Святой родник. Март 2012 by Dmitri Fomichev

№ 3 (14) МАРТ 2012 СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА — средневековый мистик, византийский богослов и философ, архиепископ Фессалоникийский, один из основателей исихазма — «умного делания», имеющего в своей основе непрестанное творение в уме молитвы Иисусовой («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного»). В возрасте 20 лет Григорий удалился на Святую гору Афон, где предался подвижнической жизни и принял монашеский постриг. Участвовал в средневековой полемике с еретиками, выступавшими против исихазма. Григорий Палама ещё при жизни сподобился откровений и имел дар исцеления, так что был прославлен в лике святителя почти сразу после своей кончины. Мощи святого были положены в кафедральном храме Святой Софии в Фессалониках. После захвата города турками мощи Григория Паламы были перенесены в один из окрестных монастырей. С 1890 года они хранятся в новом кафедральном соборе в Фессалониках, освящённом в 1914 году во имя этого святого.

1. Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Главой Палестинской национальной администрации Махмудом Аббасом 2. Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с послом Великобритании Т. Барроу 3

3. Патриаршее служение в храме Спаса Преображения на Песках

5. Патриаршее служение в Троице-Сергиевой лавре на первой седмице Великого поста

4. Чтение канона прп. Андрея Критского в Новоспасском монастыре

6. После освящения храма Живоначальной Троицы в Старых Черемушках

Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

Содержание Глагол православный Слово Святейшего Патриарха Кирилла в день памяти святого благоверного князя Даниила Московского ........4 Православный календарь ..................................................6 Протоиерей Григорий Разумовский. Объяснение Священной книги «Псалмов» .....................7 А. П. Сумароков. «Господи что ся умножиша стужающии мя?» Стихотворение ..................................9 Прот. Игорь Пчелинцев. Великий пост, труд восхождения ... 10 Молитвы Великого поста. Архимандрит Кирилл (Павлов). О молитве преподобного Ефрема Сирина ...................14 Литургия Преждеосвященных Даров ................................ 20 И. Козлов. «Услышь, Христос, мое моленье...» .................. 23 Феодор Тирон: Разглядеть Христа и встать рядом с Ним ... 24 Юрий и Елена Пидопрыгоры. Святой великомученик Феодор Тирон .......................................................... 26 И. С. Никитин. «Суровый холод жизни строгой...» ............. 30 Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия.........31 Антон Павлович Чехов. «На мельнице» ............................. 34 Архиепископ Вениамин (Пушкарь). «Священная Библейская история Ветхого Завета» ....... 38 Николай Языков. «Сампсон». Стихотворение .................... 45 Седмица 2-я Великого поста ........................................... 46 О молитве ..................................................................... 47 Е. Ростопчина. «Молитвы дар». Стихотворение ................. 48 В. Аникин. «Молитва матери» .......................................... 49 «Святой родник»

Перед Причастием .........................................................51 Ю. Жадовская. «Исцели меня, Благость превечная!..» Стихотворение ......................................................... 52 Архимандрит Кирилл (Павлов). О молитве за усопших....... 53 Княгиня Н. В. Урусова. «Кончаю дни земных скитаний...» Стихотворение ......................................................... 54 Неделя 2-я Великого Поста. Святителя Григория Паламы .. 55 Епископ Мефодий (В. Н. Кульман). «Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея» ......................... 57 Седмица 3-я Великого поста ........................................... 64 Крест Господень. Из проповеди митрополита Филарета (Вознесенского) ....................................................... 65 Епископ Мефодий (Кульман). Как добраться до Господа? .. 66 Суббота третья Великого поста — Поминовение усопших .. 68 Архимандрит Кирилл (Павлов). О достоверности будущей вечной загробной жизни ........................................... 68 Неделя третья Великого поста — Крестопоклонная............ 70 Архимандрит Тихон (Шевкунов). Слово на Неделю Крестопоклонную......................................................71 Преп. Симеон Новый Богослов. Крестное знамение .......... 74 С. Надсон. «Крест». Стихотворение.................................. 75 Ю. Кулакова. «Её диссертация». Рассказ .......................... 76 Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). «Опыт построения исповеди по десяти заповедям» ..... 77 Седмица 4-я Великого поста — Крестопоклонная ..............81 И. Шмелёв. «Говенье» .................................................... 82

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Повесть афонского монаха о видении во время панихиды ....86 Святые отцы о поминовении усопших .............................. 87 Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника ..... 89 Святейший Патриарх Кирилл. Проповедь в Неделю 4-ю Великого поста ......................................................... 89 Священник Димитрий Шишкин. «Пустой дом». Рассказ .....91 Ветхий Завет ................................................................. 94 Ф. Глинка. «Хвалите Бога, Божьи слуги...» Стихотворение ....95 Седмица 5-я Великого поста ........................................... 96 Е. В. Тростникова. От уныния помогает терпеливость ........ 97 Протоиерей Димитрий Дудко. Мариино стояние ............... 98 Святитель Иоанн Златоуст. О путях покаяния.................. 101 Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста) ....... 102 В. Белькова. Свекровь моей мечты ................................ 104 Е. Евтушенко. «Людей неинтересных в мире нет...». Стихотворение ....................................................... 105 Новый Завет. Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова ................................................... 106 Преподобный Иустин (Попович). Из «Толкования на первое послание Святого Апостола Иоанна». Глава четвертая.....107 И. А. Ильин. О совести ................................................. 109 К. Р. «О, если б совесть уберечь…» Стихотворение .........111 К 400-летию со дня преставления священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси ......... 112 Письма Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской .......................................... 116 Кухня поста.................................................................. 122

Родничок Спасибо ...................................................................... 124 Малышам .................................................................... 125 Весенняя песенка......................................................... 125 Ходить послушно.......................................................... 126 Чистота ....................................................................... 126 Удивительные истории маленького Ёжика. История третья «Маленький Ёжик и его Лесной теремок» .................. 127 Капризка ..................................................................... 134 Муравей и мудрец ........................................................ 135 «Отцы пустынники и жены непорочны...» ........................ 136 Сосулька ..................................................................... 137 «Когда мне грустно...» .................................................. 138 Дедушка ...................................................................... 139 Генеалогическое древо ................................................. 140 «Кабы не было у нас Родины...» ..................................... 141 Вербочки пушистые...................................................... 142 Приветливый щенок ..................................................... 143 Ответы на вопросы детей о Боге, Церкви и вере в современном мире............................................... 144

Гвозди......................................................................... 145 Спор в лесу ................................................................. 146 О молитве ................................................................... 148 «Есть тихая радость, есть чистый родник...» ................... 149 «Господь с тобою...» ..................................................... 150 Весна в сердце ............................................................ 151 Экзамен на милосердие................................................ 152 Заочное знакомство ..................................................... 154 Потерянное сокровище ................................................. 156 Прощение.................................................................... 156 История одного момента общения................................. 158 Закон Божий ................................................................ 166 Рассказы из истории Русской Церкви ............................ 174 Бабочка ....................................................................... 192

Чтение для души Св. Иоанн Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе».......... 194 Святитель Тихон Задонский. Из книги «Письма келейные и наставления» ....................................................... 198 Святитель Феофан Затворник. Из книги «Созерцание и Размышление». Любовь к Богу .............................. 201 Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы........ 203 Пролог в поучениях ...................................................... 205 «Благодать». Православная энциклопедия ...................... 207 Духовные поучения старцев Оптинских .......................... 211 Священник Павел Гумеров. «Семейные конфликты: профилактика и лечение» ........................................ 214 Митрополит Вениамин (Федченков). «Отец Иоанн Кронштадтский» ..................................................... 218 Старец Паисий Святогорец. Из назиданий духовным детям ....221 Священник Валентин Свенцицкий. «Граждане неба» ....... 223 Митрополит Иларион (Алфеев). Об искусстве общения ... 225 Святитель Иннокентий Херсонский. «Слово о том, что грех распространяет по всему существу человека тьму...»......231 Советы и наставления схиигумена Саввы ....................... 237 Митрополит Иоанн (Максимович). «Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей» .............. 239 Святитель Николай Сербский. Мысли о добре и зле ....... 241 Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский). «О христианской жизни и воспитании (для городских жителей)». Беседа 4-я ............................................. 243 Святитель Димитрий Ростовский. «Молитвы об избавлении от хульных помыслов» ............................................. 247 Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси. Вегетарианство и его отличие от христианского поста ....249 Священноисповедник Варнава (Настич), епископ Хвостанский. «О музыке» ......................................... 253 Старец Илий (Ноздрин). «О совести» ............................. 255

Альманах «Святой родник. Православное чтение для всей семьи». Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ №ФЦ77-43892 от 11 февраля 2011 г. Выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор).

Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография», 123995, г. Москва, улица 1905 года, д. 7, стр. 1. 256 стр. Подписано в печать 17.02.2012. Заказ № Тираж 10 000 экз.

«Святой родник»

Над подготовкой номера работали Главный редактор — Евгений Муравлев Зам. главного редактора — Дмитрий Фомичев Редактор раздела «Глагол православный» — Надежда Рязанова (e-mail: deg_na@mail.ru)

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Глагол православный

Родная Церковь, Мать Святая, Тебя создал Господь Христос. Он Сам, за жизнь Твою страдая, Позор Голгофский перенес. Ты правды Божьей утвержденье, Столп вечный истины Святой. Ты город мира и спасенья. Оплот твердыни неземной. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (Извеков)

Слово Святейшего Патриарха Кирилла после Литургии в Троицком соборе Свято-Данилова монастыря в день памяти святого благоверного князя

Даниила Московского 17 марта Мы празднуем сегодня очень значительный для града Москвы день, потому что значительным для града сего и для всей Руси был святой благоверный и преподобный князь Даниил Московский, который удивительным образом в личности своей соединил государственного деятеля и мужа прозорливого, мудрого, способного объединять вокруг себя людей и защищать вверенный ему удел не столько силой оружия, сколько силой христианского духа. И как замечательно, что именно сегодня мы слышим пронзительные слова апостола Павла в послании к Галатам (Гал. 5, 22 — 6, 2) — слова, которые должен знать каждый христианин и говорить о них всем, с кем он встречается, потому что в этих словах — ответ на вопрос, как

«Святой родник»

человек становится счастливым, откуда к нему приходят самые великие ценности бытия. Каждый знает, что, уповая на свои собственные силы, мы создаем некие ценности — богатство, благополучие, карьеру, и стремимся обрести власть над другими людьми, ошибочно полагая, что все это открывает перед нами двери некоего «царства», пусть временного, но такого притягательного, такого красивого, такого радостного. Но, входя в это «царство», мы с удивлением обнаруживаем — даже те, кто имеет великую власть, большие деньги и огромную человеческую силу, — что царства нет. И власть есть, и деньги, а того, что можно было бы сравнить с Божиим Царством, — нет, и счастья нет.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Как нередко эти «великие могущественные» люди, просыпаясь ночью, спрашивают себя: «Но почему же все так? Почему я прохожу через череду стрессов, которые не отпускают? Почему у меня появилось так много врагов? Почему я перестаю радоваться одежде, которую покупаю, машинам, которые приобретаю, самолетам, на которых летаю, домам, в которых я живу? Почему это вдруг перестает меня радовать?» Ответ на эти воздыхания и на эти вопросы — в сегодняшнем послании апостола Павла к Галатам: «Дар Духа есть мир, радость и любовь» (см. Гал. 5, 22). А какие еще ценности выше? Мир — значит спокойствие, значит добрые отношения с окружающими, значит отсутствие опасностей: никто не придет, не подожжет, не ограбит, не разрушит, никто не нападет извне, никто не предаст изнутри. Мир — это величайшая ценность, какая только может быть в общении между людьми. А радость? Какую огромную ошибку делают наши современники, путая радость со смехом, с весельем. Смех проходит так быстро, что от него ничего не остается, а иногда остается лишь очень дурное послевкусие. Радость — это не смех, хотя и может сопровождаться смехом и улыбкой. Радость — это особое состояние души, когда человеку больше ничего не требуется, когда он удовлетворен, и это удовлетворение отражается во внутренней жизни человека сознанием полного благополучия. И, наконец, любовь. Что только не делают люди, чтобы ее добиться: и деньги платят, и предательства совершают, и на преступления идут, — а любви нет. Люди вступают в брак, но в течение буквально нескольких лет очень часто — а статистика показывает, что в большинстве случаев — осознают, что никакой любви вовсе не было, что все это ошибка, все это случайность. А дальше развод и сироты при живых родителях… Любовь — великое, Божественное чувство, которое, вместе с радостью, и дает эту полноту жизни. Любовь — это состояние сердца. Любовь проявляется к Богу, к ближним своим, к самым родным и близким, к семье, к тем, кто окружает нас, и даже к дальним, ко всему творению, к неживой природе и к животным. Любящее сердце изливает великую энергию вовне. Что может сравниться с такими ценностями, как мир, радость, любовь? И чему нас учит апостол Павел? Эти ценности не от нас. Можно напрягать все свои силы — и не иметь мира. Можно платить огромные деньги — и никогда не иметь любви. Можно смеяться во все горло, «Святой родник»

до слез — и не иметь радости. Потому что мир, радость и любовь — это дары Святого Духа. Как же важно, чтобы люди узнали об этом, почувствовали это, поняли это! Без Святого Духа нет этих даров — есть только некий ужасный бег. Подобно тому, как белка бежит в колесе, так и мы, устремляясь к целям, их не достигаем. Церковь призвана сегодня любящим голосом — голосом, полным сострадания к мукам людей, к их жизненным трагедиям, — еще и еще раз говорить людям богатым и бедным, людям разных званий и разного положения, что те ценности, которые являются самыми высокими для нас, — от Бога, а не от нас. Это дар Святого Духа, который нужно стяжать. Святой благоверный и преподобный князь Даниил не стоит в ряду великих полководцев или правителей. К сожалению, как показывают опросы, мало кто из москвичей, особенно молодых, знает о том, что такой князь существовал, что деятельность этого князя во многом предопределила будущее Москвы как столицы всей исторической Руси. Но этот князь стяжал в себе дары Духа, и своей внутренней силой, миром, который исходил из его сердца, любовью, которую он источал к ближним, радостью, которой он жил, Даниил преображал окружающий его мир. И потому он причислен к лику святых — как человек, который, несмотря на огромные властные полномочия, несмотря на силу и мощь, которыми он обладал как государственный деятель и полководец, силой Духа преображал окружающий его мир. Вот почему и обитель названа в честь него, и память о нем сохраняется в Москве среди тех, кто знает историю и видит ее смысл. Сохраняется память о святом благоверном преподобном князе и в Церкви — хранительнице подлинной исторической памяти. Я хотел бы от всего сердца пожелать всем, кто сегодня присутствует на службе, всем, кто меня видит и слышит, проникнуться пониманием того, что величайшие ценности мира сего являются даром Святого Духа. И задача наша заключается в том, чтобы своими, часто немощными, усилиями открывать сердце навстречу действию Святого Духа, чтобы благодатью Его мы возрастали в мире, любви и радости. Пусть благословение Божие молитвами святого благоверного и преподобного князя Даниила пребывает со всеми нами. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси www.patriarchia.ru

№ 3 (14) / март 2012

Православный календарь Месяц март 2012 года (даты даны по новому стилю) 2 марта — Память сщмч. Ермогена, Патриарха Московского и всея России, чудотворца. Сщмч. Ермогену молятся о заступлении Отечества от нашествия иноплеменных, о твердом стоянии в вере, о мужестве перед лицом смертельной угрозы. — Молебный канон вмч. Феодору Тирону и благословение колива. 4 марта — Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. 9 марта — Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи. 10 марта, суббота 2-я Великого поста — Поминовение усопших. 11 марта — Неделя 2-я Великого поста. Свт. Григория Паламы. 15 марта — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Державная». 17 марта, суббота 3-я Великого поста — Поминовение усопших. — Память блгв. князя Даниила Московского. Св. князю Даниилу молятся о процветании России, об избавлении от междоусобной брани. 18 марта — Неделя 3-я Великого поста. Крестопоклонная. — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Воспитание».

22 марта — Память 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся. 24 марта, суббота 4-я Великого поста — Поминовение усопших. 25 марта — Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника. 27 марта — Неделя 3-я Великого поста. Крестопоклонная. — Празднование в честь Феодоровской иконы Божией Матери. Феодоровской иконе Божией Матери молятся во многих житейских нуждах, особенно о благополучных родах. 29 марта, четверг — Пение Великого канона прп. Андрея Критского и чтение Жития прп. Марии Египетской. («Стояние Марии Египетской»). 31 марта, суббота — Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). На Руси все верующие люди, помня о чудной помощи и предстательстве за нас грешных Божией Матери, обязательно приходили на службу «Похвала Пресвятой Богородицы» (на вечернее богослужение пятницы) и на чтение Акафиста Пресвятой Богородицы.

О постах Великий пост с 27 февраля по 14 апреля.

Юбилейные и памятные даты 21 марта — Празднование в честь иконы Божией Матери «Знамение» Курской — Коренной.

«Святой родник»

14 марта — 36 лет архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Протоиерей Григорий Разумовский

Объяснение Священной книги «Псалмов» Кафизма первая Псалом 3 1

Кафизма первая Псалом 3 1

Псалом Давиду, внегда отбегаше от лица Авессалома сына своего. 2 Господи, что ся умножиша стужающии ми? Мнози востают на мя, 3 мнози глаголют души моей: несть спасения eму в Бозе eго. 4 Ты же, Господи, Заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою. 5 Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея. 6 Аз уснух, и спах, востах, яко Господь заступит мя. 7 Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя. 8 Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующыя ми всуе: зубы грешников сокрушил еси. 9 Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое.

Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего. 2 Господи, почему умножились теснящие меня? 3 Многие восстают на меня, многие говорят душе моей: нет спасения ему в Боге его. 4 Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возносишь главу мою. 5 Гласом моим я ко Господу воззвал, и Он услышал меня со святой горы Своей. 6 Я уснул и спал; пробудился, ибо Господь защитит меня. 7 Не убоюсь множеств людей, кругом нападающих на меня. 8 Восстань, Господи, спаси меня, Боже мой, ибо Ты поразил всех враждующих против меня тщетно, зубы грешников Ты сокрушил. 9 От Господа спасение и к народу Твоему — благословение Твоё.

В начале третьего псалма имеется такое надписание: Псалом Давиду, внегда отбегаше от лица Авессалома сына своего. По попущению Божию, вера и терпение царя Давида были испытываемы многократными нападениями на него со стороны многочисленных врагов его. В число врагов его вступили Ахитофел, один из ближайших советников его, и даже Авессалом, один из сынов его. Последний задумал воцариться вместо Давида, отца своего, и для этой цели подготовил вооруженное против него восстание. Давид принужден был оставить Иерусалим, свою столицу, и бежать с некоторыми из приближенных людей от преследования Авессалома. Но Господь услышал молитву Давида и спас его от козней врагов его, которые все погибли лютой смертью. Пораженный страшною скорбью, Давид во время восстания на него Авессалома взывал ко Господу:

Ст. 2. Господи, что ся умножиша стужающии ми; мнози востают на мя. По переводу с еврейского: «Господи! Как много у меня врагов!» или: «Как умножились враги мои!» Во Второй книге Царств повествуется, что с Авессаломом против Давида восстали очень многие, потому что Авессалом лестью и обманом «приусвои... сердца сынов Израилевых», т.е. вкрался в сердца их (2 Цар. 15, 6,12). В смятении Давид говорил рабам своим: «Востаните и бежим, яко несть нам спасения от лица Авессаломля» (Там же, ст. 14). Мнози востают на мя. Весь почти израильский народ, отложась от Давида, законного царя своего, пристал к Авессалому, решившемуся низвергнуть Давида и взойти на престол Израильского царства. Посему в молитве к Богу Давид жалуется на множество врагов своих. Пророк Давид в этом случае изобразил собою уничи-

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

женное состояние на земле Господа Иисуса Христа, Которого также окружало множество врагов. Давид любил сына своего Авессалома и просил военачальников своих сохранить жизнь его в случае поражения его войска, и горько потом плакал он о сыне своем, когда узнал о смерти его. Так и Иисус Христос плакал о погибели врагов Своих и молился за них. Ахитофел, искренний друг и советник Давида, изменил ему, предался на сторону Авессалома и потом сам удавился. Так Иуда, один из близких учеников Христа, предал Его и после того сам удавился. Ст. 3 и 4. Мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Ты же, Господи, заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою. Небезосновательно можно предположить, что Давид, молитвенно жалуясь Господу Богу на множество врагов, разумеет не одних внешних, видимых врагов своих, стужающих ему, т.е. постоянно беспокоящих, угнетающих его, но и врагов внутренних, каковы собственная плоть, постоянно воюющая против закона совести и разума, грешный мир, во зле лежащий, или люди нечестивые, вводящие в соблазн и искушения и постоянно преследующие ненавистью, и, наконец, исконный враг нашего спасения дьявол, постоянно искушающий и ищущий нашей погибели. Все эти враги Давида старались возбудить в душе его помыслы отчаяния в милости Божией, чтобы вернее погубить его. Потому он и говорит в молитве Богу: «Многие говорят душе моей: напрасно он надеется на помощь Божию; нет ему спасения от Бога». Так и нечестивые иудеи, ругаясь Христу, распятому на Кресте, гово-

Духовный бисер Псалом — просвещение душ, освящение тел. В нем никогда не престанем, братия, поучаться и в домах, и на путях: и ложась спать и вставая от сна, будем беседовать сами с собой во псалмех и в песнех и пениих духовных. Преподобный Ефрем Сирин

«Святой родник»

рили: «Упова на Бога: да избавит ныне Его, аще хощет Ему» (Мф. 27, 43). Ты же, Господи, заступник мой еси, слава моя, и возносяй главу мою. Никакие помыслы, никакие злобные внушения врагов Давида не могли поколебать твердости веры его в Бога и отвратить его от упования на милость Божию и Его заступление. Вся жизнь Давида, все обстоятельства этой жизни, скорбные и радостные, служат подтверждением того, что он всегда твердо исповедовал — и пред людьми, и пред лицем Всеведущего Бога, говоря как бы так: пусть враги мои говорят, что всуе, напрасно надеялся на Бога: все они прельщаются. Ты, Господи, не оставляешь никогда уповающих на Тя, — всегда это скажу; Ты заступник мой; Ты слава моя; Тобою одним хвалюсь я, и Ты не предашь меня поруганию врагов моих. Ты возносишь главу мою. Возношение главы, поднятие ее кверху означает состояние радости и веселия духа, как и наоборот, наклонение главы и посупление лица есть знак печали и сетования. Ст. 5. Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея. Под горою святою разумеет здесь псалмопевец те места особого невидимого присутствия Божия, какие в его время особенно свято чтились иудеями. Это, во-первых, храм, или тогдашняя скиния Божия, находившаяся на горе Сион, и, во-вторых, небо, небесный Иерусалим (Евр. 12, 22). Таким образом, стих пятый псалма может быть выражен следующими словами:

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

в тяжких скорбях, при нападениях врагов моих взывал я ко Господу, и Он милостиво принимал молитвенный вопль мой так же, как и во храме Своем святом, и в небесном Своем Сионе. Ст. 6 и 7. Аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя. Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя. Тмами в Священном Писании, на славянском языке, выражается многочисленное собрание или великое множество людей, тмами собственно называются мириады, или десятки тысяч. Таким образом, смысл изречений 6-го и 7-го стихов может быть выражен так: Господь слышит молитвенный вопль мой, и потому во время вражеских нападений, сплю ли я или бодрствую, я уверен, что Господь защищает и ограждает меня. Поэтому-то и не страшно для меня великое множество врагов, окружающих и ополчающихся на меня, хотя бы их были десятки тысяч, тмы. Ст. 8. Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой: яко Ты поразил еси вся враждующыя ми всуе, зубы грешников сокрушил еси. Слово «воскресни» употреблено здесь не в прямом смысле воскресения из мертвых, а в переносном. Господь называется воскресающим или восстающим от сна, когда приходит нам на помощь, и, наоборот, называется спящим, когда не приходит или не оказывает Своей помощи. Тот же псалмопевец говорит в другом месте: «Востани, вскую спиши, Господи» (43, 24). Под зубами грешников разумеется, по изъяснению св. отцов, крепость или сила согрешающих против Давида, или злословие их и хулы. Поэтому сокрушать зубы грешников — значит лишать их крепости, силы, уничтожать их клеветы. Таким образом, выразив уверенность в Божественном покровительстве и заступлении от врагов, Давид и еще обращается с молитвою к Господу, чтобы Он опять восстал на защиту его и спас его от всех враждующих против него напрасно, безвинно, чтобы поразил и отнял у них силу и возможность вредить ему. Восстань, — говорит, — Господи, в помощь мою и спаси меня, как и доселе Ты поражал всех враждовавших против меня и, как презренных, сокруши их десницею Твоей. «Святой родник»

Ст. 9. Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое. В заключение псалма святой псалмопевец еще раз выражает глубокое признание или исповедание того, что спасением своим от врагов и сам он, и находящиеся при нем люди обязаны Единому Господу и что благословение Господне почивает на тех людях, которые надеются на Господа и ищут Его помощи. Он как бы так выражает эти мысли и чувства: не только я Тебе единому, Господи, обязан спасением, но и на всех исповедающих имя Твое Ты простираешь Свое благоволение. «Воззовем и все мы, христиане, воззовем по примеру псалмопевца: к Тебе, Господи, взываю всем сердцем моим. Боже, Боже, услыши мя, упование всех концев земли и странствующих далече. Запрети всем нечистым духам, да бегут от лица раба Твоего, Приими оружие и щит и восстани в помощь мою. Рцы душе моей: спасение твое есмь Аз. Да отступит от души моей дух боязни, дух уныния, дух гордыни и всякой злобы, да угаснет в ней всякое разжжение, производимое действием диавольским; да просветится дух мой, душа и тело светом видения Твоего, да пришедши в меру возраста, в век века, с ангелами и со всеми благоугодившими Тебе, прославлю всечестное и поклоняемое имя Твое, Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь» (Псалтирь св. Ефрема Сирина).

Господи что ся умножиша стужающии мя? О! Боже, Боже мой, внемли мою молитву! Безмерно множество врагов имею я: Острят они язык против меня, как бритву; Жизнь, Господи, от них смутилася моя. Единым только Ты грусть тяжку уменьшаешь; Поборствуя Ты щит во слабости моей: Отрадой ум бодришь и сердце утешаешь: Мученье отвратить Ты можешь доли сей. Исторгни зубы их, из сей влеча мя муки: Лукавые сердца томят несчастну грудь; Услышь моление! к Тебе взвожу я руки: И покровителем моей Ты жизни будь!

Православное чтение для всей семьи

А. П. Сумароков

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост, труд восхождения Великий пост это свидетельство Церкви о Царствии Божием, свидетельство всего опыта церковной жизни — опыта святых о том, что возможно и что именно красиво перед Богом жить по закону Духа Святого, а не по закону суеты этого мира — «ешь, пей, веселись». Апостол Павел поучает верных: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17). Мне давно нравится сравнение Великого поста с лествицей: каждая неделя — это новая ступень, ведущая нас по пути духовного восхождения. Попробую и я построить свою лестницу к Богу. В начале пути — Неделя о мытаре и фарисее, когда Церковь нам показывает на примере евангельской притчи то настроение души и сердца, с которым нужно молиться, чтобы быть услышанным Богом. Простые, но неочевидные для всех истины — молитва не дружит с гордостью, гордое и высокомерное сердце не дает человеку молиться, это плотина, удерживающая молитву, препятствующая ей, а за смирение Господь дает благодать. Далее идет Неделя о блудном сыне, где нам показывается сила покаяния, когда только за решимость оставить греховную жизнь Отец Небесный простирает нам навстречу благословение и прощение. Церковь дает нам понимание того, что нет такого греха, такой скверны, таких страстей и таких усилий диавола, которые не могли бы быть побеждены, преодолены Богом, но Богу нужно сотрудничество кающегося человека, Бог не спасает никого автоматически, без его согласия и содействия. Следующая Неделя — о Страшном Суде. Мы парадоксальным образом вспоминаем событие человеческой истории, которого еще не было, но оно уже таинственно происходит в нашей вере, мы извещены Словом Божиим о грядущем Суде и о правде Божией в отношении этого Суда. Нам через сладчайшее евангельское слово открывается очередная простая ис-

«Святой родник»

тина о спасении — помилованы и оправданы на Суде Божием будут люди, живущие по закону милосердия и сострадания. Суд Бога будет не жестокой попыткой осудить на вечные мучения человека за некоторые нераскаянные грехи, а попыткой оправдать человека, попыткой найти в сердце хоть малую толику милосердия и любви. После мясопустной недели мы, пробиваясь сквозь масленичные гуляния, блины и прочие последние скоромные яства, как сквозь противотанковые ограждения, минные поля и колючую проволоку добираемся до благодатного Прощеного воскресенья. В этот день Церковь вспоминает изгнания наших праотцев Адама и Евы из рая, изгнание за преслушание, за то, что они более доверились врагу, нежели Отцу. Это начало путешествия. Путь, который, как любое восхождение на вершину, должен изменить человека — в конце пути он будет совсем не таким, как в начале. При этом со стороны, так же как и подъем в горы, все выглядит достаточно романтично: красивые песнопения, приглушенный свет, сдержанные чувства, постный стол, изысканные вкусы и разнообразие блюд, верность традициям… Будто без особого труда, словно зрителям кино, можно мысленно переступить через горизонт своей собствен-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

ной скучной личности и сделаться интересным и православным, но это только со стороны. Как правильно? Вопрос соблюдения поста — это проблема соблюдения своего внутреннего человека. День за днем мы должны следить за состоянием своей души, за своими поступками, словами и мыслями. Это должен делать христианин в любое время года — и в пост, и на Пасху, но пост более удобен хотя бы для того, чтобы начать это духовное упражнение. Пост, Святая Четыредесятница — святые, отличные от других дни, и мы должны бы отнестись к этому именно так. Это не время, когда Церковь хочет нас загнать в некий духовный концлагерь, лишая пищи, пития (то есть выпивки — в наших российских реалиях) и развлечений. Не раз уже сказано, что пост — это весна души, это время творческого пробуждения лучших сил в человеке, период активного сотрудничества Богу. «Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). По учению Спасителя пост должен быть во всех случаях тайным, внутренним расположением человека в его отношениях к Богу, постом, воздержанием для Бога, а не для человека. «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры: ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не перед людьми, но пред Отцем твоим, который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Как древние в знак радости помазывали себя елеем после омовения, так и ты показывай себя радующимся. Но под елеем разумеется и милостыня, а под главой нашей — Христос, Которого должно умащать милостынями. «Умывать лице» — значит омывать чувства слезами, разъясняет евангельские слова блаженный Феофилакт Болгарский. Продолжим наше духовное путешествие. Наступает пост. Труден путь первой седмицы, но в конце его радостный праздник — Торжество Православия. Не вдаваясь в подробности, я бы хотел отметить, что это торжество взято нами взаймы у будущего. Мы, конечно же, вспоминаем 7-й Вселенский Собор, установление церковного празднования Торжества Православия, мы вместе со святыми отцами и известными богословами вправе говорить «Святой родник»

о торжестве Бога в сердцах любящих Его, прославлять святых мучеников и исповедников, отстоявших Церковь в годы гонений. Но главное торжество впереди, это тайна будущего века. Следующая Неделя — Неделя о святом Григории Паламе, защитнике православного учения о Несотворенном Свете, который просвещает и освящает каждого человека, приходящего в мир. Мы не видимэтого светы по греховной неумытости наших чувств, но многие святые созерцали его так же, как мы видим солнечный свет. Но даже если мы не видим его, Бог просвещает Свое Лицо на каждого, ищущего Его любви («Боже, ущедри нас, благослови нас, просвети Свое Лицо на нас и помилуй нас», — так говорится в одной из молитв, звучащих в Церкви). В эту неделю мы можем понять важность святой молитвы, через которую не только человек ищет Бога и Его милости, но и Бог познает каждого человека, обращающегося к Нему. Каждого постящегося и молящегося со смирением и в простоте сердца. Третье воскресенье поста — Неделя Крестопоклонная. Весь православный мир поклоняется Честному и Животворящему Кресту, орудию нашего спасения. Крестом был повергнут диавол — ведь за смертью Спасителя пришло время воскресенья. Четвертая Неделя — четвертая ступень нашего подъема к вершине. Православная Церковь чествует преподобного Иоанна Лествичника, игумена монастыря у Синайской горы, места, где Бог открыл Свою волю людям, дал святые заповеди — указание пути ко спасению. Святой Иоанн был автором удивительной книги, название которой и вдохновило меня на написание этой заметки о посте — «Лествица» (в оригинале — «Лестница рая»). Книга в основном адресована монашествующим, но с древних времен она читалась и мирянами, особенно в Великий пост. Для мирян, мне кажется, очень важна глава из этой книги (между прочим, самая большая глава) — «Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей». В общем, о главной христианской добродетели — добродетели разумной веры и рассудительности. Пятая седмица завершается принесением благодарственной похвалы Пресвятой Богородице и памятью великой святой — Марии Египетской. Молодая девушка, потерявшая стыд, честь и приличия, на пороге храма Гроба Господня в Иерусалиме встречает Бога, обретает покаяние, устремляется в пустыню, чтобы постом и молитвой преодолеть саму себя, не-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

настоящую, бесчестную, чтобы слезами раскаяния смыть со своего сердца личину, приобретенную в суете мира, в водовороте страстей, удушающих человеческое сердце. Шестая седмица — почти окончание нашего восхождения, мы прославляем Господа за воскрешение Его друга Лазаря и вместе с отроками иерусалимскими встречаем Спасителя у ворот Святого Града (а каждый наш храм — это ворота в Иерусалим). Церковь нас уверяет в непреложности факта будущего всеобщего воскресения — так что получается, это еще один праздник, обращенный к нам с границы времени и времен. Если продолжать тему в терминах восхождения в горы, то в этот момент мы как бы достигли базового лагеря неподалеку от вершины — от него и начинается покорение самой вершины. Приходит Страстная Седмица, каждый день ее как новая и крутая ступень, особенно дни Крестной Пасхи — Великие Четверг, Пятница и Суббота. Но за ними — радость Воскресения Христова, вечная и неизбывная радость, которую, по слову Спасителя, никто не может у нас отнять. Ну, если мы сами ее не отдадим… а ведь мы часто уверены, что я-то не предам Господа, я в Его радости буду жить и никто не сможет покуситься на это. А Великий пост, как испытание души, вполне может показать, что мы еще не присягнули Богу на верность и потому не можем и отвергнуться Его. Наша равнодушная, теплохладная жизнь с «богом в душе», как любят теперь выражаться многие люди, крайне далека от радости Христовой, такая жизнь не дает Богу возможности познать нас, действовать в нас. Чтобы наше восхождение не окончилось трагедией, одна из главнейших наших духовных задач на пост — это сочетать следующие

«Святой родник»

вещи: внутреннее внимание, покаяние, молитву, воздержание. Но все это будет бесцельно, если Великий пост не приведет нас к необходимости жить Евхаристией. Как уже было сказано раньше, христианину надо встать на посту у своего сердца — с самого начала дня и до окончания его следить за движениями сердца, отслеживать нападения врага — злобой, неверием, похотью и прочими тому подобными вещами диавол пытается отвратить нас от правды Божие и жизни по заповедям. Но для начала надо хотя бы знать заповеди — чего же Бог хочет от человека. Надо бы понимать, в чем проявляется в человеке добро и в чем зло, чтобы не обмануть самого себя. То есть речь идет об элементарной христианской грамотности. Поэтому пост иногда называют и училищем благочестия. И в теории, и на практике. Это многовековой опыт церкви, воплотившийся и в богослужении, и в церковной литературе, и в молитве. Молитва получается одним из важнейших средств, которые Церковь дает человеку во время поста, впрочем, как и во время всей его жизни. Кто умеет, в течение поста молится по Псалтыри, кто еще не освоил эту молитвенную книгу, пусть молится просто, с открытым сердцем по обычному молитвослову или даже своими словами. Важно понять главное: молитва — это дыхание души. Без дыхания мы не можем жить; мы дышим рефлекторно, это веление самой жизни в нас. Так же, но не рефлекторно, а с жаждой души должен молиться каждый ищущий любви Божией, потому что без молитвы душа задыхается. А великий пост — очень удобное время для научения молитве. Многократное причащение Святых Христовых Тайн на Литургии во время поста есть видимое и явное свидетельство жизни с Богом.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Покаяние на исповеди и покаяние как изменение своей греховной жизни, усердная, пусть и непродолжительная, неумелая, но искренняя молитва, пост внешний — воздержание от той или иной пищи, удаление от пустых разлечений и пост внутренний — нахождение на страже своего сердца, как и любое христианское Таинство, как любое духовное дело, как печатью запечатываются в Таинстве Евхаристии, Причащения. Без Причащения пост и молитва теряют свой смысл, поэтому от всей души необходимо вымолить в Великий пост у Бога жажду Причащения. Пост, милостыня, молитва, бдение, воздержание — они не имеют своего благодатного завершения без Евхаристии. Батюшка Серафим Саровский называл эти вещи средствами приобретения (стяжания) благодати Святого Духа, но укорениться в нашем сердце благодать может, только если в нас живет Христос, и мы — в Нем. А это приходит к нам с Причащением. Если в нас живет Христос, если мы в своих действиях мотивируем себя любовью Христовой, тогда для нас пост будет не вынужденным перерывом в делании зла, как вполне искренне считают некоторые люди: «Ну, в пост-то мы попостимся, как же, мы-то православные, а придет Пасха, гульнем, оторвемся по полной», — а совершенным избавлением от рабства греху и страстям, ведь покаяние есть благодатное изменение души. Даже если это изменение не происходит в течение одного лишь Великого поста, мы имеем возможность задать душе правильное направление жизни в Боге, дать законные церковные средства перемены своей природы. Грех в православии понимается как болезнь, требующая лечения, покаянный труд и благодать Божия — главные лекарственные средства исцеления болезни души. И в конце хочу как пример благодатного изменения человеческой жизни привести одну притчу, которую недавно вычитал в купленной на православной ярмарке книжечке, сборнике притч («Жил человек…» Сборник христианских притч. Изд. Никея, М. 2010) Однажды после кораблекрушения одного европейца выбросило на остров в океане. Этот остров был населен аборигенами, которые оказались умными, гостеприимными и к тому же исповедовали христианскую веру. Вечером вождь пригласил спасшегося человека на ужин в свою хижину, и за едой у них состоялся разговор о пользе цивилизации. Гость с жаром начал «Святой родник»

рассказывать вождю, какие усовершенствования можно внести в жизнь острова и как они изменят жизнь племени. — Только ваша вера помешает вам идти быстро в ногу с прогрессом! — заключил он свою речь. — Ты прав, дружище, вера сильно изменила наш образ жизни, — сказал вождь. — Ведь в былые времена мы бы не стали с тобой разговаривать, а зажарили бы тебя на ужин. Значит, ты считаешь, что нам стоит ее отменить? Протоиерей Игорь Пчелинцев

Православное чтение для всей семьи

www.pravmir.ru

На память всем и каждому Время мчится вперед, Час за часом идет Непреложно. И вернуть, что прошло, Никому, ни за что Невозможно. Береги каждый час; Их не много у нас Для скитанья. И клади на часы — Вместо гирь — на весы Покаянье. Приближает всех нас Каждый пройденный час Ближе к Богу. Помни этот удел, Накопляй добрых дел Понемногу. И отбрось суету, Не стремись ко греху Так беспечно; Но в юдоли земной Обновляйся душой К жизни вечной. Монах Паисий

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост

Молитвы Великого поста О молитве преподобного Ефрема Сирина Великий пост — это радостный период нашей жизни, так как в это время мы очищаем себя от греха. В это время в церкви и дома во время каждого молитвенного правила или моления читается покаянная молитва, составленная в IV в. преподобным Ефремом Сирином. По церковному Уставу она читается на часах во всю Святую Четыредесятницу, кроме суббот и воскресений; читается также в первые три дня Страстной седмицы. В Великую среду в конце Литургии молитва преп. Ефрема Сирина читается в последний раз — начинаются особые богослужения Страстной седмицы.

Молитва Ефрема Сирина Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. (Земной поклон.) Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. (Земной поклон.) Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь. (Земной поклон.) Боже, очисти мя грешного, (12 раз и столько же поясных поклонов). (Потом повторить всю молитву): Господи и Владыко живота ....... во веки веков. Аминь. (и один земной поклон).

«Святой родник»

В продолжение Великого поста мы слышим, как за каждой Божественной постовой службой священник читает краткую, но умилительную молитву. Эта молитва состоит всего из десяти прошений, однако своим покаянным духом и способностью приводить человека в сердечное сокрушение она превосходит многие другие молитвословия, почему и принято ее читать Великим постом, когда Церковь зовет нас к обновлению души, к подвигу самоиспыта-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

ния, к усиленной молитве и покаянию, к очищению своих грехов. Каждое слово ее находит отклик в нашей душе, и помогает нам осознать свои пороки и возжелать добродетели, и располагает нас к молитвенному обращению к Богу о помощи в борьбе со своими страстями. Составитель этой молитвы, преподобный Ефрем Сирин, всю жизнь плакал, и потому исполнена она такого глубокого покаянного назидательного чувства и утешения. Начинает свою молитву преподобный Ефрем обращением к Богу: Господи и Владыко живота моего… Слово Божие нам открывает, что наша жизнь связана с Богом, от Него зависит и Им держится. В Его милующих руках — участь праведных и неправедных, добрых и злых и всего животного и растительного мира. Никто и ничто не может просуществовать и дня, и часа без Его зиждительной силы Духа Святаго, поддерживающей бытие всякой сотворенной живой твари. Поэтому, чувствуя в своем сердце Бога, мы не можем без молитвы к Нему, без благословения Его ни начать, ни продолжить, ни завершить никакого дела на земле. Бог действительно есть Господин, Начальник, Владыка нашей жизни. В первом прошении преподобный Ефрем просит Бога не дать ему духа праздности. Праздность всем понятна — это есть леность и нерадение о самых насущных делах и прежде всего о своем спасении. Она может довести человека до неподвижности, до полного застоя как в духовной жизни, так и в необходимых повседневных занятиях. Внешняя праздность нам понятна почти каждому, потому что все мы в той или иной степени бываем причастниками этой душевной болезни, когда предаемся нерадению и разленению и допускаем небрежение о своей домашней молитве, опускаем хождение в храм, либо когда позволяем себе на молитве поспешность, с тем чтобы поскорее закончить ее и предаться отдыху или суетной болтливости; но когда этот недуг поразит все наши душевные силы, то наступает тяжелое нравственное, душевное состояние. Тогда человек уже не живет нормальной, настоящей жизнью, потому что нет у него в душе постоянного оживотворяющего начала для полно«Святой родник»

ценной человеческой деятельности, а живет жизнью призрачной, вымышленной, бесполезной, никому не нужной. Любит предаваться бесполезным мечтаниям и праздным суетным разговорам и бывает неспособен ни к какому доброму делу. Эта праздность, это расслабление и нерадение отводят нас от главной заботы нашей — о спасении. Поэтому и молимся, чтобы Господь избавил нас от сего недуга. Во втором прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от недуга уныния. Уныние есть такое мрачное, тоскливое душевное состояние, когда человеку все в жизни показывается лишь с темной стороны. Он ничему не радуется, его ничто не удовлетворяет, обстоятельства кажутся ему несносными, на все он ропщет, по всякому поводу раздражается — словом, сама жизнь бывает тогда ему в тягость. Приходит уныние, как учат святые Отцы, от той же праздности, от маловерия, неверия, от нераскаянности в своих грехах. К унынию могут привести и предшествовавший гнев или причиненные кому-либо обиды, отсутствие страха Божия, многословие или — неудачи в личной жизни, работе и тому подобные неприятности. Вместе с тем очень часто само уныние приводит к другому, более опасному душевному состоянию, называемому отчаянием, когда человек нередко допускает мысль о преждевременной смерти и даже почитает ее уже существенным благом на пути своей земной жизни. Предаться отчаянию значит прекратить связь с окружающим миром и не иметь общения с Источником нашей жизни — Богом. Поскольку сей недуг весьма тяжек, то и преподобный просит Господа избавить его от него. Порок этот таков, что надобно молиться против него настойчивой, неотступной молитвой. Сему и Сам Спаситель в Евангелии учит нас, говоря, что не должно никогда унывать, но должно всегда молиться (см.: Лк. 18, 1). Настойчивая, постоянная молитва, соединенная с верою в силу молитвы и помощь Божию, восстановит связь с окружающим миром и сохранит от уныния. С молитвой же надо соединять и труд очищения своей сове-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

сти в Таинстве Покаяния, чем также подается благодать Божия, укрепляющая наши духовные силы. Читать духовные книги и жить по заповедям Божиим — все это наилучшим способом будет предохранять от губительного духа уныния. В третьем прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от духа любоначалия. Страсть любоначалия присуща нашей греховной горделивой природе, и она проявляется во всех областях человеческой жизни. Например, в отношении отца семейства к семье, начальника — к подчиненным, наставника — к своим ученикам, старших по возрасту — к младшим: каждый желает подчинить своему влиянию других, диктовать им свою волю. Такое душевное расположение противно учению евангельскому, учению Христа, Который Сам показал пример глубочайшего смирения и неоднократно говорил, что тот, кто хочет быть большим, тот будь слугою всем (см.: Мф. 20, 26-27; Мк. 10, 43-44; Лк. 22, 26). С этим пороком связана скрытая тайная гордость, и потому, когда у нас есть страсть учить других, наставлять, обличать, то это — верный признак одержимости нашей души духом властолюбия, любоначалия. Дух сей делает человека противным для всех окружающих, а кроме того, и неспособным бороться со своими страстями и пороками. Поэтому-то мы и молимся Господу, чтобы Он избавил нас от него и не допустил ему овладеть нашей душою. В четвертом прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от духа празднословия, которому также причастны едва ли не все люди. Каждый любит посуесловить, между тем как дар слова дан для того, чтобы мы прославляли устами Бога и чрез слово же имели общение друг с другом, служа ко взаимному назиданию. Имеется мудрая народная пословица, утверждающая, что слово — серебро, а молчание — золото. И этой истины придерживались многие святые, которые закрывали свои уста, хотя и надо было — для назидательных целей — открывать их для беседы. Многословием человек опустошает свою душу, расслабляет ее и делает рассеянною. Посмотрим на Спасителя, как Он был краток в поучениях и наставлениях! Молитва Господ-

«Святой родник»

ня дана всего только в семи прошениях, а заповеди блаженства — в девяти стихах. Ангелы славословят Бога кратко: «Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф!» Как сосуд, который часто открывают, не сохраняет крепости и аромата самого благовонного вещества, помещенного в нем, так и душа того человека, который любит многословить, не сохраняет надолго добрых мыслей и добрых чувствований, а изрыгает из себя потоки осуждения, злоречия, клеветы, лести и т. д. Поэтому-то Церковь постом и молится: Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия (Пс. 140, 3-4). Как сорняки засоряют почву и мешают произрастать на ней добрым злакам, так пустые, гнилые слова убивают душу и не дают возможности произрастать в ней добрым помыслам и чувствам. В пятом прошении Преподобный просит Господа дать ему дух целомудрия. Под целомудрием в его общем понимании нужно разуметь общее благодатное неиспорченное состояние человека: его честность, правдивость, чистоту сердца и ума, благое направление его воли и т.д. У целомудренного человека вся жизнь целомудренна, он чужд лукавства, двоедушия и колебаний, грубых удовольствий и тайных вожделений. Основа такой жизни — в крепкой и непрерываемой жизни в Боге. В более же узком и употребительном значении это слово означает чистое девственное состояние души человека, когда он хранит себя не только от плотского греха, но бережет и от всякого сладострастного помысла и желания. Ничто так не делает нас приятными и любезными Богу, как целомудрие, и ничто так не украшает человека во всяком возрасте, как чистое, целомудренное состояние его души. Как свежий, чистый цветок благоухает своей нежностью и бывает приятен для всех, так цел, свеж и чист целомудренный человек. Поэтому будем оберегать целомудрие, чистоту и девственность наших душ и сердец. Будем помнить, что целомудрие — это сокровище; больше того, это наша святыня, как говорит о сем святитель Иоанн Златоуст. Как это делать? Людям свойственна стыдливость. Храните и развивайте ее.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

В ней — естественная основа нашего целомудрия, девственности душ и телес наших. Надо избегать любования своим телом, ибо это — источник тайных наслаждений и вожделений. Не надо всматриваться в лица и фигуры встречных лиц. Не надо ничего читать соблазнительного и худого. И наконец, необходимо подавлять и искоренять в себе похотливые помыслы и желания и, больше того, возненавидеть их как исчадия низших стихий нашей природы. Почаще надобно взирать на образ вечной и совершенной чистоты Приснодевы Марии и прибегать в молитвенном общении к Ней — корню девства и неувядаемому цвету чистоты, а самое главное — обращаться с молитвою к Господу: Господи и Владыко Живота моего, дух... целомудрия... даруй ми, рабу Твоему. В шестом прошении преподобный Ефрем просит Господа дать ему дух смиренномудрия. Под смиренномудрием разумеется такое глубокое сознание человеком своей нищеты духовной, при котором он считает себя хуже всех и ниже всех, других же почитает выше и лучше себя, а потому никого никогда не осуждает и ни на кого не клевещет, говорит тихо, спокойно, редко, ни в чем не выставляет себя за меру, ни о чем не спорит, «Святой родник»

бывает в подчинении и гнушается своей воли, никогда не празднословит и не пустословит, не обманывает, с радостью переносит обиды, уничижения, любит труд, никого не огорчает и ничью совесть не уязвляет. Таковы признаки истинного смирения. Без смирения нет и спасения, потому что только тогда все наши добродетели имеют цену в очах Божиих, когда утверждаются они на смирении. Смиренный человек чем больше получает, тем более бывает признателен Богу и тем более сознает свою собственную нищету. Только смиренномудрием приумножаются все дары благодати, и один только смиренномудрый не падает, потому что он держит себя ниже всех и ему нет места куда упасть. Блаженны нищие духом (Мф. 5, 3), — говорит Спаситель. Сам Господь, начав наше спасение совершать, принял образ раба, смирил Себя и уничижил, а поэтому и нас призывает учиться у Него кротости и смирению: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Основа смирения — в самоуничижении ради Христа, в отказе от своей гордости и самопревозношения. Апостол Петр учит: Все... подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Духовный бисер Пред вами, по мере сил наших, изображены пороки, кои безобразят душу нашу, и коих потому всемерно надобно избегать христианину; изображены и добродетели, кои могут украсить все существо наше, и кои по тому самому надобно, во что бы то ни было, стяжать и хранить до конца жизни. Свт. Иннокентий Херсонский

5, 5). А нам как раз, дорогие, подчиняться друг другу и почитать других выше себя бывает очень нелегко, нелегко потому, что все мы явно или тайно ставим себя выше других, и оттого искренне, от глубины души признать себя хуже и грешнее, слабее, ничтожнее, виновнее всех для нас составляет большую трудность. Поэтому-то наша гордость и держит нас в самообольщении, заставляет давать своим качествам повышенную оценку. А между тем ничто так не низводит на нас благодать Божию, как смирение. Смирение возвышает человека, гордость же, напротив, унижает его и делает противным для всех окружающих. Преподобный Исаак Сирин пишет, что, как только человек смирится, немедленно его окружает милость Божия, сердце его ощущает Божественную помощь, ибо на кого воззрю, — говорит Господь Пророку, — токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (Ис. 66, 2). Быть смиренным — великое блаженство, поэтому и должны мы просить Господа: Господи и Владыко живота моего, дух... смиреномудрия... даруй ми. В седьмом прошении Преподобный просит, чтобы Господь даровал ему дух терпения. Терпение необходимо нам для получения вечного спасения, потому что только претерпевший до конца, — говорит Господь, — спасется (ср.: Мф. 10, 22). Только тот получит спасение, кто перенесет все напасти земной жизни с верою в Бога и Его милосердие. Терпение нам потребно иметь, — говорит святой апостол Павел (см.: Евр. 10, 36), потому что узким путем надобно идти в Царство Небесное (см.: Мф. 7, 13-14). И его, как всякой добродетели и всякого дара, должно просить у Бога, молясь Ему

«Святой родник»

прилежно с надеждою на милосердие Его: «Господи, даруй ми терпение не для угождения людям и страстям, а для угождения Тебе, претерпевшему за меня неизмеримые скорби и страдания. Когда станут против меня нужды и печали житейские, когда встречу сильные оскорбления от неправды или зависти человеческой, когда понесу горькие для сердца моего утраты, тогда подкрепи меня, немощного, и предохрани от ропота на людей и на Тебя Самого. Когда болезни изнурят тело мое или внутренние смущения — дух мой, когда душа ослабеет в служении Тебе и тьма уныния покроет душу мою, тогда наипаче пошли мне, изнемогающему, Твою силу, и даруй терпение с упованием, и сохрани меня от отчаяния...» В восьмом прошении преподобный Ефрем Сирин просит даровать ему дух любви. Ничто так не родственно нашей природе, как добродетель любви, потому что в наше естество вложено Творцом стремление к благорасположению, стремление любить друг друга. Сам Бог в Своем Существе есть Совершеннейшая Любовь, и ничто так не приближает нас к Нему и не делает Ему подобными, как добродетель любви. Любовь есть корень и вершина, начало и венец всех добродетелей, союз совершенства (см.: Кол. 3, 14). Любовь есть источник жизни и сама жизнь, ибо без нее человеческая жизнь давно бы угасла. Сердце наше не может жить и развиваться без любви. Вне ее оно томится, тоскует, духовно замирает. И наоборот, любовью оно живится и ею привлекает благодать Божию и очищает себя от множества грехов (см.: 1 Пет. 4, 8). Христианская любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (ср.: 1 Кор. 13, 4-7). Высокий пример такой любви показан нам в лице Единородного Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, Который, пригвожден будучи ко Кресту, молился за Своих распинателей. Он долготерпит нашим согрешениям, Он ниспосылает

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

нам Свои милости. Ему противны гордость и бесчинство, раздражение и всякое зло. Он Один — Истина, Он всех и всегда любит. Поэтому и каждый из нас призывается подражать своему Господу и Учителю. Возлюбите Бога, братия и сестры, за Его к нам милосердие; любите и Матерь Его Святую за Ее ходатайство о нас, грешных; любите и всех святых за их молитвы о нас, недостойных; любите отцов и матерей, вас родивших; любите и всех ближних ваших, даже и врагов ваших, и молитесь за них Богу, твердо памятуя, что в заповеди о любви к Богу и ближним состоит весь закон и пророки (Мф. 7, 12). Люби всех, и с Богом будешь, и Бог в тебе будет. А посему да не престанем молить Господа, чтобы Он даровал нам дух любви. «Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков!» Что бы, казалось легче и естественнее для человека, как зреть собственные свои прегрешения? Но, видно, это не собственность наша, а дар, и дар немалый, когда его просит для себя и такой великий подвижник, как святой Ефрем. Подлинно, сей дар нисходит только свыше, и весьма нужен для всех и каждого. … Человек, начинающий ощущать нужду в познании нечистоты и грехов своих, должен как можно чаще обращаться с молитвой ко Господу и вопиять из глубины души: «Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения!» Сними с умственных очей моих бельмо самолюбия, да вижу всю черноту моих преступных деяний; направь Сам душевное мое зрение на мою совесть, да не скользит оно и не рассеивается по предметам для меня чуждым, хотя и обольстительным! — Ибо что пользы, если я буду знать все, а не познаю самого себя? Что пользы, если я совершу дела великие и громкие, коим будет дивиться свет, а не исправлю себя для вечности? — Пусть лучше останется для меня в неизвестности все, что происходит в свете, как падают и возвышаются царства, но да не останется неведомым то, что совершается в моем сердце и совести, как падаю и как должен восставать от падения я сам. Может быть, осуждаемые мною уже престали от греха, давно начали свое покаяние «Святой родник»

и оправданы благодатью Твоею: а я буду продолжать преследовать их злоречием и, подобно диаволу, клеветать на них, теперь уже невинных и оправданных Тобою! — Да сохранит меня от сего благодать Твоя, и да подаст, вместо осуждения ближнего, зрети моя прегрешения, зреть не хладным оком чуждого зрителя, а как взирают на свою нищету, на свои раны, на собственную смерть, зреть и плакать о зримом, зреть и врачевать гнилость души, зреть и употреблять все средства не впадать в новые грехи и в новую пагубу! Дорогие мои, время быстро бежит, пробегают месяцы и годы, приближая нас к тому исходу, к тому концу, когда навечно решена будет наша участь. Добрая жизнь оправдает нас, худая, нерадивая — осудит. Поэтому будем с умилением просить Господа: Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиреномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь. Архимандрит Кирилл (Павлов)

Замечательное поэтическое переложение молитвы прп. Ефрема Сирина принадлежит А. С. Пушкину: ВЕЛИКОПОСТНАЯ МОЛИТВА Отцы-пустынники и жены непорочны, Чтоб сердцем возлетать во области заочны, Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв, Сложили множество божественных молитв; Но ни одна из них меня не умиляет, Как та, которую священник повторяет Во дни печальные Великого поста; Всех чаще мне она приходит на уста — И падшего свежит неведомою силой. Владыка дней моих! Дух праздности унылой, Любоначалия, змеи сокрытой сей, И празднословия не дай душе моей; Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья, Да брат мой от меня не примет осужденья, И дух смирения, терпения, любви И целомудрия мне в сердце оживи.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост

Литургия Преждеосвященных Даров Литургию Преждеосвященных Даров можно, не преувеличивая, назвать сердцевиной или центром Великопостных богослужений. В некоторых старинных рукописных служебниках она называется «Литургией Великой Четыредесятницы». И, действительно, она является самым характерным богослужением этого священного периода года. Название этой службы раскрывает нам саму ее сущность: она является именно Литургией «Даров Преждеосвященных». Этим она отличается от Литургии святого Василия Великого и Литургии святого Иоанна Златоуста, на которых совершается Евхаристия — приношение и освящение Даров. Во время «Литургии Великой Четыредесятницы» нам предлагаются Святые Дары «Преждеосвященные», то есть уже заранее освященные на одной из предшествующих Литургий, которая служилась в иной день. Предлагаются нам эти

«Святой родник»

Святые Дары, чтобы мы имели возможность причащаться от них и освящаться ими. Другими словами, Литургия Преждеосвященных Даров — это, в сущности, не «Литургия» в том смысле, как бывают обычные Литургии Святителей Иоанна Златоуста или Василия Великого, а особый чин Причащения. Чтобы понять причины возникновения чина приобщения Преждеосвященными Святыми Дарами, надо обратиться к его истории. Его корни восходят к древнейшей практике Церкви. В первые века христианской истории верующие приступали к Святым Тайнам на каждой Литургии. Существовал даже обычай, что верующие, когда не было Литургии среди недели, причащались частным образом от Святых Даров, оставшихся от воскресной Литургии. И на основании этого обычая выкристаллизовалось в монастырях особое последование молитвы:

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

все монахи молились совместно перед Причастием, и затем они также совместно благодарили Бога, Который их сподобил стать причастниками Святых Таин. Это совершалось после вечерни или же после 9-го часа (около трех часов пополудни), так как древние отшельники постились до позднего часа, вкушая пищу обыкновенно только один раз в день, вечером. Со временем это последование молитв принимало облик краткой службы, несколько похожей на чинопоследование Литургии. Так возникло то, что ныне именуется «последованием Изобразительных», которое в современной практике совершается после шестого или девятого часа. Само название «Изобразительные» указывает на то, что в этой краткой службе, в какой-то мере, «отображается» чин Литургии. А в этом отношении оно оказалось предшественником нашей Литургии Преждеосвященных Даров. Во время Великого поста полная Литургия совершается только по субботам и воскресеньям. Древний церковный обычай, который был подтвержден Правилами Соборов, запрещает совершение Литургии в будни Великого поста, так как эти дни должны быть всецело посвящены посту и покаянию. Совершение Божественной литургии не соответствовало бы скорбному характеру этих дней. Литургия является пасхальной тайной, праздником Церкви, наполненным радостью и духовным ликованием. Однако здесь возникал вопрос. Как говорит святитель Василий Великий, верующие его времени привыкли причащаться, кроме суббот и воскресных дней, еще, по крайней мере, два раза в неделю — в среду и пятницу. Но как причащаться без Литургии? Ответ был дан уже заранее: от Святых Даров, освященных на одной из предшествующих Литургий. Мы находимся во время Великого поста. Но пост в те времена означал полное воздержание от всякой пищи

Духовный бисер Причащение — это такой дар, который соединяет нас с Богом. Прп. авва Исаия

«Святой родник»

до наступления захода солнца. А Причастие Святых Даров должно было увенчать, закончить постный день. Поэтому оно должно было в эти дни иметь место уже после вечерни. Чин Литургии Преждеосвященных Даров так и состоит из вечерни, в конце которой предлагаются Святые Преждеосвященные Дары и читаются приготовительные молитвы перед Причащением, совершается само Причащение и возносятся после него благодарственные молитвы. Связь этой службы с Великим постом придает ей особый, «скорбный» характер. Начнем теперь краткое обозрение главных моментов самой службы, как она совершается, в течение многих веков и до сего дня, в наших храмах. Мы уже указали на те составные части, из которых она слагается: последование вечерни и чин Причащения. Итак, первая часть Литургии Преждеосвященных Даров состоит, собственно, из великопостной вечерни, только с некоторыми особенностями. В конце последования часов, читаемых перед вечерней, священник облачается в священные одежды. Сама вечерня начинается не возгласом, обычным для начала вечерни («Благословен Бог наш... »), а начальным возгласом Литургии: Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа... Потом читается, как на других вечернях, псалом «предначинательный» (Пс. 103): Благослови, душе моя, Господа! Господи, Боже мой, возвеличился еси зело... Этот псалом «предначинательный», восхваляющий Бога — Творца всего мира, является как бы «предисловием» вечерни, а вместе с ней и всего круга повседневных служб, так как, согласно ветхозаветному преданию, вечер с наступающей ночью считается началом дня или же суток. После этого «предисловия» диакон (или, вместо него, сам священник) приглашает верующих к совместной молитве, произнося великую ектенью: Миром Господу помолимся... Потом снова читаются псалмы: Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах, и услыша мя…

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Это кафизма 18-я (Пс. 119– 133) — та часть Псалтири, которая назначена для чтения на будничных вечерних службах в Великом посту. В то время, когда читаются в церкви эти псалмы, священник приготовляет Святые Дары на жертвеннике: переносится на жертвенник Преждеосвященный Агнец (Тело Христово, напоенное Честною Его Кровию), оставшийся после воскресной или субботней Литургии. Потом вливается в чашу простое вино с водой и покрываются священные сосуды. По окончании этих приготовлений и чтения кафизмы вечерняя служба продолжается пением обычных вечерних псалмов: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя... Здесь вставляются те церковные песнопения (так называемые стихиры на «Господи, воззвах»), которые на данный день указаны в богослужебных книгах. И при окончании этих песнопений священнослужители совершают обычный вечерний вход — шествие во святой алтарь через Царские врата. Потом предлагаются два чтения из Ветхого Завета: одно из книги Бытия, другое из книги Притчей Соломоновых. После первого чтения священник, осеняя народ светильником, возглашает: Свет Христов просвещает всех! (В древности зажигались после этого возгласа лампады в храме; а до этого момента им не полагалось гореть.) А после второго чтения начинается торжественно-умилительное пение: Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею — жертва вечерняя. То есть: «Да направится молитва моя, как

Духовный бисер Когда видишь, что священник преподает тебе Дары, знай, что... это Христос простирает к тебе руку. Святитель Иоанн Златоуст

«Святой родник»

фимиам пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя». Слова эти взяты из вечернего (140-го) псалма. Во время этого пения совершается в алтаре каждение перед святым престолом и жертвенником. Пение это повторяется 6 раз, и при этом вставляются другие стихи из того же псалма: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя! Вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех. То есть: «Господи, к Тебе взываю, услышь меня! Внемли голосу молитвы моей, когда взываю к Тебе. Положи, Господи, охрану устам моим и дверь, ограждающую уста мои. Не дай уклониться сердцу моему к словам лукавства, не дай мне измышлять извинения дел греховных». Потом следует прилежное моление о всех членах Церкви, а также об оглашенных и (начиная со среды четвертой недели Поста) — особенно о тех из оглашенных, которые в этом году приготовляются «ко святому просвещению», то есть к Таинству Святого Крещения, которое в древности совершалось в святую пасхальную ночь. И уже после отпущения всех оглашенных начинается вторая часть службы: чин Причащения. Торжественное перенесение Святых Даров с жертвенника на святой престол сопровождается древней песнью: Ныне силы небесныя с нами невидимо слу-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

жат: се бо входит Царь Славы, се Жертва Тайная совершенна дориносится. Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа. Этот вход Даров, уже освященных, совершается с крайним благоговением, и все верующие в храме падают ниц. Начинается теперь непосредственное приготовление к Святому Причащению, заключающее в себе преимущественно молитву Господню Отче наш, Иже еси на Небесех!.. Хлеб наш насущный даждь нам днесь... Этой молитвой всегда завершается приготовление к Причастию. Произнося ее, молитву Самого Христа, мы тем самым принимаем Дух Христов, как собственный, Его молитву к Отцу, как нашу, Его волю, Его желание, Его жизнь, как наши собственные. Потом совершается само Причащение, и по его окончании священник, благословляя молящихся в храме, произносит: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое. Клир отвечает: Хлеб небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа. Богослужение заканчивается, и священник возглашает: С миром изыдем! В заключение всей службы, произносится молитва «заамвонная». «Заамвонными» называются заключительные молитвы обычной Литургии и Литургии Преждеосвященных Даров оттого, что священник произносит эти молитвы, стоя близ того места, где когда-то возвышался среди Храма древний «амвон» — то есть особенное возвышение, откуда читается Евангелие. «Заамвонная» молитва Литургии Преждеосвященных Даров отличается особой красотой выражения. В ней отражается связь между служением Литургии Преосвященных Даров и постным временем. Святая Четыредесятница — время подвигов, время тяжкой борьбы со страстями и грехами. Но победа над невидимыми врагами, несомненно, будет дана всем, которые, по выражению «заамвонной» молитвы, «добрым подвигом» подвизаются. И уже недалек от нас день Святого Воскресения. Божественная Литургия Преждеосвященных Даров — одна из самых красивых и умили«Святой родник»

тельных служб нашей Церкви. Но вместе с тем она является и неким настойчивым призывом к частому Причащению Божественных Таин. В ней слышен голос из глубины веков, голос живого, древнего предания Церкви. Голос этот говорит, что нельзя жить жизнью во Христе, если верующий не обновляет постоянно свою связь с источником жизни — причащаясь Тела и Крови Господа Иисуса Христа. Ибо Христос есть «Жизнь наша» (Кол. 3, 4). Итак, Литургия Преждеосвященных Даров совершается в среду и пятницу каждой недели Великого поста, а также: в четверг пятой седмицы Великого поста; в день Обретения главы Иоанна Предтечи; в день Сорока мучеников Севастийских; в день храмового святого; и в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы.

Православное чтение для всей семьи

«Весна постная, цвет покаяния…» Москва, Православный издательский центр «Глаголъ» Издательский отдел Владимирской епархии, 2002. www.obitel-minsk.by

*** Услышь, Христос, мое моленье, Мой дух Собою озари И сердца бурное воленье, Как зыбь морскую, усмири! Меня не крест мой ужасает: Страданье верою цветет, Сам Бог кресты нам посылает, А крест наш Бога нам дает. Тебе вослед идти готовый, Молю, чтоб дух мой подкрепил! Хочу носить венец терновый: Ты Сам, Христос, его носил. О, дай, чтоб верою святою Рассеял я туман страстей И чтоб безоблачной душою Прощал врагам, любил друзей; Чтоб луч отрадный упованья Всегда мне в сердце проникал, Чтоб помнил я благодеянья, Чтобы обиды забывал... И. Козлов

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост В субботу первой седмицы Великого поста, 2 марта, Церковь совершает память св. великомученика Феодора Тирона Служба св. вмч. Феодору Тирону начинается в пятницу с вечерни (соединяющейся с Литургией Преждеосвященных Даров). В конце Литургии — молебный канон вмч. Феодору Тирону и благословение колива.

Феодор Тирон:

Разглядеть Христа и встать рядом с Ним Близится к концу первая седмица Великого поста. В жизни каждого православного христианина это один из самых благодатных и трудных моментов. Почти целый год мы живем разными суетными заботами, несмотря на постоянные призывы Церкви «всякое… житейское отложить попечение». Все, что связано с Богом, мы постоянно откладываем на потом. Потакая своим прихотям и безраздельно отдавая себя «важным» сиюминутным заботам, мы не замечаем, какая тяжесть с каждым днем все больше и больше наваливается на нас. И вот наступает это самое «потом», великопостное время, дальше которого откладывать нельзя. Наконец-то мы открываем Богу свое исстрадавшееся по Нему сердце и… тут-то мы понимаем, какой страшный груз волокли за собой весь год, не останавливаясь ни на минуту, чтобы чуть-чуть от него освободиться. Стоило хотя бы на несколько дней средоточию наших интересов переместиться с повседневных забот на Бога — и этой тяжести как

«Святой родник»

не бывало: «яко исчезает дым, … яко тает воск от лица огня». И тело наше наполняется легкостью, а душа — радостью. Только сейчас, с огромным опозданием, мы понимаем, чего лишали себя вне общения с Богом. Впервые после долгой зимы, распахнув глухие ставни своей души, мы вдыхаем полной грудью благодатный свежий весенний воздух. Но вместе с воздухом внутрь вливается и яркий солнечный свет. Вдруг мы с ужасом обнаруживаем, сколько грязи и хлама скопилось в нас. В течение первых четырех вечеров поста в чтении Великого Покаянного канона Андрея Критского нам открывается 250 способов взглянуть со стороны на нашу душу. С каждым таким взглядом нам открывается все более и более удручающая панорама: «Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем» (Ис. 1, 5-6). Недолго и отчаяться.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Но тот же врач, который болезненно вскрывает наши загноившиеся раны, дает нам и лекарство. Уже с первых слов последней части канона преподобного Андрея, читаемой в черверг, это становится ясным: «Агнче Божий, вземляй грехи всех… Тебе припадаю, Иисусе, согреших Ти, очисти мя… покаяния время, прихожду Ти, Создателю моему» — с рефреном «возми бремя от мене тяжкое греховное». Вот тот елей, смягчающий наши раны: Христос, «страсти плоти моея умертвивый Крестом Божественным». Эта истина многократно повторяется в Богослужении пятницы первой седмицы Великого поста. Однако стоп! Приходится честно признаться: ничего нового для нас в этих словах нет; любой человек, кто хотя бы изредка посещает храм, слышал что-то подобное множество раз во все дни богослужебного года. Христос, Крест, Воскресение, Страсти, Спасение — эти и многие другие слова из церковного обихода мы используем в повседневной жизни как формулы, безликие, ничего не значащие коды. Если кто спрашивает: «Как спастись?» — мы автоматически отвечаем: «Христос должен стать центром нашей жизни», — или нечто подобное. Попробуем задуматься, что это означает на деле — Христос в центре нашей жизни. Может быть, большая икона в красном углу? — это мы делаем. Может, почаще и погромче употреблять Его имя? — и это тоже. Список православных культурных стереотипов можно продолжать бесконечно. Но в глубине души мы понимаем, что следование ни одному из этих стереотипов ни на шаг не приближает нас ко Христу и тем более не помещает Его в центр нашей жизни. Но как же нам все-таки приблизиться к Нему? Неужто мы опять вернулись к безнадежному отчаянию?.. Итак, мы успешно приближаемся к концу первой седмицы. Позади 4 повечерия с каноном, две Литургии Преждеосвященных даров. А что впереди? Глаз привычно прыгает на красный день календаря. «Святой родник»

Воскресенье — Торжество Православия. Торжество?! Постойте. Мы только что осознали свою глубокую греховность, потом вспомнили о существовании лекарства от нее, которое, как выяснилось, мы не умеем использовать — и вдруг торжествуем победу. Мы уже исцелены? Как и когда это случилось? Может быть, это Торжество не для нас, а для избранных святых? Остается чувство глубокого недоумения, которое не рассеется даже после воскресной Литургии. Увы, большинство мирян, в силу своей загруженности, могут позволить себе зайти всего несколько раз в храм даже в течение такой чрезвычайно важной церковной недели. Приходится выбирать. И из года в год мы скачем из неразрешенных вопросов начала седмицы сразу в торжественность воскресенья. А вопросы так и остаются без ответа. Где же его искатьто? Вернемся к календарю: четверг, пятница… воскресенье. Да-с, что-то мы пропустили… Ага, суббота: «В сий день в субботу первую постов, еже коливами преславное чудо святаго и славнаго великомученка Феодора Тирона празднуем». Что за Феодор Тирон, что за коливо, что за чудо? Любой мало-мальски грамотный православный христианин в общих чертах знает историю празднуемого в эту субботу события. Из чтения Постной Триоди мы знаем, что в Константинополе император Юлиан замыслил обманом осквернить христиан и приказал окропить всю пищу на рынке идоложертвенной кровью. Тогда к архиепископу Евдоксию послал Господь святого. Он предупредил архиерея о замысле градоначальника и рассказал, что кушать они могут кашу из зерен пшеницы, взятой из неоскверненных зернохранилищ, — коливо, как называли эту кашу в местах, откуда происходил святой. Расспросив его и узнав, что пред ним посланник Божий, великомученик Феодор Тирон, архиепископ сразу же последовал его совету и уберег христиан от осквернения.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Святой великомученик Феодор Тирон Император Флавий Клавдий Юлиан (332 — 363 по Р. Х.), племянник равноапостольного Константина Великого — фигура совсем нетривиальная. Он был очень трудолюбивым человеком, обладавшим высочайшим интеллектом. В отличие от большинства римских и византийских императоров, до принятия венца у Юлиана не было никакого военного или административного опыта. Свою жизнь он посвятил получению фундаментального образования и философским поискам истины. Когда Юлиану было всего лишь 5 лет, ему пришлось пережить зверское убийство своего отца и старшего брата, погибших в результате интриги Констанция, одного из сыновей святого Константина, недостойных славы своего великого отца. Сыновья Константина, озабоченные разделом сфер влияния в империи, ревниво следили за всеми возможными конкурентами. Поэтому большую часть своей жизни Юлиан провел под домашним арестом или в изгнании. Трагедия его жизни возбудила в нем ненависть к семье своего дяди и всему, что с ней связано, в том числе и к христианству. С другой стороны, в будущем императоре развилось восхищение античной культурой и, как следствие этого, романтическая привязанность к язычеству, приверженцем которого он и стал сначала тайно, а затем открыто. За это в историю Юлиан вошел с прозвищем Отступник. В результате сложных политических коллизий Констанцию, оставшемуся во главе империи в одиночке, самому пришлось назначить Юлиана своим соправителем, но вначале это было не более чем номинальным титулом. Однако Римская империя была слишком большой для одного правителя, и через недолгое время Юлиан смог прочно закрепиться как император Запада, в то время как интересы Констанция лежали в восточ-

«Святой родник»

ных территориях. Это неизбежно приводило двоюродных братьев к конфликту, если бы не еще одна прихоть судьбы: в самом зародыше войны между императорами-соперниками Констанций скоропостижно скончался. Став единовластным императором, Юлиан получил возможность воплотить в жизнь свои политические и религиозные идеалы, которые он холил и лелеял всю жизнь. Главнейшим из них он считал восстановление язычества как доминирующей религии империи и искоренение христианства. В этом молодой император видел ключ к восстановлению былого величия Римской империи. Но он был слишком умен, для того чтобы просто начать новую волну гонений, подобно языческим императорам прошлых лет. Юлиан отлично знал историю империи и к тому же был воспитан среди христиан, а потому прекрасно знал о подвигах мучеников и о том, что мученичество только привлекает в христианство больше людей. Поэтому и решил действовать хитростью. Примером такой хитрой политики была попытка возрождения конфликта между православными христианами и представителями арианской ереси. К началу правления Юлиана Отступника ариане одержали в Церкви почти безоговорочную победу. Наиболее активные защитники Православия находились в изгнании. Император Юлиан полностью восстановил в правах всех православных, среди которых был и Афанасий Великий, надеясь спровоцировать бурное, а может даже кровавое столкновение сторон. В результате этого христианство было бы ослаблено и дискредитировано. Он бы очень огорчился, если бы узнал, что в этом он не только не достиг своей цели, но, по удивительному промыслу Господню, положил начало возрождению Православного Богословия и тем самым помог укрепиться росткам

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

того, что мы сейчас празднуем как Торжество Православия. Конечно, благодаря его изворотливому уму не все козни Юлиана были неудачными. Христианству пришлось бы сильно пострадать, если бы не Персидская кампания 363 года, в одном из сражений которой амбициозный император-язычник был убит, не доведя срок своего правления даже до двух лет. По легенде, его последние слова были обращены ко Христу: «Ты победил, Галилеянин!» Но вернемся к той неудачной хитрости императора Юлиана, которой посвящен наш рассказ. Теперь, когда мы разобрались с тем, кем был Юлиан Отступник, мы должны понимать, что история с окроплением продуктов кровью не могла быть мелкой пакостью. Император был прекрасно осведомлен обо всех тонкостях христианского вероучения и знал, что время Великого Поста наилучшим образом подходит для провокаций против христиан. Он также понимал, что, следуя заповедям апостолов христиане «воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови» (Деян. 15,20). Поэтому тайное окропление пищи на всех рынках столицы империи кровью животных, принесенных в жертву языческим богам, именно в первую седмицу Великого Поста было точным и выверенным ударом. Мы не можем знать всей полноты неудавшегося замысла, но можно предположить, что после того как все христиане вкусят нечистой пищи, Юлиан планировал публично огласить, что христиане осквернили себя в самые святые для них дни. Эта скандальная новость не только нанесла бы тяжелый удар по репутации христиан, но и наверняка вызвала бы всевозможные смятения от нестроений в Церкви до общественных беспорядков. А это в свою очередь открывало для императора простор для дальнейших манипуляций, вплоть до репрессий. «Но всевидящее Божие око, запинающее премудрыя в коварстве их и о нас, рабех Своих, присно промышляющее, и на нас гнусная коварства преступника разруши». Таким образом, событие, которое мы вспоминаем в канун праздника Торжества Православия, «Святой родник»

наглядным образом показывает заботу и бережное отношение к нам Спасителя. К тому же эта история учит нас разумной мере поста. Казалось бы, в сложившейся ситуации выбор состоит только из двух вариантов: либо есть оскверненную еду, как сказано у апостола (1 Кор. 10, 25), либо не есть вообще. И то, и другое возлагало бы на людей «бремена неудобоносимые». В первом случае — искушения от удавшейся императорской интриги, во втором — непосильное испытание голодом. Почти наверняка и в первом, и во втором случае большинство христиан не было бы готово к такому подвигу. Но Господь, в милосердии и мудрости Своей, устами великомученика Феодора Тирона предложил третий путь — кашу из вареной пшеницы, о которой большинство бы не сразу вспомнило — о необработанном сырье обычно не думают, как о доступном источнике пищи. А это блюдо и сытное, и постное. Важной фигурой в этой истории предстает архиепископ константинопольский Евдоксий. Явление ему Феодора Тирона было во сне. Проснулся епископ на следующее утро и задумался. Перед ним было три пути. Вопервых, он мог не обратить внимания на этот сон, либо счесть его бесовским наваждением и потому не предпринять ничего. Во-вторых, епископ мог поверить Божественному посланнику, но по маловерию своему подойти к ситуации прагматично и не обнародовать видение — либо, испугавшись императорского гнева, либо из опасений быть осмеянным. Но Евдоксий выбрал третий путь и смиренно выполнил послушание. А теперь представим себе, какой глубиной веры, каким доверием к Господу и чувством ответственности за свою паству должен был обладать этот совсем не идеальный, не святой, а, как говорит нам Триодь, «неправый и неправославный человек», чтобы не соблазниться! Несмотря на свои грехи, в главном он сделал правильный выбор. Но даже после верного выбора архиепископа ситуация легко могла не разрешиться положительным образом. Проведем мысленный эксперимент и представим на минутку,

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

что все это происходит в наши дни. Для подавляющего большинства из нас каша из нелущенной пшеницы окажется совсем не по вкусу! Трудно точно предсказать, как отреагировало бы на такое предложение современное христианское общество, но сразу поверивших и безоговорочно и смиренно принявших это послушание были бы единицы. Но ведь именно такая реакция была необходима, чтобы разрушить козни императора и не посрамить свою веру Христову! Получается, что чудо здесь не только само явление великомученика Феодора, но и то, что и архиепископ, и все константинопольские христиане поверили и приняли это явление вопреки здравому смыслу. Не последнюю роль сыграл здесь и выбор Божественного посланника. Казалось бы, закономернее увидеть в этой роли Ангела или хорошо известного Евдоксию святого, например, апостола. Но Господь посылает именно великомученика Феодора. Почему? Ответ мы с легкостью найдем в его житии. Давайте внимательно вчитаемся в него. Мы видим, что Феодор вряд ли был седовласым мужем, а, скорее, очень молодым человеком. В те далекие времена возраст новобранцев (а прозвище святого «Тирон» как раз и означает «новобранец») часто составлял 1516 лет — как мы говорим сейчас, переходный возраст — с присущей ему все еще детской наивностью, открытыми, чистыми, высокими порывами, юношеским максимализмом, активным романтизмом, необузданной радостью и бравадой. Из жития мы видим, с каким рвением Феодор уговаривает других христиан держаться до конца, насколько быстро и смело он поджег языческий храм, когда его отпустили на поруки, наконец, как прямолинейно и твердо он разговаривал с судьей. Феодор происходил из знатной семьи. Его отец занимал, вероятно, очень высокое положение. Об этом свидетельствует то, что высокопоставленные чиновники города упрашивали Феодора принести жертву хотя бы формально. Требовалось немного: бросить в курильницу перед идолом несколько зернышек заранее приготовленного жрецом ладана или скушать маленький кусочек из да-

«Святой родник»

ров, принесенных языческому божеству. Обряд этот был в большинстве случаев лишь незначительной формальностью и носил скорее государственный, чем религиозный характер. Если вспомнить, сколько разного рода формальностей, иногда со странным или совершенно непонятным смыслом, мы в наши дни выполняем, то можно со стопроцентной убежденностью утверждать, что, попади мы в те далекие времена, мы выполняли бы этот обряд, не задумываясь о его смысле. Как выполняло его и подавляющее большинство тогдашних жителей Римской империи, включая в их число многих христиан. Ведь когда делаешь что-то столь незначительное, очень просто найти удобную отговорку или сослаться на присущую всем людям греховную слабость, в которой позже принести кажущееся даже нам самим неподдельно искренним раскаяние… Напомним, что мученичество Феодора было в 306 году по Р.Х., всего за несколько лет до того, как гонения на христианство были прекращены, а затем оно и вовсе стало государственной религией. В общем-то, в те времена люди уже не особенно верили в придуманных ими языческих богов. Чиновники были готовы простить Феодору даже сожженного идола и его дерзкое поведение во время разговора с судьей. Но молодой солдат стойко держался своей веры. Из-за этого государственные служащие оказались в весьма неприятном, затруднительном положении. С одной стороны, они должны были выполнять инструкции и казнить молодого христианина, а значит, навлечь на себя гнев со стороны его влиятельной семьи; с другой стороны невыполнение предписаний им самим грозило как минимум тюремным заключением. Судья пытается надавить на гордыню Феодора и противопоставляет положение Феодора позорной смерти Христа. Святой Димитрий Ростовский в жизнеописании мученика пишет: «Мучитель, удивляясь такому мужеству и терпению святого Феодора, сказал ему: — Неужели ты, сквернейший из всех людей, не стыдишься уповать на Человека, на-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

званного Христом, Который Сам был казнён бесчестной смертью? Неужели ты ради Сего Человека так безрассудно подвергаешь себя мукам? Христов мученик отвечал на это: — Пусть выпадет на мою долю и на долю всех призывающих имя Господа Иисуса Христа такое же бесчестие! Тогда народ стал кричать и требовать, чтобы скорее была совершена казнь над святым Феодором». Но мученичество святого не было юношеской бравадой. Он сознавал последствия сво-

их слов и поступков. В тюремной камере он молился и славил Бога, и Ангелы были вместе с ним. Одной из последних фраз, сказанных мучеником судье в ответ на вопрос: «Что хочешь: быть с нами или со Христом твоим?» — было: «Со Христом моим и есть и буду, а прочее твори как хочешь!» Теперь становится понятным, почему именно великомученик Феодор, спустя примерно 50 лет после своей кончины, явился архиепископу Евдоксию. На фоне человека, который пожертвовал жизнью ради того, чтобы не съесть даже крошки идоложертвенной пищи, вопрос о том, пожертвовать ли ради того же самого всего лишь комфортом привычной трапезы, становится ничтожным. Это понял и архиепископ и, с его слов, константинопольская паства. «Святой родник»

Очень часто мы читаем и воспринимаем Житие любого мученика как определенную схему, разумно, рационально. Будучи поглощенными своей реальностью, жизненными заботами, суетой, вечеринками и торжествами, мы отказываемся поверить, что кто-то может отвергнуть все это, просто и твердо сказать «нет» и принять смерть. Какую стойкость и удивительную веру, доверие и ясность надо иметь, чтобы не испугаться угроз и добровольно пожертвовать самым дорогим, как нам кажется, что у нас есть — жизнью! Многие ли способны сейчас на такой подвиг? Для большинства из нас эта ситуация скорее выглядит сумасшествием, абсурдом. Мы успокаиваем себя тем, что, мол, в первые века христианства люди были не такими, как мы. Однако после прочтения Жития святого Феодора совсем нет впечатления о том, что там рассказывается о супермэне. У Феодора были такие же простые, обычные желания, как и у любого из нас. Он наверняка любил повеселиться и пошутить, вкусно покушать, побывать с друзьями на каком-нибудь празднике, заглядывался на симпатичных девушек, возможно, мечтал о блестящей карьере, о том, что у него будет когда-то свой дом и семья. Наверное, и грехи какие-то были. Но в тот единственный решающий момент все это в одночасье отошло на задний план и стало неважным, как бы потускнело. А вместо этого осталась только сияющая фигура Христа и тьма внешняя вокруг. Так что же, истинный христоцентризм — это только мученичество? Оглянемся еще раз назад и вспомним тех, о ком мы говорили: император Юлиан, архиепископ Евдоксий, безымянные константинопольские христиане и сам мученик Феодор. Никто из них не был идеальным супергероем, и никто не был идеальным суперзлодеем. В общем-то, все они обычные люди со своими достоинствами и недостатками.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Однако каждому из них пришлось столкнуться с выбором, который определил не только их личную судьбу и возможность личного Спасения. От их выбора зависели судьбы и возможность Спасения других людей. Как и Феодор, архиепископ Евдоксий и его паства смогли в нужный момент разглядеть фигуру Христа и встать рядом с Ним. Юлиан же, несмотря на свою ученость, ослепленный ненавистью к своим двоюродным братьям, разглядел «Галилеянина» лишь в последние минуты своей жизни, когда делать выбор могло быть уже поздно. Все это и проясняет тот запутанный вопрос, с которого мы начали разговор в этой статье. Мы сознаем свою греховность, и знаем, что спастись мы можем только через Христа. Но как? Это одновременно и просто, и сложно: «Бдите и молитесь, да не внидите в напасть» (Мк. 14,38). Мы всегда должны находиться в молитвенном ожидании для кого-то единственного, а для кого-то и не единственного жизненного выбора, который определит нашу судьбу и судьбу людей вокруг нас. Причем, вопреки бытующему мнению, сделать сам выбор совсем несложно. Что за выбор между Светом Христовым и тьмой? Трудность в том, чтобы очи нашего сердца были достаточно чистыми и незахламленными сучковатыми бревнами, чтобы в нужный момент распознать Спасителя на фоне миллиона несущественных вещей и событий. Именно ради этого раз в году мы и пытаемся проводить генеральную уборку нашей души Великим постом. Дорогие усердные читатели, если вы дочитали до этого места, у вас может возникнуть резонный вопрос: «Написав так много о великомученике Феодоре Тироне, что вы конкретно предлагаете? Мало того что мы посещаем одну или несколько служб Великого канона, хотя бы одну из Литургий Преждеосвященных Даров, собираемся пойти на Литургию в воскресенье, так, по-вашему, еще и в субботу надо прийти на службу?! Простите, но не у каждого есть возможность взять отпуск на всю седмицу, а по-другому никак не получится».

«Святой родник»

В нашей семье мы давно нашли ответ на этот вопрос. Память Феодора Тирона стала для нас одним из любимых семейных праздников. В этот день мы печем особый ржаной каравай с крестом, символизирующий, что Феодор, как поется в песнопении праздника, «огнем бо всесожжегся, и яко хлеб сладкий Троице принесеся». Конечно же, делаем и коливо — пшеничную кашу, заправленную медом и разными сухофруктами. Кроме событий праздника, она напоминает нам еще и важнейшие евангельские слова, применимые и к святому великомученику: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную». (Ин 12, 24-25) Готовим и другие постные блюда. Перед трапезой поем молебен святому Феодору с чтением канона, текст которого нетрудно найти в интернете. Наш сын всегда с нетерпением ждет окончания первой седмицы ради этого незатейливого, но очень теплого праздника. Святый великомучениче Феодоре, моли Бога о нас! Юрий и Елена Пидопрыгоры www.pravmir.ru

*** Суровый холод жизни строгой Спокойно я переношу И у Небес дороги новой В часы молитвы не прошу. Отраду тайную находит И в самой грусти гордый ум. Так часто моря стон и шум Нас в восхищение приводит. К борьбе с судьбою я привык, Окреп под бурей искушений: Она высоких дум родник, Причина слез и вдохновений.

Православное чтение для всей семьи

И. С. Никитин

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост

Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия 4 марта Первый воскресный день Великого поста именуется Неделей Православия. Историческим поводом к установлению праздника Православия послужило окончательное прекращение волновавшей Церковь иконоборческой ереси в 842 г. В этот день после Литургии Василия Великого совершается Чин Православия — особенный торжественный молебен, который заканчивается провозглашением «вечной памяти» погибшим верным сынам Церкви, многолетия здравствующим и анафемы всем еретикам и отступникам. Предание анафеме не является проклятием. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята. Может быть она снята и после смерти. Кроме того, в этот день возносится благодарение Богу за установление единомыслия: Благословен еси, Господи, единомыслие наше устроивый…

Проповедь

Торжество Православия Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Православная Церковь торжественно празднует день, посвященный самой православной вере нашей, ибо … день так и именуется: Торжество Православия. Церковь празднует свою победу над всеми своими врагами, которые на протяжении тысячелетий восставали против нее и против ее ученья. Трудным путем, крестным путем, многоскорбным и многострадальным путем шла Церковь. Но верно слово Божественного Благого Основателя Церкви, Который сказал, когда апостол Петр, от лица не только своего, но «Святой родник»

и от всего апостольского сонма, исповедовал веру в Него, что Он есть Сын Бога Живаго. Господь на это апостольское исповедание сказал, что на этой вере, на камне этого исповедания, Он создаст Церковь Свою и врата ада, т.е. все адские усилия, все усилия темных адских сил, Церкви не одолеют. А эти темные адские силы обрушились сразу. Самое первое время — чрез неверующих евреев, книжников, фарисеев, членов синедриона — врагов Христовых. Они надеялись угрозами и всякого рода притеснениями подавить христианство, но, конечно, не смогли. Когда

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

увидели они, что христианство распространяется и ширится, тогда уже поняли они, что им не победить его, и стали всячески возбуждать уже господствующую языческую римскую власть к гонениям против Церкви Христовой. И эта власть обрушилась на Церковь со всем своим могучим государственным аппаратом — мучениями, пытками. Всякого рода насилиями действовало языческое государство, чтобы христианство победить и уничтожить, но оказалось само побежденным. В особенности в начале и в конце гонений они были лютые и страшные — первые гонения Нерона, который приказал христиан распинать на крестах, а потом заживо их сжигать, и последние гонения императора Диоклетиана, который, в конце концов обезумевши совершенно, издал эдикт (распоряжение), приказывающий всех христиан в государстве к поголовному истреблению. Вскоре после него воцарился равноапостольный Константин, при котором уже христианство воссияло, как та вера, про которую говорит св. апостол: Сия есть победа, победившая мир, вера наша! Правда, была еще безумная попытка и позднее. Попытка императора Юлиана Отступника, который в юности воспитывался в недрах Церкви, имел степень чтеца

Духовный бисер Чтоб нам быть настоящими православными христианами, нам прежде всего надобно иметь живое, постоянное общение с православною Церковью или участие в ее молитвах, учении, Таинствах; прилежно изучать свою веру и проникаться и жить ее духом, руководствоваться ее правилами, заповедями, уставами, главное же — восстановить в себе истинным и глубоким покаянием образ истинного православного христианина по образу древних и новых святых или лучше — по образу Самого Господа нашего Иисуса Христа, говорящего: образ дах вам, да яко же Аз сотворих, и вы творите (Ин. 13,15). Святой праведный Иоанн Кронштадтский

«Святой родник»

церковного, участвовал в богослужениях. Но великий столп Православия Святитель Григорий Богослов, который учился вместе с ним в одной и той же школе, говорил, что он тогда еще видел, какое зло возрастает в недрах Церкви. Зло, которое потом обратится на Церковь же. «И мне хотелось, — говорил св. Григорий Богослов, — быть пророком, который ошибется. Но увы! я не ошибся». Император Юлиан, отправляясь в поход против персов, также дал чуть не клятвенное обещание, когда он вернется, христианство истребить. Но не вернулся, ибо был во время битвы поражен чудесно небесной Рукой. Когда прекратилась эпоха гонений, темные адские силы адовы, не успокоившись, стали на Церковь нападать другим образом: появились ереси. Они были и раньше, в эпоху гонений, но они не волновали Церковь особенно, а вот когда появилась первая ересь Ария, та взбунтовала всю Церковь. Именно эта ересь, как и последняя ересь иконоборческая, подобно тому, как и в эпоху гонений, первая и последняя были самые лютые и злобные, так и первая ересь Ария и последняя ересь иконоборческая, в особенности, долго и упорно волновали Церковь.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Поразительно, как живуча была эта ересь Ария: осудил ее Вселенский Собор, победоносно боролись с ней Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и прочие, и, несмотря на это, она существовала и существовала, и воевала с Церковью более ста лет. Также упорно и долго волновала Церковь ересь иконоборческая. И вот наконец, когда на 7-м Вселенском Соборе был окончательно установлен догмат иконопочитания, то тогда и было установлено Торжество Православия совершать в первый воскресный день Великого поста. Собор в основу своего постановления о святых иконах положил точное определение Святителя Василия Великого, который, говоря о молитвах пред иконой, пред святыми образами, указал, что честь, воздаваемая пред образом, не к образу самому, как вещи, относится, а эта честь и молитва от образа к первообразу восходит, т.е. восходит от образа к Тому, Кто (или Что) изображены на святой иконе. И вот Церковь установила это Торжество Православия. Когда в первое воскресенье Великого поста будет совершаться Чин Православия, когда в слух всех молящихся протодиакон будет возглашать «Символ веры», как общее верование всей Православной Церкви, а дальше будет указано, что «сия вера апостольская, отеческая, православная», что она вселенную укрепила, тогда проверяй себя. «Символ веры» точно и кратко содержит изложение нашей веры. Проверяй себя, так ли ты веруешь, по всем ли пунктам, которые указывает «Символ веры». И если в чем-либо сомневаешься, если в чемлибо мыслишь не так, то помни, что в этом пункте, в котором твои мысли расходятся с учением Церкви, ты должен поступить с ними так, как на иконе поступает Архангел Михаил с диаволом или Великомученик Георгий с драконом: попрать ногами и пронзить копьем — беспощадно уничтожить всякую свою мысль, которая противится ученью церковному. Берегись не соглашаться с каким-либо пунктом учения Церкви. Основатель Церкви сказал, что кто Церковь не слушает, тот все равно что язычник и мытарь. Поэтому если ты в чемнибудь заколебался, то помни, что в день Торжества Православия тебе нужно Господа молить, чтобы Господь помог тебе всяческие твои «Святой родник»

сомненья преодолеть и решительно во всем верить в то, чему учит тебя твоя Мать Церковь, в недрах которой ты живешь, без которой ты не спасешься, которая есть совершительница верного твоего спасения. Поэтому, повторяю, если в чем-нибудь сомнение закралось, молись Господу, чтобы Господь дал сил тебе быть верным Его Церкви, верному Его Православию. Если ты верен, то тогда действительно Торжество Православия будет и твоим торжеством, будет великим и радостным праздником для души твоей. Аминь. Митрополит Филарет (Вознесенский)

Первые века христианства Ярко над миром заря занималась, В вечность спускалась великая ночь. Вера Христова везде появлялась: Свет ее гнал тьму язычества прочь. В воздухе пахло жестокой войною, Были не сходны орудья борьбы: Меч и огонь в дело пущены тьмою, Чуялось ей приближенье беды. Царских эдиктов кощунственно-страшных Множество в первых три века дано... Вере Христовой в условьях ужасных Было окрепнуть, взрасти суждено! Не разбирали ни пола, ни званья! Был безразличен и возраст людей: Женщины, девы несли истязанья... Мучили зверски малюток-детей... Все христиане сносили с терпеньем: Были счастливы страдать за Христа! Кротостью всех поражали, смиреньем: Дух укрепляла в них сила Креста!.. Славили Бога устами, сердцами! Шли им на смену за веру борцы. В ужасе были мучители сами: Многие приняли те же венцы!..

Православное чтение для всей семьи

Журнал «Кормчий», № 2, 1912 г.

№ 3 (14) / март 2012

Литературная страничка

На мельнице Мельник Алексей Бирюков, здоровенный, коренастый мужчина средних лет, фигурой и лицом похожий на тех топорных, толстокожих и тяжело ступающих матросов, которые снятся детям после чтения Жюля Верна, сидел у порога своей хижины и лениво сосал потухшую трубку. На этот раз он был в серых штанах из грубого солдатского сукна, в больших тяжелых сапогах, но без сюртука и без шапки, хотя на дворе стояла настоящая осень, сырая и холодная. Сквозь расстегнутую жилетку свободно проникала сырая мгла, но большое, черствое, как мозоль, тело мельника, по-видимому, не ощущало холода. Красное, мясистое лицо его по обыкновению было апатично и дрябло, точно спросонок, маленькие заплывшие глазки угрюмо исподлобья глядели по сторонам то на плотину, то на два сарая с навесами, то на старые неуклюжие ветлы.

«Святой родник»

Около сараев суетились два только что приехавших монастырских монаха: один Клиопа, высокий и седой старик в обрызганной грязью рясе и в латаной скуфейке, другой Диодор, чернобородый и смуглый, по-видимому, грузин родом, в обыкновенном мужицком тулупе. Они снимали с телег мешки с рожью, привезенной ими для помола. Несколько поодаль от них на темной, грязной траве сидел работник Евсей, молодой безусый парень в рваном кургузом тулупе и совершенно пьяный. Он мял в руках рыболовную сеть и делал вид, что починяет ее. Мельник долго водил глазами и молчал, потом уставился на монахов, таскавших мешки, и проговорил густым басом: — Вы, монахи, зачем это в реке рыбу ловите? Кто вам дозволил? Монахи ничего не ответили и даже не взглянули на мельника.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Тот помолчал, закурил трубку и продолжал: — Сами ловите да еще посадским мещанам дозволяете. Я в посаде и у вас реку на откуп взял, деньги вам плачу, стало быть, рыба моя и никто не имеет полного права ловить ее. Богу молитесь, а воровать за грех не считаете. Мельник зевнул, помолчал и продолжал ворчать: — Ишь ты, какую моду взяли! Думают, что как монахи, в святые записались, так на них и управы нет. Возьму вот и подам мировому. Мировой не поглядит на твою рясу, насидишься ты у него в холодной. А то и сам, без мирового справлюсь. Попаду на реке и так шею накостыляю, что до страшного суда рыбы не захочешь! — Напрасно вы такие слова говорите, Алексей Дорофеич! — проговорил Клиопа тихим тенорком. — Добрые люди, которые Бога боятся, таких слов собаке не говорят, а ведь мы монахи! — Монахи, — передразнил мельник. — Тебе понадобилась рыба? Да? Так ты купи у меня, а не воруй! — Господи, да нешто мы воруем? — поморщился Клиопа. — Зачем такие слова? Наши послушники ловили рыбу, это точно, но ведь на это они от отца архимандрита дозволение имели. Отец архимандрит так рассуждают, что деньги взяты с вас не за всю реку, а только за то, чтоб вы на нашем берегу имели право сети ставить. Река не вся вам дадена... Она не ваша и не наша, а Божья... — И архимандрит такой же, как ты, — проворчал мельник, стуча трубкой по сапогу. — Любит обшить, тоже! А я разбирать не стану. Для меня архимандрит — всё равно что ты или вот Евсей. Попаду его на реке, так и ему влетит... — А что вы собираетесь бить монахов, так это как вам угодно. Для нас же на том свете лучше будет. Вы уж били Виссариона и Антипия, так бейте и других. — Замолчи, не трогай его! — проговорил Диодор, дергая Клиопу за рукав. Клиопа спохватился, умолк и стал таскать мешки, мельник же продолжал браниться. Ворчал он лениво, посасывая после каждой «Святой родник»

фразы трубку и сплевывая. Когда иссяк рыбный вопрос, он вспомнил о каких-то его собственных двух мешках, которые якобы «зажулили» когда-то монахи, и стал браниться из-за мешков, потом, заметив, что Евсей пьян и не работает, он оставил в покое монахов и набросился на работника, оглашая воздух отборною, отвратительною руганью. Монахи сначала крепились и только громко вздыхали, но скоро Клиопа не вынес... Он всплеснул руками и произнес плачущим голосом: — Владыка святый, нет для меня тягостнее послушания, как на мельницу ездить! Сущий ад! Ад, истинно ад! — А ты не езди! — огрызнулся мельник. — Царица Небесная, рады бы сюда не ездить, да где же нам другую мельницу взять? Сам посуди, кроме тебя тут в окружности ни одной мельницы нет! Просто хоть с голоду помирай или немолотое зерно кушай! Мельник не унимался и продолжал сыпать во все стороны ругань. Видно было, что ворчанье и ругань составляли для него такую же привычку, как сосанье трубки. — Хоть ты нечистого не поминай! — умолял Клиопа, оторопело мигая глазами. — Ну помолчи, сделай милость! Скоро мельник умолк, но не потому, что его умолял Клиопа. На плотине показалась какая-то старуха, маленькая, кругленькая, с добродушным лицом, в каком-то странном полосатом салопике, похожем на спинку жука. Она несла небольшой узелок и подпиралась маленькой палочкой... — Здравствуйте, батюшки! — зашепелявила она, низко кланяясь монахам. — Помогай Бог! Здравствуй, Алешенька! Здравствуй, Евсеюшка!.. — Здравствуйте, маменька, — пробормотал мельник, не глядя на старуху и хмурясь. — А я к тебе в гости, батюшка мой! — сказала она, улыбаясь и нежно заглядывая в лицо мельника. — Давно не видала. Почитай, с самого Успеньева дня не видались... Рад не рад, а уж принимай! А ты словно похудел будто... Старушонка уселась рядом с мельником, и около этого громадного человека ее салопик еще более стал походить на жука.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

— Да, с Успеньева дня! — продолжала она. — Соскучилась, вся душа по тебе выболела, сыночек, а как соберусь к тебе, то или дождь пойдет, или заболею... — Сейчас вы из посада? — угрюмо спросил мельник. — Из посада... Прямо из дому... — При ваших болезнях и при такой комплекции вам дома сидеть нужно, а не по гостям ходить. Ну, зачем вы пришли? Башмаков не жалко! — Поглядеть на тебя пришла... Их у меня, сынов-то, двое, — обратилась она к монахам, — этот, да еще Василий, что в посаде. Двоечко. Им-то всё равно, жива я или померла, а ведь они-то у меня родные, утешение... Они без меня могут, а я без них, кажется, и дня бы не прожила... Только вот, батюшки, стара стала, ходить к нему из посада тяжело. Наступило молчание. Монахи снесли в сарай последний мешок и сели на телегу отдыхать... Пьяный Евсей всё еще мял в руках сеть и клевал носом. — Не вовремя пришли, маменька, — сказал мельник. — Сейчас мне в Каряжино ехать нужно.

«Святой родник»

— Езжай! С Богом! — вздохнула старуха. — Не бросать же из-за меня дело... Я отдохну часик и пойду назад... Тебе, Алешенька, кланяется Вася с детками... — Всё еще водку трескает? — Не то чтобы уж очень, а пьет. Нечего греха таить, пьет... Много-то пить, сам знаешь, не на что, так вот разве иной раз добрые люди поднесут... Плохое его житье, Алешенька! Намучилась я, на него глядючи... Есть нечего, детки оборванные, сам он — на улицу стыдно глаза показать, все штаны в дырах и сапогов нет... Все мы вшестером в одной комнате спим. Такая бедность, такая бедность, что горчее и придумать нельзя... С тем к тебе и шла, чтоб на бедность попросить... Ты, Алешенька, уж уважь старуху, помоги Василию... Брат ведь! Мельник молчал и глядел в сторону. — Он бедный, а ты — слава тебе, Господи! И мельница у тебя своя, и огороды держишь, и рыбой торгуешь... Тебя Господь и умудрил, и возвеличил супротив всех, и насытил... И одинокий ты... А у Васи четверо детей, я на его шее живу, окаянная, а жалованья-то всего он семь рублей получает. Где ж ему прокормить всех? Ты помоги... Мельник молчал и старательно набивал свою трубку. — Дашь? — спросила старуха. Мельник молчал, точно воды в рот набрал. Не дождавшись ответа, старуха вздохнула, обвела глазами монахов, Евсея, встала и сказала: — Ну, Бог с тобой, не давай. Я и знала, что не дашь... Пришла я к тебе больше из-за Назара Андреича... Плачет уж очень, Алешенька! Руки мне целовал и всё просил меня, чтоб я сходила к тебе и упросила... — Чего ему? — Просит, чтоб ты ему долг отдал. Отвез, говорит, я ему рожь для помолу, а он назад и не отдал. — Не ваше дело, маменька, в чужие дела мешаться, — проворчал мельник. — Ваше дело Богу молиться. — Я и молюсь, да уж что-то Бог моих молитв не слушает. Василий нищий, сама я побираюсь и в чужом салопе хожу, ты хоро-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

шо живешь, но Бог тебя знает, какая душа у тебя. Ох, Алешенька, испортили тебя глаза завистливые! Всем ты у меня хорош: и умен, и красавец, и из купцов купец, но не похож ты на настоящего человека! Неприветливый, никогда не улыбнешься, доброго слова не скажешь, немилостивый, словно зверь какой... Ишь какое лицо! А что народ про тебя рассказывает, горе ты мое! Спроси-ка вот батюшек! Врут, будто ты народ сосешь, насильничаешь, со своими разбойникамиработниками по ночам прохожих грабишь да коней воруешь... Твоя мельница — словно место какое проклятое... Девки и ребята близко подходить боятся, всякая тварь тебя сторонится. Нет тебе другого прозвания, окромя как «каин» и «ирод»... — Глупые вы, маменька! — Куда ни ступишь — трава не растет, куда ни дыхнешь — муха не летает. Только и слышу я: «Ах, хоть бы его скорей кто убил или засудили!» Каково-то матери слышать всё это? Каково? Ведь ты мне родное дитя, кровь моя... — Одначе мне ехать пора, — проговорил мельник, поднимаясь. — Прощайте, маменька! Мельник выкатил из сарая дроги, вывел лошадь и, втолкнув ее, как собачонку, между оглобель, начал запрягать. Старуха ходила возле него, заглядывала ему в лицо и слезливо моргала. — Ну, прощай! — сказала она, когда сын ее стал быстро натягивать на себя кафтан. — Оставайся тут с Богом да не забывай нас. Постой, я тебе гостинца дам... — забормотала она, понизив голос и развязывая узел. — Вчерась была у дьяконицы и там угощали... так вот я для тебя спрятала... И старуха протянула к сыну руку с небольшим мятным пряником... — Отстаньте вы! — крикнул мельник и отстранил ее руку. Старуха сконфузилась, уронила пряник и тихо поплелась к плотине... Сцена эта произвела тяжелое впечатление. Не говоря уж о монахах, которые вскрикнули и в ужасе развели руками, даже пьяный Евсей окаменел и испуганно уставился на своего хозяина. «Святой родник»

Понял ли мельник выражение лиц монахов и работника, или, быть может, в груди его шевельнулось давно уже уснувшее чувство, но только и на его лице мелькнуло что-то вроде испуга... — Маменька! — крикнул он. Старуха вздрогнула и оглянулась. Мельник торопливо полез в карман и достал оттуда большой кожаный кошелек... — Вот вам... — пробормотал он, вытаскивая из кошелька комок, состоявший из бумажек и серебра. — Берите! Он покрутил в руке этот комок, помял, для чего-то оглянулся на монахов, потом опять помял. Бумажки и серебряные деньги, скользя меж пальцев, друг за дружкой попадали обратно в кошелек, и в руке остался один только двугривенный... Мельник оглядел его, потер между пальцами и, крякнув, побагровев, подал его матери. Антон Павлович Чехов

*** Всё, что мы отдаём, возвращается вновь — Возвращается вера, надежда, любовь, Возвращается больше, чем вдвое и втрое, Чтоб понять мы смогли, что даянье такое! Отдаю не за тем, чтоб назад получить, Отдаю не за тем, чтоб потом укорить, Отдаю просто так — от души и для счастья, Потому что Тебя быть хочу малой частью! Выше счастья не знал, чем себя отдавать Без надежд на ответ — в этом вся благодать. Отдавать потому, что желание есть, Отдавать потому, что даяние — честь, Отдавать для того, чтоб быть нужным другому, Отдавать целиком и никак по-иному! Всё, что мы отдаём, возвращается вновь — Возвращается вера, надежда, любовь, Возвращается помощь, поддержка, участье, Возвращается радостью, мудростью, счастьем...

Православное чтение для всей семьи

В. Евсеев

№ 3 (14) / март 2012

Священная Библейская история Ветхого Завета Архиепископ Вениамин (Пушкарь) Глава XII. Период Судей (Приблизительно 1200–1025 гг. до н. э.) Самсон (Суд. 13–17) Когда евреи опять начали увлекаться идолопоклонством, национальное единство их стало слабеть и они вскоре попали под власть филистимлян. Филистимляне были одним из самых воинственных наро-

«Святой родник»

дов земли Ханаанской. Они пришли сюда со стороны моря и заняли прибрежную долину на юго-западе страны. Само название Палестины произошло от названия этого народа: филистимляне по-еврейски — пелешет, отсюда — Палестина. Филистимляне имели пять городов, в которых правили пять князей. Прошло немного времени — пришельцам стало тесно на побережье и они продвинулись вглубь Палестины

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

на земли колен Иуды и Дана. Закаленные в боях воины, закованные в железо, которое мало тогда было распространено в Ханаане, филистимляне быстро сокрушили раздробленные силы израильтян, так что в течение сорока лет Израиль вынужден был терпеть их иго. Народ пал духом и стал терять надежду на свое избавление. И вот когда евреи осознали свою вину перед Богом, Господь послал Израилю избавителя по имени Самсон. В колене Дановом жил тогда еврей по имени Маной, жена которого была бесплодна. Однажды супругам явился Ангел Господень и сказал, что вскоре у них родится сын, который будет назореем Божиим, не будет пить вина, стричь волос и спасет Израиль от филистимлянского ига. Предсказание Ангела исполнилось. Мальчик, которого назвали Самсон, быстро рос на глазах своих родителей и вскоре возмужал. Юноша с длинными волосами на голове и могучим телосложением обладал необыкновенной физической силой. Пылкий и порывистый характером, он отличался одной слабостью: он был необычайно влюбчив. Однажды, прогуливаясь по городу Фимнаф, где жили филистимляне, он увидел девушкуфилистимлянку, которая с первого взгляда понравилась ему, и он сразу же решил на ней жениться. Об этом Самсон сообщил своим родителям. Те стали его уговаривать не вступать в супружеский союз с дочерью необрезанного филистимлянина, но упрямый юноша настаивал на своем и даже потребовал от отца: «Ее возьми мне, потому что она мне понравилась» (Суд. 14, 3). Увидев, что их сопротивление будет бесполезным, родители решили подчиниться прихоти своего пылкого сына и согласились женить его на филистимлянке. Не желая откладывать свадьбу на долгое время, Самсон с родителями пошел к невесте, чтобы договориться о дне свадьбы. По дороге он отстал от своих родителей, и вдруг из виноградника на него бросился молодой лев. Силач схватил льва, растерзал его, как козленка, и как ни в чем не бывало пошел дальше своей дорогой, не рассказав «Святой родник»

даже родителям о случившемся. В доме невесты предложение Самсона было принято и был назначен день свадьбы. И вот настал наконец долгожданный для Самсона день свадьбы. Со своими родителями он отправился к невесте. Проходя мимо того места, где лежал растерзанный им лев, он с удивлением увидел, что в скелете льва гнездится рой пчел и уже скопилось изрядное количество меда; Самсон взял мед, лакомился им всю дорогу и угостил медом своих родителей. По филистимлянскому обычаю, свадебные торжества продолжались семь дней. Во время пира Самсон предложил загадку тридцати своим брачным дружкамфилистимлянам и пообещал, что если они ее разгадают, то он даст им за это тридцать тонких рубашек и тридцать переменных одежд. Те с удовольствием согласились. Тогда Самсон сказал им: «Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое» (Суд. 14, 14). Филистимляне были озадачены. В течение трех дней они ломали голову над странной загадкой и никак не могли решить, что имел в виду Самсон. Отчаявшись, они пошли к его жене и сказали ей: «Уговори мужа твоего, чтоб он разгадал нам загадку; иначе сожжем огнем тебя и дом отца твоего; разве вы призвали нас, чтоб обобрать нас?» (Суд. 14, 15). Что было делать этой женщине? Напуганная дерзкой угрозой, она употребила всю свою женскую хитрость, чтобы Самсон разгадал ей эту загадку. Женщина плакала, ластилась к нему и кокетничала до тех пор, пока ее супруг не выдал ей секрета. На седьмой день пира филистимляне с торжествующей усмешкой сказали Самсону: «Что слаще меда, и что сильнее льва!» (Суд. 14, 18). Самсон понял, что жена выдала его тайну. Сдерживая негодование, он с притворным спокойствием ответил им: «Если бы вы не орали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки» (Суд. 14, 18). Разгневанный и оскорблённый Самсон после брачного пира пошел в город Аскалон, убил там тридцать филистимлян, снял с них одежду и отдал «разгадавшим» загадку. На ве-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

роломную жену он даже не посмотрел и ушел к своим родителям. Спустя некоторое время Самсон остыл от гнева и стал тосковать о своей супруге. Захватив с собой козленка для трапезы в знак примирения, Самсон поспешил к супруге. Но в доме тестя его ждало совершенно неожиданное оскорбление: он узнал, что его любимая жена отдана в жены другому. Униженный и оскорбленный Самсон пришел в негодование и сказал: «Теперь я буду прав перед Филистимлянами, если сделаю им зло» (Суд. 15, 3). Так началась война в одиночку Самсона с филистимлянами. Прежде всего он решил отомстить филистимлянскому городу, где жила его бывшая жена. С этой целью он поймал в силки триста лисиц, связав их хвост с хвостом, привязал к хвостам горящие факелы и погнал испуганных зверей в сторону города. Лисицы неслись вперед, как безумные, поджигая по пути нивы, виноградники и сады. За короткое время все достояние филистимлянских земледельцев обратилось в прах. Жители Фимнафа, обезумев от отчаяния, убили бывшую жену Самсона и ее отца. Но это не успокоило Самсона. Словно из-под земли вырастал он на дорогах перед прохожими, убивал и сеял такой страх, что даже храбрые из храбрых боялись встречи с Самсоном. Это не могло так долго продолжаться, и филистимляне решили положить конец террору Самсона. Их войска вторглись в Иудею и, грозя опустошить страну, потребовали, чтобы им выдали Самсона. Испугавшиеся иудеи послали три тысячи воинов в горы, где в одной из пещер скрывался Самсон. Узнав, что иудеи не хотят убить его, Самсон добровольно вышел из пещеры и по-

Духовный бисер Прекрасно иметь ум, всегда открытый для Божиего слова; этим приобретается ведение небесных законов. Святитель Григорий Богослов

«Святой родник»

зволил связать себя веревками. Когда же он был доставлен в лагерь филистимлян и те стали его оскорблять, Самсон разорвал веревки, как нитки, схватил свежую ослиную челюсть, валявшуюся на земле, и в гневе накинулся на своих мучителей. В лагере филистимлян началась паника и многие обратились в бегство. Самсон воспользовался замешательством и убил тысячу человек. Возвращаясь в свою пещеру, он весело напевал хвастливую песнь: «Челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек» (Суд. 15, 16). Самсон недолго оставался в горах, так как благодарные израильтяне избрали его судьею. С тех пор в течение двадцати лет он управлял ими, и его имя приводило в трепет филистимлян. Надеясь на свои силы, Самсон не боялся в одиночку ходить в филистимские города. Однажды в городе Газе он зашел к одной блуднице и остался у нее ночевать. Узнав об этом, городские власти вечером закрыли ворота города и поставили возле них стражей, которым было приказано под утро внезапно напасть на Самсона и убить его. Но Самсон каким-то образом догадался, что против него готовят засаду, и еще в полночь ушел из дома блудницы. Стражи, не ожидавшие внезапного появления Самсона, разбежались. Тогда Самсон выломал городские ворота с косяками и запором, взвалил их на свои могучие плечи и отнес на вершину ближайшей горы. Хотя и на этот раз Самсон избежал гибели от руки филистимлян и даже поставил их в смешное положение, но своим распутством он осквернил обет назорейства. Продолжая идти по этому безнравственному пути, Самсон шел к своей гибели, и, нося еще на себе длинные волосы, он уже не носил в себе Духа Божия. Вскоре влюбчивый Самсон попал в сети другой блудницы-филистимлянки по имени Далида. Об этом узнали филистимляне и решили действовать подкупом. За большие деньги они уговорили коварную Далиду выведать у Самсона секрет его необычайной силы. Дождавшись ближай-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Месть и смерть Самсона

шей нежной встречи, Далида с самым невинным видом спросила у своего возлюбленного, в чем секрет его силы. Однако Самсон, наученный горьким опытом, старался держать в тайне свои секреты и не рассказывать о них даже своим близким. Подозревая в предательстве свою коварную любовницу, Самсон всякий раз, когда она приставала к нему с этим вопросом, обманывал ее. Но Далида узнавала обман и требовала от Самсона искренности. Наконец, Самсон не выдержал и признался ей: «Бритва не касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей, если же остричь меня, то отступит от меня сила моя…» (Суд. 16, 17). Далида тотчас уведомила своих земляков, чтобы они пришли к ней с обещанной денежной наградой. А сама тем временем усыпила Самсона на коленях своих и повелела состричь семь кос с его головы. Затем, разбудив его, «Святой родник»

она крикнула: «Филистимляне идут на тебя, Самсон!» (Суд. 16, 20). В ту же минуту подбежали филистимляне. Самсон кинулся на них, но силы его оставили, и он оказался в руках своих врагов. Филистимляне заковали Самсона в цепи, выкололи ему глаза и заставили его в городе Газе, в подземелье, вращать мельничный жернов. Победу над своим врагом филистимляне решили отметить жертвоприношениями и большим пиром в храме их бога Дагона. Развеселившиеся язычники потребовали привести к ним Самсона, чтобы насладиться видом его падения и отомстить ему таким образом за все минуты страха, за все обиды, какие они от него терпели. Бледный, с пустыми глазницами, Самсон стоял в храме между колоннами и терпеливо сносил издевательства и оскорбления. Казалось, он стал беспомощным и душевно сломленным. Никто и не догадался

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

о том, какие перемены произошли за это время в его душе. Никто не заметил также, что у него снова отросли волосы, источник его великой силы. Тихо шевеля губами, он шептал молитву: «Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отомстить Филистимлянам за два глаза мои» (Суд. 16, 28). Затем с помощью мальчика-поводыря он подошел к двум столбам, на которые опирался храм, уперся в них руками и воскликнул: «Умри, душа моя, с Филистимлянами! (Суд. 16:30). В храме Дагона внезапно наступила тишина. Только теперь филистимляне поняли, что они еще не победили Самсона, но уже было поздно. Самсон напряг свои силы и сдвинул колонны. Храм с чудовищным грохотом рухнул, погребая под своими развалинами богатыря и три тысячи филистимлян, которые там веселились. Так Самсон среди всеобщего уныния и подавленности осмелился выступить против жестоких угнетателей и в одиночку вести с ними героическую борьбу. История жизни Самсона имела глубоко поучительный характер для всего израильского народа. Весь смысл ее заключался в том, что он был назорей. Когда он соблюдал обет назорейства, он был необычайно сильным, когда же он, увлекаясь чувственными наслаждениями, нарушал свой обет, он становился слабым. В обоих отношениях он был не только типом, но и зеркалом, в котором Израиль мог узнавать и себя, и свою историю. Израиль также был своего рода назорей, как народ, посвященный Богу, и пока он соблюдал свой завет с Богом, он был непобедим. Когда же он нарушал этот завет, предаваясь чувственным страстям и идолопоклонству — этому духовному прелюбодейству, то силы его слабели, и он становился жалким рабом у какого-нибудь языческого народа. Таким образом, история жизни Самсона есть как бы олицетворение истории самого израильского народа. Она показала, что сила народа заключается в ревностном хранении своего союза с Богом.

«Святой родник»

Первосвященник и судья Илий (1 Цар. 1–4) После смерти Самсона положение израильского народа оставалось прежним. Все его героические подвиги не в состоянии были сбросить тяжелого ига филистимлян, и все же они имели для народа великое нравственное значение. Подвиги Самсона ободрили упавший дух народа. Люди наконец стали все больше приходить к убеждению, что бедствия их не прекратятся до тех пор, пока они сами не возродятся духовно и не сбросят прежде всего тяготеющее над ними иго религиозного скептицизма и политического разделения. И вот шагом к этому внутреннему возрождению было то обстоятельство, что после Самсона должность судьи была предоставлена лицу, которое по своему положению могло содействовать духовному подъему и объединению народа. Этим лицом был первосвященник Илий. Первосвященник и судья Илий жил в Силоме, где со времени Иисуса Навина находилась святыня израильского народа — Скиния Собрания. Илий понимал, что только религия с ее храмом может объединить народ в одно целостное государство, способное сбросить наконец иго идолопоклонников. Но для этого великого дела нужен был человек с сильным характером, а им-то, к несчастью, и не обладал Илий. Он не имел той твердости духа, которая требовалась от правителя нравственно распущенного народа. Престарелый Илий настолько был безвольным, что даже не мог обуздать крайнего своеволия и страшного святотатства своих сыновей. Его сыновья, священники Офни и Финеес, вели себя нечестиво и доставляли много огорчений как своему отцу, так и всему народу. Они требовали с верующих слишком больших приношений и развратничали с женщинами, собиравшимися у Скинии. Когда люди, приносившие жертву, варили мясо, они приходили к ним и нахально забирали лучшие куски мяса. Их жадность, произвол и распутство вызывали в Израиле всеобщее возмущение. Престарелый первосвящен-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Господь говорит с Самуилом

ник скорбел о таком поведении своих сыновей и даже делал им выговоры, «но они не слушали голоса отца своего» (1 Цар. 2, 25). За такое нечестие и святотатство священников Господь решил предать смерти весь род первосвященника Илия. Но когда таким образом над домом престарелого первосвященника готовился суд Божий, при Скинии рос благоговейный отрок, которому промысл Божий определил передать руководство судьбами народа. Это был Самуил. Рождение, воспитание и призвание к пророческому служению Самуила (1 Цар. 1–3) У подножия гор Ефремовых раскинулся городок Рама. Там жил благочестивый левит по имени Елкана с двумя женами: Анной и Феннаной. У Феннаны были дети, и она постоянно унижала бездетную «Святой родник»

Анну. Анна сильно горевала о том, что она не имеет детей, и терпеливо сносила укоры Феннаны. Раз в год это семейство отправлялось в Силом для жертвоприношения у храма Господня. И вот однажды, после жертвоприношения, Анна пришла в Скинию Собрания и стала пламенно молить Господа, чтобы Он даровал ей дитя. Скорбящая Анна дала обещание Богу, что если у нее родится сын, то она посвятит его Господу; он не будет пить вина, и бритва не коснется головы его. В это время на возвышенном месте у входа в храм сидел первосвященник Илий. Видя, как женщина долго молится, беззвучно шевеля губами, он посчитал ее пьяной и стал выговаривать ей за это. Анна смиренно ответила первосвященнику: «Нет, господин мой; я — жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом…» Илия тронула скорбь женщины,

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

он отослал ее домой со словами: «Иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое …» (1 Цар. 1, 15, 17). Спустя некоторое время у Анны родился сын, которого она назвала Самуилом, что значит «испрошенный у Господа». Когда Самуил подрос, Анна привела его в Силом и отдала первосвященнику Илию для служения Господу. Самуил остался жить при Скинии и воспитывался здесь под руководством первосвященника. Он был добрым и благочестивым отроком. Безнравственные примеры сыновей Илия не только не испортили нрав Самуила, но, напротив, воспламенили в нем большую ревность и искреннюю любовь к Богу. Паломники любили Самуила и разносили славу о его добродетелях по всей стране. Сам Илий, хотя и продолжал любить своих распутных сыновей, все надежды возлагал на Самуила и в глубине души считал его своим преемником. Однажды, когда Самуил лег спать в Скинии, он услышал голос, зовущий его: «Самуил, Самуил!» Думая, что его зовет Илий, находящийся тут же, в Скинии, он побежал к нему и сказал: «Вот я! ты звал меня». Илий ответил ему: «Я не звал тебя; пойди назад, ложись» (1 Цар. 3, 4–5). Но голос во второй и в третий раз звал Самуила, и всякий раз он прибегал к Илию, думая, что он его зовет. Тогда первосвященник догадался, что Самуила зовет Господь, и научил отрока, как ему надо поступать, если Господь еще раз позовет его. Когда же Господь еще раз позвал Самуила, тогда отрок с благоговением и трепетом ответил: «Говори (Господи), ибо слышит раб Твой» (1 Цар.3, 10). Это было призвание Самуила к пророческому служению. Господь открыл Своему избраннику, что весь род Илия погибнет за то, что его сыновья продолжали осквернять святыню Господню и развращать народ. Утром Илий узнал от Самуила о приближающемся страшном суде Божием над ним и его сыновьями и с сокрушением сказал: «Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит» (1 Цар. 3, 18).

«Святой родник»

Молва о том, что Господь являлся Самуилу, быстро распространилась по всей земле обетованной. Израильские племена видели в нем отныне помазанника Божьего, пророка и мудреца. Его благочестие стало для народа единственной нравственной опорой в ту смутную эпоху, когда первосвященник и его сыновья-священники потеряли общее доверие. Гибель династии Илия и пленение Ковчега (1 Цар. 4–7) Филистимляне, заметив, что среди еврейских племен происходит движение к объединению, решили сделать грозное нашествие, чтобы в корне подрезать силы этого народа. К этому времени израильтяне действительно успели уже достаточно окрепнуть, чтобы выступить в открытую борьбу со своими угнетателями. Но при первом же столкновении с филистимлянами израильтяне потерпели поражение. Тогда израильские военачальники решили для поддержания духа войска принести из Силома в лагерь Ковчег Завета. Илий, по просьбе войска, повелел своим сыновьям Офни и Финеесу отнести Ковчег на поле битвы, а сам все время сидел у дороги, ожидая исхода сражения. Как только сверкающий золотом Ковчег с крылатыми херувимами прибыл на поле битвы, израильские воины воодушевились, а филистимляне пришли в ужас. Опять разгорелся бой, в котором израильтяне снова потерпели страшное поражение, оставив на поле брани тридцать тысяч убитых. Но самым страшным ударом было то, что священный Ковчег Завета попал в руки ненавистных и нечестивых филистимлян. При этом сыновья Илия — Офни и Финеес были убиты. Когда Илию сообщили о захвате Ковчега и гибели его сыновей, то он «упал с седалища навзничь… сломал себе хребет и умер…» (1 Цар. 4, 18). Тем временем филистимляне привезли Ковчег Завета в Азот и поставили его в капище своего бога Дагона. На другой день, придя в капище, они с ужасом увидели, что статуя Дагона лежала на полу

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

у подножия Ковчега. Они поставили идола на место, но на следующий день нашли снова его лежащим на земле, к тому же с отсеченными руками и головой. В тот же день в городе вспыхнула эпидемия неизвестной болезни, а на полях появилось множество мышей, которые уничтожали посевы. Тогда филистимские старейшины решили перенести Ковчег в соседний город Геф. Но и там вскоре вспыхнула ужасная эпидемия, от которой страдали люди. Ввиду этого решено было перенести Ковчег в Аскалон. Но и здесь случилось то же самое, после чего ни один город не решился взять к себе Ковчег Бога Израилева. Наконец, по совету жрецов и прорицателей, филистимские правители решили вернуть Ковчег израильтянам. Ковчег по-

ставили на колесницу, запряженную коровами, которые недавно отелились. Коров пустили одних, без возницы. И случилось сверхъестественное; несмотря на то что недалеко в загоне мычали их телята, коровы, вопреки материнскому инстинкту, направились не к ним, а к израильской границе. Таким образом, после семи месяцев плена Ковчег Завета вернулся на родину. Обрадованные возвращением Ковчега, израильтяне поставили его на большой камень, изрубили колесницу на дрова, а коров принесли в жертву Богу. После этого Ковчег был перенесен в город Кириаф-Иарим. Там его охранял Аминадав и сын его Елеазар до тех пор, пока царь Давид торжественно не перенес его в Иерусалим.

Сампсон На праздник стеклися в божницу Дагона Народ и князья Филистимской земли, Себе на потеху они и Сампсона В оковах туда привели. И шумно ликуют. Душа в нем уныла, Он думает думу: давно ли жила, Кипела в нем дивная, страшная сила, Израиля честь и хвала! Давно ли, дрожа и бледнея, толпами Враги перед ним повергались во прах, И львиную пасть раздирал он руками, Ворота носил на плечах! Его соблазнили Далиды прекрасной Коварные ласки, сверканье очей, И пышное лоно, и звук любострастный Пленительных женских речей; В объятиях неги его усыпила Далида и кудри остригла ему, — Зане в них была его дивная сила, Какой не дано никому! И Бога забыл он, и падшего взяли Сампсона враги, и лишился очей, И грозные руки ему заковали В медяную тяжесть цепей.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Жестоко поруган и презрен, томился В темнице и мельницу двигал Сампсон; Но выросли кудри его, но смирился, И Богу покаялся он. На праздник Дагона его из темницы Враги привели, — и потеха он им! И старый, и малый, и жены-блудницы, Ликуя, смеются над ним. Безумные! Бросьте свое ликованье! Не смейтесь, смотрите, душа в нем кипит: Несносно ему от врагов поруганье, Он гибельно вам отомстит! Незрячие очи он к небу возводит, И зыблется грудь его, гневом полна; Он слышит: бывалая сила в нем бродит, Могучи его рамена. «О, дай мне погибнуть с моими врагами! Внемли, о мой Боже, последней мольбе Сампсона!» — И крепко схватил он руками Столбы и позвал их к себе. И вдруг оглянулись враги на Сампсона, И страхом и трепетом обдало их, И пала божница... и праздник Дагона Под грудой развалин утих... Николай Языков

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост

Седмица 2-я Великого поста 5—11 марта — Седмица 2-я Великого поста 10 марта, суббота 2-я Великого поста — Поминовение усопших 11 марта — Неделя 2-я Великого поста. Свт. Григория Паламы Вторая седмица и воскресенье Великого поста называются седмицей и Неделей светотворных постов: Церковь молит Господа о благодатном озарении постящихся и кающихся. В богослужении этой седмицы и воскресенья наряду с сокрушением о греховном состоянии человека восхваляется пост как путь к такому внутреннему благодатному озарению. «Господи, направи ны пост повторяющия, освящение нам осияй и просвещение оправданий Твоих». Православное учение о посте как сред-

Духовный бисер Истинная молитва есть голос истинного покаяния. Святитель Игнатий (Брянчанинов)

«Святой родник»

стве к благодатному озарению с особенной силой раскрывается в воспоминании во вторую Неделю памяти святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, Чудотворца, жившего в ХIV веке. Св. Григорий Палама, сам великий подвижник горы Афон, известен как защитник Православия и обличитель ереси Варлаама, калабрийского монаха, который отвергал православное учение о благодатном свете, озаряющем внутреннего человека и иногда открывающегося видимо (напр., на Фаворе и Синае). На созванном по этому поводу Соборе в Константинополе в 1341 году св. Григорий Палама, названный «сыном Божественного света», обличил еретиков и защитил учение о свете Божественном, несотворенном, присносущном, которым сиял Господь на Фаворе и которым озаряются подвижники, достигающие этого озарения подвигами самоотвержения.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

О молитве Молитва, по качеству своему, есть пребывание и соединение человека с Богом; по действию же, она есть утверждение мира, примирение с Богом, матерь и вместе дщерь слез, умилостивление о грехах, мост для перехождения искушений, стена, защищающая от скорбей, сокрушение браней, дело Ангелов, пища всех бесплотных, будущее веселие, бесконечное делание, источник добродетелей, виновница дарований, невидимое преуспеяние, пища души, просвещение ума, секира отчаянию, указание надежды, уничтожение печали, богатство монахов, сокровище безмолвников, укрощение гнева, зеркало духовного возрастания, познание преуспеяния, обнаружение душевного устроения, предвозвестница будущего воздаяния, знамение славы. Молитва истинно молящемуся есть суд, судилище и престол Судии прежде Страшного Суда… Вся ткань молитвы твоей да будет немногосложна; ибо мытарь и блудный сын одним словом умилостивили Бога. Преподобный Иоанн Лествичник

*** … Григорий Богослов учит всех христиан и говорит им, что чаще надлежит поминать в молитве имя Божие, чем вдыхать воздух...

К этому же примите во внимание и способ молитвы, как можно непрестанно молиться, именно молиться умом. А это всегда можем делать, если захотим. Ибо и когда сидим за рукоделием, и когда ходим, и когда пищу принимаем, и когда пьем — всегда умом можем молиться и творить умную молитву, благоугодную Богу, молитву истинную. Телом будем работать, а душою молиться. Внешний наш человек пусть исполняет свои телесные дела, а внутренний весь пусть будет посвящен на служение Богу и никогда не отстанет от этого духовного дела умной молитвы, как заповедует нам и Богочеловек Иисус Христос, говоря во Святом Евангелии: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне (Мф. 6, 6). Святитель Григорий Палама

*** Молитва — великое оружие, великая защита, великое сокровище, великая пристань, безопасное убежище, только бы мы приступали ко Господу с бодрою душой и собранными мыслями. Ничего нет равного молитве: она и невозможное делает возможным, трудное — легким, неудобное — удобным. Святитель Иоанн Златоуст

Духовный бисер Какие занятия приличны посту? — Молитва, исследование своей жизни и совести; размышления о жизни, учении, страданиях и смерти за нас Спасителя; примирение с ближними, чтение Слова Божия и душеспасительных книг, беседы с благочестивыми людьми. Надо иметь в виду главную цель поста: покаяние, исповедь и причащение Святых Тайн. Святитель Иннокентий Херсонский

«Святой родник»

*** Молитва — вода живая (Иер. 2,13; 17,13; Ин. 4, 10; 7, 38), которою душа утоляет свою жажду. Правосудие Божие и милость Божия преклоняются нашею сердечною молитвою... Молитва — исправление жизни, мать сердечного сокрушения и слез; сильное побуждение к делам милосердия; безопасность жизни; уничтожение страха смертного; пренебрежение земными сокровищами, желание небесных благ, ожидание всемирного Судии, общего воскресения и жизни будущего века; усиленное старание избавиться от вечных му-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

чений; непрестанное искание милости (помилования) у Владыки; хождение перед очами Божиими; блаженное исчезание перед воссоздавшим и всеисполняющим Творцом; живая вода души; молитва — вмещение в сердце всех людей любовию; низведение неба в душу; вмещение в сердце Пресвятой Троицы, по сказанному: к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Праведный Иоанн Кронштадтский

Условия исполнения молитвенных прошений Намереваясь просить (чего-либо у Господа), прежде чем прибегнешь к Подателю, рассмотри прошение свое, чисто ли оно, внимательно вникни в причину, побуждающую к прошению. Если побуждение, по которому просим, влечет за собою вред, то Господь да заградит источники наших прошений. И еще, если просишь о чем-либо, не проси, чтобы получить это непременно. Ибо говорю: ты, как человек, нередко считаешь для себя полезным то, что бывает бесполезным. Но если оставишь волю свою и решишься ходить по воле Божией, то будешь в безопасности. Он, предведущий все прежде исполнения, по снисхождению Своему пасет нас, а мы не зна-

Глинский подвижник старец Макарий, исполнявший должность благочинного, выйдя однажды во время утреннего богослужения из церкви, внезапно увидел над братской кухней столп света. Будучи сам просвещен Духом Божиим и поняв, откуда это явление, он поспешил тихо пройти в кухонный коридор. Через щель в двери он увидел старца Феодота, стоящего на коленях перед иконой Спасителя с воздетыми вверх руками. Огненный луч шел от него к иконе и озарял стену, где стояла икона. Старец Макарий был поражен чудным зрелищем и в страхе отступил назад. И другие благоговейные братия Глинской пустыни удостоились видеть старца Феодота в различных чудесных состояниях. Некоторые видели его на молитве приподнятым от земли, другие — освещенным неземным светом.

«Святой родник»

Преподобный Ефрем Сирин

Молитвы дар

Из Глинского Патерика

ем, полезно ли нам то, о чем просим. Многие, достигнув желаемого, впоследствии раскаивались, а нередко впадали и в великие беды; не исследовав тщательно, есть ли на это воля Божия, но, думая, что это для них хорошо, и под какими-нибудь предлогами, имеющими вид правды, введенные в обман диаволом, подверглись крайним опасностям. И вот что говорю тебе: когда молишься, открываешь перед Ним, что у тебя на сердце, говори Ему: впрочем, не моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 42); если полезно, как Сам ведаешь, так и сотвори. Ибо так написано: Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит (Пс. 36, 5). Поэтому, если просишь чего-нибудь у Бога, твердо стой в своем прошении, открываясь перед Ним и говоря: «Если есть, Владыка, воля Твоя, чтобы это состоялось, то соверши и сделай успешным. А если нет на это воли Твоей, не попусти этому совершиться. Боже мой! Не предай меня собственному моему желанию, ибо знаешь неразумие мое... но как Сам ведаешь, так и спаси меня по снисхождению Своему!» Уста могут просить всего, но Бог исполняет только то, что полезно.

Блажен, кто молится в минуту счастья, Кто с Богом сердце так сумел сдружить, Что Божья мысль святит в нем радости и страсти И может их порыв безумный укротить! Блажен, кто молится в тоске и муке, Под ношею тяжелого креста, Кто горем посещен, возносит к небу руки, Твердя: «Ты свят, Господь, и власть Твоя свята!» Блажен, кто, битвой жизни испытуем, Смиренно верует, смиренно ждет, И вышний Промысел хвалебным аллилуем, Как отроки в пещи, все славит и поет!

Православное чтение для всей семьи

Е. Ростопчина

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост

Молитва матери Рассказ-быль

Велика сила молитвы материнской! Она способна и со дна морского достать. По молитве матери и из гроба восстают. В этом я убедился и на собственном опыте. В память врезался день 14 февраля 1997 года. Мы с женой Галиной на стареньком вездеходе УАЗ-69 еще засветло выехали из Самары. Доехали до Богдановки, и началась пурга, которая усилилась, когда мы добрались до Сарбаевского поворота. Дорогу в низине замело сугробами, впереди образовался затор из пяти легкову-

шек. Обычно в таких ситуациях я всегда оказывал помощь и вытаскивал застрявшие автомашины. В этот раз со мной случилось непонятное. Включив пониженную передачу, я обогнул застрявшие в сугробе автомобили и по обочине проехал мимо. Галина с недоумением посмотрела на меня, но промолчала. Выскочив на чистый асфальт, наш уазик в одиночестве двигался по магистрали. Вдруг заговорила моя совесть: ведь я оставил людей в беде, не оказав им помощи! Было желание вернуться назад и помочь «Святой родник»

людям. Но какая-то сила заставляла меня быстрее двигаться вперед, да и темно уже стало. А пурга все усиливалась. Видимость была не более десяти метров, и я включил еще и прожекторную фару. Попросил жену смотреть за обочиной, чтобы не угодить в кювет. Спасало нас то, что я хорошо знал эту трассу, но из-за больших сугробов мы двигались медленно. Поднявшись на пригорок перед спуском в Тимашево, я облегченно вздохнул: — Слава Богу, кажется, добрались. Сейчас спустимся вниз — и мы уже приехали. И в этот момент моя нога, обутая в унт 43 размера, соскользнула с педали газа, и двигатель заглох. Дважды я пробовал завести мотор, но ничего не получалось. — Впереди машина! — вскрикнула Галина. В пяти метрах впереди я увидел полузанесенный «запорожец» с заиндевевшими стеклами. И в этот момент пурга внезапно прекратилась, словно сама природа хотела нам помочь. В низине, за спуском, я увидел поселок Тимашево в россыпи электрических огней. А в застрявшей машине услышал шорохи. Открыв дверцу кабины, на заднем сиденье обнаружил полузамерзших, без верхней одежды, молодого парня и женщину. Снятой с себя одеждой они укутали двух маленьких детей и своими телами пытались согреть их от стужи. Пурга завыла с тревожной силой, словно торопя нас. — У нас аккумулятор сел, — едва вымолвил посиневшими губами водитель «запорожца».

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

— Быстро детей в нашу машину! — бросил я Галине, а сам стал разматывать буксировочный трос. Женщины перенесли детей в теплый салон уазика. Теперь моя машина завелась с первой попытки. С буксира завелся и двигатель «запорожца», и водитель стал прогревать салон своей автомашины. Дети, разомлевшие от тепла, проснулись. Мы стали прощаться. Молодая мать разрыдалась. Она все время благодарила нас и восхваляла Господа за то, что Он по ее молитвам послал нас для их спасения. И только тогда до моего сознания дошло, почему я проехал мимо тех застрявших автомобилей. Подъехав к воротам родительского дома, мы увидели счастливые глаза мамы и услышали ее встревоженный голос: — Сынок, у вас что-то случилось в дороге? За праздничным столом, устроенным по случаю семидесятипятилетия отца, я рассказал родителям о происшедшем в тот день удивительном случае. Мама спокойно, но уверенно пояснила: — Это Господь послал тебя для спасения детей по молитвам их матери.

И у меня уже больше не осталось никаких сомнений в этом. Если бы я задержался, чтобы помочь тем машинам, прошло бы слишком много времени, и в «запорожце» дети совсем бы могли замерзнуть. Ну а там все-таки было пять автомобилей с взрослыми людьми, они не были одиноки, и совместными усилиями могли вытолкать свои машины на чистую от снега дорогу. А может быть, и им Всемилостивый Господь послал когото другого на помощь. Во всяком случае, не было слышно о том, чтобы кто-то тогда всерьез пострадал на этой трассе. В. Аникин www.cofe.ru

Мы жить спешим. А надо бы — к Нему, К Тому, Кто к жизни вечной нас приводит.

*** А на дворе — такая тишина… Звенит капель чуть слышным перезвоном. Великий пост. Распутица. Весна. И Божий мир под чистым небосклоном. Остановись. Оставив суету, Задумайся на миг о мирозданье. Кто сотворил вот эту красоту? И сами мы — откуда? Чьи созданья?

Вот Божий храм. Распахнутая дверь. Прильни к Творцу в раскаянье сердечном. Он все тебе простит — ты только верь. Простит — и отворит дорогу в вечность. Перед иконой чудною склонясь, Ты крестишься смущенно, торопливо, Словами мытаревыми молясь: «Помилуй меня, грешного, помилуй».

Зачем мы родились? Зачем живем? К чему стремимся и о чем мечтаем? Чего еще от этой жизни ждем? Что согревает нас, о чем страдаем?

А на дворе — все та же тишина. Вечерний сумрак стелется устало. Великий пост. Распутица. Весна. Еще одна душа Творца узнала.

Мы всё спешим — куда? Зачем? К чему? И наши дни, как талый снег, уходят.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

М. Захарчук

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост

Перед Причастием В последние минуты перед Причастием каждый должен углубиться в самого себя и проверить, с должным ли он благоговением подходит к этому Святейшему Таинству из Таинств. Не забывайте — недостойные причащаются только в суд и во осуждение себе. А тот, кто подходит с верою и смирением, — тот получает в этой Святыне такое освящение и укрепление духовное, какого нигде и никогда в других условиях получить не может душа человеческая. Помните — никто из причастников от Чаши не отходит таким, каким он к Ней подходил; внешне он, как будто, остается таким же, но в действительности — нет: тот, кто подходит без веры, без смирения и покаяния, — тот худшим, чем был до того отойдет, ибо Божия благодать попаляет недостойных; а тот, кто подходит с верою и смирением, тот сподобляется великой и неизреченной Милости Господа, сказавшего: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. То есть, «Тот, кто вкушает Мое Тело и тот, кто пьет Мою Кровь, — тот во Мне пребывает, и Я в нем пребываю», — говорит Сам Господь Иисус Христос. Так помните же это и, повторяю, в эти последние минуты святые сосредоточьтесь в себе и молитесь к Господу Богу, чтобы Он удостоил вас причаститься Святых Христовых Тайн не в суд и осуждение, а в оставление грехов и в жизнь вечную. Когда вы будете подходить к Святой Чаше, — подходите спокойно, не теснясь, не толкая друг друга, сложив руки крестообразно на груди; называйте отчетливо свое имя и ни в коем случае у Самой Чаши не осеняйте себя крестным знамением, потому что были ужасные случаи, когда человек, желая перекреститься у Самой Чаши, задевал Чашу рукой, и Величайшая и Страшная Святыня проливалась на пол. Чтобы не случилось чего-либо подобного, у Самой Чаши не креститесь и не подходите

«Святой родник»

к Чаше вплотную, а когда отойдете от Чаши на шаг, на два — тогда благоговейно осеняйте себя крестным знамением и отходите запить Святое Причастие теплотой. Господь да дарует всем нам Свои великие и богатые Милости! Аминь. Митрополит Филарет (Вознесенский) *** Пред причастием Святых Животворящих Таин никогда не пускайся в бесполезные и вредные рассуждения, которыми лукавый хочет только выиграть время и похитить веру, а верь беспрекословно, что слово Господа есть истина. Когда приступаешь к Животворящим Тайнам — для отражения дьявольской лжи в сердце твоем — говори сам в себе от всего сердца: я — ложь, а здесь — чистая Истина; также не бойся ни на минуту его мечтательного смущения и страха, коими он поражает сердце пред причастием. Когда на молитве, особенно пред принятием Святых Таин, сердце твое будет лживо, исполнено неверия, сделай только усилие произнести от всего сердца слова: «Иисусе Сладчайший, спаси мя» — и вера живая наполнит твое сердце. Св. праведный Иоанн Кронштадтский

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Принятие Святых Христовых Тайн

Чаша спасения Желание причаститься Святых Тайн — это прежде всего выражение благодарности Богу за все, что Он дает нам. Призывая всех: Приидите, ядите... Он не только позволил, но и повелел, чтобы мы смотрели на предлагаемый Хлеб, о Котором Он сказал: егоже Аз дам (Ин. 6, 51) как на Хлеб Насущный, необходимый всем для уврачевания наших немощей, особенно душевных. И не только так смотрели, но и часто приступали к Его трапезе. Продолжая Свой призыв, Господь говорит о Чаше: Пиите от нея вси, включая в число призываемых и младенцев, и самых немощных. А обычное «недостоин»? Во-первых, нет достойных, так как нет безгрешных. Во-вторых, оправдываясь недостоинством и отлагая покаяние, усердие сделать все, что в силах, на неопределенное будущее, каждый только умножает и увеличивает свою беспечность. В-третьих, кто хочет стать достойнее и чище, тому надо не удаляться от Господа, а стремиться к Его помощи, силе, благодати, делая со своей стороны все, что может. Нежелание отозваться на призыв Господа — это наша неблагодарность… Желание чаще причащаться надо в себе возбуждать, сохраняя в душе страх своего недостоинства, и веру в благодать Божию, и жажду любви к Господу, Которого Плоть и Кровь есть истинный Хлеб жизни и единственная чаша спасения. Митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов)

Духовный бисер Приобщением называется Причастие Божественных Таин потому, что оно дарует нам единение со Христом и делает нас соучастниками Царства Его.

Милость Божия — принятие Святых Тайн так велика, что, как говорил Блаженнейший Митрополит Антоний, человек, достойно причастившийся Святых Тайн, уже наполовину спасен, наполовину готов для вечности, для Царствия Божия, лишь бы он только постарался достойно сохранить полученный им Дар. Гладя на причастников, среди которых крайне отрадно видеть детей, я хочу задать один вопрос. Сегодня мы видим в церкви много детей, которые являются причастниками Трапезы Христовой. И вот мне хочется задать вопрос старшему поколению: где же эти дети в другие праздники? Почему их нет в храме под большие праздники и в самые дни больших праздников? Храм бывает полон, а детей мало. Где же дети? В других храмах то же самое! Почему же получается так? Радостно видеть их здесь сегодня в храме Божием. Но где же они в другие праздничные дни? Дети — это наша смена, это — будущая Россия! Почему мы их так мало видим в церкви? Над этим следует очень крепко призадуматься нам всем, — и родителям, и воспитателям. В этот праздничный радостный день я не хочу вас упрекать, а только прошу об этом подумать. Еще раз от души поздравляю всех причастников, и взрослых, и учащихся, с принятием Святых Таин: и да даст Господь, чтобы это было действительно во здравие души и тела! Аминь! Митрополит Филарет (Вознесенский)

*** Исцели меня, Благость превечная! Исцели мои раны сердечные! Пред Тобою я в прахе лежу И небесной отрады прошу. О, возьми Ты все блага ненужные, Услади мою душу недужную И божественной силой любви Благотворно меня оживи. Уничтожь во мне силой чудесною Всё земное; пошли мне небесное! О небесном молю я в тиши — Не отвергни молений души!

Преподобный Исидор Пелусиот

«Святой родник»

Ю. Жадовская

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост

Суббота 2-я Великого поста — Поминовение усопших 10 марта Церковь приглашает своих членов ко всеобщему молению об умерших, избрав субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста по причине, что в седмичные дни Великого поста заупокойных поминовений не совершается, так как ежедневно не бывает полной Литургии. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви в дни Святой Четыредесятницы, и выделены указанные субботы — дни всеобщего поминовения всех «в надежде воскресения и жизни вечной» усопших в Господе. Благочестивый обычай молиться за умерших ведет свое начало из глубокой древности. Что побуждает нас молиться за умерших? По слову Иисуса Христа, мы должны любить ближних, как самих себя, и в молитвенной памяти о усопших проявляется самая величайшая, совершенно бескорыстная и сокровенная наша любовь. И эта любовь очень дорога умершим, потому что мы приносим им помощь!

Слово в Родительскую субботу во 2-ю седмицу Великого поста О молитве за усопших Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Возлюбленные братия и сестры, вы хорошо поступили, что пришли сегодня в храм, собрались, чтобы вознести совместно свои горячие молитвы к Престолу Божию об отшедших отцах, братиях, сестрах и всех сродниках наших. Долг любви к ближним обязывает нас молиться за усопших, которые отошли в вечность. Участь их нам неизвестна, но мы непременно должны молиться за них, потому что для них это очень хорошо и для нас от сего великая польза. Совершая молитвы за усопших, мы тем самым свидетельствуем свою любовь к ним, выражаем сострадание, милосердие. А Господь сказал, что блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). К тому же если наш ближний, за кого мы молимся, угодил Господу, то он уже сам имеет пред Господом дерзновение и за нас может возносить пред Ним свои молитвы. Обычай молиться за усопших Церковь при«Святой родник»

няла от самих апостолов и во все времена молилась и будет молиться за них до скончания века. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Не напрасно узаконено Апостолами поминать умерших при Страшных Тайнах. Они знали, что великая бывает от того польза для усопших, великое благодеяние». Святые Отцы и учители Церкви всех времен проповедовали в слух всех о том, что возможна перемена участи усопших до Суда Всеобщего. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Есть возможность облегчить наказание умершего грешника. Если будем творить частые молитвы за него и раздавать милостыню, то, хотя бы он был и недостоин сам по себе, Бог услышит нас». <…> Дорогие братия и сестры, благость Спасителя предоставила нам средства облегчать участь умерших братий. Не будем же невнимательны к воле Благости Небесной, не будем жестоки и к ближним своим. Будем творить для них возможное для нас, будем молиться за них молитва-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

ми Святой Церкви, будем подавать за них милостыню. Если не для них, то для себя будем милостивы. Ведь разве будет к нам милостив Господь, когда мы были немилостивы к искупленным Кровию Его? Останемся ли мы и воистину христианами, если не будем творить дел любви? Совершая поминовение усопших, мы должны всегда помнить, что ведь и мы, не ныне, так завтра, непременно отправимся вслед за ними в другую, Вечную, Жизнь, потому что человек бесследно не исчезает, так как он имеет бессмертную душу, которая не умирает. То, что мы видим умирающим, есть видимое грубое тело, а то, что живет в нем, есть невидимая тонкая сила, которая обыкновенно называется душою. Тело само свидетельствует о своей смертности, потому что оно разрушимо и делимо, душа же, напротив, имеет несложное духовное неразрушимое существо и разлагаться на составные части, как тело, и умирать не может. Душа бессмертна. Что служит доказательством бессмертия нашей души? Прежде всего в том, что душа

Молитва о усопших

Духовный бисер Смерть — не неожиданное несчастье, а общий всех нас удел. Скорбна разлука, но она не без конца: нынчезавтра и мы туда же пойдем. Скорбна безвестность положения усопшего, но вера, что отшедший переходит в руки Божии, разгоняет при этом всякий мрак. Об усопшем больше молитесь. Ему более всего теперь нужна молитва. Молитва — пред Богом ходатаица и прямо действует на отшедшую душу, воодушевляя ее, согревая и укрепляя. ...Что усопшие живы, только другою жизнью, живут сознательно, пребывают в общении между собою по тамошним условиям и порядкам и на нас посматривают, и к нам приходят слышать наши молитвы о них, и о нас молятся, и делают нам внушения, все по тамошним законам и порядкам, а не как вздумается, — это должно считать положительно верным. Святитель Феофан Затворник

«Святой родник»

человеческая бессмертна, убеждает нас слово Божие. Еще в ветхозаветные времена говорил Екклезиаст: И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (ср.: Еккл. 12, 7). И в другом месте Премудрый говорит: Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего (Прем. 2, 23). Весь Новый Завет — утверждение нашей веры в бессмертие души и нашей надежды на будущее воскресение. Господь Иисус Христос Своим учением и делами утверждал сию веру и надежду, когда говорил, что Он пришел в мир для того, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 15); и еще: Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (Ин. 8, 51). Знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2 Кор. 5, 1). Аминь. Архимандрит Кирилл (Павлов) (В сокращении)

Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.

*** Кончаю дни земных скитаний И в неизвестность отхожу. Слова какие при прощанье Последним вздохом я скажу? Все радости воспоминаний И горести минувших лет Вмиг молнией перед очами Блеснут… и мира канет свет! Но не одно — два слова Богу Должна суметь произнести: «Благодарю», всей силой духа, И с упованием: «Прости!» Княгиня Н. В. Урусова

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Неделя 2-я Великого Поста. Святителя Григория Паламы 10 марта

Из Слова во вторую Неделю Великого поста По церковному Уставу во второй воскресный день Великого Поста Православная Церковь вспоминает одного из великих иерархов и проповедников Православия, Святителя Григория Паламу, который был архиепископом города Солуни, или, иначе, Фессалоник. Святитель Григорий принадлежал к числу тех великих благовестников христианской истины, у которых дело с жизнью не расходилось, и поэтому, помимо тех богословских сокровищ знания, которые он оставил в изобилии, как наследство для Святитель Григорий Палама

Духовный бисер Молитва и пост очищают, просвещают и укрепляют душу; напротив, без молитвы и поста душа наша — легкая добыча диавола, потому что не ограждена и не защищена от него. Пост и молитва — духовное оружие против диавола, потому и говорит Господь, что род бесовский исходит только молитвой и постом. Пост и молитва имеют ту духовную выгоду, что, укрепляя наши души, укрепляют в нас самую веру, надежду и любовь и соединяют с Богом. Св. праведный Иоанн Кронштадтский

«Святой родник»

Православной Церкви, он привлекал к себе души человеческие своею святою и подвижническою жизнью и, таким образом, его духовное воздействие было двойным: он учил и своим словом, и самою жизнью своею. Ему приходилось бороться с еретиками, которые искажали истину православия самыми различными способами. Был один вопрос, из-за которого у него была долгая борьба с исказителями истины. Когда Господь Иисус Христос преобразился на горе Фавор и просиял там, как солнце — по их утверждениям, этот чудесный свет был обычным светом, какой мы постоянно видим в солнце и других источниках света, — светом обычного порядка.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Святитель Григорий Палама, возражая на это, учил, что это был совсем иного порядка свет, ибо он указывал на слова апостольские «Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы». А Символ Веры наш, как вы знаете, говоря о Сыне Божием, о Господе Иисусе Христе и Его воплощении на земле, гласит, что Он есть «Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного». А о нашем обычном свете Библия говорит, что он не присущ Богу, как вечное свойство самой Его Природы, а сотворен Им во времени: и сказал Бог, да будет свет — и стал свет (Быт. 1, 3). В конце концов эта чисто православная точка зрения восторжествовала и противники святителя были посрамлены.<…> … Будем с вами помнить, что только Церковь Христова есть столп и утверждение истины, что только Господь Иисус Христос есть источник чистого, истинного учения. Он Сам о Себе сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь». Он есть сама воплощенная истина. И потому-то, христианин должен всегда, когда он встречается с каким-либо учением, проверить его истиною Христовою. Поэтому раз и навсегда скажи себе, душа христианская: «Не при-

«Святой родник»

нимаю никакого учения, кроме Христова, и не знаю никакого другого учителя, кроме Христа Спасителя, — не знаю и знать не хочу…» Аминь. Митрополит Филарет (Вознесенский) eparhia-saratov.ru

*** Я долго за счастьем и славой гонялся И сладостей тленных повсюду искал, Порочным страстям лишь всегда предавался, О Боге ж, несчастный, совсем забывал. Во мраке духовном душа все томилась И ныла под тяжкою ношей грехов, К призрачным благам она лишь стремилась, Готова ниспасть в погибельный ров. И видя, душою как я омрачался, Тихонько Господь в мое сердце стучал: «О раб мой, приди ко Мне! Где ты девался?» — С любовью меня Он к Себе призывал. И я наконец, Его зову внимая, Проснулся душою от долгого сна. С тех пор меня дивная сила святая Дорогой иною уже повлекла. «Русский инок», № 3, 1911 г.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея Епископ Мефодий (В. Н. Кульман)

Первый год общественного служения Спасителя Срывание колосьев в субботу (12, 1-8) Фарисеи завистливыми очами следили за всеми действиями Господа Иисуса Христа и учеников Его; везде и во всём искали они случая уловить Его. Особенно их соблазняло то, что Господь не хранил разных преданий относительно покоя субботнего. Чтобы иметь случай упрекнуть Его в этом, они намеренно преувеличивали и без того чрезмерную строгость этих преданий. А Господь пользовался каждым случаем, чтобы объяснить истинный смысл закона о праздновании субботы. В то время, — повествует св. Матфей, — проходил Иисус в субботу засеянными полями, покрытыми колосившимся хлебом. Ученики же Его взалкали и начали срывать созревшие колосья, растирая их руками, и есть вытертые зёрна. «Подивись, — говорит св. Златоуст, — ученикам, которые столь были воздержанны, что вовсе не имели попечения о вещах телесных, но теперь мимоходом приобщались телесной трапезе, и даже тогда, когда истаивали голодом, от Христа не отступали». Закон дозволял, в случае нужды, не занося серпа на жатву ближнего, срывать руками колосья. Фарисеи, увидевшие это, со злорадством сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Как это можно допускать? — С тем же упрёком, по сказанию Евангелиста Луки, они обратились и к ученикам Господа. Закон Моисеев воспрещал в субботу занятия житейские, «Святой родник»

кроме самых необходимых, но книжники иудейские довели строгость субботнего покоя до того, что и добрые дела считали нарушением святости субботы. По их толкованию, срывание колосьев приравнивалось к жатве, растирание их руками — к молотьбе, а за такие работы в субботу назначалось побиение камнями. А эти дерзкие, по их мнению, галилеяне со своим Учителем не могли потерпеть несколько часов простого голода, пока окончится покой субботы! «Если бы фарисеи, — замечает св. Златоуст, — были добрых чувствований, то Господь указал бы им на голод, которым томились ученики Его; но так как они были нечестивы и бесчеловечны, то Он приводит им на память пример Давида: Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошёл в дом Божий, в скинию свидания, которая в то время находилась в городе Номве, и ел хлебы предложения, посвящённые Господу, которых не должно было есть ни ему, которых по Закону не надлежало ему вкушать, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Правда, Давид не нарушил в этом случае субботы, но его поступок более важен, чем нарушение субботы. Суббота часто была нарушаема и всегда нарушается, например, в таких случаях, как обрезание младенца, но приобщение священной трапезе, которой никто не имеет право приобщаться, кроме иереев, произошло только при Давиде, и однако же, хотя Давид не был

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

иереем, сам первосвященник предложил ему священные хлебы для подкрепления сил в скорбные дни его бегства от Саула. Если же Давид, этот великий царь и пророк, которого вы особенно чтите, так открыто нарушил букву Закона и, однако же, не был осуждён, ибо сделал это ради великой нужды, то зачем же порицать учеников Моих за их невинный поступок, вынуждаемый голодом?» Посрамив этим примером высокомерие фарисеев, Господь объяснил и самый закон о покое субботнем: или не читали ли вы, — вы, конечно, читали, но не хотели уразуметь, как должно, написанное в законе, что в субботы священники в самом храме, если судить по-вашему о покое субботнем, нарушают субботу и, несмотря на это, не только не подвергаются казни, но однако неповинны? Они в субботы закалывают жертвенных животных, снимают с них кожу, разрезают их на части, сжигают на огне — вот сколько дел, которые по вашему суждению надо бы признать вовсе несогласными с законом о покое субботнем, притом всё это совершается не где-либо, а в самом храме Божием, не простыми людьми, а священниками — и, однако же, никто не ставит им этого в вину, напротив, всякий знает, что они исполняют повеления Божии. Значит, нельзя так узко, так буквально строго понимать закон о покое субботнем, как понимаете вы. Если в поступке Давида можно ещё видеть невольное нарушение буквы Закона, которое потому и заслуживает снисхождение и прощение, что было невольное, то здесь, в действии священников, уже не только нет никакого греха, а напротив, видно исполнение прямой воли Божией. Если же неповинны священники, то не паче ли Мои ученики? Вы скажете, что они не священники? Но они — и священников больше, ибо здесь находится Сам Господь храма, сама Истина, а не тень ее: но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма. Если слуги храма, нарушая субботу, бывают неповинны, то тем более неповинны

«Святой родник»

Спор о субботе

слуги Господа храма. В том-то и несчастие ваше, что вы остановили своё внимание на букве Закона, а его внутренний смысл, самый дух его, для вас остался сокрытым, вы не позаботились понять его и усвоить, вы пренебрегли им, отчего и происходит ваше бессердечие и та жестокость души, с какой вы относитесь к ближним. Если бы вы знали, что значит сказанное у пророка Осии: милости хочу, а не жертвы, то пожалели бы алчущих и не осудили бы невиновных учеников Моих. Милостивое сердце знает немощи человеческие и никогда не позволит себе осуждать ближнего. Вы тогда поняли бы, что и сама суббота установлена для пользы человека, а не человек для субботы (Мк. 2, 27), — она дана человеку, для того чтобы отвлечь его мысль и сердце от праха земного и обратить их к Богу, а не для того чтобы связывать законом руки человека, стремящегося ко всему доброму. А Тот, Кто более церкви, Кто пришёл заменить ветхозаветную тень самою истиною, как Закона Творец, имеет, конечно, право не обязывать Своих учеников к соблюдению буквы Зако-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

на, тем более преданий человеческих: ибо сын человеческий есть Господин и субботы. Он имеет власть истолковать закон о субботе (кто может лучше истолковать закон, как не Сам Законодатель?) и обновить его. «Слыша сие, — говорит святитель Филарет Московский, — не думайте, чтобы Господь, создавший субботу, Сам разрушил её, и позволил попирать её. Он сказал, что не пришёл нарушить закон, но исполнить (Мф. 5, 17), но восполнить. Но, как Господь субботы, Он особенно явил Свою власть в том, что, сохранив сущность первоначального закона — посвящать Богу седьмой день, освятил для сего новый день Своим славным воскресением. Древний день субботний, празднованный в память сотворения мира, не вполне стал радостен в того времени, как сотворённое повреждено грехом, и по справедливости уступил свою славу новому дню воскресному, в память нового творения, которым мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела, возрождены (Богом и Отцом Господа нашего Иисуса Христа) воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому (Еф. 2, 10; 1 Пет. 1, 3). Видите, как Господь субботы не разорил её, но ещё возвысил. И если свят был древний день Господень, день субботы, в память первого творения временного, то не паче ли должен быть свят и благоговейно чтим новый день Господень — день воскресный, день радости нового творения, пребывающего во веки?» «Великую пользу, — говорит св. Златоуст, — приносила суббота: она делала людей кроткими и человеколюбивыми, приводила их к познанию промысла Божия, научала их, как говорит Пророк Иезекииль, мало-помалу удаляться от зла, но теперь настало для людей другое время, когда нет нужды с такой строгостью блюсти букву закона о субботе. Иудеев Господь удерживал в субботу от прочих дел, чтобы занимались чтением Закона, а христианам, заповедав в день воскресный ходить в храмы Божии на молитву и заниматься чтением Божественных Писаний, не возбранил и прочих дел. Ибо «не прилично сидеть сложа руки «Святой родник»

тем, которые не простирают их и на малое зло, не прилично совершенным жить одинаково с несовершенными»… Исцеление сухорукого в субботу (12, 9-14) Защитив учеников Своих, срывавших колосья в субботу, и отошед оттуда, где объяснял фарисеям закон о субботе, в следующую затем субботу Господь Иисус Христос вошел в синагогу их и учил. И вот, там был человек, имеющий сухую руку, и притом правую. И следили за Господом книжники и фарисеи, не исцелит ли Он этого сухорукого, чтобы найти новый повод к обвинению Его в нарушении закона о субботе. Они рассуждали так: врач, для излечения больного, должен составлять лекарство, ухаживать за больным, словом, утруждать себя, работать; а всякий труд в субботу запрещён заповедью Божией, — значит, исцелять болящих в субботу грешно. Они не хотели вспомнить, что спасти жизнь человеку Закон не запрещал и в субботу, — следовательно, и простому врачу не грешно было лечить болящих в день субботний. А Господь исцелял болящих одним прикосновением, единым словом своим всемогущим. Только слепая злоба врагов Его могла истолковать в смысле труда действия Его Божественной чудотворящей силы, если бы в самом Законе запрещалось лечить больных в субботу. Сердцеведец видел их лукавые помышления; да они и сами не утерпели, чтобы не выказать их, и спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботу? Вопрос, очевидно, имел целью, обвинить Его, чтобы иметь причину клеветать на Него. Вопрос был хитрый: если Он скажет: «нельзя», то можно будет бросить в Него упрёком в жестокости; если же скажет «можно», то Он покажет Себя явным нарушителем субботы, и тогда можно будет сделать на Него донос в местное судилище, какие были тогда в городах и местечках Палестины. Не отвечая вопрошавшим, Господь, по сказанию Евангелистов Марка и Луки, обратился к сухорукому со словами: встань и выступи на середину. И тот встал и выступил. «Заметь

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

милосердие Господа, — говорит св. Златоуст. — Вызвал на середину, чтобы смягчить их видом его, чтобы они, тронувшись сим зрелищем, оставили злобу свою. Но неукротимые и бесчеловечные лучше хотят помрачить славу Христову, чем видеть больного исцелённым». И вот Господь на их вопрос теперь отвечает вопросом же: и Я спрашиваю вас: что должно делать в субботу — добро? как Я делаю, или зло, как замышляете вы в сердцах ваших? Спасти душу, или погубить (Мк. 3, 4; Лк. 6, 9). Ваше же присловье говорит: кто может, но не хочет, и потому не делает добра, тот делает зло; кто может спасти, но не спасает, тот губит». Фарисеи сами попали в расставленную ими сеть: им оставалось или сознаться, что сами не понимают духа Закона, или же молчать. Но не затем они пришли сюда, не для того неотступно ходили по следам Господа, чтобы искать истины: Они молчали (Лк. 6, 9). Но молчание не помогло им: Иисус Христос тотчас же обратился к суду их же совести и показал им, что сами они, даже в своих житейских делах, вовсе не так строго держатся своего учения о покое субботнем, и нарушают его даже из простой корысти. Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, у кого только и есть единственная и потому дорогая для него овца, если она в субботу упадёт в яму, не возьмет её и не вытащит? Неужели не вытащит её из ямы? А если вы не считаете нарушением субботы вытащить овцу из ямы, то оказать человеку милосердие — неужели грешно? Сколько же лучше человек, созданный по образу Божию, бессловесной овцы? Как же не стыдно вам так лицемерить предо Мною? Итак — вот вам Мой ответ на ваш лукавый вопрос: можно в субботу делать добро, грешно и небезопасно откладывать доброе дело до другого дня; но в этом, конечно, и вы не сомневаетесь — вы только притворяетесь незнающими! И при виде этой лжи, этой внутренней пустоты фарисейской нравственности чистейшее сердце кроткого и милосердного Господа Иисуса Христа исполнилось праведного негодования и вместе — глубокой скорби об ожесточении сердец этих мни-

«Святой родник»

мых праведников, этих гробов покрашенных; Он воззрел на них строгим взором Судьи помышлений сердечных. Прежде сухорукого Он хотел уврачевать их самих, но их болезнь духовная была неисцелима, и потому Он для большей очевидности тут же исцелил болящего одним словом Своим: тогда говорит человеку тому: протяни руку твою! И тот, с верою в Его всемогущество, исполнил повеление: и он протянул; и стала она здорова, как другая. Враги Иисусовы теперь были совершенно посрамлены — Христос даже и перстом не коснулся больного, не повелел ему что-либо делать исцеленной рукою, Он сказал только три слова: протяни руку твою, и рука исцелилась… Самый придирчивый фарисей не мог сказать, чтобы произнесение этих трёх слов можно было считать нарушением субботы. Но сия-то безоружность более всего и разжигала ярость врагов Христовых. По выражению Евангелиста Луки, они пришли в бешенство; фарисеи же, — пишет св. Матфей, — вышедши, из синагоги, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Евангелист Марк говорит, что при этом фарисеи обратились даже к иродианам, приверженцам Ирода Антипы, в той надежде, что эти люди, сильные в Галилее, где жил и действовал Господь, окажут им немалую помощь. На этот раз ради общей цели — избавиться от ненавистного тем и другим Галилейского Учителя — фарисеи забыли свою вражду к этим еретикам, которые мирились с римским владычеством, подражали языческим обычаям и богохульно пытались представить Ирода — обетованным Мессией! Так злоба фарисеев против Господа находила себе союзников даже в таких людях, которые самим фарисеям были ненавистны! Но кроткий и смиренный сердцем Господь наш, ведая намерения врагов Своих и не желая подвергать опасности жизнь Свою прежде предопределённого на то времени, удалился от них: но Иисус, узнав, удалился оттуда со Своими учениками к морю Галилейскому. «Такова-то зависть, — восклицает св. Иоанн Златоуст: — нет зла хуже ее! За-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

того, чтобы руки наши простирались на милостыню, подобно тому, как тогда фарисеи не желали исцеления недужному»…

Исцеление сухорукого

вистливый мучает и терзает самого себя прежде того, кому завидует. Когда случится с ближним что-либо неприятное, тогда только он покоен и весел; чужие несчастия он почитает своим счастьем, а благополучие других — своим злополучием. Зависть человека превращает в дьявола и делает его лютым демоном. От нее произошло первое убийство, от нее осквернена земля… Отчего сделался таким преступным Каин, отчего Исав, отчего дети Лавановы, отчего сыны Иаковы, отчего Корей, Дафан и Авирон с соумышленниками, отчего Мариам, отчего Аарон, отчего сам дьявол? Вместе с этим представь и то, что ты не тому наносишь вред, кому завидуешь, но себя поражаешь мечом». Так поучает св. Златоуст о зависти. А блаженный Феофилакт, изъяснив рассказ об исцелении сухорукого, даёт такой урок: «Многие и ныне имеют сухие руки, то есть немилостивые и не простирающиеся к бедным. Но когда огласит их слово Евангельское, то простирают их для подаяния, хотя фарисеи, то есть отсечённые от нас демоны (ибо слово «фарисей» значит отсеченный), по своей вражде против нас и не хотят «Святой родник»

Смирение Господа и обличение богохульства фарисеев (12, 15-30) И последовало за Ним множество народа, — повествует св. Матфей после рассказа об исцелении Господом сухорукого, — и Он исцелил их всех. Милосердный никому не отказывал в Своей Божественной помощи и проливал вокруг Себя несчетные чудеса. Одного Он требовал от исцелённых — чтобы не разглашали о Нём: и запретил им объявлять о Нём. Во всём Он, обетованный от века праотцам Мессия, являл себя не таким, каким мечтали Его видеть Иудеи, — не грозным завоевателем и Царём, а таким, каким Его изображали древние пророки, и особенно славнейший из них, прозванный Евангелистом Ветхого Завета, — Исаия: да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который от лица Божия говорит: се Отрок Мой, Которого Я избрал в предвечном совете Моем для совершения спасения людей и Который умалил Себя, восприняв образ раба, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. В Нём и чрез Него Моё благоволение, Моя воля о спасении людей. Он, яко Возлюбленный, все творит по воле Возлюбившего. Положу Дух Мой на Него, изолью во всей полноте все дары Духа Моего на Его человеческое естество, и возвестит народам Суд, чрез Него и все языческие народы познают суды Божии, Божие промышление о людях, Божии заповеди и Божию правду в отвержении непокорных Иудеев. Он будет долготерпелив и незлобив: не воспрекословит, не будет прекословить и жаловаться, ни возопиет, Он кротко будет сносить все обиды, не станет противиться подобно какомуто честолюбцу; и никто не услышит на улицах голоса Его; не будет Он ради славы людской выступать со Своей проповедью на площадях и шумных улицах, как это делают фарисеи; Он будет проповедовать в храме, в синагогах, в пустынях, горах и прибрежьях. Трости надломленной не переломит — Он мог бы сокрушить Иудеев, как

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

надломленную трость, но не сделает этого по Своему долготерпению. Он не отвергнет, но поддержит, вразумит, подкрепит и утешит всякого, кто угнетён, надломлен жизнью, кто подвержен какой-либо страсти, но скорбит и желает от нее избавиться. И льна курящегося не угасит. Он легко мог бы погасить бессильную злобу врагов Своих, как гасят курящийся лён, но не погасит, чтобы терпеть и терпением показать Свою всемогущую любовь к нам. Он не презрит и того, кто хотя с слабым, неполным усердием, но всё же желает исполнять Его святые заповеди, не даст погаснуть и малой искре этого святого желания. И так будет дотоле, доколе не доставит суду победы, пока не доведёт до конца своей правды, пока Его правда, Его Евангелие не восторжествует над врагами: только тогда Он сокрушит их, как сосуды скудельничные жезлом железным, чрез суровых Римлян под водительством Веспасиана и Тита. Но и этим Он не ограничится: Он привлечет к Себе весь мир: и на Имя Его будут уповать народы, от Него будут ожидать помощи, искупления и спасения. Тогда, — продолжает Евангелист, — привели к нему бесноватого, слепого и немого. «О злоба дьявольская! — восклицает св. Златоуст, — заградила оба входа, чрез которые этот человек мог получить веру — зрение и слух». В то же время этот больной представлял из себя жалкий образ тех ожесточённых врагов Господа, которые имели очи, чтобы видеть дела Его, но не видели в них силы Божией; имели уши, чтобы слышать Его учение, но не хотели вразумляться им; имели сердце, но отдали его врагу Божьему. И милосердный Господь исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ, все люди

Духовный бисер Начало доброго жития — слёзы во время молитвы; а начало правильного образа мыслей — слушание божественных Писаний. Преподобный Ефрем Сирин

«Святой родник»

простые, не предубеждённые, видя в одном этом чуде стечение трёх исцелений; они невольно вспомнили пророчество Исаии о временах Мессии, когда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся, и язык немого будет петь (35, 5-6); они видели воочию исполнение этого пророчества, и в их сердцах уже зарождалась вера, ещё колеблющаяся, ещё волнуемая недоумениями, и они вопрошали друг друга и говорили: не сей ли Христос, Сын Давидов? «Казалось бы, — поучает св. Златоуст, — что важного сказал народ? Однако фарисеи и этого не перенесли. Они досадовали на Господа больше самого дьявола. Ибо тот вышел из тела и убежал, ничего не говоря; а они покушались то умертвить Его, то оклеветать, и когда не удавалось всё это, хотели помрачить Его славу: Фарисеи же, услышавши сие, что говорит народ, сказали народу: Он изгоняет бесов не иначе как силою веельзевула, князя бесовского». Чудеса Христовы были для всех так очевидны, что отрицать их было невозможно, и вот фарисеи объясняют их силою князя бесовского, чтобы вместо веры в Господа в народе возбудить страх и ненависть к Нему за сношение с сатаной. Если Иисус исцелял бесноватых по условию с сатаной, чтобы обмануть людей, то ясно, что и другие чудеса Он, как враг Божий и друг сатаны, творит не Божией силой. Фарисеи и раньше обвиняли в этом Господа, но Он тогда не обличал их, чтобы дать им время ещё из больших чудес познать Его силу и из Его учения — Его величие. Но фарисеи не вразумлялись и повторяли свою поистине адскую, богохульную клевету, и потому Господь теперь восстал против нее со всей силой и в то же время со всею свойственной Ему кротостью, научая и нас кротко поступать со врагами, и защищать себя со всяким долготерпением. И, прежде всего Он доказывает Свою Божественность тем, что открывает их тайные помышления; имеющему беса несвойственно показывать столь великую кротость и знать тайны сердечные. Он не обличает их злобы, но опровергает их возражения, предоставляя их собственной совести обличить

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

их во лжи: Но Иисус, зная помышления их, сказал им: Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. Если Я, имея в Себе беса, посредством его изгоняю других бесов, то значит, между ними явилось несогласие, распря, и они воюют один против другого; если же так, то их сила погибла и рушилась. И если сатана сатану изгоняет (не сказал: бесов, а сатану, показывая, что между ними находится великое согласие), то он разделился сам с собою: как же устоит царство это? И будет ли князь бесовский помогать человеку против своих же бесов? Возможно ли такое человеколюбие со стороны того, кто есть человекоубийца искони? Видите сами, как спешно ваше обвинение, как оно безрассудно, какое в нём противоречие! Если человек сам во власти бесов, то как он может изгонять их? Притом же изгоняю бесов не один Я. И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, если, по-вашему, допустить это, то сыновья ваши, например, Мои апостолы и даже собственные ученики, они-то чьею силою изгоняют? Чем же докажете, что не силой того же веельзевула? Но почему же вы не обвиняете их, а только Меня? Ясно, что делаете это по зависти. Если же они изгоняют силой Божией, то тем более Я. Мои ученики совершают это Моим именем. Посему, именно потому, что они, будучи сынами вашими, познали истину, а вы не захотели познать её, они будут вам судьями, они обличат вас на суде Божией правды за клевету на Меня. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, и притом не как обыкновенный человек, но со властью повелеваю им, как Сын Божий, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. «Господь не говорит прямо: Я пришёл, — замечает св. Златоуст, — дабы не разжигать их ненависти, а только намекает на это словами: достигло до вас Царствие Божие, настало время вашего блаженства. — Или как может кто войти в дом сильного, — продолжает Господь, — и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И тогда расхитит дом его. Я не только не хочу иметь сообщником дья«Святой родник»

вола, но даже веду с ним брань и связываю его. Видите, сколько жертв Я исхищаю рукою Моею от рук сатаны? Нельзя было этого сделать, не связав прежде самого сатану. Господь назвал сатану сильным не потому, что он таков, но, указывая на то, что он крепко насиловал и порабощал нерадивых». В заключение Своего обличения клеветы фарисейской Спаситель возгласил: Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает принадлежащее Мне. Моё намерение — привести людей к Богу, научить их добродетели, возвестить им царствие, а чего хотят дьявол и бесы? Противного сему. Каким же образом тот, кто не за Меня, будет помогать Мне? И что Я говорю: помогать? Он ещё старается расточать Моё. Как же он станет со Мной изгонять бесов? — Так Господь показал Свою великую и непримиримую вражду с дьяволом! Но не к дьяволу только относится это строгое слово Господа. Хотя бы ты и ничего и не делал враждебного Ему, но если равнодушно относишься к своему спасению, если можешь, но не хочешь содействовать спасению ближних твоих, то и ты не собираешь со Христом, а если не собираешь, то — расточаешь, значит — идёшь против Христа… Какое грозное предостережение всем нерадивым!

*** И пришёл Он во храм — там учил фарисей О субботе, о язвах порока, Разогнул Он Завет и пред сонмом людей Провещал изреченье пророка: «Дух Господень на Мне; Он помазал Меня И послал с благовестьем к народу — Дать прозренье слепым, слабым — веры огня И рабов отпустить на свободу!» И закрыл Он Завет, и внимали Ему. И сказал Он: пред вами, евреи, День пророка настал, совершиться сему! И дивились Ему фарисеи.

Православное чтение для всей семьи

В. Крестовский

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост

Седмица 3-я Великого поста 12 — 18 марта — Седмица 3-я Великого поста 17 марта, суббота 3-я Великого поста — Поминовение усопших 18 марта — Неделя 3-я Великого поста. Крестопоклонная Вступая на подвиг и оканчивая его, мы обыкновенно бываем воодушевлены. Вначале — сознанием сил в себе еще свежих и неиспытанных, а напоследок — надеждою близкого и успешного окончания. Но середина поприща часто бывает для нас опасным камнем преткновения. Так Церковь, никогда не оставляя чад своих без утешения и ободрения, с третьей седмицы Четыредесятницы начинает особенно ободрять и укреплять подвизающихся, представляя сердцу и взору нашему примеры благочестивого подвижничества, самоотвержения и терпения. Название третьей Недели (воскресенья) Великого поста — Крестопоклонная. В этот день совершается особенное богослужение, по своему содержанию и по своей форме ни на что не похожее, и такая служба, с изнесением Честнаго Креста и особенным поклонением ему, совершается всего три раза в год.. Надо сказать, что совершенно по-особому, очень глубоко и поэтически прекрасно установление этого праздника описано в Синаксаре этого дня: третья Неделя является средней среди недель Великого поста (в Великом посте всего пять Недель). И как же осмысливается это срединное или центральное положение? Очень много прекрасных образов мы встречаем в Постной Триоди. Сначала говорится о том, что такое установление подобно вот какой картине: утомленные путники идут по какому-то очень трудному пути и вдруг на пути встречают дерево, которое дает тень. И вот они в сени этого дерева садятся и отдыхают, и встают как будто со свежими силами, и уже легко продолжают путь: «…и яко убо юни (т.е. как молодые, свежие) бывше, прочее путь проходят. Тако и ныне в постное время и прискорбный путь и подвиг, насадися посреде от святых отец Живоносный Крест, ослабу и прохлаждение нам подаяй, бла-

«Святой родник»

гомужественны же и легки к прочему труду утрудившияся устрояя». Древо крестное уподобляется простому древу. Говорится о том, что мы вспоминаем страдания Христовы и с большим усердием и бодростью подвергаем себя добровольным ограничениям и лишениям. Говорится о том, что этот праздник подобен тому, как царь, который хочет прийти куда-то, высылает свой скипетр; так и Христос вперед поставляет для поклонения Древо. Говорится о том, что Четыредесятница подобна горькому источнику, который Израиль нашел в пустыне, и в который Моисей вложил древо, и вода стала пригодной для питья. Так и воспоминание Древа Крестного как бы услаждает нам горькое воздержание Четыредесятницы. Вспоминается Древо Жизни, насажденное посреди рая; так и посреди поста утверждено Древо Крестное. Вот сколько прекрасных и вдохновенных образов содержится в Синаксаре. М.С. Красовицкая. Литургика

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Крест Господень Из проповеди митрополита Филарета (Вознесенского) Святая Церковь, воздвигая Животворящий Крест Господень, поклоняясь ему и прославляя его в день праздника Воздвижения, вторично совершает празднование, посвященное Животворящему Кресту Господню в третье воскресенье Великого Поста. Нетрудно догадаться, почему именно в это время — в середине Великого поста — Церковь снова поставляет пред нами Животворящий Крест. Человеческая немощь нуждается в укреплении. Те, кто не постятся, не чувствуют нужды в духовном укреплении, но те, кто, как должно, в послушании Церкви проходят подвиг пощения, те чувствуют немощь человеческой природы и ослабление сил: некоторые изнемогают. И вот для того чтобы ободрить нас и подкрепить нашу немощь, Церковь и предлагает нам Животворящий Крест, чтобы мы освятили и укрепили себя силою крестною, и вспомнили, что сделал Господь для нашего спасения. Если верующий человек вспомнит об этом, как должно, то снова бодростью наполнится его душа, и он будет ревностно проходить великопостный подвиг поста и молитвы, помня о том Крестоношении, которое было у Самого Спаси-

Духовный бисер Те, кто с верой и любовью поклоняются Кресту, знают присущую ему силу и пользуются ею для победы над диаволом. Если ты изобразишь на себе Крест с великой верой, не сможет приблизиться к тебе ни один из нечистых духов, видя тот меч, от которого получил смертельную рану. Святитель Иоанн Златоуст

«Святой родник»

теля в течение Его жизни. Ведь еще до того как Господь Иисус Христос нес Свой Крест на Голгофу, чтобы там быть пригвожденным на Нем, вся Его жизнь была сплошным крестоношением! И так как подвиг поста является в некотором смысле как бы крестоношением для нашей немощной природы, то для того чтобы мы могли нести этот спасительный крест как должно, Церковь и укрепляет нас силою Честнаго и Животворящаго Креста Христова. Но не только об этом говорит нам Животворящий Крест — знамение победы христианской. Он говорит нам и о силе Крестной. <…> Тот, кто благоговейно чтит Животворящий Крест, кто благоговейно, с верой и молитвой употребляет крестное знаме-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

ние, часто на опыте убеждается в победоносной и спасительной силе Животворящаго Креста. Тот христианин, который благоговейно, по-настоящему верует, прибегает к силе крестной и осеняет себя крестом во все важные моменты своей жизни: перед началом каждого дела, в минуту опасности, отправляясь куда-нибудь в далекий путь… Как часто видели мы, как верующий, благоговейный христианин, уже умирая, в последний момент, холодеющей рукой, осенял себя крестным знамением, ограждал и освящал себя этим на последний свой путь. И на могиле христианина ставится крест, чтобы знали все, что под этим крестом, в этой могиле лежит христианин.

Будем же это помнить, преклоняя колена пред Животворящим Крестом; будем укреплять себя на время прохождения постного подвига и ободрять себя тем, что непобедимая, непостижимая и божественная сила Честнаго и Животворящего Креста не оставит нас, грешных, если мы сами не уйдем от нее… Аминь.

*** О Ты, пред Кем благоговею Я грешным сердцем и душой, Моей хвалы принесть не смею — Я блудный сын... я грешник Твой. Не тот! Не тот, что в дни творенья Был сыном благостным Твоим: Я пал во зле... в моем паденьи Забыл о том, кто я, Кто Ты…

Духовный бисер Пост есть насилие естества, отвержение всего, что услаждает вкус, погашение телесного разжжения, истребление лукавых помышлений, освобождение от скверных сновидений, чистота молитвы, светило души, хранение ума, истребление сердечной бесчувственности, дверь умиления, воздыхание смиренное, радостное сокрушение, удержание многословия, причина безмолвия, страж послушания, облегчение сна, здравие тела, виновник бесстрастия, разрешение грехов, врата рая и небесное наслаждение.

Где ум? Где сердце? Где молитвы? Прости Отец! — нет больше сил: Я изнемог от вражьей битвы И все, что было, погубил. Одни грехи принес с собою Да каплю слез моих одну. Прими... прости... перед Тобою Не расклоню мою главу, Пока мне в сердце не прольется Любовь всесильная Твоя И снова искра не зажжется Любви горячей — для Тебя!

Преподобный Иоанн Лествичник Инокиня Августа

Великий пост

Как добраться до Господа? Если бы нам знать, у кого бы получить мирную, тихую, радостную жизнь для себя, для своих близких, для своего народа! Если бы нам знать, как нам добраться до источника такой жизни! Ведь ради этого можно было бы потрудиться!

«Святой родник»

А в церкви поют: «Ты Источник нашей Жизни» — это ведь про Господа. Господь — Источник жизни. Он может ее исправить, сделать радостной, мирной. Но как нам добраться до Господа, как нам до Него достучаться?

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Церковь Православная есть тот корабль, который ведет нас ко Господу, к Источнику счастливой, мирной жизни. Какие же усилия мы делаем, чтобы добраться до Господа, до Источника нашей жизни? Какие усилия мы делаем, чтобы не сорваться с корабля, помогающего нам приблизиться к Господу? Часто никаких. Как мы трудимся ради куска хлеба! Неужели же ради жизни христианской на земле не потрудимся? Время Великого поста особенно благоприятно для такого труда. Почему мы уклоняемся от этого труда? Ведь многие, очень многие из нас, немного потрудившись, уже прикоснулись к радости жизни с Господом и в Церкви. Попробуем скинуть свою греховную нечистоту и на ее место принять христианское доброделание. И мы увидим, какая это радость для нас же самих. Но надо потрудиться — «Царство Божие нудится». …Дело в том, что мы перестали слышать Истину, забыли Того, Кто сказал: Я Свет миру. Без этого Света, без Бога человек жить не может. Надо вернуться в свой «Святой родник»

Отчий дом. Это наша общая задача и задача для каждого из нас. И принять Свет Божий надо не только умом, в теории, а всем сердцем, всей своей жизнью. Это возможно, должно, необходимо сделать. Первый шаг к Свету, к Богу — покаяние. К покаянию зовет всех нас время Великого поста, не должно быть отговорок и отсрочек: пришло время Великого поста — иди и кайся. Давно не говел — иди и кайся. Много согрешил — иди и кайся. Плохо подготовился к исповеди — иди и кайся. Как идти и каяться? Просто: загляни в свою душу и скажи, чем заполнена; если не замечаешь — почитай Евангелие, вспомни заповеди, а главное, подумай — и обязательно заметишь свою темноту. Вот ее и скажи перед крестом и Евангелием. Но этого недостаточно. После исповеди надо поработать, надо постараться принести и плоды покаяния, т.е. стать лучше, чище, глубже. И сколько уже есть людей, которые знают это, поняли и стараются стать лучше, чище, уже живут с Господом, уже отображают Его Свет, уже вышли из ада современных обстоятельств жизни. Почему же мы этого не сделаем? Почему мы остаемся во мраке современной жизни без Бога и не слышим Его зова? Надо сделать первый шаг, затем будет уже легче. Господь зовет: Я Свет миру. Услышим же это, почувствуем, пойдем.

Православное чтение для всей семьи

Епископ Мефодий (Кульман) www.pravmir.ru

ПОКАЯНИЕ Да, каяться, чтоб не хватило плача, Чтоб высохнуть, чтоб онеметь. О Господи, как же теперь иначе? Что я могу ещё хотеть? Все тени восстают, клеймят укором, Все обратились в кровь и плоть. Рази меня последним приговором, Последняя любовь — Господь. Е. Кузьмина-Караваева (мать Мария)

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост

Суббота третья Великого поста — Поминовение усопших 17 марта Проповедь в родительскую субботу 3-й седмицы Великого поста

О достоверности будущей вечной загробной жизни рой находятся души усопших, то мы могли бы увидеть трогательную картину их безмолвной мольбы к живым членам Церкви Христовой — мольбы о том, чтобы мы помогли им своими молитвами. А совершая молитву за усопших, мы вместе с тем должны и сами себя готовить к переходу в иной мир, помышляя почаще о своем смертном часе и укрепляя веру в будущую загробную жизнь. К сожалению, в наше время некоторые люди совершенно отвергают бытие бессмертной души и бытие будущей загробной жизни, а между тем вера в бессмертие души для каждого человека является главным источником его нравственно-разумной жизни. Смотря по тому, как человек относится к вере в будущую жизнь, у него складывается определенное мировоззрение, определенный взгляд на свое земное существование. Если человек твердо верует в будущую жизнь, то он старается свою жизнь на земле провести добродетельно, безгрешно, уклоняясь от всякого зла. При забвении же о вечности человек ходит во тьме и не знает, куда идет. В том, что будущая загробная жизнь существует, нисколько не приходится сомневаться, ибо имеется много существенных доказательств в пользу этой истины. <…> Есть опытное доказательство действительного существования будущей жизни — явление душ умерших. В христианской Церкви имеется множество свидетельств явления Валаам. Чтение синодиков (братия поминает о здравии и из потустороннего мира людей как за упокой). Фото Павла Козионова прославленных, так и самых простых

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Возлюбленные во Христе братия и сестры! Святая Церковь, как нежная и чадолюбивая мать, которая заботится не только о спасении живых, но простирает свою заботу и о спасении душ отшедших от нас отцев и братий, собрала нас сегодня, чтобы мы вознесли молитвы ко Господу о упокоении всех усопших в месте светле, в месте покойне. Вознося свои молитвы, мы должны, не сомневаясь, быть уверены в том, что Господу они приятны, и Он приимет их как жертву, которая благотворно повлияет на состояние душ усопших. Мы не должны забывать усопших, ибо они — наши братия по духу и плоти, которые живут сейчас в другом мире и ждут от нас молитвенной помощи. Если бы перед нами отверзлась сейчас та бездна, в кото-

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Духовный бисер Когда в молитвах воспоминаются имена усопших, что может быть полезнее этого для них? Живые веруют, что и умершие не лишены бытия, но живут у Бога. Как Святая Церковь учит нас молиться о путешествующих братиях с верой и упованием, что совершаемые о них молитвы им полезны, так надо понимать и молитвы, совершаемые за ушедших из мира сего. Святитель Епифаний Кипрский

смертных. Были и примеры явлений из потустороннего мира грешников. Вот что повествует об этом святой Григорий Двоеслов. Он говорит, что в его время жил один пресвитер, который часто ходил в баню. Однажды придя в баню, он увидел подошедшего к нему незнакомца, который начал ему прислуживать; он прислуживал также и по окончании бани. Так повторялось несколько раз. Пресвитер, желая отблагодарить незнакомца, взял однажды в баню две просфоры. Незнакомец пришел и на этот раз и стал помогать пресвитеру снимать сапоги и подавать полотенце после купания. Пресвитер протянул ему за его усердие и любовь обе просфоры, но незнакомец изрек с горькими слезами: «Отче! Что ты делаешь! Ведь это хлеб святой, мне его есть нельзя. Я, которого ты видишь, был господином этих мест, но за свои грехи осужден. Если ты хочешь оказать мне любовь, то принеси этот хлеб Господу и помолись обо мне у Престола Божия, и если меня в следующий раз здесь не увидишь, то значит, твоя молитва была услышана». Пресвитер целую неделю со слезами молился о душе этого незнакомца, принося за него каждый день бескровную жертву. Когда он снова посетил баню, незнакомец ему более не являлся. Итак, будучи удостоверены в бытии будущей жизни, станем молиться с усердием за наших почивших родных и за всех православных христиан. А что молитва весьма полезна для усопших, подтвердит другая повесть, из жития преподобного Макария Египетского, именуемого еще и Великим. Однажды этот святой муж, проходя по пустыне, увидел череп, лежащий на земле. Когда он стал поворачивать его посохом, то из черепа послышался стон. Старец спросил: «Чей ты, череп?» И услышал в ответ: «Я был здесь начальником над жрецами, а ты, авва Макарий, исполненный Духа Божия, молишься за нас, «Святой родник»

сущих в муках, и мы испытываем некоторую отраду». — «Какие же вы испытываете мучения и какую отраду?» — спросил старец. — «Как далеко отстоит небо от земли, так высок пламень, который опаляет нас с ног до головы, да так, что мы друг друга не видим. Когда же ты молишься за нас, то мы имеем возможность лицезреть друг друга, и это доставляет нам некоторое утешение». Прослезился старец и сказал: «Несчастен тот день, когда человек преступает заповедь Божию! А есть ли еще более тяжкие мучения в аду?» Голос из черепа ответил: «Есть. Мы, которые не познали Бога, имеем хотя бы некоторое снисхождение. А те, которые познали Бога и отреклись от Него, не исполняя Его заповедей, испытывают еще более ужасные мучения». Дорогие братия и сестры, помолимся Господу об отшедших наших сродниках, чтобы Господь простил им грехи и вселил их в селения праведников. Пусть наши молитвы сольются в единый плач ко Господу, чтобы те, о ком мы молим, возрадовались духом за нашу любовь к ним. Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная. Аминь. Архимандрит Кирилл (Павлов)

Православное чтение для всей семьи

*** Какая житейская сладость Печали земной не причастна? Какие успехи и слава Стоят на земле безопасно? Все это — подвижные тени, Мечтательных снов обольщенье, И все это смерть прерывает В одно роковое мгновенье!.. Мы ищем на свете утех, наслажденья, Победы иль славы венец, Но все здесь напрасно, все жертвы забвенья — Для всех одинаков конец. Печалясь, враждуя, борясь и страдая, От жизни мы многого ждем, Но все бесполезно себя изнуряем: Мы только к могилам идем. Идем, а лучезарное небо сияет, Природа блаженства полна, Душа ни победы, ни славы не знает... Бессмертия жаждет она! Схиигумен Савва

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост

Неделя третья Великого поста — Крестопоклонная 18 марта Третья Неделя (воскресенье) Великого поста и следующая седмица называется Крестопоклонной: в субботу третьей седмицы во время утрени на середину храма для поклонения верующим выносится Животворящий Крест Господень. Вынос и поклонение Кресту в Крестопоклонную Неделю совершается с той целью, чтобы видом Креста и напоминанием о страданиях Спасителя укрепить верующих в прохождении трудного поприща поста. Начало установления Недели Крестопоклонной относится к древним временам христианства. У св. Иоанна Златоустого есть поучение на эту Неделю, в котором он говорит: «возвратился к нам ежегодный день, всеми чтимый и светлый, средняя седмица св. постов, приносящая преблаженный и Животворящий Крест Спаса нашего Иисуса Христа, — предлагающая его для поклонения ему и поклоняющихся с искренним сердцем и чистыми устами, освящающая и делающая подготовленнее и мужественнее к совершению поприща святых постов». Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы (23 марта). Благоговея пред Животворящим Крестом и призывая нас на поклонение ему, Церковь в Крестопоклонную седмицу взывает: «Святая сия и светоносная седмица предлагает миру всечестный Крест: приидите поклонитеся со страхом и любовию». По Уставу положено делать четыре поклонения на Крестопоклонной седмице:

«Святой родник»

в воскресенье, понедельник, среду и пятницу. В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрене (после выноса Креста), в понедельник и среду 4-ой седмицы оно совершается на первом часе, а в пятницу — по отпусте часов. При поклонении Кресту Церковь поет: Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим. В пятницу4-й седмицы (23 марта), во время молитвы «Всесвятая Троице…» открываются царские врата и иерей с кадилом и диакон со свечой выходит ко кресту. По окончании целования иерей возлагает на свою главу Крест, и в предшествии диакона с кадилом и свечей, вносит Крест в алтарь. Восхвалим пост, но, восхваляя его и все блага, проистекающие от него для человека, восхвалим также и предлежащее нам для поклонения Честное дерево Креста и воззовем к нему сердцем и устами: радуйся Кресте, на нем же Сын Божий распростерши руки, принял всех нас в свои объяты и примирил с Отцем небесным!

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Слово на Неделю Крестопоклонную Во имя Отца, Сына и Святаго Духа! Отношение в Церкви Божией к Кресту Господню иногда кажется миру необычным и удивительным. Да и мы с вами, будучи людьми во многом душевными, а не духовными, тоже порой разделяем с миром эти недоумения. Например, почему в церковном предании вот уже два тысячелетия сохраняется отношение к Кресту как к особой, непостижимой, но действенной живой силе? Ведь и сейчас, Великим постом, мы каждый день за богослужением молимся: «Непобедимая и непостижимая, и Божественная сило Честнаго и Животворящего Креста, не остави нас, грешных»! И еще Церковь смело утверждает такие поразительные истины: «Крест — хранитель всея вселенная, Крест — красота Церкви, Крест — царей держава, Крест — верных утверждение, Крест — ангелов слава и демонов язва»! И вчера на всенощной мы слышали поразительное песнопение, обращенное ко Кресту и прославляющее его: «Радуйся, Живоносный Кресте, — обращалась Церковь к Кресту как к некоей таинственной личности, — благочестия непобедимая победа, дверь райская, верных утверждение, Церкве ограждение, имже тля разорися и упразднися, и попрася смертная держава, и вознесохомся от земли к небесным. Оружие непобедимое, бесов сопротивоборче». Может быть, все это преувеличения, гиперболы? А что такое — «взять крест свой и последовать Христу»? Мы знаем, что это нечто очень важное — не что иное, как необходимое условие спасения каждого из нас. «Но что такое — взять крест свой?» — спрашивают люди. И как понять, где этот крест? И как его взять? Как не ошибиться и выбрать именно свой, благословенный Богом, «Святой родник»

а не надуманный, никакого отношения к моему спасению не имеющий крест? Силу слов Церкви о Святом Кресте понять на самом деле просто. Надо только уяснить одну истину. Почему Господь Иисус Христос, спасая от вечной смерти человеческий род, готов был понести величайшие труды, претерпеть страдания, бесконечное умаление Своего Божества и в конце концов — Голгофу, Крест? Отвечая на этот вопрос, некоторые скажут: потому что Он любил людей. Несомненно, это так! Другие ответят: потому что хотел уничтожить зло в нашем мире. И это — правда. Еще скажут: Господь хотел вновь ввести людей в потерянный ими рай. Все это совершенно правильно! Но вот что говорит Сам Христос: «Я сошел с небес, чтобы творить волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6, 38). И перед крестными страданиями Он молится в Гефсимании: «Да будет воля Твоя» (Мф. 26, 42). Исполнение воли Божией в нашем мире, невзирая ни на какие препятствия, ни на какие трудности, страдания и самую смерть, — это и есть крест в понимании Церкви. Конечно, в первую очередь слова эти относятся к Кресту Господню — исполнению Христом Спасителем воли Его Небесного Отца. Крест Господень — это торжество исполнения закона Божиего, воли Божией и заповедей Божиих. Посему и Церковь победно возглашает: «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному и Воскресению», — утверждая подвиг Креста Господня, который есть великое и полное послушание воле Божией, победа над последним врагом — смертью. И для нас, христиан, тот крест, к которому призывает каждого из Своих учеников Спаситель: «Возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34), — есть также не

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

что иное, как призыв к исполнению заповедей Божиих во всех обстоятельствах, в которых человек окажется в годы, отпущенные ему на земле. Тогда крест каждого из нас становится подобием Креста Христова. Тогда сила, полученная Спасителем от исполнения Им воли Отца, становится и нашей силой. Тогда особым смыслом наполняются слова возвышенных церковных песнопений. «Радуйся, Живоносный Кресте, благочестия непобедимая победа»! Какова может быть победа немощного человека над могущественным злом этого мира? Она может быть достигнута только исполнением заповедей Божиих, и эта победа станет никем и ничем непобедима! «Дверь райская!» — богословствует Церковь о Кресте. Господь Своим исполнением воли Небесного Отца, вплоть до крестных Своих страданий, отверз нам рай. Но мы, люди, можем войти в Царствие Небесное только, как учит Христос, если сами в своей жизни исполним волю Его. «Верных утверждение»! Чем еще утверждается союз верных Богу, как не жизнью по заповедям Божиим? «Церкве ограждение»! Наши грехи ослабляют земную Церковь, а исполнение заповедей ограждает ее от проникновения духа князя мира сего. «Имже (Крестом) тля разорися и упразднися, и попрася смертная держава»! Смертный человек лишь исполнением воли Божией и Его спасительных заповедей способен стать выше законов тления и смерти и «вознестись от земли к небесным», как поет Церковь. «Оружие непобедимое, бесов сопротивоборче, славо мучеников, преподобных яко воистинну удобрение, пристанище спасения, даруяй миру велию милость». Все это даруется через Крест, который есть исполнение воли Божией. «Крест — хранитель всея вселенныя»! Подвиг Самого Спасителя и жизнь Его Церкви по заповедям Божиим — это и есть то, что хранит вселенную. «Крест — хранитель всея вселенныя, Крест — красота Церкве, Крест — царей держава, Крест — верных утверждение, Крест — ангелов

«Святой родник»

слава и демонов язва». В исполнении заповедей и в верности Богу — красота Церкви. Лишь верностью Спасителю сохраняются христианские державы, и в нашем мире лишь одно страшит демонов — исполнение заповедей Христовых. И Евангелие сегодняшнего дня становится прозрачным и ясным, если мы будем иметь в виду именно это — наш крест как исполнение заповедей Христа. Сначала обратим внимание на то, что предшествует отрывку, прочитанному в сегодняшнем воскресном евангелии. «Начал учить их (Господь учеников Своих), что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мк. 8, 31–33). Из человеческой жалости Петр предлагал своему Учителю не что иное, как отвергнуть волю Божию. Что на это сказал ему Господь? «Отойди от Меня, сатана (то есть противник воли Божией), потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

Духовный бисер Вместо щита ограждай себя честным Крестом, запечатлевай им свои члены и сердце. И не рукою только полагай на себя крестное знамение, но и в мыслях запечатлевай им всякое свое занятие, и вход свой, и исхождение свое во всякое время, и сидение свое, и восстание, и постель свою, и любое служение... Ибо весьма крепко это оружие, и никто не может никогда сделать тебе вреда, если ты им защищен. Преподобный Ефрем Сирин

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Часто и в нас голос человеческой жалости к самим себе в первую очередь и ложной жалости к людям затмевает то, что Божие. «И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34). Это как раз и означает именно то, что ученик Христов в любых обстоятельствах жизни должен выбирать то, что Божие, а не то, что человеческое; распинать себя, следуя заповедям Божиим, а не рабски потакать своим страстям и требованиям мира сего. Это и есть тот самый крест, который Бог дарует каждому из Своих учеников, вставших на путь в Царствие Небесное. Тяжело это? При первом взгляде — невыносимо тяжело! Но вспомним хотя бы лишь тех, кто был связан с нашим монастырем. Священномученик Иларион. В страданиях, в заключении на Соловках, он, увидев, как в ледяном месиве океана тонет страшный для всех заключенных жестокий надзиратель, не раздумывая бросился спасать его. Это было исполнение заповеди Христовой о любви к врагам. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) гдето рядом здесь, во внутренней тюрьме на «Святой родник»

Лубянке, во время очной ставки, от всего сердца бросился и обнял священника, который предал его и написал на него донос. Обнял изуродованными во время пыток руками человека, который был причиной его страданий. Вот это и есть отвержение себя и несение креста своего ради исполнения заповеди Божией. А сколько примеров несения своего креста мы найдем в многолетнем терпении больных! В терпении ухаживающих за больными! А крест матерей и отцов, с покаянием и терпеливо молящихся за своих блудных детей! Все эти примеры вы знаете и сами. И что ж, все эти люди скажут, что крест, исполнение заповедей, были тяжелы, невыносимы? Нет! Это только мы с вами порой ужасаемся их крестам. А они, как ни трудно было, они искренне засвидетельствуют, что исполнение заповедей Божиих дает высшее счастье, возможное для человека — исполнение заповедей делает жизненный крест поистине благой и легкой ношей! «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8, 35). Жизнь и душа в древнем сознании были единым понятием. Итак, кто хочет беречь и сохранять свое благополучие и земную жизнь в ущерб исполнению заповедей Христовых, тот неизбежно потеряет и временную жизнь (как все люди на земле), и жизнь вечную. А кто за исполнение заповедей Христовых претерпит неизбежные в нашем мире страдания — от людей, от дьявола, от жестокой борьбы со своими страстями, кто даже и саму жизнь свою потеряет ради Бога и Евангелия, тот обретет Царство! Таков Божий закон. Такова Божия воля. Таково учение нашего Спасителя и Господа. И если мы стараемся исполнить все это не только на словах, но и на деле, то можем надеяться, что мы действительно Его ученики.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Сегодня после завершения Божественной литургии здесь, в храме, мы совершим поклонение Честному и Животворящему Кресту. Будем же помнить, что Крест — это образ и победное знамя непостижимого для нас подвига Христова: Господь один, наперекор всему миру, побеждал, исполняя волю Своего Небесного Отца. Но каждый христианский крест — и тот, который мы носим на груди, и тот, который в центре храма лежит сейчас перед нами, — каждый крест вбирает в себя и образ подвига неисчислимого воинства верных учеников Христовых. В монашеских кельях и в темницах, в страданиях и в победах, в апостольских проповедях по всему миру и в скромных всежизненных трудах неведомых миру мирян-подвижников они несли свой крест, свой подвиг исполнения заповедей Божиих в нашем лежащем во зле мире. Поэтому-то от Креста и исходит такая сила. Поэтому в середине Великой Четыредесятницы его выносят в центр храма, чтобы и мы, укрепляемые им, несли крест исполнения повелений Божиих на вся-

ком месте владычества Его, на всех путях и во всех обстоятельствах нашего земного странствия. Нынешнее Евангелие завершается словами: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет во славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8, 38). Христу будет стыдно за людей, которые, имея в себе и образ бессмертного Бога, и возможность быть подобными Ему, так и не смогли постичь, к чему они призваны. Не смогли прозреть то величие, к которому они предназначены. И разменяли дары Божии на мелкое и тленное. Никогда не будем стыдиться показать себя христианами! И, помня обо всем, о чем мы думали и говорили сегодня, проходя мимо храма, увенчанного крестом, никогда не пренебрежем драгоценной возможностью почерпнуть силы и поклониться всему тому святому, великому и животворящему, что заключено в спасительном образе Креста Господня. Аминь. Архимандрит Тихон (Шевкунов) www.pravoslavie.ru

Крестное знамение Для христиан Крест — величайшая слава и сила, ибо вся наша сила — в силе распятого на Кресте Христа, и все возвеличение наше и вся слава наша — в смирении Бога, Который до того смирил Себя, что благоволил даже умереть между злодеями и разбойниками. По этой причине христиане, верующие во Христа, знаменуют себя крестом не просто, не как попало, не с небрежением, но со всем вниманием, со страхом, с трепетом и с крайним благоговением. Ибо образ Креста показывает примирение и содружество, в какое вступил человек с Богом. Поэтому и демоны боятся образа Креста и не терпят видеть знамение креста изображаемым даже и на воздухе, но бегут от него тотчас, зная, что Крест есть знамение содружества людей с Богом и что они, демоны, как отступники и враги Богу, удаленные от Его Божественного лица, не имеют более свободы приближаться к тем, кто примирился с Богом и соединился с Ним... Если же и кажется, что они искушают некоторых христиан, пусть знает всякий, что они борют тех, которые не познали как следует высокое таинство Креста. Те же, которые уразумели это таинство и на самом деле опытно познали власть и силу, какую имеет Крест на демонов, познали также, что Крест дает душе крепость, силу, смысл и божественную мудрость,— эти с великою радостью восклицают: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6, 14). Преподобный Симеон Новый Богослов

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Из «Отечника проповедника»

Крестным знамением священномученик Киприан отогнал от себя беса, пытавшегося задушить его

Из «Отечника проповедника»

Сотворив крестное знамение, авва Дорофей выпил воду, взятую из колодца, на дне которого был аспид Однажды авва Дорофей послал меня, Палладия, часу в девятом к своему колодцу налить кадку, из которой все брали воду. Было уже время обеда. Придя к колодцу, я увидел на дне его аспида и в испуге, не начерпав воды, побежал с криком: «Погибли мы, авва, на дне колодца я видел аспида». Он усмехнулся скромно, потому что был ко мне весьма внимателен, и, покачав головой, сказал: «Если бы диаволу вздумалось набросать аспидов или других ядовитых гадов во все колодцы и источники, ты не стал бы вовсе пить?» Потом, придя из келии, он сам налил кадку и, сотворив крестное знамение над ней, первый тотчас испил воды и сказал: «Где крест, там ничего не может злоба сатаны».

Однажды священномученик Киприан, увидев диавола, сказал ему: «Пагубник, прелестник, вместилище всякой скверны! Поскольку я знаю, что ты боишься крестного знамения и трепещешь от имени Христова, то что же с тобой будет, если придет Сам Христос? Отступи от меня, проклятый, уйди, беззаконник и ненавистник!» Слыша это, диавол устремился на Киприана и стал его душить. Не видя ниоткуда помощи, Киприан вспомнил о силе крестного знамения, оградил себя им, и бес, сказано, «яко стрела напряженна, отскочил от него».

Духовный бисер Когда ты запечатлеваешь себя крестным знамением, представляй в мыслях все значение креста, и ты угасишь гнев и все остальные страсти. С большою ревностью мы начертываем крест на жилище, на стенах, на окнах, на челе и в уме. Это знамение нашего спасения, всеобщей свободы и милосердия Господня.

Крест О вечный знак Небесной силы, Рукотворенный Крест Святой! Ты — украшение могилы, Утеха в горести земной. С безумной злобой презирали Тебя всегда враги Христа... А я не в силах без печали Припасть к подножию Креста. Тебя, как щит и огражденье, Я на груди ношу своей... Ты — всех страстей успокоенье, Ты — радость страждущих людей. О знак любви и всепрощенья! Я песнь хвалы тебе пою... Ты — дивный образ искупленья, С тобой я кончу жизнь свою. Податель мира, утешенья! Когда засну могильным сном, Ты дай мне с верой в воскресенье Лежать спокойно под крестом.

Святитель Иоанн Златоуст С. Надсон «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Её диссертация Рассказ Группа сельчанок сидела у колодца. Мимо них прошла женщина. Поприветствовала их с улыбкой и легким поклоном и пошла дальше. — Здрссссте, — послышалось ей вслед. — Это кто? — раздалось в компании после минуты молчания. — Да я ж тебе рассказывала, — охотно начала одна из дам. Но остальные приняли живейшее участие в беседе: — Это попа жена! Попа к нам прислали! Чего? Да кто его поймет, молодой или старый, весь усами зарос, не пойми там… Где живут — да понятия не имею, мне еще об этом думать время тратить… А эта-то, эта! Жизнь тратит, потом пожалеет, да поздно будет… Еще и детей понарожали. Ходит, улыбается… Дармоеды, работать бы шли… хотя где им, небось ни профессии, ни учебы, вот и бездельничают… А без образования никто приличный замуж и не взял, только поп и позарился… Откуда они только берутся на нашу голову… Матушка не зря спешила домой. Чадушки, радостные, что остались без контроля, осуществили давний коварный план. Младшие вместе с гостившей соседской семилетней Анькой влезли в кладовку — ну, в ту, что в коридоре — и достали огромный запыленный баул, где, перевязанные веревкой, томились какие-то старые бумаги. Аньке они сказали, что там пиратская карта сокровищ. Анька не поверила, но полезть полезла, весело ведь высыпать такую кучу бумаги на пол и покопаться в ней... А старшие, девяти и восьми лет, пользуясь сном годовалой Милки («ну чего за ней следить, спит ведь…»), влезли в категорически запрещенный для влезания ящик и достали не менее запрещенную коробку с документами. Папины документы они добывали в прошлый раз: нашли синий диплом инженера и пару писем от какихто столичных директоров, где папа почему-то, среди благодарностей, именовался не священником, а выдающимся… кем-то там… кем-то компьютерным, в общем. Странные они люди в столице, не знают, что их папка — батюшка. А вот теперь пришел черед и маминых бумаг! — Так-так, интересно, — с видом следователя перебирали ребята странные «короч-

«Святой родник»

ки». — Удосто…верение. Жур-на-лист. Пропуск…куда? В правительство? Ой-ой…а-а-а, в правительство области! А при чем тут мамина фотография? Наверно, попутали что-то. Ой, и диплом у мамы неправильный, у всех синенький, и у папы, и у деда, а у мамы красный. Наверно, не хватило синих корок, из красного сделали. — Да нет, а вот смотри, корки от аттестата (школу она закончила) — буковки золотые, а у папы — простые. — Ну, значит, на этот раз папе не хватило… Не вредничай, Мишк, давай дальше смотреть. Тут выползла из коридора малышня. — Мишк, Мишк, а там какие-то куски из газеты и внизу мамино имя, это почему? — Отстань, подожди, сейчас приду гляну… — А еще там фотографии, вот! На фотографиях оказалась мама, совсем молодая. Одета как начальница из кино, в руке блокнот и какая-то приспособа, так папка называет мелкие технические штучки, а рядом какие-то большие строгие дяди и раскрашенные тети. — Мишк, Анька говорит, что она вчера в новостях по телевизору вот эту тетю видела и этого дядю. Врет, да? — Не зна-аю… — протянул Мишка. Последней из коридора вылезла Анька. С пухлой пачкой скрепленных между собою печатных листов. И спросила: — Мишк… а что это такое — «дис-сертация»?.. Ю. Кулакова

Православное чтение для всей семьи

www.cofe.ru

№ 3 (14) / март 2012

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Опыт построения исповеди по десяти заповедям

Девятая заповедь Десятисловия Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна (Исх. 20, 16 ) Не произноси на ближнего своего ложного слова Мы настолько заражены грехами против этой заповеди, что не проходит и дня (какое дня! — часа!) без этого греха. Это грехи нашей порочной души, нашего злого сердца, которые происходят через наш скверный язык. Принесем же Господу чистосердечное раскаяние! «Святой родник»

1. Этой заповедью нам, христианам, запрещается всякая ложь во всех ее видах. Отец лжи — диавол, и потому никогда и никакая ложь не может быть оправдана. Посмотрим на свою жизнь, как опутываем мы себя ложью и когда надо, и когда не надо. Никто даже и не тянет нас за язык, а мы для чего-то наговариваем придуманную ложь окружающим. Господи, прости нас, грешных! 2. А осуждения и пересуды? Да мы, очевидно, реже вдыхаем воздух, чем осуждаем и мысленно, и вслух, и присутствующих, и отсутствующих. Осуждение, увы, — это самый любимый предмет наших разговоров.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

А Господь сказал: Не судите, да не судимы будете... (Мф. 7, 1). Но мы и не вспоминаем об этом. Мы потонули в осуждениях и пересудах! Мы жить без этого не можем. Собрались двое или трое, не успели рта раскрыть, всего несколько фраз произнесли — и уже осуждение, а уж в мыслях мы и вообще из осуждения не выходим. Господи, прости нас, грешных! А вот послушайте, как научились рассуждать любомудрые люди! Обличая страсть осуждать ближнего по поводу какого-либо его нравственного падения, один замечательный западный проповедник, Е. Берсье, говорил: «Один из наших ближних пал!.. Итак, если вы действительно проникнуты духом Христа, то позвольте мне выразить впечатление, которое произведет это падение на вашу душу. Он пал. Но вы, осуждающие его, разве никогда не падали сами? Будет ли вам приятно, когда враждебный голос начнет рассказывать ваше предосудительное прошлое, и разве вас не успокаивает та мысль, что забвение похоронило его навсегда? Ваша жизнь, скажете вы, была свободна от больших погрешностей. Согласен. Но себе ли вы обязаны этим? Если вам недоставало случаев для падения, то не стремилось ли ваше сердце к ним тысячу раз, не жаждало ли и не домогалось ли их? Покажите-ка нам, если осмелитесь, историю вашей внутренней

Духовный бисер Никогда не стыдись того, кто перед тобою злословит ближнего; но лучше скажи ему: «Перестань, брат, я ежедневно падаю в лютейшие грехи, и как могу его осуждать?» Ты сделаешь таким образом два добра, и одним пластырем исцелишь и себя и ближнего. Это один из самых кратких путей к получению прощения грехов, т. е. чтобы никого не осуждать. Ибо сказано: не судите, и не судят вам (Лк. 6, 37). Преподобный Иоанн Лествичник

«Святой родник»

жизни! Расскажите нам о тех тайных мыслях, о которых никто и не подозревал, о тех постыдных вожделениях, глухих страстях, недостойных желаниях и успехах самолюбия, которые вы лелеяли и осуществляли по заранее обдуманному плану, в ущерб смирению и к скорби других. Всего этого не видал ни один человеческий взгляд. И в то время как эта бездна греха бродила в вашей голове и душе, ваша жизнь была всегда благоустроена, всеми признаваема и уважаема. Предположим теперь, что в одну из этих минут, когда страсть зажгла ваше сердце и обольстила вашу совесть, явилось искушение действительное, живое, со всеми своими прелестями и очарованием, что сталось бы с вами? Куда девалась бы гордость беспорочной жизни и беспозорного прошлого? Предположим, что это первое падение обратило на себя взгляд человека, который по недостатку терпимости осудил бы и изобличил вас, как вы осуждали ближнего, что сталось бы

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

с вами? Бог пощадил вас в Своем милосердии. Тысячи обстоятельств отвращали ваше падение, но будьте уверены, что, будучи предоставлены своим инстинктам, вы погибли бы и что высшая причина вашего спасения заключается не в вас самих. Ваш ближний пал! Но знаете ли вы его историю? Знаете ли вы, какие заблуждения окружали его, какие обольщения обуревали, какие искушения застилали ему свет, загромождали ему путь? Знаете ли вы, что в роковой час падения ему недоставало братской руки, могущей его поддержать и спасти, и эта рука могла быть вашей? Ваш ближний пал!.. Но знал ли он то, что знаете вы? Было ли у него прошлое, полное благословений и чистых влияний, могущее его предохранить? Изведал ли он, подобно вам, от своей колыбели молитвы, слезы, предостережения матери-христианки? Было ли ему открыто Евангелие с самого начала? Видел ли он на своем пути Крест, простиравший к нему надежду спасения? Слышал ли он многочисленные предостережения, в которых никогда не нуждались вы?

Из «Скитского патерика» Однажды авва Иоанн Колов шел из Скита с другими братиями. Проводник их сбился с дороги, ибо была ночь. И говорят братия авве Иоанну: «Что нам делать, авва: брат сбился с дороги, как бы нам не умереть, блуждая?» Старец отвечает им: «Если скажем ему об этом, он опечалится и будет стыдиться; но вот я притворюсь больным и скажу: не могу продолжать пути, а останусь здесь до утра». И сделал так. А прочие сказали: «И мы не пойдем, но посидим с тобой». Так просидели до утра — и брата не обличили. *** Авва Иосиф Панефосский сказал авве Пимену: «Если хочешь найти покой здесь и там, то при всяком деле говори: «Кто я?» — и не осуждай никого».

«Святой родник»

Итак, в глазах Бога, взвешивающего все на Своих весах, кто из вас виновнее? Кому Он дал больше талантов? К кому Он будет требовательнее? Вот, братие, первое впечатление от падения одного из наших ближних: оно должно явиться скорбным обращением к самому себе, искренним смирением перед Богом. Первое побуждение влечет другое: это действительное и глубокое сострадание к тому, кого постигло зло. Читая прекрасные главы, в которых Евангелие рассказывает нам о рождении Спасителя, и в особенности о дивном гимне, которым Ангелы оглашали равнины Вифлеема, вы никогда, может быть, не размышляли, сколько трогательного было в том факте, что Ангелы, то есть существа, остающиеся чистыми, первые радуются и благословляют Бога за спасение падшего человечества! Таким образом, чем ближе к Богу и чем святее любовь, изъявляемая Ему, тем более способны к состраданию и милосердию. И зачем ссылаться на Ангелов, когда Тот, Кому поклоняются сами Ангелы, Кого Писание называет Святым и Праведным, представляется нам всюду бесконечно сострадательным и милосердным к падшим существам. И если те, которые остаются чистыми, и Тот, Кто был самою Святостью, тронуты виновностью наших ближних, что же должны чувствовать к ним мы, которые все виновны в разных степенях и причастны их заблуждениям?» Вот как должен рассуждать христианин. Когда же мы положим начало своему исправлению? Когда обуздаем свой язык? Ведь многие, весьма многие из нас уже перешагнули половину, а то и подходят к концу своей жизни... Господи, положи хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих (Пс. 140, 3) хоть под конец жизни! 3. Девятая заповедь запрещает нам клевету на ближнего своего. Клевета — это самое возмутительное оскорбление ближних. Клевета подобна убийству! Смотрите, даже пророк Давид молится: Избави мя от клеве-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

ты человеческия, и сохраню заповеди Твоя (Пс. 118, 134). Если кто оклеветал кого из знакомых пред начальством или пред родными, — кайтесь со слезами Господу! Просите пощадить вас, как самых настоящих убийц, и немедленно, кому можете, говорите обратное, снимите клевету, какую вы возвели на человека, и, дай Бог, чтобы ваша клевета не наделала еще непоправимого зла! Господи, прости нас, грешных! 4. Не любит ли кто из вас подслушивать, подсматривать, читать чужие письма? Кайтесь Господу, кто грешен в этом гнусном пристрастии. Господи, прости нас, грешных! И уж в этих-то делах остановиться и не заниматься этими постыдными делишками целиком зависит от нас. Да может ли христианин, именующий себя именем Христа, опускаться до такой низости? Господи, помоги нам избавиться от этих недостатков и прости нас за наше прошлое! 5. Кто из вас, кающихся ныне, разглашал чужие слабости, грехи, очернял доброе имя ближнего, кайтесь Господу! Это грех Хама, не прикрывшего наготы отца своего. Господи, прости нас, грешных! 6. Этой заповедью вообще запрещается празднословие, всегда рождающее осужде-

Духовный бисер

«Святой родник»

7. Не верите ли вы наговорам злым, сами не придумывали ли каких вредных слухов, не пускали ли их в оборот? Или любите прислушиваться и собирать слухи и питаете ими праздное любопытство и ум вместо молитвы и слова Божия? Кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешных! 8. Блажени миротворцы, — говорит нам слово Божие. А мы ссорим людей, передаем всякие дурные слова, сказанные другими в раздражении, вместо того чтобы промолчать ради мира. 9. Резали, как говорят, правду в глаза, когда этого совсем и не требовалось, когда это приносило только обиду, оскорбление, вред делу. Господи, прости нас, неразумных «правдолюбцев»! 10. И вообще, Господи, не имеем мы прямодушия, искренности, простоты, молчаливости и поэтому ежечасно оскорбляем ближних и Тебя, Господи, нарушая девятую заповедь Закона Твоего.

***

Благоутробный, человеколюбивый и желающий нашего спасения Бог премудро поставил между нами и Собою Таинство Исповеди и Покаяния. Он дал каждому власть, если захочет, через Исповедь и Покаяние восстать от своего греховного падения и снова прийти в прежнее родство, славу и дерзновение, какие имел у Бога, снова стать наследником всех благ. Преподобный Симеон Новый Богослов

ние, болтливость, сплетничание, обидные и оскорбительные насмешки над ближними, остроты или пустословие на их счет. Господи, прости нас, грешных, мы все живем в этих грехах!

Суровый гнев души своей уйми! Не проклинай — проклятьем сердце губишь! Не осуждай — и осуждён не будешь Ни Богом, ни людьми! Сдержи свой гнев, обидою рождённый! Забудь про месть, и меч свой обнажённый Не подымай на брата сгоряча! Поднявший меч погибнет от меча. Л. Н. Афанасьев

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост

Седмица 4-я Великого поста — Крестопоклонная 19—25 марта — Седмица 4-я Великого поста 24 марта, суббота 4-я Великого поста — Поминовение усопших 25 марта — Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника Мы достигли середины Великого поста. С одной стороны, физический и духовный подвиг, если он серьезен и последователен, начинает сказываться, чувствуется усталость. Нам нужна помощь и ободрение. С другой стороны, претерпев эту усталость, взойдя на половину горы, мы начинаем видеть конец нашего странствования, и сияние Пасхального света становится ярче. В четвертую седмицу Великого поста продолжается поклонение Животворящему Кресту, который, как мы помним, был вынесен на середину храма для поклонения верующим в субботу третьей седмицы во время утрени. Церковь в четвертую седмицу взывает: «Божественный и всечестный Крест есть для нас сокровище освящения и силы. Он испущает световидное сияние благодати и, как источник, кипит божественными дарованиями: он утоляет прегрешения, разрешает болезни. Только водрузилось древо Креста Христова: поколебались основания смерти. Поклонимся Кресту Господню». Среда (21 марта) четвертой Крестопоклонной седмицы называется «преполовением» Св. Четыредесятницы (в просторечии «средокрестье»). Примером Господа, смирившего Себя до смерти Крестной, Церковь по достижении средины св. поприща поста особенно внушает нам иметь смирение, которое необходимо, дабы гордостью и возношением фарисейским не затмить совершенных подвигов благочестия и не потерять оправдания пред Богом, взирающим не только на деяния наши, но и на помышления. Для этого Церковь в четвертую седмицу Четыредесятницы многократно напоминает о смирении мытаревом и превозношении фарисеевом. «Не возвышайся добродетелями и не осуждай ближнего, как велехвальный фарисей, считая «Святой родник»

себя праведным; но в смиренном помышлении о своих согрешениях возопи, как мытарь: «Боже, очисти мя грешного и спаси мя». Святой Амвросий Медиоланский в 4 веке в преполовение Четыредесятницы говорил: «Возблагодарите, братии, божественное милосердие за то, что оно дало вам благополучно достигнуть половины Четыредесятницы. Но за этот дар достойно возблагодарить Господа могут только те, которые доселе старались жить так, как они научены в начале Четыредесятницы, т.е. те, которые старались испросить себе отпущение грехов ежедневными постом, милостынею и посещением Церкви. А что касается до тех, кои небрегли о всем этом, т.е. не постились ежедневно, не творили милостыни, не прилежали к молитве или молились без сокрушения сердечного: то эти должны не радоваться, а скорбеть и плакать». Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы. И уже через три седмицы, «созерцая Спасительные Страсти, мы, милостию Божией, вновь окажемся стоящими у Креста Христова. Тогда нам зримо явится тайна нашего спасения через добровольное уничижение Сына Божия, снисшедшего до позорной и мучительной смерти». В четвертую Неделю (25 марта, воскресенье) Великого поста вспоминается прп. Иоанн Лествичник, изобразивший весь путь подвижнической жизни в своей замечательной книге «Лествица духовная, возводящая на небо» и собственной высокой постнической жизнью, давший образец прохождения этого пути.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Говенье С понедельника, на Крестопоклонной, ходим с Горкиным к утрени, раным-рано. Вставать не хочется, а вспомнишь, что все говеют, — и делается легко, горошком вскочишь. Лавок еще не отпирали, улица светлая, пустая, ледок на лужах, и пахнет совсем весной. Отец выдал мне на говенье рублик серебреца, я покупаю у Горкина свечки. Будто чужой — серьезный, и ставлю сам к главным образам и распятию. Когда он ходит по церкви с блюдом, я кладу ему три копейки, и он мне кланяется, как всем, не улыбнется даже, будто мы разные. Говеть не очень трудно. Когда вычитывает дьячок длинные молитвы, Горкин манит меня присесть на табуретку, и я подремлю немножко или думаю-воздыхаю о грехах. Ходим еще к вечерне, а в среду и пяток — к «часам» еще к обедне, которая называется «Преосвященная». Батюшка выходит из царских врат с кадилом и со свечой, все припадают к полу и не глядят — страшатся, а он говорит в таинственной тишине: «Свет Христов просвещает все-эх!..» И сразу делается

«Святой родник»

легко и светло: смотрится в окна солнце. Говеет много народу, и все знакомые. Квартальный говеет даже, и наш пожарный, от Якиманской части, в тяжелой куртке с железными пуговицами, и от него будто дымом пахнет. Два знакомых извозчика еще говеют, и колониальщик Зайцев, у которого я всегда покупаю пастилу. Он все становится на колени и воздыхает — сокрушается о грехах: сколько, может, обвешивал народу!.. Может, и меня обвешивал и гнилые орешки отпускал. И пожарный тоже сокрушается, все преклоняет голову. А какие у него грехи? Сколько людей спасает, а все-таки боится. Когда батюшка говорит грустно-грустно — «Господи и Владыко живота моего...» — все рухаемся на колени и потом, в тишине-сокрушении, воздыхаем двенадцать раз: «Боже, очисти мя, грешного...» После службы подаем на паперти нищим грошики, а то копейки: пусть помолятся за нас, грешных. Я пощусь, даже и сладкого хлеба с маком не хочется. Не ем и халвы за чаем, а только

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

сушки. Матушка со мной ласкова, называет — «великий постник». Отец все справляется: «Ну, как дела, говельщик, не заслабел?». Домнушка спрашивает, как мне мешочек сшить: побольше или поменьше, — понесу батюшке грехи. Отец смеется: «Из-под углей!» И я думаю: «Черные-черные грехи...». Накануне страшного дня Горкин ведет меня в наши бани, в «тридцатку», где солидные гости моются. Банщики рады, что и я в грешники попал, но утешают весело: «Ничего, все грехи отмоем». В бане — отец протодьякон. Он на славу попарился, простывает на тугом диване и ест моченые яблоки из шайки. Смеется Горкину: «А, кости смиренные... па-ариться пришли!» — густо, будто из живота. Моет меня сам Горкин, взбивает большую пену. На полке кто-то парится и кряхтит: «Ох, грехи наши тяжкие...» А это мясник Лощегов. Признал нас и говорит: «Говеете, стало быть... а чего вам говеть, кожа да кости, не во что и греху вцепиться». Немножко и мы попарились. Выходим в раздевалку, а протодьякон еще лежит, кислую капусту хряпает. Ласково пошутил со мной, ущипнул даже за бочок: «Ну, говельщик, грехи-то смыл?» — и угостил капусткой, яблоки-то все съел. В пятницу, перед вечерней, подходит самое стыдное: у всех надо просить прощение. Горкин говорит, что стыдиться тут нечего, такой порядок, надо очистить душу. Мы ходим вместе, кланяемся всем смиренно и говорим: «Прости меня, грешного». Все ласково говорят: «Бог простит, и меня простите». Подхожу к Гришке, а он гордо так на меня: — А вот и не прощу! Горкин его усовестил, — этим шутить не годится. Он поломался маленько и сказал, важно так: — Ну, ладно уж, прощаю! А я перед ним, правда, очень согрешил: назло ему лопату расколол, заплевался и дураком обругал. На Масленице это вышло. Я стал на дворе рассказывать, какие мы блины ели и с каким «Святой родник»

припеком, да и скажи: «С семгой еще ели». Он меня на смех и поднял: «Как так, с Семкой? Мальчика Семку ты съел?!» — прямо до слез довел. Я стал ему говорить, что не Семку, а се-мгу. Такая рыба, красная... — а он все на смех: «Мальчика Семку съел!» Я схватил лопату да об тумбу и расколол. Он и говорит, осерчал: «Ну, ты мне за эту лопату ответишь!» И с того проходу мне не давал. Как завидит меня — на весь-то двор орет: «Мальчика Семку съел!» И другие стали меня дразнить, хоть на двор не показывайся. Я и стал на него плеваться и дураком ругать. Горкин, спасибо, заступился, тогда только и перестали. И Василь-Василич меня простил, побратски. Я его Косым сколько называл, — и все его Косым звали, а то у нас на дворе другой еще Василь-Василич, скорняк, так чтобы не путать их. А раз даже пьяницей назвал, что-то мы не поладили. Он и говорит, когда я прощенья просил: «Да я и взаправду косой, и во хмелю ругаюсь... ничего, не тревожься, мы с тобой всегда дружно жили». Поцеловались мы с ним, и сразу легко мне стало, душа очистилась. Все грехи мы с Горкиным перебрали, но страшных-то, слава Богу, не было. Самый, пожалуй, страшный, — как я в Чистый Понедельник яичко выпил. Гришка выгребал под навесом за досками мусор и спугнул курицу, — за досками несла яички, в самоседки готовилась. Я его и застал, как он яички об доску кокал и выпивал. Он стал просить: «Не сказывай, смотри, мамаше... на, попробуй». Я и выпил одно яичко. Покаялся я Горкину, а он сказал: — Это на Гришке грех, он тебя искусил, как враг. Набралось все-таки грехов. Выходим за ворота, грехи несем, а Гришка и говорит: «Вот, годи... заставит тебя поп на закорках его возить!» Я ему говорю, что это так, нарочно, шутят. А он мне: «А вот увидишь нарошно... а зачем там заслончик ставят?» Душу мне и смутил, хотел я назад бежать. Горкин тут даже согрешил, затопал на меня, погрозился, а Гришке сказал: — Ах ты... пропащая твоя душа!..

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Перекрестились мы и пошли. А это все тот: досадно, что вот очистимся, и вводит в искушение — рассердит. Приходим загодя до вечерни, а уж говельщиков много понабралось. У левого крылоса стоят ширмочки, и туда ходят по одному, со свечкой. Вспомнил я про заслончик — душа сразу и упала. Зачем заслончик? Горкин мне объяснил — это чтобы исповедники не смущались, тайная исповедь, на духу, кто, может, и поплачет от сокрушения, глядеть посторонним не годится. Стоят друг за дружкой со свечками, дожидаются череду. И у всех головы нагнуты, для сокрушения. Я попробовал сокрушаться, а ничего не помню, какие мои грехи. Горкин сует мне свечку, требует три копейки, а я плачу. — Ты чего плачешь... сокрушаешься? — спрашивает. А у меня губы не сойдутся. У свещного ящика сидит за столиком протодьякон, гусиное перо держит. — Иди-ка ко мне!.. — и на меня пером погрозил. Тут мне и страшно стало: большая перед ним книга, и он по ней что-то пишет, — грехи, пожалуй, рукописание. Нас пропускают наперед. У Горкина дело священное — за свещным ящиком, и все его очень уважают. Шепчут: «Пожалуйте наперед, Михал Панкратыч, дело у вас церковное». — Ну, иди с Господом... — шепчет Горкин и чуть поталкивает, а у меня ноги не идут, и опять все грехи забыл. Он ведет меня за руку и шепчет: «Иди, голубок, покайся». А я ничего не вижу, глаза застлало. Он вытирает мне глаза пальцем, и я вижу за ширмами аналой и о. Виктора. Он манит меня и шепчет: «Ну, милый, откройся перед Крестом и Евангелием, как перед Господом, в чем согрешал... не убойся, не утаи...» Я плачу, не знаю, что говорить. Он наклоняется и шепчет: «Ну, папашенькумамашеньку не слушался...» — Ну, что еще... не слушался... надо слушаться... Он гладит меня по головке и вздыхает: — Так, умник... не утаил... и душе легче. Ну, еще что?.. Мне легко, и я говорю про все: и про ло-

«Святой родник»

пату, и про яичко, и даже как осуждал о. протодьякона, про моченые яблоки и его живот. Батюшка читает мне наставление, что завидовать и осуждать большой грех, особенно старших. — Ишь ты, какой заметливый... — и хвалит за «рачение» о душе. Но я не понимаю, что такое — «рачение». Накрывает меня епитрахилью и крестит голову. И я радостно слышу: «...прощаю и разрешаю». Выхожу из-за ширмочки, все на меня глядят, — очень я долго был. Может быть, думают, какой я великий грешник. А на душе так легко-легко. После причастия все меня поздравляют и целуют, как именинника. Горкин подносит мне на оловянной тарелочке заздравную просвирку. На мне новый костюмчик, матросский, с золотыми якорьками, очень всем нравится. У ворот встречает Трифоныч и преподносит жестяную коробочку «ландринчика»-монпансье: «Телу во здравие, душе во спасение, с причастимшись!» Матушка дарит «Басни Крылова с картинками», отец — настоящий пистолет с коробочкой розовых пистонов и «водяного соловья»: если дуть в трубочку в воде, он пощелкивает и журчит, как настоящий живой. Душит всего любимыми духами — флердоранжем. Все очень ласковы, а старшая сестрица Сонечка говорит, нюхая мою голову: «От тебя так святостью и пахнет, ты теперь святой — с молока снятой». И правда, на душе у меня легко и свято. Перед парадным чаем, с душистыми «розовыми» баранками, нам с Горкиным наливают по стаканчику «теплотцы», — сладкого вина-кагорцу с кипяточком, мы вкушаем заздравные просвирки и запиваем настояще-церковной «теплотцой». Чай пьем по-праздничному, с миндальным молоком и розовыми сладкими баранками, не круглыми, а как длинная петелька, от которых чуть пахнет миром, — особенный чай, священный. И все называют нас уважительно: причастники. День теплый, солнечный — совсем-то, совсем весенний. Мы сидим с Горкиным на

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

согревшейся штабели досок, на припеке, любуемся, как плещутся в луже утки, и беседуем о божественном. Теперь и помирать не страшно, будто святые стали. Говорим о рае, как летают там Ангелы–СерафимыХерувимы, гуляют угодники и святые... и, должно быть, прабабушка Устинья и Палагея Ивановна... и дедушка, пожалуй, и плотник Мартын, который так помирал, как дай Бог всякому. Гадаем-домекаем, звонят ли в раю в колокола?.. Чего ж не звонить, — у Бога всего много, есть и колокола, только «духовные», понятно... — мы-то не можем слышать. Так мне легко и светло на душе, что у меня наплывают слезы, покалывает в носу от радости, и я обещаюсь Горкину никогда больше не согрешать. Тогда ничего не страшно. Много мы говорим-гадаем... И вдруг подходит Гриша и говорит, оглядывая мой костюмчик: «Матрос... в штаны натрёс!» Сразу нас — как ошпарило. Я хотел крикнуть ему одно словечко, да удержался — вспомнил, что это мне искушение, от того. И говорю ласково, разумно (Горкин потом хвалил): — Нехорошо, Гриша, так говорить... «Святой родник»

лучше ты поговей, и у тебя будет весело на душе. Он смотрит на меня как-то странно, мотает головой и уходит, что-то задумчивый. Горкин обнял меня и поцеловал в маковку: «Так, — говорит, — и надо!» Глядим, Гриша опять подходит... и дает мне хорошую «свинчатку» — биту, целый кон бабок можно срезать! И говорит, очень ласково: — Это тебе от меня подарочек, будь здоров. И стал совсем ласковый, приятный. А Горкину сапоги начистить обещался, «до жару!» И поговеть даже посулился. «Три года, — говорит, — не говел, и вы меня разохотили». Подсел к нам, и мы опять стали говорить про рай, и у Горкина были слезы на глазах, и лицо было светлое, такое, божественное совсем, как у святых стареньких угодников. И я все думал, радуясь на него, что онто уж непременно в рай попадет, и какая это премудрость-радость — от чистого сердца поговеть!..

Православное чтение для всей семьи

И. Шмелёв. «Лето Господне»

(В сокращении) № 3 (14) / март 2012

Великий пост

Суббота 4-я Великого поста — Поминовение усопших 24 марта Молитва за усопших — это наша главная и неоценимая помощь отшедшим в мир иной. Вечно живая душа умершего испытывает великую потребность в постоянной молитве, ибо не может сама творить добрых дел, которыми была бы в состоянии умилостивить Господа.

Повесть афонского монаха о видении во время панихиды Была родительская суббота. Кончилась стал читать записки за упокой, а в массе духов Литургия. Одни прихожане стали выходить из то одна, то другая фигура зажигалась радостЦеркви, другие стали собираться возле кануна, ным светом, озаряя собор теней, — непомянустоящего по обыкновению посредине храма. Я тые подходили к вспыхнувшим от помина, гляже стоял на клиросе. Вышли из Алтаря священдели на них взглядом, полным любви, радости ник с диаконом. Священник возгласил: «Благои умиротворения. Как будто у поминаемых пословен Бог наш всегда ныне и присно и во веки являлась духовная свеча в руках! веков! Аминь». Молящиеся стали получать от Я стал наблюдать за общей группой молядиакона возжженные им свечи для соборной щихся, которая, ничего не замечая, смешалась молитвы об усопших. В это время — мне было с дрожащими в светлых лучах призраками из открыто — очень много народа стало входить потустороннего мира, и увидел новую картину. в храм в двери, в окна и сквозь стены. Церковь В то время, когда произносились слова священзаполнилась массой прозрачных теней. Отчетнаго песнопения: «Благословен еси Господи, ливо различал я в странных гостях священнинаучи мя оправданием Твоим» или «Сам Госпоков и императоров, епископов и чернорабочих, ди, упокой души усопших раб Твоих», я увидел, дряхлого старика и ребенка, бедную женщину как лица живых озарялись одинаковым светом и светскую даму, богатея и нищаго... Безшумно и плотно они окружили священника, но почему-то не могли подойти к кануну. Я же не мог оторвать глаз от этой удивительной картины. Наконец этих духов набралось так много, что живые присутствующие казались нарисованными яркими картинками на фоне «пришельцев». Во время панихиды все тени подходили к священному Алтарю, склоняли головы и колени, как бы ожидая приговора. Усопшие дети протягивали руки к горящим свечам на кануне и в руках верующих. И тут я увидел более К. А. Савицкий. «Панихида на 9-й день на кладбище» удивительную картину: диакон

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

с лицами, стоящими около них отшедших. Мне видно было, как сердца всех сливались в одно большое сердце, как слезы радости текли из глаз тех, кто носил телесную оболочку, и в то же время какою горячею любовью, беспредельной преданностью горели глаза тех из «призраков», которых поминали. Наконец при облаке дыма благовонного кадила раздался дивный молитвенный призыв: «Со святыми упокой...», и я увидел, как вся Церковь, как один человек, встала на колени, помянутые молились за присутствующих и за себя, а непомянутые — только за себя. По мере прочитывания списка в толпе безмолвных теней все больше появлялось радостных лиц. Когда записки были прочитаны все, я увидел очень многих с грустными лицами, с поникшей головой — это те, которых не оказалось в списках, кого не помянули. Усопшие были так удручены, как те, которых хотели пригласить на праздник, но забыли в последний момент. Некоторые с надеждой и тревогой посматривали на входную дверь, ожидая кого-нибудь из живых родственников: может, хоть кто-то придет и сам помянет их в храме! Панихида закончилась. Затухли свечи. Священник произнес отпуст, и тени, стоявшие передо мною, исчезли, Я не в силах, передать как велик и отраден для усопших обряд поминовения Православной Церкви и как грустно бывает тем, кто, преданный забвению, остался без

помина, без духовной радости потустороннего мира. Когда же мы поймем, что равнодушие к нашим усопшим замедляет их прощение от Господа, духовное обновление и освобождение из мрачных предадовых мест? Наши «покойники» жаждут наших поминаний и для этого являются нам во снах накануне их земных юбилеев или перед родительскими субботами. Самую великую радость души усопших получают как милость Божию, приближающую их к Царству Небесному, от помина на проскомидии, когда за них вынимается частица. Но и каждое наше слово памяти, мысль, общение с ними моментально отзывается в усопшем. Причем доброе воспоминание им отрадно, а злое вызывает в них угрызение совести. Невозможно представить ужасы загробных мук дурных людей, нераскаявшихся, оставивших в людях после себя обиды, боль, горечь — всех тех, которых трудно вспомнить добром! Вот почему законы народнаго милосердия призывают не говорить дурно об усопших, чтобы не бередить их душевные раны. Все сие должно послужить нам предостережением в жизни, чтобы мы могли и после смерти своей заслужить не чувства презрения к нам, укора и ненависти или, того хуже, проклятия, лишившись молитв близких, но непрестанных поминаний, как единственной единящей нас с ближними духовной нити, которая держится на доброй памяти и любви. Журнал «Духовное наследие», № 3 (59), 2004.

Святые отцы о поминовении усопших Все святые учили и словом, и делом молиться о перешедших в вечную жизнь. Учили и, разумеется, как избранные сосуды Святаго Духа, не могли ошибаться в законности, необходимости и пользе молитв за отшедших от земной жизни. Православная Христова Церковь на земле с самого ее начала и до конца молилась и будет молиться о своих членах, за гробом находящихся. Молитва, милостыня, приношение Бескровной Жертвы — вот средства, изменяющие загробное состояние наших отцов, братии и вообще всех близких нашему сердцу. «Святой родник»

Святитель Филарет, митрополит Московский, так говорит о молитве за усопших: «Если всепроницательная Премудрость Божия не возбраняет молиться за умерших, не значит ли это, что еще позволено бросить веревку, хотя не всегда достаточно надежную, но иногда, а может быть и часто, спасительную для душ, отпавших от берега временной жизни, но не достигших вечного пристанища? Спасительную для тех душ, которые колеблются над бездной между телесной смертью и последним судом Христовым, то поднимаясь верой, то погружаясь делами, недостойными ее, то возвышаясь благодатью, то низводясь останками поврежденной природы, то воз-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

носясь Божественным желанием, то запутываясь в грубой, еще не совсем совлеченной одежде земных помышлений…»

ружных; ему сопутствуют дела его, деяния его сопровождают его, и только молитвы и милостыни идут с ним и сопровождают его».

Святой Иоанн Дамаскин: «Молитва испрашивает у Божественной благодати оставление прегрешений, соделанных усопшими по немощи человеческой, о вселении их в стране живых…, в месте, от которого удалены всякая скорбь, печаль и воздыхание…»

Св. праведный Иоанн Кронштадтский: «Особенно нужны наши молитвы умершим. Ведь, окончившие свой земной путь, сами они уже не могут ни прибавить благих дел, ни покаяться в грехах, ни упросить Господа. Зато мы можем просить для них милости, просить упокоить их, яко не мертвые восхвалят Тя, Господи, ниже сущие во аде исповедание дерзнут принести Тебе: но мы, живые, благословим Тя и молим и жертвы приносим Тебе о душах их».

Святой Иоанн Златоуст: «Давайте без устали помогать нашим близким, отошедшим в жизнь иную. Давайте будем смело молиться о всем мире, давайте поминать наших усопших вместе с мучениками, исповедниками, священниками. Ибо все мы, верные, составляем единое духовное тело, пусть даже некоторые его члены «светлее» других. Давайте будем их поминать, давайте всячески испрашивать для них прощение: молитвами, приношениями за них и с помощью святых, поминаемых вместе с ними во время Божественной литургии Молитва, милостыня, Бескровная Жертва много помогают усопшим в улучшении их загробного состояния». Святой Ефрем Сирин: «Нет пользы усопшему ни в слезах, ни в скорбях, ни в воплях на-

*** Все мы странники на жизненном пути, Все — земли лишь временные гости, Все хотим быть в славе и в чести, Но кончаем век свой на погосте. Стоит ли чего-то в жизни ждать, К недоступному желаньями стремиться, Стоит ли богатства собирать И о чем-то временном молиться?

Святитель Симеон Солунский пишет: «Да будет известно всякому верующему, что если он любит отшедшего отсюда сродника, то он может исходатайствовать ему великие блага, если будет приносить о нем жертвы: подавая убогим, искупая пленных и совершая другие подвиги милосердия, которыми благоугождается Бог, он становится ходатаем высокого блаженства скончавшегося. …Отшедших братий мы должны поминать как можно усерднее для того, чтобы они, торжествуя во Христе, сподобились благодати быть ходатаями о нас пред лицем Его, дабы и нам спастись молитвами святых Его».

Все, чем думали мы вечно обладать, Чем гордились глупо и безумно, Что спешили в жизни мы стяжать И своим считали неразумно. Мы уйдем из жизни, как банкрот, Без дворцов, без денег, без нарядов, Без больших и маленьких забот, Без чинов служебных и разрядов.

Все достанется неведомым другим: И сады, и земли, и хоромы, — Редко близким, чаще же чужим, Все равно пробьет последний час, Смерть подкрадется неслышно и незримо, Что нам были даже не знакомы. И отнимется безжалостно у нас С. Бехтеев Все, что было нами так любимо.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост

Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника 25 марта

Проповедь в Неделю 4-ю Великого поста Всех вас сердечно поздравляю с 4-м воскресеньем Великого поста, когда мы празднуем память святого преподобного и богоносного отца нашего Иоанна Лествичника, много потрудившегося для того, чтобы открыть нам тайны духовной жизни. Преподобный учит, что духовное возрастание — это не одномоментный акт. Невозможно сразу набраться духовных сил, невозможно сразу обрести духовную мудрость. Для того чтобы стяжать дары Духа, нужно двигаться постепенно, от простого к сложному, словно восходя по ступеням лестницы, ведущей от земли к небу. Во время Великого поста всем нам дается возможность подумать об этом восхождении — в первую очередь оценить свое собственное положение на этой лестнице. Где мы? В начале, в середине или, может быть, мы двигаемся к совершенству и видим, что многое удалось сделать? А, может быть, мы в самом низу и даже не вступили еще на эту лестницу? А иногда бывает так: когда мы начинаем думать о том, что достигаем заветной высоты, мы оказываемся вдруг в самом низу, и в какой-то момент нам открывается, что мы не вступили даже на первую ступень этой лестницы. Восхождение к Богу невозможно без сильной веры. И потому неслучайно сегодня, в день памяти Иоанна Лествичника, когда Церковь предлагает задуматься о путях духовного восхождении, мы слышали Евангелие от Марка, где говорится о вере как непременном условии совершения чуда (см. Мк. 9, 17-31). Господь обращается к отцу несчастного, пораженного злым духом юноши, который был нем, часто впадал в беспамятство, падал на землю, бился в судорогах — в общем, был человеком нежизнеспособным. Господь говорит отцу боль«Святой родник»

ного юноши, просившему об исцелении: «Если сколько-нибудь можешь верить, то все возможно для верующего» — удивительные слова, исполненные Божественной мудрости. А если вера сопровождается постоянным обращением взора вспять? Если мы постоянно взираем направо и налево и, улавливая движение окружающего нас мира, подвергаемся соблазнам и сомнениям? Если считаем, что вера заключается лишь в том, чтобы исполнять

Православное чтение для всей семьи

Прп. Иоанн Лествичник

№ 3 (14) / март 2012

т,

внешние предписания? Если так, значит, мы не имеем даже сколько-нибудь веры. А если мы не имеем даже сколько-нибудь веры — как же мы можем надеяться на чудо Божие? А разве не чудом будет спасение нас, грешников? Разве не чудом будет открытие перед нами дверей Царствия Небесного — несмотря на наш грех, на нашу неправду, на наше несовершенство? Ведь только силой Божией те двери и смогут перед нами открыться. Неужели мы всерьез думаем, что наши добродетели способны открыть нам двери рая? Да никогда. Никогда не наберется у нас с вами столько добродетелей. Бог открывает перед нами врата вечности в ответ на нашу веру. А если живем искренней верой, то и делам нашим поверят, ибо «вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 18). Как замечательно говорит об этом Иоанн Златоуст: «Вера неспособна спасти человека». Даже вера! Но Бог не возжелал спасти нас без нашего участия, поэтому и требует от нас веры. Даже вера не открывает врата рая. Только Бог открывает, подобно тому, как Он совершил великое чудо, когда воздвиг от болезни несчастного глухого человека, падавшего в обмороки, — по вере его родителя, который со смирением в ответ на слова Спасителя сказал: «Верю, Господи! помоги моему неверию». Вот так, в ответ на нашу веру, в ответ на наше искреннее исповедание слабости этой

Духовный бисер Из «Лествицы» прп. Иоанна Лествичника По моему разумению, вера подобна лучу, надежда — свету, а любовь — кругу солнца. Все же они составляют одно сияние и одну светлость. Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть; по действию своему, она есть упоение души; а по свойству источник веры, бездна долготерпения, море смирения. Кто стяжал страх Божий, тот устранился лжи, имея в себе неподкупного судию — свою совесть. Преподобный Ефрем Сирин

«Святой родник»

веры, в ответ на наши скромные усилия жить по вере Бог и с нами совершит чудо, открывая перед нами врата Своего Царства. Итак, вера есть непременное условие спасения, и не только спасения, но и вечности. Вера дает нам огромную жизненную силу. Святой преподобный Ефрем замечательно сказал: «Там, где вера, там сила; а где нет веры, там немощь». Золотыми буквами надо бы выбить эти слова, чтобы каждый наш современник повторял их. Если повнимательнее посмотреть на историю рода человеческого, на историю страны нашей, то ведь станет очевидным: всегда там, где была вера, была и победа. Человек, поставляющий себя под десницу Божию, обретает частицу Божественной силы, способной преобразовать его жизнь, способной укрепить его настолько, чтобы преобразовать и мир вокруг себя. Именно в ответ на эту силу веры Бог дает Свою благодать и открывает нам двери Своего Царства. Четвертое воскресенье Великого поста еще и еще раз обращает наше внимание на необходимость духовного восхождения. Минули четыре недели поста, и каждый может сказать, что с ним произошло за это время. Произошли ли какие-то сдвиги, удалось ли избавиться от пороков, от дурных мыслей, от слабостей, обрести внутреннюю решимость восхождения от силы к силе? Или эти дни прошли в суете, в обычных земных каждодневных заботах, без особого внимания к своей духовной жизни? Пусть Господь поможет нам, находящимся в этой сердцевине Великого поста, обрести силы для того, чтобы двигаться вперед, восходя от силы к силе на пути к Царствию Божиему. Аминь. Святейший Патриарх Кирилл www.patriarchia.ru

*** «Лествица», читавшаяся на Руси с древнейших времен, была любимой книгой Н. В. Гоголя, с которой он, по свидетельству современников, не расставался. Замечательно, что хрестоматийный герой гоголевской «шинели» оказался обязан своим именем и даже особенностями характера одному из персонажей «Лествицы» — святому Акакию Савваиту, современнику Иоанна Лествичника. (Греческое имя Акакий значит «кроткий», «незлобивый»).

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Пустой дом Рассказ Вот еще одна грустная и поучительная история. Хорошо, конечно, что поучительная, — плохо, что грустная… Я поехал с эффектной женщиной средних лет освящать дом. Дом оказался просторный, основательный — о двух этажах, комнат так в десять, построенный лет тридцать назад, но давно не подновляемый… Словно он и остался там — в прошлом. На стенах выцветшие фотообои советских времен; штукатурка, побелка пообносились; рамы рассохлись… По-хорошему, в этот дом «вложиться» — и будет не дом, а конфетка… да только вот некому вкладываться. Женщина живет в этом доме одна, и как-то странно, неуютно было в каждой из комнат обнаруживать мелкие приметы ее одинокого существования: где-то лак для ногтей, косметичка, а где-то — пачка лекарств и тонометр.

«Святой родник»

— Помолитесь, батюшка, — просит она устало, — чтобы мне семью создать, ребенка родить… Плохо одной… Дом построил отец. Лет тридцать назад они всей семьей перебрались из Новосибирска поближе к теплу, солнцу… в «райский», как казалось тогда, уголок. Отец — крепкий мужик, каких сейчас и не сыскать, — решительно взялся за дело. Приобрел участок соток в пятнадцать, построил сначала времянку, а потом и дом… Я ходил по этому большому, пустому теперь дому и думал о том, сколько труда, сил, терпения, веры вложено в этот дом, но вот беда — веры «земной», плотяной, житейской… веры, очевидно лишенной упования на Бога… и здесь мне в очередной раз подумалось о Сибири. В нашем представлении сибиряк — это крепкий, здоровый духовно и нравственно человек… Но в реальности я столкнулся вот с чем: в Сибири, особенно в советское время, почти совсем не было храмов, и в суровых, трудных условиях люди привыкли полагаться только на себя, на свои силы, так что выработался определенный и даже пугающий тип безбожника. Я говорю не по догадкам: я немало встречал в своей жизни вот таких сибиряков, которые на все разговоры о Боге, о Церкви только посмеивались снисходительно и говорили, что все, что они приобрели, чего добились в жизни, они добились сами, своими силами или с помощью родственников. Это, кстати, еще одна черта сибиряков — с одной

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

стороны, положительная, но с другой… Хорошо, когда люди живут дружно, большой семьей, но плохо, когда они полагаются только на себя и своих близких. Это, как ни страшно звучит, обреченное основание. Как в псалме Давидовом: «Не надейтесь на князи, на сыны человеческие…» Ну, так я про отца продолжу… Видно, он крепко любил семью, даже слишком крепко. Я понимаю, какая это больная, как обнаженный нерв, тема. Спросят: «Что значит «любить семью слишком»?! Особенно в наше-то время, когда любовь к семье, такая вот самозабвенная, «святая», именно и кажется каким-то идеалом недосягаемым. Образчиком…» А вот, как ни странно, не идеал это вовсе, а, вернее, была бы такая семья идеальной, если бы… если бы вера в Бога! Вот именно без Него и недостает всему самому лучшему в нашей жизни полноты и содержания. Все без Него обречено на провал. Даже самые благие и красивые начинания и проекты. Святые отцы говорят, что дух в человеке — это око души, ее руководитель, Божий дар — спасительный, но только в том случае, если сам человек от этого дара не отказывается. А если отказывается… — Для отца богом была семья, — рассказывала хозяйка дома. — И вот неожиданно умерла мама… и, знаете, папа сломался. Он начал пить уже через полгода… а раньше не пил практически… И все пошло кувырком, все повалилось в тартарары. Он уже больше ничего не хотел делать, а только пил, пил… Через несколько лет умер, после третьего инсульта. Вот такая страшная в своей обыденной простоте история. История о том, что бывает с человеком, когда умирает его кумир, каким бы возвышенным и прекрасным он ни казался. Заметьте, я не об отношениях между близкими сейчас говорю. Любовь, преданность — все это действительно высоко и прекрасно, но только если освящено, озарено высшей правдой, высшим, духовным смыслом. А высший смысл состоит в том, чтобы во всех обстоятельствах оставаться с Богом и знать, что истинное значение всех наших страданий и потерь,

«Святой родник»

их смысл и цель — откроются потом… после. Только нужно запастись терпением. Но для этого надо в это «потом» верить и не отчаиваться, чтобы не потерять все. Как хорошо говорит апостол Павел: «Вера есть осуществление ожидаемого», то есть основание будущей жизни мы закладываем уже здесь — своей верой, упованием, терпением… Страшно жить без Бога! Страшно и невозможно, потому что никто в жизни не может избежать страданий и потерь, и без Бога эти потери приносят страшную пустоту, которую человеку заполнить попросту нечем и невозможно. Ну нет у человека таких сил и ресурсов! И тогда появляется безысходная боль и начинается медленное самоубийство, в каких бы формах оно ни заключалось. Хоть тоска, хоть водка, а чаще — и то, и другое… Я ходил по этому пустому дому со взрослой несчастной девочкой и понимал, что ей очень трудно будет выйти замуж… Не партнера найти, а мужа… потому что у нее был такой отец — настоящий отец, с которым она будет неизбежно сравнивать всех претендентов на ее руку… А где же таких най-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

дешь?.. Схожих по душевным качествам, по характеру, по упорству… Если и остались такие мужики, так они «вхолостую» не ходят… Но что-то еще сквозило во всей этой истории неуловимое, что-то такое, от чего мне эту эффектную и добрую женщину было бесконечно жаль… И причина этой жалости щемящей заключалась в том, что… все ведь могло быть по-другому! Ведь все же могло пойти не так… Не так провально и нелепо… Если бы понял в какойто момент, зацепился крепкий сибирский мужик за простую, но важную мысль: без Бога нельзя!.. И все оставалось бы таким же — да не таким, так же все шло бы — да и не так… Вот ведь в чем дело… В этом неуловимом присутствии… в полноте… в ином, настоящем, а не придуманном смысле, который появляется у человека, когда он живет с верой. И даже если все случается так же, все равно бывает не так… и Бог обязательно, пусть в последний момент, неуловимо, необъяснимо и тонко выводит, выпутывает нас из самых безнадежных коллизий, просвещает и спасает, так что все равно в конце концов все оказывается хорошо, как в добрых сказках, с той только разницей, что это не сказка, а быль. И никто эту быль своими только силами сотворить не может. И даже если бы жена умерла у этого человека так же внезапно… а может, и не внезапно, если бы вера была… но даже если бы и внезапно — знал бы мужик не умом только, но и сердцем, что разлука эта ненадолго и надо только перетерпеть ее достойно… И что может он о своей любимой заботиться, молясь о ее душе, продолжая делать добрые дела во славу имени Божиего и во спасение любимой души… И эта вера дала бы ему силы… Обязательно дала бы! И жил бы мужик, заботясь о детях, о внуках… не только своим трудом, но и духом, верой своей подавая пример… И дети другими были бы — это точно… И их жизнь обязательно сложилась бы иначе… не говорю легче, но полнее, осмысленнее — это точно. И дом этот, добротный дом, свидетель многих трудов и забот, был бы наполнен теплом, голосами род«Святой родник»

ных людей, детским смехом и жизнью. Мне очень хочется, чтобы у всех тех, с кем мне приходится общаться «по требам», было доброе продолжение их — большей частью печальных — историй, и я знаю, что это доброе продолжение возможно! Только нужно довериться Богу, пусть даже вопреки обстоятельствам, привычке и мнению безумного мира… И все тогда обязательно получится — все то, самое важное и большое, ради чего живет человек: радость… любовь… семейное счастье! Только нужно поверить, впустить в свою жизнь Господа и не расставаться с Ним уже никогда! Потому что только Он и есть то самое главное, без чего все остальное теряет смысл.

Православное чтение для всей семьи

Священник Димитрий Шишкин Православие.ru

*** В житейском море плыть, изнемогая, В ночную даль, подобно кораблю... Я ничего, о Господи, не знаю, Я знаю лишь, что я Тебя люблю. Неверье дышит холодом и смертью, И я во тьме не вижу ничего, Мое земное, трепетное сердце Так далеко от сердца Твоего. Но в черный час моей холодной ночи, Когда тоска сожмет тисками грудь, Твои во тьме сияющие очи Вдруг озарят мой непроглядный путь... И я пойму, о чем шумят мне волны, Постигну я пьянящий голос гроз, И станет сердце радостным и полным Любви к Тебе и благодатных слез... Я все любить горячим сердцем буду: И свод небесный, и морское дно — В Твоей любви, струящейся повсюду, Так нераздельно слитые в одно. Н. Ануфриева

№ 3 (14) / март 2012

Ветхий Завет Притчи Соломона Глава 19 1

Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели (богатый) со лживыми устами, и притом глупый. 2 Нехорошо душе без знания, и торопливый ногами оступится. 3 Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа. 4 Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и другом своим. 5 Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется. 6 Многие заискивают у знатных, и всякий — друг человеку, делающему подарки. 7 Бедного ненавидят все братья его, тем паче друзья его удаляются от него: гонится за ними, чтобы поговорить, но и этого нет. 8 Кто приобретает разум, тот любит душу свою; кто наблюдает благоразумие, тот находит благо. 9 Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, погибнет. 10 Неприлична глупцу пышность, тем паче рабу господство над князьями. 11 Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него — быть снисходительным к проступкам. 12 Гнев царя — как рев льва, а благоволение его — как роса на траву. 13 Глупый сын — сокрушение для отца своего, и сварливая жена — сточная труба. 14 Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена — от Господа. 15 Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод. 16 Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет. 17 Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его. 18 Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его. 19 Гневливый пусть терпит наказание, по-

«Святой родник»

Царь Соломон. Фрагмент фрески XII в. Софийский собор в Новгороде

тому что, если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его. 20 Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым. 21 Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом. 22 Радость человеку — благотворительность его, и бедный человек лучше, нежели лживый. 23 Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его. 24 Ленивый опускает руку свою в чашу, и не хочет донести ее до рта своего. 25 Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным; и если обличишь разумного, то он поймет наставление.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Разоряющий отца и выгоняющий мать — сын срамной и бесчестный. 27 Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума. 28 Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззаконных глотают неправду. 29 Готовы для кощунствующих суды, и побои — на тело глупых.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова Глава 8 1

Не ссорься с человеком сильным, чтобы когда-нибудь не впасть в его руки. 2 Не заводи тяжбы с человеком богатым, чтобы он не имел перевеса над тобою; 3ибо золото многих погубило, и склоняло сердца царей. 4 Не спорь с человеком, дерзким на язык, и не подкладывай дров на огонь его. 5 Не шути с невеждою, чтобы не подверглись бесчестию твои предки. 6 Не укоряй человека, обращающегося от греха: помни, что все мы находимся под эпитимиями. 7 Не пренебрегай человека в старости его, ибо и мы стареем. 8 Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе: помни, что все мы умрем.

Не пренебрегай повестью мудрых и упражняйся в притчах их; 10ибо от них научишься ве'дению и — как служить сильным. 11 Не удаляйся от повести старцев, ибо и они научились от отцов своих, 12и ты научишься от них рассудительности и — какой в случае надобности дать ответ. 13 Не разжигай углей грешника, чтобы не сгореть от пламени огня его, 14и не восставай против наглеца, чтобы он не засел засадою в устах твоих. 15 Не давай взаймы человеку, который сильнее тебя; а если дашь, то считай себя потерявшим. 16 Не поручайся сверх силы твоей; а если поручишься, заботься, как обязанный заплатить. 17 Не судись с судьею, потому что его будут судить по его почету. 18 С отважным не пускайся в путь, чтобы он не был тебе в тягость; ибо он будет поступать по своему произволу, и ты можешь погибнуть от его безрассудства. 19 Не заводи ссоры со вспыльчивым и не проходи с ним чрез пустыню; потому что кровь — как ничто в глазах его, и где нет помощи, он поразит тебя. 20 Не советуйся с глупым, ибо он не может умолчать о деле. 21 При чужом не делай тайного, ибо не знаешь, что он сделает. 22 Не открывай всякому человеку твоего сердца, чтобы он дурно не отблагодарил тебя.

Выдающиеся люди о Боге Галилео Галилей (1564—1642), итальянский физик, механик и астроном, один из основателей естествознания, поэт, филолог и критик:

«Священное Писание не может ни в каком случае ни говорить лжи, ни ошибаться; изречения его абсолютно и неприкосновенно истинны».

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

*** Хвалите Бога, Божьи слуги, Все на колени перед Ним! Мраз, зной, ветр, тишь и звездны круги — Он водит все перстом Своим. Воздвигните с любовью руки, И всю тоску, все сердца муки, О братья, вы — к Его стопам С мольбой, с сердечным тихим стоном. И Он, владеющий Сионом, Пошлет благословенье вам. Ф. Глинка

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост

Седмица 5-я Великого поста 26 марта—1 апреля — Седмица 5-я Великого поста 31 марта, суббота — Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста) 1 апреля — Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской

Непрестанно руководствуя православных христиан в продолжение Великого поста в подвигах поста и покаяния, Церковь при богослужении в пятую седмицу утешает и одобряет постящихся тем, что они прошли уже половину поста, и побуждает, чтобы мы, «преполовивше священный пощения путь, радостно текли к будущему воскресению». В четверг на утрене (в наших храмах она будет отслужена в среду вечером, 28 марта) единственный раз в году прочитывается весь Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского — тот самый канон, с чтения которого начинался Великий пост (первый раз Великий канон, разделенный на четыре части, читают в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы Великого поста), а также читается Житие прп. Марии Египетской, представляющее образец истинного покаяния, борьбы с грехом и пример неизреченного милосердия Божия. Житие прочитывается в храме целиком — для назидания и укрепления сил молящихся. В народе это богослужение, на

«Святой родник»

котором все присутствующие стоят с зажженными свечами, принято называть «Марииным стоянием». В субботу пятой седмицы (на вечернем богослужении пятницы) совершается торжественная служба Похвалы Пресвятой Богородицы. На ней поется Акафист Божией Матери, разделенный на четыре части. Наша Православная Церковь совершает это торжество для утверждения кающихся в надежде на Заступницу Небесную, которая, избавляя верных от врагов видимых, тем более готова нам помочь в борьбе с врагами невидимыми. В пятую Неделю (воскресенье) Великого поста Церковь воспоминает и прославляет св. Марию Египетскую, великую подвижницу конца V — начала VI в. Мария Египетская из бездны порока взошла путем покаяния на такую высоту совершенства и святости, что уподобилась бесплотным Ангелам.

Духовный бисер Наш долг приготовляться к небесной жизни и заботиться о духовной пище, а духовная пища есть пост, молитва, чтение Слова Божия, особенно же Причастие Святых Тайн. Когда мы не радеем о посте и молитве, тогда преисполнены всяких грехов и страстей, когда же питаемся духовной пищей, тогда очищаемся от них и украшаемся смирением, кротостью, терпением, взаимной любовью, чистотой душевной и телесной. Св. праведный Иоанн Кронштадтский

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

От уныния помогает терпеливость Вот и прошел месяц поста. Прозвучал Великий покаянный канон — весь, целиком, и Житие преподобной Марии, которое слушать — не наслушаться. Часто объясняют, что расположение Великого канона именно на пятой седмице вызвано тем, что это — последние дни, когда мы можем совершить рывок к покаянию, последние дни, когда еще есть время каяться… Дальше покаяние возможно, но уж времени на него не останется, ибо время будет должно уже принадлежать прямо евангельским событиям: сперва пути «седмицы Ваий», а после Страстям Христовым, в которых надо раствориться, отбросив свое, забыв себя… После середины поста время катастрофически убыстряется; казалось, его так много, чтобы хоть сколько-то продвинуться в своей духовной и душевной жизни, чтобы найти покаяние, испытать терпение, научиться молитве… И — вот уже рукой подать до Вербной, а потом Страстной седмицы. Минувшие поприща поста, конечно, все проходили по-разному — я даже не столько об «объективной» мере, которую очень трудно установить, а об ощущениях. Кто чувствует себя потерпевшим поражение — «Не выдержал, не сумел!», кто потихонечку с благодарением ползет по этой дороге, успев почувствовать, что на бодрый шаг сил нет; а кто-то, наверное, и бодрым шагом шествует, — кто знает? У кого-нибудь, наверное, бывает иначе, но у большинства… или по меньшей мере у многих постящихся на второй-третьей седмице пышным цветом прорастает уныние. У кого в первую седмицу хватало рвения — наступает утомление и какое-то удивление о том, где же они, долгожданные плоды поста; у тех, кто так и не сумел взять разбег, не сумел воспользоваться мощной поддержкой постного строя первых дней, — и вовсе опускаются руки: «ну вот, ничего не получается!.. все равно ничего не получится…» И в любом случае радости и надежды становится меньше, чем вначале; если же и вначале их было немного, то они убывают почти до нуля… а то и до минуса. «Святой родник»

Печаль и уныние — грозные враги, способные погубить все плоды духовной жизни, борьба с ними предстоит всякому человеку, независимо от характера, и вне поста тоже; но в пост и нападения сильнее, и борьба осмысленнее и… легче, потому что сам строй поста понуждает к ней (это — воинский строй). Вот что пишет об унынии преподобный Нил Синайский (в «Добротолюбии»): «От уныния врачует терпеливость и то, чтоб делать свое дело, несмотря на недостаток охоты, со всяким самопринуждением, из страха Божия». «Во всяком деле определи себе меру, и не оставляй его прежде, чем кончишь; также молись разумно и усиленно — и дух уныния бежит от тебя». «Во всяких трудах твоих да предводительствует всем мужественное терпение; потому что против тебя всею злобою ополченным стоит уныние и, наблюдая за твоими трудами, пытает их все — и если найдет, что какой-нибудь из них не укреплен терпением, то делает его несносно тяжелым». …Пост, перевалив через ярко отмеченную середину, неудержимо течет к своей цели. Пятую седмицу порой называют «седмицей стояний» — «стояние Марии Египетской» с Великим покаянным каноном, а через два дня — стояние Акафиста Пресвятой Богородицы. Высшая ступень покаяния, и потом высшая ступень похвалы и благодарения, свет и надежда на помощь и заступление, на милость… А уже со следующего понедельника каждый день Триодь будет ставить нас вместе с апостолами близ Христа и напоминать о болезни, а потом и смерти Лазаря. Из пространства «личного совершенствования», личного покаяния, помышления о собственной душе («себе внимай!») мы должны будем шагнуть на тот путь, где свое постепенно отпадает, теряет важность, а остается только то, что происходит — нет, не происходило в Палестине две тысячи лет назад, а именно происходит! — рядом со Христом.

Православное чтение для всей семьи

Е.В. Тростникова www.pravmir.ru

(В сокращении)

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост. Седмица 5-я Великого поста

29 марта, четверг Служба четверга 5-й седмицы Великого поста имеет название «Мариино стояние». На утрене (которая будет отслужена в среду, 28 марта, вечером) полностью читается Великий канон прп. Андрея Критского. Наряду с этим каноном на службе прочитывается и Житие преподобной Марии Египетской, чтобы показать всем грешникам, что милость Божия и сердечное покаяние могут возвести из бездн греха к вершинам святости. Пение Великого канона прп. Андрея Критского, всего целиком, начинается после чтения первой части Жития прп. Марии Египетской и 50-го псалма. Устав велит петь его «косно и с сокрушенным сердцем и гласом», т.е. сердце должно быть в сокрушении, и голос тоже. После третьей песни читается седален и вторая половина Жития прп. Марии Египетской. Напомним, что на первой седмице канон прп. Андрея Критского делится на 4 части и читается 4 дня на великом повечерии, а на 5-ой седмице он читается весь за один раз на утрене. В этом можно усмотреть определенный смысл. На 1-ой седмице чтение канона постепенно вводит нас в великопостное время. В конце поста еще раз повторяется чтение этого канона, но тогда, когда можно еще что-то успеть — впереди еще одна седмица.

Мариино стояние В последний раз в этом Великом посту мы читали покаянный канон Андрея Критского, на нашу душу ложились святые слова покаяния: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Слышали и припевы: «Преподобный отче Андрее, моли Бога о нас! Преподобная мати Мария, моли Бога о нас!» Покаяние — вот то, чем мы можем спастись. Какие бы дела добрые мы ни совершали, хвалясь ими, мы превращаемся в фарисеев, смотрящих только на внешность, а внутри — как гробы, полные всякой мерзости. Ибо делами закона мы

«Святой родник»

не оправдаемся, никто не в состоянии совершить таких дел, которые покрыли бы наши злые дела. Покаяние — вот то, что

Духовный бисер Начало покаяния — осуждение грехов. Осуди и ты свои грехи; этого достаточно для Господа к твоему оправданию, потому что осудивший свои грехи не так скоро решится опять впасть в них. Святитель Иоанн Златоуст

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Духовный бисер Слушайте и содрогнитесь: хотя море благости исполнено щедрот, но если человек не приносит покаяния, он не получит милости в день Суда. Преподобный Ефрем Сирин

стоит выше всего. Через покаяние многие достигли спасения. Нашему вниманию Церковь предлагает Житие преподобной Марии Египетской. Некогда великая блудница через покаяние стала великой праведницей. Покаяние требует от нас таких трудов, каких не требуют наши добрые дела. Это только некоторым кажется, что легко каяться. Покаяние — неимоверно тяжкий труд. Покаяние не заключается в том, чтобы мы сказали: «Каюсь!» — даже призывая помощь Божию. Напрасно обольщаются те, кто думает, что, сказав на исповеди свой грех, мы не должны уже ничего больше делать. Назвать грех — это только положить доброе начало, а впереди предстоит огромный труд… Если не будет этого труда, наши слова могут так и остаться только словами. Но сказать с решительностью это первое слово много значит. На пути много будет всяких обольщений, но нам нужно помнить первое слово. Мария Египетская занималась такими блудными делами, о которых ей трудно было впоследствии рассказывать подвижнику Зосиме. Она думала, грех — это удовольствие, и он ей откроет везде дверь. Но вот она столкнулась с первым препятствием, когда хотела пройти в храм на празднование — волна людская всегда оттесняла её, и она увидела в этом указующую руку Божию. Взмолилась Пресвятой Богородице, и Та помогла ей пройти в храм на поклонение Животворящему Кресту Господню. Поклонившись, она твердо решила порвать с грехом, не раздумы«Святой родник»

вая отправилась в пустыню. 17 лет она провела в блудодеянии, 47 лет провела в покаянии. Каких искушений она ни испытала! Но всё преодолела с помощью Божией. Помощь Божия — это не то, что Бог за нас будет делать, как утверждает народная молва. Бог помогает тем, кто сам делает. Когда Марию Египетскую одолевали искушения, она падала на землю и молилась. А что в таком случае мы делаем? Вспомним о своей молитве. Мы не только молимся небрежно, но ещё и молимся не всегда, а у нас искушений не меньше, чем было у Марии Египетской. Пустыня нашей жизни такие таит в себе соблазны, которых, может быть, не видели и древние подвижники. А преодолевать надо. Подвижники, прошедшие до нас путь покаяния и получившие опыт, помогут нам. И вот первая, кто нам поможет, — преподобная Мария Египетская. Когда

Православное чтение для всей семьи

Св. прп.Мария Египедская

№ 3 (14) / март 2012

она молилась, преподобный Зосима видел, как она приподнимается над землёй. Силу её молитве дало её покаяние, покаяние — крылья для того, чтоб парить над землёй. Только через покаяние мы можем избавиться от грехов. А грехов у нас бездна. Почему мы не ужасаемся этой бездне? Потому что не видим ее. Если б увидели эту бездну, с какой силой мы бы закричали: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!» Мы часто медлим с покаянием. Вот ещё немного погрешим, а потом и раскаемся.

Духовный бисер

Протоиерей Димитрий Дудко. Из виноградника Божия. Проповеди. М., 2010 г.

***

Каждый день грешить и каждый день каяться — значит топтаться на месте, вместо того чтобы идти вперед. До тех пор пока покаяние не пересилит и грех не уменьшится, дни наши будут наполнены строительством и разрушением одной и той же башни. Должно потрудиться, чтобы однажды сохранилось хоть что-нибудь неразрушенное со вчерашнего дня. Этот день будет первым днем твоей жизни. Святитель Николай Сербский (Велимирович)

Такой расчет — это обман. «Душе моя, душе моя, восстани, что спиши? Конец приближается!» — поется в Великом каноне. Жизнь наша стремительно сокращается, и конец очень близок. Покаяние нельзя откладывать, ибо можем не успеть. Как Мария Египетская решилась и сразу переплыла за реку Иордан, так и нам с грехом нужно рвать сразу. Вот что ты медлишь: «Ещё один глоток!» — а вдруг этот глоток будет смертельным? Покаяние приводит нас к воскресению. Пятая седмица Великого поста, ещё немного — и будет Воскресение Христово, Пасха. Пасха — это не земной праздник, Пасха — праздник небесный, и по-небесному, через покаяние, мы к нему должны готовиться. Вот спросим себя сейчас, с каким грехом мы порвали в этом году? Без освобождения от грехов не увидеть Пасхи, хотя бы по-земному мы её и достигли. Пасха — освобождение от грехов, примирение наше с Богом и друг с другом. Будем же торопиться восполнить свой пробел. Помилуй мя, Боже, помилуй мя! Преподобная мати Мария, моли Бога о нас! Аминь.

О Боже мой! Молю Тебя с слезами, Ты научи и вразуми меня; Перед Тобой покрыта я грехами, В Твоих руках и жизнь, и смерть моя. О! Не давай мне больше погружаться В сей смрадный грех, кипящий на земли; Но дай Твоим законом просветляться И быть Твоею повели! Авдотья Глинка

100

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Великий пост. Седмица 5-я Великого поста

Святитель Иоанн Златоуст

О путях покаяния Хотите, скажу о путях покаяния? Они многочисленны, разнообразны и различны, и все ведут к небу. Первый путь покаяния — это осуждение грехов: говори ты, чтобы оправдаться (Ис. 43, 26). Поэтому и пророк говорил: я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего... и Ты снял с меня вину греха моего (Пс. 31, 5). Итак, осуди и ты грехи свои: этого достаточно для Господа к твоему оправданию, потому что осудивший грехи свои не так скоро решится опять впасть в них. Пробуди внутри у себя обличителя — твою совесть, чтобы там, на судилище Господнем, не иметь тебе обличителя. Вот один путь покаяния, прекраснейший! Есть и другой, не хуже этого, состоящий в том, чтобы не помнить зла, сдерживать гнев, прощать грехи другим, потому что в таком случае простятся нам и наши грехи против Господа. Вот и второе средство очиститься от грехов! Если вы будете прощать людям согрешения их, говорит Господь, то простит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6, 14). Хочешь знать и третий путь покаяния? Это пламенная и усердная молитва, идущая из самой глубины сердца. Не читал ли ты, как вдовица умилостивила жестокого судью (см. Лк. 18, 3)? А у тебя Владыка кроткий, снисходительный и человеколюбивый! Она просила о защите от врагов, а ты просишь не против врагов, но о своем спасении. Если же хочешь знать и четвертый путь покаяния, то назову милостыню: она имеет великую и несказанную силу. И царю Навуходоносору, который совершал всякого рода грех и всякое нечестие, пророк Даниил говорит: царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и без-

Духовный бисер Cлава Господу, что Он дал нам покаяние, все мы спасаемся покаянием; не спасутся только те, которые не хотят каяться, и в этом я вижу их отчаяние, и много я плачу, жалея их. Всякая душа, потерявшая мир, должна покаяться — и Господь простит, и будет тогда радость и мир на душе. Прп. Силуан Афонский

«Святой родник»

закония твои милосердием к бедным (Дан. 4, 24). Что может сравниться с этим человеколюбием? После бесчисленных грехов, после стольких беззаконий грешнику обещается прощение, если он будет человеколюбив. Также скромность и смиренномудрие не менее всех сказанных средств уничтожают грехи, свидетель тому — мытарь, который не мог указать на свои добрые дела, но вместо них проявил смирение — и снял с себя тяжкое бремя грехов (см. Лк. 18, 13). Вот мы показали пять путей покаяния: первый — осуждение своих грехов, второй — прощение грехов ближним, третий — состоящий в молитве, четвертый — в милостыне, пятый — в смиренномудрии. Итак, не оставайся в праздности, но каждый день проходи по всем этим путям, потому что и пути удобные, и ты не можешь отговориться бедностью. Нет, если даже живешь ты беднее всех, можешь и укротить свой гнев, и смириться, и помолиться усердно, и осудить свои грехи — словом, бедность ни в чем этом не служит помехой. И что я говорю об этом, когда и на том пути покаяния, на котором нужно тратить деньги (я говорю о милостыне), — и там бедность нисколько не препятствует нам исполнить заповедь? Это показала вдовица, положившая две лепты (см. Мк. 12, 42). Итак, узнав способ врачевания наших душевных ран, будем постоянно употреблять эти лекарства, чтобы, восстановив в себе истинное здоровье души, вкусить нам с дерзновением священной Трапезы в Таинстве Причащения и встретить с великой славой Царя славы — Христа, и получить вечные блага Его благодатью...

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

101

Великий пост

Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста) 31 марта Суббота 5-й седмицы Великого поста по воспоминаемым событиям и богослужению выделяется из ряда других суббот. Она имеет название Субботы Акафиста, или Похвалы Пресвятой Богородицы. Накануне, в пятницу (30 марта), на праздничной утрене уже субботнего церковного дня, читается Великий Акафист Божией Матери. Такой день бывает только один раз в Церковном году. В субботу пятой седмицы Великого поста акафист входит в состав богослужения и поется на утрене не весь вдруг, но раздельно, в промежутке других песней, в четыре разные выхода. Этот Великий акафист — единственный в своем роде, так как все остальные акафисты были написаны в подражание ему, первому. Похвала Пресвятой Богородице настолько торжественна и прекрасна, что день этот становится совершенно незабываемым праздником. Поводом к установлению Похвалы Божией Матери послужили некоторые исторические обстоятельства в жизни православных греков. В 626 году на Константинополь напали скифы и персы. Столица была окружена с моря и суши. Положение отчаянное, силы неравны… Чувствуя свою уязвимость, греки обратились с молитвой к Богу и Божией Матери. Город обошли крестным ходом, а когда жители спустились к морю, патриарх Сергий погрузил в воду ризу Божией Матери, хранившуюся во Влахернском храме Константинополя. Море, дотоле совершенно спокойное, вдруг взволновалось, поднялась страшная буря и потопила вражеские корабли.

102

«Святой родник»

Матерь Божия явила чудесную помощь, и город был спасен. Тогда во всю эту ночь благодарный народ, пребывавший во Влахернском храме, возгласил Защитнице града победную, всенощную и неседальную песнь: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице!» И с того времени, в воспоминание столь великого чуда, постановили ежегодно в этот день, т.е. в субботу 5-й седмицы Великого поста совершать особенно торжественное богослужение в честь Пречистой Девы. Эта служба получила название «Похвала Пресвятой Богородице».

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Сначала праздник акафиста совершался в Константинополе в том Влахернском храме, где хранились чудотворная икона Божией Матери, написанная апостолом и евангелистом Лукой, и священные предметы земной Ее жизни — риза и пояс Ее; но в IX веке праздник был внесен в Типиконы (уставы) монастырей — Студийского и преподобного Саввы Освященного, а потом и в Триодь постную. Так этот особый праздник стал всеобщим во всей Православной Церкви. *** Акафист — особое песнопение в честь Спасителя, Божией Матери и святых. Название его (греч. акафистос; где а — отриц. частица, kathizein — сидеть) указывает на то, что во время чтения или пения акафиста не принято сидеть. Акафисты состоят из 25 отдельных песнопений: 13 кондаков, 12 икосов, из которых 1-й кондак и все икосы оканчиваются призывом радуйся, а 12 кондаков восклицанием аллилуия.

Духовный бисер …Поспешим обратиться к Пречистой с молитвою. О чем? Прежде всего о том, чтобы Ее благодатным содействием и в нашей нечистой душе отразился хотя малый и слабый образ тех добродетелей и совершенств, которые украшали Ее на земле. Чтобы мы в действиях своих водились и управлялись не своими суетными желаниями, а пресвятою волею Божиею, чтобы сохраняли, сколько возможно, душу и тело свое от скверн мирских и чтобы умели благодушно переносить те бедствия и печали, которые встречают нас на пути земного странствия. Святитель Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский и Таврический

О заступлении Царицы Небесной «К кому возопию, Владычице?» Такими словами от лица всех верующих обращается Святая Церковь к Царице Небесной. И действительно, к кому, как не к Ней, обращаемся мы за помощью? Во все времена православные люди прибегали к покрову Царицы Небесной, слезно умоляя Ее быть им Заступницей и Ходатаицей пред Сыном Своим. Сколько чудесных исцелений от икон Своих посылала Она для вразумления, поддержки и прославления верных рабов Своих! И в наши дни мы прибегаем к Ее Милостивому заступлению, потому что «не имамы иныя помощи». И в наши дни Она обращается ко Господу: «Сыне Мой, пощади и помилуй создание Твое! Пощади его ради Меня, потому что он всегда прибегал ко Мне и просил быть ему Заступницей». Предстательством и заступлением Царицы Небесной мы дерзаем приступать к таинству Причащения, аще и недостойны. Чем воздадим мы нашей Ходатаице за такое любвеобильное попечение о наших грешных душах? Потщимся, возлюбленные, выполнять то, о чем говорила Она Сама. «На земле Я прошла 15 этапов земной жизни. И кто будет их вспоминать с десятком «Богородице…», тому Я помогу во всем». Исполняя этот завет Царицы Небесной, станем читать Богородичное правило, то есть 150 раз в сутки молитву «Богородице Дево, радуйся…» Какую великую силу и помощь в борьбе со злой силой являет собой это правило! И Царица Небесная всегда будет помогать нам по неложному обещанию Своему. Схиигумен Савва

Всем православным христианам необходимо прийти на службу (на вечернее богослужение пятницы) на чтение акафиста Пресвятой Богородицы. «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

103

Свекровь моей мечты Мы приглянулись друг другу с первой улыбки. Посмотрели друг на друга и улыбнулись. Она сразу поняла, что ее подросший вундеркинд и дальше будет хорошо присмотрен. Идеальная свекровь, как известно, помогает материально и при этом не учит жить. Моя помогала втихаря от обоих мужей, своего и моего. Уж она-то понимала, каково жить с ее сыночком. В редчайших наших с ним ссорах она бывала на моей стороне. Свёкор считал, что мы должны узнать, почем кусок хлеба. Она же мудро придерживалась противоположной точки зрения: придет время, и узнаем, а торопить его ни к чему. Хозяйкам на кухне всегда есть что делить. Но за пять лет совместной жизни мы выяснили отношения один раз и навсегда — двумя фразами: — Не так-то вы и умны! — К сожалению, вы тоже не так умны, как хотелось бы! На самом деле сапожки наши оказались парными. За своих легковоспламеняющихся и взрывоопасных мужей мы готовы были на многие жертвы. А ради покоя в доме — даже растоптать самолюбие собственными ногами. У них с моей мамой были восхитительные общие черты. Они были молчаливы. Не выражали своего мнения, пока не попросят. Не злословили и не шутили. Долгое время я считала ее вообще лишенной чувства юмора. Году на пятнадцатом-двадцатом нашего знакомства она увидела, как я по-химически ополаскиваю кипятком таз из-под свежесваренного варенья, чтобы использовать раствор для компота, и задумчиво так заметила: — Еще можно бульон из яиц варить. — Только надо подольше. Его обычно не доваривают, — ответила я в тон. Мы переглянулись и дружно рассмеялись. И я поняла, как мало ее узнала за нашу совместную пятилетку. Разъехавшись по разным городам, мы всю ее жизнь созванивались каждую неделю. Моя любовь к ней была омрачена только пониманием того, что я никогда не смогу стать для нее финансовой опорой. Как когда-то она для меня. Свекор умер за полгода до перестройки. («Какое счастье, что папочка до этого не дожил!») Больше года она просуществовала тенью. Потом ее дочь подобрала щенка. И она стала оттаивать. Жизнь к ней вернулась с рождением долгожданного внука, названного в честь деда. Теперь любимое

104

«Святой родник»

имя можно было повторять до бесконечности. Ребеночка понесли крестить. Батюшка посмотрел на всех очень внимательно и вдруг спросил: — А мама у вас крещеная? — Нет. — Может, у вас еще и бабушка некрещеная? — Нет. — Или крестятся все, или никто. Одного младенца я крестить не буду. Так они все неожиданно оказались крещены. Позвонили мне на радостях, подробности рассказали. Я их тут же предупредила, что младенца теперь надо причащать, а самим готовиться к исповеди. Никакого понимания в ответ не уловила. Когда свекровь приехала нас навестить, я чуть ли не с порога предложила ей поехать в храм Воскресения Словущего, к святыням. Она радостно согласилась. Встали мы перед центральным аналоем. — Смотрите, слева икона Богородицы «Взыскание погибших», ее память 18 февраля. Это ваш внучок Саша. Справа мощи святителя Спиридона Тримифунтского, его память 25 декабря. Это ваш внучок Игорь. Сейчас мы помолимся и к ним приложимся. — Давайте вы приложитесь к иконе, а я к вам! — Давайте. Ладно, пусть будет хоть так… Погода благоприятствовала. Мы тихо побрели через Иверскую часовню в храм Покрова Божией Матери, что на Рву, более известный как храм Василия Блаженного. Там она уже к раке с мощами приложиться смогла. К следующему приезду я стала по телефону готовить ее к генеральной исповеди. Так надо, говорю. Раз уж крестились. Она была из довоенного времени. Слово «надо» понимала — как команду. Без вопросов: кому надо? Зачем надо? Надо! Прочитала пособие для кающихся. Поехали. Я поставила ее поближе к лавочке, чтобы она смогла при желании сесть. Но она отстояла всенощное как свеча, не шелохнувшись. Ушедшая от реальности. — Вам плохо? — Нет, мне очень хорошо. — Как странно. Первый раз такое вижу. Чтобы так начинающий стоял. — Ну… Моя мама была поповской дочкой. Всё со щелчком встало на свои места. Необъяснимая несовременность моих мужчин. Какая-то априорная праведность сына, не прогулявшего ни одного урока, так и не начавшего пить и курить. Его странный жест восторга — воздевание рук.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Я столько раз видела его в церкви — со спины — и не узнала «в лицо!».. Через два года, в следующий приезд, я предложила ей пособороваться. Она замялась: — Вообще-то… я еще жить собираюсь. Прочитала ей краткую лекцию про церковные таинства. По-видимому, вера в меня как научного руководителя помогла ей преодолеть страх и сомнения. Мы с ней поехали в ЧерниговскоГефсиманский скит, где тогда соборовали каждый день. Пошли пешком от станции до скита через Троице-Сергиеву Лавру. Дивное вышло паломничество. Только без меня ее церковная жизнь замирала. Всего раза три ей удалось причастить Игорька и самой с ним причаститься. Говорил мне батюшка: — Ты ее не тащи. Хуже будет. Хуже стало довольно скоро. Флюорография показала неоперабельный рак. Последние два года она прожила в постели, читая по три акафиста в день. Сначала по два, третий я ей добавила, когда она отказалась собороваться наотрез. Хорошо, хоть удалось уговорить причаститься. Никак ей не хотелось каяться. Только вздохнула, когда я приехала в последний раз: — Вот, живу еще зачем-то. — Как зачем? Это нужно душе. Для обретения смирения и воспитания терпения. — Это точно. Ну никакого смирения и терпения! Смеялись мы долго, обнимаясь и целуясь. Наглядеться друг на друга не могли. Понимая, что следующего раза, скорее всего, не будет. Ей не кололи наркотики — настолько она хотела сохранить ясный разум доктора наук, что готова была терпеть ради него жуткую боль. — Вы, главное, акафисты не забывайте читать.

— Что Вы! Мне так хорошо после них. — Тогда возьмите третий. Будет еще лучше. Первая представительница рода Покровских, не заставшая в живых предков священников, потеряла сознание на Покров. Через два дня ее не стало. В. Белькова Журнал «Фома» № 5, 2011

*** Людей неинтересных в мире нет. Их судьбы — как истории планет. У каждой всё особое, своё, И нет планет, похожих на неё. А если кто-то незаметно жил И с этой незаметностью дружил, Он интересен был среди людей Самой неинтересностью своей. У каждого — свой тайный личный мир. Есть в мире этом самый лучший миг. Есть в мире этом самый страшный час, Но это всё неведомо для нас. И если умирает человек, С ним умирает первый его снег, И первый поцелуй, и первый бой… Всё это забирает он с собой. Да, остаются книги и мосты, Машины, и художников холсты, Да, многому остаться суждено, Но что-то ведь уходит всё равно! Таков закон безжалостной игры. Не люди умирают, а миры. Людей мы помним, грешных и земных. А что мы знали, в сущности, о них? Что знаем мы про братьев, про друзей, Что знаем о единственной своей? И про отца родного своего Мы, зная всё, не знаем ничего. Уходят люди… Их не возвратить. Их тайные миры не возродить. И каждый раз мне хочется опять От этой невозвратности кричать. Е. Евтушенко

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

105

Новый Завет Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова 8

Глава 4 Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. 2 Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; 3а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. 4 Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. 5 Они от мира, потому и говорят помирски, и мир слушает их. 6 Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения. 7 Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. 1

106

«Святой родник»

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. 9 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. 10 В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. 11 Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. 12 Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. 13 Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего. 14 И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. 15 Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. 16 И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. 17 Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. 18 В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви. 19 Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. 20 Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? 21 И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Преподобный Иустин (Попович)

Из «Толкования на первое послание Святого Апостола Иоанна». Глава четвертая В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Нет ничего более значимого, что бы могли показать мы, грешные и полные недостатков люди, чем прежде всего любовь к Богу, Который явно и беспрерывно нам делает бесчисленные благодеяния. Ведь любовь к Богу, постоянному и неутомимому Дателю всякого блага, является нашим первым долгом. Но мы не исполняем этого нашего первого долга, потому что грехи нас делают врагами Богу и делают горьким все Божие. Грех есть вражда против Бога, но и более того: грех есть ненависть к Богу. Пребывая в грехолюбии,

Духовный бисер Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Иной, выслушав …, мог спросить: на каком же основании говоришь ты о предметах невидимых? В ответ на такой вопрос он говорит: я и сам говорю, что Бога никто никогда не видел; но из любви друг к другу мы узнаем, что Бог есть в нас. И говорит это справедливо, потому что многие невидимые для нас предметы мы познаем из их действий. Например, души никто не видал, но из действий и движений мы убеждаемся, что она в нас есть и действует. Так и любовь Божию к нам мы узнаем чрез некоторое движение и действие. Если в этом нет ничего несообразного, то и сей святой муж прилично от действия доказывает, что Бог есть в нас. Какое же это действие? Чистая любовь к ближним нашим. Она есть признак нашего пребывания в Нем и Его в нас… Блаженный Феофилакт

«Святой родник»

люди любят грехи и похоти свои и, следовательно, ненавидят Бога и «святая Его». Кто любит грех, не может любить Бога, поскольку грех по природе своей есть богопротивная и богоборческая сила. Делая грехи по своей воле, люди воспринимают с ними и ту силу, которая непрерывно борется с Богом, является враждебной Богу, ненавидит Бога.<…> Любовь Божия ко грешникам есть действительно величайшее чудо Его милосердия, поскольку только она могла послать Сына Божьего в богоборческий мир людской, чтобы спасти их от греха действием Своего безграничного человеколюбия. Всей Своей Личностью Господь Иисус Христос показывает единственное истинное человеколюбие, и поэтому Он назван «Единым Человеколюбцем», и Его человеколюбие «единственным человеколюбием», человеколюбием Божьим. Поэтому любовь Его состоит в милосердии ко грешникам и в осуждении греха, в спасении грешников и в осуждении греха, в жалости ко грешникам и в отвращении от греха, в отъятии и изглаждении греха из человека. С помощью Богочеловека и благодати Его приходит спасение. В своей Богочеловеческой жизни Христос от Рождества до Крестной смерти, Воскресения и Вознесения спасает людей от греха, смерти и дьявола. Это действительно любовь, без мер и границ, это действительно любовь, достойная своего имени. Это действительно милость к людям, поскольку это единственное искупление перед Богом за грешный мир людской. Только бесконечная человеколюбная жертва Христова за грешного человека могла стать «умилостивлением», искуплением перед Богом за непреклонный, несмысленный и грехолюбивый человеческий род. Возлюбленные! Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Пример любви и человеколюбия, совершенный и всесовершенный пример — это Господь Иисус Христос. Мы должники любви Христовой, которую мы непрерывно видим, которой живем и которой мы не заслуживаем, и ради этой любви мы должны любить друг друга. Эта новая любовь и новая заповедь о любви.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

107

Новая — потому что она любит человека, несмотря на то что он грешен. Новая — потому что милосердует о грешнике и грешащем и осуждает грех. Новая — потому что не убивает грешника по причине греха, но убивает грех и спасает грешника. Поэтому эта христоподобная любовь, столь совершенная и спасительная, стала первой обязанностью христиан: должны любить друг друга, поскольку, выполняя эту обязанность, мы продолжаем Богочеловеческое дело спасения людей, спасаем себя и других или, точнее, спасаемся через других. Спасение состоит в продолжении любви Христовой через людей, верующих в Него. Мы спасаемся от греха, смерти и дьявола любовью Христовой, человеколюбием Христовым. Что мы пребываем в Нем, и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Придя в наш мир, Богочеловек принес с собой и Духа Святого. Христос Спаситель на Тайной вечере обещал Своим ученикам и через них и всем последователям их, что Святой Дух засвидетельствует о Нем (Ин. 15, 26).

И действительно, это обещание исполнилось. Господь Иисус Христос дарует Духа Святого Своим последователям и исполняет их чувства и уверенностью, и знанием, что Христос есть Богочеловек и Спаситель. Всем Своим Существом, всей Своей Святостью, всеми Своими святыми силами Он пребывал в Церкви и пребывает в ней. Поэтому и святой Иоанн Богослов благовествует, что жизнь во Христе есть жизнь во Святом Духе есть жизнь Святой и Нераздельной Троицы. Святой Дух нам даровал духовное зрение, посредством которого мы видим, что Бог Отец послал Сына Своего, чтобы спасти мир. Так что вся Святая Троица участвует в спасении мира. Итак, мы касаемся Иисуса Христа, и дело спасения становится всегда осязаемым и видимым, поскольку Он есть Сын Божий, посланный от Бога Отца, чтобы совершить дело спасения мира. Это главным образом чувствовали и видели очевидцы воплощения Сына Божия, и по причине этого святой Иоанн, самовидец и свидетель, возглашает: И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Господь Иисус Христос Своим неизреченным человеколюбием совершил спасение мира благоволением Отца и содействием Святого Духа.

Преподобный Иустин (Попович)

Духовный бисер Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? Выше апостол с настойчивостью доказал, что любовь должна быть взаимная, переходящая от Бога к нам и от нас к Богу; присовокупил к сему, что если Бог так возлюбил нас, то и мы должны любить друг друга. Теперь — снова возводит речь к тому же и говорит: так как на нас лежит долг любить брата, по примеру любви Бога к нам, и, воздавая любовью Богу, мы удовлетворяем этому долгу; то нам непременно должно любить брата для совершеннейшего доказательства любви к Богу. Ибо если этого не будет, то не сохранится и любовь наша к Богу, так как будет нарушен долг по отношению к ближним, долг, вытекающий из любви к Богу. Прибавляет и еще более сильное слово на обличение тех, которые хотят извращать божественную любовь. Апостол говорит как бы так: любовь, очевидно, образуется чрез обращение друг с другом; обращение же предполагает, что человек видит своего брата и по обращению с ним еще более привязывается к нему любовью; ибо видение весьма много привлекает к любви. Если кто-нибудь бесстыдно будет говорить, что Бога любит, а брата ненавидит, тот, извращая божественную любовь, оказывается сверх сего и преступником следующей Его заповеди: по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). Посему кто любит Бога и старается быть Его учеником, тот, по заповеди Его, любит и брата своего. И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. Блаженный Феофилакт

108

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Литературная страничка

О совести

Есть старинное предание. В некотором государстве жил-был добрый король. Однажды в студеный зимний вечер, когда метель заносила глаза и ветер наметал сугробы, он увидел на дороге замерзающего нищего. У него сжалось сердце и, не задумываясь, он снял свою теплую мантию и завернул в нее несчастного. «Идем, — сказал он ему, поднимая его на ноги, — в моей стране найдется и для тебя любящее сердце»... Так проявляется совесть в человеческой душе — часто неожиданно, но захватывающе и властно. Не произносится никаких слов, никаких повелений. В сознании нет ни осуждения, ни формул. В бессловесной тишине совесть овладевает нашим сердцем и нашей волею. Ее появление можно сравнить с подземным толчком, в котором выступает всегда присутствующая, но сокровенная сила. А слова и мысли просыпаются в нас лишь позже, при попытке описать и объяснить совершившийся поступок. В тот миг, когда совесть овладевает нашей душой, у нас нередко бывает ощущение, будто в нас что-то проснулось или восстало — какая-то особая сила, которая, повидимому, долго дремала и вдруг очнулась и властно развернулась... Эта сила жила во мне, но я как-то не считал ее «своею» и не включал ее в «себя». Хочется сказать: «Я «Святой родник»

не знаю, откуда она взялась, но совсем чужою или постороннею мне я ее не ощущаю». Она как будто скрывалась где-то во мне самом, но я никогда не думал, что она может оказаться столь сильною и проявиться так, как она проявилась. Она казалась мне простою возможностью и вдруг оказалась необходимостью. Она воспринималась, как дальний зов, и вдруг обнаружилась, как ветер и буря... Она была подобна чистому водному ключу, пробивающемуся из глубины, и вдруг превратилась в разливной, все затопляющий поток... Иногда мне казалось, что это не сила, а едва жизнеспособная слабость, и вдруг пришел час ее власти. Я не раз думал, что это прекрасная, но неосуществимая «мечта» о земном совершенстве, и вдруг эта мечта стала жизнеопределяющей силой... В душе внезапно отпали все «трезвые» соображения и «умные» расчеты; стихли все большие страсти и мелкие пристрастия; и даже опасения и страхи исчезли, словно их и не было никогда. Я совершил поступок, которого раньше никогда не совершал; да я и не считал себя способным к нему... Но этот поступок был единственно правильным и исключительно верным... Да правда

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Лучше лишиться тысячи украшений тела, нежели представить Всевидцу малейшее пятно в душе и совести. Святитель Филарет Московский

№ 3 (14) / март 2012

109

ли, что я это сделал? Или, может быть, это был не я, а кто-то другой во мне? Другой — лучше меня, больше меня, справедливее и храбрее?.. Но откуда же он взялся? И куда он девался? Он, может быть, появится еще раз? Или это все-таки был я сам?.. Я знаю одно и знаю твердо: тогда я иначе не мог. Было что-то высшее и сильнейшее, что заставило меня поступить так. На меня как будто бы что-то «нашло», «захватило» меня и понесло. А подумать о себе, о своих силах, о последствиях моего поступка — у меня просто не было времени. И теперь, оглядываясь назад, я признаю, что я, строго говоря, — и не должен был, и не смел действовать иначе. Я не мог тогда иначе хотеть; а теперь скажу: мне бы и не хотелось, чтобы я тогда желал иного и действовал иначе. Так и надо было. Это было лучшее, что я мог сделать. И когда я теперь все это выговариваю, то во мне живет великая и радостная уверенность, что я просто выговариваю правду. Эта уверенность наполняет мое сердце и всего меня каким-то тихим, спокойным блаженством. Одного только мне бы хотелось — чтобы он, этот «лучший» и «больший», явился опять, опять совершил свое дело и опять подарил мне эту светлую радость... Так совесть научает человека забывать о себе и делает его поступки самоотверженными. Скорби, заботы, опасения, все трудности личной судьбы — не связывают его больше; все это отходит, хотя бы временно, на задний план. Человек становится как бы живым и радостным органом великого и священного Дела, т. е. Божьего Дела на земле. Кажется, будто он сбросил с себя бремя своекорыстия; или будто у него внезапно выросли крылья, поднявшие его вверх и вынесшие его из жизненного ущелья. Он совершил свой самоотверженный поступок и вернулся, может быть, в серую прозу повседневной жизни, так, как если бы крылья «отвалились» у него и как если бы он опять был обречен пробираться в жизни через переулки земной жадности... Но он уже никогда не забудет то чувство блаженной силы и свободы, которое ему дано было

110

«Святой родник»

пережить. Оно посетило его как бы из потустороннего мира; но он жил им, он испытал его и всегда будет тянуться к нему. Мы живем на земле в состоянии внутреннего раскола, от которого мы страдаем и который мы не умеем преодолеть: это расхождение между нашими личноэгоистическими побуждениями и нашим божественным призванием, которое мы иногда переживаем как внутреннее влечение, как духовную жажду. Тогда мы оказываемся в состоянии душевной раздвоенности, потому что это тайное влечение окончательно и всецело отдаться Божьему Делу — всегда живет в глубине нашего сердца. Это влечение духа требует от нас всегда одного и того же: самого лучшего. И если бы мы предались ему всецело и окончательно, то вся наша жизнь сложилась бы из одних дел любви, мужественной верности, радостного исполнения долга, правды и великого служения... Но в действительности жизнь идет иначе: мы слышим этот голос и не слушаемся его; а когда изредка слушаемся, то внутренняя раздвоенность лишает нас цельности и не дает нам той великой радости, которую цельность души несет с собою. Тогда мы испытываем наше «повиновение» совести как опасное жизненное «предприятие» или даже «приключение», как неблагоразумную мечтательную затею, или, как того требовал Иммануил Кант, как безрадостное исполнение долга и, следственно, как тягостное бремя жизни... Если же мы не повинуемся голосу совести, то одна часть нашего существа, и притом лучшая его часть, остается приверженной ему; но внутреннее раздвоение продолжается... Тогда из самой глубины нашего духовного чувствилища,

Духовный бисер Прежде всего будем все хранить совесть нашу во всём, в отношении к Богу, ближнему и к вещам… Св. Авва Дорофей

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

оттуда, где совесть по-прежнему взывает, шепчет, стенает, печалится и укоряет, — поднимается недовольство, особого рода печаль и тоска, мучительное неодобрение. Иногда удается вытеснить из сознания это тягостное, но священное неодобрение: тогда человек отводит ему место в глубоком подземелии своей души и пытается запереть этот подвал и завалить самый ход к нему; но это нисколько не обеспечивает его от вероятных и даже неизбежных укоров совести, от этих мучительных угрызений, которые будут пожизненно грозить ему, нарушать его душевное равновесие и лишать его духовного покоя... ...А между тем истинное исцеление, обещающее цельность души, нуждается всего-навсего в моем согласии: только оно может дать человеку внутреннее примирение, единение между инстинктом и духом, радость добровольности и предметного служения. Я исцелюсь в тот миг, когда предамся божественному зову совести. Тогда я буду делать то, что я должен делать, но это будет не томительная покорность и не каторга принуждения, а светлая радость жизни. Потому что я буду делать тогда то, чего желает моя собственная воля; и то, чего она желает, будет лучшим, и притом на самом деле лучшим. И это лучшее станет для меня внутренней необходимостью, единственной возможностью и осуществленным делом. Иначе я не могу; и не могу иначе хотеть, и не хочу иначе мочь. Именно в этом — мой долг. Но я желаю осуществить его не потому, что «это мой долг», а потому, что это есть «объективно лучшее», к чему зовет меня мой дух (совесть) и к чему прилепляется любовью и мой инстинкт. Так возникает совестная цельность человеческой души. Итак, без всяких предвзятых решений, без всяких оговорок, «условий», уклонений и «резерваций» я встану таким, каков я есмь, перед лицом совести, с тем чтобы в данный конкретный миг моей личной жизни, «сейчас» и «здесь» — внять ее голосу, отдаться ее зову и совершить поступок из глубины моего сердца; я спрошу: «Святой родник»

как мне поступить, чтобы сейчас и здесь осуществить христиански-лучшее, совершенное перед лицом Христа Спасителя?.. Я ставлю этот вопрос — и опускаю его в отверстую глубину моего сердца. И жизнь идет дальше. Тогда желанное дается само. Заглохшее сердце пробуждается и... королевская мантия ложится на плечи нищего... Королевская мантия?.. Да, ибо это я, с моим заглохшим сердцем и черствым нравом, я был подобен нищему, сидящему у дороги жизни и занесенному метелью повседневных забот и расчетов. Это меня Господь нашел замерзающим и полумертвым; и склонился ко мне, облекая меня своею Ризою, как светом, как любовью, как откровением. И в акте совести человек воспринимает от Бога откровение, любовь и свет новой жизни.

Православное чтение для всей семьи

И. А. Ильин. «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний»

(Печатается в сокращении)

О, если б совесть уберечь… О, если б совесть уберечь, Как небо утреннее, ясной, Чтоб непорочностью бесстрастной Дышали дело, мысль и речь! Но силы мрачные не дремлют, И тучи — дети гроз и бурь — Небес приветную лазурь Тьмой непроглядною объемлют. Как пламень солнечных лучей На небе тучи заслоняют — В нас образ Божий затемняют Зло дел, ложь мыслей и речей. Но смолкнут грозы, стихнут бури И — всепрощения привет — Опять заблещет солнца свет Среди безоблачной лазури. Мы свято совесть соблюдем, Как небо утреннее, чистой И радостно толпой тернистой К последней пристани придем. К. Р. (Великий Князь Константин Романов)

№ 3 (14) / март 2012

111

К 400-летию со дня преставления священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси «Если требуют злата — отдай, если требуют чести — и это дай, но если требуют вере изменить, то за веру Христову нам подобает и жизнь свою скончати, и кровь пролити». Преподобный Сергий Радонежский

1 марта (17 февраля ст. ст.) 2012 года исполняется 400 лет со дня преставления священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея России. Священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея России, родился около 1530 года. О его сословном происхождении существуют разные версии. О первом периоде жизни Патриарха точно известно, что он был священником в городе Казани при церкви во имя святителя Николая Гостиного, одним

Патриарх Московский и всея Руси Ермоген

112

«Святой родник»

из главных участников обретения 8 июля 1579 года чудотворной Казанской иконы Божией Матери. В 1587 году будущий Патриарх принял монашество (возможно, вследствие вдовства), а 13 мая 1589 года был хиротонисан во епископа и стал первым Казанским митрополитом. Во время служения в Казани святитель проявлял ревность по вере и твердость в соблюдении церковных традиций, заботился о просвещении верой Христовой казанских татар, собирал в кафе-дральный собор новокрещеных татар и наставлял их в вере. В 1595 году при деятельном участии святителя совершилось обретение и открытие мощей казанских чудотворцев: святителей Гурия, первого архиепископа Казанского, и Варсонофия, епископа Тверского. Святой Ермоген сам составил жития святителей Гурия и Варсонофия. За выдающиеся архипастырские качества митрополит Ермоген был избран на первосвятительскую кафедру и 3 июля 1606 года возведен собором святителей на Патриарший престол в Успенском соборе Московского Кремля. Митрополит Исидор вручил Патриарху посох святителя Петра, Московского чудотворца, а царь Василий Шуйский принес в дар новому Патриарху панагию, украшенную драгоценными камнями, белый клобук и посох. Патриаршество священномученика Ермогена пришлось на Смутное время. Первосвятитель все свои силы посвятил служению Церкви и Отечеству. В этом подвиге Патриарх Ермоген не был одинок: ему подражали и помогали самоотверженные соотечественники. С особенным вдохновением противостоял Святейший Патриарх изменникам и врагам Отечества, желав-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

шим ввести в России униатство и католичество и искоренить Православие, поработив русский народ. Послания священномученика Ермогена свидетельствуют, что Первосвятитель в условиях гражданской войны стремился прежде всего к сохранению в России Православия и православной государственности. Когда самозванец Лжедмитрий II подошел к Москве и расположился в Тушино, Патриарх Ермоген направил мятежным изменникам два послания. В одном из них он писал: «...Вы забыли обеты православной веры нашей, в которой мы родились, крестились, воспитались и возросли, преступили крестное целование и клятву стоять до смерти за дом Пресвятой Богородицы и за Московское государство и припали к ложно-мнимому вашему царику... Болит моя душа, болезнует сердце, и все внутренности мои терзаются, все составы мои содрогаются; я плачу и с рыданием вопию: помилуйте, помилуйте, братие и чада, свои души и своих родителей, отшедших и живых... Посмотрите, как Отечество наше расхищается и разоряется чужими, какому поруганию предаются святые иконы и церкви, как проливается кровь неповинных, вопиющая к Богу. Вспомните, на кого вы поднимаете оружие: не на Бога ли, сотворившего вас? не на своих ли братьев? Не свое ли Отечество разоряете?.. Заклинаю вас именем Бога, отстаньте от своего начинания, пока есть время, чтобы не погибнуть вам до конца». В другой грамоте Первосвятитель призывал: «Бога ради, познайте себя и обратитесь, обрадуйте своих родителей, своих жен и чад и всех нас; и мы станем молить за вас Бога...» Вскоре праведный суд Божий свершился и над Тушинским вором: его постигла столь же печальная и бесславная участь, как и предшественника: он был убит собственными приближенными 11 декабря 1610 года. Но Москва продолжала оставаться в опасности, так как в ней находились поляки и изменники-бояре, преданные Сигизмунду III. Грамоты, рассылавшиеся Па«Святой родник»

триархом Ермогеном по городам и селам, возбуждали русский народ к освобождению Москвы от врагов и избранию законного русского царя. Москвичи подняли восстание, в ответ на которое поляки подожгли город, а сами укрылись в Кремле. Совместно с русскими изменниками они насильно свели святого Патриарха Ермогена с Патриаршего престола и заключили в Чудовом монастыре (в подземелье) под стражу. Уже из заточения священномученик Ермоген обратился с последним посланием к русскому народу, благословляя освободительную войну против завоевателей: «Всем вам от меня благословение и разрешение в сем веце и в будущем! Стойте за веру неподвижно; а я за вас Бога молю!» И тут же Святейший Патриарх делает распоряжение, чтобы нижегородцы шли в поход на Москву, взяв с собой Казанскую икону Божией Матери. И это желание святителя, как известно, нерушимо было исполнено: святая икона сопровождала ополчение Минина и Пожарского, которые, при всесильной помощи Царицы Небесной, спасли Россию. Наступил 1612 год. Весть о новом всенародном ополчении, под предводительством Пожарского, всполошила захватчиков. Поляки приступили к Патриарху с настойчивым требованием, чтобы он остановил нижегородцев. Добиваясь своего, враги начали угрожать святителю лютой казнью. Но спокойно и безбоязненно, как истинный Христов исповедник, святитель твердо отвечал: «Что вы мне грозите смертью? Боюсь только одного Бога, в небесах живущего». Затем, простерши руки в ту сторону, откуда направлялись к Москве защитники Отечества, торжественно произнес: «Да будет над ними милость Божия и мое благословение! На вас же, изменников, — обратился он к окружавшим его, — да излиется гнев Господень!» Озлобленные поляки порешили уморить «поборателя за веру православную и Отечество русское» ужасной, мучительной смертью — голодной. Более девяти ме-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

113

сяцев томился святитель в тяжком заточении, и 17 февраля 1612 года скончался мученической смертью от голода. Освобождение России, за которое с таким несокрушимым мужеством стоял святитель Ермоген, успешно было завершено русским народом. Тело священномученика Ермогена, первоначально погребенное в Чудовом монастыре, в 1654 году перенесено в Успенский собор. Прославление Патриарха Ермогена в лике святых совершилось 12 мая 1913 года. Значение подвига священномученика Ермогена раскрывает для нас в своем слове, произнесенном незадолго до прославления Патриарха Ермогена, священномученик Иоанн Восторгов — новомученик XX века: «…Дух его (Патриарха Ермогена), его заветы, подвиг его жизни и служения, его заслуги, его уроки русским людям в век грядущих времен, пока волею Божьею будет стоять святая Русь, — бессмертны, нетленны, незабвенны в памяти русской. Пред нами его предсмертная заповедь, его слова, написанные в заточении мрачного подземелья, в виду голодной смерти, после побоев и истязаний от врагов родины и от своих домашних иуд-предателей, — пред нами его последнее послание русскому народу, которое подняло потом славное Нижегородское ополчение с Мининым и Пожарским во главе: «Пишите в Рязань к Ефрему, да и в Вологду пишите, и к Рязанскому владыке, везде говорите моим именем, моим словом... Всем вам от меня благословение и разрешение в сем веце и в будущем. Стойте за веру неподвижно, а я за вас Бога молю». И услышали слово великого пастыряпатриота митрополит Ефрем в Казани, архиепископы и епископы: Феоктист в Твери, Галактион и Герасим в Суздале, Сергий в Смоленске, Геннадий во Пскове, Исидор в Новгороде, Иосиф в Коломне, Филарет в Ростове, игумен Иоил в Нижнем, Матвей в Кирилло-Белозерске, игумены Дионисий и Авраамий, протопопы Владимирский, Зарайский и по всей России. И слышал

114

«Святой родник»

Патриарх Ермоген в темнице

его, чрез этих провозвестников слова патриаршего — весь народ русский. Ссылали, пытали и мучили этих пастырей-патриотов иноземные вороги, поляки; бранили и свои домашние лихие люди… Но архипастыри и пастыри знали хорошо, …что с падением Православия порушится Русское Царство, а с порушением Русского Царства порушится и православная вера в русских людях. Он (Патриарх) хорошо понимал, что основной характер жизни есть характер церковности и народности и что поэтому нужно пробудить религиозное национальное чувство в русском народе — и он сбросит с себя «бесовское омрачение» и водительство тех, что «промышляли лихими делами»; он крепко верил, что Православие есть опора и основа и жизненная сила русского национального самосознания, нравственный смысл и оправдание русского государства и государствования... И то он знал, что измена верхних слоев народа, отказ их от исторических преданий веры и народности еще не есть смерть народа. Так было везде и всегда. Поляки ведь тоже думали, что если они взяли бояр, то

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

взяли и Россию. Но не то вышло на деле. Сокрытые и таившиеся в глубине души народной инстинкты веры, патриотизма и самосохранения с великою силой проявили себя по всей России — все верное, чистое, доброе, трезвое, оскорбленное в лучших чувствах своих поднялось, воодушевилось, сплотилось... История оправдала подвиг Патриарха Гермогена. Он погиб смертью мученика в мрачном подземелье Чудова монастыря, а через несколько месяцев, нежданно, чудесно «нечаемое сбылось», как говорили

тогда русские люди. Москва и Россия были тогда свободны, враги спешно покидали ее пределы, домашние воры и «перелеты» притихли и исчезли, и на место лжецаря Димитрия, на место «полуцаря» Шуйского, на место «царика» Тушинского здесь, в Успенском соборе, … по предречению и указанию Гермогена, короновался настоящий русский Царь-Самодержец Михаил Феодорович Романов. Спасение России пришло от святой православной веры и Церкви; вера святая явилась великою и несокрушимою твердыней, устоявшею среди смуты, нравственным оплотом посреди ужаса и разгрома государственного, опорою и знамением народного и государственного бытия в тяжелую годину крушения и ослабления всех духовных начал, сил и основ нашей русской жизни; вера святая возбудила, осмыслила, освятила русский патриотизм и дала ему огонь воодушевления, силу подвига, готовность мученичества, А. Новоскольцев. «Смерть Патриарха Ермогена» знамение победы».

Информационное сообщение о благословении Патриархом Кириллом установки памятника Патриарху Гермогену В канун Дня Народного Единства Фонд постановки памятника Патриарху Ермогену получил письменное благословение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла: «Господь да благословит труды по установке памятника священномученника Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси, в предверии 400-летия его кончины и 100-летия канонизации». Год назад, в День народного единства 4 ноября 2010 года, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил общественную инициативу по установке на Красной площади памятника патриарху Ермогену: «Я очень рад, что эта инициатива развивается и поддерживается. Благословение мое на все, что связано с личностью святителя Гермогена и с прославлением его памятных дат».

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

115

Письма Святогорца к друзьям своим

о Святой горе Афонской Письмо двенадцатое (продолжение) В скит Пресвятой Богородицы мы пришли часа в три после полудня. По обыкновению своему, отец игумен здешний нас принял с искренностью и добросердечием. Несколько часов мы сладко отдохнули на цветных коврах его фондарика. Скит Пресвятой Богородицы Ксилургу своим основанием относится к глубокой афонской древности. Можно даже предполагать, что поначалу нынешний скит едва ли не был русским монастырем, как я уже писал вам ранее. Местность его совершенно соответствует назначению и целям аскетичества, потому что строгие красоты пустынной природы рассыпаны по соседственным высотам и даль рисуется на неподвижных равнинах архипелага только островами Имбро, Самофраки, восточною оконечностью Лемноса и едва заметными очерками берегов поэтической Трои. Пророко-Ильинский скит виден отсюда к юго-востоку на значительной низменности уступных холмов афонского склона, по которым живописно стелются волны зелени. Церквей в здешнем скиту только две, впрочем довольно хорошие, в византийском характере. Между иконами, украшающими церковь Успения Пресвятыя Богородицы, нас порадовал лик святого Димитрия, митрополита Ростовского. Надобно заметить, что болгары питают чувство особенного уважения к творениям святого Димитрия; доказательством тому — самый скит, о котором я теперь говорю, потому что здесь я видел их. На вопрос мой, когда читаются в скиту эти творения, — «в течение трапезы», отвечал отец игумен. Это совершенная правда: я в трапезе действительно нашел книгу творений Ростовского святителя. В церкви Успения есть чудотворная икона Божией Матери под названием «Гликофилуса», то есть «Сладкое лобзание». На ней Младенец Иисус Христос изображен приклонившимся

116

«Святой родник»

к девственной Своей Матери, Которая печатлеет нежное материнское лобзание на ланите Божественного Своего Сына. Улыбка ангельской любви покоится на устах Ее. Сам Господь светлым взором, полным кротости и милосердия, с такою же улыбкою любви, как и Его Пренепорочная Матерь, обращается к подходящим лобызать Его детскую ножку. Икона значительного размера и греческой работы. Вторая церковь посвящена святому Иоанну Рыльскому. В первой из церквей, то есть в Успенской, есть несколько частиц святых мощей разных угодников Божиих. Вечером того же дня мы были в Ватопеде. Ватопед — самый богатый из монастырей Афона; жаль только, что он штатный, поэтомуто и г. Давыдов видел здесь много старцев румяных и веселых. Жизнь в штатных монастырях, как я писывал вам, не совсем соответствует строгости иноческих законоположений. Первоначальное основание Ватопеда приписывают Константину Великому, а возобновление, после разрушения от богоотступника Иулиана, Феодосию старшему в 390 году. «Ватопед» в русском переводе имеет двоякое значение: «дитя в кустарнике», или «колючие кустарники», потому что греческое слово Ватос, значит «колючий куст» (такими кустами, признаться, очень богата Святая Гора), а педи — «дитя»; но если в последнем слове, «педион», удержать вместо са простое е, тогда выйдет — «равнина, занятая колючими кустарниками». Здешние предания усваивают Ватопеду первое значение, то есть «дитя в кустарнике», и рассказывают на это вот какую повесть. Великий Феодосий имел двух сынов от царицы Плакиллы — Аркадия и Гонория — и дочь Плакидию. Раз Аркадий возвращался в Константинополь из Рима, где тогда оставались соцарственниками Феодосию зять его Константин и Гонорий.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Монастырь Ватопед

После благополучного плавания нескольких дней, когда корабль, на котором плыл Аркадий, поравнялся с островом Имвро, соседственным Святой Афонской Горе, вдруг поднялась сильная буря, так что Аркадий опасался за жизнь свою. В грустном предчувствии и страхе он взад и вперед ходил по кораблю, непрестанно взывая: — Пресвятая Богородице, помози мне! Тогда как он был близ борта, налетевший вихрь тряхнул мачтою, корабль перекачнуло с необыкновенною силою в наклонность той самой стороны, где был Аркадий... Чтоб предупредить опасность, Аркадий хотел прыгнуть на противоположный, возвышенный край корабля, но запнулся за лежавшие веревки, упал, и бурная волна унесла его с собою в бездну. Спутники Аркадия, которым он поручен был для охранения, вне себя от страха, боязни царского гнева и в сетовании о погибшем царевиче, вскоре пристали к Ватопедской обители. По выходе на сушу некоторые из них случайно вернулись в прибрежные кустарники, и что же? Под тенью одного терновника они видят измокшего царевича в глубоком и тихом «Святой родник»

сне; улыбка тайного сердечного спокойствия играла на устах его. Изумленные такою нечаянностью, вельможи тихонько удалились от спящего Аркадия и в невыразимой радости и признательности прославили Бога и Царицу Небесную. Впоследствии царевич, когда пробудился, сам рассказал всем о своем избавлении Божиею Матерью от погибели. Место, где найден был спящий и чудом спасенный от потопления царевич, ныне занято святым алтарем главной соборной церкви. На том месте в тогдашнее время был колодезь, а при строении храма он вошел внутрь алтаря и остается под помостом. Феодосий Великий, признательный Пресвятой Богородице за спасение сына его Аркадия, воздвиг монастырь в новом и отличном против прежнего виде. На освящение соборной церкви и всего монастыря сам Аркадий нарочно приезжал со Святейшим Патриархом Константинопольским Нектарием. Впрочем, монастырь, воздвигнутый с возможным великолепием на иждивение Фео-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

117

досия Великого и его царственной семьи, не достиг своим существованием до нашего времени; только основа его и некоторые из драгоценностей остаются священными памятниками старины. В 860 году сирийские бедуины напали на Святую Гору, разграбили богатство монастырей, в числе прочих Ватопед разорили, испепелили внутренность его храмов, что могли, забрали с собою, а монахов умертвили. С тех пор даже до времен святого Афанасия Афонского (он жил в X веке) этот монастырь оставался в развалинах. Возобновление его последовало по совету сего великого из здешних угодников. Раз к святому Афанасию явились трое из знаменитых граждан Адрианополя, по имени Афанасий, Антоний и Николай, и открыли ему свои намерения — пойти в монахи и для этого соорудить на свой собственный счет гденибудь монастырь. — Много ли у вас на это сооружение денег? — спросил их Афанасий. — Девятьсот златниц, — отвечали те. — Чтоб воздвигнуть новый монастырь и обеспечить содержание в нем братии, — за-

*** Когда я в мир рождался в муках, Когда был наг, разут, раздет, Ты протянул тогда мне руку, О Ты, дарующий мне свет! Когда я падал, спотыкался И брел с усильем за Тобой, Я никогда не сомневался В Тебе, идущий предо мной! Теперь, когда осенней стужей Житейский холод лег в груди, Как Ты мне дорог и как нужен, О Ты, идущий впереди! Смотри, теперь опять я в муках, И снова наг, разут, раздет... Мне протяни, как прежде, руку, О Ты, дарующий мне свет! Монах Симеон Афонский

118

«Святой родник»

метил святой Афанасий, — для этого мало ваших денег. А лучше обновите разрушенный варварами Ватопед: за это вас Бог не оставит… Безусловно приняли этот совет адрианопольцы, и Ватопед возник в прежнем своем виде и благолепии. Кроме этих ктиторов, некоторые из Греческих императоров, по сохранившимся от них грамотам, были особенными благотворителями Ватопедского монастыря. Местность монастыря живописна; он стоит на северо-восточном склоне Святой Горы. С трех сторон окружают Ватопед его соседственные высоты, а на северо-восток развита равнина монтесантских вод. При нем есть масличные и другие фруктовые сады. Ватопед расположен на неровности прибрежья и в виде неправильного треугольника. Карея от него лежит, на три часа ходу. В Ватопеде нас приняли ласково. Чтоб свободнее иметь ночлег в каком бы то ни было монастыре на Святой Афонской Горе, поклонники обыкновенно выжидают вечера при том месте, где им хочется побывать; днем не всегда позволяют оставаться в монастыре из опасений шпионства. Согласно общему правилу странствующих, и мы в Ватопед пришли на закате солнца. В числе греческого братства здесь есть один русский иеродиакон, Филарет, который и доставил нам возможность обозреть монастырь, его святыни и драгоценности. Главный в Ватопеде собор — Благовещенский; он очень хорош и просторен, семь куполов, или глав, венчают его крестообразный вид. Наружная галерея собора вымощена мрамором, и стены расписаны прекрасно современною кистью византийского стиля. Справа и слева на западном оконечнике собора устроены приделы, или параклисы, первый во имя святителя Христова Николая, а последний святого великомученика Димитрия, над которым также есть отдельный храм Богородицы, называемый «Отрада» или «Утешение» (ларадивих) по причине находящейся там чудотворной иконы. О ней расскажу вам ниже. При последнем параклисе, то есть во имя святого Димитрия, замечательны две иконы Пресвятыя Богородицы; одна из них при южной стенке параклиса, с наружной стороны, в нише; неугасимая лампада разливает пред нею слабый, не замирающий и отрадный свет. Вот что рассказывают здесь об этой иконе. Дочь Феодосия Великого Плакидия, супруга Константина, царствовавшего в Риме,

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

захотела побывать в Константинополе для свидания с братом своим Аркадием (в 382 году); между тем она испросила соизволение у супруга своего видеть и Святую Гору Афонскую, и в особенности Ватопедский монастырь. Вероятно, в тогдашнюю пору или не был еще запрещен вход сюда женщинам, или он имел своего рода ограничение. Когда Плакидия прибыла к Ватопеду, ее торжественно встретили и провели в монастырь. Из смирения ли и по чувству своего недостоинства или по тайному строению Промысла, она вступила в Благовещенский собор не главными, а боковыми дверями и в умилительном благоговении хотела уже войти из притвора в самый храм, как вдруг раздался с высоты грозный голос: — Остановись! Ни шагу далее, если хочешь себе добра! Испуганная Плакидия, вне себя от ужаса, пала на помост и молилась о помиловании. В память этого события она воздвигла здесь придельный храм во имя святого Димитрия Солунского, а на том месте, где ей слышался таинственный голос, она приказала изобразить живописно лик Богоматери, относя к Ней это чудо, и заповедала теплить неугасимую лампаду пред иконою. Эта икона называется здесь Живоприятною. Следствия этого голоса были очень благотворны не только для Ватопеда, но и для всей Святой Горы, потому что когда, по прибытии в Константинополь, Плакидия возвестила о случившемся с нею на Святой Горе брату своему Аркадию, он, кроме богатых вкладов, утвердил за Ватопедом подворье в Перимеории, пять торговых лавок и постоянного жалованья в год из царских доходов двенадцать литр золота и семнадцать серебра. Между тем святогорские отцы законоположили с тех пор не впускать на Святую Гору женщин, что и поныне строго соблюдается. В юго-восточном углу внутренней галереи того же параклиса во имя святого Димитрия есть другая известная икона Божией Матери, называемая Закланною. Это название усвоено ей по следующему случаю. Один здешний екклесиарх-диакон, подолгу занимаясь в церкви приведением всего в должный порядок и чистоту, прихаживал кушать в трапезу иногда не в обычное время, но после всех. «Святой родник»

Икона Божией Матери Гликофилуса

Раз, промедливши таким образом в церкви, он приходит к трапезарю и просит у него обедать. Недовольный безвременностью прихода екклесиархова, трапезарь с сердцем заметил, что надобно ходить в трапезу в свое время, а не так, как вздумается. Екклесиарх оскорбился таким замечанием и настоятельнее прежнего начал требовать себе обеда, между тем как трапезарь решительно сказал, что у него нет для него ни куска хлеба. Голодный и взбешенный екклесиарх вышел из трапезы; помыслы один другого мрачнее начали волновать его пылкое сердце и бесить сильным негодованием на трапезаря. В этом расположении духа возвратился он в церковь, где не только помыслы не унялись, но сильнее прежнего мучили его; он весь был не свой... В расстройстве духа и в совершенном исступлении он подходит к иконе Божией Матери и, ставши пред нею, начал укоризненно говорить: — До которого времени я буду служить Тебе, Богородица? Трудись, трудись, а за все то не только нет ничего у меня, но даже и куска хлеба в подкрепление усталых сил моих. При этих словах он схватил нож, которым очищал пред тем воск от лампад, замахнулся им и сильно ударил в ланиту Ее и пронзил насквозь (икона эта изображена на холсте). Кровь брызнула, заструилась из раны, и самый лик Божественный покрылся бледностью, как лик умирающего от смертельной раны и от иссякающей крови. Тут иконоубийца затрепетал, упал на помост пред иконою и, пораженный неизъяснимым ужасом, стал как помешанный; члены его ослабели, он трясся, как Каин, как преступник

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

119

Икона Божией Матери именуемая «Закланная» и убийца. Скоро все узнали в монастыре о случившемся. Когда игумен и братия пришли в церковь, с изумлением заметили, что кровь, струившаяся из ланиты Богоматерней, еще не засохла на ней. Убийца тогда же ослеп и помешался совершенно. В чувстве искренней жалости набожный игумен на следующий же день совершил всенощное бдение о спасении и помиловании его, однако ж чрез целые три года несчастный оставался помешанным, в трепетании всех членов и в слепоте глаз. Наконец, когда кончилось это время, Утешительница кающихся, Пресвятая Богородица, Покровительница Афона, явилась в сонном видении игумену и объявила ему, что ради их молитв и ходатайства Она прощает преступника и дарует ему исцеление; впрочем, прибавила: рука его, за дерзость и святотатственный поступок против Нее, будет осуждена на Втором Пришествии Христовом. Наутро действительно помешанный образумился и, пришедши в себя, прозрел глазами и оправился совершенно от трепетания членов. Долго и горько рыдал он о своем безумном поступке, называл себя убийцею и, сделавши

120

«Святой родник»

пред закланною им иконою место, в искреннем покаянии провел пред нею прочее время жизни своей, не преставая упрекать себя за святотатственную дерзость и окаявать свое бешенство. Ходатаица грешных не оставила его без утешения: Она явилась ему за несколько времени до смерти его, обрадовала его прощением, присовокупив, впрочем, что дерзкая рука его должна испытать грозный Суд на Втором Пришествии Христовом. Мирно наконец кающийся почил сном смерти, и когда, по обычаю Святой Горы, по истечении трех лет открыли его кости, ужасное видение поразило присутствующую при том братию... Все кости покаявшегося грешника были светлы и носили на себе знамение милости Божией, но рука его, дерзнувшая на страшный поступок, осталась не истлевшею и почерневшею даже до сего дня. Один поклонник, по невежеству полагая, что эта рука нетленна по святости, тайным образом отгрыз от нее частичку себе и — рука тогда же рассыпалась. Пальцы, впрочем, целы; они черны как уголь. Эту руку и ныне показывают приходящим поклонникам в страх преступлений и в память необыкновенного события со стороны нашей человеческой злобы и непостижимой благости и любви со стороны Пресвятой Девы Богородицы, готовой всех прощать за наносимые Ей оскорбления, вольные или невольные. Самая же та известная икона Божией Матери названа и поныне называется Закланною и существует в монастыре том, нося на себе неизгладимые следы раны и истекавшей из нее крови. Назад тому года два, если не более, один странный священник, лобызая икону, не нарочно ли, или из любопытства тронулся раны, и запекшаяся в ней кровь осыпалась на него, что имело следствием нечаянную смерть священника: он, едва только выступил за порог церковный, пал замертво и отдал дух свой дивному и непостижимому в судьбах Своих Богу. Это мне передали в нынешнее мое посещение Ватопеда (1847 года, апреля 6 дня). Главный купол здешнего собора поддерживается четырьмя колоннами из порфира. Эти колонны доставлены сюда из Рима Гонорием и, говорят, чрезвычайной цены, потому что порфир — камень, по восточным вымыслам, не самородок, а составный из разных веществ; он крепче и тверже гранита, пестроват на вид и прекрасно отполирован.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Вообще внутренность собора во всех отношениях такова же, как и в прочих монастырях. Говорят, что первоначально этот храм был испещрен мозаическими изображениями, следы которых теперь можно заметить; но в нашествие варваров (в 862 году) все было разбито, изуродовано и предано всепожирающему пламени. В алтаре замечательны иконы Божией Матери, из которых одна называется Ктиторскою, а прочие «Игрушками царицы Феодоры». Тогда как сирийские варвары расхищали Святую Гору (в 862 году), о чем сейчас мы упоминали, и были уже близ Ватопеда, екклесиарх успел скрыть икону, известную под названием Ктиторской, и Крест — в колодезь, который находится под помостом алтаря, утвердил пред этими святынями горящую свечу и, надвинув сверху мраморную плиту в уровень с помостом, бросился было бежать, но не успел: варвары его схватили и впоследствии продали на остров Крит, или Кандию. Семьдесят лет томился там несчастный пленник и наконец, по милости Божией, получил свободу. С нетерпением и радостью полетел он, как в свою отчизну, на Святую Гору, где уже по-прежнему начали процветать святые

Случай

обители. Там, в развалинах великолепного Ватопеда, он нашел небольшой кружок братства, обновившего обитель от недавнего разорения, и поселился с ними. Между тем он вспомнил о скрытых им святынях — иконе Пресвятой Богородицы и Животворящем Кресте, и спросил о них тогдашнего настоятеля Николая и братию, но никто ему не мог отвечать на то удовлетворительным образом. Чтоб не оставить Божественной святыни в земле, екклесиарх указал им место, куда скрыл он святую икону и Крест в нашествие варваров, и просил отнять одну из плит алтарного помоста. Что же? Когда вскрыли плиту по указанию прежнего екклесиарха, нашли действительно при колодезе и икону Пресвятыя Богородицы, и Животворящий Крест; самая свеча еще горела пред ними. И в настоящую пору свеча горит неугасимо; подливая масла, иноки таким образом ее сберегают из рода в род, и, конечно, она останется до последнего дня существования этой обители. (Продолжение следует)

И милоть, что его обогревала, За жалкую монету уступил.

К пустыннику пришел отшельник некий. Они у нас давно перевелись. Сие случилось где-то в пятом веке, Но я отвлекся — старцы обнялись. Как водится, сначала помолились, Вкусили чечевицы, а потом Поговорили малость, поклонились И разошлись в молчании святом. Но искушенье, видно, не дремало. Знать, где упасть — соломки б подстелил. Монета у пустынника пропала. И он в пропаже гостя обвинил. Что делать оклеветанному старцу? Не каждый понесет напрасный стыд. Мы сразу бы помчались разбираться, Но потому-то мы и не святы.

Пришел опять. С молитвой постучался. Дает монету, тихо говорит: «Враг надо мною сильно посмеялся. Прости меня, и Бог тебя простит». Сказал — ушел. Тем временем смеркалось. У этого блеснуло под ногой — Пропавшая монета отыскалась! Как будем жить, подвижник дорогой? Он пал на землю, как мечом сраженный, Ударил по груди что было сил И разодрал одежды пред иконой: «О Господи! Я брата осудил!» Святая жизнь! Один не оправдался, Другой себя не преставал карать. И, как бы вселукавый не старался, Они могли и падать, и вставать.

А старец наш, едва заря настала, К веселому базару поспешил.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Иеромонах Роман (Матюшин)

№ 3 (14) / март 2012

121

Кухня поста Горох замочить в холодной воде на 2–3 ч. После этого довести воду с горохом до кипения. В кипящий суп положить нарезанный кубиками картофель, тертую на крупной терке морковь и мелко порезанный лук. В конце варки посолить, положить сушеную или свежую зелень, лавровый лист, добавить мелко нарезанный чеснок.

Картофельные фрикадельки

Салат из тыквы Тыкву и яблоки натереть стружкой, добавить тертую цедру лимона, лимонный сок, мед или сахар, тертые орехи.

Салат «Освежающий» Небольшая редька, морковь, яблоко (лучше антоновское), 3 — 4 зубчика чеснока, 1/4 лимона, 0,5 ч. л. сухой лимонной цедры или свежая цедра с 1/4 лимона, соль. Редьку, морковь и яблоко натереть на мелкой терке. Тщательно смешать массу. Добавить толченый чеснок и цедру. В конце выжать в салат сок лимона, снова перемешать и слегка посолить.

500 г картофеля, 1 луковица, 0,5 ст. очищенных грецких орехов, 2 — 3 cт. л. винного уксуса, 1ст. л, воды, 1 — 2 дольки чеснока, 0,5 cт. мелко нарезанной зелени кинзы и укопа, толченый шафран, стручковый перец, соль по вкусу. Картофель отварить обычным способом и хорошо размять. Очищенные орехи, чеснок, зелень кинзы, стручковый перец, соль истолочь и выжать ореховое масло, которое слить в отдельную посуду. Истолченную ореховую массу развести водой с уксусом, добавить очень мелко нарезанные репчатый лук, зелень кинзы и укропа, толченый шафран, размятый картофель и хорошо вымесить. Из полученной тестообразной массы скатать фрикадельки величиной с куриное яйцо. Аккуратно уложить их на блюдо, в каждой фрикадельке сделать маленькое углубление, в которое влить ореховое масло.

Плов с сушеными фруктами и орехами Щи с грибами 500 г квашеной капусты, 25 г сухих белых грибов, 2 луковицы, 2 картофелины, 1 морковь, корень петрушки, 1 репа, 3 лавровых листа, головка чеснока, 3 зерна душистого перца. Сварить грибы, в бульон бросить нарезанный кубиками картофель, мелко нашинкованные луковицы. Морковь, репу и петрушку нарезать кружочками и положить в кастрюлю. Квашеную капусту промыть под струей воды, отжать, после чего опустить в кипяток. Снять кастрюлю с огня по готовности картофеля. Лавровый лист и душистый перец кладут в щи вместе с морковью. Размять чеснок в чесночнице и заправить щи.

Суп гороховый с чесноком 2 л воды, 1 ст. гороха, 3 — 4 картофелины, 2 моркови, 1 луковица, 2 зубчика чеснока, 1 лавровый лист, соль, зелень.

122

«Святой родник»

2 ст. риса, по горсти кураги, изюма, несколько фиников, чернослив, 4 — 5 грецких орехов, 2 ст. л. меда, соль. В слегка подсоленной воде сварить до полуготовности рис, добавить в него тщательно вымытый и перебранный изюм, нарезанную соломкой курагу, несколько нарезанных на полоски фиников и очищенный от косточек и нарезанный чернослив, а также обжаренные (без масла) толченые орехи. Довести под крышкой до готовности, добавить мед, перемешать и дать настояться.

Яблоки печеные 4 больших яблока, 2 ст. л. сахара, изюм или густой джем, орехи, корица. Яблоки вымыть, вынуть серединку и начинить смесью орехов, изюма или джема и сахара. Уложить в форму, налив на дно несколько столовых ложек воды, посыпать корицей и запекать в духовке примерно 20 мин.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Спасибо Плывя, плывёт ручей, Расцвели цветочки, Песенку поют они Мамочке и дочке. Песня славная у них — О весне, о солнце И о радости своей В тёплые денёчки. Крыт Евфросиния (4 года)

Много лет тому назад Сотворил Бог землю-сад, И Ему на разный лад Все спасибо говорят! За чистый небосвод, За сладкий, вкусный мед, За цветы и за ручьи И за звездочки в ночи! Спасибо за орех И за мой веселый смех, За друзей, что я люблю, И за мамочку мою! На далеких островах И в таинственных лесах Добрый Бог услышать рад, Как спасибо говорят! Спасибо за денек, За домик и тенек, За солнца теплый луч, Что выходит из-за туч. За яркие луга, За белые снега, За радость вместе жить И спасибо говорить! Елена Уткина

124

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

малышам

дети

Посмотри, мой друг, на солнце — Неустанная звезда Каждый день нам шлет в оконце Лучик света и тепла.

Чтоб дождаться нового листочка, Ветви чтоб украсились весной, Под листком приют находит почка, Несмотря на стужу или зной.

Видишь, дождик поливает Холмик, поле и луга. Срок настанет — покрывают Землю чистые снега.

Лист деревьев – чудная одежда, Ведь иначе жизнь утратит суть, Дети – христианская надежда, Мы продолжим светлый Божий путь.

А весною каждый кустик Надевает свой убор И зеленый яркий листик Всюду радует наш взор!

Подчиняясь доброй Божьей воле, С наслажденьем Слово учим мы, Знанья нам дают в воскресной школе, Чтоб не повстречалось в жизни тьмы.

Ты заметил, сколько пчелка В гости ходит по цветкам? Ну а муравьишки сколько Могут дать примера нам!

Не хотим, чтоб горькая тревога Была у родителей за нас, Мы заботу праведного Бога Ощущаем каждый день сейчас.

Ты взгляни, как все в природе Пользу нам несет с тобой. Ты же при любой погоде Бога славь, трудись и пой!

Дети. Их Христос встречал с любовью, И теперь Господь – наш Друг большой, Он нас спас Своей Святою Кровью, И Его мы любим всей душой.

Нелли Кропинова

Анатолий Болутенко

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

125

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

ХОДИТЬ ПОСЛУШНО В моём окошке звездочка горит. Я, спать ложась, взор к небу поднимаю Там за созвездьями Господь царит. Я радуюсь: о Нем я много знаю. Иисус-Спаситель любит всех людей, Желает Он, чтоб жили свято люди. Ходить послушно пред Царём царей Я с детских лет стараться очень буду! Анна Лукс

ЧИСТОТА Любит мама чистоту. Я в квартире подмету. Сор и пыль везде быть может. Паутина в потолке. Под кроватью мусор тоже В самом дальнем уголке. Подмету, и чисто будет. Мама это не забудет. Что же мне ещё убрать? Может, в сердце подметать? Подмету непослушанье И привычку маме врать. Подмету я нежеланье В шкаф игрушки убирать. Ой, как в сердце сору много! Попрошу в молитве Бога, Чтобы мне помог немного! Пусть Он веником небесным В моем сердце подметет, Таким образом чудесным Чистоту там наведет! Алена Гусева

126

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

УДИВИТЕЛЬНЫЕ ИСТОРИИ МАЛЕНЬКОГО ЁЖИКА История третья

Маленький Ёжик и его Лесной теремок

Маленький Ёжик спал всю зиму в большой куче сухих листьев, заваленной сверху снегом. Он лежал, прижав лапки к груди, и за всё время сна не проснулся ни разу. А ранней весной ему приснился старый Кузнечик Богомол. — Кузнечик, ты живой? — обрадовался во сне Ёжик. — Нет-нет, — ответил тот. — Я не живой, ты меня видишь во сне. Но всё равно это я. Ты пока спи, у вас тут ещё холодно и везде полно снегу. А когда пробьётся первая травка, иди в паликский лес. — Жить отшельником, как ты? — Нет. Тебе ещё рано быть отшельником. Ты просто иди в лес и всё, что бы ни случилось, принимай и говори: «Слава Богу!» Действуй по совести. Как сердце тебе подскажет. — Слава Богу! — Да, да… Помни наши с тобой славословия и в роще, и на реке Жиздре, и в Оптиной Пустыни.

— Слава Богу! — тихо сказал Ёжик во сне и, не удержавшись, спросил: — А хорошо ли тебе там, в пещере на Афоне? — Прекрасно… Журавли исполнили всё, как обещали. Я благодарен тебе за твою заботу, мой маленький друг... И вот неизвестно откуда набежавшее облачко скрыло Кузнечика. Ещё с полминуты поблёскивали его очки, а вскоре и их не стало видно. Ёжик снова задремал. А в один прекрасный день внезапно проснулся оттого, что ему на нос упала холодная капля… Он смахнул её, закрыл глаза и хотел немного поспать, но тут ему на нос вылился целый ручей! — Весна! — воскликнул Ёжик, сообразив наконец, в чём дело. — Слава Богу — весна! — Вставай, сынок, — услышал он голос матери. — Зима прошла. Я тебя долго не будила, ждала, пока снег растает. Ёжик вскочил и отряхнулся. Старые листья, смоченные талой водой, разлетелись во все стороны. Ежиха уже прибрала всё

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

127

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

в том уголке, где они жили прошлым летом. Там, на пенёчке, стояла плошка, в которой дымилось уже что-то вкусное… «И когда это она успела всё приготовить?» — подумал Ёжик и с жадностью схватил протянутую ему кружку компота из сушёных яблок… Да, да, с жадностью, а как же, — ну-ка, попостись, кто смелый, целую зиму!.. Ёжик выпил три кружки, и живот у него стал круглым. Только тогда он огляделся. — Весна! — снова воскликнул он и засмеялся: — Слава Богу, весна! И травка зеленеет, и птички щебечут… Вон и бабочка пролетела! Он достал книжки для животных, спрятанные в дупле старого вяза, читанные им и перечитанные, хотел ещё раз перечесть, но раздумал — положил их обратно в дупло и сел, подперев головку лапкой. — Что это ты вдруг поскучнел? — спросила его мать. — Я думаю, — ответил Ёжик. — Зимой, во сне, приходил ко мне друг мой Богомол и велел идти в лес. — А ты где сейчас находишься? Разве не в лесу?

128

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

— Да, но мы на самом его краю, почти в поле… А лес-то ведь большой-пребольшой! Сначала наш, паликский, а за ним и ещё какой-то… Не знаешь ли ты чего-нибудь о том лесе? — Могу только сказать, что за избушкой Медведицы начинается чистый лес, а далее — поляна с огромным муравейником, потом лесной пруд, а уж за ним, как говорят, такая тёмная чаща, что туда и ходить страшно. — Понятно. Я уж не буду терять времени и пойду. Ты не против? — Что ж, если покойный Богомол так велел, то ступай, — сказала Ежиха. — Возьми мешочек с сушёными яблоками да не забывай славить Господа. — Я скоро вернусь! — пообещал маленький Ёжик, взял палку, мешочек с яблоками и бодро зашагал к кустам. А поскольку в лесу было тихо, если не считать птичьего гомона, то мать Ежиха долго слышала звонкий голосок Ёжика: «Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!..» Но вот и затих Ёжиков голос… Далеко, видно, ушёл маленький путешественник. Медведица сидела на пороге своей избушки. Возле её ног возился маленький Медвежонок. — Ёжик, посмотри-ка на моего малыша, — сказала Медведица. — Правда он хорошенький? — Правда, матушка. Только глазки у него очень озорные… А откуда он взялся? — Он-то? — улыбнулась Медведица. — Да вот после зимы я проснулась, стала разбирать старые ветки в своем домике, чтобы почище было, смотрю — Медвежонок пищит, есть хочет… Вот. Угостил Ёжик Медвежонка сушёными яблочками и пошёл дальше.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Паликский лес просыпался! Множество птиц прилетели с юга и уже успели свить себе гнёзда: в траве, на ветках, в дуплах… Со всех сторон слышится их разнообразный щебет. Вот иволга словно в маленькую флейту дует. Вот дятел барабанит, да так ловко, так раскатисто… Вот пеночка как будто с трещоткой летает, рядом слышится неумелое подражание соловью — это дрозд… Издалека доносится задумчивое «ку-ку». Ищет кукушка чужое гнездо. Как зазевается какая-нибудь птичка: хоть маленькая зарянка с малиновой грудкой, хоть поползень с длинным острым клювиком, — тут и подсунет ей безответственная кукушка в гнездо или дупло своё яйцо. А то ещё сидеть-высиживать, кормить! Лучше на свободе летать и куковать. Вот Белочка разложила возле своего дупла на ветках для сушки маленькие подушечки. Из гнезда выглядывают три маленьких бельчонка. — Как поживаете? — спросил Ёжик, задрав голову. — Слава Богу! — ответила Белочка. — Куда идёшь, Ёжик? — Не знаю! Просто в лес. — Но дальше пруда не ходи. Там страшно. Там живут Волк и Кабан. Говорят, они разбойники. — Да? — удивился Ёжик. — Настоящие? — Не знаю. Они в наш лес ещё не приходили. Пошёл маленький Ёжик дальше. Вот вылез из норы Крот, облокотился на края круглого отверстия, поглядел по сторонам — хорошо подышать весенним воздухом… Вереницей бегут муравьи, разные: большие и маленькие, рыжие и чёрные, несут соломины, сухие веточки и ещё много всякой всячины… Мимо промчался Заяц. Всюду слышатся зву-

ки работы: скрипение, шуршание, стук… Липы и берёзы, клёны и вязы уже покрылись изумрудной листвой. А дуб, хотя и согретый весенним солнцем, всё ещё чего-то ждёт — он выпустит листочки попозже. Хвоинки на ёлках посвежели, а кора сосны, казалось, впитала в себя самые первые весенние лучи солнца… Между деревьями то заячья капустка, то кустики черники с маленькими, словно лакированными листочками, то резные листья земляники. Вот-вот и ягоды, красные и чёрные, начнут в прятки играть… Понемногу начали оживать и насекомые. То муха пролетит, то бабочка запорхает над первыми цветами. Пчёлы и осы, шмели и жуки так и мельтешат повсюду. Вдруг Ёжик увидел Сычика. Это такая сова, только очень маленькая, почти с воробья. Сычик сидел на нижней ветке клёна и трясся, как будто заболел лихорадкой. Увидев Ёжика, он даже запрыгал на ветке. — Что это с тобой, Сычик? — спросил Ёжик. — Ты нездоров? — Я не болен, — отвечал Сычик. — Это я такой злой. — Отчего? — Да и сам не знаю… Таким уж уродился… Вот кто бы ни прошёл, ни пролетел, так и хочется мне кинуться на него и хотя бы клюнуть, хотя бы перышко выдрать… А кого же клюнешь? Хоть я и злой, но вон какой маленький. — А ты хотел бы стать добрым? — Ещё бы… но как? — Я и сам пока этого не знаю, — сказал Ёжик. — Но давай пойдём вместе, может, и придумаем что-нибудь. — Пойдём!

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

129

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Ёжик идёт, а Сычик перелетает с ветки на ветку и не отстаёт от него. И слышит, как Ёжик весело повторяет: «Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!..» С каждым шагом (а для Сычика — с каждым взмахом крыльев) злоба в груди бедной птички затихала. — На тебя, Ёжик, только посмотришь, — удивился Сычик, — так на душе теплее становится… Что же ты за существо такое? Теперь я от тебя не отстану. — Говорить нам с тобой пока не о чем, — сказал Ёжик Сычику, — но чтобы веселее было в пути, давай споём. — Я не знаю ни одной песни, — пожаловался Сычик. — Да? А ведь и я почти ничего… почти… Что ж! Придётся постараться и что-нибудь сочинить. Ёжик наморщил лобик, стал что-то невнятно бормотать, а потом вдруг запел тоненьким голоском: Слава Богу! Слава Богу! Хорошо в лесу весной! Я отправился в дорогу! Сычик маленький — со мной! Сычик чуть не упал на землю от удивления. — Как хорошо! — воскликнул он. — Надо же такое придумать! И про весну, и про меня! Ёжик скромно промолчал, но через некоторое время запел снова: Богу слава! Богу слава! Велика Его Держава! Радость ждёт нас впереди! Помолись и в путь иди! — У тебя всё Бог да Бог, Ёжик… А Кто это? — спросил Сычик. — Да это знает каждая муха! А ты не знаешь? — удивился Ёжик. — Неужели не слышишь, что каждый листок на дереве славит Бога? И птички о Нём поют, и кузнечики о Нём трещат! Бог — это Создатель всего, что

130

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

есть. Он всему даёт жизнь! — Мне никто не говорил об этом, — печально вздохнул Сычик. — Жаль! Вот поэтому ты и стал злым. Впрочем, я замечаю, что ты исправляешься. Прислушайся к тому, как и о чём поют птицы… — В самом деле… Я никогда не слушал, всё занят был собой. Но вот слышу… Они поют о Боге… Те самые слова, что ты всё время по дороге повторяешь: «Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!..» — А ты разве не птица? И ты повторяй. — Слава Богу! — обрадовался Сычик, вспорхнул и несколько раз весело кувыркнулся в воздухе над деревьями. Потом сел возле Ёжика. — Слава Богу! — сказал он, запыхавшись. А в это время там, позади, у домика Медведицы и на опушке, происходило печальное событие, о котором Ёжик узнает ещё не скоро. Дело в том, что Медвежонок оказался непослушным и попал в беду. Простившись с Ёжиком, Медведица собралась идти к пчёлам за мёдом и сказала малышу, чтобы он тихо сидел дома и никуда не выходил. А он взял и ушёл! «Погуляю немного… Что тут такого? — подумал он. — И вернусь». Гулял-гулял и вышел на опушку леса. Мимо проходили Люба и Ксения, на днях приехавшие в Палики отдыхать от занятий в школах — и обычной, и музыкальной… Их друг Алёша Кузьминский не мог на каникулы выехать в деревню и потому попросил сестёр поймать для него в лесу медвежонка, чтобы не так скучно было сидеть в городской квартире. Они шли и как раз об этом-то и говорили. Вдруг... — Тише, тише… Стой! — сказала шёпотом Люба. — Кажется, к нам идёт Медвежонок… — Где? Где?

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Да вон… совсем маленький, его за кустом почти не видно. Есть у тебя конфета? — Есть… «Василёк» называется. — Годится. Эй, малыш, ты куда идёшь? Медвежонок нисколько не испугался. — Куда? — ответил он. — Откуда я знаю. А вы кто, тоже медвежата? — Ну да… Пойдём с нами! Вот тебе конфета «Василёк»… Попробуй-ка… Нравится? — Угу… Ещё как! — А у нас дома целая корзина этого «Василька». Он ведь растёт недалеко от Палик, но только в одном известном нам месте… Мы тебе всю корзину отдадим. — Правда?! Тогда бежим скорее! Привели Ксения и Люба Медвежонка к себе домой, дали ему молочка, потом ещё одну конфету и сказали: — Ты пока живи в нашем сарайчике, не убегай. А мы тебе будем каждое утро и каждый вечер давать по конфете. Согласен? — Согласен, — сказал глупый Медвежонок. Всё это слышала Мышь, незаметно вышедшая из своего жилища под террасой. «Жаль, — думала она, — что Ёжика нет здесь… Он разумный, сразу поставил бы всё на своё место… Ну, поглядим, что дальше будет». Вот лес поредел и на залитой солнцем полянке показался рыжий конус большого муравейника, построенного вокруг гнилого пня.

Ёжик и раньше видел муравейники, но такого большого он ещё не встречал. Бесчисленные хвоинки и палочки уложены были в нём ровно и прочно. Узкая дорожка в виде карниза шла спиралью вокруг муравейника, поднимаясь всё выше и выше к его верхушке. А вдоль дорожки, если внимательно приглядеться, можно было увидеть бесчисленные маленькие оконца и дверки. Около некоторых дверок стояли едва видные горшочки с цветами. Большинство дверей и окон муравейника по случаю солнечной погоды было открыто. Вниз и вверх по карнизу бежали муравьи со своими ношами. Их было видимо-невидимо! Но при этом не слышалось ни звука. Ёжик остановился невдалеке от муравейника. — Давай посидим, Сычик, — сказал он, — подумаем… Ведь тут есть чему поучиться и над чем поразмышлять! — Эти трудолюбивые работники, — стал вслух думать Ёжик, — без всяких команд и каких бы то ни было слов быстро делают своё дело… Их вон как много, а они не задевают друг друга, никто никому не мешает и, я вижу, даже помогают тем, кто несёт слишком большой груз. Я не знаю, кто из них что делает, но не могу не любить их всех до единого… Какие же молодцы!

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

131

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Поселил их Бог вместе, так они и живут, не разбегаются в разные стороны, никакого другого житья и знать не хотят! Разве это не подвижники послушания? А как, вероятно, хорошо жить вместе, в одном большом доме… Наверное, вот так живут те монахи на Святой горе Афон, о которых рассказывал мне мой друг, Кузнечик Богомол! — Послушай, брат, — остановил он пробегавшего мимо Муравья, который нёс сухое крыло стрекозы. — Хорошо ли вам жить в вашем теремке? — Ещё как хорошо! — отвечал Муравей. — Каждый из нас благодарит Бога за Его милость, но мы, муравьи, благодарим молча, про себя… Нас ведь вон сколько! Если мы заговорим, то будет слишком много шуму. Прощай, брат, спешу. И Муравей убежал. — А что, Сычик, — сказал Ёжик, — если и мы с тобой начнём строить свой теремок? Я не знаю точно, зачем старый Богомол послал меня сюда, но, может быть, и для этого? Чувствую, что это похоже на правду. — Я не знаю, — ответил Сычик. — Я — как ты… Они пошли дальше.

132

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

За поляной лес стал гуще. Ёжик шёл то среди кустарников и маленьких ёлочек, то совсем скрывался в зарослях папоротника. Сычик окликал его: — Ёжик, ты где? — Я тут! — отвечал Ёжик. И они продвигались вперёд. Когда стемнело, путники поели сушёных яблок и уснули в укромном уголке. И снова пришёл к Ёжику во сне старый Богомол и сказал: «Ты почти у цели, друг мой. Тут совсем рядом лесной пруд, на другой стороне которого стоит разбитый грозой высохший дуб. В нём есть многочисленные дупла, пригодные для устройства келий. Это и будет твой теремок, который не низок, не высок, а как раз — царской середины… Принимай в него всех, кто попросится, за исключением Змеи, Кабана и Волка, о которых ты скоро услышишь. Они живут немного далее, в тёмной чаще. Они разбойники. Только не бойся — им не одолеть будет твоего братства. Слава Богу, Который нас не оставляет!» — сказал старый Богомол и исчез. Проснувшись, маленький Ёжик стал вспоминать, что говорил ему во сне старый друг. «Так- так… — думал он. — Вот и цель похода… Волк и Кабан? И Змея с ними? Ну что же, Бог милостив… А Змея-то не та ли самая?» — Давай, Сычик, молиться, — сказал он. — Солнце всходит.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Слава Богу!.. Слава Богу!.. Слава Богу!.. — стали они звонко повторять, но едва слышали друг друга, так как со всех сторон гремело — и справа, и слева, и сверху, и снизу: «Слава Богу!» Вся природа, всё живое славили своего Создателя. Дальнейший путь Ёжика и Сычика был короток. Скоро открылся перед ними лесной пруд, круглый, окаймлённый камышом, необыкновенно красивый. Часть пруда была покрыта ряской, а в остальной части, в воде, чистой, как хрусталь, отражались сосны, клёны, кусты малины и шиповника, облака, голубое небо, солнце… А на другой стороне пруда возвышался толстый, лишённый верхушки засохший дуб, покрытый мхом, вьющимися цветами и травой. — Наш теремок! — воскликнул радостно Ёжик. Обрадовался и Сычик: он стал легко перелетать в воздухе из стороны в сторону, словно танцуя. — Слава Богу! — сказал Ёжик, подходя к дубу. — Прекрасное жильё! Сколько келий! Мы с тобой тут, Сычик, сможем приютить и бедных, и бездомных, и калек, и странников! Они принялись за работу. Стали чистить дупла, приводить в порядок место вокруг дуба. Ёжик выбрал себе маленькую келию внизу, с выходом к воде, а Сычик занял самое верхнее, маленькое, но глубокое дупло, куда натаскал сухой травы. Устроился он там, выглянул, и так ему понравилось всё увиденное, что он звонко запел: — Слава Богу!.. В тот же день в Паликах бабушка обнаружила в сарае нового жильца. Он сидел в полутьме на соломе в ожидании вечерней конфеты… А день длился так долго, что ждать он устал, а ещё соскучился по матери, которая, конечно, принесла уже мёд домой… Поэтому он тихо и жалобно плакал. — Ксения, Люба, откуда здесь Медвежонок? — спросила бабушка. — Он пришёл за нами из леса. — Как же он пошёл-то? Это вы его, наверное, приманили? И чем же? — Конфетами! А что было делать? Мы же обещали Алёше Кузьминскому привезти осенью медвежонка… — Ну, теперь всё ясно, — сказала бабушка. — Вы обманули маленького сладкоежку и лишили его родной матери… А как же

она? Верно, бегает по лесу, ищет, плачет… Я эту Медведицу знаю, она добрая, живёт тихо в своём домике и никого не обижает. Все в Паликах уважают её. Даже Макар! Люба и Ксения стояли, опустив головы, — им было стыдно за то, что они похитили у Медведицы её единственную радость. — Так что же будем делать? — строго спросила бабушка. Отроковицы утёрли слёзы. — Мы отведём Медвежонка домой и отдадим ему все конфеты «Василёк». Их, правда, не целая корзина, а небольшой целлофановый мешочек, но всё же… — пообещала Ксения. — Так, Люба? Люба в знак согласия кивнула. — Вы его так замучили, к тому же он так расстроен, — сказала бабушка, — что придётся вам нести его в корзине. Сестры посадили Медвежонка в корзину, положили туда конфеты и баночку мёда и понесли вдвоём через поле в лес. Они не заметили, как в корзину забралась и спряталась в конфетах Мышь… ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

133

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

Летает над городом Капризка и по сторонам поглядывает — к кому бы ей забраться. А в одной квартире маленькая Леночка с боку на бок ворочается, вот-вот проснётся. Капризка хорошо знает эту девочку и частенько её навещает. Вот и сейчас она начинает вокруг малышки кружиться, как муха назойливая. Прогонишь такую, а она опять тут как тут.

Капризка покружила-покружила и, заметив, что Леночка открыла глаза и не перекрестилась, прицепилась к девочке. Малышка ещё лежала, а уже стала хныкать. Сначала тихонько, а потом всё громче и громче. Вбежала испуганная мама: — Что с тобой, доченька? Не заболела ли? Нет ли температуры, не болит ли горлышко? Но Лена ещё больше расходилась. На всё у неё один ответ: «Не хочу! Не буду!» — Что ты, Леночка? — мама пыталась её одеть, но девочка вертелась и не давалась. В садик надо успеть, маме на работу пора, а Леночка никак не хотела умываться. В квартире уже не хныканье, а крик. — Ну что тебе надо? Что?! Но Лена и сама не понимала, что же ей нужно. Так она всю дорогу в садик визгом и оглашала. Люди из окон выглядывали — что это там за поросёночка режут. Видя всеобщее внимание, девочка ещё пуще криком заливалась, даже на асфальт упала: — Никуда не пойду! Еле дотащила её мама до садика. А там были дети, которые умели с капризами сражаться. Проснувшись, они освящали себя крестом и молитвой, и все капризы от них мгновенно раз-летались. Вошла к ним заплаканная Лена, увидела, как ребята перед завтраком дружно молятся, и вместе с ними перекрестилась. Капризка мгновенно куда-то упорхнула. Полетела она искать тех, кто по утрам молиться забывает. Б. Ганаго

Хоть мы маленькие дети, Но узнали, что Христос, Всех людей любя на свете, Им спасение принёс. Ко Христу идите, люди, Он зовёт сегодня всех. Вас Он очень нежно любит И готов простить ваш грех.

134

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

муравей и мудрец Муравью мудрец сказал: «Человека труд создал!» Муравей ему в ответ: «В этой фразе правды нет. Много дней я труд свершал, Но коровою не стал. Тысячи веков назад Каждый мой трудился брат, Труд же нас не превратил Ни в ослов и ни в горилл. Как-то видел муравья В янтаре прозрачном я. Миллионы лет янтарь «В себе держит эту тварь» — Так мне некто говорил, Приложив немало сил. Значит, там, во тьме времён, Муравьём был только он. Муравьиный город свой Строил летнею порой, По деревьям он ходил, Пищу деткам находил, Знал всю сеть своих дорог, Как и я, имел шесть ног. И смолой сосновой он Был в дни древние пленён. В глубь земли потом попал И красивой вещью стал. Речь к концу я подвожу И тебе одно скажу: Нет, мудрец! Ты ложь сказал! Человека Бог создал!»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

135

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Почему при встрече люди пожимают друг другу руки? Это теперь есть танки, пушки и бомбы. А раньше люди воевали камнями и палками. И если встречались миролюбивые, то один из них показывал другому ладонь: смотри, у меня в руке ничего нет. Другой в ответ разжимал пальцы — и у меня тоже. Они радовались, что угроза миновала, и пожимали друг другу руки. Витя и Юра жили в одном дворе и всегда играли вместе. Но однажды они поссорились и стали при встрече делать вид, будто не видят друг друга. Мальчики уже и вспомнить не могли, из-за чего вышла ссора, но мириться первому? Ни за что! Погода стояла великолепная, солнышко так и звало на улицу порезвиться. Но не играть же одному. Вот и сидели бывшие друзья по домам, словно заключенные. Гордость их как цепью сковала, особенно Витю. Ему казалось, что если он первым подойдет мириться, то у него слетит с головы корона. Правда, настоящей короны у него не было, но он всегда боялся показаться таким же, как другие дети, вот и задирал нос повыше. Пусть все думают, что он принц заморский. Конечно, Витя жалел о разбитой дружбе, но корона была дороже. А Юра очень переживал и при каждой случайной встрече с Витей держал руку готовой для рукопожатия. Но, увидев задранный нос, он тоже отворачивался и делал вид, что застёгивает пуговицу. Дни каникул прошли безрадостно, с камнем гордыни за пазухой. Вскоре небо заволокло тучами, пошли дожди и наступили холода. Холодно было и на душе у ребят. Однажды Юра даже пробовал помолиться, но у него ничего не получилось. Да и не могло получиться: Бог не принимает молитву тех, у кого нет мира в душе. Встревожились родители Вити, что сын на улице не бывает, и завели собаку. Решили, что гуляя с ней, мальчик не только свежим воздухом дышать будет, но и познакомится с кем-нибудь, раз уж с Юрой у них ссора вышла. Но пёс оказался злым — никого к Вите не подпускал.

136

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

Увидели Юрины родители, что Витя собаку выгуливает, и тоже купили сыну щенка. Тот оказался ласковым и всем хвостиком вилял, хотел подружиться. И вот однажды Витя со своим злым псом встретил Юру с радостным щенком. Как ни тянули ребята собак в разные стороны, ничего у них не получилось: здоровенный Витин пёс решил с Юриным щенком познакомиться. А тот только этому и рад — аж повизгивает от удовольствия. Стали они играть. Поводочки у собак переплелись, и мальчики оказались рядом. Тут уж и Вите пришлось заметить своего бывшего друга, тем более, что тот первый сказал ему: — Привет! В этот момент Витя почувствовал, что корона слетела с его величественной головы, и он чуть слышно произнёс: — И тебе привет. Помолчав, ребята заговорили о своих любимцах. Мир робко восстанавливался. А собаки мгновенно подружились и не хотели расставаться. Вот и сговорились мальчики выводить их на прогулку одновременно. А прощаясь, даже пожали друг другу руки. На душе было светло и радостно. Пришёл Юра домой, стал молиться и почувствовал, что Бог слышит его. Б. Ганаго

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Жила-была Сосулька. Однажды в холодное морозное утро мимо пробегал Лось и, поежившись от холода, сказал: — Скорей бы весна… — Весна? — удивилась Сосулька. — А что это такое?

снежный цветок — Подснежник. К нему подошел Лось, полюбовался и сказал: — Чтобы ты вырос, свои тепло и радость тебе отдала Сосулька.

Дорогой, малыш! Бог так чудесно создал мир, что все в нем живет для пользы другого. И тебя Бог создал тоже на добрые дела. Что ты можешь подарить своим друзьям и близким? Радость, доброту и любовь! Так же, как это делает для тебя Бог! Из книги Елены Люкмановой «Небесные лучики»

— Это солнце, зеленая травка, это радость! — воскликнул Лось. — О! Я знаю, что такое радость! Это морозное утро! — подтвердила Сосулька. — Вовсе нет, возразил Лось. — Радость — это тепло! «Тепло…» — задумалась Сосулька и тоже стала ждать весну. — Что ты такая задумчивая? — спросил Сосульку Мороз, сверкая и переливаясь на солнце. — Я жду весну, — ответила Сосулька. Ничего не сказал Мороз, только вздохнул. Шли дни за днями. И вот на смену холодному ветру, снегу и морозу пришло тепло. — Весна пришла! — шумел лес. — Весна пришла! — пели птицы. — Весна пришла! — весело качал головой Лось. — Весна пришла? — удивилась Сосулька, сверкая в теплых солнечных лучах. И стала таять. — Кап, кап, кап! — капали теплые капли на тающий снег, и в скором времени на этом месте расцвел маленький белоПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

137

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

Когда мне грустно, Унылый дождик за окном, Когда мне грустно И серым стало все кругом, Когда по лужам В промокших серых сапогах Старушка Скука Шагает с зонтиком в руках… Чем я утешусь? Кто даст мне силы не грустить, Кто даст не плакать, И все печали позабыть? Когда мне грустно, Я знаю, что сквозь снег и лед Любовь Иисуса Меня согреет и спасет! И не грущу, искринки радости ищу Во всех событиях: и в играх и в уроках, Я моего Христа лишь радовать хочу, Всегда за все благодарить хочу я Бога! Я вспоминаю, Как по земле Христос ходил, Как утешал Он, Как всех недужных исцелил, Как умирал Он, Людей спасая от греха, Теперь, я знаю, Его любовь со мной всегда. Он охраняет Меня от зла в тени ночной, Его забота Восходит солнцем надо мной, Меня Он учит Всегда послушной Богу быть, Меня Он учит За все всегда благодарить! Я не грущу, искринки радости ищу, Читаю Библию – Его святое слово, А если вдруг опять случайно загрущу – Христа я вспомню, и ликует сердце снова! Мария Гусынина

138

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ДЕДУШКА

СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ Новгородская икона XII в.

ЧТИ ОТЦА ТВОЕГО И МАТЕРЬ ТВОЮ, ДА БЛАГО ТЕБЕ БУДЕТ И ДА ДОЛГОЛЕТЕН БУДЕШЬ НА ЗЕМЛЕ.

Сильно одряхлел дедушка. Плохо он видел, плохо слышал, руки и ноги у него дрожали от старости: несёт ложку ко рту — и суп расплёскивает. Не понравилось это сыну и невестке (жене сына), и перестали они отца с собой за стол сажать, запрятали его за печь и стали кормить из глиняной чашки. Задрожали руки у старика, чашка упала и разбилась. Пуще прежнего разозлились сын и невестка: стали они кормить отца из старой деревянной миски. А у старикова сына был свой маленький сынок. Сидит раз мальчик на полу и складывает что-то из щепочек. — Что ты делаешь, дитятко? — спросила у него мать. — Коробочку, — отвечает дитя. — Вот как вы с тятенькой состаритесь, я и буду вас из деревянной коробочки кормить. Переглянулись отец с матерью и покраснели. Не стали с тех пор старика за печь прятать и из деревянной чашки кормить. К. Ушинский

Если бы мы исполняли эту заповедь Закона Божия, тогда с наших уст никогда не срывалось бы ни единого обидного слова в адрес родителей, не говоря уже о грубости. Мы бы всячески старались исполнить волю родителей, их добрые повеления; всячески покоили бы их старость безропотно, с терпением и любовью, ухаживали бы за ними во время их болезни; молились бы за продление их жизни и особенно усилили бы молитвы по отходе их из временной жизни в Вечность. Так подобает относиться к родителям. А как мы выполняем эту заповедь Божию? Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

139

ДЕТСКИЙ ПОМЯННИК

ДОРОГИЕ РЕБЯТА!

ЗАДАНИЕ:

Все мы хотим, чтобы нас любили и помнили наши дети и внуки. Но помним ли мы сами о своих предках? Расспрашивали ли мы своих родителей об их жизни и добродетелях?

Наклейте на семейное дерево фотографии членов своей семьи (рода). Попросите родителей рассказать вам о них. Впишите имена в свой детский помянник.

Невозможно любить и знать историю своего Отечества, не зная истории своих предков. История Родины — это история каждого из нас, наших родителей, всего рода, всего славянского народа.

140

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Кабы не было у нас Родины, То и не было у нас сердца — Сердца русского, православного. Так любите ж вы свою Родину, Так молитесь вы за Русь-матушку — За красивую, златоглавую. Отрок Илия, 12 лет, прихожанин Успенского храма в Вешняках, г. Москва ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

141

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Поутру печальный звон Растревожил крепкий сон. Полный грусти серебристой, Нынче — понедельник Чистый. Накануне в воскресенье Совершался чин прощенья, В подражание святым Мы друг другу все простим.

Веточки узорные, В храме освященные, Дома, по обычаю, Ставим к образам.

С понедельника говея, Будем Критского Андрея Покаянный петь канон И творить земной поклон.

Входит в Иерусалим Иисус, Давидов Сын, Славой осиянный. И бежит за Ним народ, Устилая вербой Вход, И кричит: «Осанна!»

Будет семь недель поста — Благодати полнота! Будем радостно поститься И от всей души молиться. На святой Крестопоклонной, Морем света озаренный Батюшка выносит в храме Крест, украшенный цветами. И, молитву воспевая, Крест поклоном величая, Славим Господа Христа В дни Великого поста. В день апрельский мы с весною Благовещенье встречаем И на волю всей семьёю Божьих птичек выпускаем. Птички радостно взлетают, Птичью песенку поют, Нас с весною поздравляют И приветы с неба шлют. Вербочки пушистые, Серо-золотистые В воскресенье Вербное Мы приносим в храм.

142

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

В пятницу Страстной седмицы В храме — вынос Плащеницы. К ней с молитвой припадаем, Страсть Господню вспоминаем. В этот день распят Господь, И обвил святую Плоть Плащаницею Иосиф, И во гроб Христа уносит. Праздник праздников грядет. В храм святить народ несет Яйца, пасхи сырные, Куличи имбирные. А за храмом трёхпрестольным С бойким звоном колокольным Ночью крестный ход идет. Пасха — в небеса исход! Служба кончилась. Светает. Солнышко крестом играет. С нами — благодать небес. Чистым золотом сияя, К жизни вечной призывая, Смерть поправ, Христос Воскрес! С. Высоцкая

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

«ОТЦЫ ПУСТЫННИКИ...» Отцы пустынники и жены непорочны, Чтоб сердцем возлетать во области заочны, Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв, Сложили множество божественных молитв; Но ни одна из них меня не умиляет, Как та, которую священник повторяет Во дни печальные Великого поста; Всех чаще мне она приходит на уста И падшего крепит неведомою силой: Владыко дней моих! дух праздности унылой, Любоначалия, змеи сокрытой сей, И празднословия не дай душе моей. Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья, Да брат мой от меня не примет осужденья, И дух смирения, терпения, любви И целомудрия мне в сердце оживи. А.С. Пушкин

М.В. Нестеров. ОТЦЫ-ПУСТЫННИКИ И ЖЕНЫ НЕПОРОЧНЫ ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

143

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

144

КТО СОЗДАЛ БОГА?

ГДЕ ЖИВЕТ БОГ?

Никто не создал Бога. Вот Бог создал мир из ничего. Сообразите, как это — создать из ничего и кому это под силу, а Господь был всегда. Представить себе это трудно, вы, наверное, и не сможете, да и я тоже, но так оно и есть.

Везде и нигде. Нет такой избушки на курьих ножках, нет таких царских палат, нет такой хижины нищего, где бы обитал весь Господь. Но и нет такого сердца человека, в которое Он не мог бы войти. Так что — везде и нигде.

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

МНЕ ВСЕГДА ГОВОРИЛИ, ЧТО БОГ БЫЛ ВСЕГДА. КАК ЭТО МОЖЕТ БЫТЬ, ВЕДЬ У ВСЕГО ЕСТЬ НАЧАЛО? У всего, кроме Бога. Хотя не у всего есть начало: у круга, например, нет начала или, например, у времени нет ни начала, ни конца. У многого другого, о чем будешь задумываться, вдруг обнаружишь, что ни начала, ни конца не обретается; вот будешь проходить геометрию Лобачевского — узнаешь, что и там есть фигуры, не имеющие ни начала, ни конца. Так что не все, что нельзя мысленно представить, есть бессмысленное. ПОЧЕМУ ПОЯВИЛАСЬ ЗЕМЛЯ? По-разному можно ответить на этот вопрос. Первый ответ богословский: потому что этого пожелал Господь. Бог сотворил землю из ничего просто для того, чтобы этот мир был. А второй ответ — научный: здесь может быть множество воззрений и теорий, но ни к одному из них мы, православные христиане, не должны прилепляться до конца. Сегодня наука говорит одно, завтра — другое, мы должны понимать, что это естественный процесс развития науки, который на нашу веру не может иметь глубокого влияния. ПОЧЕМУ ГОВОРЯТ, ЧТО БОГ СОЗДАЛ ПЛАНЕТУ, ЗВЕРЕЙ И ЛЮДЕЙ? Ну, потому что создал. И не говорят, а написано это в Священном Писании, в Книге Бытия, в самом начале Библии. Открой и прочитай, как там все подробно рассказывается, о творении мира по дням, то есть по этапам. КАКОЕ ЖИВОТНОЕ ПОЯВИЛОСЬ ПЕРВОЕ НА ЗЕМЛЕ? – Открываем Книгу Бытия и смотрим: кто там из живых существ появился первым? – Рыбы и птицы. То есть вперед появились те твари, которые жили в океане, покрывавшем землю, до того как образовалась твердая суша. А уж были это какие-то китообразные, какие морские динозавры или планктон – оставлю это вам для будущего исследования.

У одного отца был очень раздражительный сын, который каждый день с кемнибудь ругался и говорил много неприятного. Отец не мог его от этого отучить. И однажды он позвал сына во двор. Там он подвел его к забору, дал мешок гвоздей, молоток и сказал: — Каждый раз, когда ты с кем-то поссоришься — забивай в этот забор один гвоздь. А по прошествии каждого дня, когда тебе удастся ни с кем не поругаться, — выдергивай один гвоздь. Сын удивился, но решил послушать отца. Сначала на заборе гвозди появлялись очень часто, потом реже, а потом потихоньку их количество стало уменьшаться. Наконец пришел день, когда сын выдернул последний гвоздь. Тогда он подошел к отцу и спросил у него, зачем это все было нужно. Отец подвел его обратно к забору и сказал: — Видишь, гвоздей уже нет, а следы остались. С людьми все точно так же, только вместо гвоздей будет боль от обид, нанесенных тобой.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

145

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

— Тетя Аня! Тетя Аня! — звенели мальчишечьи голоса. Я оглянулась. С детской площадки ко мне неслась ватага ребят. Впереди всех, размахивая руками и счастливо улыбаясь, бежал маленький Женька. — Мы… тут… спорили… — пытаясь отдышаться, сбивчиво начал Женька, — как важнее быть, когда станешь взрослым… — Какой человек лучше, — поправил Димка. — Когда вырастешь, надо быть богатым и главным, как мой папа. Ведь, правда? — глядя мне в глаза, спросил Костик. — Важно стать умным и честным! — уверенно произнес Вася. — Надо быть добрым и помогать тем, кому плохо, — тихо сказал Ванечка. — Если ты всем будешь помогать, тогда что тебе останется? — разгорячился Андрюшка. — А я когда вырасту, тогда и буду думать! — заявил вдруг Женька. — А знаете, — серьезно сказала я, — однажды, гуляя в городском парке, я услышала от сороки одну историю… — Расскажите! Расскажите!

146

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

— Среди зеленого леса на толстой ветке высокого старого дуба сидела молодая кукушка. Полуденная жара заставила ее укрыться в кроне дерева в поисках спасительной прохлады. Совсем недавно она сытно поела и хорошо выспалась и сейчас, прячась от жгучих лучей палящего солнца, кукушка вертела головой в поисках какого-либо занятия. Вдруг ее внимание привлекла движущаяся точка на другом конце ветки. Маленький муравей медленно, но упорно нес куда-то непомерно большой для него кусочек зеленого листа. Подождав, пока муравей приблизится, кукушка хотела было склевать его, но передумала. Какой-никакой, а все-таки собеседник. — Эй, козявка! — окликнула она его. — И зачем это ты так надрываешься? Позвал бы своих, и донесли бы разом, ведь вас вон сколько! Муравей нехотя остановился и хмуро взглянул на огромную, загородившую дорогу птицу. — У нас каждый своим делом занят. Все работают! — А зачем? — искренне удивилась кукушка.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Как зачем? — не понял маленький муравей. — Чтобы дом построить, еды на зиму запасти, детей вырастить, родителям старость обеспечить… Кукушка пристально смотрела на него своими круглыми черными глазами. — А жить когда? — недоуменно спросила она. — Так я и так живу! — ответил муравей. — Да разве это жизнь! — громко воскликнула птица. — Все время работа, работа, работа! В старости и вспомнить-то будет нечего! Ты же ничего, кроме своего муравейника, не видел! И даже не знаешь, что на свете есть быстрые реки и безбрежные океаны, высокие горы и широкие пустыни, топкие болота и прекрасные луга! — А зачем мне все это? — не понял муравей. — У меня есть большая дружная семья, работа, дом… Это и есть жизнь. — Вот заладил… Жить надо красивой и полной жизнью, для самого себя, понимаешь? — Нет! — Глупый ты! — захлопав крыльями, взволнованно заговорила кукушка. — Жизнь ведь одна! И она проходит, а ты растрачиваешь ее… — Нет, — опять не согласился муравей. — Я создаю, создаю для других… Так что, выходит, моя жизнь более правильна! Кукушка, приводя новые, на ее взгляд, очень важные доводы, все больше и больше волновалась. Она шумно хлопала крыльями и громко кричала, объясняя маленькому муравью, как нужно жить. Муравей, не соглашаясь, яростно топал ногами и старался перекричать кукушку, отстаивая свою правоту. Пролетавшая мимо лесная сплетница сорока, заслышав шум, присела на соседнюю ветку послушать, о чем речь идет. Послушалапослушала и понеслась по всему лесу новость разносить: «Муравей и кукушка о жизни спорят! Того и гляди дело до драки дойдет!» И вот ни одной свободной веточки на старом дубе не осталось, да и под дубом протолкнуться негде. Все собрались: желтогрудые синицы и носатые дятлы, наглые вороны и пестрые дрозды, гордые иволги и суетливые воробьи, трусливые зайцы и хитрые лисы, могучие медведи и колючие ежи… Никто никого не ест, никто ни за кем не охотится. Все друг друга перекричать пытаются, до хрипоты доказывая, чья жизнь правильнее. — Для себя надо жить! — кричит кукушка. — Нет, для семьи! — шумит муравей.

— В жизни пользу надо приносить! — хлопает крыльями носатый дятел. — Красота в жизни важна и хитрость! — спорит лиса. — Нет, доброта! — не соглашается еж. — Стремление к совершенству во всем! — настаивает гордая красавица иволга. — Нет, нет! Самое важное в жизни — слава, популярность! — стрекочет сорока. — Дети, дети! — чирикают воробьи. Спорят они, спорят — никто ни с кем не соглашается. Вот уж и солнце к горизонту клонится. Вдруг встрепенулась сорока да как закричит: — К филину, к филину идем! Он самый старый и мудрый в нашем лесу, вот пусть и рассудит! — Идем! Идем! — зашумели спорщики. Птицы над лесом летят, звери сквозь чащу пробираются; все волнуются, каждому хочется, чтобы его жизнь самой правильной оказалась. Собрались лесные жители вокруг огромного дерева с большим дуплом и притихли разом. — Мудрый филин! — что есть силы закричал муравей. — Покажись, рассуди нас. Что в жизни главное? И как прожить ее правильно? Заворочался внутри дерева старый филин, закряхтел. Показался из черного дупла мудрый судья — седой весь, а глаза большущие, зеленые, и в них веселые искорки пляшут. Оглядел всех, откашлялся. — Вижу, много вас, и все вы разные, потому и договориться не можете. Что одному хорошо, то для другого губительно… Одного лекарства от всех болезней не бывает!.. — А как же жизнь прожить, чтобы правильно? — пыхтит еж. Нахмурился филин. — Живите так, чтобы каждый новый день радовал, а, проживая его, приобретайте друзей, а не врагов! Сейте добро, и оно вернется вам! И изо дня в день, за ссорами и обидами, не теряйте самих себя… Помогайте тому, у кого случилась беда, и завтра он поможет вам! А самое ценное и важное в жизни — это сама жизнь! Разлетелись птицы, разбежались звери. Но, начиная новый день, давайте вспомним о мудрых словах старого филина! — Интересная история, — вежливо сказал Женька, — но какая-то не совсем понятная… — Да что же в ней непонятного? — удивился Димка. Яна Файман

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

147

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

ЧТО ТАКОЕ МОЛИТВА? Человек создан Богом таким, что общение для него имеет очень большое значение. Вспомните, как тягостно и грустно бывает, когда вы долго находитесь одни. Вам хочется с кем-то поговорить, поделиться своими проблемами, хочется, чтобы вас выслушали, или самим послушать кого-то. Хочется поделиться новостями, радостью или горем, ищете тех, кто мог бы разделить с вами ваши чувства и переживания, ободрить, пожалеть или, наоборот, направить и подсказать что-то. Общение возможно между разумными существами. Только от безысходности люди разговаривают с животными или растениями, но это, скорее, разговор в одну сторону, без ответа. Молитва — наше общение с Богом. Это особая встреча с Ним, к которой нужно стремиться, готовиться и дорожить. Это не разговор по душам, как с другом, это не жалоба и не кляуза. Ведь даже с начальником или учителем мы выбираем более возвышенную или вежливую форму общения. (Молитва — это ещё и та форма общения, которая уместна по отношению к Богу.)

148

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

Поэтому молитва не простой разговор, а особенный, не похожий на обычную беседу. Молясь, мы понимаем, что Бог нас знает таких, какие мы есть на самом деле. Бесполезно надувать щеки или принимать важные позы, наигранно лить слезы или оправдываться. Молитва начинается именно с понимания того, что про нас все известно от А до Я.

КАК МОЛИТЬСЯ? Молясь, мы не только душой обращаемся к Богу, но и все наше тело участвует в молитве. Мы крестимся, делаем земные или поясные поклоны, иногда встаем на колени. Когда молимся, мы не разваливаемся на диване с чашечкой чая и заварным пирожным, не включаем музыку, как обычно делаем, собравшись с друзьями на дне рождения. Когда желаем помолиться, то принимаем положение, пристойное (достойное) для молитвы, т. е. встаем ровно, отбрасываем все лишние мысли и, перекрестившись с поясным поклоном, начинаем свой разговор с Богом. Вот как Сам Господь говорил о молитве:

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

«И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф.6, 5–9). Молитву можно условно разделить на части: сначала это обращение к Богу или святым, затем наша просьба или переживание и заключение с прославлением. Молитва должна быть чистой и искренней, без лишнего и ненужного, без желания похвастаться перед другими, какие мы набожные. Нельзя относиться к молитве, как к заклинанию, повторяя которое мы ждем исполнения всего просимого, как фокусники, говорящие «волшебные» слова и показывающие после них «чудеса».

ЗАЧЕМ МОЛИТЬСЯ? Молитва — общение с Богом, оно, как и общение с людьми, вносит в нашу жизнь что-то новое. Помните пословицу: «С кем поведешься, от того и наберешься»? Очень мудрая пословица, ведь те, с кем мы дружим, разговариваем, проводим время, влияют на нас. От тех, с кем общаемся, мы перенимаем не только новые словечки, мы не только меняемся игрушками или скачиваем картинки на мобильный телефон — мы вольно или невольно подражаем и их поведению, перенимаем доброе или злое. Молитва, как общение с Богом, тоже влияет на нашу жизнь. Молясь, мы постепенно, день ото дня, год от года наполняемся искорками Божиими, Его благодатью. Чем больше этих искорок, тем ярче и светлее становится наша душа, тем неприятнее нам становится грех, тем отвратительнее грубые слова и гадкие поступки. Вот зачем нужна человеку молитва — чтобы стать ближе к Богу, более похожими на Него, чтобы понимать, для чего мы пришли в этот мир.

*** Есть тихая радость, есть чистый родник Среди суеты и волнений — Для сердца найти упоительный миг, Склонив перед Богом колени. Есть мужество скромное чистой мольбы, Есть подвиг души незаметной — Приемля удары жестокой судьбы, Надеяться в тьме беспросветной. Есть духа высоты, небесный подъём, Есть веры величье святое: Себя забывать, умалясь пред Христом, Одеться Его чистотою. Есть в мире отрада для чистых сердец: Когда опускаются руки, Молитва взлетает, где вечный Отец Для любящих душ полагает конец разлуки. Михаил Бурчак

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

149

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Алёнка жила с мамой в маленькой деревушке. Училась она в первом классе, а школа была в соседней деревне. Жили они тихо, дружно, девочке казалось, что они с мамой самые счастливые… В тот вечер, который навсегда запомнился Алёнке, мама пекла блины. Подняла она сковороду, ойкнула вдруг и согнулась от боли, только и смогла отставить сковороду в сторону.

150

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

— Мама, мамочка, что с тобой? — кинулась к ней Алёнка. Мама с трудом добралась до кровати и простонала: — Не знаю, доченька, беги за соседкой. Алёнка бросилась к соседям. Добрая старушка Васильевна тут же прибежала вслед за ней. Мама лежала и стонала. Она была такая бледная, что даже губы побелели. — Плохо дело, — сказала Васильевна. — К фельдшеру сын приехал на машине, побегу за ними. Алёнка осталась с мамой. Она тихонько плакала и прижимала личико к маминой руке. Фельдшер быстро осмотрел больную и коротко сказал: — Аппендицит. В город, на операцию, срочно! — Алёнка, милая, — только и смогла прошептать мама. С тревогой смотрела она на соседку. Та поняла её без слов. — Не бойся, не оставим! — сквозь слёзы проговорила Васильевна. — Заходить буду. К себе соседка взять Алёнку не могла: муж пьющий, каждый день скандалы. И вот маму увезли. Перед тем как сесть в машину, она вдруг крепко сжала Алёнкину руку и прошептала: — Господь с тобой, доченька. Стих шум машины. Васильевна посидела, поплакала, обнявшись с Алёнкой, сказала: «Ложись-ка ты спать, завтра в школу!» — и ушла домой. Алёнка всё думала про мамины слова… «Господь с тобою…» Они никогда не говорили о Боге. В уголке у них висела икона Богородицы с Младенцем на руках — от бабушки ещё досталась. Да пару раз в городе в церковь заходили. Аленке понравилось: там было очень красиво, только непонятно. Девочка подошла к иконе. Лицо Божией Матери было такое доброе, спокойное. Алёнка перестала плакать. Вскоре она почувствовала, что очень устала, и прилегла, всё глядя на икону. Вдруг она вспомнила, что утром нужно идти в школу, ей стало очень страшно: идти-то нужно в темноте, через лес. Алёнка всегда шла, крепко держась за мамину руку, да и то от каждого шороха вздрагивала… Как же она пойдёт одна? С этими тревожными мыслями Алёнка не заметила, как уснула.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

И снится ей, будто идёт она через лес, а он не страшный вовсе — светлый, красивый, будто летом… нет, ещё красивее! Цветы растут прекрасные, каких на земле нет, птицы поют чудесно, и свет над лесом ярче солнечного. Идёт Алёнка по этому лесу необыкновенному, слышит отовсюду шёпот прекрасный, как музыка: «Господь с тобою… Господь с тобою…» И не поймёт она: сон это или нет. Встала девочка, собралась в школу. Когда вышла за порог, замерла: холодно, ветер воет, лес чёрным кажется. И снова, тихотихо: «Не бойся, Господь с тобою…» Смело побежала она по тропинке и в школу успела вовремя. Вечером Алёнка вернулась, сама в доме прибрала. Кое-как печку растопила. Пришла Васильевна, принесла молока с пирогом, посидела с ней. — Как ты тут одна? Страшно тебе? — спросила соседка. — Да нет, не страшно, — улыбнулась Алёнка. А про то, что слышала, рассказывать не стала, да и слов таких не знала, чтобы рассказать. Так шли дни за днями. Тем временем мама поправилась и вернулась домой. Алёнка бросилась её обнимать, целовать, плача и смеясь от радости. — Доченька, милая, как же ты одна справилась? — спросила мама. Алёнка посмотрела ей в глаза и вдруг тихо и серьёзно сказала: — Я не одна, со мной Господь. И с тобой, мамочка. Он здесь. И везде… Мать обняла её и заплакала. Разве могла она сказать сейчас малышке, как молила она Бога за неё, находясь в больнице?! Они подошли к иконе, встали на колени, перекрестились. Как высказать ту радость, ту благодарность, которая переполняла их сердца? — Слава Тебе, Господи! — прошептала мама. — Спасибо Тебе, Господь! — улыбаясь, шепнула Алёнка, О многом говорили они в тот вечер. А утром встали рано-рано и поехали в город, в церковь.

Весна – начало пробужденья, Всё оживает ото сна. Продленье жизни, трав цветенье Несёт желанная весна. Есть пробужденье и другое, Оно зимой может придти, И Слово вечное, благое Через Иисуса принести. Оно несёт освобожденье От сна и всякой суеты. Духовное восстановленье, Любовь и мир в нём примешь ты. Через распятого Иисуса От сна ты будешь пробуждён. Изменишь взгляды ты и вкусы И от грехов будешь спасён. Без пробуждения такого Ты словно мертвый человек. Тебе спасенье не знакомо, И короток твой будет век. Не жди хорошую погоду, Не жди, когда придет весна. В любой момент придешь ты к Богу Через распятого Христа. И к новой жизни возродишься, И в вечность путь приобретешь, Когда ты с Богом примиришься И к Господу Христу придешь Марина Тихонова

Ф. Михаленко

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

151

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

Территория Богородице-Рождественского монастыря. Возле мусорных контейнеров — большая коробка с тряпьём. В ней — маленькие пушистые котята: два рыжих, с белыми грудками, и один дымчатый. Недавно на моих глазах они весело кувыркались в траве и карабкались по стволам деревьев, радуясь жизни. Теперь съёжились и прижались друг к дружке. Замёрзли, бедолаги. Да и не мудрено: дни стоят холодные; ветер дует северный, сильный. Кладу в коробку кусочки сосиски. Зверята жадно их заглатывают, почти не разжёвывая… Поели, немножко ожили. Укутываю их потеплее и иду ко Всенощной… Пару дней спустя снова навещаю четвероногих мальцов. Гляжу — один «рыжик» болен: сидит, понуро опустив головку, из носа течёт жидкость… Взял его на руки и прижал к себе. Его крохотное тельце, почуяв тепло, задрожало; сердечко забилось чаще. «Как быть? — думаю. — Взять к себе нельзя: у меня уже трое таких; а мой тесть, хозяин квартиры, предупредил, что следующего не потерпит. Отвезти бабе Шуре? Она,

152

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

по своей сердобольности, конечно, не откажется принять; однако в её тесной однокомнатной квартире нашли приют уже около двух десятков котят и кошек, которых пожилая женщина содержит на свою мизерную пенсию…» С полчаса метался я туда-сюда, не в силах принять решение. — Какой красавец, — подошла ко мне одна из моих знакомых прихожанок и погладила котёнка. — Вот, — говорю, — захворал, бедный. Надо бы его куда-нибудь пристроить: синоптики обещают в эти ночи заморозки. — Что поделать, — вздохнула женщина, — это же не человек, а к твари слишком привязываться нельзя. Главное — не обижать их, а дальше как Бог даст… Согласившись, я положил зверёныша назад в коробку, решив в следующий раз напоить его и остальных котят тёплым молоком. А когда направился к выходу, бедолага выбрался из своего жилища и, хрипло замяукав, быстро поковылял следом за мной. — Ах ты сорванец! — сердито крикнул я и, схватив его за шкирку, отнес обратно в коробку. …А через день в обглоданных рыбьих костях копошились только двое котят. Я налил им в миску молока и пошел искать больного… Он лежал в грязи возле небольшой лужицы. Притрагиваюсь. Тельце его уже твёрдое и холодное… Когда я шёл назад, у меня внутри было пусто. «Да, это верно, — подумалось мне, — я не поднял на несчастного палку, не причинил ему умышленного вреда. И совесть вроде бы должна быть спокойна. Только почему ощущение такое, будто я на земле самая последняя дрянь?» И вдруг — как обухом по голове: «Да человек ли я, если эти две ночи мог спокойно спать в тепле и уюте, зная наверняка, что в этот самый момент Божия тварь гибнет от холода и болезни?» И правда: христианин ли я, если бросил беспомощного мальца на произвол судьбы, когда тот бежал за мной и буквально плакал, прося о помощи? Неужели одно то, что я его «не обидел», способно привести меня к нравственному совершенству? И разве может Дух Святой «прийти и вселиться» в того, у кого в гру-

БОГОРОДИЦЕ-РОЖДЕСТВЕНСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ. г. Владимир

ди вместо сердца камень, — сколько бы этот человек за свою жизнь ни поставил в храме свечек и ни отдал поклонов? Да, этот котёнок не «образ и подобие Бога», он не имел интеллектуального и духовного развития. Но ведь он в этом не виноват! Значит, согласно Божиему замыслу, он необходим на земле именно такой, каков есть! И в глазах Творца так же бесценен, как и человек. «Ты любишь всё существующее и ничем не гнушаешься, что сотворил», — сказано в «Премудрости Соломона» (гл. 11, ст. 25). И потому никто из людей не вправе превозносить себя над остальным творением Господа — тем более что разум и дух, коими мы так гордимся, являются вовсе не плодами наших трудов и усилий, а исключительно даром Всевышнего! Но главное: разве несчастный зверёныш испытал голод, холод и физическую боль меньшую, чем может чувствовать человек? Ведь любая тварь, подобно нам, состоит из плоти и крови! А если он ещё и понял, что я его предал?! (Уже доказано, что такое сознание у высших животных имеется!) Каково же было ему вместе с физическими муками ощутить и ужас покинутости, обречённости? Одно утешает: этот четвероногий малыш наконец-то согрелся, больше он не страдает. И я верю, что милосердный Господь — Создатель всего сущего — в Своей небесной обители одарит несчастного зверёныша тем, что по моему недомыслию, лености или чёрствости не смог ему дать «венец творения» — человек… Владимир КУЗИН, г. Владимир

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

153

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Проходя мимо комнаты старшего сына, Николай остановился. Артем был полностью поглощен компьютером. На экране монитора мелькали фотографии девушек. Сын переключался с одной на другую, словно бегло листал книгу с картинками. — Чем занимаешься? — спросил Николай, заходя в комнату. — А‑а, так! — махнул рукой Тема, и Николай заметил смущение, пробежавшее по его лицу. Сын направил стрелочку на красный квадратик в уголке монитора, но закрыть страничку не успел. — А что это за сайт? — спросил отец, нагибаясь над столом.

154

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

— Да так, сайт знакомств, — ответил Артем, потупив взгляд. — Неужели девушку себе выбираешь? — вскинул брови Николай. — А почему бы и нет, — распрямил плечи Тема, — мне уже девятнадцать, между прочим. Все мои друзья уже с девчонками встречаются, Андрей даже со второй. А я как белая ворона, еще ни с одной не встречался серьезно. — А Андрей, значит, серьезно? — Ну, пока серьезно, — пожал плечами Артем, — а там как получится. — Эх, молодежь, — вздохнул Николай, — все-то у вас просто: повстречался — разбежался. Сегодня с одной — завтра с другой. А дальше что? Женился на красавице, а через пять лет встретил помоложе и покрасивее и разошелся? — Ну, а что плохого, если я женюсь на красавице? — нахохлился Темка. — Не один день все-таки с ней жить, да и внуки красивые у тебя будут. — «Красивые» — это хорошо, только не в красоте счастье. Николай присел на диван рядом со столом и внимательно посмотрел на сына. Без откровенного разговора, видно, было не обойтись.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Так ты, значит, в Интернете себе красивую девушку для знакомства ищешь? Артем не ответил. — Ну и покажи, кого ты там выбрал? — настаивал Николай. — Покажи-покажи, не стесняйся. Может, я тебе что дельное посоветую. Тема с недоверием покосился на отца. — Ну на, смотри, если интересно, — развернул он монитор. — Ого! — присвистнул Николай. — Да тут целая галерея красавиц. Глянь-ка все как на подбор. — Да где ты красавиц видишь? — оживился Артем. — Разве что вот эта более-менее, — он ткнул стрелочкой в фотографию коротко стриженой блондинки. — Да у нее же прическа, как у мальчишки, — скривился Николай. — Ну и что! Зато глянь, какая фигурка — супер! — И ты, действительно, собираешься себе спутницу жизни по фигуре выбирать? — отец заглянул в глаза сына. — Не только, конечно, надо, чтобы она еще и симпатичная была. Чтоб не стыдно было с друзьями познакомить. Николай хмыкнул в кулак и, отвернувшись к окну, почесал подбородок. — А ведь знаешь, я в твоем возрасте тоже мечтал с красивой девушкой познакомиться. Только у нас тогда Интернета не было. — Вот видишь! — заерзал на стуле сын. — Да, но мы находили другие способы. — И какие? — Хочешь, расскажу, какая у меня в жизни история вышла? — Конечно, — выдохнул Артем и развернулся к отцу, чтобы ничего не пропустить. — Ну, тогда слушай, — начал Николай, — я тогда в армии служил. Это сейчас вы все стараетесь от армии откосить, а тогда нам, пацанам, за честь было Родину защищать. Не скажу, конечно, что служба легкой была, но сейчас не об этом разговор. Так вот, была в те времена такая традиция что ли: девушки писали письма на адрес воинской части и подписывали: «Счастливому бойцу». Кому такое письмо попадало, действительно, счастлив был. Там, в армии, каждому письму радовались, а от девушки уж тем более. Каждый друг перед другом прихвастнуть старался. Можешь пред-

ставить, как я обрадовался, когда ко мне в руки такое письмо попало. Я же до армии ни с кем не встречался, и письма только от мамы и брата получал. А тут… В общем, завязалась у нас переписка. Писала она мне часто, и с каждым письмецом все родней становилась. Благодаря ее письмам мне и служба не такой долгой и тяжелой показалась. Я их наизусть знал. Бегу, бывало, марш-бросок в шинели и противогазе, сзади вещмешок тяжеленный, спереди автомат, бегу — свету белому не рад. А вспомню строчки из ее письма, и тут же жить снова хочется, силы откуда-то берутся. Или накатит тоска зеленая по дому, по друзьям, а я вспомню ее слова и как будто с кем-то родным поговорил. Такое в них тепло было и понимание. В каждом письме забота, ободрение. Одно плохо — за все это время она мне ни одной своей фотографии не прислала. Сослуживцы смеялись, мол, страшная, наверно, поэтому и не шлет. Я ей тоже свою не посылал, да она и не просила. Ну, а я несколько раз попросил, чтобы она фотографию выслала, а потом перестал. Не хочет — и не надо, главное, чтобы письма писала. А уж образ красавицы я себе и сам придумал. Так всю службу с ней и переписывались. А когда я демобилизовался, то сначала ей адреса своего не написал. Зачем? Думал на гражданке у меня новая жизнь начнется, настоящая. Живого общения хотелось, а не заочного. Понимаешь? Темка кивнул: — И что дальше было? — Ну что? Поначалу жизнь закрутила: дома родня в гости приходит — гулянки каждый день, вечерами с друзьями на дискотеки ходили. С девушкой познакомился. Красавица была! Только вот не о чем мне было с ней даже поговорить. Неинтересно. Вроде бы и не глупая, а мне с ней — тоска смертная. Вот тогда-то я о своей заочной подружке вспомнил. Снова ей писать стал, за долгое молчание извинился. Она простила, поняла. Потом я на завод устроился. Там девушек тоже много было, вокруг меня как пчелы вились — выбирай любую. А я только о ней и думаю. И в один прекрасный день понял, что люблю я ее, и никто мне другой не нужен.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

155

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Сделал я ей тогда в письме предложение руки и сердца. А она смеется: что, говорит, так и женишься, ни разу на меня не взглянув? И меня опять сомнения одолевать стали. А что если она и, правда, уродина какаянибудь? Короче, договорились мы, что я к ней в город приеду. А она меня ждать будет в сквере возле вокзала. А чтобы я ее узнал, в руках у нее ромашки будут. Так вот, приехал я в назначенный час, по скверу хожу — головой верчу. На каждую красавицу броситься готов, только ни у одной из них ромашек в руках нет. И вот вижу, сидит на скамейке толстуха и ромашками любуется. А у меня аж сердце замерло, когда я ее увидел: толстая, жидкие волосики в гулю на макушке скручены, да и по возрасту видно, что старше меня лет на пять-семь, так точно. Ты не представляешь, сын, что у меня внутри делалось. Первым делом мне убежать захотелось. Сесть на поезд и скорей назад в родной город, и больше никогда ей не писать. Да и что мог я ей написать, извини, мол, как человек ты мне нравишься, только вот внешность твоя подкачала? Решил я тогда поближе к ней подойти, рассмотреть получше. Благо, она-то меня тоже ни разу не видела. Подхожу я к скамейке, и тут она встала. Взглядом меня окинула — лицо конопатое, глазки маленькие — и пошла впереди меня. По аллейке прогуливается, а я стал, как соляной столб, с места сдвинуться не могу. В мозгах стучит: беги отсюда, пока не поздно. А в сердце щемит. Думаю, что же я за мужик? Приехал жениться, а увидел — и в кусты?! Разве не ее я полюбил? Разве не она стала мне самым родным человеком на свете? Ну и что, что полная. Ну и что, что старше меня. Ведь тело — это лишь оболочка той прекрасной души, которую я полюбил. Рванул я тогда с места, подбежал к ней сзади, руки на плечи положил и стал о своей любви говорить. О том, что она для меня самая прекрасная на всем белом свете, что я хочу, чтобы она всегда была рядом, хочу разделить с ней жизнь. В общем, много чего сказал, все, что у меня на душе накопилось. А в конце прибавил: выходи за меня замуж, пожалуйста.

156

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

Развернул ее за плечи, а у нее глаза полные слез. «Извините, — говорит, — вы меня не за ту приняли. Просто мне одна девушка дала букет ромашек и попросила прогуляться в этом сквере. Да вон и она. Как бы я хотела оказаться на ее месте». Посмотрел я в направлении, куда она указывала, и увидел красавицу из своих снов. Она шла и улыбалась. А я стоял и думал: вот это идет моя судьба. Так мы, сынок, с твоей мамой и познакомились, в живую. И пусть сейчас у нее появились морщинки, и фигура после родов уже не та, но она по-прежнему для меня самая дорогая и самая красивая. Потому что душа у человека не стареет, а лишь расцветает, если ее любовь согреваешь. Так что смотри, сын, и ты правильно свой сделай выбор. СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ ТАК СКАЗАЛ О ЖЕНСКОЙ КРАСОТЕ: «Все это [красота телесная и драгоценные украшения], по-видимому, имеет некоторую приятность во время бракосочетания; но впоследствии, с течением времени, теряет свою цену. Если от привычки мы не очень удивляемся небу, которое так прекрасно, и солнцу, которое так блистательно, что ты не можешь сравнить с ним [красоты] ни одного тела, то каким образом будем дивиться украшенному телу? Это говорю я, желая, чтобы вы украшались истинною красотою, которую заповедал [апостол] Павел. “Не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию” (1 Тим. 2, 10)... нужно душу украшать, а не тело наряжать и погублять. Не столько золото, которым ты украшаешься, сделает тебя любезною и приятною для него, сколько целомудрие и ласковость к нему... Ласковость, дружба и любовь ни забот не приносят, ни издержек не требуют, но все противоположное. Притом тот наряд от привычки делается приторным; а украшение души цветет каждый день и возжигает сильнейший пламень... Эта красота и более пленяет, и никогда не прекращается. Ни старость не разрушает этой красоты, ни болезнь не уничтожает. Красоту телесную и время продолжительное разрушает, и болезнь истребляет, и многое другое; а что украшает душу, то выше всего этого».

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПОТЕРЯННОЕ СОКРОВИЩЕ На палубе большого теплохода стоял человек и развлекался тем, что подкидывал и ловил какой-то блестящий предмет. Пассажиры, глядя на его забаву, спросили: — Что это у вас? — Это драгоценный алмаз, — ответил человек. — Он составляет все мое имущество, которое я продал, чтобы приобрести этот алмаз, эта драгоценность представляет собой работу всей моей жизни. — Если это так, — заметил один из пассажиров, — то я на вашем месте не обходился бы с ним так легкомысленно. — О, подбрасывание доставляет мне большое удовольствие, — ответил человек и снова бросил камень в воздух. Сделал ли пароход поворот или что-то другое случилось, но только человек не успел подхватить алмаз, и он упал в море. Работа всей его жизни, с трудом собранное имущество — все это в одну секунду навсегда погибло. Читатель, ты говоришь, что ничего подобного в жизни не бывает, что ни один человек не был бы так безрассуден, и все-таки бывают такие люди. Этот драгоценный алмаз — твоя душа, с которой ты, быть может, проводишь легкомысленную игру. И если это так, то, как тот человек, в один прекрасный день ты можешь потерять все. Ведь твоя душа, твоя жизнь — это драгоценный дар, данный тебе Богом. И однажды тебе придется ответить за то, как ты прожил ее. Если человек потерял состояние, то его можно нажить заново, начать все сначала. Но потеря души незаменима. Душу потерял — все потерял.

ПРОЩЕНИЕ Однажды вновь ко мне пришёл Господь… Я испугался этого прихода, Я думал, Он судить меня идёт, Затрепетала вся моя природа. Он подошёл, взглянул в мои глаза. В Его глазах я видел столько муки! Потом Он тихо, ласково сказал: «Сынок, ты погляди на эти руки. Мне их к кресту прибили за тебя, Чтоб оправдался ты Моею смертью. Я так страдал, а ты забыл Меня, Отгородился запертою дверью. Я в дверь стучу пробитою рукой, Но ты стал глух, и ничего не слышишь. Твой разум весь заполнен суетой И ты, увы, небесного не видишь. Открой, сынок, Я так тебя люблю, Кому ещё ты нужен в мире этом? Открой, сынок, пустую жизнь твою Хочу наполнить радостью и светом». Не как Судья пришёл ко мне Господь, А как Отец к любимому ребёнку. Я вспоминаю, в горле ком встаёт, Отец, я не достоин был нисколько. Прости, Господь, за всё меня прости, За сердце чёрствое, глаза мои слепые. Не погнушался Ты ко мне прийти… Я – Твой, мой Бог, всецело Твой отныне! Спасибо, Иисус, Тебе за всё, За всю любовь, за всё Твоё терпенье. Ты сердце растопил, Господь, моё, Хоть я ничем не заслужил прощенья.

Валерий Гаращенко ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

157

МИР БОЖИЙ

СТРОЕНИЕ ГЛАЗА ЧЕЛОВЕКА

Все мы можем припомнить тот момент, когда наши глаза встречаются с глазами наших знакомых и мы приветствуем друг друга. Можете ли вы себе представить, что этот краткий момент общения на самом деле имеет долгую историю? Давайте представим, что в определённое время дня два человека находятся на какомто расстоянии друг от друга. Несмотря на то, что они близкие знакомые, они ещё не узнали друг друга. Один из них поворачивает свою голову в сторону своего друга, которого он ещё не узнал. С этого момента начинается цепь биохимических реакций: свет, отражаемый от тела его знакомого, проникает через хрусталик глаза со скоростью в десять триллионов протонов (световые частицы) в секунду. До того как попасть на сетчатку, свет проходит через хрусталик

158

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

и через жидкую среду, которая заполняет глазное яблоко. На сетчатке расположено около ста миллионов светочувствительных клеток, которые называются “колбочками” и “палочками”. Палочки позволяют глазу отличать свет от тьмы, а колбочки помогают различать цвета. (См. Строение глаза человека) Глаз человека функционирует посредством гармоничной работы около 40 различных компонентов. Отсутствие хотя бы одного из них сделало бы бесполезным всю систему зрения. Например, при отсутствии слезной железы глаз засохнет и перестанет функционировать. Эта система не может быть объяснена «постепенным развитием», как на этом настаивают эволюционисты. Это показывает, что глаз возник в функциональном виде, т. е. он был сотворен.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

интенсивности. Однако соседние клетки, расположенные на сетчатке, получают свет большей интенсивности, который отражается ото лба этого человека. Все его черты лица отбрасывают волны различной интенсивности на сетчатку глаза человека, который на него смотрит. Какие стимулы вызывают эти световые волны?

РОГОВИЦА И РАДУЖКА Роговица, один из 40 основных компонентов глаза, представляет собой прозрачную оболочку, расположенную на передней части глаза. Через неё свет проходит так же хорошо, как и через оконное стекло. И, конечно же, не случайно, что эта ткань, которая не встречается больше нигде в организме, расположена именно там, где и необходимо, то есть на передней поверхности глаза. Другим важным составляющим компонентом глаза является радужная оболочка глаза, благодаря которой глаз имеет свой цвет. Расположенная прямо за роговицей, она регулирует количество света, который попадает в глаз с помощью сужения или расширения зрачка — круглого отверстия, расположенного посередине. При ярком свете зрачок сразу же сужается. При приглушенном свете он увеличивается, для того чтобы пропустить больше света в глаз. Похожая система используется для создания фотокамер, чтобы отрегулировать количество потребления света, но эти фотоаппараты работают не настолько хорошо, как глаз. В зависимости от внешних предметов изменяющиеся световые волны падают на разные части сетчатой оболочки глаза. Давайте опять вернёмся к той ситуации, когда один человек видит своего знакомого. Разные черты лица его знакомого отбрасывают разную интенсивность света на сетчатку глаза, например, более тёмные черты лица, такие как брови, отбрасывают свет более низкой

ХИМИЯ ЗРЕНИЯ Когда фотоны сталкиваются с клетками сетчатки, они приводят в действие цепную реакцию, которая напоминает принцип домино. Первой костью этого домино является молекула, называемая 11-цис-ретиналь, которая очень чувствительна к фотонам. После удара фотонами эта молекула изменяет свою форму, что, в свою очередь, изменяет форму белка, называемого родопсин, с которым эта молекула тесно связана. Родопсин далее приобретает такую форму, которая позволяет ему приближаться к другому соседнему белку по клетке, называемому трансдуцин. До вступления в реакцию с родопсином, трансдуцин связан с другой молекулой, которая известна как GDP. При соединении с родопсином трандуцин высвобождает GDP молекулу и связывается с новой молекулой, называемой GTP. Именно поэтому комплекс, состоящий из двух белков (родопсина и трандуцина) и меньшей химической молекулы (GTP) называется GTPтрансдуцинродопсин. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

159

МИР БОЖИЙ

РИСУНОК СВЕРХУ ИЗОБРАЖАЕТ БИОХИМИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ ЗРЕНИЯ. СИМВОЛЫ ИМЕЮТ СЛЕДУЮЩИЕ ЗНАЧЕНИЯ; RH=РОДОПСИН, RHK=РОДОПИСН КИНАЗА, A=АРИСТИН, GC=ГУАНИЛАТЦИКЛАЗА, T=ТРАНДУЦИН, PDE=ФОСФОДИЭСТЕРАЗА

Новый GTP-трансдуцинродопсин комплекс теперь может очень быстро связываться с другим белковым жителем клетки, который называется фосфодиэстераза. Это даёт возможность белку фосфодиэстераза разделять ещё одну молекулу клетки, которая называется cGMP. Так как этот процесс происходит в миллионах белках клетки, концентрация cGMP резко снижается. Как же всё это помогает нам видеть? Ответ предоставляется последним элементом этой цепной реакции. Снижение количества cGMP влияет на ионные каналы клетки. Так называемый ионный канал — это структура, состоящая из белков, которые регулируют количество ионов натрия внутри клетки. При нормальных условиях ионный канал позволяет ионам натрия входить в клетку, в то время как другая молекула распределяет избыток ионов, чтобы поддерживать баланс. Когда количество молекул cGMP уменьшается, следовательно, уменьшается и количество ионов натрия. Это ведёт к дисбалансу заряда на мембране, что стимулирует нервные клетки, соединённые с этими клетками, образуя так называемый электрический импульс. Нервы переносят импульсы в мозг, и здесь имеет место «зрение».

160

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

В двух словах: отдельный фотон ударяется об отдельную клетку, и через ряд цепных реакций клетка производит электрический импульс. Этот стимул модулируется энергией фотона, то есть яркостью света. Другой удивительный факт заключается в том, что все описанные здесь процессы происходят менее чем за тысячную долю секунды. Другие специализированные белки внутри клеток преобразовывают элементы, такие как 11‑цис-ретиналь, родопсин и трансдуцин, обратно к их первоначальному состоянию. Глаз находится под постоянным потоком фотонов, и цепные реакции, которые происходят внутри чувствительных клеток глаза, позволяют ему воспринимать каждого из этих фотонов. На самом деле процесс зрения намного сложнее, чем указывается в представленном здесь кратком обзоре. Однако даже этого краткого обзора достаточно, чтобы показать замечательную природу системы зрения. Внутри глаза существует настолько сложный, превосходно продуманный дизайн, что химические реакции, происходящие в глазе, можно сравнить с теми домино-шоу, которые представлены в «Книге рекордов Гиннеса». В этих шоу десятки тысяч костей домино располагаются настолько стратегически, что лёгкое прикосновение первой кости приводит в действие целую систему. В определённых местах цепи домино установлены различные приспособления, с помощью которых начинаются новые последовательности реакций, например лебёдка, которая переносит кость в другое место и роняет её прямо в месте, где должна начаться следующая последовательность реакций. Конечно же, никто не станет думать, что эти кости случайно попали точно на свои места с помощью ветра, землетрясения или наводнения. Очевидно, что эти кости были установлены на свои места с особой внимательностью и аккуратностью. Цепная реакция, происходящая в нашем глазе, напоминает нам, что даже мысль о якобы случайном происхождении этого процесса была бы, в буквальном смысле, полным абсурдом. Система состоит из множества разных «домино», которые очень точно собраны вместе и является явным признаком “дизайна”. Глаз — это свидетельство безупречного создания.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Биохимик Майкл Бихи высказывает свое мнение относительно химии глаза и теории эволюции в своей книге под названием “Чёрный ящик Дарвина”: «Теперь, когда чёрный ящик зрения открыт, уже недостаточно для эволюционного объяснения рассматривать только анатомические структуры всего глаза, как это делал Дарвин в XIX столетии (и как это продолжают делать сегодня его последователи). Каждая из анатомических ступеней и структур, которые, по мнению Дарвина, были простыми, на самом деле вовлекают поразительно сложные биохимические процессы, которые нельзя затушевать риторикой».

ЗА ПРЕДЕЛАМИ ВЗГЛЯДА Пока мы объяснили только первый контакт фотонов, отраженных от тела нашего знакомого, с глазом другого человека. Чувствительные клетки сетчатки производят электрические сигналы с помощью сложных химических процессов, как описано выше. В этих сигналах существует такая детальность, что лицо знакомого из нашего примера, его тело, цвет волос и даже небольшое пятнышко на его лице были закодированы определённым образом. После этого сигнал должен передаваться в мозг. В нервных клетках (нейронах), возбужденных молекулами сетчатки, также проходит химическая реакция. Когда нейрон возбуждается, белковые молекулы, находящиеся на его поверхности, изменяют свою форму. Это препятствует движению позитивно заряженных атомов натрия. Изменение в движении электрически заряженных атомов создаёт разность напряжения внутри клетки, что приводит к возникновению электрического сигнала. После путешествия длиной менее сантиметра сигнал достигает конечной части нервной клетки. Однако между двумя нервными клетками существует щель и электрический сигнал должен преодолеть эту щель, что является проблемой. Сигнал переносится с помощью особых химических веществ, которые находятся между двумя нейронами. Послание (сигнал) преодолевает расстояние, которое составляет приблизительно от 1/4 до 1/14 части миллиметра. Электрический импульс проводится от одной нервной клетки к следующей, до тех пор пока не до-

стигнет мозга. Эти специальные сигналы поступают в зрительную кору головного мозга. Зрительная кора состоит из множества областей, которые располагаются одна на другой, общей толщиной в 2,5 мм и суммарной площадью около 13,5 квадратных метров. Каждое из этих полей, в свою очередь, состоит приблизительно из 17 миллионов нейронов. Входящий сигнал сначала поступает в четвёртую область. Здесь проходит подготовительный анализ, после чего данные пересылаются дальше к нейронам в других областях. В любой фазе любой нейрон может получить сигнал от любого другого нейрона. Таким образом, в зрительной коре головного мозга образуется изображение нашего знакомого. Однако теперь необходимо сравнить изображение с клетками памяти, что также происходит очень гладко. Не пропускается ни одна деталь. Более того, если лицо знакомого человека выглядит более бледным, чем обычно, то мозг приводит в действие мысль: “Почему мой друг выглядит сегодня таким бледным?”

ПРИВЕТСТВИЕ ПРИ ВСТРЕЧЕ ТТак менее чем за секунду происходят два отдельных чуда, которые мы называем “видеть” и “узнавать”. Входящий сигнал, который достигает человеческий мозг в сотнях миллионах световых частиц, проходит обработку, сравнивается с памятью и позволяет нам узнавать нашего знакомого. Ушная раковина устроена так, чтобы собирать и фокусировать звуки в слуховом канале. Внешняя поверхность слухового канала покрыта клетками и волосками, которые выделяют густое воскообразное вещество для того, чтобы защищать ухо от внешней пыли и грязи. В конце ушного канала по направлению к началу среднего уха расположена барабанная перепонка. За барабанной перепонкой находятся три маленькие косточки, которые называются молоточек, наковальня и стремя. Евстахиева труба функционирует для того, чтобы сохранять равновесие между давлением воздуха в среднем ухе. В конце среднего уха расположена улитка, которая имеет чрезвычайно чувствительный слуховой механизм и заполнена специальной жидкостью. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

161

МИР БОЖИЙ

НАРУЖНЫЙ СЛУХОВОЙ ПРОХОД

ПОЛУКРУЖНЫЕ ПРОТОКИ

ВИСОЧНАЯ КОСТЬ

МОЛОТОЧЕК

НЕРВ (ПРЕДДВЕРНОУЛИТКОВЫЙ НЕРВ)

НАКОВАЛЬНЯ

После того как человек узнаёт своего знакомого, он его приветствует. Реакция узнавания, происходящая на основе клеток памяти, проходит менее чем за секунду. Например, человек принимает решение, что ему нужно сказать приветствие, на основе чего клетки мозга, контролирующие мышцы лица, дают команду к движению, что в результате производит улыбку. Эта команда передаётся через нервные клетки и запускает ряд других сложных процессов. Одновременно с этим, расположенным в горле голосовым связкам, языку и нижней челюсти даётся другая команда, и таким образом с помощью мышечных движений образуются звуки приветствия. Когда выходит звук, молекулы воздуха начинают передвигаться по направлению к тому человеку (нашему знакомому), к которому направлено приветствие. Ушная раковина собирает эти звуковые волны, которые перемещаются со скоростью приблизительно шесть метров за одну пятнадцатую долю секунды. Вибрирующий воздух внутри ушей нашего знакомого быстро переходит к его среднему уху. Барабанная перепонка, размером 7,6 миллиметров в диаметре, также начинает вибрировать. Три слуховые косточки передают звуковые колебания из наружного уха во внутреннее, одновременно усиливая их.

162

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

УЛИТКА И СПИРАЛЬНЫЙ ОРГАН

СТРЕМЕЧКО БАРАБАННАЯ ПЕРЕПОНКА

ОВАЛЬНОЕ ОКНО ЕВСТАХИЕВА ТРУБА

ПУТЕШЕСТВИЕ ЗВУКА ОТ УХА К МОЗГУ Ухо — это настолько сложное чудо дизайна, что только одно оно может уничтожить все объяснения теории эволюции в отношении создания, основанного на “случайности”. Слуховой процесс, происходящий в ухе, является возможным благодаря неснижаемо сложной системе. Сначала звуковые волны собираются в ушной раковине (1), а затем ударяются о барабанную перепонку (2). Это приводит к вибрации косточек в среднем ухе (3). Таким образом, звуковые волны переводятся в механические вибрации, что приводит к вибрации так называемого овального окна (4), которое, в свою очередь, приводит в движение жидкость внутри улитки (5). Здесь механические вибрации преобразовываются в нервные импульсы, которые через вестибулярные нервы передаются в мозг (6). Внутри улитки находится чрезвычайно сложный механизм. Улитка (увеличенное изображение посередине) имеет несколько каналов (7), которые заполнены жидкостью.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

В канале улитки (8) находится “Кортиев орган” (9) (увеличенное изображение справа вверху), который представляет собой чувствительный орган слуха. Этот орган состоит из “волосковых клеток” (10). Вибрации в жидкости улитки передаются в эти клетки через основную мембрану (11), на которой и расположен Кортиев орган. Существует два типа волосковых клеток, внутренние волосковые клетки (12a) и внешние волосяные клетки (12b). В зависимости от частот поступающего звука, эти волосяные клетки по-разному вибрируют, благодаря чему мы можем различать разные звуки, которые мы слышим. Внешние волосковые клетки (13) преобразовывают вибрации обнаруженного звука в электрические импульсы и проводят их в вестибулярный нерв (14). Затем информация, поступившая с обоих ушей, встречается в верхнем оливном/овальном комплексе (15). Органы, которые принимают участие в слуховых проводящих путях, представлены: Нижним холмиком (16), медиальным коленчатым телом (17), и, наконец, слуховой корой головного мозга (18). Синяя линия на рисунке внутри мозга показывает путь высоких звуковых высот, а красная — звука низких высот. Обе улитки в наших ушах посылают сигналы в оба полушария нашего мозга. Как видно, система, которая даёт нам возможность слышать, состоит из различных структур, которые были до мельчайшего элемента тщательно продуманы. Эта система не могла появиться “шаг за шагом”, потому что недостаток хотя бы малейшего элемента изменил бы всю систему и сделал бы её бесполезной. Поэтому очевидно, что ухо — это ещё один пример безупречного сотворения.

Внутри улитки происходит различение разных звуков. Так же, как и в музыкальном инструменте, например в арфе, внутри улитки находится много струн различной толщины. Звуки, которые произносит наш знакомый, буквально звучат на этой арфе. Звук его приветствия начинается с низких звуковых высот, а затем поднимается. Сначала дребезжат более толстые струны, а затем и тонкие. Наконец десятки тысяч маленьких структур, похожих на бруски, передают вибрации к слуховому нерву. Три косточки среднего уха функционируют как мостик между барабанной перепонкой и внутренним ухом. Эти косточки, которые соединены друг с другом связками, усиливают звуковые волны, которые затем передаются во внутреннее ухо. Волна сжатия, которая образуется из-за соприкосновения стремени с мембраной овального окна, проходит в жидкость улитки. Чувствительные клетки, активизируемые жидкостью, начинают слуховой процесс. Теперь звук приветствия стал электрическим сигналом, который быстро передаётся в мозг через слуховые нервы. Это путешествие по нервам продолжается до тех пор, пока сигнал не достигает слухового центра мозга. В результате в мозгу человека триллионы нейронов начинают заниматься оцениванием полученных зрительных и слуховых данных. Таким образом человек принимает и воспринимает обращённые к нему слова. А затем он приветствует своего знакомого в ответ. Процесс говорения осуществляется с по-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

163

МИР БОЖИЙ

мощью совершенной синхронизации сотней мышц в течение наименьшей доли секунды: мысль, производимая мозгом, выражается, в свою очередь, речью. Речевой центр мозга, известный как обонятельное поле Брока, посылает сигналы всем мышцам, которые участвуют в этом процессе. Во‑первых, лёгкие поставляют горячий воздух. Горячий воздух — исходный материал для речи. Основная функция этого механизма заключается во вдыхании насыщенного кислородом воздуха в лёгкие. Воздух входит через нос и проходит вниз по трахее в лёгкие. В лёгких происходит поглощение кислорода из воздуха в кровь. А из крови выделяется углекислый газ. В этот момент воздух готов покинуть лёгкие. Воздух, возвращающийся из лёгких, проходит через голосовые связки, которые находятся в горле. Эти связки похожи на крошечные шторки, которые могут быть “задернуты” с помощью маленьких хрящей, к которым они прикреплены. В момент молчания голосовые связки находятся в открытом положении. Во время разговора они сводятся вместе и начинают вибрировать с помощью выдыхаемого воздуха, который проходит через них. Именно связки определяют высоту человеческого голоса: чем больше напряжены связки, тем выше высота звука. Для осуществления речи должны гармонично работать не только голосовые связки, нос, лёгкие и каналы, по которым проходит воздух, но и мышечная система, которая поддерживает эти органы. Звуки, которые образуются в момент разговора, вырабатываются с помощью воздуха, который проходит через голосовые связки. Воздух озвучивается тогда, когда он проходит через голосовые связки и достигает поверхности через нос и рот. Структура рта и носа каждого человека определяет неповторимые звуковые свойства. Язык приближается к нёбу и удаляется от него, а губы приобретают разные формы. Во время этих процессов многие мышцы работают с очень большой скоростью. Итак, возвращаясь к нашему знакомому: он сравнивает звук, который слышит с другими звуками, имеющимися в его памяти. Сравнив звук, он сразу же может сказать, знаком ли ему этот голос. Таким образом,

164

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

два человека узнают друг друга и здороваются. Голосовые связки состоят из эластичных хрящей, которые соединены со скелетными мышцами. Когда мышцы расслаблены, голосовые связки открыты (слева). И наоборот, голосовые связки закрываются во время разговора (ниже). Чем больше напряжены связки, тем больше высота голоса. Всё что мы описали здесь, происходит между двумя знакомыми, которые встретили и поприветствовали друг друга. Все эти удивительные процессы происходят с невероятной скоростью и с такой ошеломляющей точностью, о которой мы даже не имеем представления. Мы видим, слышим и разговариваем так легко, как будто бы это очень простые вещи. Однако системы и процессы, благодаря которым мы можем всё это делать, на самом деле невообразимо сложны. В столь сложной системе, как наш организм, очень много таких примеров бесподобного дизайна, которые теория эволюции объяснить не способна. Происхождение зрения, слуха и мышления нельзя объяснить верой эволюционистов в “случайности”. Но, наоборот, очевидно то, что все эти системы были созданы и даны нам нашим Творцом. Несмотря на то, что человек не может представить, как работают механизмы в системах, которые позволяют ему видеть, слышать и думать, бесконечная мудрость и сила Бога, сотворившего все эти системы из ничего, очевидна.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПОЛОЖЕНИЕ ГОЛОСОВЫХ СВЯЗОК ПРИ МОЛЧАНИИ (ВВЕРХУ), ПРИ РАЗГОВОРЕ (В СЕРЕДИНЕ), ПРИ ШЕПОТЕ (ВНИЗУ)

ХРЯЩИ, СВЯЗКИ И СУСТАВЫ ГОРТАНИ: А (ВИД СБОКУ); Б (ВИД СЗАДИ); В (вид сбоку в разрезе).

1 – щитовидный хрящ; 2 – верхний рог щитовидного хряща; 3 – подъязычная кость; 4 – щитоподъязычная связка; 5 – выступ гортани («адамово яблоко»); 6 – нижний рог щитовидного хряща; 7 – надгортанник и надгортанный хрящ; 8 – перстнещитовидный сустав; 9 – вырезка щитовидного хряща; 10 – щитонадгортанная связка; 11 – перстневидный хрящ; 12 – перстнетрахеальная связка; 13 – первый хрящ трахеи; 14 – черпаловидный хрящ; 15 – голосовой отросток; 16 – перстнечерпаловидный сустав

Источник: сайт «Разумный замысел»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

165

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

ПРОТОИЕРЕЙ СЕРАФИМ СЛОБОДСКОЙ

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ ПРОРОК ЕЛИСЕЙ Святый пророк Елисей был сын земледельца по имени Сафат. Бог прославил пророка многими чудесами. После взятия Илии на небо Елисею нужно было перейти через реку Иордан. Он ударил милотию Илии по воде; вода расступилась, и он перешел по сухому дну. Когда Елисей пришел в город Иерихон, жители этого города сказали ему: «У нас вода нехорошая, и от этого земля бесплодна». Елисей бросил в источник воды соли, и вода сделалась вкусною и здоровою.

166

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

Близ города Вефиля Елисея увидели вышедшие из города дети и стали смеяться над ним и кричать: «Иди, иди, плешивый!» Он сказал им, что за такое непочтение к старшим они будут наказаны Богом. В это время вышли из леса две медведицы и растерзали сорок двух детей из них. Однажды к Елисею пришла бедная вдова, плакала и говорила: «Мой муж умер и оставил после себя много долгу. Теперь заимодавец хочет взять за долг обоих моих детей в рабы». «Что у тебя есть в доме?» спросил Елисей.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. ЕЛИСЕЙ ВОСКРЕШАЕТ СЫНА СОНАМИТЯНКИ. Гравюра.

Женщина ответила: «Ничего нет, кроме одного сосуда с маслом». Елисей сказал ей: «Пойди, попроси себе у всех соседей как можно больше пустых сосудов, запри за собою дверь и разлей в сосуды масло». Женщина так и сделала. Масло лилось до тех пор, пока не наполнились все сосуды. Она продала масло, уплатила весь долг и еще осталось у нее довольно денег на прожитие со своими сыновьями. В городе Сонаме одна богатая женщина имела сына. Случилось так, что у нее ребенок вдруг заболел и в тот же день умер. Она пришла к Елисею и в отчаянии упала к ногам его. Пророк вошел в дом, где лежал ребенок, и долго молился Богу. Ребенок ожил. Военачальник царя сирийского, Нееман, был болен проказою (заразительными гнойными ранами). Никто не мог вылечить его от этой болезни. У жены Неемана была служанкою пленная еврейская девушка. Видя страдания своего господина, она сказала: «Вот, если бы господин мой побывал у пророка в Самарии, то он снял бы с него проказу». Нееман поехал в землю израильскую к пророку Елисею. Елисей выслал слугу сказать Нееману, чтобы он семь раз омылся в реке Иордане. Нееман сделал так, как велел ему

Питер Франс де Греббер. ЕЛИСЕЙ ОТВЕРГАЕТ ДАРЫ НЕЕМАНА.

пророк, и тотчас стал здоровым. С богатыми дарами возвратился он к Елисею, но пророк ничего не принял от него. Когда Нееман отправился домой, слуга Елисея, Гиезий, догнал его и взял у него, от имени пророка, серебро и несколько одежд. Скрыв полученное, Гиезий явился к Елисею. «Откуда ты, Гиезий?» спросил его Елисей. «Раб твой никуда не ходил», ответил Гиезий. Тогда пророк обличил его ложь и сказал ему: «Вместе с серебром Неемана пусть перейдет к тебе и болезнь его». И вышел Гиезий от Елисея, покрытый проказою. Пророк Елисей и после своей смерти совершил чудо. Через год после его смерти мимо пещеры, где он был погребен, несли умершего. Но, увидев неприятелей, погребавшие поспешно бросили умершего человека в пещеру пророка. Как только он, при падении своем, коснулся костей Елисея, тотчас ожил и встал на ноги свои.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. Библию, «4-я Книга Царств», гл. 2-10; 13, 1-21.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

167

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

ПРОРОК ИОНА Пророк Иона жил после пророка Елисея. Однажды Господь повелел ему идти в языческий город Ниневию, столицу Ассирийского царства, и возвестить жителям этого города, что Господь погубит их, если они не покаются. Но Иона не захотел идти с проповедью к врагам народа израильского и не послушался голоса Божия. Он сел на корабль, который отправлялся в другую страну. Но вдруг на море поднялась сильная буря. Кораблю стала угрожать гибель. Все бывшие в нем испугались. Корабельщики решили бросить жребий, чтобы узнать, из-за кого постигло их такое бедствие. Жребий пал на Иону. Иона признался в своем грехе и сказал: «Да, я согрешил пред Господом! Бросьте меня в море, и буря утихнет». Когда его бросили в море, буря утихла. По изволению Божию, пророка проглотила огромная рыба, которая в Библии названа большим китом. Иона три дня и три ночи пробыл во чреве кита, молясь Богу о помиловании. Здесь Господь явил особенную Свою славу, Он сохранил его невредимым во чреве кита и помиловал.

168

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

ПРОРОК ИОНА. Авторская переработка фрески Афонского монастыря. 2005 г. Надпись на свитке Ионы в церковнославянском переводе гласит: «Из глубины воззвах к Тебе, и услыша мя». Надпись на иконе, почти дословно: «Извергание Ионы из чрева китова».

Через три дня кит выбросил пророка живым на берег. После этого Иона пошел в Ниневию для исполнения воли Божией. Целый день он ходил по городу и проповедовал всем, говоря: «Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена!» Жители поверили его сло-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

вам. Они, вместе с царем, наложили на себя пост, стали молиться и приносить покаяние в своих грехах. И Господь помиловал их. Но Иона возроптал на такое милосердие Божие и просил себе смерти у Бога. Вероятно, он думал, что теперь его сочтут за ложного пророка. Господь же и на этот раз вразумил Иону. Перед палаткою, которую Иона устроил для себя близ Ниневии, в одну ночь выросло большое растение и защищало его от солнечного зноя. Но на другой день червь подточил это растение, и оно засохло. Иона очень горевал и сожалел о засохшем растении. Тогда Господь сказал ему: «Ты сожалеешь о растении, над которым не трудился и которого не растил. Так Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» Трехдневное пребывание пророка Ионы во чреве кита и чудесное спасение его было прообразом трехдневной смерти и воскресения Христа Спасителя. ПРИМЕЧАНИЕ: См. Библию, «Книга пророка Ионы».

БЕСЕДА О ПРЕБЫВАНИИ ПРОРОКА ИОНЫ ВО ЧРЕВЕ КИТОВОМ

«Поверхностные и неверующие критики, — говорит ученый, Артур Гук — находят, будто существует много препятствий, чтобы допустить, что Иону на самом деле проглотил кит и что пророк находился во чреве его три дня и три ночи, а потом был извержен на сушу. Во‑первых, ни один человек, верующий во Христа, не может сомневаться насчет происшедшего с пророком Ионой, ибо Сам Христос положил печать на этот оспариваемый предмет, когда Он сказал: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Матф. 12, 40). Здесь Христос ликвидирует — по крайней мере, поскольку это касалось Его учеников — идею, что книга пророка Ионы является аллегорией (иносказанием), как это нравится предполагать критикам. Ибо ведь если сказано только в аллегорическом смысле, что Иона находился во чреве кита, тогда следует заключение, что и пребывание Христа в сердце земли, в течение трех дней и трех ночей, тоже имеет значение только аллегории. Тут мы имеем снова пример того, как отрицание Ветхого Завета прокладывает путь к отрицанию Самого Христа и Его слов». Отрицать историю с пророком Ионою равносильно отрицанию всего священного Писания, а это значит отказаться от веры. Неужели для человека все еще недостаточно тех многочисленных поражений, так называемых «научных возражений» против св. Библии? Сколько раз опровержения и насмешки «мудрецов века сего» над св. Библией обращались против них самих. Ведь простое ознакомление с текстом подлинника и некоторое научное знание уже дает нам во многом ответ. Всем известно, что подлинник св. Библии написан на еврейском языке. Но на еврейском языке кит называется словом «таннин». В Библии же морское живое существо, поглотившее Иону, названо не словом «таннин», а словом «даг», а слово «даг» означает «большую рыбу» или «чудовище глубин». Св. Церковь свидетельствует об этом уже более 1500 лет, называя это существо, поглотившее Иону, «водным зверем». Так, например, в ирмосе 6‑й песни пятничного каПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

169

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

нона на утрени, глас 8‑й, говорится: «Водного зверя во утробе, длани Иона крестовидно распростерт, спасительную страсть проображаше яве». В 6‑й песни утреннего канона, во вторник, глас 5‑й, сказано: «Яко же пророка от зверя избавил еси, Господи, и мене из глубины неодержимых страстей возведи, молюся». Наука нам указывает, что существуют разнообразные породы китов. Так, например, есть род китов, имеющих 44 зуба в нижней челюсти и достигающих 60 – 65 футов длины. Но они имеют очень маленькую глотку. Вероятно, это и дало основание утверждать, что Иона не мог быть поглощен китом. Есть другой вид кита, так называемый «бутылочно-носовой», или «с клювом». Это — небольшой кит, до 30 футов длины. Хотя он и малый, но имеет довольно большую глотку и вполне мог бы проглотить человека, но пророк не мог быть поглощен им потому, что он пережевывает пищу и имеет зубы.

170

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

КИТ КАШАЛОТ

Есть киты, не имеющие зубов, но снабженные «китовым усом». Среди такого типа китов, есть киты, называющиеся «Фин-Бак». Эти киты бывают до 88 футов длины. Желудок такого кита имеет от 4 до 6 камер или отделений, причем в любом из них могла бы свободно поместиться небольшая группа людей. Этого рода киты дышат воздухом, имеют в голове воздушную запасную камеру, являющуюся расширением носовых полостей. Прежде чем проглотить слишком большой предмет, кит «Фин-Бак» проталкивает его в эту камеру. В случае, если в голове этого кита окажется слишком большой предмет, то он плывет к ближайшей суше, ложится в мелкие воды и выбрасывает ношу. Ученый д‑р Рансон Гарвей свидетельствует, что его приятель, весом в 200 фунтов, вполз изо рта мертвого кита в эту воздушную камеру. Этот же ученый указывает, что собака,

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

упавшая за борт китоловного судна, через 6 дней была найдена в голове кита живой. Из сказанного видно, что Иона мог пробыть во «чреве», т. е. в воздушной камере такого кита 3 дня и 3 ночи и остаться живым. Пространство ведь в этой камере равняется 686‑ти кубическим футам. Так из научных данных мы можем видеть, что Иона мог быть поглощен и китом. Франк Буллен, известный автор труда «Плавание "Кашалота"», установил, что кашалот (один из видов кита) часто, когда он умирает, извергает содержимое его желудка. Но библейское слово «даг» указывает на «большую рыбу». Отсюда мы можем заключить, что Иона действительно был поглощен морским существом — большой рыбой. В таком случае следует указать на рыбу, именующуюся «кит-акула» или «костяная акула». Свое название «кит-акула» получила от того, что не имеет зубов. Кит-акула достигает 70 футов длины, процеживает пищу через большие пластинки (усы) во рту. Эта акула имеет вполне достаточный желудок, чтобы там поместился человек. Касательно же того, что Иона пробыл во чреве большого морского существа три дня и три ночи и остался живым, можно прежде всего сказать: «У Бога все возможно». Затем не безынтересно вспомнить о сообщении в «Литерари Дайжест» о том, что один моряк был поглощен китом-акулой. Через 48 часов (т. е. через двое суток) акула была убита. Когда же вскрыли кита-акулу, то каково было удивление всех собравшихся, когда нашли поглощенного этим зверем моряка живым, но только в бессознательном состоянии. Причем моряк не имел никаких последствий своего пребывания во чреве кита-акулы, кроме потери волос и нескольких волдырей на коже. Потом моряк рассказывал, что только страх не давал ему покоя. Как только он приходил в сознание и понимал, где он находится, то снова моментально терял сознание. На Гавайских островах японские рыбаки убили большую белую акулу. В ее желудке нашли полный скелет человека. Оказалось, что это был занесенный в список дезертиров солдат в одежде образца СевероАмериканской Армии. Итак, мы видим, что Иона мог быть поглощен большой рыбой даже и без нарушений естественных законов природы. Отпадают

все «несуразности» и «противоречия». Верно и неизменно Слово Божие, оно никогда не может находиться в противоречии с истинной наукой. Это установил еще отец русской науки Ломоносов. Но все же необходимо сказать: для нас, верующих людей, вполне очевидно, что в событии с пророком Ионой, безусловно, действовала сила Божия. Ибо Господь, как Творец и самих законов природы, имеет свободную волю управлять ими, если это Ему нужно, по Своему всемогущему промыслительному действию. Гениальный ученый Паскаль сказал: «Последний шаг разума заключается в том, чтобы признать существование множества таких вещей, которые выходят за пределы нашего познания, и, если разум не приходит к этому познанию, то он весьма слабый разум». Роберт Майер говорит: «Если поверхностные умы щеголяют отрицанием существования чего-нибудь высшего, сверхматериального и сверхчувственно воспринимаемого мира, то такое жалкое признание отдельных умов не может быть поставлено в вину науке».

(Составлено по кн. «Достоверность Библейских чудес» А. Гук и ст. «Прор. Иона и малая глотка кита» Протопр. Павел Калинович).

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

171

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

НОВЫЙ ЗАВЕТ ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ Иисус Христос, находясь в Капернауме, пришел на берег Галилейского озера. К Нему собралось множество народа. Он вошел в лодку и сел, а народ стоял на берегу, и с лодки начал поучать народ притчами. Иисус Христос сказал: «Вот вышел сеятель сеять. Когда он сеял, то иное семя упало при дороге и было потоптано, и птицы поклевали его. Иное же семя упало на каменистое место, где было мало земли; оно взошло, но скоро засохло, потому что не имело корня и влаги. Иное упало в терние (дикая, сорная трава), и терние заглушило его. Иное же упало в хорошую добрую землю, оно выросло и принесло обильный плод. Потом, когда ученики спросили Иисуса Христа: «что значит эта притча?» — Он им объяснил: Семя есть слово Божие (Евангелие). Сеятель — тот, кто сеет (проповедует) слово Божие. Земля — сердце человеческое. Земля при дороге, куда упало семя, означает невнимательных и рассеянных людей, к сердцу которых слово Божие не имеет доступа. Диавол без труда похищает и уносит его от них, чтобы они не уверовали и не спаслись. Каменистое место означает людей непостоянных и малодушных. Они охотно слушают слово Божие, но оно не утверждается в их душе, и они при первом искушении, скорби или гонении на слово Божие, отпадают от веры. Терние означает людей, у которых житейские заботы, богатство и разные пороки заглушают в душе слово Божие.

172

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

Хорошая, плодородная земля означает людей с добрым сердцем. Они внимательны к слову Божию, сохраняют его в доброй душе своей и с терпением стараются исполнять все, чему оно учит. Плоды их это добрые дела, за которые они удостаиваются Царства Небесного. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 13, 1–23; от Марка, гл. 4, 1–20; от Луки гл. 8, 4–15.

ПРИТЧА О ЗЕРНЕ ГОРЧИЧНОМ

Иисус Христос учил, что Царство Божие, Царство Небесное, начало и основание которому Он положил на земле (то есть Церковь Христова), вначале мало, а потом распространится по всей земле. Он сказал: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем. Это зерно, хотя и меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его».

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Много и других притчей говорил Спаситель, поучая народ. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 13, 31– 32; от Марка, гл. 4, 30–32; от Луки, гл. 13, 18–19.,

ПРИТЧА О ЗАКВАСКЕ

Господь Иисус Христос разъясняя учение о Царстве Божием сказал: «Чему уподоблю Царство Божие? Царство Божие подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все». Проста и кратка эта притча, но глубокий двоякий смысл заключен в ней: общеисторический процесс спасения людей и личный процесс спасения каждого человека. Исторический процесс. После всемирного потопа от сыновей Ноевых — Сима, Хама и Иафета — произошли три расы человеческого рода: семиты, хамиты и иафетиты. Они и есть три меры муки, в которые Христос влагает Свою небесную закваску — Святого Духа, влагает всем расам человеческим, без всякого ограничения и исключения. Как женщина при помощи закваски превращает обычную естественную муку в хлеб, так и Христос при помощи Духа Святого превращает обычных естественных людей в сынов Божиих, в бессмертных жителей Царства Небесного. Процесс закваски начался в день Сошествия Святого Духа на апостолов и продолжается до наших дней, и будет продолжаться до скончания века — доколе не вскисло все.

СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА. Карелия. Город Кемь. Успенский собор. XVII век. Государственный Эрмитаж

Личный процесс: Спаситель, через крещение во имя Пресвятой Троицы, дает небесную закваску — дары Св. Духа, силу благодати — душе каждого человека, т. е. главным способностям или силам человеческой души: разуму, чувству (сердцу) и воле («три меры»). Все три силы души человеческой гармонично растут и поднимаются к небу, исполняясь светом разума, теплом любви и славой добрых дел, становясь сынами и дочерьми Божиими, наследниками Царства Небесного. Господь дал в пример женщину потому, что женщина, как жена и мать, с любовью приготовляет домашний хлеб для чад и домочадцев, тогда как мужчина-пекарь готовит хлеб для продажи, рассчитывая на доход, на выгоду. (По епископу Николаю Велимировичу.) ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 13, 33; от Луки, гл. 13, 20–21.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

173

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

РАССКАЗЫ ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ ГРАФ М. В. ТОЛСТОЙ

ПЕРВЫЙ САМОСТОЯТЕЛЬНЫЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ В МОСКВЕ. В ПРОСТОРЕЧИИ — СТАРОДЕВИЧИЙ, А ПО КРЕЩЕНИИ – ЗАЧАТЬЕВСКИЙ, ТО ЕСТЬ В ЧЕСТЬ ЗАЧАТИЯ ПРАВЕДНОЙ АННОЙ ДЕВЫ МАРИИ, БУДУЩЕЙ БОГОРОДИЦЫ.

174

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

Спустя два года по возвращении святителя из Орды (1359 г.) скончался великий князь Иоанн, сын Иоанна Калиты. В краткое время его правления удельные князья с одной стороны, а с другой — Ольгерд Литовский нередко нарушали спокойствие Русской земли; было заметно ослабление власти в руках великого князя, за мягкосердечие прозванного Кротким. Смерть его подала повод к притязаниям Суздальских князей, и старший из них, Димитрий Константинович, был утвержден новым ханом Наврузом в достоинстве великого князя. Новгород, не любя и боясь самовластия богатых князей Московских, охотно принял к себе великокняжеских наместников, а Димитрий согласился на все условия, предложенные вечем вольного города. Он желал перенести во Владимир, как в древнюю столицу великокняжескую,

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ЖИТИЕ ИГУМЕНИИ ИУЛИАНИИ И МОНАХИНИ ЕВПРАКСИИ МОСКОВСКИХ (1394г.) [19] Алексиевский девичий монастырь был основан святым Алексием у берега реки Москвы и урочища Стоженки. В XVI веке он перенесен внутрь города к Пречистенским воротам, а при императоре Николае I, когда занимаемое им место было назначено для построения храма Христа Спасителя, в Красное село, близ Сокольничьего поля. На месте, где он был первоначально основан, возник новый девичий монастырь - Зачатейский. В одном из храмов этого монастыря находятся гробницы двух сестер святого Алексия, игуменьи Юлии и инокини Евпраксии. О первой игуменье Алексиевской сказано в летописи: «Ульяна от града Ярославля, дщерь некоего родителя богата и славна, сама же зело боязлива, игуменья бывши 90 черницам и общему житью начальница».

и престол митрополии; но святитель Алексий, благословив Суздальского князя на великое княжение в кафедральном соборе Владимирском, не захотел расстаться с Москвою по любви к юному Димитрию, о котором он заботился, как отец о родном сыне, и по вниманию к воле Божией, изреченной устами святителя и чудотворца Петра. Несмотря на заботы по управлению обширным Московским княжеством, которые легли на рамена святого Алексия, по малолетству князя он неусыпно продолжал свою пастырскую деятельность и занимался строением иноческих обителей. В 1361 году он основал женскую общежительную обитель во имя заступника своего, преподобного Алексия человека Божия; там первою игуменьею была благочестивая старица Иулиания, а после родная сестра святого Алексия, старица Юлия [19];

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

175

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

[20] Этот монастырь получил название Андроникова, по имени своего первого игумена, о котором будет упомянуто в следующей главе. Обет святого Алексия, послуживший поводом к основанию этой обители, описан выше в примеч. 11-м. [21] Владычень Серпуховской монастырь, в полуверсте от Серпухова, на берегу реки Нары, в 1806 году обращен в женский монастырь. На паперти соборной его церкви погребен блаженный игумен Варлаам, бывший келейник святого Алексия, скончавшийся 5 мая 1376 года и местно чтимый за благочестивую жизнь. [22] Преподобный Иосиф Волоколамский пишет: «В Чудовом монастыре блаженный митрополит Алексий посадил честных старцев, испросив одних у великого аввы Сергия, а других взяв из иных обителей, старцы те жили иночески, жизнию духовною; приходили к ним многие и пользу получали». [23] Духовное завещание святого Алексия обнаруживает великое его смирение и любовь к основанному им монастырю. Оно начинается словами: «Се аз смиренный грешный раб Божий Алексий». Великий святитель Божий именует себя грешником, не упоминая и о сане митрополита. Чудовской обители он оставил 12 сел (в том числе Жилинское, Черкизово и Раменное). «А все те села, - сказано в завещании, даю с серебром и с половники и с третники и с животиною. А что моя в селах челядь, на них серебрецо. Не похотят служити, кто куды, тем воля, отдав серебрецо. А монастырь Михаила чуда приказываю тебе, своему сыну, великому князю Дмитрию Ивановичу».

176

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

МОСКВА. СПАСО-АНДРОНИКОВ МОНАСТЫРЬ

в том же году основан им обетный монастырь на берегу реки Яузы во имя Нерукотворенного образа Спасителя [20]. На следующий год основан святителем Владычень монастырь близ Серпухова, где первым игуменом был ученик его Варлаам [21]. В 1365 году святой Алексий основал в самом Кремле Московском монастырь в честь чуда Архангела Михаила, на месте, подаренном царицею Тайдулою. Это был благодарный памятник чудесному исцелению царицы, совершившемуся 6 сентября. Святитель весьма щедро украсил построенный им каменный храм Архангела, обеспечил содержание обители и учредил полное общежитие [22]. Он любил эту обитель и в ней подвизался по временам в посте и молитвах; ей отказал по духовному завещанию несколько селений [23]. Святой Алексий восстановил из развалин древние монастыри: Благовещенский близ Нижнего Новгорода и Константино-Еленинский во Владимире. В это время Золотая Орда волновалась смутами: в 1363 году явилось вдруг два хана. Один из них, Муруд, или Мюрид, признал малолетнего Димитрия Московского великим князем и главою князей русских. Димитрий Суздальский удалился из Владимира в свой удел, а святитель с радостию благословил своего питомца на великое княжение чудотворною Владимирскою иконою Богоматери. Такая слабая рука 12‑летнего отрока взяла кормило государства, раздробленного, теснимого извне и возмущаемого внутренним междоусобием. Калита и Симеон Гордый положили в Москве начало великого и спасительного дела — единодержавия; слабость Иоанна Кроткого и неспособность Димитрия Суздальского приостановили успехи этого дела и дали удельным князьям надежду на независимость от престола великокняжеского. Требовалось много твердости и ума, чтобы поддержать то, что начинало клониться к падению. Но, по счастию, Провидение даровало Димитрию

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ФЕЛОНЬ РАДОНЕЖСКОГО СТАРЦА-МОЛИТВЕННИКА.

КОЖАНЫЕ САНДАЛИИ СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО, ШИТЫЕ, ПО ПРЕДАНИЮ, ИМ САМИМ.

пестунов и советников мудрых. Святой Алексий был душою советов и дел юного князя Московского; непрерывными заботами святителя росла и крепла власть великокняжеская. Между тем как святой Алексий трудился в управлении Церковью и государством, преподобный Сергий Радонежский продолжал свои иноческие подвиги в пустыне, служившие примером благочестия для его братии и для всех приходивших к нему. Первым подвигом преподобного Сергия был подвиг воздержания. Мы видели выше опыты его постничества в младенчестве и отрочестве. Сделавшись иноком, он часто по нескольку дней пребывал без пищи. В житии его изображается один поучительный случай постнического труда. Проведши три дня без пищи, Сергий приходит к старцу Даниилу и говорит ему: «Я слышал, что ты хочешь сделать сени у себя пред кельею; я сделаю тебе сени, а ты дашь мне хлеба за труд». Даниил сказал, что у него есть хлеб, но гнилой. Сергий отвечал, что для него хорош и гнилой хлеб, построил старцу сени и получил обещанное воздаяние за труд. Сотворив молитву, он растворил гнилой хлеб с водою, утолил голод и воздал Богу благодарение. Другой подвиг благоносного пустынника состоял в смирении и нестяжательности. Даже тогда, когда имя его сделалось известным не только в земле Русской, но и на востоке, преподобный Сергий оставался неизменно верен заповеди Евангельской о смирении и нищете. Он носил одежду из толстого и грубого сукна и притом самую ветхую, со множеством заплат, сделанных собственными его руками. Однажды не случилось в монастыре хорошего сукна для одежды, и никто из братии не хотел употребить единственную оставшуюся половину дурного сукна. Смиренный игумен взял это сукно себе, сшил из него рясу и не снимал ее до тех пор, пока она не распалась от гнилости. Приходившие в обитель иногда не признавали преподобного по внешнему виду за игумена, но думали видеть в нем одного из монастырских работников. Так было с одним поселянином, который издалека пришел, чтобы видеть знаменитого первоначальника Троицкой обители. Он увидел Сергия в огороде, копавшим землю в поте лица и одетым в разодранное рубище. Вскоре прибытие в обитель одного князя, который повергся на землю пред Сергием, вразумило поселянина, и он сделался учеником учителя смирения. До нашего времени сохранились памятники нестяжательности преподобного Сергия в его одежде, келейных и богослужебных вещах [24]; они свидетельствуют, что богоносный отшельник был чужд привязанности к внешним удобствам, предпочитая всему сокровище духовное. При умножении числа братии, преподобный игумен постановил правило, чтобы после повечерия иноки не ходили из кельи в келью и не беседовали друг с другом, а занимались молитвою и рукоделием каждый в своем месте. Наблюдая за исполнением этого правила, он сам по совершении своей келейной молитвы в глубокую ночь обходил все кельи ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

177

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

[24] В Лавре сохранились: ветхая крашенинная фелонь преподобного Сергия с епитрахилью и поручами, деревянные потир и дискос, аналав из схимы, игуменский посох простого дерева, кожаные сандалии, бывшие 30 лет на ногах чудотворца во гробе, нож с ветхим влагалищем и ложка деревянная. [25] Более 15 лет к пустыне преподобного Сергия вела только тропинка по лесам. При великом князе Иоанне II (около 1355 года) стали в окрестностях селиться земледельцы, и уже позднее, по словам блаженного Епифания, «исказиша пустыню и не пощадеша и составиша селы и дворы многи». Тогда проложили мимо обители большую дорогу из Москвы в северные города. Однако и по преставлении преподобного Сергия леса были так глухи, что по рекам еще ловили бобров (Акты Археографической Экспедиции, I, 16). [26] Преподобный Иосиф Волоколамский в духовной грамоте, гл. 15.

ПРЕПОДОБНЫЙ ИОСИФ ВОЛОКОЛАМСКИЙ

178

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

братии. Если находил кого в молитве, за книгою или за рукодельем, радовался и благодарил Бога о нем. Если же слышал празднословящих, ударял в дверь или в окно и удалялся. А наутро, призвав их к себе, старался привести к смиренному сознанию греха; непризнательных он обличал и подвергал епитимии. Другим правилом преподобного Сергия запрещалось братии в случае недостатка пищи и других потребностей ходить по деревням и селам за подаяньем; пустынники должны были с терпением просить и ожидать милости от Бога. Трудное правило для обители, которая находилась в таком дремучем лесу, что к ней едва можно было пробраться по узкой, едва заметной тропинке [25]! Но Сергий веровал, и сбывалось по вере его; уповал, и упование не посрамляло его. По молитве блаженного игумена сам Бог чрез неизвестных христолюбцев посылал хлеб во время скудости. «Видите ли, братия, — говорил Сергий ученикам своим, — Господь не оставляет рабов Своих. Будем подвизаться, не ослабевая». Случалось, что недоставало вина для совершения литургии, фимиама для каждения и воска для свеч; тогда зажигали лучину и при таком освещении совершали утреннюю и вечернюю службу. Даже самые книги писались в обители не на хартиях, а на бересте [26]. Так при начале своем великая Лавра Сергиева была пустыня безлюдная, дикая, бесплодная, безводная, скудная, беззащитная и беспомощная! Но основатель ее и сподвижники его твердо уповали на Бога Спасающего; упование их оправдалось в течение многих веков и ныне оправдывается в нашем скудном верою веке. Современный нам великий святитель в одном из слов своих говорит: «Желал бы я узреть пустыню, которая обрела и стяжала сокровище, наследованное потом Лаврою. Кто покажет мне малый деревянный храм, на котором в первый раз наречено здесь имя Пресвятой Троицы? Вошел бы я в него на всенощное бдение, когда в нем с треском и дымом горящая лучина светит чтению и пению, но сердца молящихся горят тише и яснее свечи, и пламень их достигает до неба, и ангелы их восходят и нисходят в пламени их жертвы духовной. Отворите мне дверь тесной кельи, чтобы я мог вздохнуть ее воздухом, который трепетал от гласа молитв и воздыхании преподобного Сергия, который орошен дождем слез его, в котором впечатлено столько глаголов духовных, пророчественных, чудодейственных. Посмотрел бы я, как позже других насажденный в сей пустыне преподобный Никон спешно растет и созревает до готовности быть преемником преподобного Сергия. Послушал бы молчания Исаакиева, которое без сомнения поучительнее моего слова. Взглянул бы на благо-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[27] Чудесным источником Сергия считается колодезь под горою, близ приходской Пятницкой церкви. [28] Крест, присланный Патриархом Филофеем, сохраняется в ризнице Лавры: он вырезан из кипарисного дерева, обложен золотом и украшен драгоценными камнями.

разумного архимандрита Симона, который довольно рано понял, что полезнее быть послушником преподобного Сергия, нежели начальником в другом месте. Ведь это все здесь, только закрыто временем или заключено в сих величественных зданиях, как высокой цены сокровище в великолепном ковчеге. Откройте мне ковчег, покажите сокровище; оно непохитимо и неистощимо; из него без ущерба его можно заимствовать благопотребное, например, безмолвие молитвы, простоту жизни, смирение мудрования». Иногда братия жаловались на недостаток воды и говорили игумену: для чего на таком месте создал обитель? Сергий отвечал: «Я хотел один безмолвствовать здесь; но Богу угодно было устроить обитель. Он не презрит вас, работающих Ему в молитве день и ночь, и подаст вам все нужное». По молитве преподобного Сергия оказался источник и потекла вода там, где ее не было [27]. И в других случаях вера чудотворца являлась чудодейственною: великий Сергий молитвою воскресил отрока, который был принесен к нему едва живым и умер на глазах его, и исцелил бесноватого. Слава о духовных подвигах Сергия и дарованной ему от Бога благодати распространилась не только в Русской земле, но и в странах отдаленных. К богоносному пустыннику пришли посланные от Патриарха Царьградского Филофея и принесли ему крест, параманд, схиму и послание Патриарха [28]. «Не к другому ли кому вы посланы?» — спросил их смиренный Сергий, а сам поспешил к святителю Алексию и донес ему о случившемся. По прочтении послания, в котором Патриарх советовал составить общее житие в обители, митрополит, и со своей стороны, подтвердил совет Патриарха.

КРЕСТ-МОЩЕВИК ПРП. СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО. ВИЗАНТИЯ. 1370-е гг.

В 1918 г. этот золотой крест с мощами был обнаружен о. Павлом Флоренским вместе с графом Ю.А. Олсуфьевым внутри другого, большего по размерам, «воздвизального» креста XVII в., который и в описи Троице-Сергиевой лавры, и в надписи на самом кресте обозначался как благословение патриарха Филофея прп. Сергию.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

179

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

[29] Преемник Филофея, Патриарх Нил, около 1382 года прислал также послание преподобному Сергию: он называл привычный образ жизни русских монахов того времени жизнию мирскою, зависящею от дикости и необразованности, а общежитие, учрежденное Сергием, - делом высокой духовной мудрости. Это послание напечатано в Православном Собеседнике, 1860, 1, с. 459-464. [30] Доныне в Лавре Сергиевой многие сотни бедных богомольцев ежедневно пользуются трапезою от монастыря. Сверх того, при обители находятся: богадельни, приют для странников, больницы для приходящих больных и шкалы для сирот. [31] Симон Азарьин в предисловии к Новым чудесам преподобного Сергия. [32] Монахи того времени не любили общежития. Даже и позднее пастырям Церкви нелегко было заводить общины в монастырях. Из обители Сергиевой тайно удалились многие недовольные общежитием; другие, более упорные, изгнаны святым Алексием.

БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ г. Киржач, XVI в. Основан прп. Сергием Радонежским.

180

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

С того времени в обители Троицкой учреждено совершенное общежитие [29] и запрещено инокам что бы то ни было называть своим, потому что всякая собственность в монастыре должна быть общею для всех. Так совершилось благоустройство обители, причем стало возрастать число братии и начало водворяться в ней всякое обилие. Но, чтобы избыток не повлек за собою нерадения и пороков, мудрый основатель обители ввел в ней странноприимство, питание нищих и подаяние просящим [30]. Об этом учреждении он сказал ученикам своим: «Если сохраните заповедь мою без роптания, то и по кончине моей обитель распространится и многие годы стоять будет, благодатию Христовою» [31]. Казалось, что после того монастырь Сергиев уже безопасен от превратностей; но внезапно поднялась буря, которая едва не лишила обители блаженного ее основателя и хранителя. В один субботний день святой Сергий стоял в алтаре, совершая сам вечернюю службу. Брат его Стефан, который опять пришел в обитель, стоял на левом клиросе. «Кто тебе дал эту книгу?» — спросил Стефан канонарха. «Игумен», — отвечал тот. «Кто здесь игумен? — с гневом сказал Стефан. — Не я ли первый основал это место?» И прибавил к тому другие жесткие слова. Сергий слышал все это в алтаре. Ему понятно было, что здесь излилось тайное негодование многих на новый порядок обители [32]. По окончании вечерни он не пошел и в келью, а удалился из обители на место, называемое Киржач, где вскоре собралось к нему немало братии и основан монастырь. Лучшие старцы Троицкой обители умоляли святителя Алексия возвратить им игумена. Немедленно святитель послал к Сергию двух архимандритов, убеждая его возвратиться на первоначальное место подвига. Узнав волю архипастыря, смиренный угодник Божий отвечал посланным: «Скажите господину моему митрополиту, что все исшедшее из уст его принимаю, как из уст Христовых». Он возвратился в Троицкую обитель, где ученики, радуясь возвращению любимого наставника, целовали руки его, ноги и одежду.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[33] Привязав к себе Димитрия Константиновича Суздальского, великий князь в 1367 году женился на дочери его, благочестивой княжне Евдокии. Свадьбу праздновали в Коломне со всеми пышными обрядами того времени. [34] В это время Мамай успел соединить две Орды: Золотую, или Сарайскую, и свою Волжскую. Он объявил ханом МамантСалтана и господствовал под его именем с титулом темника. [35] Михаил Тверской после того жаловался Патриарху на святого Алексия и на старания его усилить могущество Москвы. [36] В этом договоре князь Тверской дал клятву за себя и за своих наследников признавать великого князя Московского «старшим» себе братом, не искать и не принимать от хана ни Владимирской отчины, ни Великого Новгорода; а великий князь обещал не вступаться в удел князя Михаила и не отнимать у него Тверской отчизны. [37] Перед смертию Ольгерда сбылась надежда святителя Феогноста: Ольгерд, по убеждению второй супруги своей и Печерского архимандрита Давида, не только возвратился к православной вере, но и принял схиму с именем Алексия. Он погребен в соборном храме Богородицы в Вильне, построенном им (еще до отступничества) и освященном в 1348 году святым Алексием, тогда еще наместником митрополита Феогноста. В недавнее время великий подвижник русской народности, граф М. Н. Муравьев, приступил к возобновлению этого древнего святилища, преданного поруганию и запустению папистами. Теперь древний Пречистенский храм уже воскрес из своих развалин вместе с обновленною русскою жизнию в русской Литве.

В это время святитель Алексий был обременен заботами о водворении мира и утверждении единодержавия в земле Русской. Еще прежде, вскоре после того, как Димитрий Суздальский без борьбы уступил престол великого княжения юному Димитрию Московскому, последний должен был помочь первому в получении Нижегородского удела, неправильно захваченного братом его, Борисом Константиновичем по смерти другого брата, Андрея. Первосвятитель послал в Нижний Новгород преподобного Сергия объявить Борису, чтобы шел судиться с братом к великому князю; но князь отвечал, что повинуется только велениям хана. Тогда Сергий согласно с волей митрополита затворил все храмы в Нижнем Новгороде, а великий князь двинул войска свои; Суздальские князья разделились между собою мирно [33]. Подкрепляемый мудрыми советами великого святителя, юный Димитрий Иоаннович усмирил своеволие новгородцев и выдержал несколько нападений Ольгерда Литовского, который, победив немецких рыцарей, скучал миром и искал случая к войне, несмотря на преклонную свою старость. Он усердно помогал брату второй жены своей, Тверскому князю Михаилу Александровичу, и кровавая брань между Москвою и Тверью продолжалась с ожесточением. Михаил Тверской успел достать себе в Орде ярлык на великое княжение и возвратился оттуда с ханским послом. Но время беспрекословного повиновения воле ханской уже миновалось. Тщетно посол звал Димитрия во Владимир выслушать грамоту хана [34]; он отвечал: «К ярлыку не еду, Михаила во Владимир не пущу, а тебе, послу, даю путь свободный». Действительно, Михаил не только не мог занять столицы великого княжения, но, гонимый московскими отрядами, едва успел пробраться к зятю своему Ольгерду в Вильну. Советники великого князя убедили его и святого Алексия призвать Тверского князя для примирения в Москву; но здесь споры князей еще более усилились, и князь Тверской был на несколько времени задержан в Москве [35]. Это несчастное происшествие еще более разожгло закоренелую вражду, и великий князь должен был пять лет бороться с Михаилом Тверским и, наконец, усмирил его, ополчившись почти со всеми удельными князьями и осадив Тверь. Тогда наконец заключен был мирный договор между Москвою и Тверью [36]. Около того же времени Димитрий успел усмирить и Литву, где в 1377 году умер поседелый в коварстве старец Ольгерд [37]. Земля Русская наслаждалась спокойствием, и все удельные князья повиновались великому князю не как старшему между равными, но как государю; один только смелый Олег, князь Рязанский, оставался тайным врагом Москвы и ждал случая, чтобы удовлетворить своему честолюбию.

БОРЬБА МОСКВЫ С ТВЕРЬЮ ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

181

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

Икона «СВЯТИТЕЛЬ АЛЕКСИЙ, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ». Конец XV века.

[38] Казимир угрожал, что, в случае отказа Патриарха, он заставит подвластных ему русских людей принять римскую веру и подчиниться папе. Патриарх писал к святому Алексию: «Что мы должны делать в таком положении? Тебя призываем в судьи; что ты сам скажешь? Другое дело, если бы государь земли был православный. Посуди сам, хорошо ли было бы, если бы так случилось, как писал король» (Русские Святые. Февраль, с. 110). [39] Ответ высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Московского, на речь, произнесенную архимандритом Леонидом при наречении его в сан епископа Дмитровского, викария Московского. Из обители преподобного Сергия вышло 79 архипастырей, а именно: митрополитов всея России 3, митрополитов епархиальных 11, архиепископов 31, епископов 32 и, сверх того, 2 архипастыря занимают святительские кафедры вне пределов России на Востоке. Из числа этих святителей некоторые были настоятелями, другие - наместниками Лавры, остальные получили воспитание в лаврской семинарии (1742 –1814 гг.) и в Московской Духовной Академии, находящейся в обители преподобного Сергия с 1814 года.

182

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

Примирение великого князя с Михаилом Тверским было последним государственным делом великого святителя Алексия. Последние годы его были омрачены скорбию о беспорядках, которые современники называли «церковною смутою». Король польский Казимир и князь огнепоклонников Ольгерд сильно злобились на митрополита за попечение его о Московском великом княжестве. Они требовали от Патриарха Филофея особого митрополита для западных епархий. Патриарх был вынужден уступить воле властителей иноверных [38] и посвятил в сан митрополита Антония, епископа Галицкого, а по смерти его — Киприана, родом серба, и притом с тем, чтобы по смерти святого Алексия он остался митрополитом всея Руси. Великий князь Московский выразил сильное неудовольствие за назначение Киприана без его согласия, при жизни святого Алексия. При таких обстоятельствах маститый первосвятитель, чувствуя приближение своей кончины, захотел, подобно предшественнику своему, блаженному Феогносту, избрать себе при жизни достойного преемника. Он призвал к себе преподобного игумена Сергия и приказал принести для него золотой крест. «Прости меня, Владыко, — сказал с поклоном Сергий, — я от юности не носил злата, тем более в старости желаю пребывать в нищете». Тогда святитель объявил богоносному пустыннику, что он, чувствуя немощь старческую, намерен посвятить Сергия в сан епископа и назначить его своим преемником. Не только с глубоким смирением, но даже с живою скорбию отрекся любитель пустыни от высокого назначения. Долго и настойчиво старался святитель убедить Сергия; но смиренный труженик сказал ему решительно: «Владыко святый! Если не хочешь прогнать нищету мою от твоей святыни, не говори о таком тяжком бремени моему недостоинству». Уразумев, что дальнейшие настояния заставят Сергия удалиться в безвестную пустыню, прозорливый святитель отпустил его обратно в монастырь. Кто может изъяснить это священное состязание двух праведников! По человеческим соображениям, богомудрый Сергий не хотел противиться воле Патриарха, назначившего митрополитом Киприана, отягчить тем свою совесть и обречь себя на продолжительные треволнения. Сверх того, по внушению Духа Божия, он мог ясно ведать свое назначение, помня слова апостола: «Каждому дается особенное явление Духа на пользу» (1 Кор. 12, 7). «Великий отец наш Сергий, как бы в некоторое вознаграждение Православной Церкви за то, что не отдал ей в епископство самого себя, в обилии возвращает под сению своею сынов послушания и разума духовного, которых потом избрание церковное призывает к епископству» [39].

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[40] Это тот самый Спасский монастырь, который основан в Кремле Иоанном Калитою. Позднее, при Иоанне III, он перенесен на Крутицы — высокое место на берегу реки Москвы — и по новому месту назван Новоспасским, а древняя церковь его обращена из монастырской в дворцовую. Теперь Новоспасский монастырь состоит первым в числе ставропигиальных первоклассных. [41] Мощи святого митрополита Алексия были погребены в построенной им Архангельской церкви Чудова монастыря, в правом предалтарии. Нетление мощей и даже одежд на них открылось 20 мая 1431 года, при копании рвов для основания нового храма на месте старого, которого своды обрушились от ветхости. С того времени стали чтить память великого святителя; мощи прославлены многими чудесами и исцелениями. По сооружении в 1686 году теплой церкви во имя святого Алексия цари Иоанн и Петр Алексеевичи перенесли на руках своих мощи чудотворца в новый храм, где почивают они и доныне в серебряной раке, устроенной после похищения старинной раки врагами в 1812 года. Близ ее сохраняются святительские облачения и пастырский жезл великого угодника Божия.

Между тем великий князь готовил в преемники престарелому святителю своего любимца Михаила (Митяя). Кроме осанистой наружности, этот Михаил отличался обширными познаниями в делах гражданских; много читал он книг и имел крепкую память; беседа его была разнообразна и любопытна. Поэтому-то великий князь и взял Митяя из Коломны, где он был священником, и сделал его своим печатником; потом, согласно со своими видами, убедил его постричься в монашество и в тот же день, как он постригся, сделал его архимандритом в своем Спасском монастыре [40]. Димитрий усильно просил святого Алексия, чтобы он благословил Михаила быть преемником митрополии, но святитель отвечал ему: «Михаил еще молод в иночестве. Я не могу благословить его. Пусть будет митрополитом тот, кого изволит Бог и Пресвятая Богородица и изберет Патриарх с Собором». Предавая престол митрополии и верное свое стадо в волю Божию, святой митрополит и чудотворец Алексий предал и дух свой Богу 12 февраля 1378 года, 78 лет от рождения, пробыв на кафедре всероссийской митрополии 24 года. Смиренный первосвятитель повелел положить тело свое вне церкви; но благодарный питомец его Димитрий, с совета епископов, решился отступить от его завещания, и хранение священных останков предоставил той самой обители, которую почивший святитель вверил попечительству великого князя [41]. Драгоценными памятниками его учения служит Евангелие, писанное собственною рукою святителя, Окружное послание к пастве и Послание к нижегородским христианам. ЕЛОХОВСКИЙ БОГОЯВЛЕНСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР

РАКА С МОЩАМИ СВЯТИТЕЛЯ АЛЕКСИЯ, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

183

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

[42] Святой Алексий, как видно из поправок в переводе Евангелия и из греческой подписи его (описание Румянцевского Музея, с. 48), хорошо знал по-гречески. Он мог научиться этому языку, когда жил и служил при митрополите-греке. [43] Высокопреосвященнейший митрополит Филарет, в слове на день обретения мощей святого Алексия. [44] Первое из этих посланий напечатано в Прибавлениях к Творениям Отцов 1849 года, а последнее издано К. И. Невоструевым в 1-й книжке «Душеполезного Чтения» за 1861 год. [45] Тропарь и стихиры из службы святителя Алексия, составленной святым Питиримом, тогда архимандритом, а впоследствии епископом Пермским и мучеником. Житие святителя писано, по кратким запискам того же блаженного Питирима, Пахомием Логофетом в XV в.

184

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

Евангелие святителя Алексия писано им в 1355 году, когда он был в Константинополе и, следовательно, мог иметь в руках лучшие списки подлинника. Евангельский текст у святого Алексия, во многом несходный с прежними славянскими списками, заключает не только исправление ошибок, сделанных писцами, но совершенно новый перевод с подлинника [42] и отличается буквальною близостью к греческому тексту. «Сей подвиг, — по словам современного нам архипастыря, — важен, между прочим, потому, что чрез него святитель, Богом просвещаемый, предварительно обличил неправое мнение людей, явившихся после него, которые доныне утверждают, будто в священных и церковных книгах и описку переписчика исправить, и непонятное слово перевода заменить понятным непозволительно и противно православию: он поверял и исправлял; и потому, очевидно, не так рассуждал, как новые ревнители не очень старой старины, а точно так же, как и древле и ныне рассуждает Православная Церковь» [43]. В Окружном послании святитель советует христианам: «Приходите к отцу духовному с покаянием и слезами; отвергните все дела злые и не возвращайтеся к ним. Истинное покаяние в том, чтобы возненавидеть свои прежние грехи. Оставив все дела свои, без лености собирайтеся на церковную молитву. Не говорите: отпоем себе дома. Как храмина без огня от одного дыма не может нагреться, так и молитва домашняя без церковной. Церковь именуется земным небом. В ней заклается Агнец, Сын и Слово Божие для очищения грехов всего мира; в ней проповедуется Евангелие царствия Божия и писания святых апостолов; в ней престол славы Божией, невидимо осеняемый херувимами; в ней руками священническими приемлются тело и кровь Божественная и преподаются верным во спасение и очищение души и тела. Имейте знамение Христово в душах ваших. Знак же для овец стада Божия есть приобщение тела и крови Христовой. Вы, дети, как овцы словесного стада, не пропускайте ни одного поста, не возобновив на себе сего знамения; причащайтесь тела и крови Христовой». В Послании к нижегородской пастве святитель поучает страху Божию и сильно восстает против пьянства. «Корень зла, — говорит он, — поднимающий всякие беззакония — пьянство. Оно губит душу, помрачает зрелище очей, обессиливает тело, сокращает в человеке страх Божий, удаляет его от Бога и доводит до нищеты душевной и телесной» [44]. Ублажая память великого святителя, истинного отца Церкви и государства, святая Церковь взывает к нему: «Радуйся, светило Российской митрополии, свято-прозябший гроздь винограда жизни, сопрестольник апостолов, верный хранитель Божественных догматов, преблаженный святитель Алексий! Стекаясь с любовию к благодатной раке твоей, славословим Христа Бога нашего, даровавшего нам тебя, угодника Своего, как обильный источник врачеваний, как защиту и утверждение престольному граду Москве и всей земле Русской» [45].

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[46] О святом Дионисии мы будем говорить подробнее в одном из следующих рассказов. [47] Преподобный Сергий убеждал великого князя принять Киприана, уже управлявшего в то время западными епархиями, чтобы избегнуть вредного для Церкви разделения митрополии. Но на этот раз Димитрий, увлекаемый пристрастием к своему любимцу, не послушал Сергия, а Михаил (Митяй) обещал разорить обитель Сергиеву по возвращении из Царьграда.

По преставлении святителя Алексия великий князь настоятельно хотел видеть любимца своего Михаила на кафедре первосвятительской, а Михаил желал, чтобы посвящение было совершено в Москве русскими епископами, нарочно для того созванными. Никто из них не смел прекословить великому князю, кроме епископа Суздальского святого Дионисия [46], который утверждал, что самовольное посвящение митрополита, без благословения патриарха, будет противно правилам церковным. Голос святителя, уважаемого за добродетельную жизнь, друга преподобного Сергия Радонежского, был принят Димитрием. Михаил уже считал себя первосвятителем, позволял себе украшаться святительской мантиею и белым клобуком и употреблял жезл архиерейский, перешел жить на митрополичий двор и заведовал всеми судами и сборами церковными. Теперь он был вынужден искать посвящения в Царьграде и, отправляясь туда, грозил мщением не только Дионисию, но и Сергию, которого считал врагом своим [47]. Но блаженный игумен, услышав об угрозах честолюбца, спокойно сказал ученикам своим: «Михаил не получит желаемого и Царьграда не увидит». Предсказание праведника сбылось: Михаил умер на пути в Царьград. В это время великий князь был занят другими заботами: ему предстояла ожесточенная борьба с татарами не только за целость, но и за существование Русского государства.

СЕРГЕЙ РАДОНЕЖСКИЙ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ДМИТРИЯ ДОНСКОГО ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

185

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

[48] В 1377 году татары вместе с мордвою опустошали Новгородские и Рязанские области. Димитрий не побоялся ополчиться против них и разбил их на берегу реки Вожи (История Карамзина, V, 28). [49] Ягайло, или Ягелло, сын Ольгерда от Иулиании Тверской, крещенный в Православии с именем Иакова, перешел в римскую веру, чтобы жениться на королевне Ядвиге и с нею получить престол польский. При этом он поклялся польским бискупам ввести папизм в ЛитовскоРусском княжестве и сделался изуверным гонителем Православия.

ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ - ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ МОСКОВСКИЙ, ВЛАДИМИРСКИЙ И НОВГОРОДСКИЙ

186

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

Мамай уже давно злобился на Димитрия, который отказывал ему в послушании (как мы видели выше) и осмеливался обнажать меч против татар [48]. Как истинный властелин Орды, Мамай приготовился к страшному нашествию на Русскую землю. Кроме несметных полчищ монгольских, он вел с собою наемные войска и вступил в тесный союз с Ягайлом Литовским [49], который условился действовать с ним заодно. К ним пристал внутренний изменник, Олег Рязанский, в надежде распространить свои владения при уничтожении Московской державы. Великий князь, со своей стороны, приготовился к обороне; с ним соединились все князья удельные со своими дружинами. Составилось ополчение, какого не видала земля Русская даже в самые счастливые времена своей целости и независимости: более 150 000 всадников и пеших стояло под Коломною, на Девичьем поле, где Димитрий обозревал войско. Признавая в богоносном игумене Троицком силу веры и дар пророчества, достойный воспитанник святого Алексия пришел к преподобному Сергию и спрашивал его: идти ли ему против сильного и грозного врага? Преподобный, совершив молитву, благословил великого князя и сказал ему: «Тебе, государь, должно попещись о врученном тебе христоимени-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Бубнов А.П. УТРО НА КУЛИКОВОМ ПОЛЕ. 1943 – 1947 гг.

[50] В день Куликовской битвы Ягайло был не более как в 40 верстах от Мамая; узнав о поражении своего союзника, он поспешно бежал. [51] Пересвет был прежде боярином Брянским. После Мамаева побоища тела иноков-витязей перевезены в Москву и погребены на Старом Симонове, где теперь приходская церковь Рождества Богородицы, близ Симонова монастыря. Карамзин (V, прим. 82) говорит: «Разбирая колокольню сей Церкви в царствование Екатерины II, нашли древнюю гробницу под камнем, на коем были вырезаны имена Осляби и Пересвета; ныне она стоит в трапезе, а камень закладен в стене». В рукописных святцах сказано: «Преподобномученицы зде на Симонове положены у церкви Рождества Богородицы, ученицы Сергиевы во иноцех Адриан (Андрей Ослабя), во иноцех Александр (Пересвет), что были посланы от чудотворца Сергия на безбожного Мамая».

том стаде; Бог правды дарует тебе победу и сохранит тебя для вечной славы, а многим из сподвижников твоих готовы венцы мученические». Он отпустил с Димитрием двух своих иноков, Александра Пересвета и Андрея Ослябю, которые были облечены в схиму и горели желанием пролить кровь свою за веру христианскую. Выступив против врагов, великий князь отважно перешел Дон, чтобы предупредить соединение Мамая с Ягайлом [50]; здесь получил он от преподобного Сергия просфору и послание, в котором было писано: «Иди, иди смело, князь, надейся на помощь Божию». Эти слова одушевили мужеством Димитрия и все войско русское. На берегу реки Непрядвы, на обширном поле Куликовом, произошла знаменитая кровопролитная битва 8 сентября 1380 года. Мамай, не успев соединиться с Ягайлом, был разбит и обратился в бегство. Преподобный Сергий, во время битвы стоя с учениками своими на молитве, говорил об успешном ходе сражения и о решительной победе над врагами; он даже наименовал павших на поле брани и принес за них молитву. В числе их были оба инока, посланные Сергием на войну. Один из них, Пересвет, мужественно вступил в бой с татарским великаном и богатырем Темир-Мурзою: они ударили друг друга копьями и оба пали мертвыми с коней [51].

Авилов М.И. ПОЕДИНОК ПЕРЕСВЕТА С ЧЕЛУБЕЕМ НА КУЛИКОВОМ ПОЛЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

187

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

ПАМЯТНИК СВЯТОМУ БЛАГОВЕРНОМУ КНЯЗЮ ДМИТРИЮ ДОНСКОМУ В КОЛОМНЕ.

[52] Спустя два года после Мамаева побоища Тохтамыш, победитель Мамая, вторгнулся в пределы России и разорил Москву. Димитрий, не успев собрать сильного войска, должен был удалиться с семейством своим в Кострому. [53] В 1387 году сын Олега, Феодор, женился на княжне Московской Софье Дмитриевне. Пред концом жизни своей Олег, мучимый раскаянием, принял иночество и схиму в основанном им Солотчинском монастыре, в 18 верстах от Рязани. Он жил там строгим подвижником, носил власяницу, а под нею ту самую стальную кольчугу, которую не захотел надеть на себя для защиты отечества против Мамая. Также и благочестивая супруга его Евфросиния окончила жизнь инокинею. Общая гробница князя и княгини находится в соборной церкви Солотчина монастыря. Многие жители Рязани и соседних уездов приходят на поклонение и служат панихиды, надевая на себя кольчугу Олега (Странник, 1862, № 9, с. 390 и 398). [54] В духовном завещании Донского, прекрасном по чувству христианскому и по значению политическому, нельзя не ощутить веяния духа Сергиева.

188

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

Великий князь, возвратясь с победою, благодарил богомудрого Сергия за советы и молитву и с восторгом восхвалял милость Божию. Вся Русская земля ликовала, в первый раз после порабощения одержав победу над неверными. Благодарные потомки единогласно прозвали Димитрия Донским, двоюродного брата его, Серпуховского князя Владимира Андреевича, одного из главных виновников счастливой победы — Храбрым, а самую битву — Мамаевым побоищем. Эта достославная битва еще не освободила Русской земли от постыдного ига, даже не прекратила варварских нашествий [52], но доказала возрождение сил Руси и явилась зарею ее свободы и независимости. Молитвенное участие в поражении Мамая не было последним опытом любви к Отечеству в жизни дивного пустынника. В 1385 году преподобный Сергий ходил в Рязань, чтобы примирить великого князя с коварным Олегом. Богомудрый игумен умел смягчить сердце вероломного князя, и он заключил с Димитрием искренний союз, скрепленный потом и родственною связью [53]. Любовь и вера Донского героя к основателю Лавры Троицкой была так велика, что он имел преподобного Сергия восприемником детей своих от святой купели и свидетелем при своем духовном завещании [54]. Великий князь Димитрий Донской скончался в 1389 году, после краткой болезни, едва достигнув сорокалетнего возраста. По словам летописца, невозможно описать скорби народной о смерти любимого государя, которого современники называли «орлом высокопарным». Долго не умолкали стенания и вопли. Кроткий и незлобливый, как младенец, но твердый в делах правления, мужественный в битвах, смиренный в счастии, терпеливый в бедствиях, чистый и целомудренный, добрый отец семейства, Димитрий был достойным питомцем великого святителя Алексия; он ежедневно ходил в церковь, часто приступал к Святым Тайнам и носил власяницу на голом теле, но не пожелал по приме-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Икона «ЯВЛЕНИЕ БОГОМАТЕРИ СЕРГИЮ РАДОНЕЖСКОМУ», XVII век. Мастерские Троице-Сергиева монастыря. Дерево, левкас, темпера. 30х25,5 см.

[55] В рукописных святцах Димитрий Донской вписан в число святых и назван царем. [56] Это видение было в пост Рождества Христова, в пятницу, вероятно, в последний год жизни преподобного Михея, который скончался 5 мая 1385 года. (Русские Святые. Сентябрь, с. 176).

ру предков принять перед смертию иноческого пострижения [55]. Престол великого княжения наследовал старший сын его, 17‑летний Василий. Между тем богоносный Сергий, подвизаясь в пустыне своей, возрастал духом и восходил от силы в силу. Мы не можем описать здесь бесчисленных знамений, в которых разнообразно являлась дарованная Сергию благодать Господня; но не должны умолчать об одном чудесном видении, которое не только преисполнило небесною радостию самого дивного подвижника, но сохранилось вечным залогом благоволения Божия к обители Сергиевой. Однажды, в глубокую ночь, Сергий пел акафист пред иконою Богоматери и молил Царицу Небесную, да призрит на избранное им место. Окончив правило, он сел отдохнуть; но вдруг сказал ученику своему Михею: «Бодрствуй, чадо, мы будем иметь чудное посещение». Едва сказал он эти слова, как услышан был голос: «Пречистая грядет». Преподобный поспешил из кельи в сени, и там осиял его великий свет ярче солнечного. Он узрел Богоматерь, сопровождаемую апостолами Петром и Иоанном. Сергий пал на землю. Преблагая Матерь коснулась его и сказала: «Не бойся, избранник мой, молитва твоя о учениках твоих и о месте сем услышана; при тебе и после тебя Я неотступна буду от обители твоей и буду покрывать ее». Когда видение кончилось и преподобный Сергий пришел в себя, он нашел ученика своего полумертвым от страха и поднял его. «Скажи, отче, — спрашивал блаженный Михей, — что за чудное видение? Душа моя едва не разрешилась от тела». Но Сергий не мог еще говорить от сильных движений духа; только лицо его цвело и сияло радостию [56]. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

189

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

[57] Первоначальное житие преподобного Сергия написано учеником его, блаженным Епифанием, который (как видно из его предисловия) принялся за этот труд вскоре по преставлении своего блаженного наставника, писал то, что видел своими глазами, а о том, что было до него, собирал сведения от древних старцев и от Стефана, брата преподобного Сергия. Житие, писанное Епифанием и пересмотренное Пахомием Логофетом в XV веке, напечатано в 1647 году. Самый древний из сохранившихся списков рукописного жития, писанный на Афоне в 6939 (1431) году и переписанный Угрешским игуменом Ионою, хранится в библиотеке Лавры. В нынешнем веке составляли житие преподобного Сергия: 1) Высокопреосвященнейший Филарет, митрополит Московский, в 1822 году, и 2) Преосвященный Филарет, архиепископ Черниговский, в издании его «Русские Святые», сентябрь, 1865 г.

ПАМЯТНЫЙ ЗНАК ПРП. СЕРГИЮ РАДОНЕЖСКОМУ (скульптор В.М.Клыков) село Радонеж в СергиевоПосадского р-на Московской обл.

Наконец приближалось время богоносному Сергию перейти к нескончаемому божественному видению. Предвидя приближение кончины, преподобный игумен поручил обитель управлению ученика своего Никона, а сам вступил в совершенное безмолвие. В сентябре он почувствовал предсмертный недуг, призвал сподвижников своих и дал им последние наставления. Пред самым исходом души, праведник принял Святые Тайны Христовы и предал чистую душу свою Господу 25 сентября 1392 года, на 78‑м году жизни. В минуту разрешения души от тела небесное благоухание разлилось в келье, и лик богоносного старца сиял дивным светом и чистотою. Святые мощи были преданы земле близ деревянной церкви, построенной первоначальником Троицкой обители. Преподобный и богоносный отец наш Сергий, игумен Радонежский, чудотворец — не только великий светильник благодати, но и особенный избранник Божий в деле распространения иноческой жизни: он отец монашества средней Руси; последующие судьбы основанной им Лавры показывают в нем дивного заступника земной отчизны его. «Благодарение Богу, — скажем с блаженным Епифанием [57], — что он даровал нам такого богоугодного старца, святого и преподобного Сергия».

190

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Чудеса преподобного Сергия описывали: 1) Пахомий Логофет; 2) келарь Троицкой Лавры Симон Азарьин; 3) Митрополит Филарет («Некоторые черты жития преподобного Сергия после смерти»); 4) Монастырские письма, 1863 г.; 5) некоторые из новейших чудес описаны в духовных периодических изданиях. Пределы статьи не дозволили нам исчислять здесь чудеса великого чудотворца, в своем месте упомянем о тех, которые имели отношение к судьбам Церкви и государства. [58] Два тропаря преподобному Сергию. Служба ему написана Пахомием Логофетом: акафист, употребляемый в Лавре, приписывается митрополиту Платону.

ТРОИЦКИЙ СОБОР. РАКА С МОЩАМИ СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО.

«От юности ты принял Христа в душу твою, преподобный, и более всего желал уклониться от шума мирского, мужественно поселился в пустыне и в ней возрастил чада послушания, плоды смирения. Всех, приходящих к тебе с верою, ты просвещаешь чудесами и всем обильно подаешь исцеления. Подвижник добродетелей, истинный воин Бога-Христа, ты много подвизался против страстей в жизни временной, был образцом для учеников своих в молитвах, посте и бдении; а потому и вселился в тебя Пресвятой Дух, светло украсив тебя Своими дарами. Предстоя престолу Святой Троицы, поминай стадо, которое ты мудро собрал, и не забудь посещать, по обещанию, чад твоих, Сергий, преподобный отец наш» [58].

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

191

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

Один человек принес домой кокон бабочки и стал наблюдать за ним. И вот в свое время кокон начал немного приоткрываться. Новорожденная бабочка несколько часов изо всех сил пыталась выбраться через образовавшуюся узкую щель. Но все было безрезультатно, и бабочка прекратила борьбу. Казалось, что она вылезла, насколько она могла, и дальше выбираться у нее нет сил. Тогда человек решил помочь бедной бабочке, он взял маленькие ножницы и немного надрезал кокон. Бабочка теперь с легкостью вышла наружу. Но у нее почему-то было надутое тельце, а крылья ссохшиеся и скрюченные.

Человек продолжал наблюдать за бабочкой, полагая, что вот-вот ее крылья расправятся и станут сильными. Сильными настолько, что смогут удерживать в полете тельце бабочки, которое с минуты на минуту примет правильную форму. Но этого так и не произошло. Бабочка навсегда осталась со вздутым тельцем и ссохшимися крыльями. Она могла только ползать, — летать ей было уже не суждено. В своей доброте и поспешности человек, помогший бабочке, не осознавал одного. Тесный кокон и необходимость бороться, чтобы выбраться наружу через узенькую щель, — все это было задумано Господом. Только так жидкость из тельца бабочки попадает в крылья, и, когда насекомое оказывается на свободе, оно почти готово к полету. Очень часто борьба – это то, что нам приносит в жизни пользу. Если бы Господь позволил нам идти по жизни без испытаний, то мы были бы «калеками». Мы не были бы такими сильными, какими могли бы быть. И мы никогда бы не узнали, что это такое - летать.

192

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 3 * МАРТ 2012

Чтение для души

Велик Господь! Земля и неба своды — Свершители судеб святых! Благословен, когда казнит народы, Благословен, когда спасает их... Ф. И. Тютчев

Св. пр. Иоанн Кронштадтский

Моя жизнь во Христе Продолжение

*** Какое отношение между словом и делом? Слово Божие вызвало из небытия в бытие мир видимый и невидимый; слово в устах Бога Слова было делом. Потому слово и дело должны быть неразлучны между собою, как душа и тело неразлучны в своем бытии. Кто соблюдает и творит слово Христово верно и постоянно, у кого слово есть дело, тот и теперь творит великие и удивительные дела, и слову его все повинуется: и демоны повинуются, и болезни исцеляются, и нравственность человеческая назидается. Крест во Христе и Христос на кресте: крест есть образ распятого Христа, Сына Божия, потому и знамение его и единая тень его страшны для демонов, как знамение Христа, как сень Его, Распятого. Потому весьма важно погружать крест в воду и освящать ее; она целительна бывает вследствие того и прогоняет демонов. *** Христианин — Божий сосуд, Божий храм, Божий дом. О, как достопочтенен христианин истинный, как ревностно он должен удаляться от всякого греха, как должны христиане уважать друг друга! *** Премерзкий враг силится уничтожить любовь любовью же: любовь к Богу и ближнему — любовью к миру, его благам мимолетным и к его растленным, богопротивным обычаям, — любовью плотскою, любовью богатства, почестей, удовольствий, игр различных. Поэтому да погашаем в себе всячески любовь к миру сему и да возгреваем любовь к Богу и ближнему чрез самоотвержение. Всякая красота в мире сем (красота лица) есть слабая, ничтожная тень несозданной красоты, неизреченной доброты лица Божия; всякое земное на-

194

«Святой родник»

слаждение ничтожно в сравнении с будущим наслаждением. Молю Господа, да проникнет вера Христова во глубину сердца моего, да действует во всей жизни моей, да проникнет Евангелие Христово во все помышления и чувства, слова и дела, во все кости и мозги мои — и не в меня только, но и во всех людей, как всемирная истина, премудрость и жизнь вечная. Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Его же послал еси Иисус Христа [Ин. 17, 3]. *** Как благоухают кости святых! Какие чудные ароматы мощи угодников Божиих! Сколь великое благо — стяжать нетлен-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

ную, благоухающую благодать Духа Святого и с нею жизнь вечную! Что мы гоняемся за тлением? Что возлюбили смрад грехов, страстей ядоносных? *** Господи! В молитву Тебе о нас приводим святых, эти благовония духовные, это миро ароматов Твоих! Прими их благоухающие любовью и чистотою молитвы о нас и избави нас от смрада греховного, ибо наши сердца нечисты и уста скверны, и недостойны мы сладчайшей беседы с Тобою. Все в нас земно, тленно, скверно, лукаво, а они, святые Твои, — миро чистейшее, наипаче же Твоя Пречистая Матерь, Твоя одушевленная светоносная палата, чистейшая светлостей солнечных, благоуханнейшая паче всех ароматов, ибо благоуханием Ее святости, Ее добродетелей божественных полны небо и земля. *** С крайним благоговением произноси имя Божие, памятуя, что Богом все приведено из небытия в бытие, и все существующее содержится в благобытии единственно по Его благости, всемогущею силою и премудростью Его. С крайним благоговением произноси имя Иисуса Христа, Сына Божия, Им же вся быша и вся управляются; Который носит доселе все существующее сильным словом Своим [Евр. 1, 3]; производит времена и перемены года — лето, осень, зиму и весну; производит все плоды земные; населяет землю людьми, животными, воздух — птицами; моря, озера и реки — рыбами; умножает род человеческий и довольствует его всеми благами, спасает от грехов и злых духов и уготовляет обители любящим Его в Царствии Небесном; Который доселе выводит светила освещать землю или умерять мрак ночи, доселе разливает столь живительный воздух для дыхания всех живых тварей; создал столь чудное свойство огня, который согревает, сожигает и светит; землю, способную круговращаться с легкостью воздушного пузыря около столь громадного светила, как солнце, и около себя, способную произращать, по слову Его, бесчисленные роды растений; «Святой родник»

воду, способную превращаться в бесчисленное множество самых разнообразных соков в бесчисленном множестве плодов, дерев, кустарников и трав. Бог наш есть Бог чудес [Пс. 71, 18; 76, 15], Бог всеблагой, всемогущий, премудрый, Бог милости, щедрот и человеколюбия. Кто Бог велий, яко Бог наш [Пс. 85, 10]? С благоговением произноси и имя Пречистой Матери Господа Иисуса Христа, Приснодевы Марии, породившей нам Его во спасение наше; чрез Нее мы сподобились от благости Господней бесчисленных благ: прощения грехов, освящения, просвещения, обновления, избавления от вечной смерти, возведения на небеса, усыновления Богу, обожения и вечной жизни. С благоговением произноси имена Апостолов Христовых, самовидцев и слуг Его, пронесших по всему миру божественное учение Его и насадивших и распространивших на земле спасительную веру и Церковь Христову — веру обновления и спасения; имена мучеников, родившихся кровью своею в вечную жизнь; преподобных, изнурением тел своих изнуривших в себе грех и страсти и достигших блаженного обновления и вечной жизни; бессребреников, нестяжательностью своею стяжавших бесценное сокровище духа и вечного живота, и всех святых. *** Эта самая плоть, которую мы столько лелеем, покоим, услаждаем, есть враг души нашей, весьма коварный, опасный; она непрестанно противится любви Божией, воле Божией, заповедям Божиим и порывается исполнить свою волю, и исполняет ее почти всегда, разве когда сильное препятствие противопоставляет Господь Бог в благом и премудром промысле Своем о нашем спасении. Эту-то плоть должно всегда распинать со страстями и похотями, а не лелеять; ее надо умерщвлять постом, бдением, молитвою, трудами, а душу упражнять в чтении слова Божия, в благомыслии, молитве. *** Светло и тепло и покойно мне, когда я всецело обращаюсь душою моею к мысленному солнцу — Солнцу правды, Хри-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

195

сту Богу моему. И растаивает лед сердца моего, отъемлется нечистота и тля его, исчезает мрак, отбегает смерть духовная, воцаряется жизнь небесная, ничто земное не занимает меня. *** Имуще таинство веры в чистой совести [1 Тим. 3, 9]. Чистого сердца требует святая, божественная, пренебесная вера христианская, чтобы благотворно воздействовать на все существо человека, а в нечистом сердце она обитать не может и производить благотворных перемен в нем не может, если человек не исправляется от своих пороков. Вот почему и в христианстве много званых, но мало избранных. Многие именуются христианами, но не многие в самом деле таковы, не многие творят плоды Царствия Божия; вот отчего и в христианстве много безбожников, вольнодумцев, суеверов, корыстолюбцев, сластолюбцев, блудников, пьяниц, воров и так далее. Не вера виновата, что христиане таковы, а носящие имя Христово на себе виноваты в своем невнимании к вере и ее правилам, в своей нечистоте и в своем пристрастии к земному, по которому они не могут вместить в своем нечистом сердце чистейшего небесного сокровища — веры Христовой — и погибают у самого источника спасения. Горе нам, неблагодарным, злонравным, суемудренным, суетным, сластолюбивым и ленивым! Господи, что нам делать? Победи нас Своею милостью, Своею любовью, Своею премудростью, мудрование плоти нашей упраздни, силою благости Твоей злобу нашу победи! *** Всякий человек на земле болен горячкою греховною, слепотою греховною, одержим бешенством греха; а как грех наипаче состоит в злобе и гордости, то со всяким человеком, как страдающим болезнью греха, надо обходиться с кроткою любовью — важная истина, которую мы часто забываем; мы часто, очень часто действуем вопреки ей: к злобе подбавляем злобы своим озлоблением, гордости делаем отпор гордостью же. Так у нас и растет зло, а не

196

«Святой родник»

уменьшается; не врачуется, а более заражается. Господи, помилуй нас, помилуй человечество! *** Из-за вкушения запрещенного плода в раю человечество получило лютую болезнь души, пристрастие к этой кратковременной жизни, к здешним благам и наслаждениям, это всепагубное двойство сердца между Богом и миром, добром и злом; а как земные блага не насыщают души, сотворенной для наслаждения духовными, вечными, бесконечными благами, и они не распределены всем равномерно, и по слепой привязанности к ним одни захватывают очень много, а другие имеют очень мало их, да и совсем иные не имеют, то отсюда происходит вечный грех, вражда и смерть из-за обладания; отсюда зависть и неприязнь частных лиц и народов, отсюда войны кровопролитные, отсюда роскошь одних и крайняя нищета других, пресыщение одних и голодание других, домогательство видных, богатых мест одними и давление других, отсюда кражи, грабительства, всякое зло. Вот что сделало вкушение запрещенного плода: столько наделало зла, что не отчерпаешься от него. И если бы не воплотился и не пострадал и не умер нашего ради спасения Сын Божий, тогда бесконечное горе было бы всему человеческому роду, безотрадное, неизобразимое горе, потому что все погибли бы во грехах и бесконечные веки стали бы стенать, скрежетать зубами во аде, без всякой надежды избавления, как и теперь нераскаянные грешники обрекаются на те же вечные муки. *** Занятые суетою и суетными удовольствиями, вы не имеете ни времени, ни охоты вникнуть в дух христианской веры, христианского Богослужения, и знать уставы церковные, цель праздников Православной Церкви, постов, и в частности значение каждой недели Великого поста или исторические воспоминания, соединенные с каждою неделею. Вы знаете иногда наизусть, какую пьесу играли на театре, из скольких действий или явлений она состоит, какое содержание ее общее и в частностях, а

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

сущности христианских таинств не знаете, между тем как они достойно приемлющим их доставляют жизнь вечную и неизреченные блага вечной жизни; вы не знаете сущности Богослужения Святой Православной Церкви, матери своей, питающей, греющей, очищающей, освящающей и укрепляющей вас в материнских святых недрах своих; вы не знаете содержания и значения ни вечернего, ни утреннего, ни обеденного Богослужения и всегдашних песнопений, чтений и обрядов церковных. Оправдывают игру в театре и называют ее полезною и нравоучительною или безвредною, или, по меньшей мере, меньшим злом в сравнении с пьянством и распутством, и с этою целью стараются заводить повсюду театральные зрелища. Удивительное дело, что христиане не нашли лучшего средства для препровождения драгоценного времени, как театр, и по происхождению и по значению своему сохраняющий доселе характер языческий, идолопоклоннический, характер суетности, пустоты, вообще показывающий в себе полнейшее отражение всех страстей и безобразий мира сего, похоти плоти, похоти очей и гордости житейской, и лишь редко, редко доблести сынов отечества, и то, конечно, сынов отечества земного, а не небесного. Все небесное, святое, носящее печать христианства, чуждо театру, если же когда входит на сцену, то как предмет насмешки: самое имя Божие, страшное для всей твари, произносится здесь легкомысленно, иногда со смехом, кощунственно; звания священные, напр., монашеское — это ангельское звание — осмеивается; уважение к начальству, к родителям, к священным лицам подрывается, когда публично осмеиваются некоторые предосудительные действия этих лиц, пред лицом всего общества, пред лицом легкомысленной молодежи, даже детей, для которых должны быть священны имена их родителей и начальников. Иногда довольно одного неуважительного или непристойного слова относительно старших, чтобы подорвать к ним должное уважение. Так ли стали христиане легкомысленны, что не находят лучшего средства к «Святой родник»

провождению драгоценного времени кроме театра и из-за него оставляют храм Божий, Богослужение, и драгоценное праздничное время, данное Богом для поучения в слове Божием, в спасительных размышлениях и в делах добродетели, безумно расточается на пустые дела, на смехотворство и глупые рукоплескания в театрах? Нет, как хотите, а театр богомерзкое учреждение. Только вникните в дух его, и вы согласитесь: это училище безверия, глумления, дерзкой насмешки над всем и — разврат. Горе тому обществу, в котором много театров и которое любит посещать театры. Иногда, правда, театр бывает меньшим злом для любящих злое. Прислушайтесь к мнению народному, к мнению тех, которые посещали театр много раз: они не стесняясь говорят, что театр ведет к разврату. Только слепые, в них же бог века сего ослепи разумы неверных [2 Кор. 4, 4], говорят, что театр нравоучителен. Нет, христиане должны неотменно поучаться в Законе Божием, читать чаще Евангелие, вникать в Богослужение, исполнять заповеди и уставы церковные, читать писания св. отцов, духовные журналы, чтобы проникаться духом христианским и жить по-христиански. Вот ваши зрелища! *** О, сколь горьки были грехи мои для Тебя, Христа Спасителя моего, Бога моего, когда Тебя заушали, били, заплевали, тернием главу Твою прободали и на кресте пригвоздили, — когда Ты в мучениях неизреченных висел на кресте ради меня, избавляя меня от горчайших, неизреченных мук адских! Но об этом самоистощании Твоем, об этих мучениях Твоих я должен бы помнить чаще, чтобы не делать грехов и усердно исполнять всякую добродетель, любить Тебя всем сердцем, исполнять повеления Твои спасительные! Между тем я часто забываю эту страшную жертву, принесенную за меня Сыном Отца Небесного единородным, собезначальным, соприсносущным. Даждь убо мне, Господи, чистое сердце и неизменное покаяние во спасение, даждь мне прочее время живота моего благоугодити Тебе!

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

197

Святитель Тихон Задонский Из книги «Письма келейные и наставления»

О том, что тот христианин, который во зле живет, не верит Слову Божию В том ли ты сомневаешься, что тот христианин, который во зле живет, не верит Слову Божию? Отвечаю тебе: воистину так и есть, воистину нет надлежащей в нем веры. Примечай и рассмотри следующее: 1). Кто дерзнет пред царем бесчинствовать, если видит его пред собой? Тем более дерзнул ли бы христианин грешить и закон Божий нарушать, когда бы точно верил, что Бог с ним есть, Который, как Слово Божие учит, на всяком месте есть и все видит, даже самое тайное помышление, начинание, намерение, а не только явное дело. Не всегда ли трепетал бы и от всякого зла уклонялся из-за присутствия Божия, чтобы присутствующего Бога не прогневать? Но, ослепленный, не видит того, не помышляет. Пред царем земным, человеком, трепещет; пред Богом ли, Царем Небесным и страшным, Который и самим царям страшен, не будет трепетать, если верою видит Его пред собой? 2). Сам ты знаешь, как приготовляется человек, вызываемый на суд человеческий, где много может хитрость, красноречие, золото, серебро и предстательство, — обдумывает, как бы не посрамиться и временной казни не подпасть. К суду ли Христову, где Судья — Бог, Который всякое наше дело, слово и помышление знает, и судит по делам, а не по лицам, и никакого извинения и предстательства и даров не приемлет, не старался ли бы приготовляться по-

198

«Святой родник»

каянием, сокрушением сердца, удалением от всякого зла, воздыханием и усердной молитвой, что одно только Сего Судию умилостивляет, если бы истинно и действительно верил тому? Тем более что Суд сей Страшный неожиданно настанет, как Слово Божие учит. Боится человеческого суда, от которого и виноватые часто правыми отходят и который только временной предает казни, — не будет ли трепетать Божия суда, от которого виноватые виноватыми

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

отходят и вечной предаются казни? Невозможно сие, если верит. 3). Временной казни и смерти боится человек и избегает таких дел, которые по гражданским законам смертной казни подлежат, ибо видит казнь на прочих. Вечной ли казни, муки, огня и прочего горчайшего страдания адского, в котором грешники без конца будут мучиться, не ужасался бы, если бы точно верил Слову Божию, которое о том возвещает, и от всякого греха, который к вечному мучению приводит, не уклонялся ли, не плакал бы, не творил бы истинного покаяния, чтобы того мучения избегнуть? Временной смерти боится; вечной ли не будет бояться, если верит? Не может такого быть. 4). Христос Господь говорит: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14-15). Если верит христианин сказавшему эти слова Христу, как всякому христианину должно верить, то почему же на ближнего, оскорбившего его, злобится? Почему или словом, или делом мстит? Почему не прощает от сердца, чтобы и его самого простил Господь? Слово Христово истинно и не преходяще: прощающему простится, и непрощающему не простится. А если не простится, что оттуда следует? Не иное что, как только то, что за все грехи, делом, словом и помышлением соделанные, будет страдать во огне вечном и правде Божией платить. 5). Также, если христианин верит, что подающему нищим и бедным ради имени Христова «воздастся в воскресение праведных» (Лк. 14, 14), почему не делает милости им, особенно когда сие Христос Себе вменяет (Мф. 25, 40-45)? 6). Также, если верит христианин, что будет вечная жизнь, блаженство и слава вечная благочестиво живущим во Христе, «Святой родник»

то почему того усердно не ищет? Почему славы, чести и богатства в мире этом ищет? Почему мир этот за отечество имеет? Как люди стараются, сколько трудов полагают, чтобы богатство собрать! В какие подвиги вдаются воины, чтобы чин временный заслужить! Сколько работают и потеют земледельцы, чтобы плоды собрать! Какая тому причина? Причина в том, что видят, ради чего трудятся, и надеются получить то, ради чего трудятся. Знание будущего и желаемого ими добра предшествует надежде, а надежда поощряет их ко всякому труду, чтобы получить то, что знают и надеются получить, хотя часто и обманывает их такая надежда. Ибо не все человек получает, чего ищет. Смотри, что сыны века сего делают, примечай, как сокровищ своих желаемых ищут. Ничто им не тяжко. Всякую неудобность, беду и скорбь приключающуюся преодолевают, взирая на желаемое свое сокровище. Христианин, когда точно уверится в вечной жизни и несказанной славе небесной, не оставит ли все сокровища мира сего, всю мира сего славу, честь, богатство, плотоугодие и к тому единому сокровищу не будет ли стремиться? Не понесет ли трудов и подвигов, чтобы вечную жизнь и славу получить? Не пойдет ли тесным и прискорбным путем, чтобы вечной жизни и славы достичь, куда только тесным путем доходят и многими скорбями (Мф. 7, 14; Деян. 14, 22; 2 Тим. 3, 12 и на прочих местах)? Временное сокровище так усердно ищет человек, которое вскоре оставит, — ищет, потому что видит его. Вечного ли сокровища, словом несказанного и умом непостижимого, которое, если отыскать, то никогда не потеряется, не будет ли усердно и прилежно искать и все терпеть, чтобы того не лишиться, когда верою увидит его? Быть тому невозможно. Поверь, возлюбленный, что человек весь век страдать захотел бы, если бы нужда была, только бы вечного блаженства не лишиться, если бы хоть частицу его увидел. Так оно велико, так красиво, так сладко! Оно различно от Духа Святого в Писании Святом описыва-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

199

ется и в пользу и утешение наше представляется нам, дабы мы усердно его искали и благодатью Его получили. Итак, кто Слову Божию верит и в нем открытое то блаженство оком веры видит, тот непременно, все мирское сокровище оставив, того единого усердно ищет. 7). Если бы кто тебя от временного бедствия и смерти избавил, и избавил бы не чем иным, как своим бедствием и страданием добровольным, скажи, пожалуйста, как бы ты его любил, почитал, имя его, как благодетеля своего, везде с любовью и почтением поминал? Не все ли бы ты делал, что он хочет? Бесспорна эта истина. Если же веруешь, что Христос Сын Божий от бедствия и смерти, не временной, но вечной избавил, и избавил не серебром или золотом или иною какой тленной вещью, но страданием, Кровью и смертью Своей, и отворил тебе небесное вечное царствие, то как не будешь Его, столь высокого и великого Благодетеля, любить, почитать, благодарить от всего сердца и во всем Ему угождать? Как не будешь усердно и с любовью Ему послушание оказывать? Малого благодетеля-человека, которому ты чем-то временным обязан, любишь и высоко почитаешь; как же не будешь Того, Которому навечно ты обязан, любить и почитать? Но где любовь, где почитание, где благодарность ко Христу у грешника? Разве что на словах. Это не почитание и не любовь, но лицемерие. Многие христиане устами говорят: почитаем Тебя, Христе, поклоняемся, поем и славим, — но делами иное показывают. Устами почитают, поют и славят, но беззаконными делами бесчестят. Многие христиане не жалеют на приданое дочерям, на богатые столы, дома, коней, кареты, псовую охоту и прочую суету много средств расходовать, но ради имени Христова или ничего, или копейку подают. Ради временного благодетеля-человека все творят, всякое послушание, всякое угождение оказывают люди; а ради Христа, вечного Благодетеля, и того делать не хотят,

200

«Святой родник»

что ради человека-благодетеля делают. Где же почитание, любовь и благодарность к Благодетелю? А без почитания и любви истинной где вера, которую апостол велит нам от дел показывать: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18)? Из этих приведенных рассуждений видишь, что вера есть корень благочестия и источник, от которого, как ручьи, добрые дела проистекают: от веры страх Божий, презрение мира, умерщвление плоти со страстями и похотями, отречение от самого себя, то есть гнева, злобы, ненависти, похоти, сребролюбия и прочих недугов; любовь к Богу и ближнему, воздыхание и желание блаженной вечности, и прочее. А из этого разумей, что тот христианин не имеет веры, который или во зле живет, или к миру, то есть к чести, славе, богатству и плотоугодию мирскому пристрастился. Словом, не верит тот Слову Божию, который не старается по правилу Слова Божия жизнь свою исправлять. Как не будешь стараться делать то, что повелевается в Писании, если точно веруешь, что Бог, Создатель и Господь твой, тебе это повелевает? Царя земного и даже низшую власть слушаешь и исполняешь их повеления — Бога ли, Царя Небесного, не будешь слушать и заповедей Его исполнять? Царю земному, человеку, который часто и не стоит в истине, как человек, веришь, если что обещает, и ради того служишь ему и боишься, если чем грозит, — Богу ли, истинному и неложному, не будешь веровать, и на то ли не надеяться и не ожидать, что обещает, и не будешь ли бояться того, чем грозит, когда точно поверишь слову Его святому? Видишь, что должно прежде поверить слову без сомнения, что оно есть Божие Слово и есть истинно и неложно; и что оно, как всякому, так тебе и мне сказано от Бога; и что повелевает, как всякому, так тебе и мне повелевает; и что обещает, как всякому, так тебе и мне обещает; и чем грозит, тем всякому, мне и тебе и другому грозит. Ибо Бог на лица не смотрит, но всякому слово Свое объявил. Рассуждай об этом. Спасайся.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Святитель Феофан Затворник Из книги «Созерцание и Размышление»

Любовь к Богу

Есть ли в нас любовь к Богу, или нет? Чтобы дать ответ на этот вопрос, войдем внутрь себя, осмотримся вокруг и поищем простых и близких ко всем признаков, по которым можно было бы безошибочно судить об этом. Кто кого любит, у того только и речей, что о своем любимом лице или предмете; с кем бы ни случилось ему сойтись, он или прямо начнет говорить о нем, или скоро сводит на него взаимный разговор. Так и тут: кто любит Бога, тот только о Нем охотно и беседует, только к Нему и клонит разговор свой, и когда начнет говорить о Нем, наговориться не может; ему «Святой родник»

там только и быть приятно, где ведут речь о Боге и о делах Его, а там, где толкуют о пятом, о десятом, — ему скука страшная. Напротив, кто не любит Бога, тот не заговорит о Нем сам, да и тех чуждается, кто любит говорить о Нем. Другое дело, когда толкуют о делах житейских, торговых, судебных, военных, пожалуй, ученых, только не по-Божьему, — там он свой человек, а где занимаются новостями, модами, сплетнями, пересудами да карточной игрой, то его оттуда не выманишь. Неистощим бывает такой человек, когда говорит о чем-либо пустом, суетном и мирском, а чуть только дело коснется Бога и спасения души, скажет неохотно два-три слова — и только, а то и просто промолчит. Ведь от избытка сердца уста говорят: чем полно сердце, о том и слов много. Посмотрим же теперь и подумаем, в чем состоят наши беседы, и само собою откроется, есть ли в нас любовь к Богу, или нет. Кто кого любит, тот охотно спешит туда, где надеется или встретить самого любимого и близкого к нему, или получить весть о нем, или напасть на что-либо, напоминающее о нем. Так и тут: кто любит Господа, тот охотно спешит в храм Божий, где Господь являет особенное Свое присутствие, где верующие вступают в ближайшее общение с Божиими святыми, представляемыми очам их, и слышит о Нем слово. Кто любит Господа, тот ищет быть причастником Святых Тайн, с напряжением силится пройти всю совокупность чинов и молитвословий церковных, ибо он обоняет в них след благоухания Христова, тому сладко и тепло в храме, как в доме отца своего, тот охотно спешит к началу службы и с некоторою горестью

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

201

переступает порог церковный по окончасодержащимися там истинами. А кто не нии ее. А кто не любит Господа, того не залюбит Бога, тому оставаться одному — зовешь в храм Божий. Когда другие идут сущее мученье; после необходимых дел туда, он или остается дома, или отправляон спешит или в гости, или в театр, или ется на прогулку, или спешит в театр и на в клуб, или куда-нибудь еще хуже того. званый вечер, а если и заходит в церковь, Если же нужда или болезнь заставят его то неохотно, не к началу службы и не за остаться наедине, то, что он делает? Нитем, чтобы помолиться, а так, ради разчего не делает: или мечтает о пустяках, влечения и свидания с знакомыми. И он или обдумывает какой-нибудь житейский говеет и причащается раз в год, но по непроект, или читает какую-нибудь галимаобходимости, вследствие принятого обытью вроде романа. чая, лишь бы «отговеться», о других же Осмотримся же, каковы мы в этом отмолитвованиях и говорить нечего: они ношении, и увидим, любим ли мы Бога, не про него писаны. Холодом обдает таили нет. кого человека одна лишь мысль о церкви Но не будем распространяться далее. и о чем-либо церковном. И этих признаков достаточно для того, чтоСядем теперь да подумаем, каковы мы в отношении к Церкви и всему ее устроению, и увидим — любим ли мы Бога, или нет. Кто кого любит, тот не выпускает из головы своей помышления о нем и, оставаясь наедине, мысленно беседует с ним, представляя и любезно лелея образ его. Так и тут: кто любит Господа, тот не отступает от помышления о Нем, и лишь только улучит свободную минуту, мысленно обращается к Нему и тепло, от сердца беседует с Ним. После законных занятий, требуемых или семейными делами, или службою, или ремеслом и промыслом, он не развлечений ищет, а спешит уединиться, чтобы побыть со своим Господом, «Кто кого любит, тот не выпускает из головы своей предаться богомыслию, попомышления о нем и, оставаясь наедине, мысленно беседует раздумать о домостроительс ним, представляя и любезно лелея образ его...» стве нашего спасения, о последней участи человека, об ожидающем каждого из нас мздовоздаябы увидеть, есть ли в нас любовь к Господу, ния и тому подобном или стать на молитили нет, и тем или утешить себя, или озаву, или почитать какую-либо душеспасиботить душу свою. «Домашняя беседа», 1872 г. тельную книгу и освежить свою голову

202

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Архимандрит Ефрем Святогорец

Отеческие советы Об исповеди и духовной сокровищнице

Эта исповедь даровала радость моей душе, потому что возрадовался Бог и Ангелы, которые каждый миг ожидали ее. Ты сумел постыдить диавола, который так сильно радуется, когда кто-либо скрывает помыслы от своего духовного отца. Змея, когда выползет из своего логова, спешит спрятаться, потому что чувствует, что ее прибьют. Так происходит и с диавольским помыслом, который похож на ядовитую змею. Когда он выйдет из уст человека, то рассеивается и пропадает, потому что исповедь — это смирение. И если сатана не может вынести даже запаха смирения, то как же он устоит после смиренной и искренней исповеди? Но тебе, чадо мое, я желаю доброго начала и внимательности. Не стыдись меня. Воспринимай меня не как человека, а как служителя Божия. Рассказывай мне обо всем, хотя бы даже и говорил тебе помысл «Святой родник»

что-либо обо мне, потому что я на опыте знаю о диавольских оскорблениях и знаю, как он воюет с человеком. У духовных чад простое сердце, и если к ним приходят плохие помыслы, то это бывает по вине диавольской злобы и эгоизма человека, которому для смирения попускается искушаться подобными помыслами по отношению к старцу. Поэтому не печалься. Я всегда буду радоваться, когда ты будешь говорить со мной свободно и искренне, потому что без чистой исповеди не бывает никакого преуспеяния в духовной жизни. *** Итак, чадо мое, не имей никакого попечения. Твою ношу взял на себя я. Только прошу тебя, будь спокоен. Ты пишешь мне пером, но я чувствую силу, мысль, суть написанного, углубляюсь в дух твоих слов. Умоляю тебя, отныне будь спокоен. Все тебе прощается на исповеди. Сатана понял твой характер и мучает тебя, хотя ничего серьезного не происходит. То, о чем ты мне пишешь, то есть мучающие тебя помыслы, — это диавольская уловка для того, чтобы привести тебя в отчаяние, в утеснение душевное. Все случившееся брось в море, в пучину, чтобы оно исчезло. Проложи новую дорогу жизни. Если будешь помышлять о том же, знай, что станешь посмешищем демонов. Только прошу тебя, слушайся меня. Все тебе простилось на исповеди. Поэтому не копайся в старых оплаченных счетах. Не раздирай рану, от которой столько перенес. Пусть не лжет тебе помысл, что виноват ты. Если бы ты не привел его к врачам, тогда бы такие помыслы обуревали тебя справедливо. Но

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

203

ты ведь исполнил свой долг. Бог же захотел его взять с намерением, о котором ведает лишь Его безграничная премудрость. А ты думаешь, что убил его! Смотри, чтобы этот помысл не свил гнезда у тебя в сердце, потому что это диавольская хитрость: он знает, как навредить тебе, этот опытный обманщик, через уныние потопивший в геенской пучине бесчисленное множество людей. Диавольская уловка состоит вот в чем: когда что-то случается и диавол видит, что человек скорбит, он тут же приносит множество помыслов якобы истинных, дабы ввергнуть человека в великую бурю и потопить (лиса радуется суматохе, как говорит пословица). И когда шторм утихнет, человек видит, что он чуть не захлебнулся в ложке воды. *** Смиряйся и впредь исповедуйся, потому что исповедь содержит в себе святейшее смирение, без которого никто не спасается. Великая радость для диавола, когда он сумеет убедить человека скрывать помыслы, внушенные им. И это для того, чтобы достичь известной цели — погибели души. *** Будем исповедоваться часто, с благоговением и чистой совестью. Будем хранить наказы духовника. Будем непрестанно молиться. Будем иметь память смертную, и Бог силен удостоить нас иной жизни — рядом с Ним, чтобы мы в торжествующей Церкви радовались вместе с Ангелами. *** Я уже писал тебе о совести, что мы должны быть внимательными, дабы не сотворить что-либо, за что бы нас обличала и укоряла совесть. Держи в своем уме, что Бог видит все и ничто не сокрыто от Его очей. И как я скажу ложь пред Богом? Разве ты не ведаешь, что ложь — от диавола, и если не быть осторожным, то она становится привычкой, а затем склонностью и страстью, и что лжецы Царства Божия не наследуют? Бойся Бога. Бог не довольствуется одними вещественными приношениями,

204

«Святой родник»

когда мы не заботимся о внутреннем старании сердца. Но необходимо и сие творить, и того не оставлять. Заботься о совести, ибо часа смерти мы не знаем. И, если не воздадим заимодавцу должное, он сурово осудит нас, без снисходительности. И тогда, о горе, заградятся наши уста, не имея, что ответить. *** Каждую ночь оценивай то, как прошел день, а утром — как провел ночь, дабы знать, что собрала твоя душа. Если увидел убыток, приложи усилия, чтобы восполнить его вниманием и понуждением. Если же увидел приумножение, прославь невидимого своего Помощника — Бога. Не оставляй надолго без внимания обличений совести, но вскоре давай ей просимое, чтобы она не привела тебя к судье и в темницу. Требует совесть прилежания, восстановления правила и молитвы? Дай, и вот ты освободился от пути к судии. Не заглушай спасительного голоса совести презрением к ней, потому что потом будешь раскаиваться, но поздно. *** Смотрите, будьте искренни в своих поступках, как и в словах, а особенно — на исповеди, ибо Бог испытывает сердца и утробы и ничто не покрыто тьмою пред взором Его неусыпного ока. Убойтесь Бога. Над Богом невозможно посмеяться или обмануть Его. Он наказывает строго, когда не видит искренности. Потому будьте осторожны: как творите непослушание, тайный грех, так и объявляйте его на исповеди. Да не одолеет вас самолюбие, чтобы вы скрывали истину и оставались неисправленными и страстными. Будьте внимательны. Годы проходят, текут подобно воде, и смерть приходит в час, когда мы ее не ожидаем. И так мы отойдем неготовыми, с осужденной совестью, которая осудит нас на Страшном Судилище Божием. Исправляйтесь во всем, если желаете увидеть дни благие, дни бесстрастия и мира.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Пролог в поучениях

Как должно относиться взрослым детям к людям, которые учат их поступать против воли их родителей К вам сегодня, взрослые дети, будет слово наше и вот что мы скажем вам. Видим мы часто, что злые люди окружают вас, учат вас же идти против воли родительской, и вы таковых слушаете. В самом деле, от чего это у вас в семьях постоянно идут ссоры с родителями, всякого рода нестроения и семейные дележи? Главным образом от навета злых людей. Встретился сын с каким-нибудь злым человеком, поведал ему про какое-нибудь семейное недоразумение, тот и начнет раздувать это недоразумение и начнет сына вооружать против отца или матери, и вот сын, после встречи с таким человеком, возвращается в отчий дом уже не таким, каким вышел из него, начинает громче и громче возвышать свой голос в беседах с родителями, и затем искра переходит в пламень, который и пожирает в конце концов счастье и спокойствие семейные. А из этого, конечно, и следует то, что вам, дети, от людей, которые учат вас идти против родителей, нужно бежать, как от губительной язвы, и тогда только, как говорит преподобный Ефрем Сирин, милостью Божьею вы убежите от напастей семейных и великих бед. Но как же, может быть, скажете, бежать от злых людей и как поступать тут? Как бежать и как поступать, на это мы сейчас ответим вам. Некоторый человек имел сына весьма почтительного и послушного. Один злой человек, желая поссорить последнего с отцом, сказал ему: «Поклянись мне в том, что как я научу тебя поступить по отношению к отцу твоему, так ты и поступишь». Неопытный юноша, не подозревая ничего худого, поклялся. Злой человек затем и говорит: «Ступай же и сейчас же поссорься с отцом твоим и досади ему и нанеси ему раны сердечные языком твоим и гляди с наглостью на лицо его. Да смотри же, непременно все исполни, что «Святой родник»

я говорю тебе. Не забывай, что ты мне в этом клятву дал». Сын, услышав последние слова, понял наконец, с кем он имеет дело, и злому наушнику отвечал: «Вижу я в тебе человека лживого, врага отцу моему и желающего погибели душе моей. Поэтому знай, что тебе никогда не соблазнить меня, как соблазнил змий Еву, и никогда не ввести в преступление твоею злобою и хитростью. Я ненавижу твой безбожный совет и никогда не перестану повиноваться отцу моему, ради спасения моей души. И уши мои от слышания твоих слов я огражу крестным знаменем, чтобы в них не вошли они и чтобы избежать твоей лести. Так и Апостол повелевает нам удаляться от всякого лукавого человека и молиться Богу, не сотворить ни единого зла» (2 Кор. 13, 7). Так вот, дети, как вам нужно бежать от злых людей, возбуждающих вас идти против воли родителей ваших! Вы должны сказать им то же, что сказал и добрый сын злому человеку, возмущавшему его против отца и, заградив уши ваши, тотчас же удалиться от него, чтобы чрез это и заповедь Божию о почитании родителей сохранить, и благоволение Божие на себя низвести. Чти отца, говорит слово Божие... в день мольбы своея услышан будет. Прославляяй отца долгоденствовати будет. Делом и словом чти отца твоего, да найдет ти благословение. Слава бо человеку от чести отца его (Сир. 3, 5-11). Помните это, дети, и от злых людей, повторяю, бегите. Тлят бо обычаи благи беседы злы! (1 Кор. 15, 33). Вместо же, для того чтобы и навсегда утвердить себя в повиновении родителям, чаще представляйте себе и ту непреложную истину, что лишь только над теми семьями почиет благословение Божие и лишь в тех семьях Ангелы Господни пребывают, где царит это повиновение и где дети не словом только, но и делом чтут отцов и матерей своих. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

205

Против тех, которые любят переходить с места на место (Из слов св. Иоанна Златоуста о глаголющих, яко невозможно спастися в мире) «Хорошо там, где нас нет», — говорит одна из народных пословиц в обличение недовольных своим положением. К прискорбию, ничто так не распространено между нами, как это недовольство. Нам кажется, что, перемени мы место, мы сделались бы несравненно счастливее; изменись наше житье-бытье, как бы хотелось нам, мы бы стали не в пример лучше, богобоязненнее, святее. Но так ли на самом деле? Подлинно ли бы мы изменились к лучшему, если бы сбылись наши мечты? Подлинно ли стали бы богобоязненнее, святее? Едва ли. Но, впрочем, пусть скажет нам об этом св. Златоуст. «Не спасет, — говорит он, — место нас, если не творим волю Божию. Нет пользы ни от честного сана, ни от святого места тому,

наоборот, укоризненнее гноища, на котором сидел Иов? И, однако, и на оном он соблюл заповеди Божии и с оного переселился в рай. Саул жил в великолепии царском и погиб, а Лот — с беззаконными содомлянами, и получил венец. И если кто говорит, что невозможно спастись в ларе с женою и детьми, тот льстит своему самомнению. Бог везде принимает нас, если исполняем заповеди Его, а место никого ни спасет, ни осудит: одни дела осуждают или спасают». Слышите ли, братья? Одни дела осуждают нас или спасают! А кто же нам поручится, что на новом месте мы худые дела бросим, а за добрые примемся? Вы, конечно, согласитесь, что ведь и на новое место злая воля наша пойдет за нами, страсти также, и дьявол тоже не отстанет. Как же теперь утверждать, что на новом месте мы непременно сделаемся лучше? Скажете: мы постараемся переломить себя, отбросить все худое. Но ведь это сделать никто вам не мешает и сейчас. Скажете: здесь люди нехороши, люди мешают. Что же, а на новом месте, вы думаете, Ангелы, что ли, с вами будут? Ах, братья, братья, «Саул жил в великолепии царском и погиб, а Лот — с беззаконными содомлянами, и получил венец...» в сотый раз мне приходится напоминать кто не исполняет заповедей Божиих. Какой вам, что люди — везде люди, не Ангелы! Так сан может быть выше того, каким был почтен и опять заключу слово, как и начал, вашей Адам до своего грехопадения? И какое место же пословицею: ищите счастья и спасения не лучше рая, из которого он изгнан был? Что, в селе, а в самих себе. Аминь.

206

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Благодать Православная энциклопедия. Из Священного писания и высказываний отцов Церкви (продолжение)

Всеведение Божие «Он презирает до концов земли и видит под всем небом» (Иов. 28, 24). «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4, 13). «Святой родник»

«С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих» (Пс. 32, 13). «Дивно для меня ведение (Твое), высоко, не могу постигнуть его» (Пс. 138, 6). «Не умножайте речей надменных; дерз-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

207

кие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены» (1 Цар. 2, 3). «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Притч. 15, 3). «Великий в совете и сильный в делах. Которого очи отверсты на все пути сынов человеческих, чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его» (Иер. 32, 19). «И нисшел на меня Дух Господень и сказал мне: скажи, так говорит Господь: что говорите вы, дом Израилев, и что на ум вам приходит, это Я знаю» (Иез. 11, 5). «Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним» (Дан. 2, 22). «Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю?» (Иер. 23, 23-24). «Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись... от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их» (Ам. 9, 2-3). Вижу я в слове Твоем святом, что Ты — везде и на всяком месте, и нет такого места, где бы Ты существенно не присутствовал. Где я ни хожу и пребываю, пред Тобой хожу и пребываю. Что ни делаю, говорю, мыслю, начинаю, пред Тобой делаю, говорю, мыслю и начинаю. Ты все видишь и знаешь, и гораздо лучше видишь и знаешь, чем я сам. И все, что ни делаю, говорю, помышляю и начинаю, в книге Своей записываешь и воздашь мне по делам, мыслям, словам и начинаниям моим. Везде Ты есть, потому и все видишь и знаешь, и нигде, ни в чем скрыться от Тебя не могу ... Это размышление учит меня всегда и везде бояться Тебя и трепетать, со страхом и осторожностью жить, делать, говорить, мыслить и начинать — как дети перед отцом своим, рабы перед господином своим, подданные перед царем своим ходят и пребывают. Ибо все открыто Тебе Твоему всевидящему оку (104, 156-157).

208

«Святой родник»

О вездесущии Божием говорит нам Его святое слово: «Бог наш «на небе и на земле» (1 Пар. 29, 11; Мф. 6, 10). И еще говорит Пророк: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари (по другому переводу «денницы») и переселюсь на край моря — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138, 7-10). Нет такого места, где бы не присутствовал Бог. Он на всяком месте, но местом не заключен, не ограничен: Он со мной, и с тобой, и со всяким человеком. Хотя мы Его и не видим, как Духа невидимого, но часто чувствуем Его, присутствующего в наших скорбях, помогающего в искушениях, утешающего в печалях, пробуждающего духовные и святые сокрушения, желания, движения и помышления, открывающего грехи в совести нашей, посылающего нам скорби на пользу нашу, утешающего кающихся и скорбящих. Перед Ним делает человек все, что делает, перед Ним говорит, перед Ним помышляет добро или зло (104, 158). Бежал некогда Иона — пророк от лица Господня, но был удержан десницей Божией и оказался во чреве кита и оттуда той же десницей Божией был извержен на землю (Ион. 1, 3; 2, 1, 11). Никуда не уйти и не скрыться от Бога. О бедный грешник, куда ты убежишь от Того, Который везде есть? Где ты скроешься от Того, Который все видит? Знаешь ли, куда бежать? Беги от правды Его — к благости Его, и от суда Его — к милости Его. Каково величие Его, такова и милость Его. И укройся верой в пресвятых ранах Христовых. Вот убежище, к которому прибегают христиане, где безопасно скрываются от гнева Божия (104, 160-161). Бог все созданные вещи знает и проницает их, смотрит на все дела и помышления и слышит наши слова. Тот, Кто дал око видеть и ухо слышать, видит и слышит все. Нет перед Ним сокровенного и темного места, но все Ему явно, нет тьмы и ночи, но всегда ясный день, и тьма, как свет. Слово, дело и помышление всякого человека, сколько бы ни было на свете людей, Он зна-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

ет, и видит, и замечает. Из размышления о таком всеведении Божием следуют: страх и трепет, и от них осторожные — в словах, делах, начинаниях, намерениях и помышлениях — жизнь и поведение; истинное покаяние, сокрушение о прежних грехах; умная и сердечная молитва и воздыхание, так как Бог видит и все наши сердечные желания; избавление от лицемерия, которое во внешнем проявляет святость, но внутри питает зло... Помня о всеведении Божием, учись исправлять свое сердце, чтобы и внутренние твои дела были праведны. Иначе будешь как яблоко, извне красное, но внутри гнилое и червивое, или как гроб, раскрашенный снаружи, а внутри смрадный. Святитель Тихон Задонский (113, 109). Отчего так согрешили Анания и Сапфира? Оттого что забыли, что Бог видит их дела и помышления. Если бы помнили они, что Бог все видит: и вовне и внутри, — яснее, чем все люди и даже они сами, не пришло бы им и в голову так покривить душой пе-

ред апостолами. Оттого же происходят и все наши грехи и грешные замыслы. Ухитряемся все прикрыть от взоров человеческих и думаем, что все хорошо. Люди ничего не видят и считают нас праведными, но это не меняет нашей ничтожности. Зная это, повторяй себе: зачем сатана учит мое сердце лгать в лицо Богу? Очи Его светлее солнца и видят в сокровенных тайниках сердца, ни ночь, ни море, ни подземелье не укрывают от Него. Помни это и потому позаботься о своем внешнем и внутреннем поведении, хотя и незаметном для других. Если бы Всевидящий был безразличен к нам, можно бы равнодушно относиться к Его всеведению, — но Он же и Судия. И суд Свой, в силу всеведения, Он произносит нередко прежде, чем ожидаем. Может быть, у Него уже решено теперь произнести суд и над нами, пока мы еще надеемся укрыться со своими грехами в темной лжи: не увидит Господь! (Пс. 93, 7). Епископ Феофан Затворник (107, 113-114).

Всемогущество Божие «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоей и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного» (Иер. 32, 17). «Вот, Я Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня?» (Иер. 32, 27). «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (Ис. 40, 26). «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим» (Ис. 40, 28). «Нет столь святаго, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш» (1 Цар. 2, 2). «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1, 37). «Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, «Святой родник»

что Ты приял силу Твою великую и воцарился» (Апок. 11, 17). «Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Мк. 10, 27). В Божеском естестве изволению сопутствует могущество и мерой Божиего могущества служит воля. Святитель Григорий Нисский (17, 9). Несомненным доказательством того, что причина всего существующего — одна, служит то, что мир один, а не многие ... Самый порядок мира и совершенное соответствие всех его частей ясно показывают, что правитель и распорядитель во вселенной один, а не многие. Ибо если бы правителей было много, этот порядок не мог бы сохраниться, напротив, все смешалось бы и извратилось, питому что каждый стал бы распоряжаться по своему произволу и противодействовать другому. И как мы сказали, что многобожие есть безбожие,

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

209

так и многоначалие необходимо назвать безначалием: если бы один ниспровергал власть другого, без сомнения, не осталось бы ни одного начальника, а было бы одно всеобщее безначалие. Где нет начальника, там не бывает никакого порядка, напротив, один беспорядок. Если бы один мир был создан многими, это обличало бы бессилие творцов, так как для одного дела потребовалось участие многих; и одновременно это показывало бы недостаточность знаний каждого из них для творения. Ведь если бы для этого был достаточен один, не нужно было бы тогда многим восполнять недостаточность друг друга. Но говорить, что в Боге чего-нибудь недостает, — не только нечестиво, но и превышает всякое нечестие: потому что и между людьми не назвали бы совершенным художником (напротив, назвали бы слабым) того, кто не один, а при содействии многих сотворил бы какое-нибудь произведение. Свя-

210

«Святой родник»

титель Афанасий Великий (113, 103). Бог непостижим в Своем могуществе. Он мог явить в творениях нечто большее, но совершил в них только то, что они способны вместить (25, 246). Не обвиняйте Божиего могущества, что природа не вмещает невозможное, виной тому не Создатель, а творение (25, 248). Если Бог хочет, вещества приобретают противоположные свойства. Преподобный Ефрем Сирин (28, 98). Всемогущество Божие познаем из создания мира и управления им, из чудес Его, сотворенных и творимых в мире. Не было ничего, но Бог сотворил великие и преславные дела, небо и землю и все, наполняющее их, и сотворил из ничего, без труда, единым словом: «Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось (Не. 32, 9). В этом Его всемогущество. Та же всемогущая сила управляет созданным миром и хранит его. Святитель Тихон Задонский (104, 124).

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Духовные поучения старцев Оптинских ИСКУССТВО Поэты и художники, которые удовлетворялись только восторгами, получаемыми от искусства, подобны людям, дошедшим до портика Царского дворца, но не вошедшим внутрь чертога, хотя им и предлагали (преп. Варсонофий). ИСКУШЕНИЯ Всякому, только помыслившему вступить на правый путь, приходится переносить массу всевозможных искушений. Блаженны и преблаженны вступившие на правый путь (преп. Варсонофий). При начале призвания к жизни духовной Господь посещает благодатию Своею и различными утешениями, но после отни«Святой родник»

мает оные и ввергает в огнь многообразных искушений и скорбей, чтобы самолюбивое и славолюбивое наше устроение совершенно испепелилось огнем искушения, и не имели бы надежды на себя и на свои дела, но на милость и человеколюбие Божие. Смирение велие благо! (преп. Варсонофий) Всякому нужен огнь искушений к испытанию и научению в терпении. Необходимо смотреть на вещи с точки той, как Промысл Божий печется о спасении нашем: иному больше, а иному меньше требуется случаев к терпению и обучению, а другому еще не пришло время (преп. Макарий). Не унывайте, когда бывают какие потрясения: это необходимо в обучении ду-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

211

ховной жизни; старайтесь находить в себе вину и не обвинять никого из ближних (преп. Макарий). Смиримся, попросим у Бога помощи. Он может искушаемым помочь, ибо и Сам искушен был (преп. Анатолий). Что тяжело стало жить, не печалуйся, не унывай и не смущайся! Нельзя юному переплыть бурное море страстей без волнений и страха ежечасно угрожающей погибели. Но это все временное: стихнет и буря, и заблещет красное солнышко, и достигнем уютного, тихого, вечно зеленеющего островка. Только потерпеть надо! (преп. Анатолий) Нужно не малодушествовать. Ведь без искушений не проживешь: кто есть, иже поживет и не узрит смерти (Пс. 88, 49), т.е. искушения? Искушение дорого тем, что соделывает терпение, терпение — искусство. Не будь искушений, мы и остались бы невежами глупыми. Будем же обвинять в своих бедах себя, а не других (преп. Анатолий). Свобода существ разумных всегда испытывалась и доселе испытывается, пока утвердится в добре. Потому что без испытания добро твердо не бывает. Всякий христианин чем-либо да испытывается: один бедностью, другой болезнью, третий разными нехорошими помыслами, четвертый каким-либо бедствием или уничижением, а иной разными недоумениями. И этим испытывается твердость веры, и надежды, и любви Божией (преп. Амвросий). Покой обещан нам в будущем веке, а здесь на земле — труд и искушение. Блажен человек, иже претерпит искушение (Иак.1, 12) (преп. Моисей) Многие бури и ураганы потрясают атмосферу и наносят различные крушения, а святой царь Давид изо всего извлекает хвалу Богу. И действия духов злобы поднебесных, подобно бурям, потрясают душу и сердца пребывающих на земле человеков. Нам, немощным, что теперь делать? Одно средство ближайшее и вернейшее — воздевать руки ко Господу Богу, подобно Моисею в пустыне, где нападала на него вражия

212

«Святой родник»

сила Амаликова. Всевышним Богом прейдем стену искушений. С нами Бог. И бояться слишком не должно (преп. Моисей). ИСПОВЕДЬ Приступая к Таинству исповеди, должно представлять себя со страхом, смирением и надеждою. Со страхом — как Богу, прогневанному грешником. В смирении — чрез сознание своей греховности. С надеждою — ибо приступаем к Чадолюбивому Отцу, пославшему для нашего искупления Сына Своего, Который взял грехи наши, пригвоздил их на Кресте и омыл пречистою Своею Кровию (преп. Макарий). Бояться срама при исповеди — тоже от гордости; обличив себя пред Богом при свидетеле, получают успокоение и прощение (преп. Макарий). Святые отцы не советуют грехов чувственности изъяснять подробно, чтобы памятью подробности не осквернять чувств, а сказать просто образ греха, а прочие грехи, наводящие стыд самолюбию, должно пояснить подробнее, с обвинением себя (преп. Макарий). Греховные навыки и страсти не поддаются уврачеванию без исповеди. Всякое врачевание будет неполным и недостаточным без исповеди, а при помощи исповеди они удобно искореняются. Всегда необходимо обращать особенное внимание на исповедь, всегда тщательно готовиться к ней и чистосердечно исповедовать все свои согрешения (преп. Никон). Духовника бояться нечего, и стыдиться его не должно. Духовник все знает, все грехи знает, так как у него не одна душа, а сотни исповедуются, и его не удивишь никаким грехом, как бы он велик и тяжек ни был (преп. Никон). Если совесть у человека не потеряна, она не дает ему покоя до тех пор, пока на исповеди не сказано все подробно. Не следует лишь говорить подробности лишние, которые не объясняют сути дела, а только живописно рисуют их. Такую живопись картин греха, не чуждую услаждения воспоминанием греха, особенно в блудных

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

делах, отцы не советуют дозволять себе, чтобы сердце, еще любящее грех, не умедлило и не усладилось грехом (преп. Никон). Многие ищут, как необходимого, духовника высокой жизни и, не находя такого, унывают, и потому редко, как бы нехотя, приходят на исповедь. Это большая ошибка. Надо веровать в самое Таинство исповеди, в его силу, а не в исполнителя Таинства. Необходимо лишь, чтобы духовник был православный и законный. Не надо спорить, что личные качества духовника много значат, но надо веровать и знать, что Господь, действующий во всяком Таинстве Своею благодатью, действует по Своему всемогуществу независимо от этих качеств (преп. Никон). Очень дорого иметь благоговейного духовника, с которым можно было бы посоветоваться и выяснить те или иные вопросы жизни духовной и просто побеседовать, дабы согреть духовною беседою холодное сердце и получить подкрепление духовное в скорбях, нас окружающих (преп. Никон).

Преподобный Амвросий Оптинский. Мозаичная икона

«Святой родник»

Кто в простоте сердца скажет свои согрешения с сокрушением и смиренным чувством, с желанием исправиться, тот получит прощение грехов и мир совести своей силою благодати Божией, действующей в Таинстве (преп. Никон). В чем по немощи увлечешься, не малодушествуй и не смущайся, а старайся поправить это самоукорением и исповеданием сперва Сердцеведцу Богу, а по времени и духовному отцу. Случающиеся увлечения да научат тебя уклонению, и осторожности, и охранению себя, чрез страх Божий. Предайся воле Божией и ожидай с терпением решения своей участи (преп. Амвросий). ИСПРАВЛЕНИЕ Мы пришли учиться духовной жизни: что ж удивительного, если погрешаем? Будем исправляться! А исправит нас Сам Бог! (преп. Амвросий) Кто внимает себе, и жалеет о слабой жизни, и ищет помощи от Бога, тот поневоле пойдет путем мытаря, похваленного в Евангелии (преп. Анатолий). Зазри себя и постарайся исправлять себя. А исправлять мы себя не можем, если не начнем с самоукорения (а не с укорения других) и с посильного послушания старшим (преп. Анатолий). Кто имеет дурное сердце, не должен отчаиваться, потому что с помощью Божиею человек может исправить свое сердце. Нужно только внимательно следить за собою и не упускать случая быть полезным ближним, часто открываться старцу и творить посильную милостыню. Этого, конечно, нельзя сделать вдруг, но Господь долготерпит (преп. Амвросий). Чтобы человеку исправить себя, не надо вдруг налегать, а как тянуть барку: тянитяни-тяни, отдай-отдай! Не все вдруг, а понемногу. Знаешь рожон на корабле? Это такой шест, к которому привязаны все веревки корабля, и если тянут за него, то потихоньку и все тянется, а если взять сразу, то все испортишь от потрясения (преп. Амвросий).

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

213

Священник Павел Гумеров

Семейные конфликты: профилактика и лечение

Вековечный конфликт, или «Мой зять украл машину дров» «Из горницы вышла теща, тоже круглолицая, 60-летняя, крепкая здоровьем, крепкая нравом, взглядом на жизнь — вообще вся очень крепкая». В. М. Шукшин. «Мой зять украл машину дров» У Василия Макаровича Шукшина есть рассказ, цитату из которого я взял как эпиграф к этой беседе. В нем повествуется о том, как у одного зятя произошел обычный бытовой конфликт с тещей, а она подала на него в суд

214

«Святой родник»

и чуть не посадила на несколько лет в тюрьму. В рассказе, конечно, ситуация доведена до абсурда, описан случай из ряда вон выходящий. Но вообще-то конфликт этот всем знаком: зятья и тещи, невестки и свекрови часто не могут найти общий язык, постоянно ссорятся друг с другом. И мы, к сожалению, видим очень мало семей, где вышеупомянутые личности жили бы мирно. И поэтому многим зятьям хочется иной раз, как герою фильма «Берегись автомобиля», воскликнуть: «Жениться надо на сироте!»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

В чем же причина вековечного конфликта между тещей и зятем, между свекровью и невесткой? Здесь два главных фактора. Во-первых, ревность. Одного и того же человека любят двое. Но по-разному. Одна сторона — как мать, другая — как жена (или муж). И этого любимого человека они не могут поделить между собой. Конечно, тут в основном вина старшего поколения. Мать никак не хочет отпустить от себя любимое чадо, понять, что ребенок уже вырос и по естественному ходу вещей имеет право иметь семью и, кроме матери, любить кого-то еще. И все это вовсе не означает, что он перестал любить свою мать. Во-вторых, столкновение двух поколений: отцов (матерей) и детей. Само собой, старшее поколение считает себя людьми более опытными, мудрыми, имеющими право давать советы и вмешиваться в жизнь молодых. Молодежи все это не нравится. У них своя жизнь и свой взгляд на вещи. Они считают точку зрения «стариков» старомодной, а их опыт — устаревшим. Можно назвать еще и третью причину конфликта — предубеждение. То есть изначально предвзятое отношение к противоположной стороне — когда мы под влиянием народного фольклора про тещей и зятьев, а также видя печальный опыт друзей и родственников, начинаем относиться друг к другу изначально не по-доброму, априори (то есть до опыта) видим в человеке противника и чуть ли не врага. Почему у молодого поколения конфликты случаются в основном со свекровями и тещами, то есть с матерями их половинок, а с отцами довольно редко? Женщины более эмоциональны, эмоции (в том числе и отрицательные) у них часто преобладают над разумом. И поэтому они легче ввязываются в конфликты и ссоры. Вторая причина в том, что материнская любовь, как правило, сильнее отцовской. Ребенок больше времени проводит с матерью, он более привязан к ней, а она к нему. Мать очень боится и переживает за ребенка, гораздо больше отца; она не хочет отпускать его, в ней часто говорит слепая любовь, привязанность, эгоизм и ревность. Знаменитый исследователь природы любви Эрих Фромм писал, что в материн«Святой родник»

ской любви может присутствовать элемент собственничества, эгоизма, он «может быть обнаружен в нарциссистском элементе материнской любви. Ввиду того что ребенок воспринимается как часть ее самой, любовь, слепое обожание матери могут быть удовлетворением ее нарциссизма. Другие мотивации могут быть обнаружены в материнском желании власти или обладания. Ребенок, существо беспомощное и полностью зависимое от ее воли, — это естественный объект удовлетворения для женщины властной, обладающей собственническими чертами». Иногда действительно происходит такая аномалия: мать никак не может понять, что ее ребенок давно вырос и должен вступить во взрослую жизнь. Ведь если у матери есть настоящая любовь, она должна понять, что ей нужно не удерживать взрослых сына или дочь, а помочь им обрести свободу и самостоятельность. Любовь — это жертва, и если родители желают своим детям блага, они должны осознать, что счастье невозможно без крепкой семьи и их дети должны быть счастливы со своими любимыми. Любовь «не ищет своего» (1 Кор. 13, 5), — говорит апостол Павел, и если родители ищут любви своих детей, ревнуют их, значит, не достаточно любят их. Вы никогда не задумывались, почему существует так много анекдотов и веселых баек про тещу и зятя, а про свекровь и невестку совсем нет? Лично я не встречал ни одного анекдота про эту пару. Потому что взаимоотношения невестки и свекрови носят чаще всего не комический, а весьма драматический характер — тут уж не до смеха. Особенно если сына воспитывала матьодиночка. Она нередко считает его своей кровной собственностью, и если какаянибудь другая женщина начинает любить ее сына, она тут же видит в ней соперницу и прилагает немалые усилия, чтобы поссорить сына с его женой, а то и вообще разлучить их. Я знал случаи, когда матери сами знакомили своих сыновей с их будущими женами, а потом сами же разрушали их брак из-за ревности и слепой материнской любви. Притом эти женщины действуют чаще всего бессознательно. Им кажется, что они

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

215

действительно любят сыновей, и они искренне считают, что невестки недостаточно заботятся об их любимых детях и вообще преисполнены всяческих недостатков. А на самом деле матери просто чувствуют себя одинокими, несчастными и брошенными и очень переживают из-за этого. И их, конечно, тоже нужно понять. Конфликт может усугубиться тем, что сын такой властной мамы может быть очень зависимым от нее. Он не может принять нужного решения и, вместо того чтобы встать на защиту своей жены и попросить маму не вмешиваться в их жизнь, продолжает во всем слушаться свою родительницу. Он будет метаться между женой и матерью, что, конечно, только испортит его отношения с супругой, ведь женщина всегда ждет от мужчины решительности и защиты. В общих чертах обрисовав ситуацию, перейдем к главному вопросу: что со всем с этим делать и как вести себя родителям и молодо-

216

«Святой родник»

му поколению, чтобы избежать конфликтных ситуаций? Первое, что нужно сделать, общаясь с родителями вашей половины, — это преодолеть предубеждение и забыть все анекдоты про тещ и страшные истории про свекровей. Приведу одну притчу. В автобусе едет мрачный человек. Он думает: все плохо, жена ворчливая, дети — бездельники, теща — злыдня. За его спиной ангел записывает его мысли: «„Все плохо, жена ворчливая, дети — бездельники, теща — злыдня“. Вроде все это было уже. И зачем ему опять это нужно? Но раз заказал — придется исполнить». Мораль этой краткой притчи такова: как ты настроен по отношению к своей жизни и к окружающим тебя людям, так и будет складываться твоя жизнь, так и будут относиться к тебе люди. Если ты убежден, что жена — ворчунья, теща — злыдня, а дети — бездельники, они и вправду будут таковыми для тебя. И наоборот, человек, настроенный позитивно, относящийся к ближним по-доброму, будет в ответ также получать добро и расположение людей. Тещи, свекрови не наши враги, а матери самых близких нам людей, а значит, они должны стать родными и для нас самих. Конечно, ведут они себя иногда очень «странно»: пристают с советами и нравоучениями, переживают за своих взрослых детей так, как будто те еще ходят в детский сад, подозревают нас в том, что мы недостаточно заботимся об их драгоценных чадах. Но все это не потому, что они плохо относятся к нам, а потому, что очень любят своих детей. Ведь мы, Бог даст, когда-нибудь все примерим на себя роль тестя, свекра, тещи или свекрови и тогда будем точно так же волноваться за своих детей. И вот тогда нам станут понятны их тревоги и переживания. А сейчас нам следует успокоить их, дать почувствовать, что их дети в надежных руках, что о них заботятся и их никто не обижает. А советы и наставления дают все пожилые люди. Но почему-то от нашей родной мамы мы принимаем совет спокойно, а если чтото рекомендует теща, то это сразу вызывает в нас бурю возмущения и расценивается как

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

вмешательство в личную жизнь. В нас опять говорит вся та же предубежденность. Ведь и к советам тещи и свекрови можно прислушаться: а вдруг они говорят полезные вещи? Только очень глупый человек думает, что знает все лучше всех, и не слушает ничьих советов. Например, я нередко советуюсь со своей тещей и знаю, что в некоторых вопросах она гораздо лучше разбирается, чем я. Кстати, старшему поколению это как бальзам на душу, ведь когда ты спрашиваешь совета, ты проявляешь уважение к человеку, признаешь его опыт и авторитет. Умение вежливо разговаривать со старшим, соблюдать субординацию — это признак человека культурного и воспитанного. Еще один важный момент. Отношения с нашей половинкой только улучшатся, если мы будем не воевать с ее (или его) родителями, а постараемся найти с ними общий язык и проявим уважение к ним. Мать, особенно для мужчины, — понятие святое. Мне приходилось общаться с бывшими заключенными, уголовниками, полжизни просидевшими в тюрьме. И с какой же нежностью эти грубые на вид мужики говорили о своих матерях! И поэтому не нужно заставлять наших жен или мужей разрываться между нами и родителями. Лучше наладить с родителями контакт и привлечь их на свою сторону. Конечно, не все так просто, бывают случаи очень тяжелые, почти патологические, когда, несмотря ни на какое хорошее и приветливое отношение, тещи и свекрови никак не хотят принимать зятьев и невесток, постоянно конфликтуют с ними и пытаются разрушить семью. В такой ситуации нужно все равно сделать все от нас зависящее, чтобы сохранить мир, а также обратить особое внимание на укрепление своей собственной «Святой родник»

семьи. Ибо никакая теща не разрушит брак, если он крепок и между супругами царят мир и согласие. И наоборот, если семья находится на грани развода, достаточно любого повода, и нет так уж и потребуется вмешательство тещи. Несколько рекомендаций для тестей и тещ, свекров и свекровей. Первое, что нужно сделать, чтобы понять молодых, — это вспомнить себя в молодости. Наверняка у вас тоже были конфликты и трения с родителями ваших супругов, и вы так же не могли их понять. И сейчас, когда вам знакомы обе эти роли, то есть молодоженов и старшего поколения, вам гораздо легче понять, простить и принять молодых. Ведь вы люди с большим житейским опытом и не будете строго судить молодежь. Если вы хотите счастья вашим любимым детям, то должны молиться о них и заботиться о мире в их семье. И хотя это очень непросто, нужно понять, когда в нас говорит настоящая любовь к детям, а когда эгоизм и желание обладать ими. У вас сейчас непростой период — «кризис пустого гнезда», и, конечно, эта новая жизненная ситуация тяготит вас. Но и к этим условиям нужно привыкнуть, адаптироваться к ним. Ваши дети выросли, в их жизни появилась новая семья, и ваша задача — полюбить эту семью и оказать ей помощь и поддержку.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

217

Митрополит Вениамин (Федченков)

Отец Иоанн Кронштадтский Приступать к воспоминаниям о приснопамятном отце Иоанне мне всегда бывало особенно трудно: слишком он был высок; а я — грешный. И лишь ради пользы других принимаюсь за описание моих личных впечатлений о нем. Начинаю писать в больнице (в городе Бруклине), лежа — от болезней.

Краткая биография Буду записывать, что осталось в памяти из прочитанных книг и из виденного мною лично. Отец его, Илья Сергиев, был простым псаломщиком в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии. Мать его звали Феодорой. Насколько можно судить по разным данным, отец был человеком уравновешенного кроткого нрава, а мать, несомненно, была чрезвычайно энергичной женщиной, со взглядом орлицы. Отец обладал тонким каллиграфическим почерком, который передался по наследству и сыну, но от матери перешли в почерк будущего светильника порывы силы. Кроме мальчика, были в семье и девочки. Ребенок родился хилым, поэтому его поспешили крестить в день рождения, 19 октября 1829 года, в день памяти болгарского подвижника Иоанна Рыльского, именем которого и назвали младенца. Когда он стал подрастать, его начали учить грамоте и отдали в школу. Но первоначальная мудрость сложения букв в слоги давалась мальчику с трудом. И вот, рассказывал потом сам батюшка, стал он на колени и начал горячо молиться, чтобы Господь открыл ему разум к ученью.

218

«Святой родник»

И вдруг в голове его точно сняли какуюто пленку, и он стал понимать все ясно. А Духовную семинарию он кончил уже лучшим учеником. Тогда, не в пример моему времени (1900-е годы), студенты учились добросовестно, а Сергиев отличался особым прилежанием. До меня, между прочим, дошел учебник по философии, по которому проходил эту науку усердный студент. Книга сохранилась в удивительной чистоте, и только кое-где его красивым почерком были сделаны примечания к читаному: видно, что он усваивал все серьезно, глубоко.

Митрополит Вениамин

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Но, кроме обязательных предметов, Иван Ильич читал и святых отцов. Особенно любил он творения святого Иоанна Златоуста. Иногда, сидя за чтением его поучений, он вдруг начинал хлопать в ладоши святому Златоусту: до такой степени восхищала его красота и глубина ораторства Великого Вселенского Учителя. В это время отца уже не было в живых, и молодой студент, чтобы помогать матери и сестрам, определился писцом в канцелярию Духовной академии и получаемое небольшое пособие отсылал на родину. Здесь ему пригодился красивый наследственный почерк. А помещение канцелярии, закрытое для других, дало серьезному студенту еще большую возможность заниматься в уединении своим образованием и в особенности святыми отцами. Читая теперь (1948 г.) Златоуста и отца Иоанна, ясно видишь, как близки они, в особенности — в вопросах о богатстве, бедности, любви, причащении, покаянии. С товарищами, по-видимому, у него не было каких-либо особо близких отношений и дружбы, а тем более — веселых товарищеских пирушек. Подобно древнему святому Василию Великому, и он пользовался уважением и даже боязнью со стороны студентов: не до веселья и не до празднословия было ему. Учение, канцелярия и самообразование отнимали у него все время и внимание. Зато в такой тишине и занятиях в нем рос дух родительской веры, укрепленной Словом Божиим, просвещенный к тому же православной наукою и святыми отцами, а вообще и в особенности — воспитанный Святой Православной Церковью. К концу академии у него явилось сначала желание взять на себя подвиг миссионерства в монашеском чине. Но, присмотревшись внимательнее к окружающей жизни столицы, он узрел, что пастырскодуховной работы и кругом него — непочатый край. Поэтому передумал свое первое решение и остановился на пастырстве. Как известно, священник должен был сначала обвенчаться на девице: безбрачных пасты«Святой родник»

рей тогда совсем почти не бывало; да это, в общем, и правильнее, и мудрее. В это время в городе Кронштадте скончался протоиерей Андреевского собора отец Константин; и от него осталась взрослая дочь Елизавета. По старым обычаям, особенно если после умерших оставались сироты, приход передавался кандидату, который женился на осиротевшей дочери. Обычай тоже добрый. Так Иоанн и Елизавета сочетались браком. Но с самого начала совместной жизни молодой муж упросил жену жить в девстве, как брат с сестрой. Подобные примеры, хотя и немного, знает история Церкви. Знал о них и Сергиев, но не они решили такой трудный вопрос, а чистая целомудренная душа и твердая воля будущего пастыря. Ему хотелось всецело отдать себя на служение Богу и ближним. Если уж отклонено было монашество, то нужно сохранить девство при браке. Всякий понимает, какую трудную задачу брал на себя молодой студент. Но он поднял ее с дерзновением. Не так легко восприняла безбрачие в браке молодая жена. Предание свидетельствует, что она даже подавала жалобу на мужа епархиальному архиерею. Но молодой священник уговаривал ее добровольно согласиться с ним: — Лиза! Счастливых семей и без нас с тобою довольно. А мы отдадим себя всецело Богу и ближним. И она, наконец, согласилась. Я лично видел ее еще в доме при жизни отца Иоанна. При одном посещении батюшки на звонок мой вышла встретить нас глубокая седая старушка, вся в старческих морщинах. Я увидел ее впервые. — Батюшка дома? — спросил я ее. — Да, брат Иоанн дома, — кротко ответила она и тихо пошла доложить ему. Тут я понял, что это и есть славная «жена» — матушка знаменитого на весь свет «отца Кронштадтского». Какая она была простая и тихая! И всегда она была в тени, при такой славе «мужа»! Рукоположенный в иереи, отец Иоанн отдался своему делу с присущей ему энер-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

219

гией: богослужения, занятия в школах, посещения прихожан на домах, составление проповедей, домашние молитвы, благотворение бедным — все это занимало у него и время, и силы. Скоро он начал записывать особенные мысли свои в дневник, под заглавием: «Моя жизнь во Христе». Богослужения все учащались и учащались; и он наконец стал совершать литургию ежедневно: это стало потребностью его души. Все это постепенно создавало молву о нем, как о совершенно исключительном пастыре. Его начали чаще приглашать на частные требы по домам, особенно — где было какое-либо горе, больные и т.п. И начали совершаться по его молитвам чудеса. Но в этом последнем виде служения был один особенный момент. Пригласили его служить молебен о здравии болящего. По обычаю своему, он служил твердо и с верою. Но присутствовавшая тут одна почитательница его сказала, что батюшка не так молится, как нужно, и как он может молиться. Молиться следует ему с великим дерзновением, с несомненным упованием на исполнение просимого, а не просто, как все молятся. Эти слова — по собственному признанию батюшки — произвели на него исключительное действие: он услышал в них глас Божий — и с той поры начал молиться дерзновеннее, как бы лично предстоя Богу и «требуя» от Него милосердия, милости и помощи несчастным, страдающим, бедным земным детям Небесного Отца. Чудес в его жизни совершено множество. Счета им никто не знает. Но весь православный и даже инославный мир знает Кронштадтского чудотворца. И сам в своем дневнике он не раз открыто свидетельствует, что Господь через него творил чудеса. Поэтому становится понятным: почему его стали звать во все места, где была нужда, горе, страдание. И прежде всего его стали приглашать в многомиллионный Петербург. Но и со всей России ехали и ехали многочисленные группы богомольцев, по телеграфу текли ежедневно сотни просьб

220

«Святой родник»

о молитвах или о советах. Слава его росла все более и более. И его начали вызывать и в другие города: в Москву, Харьков, Казань, Киев, Вильно, Уфу и т.д. Знала его и Царская Семья. Когда заболел Царь Александр III, то великого молитвенника вызвали в Крым, в Ливадийский дворец. Царь принял его с почитанием и любовью. Отец Иоанн отслужил Литургию, причастил больного. И хотя дни Царя были сочтены, но по молитвам батюшки он получил некоторое облегчение. Наконец слава его возросла до такой степени, что образовались по разным местам России ячейки его особенных почитателей и почитательниц, которые дошли даже до сектантского увлечения, что батюшка есть воплощение самого Бога. Такие секты назвали себя по имени батюшки «иоаннитами». Пришлось принимать против них церковные меры. И сам отец Иоанн публично и печатно осуждал этих безумцев, но и это не всегда помогало... Подходили дни революции. Батюшка выступал со своими речами против поджигателей ее. Особенно он обличал Льва Толстого за его безбожные и антихристианские мысли и пропаганду. Зато церковная слава его поднялась до такой высоты, что Царь Николай II назначил отца Иоанна членом Святейшего Синода: награда единственная. Но отец Иоанн был так занят и считал себя недостойным заседать среди архиереев, что не воспользовался таким своим положением и ни разу не принял участие в заседаниях Святого Синода. Время же делало свое дело. Отец Иоанн близился к концу восьмого десятка. Незадолго перед смертью его постигла болезнь. А 20 декабря 1908 года он отдал Богу свою святую душу. Точно удар громовой раздался по всей России. Но об этом еще будет речь впереди. А теперь прибавим, что несколько месяцев спустя тихо почила и его духовная «сестра», раба Божия Елизавета. Я поминаю их обычно вместе. (Продолжение следует)

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Старец Паисий Святогорец

Из назиданий

духовным детям (Продолжение)

«Подвиг добрый». Борьба за освящение души — Мне очень радостно, когда я вижу в мире, наполнившемся тангалашками, души внимательные и подвизающиеся. Бог, будучи добр и справедлив, всем нам дал соответствующие дарования: например, мужество мужчинам и любовь женщинам. Он дал их нам для того, чтобы мы подвизались, с помощью божественной Благодати поднимались по духовной лествице и все больше приближались к Тому, Кто есть наш Творец. Никогда не надо забывать, что, кроме людей, которые могут помочь нам духовно, мы имеем близ себя и Самого помогающего нам Христа, Пресвятую Богородицу, Херувимов, Серафимов и всех святых. Итак, дерзновение! Христос очень силен, Христос всесилен, Он даст нам Свою божественную силу, чтобы мы «сломили роги» лукавого. Он постоянно невидимо следит за нами, Он будет укреплять нас, если мы будем иметь благое произволение и совершать малый, по нашим силам, подвиг. Станем, насколько возможно, избегать поводов ко греху. Будем внимательны к нашим чувствам, ибо все начинается с этого. А если подчас это для нас тяжело, то давайте, по крайней мере, избегать любопытства, чтобы наши глаза не разглядывали греховных картин и бесы потом не устраивали бы нам киносеансов. Если взять горящий уголек и сжать его в руке, то он ее, естественно, обожжет. Но если мы станем катать его в руке, конечно, не слишком долго — то он не причинит вреда. Так и скверные образы: когда они мелькают «Святой родник»

быстро, глаза их не удерживают, но только касаются слегка, и эти образы не жгут потом душу. Те люди, которые были невнимательными и в мирской жизни приобрели дурные привычки, пусть после своего обращения безропотно терпят брань от врага, не возделывая, однако, злых похотей. Если они станут таким образом подвизаться, то очистятся и достигнут состояния людей целомудренных, которые не познали больших грехов, не приобрели дурных привычек, но не терпят и большой брани. Весьма преуспеют те, кто использует свои предыдущие падения как опыт. Идя по минному полю, не зная местности, человек вынужден продвигаться вперед очень медленно и осторожно, иначе взлетит на воздух. А если знать местность, то с имеющимся опытом можно, и будучи раненым, продвигаться вперед уверенно и быстро. Тот, кто занялся невозделанной нивой своей души, выполет из нее все терния страстей и насадит на их месте добродетели. Однако это очень тяжелое делание, требующее большой силы воли и терпения. — Геронда, не могли бы вы рассказать нам о практической стороне этого делания? — Надо стараться каждый день помещать в себя что-то духовное, противодействующее чему-то мирскому и грешному и так, потихонечку, совлечься ветхого человека и впоследствии уже свободно двигаться в духовном пространстве. Заменять греховные картины, находящиеся в памяти, святыми образами, светские песни — церковными песнопениями, мирские жур-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

221

налы — духовными книгами. Если человек не отвыкнет от всего мирского, грешного, не будет иметь связи со Христом, с Божией Матерью, со святыми, с торжествующей Церковью и не отдаст себя всецело в руки Божии — не сможет достичь духовного здравия. — Геронда, что такое духовное здравие? — Духовное здравие равняется чистым помыслам, просвещенному уму и очищен-

ному сердцу, постоянно имеющему в себе Христа и Пресвятую Богородицу. Многое внимание, самонаблюдение и молитва весьма помогают приобрести здравие души. Молитва необходима для очищения души, и благоразумие — для сохранения доброго духовного состояния. Конечно, жизнь — это не дом отдыха: она имеет радости, но имеет и скорби. Воскресению предшествует Распятие. Удары испытаний необходимы для спасения нашей души, ибо они ее очищают. Как и с одеждой: насколько больше мы ее трем, когда стираем, настолько чище она становится. То же самое и осьминог: чем больше мы его бьем, тем чище и мягче он становится. И рыба кажется прекрасной, когда она живая плавает в море и даже когда она лежит на базаре — в чешуе и невыпотрошенная. Но в употребление она годится, только когда очистится — станет с виду безобразной и потом испечется. Так и человек: когда он сбросит с себя все мирское, то при кажущейся внешней потере жизни, мирской живости«И рыба кажется прекрасной, когда она живая плавает чешуи, он выскребает из себя в море и даже когда она лежит на базаре — в чешуе и невыпотрошенная. Но в употребление она годится, только все ненужное, «пропекается» когда очистится — станет с виду безобразной и потом и тогда уже становится годиспечется...» ным к употреблению.

Цветник духовный Жил один человек, жил как все, пока не стал он болеть то одной болезнью, то другой. Постепенно он превратился в болезненного, вялого человека. Врачи, к которым он обращался, ничем не могли ему помочь. И вот этот человек решил сходить за советом к старцу, узнать, что делать. Тот посоветовал сделать несколько добрых дел и просить всех молиться о его здравии. И вот стали за человека молиться друзья и близкие, поминали его в монастырях и храмах. По прошествии времени, когда немощи стали уж очень сильно одолевать человека, он вновь пришёл к старцу и спросил, отчего же он продолжает болеть. «Чадо! — ответил старец. — Если бы не было этих молитв, то мы бы с тобой сейчас не разговаривали».

222

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Священник Валентин Свенцицкий

Граждане неба Моё путешествие к пустынникам Кавказских гор Разбойники Вечером мы опять сидели около кельи и опять разговаривали до поздней ночи. Но теперь разговор наш был о другом: мне рассказывали о разбойниках. Разбойники нападали несколько раз и на о. Сергия, и на о. Исаакия. Рассказывали они об этом опять-таки совсем не так, как о. Никифор. Там «разбойники» окружены были тем же мистическим светом, что и вся личность о. Никифора. Он чувствовал их приближение. Они являлись как бы орудием бесов, искушавших его. Они были не столько «разбойниками» — сколько «искушением» — одним из внутренних препятствий на пути его спасения. Здесь подвижники были другие — другие были и разбойники. И о. Исаакий, и о. Сергий говорили об них без тени злобы, с удивительно милым добродушием. Почти с юмором. В рассказах этих вместе с тем выражалось много смирения и истинно-христианскаго отношения к злу,— но разбойники их были простые «определенные» люди, внушающие страх тоже не «мистический», а самый простой «общечеловеческий» страх. У о. Никифора — это бесы в костюме разбойников. Здесь — самые настоящие мингрелы с револьверами, кинжалами и винтовками. — Один раз он так напугался, что убежал от них, — подсмеивается о. Исаакий над о. Сергием. — Я не испугался,— говорит о. Сергий,— я думал, так лучше будет... О. Исаакий в келье был, а я вон на том конце поляны. «Святой родник»

Вижу, схватили они его. Как, думаю, быть? Спрячусь, думаю: одного-то скорей отпустят. Вот когда первый раз пришли, верно — испугался... Без привычки! Как схватили они меня, приставили револьвер к груди: «Деньги!» — кричат. Я весь дрожу: и руки трясутся, и ноги трясутся — зуб на зуб не попадает, право! И главное, сделать-то с собой ничего не могу. Трясусь и трясусь... Денег, конечно, не было. Перерыли всю келью: даже на подлавку слазили! Сапоги, чашки, ложки— все начисто взяли... Ушли они — а я все в себя прийти не могу, точно в лихорадке озноб сделался... — А у вас, о. Иван, бывали разбойники? — Как же! Один раз пять рублей взяли — да еще чужих! Дали мне эти деньги в монастыре, передать одному брату пустыннику. Передатьто я еще не успел, а они как раз и пожаловали. Первым делом, конечно, деньги! Это у них всегда первое слово. Деньги спрятаны хорошо были. Может быть, и не нашли бы их. Только подумал— подумал я — нет, все равно отдам! Пошел в келью — достал пять рублей и отдал. — А ты расскажи, о. Сергий, как разбойник тебе сапоги вернул,— сказал о. Исаакий. О. Сергий засмеялся. — Да, да — вот какой разбойник хороший попался! Дело так было. Пришли как-то разбойники. Все вооруженные: винтовки, револьверы, кинжалы. Я на молитве стоял. Вывели меня из кельи, а сами начали шарить.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

223

Все обыскали. До последней тряпки в мешок к себе поклали. Были у меня сапоги — и те взяли. Осталось только то, что на себе: подрясник, да скуфейка. А нога у меня тогда болела. Я и говорю одному из них: «Отдай мне сапоги назад». Взял завернул вот так и показываю ему ногу: «Видишь, — говорю, — нога у меня болит, мне никак без сапог нельзя». «Хорошо, хорошо», — говорит. Пошел к мешку, достал сапоги — принес: «На, — говорит, — носи!» Уж не знаю, что это с ним сделалось... — Помните, в Драндском монастыре монах к вам приходил? — обратился ко мне о. Иван. — Как же, конечно, помню — о. Нафанаил? — Да-да! Ведь он немного жил у нас — и как раз на разбойников попал. И почему-то все при этом воспоминании улыбнулись. О. Исаакий стал рассказывать: — Были у нас разбойники. Все, что только можно было, забрали и ушли. Мы думаем, надо о. Вениамина предупредить. Поскорей собрались — и чуть не бегом к нему! Приходим, а они уж там! Раньше нашего пришли: в гостях у о. Вениамина сидят. Крик такой, беда! «Деньги давай!..» Грозятся. И о. Нафанаил тут. На нем золотые очки были. Схватил он эти очки, подает разбойнику: «Возьми,— говорит,— это самое ценное, что у нас есть». Не взяли! «Нам, — говорят — очков не надо. Нам деньги надо». Чудаки! — А то еще вот искушение-то,— покачал головой о. Сергий, — это в первый же раз было, когда я больно напугался-то. Мучили они меня, мучили угрозами своими. И кинжал к горлу приставляли, и револьвером грозили — все деньги требовали. Я бы и рад дать, чтобы отпустили поскорей, — да денег никаких нет. И вот один пристал: «Покажи, где товарищи живут!» «Ну, нет,— говорю,— никаких товарищей показывать я вам не стану! Если надо вам, сами ищите!» И ведь вот: не то плохо, что вещи все забирают, а самое это устрашение. Не бьют — а страхом истерзают всего. Так живешь, ду-

224

«Святой родник»

маешь: смерти не боишься. А тут видишь: не хочется еще умирать, страшно... Беда с этими разбойниками. Боже сохрани! О. Исаакий сказал: — Я недавно объездчика видел: «Теперь,— говорит,— разбойники не будут вас трогать — можете не беспокоиться». Не знаю, почему так сказал. — А потому, — уверенно проговорил о. Иван,— что в Сочинском округе недавно разбойников у пастухов нашли и воспретили им за это на горах пасти скот. Жил там горный инженер или землемер — не знаю кто, только жил в горах и лес измерял. Разбойники ограбили его и убили. Через некоторое время этих разбойников нашли в горах у пастухов. Теперь казна и не дает пастбища, и негде им скот пасти. Вот они и боятся... Ведь все эти разбойники или сами пастухи, или живут с пастухами. — Может быть, и так,— согласился о. Исаакий. — А все-таки,— сказал о. Иван, — хорошо и то, что разбойники к нам приходят. Пустыня больше всего тем и хороша, что нигде так не чувствуешь промысл Божий, как здесь. В миру на то надеешься, на другое надеешься: на себя, на знакомых, на деньги, на полицию, на сторожей — решительно на все... А здесь один. И прямо перед Богом. И ни на кого, как на Бога, надеяться не приходится. — В пустыне жить и трудно, и хорошо,— своим задумчивым тоном сказал о. Исаакий, — сначала кажется, что никакого смысла нет одному жить, на горе, с дикими зверями... а как поживешь подольше, так и видишь, что только тут и открывается настоящий смысл жизни... потому что в Боге он, а не в мирских заботах... Я вот рад, что Господь болезнь посылает... Ближе к концу. Слава Тебе, Господи. Стало совсем темно. И опять, как накануне, встал о. Исаакий и сказал: — Пойдемте помолимся. А потом отдыхайте. Завтра вам дорога дальняя, надо как следует отдохнуть. А то, может быть, погостите? — с полуулыбкой спросил он. — Нет, не могу. — Пойдемте помолимся,— повторил о. Исаакий. Это был последний мой вечер на Брамбских горах.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Митрополит Иларион (Алфеев)

Об искусстве общения Древние греки называли человека «существом общественным». Человек реализуется как личность не сам по себе, но в общении с другими людьми. Читая Евангелие, мы можем заметить, что Христос учил людей прежде всего тому, как относиться друг к другу: большинство Его наставлений посвящено именно этому. Каждый из нас находится в общении с разными людьми — родственниками, сослуживцами, друзьями. Есть люди, с которыми нам хочется общаться, а есть те, общение с которыми нас тяготит. Общение — это искусство, которым мы либо владеем, либо не владеем, либо владеем не в полной мере. И от того, насколько мы искусны в общении, насколько умеем или не умеем строить свои отношения с людьми, насколько мы внимательны к людям, зависит очень многое в жизни каждого из нас. Сегодня я хотел бы поговорить с вами о некоторых весьма простых вещах, относящихся к искусству общения, о которых, может быть, и вовсе не стоило бы говорить, если бы мы о них не забывали так часто именно потому, что они настолько очевидны. В общении человек должен быть абсолютно правдивым перед людьми и перед самим собой. Это первый и основной ключ к искусству общения. Как только в нашем общении с кем-либо появляется фальшь, как только мы надеваем маску, как только начинаем говорить человеку не то, что мы чувствуем, но то, что, нам кажется, он должен от нас услышать, как только мы становимся в позу — общение сразу же обесценивается: та встреча между двумя сердцами, между двумя душами, которая могла бы произойти, если бы наше обще«Святой родник»

ние было искренним и правдивым, не происходит. Надо стараться быть самими собой во всех ситуациях. Случается видеть человека, который разговаривает с людьми так, будто стоит на театральной сцене. Бывает даже, что священнослужитель, вполне нормальный и здравый в обычном общении, выйдя на амвон, превращается в актера, начинает говорить с какими-то искусственными интонациями, подбирать искусственные слова, идущие не от сердца. Многие из нас оказываются в ситуациях, когда приходится говорить, что называется, с кафедры. Но очень важно, чтобы наличие большой ау-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

225

дитории не заставляло нас актерствовать. Будьте всегда и везде самими собой — это первый и ключевой момент. Второй момент. Общение предполагает способность собеседников слышать друг друга. Мы часто общаемся с людьми лишь потому, что нам нужно выговориться, и тогда диалог превращается в монолог. Более того, мы нередко общаемся с людьми, как бы и не ожидая от них ответа: нам кажется, что самое важное — успеть высказаться самим. Мне часто приходится

как не способны воспринять ничего, кроме самих себя. Третий момент. Когда мы общаемся с человеком, надеясь получить от него ответ на наши вопрошания или реакцию на сказанное нами, мы должны быть готовы к тому, что услышим от него не то, что хотели бы услышать. Нужно уметь воспринимать позицию собеседника, относиться к ней с максимальным вниманием. Общаясь с людьми, нужно помнить, что каждый человек — существо свободное, он имеет

встречаться с людьми, которых интересуют исключительно они сами, их собственный мир, из которого они, как из скорлупы, не могут выбраться. Такие люди встречаются с вами только для того, чтобы вам что-то рассказать, но не для того, чтобы услышать ваш ответ. Они настолько переполнены своими собственными чувствами, эмоциями, мыслями, переживаниями, что говорят только с самими собой, подобно глухарям, которые, токуя, не слышат, что происходит вокруг. Даже если вы скажете что-нибудь таким людям, они часто слышат совсем не то, что вы имели в виду, так

право на свои мысли, чувства, взгляды, на свою жизненную позицию. Вступая в общение с человеком, мы не должны стремиться во что бы то ни стало склонить его к нашему видению и пониманию. У каждого человека есть свой собственный жизненный опыт, своя жизненная позиция, которые нужно уважать. Очень важно в общении с людьми избегать многословия. Нужно учиться выражать мысль сжато и емко. Весь подготовительный процесс должен происходить у нас внутри: не следует обдумывать мысли вслух. Если мы научимся сначала

226

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

думать, а потом говорить (как это просто и как это сложно!), тогда количество произносимых слов будет более или менее соответствовать количеству стоящих за ними мыслей. Тяжело и скучно бывает слушать людей, у которых количество слов во много раз превышает необходимость, так что крупицы смысла приходится выискивать в кучах словесного мусора. Надо учиться выражать мысли адекватно и не прибегать к тому, что Набоков называл «сорными словами», «бедными родственниками настоящих слов, произносимыми для того, чтобы заполнить пустоту». Вспомним, как говорил Христос. Увидев учеников и народ, Он взошел на гору и сказал: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Никаких вступительных слов, никаких пояснений. Проповедь начинается с самой сердцевины, с самого существа дела. И это относится к любой притче, ко всякому слову Христа. Мы не найдем здесь ни одного лишнего слова — ни одного слова, которое можно было бы изъять без ущерба для смысла. Христос — величайший пример того, как надо распоряжаться словом. Слово — это не просто звук. За каждым словом должно что-то стоять, оно должно иметь вес, смысл, силу. «Слово ваше да будет с солью», — говорил Христос. Итак, воспользуемся временем Великого поста, чтобы научиться поменьше говорить и побольше думать. Общаясь с людьми, важно учитывать и особенности собеседника — его культурный уровень, возраст, пол и т. д. Невозможно общаться одинаково с людьми разных культур. Общение с людьми иной культуры — это особое искусство, которому тоже нужно учиться. Многие воспринимают собственную культуру так, будто она должна распространяться на все человечество. И, встречаясь с иной культурой, испытывают «культурный шок», когда вдруг замечают, что люди реагируют на их слова и действия иначе, чем это происходит в привычной для них культурной среде. «Святой родник»

Приведу пример из собственной жизни. Когда я преподавал в духовной семинарии на Аляске, моими учениками были в основном местные жители, эскимосы. Однажды один из них пришел ко мне на урок, я с ним беседовал, что-то ему объяснял, после чего он сказал мне: «Спасибо, до свидания», — встал и ушел. Естественно, я подумал, что чем-то его обидел, потому что люди просто так не встают и не уходят ни с того ни с сего. Однако очень скоро я обнаружил, что и другие студенты ведут себя точно так же в подобных ситуациях. Если эскимос говорит «спасибо», значит, он благодарен, а сказав «до свидания», тотчас уходит. Вот и все. В нашей культуре дело обстоит иначе. Мы никогда не говорим «спасибо» один раз. Представим себе следующую ситуацию. Вы просили кого-то одолжить вам денег, вам деньги дали. Вы их берете, говорите «спасибо» и уходите. Возможно ли такое? Нет, конечно же, вы скажете: «Огромное вам спасибо». Это первое «спасибо». «Я вам очень признателен» — второе «спасибо». «Я не знаю, что бы я делал, если бы не вы» — это третье «спасибо» и т. д. Мы никогда не говорим «до свидания» один раз. Просидев несколько часов в гостях и почувствовав, что пора уходить, мы смотрим на часы и говорим: «Поздновато». Это наше первое «до свидания». Потом мы говорим о том, что посидели бы еще, да ехать домой далеко — это второе «до свидания». Потом мы говорим: «Очень было приятно с вами провести этот вечер». Это уже третье «до свидания». И мы не уйдем из этого дома, пока не скажем «до свидания» по крайней мере десять раз — каждый раз в разной форме. То, что я сказал в начале беседы, — о недопустимости фальши и необходимости для каждого человека быть самим собой — относится к общению на всех уровнях. Естественно, что мы по-разному общаемся с нашими начальниками и подчиненными. В общении с начальниками нельзя опускаться до того, чтобы вести себя как известный персонаж в рассказе Чехова

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

227

«Толстый и тонкий». Но и с подчиненными нельзя вести себя, как барин с прислугой. Вообще на нашем жизненном пути могут встретиться люди богатые и влиятельные, а могут — бедные и незначительные. Нельзя забывать, что каждый из этих людей создан по образу Божию. И каждый из них — вне зависимости от социального положения и места в табели о рангах — заслуживает нашего почтения и уважения. Особое искусство — общение с детьми. Здесь тоже недопустима фальшь. Есть люди, которые, увидев ребенка, совершенно меняются, с ними происходит нечто необъяснимое: на лице появляется какая-то противоестественная гримаса, они начинают использовать особый — якобы детский — лексикон. Не думаю, чтобы детям это нравилось. Помню, мне в детстве всегда претило, когда со мной общались в таком духе. Уверен, что с детьми, как и со взрослыми, можно общаться серьезно и глубоко. Особого внимания требует общение с больным человеком. Больной чаще всего хочет услышать от нас слова утешения и поддержки. Но нельзя лгать больному, нельзя, например, пытаться сделать вид, что ничего страшного не происходит, когда человек лежит на смертном одре. Тяжело больной человек ловит не только слова — он обращает внимание на выражение глаз, на интонацию. И всякую фальшь он сразу же почувствует. Мы часто думаем, что, когда мы начинаем актерствовать, фальшивить и лгать, то со стороны это не заметно. На самом же деле всякий собеседник сразу же чувствует неискренность. Если это человек деликатный, он сделает вид, что ничего не заметил, и мы можем остаться при убеждении, что роль сыграна нами с полным успехом. Но это будет большим заблуждением. Всякое актерство всегда заметно, и всякая фальшь всегда слышна. Общение может быть полезным, нейтральным и вредным. Общение полезно, если оно к чему-то ведет, если в нем есть положительная динамика, если оно бывает взаимно обога-

228

«Святой родник»

щающим или, по крайней мере, если одна сторона питается от другой. Такое общение может быть полезным и с духовной точки зрения, и в чисто человеческом плане. Но бывает общение бесполезное и даже вредное. Вредное общение — то, у которого отрицательная динамика, которое наносит вред или обеим сторонам, или одной из сторон. Как поступать в этом случае? Можно пытаться общение бесполезное или вредное сделать полезным, то есть перестроить его, переориентировать таким образом, чтобы оно приносило добрые плоды. Если же этого не получается, если мы видим, что общение с человеком не приносит ничего, кроме вреда, и ему, и нам, то иногда полезнее разорвать общение, чем продолжать его. Впрочем, нередко бесполезное или вредное общение происходит между людьми, которые в силу разных обстоятельств не могут разойтись, — например, между членами семьи, проживающими в одной квартире, или сотрудниками, сидящими в одном рабочем кабинете, и т. д. В таком случае это надо воспринимать как испытание, посланное нам Богом, как трудную задачу, которую необходимо решать. Итак, общение может быть вынужденным или добровольным. Оно, кроме того, может быть поверхностным или глубоким. На это последнее я хотел бы обратить ваше внимание. Бывает, что люди в течение многих лет встречаются, обсуждают погоду, политику, новости, но при этом их общение остается на поверхности. Такие люди могут, зная друг друга двадцать-тридцать лет, оставаться абсолютно чужими друг другу. В общении с людьми нужно стремиться к тому, чтобы не оставаться на поверхности, но выходить на глубину. Для этого есть немало способов, например, общаться с человеком один на один. Общение в группе, особенно большой, редко бывает по-настоящему глубоким. Но, разговаривая с глазу на глаз, мы сможем услышать и разглядеть в собеседнике то, что обычно бывает скрыто.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Иногда мы боимся глубокого общения. Нам кажется, что при таком общении мы можем слишком раскрыться, зайти слишком далеко, что собеседник может разбить скорлупу нашего эгоцентризма, эгоизма, в которой нам бывает так уютно и тепло. Не надо бояться риска, который заключает

глубже, начинает ли он лучше понимать нас, или мы продолжаем оставаться чужими друг другу. Современная цивилизация предоставляет человеку разнообразные средства общения, такие как почта, телефон и электронная почта. Общение по телефону тре-

в себе глубокое общение. Не надо бояться, что мы потеряем что-то, поделившись этим с человеком: отдавая, мы никогда ничего не теряем. Не надо бояться, если в общении с другим человеком будут затронуты какие-то сокровенные струны, поставлены болезненные вопросы. Всякое общение, начавшись на поверхности, может постепенно сойти в глубины. Оно может перерасти в подлинную встречу двух людей. В то же время общение, которое начиналось на глубине, имеет потенциал постепенного «всплытия на поверхность». Очень важно следить за динамикой общения — меняется ли что-то от встречи к встрече, от разговора к разговору, узнаем ли мы человека

бует особой чуткости. Далеко не все из того, что обсуждается при личной встрече, можно сказать по телефону. Но телефон и не предназначен для продолжительных задушевных бесед. Мы на протяжении многих лет жили в уникальной ситуации, когда телефонный разговор между людьми, живущими в одном городе, был бесплатным. Видимо, скоро положение изменится, а вместе с этим уйдет в прошлое словосочетание, которое существует только в русском языке, — «висеть на телефоне». Людям на Западе такая роскошь недоступна — каждая минута разговора стоит денег. Когда мы звоним кому-то, нужно учитывать, что совсем не всегда наш або-

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

229

нент настроен на разговор. Телефонным звонком мы врываемся в чью-то жизнь. Наш собеседник может в этот момент оказаться совершенно не готовым к общению — он может быть занят чем-то другим. И не нужно обижаться, если он быстро «свернул» разговор. Надо понимать, что телефон создан только для того, чтобы договориться о встрече или решить какието неотложные вопросы. Но если мы хотим общаться с человеком серьезно и глубоко, нужна личная встреча. Электронная почта становится все более распространенным средством общения. Оно тоже требует определенных навыков. В электронных письмах люди нередко бывают чрезмерно краткими, почти грубыми. Поэтому между людьми, которые общаются по электронной почте, нередко возникают недоразумения, так как человеку кажется, что ему ответили не очень вежливо или недостаточно подробно. Нужно все это учитывать и помнить, что электронная почта не может заменить личное общение. Что же касается обычной почты, то это, как известно, одна из древнейших форм общения. Эпистолярный жанр — особое искусство, которому нужно учиться. Святитель Григорий Богослов в этом смысле может служить для нас образцом. Каждое его письмо было небольшим произведением искусства. В одном из писем он рассуждает о том, как надо писать письма. Письмо, говорит он, не должно быть слишком длинным или слишком коротким, не должно быть слишком витиеватым или содержать только обрубки фраз; письмо должно быть глубоким по содержанию и изящным по форме. Если возможно, старайтесь, чтобы каждое ваше письмо содержало что-то конкретное. В письмах, как и в личном разговоре, не следует говорить общие, ничего не значащие слова. Вспоминаю одного своего знакомого, который посылал мне письма примерно такого содержания: «Вы сейчас находитесь во Франции, там, наверное, лето, там, наверное, тепло, на-

230

«Святой родник»

верное, цветут деревья», — и так далее. То есть человек в письме ко мне рассказывал мне то, что, как он предполагал, происходило у меня. При этом он ничего не рассказывал о себе. Конечно, ответить на такое письмо было для меня достаточно затруднительно, потому что писать ему, что «да, действительно, здесь все цветет» было бы странно. А другой человек в тех же примерно ситуациях писал мне очень коротко, но из его лаконичных писем я узнавал все, что с ним происходит. Я мог отвечать ему столь же коротко или более пространно, но это был ответ по существу. Всякий раз, садясь за письмо, мы должны задуматься о том, для чего мы пишем, какого ответа ожидаем. Письмо не должно быть просто набором ничего не значащих слов. Если в письме содержится вопрос, мы должны ответить на него, а не посылать человеку отписку. В известном рассказе Чехова говорится: «Письма, в котором денег ты просил, я не получал». Если у нас в письме попросили денег, мы должны либо ответить, что дадим деньги, либо что не дадим. Попытка же сделать вид, что письма не было, будет той самой фальшью, которая недопустима в общении с людьми. Об искусстве общения можно говорить много, это тема неисчерпаемая. Общение с каждым человеком неповторимо. Не существует шаблонов, по которым можно было бы строить свое общение со всеми людьми. Все, о чем я говорил сегодня, вы, конечно, знаете. Мне просто хотелось напомнить об этом в дни Великого поста, потому что это время, когда мы анализируем свою жизнь, всматриваемся в себя и в других людей. Это время, когда мы можем исправить ошибки. Многие вещи представляются нам обыденными и понятными, но, когда мы сталкиваемся с ними, мы вновь и вновь падаем в те же самые ямы, совершаем одни и те же ошибки. Будем помнить о том, что необходимо постоянно работать над собой, чтобы во всех отношениях быть на высоте и отвечать нашему высокому христианскому призванию.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Святитель Иннокентий Херсонский

Слово о том, что грех распространяет по всему существу человека тьму, портит его ум, безобразит и оядотворяет познания и предрасполагает грешника к сумасшествию «Пойдут яко слепи, зане Господеви прегрешиша» (Софон. 1, 17). Самое первое из обольщений, коими адский змий увлек в раю злополучную прародительницу нашу к преступлению заповеди Божией, состояло, как известно, в обещании ей, от вкушения плода запрещенного, какого-то особенного ведения, подобного Божескому: «в оньже аще день снесте от него», говорил змей, «отверзутся очи ваши, и будете яко бози, видяще доброе и лукавое». Хотя горький опыт прародителей долженствовал бы вразумить всех нас не полагаться на сие лукавое обещание и почитать грех источником не света и познаний, а тьмы и заблуждений, но искуситель и враг человеков имеет столько бесстыдства, что доселе не престает употреблять тот же обман, увлекая ко греху, между прочим, призраком мудрости и ведения. В самом деле, посмотрите на грешника из людей так называемых образованных, что вы заметите в нем? Первее всего умственную надменность и презорство: многие из таковых готовы сказать прямо, что они потому и позволяют себе, чего не позволяют другие, что знают более других. И как обыкновенно люди развратные смотрят на тех, кои всегда верны закону и своему долгу? Как на людей ограниченных, неспособных к чему-либо высшему и большему. Подобное сему можете заметить в грешнике из самого низшего класса людей, и он почитает себя превыше толпы своих собратий, готов при каждом слу«Святой родник»

чае задавать им тон, быть вождем их, как опытный и знающий. Что всего жальче — хвастовство и наглость порока причиною того, что самые добрые люди привыкают смотреть на людей развратных, как на существа, хотя и падшие, но обладающие особенной силой ума, и вследствие сего оказывают в отношении к ним, вместе с сожалением, некоторый род уступчивости и даже уважения. Не тем ли нужнее сорвать с порока эту личину велемудрия и показать, что если есть такая тьма в роде человеческом, то она вся от греха и порока, что грех, где ни про-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

231

является, везде ведет за собою мрак и слепоту, что он ослепляет и портит самые великие способности, превращает и губит самые обширные познания, что неотъемлемое свойство его предрасполагать человека к умственному помешательству? Будем ли мы, однакоже, оспаривать для сего у грешник всякое ведение? Нет, мы усвоим ему оное, даже в некоем особенном роде, имея в виду опыт и пример наших злополучны прародителей. У них, по падении, действительно отверзлись очи, как обещал искуситель, но что увидели? «Яко нази бяша». Вот новое познание, произведенное грехом, и вместе наказание за грех, ибо не знать своей наготы было одним из преимуществ состояния невинности. Отверзлись очи телесные, но в то же время видимо закрылись очи духовные, ибо от кого хотели укрыться прародители наши? От Бога и Творца Вездесущего. Так мгновенно затмилась в душе самая очевидная и непреложная истина вездесущия Божия! Подобное несчастно отверзение очей продолжается и доселе у грешника: после каждого нового преступления он видит себя в новом состоянии познает, чего не знал прежде; и если сложить разные виды грехов, все опыты зла и падений, то, пожалуй, составится род знаний, коих не имеет не только человек добродетельный, но самый Ангел, подобно тому, как человек, не бывший больным не может знать опытно того, что производит в человеке болезнь. Но, братие мои, судите сами, что это за ведение? Как оно жалко и отвратительно! И как стократ лучше не знать того, что знает, на свою беду, грешник. И, однакоже, он из того жалкого ведения извлекает нередко способы казаться мудрее других. Присоедините к сему наглость порока, который, снимая с человека самые священные узы, первее всего делает необузданными его мысли и ум — и вы поймете, как грешник может казаться знающее других. Как первое свойство человек добродетельного — держать себя в пределах веры и скромности, почему он, не полагаясь на силы своего ума и про-

232

«Святой родник»

ницательность, всегда готов сознать свое неведение, остановиться в недоумении, как ему действовать, тем паче не позволит себе дерзко судить о том, что выше его понятий, так первое свойство грешника — судить и рядить обо всем, всем быть недовольным, всему предписывать законы, показывать себя всезнающим и ко всему способным. С таким духом и бесстыдством, при некоторой способности и познаниях, удивительно ли прослыть иногда умником? К довершению обаяния греховного, в сем отношении, люди действительно даровитые, частию по наклонности нашей поврежденной природы к злу, частию по превратности воспитания и самых даже наук, — редко не платят хотя на время дани пороку, который, губя в них все лучшее — самый ум, — извлекает, однако, из их дарований ту для себя выгоду, что, опираясь на их личность, выдает мрачное знамя свое за хоругвь мудрости. Эта, говорю, жалкая падкость людей даровитых на грех дает пороку возможность носить личину ведения и прельщать ею взоры людей, не умеющих отличать дары Творца от их злоупотребления. На чьей стороне видят нередко людей, почитающихся умными, о той стороне и думают, что она есть область света и ведения, не обращая внимания на то, что сии даровитые люди суть пришельцы в ней и жалкие изменники своей родине. Видите, что мы не сокрыли ничего, что во грехе, как в змие, может быть блещущего, а в то же время видите сами, как ничтожен призрак мудрости, коею обольщает порок. Итак, довольно уступок: взглянем теперь в лицо этому лукавому врагу, приблизим к нему свет опыта и посмотрим, что с ним будет! Не подлежит, братие мои, никакому сомнению та печальная истина, что род человеческий покрыт какою-то неестественною тьмою неведения и что все усилия разогнать сию тьму остаются доселе без значительного успеха. Что всего жальче, тьма сия не дает человеку видеть того, что для него особенно нужно видеть ясно, даже того, кто Творец и Владыка судьбы его.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Даже откуда он сам и для чего здесь на земле? Даже — что ему должно делать, к чему приготовлять себя, и что ожидает его по смерти? Это предметы крайней важности для человека: и они-то покрыты великою тьмою. Самые образованные народы слепоствовали в сем отношении наижалчайшим образом. Мы удивляемся теперь просвещению древних греков и римлян: но спросите, кому поклонялись они? истуканам. Что знали о происхождении и судьбе человека? ничего ясного и решительного. Лучшие из людей старались освободить и себя и других от этой тьмы, зажигали множество для сего светочей, производили иногда вокруг себя некое мерцание, даже пожары, но мерцание исчезало, пожары угасали, а мрак и неведение оставались. Возможно ли, чтобы сия ужасная тьма была естественна человеку, чтобы Творец премудрый, создав такое существо, как человек, не дал ему ясно знать о Себе, не сказал прямо о его предназначении, и не указал, куда ему идти и каким путем? Какой земной отец поступит так с своим сыном, — послав в путь дальний, не скажет, что делать на пути и что за место, куда он послан? Но род человеческий именно находится в подобной тьме. Если бы мы захотели быть несправедливыми в отношении к любви Отца Небесного, и вздумали предполагать, что она поступила с нами, как земные отцы поступают иногда с детьми своими, тотчас по рождении сокрываясь от них навсегда и оставляя их на произвол случая, то нас обличил бы взгляд на все прочие творения, из коих каждое снабжено всем для него нужным, обличил бы самый остаток света и истины прирожденных душе нашей, который показывает, что мы были некогда снабжены в избытке потребным запасом видения, не умели сохранить его в целости, обличил бы наконец голос всего первобытного человечества о том, что человек в начале своего бытия был и ходил во свете, но потерял его. Кто же лишил нас сего естественного, первобытного света и погрузил во тьму, от коей, при всех усилиях, доселе не можем «Святой родник»

избавиться? Никто и ничто, кроме греха. В состоянии невинности, как видим из бытописания, праотец наш обладал способностью провидеть самое внутреннее свойство вещей, почему и нарек имена всем животным по одному взгляду на них, — такие имена, кои одобрены к употреблению, за их доброту, Самим Богом: по падении тот же праотец вдруг ослеп до того, что вообразил себе возможность укрыться от Бога вездесущего в сени древ райских. Остатки первобытного света, доколе жили Патриархи, спасали человечество от погружения во тьму совершенную, но когда сей драгоценный запас преданий, сие священное наследие рая истощилось, и человечество осталось с своим ослепленным от греха разумом, в то время тьма неведения обнаружилась во всей силе, и человек начал говорить древу: «ты отец мой», каменею: «ты мя родил оси». К большому несчастью нашему, грех не только лишил нас первобытного света Божественного и отдалял предметы ведения, но и соделал нас неспособными видеть их, испортил наше зрение умственное до того, что теперь, если бы и показать человеку сии предметы, то он не увидел бы их, как должно. В самом деле, что представляют собой умственные способности наши? Представляют не только слабость крайнюю, но и какое-то внутреннее расстройство, похожее на то, как если бы в зрительной трубе передвинуты были с надлежащего места все стекла. И вот изъяснение, почему наука ведения, при всех усилиях образовать ум человека, достигает весьма небольших успехов, а иногда вовсе ничего не производит. Это потому, что ум наш поврежден грехом в самом составе своем. Посему жалкое заблуждение, когда мы думаем, что уму нашему, равно как и прочим способностям души, недостает только одного приличного образования и, так сказать, полировки. Нет, нынешнему уму человеческому недостает не одного правого образа, в нем нет внутренней целости и здравия, недостает, следовательно, того, чего никакая

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

233

«Чистота совести и нравов озарит немерцающим светом не только все стези нашей жизни, но и всю область наших познаний, ибо вы будете постоянно находиться во свете лица Божия...»

наука дать не может. Посему-то слово Божие, приемля на свои руки просвещение человека, идет к сей цели не путем только сообщения ему познаний, хотя могло бы вдруг открыть ему их множество, а первее всего путем врачевания, и предает его для сего в руки не земным образователям и наставникам, а небесному, всемогущему Врачу умов и сердец — Духу Святому, да отверзнет «очи сердца», да снимет с них наследственное бельмо, да помажет их таинственным «коллурием», да исцелит их и воссоздаст. И те, над коими совершена сия священнотаинственная операция, у коих благодатию Божиею отверзлись очи ума и сердца, те, без всякой науки, познают и видят то, чего не доставляет никакое земное образование. Судя по сему, что грех лишил уже нас первобытного света и ведения и сделал то, что мы приходим в мир сей слепыми духом, ему, казалось бы, уже нечего было делать — в частности, над умом бедных грешников. Но свойство ослеплять никогда не может оставить его. С другой стороны, у человека

234

«Святой родник»

все еще есть остаток света естественного, а у христианина, кроме того, немало света откровенного: посему грех и теперь, при каждом появлении своем в человеке, ведет за собою для него новую тьму, вдобавок к общей природной. Посмотрим, как сия тьма овладевает грешником. Первое и неизбежное действие порока в человеке то, что отвращает лицо и все существо человека от неба к аду, вместе с тем первое и неизбежное следствие порока то, что духовное Солнце — Бог — престает освещать душу грешника. Над его душою потому тотчас начинает распространяться внутренний мрак, не могущий быть разгнанным никаким светом земным, и дающий по временам с силою себя чувствовать и самому бедному грешнику, и другим. Самый образованный из грешников в минуты самосознания ощущает, а иногда и со вздохом говорит, что у него на душе темно!.. Почему темно, когда она, по-видимому, наполнена всякого рода познаниями? Потому что в ней нет света Божия, а света Божия нет потому, что она отвратилась от

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

лица Божия. Это состояние внутреннего омрачения от греха видимо бывает и для других. Над многоучеными, но порочными людьми постоянно висит что-то мрачное, они задумчивы, их взор бегл и мутен, в них нет душевной ясности, их движения беспокойны, предприятия нерешительны, самые радости мрачны и пусты, они подобны человеку, идущему впотьмах, ощупью. Над человеком добродетельным напротив, хотя бы он не был знаком ни с каким образованием, всегда носится некий свет, мирно почиющий в его душе, светящий в его чистом и светлом взоре, отсвечивающий нередко и на его лице, озаряющий все пути его и дающий ему удобность быть в действиях своих твердым, правильным и спокойным. Это свет лица Божия, к коему постоянно обращена душа чистая. При сокрытии чувственного солнца делаются, по крайней мере, видимы на небе другие светила, при закрытии в душе Солнца духовного, Бога, — напротив. Здесь во всей силе исполняется то, что, по свидетельству слова Божия, должно произойти при кончине мира: не только солнце померкает, но и луна не дает света, и звезды спадают с небесе. Эта луна — наша совесть: не озаряемая в грешнике светом лица Божия, она сама не дает достаточного света, чтобы освещать пути его жизни. Звезды эти суть высокие и святые истины, кои для руководства нашего водружены рукою Творца на тверди духа человеческого. Таковы понятия о Боге и Его святом законе, нашем вечном предназначении и воздаянии за гробом. Сии звезды путеводные покрываются мраком в душе грешника и становятся неприметными. И вот где изъяснение того несчастного, но обыкновенного явления, что люди по-видимому самые образованные, но порочные, не только хладны к сим истинам, но даже решаются идти против них. Это приписывают нередко злонамеренности, между тем большей частию это естественное следствие греховной жизни: пророк простер покров на сии звезды, сокрыл их от умственного взора грешника, и он, не видя их в душе своей, потому самому готов утверж«Святой родник»

дать с упорностию, что их нет вовсе в душе человеческой. Посему, когда сретите, братие, жалкого умника, который осмеливается глумиться над священными истинами, то не вступайте с ним в спор, вы не можете сим разогнать в душе его тьмы адской: а если возможно, возьмите его за руку и скажите с сожалением: «Ах, любезный брат, как дошел ты до такого ужасного ослепления? Да воссияет над тобою свет Христов!» Скажите так и помолитесь за него с усердием к Тому, Который един может извести его из тьмы в чудный свет Свой. Лишившись благодатного наития силы Божией, вышед из-под управления совести, рассудок в душе грешника становится жалким рабом господствующей страсти, которая для большего порабощения избодает ему очи, чтобы он не видел истины, доказывал и утверждал не то, что следует по вечным законам правды и долга, а что повелят гордость житейская, корысть и плотоугодие. Посему-то нет такой лжи и нелепости, которую порабощенный страстям рассудок не готов был бы утверждать со всем усилием и ревностию, и нет такой истины, которой он не усумнился бы чернить и опровергать, коль скоро она не по его выгодам. От частого упражнения своих умственных способностей в сем жалком превращении истины, грешник видимо тупеет и наконец теряет чувство и вкус истины до того, что не умеет отличать ее от лжи, и принимает за истинное одно то, что ему нужно по его видам. И это отношение к низшим, так сказать, материальным и житейским истинам, а в отношении к высшим, священным, у закоренелого грешника бывает не только отвращение, но и явная ненависть, так что ему крайне приятно подвергать их сомнению, осмеивать тех, кои свято их держатся, говорить и писать против всего святого. В сем случае бывает с людьми развратными то же, что с людьми, страждущими болезнию глаз: свет им несносен, особенно солнечный, они с удовольствием предпочтут ему свет гнилого дерева, которое более по их глазам, нежели солнце.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

235

Что делается с познаниями грешника, если он имеет их? Порок, кроме того что всегда значительно сокращает круг их, всегда же отъемлет у них глубину, силу, стройность и жизнь. Во всех предметах знания нашего есть сторона священная, коею оно обращено к Виновнику всяческих. Сия святая и возвышенная сторона для порочного и вольно мысленного человека не существует. Оттого все изображения предметов, делаемые писателями безнравственными, всегда отзываются пустотою внутреннюю и мертвостию, ибо мир безбожный есть бездушный труп, по коему разбросаны цветы. Какое употребление делает порочный человек из познаний своих и способностей? Самое жалкое и ужасное. Все пересуждать, опровергать, извращать есть его неизбежное свойство. Оттого нет опаснее для общества людей, как образованных науками, но преданных страстям, оттого умножение ложного безнравственного просвещения всегда влечет за собою расстройство семейств и погибель целых государств. Какой, наконец, бывает исход умственного омрачения, производимого пороками и страстями? Видимое расстройство всех познавательных способностей, ослабление внутреннего самосознания и духовной личности, наконец, явное помешательство ума. Да удалится от нас мысль судить и осуждать тех несчастных братии наших, кои находятся в сем последнем состоянии! Но как не возвестить того, что так громко проповедуется самыми служителями нашего телесного здравия, то есть что помешательство ума первоначальным и главным источником своим почти всегда имеет греховное состояние души? Что оно вообще направляется в видах своих по видам страстей человеческих, что самая сущность его состоит не в ином чем, как в затмении понятий о Боге и потере нравственного чувства? Основываясь на показаниях самой врачебной науки, мы имеем все право утверждать, что человек развратный, если бы жизнь его продолжилась на земле долго, чего, однако, почти никогда не бывает,

236

«Святой родник»

то он неминуемо сходил бы наконец с ума. Ужасный пример сего мы видим на духах отверженных. Что они, при всех великих способностях их, как не существа, помешавшиеся в уме на гордости и ненависти к своему Создателю? И вот изъяснение, как они не могут понять, например, невозможности сражаться твари со своим Творцом, как могут отваживаться идти против Всемогущего. Это сущее безумие, но для них кажется мудростью, потому что они вне себя, находятся в состоянии исступления, погубили свой ум и чистое сознание самих себя. К вам теперь да обратится слово наше, кои занимаетесь науками и с таким усердием посещаете наше Богослужение и собеседования. Образование ума и умножение всякого рода познаний составляет теперь главный предмет деятельности нашей. Пребудьте же уверены, что истина и добродетель едино, едино в Боге, яко источнике всякой истины и добродетели, едино в природе, как произведении премудрости и святой воли Божией, едино должны быть и в человеке, яко образе Божием и милом мире. Можно насильственно отделить на время луч истины от луча добродетели в душе человека: но тогда сей луч, подобно раздвоенному лучу солнечному, теряет свою силу, престает согревать и животворить. Чистота совести и нравов озарит немерцающим светом не только все стези нашей жизни, но и всю область наших познаний, ибо вы будете постоянно находиться во свете лица Божия. Вместе с сим в душе вашей откроется неиссякаемый источник мыслей светоносных и чувств высоких. Грех, напротив, омрачит, оядотворит и изгубит все ваши способности и умственные приобретения, подточит в самом корне прекрасный цвет познаний. Итак, прилежно затыкайте слух от всех обаяний вольномыслия, постоянно закрывайте взор от всех прелестей порока, памятуя изречение древнего мудреца, что «в злохудожну душу не внидет премудрость, ниже обитает в телеси, повинном греху» (Прем. Сол.1, 4). Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Советы и наставления схиигумена Саввы В литургии, в Святом Причастии выражено чудное милосердие Божие, незаменимое средство ко спасению человека, умерщвленного грехом. Грешник, пришедший с верою и покаянием, становится убеленным, чистым, светлым ради человеколюбия Божия. В Святых Тайнах Сам Господь приходит на помощь душе, обогащая ее благодатию и научая ее всем добродетелям, и доводит человеческую душу до высокого совершенства. Только будем стараться быть достойными такого человеколюбия Божия, чтобы не причаститься нам в суд и осуждение, подходя к Чаше без страха Божия, без веры, без покаяния, без сознания своей греховности и виновности перед Богом. Пока объезжаете святые места, везде причащайтесь, во всех храмах, во всех монастырях, даже если по сложившимся обстоятельствам не сможете вычитать Правило ко причащению. В дороге любое молитвенное правило заменяется Иисусовой молитвой. Лишь бы у вас сокрушение сердечное было и искреннее желание соединиться со Христом. Благодать, даруемая приобщением, так велика, что, как бы недостоин, как бы грешен ни был человек, но лишь бы в смиренном сознании всегреховности своей приступил ко Господу, искупляющему всех нас, и тогда, хотя бы от головы до ног был покрыт язвами грехов, будет очищаться благодатию Христовою, будет все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется. Можно ли нам лишать себя такого благодатного соединения со Христом, тем более в наше многотрудное время? Будем причащаться ради прощения грехов и получения вечной радости, а главное — для того, чтобы стяжать Господа, с Ним жить, Его любить больше всего на свете и Ему служить, чтобы всегда быть со Христом! «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6, 56) — говорит Сам Господь, зовя нас к соединению с Ним. А после причащения мы должны особенно покоить Господа в своем сердце, не огорчать «Святой родник»

Его новыми грехами. После смерти мы будем сильно истязуемы, если не храним благодати Святаго Духа. А если и случится в этот день вам раздражиться, огорчить, осудить кого-нибудь, то это пятно в душе будем стараться очистить опять-таки покаянием! Этот день лучше всего провести в молчании и молитве или в чтении Священного Писания и поучений святых отцов, потому что душа в это время особенно восприимчива к доброму и дивные евангельские слова западут в глубину сердца. Важно для человека сохранять спокойствие духа, не поддаваться раздражительности и гневливости. А если раздражились, то очень важно удержать язык в эту минуту или уйти. Иисусовой молитвой или молитвой «Богородице Дево, радуйся» убивайте свою раздражительность и гнев. Почитайте в эту минуту Евангелие, если есть возможность. Хоть и ничего не понимаете в эту минуту, а все равно читайте, потому что чрез зрение лучи благодати пройдут в душу. Заметьте: после такого упражнения скоро успокоитесь. А если и опять раздражитесь и вспылите, не надо смущаться неудачами, непокорностью сердца. Старайтесь постепенно искоренять свою вспыльчивость и Господа просите о помощи. Делай все по силам своим, тогда не будешь раздражаться и возмущаться. И тщеславия тогда не будет! Не будешь возмущаться, что люди твоих трудов не оценивают. Делай все ради Господа, а от людей не жди похвалы и благодарности. Награду жди всегда от Господа, а не от людей.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

237

Бойтесь похвалы от людей, особенно когда хвалят вас незаслуженно. Молчите и не отвечайте в эту минуту, лишь в себе сознавайте, что хвалят больше, чем мы того стоим. А если начнете противоречить, то родится лицемерие. Ведь тонкое чувство удовлетворения от похвалы все-таки есть у каждого! Все мы находимся в прелести, то есть ценим себя высоко, гордимся, тщеславимся, и потому надо просить Господа каждый день: «Господи, пошли мне милость Твою, избавь меня от прелести, от самомнения, просвети меня светом благодати Твоей». Чем выше человек в духовном отношении, тем яснее он видит, сколь велик Господь и как он сам ничтожен и беспомощен, и тем более преклоняется перед величием Божиим в смиренной молитве и во всем просит себе помощи у Всесильного. Смирением любуется Сам Бог: «На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго словес Моих» (Ис. 66, 2). Но в чем состоит смирение? Смиренный человек считает себя грешнее всех в сердце своем, никого не унижает, никого не осуждает, не ищет богатства, не ищет славы и чести, мужественно терпит унижение, брань, укорение, ибо признает, что заслужил это; со всеми обходится радушно, всякому готов услужить, не видит добрых своих дел и не говорит о них. Смирение получило начало от Подвигоположника Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери. Оно есть венец и красота всех добродетелей. Что засохшей земле дождь, то человеческой душе — смирение! Носите в своих сердцах слова Спасителя: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11, 29). В каждой душе горит искра Божией любви, в каждой душе можно найти хорошее и доброе, а мы привыкли видеть у других одни пороки. Это потому, что за собой не следим. Если будем следить внимательно за собой, за своей внутренней жизнью, то нам некогда будет рассматривать чужие грехи. Подозрение — совсем не христианское свойство, поэтому не усваивайте его. Осуждение происходит в основном от гордости. На себя больше смотрите и читайте святые книги, к себе все применяйте, себя исправляйте прежде всего. Не надо удивляться и огорчаться тем, что замечаете на земле неправду. Как говорит Апостол: «Нова же небесе и новы земли по обетованию Его чаем, в них же правда живет» (2 Пет.

238

«Святой родник»

3, 13). Значит, на нашей земле не живет правда, и потому надо относиться мудро к земной неправде и никогда ничем не возмущаться. Надо любить труд и ценить его. Земные блага соответствуют небесным. И от сердечного расположения к делу Сам Господь оценивает наш труд. Надо бояться небрежения во всяком деле. Всякое дело надо исполнять честно и любовно, все надо делать во славу Божию, а не из-за почести. И каждое дело начинать с молитвой, прося у Бога благословения на труд, а по окончании — благодарить Его за помощь. Только бы не было ни в чем тщеславия! Тщеславие страшнее гордости. Это такая утонченная, скрытая гибельная страсть! Из-за тщеславия от человека отходит благодать. Берегитесь зависти! Завистливый человек никогда не поручит благодати Святаго Духа. Если вы завидуете кому-нибудь, то осуждаете Самого Господа: почему Он не дал вам тех благ, которыми наделил некоторых из ближних ваших. Похоть — это самая мерзкая страсть, которой гнушается Господь. Блудники и прелюбодеи не наследуют Царствия Небесного! Сатана хохочет над теми, кто оскверняет себя сладострастным грехом. Надо учиться смотреть на красивого человека как на создание Божие, отбрасывая все похотные страсти, и тогда все пройдет. Плотские грехи больше всего очищаются смирением. Погашение страстных помыслов до совершенного их исчезновения и есть цель подвижничества. Как на букет цветов будете тогда смотреть на красивых людей и не будете уже испытывать никакой похоти, никакой страсти, а видеть только гармонию красивого, во всем пропорцию — дивное творение Творца! За прихоти человек получает возмездие через болезни. Просфора, святая вода и святое масло — лучшие из лучших средств! Этим надо лечиться в первую очередь, а если вера слаба, тогда можно применять и другие средства. Бог и земным врачам дает разум и дар лечения, только при этом больному надо у Господа просить себе исцеления через земных врачей, через земные лекарства. Телесная болезнь, перенесенная с радостью и благодарением к Господу, выше и крепче поста, трудов и подвигов телесных. Бог не требует от больного подвигов телесных, а только терпения со смирением и благодарения Ему. А терпение со смирением и благодарением — великий подвиг!

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Митрополит Иоанн (Максимович)

Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей На эту бездну некогда как бы перстом указывали два библейских почетных служителя Египетского царя Фараона: виночерпий и хлебодар. Оба одного царя служители, оба впали в немилость царя, оба отданы под арест и посажены в тюрьму за тяжкую вину, на обоих положил царь свой гнев. И об обоих вспомнил он во время придворного пиршества, обоих мог бы он и помиловать, если бы то угодно было правде Божьей, или же обоих осудил бы на смертную казнь при равной их вине; однако одного осудил на бесчестную казнь, а другому возвратил свою милость и поставил его на прежнее место служения — хлебодара велел повесить, отдав в пищу хищным воронам, а виночерпию велел быть в прежней его должности — предстоять царскому столу. Таковы судьбы Божьи: одних он по праведному Своему суду удаляет от своего лица, других удостаивает Своего лицезрения по великой Своей милости. «И кто может исследовать великие дела Его? Кто может измерить силу величия Его? и кто может также изречь милости Его?» — говорит сын Сирахов (гл. 18, 3-4).

Из непостижимых судов Божьих мы можем узнавать Его волю В течение всей жизни мы должны часто повторять изречение царственного пророка: «Правда Твоя — как горы Божии, и судьбы Твои — бездна великая!» (Пс. 35, 7), бездна весьма велика — бесконечно великая! «Святой родник»

Познающий дела Божии — исправляется Сколь сокровенны и непостижимы судьбы Божьи о Навуходоносоре, царе Вавилонском, и о Фараоне, который не знал Иосифа, о которых справедливо сказал блаженный Августин: «Один (Навуходоносор) за бесчисленные свои нечестия был наказан Богом и через то был приведен

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

239

к спасительному и весьма полезному покаянию (исправлению себя). Напротив, Фараон ожесточился, несмотря на казни Божьи, пренебрег ими и погиб в Красном море со всем своим воинством. Оба они были люди; оба цари языческие, оба были наказаны». Почему же не одинаковый конец получили? Один понял карающую руку Божью, вздохнул перед Богом и исправил свое поведение; другой не повиновался возвещенной ему воле Божьей, остался в своем греховном упорстве — и погиб. Вот другой пример непостижимости суда Божьего: один из лучших царей Иудейских был Аса, который делал добро перед Богом и укрепил свое царство, ниспроверг идолов во всей земле Иудейской, истребил идолопоклонство — эту скверну первых царей в колене Иудовом и Вениаминовом, уничтожил поклонение высотам и дубравам. Однако этот славный царь, долгое время похвально царствовавший, бывший тридцать лет примером благочестивых царей, при конце своего царство-

240

«Святой родник»

вания потерял свою первую славу, переменившись в своем поведении из лучшего в худшее. Он заключил в тюрьму пророка Ананию, обличавшего его в дурных поступках, казнил многих невинных граждан и, наконец, разболевшись страшно ногами, не обратился к Богу с покаянием в своих согрешениях и с молитвой о своем исцелении, но прибег к врачам и знахарям. О, как переменился он к худшему, как не похожи последние его деяния на первые! Первоначально бывший царем правды сделался самонадеянным ослушником воли Божьей, объявленной ему через пророка (2 Пар. гл. 15 и 16). Напротив, беззаконный и нечестивый во всю жизнь Манасия, доведший народ Иудейский до той степени нечестия, что он сделался хуже тех народов, которые Богом истреблены от лица сынов Израилевых, — познал в несчастье своем тяготеющую на нем руку Божью, обратился к Богу, раскаялся в своем нечестии и получил прощение и милость Божью (2 Пар. 33, 9). О Боже! суды Твои — великая бездна!

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Святитель Николай Сербский

Мысли о добре и зле Весь мир в своей целости — сверкающая химера, но в частности — сама печаль; геройская храбрость — в целости и мышиный страх — в частности; неукротимый поток жизни и безнадежное одиночество смерти... И вся эта сверкающая химера не может насытить ни одно око, ни одно ухо, не может погасить жажду плотских похотений, и еще меньше способна она утолить жажду духовную. Как одна капля родниковой воды, падая на язык жаждущего странника, не может напоить его, так и вся наша вселенная подобна одной родниковой капле, которая, падая на жаждущий дух человеческий, лишь усиливает жажду, разжигая ее до безумия. Воистину, мир существует, чтобы разжигать жажду духа человеческого.

Слабость Преступление всегда слабость. Преступник — трус, а не герой. Потому всегда смотри на своего обидчика как на более слабого; как не станешь мстить малому ребенку, так же не мсти никому ни за какую обиду. Ибо она рождается не от зла, но от слабости. Так ты сохранишь свою силу и будешь подобен спокойному морю, которое никогда не выйдет из берегов, чтобы утопить безрассудного, бросающего в него камень. Сверкающая химера Глаз никогда не пресытится созерцанием, ухо никогда не пресытится слышанием. «Святой родник»

Диалог Искренний вопрос ученого к природе мог бы быть таким: «Природа, скажи мне, кто ты, чтобы я понял, кто я…» Искренний вопрос историка к истории мог бы быть таким: «История, скажи мне, кто ты, чтобы я понял, кто я…» Искренний вопрос священника к Богу мог бы быть таким: «Господи, скажи мне, кто Ты, чтобы я понял, кто я…» Безошибочный ответ на все три вопроса мог бы быть таким: «Человек, найди Меня в себе!» Исчезновение Великим станешь тогда, когда мысленно превратишь себя в ничто, когда духом своим поднимешься к Духу бескрайнему и бесконечному и посмотришь на себя с той высоты так же объективно, как смотришь на все, что окружает тебя; когда с той высоты посмотришь на себя как на мертвеца, как на прах; когда сроднишься с бессмер-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

241

тием и Жизнью Вечной. Тогда тебе откроются бессилие и тщета смерти; увидишь саму смерть в прошлом: в прошлом, без настоящего и будущего. Тогда смерть, непрестанно грозящая разлучить тебя с твоим телом, будет для тебя не страшнее ветра, уносящего твою шляпу. Ибо тогда ты узнаешь, что душа

«Через длительное мы познаем краткое, через краткое — длительное...»

твоя может жить без тела, как голова — без шляпы. Добродетель Всякая добродетель рождает жертвенность. Совершенная добродетель рождает полное самоотречение. Высшая добродетель — любовь — рождает совершенное самоотречение. Жертвенность вырастает в самоотречение, самоотречение прорастает в Жизнь Вечную. Через длительное мы познаем краткое, через краткое — длительное. Через долгие годы труда, досады и себялюбия мы познаем временность, через краткие мгновения добродетели — неизмеримую вечность. Кубок наслаждений Если бы тебе предложили золотой кубок с лучшим в мире вином, сказав: «Пей, но знай: на дне скорпион», ты бы стал пить? На дне всякого кубка земных наслаждений таится скорпион. Да и кубки эти так неглубоки, что скорпион всегда близ наших губ.

Цветник духовный Один человек в детстве был очень дружен со стариком-соседом и проводил с ним много времени. Вместе они вытаскивали огромную рыбу, встречали рассвет на высокой горе, читали чудесные книги — и всякий раз у мальчика захватывало дыхание от счастья. Но время шло — учёба и увлечения, затем работа и личная жизнь. Однажды он узнал, что сосед умер, и подумал: сколь многому старик научил его, стараясь заменить погибшего отца! После похорон мужчина зашёл в опустевший дом покойного и вздохнул: здесь всё было, как и много лет назад. Только маленькая коробочка, в которой, по словам старика, хранилась самая ценная для него вещь, исчезла со стола. Подумав, что её забрал ктото из немногочисленных родственников, мужчина ещё раз вздохнул и покинул дом. Но вскоре он получил по почте бандероль. Увидев на ней имя старика-соседа, мужчина вздрогнул и открыл коробку. Внутри лежала та самая коробочка. В ней оказались карманные золотые часы с гравировкой: «Спасибо за время, что проводил со мной» — самым ценным для старика было время, проведённое с маленьким другом. И мужчина понял: жизнь измеряется не количеством вдохов, а количеством моментов, которые заставляют нас задержать дыхание. С этого дня он старался как можно больше времени уделять своему сыну и время от времени напоминал ему: «Время утекает каждую секунду. Трать его на дорогих тебе людей прямо сейчас».

242

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский)

О христианской жизни и воспитании (для городских жителей) Беседа 4-я Воспитание детей в духе веры и благочестия. — Дитя в утробе материхристианки во время чревоношения. — Первое время по рождении дитяти. В прежних беседах мы изобразили три состояния человека. Первое — то, в каком он находился, вышедши из рук Творца — состояние невинности. Второе — состояние его после грехопадения — его рабство греху, а чрез грех — рабство диаволу. Третье — состояние свободы, в которое человек возвращается чрез Таинство крещения. Даруемая в сем Таинстве благодатная сила в зрелом возрасте действует на христианина не принудительно, но только возбуждая его к новой, доброй жизни, содействуя ему и укрепляя его в добрых делах. В детях же она действует самостоятельно, по вере родителей и восприемников. Она в них остается как бы семенем, которое родители и воспитатели должны возрастить, чтобы они, по достижении возраста самосознания, нашли себя уже приготовленными к тому, чтобы свободно и сознательно подчиниться действию благодати и исполнять те обеты, какие даны за них восприемниками. Таким образом, на родителях лежит нравственный долг дать детям христианское воспитание. Воспитание детей, в духе веры и благочестия, и будет предметом настоящей беседы. Когда начинать это воспитание? Как должно быть оно совершаемо? Обязанность воспитывать детей возлагается на родителей тогда, когда супружеский союз их, как таинство, благословляется Церковью, чрез служителя алтаря, для благо«Святой родник»

словенного рождения и воспитания детей. Этот долг воспитания требует от родителей заботы о том, чтобы не передать детям беззакония в самом зачатии, и греха — в рождении, т.е. опасаться того, на что жаловался царственный пророк: В беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс.50). Следовательно, воспитание христианских детей должно предначинаться еще в утробе матери-христианки. Сказано об Адаме при рождении Сифа: И родил он сына по образу своему и по подобию своему. Следовательно, дети при рождении получают образ и подобие своих родите-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

243

лей, т.е. унаследуют от них то состояние тела и души, в котором находились родители при зачатии, развивается во время чревоношения, и затем закрепляется или ослабляется воспитанием. Постоянный опыт показывает, что от здоровых родителей рождаются, большею частью, и здоровые дети, от больных — болезненные или расположенные к болезням. То же должно сказать о душевных качествах, о талантах, равно и о психических недостатках, которые передаются от родителей к детям и твердо сохраняются в потомстве, если воспитание не произведет той или другой перемены. Из сказанного усмотреть можно, сколь великая обязанность возлагается на родителей, сколь великая ответственность за детей лежит особенно на матери, и сколько требуется от нее заботы, чтобы не передать детям своим, еще во время чревоношения, каких-либо пороков и не закрепить бы их воспитанием. Помни же, христианская мать, что плод брачного союза, носимый тобою во чреве, есть будущее чадо Божие, которое ты должна приготовить для служения Христу, сделать его достойным членом Церкви и наследником Царствия Божия! Будь внимательна к себе и к носимому тобою во утробе твоей! Береги здоровье тела своего, чтобы не передать плоду твоему какой-либо болезни, а еще более береги непорочность души твоей, чтобы не передать младенцу какого-либо порока: чаще очищай и освящай себя свв. таинствами исповеди и причащения Тела и Крови Христовой, делай это не из предосторожности только, чтобы не умереть без напутствования христианского в болезни чадорождения, а с тою благою мыслью, чтобы сие таинственное освящение сообщить и носимому тобою в себе младенцу. Берегись от всякой страсти: от гнева, злобы, зависти, гордости, чтобы эти пороки души твоей не передать и младенцу. Берегись рассеянности, не предавайся греховным удовольствиям, не употребляй вина и других напитков до опьянения, а тем более — до бесчувствия, чтобы эти недуги не перешли и на твоего ребенка; ибо замече-

244

«Святой родник»

но, например, что идиоты, как психически больные, рождаются нередко от родителей, предающихся до безумия опьяняющим напиткам; напротив, старайся сохранять мирное, молитвенное настроение духа, чаще бывай в церкви, чаще помышляй о Боге, чтобы такое настроение духа сообщалось и имеющему родиться от тебя младенцу. В какой мере мать должна беречь себя во время чревоношения, столько же она должна заботиться о сохранении дитяти, когда оно явится на Божий свет. Для этого прежде всего должно озаботиться о том, чтобы освятить новорожденного младенца Таинством св. крещения и соединяемым с ним другим Таинством — миропомазания. В крещении дитя получает новое рождение; рожденный во грехе, он омывается благодатною силою Св.Духа и облекается в светлую одежду праведности Христовой. Сердце его, бывшее доступным действию сатаны, как гнездо его, теперь становится храмом Божиим, обителью Св.Духа. В Таинстве миропомазания возрожденный младенец получает благодатные силы для борьбы с грехом, для жизни обновленной — как новое творение, созданное во Христе Иисусе, — на добрые дела, которые Бог предназначил ему исполнять. Новопросвещенный младенец ваш, родители, получил после крещения задатки, как бы семена новой жизни, которые нужно растить, как искру, которую должно раздувать, чтобы не угасла, но обратилась бы в пламень, охватывающий все существо души и пожигающий всякое терние греха. Взирай, христианский родитель, на дитя свое, как на ниву, засеянную семенами добрых злаков, как на сад, в котором насажены молодые деревья, а к сим сделаны прививки от благодатного древа — Христа. Заботься же об этом новом насаждении, как земледелец заботится о засеянном поле, как садовник ухаживает за питомником молодых деревьев. А для тебя, христианская мать, поучительным уроком воспитания дитяти пусть будет та добрая домохозяйка, которая весною насаждает огород; смотри, как она за-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

ботливо ухаживает за ним, дотоле пока насаженное там не окрепнет: она то закрывает его от инея, то поливает, то выпалыванием освобождает его от дикой травы, и все это делает с большою заботливостью, благоразумием и своевременно. Поступай и ты так же в отношении к дитяти, этому насаждению Божию. Оберегай его от всего дурного, как берегут овощной огород от дурной травы; береги от всякого соблазна, как берегут злак от инея; поливай его водою молитвы, напояй добрым примером и наставлением; исторгай из него все, что замечать будешь в нем недоброго, которое засеять в нем постарается враг, будет ли это ложь или гневливость, упрямство или воровство и т.п. детские пороки; старайся, напротив, укоренить и возрастить в ребенке те семена, которые насаждены в нем как дары Св.Духа. Всячески оберегай все члены его тела, как органы души, чтобы они не сделались орудиями греха для служения сатане, но чаще освящай их, чтобы они стали орудиями правды, для служения Христу. Пусть глаза дитяти освящаются зрением священных изображений, чаще подноси его к св.иконам Спасителя или Божией Матери. Скажи, кто «Святой родник»

это, и произноси чаще святейшие имена изображенных здесь, доколе и ребенок не узнает Иисуса Христа и не научится именовать Его и Пречистую Матерь Его, как узнает и произносит имена отца и матери своей. Пусть глаза его видят возжженные пред иконами лампаду или свечи и молящихся пред ними родителей или других членов семейства. Но не допускайте, чтобы он видел в доме вашем писанные или живые картины пляшущих скоморохов или такие изображения, на которые воспрещает взирать стыдливость. Как только начнет младенец владеть руками своими, ты, мать, приучай его изображать перстами Св.Троицу и таковым перстосложением изображать на себе истово крестное знамение. Не говори: ребенок мал, еще ничего не понимает. Нет, дети, как бы не понимая, учатся в это время многому. Они изучают, например, язык, которым говорит семейство; они стараются подражать всему, что делают старшие; если не видят добрых примеров, то перенимают дурные. Чаще носите или водите их в храм Божий. Пусть рука отрока приучается ставить свечу пред иконою, подавать милостыню, голова, спина и ноги — молитвенно преклоняться и сги-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

245

баться для поклонов. Пусть уши его слышат священные песни, пусть они узнают здесь служителей Божиих, как своих духовных отцов и пастырей, пусть освящаются и органы их обоняния благоуханием священного ладана. Освящайте и уста их целованием св. Евангелия и икон. Чаще подводите их к священническому благословению и приучайте их целовать благословляющую руку его. Не давайте уснуть ребенку без целования креста, который всегда должен быть на нем, как знамение спасения. И ты, мать, когда кладешь младенца в колыбель, ограждай его крестным знамением, чтобы сон его был спокоен и чтобы пребывал с ним Ангелхранитель его, усыпляй его напеванием какой-либо священной песни. Все это делай не наружно только, а от сердца, искренно, чтобы сделанное от сердца передалось и детскому сердцу. Случается видеть таких детей, которые уже достаточно владеют телесными органами, но не умеют ни сложить перстов для крестного знамения, ни правильно осенить себя этим знамением веры, ни сделать молитвенного поклонения, ни произнести какой-либо молитвы. Отчего это? Очевидно, оттого что родители не позаботились научить этому ребенка, думая, быть может, что он сам научится этому, или же просто по своей беспечности, не делая и сами этого. И растет

дитя их без молитвы, без познания Бога, без страха Божия. И зарастает нива его сердца всякого рода тернием пороков, прежде всего тех пороков, к которым предрасположение он получил при рождении, а потом — других, которым он научился из подражания старшим. И является плодом этого то, что, прежде чем младенец научится отличать добро от зла, он избирает злое и отвергает доброе, и являются дети самонравными, непокорливыми, не имеющими страха Божия; к старшим непочтительными, дома баловливыми. И доходит неблаговоспитанность их до того, что сами родители не знают, что с ними делать, как с ними справляться. И ждут не дождутся, когда можно будет отдать их в школу, если есть таковая; но не из желания, чтобы они там научились чемулибо доброму, а чтобы сбыть их с рук, ибо от них не стало дома покоя. И вот приводят они дитя свое в школу уже испорченным дома, не умеющим перекреститься, не знающим иногда ни одной молитвы, не имеющим понятия о Боге. Принимают его там, но — увы! — ребенок уже настолько закрепился в дурном поведении, что и в школе не в силах его исправить. И возвращается он к родителям таким же, каким поступил туда. Но о школьном обучении и воспитании отложим слово до будущего времени.

Цветник духовный Пригласили однажды святого старца на совет, чтобы решить, как наказать согрешившего монаха. Но старец отказался идти на совет. Спорили-спорили братья, но, так и не придумав достойного наказания, решили сами пойти к старцу. Провидел это старец, взвалил на плечи дырявый мешок с песком и вышел им навстречу. — Куда ты идёшь? — спрашивает старца братия. — К вам иду на совет. — А мешок с песком зачем взял? — Откуда вы знаете, что в мешке песок? — Так погляди назад. У тебя мешок прохудился, и из него песок сыплется. — Это не песок, это грехи мои сыплются позади меня, — сказал им старец. — Но я на них даже не оглядываюсь, зато иду судить чужие грехи. Поняли монахи, что имел в виду старец, и простили своего брата.

246

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Святитель Димитрий Ростовский

Молитвы об избавлении от хульных помыслов пещут и трясутся противнии дуси, Тебе послушают всяческая, Тебе работна вся, Ты повели буре и волнению ума моего, да станет в тишину, да без сумнения и смущения поработаю Тебе, Господу моему, во вся дни живота моего. Аминь.

Молитва вторая:

Молитва первая: Боже Превечный, сокровенных Свидетелю, испытуяй сердца и утробы, седяй на Херувимех и видяй бездны, разумеваяй помышления моя издалеча, Ты веси, яко ненавижду, не хощу и не соизволю нечистым, мерзким, хульным помышлениям, безстудне на мя нападающим, и молю Твою благость, запрети духу хульному, да отступит от мене; отжени мысли злыя, да не стужают ми, утиши волнение сердца моего, укроти бурю помыслов моих, посрами врага, смущающаго совесть мою, да не порадуется враг мой о мне; Тебе бо тре«Святой родник»

Господи! Зриши мою скорбь, зриши мою беду, зриши безстудие врага моего, яко люти и тяжце нападает на мя хульными помыслы, оскорбляя душу мою, опечаливая сердце мое, помрачая ум мой и смущая совесть мою; его же богохульнаго шептания и богомерзкаго во Уме моем глаголания толико ненавижду, яко первее умрети хотел бых, неже сия на Тя, Благаго Бога моего, помыслы хульные прияти и сим изволяти, яже враг мой во уме моем вещает, но за слабость мою тем противным, и богохульным, и богомерзким мыслем одолети и от себе я отгнати не могу без Твоея, Боже мой, помощи; естество бо мое страстно, ум мой непостоянен, сила моя немощна, супостат же мой крепок, и сила его превосходит моя силы; и аще не бы Ты, Господи, крепок и силен, был в людех Своих, то кто доволен цел сохранен быти от врага и человекоубийцы диавола? Тем припадаю Ти, о Всемилостивый и Премилосердый, не хотяй отчаяния моего, Создателю Боже, и молю всесильную Твою помощь, порази на главу стужающаго ми врага, блесни молниею и раждени обышедшия мя супостаты, возсияй светлую в сердце моем благодати Твоея зарю, да отбежит от мене темный облак хульных находящих на мя мыслей, да в свете помощи Твоея узрю Тебе, Христа моего, просвещающаго всякаго человека, да в свете лица Твоего пойду и о имени Твоем возрадуюся во веки. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

247

Молитва третья, на беса хульного: Да обратится болезнь твоя на главу твою, и на верх твой хула твоя да снидет, лукавый бесе и нечистый; аз бо Господу Богу моему кланяюся и Того никогдаже похулю. Како бы ми возможно Сему досадити или Его похулити, Его же по вся дни и нощи, и часы славословлю и поклоняюся от всея души моея и крепости, и мысли моея? Но убо славословие мое есть, хула же твоя есть, ты узриши, о нихже Нань клевещеши и яко отступник на Бога глаголеши.

Молитва четвертая, запрещение дьяволу: Запрещает ти, вселукавый душе, диаволе, Господь, пришедый в мир Пречистою и Святою Девою, воистину Богородицею, на спасение миру нас ради, грешных. Проклят еси ты и вся неприязненная твоя помышления, яже в нощи и во дни. Заклинаю тя именем Единосущныя и Неразделимыя Троицы, Отца и Сына, и Святаго Духа, отступи от мене, раба Божия (имя рек), не влагай в сердце мое помыслов неприязненных, но отыди в места пуста и безводная, идеже не присещает Господь. Заклинаю тя, нечистый и богохульный душе, именем Господа нашего Иисуса Христа, не блазнити, не смущати мя хульными помыслы, внегда творити ми молитвы моя ко Господу Богу моему, но да будут вся твоя хульная помышленияла твою главу в день судный: аз бо Господу моему служу и Тому единому возсылаю молитву во дни и в нощи, тебе упраздняющу, мене же милующу и укрепляющу, и оставляющу ми за многую Его благость и милость вся прегрешения. Иди за мной, сатано, и проклят буди ты и вся неприязненная твоя и противная сила, яко благословися и прославися пречестное имя Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

ние, забвение, неразумие, нерадение и вся скверная, лукавая и хульная помышления от окаяннаго моего сердца и от помраченнаго ума моего и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен. Избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ злых свободи мя. Яко благословенна еси от всех родов и славится пречестное имя Твое во веки. Аминь.

Молитва шестая, к Богу: В руце Твоего превеликаго милосердия, о Боже мой, вручаю душу и тело мое, чувства и глаголы моя, советы и помышления моя, дела моя и вся души и тела моего употребления, вход и исход мой, веру и жительство мое, течение и кончину живота моего, день же и час издыхания моего, преставление и упокоение, и воскресение души и тела моего со всеми святыми избранными Твоими. Ты же, Преблагий и Человеколюбивый Боже, приими мя в руце защищения Твоего и избави мя от всякаго зла; прости множество грехов моих, очисти оскверненную мою душу и тело и сохрани мя в крове милости Твоея во вся дни живота моего, яко да Твоею благодатию укрепляемый избавлюся от ловящих мя сетей вражиих и, Твоею благостынею в чувство приведен и на путь истиннаго покаяния наставлен, сподоблюся христианския кончины живота моего, безстрастныя, непостыдныя, мирныя и немятежныя от воздушных духов пришествия, и добраго ответа на Страшном Твоем Суде, и да сподоблен буду зрения неизреченныя Ти славы и слышания пресладкаго Твоего благословеннаго Ти гласа, и у Тебе, Бога моего, да получу жизнь и спасение. Аминь. После этого говори псалом 26-й: «Господь — Просвещение мое и Спаситель мой…» Потом: «Достойно есть…» и отпуст. Если можно будет, сотвори и поклонов по силе и, с Божией помощью, избавишься от хульных мыслей.

Молитва пятая, к Пресвятой Богородице: Пресвятая Владычице моя Богородица, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене, окаяннаго раба Твоего, уны-

248

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси

Вегетарианство и его отличие от христианского поста Христианский пост многократно и многообразно подвергался нападениям и нареканиям со стороны «плотских» людей. Нападения эти становятся тем ожесточеннее, чем более в известное время люди ходят по плоти и заботятся об угождении ей. В такие времена господства плоти и измельчания духа голоса в защиту поста раздаются редко и робко. Тем приятнее слышать голос в пользу поста, раздавшийся в наши дни из мира светского, который далеко не часто поет в унисон с миром духовным, церковным. Разумеем вегетарианское движение, возникновению которого оставалось бы только радоваться, если бы сами вегетарианцы не допускали в своем учении немалых промахов и погрешностей. Под именем вегетарианства разумеется такое направление в воззрениях современного общества, которым допускается употребление в пищу только растительных продуктов, а не мяса и рыбы (отсюда произошло и название вегетарианства от латинского слова vegetare — произрастать). В защиту своего учения вегетарианцы приводят данные 1) из анатомии: человек принадлежит к разряду существ плотоядных, а не всеядных и плотоядных; 2) из органической химии: растительная пища содержит все необходимое для питания и может поддерживать силы и здоровье человека в той же степени, как и пища смешанная, то есть животно-растительная; 3) из физиологии: растительная пища лучше усвояется, чем мясная; 4) из медицины: мясное питание возбуждает организм и сокращает жизнь, а вегетарианское, напротив,— сохраняет и удлиняет ее; 5) из экономии: растительная пища дешевле мясной; «Святой родник»

6) приводятся, наконец, и нравственные соображения: убивание животных противно нравственному чувству человека, тогда как вегетарианство вносит мир и в собственную жизнь человека, и в его отношения к миру животных. Некоторые из этих соображений высказывались еще в глубокой древности, в мире языческом (Пифагором, Платоном, СакиаМуни); в мире христианском они чаще повторялись, но все же высказывавшие их были единичными личностями и не составляли общества; только в середине нынешнего столетия в Англии, а затем и в других странах возникли целые общества вегетарианцев. С тех пор дви-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

249

жение вегетарианское все более и более возрастает; все больше и чаще встречается последователей его, которые ревностно распространяют свои взгляды и стараются осуществить их на деле; так, в западной Европе есть немало вегетарианских ресторанов (в одном Лондоне их до тридцати), в которых кушанья готовятся исключительно из растительной пищи; издаются книги вегетарианского поваренного искусства, в которых содержатся расписания кушаний и наставления для приготовления более восьмисот блюд. У нас в России также есть последователи вегетарианства, к числу которых принадлежит и известный писатель граф Лев Толстой. Вегетарианству обещают широкое будущее, так как, говорят, человечество волей-неволей в конце концов придет к способу питания вегетарианцев. Уже и теперь в некоторых странах Европы замечается явление уменьшения скота, а в Азии это явление почти уже совершилось, особенно в наиболее населенных странах — в Китае и Японии, так что в будущем, хотя и не близком, совсем не будет скота, а следовательно, и мясной пищи. Если это так, то вегетарианство имеет ту заслугу, что его последователи разрабатывают способы питания

250

«Святой родник»

и образа жизни, к которому рано или поздно люди должны будут примкнуть. Но кроме этой проблематичной заслуги, вегетарианству принадлежит та несомненная заслуга, что оно предъявляет по адресу нашего сластолюбивого и изнеженного века настойчивый призыв к воздержанию. «Присмотритесь, — говорит Толстой, — к нашей жизни, к тому, чем движимо большинство людей нашего мира; спросите себя, какой главный интерес этого большинства? И как ни странно это может показаться нам, привыкшим скрывать наши настоящие интересы и выставлять фальшивые, искусственные, главный интерес жизни большинства людей нашего времени — это удовлетворение вкуса, удовольствие еды. Начиная с беднейших до богатейших сословий общества обжорство, я думаю, есть главная цель, есть главное удовольствие нашей жизни. Бедный, рабочий народ составляет исключение только в той мере, в которой нужда мешает ему предаваться этой страсти. Как только у него есть время и средства к тому, он, подражая высшим классам, приобретает самое вкусное и сладкое... А посмотрите на жизнь людей образованных, послушайте их разговоры. Какие все возвышенные предметы

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

как будто занимают их: и философия, и наука, и искусство, и поэзия, и распределение богатств, и благосостояние народа, и воспитание юношества; но все это для огромного большинства — ложь, все это их занимает между делом, между настоящим делом — завтраком и обедом, пока желудок полон, и нельзя есть еще. Интерес один живой, настоящий интерес большинства — это еда. Как поесть, что поесть, когда, где? Ни одно торжество, ни одна радость, ни одно открытие чего бы то ни было не обходится без еды. Люди притворяются, что обед, еда им не нужны, даже в тягость; но это ложь. Попробуйте вместо ожидаемых ими утонченных блюд дать им, не говорю — хлеба с водою, но каши и лапши, и посмотрите, какую бурю это вызовет, и как окажется то, что действительно есть, именно то, что в собрании этих людей главный интерес не тот, который они выставляют, а интерес еды». Конечно, в приведенной характеристике современного общества есть некоторое преувеличение, но есть и значительная доля правды. Посему и настойчивый призыв со стороны вегетарианцев к воздержанию, к сокращению прихотей является как нельзя более кстати; и если бы они ограничились этим призывом, то оставалось бы только радоваться успеху и росту вегетарианского движения. Но нередко успех кружит голову и надмевает человека. То же случилось и с последователями вегетарианства: они приписывают ему то, чего оно не имеет и не может иметь. Вегетарианцы думают, что если бы люди не употребляли мясной пищи, то на земле давно уже водворилось бы полное благоденствие. Еще Платон, который показал нам пример того, как можно умно рассуждать об идеях и тому подобных высоких материях и в то же время далеко не умно решать вопросы из области государственной и общественной жизни, еще Платон в своем диалоге «О республике» корень несправедливости, источник войн и других зол находил в том, что люди не хотят довольствоваться простым образом жизни и суровой растительной пищей, а едят мясо. А у другого сторонника вегетарианства, уже из христиан, анабаптиста Трайона (умер в 1703 году), находятся на этот счет слова, которые автор «Этики пищи» приводит в своей книге «Святой родник»

с особым «удовольствием». «Если бы люди,— говорит Трайон,— прекратили раздоры, отказались от угнетения и от того, что способствует и располагает их к тому — от умерщвления животных и употребления в пищу их крови и мяса,— тогда в короткое время ослабели бы, а может быть, и совсем перестали бы существовать между ними взаимные смертоубийства, дьявольские распри и жестокости... Тогда прекратится всякая вражда, не будет слышно жалостных стонов ни людей, ни скотов. Тогда не будет ни потоков крови убитых животных, ни зловонья мясных рынков, ни окровавленных мясников, ни грома пушек, ни сожжения городов. Исчезнут смрадные тюрьмы, рушатся железные затворы, за которыми томятся люди вдали от жен, детей, свежего вольного воздуха; смолкнут вопли просящих пищи или одежды. Не будет ни возмущений, ни хитроумных изобретений для разрушения в один день того, что созидалось тяжким трудом тысяч людей, ни страшных ругательств, ни грубых речей. Не будет ни напрасного истязания животных непосильной работой, ни растления девиц. Не будет отдачи в аренду земель и ферм по таким ценам, которые принуждают съемщика изнурять и себя, и слуг, и скот почти до смерти и все-таки оставаться в неоплатном долгу. Не будет угнетения низших высшими, не будет нужды за отсутствием излишеств и обжорства; смолкнут стоны раненых; не нужно будет медиков для вырезывания пуль из их тел, для отнятия раздробленных или поломанных рук и ног. Затихнут крики и стоны страждущих от подагры или других тяжких болезней (вроде проказы или чахотки), кроме недугов старости. И дети перестанут быть жертвами бесчисленных страданий и будут такими же здоровыми, как ягнята, телята или детеныши всяких иных животных, не знающих недугов». Вот какую обольстительную картину рисуют вегетарианцы, и как легко всего этого достигнуть: стоит не есть мяса — и на земле водворится настоящий рай, жизнь безмятежная и беспечальная. Позволительно, однако, более чем усомниться в осуществимости всех радужных мечтаний вегетарианцев. Хотя они и заявляют, что «их система поражает самый корень зла

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

251

и обещает выгоды не утопические», однако, от того, что люди перестанут есть мясо, едва ли водворится на земле рай, Царство Божие, ибо Царствие Божие, по премудрому слову Апостола Павла, не пища и питие, но праведность и мир и радость в Святом Духе (Рим. 14, 17). Христианское учение всегда было чуждо духа мечтательности. Оно тем и отличается от разных утопических теорий, что ясно различает идеал и действительность и, указывая человеческим стремлениям конечную цель в идеале, в то же время никогда не теряет из виду и действительности. А в этой-то действительности и невозможно полное осуществление идеального счастья. Нужды, горе и ссоры всегда будут отравлять земную жизнь человека, всегда будут спутниками в нашем настоящем состоянии, так как причина этих несчастных явлений не внешняя, не случайная и преходящая, а глубочайшая, внутрен-

няя, заключающаяся в греховном состоянии самой природы человека, в повреждении ее грехом. Пока такое состояние человеческой природы будет продолжаться, пока не изменятся в корне ненормальные условия нашей жизни, пока не восстановятся у нас правильные отношения к Богу, к собственному назначению и к внешнему миру, то есть пока настоящая жизнь не сменится новой вечной жизнью, пока не откроется для человечества новое небо и новая земля, в которых правда живет (2 Пет. 3, 13), — до тех пор всегда будут нужды, бедность, горе и болезнь. А так как корень всех этих бедствий лежит гораздо глубже, чем думают вегетарианцы и подобные им мечтатели, то и средство, на которое они указывают, одно само по себе не может уврачевать зла: оно слишком для этого мало, поверхностно и незначительно. (Окончание следует)

Цветник духовный Один старец ушёл в отшельники и много лет молил Бога об одном: узнать, откуда в мире несправедливость, почему одни рождаются богатыми, а другие — бедными, отчего одни одарены талантами, а другие — заурядные личности?.. И вот Господь смилостивился и послал к нему Ангела. Ангел сказал: «Я не буду ничего объяснять, просто закрой глаза». Старец закрыл глаза, а когда открыл, обнаружил себя в дупле дерева. «Здесь ты пробудешь три дня. Наблюдай за происходящим». И Ангел исчез. На первый день проскакал всадник в блестящих латах. Около дерева от седла случайно отвязался мешок и шлёпнулся на землю. На второй день подошёл к дереву земледелец, разложил еду и начал было трапезничать, но вдруг заметил мешок. Обнаружив в мешке золото, он ужасно обрадовался и, бросив обед, убежал с мешком. На третий день проходил бедный странник, увидел еду и набросился на неё с жадностью. Не успел он докончить трапезу, как вернулся всадник на вороном коне и стал требовать вернуть свои деньги. Стал мучить бедняка, а потом убил. И тут монах не выдержал и начал кричать от гнева: «Ты же обещал мне ответить на мои вопросы, но я увидел сплошную несправедливость!» «Я растолкую тебе смысл увиденного, — ответил Ангел. — Тот богатый всадник объезжал свои владенья и собирал подати. У него ещё полно таких же мешков, какой он потерял. Просто жадность не давала остановиться — других ценностей, кроме злата, у него нет. Тот земледелец заложил своё имущество и вчера был последний день возврата денег — если бы он не нашёл этот мешок, то попал бы в тюрьму. Но он откупился найденным золотом и спас себя и семью. Тот бедняк в молодости по пьянке убил человека. После этого он мучался всю свою жизнь, раздал имущество бедным и молил Бога о мученической смерти, дабы искупить свой грех. Вчера его желание исполнилось. Всадника-убийцу теперь будут преследовать кошмары, он раскается и начнёт помогать бедным. Поэтому внимай себе. Пути Божии — не ваши пути. Ибо если б человеку ведомы были пути Божии, он стал бы полагаться лишь на своё знание и утратил веру».

252

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Священноисповедник Варнава (Настич), епископ Хвостанский

О музыке

Хочу прежде всего сказать вам о музыке, чтобы сообщить нечто о сладкозвучной речи Божией в этом мире и во всех мирах Божиих. В ранние века люди, говоря о музыке, утверждали, что во Вселенной непрестанно слышится некая таинственная, дивная музыка, которая своими божественными звуками наполняет весь бескрайний звездный простор. Они думали, что звезда звезде шепчет слова вечной любви на языке, известном только звездам, а тем языком, превыше всякого людского, могла быть только музыка, мелодия нот, написанных не человеческой рукой и придуманных не ограниченной, заглушенной человеческой душой. Это симфонии, думали наши предки, кото«Святой родник»

рые только ангелы могли петь, только их озаренные души могли написать и передать звездам, чтобы те шептались сквозь темные, недосягаемые звездные дали. И они шептались, говорили языком музыки, единственно возможным. И когда потомок Адама, мучимый проклятием своего предка, пробивался сквозь густые дебри страдания и трудового пота, когда душа заскрипела в вечной тоске по утраченному раю, тогда милость Божия спустилась на людей: научила их музыке, песне, тайному языку души. Так песни и музыка стали первыми утешениями, которые небо дало земле, первыми, после этих самых важных и главных: «И семя жены растопчет главу змия»… Музыка остается и сегодня тем, чем была, — прежде всего великим откровением Божиим. Она — вестник прекрасных миров, закрытых для человека и души его. Предвосхищение тех миров в недоступной красоте звука, в пестрой ткани мелодии, которые приоткрывают то, чего сейчас у нас нет, но что нам уготовано, что нас ожидает. А музыка, этот тихий стук в двери нашего сердца, ободряет нас, утешает, доказывает, что мы действительно сотворены для более прекрасных, великих, совершенных и счастливых миров, где музыка будет открытой книгой, где ее звуки станут частью самой жизни, не желания, надежды и ожидания, но Самой Жизни. Поэтому по музыке распознаются людские души. Для тех, кто открывает музыке свои ворота, ближе ощущение неба и невидимых ангельских миров. Но, увы, все в этом проклятом мире — проклятие и соблазн, все — ловушка для души, все заколдовано магией змия, который ползет и тянется за всеми земными вещами и из всех их устраивает ловушку для людей. Так и с музыкой. Многие из-за нее и душу погубили.

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

253

Это как если бы нам дали прекрасное озеро, зеленое и синее, и на золотых берегах наполненное райскими птицами, и когда бы мы, вместо того чтобы жить возле него, бросились бы в него, погубив и тело, и душу свою. Так и с музыкой. Она — чудесная страна для того, кто имеет карту и знает тропы собственной души и кто знает и понимает слабость человеческой природы, отравленность потомков Адамовых, неспособных сидеть на берегу предивного озера, зеленого и синего, но удаляющихся с его мягкого берега, усыпанного цветами, чтобы принять смерть в его холодной воде. Это древнейшая опасность, которая у нас есть и которую нужно осознавать, чтобы она стала не опасной. Ибо музыка не небо в этом мире, она его только предрекает, издалека указывая на него и напоминая, что сейчас между нами и небом лежит огромная пропасть. Тяжко тому, кто попытается своими слабыми ногами пере-

скочить через нее! И впрямь, вместо того чтобы остаться на зеленом берегу озера и созерцать синеву и красоту, он поскользнется и найдет свой конец на дне озера. Я не боюсь за вас, мои дивные сестры. Вы облечены в броню мудрости и знания, ваши души открыты звукам божественной музыки, но врата их остаются закрытыми для всех сиренских звуков, которые влекут на дно озера, сначала околдовывая, затем маня, пока наконец не завлекут в двери ада. Будьте внимательны, ибо, как и сама музыка доступна только на поверхности настоящего, так и эти мои слова о ней — лишь одно далекое напоминание. К ней нужно тихо прислушиваться. Ожидайте тайных ответов. Тогда принесете плоды. Я знаю, что между вами есть хотя бы одна душа, которая услышит, а услышав, уразумеет и возрадуется. Перевел с сербского Юрий Максимов

«Поэтому по музыке распознаются людские души. Для тех, кто открывает музыке свои ворота, ближе ощущение неба и невидимых ангельских миров...»

254

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

Старец Илий (Ноздрин)

О совести

— Батюшка, часто пишут и говорят «совестливый человек» или, наоборот «бессовестный». В характеристиках пишут «человек добросовестно относится к работе». Почему люди придают такое большое значение наличию или отсутствию совести? — Господь дал нам Закон — Священное Писание, Божественное откровение, но прежде этого Господь вложил в человека Свой Божественный голос, который называется совесть. Совесть — это функция души нашей, и она, конечно, много говорит человеку. Когда человек поступает по нравственным законам, которые от Бога, то совесть одобряет. Напротив, когда человек нарушает Закон Божий, поступает против Закона, «Святой родник»

естественно, совесть обличает его. Но у человека есть еще воля. Волей человек иногда преступает этот голос совести и поступает против нее. — Батюшка, скажите, а можно ли воспитать совесть? Или это врожденное свойство? — Совесть дана нам от Бога. Она у человека врожденная, как и разум. Человеку дается интеллект, дается воля и дается совесть. Есть еще одна функция — это религиозное чувство в человеке. Оно сочетается, входит в связь с душой нашей, совестью, разумом. Человек ищет смысла жизни своего. И, конечно, человеку дано от рождения его воспитание, которое должны вложить родители его. Дальше его воспитывает школа. Но человек постоянно соприкасается с жизнью обычной, улицей, и человек набирает, впитывает в себя все то, что его окружает, и воспитывает. И, конечно, совесть здесь есть руководитель, полицейский, который указывает, что хорошо, а что плохо. — Бывает так, что, имея такой неписаный закон внутри себя, голос Божий, совесть, человек все-таки поступает против совести. Как происходит этот выбор между добром и злом? — Опять-таки здесь много зависит от воспитания человека. Много здесь может зависеть и от его предков, генов, в какой среде человек вырос. И поступки его, конечно, будут зависеть от его природных задатков также. Если вырос он в благочестивой семье, достаточно хорошо школа его подготовила, ясно, что он не преступает, старается прислушаться к голосу совести. — Батюшка, когда совесть молчит в человеке, совсем не откликается? — Здесь человек заглушил совесть свою страстями. Это плоды нарушения нашего нравственного поведения. Если человек си-

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

255

стематически живет аморально, то, когда страсть входит в обычай, человек не слышит голоса совести. Тогда человек поступает извращенно. Тогда человек доходит до уголовных нарушений. Его поправляет только внешнее наказание. — А с другой стороны, часто можно слышать такое выражение — «жить со спокойной совестью», или человек говорит: «Моя совесть чиста». Почему так важно вот это необличение? — Если человек добрые поступки делает, совесть, наоборот, одобряет. А если он делает моральное нарушение, то, конечно, совесть его обличает. Но его образ воспитания, конечно, влияет на то, совершает ли он положительные или отрицательные свои действия.

Здесь есть участие Ангела-хранителя. У каждого крещеного человека есть Ангелхранитель. Он наставляет в святости. Ангел-хранитель старается к человеку достаточно приблизиться, внушить ему добрые дела, добрые поступки, поведение. Если человек не слышит Ангела, то его состояние души таково, что он не слышит Ангела, не видит его. Зачастую на человека влияют темные силы. Когда человек не слышит Ангелахранителя, здесь подступает злая сила, нас неизбежно окружают бесы. Но чем человек ближе к Богу, чище морально, тем злые духи дальше. Они не могут, если человек честно живет, молится. Но когда человек теряет связь с Богом, теряет молитву, то дьявол внушает ему всякие злые мысли, злые намерения и поступки. — Батюшка, хотелось бы услышать Ваши пожелания всем тем, кто стремится жить по совести. — Дай Бог, чтобы человек действительно жил так, как требует и хочет от нас Господь. Господь хочет нам добра. Человек создан для благости и блаженства праведников. Поэтому мы должны стараться жить так, как требует от нас Господь. Господь любит человека и дал нам возможность жить благочестиво, жить «Жизнь человека складывается из промысла Божьего и действий во славу Божью. самого человека...» Если мы сами хотим этого и стараемся, на— На ваш взгляд, какой должна быть правляем свои усилия, то, конечно, мы посовесть в человеке? лучаем от Бога милость и избегаем страш— Здесь, конечно, надо непременно учиных последствий. Например, здоровье для тывать духовную жизнь, моральную жизнь. нас — драгоценный дар Божий. Он в нас Жизнь человека складывается из промысла живет, когда мы держимся, как требует Божьего и действий самого человека. Если Господь, для нашей благочестивой жизни человек живет молитвой, значит, он живет и спасения нашей души. Помоги, Господи, с помощью Божьей, действует благодать всем укрепиться в добре, быть довольными Божья. жизнью с Богом.

256

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 3 (14) / март 2012

3. Патриаршее служение в храме Спаса Преображения на Песках

5. Патриаршее служение в Троице-Сергиевой лавре на первой седмице Великого поста

4. Чтение канона прп. Андрея Критского в Новоспасском монастыре

6. После освящения храма Живоначальной Троицы в Старых Черемушках