目录 序言
为主所欲
Managing Our Desires for Christ
欲望管理纵横谈
主编 执行编辑 出版 发行者 美术设计 承印者 出版日期 国际书号
谢木水 李志秋 张心玮 新加坡神学院 www.sbc.edu.sg 协传培训中心 www.ptcmy.org 陈颖君@www.ptcmy.org Academe Art and Printing Services 2014年4月 978-983-3487-86-8
版权所有 请勿翻印 Managing Our Desires for Christ Edited by Clement Mook-Soo Chia, Chee-Chiew Lee, and Cynthia Hsing-Wei Chang. © Singapore Bible College April 2014 ISBN: 978-983-3487-86-8 All Rights Reserved
主编前言 作者简介 导言： 探讨人性欲望的教育 谢木水
1.
认识与疏导欲望：
2.
欲望与智慧：
3.
欲望与自由：
4.
随心所欲？：
5.
茫茫网海：
6.
“美”这回事：
7.
恳求与强求：
8.
信心认献的机制：
1
从新约圣经论欲望 李志秋 从圣经神学看欲望 潘隆正
9 29
在自由社会的道德废墟中建立的教会 谢木水 从心理学看欲望 朱美娟
67
e世代青少年如何“驾驭”其中 张心玮 女性角度的反思 陈恩慧
147
总结： 为教会做神学的呼召 谢木水
简写表
87
109
处理徘徊于两者之间的祷告操练 黄志伦 崭新的欲望教育 陈方
45
161
129
序言 沈序
陈序
本书说明人人都有欲望，因悖逆远离上帝，无法满足被罪扭
欲望是基督徒不愿多谈的话题
至少在公众场合或别人面
曲的欲望；人生为己所欲，虚空愁苦。但是我们悔罪接受耶稣基
前。它是属于我们隐秘世界的挣扎与内在的困扰。按捺不住的欲
督的救赎，领受父神所应许的圣灵，被称义，成为新造的人。生
望与欲望的驾驭伴随着我们的天路历程：有时得胜，有时失败。
命里有圣灵浇灌的圣爱，有圣灵光照的圣道，有基督与众圣徒契 合相交（koinōnia）的丰盛，也出于圣灵。门徒的欲望在基督的 丰盛里找到了安息
人生为主所欲，为人舍己，常常满足，常
正面欲望的曝光率非常高
我们可以在台上，在人前侃
侃而谈。正面欲望的使用率也非常大
我们可以激励人完成目
标，劝服人投入项目，感化人勇于决定。可是当欲望越界，过度
常喜乐，憧憬新天新地。
膨胀或被滥用的时候，这种负面的欲望往往叫我们静若寒蝉，自 《为主所欲》的八位作者，都是我多年来亲爱和敬重的同
己默默承受，也充满挫折懊悔。
工，他们仔细研究，深入反省门徒如何应对人性多方面的欲望， 包括较少听见，令人耳目一新的课题，也提供了定位基督、基于 圣经、服侍教会、奋力宣教和切合时代的神学反省，造就门徒的
本院同工为了服事教会，勇于为教会作神学的思考及反省， 也勇敢处理一般大家都不愿讨论的课题：欲望。按照个别同工 的专长，由新旧约圣经作为切入点，引入道德伦理的反思，智慧
灵性、知识与服侍。诚心所愿！
文学的睿智，心理学的点滴，属灵操练的拿捏，再加上时代的议 题，如网络、美学和金钱的欲望管理，为教会递上了思考及应用 并重的属灵大餐。享用后，更可以在小组、团契和家庭聚会中一
沈立德牧师博士
起交流对话。
新加坡神学院荣誉院长
iv
v
主编前言
我相信这是新加坡神学院众同工为教会作神学思考及反省的 开始。同工们一定会继续努力耕耘，敢于思考，务必把神的永活 之道落实在人间！
本书《为主所欲：欲望管理纵横谈》，深谙中文者，或觉 书名耐人寻味，可圈可点。事实上，主编、编辑同工与撰稿的讲
陈世协牧师博士 新加坡神学院院长
师们，过去三番四次讨论书名，从未一致认同书名主题与副题。 然而书总得有个“名字”，主编最后决定采纳“为主所欲”为主 题，而“欲望管理纵横谈”为副题。 在此主编给书名释题。全书的焦点是说明人性的欲望，无 论食欲、性欲、成就欲、占有欲、求知欲等，乃创造主给受造的 人的恩赐。此书主张欲望这天赋能力的目的是荣耀创造主。由此 可见，只要人的欲望得到教育，即正确的疏导与纪律，就可以奉 献给主为荣耀上帝的恩赐。这也正是跟随主耶稣的门徒一生的 教育，唯有人的欲望体贴主的心意，才可能“为主所欲”而荣耀 上帝。副题“欲望管理纵横谈”则给主题进一步的说明了此书的 八篇文章，从八个不同的专门领域，按圣经神学界定欲望的“纵 向”意义，即出于上帝的创造，荣耀上帝的目的；再从心理辅导 及教会牧职解释欲望的“横向”意义，即教会的牧师、教师与 领袖给信徒的教导栽培，借此指引人性欲望以荣耀上帝为生活目 标。 写在前言，编辑同工要感激慷慨接受本院系邀请的林鸿信牧 师（教授），给老师、学生及校友主讲《欲望的教育》这课题，
vi
vii
作者简介
以圣经神学、教义传统与时下思潮界定与诠释欲望，叫与会者受 益匪浅。此书就是该聚会的果子。在此，要感激所有参与讨论与 撰稿的，主编以外还有七位讲师：李志秋、潘隆正、朱美娟、张 心玮、陈恩慧、黄志伦与陈方。大家同心委身于神学教育，也持 守为着教会做神学的使命，而在学术上各有所长、学有精专，在 牧职上更是力学笃行、经验丰富。相信读者阅读此书就可体会到
谢木水 英格兰艾克塞特大学哲学博士 （PhD） 谢木水牧师现为本院助理教授与华文神学系教务主任，教授基督教 伦理学与神学相关科目。曾在教会中担任全职传道，也曾为《联合 早报》言论版撰写多篇文章，并在海内外发表了多篇中英文学术专 文与中文神学书籍。
这些牧人学者的诚意与努力。 借此，主编也要感谢给此书“催生”的执行编辑李志秋老师 及张心玮老师，她们身兼多重责任，在分担院务、教务与家务之 余，还要负责编辑的工作。还有，要感激参与校稿的得力助手杨
李志秋 美国惠顿大学哲学博士 （PhD） 李志秋老师现为本院助理教授与华文神学系副教务主任，教授释经 学与新约相关科目。曾在教会中担任全职传道，著有中英文书籍， 并在各学术期刊和圣经研读本中发表了数篇中英文专文。
士博同学。求主报答他们的劳苦。 最后，为着此书的出版感谢上帝，也为着阅读此书的读者们 祈愿：一生以渴望三一上帝的欲望疏导个人的欲望。 愿作者与读者把荣耀归给三一上帝！
谢木水牧师博士 新加坡神学院 华文神学系教务主任
编注：本书中除了特别注明译本出处的经文以外，其余经文主要取自 《和合本》或《新译本》。此外，注脚里相关的圣经研究工具书之简写 亦在本书末的简写表（第179页）中加以注明。
viii
潘隆正 美国威敏斯特神学院哲学博士 （PhD） 潘隆正牧师现为本院副教授与神学硕士课程主任，教授第二圣殿期 犹太教与旧约相关科目。曾在新加坡与菲律宾牧会，并受邀为美国 出版的英文圣经辞典撰写多篇专文，也在期刊和学术研讨会中发表 了数篇中英文专文。
张心玮 台湾中华福音神学院神学硕士 （ThM） 张心玮老师现为本院助理教授及美国三一福音神学院哲学博士候选 人 （PhD candidate），教授旧约与其他相关科目。曾任福音机构之 全时间校园事工同工，并曾与夫婿在马来西亚开拓教会，也译有丁 道尔圣经注释利未记一书。
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陈方 美国福乐神学院教牧学博士 （DMin） 陈方牧师现为本院副教授，教授差传学与教牧学，以及其他相关科目。 有近三十年的牧会经验，且在教会中积极推动差传事工，并著有十余本 书籍。
黄志伦 台湾中华福音神学院教牧学博士 （ DMin ） 黄志伦牧师现为本院助理教授、教牧博士课程副主任与实习部主任，教 授讲道学与布道学，以及其他的教牧与实践科目。有十五余年的牧会经 验，且曾开拓新加坡华人教会中增长最快的教会之一。
陈恩慧 美国达拉斯神学院教牧学博士 （ DMin ） 陈恩慧牧师现为本院助理教授与信徒神学教育中心主任，教授有关姐妹 关顾与牧养，以及其他的教牧与实践科目。有十五余年的牧会经验，且 曾与夫婿黄志伦牧师开拓新加坡华人教会中增长最快的教会之一。
朱美娟 南澳大学社会科学辅导硕士 （ MSoc ） 朱美娟老师现为本院讲师，教授基督教心理辅导与其他相关科目。曾任专 业辅导机构的资深辅导员与辅导部主任，并接受《早安，你好》、《联合 早报》和《958电台》等媒体的访谈，以及在教会中针对不同的主题提供 训练和专题讲座。
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导言:
探讨人性欲望的教育 谢木水
导 探讨人性欲望 言 的教育
本
书的主要目的是探讨人性欲望的教育，也就是引导 或疏导人心想望的欲求，去实现神造人的目的
荣
耀神并享受神。 或许有人问，为何探讨欲望，而不是其他的课题？身处一个 物质富裕和心灵贫乏的时代，人心想望的欲求在五光十色、纸醉 金迷和资讯发达的社会中，随时随地可以得到不同程度的满足。
欲望：毫无价值？ 许多宗教徒以为宗教生活要培养的品格就是克制欲望，甚而 消除欲望，如此无欲无求，才可克服欲望引发的诱惑与陷溺。换 句话说，宗教普遍上对欲望存在着消极、贬抑和排斥的态度。基 督教是否也如此消极看待欲望？ 不少基督徒以为身体是感官所在之处，自然是欲望所出之
但问题是，如此欲求和满足是否真能荣耀神并享受神？一
处。亚当夏娃在犯罪之前，已经在眼目之欲、食欲与求知欲的牵
个不争的事实是，我们身处于一个情欲泛滥的时代，加上电子资
引之下，听信蛇的话，为了得到像神一般的智慧，背弃神的吩
讯的便利，更加速和扩大情欲陷溺与成瘾的人性危机。此时，环
咐，吃了那不可吃的分别善恶树上的果子。按亚当夏娃犯罪的故
顾教会内的信徒与社区中的邻舍，你可看见许多陷溺于赌博、毒
事，基督徒认定欲望使人陷溺于罪恶的诱惑之中。
品、性问题和上网成瘾等情欲的人？毫无疑问的，这是一个成瘾 的时代！
接下来，不少基督徒断言欲望是不属灵的，欲望是属地的、 属肉体的、属血气的和属魔鬼的，与永生及永世国度毫无关系。
此书出版之前，本院系别出心裁地在2013年7月份安排3个
所以，不少基督教会的教导遂将欲望等同于情欲，身体等同于血
讲座，邀请台湾神学院的教授林鸿信牧师，按《欲望的教育》这
气，把两者看为属世（或世俗）的范畴，与永恒世界无关。进一
题目与本院系的师生分享人性欲望的恩赐、危机与引导。
步的推论是，在末日世人（特别是得救的人）的身体复活了，也 是毫无欲望的身体。上述对欲望的负面价值影响着基督徒的价值
在这两天的聚会，个别老师对主题信息的回应、学生提出的 问题及小组的交流与讨论，加上一段开放给院外教会牧者领袖的
观与生活态度，是造成他们对此世事务与社会责任的态度冷感或 忽视的主要原因。
会谈时间，给本院系师生得着完全不同的学习经验与眼界。
2
3
导 探讨人性欲望 言 的教育 欲望：恩赐与目的 然而，以上的说法与圣经论及人性的状况有相当的出入。下 文尝试回到圣经的传统智慧，提出有关欲望的圣经神学。
第三，福音的起头
道成肉身、神而人者、大卫的后裔
耶稣基督是完全的神，也是完全的人，在世三十余年的人生，正 是感官所在、欲望所出的血肉之躯所展现的荣耀生命。耶稣的所 作所为、言行举止成为他的门徒效法的榜样，正如使徒保罗的人
首先，亚当夏娃被造的目的是要彼此帮助、修理园子、生
生箴言：“我活着就是基督，我死了就有益处！”（腓1:21）。
养众多及管理大地，因此受造的人必须具备“食欲”，才有吃喝
保罗深知欲望需要引导，才可能叫人得益处，叫神得荣耀，所以
的动力；具有“性欲”，才可能有夫妻的性生活，才可能生儿育
对哥林多信徒劝诫说：“什么事我都可以作，但不是都有益处。
女；具有“成就欲”，可以修理园子；要有“求知欲”，才可能
什么事我都可以作，但我不要受任何事的辖制。食物是为了肚
管理大地。可见神造人，也赋予欲望，让人可以善用欲望去实现
腹，肚腹是为了食物；但神却要把这两样都废掉。身体不是为了
荣耀上帝并享受神。但是，人必须善加引
淫乱，而是为了主，主也是为了身体。神不但使主复活了，也要
导欲望，若不然，欲望就会失序、失控、失去方向而远离受造的
用他的能力使我们复活。你们不知道你们的身体就是基督的肢体
目的，不但亏缺神的荣耀，也不能享受神。
吗？”（林前6:12~15上）
神造人的原初目的
其次，亚当夏娃犯罪之后，被赶出伊甸园，再也不能吃到生
最后，复活后的耶稣在以马忤斯的路上，与两三个门徒一起
命树上的果子，好让他们可以继续存活不死。此后他们及他们的
同行，讲论耶稣复活的事件与圣经的教训，门徒们没认出他就是
后代面对身体的死，以及背弃神而面对灵性的死。此时人性最大
耶稣。有趣的是，耶稣与他们进食的时候，在他们面前掰饼，他
的考验就是身体欲望的疏导，正如保罗的现身说法：“我知道在
们就认出他是耶稣！这或许不是整段经文的信息重点，不过也叫
我里面，就是在我肉体之中，没有良善，因为立志行善由得我，
我们看见复活的身躯并没有失去食欲。另一桩事迹发生在加利利
行出来却由不得我。所以我愿意行的善，我没有去行；我不愿意
湖边，复活的耶稣会见彼得及其他门徒，与他们一起烤鱼吃肉，
作的恶，我倒去作了。我若作自己不愿意作的事，那就不是我作
借此团契重新建立彼得与门徒的信心。当然，这不是此段经文的
的，而是住在我里面的罪作的。”（罗7:18~20）这说法看似个人
重点，可是从现象而论，可见复活之后的人还有吃的欲望。
特殊的经验，却是世人普遍的体验。人虽然有立志向善的欲望，不 过人却面对肉体或情欲的牵引，陷入情欲的败坏之中。
4
5
导 探讨人性欲望 言 的教育 欲望的延续与更新，在新天新地也看见了：“天使又指示
本书集合了本院华文神学系个别教师的专长，对时下新加
我一道明亮如水晶的生命水的河流，从神和羊羔的宝座那里流出
坡教会与社会的现象及挑战，作出圣经、神学、牧养与宣教的反
来，经过城里的街道。河的两边有生命树，结十二次果子，每月
思，承担神学教育者对教会委托的使命：
都结果子；树叶可以医治列国。所有咒诅都不再有了。”（启 22:1~3上）再一次，这段经文的重点当然不为说明人有吃的欲 望，但确实让我们看见前后一贯的说法：神起初创造并赋予人欲
为荣耀上帝而训练耶稣基督忠心的仆人，
去建立教会，奋得万民。
望为恩赐，在末后更新也让欲望可以成为享受神、荣耀神的恩
故此，神学院需要为教会做神学思考，才能具体地为教会训练领
赐。
导者，为福音禾场培育宣道者，为人文世界产生思考者。为此， 李志秋老师就从新约圣经中帮助我们认识何谓“欲望”与如何疏
欲望：整全灵性的塑造
导欲望；接下来，潘隆正牧师从圣经神学的角度描述如何以操练 智慧来管理欲望；谢木水牧师则从神学教义史的角度反思如何在
以上尝试以全本圣经的脉络给人性欲望的恩赐做一个神学性 的梳理，目的是为要指出基督徒对欲望应当存着正面、积极、整 全的价值观，如此才可能克服长期影响基督教信仰的二元论世界 观，即把身体与灵性、此世与永生、理性与信心、神学与灵性二 分并对立化，造成避世、向内、消极，以及分化的信仰生活。 如何引导或疏导人心想望的欲求，以致我们在个人、家庭、 工作、教会及社会生活中，能够荣耀神与享受神？肯定的是，对 个人而言，这是追求全然成圣的灵命操练；对教会牧者和领袖而
自由社会的道德废墟中建立教会；其后，朱美娟老师以圣经的基 础来评估与改善心理学对欲望管理的看法；接着，张心玮老师特 别针对互联网成瘾的课题，提出了如何综合各种途径来帮助青少 年有效地管理互联网的使用；陈恩慧牧师则以圣经美学回应当今 女性对“美”的看法；黄志伦牧师在基督徒操练祷告的生活中提 供了在恳求之际却不越界为强求的指引；陈方牧师则提出，信心 认献的机制可成为帮助基督徒管理欲望的崭新方法。这八位作者 也在文章末设计了一些思考问题，以供个人反思或小组讨论之用。
言，这是实现全人牧养的门徒训练；对基督徒而言，这是爱人并 爱人的宣教使命与社会关怀。
6
7
在最后的总结里，我们整合性地探讨当如何继续为教会做神学， 以回应教会在各个时代中所面对的各样挑战。 谨将此书献给主耶稣基督的教会与忠心跟随他的牧者、领袖 与弟兄姊妹们。
认识与疏导欲望: 从新约圣经论欲望 李志秋
8
1
在
新加坡神学院中文神学系所举办的“欲望的教育”讲
界”；（3）“否定世界或肯定世界”；以及（4）“终末观点 在天堂里？”1
这精彩的解说之结论，是要鼓励基督徒向往终末
的新天新地，以致于将我们所有的渴望灌注于天国，现今在地就 开始活出天国的价值观，让这强烈的渴望成为我们生活的动力。2
从新约圣经论欲望
何谓“欲望”
座中，林鸿信博士以四个对立面的角度来探讨“欲
望”：（1）“人的自由与自由的人”；（2）“走向内心或走向世
认识与疏导欲望
“欲望”在中华文化中，一般带有负面的意味。这很可能是 因为中华文化长久以来受到古代佛家思想的影响，认为人间的苦楚 由欲望产生。因为“苦”是“欲望未得满足”造成的，因此其解决 方案为“禁欲”
没有“欲”就不会带来“苦”。4 另一方面，现
今教会也在某些方面继承了在教会历史中禁欲主义（asceticism） 的传统。 “禁欲”原本指禁戒导致人犯罪的各种邪情私欲。这样
而谢木水博士在该研讨会的手册之前言中也提到类似需要正
做原本是好的，但是禁欲主义在发展过程中所提倡的一些意识形
确疏导欲望的观念：“欲望”在神原本的创造中是生命的动力，
态和做法，很容易使人误以为“欲望”本身是不好的。然而，当
而人类在堕落后只为了自己来满足欲望；基督的救赎却为要实现
我们观察圣经对“欲”的描述时，却会发现“欲望”未必是不好
受造本来的目的，使到人渴望神并追求丰盛的生命。 3
的：
因此，笔
者也尝试在本文中，从新约圣经中对“自由”与“欲望”之描述 的角度，继续探讨如何理解与处理人的“欲望”，并且进一步思 考如何在现今生活中实践圣经所立下的原则。
（一）从创造的原理看“欲望”5 起 初 在神的 眼中，他所 创造的 一切 都是很 好的（创1:31），6 其中“欲”也是神所造的，借着“欲”推动生命的延续，使之成 为求生的动力。比如说，“食欲”
人饿了就会想吃东西，身
体才能得到滋养而继续活下去。生病的人一般会食欲不振，长 期缺乏食欲会给健康甚至生命带来危险。又比如说，“性欲”也 是生命延续的推动力。在医学不发达的处境中，生育的危险性高 1 2 3
10
有关该讲座的背景，参本书之〈导言〉，第2页。 林鸿信，〈终末观点——在天堂里〉于〈欲望的教育〉（2013），21。 谢木水，〈前言〉于〈欲望的教育〉（2013），2—3。
4 王煜国，〈论苦的产生和消除 叔本华悲观人生哲学与古代东方佛教思想之比较〉， 《丝绸之路》18（2010）：102—4。 5 另见上文〈导言〉中谢木水博士类似的论述，第4页。 6 在六日创造的过程中不时提到神认为他所造的是“好”的（创1:4、10、12、18、21、25），而在 完成六日创造后总结说他所造的一切都是“很好”的（创1:31）。
11
1 无论是产妇或是孩子都可能在其过程中丧命。有史以来，人 类长期处于医学不发达的时代；即使现今，也只有在较发达的国 家和城市，才有足够的医疗设备提升产妇和婴孩的安全。若完全 缺乏性欲、天伦之乐和延续生命之使命等因素的配合，丧妻丧子 之痛，加上产妇自己所要面对的死亡威胁，大概人就不会有什么 传宗接代的动力了。当然，在人类堕落之后，原为生存动力的“食 欲”与“性欲”，也可能因为人纯粹为了满足自己而贪得无厌，带来 不良的后果。
（二）从新约圣经看“欲望” 在新约圣经中对欲望的描述，有合乎圣经道德的、违背圣经 道德的，或是中性的。7
其中最为积极的，是对终末和神国的渴
望，例如：（1）切盼信徒因信心与爱心而产生的服事热忱能够 持续到底（来6:11）；（2）渴望神国和人子的再临（太5:6；路 17:22；来11:16）；及（3）想要担任服事的岗位（提前3:1；彼前 5:2）。较中性的有：（1）耶稣盼望在受苦前与门徒吃逾越节的晚 餐（路22:15）；及（2）信徒迫切想要彼此见面（罗15:23；林后 7:7）。负面（贪恋财色名利）的描述居多，例如：（1）贪恋财
认识与疏导欲望 从新约圣经论欲望
（三）小结：辨明好坏之欲 无论从创造或新约圣经的角度而言，“欲望”的本质并非 不好，而其好坏的关键在于所欲的内涵。若所欲的是为义为善， 是在圣经道德伦理规范所认可的，那是多多益善的。若所欲的是 圣经所论为恶，基督徒就应当远避为妙。因此，我们需要从一般 对“欲望”纯粹只有负面的理解中调整过来。辨明好坏之欲，对 基督徒如何处理欲望有着重要的关系。
欲望与自由 简言之，“欲望”是一种渴求，是因为迫切想得以满足个人 某方面的需要而产生的。因此，“欲望”就成了达致满足那需要 的动力。人在追求满足欲望的过程中，需要在怎样的道德规范中 进行呢？这规范与人的自由有怎样的关系？在这个段落中，我们 先从负面的欲望思考：为何人会贪念罪恶的事、这些贪念带来怎 样的后果，以及人可如何脱离贪念罪恶的陷阱。之后，我们再探 讨人生活中可否能够完全去除“欲望”，并探讨基督徒如何积极 地追求圣经所要我们渴求的。
富和被各种欲望所困（可4:19；提前6:9；雅4:1~2）；及（2） 贪念恶事
祭偶、淫乱、宴乐（路11:39；罗1:27；林前10:6；帖
前4:5）。 7
12
新约圣经中用来描述“欲望”的词汇有好几个，其中包括：（1）动词：dipsaō、epithymeō、 epipotheō、 zēloō、 oregomai、 peinaō，及 （ 2） 名 词 ： epithymia、epithymēthēs、 epipothia、orexis 等。以上所列的经文涵盖了这些词汇。
（一）“为所欲为”的自由造成被罪恶捆绑 许多人认为，“自由”就是“不受约束和限制之下随着自己 想要做的去做”。人若是真的在毫无约束和限制之下自由行事，
13
1 很容易就会“为所欲为”
为了满足欲望而不顾所采取的手段
和途径是否会损人害己。无论老少，人在罪性中一般以“个人
认识与疏导欲望 从新约圣经论欲望
耍手段的人能够悬崖勒马，他还未成为事业成就之奴；若那人根 本不在乎耍手段，他已是事业成就之奴。
喜好”为行事的首要标准。比如说，若完全按照孩子们自己的选 择，他们的饮食习惯就会充分地展现了以“个人喜好”为行事的 首要标准
我不喜欢吃菜，所以就不吃；我喜欢喝甜的饮料，
所以只喝汽水而不喝白开水。若缺乏家长的调教，把概念和原则 转为以“健康益处”为首要标准，以“个人喜好”为次要标准， 那孩子会因长期缺乏纤维与大量吸取糖分而难免患上相关的疾 病。即使是少年或成年人，也常陷入以 “个人喜好”为行事之首 要标准的危机
我喜欢上网多过我想完成作业的动力，因此我
宁愿睡得少，不然就在作业上草草了事；我看重事业上的成就多 过人际关系，所以即使是损人利己的手段也在所不惜。
14
沉溺成瘾的人能够自拔吗？不知错或否认有错的人当然不会 自拔，那知错的人能够自拔吗？我们就会在接下来的段落探索这 些的问题。
（二）耶稣所给的自由带来真正的自由 人如何能够从罪恶的捆绑中得到释放和自由呢？人如何能够 妥善地处理自己的欲望，从而得到生命中真正的满足呢？ 耶稣在约翰福音中宣告说：“你们若持守我的道，就真是我的 门徒了；你们必定认识真理，真理必定使你们自由……我实实在在
如果欲望超过了适当的范围（例如：道德或平衡健全的生活
告诉你们，凡犯罪的都是罪的奴隶。……所以，神的儿子若使你们
上），就成了“贪”。根据保罗的教导，贪念是由罪发动的（罗
自由，你们就真的得自由了。”（约8:31~36）真正跟随耶稣作他
7:8），而罪所产生的力量使到人无法脱离罪恶的捆绑，成了“罪的
门徒的人，就会遵行耶稣的道（即logos“话语”）；而真理会使
奴隶”（罗6:16），并继续犯罪（罗7:15~24）。这个观念承继了
认识它的人从罪恶的奴役中被释放并得到真正的自由。“真理”是
耶稣的教导：“凡犯罪的都是罪的奴隶”（约8:34下）。上网和
什么？在约翰福音的神学思想中，耶稣自己就是“道”（logos；
事业上的成就本质上并不坏，但是何时会成为不良呢？若一个人
约1:14），他就是“真理”（约14:6），即“真理是在耶稣基督
能够规划和控制自己上网的时间和所浏览的网站，那人就是主，
里，借由他揭示的”，而“认识真理”不单是知识上的认识，而
互联网是仆；若那人上网后却无法自拔，不由自主地留连于某些
是认同真理在道德上的教导并致力于遵行。耶稣说完“真理必定
网站，那互联网就成了那人的主，那人反而成了互联网之奴。若
使你们自由”后，又说“神的儿子若使你们自由，你们就真的得自
15
1
认识与疏导欲望 从新约圣经论欲望
由了”（约8:32、36）。8 因此，耶稣有能力使人自由，而遵行他
死的律中把你释放出来。”（罗8:2）因此，沉溺成瘾和知错却
话 语的人也因耶稣得自由。这里的“自由”不是指不受 约束而可
不能自拔的人能够靠着耶稣基督的灵而得到释放与自由。
以为所欲为的自由，而是 从罪恶和死亡的领域中得到释放（参 约 8:24）。9 新约学者卡森解释说，这是真正的自由，因为它能使人 喜欢，并有能力作应该做的事。10
耶稣说：“我就是门，如果有人藉着我进来，就必定得 救，并且可以出、可以入，也可以找到草场。贼来了，不过是要 偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要使羊得生命，并且得的更丰
保罗承继耶稣的教导而指出，基督徒以往“虽然作过罪的奴
盛。”（约10:9~10）耶稣藉着这个比喻告诉我们，他才是那位
仆，现在却从心里顺从了传授给你们的教义的规范”（罗6:17）。
能够真正供应人生命所需的。他不单满足生命的需求，而且还使
可见保罗也注重对神的教导的认同与遵行。真正的自由，需要
生命更丰盛。这与一般人的思想起了强烈的对比：许多人认为只
义的约束，所以保罗劝勉信徒要将自己献给神作义的奴仆（罗
要得到了任何自己所欲追求的事物，就能得到满足。回到上文的
6:12~22）。所谓的“义”，在旧约指着遵行耶和华神所吩咐的
例子，好些人或许以为能从留连互联网和事业成就中得到心里所
一切诫命（申6:25）。在 新 约 之下，耶 稣 也 承 续 旧 约 的 这个观
追求的满足，但是得到后心中只有一时的快乐，却不能有持久，
念，但他指出进 天国的义必 须超越 表面的遵行（太5:17~6:1），
转眼又觉心灵虚空而再度回到其中不停地周旋，以致“过火”而
并且内心要有纯正的动机（太5:8，6:1~18）。保罗进一步指出，
带来更多成瘾或人际上的问题。这样设法满足欲望的方法，就好
只有在耶稣基督里才有真正的“义”（林后5:21）。在说明如
像比喻中不从耶稣这“门”进入而“从别处爬入羊圈的盗贼”，
何克服罪恶捆绑的教导后，保罗并非认为谈何容易，而是承认自
不但不能够满足人生命中真正的需要，还带来了更多的“毁坏”
己也有知善却没有能力行善，知恶却没有能力不行恶的挣扎（罗
（约10:1、10上）。
7:13~24）。保罗在挣扎得苦不堪言时，他却经历了耶稣基督拯 救他胜过罪恶（罗7:24~25）。在挣扎中能以胜过罪恶的秘诀， 在于顺从圣灵，“因为赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里从罪和
耶稣也说：“爱慕公义如饥如渴的人有福了，因为他们必得 饱足。”（太5:6）爱慕神的义，把自己“献给义作奴仆”（参 罗6:19），神必使这人的生命真正得饱足。
8 D. A. Carson, The Gospel according to John, PNTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 348—49. 9 另见 Andreas J. Köstenberger, John, BECNT (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 262. 10 Carson, John, 350.
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1 （三）小结：在真自由中使欲望得到真正的满足 人若不在耶稣基督里和义的约束之下追求满足自己的欲望，
认识与疏导欲望 从新约圣经论欲望
无线电话科技的迅速发展而二者结合为一， 12 使人随时随地随手 就可上网。对于互联网的用户而言，到底互联网是仆还是主？
不但不能得到心灵真正的满足，反而会因“为所欲为”而给自己
使徒保罗对哥林多信徒的劝勉，能够给予我们一些提
和他人带来更多的伤害。藉着耶稣得真自由又作“义的奴仆”的
示：“‘什么事我都可以作’，但不是都有益处。‘什么事我都可
人，才会有丰盛的生命。
以作’，但我不要受任何事的辖制。”13（林前6:12）；“‘什么事 情都可以作’，但不是都有益处。‘什么事情都可以作’，但不是
正确疏导欲望：个案讨论
都能造就人。”（林前10:23）因此，若我们不上网就会有“活
上文提及了几方面的欲望（食欲、性欲、上网之欲与事业成 就之欲），并指出这些欲望的本质并不一定是坏的，而是在没有 义的约束之下会损人害己。“约束”怎能使到人“自由”呢？这 原则在实际生活中如何实行呢？因此，接下来我们要探讨的，就 是如何将这些欲望放置在义的约束之下，以致于使这些欲望产生 正面的动力，在耶稣基督里领受丰盛的生命。
不了”的感觉，或是上网后难以“脱身”的情况，就显示我们已 被“辖制”的情况了。 我们可以如何正确地疏导这“上网欲”呢？以上经文中提到 的“益处”和“造就人”，就成为我们“上网欲”的正确动力。 这“益处”和“造就人”当从怎样或谁的角度为标准呢？在哥林 多前书第十章，虽然保罗是针对可否吃从市场上买来，却又有可 能献过祭的肉，但其中的原则也可应用于我们现在所讨论的课
（一）在互联网中正确地疏导欲望
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现代都市人的生活少不了互联网。它带来了许多方便和突破 性的资讯、商机、社交与娱乐，但是也给滥用它的人带来沉溺成
题。保罗说：“你们或吃喝，或作什么，一切都要为神的荣耀而 行……；就好像我所作的一切，……不是要求自己的好处，而是 要求别人的好处，为了要使他们得救。”
瘾，甚至是犯罪的危机。原本只能在电脑上使用的互联网，因着
11 有关互联网这个课题其他方面的讨论，请参本书下文之〈茫茫网海〉，第87—107页。
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12 所谓的“无线电话”，在各国的用词不一，其中包括：手机、移动电话、流动电话、行动 电话、mobile phone、cell phone、handphone 等。 13 多数解经家认为，“什么事我都可以作”是哥林多信徒给自己放纵情欲的借口，而保罗 在引用他们这句话后，就以“但是”来反驳他们。参 David E. Garland, 1 Corinthians, BECNT (Grand Rapids: Baker Academic, 2003), 225.
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认识与疏导欲望 从新约圣经论欲望
因此，若是以“荣耀神”和使“别人和自己得益处”为原
步步高升或所经营的生意规模不断扩展。欲把工作做得好而被认
则，就可考虑以下的几方面。（1）我浏览的网页内容是否“荣
可，是事业成就所不可或缺的动力。这才会带来进步与突破。但
神益人”？这可帮助我们（a）避开不良内容（例如：色情、社
要如何正确地疏导这欲望呢？在商场上，循规蹈矩、廉洁和被“义”
交网站论坛中的闲言闲语）；（b）正面地使用互联网使人得益
约束的人，会否比不持守这些立场的人吃亏呢？
处（例如：在社交网站贴上链接介绍YouTube上既能造就人又悦 耳的诗歌、写几句鼓励的话）。（2）为自己设定“适可而止” 的使用限制（例如：时间和某些网页的限制）。电脑和浏览器 （internet browser） 上一般上都可预先作这些设定。 14 这些设定 不单是给家长限制与保护孩子上网和使用电脑，也可以成为每个 用户事先为保护自己而自愿设定的约束。
是否正确疏导这欲望，关键在于背后的动机。以弗所书六章 6至7节给予工作的正确动机：“作事不要只作给人看，像那些 讨人欢心的一样，却要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘 心服务，像是服事主，不是服事人。”歌罗西书三章23至25节 不单提出类似的教导，更道出其动机所带来的后果：“无论你们 作什么，都要从心里去作，像是为主作的，不是为人作的，因为
在互联网的使用上，若我们不单关注于满足自己，也能关心
你们知道，你们一定会从主那里得到基业为赏赐。你们应当服事
他人的需要，将自己和他人的生命得到造就为考量，就能够将我
主基督，但那些不义的人，必按他所行的不义受报应。主并不偏
们的“上网欲”疏导到正确的方向。此外，除了需要靠主有坚强
待人。”为主耶稣的缘故而尽心尽力工作的人，在工作上必有尽
的毅力以外，若在事先为自己的益处而设定某些的时间和网站限
责的表现，可得上司的赞赏、器重和认可。“为主而做”就是正
制，并借助一些电脑中的设定限制自己，则有助于避免上网成瘾
确疏导事业成就的欲望。但是，若只“为自己”的利益而在工作
而“被辖制”的情况。
上“表现”自己，极有可能使到那人采纳不义的方法，导致损人 害己的结果
（二）在事业中正确地疏导欲望
3:25）。
在一般人的概念中，事业上的成就不外是：（1）所赚取的
曾经有一位基督徒，在银行的贷款部门工作。15 在银行的客
薪金或利润数额最少要比一般国民平均收入更高；以及（2）职位
户中，有些达不到贷款的信用或抵押条件，但为了得到银行的贷
14 除了电脑操作系统中现有的“家长管制”（Parental Control），谷歌（Google）近来 也正在为他们的 Chrome 浏览器研发新的“受监管用户”（Supervised User）功能。 参APF RelaxNews, “Google Tests Parental Controls,” My Paper, October 28, 2013.
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“那些不义的人，必按他所行的不义受报应”（西
15 新神学生所分享的真实见证。
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认识与疏导欲望 从新约圣经论欲望
款，就贿赂贷款部门中的职员。同事们多有接受贿赂的，因此在
受那“悦眼美味”的分别善恶果（参创3:6），而是要保护他们，
营业额的表现上，比这位因着基督信仰而不肯收贿赂、循规蹈矩
免得他们吃了的分别善恶果后会死（创2:17）。之前，神已将伊甸
的基督徒来得“好”。从财利的角度而言，这位基督徒显然“吃
园中所有其他“悦眼美味”的果子赐给人当食物（创2:9），而
亏”。一段日期之后，该部门的贷款手法被查帐员揭发，遭政府
蛇在试探人时把神的命令扭曲，使人以为神在剥夺人的享受和自
的金融管制单位调查。结果部门中只有这位基督徒被查出是廉洁
由（参创3:4~5）。
清白的，其他受贿的同事们都被提控。就此事件，该基督徒赢取 了银行老板的信任与赞赏，把她擢升为该部门的经理。这事件说 明，为了主基督被“义”约束而欲把工作做好，是正确疏导事业
即使在现今，撒旦也照样透过社会风气来扭曲圣经所列下之 健康性行为的范围，使人以为把性行为限制在异性婚姻内是“守 旧”和违反“个人自由”的。若越过这个范围，虽然似乎带来一
成就之欲的途径。
时的兴奋和快乐，但难免随着也带来更长久的痛苦
家庭关系
的破裂，甚至感染性病。因此，神设定了健康性行为的范围，也
（三）在爱情中正确地疏导欲望
是为了保护人。
任何人从进入发育期开始，一直到年老，都会有被异性吸引 的经历。这是生理上自然的反应，并在健康发展的情况下，为结 婚生育的前奏。虽然这是生理上自然的反应，但是正确地处理这 情感是关键。回顾上文“欲望与自由”中所提到的原则
在“义”
的约束下，如何正确地疏导“被异性吸引”的欲望呢？首先，我们 需要认同圣经对性关系的约束并致力于遵行
在异性婚姻以前
和以外的性行为皆为“不义”（林前6:9~10）。
其次，我们必须了解“被异性吸引”、“恋爱”、“爱 情”和“性欲”之间的关系与异同。成熟坚定的爱情，包含感性 （emotionality）和理性（rationality）两方面。比如说，成熟的 爱情不单包含情感，也包括这人在意志上决心保守对爱侣的忠贞 与尊重。此外，人的情绪也不单是心理因素促成，也有生理因素 促成。例如：若与某个异性有重复近距离的接触或触摸，好些时 候会引起单方或双方之间的吸引，并且有可能进展致性欲。
神并非剥夺人享受爱情和性欲的机会，而是要人在他创造的原 意中享受（即夫妻的结合；创1:27~28，2:22~24），以免被罪恶 捆绑，给自己和他人带来伤害。就如在伊甸园中，神并非剥夺人享
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在某个程度上，这种感受是生理上的反应，也是恋爱中的 情侣经常会享受到的。但是，若误把这种感受完全等同为“爱
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认识与疏导欲望 从新约圣经论欲望
情”，一味追求满足自己对这种感受的要求与享受，就会忽略
至于已婚的基督徒男女，又可如何正确地疏导性欲呢？从负
了恋爱关系上所需要付出的道德责任与尊重。哥林多前书十三
面的角度而言，我们仍然偶尔会有在配偶以外被其他异性吸引的
章对“爱”的论述，不单指信徒之间的爱，也可应用与男女之
感受。一旦出现这种感受，我们需要立即“夺回被掳去的心思意
间的爱：“爱是……不作害羞（aschēmoneō）的事，不求自己的
念，使其顺服基督”（林后10:5《当代译本》），将我们的感情
益处，……不喜欢不义，只喜欢真理”（林前13:4~6）。这些素
单单保留给我们的配偶。从积极的角度而言，时常欣赏我们配偶
质是“爱”在理性方面的表现。aschēmoneō也可译为“不合体统”
的长处，主动向配偶表示赞赏感激，接纳其短处，常常意识到自
（《新汉语译本》），一般用来指带来“羞耻、丢脸或下流的行
己也有短处需要配偶包容，就有助于我们珍惜而不嫌弃配偶。此
为”。 16 在这节经文中的用法，可以指一般羞耻的行为，也有可
外，无论是丈夫或妻子，在同房生活中不单是只顾及自己的需要
能暗指引起不恰当的性欲。 17 因此，基督徒男女在恋爱期间，因
（如疲累只想睡觉，或是以自己的渴想为出发），也需要顾及配
近距离接触所引发的感受，甚至是圆房的渴望，虽然在某个层面
偶在生理和心理上的需要。在夫妻彼此尊重和顾及彼此需要的前
可说是生理和心理上自然的反应；但是也需要因爱神和敬畏神而
提下疏导性欲，夫妻的同房生活可以是美好的，并可成为促进彼
按着圣经真理的教导疏导这欲望，耐心等待洞房花烛夜的到来
此之间的感情与关系的途径之一。
（参林前7:9、36）。18
另一方面，若我们意识到重复近距离接
触所可能引发的生理和心理反应，就当格外小心，在自己的爱侣 以外，避免与异性朋友或同事有类似的接触，以免使自己或对方 陷入试探。
因此，基督徒并非只是一面倒地压抑所有的性欲，而是在 “义的约束”下正确地疏导性欲，不但使之成为延续生命、传宗 接代的动力，也成为夫妻之间在婚姻中享受神所赐福的性生活。
16 “ἀσχημονέω,” BDAG, 147;〈ἀσχημονέω〉，《新约及早期基督教文献希腊文大词 典》，225。 17 Garland, 1 Corinthians, 618.在哥林多前书的上下文中，保罗在第五至七章中论到怎样的性 行为才符合基督徒的道德伦理。 18 哥林多前书七章36节的意思是有争议的，在圣经译本中所反映的立场大致上分两类：（1） 父亲是否要为过了成婚年龄之女儿安排婚事（《和合本》；《和合本修订版》）；或是 （2）订婚的男子何时应当与未婚妻完婚（《新译本》；《当代译本》；《新汉语译本》）。 近代学者们的研究显示，（2）的理据和可能性较强。参 Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 596。欲见详细讨 论，可参张永信，《哥林多前书：教会时弊的良方——爱》，明道研经丛书46（香港：明 道社，2005），163—68；克雷格·布鲁姆伯格，《哥林多前书》，国际释经应用系列46 （香港：汉语圣经协会，2002），161—62。
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具体实践
想一想
结论 本文首先从创造的原理和新约圣经中探讨何谓“欲望”，并
1.
为什么“被义约束”不会使人失去自由，而会给人带来真正 的自由？
2.
个人和家长可采取一些怎样的措施，来帮助自己或孩子正确 地疏导上网的欲望？
3.
若基督徒在工作上选择“被义约束”，会否比那些不择手段 的同事或同行吃亏？为什么？
4.
基督徒可如何在单身和已婚的生命阶段中，正确地疏导爱情 的欲望？
提出欲望的本质并非不好，而其好坏的关键在于所欲的内涵。新 约圣经教导我们，“为所欲为”的自由会造成人被罪恶所捆绑， 但在耶稣基督所赐的自由和“义的约束”下，人才能得到生命中 真正的满足与自由。此外，我们也探讨如何把新约圣经所教导 的原则，应用于现代人在生活上的三大领域：互联网、事业与爱 情。基督徒在互联网的使用上，可以自己和他人的生命得到正面 的建立为基础；在事业上，以“为主”的缘故而尽心尽力工作； 在爱情上，以神创造的原意为准，在神所设定的范围内享受爱情 的甜美。若基督徒将这些欲望放置在义的约束之下，正确地疏导 欲望，以致于使这些欲望产生正面的动力，就会在耶稣基督里领 受丰盛的生命和真正的满足。
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