目录 沈序 * 5 林序 * 8 涂序 * 10 自序 * 12
1. 第一章、导论和序言 *16 耶稣的服事（1：14－8：30） 2. 耶稣在加利利省的服事（一）
招募门徒和开始的服事（1：14－39）* 36
3. 耶稣在加利利省的服事（二）
医治病患者和招募利未为门徒（1：40－2：17）* 48
4. 耶稣在加利利省的服事（三）
禁食和安息日引发的问题 （2：18－3：6）* 64
5. 耶稣在加利利省的服事（四）
会堂外的四组人（3：7－35）* 80
6. 耶稣在加利利省的服事（五）
沿海的四个比喻（4：1－34）* 94
7. 耶稣在加利利省的服事（六）
四个不同类别的神迹（上）（4：35－5：20）* 108
8. 耶稣在加利利省的服事（七）
四个不同类别的神迹（下）（5：21－6：6a）* 120
9. 在家乡及加利利内外的服事（一）
差派十二门徒和施洗约翰的殉道（6：6b－29）* 136
10. 在家乡及加利利内外的服事（二）
给五千人吃饱和在海面上行走（6：30－56）* 148
11. 在家乡及加利利内外的服事（三）
犹太宗教领袖的敌意（7：1－23）* 162
12. 在家乡及加利利内外的服事（四）
三则外族人宣教的故事（7：24－8：10）* 172
13. 在家乡及加利利内外的服事（五）
看见的成为瞎眼和瞎眼的反得看见（8：11－30）* 186
耶稣的舍命（8：31－16：8） 14. 在家乡及加利利内外的服事（六）
耶稣进圣城的预备（一）（8：31－9：13）* 200
15. 在家乡及加利利内外的服事（七）
耶稣进圣城的预备（二）（9：14－50）* 214
16. 往耶路撒冷路上的服事（一）
论离婚、小孩和财富（10：1－31）* 230
17. 往耶路撒冷路上的服事（二）
受难预言、服侍人和巴底买（10：32－52）* 250
18. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命（一）
初到耶路撒冷、无花果树与洁净圣殿和权柄的争议 （11：1－33）* 264
19. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命（二）
葡萄园的比喻与宗教领袖的辩论（12：1－27）* 282
20. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命（三）
最大的诫命与耶稣给之三方面的纠正（12：28－44）* 300
21. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命（三）
圣殿的结局和末日预言（13：1－37）* 316
22. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命（四）
耶稣受难、舍命与复活（14：1－31）（一）* 338
23. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命（五）
耶稣受难、舍命与复活（14：32－72）（二）* 360
24. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命（五）
耶稣受难、舍命与复活（15：1－32）（三）* 382
25. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命（五）
耶稣受难、舍命与复活（15：33－16：8）（四）* 402
26. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命（六） 马可福音的结尾 * 420
附录：思想与应用之答案 * 438 参考书 * 481 参考地图 * 488
推荐序
沈序 这是一本有情、有理、有路的《马可福音》注释。本书 有情，因为浮现在字里行间的，是蒋祥平牧師长久爱慕耶稣 的情怀；有理，因为作者多年不间断的钻研，能够把耶稣福 音的真理，讲解得清楚；有路，因为作者分享多年研读的心 得时，融入他服侍的生命，加上每一章后面的思想与应用， 让读者能够与他成为一同舍己，并肩背十字架跟随耶稣的同 路人。 故此，《马可福音：服事与舍命》具有影响读者的生命 力。就如作者对服侍的力量有所领悟，与读者分享：“上帝 的儿女有时候在超凡的事奉中，忘记了自己是凡人，而不是 超人，凡人是有限的，所以人需要不时来到上帝面前寻求力 量。才能继续服事下去。”（可一35）有句话说：“学高为 师，身正为范。”影响蒋牧師至深的就是《马可福音》的主 角上帝的儿子/仆人耶稣，读者可以从本注释深入领受。另 一方面，主耶稣也借着跟随祂的门徒影响和塑造了蒋牧師。 在我访问他时，他扼要地介绍了几位在他成长路上的良师益 友： “陈天才牧师对我的影响是帮助我走上献身的道路，他 来美里福音堂的时候，我还是一名少年人，正在信仰成长的 起步上，他帮助我成长。第二位祝福我事奉生涯的人是徐金
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生牧师（亦新神校友），在我读神学的时候，他接替了陈天 才牧师牧养福音堂，他整顿和巩固了福音堂的早期之行政架 构，他为我后来接续他主任一职，预备了顺畅带领教会的基 础。第三位影响我的人是在我牧会期间，和我配搭最久的长 执会主席朱汉宜长老，我开始牧会的时候年纪未满23岁， 牧会生涯中他给于我的帮助就是信任与提拔。第四位影响我 的人是本堂的创办人金福泉牧师，虽然在他开创期我不在其 中，但后来他晚年好几次回来探访我们，我深深受他传福音 的热忱所吸引。最后一位影响我的人就是我的师母，无论是 生命或事奉生涯，她都是我不可或缺的伴侣。” 蒋牧師显然是接棒人，也是另一位福音信仰与生命的传 承者。他在美里福音堂服侍了超过30余载，在这段期间有两 三百位弟兄姐妹献身。教会设有《短宣中心》，以两年的时 间培育门徒（见蒋祥平。《献身者中途转换站:短宣模式对献 身者培育之效果的研究》。新加坡:新加坡神学院, 2004）。 到目前为止有88位毕业生，他們当中去读神学的有36位，另 有6位成为教会全职文员。其余没有经过《短宣中心》就读 神学的有10位。所以在这些年来所有读神学或正在读神学的 （目前有两位）共是46人。 从布道植堂与宣教来看，教会历年来已经植了10个分 堂。目前有11个堂会和1个布道所，每主日大约有1800位成 人参加崇拜，少年与儿童崇拜有600人。教会的会友有12位
推荐序
献身为宣教士，有8位是跨文化的宣教士。目前教会全费及 部分经费支持的会友与非会友的宣教士有32人，有29位是作 跨文化的宣教。 在这些成长的见证后面，必然有耶稣基督忠心的仆人， 他們效法主的谦卑与舍己，就如蒋牧師所说：“耶稣不单谦 卑的服事人，祂还牺牲的服事，祂作了对自己难受、不舒服 之‘舍命’的选择，这是榜样的高峰”（可十45）。耶稣自 己有话说明“谦卑舍己”与“结出果实”的关系：“我实实 在在告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒； 如果死了，就结出许多果实来。”（约十二24） 作者也谦卑地说：“提到上帝赐我们的恩典时，不要说 是我的功劳，而必须加上是我们团队的成就，没有我们的团 队，我们是无法有这些恩典和成果的。目前我们的团队有26 位牧者及33位的长执。”我完全同意，一切都出于全能的上 帝，也由于团队的同工，个人只等侯创造和救赎我们的主耶 稣在“那日”的嘉许，就深切感恩，心满意足了。 盼望读者能从本书领悟基督十字架福音的情、理、路， 成为另一位福音信仰与生命的接棒与传承者，建立得人、育 人、差人的教会。诚心所愿。
沈立德牧师 新加坡神学院荣誉院长
2014年8月6日
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林序 得知蒋祥平牧师/博士付出多年心血、为教会领袖与信 徒所撰写、有关马可福音之实用解经新书《马可福音：服事 与舍命》即将出版，心里十分雀跃! 蒋牧师在其写作的最后阶段，选择前来马来西亚圣经神 学院(马圣)院舍作为他完成其全书论述的“隐居处” ， 因 这里环境安静舒适，同时可方便使用图书馆藏书等设备；而 完成后本人还蒙他邀请为此书写一篇序，这一切都是马圣与 本人的荣幸! 蒋祥平牧师对马可福音显然情有独钟，自从1980年当他 还在新加坡神学院唸神学时，就已经是一边读书，一边自修 撰写马可福音的相关讲义。他在这方面努力不懈，再加上 二、三十年来从牧会所得的经验与领悟，肯定他要写一本有 够深度又实用的解经书，已是卓卓有余。感谢主！蒋牧师千 辛万苦边牧会边著作，加上2014年在马圣渡过的三个月安息 年假闭门冲刺，终於大功告成，精神可嘉! 类似本书题材的中文著作不多；更难得其中含有许多作 者本身独特的分析、阐释与应用。同时在论述过程，作者也 参考了好些其他圣经学者在相关方面的资料，这一切都大大
推荐序
地丰富了本书的内容，使当代读者，无论是教牧同工、教会 领袖和一般信徒，读来都必获得莫大的造益。 本书《马可福音：服事与舍命》的内容，除了根据福音 书每一章有系统性的分析之外，它还提供一些引发思想与应 用的问题，让读者反覆思想之前所读的内容。更难得的是， 每一章思想与应用问题的答案还供应在本书结尾的附录中 呢! 显然，本书多元化的特色已足够肯定它的价值；它可适 用于主日学、团契、小组，以及个人查经用途。 马可福音帶出了从基督而启发的福音内容与本质，是一 本极宝贵的经卷。马可把耶稣来到人世间为人类之仆人服事 的榜样，和他为世人舍命为赎价的救赎恩情，在此经卷描绘 得淋漓尽致。就像蒋牧师所说，马可福音“是一本认真相信 福音、传扬福音、热爱服事之人一生中不可或缺值得考究的 经卷”。深盼读者们都从蒋牧师涵盖的真理与实践、且深入 浅出的大作，获得丰富的属灵福分!
林日峰博士 马来西亚圣经神学院院长
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涂序 蒋祥平牧师的著作，《马可福音：服事与舍命》，我略 略看过。这一本书不见得是洋洋大观的巨著，然而却是秀外 慧中的好作品。读到书中内容俨见到它的主人一样，流露着 丰富的牧者和宣教者的心肠。 有关马可福音注释的书很多，出自圣经学者手笔的多从 学术角度切入，少有涉及牧养与宣教的层面，蒋牧师的著作 却弥补了这一块缺口。 身为一位资深的牧师，宣教士和教会领袖，蒋牧师有非 常丰富的事奉经验和心得，从差传至植堂，从植堂到牧养， 从牧养到教会领袖，他身兼三职。他带领的教会至力于传福 音工作，重视普世宣教，教会茁壮成长。秘诀何在？读者可 以从这本著作窥探其事奉的神学，信、望、爱，三管齐下。 本书以耶稣的服事为主题，蒋牧师清楚例举了主耶稣如 何培训门徒去操练他们对主的信心以及对人的爱心和关心。 祂以身教言教去示范;祂平静风浪、衪给五千人吃饱、衪怜 悯医好血漏的女人、叫睚鲁女儿复活，祂更进入外族人当 中，释放在坟墓里被污鬼附的人，又在推罗西顿把鬼从一个 妇人的小女儿身上赶走。
推荐序
本书的特色着重服事和牧养的教导，是许多学术研究文 章所缺乏的。蒋牧师身体力行，以牧者心肠和宣教者的心得 与读者分享他的经验，字里行间，处处都在提醒牧者们和宣 教者当持守的服事心态，诚属难能可贵。 今天华人文化和教育品质因受西方文明和价值观影响， 变得越来越庸俗化和非人性化。华人教会也随波逐流，缺乏 对人的关怀与温情。教会面对的敌人是人的庸俗化，极需回 归人的品质，从花果飘零到还本开新；耶稣的爱心和怜悯心 是教会需要重新寻找的根基。 蒋牧师身兼多职，在牧会、行政、宣教和培训百忙中仍 不忘记文字的服事，尽心竭力完全了这本《马可福音：服事 与舍命》，他的牺牲和摆上为华人教会弟兄姊妹在跟随主的 道路上竖立了美好榜样。 文字的功效可以传遽事奉者的心声，这本书的字里行间 洋溢着作者的事奉观，结合了宣教、牧养、关怀和教导的模 式，激发读者要身体力行去实践主耶稣的大使命。值此书出 版之际，承蒙蒋博士盛情邀请写序，非常荣幸，谨此恭贺。 愿神继续使用蒋牧师及此书，成为华人教会的祝福，主的名 得荣耀。
涂恩友院长 沙巴神学院
2014年7月15日
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自序 卅七年前，初到神学院受装备时，已不知不觉中爱上了 马可福音，没有什么特别的理由，就是单纯地喜欢。1980 年，唯一在神学院中边读书边写出讲义的就是马可福音，虽 然没有完成，如今手稿依然存着。当时新加坡神学院的学士 班都要写论文方能毕业，笔者就斗胆的选了《马可福音中的 仆人观》，如今该论文仍存放在新加坡神学院图书馆。 神学院毕业后，牧会了廿余年（间中加上进修），2004 年再次遇上对马可福音研究的机缘，当时新加坡神学院老师 和博士班的同学们有个计划：即写一个系列给教会领袖和一 般信徒看的解经丛书。笔者有幸被邀请参与该计划，被问及 选哪本书卷的时候，自然而然就选上了马可福音书。说来惭 愧，因为边牧会边写书实在不容易，终于在断断续续的写作 中，加上2014年四个月的安息年假里终于把这书写成。虽然 丛书系列的计划后来因一些事故终止，但却孕育了这本书的 面世。笔者依然感激母院的催化和促成这书的落实。 或许有人质疑，不是已经有很多人写马可福音的解经书 了吗？何必多写一本？笔者也曾一度自问同样的问题，不 过到了写作最后四个月，笔者确定了，再多写一本马可福音 的解经书绝不会有重叠多余之嫌。首先，笔者发现，虽然英 文的马可福音解经书已多的不胜枚举，可是新的著作还是源
源不绝的出版，更何况与英文解经书相比，中文类似的著作 相对的少之又少。其次，参看不同马可福音书注解后，肯定 了自己的观察，神的话语是超丰富的。它有如一颗精湛的钻 石，光芒四射，不同的人从不同的角度看，就会看出不同的 光泽与美丽。所以越多人给予评价，就越发令其展现出它的 独特和价值。笔者尝试和不同学者们互动，从自己的处境和 经历中，分享本人对马可福音这颗钻石其中一个角度的剖视 和赞赏。 马可福音一方面煞费苦心的带出了福音的真实、具体、 可信和宝贵的价值；另一方面也淋漓尽致的把耶稣服事的榜 样和舍命的成全带到最高峰的阐释。马可福音是一本认真相 信福音，传扬福音，热爱服事之人，一生中不可或缺值得考 究的经卷。本书选用新译本作为解经的版本，非因偏爱该译 本而采用之，而旨在从另一翻译的处境和角度来认识、理解 和体会真理的丰厚与多彩。 本解经书共有廿六章，如果每一周查一章，正好半年可 以查完。本书适合在主日学、团契、小组，甚至个人独立追 求查经中使用。每一章都备有思想与应用的问题。思想与应 用问题的答案在本书结尾的附录中。笔者希望书中的答案能 起抛砖引玉的作用，答案最好是由学生或组员提供，在集思 广益下，提供完美学习的成果。
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本书能完成，除了感谢母院的启发，更是感谢自己牧养 的教会美里福音堂给予仆人时间把本书写成。在此也感谢旅 居加拿大的吴陈逸如姐妹早期部分文字的修订；及国际事工 差会中文出版刊物审稿及校对同工陈郑仁娇师母最后大部分 的修订。特此也衷心感谢马来西亚圣经神学院及沙巴神学院 于笔者最后写书的阶段，提供了一个安静舒适的环境以及图 书馆使用的方便，前者三个月，后者一个月。谢谢本人的师 母一路的陪伴及给予的鼓励，也谢谢《协传培训中心》乐意 出版本书及其同工的协助。最后，要把最大的感恩，颂赞和 荣耀归给那位成就这一切，至高至荣的神。
蒋祥平牧师
第一章 导论和序言
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一、导论 1. 谁写了马可福音？ 2. 他为什么写这本书？ 3. 他在什么时候和地点写的？ 4. 第一批读者/听众是谁？ 5. 马可要教导什么？ 6. 书中有哪些特色？ 7. 我们今日应当如何阅读马可？ 8. 马可福音书的大纲如何？
二、序言：预备的功夫（1：1－13） 1. 引言（1：1） 2. 好消息的预备功夫（1：2－13） 2.1. 旧约的预备（1：2－3） 2.2. 施洗约翰的预备（1：4－8） 2.3. 耶稣的预备（1：9－13） （1）耶稣受洗礼（1：9－11） （2）耶稣受试探（1：12－13）
第1章 -导论和序言
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一、导论 直到19世纪中，人们皆视马太福音为最早的福音书，早 期教会亦如此认为，故影响了今日新约书卷的排列，以马太 福音为先。可是到了20世纪初期，学者们看到马可福音的重 要性，尤其在证明耶稣的历史性身份时，就觉得马可福音书 先存性的宝贵。故从被初期教会对马可福音的“冷落”1 到 20世纪后的重视，看见神如何奇妙的使用圣经中每一本的书 卷，祂的话语一句也不落空。主后20世纪马可福音书地位被 提升和看重，学者的分析原因是： 我们需要知道，这理论是在福音传统的可信性受到严重考验时产生 的。当时激进的学者怀疑我们到底认识“历史上的耶稣”有多少。 然而，现在马可作为马太和路加的写作基础已被看为极有可能 实际上，在十九世纪末，這已被視为可以肯定的事实 这可能性 把马可福音提升到学術研究的領域，成为基督教最基本的历史文 献。2
马太，路加的确使用了马可福音大部分的文献。有学者 统计马太和路加合计引用马可福音书的95%，马太福音中可 以找到马可福音92%的内容，路加福音则找到42%的内容。 如果我们承认马太和路加以马可作为基础和扩充的假设，那 么马可福音书简明、精鍊写作的特色反而成为优势。马可 干脆利落，平实不浮夸的记述把读者带回了历史的原点和纯 真。这是为什么20世纪的学者对马可福音情有独钟的研究。 1
马可福音虽然很早就被列入正典，但有趣的是早期教会很少应用它。马太和路加的注释书 很早就出现，可是马可福音的注释到了第五世纪才出现，由安提阿的Victor所写，可见它 有多被冷落。参看James A. Brooks, The New American Commentary Volume 23: Mark, General Editor: David S. Dockery, （Nashville:Broadman Press, 1991）, p.19.
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Moises Silva, “马可福音”，《证主圣经百科全书III》，陈惠荣主编，（香港：福音证主 协会，1995），页2167。
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1. 谁写了马可福音？ 马可福音书由彼得的门徒马可约翰所写，鲜少有教会传 统或学者质疑之。早在第二世纪初，希拉波立（Hierapolis）的主教帕皮厄（Papias，公元120－140）就公开说这 福音书是马可所写的： “马可成为了彼得的翻译者，把他对基督言行的记忆统统写下来， 虽然不顺著次序，却是准确的。因为，尽管他未尝听过主的讲道， 也未尝跟从主，但正如我所说，他其后跟从了彼得。彼得一向按照 他们（指听道者）的需要来教导，却无意把主的言论整理成结构连 贯的记录；於是马可把自己记得的一切写下来，全无犯错。因为他 紧守一个原则：他听到什么，都会毫不遗漏地记下来，也不记载任 何不真确的事。”3
帕皮厄提起了马可的资料来自彼得，虽然成书后内容有 不成顺序之处，其余一切均准确。帕皮厄的话中也暗示了马 可成书的时候彼得已经殉道了，因为他是把自己记得的一切 写下来。帕皮厄这一番辩护的话不单清楚说明马可福音的作 者是马可，更指出作者与彼得的关系，增添了马可福音书具 有使徒的权威。 马可个人 的 生平大 略如下：有人说他 就 是马可 福 音 书 14：51，52“丢掉麻布，赤身逃跑了”的少年人。这我们无法确 定，但也未必不可能。4不过我们可以确定他是使徒行传12：12 及12：25的同一个人。他母亲是马利亚（徒12：12），他们有个 3
张略，褚永华，孙宝玲著，《圣经导论丛书：福音书总论与马可福音导论》，黄锡木编 著，（香港：基道出版社，2000），页182。帕皮厄日期参考R. Alan Culpper, Smyth & Helwys Bible Commentary: Mark, (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2007), p. 4.
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William Hendriksen, New Testament Commentary: Gospel of Mark, (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1976), p.3. 也参看本书马可福音书14：51－52的解释。
第1章 -导论和序言
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大房子，是耶稣及后来的使徒常集合聚会和祷告的地方。虽然 圣经没有记载马可有跟随过耶稣，但耶稣和使徒们经常到他家 （可14：14；徒1：13—14；12：12），让他早已在耳濡目染下承受 了许多属灵的影响。Hendriksen说如果彼得从狱中逃出来那 一次，马可在家的话，他必为那个事件留下深刻印象（徒12：12 －17）。5 他的表哥是巴拿巴（西4：10），可能因为这关系，他有 机会参与巴拿巴和保罗第一次的布道行程，不过可能娇生惯养 的他吃不了苦，半途离队返回耶路撒冷（徒13：13），结果保罗 在第二次布道行程中拒绝了他。马可在这之后可能跟彼得有了 更多的接触，成为他的跟随者6，彼得在他的书信中称他为自己 的儿子（彼前5：13）。保罗坐牢的时候早已发现马可的长进，故 他请提摩太带马可带到自己的身边陪伴左右（提后4：11）。在 神掌权恩典之下，神使用了巴拿巴呵护的监督，保罗严谨的纪 律及彼得充满能力的感染之下，让马可有个得胜的生活。7 2. 他为什么写这本书？ 马可自己领受了神许多的恩典，他迫不急待的要把他所 知道和所接受的福音（好消息）与身边的人分享。马可自己 参加过海外布道的行程，虽然有挫败，但他知道世人需要他 所知道的福音。书中看得出他急促盼望别人能认识他所认识 的耶稣是神的儿子，并且以信心和立志成为耶稣的门徒。马 可写本书还有一个理由。从耶稣升天到马可出书，相隔大约 5
Ibid., p.4.
6
张略，黄锡木著 ，《奔走风尘的仆人—可福音析读》，香港：基道出版社，2003。
7
William Hendriksen, p.9.
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32－35年，这些年间耶稣的故事，福音的内容全靠口传和 片段的记录。马可和彼得看到了需要写一本统一的“教导手 册”让传道者们出去分享或主日聚会诵读的时候，内容能一 致并不至于混乱。虽然马可和彼得的文学颇粗俗，但这行动 在当时是个伟大的创举。 3. 他在什么时候和地点写的？ 马可应当是公元64－70年间写马可福音。公元64年是罗 马城大火，罗马皇帝尼禄把这场大火怪罪在基督徒身上。彼 得应当是在这事件后不久殉道，马可没有记录耶路撒冷沦 陷，所以其成书日期不会超过公元70年。因此多半学者认为 马可福音书是在公元65年写成的。8 有人主张马可福音写于加利利、低加波利、叙利亚或埃 及，这些论点都缺乏明显的根据。 9大半的学者同意马可福 音写于罗马城。一方面是他于保罗在罗马坐牢时正在保罗的 身边（西4:10；门24），其次是他与那时身在罗马的彼得 同在（彼前5：13）， 10加上书中所使用的拉丁语 11及马可福 音15：21西门的儿子鲁孚和罗马书16：13的鲁孚如果是同 人，都是有力的内证，证明本书是在罗马写成的。早期著名 8
James R. Edwards, The Pillar New Testament Commentary: The Gospel According to Mark, General editor: D. A.Carson, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 2002), p.5.
9
Robert A. Guelich, Word Biblical Commentary: Mark 1－8:26, General Editor: David A. Hubbard, Glenn W. Barker, （Dallas, Texas: Word Books Publishers, 1989）, p.xxix－xxx.
10 假设彼得因为当时局势紧张，使用了“巴比伦”为罗马的代号。 11 马可 比 任 何 福 音 书 用 了 更 多 的 拉 丁 文，他 共 用 了1 3 个 拉 丁 字 ，加 重 复 的 字 供 1 8 次 （4:21；5:9，15；6:27，37；7:3，4；12:14，15，42；14:5；15:1，15（两个 拉丁字），16，39，44，45）。参看Culpepper, pp.27－28.
第1章 -导论和序言
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的教父帕皮厄、尤西比乌（Eusebius）、亚历山太的革利 免（Clement of Alexandria）、爱任纽（Irenaeus）等人 都指出马可福音是在罗马写成的。12 4. 第一批读者/听众13 是谁？ 从马可经常解释书中的亚兰文，并把它翻译成为希腊文 （参看3：17；5：41；7：11；7：34；14：32）；及解释 犹太人的习俗（7：3，4；14：12；15：42），同时必要时 把希腊文转换成为拉丁文（12：42；15：16）的种种迹象 中看出他的读者群是罗马的外族人。本书的对象也是为那些 在罗马逐渐受到罗马皇帝尼禄严峻逼迫的基督徒而写的。 那时保罗和彼得可能已相继殉道，马可著书坚固他们的信 心。14 5. 马可要教导什么？ 马可就是一本坦坦荡荡要介绍耶稣是谁的一本书。作者 透过耶稣部分的生平，祂的死和教导来推荐这位历史中的耶 稣。 15马可福音虽然记录耶稣的历史，不过它不全然是一本 历史书，例如，它并没有记载耶稣的家谱和来历。因此马可 自有他写作的目的，而且不止一个。 16在众多学者的主张中 列举几个： 12 Hendriksen, p. 13. 13 马可时代多半的人是文盲，大约只有百分之十的人懂得阅读，故听书的人多过看书的人。 14 John Hargreaves, A Guide to St. Mark’s Gospel, (Valley Forge: Judson Press, 1965), p.4. 另参看Ronald J. Kernaghan, The IVP New Testament Commentary Series: Mark, Editor: Grant R. Osborne, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2007),p.18. 15 R. T. France, The New International Greek Testament Commentary, The Gospel of Mark, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 2002)，p. 5. 16 Brooks, p. 30.
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5.1 作者是一位佈道家，自然希望他的读者/听众能相信耶 稣，故他著书传扬和解释福音的信息，目的就是对外宣 道。马可身为彼得的传译者，自然也秉承彼得布道的热 忱。彼得分享信息总喜欢呼唤人悔改归向主作为高潮 （徒2：36－40；10:43；11：18），深信这本质存在马可福 音书之中。马可开宗明义就介绍耶稣是神的儿子，福音 的起点（1：1）。马可福音书中的基督论就是不遗余力 地见证耶稣是完全的人，也是完全的神，作者目的就是 让所有的人能信这位耶稣为救主。17 5.2 早期教会长期面对逼迫，马可著书的时候，尤其第一世 纪六十年代中期罗马的信徒面对尼禄皇帝强烈、迫在眉 睫与随时的迫害，马可希望他所写的书能重建信徒们的 信心，特别是如何面对苦难。因此有学者特别观察到在 众福音书中唯有马可详细记载耶稣被催促至旷野后，与 猛兽同处（1：13），这对那些在斗兽场中，无助地面 对著猛兽的信徒或为逃避杀害而藏居到地下墓窟（catacomb）的信徒是极大的安慰和鼓励。18马可也比其他福 音书快速提到施洗约翰的殉道。最有力坚固读者信仰的 动力来自耶稣的榜样，祂为成全父神的旨意忠心致死。 马可用了整本书将近一半的篇幅来描绘耶稣如何面向耶 路撒冷和最后一周的受难。
17 Hendriksen, p. 18. 18 William L. Lane, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Mark, (GrandRapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p.15.
第1章 -导论和序言
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5.3 马可另一明显的教导就是有关门徒的教导，他穷追不舍的 记录了许多有关耶稣教导门徒的细节。单是原文的 math“跟随”之同义词 etes就用了46次，还没有包括“跟从”、 （参看1：17－18；2：14－15；8：34；10：21，28；15：41）。 近代也越来越多著作专探讨马可福音书中的门徒观。 19 马可记录里耶稣眼中的门徒强调的是受苦和具有使命。 书中记载了门徒的成功，同时也毫无保留的暴露门徒的 失败，作者的用意在暗示后来的教会效法门徒的成功， 同时也警惕和防备门徒们的软弱。 20马可眼中的门徒就 是一个认同耶稣身份（顺服耶稣的主权），跟随耶稣和 谦卑服事人的人。21 5.4 马可对耶稣扮演仆人的身份有独特的关注和描写。耶稣 在福音书中各处彰显了祂的权柄，不过祂并没有使用这 权柄来服事自己，而是别人。 22旧约以赛亚书53章预言 到受苦的仆人，马可福音书对耶稣言行举止的观察和叙 述是新约中应验这一项预言最清楚的记载。马可除了其 书中的钥节“因为人子来，不是要受人服事，而是要服 事人，并且要舍命，作许多人的赎价。”（10：45）来 说明耶稣仆人服事的精神，他更是在其冗长受难的叙述 中，明显的刻画出以赛亚书第53：5，10神的义仆，如 何为世人罪孽受尽了一切压伤，鞭打和痛苦的描述。巴 19 例如：Jack Dean Kingsbury, Conflict in Mark: Jesus, Authorities, Disciples, (Minneapolis: Fortress Press,1989)及C. Clifton Black, The Disciples According to Mark: Markan Redaction in Current Debate, (GrandRapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,2012 2nd Edition). 20 John R. Donahue, S.J & Daniel J. Harrinton, S.J., Sacra Pagina: The Gospel of Mark, Editor: Daniel J. Harrinton, S.J., (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 2002), pp.29－34. 21 张略，褚永华，孙宝玲，页178. 22 James R. Edwards, p.14.
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斯德则另一角度论耶稣马可福音中仆人的画像，他说马 可论耶稣：（1）不提出生，（2）不载言论（马太论耶 稣的言论是马可的两倍），（3）不记责备，（4）注意 行动，特别关注耶稣的“手”，及“ euthus ”的使用 （中文翻译为“就”、“立刻”、“于是”等等）。 （马太7次/路加1次/马可42次）。欲知更多相关资料可 参阅巴斯德于《圣经研究》中的论述。23 6. 书中有哪些特色？ 每一本书都有它自己的特色，马可福音不例外，其著作 的特色如下： 6.1 三明治写作结构的使用。
有学者指出马可的希腊文行文不优美，用字较为浅白。 经常有前后不一致状况出现。 24可是马可对经文段落铺 排的技巧，确实公开被后人所赞赏，也是他独有的特 色。这铺排的技巧中文的翻译有“交错配列结构”， “交错配对结构”，“ABA三明治结构”，“三文治结 构”（chiasm）。这结构的技巧是把一个故事插在另一 个故事的中间来处理。意思是一个故事说了一阵，突然 停顿，加插一个新的故事，等这故事说完，再继续前面 未说完的故事。马可福音书中有许多这样技巧的描述， 不过公认的有七个。25
23 巴斯德著 (J.Sidlow Baxter)，圣经研究(卷三)：《两约间至启示录》，杨牧谷主编，吴主光 翻译，（香港：种籽出版，1992），页225－229。 24 马可使用文学和文法多少受彼得的影响，彼得分享信息本来就缺系统，虽然他的讲道很 生动和灵活。参看France, p.8。另，马可受他闪语（希伯来文和亚兰文）的背景影响。例 如：一般希腊文从句不会以连接词作为从句的开始，希伯来文就可以。参看张略，褚永 华，孙宝玲著，页161－162的解释。 25 (1)3:20－35, (2)5:21－43, (3)6:7－31, (4)11:12－14, (5)14:1－11, (6)14:53－65, (7)14:54－72，参看张略，褚永华，孙宝玲，页163。
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为什么马可情有独钟的喜爱用这样写作的手法，学者 们的意见纷纭，费煞思量。笔者认为马可肯定不是为 卖弄他文学的造诣而用这技巧。他的用意更是希望透 过两个故事的交汇和互动，带出一些重要的信息。有 如三文治，中间部分是最有分量的，Edwards在他的 研究中指出，ABA结构中的B部分往往就是该段经文的 神学主题。 26 例如：耶稣咒诅不结果之无花果树的记 载（11：12－14），插入了耶稣洁净圣殿故事的描绘 （11：15－19），后再回到无花果树第二天树连根都 枯萎的记录（11：20－26）。这神学主题是警惕当时 的宗教领袖，勿白佔地土，再没有悔改义果的话，神 就要连根拔起的废弃他们的存在。
6.2 圈内圈外/局内局外的关注。
马可写作中明显捕抓到耶稣服事中这个微妙的情节。书 中多处显出这情节，例如：（1）耶稣论撒种的比喻的 时候，祂说：“神国的奥秘，只给你们知道，但对于外 人，一切都用比喻，”（4：11）这里门徒就是耶稣圈 内的人，因为他们有追求，耶稣让他们知道和进入更奥 秘的真理。其实十二门徒中又分圈内的圈内，主赐他们 特权透过耶稣登山变像知道耶稣遇难复活的预言（9：2 －9）； （2）人们不因为骨肉的关系成为圈内的人，一次耶 稣的母亲和弟弟站在屋外，有人和耶稣提起他们。耶稣 回答“谁是我的母亲，我的弟兄呢？”（3：33）最后祂 说“凡遵行神旨意的，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”
26 Edwards, p.11.
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（3：35）。 （3）耶稣额外教导祂圈内的门徒有关赶鬼的事 （9：28－29）和离婚的议题（10：10－12）； （4）妇人 （14：3－9）和外族人（15：39）往往因为对耶稣有信心而成为 圈内的人。宗教领袖（14：1－2，10－11），甚至门徒可以因为 没有信心成为圈外的人。 （5）吊诡的，世人拒绝耶稣，把耶稣 看成为局外人（1：45；5：17；8：23；11：19；12：8；15：22）。27 这样圈内圈外/局内局外描绘可在马可著作中一览无遗地观 察到。 6.3 写作的节凑急促催迫。
首先是 kai （和）字的使用。马可福音书的经文大约可 分为88段（pericopes），有80段以kai 作开始。 28马太 和路加基本上都把它删掉。独有马可喜欢重复使用，这 表达了说故事的连接和紧凑。其次是 euthus（随即）一 词来的使用。这字在新约中出现过59次，马可就用了42 次。Moises Silva论到这份的催促感说： 虽然这可能只是作者的一种写作风格，与马可那毫不矫饰和通俗的 作风符合，但这特色也实在给整卷书的叙述加快了速度。马可关注 耶稣的行动过於祂的教训(与马太和路加显著地不同)，他的叙述从 一个场景很快转到另一个场景，没有任何停顿的空间。由於这卷书 篇幅很短(只有路加福音的一半)，作者的原意可能是希望让读者一 口气读完；即使用来朗读，全书也只需要1个半小时左右。无论如 何，这书给人一种催迫感，这是无可置疑的。29
为什么马可用如此急促写作的手法？或许身为布道家， 他急不及待希望人能快快听闻他所分享的福音，并快快 的悔改信耶稣。
27 Ibid., p.18. 28 John R. Donahue, S.J & Daniel J. Harrinton, S.J., p.17. 29 Moises Silva，pp.2163－2164.
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6.4 重视耶稣的行动及受苦。
马可记载耶稣所行的神迹二十次之多，而耶稣的言论只 有两段较长的记载 （4:1－34；13:1－37）。这表示了 马可关注耶稣的行动过于祂的言论。马可福音是福音书 中篇幅最短的经卷，可是他却用三份之一的章节来叙述 耶稣往耶路撒冷并在那里受难和复活的经过。这说明了 马可（彼得）对耶稣的舍命特别有印象。
7. 我们今日应当如何阅读马可？ 笔者认同Hargreaves的提议，研读马可福音书的时候， 我们应当问以下的问题，并尝试自己回答及认为福音书会怎 么回答：（1）当时实际发生了什么事情？我们要把每个故 事看成是真发生过的事，我们的感受就会迥然不同；（2） 当时的人明白耶稣所说之话的意义是什么？这可帮助我们寻 找到故事的原意；（3）为什么马可选择并叙述这故事？这 可以帮助我们了解马可要给予我们更深意义的探索；（4） 这些话对今天的我们有什么意义？这帮助我们看出，我们因 这些话，而生命带来改变。30 8. 马可福音书的大纲如何？ 马可福音大纲有多种的分类，有主题性，神学性和地理 性的。到底马可脑袋中有否这些大纲没有人知道，他或许没 有刻意要定出一个详细的写作大纲。 31不过为了我们对福音 书的内容有概括性的瞭解，本书尝试用以下大纲的建构： 30 John Hargreaves, pp.4－5. 31 Moises Silva, 页2164。
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序言（1：1－13） A. 耶稣在加利利省的服事（1：14－5：43） B. 耶稣在家乡及加利利内外服事（6：1－9：50） C. 耶稣往耶路撒冷路上的服事（10：1－52） D. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命（11：1－16：20） 1. 耶稣进圣城及与宗教领袖的辩论（11：1－12：44） 2. 圣殿的结局和末日预言（13：1－37） 3. 耶稣受难、舍命与复活（14：1－16：8） 4. 耶稣复活的显现与升天（16：9－20） 笔者倾向以耶稣服事的地理区域来分段 32，原因是以最 自然的方式来阅读，并感受马可随笔及圣灵感动他所写的福 音书。以上提供的是简纲，欲知更详细的大纲，参看本书每 章的内容纲要。
32 France, 张略、黄锡木等都倾向以地理区域来分段。参看France, pp.5－6, 张略，黄锡木， 页ix－xiv。
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二、序言：预备的功夫（1：1－13） 每逢有大减价的好消息，商家就会趁早作一番预备及宣 传。为了达到最佳的效果, 就必须要有最详细的说明，最周 密的準备和最有效的宣传。马可福音书的作者是马可，但口 述的却是彼得。在耶稣的门徒中为首的是彼得，他对福音的 认识可以说是最熟悉与最有感触的那一位。彼得第一时间告 诉我们耶稣基督的好消息是什麼。而这好消息预备的过程又 是怎么一回事。 1神的儿子(有些抄本和古译本无“神的儿子”)耶稣基督福音 的开始。2正如以赛亚先知的书上写着：“看哪，我差遣我的 使者在你面前，预备你的道路；3在旷野有呼喊者的声音： ‘预备主的道，修直他的路！’”4照这话，施洗的约翰在 旷野出现了(有些抄本作“约翰来了，在旷野施洗”)，传讲 悔改的洗礼，使罪得赦。5犹太全地和全耶路撒冷的人，都 出来到他那里去，承认自己的罪，在约旦河里受了他的洗。 6约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫和野蜜。 7他传讲说：“在我以后，有一位能力比我大要来，我就是 弯腰给祂解鞋带都没有资格。8我用水给你们施洗，祂却要 用圣灵给你们施洗。”9那时候耶稣从加利利的拿撒勒来， 在约旦河里受了约翰的洗。10祂从水里一上来，就看见天裂 开了，圣灵仿佛鸽子降在祂身上。11又有声音从天上来说： “你是我的爱子，我喜悦你。”12圣灵随即驱使耶稣离开那 里到旷野去。13祂在旷野四十天，受撒但的试探，和野兽在 一起，有天使来服事祂。（新译本） 1. 引言（1：1） “神的儿子，耶稣基督福音的开始。”（1节）“神的 儿子”在一些古卷没有出现，可见重点在於“耶稣基督福音
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的开始。”马可是四福音书的作者中最早著书的那一位。按 他写书的目的来看，他正兴奋地告诉别人有关他所知道的好 消息。故以“耶稣基督福音的开始。”作为开始非常的适 合。福音连接在“耶稣基督”后表示，这好消息是因耶稣而 有的好消息。“开始”有双重的含意，首先最明显的是耶稣 带来之好消息故事的开始。其次作者也暗示与创世记1：1 “开始”有关联。把这两个思想放在一起，马可所要表达的 是，耶稣基督正引领我们进入第二类生命的创造。难怪马可 兴奋不已、不亦乐乎地以这句简明的句子作为开始。 2. 好消息的预备功夫（1：2－13） 2.1 旧约的预备（1：2－3） 作者是否要刻意把这好消息和旧约联系在一起，不得而 知，但至少耶稣作为开路先锋的预备，确实在旧约就早有预 言与準备。“正如先知以赛亚书上记著说：看哪，我要差遣 我的使者在你前面预备道路。在旷野有人声喊著说：预备主 的道，修直祂的路。”这段经文取自以赛亚书40：3－5。 以赛亚书没有清楚说明修直祂的路是为了什么？到了新约这 啟示就明朗化了。路加冗长的引证以赛亚书的话语后，加上 了“凡有血气的，都要见神的救恩！”（路3：6下）可见 修直祂的路是为了人能看见神的救恩。救恩就是好消息的内 容，是我们人类的出路。
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2.2 施洗约翰的预备（1：4－8） “照这话”，第四节就告诉我们施洗约翰如何成为这开 路的先锋。施洗约翰为当时犹太人所敬佩的一位人物。本段 经文说明了约翰的影响力有多大及多广，然而这不是焦点。 焦点是这位当时大家敬佩的人物如何介绍一位比自己更伟大 的人物，那就是好消息的开创者：耶稣基督。第七和第八节 道出了施洗约翰如何突显耶稣比自己伟大。他传讲说：“在 我以后，有一位能力比我大要来，我就是弯腰给祂解鞋带 都没有资格。我是用水给你们施洗，祂却要用圣灵给你们施 洗。”（7－8节） 一个真正伟大的人是一个能突显神伟大的人。而这种伟 大是在谦卑中才能展现的。施洗约翰不单生活简单、为人谦 卑：“穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。” （6节）他更是由衷高举这位赐予好消息的主人，没有保留 的介绍这位中心人物能力比自己大，自己连替祂解鞋带都不 配，给予施洗是自己能力根本作不到的“圣灵的洗”。 2.3 耶稣的预备（1：9－13） 有了以上的预备，耶稣基督就出现在这好消息已布局好 的舞台。“那时，耶稣从加利利的拿撒勒来”（9节上）。第 八节与第九节之间在原文加了一个“和”（Kai ）的连接词 句，表示前后的事件是连贯一致的。时候一準备好，耶稣就 在预备好的平台出现。耶稣也为福音做了最彻底的预备。祂 不必受洗，但祂却受了洗；祂可以不受试探，但却接受了试 探和考验。
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（1）耶稣受洗礼（1：9－11） 耶稣的确不必受洗，因为连施洗约翰都认同耶稣不必受 洗。太3：14说施洗约翰还“想要拦住祂”不给祂洗礼，可 是耶稣却在太3：15回答说：“你暂且许我，因为我们理当 这样尽诸般的义”耶稣为了福音的预备，祂愿意悔改的人 们认同接受洗礼，留下顺服神的好榜样。难怪耶稣从水裡上 来的时候，“就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在祂身 上。又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。” （可1：10－11）。意思是，不单耶稣认同，就连圣灵，圣 父也都认同。这是三一真神为福音作的预备。“我喜悦你” 更是表达了天父非常满意（well－pleased）耶稣所执行的 任务，即天父早已设定的任务。 （2）耶稣受试探（1：12－13） “圣灵随即驱使耶稣离开那里到旷野去”（12节）“驱 使”（ ekpalei ）二字是马可福音书在三本符类福音书中用 词最强烈的一本，有催赶的意思，加上“随即”（immediately）二字，表达了圣灵也积极参与这预备的工作。实际 上圣灵与耶稣一生是形影不离的配合，一起为人类预备福音 的好消息。 为了福音作预备，耶稣一开始就走一条艰难的道路。祂 被引到旷野受撒旦四十天的试探。耶稣没有需要受试探， 撒旦也没有资格试探耶稣，但耶稣让这一切发生就是为预备 福音给我们。耶稣自己受过试探，所以祂了解我们何等需要 救恩。希伯来书两处的经文，都给予这方面的肯定。“祂自
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己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2：18）； “因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受 过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”（来4：15） 耶稣受的试探非容易的试探，除了撒但的攻击外， 马可特别记载来自野兽的威胁。“和野兽在一起”按 A.T.Robertson的见解为：“夜间之旷野，乃是兇猛野兽 出没之地。身处此境，孤单、颓丧不说，生命更是危在旦 夕。”耶稣接受的试探可说是全面的试探，它包括了生理 的，心理的和灵裡的考验，这一切的摆上都是为了福音的缘 故。难怪连天使都来服侍耶稣。天使如圣灵从耶稣降生到耶 稣受死和復活都陪伴在侧，为人类预备好消息。 世界上的好消息未必是好消息，人尚且用心去宣传。那 真正的好消息我们怎麼可以随便的传，没作最好的预备? 福 音既然是最好的消息，我们就要给予最详细的说明，最周密 的预备和最有效的宣传，让福音回归其真正好消息的本质， 并达到预期的效果。
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思想与应用： 1. 马可很兴奋的要把好消息告诉普世的人（1：1），我们 如何能有同样的热忱和感受？
2. 马可福音1：2－13为福音之开始记载了那三个预备的情 节？
3. 马可福音1：2－13给予我们传扬福音的人之所应作的预 备有什么提醒？
耶稣的服事
（1：14－8：30）
第二章 耶稣在加利利省的服事（一） 招募门徒和开始的服事（1：14－39）
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本章內容綱要 一、工作的宣言（1：14－15） 二、门徒的招募（1：16－20） 三、新道理与赶出污鬼（1：21－28） 四、医治西门岳母与许多的病人（1：29－34） 五、旷野的祷告与随后的传道（1：35－39）
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马可说完为福音作准备的引言后，就进入正题。马可福 音书的本论基本上分为两大段：
（1）1：14－8：30 论到耶稣在加利利省内、外的服事与教导； （2）8：31－16：20 则论到耶稣在耶路撒冷的舍命复活和升天。 从马可福音书钥节来看，前者重点在于耶稣“不是要受
人服事，而是要服事人”，而后者则在于“舍命作多人的赎 价”（10：45）的描绘。其中更以区域作明显分段为写作 的手法。前者的描述是绕著加利利省内，后发展到省外的描 述；后者则集中在耶路撒冷的论说。 在加利利省工作与教导这一段落中，1：14－3：6首开 先河地记载耶稣在加利利最早期的工作，而在这期间的工 作，正谈论神的国如何透过耶稣非一般的教导和作为，开始 介入人类的历史。
一、工作的宣言（1：14－15） 14约翰被捕以后，耶稣来到加利利，宣讲神的福音，15 说：“时候到了，神的国近了，你们应当悔改，相信福 音。”（新译本） 耶稣讲论福音的第一句宣言很精彩也很精辟，祂说： “时候到了，神的国近了，你们应当悔改，相信福音。”悔
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改和相信是进神国的必备条件。悔改是消极的行动，相信是 积极的回应。其实这二者是分不开的。一个悔改的人，必定 是一个相信神及祂话语的人，要不然他就看不出神对罪的要 求及需要悔改。所以这也就是为什么马太论同一件事情的时 候，两次说到“天国近了，你们应当悔改”（太3：2；4：17） 其中并没有加上马可的“相信福音”一句。因为，当一个人 愿意悔改，也就相等于愿意相信了。悔改排列在先，是因为 人的罪性是导致人不得进入神国最大的阻碍。 笔者喜欢殷格里对“悔改”一词定义的詮释。他认为今 天我们谈起悔改的时候，我们比较倾向情绪方面的悔改，其 实悔改本意上是“改变方向”、“回转”、“改变心意”， 它更是包括理性与意志上的悔改。而每个人在情绪、理性与 意志上的反应各有所不同，只要是转离恶习，走神要我们走 的道路，那就是悔改了。然而这三方面任何一方的改变，都 不只是一时的改变，而是终身的改变。为此悔改比一时情感 上忏悔的意义广阔的多。殷格里说如果我们不采纳较广阔的 悔改意义，便是忽视了福音的真意。33 “应当”加在“悔改”与“相信”之前表示，这是耶稣 对相信福音，进入神国清楚的命令与要求，人不可对它轻 蔑，怀疑与挑战。34 33 殷格里著，《圣经信息系列：马可福音》，欧思真译，（台北：校园书房出版，2004）， 页65。 34 Fritz Rienecker, A linguistic Key to the Greek New Testament Vol. 1, (Grand Repids: Zondervan, 1976), p. 15.
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二、门徒的招募（1：16－20） 16耶稣沿着加利利海边行走，看见西门和他兄弟安得烈在 海上撒网；他们是渔夫。17耶稣就对他们说：“来跟从我， 我要使你们成为得人的渔夫。”18他们立刻撇下网，跟从了 祂。19耶稣稍往前走，看见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄 弟约翰，正在船上整理鱼网，20祂立即呼召他们。他们撇下 父亲西庇太和雇工在船上，就跟从祂去了。（新译本） 要开始神的国，就要招募神国的将领与兵士。在此耶稣 也不例外，祂一出来工作就招募跟随祂的人。头一批招募 的人是两对兄弟：彼得和安德烈；雅各和约翰。四个人都是 渔夫，所以耶稣也用最贴切的语言“得人的渔夫”来招募他 们。这一段经文没有记载所有门徒是如何被呼召，它只是门 徒招募象征的记载。耶稣十二使徒真正的形成记载在马可福 音3：13－19。 “耶稣沿著加利利海边行走”这是表征耶稣在以色列北 部加利利工作的开跑。耶稣在加利利的工作就这样开始了。 “跟从”在这一段经文中出现了三次，也就表示了它在 主招募中存有的重要本质。作为门徒，就是作好的跟从者。 经文中的“立刻”、“立即”、“就”表达了跟从的彻底与 投入的程度。今日我们成为主门徒，这给予一个重要意义上 的指示。作者使用“立刻”、“就”来形容门徒对耶稣招呼 的反应，也正表达作者在马可福音前半部要表达的信息，即 透过耶稣的服事认识“耶稣是谁？”，让跟随祂的人做出如 此果断的决定？
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三、新道理与赶出污鬼（1：21－28） 21他们到了迦百农，耶稣随即在安息日进入会堂教导人。 22大家对祂的教导都很惊奇，因为祂教导他们，像一个有权 柄的人，不像经学家。23就在那时，会堂里有一个被污灵附 着的人，喊叫起来，24说：“拿撒勒人耶稣，我们跟祢有什 么关系呢？祢来毁灭我们吗？我知道祢是谁，祢是 神的圣 者。”25耶稣斥责他说：“住口！从他身上出来！”26污灵 使那人抽疯，大声喊叫，就从他身上出来了。27众人都很惊 讶，于是彼此对问说：“这是怎么一回事？是个有权能的新 道理啊！祂吩咐污灵，污灵竟服从了祂！”28耶稣的名声立 刻传遍了加利利一带所有的地区。（新译本） 这一段经文是记载耶稣招募门徒后的第一份工作的描 述。基本上要表达的是，耶稣在祂开门见山的工作中，无论 在教训或是赶鬼的工作上，都显得很出色并充满能力，与 当时的经学家比较真是天渊之别。拉尔说，经学家是有学 问：“不过越呈露学问越显岀俗陋，只使人发生厌恶，叫人 不感兴趣”。 35因此马可介绍耶稣时说：祂“不像经学家”，耶 稣是独特的。 耶稣正在作教导的时候，“就在这时候”有一个被污鬼 附身的人，忽然来到他们的中间。这现象是个奥秘，污鬼如 果知道耶稣的厉害，牠早应当离开耶稣，可是圣经中有记载 的场合中我们看到，这些附在人身上的污鬼遇见耶稣时，就 显得无能为力（参看可5：1－11）。由此可让读者更认识耶 稣到底是谁。 35 林斯基著，《马可福音注释》，王敬轩译，（香港：道声出版社，1977），页62。
第2章 -招募门徒和开始的服事
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“我知道祢是谁？”（24节）污鬼说牠们知道耶稣是 谁，这正是作者用污鬼恐惧的回应来介绍耶稣是谁。耶稣按 污鬼的介绍是“神的圣者”。林斯基说：圣经中有称人为 “圣者”（诗篇106：16）但从未有称人为“神的圣者”。 只有耶稣被称为“神的圣者”。这表示只有耶稣是神的儿 子，道成肉身，分别为圣来完成神救赎的计划。36 这一段经文以论耶稣如何教导作为开始，中间有驱逐污 鬼，最后又再论人对耶稣教训的反应来作结束，它正说明 了从马可第一个被记录的神迹开始，神迹与神的话语是紧扣 在一起的。神迹不能与神的话语分开。今天我们不一定看得 见昔日迦百农的神迹，但神话语的权威与能力从来没有减少 过。耶稣离开升天后，祂的话语依然带来许多人生命上的改 变及神迹的展现。 “耶稣的名声立刻传遍了加利利一带所有的地区”耶稣 第一项工作的成果就带来非凡的回应。作者所要强调的是， 耶稣的超越性已是加利利群体公认的一件事。“立刻”表达 即时，耶稣的教导与作为就那样地被传开了。
四、医治西门岳母与许多的病人（1：29－34） 29他们一出会堂，就和雅各、约翰到西门和安得烈的家里 去。30西门的岳母正在发烧躺着，他们立刻把她的病情告诉 耶稣。31耶稣走到她面前，拉着她的手，扶她起来，热就退 了，她就服事他们。32到了黄昏、日落的时候，人们把所有 36 林斯基，页67。
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生病的和被鬼附的，都带到耶稣面前。33全城的人都聚集在 门口。34耶稣医好了各样的病，也赶出许多的鬼，并且不许 鬼说话，因为鬼认识祂。 西门的岳母被医治是这一段经文最重要的记载之一。 “岳母”二字正表示彼得是已婚者。彼得不可能有岳母而没 有妻子，故今日有些教派以彼得没结过婚为理由，说教牧人 员要守童身是没有圣经根据的。除这段经文看岀彼得因有岳 母，所以有妻子外；另外, 林前9：5也记载彼得是有妻子的 人。 马可并没有如路加一样详尽的形容西门岳母的病情，反 而他的观察与注意力却放在耶稣如何“拉著她的手，扶她起 来”的医治行动。马可对耶稣的手特别有好感。在他的著作 中，增添了不少其他福音书没记载有关耶稣做工的双手。 例如马可记载,主在伯赛大医治一个瞎子时，在过程中三次 提到耶稣的手（可8：23，25）。其余有关马可对耶稣手的 特别记述有：9：27；7：33；6：2。巴斯德认为马可如此 描述耶稣的手是要表达耶稣仆人的形象，因为手是一个仆 人工作最大的特征。 37 马可告诉我们,耶稣以实际的行动来 开展神的国。西门的岳母在病得医治后就立刻服事主和祂的 门徒，这也加强了马可福音书中，耶稣要人效法祂服事的精 神。西门的岳母是门徒们服事精神的好榜样。
37 史诺·巴斯德著，《圣经研究：两约中间的时代至约翰福音》，吴主光译，（香港：种子 出版社，1982），页281。
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本段经文中第二个重要焦点的记述是耶稣在西门的家中 医病与赶鬼。在这记载中明显看的岀耶稣在此的工作分两 类，那就是医病与赶鬼。由此可见两者是有区别的，且亦须 将之区别。今天有人将二者混为一谈，结果也带来不少不必 要的混乱。“全城的人都聚集在门口”这是马可独有的记 载，其他福音书没有这样的记载。这表达了马可如何兴奋的 记载耶稣的所作所为。这描述可能有些言过其实，但正描绘 了作者兴奋的心境。 “不许鬼说话”（34节）。为什么耶稣赶岀鬼以后，不准 鬼说话？因为主不要鬼过早宣布祂是弥赛亚，免得祂走向十字 架，即救赎的计划被破坏。38因此，我们可以看到耶稣对自己 来到世界上的使命非常清楚及确定。祂谨慎自己的方向不被次 要的意念左右。在我们生命中确实不许也不该让“鬼对我们说 话”，多少时候因为我们不知不觉听了牠们说的话，使我们人 生常陷入迷惘。小心污鬼垂死前最后的迷惑！
五、旷野的祷告与随后的传道（1：35－39） 35次日凌晨，天还没有亮，耶稣起身出去，来到荒野的地 方，在那里祷告。36西门和那些跟祂在一起的人就去寻找耶 稣。37他们找到了，就对祂说：“大家都在找祢呢！”38耶 稣对他们说：“我们到别处去，到邻近的乡镇去吧，我也好 在那里传道，因为我就是为这事而来的。”39于是祂走遍加 利利全地，在他们的会堂里传道，并且在各处赶鬼。（新译 本） 38 林斯基，页71。
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打从耶稣呼召门徒到祂医治西门的岳母及为众人医病和 赶鬼，耶稣的工作就没有停顿下来，总是一个接连一个的作 下去。就在这个时候耶稣放慢了自己的脚步，退到一个安静 的地方去祷告。这是主赐给我们服事祂的人学习的好榜样。 耶稣是神，祂有超然工作的能力，祂不需要休息；可是祂也 是人，人会疲倦，所以耶稣也需要安静祷告的时刻。耶稣有 神性，尚且需要安静祷告，更何况是有人性的我们。神的 儿女有时候在超凡的事奉中，忘记了自己是凡人，而不是超 人，凡人是有限的，所以人需要不时来到神面前寻求力量。 才能继续服事下去。 可惜好景不常在，耶稣正安静祷告神的时候，西门和主 的门徒来找耶稣。 耶稣没有因此拒绝，祂反倒照门徒的要求，继续祂的工 作。因为耶稣表示认同的说：“我们到邻近的乡镇去吧，我 也好在那里传道，因为我就是为这事而来的。”这话告诉了 我们，耶稣没有忘记祂来世界上的目的。祂继续勇敢的往前 行。 “祂走遍加利利全地”正是马可福音前半部要达到的目 的，耶稣的影响，也是神国掌权扩张第一轮的描述。 笔者中学的时候经常参加校内的学生团契。学生团契有 个口号，即：“认识耶稣，传扬耶稣”。这口号很棒。除
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非你认识耶稣，不然你就不晓得如何传扬耶稣。因此话说回 来，如果我们要传扬耶稣，我们就必须更认识耶稣。马可用 心要人们明白耶稣是谁，现在就更明白为什么这是那么的宝 贵。 经过耶稣第一轮在加利利所做所为，我们也就越来越看 岀耶稣是谁了？祂是神的圣者，祂的教导带有权柄和能力， 祂赶出污灵, 污灵也惧怕祂。祂用祂的手来医病，叫许多人 得著医治。祂选拔一群门徒来和祂同工，来扩张祂的国。祂 对进入祂的国有清楚的要求和命令, 即悔改与相信！祂值得 我们相信，并把祂向世人传扬。
参考书
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Waetjen, Herman C. A Reordering of Power: A Socio-Political Reading of Mark’s Gospel. Minneapolis: Fortress Press, 1989. Wiersbe, Warren. W. Be Diligent. Wheaton: Victor, 1987. William,Whiston. The Works of Josephus: New Updated Edition, Complete and Unabridged. USA: Hendrickson Publishers, 10th Printing 1995. Williams, James G. Gospel Against Parable: Mark’s Language of Mystery. Decatur: The Almond Press, 1985. Witheringthon III, Ben. The Gospel of Mark: A Socio—Rhetorical Commentary. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 2001.
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