мир и понять, чем они живут и дышат. И, конечно, научимся общаться с ними. У детей свое видение мира, отличное от нашего взрослого восприятия; оно может быть незрелым, наивным, неправильным, но если родители будут понимать своего ребенка, им будет очень легко без ссор, конфликтов и суровых наказаний заставить его слушаться их. Чадо будет больше доверять им и проявлять послушание не из страха, а из любви. Начнем с общих положений. Чего в первую очередь ждут от нас дети? Любви и понимания. Мы уже не раз напоминали, что любовь — это жертва. Жертва всегда посвящается кому-то, совершается ради кого-то. В данном случае жертва любви приносится ради наших детей, ради их воспитания. Мы жертвуем свободным временем, покоем, физическими и душевными силами и, конечно, имеем определенные материальные затраты. Главное, чем любой родитель может повлиять на своего ребенка, — это собственным примером. Как отрицательным, так и положительным. Родители всю жизнь являются примером для детей, а в дошкольном возрасте они составляют для него почти весь мир. Поэтому наша ответственность перед детьми просто огромна. Рождение и воспитание ребенка — очень большой стимул для родителей, чтобы начать работать над собой, бороться со своими недостатками и вредными привычками. Если мы не хотим, чтобы ребенок начал курить, мы сами должны не курить. Если родители хотят отучить ребенка от телевизора и компьютера, то должны первыми подать ему пример. Говорить детям, что нельзя употреблять плохие слова, а самим не гнушаться крепких выражений — это значит учить их лицемерию. Они имеют полное право так выражаться, пока их родители не будут сами следить за своей речью. и так во всем! Если не хотим, чтобы сын вырос лентяем и неряхой, сами должны не лениться и не разбрасывать свои вещи. и главное: учить

222

«Святой родник»

ребенка духовной жизни и молитве можно только личным примером. Родители должны прийти к взаимопониманию и согласию между собой хотя бы ради своих детей. Ведь дети при создании собственной семьи будут ориентироваться на родительские сценарии. Так что, воспитывая ребенка, мы воспитываем и самих себя. Родители склонны допускать одну из двух ошибок. Первая: родители считают, что дети — это маленькие взрослые; они все знают и понимают лучше нас, и поэтому не стоит их особенно воспитывать. и вообще нужно общаться с ними на равных. Это очень большое и вредное заблуждение. Ребенок не может быть равен нам. Он еще не сформировался, у него не развито сознание, и он не обладает опытом и багажом знаний взрослого человека. Если он и поражает нас иногда своими умными высказываниями, то происходит это по двум причинам. Либо он почерпнул какую-нибудь информацию из телепередачи, радиопрограммы, книг, разговоров с взрослыми… Либо возможен такой вариант: сознание, восприятие ребенка, в отличие от взрослого, менее загружено, его глаз менее «замылен», и он иногда может увидеть то, на что мы обычно просто не обращаем внимания. Вот почему устами младенца иногда «глаголет истина». Но ребенок не взрослый, и, общаясь с ним, нужно это не забывать. Он не будет понимать нас с полуслова. Он ждет от нас объяснений. Он только познает этот мир, и то, что давно известно и понятно нам, может быть для него тайной за семью печатями. Поэтому не будем лениться беседовать с малышом, терпеливо объясняя ему смысл наших слов, просьб и запретов. Дети крайне любопытны. Особенно дети дошкольного возраста. Они задают огромное количество вопросов. Например, у моего младшего сына Коли речь наполовину состоит из вопросов. Правда, он иногда путает «зачем?» и «почему?», что выглядит особенно смешно. Вот мы подходим к дому, и он спрашивает: «А мама дома?» — «Нет» — «А зачем?» Но в основном вопросы он задает правильные и весьма интересные. Для родителей это тоже своего рода тренировка ума, ведь им надо соответствовать статусу всезнаек, обладать достаточной эрудицией. Ребенок задает вопросы не только чтобы получить информацию, для него это также и способ общения. Ведь он сам не обладает еще достаточным кругозором, не может четко формулировать мысли

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

и строить речь. Но он тянется к родителям, хочет поговорить с ними, и поэтому ему легче общаться в вопросно-ответной форме. При общении с малышом взрослым нужно не забывать, что ребенок обладает очень подвижным сознанием, он часто непостоянен и не очень усидчив. Сейчас ему хочется одного, а через пять минут другого. Детская память также имеет свои особенности, и поэтому в воспитании детей нужно иметь большое терпение, не нужно злиться, если они что-то не запомнили с первого раза. Например, с тем же моим младшим сыном произошел такой случай. Он с помощью мамы склеил очень красивый фанерный самолетик. Потом подошел ко мне и попросил разрешения раскрасить его фломастерами. Я сказал, что делать этого не следует, так как получится некрасиво, лучше оставить все как есть. Коля подходил несколько раз и каждый раз получал отказ. Через пару дней я увидел, что весь самолет «искалякан» разноцветными фломастерами. Я строго спросил его: «Зачем ты это сделал? Ведь я не разрешил тебе!» и тогда Николай, чуть не плача, сказал: «Нужно было напомнить мне, как только я начал его разрисовывать!» Мне стало очень стыдно, я понял, что ребенок просто забыл про запрет, а я расценил это как неуважение к отцу и проявил ненужную строгость. Кроме ошибки «ребенок — маленький взрослый», существует и другой неправильный стиль поведения с детьми. Это общение с ребенком исключительно путем приказов, команд и запретов. Родители, практикующие этот метод, считают, что ребенок глуп, мал и неразвит. Он не должен особенно думать и рассуждать, с ним не нужно особенно разговаривать, он должен просто слушать то, что ему говорят родители, и выполнять это. Такой стиль поведения может привести к полной потере контакта с ребенком. Он просто замкнется в своем мире, уйдет туда как в раковину. Он перестанет доверять своим родителям, а слушаться их будет только до поры до времени из страха наказания. Ребенок с самого раннего детства ждет от родителей поддержки, защиты и помощи. и он должен получать эту поддержку. Один мужчина рассказывал, что его жена придерживается очень странной теории, и он ничего не может с этим поделать. По ее мнению, детей нельзя брать на руки, целовать и ласкать. Родители, которые лишают своих детей ласки, особенно в младенчестве, не смогут потом установить с ними контакт, найти общий язык. Их взаимоотношения будут формальными и холодными. «Святой родник»

Детям очень важно чувствовать себя защищенными и обласканными не только словесно, но и телесно. Они чисто инстинктивно хотят подбежать и прижаться к матери в минуту грусти или посидеть у отца на коленях. Это также очень способствует сближению между детьми и родителями. Только, конечно, все должно быть в меру. Если переусердствовать в ласках, ребенок может так привыкнуть к ним, что не будет слезать с рук или они, наоборот, будут вызывать у него отвращение.

Детские кризисы Дети, вырастая, переживают несколько кризисных периодов. Если родители знают о них, им легче будет понять свое чадо и они не будут мучаться страхами, видя, что поведение их ребенка изменилось. Обычно первый этап становления ребенка называют «кризисом 1 года». В этом возрасте малыш уже начинает ходить и получает некую свободу передвижения, а заодно становится более самостоятельным, может начать капризничать, ломать вещи, пытаться разобрать игрушки и вещи взрослых. Ребенок в этот период активно познает мир, узнает много нового. Поэтому нужно понимать, что строгостью тут не поможешь. Нужно бороться с капризами, переключая внимание ребенка на другие предметы. Кстати, этот метод годится не только для детей 1-го года. Когда кто-нибудь из наших детей начинал что-то требовать с плачем и криками, мы с женой старались перевести разговор на другую тему или предлагали что-нибудь другое, но не шли у него на поводу. Второй кризисный период наступает примерно в 3 года и может продолжаться несколько лет. Обычно в этом возрасте дети начинают говорить, этот новый навык очень им нравится, и они довольно быстро осваивают речь и увеличивают свой словарный запас. Начинают с умным видом изрекать какие-нибудь длинные фразы или задавать глубокомысленные вопросы. Родители умиляются, и когда ребенок начинает уже бегло разговаривать, полагают, что маленький человек, который так хорошо умеет разговаривать, и умом уже не младенец. На самом деле в этот период навыки речи и словарный запас обгоняют интеллектуальное развитие. Четырехлетний малыш может разговаривать, как шести-семилетний ребенок, но при этом умственно он недалеко ушел от своих еще не так бойко говорящих сверстников.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

223

Поэтому родители должны делать скидку юному дарованию и не ждать от него особенно сознательного, взрослого поведения. Не нужно также забывать, что в этом возрасте происходит становление личности ребенка, он взрослеет, самоутверждается. Этот период немного похож на период подросткового бунта. Ребенок плохо воспринимает запреты, ему хочется большей самостоятельности, он не желает делать то, что ему говорят взрослые. Особо расстраиваться по этому поводу не нужно, ведь трудный период когданибудь пройдет, а пока и вам, и ребенку нужно пережить его с минимальными потерями. Родителям нужно перестроить свои отношения с ребенком. Он ждет от нас не просто команд, ограничений, запретов, но разговора, объяснения и уважения. Как только ребенок осваивает речь, он начинает задавать вопросы, всем интересоваться. Это нужно использовать. и не только давать ему указания и делать наставления, но и уметь просто и популярно объяснять, почему мы просим ребенка сделать то-то и то-то. В чем выражается уважение? Мы учим малыша «волшебным словам», необходимым для вежливого общения, но сами порой забываем о них в разговоре с ним. Поэтому каждую просьбу нужно сопровождать вежливым словом: «Пожалуйста, убери игрушки; будь добр, вымой руки» и т. д. Ребенку очень нравится, когда мы видим в нем маленького человека, и наши отношения становятся более дружескими. Обращение к его «взрослости» всегда дает хороший результат. Бывает, что дети 3–4 лет говорят родителям бестактности. Расстраиваться по этому поводу не нужно, просто ребенок в силу малого возраста еще не знает, что хорошо, а что плохо. Наша задача — не гневаться, а фиксировать такие случаи и объяснять, почему так делать нельзя. Но не нужно забывать, что ребенок в этом возрасте еще мал, ему очень важен игровой элемент. и поэтому при общении нужно использовать элементы игры. Даже наш сын Петя (он первоклассник) это понял и, общаясь со своим младшим братом, пытается вовлечь его в игры. Например, они играют в школу. Петя — учитель, Коля — ученик. Так он обучил братика буквам. В этой игре и Петя почувствовал себя старшим братом, лицом ответственным. А вот когда они общаются без игр, то, к сожалению, часто ссорятся и конкурируют между собой. Игровые моменты хорошо использовать при обучении

224

«Святой родник»

ребенка или когда мы хотим подвигнуть его на какое-нибудь не очень интересное для него дело, например уборку комнаты или умывание. Следующий важный период в жизни ребенка — это начало учебы в школе. Время это преисполнено многих волнений, как для первоклассника, так и для его родителей. Очень важно поддержать малыша в этот период, правильно настроить его перед школой. Рассказать ему о плюсах школьной жизни, о том, что в школу ходят только взрослые ребята, о новых товарищах и занятиях. Когда ребенок уже начал ходить в школу, важно приучать его к самостоятельности, не делать все за него, а учить его взрослой жизни. Он должен сам собирать портфель, следить за своими вещами, делать уроки. Сейчас во многих школах с 1-го же класса у учащихся очень большая нагрузка. Наш ребенок нуждается в нашем сочувствии и помощи, мы должны с пониманием относиться к нему, интересоваться событиями и проблемами его школьной жизни, чтобы помочь ему пройти период адаптации к школе. Дома ребенка также нужно приучать к самостоятельности и помощи взрослым. Обычно дети охотно принимают участие в приготовлении пищи, сервировке стола.

Учимся понимать своих детей Помню, мой папа, когда хотел сказать одному из своих детей что-то особенно важное, обычно добавлял перед этим: «Ведь мы же с тобой друзья…» Дальше следовала доверительная спокойная беседа. У отца была удивительно ласковая и спокойная манера ведения этих бесед. Совершенно не помню сейчас то, что он говорил, но зато хорошо запомнился его голос и увещевающая интонация. Он действительно разговаривал с нами в детстве как с друзьями. и родители должны быть друзьями своих детей. Конечно, нужно правильно это понимать. Они не дворовые или школьные друзья-приятели, здесь не должно быть излишнего панибратства. Дети, конечно, не равноправны и не равны родителям. Но ведь даже Господь называет апостолов, а в их лице и всех Своих последователей, друзьями: «Я уже не называю вас рабами; ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями…» (Ин. 15: 15). А если мы хотим стать друзьями для своих детей, то должны быть готовы прийти к ним на помощь в трудную минуту; они всегда должны находить у нас понимание и сочувствие, то есть умение чувствовать то, что чувствуют они.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Они ждут от нас не наклеивания ярлыков («двоечник», «хам», «неумеха», «неряха»), а желания разобраться в их проблемах. Ведь чаще всего детская агрессия, грубость, вранье являются реакцией детей на внутренние проблемы и напряжение. Я имею в виду не эпизодические случаи агрессивности, обмана или ругани, а возведение этих негативных явлений в систему. Скажем вкратце об этом. Систематическое агрессивное поведение ребенка, направленное на своих братьев, товарищей, учителей, может быть вызвано как раз недостатком внимания со стороны родителей. Известно, что подростки-агрессоры — это, как правило, дети из неблагополучных семей. Если родители не уделяют должного внимания воспитанию ребенка, если в семье происходят частые ссоры и скандалы, это может вылиться в своеобразный детский протест. Школьник может начать плохо учиться, драться со сверстниками, грубить учителям. и не только от недостатка воспитания. Ребенок испытывает большой стресс из-за того, что между родителями нет мира. Он не может на это повлиять, справиться с этой проблемой, и это выливается в агрессию. Так он бессознательно хочет обратить внимание родителей на то, что ситуация в семье ненормальная. и конечно, ему хочется, «Святой родник»

чтобы родители наконец перестали ссориться и занялись сыном, уделили ему внимание. Агрессивное, конфликтное поведение ребенка могут еще стимулировать соответствующие фильмы и компьютерные игры. Но даже если в семье все благополучно, случается, что дети часто задирают своих товарищей по играм и своим буйным поведением мешают жить всем окружающим. Очень хорошо в этом случае направить неуемную энергию ребенка в нужное русло. Возможно, у него просто переизбыток физических сил и энергии. Можно отдать его в спортивную школу или секцию. и у него останется гораздо меньше времени и сил на буйство и драки. Известно, что в Древней Греции Олимпийские игры устраивались, чтобы сделать перерыв в бесконечных междоусобных войнах. и во время соревнований все военные конфликты приостанавливались. Вообще избыток свободного времени губителен для детей в любом возрасте. Очень хорошо, когда даже детей-дошкольников удается привлечь к какому-нибудь делу. Например, занять их в кружках и студиях. Теперь о вранье. Редко какой ребенок всегда говорит только правду. Но плохо, когда он начинает обманывать часто. Это уже по-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

225

вод задуматься о причинах детского вранья. Почему дети говорят неправду? Часто — от страха. Родители проявляют излишнюю суровость, и ребенок, боясь страха наказания или какой-нибудь другой неприятной для него родительской реакции, скрывает двойки, подделывает оценки или прячет осколки разбитой вазы. Если дети начинают систематически обманывать родителей, это говорит о том, что нашим взаимоотношениям не хватает теплоты и доверительности. Ребенок должен знать, что родителей гораздо больше расстроит не сама провинность, а неискренность и нечестность их чада. Когда он врет, он только усугубляет ситуацию. Он должен знать, что его не будут ругать за провинность, но помогут разобраться в ситуации и решить проблему. Ему нужно объяснить, что обман — это утрата доверия, это потеря хороших отношений между людьми. Родители любят его, и даже наказание — это не кара, а мера для исправления и научения. Ведь по-славянски «наказать» значит «научить, наставить». Если не обращать внимания на вранье, оно может превратиться во вредную привычку. Ребенок начнет врать и сочинять по инерции. Многие дети не столько врут, сколько фантазируют. Рассказывают своим товарищам и даже взрослым небылицы про себя и своих родителей. В принципе в детских фантази-

226

«Святой родник»

ях никакой патологии нет. Все дети сочиняют и фантазируют. И, как правило, они четко знают грань между враньем, обманом и фантазией. Вспомним известный рассказ Н. Носова «Фантазеры». Там ребята сочиняли всякие небылицы, но когда пришел их знакомый и стал рассказывать не фантазию, а случай реального, притом подлого, вранья, игра окончилась, и дети стали порицать вруна. Плохо другое — когда дети начинают жить в придуманном ими мире, убегают в него от окружающей их реальности. Это может говорить опять-таки о неблагополучной семейной ситуации и недостатке контакта и внимания со стороны родителей. Если ребенок стремится в иную реальность, например виртуальную, значит, ему плохо и неинтересно в настоящем мире. Это может происходить от недостатка общения с товарищами или с родителями. В своих фантазиях такие дети часто додумывают то, чего им не хватает в жизни. Например, ребенок рассказывает в школе, что папа у него великий путешественник, самый сильный и мужественный человек, почти Федор Конюхов, что он объездил весь свет и неоднократно брал его с собой в экспедиции. А на самом деле папа вообще с ним почти не видится, с мамой они давно в разводе, и приходит он только раз в месяц. Да и работает обычным конторским служащим. Недаром воспитанники детских домов

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

обладают очень богатой фантазией. Им хочется настоящей любви, настоящей семьи и общения, и они уходят от холодной и неуютной реальности в мир фантазий. Следует также заметить, что некоторые дети от природы обладают богатой фантазией. Это их особенность, можно сказать, дар. Просто у ребенка творческий склад ума, и со временем это может пригодиться ему при выборе профессии. Немного скажем о запретах и наказании. Запреты только тогда будут иметь силу, когда слово родителей будет сказано с властью, подкрепленной авторитетом. Послушание только из страха, из-под палки не эффективно. Во-первых, так никогда не установишь контакт с ребенком. Во-вторых, рано или поздно наступит момент, когда дети перестанут слушаться даже из страха наказания. Тогда понадобятся совсем другие отношения, а они не были установлены. Поэтому родители только тогда добьются настоящего послушания от ребенка, когда будут не строгими начальниками, а авторитетами. Авторитетный родитель знает, чем живут его дети, они всегда могут обсудить с ними свои радости и проблемы. Если он что-то запрещает, то этот запрет разумный и обоснованный. Он дает детям объяснение своего запрета или наказания. Авторитетный родитель не только является примером для детей, он способен увлечь за собой, дать нужное направление и правильный пример. Но даже авторитетный родитель не должен злоупотреблять запретами. Когда запретов слишком много, ребенок перестает их воспринимать. Они превращаются в бессмысленный шумовой фон. Бесконечные «нет», «нельзя», «не смей» скоро теряют всякий смысл. Есть такой закон: если хочешь сказать «нет», произнеси запрет на фоне многих «да». Нельзя запрещать ребенку буквально все, что он просит. Нужно отделять главное (то, что действительно опасно для него) и второстепенное. В одной книге по воспитанию детей прочел, что дети гораздо лучше воспринимают указания позитивные, без отрицания. Например, эффективнее не говорить: «Не разбрасывай игрушки!», «Не мучай кошку!», а формулировать установки положительно: «Играй аккуратно, собирай игрушки в коробку», «Кошка живая, ей больно; когда играешь с ней, будь осторожен, чтобы не причинить ей боль». Запрещая что-то детям, нужно стараться, чтобы наш запрет был выполнимым, а стро«Святой родник»

гость — справедливой. Наказания тоже должны быть явлением не повседневным (иначе ребенок привыкнет к ним, и они не дадут никакого результата), а исключительным. Наказывать нужно разумно. Например, на некоторых детей не действуют телесные наказания, но они хорошо понимают, когда их на время лишают сладостей или мультиков. Но вообще-то уповать на то, что с помощью наказаний и запретов мы оградим детей от всех бед, не нужно. Вспомним себя в детстве. Наверное, редко какой ребенок не приклеивался намертво языком или губой к какойнибудь железной трубе на морозе, несмотря на то, что родители сто раз предупреждали его о том, что нельзя этого делать. Через ошибки, промахи проходят все дети, и это дает им бесценный жизненный опыт. Самое главное — чтобы в своей жизни они не наделали крупных промахов и грехов. Нам, родителям, беспокоящимся о своих любимых чадах, нужно больше молиться о них, доверяя их жизнь Богу, а также доверять им самим. Есть такая крылатая фраза: «Все мы родом из детства». Наши дети даются нам на время для того, чтобы мы воспитали их и выпустили во взрослую жизнь. Времени для этого нам отводится не очень много. Мы должны вложить в них все «разумное, доброе, вечное», а также основы православной веры и нравственности до школьного возраста — потом сделать это будет гораздо сложнее. Ведь до школы маленький человек общается в основном с родителями, они для него главный авторитет и пример для подражания, он как губка впитывает все, что видит в семье. А когда он вступает в школьную жизнь, то начинает активно общаться с другими людьми, учителями и сверстниками, и они оказывают на него большое влияние, и не всегда это влияние является положительным. А в подростковом возрасте ребенок вообще почти не поддается воспитанию, и повлиять на него очень сложно. На исповедь нередко приходят родители и буквально плачут, что упустили своих детей, не смогли воспитать их в вере православной и сами не являлись для них примером нравственной жизни. Детство — это время, когда мы не только воспитываем наших детей, но и выстраиваем свои отношения с ними. и если мы не смогли в детском и отроческом возрасте стать душевно и духовно близки с ними, потом сделать это будет очень и очень трудно.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

227

Воспоминания священника Василия Шустина

об Иоанне Кронштадтском Наша семья познакомилась с отцом Иоанном при вступлении моего отца во второй брак, когда мне было семь лет. Молодая невеста очень хотела, чтобы брак был благословлен отцом Иоанном; отец Иоанн приехал и с тех пор стал бывать у нас каждый год на квартире в Петербурге... Я видел, что вокруг отца Иоанна всегда собирались огромные толпы и буквально рвали его одежду, но я не понимал такого стремления людей к нему. Сердце мое было закрыто до семнадцати лет. Не только христиане шли к отцу Иоанну, но и иноверцы: магометане, буддисты... И действительно, у отца Иоанна была всеобъемлющая душа, сыновняя Богу, дерзновенная. Когда батюшка приезжал к нам — и, бывало, неожиданно — тотчас же накрывали маленький столик скатертью, ставили миску с водой и клали крест, привезенный из Иерусалима; Евангелие, кадило и кропило были у нас свои. Особенно любил батюшка молиться в столовой, перед образом Спасителя, который он считал чудотворным. Бывало, он встанет и минут пять, молча, смотрит на этот образ. Когда увидит, что все приготовлено около него к молебну, становится на колени и начинает молиться. Он всегда молился импровизированными молитвами, произнося некоторые слова очень резко, с особенным ударением, дерзновенно прося у Господа нам милости. После такой молитвы, довольно длинной, где он, так же как всегда, поминал об искупительной жертве Иисуса Христа, он пел сам: «Спаси Господи люди Твоя», и освящал воду. Затем, обязательно, ходил по всем комнатам и окроплял их и все постели святой водой. Батюшка говорил, что воздух нашими действиями и нашими мыслями загрязняется и надо его очищать — святая вода от-

228

«Святой родник»

гоняет и уничтожает этот нечувствуемый смрад. После обеда всегда накрывали чай. Батюшка любил чай самый крепкий, почти черный, и всегда просил сполоснуть чай и первую воду слить, — как он в шутку говорил: «Надо смыть китайскую нечисть». К чаю ставили какую-нибудь рыбную закуску. Мяса батюшка совсем не ел. Иногда выпивал полрюмки сладкого вина и, окинув взором присутствующих, давал комунибудь допить свою рюмку. Затем ставили перед ним ряд стаканов с крепким чаем, целую стопку блюдечек и глубокую тарелку с кусковым сахаром, и он, благословив, брал сахар целыми горстями и рассыпал по стаканам. Быстро мешал ложкой, разливал по блюдечкам и раздавал присутствующим.

О. Василий Шустин

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Он любил такое общение. К этому времени обыкновенно к нам на квартиру набиралось много квартирантов из нашего дома; все стремились к батюшке и во время трапезования спрашивали о своих нуждах. Иногда он, задумавшись, ничего не отвечал, а другим давал советы или молитвенно поминал. После чая всех благословлял и торопился в другое место. У подъезда опять собиралась толпа, и приходилось батюшку прямо протаскивать к карете. Часто обвиняли батюшку, что он ездил в карете, что женщины иногда с ним там сидят... Как люди злы в своей извращенной природе — кто, как не женщины, окружали Господа нашего, кто, как не они, служили Ему своим достоянием? Так и здесь находились богатые люди — женщины, из духовных детей отца Иоанна, которые считали своим счастьем предоставить свою карету в пользование батюшки. А ему лично было все равно, в чем он едет, — он был выше этого. Когда я был еще совсем юным, отец мой серьезно заболел горлом. Профессор по горловым болезням Симановский определил, что у него горловая чахотка. Все горло покрылось язвами, и голос у отца совершенно пропал. Я помню, на Рождество, по случаю такой болезни отца, не делали нам и елки. В доме царил как бы траур, все говорили шепотом, царило уныние; нас, детей, не пускали к отцу. Только в первый день Рождества нас подвели к нему, и он, скорбно и молча, раздал нам подарки. Симановский заявил, что ему осталось жить дней десять, а если увезти, с большими предосторожностями, теперь же немедленно в Крым, то он, может быть, еще протянет месяца два. В это время как раз вернулся в Кронштадт из одной своей поездки отец Иоанн. Послали ему телеграмму. Дней через пять он приехал к нам. Прошел к отцу в спальню, взглянул на него и сразу воскликнул: «Что же вы мне не сообщили, что он так серьезно болен?! Я бы привез Святые Дары и приобщил бы его». Мой отец умоляюще смотрел на батюшку и хрипел. Тогда батюшка углубился в себя и, обращаясь к отцу, спрашивает: «Веришь ли ты, что я силой Божией могу помочь тебе?» «Святой родник»

Отец сделал знак головой. Тогда отец Иоанн велел открыть ему рот и трижды крестообразно дунул. Потом, размахнувшись, ударил по маленькому столику, на котором стояли разные полоскания и прижигания. Столик опрокинулся, и все склянки разбились. «Брось все это, — резко сказал отец Иоанн, — больше ничего не нужно. Приезжай завтра ко мне в Кронштадт — и я тебя приобщу Святых Тайн. Слышишь? Я буду ждать». И батюшка уехал. Вечером приехал Симановский, а вместе с ним доктор Окунев, тоже специалист по горловым болезням. Им сказали об отце Иоанне и что завтра повезут моего отца в Кронштадт. Симановский сказал, что это безумие, что отец умрет дорогой. (Нужно было из Ораниенбаума ехать на санях по морю, а была ветреная морозная погода). Но отец верил батюшке, и на следующий день закутали его хорошенько и повезли в Кронштадт. Батюшка приехал на квартиру, где остановился отец, и приобщил его Святых Тайн. Еще два дня прожил отец в Кронштадте, каждый день видясь с батюшкой. Когда он вернулся домой, Симановский был поражен: в горле все раны оказались затянуты; только голос отца был еще слаб. Симановский во всеуслышание заявил: «Это невиданно, это прямо чудо!» — Так совершилось дивное исцеление моего отца по молитвам батюшки. Отец прожил после этого двадцать пять лет. Через три года после исцеления моего отца родилась у моей второй матери дочь. Еще заранее просили отца Иоанна быть крестным отцом ребенка. Батюшка согласился. Сестра родилась летом, когда мы жили на нашей даче в Финляндии. Отец Иоанн, по нашим сведениям, в то время должен был быть у себя на родине. Решили крестить сестру и записать, как это в некоторых случаях делается, крестным отцом отца Иоанна, так как он дал на это свое согласие. Крещение было назначено на воскресение после обедни. Вдруг накануне в субботу к нашей даче подъезжает извозчик-чухонец, из экипажа легко спрыгивает священник. Мы смотрим — это отец Иоанн. «Вот и я на крестины»,– заявляет он, распахивая две-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

229

ный помещик прислал ему свой экипаж, и мы его проводили на вокзал, где дачники и финны уже теснились, прося его благословения. Когда подошел поезд, кондуктора взяли его на руки и поместили в отдельное купе. Впоследствии дьякон моей гимназической церкви рассказывал, что он тот раз ехал в том же поезде, в котором отец Иоанн ехал к нам. Дьякон, увидав батюшку совсем одного, удивился очень и, сев рядом, спросил, куда он едет. «К Ш. на крестины. Они просили меня, и теперь время ехать». Батюшке никто не говорил, что у нас родился ребенок, да и не мог сказать, потому что сестра родилась ранее предполагаемого срока. Впоследствии эта сестра Аня, семилетним ребенком, заболела черной оспой. Отец Иоанн безбоязненно провел по ее лицу своей рукой и погладил ее. А лицо ее в это время все было покрыто язвами, девочка очень страдала. По ее выздоровлении не осталось никакого следа от этих язв. Одна только маленькая яминка около глаза. Один раз мой отец предложил мне проехаться в Кронштадт вместе с ним, так как он захотел исповедаться и причаститься у отца Иоанна. Я поехал с ним. Батюшка приехал в Кронштадт к нам, отслужил молебен, выслал всех из комнаты и исповедал отца. После исповеди мне отец говорит: «Исповедуйся и ты у отца Иоанна» — и просит об этом батюшку. Но я не готовился к Причастию и ел в этот день мясо; поэтому я сказал батюшке, что и хотел бы приобщиться, да не могу. Тогда батюшка мне говорит: «Значит, ты не хочешь». А я опять отвечаю: «Батюшка, я не подготовлен»,– он же, не слушая меня, спрашивает категорически: «Хочешь или не хочешь?» Я, конечно, хотел и сказал ему это. Тогда он опять выслал всех из комнаты и сказал: «Маловер, что ты сомневаешься» — и исповедал меня. На следующий день я приобщился в храме у него и с Народ, собравшийся под балконом о. Иоанна легкой душой вернулся домой. для благословения (Окончание следует)

ри. Мы были поражены, началась, конечно, суматоха. Батюшка велел послать за местным, дачным, священником и принести из церкви купель. Сам же он пошел по нашему саду и восторгался лесом, который окружал нашу дачу. Через час все уже было готово к крестинам. Началось таинство, которое совершал местный священник отец Симеон Нялимов. Отец Иоанн сам держал мою сестру на руках, отрекался сатаны, читал, дерзновенно читал Символ веры — все исполнил, что полагалось крестному отцу. После таинства он сел на балконе в кресло и говорил: «Ну, теперь радуйтесь. Поздравляю вас с новорожденным младенцем... Теперь я ваш родственник, сроднился с вами. И посмотрите, как я нарядно одет, точно к царю приехал...» И действительно, батюшка был при звездах и крестах. Со всеми нами он перецеловался и радовался вместе с нами. В это время в саду уже собралась толпа народа, и батюшка с верхнего балкона благословлял эту толпу. Потом он пообедал вместе с нами. Я снял его своим фотографическим аппаратом. И он стал спешить в Петербург, чтобы в этот же день попасть в Кронштадт. Мест-

230

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Старец Паисий Святогорец

Из назиданий

духовным детям (Продолжение)

Нам нужно приобрести орган духовного чувства Святой Дух не бывает в одном месте таким, а в другом — другим, Он Един и имеет множество дарований. Он не есть дух смущения, но Дух любви, мира. Когда духовные люди нападают друг на друга, это значит, что они находятся под воздействием многих других духов, не имеющих никакого отношения к Духу Святому. Раньше Святой Дух просвещал, подсказывал. Великое дело! Сегодня Он не находит предпосылок для того, чтобы снизойти. Ветхозаветное вавилонское столпотворение было невинной забавой. Ты просил, например, глины, а тебе несли солому. Сейчас у нас вавилонское столпотворение со страстями. Ты просишь глины, а тебе запускают в голову кирпичом. Но если человек убирает собственное «я» из каждого своего действия и отсекает свою волю, то он работает правильно. Такой человек обязательно будет иметь божественное просвещение, и дух взаимопонимания с ближним у него тоже будет. Ибо, когда человек удаляет из себя свою собственную идею, к нему приходят идеи божественные. Для того чтобы иметь божественное просвещение, нужно приобрести орган духовного чувства. Это то основное, что должно быть сделано, чтобы люди что-то поняли, особенно в нашу эпоху. К этому попросту вынуждают обстоятельства. Смотрите: в Малой Азии тогда, в те трудные годы, обстоятельства заставляли греков шевелить мозгами. Два грека могли понимать друг друга, находясь среди армян, турок, а те не понимали ничего. И вот что еще: сегодня, видя, до чего дошла наша жизнь, людям духовным необходимо находить между собой взаимопонимание. Придут «Святой родник»

тяжелые годы. Надо шевелить мозгами. Если человек не шевелит мозгами и божественного просвещения [у него] тоже нет, то в каждом отдельном случае ему надо спрашивать указаний, как поступить. Не ждите, что вам будут говорить все. Что-то вы должны понимать и сами, не дожидаясь, чтобы вам об этом говорили. Помню, однажды в Конице, перед тем как мне идти в армию, мы узнали, что идут мятежники. Нас было четверо: я и три мусульманина. Мы забежали в один турецкий дом на окраине города. Один пятилетний турчоночек все понял и залопотал: «Ходи-ходи сюда, здесь твоя убегай через моя кухня!» Прошли мы через кухню, вышли позади дома и успели спрятаться в каких-то кладовых внизу. Когда пришли мятежники, малыш вышел из дома, сказал им, что внyтpи никого нет, и убежал. Ребеночек пяти лет, вот такусенькая кроха, говорить еще толком не умел, а смотрите, как разумно себя повел. Надо же, на лету все понял! Смотри: он все понимал, он любил, а другой, взрослый человек мог бы по опрометчивости сделать зло. Так не будем же мы, крещеные, помазанные святым миром, наученные, начитанные, пребывать в состоянии недоразвитом, младенческом! Будьте окрыленными! Знаете, кто такие «окрыленные»? Шестокрылатые Серафимы! Они имеют шесть крыл и взмахивают ими, воспевая «Свят, Свят, Свят!» Так летите же, имейте шесть крыл!

Божественное просвещение — это все Часто я говорю некоторым: «Сделай так, как тебя Бог просветит». Говоря «как тебя Бог просветит», я хочу, чтобы человек увидел вещи посредством божественного просвещения, а не человеческой логики. Не следует

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

231

думать, будто именно то, что тебе нравится, и есть просвещение от Бога.

— Геронда, как приходит божественное просвещение?

— Если очистить провода от ржавчины, то ветхий человек становится хорошим проводником. Тогда он проводит через себя Благодать Божию и приемлет божественный благодатный свет. В противном же случае происходят короткие замыкания и Благодать не действует. Вся основа в этом, человек должен обратить внимание на то, чтобы не оставила его Благодать Божия, и тогда он будет иметь божественное просвещение. Потому что если божественного просвещения нет, то и все дело никуда не годится. До того как Благодать осенила учеников, как же намучился с ними Христос, ибо они были бренны! Перед Пятидесятницей ученикам была дана власть от Бога помогать миру. Однако они еще не имели божественного просвещения, которое получили в Пятидесятницу. В то время, когда Христос говорил им, что Он пойдет в Иерусалим, что Сын Человеческий будет распят и подобное этому, они думали, что, когда Он пойдет в Иерусалим, Его сделают царем. Они мыслили по-человечески. Потому их и занимало то, кто идет справа и кто слева от Христа. Матерь сыновей Зеведеевых пошла просить у Него, чтобы во Царствии Своем Он посадил одного из ее детей справа от Себя, а другого слева! Однако со дня Пятидесятницы, когда Христос послал им Утешителя Духа Святаго, апостолы имели божественную Благодать уже постоянно. Ранее они имели божественное просвещение только по временам, как если бы их аккумулятор заряжался и опять растрачивал свой заряд. Надо было опять подзаряжать его от розетки. Опять разряжался — снова в розетку! Когда Он ниспослал им Утешителя, то «розетка» стала уже не нужна. Я не говорю того, что нам сейчас лучше, чем им. Но мы живем во времена Благодати и потому не имеем смягчающих вину обстоятельств. Мы крещены, у нас есть Утешитель, у нас есть всё. Тогда Христос еще не был распят, и диавол некоторым образом обладал властью и легко совращал людей. После Распятия Христос дал всем людям возможность иметь божественное

232

«Святой родник»

просвещение. Христос принес Себя в жертву и освободил нас. Мы крестились во имя Его. Он подключил нас к «розетке» уже постоянно. Сейчас причиной непроходимости тока божественной Благодати становимся уже мы сами, потому что мы оставляем свои провода ржавыми.

— Геронда, какие предпосылки необходимы для того, чтобы в человеке обитал Святой Дух?

— Необходимы подвижнический дух, смирение, любочестие, великодушие, жертвенность. Если не будет благодати Святого Духа, то человек ни на что не годен. Дух Святой есть Свет, божественный Свет. В этом вся основа. Если человек не видит, то он может удариться о стекло, упасть с обрыва, провалиться в яму, в нечистоты и даже в пропасть. Он не видит, куда идет, ибо он лишен света. Однако если он хоть немного видит, то бережется. Если он видит больше, то избегает всех этих опасностей и безопасно идет своим путем. Для того чтобы пришел Свет, надо хотеть выйти из тьмы. Если люди будут видеть, пусть и немного мутно, они уже не будут падать, и Бог не будет огорчаться. Если какой-то [земной] отец огорчается, когда его дети падают в грязь, в колючки, с обрыва, то насколько больше огорчается Бог! Все зло в мире происходит оттого, что нет божественного просвещения. Когда божественного просвещения нет, человек находится во мраке. Тогда один говорит: «Пойдем сюда», другой говорит: «Нет, я хорошо знаю, лучше сюда пойдем», третий: «Туда», четвертый: «Сюда». Каждый думает, что правильно идти туда, куда считает он. Иными словами, все хотят добра, но находятся в помутнении и не могут прийти ко взаимопониманию. Если бы помутнения не было, то они бы не ругались: ясно видели бы, какой путь лучше, и вместе шли бы к нему. Я хочу сказать, что все могут действовать с добрым расположением, но из-за помутнения создается много проблем и в обществе, и в Церкви. По крайней мере, в Церкви у большинства нет злых намерений, но отсутствует божественное просвещение. Борются за доброе, а чем в конце концов заканчивают? Поэтому будем просить

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

у Бога, чтобы Он дал нам хотя бы немного божественного просвещения, ибо иначе мы будем спотыкаться, как слепые. На Божественной Литургии, когда священник возглашает «Твоя от Твоих», я молю Бога просветить мир, чтобы он видел. Пусть просветит Он хоть немножко, чтобы рассеялся мрак, чтобы люди не калечились духовно! И, читая второй псалом, который святой Арсений Каппадокийский читал, «чтобы Бог просветил идущих на собрания», я говорю: «Да просветит Бог всех правителей, потом да просветит Он священноначалие и всех отцов Церкви, да приемлют они Дух Святой, чтобы помогать миру». Если Бог одного немножко просветит, а других сделает восприимчивыми, то знаете, сколько добра может из этого выйти? Правителю стоит только слово сказать, и все меняется. Люди имеют нужду в божественном просвещении. Добрый Бог дает Свое божественное просвещение тем, у кого есть благое произволение. Один судья рассказывал мне о случае, с которым ему самому пришлось столкнуться. Монастырь послал одного монаха с пятьюстами золотыми лирами для покупки земельного участка. Монах обратился к какому-то торговцу, а тот ему и говорит: «Оставь ты их мне, чего тебе их с собой таскать». Монах

оставил ему деньги и в добром помысле подумал: «Какой же хороший человек, облегчил мою ношу!» Когда он вернулся, торговец не только не отдал ему пятьсот лир, но еще и говорил, что монах ему должен восемь миллионов! Несчастный монах призадумался: как ему возвращаться в монастырь?! Отдал пятьсот золотых, ничего не купил, и вдобавок с него требовали еще восемь миллионов! Дошло до суда. Судья по вдохновению задал ряд вопросов, и было доказано, что торговец не только ничего не давал монаху в долг, но еще и лиры у него взял. Я различил в этом судье состояние, которое имел пророк Даниил. У него был страх Божий, и поэтому Бог просветил его, и его действия были правильными. Основа всего — это божественное просвещение. Если оно придет, то человек утешает окружающих его и сам развивается духовно. Потому я и говорю, что светильники и люстры — изобретение [человеческого] разума — вещь хорошая, но [несравненно] выше их просвещающий человека божественный свет Благодати Божией. Человек, имеющий божественное просвещение, зрит вещи очень чисто, извещается без сомнения и не только не устает сам, но и другим помогает весьма успешно.

Цветник духовный Эту притчу о семи дочерях сочинил известный русский педагог, сын деревенского плотника В. А. Сухомлинский. Было у матери семь дочек. Однажды поехала мать к сыну, который жил далеко. Вернулась домой только через неделю. Когда мать вошла в хату, дочки одна за другой стали говорить, как они скучали по матери.

— Я скучала по тебе, как маковка по солнечному лугу, — сказала первая дочь.

— Я ждала тебя, как сухая земля ждёт каплю воды, — проговорила вторая.

— Я плакала по тебе, как маленький птенчик плачет по птичке, — сказала третья.

— Мне тяжело было без тебя, как пчеле без цветка, — щебетала четвёртая.

— Ты снилась мне, как розе снится капля росы, — промолвила пятая.

— Я высматривала тебя, как вишнёвый сад высматривает соловья, — сказала шестая. А седьмая дочка ничего не сказала. Она сняла с мамы ботинки и принесла ей воды в тазу — помыть ноги.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

233

Священник Валентин Свенцицкий

Граждане неба Моё путешествие к пустынникам Кавказских гор Утром. — Подъем на гору. Желание о. Сергия исполнилось: утро было прекрасное. Ни облачка на небе. Утренний воздух свеж, приятно вздрагиваешь от него и чувствуешь во всем теле молодость и бодрость. И кругом все кажется молодым, ярким, радостным... С улыбкой встречает меня о. Иван. И я вижу в глазах его то же утреннее настроение. О. Исаакий положительно помолодел за ночь! Меньше морщин на лице, а в глазах переливается что-то молодое, немного лукавое — таким он был, наверное, когда не было у него темной бороды с белой, как серебро, проседью... А о. Сергий точно по воздуху носится! Оказывается, он и в самом деле пред отходом на гору решил угостить нас пышками.

— Пожалуйте... сейчас будет готово,— на ходу говорит он мне и, показывая на небо, весело прибавляет: — погодку Господь дал... Вот теперь поснимаем!..

— Когда это вы успели и пышки уж приготовить?— удивляюсь я.

— Это недолго... В монастыре в пекарне был — научился. О. Сергий исчезает — а через минуту я снова вижу его в летней кухне, за кухонным столом.

— Он рано встает,— говорит о. Иван,— в два часа ночи правила читает. А сегодня после правил прямо за пышки принялся. Пышки о. Сергия удались на славу! В наших местах они называются лепешками. Круглые, как блины, но гораздо толще; в величину большой сковороды, пухлые, горячие, пропитанные маслом...

234

«Святой родник»

Обжигаешься, и скорей запиваешь чаем, чтобы не так жгло рот.

— Никогда не ел таких удивительных пышек! — говорю я.

— Ничего нет удивительного,— говорит о. Иван, — никогда не ели их на таких горах. О. Сергий сам не садится. Он только прислуживает. Не дает нам опомниться: кончим одну пышку — на столе другая! В воздухе тянет теплым запахом кухни. Солнце еще не поднялось из-за гор, но разлилось уже нежно-розовым светом на снежном хребте. О. Сергий буквально светится от счастья. На минуточку он даже задерживается у стола только для того, чтобы полюбоваться на нас и на наш аппетит. Мы все едим с наслаждением и все улыбаемся, глядя друг на друга и на о. Сергия. Но пышки на тарелке начинают исчезать все медленнее. Прежде чем положить кусок в рот, мы долго дуем на него: боимся обжечься. И наконец недоедаем большую половину. О. Сергий замечает эту перемену. Огорчается. Но о. Иван утешает его: — Мы доедим их холодными. О. Сергий неохотно, но примиряется с этим компромиссом и говорит: — Так вы собирайтесь, а я пока допеку.

— Да сам-то ты ешь,— вдогонку кричит ему о. Иван.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

— Я после! — уже из «кухни» отзывается о. Сергий.

— Всегда он так: поглядит на других и сыт! До хребта горы — идти около часа. Крутых подъемов нет, скал и обрывов тоже. Все время приходится идти лесом, иногда косогорами, густо покрытыми низким цветущим кустарником, напоминающим олеандры; колючей ажиной, с красными незрелыми ягодами; и еще какой-то вьющейся, колючей травой. Лес местами — такой же тенистый, столетний пихтовый бор, как около кельи,— местами молодой частый полухвойный, полулиственный. В воздухе постоянно сменяется то один, то другой запах. То запахнет чемто пряным, напоминающим мяту, то смолой, то душистыми сладкими цветами, похожими на теплый мед; то грибами, то влажной прошлогодней листвой. Но иногда врезается острый, отвратительный запах спирта, смешанный с какой-то одуряющей вонью.

— Это черви такие есть,— объясняют мне. — Сейчас еще мало их, а осенью, бывает, вздохнуть нельзя. Особенно если по нечаянности наступить на него. Так одуряет, что голова кружится. Мы нашли несколько таких червей: довольно большие, белые — вершка два. Сидят на земле неподвижно. Когда до них дотронешься — свертываются. О. Сергий показывает мне громадный, обросший мохом камень, круглый, как шар.

— Этот камень сорвался откуда-то с вершины, налетел на пихту, пихта упала и свалила собой другую. И действительно, тут же недалеко лежат две полусгнивших пихты.

— Я несколько раз видел, как деревья от молнии загораются, — говорит о. Сергий. — У нас на поляне обожженная пихта стоит — это при мне случилось. Гроза была сильная. Гром не переставая гремел... да вдруг как ударит! — точно тут, на поляне, разорвалось что. И разом «Святой родник»

ослепило меня. Смотрю: громадное пламя вспыхнуло — все дерево в огне. Красиво было смотреть.

— Сейчас наши дороги разойдутся,— сказал о. Иван,— это поляна о. Семена. Вы в гору свернете, а мне надо немного вниз спуститься, всю гору кругом обойти и вон на ту вершину подняться: там и живу.

— О. Семен дома? — спросил я.

— Нет, он с месяц как ушел — что-то насчет воинской повинности надо ему: все-таки огород успел справить — ничего... Действительно, огород оказался в полном порядке.

— Смотри-ка, о. Сергий, — сказал о. Исаакий,— лук-то у него лучше нашего. У нас градом побило, а у него ничего. Нашли несколько спелых ягод клубники и смородины. Келья была отперта. На террасе висел старый изорванный подрясник.

— Ну, вы отдыхайте здесь, — проговорил о. Иван, — а я поскорей пойду. Но и мы долго отдыхать не стали. Над горами потянулись редкие, точно синеватый дым, облака. О. Сергий уже несколько раз с тревогой посматривал на небо и теперь торопил: как бы погода не испортилась, а то и поснимать не удастся. Ближе к вершине лес почти исключительно хвойный. Каждый поворот открывает неожиданный вид то на одну, то на другую сторону хребта. Слева горы сравнительно невысокие, возвышаются мягкими холмами, сплошь покрытыми лесом. Справа видна дальняя снежная цепь. Мы всходим на небольшую, совершенно ровную площадку, заросшую невысоким ельником. Здесь устроена скамеечка. О. Сергий и о. Исаакий видят ее в первый раз.

— Должно быть, о. Семен сделал, — улыбается о. Сергий, — он все тут за грибами ходит. До вершины теперь недалеко. Мы делаем последнее усилие и без передышки входим на самую вершину. (Продолжение следует)

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

235

Святитель Иннокентий Херсонский

Слово о том, чем грех соблазняет человека, и почему так много грешников нераскаянных и так мало истинно кающихся И разум, и опыт, и слово Божие уверяют нас, братие, что грех есть зло великое и предаваться ему значит быть врагом самому себе. Между тем что видим мы в мире? Что видим вокруг нас и в нас самих? Грех. Малая только часть избранных Божиих, утвердившись на камени заповедей Господних, оградившись страхом Божиим и благодатию Христовою, блюдет себя чистою от греха, постоянно сражается с ним во всех его видах и побеждает его в себе и в других. Гораздо большая часть, если и не оставляет совершенно пути правды и истины, то непрестанно уклоняется от него на десно и шуее. Еще большая часть людей и не думает о царском пути правды и долга, спокойно позволяет себя влачить страстям по всем дебрям порока. Есть, наконец, и такие, кои до того раздружились со всякою добродетелью, до того сроднились со всяким грехом, что подобно духам отверженным, готовы навсегда оставаться во грехе, готовы, если бы было возможно, воцарить его над всем миром. Есть, значит, в грехе что-либо особенно привлекательное, когда он может так овладевать людьми, несмотря на все предостережения от него разума, опыта и закона Божия. Что бы это было такое? Это, по замечанию Апостола, «временная греха сладость» (Евр.11,25), и, можем прибавить мы, временная добродетели горечь. Человек создан для блаженства, и по природе своей неудержимо и постоянно стремится к нему. Поелику же в настоящем состоянии нашем порок бывает часто сладок, а добродетель, напротив, горька, то человек, жаждущий блаженства, потому и устремляется к по-

236

«Святой родник»

року — сладкому, и отвращается добродетели — горькой. Но откуда сия, хотя временная, сладость порока, и эта, хотя временная, горечь добродетели? Ужели первый сладок, а последняя горька по самому существу их? Нет, этого быть не может. Грех по существу своему есть горечь адская, добродетель по самому существу своему есть сладость райская. Но это по существу их. Для ощущения сей горечи греха, сей сладости добродетели необходим вкус чистый и здравый — в нас нет сего вкуса, посему добродетель кажется нам иногда

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

горькою, а порок сладким, точно так как это бывает в отношении к яствам во время некоторых болезней. Такое превращение вкуса душевного бывает не вдруг. В юных летах, когда сей вкус обыкновенно бывает чище (совершенного чистого вкуса к добродетели и пороку мы, как существа падшие, не приносим с собою в мир сей), все доброе для нас бывает гораздо приятнее, и потому легче к совершению, и все порочное гораздо горче, и потому отвратительнее. Но с продолжением времени, когда чувственность наша берет верх над рассудком, когда примеры и обычаи заглушают совесть, когда грех от повторения обращается в привычку, духовный вкус наш, портясь более и более, наконец совершенно превращается, так что добродетель становится для нас горькою, а порок сладким и приятным. Все сие проясняет отчасти темное владычество греха над нами, но чтобы видеть все приемы, коими уловляет он человека, все узы и оковы, коими он удерживает нас в своем плену, рассмотрим дело подробнее. Мы являемся на свет сей, как показывает опыт, не с первобытными совершенствами и невинностью, а с составом души и тела поврежденным, с силами и способностями, не имеющими между собой надлежащего согласия, с видимою наклонностью к чувственному и отвращением от закона и обязанностей наших. Для исцеления нас от сей проказы, для выправления всех членов природы нашей, для возвращения нам первобытной жизни, здравия и целости потребно продолжительное врачевание, чем и занимаются вера и добродетель, благодать и Евангелие. Человек, предавшись им, как больной предаётся в руки искусному врачу, по необходимости теряет большую часть своей свободы, должен жить и действовать не как хочется, а как велят, должен терпеть разные лишения, принимать много горьких капель, доколе не освободится от наклонности ко греху и чувственности. Все это тяжело, иногда весьма больно для нашего плотского человека, для самого воображения, воли и свободы нашей. И вот яв«Святой родник»

ляется человеку грех и говорит: к чему сии принуждения, все эти лишения? Что тебе мучить себя? Ты таков, каким должен быть, по крайней мере, совсем не так худ, как изображают тебя вера и религия. Живи как хочется, пользуйся всем, чем можно, лови радости и удовольствия, коих и без того не много. Бедный человек внемлет обаятельному голосу, сбрасывает с себя все пластыри и обязания, кои возлагали на него вера и добродетель, и переходит на сторону порока, который предлагает полную свободу, все виды наслаждений и радостей земных. Во-вторых, вера и добродетель, подвергая человека, хотя для его же блага, разным принуждениям и ограничениям, требуя от него нередко важных жертв и усилий, награду за это обещает не столько в настоящем, сколько в будущем, нередко отдаленном, а полного плода и возмездия за все труды и лишения и не обещают в этом мире, а велят ожидать его по смерти. Человек, озаренный светом благодати и решительно утвердившийся в добре, вполне довольствуется сим обещанием: ибо видит ясно, что дело иначе и не может быть, что доколе падшая природа его вся не обновится и не освятится благодатию, дотоле она не может и вместить полного блаженства, что caмая жизнь настоящая, самая земля наша в настоящем их состоянии неспособны к сему блаженству. Но человек, водящийся мудрованием земным, не отрешившийся чувственности, не может возвыситься до сего святого взора на вещи, он, несмотря на все свои недостатки, на всю свою болезнь, хотел бы сделаться блаженным здесь, и как можно скорее. Грех пользуется всем сим, и, во-первых, наводит сомнения на будущие награды за добродетель, на самую жизнь будущую, что и не трудно делать для него, ибо то и другое невидимо, во-вторых, преувеличивает злонамеренно жертвы, требуемые законом и совестью, выставляя в то же время полную картину своих удовольствий. Зачем, говорит он человеку, опускать верное — настоящее — и гнаться за будущим, неизвестным и едва ли возможным? Я не маню тем, чего у меня нет: мои все блага и радости налицо. Они все к тво-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

237

им услугам, только предайся мне. Бедный грешник посмотрит в даль будущности, обещаемой за добродетель, — и своими близорукими очами не видит ничего, или весьма мало посмотрит на область греха, она кипит пред ним утехами и наслаждением, и вот — он на стороне греха, в плену страстей!.. Опыт мог бы остановить при сем бедного человека, показать ему, как многие из грешников, вместо всей сладости греха, или за малые капли ее, терпят и в сем мире ужасные бедствия: но грех умеет искусно прикрывать в себе эту мрачную и ужасающую сторону, представляя, что сии бедствия произошли не от самого греха и преступления закона, а от недостатка при сем благоразумия, или от особенного стечения обстоятельств. Все это бывает при грехе, говорит человеку страсть, но всего этого может и не быть: ты возьмешь против сего надлежащие меры, и на твою долю достанутся одни сладости и удовольствия. В довершение сих обольщений грех имеет удивительную способность разнообразить ядовитую свою сладость, смотря по требованию. Можно сказать, что сладость греховная преображается по вкусу каждого грешника. Для людей грубых и чувственных у греха множество наслаждений, самых плотских и грубых, для людей, живущих в области вожделений душевных, у греха есть немало удовольствий невещественных, например, удовольствие скупого от одного взгляда на кучи золота. Для людей, действующих преимущественно умом и волею, у греха наготове запас преступных наслаждений умственных, доставляемых гордостью, презорством, буйными замыслами, дерзкими поступками и проч. Даже для людей, знакомых с жизнью духа, с подвигами добродетели, с совершенствами христианскими, у греха есть своя сладкая отрава: это тайное самоутверждение своими совершенствами и подвигами, с забвением собственного ничтожества. Сею приманкою грех уловляет душу в свои сети, так сказать, под самым небом. Самая сладость греха, в чем бы она ни состояла, имеет ужасные свойства. Вкушае-

238

«Святой родник»

мая, она обессиливает человека во всем существе его, отнимает у него часть внутреннего чувства и разумного самосознания, неприметно погружает, таким образом, сначала в сон духовный, а потом в душевное оцепенение, мертвенность. Обумерщвленный страстями грешник, видя — не видит, слыша — не слышит. Сколько ни восходит над ним солнце благодати, сколько ни орошается он струями слова Божия и христианских наставлений, сколько ни гремит над ним гром самого гнева Божия — все это для него как бы не существует, потому что грех ослепил его ум, подавил в нем совесть, обмертвил его дух. Будем ли дивиться после всего этого, что так мало людей, избегающих совершенно сетей греха, и так немного таких, кои, имев несчастие увязнуть в сих сетях, расторгают их потом мужественно и исходят на свободу духа? Ах, если бы не всемогущая сила благодати Божией, не Ангелы хранители наши, не матернее попечение и таинства Церкви, то все мы, без сомнения, и навсегда остались бы в плену страстей, не имея и мысли о том, чтобы сражаться с ними и терпеть разные принуждения для возвращения себе свободы духа и чистоты сердца! Не будем же забывать сего, возлюбленные! Зная коварствео врага нашего — греха, и то, чем он уловляет нас, противопоставим ему всегдашнюю бдительность, строгий разбор и непреклонное отвращение. Явится ли он пред нас с своей сладостью, — отринем ее с ужасом подобно тому, как мы же отвергли бы яд, самый сладкий и вкусный. Будет ли грех прельщать нас утехами в настоящем — вспомним, что сии утехи привременны и скороисчезающи, а скорби, за ними следующие, всегдашни и вечны. Будет ли выставлять пред нами трудность жизни добродетельной, великость жертв, требуемых верою и покаянием — скажем, что сия трудность также привременна и вместе необходима и спасительна, что сии жертвы вознаградятся в свое время сторицею и требуются от нас ради нашего же блага. Скажем так и пребудем верными закону, Богу и совести. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Советы и наставления схиигумена Саввы ***

У кого сильно развилась страсть праздности и празднословия, кто скучает без собеседников, кто боится одиночества, боится остаться наедине с самим собою, тому надо со слезами просить Господа помочь ему избавиться от рассеянности, невнимания к себе и научиться бодрствовать и молиться, научиться проникнуть в свое сердце, следить за каждым своим поступком и все свои мысли и дела направить к Богу. Надо постоянно взывать: «Господи, помоги мне избавиться от пустословия, пустомыслия и научи богомыслию!

***

Время кратко, и надо беречь его. Каждый день, каждую минуту будем работать для вечности. Потеря времени ничем невосполнима! «Потеря времени — дороже всех потерь!» — говорят святые отцы. Если человек потеряет попусту драгоценнейшее время, которое он мог бы употребить для своего спасения или спасения ближних, то он теряет больше миллионов, т. к. никакими драгоценностями вещественными выкупить душу из ада нельзя. Душа избегает ада добродетельной жизнью, когда все часы и минуты жизни человек употребляет на молитву, добрые дела, на умножение веры, надежды, любви и на приобретение добродетелей.

***

Вы видели когда-нибудь, как дети ловят голубей и, чтобы они не улетели, связывают им крылышки? Так и человек, который имеет пристрастие к деньгам и вещам: у него, как и у голубя, связаны крылья души, и она не может лететь в небесные обители, его молитвы Господь не принимает. «Святой родник»

Кто не имеет средств для милостыни, а завидует тем, у кого они есть, тот тоже сребролюбец. Сохрани нас, Господи, от такой страсти! Будем довольствоваться самым необходимым для поддержания тела: одеть его, чтобы не простужаться, подкрепить пищей, чтобы оно не изнемогло, чтобы оно было другом душе для работы Господу. А все лишнее — погибель для души! Особенно бойтесь роскоши, подражанию моде. Не копите денег, все лишнее раздавайте бедным. Это страшное дело: «черный день», «черная касса» — сами названия говорят, что это сатанинское дело. Довольно нам заботы о сегодняшнем дне! В молитве Господней мы просим: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Не будем уподобляться евангельскому богачу. Не ищите ничего на этой грешной земле, нет у нас здесь постоянного дома — странники и пришельцы мы на земле.

***

Есть и такой вид стяжательности, называемый книгоманией, когда копят много книг, акафистов и они лежат без пользы: сами их не читают и боятся дать другим почитать. Про таковых говорят: «Был монах Мних, он имел много книг и молитв в них, но он спал на них, не читал их, не знал, что в них». Такое сокровище духовное не надо держать под спудом. Самому нет времени почитать — предложи другим. Это тоже один из видов милосердия, и такое духовное милосердие угоднее Богу.

***

Великое дело Божие сотворим, если утешим печального, ибо печаль производит духовную смерть. Хорошо читать святые книги, ходить в храм, но надо и утешить ближнего, если есть в том нужда. У кого нет в сердце сострадательности и милосердия к людям, тот да убоится слов Священного Писания: «Суд бо без милости не сотворшему милости» (Иак. 2, 13). А милостивых ожидает великая милость на последнем Суде: «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Мф. 5, 7). Милостыня введена не для принимающих, а для подающих, ибо последние приобретают от этого великую пользу. Благодеяния приносят

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

239

пользу не столько принимающим сколько подающим, ибо добродетель эта доставляет им дерзновение пред Богом. Лучше подать, чем просить!

***

Милосердие Божие бесконечно! Мы оскорбляем Господа, а Он опять нам подает руку помощи и изводит из ада. Мы прогневляем Его, а Он посылает Ангелов Своих, чтобы вывести нас из преисподней. Молитесь: «Господи! Подай нам силу, чтобы распять нам плоть свою со страстьми и похотьми, чтобы нам не оскорблять больше величие Твое!»

***

Ни в каких случаях, ни при каких обстоятельствах не унывайте, не отчаивайтесь. Уныние убивает энергию, необходимую для получения в сердце Духа Святого. Унылый теряет молитву и умирает для духовных подвигов. Знайте, что в минуту уныния и отчаяния не Господь оставляет вас, а вы оставляете Господа. Хотя бы и очень скорбно было вам, но призовите мысленно Господа Иисуса Христа, живущего в сердце вашем. Он ждет вашего зова. Не разочаровывайтесь и не тяготитесь жизнью. Она несносна бывает только для злочестивых, а кто верует в Иисуса Христа и уповает на Него, тот должен радоваться и дорожить жизнью. Наша земная жизнь необходима как подготовка к вечной жизни, чтобы мы славили здесь Бога, благотворили ближним и достигали Вечного Царства узким путем, указанным в Евангелии. Жизнь дана нам не для земного веселия: «Блажени плачущии» ныне, а не смеющиеся.

***

Уныние, леность и нерадение — это три исполина, которыми связан весь род человеческий. Поэтому и молимся мы каждый день Царице Небесной: «Отжени от мене, смиреннаго и окаяннаго раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение…» Не надо ни к чему земному прилепляться, а только к Господу. «Странники и пришельцы есмы на земли», и потому надо стараться быть всегда готовым к переходу в вечность, ибо не знаем дня и часа своей смерти, а сказано: «В чем застану, в том и сужду».

***

Чтобы не отчаиваться, надо всегда быть готовым к скорбям. Господу не угоден ропот. Будем учиться радоваться в скорбях. Скорби — дверь в Царство Небесное! Как день сменяется ночью, так и в нашей жизни сменяются скорби и радости. Ведь не всегда бывают радости и не всегда скорби. Отдыхай в радости, пока нет скорби. А после радости не страшись, жди скорбей и терпи их благодушно. Чем больше скорбей, тем

240

«Святой родник»

больше спасения! Часто мы сами напрашиваемся на скорби, но лучше в простоте сердца предаваться воле Божией, а напрошенный крест трудно нести. Чаще всего Господь посылает нам скорби за наши грехи и тотчас милует раскаявшуюся душу. Через скорби Господь воспитывает человека для вечной жизни. Скорбями и трудами приобретается милость, благоволение и благодать Божия. Не укоренится благодать там, где смех, роскошь, пересуды, празднословие, леность, вражда, зависть, злословие и прочие обычные слабости наши.

***

От недостатков исправляйтесь; замечайте, в чем вас обвиняют окружающие, какие страсти они находят в вашем сердце, потому что в домашнем быту все страсти свободно проглядывают и родные хорошо их знают — не то что вне дома, когда мы скрываем себя среди малознающих нас. Смотрите на себя беспристрастно, испытывайте себя. Может быть, в самом деле у нас тяжелый характер; может быть, грубо и жестоко обращаемся с близкими; может быть, несправедливы бываем. Старайтесь быть кроткими, нераздражительными, не за все выговаривайте — иное сносите, обходя молчанием. Когда чувствуете, что ваше обличение может вызвать пожар, тогда на поступки ближнего смотрите сквозь пальцы и усиленно молитесь за него, ибо любовь «вся уповает, вся терпит» (1 Кор. 13, 7).

***

Утешение дается в награду за благодушное перенесение скорбей. Если вы будете всех прощать, всех искренне, по-настоящему, нелицемерно любить, то и сами всегда и везде будете утешены. Живите в мире и согласии. Не бойтесь скорбей! Не старайтесь скорее от них избавиться, а учитесь терпению и смирению чрез них. Через скорби совершается наше спасение, в скорби мы узнаем, как близок к нам Господь. В скорбях мы убеждаемся, что без Бога ничего не можем сделать. И это сознание своей бессильности, своего ничтожества воспитывает в нас смирение, пробуждает смиренную молитву, которая и дает душевный покой. В душу тогда входит сила Божия, «немощная врачующая и оскудевающая восполняющая». Чрез скорби приобретается духовное рассуждение, опыт.

***

Помощи в перенесении скорбей ищите у Бога, по слову апостола Петра: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет. 5, 7). В каждом деле, в каждой мелочи просите у Бога помощи и благословения, и благодать Божия озарит душу и покроет ее.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

Митрополит Иоанн (Максимович)

Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей

Почему Бог попускает то или другое В этом отношении множество людей сильно заблуждаются, смешивая попущение Божье с попущением человеческим. Первое неизмеримо разнится от последнего по причинам своего происхождения — человеческое попущение проис«Святой родник»

ходит от бездеятельности попустителя, которая и служит непосредственной причиной появления множества физических и моральных зол при всей возможности попустителю предупредить или пресечь их в самом начале. Иногда, впрочем, происходит это попущение оттого, что попуститель не имел возможности предотвратить какое либо зло. При таком нашем воззрении и на попущение Божье — в случаях, когда мы друг на друга нападаем, считая своего противника злодеем и виновником наших злоключений, и терзаем друг друга не только языком, словами, но и руками — рождается в душе нашей мысль, будто бы всеведущий Бог не смотрит на нас и, имея возможность возбранить, попускает наносить нам тяжкие обиды. Для исправления этой преступной мысли необходимо нам рассмотреть попущение воли Божьей в трояком отношении: а) со стороны желания Божьего попустить что-либо; б) со стороны причины Божьего попущения; в) со стороны содействия воли Божьей в совершении попускаемого дела или вещи. Для лучшего уразумения указанных сторон попущения Божьего необходимо различать два рода попускаемых зол. Первый род зол включает в себя разные огорчения, тяготы, болезни, нанесение обид, или бесчестия, как то: приведение в нищенство (оскудение), заключение в тюрьме, недуги, изгнание (ссылка), смерть — все это не может быть даже названо в тесном смысле злом, а только горь-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

241

ким лекарством, посылаемым нам от Бога для душевного врачевания нас. Второй род зол, называемый в собственном смысле злом — это наши грехи (преступления Божьих заповедей). Первого рода зло попускает Бог по желанию своему или как казнь для нечестивых безбожников, или как меру исправления для сынов (и дщерей). О зле второго рода, то есть о грехах, нельзя сказать, что Бог желает их совершения — Он их только попускает. Все, что действительно существует в мире, пребывает в нем по желанию и слову Божьему, по воле Которого «все ... начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). Но грех не есть нечто жизненное (реальное), а есть только призрачная противоположность действительности, ее призрак, тень, ничто. Грех существует по одному именованию несовершенства лжи и лукавства неповинующихся Богу сотворенных Им разумно свободных существ. Потому грех и произошел первоначально и ныне происходит против желания Божьего, не от Бога, по Его, однако, попущению. Причина попущения греха скрывается до времени в тайне совершенства и непогрешимости Божьего управления миром или Его Промысла. Богу совершенно известно все будущее, и Он может легко не допустить ненавидимого Им греха, но допускает его, желая из зла произвести доброе, из неправого правое для вразумления и исправления людей, дабы они видели, какие последствия влечет грех и по отношению к согрешившему, и по отношению к его ближним (к обществу). В этом состоит отличие попущения Божьего от попущения человеческого, по которому зло или не могло быть предупреждено и пресечено в начале человеческими мерами, или, по крайней мере, было нежелательно совершение допущенного. Напротив, в Боге видим и могущество Его не допустить, пресечь исполнение злого намерения, и вместе с тем волю, попускающую совершиться тому или другому из зол.

242

«Святой родник»

При этом рождается вопрос: почему благоволит Бог попускать совершение греха, какая побудительная причина у Бога к попущению людей на грех?

Бог и злые дела иногда обращает во благо Бесконечная благость Божья никогда бы не попустила быть на земле таким злым беззакониям, если бы отсюда она не производила величайших благ и сделанное по злобе не обращала бы во спасение. Бог попустил умножиться братней зависти против неповинного Иосифа, но попустил для какого благодеяния? Не для спасения ли от голодной смерти не только его родителей, братьев и родственников, но и всего Египта? Попустил Бог нечестивому Саулу всячески озлоблять кроткого, незлобивого Давида, но не для пользы ли самого Давида и всего царства Еврейского (да, для величайшей пользы не только их, но и всего рода человеческого через потомка Давидова Христа Спасителя нашего)? Попустил Бог бросить в ров к разъяренным львам безвинно оклеветанного Даниила пророка; но для чего? для возведения его самого и друзей его на высшую степень величия и славы. Но зачем мне рассказывать о многочисленных фактах Ветхозаветной истории, когда через попущение Божье завистливые первосвященники, фарисеи и старейшины Еврейские, по зависти, предали на распятие Единородного Сына Божьего, Иисуса Христа, и это попущение обратилось во спасение всего рода человеческого. Таким образом, от каждого попущения происходят и открываются нам величайшие богатства славы Божьей и Его благодеяний каждому человеку и всему роду человеческому. Отсюда открываются нам благость Божья и милосердие Его, щедроты, всемогущество и величество, предвидение и промысл Его. Отсюда Высочайшая мудрость и правда Его неведомыми нам путями озаряют нас и тем самым возбуждают весьма многих, внимательных людей,

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

к возращению добродетели, к умножению многотрудных, но славных подвигов, награждаемых обильными благодеяниями в нынешней жизни и будущей и вместе с тем ореолом славы. О, как дивно и величественно проявляет себя Божественное промышление в повседневных своих попущениях! Неудивительно от добра произвести добро, но весьма удивительно злое обратить в добро. Есть общая поговорка: «На спокойном море всякий может быть кормчим». Невелика мудрость — когда ветер попутный, корабль крепок, море не волнуется, еще и матросы корабля знают свое дело, пристань видна, — направить к ней корабль. Но иное дело, когда буря бушует на море, корабль поврежден, волны с шумом вливаются на палубу и внутрь корабля, или когда ночь темная, ничего невидно, пираты окружили корабль, экипаж малочислен и плохо вооружен; и при всем этом капитан корабля так искусно распорядился, что безбедно избежал опасности; вот это удивительное дело: капитан корабля делом доказал свою мудрость и свою опытность править кораблем. Подобное замечаем мы и в мироправлении Божьем: кажущееся нам попущение воли Божьей не ведущим к добру, Бог приводит к наилучшему концу по Своей неизреченной премудрости и правде. Чрез попущение противозаконных деяний и приключений горестных Бог иногда беззаконников превращает в честнейших друзей Своих. По Божьему промыслу, направляющему все к наилучшему концу, хитрые замыслы, направленные для вреда обольщаемого ими, часто обращаются ему в пользу и честь; делаемые на кого-либо нападения и обиды нередко умножают его силы; величайшие беззакония нечестивых утверждают многих в благочестии и добродетели и предохраняют от погибели. Оттуда же происходит, что многие люди, на первый взгляд уже совершенно погруженные в бездну погибели, на деле оказываются бывают через то самое спасе«Святой родник»

ны. Иосифу узы и темница служат к почестям и к его величайшей славе, братняя к нему зависть доставила ему больше пользы, чем благоволение всего мира. Саулова злоба доставила Давиду царский венец. Львиный ров ввел Даниила в большую честь и славу, каких не достигали и цари земные. Христос с креста вошел в рай вместе с покаявшимся разбойником, а с горы Елеонской вознесся на небеса и сел по правую сторону Бога Отца. Если бы Бог не попускал грехопадения и не исправлял допущенных, и через это не производил бы от злых деяний добрых последствий, то едва ли бы могли мы узнать присущую Богу правду, карающую злых и награждающую добрых. Но через такое допущение злых деяний мы учимся познавать пользу исследования самих попущений и осознавать, какими чудными путями Бог из величайших зол производит бесчисленное множество добра. Об этом весьма умно выразился знаменитый ученый Боэций, говоря: известный порядок Божественного управления всегда достигает своих целей; ибо если иногда что-нибудь и уклонится от Божественного установления в сторону, то оно хотя и другим путем, все же направляется к предположенной цели, дабы ничто не оказалось неразумным в управлении Промысла. Хотя и неудобно человеку постигать ограниченным умом и выражаться слабым словом о величайших и бесчисленных деяниях неограниченного и всемогущего Божества, но для нас достаточно удостовериться, что Бог есть Творец и Промыслитель всего сущего, и Сам же Он все направляет наилучшим образом к достижению наибольшего добра. А потому, если благоразумно всмотримся в многоразличные явления природы и человеческих обществ, то ничего не найдем злого (в собственном смысле) и неразумного в порядке высшего управления миром. Итак, существуют многочисленные причины попущений Божьих, примеры которых привели мы в начале этого отделения.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

243

Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский)

О христианской жизни и воспитании (для городских жителей) Беседа 2-я Благодать Божия как первейшее средство в деле воспитания. О таинстве крещения. — Явление необычайного света при крещении языческого семейства — рассказ старого алтайца. — Состояние человека до грехопадения и по грехопадении. — Искупление человека. Восьмидесятидевятилетний старец, из новокрещенных алтайцев, поведал о необычайном явлении, которое он удостоился видеть во время совершения таинства св. крещения над его семейством. Сам он крещен был ранее своей жены и детей (событие происходило в 1890 году, в Улале), наставленный в вере миссионерским катехизатором, а семейство крещено год тому назад, в его присутствии. Во время совершения таинства крещения обратило на себя внимание этого старца появление вверху храма необычайного света. День был пасмурный. Свет был подобен пламени многих горящих свечей. Спустившись на купель, он здесь как бы рассыпался, озарив всю внутренность ее. Старец подошел поближе, чтобы рассмотреть необычайное явление, и увидел, что свет, собравшись здесь в одно место, в виде яйца или шара, спустился на дно купели и исчез. О видении своем новокрещенный тогда же рассказал сперва крестной матери, прося ее объяснения, а потом — миссионерскому катехизатору. Это явление света младенцу веры, только что вышедшему из тьмы язычества, в очевидное соответствие сказанному в одной церковной песне: «Где бо име свет Твой воссияти, токмо на седящие во тьме», — не было ли видимым знамением того благодатного света, который даруется крещаемому?! Недаром таинство крещения именуется просвещением, а новокрещенные — новопросвещенными святым крещением. Об этом таинстве в настоящее время и будет наша беседа. Чтобы яснее понять, какая благодать

244

«Святой родник»

подается в святом крещении и в какое состояние приводится душа крещающегося, нужно знать то духовно-нравственное состояние, в котором находится человек, не обновленный св. крещением, состояние, в которое поверг его грех, а также и то, в котором находился первозданный человек до грехопадения, в первый день его творения, когда он был поставлен царем всей земли. Вышедши из рук Творца своего невинным, первый человек был облечен царственным величием, божественною мощью и другими богоподобными свойствами. Царственное величие заключалось в дарованном ему от Бога праве обладать всею землею:

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

И да владычествует он над рыбами морскими и над птицами небесными, и над зверями, и над всею землею (Быт. 1:26) — и с той поры до днесь возрастает власть человека, день от дня, над всеми стихиями: он повелевает огнем и водой, ему служит свет и воздух, хотя, к сожалению, он теперь и злоупотребляет этим правом в угоду своим страстям. Божественная мощь человека выражается в способности его к богоподобному творчеству. Эта зиждительная способность проявляется еще в раннем возрасте человека, когда, например, дети из попавшего им под руки материала строят для себя разного рода жилища, мнят заготовлять себе хозяйственные орудия, лепят из глины животных, делают куклы и т. п. О творчестве зрелого возраста свидетельствуют художественные произведения человека, картины, статуи, величественные храмы и дворцы, пароходы и железные дороги, телеграфы, телефоны и т. п. Сила такого творчества заключается в богоподобном уме или духе его. Тело человека, созданное из персти, подобно другим земнородным, принадлежит земле и влечется к ней. А дух его, происшедший от дуновения Божия, принадлежит миру невидимому и влечется к Богу. Что для тела голова, то для души ум или дух. Голова всегда устремлена горе — к небу, и дух человека изначала всецело устремлен был к Богу и теперь стремится к Нему, хотя тяготеет и к земле. Потому человек во многом подобен другим живым существам, происшедшим от земли, но духом он бесконечно выше их. Происходя от Бога, дух человека имеет и некоторые свойства божественные. Так, в нем, как в зеркале, отражаются следующие черты образа Божия: любовь к истине, стремление к прекрасному и любовь к добру. Бог есть истина, и человеку врожденна любовь к ней. За истину человек готов умереть. Даже и лжец не любит, когда другие лгут. Муж науки над изысканием истины проводит бессонные ночи; совершает кругосветные путешествия, опасные плавания в страны вечного льда и холода — как по воде, так и по воздуху. У животных нет и в зародыше ни любви к истине, ни понятия о ней. Бог есть совершеннейшая красота, сочетание всех совершенств и источник всякого блаженства. И человеку врожденно стремление к прекрасному, искание счастья, блаженства. Звездное небо, лунная ночь, майское утро, подоблачная высота гор, беспредельное море одинаково производят чувства радости и благоговения как в дикаре, так и в образованном человеке всякого «Святой родник»

возраста. Кому не нравится порядок семейный и строй жизни общественной! Кто не любит чистоты и убранства жилищ! Кто станет отвращать взор от прекрасной картины и слух от стройной музыки! Все это — проявление врожденной человеку любви к прекрасному. А животные — они ни на какую красоту не засматриваются, ничему не удивляются, ничем не восторгаются, для некоторых из них зерно лучше драгоценного камня, для иных — художественно написанная на полотне картина может нравиться как только съедобный или жвачный материал. Кто не хочет себе счастья! Какой страдалец не помышляет о блаженной жизни! «Если здесь нет правды, то она есть там — у Бога», — думает страждущий от неправды людской. «Если здесь скорбь и болезнь, то там нет печали, воздыхания, там слезы горести не льют», — утешает себя мыслью, таящейся в глубине души, плачущий и болезнующий. Что это, как не врожденное человеку стремление к блаженству и убеждение, что Бог есть источник блаженства?! Бог есть высочайшее благо, — и в человека вложена любовь к добру. Любить добро и отвращаться от зла человек научается не от родителей или воспитателей, не из книг вычитывает, и не от учителей узнает, а находит это в себе готовым, от самого рождения, подобно тому, как сродно ему, например, мыслить, чувствовать, желать. Вот мы видим следующее происшествие: около дома, объятого пламенем, в толпе народа слышится плач, раздирающий душу, вопли, мольбы. Это мать убивается по своем ребенке, оставшемся внутри дома и скоро имеющем быть пищею огня. Из толпы выделяется некто, решившийся на подвиг самопожертвования. С величайшею опасностью для себя он пробирается чрез окно внутрь дома и выносит оттуда спящего младенца. У всех пробегает по телу радостный трепет, у многих на глазах слезы умиления, многие подходят приветствовать незнакомца, возвратившего матери спасенное дитя, другие — иными способами выражают свою признательность к нему. Откуда получилось общее сознание, как действовавших здесь, так и услышавших о том после, что здесь сделано доброе дело; из чтения ли книг или по научению людей? Не водились ли здесь все врожденными каждому чувством добра и сознанием исполненного нравственного долга?! Итак, стремление к истине, любовь к прекрасному, искание счастья и блаженства, любовь к добру врожденны человеку, как богоподобные качества духа человеческого, свойственные на земле ему одному и отличающие его от всех животных.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

245

В уме человека начертан нравственный закон, вложено сознание долга повиноваться ему. Поелику человек, как существо свободно-разумное, мог руководиться в жизни своей и другими, самоизмышленными законами, в противность нравственному закону, данному от Бога, например законом полезного и вредного для себя, то, в придаток к нравственному закону, дана совесть, как неумытный судья, одобряющий все, согласное с этим законом, и осуждающий отступление от него; побуждающий, например, безропотно понести кару за преступление, в котором он хотя не был виноват, но виновен был в другом, укрывшемся от человеческого правосудия и оставшемся безнаказанным. Нравственный закон, начертанный в духе человеческом, не действует на человека так принудительно, как неизменный закон природы или тот закон, который определяет характер животных. Овца, например, не может изменить своего характера и быть кровожадным волком; лисица всегда и везде хитра; а волка, как ни корми, он, по народному изречению, всегда в лес глядит, свойство его — расхищать и разгонять овец. Человек, напротив, может из кроткого, как овца, сделаться злым, как зверь, и наоборот. Что это значит? Не то ли, что он отличен от всех животных величайшим даром свободы, что он, поставленный царем над всеми живущими на земле, сам должен ходить пред Богом не как раб подневольный, а как сын свободный, любящий Отца и сам любимый Им?! Ум человека, находясь в постоянном общении с Богом, в духе любви и свободы подчиняясь Его нравственному закону, сам управлял всеми способностями души и чрез душу — телом. Подчиняя себе последнее, он постепенно имел одухотворить его, сделать его соответственно себе нетленным, бессмертным. Во всем человеке была полная гармония, доставлявшая ему величайший мир и радость. Нося в себе Бога и сам носимый Богом, человек царствовал над всею видимою тварью, для которой он был как бы Богом. Царствие Божие, как правда, мир и радость, было внутри человека, а обладание землей было дано ему как придаток к его блаженству, которое он носил в своем богоподобном духе. Таково было невинное состояние человека, когда он вышел из рук Творца! Но недолго поцарствовал человек. Грех лишил его царственного венца. Греховные страсти помрачили и исказили в нем образ Божий. Послушав змия-обольстителя, человек восхотел и сам богом быть, вступил в заговор с сатаной, обещавшим ему ведение чего-то неведомого, быть яко Бог (Быт. 3:22). Ибо чем иным назвать, как не

246

«Святой родник»

заговором, беседу Евы с змием, сперва слабое с ее стороны возражение, потом молчаливое внимание слову последнего и, наконец, полное послушание ему, выразившееся вкушением плода запрещенного? Не то же ли значение имело сочувственное внимание Адама словам Евы, закончившееся также нарушением заповеди! Последствия показали всю тяжесть этого преступления, все бедствия, к которым привело последнее как самого человека, так и всю тварь. Если смотреть на род человеческий, от первого Адама до последнего потомка его, как на одного человека, то грех его можно выразить так. Человек отпал от Бога, чтобы самому быть богом: он отвратил от Бога и мысли свои, и сердце свое, и волю свою, и все это обратил на себя одного. В лице Неронов и Веспасианов, он сказал о себе: «Я — бог! Мне воздавайте божеские почести!» В лице Навуходоносора и ему подобных, он говорил: «Не рука ли моя сотвори вся сия! Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, буду подобен Всевышнему» (Ис.

14:14). Под именем Аписов, Ваалов, Бахусов, Венер человек обоготворил свои страсти. Злато стало его идолом, чрево — его богом; похоть плоти, похоть очес и гордость житейская стали главными двигателями в его жизни. Отпавши от Бога, человек сделал себя самого предметом своей любви: он сказал в мысли своей: «Я — и больше никого! Пусть все мне служит! Пусть все мне раболепствует. Я — бог! Я — царь на земле! Ни до кого нет мне нужды!» Ум человека, получивший свет и тепло от Бога, как от солнца, отвратился от Него, и стало в нем темно, в сердце — холодно; а воля уклонилась на путь беззакония; оттого начались заблуждения между людьми: злоба, ненависть, убийство. За восстанием ума человеческого на Бога последовало восстание против ума подчиненных ему душевных способностей и органов тела с их отправлениями: мир, гармония в душе расстроились. Расстройство это привело к гордости, умопомешательству и полному отлучению от Бога. Это есть смерть духовная. Расстройство души передалось и телу, в котором оно выразилось болезнями, а потом и смертью, или разлучением души с телом. Яд греха, вошедши в человека с первым преступлением, проник все существо его, покорил его себе: человек стал подневольным рабом греха. Грех совершенно чужд Богу, есть отрицание Бога; посему грех ненавистен Богу. Так, Бог есть любовь; следовательно, где ненависть, там нет Бога. Бог есть истина, а грех есть ложь; Бог есть

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

добро, а грех — зло. Бог есть свет, а грех — тьма. Кое общение свету ко тьме и кое же согласие Христови с Велиаром — олицетворением лжи, ненависти и зла! Грех есть измышление, творчество сатаны; поэтому человек, совершивший грех, делается другом сатаны, как бы делом рук его, рабом его. Таким образом, человек греха стал чадом гнева Божия, рабом диавола. Грех, омрачив и изгладив в душе черты образа Божия, чрез который человек находился в общении с Богом, разлучив его с источником его духовной жизни, причинил ему смерть духовную. Поелику бессмертие тела поддерживалось в нем богоподобным духом, было даром Божиим, а не природным свойством перстного тела, то по разлучении духа с Богом, как после смерти духовной, последовала смерть телесная. После смерти телесной дух человека, заранее уже разлучившийся с Богом, не мог воспарить к Нему; как послушный раб диавола, он должен унаследовать одну участь со своим господином — отцом лжи. Таково ужасное состояние, в которое привел грех падшего человека! Освободиться от него собственными силами человек не мог. Правосудие Божие требовало суда и воздаяния нарушителю закона. Человеку нечем было оправдаться и удовлетворить правде Божией: он должен был понести наказание. Это наказание есть естественные последствия греха: расстройство душевных и телесных сил и способностей, скорби и болезни, смерть духовная и смерть телесная. Грех произвел расстройство в душе и теле; восстановить здесь порядок у человека сил не было; это мог сделать только Создатель его. Спасти падшего мог только Создавший его. Любовь Божия восхотела спасти человека, а мудрость Божия изыскала средства к тому: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного... Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин.

3:16-17). Спасение должно быть совершено чрез удовлетворение правде Божией за грех человека и восстановление того, что испорчено грехом, уничтожение последствий греха. Удовлетворение правосудию Божию требовало соответствия между преступлением и наказанием. Воздаяние должно совершиться при посредстве самого же человека, при участии его свободной воли. Человек согрешил, человек и должен удовлетворить правде Божией. И вот Сын Божий облекается во всю природу Адама, делается совершенным человеком, исключая греха, всю вину человека возлагает на Себя, и несет за него все наказание. За гордели«Святой родник»

вое желание человека быть «яко един» от Троицы, Сын Божий, как един Сый Святыя Троицы, приемлет на Себя зрак раба, в подобии человечестем быв. За непослушание человека, причинившее смерть, Спаситель платит послушанием даже до смерти. За того, кто не устоял против искусителя и побежден был невоздержанием, Сын Божий платит сорокадневным постом и полною победою над искусителем. За древо преслушания платит древом крестным, на котором и пригвождается рукописание согрешений наших. Наказание, определенное человеку, Искупитель приемлет на Себя: Он взял на себя немощи и понес наши болезни, Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. За преступления наши претерпел казнь; за смерть заплатил смертью. Вся вина с человека снята. Для восстановления образа Божия человеку даруются необходимые для того силы, — вся яже к животу и благочестию. Но человек должен выразить свое согласие на принятие даруемых ему благодатных сил и добровольно, надлежащим образом, пользоваться ими. Он добровольно отпал от Бога, добровольно должен и возвратиться к Богу; добровольно стал рабом греха, добровольно должен восстать на грех и одолеть его при помощи даруемой ему божественной силы. Для спасения человека нужно его согласие и усилие. По замечанию одного учителя Церкви, Бог создал человека без человека, но спасти человека без человека не может. Ему даруются средства ко спасению, а чрез них возможность спасения; но не отнимется возможность и грешить; ибо это было бы лишением свободы, и приведение его в состояние рабской необходимости, низведение на степень животных. Страданиями и смертию Сына Божия искуплены все люди, но всякий отдельный человек должен усвоить себе это искупление добровольно. Свое согласие воспользоваться приобретенным спасением человек должен выразить повиновением, исполнением всего, что требует от него Искупивший его. А Спаситель требует от человека прежде всего — веры в Него, как Единородного Сына Божия, Которого Отец послал в мир, чтобы спасти мир. Веру свою человек должен выразить принятием таинства крещения. То и другое необходимо для спасения. Ибо только тот, кто уверует и крестится, спасен будет. Премудрость Божия устроила дом спасения для людей и в нем положила все средства спасения. Этот дом есть святая Церковь. Никто, не вошедши в этот дом, не может спастись. Вход в этот дом есть крещение.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

247

Святитель Димитрий Ростовский

Слово на Рождество Христово Небесный благовестник указывает вифлеемским пастырям такое знамение пришествия в мир Спасителя: Младенца, повитого пеленами и положенного в яслях. Ибо говорит он им так: «Найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк.

2:11-12). Может быть, кто-нибудь помыслит, что не великое это знамение — увидеть спеленатого младенца, ибо всякому новорожденному младенцу обычно быть повитым. То было бы великим знамением, если бы ангел, во свидетельство и для ясного удостоверения Рождества Христова, показал нечто необычное, как, например, волхвам звезду на востоке, или как сивилла показала Августу в солнце девицу, державшую на руках младенца. Но, если кто захочет духовным оком присмотреться к таинствам, совершающимся в том повитом Младенце, тот увидит и познает, что знамение, указанное ангелом пастырям: «Младенец повитый, лежащий в яслях», — есть великое знамение. Ибо сей Младенец есть Тот, Рождество Которого открыло миру свет боговедения, яснее звезд и солнца, и пелены Его шире облаков, ясли Его пространнее небес, ибо в них лежал невместимый Христос Бог. Итак, обратим свои мысленные взоры на младенчество Христово. Ибо Тот, Кто веки сотворил и от вечности уготовал нам спасение, Сей, как младенец, явился на земле, чтобы обновить ветхость нашей природы: найдете, сказал ангел, младенца. Может быть, кто-нибудь мог быть того мнения, что Христос должен был прийти в мир не как младенец, но как исполин, по пророчеству Давида, который так предсказал о пришествии Мессии: «и оно, как Жених, исходит из чертога своего» (Пс.

18:6) (т. е. от утробы Пречистой Девы), «радуется, как исполин, пробежать поприще» (Пс. 18:6). Поэтому, может быть, и ангел говорит: найдете младенца, а не исполина. Но если мы поразмыслим о младенчестве Христовом, то найдем иную причину таковых слов ангела. Как Рождество Христово было не похоже на обычное рождение человеческое, но было необычайно и сверхъестественно, так и младенчество Его необычное и непохожее на младенчество прочих младенцев. Все новорожденные младенцы немощны и неосмысленны; они не имеют в себе силы и ничего не умеют делать до

248

«Святой родник»

тех пор, пока, после долгого времени их возрастания, у них начнут проявляться и с ними возрастать сила и разум. А сей новорожденный Младенец, Господь наш Иисус Христос, рождается и с силою, и с разумом. Поэтому и ангел указывает на такого Младенца, Который рождается и с непобедимою силою, и с неизреченною мудростью, как на чудо, единственное в своем роде и никогда еще не виданное в мире. Что касается непобедимой Его крепости и силы, то о ней в нынешний праздник не умолчала Церковь, когда воспевает вместе с пророком Исаиею: «Бог крепкий, Властелин, Князь мира» (Ис. 9:6). Где-то говорится, что лев познается по когтям. Лев от колена Иудова Христос, с младых ногтей (т. е. с младенчества Своего) открывается, «как Господь крепок и силен, Господь силен в брани» (Пс. 23:8). Обратим внимание на то, сколь велика крепость и сила новорожденного Младенца. Как только стала распространяться

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

весть о Его Рождестве, «Ирод же встревожился и весь Иерусалим с ним» (Мф. 2:3). Еще не говорит Младенец, а уже устрашает тех, которые нарекли имена свои на земле; еще Он в пеленах, а уже наполнил ужасом мучителей; еще Он в яслях, а уже потряс сидящего на царском престоле. Один из искуснейших врачей передает, что тем, которые имеют быть в мире великими, именитыми и славными, или же царями и храбрыми воинами, — тем, по его словам, свойственно с младых ногтей (т.е. младенчества) предуказывать свое будущее могущество и свои будущие деяния. При этом сей же врач говорит, что еще не родился Перикл, а уже устрашил греков сновидениями; еще не родился Александр, а уже всеми назывался сыном Юпитера и властелином царства. И в другом месте повествуется, что муравьи приносили пшеничные зерна и полагали их в уста Миду, царю Фригийскому, когда еще он был младенцем, во время его сна, предуказывая этим на его будущие бесчисленные богатства. Так и наш Царь и Владыка, новорожденный ныне Младенец, являет еще в детстве Своем ясные указания на Свои будущие силы и деяния. На те будущие богатства, которые уготованы любящим Его, указывает то знамение, что, по Его устроению, Ему из отдаленнейших стран приносятся золото, ливан и смирна. Будущую Его победу, над смертью и диаволом и торжество Его над всем адом предызображает то, что Он потрясает и смущает Ирода и весь Иерусалим. Та власть Его над видимым и невидимым миром, которая дарована будет Его человечеству и о которой Он в свое время скажет: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18), предызображается тем, что, по Его воле, Рождеству Его служат ангелы и пастыри, а восточные цари поклоняются, по пророчеству Давидову: «И поклонятся Ему все царства земные» (Пс. 71:11). Ибо вот уже исполнилось это пророчество, когда Он, как Царь царствующих, был почтен со стороны трех земных царей поклонением и дарами. Предстоятель церкви Иппонской, блаженный Августин прекрасно говорит об этом так: «Таковы знамения Рождества Твоего, Господи Иисусе: прежде чем морские волны сгладятся под ногами Твоими, когда Ты ходить будешь по морю; прежде чем умолкнут ветры повелением Твоим; прежде чем мертвые словом Твоим восстанут; прежде чем солнце в минуту смерти Твоей померкнет, и земля, при воскресении Твоем из гроба, натрясется, и небо при вознесении Твоем отверзется; прежде чем все это и иное чудесное Ты совершишь, — прежде сего Ты еще носишься Материнскими руками и в то же время открываешься, как Господь всего мира». Таковы крепость и сила новорожденного Младенца, Господа нашего Иисуса Христа, что еще в детстве Своем Он «Святой родник»

ясно открывается как всемогущий Владыка: Бога крепость велика, поистине сила Божия в немощи совершается (2 Кор. 12:9). Ибо в малых и немощных членах младенческих видим мы великую силу Иисуса Христа, на которую указывает церковь, когда уподобляет родившегося Господа агнцу, и когда называет Его агнцем, прославляя Его в неседальном молении о поклонении пастырей такими словами: видят Сего яко Агнца непорочна, во чреве Мариине упасшася, Юже поюще реша: радуйся, Агнца и Пастыря Мати. Здесь родившийся от Девы Христос и уподоблен агнцу, и наречен агнцем. Но какая в агнце крепость, какая сила? Сила воистину неодоленная, что мы видим из следующего. Некогда Иоанн Богослов узрел в откровении своем различных зверей и змей, которые выходили из различных мест — из моря, из бездны и из пустыни, с многими страшными головами и открытыми устами, полными смертоносного яда, — и которых самый вид был весьма ужасен! Все они восстают против одного Агнца, как говорит Писание: «они будут вести брань с Агнцем» (Откр. 17:14). Может быть, взирая на эту борьбу тех змей и зверей с Агнцем, кто-нибудь подумает, что один даже из слабейших зверей тотчас возьмет и растерзает Агнца, так что большим зверям не с кем будет уже и бороться. Но посмотри на силу Агнца: Он так крепко вооружился против них, что вся та сила звериная внезапно, по Его действию, падает и уходит в землю, как написано: «Агнец победит их, ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей» (Откр. 17:14). О, воистину это великая сила Агнца! Сей Агнец знаменует Сына Божия; а змеи и звери означают бесов и их слуг. Здесь вещь, достойная размышления: почему ангел, показав под этими образами борьбу Сына Божия с Его врагами, не назвал Его настоящим Его именем, принесенным с неба, во время благовещения Пречистой Деве и данным при обрезании? Почему не сказал: «Сии с Иисусом Христом будут вести борьбу», а сказал: «Сии с Агнцем будут вести борьбу?» Воистину потому, что Он уже в Рождестве Своем, не ожидая наречения Себе имени, низлагает врагов Своих. Еще как агнец покоится Он на сене, а уже ломает мысленных змей и зверей, как тростник, сокрушает их, как глиняные сосуды. Хорошо пишется в пророчестве: «И нарекли ему имя: магершелалхаш-баз; ибо прежде, нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, — богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут пред царем Ассирийским» (Ис. 8:3-4). Не ждет Сей новорожденный Агнец того времени, когда Он станет львом, и сказано будет о Нем: сей победитель есть лев из колена Иудина (Откр. 5:5). Не выжидает Сей Младенец того времени, когда Он воз-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

249

растет силою, как исполин. Не ждет Сие Дитя того времени, когда юные члены Его получать силу как у Сампсона. Но, прежде чем начинает Оно сосать сосцы Матери Своей, побеждает Оно врагов Своих. Прежде чем возможет Оно произносить устами имя Свое или имя Своей Пречистой Матери, истребляет из книги жизни имена недостойных. Прежде чем Сей Младенец начнет приобретать, по мере возрастания Своего, мужескую силу, Он низлагает с престолов сильных: «Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей» (Откр. 17:14). Такова крепость нашего Агнца, такова непобедимая сила Божественного Младенца, с которою Он рождается! Рождается же Он вместе и с разумом, ибо Тот, Кто имеет в младенчестве Своем крепость и силу, Тот имеет вместе и разум. «Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим» (Пс. 146:5). Есть ли какой младенец, к которому прилично было бы приложить следующие слова: «сведущ более старцев» (Пс.118:100)? Только к Божественному Младенцу приложимы сии слова. Обыкновенные младенцы при своем рождении ничего не понимают до времени своего возрастания, да и при возрастании им нужно бывает учение, для того чтобы они могли понимать. Сей же Божественный Младенец, как и до Рождества Своего был самою Премудростью, так и в Рождестве Своем есть глубина премудрости и разум Божественности (Рим. 11:33). По младенчеству Он подчинен условиям времени, а Премудростью Он предвечен. Рождается нам и Младенец, и под образом ветхого денми, т. е. глубокого старца, видел Бога пророк Даниил (Дан. 7:9-13), Дитя, и (вместе) Отец, как о том говорит ныне, в Рождество Его, Исаия пророк: «Отец будущего века» (Ис. 9:6). Сие наименование «Отец» приличествует не детям, но мужам, и никто еще не называл когда-нибудь младенца, питающегося млеком матери, отцом. Тем не менее пророк, не обинуясь, называет родившегося Христа отцом. Почему же? Чтобы показать, что в том обоженном Младенце тот же разум, та же премудрость, как и в Отце ветходневном. Как какой-нибудь премудрейший отец по отношению к своим детям, так и Сей Небесный Младенец, родившийся от Пречистой Богородицы, поступает с нами. И вот по какому знамению удостоверяемся мы в том, что для нас родился ныне Спаситель: поелику Он в младенчестве Своем является для нас отцом. Каким же образом бывает Он для нас отцом? Послушаем, как это бывает: рождаясь Сам, Он в то же время и нас возрождает от смерти к жизни не иначе, как евангельский отец блудного сына, бывшего ранее мертвым и потом ожившего. Тот отец, чтобы возродить мертвого сына своего к

250

«Святой родник»

жизни, пал на шею ему и облобызал его. Это отеческое лобзание было знаком для сына, что прощены его грехи, которые были причиною его духовной смерти, ибо через грех приходит смерть; а после того, как грехи, эти причины смерти, были отняты от грешника через прощение, тотчас же мертвый ожил. Ибо подобно тому, как по прошествии ночи бывает день, так и после удаления от человека мрачной греховной смерти, начинает сиять благодать Божия, которая есть жизнь для души. Воистину сие верно, что Христос Спаситель наш облобызал нас в Рождестве Своем, нас, умерших грехами, возродил к жизни благодатью Своей, и через это Он является для нас премудрым отцом в Своем младенчестве. А чтобы уразуметь, что Христос Спаситель наш облобызал нас в Рождестве Своем, обратим внимание на то, как в книге Песнь песней некое боголюбивое лицо так пламенно выражает желание соединения с Богом: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих!» (Песн. 1:1). Хотим ли мы узнать, кто это желает Божия лобзания? Послушаем святого Амвросия, который говорит, что наша природа, наша плоть, она-то и желает достигнуть через воплощение Сына Божия Божией любви и близости к Богу, чтобы ей можно было зреть Его как бы лицом к лицу и лобызать Его как бы устами к устам лобзанием святым. Сей учитель говорит об этом так: «Будем понимать, что (то боголюбивое лицо в книге Песнь песней) это та плоть, которая в лице Адама была омочена ядом змия и сгнивала от смрада греховного. Она, узнав по многим пророчествам, что придет Бог, Который, упразднив лесть змиину, излиет благодать Святого Духа, — молится, говоря так: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих!» И Златоуст святой так говорит от лица Церкви, собранной из язычников: «Я, Церковь из язычников, не столько хочу, чтобы Он говорил со мною через Моисея, Исаию, Иеремию и через других пророков, сколько хочу того, чтобы Он Сам собеседовал со мною. Итак, пусть Сам Он явится, и я буду говорить с Ним устами к устам. Пусть Он придет и облобызает меня лобзанием уст Своих. Слышу я Иеремию, говорящего о Нем так: «Лукаво сердце (человека) более всего и крайне испорчено; и кто узнает его» (Иер. 17:9)? Я желаю Самого Его, чтобы Он явился и облобызал меня лобзанием уст Своих. Слышу я Амоса, вещающего о Нем так: «Се Муж стоял на ограде адамантовой, и в руце у Него был адамант» (Ам. 7:7). Но я ищу Его Самого, чтобы Он пришел и облобызал меня лобзанием уст Своих». Из этих слов святых учителей ясно открывается, что лобзание Божие с нашею природою есть воплощение Сына Божия. Ибо подобно тому, как в лобзании уста прилагаются к устам, так и в воплощении Спасителя природа Божия приложилась к природе человеческой и соединилась с нею. Так,

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

в Рождестве Своем Христос Спаситель наш, как отец, облобызал нас, о чем предрек Давид, когда сказал: «правда и мир облобызаются» (Пс. 84:11), в каковом месте толкователь Евфимий (Зигабен) под миром разумеет природу Божию, ибо один Бог есть праведный Судия, а под правдою — человеческую природу во Христе, по причине присущей сей природе истинной кротости. О сих двух естествах потому говорится, что они взаимно облобызались, что они имеют во Христе тесное соединение, согласие и соизволение. Истинно же и то, что через это лобзание Христос Спаситель наш возродил нас в Рождестве Своем из смерти греховной к жизни Божественной благодати. В 4-й Книге Царств (4 Цар.

4:28-30, 34-35) читается следующее. Когда жена Соманитянка просила пророка Елиссея, пребывавшего на горе Кармил, чтобы он, войдя в дом ее, воскресил ее умершего сына, то пророк не отправился тотчас сам, а послал сначала слугу своего Гиезия с своим жезлом, дабы он положил этот жезл на лицо отрока, но умерший не издавал голоса и не внимал Гиезию. Когда же сам пророк пришел к умершему, он приложил свои уста к его устам и дунул на него, — и вот отрок открыл глаза свои. Обрати внимание на то, как мертвому отроку дарована жизнь через приложение уст пророка к его устам, как это бывает при лобзании. Поистине там было лобзание, когда уста прилагались к устам отрока и через лобзание сих уст воскрес мертвый. Это было преобразованием Христова воплощения. Смерть, войдя через грех в мир, «Святой родник»

похитила первого отрока Адама, едва начавшего жить. Женщина, природа человеческая, с умилением взывает к Богу: «Господи! Приклони небеса, и сойди» (Пс. 143:5); «Воссияет лице Твое и спасемся» (Пс. 79:4). Господь Бог не тотчас Сам приходит, но, подобно тому, как Елисеей послал слугу своего, так и Господь посылает сначала рабов Своих — пророков с жезлом закона, чтобы они возлагали этот жезл на отрока, на род Адамов; но сей отрок еще не ожил, люди еще пребывали во тьме и тени смертной. Когда же Сам Господь пришел в воплощении Своем и, как сказано, приложил уста Божества Своего к устам человечества, и облобызал нас лобзанием уст Своих, то отрок тотчас восстал, мертвый воскрес (воскресный Богородичен пред великим славословием), — от смерти возродились мы к жизни в Рождестве Христовом. Это подобно такой старинной повести. Один добрый друг, видя, что любимый его друг ранен ядоносным мечом врага, прилежно заботится о том, как бы исцелить его от смертной раны. Но вот врачи говорят ему, что та рана неисцельна, ибо меч, напоенный ядом, не только уязвил плоть и произвел большую рану, но тем же ядом повредил все тело, так что смерть во всяком случае ожидает друга его, разве только кто-нибудь искупит его своим здоровьем таким способом: пусть приложит свои уста к его ране и высосет из нее тот яд: «Тогда бы друг твой, — говорят врачи, — легко получил исцеление, но зато высосавший яд во всяком случае умер бы». Услы-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

251

шав это, истинный друголюбец, несмотря на то что и собственная его жизнь была ему не горька, тем не менее, любя своего друга больше, чем самого себя и предпочитая его здоровье своей собственной жизни, — уврачевал друга тем вышеуказанным образом — через приложение своих уст к его ране высосал яд, и своею смертью даровал приятелю своему здоровье. Подобно сему и Господь Бог наш сделал с нами, уязвленными ядоносным мечом греха адского воителя. Никто не мог нас исцелить от раны и избавить от смерти без того, чтобы сначала не отнять от нас смертный вред. Не обреталось столь совершенного врача, доколе Сам Он Вышний, Сидящий на Херувимах, совершенный Врач и Творец душ и телес, приложил уста Свои, т. е. Сына Своего; ибо как Дух Святой называется в Писании Отчим перстом: «Я перстом Божиим, — говорит Господь, — изгоняю бесов» (Лк. 11:20), — так Бог Сын именуется Отчими устами, как написано: «духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32:6). Итак, говорю, Господь Бог приложил уста Свои, т. е. Своего возлюбленного Сына, из любви к роду человеческому, к ране естества нашего: так возлюбил Бог мир, что и сына Своего Единородного дал ему (Ин. 3:16). Какие же уста разумею я? Бог Сын, соединившись с уязвленным естеством нашим, взял на Себя тот греховный яд: взявший грехи мира, Он грехи наши понес и исцелил нас, положивши за нас Свое здравие. Через это Он возродил нас к благодатной жизни чрез Свое лобзание, т. е. через воплощение, и, таким образом, в Своем младенчестве показал Себя, как наш Спаситель, премудрый Отец наш, искусный Врач и прелюбезный Друг. Посмотри же на младенчество Христово, как Христос рождается: и с непобедимою силою, и с непостижимою премудростью. И справедливо ангел указывает пастырям, как на знамение пришествия в мир Спасителя, Младенца, — Младенца же необычайного и не подобного по Своему рождению другим младенцам: Младенца крепкого и разумного, Дитя сильное и премудрое. Вот вам знамение: найдете Младенца, и Младенца повитого, ибо и пелены Младенца Того полны таинств. Св. Амвросий говорит: «Христос повивается пеленами, чтобы ты разрешился от смертных рубищ. В том и заключается таинство пелен Христовых, чтобы мы совлеклись грубых рубищ тления, в которые облекла нас смерть». Вникнем внимательно в слова Амвросиевы. Почему не сказал он «одного рубища», но «рубищ ты разрешился!» Полагаю, что он разумеет здесь Адамовы рубища, ибо Адам, после своего грехопадения, имел два рубища: лиственное и кожаное. Лиственное — в раю, которое Адам и Ева сами себе сделали: «сшили листья смоковное и сотворили себе опоясания» (Быт. 3:7).

252

«Святой родник»

А кожаное рубище — вне рая, когда Бог сделал Адаму и жене его «ризы кожаные» и облек их в эти ризы (Быт 3:21). Оба эти рубища были смертны, ибо и те листья были от дерева, привнесшего человеку смерть; поелику некоторые из учителей церкви полагают, что то дерево, от которого запрещено было Адаму вкушать плоды, была смоковница. И кожа была от зверя убитого. Лиственное рубище означало Адамово преслушание, через которое он отпал от Бога, как лист от дерева, а кожаное было знамением плотолюбия, или бессловесной похоти. Христос же, новый Адам, повит был пеленами, чтобы разрешить человека от того и другого рубища, именно: от преслушания и от бессловесных вожделений, ибо Его святые пелены таинственно изображают собою и послушание, и чистоту, — изображают послушание, как изъясняет вышеупомянутый учитель церкви, святой Амвросий. «Посмотри на таинство, — говорит он, — из девической утробы вышел и раб и (вместе) Господь: раб, чтобы работать, ибо кто препоясуется пеленами, тот препоясуется для услужения; Господь же — чтобы владычествовать. Хорошо то служение, которое приобрело Ему имя, которое выше всякого имени, ибо что для иных является бесчестием, то для Христа есть слава». Обратим внимание на эти слова. Кто препоясуется пеленами, тот препоясуется для услужения. Итак, в пеленах выражено послушание Христово, поелику делающий и служащий есть послушник. А послушнику прилично себя препоясывать, согласно повелению некоего господина в Евангелии: «приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне» (Лк. 17:8). И Господь наш взял на Себя чин послушника, ибо говорит о Себе: не придут, чтобы послужить Мне, но Я да послужу им; препоясуется Он пеленами, чтобы послужить нам, согласно слову Евангельскому: «истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им» (Лк. 12:37). А тем Своим послушничьим служением исцеляет Он непослушание Адамово. Ветхий Адам был непослушен, а новый — «послушен даже до смерти» (Флп. 2:8). Таким образом, пеленами Христова послушания разрешается рубище Адамова непослушания. А что касается чистоты, то мы и ее увидим таинственно изображенною в пеленах Господних, если поразмыслим, почему ветхий Адам был покрыт кожаною одеждою, а новый Адам — льняными (как это достоверно известно) пеленами, еще прежде Пречистою Богородицею для того приготовленными. Часто так случается среди людей, что внешняя одежда соответствует внутренней мысли и нраву человека, так что через внешнее одеяние явно обнаруживается внутреннее сердце человека (2 Кор. 4:16). Гордый Ирод в названный в кни-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

ге Деяний Апостольских день облекся в одежду царскую, и эта одежда разве не соответствовала его внутреннему высокоумию? Поистине соответствовала, как о том говорит Писание: «сидя на седалище» (перед народом с гордостью), «говоря к ним» (Деян. 12:21). Через гордое совне одеяние явно обнаруживалась внутренняя гордость. Смиренная и богобоязненная царица Есфирь некогда в нужное для сего время оделась также в принадлежности царского достоинства, но не от гордости, а по случаю опасности, угрожавшей еврейскому народу; по прошествии же трех дней, когда она кончила молиться, сняла она с себя одежды скорбные и оделась в свои праздничные одеяния (Есф. 4-5). Эти последние одежды не соответствовали ли ее светлой душе и ее доброму и чистому намерению? Конечно, соответствовали, как говорит Писание: «и, сделавшись великолепною, призвала всевидца Бога и Спасителя» (Есф. 5:1), так что внешняя ее красота соответствовала ее внутренней, душевной красоте. Вспомним и Адама. Когда он в раю согрешил, то сделался из человека как бы диким зверем: зверем, ибо он похитил запрещенный плод; диким же потому, что он тогда начал бегать и укрываться, как зверь в пустыне. Такому его звериному расположению должна была соответствовать и звериная, кожаная одежда, чтобы внутренний нрав и внешняя одежда соответствовали друг другу. Так же понимает это св. Григорий Нисский (в жизни Моисея), который так говорит о сем: «Пусть употребляют кожи звериные те, которые внутри, звериным своим нравом, обезобразили душу». Пойми, почему ветхий Адам был в рубище, и почему новый Адам, Христос, повивается льняными пеленами. Лен, по свидетельству Григория и Исидора, является в Св. Писании образом чистоты, — почему в Ветхом Завете и священнические одежды были сделаны из льна, в знак непорочного и чистого служения священников. С этим согласен и блаж. Иероним, который, в послании к Фабиоле, говорит так: «Когда мы, приготовляясь к облечению себя во Христа, отлагаем кожаные одежды, тогда надеваем на себя одежду льняную, не имеющую в себе никакой скверны, но во всем чистую». Льняная одежда назначена как знак чистоты, но, о, как чист Христос Спаситель наш! «Неповинны руки и чист сердцем, греха не сотворит, и лесть не обретается в устах Его» (Пс. 23:4; Пс. 31:2). Он так чист, что самые чистые и светлые звезды угасают пред Его чистотою, согласно Писанию: «звезды нечисты есть перед Ним» (Иов 25:5). А такому пречистому Младенцу, от Пречистой Девы рожденному, не кожаная, звериная, одежда была прилична, но чистый лен и белые пелены, для того, чтобы было взаимное соответствие между чистотой внутренней и внешней. «Святой родник»

Но здесь еще не конец значению пелен. Почему Адам одевается в звериную кожу, а Христос в льняные пелены? Кожа имеет такое тесное соединение с телом, как ничто другое. И потому кожа так крепко облекает тело, что можно только с большим усилием отодрать ее от тела, а лен не знает никакой плоти, он сам собою существует и не имеет такого соединения с плотью. Вот в этомто и заключается последнее основание для того, почему Адам облечен был в кожи, а Христос — в лен. Плотянен был Адам: он до того любил плоть от плоти своей, что не хотел ее оставить даже и в злейшем случае — в прогневании Бога, — но вместе с нею, кожа с плотию, прогневал своего Создателя, поэтому Господь и облек его в плотское, кожаное рубище, как о «плотском помышляющем» (Рим. 8:5). А Христос, хотя и явился носящим плоть, но был все-таки превыше всякой плоти, будучи Сам Источником чистоты. Посему Он и повит был льняными пеленами, не имеющими никакого соединения с плотию, и через это разрешил кожаное рубище плотолюбия и бессловесной похоти. Посмотри на таинство пелен Христовых: эти пелены суть пластыри на наши греховные язвы; они отирают слезы от очей наших, они неразлучно связывают нас для ближайшего соединения с Богом и в совершенную к Нему любовь. Еще и ясли, в которых возлежал повитый Младенец, не лишены таинственного значения. Послушаем, что говорит о сем блаженный Феодорит: «Посмотри, — говорит он, — на убогое пребывание Того, Кто обогащает небо; посмотри на ясли Седящего на Херувимах; посмотри на Его земную нищету, размышляя о Его небесном богатстве. Обнищал Бог, богатый в милости, чтобы мы обогатились Его нищетою, и для того положен был в ясли Царь Небесный, дабы мы научились Его самовольной нищете и смирению». А святой Киприан говорит: «Для того полагается Он в ясли, чтобы мы, изменивши скотское житие, питались не сеном (греховных сластей), но небесных хлебом». И еще говорит Феодорит: «В яслях полагается Слово Божие, чтобы и словесные, и бессловесные (т. е. праведные и грешные) свободно и невозбранно причащались спасительной пищи». Таково таинство яслей Господних, и таково очевидное знамение пришествия в мир Спасителя, указанное ангелом пастырям: Младенец повитый, лежащий в яслях. И поистине это великое знамение, ибо оно полно великих таинств, как мы уже слышали. Итак, да будет родившемуся нас ради Божественному Тому Младенцу честь, благодарения и поклонения от всей твари, и родившей Его Пречистой и Преблагословенной Деве Марии слава и похвала от всех родов вовеки. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

253

Старец Илий (Ноздрин)

Откуда берутся соблазны? Как их избежать?

— Добрый день. Мы продолжаем беседы со схиархимандритом Илием, известным духовником нашего времени, человеком, к которому приезжают люди за советом и наставлением, иногда и просто за утешением. Сегодня речь пойдет о соблазнах, которые встречаются у человека на жизненном пути. В жизни у каждого человека встречаются на его жизненном пути соблазны. Как он может их избежать, чтобы безопасно продвигаться в бурном житейском море?

— Мне кажется, об этом не нужно много говорить. Каждый человек испытывает на себе как доброе, так и худое, как светлое, так и темное, как здоровое, так и болезненное. Так в нас Господь вложил. Он дал нам разум, дал нам очень много всего. И, конечно, если бы человек не оказался падшим, он бы так и жил вечно и не было бы смерти. Смерть есть плод греха. Болезнь — тоже плод греха. И все наши личные и социальные неприятности. Но если говорить конкретно по этой теме о соблазнах, то их в основном три: мир, наше падшее естество человеческое, поврежденное, и дьявол. А вообще их бесчисленное множество. Мир наш — падший. Мир во зле лежит. И доброе, и худое в нас входит через наше зрение, через наши слова, наши чувства.

— Как грех проникает в человеческое сердце?

— Тут все связано — мир, наше естество и дьявол. Они как бы объединяются в целое через наше мировоззрение, через наше согласие, наше несовершенство, наши понятия и

254

«Святой родник»

желания. Дьявол успевает где можно. Но все зависит от того, насколько мы готовы отражать эти наши соблазны. Человек имеет две субстанции — плоть и душу, духовную природу. И насколько мы готовы отразить соблазны, настолько мы их должны победить, настолько мы и охраняем себя от этого соблазна. Здесь опять-таки все сопряжено с нашим положением, с нашими чувствами, местонахождением, нашей жизнью, с тем, где мы находимся. В одиночестве ли мы находимся, в семейном ли кругу, на работе, в большой компании, на лекциях — все связано с этим. А человек — страж души. Все зависит от нашего воспитания, от нашей духовной жизни, насколько мы близки к Богу, насколько близок к нам Ангел-хранитель, насколько он нас охраняет и подсказывает и насколько мы слышим его. У каждого человека природа повреждена со времен наших прародителей. Но насколько мы крепки в нашей духовной силе, настолько мы можем отразить наши соблаз-

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

ны, чувства, сохранить наше состояние. Если человек верующий, он, конечно, прибегает к вере, молитве, вообще к духовной жизни, покаянию, причащению. Живя православной церковной жизнью, он укрепляет свою природу, и, конечно, для него меньше соблазнов, меньше искушений. И чувства собраны в готовности победить каждый соблазн, всякое искушение.

— На ваш взгляд, как легче всего избежать того, чтобы грех попал в душу? Какой самый верный путь?

— Здесь нельзя сказать, что человек совершенно от этого свободен. Это то же самое, как, находясь на улице, где много насекомых, человек мог вовсе не почувствовать на себе подкравшуюся муху или комара. Это зависит не от человека. Не может быть так, чтобы соблазны не вошли в человека. Но если он сильный, если он достаточно живет духовной жизнью, ему легко. И вообще, можно сказать, Ангелхранитель защищает его. Никто не может не согрешить. И защитить себя человек прежде всего должен молитвой. Вечерние молитвы, церковные молитвы. Все зависит от того, насколько душа человека духовная. Это как котел — если воздух тёплый и пар, мухи и насекомые не могут приблизиться. Котел чуть остыл — и в открытый сосуд может попасть вредное насекомое.

— Батюшка, хотелось бы услышать ваши пожелания нашим слушателям. Что бы вы пре-

жде всего хотели пожелать, чтобы спастись человеку в мире?

— Другого авторитета у нас нет, кроме Божественного откровения и на первом плане — Нового Завета в Священном Писании. Там сказано все, что нужно для спасения. И, конечно, на нынешнем этапе жизни, в начале XXI века, кто хочет серьезно задуматься о своей жизни, каков смысл и цель жизни нашей, другого мы не можем сделать, как признать, что на первом плане — спасение души. Если мы проследим за нашей личной жизнью и за историческими событиями, нашей церковной жизнью, событиями XX века, безбожной жизнью, когда хотели построить рай на земле без Бога, то мы увидим, что мы только окунулись в бездну порочности, в бездну несчастья во всех отношениях. Мы должны понимать, что все, что нам полезно и что нам нужно — это то, что говорит сам Господь. Наука может сказать свое веское слово, что есть Бог, есть Истина — та, которая открыта нам в Божественном откровении, в Евангелии. Поэтому спастись необходимо человеку, и все дано человеку для этого. Господь промышляет. Так как жизнь наша под Богом, Господь дал нам необходимые условия жизни. И когда человек живет духовной жизнью, когда он достаточно нравственно и духовно воспитан, он никогда не будет в особо тяжких испытаниях, как в материальных, так и в духовных. В здравии Господь всегда поможет. Господь всегда с нами.

Цветник духовный Ездили по Сибири в старину купцы. И был среди них один, который давал товар в долг, когда человеку нечем было заплатить. Он говорил: «Вот смотри, я твоё имя в книгу пишу. В следующий раз я приеду и возьму с тебя долг». Если же в следующий его приезд у должника тоже нечем было платить, купец говорил так: «Хорошо, сейчас я с тебя ничего не возьму, но смотри: я напротив твоего имени в книге крестик ставлю, так что я ничего не забыл и в следующий раз обязательно взыщу с тебя долг». Так же и в следующий раз — если у должника не было денег, купец ставил ещё один крестик. А уж в третий раз он говорил так: «Всё, я прощаю тебе долг. Видишь, я зачёркиваю твоё имя, зачёркиваю крестики. Пусть с тебя Бог взыщет».

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

255

Крылатые слова библейского происхождения Прилип язык к гортани (потерять дар речи от неожиданности, от возмущения). «Язык мой прильпнул к гортани моей» (Пс. 21, 16). Притча во языцех (у всех на устах, предмет общего разговора). «И будешь... притчею и посмешищем у всех народов» (Втор. 28, 37). По-церковнославянски «у всех народов» — «во всех языцех». Продать за чечевичную похлёбку (поступиться чем-либо важным ради мелкой выгоды). Исав, старший из сыновей библейского патриарха Исаака, будучи голодным и усталым, продал младшему брату Иакову право своего первородства за чечевичную похлёбку. (Быт. 25, 29—34).

Слуга двух господ (человек, который тщетно пытается угодить одновременно многим). «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а другому нерадеть» (Лк. 16, 13). Служить маммоне (чрезмерно заботиться о богатстве, материальных благах). «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24). Маммона — богатство или земные блага. Смертный грех. Апостол Иоанн говорит о грехе к смерти и грехе не к смерти (1 Ин. 5, 16—17). Грехом к смерти (смертным грехом) считается грех, который нельзя искупить. Содом и Гоморра (распущенность, а также крайняя неразбериха). Из библейского повествования о городах Содоме и Гоморре, которые Бог покарал за распущенные нравы их жителей (Быт. 19, 24—25). Соль земли. «Вы — соль земли» (Мф. 5, 13) — слова Иисуса Христа по отношению к верующим, означающие: лучшая, полезная для общества часть людей, в обязанности которых входит хранить свою духовную чистоту. В древности соль считалась символом чистоты.

Путеводная звезда — Вифлеемская звезда, указывающая путь восточным мудрецам (волхвам), которые шли поклониться родившемуся Христу (Мф. 2, 9). Употребляется в значении: то, что направляет чью-либо жизнь, деятельность. Святая святых (сокровенное, тайное, недоступное для непосвященных) — часть скинии (походного иудейского храма), отгороженная завесой, входить в которую могли только первосвященники один раз в год. «И будет завеса отделять вам святилище от Святая Святых» (Исх. 26, 33). Скрежет зубовный. «Там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8, 12) — слова Иисуса об ужасах ада. В переносном смысле употребляется как бессильная ярость.

256

«Святой родник»

Суета сует. Имеется в виду малость людских хлопот и дел перед Богом и Вечностью. «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — всё суета!» (Екк. 1, 2). Тайна сия велика есть. Церковнославянский текст выражения из Послания к Ефесянам (гл. 5, стих 32). Употребляется по отношению к чему-либо недоступному, тщательно скрываемому; часто в ироническом смысле. Терновый венец (тяжкие испытания). Перед распятием воины надели Христу на голову колючий терновый венец (Мф. 27, 29; Мк.

15, 17; Ин. 19, 2). Собрал и подготовил Валерий Мельников

Православное чтение для всей семьи

№ 1 (12) / январь 2012

1

3

1. Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Уполномоченным при Президенте РФ по правам ребенка П.А. Астаховым 2. Патриарший Рождественский праздник в Московском Кремле 3. Молебен перед Поясом Пресвятой Богородицы в аэропорту Внуково 4. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в выборах в Государственную Думу Российской Федерации 5. Патриаршее служение в Храме Христа Спасителя в праздник Рождества Христова

2

4

5

САМЫЙ ДРЕВНИЙ ХРАМ ПАЛЕСТИНЫ. ПОСТРОЕН НАД ПЕЩЕРОЙ, В КОТОРОЙ РОДИЛСЯ ИИСУС ХРИСТОС.

СЕРЕБРЯНАЯ ЗВЕЗДА ПОД ПРЕСТОЛОМ ОТМЕЧАЕТ МЕСТО, ГДЕ РОДИЛСЯ ХРИСТОС.

Церковь построена по приказу императора Константина Великого. В 529 году восставшие самаритяне почти полностью ее разрушили. При императоре Юстиниане она была восстановлена, большая часть современного строения сохранилась именно с этой эпохи. В базилику ведет узкий проход, что заставляет каждого входящего низко склонить голову, как бы кланяясь Самому Младенцу. В народе этот вход называются «вратами смирения». Пещера, где родился Спаситель мира, является подземным храмом базилики. В центральной нише находится престол, а под ним серебряная звезда, обозначающая место, над которым остановилась звезда Востока, когда родился Христос.

ИНТЕРЬЕР ЦЕНТРАЛЬНОГО НЕФА

«ВРАТА СМИРЕНИЯ» — ОСНОВНОЙ ВХОД В БАЗИЛИКУ.