Святой родник. Февраль 2012 by Dmitri Fomichev

№ 2 (13) ФЕВРАЛЬ 2012

ИВИРОН — ИВЕРСКИЙ МОНАСТЫРЬ СВЯТАЯ ГОРА АФОН

Монастырь основан, согласно преданию, в конце Х века Иоанном Иверским и Иоанном Торники — учениками Св. Афанасия. Его создали грузинские монахи и дали ему название в честь своей родины Иверии (древнее название Грузии).

Монастырь расположен на северо-востоке Афонского полуострова. Из этой обители происходит почитаемая в России Иверская икона Божией Матери. Образ чудесным образом приплыл в монастырь по морю и его поместили в алтаре храма. Но каждое утро икона оказывалась над воротами обители. Поэтому ее назвали «Вратарница» или «Портатисса» по-гречески.

1. Патриаршее служение в Успенском соборе Московского Кремля в неделю по Рождестве Христовом 2. Посещение Святейшим Патриархом Кириллом и мэром Москвы С.С. Собяниным места строительства храма памяти жертв теракта на Дубровке 3. Посещение Святейшим Патриархом Кириллом Научнопрактического центра медицинской помощи детям Департамента здравоохранения Москвы 4. Вечерня с чином прощения в Храме Христа Спасителя 5. Патриаршая Рождественская елка в Кремле

Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

¹02(13) / 2012

Содержание Глагол православный Слово Предстоятеля Русской Церкви на вечерне с чином прощения в Храме Христа Спасителя ...................................4 Православный календарь ..........................................................6 Протоиерей Григорий Разумовский. Объяснение Священной книги «Псалмов» ............................7 А. Сумароков. «Вскую шаташася языцы». Стихотворение .......... 11 Подготовительные Недели и седмицы к Великому посту ...........12 Святой праведный Алексий Московский (Мечёв). Слово в неделю о мытаре и фарисее .................................14 А. Хомяков. «Не терпит Бог людской гордыни…» Стихотворение ...16 Святитель Игнатий (Брянчанинов). О молитве и покаянии .........17 «Покаяния отверзи ми двери...» ..............................................20 П. Ершов. «Молитва». Стихотворение ......................................21 Архиепископ Вениамин (Пушкарь). «Священная Библейская история Ветхого Завета» ..............22 Граф П. Валуев. «Господь, мольбе моей смиренной...» Стихотворение .........29 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Поучение в Неделю блудного сына ....................................30 Ф. Н. Глинка. «Блудный сын». Стихотворение ...........................32 Н. Лосева. «Блудный сын». Рассказ..........................................34 Протоиерей А. Логвинов. «Совсем тепло. Морозов нет в помине...» Стихотворение ..............................................36 Иеромонах Мефодий. «Ныне отпущаеши» ................................37 «Святой родник»

А. Огильви. «Стоит во Храме Симеон...» ...................................38 Князь В. П. Палей. «Проникнуть в душу боязливую...» Стихотворение ..............39 М. Яковлев. «Еще стоит тишина…» ..........................................39 Вселенская родительская (мясопустная) суббота ......................40 К. Бальмонт. «Смерть». Стихотворение ....................................43 Прот. А. Авдюгин. «За «дважды два» не следует «четыре» ..........44 Епископ Мефодий (В. Н. Кульман). «Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея» ........46 Ф. Н. Глинка. ««Прийди ко Мне, страждущий...» Стихотворение....52 Митрополит Сурожский Антоний. О Страшном суде ..................53 Григор Нарекаци. «Мне ведомо...». Стихотворение ...................56 Святитель Димитрий Ростовский. «Остановись, человек!» ........57 Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). «Опыт построения исповеди по десяти заповедям» .............58 А. Богатырев. «Грех малым не бывает». Рассказ .......................63 Н. Пискунова. «Христос в золоченом киоте...» Стихотворение ....67 Поговорим о масленице .........................................................68 Иерей А. Матвеев. «Слово в начале Великого поста». Стихотворение ...............72 Иван Александрович Ильин. «О щедрости» ...............................73 С. Бехтеев. «Слепой певец». Баллада .......................................75 Ветхий Завет .........................................................................76 Граф П. Валуев. «Мой дух! За все благодари Творца!..» Стихотворение ........77

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

О прощении обид ...................................................................78 Игумен Виссарион (Остапенко). «В прощеный день мы друг у друга...» Стихотворение .........83 Священник С. Соколов. «Прощеный день. Из воспоминаний детства» (отрывок) ......84 К. Образцов. «Мой друг! Ответь любовью снова...» Стихотворение .87 Великий пост .........................................................................88 Ольга Мартынова. «Великий пост». Стихотворение ...................91 Календарь Великого поста — 2012 год .....................................92 Новый Завет. Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова ............................................................93 Преподобный Иустин (Попович). Из «Толкования на первое послание Святого Апостола Иоанна». Глава третья ..............94 К. Победоносцев. «Великий пост» ............................................98 И. Максимова. «Великим постом». Стихотворение ....................99 Молитвы Великого поста. По страницам Великого канона Андрея Критского ...............99 А. Н. Апухтин. «Из великого канона». Стихотворение ...............101 Иван Сергеевич Шмелев. «Ефимоны» ....................................102 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приготовление к Таинству Исповеди............................. 106 Епископ Иустин (Полянский). «Гори ясней, моя лампада...» Стихотворение ................... 109 Евангелия Лагопулу. «Проповедник» ......................................110 Житие блаженной Ксении Петербургской ...............................112 Дар прозорливости святой блаженной Ксении ........................114 С. Магницкая. «Святая блаженная Ксения!..» Стихотворение....116 А. Солоницын. «Теплая весть блаженной Ксении» ...................117 Письма Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской ....121 Монах Симеон Афонский. «По воде бродили облака...». Стихотворение .................... 124 Страницы истории................................................................125 Г. Осинина. «Вдовий храм». Стихотворение ............................126

Родничок Наш Храм ............................................................................128 Почему не спишь, дружочек ..................................................132 Создал Бог меня прекрасно ..................................................132 Золотой ключ ....................................................................... 133 Удивительные истории маленького ёжика. История третья. Жизнь в сарайчике ................................. 134 О папе ................................................................................ 140 Хоть мы маленькие люди ......................................................141 От обиды толку нет...............................................................141 Сам Спаситель Иисус ........................................................... 142 Тайна .................................................................................. 142 Телефон .............................................................................. 143 Загадки ............................................................................... 143 Зимний лес ......................................................................... 144 Волшебные очки .................................................................. 145 Сретение Господне .............................................................. 146 Звёздные хороводы .............................................................. 146 Крестное знамение .............................................................. 147

День рождения .................................................................... 148 Закон Божий. Ветхий завет. Разделение царства Еврейского на два: Иудейское и Израильское ............................................................... 150 Пророки. Пророк Илия ...................................................151 Новый завет. Сила веры и молитвы за других — исцеление расслабленного в Капернауме ......................................... 155 Воскрешение сына наинской вдовы ................................. 156 Не сотвори себе кумира ....................................................... 157 Беседа человека с Господом ................................................. 157 Сиротка ...............................................................................158 Научиться прощать ..............................................................161 Важные горы в Библии. Часть 8. Гора Искупления ..................162 Чудаковатый ........................................................................ 167 Небеса провозглашают… молодой Солнечную систему ........... 170 Рассказы из истории Русской Церкви .................................... 174 Воровки .............................................................................. 184 Белый ангел Москвы… .........................................................188 Рассказ-притча о лицемерии, прощении и милости Божьей..... 194 Вечерние окошки ................................................................. 196

Чтение для души Св. Иоанн Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе»..................198 Святитель Тихон Задонский. Из книги «Письма келейные и наставления». О печали ради Бога ................................201 Святитель Феофан Затворник. Из книги «Созерцание и Размышление». Любовь — венец жизни христианской .... 203 Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы................ 205 Пролог в поучениях ............................................................. 207 «Благодать». Православная энциклопедия .............................. 209 Духовные поучения старцев Оптинских ..................................211 Священник Павел Гумеров. «Семейные конфликты: профилактика и лечение» .............215 Воспоминания священника Василия Шустина об Иоанне Кронштадтском .............................................................. 223 Старец Паисий Святогорец. Из назиданий духовным детям ..... 227 Священник Валентин Свенцицкий. «Граждане неба» ............... 229 Святитель Иннокентий Херсонский. «Слово о том, что пагубные действия греха так велики, что мы не можем и видеть их во всей их глубине...» ......... 232 Советы и наставления схиигумена Саввы ............................... 235 Митрополит Иоанн (Максимович). «Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей» ..................... 238 Святитель Николай Сербский. Мысли о добре и зле ............... 241 Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский). «О христианской жизни и воспитании» ........................... 242 Митрополит Иларион (Алфеев). «Молитвы святым» ................. 245 Священноисповедник Варнава (Настич), епископ Хвостанский. «Нечто о гордости» ......................................................... 249 Святитель Димитрий Ростовский. «Из особого рассуждения» .....252 Старец Илий (Ноздрин). О грехе ........................................... 254 Крылатые слова библейского происхождения ......................... 256

Альманах «Святой родник. Православное чтение для всей семьи». Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ №ФЦ77-43892 от 11 февраля 2011 г. Выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор).

Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография», 123995, г. Москва, улица 1905 года, д. 7, стр. 1. 256 стр. Подписано в печать 17.01.2012. Заказ № Тираж 10 000 экз.

«Святой родник»

Над подготовкой номера работали Главный редактор — Евгений Муравлев Зам. главного редактора — Дмитрий Фомичев Редактор раздела «Глагол православный» — Надежда Рязанова (e-mail: deg_na@mail.ru)

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Глагол православный

Непостижимый взору и уму, Ты, без кого ни слова нет, ни дела, Определяющий предел всему И только Сам не знающий предела, Нам без Тебя ни света нет, ни тьмы, Ты слышишь наши стоны, зришь несчастья. Невидим Ты, но все, что видим мы, Померкло бы без Твоего участья. Григор Нарекский (Нарекаци)

Слово Предстоятеля Русской Церкви на вечерне с чином прощения в Храме Христа Спасителя Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодняшним вечерним богослужением мы вступаем на поприще Великого поста. Мы вступаем в Великий пост через особый чин прощения, и это не случайно. Первыми словами проповеди Спасителя были слова, призывающие к покаянию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие» (см. Мф. 4, 17). Если вдуматься в эти слова, то возникает много вопросов. В каком смысле Спаситель говорил о том, что приблизилось Царствие Небесное, Царствие Божие? Спустя две тысячи лет мы видим, что Царствие Божие в мире не наступило. Но ведь Спаситель многократно говорил о приближении Царствия Божиего: «Истинно говорю вам, что многие из стоящих здесь не увидят смерти, как узрят Царствие Божие, грядущее в силе» (см. Мк. 9, 1). И это не напрасные слова — это свидетельство о великой истине, что с пришествием в мир Спасителя Царствие Божие стало доступно каждому человеку. Каждый, кто приходит в этот мир, имеет возможность войти в Царствие Божие. Но есть непременное условие, есть некий «проходной билет» в это Царствие, и этим условием является покаяние. Царствие Божие, которое, по слову Самого Спасителя, внутри каждого человека (см. Лк. 17, 21), есть царство мира, радости, правды, любви, блаженства. Царствие Божие есть полнота бытия и в этой земной жизни, и в жизни будущего века. В переводе на обычный человеческий язык, которым мы пользуемся, Царствие Божие есть великое, абсолютное счастье, больше которого нет ничего.

«Святой родник»

Удивительно, что для вхождения в это царствие не требуется ничего из того, что является столь вожделенным, столь необходимым, столь важным для каждого современного человека. Чтобы войти в это царствие, не нужно занимать высокого места в обществе. Чтобы войти в это царствие, не нужно быть могущественным, обладающим властью человеком. Чтобы войти в это царствие, не нужно денег, не нужно человеческого успеха. Чтобы войти в это царствие, нужно покаяться — и никаких других условий нет. А потому Царствие Божие открыто для всех — для богатых и для бедных, для могущественных и для слабых, для удачливых и даже для тех, кто очень неудачлив с обыденной точки зрения. А почему именно покаяние? Потому что Царствие Божие — это царство, где присутствует Бог, где нет зла, где нет лжи, где нет нравственной грязи, где свет и правда. «В злохудожну душу не внидет премудрость, ниже обитает в телеси повиннем греху» (Прем. 1, 4), учит нас слово Божие. Свет Божественного Царства не может войти в злохудожную душу, ибо свет и тьма несовместимы. Если в свете тьма, то это уже не свет — мы это хорошо знаем из жизненного опыта. Там, где свет перемешивается с тьмой, там сумерки, а сумерки — это не свет.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Там, где грех и зло, там не может быть в полноте Божией правды и Божиего Царства. Каждый из нас несет внутри себя человеческую неправду и грех. Более того, в течение жизни мы так сращиваемся со своими грехами, что они становятся частью нашего бытия; иногда мы опираемся на эти грехи, чтобы добиваться своих жизненных целей. Сегодня тот день, когда мы должны подумать о своей жизни, ясно представить себе, что с нашими грехами и с нашей неправдой мы не сможем войти в Царствие Божие. Господь, нисходя к каждому из нас, дает нам удивительную способность к самоочищению. Этой силой, очищающей человеческий разум и человеческое сердце, является покаяние. Покаяние есть в первую очередь осознание своей неправды. Мы признаем целесообразность самокритики во многих областях человеческой деятельности. Мы считаем, что политические деятели, неспособные критически оценить свои собственные действия, поступают неправильно. Мы считаем, что начальник, неспособный критически взглянуть на свою работу, подвержен ошибкам. Мы считаем, что исполнитель, который не умеет трезво оценить свои действия, чаще всего допускает ошибки. Почему же, допуская критическую оценку своих профессиональных возможностей, способностей и действий и считая это непременной положительной чертой каждого человека, мы часто исключаем покаяние из нашей жизни? Покаяние и есть критическая оценка самого себя, но не перед лицом людей, потому что в самокритическом отношении к себе всегда присутствует нечто не соответствующее в полной мере истине — из-за слабости, из-за боязни, из-за неготовности раскрывать душу другим людям. Покаяние есть возможность сбросить с себя грех, сказав самому себе правду о своей собственной жизни, и сделать это пред лицом Божиим. Вот почему покаяние — в центре великопостного поприща. Чтобы помочь человеку раскаяться пред Богом, Церковь вводит его в особую благодатную стихию великопостных богослужений, молитвы, частого причащения Святых Христовых Таин. Время поста — это время очищения души, время, когда мы готовим себя к принятию Царствия Божия. С чего же должно начаться наше покаянное поприще? Оно должно начаться с очень простого и одновременно очень трудного дела. Мы должны в первую очередь найти в себе силы «Святой родник»

и мужество принести покаяние перед нашими ближними, как бы трудно и больно это ни было. Перед лицом тех, кого мы обидели и даже перед лицом тех, кто нас обидел, принести покаяние, сказать простое слово «прости». Сказать его не машинально, не по обычаю только, но с полным осознанием того, что без этого примирения с ближним не может быть внутреннего очищения человека, не может начаться дорога в Царствие Божие. И Церковь призывает нас к этому деянию сегодня. Найдем в себе силы сказать нашим ближним «прости». В первую очередь тем, с кем мы живем бок о бок, входя нередко в бытовые, семейные конфликты. Сказать это и тем, с кем мы работаем и с кем наши отношения также могут быть омрачены. Сказать это и ближним, и дальним, потому что раскаяние пред ближним есть первый шаг на пути нашего раскаяния пред Богом. И да поможет всем нам Господь обрести внутреннюю силу, дабы сегодня сделать столь важный шаг на пути к Царствию Божиему. Аминь. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси www.patriarchia.ru

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Православный календарь Месяц февраль 2012 года (даты даны по новому стилю) 1 февраля — Память прп. Макария Великого, Египетского. Прп. Макарию Великому молятся о прогнании лукавых духов. 5 февраля — Неделя о мытаре и фарисее. Собор новомучеников и исповедников Российских. Поминовение всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру Христову. 6 февраля — Память блж. Ксении Петербургской. После внезапной кончины мужа, умершего без покаяния, приняла крест юродства Христа ради. Блж. Ксении Петербургской молятся о помощи в устроении житейских дел и избавлении от различных бед. 7 февраля — Память свт. Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Утоли моя печали». Этой иконе Божией Матери молятся в скорби. 10 февраля — Память прп. Ефрема Сирина. Прп. Ефрему Сирину молятся об избавлении от страсти гнева и о даре покаянных слез. 12 февраля — Неделя о блудном сыне. Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого.

25 февраля — Празднование в честь Иверской иконы Божией Матери. Память свт. Московского Алексия, всея России чудотворца. 26 февраля — Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресение. Заговенье на Великий пост. 27 февраля — Начало Великого поста. Сплошные седмицы (новый стиль) Мытаря и фарисея с 6 по 11 февраля — Седмица сплошная. В течение всей седмицы, включая среду и пятницу, поста нет. Сырная (масленица) — с 20 февраля по 26 февраля. В течение всей седмицы разрешается вкушение молока и яиц. Многодневные посты Великий пост — с 27 февраля по 14 апреля. Церковные памятные даты 1 февраля — День интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

15 февраля — Сретение Господа нашего Иисуса Христа — двунадесятый непереходящий праздник. 18 февраля — Вселенская родительская (мясопустная) суббота. Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Взыскание погибших». 19 февраля — Неделя о Страшном Суде (мясопустная). Заговенье на мясо.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Протоиерей Григорий Разумовский

Объяснение Священной книги «Псалмов» Кафизма первая Псалом Давиду, 2

Кафизма первая Псалом Давида 2-й

1 Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? 2 Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. 3 Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их. 4 Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им. 5 Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я. 6 Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его, 7 возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. 8 Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. 9 Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я. 10 И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли. 11 Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. 12 Приимите наказание, да не когда прогневается Господь и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиися Нань.

1 Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? 2 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. 3 «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их». 4 Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. 5 Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: 6 «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; 7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; 8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; 9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника». 10 Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! 11 Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом. 12 Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.

В начале второго псалма, так же, как и первого, имеется надписание: Псалом Давиду, т.е. вдохновенный Давиду. Это означает, что псалом сей написан Давидом, что подтверждает и св. апостол Петр в речи своей, приведенной в книге Деяний апостольских (4, 25). Псалом 2,

начинающийся словами: Вскую шаташася языцы, — принадлежит к числу пророческих псалмов и содержит в себе ясное пророчество о царстве Мессии Иисуса Христа. В форме разговора псалмопевец изображает здесь врагов Христа, Его Божественное достоинство, зва-

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

ние Его и призвание подчиненных Ему народов. В псалме сем, как видно из книги Деяний апостольских (4, 25), говорится о восстании нечестивых иудеев и язычников на Спасителя мира Иисуса Христа. Давид пророческим духом предвидит это восстание и в удивлении вопрошает: какая причина такого восстания? Ст. 1. Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным. По переводу с еврейского читаем: «Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное?» Слово шаташася (с греческого — возгордились) выражает гордость, крамолу и мятеж со стороны восставших против Христа врагов Его. Под словом языцы в Псалтири, как и вообще в Священном Писании, разумеются различные народы, не знающие истинного Бога и поклоняющиеся идолам и вообще вымышленным божествам; а в этом месте пророчески предусматриваются жившие в иудейской земле, во дни пришествия Христова, римляне и представители римской власти, которые принимали участие в том, чтобы погубить Господа Иисуса. Под словом людие пророк разумеет здесь врагов Христа из иудеев, каковыми были: фарисеи, первосвященники и книжники иудейские, которые различными способами ухищрялись искусить и погубить Христа; но напрасны, тщетны были все ухищрения их, — они поучишася тщетным. Ст. 2. Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. По переводу с еврейского сей стих читаем: «Восстают цари земли и князья совещаются вместе против Господа и против помазанника Его». В этом стихе еще яснее, чем в первом, выражено, кто именно, какие крамольники и мятежники и против кого именно возмутились и восстали. Возмущение или восстание про-

«Святой родник»

изошло и началось не от простого народа, но от верховной власти, со стороны царей и князей. Так и случилось. Первый возмутившийся против Христа, при самом рождении Его, был царь Ирод; ему последовали затем в этом возмущении князья и другие знатные люди, как читаем в Евангелии: «Слышав же Ирод царь смутися, и весь Иерусалим с ним» (Мф. 2, 3). Затем, во время страданий Господа Иисуса Христа, опять с новой силой восстали против Него другой Ирод и игемон Пилат Понтийский с князьями и прочими знаменитыми людьми иудейской земли. Наконец, по вознесении Господа Иисуса Христа на небо, открылись гонения на веру и Церковь Христову,

и опять же эти гонения и возмущения против христианской Церкви начинались по приказу и распоряжению таких же правителей иудейских и потом императоров римских. И хотя эти восстания и гонения предпринимались, повидимому, против Христа-человека, а не Бога, как говорили неверующие в Него, и под предлогом защиты славы Божией; но тем не менее гоним был Христос Господь, Сын Божий. А так как «Сын во Отце и Отец в Сыне» (Ин. 14, 1011), и «Отец и Сын едино суть», то и восстание врагов Христовых было не на кого другого, как «на Господа и на Христа» Его. Потому что «кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, пославшего Его» (Ин. 5, 23).

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Ст. 3. Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их. По переводу с еврейского стих сей читается так: «Расторгнем узы их и свергнем с себя оковы их». Эти слова псалмопевец пророк влагает в уста врагов Христовых и тем как бы от лица их самих объясняет причину, почему цари и князи с народами и людьми восстали против Христа. Возвещенный Господом Иисусом новозаветный нравственный закон Его — закон «духовной жизни» (Рим. 7, 14; Мф. 5, 21-22) — противен греховной природе человека, погрязшего в чувственных страстях, и идет совершенно в разрез с мудрованиями плоти, и таким характером своим этот новый закон духовный, «не тяжкий» (1 Ин. 5, 3) для праведных и благочестивых, а напротив, освобождающий их от рабства греху и дьяволу (Рим. 8, 2), является тяжким для нечестивых царей, князей и народов, является для них таким законом, который как бы возлагал на них узы и тяжелые оковы. И вот, начиная восстание против Господа Бога и Христа Его, эти цари и князи собираются как бы на общее совещание и во всеуслышание объявляют: Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их. Но зачем забывают нечестивые, как они, при всем их могуществе, бессильны и ничтожны пред величием и всемогуществом Творца мира и Судии всех Бога?! Ст.4 и 5. Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я. Этими словами пророк выясняет, что цари, князи и народы тщетно, напрасно домогаются противодействовать закону Христову, потому что закон этот от Бога, а Богу кто может противиться? Живущий на небесах, Всевышний Бог, над всеми людьми верховный Правитель, Царь царствующих все видит и все знает, а потому легко разрушит и рассеет все советы и все козни врагов Своих и отвергнет их (Мф. 10, 33; 2 Тим. 2, 12) от лица Своего, посмеется и поругается им. Господь возглаголал потом гневом Своим (не словами возглаголал, а тяжкими казнями) сначала на иудеев, враждовавших против Христа и Его небесного учения и воздвигших гонение на учеников Его, св. апостолов, а потом и на язычников римлян, почти целых три столетия воздвигавших гонения на веру Христову и ее последователей. Гнев Божий, разразившийся «Святой родник»

на иудеев и славный город их — Иерусалим, вскоре (спустя 34 года) по вознесении Господа на небо, предсказан был Самим Иисусом Христом, когда Он незадолго до Своей крестной смерти, приближаясь по пути к Иерусалиму, заплакал о нем и сказал: «Приидут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19, 41, 43, 44). Эти слова Иисуса Христа точно и буквально сбылись над преступным народом иудейским. Римское войско, по мановению Господа, напав на иудейскую землю, опустошило город Иерусалим, сожгло храм его, большую часть жителей предало смерти, а тех, которые избежали смертного поражения, захватило в плен и обратило в рабство. Такое поражение евреев привело всех в смятение. А впоследствии времени и сами язычники римляне, за гонение святой веры Христовой, были наказаны гневом Господним, допустившим нападение на них гуннов, потом вандалов и других полудиких народов, которые приходили с Востока, подражали и истребляли римлян, как прежде того они сами — евреев. Таким образом исполнилось пророческое слово псалмопевца о посмеянии и поругании Господа над нечестивыми царями и народами и о жестоком наказании их гневом Господним. Ст. 6 и 7. Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне. Сионом называется та гора в иудейской земле, которую царь Давид завоевал у одного из хананейских племен — у иевуссеев; он же основал потом на этой горе свой столичный город, названный Иерусалимом, перенес в этот город скинию Моисееву, затем устроил новую скинию; а после него сыном его, царем Соломоном, построен был здесь же, в Иерусалиме, на горе Мориа, величественный храм истинному Богу. С того времени у пророков и вообще у святых писателей Церковь иудейская стала именоваться Сионом. По вознесении Господа Иисуса Христа на небо, на основанную Им Церковь христианскую также перешло усвоенное ветхозаветной церкви наименование Сионской горы, или просто Сиона

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

(Евр. 12, 22-23). Поэтому, когда слышим за церковным богослужением пение: Ненавидящии Сиона, посрамитеся от Господа (Антифон 4-го гласа, — мы должны знать и помнить, что под именем Сиона здесь говорится о Святой Церкви Божией). И в настоящем изречении псалма пророк как бы влагает во уста Христовы ответное слово на безумную речь восставших против Него врагов Его и от имени Самого Христа как бы так говорит: вы хотите свергнуть с себя ненавистное для вас иго закона Моего, вы говорите: расторгнем узы их и отвергнем от нас иго их; но Господь Бог, Отец Мой Небесный, посмеется вам, и гневом и яростию Своею приведет вас в смятение, и вы должны будете узнать, что Я поставлен от Него Царем над Сионом, горою Его святою, т.е. над Церковью Его, которая распространится по всей земле. А потому, не страшась никаких угроз и козней человеческих, Я возвещаю вам повеление, или предвечное определение Самого Господа. Ст. 7 и 8. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя: проси от Мене и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. В этих стихах содержится пророческое слово о рождении Сына Божия и о главенстве Его над всею Церковью и над всем миром. Сын Божий, Богочеловек Иисус Христос, как учит слово Божие и Святая Церковь, имеет два рождения: одно, предвечное, от Бога Отца, по Божеству, как читаем в Символе веры: «...иже

Духовный бисер Боговдохновенные песнопения Давида руководят всех к молитве, преданности к Богу, славословию и благодарению Бога за все; они просвещают, питают, услаждают и укрепляют души верующие; прогоняют невидимых врагов, врачуют страсти душевные, научают любить Бога и хранить Его заповеди, молиться за всех и непрестанно возноситься к Богу; и сладость их, польза их для душ благочестивых неисчислима… Святой праведный Иоанн Кронштадтский

«Святой родник»

от Отца рожденнаго прежде всех век»; а другое рождение во времени, по человечеству: «... воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася». По предвечному и временному, по Божественному и человеческому рождению, Сын Божий имеет и два естества: Божеское и человеческое. «Не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству не слитно познаваемый», — как поем мы в одной из церковных песен (Догматик 6-го гласа). Таким образом, первая половина псаломского изречения: Сын Мой ecu Ты — говорит о предвечном рождении Сына Божия, а другая — Аз днесь родих Тя — о Его временном рождении, по человечеству, о Его воплощении. И вот, продолжая речь свою от имени Христа Сына Божия, пророк-псалмопевец говорит: Я, помазанный от Господа Царем над святой горой Сионом, поставленный Главой Церкви Божией, возвещаю вам повеление Самого Господа, Живущего на небесах, который сказал Мне: Ты Сын Мой, Я родил Тебя и от вечности — по Божеству, и во времени — по человечеству, а потому проси у Меня и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе. Ты Сын Мой, хотя и по изволению Моему, но добровольно воплотился на земле, пострадал и из мертвых воскрес, ради спасения человеков; но так как иудеи, к которым Ты явился на земле, отвергли Тебя, то проси у Меня, и дам во владение Тебе народы до самых последних пределов земли. Итак, сущность сего пророчества заключается в том, что Христос, Сын Божий, поставлен Царем над горой Сионом, т.е. Главой всей Церкви, которая не ограничится одними пределами Иудеи или Палестины, но распространится на все народы, объемлет все царства мира, по всей вселенной. Ст. 9. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я. Когда Царство Твое и власть Твоя, — продолжает пророк от лица Живущего на небесах Бога, — распространятся во всех странах и покорятся Тебе все народы земные, тогда Ты поразишь их жезлом зеленым, власть Твоя над ними будет тверда и несокрушима, как железо, и Ты будешь производить над ними суд правый и нелицеприятный, которому никто не может воспротивиться; Ты будешь добрых и правых награждать,

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

а нечестивых и злых наказывать, будешь поступать так, как поступает производитель глиняных горшечных изделий, который хорошо сделанные сосуды определяет на доброе употребление, а негодные, неудавшиеся изделия разбивает, сокрушает или отпускает в нечистое употребление, — «ов убо сосуд в честь, ов же не в честь» (Рим. 9, 21). В таком именно смысле слова сего стиха приводятся в книге Апокалипсис св. Иоанна Богослова (2, 24). Ст. 10 в 11. И ныне, царие, разумейте, накажитеся, вси судящии земли. Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему со трепетом. Итак, вразумитесь и научитесь, цари и все судьи земные, что напрасны, тщетны все ваши усилия противоборствовать Христу, Сыну Божию, Который есть Царь всего мира; вразумитесь и поймите, что вы не можете ниспровергнуть Его Божественного закона, который так противен вам; размыслите и обратитесь к Нему с раскаянием. Он есть Господь Бог, Всемогущий Владыка; уверуйте в Него и служите Ему со страхом и благоговением, приличным Ему как Верховному Существу. Когда уверуете в Него и раскаетесь в своей вражде к Нему, тогда будете служить Ему с любовью и сыновним страхом, боясь оскорбить Господа, Отца Небесного и Благодетеля вашего. А такое служение Ему доставит вам радость и успокоение. Работайте Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом. Ст. 12. Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его: блажени вси надеющиеся Нань. Как этот последний, так и предыдущие два стиха псалма составляют уже речь самого псалмопевца, обращенную в виде наставления к тем же царям, князьям и народам земным, восставшим на Господа и на Христа Его. Таким образом, по объяснению св. отцов, в этих последних словах псалма заключается такое наставление пророка: вразумитесь, цари и народы, и покайтесь; примите Евангельское учение Христово и исправьтесь, чтобы не прогневался на вас Господь, Сын Божий, и чтобы вам не погибнуть в вашем заблуждении, вне пути праведного, ведущего ко спасению. Если не вразумитесь и не исправитесь, то далеки будете от Христа, Который есть «Святой родник»

путь (Ин. 14, 6) правды и спасения; и когда настанет суд Божий, воспламенится ярость Его (а это может случиться скоро), тогда вы погибнете. Если же уверуете в Господа, вразумитесь Его Божественным учением, покаетесь и будете иметь надежду на Него, то получите спасение и наследуете вечное блаженство: блажени ecu надеющиеся Нань. «Блажен, кто назидает ближнего страхом Божиим и не обольщает души своей, ежечасно боясь железного жезла великого Пастыря. Блажен, кто любит воздержание по Богу и за чрево свое не подвергается осуждению, как сластолюбец и нечистый; ибо таковой возвеличен будет о Господе. Блажен, кто бодрствует в молитвах, чтении и добрых делах; он просветится и не уснет в смерть. Блажен, кто имеет надежду не на человека, но на Господа, грядущего паки со славою многою судить вселенную в правде, потому что будет он как древо, растущее при водах, и не перестанет приносить плод» (Псалтирь св. Ефрема Сирина).

Православное чтение для всей семьи

Вскую шаташася языцы Мне мнится, тако рек Создатель: Храню избранных Я людей: Я всей вселенной обладатель И судия Я всех судей; Народы протчи нечестивы, Неправедны, лукавы, льстивы, Любви и дружбы не храня: Мое сиянье средь Сиона, Где Мной избранная корона; Цари язык не чтут Меня. Неправда там неутолима, Не слышу Я молитвы их — В одних стенах Иерусалима Я только зрю людей Моих. Язычники Меня не знают, Царя царей не вспоминают; Не чтут святыни Моея, Творца вселенной раздражают, Его устав уничтожают, Не мысля, что всемощен Я. А. П. Сумароков

№ 2 (13) / февраль 2012

Подготовительные Недели и седмицы к Великому посту в 2012 году Задолго до начала Великого Поста Церковь возвещает нам о нем и зовет нас вступить в приготовительный период. Такое приготовление к посту Четыредесятницы есть древнее установление Церкви. Предваряют Великий пост — святую Четыредесятницу — три седмицы и четыре подготовительные Недели (воскресенья): Неделя о мытаре и фарисее, Неделя о блудном сыне, Неделя о Страшном Суде (мясопустная) и Неделя сыропустная. (Наименование «Неделя» воскресный день получил от слов «не делать», так как по церковным канонам в этот день не работают, а посвящают время Богу). В приготовительных службах Церковь, напоминая о первых днях мира и человека, о блаженном состоянии прародителей и их падении, о пришествии на землю Сына Божия для спасения человека, располагает верующих к посту, покаянию и духовному подвигу. В первую Неделю (5 февраля) во время литургии читается из Евангелия притча Спасителя о мытаре и фарисее. И мытарь, и фарисей молились Богу, но мытарь, осознавая свои грехи, молился покаянно: «Господи, помилуй мя, грешнаго!» Фарисей же пришел к Богу с гордо поднятой головой, похваляясь своими добродетелями, надмеваясь своей праведностью. На примере мытаря и фарисея святая Церковь учит нас, что первое условие для добродетели — это смирение и покаяние, а главное препятствие — гордость. Во время первой подготовительной седмицы (с 5 февраля по 11 февраля) в течение всей седмицы, включая среду и пятницу поста нет, поэтому она называется «сплошной седмицей». В Неделю о блудном сыне (12 февраля) нам читается притча о блудном сыне. Это одна из самых трогательных страниц

«Святой родник»

Евангелия, где говорится о том, как Отец Небесный готов принять любого грешника кающегося, как блудного сына, лишь бы человек с покаянным чувством к Нему обратился. В субботу мясопустную (18 февраля), которая называется также Вселенской родительской субботой, Церковь совершает поминовение всех от века усопших православных христиан, отец и братий наших. Посвящая Неделю (воскресенье) мясопустную преднапоминанию последнего Страшного суда Христова, Церковь, ввиду этого суда, установила ходатайствовать не только за живых членов своих, но и за всех, от века умерших, во благочестии поживших, всех родов, званий и состояний, особенно же за скончавшихся внезапной смертью, и молит Господа о помиловании их. Торжественное всецерковное поминовение усопших в эту субботу приносит великую пользу и помощь умершим отцам и братиям нашим. В Неделю мясопустную (19 февраля) Церковь предлагает всем нам беседу Спасителя о Страшном Суде. Велик и страшен будет этот день для каждого из нас. Потому и суд этот называется Страшным, так как открыты будут перед всеми наши дела, слова, и самые тайные мысли и желания. Тогда уже не на кого нам будет надеяться, ибо Суд Божий праведен, и каждый получит по делам своим. В богослужебных песнопениях Господь Иисус Христос называется правосудным, а Суд его — праведным и неподкупным испытанием. Сырной седмицей, сыропустной или масленицей называется седмица (с 20 февраля по 26 февраля), следующая за Неделей мясопустной. В ее продолжение не вкушается мясо, но пост на остальные скоромные продукты в среду и пятницу отменяется — в течение всей седмицы упо-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

требляется сырная пища: молоко, сыр, масло, яйца. Запретив в употребление мясные продукты, Церковь вплотную подводит нас к началу Великого поста. Для человека, любящего храм Божий, сырная седмица пронизана размышления о Страшном суде Христовом. Стало быть, земное веселье в эти дни у православных христиан умеряется церковной службой, а сама масленица никак не становится временем чревоугодия. Последняя Неделя пред Великим постом (26 февраля) именуется Церковью Неделей сыропустной (так как именно сегодня заканчивается употребление в пищу молочных продуктов), или Прощеным воскресеньем. В Триоди эта Неделя имеет надписание (наименование): «В Неделю сыропустную, изгнание Адамово». В этот день воспоминается событие изгнания наших прародителей из рая. В эту Неделю святая Церковь как в чтениях из Священного Писания, так и в молитвах и песнопениях разъясняет верующим, в чем состоит истинный пост и покаяние. После вечернего богослужения в этот день в храмах совершается особый чин прощения, когда священнослужители и прихожане взаимно испрашивают друг у друга прощение, чтобы вступить в Великий пост с чистой душой, примирившись со всеми ближними. Порядок служб Великого поста и подготовительных к нему Недель изложен в Триоди постной. (Триодь постная (от греч. triodion — трипесенный) — богослужебная книга, содержащая в себе молитвословия для дней, приготовительных к святой Четыредесятнице, для самого Великого поста, а также для Страстной седмицы. Она охватывает первую половину богослужебного круга, начиная от Недели мытаря и фарисея и кончая Великой субботой). «Святой родник»

*** 5 февраля — Неделя о мытаре и фарисее. 5 февраля по 11 февраля — Мытаря и фарисея. Седмица сплошная (в течение всей седмицы, включая среду и пятницу, поста нет). 12 февраля — Неделя о блудном сыне. 18 февраля — Вселенская родительская (мясопустная) суббота. 19 февраля — Неделя о Страшном Суде (мясопустная). Заговенье на мясо. 20 февраля по 26 февраля — Седмица сырная (масленица) — сплошная (последняя неделя перед Великим постом). В течение всей седмицы, включая среду и пятницу, разрешается вкушение молока и яиц. 25 февраля — Память всех преподобных отцов, в подвиге просиявших (переходящее празднование в субботу сырной седмицы). 26 февраля — Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье (последний день (воскресенье) перед Великим постом). Заговенье на Великий пост. Великий пост — с 27 февраля по 14 апреля. Пояснения «Неделя» — воскресный день. «Седмица» — промежуток в семь дней, соответствует нашим неделям.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Подготовительные Недели и седмицы к Великому посту

Неделя о мытаре и фарисее 5 февраля Неделя о мытаре и фарисее — первый воскресный день, с которого начинается приготовление верующих к началу Великого поста. Своё название эта Неделя (воскресенье) получила оттого, что на Литургии читается евангельская притча о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10-14). «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Эта притча задает тон на весь пост и показывает, что только слезная молитва и смирение, как у мытаря, а не перечисление своих добродетелей, как у фарисея, могут снискать нам милосердие Божие, только тогда мы сможем увидеть свои ошибки и измениться к лучшему. Она нас учит, что мы должны подойти к посту с покаянием и без гордыни.

Слово в неделю о мытаре и фарисее Мытарь и фарисей пришли в церковь помолиться. Фарисей во время молитвы своей хвалился делами своими и осуждал других, а мытарь с глубоким сознанием своего недостоинства молился так: Боже! будь милостив ко мне грешнику! (Лк. 18, 13). Первого осудил Господь, а последнего

«Святой родник»

оправдал, говоря: Всякий возвышающийся унижен будет, а унижающий себя — возвысится (Лк. 18, 14). Дорогие, если смотреть на внешние поступки, а не на внутреннее расположение сердца, то фарисея никак нельзя назвать дурным человеком. Во всяком случае, он

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

был человек беспорочный в гражданском смысле и наружно благочестивый. При всем этом молитва его была отвергнута. Напротив, мытарь был не без грехов и пороков. Он сам сознает свою греховность, и, однако же, молитва его была услышана. Почему это так? А вот почему — фарисей молился высокомерно, с таким настроением духа, в котором он сам весь обнаружился. Ведь в молитве люди выказываются такими, какие есть на самом деле и как живут. К жизни евангельского фарисея и его молитве можно применить слова апостола: Люди самолюбивые, сребролюбивые, гордые, надменные, злоречивые, имеющие вид благочестия, силы же его отвергшиеся (Тим. 3, 2-5). Фарисей с надменностью держал себя по отношению к Богу. Гордо вошел он в храм, стал впереди всех, на видном месте. В нем не заметно было никакого признака подобающего благоговения к Богу и Его Дому, он презрительно обращался с ближними. Считая себя праведным, он называл других людей дурными: хищниками, неправедниками, прелюбодеями; судя по внешним поступкам, ложно и превратно истолковывал их, а не по внутреннему расположению сердца. Так гордость везде поступает: о себе самом думает высоко, а о других — низко. Молитва фарисея была греховная молитва. Он благодарил Бога, но без смирения и сознания собственных немощей — благодарил не за избавление от тяжких искушений к греху и грубых пороков, а за то, что он не таков, как прочие люди. В его устах слышался голос гордости, которая кичится своею праведностью и обращается к Богу не с молитвой покаяния, а с молит-

вой самовосхваления. Каяться, по мнению фарисея, ему было не в чем. В действительности вся молитва фарисея была обращена к собственному кумиру гордости… И Бог ее не слышал. Молитва мытаря была воплем души, в смирении взиравшей на свои грехи и в дерзновении веры призывавшей милосердие Божие уврачевать страдания немощи. И Бог с благоволением внял ей, ибо Он видел человека, требующего Его помощи и сознающего собственное бессилие для обновления своей природы. Смирение сделало мытаря достойным благодати Божией. Мытарь стал вдали в храме и не смел даже

Духовный бисер Как гордость — источник всякого нечестия, так смирение — начало всякого благочестия. Свт. Иоанн Златоуст

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Думали ли фарисеи, что они лицемерно молятся? — Не думали; они считали себя правыми в самом лицемерии. Оно вошло у них в привычку, сделалось, так сказать, их природою, и они думали, что приносят службу Богу своею молитвою. Думают ли нынешние христианелицемеры, что они лицемерно молятся и лицемерно живут? — Не думают. Они молятся ежедневно, может быть, долго, молятся по привычке, устами, а не сердцем, без сердечного сокрушения, без твердого желания исправления, чтобы только исполнить заведенное правило — и мнят службу приносити Богу (Ин. 16, 2), тогда как молитвою своею они навлекают на себя только гнев Божий. Все мы больше или меньше грешны в том, что лицемерно молимся, и примем за это великое осуждение. Смиряйся, считая себя за траву, которая ничто пред вековыми дубами, или за колючее терние, которое ничтожно, малоценно пред великолепными благоуханными и нежными цветами, ибо ты — трава, ты — колючее терние по причине своих страстей. Святой праведный Иоанн Кронштадтский

№ 2 (13) / февраль 2012

поднять очей своих на небо. Он не шел вперед, хотя был человек должностной, собиратель пошлин, и, вероятно, с хорошим состоянием. В церкви нет различия. Все имеют равные права. Самое невидное место вполне достаточно для того, чтобы возноситься в молитве к Творцу. Мытарь ударял себя в грудь — истинная, пламенная молитва не может быть без внешнего выражения. Внутренние движения сердца невольно проявляются и вовне. Мытарь молил Бога о помиловании. Боже! Милостив будь мне, грешному. Его единственное желание — получить прощение грехов. Словом, в своей молитве мытарь выказывался таким, каким он был на деле и как жил. Он молился со смирением, а смиряяй себе вознесется. Дорогие! Пред нами в жизни две дороги: мы или пойдем стопами фарисея к собственному покою, внешнему почету, ко всему, чем питается тщеславие и услаждается гордость, или же вступим во следы мытаря с его сокрушенным сердцем, смиренным духом, заставляющим его в смущении пред живою совестью опускать глаза долу, в сокрушении бить себя в перси.

Духовный бисер Смиряющиеся грешники и без добрых дел оправдываются, а праведные за гордыню губят и множество трудов своих.

Первый путь земного благополучия — путь погибели в вечной жизни; второй — стезя горькая и темная здесь, но приведет нас к источнику света и правды. Избегайте фарисейской гордости, которая искушает и низвергает людей в погибель, делает их слепыми. Ведь слепой не видит путей и спотыкается. Не образ ли это нам и современной нашей жизни? Слепота наша в том, что считаем себя зрячими: слишком горды мы. Мы все видим, все переживаем, только не видим греха своего, и оттого слепы, и грех остается в нас! Фарисейство — наша слепота губительная. Всякий фарисей, оставь свою гордость, приди со смирением мытаревым ко Христу, и в Нем найдешь просвещение. Святой праведный Алексий Московский (Мечёв)

НЕ ТЕРПИТ БОГ ЛЮДСКОЙ ГОРДЫНИ… Не терпит Бог людской гордыни, Не с теми Он, кто говорит: «Мы — соль земли, мы — столп святыни, Мы — Божий меч, мы — Божий щит!» Не с теми Он, кто звуки слова Лепечет рабским языком, И, мертвенный сосуд живого, Душою мертв, и спит умом. Но с теми Бог, в ком Божья сила, Животворящая струя, Живую душу пробудила Во всех изгибах бытия. Он с тем, кто гордости лукавой В слова смиренья не рядил, Людскою не хвалился славой, Себя кумиром не творил. Он с тем, кто духа и свободы Ему возносит фимиам, Он с тем, кто все зовет народы В духовный мир — в Господень храм!

Преподобный Ефрем Сирин

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

А. Хомяков

№ 2 (13) / февраль 2012

О молитве и покаянии В ныне читаемом Евангелии изображена молитва мытаря, привлекшая к нему милость Божию. Молитва эта состояла из следующих немногих слов: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк., 18,13). Достойно внимания и то, что такая краткая молитва услышана Богом, и то, что она произносилась в храме во время общественного Богослужения, во время чтения и пения псалмов и других молитвословий. Молитва эта одобряется Евангелием, выставляется в образец молитвы: благочестивое рассмотрение ее делается нашим священным долгом. Почему мытарь не избрал для излияния сердца своего пред Богом какого-либо величественного и умилительного псалма, но обратился к столь краткой молитве, и по«Святой родник»

вторял ее одну во время всего Богослужения? Отвечаем, заимствуя ответ у святых Отцов. «Когда прозябнет в душе истинное покаяние, когда явится в ней смирение и сокрушение духа по причине открывшейся очам ее греховности: тогда многословие делается для нее несвойственным, невозможным. Сосредоточась в себе, устремив все внимание на бедственное положение свое, она начинает вопиять к Богу какоюлибо кратчайшею молитвою» (св. Тихон Задонский).<…> Тот, кто желает раскрыть в себе глубокое чувство покаяния, употребляет в орудие к достижению такого состояния краткую молитву, произнося ее со всевозможным вниманием и благоговением. Оставление

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

многих слов, хотя и святых, способствует уму вполне освободиться от развлечения и всею силою своею устремиться к самовоззрению. «В молитве твоей не позволяй себе многословить, — сказал святый Иоанн Лествичник, — чтоб ум твой не уклонился к рассматриванию слов. Одно слово мытаря умилостивило Бога, и одно верное изречение спасло разбойника. Многословие в молитве часто приводит ум в рассеянность и мечтательность, а малословию обычно собирать его». По величайшей пользе, доставляемой краткою, внимательною, сосредоточенною молитвою, святая Церковь завещает чадам своим благовременно обучиться какой-либо краткой молитве. Обучившийся такой молитве имеет готовое молитвословие на всяком месте и во всякое время. И путешествуя, и сидя за трапезой, и занимаясь рукоделием, и находясь в обществе человеческом, он может вопиять к Богу. При невозможности молиться устами, возможно молиться умом. В этом отношении удобность краткой молитвы очевидна: при занятиях очень легко потерять смысл и последовательность продолжительного молитвословия; но краткая молитва всегда сохраняется в целости своей. Оставив ее на некоторое время, опять можно без всякого затруднения возвратиться к ней. Даже при Богослужении полезно повторять краткую молитву в душевной клети: она не только не препятствует вниманию читаемым и поемым в храме Божием молитвословиям, но и способствует особенно тщательному вниманию им, удерживая ум от рассеянности. Если ум не будет удерживаться в самовоззрении краткою молитвою, наполняющею душу чувством покаяния, то он легко вдастся в рассеянность; во время Богослужения, оставя без внимания

Духовный бисер Уста могут просить всего, но Бог исполняет только то, что полезно. Преподобный Ефрем Сирин

«Святой родник»

церковное чтение и пение, уклонится к пустым размышлениям и мечтаниям. Это случилось с упоминаемым ныне фарисеем, который поверхностно внимал богослужению и увлечен был помышлениями греховными. Греховные помышления не только лишили всякого достоинства молитву его, и без того слабую, но и обратили ее в повод к осуждению молившегося. Молитва фарисея была отвергнута Богом: фарисей вышел из храма запечатленным печатью гнева Божия, не понимая и не ощущая своего душевного бедствия по той причине, что сердце его, будучи мертво для покаяния, было исполнено самодовольством и самообольщением. Когда моление краткою молитвою от частого и постоянного употребления обратится в навык, тогда оно делается как бы естественным человеку. Внимательно слушая что-либо особенно занимающее нас, мы делаем разные возгласы, которые не только не препятствуют вниманию, но и усугубляют его: точно так, стяжав навык к краткой молитве, мы выражаем ею наше сочувствие и внимание к слышимому нами молитвословию и псалмопению. В течение всей святой Четыредесятницы при всех богослужениях часто повторяется во всеуслышание присутствующих в храме молитва: Боже! очисти мя грешнаго. Для чего это столь частое повторение одной и той же молитвы? Для того чтоб мы приучились часто повторять ее. С тою же целью повторяется часто и другая краткая молитва: Господи, помилуй. Спаситель мира, одобривший молитву мытаря, впоследствии дозволил и даровал нам молиться всесвятым именем Его. Молитва именем Господа Иисуса и по имени Его, и как установленная Им, именуется молитвою Иисусовою. <…> Для постоянного моления употребляется также молитва Господи, помилуй. Она — сокращенная молитва Иисусова и заменяет ее в тех случаях, когда произнесение цельной молитвы Иисусовой делается затруднительным как-то: во время испуга, во время неожиданной радости, во время тяжкой болезни, во время духовного видения. В по-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

следнем случае возглас Господи, помилуй служит для ума отголоском на те благодатные разумения, которые являются ему по очищении его, превышают его постижение и не могут быть выражены словом. Какое имеет значение во всех этих молитвах глагол помилуй или милостив буди? Это — сознание человеком погибели его; это — ощущение той милости, того сожаления к себе, которые Господь заповедал нам ощущать к себе и которые ощущаются очень немногими; это — отвержение собственного достоинства; это — прошение милости Божией, без которой нет надежды спастись погибшему. Милость Божия есть не что иное, как благодать Всесвятаго Духа; мы, грешные, должны непрестанно, неотступно просить ее у Бога. Умилосердись, Господь мой, над бедственным состоянием моим, в которое я ниспал, лишившись благодати Твоей, и снова водвори во мне благодать твою. Духом владычным (Пс. 50, 14), Духом силы Твоей укрепи меня, чтоб я мог противостать искушениям, наносимым от дьявола, и искушениям, возникающим из падшего естества моего. Пошли мне Дух целомудрия, чтоб я возник из состояния умоисступления, в котором нахожусь, и исправил нравственные стопы мои. Даруй мне Дух страха Твоего, чтоб мне устрашиться Тебя, как подобает немощнейшей твари страшиться великого Бога, Творца своего, чтоб мне по причине благоговения моего к Тебе свято хранить заповеди Твои. Насади в сердце мое любовь к Тебе, чтоб мне более не отлучаться от Тебя, не увлекаться непреодолимым влечением к мерзостному греху. Даруй мне мир Твой, чтоб он хранил в нерушимом спокойствии душу мою, не попускал помышлениям моим скитаться по вселенной

Духовный бисер Молитва смиренного преклоняет Бога, а молитва гордого оскорбляет Его. Преп. Нил Синайский

«Святой родник»

без нужды во вред мне, для смущения моего, чтоб он сосредоточивал их в самовоззрение и из него возносил к престолу Твоему. Даруй мне Дух кротости, чтоб мне воздерживаться от гнева и злобы, быть постоянно преисполненным благости к братии моей. Даруй мне Дух смиренномудрия, чтоб я не высокоумствовал, не мечтал о себе, не искал похвалы и славы человеческой, но помнил, что я — земля и пепел, существо падшее, низвергнутое на землю по причине недостоинства моего, долженствующее быть изведенным из тела и мира сего смертию, долженствующее быть представленным на страшный и нелицеприятный суд Твой. Боже, милостив буди мне грешнику! Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! Господи, помилуй! Многие произносят эти краткие молитвы с величайшею поспешностию, заботясь только о исполнении положенного числа их. Таким образом, моления не допускают молитве проникнуть в сердце и произвести свойственное ей действие, заключающееся в умилении. Справедливо замечают святые Отцы, что молящиеся так молятся на воз-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

дух, а не Богу. Отчего мы скучаем в храме Божием? Оттого что не ощутили действия молитвы. Отчего мы спешим к сытому столу? Оттого что мы опытно знаем значение вещественной пищи. Отчего не спешим в храм Божий, но стараемся прийти в него попозже, когда значительная часть Богослужения уже отправлена? Оттого что не знаем опытно значения молитвы, которая служит пищею для души, которая сообщает душе духовную силу. Не знаем опытно значения молитвы, оттого что молимся поспешно, поверхностно, без внимания. Действие на душу продолжительной, но невнимательной молитвы подобно действию обильного дождя на железную крышу, с которой сбе-

гает вся вода, в каком бы количестве она ни пролилась, не производя на крышу никакого действия. Напротив того, внимательную молитву можно уподобить благотворному дождю, орошающему засеянное поле, дающему питание произрастениям и приготовляющему богатую жатву. …Святые Отцы повелевают произносить слова как кратких молитв, так и всех вообще молитвословий с особенною неспешностию, с соблюдением тщательнейшего внимания к словам молитвы. <…> Внимание ума при молитве отражается в сердце блаженною печалию о грехах, которая и есть заповеданное Богом покаяние. Когда же сердце исполнится чувством

«Покаяния отверзи ми двери...» Церковный год, совершая свое мерное течение, движет нас все ближе к Великому посту. Как недавно еще с радостью мы ждали, когда с хоров раздастся «Христос рождается, славите!» — а уже и Рождество, и Крещение позади. В Неделю о мытаре и фарисее на Всенощной в темном храме запоют: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче...». Это первое из великопостных песнопений, «вторгающееся» в неизменное последование воскресного богослужения, и теперь оно будет петься на всех воскресных утренях, вплоть до 5-й Недели Святой Четыредесятницы. Не случайно Церковь предлагает это песнопение верующим в течение всего этого времени, не случайна и традиция слушать его коленопреклоненно и при погашенных светильниках — т.е. особо сосредоточенно, не позволяя мысли, слуху и чувству уклониться от покаянных слов. Хочется привести полностью текст этих трех коротких стихир, ибо в них лаконично, но очень последовательно изложено движение души от самоукорения и осознания своей нечистоты, через ужас и трепет охватившего ее греховного мрака — к единой надежде на милость и долготерпение Божие: Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче. Утреннюет бо дух мой ко храму святому Твое-

«Святой родник»

му. Храм носяй телесный весь осквернен. Но, яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостию. На спасения стези настави мя, Богородице. Студными бо окалях душу грехми. И в лености житие мое иждих. Но Твоими молитвами избави мя от всякия нечистоты. Множества содеянных мною лютых помышляя, окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго. Но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид, вопию Ти — помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости. Податель жизни, открой мне двери к покаянию, ибо дух мой с раннего утра стремится к Твоему святому храму, имея свой телесный храм весь оскверненный. Но Ты, как милосердный, очисть Твоей щедрой милостью. Богородица, наставь меня на путь спасения, ибо постыдными делами я осквернил мою душу и в лености провел всю мою жизнь. Но Твоими молитвами избавь меня от всякой скверны. Размышляя о множестве содеянных грехов, я, окаянный, страшусь судного дня. Но, надеясь на Твое милосердие, как Давид, взываю к Тебе: «Помилуй меня, Боже, по великой Твоей милости».

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

покаяния, тогда оно, в свою чреду, привлекает ум к сугубому вниманию. Вслед за вниманием и умилением все дары Святого Духа вступают в душу, соделывают ее храмом Божиим. Доставим нашей молитве два свойства: внимание и покаяние. Ими, как двумя крылами, да возлетит она на небо, да предстанет пред лице Божие, да исходатайствует нам помилование. Эти два свойства имела молитва блаженного мытаря. Проникнутый сознанием своей греховности, он не находил в делах своих никакой надежды на получение спасения, видел эту надежду в едином милосердии Бога, призывающего всех грешников к покаянию, и дарующего спасение за одно покаяние. Как грешник, не имеющий никакого собственного добра, мытарь занял в храме последнее место; как грешник, недостойный неба, он не дерзал возводить очей к небу. Он устремил их к земле, и, ударяя покаянием в сердце, из глубины сердца, от всей души произносил молитву, соединенную с исповеданием: Боже, милостив буди мне грешнику. Молитва была так действительна и сильна, что грешник вышел из храма Божия оправданным. Засвидетельствовал это сердцеведец Господь, Спаситель человеков, — и сбылось над покаявшимся

грешником проречение Пророка: Созиждет Господь Сиона душу человеческую, разрушенную падением, и явится в славе Своей. Призре на молитву смиренных, и не уничижи моления их. Да напишется сие в род ин, да напишется это во уведание всего человечества, да напишется во уведание всего племени и потомства христианского! И люди, зиждемии покаянием и внимательною молитвою, ощутив свое обновление Божественною благодатию, восхвалят Господа (Пс., 101, 17–19), благоволившего восприять человечество, и спасти человеков дивным смотрением Своим и дивным учением Своим. Аминь.

Духовный бисер Без смирения неполезна бывает молитва, ибо Бог гордым противится (Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5). Напротив того, на смиренных милостиво призирает Бог: «Призрит на молитву беспомощных и не презрит моления их», — говорит Давид (Пс. 101, 18). Так призрел Он на молитву смиренного мытаря, хотя тот и был обременен грехами, так отринул гордое самохвальство фарисейское. Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18, 14).

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Молитва Господи, воззвах к Тебе, услыши мя! Услыши мя, Господи!

Спаситель мой, услышь стенанье Раба земного бытия! Да будет мира излиянье Молитва теплая моя! Да пролетит мой голос тленный На крыльях огненной слезы Пространства горния вселенной До светлых мест, где Ты еси! Я изнемог в борьбе с страстями; Их сеть тяжёлая легла На мне свинцовыми цепями И в бездну мрака увлекла. Светильник веры угасает, Надежда слабнет, и любовь В холодном сердце остывает И торжествует плоть и кровь. Услышь, Христе, моё моленье! К рабу заблуждшему приди! Из бездны мрака и забвенья Меня во свет твой приведи! Возжги во мне светильник веры, Надежду крепкую пролей И душу хладную без меры Святой любовию согрей!

Преподобный Ефрем Сирин П. Ершов

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Священная Библейская история Ветхого Завета Архиепископ Вениамин (Пушкарь) Глава XII. Период Судей (Приблизительно 1200–1025 гг. до н. э.) Политическое положение и религиозное состояние Израиля после смерти Иисуса Навина После смерти Моисея и Иисуса Навина не нашлось среди израильтян человека, равного им по значению. Израильские племена рассеялись по Ханаану, мирным путем или с оружием в руках занимая предназначенные им уделы. Между коленами не было согласия. Мелочная зависть, раздоры из-за установления границ, местничество, игра честолюбия раскололи единство, подорвали национальную спаянность, столь необходимую для удержания захваченных земель. Поссорившиеся племена, действовавшие порознь и рассчитывавшие только на собственные силы, не сумели довести до конца покорение страны. Народы Ханаана, где сопротивление было сломлено не до конца, ждали только случая, чтобы вернуть утраченные ими земли. А евеи, ханаанеяне, аморреи, иевусеи способны были в любой момент оказать отпор захватчикам. Постоянную угрозу для израильтян представляли непокоренные Иисусом Навином хорошо укрепленные города Иерусалим, Газа, Асколон и Еглон и многие другие, рассеянные по горам и долинам. До прихода израильтян из Египта в Ханаан там жили хеттеи (хетты), гергесеи, аморреи, хананеи, ферезеи, евеи и иеву-

«Святой родник»

сеи. Иногда их всех называют ханаанеянами или хананеями. Между тем израильские племена, утомленные многолетними скитаниями и борьбой, стремились как можно скорее насладиться плодами победы. Ведь они вступили во владение тучными пастбищами, пахотными полями, оливковыми садами и виноградниками. Сбылись наконец их мечты о мирной и зажиточной жизни скотоводов и земледельцев. Поэтому они скоро забыли о войне; с окружающими их ханаанскими народами можно было кое-как договориться, жить с ними в мире и таким образом получить возможность вести хозяйство на покоренных землях. Так и получилось: израильтяне как бы образовали островки в море ханаанского населения. Результаты этой разобщенности не заставили слишком долго ждать. Израильтяне были люди простые и суровые, люди пустыни. Ханаанеяне превосходили их своей богатой цивилизацией и культурой, они строили большие города и к тому же говорили на языке, очень близком к древнееврейскому. Потомкам Иакова грозила извечная судьба варваров-завоевателей: быть поглощенными теми более развитыми народами, которые они себе подчинили. Распространенным явлением стали смешанные браки: израильтяне больше не считали неприличным жениться на девушках другой национальности, а израильтянки охотно выходили замуж за ханаанеян. Но еще печальней была картина религиозной жизни израильтян. Молодое по-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

коление, сменившее своих отцов, не знало и не хотело знать «Господа и дел Его, которые Он делал Израилю» (Суд. 2, 10). Дорога в Силом к священному храму многими была забыта. Бог Израиля им казался грозным Богом, требующим от них добродетельной жизни, молитв и строгого исполнения Синайского законодательства. Служение же идолам сопровождалось плясками, пиршествами, пьянством и другими чувственными наслаждениями. Поэтому они часто ханаанских лжебогов предпочитали Истинному Богу. Израильтяне на каждом шагу встречались с местными богами, более близкими им в силу их человеческой слабости. Эти боги не требовали от них духовного совершенствования, напротив, они способствовали их нравственному разложению. Ваал, Астарта, Молох и другие идолы с незапамятных времен почитались в Ханаане. Об этом напоминали каменные столбы, вознесенные на холмах, рощи и священные деревья, статуэтки из бронзы, алтари под открытым небом, на которых дымились кровавые жертвы и благовонный ладан, мифы, песни и сказанья. Осенью, когда бог смерти Мот похищал бога урожая Ваала и уводил его в подземное царство, ханаанеяне с плачем и стенаниями участвовали в траурных процессиях, а с наступлением весны, едва только воскресал их любимый бог, они проходили танцевальным шагом по улицам городов и деревень. Таков был ритм религиозной жизни в Ханаане. Израильтяне научились у ханаанеян возделывать землю. От них же израильтяне узнали, что Ваал и Астарта управляют природой и временами года, что надо их просить о дожде и богатом урожае. Уклонение израильтян от истинной религии влекло за собой падение их нравственности и ослабление их национального единства. И вот чтобы обратить еврейские сердца к Истинному Богу и спасти их от нравственного разложения, Господь посылает на них наказание: соседние народы, пользуясь их междоусобиями, нападали на них, расхищали их имущество и обращали в рабство то или другое коле«Святой родник»

но. Страдания заставляли евреев каяться во грехах и обращаться к Богу с молитвой о помиловании. Тогда милосердный Господь посылал им доблестных мужей, которые с помощью Божией освобождали своих соотечественников от рабства и восстанавливали у них истинную религию. Таких освободителей евреи называли судьями, так как они и после войны оставались во главе того или иного колена, разбирая их спорные вопросы. Но сыны Израиля были трудно исправимы: едва только их положение улучшалось, они, как правило, опять начинали поклоняться своим лжебогам. Всех судей было пятнадцать, но среди них особенно выдающимися были Девора, Гедеон, Иефай, Самсон, первосвященник Илий и пророк Самуил. Девора и Варак (Суд. 4–5) Израильский народ, позабыв завещания Моисея и Иисуса Навина, стал поклоняться ханаанским идолам и делал «злое пред очами Господа» (Суд. 3, 7). Тогда Господь предал его в руки ханаанских племен, и они стали нести тяжелое бремя данников. Особенно тяжела была судьба тех евреев, которые поселились на севере Палестины. Царь северного Ханаана Иавин и его военачальник Сисара занимали на горах цепь укреплений, господствовавших над долинами и дорогами. Они использовали свои ключевые позиции для того, чтобы отрезать израильских поселенцев от коммуникаций, обречь их на голод и в конце концов подчинить себе. Шесть северных колен, подавленные силой полководца Сисары, должны были отрабатывать унизительную барщину и платить дань. В таком унижении и рабстве они прожили двадцать лет, не надеясь дожить до дня свободы. Тогда-то сыны Израиля вспомнили о Боге отцов своих. С покаянными слезами обратились они к Богу, и Господь послал им избавление. И вот когда храбрейшие из мужей израильских пали духом, тогда в Израиле засияла звезда Деворы — пророчицы, судьи и ревностной хранительницы истинной веры. Она жила на горе Ефремо-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

вой под пальмой, у дороги между Рамой и Вефилем. Там она принимала посланцев со всего Израиля, давала им мудрые советы, наставляла их в истинной вере и разрешала спорные вопросы между племенами, родами и частными лицами. Люди любили Девору, и никто у сынов Израилевых не пользовался таким авторитетом, как она. Воодушевленная религиозным и патриотическим духом, Девора по повелению Божию готовилась поднять народ на борьбу за свободу. Она верила, что ее призыв, вдохновленный духом Божиим, вольет мужество в сердца ее страдающих братьев. На земле сынов Неффалима, в Кадеше, жил человек по имени Варак, славившийся своей отвагой и военным опытом, приобретенным в боях с ханаанеями. Его-то мудрая Девора решила сделать вождем — освободителем и призвала к себе. Но Варак не верил в победу, не верил, что израильский народ, потерявший единство и веру в Бога, одолеет врага. Разве что израильтян поведет вождь, способный пробудить мужество народа и веру в покровительство Божие. Но это могла сделать только Девора. Под ее руководством борьба с угнетателями приобрела бы религиозный характер, превратилась бы в священную войну. Обдумав и взвесив все эти обстоятельства, Варак сказал Деворе: «Если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду…» Девору возмутили маловерие и упрямство Варака, и хотя она приняла поставленное им условие, однако, сказала ему: «Пойти пойду с тобою; только (знай, что) не тебе уже будет слава… но в руки женщины предаст Господь Сисару» (Суд. 4, 8–9). На призыв Деворы и Варака собралось десять тысяч воинов, хотя и плохо вооруженных, но готовых на любой подвиг. Присутствие «матери во Израиле», как называли Девору, вызвало неописуемый энтузиазм. Израильская армия расположилась на склоне горы Фавор. В долине тем временем появилась ханаанская армия под командованием Сисары. Впереди нее мчались девятьсот боевых колесниц, окованных железом. Эти колесницы представляли тем большую

«Святой родник»

опасность, что по бокам были прикреплены острые косы, которые в атаке буквально косили неприятельскую пехоту, как траву. Но израильтяне не дрогнули перед этим грозным оружием. По повелению Деворы Варак повел свои войска в жестокий бой. Существует предположение, что тяжелые колесницы Сисары не смогли действовать в полной мере из-за сырого грунта вблизи разлившейся реки Киссон. Но как бы там ни было, войска Варака привели ханаанеян в замешательство и разбили их наголову. Сам Сисара, выпрыгнув из колесницы, сумел уйти с поля боя. Спасаясь бегством от преследования, он решил спрятаться в шатре у одной женщины, по имени Иаиль. Женщина напоила его молоком и уложила спать, спрятав под ковром. Но когда он уснул, Иаиль приложила к виску Сисары острый колышек и, ударив по нему молотком, пробила насквозь его череп. Спустя некоторое время прибежал Варак и убедился, что опоздал. Так сбылось предсказание Деворы: не он, а женщина Иаиль убила Сисару. Вскоре от меча израильтян пал и сам царь Иавин. Девора во вдохновенной песне прославила Бога Израилева за Его помощь в борьбе с ханаанеянами. После этой победы израильские племена, управляемые мудрой Деворой, жили в мире сорок лет. Гедеон (Суд. 6–8) Но недолго сыны Израиля были преданы Богу своих отцов. Обретя свободу, они быстро забыли Истинного Бога и начали поклоняться ханаанским лжебогам. За это Господь предал их в руки восточных кочевников. Мадианитяне, амаликитяне и другие кочевые племена с востока переходили Иордан и как саранча обрушивались на поля израильских земледельцев. Они появлялись аккуратно каждый раз в то время, когда начиналась жатва. «Сыны востока» покрывали своими кибитками и шатрами израильские холмы и долины и забирали у них все, что попадалось под руку: продовольствие, скот и вьючных ослов. Земля, опустошаемая каждый год, в конце концов была заброшена, страну постигло

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

страшное бедствие — голод. Отчаянное сопротивление разобщенных еврейских отрядов приводило лишь к беспощадному избиению храбрых сынов Израиля. Сломленным и униженным израильтянам ничего не оставалось делать, как укрываться в горах и пещерах от разбойников пустыни. Такое бедствие продолжалось семь лет. «И… возопили сыны Израилевы к Господу», и покаялись в своих грехах (Суд. 6, 7). Тогда Господь смиловался над Своим народом и послал им избавителя в лице Гедеона. В Орфе, городке, лежавшем на территории, занятой половиной племени Манассии, которая не перешла Иордан, жил земледелец по имени Иоас. Он построил жертвенник, посвященный Ваалу, однако был

не слишком горячим его последователем. Сын Иоаса, Гедеон, тоже не испытывал особого влечения к Ваалу, но удрученный бедствиями Израиля, начал терять веру и в Истинного Бога. Однажды Гедеон в большой спешке молотил пшеницу, желая запастись продовольствием и как можно скорее убежать от мадианитян в горы. Занятый своим делом, Гедеон не заметил, как к нему подошел путник, — это был посланник Небес. Ангел, обращаясь к Гедеону, сказал: «Господь с тобою, муж сильный!» Такое приветствие поразило Гедеона и болезненно затронуло в нем чувство угнетенного состояния, которому был подвержен весь израильский народ. «Господин мой! — ответил незнакомцу Гедеон, — если Господь с нами,

Иаиль поражает военачальника Сисару

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Гедеон и Ангел Господень

то отчего постигло… это (бедствие)? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «из Египта вывел нас Господь?» (Суд. 6, 12–13). Тогда Ангел сообщил Гедеону, что Господь избирает его быть освободителем израильского народа; в подтверждение своих слов Ангел перед Гедеоном совершил чудо. Мясо козленка и опресноки, принесенные Гедеоном и положенные им на камень, были сожжены огнем, вышедшим из камня. Чудо убедило Гедеона, и он поверил в свою миссию. Прежде всего он -решил покончить с идолопоклонством в своей семье и городе. Ночью, когда жители Орфы крепко спали, Гедеон выбрал среди своих слуг девять верных человек и с их помощью развалил жертвенник Ваала и срубил священное дерево, вероятно, посвященное богине Астарте. Затем он построил жертвенник Богу и принес на нем в жертву тельца. На-

«Святой родник»

утро жители Орфы увидели разрушенный жертвенник Ваала и в страшном гневе потребовали, чтобы Иоас покарал смертью святотатца Гедеона. Но Иоас был человек находчивый и сам стал взывать к их рассудку: «Вам ли вступаться за Ваала, вам ли защищать его? кто вступится за него, тот будет предан смерти в это же утро; если он Бог, то пусть сам вступится за себя» (Суд. 6, 31). Слова эти показались жителям Орфы убедительными, и они разошлись по домам. С тех пор Гедеона стали называть Иероваал, что означало «пусть Ваал сам вступится за себя». Между тем мадианитяне и амаликитяне перешли Иордан и расположились станом в Изреельской долине. Вдохновленный Духом Божиим, Гедеон призвал израильтян на борьбу за свободу. На его призыв собралось тридцать две тысячи израильских воинов. Но так как силы врага превосходили

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

силы израильтян, то Гедеон попросил Господа подкрепить его веру в победу какимнибудь чудом. По его просьбе Господь ночью послал на разостланное Гедеоном руно такую обильную росу, что утром Гедеон выжал из него целую чашу воды, тогда как вся земля была суха. В следующую ночь Господь послал обильную росу на землю, тогда как руно оставалось сухим. Еще раз получив подкрепление своей веры на помощь Божию, Гедеон решил всем войском внезапно напасть на врага. Но Господь сказал ему, что врагов он победит с небольшим количеством храбрых воинов, чтобы израильтяне потом не сказали, что они собственной силой, без помощи Божией, победили неприятеля. Тогда всем тем, у кого

сердце не лежало к борьбе, Гедеон разрешил вернуться домой. Таких оказалось двадцать две тысячи. С Гедеоном осталось только десять тысяч отважных воинов, но и эта армия была слишком многочисленной. Как отобрать из числа этих храбрецов самых храбрых воинов? Сам Господь подсказал Гедеону, как это сделать. После обеда, когда солдаты пошли на речку утолить жажду, Гедеон внимательно наблюдал за ними с ближайшего холма. В большинстве своем солдаты клали оружие на землю и, опустившись на колени, черпали воду руками. Только маленькая горстка солдат легла на живот и, не выпуская из рук оружия, по-собачьи лакала воду языком прямо из реки. Это были закаленные в боях

Победа Гедеона над мадианитянами

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

воины, всегда бдительные и готовые к неожиданному нападению врага. Таких Гедеон насчитал всего триста, и именно с ними Господь повелел ему двинуться на врага; остальных же он отправил назад. Семь лет безнаказанно опустошая Палестину, кочевники считали, что нет надобности соблюдать меры предосторожности. Караульная служба у них была поставлена плохо, в лагере царил неописуемый беспорядок. Между шатрами суетились мужчины, женщины и дети, а верблюдам, ослам и награбленному скоту не было числа. С наступлением ночи Гедеон отвел свой отобранный отряд в горы, откуда как на ладони просматривалась вся долина. Каждому из своих воинов он дал трубу и факел, спрятанный в глиняном горшке. Разделив воинов на три группы, Гедеон велел им с трех сторон подкрасться к лагерю мадианитян. В полночь, едва только мадианитяне легли спать, он дал сигнал к атаке. Израильтяне разбили горшки, открыли горящие факелы и одновременно изо всех сил трубили в трубы и выкрикивали боевой призыв. Нечеловеческий крик разбудил кочевников. Уверенные, что их окружает большая неприятельская армия, они в панике бросились бежать за Иордан, также поражая друг друга. Гедеон с горстью своих отважных воинов бросился преследовать врага. Вскоре к Гедеону примкнули воины других израильских колен. Совместными усилиями израильтяне нанесли сокрушительный удар по врагу и прогнали кочевников далеко за Иордан. В этой битве погибло

Духовный бисер Слово Божественного Писания смягчает ожесточенную душу и делает ее способной ко всему прекрасному. Священное Писание — это пища души, это ее украшение, это ее ограждение. Не слышать же Писания — для души голод и гибель. Святитель Иоанн Златоуст

«Святой родник»

четыре мадиамских царя. В благодарность за спасение от врагов израильтяне хотели сделать своего освободителя царем, но Гедеон отказался от царской короны и сказал народу: «Господь да владеет вами» (Суд. 8, 23). При Гедеоне Израиль сорок лет пользовался миром и спокойствием. Иеффай (Суд.10–11) Прошло совсем немного времени, и израильтяне опять впали в идолопоклонство. Господь прогневался на евреев, и вскоре они попали под власть аммонитян, которые притесняли их восемнадцать лет. Когда еврейский народ обратился к Истинному Богу и не стал поклоняться ханаанским идолам, тогда Господь послал им избавителя в лице Иеффая. Примерно в средней части гористого Заиорданья находится местность Галаад. Когда-то эта земля принадлежала аммонитянам, но при Иисусе Навине они были изгнаны, и на их землях поселились евреи. Однажды в Галааде умер некий почтенный израильтянин, оставив осиротевших жену и детей. Когда сыновья подросли, они выгнали из дома своего сводного брата Иеффая, потому что он был сыном блудницы, а не их матери. Братья не желали, чтобы сын блудницы получил долю отцовского наследства. Иеффай ушел из дома своего и нашел приют в земле Тов, неподалеку от истоков Иордана. Здесь он стал атаманом вольных людей и сеял страх своими дерзкими походами за добычей. В основном Иеффай нападал на врагов своей страны, захватывая у них стада и караваны. Между тем, Галаад постигло большое горе. Некогда изгнанные племена аммонитян теперь объединились и не только стали грабить Галаад, но даже переправлялись через Иордан и опустошали земли Иуды, Вениамина и Ефрема. Среди жителей Галаада не было храброго полководца, который смог бы возглавить борьбу против аммонитян. Тогда-то люди вспомнили о Иеффае и решили, что только он, бесстрашный атаман, может возглавить их войско и оказать сопротивление захватчикам. К Иеффаю

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

была отправлена делегация старейшин из Галаада звать его на помощь. Но он не забыл давних обид и с укором сказал старейшинам: «Не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? зачем же вы пришли ко мне ныне, когда вы в беде?» (Суд. 11, 7). Старейшины смиренно ответили, что примут все условия, лишь бы он поспешил им на помощь. Тогда Иеффай потребовал, чтобы его пожизненно избрали вождем и судьей галаадской земли. Условие было принято, и он тотчас отправился в родной город создавать боевые отряды. Прежде чем вступить с аммонитянами в открытую войну, Иеффай попытался уладить дело мирным путем. Но царь аммонитян был непреклонен, он требовал возврата тех земель, которые когда-то завоевал Иисус Навин. Выхода не было, и пришлось вступить в вооруженную борьбу. Перед боем Иеффай дал клятву Богу, что если Господь поможет ему победить врага, то он принесет в жертву Богу того, кто из его дома первым выйдет ему навстречу. Война с аммонитянами закончилась победой израильтян. Когда Иеффай, воз-

вращаясь с битвы, приближался к своему дому, первой выбежала ему навстречу горячо любимая единственная дочь. Она радостно приветствовала отца, приплясывая под аккомпанемент тимпана. Когда Иеффай увидел свою дочь, то, пораженный великим горем, разорвал одежды свои и воскликнул: «Ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз (о тебе) уста мои пред Господом и не могу отречься» (Суд. 11, 35). Узнав страшную тайну, мужественная дочь храброго отца не впала в отчаяние. Она понимала, что клятву нельзя отменить, и только попросила отца разрешить ей вместе с подругами уйти в горы и оплакать свое девство. Отец разрешил ей. Когда же она вернулась, Иеффай выполнил свою клятву. Иеффай до конца своей жизни оставался судьей в Израиле, сохраняя мир и спокойствие в этой земле. Некоторые толкователи полагают, что так как закон Моисеев строго запрещает приносить человеческие жертвы (Лев. 18. 21; 20, 2–5; Втор. 12, 31), то Иеффай отдал свою дочь для служения при Скинии.

*** Господь, мольбе моей смиренной С высот небес Твоих внемли И мира, для души смиренной, Мне дуновенье ниспошли! Как хартия, перед Тобою Раскрыта повесть моих дней; Давно туманной пеленою Дум тяжких тень лежит на ней… Давно мне чудится невольно, Что новая печаль близка, И ум в тисках, и сердцу больно, И скорбью связана рука. Я не ропщу, Господь, я знаю, Что я виновен пред Тобой, Но я молюсь, я уповаю: Суд милостив мне будет Твой. Да даром Благости верховной Земная явится печаль...

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Принять ее душой покорной Велит священная скрижаль. Я ведаю, что в ризах темных Ты часто Ангелов Твоих Ниспосылал спасать бездомных, Скорбящих странников мирских. Кому печали здесь не новы, Тот помнит Ангелов привет: Тому сквозь темных риз покровы Их крыльев серебристый свет. Господь! Дай скорби мне забвенье И удали печаль с чела, Даруй узреть мне на мгновенье Край серебристого крыла. Не радостей земных на время Прошу, Господь, чтоб отдохнуть; На миг забыть бы только бремя И раз свободно лишь вздохнуть! Граф П. Валуев

№ 2 (13) / февраль 2012

Подготовительные Недели и седмицы к Великому посту

Неделя о блудном сыне 12 февраля В следующую приготовительную к св. Четыредесятнице Неделю чтением на Литургии евангельской притчи о блудном сыне (Лк. 15, 11-32) Церковь призывает нас к покаянию и внушает, что при условии истинного смирения и раскаяния со стороны человека-грешника для милосердия Божия возможно прощение самых тяжких грехов, и потому ни один грешник в дни приближения времени покаяния не должен отчаиваться в благодатной помощи и помиловании Отца Небесного. В этой притче Господь, по Своей благости и милосердию, для предохранения нас от зла и неразлучных с ним бедствий, ясно открыл нам, что источник жизни святой, достойной и блаженной заключается только в благодатном союзе с Богом. Удаление от этого общения служит, напротив, источником всевозможных бедствий и унижений. Во время второй подготовительной седмицы среда и пятница постные.

Поучение в Неделю блудного сына Возлюбленные братия! Святая Церковь, эта чадолюбивая мать верующих, родившая их во спасение и принимающая на себя все заботы, чтоб чада ее не лишились своего наследия — Неба, приготовляя их к успешному совершению наступающего подвига святой Четыредесятницы, постановила сегодня читать на Божественной Литургии притчу Господа нашего Иисуса Христа о блудном сыне.

«Святой родник»

В чем заключается подвиг святой Четыредесятницы? Это — подвиг покаяния. В настоящие дни мы стоим пред временем, преимущественно посвященным покаянию, как бы пред вратами его, и воспеваем исполненную умиления песнь: покаяния отверзи нам двери, Жизнодавче! Что наиболее обнаруживает ныне слышанная нами во Евангелии притча Господа нашего? Она обнаруживает непостижимое, бесконечное милосердие Отца Небес-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Духовный бисер ного к грешникам, приносящим покаяние. Радость бывает пред ангелы Божиими о едином грешнице кающемся (Лк. 15, 10), — возвестил Господь человекам, призывая их к покаянию, и, чтоб эти слова Его сильнее запечатлелись в сердцах слышателей, благоволил дополнить их притчею. Некоторый богатый человек, — повествует евангельская притча, — имел двух сынов. Младший из них просил отца, чтоб он выделил следующую ему часть имения. Отец исполнил это. По прошествии немногих дней меньшой сын, забрав доставшееся ему имущество, ушел в дальнюю страну, где расточил имение, проводя жизнь распутную. Когда он прожил все, в стране той сделался голод. Сын богача не только начал нуждаться, но и пришел в бедственное состояние. В такой крайности он пристал к одному из местных жителей, а тот послал его на поля свои пасти свиней. Несчастный, томимый голодом, он рад был бы наполнить чрево тем грубейшим кормом, которым питались свиньи! Но это оказалось невозможным. В таком положении он, наконец, очувствовался и, вспомнив обилие, которым преисполнен дом отцовский, решился возвратиться к отцу. В мыслях он приготовил, для умилостивления отца, сознание греха, сознание своего недостоинства и смиренное прошение о причислении уже не к семейству отцовскому — к сонму отцовских рабов и наемников. С таким сердечным залогом младший сын отправился в путь. Еще был он далеко от родительского дома, как отец увидел его, увидел и сжалился над ним: побежал навстречу к нему, кинулся на шею ему, стал целовать его. Когда сын произнес приготовленные исповедь и просьбу, отец повелел рабам: Принесите лучшую одежду, облеките его ею, возложите перстень на руку его и наденьте сапоги на его ноги. Приведите и заколите тельца упитанного: мы вкусим и возвеселимся. Этот сын мой был мертв, но ожил, пропадал, но нашелся! Старший сын, всегда покорный воле отца и находившийся на поле, возвратился во время пира в дом. Он нашел странным поведение отца в отношении к младшему сыну. Но отец, воодушевляемый праведностию любви, пред которою всякая другая праведность скудна, ничтожна, возразил

Духовный бисер Нет греха, как бы он ни был велик, побеждающего человеколюбие Божие, если в надлежащее время приносим покаяние и просим прощения. Свт. Иоанн Златоуст

«Святой родник»

Если и ненавистны мы Богу за грехи наши, то снова будем возлюблены за покаяние. Прп. Нил Синайский ему: Сын мой! Ты всегда со мною, и все мое — твое. А тебе надлежало бы возрадоваться и возвеселиться о том, что этот брат твой был мертв и ожил, пропадал, и нашелся! (Лк. 15, 11-32). Меньшой сын, по изъяснению святых Отцов, может быть образом и всего падшего человеческого рода и каждого человека-грешника. Следующая часть имения меньшему сыну — дары Божии, которыми преисполнен каждый человек, преимущественно же христианин. Превосходнейшие из Божиих даров — ум и сердце, а в особенности благодать Святого Духа, даруемая каждому христианину. Требование у отца следующей части имения для употребления ее по произволу — стремление человека свергнуть с себя покорность Богу и следовать своим собственным помыслам и пожеланиям. Согласием отца на выдачу имения изображается самовластие, которым Бог почтил человека в употреблении даров Божиих. Дальняя страна — жизнь греховная, удаляющая и отчуждающая нас от Бога. Растрата имения — истощение сил ума, сердца и тела, в особенности же оскорбление и отгнание от себя Святого Духа деяниями греховными. Нищета меньшего сына — это пустота души, образующаяся от греховной жизни. Постоянные жители дальней страны — миродержители тьмы века сего, духи падшие, постоянные в падении своем, в отчуждении от Бога; их влиянию подчиняется грешник. Стадо нечистых животных — помышления и чувствования греховные, которые скитаются в душе грешника, пасутся на пажитях ее, они — неминуемое последствие греховной деятельности. Напрасно вздумал бы человек заглушать эти помышления и ощущения исполнением их: они наиболее невыполнимы! А и выполнение возможных человеку страстных помыслов и мечтаний не уничтожает их: возбуждает с удвоенною силою. Зло, привлекая к себе и обольщая вкус сердца, поврежденный падением, способно только расстраивать человеческие свойства. Ужасна пустота души, которую производит греховная жизнь! Невыносима мука от страстных греховных помышлений и ощущений, когда они кипят, как черви, в душе, когда они терзают подчинившуюся им душу, насилуемую ими душу! Из притчи Евангелия мы научаемся, что со стороны человека для успешного и плодовитого по-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

каяния необходимы: зрение греха своего, сознание его, раскаяние в нем, исповедание его. Обращающегося к Богу с таким сердечным залогом, еще далече ему сущу, видит Бог: видит и уже поспешает к нему навстречу, объемлет, лобызает его Своею благодатию. Едва кающийся произнес исповедание греха, как милосердый Господь повелевает рабам — служителям алтаря и святым Ангелам — облечь его в светлую одежду непорочности, надеть на руку его перстень — свидетельство возобновленного единения с Церковью земною и небесною, обуть ноги его в сапоги, чтоб деятельность его была охраняема от духовного терния прочны-

Блудный сын Он некогда отцу сказал: «Мне жить с тобою нет охоты, Мне тяжки сельския работы: Еще я света не видал. Отдай наследное именье, Отдай, отец, мою мне часть! Я над собой имею власть И в свете жить найду уменье…» Он взял и продал свой удел И полетел на берег Нила; И скоро чуждый край узрел И неба чуждаго светила. И стал себе он господин: Мечты и страсти заиграли, Как искры радости сверкали, И, мнимый сердца властелин, Он в область ринулся забавы: И вьется рой друзей лукавых Кругом безпечнаго в пирах. Он сладко дремлет на коврах; И, Тирския раскинув ткани, Он лести собирает дани; И в страстных тающий огнях, В кругу красавиц светлооких, Средь ароматов и сластей В чертогах кедровых высоких Он снял бразды с своих страстей, И говорит: «Дни кратки наши Как сон туманный пролетят! Друзья! смелей напеним чаши И в благовонный аромат От многоценнаго елея Власы потопим!.. Не жалея

«Святой родник»

ми постановлениями — заповедями Христовыми. В довершение действий любви поставляется для возвратившегося сына трапеза любви, для которой закалается телец упитанный. Этою трапезою означается церковная трапеза, на которой предлагается грешнику, примирившемуся с Богом, духовная нетленная пища и питие: Христос, давно обетованный человечеству, приуготовляемый неизреченным милосердием Божиим для падшего человечества с самых минут его падения. Евангельская притча — Божественное учение! Оно глубоко и возвышенно, несмотря на необыкновенную простоту человеческого слова, в которую

Я угощаю, други, вас! Нас обовьют красавиц руки! Нам розы и свирелей звуки…» Но вот, как смерть, подкрался час: Как тать в полунощи, незримый, И обнищалый, и гонимый — Бежит минутной неги сын, В пустыни дикия один… Весна свежит природы вид: Растут реки священной воды, И над рядами пирамид Горят безоблачные своды. И пальмы клонятся с холмов, Как девы стройныя рядами; И дышит и кипит любовь И в небесах, и под водами… И, как жених, роскошный Нил Течет лобзать свои долины. И острозубый крокодил, Покинув тайныя пучины, На солнце дремлет меж подруг. Все нежит взор, ласкает слух! Но грустный гость чужаго брега Не зрит красы чужой страны: Не для него природы нега; И радости родной весны В душе проснулися печальной, Как на долине погребальной С зарею свежие цветы… Уж буйной юности мечты Прошли, как слух о счастьи ложный, И он, в надеждах осторожный, Сказал, тоскуя сам с собой: «Когда гонимый я судьбой,

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

благоволило облечься Слово Божие! Премудро установила святая Церковь всенародное чтение этой притчи пред наступающею Четыредесятницею. Какая весть может быть более утешительною для грешника, стоящего в недоумении пред вратами покаяния, как не весть о бесконечном и неизреченном милосердии Небесного Отца к кающимся грешникам? Возлюбленные братия! Употребим время, назначенное святою Церковию для приуготовления к подвигам святой Четыредесятницы, сообразно его назначению. Употребим его на созерцание великого милосердия Божия к человекам и к каждому

человеку, желающему посредством истинного покаяния примириться и соединиться с Богом. Время земной жизни нашей бесценно: в это время мы решаем нашу вечную участь. Да даруется нам решить вечную участь нашу во спасение наше, в радование нам! Да будет радование наше бесконечно! Да совокупится оно с радостью святых Божиих Ангелов! Да исполнится и совершится радость Ангелов и человеков в совершении воли Небесного Отца! Яко несть воля пред Отцем Небесным, да погибнет един от малых сих (Мф. 18, 14) человеков, умаленных и уничиженных грехом. Аминь. Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Когда от жизни оторвуся?» Но вдруг решась: «Я возвращуся! К тебе, отец, к тебе хочу! Перед тобою, друг почтенный, Страстями странник заблужденный, Себя в грехах я обличу… Скажу: суди! Но, вид суровый Смягчив, родитель, дай оковы! Мне мило будет их носить; Пускай мои изгложут ноги: Я буду пастырь твой убогий, Но только дай с тобою жить!» Уж близкий он к местам родным, Благословляет мысль возврата, И родины завидел дым: Он слаще неги аромата… Бежит знакомый ручеек, Как юность прежняя светлея; И ласковым приветом вея, Пришельца встретил ветерок… И странник, проясняясь думой, О счастьи прежнем замечтал. «Но, мой отец! твой вид угрюмый… Боюсь…» И весь он трепетал, И цепенел и колебался… Но кто над нищим улыбался И сердцу сердцем говорил? Кто окропил его слезами И столь знакомыми руками В свои объятия стеснил? Отец!.. Он здесь — и все забыто! Тиха душа, как светлый мир; И ожил грустию убитый, И зашумел веселый пир.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Когда ж и я, дитя неволи, Из знойных жизни сей степей, Из сей туманныя юдоли, Сломив кольцо земных цепей, К Тебе, Небесный, возвращуся; И на пути в Твой светлый дом, Покрытый прахом и стыдом, Перед Тобою поклонюся, Благий Господь мой и Отец? И грусти не сдержав обильной, «Я здесь! — воскликну наконец. — Я пред Тобою, Боже сильный! Я блудный сын, Ты судия! Средь ангелов Твоих немею И повесть разсказать не смею Тебе земнаго бытия! Но в царстве смерти и порока, Средь говорящих мертвецов, Я зрел душой Твой дом высокий; Я весь был грусть и весь любовь, И не нашел любви взаимной. И, утомленный от тревог, Приют страстей покинув дымный, Вхожу в веселый Твой чертог. Еще в земной моей печали Мне о любви Твоей сказали Твои святыя небеса! Ах, повели, Отец мой вечный, Да прирожденный грех сердечный Омоет горняя роса! Да совлекут с меня оковы, Что нажил я в житейской мгле, Да поживу с Тобой я новый И позабуду о земле!» Ф. Н. Глинка

№ 2 (13) / февраль 2012

Блудный сын (Рассказ) У отца Павла стряслась беда. Беда стыдная, горькая и такая, что в самое сердце: сын Васька, любимец и надежда, батькина кровушка — светлая головушка, сбежал в Москву. «Сбежал! Не поехал — сбежал! С девицею!» — последнее слово отец Павел произносил, отделяя от звука звук с такой напряженной и скорбною силой, что губы его и посеревшая летами борода начинали мелким трепетом дрожать, а пальцы огромных, крестьянской конституции кулаков беспомощно и отчаянно сжимались, так, словно хотели выдавить из могучего тела нестерпимую наждачную боль. «Ославил на все благочиние! Васька! Эх, Васька!» — тянул он низким голосом, словно звал, слал сердце за километры, из их села в райцентр, а оттуда через область, в далекую и чужую, из телевизора недобрым образом знакомую столицу. Впрочем, все это слышать доставалось одной матушке Нине, седой, разумной и неробкой женщине, поднявшей с мужем не первый приход, троих своих и двоих приемных детей, привыкшей ко всяким передрягам, злым словам, несправедливостям и бытовым катаклизмам, научившейся принимать непростую их жизнь во славу Божью, с радостью и светлым смирением. На людях же иерей крепился, терпел и беду свою носил достойно и тихо, так что даже старухи на приходе скоро перестали чесать языки после воскресной службы,

«Святой родник»

обсуждая, кто и какой «знак» особой интимной скорби разглядел на лице батюшки. Особенно остро бередило, сжимало сердце то обстоятельство, что Васька уехал внезапно и в неурочное время — на Крестопоклонную. Не дождался Страстной и Пасхи, к которой специально красили церковную ограду и притвор и впервые за восемь последних лет на деньги, выделенные районных олигархом — не без давления власти, правда — должны были обновлять иконостас. Васька пропал не с концами: обустроившись, проявился и оставил номер сотового. Правда, сам звонил редко, обычно к Дням рожденья или именинам сестер. Отец Па-

Сергей Глушков. «Молитва»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

вел тосковал, скучал, корил себя за уныние и несмирение. Когда становилось невмоготу, обычно после нескольких трудных бессонных ночей, иерей собирался и с выдуманным предлогом отправлялся к главе администрации. Они не дружили, но общались по делу. Отец Павел волок на себе десяток социальных «показателей», вытягивая, как мог, заброшенных спившимися трактористами и просто бездельниками детей, окормляя одиноких старух и битых жен, подкармливая их из собственного огорода, вразумляя, как называл их глава, «сорвавшихся с катушек» девиц. В ответ «главный» находил «спонсоров», которые хоть и крохи давали по городским меркам, но и это позволяло обихаживать мало-помалу храм и выживать, когда совсем скудела мелкая церковная кружка. Но на самом деле отец Павел не за деньгами и помощью ходил теперь в администрацию, а потому, что из приемной, с милости секретарши Оли, мог он звонить бесплатно в Москву. Отец Павел стеснялся и не хотел показать, как важна ему эта возможность, и зачем он спешит на самом деле и почему так рад, если глава занят, а Оля сама предлагает ему посидеть в приемной с чаем и сушками. «Оля… я сыну-то позвоню, можно?» — он старался, чтобы голос звучал иерейскировно, размеренно, и изо всех сил не позволял засуетиться и выдать себя. Васька разговаривал быстро и скомканно. Рассказывал, что работает менеджером в магазине «Техносила», продает телевизоры, что снимает комнату и подрабатывает на какой то «Горбушке». Отец Павел вслушивался в голос, стараясь угадать настроение и мысли, записывал в блокнотик, сделанный из разрезанной пополам тетрадки в клетку, все в подробностях и деталях, чтобы вечером, не упустив ни крошки передать матушке разговор. Часто он не дозванивался, вместо гудков священнику отвечал женский голос, что абонент недоступен или отключил телефон. «Занят Василий, работает! — оправдывался отец Павел перед секретаршей. — В Москве!» Оля сочувственно кивала… «Святой родник»

На петровках пришла другая беда. То ли от неслыханной жары и возраста, то ли от многих лет служения, от тысяч нахоженных по требам километров совсем стало плохо с ногами. Голени покрылись гроздьями фиолетовых, разбухших узлов, кожа над ними лоснилась и казалась столь тонкой, что вот еще шаг — и порвется. Ноги горели: обжигало изнутри и острой болью разрезало ступни. К Успенью отца Павла отвезли на операцию в райцентр: «Ходить с палочкой будете, а как служить и по дворам бегать, отец, не знаю, — объяснял грубоватый хирург. — Варикоз — это профессиональная болезнь тех, кто всю жизнь на ногах». Выговаривал врач важно и как по писанному: «Группа риска — мы, хирурги, учителя да вот и вы, попы, теперь прибавились». …Матушка Нина и эту новость приняла со своей обычной разумностью и смирением: «Как Господь управит, Паша, так и будем жить», — укладывала она ему от щиколотки к колену виток за витком серые эластичные бинты. Служить с бинтами отец Павел еще мог, а вот «мотыляться» по требам из конца в конец их огромного села, не говоря уже про соседние деревни, получалось плохо. Осень и зима прошли в суете, мелких неприятностях и заботах. Васька почти не проявлялся, а когда вдруг и дозванивался до него родитель, то ничем хорошим эти разговоры не кончались. Василий стал почужому неприятно акать, в лексиконе его все чаще ершами проскальзывали непонятные и странные уху слова. «Вася, ты в храмто ходишь?», «Хожу, бать, хожу. Как время бывает — хожу». Иерей понимал, что времени на храм у сына почти не случается… Отец Павел как-то сдал, стал грузнеть, полюбил оставаться в храме после службы, мог порою и ночь провести в безмолвной коленопреклоненной молитве, отпустив сторожа домой. «Вот до Поста доживем, там легче будет», — уговаривал он то ли себя, то ли матушку, смирением и молитвою убаюкивая скорбь. …На Прощеное воскресенье народ в храм стягивался весело, гулко, отгуляв и отбузотерив крикливую масленицу.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Отец Павел любил этот вечер, предвкушая и трудную тишину Поста, и огненную, обещанную радость Пасхи.… К чину прощения народ успокоился, ушел шепот, не слышно было ни детей, ни самых болтливых теток, хор был ладным и чистым. Вот выстроился клир, вот ручейком потянулся приход. «Бог простит! Бог простит!» — светлая, исполненная радости и раскаяния волна катилась от алтаря к клиросу, от амвона к притвору. Последними подходили старухи да староста, но вдруг что-то сбилось в этой настроенной и ровной волне; неосознанное, тревожное, но доброе задрожало в густом ладанном воздухе церкви.… От притвора, чуть кособочась, решительно и быстро шагал Васька. Такой же здоровый и плечистый, как отец, с широким лицом и чуть асимметричными скулами, шел, размахивая кулаками-молотами, будто веслами толкая тяжелое тело. Отец Павел почувствовал, как затрепыхались безвольно борода и губы, как заныли варикозные ноги, как безо всякого на то смысла стала накручивать рука на запястье шнурок поручи, услышал, как в тишину полетели слова:

«Прости, папка, меня, прости»… Как ответил кто-то его устами: «Бог простит! И ты меня… прости…» — и заплакал внутри счастьем и благодарностью: «За что, Господи! За что радость такая!» …За церковной оградой стоял кофейного цвета импортный автомобиль, совсем не новый, но сказочно редкий и странный здесь, у сельского храма. В деревенской ночи, освещенный единственным на улицу фонарем и блестящий от мокрого весеннего снега, успевшего нападать и подтаять, стянуться блямбами по стеклу и дверям, он и вовсе выглядел космическим телом из далекой и ненастоящей столичной жизни. — Вась… Твой, что ли? — сердце отца Павла будто сжали холодной ладошкой. — Так ты как — приехал? Или … назад в Москву… — Нет, бать. Твой! — блудный сын сиял, но старался сказать это буднично, как будто так, пустяки, а не Опель 96-го года. Однако подбородок его дрожал совсем поотцовски. — На требы будешь ездить. Чтобы без этого… варикоза, а то… мать пугать! — Так я ж и… прав нету… — А я на что? Возить буду! — Васька широкой рукою обнял отца, и тот вмиг превратился из величественного и могучего иерея в просто пожилого, немного уставшего, но тихо и глубоко счастливого человека. — Пойдем, батя. Новую жизнь начинать. Пост, понимаешь. Н. Лосева Сайт «Православие и мир»

*** Совсем тепло. Морозов нет в помине, И солнце в талой плещется воде… А в церкви говорят о блудном сыне, А там — о Страшном запоют суде… Вокруг меня весеннее сиянье, В душе — грехов сплошная чернота… Дай, Господи, мне сил на покаянье В святые дни Великого поста!.. Протоиерей А. Логвинов

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Сретение Господа нашего Иисуса Христа 2 февраля ст. ст./15 февраля Тропарь праздника Сретения Радуйся, Благодатная Богородице Дево,/ из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш,/ просвещаяй сущия во тьме./ Веселися и ты, старче праведный,/ приемый во объятия Свободителя душ наших,// дарующаго нам воскресение.

Проповедь

«Ныне отпущаеши» В нынешний торжественный праздник Святая Церковь воскрешает в нашей памяти то евангельское событие, когда Христос Спаситель, сорокадневным младенцем, «по обычаю законному», принесен был в Храм Иерусалимский Божией Матерью и благочестивым старцем Иосифом. Но не только совершено было в этот день принесение в ветхозаветный Храм Того, Кто создал новую и совершеннейшую скинию, не только принесена была жертва за Того, Кто Сам впоследствии стал великой и единой жертвой Нового Завета. Здесь произошло еще нечто дивное и таинственное: Ветхий Завет в лице лучших своих представителей — Праведного Симеона Богоприимца и Пророчицы Анны — встретил пришедшего в мир обещанного Искупителя и воздал Богу благодарение за пройденный им тысячелетний путь. «Тогда был в Иерусалиме человек, — повествует Евангелист, — именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был нa нем. Ему «Святой родник»

было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2, 25-26). Предание церковное сохранило более подробные сведения о Праведном Симеоне. За 271 год до Рождества Христова египетский царь Птоломей Филадельф, занятый устраиванием великой Александрийской библиотеки, захотел иметь в ней еврейские священные книги на греческом языке. Желая осуществить свое намерение, Птоломей обратился к Иерусалимскому первосвященнику Елеазару с просьбой оказать ему содействие в деле перевода книг Святой Библии. Исполняя желание царя, Елеазар поручил это дело 72 толковникам-переводчикам. Среди них был Праведный Симеон. Совершая перевод книги Пророка Исаии, Праведный Симеон дошел до того места, где Пророк Исаия приводит: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына... Сомнения напали на Симеона: как дева может стать матерью ... И вдруг явился ему Ангел Господень и предсказал, что не придет к нему, Симеону, смерть до

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

того дня, пока он сам своими глазами не увидит родившегося от Девы Христа Господня. И годы шли... Но Бог не посылал смерти Симеону. Он жил и ждал исполнения того, что предсказал ему Ангел Господень. И наконец этот день настал... Исполнилось предреченное пророчеством: Дева Матерь пришла в Храм, держа на руках Божественною Младенца-Сына. Движимый Духом Святым, пришел туда и Симеон. С радостью принял он Младенца в свои старческие объятья и от лица всего Ветхого Завета возблагодарил Бога в торжественной и горячей молитве: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыка, по слову Твоему с миром: ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовил пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Ветхий Завет исполнил свое назначение. Он подготовил мир к принятию Спасителя и может теперь свободно умереть. Исполнилось то, что было предречено прародителям Адаму и Еве, — «Семя Жены сотрет главу Змия». Дева родила Сына и нарекла имя Ему Еммануил, что значит: «С нами Бог». Ветхий Завет мог сказать свое «ныне отпущаеши». Принесенный в Храм Божественный Младенец откроет Свои отеческие объятия для всей вселенной. <…> …Обращаясь к изумленной всем происходившим Богоматери, провидя терзания Ее материнского сердца у подножья Голгофы, Праведный Симеон говорит: «Тебе же Самой душу пройдет оружие». Вспоминая ныне это священное событие, прославляя Господа, благоизволившего явиться

Духовный бисер …Праздник Сретения научает нас тому, что Господь Сам идет навстречу только к делающим правду или алчущим и жаждущим правды — как старец Симеон, потому что Он пришел на землю для того, чтобы исполнить всякую правду Божию (Мф. 3,15) и нас научить творить правду и избавить нас от всякой неправды, от всякого беззакония и даровать нам покаяние с плодами спасительными. Святой праведный Иоанн Кронштадтский

«Святой родник»

на грешную землю, ублажая Его Пресвятую Матерь и хранителя девства Ее — старца Иосифа и молитвенно почитая память Праведного Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, мы должны помнить, что и в жизни каждого из нас рано или поздно наступить час этого «Ныне отпущаеши». Если сыны Ветхого Завета жили верою во Христа грядущего, то мы <…> живем и спасаемся верою в пришедшего Искупителя. Если на них лежал долг веры в грядущего Спасителя, то на нас лежит другой долг — долг любви к Спасителю, пришедшему, искупившему мир Своею Кровию и зовущему всех нас любовью отплатить за любовь. Праведный Симеон до конца исполнил долг веры, и вера не посрамила его: он с радостью и облегчением мог сказать: «Ныне отпущаеши». Да подаст же Господь всем нам исполнить лежащий на нас долг любви и до конца сохранить заповеди Христовы. Тогда, заканчивая свой жизненный путь, сможет каждый из нас с чистою совестью, смело и дерзновенно произнести новозаветное «ныне отпущаеши», сказанное некогда апостолом Павлом: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, Праведный Судия, в день оный: и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его». Аминь. Иеромонах Мефодий, Харбин

*** Стоит во Храме Симеон — Он Духом Божьим приведен. В нем сердце пламенем сгорает, Он молится и ожидает. И вот — с Младенцем на руках, По ступеням легко ступая, С любовью кроткою в очах Приходит Мариам Святая. Младенца в руки старец взял. Вознес мольбу к Творцу Вселенной, И, Богам свыше вдохновенный, В слезах, он радостно сказал: «Се, ныне, с миром благодатным Берешь меня, Господь благой — Я зрю с веселием отрадным Спасенья Промысел святой». А. Огильви

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Литературная страница

*** Проникнуть в душу боязливую Того, кто в жизни изнемог; Вдохнуть ему мечту счастливую, Сорвать улыбку, как цветок; Превозносить необъяснимое, Что заставляет верить нас; Смиренно воплощать любимое И каждый день, и каждый час; Уметь взмахнуть родными крыльями Для похищений красоты И ежедневными усильями Достигнуть чистой высоты; Ценить, как радость, вдохновение, Печаль — как длительный аккорд, — Вот даль моя, мое стремление, Вот мой удел, и я им горд. Князь В. П. Палей

Еще стоит тишина… Еще стоит тишина… Первой проснется ворона. Потом электричка. Потом соседский петух. Собаки. Шоссе… Семья за стенкой после загула и телевизор. Проснутся скрипы, топоты и другие житейские звуки, обязательно наливаемый с шумом чайник и стук ведра. Последним просыпаюсь я. А за мною — вся жизнь моя, которую я всюду с собой таскаю. А за нею — молитва, дела, дела… И всё остальное, что мы сможем наговорить, натворить, заварить, расхлебать, полюбить, разлюбить, наломать… И наконец останется в темноте прожитая за день страна. Но пока еще стоит тишина. Пока еще спит тишина. Пока еще никто ничего не знает, не хочет, не замышляет… Пока еще нет греха. Нас покрывает милость стоящего над нами Бога, делающего знак вороне, чтобы не каркнула до срока, вздыхающего… М. Яковлев. Фрески

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Вселенская родительская (мясопустная) суббота 18 февраля РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА Помяни, Поставь свечу — и этот Огонек перенесется вмиг В ту страну, Где мать твоя с рассвета Ожидает Знак твой, этот блик... Я не объясню такое чудо, Только знаю: Мать твоя глядит, — Не летит ли огонек отсюда? Что же он Так долго не летит… Г. Иванов

Духовный бисер …Не напрасно совершаем при Божественных Таинствах поминовение об усопших и ходатайствуем за них, умоляя предлежащего Агнца, взявшего грехи мира, но для того, чтобы им было от того некоторое утешение; не напрасно предстоящий пред жертвенником при совершении страшных Таинств взывает: о всех во Христе усопших и память о них творящих… Будем же помогать умершим и совершать о них поминовение. Бог часто подает благодать одним за других. Это объяснил Павел, когда сказал: дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас (2 Кор. 1, 2). Не обленимся же помогать умершим и приносить за них молитвы… Святитель Иоанн Златоуст

«Святой родник»

Души усопших от благочестия ближних живущих получают отраду, когда за оную приносится жертва Ходатая, или творима бывает милостыня в Церкви. Блаженный Августин *** Накануне мясопустной Недели (воскресенья), когда в храме читается евангельское повествование о втором пришествии Иисуса Христа и о Страшном суде, Церковью установлено совершать поминовение усопших. В этот день, именуемый Вселенской родительской (мясопустной) субботой, который как бы предшествует Страшному суду Христову над миром, мы просим Господа помиловать наших умерших родных и близких, сподобить их вечного блаженства в Небесном Царствии. Святая Церковь ввиду этого Суда в этот день установила ходатайствовать не только за живых членов своих, но и за всех, от века умерших, особенно молиться о тех

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

умерших, которые были похищены внезапною смертью на чужбине, в море и непроходимых горах, на утесах, пропастях, от мора и голода, на войне, в пожарах, от стужи и подверглись всяческим другим родам смерти, а также о бедных и немощных и вообще о всех тех, которые «узаконенных псалмов и песней памяти не получиша». Кроме того, нынешним молением об упокоении усопших Святая Церковь напоминает нам о неизбежной и для нас кончине и предстоящем нам от неподкупного Судии испытании, дабы, устрашив этим, сделать нас более готовыми к подвигам приближающегося спасительного поста. Будем молиться за умерших и своею молитвою доставим желаемое и ожидаемое благо умершим, доставим им лучшее положение, избавим их от страданий адских, доставим им отраду и утешение. Теперь умершие сами собой ничего не могут сделать, но мы, живые, движимые Христовою любовию, которая и к нам привлечет милосердие Божие, можем облегчить их участь и из безотрадной сделать отрадною. *** Сегодня была так называемая Родительская суббота, когда Церковь молилась о упокоении всех православных христиан, по всей вселенной во все времена скончавшихся. Это и естественно: обращая наше внимание к Страшному Суду Христову, Церковь напоминает нам и о тех, кто так же предстанет на Страшный Суд, как и мы, но кто уже от этой земной жизни отошел за ее пределы, пребывает уже в таинственном потустороннем загробном мире. А там, как говорят святые отцы, покаяния уже нет. Так говорил Святитель Григорий Богослов: «Бог в этой жизни земной назначил время делания, труда, а в той, загробной жизни, как мы знаем, исследование сделанного и воздаяние». Когда человек окончит свой земной путь, момент смерти прекращает, пресекает для него время его личного покаяния. Но Церковь говорит нам о том, что если, например, душа человека отошла во грехах, не принеся покаяния, и это бремя тяжкое, греховное мучает ее за гробом, она «Святой родник»

страдает, то не безнадежна, отнюдь не безнадежна ее участь. Сам человек уже там о себе не молится, его время покаяния прошло, но Церковь не оставляет его своим материнским попечением и заботою и молится о нем, чтобы Господь простил ему прегрешения и сподобил его блаженной участи в вечности.

Православное чтение для всей семьи

Митрополит Филарет (Вознесенский)

Духовный бисер Неотступно будем молить Его (Бога), чтобы изгладил вины паствы Своей — чад избранной и Святой Церкви Его, и чтобы очистил грехи умерших, почивших в уповании на Него. Преподобный Ефрем Сирин

№ 2 (13) / февраль 2012

*** Какое счастье, что Церковь дала нам дни особых молитв, в которые мы можем всецело уделить внимание умершим сродникам, всем от века почившим православным христианам. Как это важно — молиться за этих людей, за людей, которые наши братия и сестры во Христе, которые прожили свою жизнь, кто-то долгую жизнь, кто-то совсем-совсем короткую, но все они преставились пред лице Господа, то есть прошли тот путь, по которому каждому из нас рано или поздно придется пройти. Они знают, что нас ждет, а значит — их молитвы полезны для нас. А наши молитвы нужны им. Вот, будем молиться друг за друга: за усопших — мы, усопшие — за нас, — и таким образом все спасемся. Будем молиться, чтобы наша жизнь была хоть немного ближе к Богу; будем просить, чтобы Господь спас души почивших наших близких, знаемых, сродников, врагов — тех, кому нужна наша молитва. И будем надеяться, что их молитвы точно так же помогут и нам исправиться, стать более одухотворенными, более обоженными.

Духовный бисер Всякий желающий проявить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь может наилучшим образом сделать это молитвой о них и, в особенности, поминовением на Божественной литургии, когда частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею честною, молитвами святых Своих». Ничего лучшего и большего сделать для них мы не можем. Это им всегда необходимо... Святитель Иоанн Шанхайский (Максимович)

«Святой родник»

«Будем молиться друг за друга...»

Когда мы станем такими, тогда и наши молитвы будут иметь больше силы; много смогут наши молитвы, если мы будем праведны. Пока же праведности у нас немного, и то, что есть в наших душах благого, — пускай оно приносит плоды в той мере, в которой плодородна почва, на которой они созревают. Да помилует Господь всех нас, живых и усопших, всех тех, кто нуждается в милости Божией, а это значит — весь род человеческий и прежде всего весь род христианский, потому что апостол говорит, что «пришел в мир Спаситель всем человекам, наипаче же верным». Да будем верными, чтобы Спаситель был для нас сугубо Избавителем от адских мучений и Источником радости о Себе Самом — Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава подобает со Отцем и Святым Духом во веки. Аминь. Протоиерей Андрей Ефанов www.pravmir.ru

Из «Отечника проповедника» Знаем мы из Жития Святых многие примеры того, как молитва Церкви, молитва близких, родных, возносимая в недрах Церкви, оказывала помощь несомненную и великую душе человека, которая отошла в тот загробный мир в печальном состоянии, но не в безнадежном.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

После того, как о сребролюбивом монахе было отслужено тридцать литургий, он явился своему брату и возвестил, что помилован «Был, — говорит святитель Григорий Двоеслов, — монах, который, разболевшись к смерти, поведал своему родному брату, что в келии им скрыто золото. Нужно заметить, что монастырь, в котором он жил, был общежительным и устав его был таков, что у братии все было общим и никто не имел права что-либо считать своим и тем более утаивать. О поступке инока узнали и другие монахи, а, затем, как начальнику, сказано было и мне. Чтобы инок почувствовал тяжесть своего греха и раскаялся в нем, я запретил братиям навещать его. А после его смерти, чтобы на будущее время отвлечь других от подобного греха, повелел похоронить его вне монастырского кладбища и на его могилу бросить утаенное им золото. Все было исполнено. Но вот прошло тридцать дней после его смерти, и мне стало чрезвычайно жаль его. Думая, что в загробном мире он страдает, я стал изыскивать средства, чтобы облегчить его участь, и остановился на следующем. Призвав эконома, я повелел ему отслужить по умершем тридцать заупокойных литургий и заповедал также всем творить общую молитву о нем. Такое распоряжение было для усопшего чрезвычайно благотворно. В тот самый день, когда была совершена о нем последняя, тридцатая литургия, он явился своему родному брату и сказал: «Доселе, брат, я жестоко и страшно страдал, теперь же мне хорошо и я нахожусь во свете». Брат умершего передал о своем видении инокам, и все они убедились, что покойный был избавлен от муки ради спасительной, принесенной за него жертвы». Прот. В. Гурьев. Пролог

Духовный бисер Ежели душа умерла во грехах, то не может помочь себе избавиться от уз их и крепко нуждается в молитвах живых людей, особенно Церкви — Святейшей Невесты Христовой. Итак, будем молиться за умерших искренно. Это великое благодеяние им — больше, чем благодеяние живым.

Смерть Не верь тому, кто говорит тебе, Что смерть есть смерть: она — начало жизни, Того существованья неземного, Перед которым наша жизнь темна, Как миг тоски — пред радостью беспечной, Как черный грех — пред детской чистотой. Нам не дано понять всю прелесть смерти, Мы можем лишь предчувствовать ее,— Чтоб не было для наших душ соблазна До времени покинуть мир земной И, не пройдя обычных испытаний, Уйти с своими слабыми очами Туда, где ослепил нас высший свет. Пока ты человек, будь человеком И на земле земное совершай, Но сохрани в душе огонь нетленный Божественной мистической тоски, Желанье быть не тем, чем быть ты можешь. Бестрепетно иди все выше, выше По лучезарным чистым ступеням, Пока перед тобой не развернется Воздушная прямая бесконечность, Где время прекращает свой полет. Тогда познаешь ты, что есть свобода В разумной подчиненности Творцу, В смиренном почитании Природы,— Что как по непочатому пути Всегда вперед стремится наше Солнце, Ведя с собой и Землю, и Луну К прекрасному созвездью Геркулеса, Так, вечного исполнено стремленья, С собой нас увлекает Божество К неведомой, но благодатной цели. Живи, молись — делами и словами, И смерть встречай как лучшей жизни весть.

Иоанн Кронштадтский

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

К. Бальмонт

№ 2 (13) / февраль 2012

За «дважды два» не следует «четыре» Есть две непререкаемые истины. Первая — все умрем; вторая — неизвестно, когда. Со вторым утверждениям постоянно спорят, исходя из очередных статистических данных о средней продолжительности жизни. Этих спорщиков унять можно лишь одним способом: пригласить их на кладбище. Там, на плитах и памятниках обязательно стоят две цифры, которые напрочь опровергают все статистические выкладки. Не ведает человек число будущих лет своих, потому что не он решал, когда ему рождаться, и не ему решать, когда ему умирать. Казалось бы, все понятно, ясно, известно и нечего повторять банальности, но здесь именно тот случай, когда за «дважды два» не следует «четыре». Неизбежность смерти отнюдь не становится главным в нашей жизни. Знаменитое выражение «память смертная» даже в православной среде стало обиходным, никак не отражающимся на повседневных заботах и делах. Лишь вечером, когда внимательно читаем вечерние молитвы, напоминается: «се ми гроб предлежит: се ми смерть предстоит». Остальное же время, дела и мысли определяются с точки зрения нашей земной вечности. Церковь в своих повседневных молитвах всегда напоминает, что надобно быть готовым к обязательному для каждого событию — переходу в Вечность. Это далеко не значит, что христианин будет всюду угрюм, не радостен, мрачен и траурен. Отнюдь! Веселость и жизнерадостность не умаляются памятью о смерти, они, напротив, становятся ценнее и дороже. Именно поэтому священник на отпевании не в черных траурных одеждах, а в светлом об-

«Святой родник»

лачении будущего воскресения. Этим же объясняется и то, что верующий охотно рассуждает и говорит о собственной смерти, а живущий без Бога философствует по схеме: «Все там будем» и старается не думать о неизбежном. Я навсегда запомнил фразу старенькой, 90-летней, женщины, до конца дней своих сумевшей сохранить светлое отношение к миру и окружающим. Пережила она все катаклизмы истории, похоронила немереное число родных и близких, но даже в болезненной старости не унывала.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

В ответ на мой вопрос, как же так можно «жить — не тужить», бабушка вытащила из видавшего виды ридикюля такой же старинный синодик еще царского теснения и, раскрыв его, сказала: «Я вот за покойничков своих молюсь, а они меня здесь хранят, да и там встретить обещались». Так что не тщетна наша молитва об ушедших, и Церковь своими родительскими

поминальными субботами несколько раз в году об этом напоминает. Просит помнить именно сейчас, не откладывая на грядущий день, о тех, кто уже предстал пред судом Божиим. Наши молитвы об усопших — мысли о себе самом, ведь время столь скоротечно. Протоиерей А. Авдюгин www.pravmir.ru

Из «Отечника проповедника»

Для частого себе напоминания о смерти

Рассказом о счастливом дне в году отец побудил своих сыновей трудиться непрестанно В одном семействе приучали детей к особенному трудолюбию и благодаря этому обогатились. Однажды в этом семействе произошло следующее. Рассказывали, что отец будто бы знал такой день, потрудившись в который, можно было навсегда обогатиться и потом уже жить не работая. Дети с радостью пошли к отцу и умиленно стали просить его, чтобы он указал им тот день, после которого можно было бы им жить не трудясь. Отец отвечал: «Я и сам, дети, забыл этот день, но идите и потрудитесь год. В это время, может быть, вы и сами узнаете о дающем беспечальное житие дне». Дети потрудились целый год, но такого дня не определили и сказали об этом отцу. Отец отдал им должное за труд и посоветовал: «Вы вот что сделайте: разделите теперь год на четыре времени — весну, осень, зиму и лето, — трудитесь и найдете тот день». Дети трудились, но такого дня, в который можно было бы навсегда обогатиться и больше уже не трудиться, опять не определили. Отец по окончании года снова отдал им награду за труд и при этом еще сказал: «На будущее время поступите так: разделите год на двенадцать месяцев, опять работайте и найдете этот день». Дети и это повеление отца исполнили, но дня, в который можно было бы обогатиться и после которого не трудиться, не сыскали. Тогда дети сказали отцу: «И опять указанного тобой дня мы не нашли, а поскольку утомились, да и средства к жизни себе приобрели, то больше трудиться уже не станем». Отец отвечал: «День, который я указал вам, есть день смерти, а потому вы его и не нашли, ибо он постигает нас весьма часто и тогда, когда мы вовсе о нем не думаем. А потому должно трудиться для спасения души день и ночь и готовиться к смерти». Прот. В. Гурьев. Пролог

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Помни смертный час, Помни трубный глас, Помни Страшный Суд, Помни, не забудь. И геенскую муку — С Господом разлуку. Часто вспоминай И прекрасный рай; Пока жив — спасайся, Плачь, молись, смиряйся. Время не теряй, Будь готов, и знай, Что, когда оставишь свет, Позван будешь на ответ. Молися Господу, Покуда время есть, И плачь, пока Господь Приемлет жертву слез; Настанет смертный час — И все оставят нас. Сегодня на троне, а завтра во гробе; Сегодня в порфире, а завтра в могиле. (Из стихотворений Георгия Затворника Задонского). Русский инок, 1911 г.

№ 2 (13) / февраль 2012

Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея Епископ Мефодий (В. Н. Кульман)

Первый год общественного служения Спасителя О неверующих иудеях (11, 16-19) Простой народ, который фарисеи называли невеждою в законе, и мытари, которых они презирали наравне с язычниками, прославили Бога за то, что Он послал великого пророка Иоанна, возвестившего пришествие Христа Спасителя, и засвидетельствовали свою веру в проповедь Предтечи крещением от него. Но книжники и фарисеи не уверовали в проповедь Иоанна, не крестились от него и тем отвергли волю Божию о своём спасении. В скорбном чувстве негодования на такое упорство Своих современников-иудеев Господь воскликнул: Но кому уподоблю род сей? Что это за странные люди! Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали! Эти люди похожи на тех своенравных детей, которые вышли на улицу вместе с другими детьми и которым никак не могут угодить их товарищи. Начинают ли для них весёлую игру в свадьбу, или печальную — в похороны — они не довольны ни тем, ни другим. Так и этот народ не хотел слушать ни строгого подвижника пустыни — Иоанна, ни кроткого и смиренного сердцем Сына Человеческого — Господа Иисуса Христа. Ибо пришёл Иоанн, ни ест, ни пьёт, ни хлеба ни ест, ни вина не пьёт, как и подобало вести себя Назарею, строгому проповеднику покаяния, чтобы все видели в нём са-

«Святой родник»

мом пример сетования и плача, но, вместо того чтобы с благоговением внимать такому проповеднику, они укоряют его за строгость и говорят о нём: в нём бес, он одержим духом нечистым, оттого он и ведёт такой мрачный образ жизни. Но вот — пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт, Он вкушает обычную пищу и не уклоняется от вина; Он с любовью готов разделить умеренную трапезу с мытарями и грешниками, только бы их привлечь к Себе и спасти, но и Им недовольны, и о Нём говорят: вот, человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. Чего не сделано для спасения этих людей? Что ещё надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? (Ис. 5, 4). «Я и Иоанн пришли противоположными путями и поступили подобно ловцам, которые, желая поймать неудоболовимого зверя с двух противоположных сторон, становятся друг против друга, каждый на своём пути, и гонят его от себя, дабы, таким образом, он непременно впал в руки того или другого. Так поступили и Мы с Иоанном: «мы играли вам на свирели» — Я вёл жизнь нестрогую, «и вы не плясали» и вы не покорились Мне; «пели вам печальные песни», — Иоанн проводил жизнь строгую и суровую, «и вы не рыдали», и вы не внимали ему. У нас обоих была одна цель — ваше спасение, хотя мы и шли к этой цели противоположными путями. Но вам не нравилась ни Моя жизнь, ни жизнь Иоаннова». «Не

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

удивляйся, — говорит св. Златоуст, — что Господь употребляет простые и не возвышенные сравнения»: то есть Себя и Предтечу Своего приравнивает к детям, играющим на свирели или плачущим в игре: «Он говорит так, приспособляясь к немощам слушателей». И оправдана божественная премудрость чадами ея, — сказал Он в заключение. — Вы уже не можете теперь обвинять Меня, как и об Отце Моём говорит пророк Давид: «так что Ты праведен в приговоре Твоём» (Пс. 50, 6). Бог с Своей стороны сделал Своё, чтобы, по выражению св. Златоуста, «людям бесстыдным

не оставить ни малейшего повода к безрассудным сомнениям», и чада Премудрости, то есть, те, которые всем сердцем искали пути ко спасению, на деле показали, что его легко было найти: они уверовали в Христа, воплотившуюся Премудрость Божию, и тем самым показали, что и прочие иудеи могли, но не захотели уверовать. Грозный приговор нераскаянным городам (11, 20-26) Сколько чудес милосердия совершил Господь в Галилее, и особенно в окрестностях озера Галилейского, в прибрежных городах: Хоразине, Вифсаиде и Капернауме! И несмотря на это «море чудес» (св. Златоуст), несмотря на дивную силу Своего Божественного учения, способного «Святой родник»

обновлять сердца, — сердца старейшин народных, книжников и фарисеев, этих вождей народа, оставались ожесточёнными: они упорствовали в своём неверии. И вот Господь начинает укорять их, начинает «оплакивать», что, по замечанию св. Златоуста, ещё важнее угроз. Тогда, — пишет святой Матфей, — начал Он укорять города, укорять их, сетовать об ожесточении тех городов, в которых наиболее явлено было сил — чудес — Его, за то, что они не покаялись. Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, если бы даже в этих языческих городах, где царило идолопоклонство, явлены были чудеса, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. «Тиряне и Сидоняне преступили закон только естественный, только тот закон, который вложен Творцом в природу, в совесть человека, а вы нарушили, кроме того, и Закон, данный Богом чрез Моисея. Те не видели чудес Моих, а вы видели и только хулили их» (бл. Феофилакт). Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день Суда, в день всемирного Суда Моего, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, ты, который так превозносишься и богатством, и многолюдством своим и который наипаче прославлен тем, что Я избрал тебя для Своего пребывания и сотворил в тебе так много чудес, ты, неблагодарный к столиким милостям Божиим, за твоё неверие и ожесточение — до ада низвергнешься, будешь низвергнут, уничтожен, разрушен! Ибо если бы в Содоме, если бы даже в этом распутном городе явлены были силы, проявились бы чудеса Божия всемогущества, явленные в тебе, то он оставался бы — город остался бы целым, до сего дня. А ты имел в себе такого Жителя и не захотел получить от Него себе пользы! Но говорю вам, жители Капернаума, что земле содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе, несчастный город!…

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

О, как поразительно исполнилось это грозное слово Господа на осуждённых Им городах! Не прошло и 40 лет после этого божественно-властного приговора, как все эти города были совершенно разрушены, уничтожены римлянами, и теперь путешественники спорят о том: на каком месте был тот или другой из этих городов! А между тем жители этих городов, как замечает св. Златоуст, «не были злы по природе»: из Вифсаиды произошли пять апостолов: Пётр, Андрей, Иаков, Иоанн и Филипп; значит, царствие Божие, благодать Христова была близка к сердцам обитателей эти городов, и всё же они отвергли её, и это ещё более только увеличило их вину… «Они явились, — говорит св. Златоуст, — худшими не только современных им, но и всех, когда-либо бывших злых людей», — даже хуже Содомлян! Раньше в обличение им Господь указывал на Ниневитян и царицу Савскую, которые показали в себе примеры добродетели, а теперь Он осуждает их, сравнивая с великими грешниками, что конечно, гораздо страшнее. «Будем внимать сему и мы, — увещевает Златоуст, — ибо Спаситель не только неверующим, но и нам определил наказание более жестокое, нежели Содомлянам, если мы не будем исполнять Его заповедей». И нам глаголет Христос — и во святом Своем Евангелии, и в поучениях пастырей и отцов Церкви, и в благодатном действии на наши души чрез святые Таинства и к нам Он близок не менее, чем жителям Капернаума, в котором жил, ибо и нам Он сказал: Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Устрашимся же грехов, за которые Он жителей Капернаума «даже до ада осудил». Вопросил некогда преп. Макарий Великий у черепа идольского жреца: «Есть ли мука, горшая той, на какую осуждены идолопоклонники?» И отвечал ему череп: «Мы, не ведавшие Бога истинного, ещё хотя ощущаем Его к нам милосердие, но под нами в глубинах преисподних более тяжкими и несказанными муками мучаются те, которые познали Бога, но отвергли и заповедей Его

«Святой родник»

не соблюдали». Так, тот, который знал волю господина своего и не делал по воле его, бит будет много (Лк. 12, 47). Св. Евангелист Лука пишет, что в это время возвратились к Господу семьдесят апостолов и с радостью поведали, что и бесы повинуются им о имени Его. Это были начатки победы Его учения над царством сатаны, и вот «Он возрадовался духом», — как говорит св. Лука, и, желая в то же время предостеречь учеников Своих от самомнения, обращается к Отцу Своему с молитвенным воззванием, из которого ученики могли ясно видеть, что их победы над бесами совершаются силою Бога, открывшего им тайны Своего царствия. В то время, — пишет св. Матфей, — продолжая речь, Иисус сказал: Славлю, благодарю, Тебя, Отче, Господи неба и земли! Что Ты утаил сие, эти великие тайны Твоего Божественного домостроительства о спасении людей, скрыл Ты их от мудрых и разумных, от всех тех, которые сами себя считают мудрыми и умными, хотя их мудрость — мирская, ложная, — от этих книжников и фарисеев, и открыл то младенцам, этим простым душам рыбарей, которые с младенческою кротостью предают себя Твоему Божественному призванию! Они не мудрствуют по-своему; они видят пред собой величие Божественного учения, которое Я возвещаю им, и с радостью оставляют всё и идут за Мной. Их не смущает то, что Мессия, Которого ожидали они как славного Царя, явился в столь смиренном виде. Правда, они ещё младенцы; но Твоя благодать, Отче Мой, сильна возрастить их в мужи совершенны. Мудрецам века сего может показаться странным, что не им открыты Тобою тайны царствия небесного; но самое дело покажет, и весь мир познает, что это сделано Тобой премудро: Ей, Отче! Ибо таково было Твоё благоволение, такова была Твоя воля благая, так Тебе было угодно, Тебе премудрому, Который все ведёшь к лучшему — часто путями, миру непостижимыми!.. «Слово утаил, — говорит св. Златоуст, — не означает того, чтобы Бог был

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

причиной этого утаения, но сказано в том смысле, в каком говорит Павел: предал их Бог превратному уму (Рим. 1, 28) и ослепил помышления их, не означает того, будто Бог это производит, но относит это к людям, подающим к этому причину…

Почему же от них утаил? Послушай, что говорит на этот апостол Павел: усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (Рим. 10, 3). Итак, что же? Неужели Христос радуется о погибели и о том, что они этого не узнали? Никак; но наилучший путь спасения состоит в том, чтобы презирающих «Святой родник»

предлагаемое учение и не хотящих принимать его — не принуждать, дабы, если они презрели учение, то самым отвержением их самих возбудить в них плач». «Бог скрыл великие тайны, — говорит бл. Феофилакт, — от признающих себя умными не потому, чтобы Он не хотел даровать их им, но потому, что они сделались недостойными, считая себя умными. Ибо кто считает себя умным и полагается на собственный разум, тот уже не молится Богу. А когда кто Богу не молится, то Бог не помогает тому и не открывает тому тайн. Притом ещё, Бог многим не открывает Своих тайн наипаче по человеколюбию, дабы они не подверглись большему наказанию за пренебрежение того, что узнали». И мудрец может познать Божии тайны, но только тогда, когда смирится пред Богом, как младенец, преклонит свой ум в послушание веры и очистит своё сердце от страстей, наипаче же от гордости и сомнения. В лукавую душу,— говорит Писание,— не войдёт премудрость (Прем. Сол. 1, 4); только чистые сердцем Бога узрят. «Бог есть любовь», поэтому и познаётся Он, насколько это возможно для человека, не умом, а сердцем — любовью; кто не любит — тот не познал Бога, — говорит возлюбленный ученик Христов Иоанн, из всех апостолов предпочтённый наименованием Богослова, ибо, как ученик любви, паче всех проник в глубины тайн Божиих… «Для чего же, — вопрошает св. Златоуст, — Господь Иисус Христос благодарит Отца, когда Он Сам это сотворил?» Он хочет этим показать, что фарисеи не от Него только от-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

пали, но и от Отца, Он показывает во всём этом Свою волю и волю Отца: Свою — когда показывает, что Отец это сделал не потому, что был умолен, но потому, что Сам по Себе восхотел. А затем Господь научает нас убегать гордости и ревновать о простоте. Поэтому и апостол Павел пишет: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым (1 Кор. 3, 180. Так раскрывается благодать Божия! Господь открывает Свое Божество и призывает труждающихся и обремененных (11, 27-30) Апостолы радовались детской радостью, что и бесы им повинуются о имени Господа, и Господь возблагодарил Отца Своего Небесного за то, что Он открыл тайны Своего спасительного Промысла о людях этим простосердечным младенцам. Но дабы они не подумали, что Он Сам по Себе не имеет той же силы и власти, как и Отец, Господь прямо и открыто сказал им: Всё предано Мне Отцем Моим, не так предано, как будто Я не имел прежде, но так что у Меня и у Отца Моего власть одна. «Не думай, — замечает бл. Феофилакт, — что Ему всё предано как рабу, напротив — как Сыну. Если бы Он не был одного естества с Отцем, то и не было бы Ему предано. Смотри, говорит: «всё предано Мне» — не Господом, но Отцем моим». То есть, как благообразное дитя родившись от благообразного отца, говорит: моё благообразие передано мне от отца моего, так надобно понимать и слова Христовы». Св. Афанасий Александрийский толкует: «Мне дан человек как Врачу, чтобы уврачевать его от угрызения змия, передан как Жизни, чтобы воскресить его мёртвого, передан как Свету, чтобы просветить его тьму». «Всё, что имеет Отец, есть Моё» (Ин. 16, 15). Христос говорит так сообразно с целями домостроительства, воздавая почтение Отцу» (Е. Зигабен). Господь говорит как бы так: чему тут дивиться, что Я — Владыка и Господь всего? Я имею и нечто большее. Люди могут соблазняться Моим убо-

«Святой родник»

гим видом, могут Мне не верить, потому что они не знают Меня. И никто не знает Сына, никто из сотворённых существ — ни люди, ни Ангелы — не знают, Кто есть Сам в Себе, в Божественном Существе Своём, Сын, кроме Отца. Это знает един Отец Мой, Мне единосущный; и те, которые думают, что Я оскорбляю Бога, когда именую Себя Сыном, Ему единосущным, сами не знают Моего Отца: И Отца не знает никто, кроме Сына, — Отца, живущего во свете неприступном, никакое существо не может постигнуть и познать вполне, кроме Сына, от вечности сущего в лоне Отчем. Никто не имеет об Отце такого знания, какое имеет о Нём Сын. Св. Кирилл Александрийский так толкует слова Господа: «Мы имеем равное знание: Я знаю Отца, знаемый Отцем, и Отец знает Меня и знаем Мной. Но вся тварь лишена такого Нашего знания, ибо как можно ей, непричастной Нашему естеству, участвовать в этом знании? Впрочем, некоторые получают слабое некое созерцание, ибо Я, сколько возможно, открываю тем, кому хочу, знание об Отце». «Видишь, — говорит бл. Феофилакт, — у Отца и Сына сила одна, потому что открывает и Отец, и Сын. Так Он показал Своё совершенное равенство с Отцем». «Господь, — замечает св. Златоуст, — не разумеет здесь какого-то неведомого Бога, Который никому не открыл Себя, но прикровенным образом показывает невозможность полного о Нём познания, ибо мы и Сына не знаем так, как должно знать. Об этом ясно говорит Павел: Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем (1 Кор. 13, 9). Заметь же и то, когда Он говорит это: когда они получили доказательство силы Его из самих дел, когда не чудодействующим Его видели, но и сами во имя Его могли производить такие чудеса. Потом, когда говорит: «и открыл то младенцам», показывает, что и это — Его же дело, ибо — «И Отца не знает никто, — говорит он, — кроме Сына», и кому Сын хочет открыть. Бог вполне открывает Себя человеку, насколько сам человек это откровение вместить может, но открывает в Сыне и через Сына; а чтобы

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

познать Его в Сыне, нужно верою в Него и любовью к Нему привлечь к себе благодать и благоволение Самого Сына. Сын хочет всякому человеку открыть Отца, но для этого нужно, чтобы человек сам был способен и достоин принять такое откровение». Почему же Господь говорит здесь только о Себе и об Отце, но не сказал ясно о Святом Духе? «Потому, — отвечает один толковник (Е. Зигабен), что ещё не пришло время учить о Нём. Необходимо было прежде напечатлеть в умах учеников познание Сына, а затем открыть им и о Святом Духе». Показав ученикам Своим равенство с Отцем Своим, Господь изрекает глубокотрогательные, исполненные Божественной любви и неизреченного милосердия слова, обращённые уже не к апостолам только, но и ко всему народу, ко всем людям, ко всему роду человеческому — всех веков и времён, а следовательно, и к нам, грешным: Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, — не тот или другой приходи, но идите ко Мне все утруждённые и обременённые. Воздыхающие под игом Закона и разных преданий человеческих, или томимые скорбью о своих грехах, все, у кого болит душа, как у Давида, когда он говорил: «грех мой всегда предо мною, беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя, отяготели на мне»; придите не для того, чтобы Я подвергнул вас истязанию, но чтобы Я разрешил грехи

Духовный бисер Евангелие есть с самого имени всерадостная весть; оно проповедует всему миру Христа Спасителя мира, Который пришел взыскати и спасти погибшего. Слышите, все грешники погибшие, слышите сладчайший глас Евангелия! Оно вопиет всем нам: прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго. Святитель Тихон Задонский

«Святой родник»

ваши; придите не потому, что Я требую от вас славы, но потому, что требую вашего спасения, вашего счастья: и Я успокою вас! Я сниму с вас иго ветхозаветных обрядов и преданий человеческих, Я облегчу иго ваших болезней и скорбей. Дам вашему бедному, измученному сердцу мир в общении со Мной, и вы успокоитесь, как усталые путники, пришедшие на ночлег и сложившие ноши свои. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, сделайтесь Моими учениками, взирайте на Меня, подражайте Мне. Не бойтесь, не смущайтесь приступать ко Мне, ибо Я кроток и смирен сердцем, и потому в общении со Мной вы найдёте покой страждущим душам вашим — ещё здесь, на земле, в мире совести, в благодатной радости о Боге, наипаче же «Я успокою вас» в будущей блаженной вечности. Не скрываю от вас, что Я предлагаю вам не удовольствие, а иго, не льготы, — бремя, но не бойтесь этого ига: Ибо иго Моё благо, и не страшитесь бремени: бремя Моё легко. «Мои заповеди не тяжки», Я никого не отвергну из-за его бедности греховной, Я снизойду к нуждам каждого, кто придёт ко Мне. Первый человек «в чести не пребудет», не разумеет превосходства своего ангелоподобного состояния и, обманутый искусителем, добровольно уподобится животным, которые погибают (Пс. 48, 3), — и вот тяжёлое иго легло на рамена всех сынов Адамовых; человек, подобно несмысленному животному, всегда труждается без успокоения, обременяется без облегчения. Как впряженный скот, он не имеет сил сам себя разрешить от этого ига. В этом состоянии обретает его Христос и переменяет злое и тяжкое иго страстей погибельных на иго заповедей спасительных. И Христовы заповеди суть иго, потому что скотские похоти надлежит обуздать, зверские страсти укротить; но сие иго заповедей есть благое, потому что ведёт человека из состояния скотоподобного в состояние истинно человеческое, ангелоподобное и даже Богоподобное, — есть бремя легкое, потому что Господь, возлагающий его, в то же время благодатно подаёт

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

соразмерную силу и нести его. И чем охотнее человек несёт благое иго Христово, тем более сам становится благим, а чем более он становится благим, тем легче для него становится исполнять благие заповеди, так что, наконец, он творит волю Господню в с большей лёгкостью и удовольствием, чем собственную, и таким образом иго на раменах его совсем исчезает или превращается в крылья, которые непрестанно несут его на небо! Вот почему многие, живо чувствуя эту благодатную лёгкость, не только носили всецело иго необходимых заповедей, но и добровольно приложили к нему иго советов евангельских: отреклись не только от любостяжания, но и от самого стяжания; не только отказывали плоти своей в наслаждении, но и ограничивали ее требования самые необходимые. «Человек, знающий за собою грех! — поучает Московский святитель Филарет, — не труждаешься ли ты? Не обременён ли? Чувствуя уязвлённую совесть, не усиливаешься ли ты бежать сам от себя, подобно тому, как раненый олень бежит по лесу, но уже не может убежать от раны, которую несёт с собой и только истощается в силах? Не мечешься ли иногда, как рыба, поглотившая уду, бесполезными одинаковыми порывами, потому что иго, тебя вяжущее, находится внутри тебя? Не медли, приди ко Иисусу Христу: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира!» — Человек, подвизающийся в добродетели! Не труждаешься ли и ты? И ты не обременён ли? Путь добродетели идёт на гору: крут, узок, усеян тернием; там, где, по-видимому, кончится «наша брань против крови и плоти», вновь начинается брань против начальства, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). Приди ко Христу: иго Христово благо, а бремя Его лёгко есть: с Ним и самый бессильный может сказать: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Филипп. 4, 13), — человек, постигнутый бедствием, страданием, печалью! Тебя не нужно и вопрошать, находишься ли ты в числе труждающихся и обременённых.

«Святой родник»

Собери же остатки расточённых сил, приблизься ко Христу: Он может самое страдание растворить радостью; Его это дело, что Иов после потери имения и детей благословляет Бога и в несносной болезни на гноище не соглашается роптать; что апостол Пётр в темнице и в оковах, как будто в праздник, поёт всеношную песнь; что апостол Павел радуется в страданиях, что Киприан на смертный о себе приговор отвечает: «Слава Богу!» «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я, — глаголет Иисус Христос, — успокою вас!»

*** «Прийди ко Мне, страждущий, Прийди ко Мне, жаждущий, Нищий и болеющий, Крова не имеющий… Прийдите, печальные, В народе опальные, Хромые, безокие, От людства далекие!.. Прийдите, безродныя Сердца благородныя, От мира сокрытыя, Людьми позабытыя!!. Из мира волнения, Клевет и гонения, От жизни суровыя В объятья готовыя, Прийдите ко Мне!.. Прийди, унывающий, Покоя не знающий, Почить в тишине!.. В Моей стороне Простор есть сердечности: Я дам воду вечности И воду забвения, И все треволнения Исчезнут, как сон!»…

Православное чтение для всей семьи

Ф. Н. Глинка

№ 2 (13) / февраль 2012

Подготовительные Недели и седмицы к Великому посту

Неделя мясопустная, о Страшном Суде 19 февраля Мне ведомо, что близок день Суда И на Суде нас уличат во многом… Но Божий Суд не есть ли встреча с Богом? Где будет Суд? — Я поспешу туда! Я пред Тобой, о Господи, склонюсь, И, отрешась от жизни быстротечной, Не к Вечности ль Твоей я приобщусь, Хоть эта Вечность будет мукой вечной? Григор Нарекский (Нарекаци), монах, поэт, философ и богослов (951-1003)

Православная Церковь в Неделю мясопустную, как бы при конце дней и мира, напоминает нам литургийным Евангелием этой Недели о будущем Страшном всеобщем

Суде живых и мертвых (Мф. 25, 31 — 46). Эта Неделя (воскресение) называется мясопустною, потому что оканчивается время, когда можно есть мясо перед Четыредесятницею. Напоминанием о последнем неподкупном Страшном суде Православная Церковь, изображая ужасные следствия беззаконной жизни, устрашает и побуждает всех нас к покаянию и указывает на милосердие к бедным, как на средство помилования от вечного за грехи осуждения на Страшном Суде, внушая, что покаяние и благочестие наше должны непременно сопровождаться благотворением ближним.

О Страшном суде Сегодня вспоминается день Страшного Суда Господня; что страшного в этом Суде? Неужели то наказание, которое нас может постигнуть? Нет! В каком-то смысле наказание облегчает тяжесть нашего греха; на-

Духовный бисер Велик будет страх и трепет и исступление в тот час, когда соберет Господь нелицеприятное судилище и отверзутся страшные книги, где написаны наши дела, слова и все, что в сей жизни думали скрыть от Бога, испытующего сердца и утробы... Преподобный Ефрем Сирин

«Святой родник»

казанный чувствует, что он выплатил свой долг, что теперь он может идти свободно. Страшное в этом Суде то, что мы станем перед Живым Богом, когда уже будет поздно что бы то ни было менять в нашей жизни, и обнаружим, что прожили напрасно, что за нами и в нас — только пустота, бессмысленность жизни. Весь смысл жизни был в том, чтобы любить живо, активно — не сентиментально, не чувствами, но делом: любить, как Христос сказал: тот, кто любит, должен свою жизнь положить за тех, кто нуждается в любви; не за тех, кто мне дорог, а за того ближнего, кому я нужен... — вдруг мы обнаружим, что прошли мимо всего этого. Мы могли любить Бога, мы могли любить своего ближнего, мы могли бы любить себя, то есть относиться к себе с уважением, видеть

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

в себе все величие образа Божия, все величие нашего призвания стать причастниками Божественной природы (2 Пет. 1, 4), — и мы прошли мимо всего этого, потому что легче было прозябать, а не жить, легче существовать безжизненно. Что было бы, если бы кто-либо из нас вернулся домой — и увидел, что самый дорогой ему человек лежит убитый? Вот

«Святой родник»

момент ужаса, вот момент, когда человек понял бы, что такое любовь, и что теперь поздно, что этому человеку любви больше не дать, у него отнята самая жизнь... Каково было бы нам?! И когда мы станем перед Христом, разве мы не увидим, что мы ответственны за Его распятие всей нашей жизнью, всем тем, как мы свою жизнь прожили недостойно. Мы увидим, что убийца

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

не тот, который сбежал до нашего прихода домой, что убийца — это я! Каково будет стать тогда и стоять перед Христом? Тут не в наказании дело, а в ужасе о себе. У нас есть время; Христос нам говорит, что Суд будет без милости тому, кто не оказал милости, что напрасно мы говорили бы, что любим Бога, если мы своего ближнего не любим, что это — ложь. И Он говорит нам сегодня, в чем заключается любовь к ближнему, которая переносится на Него; потому что служить любому человеку, другому человеку — это Его радовать, это Ему служить! Подумаем! У нас есть покаяние, то есть обращение от земли на небо, обращение сердца и ума, поворот; и этот поворот зависит от нашей воли и от нашей решимости. Святой Серафим Саровский говорил, что между погибающим грешником и спасающимся святым разница только в одном: в решимости. Есть ли у нас таковая? Готовы ли мы с решимостью действовать? И еще: через неделю мы здесь соберемся на службу прощения; мы будем просить прощения и давать прощение. Нам надо продумать свою жизнь, себя: в чем мы виноваты перед каждым отдельным человеком, и решить это менять; и просить прощения не с тем, чтобы чувствовать, что мы теперь свободны от прошлого, а с тем, чтобы взяться за новое; по-новому начать

Духовный бисер Есть ли кто теперь, кто верно судил бы о себе и был верно судим другими? Не то будет там: и себе, и другим мы все будем открыты. Это всеобщее видение грехов потрясает грешника так, что ему легче было бы, если бы горы пали и покрыли его. Никому не миновать Суда, все будет так, как написано в Евангелии. Поревнуй же заранее оправдать себя перед Богом, омывшись в слезах покаяния. Свт. Феофан Затворник

«Святой родник»

жить, в новом соотношении с теми людьми, которых мы унижали, обижали, обирали духовно — и всячески. И когда мы будем давать прощение, мы должны это делать ответственно. Давайте продумаем нашу жизнь, поставим вопрос, что было бы, если бы вот теперь, сегодня нам пришлось стать перед Богом — и увидеть, что мы — пустота, что мы прожили бессмысленно и напрасно. И что было бы, если бы теперь, стоя перед Богом в этой пустоте, мы посмотрели вокруг и увидели, что наше спасение зависит от тех, которые готовы нас простить, и от того, способны ли мы простить. Давайте подумаем; потому что это дело не проповеди, не чтения Евангельского — это дело жизни и смерти: выберем путь жизни! Аминь. Митрополит Сурожский Антоний

Книга о Страшном Суде обратила грешницу Начало спасения и обращения преподобномученицы Евдокии к Богу произошло следующим образом. Некий благочестивый инок по имени Герман шел на родину. Придя вечером в город Илиополь, он остановился ночевать у одного знакомого христианина, жившего рядом с домом упомянутой девы, у ворот города. С наступлением часа обычного псалмопения Герман встал и пропел псалмы. По окончании молитв и псалмопения он сел и начал читать о Страшном Суде, что праведники воссияют, как солнце, а грешники будут осуждены в огонь негасимый во веки веков. Эту книгу он постоянно носил с собой. Евдокия, возлежавшая на ложе, по устроению Божию слышала сквозь стену все, что читал инок. С наступлением дня, действием Божественной благодати придя в сокрушение от того, что прочитал блаженный Герман, она позвала его к себе и под влиянием его слов обратилась на путь покаяния.

Православное чтение для всей семьи

Палестинский патерик

№ 2 (13) / февраль 2012

Юноша, не заботящийся о своем спасении, в видении был восхищен на Суд и только ради ходатайства Божией Матери был избавлен от муки; после видения он стал жить благочестиво Живший в Царьграде юноша-художник, известный царю, пренебрежительно относился к своему спасению. Господь, желая вразумить его, однажды показал ему во сне следующее. Увидел юноша, что он с некой сделанной им вещью пришел к царю. Царь сначала принял его благосклонно и беседовал с ним, но потом вдруг схватил его одной рукой за волосы, а другой, обнажив меч, трижды замахнулся над его головой. Юноша принял было это сначала за шутку, но когда царь объявил, что хочет лишить его жизни, и коснулся мечом его шеи, юноша пришел в неописанный ужас и от этого проснулся. Придя через некоторое время в себя, он стал размышлять о том, что бы значил его сон, и, наконец, убедился, что этим видением Господь побуждает его к покаянию и исправлению жизни. Убедился юноша в этом, но не исправился. Тогда Господь вразумил его снова. Вскоре он впал в тяжкую болезнь и увидел себя однажды на Судище Христовом. Перед ним предстоял окруженный Ангелами Иисус Христос, а позади Него была страшная и мрачная пропасть. «Знаешь ли, кто Я?» — спросил юношу Господь. «Знаю, Господи, — отвечал он, — Ты нас ради воплотившийся Сын Божий

*** Мне ведомо, Пришествие Господне Настанет, Я дрожу уже сегодня. И, думая о Страшном Судном дне, Предвижу нескончаемые муки, И к небесам я простираю руки, И жду возмездия, и страшно мне. Что будет — все я знаю наперед. Но и предвидя все свои страданья, И зная, что меня в грядущем ждет, Я все же нерадив на покаянья. Но в страшный час меня Ты не покинь, О Господи, Отец наш Всемогущий, Чадолюбивый, добрый, вездесущий, Прощающий Своих сынов. Аминь! Григор Нарекаци

«Святой родник»

и Бог, как и Писание нас учит». — «А если ты знаешь Меня по Писанию, то почему забыл тот урок, который во сне дал явившийся тебе царь?» — «Я ужасаюсь, Господи», — отвечал юноша. «А если ужасаешься, то почему же не заботишься об исправлении?» И с этими словами Господь повелел бросить его в пропасть. Испугался юноша и стал призывать на помощь Пресвятую Богородицу, и эта молитва спасла его. Господь сказал: «Ради умоления Матери Моей, оставьте его». Этим видение кончилось. Оправившись от болезни, юноша пошел к одному благочестивому иноку и рассказал ему об увиденном. Тот, выслушав, сказал следующее: «Благодари Бога, что сподобился такого вразумления. Брось прежнюю жизнь, иначе можешь пострадать так, как пострадал тот, о котором я сейчас расскажу. Некий муж по имени Георгий, подобно тебе, также видел себя на Суде Христовом, и его также связали и вели в ту же пропасть, что и тебя. В видении ему дано было двадцать дней на исправление, но он забыл о виденном и продолжал грешить. Через двадцать дней, однако, он на самом деле должен был предстать уже на истинный Суд Божий, ибо разлучилась душа его с телом. Теперь сам можешь судить о его участи». Услышав это, юноша раздал свое имение бедным, стал вести богоугодную жизнь и в благочестии перешел в вечные обители. Прот. В. Гурьев. Пролог

Духовный бисер Близок конец, да готовится ленивый к понесению наказания. Ничто не сокрыто от Судии, поэтому напрасно стараемся грешить скрытно. Заботливо помышляй о весах Судии и выбрось из себя всякую, какая есть в тебе, примесь житейских покушений. Блажен, кто высок по жизни и смирен по образу мыслей: он подражает Христу и с Ним совоссядет. Блажен, кто многим делает добро: на Суде найдет он многих защитников. Прп. Нил Синайский

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Остановись, человек! «Почто, человече, Меня оставил? Почто от Возлюбившего тебя отвратился? Почто стал рабом врага Моего? Вспомни, что ради тебя Я сошел с небес. Вспомни, что ради тебя от Девы родился. Вспомни, что ради тебя был Младенцем. Вспомни, что ради тебя смирился. Вспомни, что ради тебя обнищал. Вспомни, что ради тебя на земле пожил. Вспомни, что ради тебя гонение претерпел. Вспомни, что ради тебя злословие, поношение, бесчестие, ругание, раны, оплевание, заушение, осмеяние, страдания претерпел. Вспомни, что ради тебя к беззаконникам причислен был. Вспомни, что ради тебя позорною смертию умер. Вспомни, что ради тебя был погребен. С небес сошел, чтобы тебя на небо возвести. Смирился, чтобы тебя вознести. Обнищал, чтобы тебя обогатить. Обесчестился, чтобы тебя прославить. Уязвился, чтобы тебя исцелить. Умер, чтобы тебя оживить. Ты согрешил — Я грех твой на Себя взял. Ты виновен — Я наказание принял. Ты должник — Я долг заплатил. Ты на смерть осужден — Я за тебя умер. К этому привлекло Меня милосердие Мое и любовь Моя. Не мог Я терпеть, чтобы ты так страдал. Эту ли Мою любовь ты пренебрегаешь? Вместо любви ненавистью воздаешь. Вместо Меня грех любишь. Вместо Меня страстям служишь. Что ты нашел во Мне достойное отвращения? Почему не хочешь ко Мне прийти? Добра ли ищешь? У Меня полнота добра. Блаженства ли ищешь? У Меня полнота блаженства. Красоты ли ищешь? Что прекраснее Моих красот? Благородства ли ищешь? Что благороднее Сына Божия и Сына Девы? Высот ли ищешь? Что выше Царя Небесного? Славы ли ищешь? Кто славнее Меня? Богатства ли ищешь? У Меня полнота богатства.

«Святой родник»

Премудрости ли ищешь? Я — Премудрость Божия. Друга настоящего найти желаешь? Кто более искренний и любвеобильный Друг, чем Тот, Который душу за всех положил? Помощи ли ищешь? Кто поможет, кроме Меня?

Врача ли ищешь? Кто исцелит, кроме Меня? Радости ли ищешь? Кто даст радость, кроме Меня? Утешения ли ищешь? Кто утешит, кроме Меня? Покоя ли ищешь? У Меня обретешь покой душе твоей. Мира ли ищешь? Я — Мир душевный. Жизнь ли ищешь? У Меня источник жизни. Света ли ищешь? Я — Свет миру. Истины ли ищешь? Я — Истина. Пути ли ищешь? Я — Путь. Путеводителя ли ищешь? Я — верный Путеводитель. Почему, чего ради не хочешь прийти ко Мне? Не смеешь приступить? К кому приступить удобнее? Опасаешься просить? Кому из просящих с верой Я отказал? Грехи не допускают тебя? Я умер за грешников. Тебя смущает множество грехов? У Меня милосердия несравненно больше. Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

Православное чтение для всей семьи

Святитель Димитрий Ростовский

№ 2 (13) / февраль 2012

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Опыт построения исповеди по десяти заповедям

Восьмая заповедь Десятисловия Не укради (Исх. 20, 14) Это означает: не воруй. Воровство, по-славянски «татьба» — тяжкий грех, лишающий недугующих им Царства Божия, Царства Небесного. ...Ни лихоимцы, ни татие... ни хищницы Царствия Божия не наследят, — говорит апостол Павел (1 Кор. 6, 10). Очевидно, профессиональных воров, грабителей и жуликов среди нас, собравшихся сегодня, нет.

«Святой родник»

Но ведь взять самую малость, тебе не принадлежащую, это уже воровство. 1. Вспомните, не соблазнились ли вы чем-нибудь, что, как говорится, плохо лежало. Мы совсем не считаем это грехом, а ведь это явное воровство. Да не приносили ли чего детям и не приучали ли их с детства, что с работы можно что-нибудь утащить, что это не воровство. Господи, прости нас, грешных! 2. Не соблазнялись мы чем-либо в чужом саду, огороде или поле, частном или государственном, — это все тоже воровство. Господи, прости нас, грешных!

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

3. Есть еще и такие рассуждения: «Я молиться еду Матери Божией, Она меня бесплатно провезет!» Одумайтесь и кайтесь! Это все тоже воровство. Какое это богомолье будет? Раньше ходили пешком, а теперь не считают зазорным бесплатно проехать в транспорте. Господи, прости нас, грешных!

6. Может быть, кто, работая в детских учреждениях, объедал детей? Это уж совсем преступление! Кайтесь! Господи, прости нас, грешных! Не жульничали ли, подсовывая старые деньги, заведомо брали большую сдачу, если продавец ошибался в нашу пользу. Господи, прости нас, грешных!

4. Не крали ли у государства электроэнергию, придумывая всякие фокусы со счетчиком. Это позор для христианина! Господи, прости нас, грешных! И от сего дня перестаньте пачкать свою совесть этими постыдными мелочами.

7. Утаивали и присваивали найденные вещи. Святые не брали стручка гороха, валяющегося на пути. Не положил — значит не твое. Нашел что — постарайся найти потерявшего. Господи, прости нас, алчных на чужое добро!

5. Работники торговли и общественного питания или те, кто продает избытки своих плодов земных на базаре! Кто из вас обмеривал, обвешивал, обсчитывал, продавал плохой товар за хороший? Кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешных! И с сегодняшнего дня не пачкайте своих рук и совести краденым. Никакой пользы, ни материальной, ни тем более духовной, накопленное таким образом добро не принесет! Наоборот, и честно-то заработанное пойдет прахом, и душевного покоя нет — все думы: как бы не попасться, не подсчитал бы кто, что живу не по средствам, не заподозрил, не донес... А какой позор перед людьми и Богом, и святыми, и Ангелами, если христианинавора поймали и уличили в воровстве. Сейчас каждый имеет вполне достаточно средств, зарабатываемых честным путем, а лишнее и в еде, и в одежде, и в обстановке, приобретенное даже честным путем, — для христианина грех.

Духовный бисер Христос требует не исполнения заповедей, но исправления души, для чего узаконил заповеди. Преподобный Исаак Сирин

«Святой родник»

8. Может быть, покупали заведомо краденую вещь, или покупали за бесценок чтолибо у пьяницы, укравшего вещь у семьи. Одумайтесь! Помните, что, покупая краденое, вы становитесь соучастником преступлений, совершаемых и вором, и пьяницей. Никогда не вносите в свой дом таким образом приобретенных вещей! А кто так поступал, кайтесь! Господи, прости нас, грешных! 9. Не подписывали ли или не пользовались ли каким-нибудь ложным денежным документом? Господи, прости нас, грешных! 10. Может быть, не платили долгов или задерживали уплату их, ссылаясь на несостоятельность, а на самом деле, или просто скупились отдать, или не могли сдержать своей расточительности, чтобы накопить и отдать? Незамедлительно расплатитесь с долгами; если есть возможность, то сегодня же отдайте долги или обещайте Господу сделать это в ближайший срок. Тогда покаяние будет действенным! И вообще, христианин должен был бы укладываться в рамки наличных своих средств. Жить можно и поскромнее, но тогда спокойнее будет на душе, ибо долг всегда угнетает, «висит на душе».

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

11. Мы всегда грешим против восьмой заповеди небрежным отношением к чужой или казенной вещи. Если нам люди или государство доверяют пользоваться теми или иными вещами, то христиане должны относиться к ним с большей осторожностью, чем к своим вещам, чтобы не сломать, не потерять, не испортить небрежным отношением доверенное нам. Господи, проси нас грешных, невнимательных и небрежных! 12. Мы грешны против этой заповеди, если вынуждаем людей задаривать нас. Может, кто из вас пускает переночевать своих родных, знакомых, приехавших посетить святые места. Не ведете ли вы себя так, что они бывают вынуждены дарить вам подарки? Не требуете ли к себе, как к хозяевам, каких-то особых, необыкновенных отношений? Кайтесь Господу!

Господи, помилуй нас, грешных! Уж если не можете бескорыстно упокоить, накормить и вообще принять гостей в дом, то хоть старайтесь не делаться бессовестными вымогателями. Подумайте, что ведь ни у кого нет капиталов, все живут на пенсию, а тут еще и на дорогу надо накопить. Поэтому не требуйте подарков и приношений и постарайтесь по мере возможности принять гостей по-христиански! 13. Не наносили ли вы вреда имуществу ближнего умышленно со зла или зависти? Не вытаптывали ли огородов, ни обламывали ли плодовых деревьев, не отравляли ли собак, куриц, соседских животных и т. д.? Не заливали ли чем их территорию умышленно? Может, еще чем, еще каким злодеянием препятствовали выгодам других людей? Кайтесь Господу! И если тяготит какой из этих грехов, то возместите содеянный вами

Из «Отечника проповедника»

Вразумление грабителей преподобным Кириллом Новоезерским Шайка разбойников, грабивших на берегах Нового озера, досадовала на то, что поселились на острове люди, которые могут знать о ее делах. Хищники приплыли на челнах к Красному острову. «Сыны беззакония, — грозно сказал отшельник преподобный Кирилл Новоезерский при встрече с ними, — вы забыли, что есть грозный суд правды Божией, и на пустой остров явились для грабежа, у пустынника думаете найти свою корысть. Что вы делаете? Все мое серебро — в моей келии!» Один из разбойников поспешил в келию преподобного, а на других вдруг напал мрак. Скоро из келии послышались жалобные вопли их товарища: он просил избавить его от двух юношей, которые нещадно его били. Ослепленные разбойники стали просить преподобного отпустить их с миром. И преподобный вошел в келию, поднял лежавшего без чувств разбойника и отпустил всех мирно. «Впредь не злодействуйте, чтобы не быть в аду», — сказал им преподобный. В другой раз воры сняли колокол с бедного храма обители и поспешили переправиться на другой берег, но заблудились и вынуждены были вернуться в обитель. «Зачем вы пришли сюда?» — спросил их преподобный. Те пали к его ногам и просили прощения. «Еще не бывало того, — сказал угодник Божий, — чтобы кто-то был счастлив чужим добром. Алчешь чужого — потеряешь свое. Вор не бывает богат, а бывает горбат. И с умом воровать — беды не миновать. Вот трудовая копейка до веку живет. Заработанный ломоть лучше краденого каравая. Помните эту народную мудрость». Затем велел накормить их и отпустил с миром. Троицкий патерик

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

ущерб, помиритесь с обиженными вами и, как Закхей-мытарь, возместите им вчетверо! Вот тогда это будет воистину покаяние.

те, что церковное и монастырское имущество — буквально огонь, который вы вносите в жилище свое.

14. Мы осуждаем тунеядцев, показываем на них пальцем, ругаем, но ведь мы все тоже тунеядцы! Кто из нас предельно добросовестно все положенное время до минутки работает на работе или послушании? А кто отказывается получить зарплату до копейки? Господи, прости нас, грешных!

16. Существует еще один вид греха против этой заповеди, это грех лихоимства, то есть продажа продуктов питания или вообще вещей необходимых по повышенной цене. Этот грех выражается в спекуляции, тяге к перепродаже дефицитных товаров по заведомо завышенной цене в целях наживы. Кто из христиан занимается этим постыдным делом, немедленно прекратите это бесчестное дело и кайтесь Господу со слезами в своей хищной алчности и наживе. Господи, прости нас, грешных!

15. К грехам против восьмой заповеди Закона Божия относится также грех святотатства, то есть похищения или присвоения себе церковной или монастырской собственности. Самую малость нельзя уносить из храма, даже огарка свечного. Знай-

17. Не выпрашивали ли вы денег или вещей на свои мнимые нужды, или на нужды вымышленных людей, храмов, обителей, с целью обмана простодушных людей для своей наживы? Если есть такие, кающиеся ныне, принесите Господу раскаяние и немедленно прекратите злой обман и постарайтесь возместить украденное тем, чтобы пожертвованное попало в руки нуждающихся. 18. Восьмая заповедь запрещает всякие денежные азартные игры. Всяческая картежная игра, игра в кости, тем более на деньги — это грех! Кто увлекается игрой в карты, проводит драгоценное время за любыми другими азартными играми, кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешных! И не прикасайтесь больше к этому занятию. Это не требует особого подвига, надо только относиться к этому со всей строгостью. Понять, что недостойно для христианина тратить время на пустое да еще входить в азарт, мучить свою душу и гневить Господа! Неужели же нет у нас занятий более достойных, чем картежная игра и «забивание козла» в домино? Господи, прости нас, грешных! 19. Не брал ли кто из вас взятки? Не обижал ли кто кого при распределении

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

вознаграждения за труды: может, не по совести разделили премию или какие подарки? Не лишил ли кто неправильно кого работы по своей власти или злому наговору начальству. Кайтесь, кто грешен в этом! Господи, прости нас, грешных! 20. Может, скупились тратить на добрые дела помощи ближнему? Не заботились о содержании и украшении наших храмов? Господи, прости нас, скупых и жадных! 21. Мы грешим против этой заповеди употреблением хотя и собственных вещей, но не для насущной надобности, а на роскошь и тщеславие! Вот есть одно приличное пальто или обувь, или вообще одежда, а мы еще заводим для тщеславия не нужные нам предметы роскоши! Господи, прости нас, грешных! А другой, наоборот, ходит в латаномперелатаном, во всем себе отказывает, только бы не потратиться, — это уже другая крайность, страсть, вытекающая из нарушения этой заповеди, это скряжничество. Иной хвастается, что не привык денег считать, все до копейки на ветер пускает, — это грех расточительства. Господи, прости нас, грешных!

22. Мы грешны против восьмой заповеди, если заведомо не предохранили других от убытков, зная, что они могут произойти. А в бедах и нуждах не пользовались ли растерянностью или безвыходностью положения пострадавшего? Не похищали ли чего от пожара, при наводнении или еще каких стихийных бедствиях? Не брали ли непосильной платы за свою помощь пострадавшим? Если это случалось с нами, кайтесь Господу! Господи, прости нас, жестоких, своекорыстных и немилосердных! 23. Если даже мы чисты от всех или большинства перечисленных выше преступлений против восьмой заповеди Закона Божия, то надо помнить всем нам, что помимо материального достояния, каждый из нас одарен от Господа различными талантами и способностями. Тратили ли вы их на пользу ближним? Помогали ли добрым советом, обращали ли на путь истины заблудших, утешали ли в несчастье, и вообще, живем ли мы для людей или живем только для себя, закостенев в предельном эгоизме? Спросите свою совесть, и если она укоряет вас, кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешных!

*** Душа моя ты грешная, Погрязшая в грехах, Несчастная и бедная, Смирись пред Богом в прах! Ты чистою и светлою Была сотворена, Но жизнию греховною Теперь омрачена.

Какой ответ ты Господу Отдашь в своих делах? Ты жизнь вела беспечную, Не каялась в грехах. Ты добрых дел не делала И в лености жила, И в зависти и гордости Всю жизнь свою вела.

Проснись же, душа грешная, От лености и сна, Пока еще ты Господом На суд не позвана, — И слезы покаяния Ты Богу принеси, Омой грехи рыданием, Прощенье испроси. Русский инок № 23, 1910 г.

А ты, дорогой читатель, когда был последний раз на исповеди? Когда заглядывал в свое сердце и испытывал свою совесть? Проверь себя: нет ли в тебе недостатка веры, надежды, любви: нет ли самоуверенности, черствости, раздражительности, чревоугодия, малодушия, ропота, уныния и других грехов.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Грех малым не бывает (Рассказ) — Я расскажу вам историю. Вы увидите, как важно исповедовать даже не очень страшные грехи, не то что смертные. И как один раскаянный грех может повлечь за собой целую цепь благих последствий и даже предотвратить действия, которые могли бы привести ко многим жертвам, — добродушно улыбаясь, проговорил отец Мефодий.

— В начале девяностых я получил назначение в небольшой сибирский город. Население в нем было пролетарское: работали на шахтах и на химическом комбинате. Отношение к православной вере народ демонстрировал по-коммунистически: либо откровенная вражда, либо полное безразличие. Мне с большим трудом удалось зарегистрировать общину из старушек и нескольких стариков. Всякими правда-

«Святой родник»

ми и неправдами приобрели мы деревянный барак — бывший клуб и стали в нем служить. Поначалу на воскресной литургии было 15–20 очень пожилых людей. Но после трех аварий на шахтах к ним прибавилось полсотни молодых вдов с детьми, столько же старушек и десяток отставных шахтеров. После первой аварии похороны погибших шахтеров впервые за всю историю города проходили двумя чинами: одно прощание состоялось во дворце труда с последующим провозом покойников на грузовиках, обитых красным ситцем, под духовой оркестр; другое — в церкви с отпеванием и с литией на кладбище. <…> Вскоре после этих коллективных похорон к церкви подъехал огромный черный джип. Стою я у окна рядом с иконой Димитрия Солунского и вижу: вылезает из джипа хмурый детина в дорогом кожаном пальто и в сопровождении двух других, такого же облика, спутников направляется к церковному крыльцу. Слышу, громко хлопнула дверь, он что-то недовольно говорит своим спутникам и вдруг начинает чихать. Чихал он долго и все время правой рукой махал. Так, будто самому себе приказывал перестать. Я с трудом сдержал смех. Выражение удивления и какой-то детской беспомощности

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

на его лице никак не вязалось с суровым обликом его спутников. Типичные «братки». Закончив чихать, человек с минуту постоял, разглядывая потолок и скромный иконостас, ожидая, не начнется ли новый приступ. Потом решительно зашагал в мою сторону. Я стоял и старался по лицу этого человека понять, что это за персона: «Из тех, кому на все начхать? Этот, пожалуй, ни перед чем не остановится». Но, к моему удивлению, гость довольно вежливо поздоровался и протянул для пожатия руку. Поздоровались. Не стал я его учить подходить под благословение. — Дмитрий, — гость назвал свою фамилию. Фамилия известная. Один из богатейших людей области. — Моя мать умирает. Просит священника. Я пошел в алтарь, взял запасные Дары. Меня втиснули в автомобиль между двумя охранниками. За всю дорогу никто не проронил ни слова. Но когда выходили из машины, хозяин сказал: «У нее рак». Умирающая оказалась женщиной нецерковной. Отставная учительница Зинаида Матвеевна в храм ходила лишь в детстве. Овдовела она в тридцать лет, но второй раз замуж не пошла. Никаких амуров не заводила. Посвятила себя воспитанию любимого сына Митеньки. Представления о жизни имела обычные для советского человека. Усвоила лозунги. Честно трудилась. На трудовые субботники выходила первой. Никого не подсиживала. Доносов не писала. Работала на полторы ставки и иногда давала частные уроки, чтобы сынок ни в чем не имел нужды. Не сплетничала, никому не завидовала. Не крала, не утаивала чужого, не сквернословила. Абортов не делала. Правда, два раза обращалась к гадалке. Даже не обращалась, а уступила настойчивому предложению подруги погадать. С большим смущением рассказала о том, как вместе с девчонками смотрела на солдат, купавшихся голышом в реке. Больше никаких грехов, кроме гнева и раздражительности, раба Божия Зинаида не вспомнила.

«Святой родник»

— Может быть, обиду на кого-нибудь держите? — спросил я, когда она замолчала. Зинаида с минуту подумала: — Держу. — А на кого? — На соседку бывшую. — За что? — Она пришла просить у меня цветной телевизор. Тогда показывали сериал «Богатые тоже плачут». Говорит: «У тебя их два. Ты богатая и не плачешь. А мой — не цветной и плохо показывает». Я ей говорю: «Один сломан». А она не верит. Говорит: «Пока бедные были, всем делились. А теперь разбогатела — и жадничаешь». Мне обидно стало. Не верит. «Иди, проверь». А она такого мне наговорила — жуть. Ну и я не стерпела. Тоже всякого обидного ей сказала. Срам. Ничего подобного со мной за всю жизнь не было. А ведь мы с ней дружили. Я на нее сильно обижена. — Ну, если обижена, я не могу Вас причастить. Давайте миритесь, потом причащу. Она чуть не заплакала: — Да я, может быть, помру через час. Я подумал немного. Что же делать? А вдруг и вправду помрет. Говорю: — Хорошо, я Вас причащу, но вы должны все-таки помириться. Попросите сына сразу же отвезти Вас к этой женщине. В общем, причастил и пособоровал больную. Через день приходит ко мне двухметровый Митенька, только уже не хмурый, как в первый раз, а радостный такой и даже веселый. Прямо не узнать. Протягивает толстенный конверт: — Это Вам. — Что это? — спрашиваю. — Сто миллионов. — Каких сто миллионов? Я не могу принять такие деньги. — Хочу, чтобы Вы стали миллионером. Вы мне такой подарок сделали. Я за свою мать могу дать и больше. Делайте с ними что хотите. Дом покупайте, машину… — Нет, — говорю. — Давайте через кассу оформляйте на строительство храма.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

— Никакой кассы. Я не хочу засвечиваться. Это моя жертва. — А почему вы, — спрашиваю, — решили пожертвовать так много? Хотя, если убрать три нуля от той суммы — по нынешним временам не такая уж она астрономическая. На строительство храма никак бы не хватило. И стал он рассказывать. Повез он мать прощение просить. Приехали. Мать не знает, с чего начать. Соседка, как увидела ее, всплеснула руками: «Зиночка!» А мать заплакала: «Маша, прости меня». — За что, Зиночка? Это ты меня прости. Целый час они просидели, обнявшись и плача, вспоминая былую дружбу. Дома мать все улыбалась и молчала. Попросила только дать ей детские Митины фотографии. Смотрела и улыбалась. На ее желтом, высохшем лице светилось счастье. Дмитрий не мог припомнить, когда бы мать после смерти его отца улыбалась. Она никогда не смотрела развлекательных программ. В гостях, если кто-нибудь рассказывал смешной анекдот, и все начинали смеяться, она опускала глаза и тихонько вздыхала. Все были уверены, что у нее отсутствует чувство юмора. Ее даже прозвали железной леди. (До прихода в Англии к власти Маргарет Тэтчер Зинаиду звали «железный комиссар».) Суровость матери всегда раздражала Дмитрия. Это было его болью. Ему мало было достатка в доме, который мать обеспечивала всеми силами. Он хотел ее любви. Но не получил, а усвоил ее сдержанность. А потом сдержанность перешла в суровость. Он стал дерзким, агрессивным. Часто грубил взрослым и дрался с соседскими мальчишками. Он завидовал сверстникам, которых ласкали и целовали, но никогда не подавал виду. Этих «мамкиных лизунчиков» он ненавидел и часто бил. Даже став юношей, он хотел, чтобы мать обняла его и приласкала. И вот позавчера, наконец, исполнилась его мечта. Мать попросила его сесть рядом с ней. Она положила его голову к себе на колени, гладила его волосы, называла Митенькой, «Святой родник»

а когда он поднял голову, долго целовала его и просила простить ее: «Я боялась, что без отца ты станешь девчонкой». А утром она умерла. Дмитрий не сразу понял, что она умирает. Она лежала такая счастливая. Улыбалась. «Как хорошо», — шептала она и целовала Митину руку. Ему казалось, что она исцелилась. Ведь говорят, что после соборования часто выздоравливают. Она действительно выздоровела, но только душой, а не телом. Последними словами ее были: «Какой он белый. Какой светлый. Как тепло и сладко». Дмитрий услышал какой-то хлопок в ее груди. Она глубоко вздохнула (выдох был необыкновенно долгим) и затихла с широко открытыми удивленными глазами. В них, помимо удивления, была радость. Дмитрий был поражен. Неужели так можно умирать? Спокойно и даже радостно. Эта бездыханная женщина была его матерью. Лицо ее было покойно, будто она узнала и увидела что-то такое, о чем можно только догадываться. Как будто открылась дверь, и его мать ушла в другой мир, не умерла, не исчезла, а ушла туда. И вдруг он явно почувствовал реальность того мира, где любовь и покой. Он теперь точно знал, что его мать любила его всегда. Но не только она. Есть еще Кто-то, Кто дает нам любовь. Это было смутное понимание, но он твердо знал, что именно теперь должен сделать для нее очень много. Чтобы ей там было всегда хорошо. Он попросил меня отпеть ее. Во время отпевания часто крестился, не стесняясь своих дружков. Был тих и спокоен, и совсем не походил на того «братка», которого я увидел в первый раз. После похорон матери Дмитрий стал появляться в церкви. Иногда отстаивал всю воскресную Литургию. А через полгода попросил исповедовать его и причастить. Я давно хотел поговорить с ним. Нужно было начинать строительство храма, но я никак не мог воспользоваться его деньгами. А вдруг это деньги краденые или еще хуже — полученные разбоем или убийством… Слава Богу, Дмитрий никого не убил. Конечно, в его команде были ли-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

хие ребята с веселым прошлым. Но у его конкурентов контингент был намного пострашнее. А деньги он сделал сравнительно честно. Сначала организовал сеть кооперативов, занимался торговлей. Первые миллионы на него буквально свалились с неба. Он дружил с властью и с советскими банкирами. Они помогли ему взять кредит под мизерный процент. На занятые у государства деньги он купил у того же государства целый состав мазута и нефти. В это время государство стали разваливать. Началась страшная девальвация. Дмитрий быстро смекнул, чем для него это может обернуться. Свои цистерны он продержал на запасных путях, платя копейки своему приятелю — начальнику станции. Он ждал. И дождался. То, что он приобрел за два миллиона русских рублей, продал за три миллиона американских долларов. Отдал банку обесцененные рубли и принялся скупать задешево разорившиеся предприятия. Он оказался первым в области миллионером. Все разборки улаживал без стрельбы. В его команде никто не погиб. Я все это выслушал и попросил Димитрия прийти на следующее утро. Сказал, чтобы он написал на бумаге все свои прегрешения. Все, что мучит совесть. Дмитрий послушался. Он пришел перед литургией в будний день, когда в церкви не было исповедников, и, заглядывая в свою «шпаргалку», долго рассказывал о своих подвигах. Было их немало. Я выслушивал его признания с большим трудом, просил не рассказывать подробностей. К причастию я его не допустил — велел три месяца пожить, не совершая серьезных грехов. Приближался Великий Пост. Дмитрий смирился и повеление мое выполнил. Потом он надолго исчез. А когда появился, его трудно было узнать. Он как-то почернел, но не от красноморского загара, а от какого-то внутреннего недоброго горения. — Я, батя, за советом пришел. Он достал сигареты и, не спрашивая позволения, закурил. Раньше он себе такого не позволял, зная мое отношение к курению.

«Святой родник»

Но я не стал его одергивать. Молчал и ждал, когда он заговорит. Пауза затянулась. Дмитрий сделал глубокую затяжку, выпустил из себя целое облако дыма и хрипло проговорил: — Может, я зря к тебе пришел… Но без твоего совета не могу. Тут либо он, либо я. Он снова надолго замолк. — Кто этот он, и что случилось? В чем проблема? — А в том, что его валить надо. Иначе он меня завалит. — Ну, а теперь, пожалуйста, по сути. И русским понятным языком. И Дмитрий рассказал о своей беде. Он захотел прибрать к рукам химический комбинат. Проплатил, чтобы выиграть тендер. И вдруг ему сообщают, что завод отойдет москвичу, очень богатому человеку. Если ему уступить, то он начнет его разорять по всем статьям. Ну, что тут скажешь… — Так я, стало быть, должен благословить тебя на убийство этого человека? Дмитрий не ответил: продолжал молча курить. — Зря я к тебе пришел, — наконец с досадой произнес он и поднялся. — Нет, не зря, — я попытался его остановить. — На убийство я тебя, конечно, не благословлю, а совет дам. — Какой совет? — Уступи. Тебе хватит того, что у тебя есть. Пойди и поговори с ним. Мирно. Постарайся помнить, что ты христианин. Если передел собственности затеяли могущественные люди, тебе их не одолеть. Дмитрий посмотрел на меня с презрением и сожалением: — «Уступи»… Это не в моих правилах. Какой же я после этого мужик? — Хороший мужик. Только в голове у этого мужика много всякой дури. Уступи. И увидишь, как все обернется. Дмитрий ушел, и неделю о нем ничего не было слышно. Я молился о нем. Сначала боялся беды, а потом успокоился. Я уже знал, что ничего плохого с ним не случится.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Потом он подкатил на своем джипе к моей избушке. Его телохранители внесли в дом несколько больших коробок со всякой снедью. Дмитрий, веселый, бросился с порога обнимать меня: «Дай я тебя в эту светлую голову поцелую». Я попытался отстраниться. — Да что случилось? — А то, что московские взяли меня в свою команду. И теперь я в их Совете директоров. Оказалось, что москвичи, наслышанные о местных нравах, подготовились к настоящей войне. Приход Дмитрия был для них полной неожиданностью. Они долго беседовали, и в конце их главный босс объявил, что ему нужен надежный деловой человек из местных. И таким человеком он видит Дмитрия. Дальнейшая карьера Дмитрия была

удивительной. Через два года его пригласили в Москву, и теперь он — один из самых успешных генералов российского бизнеса. Перед отъездом в Москву он помог мне достроить храм. И не было ни одного воскресного дня, чтобы он не появлялся за литургией со своей женой и тремя сыновьями-погодками. Отец Мефодий закончил. В наступившей тишине было слышно, как шумит река, громко звенели цикады. Несколько раз испуганно прокричала какая-птица. Староста Геннадий мотнул головой: «Слышь, Глафира? Вон оно как. А ведь мог в сырой земле лежать со своими дружками». — Мог бы, но не лежит, — вздохнул отец Мефодий и улыбнулся. А. Богатырев www.pravoslavie.ru * Печатается в сокращении.

*** Христос в золоченом киоте Проходит сквозь душу взглядом, Ищите Меня и найдете, Зовите Меня, Я рядом. Привыкли смотреть на землю, А вы посмотрите выше. Я там, в небесах, вам внемлю, Взывайте ко Мне, Я услышу. Я Сам вам открою двери, Приветствуя на пороге, — Раскаянной чистой вере В небо легки дороги. Довольно порой лишь слова, Чтоб вспыхнуть подобно кремню, Для грешного и святого Любовью расцвечу Землю. Душа оживет в полете, Без страха взлетая выше. Ищите Меня и найдете, Взывайте ко Мне, Я услышу. Н. Пискунова

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Подготовительные Недели и седмицы к Великому посту

Седмица сырная (масленица) с 20 февраля по 26 февраля 2012 года Последняя подготовительная к Святой Четыредесятнице седмица называется «сырной», а в просторечии — масляной, масленицей, так как в эту седмицу употребляется скоромная пища: молоко, сыр, масло и яйца, но в её продолжении уже не едят мясо. В сырные среду и пятницу разрешается вкушение молока и яиц (Типикон, гл. 33). На сырной седмице уже не совершаются Таинства Венчания. Песнопениями сырной седмицы Церковь подготавливает нас к подвигу Святого поста и заботится, чтобы мы положили «начало умиления и покаяния, злых отчуждение и страстей воздержание, лукавых дел отсечение». Своим богослужением в сырную седмицу Церковь внушает нам, что эта седмица есть уже «пред-

дверие покаяния», «предпразднство воздержания», седмица «предочистительная». За вечерним богослужением во вторник (21 февраля) впервые читается молитва святого Ефрема Сирина с поклонами, которая многократно повторяется за всеми великопостными богослужениями. В среду (22 февраля) и пятницу (24 февраля) сырной седмицы Литургии по Уставу не бывает, (за исключением тех случаев, когда с этими днями совпадает Сретение Господне или храмовый праздник). Церковь святая в последний субботний день (25 февраля) перед Великим постом посвящает воспоминанию и прославлению всех святых отцов, в постничестве просиявших, т.е. всех пре-

подобных и богоносных отцов наших, которых так много было на протяжении всей церковной истории — всех их Церковь ныне вместе, купно, прославляет, а нам указывает на них, как на образец того, как нужно подвизаться в посте и молитвах. В последнюю Неделю (26 февраля, воскресенье) воспоминается грехопадение Адама и Евы, произошедшее от невоздержания, и содержится восхваление поста с его спасительными плодами. По порядку, укоренившемуся в нашей Православной Церкви, верующие, вступая в Великий пост, испрашивают друг у друга прощение в вольных и невольных обидах, для того чтобы, примирившись, вступить в поприще Святой Четыредесятницы.

Поговорим о масленице С одной стороны масленица — это праздник наступающей весны, хорошее время, чтобы сходить в гости, встретится с друзьями и родными, поговорить с ними о подготовке к Великому посту, обменяться рецептами постовых блюд, предложить поучаствовать в делах милосердия, которые вы запланировали сделать в это спасительное время, а также поделиться своими планами о чтении духовной литературы, — так что есть для чего встретиться с ближними во время масленицы. Правда, этот праздник приводит порой к гастрономическим излишествам, нередко приобретает элементы языческого разгула. С другой стороны, масленица — это подготовительная седмица к Великому посту. Как нужно относиться к этому парадоксу и как христианину правильно провести эти дни? Вот мнение пастырей по поводу масленицы.

«Святой родник»

*** Священник Александр Сирин, храм Покрова Божией Матери, г. Саратов: — В священных песнопениях этой седмицы святая Церковь матерински взывает ко всем: «приближися сия, ныне предочистительная седмица всечестная священных постов, телеса и души просвещающая»; «темже потщимся отсечение лукавых дел сотворити». В канонах и стихирах содержится похвала посту и изображаются его спасительные плоды. Как пишет этнограф и историк С. В. Максимов, «устанавливая сырную неделю с её полускоромной пищей, Православная Церковь имела в виду облегчить христианам переход от мясоеда к Великому посту и исподволь вызвать

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

в душе верующих то молитвенное настроение, которое заключается в самой идее поста, как телесного воздержания и напряжённой духовной работы». Такой «полупост» постепенно подготавливает верующих к телесному подвигу Великого поста, «дабы мы, от мяс и многоядия ведомые к строгому воздержанию, не опечалились, но, мало-помалу отступая от приятных яств, приняли бразду поста». Воздерживаясь от мяса, мы предочищаем себя телесно и постепенно проникаемся светлым предчувствием поста. Поэтому сырную седмицу Церковь называет «светлым предпутием воздержания», «началом умиления и покаяния». Сложившийся на Руси обычай проводить масленицу с блинами вполне соответствует особенностям национального благочестия. В такие дни слабели сословные, имущественные, должностные различия. К столу могли быть приглашены люди незнатные, странни-

ки, нищие. Хождение друг к другу на блины родственников сближало их, давало удобный повод забыть обиды и недовольства, которые накопились за год. «Теперь потускнели праздники и люди как будто охладели. А тогда… все и все были со мною связаны, и я был со всеми связан, от нищего старичка на кухне, зашедшего на «убогий блин», до незнакомой тройки, умчавшейся в темноту со звоном. И Бог на небе, за звездами, с лаской глядел на всех — масленица, гуляйте! В этом широком слове и теперь ещё для меня жива яркая радость» (И. Шмелёв. Лето Господне). Церковь призывает помнить, что ни в какое время не стоит веселиться, теряя голову и совесть. Конечно, масленица — это время, когда по традиции люди ходят в гости, общаются за трапезой. Но не стоит разрушать себя пьян-

Б. М.Кустодиев. «Масленица»

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

ством или опасными играми, тем более в эту покаянную неделю, подготавливающую человека к Великому посту — ко времени напряжения духовных сил, стяжания добродетелей. На пороге тихих великопостных дней душа переживает радостный подъём, чтобы потом полнее испытать покаянное настроение. Будучи приготовительной, сырная седмица исключает всякую неумеренность в еде, её значению противоречит объедение и пьянство. Кроме того, во многих местах на масленицу по-прежнему жгут соломенные чучела. Большинство участников этого действа, как правило, не отдает себе отчёт, что свершается языческий обряд, поэтому хотелось бы предостеречь православных христиан от участия в подобном «веселье». Увещания Церкви в этот период можно услышать в словах святителя Тихона Задонского: «Сырная седмица есть преддверие и начало поста, а поэтому истинным чадам Церкви следует поступать в эту седмицу во всем гораздо воздержаннее, чем в предыдущие дни, хотя и всегда воздержание потребно. Слушают ли, однако, христиане сладостных словес любвеобильной Матери своей Церкви? Она завещает в эти дни более благоговеть, а они более бесчинствуют. Она заповедует воздерживаться, а они более предаются невоздержанию. Она повелевает освящать тело и душу, а они более оскверняют их. Она велит сетовать о содеянных грехах, а они более прибавляют беззаконие. Она внушает умилостивлять Бога, а они более прогневляют Всевышнего. Она назначает пост, а они более объедаются и упиваются. Она предлагает покаяние, а они более свирепствуют. Я ещё раз скажу, что кто проводит мас-

Духовный бисер А я еще подтверждаю, что тот, кто масленицу в … бесчиниях провождает, тот явным преступником Церкви бывает и как бы упорно против нее стоит и показывает себя недостойным и имени христианского. Святитель Тихон Задонский

«Святой родник»

леницу в бесчинствах, тот становится явным ослушником Церкви и показывает себя недостойным самого имени христианина». Православная Церковь видит смысл сырной седмицы в примирении с ближними, прощении обид — это время, которое нужно посвятить доброму общению с ближними, родными, друзьями, благотворению, подготовке к покаянному пути к Богу. Немаловажно и поминовение усопших. В сырную субботу Церковь воспоминает всех преподобных отцов, «в постничестве просиявшие светло, преподобно же пожившия», напоминая нам тем самым о предстоящем подвиге Великого поста и указуя примеры добродетельной жизни в лице великих постников — святых жен и мужей. «Подобно тому, как вожди пред ополченным войском и уже стоящим в строю, говорят о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов, так точно святые отцы вступающим в пост указывают на святых мужей, просиявших в посте, и научают, что пост состоит не только в отчуждении снедей, но и в обуздании языка, сердца и очей» (Синаксарий). Что мешает провести эти дни, щедро одаряя нищих и больных, посещая своих друзей, чтобы эти дни были днями добра и света? Разве не стоят подражания обычаи уделять внимание семье, устанавливать хорошие отношения с друзьями и соседями? Давайте же стараться следовать примеру святых отцов, их решимости и твердости. Дадим себе зарок не нарушать пост, не оправдывать своих слабостей, и Господь нам поможет! pokrovhram.narod.ru *** Архимандрит Тихон (Шевкунов), наместник московского Сретенского монастыря: — Для меня масленица всегда воспринималась как долгожданное и очень радостное время. А то, что люди в эти дни встречаются, устраивают застолья — не вижу в этом особой беды и греха. Застолье, блины — это ведь тоже неспроста! Смысл масленицы, конечно, не в разгульных гуляниях и бесчинствах. Это очевидно, и для христианина не требует ни объясне-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

ний, ни скучных обличений. Особый смысл масленицы в совсем еще недавние времена, когда не было ни телефонов, ни электронной почты, был в том, чтобы люди в течение недели, предшествующей Прощеному воскресенью и Великому посту, успели съездить и сходить к своим близким и дальним знакомым и родным, попросить друг у друга прощения. А примирившись, испросив прощения, как не сесть за пир? Ведь совсем недавно все слышали в храме евангельское чтение о Закхее, который, покаявшись, от всей души устроил угощение для Спасителя и для своих друзей. Или притчу о блудном сыне, о счастье примирения и прощения: «… приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться» (Лк. 15, 23). Только вместо теленка у нас на мясопустной неделе — блины. Уверен, что для большинства православных христиан вся эта предстоящая неделя, которая будет включать в себя и службы по великопостному чину в среду и в пятницу,

и дружеское общение, и прощение обид, и гостеприимные застолья, — все явит особый, неповторимый и радостный праздник предвкушения, подготовки к Великому посту. www.pravoslavie.ru *** Протоиерей Артемий Владимиров, настоятель московского храма в честь Всех святых б. Алексеевского монастыря, что в Красном Селе: — Масленицей, или сырной седмицей, называется последняя неделя пред Великим постом. Готовясь к нему, христиане уже не употребляют на масленице мясной пищи, зато вкушают молочное (в том числе в среду и пятницу). Многие находят затруднительным совмещение веселых хлебосольных застолий масленицы с пронизывающей церковное богослужение этих дней мыслью о Страшном суде Господнем. Спешим развеять это противоречие. Дело в том, что готовиться к встрече с Человеколюбцем Христом нужно, свершая шесть дел евангельского милосердия: накор-

Духовный бисер Знаете вы, … какими масленица или сырная седмица ограждена днями? Какое ее начало и какой конец? Начинается она в первый день после Недели мясопустной, в которую Церковь Святая творит воспоминание Страшного Суда Христова, чтобы в страх и чувство нас привести. Тогда Евангелие святое проповедует, что придет Сын Человеческий во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним. Придет Тот Судья Страшный, Который сердца и утробы испытывает, от гнева и ярости Которого вся тварь вострепещет, небо потрясется, солнце во тьму перейдет, и луна не даст света своего, звезды небесные спадут, горы растают, и самый ад поколеблется… Вот что представляет нам тот день, который седмицу Сырную предваряет! Ах, какой страшный приходит день! А чем кончится сырная седмица? Знаете вы сами, что Неделя сыропустная заключает, в которую вспоминает нам Церковь святая падение и изгнание из рая праотца нашего Адама, а с ним и нас самих. Поэтому в этот день оплакиваем крайнее наше несчастье. Оплакиваем мы тогда тот час и день, в который наш род стал преступником заповеди Божией, и Бога Преблагого начал прогневлять. Оплакиваем тот день, в который Божиим правосудием проклятию преданы мы, на смерть осуждены, преданы тлению, изгнаны из рая, лишились прекраснейшей той красоты, удалились от богозданного селения, посланы в юдоль эту плачевную, в поте лица нашего (Быт. 3,19) искать себе хлеб. <…> Видите, вы слушатели, какими днями ограждается масленица. Святитель Тихон Задонский

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

мить алчущего, жаждущего напоить, нагого одеть, странника ввести в дом, посетить больного и навестить томящегося в темнице. Не только телесно, но и духовно послужим ближним, щедро делясь с ними благодатью Духа Святого… Масленица с ее русским гостеприимством и дает нам возможность потрудиться в деятельном милосердии. Общая трапеза имеет свойство смягчать и примирять сердца. А ведь не случайно последнее воскресенье перед Великим постом именуется «Прощеным»! Будем готовиться к нему, взаимно прощая и утешая всех ближних и дальних во славу Божию! www.pravoslavie.ru *** Священник Сергий Звонарев, секретарь ОВЦС по делам дальнего зарубежья: — Поскольку эта неделя — подготовительная перед Великим постом, хотелось бы напомнить о том, что обычно сопутствующее ей веселье не должно превышать допустимых пределов, и само празднование не должно превращаться в злоупотребление, служить поводом для греха. В языческих представлениях наших далекихдалеких предков масленица была праздником проводов зимы и встречи весны: проводились широкие гуляния, водили хороводы, сжигали чучело «масленицы», совершались обряды, имеющие прямое отношение к язычеству. После христианизации Руси с X века Церковь непрестанно боролась с этими проявлениями. С тех пор прошли века, но народные представления о масленице сохранили некоторые элементы дохристианских верований. Во многих местах по-прежнему на масленицу жгут соломенное чучело. Хотя участники этого действа и не относятся к нему как к языческому обряду, я хотел бы предостеречь православных людей от участия в подобном «веселье». Необходимо помнить о том, что сырная седмица готовит нас к Великому посту — времени покаяния, размышлений о жизни человека, о том, что нам еще предстоит сделать для своего духовного совершенствования, чтобы омолодиться душой... Великий пост — время

«Святой родник»

напряжения духовных сил, стяжания добродетелей. Поэтому во время широких гуляний на масленицу нужно опасаться того, как бы они не помешали подготовке к посту. Всякое злоупотребление отдаляет человека от Бога и от приобретения тех качеств души, к которым стремится христианин. Никто не говорит, что надо вообще не посещать эти гуляния или идти туда, но с постным лицом. Для христианина допустимо веселие. Другое дело, чтобы предлагаемая индустрия увеселений не навредила душе человека. Мы же знаем, каким бывает развлечение, выходящее за всякие рамки: употребляется большое количество алкоголя, что влечет к неблаговидным, а часто и безнравственным поступкам, греху. Церковь просит православных людей не участвовать в сжигании чучела, чтобы не поддерживать дальнейшего развития этого языческого по своему глубинному содержанию обряда. www.pravoslavie.ru

Слово в начале Великого поста Святая Церковь называет — И для христиан призыв тот прост, То каждый с малолетства знает, Что высший праздник — это пост! В пост отвергаются: гневливость, Мирская пышность, крик и шум. Пост — мир, согласье, справедливость Возвышенный молитвой ум. Апостол Павел говорит нам — Пусть каждый сердцем то поймёт: «Наш внешний человек худеет А внутренний в тот час растёт». И, дорожа свом спасеньем, Презрим мирскую суету. Возлюбим пост, ночные бденья И всё, что нас ведёт к Христу.

Православное чтение для всей семьи

Иерей А. Матвеев

№ 2 (13) / февраль 2012

Литературная страница

О щедрости Вы не знали моего прадеда?.. Жаль... Это был добрый и привлекательный человек... Ему было уже 76 лет, когда Господь отозвал его в Свои селения. Он был резчик по дереву, большой мастер; и тонкие работы удавались ему прямо удивительно: кружево, да и только, и с каким вкусом! А больше всего он радовался, когда мог подарить какую-нибудь изящнейшую вещицу значительному, талантливому человеку. Тогда он приговаривал: «Ведь этим я вошел в его жизнь, я помог ему найти в жизни хоть маленькую радость»... — и улыбался счастливой улыбкой. А, значит, вы его все-таки встречали?.. Да, да, это был он: с длинными, белыми волосами... Высокий лоб, мечтательные, немножко отсутствующие глаза и незабываемая улыбка: будто все вокруг улыбнулось... Да, и последние годы он ходил немного сгорбившись. Вот о нем-то я и хотел вам рассказать. Видите ли, когда я наблюдаю современную жизнь, то мне часто кажется, что люди придают чрезмерное значение всякому имуществу и богатству, как будто большое состояние равносильно большому счастью. А это совсем не верно. Кто так думает и чувствует, тот, наверное, проживет несчастливую жизнь. И этому я научился у моего покойного прадеда. Ему всю жизнь приходилось зарабатывать себе пропитание, и это давалось ему подчас нелегко; и несмотря на это, он был одним из самых счастливых людей на свете. Вы спросите, как ему это удавалось?.. А это он и называл «искусством владения» — или щедростью. Он был седьмым в своей семье, и притом младшим; одни мальчики. Старшие братья были все черствые и жадные. На него они смотрели свысока и ничего ему не давали. Родители у него умерли рано, и он едва мог дотянуть до конца городского училища. Тогда братья заявили ему: «Изволь сам себе зарабатывать пропитание». Ссориться и пререкаться он не любил и стал учиться тому, к чему его «Святой родник»

особенно тянуло: резьбе по дереву и игре на скрипке. С резьбою у него сразу пошло; вещи его очень нравились. И он объяснял это так: «Я от души это делаю, с любовью, а люди это чувствуют; ведь они все ищут в жизни любви, прямо голодают по ней; вот им и нравится»... Через год он не только зарабатывал себе на хлеб (жизнь-то тогда была дешева), но платил сам и за скрипичные уроки. Тогда он ушел от братьев и стал жить у бездетного дяди. Там его тетка очень любила; так и называла его — «голубчик мой». А в нем и вправду было что-то голубиное. А уж образование свое он позднее пополнял ненасытным чтением. Бывало, только возьмет в руки смычок, так мелодия и польется. Все сидят и слуша-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

ют, как очарованные, и у всех глаза влажные. И горечь жизни забудешь: будто все заботы и тягости с тебя сняли и только сердце поет. Как он играл русские народные песни, да еще в настоящих древне-народных тонах и гармониях... Он потом с Мельгуновым водился и с гуслярами все дружил... Бывало, сам стоит серьезный, благоговейный; и только глаза сияют блаженством. Вы спрашиваете про «искусство владения»? Сейчас, сейчас расскажу... Бедности он не знал. Но и богатым никогда не был. Два раза ему сватали богатых невест. Он сам мне об этом рассказывал: «Обе были из твердого дерева и грубой резьбы. Таких нельзя любить. И никакого пения в них не было. А во владении они тоже ничего не понимали: обожали свое богатство, оно из них так и смотрело. Ведь у каждого из нас свое главное из глаз глядит, а у них глядела жадность». Позднее он женился на моей прабабушке и жил с ней душа в душу. Она была необычайной доброты, бедна, но умна и первая певунья на свадьбах; все старинные свадебные песни знала и как зальется, так все слушают и не дышат. Когда прадед начинал, бывало, рассказывать или советы давать, я мог слушать часами, неотрывно. Потом я стал даже кое-что записывать для памяти. Вот и про владение. «Слушай, малыш, — говорит он мне раз, — есть особое искусство владеть вещами; и в нем секрет земного счастья. Тут главное в том, чтобы не зависеть от своего имущества, не присягать ему. Имущество должно служить нам и повиноваться. Оно не смеет забирать верх и господствовать над нами. Одно из двух — или ты им владеешь, или оно на тебе поедет. А оно — хи-и-трое. Только заметит, что ты ему служишь, так и начнет подминать тебя и высасывать. И тогда уж держись: проглотит тебя с душою и телом. И тогда тебе конец: оно займет твое место и станет твоим господином, а ты будешь его холопом. Оно станет главным в жизни, а ты будешь его привеском. Вот самое важное: человек должен быть свободен; да не только от гнета людей, но и от гнета имущества. Какая же это свобода: от людей независим, а имуществу своему раб? Свобод-

«Святой родник»

ный человек должен быть свободным и в богатстве. Я распоряжаюсь; мое имущество покоряется. Тогда я им действительно владею, ибо власть в моих руках. Тут нельзя бояться и трепетать. Кто боится за свое богатство, тот трепещет перед ним: как бы оно не ушло от него, как бы оно не повергло его в бедность. Тогда имущество, как ночной упырь, начнет высасывать человека, унижать его, и все-таки однажды, хотя бы в час смерти, покинет его навсегда... Вот я вырезаю по дереву. Это удается мне потому, что я владею моим скобелем и могу делать с деревом все, что захочу. Поэтому я могу вложить в мою резьбу все мое сердце и показать людям, какая бывает на свете нежная красота и радость. Или вот — на скрипке. Смычок и струны должны меня слушаться; они должны петь так, как у меня на душе поет. Любовь владеет мною, а я владею скрипкой; вот она и поет вам всем про радость жизни и про Божию красоту. То же самое и с имуществом. Оно дается нам не для того, чтобы поглощать нашу любовь и истощать наше сердце. Напротив. Оно призвано служить нашему сердцу и выражать нашу любовь. Иначе оно станет бременем, идолом, каторгой. Недаром сказано в Евангелии о мамоне. Кто верует в Бога, тот не может веровать в богатство, а кто раз преклонился перед чужим или перед своим богатством, тот сам не заметит, как начнет служить дьяволу... Дело не в том, чтобы отменить или запретить всякое имущество; это было бы глупо, противоестественно и вредно. Дело в том, чтобы, не отменяя имущество, победить его и стать свободным. Эта свобода не может прийти от других людей; ее нужно взять самому, освободить свою душу. Если мне легко думать о своем имуществе, то я свободен. Я определяю судьбу каждой своей вещи и делаю это с легкостью; а они слушаются. Мое достоинство не определяется моим имуществом; моя судьба не зависит от моего владения; я ему не цепная собака и не ночной сторож; я не побирушка, выпрашивающий копейку у каждого жизненного обстоятельства и прячущий

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

ее потихоньку в чулок. Стыдно дрожать над своими вещами; еще стыднее завидовать более богатым. Надо жить совсем иначе: где нужно, там легко списывать со счета; где сердце заговорит — с радостью дарить; снабжать, где у другого нужда; с радостью жертвовать, не жалея; не требовать возврата, если другому невмоготу; и братски забывать о процентах. И главное, — слышишь, малыш, — никогда не трепетать за свое имущество: «Бог дал, Бог и взял, да будет благословенна воля Его». Кто трясется за свое богатство, тот унижается, теряет свое достоинство, а низкому человеку с низкими мыслями лучше вообще не иметь богатства»... «В умных книгах пишут, — сказал он мне раз, — что имущество есть накопленный труд, а по-моему, и труд, и имущество от духа и для духа. А дух есть прежде всего — любовь. По-

СЛЕПОЙ ПЕВЕЦ (Баллада)

В людном городе, на площади базарной, Где вкруг лавок с всячиной товарной Погруженный в мелочи забот Спозаранок топчется народ, Он стоял, высокий и согбенный, С простотой и кротостью смиренной, Странствующий по миру слепец, Простодушный, пламенный певец. Пел он с чувством в песне вдохновенной О красе и прелести вселенной, О созвездиях небесных и луне, О цветах душистых и весне. О волне, что плещет и играет, О заре, что в золоте сияет, О поющих радостно в ветвях Голосистых, неумолчных соловьях. Пел о юности, о первой страсти нежной, О любви, как ландыш, белоснежной, О свиданиях под песни серенад, Увлекающих влюбленных в темный сад. Пел о радостях семейного блаженства, О влечении к искусству совершенства, О добре и жалости к другим И о помощи убогим и больным.

«Святой родник»

этому у настоящего человека имущество есть запас сердца и орудие любви. Богатому человеку нужно много сердца; тогда можно считать, что он заслужил свое богатство. Много денег и мало сердца — значит, тяжелая судьба и дурной конец». Бывало, поговорит так и возьмется за свою скрипку и начнет играть старинные русские песни, одну за другой: «Верный наш колодец» и «Не пой, соловушка» и еще много других, а я сижу счастливый и слушаю... И все это он навсегда врезал мне в душу. И песни эти я и сейчас не могу слышать равнодушно. Эх, сколько свободы и доброты в русском человеке! Какая ширина, и глубина, и искренность в его песнях! И кажется мне, что прадед мой думал и жил, как настоящий мудрец... Иван Александрович Ильин

Звал людей, забыв поступки злые, На пути прекрасные, святые, На служенье вечной красоте — Идеалу... подвигу... мечте. Но в ответ звучали только крики, Спор торговок, брань и хохот дикий, Сальные намеки, споры, глум, Общий говор и базарный шум... И, бесчувствием всеобщим потрясенный, За свой дар священный оскорбленный, Он потупился, смутился, замолчал И в бессилии, как мальчик, зарыдал... Тихо долу руки опустились, Слезы жгучие на землю покатились Бессердечию всеобщему в ответ, Оборвавшему его священный бред. Но едва земли они касались, В жемчуга те слезы обращались И со звоном падали у ног, Как блестящий, солнечный поток. И завидев дивное явленье, Бросив спор и торжище, в мгновенье, Самовластна, жадна и тупа, К жемчугам рванулася толпа. И, как к мухе пойманной паук, Протянулись сотни алчных рук.

Православное чтение для всей семьи

С. Бехтеев

№ 2 (13) / февраль 2012

Ветхий Завет Притчи Соломона Глава 18 1

Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного. 2 Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум. 3 С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием — поношение. 4 Слова уст человеческих — глубокие воды; источник мудрости — струящийся поток. 5 Нехорошо быть лицеприятным к нечестивому, чтобы ниспровергнуть праведного на суде. 6 Уста глупого идут в ссору, и слова его вызывают побои. 7 Язык глупого — гибель для него, и уста его — сеть для души его. 8 Ленивого низлагает страх, а души женоподобные будут голодать. 9 Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутренность чрева. 10 Нерадивый в работе своей — брат расточителю. 11 Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен. 12 Имение богатого — крепкий город его и как высокая ограда в его воображении. 13 Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе. 14 Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему. 15 Дух человека переносит его немощи; а пораженный дух — кто может подкрепить его? 16 Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания. 17 Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его. 18 Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследывает его. 19 Жребий прекращает споры и решает между сильными. 20 Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам за'мка. 21 От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается. 22 Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его.

«Святой родник»

Кто нашел (добрую) жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа. (Кто изгоняет добрую жену, тот изгоняет счастье, а содержащий прелюбодейку — безумен и нечестив). 24 С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо. 25 Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова Глава 7 1

Не делай зла, и тебя не постигнет зло; удаляйся от неправды, и она уклонится от тебя. 3 Сын мой! не сей на бороздах неправды, и не будешь в семь раз более пожинать с них. 4 Не проси у Господа власти, и у царя — почетного места. 5 Не оправдывай себя пред Господом, и не мудрствуй пред царем. 6 Не домогайся сделаться судьею, чтобы не оказаться тебе бессильным сокрушить неправду, чтобы не убояться когда-либо лица сильного и не положить тени на правоту твою. 7 Не греши против городского общества, и не роняй себя пред народом. 2

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

8 Не прилагай греха ко греху, ибо и за один не останешься ненаказанным. 9 Не говори: «Он призрит на множество даров моих, и, когда я принесу их Богу Вышнему, Он примет». 10 Не малодушествуй в молитве твоей и не пренебрегай подавать милостыню. 11 Не насмехайся над человеком, находящимся в горести души его; ибо есть Смиряющий и Возвышающий. 12 Не выдумывай лжи на брата твоего, и не делай того же против друга. 13 Не желай говорить какую бы то ни было ложь; ибо повторение ее не послужит ко благу. 14 Пред собранием старших не многословь, и не повторяй слова в прошении твоем. 15 Не отвращайся от трудной работы и от земледелия, которое учреждено от Вышнего. 16 Не прилагайся ко множеству грешников. 17 Глубоко смири душу твою. 18 Помни, что гнев не замедлит, 19что наказание нечестивому — огонь и червь. 20 Не меняй друга на сокровище, и брата однокровного — на золото Офирское. 21 Не оставляй умной и доброй жены, ибо достоинство ее драгоценнее золота. 22 Не обижай раба, трудящегося усердно, ни наемника, преданного тебе душею. 23 Разумного раба да любит душа твоя, и не откажи ему в свободе. 24 Есть у тебя скот? наблюдай за ним, и,

если он полезен тебе, пусть остается у тебя. 25 Есть у тебя сыновья? учи их и с юности нагибай шею их. 26 Есть у тебя дочери? имей попечение о теле их и не показывай им веселого лица твоего. 27 Выдай дочь в замужество, и сделаешь великое дело, и подари ее мужу разумному. 28 Есть у тебя жена по душе? не отгоняй ее. 29 Всем сердцем почитай отца твоего и не забывай родильных болезней матери твоей. 30 Помни, что ты рожден от них: и что можешь ты воздать им, как они тебе? 31 Всею душею твоею благоговей пред Господом и уважай священников Его. 32 Всею силою люби Творца твоего и не оставляй служителей Его. 33 Бойся Господа, и почитай священника, и давай ему часть, как заповедано тебе: 34начатки, и за грех, и даяние плеч, и жертву освящения, и начатки святых. 35 И к бедному простирай руку твою, дабы благословение твое было совершенно. 36 Милость даяния да будет ко всякому живущему, но и умершего не лишай милости. 37 Не устраняйся от плачущих и с сетующими сетуй. 38 Не ленись посещать больного, ибо за это ты будешь возлюблен. 39 Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь.

Выдающиеся люди о Боге Эдвин Конклин (1863-1952) — биолог и эмбриолог, известный работами в области эволюционной теории:

«То предположение, что жизнь возникла посредством случайности, можно сравнить с предположением, что полноценный словарь является следствием взрыва в типографии».

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

*** Мой дух! За все благодари Творца! Во всем познай Его святую волю! Он дал тебе твою земную долю. Он создал нас. Он нам вложил в сердца И жажду благ, и светоч упований, И радости благословенный жар, И многозвучную струну страданий. Он благ, — и от Него благ всякий дар. Благодари всегда, за все — за радость, Коль радость благостью Его дана; И за печаль. В печали нам видна, — Но в темной ризе, — та же благость! Граф П. Валуев (1815-1852)

№ 2 (13) / февраль 2012

Прощеное воскресение В 2012 году — 26 февраля Последний воскресный день перед началом Великого поста носит названия: Неделя сыропустная (сегодня заканчивается употребление в пищу молочных продуктов), Воспоминание Адамова изгнания, Прощеное воскресенье. В этот воскресный день за литургией читается отрывок из Евангелия, который начинается словами: Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14-15). В храмах на вечернем богослужении совершается чин прощения. Все православные просят друг у друга прощения — чтобы приступить к посту с доброй душой, сосредоточиться на духовной жизни с чистым сердцем встретить Пасху — день Воскресения Христова. Появилась эта традиция в первые столетия христианства

в монастырской жизни египетских монахов. Перед наступлением Великого поста, чтобы усилить подвиг молитвы и подготовиться к светлому празднику Пасхи, монахи расходились по одному по пустыне на все сорок дней поста. Некоторые из них уже не возвращались обратно: кто-то был растерзан дикими зверями, другие погибли в безжизненной пустыне. Потому, расходясь, чтобы встретиться только на Пасху, монахи просили друг у друга прощения за все вольные или невольные обиды, как перед смертью. И конечно, сами от души прощали всех. Каждый понимал, что их встреча в преддверии Великого Поста может оказаться последней. Для того и существовал чин прощения — чтобы быть примиренным и прощённым со всеми и — благодаря этому — с Самим Богом. Сегодня нам не надо уходить в пустыню. Наш постный подвиг — воздержание не только в пище, но и в словах, делах, мыслях. Пост также время особого

проявления христианской любви, время дел милосердия. И если мы воплотим в нашей жизни все эти благие начинания, то пост будет для нас действительно спасительным, обновляющим, приуготовляющим нас к достойной встрече Пасхи Христовой. В Прощеное воскресенье Церковь дает наставления верующим относительно правильного поведения во время Великого поста и призывает примириться с теми, кого мы обидели, огорчили, не разделили его скорби, печали, болезни. При этом священники сами подают добрый пример и первыми просят у своей паствы прощения. Затем принято кланяться друг другу, просить прощения и в знак прощения отвечать: «Бог простит», прощая человека не формально, на словах, а искренне, от всего сердца. Надо всегда помнить, что Христос, испытывая на Кресте муки, которые нам страшно и представить, простил своих мучителей и нам даст силу простить наших обидчиков.

Слово в Прощеное воскресенье

О прощении обид Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Возлюбленные о Господе братия и сестры, с завтрашнего дня мы вступаем в великий подвиг святого поста. Чем и как лучше всего начать этот великий подвиг? Святая Церковь напутствует нас на святое поприще поста и покаяния евангельскою заповедью о примирении со всеми братиями нашими во Христе Иисусе, об отпущении и прощении им всех согрешений их пред нами. Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный, — говорит Сам Господь в читаемом ныне Евангелии, — аще ли не отпуща-

«Святой родник»

ете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14,15). Это — первое и необходимое условие примирения нашего с Богом, очищения и оправдания от грехов. Без этого всесердечного примирения со всеми, без этого погашения взаимных огорчений и вражды нельзя приступить к Господу, нельзя и начинать самого поприща поста и покаяния. Почему? Потому, во-первых, что Сам Господь Бог наш есть Бог мира, а не нестроения (см.: 1 Кор. 14, 33). Как же можно явиться пред лице Его тому, кто в сердце питает

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

вражду и злобу, кто не имеет мира, любви и святыни со всеми? Мир имейте и святыню со всеми, без чего никто не увидит Господа (Евр. 12, 14). Во-вторых, потому, что Царство Божие — светлое общество сынов Божиих. Святое семейство Отца Небесного есть царство мира, любви и единодушия, царство благости, милосердия, кротости, смирения и долготерпения; может ли принадлежать к нему тот, кто таит в сердце своем огорчение, досаду и злопамятство на брата своего, кто не имеет единодушия и мира со своими ближними — сонаследниками этого Царства? Мир есть высшее благо, которое Господь Иисус Христос завещал как драгоценное наследие Своим ученикам, когда отходил от них на страдание: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Мир есть высшее счастье, которое Он прежде всего преподал друзьям Своим, приветствуя их по Своем Воскресении из мертвых, став посреди их и глаголя им: Мир вам! (Ин. 20, 19). Кто лишает себя этого духовного сокровища враждою и злопамятством, тот лишает

себя и вечного наследия — Царства Божия, которое Господь завещал любящим Его. Мир есть благодатный дар Духа Святаго, и потому присутствие или отсутствие его в сердце человека свидетельствует о том, кто обитает в нем: Дух ли Божий, или дух лукавый. И как сей последний есть по преимуществу дух злобы и вражды, то и место человеку, питающему злобу и недоброжелательство к брату своему, не в Царстве мира, а со всеми духами отверженными. Очевидно, что без искреннего всесердечного примирения со всеми братиями нашими во Христе благодатное поприще святого поста пройдет для нас бесплодно, хотя бы и старались мы провести пост по правилам церковного Устава. Что пользы будет от поста, когда мы, строго воздерживаясь от пищи телесной, своим гневом и строптивостью съедаем души и сердца своих ближних; когда, боясь осквернить уста какоюнибудь запрещенной снедью, не боимся, однако, того, что из этих же уст продолжают исходить, как смрадный дым из печи, слова осуждения, клеветы и злословия, насмешки язвительные, полные заразы и соблазна душевного. Не таковаго поста Аз избрах, — говорит Господь через пророка Исаию, — но разрешите всякий союз неправды, отымите лукавства от душ ваших, престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити (ср.: Ис. 58, 6; 1, 16-17). Не только никакой пост, но и самый мученический подвиг не заменит истинной любви к ближнему, той любви, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не раздражается, не мыслит зла, но всех любит и все терпит (1 Кор. 13, 4-7).

Духовный бисер Мы должны прощать тем, кто нас обидел, зная, что воздаяние за прощение обид превосходит воздаяние за всякую иную добродетель. Преподобный Марк Подвижник

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Если мы будем приходить в храм на молитву не с примиренным сердцем, то что тогда мы услышим от Господа? Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши (Мк. 11, 25). Иначе что пользы от молитвы, когда теми же устами, которыми прославляем Господа, проклинаем своего брата, когда называем Бога своим Отцом, а ближних наших, которых Отец Небесный назвал Своими чадами, злословим, ненавидим и смущаем злопамятством? Что пользы в молитве, когда по внешности себя смиряем, называя последними, а внутренне говорим, подобно фарисею: Не таков, как прочие люди, хищницы, прелюбодеи или же как сей мытарь (Лк. 18, 11); когда устами произносим молитву преподобного Ефрема Сирина: Даруй ми <Господи> зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, а на деле ставим себя неумолимыми су-

«Святой родник»

дьями всех и всего, замечаем сучок в глазу брата своего, не замечая бревна в своем глазу? О таких молитвенниках Господь давно уже сказал чрез Пророка: Приближаются ко Мне люди сии устами своими и устами своими почитают Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня, напрасно почитают Меня (Ис. 29, 13) И Сам в Святом Евангелии Своем изрек: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21). Что пользы, наконец, если мы будем и каяться пред Престолом Божиим, испрашивая прощение своих грехов, но — с ожесточенным сердцем, сами не простив ближнему и не примирившись с ним? Если вы будете прощать людям согрешения их, — говорит Господь, — то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Небесный не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14-15). Что пользы от покаяния, когда некоторые падают ниц в храме, прося прощения грехов, а, выйдя из храма, готовы преследовать ближних своих, устами приносят покаяние, а в сердце таят злобу и мщение? Просят прощения у Господа, не смирив своей гордости, не поправ своего самолюбия и тщеславия и не испросив прощения у оскорбленного брата своего! Кто хочет, чтобы раскаяние его было принято как благоприятная Богу жертва, тот должен не только простить согрешения ближнему своему от всего сердца, так чтобы и не вспоминать их, но должен еще постараться расположить и ближнего сего к такому же прощению, сделать его из врага своим братом, единодушным и единомысленным с собою. Без этого сколько бы на исповеди ни разрешал нас духовник, связанный враждою дух наш не разрешится и Отец Небесный не отпустит нам нашего согрешения. Господь говорит: Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23-24). Если мы дерзнем приступить к Таинству Святого Причащения, к Жертве, которая принесена преимущественно по любви Единородного Сына Божия к человеческому роду, без истинной любви друг ко другу, то не будет ли это оскорблением высочайшей любви Божией? Имея дух злобы, мщения, вражды к ближним, мы попираем Святыню и Кровь Господа вменяем ни во что. Дорогие братия и сестры, древние христиане имели добрый и благочестивый обычай в настоящее, Прощеное, воскресенье испрашивать друг у друга прощения. Последуем сему доброму обычаю по зову нашей Матери Церкви и мы и попросим прощения друг у друга, особенно же у тех, кого чем-либо оскорбили. По немощи нашей природы, по обстоятельствам жизни в наших условиях, неизбежны столкновения, огорчения, а потому и постараемся чрез «Святой родник»

взаимное прощение смягчить наши души и взаимные отношения. Некогда в Киево-Печерской обители жили два инока, связанные тесными узами взаимной любви и дружбы. По зависти диавола эта дружба между ними пропала, а воцарилась взамен ее такая вражда и ненависть, что они и смотреть не хотели друг на друга: в церкви один другого не кадили, а проходили мимо. Но вот один из них, пресвитер Тит, тяжко заболел и, чувствуя приближение смерти, через посланных стал просить прощения у своего брата — диакона Евагрия, однако тот ничего не хотел слышать. Тогда его насильно привели к постели умирающего. Тит приподнялся с постели и сказал: «Прости меня, брат мой, может быть, чемнибудь я как человек оскорбил тебя». Но Евагрий отвечал: «Не прощу тебя ни в сей, ни в будущей жизни». И с этими словами он упал замертво, причем братия не смогли даже ни согнуть рук его, ни выпрямить рта, так скоро тело его одеревенело. Тит же тотчас встал здоровым. И на вопрос братии, как это событие произошло, ответил, что когда Евагрий сказал такие слова, то Ангел Господень поразил несчастного, а его, Тита, поднял с одра болезни. Итак, дорогие братия и сестры, простим всем от всего сердца нашего и с примиренным сердцем вступим в поприще святого поста, прося оставления согрешений наших у Господа. Будем при этом всегда помнить слова святого апостола Павла: Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми... и Бог любви и мира будет с вами (Рим. 12, 18; 2 Кор. 13, 11). Аминь. Архимандрит Кирилл (Павлов)

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Если ты, человек, не прощаешь всякого согрешившего против тебя, не утруждай себя постом и молитвой — Бог не примет тебя. Преподобный Ефрем Сирин

№ 2 (13) / февраль 2012

О необходимости прощения обид перед началом поста

Спешите просить прощения…

…С древних времен между благочестивыми христианами ведется обычай в нынешний день, да и во всю сырную седмицу, просить друг у друга прощения, в чем кто погрешил один против другого. Обычай прекрасный, истинно христианский, потому что кто же из нас не погрешает против ближнего своего или словом или делом, или помышлением; и испрашивание прощения у другого доказывает нашу веру в Евангелие, наше смирение, незлобие и миролюбие… За прощение грехов ближним обещано нам прощение грехов Отцом Небесным, помилование на Страшном Суде, — вечное блаженство: милостивые помилованы будут (Мф. 5, 8). А непримиримой злобе угрожает праведный Суд Божий и вечная мука.

«Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный». Мысль высказана определенно и законченно. Сегодняшний день особо посвящен прощению и примирению друг с другом. Просить прощения не так легко. Часто говорят: «простите, извините», когда нечаянно наступают вам на ногу или нечаянно загородили дорогу. Но мы не об этом говорим, а о том настроении, о котором говорится в Евангелии, когда один человек говорит другому: «каюсь» (Лк. 17, 4). Так просить прощения — нелегко: это труд и жертва. Просить прощения нелегко потому, что упорно сидит в нас бесенок самолюбия, гордости и амбиции. Вот эти чувства и надо тщательно и упорно изгонять. Их надо вырвать из сердца. Это не формальность, а подвиг покаяния и примирения. Особенно миритесь с домашними, для ссоры с которыми было больше причин или поводов. Самолюбие, ожесточенность, отдаленность, гордость — все это сорная трава, которую надо тщательно выпалывать, стараясь вырвать ее с корнем, иначе она снова прорастет и заглушит и погубит добрые злаки. Спешите просить прощения…

Праведный Иоанн Кронштадтский

Духовный бисер Кто простил грехи, принес пользу и своей душе, и душе того, кто получил прощение, потому что... сделал кротким не только себя, но и его. Святитель Иоанн Златоуст

Митрополит Антоний (Храповицкий)

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Простить, а не извинить

В этот день В этот день, по установленному в древние времена обычаю, поклонившись друг другу из глубины наших сердец, прощают православные взаимные обиды и согрешения. Это необходимо нам, если мы хотим жить с Господом и находясь на земле, и переселившись в жизнь вечную. Мы все желаем себе вечного спасения. Но это возможно только в том случае, если не будет в нашем сердце обид; не будет взаимного осуждения, неприязни. Возможно только тогда, когда в сердце нашем будет мир — это драгоценное священное благо, которое дарует нам Христос Спаситель. Но для этого нужно и простить тех, кто нас обидел, и испросить себе прощение у тех, кого мы вольно или невольно обидели. Иначе напрасны будут все наши труды в предстоящем посту. Не примет Господь наших многочисленных земных поклонов, если в сердце нашем будут продолжать жить обиды на брата, зло и недоброжелательность к ближним.

Есть два разных слова: «прости» и «извини». Это почти синонимы в современном русском языке, однако изначально это очень разные по смыслу слова. Вы не замечали, что часто гораздо легче сказать «извини», чем «прости»? «Извини» — значит, выведи меня из вины, сделай меня невиновным, другими словами, давай будем считать, что я перед тобой не виноват. Так ребенок, который полез на стол за конфетами и разбил вазу, может сказать: «Мам, я вот тут разбил твою любимую вазочку, извини меня». Тем самым он хочет оправдаться: «Я не виноват, так получилось». А что такое «прости»? Это означает: я виноват, я признаю свою вину, но отпусти мне ее, прими меня таким, какой я есть, я постараюсь исправиться. Поэтому и у Бога мы просим не извинить, а простить, а значит — принять. Принять виноватого, грешного, какого угодно — но принять.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Духовный бисер Прощеный день, какой это великий небесный день Божий! Когда бы все мы как должно пользовались им, то нынешний день из христианских обществ делал бы райские общества и земля сливалась бы с Небом... Епископ Феофан Затворник

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Протоиерей Максим Первозванский www.pravmir.ru

*** В прощеный день мы друг у друга Просить прощенье поспешим. И муж, и дети, и супруга — Все ошибаемся, грешим. В сей день Спаситель призывает Всех покаянье принести. Ко всем Он милостив бывает, Готов всех грешников спасти. Просить прощенье не стыдитесь, Прощая всем, даже врагам, Смиряйтесь чаще, не гордитесь, К святым стремитесь очагам. Посильно пост сей соблюдайте, Святых последуя следам, О согрешениях рыдайте, Как плакал праотец Адам. Игумен Виссарион (Остапенко)

№ 2 (13) / февраль 2012

Литературная страница

Прощеный день. Из воспоминаний детства (Отрывок) Солнце спустилось к западу. Вечерние зимние тени от деревьев легли по снегу. Пора и домой! На селе все гомон, колокольцы и бубенцы. Но вот сверху, точно с неба, неожиданно и мягко пронесся в вечернем воздухе звук колокола — пронесся, прогудел и замер… К вечерне! Опять колокольцы и бубенцы… режущие ухо, беспорядочные, назойливые, как будто не хотят они уступать колоколу. Но колокол, как будто сознавая свою силу, ударил во второй раз… опять замолк, точно ждал, что образумятся колокольцы, потом — в третий… и понеслись, поплыли над селом эти звуки, равномерные, властные, настойчивые, царящие над землей. Среди этих звуков прорываются и гомон людской, и шум, и колокольцы. Но колокол не хочет уступить им, он забрал силу, он выше их, покрывает их. Его бархатные звуки крепнут, ширятся, плывут над селом, расходятся по снежным полям, спускаясь под гору, к реке, разносятся по лугам и достигают синеющего, задумчивого леса… Закрестился православный народ, потянулся к церкви. Вечерний звон сразу переносит мысли к следующему дню. И как будто жаль, что пошла масленица, и вместе радостно, что идет что-то великое, святое, родное, и все оно спускается оттуда — с колокольни, откуда льются равномерные торжествующие звуки колокола. И сама церковь — высокая и белая, озаренная заходящим солнцем, точно говорит всем: «Смотрите, какая я белая, чистая и святая! Теперь настает мое время, идите ко мне, и вам будет легко и отрадно». В церкви покойно и тихо после уличного шума и движения. Пахнет народом, овчинными шубами и ладаном; этот запах

«Святой родник»

не успел еще выйти после обедни. Староста отпирает замки, снимает железные болты, выдвигает и задвигает ящики, пересыпает деньги. Лица у всех умытые, голоса немного хриплые, как всегда бывает у спавших после обеда людей. В церкви более, чем где-нибудь, чувствуется, что наступает нечто новое, важно-строгое, совершенно не похожее на шум, катанье, блины, колокольцы. Дедушка, отдернувши завесу, сказал начальный возглас, на клиросе зачитали, и в церкви все закрестилось, задвигалось, зашевелилось… «Одеяйся светом, яко ризою, простираяй небо, яко кожу», — говорит вполголоса Петр Михайлов, предупреждая дьячка, потом кашляет затяжным кашлем. «Полагаяй облаки на восхождение свое, ходяй на крилу ветреню», — читает Петрович. <…> «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя», — жалобно поют на клиросе. Да, конечно, так и следует петь после масленичного разгула. Только что же это значит — «от отрока Твоего»? Неужели все люди теперь — мальчики в рубашечках, подпоясанных поясочками?.. «Яко да поста преплывше великую пучину, в тридневное воскресение достигнем…» — старательно поют на клиросе давно знакомые мне слова. Да, сияет оно, это воскресение, где-то впереди, за пучиной поста, радостное, полночное… Но какая, в самом деле, пучина расстилается до него! Нужно поговеть, прослушать про Каиново убийство, про Ламеха, про Сигор, про Ианни и Иамври, потом — вокзал, училище — пыльное, с тяжелым запахом, длинные и низкие спальни с вечно коп-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

тящими лампами, классы с изуродованными партами и выбитыми полами, степени сравнения, непрерывные дроби, морские течения, в греческих и латинских хрестоматиях все какие-то всадники, провианты, битвы, походы, а потом уже гдето, в туманной дали, — пятница шестой недели и путешествие домой по рыхлому снегу и затопленным водой лощинам, а потом — вербы… Но — Боже мой! — как все это далеко и несбыточно! Вечерня, вначале праздничная и торжественная, под конец становится все строже и суше. А при молитве «Небесный Царю, вернаго Императора нашего…» в душу уже совсем плывут великопостные впечатления. «Господи и Владыко живота моего!» — громко возглашает дедушка, выйдя к царским вратам, и, кряхтя и придерживаясь рукой за колонну иконостаса, кланяется в землю. По церкви пошло движение, шуршание, смыганье ногами. Бабы кланяются, выставляя вперед обе руки; мужики после поклонов встряхивают волосами, которые спустились на лоб; ребята пользуются общим движением, чтобы толкать друг друга, и, поклонившись, долго лежат ниц, поглядывая сбоку. Вечерня кончилась. Дедушка в епитрахили прикладывается к иконам, за ним прикладываются дьякон и дьячки. В церкви воцаряется молчание. «Простите, православные, в чем я согрешил пред вами словом, делом, помышлением!..» В ответ раздается по церкви неясный гул. Дедушка кланяется на все стороны, низко склоняя свою седую голову. К нему подходят дьякон и дьячки. Все кланяются дедушке в ноги, путаясь в длинных одеждах и тулупах, принимают благословение, целуются, потом прощаются друг с другом. Потянулся и народ. «Пока-ая-а-ния…» — дрожащим старческим голосом запевает дедушка; «…О-отверзи-и ми-и две-ери», — «Святой родник»

подхватывают в унисон дьякон и дьячки, вытянувшиеся в ряд по солее. Строгие, важные покаянные напевы разносятся по церкви. Они то вдруг обрываются на полуслове, потому что поющие целуются с подходящими прощаться, то нить напева кто-нибудь вдруг подхватывает один: «…Хра-а-м нося-яй те-е-ле-е-е-есный…» Но и он внезапно замолкает, говоря комуто: «И ты, Лукьяныч, прости меня Христа ради…» Но вот все подхватывают дружно и громко: «…ве-е-е-есь о-оскверне-ен!..» Хочется плакать и каяться… По всей церкви раздаются поцелуи, возгласы: «Прости Христа ради!» — «Бог простит, ты меня прости». Кое-кто утирает слезы. Там обнимаются, кладя друг другу на плечи правые руки, здесь кланяются в ноги. А от алтаря разносится пение, которое все покрывает: «Но, надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости». Из церкви все расходятся в разные стороны, переговариваясь друг с другом. На селе уже всех затихло, и в вечернем воздухе, прохваченном морозцем, гулко раздаются голоса. Незаметно подкрались сумерки, но все предметы еще видны отчетливо. Кресты и памятники в ограде опять стоят в молчании и точно приготовились на ночь думать свою вечную думу. Там и сям около крестов, памятников и просто могильных белых холмов видны женские фигуры:

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

прощаются с покойниками. <…> Тихо в ограде, тихо на улице. Только далеко лают собаки, где-то скрипят ворота, хлопает калитка да галки возятся на колокольне. В домах зажигаются огни. *** Ужин носит торжественный характер. Ради заговенья дается и мне немного красного вина. Я усиливаюсь есть как можно больше. Но есть совсем не хочется: так всегда бывает в заговенье. — Ведь вот грех какой, — говорит бабушка, как бы угадывая общую у всех мысль, — есть, хоть убей, не хочется. Полон стол еды, а в душу ничего не идет. А на первой неделе — съел бы хоть маленький кусочек рыбки или чегонибудь, ан нельзя… — «От юности моея мнози борют мя страсти», — говорит дедушка, вздыхая. После ужина остается много рыбы, блинов, вообще скоромного. — Куда же нам девать-то все это? — говорит бабушка в раздумье, оглядывая оставшиеся яства. — А вели-ка Марье отнести Феклесторожихе: ребятишки все подберут, — говорит дедушка. — «Дадим алчущим хлеб и нищия безкровныя введем в домы», — шепчет он. Марья появляется в шубе, надетою по обычаю в один рукав. Она забирает все остатки ужина, завязавши тарелки и блюда в платки. Ее провожают до калитки. Немного спустя она возвращается. — Ну что? — встречают ее все вопросом. — Там уж давно все спать полегли, — запыхавшись, отвечает Марья. — А потом, батюшки мои! только я принесла, Фекла не успела огня зажечь, ребятишки как бросились к столу! Кто с печки, кто с лавки, кто с полу — и давай уписывать за обе щеки!.. — Ну, иди убирать посуду, — говорит бабушка Марье, — да приходи прощаться.

«Святой родник»

Убрали со стола, подмели пол. Пришла Марья. Зажгли лампадку. Дедушка сидит на диване, опираясь на вытянутые руки. Все тоже сели. — Ну, давайте Богу молиться, — говорит дедушка, с усилием поднимаясь с дивана. Все встают и молятся. — Боже, очисти мя грешнаго, — молится дедушка вслух. Марья, еле обрисовывающаяся в темной прихожей, начала громко вздыхать и кланяться в землю, падая на вытянутые руки. — Прости меня, Иван Иваныч, — тихо говорит бабушка и низко склоняется перед дедушкой, касаясь концами пальцев правой руки пола. — Э-э, старая, кланяйся в ноги, — смеется дедушка, — закон такой. — И-и-и, отец, у меня вовсе коленки не гнутся, — говорит бабушка, но все-таки с трудом опускается на колени и кланяется. Дедушка помогает ей подняться с пола и с нежностью целует ее. — И ты прости меня, старого, — растроганным голосом говорит он. Дедушка крестит бабушку и опять целует ее в голову. Подходит моя мать и прощается, кла-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

няясь дедушке и бабушке. Я всем кланяюсь в ноги. — Простите меня, грешницу окаянную! — говорит Марья слезливым голосом, выступая из прихожей и не спеша, как в церкви, кланяясь всем в землю и касаясь лбом пола. — Бог тебя простит, Марьюшка. — отвечает ей бабушка. — И ты меня, грешницу, прости: может, когда обидела, попрекнула… Все мы, грешные, такие-то… Все расходятся по своим углам и молятся Богу. В доме тишина, прерываемая то шепотом молящихся, то кашлем и зеваньем, то глухим стуком земных поклонов. — Милосердия двери отверзи нам, — шепчет бабушка, а потом «поминает»: — Иерея Феодора, иерея Иоанна, младенца Александру… Я молюсь в зале, около печки; мне хочется спать, руки висят, как плети, рот раздирается от зевоты, глаза закрываются… Дедушка молится около своей постели, за которую держится, когда опускается на колена. Сокрушенный шепот его то совсем стихает, то усиливается и сопровождается всхлипываниями. — И не яко человек, но и горше скота, — слышно из спальни, — вольные моя грехи и невольные, ведомые и неведомые, яже суть от юности и от науки злы… Дедушка начинает говорить громко и с остановками, как будто вдумываясь в каждое слово. — Или нищ прииде ко мне, и презрех его, или брата моего опечалих, или кого осудих, или развеличахся, или разгордехся, или разгневахся… Или греху брата моего посмеяхся, моя же суть бесчисленная согрешения! — совсем громко взывает он. Дедушка поминает за упокой императоров, много архиереев, архимандритов, много иереев, диаконов, чтецов и множество рабов Божиих. Забывши какоенибудь имя, он с напряжением припоминает его, трет рукой лоб, издавая протяжное «э-э-э…». И, не вспомнивши, громко спрашивает всех: — А как бишь его… что утонул в полово«Святой родник»

дье? Кузьма? да, да, Кузьма, Кузьма… а эту длинную старуху, у которой сына лошадь убила?.. Лукерья?.. И всех, заповедавших мне, недостойному, молитися о них… Дедушка некоторое время стоит на коленах или лежит совсем ниц и как будто плачет, потом с трудом поднимается, крестит со всех сторон кровать, читая «Да воскреснет Бог», целует свой крест на черном шнурке, крестит бабушку, которая уже лежит в постели. — Аще обрящеши возглавницу мягку, остави ю, а камень подложи Христа ради… — говорит он, укладываясь на кровати и укрываясь одеялом. — а у нас мягкие подушки… Как нам попасть в Царство Небесное! Ох-ох-ох!.. Я забираюсь на дедушкину кровать, к стенке, и меня всего охватывает чувство уютности, безопасности и покоя. Скоро в доме все затихает, но еще никто не спит. В зале стучат часы. Сторож в колокол ударил одиннадцать раз. — Эге, — говорит в темноте дедушка, — уже одиннадцать… через час и пост начнется… Господи, помилуй! Господи, помилуй! Нощь убо прейде, а день приближися…

Православное чтение для всей семьи

Священник С. Соколов www.pravoslavie.ru

*** Мой друг! Ответь любовью снова Тому, кем был ты оскорблен. От необдуманного слова, Быть может, сам страдает он. Мы от ошибок не свободны, Мы — люди все, но только те Умом и сердцем благородны, Кто всё прощает в простоте. Прости и ты! Умей в прощенье Свой дар высокий показать. И не стыдись, что в примиренье Ты хочешь первым руку дать. К. Образцов

№ 2 (13) / февраль 2012

Великий пост 2012 год 27 февраля — 14 апреля Всечестное воздержание начнем светло, / лучами сияюще святых заповедей Христа Бога нашего, / любве светлостию, молитвы блистанием, / чистоты очищением, благомужества крепостию: / яко да светоносни предварим во святое и тридневное Воскресение, / осиявающее нетление миру. (Триодь постная. Седмица 1-я Великого поста) Всесвященное воздержание начнем радостно, / сияя лучами святых заповедей Христа, Бога нашего: / любви светлостью, молитвы блеском, / ясностью чистоты, благого мужества силою, / чтобы светоносными встретить / святое и тридневное Воскресение, / озарившее мир нетлением. (Триодь постная. Седмица 1-я Великого поста) По милости Божией мы подошли к святым и спасительным дням Святой Четыредесятницы — Великого Поста, который в этом году начинается 27 февраля. Великий пост — многодневный период усиленного воздержания и непрестанной молитвы, установленный Церковью для приготовления верующих к празднику Светлого Христова Воскресения. Всё теперь призывает нас, отложив земное, обратиться сердцем к Небесному — и земные поклоны, и темные ризы, и особый строй Богослужений. Эти святые дни, исполненные молитвенного труда и подвига, наступили для нас не сразу и не неожиданно. К ним Церковь нас готовила через особые, подготовительные к Великому Посту недели. Мы учились смиренной молитве и сокруше-

«Святой родник»

нию сердечному, призывая подражать мытарю, не смевшему сказать больше, нежели: «Боже, милостив буди ми, грешному!» Святая Церковь просила Господа отворить нам «покаяния двери», призывала нас иметь сокрушение о беспутной жизни блудного сына, то есть каждого из нас; поминала тех, кто уже покинул эту жизнь и переселился к жизни вечной, молилась Господу о упокоении всех православных христиан по всей вселенной во все времена скончавшихся, а после этого она напомнила нам о последних днях, когда остановится время и совершится Страшный Суд. После всех подготовительных недель мы вступили на священное поприще Святой Четыредесятницы. В пост самым важным делом для всех верующих является покаяние в грехах, омрачающих душу и сердце, отдаляющих нас от Бога, и достойное причастие Святых Христовых Таин. Придите, люди, / в сей день примем благодатный дар поста, / как Богом данное время покаяния, / которым мы Спасителя умилостивим. Пришло ныне, наступило / время подвигов, поприще поста; / усердно все его начнем, / Господу как дары добродетели принося. (Триодь постная) Во время Великого поста постарайтесь поговеть и принять Святые Тайны минимум трижды: на первой седмице, на четвертой и на Страстной — в Великий Четверг, желательно же приступать к Таинству Исповеди и Причастию как можно чаще. Частое причастие будет требовать, конечно, приложения усилий духовных, но для того и пост, чтобы потрудиться для спасения души. Так и Господь говорил: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12).

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Основные особенности богослужений Великой Четыредесятницы: — В течение всего Великого поста в понедельник, вторник и четверг не служится Божественная литургия (если в эти дни не случается праздника). — В среду и пятницу совершается литургия Преждеосвященных Даров — особое богослужение, во время которого верующих причащают Святыми Дарами Тела и Крови Христовых, освященными заранее (отсюда название — «Преждеосвященных Даров») на воскресной литургии и оставленными на Престоле в алтаре. Связано это с тем, что Евхаристия наполнена высокой радостью о Христе Спасителе, это духовное торжество, пир веры. Литургию, на которой совершалось освящение Даров, древние христиане называли Пасхою. Но эта высокая радость не согласуется с сокрушением и печалью, с какими должно проводить дни Великого поста. Но поскольку постящимся все же необходимо укрепление Небесною пищею Тела и Крови Христовых, то совершается литургия Преждеосвященных Даров, чтобы мы могли приобщаться Святых Таин.

«Святой родник»

— По субботам и в день Благовещения совершается литургия св. Иоанна Златоуста. — В первые пять воскресений Великого поста служится литургия св. Василия Великого, которая совершается также в Великий Четверг и в Великую Субботу Страстной седмицы. — В субботу 2-й седмицы (10 марта), субботу 3-й седмицы (17 марта), субботу 4-й седмицы (24 марта) совершается поминовение усопших. — За седмицу дважды прочитывается вся Псалтирь. Кафизмы читаются не только на вечерне и утрени, но и на часах. *** Каждое воскресенье Великого поста имеет особенное посвящение. Первое воскресение именуется Неделей Торжества Православия, во второе Церковь вспоминает великого богослова XIV века святителя Григория Паламу, третье воскресенье — Неделя Крестопоклонная, когда на поклонение верующим для укрепления их сил выносится Св. Крест, четвертое воскресенье посвящено преподобному Иоанну Лествичнику, пятое — преподобной Марии Египетской. На протяжении всего Великого Поста, по выражению преподобного Исаака Сирина, нам необходимо совершать «бодрствование в службе Божией». Поэтому каждый должен постараться хотя бы несколько раз за Великий пост раздвинуть жизненные обстоятельства — работу, учебу, житейские попечения — и выбраться на будничные великопостные службы, потому что особенности богослужебного строя Великого поста особенно познаются на будничных службах. Многократные повторения молитвы Ефрема Сирина «Господи и Владыка живота моего», умилительное пение тропарей часа — первого, третьего, шестого и девятого часов с земными поклонами. Наконец, сама ли-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

тургия Преждеосвященных Даров вместе с ее умилительнейшими песнопениями, сокрушающим даже самое окамененное сердце: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою», «Ныне Силы Небесные»… Не помолившись на таких богослужениях, не приобщившись к ним, мы и не поймем, какое духовное богатство открывается нам в великопостных службах. Телесная подготовка состоит в Великий пост из того, что мы едим только постную пищу и не едим скоромную (не постную). Но не будем забывать, что, если в эти спасительные дни забота об ограничениях в пище не будет сопровождаться стремлением побороть греховные страсти и привычки, — пост не только не принесет нам пользы, но и послужит к еще большему осуждению в очах Божиих. «Честь поста, — учит нас святитель Иоанн Златоуст, — составляет не воздержание от пищи, но удаление от грехов, так что кто ограничивает пост только воздержанием от пищи, тот более всего бесчестит его».

Духовный бисер Это время Христос освятил Своим постом. Кто из христиан не постится в Святую Четыредесятницу, тот показывает вероломство и упрямство, нарушая пресыщением данный Богом для спасения закон. Ибо когда ты не постишься по призыву Господнему, то каким ты будешь христианином, если будешь пресыщаться в то время, когда Господь постился, наслаждаться тогда, когда Он ощущал жажду, когда Он страдал ради спасения твоего? Поэтому проведем это время бдя, то есть не оставляя ни одного дня без поста, ни одной недели без раскаяния, так как Четыредесятницу тот переживает, кто в посте и бдении достигает Пасхи. Как соблюдение поста есть доброе дело, так и нарушение его в Четыредесятницу есть грех. Святитель Амвросий Медиоланский

«Святой родник»

Духовная подготовка состоит в Великий пост из того, чтобы больше времени уделять молитве, духовному чтению и удалению от всего греховного. Тот, кто имеет уже навык чтения целиком утренних и вечерних молитв, тот должен стараться делать это ежедневно хотя бы весь Великий пост. Хорошо было бы каждому и дома тоже добавить молитву св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего». Она многократно читается в храме в будничные дни Великого Поста, но естественно ей было бы войти и в домашнее молитвенное правило. Для тех, кто уже имеет большую меру церковности и радеет об еще большей мере приобщения к великопостному строю молитвы, можно порекомендовать и вычитывание дома хотя бы некоторых частей из каждодневных последований Триоди Постной. Каждому православному человеку за время Великого поста необходимо прочесть все четыре Евангелия. Из своего опыта мы знаем, что при неправильном прохождении спасительных дней Святой Четыредесятницы могут проявиться раздражительность, нетерпеливость или даже тщеславие, самомнение, гордыня. Святитель Игнатий (Брянчанинов) предупреждает: «Как на ниве, тщательно обработанной земледельческими орудиями, но не засеянной полезными семенами, с особой силой вырастают плевелы, так и в сердце постящегося, если он, удовлетворяясь одним телесным подвигом, не оградит ум подвигом духовным, то есть молитвою, густо и сильно вырастают плевелы самомнения и высокоумия». При правильном же прохождении поста, сочетающем телесное воздержание и духовное трезвение, мы непременно получим пользу для тела и для души — ведь, по слову святителя Василия Великого, истинный пост — «добрая стража души, надежный сожитель телу, оружие людей доблественных, училище подвижников». Мы должны помнить, что Великий пост установлен для всех христиан: и монахов, и мирян. Как свидетельствует святитель

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Иоанн Златоуст, «пост не отталкивает от себя ни женщин, ни стариков, ни юношей, ни даже малых детей, но всем открывает двери, всех принимает, чтобы всех спасти». Для каждого человека время проведения Великого поста индивидуально распадается на множество его особенных маленьких подвигов, маленьких усилий. Если в прочее время мы, бывает, потакаем себе, снисходим к себе, говорим, что мы устаем, о том, что мы много работаем или о том, что у нас домашние попечения, сокращаем молитвенное правило, не доходим до всенощной под воскресный день, пораньше уходим с богослужения (у каждого наберутся такого рода саможаления), то Великий пост следует начать с того, что все эти попущения, проистекающие из саможаления к себе, пресечь. Кроме того, мы должны направить наши усилия на то, чтобы отношения с ближними сделать более глубокими, содержательными, исполненными любви и жертвенности с нашей стороны. Во дни Великого поста православные христиане особенно призываются Церковью к творению добрых дел, к усилению молитвы за тех, кто болен, находится в унынии, испытывает трудности. «Преломи хлеб свой, — наставляет нас прп. Ефрем Сирин, — и дай нищим. Ты даешь не свое; Бог для того дал тебе в избытке, чтобы и ты подавал другим. Достаточно с тебя насущного хлеба, как научен ты в молитве; поэтому не собирай себе соломы для огня и мучения. Смотри, Господь твой обещал тебе, что если подаешь нищим, то в сем еще веке воздаст Он тебе во сто, в шестьдесят и тридцать крат, а в будущем веке наградит вечною жизнию… Возлюбим пост, молитву и благотворительность к бедным и возлюбим взаимно друг друга». В наступившие дни Святой Четыредесятницы, в это спасительное время, устроим жизнь свою согласно со словами святителя Димитрия Ростовского: «С утра в молитве быть Серафимом, в трудах — Херувимом, а в обхождении со всеми — Ангелом». «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Великий пост Великий пост! Мольбы святое время, Веселий нет, но храмы все полны, И с верою спешит людское племя Сложить с души мучительные сны. Как я люблю, в час сумерек спокойный, Бродить одна по улице пустой, Когда молчит и шум колес нестройный, И крик толпы, блестящей и живой. И благовест, как эхо неземное, Звучит один в небесной вышине. Вечерний звон! Спокойствие святое И много дум рождаешь ты во мне. Не празднично, не шумно возвещает Священный гул молитвы тихой час, А прозвучит — и будто ожидает, Чтоб дальний звук на воздухе угас. И вновь звучит, и вот опять молчанье Рождает страх, и сердцу говорит. В нем слышу я нездешнее признанье: Он свыше мне понятное сулит. Ответ небес на робкую молитву Хранителя душе доступный глас! Благослови на жизненную битву И силу дай в сомнений горький час! Я не прошу величия земного, Создатель мой! Его не надо мне: Хочу любить Твое святое слово И скромный труд в безвестной тишине. Да пред Тобой, смиренное созданье, По мере сил, полезное свершить; Да сладкий гул вечернего призванья Моей душе вовеки не смутить! Ольга Мартынова (1832–1896)

№ 2 (13) / февраль 2012

Календарь Великого поста — 2012 год Великий пост в 2012 году с 27 февраля по 14 апреля Великий пост начинается за семь недель до Пасхи и состоит из Святой Четыредесятницы, Лазаревой субботы, праздника Вход Господень в Иерусалим и Страстной седмицы. Нужно помнить, что Великий пост и Страстная седмица — разные периоды жизни Церкви. Великий пост, т.е. Святая Четыредесятница, установлен в честь сорокадневного поста Самого Спасителя, а Страстная седмица — в воспоминание последних дней земной жизни, страданий, смерти и погребения Иисуса Христа. Святая Четыредесятница — 40-дневный период, включающий в себя первые 5 седмиц Великого поста и 6-ю седмицу, с понедельника по пятницу. Между Святой Четыредесятницей и Страстной седмицей есть два непостных дня. Они не относятся к сорока дням поста и не принадлежат Страстной. Это Лазарева суббота и Вербное воскресенье. Итак, мы постимся 48 дней: сорок дней — это Святая Четыредесятница, плюс два дня — это Лазарева суббота и Вербное воскресенье. Затем наступает шестидневный пост Страстной седмицы.

СВЯТАЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА — 40 дней, (с понедельника, 27 февраля, по пятницу, 6 апреля) 27 февраля — 4 марта — Седмица 1-я Великого поста В понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы на великом повечерии поется Великий канон прп. Андрея Критского 2 марта, пятница — Молебный канон вмч. Феодору Тирону и благословение колива 4 марта — Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия 5—11 марта — Седмица 2-я Великого поста 10 марта, суббота 2-я Великого поста — Поминовение усопших 11 марта — Неделя 2-я Великого поста. Свт. Григория Паламы 12—18 марта — Седмица 3-я Великого поста 17 марта, суббота 3-я Великого поста — Поминовение усопших 18 марта — Неделя 3-я Великого поста. Крестопоклонная

«Святой родник»

19—25 марта — Седмица 4-я Великого поста 24 марта, суббота 4-я Великого поста — Поминовение усопших 25 марта — Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника 26 марта — 1 апреля — Седмица 5-я Великого поста 31 марта, суббота — Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста) 1 апреля — Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской 2—8 апреля — Седмица 6-я Великого поста 6 апреля, пятница — окончание Св. Четыредесятницы *** 7 апреля, суббота — Благовещение Пресвятой Богородицы. Лазарева суббота. Воскрешение прав. Лазаря. На трапезе разрешается вкушение рыбы. 8 апреля — Неделя ваий (цветоносная, Вербное воскресение). Вход Господень в Иерусалим (двунадесятый переходящий праздник). На трапезе разрешается вкушение рыбы.

СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА с 9 по 14 апреля 9 апреля — Великий Понедельник 10 апреля — Великий Вторник 11 апреля — Великая Среда 12 апреля — Великий Четверток — Воспоминание Тайной Вечери. Вечером читаются 12 Евангелий. 13 апреля — Великий Пяток — Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Днем — вынос Святой Плащаницы. Вечером — Чин Погребения Спасителя. Строгий пост. 14 апреля — Великая Суббота 15 АПРЕЛЯ — СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ. ПАСХА

Пояснения «Неделя» — воскресный день. «Седмица» — промежуток в семь дней, соответствует нашим неделям.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Новый Завет Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова 10

Глава 3 1

Смотри'те, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. 2 Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что' будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. 3 И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист. 4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. 5 И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. 6 Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. 7 Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. 8 Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. 9 Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. «Святой родник»

Дети Божии и дети диавола узнаю'тся так: || всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. 11 Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, 12не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны. 13 Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас. 14 Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. 15 Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. 16 Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. 17 А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое,— как пребывает в том любовь Божия? 18 Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. 19 И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; 20ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче — Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. 21 Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, 22 и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. 23 А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. 24 И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Преподобный Иустин (Попович)

Из «Толкования на первое послание Святого Апостола Иоанна». Глава третья Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. Грех разграбляет человека, богоданность и боговидность его сущности. Грех есть главная мерзость, всемерзость и источник всякой мерзости. «Чистый» в действительности чист от греха и его грязи, и в этом состоит святость… Эта чистота созидается и сохраняется жизнью в добродушии, любви, молитве, правде, кротости, посте, воздержании и в остальных евангельских добродетелях, одним словом, жизнью в святости как в соединении всех добродетелей и Богоданных сил. В противоположности чистоте, святости, как Божественному закону для человеческой сущности, состоит грех, как первое и главное беззаконие. Грех всеми своими силами громко возглашает Богу: не хочу Твоего закона, не хочу знать ни о нем, ни о Тебе. Хочу быть вдали от Тебя и находиться вне всего Твоего. Творя грех, человек преступает все законы Божии и руководится посредством беззакония, и от беззакония — в анархию, в беспорядок, в хаос. Грех есть беззаконие, восстание против законов Божьих. Закон от Бога, грех от дьявола. Закон Божий — это Евангелие, в то время как беззаконие — это грех… И таков грех и отец его — дьявол, который есть единственный и подлинный беззаконник. Беззаконие среди людей пришло от греха и посредством греха. Каков закон для Одного и Единственного Бога? Святость, любовь, мудрость и остальные совершенства. Таков же закон и для людей, поскольку они — боговидные существа. Один закон и для Бога и для людей — Евангелие. Кто не живет по этому закону, тот беззаконник. Грех есть беззаконие, а добродетель — закон. Поэтому пишет святой Иоанн: Всяк творяй грех, и беззаконие творит: и грех есть беззаконие.

«Святой родник»

И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. Одна цель вочеловечения Бога Слова — да грехи наша возмет, чтобы освободить нас от беззакония и его страшных сил. Что внутри нас не от Бога, так это грехи. И они нам препятствуют соединиться с Богом, видеть Бога, познать Бога. Бог Слово явился среди нас, да грехи наша возмет, да и нас сделает способными познать, увидеть Бога и соединиться с Ним. Грехи — это человекоубийственные силы, и без них, если бы их не было, человек был бы бессмертным. Они (грехи) мешают жизни и убивают все человеческое. Эти грехи Господь Иисус Христос может «взять» без того, чтобы Ему Самому согрешить или умереть. Поэтому Он без греха, и греха в Нем

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

несть. Ведь грех не может осуществить в Нем свою человекоубийственную силу, смерть. Грех — это ядовитая змея, которая жалит человека и впускает в него яд смерти. Но этого грех не может сделать Богочеловеку, поскольку Его совершенная Светлость сильнее всякого греха и сил его. В Богочеловеке не существует беззакония, поскольку не существует греха. Он праведен. Он весь в законе Божьем, весь в Божественной любви, истине, правосудии, доброте, мудрости и во всех остальных Божественных совершенствах. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. Как любовь — это все добродетель, так и ненависть — это все порок, поскольку ненависть представляет в брате все плохим. И что плохо в действительности, так это она сама (ненависть). Ненависть существует среди зависти, злобы, злословия, злопамятства, проклятия, ссор, лукавства, убийства и остального зла. Посредством всех этих зол ненависть совершает одну вещь: убивает человека и духовно, и телесно. Как любовь делает бессмертным, так ненависть убивает, умерщвляет. И, конечно, более всего убивает ее носителя и воспитателя, убивает душу. Так что человек, который ненавидит, является убийцей и, конечно, самоубийцей, поскольку ненавистью он убивает свою душу. И когда изливается ненависть, совершается двойное убийство. Во всех случаях ненависть враждебна всем людям. По природе своей зависть есть семя смерти, убийства, человекоубийства, поскольку она изгоняет из человека все бессмертное, Божественное, вечное и, таким образом, создает в нем чувство и осознание, что он весь смертен и что он в действительности не имеет бессмертной души. И когда человек не признает бессмертия своей души, то он не признает бессмертия души и в других людях. Для него люди — это мертвые существа, в которых нет ни бессмертной души, ни бессмертной, вечной жизни. Поэтому ненавидящий действительно есть убийца. Он убивает и себя самого, и всех «Святой родник»

людей, и он их убивает, поскольку отрицает в них бессмертную душу и вечную жизнь. И такой воистину есть действительный убийца, действительно кровожадный человекоубийца. Поэтому святой Иоанн Богослов пишет: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. Не имея жизни вечной, ненавидящий отвергает ее и в других людях. И всех их он превращает в ограниченные, мертвые существа, и, таким образом, их убивает. Но человекоубийца является всегда и богоубийцей, поскольку для него не существует ни вечной души, ни вечного Бога. Ибо если существует вечная душа, она может быть только творением вечного и бессмертного Бога. Но поскольку для него нет бессмертной души, то

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Так как диавол постоянно обращается в грехе, то всякий, кто грешит, становится сторонником диавола; ибо диавол предначинает в человеке грех, внушая ему лукавые помыслы, как Иуде (Ин. 13,2). Иной скажет: как диавол бывает в тех, которые грешат, когда они прежде него согрешили уже тем, что дали ему место? Такому должно сказать, что делать грех и давать место Диаволу — одно и то же; ибо дает ему место тот, кто грешит, подчинившись похоти, а с принятием его уже и на деле совершает грех, ибо это значит делать грех. Хорошо сказано: кто делает, а не сделавший, и в том отношении, что покаявшийся уже не от диавола, но от него только тот, кто совершает грех. Так и раб греха есть тот, кто делает, а не тот, кто сделал грех; ибо всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8,34). Блаженный Феофилакт

№ 2 (13) / февраль 2012

не существует и Бога. Это философия жизни каждого человекоубийцы, и у нее два вида — естественный и теоретический. Идеологически, теоретически человекоубийца тот, кто отрицает Бога и бессмертие души, и тот, кто не признает в людях ничего Божественного и бессмертного. И таков всякий, кто ненавидит брата своего. Но такой человекоубийца есть прежде всего самоубийца, поскольку он не имеет вечной жизни. И он не имеет ее, поскольку ненависть и остальное зло парализует каждое Божественное, бессмертное и вечное ощущение и отвергает всякое осознание его, так что человек не чувствует, не постигает ничего Божественного и вечного. В своем ощущении, в своем постижении он убил Бога и душу. И поэтому он есть и богоубийца и человекоубийца, и прежде всего — самоубийца. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Воистину, любовь такова, что дарует любящему и гарантирует ему вечную жизнь. И это потому, что любовь единственная дает человеку стимул и увеличивает чувство Бога и бессмертия. Эта любовь всегда жертвенная, всегда саможертвенная, всегда «полагающая душу за братьев». Лестница любви огромна, она начинается от малейшей и заканчивается на величайшей жертве. Значимым в каждой такой жертве является живое чувство любви к братьям. И это чувство легко находит сочувствие в любимом, легко возбуждает ответную любовь в нем. Это есть чистая любовь, любовь Божия, любовь Христова, евангельская любовь. Она устремляет человека ради братий ко всякой жертве. И святой Иоанн Богослов говорит: А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Когда любовь Божия пребывает в сердце? — Только когда оно открыто для всех братий. Когда существует служение им не только приношением, молитвой, постом, праведностью, добротой, ис-

«Святой родник»

тиной, милостыней, терпением, кротостью, смиренномудрием, но и всякой жертвой, которая ведет к самопожертвованию ради братий и которая поэтому имеет большее достоинство для человека, то есть для его бессмертной души. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. Это сжатое Евангелие спасения. Вера во Христа и в Божественную любовь. Эти две заповеди в действительности составляют одну, поскольку составляют одно чувство и одно настроение. Кто верует в Христа, тот верит, потому что Его любит. От веры возрастает любовь, и от любви — вера, поскольку одна посредством другой развивается и совершенствуется. Любовь и вера — это духовные сестры-близнецы. Любовь растет через веру, но и вера — через любовь. Кто любит Господа Иисуса Христа, тот верит в Него, во всем Ему верит, поскольку имеет залог в Нем, залог, который ему дает любовь… Чем больше человек верой познает Господа Иисуса Христа, тем больше Его любит, и чем больше Его любит, тем глубже ему открываются Таинства Христовы. Евангельский опыт засвидетельствован. Христос через веру вселяется в человека, и человек через любовь «вкореняется» во Христа (Еф. 3, 17-18). Эти сестры-близнецы, то есть любовь и вера возращают в душе и другие евангельские добродетели, и посредством их Господь пребывает в человеке, и человек — в Господе.

Духовный бисер И вот по чему узнаем, что мы от истины. По тому, что любим брата не словом, но делом и истиной. Как узнаем? Так, что говорящий одно, а делающий другое, не соглашающий дела со словом, есть лжец, а не истинен. Блаженный Феофилакт

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Великий пост

Седмица 1-я Великого поста 27 февраля — 4 марта Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих оскудение, пост истинный есть. Постимся благоприятным постом, угодным Господу: такой пост — избегание злобы, воздержание языка, устранение ярости, прекращение похоти, злословия, лжи и клятвопреступления. Выполнение всего этого и есть истинный пост. Стихира понедельника 1-й седмицы Великого поста

Первая седмица — время особой молитвы и строгого воздержания. Пост первой седмицы Великой Четыредесятницы строже других по Уставу, богослужение первых дней поста более покаянное и менее торжественное. Первый день Великого поста называется Чистым понедельником. Это нецерковное название закрепилось потому, что в России был обычай чистить дом от «духа масленицы», завершившейся накануне, и ходить в баню, чтобы вступать в Великий Пост очищенными духовно — через испрашивание прощения в Прощеное воскресенье — и телесно. Богослужебной кульминацией первых четырех дней (с 27 февраля по 1 марта) Великого поста становится чтение в наших храмах за вечерним богослужением покаянного канона преподобного Андрея Критского. Этот канон называется Великим и по содержанию, и по объему. Он содержит в себе повествование о различных эпизодах Ветхого и Нового Завета применительно к душе человеческой, к ее нравственному состоянию, побуждает воздерживаться от зла и ревновать о добродетели, подражая добрым примерам. Вдохновенными словами святителя Андрея Церковь учит: покаяние — не только признание своих грехов и со«Святой родник»

жаление о них; искреннее раскаяние должно выражаться в стремлении с помощью Божией изменить к лучшему всю свою жизнь. Молитвенное участие в прочтении этого покаянного канона — лучшее начало, которое мы можем положить для прохождения великопостного поприща. Великим постом канон прп. Андрея Критского прочитывается дважды. На первой седмице он разделяется на 4 части и прочитывается в первые четыре дня. А на утрени четверга 5-й седмицы он прочитывается полностью. Во время чтения канона верующие стоят с зажженными свечами в руках. Пламя свечи — это символ души: она так же призвана тянуться к небу и светить окружающим. И этот Великий канон, и почти все молитвословия этой седмицы — всё призывает человеческую душу совершить покаянный подвиг, покаяться Богу, всегда готовому принять кающегося грешника. Великим постом читается удивительная молитва Ефрема Сирина. Эта молитва читается дважды в конце каждой великопостной службы от понедельника до пятницы (по субботам и воскресениям она не читается, т. к. богослужения этих двух дней отличают-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

ся от общего великопостного строя), а также в первые три дня Страстной седмицы. В пятницу первой седмицы (2 марта) после заамвонной молитвы (по окончании литургии) совершается молебный канон прп. Феодору Тирону и освящение колива (вареная пшеница на меду или рис с изюмом). Связано это со следующим случаем. В 362 году император Юлиан Отступник на первой седмице Великого поста приказал тайно окропить все продук-

Духовный бисер Да постится ум твой от помыслов суетных, да постится память твоя от злопамятства, да постится воля твоя от злого желания, да постятся глаза твои от худого зрения, да постятся уши твои от скверных песен, да постится твой язык от осуждения, пусть постятся ноги твои от хождения на злое дело. Вот христианский пост! Святитель Тихон Задонский

ты, которые продавались на рынках, кровью идоложертвенных животных. Но святой великомученик Феодор Тирон явился в сонном видении епископу Евдоксию, открыл ему тайное распоряжение императора и повелел ничего не покупать на рынке, а питаться коливом. Поэтому в пятницу на молебном каноне освящается коливо, а в субботу первой седмицы (3 марта) совершается благодарственное празднование великомученику Феодору Тирону. В первую Неделю (воскресенье, 4 марта) Великого поста Церковь празднует Торжество Православия, в память окончательной победы Православной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них — иконоборческой, осужденной на 7-м Вселенском Соборе в 787 году. В конце первой седмицы Великого Поста все члены Церкви Христовой должны исповедоваться и причаститься святых Христовых Таин.

Великий пост Многим людям, принадлежащим к Церкви, но не имеющим живой связи с нею и с ее Богослужением, странно и непонятно кажется радостное ожидание Великого Поста. Но церковный человек стремится к нему, как к источнику живой воды в пустыне, и жаждет ощутить в нем тишину среди житейского шума. Открывается постная Триодь, наступает неделя Мытаря и Фарисея, предвестница поста, и уже видятся вдали отблески первой зари Воскресения. С раннего утра в чистый понедельник уже ощущается тихое веяние Великого поста. Какая тишина в Московских улицах и переулках, и в свежем, чистом весеннем воздухе, какой гармонией звучат серебристые переборы колоколов, отовсюду

«Святой родник»

зовущих к утрени! Войдешь в любую церковь — она наполнена, и в какой тишине стоят всюду первые говельщики. Зачинается что-то торжественное всюду — и православный человек ждет, когда за вечерней потекут умилительные песни великого Канона и послышатся давно не слышанные тихие, величественные напевы ирмосов: Помощник и Покровитель. Каждая неделя затем — новая ступень восхождения к великому празднику. Ждать этого праздника, переживая день за днем возвышенные богослужения Страстной недели, — и наконец вступить в час светлой полуночи: счастлив, кому знакомы эти ощущения.

Православное чтение для всей семьи

К. Победоносцев

№ 2 (13) / февраль 2012

Духовный бисер Молчание О трёх предметах не спеши рассуждать: — о Боге, пока не утвердишься в вере; — о чужих грехах, пока не вспомнишь свои; — и о грядущем дне, пока не увидишь рассвета. Святитель Николай Сербский

ВЕЛИКИМ ПОСТОМ В синих лампадах огни золотые В сумраке лики святых озаряют. Голос чтеца равномерно читает... В душу слова проникают святые. Каются, молятся души живые, Души, живущие в горе и мраке. Боже, пошли нам любовь и смиренье, Совесть, и разум, и силы Стойко бороться со злом до могилы, Веру горячую дай и терпенье! Дай нам исполнить заветы святые Вечной любви!.. И. Максимова

Великий пост

Молитвы Великого поста Мы вступили в период покаянной думы и молитвы. С вечера понедельника (27 февраля) по четверг (1 марта) первой седмицы Великого поста на великом повечерии поется Великий покаянный канон св. Андрея Критского.

По страницам Великого канона Андрея Критского В первые четыре дня Великого поста великое повечерие совершается с чтением канона прп. Андрея Критского, который разделен на четыре части.<…> Великий канон — это чудо всей церковной гимнографии, это тексты удивительной силы и красоты. Начинается он текстом, обращенным ко Христу: «Откуда начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию?» — с чего же начать мне каяться, ведь это так трудно. Затем следует «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

знаменитый тропарь: «Гряди, окаянная душе, с плотию твоею. Зиждителю всех исповеждься…» Удивительные слова — тут и христианская антропология, и аскетика: плоть тоже должна участвовать в покаянии, как неотъемлемая часть человеческого естества. По своему содержанию Великий канон представляет собой беседу кающегося с собственной душой и с первых же слов следует обращение к своей душе: «Гряди, окаянная душе, с плотию твоею, Зиждителю всех исповеждься, и останися прочее преждняго безсловесия, и принеси Богу в покаянии слезы». Своего апогея эта бесе-

100

«Святой родник»

да с душой, постоянные уговоры ее, призывы покаяться, достигают в кондаке, который поется после 6-й песни: «Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися, воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй». К основным особенностям Великого канона мы должны отнести очень широкое использование образов и сюжетов из Св. Писания, как Ветхого, так и Нового Завета. На этих примерах постоянно происходит увещание души: вспомни этого праведника, он так угодил Богу, вспомни этого праведника, он так угодил — а ты ничего подобного не сделала. В первых же тропарях воспоминаются Адам и Ева, вспоминается великое множество библейских персонажей: Моисей, Аарон, Авраам, Иосиф. Об одних говорится в положительном смысле, о других в отрицательном, кому-то нужно подражать, а кому-то нет. «Колесничник Илия, колесницею добродетелей вшед яко на Небеса, ношашеся превыше иногда от земных. Сего убо, душе моя, восход помышляй» — помышляй, душа моя, о восхождении ветхозаветных праведников. «Гиезиев подражала еси, окаянная, разум скверный всегда, душе, егоже сребролюбие отложи поне на старость, бегай геенскаго огня, отступивши злых твоих» — хотя бы в старости отринь сребролюбие Гиезии, душа, и, оставив свои злодеяния, избегай геенского огня. Как видите, тексты довольно трудные, поэтому к восприятию Великого канона необходимо заранее готовиться. В заключительной песни первого дня после всех воспоминаний следуют тропари удиви-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

тельной силы: «Закон изнеможе, празднует Евангелие, писание же все в тебе небрежено бысть, пророцы изнемогоша, и все праведное слово: струпи твоя, о душе, умножишася не сущу врачу исцеляющему тя» — нечего вспоминать из Ветхого Завета, все бесполезно. Буду приводить тебе примеры из Нового Завета, может быть, тогда ты покаешься: «Новаго привожду ти писания указания, вводящая тя, душе, ко умилению: праведным убо поревнуй, грешных же отвращайся, и умилостиви Христа молитвами же и пощеньми и чистотою и гонением». Самые страшные грешники покаялись и придут в Царство Небесное прежде тебя: «Христос вочеловечися, призвав к покаянию разбойники и блудницы: душе, покайся, дверь отверзеся Царствия уже, и предвосхищают е фарисее и мытарие и прелюбодее кающийся». Великий канон, всеми средствами подвигая нас к покаянию, в последних тропарях как бы открывает нам свою «методику»: как я с тобой беседовал, душа, и праведников ветхозаветных тебе напоминал, и новозаветные образы тебе в пример приводил, и все напрасно: «ихже не поревновала еси, душе, ни деянием, ни житию: но горе тебе, внегда будеши судитися» — горе тебе, когда предстанешь на суд! В конце великого повечерия положен чин прощения, похожий на тот, который совершался в неделю вечера. Указано после последних молитв великого повечерия: «Творит предстоятель поклон земный, глаголя братии: благословите отцы святии, простите ми грешному, елика согреших словом, делом и всеми моими чувствы». Братия: «Бог простит тебе, отче святый». Так богослужение первой седмицы вводит нас в Великий пост, воспитывает, вдохновляет, увещевает, направляя на постный подвиг. М. С. Красовицкая. «Литургика: Курс лекций». М., 1999. 2004

Духовный бисер Когда вы слышите слова … покаянного канона преподобного Андрея, прежде всего нужно спросить себя: «А нам что нужно делать?» Если бы человек как должно исполнял Божий закон, его жизнь была бы заполнена совсем другим содержанием. Вот для того Церковь и предлагает нам эти глубокие, проникновенные великопостные моления, чтобы мы заглянули поглубже в свою душу и посмотрели бы, что там. А душа-то — спит... Митрополит Филарет (Вознесенский)

ИЗ ВЕЛИКОГО КАНОНА …Помощник, Покровитель мой! Явился Он ко мне, и я от мук избавлен, Он Бог мой, славно Он прославлен, И вознесу Его я скорбною душой. С чего начну свои оплакивать деянья, Какое положу начало для рыданья О грешном пройденном пути? Но, Милосердый, Ты меня прости! Душа несчастная! Как Ева, Полна ты страха и стыда... Зачем, зачем, коснувшись древа, Вкусила ты безумного плода? Адам достойно изгнан был из Рая За то, что заповедь одну не сохранил; А я какую кару заслужил, Твои веленья вечно нарушая? От юности моей погрязнул я в страстях, Богатство растерял, как жалкий расточитель, Но не отринь меня, поверженного в прах, Хоть при конце спаси меня, Спаситель!

www.pravmir.ru

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

А. Н. Апухтин

№ 2 (13) / февраль 2012

101

Ефимоны Ефимоны — (Мефимоны — греч. с нами) служба, за которой читается Великий канон святого Андрея Критского. (Краткий церковнославянский словарь Т. С. Олейникова)

Я еду к ефимонам с Горкиным. Отец задержался дома, и Горкин будет за старосту. Ключи от свечного ящика у него в кармане, и он все позванивает ими: должно быть, ему приятно. Это первое мое стояние, и оттого мне немножко страшно. То были службы, а теперь уж пойдут стояния. Горкин молчит и все тяжело вздыхает, от грехов должно быть. Но какие же у него грехи? Он ведь совсем святой-старенький и сухой, как и все святые. И еще плотник, а из плотников много самых больших святых: и Сергий преподобный был плотником, и святой Иосиф. Это самое святое дело. — Горкин,— спрашиваю его, — а почему стояния? — Стоять надо, — говорит он, поокивая мягко, как и все владимирцы. — Потому — как на Страшном Суду стоишь. И бойся! Потому — их-фимоны. Их-фимоны... Ау нас называют — ефимоны, а Марьюшкакухарка говорит даже «филимоны», совсем смешно, будто выходит филин и лимоны. Но это грешно так думать. Я спрашиваю у Горкина, а почему же филимоны, Марьюшка говорит? — Один грех с тобой. Ну, какие тебе филимоны... Их-фимоны! Господне слово от древних

102

«Святой родник»

век. Стояние — покаяние со слезьми. Скорбе-ние... Стой и шопчи: «Боже, очисти мя, грешного!» Господь тебя и очистит. И в землю кланяйся. Потому — их-фимоны!.. Таинственные слова, священные. Что-то в них... Бог будто? Нравится мне и «яко кадило пред Тобою», и «непщевати вины о гресех», — это я выучил в молитвах. И еще — «жертва вечерняя», будто мы ужинаем в церкви, и с нами Бог. И еще — радостные слова: «чаю Воскресения мертвых»! Недавно я думал, что это там дают мертвым по воскресеньям чаю, и с булочками, как нам. Вот глупый! И еще нравится новое слово «целому-дрие», — будто звон слышится? Другие это слова, не наши: Божьи это слова. Их-фимоны, стояние... как будто та жизнь подходит, небесная, где уже не мы, а души. Там — прабабушка Устинья, которая сорок лет не вкушала мяса и день и ночь молилась с кожаным ремешком по священной книге. Там и удивительные

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Мартын-плотник, и маляр Прокофий, которого хоронили на Крещенье в такой мороз, что он не оттает до самого Страшного Суда. И умерший недавно от скарлатины Васька, который на Рождестве Христа славил, и кривой сапожник Зола, певший стишок про Ирода, — много-много. И все мы туда приставимся, даже во всякий час! Потому и стояние, и ефимоны. И кругом уже все — такое. Серое небо, скучное. Оно стало как будто ниже, и все притихло: и дома стали ниже и притихли, и люди загрустили, идут, наклонивши голову, все в грехах. Даже веселый снег, вчера еще так хрустевший, вдруг почернел и мякнет, стал как толченые орехи, халвахалвой,— совсем его развезло на площади. Будто и снег стал грешный. По-другому каркают вороны, словно их что-то душит. Грехи душат? Вон, на березе за забором, так изгибает шею, будто гусак клюется. — Горкин, а вороны приставятся на Страшном Суде? Он говорит — это неизвестно. А как же на картинке, где Страшный Суд?.. Там и звери, и птицы, и крокодилы, и разные киты-рыбы несут в зубах голых человеков, а Господь сидит у золотых весов, со всеми Ангелами, и зеленые злые духи с вилами держат записи всех грехов. Эта картинка висит у Горкина на стене с иконками. — Пожалуй, что и вся тварь воскреснет...— задумчиво говорит Горкин. — А за что же судить! Она — тварь неразумная, с нее взятки гладки. А ты не думай про глупости, не такое время, не помышляй. Не такое время, я это чувствую. Надо скорбеть и не помышлять. И вдруг — воздушные разноцветные шары! У Митриева трактира мотается с шарами парень, должно быть, пьяный, а белые половые его пихают. Он рвется в трактир с шарами, шары болтаются и трещат, а он ругается нехорошими словами, что надо чайку попить. — Хозяин выгнал за безобразие! — говорит Горкину половой. — Дни строгие, а он с масленой все прощается, шарашник. Гости обижаются, все черным словом... «Святой родник»

— За шары подавай...! — кричит парень ужасными словами. — Извощики спичкой ему прожгли. Не ходи безо времени, у нас строго. Подходит знакомый будочник и куда-то уводит парня. — Сажай его «под шары», Бочкин! Будут ему шары...— кричат половые вслед. — Пойдем уж... грехи с этим народом! — вздыхает Горкин, таща меня. — А хорошо, стро-го стало... блюдет наш Митрич. У него теперь и сахарку не подадут к парочке, а все с изюмчиком. И очень всем ндравится порядок. И машину на перву неделю запирает, и лампадки везде горят, афонское масло жгет, от Пантелемона. Так блюде-от..! И мне нравится, что блюдет. Мясные на площади закрыты. И Коровкин закрыл колбасную. Только рыбная Горностаева открыта, но никого народу. Стоят короба снетка, свесила хвост отмякшая сизая белуга, икра в окоренке красная, с воткнутою лопаточкой, коробочки с копчушкой. Но никто ничего не покупает, до субботы. От закусочных пахнет грибными щами, поджаренной картошкой с луком; в каменных противнях кисель гороховый, можно ломтями резать. С санных полков спускают пузатые бочки с подсолнечным и черным маслом, хлюпаютбултыхают жестянки-маслососы — пошла работа! Стелется вязкий дух — теплым печеным хлебом. Хочется теплой корочки, но грех и думать. <…> В храме как-то особенно пустынно, тихо. Свечи с паникадил убрали, сняли с икон венки и ленты: к Пасхе все будет новое. Убрали и сукно с приступков, и коврики с амвона. Канун и аналои одеты в черное. И ризы на престоле — великопостные, черное с серебром. И на великом Распятии, до «адамовой головы», — серебряная лента с черным. Темно по углам и в сводах, редкие свечки теплятся. Старый дьячок читает пустынноглухо, как в полусне. Стоят, преклонивши головы, вздыхают. Вижу я нашего плотника Захара, птичника Солодовкина, мясника Лощенова, Митриева — трактирщика, который блюдет, и многих, кого я знаю. И все преклонили голову, и все вздыхают. Слы-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

103

шится вздох и шепот: «О, Господи...» Захар стоит на коленях и беспрестанно кладет поклоны, стукается лбом в пол. Все в самом затрапезном, темном. Даже барышни не хихикают, и мальчишки стоят у амвона смирно, их не гоняют богаделки. Зачем уж теперь гонять, когда последние дни подходят! Горкин за свечным ящиком, а меня поставил к аналою и велел строго слушать. Батюшка пришел на середину церкви к аналою, тоже преклонив голову. Певчие начали чуть слышно, скорбно, словно душа вздыхает: По-мо-щник и По-кро-ви-тель Бысть мне во спасе-ние... Сей мо-ой Бо-ог... И начались ефимоны, стояние. Я слушаю страшные слова: «Увы, окаянная моя душе», «Конец приближается», «Скверная моя, окаянная моя... душеблудница... во тьме остави мя, окаянного!..» Помилуй мя, Бо-же — поми-луй мя!.. Я слышу, как у батюшки в животе урчит, думаю о блинах, о головизне, о Жирнове… «Боже, очисти мя, грешного!» Вспоминаю, что у меня мокнет горох в чашке — размок, пожалуй... что на ужин будет пареный кочан капусты с луковой кашей и грибами, как всегда в Чистый Понедельник, а у Муравлятникова горячие баранки... «Боже, очисти мя, грешного!» Смотрю на диакона, на левом крылосе. Он сегодня не служит почемуто, стоит в рясе, с дьячками, и огромный его живот, кажется, еще раздулся. Я смотрю на его живот и думаю, сколько он съел блинов и какой для него гроб надо, когда помрет, — побольше, чем для Жирнова даже. Пугаюсь, что так грешу-помышляю, — и падаю на колени, в страхе. Душе мо-я... ду-ше-е мо-я-а-а-а, Возстани, что спи-иши, Ко-нец при-бли-жа-ается... Господи, приближается… Мне делается страшно. И всем страшно. Скорбно вздыхает батюшка, диакон опускается на колени, прикладывает к груди руку и стоит так, склонившись. Оглядываюсь — и вижу отца. Он стоит у Распятия. И мне уже не страшно: он здесь, со мной. И вдруг ужасная мысль:

104

«Святой родник»

умрет и он!.. Все должны умереть, умрет и он. И все наши умрут: и Василь-Василич, и милый Горкин, и никакой жизни уже не будет. А на том свете?.. «Господи, сделай так, чтобы мы все умерли здесь сразу, а т а м воскресли!» — молюсь я в пол и слышу, как от батюшки пахнет редькой. И сразу мысли мои — в другом. Думаю о грибном рынке, куда я поеду завтра, о наших горах в Зоологическом, которые, пожалуй, теперь растают, о чае с горячими баранками... На ухо шепчет Горкин: «Батырин поведет, слушай... «Господи Сил»... И я слушаю, как знаменитый теперь Батырин ведет октавой: Го-споди Си-ил Поми-луй на-а-а-ас! На душе легче. Ефимоны кончаются. Выходит на амвон батюшка, долго стоит и слушает, как дьячок читает и читает. И вот начинает, воздыхающим голосом: Господи и Владыко живота моего... Все падают трижды на колени и потом замирают, шепчут. Шепчу и я — ровно двенадцать раз: «Боже, очисти мя, грешного...» И опять падают. Кто-то сзади треплет меня по щеке. Я знаю, кто. Прижимаюсь спиной, и мне ничего не страшно. Все уже разошлись, в храме совсем темно. Горкин считает деньги. Отец уехал на панихиду по Жирнову, наши все в Вознесенском монастыре, и я дожидаюсь Горкина, сижу на стульчике. От воскового огарочка на ящике, где стоят в стопочках медяки, прыгает по своду и по стене огромная тень от Горкина. Я долго слежу за тенью. И в храме тени, неслышно ходят. У Распятия теплится синяя лампада, грустная. «Он воскреснет! И все воскреснут! — думается во мне, и горячие струйки бегут из души к глазам. — Непременно воскреснут! А это... только на время страшно...» Дремлет моя душа, устала... — Крестись, и пойдем... — пугает меня Горкин, и голос его отдается из алтаря. — Устал? А завтра опять стояние. Ладно, я тебе грешничка куплю. Уже совсем темно, но фонари еще не горят — так, мутновато в небе. Мокрый снежок идет. Мы переходим площадь. С пека-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

рен гуще доносит хлебом — к теплу пойдет. В лубяные сани валят ковриги с грохотом; только хлебушком и живи теперь. И мне хочется хлебушка. И Горкину тоже хочется, но у него уж такой зарок: на говенье одни сухарики. К лавке Базыкина и смотреть боюсь, только уголочком глаза; там яркий свет, «молнию» зажгли, должно быть. Еще кому-то?.. Да нет, не надо... — Глянь-ко, опять мотается! — весело говорит Горкин. — Он самый, у бассейныто!.. У сизой бассейной башни, на середине площади, стоит давешний парень и мочит под краном голову. Мужик держит его шары. — Никак все с шарами не развяжется!..— смеются люди. — Это я-та не развяжусь?! — встряхиваясь, кричит парень и хватает свои шары. — Я-та?.. этого дерьма-та?! На!.. Треснуло — и метнулась связка, потонула в темневшем небе. Так все и ахнули. — Вот и развязался! Завтра грыбами заторгую... а теперь чай к Митреву пойдем пить... шабаш!.. — Вот и очистился... ай да парень! — смеется Горкин. — Все грехи на небо полетели. И я думаю, что парень — молодчина. Грызу еще теплый грешник, поджаристый, глотаю с дымком весенний воздух… Первый весенний вечер. Кружатся в небе галки, стукают с крыш сосульки, булькает в водостоках звонче... «Святой родник»

— Нет, не галки это, — говорит, прислушиваясь, Горкин, — грачи летят. По гомону их знаю... самые грачи, грачики. Не ростепель, а весна. Теперь по-шла!.. У Муравлятникова пылают печи. В проволочное окошко видно, как вываливают на белый широкий стол поджаристые баранки из корзины, из печи только. Мальчишки длинными иглами с мочальными хвостами ловко подхватывают их в вязочки. — Эй, Мураша... давай-ко ты нам с ним горячих вязочку... с пылу, с жару, на грош пару! Сам Муравлятников, борода в лопату, приподнимает сетку и подает мне первую вязочку горячих. — С Великим постом, кушайте, сударь, на здоровьице... самое наше постное угощенье — бараночки-с. Я радостно прижимаю горячую вязочку к груди, у шеи. Пышет печеным жаром, баранками, мочалой теплой. Прикладываю щеки — жжется. Хрустят, горячие. А завтра будет чудесный день! И потом, и еще потом, много-много — и все чудесные.

Православное чтение для всей семьи

Иван Сергеевич Шмелев, «Лето Господне»

*** Пора тебе уж пробудиться, О, бедная душа моя! Должна ты скоро возвратиться, Конец приходит бытия ... Ты спишь в забвении, безпечно, Ты спишь в несчастной суете! А время льется скоротечно, И мы идем к своей чреде ... Возстань, опомнись, хоть мгновенье На ложе мрачное взгляни, Почувствуй стыд и униженье И сон греховный отжени! Господь давно к тебе взывает, Его ты светом озарись; Смотри, Он длани простирает. Душа, душа моя, проснись!.. orthodox.etel.ru

№ 2 (13) / февраль 2012

105

Свт. Игнатий (Брянчанинов) Беседа в понедельник первой недели Великого поста

Приготовление к Таинству Исповеди Возлюбленные братия! Мы — в пристанище святого поста. Отделяем ныне особенное время для особенного, внимательного, подробного рассматривания себя: врата покаяния растворяются для нас обширнее. Покаяние необходимо для всех! Каждый да пользуется драгоценным временем, даруемым милосердием Господа! Каждый да погружается в блаженное покаяние! В особенности займемся им в продолжение текущей недели, отделенной и назначенной нами для приготовления себя к Таинству Исповеди и последующему за ним Таинству Причащения. Совершим приготовление со всевозможным вниманием. Не принесем этой недели в жертву безрассудному развлечению: уже мы довольно ему жертвовали! Довольно занимались погублением себя! Ныне займемся своим спасением! Будем часто раскрывать книгу совести, будем всматриваться в свои пятна греховные, будем приготовлять их к омовению исповедью. Не щади грехов твоих! Не сочти какого-либо проступка маловажным, извинительным; не признай невинными какихлибо навыков и упражнений, порицаемых Писанием. Обвини себя, чтоб получить обильное оправдание от Бога. Решись обнажить с откровенностью язвы пред отцом духовным! Не оставляй в сердце тайной дружбы, тайной связи со грехом, скрывая его, отлагая открытие его до будущего времени! Иначе твое покаяние будет неистинным, лицемерным — в душе твоей будет оставаться залог, причина к продолжению жизни греховной. Неисповедуемые согрешения удобно повторяются, как бы совершаемые в непроницаемой тьме. С решительностью возненавидь грех! Измени ему обнаружением его — и он убежит от тебя; обличи его как врага — и примешь Свыше силу сопротивляться ему, побеждать его.

106

«Святой родник»

Положи в себе твердое намерение проводить жизнь Богоугодную и немедленно приносить покаяние в тех поползновениях, которые случатся с тобой или по немощи, или по злохитрости врага, или по стечению обстоятельств. «Не падать — свойственно только Ангелам; человекам свойственно падать и восставать, падши, пребывать в падении свойственно одним диаволам» (Лествица. Слово 4-е, гл. 31). <…> Не своди дружбы со врагами Бога твоего, Создателя твоего, Искупителя твоего! Не предавай Его ни на сребренники, ни на честолюбие, ни на чревоугодие, ни на сластолюбие!.. Употреби эту неделю на рассматривание прошедшего поведения твоего. Предначертай себе образы исправления: размысли, какие пороки тебе должно оставить, какие добродетели должно насадить в тело и душу. Не однажды в течение недели поступи так, каждый день размышляй об этом по нескольку раз; что забыл сегодня, то припомнишь завтра. Сам Господь, видя твое тщание, пошлет тебе мысли благие и отверзет твои очи на недостатки твои. Чем более будешь погружаться в рассматривание себя, тем удовлетворительнее будут твои исповедь и покаяние, тем ощутительнее и обильнее прольется в душу твою обновление, даруемое исповеданием грехов. «В насыщенном чреве нет разума тайн Божиих» (св. Исаак Сирский). Желая посвятить эту неделю занятиям и размышлениям духовным, удержимся от пресыщения, от всякого излишества, если же можно, то и от довольства в пище и питии. Покажем в телах наших, что мы последователи распятого за нас Господа! Утомим плоть стоянием на церковных последованиях. Когда она, ощутив усталость и изнеможение, будет просить отдохновения, скажи ей в увещание: «Воспоминаю пострадавшего за меня

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Господа и желаю, чтоб ты, плоть моя, причастилась, хотя в малейшем виде, тех страданий, которые ощущала святейшая плоть Христова, будучи распята на Древе крестном. Наслаждения твои пагубны и тебе, и душе: ими возбуждается плотское мудрование, любовь к суетному миру и к временной земной жизни, ими подавляются движения духовные, воспоминание о смерти и вечности; ими укрепляются страсти; ими ослабляется самая вера во Христа. Строгость к тебе приносит неисчислимую пользу: очищает ум, оживляет душу, — саму тебя, бренную плоть, соделывает легкою, способною к подвигам духовным и к ощущению духовному. Мученики принесли к подножию Креста Христова кровь свою; святые пустынножители принесли подвиги многотрудные, если не равные, то подобные мученичеству. Принесу ему и я — хотя малое удручение тела моего! Удручением плоти моей хотя несколько уподоблюсь распявшемуся за меня Господу! Удручением плоти хотя несколько накажу себя за удовлетворение греховных пожеланий плоти! Удручением плоти покажу на самом деле, что гневаюсь на себя за соделанные мною проступки, себя осуждаю, искренно желаю и ищу исправления! Ты сама, плоть моя, утесненная постом, бдением и стоянием церковным, ходатайствуй себе и душе обильное прощение». Если в продолжении этой недели мы будем пресыщаться, если будем увлекаться к угождению прихотливым пожеланиям тела, то можно ли ожидать, чтоб мы рассмотрели себя как должно, чтоб принесли покаяние нелицемер«Святой родник»

ное? Можно ли поверить что оставим пороки, утвердимся в добродетели, когда дело обращения от греха к Богу будем совершать с двоедушием, хладностью, небрежением? Нет! Хладность и небрежение — обличители шаткого, лукавого произволения. Убоимся слов Господа: Обуморен еси, и ни тепл ни студен; изблевати тя от уст Моих имам (Апок. 3, 16). Будем ревностны! Во всех благих начинаниях мы нуждаемся в помощи Божией; тем более нуждаемся в ней для свержения ига греховного для вступления на стези правые и святые. Помощь Божия испрашивается усердною, внимательною молитвою. Святые отцы наставляют нас молиться о том, чтоб даровано было нам узреть согрешения наши, чтоб послана нам была свыше благая и спасительная мысль исповедания грехов наших. То и другое — дар Божий! Правильнее сказать, все действия, из которых составляется блаженное покаяние, непременно требуют содействия Божия. Моли Господа Бога, чтоб даровал тебе провести эту неделю благоговейно и внимательно, чтоб даровал рассмотреть себя, увидеть свои согрешения. Моли Господа, чтоб Он положил вражду между тобою и семенем змея, которое есть грех; моли Его, чтоб Он воодушевил тебя мужеством в борьбе с самим собою, с поврежденным естеством твоим, с живущею в тебе смертью. Моли Господа, чтоб Он Сам поборал за тебя, и таким образом всегда доставлял тебе победу: Господь не может не быть победителем. Если же мы побеждаемся, — это значит, что сражаемся одни, что Господь не нисходит вместе с нами на сражение против иноплеменников. Он не нисходит или по причине раздвоенного произволения нашего, или

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Прошу вас, возлюбленнейшие братия, да исповедуем каждый свой грех, пока согрешивший находится еще в этой жизни, когда исповедь его может быть принята, когда удовлетворение и отпущение, совершаемое священниками, угодно Господу. Святитель Киприан Карфагенский

№ 2 (13) / февраль 2012

107

потому, что мы заслуживаем оставление за небрежение наше, за хладность нашу к Нему, за привязанность к миру и к его сладостям. Моли Господа, чтоб Он помог тебе сказать все грехи твои духовному отцу со всею искренностью, с отвержением зловредного стыда, и услышать разрешение из уст его с живою верою, как из уст Божиих. Наконец, моли Господа, чтоб по очищении покаянием уже не возвращаться тебе в греховную дебрь, в греховный смрад, в темницу и ад, но начать жительство Богоугодное, внимательное — путь, по которому каждый пришлец и странник земной может достичь вечного, блаженного спокойствия. Проси всего вышеописанного молитвою: без Мене, — сказал Господь, — не можете творити ничесоже (Иоан. 15, 5). Более всего моли о том, чтобы был тебе дарован дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно (Пс, 50, 19), потоки слез для омовения греховной скверны. Когда сердце пронзено спасительною печалью о согрешениях, тогда истекают из очей животворные слезные воды. Приготовь себя к исповеди и святому причащению слезами! <…> Приуготовляешься к важному Таинству, к одному из семи главных Таинств Церковных — к святой исповеди! Вторым крещением намереваешься креститься по тайноучению христианскому! Приходишь в духовную врачебницу — не выдь неисцеленным. Тебе предстоит суд чудный и необыкновенный: на нем будут взвешиваться и оцениваться твои согрешения, и вместо казней, тобой заслуженных, дается тебе оправдание, чистота, святыня. Приидите и истяжимся, глаголет Господь, призывая на этот суд, и аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю, аще же будут яко червленое, яко волну убелю (Исаии I, 18). Казни твои понес на Себе вочеловечившийся Бог, и дарует тебе, по бесконечной благости Своей, Свою святыню, требуя от тебя одного сознания в твоих согрешениях: невозможно простить несознающегося, выражающего несознанием , что он не признает себя виновным, не нуждается в прощении, отвергает его. Погрузись в благоговейное и благочестивое созерцание Таинства, Таинства точно великого и удивительного! Погрузись в созерцание

108

«Святой родник»

бесконечной любви Божией к падшему роду человеческому! Составляет Свою любовь в нас Бог, яко еще грешником сущим нам, Христос за ны умре. Много убо паче оправдани бывше ныне кровию Его, спасемся Им от гнева (Рим. 5, 8-9.). И спасемся мы от гнева покаянием, которое исправляет все проступки наши, поддерживает нас во все время земного странствования нашего, извлекает нас из всякой греховной пропасти, как бы она ни была глубока. Сила и действие покаяния пребывают неистощимыми до конца жизни нашей. Хотя бы кто падал каждый день, хотя бы совершил все неправды и все беззакония, — покаяние приемлет его в свои объятия, чтоб очистить, исцелить, соделать праведным, святым. Тогда только оно остается недействительным, когда с безрассудным упорством и отчаянным ослеплением отвергается его всемогущая помощь. В то время, как ты падешь ниц пред священным изображением Христовым, чтоб исповедать твои согрешения духовнику, он смиренно скажет тебе по завещанию святой Церкви: «Аз точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Господом вся, елика речеши мне». Благость Божия отовсюду уловляет тебя во спасение, отовсюду обставляет, окружает удобствами приступить и приблизиться к Богу. *** Такие размышления необходимы для должного приготовления себя к Таинству исповеди. Впал ли ты в осуждение, в чревоугодие, в гнев? Впал ли в любодеяние? Ты согрешил как человек. Если же приступишь к Таинству Покаяния с небрежением, с лукавством, скрытностью, то совершишь начинание сатанинское, наругаешься Всемогущему и Всевидящему Богу, Который создал тебя и воссоздал, даровал тебе благодать покаяния, чтоб ты при помощи ее пребывал в пристанище и состоянии воссоздания, Который, наконец, будет судить тебя, и рассматривать, как употребил ты Его неизреченные дары. Святая Церковь в последовании исповеди влагает в уста духовника для предосторожности кающегося следующие многознаменательные слова: «Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое: не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

мене; но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Аще же что скрыеши от мене, сугуб грех имаши». Не согласись с помыслом лукавого, который будет внушать тебе: «Как сказать духовному отцу согрешение и гнусное, и низкое? Теперь скрой, а скажешь при следующей исповеди, когда пройдет довольное время, и тебе будет менее стыдно говорить о грехе твоем, как о давнопрошедшем и едва помнимом». Узнай голос древнего змия, приходящего в виде татя, да украдет у тебя благие мысли, да убиет тебя советом злохитрым, и да погубит отнятием спасения, предлагаемого тебе Господом туне в покаянии. Звук этого голоса подобен тому, который некогда проник в рай, извлек оттуда праотцев наших. Сын Адама! Ныне он стремится проникнуть в твою душу, чтоб не впустить тебя в рай. Отвратись от него, не слушай его, не вкуси яда, смертоносного для души твоей. Исполненный кроткой веры, мужественного самоотвержения, смиренной простоты и искренности, приступи к святому Таинству исповеди. Веруй, что для всемогущего Врача — Господа — все язвы, и малые и великие, одинаково ничтожны, одинаково удобоисцелимы. Всемогущее Слово исцеляет, воскрешает, вводит в рай единым словом. Творцу труды излишни. Он изрекает Свою волю — и спешит всякая тварь, видимая и невидимая, раболепно исполнять Творческое веление! Изрекается эта воля — и изглаждаются наши согрешения, начертанные нами и врагами нашими на рукописаниях вечных. При вере самоотвержение нетрудно! Отвергни ложный, пагубный стыд, отвергни этого хранителя грехов, отвергни мать его — гордость, обвини себя, осуди себя! Преклони главу в сокрушении духа, в слезах и плаче, подробно поведай грехи твои Богу пред отцом твоим духовным — и осенит тебя, при посредстве служителей тайны Божией, благодать Святого Духа, внося в дом души твоей отпущение грехов и, взамен их, правду от Бога со спасением вечным, да блаженствуешь и да прославляешь Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Сергиева Пустыня, 1845 года «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

*** Гори ясней, моя лампада, Молись теплей, душа моя. Я раб страстей. Стяжанья ада И вечных мук достоин я. Смотрю в жизнь прошлую с боязнью, В ней тщетно добрых дел ищу И, как преступник перед казнью, Томлюсь, страдаю, трепещу. Хочу я пламенно молиться, Хочу я плакать о грехах. Но сердце к миру лишь стремится И нет слезы в моих очах. Душа моя охолодела. Не внемлет истине святой. Живая вера оскудела, И совесть сделалась глухой. Чертог Твой вижу украшенный, Обитель дивную Твою, Но нет одежды драгоценной, И я в преддверии стою. Но Ты Всеблаг, я пред Тобою Спешу колена преклонить И о грехах своих великих Тебя с любовию молить. О, утоли мои страданья! Нечистоту грехов омой И дай мне слезы покаянья — Они людей мирят с Тобой. Епископ Иустин (Полянский) (1832—1903)

№ 2 (13) / февраль 2012

109

Проповедник В Афинском храме в честь святого Ферапонта есть хороший обычай. Во время Великого поста по воскресеньям в церковь приглашают проповедника. Может быть, это покажется странным, ведь каждый священник говорит проповеди. Но в Греции звания проповедника удостаивается лишь тот, кто имеет особый проповеднический дар. Итак, в один из воскресных дней Великого поста после обычной вечерней службы в нашем храме проповедовал некий священник, в прошлом — врач по профессии. А надо сказать, что к врачам греки испытывают особое уважение, называя их учеными. Конечно, всем было интересно услышать, что скажет врач и в то же время человек, имеющий сан священника. И впрямь, говорил он совсем необычно, говорил так, словно делился своими мыслями со слушателями. И это придавало особую окраску давно известным евангельским событиям, а рассказы из жизни святых получали новое звучание. Слова его захватывали, касаясь самых сокровенных глубин сердца. Чувствовалось, что он искренно хочет поделиться своим духовным опытом. Он не применял обычных ораторских приемов, не украшал свою проповедь красноречием, говорил без рисовки или самолюбования. Подкупала его необыкновенная простота и, одновременно, глубина высказываемых мыслей. Он начал с традиционного напоминания Евангелия, прочитанного в тот день за литургией. Речь шла об апостолах, просивших у Господа, чтобы сесть им в Его Царстве одному по правую сторону, а другому по левую в Славе Его. Известен ответ Господа: «Не знаете, чего просите...» (Мк. 10, 38). Проповедник особо обратил внимание на то, что мы, христиане, часто просим у Господа то одного, то другого, а когда Он дает нам просимое, тогда оказывается, что мы не готовы принять Его дар.

110

«Святой родник»

Например, говорил он, мы просим смирения. Как говорится в известной молитве преподобного Ефрема Сирина: «Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения... даждь ми». Но что значит просить смирения? Это все равно что сказать: «Господи, я готов принять от Тебя все, что Тебе угодно послать мне». А послать Он может самое неожиданное, может быть, совсем не то, что мы хотели бы получить. Например, страшную болезнь, которая может привести к смерти тебя или твоего ребенка, или мужа, или другого близкого тебе человека. Тогда мы начинаем роптать или вопрошать: «Господи, за что?» Забываем, что просили смирения, а когда Бог решил нас испытать, проверить искренность наших слов, то на поверку оказалось, что

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

мы не готовы принять дар смирения. Ведь смиренный человек за все благодарит Бога и не спрашивает: за что случилось со мной то или другое? Он все принимает как дар Божий и за все благодарит. Еще пример неготовности принять дар смирения. Пошел утром человек на работу, а там на него напустился начальник, или по дороге ктото успел его оскорбить, а когда он вернулся домой, оказалось, что жена не успела приготовить обед, а дети, придя из школы, пристают к нему со своими бесконечными вопросами и играми. Для чего все это? Опять же для того, чтобы испытать христианина: готов ли он к аскезе? Греческое слово «аскизи» значит «упражнение». Великим постом все мы призываемся к духовным упражнениям, то есть к аскезе. Вот и дает Бог этому человеку — христианину — возможность поупражняться в смирении, а тот, вместо того чтобы смириться, раздражается, гневается, выходит из себя, и чаще всего по пустякам. Священник подробно остановился на значении слова «аскеза», говоря, что чаще всего мы неправильно понимаем это слово, думая, что оно касается только монахов. На самом же деле все христиане призваны быть аскетами. Тут нет разницы между монахами и мирянами. Что же значит быть аскетом? Ничего другого, как упражняться в подвигах поста, молитвы, поклонов, в творении добрых дел... Но бывает, что, несмотря на все эти духовные подвиги, человек может потерпеть поражение в духовной брани. Потому что ставил во главу угла эти внешние упражнения, но оказался не готовым принять дар Божий в виде испытаний, которые Богу угодно было ему послать. Как бы ни были велики подвиги молитвы и поста, сами по себе они не приводят к победе. Когда случается непредвиденное испытание, способен ли подвижник — монах или мирянин — принять то, о чем он просил у Бога? Бог испытывает человека, желая убедиться, что он готов на самом деле принять со смирением все, что угодно будет Господу ему послать. Так, в молитве преподобного Ефрема Сирина он просил Бога даровать ему смирение, а на поверку выходит иначе. Очевидно, молясь, мы просим счастья, здоровья, благополучия — все это вполне естественно. Бог не хочет нас видеть несчастными и больными, Он благ. Но, прося у Бога даров духовных, готовы ли мы их принять? Готовы ли мы искренно сказать: «Да будет воля Твоя», ведь эти слова мы произносим в молитве «Отче наш». Или же мы говорим «Святой родник»

неправду и ждем от Бога только того, что нам хочется, и вовсе не хотим испытаний? Не буду перечислять все примеры, которые приводил проповедник. Скажу лишь о том, о чем впервые задумалась после его слов: как часто мы бездумно, заученно повторяем молитвословия, не вникая в их смысл. Может быть, поэтому апостол Павел советует в молитве не многословить, а сказать всего лишь пять слов умом? И второе: как опасно, многословя, сказать Богу неправду. Просить Его и не быть готовым принять Его дар! Господи, помоги смириться пред святою волею Твоею! Аминь! Евангелия Лагопулу, г. Афины, Греция

Православное чтение для всей семьи

www.pravpiter.ru

Вопль грешника К Тебе, о Господи, взываю, К Тебе, мой Боже, вопию: Спаси меня, я погибаю, Над бездной адской, унывая, Как обезумевший, стою. Напрасно я блуждаю оком, Ища пристанища себе; От бурной страсти, от порока, Как от бегущего потока, Пристанища мне нет нигде! Я слаб, чтоб мне в житейском море Бороться против ярых волн; И в этом гибельном просторе Я сам собой не в силах боле Направить к пристани мой чёлн. К какому краю ветер веет, К тому стремглав несусь и я. Рукою слабою моею Рулём я править не умею — Спаси же, Господи, меня! Не вижу я себе спасенья, Вода бежит уже в мой чёлн, Уж близится час потопленья, Ещё минута — и крушенье, Погибну я в пучине волн! К Тебе, о Господи, взываю, К Тебе, мой Боже, вопию: Спаси меня, я погибаю, Над бездной адской, унывая, Как обезумевший, стою. «Домашняя беседа» № 50, 1873 г.

№ 2 (13) / февраль 2012

111

Житие блаженной Ксении Петербургской Тропарь блаженной Ксении, глас 7 Нищету Христову возлюбивши, безсмертныя трапезы ныне наслаждаешися, безумием мнимым безумие мира обличивши, смирением крестным силу Божию восприяла еси, сего ради дар чудодейственныя помощи стяжавшая, Ксение блаженная, моли Христа Бога избавитися нам от всякаго зла покаянием.

Блаженная Ксения Петербургская еще при жизни и на протяжении XIX-XX веков почиталась скорой помощницей и чудотворицей. Ради спасения и любви к ближним она взяла на себя подвиг казаться безумною. За свои труды, молитвы, пощения, странничества и претерпевание со смирением насмешек блаженная получила от Бога дар прозорливости и чудотворения. Ее часовня на Смоленском кладбище была испещрена благодарностями за содеянные чудеса по ее молитвенному предстательству. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в июне 1988 года блаженную Ксению Петербургскую причислили к лику святых.

112

«Святой родник»

Блаженная Ксения родилась между 1719 и 1730 годами и свой спасительный подвиг несла в Петербурге. Мужем Ксении был певчий придворного хора Андрей Феодорович Петров. О детстве и юности блаженной ничего не известно, память народная сохранила лишь то, что связано с началом подвига юродства Ксении — внезапная смерть мужа, умершего без христианского покаяния. Потрясенная этим страшным событием, 26-летняя вдова решила начать труднейший христианский подвиг — казаться безумною, дабы, принеся в жертву Богу самое ценное, что есть у человека — разум, умолить Создателя о помиловании внезапно скончавшегося супруга. Ксения отказалась от всех благ мира, отреклась от звания и богатства, и более того — от себя самой. Она оставила свое имя и, приняв имя супруга, прошла под его именем весь свой крестный путь, принеся на алтарь Божий дары всеспасительной любви к ближнему. Когда в день похорон мужа Ксения надела на себя его одежду — камзол, кафтан, штаны и картуз — и в таком костюме пошла провожать его гроб, родственники мужа и знакомые Ксении решили, что смерть Андрея Феодоровича помрачила ее сознание. Они весьма сожалели о ней. Ксения же, как потерявшая рассудок, утешала их говоря: «Андрей Феодорович не умер, но воплотился в меня, Ксению, которая давно умерла». Так началось ее скитание по улицам Петербурга. Дом, оставшийся ей после смерти супруга, она решила подарить Параскеве Антоновой, снимавшей у нее комнату, имущество свое раздать бедным, деньги же снести в церковь за упокой души «рабы Божией Ксении». Узнав о таком решении, родственники мужа подали прошение начальству умершего Андрея Феодоровича, прося не позволять Ксении в безумстве раздавать

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

свое имущество. Однако после соответствующего обследования было вынесено заключение, что она совершенно здорова и вправе распоряжаться своим имуществом. После этого блаженная Ксения раздала все, что имела, и в одном только мужнином костюме вышла на улицу на свое подвижническое странствие. Целыми днями бродила она по Петербургу, зимой и летом, в зной и стужу, подвергаясь всяческим нападкам и насмешкам. Ее странный костюм и невразумительные речи, ее кротость и незлобивость давали повод злым людям, особенно шалунам-мальчишкам, глумиться над ней. Но блаженная Ксения, непрестанно молясь, безропотно несла свой спасительный подвиг. К этому времени относится начало строительства новой каменной церкви на Смоленском кладбище. Воздвигнутое строение было уже весьма высоким, и каменщикам приходилось сначала поднимать кирпич на леса, а потом класть его в кладку. Блаженная Ксения решила тайно помогать строителям. Целыми ночами, в любую погоду, поднимала она кирпич и складывала его на лесах. Наутро рабочие только дивились случившемуся. Наконец они решили узнать, кто же их незримый помощник и, придя ночью на стройку, обнаружили, что это известная всей Петербургской стороне «безумная» Ксения. Мало-помалу наиболее чуткие христиане стали замечать, что Ксения не просто глупая побирушка, а есть в ней что-то особенное. Милостыню, которую ей предлагали, брала она не у каждого, но у людей добрых и сердечных. Всегда беря только копейку, она тут же отдавала ее таким же нищим, как и она сама. После того как мужнина одежда от времени истлела, она стала одеваться зимой и летом в жалкие лохмотья, а на босых, распухших от мороза ногах носила рваные башмаки. Многие предлагали ей теплую одежду и обувь, но блаженная не соглашалась ничего брать и неизменно одевалась либо в красную кофту и зеленую юбку, либо в зеленую кофту и красную юбку. Днем Ксения, как безумная, бродила по «Святой родник»

городу, а на ночь, укрываясь от глаз людских, выходила за город, в поле, и там пребывала в молитве, попеременно кладя поклоны на все четыре стороны света. В поле, по ее словам, присутствие Божие было «более явственно». Молва о строгой подвижнической жизни Блаженной Ксении, об ее доброте, кротости, смирении, полной нестяжательности, об ее чудном даре прозорливости широко разнеслась по Петербургу. Все стали смотреть на нее как на угодницу Божию, как на великую подвижницу; все стали не только жалеть ее, но глубоко уважать и почитать ее. Вот почему и купцы, и мещане, и чиновники, и другие обыватели Петербургской стороны душевно рады были принять у себя блаженную в доме, тем более что стали замечать, что в каком бы доме или семье ни побывала блаженная, там всегда водворялся какой-то благодатный мир, особенное счастье. Торговцы заметили, что если блаженная заходила в лавку, где до того времени не было торговли, и брала себе какую-либо ничтожную из продающихся вещей — орешек, пряничек, та лавка начинала отлично торговать, потому что народ спешил купить что-нибудь именно в той лавке, куда заглянула блаженная. Извозчики заметили, что если кому-либо из них удавалось хоть несколько шагов провезти блаженную, у того целый день езда шла отлично и он делал хорошую выручку. Вот почему извозчики, еще издали увидя Ксению, на перегон мчались к ней на своих пролетках и умоляли ее хоть только присесть в их коляску, в полном убеждении, что это даст им хороший заработок. И чрезвычайно счастлив

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

113

был тот возница, которому удавалось провезти в своей коляске блаженную. Матери детей замечали, что если Ксения приласкает или покачает в люльке больного ребенка, тот непременно выздоровеет. Вот почему все они, завидя блаженную, спешили к ней со своими детьми и просили ее благословить или приласкать их, в уверенности, что тот ребенок, ко-

торый удостоится ласки или благословения, или которого она просто погладит по головке, непременно будет и здоров, и счастлив. Своим великим смирением, подвигом духовной и телесной нищеты, любви к ближним и молитвою стяжала Ксения благодатный дар прозоливости. Этим своим даром многим она помогала в деле жизненного устройства и душевного спасения. Блаженная Ксения подвизалась в подвиге юродства около 45 лет, можно утверждать, что она отошла ко Господу в самом начале девятнадцатого века. На могиле ее (на Смоленском кладбище) была со временем воздвигнута каменная часовня, которая и по сей день служит одной из святынь Петербурга, привлекающей многочисленных богомольцев. Молитвами блаженной Ксении да даст Господь Свою милость и благословение всем, с верою и любовию притекающим к ее небесному предстательству. Аминь.

Дар прозорливости святой блаженной Ксении Вот те случаи обнаружения дара прозорливости рабы Божией Ксении, которые надежно хранит народная память. *** Однажды приходит в гости к купчихе Крапивиной блаженная Ксения. Радушно встреченная хозяйкой и другими лицами, бывшими в квартире г-жи Крапивиной, Ксения несколько времени беседовала с ними, поблагодарила хозяйку за угощение, и когда стала прощаться, то, указывая на Крапивину, сказала: «Вот, зелена крапива, а скоро, скоро завянет». Ни Крапивина, ни ее гости не придали какого-либо особого значения словам Блаженной, но оказалось, что в скором же времени молодая, цветущая здоровьем г-жа Крапивина неожиданно заболела и умерла. Тут только гости Крапиви-

114

«Святой родник»

ной вспомнили слова блаженной: «зелена крапива, но скоро завянет», и поняли, что этими словами она предсказала близкую кончину Крапивиной. *** В другой раз приходит Ксения к своей хорошей знакомой, г-же Параскеве Антоновой, которой она раньше подарила свой дом, и говорит ей: «Вот ты тут сидишь да чулки штопаешь, и не знаешь, что тебе Бог сына послал! Иди скорее на Смоленское кладбище!» Антонова, с молодых годов хорошо знакомая с блаженной, отлично знала, что с уст Ксении никогда не сходит слово неправды, а потому и теперь, несмотря на странность ее слов, тотчас же поверила, что, должно быть действительно, что-нибудь случилось

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

особенное, и поспешно побежала на Смоленское кладбище. На одной из улиц Васильевского острова, вблизи Смоленского кладбища, Антонова увидала большую толпу народа. Влекомая любопытством, Антонова подошла к толпе и постаралась разузнать, что тут случилось. Оказалось, что какой-то извозчик сбил с ног беременную женщину, которая тут же на улице разрешилась от бремени мальчиком, а сама немедленно скончалась. Сжалившись над ребенком, Параскева Антонова тотчас же взяла ребенка к себе. Узнать, кто была его умершая мать, кто был его отец, несмотря на усиленные старания как Петербургской полиции, так и самой Антоновой, не удалось, и ребенок остался на руках у г-жи Антоновой. Она дала ему прекрасное образование и воспитание. Впоследствии он сделался видным чиновником и до самой смерти берег и покоил свою приемную мать, будучи для нее самым почти«Святой родник»

тельным и горячо любящим сыном. С глубоким благоговением относился он также и к памяти рабы Божией блаженной Ксении, которая так много добра оказала его приемной матери и такое участие приняла в судьбе его, едва родившегося и уже оставшегося полным сиротой ребенка. *** Недалеко от часовни рабы Божией Ксении находится могила Евдокии Денисьевны Гайдуковой, скончавшейся в 1827 году. Эта Гайдукова принадлежала к числу тех лиц, которых любила и иногда посещала раба Божия Ксения. Однажды зашла к ней блаженная Ксения в предобеденное время. Обрадованная ее приходом, Евдокия Денисьевна тотчас же поспешила накрыть на стол, усадила за стол Ксению и стала угощать ее чем Бог послал. Кончился обед. Евдокия Денисьевна стала благодарить Ксению за ее посещение и извиняться за плохое угощение. «Не взыщи, — говорила она, — голубчик Андрей Феодорович, больше мне угостить тебя нечем, ничего сегодня не готовила». «Спасибо, матушка, спасибо за твое угощение, — отвечала Ксения, — только лукавить-то зачем? Ведь побоялась же ты дать мне уточки!» Сильно сконфузилась Евдокия Денисьевна; в печи у ней, действительно, была жареная утка, которую она приберегала для отсутствующего мужа. Тотчас же бросилась Евдокия Денисьевна к печке и стала вынимать оттуда утку. Но Ксения тотчас же остановила ее: «Нет, нет, что ты? Не надо, не надо, я не хочу утки. Ведь я знаю, что ты радехонька меня всем угостить, да боишься своей «кобыльей головы». Зачем же его сердить?» «Кобыльей головой» Ксения называла мужа Евдокии Денисьевны, которого очень не любила за его пьянство, грубый характер и за скверную ругань в пьяном виде. *** К числу знакомых рабы Божией Ксении, к которым она иногда наведывалась, принадлежало также семейство Голубевых, состоявшее из матери-вдовы и 17-летней

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

115

красавицы-дочки. Ксения очень любила эту девушку за ее кроткий, тихий нрав и доброе сердце. Однажды заходит к ним в гости Ксения. Мать и дочь сидели за столом, и готовили кофе. «Эх, красавица, — сказала Ксения, обращаясь девушке, — ты вот тут кофе варишь, а муж твой жену хоронит на Охте. Беги скорее туда». «Как так?! — отвечала девушка. — У меня не только мужа, но и жениха-то нет. А тут какой-то муж, да еще жену хоронит?» «Иди!» — сердито отвечала Ксения, не любившая каких-либо возражений. Голубевы, хорошо знавшие, что Ксения никогда не говорит чего-либо напрасно, и, почитая ее за угодницу Божию, тотчас же послушались приказания блаженной и отправились на Охту. Здесь они увидели, что к кладбищу направляется похоронная процессия. Голубевы замешались в толпу провожавших и пошли вместе с процессией на кладбище. Хоронили молодую женщину, жену доктора, скончавшуюся от неблагополучных родов. Покойную понесли на место ее последнего упокоения. Вслед за гробом шли и Голубевы. Кончилось и погребение. Народ стал расходиться по домам. Пошли и Голубевы. Но тут они неожиданно натолкнулись на горько рыдавшего молодого вдовца, который, при виде могильного холма над прахом любимой супруги, потерял сознание и без чувств свалился на руки подбежавших Голубевых. Последние постарались привести его в чувство, познакомились с ним, и через год юная Голубева стала женой доктора. Счастливо и безмятежно прожила она со своим мужем до глубокой старости, при смерти строго завещав своим детям чтить память рабы Божией блаженной Ксении. *** Однажды встретила блаженная Ксения на улице одну благочестивую женщину, свою знакомую, остановила ее и, подавая ей медный пятак с изображением всадника, сказала: «Возьми пятак, тут царь на коне; потухнет!» Женщина взяла пятак, попрощалась с Ксенией и, недоумевая, что бы

116

«Святой родник»

значили странные слова ее, пошла домой. Но едва она вошла в ту улицу, где она жила, как увидела, что загорелся дом ее. Не успела, однако, она добежать до своего дома, как пламя было потушено. Тут только поняла она, что означали слова блаженной Ксении «возьми пятак; потухнет!» *** Накануне праздника Рождества Христова, 24 декабря 1761 года, блаженная Ксения целый день суетливо бегала по улицам Петербургской стороны и всюду громко кричала: «Пеките блины, пеките блины; скоро вся Россия будет печь блины!» Все, видевшие блаженную, недоумевали: что бы означала ее озабоченность и суетливость, что означают слова ее? Так никто и не понял странных слов и поведения блаженной. И что же случилось? На другой день, т.е. 25 декабря 1761 г., по Петербургу вдруг разнеслась страшная весть: Императрица Елисавета Петровна неожиданно скончалась. Тут только всем стало понятно, что словами «Пеките блины, пеките блины, скоро вся Россия будет печь блины» блаженная предсказывала смерть Императрицы. www.pravoslavie.ru www.sedmitza.ru

*** Святая блаженная Ксения! Молитву от сердца прими, Даруй моим детям спасение, Ко Свету Христа приведи... Святая блаженная Ксения, Бездомная странница дней! Подай мне святое терпение Дарованных Богом скорбей... Святая блаженная Ксения! Душе, восхищенной тобой, Даруй сохранить вдохновение, Любви благодатный огонь.

Православное чтение для всей семьи

С. Магницкая

№ 2 (13) / февраль 2012

Теплая весть блаженной Ксении — Отец Алексий, ты что-то молчалив сегодня, — глядя на друга, отец Василий, приветливо улыбаясь, поставил на трапезный стол чашку и кивнул матушке Елисавете, которая тут же стала вновь наполнять чашку отца Василия. Трапеза закончилась, теперь пили чай. Все новости уже обсудили. Гости рассказали о своих впечатлениях, и отец Василий, принимавший их, порядком утомился, занимая рассказами приехавших из Парижа к друзьям Егора Стрыгина, Соколовым, дочь и ее жениха. Дочку бизнесменов Соколовых, учившуюся в Сорбонне, звали Ксенией, а ее однокурсника и жениха — Жераром. Отец Алексий, понимая, почему к нему обращается отец Василий — слишком красноречив был его взгляд, — ответил: — Хорошо. Только вы, Ксения, потихоньку объясняйте своему другу, в чем суть моего рассказа, ладно? Девушка кивнула, губы ее чуть дрогнули. — Вы, вероятно, знаете о вашей Небесной покровительнице, Ксения? — Да. То есть нет. Мама рассказывала. А потом я читала. Немного, правда, — Ксения чуть покраснела, и отцу Алексию понравилось, что девушка не лукавит. — Ну, хорошо, тогда я вам расскажу, что вы наверняка не знаете. Эту историю мало кто знает. А может, я ее сам придумал — во сне иногда мне приходят разные сюжеты… Отец Василий знает, кое-что я ему показывал… Ладно, слушайте. — Тот, кто хотя бы раз бывал в Петербурге зимой, знает, какая ужасная стужа лютует там в январе, — начал свой рассказ отец Алексий. — Ладно бы просто мороз, как в Москве, например, откуда родом герой нашего рассказа. Назовем его Ваней, хоть имя его доподлинно не известно. В Петербурге мороз особый — сырость дает такой эффект, что даже трудно дышать, когда ударит дедушка Мороз палкой по Неве да по Финскому заливу.

«Святой родник»

Вот в такой мороз, ночью, оказался на Петроградской стороне Ваня, студент Московского университета, только недавно открытого в Москве Императрицей Елизаветой Петровной, дочерью Петра Первого. — Надо пояснить, как наш Ваня оказался в северной столице и почему — один, ночью, в странном одеянии, — продолжал отец Алексий, у которого были неплохие актерские способности, недаром в студенческие годы он выступал с чтением стихов — матушка Елисавета, тогда студентка Анна, хорошо это помнила. — Панталоны на нем — самые модные, чулки шелковые. А зипун драный, как и шапка — совсем простонародная, крестьянская, видавшая виды. А на ногах-то у него — ужас! — Отец Алексий даже расширил глаза, чтобы все почувствовали, какая жуткая обувка была на Ване, вместо лаковых башмаков брошенная ему разбойниками. — Не то сапоги, не то остатки валенок — нечто среднее, непонятное. Спросите, почему дворянин Иван Соловцов оказался в столь странном одеянии в Питерсбурхе, в жуткую морозную ночь? Отвечу. Все дело в том, что Ваню по причине музыкальности и хорошего голоса определили в певчие, наряду с другими занятиями, которые он посещал, изучая науки. Постигал премудрости словесности, устройства мира и прочая. И вот когда Царица посетила Москву, Ивана вместе с другими определили встречать Императрицу пением — она, как известно, была поклонницей пения, итальянских и французских комедий с музыкой и танцами, балов и карнавалов. И заприметила она среди хористов хорошенького лицом и нежным голосом Ваню и взяла его с собой вместе со всей многочисленной свитой в Питерсбурх, чтобы он пел вместе с другими и отдельно. И вот сани, запряженные лучшими конями, помчались из одной славной русской столицы в другую. Ехали, вернее сказать мчались, весело, с вином и вкуснейшими закусками, ибо Елизавета Петровна, веселая

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

117

и румяная, любила не только танцевать и петь, но и вкусно покушать, повеселиться от души, забывая даже про государственные дела — правда, на время. Отец Алексий, видя, что слушают его со вниманием, постепенно воодушевлялся собственным рассказом. — Вот. И уже на пятый или шестой день веселья — Ванюшка наш потерял счет дням — ехали куда-то уже в Петербурге, и он что-то кричал и, кажется, размахивал руками, да неловко так выпрямился и вывалился из саней. Сани какого-то вельможи, который взял его ехать со товарищи куда-то, к себе в именье, что ли, или еще куда-то, проехав немного, остановились. Ванюшка попытался встать, да упал. Потом снова и снова. Мело, темнело, ждать долго вельможа не привык. «Да ну его совсем! Пьяный дурак!» И вельможа приказал ехать дальше, оставив бедного Ванюшу одного посреди дороги, действительно пьяного и почти ничего не соображающего. В таком виде его быстро заприметили окраинные разбойнички, быстренько раздевшие Ваню. Слава Богу, среди них оказался один, бросивший ему свой зипун вместо снятой шубы да свою шапчонку, вместо меховой Ванечкиной шапки, подаренной ему маменькой, когда из своего поместья он уезжал в Москву. Сначала Ванечка ничего не понял, лишь хихикал, когда его раздевали. Но очень скоро протрезвел, так как Дед Мороз, как уже сказано, ярился, дул, напрягая щеки. Ванечка увидел, что сидит на снегу, прислоненный к какому-то полуразрушенному сарайчику. «Господи, — подумал Ванечка, — где это я?» Пошел по дороге, увязая в снегу. Скоро остановился, понял, что идет туда, не знаю куда. Повернул обратно, вышел вроде на до-

118

«Святой родник»

рогу. Но не видно ни одной хотя бы лачужки, куда можно постучаться. Ванечка пошел быстрее, пытаясь согреться, плотнее прикрываясь зипунчиком, отворачиваясь от ветра. Попрежнему — ни жилья, ни человека. «Вот что значит «пробирает до костей», — подумал Ваня, чувствуя, как мороз именно до костей леденит его тело. — Что же это такое? Неужели я тут и пропаду?» Он шел по дороге, как ему казалось, к центру города, а на самом деле петлял по окраине Петербургской стороны. В сознании его мелькали то роскошные залы, то лица — вот выплыло широкое, тарелкой, лицо вельможи, вроде добродушное, но с гнусной какой-то ухмылкой, внезапно появляющейся на этой тарелке; вельможа протягивает Ване кубок с вином — золотой, поди, а может, и медный, и заставляет Ваню пить до дна, и хлопает его по плечу; и Ваня пьет, и, хмелея, выкрикивает стих самого Сумарокова, который ему нравится особенно. И Ванечке аплодируют, и он еще и поет, и ему опять аплодируют… А потом… потом… «Ах, да я же пропадаю! Конец мой пришел! — понял Ваня и заплакал. Слезы превращались в ледяные бороздки на его лице, и он все-таки стряхивал их, все не мог смириться с тем, что погибает. — Как глупо! Как шут гороховый пропадаю!» Кто-то ударился о его грудь. Это какая-то заблудшая, как и он, птаха, умирала на лету. Ванечка наклонился, поднял с обувки, в которую его обрядили, тепленький еще комочек и осторожно прижал его к сердцу. «Милая, погибаешь, как и я! — подумал он. — Может, я тебя погрею немного, маленько поживешь еще»… И вот в эту самую минуту перед ним возникло какое-то странное существо — не то мужчина, не то женщина. Но, несомненно, это был человек. — Ради Христа, помогите мне! — взмолился Ванечка. — Заблудился я и замерзаю! — Вижу, милый, вижу, — и человек взял Ванечку за руку и повел за собой. Ладонь была мягкая, теплая, и Ванечка догадался, что это женщина встретилась ему. Скорее всего, нищенка, так как на ней был какой-то ветхий платок, который разглядел Ваня. И еще такое же ветхое пальто, перепоясанное ремнем. —

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Сюда, милый, сюда, — она свернула с дороги, уверенно ведя Ваню сквозь темноту. Довольно скоро они оказались у какого-то домика. Незнакомка постучала в дверь и на испуганный вопрос: «Кто это?» — спокойно, но громко ответила: «Это я, открывай скорей». Услышав голос женщины, дверь немедленно открыли. Ваня был спасен. Когда хозяйка, засветив лучину, усадила гостей поближе к печке, закутав Ванечку в платки, тулуп, растерев ему щеки, потом ноги, сбросив не только ужасную обувку, но и шелковые чулки, Ваня постепенно перестал трястись, с благодарностью посматривая то на хозяйку, то на спасительницу свою; она, несмотря на ветхую одежонку, не мерзла, и даже сняла с себя пальтецо и оказалась в старой вязаной кофтенке и длинной зеленой юбке. Ветхий платок она тоже сняла, оставшись в красной косынке. Ваня помимо воли обратил внимание на две особенности незнакомки: первое — ее спокойное, чистое лицо, нисколько не замерзшее от лютого ветра и мороза, как будто защищенное каким-то особым щитом; второе — тепло, исходившее от нее, которое он почувствовал еще на дороге, когда она взяла его за руку. — Ну что же ты, милый, давай ее сюда. А то она там у тебя задохнется. — Кто? — Да птаха. Ваня хотел спросить: «Откуда вы знаете?» — но подумал, что незнакомка видела, как он поднял птаху. Бережно он вытащил из-за пазухи комочек и положил его на стол. Они разглядели, что птаха темно-серая, однако грудка светлела и даже слегка серебрилась. Может быть, такое впечатление создавалось оттого, что так падал свет от лучины. Головка черненькая, с белой полоской посредине. — Чудо какое, — улыбнувшись, сказала хозяйка. — Только не мертвая ли? А, Ксения? То есть Андрей Феодорович, прости меня, грешную. — Ты ее приветил, Ванюша, — не обращая внимания на странное к ней обращение, сказала о птахе женщина-мужчина. — Гляди, она на тебя смотрит.

«Святой родник»

Ваня увидел, что птаха действительно открыла глазки-бусинки и смотрит на него осмысленным взглядом, как человек. Нищенка, которую назвали Ксенией, а потом Андреем Феодоровичем, тоже улыбнулась и осторожно погладила птаху. Та, окончательно придя в себя, шумно отряхнулась, порхнула на комод. «Откуда она знает, как меня зовут? — мелькнуло в сознании Ванюши, который тоже приходил в себя. И когда ему дали горячей воды, вытащенной из печки, да положили туда меду, да подлили в чашку еще какой-то жидкости, Ваня перестал трястись, лишь иногда крупно вздрагивал. Печка была протоплена вечером, сейчас давала мало тепла, но Ваня чувствовал, что оно идет на него волнами и совсем не со стороны печки. А как будто бы оттуда, где сидела нищенка. Заметив, что Ваня удивленно смотрит на нее, она вдруг сказала: — А я тоже, Ваня, певчая. Зовут меня Андрей Феодорович. Я полковник и пел в Никольском императорском соборе. И мое пение ценили высоко, спроси Лукерью. — Так, так, Андрей Феодорович. Не желаешь ли и ты моего горяченького? — А что, давай, не откажусь. Давненько хороших певчих не встречала, стоит и горяченького пригубить. Не то Ксения, не то Андрей Феодорович сидел за столом чинно, как и подобает полковнику — выпрямившись, с улыбкой глядя на Ванечку. А он понемногу стал понимать, глядя то на Лукерью, то на нищенку, что перед ним, наверное, помешанная, решившая именовать себя полковником Андреем Феодоровичем. Но по чему она узнала, что он Иван и певчий? Может, знает и о том, что с ним приключилось? И Ваня решил разобраться, куда он попал, почему Лукерья открыла дверь нищенке и так радушно ее принимает. Все-таки ночь, вот егото одни разбойники ограбили, а другие бросили на дороге… — Ты не кручинься, Ваня. Все у тебя хорошо будет. Будешь соловьем петь. И с самим соловьем познакомишься. — Каким таким соловьем? — растерянно спросил Ваня. — Которого ты приветил. Это серебристый соловей. — Серебристый? Разве такие бывают?

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

119

— Ну, голосистый, если не серебристый, — сказала Ксения — Андрей Феодорович. — Это заморская птица? Не наша, я таких не видел… Нищенка опять мягко так, с какой-то невиданной раньше Ваней сердечностью, улыбнулась и сказала: — Он наполовину заморский. А скорее всего — наш, потому что петербургский. А потом и московский… а потом и по всей Россеюшке пойдет… Да ты услышишь сам. Она чуть пригубила питье, поставила чашку на стол. Потом стала надевать свое ветхое одеяние, подпоясываться. — Ты, Лукерья, Ваню нашего ко дворцу отведи. Страже скажи, что он из саней выпал, пьяненький был. А потом его ограбили, около дома твоего, ночью. Ты его и спасла. Стража все доложит, Ваню примут и в Москву отвезут. Ему учиться надо. Книги писать, в хоре петь. — Да куда ж ты, Андрей Феодорович? Морозище такой, и ночь не кончилась! — Пора мне. И так я с вами заговорилась. Прощевай, Ванечка, — и она в пояс ему поклонилась. — Прощевайте, тетенька Андрей Феодорович. Храни вас Господь. — И тебя спаси Господи. Закрывай за мной, Лукерья, — и она ушла. Когда Лукерья вернулась, Ваня хотел все подробно узнать про странную нищенку, но веки его отяжелели, пережитые страдания взяли свое, и он заснул. Поздним утром, когда Ваня проснулся, Лукерья в точности выполнила все, что ей сказала блаженная Ксения. На Петроградской стороне ее уже хорошо знали и считали радостью, если блаженная приходила в какой-нибудь дом. Потому что всегда за этим посещением следовало какое-нибудь радостное событие. Блаженную видели за городом, где она ночью даже в стужу или в дождь молилась, кланяясь на все четыре стороны. Ванечку благополучно отправили в Москву. В тот раз ему не много довелось узнать о блаженной — слишком быстро он был отправлен из северной столицы. Надо было замять неприятное приключение и выходку того вельможи, которому одно время благоволила Императрица.

120

«Святой родник»

Но позже, когда Ванечка уже стал Иваном Ивановичем и действительно, как и предсказала блаженная, стал автором трудов и певчим, ему нет-нет да и вспоминалась нищенка, спасшая его от смерти. Он узнал о блаженной и о чудесах, творимых по молитвам к ней. А когда прочел в журнале «Северные цветы» стихотворение барона Дельвига о соловье, то отчетливо увидел и странную птаху, пригретую у него на груди. И слова Ксении — Андрея Феодоровича вспомнились ему, и ее странное имя стало понятно — так она назвала себя в память о рано умершем муже, полковнике, певчем императорского храма, одежду которого износила до крайности, прежде чем снять ее с себя и облачиться в нищенские одежды. И в тиши своего кабинета Иван Иванович читал снова и снова: Соловей мой, соловей, Голосистый соловей! Ты куда, куда летишь, Где всю ночку пропоешь? Кто-то бедная, как я, Ночь прослушает тебя, Не смыкаючи очей, Утопаючи в слезах? Ты лети, мой соловей, Хоть за тридевять земель, Хоть за синие моря, На чужие берега; Побывай во всех странах, В деревнях и в городах: Не найти тебе нигде Горемышнее меня. И хотя Иван Иванович вовсе не был горемышним, стихи барона — полунемца, полурусского — так трогали его, что он заливался слезами и вспоминал слова блаженной: «А всетаки он наш, потому что петербургский». Иван Иванович вставал, вытирал слезы, боясь, что их увидят жена или дочери. Думал о том, что барон Дельвиг назвал свое стихотворение «Русской песней», и еще о том, что он был другом самого Пушкина. Он подходил к домашнему аналою, установленному в углу кабинета, начиная молиться и благодарить Бога за все те милости, которые Он оказал ему через блаженную Ксению, нареченную Петербургской. А. Солоницын

Православное чтение для всей семьи

www.cofe.ru

№ 2 (13) / февраль 2012

Славься, Святая гора Афон!

Письма Святогорца к друзьям своим

о Святой горе Афонской Письмо двенадцатое Келлия пустынника Павла находится на северо-восточном склоне Святой Горы и принадлежит монастырю Ставроникита. С запада она заслоняется значительною скалою, перевитою мелким цветущим кустарником. Местность пустыни Павловой ограничена площадкою в несколько саженей; тень развесистых олив ложится на нее по временам; есть здесь персиковые деревья и вьется несколько виноградных лоз. Невдалеке от келлии, к югу, в скале самою природою образована глубокая пещера, из гранитных трещин которой вытекает и тихо струится прохладная и чистая вода. Келлия стоит на отвесной прибрежной скале, о которую с шумом бьется сердитое море; церковь в ней посвящена Предтече Господню, святому Иоанну. Вид с террасы самый живописный: на востоке встают из бездны архипелагских вод острова

Вид с горы Афон

«Святой родник»

Имвро и Самофраки, ближе к югу — обширный Лемнос, восточный оконечник которого сближается с Дарданельской далью, к северу — Тассо, а там, на северо-западе, тянется снежная заоблачная цепь гор Македонии. Запад заслонен соседственными высотами. Любуясь на эту пустыню, я невольно приводил себе на память пустыню святого Предтечи близ Горнего града в Палестине. Сам Павел славится между русскими своею строгою жизнью и прекрасною выделкою ложек, которые составляют здесь значительный иноческий торг, потому что сбыт их в приезд поклонников огромный. Наутро, после литургии, Павел нас потчевал русскими блинами, что редко можно встретить у русских на Святой Горе, исключая только Филимона, о котором я писывал вам прежде. От отца Павла мы направились в ПророкоИльинский Русский скит. Добрый Павел проводил нас далеко. Когда мы взобрались на высоты, соседственные его пустыни, величественный Афон исполински встал пред нами во всем разнообразии своих умилительных пустынь и множества отшельнических келлии. Ставроникита оставался несколько левее… По расставании с отцом Павлом нам сопутствовал до скита русский же инок Феоклит. Тогда как мы любовались на пустынные красоты Афонской Горы и взор и внимание остановились на Ставрониките, где жило несколько русских, Феоклит с чувством произнес: — Да, отцы, этот монастырь ныне хорош! Но что он был пре-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

121

жде, грустно подумать, не то что говорить. Вы знаете, что он посвящен имени святителя Николая Чудотворца. Святитель не оставляет его. Что это за угодник Божий! — торжествующим голосом воскликнул наконец Феоклит. — Он и ныне, как и прежде, дивный чудотворец! Знаете ли, что он сделал со своим монастырем? — Что? — спросили мы в один голос с отцом Иоакимом. — Расскажи. Молча мы как вкопанные стали пред Феоклитом, не сводя с него испытующих и любопытных глаз.... — А вот видите, — отвечал он, — монастырь-то штатный, а потому дошел до крайней бедности, так что монахи оставались почти без насущного хлеба. У монастыря хотя и есть метохи (дачи), но таксидчики богатеют иногда более в себя, чем для святой обители. Такого рода проестос-таксидчик оставался у них на лучшем из метохов. Что он, бывало, пришлет, то и ладно; не пришлет — и только. Требовать было нельзя, потому что проестос был силен и первое лицо обители, то есть очень богат. Как-то раз он приехал в монастырь, но не для того чтобы облегчить участь бедствующей братии, а по собственным неблагонамеренным видам. Ему хотелось забрать на что-то все монастырские акты и с ними убраться на метох. Никто из братии, и сам игумен, не могли ему в том воспрепятствовать или отказать. Таким обра-

Свято-Ильинский скит

122

«Святой родник»

зом, погостивши, он нанял себе корабль для отъезда и наутро же думал оставить сетующий на него монастырь; все его вещи (калабалык) с вечера еще были снесены на корабль, одна постелька осталась при проестосе. Что же сделал святитель Николай Чудотворец? Наутро племянник проестоса, прибывший с ним и отъезжавший опять с Афона, приходит в монастырь, вступает в келлию, где покоился его дядя, чтоб взять постельку, и находит его при последнем издыхании, разбитого параличом. Несчастный не мог не только ничего говорить, но даже ничего не понимал и оставался в бесчувственном положении. Чрез три часа, по приходе к умирающему братии и игумена, он испустил дух. Пораженные такою нечаянностью, братия приписали настоящий случай явной заботливости о них святителя и чудотворца Николая, тогда же задержали корабль с имуществом несчастного проестоса и взяли все в монастырскую казну, выделивши племяннику покойного пятьсот левов, в поминовение дяди. Вот как святитель Николай обогатил свой монастырь!.. — От кого же ты слышал про это? — спросили мы Феоклита, когда он кончил свой рассказ. — От кого? Да спросите кого вам угодно в Ставрониките: это еще так свежо, так недавно было, что любой подтвердит там слова мои. К полдню мы дошли до Русского ПророкоИльинского скита. Несмотря на то, что для нас был завтрак у отца Павла, нас не отпустили отсюда без обеда. Пророко-Ильинский скит стоит уединенно и далеко от моря на северо-восточном склоне Святой Горы, на одном из возвышенных пустынных холмов. Только на восток он имеет виды, а со всех прочих сторон окружен соседственным высотами. На запад от него, на скате Афонского хребта, в лесу одиноко красуется русский же скит Богородицы Ксилургу, принадлежащий Русику и занимаемый исключительно болгарами. Пророко-Ильинский скит ныне только начинает поправляться; впро-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

чем, сжат и тесен. С одной стороны, замечателен он тем, что здесь занимался переводом с еллинского на славянский язык книг Добротолюбия и Исаака Сирина молдавский впоследствии арихмандрит Паисий, а потом его келлию занимал и отец Аникита, бывший русский князь С. А. ШихматовШиринский. Здешний скит — что-то среднее между общежитием и штатными монастырями; братия до одного — малороссияне. До нынешнего настоятеля был у них чистый русский, против которого до такой степени предубедились малороссияне ради его личности собственно русской, что отказали ему в настоятельстве и заставили удалиться со всеми, кто только был из великороссиян. Что же Господь устроил?.. Он им поставил в игумена не малороссиянина и не чисто русского, а молдаванина и таким образом поставил их в необходимость повиновения его старческой воле. Нынешний их настоятель, отец Паисий — человек благородных качеств, прекрасного характера и доброй рассудительности. Сколько раз ни случалось мне бывать здесь, всегда кто-нибудь из братии иронически замечал, что мы в Русике под влиянием греков и остаемся в их полной зависимости, тогда как из-за нас только они могут поддерживать существование монастыря. Каждый из нас в подобном случае обыкновенно уничтожает возражения или иноческою молчаливостью, или справедливыми резонами о важности иноческого терпения. Если бы и действительно греки отягощали нас, для чего ж мы решились жить в Русике? Единственно для того, чтобы нести свой крест, какой бы тяжести он ни был. Что пользы быть в своеволии и самоуправстве? Между тем надобно искренно сознаться, что мы при греках и с греками совершенно мирны и во взаимности самого искреннего общения и христианской любви, так что мы невольно удивляемся судьбам Небесного о нас Промысла. Пускай говорит каждый что угодно: для нас «Святой родник»

Ватопедский монастырь

Русик истинный рай. Что будет в нем со временем — нам нет нужды, потому что для нас дорого настоящее, а будущее в воле Божией. В Пророко-Ильинском ските три церкви. Братства не более тридцати человек. Существенный и положительный источник продовольствия скитского состоит в богатых рыбных ловлях на Дунае, впрочем, опасных для иноков по многим отношениям их к миру. Инок в мире то же, что рыба на сухом берегу: мир не иноческая стихия. В здешнем ските звон русский; жаль только, что мал главный колокол. В церквах особенных украшений нет, кроме частиц мощей, из которых значительнее святого апостола Андрея Первозванного. Здесь же, в ризнице, в простом ящике хранятся кости покойного отца Аникиты. Один из братии Шихматовых прислал денег для сооружения памятника над гробом блаженной памяти отца Аникиты, но так как нет обыкновения на Святой Горе оставлять тела в земле, поэтому и памятник для отца Аникиты воздвигается просто на площади, а между тем кости его остаются в своем месте. Вместо памятника, по-моему, лучше бы устроить хороший ковчег для хранения их. Не правда ли? Скит Пророко-Ильинский остается в зависимости от Пантократора (Афонского монастыря), который виден отсюда при самом море на прибрежной скале. Торопясь на ночлег в Ватопедский монастырь, мы в здешнем ските не оставались долго, тем более, что нам надлежало быть еще в Афонском Русском ските Пресвятыя Богородицы

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

123

Ксилургу. Правда, могли бы мы пройти прямее к Ватопеду, чрез Пантократор, но нас влекло чувство особенной приверженности к скиту Богородицы, настоятелем которого — болгарин, отец Никифор, человек редких качеств, прекрасного сердца и особенной привязанности к русским. Несколько раз я был в этом ските и всегда расставался с его настоятелем и братиею при новых чувствах моего уважения и глубокой преданности к их удивительному радушию и болгарской простоте. По совести скажу вам, друзья мои, что болгары — народ единственный по чувству нравственности и христианского долга. Многократно мне случалось иметь самые близкие сношения с болгарами, я давно уже живу среди них, и чем глубже проникаю в характер, в дух их жизни и отношений к ближнему, тем более открываю светлых сторон в их сердечных качествах. Вообще болгары скромны, незлобивы как дети и просты в правилах своего обращения; никогда не встречал я из них с бойким и кипучим сердцем, с вспыльчивостью и строгим эгоизмом. Конечно, нет правила без исключений; может статься, и у болгар есть своего рода темные стороны в характере; но, по крайней мере, мне не случалось видеть, в течение моей трехлетней жизни за границею среди множества болгар, ни одного из них с укоризненным поведением. Если не поскучаете, я расскажу вам здесь быль, которой я был очевидцем. В странствие мое отсюда ко Святой Земле из Смирны я сел на австрийский пароход «Императрица». Со мною вместе поместились на нем двое молодых болгар, с которыми я любил проводить время, особенно под вечер, болтая с ними на новогреческом языке; они могли, но очень плохо, понимать и русскую беседу. Наконец к нам присоединилось несколько семейств болгарских, очень богатых и зажиточных. Семейства болгар расположились на пароходе по-домашнему. В первый вечер по прибытии их на пароход они, разгулялись: вина у них был целый бочонок. По мере вакхических упоений беседы славян оживлялись, они были веселы и беспечны, потчевали некоторых из матросов, удостаивали даже и меня своей внимательности, помнится, поднося чашу лозного, но я отозвался тем, что не могу пить и не пью. Было уже поздно, когда кончилась их пирушка, чисто в русском духе. Как мог я заметить, вина у них осталось полбочонка еще, если не более. Этот запас они готовили к утру и прикатили к самому борту, на ночь, наполовину

124

«Святой родник»

опорожненную посуду. Моя койка была невдалеке от болгар и от их лакомого запаса. Тогда как улеглись все и беспечные болгары захрапели, я несколько раз замечал, что матросы подходят к борту, у которого стоял винный бочонок. Никаких подозрений в рассуждении матросских переходов взад и вперед не родилось тогда в моей голове. На следующий день утром шумно поднялись наши болгары, чинно помолились Богу и приветствовали друг друга. Некоторые из них, вероятно, от вчерашней пирушки чувствовали себя не совсем хорошо: они были смутны и невеселы. Я следил за каждым из них со стороны. Наконец старший подходит к бочонку и с самым ласковым видом берется за него — только что же? В бочонке ни капли вина! Болгарин потряс опорожненною посудою, значительно переглянулся со своими товарищами и, подошедши к ним, перешептался. Это меня заняло. Смотрю — и другой болгарин подходит и трясет бочонком, не булькнет ли вино! Они сомнительно переглянулись между собою и, удивленные, ошеломленные похищением драгоценной амброзии, молча и грустно расселись по своим койкам. Тогда только пришла мне на мысль неоднократная ночная осада матросами винного бочонка. Я искренно пожалел бедных болгар и удивился их скромности, потому что они никому ни слова не выговорили о похищении их лозного вина. (Продолжение следует)

*** По воде бродили облака, На ходу меняя отраженья. Было все устойчиво пока, Вплоть до самого последнего мгновенья. Но когда над зыбкой пеленой Отворились солнечные пятна, Трубный глас раздался над землей, Отразившись в небе многократно. И ложились чайки на крыло, И холмы морская зыбь вздымала, И в душе вдруг сделалось светло, Так светло, как раньше не бывало... Монах Симеон Афонский

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Страницы истории 2 февраля (н. ст.) 1918 года Советом Народных Комиссаров РСФСР был принят «Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». Декрет был подписан Председателем Совета Народных Комиссаров В. И. Ульяновым (Лениным), а также Народными Комиссарами: Подвойским, Алгасовым, Трутовским, Шлихтером, Прошьяном, Менжинским, Шляпниковым, Петровским и Управляющим делами Совета Народных Комиссаров Вл. Бонч-Бруевичем.

Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви 1. Церковь отделяется от государства. 2. В пределах Республики запрещается издавать какие-либо местные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан. 3. Каждый гражданин может исповедывать любую религию или не исповедывать никакой. Всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются. Примечание. Из всех официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность и непринадлежность граждан устраняется. 4. Действия государственных и иных публично-правовых общественных установлений не сопровождаются никакими религиозными Обрядами или церемониями. 5. Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопро-

«Святой родник»

вождаются посягательствами на права граждан Советской Республики. Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обеспечения в этих случаях общественного порядка и безопасности. 6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей. Изъятия из этого положения, под условием замены одной гражданской обязанности другою, в каждом отдельном случае допускаются по решению народного суда. 7. Религиозная клятва или присяга отменяется. В необходимых случаях дается лишь торжественное обещание. 8. Акты гражданского состояния ведутся исключительно гражданской властью, отделами записи браков и рождений. 9. Школа отделяется от Церкви. Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается.

Православное чтение для всей семьи

Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом. 10. Все церковные и религиозные общества подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах и не пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни от государства, ни от его местных «автономных и самоуправляющихся установлений. 11. Принудительные взыскания сборов и обложений в пользу церковных и религиозных обществ, равно как меры принуждения или наказания со стороны этих обществ над их сочленами, не допускаются. 12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют. 13. Все имущества, существующих в России, церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием. Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются, по особым постановлениям местной или центральной государственной власти, в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ.

№ 2 (13) / февраль 2012

125

Этот Декрет явился юридической подготовкой к изъятию церковных ценностей, к закрытию монастырей и духовных школ, к противоправным судам и расправам над священнослужителями и благочестивыми мирянами. 25 января ст. ст./7 февраля 1918 года Поместный Собор Православной Церкви издал «Соборное постановление по поводу «Декрета Совета Народных Комиссаров об отделении Церкви от государства»:

Из постановления Всероссийского Поместного Собора Православной Церкви Изданный Советом Народных Комиссаров «Декрет об отделении Церкви от государства» представляет собою под видом закона о свободе совести злостное покушение на весь строй жизни Православной Церкви и акт открытого против нее гонения... Всякое участие как в издании сего враждебного Церкви узаконения, так и в попытках провести его в жизнь несовместимо с принадлежностью к Православной Церкви и навлекает на виновных лиц православного исповедания тягчайшие церковные кары вплоть до отлучения от Церкви (в последование 73-му правилу святых апостолов и 13-му правилу VII Вселенского Собора)... Священный Собор Православной Российской церкви. Деяния. Кн. 6. Вып. 1. М., 1918

Вдовий храм Не пахать, не косить, Не дорогу мостить В ту деревню нагрянул отряд. Храм сносить! Бабы — выть-голосить: — Пусть и нас вместе с ним порешат! По-бойцовски стояли в горячей пыли. Босоноги, черны, без платков. — Сыновья и мужья за Россию легли, Чем мы хуже своих мужиков? — По домам! Ра-зай-дись! Ща взорвем! — Воля ваша, — старухи твердят. Оттащить их пытались. Стращали судом. И ушел восвояси отряд. Словно кто-то с косой В том краю погулял. Память пращуров — в поле трава. Вдовий храм лишь один устоял. Дивный храм Покрова. Г. Осинина

126

«Святой родник»

«Величайшие дары Божии человеку, дарованные Вышним человеколюбием, — священство и царство: одно служит вещам Божественным, другое управляет и заботится о вещах человеческих; и то, и другое происходит от одного и того же начала и благоукрашает человеческую жизнь... Если священство будет во всем безупречно и причастно дерзновения к Богу, а царство будет правильно упорядочивать врученное ему общество, то будет благая некая симфония...» (Из предисловия к 6-й новелле императора Юстиниана (VI в.), адресованной «Епифанию, святейшему архиепископу царского града и Вселенскому Патриарху»)

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

РУБРИКА

ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ Этот дом — не просто дом: Он красивый и с крестом. Золотые купола, Звонкие колокола! Помолиться в этот дом Ходят в трепете святом По утрам и вечерам. Это — православный храм! Снаружи церковь отличается от обыкновенного здания тем, что над храмом возвышается купол, изображающий небо. Купол заканчивается вверху главою, на которой ставится крест. Над входом в храм строится колокольня, то есть башня, на которой висят колокола. Колокольный звон созывает людей, которые любят Бога, на молитву.

Здания храмов бывают особенной формы — или креста, потому что верующие во Христа получили спасение через Крест Христов, или в форме корабля, потому что церковь подобна кораблю, на котором можно переплыть все море жизни, — так люди плыли на ковчеге, о котором вы знаете. Иногда бывают церкви в форме круга, напоминающие нам, что жизни с Богом нет конца.

128

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

ХРАМ Остров небесный на грешной земле — Вот что такое храм! Чтобы совсем не погибнуть во зле, Богом дарован он нам!

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ХРАМ-ЗАЩИТНИК

ЧТО МЫ ВИДИМ В ХРАМЕ?

Сказала мне мама, в Дом Божий вводя: «Как дерево может укрыть от дождя, Так храм защищает».

ИКОНЫ В церкви много-много икон, образов, на которых изображены Иисус Христос, Божия Матерь, ангелы, святые. А кто такие святые? Святые — это такие люди, которые очень любили Бога и угодили Богу своею праведною жизнью. Можно сказать, что святые — это друзья Господа Бога. Они молятся о нас Богу, помогая нам, живущим на земле.

СВЯТОЙ На иконе золотой В полный рост стоит святой: Пальмы, горы, посох, крест… Видно, он из дальних мест! Несмотря на расстоянье, Он исполнил мне желанье. Знать, из прожитого дня Слышит, видит он меня!

А самая великая святая, самая близкая Богу?.. Ну конечно, Мать Господа Иисуса Христа — Матерь Божия. И в церкви мы всегда видим особенно много икон Божией Матери. Ради Ее материнской любви и Ее молитв Бог много нам прощает и во многом помогает. Иногда на иконах изображают какое-нибудь событие — как родился Иисус Христос, как Он помогал разным людям. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

129

НАШ ХРАМ

СВЕЧИ Мы видим в храме много горящих свечей. Перед иконами стоят подсвечники с горящими свечами. Приходя в церковь, у входа люди покупают свечи и потом ставят их зажженными перед иконой. Почему они это делают? Огонек свечи тянется вверх, и горящая свеча перед иконой — наша молитва, которая тянется к Богу. Каждая зажженная свеча — это молитва какого-нибудь человека. Когда в храме открыты царские врата, мы видим алтарь.

ЦАРСКИЕ ВРАТА Ах, какая красота — Эти Царские врата! В них невидимо, как встарь Сам Христос идет в алтарь!

130

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

АЛТАРЬ самое святое место в храме, и входить туда могут священники и их помощники, когда они служат. В алтаре находится ПРЕСТОЛ.

ПРЕСТОЛ В алтаре мы видим стол. Он зовется так: Престол. Это, знаю я отныне, — Храма главная святыня! Это стол, на котором лежит большая, красиво украшенная книга — ЕВАНГЕЛИЕ и КРЕСТ, а еще ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА в виде маленькой церкви. В ней хранится причастие для больных, которые не могут прийти в церковь. На престоле находится АНТИМИНС, то есть шелковый платок со священным изображением Иисуса Христа, полагаемого во гроб, и обязательно с зашитой на другой его стороне частицею мощей какоголибо святого. Антиминс обязательно должен быть освящен архиерем. Без антиминса нельзя совершать Божественной Литургии.

СЛУЖБА ЦЕРКОВНАЯ В церковной службе нет Ни слова лишнего! В ней — прославление Всевышнего, Псалмы, молитвы, покаяние И — о Христе воспоминание!

ПОВЕДЕНИЕ В ХРАМЕ В храме стоим мы, не зная о том, — Как на Голгофе, пред самым Крестом. Страшно подумать: Кому-то смешно И разговаривать не грешно… Похожи на тех они, кто у Креста Осмеивал страдавшего Христа. На основе книги стихи Евгения Санина

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

131

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

Создал Бог меня прекрасно: Дал Он ноги, чтоб ходить, Видят глазки мои ясно, Язык может говорить. И в груди моей сердечко Может искренно любить, В нём дано Христу местечко, Вместе радостней нам жить. Создал Бог меня чудесно! За то славлю я Его. Ну, а вам друзья, известно, Кто дарует в жизни всё?

Почему не спишь, дружочек Почему не спишь, дружочек, Что с тобой случилось? Может, что-нибудь тебе Страшное приснилось? Если страхи и тревоги Появились на пороге, Нам с тобою вспоминать Сразу нужно про Христа! 132

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

Здесь Спаситель твой, с тобою, Ничего не бойся, милый, Боли, страхи и тревоги Побеждать дает Он силы, Он дарует нам с тобой Мир в сердечке и покой. Баю-бай, баю-бай, Не тревожься, засыпай!

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

«… Кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему» (Откровение 3:20). — Послушай меня внимательно, мальчик. Эта история произошла очень давно, — начал свой рассказ дедушка. «Иисус идет! Иисус идет! — радостно кричали люди и выбегали на дорогу, по которой шел Иисус Христос. Дверь большого богатого дома открылась, и на пороге показался человек очень маленького роста. Звали его Закхей. Он очень торопился. «Я обязательно должен увидеть Иисуса! — воскликнул он. — Я много слышал о Его доброте и любви к больным и грешным людям». И Закхей быстро побежал к дороге. Там уже стояло много людей, встречающих Иисуса. Закхей попытался пробраться сквозь толпу, но у него ничего не вышло. Ведь он был так мал ростом! Закхей очень расстроился. Теперь он не увидит Иисуса за спинами зевак. Закхей пытался вставать на цыпочки, подпрыгивая, но все равно ничего, кроме спин, не видел. И тут он заметил дерево у дороги. Быстро влез на него Закхей и наконец увидел приближающегося Иисуса. Иисус, проходя мимо дерева, посмотрел вверх на Закхея и, улыбаясь, сказал ему: — Я приду сегодня в твой дом! Закхей обрадовался, быстро слез с дерева и побежал домой готовиться к встрече Иисуса. Вскоре в его жилище раздался стук в дверь. Закхей открыл ее, и Иисус Христос вошел в помещение. — Я знаю, что ты очень хотел видеть Меня! — произнес Иисус. — Да, я очень ждал тебя, Иисус! — приветствовал Его Закхей. — Я хочу жить по Твоим законам и научиться у Тебя любить людей. — Сегодня очень радостный день для Меня и для тебя, Закхей! Потому что ты сделал самое важное в своей жизни — ты открыл Мне дверь своего дома. И теперь Я всегда буду рядом с тобой. Я буду всегда помогать тебе и приведу тебя в Свое Царство Небесное!»

Дорогой малыш! Дверь в Царство Небесное — это твое маленькое сердце! И золотой ключ, который открывает его, — это Иисус Христос! Впусти Иисуса в свое сердце, поверь в Него, и тогда Он научит тебя быть добрым, честным, щедрым. Иисус Христос станет твоим Другом! Он приведет тебя в Свое Царство Небесное! Из книги Елены Люкмановой «Небесные лучики»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

133

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

УДИВИТЕЛЬНЫЕ ИСТОРИИ МАЛЕНЬКОГО ЁЖИКА

История третья

— Вот и слава Богу, — сказал Ёжик, утаптывая сено в старом сарайчике. — Ксения и Люба отвели нам хороший уголок. — Да, да, — ответил Кузнечик Богомол, — Вот тут внизу выпал сучок из доски и получилось круглое оконце. И что удивительно — прямо на восток… Посмотри, Ёжик, как из него всё хорошо видно: и поле, и рощу… Кузнечик прилёг, вздохнул и сказал: — Знаешь, Ёжик, я что-то устал… Вероятно, я скоро умру. Осень в разгаре, — всё холоднее и холоднее становится. — Что ты говоришь, Богомол! — воскликнул Ёжик. — Только мы с тобой подружились, только я начал у тебя учиться всему хорошему, так уже и расставаться?

134

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

— Ну, не сию же минуту… Я ещё поживу, пожалуй, недельки две-три… А ты пойди домой и попроси свою добрую матушку отпустить тебя на это время сюда, пожить со мной. Ёжик вышел из сарайчика и быстро побежал домой, в родной овражек. Это было недалеко. Как обрадовалась Ёжикова мама, что сын вернулся из путешествия целым и здоровым! Она велела ему умыться, посадила кушать и стала подкладывать ему то орешков, то ягод… Всего было вдоволь у неё, а главное — большой запас сладких яблок. Ёжик ел и рассказывал матери про чудесное путешествие по реке Жиздре, а она слушала его

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

и всему удивлялась… Но вот Ёжик окончил свой рассказ и заплакал. — Что это с тобой, сынок? — воскликнула Ежиха. — Здоров ли ты? Не обидел ли тебя кто-нибудь? — Нет, — сказал Ёжик и перестал плакать. — Никто меня не обидел, но старый Богомол болен и собирается умирать. — Очень жаль, — сказала мать. — Это наш самый главный молитвенник… Сколько добра принёс Богомол нашей округе! Да что делать, видно, его время подходит. Вот так когда-нибудь подойдёт и наше… — Можно ли мне пожить с ним? — спросил Ёжик. — Конечно. Возьми яблок, орехов и сушёных ягод… Да слушайся его во всём! А от меня передай ему поклон. Но не мог ли ты побыть ещё немного со мной, сынок? Ёжик пробыл дома ещё целый день и только к вечеру возвратился в сарайчик. Там, возле окошечка, лежал на сене Кузнечик Богомол, который, глядя на заходящее солнце, тихо шептал: — Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!.. Утром Кузнечик посмотрел в окно и сказал: — Дни уже не такие ясные… Вот и дождик моросит! Я зябну… А как ты думаешь, Ёжик, что мы должны сделать в этот первый день своего пребывания в гостях у Любы и Ксении? — Наверное, хорошо себя вести и сидеть тихо? — Да, конечно, но мы ещё должны выразить свою благодарность им. Сделать для них что-нибудь приятное. — А что? Не могу ничего придумать, — сказал Ёжик, — Но если ты, Кузнечик, скажешь мне, что нужно сделать, я все силы на это положу. — Пойди потихоньку в дом, и там, может быть, удастся тебе узнать, чем мы можем услужить Любе и Ксении. Часа через два Ёжик вернулся из дома в сарайчик. — Слава Богу! — сказал он. — Есть нечто полезное, что нам под силу сделать! — Что же ты узнал? — Ну, я пришёл на террасу, а там как раз Люба и Ксения с мамой и бабушкой обедают. Мне поставили на пол блюдце с молоком, я поблагодарил и стал понемногу

отпивать… А между тем слушал разговоры, Я в них почти ничего не понял, куда уж мне, но кое-что для нас полезное узнал. — Молодец, Ёжик. Так что же это? — Вот, например, Мышь прогрызла тапочку Ксении, сделала дырку… А зачем? Мы должны поговорить с ней серьёзно, то есть не с Ксенией, а с Мышью… По вечерам комары сильно нападают на Любочку, не дают спокойно полюбоваться на закат… что за кровожадность! А бабушка очень любит маленькие полевые фиалочки, но они почти уже отцвели, хотя и встречаются ещё… Но разве ей самой найти их? Надо помочь… До позднего вечера проговорили обо всём этом старый Богомол и маленький Ёжик. На следующий день после утренней молитвы Кузнечик Богомол окликнул через окошечко пролетавшую мимо Муху. — Слушай, матушка, — сказал он. — Если у тебя найдётся минутка, позови ко мне атамана всех паликских комаров. Не бойся, он тебя не тронет, только скажи, что ты от меня. Я бы и сам сходил, но не могу, ноги болят. Через минуту в сарайчик прилетел атаман всех паликских комаров. Несмотря на свой свирепый вид и красный нос, он повёл себя очень сдержанно и даже поклонился Богомолу. “Как же! — думал атаман. — Богомол столько добра сделал для всего нашего царства! Нет у нас никого, кто не любил бы и не уважал его, даже самые отпетые разбойники.” — Друг мой Комар! — сказал Кузнечик. — Я не хочу тебя ни в чём обвинять, так как все мы несовершенны… Но могу ли я попросить тебя об одном одолжении? — Все исполню! — с готовностью ответил атаман. — Не трогайте больше Любочку и Ксению, не кусайте их, пусть они спокойно любуются вечерними красками заката… Кроме того, им скоро надо будет возвращаться в Москву. Атаман, несмотря на свою готовность к доброму делу, никак не ожидал подобной просьбы. “Эх, как жаль! — подумал он. — Эти девочки так любят сладкое и едят так много конфет”… Но вслух он сказал: — Рад услужить тебе, Кузнечик Богомол! Отныне моё комариное войско не будет приПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

135

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

летать к этому дому. Даю тебе в том моё крепкое атаманское слово. Старый Богомол воскликнул: — Слава Богу! Вот и первое доброе дело сделано. — Слава Богу! — подхватил Ёжик. — Такого страшного атамана ты так быстро уговорил, Кузнечик! — Да ведь это оттого, что ради Бога,.. А теперь нам надо что-то сделать с Мышью. Ты не знаешь, где она живет? — Это нетрудно угадать. Скорее всего, под домом. — Пойдём к ней вместе. Подай мне вон ту палочку, я буду опираться на неё и на тебя. Они обошли вокруг дома и, наконец, увидели небольшую дверь под террасой. Постучались. — Кто там? — послышался тонкий голосок. — Кузнечик Богомол и Ёжик. — А‑а! Входите… Мышь отворила дверцу. — У меня как раз самоварчик поспел… Садитесь, гостями будете. Слышала я о вас… У Мыши под террасой была летняя комната. Зимой она жила под самым домом, где у неё и постель была устроена возле печки. В разных тёмных углах подполья у неё хранились запасы пищи чуть ли не на три года… “И всё-то у неё ворованное!” — подумал Ёжик, но тут Богомол, словно прочитав его мысль, взглянул на него с упрёком: — Не будем начинать разговор с осуждения, — сказал он тихо. — Садись, Ёжик, окажи честь хозяйке. Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!.. На столе был чай в пластмассовых напёрстках и несколько мятных леденцов с прилипшими к ним соломинками. Кузнечик повёл речь издалека. Он рассказал о том, как атаман комаров, разбойник и беспощадный кровопийца, согласился не обижать отроковиц. — Никто не должен никого огорчать, — сказал Богомол и обратился к Мыши: —

136

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

Скажи, Ксения и Люба тебе сделали чтонибудь плохое? — Нет, — ответила та. — А не знаешь ли ты, кто прогрыз дырку в новой тапочке Ксении? Кто бы он ни был, он должен, во‑первых, повиниться и больше никогда этого не делать, а во‑вторых, загладить свой поступок уж как ему удастся… Стыдно стало Мыши, и она так, как будто речь шла не о ней, спросила: — А каким же добрым делом ты посоветовал бы заняться этому обидчику отроковицы? — Я хотел бы, — сказал Кузнечик, пристально поглядев ей в глаза, — чтобы такое дело для него придумала ты. Мышь подумала и сказала: — Сначала надо починить тапочку. — Правильно… А вообще? — Не прогрызать пакетов с мукой и крупой… Не залезать на стол… подбирать крошки только с пола… — Молодец! — воскликнул Кузнечик. — Итак… — …вообще не воровать, — закончила Мышь свою речь. — Слава Богу! — вместе сказали старый Богомол и Ёжик. А старый Богомол ещё прибавил: — Я так и думал, матушка, что в тебе есть много доброго.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Расстались они очень тепло. Мышь загорелась стремлением к хорошему и решила переменить образ жизни. Утром снова не было солнца, но не было и дождя. После утренней трапезы Ёжик сказал: — Теперь я пойду поищу полевые фиалки. — Жаль, что я не могу идти с тобой, — сказал Богомол. — Я буду тебя ждать и думать о тебе. Мухи везде есть. Если с тобой что-нибудь случится, пришли ко мне какуюнибудь из них с известием о себе. Кузнечик глядел в круглое оконце до тех пор, пока Ёжик не скрылся далеко в поле. Прошёл весь день, потом настала ночь, а Ёжик всё не возвращался. На рассвете следующего дня у окошечка появилась большая зелёная Муха. Уставший от бессонной ночи, Богомол встрепенулся: — Ты от Ёжика, матушка? — Да. — Ну, лезь ко мне в окно… Так. Рассказывай, что с ним. — В двух словах всё объясню. Лечу я, значит, в поле, вдруг вижу: в ямке блестит чистая вода… Дай, думаю, попью… И вкусная же оказалась водица! Заметила рядом кустик, чтобы опять найти, когда пить захочется… — А Ёжик-то что? — Сейчас, погоди. Попила я, полетала кругом, захотелось чем-нибудь полакомиться. Думала-думала, — вспомнила! В одном месте, недалеко от дороги, валяется банка изпод варенья! Я уж там бывала. Из-под малинового… Помчалась, значит, туда. Гляжу: муравьи-то уже всё там обчистили… И когда успели?.. — Да ладно уж, матушка, всё-то подряд рассказывать. Скажи мне лучше, видела ли ты моего друга Ёжика? — Как же! Как же! Да ведь это он и послал меня к тебе. Ну уж, если ты такой нетерпеливый, то слушай… Лечу это я себе, сама не знаю куда, вдруг слышу голос: “Матушка Муха! Постой!” Села я на ветку, смотрю, что за диво: сидит в траве под деревом Филин, весь обложенный лопухами, а около него Ёжик хлопочет. “Лети, — говорит он мне, — в Палики, в сарайчик к старому Богомолу, скажи, что я вернусь только завтра. Вот видишь, во время бури большой сук отломился и упал прямо на Филина, сидевшего на по-

роге своего дупла… Сейчас ему уже лучше. Как только он сможет подняться в дупло, я запасу ему яблок и сразу вернусь”. — Ах, Ёжик, Ёжик! — прослезился старый Богомол. — Ничего другого я от тебя и не ожидал, милосердный ты мой самарянин! Пока ты не нашёл фиалок, но твои добрые дела благоухают сильнее цветов. — Ну, как ты там? — спросил Ёжик, подсадив Филина в дупло. — Слава Богу, — ответил тот, устраиваясь поудобнее. — Поешь яблочка! Да не вывались! Я тебя скоро проведаю. И Ёжик пустился в обратный путь, но вдруг вспомнил про фиалки и посмотрел вокруг. Трава, кусты, множество желтых листьев… Никаких цветов не видать. “Как же я вернусь без обещанных фиалок? — печально подумал Ёжик. — Чем же ещё мы с Богомолом можем порадовать бабушку Любы и Ксении?” Попытался Ёжик ещё поискать фиалок. Побегал-побегал по полю и устал. Сел он на травку и загрустил. Вдруг слышит Ёжик рядом с собою: — Кар-р‑р!.. Кар-р‑р!..

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

137

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Это была Ворона. Она тихонько подсматривала за Ёжиком и видела, как тот ухаживал за Филином. Удивлялась Ворона: “Филин-то этот — разбойник! И чего это Ёжик прислуживает ему?” Думала она, думала и решила: наверное, Ёжик не разбирает, кому делать добро — добрым или злым. “Случись что со мной, — решила она, — Ёжик поможет и мне”. — Что ты тут сидишь, Ёжик? — спросила Ворона. — Да вот, не могу придумать, как мне быть. Бабушка Ксении и Любы больше всех цветов любит полевые фиалочки, они очень маленькие, но красивые… Да, видно, уже отцвели они. — Я помогу тебе, Ёжик, — пообещала Ворона. — Сиди тут, а я быстро облечу всё поле. Если ещё есть где-нибудь фиалочки, то принесу их тебе. Жди. Долго сидел Ёжик. Стало понемногу темнеть. Появились хмурые облака. Начал сеять мелкий-мелкий дождик… Но вот послышался шум крыльев, и возле него присела Ворона, уставшая и запыхавшаяся. В клюве она держала пять маленьких свеженьких фиалочек.

138

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

— Вот, Ёжик, возьми эти цветочки, отнеси бабушке отроковиц. Ёжик даже подскочил от радости: — Спасибо тебе, матушка Ворона! Ты мне очень помогла. И побежал Ёжик с цветочками в Палики, мысленно повторяя: “Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!..” А на другое утро бабушка вышла на террасу накрыть стол для завтрака и увидела в стаканчике пять свежих фиалочек. — Ксения! Любочка! — обрадованно воскликнула она. — Это вы нашли фиалочки? И где же? И когда вы успели? А Ксения и Люба ещё только проснулись и ничего не могли понять из слов бабушки, — какие ещё такие фиалочки?.. Ёжик в это время был на террасе. Он скромно примостился возле блюдца с молоком и помалкивал. Ксения взяла свои тапочки, но вдруг заметила, что дырки, которая была в одной из них, больше нет, она умело заштопана. “Наверное, — подумала девочка, — это бабушка сделала незаметно, пока мы спали”. В это время под столом блеснули, словно бусины, маленькие глазки. Это Мышь, сидевшая там в ожидании крошек, переглянулась с Ёжиком, — и они поняли друг друга без слов.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Однажды выдался тёплый осенний денёк. Богомол взял свою палочку и сказал Ёжику: — Для меня это последние хорошие дни. Надо пойти погулять. Они вышли к маленькому ручейку, через который был переброшен мостик из берёзовых жёрдочек. Дальше вилась узкая тропинка в поле. Ёжик и Богомол сели на сухом бугорочке. — Слава Богу, — сказал Богомол. — Какое чистое голубое небо! Какие лёгкие облачка, словно сейчас лето. А деревья уже наполовину облетели, трава засыпана жёлтыми листьями… Хорошо здесь, но я хотел бы всё-таки умереть на Афоне. Жаль, что это невозможно. А как было бы прекрасно, если бы моя никому не известная могилка находилась в пещере возле русского Пантелеимонова монастыря… — А вдруг это как-нибудь сделается? — воскликнул Ёжик. — Нам кажется, что никак этого нельзя, но для Бога-то всё возможно! — Кто-то идёт, — сказал старый Богомол. — Посмотри-ка, Ёжик. На тропинке появился грязный худой Котёнок. Он подошёл к мостику и немного попил из ручья. И только потом увидел Ёжика и Кузнечика. — Мяу! Нет ли у вас чего-нибудь поесть? — спросил он жалобно. — Найдём что-нибудь, — сказал Ёжик. — А ты кто такой, откуда и куда идёшь? — В Калугу… Я слыхал, что там есть большой молочный магазин. — Ну так и что? Молока-то где угодно можно найти, вот хотя бы и у нас. — Да нет, я хотел бы так всегда жить, чтобы и молоко, и сыр, и йогурт — всё было. Вот я и убежал из дома. Давно уже иду, а не знаю, сколько мне ещё идти. — Не дойдёшь, — сказал Ёжик. — Мы с Богомолом из Калуги сюда на поезде ехали. Нас везли отроковицы. А кто тебя повезёт, такого тощего и грязного? — Что же мне делать? — Поживи у нас, — сказал Ёжик. — Я тебе буду своё молоко отдавать, хватит мне и яблок… А наберёшься сил, отмоешься, увидим, что с тобою делать. Так ли я говорю? — Так, Ёжик, — сказал старый Богомол. — Бедному страннику помочь — это великое дело.

И остался Котёнок в сарайчике жить. Ёжик утром водил его на террасу, где тот пил его молоко. Скоро Котёнок стал чистеньким и пушистым. Он оказался очень красивым: усы большие, сам весь белый, только на хвосте чёрные крапины. Ксения и Люба стали подкармливать Котёнка. Он начал ходить за ними по пятам, забыл про свою Калугу, да и про сарайчик. Отроковицы назвали его Мурзиком и скоро так привыкли к нему, что решили взять его с собой в Москву. — Слава Богу! — сказал, услышав обо всём этом, старый Богомол. — Вот и страннику нашлось хорошее место. Дни становились всё пасмурнее. Ветер нёс дождевые облака, дышал осенью. Трава в поле повяла. Стаи птиц одна за другой летели на юг. В сарайчике стало холодно и неуютно. Старый Богомол, прикрытый для тепла толстым лопухом, почти не смотрел в оконце, а вскоре попросил Ёжика и вовсе заткнуть его клочком сена. — Грустно, — сказал он, — смотреть, как всё увядает. Однако всему бывает конец. Но как мудро устраивает всё Господь! Сколько мог — молился я за всё здешнее царство. А после меня здесь будешь ты, маленький Ёжик. Мне радостно видеть, как вокруг тебя умножается добро! Ночью поднялась такая буря, обрушился с неба такой ливень, что повредилась крыша сарайчика и вода полилась ручьями на Ёжика и старого Богомола. Они вмиг промокли, а вода всё прибывала. К тому же было очень темно. — Богомол, где ты? — позвал Ёжик с тревогой, не находя его на месте. — Я здесь, на стене, но уже едва держусь, вот-вот упаду в воду, — послышался голос Кузнечика. Ёжик наощупь отыскал его и, по пояс в воде, понёс его к выходу. Дверь на террасу оказалась запертой. Тогда они постучались в дверцу комнатки Мыши. — Кто это так поздно? — послышалось изнутри. — Скорее открой! — кпикнул Ёжик. Вскоре Богомол, продрогший и кашляющий, был положен в тёплой комнатке возле печки и напоен горячим чаем. Ёжик сидел возле него и старался придумать, что бы

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

139

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

ещё сделать, чтобы ему помочь. — Скажи, не хочешь ли ты чего-нибудь, дорогой Богомол? — спросил он. — Я всё сделаю для тебя. — Ничего, Ёжик, мне не надо, — слабым голосом отвечал Кузнечик. — Это моя последняя ночь. Я умираю. Но я счастлив! И я до последнего вздоха готов повторять: Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!.. Было у меня, правда, одно желание… — Чтобы могилка твоя была на Афоне? — Да. А если нельзя этого, то что же делать! И с этими словами старый Богомол умер. Ежик сидел возле постели своего друга и плакал. А потом задумался и тихо запел: Множество мы лишений Перенесли в пути, Страннику без искушений К цели нельзя дойти. Если скорбишь ты сильно, Должен ты твёрдо знать: Только вера с молитвой Дадут тебе радость опять. В бурных и быстрых событиях Путь свой молитвой мерь И при любых невзгодах В Божию милость верь! — Господи, помоги. Научи, как мне выполнить пожелание Кузнечика, — взмолился Ёжик. Всё думал-передумал — ничего не пришло на ум… Вдруг Ёжик поднял голову и прислушался… Что это ещё там за звуки? А! Это журавли! Это их курлыканье… Но они не мимо летят, а садятся для отдыха в паликском поле. Всё громче и громче слышны их грустные голоса. — Я скоро вернусь! — сказал Ёжик Мыши, выбежал на улицу и помчался со всех ног в поле. Журавли были совсем недалеко. Вот они расправляют уставшие крылья, ходят вперевалку, встряхиваются… А вот и вожак их — строгая и гордая птица с блестящими зоркими глазами. — Чего ты хочешь от нас? — спросил вожак. — Мой старый друг Кузнечик Богомол сегодня ночью скончался… Монах Лазарь (Афанасьев)

140

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

О ПАПЕ Сколько песен и стихов о маме! Это правильно, но всё-таки сейчас Я желаю рассказать о папе, Папа очень сильно любит нас! Утром папа Библию читает, Молится и Господу поёт, Мама тоже папе подпевает, А потом и завтракать зовёт. У порога папа жмёт мне руку, На работу он спешит скорей, Стал мне папа самым лучшим другом Среди всех родных и всех друзей. Папа мой такой трудолюбивый, Даже если очень устаёт, Для игры мне подставляет спину И вперёд, как самолёт, несёт. Я люблю за папочку молиться, Пусть Иисус его благословит, Пусть ему небесный дом приснится, Где на реку жизни чудный вид! Ольга Козуля

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Хоть мы маленькие люди, Но служить Христу хотим, Мы Его сердечно любим И на небе будем с Ним. Может, в жизни встретим много Нехороших, злых людей, Что нам скажут: нету Бога, Вера, мол, не для детей. Но мы твёрдо будем верить Тем словам, что Бог сказал. В небеса открыл Он двери И к Себе детей призвал.

От обиды толку нет, Это без сомнения, А лекарство от нее — Всем дарить прощение! Посмеяться от души Лучше, чем надуться, Ведь обиды — как грибы: Ищешь, так найдутся. Только времечко терять — Понапрасну злиться. Открывайте двери мне — Я иду мириться! Мне обиды не нужны, знаю это точно! Я теперь готов прощать Каждого досрочно! ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

141

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

ТАЙНА

САМ СПАСИТЕЛЬ ИИСУС Сам Спаситель Иисус, Слышите, стучится? Не в твоём ли сердце Он Хочет поселиться? Почему же до сих пор Ты не открываешь? Неужели ты Его Голоса не знаешь? Сколько счастья для людей, Кто Ему поверит! Открывайте же скорей Иисусу двери!

142

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

У меня есть маленькая тайна! Она в чашечке цветка, В небесах голубых летает, В звонком пенье соловья. В маленьком зерне пшеницы, В капле утренней росы, В звездочке она лучистой, В горстке матушки-земли. Эта тайна в детском смехе, В нежных маминых руках. А живет она в сердечке. Тайна есть – любовь Христа!!!

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Кто придумать этот мир Так чудесно смог? Жизнь Кто людям подарил, Ну, конечно, … (Бог) Горы, травы и цветы, И лесов краса — Это все подарок нам От Господа -… (Отца) Он в хлеву рожден был Девой, Ангел об этом возвестил, Что в яслях, в пещере серой Лежит Младенец — Божий … (Сын) Бог людей всех возлюбил Великою любовью. Иисус грехи все искупил Своей Святою … (кровью) Хвастал друг мобильным телефоном: Может с мамой, с папой говорить, И с любого места он сумеет Всем своим знакомым позвонить. Если что случится, то, конечно, Вызовет 02 и МЧС, Вот какое чудо есть у друга, Вот какой технический прогресс! У меня же есть получше чудо: Это связь с Иисусом дорогим, Говорить могу я отовсюду Даже в мыслях с Господом моим! Батарея никогда не «сядет», Подзарядка вовсе не нужна, И всегда свободною бывает Для меня у Господа волна. Бог ответит даже раньше «скорой», Он – мой Друг, мой лучший МЧС, «Телефон» молитвы так мне дорог, Лучше, чем технический прогресс! Так что, друг, скорее «подключайся» В эту «сеть» особую небес, И бесплатно с Господом общайся, Начинай спасения процесс!

Он рожден был человеком И крещен Он был водой. А когда ушел на небо, Послал на землю Дух … (Святой) Бог жить нас праведно учил, Законы соблюдая, Их может каждый изучить, Библию… (читая) В этой Книге на вопрос Ты найдешь ответ. Интереснее её В целом мире … (нет) Если кто тебя обидел, Бог учил нас не кричать, Не держать в сердце обиды, А от всей души … (прощать) Если жить долго хотите, Благословенья получать, То тогда должны вы, дети, Папу с мамой … (почитать) Как Господь людей всех любит, Так и мы должны любить. Помните об этом, люди, И давайте в мире … (жить)

Ольга Козуля ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

143

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Зимний лес, ты чудо Божье! Наши взоры веселя, Ты сверкаешь в день погожий Как дворец из хрусталя! Царство холода и света, Чистоты и красоты, В полудрёме сыплешь с веток Серебро и жемчуг ты.

Посреди дубов былинных, Возле сосен золотых — Письмена следов звериных На сугробах голубых. Здесь, коленопреклоненный В тишине твоей смиренной, Светлый Ангел в этот час Богу молится за нас! Михаил Бурчак

144

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Нашёл Павлик на дороге необычные очки. Одно стёклышко показалось ему светлым, а другое — тёмным. Недолго думая, он надел их, закрыл один глаз и посмотрел на мир через тёмное стекло. Вокруг него по серым улицам куда-то спешили угрюмые и недовольные прохожие. Мальчик закрыл другой глаз — и словно выглянуло солнце: лица людей стали радостными, а их взгляды приветливыми. Он попробовал ещё раз — результат был тот же. Павлик принёс домой свою находку, рассказал маме о чуде преображения и показал ей волшебные очки. Мама ничего странного в них не нашла и сказала: — Это обычные очки. Вечно ты что-нибудь выдумаешь. Павлик ещё раз проверил: действительно, очки как очки, без всяких чудесных превращений. — Но я точно видел, как люди менялись. Что же с ними происходило? — Это не с ними происходило, а с тобой. Если твоя душа добрая, ты и других будешь видеть добрыми. На следующий день Павлик пришёл в школу и с ужасом вспомнил, что из-за этих очков он забыл математику сделать. Кинулся к соседке по парте: — Оля, дай списать! — Не дам! — Жалко, что ли? — Тебя жалко. — Как это — меня? — В который раз списать просишь? Если ты чего-нибудь не понимаешь, спроси. Я тебе всё объясню. «Вот вредина», — подумал Павлик и бросился к Игорю, с которым он в спортивную секцию ходил. Тот тоже сказал: — Хватит списывать! Сам научись решать. Я тебе сколько раз говорил: “Приходи — помогу”? — Чего там — “приходи”! Мне сейчас надо. «Вот тебе и друзья, в беде руки не по-

дадут. Только о себе и думают. Ну ладно, я вам припомню», — решил Павлик. Тут прозвенел звонок, и вошёл учитель. Павлик сидит, трясётся: «Ох, вызовет он меня, как пить дать вызовет. Я его знаю. Сына родного не пожалеет. Сердца у него нет — вот и ищет, на ком отыграться». Но учитель неожиданно предложил тем, кто не смог решить домашнее задание, остаться после уроков и разобрать его. А сейчас — повторение пройденного. «Пронесло! — ликовал Павлик. — Нет, математик всё-таки неплохой мужик, чувствует, когда людям трудно. Да и Оля с Игорем тоже мне добра желают. Напрасно я на них так…» И Павлик снова посмотрел на мир глазами любви.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

145

НАШИ ПРАЗДНИКИ

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ Когда Иисусу исполнилось сорок дней, Мария и Иосиф принесли Его в иерусалимский храм. Они пришли посвятить Сына Господу и совершить приношение - двух голубей, как полагалось по обычаю. В Храме находился очень старый праведный человек по имени Симеон. Ему было предсказано, что он не умрёт, пока не увидит Спасителя. Когда появились Мария и Иосиф с Иисусом, Симеон по вдохновению Свыше взял Младенца на руки и, радостно благодаря Бога, сказал: “... “. Задание: зачеркните все буквы, не входящие в русский алфавит, и вы узнаете слова благодарности, сказанные Симеоном. Их всегда можно услышать на Всенощном бдении.

“НWЫRНYЕU OISTDFПУСJLКАZЕVШNЬ РLАJБGDА ТJВSОWЕQГRО, IВUЛRАДQЫWКFGО, ПNОV СZЛVQWОВRUУY LТВGОЕDМSZNУV, SCR MGИYPROQМW; ИSБFО ВGИJДLЕЛVNИ ОQЧWИ МRОYИ UIСПWАFСGЕНJИLЕ ТJВОLЕ, КNОТVОРDFОЕ ТGJЫ УYГQОWТYОVВANЛZ ПSРRЕД LЛIИЦZОМQ ВСQGЕХ НJАРОLДОSFGВ, СВЕТ К ПGPOWCBREЩYЕНИUЮ ЯЗIЫЧDНFИКJОLВ, И СNЛVАВУ ZНАРRОДQА RТYВFОЕГО W ИFЗYРUАQИЛZЯS”

ЗВЕЗДНЫЕ ХОРОВОДЫ “И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте...” (Быт 1. 27, 28). Задание: впишите буквы так, чтобы в жёлтых звёздочках было то, что сотворил Бог, а в серебристых ракетах (спутниках) — что сотворил человек.

146

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

a) машина, б) клён, в) земляника, г) свет, д) попугай, е) спутник, ж) звезды, з) бензин, и) медведь, к) самолёт, л) камень, м) космос, н) дом, о) яблоня, п) ракета, р) солнце, с) ветер, т) радио, у) Земля.

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

В это воскресение Коле что-то не сиделось на двух уроках в Воскресной школе. Сегодня ему так хотелось, чтобы они поскорей закончились, так не терпелось побегать с мальчишками во дворе, покататься с горки на санках. А тут ещё целых пол-урока ждать. “В школе учат, в храме учат, надоели все!” — разворчался про себя Коля. Тут Анна Петровна про крестное знамение стала говорить, показывать, как правильно креститься. Она подробно стала объяснять, что крест — это защита от врагов… “Вот уж выдумки! — не успокаивался Коля. — Пусть это маленькие дети слушают. Я ведь уже большой, ученик четвёртого класса, науки изучаю! Какая там защита крестным знамением? Надеяться можно только на свои кулаки! Мама меня, видно, специально сюда заставляет ходить, чтоб я её слушался. Эх, у меня из-за этих уроков полдня пропало… Когда же наконец будет звонок?!” Так Коля просидел и проспорил сам с собой все воскресные уроки. Только вот какая история в этот день с ним приключилась. Едва закончились занятия, Коля быстро, чуть не сбив с ног учительницу, выскочил из класса. Он сорвал с вешалки куртку и уже на улице радостно крикнул своему лучшему другу: “Генка, быстрей догоняй! Айда, бежим гулять!” Решив сэкономить время, мальчишки свернули с обычного пути и побежали через частный сектор. Но только они завернули за угол, как вдруг вдалеке увидели огромного пса, который, оскалив зубы, бежал прямо на них. От ужаса ребята остолбенели, глаза их были полны страха и слёз. А собака всё ближе и ближе, вот-вот на них накинется. Тут Коля и вспомнил всё, что на уроке Анна Петровна рассказывала про крестное знамение. Словно голос её зазвучал внутри него: “Когда вам страшно, не бойтесь, медленно перекреститесь: Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь”. Коля так и сделал. Едва ли не впервые в жизни он кого-то послушался.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Собака вдруг резко остановилась, села перед ребятами на задние лапы и дружелюбно завиляла хвостом. Коля и Гена долго не могли прийти в себя, удивляясь перемене в поведении собаки. “Это крестное знамение остановило собаку”, — решили они. С тех пор Николая словно подменили. С глубоким вниманием слушал он теперь всё, что говорила Анна Петровна и другие учителя на уроках в Воскресной школе. Стал чаще сидеть над книгами, особенно над Законом Божьим. А когда видел, что кто-то невнимателен и рассеян на уроках, говорил: “Слушайте всё, чему учат вас здесь, в жизни пригодится”, — и при этом рассказывал историю про крестное знамение и собаку. Алла Андреева

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

147

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Самым любимым праздником Маринка считала свой День рождения. Ей нравились суета, гости, подарки и она сама — в центре внимания. Поэтому девочка с нетерпением ждала субботу, чтобы с самого утра почувствовать себя героиней праздника. Мама обещала подарить красивую фарфоровую куклу в нарядном бальном платье. У этой куклы и туфли, и причёска, и сумочка — все как у настоящей знатной дамы. Марина давно мечтала об игрушечной красавице. И она представляла себе, как посадит куклу на полку в детской, а все гости будут восхищаться. От приятных мыслей ее оторвал строгий голос учительницы. Маринка и забыла, что находится на уроке и нужно решать какие-то примеры. — Ты что, спишь? Ну-ка, выходи к доске! — настойчиво повторила учительница. Маринка послушно вышла, но никак не могла понять, как решить пример. — Внимательнее нужно быть! Сегодня я ставлю тебе двойку.

148

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

Эти слова прозвучали для девочки как приговор. «Вот и всё, — думала она, — теперь никакой куклы». Дорога из школы казалась ужасно длинной и скучной. Придя домой, Маринка побродила по квартире. Не хотелось ни есть, ни играть, ни смотреть мультфильмы. Она села за стол, открыла дневник и стала смотреть на злополучную двойку. «Ну почему, почему она меня вызвала? И именно сейчас, перед Днём рождения? Из-за какого-то глупого примера…» — слёзы так и напрашивались на глаза, становилось все жальче себя. И вдруг — Маринка и сама не знает, как это произошло, — будто какая-то сила подхватила её с места. Девочка вскочила, со злостью вырвала лист из дневника, скомкала и выбросила в форточку. Сердце билось от непонятного страха. «Что теперь будет? — подумала она и стала успокаивать себя: — Ничего, заполню аккуратно другую страницу, и будет незаметно…» Так она и сделала, но непонятный страх не проходил. Вечером пришла с работы мама. — Как дела, доченька? — спросила она. Маринке показалось, что мама смотрит особенно внимательно. Девочка опустила глаза и выдавила из себя: — Всё в порядке. В этот вечер мама занималась своими делами и Маринка с облегчением пошла спать. Сон был беспокойный. Утром она подумала: «А вдруг учительница увидит?» И Маринке не захотелось идти в школу. На уроках и переменках было скучно, тревожно, время тянулось очень долго. Дома она заметила, что не хочется думать о Дне рождения. Мама пыталась разговорить дочь, но Маринка только опускала глаза и нехотя что-то отвечала. Вот настала пятница. Дома все были заняты приготовлениями к празднику. Вкусно пахло пирогами. Приехала бабушка и сказала: — Завтра у тебя День рождения. Утром мама пусть хозяйничает, а мы в церковь сходим. К исповеди, к причастию. Маринку будто ледяной водой окатили: «Как же к исповеди идти?.. Ох уж эта противная двойка! — думала она. — Всю жизнь мне испортила, ничего-то теперь не хочется: ни в школу, ни в церковь, ни веселиться, ни играть…» С такими грустными мыслями ложилась она спать.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Вот и утро настало. Солнышко радостно заглянуло в детскую. Маринка открыла глаза, потянулась. — Проснулась, именинница? —- с милой, доброй улыбкой мама подошла к Маринке. В руках у неё была та самая кукла-красавица. — Поздравляю тебя, доченька. Расти здоровой, умной, хорошей девочкой. От маминых слов комок подступил к горлу. Она хотела сказать «спасибо», но вместо этого вдруг горько заплакала. — Ну что ты, малыш? — мама прижала её к себе и гладила по голове. — Мама, мамочка, не надо мне куклу дарить, не надо, — всхлипывала девочка. — Я плохая, я обманщица, — сквозь слёзы бормотала она. — Слава Богу, моя хорошая, — тихонько сказала мама. — Ты не плохая, вот ведь как переживаешь. -— Я обманула всех, мамочка, — начала Маринка. — Я знаю всё, доченька. Девочка даже плакать перестала и удивлённо спросила: — Как знаешь? — Шла я с работы вечером, во дворе у нас чисто, красиво. А под нашим окном бумажка лежит. Я и подняла её, чтобы выбросить, а это страничка из дневника твоего… Маринка удивилась ещё больше: — А почему ты меня не ругала? Почему куклу купила? -— Не стала я тебя ругать и наказывать, потому что верила, что душа твоя не очерствела, что самой тебе не в радость будет с таким обманом жить. Совесть-то больнее ремня наказывает. Мать и дочь сидели, обнявшись, и молчали. В комнату вошла бабушка. — Проснулась? Красавица ты наша, именинница! — бабушка радостно улыбалась. — Поднимайся, в храм поедем. Маринка вопросительно посмотрела на маму. — Собирайся, доченька. Ничего для тебя сегодня лучше нет, как к исповеди и причастию пойти, — сказала она. — А как же кукла? — спросила вдруг Маринка. — А кукла — твоя. Придёшь — играй со своей красавицей, — весело улыбнулась мама.

Мне недавно говорила мама: Осторожно: лужа здесь и яма. За руку она меня брала, На дорогу лучшую вела. Вредные привычки - это лужи, Это те же ямы, только глубже. Если в детстве нас не уберечь, То оттуда тяжело извлечь. Силой Божьей, братья и сестрички, Прогоняйте вредные привычки!

Е. Михаленко ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

149

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. РАЗДЕЛЕНИЕ ЦАРСТВА НА ИЗРАИЛЬ И ИУДЕЮ. Гравюра.

ПРОТОИЕРЕЙ СЕРАФИМ СЛОБОДСКОЙ

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ РАЗДЕЛЕНИЕ ЦАРСТВА ЕВРЕЙСКОГО НА ДВА: ИУДЕЙСКОЕ И ИЗРАИЛЬСКОЕ После смерти Соломона воцарился сын его Ровоам. Он сурово говорил с народом: «Если отец мой Соломон наложил на вас иго, то я увеличу его; если он наказывал вас бичами, то я буду наказывать вас скорпионами» (скорпионы - это бичи с нанизанными металлическими гайками). Тогда большая часть еврейского царства восстала против Ровоама. Десять колен израилевых отделились от Ровоама, избрали себе царем Иеровоама из колена Ефремова,

150

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

и составили особое царство, которое стало называться Израильским. Два колена - иудино и вениаминово - остались у Ровоама и образовали царство Иудейское. Евреи из этого царства стали называться иудеями. Таким образом царство еврейское разделилось на два царства: Иудейское и Израильское. Столицею в Иудейском царстве остался город Иерусалим, а в Израильском столицею стал город Самария. Жители царства Израильского ходили в великие праздники на поклонение Богу в храм иерусалимский. Царю Иеровоаму это не нравилось. Он боялся, что его подданные сблизятся с иудеями и присоединятся к Иудейскому царству. Чтобы они больше не ходили в Иерусалим, Иеровоам поставил в двух городах своего царства двух золотых тельцов и объявил народу: «Не нужно вам ходить в Иерусалим. Вот ваши боги, которые вывели вас из Египта». И весь народ израильский стал, вместо истинного Бога, поклоняться идолам. И после Иеровоама все цари израильского царства были нечестивыми - идолопоклонниками. Они сделали нечестивым и весь народ израильский. В царстве Иудейском все цари происходили из рода Давидова. Но и среди них добрых и благочестивых царей было очень мало. Народ, подражая нечестивым царям, много грешил перед Богом. Господь для вразумления еврейского народа, как иудеев, так и израильтян, посылал многих пророков. ПРИМЕЧАНИЕ: См. Библию, «3-я Книга Царств», гл. 1215; и «2-я Книга Паралипоменон» 10-13.

ПРОРОКИ

Пророками называются такие святые люди, которые, по внушению Духа Святого, прорекали, то есть предсказывали, будущее, особенно о грядущем Спасителе мира; возвещали волю Божию, учили людей истинной вере и благочестию и творили разные знамения и чудеса. Они обличали евреев в идолопоклонстве, призывая их к покаянию. Одни из них проповедовали только устно, а другие, кроме того, оставили после себя священные книги, написанные ими по внушению Духа Святого. Из пророков, живших в израильском царстве, особенно замечательны: Илия, Елисей и Иона, а из пророков, живших в Иудейском

царстве, — Исаия, Иеремия, Михей, Иоиль, Иезекииль и Даниил.

ПРОРОК ИЛИЯ

Пророк Илия жил при самом нечестивом израильском царе Ахаве, который поклонялся идолу Ваалу (солнцу) и принуждал к тому же и народ. Илия пришел к Ахаву и от имени Божия объявил ему: «За твое нечестие в эти годы не будет ни дождя, ни росы, разве только по моей молитве». ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

151

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. ОГНЕННОЕ ВОСХОЖДЕНИЕ ПРОРОКА ИЛИИ. Гравюра.

Волков А.М. ПРОРОК ИЛИЯ, ВОСКРЕШАЮЩИЙ СЫНА САРЕПТСКОЙ ВДОВИЦЫ. 1854.

152

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

Так и случилось. Началась страшная засуха; даже трава погибла, и настал голод. Илия, по воле Божией, поселился в пустыне у одного ручья, куда вороны приносили ему хлеб и мясо, а воду он пил из ручья. Когда ручей высох, Бог повелел пророку идти в языческий город Сарепту Сидонскую к одной бедной вдове и жить у нее. У этой вдовы, которая жила с сыном своим, оставалась только одна горсть муки и немного масла. Придя в Сарепту, Илия велел ей испечь для него лепешку и обещал, что мука и масло не будут убывать, пока не даст Господь дождя на землю. Женщина поверила пророку Божию и сделала так, как он сказал ей. Мука и масло у нее не убывали. Вскоре у этой вдовы заболел сын и умер. Пророк Илия трижды помолился над ним Богу, и мальчик ожил.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Три с половиною года продолжалась засуха. Илия, по повелению Божию, снова пришел к Ахаву и предложил ему собрать израильский народ на горе Кармил. Когда Ахав собрал народ, Илия сказал: «Довольно вам быть в нечестии. Познайте истинного Бога. Давайте, принесем жертву: вы — Ваалу, а я — Господу Богу, но огня не будем подкладывать. Кто пошлет с неба огонь на жертву, Тот и есть истинный Бог». Все согласились. Первыми стали приносить жертву жрецы Вааловы. Они приготовили жертвенник, положили на него тельца и целый день около него скакали и кричали: «Ваал, Ваал, услыши нас!» Но ответа не было. Наступил вечер. Тогда Илия приготовил жертвенник, выкопал кругом его ров, положил на жертвенник дрова и тельца и велел поливать жертву водой так, что ею наполнился ров. Потом Илия обратился с молитвою к Господу. И тотчас сошел с неба огонь Господень и попалил не только дрова и жертву, но уничтожил и воду, наполнявшую ров, и камни, из которых был сложен жертвенник. Весь народ в страхе пал на землю и воскликнул: «Господь есть истинный Бог, Господь есть истинный Бог!» После этого Илия взошел на вершину горы и стал молиться о дожде. Подул с моря ветер, показались на небе большие тучи и пошел сильный дождь. Царица же Иезавель, жена Ахавова, несмотря на чудеса, продолжала преследовать Илию за то, что он предал смерти всех жрецов вааловых. Илия скрылся в пустыню. Ему казалось, что он только один остался верным Богу и его хотят убить. И он совсем упал духом. Но Господь ободрил его, явившись ему, когда Илия ночевал в пещере горы Хорива. Голос Божий сказал ему: «Илия! Выйди и стань на горе пред лицом Господним». И вот, подул большой, сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы. Но в этом ветре не было Господа. Потом было землетрясение, но в землетрясении также не было Господа. Потом появился огонь, но и в огне не было Господа. После всего было веяние тихого ветра, и там был Господь.

ОГНЕННОЕ ВОСХОЖДЕНИЕ ПРОРОКА ИЛИИ. Икона, конец XV века.

Господь утешил Илию и сказал, что среди израильтян есть еще семь тысяч человек, которые не кланялись идолам, и что Он воздвигнет среди них после него пророка Елисея, которого и повелел помазать. Это явление Господа показало Илии, что Господь не только карающий и грозный Судия, но и милующий, добрый Отец. Явление это также прообразовало собою пришествие на землю Иисуса Христа, явившегося не для того чтобы судить и наказывать, но чтобы помиловать и спасти людей. Илия, согласно указанию Божию, помазал в пророки Елисея, который потом стал учеником его. Однажды, когда они шли вместе, Илия сказал Елисею: «Пока я с тобою, проси меня, о чем хочешь». Елисей ответил: «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне». Илия сказал: «Многого ты просишь, но если увидишь, как я буду взят от тебя, то получишь». Они пошли дальше. Вдруг явилась огненная колесница с огненными конями, и Илия понесся в вихре на небо. Елисей, видя это, воскликнул: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его». ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

153

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. ОГНЕННОЕ ВОСХОЖДЕНИЕ ПРОРОКА ИЛИИ. Гравюра.

Эти слова пророка Елисея означали, что святой пророк Илия своими молитвами защищал царство Израильское от врагов лучше, чем все воинство израильское — колесницы и конница его. В это время к ногам Елисея упала милоть, то есть верхняя одежда, Илии. Елисей поднял ее и с нею получил двойной дар пророческий. ПРИМЕЧАНИЕ: См. Библию. «3‑я Книга Царств», гл. 16–19 и «4‑я Книга Царств» гл. 1–2, 1–15. ИЛЬЯ ПРОРОК. Икона новгородской школы. Конец XIV- начало XV вв.

154

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

НОВЫЙ ЗАВЕТ СИЛА ВЕРЫ И МОЛИТВЫ ЗА ДРУГИХ — ИСЦЕЛЕНИЕ РАССЛАБЛЕННОГО В КАПЕРНАУМЕ Господь Иисус Христос научил нас молиться не только за себя, но и за других — за ближних своих. Ибо по любви Своей Господь подает милость (помощь Свою) и тем людям, о которых молятся другие. Будучи в городе Капернауме, Иисус Христос учил в одном доме. Жители города как только услышали, что Он остановился в доме, собрались к Нему в таком множестве, что невозможно было уже подойти и к дверям. В числе слушателей были фарисеи и законоучители, которые пришли сюда из всех мест Галилеи и Иудеи и даже из Иерусалима. Во время беседы Спаситель совершал много чудес, исцеляя больных. В это время четыре человека на постели принесли расслабленного и старались внести его в дом, к Спасителю, но никак не могли пробраться через толпу народа. Тогда взошли они на верх дома, раскрыли кровлю и спустили постель с расслабленным прямо к ногам Спасителя. Иисус Христос, видя веру людей, принесших больного, сказал расслабленному: «Чадо! прощаются тебе грехи твои». Фарисеи и законники начали мысленно рассуждать: «Что Он богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Иисус Христос, зная мысли их, сказал им: «Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, говорю тебе (обратился Он к расслабленному): встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Больной тотчас встал, взял постель, на которой лежал, и пошел домой, благодаря и прославляя Бога за полученную милость. Так Господь исцелил больного по вере и молитве его друзей. Народ же, видев это, ужаснулся и прославил Бога. И все начали говорить: «Чудные дела мы видели ныне; никогда ничего такого мы не видели». ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 9, 1–8; от Марка, гл. 2, 1–12; от Луки, гл. 5, 17–26.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

155

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

156

ВОСКРЕШЕНИЕ СЫНА НАИНСКОЙ ВДОВЫ

Тиссо. Воскрешение Иисусом сына вдовы из Наина. Фрагмент. (1890)

Однажды Иисус Христос шел из Капернаума в город Наин. За Ним следовали ученики и множество народа. Когда Он подходил к городским воротам, в это время из них выносили умершего юношу, единственного сына одной наинской вдовы. Несчастная женщина шла и горько плакала, и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над тяжелым горем бедной матери, и сказал ей: “Не плачь”. Потом подошел и прикоснулся к одру, на котором лежал умерший (у иудеев умерших завертывали в полотно и несли на одре

или носилках для погребения в пещерах). Несшие остановились. Тогда Господь сказал умершему: “Юноша! тебе говорю, встань!” Мертвый поднялся, сел и стал говорить. И отдал Иисус Христос воскресшего юношу матери его. Видя это чудо, все объяты были страхом. Все славили Бога и говорили: “Великий Пророк восстал между нами! Бог посетил народ Свой!”

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Луки, гл. 7, 11–17.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

НЕ СОТВОРИ СЕБЕ КУМИРА «Не сотвори себе кумира», — Об этом знает целый мир. Но слово Бога — сор для мира. Над миром царствует кумир. Для мира тленной славы отблеск Приятен, вожделен и мил. Мир даже свой безликий образ Позолотил, обожествил. Из камня, дерева, металла Повсюду идолы стоят. Кумиром человеку стало, Что только привлекает взгляд. Подобье рыбы, птицы, зверя Обожествил превратный век. На эти образы в неверье Молиться начал человек. Пусть это не всегда икона, Нет преклонения колен, Но в сердце, тьмою омраченном, Кумиропочитанья плен. Осуетились в ослепленье Окаменевшие сердца. Где поклоняются творенью, Там отвергаются Творца. Хочу, мой друг, чтоб над тобою Так насмеяться враг не мог. Храни наследие святое, Небесной истины залог. Когда в душе твоей тревога, Подняв глаза с молитвой ввысь, К единому, живому Богу Душой и сердцем прилепись. За труд сестры, за дружбу брата, За нежность утренней зари, Кипенье дня, покой заката — За всё Творца благодари. «Не сотвори себе кумира» — Так поступай, так говори. За жизнь, за совершенства мира, За всё Творца благодари.

БЕСЕДА ЧЕЛОВЕКА С ГОСПОДОМ Однажды человеку приснился сон, что за прилавком магазина стоял Господь Бог. — Господи! Это Ты! — воскликнул он с радостью. — Да, это Я, — ответил Бог. — А что у Тебя можно купить? — спросил человек. — У меня можно купить всё, — прозвучал ответ. — В таком случае дай мне, пожалуйста, здоровья, счастья, любви, успеха и много денег. Бог доброжелательно улыбнулся и ушёл в подсобное помещение за заказанным товаром. Через некоторое время Он вернулся с маленькой бумажной коробочкой. — И это всё?! — воскликнул удивленный и разочарованный человек. — Да, это всё, — ответил Бог и добавил: — Разве ты не знал, что в Моем магазине продаются только семена?

Михаил Бурчак ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

157

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Рассказ После целого ряда дождливых дней наконец выдался ясный, светлый денек. Легкий морозец посеребрил побуревшую траву и покрыл тонким льдом лужи, к великой радости деревенской детворы. Дружно высыпали ребятишки на берег быстрой Урмы. Кто пробовал ногой лед, кто собирал ракушки. Свежие детские голоса так и звенели в чистом морозном воздухе; никто не обращал внимания на холод. Руки озябнут — сейчас пальцы в рот, и можно терпеть; озябнут ноги — бегать начнут, глядишь и отогреются.

158

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

— Глянь-ка, какой зипун на Мишутке! — указала подруге повязанная большим байковым платком девчонка. — Ему что! Богатей, — отозвалась та, потряхивая длинными рукавами материнской кацавейки, — Глянь-ка, Пашка-дура идет… Сюды идет, к нам! На спускающейся к реке тропке показалась худенькая девочка лет тринадцати. Истрепанное ситцевое платье и изорванная, вся в заплатах кофта мало защищали ее от холода. На ногах, обмотанных веревочными оборами, были обуты лаптишки; из-под ситцевого платка беспорядочно выбивались черные волосы. Девочка спускалась медленно, как травленый зверок, дико озираясь по сторонам. — Пашка-дура! Пашка-овин! — хором запели ребятишки и бросились ей навстречу. Девочка в испуге остановилась. Видно было, как дрожали ее прижатые к груди руки, как вздрагивали бледные губы. — Куда идешь? — подскочил к ней шустрый мальчишка, по прозванию Сенька Чечуенок. — В Карелино, — тихо ответила девочка, указывая на видневшуюся за рекой деревушку. — Тетка Мария примываться звала. — Ребята, не пускать ее через лавы! — крикнул мальчишка в новом зипуне, — Пусть плывет через реку. — Не пустим! Не пустим! — подхватили остальные ребятишки и бросились к перекинутым через Урму лавам.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Чтобы иметь возможность сообщаться с деревнями, лежащими за рекой, крестьяне устроили в нескольких местах реки козлы, через которые перекинули три толстые доски. Это и были так называемые лавы. Переправа через них была далеко не безопасна, но русский человек ко всему привыкает, и приречные жители чуть не бегом переправлялись по зтому самодельному «мосту». Сбежав с берега, мальчишки вошли на лавы и стали ждать Пашку. Бойкий Мишутка весело прыгал на качавшихся досках и дразнил языком подошедшую Пашку. — Сунься-ка, сунься! Попробуй! — кричал он. — Живо в Урме будешь. Знать, забыла, как вечор тебя мамка за волосья таскала? Погоди, еще попадет! — За что твоя мать ее побила? — послышались голоса. Мишутка принял важный вид, засунул руки в карманы и не спеша стал рассказывать, как вчера они с матерью вдруг заслышали, что у них в сенях кто-то возится. — Тяти дома не было, — повествовал Мишутка. — Мамка испугалась; думала, вор забрался. А делать нечего, взяла ночничок и пошла в сени. Глядь, а за кадкой Пашкадура сидит. — Украсть хотела: У‑у, воровка! Подкидыш! — закричали мальчишки. Темные глаза Пашки гневно сверкнули. — Не воровка я! Вот как перед Богом! — крикнула она и перекрестилась. — А зачем же схоронилась? — Озябла, ночь была… Холодно. Знала, что в избу не пустят… — Знамо, в нашей деревне никто не пустит, — заявил Чечуенок. — Нам подкидышей не надо! Проваливай дальше! — Где ж ты ночевала? — тихо спросила Пашку одна из девочек. Пашка вскинула на нее глаза. Прочла ли она сострадание во взгляде девочки, или ее тронул ласковый голосок, только две светлые, как кристалл, слезинки выкатились изпод ее длинных ресниц. — В стогах, — тихо ответила она и сделала два шага к лавам. — Прочь! Куда лезешь? Сказано, не пущать! Плыви, коли охота! — кричал Мишутка — Пустите Христа ради! — взмолилась Пашка. — Холодно, в поле ночевать страшноо‑о…

— Сейчас пустите! Не то худо будет, — вступились девочки. — Боимся мы вас, как же! — крикнул Мишутка и стал пятиться, загораживая им дорогу. Вдруг он оступился и стремглав полетел в реку. Раздался всплеск, и Мишутка скрылся под водой. С криком и воплями дети помчались в деревню, только одна Пашка осталась на берегу. Вдруг она быстро сбросила кацавейку и кинулась в реку, где мелькнула русая голова Миши. Девочка изо всех сил работала руками и наконец настигла утопавшего. Она ловко сгребла его за волосы и потащила.. Когда сбежались люди, Мишутка был спасен. С причитаньями, со слезами кинулась к бесчувственному ребенку мать. — Качать его надо! — сказал кто-то из мужиков. — Пошто? Клади на брюхо, ничком. Кто-то легонько похлопал его по шее, и, действительно, вода полилась изо рта и носа. Через несколько минут Мишутка вздохнул. Обрадованная мать заголосила, дюжий мужик поднял мальчика, и процессия тронулась к деревне. На берегу осталась только измокшая, дрожащая от холода Пашка. О ней все забыли; теперь ей никто не мешал переправляться через лавы. Девочка и попробовала было перейти, но вернулась: от только что перенесенного волнения у нее кружилась голова и дрожали ноги. С большим трудом поднялась она на берег и, скорчившись, присела на помосте житницы. Смертельный холод охватил все тело девочки, — она чувствовала, что умирает… Вдруг послышались голоса, и кучка баб во главе с теткой Мариной бросилась к ней. Девочка устало подняла на них глаза, видимо, плохо сознавая, зачем она здесь. — Встань, Пашка! Пойдем в избу! Ишь ты, застыла, сердешная! — с трудом подымая девочку с помоста, говорила тетка Марина. — Спасибо тебе за Мишутку. Кабы не ты — не видать бы ему света белого. Пашку привели в избу, переодели в сухое платье и уложили на печи. Приятная теплота охватила назябшееся тело девочки, и она стала забываться. Она не слышала слов горячей благодарности вернувшегося Сидора, ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

159

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

не видала виноватых взглядов, какие кидал на нее Мишутка, не замечала забот тетки Марины, еще вчера отколотившей ее и выгнавшей, несмотря на темную ночь, на улицу; ничего не замечала бедная Пашка. Злой недуг, долго стороживший ее, настиг и захватил в свои цепкие лапы. Всю ночь прометалась девочка в жару. Образы былого, пережитого окружили ее со всех сторон. То ей грезилась давно позабытая мать, трехлетним ребенком подкинувшая ее в овин, отчего ребятишки и дразнили ее «Пашка-овин», то бабка Акулина, призревшая ее, то толпа злых мальчишек, издевавшихся над ее сиротством и беспомощностью. Точно затравленный зверок, пряталась она от деревенской детворы, ни в ком не встречая ласки. «Подкидыш, Пашка-овин, Пашка-дура, пошла прочь!» — слышала она со всех сторон. И привыкла девочка дальше уходить от людей, хорониться от них в лесу или в поле, в густой траве. Там она отдыхала душой, там плакала от незаслуженных обид. Темному лесу, быстрой речке, ветру буйному поверяла она свое горе; у них искала она утешения. Пока была жива бабка Акулина, Пашка еще жила с грехом пополам, а как умерла старушка и никто не захотел ее взять, пошла девочка мыкать горе по белу свету. Где день, где ночь; где сжалятся и на недельку оставят, накормят и кое-чем прикрыть тело дадут. Так и жила Пашка из года в год, и вот сравнялось ей тринадцать лет. Прекрасные глаза девочки от постоянной травли приобрели дикое выражение, и народ, падкий на разные прозвища, окрестил ее «Пашкойдурой». И пошла с этим именем девочка скитаться по деревням. Любовь к свободе овладела всем ее существом; она нигде не могла прожить долго. Поживет день, два, отдохнет — на третий выйдет на улицу, оглянется на все четыре стороны и пойдет туда, где ей приглянется.

160

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

— Ну, навязала я себе обузу на шею, — ворчала тетка Марина. — Вторую неделю валяется, тоже за ней ходить надо… — Молчи! — грозно прикрикнул на жену Сидор. — Креста на тебе нету… Из-за кого она, голубушка, мается? Из-за нашего парнишки! Себя не пожалела, вытащила его. Э‑э‑х, сердца-то у тебя, знать, нет; ведь сиротинка она! Сидор осторожно подходил к полатям, где лежала Пашка, и ласково звал ее, но девочка ничего не слышала. Ее исстрадавшееся тело было еще здесь, а душа летала далеко… — Болезная ты моя! — приговаривал Сидор, стараясь смягчить свой грубый голос. — Худо тебе? В ответ ему слышался, сухой кашель и стоны Пашки. Мишутка словно переродился со времени своего падения в реку. Несмотря на все упрашивания товарищей выйти погулять, он целые дни сидел дома. О чем думал мальчик, никто не знал, только мать не раз подмечала, как он украдкой вытирал слезы. — Слышь, жена! — обратился однажды к Марине Сидор. — Надо бы за батюшкой съездить, — не выжить Пашутке… Мишутка вскрикнул и, закрыв лицо руками, выбежал из избы. — Ишь, и ему жалко, — а ты ровно статуй каменный… Марина отвернулась. Слова мужа задели ее. Вспомнила она, как таскала за волосы Пашутку, как выгнала ее… В эту минуту девочка жалобно простонала, словно умоляя о помощи. Какая-то теплая волна охватила суровое сердце Марины, она кинулась к полатям, припала лицом к исхудалым рукам Пашки и зарыдала. — Так-то ладней будет, — проговорил Сидор и вышел. Немного времени спустя он уже уехал на погост за старым батюшкой, отцом Иваном.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Тем временем Марина с помощью баб обрядила девочку во все чистое. Бабы, в ожидании священника, перешептывались и с удивлением глядели на больную. Лицо девочки вдруг словно преобразилось: дикое выражение ее глаз сменилось каким-то мягким, светлым… Приехал батюшка и, выслав всех из избы, стал напутствовать больную. Когда все вернулись в избу, он торопливо отер платком глаза и уехал. В ночь Пашки не стало. Никто не видал, как она ушла от этого мира… Точно родную дочь оплакивали ее Сидор с Мариной, а Мишутка плакал навзрыд. Сколотил Сидор из чистых сосновых досок домовище, бабы обрядили девочку, и на другой день печальная процессия потянулась к погосту. За гробом, который мужики несли на руках, шла вся деревня от мала до велика. Отпели Пашку, и мужики только взялись за гроб, чтобы нести его на кладбище, как вышел отец Иван и проникающим в душу голосом произнес: — Братия! Нет больше той любви, кто за други своя положит душу свою… И стал разбирать отец Иван всю жизнь умершей. И открылись у всех глаза, ужаснулись люди, что могли быть так злы; громкие рыдания огласили церковь. Громче всех рыдал Мишутка. С какой бы радостью он вернул Пашку, как любил бы он ее — никому бы не дал в обиду! — Братья, — говорил отец Иван, — эта девочка, так много терпевшая в жизни, исполнила величайшую заповедь Господа нашего Иисуса Христа. Последуем и мы ее примеру! Возлюбим друг друга! Он умолк, а в церкви долго еще раздавались рыдания. С плачем понесли сосновый гробик на кладбище, с плачем опустили его в землю. Быстро вырос свежий песчаный холмик… Вольный ветер с полей, быть может, снесет с годами песок с могилы бедной Пашки и сровняет ее с землей, но в сердцах людей еще долго будет жить о ней память… Там подвиг ее короткой жизни оставил глубокий след. Е. Опочин

НАУЧИТЬСЯ ПРОЩАТЬ Радость светлых и милых улыбок Шаг один может вмиг растоптать, Непростительных нету ошибок, Научиться лишь надо прощать. Не желать непременно отмщенья, А связать ту единую нить, Чтоб в душе прекратились мученья, И любовь для себя сохранить. Кто не может найти примиренья, Прошлых чувств наступает страда, Нет былого в душе вдохновенья, Умирает любовь навсегда. Чтоб не кануть в безвестность надежде, Хватит нескольких ласковых слов, Засияет улыбка, как прежде, — Меч не рубит повинных голов. Не потребуйте с грешника много, По незнанью попал он во тьму, Научитесь прощенью у Бога, В доброте подражайте Ему. Анатолий Болутенко

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

161

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

ВАЖНЫЕ ГОРЫ В БИБЛИИ

Часть 8

ГОРА ИСКУПЛЕНИЯ

Две тысячи лет назад Понтий Пилат, римский правитель в Палестине и Иерусалиме, повинуясь требованиям первосвященников и старейшин, предал Иисуса смерти. Сам же Пилат не находил Иисуса виновным. Он умыл руки перед народом, показав, что он не несет ответственности за это судилище. Пилат опасался разъяренной толпы людей, а особенно фанатичных религиозных лидеров. Пилат покорился их воле и вынес Иисусу приговор. Что же все-таки совершил Иисус, за что Он был приговорен к смерти? Он исцелял парализованных и больных, открывал глаза слепым, ставил на ноги хромых, воскрешал мертвых и проповедовал

162

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

Божью любовь ко всем. Все это Иисус совершал не за деньги, Он делал это Своей духовной властью и той любовью, которую получил от Своего Небесного Отца. Он встречал всеобщее одобрение, люди радостно принимали Его, но у правителей страны Он вызывал злобу и зависть — еще бы, ведь каждый человек следовал за Ним! Правители так страстно желали Его скорейшей смерти, что кричали: «Распни Его, распни Его!» Первосвященник и получили то, чего они добивались. Римские воины взвалили тяжелый крест на спину Иисуса, кровоточащую после избиения бичом. Они подгоняли Его, заставляя пробираться по узким улицам

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ХРАМ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА (ТАКЖЕ НАЗЫВАЕТСЯ ХРАМОМ ГРОБА ГОСПОДНЯ) В ИЕРУСАЛИМЕ. ПОСТРОЕН НА МЕСТЕ РАСПЯТИЯ ХРИСТА И ПЕЩЕРЫ, ГДЕ ОН БЫЛ ПОГРЕБЕН

ГОЛГОФА ХОЛМ, уничтожен в XIV веке от Р.Х. при строительстве первой церкви

ХРАМ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА, ПОГРЕБАЛЬНАЯ КАМЕРА в современном виде

ГРОБ ГОСПОДЕНЬ ГОЛГОФА

В I ВЕКЕ ОТ Р.Х., ГОЛГОФА ПРЕДСТАВЛЯЛА СОБОЙ НЕБОЛЬШОЙ ХОЛМ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ИЕРУСАЛИМА ИЗРАИЛЬ, ГОРА ГОЛГОФА

Иерусалима на вершину горы, которая называлась Голгофой. Эта небольшая гора находилась за пределами городской стены, там обычно казнили преступников. За Иисусом шло великое множество женщин, которые рыдали и плакали об этом чудесном человеке. Иисус же обернулся к ним и сказал: «Дочери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и детях ваших». Эти слова обращены не только к женщинам Иерусалима, но и к каждому из нас, потому что если мы отвергнем Христа, гнев Божий будет на нас. РИМСКАЯ КОЛОННА В ДАЛЬНЕМ УГЛУ ОТМЕЧАЕТ МЕСТО ТРЕТЬЕГО ПАДЕНИЯ ИИСУСА ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

163

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Православный престол над местом, где стоял Крест Христов

Нести тяжелый крест было невыносимым бременем для измученного Христа. Тогда римские воины заставили человека по имени Симон, из Киринеи, который возвращался домой с полей, помочь Иисусу нести этот крест. После того как процессия достигла горы Голгофы, название которой означает «Череп», воины предложили Иисусу выпить вина, смешанного с желчью, чтобы облегчить Его страдания. Но Иисус отказался принять его.

164

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

Он хотел выполнить волю Своего Отца в полном сознании и отдать Свою жизнь для спасения многих жизней. После этого воины пригвоздили Иисуса к кресту. Двое разбойников были распяты вместе с Иисусом: один справа, другой слева. Итак, сбылось пророчество Ветхого Завета: «Он был причислен к злодеям» (об этом сказано в книге Исаии, в 53 главе, 12 стихе). Римское солдаты, распявшие Иисуса, стали делить Его одежды между собой. Но одежда Иисуса была тканая сверху донизу (а не сшитая), напоминая одежду первосвященника. И тогда воины сказали друг другу: «Не станем разрывать эту одежду, лучше бросим жребий и тогда увидим, кто получит ее». Таким образом, сбылось еще одно пророчество Ветхого Завета: «Разделили ризы Мои между собой и об одежде Моей бросали жребий» (Пс. 21, 19). Проходящие мимо Иисуса люди оскорбляли и злословили Его, кивая головами своими и говоря: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста». И первосвященники со старейшинами

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

насмехались над Ним и говорили: «Других спасал, а Себя Самого спасти не может. Ведь Он уповал на Бога? Вот пусть Бог теперь и избавит Его». Иисус мог бы сойти с креста и доказать Своим врагам, что Он воистину Сын Божий. Но Его великая любовь к нам удержала Его на кресте. Иисус глубоко страдал от больно ранящих Его насмешек и издевательства тех людей, которых Он любил. Он с готовностью принял также и страшную физическую боль, желая спасти нас и построить мост между Богом и всеми грешниками. Сбывалось то, о чем раньше говорил Иисус Своим учениям: «Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Именно поэтому Иисус не сошел с креста и не спас Самого Себя. Вместо этого Иисус молил Своего Небесного Отца о всех Своих врагах: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают». Эти слова говорят о спасительной Божьей любви к нам. Поистине Иисус был первосвященником, который примирил весь мир с Богом Своей искупительной смертью.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Один из распятых с Иисусом разбойников злословил Его, повторяя те же самые слова, что и другие люди: «Если Ты Сын Божий, спаси Себя и нас». Другой же преступник стыдил его и говорил: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден, как Он. Мы осуждены справедливо, мы только расплачиваемся за наши преступления, а этот человек ничего плохого не сделал». Затем он сказал: «Господи, помяни меня, когда придешь в Царствие Твое». Распятый и раскаивающийся разбойник понял из слов Иисуса на кресте, что мы все сбились с пути и согрешили. И нет на земле ни одного праведного человека, праведен один лишь Бог. И никто не может спасти грешников, кроме Иисуса, потому что Он принял на Себя Божье осуждение за всех грешников и умер вместо нас. Второй разбойник почувствовал необычайную власть Иисуса, поэтому его слова были словами раскаяния, признания собственной вины во всех своих проступках. Голынский В.А. РАСПЯТИЕ ИИСУСА ХРИСТА.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

165

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

РАСПЯТИЕ С ПРЕДСТОЯЩИМИ. Конец XV-начало XVI века.

Поэтому Иисус оправдал его и сказал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Мария, мать Иисуса, и несколько других женщин, которых исцелил Иисус, стояли возле креста. С ними был и Иоанн, самый младший и любимый ученик Иисуса. Увидев Свою опечаленную мать рядом с Иоанном, Своим учеником, Иисус сказал ей: «Это твой сын» (Иоанн хотел заботиться о Марии и поддерживать ее). Своему ученику Он сказал: «Это твоя мать». С этого времени Иоанн взял мать Иисуса к себе в дом и заботился о ней до самой ее смерти. Внезапно густая тьма опустилась на землю. Солнце померкло. Все люди были объяты ужасом и чувствовали: надвигается что-то необычайное. Весь мир оказался во власти тьмы. Ночь, в которую был рожден Иисус,

166

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

была светла, как день. Когда же Он умер, день стал чернее ночи. Тогда Иисус закричал громким голосом: «Свершилось!» и добавил: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой». После этого Он, склонив голову, испустил дух. В этот момент завеса в храме, преграждавшая нечистым людям вход во Святое Святых, разодралась надвое, сверху донизу. Земля задрожала, и скалы раскололись. Когда же сотник, наблюдавший распятие Иисуса, увидел все, что произошло, он устрашился и сказал: «Поистине этот Человек был Сын Божий». Сотник осознал, Кем был Иисус на самом деле. Нам также следует это понять и поверить в это, чтобы пережить наше собственное спасение, уже совершенное для нас Христом на кресте. Знаете ли вы, что любой грех отделяет нас от Бога? Огромная пропасть пролегает между нами и Святым Богом. Мы все заслуживаем немедленной и вечной смерти. Ни один из нас не может быть принят Богом. Люди во все века стремились преодолеть эту пропасть. Они приносили Богу различные жертвы и даже пытались построить башню высотой до небес. Люди пытались в точности выполнять Божьи заповеди и возносили к Богу множество молитв. Но всего этого было недостаточно для того, чтобы преодолеть эту глубокую пропасть. Но где же все-таки тот мост, который может закрыть разрыв между Богом и человеком? Любящий Господь с самого начала существования мира решил построить мост над глубокой бездной между Ним и Его созданием. Но воздвигнуть даже обычный мост через реку стоит большого количества денег. Цена эта растет пропорционально длине и высоте моста, а также зависит от глубины пропасти. Божий мост уникален. Он не стоил Ему ни серебра, ни золота. Мост этот стоил Богу страданий и смерти Его единственного Сына, через воскресение Которого мы можем соедениться с нашим небесным Отцом. стом, соединяющим нас с нашим Небесным Отцом.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

«А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло» (Откровение 21:21).

Михалыча Денис знал с детства. «Ешь кашу, а то сейчас Михалыча позову, чтобы он съел», — частенько пугала его бабушка, и Денис широко открывал рот. И не потому, что был жадным или кашу любил, а потому, что уж очень не хотел, чтобы этот странный старик приходил к ним в дом. Михалыч жил в полуподвальном помещении дома напротив и был знаком не только всем во дворе, но и в округе. Он занимался ремонтом обуви, и поэтому к нему вереницей шел люд. А еще раз в неделю старик выносил на улицу чудо-колесо и точил ножи. При этом на весь двор раздавался противный скрип и жужжание, а во все стороны летели золотые искорки. Дениска любил наблюдать ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

167

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

за этим действием издалека, а подойти ближе боялся. Сколько Михалычу лет, Денис не знал. Для него тот был просто старик. Щуплый, с копной непослушных поседевших волос, он с трудом ходил, опираясь на самодельную клюку. Его левая нога была чуть короче, а на правой руке не хватало двух пальцев: мизинца и безымянного. Всякий раз, видя его во дворе, Дениска прятался за бабушку, уж очень он ему казался страшным. «Это его на войне ранило», — пояснила бабуля, но от этого Денис меньше бояться не стал. Изменил он свое отношение к старику, когда пошел в школу. Тогда ему разрешили гулять во дворе самому, и он подружился со всеми дворовыми мальчишками. Новые друзья Михалыча не боялись, наоборот, при случае всегда к нему подбегали. А он их по голове сухонькой ладонью гладил, из кармана карамельки доставал. Вот тогда Денис и разглядел, что глаза у старика добрые-добрые и синиесиние. С такими глазами человек злым быть не может. А еще Михалыч рассказывал им интересные истории: и как мир сотворен был, и об ангелах, и о чудесах. Но больше всего любил он говорить о городе небесном, где ворота из жемчужин, а улицы и дома золотые, драгоценными камнями усыпанные. Сочинял, конечно, но им, мальчишкам, было интересно. И самое удивительное, что сам в свои сказки верил. Седой весь, а как маленький. Говорил, что в городе том дожидаются его жена с сынишкой. И хоть их война разлучила, но там они будут жить вечно, молодые и счастливые. Недаром его во дворе «чудаковатым» прозвали. Он и, правда, был странным. О себе никогда не думал, а другим всегда помогал, кому делом, кому советом, а кому просто словом добрым. Многие этим пользовались, часто Михалыча обманывали, а он все равно продолжал добро делать. Сам еле концы с концами сводил, а с каждой пенсии, например, конфет или еще чего вкусненького накупит и в детский дом отнесет. А оттуда целый мешок порванной обуви для починки притащит. — Оно тебе надо? — спрашивали соседи. — О сироте заботиться Сам Бог велел, — отвечал. — Государство для того есть, — шипели соседи и разводили руками: — Чудак, что тут скажешь?

168

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

Верил — не верил Денис рассказам Михалыча, но мысль о том, что где-то существует удивительный город, его не покидала. Что он вообще знал о других городах, где бывал, что видел? Да ничего! Повзрослев, Денис серьезно увлекся изучением городов и стран. Он решил объехать весь мир, посмотреть все интересные города и выбрать, какой же из них лучший. После школы он поступил на факультет иностранных языков. Как же мир познавать, если языки не знаешь? Наступившая перестройка распахнула перед ним все возможности к достижению мечты. Жизнь закружила с новой силой — успевай оглядывайся! Денис открыл сначала одну туристическую фирму, потом другую. Первые группы возил сам — наконец-то он мог посмотреть мир! Но вскоре все европейские столицы и популярные города-курорты стали для него как прочитанные книги. Потянуло дальше, на поиски неизвестного. Давняя детская мечта всплыла с новой силой. Он как одержимый пустился на поиски лучшего города на земле, места, где бы он смог осесть, купить дом и обзавестись семьей. Сначала его захватили города-многомиллионники: Шанхай, Токио, Буэнос-Айрес. Пожив то тут, то там, Денис вдруг понял, что хочет укрыться где-нибудь в Гималаях или на маленьком островке. Но чем больше он искал, тем больше был неудовлетворен. Правда, он еще не так много увидел — бизнес отнимал уйму времени. Зато теперь он твердо стоял на ногах, ни от кого не зависел, имел сеть туристических фирм по крупным городам страны. Ну и что, что для достижения этого ему не раз приходилось наступать на горло не только другим, но и своей совести. Хочешь жить — умей вертеться! О Михалыче Денис почти не вспоминал, некогда ему было со стариком разговоры вести. Лишь иногда, пробегая по двору, или из окна кухни, взгляд выхватывал хромоногого старикашку, вокруг которого, как всегда, крутились дети. А он гладил их по голове и угощал конфетами. Все, как в былые времена, только волосы его совсем побелели да фигурка стала какой-то хрупкой. А у Дениса все шло прекрасно. К своей трехкомнатной «сталинке» он прикупил еще соседскую квартиру, сделал ремонт, сменил три машины. А уж о девушках и говорить не стоит… Он шел по жизни твердой поступью хозяина.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

И все бы было хорошо и дальше, если бы не начался пресловутый кризис. Это было неожиданно, как удар исподтишка. Туристический бизнес стал угасать. Пришлось сначала сократить сотрудников, потом закрыть один филиал, затем второй. Когда банк, в котором он хранил деньги, лопнул, Денис заметил у себя первые седые волосы. Сегодня он возвращался из командировки — судя по отчетам, придется закрыть еще один офис. От этих мыслей раскалывалась голова, а в самолете он почувствовал еще и резкую боль между ребрами. Наверно, от перепада давления. Выйдя во дворе из такси, Денис обратил внимание на сборище людей возле подъезда Михалыча. Подхватив дорожную сумку, пошел посмотреть. Старик лежал в гробу, словно спал. На бледном худом лице была улыбка. — Пришел ко мне позавчера и деньги сует. Похороните меня, говорит, честь по чести. В рубаху белую оденьте, помяните, ребятишкам леденцы раздайте, — рассказывала пожилая женщина, стоящая рядом. — Я ему, говорю: «Ты что это удумал?» А он отвечает: «Время мое пришло, домой мне пора, на родину. Женушка меня там с сынком заждались». — Свихнулся, поди, перед смертью, — закачала головой ее собеседница. — Так он всю жизнь чудаковатым был… Тяжело вздохнув, Денис направился домой. Грустные мысли лезли в голову: «Что повидал этот старик в жизни? Пол-Европы по время войны пешком прошагал, но ничего, кроме развалин, не видел. Наверно, поэтому потом все время о сказочном городе грезил. А сам всю жизнь в подвале провел. Для чего жил?» Опустив нелегкую сумку, Денис вздохнул, — острая боль снова пронзила сердце. До квартиры оставался всего один лестничный пролет, он сделал шаг и рухнул на ступеньки. Очнулся Денис оттого, что кто-то тряс его за плечо: — Вставай, милок! Он приоткрыл глаза — над ним стоял молодой мужчина в белой рубахе, с темно-русой копной непослушных волос. Все, особенно синева глаз, были в нем так знакомы. — Михалыч? Ты, что ли? — спросил Денис. — Я. — Так ты же того… умер, — переходя на шепот, произнес Денис. — И ты.

— Как это? — Денис подскочил на ноги и огляделся. Они стояли на поляне, покрытой сочной травой и разноцветными цветами. Солнца на небе не было, свет исходил от города, расположенного чуть вдалеке. — Что это? — спросил Денис, показав на него рукой. — Это тот самый город, о котором я тебе говорил, — ответил Михалыч. Денис присмотрелся — стены города были из такого чистого золота, что сквозь них можно было разглядеть золотые дома. Основания стен были усыпаны драгоценными камнями, а ворота сделаны из большой жемчужины. — Этого не может быть! — вырвалось из Дениса. — Я считал, что ты все выдумываешь! А оказывается… Пойдем, пойдем скорее туда! Я хочу пройтись по его улицам. — К сожалению, ты не сможешь этого сделать. — Но почему? Там же живут люди? Смотри, вон кто-то идет к нам навстречу! — Денис показал на дорогу, по которой шли женщина с ребенком. — Это моя жена с сыном вышли меня встречать, — сказал Михалыч и, улыбнувшись, помахал им рукой. — Пойдем скорее, — Денис потянул его за рукав. — Я пойду один, — ответил Михалыч. — В этот город может зайти только тот, кто верил и стремился к нему при жизни. Мне очень жаль, но у тебя были другие ценности. — Как же так?! А что будет со мной? — вскрикнул Денис. — Ты знаешь, — проговорил Михалыч и опустил взгляд. — Прощай. Он направился навстречу бегущему сыну. Денис хотел пойти следом, но не смог сдвинуться с места, — ноги не слушались. Он стоял, зачарованный красотой города, который не мог сравниться ни с одним из земных городов. Когда три силуэта скрылись за его воротами, Денис оглянулся. Рядом стояли темные фигуры, которые тут же подхватили его за руки и повели в противоположную сторону.

Тихонова Марина

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

169

МИР БОЖИЙ

НЕБЕСА ПРОВОЗГЛАШАЮТ… МОЛОДОЙ СОЛНЕЧНУЮ СИСТЕМУ Рон Самек, доктор наук

Псалом 19 говорит нам о том, что Небеса проповедуют славу Божию. А что же Небеса говорят о возрасте Вселенной? Недавние наблюдения подтверждают, что Вселенной всего лишь несколько тысяч лет, как и учит Библия.

170

СУЩЕСТВОВАНИЕ КОМЕТ

АНАТОМИЯ КОМЕТЫ

Если бы возраст Солнечной системы в действительности составлял 4,6 миллиардов лет, то все кометы давно бы уже прекратили свое существование. Кометы — это маленькие ледяные «астероиды» низкой плотности, вращающиеся вокруг Солнца. Но продолжительность их существования ограничена. По мере того как они приближаются к Солнцу, входящий в состав комет лед испаряется и сдувается, образуя «хвост». Непосредственно само тело кометы (ядро) очень маленькое, и его диаметр колеблется от 1 до 50 км. Ядро также имеет достаточно низкую плотность (меньше плотности воды). Наблюдатели на Земле не могут разглядеть ядро кометы. Они видят лишь газы и частицы пыли, которые отходят от ядра, включая огромный раскаленный газовый шар, называемый оболочкой кометы, а также ионный и пылевой хвосты. Газовый (ионный) хвост сдувается с кометы от Солнца солнечным ветром, а пылевой хвост отходит от нее под действием давления фотонов. Присутствие хвостов и оболочек у комет говорит нам о том, что они постоянно теряют свою массу.

Комета представляет собой шарик изо льда и каменистых частиц пыли (как показано на этом изображении кометы Хейл-Бопп). Ионный хвост (синего цвета) направлен в сторону от Солнца и сдувается с кометы солнечным ветром. Пылевой хвост (желто-белого цвета) слетает с кометы под действием давления излучения. Он тянется за кометой благодаря орбитальному движению кометы вокруг солнца.

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

ГИБЕЛЬ КОМЕТЫ Сильное влияние на кометы и на их орбитальное движение оказывают планеты. Например, Юпитер втянул в свою орбиту приблизительно около 45 комет и очевидно, что он способен также и разрушать кометы. Космический корабль SOHO регулярно фиксировал полное разрушение комет, когда они сталкивались с Солнцем. Было обнаружено множество комет, которые разрушились или частично расщепились. Практически все метеоритные дожди являются результатом разрушения известных комет.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Очевиден тот факт, что кометы весьма недолговечны. Исследуя их орбиты, мы определяем, что они не залетают просто из межпланетного пространства. Кометы — настоящие члены Солнечной системы, и поэтому их число ограничено. Если бы возраст Солнечной системы в действительности составлял 4,6 миллиардов лет, то все кометы давно бы уже прекратили свое существование. Но мы и поныне наблюдаем их в большом количестве. Чтобы разрешить эту проблему, униформистские астрономы верят, что кометы с продолжительным периодом существования появляются из облака Оорта — гипотетического облака кометных ядер с радиусом примерно 50000 АЕ (астрономическая единица — это среднее расстояние между Землей и Солнцем). Эволюционисты Карл Саган и Энн Друван в своей книге «Комета» признают следующее: «Каждый год публикуется множество научных статей об облаке Оорта, его свойствах, его происхождении и его эволюции. Но при этом нет и крупицы прямых экспериментальных данных, подтверждающих его существование». Также считается, что кометы с более коротким периодом существования возникают из Пояса Купера — диска, состоящего из ледяных астероидов, который берет свое

ДАННЫЕ ЦЕЙТРАФЕРНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ПОКАЗЫВАЮТ РАСПАД КОМЕТЫ ШВАССМАНАВАХМАНА 3 (S‑W 3). ЭТА КОМЕТА РАСЩЕПЛЯЛАСЬ НА ПРОТЯЖЕНИИ ПОСЛЕДНИХ НЕСКОЛЬКИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ. С ПОМОЩЬЮ ТЕЛЕСКОПА ХАББЛА УДАЛОСЬ СДЕЛАТЬ ЧЕТКИЕ ФОТОГРАФИИ ЕЕ РАСПАДА.

начало на орбите Плутона (40 АЕ) и простирается примерно на 55 АЕ. Но характеристики данных объектов очень отличаются от свойств комет, поэтому они не могут объяснить изобилие комет, наблюдаемых сегодня.

ЛУНА ВСЕ ЕЩЕ ЖИВА… Говоря геологически, Луна живая. Наблюдатели Луны сообщали об изменениях ее цвета, о ярких и цветных точках и полосках, облаках, туманностях и других явлениях. Поскольку все эти явления непродолжительны, их называют эпизодическими лунными явлениями. Они явно указывают на геологическую активность на Луне. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

171

МИР БОЖИЙ

ОБЛАСТЬ АРИСТАРХА НА ЛУНЕ С 1900 по 1960 годы многим из этих наблюдений не придавали особого значения из-за господствующего мнения о том, что возраст Луны составляет 4,5 миллиарда лет и на протяжении последних трех миллиардов лет она является геологически мертвой. (В защиту данной точки зрения приводился следующий аргумент: поскольку Луна примерно в четыре раза меньше Земли, тяжелые тела попадали в центр, Луна охладилась быстрее, чем Земля и в ней не осталось никакой магмы.) Но количество наблюдаемых эпизодических лунных явлений стало настолько огромным, что о них заговорили в основных научных изданиях. В 1968 году NASA опубликовало Хронологический каталог наблюдаемых лунных явлений. Это и сотни других подобных наблюдений, без сомнения, указывает на молодость Луны. Еще в марте 1787 года Вильям Гершель, первооткрыватель Урана и страстный исследователь Луны, отметил: «Я обнаружил три вулкана в разных местах темной стороны Луны. Два из них либо потухли, либо находятся в состоянии предстоящего извержения… Третий вулкан показывает фактическое извержение огня». На следующую ночь он продолжил свои записи: «Вулкан горит с большей силой, чем прошлой ночью. Я думаю, что диаметр вулкана составляет… примерно три мили». В одной лишь только области Аристарха было отмечено более 300 эпизодиче-

172

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

ских лунных явлений. Это и сотни других подобных наблюдений указывают на молодой возраст Луны, как и утверждает Библия.

ЮПИТЕР И НЕПТУН ВСЕ ЕЩЕ СИЛЬНО РАСКАЛЕНЫ Нас учили, что тела Солнечной системы светятся только отраженным светом. Так ли это? Нет, только не газовые планеты — гиганты Юпитер и Нептун. Фактически мощность Юпитера составляет 3x1017 ватт.1 Он излучает примерно в два раза больше энергии, чем получает от Солнца. Сатурн же, в свою очередь, излучает в два раза больше энергии на единицу массы, чем Юпитер. Что касается Нептуна, то он так же отдает намного большее (в два раза) количество энергии в сравнении с количеством, им получаемым. Это означает, что каждая из трех данных планет имеет альтернативный источник энергии. Каков же этот источник? Юпитер расходует почти в два раза больше энергии, чем получает ее от Солнца. Все это имеет смысл, только если планете всего лишь тысячи лет. Обычное объяснение дополнительной энергии Юпитера сводится к тому, что планета сжимается. Сжатие преобразовывает граВ ОБЛАСТИ АРИСТАРХА ПРОИЗОШЛО БОЛЕЕ 300 ЭПИЗОДИЧЕСКИХ ЛУННЫХ ЯВЛЕНИЙ, ЧТО, БЕЗ СОМНЕНИЯ, УКАЗЫВАЕТ НА МОЛОДОСТЬ ЛУНЫ И ПОЛНОСТЬЮ СОГЛАСУЕТСЯ С УЧЕНИЕМ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

витационную энергию во внутреннее тепло и излучение. Работает ли это объяснение? Нет. Сжатие само по себе не может произвести достаточно энергии. Другие считают, что гелий, поступая в ядро, выделяет при этом дополнительную гравитационную энергию. И хотя подобное объяснение вполне может подойти для Сатурна или Урана, наблюдения колебаний поверхности Юпитера показали, что для него это объяснение не подходит. 2 Исследователи 3 выдвинули предположение, что ядерные реакции происходят в ядре Юпитера в результате сгорания дейтерия (тяжелого водорода). Но это, в свою очередь, предполагает температуру ядра 160000 оK, что примерно в 8 раз горячее, чем все представленные модели Юпитера. Для выработки необходимого количества дополнительной энергии, исходя из подобных размышлений, большая часть дейтерия Юпитера должна была бы одновременно опуститься к ядру в момент образования планеты, так что бы дейтерий остался достаточно горячим для воспламенения. Однако основное затруднение этой теории состоит в том, что для поддержания температуры ядра Юпитера слой дейтерия должен был оказаться в правильном месте и в нужное время. Такое же невероятное событие должно было состоятся и на Нептуне. Поскольку вышеописанные планеты молодые и довольно массивные, у них не было времени для того, чтобы охладиться. Звездой называют любое газообразное небесное тело огромных размеров, обладающее собственной гравитацией, с продолжающимися ядерными реакциями в его ядре. Наше Солнце — это звезда. В своем ядре оно сжигает водород. Но если бы внутри ядер Юпитера и Нептуна происходили те же самые ядерные реакции, то они так же являлись бы карликовыми солнцами. И в нашей Солнечной системе было бы три солнца. Но существует более легкое и простое объяснение. Бог сотворил Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун. Тепловая энергия является продуктом творческой работы Бога и любой производимой с того времени гравитационной энергии. Поскольку вышеописанные планеты молодые и довольно массивные, у них не было времени для того, чтобы охладиться. Являются ли эти раскаленные планеты-

гиганты проблемой для креационистов? Абсолютно нет! Но они, без сомнения, составляют проблему для эволюционистов.

НЕКОТОРЫЕ ФАКТЫ: • Спиральные галактики вращаются слишком быстро для древней Вселенной. Если бы им было столько лет, сколько приписывают светские астрономы, они деформировались бы до неузнаваемости. • Магнитные поля планет и спутников в нашей Солнечной системе согласуются с возрастом в несколько тысячелетий, но для возраста в миллиарды лет являются слишком сильными. • Обломки, разбрасываемые распадающимися кометами, служат причиной метеоритных дождей. Поскольку земля пересекается с такими дождями один раз в год, большинство метеоритных дождей происходят ежегодно.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО Библии можно доверять в любом вопросе, которого она касается, включая научную и историческую истину. Это Книга Бога, в ней мы можем найти прямые и ясные ответы. И хотя открытые нам в Священном Писании истины об истории прославляют Создателя и помогают нам лучше познать Его, основной смысл Библии — это донести до людей, таких как вы и я, нашу нужду в Иисусе Христе как Спасителе, и показать Божий замысел для нас в полноценной, радостной жизни вместе с Ним. Рон Самек, профессор физики и астрономии в Университете Боба Джонса. Он защитил докторскую диссертацию в области физики и получил степень доктора наук в Клемсонском университете. Как профессиональный астроном, он является автором более 150 статей и аннотаций, опубликованных в профессиональных журналах. Ссылки: 1. Мощность Юпитера — 3x1017 ватт, в то время как выходная мощность Солнца в 100 миллионов раз больше или 9,7x1025 ватт. Вернуться к тексту. 2. W. J. Nellis, M. Ross, and N. C. Holmes, Science 269 (1995): 1,249. Вернуться к тексту. 3. R. Ouyed, W. R. Dundamenski, G. R. Crips, and P. G. Sutherland, Astrophysical Journal 501 (1995): 367. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

173

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

РАССКАЗЫ ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ ГРАФ М. В. ТОЛСТОЙ

ВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ. ЛИТВА.

174

В первой половине XIII века окончательно рушились русские княжения в Галицкой и Волынской землях. Последний князь Галицкий, Георгий Юрьевич, умер бездетным, и хан Золотой Орды, считая себя верховным властителем земель Русских, прислал в Галицию своих наместников; но жители убили их и поддались сначала Болеславу, зятю Гедимина, а потом, когда он вздумал обращать их из Православия в папизм, присягнули на верность свояку его Казимиру, который, сделавшись королем Галицким, заключил мирный договор с Литвою и уступил часть новых своих владений сыновьям Гедимина. Так уничтожилось знаменитое княжество, или королевство, Даниила Романовича, и древнее достояние России, приобретенное оружием святого Владимира, было разделено между иноплеменниками.

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

КРЕВСКИМ КНЯЖЕСТВОМ ПРАВИЛ ОЛЬГЕРД (ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ЛИТОВСКИЙ) — СЫН ГЕДИМИНА

ЗАМОК В КРЕВО (РУИНЫ), XIV в.

[1] Сыновья Гедимина почти все были христианами: Кориат-Михаил построил храм святителя Николая близ Новогродка; Наримунд в крещении назывался Глебом; Любарт-Димитрий, может быть, Владимир, князь Волынский, был всегда ревностным сыном Православной Церкви; Явнут-Иоанн в 1345 году крестился в Москве; Кейстут, кажется, умер язычником. Сам ОльгердАлександр еще при жизни отца крещен в православие и остался христианином по расчетам житейским, чтобы получить Витебское княжество с рукою княжны Марии Витебской. По смерти ее он снова сделался язычником и гонителем христиан.

Около того же времени скончался Гедимин. В Вильне, новой столице Литовской, было уже много христиан православных, а папизм еще не проникал туда. Почти все сыновья Гедимина были крещены в православной вере. Один только Ольгерд, с 1341 до 1377 года великий князь Литовский, долго и упорно оставался язычником [1]. Ольгерд, второй сын Гедимина, превосходил братьев умом и славолюбием; вел жизнь трезвую, деятельную: не пил ни вина, ни крепкого меда, не терпел шумных пиршеств, был занят единственно мыслию о распространении своих владений, не чтил святости договоров и был всегда готов на войну с соседями, если только она казалась ему выгодною. Духовник первой супруги его, священник Нестор, успел обратить к христианству нескольких литовцев и в том числе двух родных братьев — любимцев Ольгерда. Кумец и Нежило (в крещении Иоанн и Антоний) перестали являться в храм

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

175

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

МУЧЕНИКИ АНТОНИЙ, ИОАНН И ЕВСТАФИЙ ЛИТОВСКИЕ [2] Храм Перкуну стоял в дубовой роще, там, где теперь Виленский кафедральный костел.

Перкуна для принесения жертв Зничу (огню) [2] и соблюдали пост в известные дни. Это открыло их веру жрецам. Ольгерд по настоянию жрецов приказал бросить в темницу обоих братьев. Там провели они целый год, томимые голодом и сыростью темницы, но оставались тверды в вере. На другой год старший брат Иоанн ослабел и объявил жрецам Знича, что отрекается от христианства. Тогда Ольгерд освободил обоих братьев. Но Антоний не перестал быть твердым христианином, и даже брат его Кумец, терзаемый угрызениями совести, открыто объявил князю, что он не хочет изменить святой вере и остается христианином. Свирепый язычник решился отдать Иоанна и Антония в распоряжение жрецов. После бесчисленных зверских истязаний Антоний 14 апреля 1347 года был повешен на дубе. Иоанна мучили долее, потому что надеялись снова отвлечь его от христианства; наконец 24 апреля жрецы повесили его на том же дубе. Родственник мучеников Круглец, также придворный Ольгерда, умный и прекрасный юноша, пораженный твердостию страдальцев, принял крещение с именем Евстафия и признался в том самому Ольгерду, отказавшись есть мясо в Рождественский пост. Пришедши в ярость, Ольгерд принялся мучить Евстафия, велел лить ему в рот холодную воду

ВИЛЕНСКИЙ СВЯТОДУХОВ МОНАСТЫРЬ. ЛИТВА.

МОЩИ ВИЛЕНСКИХ МУЧЕНИКОВ

176

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОГНОСТ, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ [3] Мощи мучеников Литовских были погребены у церкви святого Николая в Вильне. В 1364 году святой митрополит Алексий, по сношении с Цареградским Патриархом Филофеем, включил Литовских мучеников в число святых и установил праздновать память их 14 апреля. Мощи мучеников в 1826 году были свидетельствованы, по распоряжению священного Синода, в Виленском Святодуховском монастыре, куда они были укрыты от насилий унии и папизма. Ныне они почивают открыто в церкви, посвященной им в 1851 году и устроенной в склепе под алтарем соборного храма Святодуховской обители. 4] Это выражение принадлежит Тертуллиану. 5] Такой подвиг блаженного Феогноста заслужил признательность Церкви. В Прологе, 14 марта, помещено «страдание митрополита Феогноста». [6] Так за Любарта Волынского была выдана Ростовская княжна, родная племянница Симеона, а за вдовцаязычника Ольгерда - княжна Юлиания, дочь Александра Михайловича Тверского. Этот последний брак был разрешен святым Феогностом в надежде, что Ольгерд рано или поздно возвратится к христианству, и с условием, чтобы дети его воспитывались в истинной вере. Сам Симеон был женат на дочери Гедимина, названной в крещении Анастасиею. Исповедуя православную веру и приняв русский язык, литовские князья роднились с князьями русскими. Русские княжны приносили с собою в Литву усердие к Православию, строили церкви, воспитывали детей в истинном благочестии; княжны литовские, выходя в замужество за князей русских, сближали свое прежнее отечество с новым. Язык русский был господствующим языком Литвы; на нем писали законы и производились сношения с иностранными государями. (Западно-Русский Месяцеслов, 1866, с. 62 и 63).

при жестоком морозе, ломать ноги железными прутьями и содрать кожу с головы вместе с волосами. Мученик терпел и еще утешал христиан, свидетелей его подвига, надеждою на блаженную вечность. Наконец святой страдалец был повешен 13 декабря на том же самом дубе, который был освящен мученическою смертию Иоанна и Антония [3]. «Кровь мучеников — семя христианства», по выражению одного из древних писателей церковных [4]. Пример страданий мучеников литовских привлек многих язычников к истинной вере. Между тем как эти события происходили в Литве, престол великого княжения по кончине Иоанна Данииловича Калиты был занят старшим сыном его Симеоном с утверждения хана Узбека. Новый великий князь при самом вступлении на престол показал опыт твердости в сношениях с новгородцами, которые отказались от уплаты ордынской дани, говоря, что Новгород сам избирает князей и не терпит насилия. Симеон ополчился против Новгорода со всеми удельными князьями, принудил своевольных граждан просить мира, взыскал с них дань и сам обязался грамотою наблюдать древние уставы Великого Новгорода. Вместе с митрополитом Феогностом Симеон должен был отправиться в Орду, на поклон к новому хану, Джанибеку, сыну и преемнику Узбека. С честию и милостию отпустив великого князя, хан удержал митрополита: фанатики исламизма настоятельно требовали, чтобы митрополит платил дань за себя и духовенство. Феогност ссылался на ханские ярлыки, освобождающие Церковь от податей; но магометане, не желая нарушать устава монгольского правительства, хотели довести первосвятителя до того, чтобы он сам отказался от прежних прав. С этою мыслию они томили митрополита и подвергали его разным истязаниям; но блаженный Феогност терпел и не соглашался сделаться предателем Церкви. Наконец он роздал татарским вельможам богатые дары (до 600 тогдашних рублей) и возвратился в отечество с прежними правами [5]. Видя усиление Литовских князей, Симеон старался не только уклониться от всякого разрыва с ними, но и привязывать их к себе родственными союзами [6]. В то же время сын Ольгерда Андрей, крещенный в православной вере, княжил во Пскове по избранию тамошних граждан. Святой митрополит Феогност неутомимо трудился, обозревая северные и южные области обширной своей паствы. Ослабленный старостию и трудами, он чувствовал нужду в помощнике, который мог бы заменять его собою при частых отсутствиях святителя из Москвы. Вероятно, не без особенной воли Божией, он избрал в это звание будущего своего преемника, великого по духу веры Алексия. Еще при княжении святого князя Даниила Александровича переселился в Москву из Чернигова, разоренного тогда татарами, знатный боярин Феодор Бяконт. Здесь под защитою кроткого и благочестивого князя он нашел спокойную жизнь

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

177

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

[7] По летописи, внук Бяконта, Даниил Феофанович, был одним из старших и лучших бояр московских; умный, храбрый, он верно служил великому князю в Руси и в Орде. Он погребен в Чудове монастыре, близ могилы святого митрополита Алексия. От младших сыновей его произошли дворянские роды Плещеевых, Игнатьевых, Жеребцовых и Фоминых (последние долго прозывались митрополичьими). Бяконт и его супруга погребены в Богоявленском монастыре, когда старший сын их подвизался уже там в иночестве. [8] По житию святого Алексия, писанному Пахомием, он был старше великого князя Симеона 17 годами, а Симеон родился в 1317 году. [9] Блаженный архиепископ Василий (в миру священник Григорий Калика) святительствовал в Новгороде 23 года, украсил Софийский храм новым иконостасом, стенным писанием и медными позолоченными вратами; после пожара он восстановил мост на Волхове и заложил каменную стену на Торговой стороне. Он получил от Патриарха Цареградского знаменитый белый клобук, хранящийся в Софийской ризнице. Скончался на берегу реки Шелони 3 июля 1352 года и погребен в Софийском соборе. Новгородцы местно празднуют память его 10 февраля.

и оставил по себе многочисленное потомство [7]. Старший сын его Елевферий, родившийся в 1300 году [8], был принят от купели сыном князя Даниила, отроком Иоанном. Обучившись грамоте, Елевферий узнал на 13‑м году жизни об ожидающем его высоком назначении; однажды раскинул он сети на птичек и, долго сторожив их, от утомления задремал. Вдруг слышит он голос: «Алексий! К чему такой труд твой? Тебе надобно быть ловцом людей». Эти слова глубоко запали в душу отрока; он стал молчалив, покинул игры детские, искал уединения, проводил время в молитве и чтении книг и изнурял себя постом. На 15‑м году он решился посвятить себя иноческой жизни, и в 1320 году пострижен в Московском Богоявленском монастыре с именем Алексий, которое слышал он в сонном видении за семь лет пред тем. Наставником и руководителем юного инока был старец Геронтий, опытный в духовной жизни. Прошло более 20 лет в иноческих подвигах Алексия. Блаженный митрополит Феогност любил Геронтия и ученика его, часто призывал их к себе для беседы, и повелел Алексию жить на святительском дворе и заведовать церковными судебными делами. Алексий провел 12 лет в этой должности со званием наместника митрополичьего. В конце 1352 года блаженный первосвятитель, уже дряхлый и слабый, рукоположил наместника своего в сан епископа Владимирского и на совете с великим князем Симеоном назначил Алексия своим преемником. Об этом избрании тогда же послали грамоту в Константинополь. В то время свирепствовала в Москве и во многих других областях Русской земли страшная моровая язва, известная под именем «черной смерти». Она началась в Китае, где истребила до 13 миллионов народа, обошла всю Северную и Среднюю Азию, большую часть Европы и из Скандинавии перешла во Псков, где свирепствовала с такою силою, что едва одна треть жителей осталась в живых. Псковитяне призвали к себе из Новгорода блаженного архиепископа Василия; как добрый пастырь, он спешил утешить их, презирая опасность, и молился вместе с ними, обходя город крестным ходом с чудотворными иконами и святыми мощами. На возвратном пути блаженный святитель скончался, без сомнения, зараженный язвою [9]. Скоро язва посетила Новгород, Киев и почти все города русские; в Москве в короткое время скончались блаженный митрополит Феогност [10] и великий князь Симеон с двумя сыновьями. СВЯТИТЕЛЬ АЛЕКСИЙ, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ - МОСКОВСКИЙ. † 1378

178

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[10] Святой Феогност преставился 11 марта 1353 года и погребен в Успенском Соборе. В 1471 году мощи его обретены нетленными, но почивают под спудом в ногах у раки святителя Петра.

[11] На обратном пути страшная буря застигла святителя на море. Он молился усердно и дал обет соорудить храм во имя того угодника Божия, которому будут праздновать в день высадки пловцов на берег. Господь услышал молитву праведника, и корабль пристал к берегу 16 августа, когда Церковь празднует Нерукотворенному образу Спасителя. [12] К этому времени относится послание святого Алексия к христианам, живущим на Дону; оно помещено в Исторических Актах, I, № 3.

ПРЕПОДОБНЫЕ КИРИЛЛ И МАРИЯ

Симеон скончался 36 лет от рождения. Достигнув великокняжеского сана в бодрой юности, хитрый, благоразумный, твердый, он умел угождать ханам и даже выпрашивать у них облегчение дани для уделов разоренных, умел ладить с Литвою и держать в страхе Новгород. Русскими князьями он повелевал строго, не допуская их до междоусобий, и заслужил от них прозвание «Гордого». Он справедливо именовал себя «великим князем всея Руси», как это вырезано на его печати. В завещании своем он обращается к братьям с такими словами: «Худых людей не слушайте, а если кто станет ссорить вас, слушайтесь отца вашего, владыки Алексия». Преемником Симеона был родной брат его Иоанн Иоаннович, тихий, миролюбивый и слабый. Хотя новгородцы желали иметь великим князем умного Константина Суздальского, но Джанибек утвердил на великом княжении Иоанна Московского. Преемнику Феогноста предстояла борьба с разными неприятностями. Болгарский (Терновский) Патриарх еще при жизни Феогноста посвятил Феодорита в митрополита для Русской митрополии. Хотя Константинопольский Собор признал поступок Болгарского Патриарха незаконным и, отвергнув Феодорита, назначил Владимирского епископа Алексия в митрополиты всея Руси (в 1354 году), однако, уступая требованию Ольгерда, который не хотел, чтобы христиане, живущие в Литве, зависели от митрополита, избранного в Москве, патриарх решился поставить для Литвы другого митрополита, какого-то Романа. Это произвело тревогу в Русской земле, тем более что Роман стал оказывать притязание и на Тверскую епархию. Чтобы положить конец смутам, святитель Алексий должен был снова отправиться в Царьград, где Патриарх подтвердил Роману, чтобы он управлял только Литвою и Волынью, а Алексию предоставил быть митрополитом Киева и всея Руси [11]. С восторгом приняла Москва своего первосвятителя, который стал прилагать труды к трудам, как истинный пастырь стада Христова [12]. А во время путешествия святителя воссиял в Русской земле великий светильник благодати, скрывавшийся дотоле в тени дремучего леса. В Ростовской области жил благочестивый боярин Кирилл с женою своею Мариею. У них было три сына: Стефан, Петр и Варфоломей. Еще до рождения последнего (в 1314 году) Промысл Божий указал, что он будет избранным сосудом благодати. Однажды, когда Мария слушала литургию, младенец закричал во чреве три раза — пред чтением Евангелия, в начале Херувимской песни и при возгласе: «Святая Святым». После этого необыкновенного приключения Мария во все остальное время беременности не употребляла ни мяса, ни молока, ни рыбы, ни вина, а питалась только хлебом и водою и молилась Богу. Новорожденный младенец был назван Варфоломеем, и в нем открылась дивная особенность: в среду и пяток он не брал сосцов матерних.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

179

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

На 7‑м году отдали Варфоломея учиться грамоте; он учился с усердием, но почти без всякого успеха, и грамота не давалась ему, к глубокому огорчению доброго дитяти. Однажды Варфоломей увидел близ дома родительского, под дубом, старца-черноризца, стоявшего на молитве. Отрок подошел и дождался конца молитвы. «Что тебе надобно, чадо?» — спросил старец. «Учусь грамоте, — отвечал отрок, — но не успеваю; помолись за меня Богу, отче, чтобы я мог выучиться грамоте». Старец помолился и дал ему часть просфоры в знамение благодати Божией, сказав при том, что отроку надлежит соделаться обителью Св. Троицы и привести многих к разумению воли Божией. Получив неожиданный и совершенный успех в учении, благодатный отрок чуждался детских игр, смеха и праздности, прилепился к церковному Богослужению, читал священные книги и наблюдал строгое воздержание: в среды и пятки не вкушал ничего, а в прочие дни питался хлебом и водою. Все это происходило в окрестностях Ростова. Там воспламенялись только первые искры того великого светильника благодати, которому надлежало просиять в мрачной пустыне и оттуда светить престольному граду и всем пределам земли Русской. М.В. Нестеров. ВИДЕНИЕ ОТРОКУ ВАРФОЛОМЕЮ

180

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[13] Великий князь Иоанн Данилович, купив уделы Белоэерского и Угличского князей (как видно из завещания Димитрия Донского), составлявшие прежде одно целое с Ростовским княжеством, наложил державную руку и на остальной удел Ростовский. О действиях московских бояр в Ростове упомянуто выше. Место, куда переселился Кирилл, город Радонеж - ныне село Городец в Дмитровском уезде. [14] Блаженный Кирилл и Мария погребены в Хотьковом монастыре, тогда мужеском, а ныне девичьем. [15] Стефан жил недолго в супружестве, имел двух сыновей: Климента и Иоанна и, овдовев, постригся в Хотьковском монастыре. После того он жил в пустыне с младшим братом; наконец был игуменом в Московском Богоявленском монастыре и духовником великого князя Симеона. [16] Когда деревянный храм был срублен, младший брат спросил старшего: «Во чье имя будет храм?». Старший, напомнив Варфоломею о словах дивного старца, сказал, что храм следует освятить в честь Святой Троицы. Тогда младший признался, что и он имел ту же мысль (Русские Святые. Сентябрь, с. 157).

[17] Первыми сподвижниками преподобного Сергия в отшельнической жизни были: Василий Сухой, пришедший с берегов Северной Двины; Иаков, усердный труженик; Онисим, престарелый диакон, служивший привратником; Исаакий - наложивший на себя обет молчания, и Симон-екклесиарх. Число пустынников долго ограничивалось 12; первый, поступивший сверх этого числа, был Смоленский архимандрит Симон, променявший власть на звание послушника Сергиева.

Притеснения московских правителей [13] в Ростове принудили Кирилла переселиться с семейством в одну из областей великого княжения — в Радонеж, который отдан был Иоанном Калитою в удел меньшому сыну его Андрею. Там переселенцам обещались разные льготы, а Кирилл, некогда богатый, по разным несчастиям оскудел. Старшие сыновья Кирилла уже вступили в брак, а младший, Варфоломей, желал сделаться иноком. Но, повинуясь воле родителей, он оставался при них и служил им до того времени, когда они сами вступили в монастырь и, недолго пожив в монашестве, отошли к Богу [14]. Тогда, отдав последний долг родителям и предоставив имение их брату Петру, Варфоломей пошел искать себе места для пустынножительства вместе со старшим братом своим Стефаном [15]. Они долго ходили по лесам, пока не полюбилось им место в густой дубраве, в 10 верстах от Радонежа и от Хотькова, удаленное не только от жилищ, но и от путей человеческих. Оно возвышалось небольшим холмом над окрестностью, почему и прозывалось Маковицею, или Маковкою. Здесь пустынники поставили келью, а потом небольшую церковь, которая освящена в честь Пресвятой Троицы [16], по благословению святого митрополита Феогноста. Вскоре после того Стефан переселился в Московский Богоявленский монастырь, а Варфоломей принял пострижение от некоего игумена Митрофана на 24‑м году жизни, в 1337 году, 7 октября, на память святых мучеников Сергия и Вакха, причем, по обычаю того времени, наречено ему имя Сергий. Юный инок остался в глухом лесу, без предшественника и без сверстника, без наставника и без помощника, с единым Богом Вездесущим и всегда готовым на помощь к призывающим Его. Много искушений предлежало пустыннику: голод, жажда, мороз, страх зверей, уныние и смущение души, тягость и волнение плоти. И невидимые враги старались преследовать отшельника; во время ночной молитвы ему представлялись ужасающие видения и слышался вопль: «Беги отсюда, не надейся здесь жить!» Мужественный подвижник прогонял пустынные страхи и мечтания крепкою, смиренною молитвою; он обуздывал плоть постом, трудами и бдением. Иногда стаи голодных волков рыскали около кельи с ужасным воем; иногда приходили и медведи. Однажды Сергий увидел перед своею хижиною медведя и, примечая, что он голоден, сжалился над ним, вынес кусок хлеба и предложил ему пустынный обед на пне. Зверь полюбил странноприимство пустынника и часто приходил за угощением. А пустынник привык миловать зверя, делил с ним хлеб, а иногда отдавал ему последний кусок, сам оставаясь без пищи. Около двух лет пробыл преподобный Сергий в совершенном одиночестве; потом стали приходить к нему люди, ищущие спасения, и просили дозволения жить подле него. Он выставлял им трудности пустынной жизни, но они обещались терпеть с помощью Божиею. Так собралось к Сергию до 12 братий [17], построены кельи, и обитель обнесена тесною оградою. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

181

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

М.В. Нестеров. ЮНОСТЬ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ, 1892-1897

182

Но для совершения литургии не было священника, а для управления новою обителью не было игумена. По глубокому смирению преподобный Сергий не хотел принять ни игуменского, ни пресвитерского сана. Он управлял только посредством примера своей жизни: он был первый тем, что был всем слуга. Он строил кельи, рубил дрова, молол жерновом рожь, пек хлебы, варил пищу, носил воду на гору в водоносах и ставил у кельи каждого. Но братия чувствовала нужду в игумене-наставнике и неотступно умоляла Сергия принять на себя настоятельство. Смиренный отшельник долго не соглашался; наконец братолюбие одержало победу. «Желаю, — сказал преподобный Сергий, — лучше повиноваться, нежели начальствовать, но страшусь суда Божия и предаю себя в волю Господню». Взяв с собою двух старцев, он отправился в Переяславль-Залесский к Афанасию, епископу Волынскому, которому святой митрополит Алексий поручил дела митрополии на время отсутствия его в Царьграде. Сергий просил епископа назначить игумена для новой обители. «Я слышал о тебе, — сказал святитель, — тебя избрал Господь; ты будешь игуменом в обители Святой Троицы». Так преподобный Сергий против желания принял посвящение в сан пресвитера и игумена. Это было в 1354 году.

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[18] Перстень с изображением дракона, подаренный ханом Джанибеком святому Алексию в память исцеления Тайдулы, сохраняется в Московской Патриаршей (Синодальной) ризнице.

Возвратившись из Царьграда, святитель Алексий узнал пустынножителя Сергия, и с того времени святая любовь соединяла двух угодников Божиих. В 1357 году совершился великий подвиг святителя в Орде, где супруга хана Джанибека, Тайдула, лежала больная и слепая уже три года. Хан писал к великому князю Иоанну: «Мы слышали, что есть у вас служитель Божий Алексий, которого Бог слушает, когда он о чем попросит. Отпустите его к нам; если его молитвами исцелеет моя царица, то дарую вам мир; если же не отпустите его, пойду опустошать вашу землю». Смутился великий святитель: любовь к родине и усердие к святой Церкви не дозволяли ему отказаться от исполнения воли грозного хана. «Прошение и дело превышают меру сил моих, — говорил он князю, — но я верую Тому, Который даровал прозрение слепому. Он не презрит моления веры». Собираясь в путь, святитель совершил молебствие в соборном храме, пред чудотворною иконою Богоматери и при раке святителя Петра. Вдруг во время молебна пред глазами всех сама собою зажглась свеча при гробе чудотворца. С остатком этой свечи и освященною водою отправился святитель в Золотую Орду, был принят там с честию, отслужил над болящею молебствие с чудною свечою, окропил больную святою водою, и Тайдула стала видеть [18]. В том же году святой Алексий должен был снова по просьбе князей отправиться в Орду, где по смерти Джанибека воцарился свирепый Бердибек и требовал к себе князей русских. Так святой Алексий умел снискать милость хана, хотя свободно обличал магометанство, и получил ханский ярлык с подтверждением прав духовенства. Торжественно встречали на родине ходатая за землю Русскую. В Нижнем Новгороде встретили его князья Суздальские. В Москве великий князь с юным сыном Димитрием, духовенство и народ вышли встречать первосвятителя за город. «Владыко! Чем заплатим тебе за труды твои? Ты даришь нас жизнию мирною», — говорил святому Алексию восьмилетний отрок Димитрий, наследник Московского престола. Капков Я. СВЯТИТЕЛЬ АЛЕКСИЙ ИСЦЕЛЯЕТ ХАНШУ ТАЙДУЛУ. (1816-54). ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

183

Я просто онемела от неожиданности, поэтому молча таращила на Анну Григорьевну округлившиеся глаза, пытаясь понять: шутит она или говорит серьёзно? — Да-да. Не удивляйся. Я действительно — воровка! — повторила, отметая мои не озвученные вопросы, Аннушка. Анна Григорьевна однажды сама попросила называть её по имени, без отчества, хотя по возрасту годилась мне в матери. Своим аналитическим умом, светлой душой и просто фантастической готовностью приходить на помощь, жертвовать собой она вызывала у меня восторженное восхищение и безоглядное доверие. И вдруг Аннушка — воровка? — Это было давно, — начала рассказывать она, — после войны. Мы жили тогда в Ленинграде… Десятилетняя Аня любила готовить уроки прямо на ступеньках Казанского Собора, который располагался на Невском проспекте как раз напротив Аниного дома. Здесь и нашёл её двоюродный брат, ровесник Генка, который жил неподалёку от Театральной площади. За ним, как обычно, неизменно следовала младшая сестра — восьмилетняя Нина.

184

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

— Пойдём к нам, Аня! — предложил лопоухий Генка и, увидев, что девочка молчит в нерешительности, добавил, — мама блины собиралась печь. Тётя Тоня, мамина сестра, казалось, всегда была на кухне: девять детей накормить — дело не шуточное. Но и племяннице, если она заглядывала в гости, доставалась тарелка супа, каши или поджаристый блин. Аня сглотнула слюнки, захлопнула книгу, подтянула сползающий на сандалик гольф и, крикнув на ходу: «Я сейчас, только учебники отнесу!», понеслась домой. Дома никого не было. Мама работала учительницей в школе для мальчиков. А папу девочка знала по фотографии, висящей в её комнате, и рассказам родственников. Живым его помнить не могла, слишком маленькая была, когда началась война. Он погиб вскоре после снятия блокады, в последних боях под Ленинградом 10 февраля 1944 года. Зима была снежной и морозной. Убитых не хоронили, а просто присыпали снегом. Мама

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

потом долго искала отца в окровавленных сугробах… В квартире пахло сыростью, пустотой и одиночеством. А у тёти Тони было уютно, многолюдно и сейчас, наверное, вкусно пахло блинами. Все взрослые сыновья маминой сестры вернулись с фронта живыми. Тётя ни на минуту не допускала даже в мыслях своих, что с ними может случиться что-нибудь плохое. «Нет, — говорила она, — они живы и будут жить! Нельзя думать о несчастье, а значит, представлять его, иначе оно может исполниться». В этом тётя Тоня была уверена. …Взвод, в котором служил её старший сын, обстреливался немцами так, что головы поднять было нельзя. А у Василия вдруг прихватило живот. Да не просто прихватило: так болит, урчит, пучит — терпеть уже невозможно! Увидел командир, как корчится рядовой, как позеленело у него лицо, понял, что надо тому срочно «до ветру». Но не пачкать же в окопе! Поэтому, как только немцы небольшую передышку сделали, приказал он страдальцу бежать в кусты. А пока Вася в зарослях сидел, фашисты так по окопам ударили, что ни одного человека в живых не осталось… Ещё тётя Тоня до последнего своего дня постилась по средам и пятницам, точнее, совсем отказывалась от еды. И при этом больше не о спасении своей души заботилась, а просила Бога, чтобы не съеденную ею пищу Он даровал её детям. Наверное, Господь слышал тётину молитву, потому что всегда у неё было чем накормить свою огромную семью. …На Театральной площади лотошница зазывала покупателей: — Свежие мандарины! Поштучно! Покупайте сладкие мандарины! Заморские ароматные фрукты были недосягаемой мечтой для Ани и её друзей. Они с завистливым сожалением наблюдали, как маленькие оранжевые шарики исчезали в карманах или сумочках солидных дяденек и тётенек. — Дети! — обращаясь к Ане, Генке и Ниночке, позвала лотошница, — подойдите-ка сюда. Вы тут часто играете, я вас знаю — хорошие ребята! Мне отлучиться на пять минут надо, в кассу театральную сбегать за билетами. Сможете посторожить товар, пока я вернусь?

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Конечно, идите спокойно! — радостно ответила Аня и тут же с гордым видом заняла место лотошницы. Резкий цитрусовый запах солнечных плодов мощной волной ударил в лицо девочки, и стал медленно расплываться, гипнотизирующе обволакивая стоящих рядом ребятишек. Нестерпимо захотелось впиться зубами в золотистый морщинистый бочок мандарина, почувствовать терпкий вкус знойной кожуры и ощутить, как сок брызнет в нёбо, растечётся по языку, как станет блаженно сладко… Аня неожиданно вспомнила маленький чемоданчик под кроватью, который она обнаружила, доставая закатившийся карандаш. В нём лежали яблоки и… груши! Никогда она даже не пробовала груш, и вдруг дома, рядом, — душистые, жёлтые, наливные плоды с тонкой кожицей… Чей это был чемоданчик? Почему он стоял под кроватью? Аня так никогда и не узнала, но красные рубцы на теле от провода, которым мать била её за съеденные фрукты, заживали долго… Мандарины были насыпаны на лотке большой горкой. Если взять всего три штуки (по одному на каждого), то это будет совсем незаметно. Девочка оглянулась по сторонам — поблизости прохожих не было, а те горожане, которые прогуливались на противоположной стороне площади, не обращали на детей никакого внимания. — Ребята, — возбуждённо зашептала Аня нервным голосом, — давайте возьмём по штучке, никто не увидит! — и первая потянулась рукой к мандариновой горке. Следом за ней, долго не раздумывая и жадно глядя на оранжевое сокровище, протянул руку Генка. — Не дам! Не дам! — вдруг закричала маленькая Ниночка и, широко раскинув руки, попыталась всем своим худеньким тельцем закрыть, спрятать лоток от словно обезумевших старших сестры и брата. — Она же попросила нас по-сто-ро-жить! А вы? Что вы делаете? Аня вздрогнула и отпрянула от лотка, словно услышала свистящий звук провода, которым замахнулись на неё. «Я воровка… Я — воровка!?» — в ту же секунду пронеслось в сознании и ужасом охватило очнувшуюся душу девочки… ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

185

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Анна Григорьевна тряхнула головой, словно хотела сбросить с себя тяжесть тех давних греховных помыслов. Мягкие седые волосы колыхнулись волной и застыли, обрамляя её светлое красивое лицо. — Когда лотошница вернулась, счастливо размахивая купленными билетами, — продолжила своё повествование Аннушка, — мы уже успокоились и смирились. Нельзя — значит нельзя. Потерпим до лучших времён… — Вот видишь, моя дорогая, — обратилась Анна Григорьевна ко мне, — воровка я, замышляла украсть, значит, в генах это у меня где-то глубоко сидит… Теперь, когда слово осуждения готово сорваться с моего языка, я мысленно себе говорю: мандарины вспомни! Между прочим, продавщица, увидев тогда маленькую Ниночку, закрывавшую собой лоток, так благодарно улыбнулась ей, что свет её сияющих глаз я помню до сих пор. Потом она взяла с лотка три самых крупных мандарина и протянула их нам: «Спасибо, детки, выручили!» Анна Григорьевна замолчала, а мне вспомнилось, как сама была… воровкой. Училась я тогда в Ленинградском университете, далеко от родных и семьи. Побывать дома, хотя бы недельку, казалось несбыточной мечтой и вдруг — такая возможность появилась! Да ещё земляк собрался ехать на своей машине как раз в нужный мне день. И я напросилась к нему в попутчицы. — Хорошо, поедем вместе, будешь следить, чтобы меня сон не сморил, — ответил Валерий Фёдорович, — только надо будет заскочить к моей сестре за вещами. Мы долго колесили по городским улицам, пока не попали на Васильевский остров, где жила Лариса Фёдоровна. Миловидная

186

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

женщина, которой на первый взгляд было где-то за пятьдесят, встретила нас приветливо, хотя и задержала на мне изучающий, недоверчивый взгляд. Наверное, чисто поженски насторожилась: кто такая? Почему едет с братом? Какое имеет к нему отношение? Надо сказать, что у меня с детства и до сегодняшнего дня сохранилась одна особенность: стоит только предположить, что кто-то обо мне может подумать плохо, как я сразу заливаюсь краской стыда. Ни в чём не виновата, а краснею. Ну, чем не доказательство моей «вины»? Этим обстоятельством любил пользоваться Лёня, дядька мой, который старше-то был всего на семь лет, а потому мы к друг другу испытывали скорее братские чувства. Соберутся, бывало, у бабушки его друзья, он и зовёт меня. Только на пороге комнаты появлюсь, никакого подвоха не предполагая, Лёня громко просит: « Наташа, покрасней!» И на глазах мальчишек я, к своему ужасу, просто сгораю от стыда. Под взглядом Ларисы Фёдоровны и от собственных мыслей по этому поводу я чувствовала себя очень неловко, видимо, даже румянцем покрылась. Чтобы скрыть своё состояние, попыталась изобразить на лице невозмутимость и стала болтать о разных пустяках. Лариса Фёдоровна усмехнулась (мол, нас не проведёшь!), опустила глаза и снисходительно слушала меня, допивая свой кофе. Когда мы погрузили в машину многочисленные сумки, пакеты, коробки и отъехали от дома сестры Валерия Фёдоровича, я с облегчением вздохнула. Уже за Гатчиной водитель попросил достать из сумки, лежащей на заднем сиденье, пачку сигарет. Я поискала в темноте наощупь, но ничего не обнаружила. — Не может быть, — сказал Валерий Фёдорович, остановил машину, включил свет и повернулся назад. — Не может быть! — вскрикнул он снова, но уже испуганно. — Мы же Ларкину сумку увезли! Башка моя садовая, что же я не проверил всё перед отъездом? Неужели возвращаться придётся? Сто километров проехали! Теперь сто — туда, потом сто — оттуда… представляешь? Я молчала. Такая перспектива меня не радовала.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Ладно, давай посмотрим, что в сумке, — предложил Валерий Фёдорович, — может, там нет ничего серьёзного? — А мне через неделю ехать назад — передам находку вашей сестре, — отозвалась я веселее. В сумке лежал пропуск на завод, где работала Лариса Фёдоровна, и какие-то квитанции. Мы облегчённо вздохнули и со спокойной душой поехали дальше… Утром следующего дня в моей квартире зазвенел телефон. После первых слов, прозвучавших в трубке, я даже дышать перестала: «Воровка! — кричала Лариса Фёдоровна срывающимся голосом. — Ты украла мою сумку! Ишь, добренькая какая нашлась — помогать она взялась… Это специально, чтобы мою сумочку прихватить! Без тебя бы вещи перенесли… Я сразу заметила, что у тебя глазки вороватые. Прикидывалась тут простушкой, зубы мне заговаривала…» Я молча выслушала все обвинения, потом попыталась оправдаться и удивиться: из-за чего такой шум, ведь в сумке ничего значимого нет? В ответ на мой вопрос Лариса Фёдоровна вдруг обрадовано уточнила: — Ничего нет? — и тут же с наслаждением набросилась: — А ты полазила уже по чужой сумке?.. Воровка! Много позже я узнала от Валерия Фёдоровича, что вызвало такое волнение у его сестры. Сумка оказалась с секретом: с двойным дном, — и лежали там деньги, достаточно приличная сумма. Через неделю я стояла в назначенном месте на станции метро «Мужество» и с опаской ожидала Ларису Фёдоровну, мысленно ведя с ней бесконечный диалог, споря, обвиняя, возмущаясь, доказывая свою непричастность. Но когда она появилась передо мной в новом красивом пальто, в фетровой шляпке, разрумянившаяся и негодующая, я и слова не успела сказать. — Давай сюда! — приказала Лариса Фёдоровна. Взяла сумку, заглянула в неё, пошарила рукой и, видимо, отыскав там заветные бумажки, радостно и шумно вздохнула. Потом, презрительно смерив меня взглядом, прошипела: — А ещё врач! Людям она помогает… Это же надо, какая бессовестная! Всю неделю возмущаюсь: как же так можно? Ну и наглая!

Шло время. Иногда я вспоминала об этом случае, пытаясь вновь и вновь убедить себя простить Ларису Фёдоровну. Действительно, если встать на её место, то можно допустить, будто бы незнакомка, то есть я, оказалась коварной воровкой… Да и что, собственно говоря, такого страшного случилось? Прощаю… Прощаю! Но это был самообман. Никакого прощения, на самом деле, не происходило. Воспоминания обжигали меня старой болью незаслуженной обиды… Через несколько лет пришло известие о том, что Лариса Фёдоровна тяжело больна. А вскоре мне сообщили, что она скончалась от злокачественной опухоли — ещё и сорока дней не прошло. Значит, сейчас её душа проходит мытарства, — подумала я и перекрестилась: «Упокой, Господи, душу рабы Божьей Ларисы!» И вдруг мне явственно представилось, как стоит Лариса Фёдоровна пред Богом, с одной стороны — Ангелы с её добрыми делами, словами, мыслями и замыслами, а с другой — бесы-искусители со злыми… И вижу я среди этих злых дел мою обиду! Не даёт она грешной душе дальше пройти, повисла тяжёлым камнем на её ногах… Это моя-то обида?! Страшно мне стало. Упала я на колени пред иконами и заплакала: «Господи, не наказывай Ларису за меня! Пустяк ведь такой… Не обижаюсь уже… Простила… Только не наказывай её! И меня, грешную, прости!» …Никогда больше те воспоминания не обжигали меня. Может быть, Он услышал? Наталья Советная

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

187

НАШИ СВЯТЫЕ

М. В. Нестеров. ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦА ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ ЕЛИЗАВЕТА ФЕОДОРОВНА. 1910–1912 гг.

БЕЛЫЙ АНГЕЛ МОСКВЫ… (окончание) — Простите, а можно мне поговорить с матушкой Елизаветой Фёдоровной, с Великой княгиней? — робко спрашивали многие из посетителей. Несмотря на слабость, оставшуюся после болезни, святая настоятельница принимала всех. — Матушка, как жить-то теперь? — спрашивали её несчастные люди. — Россия гибнет, злодеи власть захватили… Голод и болезни, злоба и грабежи кругом…

188

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

— Будем надеяться на Бога, — утешала своих гостей подвижница. — Господь видит всё происходящее с нами. Раз Он это допускает, значит, страдания принесут нам пользу. А Россия, Святая Русь, погибнуть не может. Она — в сердцах верующих людей, молящихся Богу… Такие, или похожие, слова говорила святая княгиня, и люди уходили от неё успокоенными. А страшный день, которого давно уже с трепетом ожидала Елизавета Фёдоровна, приближался. — Господи! — молилась будущая мученица. — Дай мне силы остаться верной Тебе, что бы ни произошло! Наступила Пасха 1918 года. — Христос воскресе! — Воистину воскресе! — радостно приветствовали друг друга сёстры. Во вторник Светлой седмицы в обитель приехал дорогой гость — патриарх Тихон. Это было последнее утешение, которое Господь послал Своей верной служительнице перед её страданиями. Святейший отслужил праздничный молебен, поздравил настоятельницу, сестёр и больных, долго беседовал с ними. Наконец, ещё раз благословив всех, святитель сел в свою скромную коляску и покинул обитель. Праздничное оживление царило среди сестёр. Им не хотелось думать о плохом: о страхах и печалях последних месяцев, о тревожном будущем… Всё это на время забылось, отошло в сторону. Но матушка Елизавета, напротив, была сосредоточенна и грустна. Казалось, что её томит тяжёлое предчувствие. И это предчувствие не оказалось ложным. Через полчаса после отъезда Патриарха у монастырских ворот остановились новые, незваные, гости. Они резко надавили кнопку звонка у ворот и не отпускали её, пока к ним не вышла сестра-привратница. Войдя в обитель, солдаты приказали вызвать к ним настоятельницу. — Вы арестованы, — сурово произнёс главный из красноармейцев, едва лишь матушка вышла на монастырский двор. — Пройдите с нами.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Я должна сделать последние распоряжения в обители, — побледнев, но сохраняя спокойствие ответила Великая княгиня, — дайте мне два часа на сборы. — Только полчаса, — не терпящим возражений тоном ответил солдат. Страшная весть мгновенно облетела обитель. Сёстры со всех сторон бежали к храму, где священник служил напутственный молебен, провожая матушку в скорбный путь. После короткой молитвы, когда все сёстры собрались в храме, настоятельница взошла на амвон и стала в последний раз благословлять своих послушниц. Матушка Елизавета была очень бледна, но на глазах её не было слёз. — Не плачьте… — говорила она, стараясь утешить рыдающих сестёр, — на том свете увидимся… Полчаса прошли, и матушка Елизавета в сопровождении красноармейцев направилась к воротам. — Матушка, не оставляй нас! — Мы с тобой! — Забирайте уж всех! — Говорили сквозь слёзы сёстры, не желая отходить от любимой всеми настоятельницы. Но безбожные солдаты были глухи к рыданиям преданных послушниц. Побоями и тычками они отогнали сестёр от их матушки, посадили святую Елизавету в свой грузовик и повезли её прочь от родной обители. Разделить с матушкой изгнание позволили лишь двум её келейницам — Варваре и Екатерине. А потом был длинный, тяжёлый путь в Пермь. Матушка Елизавета и её верные спутницы ехали в поезде под охраной жестоких и равнодушных конвоиров. Солдаты ели мясную пищу и пытались накормить ею своих узниц. — Мы — монахини, нам нельзя есть мясо. — Смиренно объясняла Великая княгиня. — Дайте, пожалуйста, нам что-нибудь другое. — Ещё чего! — Злобно отвечали охранники. — Проголодаетесь — и это съедите. Но подвижницы предпочитали терпеть голод, лишь бы не согрешить перед Богом. С одной из станций матушке удалось отправить письмо патриарху Тихону. В своём послании она рассказывала о выпавших их долю бедах и просила вступиться за неё.

Лишь по ходатайству святейшего монахинь стали кормить подходящей для них пищей. Наконец, далёкое путешествие осталось позади. Из Перми узниц вскоре перевезли в Екатеринбург, а оттуда отправили в расположенный неподалёку небольшой городок Алапаевск. Был солнечный день 20 мая 1918 года. Автомобиль, на котором везли матушку Елизавету и её верных келейниц, проехал по улочкам Алапаевска, мимо домов, напоминающих скорее деревенские избы, чем городские постройки, и выехал на окраину. Здесь он остановился у огороженного забором с колючей проволокой каменного дома. — Вылазь, приехали! — Скомандовал солдат. Монахини вышли из машины и подошли к зданию. — Будете жить здесь. — Пояснил красноармеец. Дверь дома отворилась, и на поросший травой двор вышел молодой человек с тонкими, благородными чертами лица. Юноша удивлённо посмотрел на прибывших, и его лицо вдруг озарилось радостной улыбкой. — Тётя Элла! — Воскликнул молодой человек и бросился к матушке, — и Вас привезли сюда! — Улыбка исчезла с лица юноши столь же внезапно, как появилась, — значит, и Вас арестовали… — На всё воля Божия, Владимир, — утешила матушка своего молодого родственника. Пока они разговаривали, из дома вышли остальные его узники — великие князья Сергей Михайлович, Константин Константинович, Иоанн Константинович и Игорь Константинович. Увидев матушку, они, как и Владимир Палей (такова была фамилия юного князя) не знали, что им делать: радоваться ли встрече с любимой родственницей, или скорбеть, что и её лишили свободы. Вместе со своими послушницами матушка поселилась в скромной угловой комнатке. Здесь стояли простые железные кровати, стол да несколько стульев. Дом, в котором поселили благородных узников, раньше был городской школой. В его дворе располагался небольшой огородик, росли кусты и деревья. Чтобы не оставаться без дела, Великие князья своими руками разбили цветочные клумбы, грядки, посадили овощи. Матушка Елизавета рукоПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

189

НАШИ СВЯТЫЕ

водила садовыми работами. Родственники удивлялись тому, как хорошо она разбирается в овощах; знает, что и как выращивать. Утром и вечером узники вместе молились, днём все собирались на обед. Лишь матушка Елизавета ела отдельно — вероятно, подвижница не хотела, чтобы родственники заметили, как она ограничивает себя в пище. В первый месяц заключения узникам не запрещали выходить за ворота своей тюрьмы и они часто молились в расположенной неподалёку церкви. Жизнь арестованных князей казалась относительно спокойной, но все чувствовали, что это спокойствие — лишь временное затишье перед страшной бурей. Узники догадывались, что их скоро убьют. — Господи! — молилась матушка Елизавета. — Укрепи нас! Дай нам силы перенести всё, что нас ожидает! Наконец буря началась. 21 июня, когда Великие князья обедали, в столовую зашёл начальник охраны. — Отныне вводится новый режим жизни, — объявил он. — Вы больше не имеете права выходить за территорию школы. Деньги, драгоценные вещи и лишнюю одежду надо сдать. — А… что считать лишним? — осведомился один из князей. — Всё, кроме того, что на вас надето, да ещё смены белья. На следующее утро келейницам матушки было приказано покинуть дом заключения и ехать под конвоем в Екатеринбург. — Не разлучайте нас с матушкой! — плакали сёстры, но красноармейцы не обращали внимания на их мольбы. На этот раз не смогла удержаться от слёз и матушка Елизавета. Она обняла Варвару и Екатерину и горько плакала вместе с ними. Наконец инокинь посадили в автомобиль и увезли. Вечером у ворот бывшей школы вновь остановилась машина. Сердитый солдат вывел из неё сияющую от радости Варвару. — Матушка! — бросилась она к изумлённой настоятельнице. — Мне разрешили вернуться! — Как… — не смея верить своим глазам, переспросила святая Елизавета, обнимая верную послушницу. — А где же Екатерина? — Нас привезли в Екатеринбург и сказали, что отпускают на свободу. — стала рассказывать молодая женщина. — Сначала го-

190

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

ворили с Катей… Она плакала, но ей дали билет на поезд и велели идти на вокзал… Она не смогла ничего поделать. А я сидела в коридоре и так молилась, молилась, чтобы меня вернули к Вам… Я не знаю, как это вышло, но… Меня пугали, а я сказала, что готова на всё, лишь бы остаться с Вами. Начальник обругал меня дурой и велел привезти обратно. Матушка Елизавета посмотрела на свою верную келейницу и тихо улыбнулась, а на глазах её блеснула непрошеная слезинка. Прошло около месяца. Приближалось 18 июля — день Ангела убиенного супруга матушки Елизаветы, Великого князя Сергея. Вечерело. Что чувствовала матушка в эти часы, последние часы 17 июля, в последний вечер своей жизни? Грустила, что не может быть в храме в святой для неё день? Предчувствовала приближающиеся страдания? А может быть, Господь открыл Своей верной рабе, что произошло в этот день совсем неподалёку от Алапаевска, в Екатеринбурге? Ведь 17 июля там свершилось страшное злодеяние — безбожники расстреляли святого Царя Николая и его семью — сестру матушки Елизаветы царицу Александру, детей… Мы можем с уверенностью сказать одно: в этот вечер матушка много и горячо молилась. Впрочем, душа подвижницы всегда была устремлена к Богу… Поздней ночью в доме раздались громкие голоса. — Вставайте, мы едем в Синячиху! — будили охранники своих узников. Матушку, Варвару и Великих князей повезли куда-то через ночной лес. Подпрыгивает грузовик на частых колдобинах, тихо переговариваются охранники, безмолвствуют узники. «Господи, да будет воля Твоя!» — молится про себя матушка. Вдруг машина съехала с дороги и остановилась на большой поляне. — Выходи по одному! — приказал красноармеец. Ступив на землю, узники стали оглядываться по сторонам. Сквозь ночную мглу их глаза различили силуэты поваленных деревьев, груды земли… — Где мы? — шёпотом спросил князь Сергей Михайлович. Его вопрос остался без ответа.

УБИЕНИЕ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЫ ЕЛИСАВЕТЫ И ИЖЕ С НЕЮ. Икона

— Идите вперёд! — скомандовал охранник и грубо подтолкнул узника. Пройдя несколько шагов, матушка и её спутники оказались на краю зияющей чёрной ямы. — Именем революции, — вдруг выкрикнул старший из красноармейцев, — приговариваем вас, господа Романовы, к смертной казни! — Что? — шагнул ему навстречу Сергей Михайлович. — По какому праву вы судите нас? Палач кинулся к нему и попытался ударить прикладом ружья, но князь успел броситься на него и схватить за горло. Убийца захрипел. Ему на помощь подбежал молодой красноармеец и в упор выстрелил в Сергея Михайловича. Тот стал медленно оседать на землю. Матушка Елизавета успела перекреститься. — Господи! — взмолилась она, подняв к небу очи. — Прости им, они сами не знают, что творят! В свой последний час святая Елизавета молилась за собственных лютых убийц… Её ударили по голове и столкнули в бездонную пропасть заброшенной шахты. Следом кинули Варвару, князей… Когда все жертвы были уже в шахте, убийцы бросили туда несколько гранат. Раздались взрывы, всё заволоклось едким дымом.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

В.И. Глазунова. ГИБЕЛЬ ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ ЕЛИЗАВЕТЫ ФЕДОРОВНЫ. 1997г.

— Кончено. — произнёс один из убийц. В этот момент в нависшей над ночным лесом тишине все ясно услышали тихое пение, доносящееся из-под земли. «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое…» — пел низкий женский голос, и к нему присоединялось ещё несколько. — Они что, живы?.. — растерянно прошептал молодой красноармеец. Вдруг с неба раздался оглушительный дар грома. Ужас охватил убийц. Они заметались по поляне, быстро собирая хворост, обламывая ветви с молодых ёлок. Завалили валежником жерло шахты и подожгли. Затем быстро вскочили в автомобиль. Зарычал мотор грузовика и лесная поляна опустела. Начался дождь, который быстро превратился в сильный ливень. Огонь в шахте погас, дым рассеялся. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

191

НАШИ СВЯТЫЕ

НАЗЕМНЫЙ ВИД ШАХТЫ МЕЖНОЙ. 1918 ГОД

ШАХТА (МЕСТО ГИБЕЛИ)

Святые мученики не умерли от огня и удушливого дыма. Они очнулись, когда пошёл дождь. Жители располагавшихся неподалёку от заброшенной шахты деревень, проходя по лесу, ещё несколько дней слышали доносившееся из под земли пение молитв. Преподобномученица Елизавета упала не на дно шахты, а на один из выступов её стен, в пятнадцати метрах от поверхности. Рядом с ней оказался князь Иоанн Константинович. Он тоже не умер сразу, и матушка, изнемогая от собственной боли, нашла в себе силы оторвать край от своего одеяния и перевязать его разбитую голову.

АЛАПАЕВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ НОВОМУЧЕНИКОВ РОССИЙСКИХ. МОНАСТЫРСКИЕ ВРАТА.

192

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

той мученицы Елизаветы и пострадавших с ней и отнесли их к престолу Вседержителя, туда, где нет ни боли, ни печали… А тела мучеников не остались в шахте. Через несколько дней после их кончины в Алапаевск пришли войска русского адмирала Колчака. Им удалось на время прогнать коммунистов. Тогда тела страдальцев были извлечены из страшной ямы, обмыты и отпеты. Ещё не будучи монахиней, в далёкой молодости, Великая княгиня Елизавета говорила, что она хотела бы, чтобы её похоронили в святом городе Иерусалиме. Господь исполнил желание Своей угодницы. Нетленные тела преподобномучениц Елизаветы и Варвары были вывезены из России и после долгого путешествия упокоились в храме равноапостольной Марии Магдалины на Святой Земле. В том самом храме, на освящении которого когда-то молилась молодая и прекрасная Великая княгиня… Святая Преподобномученица Елизавета, моли Бога о нас!

ЦЕРКОВЬ СВЯТОЙ МАРИИ МАГДАЛИНЫ

До последней минуты она молилась, прижимая к груди икону Спасителя, которую успела взять в свой последний путь. Пока были силы — пела молитвы, утешая этим других страдальцев. Наконец мучениям пришёл конец. Светлые ангелы пришли за душами свя-

РАКА С МОЩАМИ СВЯТОЙ ЕЛИЗАВЕТЫ И ЛИЧНЫЕ ВЕЩИ СВЯТОЙ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЫ, ОБНАРУЖЕННЫЕ ПРИ ВСКРЫТИИ ЕЕ ГРОБА. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

193

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

Один человек, когда закончился день и все дела были тоже закончены, отправился к Богу. Он пришел в храм, где жил Бог и где Он дарил людям Свою благодать. В храме уже было много народа, и они вкушали пищу, которой Бог щедро угощал всех, кто заслужил этого. Человек подошел к храму, постучался в двери, и ему отворили. Он прошел в зал и предстал перед Богом. — Ты хочешь отведать Моей благодати? — спросил Бог. — Наверное, в сей день, ты сделал много добрых дел? Так расскажи нам о них. Тогда можешь не сомневаться, Я посажу тебя на почетное место, и Мой виночерпий щедро угостит тебя вином Моей благодати.

194

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

— Да, — отвечал человек — я сегодня сделал несколько добрых дел. Встав утром, я прежде всего обратился к Тебе с молитвой, потом щедро накормил гостей, которые были у меня в доме. Я дал беднякам, стоявшим за дверью, по пять динариев каждому. Днем я пришел в храм и полтора часа провел в молитве. Вот уже полгода я соблюдаю строгий пост. А еще я пожертвовал на нужды храма двадцать серебряных монет. А под вечер я умыл свое тело, умастил себя благовониями, надел самые красивые одежды и отправился к Тебе, дабы грехи ночи не объяли меня. Вот видишь, мне удалось преодолеть искушение, и теперь я перед Тобой, с чистой душой и телом. Ты щедро одарил меня всем на земле, не лиши меня и теперь Своей милости, но посади меня рядом с Тобой, и пусть виночерпий нальет мне вина. — Очень хорошо, — ответил Бог. — Но скажи, пожалуйста, где же брат твой? Почему его нет с тобой? — Мой брат погряз в грехе. Он не ходит в храм, не уделяет время молитве, не делает тех добрых дел, которые сделал я. Он пьет много вина, его одежда в грязи. И сей-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

час наверняка губит свою душу в соседнем кабаке или стучится в мои ворота, прося, чтобы я накормил его. Ну ничего, я сказал слугам, они дадут ему остатки еды со стола гостей. А если он придет сюда, то пусть стоит за дверью храма и просит на пропитание, ибо как же могут грешники сидеть за одним столом с нами и есть то же, что едим мы? Ведь мы заслужили это, а они? Он голоден и раздет, я знаю, но не сам ли он виноват в этом? К тому же он желал зла мне, говоря, что раскаялся, и просил у меня прощения, я ему не верю, потому что он часто лжет. Пусть искупит свои грехи, очистится в молитве, и тогда, несомненно, будет достоин сидеть за одним столом с нами. Но если уж Ты решишь впустить его, тогда для него найдется место в том углу, и мы дадим ему что-нибудь со своего стола. Это, конечно, лучше, чем стоять перед входом в храм. На что все присутствующие сказали: — Да, Боже, мы видели все добрые дела этого человека, и он достоин сесть за один стол с нами. А о делах его брата никто ничего не знает. Здесь святое место, как можно привести сюда грешника? — Лицемеры! — ответил Бог. — И вы думаете, что заслужили Мою милость или купили ее, словно хлеб в лавке? А ты — главный лицемер. Ты говоришь о грехах своего брата, словно увидел соринку в его глазу. Вынь прежде бревно из своего! Разве ты не знаешь — кто скажет ближнему «безумен», будет предан геенне? Все твои добрые дела и молитвы — ничто передо Мной, ими ты не заработал и той корки хлеба, которую предлагаешь просить своему брату за дверью. И твои красивые одежды не стоят того рваного тряпья, в которое одет он. Твой брат раскаялся в своих грехах, и теперь он чист передо мной, потому что Я простил его. А ты не поверил ему и теперь обвиняешь его, хотя сам затаил обиду, а простить не можешь. Научись прощать прежде! Ты хорошо кормишь своих гостей, а ему даешь объедки со стола. И еще считаешь, что исполняешь Мою волю? А твой брат давно уже не держит на тебя никакого зла, он простил тебя. Но ты все продолжаешь унижать его. И когда ты сегодня молился в храме, чтобы Я даровал тебе Моих благ, он, сидя на грязной мостовой перед твоим домом, молился, чтобы Я не причинял тебе зла за него, и чтобы

Я не лишил тебя благодати. И Я слышал его молитву, а твою — нет. Поэтому радуйся — ты будешь спасен. Но Я сниму с тебя твои одежды и одену в тряпье, и ты будешь за дверями Моего дома просить милостыню. А твой брат придет сюда, и Я одену его в самые прекрасные из одежд, дам ему лучшей пищи и самого дорогого вина, и будет он над всеми вами, потому что он простил вас, а вы нет. А ты войдешь сюда, только если сломишь свою гордость и попросишь прощения у него. Но и тогда — будешь сидеть в том углу и питаться объедками с Моего стола, если твой брат не решит иначе. Ступай отсюда. Нет тебе места с нами. Вскоре все произошло именно так, как говорил Бог. И когда второй брат пришел в храм, Бог спросил его: — Не считаешь ли ты, что твой брат мало наказан? Скажи, и Я сделаю так, как ты пожелаешь, потому что он полтора года унижал тебя, но теперь его судьба в твоих руках. На что тот ответил: — Господи! Ты же знаешь, о чем я просил Тебя сегодня днем. Я сейчас почти наг и очень голоден, но я не надену красивых одежд и не стану есть вкусной пищи, пока мой брат, которого я очень люблю, стоит за дверями и просит милостыню. Позови его сюда и верни ему его одежду. Только не корми его объедками, а если не найдется для него пищи, то дай ему половину моей, потому что он мой брат и у меня нет никого ближе, чем он. Все сидевшие же за столом смотрели на него, не в силах произнести ни слова от удивления. И тогда Бог сказал: — Пусть будет так как ты просишь. Пусть придет твой брат, и Я верну ему все. Хотя он и не заслужил этого, и достоин лишь наказания, но твоя доброта спасла и его. И он не будет есть объедки, потому что Моей благодати хватит на всех с избытком. А тебя же, когда насытишься и отдохнешь, Я оставлю у себя и сделаю главным виночерпием, чтобы ты мог вечно наливать сладкое вино Моей милости в бокалы тех, кто проходит сюда.

Наталья Советная

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

195

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Когда над нашим городом Ночь крылья раскрывает, Когда дневная суета Покорно утихает, Тогда у темных домиков Вдруг глазки открываются — Веселые и яркие Окошки зажигаются. Окошки разноцветные Сияют там и тут, В них люди очень разные По-разному живут. Заботы, мысли и дела У каждого свои,

196

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 2 (13) * ФЕВРАЛЬ 2012

У каждого по-своему Проходят эти дни. Такие непохожие... Но, как и нам с тобой, Христос им очень нужен И Бог Отец Святой. Бывает, что об этом Они совсем не знают И без Иисуса их сердца Мятутся и страдают. За всех людей ты Богу Тихонько помолись, Чтоб радостно сердца их Теплом Христа зажглись.

Чтение для души

Велик Господь! Земля и неба своды — Свершители судеб святых! Благословен, когда казнит народы, Благословен, когда спасает их... Ф. И. Тютчев

Св. пр. Иоанн Кронштадтский

Моя жизнь во Христе Продолжение

*** В Церкви — все сладкие надежды и чаяния наши, мир наш, радость наша вместе с очищением и освящением. Тут так часто возвещается истина будущего воскресения, победа смерти. Кто, любящий жизнь, не возлюбит Церковь всем сердцем! Все, что есть лучшего, возвышеннейшего, самого драгоценного, святого, мудрого, — все это заключается только в Церкви. В Церкви идеал человечества; Церковь — земное небо. *** В церкви мы отрезвляемся от мирского обаяния и опьянения страстей и похотей житейских, просветляемся, освящаемся, очищаемся душами своими, к Богу приближаемся, с Богом соединяемся (яже Бога-Слова человеком преславным Твоим рождеством соединившая) [молитва Пресвятой Богородице на повечерии]. Как должен быть достопочтенен и достоин любви храм Божий, как любили его святые Божии человеки! *** Ни на что не должно огорчаться и раздражаться, потому что чрез частое огорчение и раздражение образуется весьма вредная, нравственно и физически, привычка раздражаться, тогда как чрез равнодушие к противностям образуется добрая и полезная привычка все переносить спокойно, терпеливо. Множество случаев может представиться в этой жизни бесчисленных взаимных несовершенств наших, и если при всяком случае огорчаться, то не станет нашей жизни и на несколько месяцев. Да притом огорчением и раздражением не поправляется дело, а, напротив, расстраивается чрез наше расстройство. Лучше же быть всегда спокойным, ровным, всегда исполненным любви и уважения к больно-

198

«Святой родник»

му нравственно человечеству, или, говоря частнее, к ближним, к родным своим и подчиненным нам. Ведь человек не ангел, да притом уже жизнь-то наша сложилась так, что ежедневно и невольно почти грешим, хотя бы и не хотели. Не еже хощу доброе, сие творю, но еже не хощу злое, сие сдеваю [Рим. 7, 19]. И Господь научил нас снисходительно смотреть на частые человеческие неисправности и падения, сказав: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

должником нашим [Мф. 6, 12]. Яко же хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им [Лк. 6, 31; ср. Мф. 7, 12]. А кто из нас не хочет, чтобы к нему относились снисходительно и терпеливо в его нуждах, преткновениях и падениях, неисправностях, опущениях? Потому и Апостол учит нас долготерпению и снисхождению. Любовь, говорит Апостол Павел, долготерпит, милосердствует, не раздражается, не мыслит зла, все покрывает, все терпит и николиже отпадает [1 Кор. 13, 4 — 8]. *** Вера и Церковь, Богослужение, таинства, обряды — все это, говорят вольнодумцы и безбожники, придумано людьми для того, чтобы держать народ в страхе, подчинении и поддерживать добрую нравственность, да, пожалуй, чтобы и доходу собирать с него. Вот как милосердие Божие и чудное Его домостроительство нашего спасения, самое воплощение, страдания и смерть ради нас Сына Божия хулятся невеждами и вольнодумцами, потерявшими страх Божий. Зато посмотрите на их жизнь, как они живут и долго ли живут? Потеряв силы и здоровье в разврате и пьянстве, они преждевременно дряхлеют, тупеют, болеют и умирают. *** Любовь христианская лучше предпочитает терпеть все внешние неудобства жизни, тесноту, отсутствие чистого воздуха, убытки, нежели из-за внешних этих и подобных неудобств допускать нетерпение, огорчение, раздражение, озлобление, ропот на стесняющих нас по нужде или по капризу характера, или по желанию пожить на чужой счет, на чужое спокойствие. Любовь все терпит и все переносит с ущербом для себя, для своей материальной и телесной жизни: ибо где любовь, там благодать Божия и всякое добро, там спокойствие, там довольство. Христианин претерпевает все, только бы не лишиться благодати Божией, которая для него величайшее из благ. *** Какие духовные бури, ураганы, вихри страшные, огненные, порывистые бывают «Святой родник»

часто в жизни человеческой, в жизни тех людей, которые стараются провождать жизнь христианскую и служить Богу молитвою, ходатайствуя за себя и за других пред Его неизреченною милостью! Только по милости Божией не разбивается совсем и не погибает человек, в котором странствует по житейскому морю наша душа к вечности, ее ожидающей! *** Священник всемерно должен стараться поддерживать в себе смелость, мужество, дерзновение, вопреки бесплотному врагу, непрестанно всевающему в него свою мечтательную боязнь, свой нелепый страх; иначе он не может быть обличителем пороков людских, ни истинным служителем таинств. Дерзновение — великий дар Божий и великое сокровище души! В земной брани или войне смелость или храбрость много значит, ибо она творит просто чудеса; а в духовной брани и тем паче. *** Источник всякой истинной радости течет в храме, всякого истинного спокойствия и умирения совести, очищения, исцеления душевного и телесного, источник силы и бодрости душевной, а театр и разные домашние утешения мирские никогда не заменят того, что получит истинный христианин в храме, в котором Сам Бог утешает души верующие и обращающие к Нему сердца свои, как мать утешает младенца. От храма получают отраду и утешение, с очищением грехов и помилованием, и усопшие наши. Как горячо надо любить храм, как украшать его! И это делают все, познавшие ему цену; и за них молится Церковь, говоря: помолимся о сих, иже с верою, благоговением и страхом Божиим входят в онь, и помолимся о плодоносящих и добродеющих во святом и всечестном храме сем, или: освяти любящие благолепие дому Твоего, Ты тех воспрослави божественною Твоею силою. *** Безмерно велик мир, безмерно много существ, его населяющих, но какой чин во всем течении, во всей жизни мира (приро-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

199

ды)! Безмерно велик мир премирных умов, Ангелов, но какой чин в мире ангельском, какое строгое исполнение воли Божией! Велик мир человеческий, но сколько в нем бесчинств, самоволия, безобразия и оттого бедствий, — бедствий болезней, смертей разных, войны, голода, потопления, пожаров, бедствий от бурь и непогод, бедствий от пьянства, обжорства, сребролюбия, неправды, клятвопреступления, от самоубийства, убийства! Нет числа! Горе нам! А что будет там, за гробом, во веки веков? *** Человек есть чудное, величественное, премудрое, художественное произведение совершеннейшего Художника Бога; оно было в начале нескверным, неблазным, нетленным и чистым, но грех, это безобразное порождение духа тьмы, эта скверная, нелепая, злая сила, сделал его и скверным, и болезненным, нечистым и тленным, по двойственной его природе, по душе и по телу. Впрочем, премудрый и всемогущий, всеблагой Художник не допустил совсем погубить врагу Своему и нашему Своего художества, Своего прекрасного и величественного творения, и Сам устрояет Себе подобострастное нам тело и заимствует душу во утробе Пречистой Девы-Матери; Своим воплощением, Своим учением, чудесами, страданием, смертью и воскресением, Своим чудным и премудрым домостроительством опять восстановляет дело рук Своих в прежнее и даже большее благолепие и славу, дарует ему снова нетление, святыню, чудную божественную красоту и возводит на первое блаженство, обожив человеческую природу и посадив ее с Собою на престол Божества. Слава Тебе, всеблагой, премудрый и всемогущий Художниче! *** О, невидимый Благодетель мой, Коим я непрестанно живу! Ты, мне внимающий, исполняющий во благих желания сердца моего, спасающий меня от грехов моих, от злодейства невидимых врагов, Ты, благоустрояющий судьбу мою, просвещение мое, помощь моя, слава моя, сила моя, утверждение мое, когда я узрю Тебя? Ког-

200

«Святой родник»

да узрю Благодетеля и Творца моего лицом к лицу? Но ты, враже мой, диаволе, непрестанно наводняющий душу мою грехом, коварный, льстивый, злобный, непрестанно меня умерщвляющий, омрачающий, обессиливающий, покрывающий лице мое стыдом и бесчестием, когда я совершенно избавлюсь от тебя благодатью, щедротами и человеколюбием Господа моего, Иисуса Христа? Когда у тебя будет отнята всякая возможность изливать в мое сердце яд злобы твоей? *** Что мне нужно? Ничего мне на земле не нужно, кроме самого необходимого. Что мне нужно? Мне нужен Господь, нужна благодать Его, Царствие Его во мне. На земле, месте моего странствия, моего временного обучения, нет ничего собственного моего, все Божие и все временно, назначено к временным мне услугам; избытки мои достояние ближних не имеющих. Что мне нужно? Мне нужна истинная, христианская, живучая, деятельная любовь, нужно любящее, жалеющее ближних сердце, нужна радость о их довольстве и благополучии, скорбь о их скорбях и болезнях, о их грехах, слабостях, беспорядках, недостатках, несчастиях, бедности; нужно сочувствие теплое, искреннее во всех обстоятельствах их жизни, радость с радующимися и плач с плачущими. Полно давать место самолюбию, эгоизму, стараться жить только для себя и привлекать все только себе: и богатство, и сласти, и славу мира сего, и не жить, а умирать, не радоваться, а страдать, нося в себе яд самолюбия, ибо самолюбие есть непрестанно подливаемый в наше сердце велиаром яд. О, да воскликну с псалмопевцем: что ми есть на небеси, и от Тебе что восхотех на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя Боже во век [Пс. 72, 25, 26]. Господи, свидетель сердца моего, движение его и сих строк! Даждь мне сие, просимое у Тебя! От меня сие невозможно, но вся возможна суть у Тебе [Мрк. 10, 27]. Даждь мне истинную жизнь, рассей мрак страстей, прожени силою Твоею силу их!

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Святитель Тихон Задонский Из книги «Письма келейные и наставления»

О печали ради Бога еще раз о том же пишу тебе, чтобы вкоренилась она в сердцах наших, что особенно от рассмотрения Божиих свойств почерпается. 1). Из Святого Писания видим, что Бог наш так велик, что весь свет и все народы пред Ним как ничто. Если же все люди и весь свет как ничто пред Ним, то насколько более — один человек. Но эта бедная тварь, малая горсть земли, прах и пепел, такого великого Бога, когда грешит, раздражает. Кто дерзнет земного царя раздражать? Бога, царя небес и земли, непостижимого в величестве, человек смертный не боится раздражать. 2). Бога нашего слава так страшна, что Его все Ангелы боятся и трепещут, повеления Его с радостью и с усердием исполняют, поклоняются Ему, и трисвятую песнь поют Ему: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, полны небеса и земля славы Его» (Ис. 6, 3). Человек, земля и пепел, не трепещет пред славой Его, но не престает раздражать Его!

Поскольку «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7, 10), по апостольскому учению, то в ней нужно нам всегда поучаться и иметь ее, дабы принести Господу нашему жертву живую — дух сокрушенный. Поэтому и я «Святой родник»

3). Бог наш везде и на всяком месте есть, поэтому, когда человек грешит, то пред Богом грешит, а так не воздает Ему должного почитания. Кто дерзнет пред царем земным бесчинствовать? Разве что безумный. Ибо бесчинием бесчестие и досаждение царскому лицу делается. Человек согрешающий не стыдится и не ужасается пред Божиим присутствием бесчинствовать, и так бесчестие и досаждение Ему оказывает. О, когда бы показалась хотя бы немного человеку Божия слава, непременно бы пал бездыханным, как апостолы, услышавшие только Божий глас, пали ниц и сильно ис-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

201

пугались (Мф. 17, 6). Но ослепленный не понимает этого. 4). Бог наш истинен, так что, когда обещает что-либо, непременно будет то, чем грозит нам, непременно то сбудется. Обещает вечную жизнь и грозит вечной мукой, но грешник этому не верит, ибо не кается истинно, без чего и муки избежать, и вечную жизнь получить невозможно. Ибо только истинно кающиеся спасаются, а некающиеся погибают. Не кается же, потому что от грехов отстать не хочет. О, если бы он истинно, действительно и живо уверился в вечной муке и вечной жизни, — в непрестанном бы сокрушении и печали был, избегая всякого греха, и всячески старался бы и воздыхал и молился Богу, дабы муки избежать и вечную жизнь получить, — что на истинно кающихся примечается. Но, к своему бедствию, не верит и так Бога истинного лживым делает. «Не верующий Богу представляет Его лживым» (1 Ин. 5, 10). Также, когда слышит в Святом Писании, что Бог, будучи праведен, воздаст всем по делам их, — благо творящим добро, а зло творящим зло, — не внимает и не верит тому. Ибо, если бы верил, непременно бы уклонялся от всякого зла и старался бы творить всякое добро, надеясь от Бога обещанное добро получить и от зла избавиться. Если же человек ему что обещает, то верует тому, потому что видит то, что он обещает, и боится того, чем грозит, ибо перед глазами его предстоит. Бог обещает и грозит, но он не верит, потому что не видит того, что обещает и чем угрожает, и так хулит Бога. Поэтому неверие тяжкая есть хула на Бога и корень всякого зла. 5). Бог наш есть высочайший Благодетель: создал нас, питает, одевает, сохраняет нас, солнцу повелевает на нас сиять и дожди посылает, дома и покой нам и прочие блага Свои подает, — и не любим Его, а раздражаем и сильно огорчаем Его. Человекаблагодетеля, который не своим, но Божиим добром благотворит нам (ибо все добро — Божие), любим и благодарим, но Бога-благодетеля, Который Своим добром

202

«Святой родник»

всегда и каждую минуту снабжает нас, так что без добра Его и минуты прожить не можем, — не любим и не благодарим, но, наоборот, оскорбляем и прогневляем. Такова наша к Богу неблагодарность! 6). Святое Писание, как благоприятное послание, через пророков и апостолов послал нам, в котором волю Свою святую открывает нам, и, как светильник, нам, во тьме неведения пребывающим, постановил, и, как врачебницу, ради исцеления немощей наших подал, и, как хлеб духовный, питающий души наши, и как источник живой, прохлаждающий нас, даровал нам, — но все это презираем, и слова Его, и Его Самого не любим, но, наоборот, раздражаем. 7). Единородного Сына Своего ради нас в мир послал, чтобы благодатью Его спасались, что является верхом всех благодеяний, но мы, как посланного Сына, так и пославшего Отца не любим, не благодарим Его за такое великое дело Его. Какая большая может быть неблагодарность? Поэтому само небо и земля, все святые Ангелы и избранные Его вознегодуют на нас за такую нашу неблагодарность, если не обратимся к Нему с чистым покаянием, сожалением и сокрушением сердца. 8). Бог весьма желает и алчет и жаждет нашего спасения, так что и «Сына Своего» Единородного ради нашего спасения «не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим. 8, 32). Но мы нераскаянной нашей жизнью Его спасительной воле противимся и так весьма Его оскорбляем. Такая наша слепота, развращение, злость и такая тьма и ожесточение объяли сердца наши! Что Бог мог сделать более для нас, если и Сына Своего ради нас не пощадил? Но мы всей этой Его благодатью пренебрегаем. Так нас сатана уязвил! Так помрачил тьмой своей! Так ожесточил злобой своей! Рассматривай эти пункты, особенно в уединении и в ночное время, и с помощью Божией породится в тебе дух печали ради Бога, сокрушения и умиления. Спасайся.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Святитель Феофан Затворник Из книги «Созерцание и Размышление»

Любовь — венец жизни христианской

Законник некий приступил ко Господу и спросил Его: как наследовать живот вечный? Законник, то есть человек, изучающий данный Богом закон и почивающий на нем, и сам бы должен был знать об этом; потому-то Господь и спросил его: да как об этом написано в законе, прочитай-ка. Законник прочитал: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим, и ближняго своего яко сам себе (Лк. 10, 27). Тогда Господь сказал ему: право отвещал еси; сие твори, и жив будеши, — подтвердил то есть ответ его и удостоверил, что о другом «Святой родник»

пути к вечному животу и спасению и спрашивать нечего: его нет и быть не может. Люби Бога и ближнего — вот и все! Какой краткий катехизис! Какое несложное законоположение! Только два слова: люби Бога, люби ближнего, даже меньше — одно слово: люби, потому что, кто истинно любит Бога, тот в Боге уже любит и ближнего, и кто истинно любит ближнего, тот любит уже Бога. Зачем же, скажут, такая сложность дел и от лица Божия, и от людей? Зачем эти уставы, освящения, таинства, эта немалая система учений? Зачем эти тесные врата и узкий путь? Зачем подвиги, которыми подвизаются внити в узкие врата, и всеоружия, которые должны восприять идущие в живот, эти посты, бдения, молитвы и прочее? Затем, чтоб возвести нас к любви. Любовь есть свет и плод в духовной спасительной нашей жизни. Много труда, много подвигов надо иметь, чтоб принести этот плод. Как в дереве плоду предшествует цвет, цвету — лист и ветви, ветви — ствол, стволу — корень, корню — семя, и сколько пройдет времени, пока из семени произрастет древо и древо даст плод, так и в духовной жизни — сначала на землю сердца падает семя спасительного слова, из этого семени выходит росток с листьями и ветвями, потом образуется древо, древо дает плод, а плод этот есть любовь. Она извлекается из целого состава спасительных дел и трудов и потом все собою одушевляет и исполняет. Любовь, в своем истинном виде, есть рай духовный. Она есть теплое, мирное,

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

203

благожелательное, живое, приснодвижущееся и радостотворное расположение, не как гость, на время посещающий нашу душу, но расположение постоянное, твердое, глубоко укорененное, существенно неотъемлемое, как, например, дыхание или биение сердца. В ком внедрено это чувство, или эта сила, тот блаженствует в себе глубоким, невозмутимым блаженством. Пусть он и в постоянном труде, но ни труда, ни скорбей, ни препятствий не видит и не ощущает, ибо самые трудности в путях любви не умаляют, а возвышают любовь, как ветер не гасит, а больше и больше усиливает и расширяет пламя огня. Да, любовь есть рай, но рай потерянный. Входишь внутрь себя и не находишь его там, видишь, что на поле сердца не растет это древо жизни. Отчего же? Оттого что сердце все заросло злыми древами страстей, заглушающих любовь. Где страсть, там нет места любви. Любовь милосердствует: как же она будет в сердце, когда там качествует окамененное равнодушие к страданиям других? Любовь не завидует: как же она будет в сердце, когда там живет завистность? Любовь не превозносится и не гордится: как же она будет в сердце, когда там властвует гордость и тщеславие? Любовь не ищет своего (1 Кор. 13, 5): как же она будет в сердце, в котором исходное начало деятельности — самолюбие? Любовь не бесчинствует: как же она будет в сердце, полном страстей бесчиния? Любовь не радуется о неправде: как же она будет в сердце, склонном к злоречию, пересудам и клеветам? Искорените прежде эти злые древа страстей, и на месте их произрастет одно многоветвистое древо, дающее и цвет, и плод любви. Но только начните искоренять страсти, и вы неизбежно вступите в путь тесный и прискорбный, встретитесь с необходимостью облекаться во всеоружие подвигов и лишений, должны будете проходить все освятительные, ис-

204

«Святой родник»

правительные и руководительные законоположения Церкви Божией, то есть, прежде чем вступите в единство любви, должны будете подъять многие труды и обращать силы свои на многие занятия, пройти как бы лес, чтобы вступить в отрадную, усеянную цветами поляну любви. Очевидно, что путь к этому не близок и не легок. Потому, слушая разглагольствие новейших филантропов, не поддавайтесь легкомысленно обольстительному кличу: «Всё, дескать, прочь! Довольно одной любви!» Подождите отбрасывать всё прочь. Прежде пройдите терпеливо все предлагаемое вам правилами благочестивой жизни во Святой Церкви, все от мала до велика, чрез это только достигнете истинной любви. Когда же любовь истинная придет, то сама научит вас, что сделать со всем тем, что считает ненужным незрелая и неопытная филантропия. Если б слово наше к себе самим было так сильно, что стоило бы только сказать: буду отселе любить Бога и ближних — и любовь тотчас воцарилась бы в нашем сердце, было бы хорошо, а то на деле бывает большей частью совсем иначе. Мысль и язык говорят: буду любить, а сердце идет наперекор этим словам и помышлениям, и когда представляются дела любви, оно отказывается от них, даже в минуты увлечения филантропическими идеями. Отчего это? Оттого что сердце такое закалено эгоизмом, гордостью, чувственностью, корыстью, которых не прогонишь одними новомодными фразами. Потому-то апостол, когда пишет о любви, говорит: гоните любовь (1 Тим. 6, 11), то есть усиленно стремитесь к любви, или: стяжите любовь (Кол. 3, 14) — употребите, то есть, напряженный труд к приобретению ее и молитесь, чтобы Бог даровал вам дух любви (2 Тим. 1, 17), потому что любовь от Бога есть (1 Ин. 4, 7), изливается в сердца наши Духом Святым (Рим. 5, 5), а дар Духа надо заслужить и привлечь: одними словами этого не достигнешь.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Архимандрит Ефрем Святогорец

Отеческие советы О грехе, покаянии, скорби и слезах. Часть 2

Что бы ни случилось в твоих отношениях с родителями, исповедь все прощает и изглаживает, брат мой о Господе. Вспомни блудного сына, как он согрешил и как огорчил родителей своим блудным житием. Но, когда покаялся, тотчас отверзлись ему отеческие объятия и прошлое исчезло, как будто и не было его вовсе. Произошло исцеление и твоих опечаленных родителей, потому что обращение твое к духовному пути все исправило. Они, находясь в истинной жизни, получают от Бога известия об изменении твоей жизни и твоем покаянии, о твоих милостынях и панихидах, которые ты по ним совершаешь. Если мы, нагрешившие пред истинным Отцом Богом, получаем прощение содеянного, то как же радуются об этом наши родители, находясь там, в истинной жизни, откуда они ясно видят происходящее и знают человеческую немощь, и удобопреклонность «Святой родник»

юности ко греху, и великого лукавого мастера — диавола, который является виновником всех соблазнов. И, более того, они будут признательны за помощь, которую получают от Бога благодаря тебе. Не тревожься, брат мой. Со спокойной душой шествуй по пути покаяния, и пусть прошлое тебя не огорчает. Забывая заднее и простираясь вперед, будем взирать на спасительную цель. Пусть крепость твоя не колеблется от подобных помыслов. Имей дерзновение, надежду и мужество. Все, что приносит тебе помысл, — это диавольская хитрость, чтобы охладить твою надежду на спасение. «Согрешил», — говорит человек. Бог тотчас прощает и не вменяет ему греха. Как огорчал свою святую мать святой Августин! Но впоследствии какой святости и любви Божией он достиг! Покаянием все исправляется. Нет ничего, что могло бы победить милосердие Божие. «И первого милует, и последнего исцеляет; и тому дает, и этому дарует». Любовь Божия все покрывает и исправляет. Никто не безгрешен — только один Бог. *** Старец пишет своей духовной дочери в миру: Все, что ты перенесла, дочь моя, произошло из-за твоей самоуверенности. Разве не наставляли тебя в смирении и самоукорении? На что ты покусилась? Разве не знаешь, что человек, безрассудно опирающийся на трость из камыша, сломает трость и поранит руки? На что ты дерзнула? Разве не знаешь, что без Меня не можете делать ничего? Разве не знаешь, что многие отцы пали, понадеявшись на самих себя?

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

205

Смирись, укори себя, плачь, дочь моя, омой свое брачное одеяние. Твой Жених, Который прекраснее всех сынов человеческих, зовет тебя, ищет, приготовил на небесах для тебя обитель, духовно прекрасный брачный чертог! Вот Ангелы служат, не ленись. Восстань, возьми воду и омой свой брачный наряд, потому что ты не знаешь, когда придет смерть, которая не предупреждает о своем приходе, но посещает всех. И мы не ведаем того часа. Покайся. Посмотри, как блудница омывает пречистые ноги Владыки. Она проливает слезы, которые драгоценнее мира, и они привлекают Божественную милость и прощение. Она слышит: прощаются тебе грехи, иди с миром. Покаяние, дочь моя. Припади со стенанием к ногам Страшного Владыки, плачь, возопи: «Согрешила, Иисусе мой. Приими меня кающуюся и спаси меня. Не презри моих слез, Радость Ангелов. Не возгнушайся мною, не отвержи меня, Ты, приклонивший Небеса Своим неописуемым умалением». Такими словами беспокой Христа с убеждением, что обретешь втройне Его любовь. Твое покаяние принесет безмерную радость Ангелам, и в изумлении они воскликнут: «Восстала, восстала, восстала!», то есть ты не упала окончательно, но поднялась и уже не катишься к пропасти, но снова устремляешься вверх. *** Время настоящей жизни проходит незаметно, бесшумно, и наказание каждого человека с прошествием времени увеличивается незаметно для него самого. Однажды он заметит это, придет в недоумение и скажет: «Где же было собрано столько грехов, и я, несчастный, не ведал о том? Увы мне, окаянному! Что теперь меня ожидает? Как я пройду мытарства?». Да, чадо мое, так будет со всеми нами. Приготовимся как можно скорее, сейчас, потому что не знаем, в какой день и час придет Господь и постучится в дверь нашей души, чтобы призвать нас к ответу. Итак, будем всегда осмотрительными и готовыми для безвозвратного отшествия на небо. *** Возлюбленный брат, Бог, посетивший наше смирение, Сам да подаст нам подлин-

206

«Святой родник»

ное покаяние, благодаря которому мы искупаем свою вину перед Божественным судилищем. Искреннее покаяние — то, которое являет раскаяние в сотворенных грехах, скорбь и горючие слезы, сокрушающие греховную крепость. И все это вместе с искренней и чистой исповедью. Посредством простоты и веры мы освобождаемся от скверного рассеяния, растлевающего благие семена Духа. Как мы веруем, так и получаем: что посеешь, то и пожнешь. Будем просить умиления и скорби, и дарует нам Бог. И истекут потоки животворных слез, дабы сердце принесло плоды Святаго Духа. Аминь. *** Молись обо мне, брат, чтобы даровал мне Господь покаяние прежде, чем я изыду из этого мира в великий путь. Ведь мы сотворены не для этой земли, а для неба. Там Бог приготовил места для Своих чад, послушно выполняющих все, что Он говорит им. А для тех, кто глух к Божественным повелениям, Господь уготовал место вечного заключения, от которого да сохранит Он нас. Сейчас Бог через Священное Писание, проповедников и духовников взывает: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Но, к сожалению, умные и сильные под различными предлогами не слышат того. Однако всеблагий Бог, желая передать человеку Свое богатство, призывает всех немощных, больных, ничего не значащих. Пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых, чтобы наполнился дом Мой, — говорит Бог через Священное Евангелие. Когда Бог призывает недостойных, тогда наиболее прославляется Его милосердие и человек становится признательным, ибо кто из прокаженных, удостоенный очищения, не воздаст благодарения своему Благодетелю? Кто, осужденный на вечное заключение, не будет признателен Спасителю? Но я, брат, к сожалению, не благодарю Бога, потому что лень — это порождение гордости — отняла у меня разум.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Пролог в поучениях

Против отчаяния (Слово о молчании во смирении и еже не отчаяться. Прол. февр. 4) Некоторые из христиан, впадши в какой-либо из смертных грехов, начинают думать, что Бог их не простит, а впадают в отчаяние. Участь таковых людей бывает обыкновенно самая горькая. Одни из них кончают жизнь самоубийством, а другие падают во глубину зол и становятся сосудами дьявола. Положение ужасное! Да, поистине, ужасное, ибо грех отчаяния, называемый хулою на Духа Святого, если человек пребудет в нем, не простится никогда. Всяк грех и хула, говорит Господь, отпустится человекам: а яже на Духа хула, не отпустится человеком (Мф. 12, 31). Что же отсюда следует? Конечно, одно то, что отчаивающиеся должны бросить свое отчаяние, прибегнуть к Богу с мольбою о помиловании и помнить, наконец, что нет греха, побеждающего милосердие Божие. Один инок, также впадши в смертный грех и также предавшийся отчаянию, задумал покончить с собою и, подошедши к реке, хотел броситься в волны ее. Но Бог, не хотящий смерти грешника, образумил его и инок пришел в себя. Он возвратился в монастырь, из которого ушел, затворил двери своей келии, наложил на себя пост и стал умолять Бога о помиловании. Прошел год. Накануне дня Пасхи кающийся инок поступил так. Он взял сосуд, налил его елеем, вложил в него светильник и затем, вставь на молитву, начал говорить: «Милосердый Господи, пришедший в мир грешников спасти! Помилуй меня, много Тебя прогневавшего и на радость врагу многое сотворившего! Ущедри мое смирение, сотвори милость со мною, услыши меня и оживи меня сокрушенного. И вот что, Господи! Если я, раб Твой, подлинно обрел милость в очах Твоих, по«Святой родник»

вели сему, уготованному мною, светильнику самому собою возжечься, и тогда я буду знать, что Ты простил меня!» Так помолившись, инок пошел посмотреть, не горит ли светильник. Но, увы, он не горел. Тогда монах снова пал на лице свое и опять стал умолять Господа. «Господи, — взывал он, — пощади меня, я покаюсь и не буду соблазном для людей, я буду и других учить страху Твоему. Ей, Господи, оживи меня!» Так троекратно помолившись, он опять пошел к светильнику посмотреть, не горит ли он. И — о восторге! Светильник ярко и светло горел. Инок был прощен и остальные дни своей жизни всецело посвятил на служение Богу. Итак, отчаивающиеся, не отчаивайтесь. Но когда смертная, греховная тоска будет обуревать душу вашу, тогда скорее в слезной молитве повергайтесь пред Господом, умоляйте Его о помиловании, и Он помилует вас. Сердце сокрушенно и смиренно, говорит Давид, Бог не уничижит (Пс. 50, 19). Господь долготерпит на нас, учит апостол Петр, не хотя да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут (2 Пет. 3, 9). Слышите ли? Не некоторые только, но да вси в покаяние приидут. Значит, Господь всех грешников призывает к покаянию и всем желает прощение изречь. Молитесь же, повторяем, и Господь милосердый простит вас. Видя сокрушение ваше, Он примет вас так же, как принял блудного сына, призрит на ваши слезы так же, как Он призрел на слезы Петра и блудницы, и простит вас так же, как простил и разбойника, из глубины души возопившего: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем». Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

207

Пролог в поучениях

Опасно верить снам (Из слова св. Антиоха, яко не подобает веровати снам) Многие из христиан привыкли давать веру снам. Как встанут с постели, сейчас и начнут рассуждать, что вот они видели то-то и то-то, и это вот значит, что им предстоит такое-то дело; а это — что с ними случится такая-то радость или беда; а это — вот придет или не придет такой-то; и так далее. Рассуждениям подобных людей часто не бывает конца. И вот вместо того чтобы начать день молитвою и приняться за какое-либо доброе дело, они начинают его грехом, в разгадывании снов проводят все утро, гадают на картах, смущают и заражают суеверием домашних и отнимают покой и у себя, и у других. Что, братие, сказать подобным людям? Можно многое сказать против веры в сонные мечтания. В настоящий раз ограничимся одним замечанием: им предстоит опасность попасть в сети дьявола, если они не оставят своей безрассудной веры снам. В горе Синайской жил старец, многие годы проведший в затворе, великий молитвенник и подвижник. При такой жизни

208

«Святой родник»

его, конечно, все верили, что он угоден Богу и спасется, и никто не думал, что он погибнет. Однако с ним, к несчастью, именно последнее случилось, и единственно вследствие только его безрассудной веры во сны. Дьявол, узнав эту слабую сторону старца, сначала стал то и дело являть ему сны, которые на самом деле сбывались; а затем уже и такие, которые единственно изобретены его диавольским коварством для погибели людей. Так однажды во сне он представил старцу будущую жизнь и в ней всех христиан и мучеников во тьме и посрамлении, а иудеев — светом озаряемых и радости исполненных. Бедный монах, проснувшись, нисколько не рассуждая, тотчас оставил Синайскую гору, ушел в Палестину, там принял жидовскую веру и обрезание, женился, сделался врагом христиан и наконец, не раскаявшись, заживо был изъеден червями и умер лютою смертью. Так вот вам урок, любители и толкователи снов! Не забывайте, что и вас общий враг наш так же легко может запутать, как запутал он упомянутого старца. Он ведь не дремлет и случаев погубить кого бы то ни было не пропускает, ибо, как говорит слово Божие, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити. Но скажете: сны бывают и от Бога? Не спорю. Но когда Бог посылает кому сны, чрез них открывая ему Свою волю, Он дает тем и возможность убедиться в том, что это не простые сны, — Сам посылает сны и Сам же сообщает толкование их каким-нибудь чрезвычайным путем. Но если этого не случилось, грешно и опасно верить снам. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Благодать Православная энциклопедия. Из Священного писания и высказываний отцов Церкви (продолжение)

Безначальность Божия «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог» (Пс. 89, 3). «Одно то не должно быть сокрыто от нас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3, 8; Пс. 89, 5). Божество беспредельно и непознаваемо. В Нем совершенно постижимо только одно — Его беспредельность ... Когда разум устремит взор свой на горнюю бездну и не находит, на чем остановиться или где положить предел своим представлениям о Боге, тогда беспредельное и неисследимое он называет безначальным. А когда, устремившись в дольнюю бездну, испытывает нечто подобное, тогда называет Его бессмертным. Когда же сводит в единство то и другое, тогда именует вечным, ибо вечность не есть ни время, ни часть времени, потому что она неизмерима (14, 155). Един есть Бог безначальный, беспричинный, не ограниченный ничем: ни прежде бывшим, ни будущим, — объемлющий вечность, беспредельный; великий Отец благого, великого Единородного Сына, Который в рождении Сына не потерпел ничего свойственного телу, потому что Он — Ум. Един есть Бог иной (по ипостаси), но не иной по Божеству — Слово Бога, живая печать Бога, живая печать Отчая, единый Сын Безначального и Единственный Единственного, во всем равный Отцу (кроме того, что Один всецело пребывает Родителем, а Другой — Сыном). Основатель и Правитель мира, Сила и Мысль Отца. Един Дух-Бог от благого Бога... Святитель Григорий Богослов (14, 216). «Святой родник»

Бог всегда был, есть и будет; но лучше сказать, что Он всегда есть, потому что «был» и «будет» означают деления нашего времени, свойственные естеству преходящему, а Сущий вечен. Святитель Григорий Назианзин (113, 109). Всякое прошедшее уже не существует, а всякое будущее еще не существует, следовательно, как прошедшее, так и будущее есть недостаток в бытии. Но в Боге ничего недостающего нет. Следовательно, у Бога нет ни прошедшего, ни будущего, а одно настоящее. Блаженный Августин (113, 109). Не должен христианин сомневаться, что Бог наш — безначальный, бесконечный и потому вечный и присносущный. Он один существенно живет, не может не быть. Существо Его и естество есть сама жизнь. Все созданное имеет начало, так как Им приведено из небытия в бытие; и могло бы снова не быть, если бы Он так изволил. Но Создатель как был всегда — и прежде мира, так и ныне Тот же, и вечно будет Тот же неизменно; и как прежде не мог не быть, так и не может не быть. Поэтому не только называется «Вечный», но и «вечность»; не только «Живой», но и «жизнь»; не только «Безначальный и Бесконечный», но и «безначальность и бесконечность»; не только «Пребывающий», но и «бытие». Мы называем Его «Сущий», то есть и был, и есть, и будет. И в Святом Писании Он говорит о Себе: «Который есть и был и грядет» (Апок. 1, 8). И в прочих местах прекрасно изображается Его безначальность и вечность. Святитель Тихон Задонский (104, 120-121).

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

209

Величие Божие «Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров» (Втор. 10, 17). «Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом» (Иер. 10, 6). «Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов» (Мал. 1, 14). «Дивно гремит Бог гласом Своим, делает дела великие, для нас непостижимые (Иов. 37, 5). Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия» (Иов. 37, 23). «Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его» (Ис. 2, 10). «Вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу» (Лев. 9, 23). «Но жив Я, (и всегда живет имя Мое,) и славы Господней полна вся земля» (Чис. 14, 21). «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил (имени Твоему)» (3 Цар. 8, 27).

210

«Святой родник»

«Господи, Боже наш, как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!» (Пс. 8, 2). «Велик Господь наш и велика крепость (Его), и разум Его неизмерим» (Пс. 146, 5). Великое Божие имя заключает в себе Его Божественные свойства, не сообщаемые никакому творению, но принадлежащие Ему одному: единосущие, безначальность, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правда, святость, истина, духовное существо и прочее. Эти собственные свойства открывает нам Дух Святой в Своем Слове и многообразно изображает их к нашему просвещению и прославлению имени Божиего. Истинное и действительное познание свойств Божиих (насколько возможно познать их человеку в этом веке) и, так сказать, «вкушение» по пророческому учению: «Вкусите, и увидите, как благ Господь» (Пс. 33, 9), просвещает и изменяет человека, и так приводит к прославлению имени Божиего. Святитель Тихон Задонский (104, 117,118).

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Духовные поучения старцев Оптинских ЕВАНГЕЛИЕ Чтобы исполнять заповеди Христовы, надо знать их. Они изложены в Евангелии. Читайте Святое Евангелие, проникнитесь духом его, сделайте его правилом жизни своей, настольной книгой. Во всяком поступке и жизненном вопросе поступайте согласно с учением Евангелия. Это — единственный свет жизни нашей (преп. Никон). Какие дивные слова в Евангелии... Какую бы ни взять другую книгу, даже самого лучшего писателя, но если ее много раз читать, она может надоесть. А Евангелие — чем больше его читаешь, тем больше получаешь утешения и всяких благих чувств (преп. Амвросий). Советую почаще и подолгу читать Евангелие, особенно от Иоанна. Читать так, чтобы только твои уши слышали: понимаешь не понимаешь — читай. Благодатное слово евангельское сильно прогонять скуку и уныние и успокоит, только читай побольше и подольше (преп. Амвросий).

почему и повелел Христос считать их за язычников и мытарей (преп. Анатолий). ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ Мы должны жить на земле так, как колесо вертится, — чуть только одной точкой касается земли, а остальными непременно стремится вверх, а мы как заляжем на землю, так и встать не можем (преп. Амвросий). Жизнь есть блаженство, и не только оттого, что мы верим в блаженную вечность, но и здесь, на земле, жизнь может быть блаженною, если жить со Христом, исполняя Его святые заповеди. Если человек не будет привязан к земным благам, но будет во всем полагаться на волю Божию, жить для Христа и во Христе, то жизнь еще и здесь, на земле, сделается блаженством (преп. Варсонофий).

ЕПИТИМИЯ За опущение и неисполнение правил монашеских наложи на себя епитимию вот эту: никого не осуждай, всех прощай и считай себя худшею всех на свете в душе своей. Вот этим все опущения могут быть прощены и загладится множество грехов. Эта легкая епитимия всем на пользу (преп. Иосиф). ЕРЕСЬ Не бойтесь скорбей, а бойтесь наглостей еретиков, стремящихся разлучить человека со Христом, «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

211

На жизненном пути неизбежно встречаются скорби и искушения. К ним нужно быть готовым. Наша немощь человеческая не хочет их, часто забывает о неизбежности их и желает лишь земного счастья (преп. Никон). Ошибаются ожидающие и ищущие удобств и спокойствия жизни — для спасения необходимы скорби, лишения, трудности. Если жизнь так переменчива, скоропреходяща, зачем к ней прилепляться? (преп. Никон) Мы живем-то в юдоли плача; поэтому и приходится проводить время-то иногда скача, а иногда плача. Будем хоть утешать себя тою мыслию, что эта юдоль плачевная — временная. Все промчится, все промелькнет, как тень, как эхо, и настанет вечность постоянная, неизменяемая, бесконечная и — о дабы для нас — блаженная, светлая! Будем надеяться, что Господь, по беспредельному милосердию Своему, не лишит нас сей милости (преп. Амвросий). Внешний мир с его красотами благотворно действует на человека, и душа, способная наслаждаться красотою мира, есть душа возвышенная, но человек, достигший совершенства, созерцает в душе своей такую красоту, перед которой видимый мир ничего не стоит. Господь сказал про душу человека, любящего Бога: к нему придем и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Непостижимо, как это в маленьком сердце помещается Сам Господь, а где Господь, там и рай, там и Царство Божие. Царство Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21) (преп. Варсонофий). Вся жизнь проходит в суете. Ум идет посреди суетных мыслей и соблазнов. Постепенно он навыкнет помнить о Боге, так что в суете и хлопотах, не думая, будет думать, не помня — помнить о Нем. Только бы шел, не останавливаясь. Пока есть это стремление вперед — не бойся, цел твой кораблик и под сенью креста совершает свое плавание по жизненному морю, цел он, и не надо бояться могущих случиться бурь. Без непогоды не обойдется и никакое обыкновенное плавание, тем паче жиз-

212

«Святой родник»

ненный путь, но не страшны жизненные невзгоды и бури шествующим под прикрытием спасительной молитвы: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную, — не страшны они, только бы не впасть в уныние, ибо уныние порождает отчаяние, а отчаяние уже смертный грех (преп. Варсонофий). Если и случится согрешить — верь в милосердие Божие, приноси покаяние и иди дальше, не смущаясь (преп. Варсонофий). Вся жизнь есть дивная тайна, известная только одному Богу. Нет в жизни случайных сцеплений обстоятельств — все промыслительно. Мы не понимаем значения того или другого обстоятельства, перед нами множество шкатулок, а ключей нет. Были такие люди, которым открывалось это... (преп. Ваврсонофий) Житъ не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение (преп. Амвросий). Житъ можно и в миру, только — не на юру, а жить тихо (преп. Амвросий). ЗАБОТЫ Это не худо, что вы обучаетесь сами знать хозяйство; вы составлены не из одной души, но и из тела, а тело нужно для спасения души, надобно же и о нем попещися (преп. Макарий). Зависть происходит от гордости и, вместе, от нерадения к исполнению должного. Каин понерадел принести избранную жертву Богу. А когда Бог за такое нерадение презрел его жертву, а усердную и избранную жертву Авеля принял, тогда он, объятый завистью, решился убить и убил праведного Авеля. Всего лучше стараться истреблять зависть в самом начале смиренною молитвою и смиренною исповедию и благоразумным молчанием (преп. Амвросий). Зависть вначале обнаруживается неуместною ревностию и соперничеством, а затем рвением с досадою и порицанием того, кому завидуем (преп. Амвросий). Что терзает завистника? Ближнего благополучие или предпочтение; хотя и сам он имеет те же блага, а временем и предпочте-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

ние, но ему досадно, зачем он имеет то. А где любовь и смирение, там все изгибы зависти пожерты бывают (преп. Макарий). ЗАПОВЕДИ БОЖИИ Большая часть наших грехов происходит оттого, что мы забываем заповеди Божии (преп. Никон). Свое понуждение на хранение заповедей Божиих необходимо. А помощь Божия всегда с нами (преп. Никон). При исполнении заповедей Божиих нужно иметь смирение, и если сила заповедей в нас оскудеет, то смирение о нас ходатайствует. А когда будем делать добродетели и хотим удостовериться, что мы уже спасаемся, и просто как бы видеть на ладони свое спасение, то очень ошибаемся. Надобно делать добродетели, но не видеть сего, а приписывать исправления свои

«Святой родник»

Богу и Его помощи и смиряться истинно, а не ложно (преп. Макарий). Надо стараться, чтобы вся жизнь, целиком, а не в известные часы и дни, была построена по закону Божию. Надо всю свою деятельность расположить так, чтобы она была согласна с волею Божией. Только при таких условиях чисто будет наше сердце, и только чистые сердцем Бога узрят (Мф. 5, 8) (преп. Никон). Будем хранить веру Христову и по силе исполнять Его святые заповеди. Только не надейтесь на свои собственные силы, а просите помощи у Господа: «Господи, помози мне», — и поможет (преп. Варсонофий). Воля Божия видна в заповедях Его, которые мы и должны стараться исполнять при обращении с ближними, а в случае неисполнения и преступления приносить покаяние. Наша же воля развращенна, и тре-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

213

буется всегдашнее понуждение к исполнению воли Божией, и помощи Его надобно просить. (преп. Макарий) Необходимо человеку лично самому начать новую жизнь по разуму Святого Евангелия и Святой Церкви Христовой — как по внешним поступкам, так и по душе (преп. Никон). Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его (Пс. 36, 31). Когда человек, так сказать, положит закон Божий, святые заповеди Божий в сердце своем, полюбит их, тогда он возненавидит грех, возгорится желанием жизни о Господе, будет удерживать себя от всякого греха (преп. Никон). Надо раз и навсегда покорно подчиниться требованиям Церкви, как бы они ни были стеснительны. Да вовсе они и не так трудны! (преп. Варсонофий) Кто сознает себя недостойным грешником, тот плачет о своих грехах. А сознающий свое недостоинство и плачущий о своих грехах не может подвергаться гневу. Он будет кроток по примеру Спасителя, Который сказал: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29) (преп. Никон). Слишком большое напряжение вредно. Можно потерять силы напрасно и обессилеть. Надо оградить себя железным кольцом заповедей. Каждое свое действие надо совершать только после того, как проверишь, согласно ли с заповедями, со Святым Писанием. И даже слова надо произносить после того, как помолишься и проверишь (преп. Никон). Грех, прикрытый личиною добра, подкрадывается и повреждает души не поверяющих себя Евангелием. Евангельское добро требует самоотвержения, «отречения от своей воли и разума» (преп. Никон). Чтобы не потерять благодати Божией, паче старайся к приобретению памяти Божией. Нужно соблюдать слово Божие, или заповеди, как и Сам Господь сказал: Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин. 14, 21). Таким же образом достигается искреннее служение Богу всем сердцем (преп. Нектарий).

214

«Святой родник»

Надо ближнего возлюбить, но возлюбить искренно, а не с расчетом. Любовь — это самое прекрасное, самое святое. Это такая красота! Но люди исказили ее, а она должна быть, как у Христа, когда Он за нас пострадал (преп. Нектарий). 3мея, когда нужно ей переменить старую свою кожу на новую, проходит чрез очень тесное, узкое место, и таким образом ей удобно бывает оставить свою прежнюю кожу; так и человек, желая совлечь свою ветхость, должен идти узким путем исполнения Евангельских заповедей (преп. Амвросий). Наша жизнь устрояется не самочинно, а Промыслом Божиим, успокоение обретается в отречении своей воли, полного удобства никогда нельзя найти, невозможного Господь не требует от нас, и посильное исполнение заповедей Божиих возможно везде и всегда. За посильное понуждение себя в данном месте и положении ко благочестию Господь, увидев человека приуготовленным, исполняет во благих желание его (преп. Никон). ЗЛО Личиною добра, оставшегося в падшем естестве, враг старается всех отвлечь от Христа, доказывая злохитро, что падшее добро есть единственное добро, ибо оно таким и кажется тому, кто не знает учения Христова. Кто, несмотря на все обольщения врага, будет держаться евангельского учения, тот должен неизбежно пережить борьбу внутри себя. Падшее естество любит себя и любит мир сей, а Евангелие требует самоотвержения и любви к Богу. Поэтому согласия между ними не может быть никогда (преп. Никон). ЗЛОСЛОВИЕ Если скажешь про брата или сестру чтолибо дурное, даже если это будет правда, то своей душе нанесешь неисцельную рану. Передавать о погрешностях другого можно только в том случае, когда в сердце твоем единственное намерение — польза души согрешившего (преп. Никон).

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Священник Павел Гумеров

Семейные конфликты: профилактика и лечение

Подростковый бунт Единственный разумный способ обучать людей — это подавать им пример. Альберт Эйнштейн Один знакомый мне священник имел двух сыновей. Когда его старший сын стал взрослым и также принял священный сан, а младший еще был подростком, этот батюшка овдовел. Он один воспитывал младшего сына, и тот, когда уже заканчивал школу, начал потихоньку отбиваться от рук. Так, он увлекся творчеством скандально известной рок-группы «Ленинград», почти каждая песня которой содержит не«Святой родник»

цензурную лексику. Отцу, естественно, не могло понравиться новое увлечение сына, но он смог вразумить его весьма оригинальным способом. Священник нашел диски этой группы и стал вечерами в присутствии сына прослушивать их. И не только слушать, но и живо комментировать тексты. Через несколько дней сын не выдержал, подошел к отцу и сказал: «Папа, давай выключим это». После этого «Ленинградом» он больше не увлекался. Из этого маленькой истории можно почерпнуть большую мудрость, ибо тут за-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

215

ключаются все основные для родителей правила поведения в отношении детейподростков. Во-первых, батюшка не стал бороться с увлечением сына путем запретов и давления. Потому что давление вызывает в подростке дух противления. Даже если он внутренне согласен с разумностью запрета, он будет противиться из юношеского упрямства. К тому же «запретный плод сладок». Во-вторых, отец подошел с уважением к подросшему сыну, потратил время, чтобы разобраться в проблеме, а не просто крикнул: «Прекрати слушать всякую бесовщину!» То есть вник в проблему, чтобы судить о ней со знанием дела. И наконец, он показал сыну глупость и пошлость его нового увлечения на наглядном примере, как бы с его стороны, как будто говоря ему: «Ага, ты считаешь себя взрослым. Подумай, может ли взрослый, уважающий себя человек слушать подобную дрянь?» Переходный возраст, подростковый период — время очень непростое как для родителей, так и для самих детей. И пережить его можно, только если запастись любовью, уважением и пониманием. Именно уважения и понимания в первую очередь молодежь ждет от нас. Они полагают, что уже стали взрослыми, и хотят, чтобы мы беседовали с ними, как со взрослыми людьми. Мне довольно часто приходилось проводить уроки и беседы со школьниками, выступать перед весьма сложными подростками, но всегда я придерживался одного правила: относиться к моим молодым слушателям с таким же уважением, как если бы я выступал во взрослой аудитории. Даже если мне специально задавали провокационные, каверзные вопросы, я стремился максимально обстоятельно и аргументированно ответить на них, не теряя при этом самообладания

216

«Святой родник»

и уважения к своим совопросникам. Это всегда вызывало ответное уважение у моих слушателей. И могу сказать, что мои уроки ребята слушали с большим вниманием, тем более что я выбирал для общения с ними интересные для молодежи темы. Наши отношения с детьми с наступлением переходного возраста должны быть пересмотрены. То, что было приемлемо со школьниками 8–10 лет, не пройдет с подростками. Ошибки, допущенные при воспитании детей, в подростковом возрасте уже не исправишь. Родителям остается только усиленно молиться за своих детей и постараться стать для них не авторитарными руководителями, а авторитетными старшими товарищами. Но наша беседа посвящена не воспитанию подростков, хотя, конечно, этого вопроса мы неизбежно будем касаться. Речь пойдет о том, как общаться с детьми в этот непростой период. Как понять их и найти с ними общий язык. Кстати, о воспитании

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

подростков можно прочесть в моей книге «Малая Церковь». В годы так называемой перестройки на экраны страны вышел документальный фильм «Легко ли быть молодым?» Эта картина довольно откровенно рассказывала о жизни и проблемах современной молодежи и наделала тогда много шума. Помню, мой дед, только увидев название фильма, проворчал: «Легко ли быть молодым? Тоже мне, вопрос. Лучше бы спросили: легко ли быть старым?» Думаю, что и в юности, и в пожилом возрасте есть свои большие трудности. Оба этих периода являются кризисными, а значит очень непростыми, требующими адаптации, перестройки. Молодой человек только входит во взрослую жизнь, потому этот период так и называется — переходным; а человек среднего возраста, старея, тоже переходит в новую фазу своего жизненного развития. И неизвестно, кому труднее — молодым или старым. Почему переходный возраст является наиболее трудным периодом в жизни ребенка, и в чем его особенности? Время, когда дети становятся подростками, а потом юношами и девушками, — это период взросления, бурного роста и изменения всего организма. Но главное — происходит активное формирование и становление личности. Переходный возраст начинается в 12–13 лет, а к 18 годам обычно заканчивается. Хотя в некоторых случаях может затянуться до вступления молодого человека во взрослую жизнь. Сейчас вообще подростки взрослеют медленно. Очень часто родители начинают рассказывать о проблемах с детьми, и складывается впечатление, что речь идет о подростках 15–17 лет, а оказывается, их детям уже сильно за 20. В этом, конечно, и больше вина родителей, которые никак не хотят приучать своих чад к самостоятельности, ответственности и взрослому образу жизни. Например, один мой знакомый папа, когда его детям было уже больше 20 лет, продолжал их будить каждый день в институт, а по воскресеньям — в церковь. Переходный период — время большого стресса. Активный рост организма, гормо«Святой родник»

нальная перестройка, половое созревание, становление личности, выбор жизненного пути, вступление во взрослую жизнь — все это является немалыми проблемами для недавних детей, и они не всегда знают, как с ними справиться. Это часто выливается в агрессию, противление родителям, подростковый бунт и неадекватные поступки. У подростка вдруг может резко измениться характер, он начинает грубить или становится скрытным. Его настроение может постоянно меняться. От радостного, возбужденного до депрессивного. Психика становится неустойчивой. У многих молодых людей в этот период появляются мысли о самоубийстве; они могут чувствовать себя глубоко несчастными, всеми оставленными и никому не нужными. И иногда эти мысли могут перейти в действие. Думаю, каждый знает примеры, когда подростки бросались под поезд, прыгали с крыши или резали вены из-за неразделенной любви или других проблем. Подросток взрослеет и начинает самоутверждаться, и это нормально, но делает он это часто совершенно неправильными методами, через непослушание, хамство, свержение авторитетов и норм поведения. Родителям нужно понять, что обижаться на своих взрослеющих детей в этот период нельзя, они как бы находятся в состоянии детской болезни, и потому мы в принципе не можем требовать от них нормального поведения: они не совсем адекватны. Мы же не обижаемся на человека, если у него хронический кашель и он ночью мешает нам спасть или у него болят уши и он нас плохо слышит. Так и подростки нуждаются в том, чтобы мы относились к ним со вниманием и пониманием. Они не нарочно хотят нас обидеть, оскорбить и задеть, просто у них проблемы, и они не знают, как с ними справиться. Очень хорошо в это время вспомнить себя в подростковом периоде, свои переживания, ощущения, трудности, стремления, и тогда нам будет гораздо легче понять наших детей. Я не зря сравнил переходный возраст с детской болезнью. Продолжая эту анало-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

217

гию, можно сказать, что детскими болезнями, например ветрянкой, краснухой, коклюшем, болеют почти все дети, но потом, переболев, они получают иммунитет и уже не заболевают ими во взрослом возрасте. Но если человек не переболел детскими хворями в детстве, а заболел ими, уже будучи взрослым, он переносит их гораздо тяжелее, и они могут иметь тяжелые последствия. Почти все подростки пробуют курить, пить пиво, не слушаются старших, дерзят учителям и обманывают родителей. Бояться этого не следует, просто нужно правильно на это реагировать. Но нельзя и не обращать на это внимания, просто действия родителей в этот период должны быть весьма осторожными и разумными. Если подросток переболел детскими «болезнями» и чудачествами, а родители правильно вели себя в это время, он приобретет иммунитет и во взрослом возрасте не наделает глупостей. Главные правила общения с подростками почти те же, что и с детьми вообще. О них мы говорили в предыдущей беседе. Основные принципы — это любовь и понимание. Этого ждут от нас дети любого возраста, хотя, конечно, подростковый период имеет свои особенности. Если ребенок недополучил в детстве любви, это может весьма плачевно сказаться на его дальнейшей жизни. Ведь, как правило, преступники — это либо дети из неблагополучных семей, либо дети, вообще лишенные родителей, воспитанные в детских домах и интернатах. Конечно, ребенок из обеспеченной, внешне благополучной семьи тоже может пойти по преступной стезе, но, во-первых, таких случаев довольно мало, а во-вторых, достаток семьи вовсе не свиде-

218

«Святой родник»

тельствует о наличии настоящей родительской любви. Помню, один священник рассказывал, как посещал колонию для малолетних преступников. Он прочел в глазах ребят одно — их очень сильно недолюбили в детстве. Когда подросток уходит из дома или связывается с плохой компанией, он ищет того, чего ему не хватало в семье: любви, понимания и уважения. И еще, может быть, авторитета старшего. И даже когда он попадает в молодежную банду, он может получить там замену всему этому. Там его понимают, не относятся к нему как к маленькому, уважают, он имеет свое дело в новой «семье», и он видит пример для подражания в лице старших «товарищей». Они в «авторитете», и они ведут его за собой. Поэтому задача родителей — создать в семье такие условия, чтобы подростку не хотелось убежать «на страну далече» и искать чего-то вне дома. Он должен почувствовать, что его семья дает ему поддержку, заботу и понимание. Семья — это собрание самых лучших и верных друзей. Конечно, у юноши и девушки могут быть друзья и приятели. Но родители должны быть в курсе, с кем дружит и проводит время их ребенок. Они должны познакомиться с его друзьями, пригласить их в гости,

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

желательно познакомиться и с их родителями. Потому что сейчас для их чада авторитет друзей-товарищей может быть гораздо выше родительского, и если ребенок связался с не очень хорошими людьми, они могут оказать на него большое отрицательное влияние. Главное, что нужно понять родителям: дети становятся проблемными и «трудными» из-за проблем и трудностей в семье. Либо у супругов плохие взаимоотношения, либо ребенок не получил в семье должного воспитания, либо к его проблемам никто не прислушивается. Особенно это нужно знать родителям, чьи дети еще не достигли подросткового возраста, чтобы не упустить момент. Все, что мы хотим вложить в ребенка в плане воспитания, нужно сделать до переходного возраста. Потом дети практически перестают воспринимать наши наставления. Зато если ребенок получил должное воспитание, в юношеском возрасте он будет знать, что такое хорошо, а что такое плохо, и сможет сделать правильный выбор. Нередко бывает такой вариант: родители (особенно отцы) не уделяли особого внимания воспитанию ребенка, а в подростковом возрасте спохватились и начали усиленно наверстывать упущенное и требовать от чада очень многого. Это вызывает отчуждение, ребенок начинает все больше отдаляться от родителей. Один мой знакомый очень мало времени уделял своим дочкам. Он сам рассказывал мне, что, когда они были маленькими, почти никогда не гулял с ними. Помню, он даже с какой-то гордостью говорил: «Я ни разу в жизни коляску не катал!» Так что получилось? Дочери выросли, и с ним они почти не общаются. Но если в семье теплая дружная атмосфера, если домочадцы уделяют время общению, совместным делам и занятиям, кризис подросткового возраста проходит легко. По проведенным исследованиям, в большинстве семей родители разговаривают с детьми в среднем 15 минут в день. Можно ли после этого говорить о каких-то хороших взаимоотношениях? «Святой родник»

Ребенок должен чувствовать в родителях старших друзей. Им можно высказать свое мнение, с ними можно обсудить насущные вопросы, поделиться проблемами. Однако со стороны родителей не должно быть излишней навязчивости. Важно не переборщить. Если подросток пока плохо идет на контакт, попробуйте найти дело, которое будет интересно и ему и вам. И вообще больше интересуйтесь, чем он живет и увлекается. Родители могут влиять на увлечения ребенка, подсказывая и предлагая ему интересные книги, фильмы или музыку. Если мы беседуем с подростком и его мнение не совпадает с нашим, не нужно «давить» его родительским авторитетом. Наше возражение и критика только тогда будут иметь действие, когда будут аргументированными и авторитетными. Например, отроку нравится определенная музыка, фильмы, сайты или стиль одежды. Важно не голословно отрицать что-то — это неизбежно вызовет конфликт, — а вместе разобраться, обсудить. Может быть, вы преувеличиваете опасность того или иного увлечения, а может быть, сможете предложить что-то свое. Нужно не только и не столько что-то запрещать, но и, разобравшись в теме, ненавязчиво дать нужное направление, предложить альтернативу. К примеру, подросток увлекается рокмузыкой и слушает тот же «Ленинград». Но русский рок — явление очень разнородное. И выступая против не понравившейся вам группы, можно при этом разрешить слушать других рок-исполнителей. Такие мастодонты отечественного рока, как Ю. Шевчук, К. Кинчев, В. Бутусов, являются людьми православными. Немалое количество рок-коллективов имеют в своем репертуаре песни на духовные темы. Также можно помочь молодому человеку в выборе литературы. Сейчас молодежь увлекается романами Пауло Коэльо. В его произведениях содержится много оккультного, эзотерического, а значит, они неприемлемы для православного человека. Нужно не только рассказать об этом ребенку,

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

219

но и предложить что-то взамен, например книги Дж. Толкиена, К. Льюиса или что-то другое. Кстати, критику всегда лучше начинать с похвалы. Скажем: «Ты такой умный, серьезный парень, разбираешься во всех проблемах, а слушаешь примитивную попсу». Или: «Ты такая у меня серьезная девушка, так много помогаешь, весь дом на тебе, а в комнате у тебя беспорядок». Похвала, поощрения — это то, что ребенок ждет от нас в любом возрасте, и родителям обязательно нужно хвалить детей за достижения и просто хорошие поступки, конечно, соблюдая при этом меру, чтобы ребенок не «зазвездился». Ведь в этом возрасте подростки, как правило, и так имеют преувеличенное представление о своих способностях. Но, тем не менее, родители гораздо большего добьются от детей, если будут говорить им простые, теплые слова благодарности за то, что они делают для дома, для семьи. Пару слов скажу о церковном воспитании подростков, ибо это весьма непростая и болезненная тема. Ведь очень многие молодые люди, которых родители с детства водили в церковь, потом отходят от храма и церковной жизни. Здесь два основных момента. Вера, молитва, участие в таинствах — все это должно быть для самих родителей не формальным обрядом, а частью жизни, потребностью души. Тогда они смогут привить это все детям. Ведь родители для детей — первый пример во всем. Если мы требуем от детей опрятности — сами должны одеваться в чистую, аккуратную одежду; если хотим, чтобы ребенок молился и соблюдал пост, — сами должны не делать себе послаблений в посте и не пропускать молитв и церковных служб. Кроме родительского примера детям нужны заинтересованность и объяснения. Им не должно быть скучно в храме, и они должны получать от родителей простые, живые и доступные объяснения духовных вопросов. В посещении служб следует избрать разумную меру согласно с возможностями детей, чтобы не переусердствовать и не

220

«Святой родник»

вызвать отторжения от храма. В духовном воспитании важно подавать материал интересно. Можно рассказать про наступающий праздник или пересказать житие ныне празднуемого святого своими словами, можно подобрать интересные книжки для детей, благо сейчас продается много художественной православной литературы и фильмов. Сложно представить, что дети переходного возраста будут читать «Лествицу» или «Поучения аввы Дорофея», но в этом возрасте важно, чтобы интерес подростка к церковной теме не угас, а для этого нужно потрудиться. Когда я вел уроки «Основы православной культуры» в школе, то, проводя беседы с учениками, использовал фильмы. Например, показывал детям фильм «Quo vadis» по роману Г. Сенкевича «Камо грядеши», а потом беседовал с ними о подвиге мучеников. Подростки перестают ходить в храм часто потому, что родители не уделяют их духовному росту и воспитанию достаточного внимания. Они за ручку водят ребенка в 4 года к причастию, водят его в 7 лет к исповеди и думают, что этого достаточно. Но в 12–16 лет дети требуют большего. Только тогда он останется в Церкви, когда церковная жизнь будет вызывать у него интерес. Поэтому нужны и родительские беседы, и книги, и общение с воцерковленными сверстниками, и, может быть, какаянибудь помощь храму, чтобы подросток чувствовал свою причастность к приходской жизни. Говоря о взаимоотношениях родителей и подростков, невозможно обойти тему запретов. Запреты, поучения, наставления — это то, что особенно вызывает конфликты в паре «отцы и дети». Но все же любой нормальный родитель понимает: без запретов обойтись нельзя, потому что мы несем перед Богом ответственность за наших детей, за их духовное и телесное здоровье. Когда дети достигают переходного возраста, запреты и даже поучения надо свести к минимуму. Запрещать что-то можно только тогда, когда родители видят, что ребенку угрожает опасность.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Если запретов будет слишком много, они просто потеряют всякую цену. Подросток должен чувствовать: родители не ограничивают его свободу, и если они что-то запрещают — значит, это действительно нужно. Любой запрет должен объясняться. Один мой знакомый является настоящим подвижником семейного воспитания. Он организовал близ Владивостока православную деревню «Семейный очаг». В этом поселке живут несколько семей, в каждой из которых по 7–9 детей. Несколько родных и несколько приемных, притом приемные — трудные подростки из детских домов. И вот этот человек, зовут его Олег Петрук, рассказал, что в их деревне дети не курят, не пьют и не ругаются матом. Я спросил его, как ему удалось создать такие условия, и он ответил, что регулярно по вечерам проводит беседы с детьми на духов«Святой родник»

ные темы и также о вреде табака, алкоголя и сквернословия. И конечно, дети, видя, что родители и старшие товарищи не курят и не ругаются, берут с них пример. Я также по просьбе своих прихожан проводил беседы с их детьми, которые стали увлекаться пивом, о влиянии алкоголя на юношеский организм, и эти беседы имели действие. Так что дети ждут от нас толкового объяснения наших запретов. Конечно, полностью оградить подростка от всех бед не получится. Дети покуривают, пробуют алкоголь, совершают другие проступки часто не потому, что склонны ко греху, а потому, что находятся в поиске, становлении, им хочется все испытать на собственном опыте и, конечно, почувствовать свою «взрослость». И если в семье не курят, а пьют только по праздникам, вероятность того, что юноша или девушка «подсядут» на табак и алкоголь,

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

221

очень мала. Однако родителям нельзя не обращать внимания на такие вещи. Курение, употребление спиртного, хамство родителям — все это должно пресекаться, но, опять же, запрет должен сопровождаться грамотными и конструктивными разъяснениями. Кроме объяснений о вреде тех или иных пороков, нужно дать понять подростку, что мы очень переживаем за него, что родительская обеспокоенность вызвана любовью и неравнодушием к нему. Есть такое понятие, как подростковая гиперсексуальность. Подростки переживают половое созревание, у них происходит гормональный всплеск, и это вызывает повышенный интерес к теме сексуальных отношений. В этом возрасте очень важно, чтобы молодые люди не наделали больших грехов. Они должны получить знания по половым вопросам не от своих школьных или дворовых друзей, а от родителей. И родителям нужно не только дать правильные объяснения в интимной области, но и рассказать детям о семье и браке как о величайшей человеческой ценности, о необходимости хранить целомудрие до супружества и о недопустимости половой жизни до брака. Вести подобные беседы нужно, конечно, очень осторожно, чтобы не вызвать ненужного интереса к этой деликатной теме. Вообще повышенный интерес к интимной теме в этом возрасте очень опасен, он может привести к растормаживанию сферы влечения и серьезным грехам. Родительские беседы должны иметь,

конечно, не только запретительнодидактический характер. С подростками можно разговаривать о чем угодно, но нужно постараться, чтобы это было для них интересно. Очень важно беседовать с детьми о выборе жизненного пути. Сейчас мечта большинства молодых людей — вступив во взрослую жизнь, поменьше работать, побольше отдыхать и развлекаться. Притом не так важно, где работать, лишь бы побольше платили. Это, конечно, полное безумие, потому что работа занимает весьма значительную часть нашей жизни, и заниматься ею просто ради того, чтобы было достаточно денег на отдых и развлечения, по меньшей мере, глупо. Потому что работа тоже может стать источником радости и огромного удовлетворения. Одна наша прихожанка, разговаривая с дочерью о выборе профессии, сказала: «Не так важно, где ты будешь работать, главное — чтобы это приносило пользу людям». Не следует впадать в отчаяние и уныние, если ваш ребенок в переходном возрасте проявляет непослушание и готов спорить с вами с пеной у рта. Этот период надо просто пережить, вооружившись терпением, любовью и родительской молитвой. Если вы по-настоящему любили своего ребенка в детстве, ему было хорошо в родительском доме, он, когда станет взрослым, обязательно будет вспоминать родительские советы и наставления с благодарностью.

Цветник духовный Три девушки шли по железнодорожным путям и оказались между двумя встречными поездами. Все трое остались живы. Поезда прошли, и девушки увидели трёх бесов, споривших между собой. «Ты что её под поезд не толкнул?» — говорят двое третьему. Тот отвечает: «Не мог: на ней крестик. А ты свою почему не погубил? Она же без креста». «Да, на ней креста нет, но когда выходила из дома, она осенила себя крестным знамением, и я тоже ничего не мог сделать». И третьего беса спросили: «Ну, а ты чего зевал? Она же у тебя совсем неверующая!» «Так-то оно так, да её мать перекрестила на дорогу и сказала: «Иди с Богом». Тут я бессилен: материнское благословение не имею права нарушать, потому что оно от Бога».

222

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Воспоминания священника Василия Шустина

об Иоанне Кронштадтском (Окончание) Другой раз мне пришлось приобщаться у отца Иоанна в Великом посту. Я приехал и пробыл в Кронштадте несколько дней. Батюшку трудно было залучить к себе, и мне пришлось исповедаться на общей исповеди. Пришел я с отцом к Андреевскому собору еще до звона. Было темно — только четыре часа тридцать минут. Собор был заперт, а народу стояло около него уже порядочно. И нам удалось накануне достать от старосты билет в алтарь. Алтарь в соборе был большой, и туда впускали до ста человек. Полчаса пришлось простоять на улице, и мы прошли через особый вход, прямо в алтарь. Скоро приехал батюшка и начал служить утреню. К его приезду собор был уже полон. А он вмещал в себя несколько тысяч человек. Около амвона стояла довольно высокая решетка, чтобы сдерживать напор. В соборе уже была давка. Во время утрени канон батюшка читал сам. После утрени началась общая исповедь. Сначала батюшка прочел молитвы перед исповедью. Затем сказал несколько слов о покаянии и громко на весь собор крикнул: «Кайтесь!» Тут стало твориться что-то невероятное. Вопли, крики, устное исповедание тайных грехов. Некоторые стремились — особенно женщины — кричать как можно громче, чтобы батюшка услышал и помолился за них. А батюшка в это время преклонил колени перед престолом и положил голову на престол и молился. Постепенно крики превратились в плач и рыдания. Продолжалось так минут пятнадцать. Потом батюшка поднялся — пот катился по его лицу — и вышел на амвон. Поднялись просьбы помолиться, но другие голоса стали уни«Святой родник»

мать эти голоса — собор стих. А батюшка поднял одной рукой епитрахиль, прочитал разрешительную молитву и обвел епитрахилью сначала полукругом на амвоне, а потом в алтаре, и — началась литургия. За престолом служило двенадцать священников и на престоле стояло двенадцать огромных чаш и дискосов. Батюшка служил нервно, как бы выкрикивая некоторые слова, являя как бы особое дерзновение. Ведь сколько душ кающихся он брал на себя! Долго читал предпричастные молитвы — надо было много приготовить частиц. Для Чаши поставили особую подставку около решетки. Батюшка вышел приблизительно около девяти часов утра, и стал приобщать. Сначала подходили те, которые были в алтаре. Среди них подошел и я. Батюшка поднял лжицу, чтобы меня приобщить, поднес ко рту и вдруг отвел и опять опустил в Чашу. Меня захолостнуло, и я застыл: значит, я не достоин Святого Причастия, недостаточно каялся на этой общей исповеди (меня действительно все оглушило)... Я стою перед Чашей, и батюшка мне ничего не говорит, а смотрит внутрь Чаши и как бы мешает что-то, потом поднял лжицу, уже с двумя частицами Тела Спасителя, и приобщил. Я отошел на клирос и стал смотреть, как приобщается народ. Около решетки стояла страшная давка, раздавались крики задыхавшихся. Батюшка несколько раз окрикивал, чтобы не давили друг друга, грозя уйти. Перед батюшкой, чтобы не выбили у него Чаши, была поставлена другая решетка, и народ пропускался между двумя решетками. Тут же стояла цепь городовых, которые осаживали народ и дер-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

223

жали проходы для причастившихся. Народ причащался. Довольно часто батюшка прогонял от Чаши и не давал Причастия; главным образом женщин. «Проходи, проходи,— говорил он, — ты обуяна безумием, я предал вас анафеме за то богохульство, которого вы придерживаетесь». Это он говорил иоанниткам, той секте, которая считала батюшку Иисусом Христом, пришедшим второй раз на землю. Много было батюшке неприятностей и горя от этих иоанниток. Они кусали его, если это можно было, для того, чтобы хоть капля крови его попала им в рот. Батюшка в соборе обличал их и предавал отлучению от Церкви. Но они, как безумные, лезли к нему и ничего не слушали. И даже от Чаши приходилось их оттаскивать городовым. Несмотря на то, что еще два священника приобщали одновременно в пределах храма, батюшка с Чашей, которую он несколько раз менял, простаивал на ногах с девяти утра до двух с половиной дня. Надо было дивиться его энергии и силе. Я достоял до самого конца обедни. По окончании ее Святые Дары еще остались, и батюшка позвал в алтарь всех, кто был там, приобщался, но не запивал. Поставив всех полукругом перед жертвенником, держа Чашу в руках, он стал приобщать людей вторично, прямо из Чаши. Удивительно трогательная это была картина! Вечерня Любви. Батюшка не имел на лице ни тени усталости, с веселым, радостным лицом поздравлял всех. К большому для меня огорчению, я уже съел просфоры и не мог войти в этот святой полукруг. Служба, Святое Причастие давали столько сил и бодрости, что действительно мы с отцом не чувствовали никакой усталости. Испросив у батюшки благословение на возвращение домой, мы, наскоро пообедав, поехали на санях в Ораниенбаум. Когда я стал студентом, все глубже и глубже я начал понимать отца Иоанна и духовно привязываться к нему. Стали мне вдруг труднее даваться науки, ослабела память,— приезжаю в Кронштадт, говорю об этом батюшке; батюшка объясняет мое

224

«Святой родник»

состояние чрезмерными моими занятиями в гимназии и велит дать отдых мозгу. Я начал духовно привязываться к батюшке, но это были уже последние годы его жизни. Нас он уже стал принимать на своей квартире, как родственников. Однажды я приехал к нему, а он был очень болен. Матушка, жена его, говорит, что завезли его в какую-то трущобу и там жестоко избили. Матушка вообще мало рассказывала нам про жизнь отца Иоанна. Называла она его «брат Иван», так как и в действительности он никогда не был ее мужем. Она хотела даже разводиться с ним и подавала на него в суд. Но он был непреклонен, и она смирилась. Теперь она так же состарилась, у нее болели ноги, она не могла самостоятельно передвигаться, но о себе не заботилась, — а только о «брате Иване». Она меня просила, если сделается отцу Иоанну хуже, привезти к нему доктора. «Ведь брат Иван докторов не любит, и трудно заставить его принять доктора. Но один доктор Александров ему понравился; когда я вас извещу телеграммой, вы его привезите. Адреса, где он живет, я не знаю, но вы так узнайте...» И, действительно, спустя недели три получаем мы от матушки телеграмму с просьбой привезти доктора. Я уже заранее просмотрел по книге «Весь Петербург» адреса всех докторов Александровых, съездил к ним и узнал, кто из них был у отца Иоанна. После телеграммы я отправился по определенному адресу. Но оказалось, что доктор уехал на Кавказ. Что тут делать? Сейчас же послал ему телеграмму с просьбой указать заместителя. Тотчас же он нам ответил телеграммой и указал другого доктора. Я отправился по новому адресу, тот согласился ехать в Кронштадт, но так как было уже одиннадцать часов вечера, то мы решили выехать уже утром, и утром же были в Кронштадте. Батюшка чувствовал себя немного лучше, как сообщила нам встретившая нас матушка. Доктор присел, чтобы обогреться. Вдруг дверь из комнаты батюшки открывается, батюшка выходит и идет прямо к нам, подходит к доктору и неожиданно говорит: «Христос

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

воскресе!» — и троекратно христосуется. Я в недоумении — смотрю на батюшку. Потом он подошел ко мне, благословил меня и позвал доктора к себе в кабинет. Около часа доктор пробыл вместе с батюшкой. Потом выходит батюшка радостный и говорит: «А ведь вот доктор велел мне воздухом подышать. Пускай заложат лошадь. Спасибо тебе,— батюшка повернулся ко мне,— большое спасибо за тако-

го хорошего доктора»,— и поцеловал меня крепко в щеку. Это для меня было так неожиданно и вместе с тем так радостно, что у меня слезы выступили. Я рад был, что хоть сколько-нибудь услужил батюшке. А он говорит своей жене: «Хозяйка, распорядись накормить В. В. всем, что у нас есть лучшего, накорми обедом, пирогом, который сегодня принесли!» Усадил меня за стол, а сам отправился кататься, вместе с доктором. На обратном пути в Петербург, когда мы с доктором сели в Ораниенбауме в поезд, доктор мне говорит: «А ведь отец Ио«Святой родник»

анн действительно подвижник, и все, что про него пишут, — все это ложь. Почему он меня встретил возгласом «Христос воскресе!»? — Он воскресил во мне Христа. Я теперь вспомнил: отец Иоанн есть тот священник, который исцелил мою жену от истерических припадков, которые называют беснованием. Она не могла выносить близости креста и икон. Я был тогда молодым врачом в Вологде. Проезжал тогда через Вологду к себе отец Иоанн. Я был ветреным молодым человеком, неверующим, а теща моя была очень верующая, и она попросила батюшку заехать к нам. Он побывал у нас, помолился, возложил на голову моей жены руки, и припадки прекратились. Но я считал это случайностью, самовнушением; был, конечно, доволен, что жена моя стала здоровой, но не придал никакого значения силе молитвы отца Иоанна. Даже не поинтересовался, кто он такой и откуда он. И вот теперь, благодаря вашему случаю, я встретил его и убедился, что это действительно подвижник. Мой случай в Вологде батюшка, оказывается, помнит. Там, конечно, было не самовнушение, а исцеление...» Мне было особенно радостно слышать это признание врача. Это свидание с батюшкой было нашим последним свиданием. Как мне передавали, со слов батюшки, Господь потому не дал ему исцеления, что он сам исцелял многих, а исцеляя, брал болезни на себя и должен был выстрадать. При втором моем приезде в Оптину пустынь старец Варсонофий сказал мне: «А мне явился отец Иоанн Кронштадтский

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

225

и передал вас и вашу семью в мое духовное водительство». И добавил потом: «Вижу я батюшку отца Иоанна, берет он меня за руку и ведет к лестнице, которая поднимается за облака, так что не видать и конца ее. Было несколько площадок на этой лестнице, и вот довел меня до одной площадки и говорит: «А мне надо выше, я там живу» — при этом стал быстро подниматься кверху...» Потом отец Варсонофий рассказал про свою встречу с отцом Иоанном в Москве: «Когда я был еще офицером, мне по службе надо было съездить в Москву. И вот на вокзале я узнаю, что отец Иоанн служит обедню в церкви одного из корпусов. Я тотчас поехал туда. Когда я вошел в церковь, обедня уже кончалась. Я прошел в алтарь. В это время отец Иоанн переносил Святые Дары с престола на жертвенник. Поставив Чашу, он вдруг подходит ко мне, целует мою руку и, не сказав ничего, отходит опять к престолу. Все присутствующие переглянулись, и говорили после, что это означает какое-нибудь событие в моей жизни, и решили, что я буду священником. Я над ними потешался, так как у меня и в мысли не было принимать сан священника. А теперь видишь, как неисповедимы судьбы Божии: я не только священник, но и монах». При этом батюшка отец Варсо-

нофий сказал между прочим: «Не должно уходить из церкви до окончания обедни, иначе не получишь благодати Божией. Лучше прийти к концу обедни и достоять, чем уходить перед концом». Другой Оптинский иеромонах, Варсис, рассказал мне, что с ним произошел тот же случай, что и со мной, когда отец Иоанн меня приобщил двумя частицами Тела Господня. Это, по его мнению, было указанием его монашества. Отец Варсонофий не мог объяснить сего случая, но сказал, что он, несомненно, означает что-то важное. Вообще старец большое значение придавал поступкам священника после того, как он приобщится. «Бывало со мной несколько раз: — говорил старец, — отслужишь обедню, приобщишься и затем идешь принимать народ. Высказывают тебе свои нужды. Другой раз сразу затрудняешься ответить определенно, велишь подождать. Пойдешь к себе в келью, обдумаешь, остановишься на каком-нибудь решении, а когда придешь сказать это решение, то скажешь совсем другое, чем думал. И вот это есть действительный ответ и совет, которого, если спрашивающий не исполнит, навлечет на себя худшую беду. Это и есть невидимая Божия Благодать, особенно ярко проявляющаяся в старчестве, после приобщения Святых Тайн».

Цветник духовный Один человек взял себе такое правило: как помолится, так положит один орех в мешок. Прошло много времени, и набралось орехов у него два мешка. Как-то, совершив правило, решил он прилечь отдохнуть. Укладываясь, бросил взгляд в угол своей комнаты, на пузатые мешки, и подумал: «Вон сколько орехов насобирал! Знать, не худший я молитвенник!» Забылся монах во сне. Тут является ему Ангел Господень и говорит: «Не слышал Господь твоих молитв, ибо идут они от горделивого сердца». Сразу же проснулся молитвенник и думает: «Что это было? Неужели Ангела видел? И правильно ли понял его слова? Мог ли Господь не слышать меня, ведь я столько молился! Пожалуй, привиделось...» Поразмыслив, решил человек отказаться от своего правила орехами молитвы отмечать. Только вот что с этими мешками делать? Взял оттуда орех, чтобы съесть, — он оказался пустой. Взял другой — тоже пустой. Опорожнил оба мешка — и все его «молитвенные» орешки оказались пустотелыми.

226

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Старец Паисий Святогорец

Из назиданий

духовным детям (Продолжение)

Божественное просвещение — это всё Часто я говорю некоторым: «Сделай так, как тебя Бог просветит». Говоря «как тебя Бог просветит», я хочу, чтобы человек увидел вещи посредством божественного просвещения, а не человеческой логики. Не следует думать, будто именно то, что тебе нравится, и есть просвещение от Бога. — Геронда, как приходит божественное просвещение? — Если очистить провода от ржавчины, то ветхий человек становится хорошим проводником. Тогда он проводит через себя благодать Божию и приемлет божественный благодатный свет. В противном же случае происходят короткие замыкания и благодать не действует. Вся основа в этом, человек должен обратить внимание на то, чтобы не оставила его благодать Божия, и тогда он будет иметь божественное просвещение. Потому что если божественного просвещения нет, то и все дело никуда не годится. До того как благодать осенила учеников, как же намучился с ними Христос, ибо они были бренны! Перед Пятидесятницей ученикам была дана власть от Бога помогать миру. Однако они еще не имели божественного просвещения, которое получили в Пятидесятницу. В то время, когда Христос говорил им, что Он пойдет в Иерусалим, что Сын Человеческий будет распят и подобное этому, они думали, что, когда Он пойдет в Иерусалим, Его сделают царем. Они мыслили по-человечески. Потому их и занимало то, кто идет справа и кто слева от Христа. Матерь сыновей Зеведеевых пошла просить у Него, чтобы во Царствии Своем Он посадил одного из ее детей справа от Себя, а другого слева! Однако со дня Пятидесятницы, когда Христос послал им Утешителя Духа Святаго, апостолы имели божественную Благодать уже постоянно. Ранее они имели божественное «Святой родник»

просвещение только по временам, как если бы их аккумулятор заряжался и опять растрачивал свой заряд. Надо было опять подзаряжать его от розетки. Опять разряжался — снова в розетку! Когда Он ниспослал им Утешителя, то «розетка» стала уже не нужна. Я не говорю того, что нам сейчас лучше, чем им. Но мы живем во времена благодати и потому не имеем смягчающих вину обстоятельств. Мы крещены, у нас есть Утешитель, у нас есть всё. Тогда Христос еще не был распят, и диавол некоторым образом обладал властью и легко совращал людей. После Распятия Христос дал всем людям возможность иметь божественное просвещение. Христос принес Себя в жертву и освободил нас. Мы крестились во имя Его. Он подключил нас к «розетке» уже постоянно. Сейчас причиной непроходимости тока божественной благодати становимся уже мы сами, потому что мы оставляем свои провода ржавыми. — Геронда, какие предпосылки необходимы для того, чтобы в человеке обитал Святой Дух? — Необходимы подвижнический дух, смирение, любочестие, великодушие, жертвенность. Если не будет благодати Святого Духа, то человек ни на что не годен. Дух Святой есть Свет, божественный Свет. В этом вся основа. Если человек не видит, то он может удариться о стекло, упасть с обрыва, провалиться в яму, в нечистоты и даже в пропасть. Он не видит, куда идет, ибо он лишен света. Однако если он хоть немного видит, то бережется. Если он видит больше, то избегает всех этих опасностей и безопасно идет своим путем. Для того чтобы пришел Свет, надо хотеть выйти из тьмы. Если люди будут видеть, пусть и немного мутно, они уже не будут падать, и Бог не будет огорчаться. Если какой-то [земной] отец огорчается, когда его дети падают в грязь, в колючки, с обрыва, то насколько больше огорчается Бог! Все зло в мире происходит оттого, что нет божественного просвещения. Когда божественного просвещения нет, человек нахо-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

227

он видел. Пусть просветит Он хоть немножко, чтобы рассеялся мрак, чтобы люди не калечились духовно! И, читая второй псалом, который святой Арсений Каппадокийский читал, «чтобы Бог просветил идущих на собрания», я говорю: «Да просветит Бог всех правителей, потом да просветит Он священноначалие и всех отцов Церкви, да приемлют они Дух Святой, чтобы помогать миру». Если Бог одного немножко просветит, а других сделает восприимчивыми, то знаете сколько добра может из этого выйти? Правителю стоит только слово сказать и все меняется. Люди имеют нужду в божественном просвещении. Добрый Бог дает Свое божественное просвещение тем, у кого есть благое произволение. Один судья рассказывал мне о случае, с которым ему самому пришлось столкнуться. Монастырь послал одного монаха с пятьюстами золотыми лирами для покупки земельного участка. Монах обратился к какому-то торговцу, а тот ему и говорит: «Оставь ты их мне, чего тебе их с собой таскать». Монах оставил ему деньги и в добром помысле подумал: «Какой же хороший человек, облегчил мою ношу!» Когда он вернулся, торговец не только не отдал ему пятьсот лир, но еще и говорил, что монах ему должен восемь миллионов! Несчастный монах призадумался: как ему возвращаться в монастырь?! Отдал пятьсот золотых, ничего не купил, и вдобавок с него требовали еще восемь миллионов! Дошло до суда. Судья по вдохновению задал ряд вопросов, и было доказано, что торговец не только ничего не давал монаху в долг, но еще и лиры у него взял. Я различил в этом судье состояние, которое имел пророк Даниил. У него был страх Божий, и поэтому Бог просветил его, и его действия были правильными. Основа всего — это божественное просвещение. Если оно придет, то человек утешает окружающих его и сам развивается духовно. Потому я и говорю, что светильники и люстры — изобретение [человеческого] разума — вещь хорошая, но [несравненно] выше их просвещающий человека божественный свет благодати Божией. Человек, имеющий божественное просвещение, зрит вещи очень чисто, извещается без сомнения и не только не устает сам, но и другим помогает весьма Арсений Каппадокийский и Паисий Святогорец успешно.

дится во мраке. Тогда один говорит: «Пойдем сюда», другой говорит: «Нет, я хорошо знаю, лучше сюда пойдем», третий: «Туда», четвертый: «Сюда». Каждый думает, что правильно идти туда, куда считает он. Иными словами, все хотят добра, но находятся в помутнении и не могут прийти ко взаимопониманию. Если бы помутнения не было, то они бы не ругались: ясно видели бы, какой путь лучше, и вместе шли бы к нему. Я хочу сказать, что все могут действовать с добрым расположением, но из-за помутнения создается много проблем и в обществе, и в Церкви. По крайней мере, в Церкви у большинства нет злых намерений, но отсутствует божественное просвещение. Борются за доброе, а чем в конце концов заканчивают? Поэтому будем просить у Бога, чтобы Он дал нам хотя бы немного божественного просвещения, ибо иначе мы будем спотыкаться, как слепые. На Божественной литургии, когда священник возглашает «Твоя от Твоих», я молю Бога просветить мир, чтобы

228

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Священник Валентин Свенцицкий

Граждане неба Моё путешествие к пустынникам Кавказских гор На горном хребте. Холодный ветер резко ударяет в лицо. Белая цепь гор, освещенная солнцем, слепит глаза. Внизу, на страшной глубине, открывается вся долина по р. Кодор с едва видными домиками поселенцев и сереющей нитью шоссе. Дух захватывает смотреть туда, вниз. И кажется, что ветер, вырвавшись из-за гор, подхватит и унесет с собой... Несколько мгновений мы стоим молча. Я чувствую, что на глазах выступают слезы — может быть, от ветра, может быть, от яркого солнечного света, а может быть, от непередаваемого лучезарного чувства, расширяющего душу... — Господи,— говорит о. Сергий, — хорошо-то как! Но его огорчает, что облака все больше застилают вершины гор — и помешают снимать. Стоять холодно. Мы идем по тропе вдоль хребта. Часто останавливаемся, и, несмотря на облака, снимаем горы. — Вот эта вершина называется гора Хутыа, — показывает мне рукой о. Сергий,— снимите ее, очень красиво выйдет. — Нет, о. Сергий, выйдет не очень хорошо — облака мешают. — Все-таки снимите... По обрыву растут ели и пихта. Нам видны только вершины их. Выбираем прогалины между деревьев. Останавливаемся и смотрим, как в раму, на долину и горы. На одной из таких остановок я долго «Святой родник»

ждал, чтобы прошли облака, — хотелось снять горы. О. Сергий, опершись на палку, задумался. Он стоял на упавшем пне, около большой, совершенно одинокой в этом месте пихты. Я не мог удержаться: перевел аппарат и снял его. О. Исаакий заметил все это и засмеялся. — Сняли тебя, о. Сергий! — сказал он. О. Сергий только руками всплеснул: — А я думал, горы снимаете... жду, облака пройдут... Как же вы это успели-то?.. Ах, искушение!.. И он долго потом подсмеивался над собой. О. Исаакий рассказал мне, как пустынники ходили на одну из самых дальних горных цепей искать удобных для келий мест. — О. Трифиллий да еще два брата ходили туда... — Это какой о. Трифиллий? — спросил я. — Который недалеко от о. Никифора живет? — Да, этот самый. Ведь он все горы исходил и излазил. Вон, видите, выступ чернеется, а около него снег. Так вот на самом этом месте стали они подыматься. Снегу много было — не разберешь, где гора, где просто так, снег навис. И оборвались они. Покатились прямо в пропасть. Один ногу сломал. Ну как оттуда нести? Невозможно! Пришлось оставить лежать в снегу. Один

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

229

дежурил около него, другой за пищей сюда ходил... долго болел, ничего, слава Богу, поправился. Около самой тропы растет пихта. Их немного здесь, на вершине. В глаза бросается вырезанный на гладком стволе крест. — Это о. Трифиллий вырезал, — говорит о, Исаакий. — Вы слышали, о. Исаакий? — он хочет уходить из своей кельи, — сказал я. — Да, слышал. Мешают! Он давно безмолвия ищет Хорошей жизни человек. И простой. Не знаю, найдет ли удобное место. Тропа чем дальше, тем гуще заросла цепкой травой. О. Сергий идет впереди нас и палкой бьет по траве, то направо, то налево. Я долго не могу понять, зачем он это делает — шалит, точно маленький! Но шалость совершенно не идет к о. Сергию. Оказывается, это он расчищает дорогу мне и о. Исаакию! О. Исаакий окликает его: — Не пора ли спускаться, о. Сергий? — Да, пожалуй. Теперь тропа пойдет густым лесом. Гор все равно видно не будет. — Значит, той же дорогой назад идти? — спрашиваю я. — Нет, зачем же, — говорит о. Сергий, — этак не интересно. Будем спускаться по новой дороге, прямо здесь и пройдем косогором. Земля мягкая, камней нет. Хоть оно и покруче немножко, а идти легче. Последний раз смотрим мы на снежные горы в узкий просвет между двух пихт и начинаем спускаться вниз. Косогор действительно совсем другой, чем тот, по которому мы подымались на гору: там были местами мелкие камни, местами заросли ажины и цепкой травы. Здесь земля мягкая, как пух, трава высокая, но тоже какая-то мягкая, с широкими бархатистыми листьями. Довольно круто, но нога тонет в мягкой земле, не скользит и идти совсем не трудно. О. Сергий показывает мне на глубокую яму у корня пихты: — Это мишкина келья.

230

«Святой родник»

— Много здесь медведей? — Очень много. Мы их постоянно видим. — Не боитесь? — Ну конечно, нет! Мишка добрый, только поесть любит. Особенно лаком до кукурузы. — Я раз очень близко с медведем встретился,— говорит о. Исаакий.— Иду как-то и вот в самом узком месте (помните, где крутой подъем, пониже о. Вениамина), слышу, кто-то идет навстречу. Я снизу шел. Всматриваюсь вверх, в гору — медведь! Увидал меня — остановился. Я тоже остановился и кричу: — Мишка, куда идешь, давай дорогу! Послушался: постоял, постоял и побежал в лес. Жить им привольно здесь — ягод много. Никто не пугает. О. Сергий нашел несколько белых грибов. Срывая их, все приговаривал:

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

— Соус какой сделаю! С картофелем... вкусно будет. Попробуйте нашего рукоделья! — А мало их что-то у вас. — Да, мало почему-то. Вот около о. Трифиллия больше. Он собирает, сушит, — любитель! Спускаться делается довольно трудно: опять начались камни и колючая трава. О. Сергий то быстро идет вперед, то и опять, как на вершине, расчищает дорогу, то подходит сбоку и в самую критическую минуту удивительно ловко задерживает мою ногу, съезжающую вниз, своею ногой... Но вот и знакомая поляна. Мы опять вышли к келье О. Семена, хотя и другой дорогой. Отдыхаем немного. О. Сергий и о. Исаакий любуются на огород, который почему-то меньше пострадал от града, чем у них. От кельи о. Семена мы опять идем новой дорогой. Я все время чувствую себя, как будто бы возвращаюсь в свой постоянный дом. И, когда вспоминаю, что завтра утром мне предстоит уйти отсюда, чтобы никогда не вернуться в эти места, делается как-то странно, точно не можешь определить, что же на самом деле: то ли, что здесь мой дом, или то, что я завтра уйду? — Скоро будем дома,— говорит о. Сергий. — Мне хочется поскорей домой. — Устали? — спрашивает о. Исаакий, приостанавливаясь. — Нет, не устал. Просто так. Хочется посидеть дома... Мы выходим на нашу поляну с другой стороны, и я до самого последнего момента не узнаю дороги. Лес обрывается, и прямо перед глазами знакомая келья, маленькая терраска, маленькая летняя кухня в сторонке, а за кельей высокие, высокие, издали еще более величественные, пихты. Я обрадовался до смешного. Точно долгие годы не был в родном доме и теперь вернулся... О. Сергий сразу становится хлопотливым хозяином. Он уже поглощен, видимо, «Святой родник»

вопросом, как лучше приготовить нам тото и то-то... Торопится. Намного опережает нас. И когда мы с о. Исаакием подходим к келье — он уже с ведром в руках идет к колодцу. Почти в одно время с нами возвратился и о. Иван. — Ну что, как у тебя? — спрашивает его о. Исаакий. — Ничего, все благополучно, слава Богу. — А почему так долго ходил? — Мука подмокла. Просеял ее, просушил. Жирана видел,— обратился он ко мне,— только далеко — стрелой мчался. А то однажды удивительно было: на поляне у меня жиран пасся, близко — вот как до кельи. Животное пугливое — прямотаки удивился я тогда. Выхожу как-то на терраску — смотрю, на поляне жиран. Я стою не двигаюсь. Он ничего: подходит все ближе, ближе... Посмотрит на меня, прислушается — я стою, не шевелясь. Опять ничего — ест себе траву... Долго я на него любовался. Ну, а как шевельнулся я — он в лес, как ветер, и глазом моргнуть не успел. Вышел из кельи о. Сергий. — А, о. Иван! Вернулся. Ничего, благополучно? Пойдем стряпать! — Пойдем, теперь после путешествия хорошо подкрепиться. — Соус из белых грибов сделаем. — Да ну! Неужто нашли? — Нашли! Вот посмотрите, какой соус выйдет! — А вы пока отдохните,— сказал мне о. Исаакий. Я пошел к себе. И снова, входя в маленькую комнатку, без стола и стульев, с узенькой койкой, на которой лежал изорванный кусок одеяла, а на стене висела картина, изображающая старика и женщину с распущенными волосами, стреляющую в него из лука,— я опять почувствовал странное ощущение, точно вхожу в «свою» комнату, в которой всегда жил и всегда буду жить...

Православное чтение для всей семьи

(Продолжение следует) № 2 (13) / февраль 2012

231

Святитель Иннокентий Херсонский

Слово о том, что пагубные действия греха так велики, что мы не можем и видеть их во всей их глубине и обширности, но должны, по внушению слова Божия, разума и опыта, предполагать, что они ужасно гибельны Одно из пагубных свойств греха, как мы заметили прежде, состоит в том, что он открывает нам только ту сторону свою, которая обольстительна для нашей чувственности, а сторону вредоносную и пагубную всегда сокрывает и представляет вовсе несуществующею. Посему, желая произвести в себе спасительный ужас и отвращение ко греху, нам должно употребить все старание, чтобы извести наружу весь яд, сокрывающийся в сладости греховной, и показать его пагубные действия. Это самое, при помощи благодати Божией, и надеемся мы сделать в следующих собеседованиях наших. Теперь же почитаем за нужное рассмотреть предварительно — можем ли мы, в настоящем состоянии нашем, видеть всю пагубу, проистекающую от греха, и если не можем, то почему именно. Это необходимо для того, дабы кто-либо не сообразил, что мы сказали о сей пагубе все, что сказать можно, и что более ни видеть, ни сказать ничего не остается. Нет, мы заранее отрекаемся от сего совершенства. Всю пагубу, от греха происходящую, не может видеть око ума человеческого. Почему? По той самой причине, что мы не можем видеть теперь состояния рода человеческого ни прошедшего — первобытного, ни будущего — окончательного. Дабы знать, какими бедствиями разразился над человеком грех, необходимо иметь понятие о том, в чем состояло его первобытное совершенство, с порчею от греха, в душе и теле, никто ни нас не видал

232

«Святой родник»

первого человека в состоянии невинности и бессмертия. После сего как нам определить, что сделал с нами там грех, чего именно лишил и чему подверг? С другой стороны, последствия греха должны обнаруживаться не в сей только жизни, а еще более по смерти, в вечности, которая также недоступна не только нашим чувствам, но даже и самым понятиям. Посему опять сами по себе мы не можем сказать, что сделает с нами грех, до чего прострется пагуба и жестокость его

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

над нами. После сего для наблюдения нашего за пагубными действиями греха над нами остается один тесный круг нашего земного бытия. Здесь многие пагубные действия греха тотчас видны каждому, а большая часть опять не видна для взора самого дальновидного. Ибо грех, хотя есть яд сильнейший из всех ядов, но действие свое оказывает, обыкновенно, не вдруг, портит природу и жизнь нашу постепенно и неприметно: почему трудно указать с ясностию, что именно худого проистекло в нашей жизни непосредственно от греха, и что от других причин. Для означения всех пагубных действий греха на известного человека надобно знать всю его жизнь в точности, взять, так сказать, всю сумму его пороков и всю сумму его страданий и сличить одно с другим; но это невозможно. Тем невозможнее сделать сие в отношении к целому роде человеческому. Посему-то в известном церковном песнопении столь же справедливо, как и глубоко, ведение всех наших недугов греховных усвояется одному Богу: «Едине ведый человеческого существа немощь!» Точно, един Бог знает и видит, что сделал, делает и может сделать с нами грех! Таким образом, несмотря на весь опыт и на все познания наши, мы оставались бы с весьма поверхностными сведениям: о том, как ужасен грех, и какое разрушение производит он в природе нашей, если бы не пришел к нам в сем деле на помощь один великий свидетель, который был при начале нашего бытия и видел, что произвел грех над нашими прародителями, коему с другой стороны известно все, что последует с нами за гробом, в вечности, как разразится там пагуба греха над теми, кои не успели освободиться от его лютой проказы. Этот свидетель всеведущий есть Божественное Откровение, пред коим, как пред очами Самого Бога, открыта совершенно вся судьба наша во времени и в вечности. Что же говорит нам сей неложный свидетель о следствиях грехов наших? Ах, он открывает нам так много, что если бы мы были внимательны к его словам, то вся «Святой родник»

жизнь наша обратилась бы в оплакивание того, чего мы лишились через грех, и в избежание того, что нам угрожает за грех. Ибо чего же лишил нас грех, по свидетельству слова Божия? Лишил образа Божия, украшавшего нас в состоянии невинности, и заключавшего в себе, вместе с богоподобием, основание и залог всех совершенств, лишил блаженного общения с Богом и миром Ангельским, лишил бессмертия и жизни в раю, лишил господства над тварями и всею землею. Вот наши лишения! Кто, скажем с Соломоном, может исчислить их и взвесить? (Екл.. 1,1.) Не меньшее зло угрожает нам от греха, по свидетельству того же слова Божия, и в будущем, ибо угрожает совершенное разобщение с Богом и небом, совершенное лишение всех благ небесных, угрожает бесконечная потеря всякой истинной жизни и радости, угрожает ужасное, невольное, вечное пребывание с духами отверженными во аде, среди мучений нескончаемых. Что может быть ужаснее сей участи? Отважимся ли подозревать небесного свидетеля в неверности и неточности его свидетельств о пагубных действиях греха? Но какая ему нужда вводить нас в заблуждение? А с другой стороны, свидетельство слова Божия в сем случае разительно подтверждается свидетельством всего первобытного человечества. Ибо, что говорят нам все самые древние предания о нашем первобытном состоянии? Все они, несмотря на разность народов и стран света, говорят одно — что первые люди наслаждались величайшими совершенствами и самым блаженным состоянием и что все сии совершенства и блаженство погибли от преступления заповеди Божией, что все бедствия, покрывающие лицо земли, покрыли ее именно с того времени, как воцарился в людях грех. Иначе и быть не могло, по самому обыкновенному и вместе неизменному порядку вещей. Каждое творение имеет закон своего бытия, начертанный для него Творцом, премудрым и всемогущим. Уклонение от

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

233

сего закона жизни и совершенства неминуемо портит и губит все уклоняющееся, как это можно видеть во всех царствах природы. Драгоценный камень, когда в нем отразился в точности закон его бытия, крепок, светел, прозрачен и многоценен, в противном случае безобразен, тускл, ломок и малоценен. Древо, соответствующее образцу своей породы, стройно, крепко, долговечно, плодоносно, а уклоняющееся от него криво, безобразно, бесплодно и не-

ибо самое бытие их временно и преходяще, он только портит и разрушает их. А в человеке, как существе бессмертном, для него пища вечная, неистощимая. Здесь вселившись, грех может жить всегда, вечно мучить и терзать, губить и разрушать без конца. Как ни закрыто от нас это будущее тиранство греха над существом человека по смерти, в роде человеческом всегда было глубокое предчувствие того, и постоянное, всеобщее желание предупредить это тиранство. Ибо пересмотрите предания всех народов, самых просвещенных и самых грубых: в каждом из них найдете верование в будущее ужасное состояние грешников по смерти. И что значат все жертвы за грехи, приносимые божеству в разных видах всеми народами, как не покушения примириться с небом, избавиться от греха и предупредить его ужасные дей«Древо, соответствующее образцу своей породы, стройно, крепко, ствия на человеков за долговечно, плодоносно...» гробом, в мире будущем? Не станем вхогодно к употреблению. То же в царстве жидить в рассмотрение действительности сих вотных: неправильное и, можно сказать, жертв (что могло примирить нас с небом беззаконное смешение пород в животных, и освободить от греха и проклятия, кроме разлученных от сожития самою природою, единой Божественной жертвы, принесенесли и дает бытие, то существам уродлиной на кресте?): для нас довольно видеть, вым, слабым, кои притом не могут продолчто весь род человеческий, всегда и везде, жать своего рода. признавал в грехе зло для человека самое Так отмщает за себя всякое уклонение ужасное, коего разрушительные следствия от законов бытия в природе, нас окружаюпростираются на целую вечность. щей! Тем разрушительнее это уклонение Запасшись сими мыслями, обратимся должно быть для человека, ибо глубина теперь, в следующих собеседованиях нападения и разрушения, им произведенноших к рассмотрению пагубных действий го, всегда соответствует высоте и огромногреха, по отношению ко всем силам и спости здания, а человек есть владыка и венец собностям человека, к состоянию его навсего видимого. В тварях неразумных грех стоящему — на земли, и будущему — по не может оказать во всей силе своего яда, смерти. Аминь.

234

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Советы и наставления схиигумена Саввы менимое средство ко спасению человека, умерщвленного грехом. Грешник, пришедший с верою и покаянием, становится убеленным, чистым, светлым ради человеколюбия Божия. В Святых Тайнах Сам Господь приходит на помощь душе, обогащая ее благодатию и научая ее всем добродетелям, и доводит человеческую душу до высокого совершенства. Только будем стараться быть достойными такого человеколюбия Божия, чтобы не причаститься нам в суд и осуждение, подходя к Чаше без страха Божия, без веры, без покаяния, без сознания своей греховности и виновности перед Богом.

Когда бывает особенно тяжело, когда нет сил молиться, то дайте отдохнуть себе: выйдите на улицу или полежите, а потом все-таки встаньте на молитву и мне «звоните» в трудную минуту. Во время скорби надо чаще причащаться Святых Христовых Таин. От частого достойного причащения сердце становится мягким, добрым. Оно готово простить всем, всех любить. Злое лицо становится радостным, душа все больше стремится к горнему миру, прелести мира дольнего не влекут ее: «Здесь града постоянного не имеем, но грядущего взыскуем». В литургии, в Святом Причастии выражено чудное милосердие Божие, неза«Святой родник»

*** Пока объезжаете святые места, везде причащайтесь, во всех храмах, во всех монастырях, даже если по сложившимся обстоятельствам не сможете вычитать Правило ко причащению. В дороге любое молитвенное правило заменяется Иисусовой молитвой. Лишь бы у вас сокрушение сердечное было и искреннее желание соединиться со Христом. Благодать, даруемая приобщением, так велика, что как бы недостоин, как бы грешен ни был человек, но лишь бы в смиренном сознании всегреховности своей приступил ко Господу, искупляющему всех нас, и тогда хотя бы от головы до ног был покрыт язвами грехов, будет очищаться благодатию Христовою, будет все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется. *** Можно ли нам лишать себя такого благодатного соединения со Христом, тем более в наше многотрудное время? Будем причащаться ради прощения грехов и получения вечной радости, а главное — для

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

235

того, чтобы стяжать Господа, с Ним жить, Его любить больше всего на свете и Ему служить, чтобы всегда быть со Христом! «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6, 56) — говорит Сам Господь, зовя нас к соединению с Ним. А после причащения мы должны особенно покоить Господа в своем сердце, не огорчать Его новыми грехами. После смерти мы будем сильно истязуемы, если не храним благодати Святаго Духа. А если и случится в этот день вам раздражиться, огорчить, осудить кого-нибудь, то это пятно в душе будем стараться очистить опять-таки покаянием! Этот день лучше всего провести в молчании и молитве или в чтении Священного Писания и поучений святых отцов, потому что душа в это время особенно восприимчива к доброму и дивные евангельские слова западут в глубину сердца. *** Важно для человека сохранять спокойствие духа, не поддаваться раздражительности и гневливости. А если раздражились, то очень важно удержать язык в эту минуту или уйти. Иисусовой молитвой или молитвой «Богородице Дево, радуйся» убивайте свою раздражительность и гнев. Почитайте в эту минуту Евангелие, если есть возможность. Хоть и ничего не понимаете в эту минуту, а все равно читайте, потому что чрез зрение лучи благодати пройдут в душу. Заметьте: после такого упражнения скоро успокоитесь. А если и опять раздражитесь и вспылите, не надо смущаться неудачами, непокорностью сердца. Старайтесь постепенно искоренять свою вспыльчивость и Господа просите о помощи. *** Делай все по силам своим, тогда не будешь раздражаться и возмущаться. И тщеславия тогда не будет! Не будешь возмущаться, что люди твоих трудов не оценивают. Делай все ради Господа, а от людей не жди похвалы и благодарности. Награду жди всегда от Господа, а не от людей.

236

«Святой родник»

*** Бойтесь похвалы от людей, особенно когда хвалят вас незаслуженно. Молчите и не отвечайте в эту минуту, лишь в себе сознавайте, что хвалят больше, чем мы того стоим. А если начнете противоречить, то родится лицемерие. Ведь тонкое чувство удовлетворения от похвалы все-таки есть у каждого! Все мы находимся в прелести, то есть ценим себя высоко, гордимся, тщеславимся, и потому надо просить Господа каждый день: «Господи, пошли мне милость Твою, избавь меня от прелести, от самомнения, просвети меня светом благодати Твоея». *** Чем выше человек в духовном отношении, тем яснее он видит, сколь велик Господь и сколь он сам ничтожен и беспомощен, и тем более преклоняется перед величием Божиим в смиренной молитве и во всем просит себе помощи у Всесильного. Смирением любуется Сам Бог: «На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго словес Моих» (Ис. 66, 2). Но в чем состоит смирение? Смиренный человек считает себя грешнее всех в сердце своем, никого не унижает, никого не осуждает, не ищет богатства, не ищет славы и чести, мужественно терпит унижение, брань, укорение, ибо признает, что заслужил это; со всеми обходится радушно, всякому готов услужить, не видит добрых своих дел и не говорит о них. Смирение получило начало от Подвигоположника Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери. Оно есть венец и красота всех добродетелей. Что засохшей земле дождь, то человеческой душе — смирение! Носите в своих сердцах слова Спасителя: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11, 29). *** В каждой душе горит искра Божией любви, в каждой душе можно найти хорошее и доброе, а мы привыкли видеть у других одни пороки. Это потому, что за собой

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

*** Надо любить труд и ценить его. Земные блага соответствуют небесным. И от сердечного расположения к делу Сам Господь оценивает наш труд. Надо бояться небрежения во всяком деле. Всякое дело надо исполнять честно и любовно, все надо делать во славу Божию, а не из-за почести. И каждое дело начинать с молитвой, прося у Бога благословения на труд, а по окончании — благодарить Его за помощь. Только бы не было ни в чем тщеславия! Тщеславие страшнее гордости. Это такая утонченная, скрытая гибельная страсть! Из-за тщеславия от человека отходит благодать. *** Берегитесь зависти! Завистливый человек никогда не поручит благодати Святаго Духа. Если вы завидуете комунибудь, то осуждаете Самого Господа: почему Он не дал вам тех благ, которыми наделил некоторых из ближних ваших. «Надо любить труд и ценить его. ...От сердечного расположения к делу Сам Господь оценивает наш труд...»

не следим. Если будем следить внимательно за собой, за своей внутренней жизнью, то нам некогда будет рассматривать чужие грехи. Подозрение — совсем не христианское свойство, поэтому не усваивайте его. Осуждение происходит в основном от гордости. На себя больше смотрите и читайте святые книги, к себе все применяйте, себя исправляйте прежде всего. *** Не надо удивляться и огорчаться тем, что замечаете на земле неправду. Как говорит Апостол: «Нова же небесе и новы земли по обетованию Его чаем, в нихже правда живет» (2 Пет. 3, 13). Значит, на нашей земле не живет правда, и потому надо относиться мудро к земной неправде и никогда ничем не возмущаться. «Святой родник»

*** Похоть — это самая мерзкая страсть, которой гнушается Господь. Блудники и прелюбодеи не наследуют Царствия Небесного! Сатана хохочет над теми, кто оскверняет себя сладострастным грехом. Надо учиться смотреть на красивого человека как на создание Божие, отбрасывая все похотные страсти, и тогда все пройдет. Плотские грехи больше всего очищаются смирением. Погашение страстных помыслов до совершенного их исчезновения и есть цель подвижничества. Как на букет цветов, будете тогда смотреть на красивых людей и не будете уже испытывать никакой похоти, никакой страсти, а видеть только гармонию красивого, во всем пропорцию — дивное творение Творца!

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

237

Митрополит Иоанн (Максимович)

Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей О попущении Божием В начале предыдущей главы предложено рассмотреть попущение Божье с трех сторон: а) волю Божию, б) причины попущения, и в) волю, содействующую к совершению попущенного. К рассмотрению этой третьей стороны попущения Божьего мы теперь и приступаем. Предвечный Бог еще прежде всех веков установил все так, что впоследствии времен намерен был Он привести и приводит в дело или исполнение. Тогда же Он предвидел и знал не только справедливейшие причины попущений зла в мире, но и имел свободную волю — как попустить, так и содействовать к совершению попускаемого действия. У богословов эта истина ясно и точно выражается словами: «Бог есть помощник всему истинно (немечтательно) происходящему и существующему». Ничего в мире не бывает и не осуществляется без посредства первой и Высочайшей причины (воли Триединого Божества). Итак, если все, что попускает Бог, предустановлено Им от века к попущению по справедливейшим причинам, и Сам Бог благоволит являться невидимо помощником совершения (внешней стороны) попущенного деяния, то зачем мы произносим безумно на Бога и людей печальные и пустые жалобы? Зачем часто мы оговариваем и отрицаем Промысл Божий и самые справедливые причины Божьего попущения? Почему все случившееся, неприятное и мучительное для нас, не приписываем мы с покорностью воле Божьей и Его попущению для нашего исправления? Зная, во-первых, что попущения Божьи бывают не без справедливых причин, во-

238

«Святой родник»

вторых, что вся сила и все лучшее содержится в том Божьем о нас намерении, с которым сделано попущение, и которому сопротивляться нам нисколько не следует — обязаны мы тем более осмотреться и исправить себя раскаянием перед Богом в своих погрешностях. В попущениях Божьих — добрая ли воля, злая ли она, но она работает Богу, и с каким бы намерением она ни работала, но в конце концов все совершается для достижения наилучших целей. Действительно, все святые то, что встречалось с ними в жизни (приятное или неприятное), приписывали воле, действию Божьему, потому что они не обращали своего внимания на грехи чужие, но все поступки людские рассматривали как Божий дар или Божье попущение за свои грехи. Святые рассуждали

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

так: милостивый Бог никогда бы не попустил ничего злого, если бы не знал Он, что оттуда произведет Он многочисленные великие благодеяния. Подобную мысль высказал и блаженный Августин: «Бог признал лучшим злое обращать в доброе, нежели вовсе не попускать зла. Потому что Бог, будучи всеблагим, никаким образом не допустил бы зла в делах Своих, если бы Он не был столь всемогущ и благ, чтобы не мог от зла произвести благое, доброе». Так же справедливо говорил учитель Феофил: «Непостижимо Бог вмешивается в наши заблуждения и в наши грехи, не для похвалы их или принятия соучастия в них, но гнушаясь ими, ненавидя и исправляя их. Бог производит из зла много доброго, подобно тому, как бы Он огонь превратил в воду». Здесь следует упомянуть и о другом его наставлении: «Всякий оскорбляющий нас (каким бы то ни было образом) совмещает в себе как бы два лица, действующие одно сознательно, другое бессознательно. Во-первых, он желает по злому расположению к нам действовать против нас враждебно — с намерением оскорбить нашу личность, лишить нас имущества и т.д., хотя в этом намерении своем и не всегда успевает. При успехе же своем, через попущение Божье, делается он бессознательно 2-м лицом, действующим в качестве орудия в руках Божьих, наказывающего нас или исправляющего наше поведение, и тем самым он бессознательно служит Богу». Такими бессознательными служителями Божьими были (известные в истории): Навуходоносор, Аттила (предводитель Гуннов), Тотий, или Тотила (царь италийских Остготов), Тамерлан и другие бичи Божьи. Таковы же Веспасиан и сын его Тит, которые ради славы и распространения Римской империи старались уничтожить Евреев, но обманулись в том. Действительно, они были мучителями и сильными воинами — орудием гнева Божьего на народ неправедный. Евреи не могли достигнуть спокойствия и своего счастья на земле, иначе как при пособии теплиц Нероновых. Но чтобы яснее изложить читателям означенное здесь изъяснение попущения Божьего, да будет нам позволено коснуться некоторых исследований и суждений. «Святой родник»

Любое попущение Божье нужно принимать с покорностью Позволь спросить тебя, возлюбленный брат христианин, оглашающий весьма часто небо и землю своими скорбными жалобами. Скажи мне, что тебя столько оскорбляет: воля ли (умысел) оскорбителя, или только его власть (возможность осуществить умысел) или и то и другое? Ты отвечаешь: «Меня оскорбляет и то, и другое вместе». В ответ на это скажу тебе, что ни воля злонамеренная, ни приведение ее в исполнение (власть) не могут нанести тебе оскорбления: злое намерение (воля) без власти ничтожно, и никакого вреда тебе не делает, а приведение намерения в исполнение зависит от попущения, то есть от воли Божьей, которая справедлива и свята. Тебе известно, что всякая власть от Бога, зачем же ты печалишься и жалуешься на оскорбителя за то, что он сделал тебе не другое что, как только попущенное ему Богом, иначе бы он не мог тебя оскорбить без Божьего попущения. Скажешь: противник мой нанес мне величайшую обиду. Скажи: какую? Ибо за грехи твои тебя наказывает Бог, или учит тебя терпению, или умножает твою награду за невинное оскорбление тебя — и ты считаешь себя обиженным? Этого лукавого человека, скажешь, и его злобную волю я ненавижу. Но ты всегда обращаешь свое внимание на деяния других людей, а я тебе советую лучше обратить взор свой к Богу и к своей совести (беспристрастному внутреннему оку). Воля человеческая, хотя она и зла и нечестива, что же она могла тебе сделать? В чем ее успех? Ты не столько сожалеешь о том, что хотел тебе вредить твой противник, сколько о том, что он повредил и что мог повредить? От кого же это произошло, и почему он мог тебе вредить? Не по власти ли и воле Божьей? А если по власти и воле Божьей — то всегда по судьбам праведным и святым. Следовательно, ты или умолкни, или обрати свои жалобы к Божественному попущению, и это последнее запечатлей твердо в душе своей, что никогда Бог не попустит, чтобы чужая злая воля могла причинить тебе какое бы то ни было зло, которое не послужило бы тебе в пользу, если только ты сам себе самому не повредишь. И кто может сделать нам зло, если мы будем ревнителями всего доброго?

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

239

Прекрасно сказал блаженный Августин: «Не бойся врага, он настолько силен повредить, насколько получил для того власти от Бога. Того же бойся, который силен столько сделать, сколько захочет, и который ничего несправедливого не делает, но что Он делает, то все — справедливо. А если что-нибудь, по мнению нашему, казалось бы несправедливым, то, если несомненно, что оно произошло по воле Божьей, веруй, что оно есть справедливо и истинно». Спросишь: если кто убил невиновного человека, справедливо он поступил или несправедливо? Нет сомнения, что это несправедливо и достойно казни. Почему же Бог, спросишь опять, попустил такую несправедливость? Ты хочешь вести спор с Богом прежде, чем сделался достойным вопрошать Бога, по какой причине, Боже, Ты попустил это? Намерения Божьего о том или причины Его попущения не могу тебе, любезный мой, прямо объяснить (по необъятности Премудрости Божьей умом человеческим). Но утверждаю только, что и убивший неповинного человека действовал несправедливо, и что этого убийства не было бы, если бы Бог не попустил его по неведомой нам праведной причине, говоря другими словами — убийца совершил дело неправедное, требующее казни. Но попущение Божье — праведно и премудро по причине праведной, но скрытой до времени от нас. Подобным образом рассматривает блаженный Августин дело об убиении Христа, нашего Спасителя. «Иуда, беззаконный предатель Христов (говорит Августин) — и гонители Христовы — все беззаконники, все нечестивцы и все погибшие. Однако Отец Сына Своего не пощадил, но предал Его за спасение всех нас». Рассуди сам, любезнейший мой, если можешь, всякое подобное дело, отдели обе его стороны (т.е. законопреступника, совершающего злое дело, от Бога, соизволяющего на попущение), потом растолкуй. Исполни перед Господом твои обещания, которые высказаны тобой перед Ним (Пс. 75, 12). Рассмотри, что сделал тебе нечестивый? Что — праведный? Тот захотел умышленно совершить зло, сознавая свою неправду; этот попустил совершиться злоумышлению, и попустил справедливо для того, чтобы воля нечестивого погибла, а праведное попущение прославилось. Не удивляйся же, что Бог попускает совершаться злу. Он попускает это по праведному Своему

240

«Святой родник»

суду, попускает мерою, числом и весом. У Него нет неправды, ты только сам всецело предайся Ему, усвойся Ему. Для успокоения себя при нанесении нам обид известно одно только верное средство — когда тебя кто обидел или оскорбил, то ты не обращай своего внимания на злость оскорбителя, но обратись к правосудному Богу, попустившему обидеть тебя твоему противнику, и не воздавай ему злом за сделанное тебе зло, ибо оно попущено Богом для достижения целей добрых и справедливых, хотя и неизвестных тебе до времени. Этого обычая держались все святые угодники Божьи — они не разыскивали, кто и за что их оскорбил, но всегда обращали сердца свои к Богу, смиренно признавая справедливость Божьего попущения. И потому они считали нанесенные им обиды за благодеяния для себя, а своих противников — за благодетелей, говоря: вот наши истинные благодетели, ибо они не льстят нам. Те же, которые нас хвалят и величают нас в глаза, — льстят нам и вредят нашему внутреннему усовершенствованию. Поэтому святые всегда мысленный взор свой обращали к Богу, во всяком деле полагались на Промысл Божий, и ожидали от Бога всего доброго. С другой стороны, оттуда же видно (из сказанного выше) что грех, учиненный против ближнего через Божье попущение, тем не менее не дает ни малейшего смягчения вины грешника, потому только, что его противозаконное деяние дало Богу повод произвести от зла большее добро. Ибо к произведению последнего подан только повод согрешившим и не от себя, но по богатству Божественной благости, намерение же у согрешившего было злое и осталось злым. Так, например, если бы кто из злодеев, подложив огонь под хижину бедняка по злобе на него, сжег ее, а другой добрый и достаточный человек, по своему сожалению к бедняку, выстроил ему на месте истребленной пожаром хижины не в пример лучший домик, то и в таком случае не могли бы служить уменьшающими вину поджигателя ни ничтожную стоимость подожженной хижины, ни то добро, сделанное бедняку, по поводу поджога и потери им хижины. Для лучшего уразумения сокровенных и непостижимых судеб Божьих и Его Промысла о людях предложим рассмотрение об этом в следующей главе.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Святитель Николай Сербский

Мысли о добре и зле неожиданные и редкие моменты созерцания, душа ощущает неизреченную радость. Безбожник сам себе палач Когда человек поворачивает свое лицо к Богу, все пути его ведут к Богу. Когда человек отворачивается от Бога, все пути ведут его к погибели. Когда человек окончательно отрекается от Бога и словом, и сердцем, он уже ничего не способен создать и сделать, что не служило бы к его полному разрушению, и телесному, и душевному. Потому не спеши казнить безбожника: он нашел своего палача в самом себе; самого беспощадного, какой только может быть в этом мире.

Душа и плоть Время — птица, украшающая тебя пестрыми перьями, но когда-то она улетит и унесет их. И если твоя душа слишком привяжется к перьям, как же безобразна будет её нагота! Божественное колесо Большое колесо вращается медленно, но оно настигает меньшее, которое вращается быстрее. Чем больше колесо, тем медленнее ход и меньше скрип; чем колесо меньше, тем быстрее ход и громче скрип. То же с людьми. Большее «колесо» души человеческой есть Бог. Величину его увидеть невозможно, ход его неслышен в скрипе множества маленьких колесиков. Когда же мелкие колесики души замедлят свой бег и утихнут, душа созерцает себя в неизмеримом Божественном колесе, охватывающем небо и землю. И тогда, в эти «Святой родник»

Сила Недостаточно только силы воли, только силы ума или только силы чувств. Недостаточно даже всего этого вкупе, если нет высокой цели. Какая польза бегуну от быстроты ног и силы легких, если все в испуге разбегаются от него? Все природные стихии, погруженные в ночной мрак, наполняют душу путника страхом, когда же восходит солнце, страх исчезает. Град сильнее дождя, но у него нет на земле друга. Доброта далеко видит Доброта прозорлива и видит глубокие причины. Злоба смотрит лишь перед собой и не знает истинных причин. Злоба и птица знают, что для того, чтобы пошел дождь, нужна туча. Доброта видит, что все в руке Божией. Злоба и осел видят, что для роста кукурузы нужен навоз. Доброта знает, что на все — воля Божия. Великий человек Невозможно стать великим до тех пор, пока не начнешь считать себя мертвым. Невозможно стать великим до тех пор, пока боишься чего-то больше Бога, пока любишь кого-то больше Бога и пока не станешь видеть свою смерть в прошлом, а не в грядущем.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

241

Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский)

О христианской жизни и воспитании (для городских жителей) Беседа 3-я О таинстве крещения. — Состояние человека, обновленного чрез таинство крещения. — Как действует благодать крещения в младенцах и как в крещающихся в зрелом возрасте. — Проявление чудодейственной благодати Божией в крещающихся, по рассказам миссионеров. Замечательный случай при крещении алтайцев. — Вывод из всего сказанного о крещении.

Премудрость Божия устроила на земле дом спасения. Этот дом есть Св. Церковь. Вход в него есть крещение. Теперь слово наше о крещении. Крещение есть таинство, в котором верующий в Иисуса Христа, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Отца, и Сына, и Св. Духа, разрешается от всех грехов, и силою Духа Святаго возрождается в жизнь духовную, святую. Как Господь во утробе Св.Девы облекся в наше естество, исключая греха, так крещающийся во утробе купели облекается во Христа, делается причастником божественного естества. Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27). При первом рождении своем, от родителей, человек в беззакониях зачинается и во грехах рождается. В купели крещения человек получает от воды и Святого Духа новое рождение, в котором отпущаются ему все грехи, как прародительский, унаследованный от Адама, так и произвольный. Человек за грех должен был умереть; он и умер сперва духовною смертию, а потом телесною. В крещении он освобождается от смерти, сперва духовной, потом телесной.

242

«Святой родник»

Духовная смерть состояла в разлучении духа или ума с Богом. В крещении человек опять приемлет Святаго Духа, делается причастником божественного естества, облекается во Христа. Телесная смерть состояла в разлучении души с телом. В крещении она получает семя бессмертия: чрез обновление духа обновляется и тело. Спогребшись Христу крещением в смерть (Рим. 6, 4), он получает от Него силу бессмертия. Как Христос умер один за всех и воскрес, так и все умершие о Христе оживут с Ним (1 Сол. 1, 10; Еф. 2, 5). Смерть телесная

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

для верующего есть уже не смерть, а сон. Поэтому умершие во Христе именуются на языке Церкви — усопшими. В крещении человек освобождается от проклятия, как от последствия греха, и возвращается ему благословение Божие. Крещенные суть чада Божии, аще же чада, и наследницы; наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу (Рим. 8, 17). Крещаемому принадлежит Царствие Божие уже по самому крещению. До крещения грех жил в сердце человека, как яд, проникал все его существо. С крещением яд греха измывается; душа просвещается и освящается. Грех перестает действовать на человека властительски; человек получает силу, при помощи которой он побеждает грех, действующий теперь на него извне, приражениями; крещающийся получает силу стоять за истину и правду до смерти, и смерти иногда ужасной и мучительной, что показали на себе св. мученики. В крещении ветхий, греховный наш человек со Христом распинается и умирает, а восстает новый. Аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17). Этот новый человек не связан необходимостью работать греху, но свободно может избрать служение Христу, яко ктому не работати нам греху (Рим. 6, 6). До крещения сатана чрез грех властвовал над человеком, как над своим рабом. С крещением человека насилие сатаны прекращается; он может действовать токмо извне, обманом, обольщением, но никогда — насилием, доколе верующий пользуется дарованными ему средствами для борьбы с духом злобы. Итак, крещение есть новое рождение от воды и Духа, облечение во Христа, умирание ветхого человека и восстание нового (2 Кор. 5, 17). Это обновление есть таинство, недоступное для наблюдения внешними чувствами. Благодатной силы его нельзя видеть глазами, осязать руками, нельзя взвесить или измерить. Тем не менее оно не есть что-либо мыслимое только, без соответствующей действительности. Неуловимая для внешнего наблюдения в начале, таинственная сила крещения обнаруживается в последствиях. Как в растительных семенах невозможно сперва видеть, осязать или измерять жизненной силы дотоле, пока они остаются только семенами, т.е. пока не будут поставлены в благоприятные условия для прозябания; так семя благодати, подаваемое в таинстве крещения, бывает только заметно до осязаемости, когда оно «Святой родник»

будет поставлено в благоприятные, в своем роде, условия для прозябания. Особенно в наше время, когда крещение совершается над младенцами, действие благодати Божией в душе последнего почти не может быть наблюдаемо. Но в древние времена, когда крещаемые приготовляемы были к принятию таинства иногда продолжительным огласительным учением, молитвою и постом, так что приготовленные таким образом приступали ко св. крещению сознательно; когда и по крещении они старались возрастить семена благодати, тогда благодатная сила крещения проявлялась в видимых последствиях своих, например, очевидным изменением всей прежней жизни, дурной языческой на добрую христианскую, восприятием дара ведения языков, пророчества, силы врачевания болезней и т.п. Примеры этого можно видеть на св. Апостоле Павле, тотчас по крещении прозревшем не токмо духовно, но и телесно; на тех трех тысячах, которые крестились в день сошествия Святаго Духа и, вообще, — на первых христианах Иерусалимской, Коринфской и других Церквей. Бывшее со св. Апостолом Павлом впоследствии повторилось на св.равноапостольном князе Владимире. В наше время можно видеть или слышать примеры подобных проявлений благодатной силы св. крещения при совершении этого таинства над взрослыми в наших миссиях. Мы сами бывали очевидцами или слышали непосредственно от очевидцев или от самих действовавших лиц о том, как проявлялась, иногда чудесно, сила таинства св. крещения, действуя благотворно не токмо на дух, но и на тело крестившихся. Нередко мы слышали от самих новокрещенных, что они чувствовали после крещения особенный мир в душе и в теле легкость как знамения освобождения от греха. Иногда новокрещенные рассказывали, а соседи их подтверждали истину возвещаемого, что до крещения они подвергались припадкам беснования, выражавшимся в насильственном владении бесов языком их и другими членами тела, чревовещанием, прорицанием и т.п., что демоны осязательно жили и действовали в них, что злые духи сильно противились намерению одержимых ими креститься; но после крещения они вполне освобождались от действа духов и припадков беснования. И это было столь очевидно, что послужило для многих некрещенных побуждением к принятию св. крещения.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

243

Следующий рассказ может служить свидетельством того, что до крещения человека сатана и слуги его держат его в рабстве у себя; что до крещения грех живет в сердце человека, властвует над ним; а чрез грех обладает им и сатана; но после крещения сила греха притупляется, он изгоняется из сердца человека, хотя и не перестает действовать на последнего извне. К одному миссионеру, когда он с проповедью прибыл в стойбище алтайцев, явился некрещенный туземец с детьми, изъявляя желание принять св. крещение. В числе детей его был сын, подверженный припадкам беснования. По прибытии миссионера сей последний на малое время пришел в сознание и просил, чтобы его крестили вместе с другими. Когда пред крещением читаемы были заклинательные молитвы, одержимый беснованием трепетал, как бы боясь чегото; на вопрошения: «Отрицаешися ли сатаны?» — обычные троекратные отречения он произносил каким-то диким голосом. Когда ему велено было дунуть и плюнуть на сатану, не мог этого сделать, дрожал и скрежетал зубами; повеление плюнуть, в знак отречения от диавола, повторено было ему несколько раз; но он все-таки не мог исполнить сего. Тогда, с призыванием имени Божия, возложен был на голову оглашаемого крест, и он получил свободу исполнить требуемое, плюнул, но только однажды, потом лишился чувств и стал падать на землю. Присутствовавшие поддерживали его. С оглашаемым начались судорожные корчи рук и ног, он стонал, кричал и просил дать ему воды для утоления внутреннего огня, от которого как бы горело его сердце. После этого он был крещен; пришел в полное сознание, стал на ноги и почувствовал себя здоровым. Тогда же он был приобщен св. Таин. Наутро явившись к миссионеру, на вопрос последнего о состоянии здоровья, он ответил: «Силою Бога моего Иисуса Христа, я спал спокойно». Чрез два месяца он опять заявлял миссионеру, благоговейно осеняя себя крестным знамением: «Благодарение Богу моему Иисусу Христу! Хотя и чувствую некоторое приражение диавольское к моему телу, но отражаю сие молитвою; ибо, когда молюсь с земными поклонами, жар тела проходит». После этого Давид не раз приезжал из своего стойбища в церковь, говел и приобщался св. Таин, говоря: «Мне нужно чаще это делать, ибо чувствую

244

«Святой родник»

в этом для себя великую пользу». Этим он совершенно освободился от всякого прилога диавольского и теперь вполне здравствует и благодарит Бога. Мы изобразили три состояния человека. При создании, из рук Творца, он вышел облеченным славою и честию. В богоподобном уме его сиял образ Божий. Чрез него он, находясь в постоянном общении с Богом, обретал в себе мир, радость и блаженство и господствовал над всею тварью. Грех лишил человека царственного венца его, омрачил в нем образ Божий, разлучил его с Богом. Человек приложился скотом несмысленным и уподобился им. Он стал рабом греха и страстей и чрез это — рабом сатаны. Грех разлучил человека с Богом, причинил ему смерть сперва духовную, потом телесную. По смерти, отчужденный от славы и лицезрения Божия, он унаследовал тьму, томление и страдания, уготованные падшим духам злобы. В крещении человек получает новое рождение от воды и Духа. Совлекаясь ветхого человека, он облекается во Христа, становится причастником божественного естества. Из чада гнева и проклятия становится чадом Божиим, наследником Божиим, сонаследником Иисусу Христу. Чрез крещение он получает силы для противоборства греху и для жизни новой, богоугодной. Но от человека требуется при этом, чтобы он свободно воспользовался приобретенным для него спасением и дарованными ему благодатными силами. Он должен нудить себя на дело благое: ибо только нуждницы, т.е. употребляющие усилие, получают Царствие Божие (Мф. 11, 12). Младенцы при крещении получают все то, что даруется крещаемым и в зрелом возрасте. В детях благодать действует самостоятельно, по вере родителей и восприемников их. Она в них остается как бы семенем, которое и родители, и воспитатели должны возрастить, чтобы дети, по достижении возраста самосознания, нашли себя уже приготовленными к тому, чтобы свободно и сознательно подчинились действию благодати, и исполнили те обеты, какие даны за них восприемниками. Таким образом, на родителях лежит нравственный долг дать детям христианское воспитание. Воспитание детей в духе веры и благочестия и будет предметом следующей нашей беседы.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Митрополит Иларион (Алфеев)

Молитвы святым — Как сегодня мирянину строить свою христианскую жизнь? Ведь большинство аскетических книг написано для монахов, а той традиции православного воспитания, которая была до революции, сегодня уже не существует. — Жизнь действительно во многом изменилась за последнее столетие. Но не изменился человек, не поменялись смысл и цель его жизни, остались прежними и его главные внутренние проблемы. Поэтому поучения преподобных отцов и подвижников благочестия необходимы современному человеку не меньше, чем монаху прежних веков. Видимо, в Вашем вопросе акцент ставится не на понимании главных принципов христианской жизни (они во все века были и останутся неизменными), а на уставных, или, если мы говорим о мирянине, лучше сказать, на бытовых сторонах жизни православного человека. Однако если почитать поучения преподобных отцов, много ли мы найдем там уставных наставлений? Они, конечно, есть, но это лишь малая часть святоотеческих творений как по смыслу, так и по объему. Главный акцент в этих книгах делается не на внешних сторонах жизни, а на внутреннем состоянии человека. Сегодня человеку все сложнее найти время для уединения и молитвы, а главное, найти в себе внутреннюю потребность в этом. Но делать это необходимо. Настоящему христианину никогда не было легко в мире: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое» (Ин. 15:19). Я не согласен с теми, кто считает, что «Добротолюбие» устарело и для современного человека бесполезно. Напротив, чем далее мир уходит от христианских идеалов и ценностей, тем нужнее для нас опыт подвижников, опыт подлинной жизни во Христе. — Что из наследия святых отцов вы считаете наиболее актуальным, доступным и приме«Святой родник»

нимым для современной жизни мирянина? — Что самое актуальное? Современная жизнь все дальше и дальше отдаляет человека от Бога. Человек забывает о своем предназначении, о смысле своего существования. А значит, как это ни парадоксально звучит, человек просто перестает быть человеком в подлинном значении этого слова. Он постепенно теряет те образ и подобие Божии, по которым был создан Творцом. Его ориентирами сегодня становятся культ наслаждений, беззаботность, безответственность, самодостаточность богатства и т.п. И поэтому самое актуальное — вернуть человеку подлинные ценности, развернуть его лицом к Богу, настроить на иной лад.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

245

Что самое доступное? Изменение внутреннего человека, собственного «я» — подлинное покаяние (по-гречески «метанойя» — изменение ума). Для этого не требуется больших материальных затрат или особого образования. Мы сами являемся и объектом, и субъектом строительства: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3, 16). Изменение нашего внутреннего мира — самое для нас доступное, но вместе с тем и самое сложное дело. К этому изменению призывают нас святые отцы, и призыв этот остается актуальным до сих пор. Что самое применимое из наследия отцов для современной жизни? Сохранение себя в этом постоянно меняющемся мире, сохранение идеалов и принципов христианской жизни в повседневности. Каждый день, каждый час ставит нас перед нравственным выбором: поступить согласно заповедям или согласно духу мира сего. Вот здесь и надо нам применять опыт святых отцов, дабы уберечь свою душу от искушений. Это и есть самое применимое. — Как сегодня молиться христианину? Как быть в условиях нехватки времени? Можно ли правило читать по дороге на работу, есть ли смысл в такой молитве — ведь по-настоящему сосредоточиться в метро практически невозможно? А как успевать молиться маме с малышами? — Сегодня, как и вчера, надо молиться благочестиво, т.е. сосредоточенно и осмысленно. Молитва — наш разговор с Богом, главный момент текущего дня. Если мы так относимся к молитве, тогда для нее всегда найдется время в любом перезагруженном делами дне. Представьте, что у вас на сегодня назначена встреча с Президентом. Вы ведь не будете от нее уклоняться, ссылаясь на нехватку времени. А почему разговор с Богом, Который есть Царь Царствующих и Господь Господствующих мы ставим на второй, третий план в нашей жизни? Очевидно, эта проблема в нас самих. От ежедневного повторения правила затирается смысл и осознание молитвы как раз-

246

«Святой родник»

говора с Богом. Но ведь от нашего непонимания суть дела не меняется. Мы не чувствуем, что говорим с Богом, но Бог ведь все равно слушает нас! Попробуем осознать это перед тем, как спланировать свой день, и тогда, уверен, у нас найдется время для молитвы. Еще одно практическое замечание. Нам надо помнить, что молитва не отнимает время от нашего отдыха, она не отнимает силы, а прибавляет. Поэтому не надо жалеть время и силы на молитву. Но если все-таки мы не смогли помолиться дома и бежим на работу, есть ли смысл молиться в метро? Выскажу свое личное мнение, оно не обязательно совпадает с мнением других, ведь молитвенное состояние — дело сугубо личное. Так вот, по моему мнению, в метро, если вы следуете хорошо знакомым маршрутом, как раз и можно сосредоточиться. Молитесь про себя, читайте молитвы, которые знаете наизусть. Если сбиваетесь и не можете прочитать все свое правило, читайте общеизвестные молитвы, которые должен знать каждый православный — «Царю Небесный», «Отче наш», «Богородице Дево», «Символ веры». Есть еще Иисусова молитва, которую можно произносить в любой ситуации. Главное, как и всегда в молитвенном делании, — это сосредоточенность, отрешенность от внешнего мира. Как бы это ни звучало неожиданно, во время привычной поездки в общественном транспорте, при должном внутреннем усилии, мы можем сосредоточиться на молитве. Но! Если вы едете на машине за рулем, отрешаться от действительности ни в коем случае нельзя. Здесь надо быть предельно внимательными к окружающей дорожной ситуации, хотя и находясь за рулем, можно продолжать молиться. То же самое касается и мамы с детьми. Очень много домашних дел, которые мама выполняет, как говорится, на автомате: готовит еду, стирает, моет посуду. Все эти заботы не мешают молиться. Ведь часто бывает, когда у человека хорошее настроение, он, занимаясь чем-либо по дому, напевает какую-либо песенку. Она ведь не мешает, а, наоборот, по-

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

могает ему. Значит, дело в нашем внутреннем настрое, надо стараться, чтобы у нас всегда был настрой на молитву. — Нужен ли особый облегченный устав постов для мирян? Ведь «де-юре» во всех календарях печатается устав с сухоядением, а «дефакто» так едва ли кто постится… Как выбрать меру поста, кого в этом слушать? — Всегда, начиная разговор о посте, нам надо вспоминать слова апостола Павла: «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его» (Рим. 14, 3). Уставные требования о постах, написанные в календаре, сегодня не все соблюдают. И поэтому очень легко, прочитав их, впасть в осуждение других. Эти требования, конечно, предназначены, в первую очередь, для монастырской жизни. В миру редко случается, чтобы были условия, близкие к монастырским, да это и не требуется от мирян. Семейный человек должен, в первую очередь, заботиться о своей малой Церкви, в этом его долг и, одновременно, крест. Больные родители, подрастающие дети — разве можно требовать от них точного соблюдения поста? Соблюдая заповедь о посте, мы можем нарушить более важную заповедь — о любви к ближнему. Поэтому в отношении меры строгости поста дам простой совет — посоветуйтесь с приходским священником, у которого Вы исповедуетесь, как он благословит, так и поститесь. — Как сегодня оградить семью от вызовов современного мира? Как сохранить мир в семье? Что вам кажется главной причиной большого количества семейных ссор и разводов? — На первый взгляд, желание отгородиться от мира кажется вполне благочестивым. Но вспомним, к чему мы призваны. «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 14–16). Сильная личность, человек непоколебимой веры не ограждается от мира, «Святой родник»

но наоборот, мир, окружающие люди преображаются вокруг него. Конечно, так должно быть в идеале, а реальное положение дел несколько иное: мир действительно врывается в семейную жизнь соблазнами, суетой, агрессией, которым очень трудно противостоять. Как в таких условиях сохранить семью? Главная причина большинства разводов — эгоизм, культивируемая привычка служить своим страстям. Отсюда и результат: вместо жизни — сожительство, вместо жертвенности — гонка за удовольствиями, вместо смирения — борьба за свои права. А ведь любовь супругов — это школа для любви более высокого порядка. В семье человек учится видеть другого, чувствовать другого, жертвовать ради другого собой… При сотворении человека Господь сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18), т.е. того, кто будет помогать человеку преодолевать эгоизм, учиться служить другому и, в первую очередь, тому, кто рядом, — своему ближнему: жене, детям, родителям. Вместе с тем Богом установлены и определенные отношения между мужем и женой: «Муж есть глава жены, как и Христос — Глава Церкви» (Еф. 5, 23). А дальше есть и продолжение: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5, 25), т.е. власть мужа в семье основана на его жертвенной любви. Таким образом, смирение и преданность жены с одной стороны, и жертвенная власть мужа с другой — вот подлинный порядок семейной жизни. И тогда семья становится истинной малой Церковью. Вот почему главной причиной кризиса современной семьи я бы называл эгоизм, отсутствие смирения и забвение Богом установленных принципов внутрисемейных отношений. — Что такое послушание для мирянина, и каким оно должно быть, если должно быть вообще? Каковы трудные моменты духовного руководства сегодня? — Конечно, не нужно требовать от мирянина послушания по типу монастырского,

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

247

ежедневного откровения помыслов и непрестанного руководства духовного отца. Послушание мирянина заключается в исполнении общеизвестных норм христианской морали, в участии в жизни приходской общины. Еще следует отметить такую важную сторону послушания, как сохранение верности канонической Церкви, какие бы испытания и искушения нам ни приходилось пройти. Эта верность проявляется в послушании священноначалию, в уважении церковной иерархии. Так, каждому прихожанину следует уважать мнение настоятеля прихода, а настоятелю — правящего архиерея. — Как правильно готовиться к причастию? Обязательна ли исповедь для тех, кто часто причащается? Ведь в первые века исповедовались только после совершения тяжких грехов, а сейчас исповедь становится таким отчетом о проделанном за неделю. — За прошедшее столетие очень многое изменилось в укладе церковной жизни. Практика обязательной исповеди перед причастием пришла к нам из Синодальной эпохи, когда люди причащались один-два раза в год. Кроме того, очень разнообразные порядки можем видеть в других Поместных Церквах. Все эти вопросы неоднократно были предметом серьезного обсуждения в нашей Церкви. Ни в коем случае не следует ломать сложившиеся традиции. Одновременно надо думать о том, чтобы такие важнейшие вещи, как подготовка человека к принятию таинств Исповеди и Причащения, проходила с максимальной духовной пользой, чтобы участие в таинствах не становилось формальностью, а приводило к подлинному обновлению души человека. Это очень важные и сложные вопросы, их надо решать, но решать крайне деликатно, с чувством ответственности за вверенную нам паству, руководствуясь простым принципом: «не навреди». — Какие еще проблемы аскетики для мирянина вам представляются актуальными? — Современный мир представляет множество новых возможностей, а с ними и искушений. Мы не можем отгородиться от мира,

248

«Святой родник»

мы призваны к свидетельству в мире, каким бы он ни был. Поэтому и вопросы аскетики, т.е. внутреннего делания, внутренней самодисциплины и борьбы со страстями должны быть для современного человека не менее, а даже более значимыми, чем для христиан прошлых веков. Часто говорят, что наше время — медийное. Это действительно так, и поэтому нам надо уметь оберегать свою душу в условиях наступления медиа-образов и медиаискушений. Без укоренения в Слове Божием, без молитвенного настроя трудно удержать ум от накатывающих извне соблазнов. Надо учиться борьбе со страстями на стадии помыслов, на стадии восприятия образов. Современному христианину надо быть по-настоящему воцерковленным человеком, регулярно приступать к таинствам, иметь живую и прочную связь с церковной общиной, не ограничивать свою веру только формальным исполнением молитвенного правила и постов, но оживлять ее делами братолюбия, послушания, милосердия. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2, 26). — Как вы думаете, нужно ли сегодня составление «Добротолюбия» для мирян? — Если вы имеете в виду составление специального сборника цитат из «Добротолюбия» или из Патериков, наиболее важных и полезных для мирян, то оно делалось в недалеком прошлом и делается сейчас. Можно в каждой церковной книжной лавке найти подобные сборники под разными названиями. Но если идет речь о некоем новом «Добротолюбии», то вряд ли. Ведь главные вещи остаются постоянными на все времена — призвание человека и его природа, а значит и внутренние проблемы и пути их преодоления. Именно об этом и говорит нам «Добротолюбие». Поэтому вряд ли нужно придумывать что-то новое в духовном руководстве, надо просто учиться применять уроки древних подвижников благочестия к особенностям нашего времени. Источник: Портал «Православие и мир»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Священноисповедник Варнава (Настич), епископ Хвостанский

Нечто о гордости

Пословица говорит, что лень — начало всякого греха. Между тем это лишь часть истины. Целиком же истина гласит: «Всякий грех — начало всякого греха». Всякий грех носит в себе зародыши всех остальных грехов. Достаточно сделать лишь один шаг — и станешь готовым для совершения всех других. Первое преступление — это разведчик, который приуготовляет скорое прибытие всего войска порока. Но всякая история имеет только одно начало. И история греха имеет свое начало: гордость. Среди неисчислимого множества грехов выпал жребий на гордость, чтобы начать страшную, мрачную и горестную историю греха. Из гордости произошел «Святой родник»

первый грех на небе: отпадение сатаны от Творца. Из гордости произошел и первый грех на земле: отпадение Адама от Творца. И эта роль, которая отведена гордости в драме вселенской трагедии, указывает на ее величину и силу в гадкой семье зла. Эту мрачную почесть уделила гордости и Церковь, когда поставила ее в списке смертных грехов на первое место. И ни эта роль, ни эта почесть не случайны, но имеют глубокое и далеко идущее значение. Мы сказали, что всякий грех носит в себе зачаток всех остальных. Но нужно сделать одно дополнение. Действительно, это происходит со всяким грехом, но не в одной и той же мере. Если один грех носит в себе только наклонность к другим грехам, то иной содержит уже достаточную готовность к ним, а третий не может совершиться сам, но всегда в сопровождении богатой свиты малых и великих зол. А тот список, который бы хотел представить плодовитость греха в этом смысле, несомненно, должен был бы начаться с гордости. Гордость — это убийство всех добродетелей. Она — смерть всякого добра. И полнота всякого зла. Поэтому сатана стал сатаной в тот самый момент, когда возгордился. Совершив первый и наибольший грех, он по ходу вещей стал отцом многоликого зла. Гордость, прежде всего, могила любви. Там, где есть гордость, нет любви. Там, где есть любовь, нет гордости. Ибо «любовь… не гордится», пишет апостол Павел (1 Кор. 13, 4). И это одна из наиважнейших особенностей любви. Любовь значит сокрытие чужих недостатков. Гордость значит указание своих достоинств. Чужая добродетель для любви есть источник нескрываемой радости. Но чужая добродетель для гордости представляет источник для

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

249

сокровенной ненависти и тайной зависти. Любовь открыто оплакивает падение ближнего. Гордость этому падению тайно радуется — ибо так для нее одним конкурентом меньше. Любовь свое добро приписывает другому. Гордость чужое добро присваивает себе. Любовь в чужих изъянах видит саму себя. А гордость в своих недостатках видит только недостатки других. Любовь, смотря на ближних, и в некрасивом видит красивое. Гордость же и в том, что красиво у ближних, видит некрасивое. Любовь служит ближнему. Гордость служит самой себе. Любовь прежде думает о других, а потом о себе. Гордость прежде думает о себе, а потом о других. Любовь значит полное и всеобщее единение. Гордость значит полное и всеобщее разделение. А нам заповедана любовь. И это не какая-то вторичная, случайная, малая или половинчатая любовь, но всецелая и всеохватная любовь, любовь без компромиссов и границ: «Возлюби ближнего как самого себя» (см.: Мк. 12, 33). И больше самого себя. Ибо сказано: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Половинчатая любовь — не любовь. Еще меньше любовью является принцип «добро за добро». Добро за зло, хлеб за камень, прощение за обиду, жизнь за смерть — вот это любовь. И ни что иное. Ибо любовь есть самое очевидное свойство Божие, а свойства Божии, как и Сам Бог, бескрайние, совершенные в своей полноте и кристальные в своей чистоте. Поэтому любовью может быть только вселюбовь. Если в своей всеохватной ткани она имеет хотя бы один чужеродный атом, она больше не божественная любовь, которая нам заповедана. Вот поэтому гордость — могила любви. Гордость означает уничтожение не только любви, но и гармонии и вообще уничтожение истинных реалий; ибо она означает потерю ощущения реальности. Сколь трагикомичен гордый человек! Сколь слеп к реальности внутри и снаружи себя! Он в себе видит все, а вне себя — ничего. Он не

250

«Святой родник»

видит мир таким, каков он на самом деле: полный одаренных и благородных людей, гораздо более одаренных и известных, чем гордец, гениев. Ему кажется, что весь мир состоит из глупости, слабости и простоты и что его исключительная и драгоценная одаренность в этом хороводе невменяемости светит неким неземным сиянием, как золотой слиток светится в грязном иле какой-нибудь африканской или азиатской реки. Гордый человек имеет только одну заботу: показать миру свои неисчерпаемые достоинства. Все же остальные заботы имеют ценность настолько, насколько служат этой главной цели. По его глубокому и сокровеннейшему убеждению, если бы не было его, то сумма всего мира равнялась бы нулю. Эта сокровенность суда о самом себе — одна из самых характерных особенностей гордости. Очень мало гордецов, которые бы хотели, чтобы их надмение было заметно. Они всеми силами отвергают от себя упреки в этом. Но, что хуже всего, они и сами перед собой не признают этого греха. И здесь коренится страшнейшая сила этой коварнейшей из всех болезней. Гордый человек всегда неискренен и лицемерен. Да, гордость означает утрату чувства реальности. Поэтому реальность и есть наибольшая защита против гордости. Подумайте, разве из всех наших спутников вы — самый мудрый и великий? Присмотритесь как следует и разуверьтесь. Но при таком изучении необходимо отказаться и от уменьшительных, и от увеличительных стекол, и от черных, и от розовых очков. Посмотрите невооруженным, здоровым оком. Кто хочет увидеть реальность, тот увидит. Гордость — самый тайный, но и самый распространенный грех. Она своими бесовскими ростками заразила почти всех нас. Все мы ее нижайшие и покорнейшие рабы. Гордость скрытно проникает во все уголки нашей души, заражая все наши мысли и пронизывая всякое наше действие. Ни одно время и ни один возраст людской не лишен ее.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

Гордость гибка и с успехом приноравливается ко всем типам человеческого духа. В уловлении людей сатана успешнее всего действует той же сетью, какой и сам был уловлен. И насколько человек более приземлен, настолько легче и глубже подпадает под власть этого зла. Напрасно мы хотим свою гордую изолированность от общества провозгласить природным проявлением духа, «который одарен глубоким метафизическим пониманием мира». Напрасно хотим мы свое презрительное осмеяние мира истолковать как «добронамеренное напоминание человека, который ясно видит». Напрасно хотим оправдаться. Гордость остается гордостью. Если мы и сумеем убедить общество, то не сумеем убедить самого себя, а если и сумеем убедить самого себя, то не сумеем убедить Того, Кого и сатана не сумел убедить. Гордость есть уничтожение истинных реалий, ибо тот, кто гордится, ставит дистанцию между собой и теми, над кем он гордится. Он твердо верит, что по сравнению с остальным, «простым», миром представляет собой некий другой, высший вид. Но «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1, 27). И не сотворил Бог больше видов людей, но только человека. Все люди одинаковы, все по образу Божию сотворены. А это значит, что все одинаковы в том, что делает человека человеком. Тем не менее, гордость вступила в неблагодарную борьбу с этой истиной. Гордый человек забывает, что все, что имеет, он получил. Полученное пассивно он считает заслуженным. На чужое смотрит как на свое. Поэтому гордый человек есть вор, отнимающий блага, которые принадлежат одному Богу. Ведь мудрость, сила, красота и доброта принадлежат только Богу, ибо «никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19, 17). Гордый человек словно бы никогда не слышал слова: «Даром получили, даром давайте» (Мф. 10, 8). Или слова: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). Гордый человек в своем «Святой родник»

ослеплении думает, что делает честь Богу. Когда входит в храм, разве что не ожидает, что ему поклонятся святые с икон, впечатленные небывалой честью его драгоценного посещения. Гордость есть общее зло всех людей: и высших, и средних, и малых. Все мы через нее делаем и ничего без нее. Если бы человек на этой земле и мог чем гордиться, то это было бы совершенство во Христе. Но что мы видим? Совершенные во Христе не горды. Потому что они объявили беспощадную войну этому первому исчадию ада — гордости. Поэтому они и совершенные во Христе Господе, наисовершенном Смирении. Из битвы с гордостью редко кто выходит победителем. Быть может, это самая тяжкая борьба для человека. Известно, что многие монахи-подвижники с огромным трудом взошли наверх лестницы христианских добродетелей, и в то мгновенье, когда без сомнения могли повторить о себе слова: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20), эти победители мира были побеждаемы гордостью! Вот один пример святоотеческой предосторожности перед этой опасностью. Один из святых отцов шел пешком со своим диаконом. На пути им попалась большая ядовитая змея. Диакон испугался и отбежал. Побежал и святой. Когда опасность миновала, диакон сказал: «Отче, не удивительно то, что я убежал от змеи, ибо не имею ни великой веры, ни великих дел. Удивляюсь тебе, что побежал ты, имея и то, и другое!». Святой ему смиренно ответил: «Я боялся не змеи, но гордости, в которую мог бы впасть, если бы не побежал от змеи». Тяжела борьба с гордостью. Она побеждается только одним: смотрением на кроткого и смиренного Агнца Божия. Существует одна близкая связь между гордостью, лицемерием и глупостью. Эту связь открыла нам и народная пословица: «Гордость, лицемерие и глупость на одной ветке растут». Перевел с сербского Юрий Максимов

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

251

Святитель Димитрий Ростовский

Из особого рассуждения Со многими людьми бывает такое искушение от духа хульного, когда, смущаемые хульными помыслами, они не знают, что им делать, и приходят в отчаяние, считая, что это их грех, и думая, что они сами виноваты в тех лютых и мерзких помыслах. Поэтому я хочу вспомнить немного и о них. Помысл хульный — это искушение для богобоязливого человека и особенно смущает его тогда, когда он творит молитву или делает что-либо доброе. Помыслы хульные не находят на человека, валяющегося в смертных грехах, нерадивого, не богобоязненого, ленивого и небрегущего о своем спасении, но на тех нападают, которые пребывают во исправленном житии, в трудах покаяния и в любви Божией. Этим хульным искушением дьявол ведет человека к тому, чтобы устрашить его, и если он от иных грехов свободен, то чтобы возмутить его совесть; если он в покаянии, то чтобы прервать его покаяние; если же от добродетели восходит к добродетели, то чтобы остановить и низринуть его. Но если дьявол не преуспеет в том, то стремится хотя бы оскорбить и смутить его. Однако умный пусть рассуждает. 1. Пусть не думает, что эти мысли принадлежат ему и от него самого происходят, но что они дьяволом наносятся, который есть их начало и изобретатель. Ибо как могут исходить от нашего сердца и воли те хулы, которые мы ненавидим, и скорее желали бы себе какой болезни более чем тех мыслей? В этом состоит истинное удостоверение, что не от нашего произволения рождаются хулы, потому что мы их не любим и не желаем. 2. Всякий угнетенный хульными помыслами пусть не вменяет их себе в грех, но считает их особым искушением, ибо

252

«Святой родник»

чем больше кто будет вменять себе во грех хульные помыслы, тем более утешит своего врага дьявола, который над тем уже будет торжествовать, Что этим совесть чью-либо смутил как будто каким грехом. Если бы кто сидел связанный посреди богохульных людей, слышал их хульные речи на Бога, на Тайны Христовы, на Пречистую Богородицу и на всех святых и хотел бы убежать от них, чтобы не слышать их хульных речей, но не мог бы, потому что связан, и не мог бы даже ушей своих заткнуть от их хулы, — скажи мне, имел ли бы он какой грех от того, что нехотя слушает их хульные речи? Воистину

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

не только не имел бы никакого греха, но и великой похвалы сподобился бы от Бога, потому что, будучи связан и не имея возможности убежать, он с тяжестью в душе слушал их богохульные слова. Подобное бывает и с теми, которых дьявол угнетает хульными помыслами, когда они ни убежать от них не могут, ни избавиться от них, ни отрястись от духа хульного, который бесстыдно и беспрестанно наводит на них хульные помыслы, хотя они не хотят их, не любят и даже ненавидят их. Ведь не только никакого греха не будут они иметь от мыслей тех хульных, но и большую благодать заслуживают у Бога. 3. Нужно молить Господа Бога, чтобы Он удалил это искушение и отогнал духа хульного, а если этого не случится, то терпеть кротко и с благодарностью, помня, что не от гнева, но от благодати Божией попущено было такое искушение для того, чтобы мы оказались в нем терпеливыми и несмущенными. И апостол Павел терпел нечто подобное, когда говорил о пакостнике, данном ему, о котором он троекратно молился и просимого не получал, ибо услышал: «Довольно для тебя благодати Моей» (2 Кор. 12, 9). Некто из великих Отцов часто говорил про себя сие слово: «Не соизволяю, не соизволяю». И когда что-либо делал: ходил ли, или сидел, или работал, или читал, или молился, то многократно повторял сие слово: «Не соизволяю». Услышав это, ученик его спросил, говоря: «Скажи мне, авва, зачем ты часто говоришь это слово? Какая тайна слова сего?» Отец ответил: «Когда какой-либо злой помысл приходит в мой ум, и я ощущаю его, тогда говорю ему: «Не соизволяю на тебя», — и тотчас тот злой помысл убегает и пропадает без вести». Всегда, когда страдаешь от духа хульного, как только найдут на тебя хульные и нечистые помыслы, ты легко можешь избавиться от них и отогнать их от себя сим словом: не соизволяю. Не соизволяю, дьявол, на твои хуления! Твои они, а не мои мерзости, я же на них не только не соизволяю, но и ненавижу их. «Святой родник»

Достоблаженная Екатерина, по прозванию Сенейская, из города Сенны, была долгое время смущаема от бесов хульными и скверными помыслами, и когда явившийся ей Господь Иисус отогнал их, возопила к Нему: «Где Ты был доселе, о Сладчайший мой Иисусе?» Он ответил: «Я был в сердце твоем». Она же сказала: «Как же Ты мог быть там, когда сердце мое было исполнено скверными мыслями?» На это Господь ей ответил: «Потому разумей, что был Я в сердце твоем, что в тебе не было нисколько любви к нечистым мыслям, но ты усиленно старалась избавиться от них и, не будучи в состоянии, болезновала, и этим сотворила Мне место в сердце твоем». Поэтому пусть никто не смущается и не отчаивается, имея наваждение от хульных помыслов, зная, что они нам более на пользу, чем на соблазн, а самим бесам на посрамление.

Православное чтение для всей семьи

«Не соизволяю, не соизволяю...»

№ 2 (13) / февраль 2012

253

Старец Илий (Ноздрин)

О грехе — Батюшка, что такое грех? Как можно охарактеризовать это понятие? — Точного определения я не скажу, но грех есть уклонение от нормы. Грех есть преступление и уклонение от закона. Когда человек не исполняет закон, он идет против совести и против заповедей Божиих. Получается то, что мы говорили о совести. Когда совесть становится нечувствительной, в человеке накапливается греховное состояние. Господь наш Иисус Христос, Который пострадал, чтобы человек мог избавиться от греха, и Своими страданиями как бы заплатил за наши грехи, опять-таки сохраняет за человеком свободу, никогда не принуждает человека. Он всегда ищет доброго произволения от человека. Когда человек кается, осознает свои грехи, смиряется — это становится искупительной миссией, через которую человек получает прощение. Именно через покаяние человек получает от Бога прощение грехов. — А как происходит зарождение греха в душе человеческой? — Грех зарождается тогда, когда человек уклоняется от Божьей воли, не стремится исполнять закон Евангельский. Недостаток молитвы, недостаток жизни по совести. — Вот младенец — он до семи лет считается безгрешным, подобным ангелу. И даже если дети шалят, то им это в грех не вменяется, потому что они не сознают своих поступков. А бывает так, чтобы взрослый человек не сознавал своих поступков? Когда это происходит? — Разумный человек всегда сознает свои поступки. Но уже накопление греховности лишает силы — у него ослабевает воля. Когда человек катится под гору, он не

254

«Святой родник»

может сам остановиться. Так и здесь: он уже не в силах остановить себя, избавить от греха. Вина его не в том, что он делает это, а в том, что он отходит от закона Божьего. Именно поэтому он не может себе запретить делать грех. — Говорят, что есть грехи, называемые смертными. Что это за грехи? — Смертный грех — это не то чтобы грех, которому нет прощения (нет греха непрощаемого)… Есть степени греха: допустим человек что-то про другого подумал, плохо посмотрел, обозвал как-то…Конечно, это нельзя сравнить с грехом, который является вопиющим, который отводит от веры, от Бога, когда душа скорбит и напоминает человеку о его греховном состоянии.

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

— Есть ли грех, который никогда не прощается человеку? — В Евангелии сказано, что непрощаемый грех — это грех против Духа Святого. Это по-разному трактуется. В основном — когда очевидные свидетельства отвергаются. Подобно фарисеям, которые видели чудеса, совершаемые Господом, но в своем ожесточении отвергали, кричали… Это грех, когда человек ожесточается в своих страстях. — Бывает, грех только зарождается в человеческой душе. На какой стадии его можно изгладить так, чтобы он не напоминал о себе, чтобы к человеку возвратилось безгрешное состояние, в котором он ранее пребывал? — Есть разные силы побуждения ко греху. Бывают свои соблазны, иногда они приходят через других, иногда — через зрение, через слух человек уклоняется в грех… Человек должен приобретать навык благочестивой мысли, благочестивого действия. А в первую очередь человеку помогает молитва. Пребывая в молитве, человек, если в нем зародился грех через зрение или через слух, немедленно его искореняет, отбрасывает. Очень важно для этого памятование о Страстях Христовых. Если человек приучает себя помнить о страстях Христо-

вых — то наушения диавола уходят, враг не может повредить. — Как вы думаете, какой грех преобладает в современном обществе? — Грехи были всегда, со времен отпадения человека от Бога, грехопадения праотеческого. И по настоящий день они влияют на человека. — Можно ли сказать, что сейчас это, допустим, пьянство, наркомания? — Причины нынешнего греховного состояния — в отсутствии духовного воспитания, которое не вкладывают ни родители, ни школа, ни Церковь. Человек, современная молодежь пребывает во вседозволенности, не живет благодатной жизнью. Душа ищет своего наполнения, духовной пищи, а когда этого нет, заполняет этот вакуум духовной пустотой. — В завершение разговора хотелось бы услышать от вас какие-нибудь пожелания тем, кто хочет вести жизнь безгрешную, добродетельную. — Каждый человек должен хотеть себе добра. Но, увы, он уклоняется и делает себе злое, когда не хочет признать, что представляет его истинную потребность, истинное добро, истинное благо и счастье. Надо действовать с помощью Божией, с помощью благодати, чаще посещать Церковь. Надо любить. Короче говоря, надо поступать по заповедям Божиим и по совести.

Цветник духовный Один старец призвал однажды своих учеников и показал им лист чистой бумаги, посредине которого стояла точка. — Что вы здесь видите? — спросил старец. — Точку, — ответил один. — Чёрную точку, — подтвердил другой. — Чернильную точку, — уточнил третий. И тогда их любимый учитель сел в угол и закрыл глаза. — Скажи нам, о чём ты так горюешь? — удивились ученики. — О том я скорблю, — ответил старец, — что все мои ученики увидели только маленькую чёрную точку и никто из них не заметил чистого белого листа... Как часто мы судим о человеке только по его маленьким недостаткам, забывая о достоинствах.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 2 (13) / февраль 2012

255

Крылатые слова библейского происхождения Тридцать сребренников (символ предательства). За тридцать сребренников Иуда предал Христа первосвященникам (Мф. 26, 15). Сребренник — древняя иудейская монета, по достоинству равная четырём греческим драхмам. Труба иерихонская (не в меру громкий голос). Из повествования об осаде иудеями города Иерихона, когда от звука священных труб и от крика осаждающих рухнули стены города (Нав. 6). Тьма кромешная (символ ада). «А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8, 12). По-церковнославянски «тьма внешняя» — «тьма кромешная».

Иудее, представители которой были сторонниками показного строгого исполнения обрядовых сторон иудейской религии. Иисус, обличая религиозное ханжество, часто называл их лицемерами: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры» (Мф. 23, 13; 23, 14; 23, 15; Лк. 11, 44). Фиговый листок (недостаточное, поверхностное оправдание чего-либо, а также лицемерное прикрытие чего-либо постыдного). Адам и Ева, познавшие стыд после грехопадения (вкушения запретного плода с древа познания добра и зла), опоясались листьями смоковницы (фигового дерева) (Быт. 3, 7). Скульпторы часто использовали фиговый листок при изображении нагого тела. Фома неверующий (сомневающийся человек). Апостол Фома не сразу поверил в воскресение Христа: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю» (Ин. 20, 25). Последующим апостольским служением и смертью ради веры Христовой апостол Фома искупил своё минутное сомнение. Хлеб насущный (необходимое пропитание). «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф. 6, 11; Лк. 11, 3) — из молитвы Господней.

Умывать руки (устраниться от ответственности). «Пилат, видя, что ничто не помогает... взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего» (Мф. 27, 24). Римский прокуратор Понтий Пилат совершил принятое среди иудеев ритуальное умывание рук в знак непричастности к совершаемому убийству (Втор. 21, 6—9).

Хляби небесные (ныне шуточное выражение о проливном дожде). Из библейского повествования о всемирном потопе: «Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Быт. 7, 11). По-церковнославянски «окна» — «хляби». Хранить как зеницу ока (хранить, как самое драгоценное). «Храни меня, как зеницу ока» (Пс. 16, 8). «Хранил его, как зеницу ока Своего» (Втор. 32, 10).

Фарисейство (лицемерие). Фарисеи — религиозно-политическая партия в древней

256

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Собрал и подготовил Валерий Мельников

№ 2 (13) / февраль 2012

№ 2 (13) ФЕВРАЛЬ 2012

ИВИРОН — ИВЕРСКИЙ МОНАСТЫРЬ СВЯТАЯ ГОРА АФОН