1
ھ ﺸﺎم ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ
ﻣﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﯾﺠﺴﺪ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻹﻟﮫ ﺳﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻣﺤﺎﻃ ﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻲ اﻟﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ
) ﺷﻌﺎر ﺛﺎﻟﻮ ث اﻟﺠﺒﺖ واﻟﻄﺎﻏﻮت – إﺑﻠﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل(
2
اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠﱠﮫِ اﻟﱠﺬِي ھَﺪَاﻧَﺎ ﻟِﮭَﺬَا وَﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻟِﻨَ ﮭْﺘَﺪِيَ ﻟَﻮْﻻ أَنْ ھَﺪَاﻧَﺎ اﻟﻠﱠﮫُ . ) ﻷﻋﺮاف :ﻣﻦ اﻵﯾﺔ .(43
وَﻗَ ﻀَﯿْﻨَﺎ إِﻟَ ﻰ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻓِ ﻲ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻟَﺘُﻔْ ﺴِﺪُنﱠ ﻓِ ﻲ ا ﻷَرْضِ ﻣَ ﺮﱠﺗَﯿْ ﻦِ َوﻟَ ﺘَﻌْﻠُ ﱠ ﻦ ﻋُﻠُ ﻮّاً ﻛَﺒِﯿﺮاً ) (4ﻓَ ﺈِذَا ﺟَﺎء وَﻋْ ﺪُ أُوﻻھُﻤَﺎ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻋِﺒَﺎداً ﻟﱠﻨَ ﺎ أُ وْﻟِ ﻲ ﺑَ ﺄْسٍ ﺷَ ﺪِﯾﺪٍ ﻓَ ﺠَﺎﺳُ ﻮاْ ﺧِ ﻼَ لَ اﻟ ﺪﱢﯾَﺎرِ وَﻛَ ﺎنَ وَ ﻋْ ﺪاً ﻣﱠﻔْﻌُ ﻮﻻً ) (5ﺛُ ﻢﱠ رَدَدْﻧَ ﺎ ﻟَﻜُ ﻢُ اﻟْﻜَ ﺮﱠةَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ وَأَﻣْ ﺪَدْﻧَﺎﻛُﻢ ﺑِ ﺄَﻣْ ﻮَالٍ وَﺑَﻨِ ﯿﻦَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎﻛُﻢْ َأﻛْﺜَ ﺮَ ﻧَﻔِﯿ ﺮاً ) (6إِنْ أَﺣْ ﺴَﻨﺘُﻢْ أَﺣْﺴَﻨﺘُﻢْ ﻟِﺄَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ وَإِنْ أَ ﺳَﺄْﺗُﻢْ ﻓَﻠَﮭَﺎ ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎء وَ ﻋْﺪُ اﻵ ﺧِﺮَةِ ﻟِﯿَﺴُﻮؤُواْ وُ ﺟُﻮ ھَﻜُﻢْ وَﻟِﯿَﺪْﺧُﻠُﻮاْ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﻛَﻤَﺎ دَﺧَﻠُﻮهُ أَوﱠ لَ ﻣَﺮﱠةٍ وَﻟِﯿُﺘَﺒﱢﺮُواْ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻮْاْ ﺗَﺘْﺒِﯿﺮاً ) (7ﻋَ ﺴَﻰ رَﺑﱡﻜُﻢْ أَن ﯾَﺮْ ﺣَﻤَﻜُﻢْ وَإِنْ ﻋُﺪﺗﱡﻢْ ﻋُﺪْﻧَﺎ وَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﯾ ﻦَ ﺣَﺼِﯿﺮاً ) . (8 }اﻹﺳﺮاء . { 8- 4 :
3
ﻓﮭﺮس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﯾﺆﻛﺪون : اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘﺼﻮى ﺑ ﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﺑﻤﻜﺔ وﻟﯿﺲ ﺑ ﺎﻟﻘﺪس اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ * اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻘﺼﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ وﻗﻮع اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ * اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘﺼﻮى ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ * ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺴﯿﺮة اﻟﺘﻲ أﻛﺪت وﻗﻮع اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘﺼﻮى ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ * ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﻢ ﺗﺸﯿﯿﺪه ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان * ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك * ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺳﻢ أدﻧﻲ اﻷرض ﻟﻮﻗﻮﻋﮭﺎ ﺑﺄﺧﻔﺾ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ * اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻷوﺻﺎف اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي أﺳﺮي ﺑﮫ إﻟﯿﮫ ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮد ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه وأﻧﮫ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ * اﻟﺮد ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﻤﺜﺎرة ﺣﻮل ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻲ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﻤﻜﺔ وﺗﺸﯿﯿﺪ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ * ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ * ﺗﺠﺪﯾﺪات اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ * ﺗﺠﺪﯾﺪا ت اﻟﺤﺮم ﻓﻲ ﻋﮭﺪ آل ﺳﻌﻮد ) ﻣﻦ 1744م ﺣﺘﻰ اﻵن ( * ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ * ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ وﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ * ﻣﺎﻛﯿﺘﺎت ﻣﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وھﺬا
4
اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﻜﻲ * اﻟﻤﺎﺳﻮن ﯾﺠﺴﺪون رﻣﻮزھﻢ وأﺻﻨﺎﻣﮭﻢ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺣﺪﯾﺜﺔ * أھﻢ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ودﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ) رﻣﻮز ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺑﺎﻻ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ( * ﻣﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﯾﺠﺴﺪ ﺻﻮرة اﻹﻟﮫ ﺳﺖ داﺧﻞ وﺣﻮل اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻣﺤﺎﻃﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻲ اﻟﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ * ﻣﺸﺮوع ﺑﺮج اﻟﺴﺎﻋﺔ * ﻣﺸﺮوع ﺟﺴﺮ اﻟﺠﻤﺮات ﺑﻤﻨﻰ * ﻣﺸﺮوع ﻗﻄﺎر اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ * ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﺪن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﺳﺌﻠﺔ وﻋﻼﻣﺎت اﺳﺘﻔﺎم ﺣﻮل ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﺑﺮاج اﻟﺸﺎھﻘﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻼﻣﺔ ھﺪﻣﮭﺎ ﺑﺄﯾﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ رﺟﺴﺔ اﻟﺨﺮاب اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺄ اﻟﻨﺒﻲ داﻧﯿﺎل وﻋﯿﺴﻲ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﺟﺎل ﻟﮭﺎ ﺑﺒﯿﺖ اﷲ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻤﻜﺔ ﻧﺒﻮءة ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وھﺪم اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺬي ﺳﯿﺸﯿﺪه ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻮدة ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﻟﻨﺠﻤﺎت اﻟﺴﺪاﺳﯿﺔ ﻓﻲ زﺧﺎرف اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ وﺑﺪأت دﻋﻮات ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﺴﻌﻮدﯾﻮن ﻟﮭﺪم اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﺪﻋﻮي ﺗﻔﺎدي اﻹﺧﺘﻼط ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﯾُﺠﯿﺰون ﻧﻘﻞ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻦ ﺟﻮار اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻟﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺧﺎرج اﻟﺤﺮم ھﯿﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺘﻮي ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎراﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻌﻮدﯾﻮن ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻠﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻋﺎم 1429ھـ ) 2008م( ﻓﺘﻮى اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺘﻮى اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان ﺣﻮل ﻣﺴﻌﻲ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة اﻟﺠﺪﯾﺪ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ھﻞ ﺳﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻤﻜﺔ أم ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ
5
* اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﺮ أن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وذرﯾﺘﮫ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻤﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ * ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ أوﻻً :ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻷرﺿﯿﺔ وﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺎً :ﻣﻜﺔ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﻋﻠﻲ اﻷرض )وﺳﻂ اﻷرض( ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ھﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ راﺑﻌﺎ :اﻟﻄﻮاف ﻣﻦ اﻟﯿﺴﺎر إﻟﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﯾﻤﺎﺛﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﺬرة ﺧﺎﻣﺴﺎ :اﻟﺴﺠﻮد ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﯾﺨﻠﺺ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ اﻟﺰاﺋﺪة وﯾﺤﻤﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة * ﻧﻘﺎط اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ * ﻧﻘﺎط اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ واﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ
ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ أرﺗﺤﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراة ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ أو أﺳﻤﺎء ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪن اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ * اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﯾﺆﻛﺪون أن ﺟﺬور اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ * اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺳﻜﺎن ﻣﻜﺔ واﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ * اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﻮن واﻷﻣﻮرﯾﻮن ﻣﻦ أﺣﻔﺎد اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ * اﻟﯿﺒﻮﺳﯿﻮن ﻣﻦ أﺣﻔﺎد اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﺑﻤﻜﺔ * ﺷﻜﯿﻢ )أرض ﻧﺠﺪ( * ﺑﻠﻮﻃﺔ ﻣﻮرة )ﻣُﺮة( وأرض اﻟﻤُﺮﯾﺎ )اﻟﻤﻮرﯾﺎ -ﻣﻮرﯾﺔ -ﻣﺮﯾﮫ ( : * اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮي ﻟﻠﺘﻮراة وﺷﺮﺣﮫ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻮم ﯾﺆﻛﺪ أن أرض اﻟﻤﻮرﯾﺎ ھﻲ أرض اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ * ﺑﻜﮫ – ﻣﻜﮫ واﻟﺤﺞ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺰﻣﻮر 84 * ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت ﺑﺎﻟﻤﺰﻣﻮر 86 * ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﯾﻘﻄﺎن ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻮراة ﻟﺴﻌﺪﯾﺎ اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ * اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ )ﻣﻜﺔ( ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ أﻏﻠﻒ أو ﻧﺠﺲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﯿﺎ * ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ )ﺑﺌﺮ ﻟﺤﻲ رﺋﻲ( ﺑﺎﻟﺘﻮراة ھﻲ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم ﺑﻤﻜﺔ * ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ اﻟﺬﺑﯿﺢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وﻟﯿﺲ إﺳﺤﺎق ؟ : * ﻗﺎدش )ﻣﻜﺔ( وﺷﻮر و ﺟﺮار و ﺑﺎرد )أﻣﺎﻛﻦ وأودﯾﺔ ﺑﻤﻜﺔ( * ﻗﺎدس وﻣﻜﺖ )ﻣﻜﺔ( ﻓﻲ ﻧﻘﻮش ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺠﺪو اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
6
* ﺑﯿﺖ إﯾﻞ )ﺑﯿﺖ اﻟﺼﻨﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺎة ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ( * ﻓﺎران اﻟﺤﺠﺎز وﻓﺎران ﻣﻜﺔ ﺑﺨﺮاﺋﻂ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺘﻮراﺗﯿﯿﻦ * وﺳﻜﻦ ﻟﻮط ﺑﺸﺮق ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ * اﻟﺮﻓﺎﺋﯿﻮن )اﻟﺰﻣﺰﻣﯿﻮن( اﻟﺴﺎﻛﻨﻮن ﻓﻲ ﻋﺸﺘﺎروت )ﻋﻨﺪ ﺻﻨﻢ اﻟﻌﺰي -ﻋﺸﺘﺮ ﺑﻤﻜﺔ( * ﻓﻠﺲ ﻃﺊ )ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ( وﺻﯿﺪا ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﯿﻤﻦ وﻟﺒﻨﺎن واﻟﺨﻠﯿﻞ واﻟﺠﻠﯿﻞ ﺑﻤﻜﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺧﺮوج ﻣﻮﺳﻲ وﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻲ ﻣﻜﺔ ﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ ﺗﺪﻧﯿﺲ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ وإﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ ﺑﮫ * ﻣﻮﺳﻲ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺈﻃﻼق ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻌﮫ ﻟﯿﺘﻮﺟﮭﻮا ﻟﻠﺤﺞ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﻤﻜﺔ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ * اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﺮ ﺑﺨﺮوج ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ ﻟﻸرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻤﻜﺔ * ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﯾﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺟﺒﻞ اﻟﻄﻮر وﻃﻮي وادي ﻣﻘﺪس ﺑﻤﻜﺔ * اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﻧﺘﻘﮫ اﷲ ورﻓﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮق ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺘﺬرع ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك * ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻮادي اﻷﯾﻤﻦ ھﻮ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺨﺮاﺋﻂ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس : * ﺑﺮﯾﺔ ﺳﯿﻦ أو ﺳﯿﻨﺎء ھﻲ ﺑﺮﯾﺔ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ )أرض ﻏﻠﮫ اﻗﻤﺮ ﺳﯿﻦ( * ﻣﻜﺔ ھﻲ ﻓﻘﻂ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ واﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن * ﻗﺒﺮ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺐ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ * ﺧﻂ ﺳﯿﺮ رﺣﻠﺔ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻲ ﻣﻜﺔ * ﻧﻘﻄﺔ ﻋﺒﻮر ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ * وﻋﺒﺮ ﻣﻮﺳﻲ وﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺪ ﺷﻘﮫ وﺗﺤﻮل ﺟﺎﻧﺒﯿﮫ ﻟﺠﺒﻠﻲ ﺛﻠﺞ * اﻟﻤﺪن اﻟﻮاردة ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻸرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻜﺔ * اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﺪم اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻲ أي آﺛﺎر ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻤﻠﻜﺔ داود وﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ ) ﻣﻜﺔ ( * دﺧﻮل ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم * اﻟﻘﺮآن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻲ ﻗﺮب ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﺠﺎزﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ
7
* ھﻞ ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺴﺠﻦ اﻟﺠﺎن ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺟﺎزان اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ )ﺟﺰاء – اﻟﺠﺎن( * اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺒﻨﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ )ﻣﻜﺔ( وﯾﺠﻌﻞ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس اﻟﻤﻜﻌﺐ )اﻟﻜﻌﺒﺔ( ﺑﺪاﺧﻠﮫ * إﻧﻘﺴﺎم ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ إﻟﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة * ﺳﻜﺎن ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا )أورﺷﻠﯿﻢ ـ ﻣﻜﺔ( ﯾﻌﻮدون ﻟﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن واﻟﺸﺮ وﯾﺪﻧﺴﻮن ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام * ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ ﯾﻐﺰو ﻣﻤﻠﻜﺔ أورﺷﻠﯿﻢ )ﻣﻜﺔ( اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮب ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ * ﻧﺒﻮﻧﯿﺪ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﯾﺘﺨﺬ ﺗﯿﻤﺎء ﺑﺸﻤﺎل اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻣﻘﺮاً داﺋﻤﺎً ﻹﻗﺎﻣﺘﮫ * وﻣﺎذا ﺑﻌﺪ ؟ * ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ * ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ
8
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ
اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ا ﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِ ﻠﱠﮫِ ا ﻟﱠﺬِي ھَﺪَاﻧَﺎ ﻟِﮭَﺬَا وَﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻟِﻨَﮭْ ﺘَﺪِ يَ ﻟَﻮْﻻ أَنْ ھَﺪَاﻧَﺎ اﻟ ﻠﱠﮫُ ) ﻷﻋﺮاف :ﻣﻦ اﻵﯾﺔ . (43 ﺑ ﺪأت ﻗ ﺼﺘﻲ ﻣﻊ ھﺬا اﻻﻛﺘ ﺸﺎف اﻟﺮھﯿ ﺐ واﻟﺨﻄﯿﺮ اﻟ ﺬي ﺳﻨﻮﺿ ﺢ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻓ ﺼﻮل ھ ﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ أواﺧ ﺮ ﺷ ﮭﺮ ﻓﺒﺮاﯾ ﺮ ، 2012ﻓﻘﺒ ﻞ ھ ﺬا اﻟ ﺸﮭﺮ ﻛﻨ ﺖ ﻗ ﺪ اﻧﺘﮭﯿ ﺖ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب ) أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ وﻣ ﺸﺮوع ﻧﺎﺳ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع اﻷزرق وﻛﺸﻒ أﻗﻨﻌ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿ ﺎدة اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ( ،وﺗ ﻢ ﻧﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻓ ﻲ ﺷ ﮭﺮ ﯾﻨ ﺎﯾﺮ 2012ﻋ ﻦ دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ،واﻟ ﺬي ﻛ ﺸﻔﻨﺎ ﺑ ﮫ اﻟﺨﻄ ﻂ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌ ﺪھﺎ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وإﺑﻠ ﯿﺲ ﺑﻤ ﺸﺮوع وﻛﺎﻟ ﺔ ﻧﺎﺳ ﺎ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع اﻷزرق وﻣ ﺸﺮوع ھ ﺎرب ﻟﻠ ﺘﺤﻜﻢ ﺑ ﺎﻟﻄﻘﺲ واﻟﻤﻨ ﺎخ ﺑ ﺎﻟﻜﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ واﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وأﻣﺮﯾﻜﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : * اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﻘﺪرات اﻷرض واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ * ﺻﻨﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات واﻟﻌﺠﺎﺋ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﺄﺗﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺔ وﻧ ﺎر وﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎت ﻣﮭﺠﻨ ﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﯿﺔ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﻢ آﻟﯿﺎً ﻋﻦ ﺑﻌﺪ * ﺗ ﺼﻮﯾﺮ ﻣ ﺸﺎھﺪ ﺧﺎدﻋ ﺔ ﻣﺠ ﺴﻤﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺤﺔ اﻟ ﺴﻤﺎء ﺑﺎﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وﺗﻘﻨﯿ ﺔ اﻟﻠﯿ ﺰر ﻟﻘﯿ ﺎم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ وﻣﺠﯿ ﺊ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻹﻟﮫ )اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل( ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺒﮫ اﻟﺴﻤﺎوي وﻣﻌﮫ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ وﺟﻨﺘﮫ وﻧﺎره وﺳﻔﻦ ﻓﻀﺎﺋﮫ . * ﺧ ﺮوج ﺟﯿ ﻮش ﯾﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج واﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤ ﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣﻌ ﮫ واﻟ ﺬﯾﻦ ﺳﯿ ﺴﺘﺨﺪﻣﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺧﺪاع اﻟﺒ ﺸﺮ وإﻗﻨ ﺎﻋﮭﻢ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻹﻟﮫ وﯾﺴﺎﻋﺪوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻄﺎردة وﺗﻌﺬﯾﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﮫ . ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺸﻔﻨﺎ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻇﮭ ﺮ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺄوﺿ ﺤﻨﺎ أﻧ ﮫ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﺑ ﻦ آدم اﻟﺬي ﻗﺘ ﻞ ھﺎﺑﯿ ﻞ ﻟﺮﻓ ﻀﮫ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻹﻟﮭ ﻲ ﺑﺨﻼﻓ ﺔ ھﺎﺑﯿ ﻞ ﻵدم ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه ﻓﺘﻤ ﺮد ﻣﺜ ﻞ إﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ وﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﮫ أن ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﯾﻦ وﯾﻤ ﺪه ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻘ ﻮي اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ ﻣﺜ ﻞ إﺑﻠﯿﺲ ﻟﯿﺜﺒ ﺖ ﻟﮫ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن اﻷﺣ ﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻣ ﻦ ھﺎﺑﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أدﻋ ﻲ أﻧ ﮫ اﻷﺣﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ آدم ،وﺗﺤ ﺎﻟﻒ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻣ ﻊ إﺑﻠ ﯿﺲ ﺿ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ وﺑ ﺪأت ﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻗ ﺼﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮي اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي . وأوﺿﺤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب إن اﻻﺳ ﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﺎه آدم ﻟﻘﺎﺑﯿ ﻞ ھﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ) إﺳ ﺮ أو ﻋﺰرـ ـ إﯾ ﻞ ( ﻛﻤ ﺎ أوﺿ ﺢ اﻟﻘﺮآن ذﻟ ﻚ وﻟﻢ ﯾﻨ ﺴﺐ اﻟﻘ ﺮآن ھ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻛﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﺑﺎﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺤﺮﻓ ﺔ إﻟ ﻲ ﯾﻌﻘ ﻮب اﻟﻨﺒ ﻲ ،وإن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھ ﻢ أﺑﻨ ﺎء وأﺗﺒ ﺎع ﻗﺎﺑﯿ ﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻌﻘﺎﺋ ﺪه وﻋﻠ ﻲ رأﺳ ﮭﻢ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ أو اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻇﮭ ﺮت ﻓ ﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب . وﻗ ﺪ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﯿﮭ ﻮد اﺳ ﻢ ﻗ ﺎﯾﯿﻦ واﻟﻌ ﺮب ﻗﺎﺑﯿ ﻞ أي اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻹﺑﻠ ﯿﺲ أو ﺷ ﺒﯿﮭﮫ اﻹﻧ ﺴﻲ ،وأھ ﻢ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وأوﺿﺢ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺘﻮراة ﺑﻌﻀﮭﺎ ھﻲ : إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ --ﻗﺎﺑﯿ ﻞ --ﺳ ﺖ أو ﺷ ﺖ ﻗﺎﺗ ﻞ أوزﯾ ﺮﯾﺲ ) ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻗﺎﺗ ﻞ ھﺎﺑﯿ ﻞ ( ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ واﻟ ﺬي ﺟﺎءت ﻣ ﻦ ﻟﻘﺒ ﮫ ھ ﺬا ﻛﻠﻤ ﺔ ﺷ ﯿﻂ وﺷ ﯿﻄﺎن واﺧ ﺘﺺ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ ﺷ ﯿﻄﺎﻧﻲ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻟﻐ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،وﻋﺒﺪه اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﮫ ﺳﺖ . ﻋُﺰﯾﺮ أو ﻋﺰرا ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ اﻵن واﻟﺬي ﻗﺎﻟﺖ اﻟﯿﮭﻮد أﻧﮫ اﺑﻦ اﷲ .
9
اﻟ ﺴﺎﻣﺮي اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن اﻟ ﺬي ﺻ ﻨﻊ اﻟﻌﺠ ﻞ ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ --ﺑﻠﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﺑ ﺎﻋﻮر ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة واﻟ ﺬي ھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن --اﻟﺠﺒ ﺖ أو اﻹﯾﺠﺒ ﺖ أي اﻟﻤ ﺼﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ اﻟ ﺬي ﻗ ﺮن اﷲ اﺳ ﻤﮫ ﺑﺎﻟﻄ ﺎﻏﻮت إﺑﻠ ﯿﺲ وﻧﮭﺎﻧ ﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻤﺎ أو اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻌﻘﺎﺋﺪھﻤﺎ --اﻟﻜﺎھﻦ ﺷﻖ واﻟﺴﺎﺣﺮ ﺳُﻄﯿﺢ --اﻹﻟﮫ ﺳﻮﺗﺦ اﻟﺬي ﻋﺒﺪه اﻟﮭﻜﺴﻮس -- اﻹﻟ ﮫ ﺑﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ﻋﺒ ﺪه اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﻀﺎرات اﻟ ﺸﺮق اﻷوﺳ ﻂ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ --اﻹﻟ ﮫ ﺗﯿﻔ ﻮن وزﯾ ﻮس --اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺬي أﺧﺒﺮﻧ ﺎ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ أﻧ ﮫ آﺗ ﺎه آﯾﺎﺗ ﮫ ﻓﺎﻧ ﺴﻠﺦ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﻛﺎﻟﻜﻠ ﺐ أن ﺗﺘﺮﻛ ﮫ ﯾﻠﮭ ﺚ وأن ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﻠﮭ ﺚ ﻟ ﺬا ﻛ ﺎن ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﯾﺼﻮرون ﺳﺖ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻛﻠﺐ.........اﻟﺦ . ﻛﻤ ﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ واﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ واﻟ ﺬي ﯾﺤﻤ ﻞ رﻗ ﻢ 666وﺑﺤ ﺴﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ﯾﺤﻤ ﻞ رﻗ ﻢ 18وھ ﻮ رﻗ ﻢ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ،وﺗﻄﺮﻗﻨ ﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وأﺗﺒﺎﻋ ﮫ اﻟﻤﺜﻠﺜ ﯿﻦ وﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج اﻟ ﻮارد ذﻛ ﺮھﻢ ﺑ ﺴﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ،ھ ﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟ ﺸﺮح اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎم ﺑ ﮫ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ﻓﻲ أول اﻟﺰﻣ ﺎن وﻣ ﺎ ﺳ ﯿﻘﻮم ﺑ ﮫ اﻟﻤﮭ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن ،وﻣﻮﻗ ﻒ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﮭ ﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل اﻟﺬي ﻃﻐ ﻲ ﻓ ﻲ زﻣ ﺎﻧﮭﻢ وﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺟﺎل اﻷﻋﻈ ﻢ اﻟﺬي ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن . ھﺬا اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻟﻌﻼﻗﺘﮫ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﻨﺎول ﺑﺤﺜﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻮل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،وﻟﻨﻌﺪ اﻵن ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب . ﻓﻔﻲ ﺷﮭﺮ ﻓﺒﺮاﯾﺮ 2012وأﺛﻨﺎء ﺑﺤﺜﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻠﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ وﺟﺪ ت ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻣﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻟﻠﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻗﻠﺒﺖ ﻛﻞ ﺣﯿﺎﺗﻲ وﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻲ رأﺳﺎً ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺐ وأذھﺒﺖ اﻟﻨﻮم ﻣﻦ ﻋﯿﻨﻲ . وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﮭﺮ ﻓﺒﺮاﯾﺮ 2012ﻗﺮأت ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻟﮭﻨﺮي ﻛﯿﺴﻨﺠﺮ وزﯾﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﺳﺒﻖ وأﺣﺪ ﻛﺒﺎر زﻋﻤﺎء اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﺬي ﺻﺮح ﺑﮫ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﻋﺎم 2012ﻟﺼﺤﯿﻔﺔ دﯾﻠﻲ ﺳﻜﯿﺐ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﺨﻄﻂ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻻﺣﺘﻼل 7دول ﻋﺮﺑﯿﺔ وإﺷﻌﺎل ﺣﺮب ﻣﻊ إﯾﺮان وﺣﺮب ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﯿﺘﻢ ﺑﻌﺪھﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺴﻮﺑﺮ ﺑﻮر )ﺗﺤ ﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل وإﺑﻠﯿﺲ ( وھﻨﺎ ﺳﺘُﻈﮭﺮ ھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺳﻠﺤﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻢ ﯾﺮاھﺎ أو ﯾﺸﺎھﺪھﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ) ﻛﺎﻷﻃﺒﺎق اﻟﻄﺎﺋﺮة واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻟﺪﺑﺎﺑﺎت واﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮي ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ وأﺳﻠﺤﺔ اﻟﻠﯿﺰر واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻵﻟﯿﺔ ......اﻟﺦ ( . وﻛﺘﺒﺖ ﻣﻘﺎﻻً ﻋﻠﻲ ﻣﺪوﻧﺘﻲ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻦ ﺗﺼﺮ ﯾﺤﺎت ﻛﯿﺴﻨﺠﺮ وﺿﻤﻨﺘﮫ ھﺬه اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ ﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ذھﻦ ﻗﺮاء وزوار اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻟﻠﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻮي ﺗﻔﺠﯿﺮھﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﺣﻮل ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﺑﺤﺚ أو ﻛﺘﺎب ﻗﺎدم ،و ﺧﺘﻤ ﺖ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
10
وﺳﻨﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ أن ﺣﺪود دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻞ ﻟﻠﻔﺮات وﺗﻀﻢ 7دول ھﻲ :ﻣﺼﺮ - ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ -أرض اﻟﺤﺠﺎز ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ -اﻷردن -ﻟﺒﻨﺎن -ﺳﻮرﯾﺎ -اﻟﻌﺮاق. وھﺬه اﻟﺪول ﻣﺤﺎﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﻰ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ أو اﻷﻓﻌﻰ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ وھﻲ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وﺗﺮﻣﺰ ﻹﺑﻠﯿﺲ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻼﺣﻆ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺠﺎز اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻜﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮﯾﻄﺔ ﻧﺠﻤﺔ داود اﻟﺴﺪاﺳﯿﺔ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻲ إن اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺗﮭﺪ ف ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻲ ﻣﻜﺔ وھﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ وإﻗﺎﻣﺔ ھﯿﻜﻞ ﺻﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﮭﺎ وﺟﻌ ﻠﮭﺎ ﻣﺮﻛﺰ روﺣﻲ ودﯾﻨﻲ ﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺳﯿﻘﻮده إﺑﻠﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ،ﻓﺎﻟﮭﺪ ف ﻟﯿﺲ اﻟﻘﺪس وﺣﺪھﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪس وﻣﻜﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺗﻤﯿﻢ اﻟﺪاري اﻟﺬي رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻗ ﺺ ﻓﯿﮫ ﺗﻤﯿﻢ ﻋﻠﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ دار ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ا ﻟﺪﺟﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎھﺪه ﻣﻘﯿﺪاً ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﺚ ﺑﺮﻣﻮدا )راﺟﻊ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻜﺘﺎﺑﻨﺎ :اﻗﺘﺮ ب ﺧﺮوج اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل( أن اﻟﺪﺟﺎل أﺧﺒﺮه إﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﻟﻦ ﯾﺪع ﻗﺮﯾﺔ ﻋﻠﻲ وﺟﮫ اﻷرض إﻻ وھﺒﻂ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺄﻧﮫ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ دﺧﻮﻟﮭﻤﺎ وﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎول دﺧﻮﻟﮭﻤﺎ ﺧﺮج ﻟﮫ ﻣﻠﻜﺎن ﺑﺴﯿﻒ ﻣﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻔﺮﻣﻨﮭﻤﺎ ، وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻟﻦ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻲ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل أﺗﺒﺎﻋﮫ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ وﻋﻤﻼﺋﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮ ب اﻟﺨﺎﺋﻨﯿﻦ ﻟﺸﻌﻮﺑﮭﻢ وأوﻃﺎﻧﮭﻢ . إن اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺤﺎﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﻰ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿ ﺔ وھﻢ 7دول وھﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ أﺷﺎر ﻟﮭﺎ ﻛﯿﺴﻨﺠﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻘﺎل وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ . أﻣﺎ ﺛﻮرة ﻟﯿﺒﯿﺎ وﺗﻮﻧﺲ ﻓﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﺳﻮي ﻣﻘﺪﻣﺎ ت ﻟﺜﻮرة ﻣﺼﺮ ،وﻧﺰول ﻗﻮا ت ﺣﻠﻒ اﻟﻨﺎﺗﻮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﻠﯿﺒﯿﺎ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﻮي ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﻮاﺟﺪ ھﺬه اﻟﻘﻮات ﺑﮭﺎ ﺗﻤﮭﯿﺪاً ﻟﻐﺰو ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺰوھﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ،ﻓﮭﻨﺎك أﺣﺎدﯾﺚ ورواﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻤﻼﺣﻢ أﺷﺎرت ﻟﻐﺰو ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﻮات ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب أو اﻟﻐﺮ ب أي ﻏﺮب ﻣﺼﺮ وﻗﻮا ت أﺧﺮي ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻌﺮﯾﺶ أو اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي أو ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮره ﻣﺒﺎﺷﺮة ،ﺣﯿﺚ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺼﺮي اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﺑﻤﻘﺎﻟﻨﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﺤﺮب اﻷھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻘ ﺐ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻲ ﺣﺎﻛﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻹ ﺻﺤﺎح 19ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻨﺒﻲ إﺷﻌﯿﺎ اﻟﺬي أﻛﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﺴﯿﺎ أو اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ .
11
واﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻧﺪﻻﻋﮭﺎ ﻗﺮﯾﺒ ﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﻨﺸﺮﺣﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل آﺧﺮ ﻗﺮﯾﺒ ﺎً ،وﺛﻮرة ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﯿﻤﻦ ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﮭﺪف إﺿﻌﺎف ھﺬه اﻟﺪول اﻟﺴﺒﻊ وﺗﻄﻮﯾﻘﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺗﺠﺎھﺎت وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻹﺿﺮاﺑﺎت ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻲ ﻗﻮاﺗﮭﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﯿﺴﮭﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﻢ ﯾﺘﻢ ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ إﯾﺮان واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻲ ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﻌﺴﻜ ﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﻗﻮي ﻗﻮة إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺗﻤﮭﯿﺪاً ﻹﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻞ ﻟﻠﻔﺮات ﺛﻢ ﺗﺤﻜﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ واﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻠﺘﯿﻦ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﺑﮭﻤﺎ وﯾﻘﻮدھﻤﺎ إﺑﻠﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أو ﻗﺒﻠﮫ ﯾﺘﻢ ھﺪم اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﻘﺪس وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﯿﮭﻮدي ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻟﻌﺒﺎدة إﺑﻠﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل وإﻗﺎﻣﺔ أﺻﻨﺎم وﺛﻨﯿﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﺼﻔﺘﮭﻤﺎ إﻟﮫ واﺑﻦ إﻟﮫ ھﺬا اﻟﻜﻮن واﻟﻤﺴﺤﺎء اﻟﺠﺪد اﻟﻤﻨﻘﺬون واﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘﺎب " أﺳﺮار ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ وﻣﺸﺮوع ﻧﺎﺳﺎ ﻟﻠﺸﻌﺎع اﻷزرق وﻛﺸﻒ أﻗﻨﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل " واﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻤﯿﻠﮫ ﻣﻊ ﻛﺘﺒﻲ اﻷﺧﺮ ى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪوﻧﺔ . وﻗﺪ ﯾﺘﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ھﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻓﺘﻨﺒﮭﻮا ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ ،وﺣﺬار ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺮ وراء اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮأﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻀﺮب إﯾﺮان وﺳﻮرﯾ ﺎ وﻣﺼﺮ وﺗﻔﻜﯿﻚ وﺗﻔﺘﯿﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﺨﻄﻂ ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺬي ﺷﺮﺣﺘﮫ ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪوﻧﺔ ،ﻓﺈﯾﺮان أوﻻً وأﺧﯿﺮاً دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ وﺷﻌﺒﮭﺎ ﺷﻌ ﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻮﺣﺪ ﺑﺎﷲ وﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ أو اﻟﻔﻘﮫ أو ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﺴﻠﻤﻮن وﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﻢ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻲ ﻗﻮﺗﮭﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺘﺸﻜﻞ اﺣﺪي اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻀﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻤﮫ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب واﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ واﻟﺪﺟﺎل ،ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻐﺮ ب واﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﯾﺴﻌﻮن ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻲ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ زﺧﺮاً وﻓﺨﺮاً ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ وﯾﺴﻌﻮن داﺋﻤ ﺎً ﻟﺰرع اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻔﺘﻦ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮭﻢ . وھﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ ﺗﻨﻔﺬه أﻣﺮﯾﻜﺎ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﺘﯿﺎرات واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،وﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻤﻮﻟﺔ ﺧﻠﯿﺠﯿﺎً وﻣﻌﻈﻢ ﻗﺎدة دول اﻟﺨﻠﯿﺞ وﻋﻠﻲ رأﺳﮭﻢ ﻗﻄﺮ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻗﻨﻮاﺗﮭﻢ اﻹﻋ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺸﺒﻮھﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ واﻷﻣﻨﯿﯿﻦ ﺑﺪوﻟﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻔﺬون ھﺬه اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﺮاﻣﯿﮭﺎ وأﺑﻌﺎدھﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﺠﮭﻞ أو ﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻢ واﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ واﻷﻣﺮﯾﻜﺎن أو ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ أرﻛﺎن ﺣﻜﻤﮭﻢ ﻓﻲ دوﻟﮭﻢ . أن اﻟﻤﺨﻄﻂ أﻛﺒﺮ وأﻋﻤﻖ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺨﯿﻞ ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺘﮭﺪف اﻟﻘﺪس وﻣﻜﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﻣﻘﺪراﺗﻨﺎ وﺛﺮواﺗﻨﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻃﻮاﺋﻔﮭﺎ وﻣﺬاھﺒﮭﺎ وأﻋﺮاﻗﮭﺎ وﻗﻮﻣﯿﺎﺗﮭﺎ ، ﻓﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ﻓﺎﻋﻠﻮن ؟ ..........اﻟﺦ. ) ا ﻧﺘﮭﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎل ( . وﻣﻨﺬ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻲ ھﺬه اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ ﻟﻢ أري ﻟﻠﻨﻮم ﻃﻌﻤﺎً ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ھﺬه اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ ﻓﻲ ذھﻨﻲ وﻻ ﺗﻔﺎرق ﻋﯿﻨﻲ وأﺧﺬت أدﻗﻖ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ،ﻓﻼﺣﻈﺖ إن رأس اﻷﻓﻌﻰ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻟﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻓﻲ ﻓﻤﮭﺎ ﺳﮭﻤﺎن ﻣﻮﺟﮭﺎن إﻟﯿﮭﻤﺎ وﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺨﺮﯾﻄﺔ ﻣﺮﺑﻌﺎن ﻋﻠﻲ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻲ أﻧﮭﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﮭﺪﻓﺎن وھﻤﺎ ﺳﯿﻜﻮﻧﺎ ﻣﺮﻛﺰ وﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﻘﯿﺎدة إﺑﻠﯿﺲ واﻟﺪﺟﺎل ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ ﻣﺤﺪدة ﺑﺨﻂ أﺳﻮد ﻋﺮﯾﺾ وداﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻞ ﻟﻠﻔﺮات وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﺰﻣﻊ إﻧﺸﺎؤه ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮭﺬه اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ ﺑﻞ ﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺪﺟﺎل ﺳﺘﻜﻮن ﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺤﺠﺎزﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،وﺗﺄﺳﯿﺴ ﺎً ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﺪﺟﺎل ﻋﻠﻲ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻗﺪ ﻓﮭﻤﻨﺎھﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﻌﺪم ﺗﻤﻜﻨﮫ ھﻮ ﻣﻦ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺒﻨﺎء ھﯿﻜﻠﮫ وأﺻﻨﺎﻣﮫ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻮاﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮب اﻟﺪاﺋﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﮭﻢ وﯾﻨﻔﺬون ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮭﻢ ﻋﻦ ﺟﮭﻞ أو ﻋﻠﻢ . 12
وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻔﻜﺮة ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﺎﻟﻘﺪس ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﺧﺪﻋﺔ ﻛﺒﺮي ﻣﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ واﻟﺪﺟﺎل ﻟﺼﺮف أﻧﻈﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺨﻄﻂ وﯾﻨﻔﺬ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺑﺄرض اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷراﺿﻲ اﻟﺤﺠﺎزﯾﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ،وﻗﺪ اﻧﻄﻠﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ھﺬه اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﻤﺎﻛﺮة وﺻﺪﻗﻨﺎھﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً وﻛﻨﺖ ﻣﻦ أول اﻟﻤﻐﻔﻠﯿﻦ واﻟﻤﺨﺪوﻋﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻷ ﻛﺬوﺑﺔ ،ﻛﻤﺎ اﻧﻄﻠﺖ ھﺬه اﻟﺨﺪﻋﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﯿﮭﻮد أﯾﻀ ﺎً وﺻﺪﻗﻮا أن اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺳﯿﻌﺠﻞ ﺑﻤﺠﻲء ﻣﺴﯿﺤﮭﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي ﺳﯿﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ )اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل( ﺳﯿﺘﻢ إﻧﺸﺎؤه ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ . وﻣﺎ دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻄﺮح ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺤﺚ ﻛﻨ ﺖ ﻗﺪ أﻋﺪدﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم 1996ﻟﻨﺸﺮه ﻛﻜﺘﺎب أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أن اﻟﯿﮭﻮد ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮرھﻢ اﻟﺒﺤﺮ ھﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن دﺧﻠﻮا ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺤﺠﺎزﯾﺔ وﻓﺘﺮة اﻟﺘﯿﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄرض اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺠﮫ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة واﻟﺘﺮﺟﻮم وﻛﺘ ﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،وأن أﻣﺮ اﷲ ﻟﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ ﻟﻤﻜﺔ . وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﻗﺸ ﺖ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻘﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺟﺒﺮﯾﻞ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻜﺘﺎ ب ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻛﻤﺎل اﻟﺼُﻠﯿﺒﻲ ﺑﻌﻨﻮان " اﻟﺘﻮراة ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب " ﯾﻀﻊ ﻓﯿﮫ ﻓﺮﺿﯿﺔ دﺧﻮل ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﺷﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ ،واﺷﺘﺮﯾ ﺖ اﻟﻜﺘﺎب وأﻃﻠﻌ ﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ وﻛﺎن ﻟﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻔﻘ ﺎً ﻣﻌ ﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﮫ وھﻲ دﺧﻮل ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أرض اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﺎﻛﺘﻔﯿﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺼُﻠﯿﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻮل ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﺄﺳﯿﺴﺎً ﻋﻠﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺼُﻠﯿﺒﻲ وﺻﺮﻓﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﺸﺮ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أرﯾﺪ ﺗﻮﺿﯿﺤﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وأوﻗﻔ ﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم 1996م . واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﻲ ،وﺑﺪأت ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮫ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،وﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻛﻞ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻲ وأﻓﻜﺎري واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ واﻟﻘﺪس ﻋﻠﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻟﻲ ،وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن وﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻓﺘﺮة اﻟﺘﯿﮫ ﻋﻠﻲ ﺿﻮء ھﺬه اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺮﺿﮭﺎ وﺧﺮاﺋﻂ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻮاردة ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺘﻮراة ﻋﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﺨﺮوج . وھﺪاﻧﻲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ،ﺛﻢ ھﺪاﻧﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ وﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ودول اﻟﺨﻠﯿﺞ وﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ رﻣﻮز ﻣﺎﺳﻮﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺗﺤ ﺖ إﺷﺮاف وﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻷورﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﻏﻠﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺆﺳﺴﯿﻦ ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﯾﺸﻜﻠﻮن ﺑﺪورھﻢ اﻟﻤﺪراء اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﯿﻦ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﻔﯿﺔ ،وھﻢ اﻟﻤﻤﻮﻟﯿﻦ اﻟﻔﻌﻠﯿﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎرﯾﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ . وﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺬھﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : . 1اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘ ﺼﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ھﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘﺼﻮى ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ 20ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﻣﺬﻛﻮر ﺑﻜﺘ ﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻨﻔﺲ ھﺬا اﻻﺳﻢ ،وﻛﺎن ﻣﺒﻨﯿ ﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ وﯾﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﺮون ﻋﺪﯾﺪة ،وھﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﯿﻘﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻲ ﻣﻜﺔ ،وأﺣﺮم اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻨﮫ وھﻮ ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻤﻜﺔ ،وﻛﺎن ﻻ ﯾﻤﺮ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ وﯾﺼﻠﻲ ﺑﮫ رﻛﻌﺘﺎن ﺗﺒﺮﻛﺎً ﺑﮫ ،وأﻛﺪ أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 30ﻧﺒﯿﺎً أﺣﺮﻣﻮا ﻋﻨﺪ ﺣﺠﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺻﻠﻮا ﺑﮫ ،وأﻛﺪ أن ﺑﺎﻧﯿﮫ ھﻮ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ب 40ﻋﺎﻣﺎً ، وأﺳﺮي ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻟﯿﻼً إﻟﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ وإﻏﻔﺎﻟﮭﺎ ﻋﻤﺪ اً ﻹﻛﻤﺎل ﺣﻠﻘﺎ ت اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ اﺣﺘﻼل اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ و إﻋﺎدة ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻤﺪن واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ 13
اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻮراة ،وإدﻋﺎﺋﮭﻢ ﻛﺬﺑ ﺎً أن أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﻲ اﻷر ض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وھﻲ أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد واﻟﻤﺤﺸﺮ ،وﺳﺎﻋﺪھﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ھﺬه اﻷﻛﺬوﺑﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﺛﺎرﯾﯿﻦ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎ ﺻﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻷورﺑﯿﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻟﯿﻦ ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ . . 2رﺣﻠﺔ ﺧﺮوج اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻦ أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ أن ﻛﺬﺑﮫ ﻗﻮﻣﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﺑﺄورﺷﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ) ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﻼم – ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻼم( ﺑﻤﻜﺔ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺸﺎع ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ وأﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ، ﻓﺄﻗﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه آدم ﺛﻢ ﻧﻮح ﺑﻌﺪ ﺗﺪﻣﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،وأذن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة ﺑﺎﻟﺤﺞ إﻟﻲ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ )ﻗﺎدس ﻓﺎران( . . 3رﺣﻠﺔ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ أﻣﺮ إﻟﮭﻲ ﻟﻤﻮﺳﻲ وﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ ﻟﻤﻜﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ أﯾﺪي اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ اﻟﺬﯾﻦ دﻧﺴﻮه وﻓﺮﺿﻮا ﺿﺮاﺋ ﺐ ﺑﺎھﻈﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺠﯿﺞ ﻟﻢ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺤﺞ إﻟﻲ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﻤﻘﺪس ،وﺛﺎﻧﯿ ﺎً ﻟﻘﯿﺎﻣﮭﻢ ﺑﺄداء ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﷲ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﺼﺢ )ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻲ( واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﺑﯿﺖ اﷲ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ إﻟﯿﮫ ،ﻓﺮﻓﺾ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﺷﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﮭﻢ وھﻼك ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮده واﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ اﷲ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﮭﻢ اﻷراﺿﻲ اﻟﺤﺠﺎزﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺗﻠﺒﯿﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺧﻮﻓ ﺎً ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮﯾﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ ﻃﻮال اﻟﻘﺎﻣﺔ وﺿﺨﻤﻲ اﻷﺟﺴﺎم ،واﺗﺒﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮي ) اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ( اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻟﮭﻢ اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﮫ ﺟﺴﺪاً ﺣﯿ ﺎً ﻟﮫ ﺧﻮار ،ﻓﻜﺘ ﺐ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺘﯿﮭﻮا ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ) وﻟﯿﺲ ﺻﺤﺮاء ﺳﯿﻨﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﻤﺰﯾﻔﻮن ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ( ﻣﺪة 40ﺳﻨﺔ ﺑﻼ ﻣﺄوي أو زاد ،وﺳﻠﻂ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻄﺎردوھﻢ ورﻓﻀﻮا اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮭﻢ ﺑﺄراﺿﯿﮭﻢ ،و أھﻠﻚ اﷲ ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﺟﺰا ءً ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﮭﺮو ب ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ وﺗﺤﺮﯾﺮ ﺑﯿﺘﮫ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻤﻜﺔ ، وﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻤﻜﺔ وﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻣﻦ أﯾﺪي اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ إﻻ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وﺗﺆﻛﺪ ﺧﺮاﺋﻂ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮ س اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻌﺮ ب واﻟﯿﮭﻮد أن ﻛﻞ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻮراة واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺮوج وﻓﺘﺮة اﻟﺘﯿﮫ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ . . 4ﻣﻘﺮ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻨﺒﻲ داود وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﺤﺠﺎزﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ،واﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ ﻛﺎن ﺑﺒﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻌﺪ أن دﻧﺴﮫ وﺧﺮﺑﮫ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ ﺑﻘﯿﺎدة ﺟﺎﻟﻮت وﺟﻨﻮده ، ﻓﺤﺮره ﻣﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ داود وﺑﻨﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ )اﻟﮭﯿﻜﻞ( ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻤﻜﺔ )أورﺷﺎﻟﯿﻢ – أور ﺳﺎﻟﻢ( ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﻗﺪم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﺑﻨﮫ ﻟﻠﺬﺑﺢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة ،وأﻋﺪ اﻟﺒﯿﺖ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﯿﺞ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻷرض ،وﻛﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ واﻟﺘﺮﺟﻮم واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗﺆﻛﺪ وﻗﻮع اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻓﻲ زﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن وداود ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻜﺔ . واﻧﻘﺴﻤﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ أورﺷﻠﯿﻢ أو ﯾﮭﻮذا ) ﺑﻤﻜﺔ ( وﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أو اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﺸﻤﺎل أورﺷﻠﯿﻢ )ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺧﯿﺒﺮوﺗﯿﻤﺎء ( ،واﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم وﻋﺒﺪوا اﻷوﺛﺎن وﻓﻌﻠﻮا اﻟﺸﺮ ﻓﺴﻠﻂ اﷲ اﻵﺷﻮرﯾﻮن ﻋﻠﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ودﻣﺮوا ﻣﺪﻧﮭﻢ وﻗﺮاھﻢ ورﺣﻠﻮھﻢ ﻛﺄﺳﺮي ﻷرض أﺷﻮر ،ﺛﻢ ﻏﺰا ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ودﻣﺮ أورﺷﻠﯿﻢ )ﻣﻜﺔ ( وأﺣﺮق اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﻌﺪ أن أﺳﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ آﻧﯿﺔ وأﺷﯿﺎء ﺛﻤﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ وأﺧﺬھﻢ أﺳﺮي وﻋﺒﯿﺪ ﺑﺒ ﺎﺑﻞ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺰا ﻛﻮرش اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﺑﻞ واﺳﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻓﺮج ﻋﻨﮭﻢ وﺳﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا وﺳﺎﻋﺪھﻢ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻤﻜﺔ )أورﺷﻠﯿﻢ -ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﻼم أو اﻹﺳﻼم( ﻓﻌﺎدوا ﻓﺮﺣﯿﻦ وﺑﺎﻛﯿﻦ وأﻗﺎﻣﻮا ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ 14
وذﺑﺤﻮا ﷲ ﺑﻤﻜﺔ ،وﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻓﺠﻤﯿﻊ أﻧﺒ ﯿﺎء اﷲ ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻟﻲ ﻋﯿﺴﻲ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ وﺑﻌﺜﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﺸﯿﺪ أﺣﺪھﻢ ﺑﯿ ﺖ ﷲ ﺳﻮي ﻓﻲ أرض اﷲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻤﻜﺔ )اﻟﻘﺪس واﻟﻘﺎدﺳﺔ وﻗﺎدش وﻗﺎدس ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﻜﺔ ( . . 5ﻣﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺠﺎري ﺗﻨﻔﯿﺬه اﻵن ﺑﻤﻜﺔ ھﻮ ﻣﺸﺮوع إﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ أو رﺟﺴﺔ اﻟﺨﺮاب اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺄﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ داﻧﯿﺎل وﻋﯿﺴﻲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ )ﻣﻜﺔ ( ﻟﻌﺒﺎدة إﺑﻠﯿﺲ واﻟﺪﺟﺎل ﺑﮫ ،وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎﻛﯿﺘﺎت ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع وﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﺗﻨﻔﯿﺬه ﻣﻨﮫ اﻵن ﻋﻠﻲ أرض ﻣﻜﺔ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺳﯿﺒﻨﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻠﻲ ﺻﻮرة اﻹﻟﮫ ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ )اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣ ﺖ ﺑﻜﺘﺎب ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ( وﺳﯿﻜﻮن ﺟﺴﺪه ﻣﺤﺎﻃﺎً ﺑﺮﯾﺶ وذﯾﻞ اﻟﻨﺴﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻲ اﻟﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﺌﺔ واﺣﺪ دوﻻر ) وھﺬا اﻟﻨﺴﺮ ﯾﺤﻤﻞ ﺧﺎﺗﻢ وﺷﻌﺎرات اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل( ،ﺣﯿﺚ ﺳﯿﻜﻮن ھﺬا اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺒﺎﻧﻲ وﻓﻨﺎدق وﻣﻨﺸﺂت ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﺤﺮم ،وﺳﺘﺠﺴﺪ ﺳﺎﺣﺎ ت اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮﺛﻨﻲ رأس اﻹﻟﮫ ﺳﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ،وﺳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﯿﻦ اﻹﻟﮫ ﺳﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ،وﺗﻤﺜﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﻨﻲ ﺧﻠﻒ ﻣﺴﻌﻰ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻣﺎﻛﯿﺘﺎ ت اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺟﮫ اﻹﻟﮫ ﺳ ﺖ اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ وﺟﮫ اﻟﻜﻠﺐ ،وﻣﺎﻛﯿﺖ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﻨﻔﺲ ھﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺣﯿﺚ ﺳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻢ وأﻧﻒ ھﺬا اﻟﻜﻠﺐ ،وﺳﺘﺼﻄ ﻒ اﻟﻤﺂذن اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻷﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺠﺴﺪ ﻧﺠﻤﺔ داود ﻟﺘﻌﻄﻲ ﻧﻔﺲ ﺷﻜﻞ ﻧﺠﻤﺔ داود اﻟﻤﻮﺟﻮدة أﻋﻠﻲ ﺷﻌﺎر اﻟﻨﺴﺮ اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻋﻠﻲ اﻟﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ،وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ھﺬه اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ، واﻟﻤﻨﺸﺂت واﻟﻔﻨﺎدق اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺴﺎﺣﺎ ت اﻟﺤﺮم أﻣﺎم ﺑﺮج اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺑﺎﻗﻲ ﻣﻨﺸﺂت اﻟﺤﺮم ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺴﺎﺣﺎت اﻟﺤﺮم ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﻤﻮﺟﻮدة أﻣﺎم ﺑﺮج اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺳﺘﻤﺜﻞ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻷرض ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺟﺴﺪ ﺳﺖ ﺑﺰﯾﮫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻣﺤﺎﻃﺎً ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﺼﻄﻒ ﻋﻠﻲ ﺷﻜﻞ رﯾﺶ وذﯾﻞ اﻟﻨ ﺴﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻲ اﻟﺪوﻻر وﺑﻨﻔﺲ ﻋﺪد رﯾﺶ ھﺬا اﻟﻨﺴﺮ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ 34رﯾﺸﺔ 17ﻋﻠﻲ اﻟﯿﻤﯿﻦ و 17ﻋﻠﻲ ﯾﺴﺎر اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺮاغ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺳﻨﺸﺮﺣﮫ ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﯿﺔ وﻣﺎﻛﯿﺘﺎت ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﯾﺮ ا ﻟﺤﺮم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺼﻮل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺴﻮف ﺗﻌﻄﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﺸﮭﺪ رھﯿﺐ ﻻ ﻣ ﺜﯿﻞ ﻟﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﮭﯿﻜﻞ أو اﻟﺼﻨﻢ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،وﺑﺎﻗﻲ ﻣﻨﺸﺂت ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ودول اﻟﺨﻠﯿﺞ ﺳﺘﻤﺜﻞ رﻣﻮز ﻣﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺒﺎﻧﻲ وﺣﺪاﺋﻖ وﻓﻨﺎدق وﺟﺎﻣﻌﺎت ....اﻟﺦ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ واﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ھﺬه اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ واﻟﺠﺒﺎرة أﺻﻨﺎم اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة إﺑﻠﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ،وﺑﮭﺬا ﺳﺘﺼﺒﺢ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻜﺔ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺻﻨﺎﻣﮭﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،وﺗﺴﺘﻌﺪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠﯿﺞ اﻟﺠﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﺜﯿﻦ و ﻋﺒﺪت اﻟﺸﯿﻄﺎن )اﻟﻄﺎﻏﻮت( وﻋﺒﺪت اﻟﺠﺒﺖ ) اﻹﯾﺠﺒﺖ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺳﺖ -اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ( ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ . .6ﻛ ﻞ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﺎرت ﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ اﻟﻤﮭ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ وﺗﻮﺟﮭﮫ إﻟﯿﮭﺎ وﻟ ﯿﺲ إﻟ ﻲ أرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﺗﺆﻛ ﺪ أﻧ ﮫ ﺳ ﯿﺘﻮﺟﮫ ﻟﻤﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻣﻨ ﮫ ﻹﻧﻘﺎذھ ﺎ وﺗﺤﺮﯾﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﺮاﺛﻦ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ واﻟ ﺪﺟﺎل ﻗﺒ ﻞ ﺧﺮوﺟ ﮫ ،وﻟﮭ ﺪم وﺗﺘﺒﯿ ﺮ ﻣﺎ ﻋﻠ ﻮه ودﻧ ﺴﻮه ﺑﮭ ﺎ ﻣﻦ أﺻ ﻨﺎم اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ،وﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻲ ﻣﻮاﻗ ﻊ اﻟﺒﺘ ﺮول ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾ ﺘﻢ ﻟ ﮫ إﻗﺎﻣ ﺔ أﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺔ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻋﻨ ﺪ ﺧﺮوﺟ ﮫ ﺑﺄﻃﺒﺎﻗ ﮫ اﻟﻄ ﺎﺋﺮة وﺟﻨ ﻮده ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ واﻟﺒ ﺸﺮ اﻻﻟﯿﯿﻦ واﻟﻤﮭﺠﻨ ﯿﻦ )اﻟﻤﺘﺤﻮﻟ ﻮن( وﺟﯿ ﻮش ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣﻌ ﮫ ،ﻟﯿﺘﺤﻘ ﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻗﺒ ﻞ ﺧ ﺮوج اﻟ ﺪﺟﺎل أو ﺑﻌ ﺪ ﺧﺮوﺟ ﮫ اﻟﻘ ﻀﺎء اﻟ ﺬي ﻗ ﻀﻲ ﺑ ﮫ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﺑﺴﻮرة ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء( :
15
وﻗَ ﻀَﯿْﻨَﺎ إِﻟَ ﻰ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻓِ ﻲ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ ﻟَﺘُﻔْ ﺴِﺪُنﱠ ﻓِ ﻲ اﻷَرْضِ ﻣَ ﺮﱠﺗَﯿْﻦِ وَﻟَ ﺘَﻌْﻠُﻦﱠ ﻋُﻠُ ﻮّاً ﻛَﺒِﯿ ﺮاً ) (4ﻓَ ﺈِذَا ﺟَ ﺎء وَﻋْ ﺪُ أُوﻻھُﻤَ ﺎ ﺑَﻌَﺜْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻋِﺒَ ﺎداً ﻟﱠﻨَ ﺎ أُوْﻟِ ﻲ ﺑَ ﺄْ سٍ ﺷَ ﺪِﯾﺪٍ ﻓَﺠَﺎﺳُ ﻮاْ ﺧِ ﻼَلَ اﻟ ﺪﱢﯾَﺎرِ وَﻛَﺎنَ وَﻋْ ﺪاً ﻣﱠﻔْﻌُ ﻮﻻً ) (5ﺛُ ﻢﱠ رَدَدْﻧَ ﺎ ﻟَﻜُ ﻢُ اﻟْﻜَ ﺮﱠةَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ وَأَﻣْ ﺪَدْﻧَﺎﻛُﻢ ﺑِ ﺄَﻣْﻮَالٍ وَﺑَﻨِ ﯿﻦَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎﻛُﻢْ أَﻛْﺜَ ﺮَ ﻧَﻔِﯿ ﺮاً ) (6إِنْ أَﺣْ ﺴَﻨﺘُﻢْ أَﺣْ ﺴَﻨﺘُﻢْ ﻟِﺄَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢْ وَإِنْ َأﺳَ ﺄْﺗُﻢْ ﻓَﻠَﮭَ ﺎ ﻓَ ﺈِذَا ﺟَ ﺎء وَﻋْ ﺪُ اﻵﺧِ ﺮَةِ ﻟِﯿَ ﺴُﻮؤُواْ وُﺟُ ﻮھَﻜُﻢْ وَﻟِﯿَ ﺪْﺧُﻠُﻮاْ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪَ ﻛَﻤَ ﺎ دَﺧَﻠُ ﻮهُ أَوﱠلَ ﻣَ ﺮﱠةٍ وَﻟِﯿُﺘَﺒﱢ ﺮُواْ ﻣَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻮْاْ ﺗَﺘْﺒِﯿ ﺮاً ) (7ﻋَ ﺴَﻰ رَﺑﱡﻜُ ﻢْ أَن ﯾَ ﺮْﺣَﻤَﻜُﻢْ وَإِنْ ﻋُ ﺪﺗﱡﻢْ ﻋُ ﺪْﻧَﺎ وَﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎ ﺟَﮭَ ﻨﱠﻢَ ﻟِﻠْﻜَ ﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ﺣَ ﺼِﯿﺮاً )) .(8اﻹﺳﺮاء . ( 8 - 4 : وﺑﻌ ﺪ ھ ﺬا اﻟﺘﺘﺒﯿ ﺮ )اﻟﮭ ﺪم اﻟﻜﻠ ﻲ( ﻷﺻ ﻨﺎم اﻟﺤ ﺮم اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻋﻠ ﻲ أﯾ ﺪي اﻟﻤﮭ ﺪي واﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺠﺎھ ﺪﯾﻦ ﻣﻌ ﮫ ﺳ ﯿﺘﻢ ﺗﻄﮭﯿ ﺮ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﺤ ﺮام وﺗﯿ ﺴﯿﺮ اﻟﺤ ﺞ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺄﯾ ﺴﺮ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ وﻟ ﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺎﻟﻎ اﻟﺒﺎھﻈ ﺔ اﻟ ﺴﺎرﯾﺔ اﻵن أو اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﺘﻢ إﻗﺮارھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﯾ ﺐ ﻟﺘ ﺼﻌﯿﺐ اﻟﺤ ﺞ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨ ﺎس وﺻ ﺮﻓﮭﻢ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻤ ﺪاً ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل رﻓ ﻊ أﺳ ﻌﺎر ﺗ ﺬاﻛﺮ اﻟﺴﻔﺮ واﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﻟﺠﺒﺎﯾ ﺔ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﯾ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ وﻣ ﻦ ﻋﻮاﺋ ﺪ اﻟﺒﺘ ﺮول اﻷﻧﻔ ﺎق ﻋﻠﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﺪﻧﯿﺲ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم اﻟﺠﺪﯾﺪة . واﻵن ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ھﺬه اﻷﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة ،واﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ واﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻮﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻮراة واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻠﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺧﺮاﺋﻂ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ت اﻷﺛﺮﯾﺔ واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﺎﺑﻘﺔ . واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ وإﻟﯿﮫ اﻟﺴﺒﯿﻞ واﻟﺮﺷﺎد . اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ 2012 / 7 /22 :م
ھﺸﺎم ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮل 01285629877 : اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ Hkamal1962@yahoo.com : ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺪو ﻧﺔ http://heshamkamal.3 abber .com :
16
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﯾﺆﻛﺪون :
اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘﺼﻮى ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﺑﻤﻜﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﺪس اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻗ ﺪ ﯾﺜ ﺎر اﻟﻜﺜﯿ ﺮون ﻣﻤ ﻦ ﯾﺘ ﺼﻔﻮن ﺑ ﻀﯿﻖ اﻷﻓ ﻖ أو اﻟﺘﻌ ﺼﺐ اﻟﻘ ﻮﻣﻲ واﻟ ﺪﯾﻨﻲ أو اﻟﻤﺨ ﺪوﻋﯿﻦ ﺑﺎﻷﺑﺎﻃﯿ ﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ واﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ اﻟﻤﺰﯾﻔ ﺔ اﻟﺘﻲ ﯾ ﺮوج ﻟﮭ ﺎ دﻋ ﺎة اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳﻨﻜ ﺸﻒ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ ﻟﻤﺎ أﻟﻔ ﻮا ﺳﻤﺎﻋﮫ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ووﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻀﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﯿﮭﻮدي ﻷرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﺎم 1947م وﺣﺘﻰ اﻵن . ﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻧﺘﺠ ﺮد ﻣ ﻦ أي ﻋﻮاﻃ ﻒ وأﻓﻜ ﺎر ﻣﻮروﺛ ﺔ وﻋ ﺼﺒﯿﺔ ﻣﺬھﺒﯿ ﺔ أو ﻗﻮﻣﯿ ﺔ ﻟﻨ ﺼﻞ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ أﯾﺎ ﻛ ﺎن ﻧﺘﯿﺠﺘﮭ ﺎ ،وﻻ ﺑ ﺪ أن ﻧﺴﻠﻢ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ وﻻ ﻧﻨﻜﺮھ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻧ ﺼﻞ إﻟ ﻲ اﻟﻔﮭ ﻢ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ وﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻐﻠ ﻮط ﻵﯾ ﺎت اﻟﻘ ﺮآن واﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻷﺧ ﺮى وﻣ ﺎ ﺗ ﻢ ﺗﺪوﯾﻨ ﮫ ﺑﻜﺘ ﺐ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻷﻣ ﻢ واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي . ﻓﺄﻛﺬوﺑﺔ وﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻟ ﻢ ﺗﻈﮭ ﺮ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺴﻄﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔﮭ ﻮم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﺪﺳﻮﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺮﺑﺖ ﻋﻤ ﺪاً او ﻋ ﻦ ﺟﮭ ﻞ ﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺮاث اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت وأﻋ ﺪاء اﻹﺳ ﻼم ،وﺗﻌﻤﻘ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻔﻜ ﺮة ﺑﻌ ﺪ اﺣ ﺘﻼل اﻟﯿﮭ ﻮد ﻷرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ واﺳ ﺘﺒﺪاﻟﮭﻢ ﻷﺳ ﻤﺎء ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺑﮭ ﺎ وﺗ ﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء اﻟﻤ ﺪن اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ ،واﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﺤﻤ ﻞ ھ ﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻗﺒﻞ اﺣﺘﻼل اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ . وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔ ﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎدﻋﻮا ﻛ ﺬﺑﺎً أن أرض ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﻲ ھ ﻲ أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد واﻟﻤﺤ ﺸﺮ ،وھ ﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ،وﻧ ﺰل ﺑﮭ ﺎ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ،وﺧﺮﺟ ﺖ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ،واﺳ ﺘﻮﻃﻦ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ واﺑﻨ ﺎؤه وذرﯾﺘ ﮫ ،وﺑﻨ ﻲ ﺑﮭ ﺎ ﺑﯿ ﺖ اﻟ ﺮب اﻟﻤﻘ ﺪس ،ﺛ ﻢ ﺑﻨ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮي وﺟ ﺪده اﻟﻨﺒ ﻲ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن وأﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ھﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺮب ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎءوا ﻟﮭ ﺬه اﻷرض ﺑﺤﺜ ﺎً ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﯾﻌﺜ ﺮوا ﻟ ﮫ ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﻋﻠ ﻲ أي أﺛ ﺮ ﺑﺎﻷراﺿ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻟﯿﻌﯿ ﺪوا ﺑﻨ ﺎءه ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ ،وﻛ ﺄن أرض ﻣﻜ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم ﻣ ﻦ اﻷﯾﺎم وﻟ ﻢ ﯾﻨ ﺰل وﯾﺴﺘﻮﻃﻦ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وأﺑﻨﺎﺋ ﮫ وأﺣﻔ ﺎده واﻷﻧﺒﯿ ﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺟ ﺎءوا ﻣ ﻦ ذرﯾﺘ ﮫ ،وﺑﮭ ﺬا ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻤﺤ ﻮ ﻗﺪﺳ ﯿﺔ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜﺔ ﻣ ﻦ ذاﻛ ﺮة ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺸﻌﻮب ،وزﯾﻔ ﻮا وﺣﺮﻓ ﻮا اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ھﺬه اﻷﻛﺎذﯾﺐ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أي أﺛﺮ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﯾﺜﺒﺖ ﺻﺤﺘﮭﺎ . وﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺪھﻢ ﻓ ﻲ ﻧ ﺸﺮ ھ ﺬه اﻷﺑﺎﻃﯿ ﻞ واﻟﻔﺒﺮﻛ ﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﻤﺰﯾﻔ ﺔ واﻟﻤ ﻀﻠﻠﺔ ﻟﻠﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﯿﻦ اﻷورﺑﯿ ﯿﻦ وﻣ ﻦ ﺳ ﺎر ﻋﻠ ﻲ ﻧﮭﺠﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎرﯾﯿﻦ واﻟﺠﻐ ﺮاﻓﯿﯿﻦ واﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛ ﺎن ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھ ﺬه اﻷﻛﺎذﯾ ﺐ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ،وﯾ ﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاف اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ وﻣﺸﺎرﯾﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺴﺒﻞ . وﻻ اﺳ ﺘﺒﻌﺪ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭ ﻮدي ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨ ﺪوﻋﯿﻦ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻜﺬﺑ ﺔ أﯾ ﻀﺎً واﺳ ﺘﺨﺪﻣﺘﮭﻢ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ وزﻋﻤ ﺎﺋﮭﻢ اﻟﻤﻨﺘﻤ ﯿﻦ ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮوﯾﺞ ﻟﮭ ﺬه اﻷﻓﻜ ﺎر واﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﮭ ﺎ واﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻟﺘﻜﺘﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻗﻲ ﺣﻠﻘ ﺎت ھ ﺬه اﻟﺨﺪﻋ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ،ﻓﯿﻨ ﺪﻓﻊ اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭ ﻮدي اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺑﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻮراة ﻓ ﻲ 17
ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ ھ ﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﺰﯾﻔ ﺔ ﻟﻠ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ ﺣ ﺮب دﯾﻨﯿ ﺔ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟ ﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ،ﻓﯿ ﺼﻔﻲ ﻛ ﻼً ﻣﻨﮭﻤ ﺎ اﻵﺧ ﺮ وﺑﮭ ﺬا ﯾ ﺘﻢ اﻟﺨ ﻼص ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ ﻓ ﻲ آن واﺣ ﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤ ﺎ ﯾﺆﻣﻨ ﺎن ﺑﻮﺟ ﻮد إﻟ ﮫ واﺣ ﺪ ﻓﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء وﻛﺘ ﺎ ب ﺳ ﻤﺎوي ﻣﻨ ﺰل ﻣ ﻦ اﷲ ،ﻓﻼ ﯾﺘﺒﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ اﻷرض إﻻ ﻣ ﻦ ﯾ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﻮب ﺑﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺸﺮك واﻹﻟﺤﺎد واﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ اﻟﺘ ﻲ وﺿﻊ أﺻ ﻮﻟﮭﺎ وﻣﺒﺎدﺋﮭ ﺎ إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻣﻨ ﺬ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﻌﮭ ﻮد اﻷوﻟ ﻲ ﻟﻠﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض )إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ – ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ،راﺟ ﻊ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﻨﺎ :أﺳﺮار ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ وﻣﺸﺮوع ﻧﺎﺳﺎ ﻟﻠﺸﻌﺎع اﻷزرق ،وﻛﺘﺎب ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل (. وﻣ ﺎ ﯾﻜ ﺸﻔﮫ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﻣﺨﻔﯿ ﺔ أو ﻣ ﺴﻜﻮت ﻋﻨﮭ ﺎ ﯾﻌ ﺪ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻻ ﺗﺨﻠ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮة إذ ﺗ ﺼﻄﺪم ﺑﺤ ﻮاﺟﺰ ﻧﻔ ﺴﯿﺔ وﺛﻮاﺑ ﺖ ﺗﺮاﺛﯿ ﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮھ ﺎ اﻟﻌ ﻮام ورﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺎت اﻟﻌ ﺼﯿﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻷﻧﺘﻘ ﺎد وﻣﺠ ﺮد اﻟﺘ ﺸﻜﯿﻚ ﻓﯿﮭ ﺎ ﯾﻌ ﺪ ﻛﻔ ﺮاً وﻣ ﺮوق ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﯾ ﺴﺘﻮﺟﺐ ﺿ ﺮب ﻋﻨ ﻖ ﻗﺎﺋﻠ ﮫ ،ﻓﻌﻘ ﻮل اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮام وﺑﻌ ﺾ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﯾ ﺴﺮھﺎ أن ﺗ ﻀﻊ رأﺳ ﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻣ ﺎل ﺗﻮﻗﯿ ﺎً ﻟﻠ ﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟ ﺸﻚ واﻟﻜﻔ ﺮان ﺑﻤ ﺎ ورﺛ ﻮه ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺪاد )ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺴﻠﻒ( وﻟ ﺴﺎن ﺣ ﺎﻟﮭﻢ ﻣ ﺎ زال ﯾﺮدد ﻣﻘﻮﻟ ﺔ أھ ﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ " :إِﻧﱠ ﺎ وَﺟَ ﺪْﻧَﺎ آﺑَﺎءَﻧَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ أُﻣﱠ ﺔٍ وَإِﻧﱠ ﺎ ﻋَﻠَﻰ آﺛَﺎرِھِﻢْ ﻣُﮭْﺘَﺪُونَ )اﻟﺰﺧﺮف. " (22: ﻓ ﺎﻟﻤﻮروث اﻟ ﺪﯾﻨﻲ ﺑ ﮫ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮاﻛﻤ ﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻷﺷ ﯿﺎء ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ ،ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﮭﺪف أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﮭﻨ ﻮت اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷدﯾ ﺎن واﻟﻌ ﺼﻮر إﺿ ﻔﺎء اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺒﺎﻃﻠ ﺔ واﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻦ اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻐﯿ ﺮ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ واﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷزﻣﻨ ﺔ واﻟﺤ ﻮادث واﻟﺤ ﺮوب واﻷﺷ ﺨﺎص ،ووﺻ ﻞ اﻷﻣ ﺮ ﺑﮭ ﻢ إﻟ ﻲ ﺗﻘ ﺪﯾﺲ ﺷﺨ ﺼﯿﺎت ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ودﯾﻨﯿ ﺔ ﻻ ﺗ ﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺲ وﺑ ﺎﻟﻐﻮا ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﺣﮭﻢ واﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﺟ ﺮاءﻣﮭﻢ وأﺧﻄﺎءھﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺳﻮي اﻟﺬم واﻟﻠﻮم واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻮﺑﯿﺦ . ﻓﻤ ﺎ زاﻟ ﺖ اﻟﻤﺮوﯾ ﺎت واﻟﻤﻮروﺛ ﺎت اﻟﺘﺮاﺛﯿ ﺔ ﺑﻐﺜﮭ ﺎ وﺛﻤﯿﻨﮭ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋﻤ ﺎد ودﻋ ﺎﺋﻢ وﻋ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وإن ﻣﺠﮭ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ ورﻓ ﻀﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻠ ﻢ ،واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘ ﺪﯾﻦ ﺳ ﻮاء أﻛ ﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎً أو ﯾﮭﻮدﯾ ﺎً او ﻣ ﺴﯿﺤﯿﺎً أو ﺑﻮذﯾ ﺎً ......اﻟ ﺦ ﯾﻌ ﯿﺶ داﺋﻤ ﺎً أﺳ ﯿﺮاً ﻟﻸﻓﻜ ﺎر واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮﺳ ﻤﮭﺎ ﻟ ﮫ ﻛﮭﻨﺘ ﮫ أو رﺟ ﺎل دﯾﻨ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺴﺎوﺳﺔ واﻷﺣﺒ ﺎر واﻟﻤ ﺸﺎﯾﺦ أو اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ واﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻜﻤ ﮫ ،ﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪه داﺋﻤ ﺎً ﻣ ﺎ ﯾﻨﺘﺎﺑ ﮫ ﺷ ﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﻋ ﺐ واﻟﻔ ﺰع ﻣ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺠﺪﯾ ﺪة وﻟ ﻮ واﻓﻘ ﺖ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻘ ﺮآن واﻟﻌﻠ ﻢ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﺘﮭ ﻚ أو ﺗﺸﻜﻚ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮه اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ورﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻤ ﺴﺎس ﺑﮭ ﺎ ،وﺑﮭﺬا ﯾ ﺴﮭﻞ ﺗﻮﺟﯿﮭ ﮫ وﻗﯿﺎدﺗ ﮫ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ أي وﺟﮭ ﺔ أرادوا ،ﯾﺴﺘﻮي ﻓ ﻲ ھﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أﺗﺒ ﺎع ﻛ ﻞ ﻣ ﺬھﺐ ﺳ ﻮاء أﻛ ﺎن ﺷ ﯿﻌﯿﺎً او ﺳ ﻨﯿﺎً أو أﺑﺎﺿ ﯿﺎً أو أﺷ ﻌﺮﯾﺎً ﺻ ﻮﻓﯿﺎً او درزﯾ ﺎً ،ﻓﻠﻜﻞ ﻣ ﺬھﺐ ﻛﮭﻨﻮﺗ ﮫ وﺳ ﺪﻧﺘﮫ ورﺟﺎﻟ ﮫ اﻟﻤ ﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋ ﻦ ﺷﺨﻮﺻ ﮫ وأﻣﺎﻛﻨ ﮫ وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺪﺳ ﺎت اﻟﻤ ﺬھﺐ وﻣ ﺎ ﯾﺘ ﻀﻤﻨﮫ ﻣ ﻦ ﺧﺮاﻓ ﺎت وأﺑﺎﻃﯿ ﻞ وأﻛﺎذﯾ ﺐ ﻣﺪﺳﻮﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻣﮭﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ . وﻻ أﻋﻘ ﺪ اﻷﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻲ ﻛﮭﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ووﻋ ﺎظ اﻟﻌﻨﻌﻨ ﺔ وﺳ ﺪﻧﺔ ھﯿﺎﻛ ﻞ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤ ﺸﻜﻮك ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺘﮫ ،وﻛ ﻞ اﻟﺮﺟ ﺎء ﺳ ﯿﻜﻮن ﻓ ﻲ ﻗﺮاء ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻦ ﺑﻌ ﺾ رﺟﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺸﮭﻮد اﻟﻌ ﺪول واﻟﺨ ﻮاص واﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻖ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﺤﺴ ﺴﻮﻧﮫ وﯾﺘﻠﻤﺴﻮﻧﮫ وﯾﺘﻤ ﺴﻜﻮن ﺑ ﮫ وﯾﻠﻘ ﻮن وراء ﻇﮭ ﻮرھﻢ ﻣ ﺎ أﻟﻔ ﻮه وﻟ ﻢ ﯾﻌﻘﻠ ﻮه ﻣﻦ أﺑﺎﻃﯿﻞ وﺧﺮاﻓﺎت وﺷﻄﺤﺎت وأﻛﺎذﯾﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﮭﻢ اﻷوﻟﻮن )أھﻞ اﻟﺴﻠﻒ( . ﻓﺎﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﻻ ﯾ ﺮي اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺎ رأه اﻷﻗ ﺪﻣﻮن ﺑ ﻞ ﯾﺤﺜ ﮫ ﻋﻘﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﻛﻤ ﺎ ﻧﻈ ﺮوا واﻷﺟﺘﮭ ﺎد ﻛﻤ ﺎ أﺟﺘﮭ ﺪوا ،واﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺪدوا ،ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻟﻠ ﺴﻠﻒ ﻣﻌ ﺎرﻓﮭﻢ وأدواﺗﮭ ﻢ اﻟﻤﺤ ﺪودة ، وﺑ ﯿﻦ اﯾ ﺪﯾﻨﺎ اﻵن ﻋﻠ ﻮم وﻣﻌ ﺎرف وأدوات ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺪودة ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺘ ﻮﻓﺮة ﻟﮭ ﻢ ،وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ أﻏﻔ ﺎل اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻋﻠﻲ أﺟﺘﮭﺎده . وﻛ ﺎن ﺣﺮﯾ ﺎً ﺑﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ ان ﯾﻮﺟﮭ ﻮا ﺟﮭ ﻮدھﻢ ﻧﺤ ﻮ ﺗﻨﻘ ﯿﺢ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺮاث ﻣﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻖ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﺮاﻓ ﺎت وأﺑﺎﻃﯿ ﻞ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻘ ﺮآن واﻟﻔﻄ ﺮة اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ ،واﻟ ﺴﻌﻲ ﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ رﺑ ﻂ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟ ﺪﯾﻦ واﻷﻛﺘ ﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﯾ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﺑ ﺪﻻً ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻠﻒ ﺑﻐﺜﮭﺎ وﺛﻤﯿﻨﮭﺎ ورﻓﺾ أﺟﺘﮭﺎدات اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ.
18
اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻘﺼﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ وﻗﻮع اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ أﯾ ﻦ ﯾﻮﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺑ ﺄول ﺳ ﻮرة اﻹﺳ ﺮاء واﻟ ﺬي أﺳ ﺮي ﺑﻤﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ إﻟﯿ ﮫ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺮواﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ؟ وھﻞ ذھﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻌﻼ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺳﺮاء؟. ﻟﻘﺪ أﻋﺘ ﺎد ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ أن ﯾﻘﺮﻧ ﻮا ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ وﺑ ﯿﻦ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ،وﻟﻜﻦ أﻏﻠ ﺒﮭﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻘﻞ أن ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس واﻗﻊ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : ) (1ﻓ ﻲ )ﺳ ﯿﺮة اﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق :اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ واﻟﻤﺒﻌ ﺚ واﻟﻤﻐ ﺎزي ج 5ص " (274إن رﺳ ﻮل اﷲ أُﺳ ﺮي ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وھﻮ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس " . ) (2وﻓﻲ ﻛﺘﺎب )أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ج 1ص " (110أُﺳْﺮي ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ،وھﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ،ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة ﺑﺴﻨﺔ .وﯾﻘﺎل :ﺑﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮا " ) (3ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ذر ت ﻗ ﺎل :ﻗﻠ ﺖ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ أي ﻣ ﺴﺠﺪ وﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻷرض أول؟ ﻗ ﺎل » :اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام «، ﻗ ﺎل :ﻗﻠ ﺖ :ﺛ ﻢ أي؟ ﻗﺎل« :اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ « ،ﻗﻠ ﺖ :ﻛ ﻢ ﻛ ﺎن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ؟ ﻗ ﺎل » :أرﺑﻌ ﻮن ﺳﻨﺔ ،ﺛ ﻢ أﯾﻨﻤ ﺎ أدرﻛﺘ ﻚ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪُ ﻓﺼﻠﮫ ،ﻓﺈن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﯿﮫ « .رواه اﻟﺒﺨﺎري. ) (4ﺳ ﺄل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ :أﯾﮭﻤ ﺎ أﻓ ﻀﻞ أﻣ ﺴﺠﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ،أم ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس؟ ﻓﻘﺎل » :ﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪي ھﺬا ﺑﺄرﺑﻊ ﺻﻠﻮات ﻓﯿﮫ «؟! . ) ( 5ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل" :أﺗﯿ ﺖ ﺑ ﺎﻟﺒﺮاق ،وھ ﻮ داﺑﺔ أﺑﯿﺾ ﻃﻮﯾ ﻞ ﻓﻮق اﻟﺤﻤﺎر ودون اﻟﺒﻐﻞ ،ﯾ ﻀﻊ ﺣﺎﻓﺮه ﻋﻨ ﺪ ﻣﻨﺘﮭﻰ ﻃﺮﻓ ﮫ ﻓﺮﻛﺒﺘ ﮫ ،ﺣﺘﻰ أﺗﯿ ﺖ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻗ ﺎل :ﻓﺮﺑﻄﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮﺑﻂ ﺑ ﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ،ﻗﺎل ﺛ ﻢ دﺧﻠ ﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓ ﺼﻠﯿﺖ ﻓﯿ ﮫ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺧﺮﺟ ﺖ ،ﻓﺠ ﺎﺋﻨﻲ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم :ﺑﺈﻧ ﺎء ﻣ ﻦ ﺧﻤ ﺮ وإﻧ ﺎء ﻣ ﻦ ﻟ ﺒﻦ ،ﻓ ﺎﺧﺘﺮت اﻟﻠ ﺒﻦ ،ﻓﻘ ﺎل ﺟﺒﺮﯾ ﻞ – ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم :اﺧﺘ ﺮت اﻟﻔﻄ ﺮة ،ﺛ ﻢ ﻋ ﺮج ﺑﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء ،ﻓﺎﺳ ﺘﻔﺘﺢ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ،ﻓﻘﯿ ﻞ ﻣ ﻦ أﻧ ﺖ؟ ﻗ ﺎل :ﺟﺒﺮﯾ ﻞ .ﻗﯿ ﻞ :وﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻚ؟ ﻗ ﺎل: ﻣﺤﻤ ﺪ .ﻗﯿ ﻞ :وﻗﺪ ﺑﻌ ﺚ إﻟﯿ ﮫ؟ ﻗ ﺎل :ﻗ ﺪ ﺑﻌ ﺚ إﻟﯿ ﮫ .ﻓَﻔُ ﺘﺢ ﻟﻨﺎ ،ﻓ ﺈذا أﻧﺎ ﺑ ﺂدم ﻓﺮﺣ ﺐ ﺑ ﻲ ودﻋﺎ ﻟﻲ ﺑﺨﯿ ﺮ ،ﺛ ﻢ ﻋﺮج ﺑﻨ ﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ...........................اﻟﺦ . ) (6ذﻛﺮ اﻟﺒﺨ ﺎري رﺣﻤ ﮫ اﷲ ﻓ ﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌ ﺮاج ،ﻗ ﺎل :ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ھُﺪﺑ ﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ھﻤ ﺎم ﺑﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘ ﺎدة ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ ﺻﻌ ﺼﻌﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﺣﺪﺛﮭﻢ ﻟﯿﻠ ﺔ أﺳﺮي ﺑ ﮫ ﻗ ﺎل } :ﺑﯿﻨﻤ ﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻄ ﯿﻢ ـ ورﺑﻤﺎ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺮ ـ ﻣ ﻀﻄﺠﻌﺎً ،إذ أﺗ ﺎﻧﻲ آت ﻓﻘ ﺪﱠ ـ ﻗ ﺎل :وﺳﻤﻌﺘﮫ ﯾﻘ ﻮل :ﻓﺸﻖﱠ ـ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه إﻟﻰ ھ ﺬه { ﻓﻘﻠ ﺖ ﻟﻠﺠﺎرود وھﻮ إﻟﻰ ﺟﻨﺒ ﻲ ﻣ ﺎ ﺑﻌﯿﻨﻲ ﺑ ﮫ ؟ ﻗ ﺎل :ﻣ ﻦ ﺛﻐﺮة ﻧﺤ ﺮه إﻟ ﻰ ﺷﻌﺮﺗﮫ ـ وﺳ ﻤﻌﺘﮫ ﯾﻘ ﻮل ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﺘﮫ إﻟ ﻰ ﺷ ﻌﺮﺗﮫ ـ )) ﻓﺎﺳ ﺘﺨﺮج ﻗﻠﺒ ﻲ ،ﺛﻢ أُﺗﯿ ﺖ ﺑﻄ ﺴﺖ ﻣ ﻦ ذھ ﺐ ﻣﻤﻠﻮءَ ة إﯾﻤﺎﻧ ﺎً ،ﻓﻔُﻞ ﻗﻠﺒ ﻲ ،ﺛ ﻢ ﺣُ ﺸﻲ ﺛﻢ أُﻋﯿﺪ ،ﺛﻢ أُﺗﯿ ﺖ ﺑﺪاﺑ ﺔ دون اﻟﺒﻐﻞ وﻓ ﻮق اﻟﺤﻤ ﺎر أﺑ ﯿﺾ (( ﻓﻘ ﺎل اﻟﺠ ﺎرود :ھ ﻮ اﻟﺒُ ﺮاق ﯾ ﺎ أﺑ ﺎ ﺣﻤ ﺰة ؟ ﻗ ﺎل أﻧ ﺲ :ﻧﻌ ﻢ ـ ﯾ ﻀﻊ ﺧﻄ ﻮة ﻋﻨ ﺪ أﻗ ﺼﻰ ﻃﺮْﻓ ﮫ ،ﻓﺤﻤﻠ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ، ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻲ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﺣﺘ ﻰ أﺗ ﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓﺎﺳ ﺘﻔﺘﺢ ،ﻓﻘﯿ ﻞ :ﻣﻦ ھ ﺬا ؟ ﻗ ﺎل ﺟﺒﺮﯾﻞ .ﻗﯿ ﻞ :وﻣﻦ ﻣﻌ ﻚ ؟ ﻗ ﺎل : ﻣﺤﻤ ﺪ .ﻗﯿ ﻞ :وﻗﺪ أرﺳ ﻞ إﻟﯿﮫ ﻗ ﺎل :ﻧﻌ ﻢ .ﻗﯿ ﻞ ﻣﺮﺣﺒ ﺎً ﺑﮫ ،ﻓﻨﻌﻢ اﻟﻤﺠﻲء ﺟ ﺎء ﻓﻔ ﺘﺢ :ﻓﻠﻤ ﺎ ﺧﻠ ﺼﺖ ﻓﺈذا ﻓﯿﮭ ﺎ آدم ،ﻓﻘ ﺎل ھ ﺬا أﺑ ﻮك آدم ،ﻓ ﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ .ﻓ ﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ،ﻓ ﺮد اﻟ ﺴﻼم ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :ﻣﺮﺣﺒ ﺎً ﺑ ﺎﻻﺑﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ واﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ .ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ................اﻟﺦ .
19
ﻓﮭﻞ ﻓ ﻲ أي رواﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ذُﻛ ﺮ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ أو ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﺮواﯾ ﺎت ﯾﻘﻊ ﺑﺄرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ؟. وﺳ ﻨﻼﺣﻆ ﻓ ﻲ رواﯾﺔ اﻟﺒﺨ ﺎري اﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ أﺳ ﺮي ﺑ ﮫ إﻟ ﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ وذﻛﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺮج ﺑ ﮫ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﻓﻘ ﻂ ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺮﺟﺢ ﻗ ﻮل ﻣﻦ ذھ ﺐ إﻟ ﻲ أن ﺣﺎدﺛ ﺔ اﻹﺳ ﺮاء اﻟ ﻮاردة ﺑ ﺴﻮرة اﻹﺳ ﺮاء ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻤﻮﺳ ﻲ وﻟﯿﺲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ،وﺳ ﻨﺘﻨﺎول ھ ﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻦ رﺣﻠ ﺔ ﻣﻮﺳﻲ إﻟ ﻲ أرض ﻣﺪﯾﻦ ورﺣﻠﺔ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻲ أرض اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . أﻣﺎ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺳ ﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎﯾﺦ واﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ وأﻧ ﺎ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻛﺘ ﺸﺎﻓﻲ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺳ ﻨﺬﻛﺮھﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ،ﻓﮭﻲ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻟﺴﺎن ﻛﻔ ﺎر ﻗ ﺮﯾﺶ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺺ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺣﺎدﺛ ﺔ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج إﻧﻜ ﺎرھﻢ ﻟﺬھﺎﺑ ﮫ ﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس وھ ﻢ ﯾ ﻀﺮﺑﻮن أﻛﺒ ﺎد اﻹﺑ ﻞ إﻟﯿ ﮫ ﺷ ﮭﺮاً ذھﺎﺑ ﺎً وﺷ ﮭﺮاً إﯾﺎﺑﺎً . وھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻏﯿ ﺮ واردة ﻓﻲ ﻛ ﻞ رواﯾ ﺎت وأﺣﺎدﯾ ﺚ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج اﻟﻤ ﺬﻛﺮة ﺑﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺼﺤﺎح ﻋﻠ ﻲ ﻟ ﺴﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺷ ﮭﺪوا وﻋ ﺎﯾﻨﻮا ھ ﺬه اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ،ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﺑﺤﺜ ﺖ ﻋ ﻦ أﺻﻞ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟ ﺴﯿﺮة واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟ ﻢ أﺟﺪھﺎ ﻣﺮوﯾ ﺔ ﺳﻮي ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي وھ ﻮ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ وﻟ ﯿﺲ ﻣﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺷ ﮭﺪوا ھ ﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أﻧ ﮫ ﺣ ﺪث ﻋﻨ ﺪه اﻟﺘﺒ ﺎس ،ﻛﻤ ﺎ وﺟ ﺪﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻘ ﺎت ﺑﻌ ﺾ ﻛﺘ ﺎب اﻟ ﺴﯿﺮة ﻛﺎﻟﺒﯿﮭﻘﻲ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎم واﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل أن ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﺈﯾﻠﯿ ﺎ ،وﯾﺠ ﺐ أن ﻧﻌﻠ ﻢ أن اﻟﺸﺎم ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺷ ﻤﺎل اﻟﺤ ﺮم وﻣﻜ ﺔ ،واﻟﺠﻨ ﻮب أو اﻟﺘ ﯿﻤﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺟﻨﻮب ﻣﻜﺔ واﻟﺤﺮم ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻻﺣﻖ . أﻣ ﺎ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺮوي ﻋ ﻨﮭﻢ ھ ﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟ ﺔ ﻷﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤ ﻮن أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﯾﻘ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ وﻟﯿﺲ ﻓ ﻲ أرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ )إﯾﻠﯿ ﺎ( ،وﻛﺘ ﺎب اﻟ ﺴﯿﺮة أﻏﻠ ﺒﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ واﻷﻣ ﻮي وﻛ ﺎن اﻷﻣﻮﯾ ﻮن ﻗ ﺪ ﺷ ﯿﺪوا ﻗﺒ ﻞ ﻋ ﺼﺮھﻢ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان وﻣ ﺴﺠﺪ ﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺼﺨﺮة وأﻃﻠﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻲ اﻷول اﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻓﺤ ﺪث ﻟﮭ ﺆﻻء اﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟ ﺴﯿﺮة ورواة اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ وﺗ ﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ھ ﺬا اﻻﻟﺘﺒﺎس ،ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ . ﻓﺮواﯾﺎت اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج رواھ ﺎ ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟ ﺴﯿﻮﻃﻲ ھﻢ :أﻧ ﺲ وأُﺑَ ﻲﱢ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ ،وﺑُﺮَﯾْ ﺪَة، وﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ،وﺣﺬﯾﻔ ﺔ ﺑ ﻦ اﻟﯿﻤ ﺎن ،وﺳَ ﻤُﺮة ﺑ ﻦ ﺟُﻨْ ﺪُب ،وﺳ ﮭﻞ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ،وﺷ ﺪﱠاد ﺑ ﻦ أوس ،وﺻُ ﮭَﯿﺐ، واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ،واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ،واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ،واﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ،وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ زرارة ،وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻗُﺮْط ،وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،وﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ،وﻣﺎﻟﻚ ﺑ ﻦ ﺻﻌ ﺼﻌﺔ ،وأﺑﻲ أُﻣَﺎﻣَ ﺔ ،وأﺑﻲ أﯾﱡﻮب ،وأﺑﻲ ﺣﺒﱠﺔ، وأﺑ ﻲ اﻟﺤﻤ ﺮاء ،وأﺑ ﻲ ذَرﱟ ،وأﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري ،وأﺑ ﻲ ﺳ ﻔﯿﺎن ﺑ ﻦ ﺣ ﺮب ،وأﺑ ﻲ ﻟﯿﻠ ﻰ اﻷﻧ ﺼﺎري ،وأﺑ ﻲ ھﺮﯾﺮة ،وﻋﺎﺋﺸﺔ وأﺳﻤﺎء ﺑﻨﺘﻲ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،وأم ھﺎﻧﺊ ،وأم ﺳﻠﻤﺔ . وﻗ ﺪ ﻋ ﺪﱠ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻘ ﺴﻄﻼﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاھ ﺐ اﻟﻠﺪﻧﱢﯿﱠ ﺔ ﺳ ﺘﱠﺔ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﯿﺎ وﺻ ﺤﺎﺑﯿﱠﺔ رَوَوْا ﺣ ﺪﯾﺚ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج . وﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻓ ﻲ أي رواﯾ ﺔ ﻣﻨ ﺴﻮﺑﺔ ﻟﮭ ﺆﻻء اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ ﻛﻔ ﺎر ﻗ ﺮﯾﺶ ﻋ ﻦ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس :أﻧﻨ ﺎ ﻧ ﻀﺮب أﻛﺒ ﺎد اﻹﺑ ﻞ إﻟﯿ ﮫ ﺷ ﮭﺮاً ذھﺎﺑ ﺎً وﺷ ﮭﺮاً إﯾﺎﺑ ﺎ ،وﻟﻜ ﻦ روي ھ ﺆﻻء أن ﻛﻔ ﺎر ﻗ ﺮﯾﺶ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤ ﻮا ﺑﺨﺒ ﺮ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج اﺳ ﺘﻨﻜﺮوه وﻃﻠﺒ ﻮا ﻣ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ أن ﯾ ﺼﻒ ﻟﮭ ﻢ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘﺪس )اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ( ﻟﻌﻠﻤﮭﻢ ﺑﺘﻔﺎﺻ ﯿﻞ ﺑﻨ ﺎءه ﻷن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ زاره وﯾﻌﺮﻓﮫ ،وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت : رواﯾﺔ أم ھﺎﻧﺊ ﻋﻦ اﻹﺳﺮاء ﻛﻤﺎ ذﻛﺮھﺎ اﺑﻦ ھﺸﺎم ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ج2
20
ﻗ ﺎل ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق :وﻛ ﺎن ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻠﻐﻨ ﻲ ﻋ ﻦ أﻣ ﺮ ھ ﺎﻧﺊ ﺑﻨ ﺖ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ا ،واﺳ ﻤﮭﺎ ھﻨ ﺪ ،ﻓﻲ ﻣ ﺴﺮى رﺳ ﻮل اﷲ ،أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻮل :ﻣ ﺎ أُﺳ ﺮي ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ إﻻ وھ ﻮ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﻲ ،ﻧ ﺎم ﻋﻨ ﺪي ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﯿﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﻲ ،ﻓ ﺼﻠﻰ اﻟﻌ ﺸﺎء اﻵﺧ ﺮة ،ﺛ ﻢ ﻧ ﺎم وﻧﻤﻨﺎ ،ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﯿ ﻞ اﻟﻔﺠﺮ أھﺒَّﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ؛ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﺼﺒﺢ وﺻ ﻠﯿﻨﺎ ﻣﻌ ﮫ ،ﻗ ﺎل : ﯾ ﺎ أم ھﺎﻧﺊ ،ﻟﻘ ﺪ ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻌﻜ ﻢ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧ ﺮة ﻛﻤ ﺎ رأﯾ ﺖ ﺑﮭﺬا اﻟﻮادي ،ﺛﻢ ﺟﺌ ﺖ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻓ ﺼﻠﯿﺖ ﻓﯿ ﮫ ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺪ ﺻﻠﯿﺖ ﺻﻼة اﻟﻐ ﺪاة ﻣﻌﻜ ﻢ اﻵن ﻛﻤ ﺎ ﺗﺮﯾﻦ ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻟﯿﺨ ﺮج ،ﻓﺄﺧ ﺬت ﺑﻄ ﺮف رداﺋ ﮫ ،ﻓﺘﻜ ﺸَّﻒ ﻋ ﻦ ﺑﻄﻨﮫ ﻛﺄﻧ ﮫ ﻗُﺒﻄﯿﺔ ﻣﻄﻮﯾﺔ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ :ﯾﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ،ﻻ ﺗﺤﺪث ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻜﺬﺑﻮك §وﯾﺆذوك ؛ ﻗﺎل :واﷲ ﻷﺣﺪﺛﻨﮭﻤﻮه . ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻘﻠ ﺖ ﻟﺠﺎرﯾ ﺔ ﻟ ﻲ ﺣﺒﺸﯿﺔ :وﯾﺤﻚ اﺗﺒﻌﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺴﻤﻌﻲ ﻣ ﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻨ ﺎس ،وﻣ ﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﮫ .ﻓﻠﻤ ﺎ ﺧﺮج رﺳ ﻮل اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس أﺧﺒﺮھﻢ ،ﻓﻌﺠﺒ ﻮا وﻗ ﺎﻟﻮا :ﻣ ﺎ آﯾﺔ ذﻟﻚ ﯾ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ؟ ﻓﺈﻧ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا ﻗﻂ ؛ ﻗﺎل :آﯾ ﺔ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻲ ﻣ ﺮرت ﺑﻌﯿ ﺮ ﺑﻨ ﻲ ﻓ ﻼن ﺑ ﻮادي ﻛ ﺬا وﻛ ﺬا ،ﻓ ﺄﻧﻔﺮھﻢ ﺣ ﺲ اﻟﺪاﺑ ﺔ ،ﻓﻨ ﺪَّ ﻟﮭ ﻢ ﺑﻌﯿ ﺮ ،ﻓ ﺪﻟﻠﺘﮭﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ، وأﻧﺎ ﻣﻮﺟَّﮫ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم . ﺛ ﻢ أﻗﺒﻠ ﺖ ﺣﺘ ﻰ إذا ﻛﻨ ﺖ ﺑ ﻀﺠﻨﺎن ﻣ ﺮرت ﺑﻌﯿﺮ ﺑﻨ ﻲ ﻓ ﻼن ،ﻓﻮﺟﺪت اﻟﻘ ﻮم ﻧﯿﺎﻣ ﺎ ،وﻟﮭ ﻢ إﻧ ﺎء ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺎء ﻗ ﺪ ﻏﻄ ﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺸﻲء ،ﻓﻜ ﺸﻔﺖ ﻏﻄ ﺎءه وﺷﺮﺑﺖ ﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ،ﺛ ﻢ ﻏﻄﯿ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ؛ وآﯾ ﺔ ذﻟ ﻚ أن ﻋﯿ ﺮھﻢ اﻵن ﯾ ﺼﻮب ﻣ ﻦ اﻟﺒﯿ ﻀﺎء ،ﺛﻨﯿ ﺔ اﻟﺘﻨﻌ ﯿﻢ ،ﯾﻘ ﺪﻣﮭﺎ ﺟﻤ ﻞ أورق ،ﻋﻠﯿ ﮫ ﻏﺮارﺗ ﺎن ،إﺣ ﺪاھﻤﺎ ﺳ ﻮداء ،واﻷﺧ ﺮى ﺑﺮﻗ ﺎء .ﻗﺎﻟ ﺖ : ﻓﺎﺑﺘ ﺪر اﻟﻘ ﻮم اﻟﺜﻨﯿ ﺔ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻠﻘﮭ ﻢ أولُ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻞ ﻛﻤ ﺎ وﺻ ﻒ ﻟﮭ ﻢ ،وﺳ ﺄﻟﻮھﻢ ﻋ ﻦ اﻹﻧ ﺎء ،ﻓ ﺄﺧﺒﺮوھﻢ أﻧﮭ ﻢ وﺿ ﻌﻮه ﻣﻤﻠ ﻮءا ﻣ ﺎء ﺛ ﻢ ﻏﻄ ﻮه ،وأﻧﮭﻢ ھﺒ ﻮا ﻓﻮﺟ ﺪوه ﻣﻐﻄ ﻰ ﻛﻤ ﺎ ﻏﻄ ﻮه ،وﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪوا ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺎء .وﺳ ﺄﻟﻮا اﻵﺧ ﺮﯾﻦ وھ ﻢ ﺑﻤﻜ ﺔ ،ﻓﻘ ﺎﻟﻮا :ﺻ ﺪق واﷲ ،ﻟﻘ ﺪ أُﻧْﻔﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮادي اﻟ ﺬي ذﻛ ﺮ ،وﻧ ﺪّ ﻟﻨ ﺎ ﺑﻌﯿﺮ ،ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ ﺻ ﻮت رﺟ ﻞ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﯿﮫ، ﺣﺘﻰ أﺧﺬﻧﺎه ) .ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم ج 2ص . ( 36- 31 ﻓﮭﺬه اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﻨ ﺴﻮﺑﺔ ﻷم ھ ﺎﻧﺊ زوﺟ ﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﻠﺤﺎدﺛ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺑﮭ ﺎ أن ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ أو إﯾﻠﯿ ﺎ أو اﻟ ﺸﺎم ،وﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﺑﮭﺎ أن ﻛﻔ ﺎر ﻗ ﺮﯾﺶ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﯾ ﻀﺮﺑﻮن إﻟ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻛﺒ ﺎد اﻹﺑﻞ ﺷ ﮭﺮاً ذھﺎﺑ ﺎً وﺷﮭﺮاً إﯾﺎﺑ ﺎً ﺑ ﻞ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨ ﮫ ﻓﻘ ﻂ أن ﯾ ﺼﻒ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ،ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻲ أن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻛ ﺎن ﻣﺸﯿﺪاً ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﻨﺒ ﻮي ،أﻣ ﺎ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﺎﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺎً أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮي وﺗﻢ ﺗﺸﯿﯿﺪه ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺳﻨﺸﺮح ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ . رواﯾﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻛﻤﺎ ذﻛﺮھﺎ اﺑﻦ ھﺸﺎم ﺑﺎﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ج: 2 ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺴﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ :ﻓﻤ ﻀﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ،وﻣ ﻀﻰ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻣﻌ ﮫ ،ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﮭ ﻰ ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ،ﻓﻮﺟ ﺪ ﻓﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿ ﺴﻰ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ،ﻓ ﺄﻣَّﮭﻢ رﺳ ﻮل اﷲ ﻓ ﺼﻠﻰ ﺑﮭ ﻢ ،ﺛ ﻢ أُﺗ ﻲ ﺑﺈﻧ ﺎءﯾﻦ ،ﻓ ﻲ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﺧﻤ ﺮ ،وﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮ ﻟ ﺒﻦ .ﻗﺎل :ﻓﺄﺧ ﺬ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧ ﺎء اﻟﻠ ﺒﻦ ،ﻓﺸﺮب ﻣﻨ ﮫ ،وﺗ ﺮك إﻧ ﺎء اﻟﺨﻤ ﺮ .ﻗ ﺎل :ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ :ھ ﺪﯾﺖ ﻟﻠﻔﻄ ﺮة ،وھ ﺪﯾﺖ أﻣﺘ ﻚ ﯾ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ،وﺣﺮﻣ ﺖ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ اﻟﺨﻤﺮ .ﺛ ﻢ اﻧ ﺼﺮف رﺳ ﻮل اﷲ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ، ﻓﻠﻤ ﺎ أﺻ ﺒﺢ ﻏ ﺪا ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮﯾﺶ ﻓ ﺄﺧﺒﺮھﻢ اﻟﺨﺒ ﺮ .ﻓﻘ ﺎل أﻛﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس :ھ ﺬا واﷲ اﻹﻣْ ﺮ اﻟﺒ ﯿﻦ ،واﷲ إن اﻟﻌﯿ ﺮ ﻟﺘﻄ ﺮد ،ﺷﮭﺮا ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺎم ﻣ ﺪﺑﺮة ،وﺷﮭﺮا ﻣﻘﺒﻠ ﺔ ،أﻓﯿﺬھﺐ ذﻟﻚ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻟﯿﻠ ﺔ واﺣﺪة ،وﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻜ ﺔ ! ﻗ ﺎل :ﻓﺎرﺗ ﺪ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣﻤ ﻦ ﻛ ﺎن أﺳﻠﻢ ،وذھ ﺐ اﻟﻨﺎس إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ ﺑﻜﺮ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟ ﮫ :ھ ﻞ ﻟ ﻚ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﻚ، ﯾﺰﻋﻢ أﻧ ﮫ ﻗﺪ ﺟ ﺎء ھﺬه اﻟﻠﯿﻠ ﺔ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﺻﻠﻰ ﻓﯿ ﮫ ورﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻜ ﺔ .ﻗ ﺎل :ﻓﻘ ﺎل ﻟﮭﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :إﻧﻜ ﻢ ﺗﻜ ﺬﺑﻮن ﻋﻠﯿ ﮫ ؛ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا :ﺑﻠ ﻰ ،ھ ﺎ ھ ﻮ ذاك ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﺤ ﺪث ﺑ ﮫ اﻟﻨ ﺎس ؛ ﻓﻘ ﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :واﷲ ﻟﺌﻦ ﻛ ﺎن ﻗﺎﻟ ﮫ ﻟﻘ ﺪ ﺻ ﺪق، ﻓﻤﺎ ﯾُﻌﺠ ﺒﻜﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ! ﻓﻮاﷲ إﻧ ﮫ ﻟﯿﺨﺒﺮﻧ ﻲ أن اﻟﺨﺒ ﺮ ﻟﯿﺄﺗﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﯿ ﻞ أو ﻧﮭ ﺎر ﻓﺄﺻ ﺪّﻗﮫ ،ﻓﮭﺬا أﺑﻌ ﺪ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻌﺠﺒﻮن ﻣﻨ ﮫ ،ﺛ ﻢ أﻗﺒ ﻞ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭ ﻰ إﻟ ﻰ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﻘ ﺎل :ﯾ ﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ،أﺣ ﺪﺛﺖ ھﺆﻻء اﻟﻘ ﻮم أﻧﻚ ﺟﺌ ﺖ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘﺪس ھ ﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌ ﻢ ؛ ﻗ ﺎل :ﯾﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ،ﻓ ﺼﻔﮫ ﻟ ﻲ ،ﻓ ﺈﻧﻲ ﻗ ﺪ ﺟﺌﺘﮫ -ﻗﺎل اﻟﺤ ﺴﻦ :ﻓﻘ ﺎل رﺳﻮل اﷲ :ﻓﺮُﻓ ﻊ ﻟ ﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮت إﻟﯿ ﮫ -ﻓﺠﻌ ﻞ رﺳﻮل اﷲ ﯾ ﺼﻔﮫ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،وﯾﻘ ﻮل أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ: ﺻ ﺪﻗﺖ ،أﺷ ﮭﺪ أﻧ ﻚ رﺳ ﻮل اﷲ ،ﻛﻠﻤ ﺎ وﺻ ﻒ ﻟ ﮫ ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﯿﺌﺎ ،ﻗ ﺎل :ﺻ ﺪﻗﺖ ،أﺷ ﮭﺪ أﻧ ﻚ رﺳ ﻮل اﷲ ،ﺣﺘ ﻰ إذا اﻧﺘﮭ ﻰ ،ﻗ ﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻷﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ :وأﻧ ﺖ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟ ﺼﺪﯾﻖ ؛ ﻓﯿﻮﻣﺌﺬ ﺳﻤﺎه اﻟ ﺼﺪﯾﻖ .ﻗ ﺎل اﻟﺤﺴﻦ :وأﻧﺰل اﷲ
21
ﻓ ﯿﻤﻦ ارﺗ ﺪ ﻋ ﻦ إﺳ ﻼﻣﮫ ﻟ ﺬﻟﻚ ) :وَﻣَ ﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟﺮُّؤْﯾَ ﺎ اﻟَّﺘِﻲ أَرَﯾْﻨَ ﺎكَ إِﻟَّ ﺎ ﻓِﺘْﻨَ ﺔً ﻟِﻠﻨَّ ﺎسِ وَاﻟ ﺸَّﺠَﺮَةَ اﻟْﻤَﻠْﻌُﻮﻧَ ﺔَ ﻓِ ﻲ اﻟْﻘُ ﺮْآنِ وَﻧُﺨَﻮِّﻓُﮭُﻢْ ﻓَﻤَﺎ ﯾَﺰِﯾﺪُھُﻢْ إِﻟَّﺎ ﻃُﻐْﯿَﺎﻧًﺎ ﻛَﺒِﯿﺮًا ) .ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم ج 2ص . ( 36- 31 وﺳ ﻨﻼﺣﻆ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ أن اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ أن ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ أو اﻟ ﺸﺎم وﻟﻜ ﻦ ﺑﺮواﯾﺘ ﮫ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ أﻧﮭﻢ ﯾﻀﺮﺑﻮن إﻟﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻌﯿﺮ ﺷﮭﺮاً ﻣﺪﺑﺮة وﺷﮭﺮاً ﻣﻘﺒﻠﺔ . روى اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﯿ ﺎض ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻤﻌﻨ ﻮن "اﻟ ﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﺣﻘ ﻮق اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ " أن ﺣﺎدﺛ ﺔ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺒ ﻞ ھﺠﺮﺗ ﮫ اﻟ ﺸﺮﯾﻔﺔ ﺑﺴﻨﺔ ,وأﻧﮫ ﻟﻤﺎ رﺟﻊ رﺳ ﻮل اﷲ -ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳﻠﻢ -ﻣﻦ رﺣﻠﺘﮫ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة أﺧﺒ ﺮ ﻗﻮﻣ ﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺲ ﺣ ﻀﺮه ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﺎدﯾﺪ ﻗ ﺮﯾﺶ ﻛﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄﻌﻢ ﺑ ﻦ ﻋ ﺪي ,وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ھ ﺸﺎم ,واﻟﻮﻟﯿ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة ,ﻓﻘﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ " :إﻧﻲ ﺻ ﻠﯿﺖ اﻟﻠﯿﻠ ﺔ اﻟﻌ ﺸﺎء ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ,وﺻ ﻠﯿﺖ ﺑﮫ اﻟﻐﺪاة ,وأﺗﯿ ﺖ ﻓﯿﻤ ﺎ دون ذﻟ ﻚ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ,ﻓﻨ ﺸﺮ ﻟ ﻲ رھ ﻂ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﻣ ﻨﮭﻢ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ,وﻣﻮﺳ ﻰ ,وﻋﯿ ﺴﻰ ,وﺻ ﻠﯿﺖ ﺑﮭ ﻢ وﻛﻠﻤ ﺘﮭﻢ .ﻓﻘﺎل ﻋﻤ ﺮو ﺑﻦ ھﺸﺎم ﻣﺴﺘﮭﺰﺋﺎ :ﺻ ﻔﮭﻢ ﻟ ﻲ ,ﻓﻘ ﺎل -ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -أﻣ ﺎ ﻋﯿ ﺴﻰ ﻓﻔﻮق اﻟﺮﺑﻌ ﺔ, ودون اﻟﻄﻮل ,ﻋ ﺮﯾﺾ اﻟ ﺼﺪر ,ﻇ ﺎھﺮ اﻟ ﺪم ,ﺟﻌ ﺪ أﺷ ﻌﺮ ﺗﻌﻠ ﻮه ﺻ ﮭﺒﺔ )أي ﺑﯿ ﺎض ﺑﺤﻤ ﺮة( ,ﻛﺄﻧ ﮫ ﻋ ﺮوة ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔ ﻲ .وأﻣ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻓ ﻀﺨﻢ آدم ﻃ ﻮال ,ﻛﺄﻧ ﮫ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل ﺷ ﻨﻮءة ,ﻣﺘﺮاﻛ ﺐ اﻷﺳ ﻨﺎن ﻣﻘﻠ ﺺ اﻟ ﺸﻔﺔ, ﺧﺎرج اﻟﻠﺜ ﺔ ,ﻋ ﺎﺑﺲ ,وأﻣ ﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻓ ﻮاﷲ إﻧ ﮫ ﻷﺷ ﺒﮫ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻲ ﺧﻠﻘ ﺎ وﺧﻠﻘ ﺎ .ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﯾ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ! ﻓ ﺼﻒ ﻟﻨ ﺎ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ,ﻗﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ :دﺧﻠ ﺖ ﻟﯿﻼ وﺧﺮﺟ ﺖ ﻣﻨ ﮫ ﻟ ﯿﻼ ,ﻓﺄﺗ ﺎه ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﺑ ﺼﻮرﺗﮫ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺣ ﮫ ,ﻓﺠﻌ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﯾ ﺼﻔﮫ ﻟﮭ ﻢ ﻗﺎﺋﻼ :ﺑ ﺎب ﻣﻨﮫ ﻛ ﺬا ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻛ ﺬا ,وﺑ ﺎب ﻣﻨ ﮫ ﻛ ﺬا ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻛﺬا .ﺛﻢ ﺳ ﺄﻟﻮه ﻋ ﻦ ﻋﯿ ﺮھﻢ )أي ﻗﻮاﻓﻞ إﺑﻠﮭ ﻢ ﻓﻘ ﺎل ﻟﮭ ﻢ :أﺗﯿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻋﯿ ﺮ ﺑﻨ ﻲ ﻓ ﻼن ﺑﺎﻟﺮوﺣ ﺎء ,ﻗ ﺪ أﺿ ﻠﻮا ﻧﺎﻗ ﺔ ﻟﮭﻢ ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﻓ ﻲ ﻃﻠﺒﮭ ﺎ ,ﻓﺎﻧﺘﮭﯿ ﺖ إﻟ ﻰ رﺣ ﺎﻟﮭﻢ ﻟ ﯿﺲ ﺑﮭﺎ ﻣ ﻨﮭﻢ أﺣ ﺪ ,وإذا ﺑﻘ ﺪح ﻣ ﺎء ﻓ ﺸﺮﺑﺖ ﻣﻨ ﮫ ,ﻓﺎﺳ ﺄﻟﻮھﻢ ﻋ ﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا :ھﺬه واﻹﻟﮫ آﯾ ﺔ .وأﺿ ﺎف ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳﻠﻢ :ﺛ ﻢ اﻧﺘﮭﯿ ﺖ إﻟﻰ ﻋﯿﺮ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن ,ﻓﻨﻔ ﺮت ﻣﻨ ﻲ اﻹﺑﻞ , وﺑﺮك ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤ ﻞ أﺣﻤ ﺮ ,ﻋﻠﯿ ﮫ ﺟﻮاﻟﻖ )وھ ﻮ اﻟﻌ ﺪل اﻟ ﺬي ﯾﻮﺿﻊ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﺘ ﺎع( ﻣﺨﻄ ﻂ ﺑﺒﯿﺎض ,ﻻ أدري أﻛ ﺴﺮ اﻟﺒﻌﯿ ﺮ أم ﻻ ,ﻓﺎﺳ ﺄﻟﻮھﻢ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ,ﻗ ﺎﻟﻮا :ھ ﺬه واﻹﻟﮫ آﯾ ﺔ .وأﺿﺎف -ﺻ ﻠﻮات رﺑ ﻲ وﺳ ﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ -ﻗ ﺎﺋﻼ :ﺛ ﻢ اﻧﺘﮭﯿ ﺖ إﻟﻰ ﻋﯿﺮ ﺑﻨﻲ ﻓ ﻼن ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻌﯿﻢ ,ﯾﻘ ﺪﻣﮭﺎ ﺟﻤ ﻞ أورق )أي ﻟﻮﻧ ﮫ أﺑﯿﺾ وﻓﯿﮫ ﺳﻮاد( ,وھ ﺎ ھﻲ ﺗﻄﻠ ﻊ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﯿﺔ ,ﻓﻘﺎل اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة :ﺳﺎﺣﺮ؛ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﻓﻨﻈﺮوا ,ﻓﻮﺟﺪوا اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ . ﻓﮭﻞ ﺑﮭ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻔﯿ ﺪ أن ﻗ ﺮﯾﺶ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ أﻧﮭ ﻢ ﯾ ﻀﺮﺑﻮن إﻟ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻷﺑﻞ ﺷﮭﺮاً إﯾﺎﺑﺎً وﺷﮭﺮاً ذھﺎﺑﺎً ؟ . ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗ ﺎل :أﻧ ﮫ ﺳ ﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ ﯾﻘ ﻮل :ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺬﺑﻨﻲ ﻗ ﺮﯾﺶ ﻗﻤ ﺖ ﻓﻲ اﻟﺤِﺠﺮ ﻓﺠﻠ ﻰ اﷲ ﻟﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ،ﻓﻄﻔﻘﺖ أﺧﺒﺮھﻢ ﻋﻦ آﯾﺎﺗﮫ وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ( رواه اﻟﺒﺨﺎري. وﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻗ ﺎل :ﻓﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻋ ﻦ أﺷ ﯿﺎء ﻟ ﻢ أﺛﺒﺘﮭﺎ ،ﻓﻜﺮﺑ ﺖ ﻛﺮﺑً ﺎ ﻟ ﻢ أﻛﺮب ﻣﺜﻠ ﮫ ﻗ ﻂ ،ﻓﺮﻓ ﻊ اﷲ ﻟ ﻲ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس أﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ ،ﻣﺎ ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء إﻻ ﻧﺒﺄﺗﮭﻢ ﺑﮫ . وﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻋﻨ ﺪ أﺣﻤ ﺪ :ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ ﺟﮭ ﻞ :ﺣ ﺪث ﻗﻮﻣ ﻚ ﺑﻤ ﺎ ﺣ ﺪﺛﺘﻨﻲ ،ﻓﺤ ﺪﺛﺘﮭﻢ ،ﻗ ﺎل :ﻓﻤ ﻦ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺼﻔّﻖ وﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ واﺿ ﻊ ﯾ ﺪه ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ ﻣﺘﻌﺠﺒً ﺎ .ﻗ ﺎﻟﻮا :وﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻨﻌ ﺖ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ؟ ..وﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮم ﻣ ﻦ ﺳﺎﻓﺮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺒﻠ ﺪ ،ورأى اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ،ﻓﻤ ﺎ زﻟ ﺖ أﻧﻌ ﺖ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠ ﻲّ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻌ ﺖ ،ﻓﺠ ﻲء ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺣﺘ ﻰ وﺿﻊ ﻓﻨﻌﺘﮫ وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ .ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم :أﻣﺎ اﻟﻨﻌﺖ ﻓﻘﺪ أﺻﺎب. وأورد اﻟ ﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ رﻗﻢ 305واﻟﺨ ﺎص ﺑﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ : ﻟﻤﺎ أﺳ ﺮي ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ أﺻﺒﺢ ﯾﺘﺤ ﺪث اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺬﻟﻚ ،ﻓﺎرﺗ ﺪ ﻧ ﺎس ﻣﻤ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا آﻣﻨ ﻮا ﺑ ﮫ وﺻﺪﻗﻮه ،وﺳ ﻌﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ـ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا :ھﻞ ﻟﻚ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﯾﺰﻋﻢ أﻧ ﮫ أﺳ ﺮي ﺑ ﮫ اﻟﻠﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس؟ ﻗﺎل :أو ﻗ ﺎل ذﻟﻚ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ .ﻗ ﺎل :ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻗﺎل ذﻟ ﻚ ﻟﻘ ﺪ ﺻ ﺪق ،ﻗﺎﻟﻮا :أو
22
ﺗﺼﺪﻗﮫ أﻧ ﮫ ذھ ﺐ اﻟﻠﯿﻠ ﺔ إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﺟ ﺎء ﻗﺒﻞ أن ﯾ ﺼﺒﺢ؟ ﻗ ﺎل :ﻧﻌﻢ إﻧﻲ ﻷﺻ ﺪﻗﮫ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ، أﺻﺪﻗﮫ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻏﺪوة أو روﺣﺔ .ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ. ﻓﮭﻞ ﺑﺎﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻔﯿ ﺪ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﺈﯾﻠﯿ ﺎ )ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ( ،وھ ﻞ ورد ﺑﮭ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻣ ﺎ ﯾﻔﯿ ﺪ ﻗ ﻮل ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ أﻧﮭﻢ ﯾﻀﺮﺑﻮن اﻹﺑﻞ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺷﮭﺮاً ذھﺎﺑﺎً وﺷﮭﺮاً إﯾﺎﺑﺎً ؟ . ﻓﻤ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺮواﯾ ﺎت ﺑﮭ ﺎ ﺗ ﻀﺎرب ﻛﺒﯿ ﺮ وأدﺧ ﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻧ ﺼﻮص وﺣﻜﺎﯾ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﺮواة وﻛﺘ ﺎب اﻟﺴﯿﺮة ﺣ ﺴﺐ ﻓﮭ ﻢ ورؤﯾ ﺔ ﻛ ﻼً ﻣ ﻨﮭﻢ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ وﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧ ﮫ واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺔ اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻤﺎ رواه اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺔ .
اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘﺼﻮى ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭ ﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟ ﻢ أﻛ ﻦ أﻋﺮﻓﮭ ﺎ أﻧﺎ أﯾ ﻀﺎً ﻣ ﺜﻠﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﮭ ﺎء ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ إن اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛ ﺎن ﺑﮭﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﯾﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ،ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﺑ ﻮادي اﻟﻌ ﺪوة اﻟﻘ ﺼﻮى ﺷ ﻤﺎل ﺷ ﺮق ﻣﻜ ﺔ وﯾﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ﺣ ﻮاﻟﻲ 20ﻛﯿﻠ ﻮﻣﺘﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً ،وﺑﮭ ﺎ ﻧ ﺰل اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ووزع اﻟﻐﻨ ﺎﺋﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻮدﺗ ﮫ ﻣ ﻦ ﻏ ﺰوة ﺣﻨ ﯿﻦ ،وﻣ ﺎزال اﺳ ﻢ اﻟﻌ ﺪوة اﻟﻘ ﺼﻮى ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن . وﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘ ﺼﻮى ﻣﻮﺟ ﻮداً ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم واﻟﺒﻌﺜ ﺔ وزاره اﻟﻨﺒ ﻲ وﺻ ﻠﻲ ﺑﮫ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺮة ،وأﺣ ﺮم ﻟﻤﻜ ﺔ ﻣﻨ ﮫ وھ ﻮ وﺻ ﺤﺎﺑﺔ آﺧ ﺮون ،وﺳﻤﻲ ﺑﺎﻷﻗ ﺼﻰ ﻧ ﺴﺒﺔ ﻟ ﻮادي اﻟﻌﺪوة اﻟﻘ ﺼﻮى اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ . واﻟﻌﺪوة اﻟﻘﺼﻮى ﺟﺎء ذﻛﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاث ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : وَاﻋْﻠَﻤُﻮاْ أَﻧﱠﻤَ ﺎ ﻏَﻨِﻤْ ﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ﺷَ ﻲْءٍ ﻓَ ﺄَنﱠ ﻟِﻠّ ﮫِ ﺧُﻤُ ﺴَﮫُ وَﻟِﻠ ﱠﺮﺳُ ﻮلِ وَﻟِ ﺬِي اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَ ﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَاﺑْ ﻦِ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ إِن ﻛُﻨ ﺘُﻢْ آﻣَﻨ ﺘُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ وَﻣَ ﺎ أَﻧﺰَﻟْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ ﻋَﺒْ ﺪِﻧَﺎ ﯾَ ﻮْمَ اﻟْﻔُﺮْﻗَ ﺎنِ ﯾَ ﻮْمَ اﻟْﺘَﻘَ ﻰ اﻟْﺠَﻤْﻌَ ﺎنِ وَاﻟﻠّ ﮫُ ﻋَﻠَ ﻰ ﻛُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ ﻗَ ﺪِﯾﺮٌ .إِذْ أَﻧ ﺘُﻢ ﺑِﺎْﻟﻌُ ﺪْوَةِ اﻟ ﺪﱡ ﻧْ ﯿَﺎ وَھُ ﻢ ﺑِﺎﻟْﻌُ ﺪْوَةِ اﻟْﻘُ ﺼْﻮَى وَاﻟﺮﱠﻛْ ﺐُ أَﺳْ ﻔَﻞَ ﻣِ ﻨﻜُﻢْ وَﻟَ ﻮْ ﺗَﻮَاﻋَ ﺪﺗﱠﻢْ ﻻَﺧْﺘَﻠَﻔْ ﺘُﻢْ ﻓِ ﻲ اﻟْﻤِﯿﻌَ ﺎدِ وَﻟَ ـﻜِﻦ ﻟﱢﯿَﻘْ ﻀِﻲَ اﻟﻠّ ﮫُ أَﻣْ ﺮاً ﻛَ ﺎنَ ﻣَﻔْﻌُﻮﻻً ﻟﱢﯿَﮭْﻠِ ﻚَ ﻣَ ﻦْ ھَﻠَ ﻚَ ﻋَﻦ ﺑَﯿﱢﻨَ ﺔٍ وَﯾَﺤْﯿَﻰ ﻣَ ﻦْ ﺣَ ﻲﱠ ﻋَﻦ ﺑَﯿﱢﻨَ ﺔٍ وَإِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﻟَ ﺴَﻤِﯿﻊٌ ﻋَﻠِ ﯿﻢٌ ) .اﻷﻧﻔ ﺎل 41: ( 42وﻗﺪ ﻓﮭﻢ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷ ﻮا ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ اﻟ ﻮارد ﻓﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻹﺳ ﺮاء ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ،وﻛ ﺎﻧﻮا ﻣ ﺪرﻛﯿﻦ أن واﻗﻌ ﺔ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮﯾﻮن وﻓﻘﮭﺎء اﻟ ﺴﻠﻒ ادﻋ ﻮا أن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﺟﻌﻠ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎه اﻟﻮﻟﯿ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﺎﻟﻘﺪس اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺛﺎﻟﺚ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ . وﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ أﺣ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﯿﻘ ﺎت ﻟﻤﻜ ﺔ وﯾﻤﻜ ﻦ اﻹﺣ ﺮام ﻋﻨ ﺪه ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻟﻤﻜ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ أداء اﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ،واﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ :
23
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻌﺮا ﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺪﯾﺪه ﻋﺎم 1263ھـ
ﺣﺪود اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ
ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺴﯿﺮة اﻟﺘﻲ أﻛﺪت وﻗﻮع اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘﺼﻮى ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ ) (1ﻓ ﻲ )ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﻐ ﺎزي ﻟﻠﻮاﻗ ﺪي ]ﺗ ﻮﻓﻰ 207ھ ـ[ ج 2ص (355ﯾﻘ ﻮل " :اﻧﺘﮭ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺨﻤ ﯿﺲ ، ..ﻓﺄﻗ ﺎم ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﺛ ﻼث ﻋ ﺸﺮة ﻟﯿﻠ ﺔ ،ﻓﻠﻤ ﺎ أراد اﻻﻧ ﺼﺮاف إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ .. ﻟ ﯿﻼً ؛ ﻓ ﺄﺣﺮم ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟ ﺬي ﺗﺤ ﺖ اﻟ ﻮادي ﺑﺎﻟﻌ ﺪوة اﻟﻘ ﺼﻮى ،وﻛ ﺎن ﻣ ﺼﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ إذا ﻛ ﺎن ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﺑ ﮫ ،ﻓﺄﻣ ﺎ اﻷدﻧ ﻰ ﻓﺒﻨ ﺎه رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﯾﺶ...........وﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺰ رﺳ ﻮل اﷲ اﻟ ﻮادي إﻻ ﻣﺤﺮﻣ ﺎً وﻧﻘ ﻞ اﺑ ﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷدﻧﻰ ھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺨﺰاﻋﻲ " . ﻓﮭﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘﺼﻮى اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ . ) (2وﻓ ﻲ )أﺧﺒ ﺎر ﻣﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺪﯾﻢ اﻟ ﺪھﺮ وﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻻﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق اﻟﻔ ﺎﻛﮭﻲ ]ﺗ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ 275ھ ـ[ ج 5ص (61 أﺧﺮج اﻟﻔﺎﻛﮭﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ،وﯾﻌﻘﻮب ﺑ ﻦ ﺣﻤﯿﺪ ،ﯾﺰﯾ ﺪ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﻗ ﺎﻻ :ﺛﻨ ﺎ أﺑ ﻮ ﺿ ﻤﺮة أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻋﯿ ﺎض ،ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﺟ ﺮﯾﺞ ،ﻋ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻃ ﺎرق ،أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل :اﺗﻔﻘ ﺖ أﻧ ﺎ وﻣﺠﺎھ ﺪ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ، ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻧﻲ » أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟ ﺬي ﻣ ﻦ وراء اﻟ ﻮادي ﺑﺎﻟﻌ ﺪوة اﻟﻘ ﺼﻮى ﻣ ﺼﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ .ﻗﺎل :ﻓﺄﻣﺎ ھﺬا اﻷدﻧﻰ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺑﻨﺎه رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ واﺗﺨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﺋﻂ « وﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر ،ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪاح ،ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺑ ﺸﯿﺮ ،ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ،ﻋ ﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎھﻚ ﻗﺎل :اﻋﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻧﺒﻲ . وﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ وﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳ ﻼم واﻋﺘﻤ ﺎر اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻨ ﮫ ﻗﺒ ﻞ دﺧﻮﻟﮭﻢ ﻣﻜﺔ ﻷداء ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة . وﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺳ ﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷ ﺒﯿﺐ ﻗ ﺎل :ﺛﻨﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺮزاق ﻗ ﺎل :أﻧ ﺎ ﻣﻌﻤ ﺮ ،ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻃﺎوس ،ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻗ ﺎل :إن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل أھﻞ ﺣﻨﯿﻦ اﻋﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ .
24
وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣ ﺴﺮة ﻗ ﺎل :ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ ﺣ ﺮب ﻗ ﺎل :ﺛﻨ ﺎ ﺣﻤ ﺎد ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ ،ﻋﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ زﯾﺪ ،ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻧ ﻀﺮة ،ﻋ ﻦ ﻋﻤﺮان ﺑ ﻦ ﺣ ﺼﯿﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل :إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ أﺗ ﻰ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﻓﺎﻋﺘﻤﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة . ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ ﺷ ﺒﻮﯾﮫ ﻗ ﺎل :ﺛﻨ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﻗ ﺎل :أﻧ ﺎ ﻣﻌﻤ ﺮ ،ﻋ ﻦ اﻟﺰھ ﺮي ،ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻗﺎل :إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﻔﻞ ﻣﻦ ﺣﻨﯿﻦ اﻋﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ . ) (3وﺟ ﺎء ﻧﻔ ﺲ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ) ﺳ ﺒﻞ اﻟﮭ ﺪى واﻟﺮﺷ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺮة ﺧﯿ ﺮ اﻟﻌﺒ ﺎد --ﻟﻠ ﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟ ﺸﺎﻣﻲ ج 5ص (406 " اﻧﺘﮭﻰ رﺳ ﻮل اﷲ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﻟﯿﻠ ﺔ اﻟﺨﻤ ﯿﺲ ..ﻓﺄﻗ ﺎم ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﺛ ﻼث ﻋﺸﺮة ﻟﯿﻠ ﺔ .. ،ﻓﻠﻤ ﺎ أراد اﻻﻧ ﺼﺮاف إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺧ ﺮج ﻟﯿﻠ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺎء ﻻﺛﻨﺘ ﻲ ﻋ ﺸﺮة ﻟﯿﻠ ﺔ ﺑﻘﯿ ﺖ ﻣ ﻦ ذي اﻟﻘﻌ ﺪة ﻟ ﯿﻼ ،ﻓ ﺎﺣﺮم ﺑﻌﻤ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﺬي ﺗﺤ ﺖ اﻟﻮادي ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘ ﺼﻮى ،ودﺧ ﻞ ﻣﻜ ﺔ ﻓﻄ ﺎف وﺳ ﻌﻰ ﻣﺎﺷ ﯿﺎ ،وﺣﻠﻖ ورﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﻣﻦ ﻟﯿﻠﺘﮫ ،وﻛﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﺎﺋﺘﺎ ﺑﮭﺎ ". ) (4وﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب )أﺧﺒ ﺎر ﻣﻜ ﺔ وﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر ﻟﻸزرﻗ ﻲ ]ﺗ ﻮﻓﻰ 250ھ ـ[ ج 2ص 825- 824دراﺳ ﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ دھﯿﺶ 2003م -ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺪي ( : "ﻗ ﺎل ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻃ ﺎرق اﺗﻔﻘ ﺖ أﻧ ﺎ وﻣﺠﺎھ ﺪ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻧﻲ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟ ﺬي ﻣ ﻦ وراء اﻟ ﻮادي ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘﺼﻮى ﻣﺼﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ،أﻣﺎ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷدﻧﻰ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺑﻨﺎه رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ " . ) (5وﻓ ﻲ )ﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻮﻓ ﺎ ﺑﺄﺧﺒ ﺎر دار اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ ﻟﻠ ﺴﻤﮭﻮدي ج 1ص 280ـ ] (286اﻟﺒ ﺎب اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻌﺰى إﻟﯿ ﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﻠﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻔﺎر واﻟﻐﺰوات[" :ﻣ ﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ " وھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟ ﺬي ﺗﺤ ﺖ اﻟﻮادي ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘ ﺼﻮى ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷدﻧ ﻰ اﻟ ﺬي ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻤ ﺔ ﻓﺒﻨ ﺎه رﺟ ﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ وأﺗﺨﺬ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻋﻨﺪه". ) (6وﻓ ﻲ )ﻣ ﺴﻨﺪ أﺑ ﻲ ﯾﻌﻠ ﻰ ج 12ص " (359ﻋ ﻦ أم ﺳ ﻠﻤﺔ أﻧﮭ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﯾﻘ ﻮل ﻣ ﻦ أھ ﻞﱠ ﺑﺤﺠ ﺔ أو ﻋﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻏﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ أو وﺟﺒﺖ ﻟﮫ اﻟﺠﻨﺔ " وھﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻧ ﺮى ارﺗﺒ ﺎط اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام وأﻧ ﮫ ﻣﻜ ﺎن ﯾ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪه اﻷﺣ ﺮام ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﻟﻤ ﻦ أھ ﻞ ﺑﺤﺠ ﺔ أو ﻋﻤ ﺮة ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻲ اﺣ ﺪ ﻣﯿﻘﺎﺗ ﺎت ﻣﻜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺘﻢ ﻋﻨ ﺪھﺎ اﻷھ ﻼل ﺑ ﺎﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤ ﺮة ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﻔ ﺴﺮ أن ﻣﺤﻤ ﺪا ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻛ ﺎن ﯾﺘﺤ ﺪث ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻹﺳﺮاء ﻋﻦ اﻹﺳﺮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ . ) (7وﻓﻲ )ﺳِ ﻤﻂ اﻟﻨﺠ ﻮم اﻟﻌﻮاﻟﻲ ﻓ ﻲ أﻧﺒ ﺎء اﻷواﺋ ﻞ واﻟﺘ ﻮاﻟﻲ ﻻﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ج 2ص (288ﯾﻘ ﻮل: "واﻟﻤﻌ ﺮوف ﻋﻨ ﺪ أھ ﻞ اﻟ ﺴﯿﺮ أن اﻟﻨﺒ ﻲ اﻧﺘﮭ ﻰ إﻟﻰ اﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﻟﯿﻠ ﺔ اﻟﺨﻤ ﯿﺲ ﻟﺨﻤ ﺲ ﻟﯿ ﺎل ﺧﻠ ﻮن ﻣ ﻦ ذي اﻟﻘﻌ ﺪة ﻓﺄﻗﺎم ﺑﮭ ﺎ ﺛ ﻼث ﻋ ﺸﺮة ﻟﯿﻠ ﺔ ﻓﻠﻤ ﺎ أراد اﻻﻧ ﺼﺮاف إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺧﺮج ﻟﯿﻠ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺎء ﻻﺛﻨﺘﻲ ﻋ ﺸﺮة ﻟﯿﻠ ﺔ ﺑﻘﯿ ﺖ ﻣ ﻦ ذي اﻟﻘﻌ ﺪة ﻟ ﯿﻼ ﻓ ﺄﺣﺮم ﺑﻌﻤ ﺮة ودﺧ ﻞ ﻣﻜ ﺔ ]وﯾﻜﻤ ﻞ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ﻗ ﺎﺋﻼ[ :وﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻷزرﻗ ﻲ ﻋ ﻦ ﻣﺠﺎھ ﺪ أﻧ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم أﺣ ﺮم ﻣ ﻦ وراء اﻟ ﻮادي ﺣﯿ ﺚ اﻟﺤﺠ ﺎرة اﻟﻤﻨ ﺼﻮﺑﺔ ]وأﺿ ﺎف[ :وﻋﻨ ﺪ اﻟﻮاﻗ ﺪي ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﺬي ﺗﺤ ﺖ اﻟﻮادي ﺑﺎﻟﻌ ﺪوة اﻟﻘ ﺼﻮى ﻣ ﻦ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ..واﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ ﻣﻜ ﺔ اﺛﻨﻲ ﻋ ﺸﺮ ﻣﯿﻼ ﻛﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﻔ ﺎﻛﮭﻲ وﻗ ﺎل اﻟﺒ ﺎﺟﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﯿﻼ وﺳ ﻤﻰ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻣ ﺮأة ﺗﻠﻘ ﺐ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﻛﻤ ﺎ ذﻛﺮه اﻟ ﺴﮭﯿﻠﻲ أﺧ ﺬھﺎ اﻟ ﺴﯿﻞ ﻓﻮﺻ ﻞ ﺑﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﺤ ﻞ ﻓ ﺴﻤﻲ اﻟﻤﺤ ﻞ ﺑﮭ ﺎ " )ﺧﺮﯾﻄ ﺔ اﻟﺤﺠ ﺎز ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﻌ ﺪوة اﻟﻘ ﺼﻮى واﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ(. ) (8ﺟ ﺎء أﯾ ﻀﺎ ﻓ ﻲ )ﺣﻮاﺷ ﻲ اﻟ ﺸﺮواﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ﺑ ﺸﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ج 4ص " (50ﻗﻮﻟ ﮫ ]اﻋﺘﻤ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ[ أي ﻣ ﻦ اﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﻗ ﺎل اﻟﻮاﻗ ﺪي إﻧ ﮫ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ أﺣ ﺮم ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟ ﺬي ﺗﺤ ﺖ
25
اﻟﻮادي ﺑﺎﻟﻌ ﺪوة اﻟﻘ ﺼﻮى ﻓ ﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻷرﺑﻌ ﺎء ﻻﺛﻨﺘ ﻲ ﻋ ﺸﺮة ﺑﻘﯿ ﺖ ﻣ ﻦ ذي اﻟﻘﻌ ﺪة ..وﻗﻮﻟ ﮫ ]ﺛﻢ أﺻ ﺒﺢ[ أي ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد ﺑﻌﺪ اﻻﻋﺘﻤﺎر إﻟﻰ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻜﺄﻧﮫ ﺑﺎت ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ . ) (9ھﻨﺎك رواﯾ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﯾ ﺴﺘﺪل ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠ ﻲ أن ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻛ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : ﻣ ﺎ روي ﻓ ﻲ )اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ﻟﻠﻨ ﻮوي ج 8ص " (365روى ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن رﺟ ﻼ ﻗ ﺎل :ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧﻲ ﻧﺬرت إن ﻓ ﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻚ ﻣﻜﺔ أن أﺻ ﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس رﻛﻌﺘﯿﻦ ،ﻓﻘ ﺎل :ﺻ ﻞ ھﺎھﻨ ﺎ ،ﻓﺄﻋ ﺎد ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘ ﺎل :ﺻﻞ ھﺎھﻨﺎ ﺛﻢ أﻋﺎد ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎل :ﺷﺄﻧﻚ " ........ ﻓﮭﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ ﺗﺆﻛ ﺪ أن ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﯾﻘ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ ﺣﯿ ﺚ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﻣ ﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻓ ﺘﺢ ﻣﻜﺔ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑ ﮫ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜ ﺔ ،وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﺳ ﻮي اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ،ﻓﮭﻞ ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﻮل ھ ﺬا اﻟ ﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﮭ ﻢ أن ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ ؟ ،أم ﯾﻔﮭ ﻢ ﻣﻨ ﮫ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻜﺔ أي ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ؟ . ھﺬه أدﻟ ﺔ ﺗﺜﺒ ﺖ وﺟﻮد ﻣ ﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻛ ﺎن ﻗﺎﺋﻤ ﺎً ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ وﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة وﯾﻌﺮﻓﮫ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻜﺔ .
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﻢ ﺗﺸﯿﯿﺪه ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﯾﻤﻨ ﻊ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺪ أﺳ ﺮى ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ؟ . ھﺬا ﺳﺆال ﻣﻨﻄﻘﻲ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺪة ﺗﺴﺎؤﻻت أﺧﺮي وھﻲ : ) (1ھﻞ ﺟﺎء ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﺮر أن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺪس ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ؟ ) (2ھ ﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ أرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﺗ ﺴﻤﻲ ﺑﮭ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ؟ وھ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ؟ . اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷوﻟﻰ :ھﻞ ﺟﺎء ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﺮر أن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪس؟ . واﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻛ ﻼ .ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ذﻛ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن أن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﺎﻟﻘ ﺪس ﺑ ﻨﺺ ﺻ ﺮﯾﺢ ﺑﺎﻵﯾ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﺳ ﺮاء ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : "ﺳُ ﺒْﺤَﺎنَ اﻟﱠ ﺬِي أَﺳْ ﺮَى ﺑِﻌَﺒْ ﺪِهِ ﻟَ ﯿْﻼ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪِ اﻟْﺤَ ﺮَامِ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪِ اﻟْﺄَﻗْ ﺼَﻰ اﻟﱠ ﺬِي ﺑَﺎرَﻛْﻨَ ﺎ ﺣَﻮْﻟَ ﮫُ ﻟِﻨُﺮِﯾَ ﮫُ ﻣِ ﻦْ آﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ إِﻧﱠﮫ ھُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ اﻟْﺒَ ﺼِﯿﺮُ " )ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء . (1 وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي أﺳﺮي ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻮل إﻟﯿ ﮫ ﺑﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ھﻮ اﺟﺘﮭ ﺎد ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ورﺟ ﺎل دﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺘ ﺪ ﺑ ﮫ ،ﻓﺄﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وﻛﺘﺒﺔ ورواة اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ وﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ . وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ " :اﻟ ﺬي ﺑﺎرﻛﻨ ﺎ ﺣﻮﻟ ﮫ " ﺗﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام وﻟ ﯿﺲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﯾﻦ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ھ ﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﻣ ﺼﺪاﻗﺎً ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ :إِنﱠ أَوﱠلَ ﺑَﯿْ ﺖٍ وُ ﺿِ ﻊَ ﻟِﻠﻨﱠ ﺎسِ ﻟَﻠﱠ ﺬِي ﺑِﺒَﻜﱠ ﺔَ ﻣُﺒَﺎرَﻛ ﺎً وَھُ ﺪىً ﻟِﻠْﻌَ ﺎﻟَﻤِﯿﻦَ )آل ﻋﻤ ﺮان (96:وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ وأراﺿ ﻲ ھ ﻮ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﻓﯿ ﮫ ﺑﺒﺮﻛ ﺔ ھ ﺬا
26
اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻨﮫ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود ﺣﺮﻣ ﮫ اﻟﻤﻘ ﺪس وﻣﯿﻘﺎﺗﺎﺗﮫ اﻟﻤﻜﺎﻧﯿ ﺔ ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ أن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن واﻗﻌﺎً ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻮﻟﮫ . اﻟﻘ ﻀﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ :ھ ﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ أرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﺗ ﺴﻤﻲ ﺑﮭ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻨﺒ ﻮة ؟ وھ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ؟ . ﻟﻘ ﺪ رﺳ ﺦ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ أذھ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ﺑﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻛ ﺎن ﻣﻮﺟ ﻮدا ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺼﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ وھ ﻮ اﻟ ﺬي ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ ﻓﻲ اﻹﺳ ﺮاء ،وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا اﻋﺘﻘ ﺎد ﺳ ﺎذج ﯾﺜﺒ ﺖ ﺟﮭ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ. ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗ ﺪ ﺑﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻟﺴﺒﺐ ﺑ ﺪﯾﮭﻲ وھ ﻮ أن اﻹﺳﻼم ﻟ ﻢ ﯾﻜﻦ ﻗ ﺪ دﺧ ﻞ اﻟﻘﺪس ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﯿﻦ ﻟﯿﻘ ﻮم أﺣ ﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺒﻨﺎﺋ ﮫ ،ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻗ ﺪ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﮭ ﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ 70ﺳﻨﺔ . ﻓﻘﺪ ﺑ ﺪأ ﻓ ﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ وﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺼﺨﺮة ﺳ ﻨﺔ 66ھ ـ ـ 72ھ ـ ،وﺗ ﻢ اﻛﺘﻤ ﺎل ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﺔ 86ھـ . وﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن أﻧ ﮫ :ﺣ ﯿﻦ اﺳ ﺘﻮﻟﻰ اﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜ ﺔ و اﻟﺤﺠ ﺎز ﺑ ﺎدر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان إﻟ ﻰ " : ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺤ ﺞ ,ﻓ ﻀﺞ اﻟﻨ ﺎس ,ﻓﺒﻨ ﻲ اﻟﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼﺨﺮة ,و اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻷﻗ ﺼﻰ ,ﻟﯿ ﺸﻐﻠﮭﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺤ ﺞ وﯾﺴﺘﻌﻄﻒ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ,وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻘﻔ ﻮن ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺼﺨﺮة ,وﯾﻄﻮﻓ ﻮن ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻄﻮﻓ ﻮن ﺣ ﻮل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ,وﯾﻨﺤ ﺮون ﯾﻮم اﻟﻌﯿﺪ ,وﯾﺤﻠﻘﻮن رؤوﺳﮭﻢ " . ) راﺟ ﻊ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ و اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ج 8ص 280و ، 281وراﺟ ﻊ اﻷﻧ ﺲ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ج 1ص ، 272وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻌﻘ ﻮﺑﻲ ج2 ص. ( 161 وھﺬا ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا وﻗﺖ اﻹﺳﺮاء. وﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﺧ ﺮ .ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك ﺑ ﺄرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﺷ ﻲء أﺳ ﻤﮫ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ .وﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻛ ﺎن ﻣﻌﺮوﻓ ﺎً ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺑﯿ ﺖ إﯾﻠﯿ ﺎ ،واﺳ ﻢ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻟ ﻢ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ إﻻ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑ ﻦ أﺑﻲ ﺳ ﻔﯿﺎن .ﻓﻮﺛﯿﻘ ﺔ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻤﻲ اﻟﯿ ﻮم ﺑﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺪس ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﻮﺛﯿﻘ ﺔ ﺗ ﺴﻠﯿﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﯾﻠﯿ ﺎء ،وھ ﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻊ ﻛﺒﯿﺮ أﺳﻘﻒ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ. واﻟ ﺪﻟﯿﻞ اﻵﺧ ﺮ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﺷ ﻲء أﺳﻤﮫ ) اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ( ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ أو وﺟ ﻮد ﻣﻜ ﺎن ﻣﻘﺪس ﺑﮭ ﺎ ..ھﻮ ﻣ ﺎ ﺣﺪث ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ذھ ﺐ ﻟﺘ ﺴﻠﻢ وﺛﯿﻘ ﺔ اﺳﺘ ﺴﻼم ﻣﺪﯾﻨ ﺔ إﯾﻠﯿﺎء ﺣﯿ ﺚ ﺻ ﻠﻲ ﺧﻠﯿﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧ ﺎرج ﻛﻨﯿ ﺴﺔ ﺑﯿ ﺖ ﻟﺤ ﻢ راﻓ ﻀﺎ أن ﯾ ﺼﻠﻲ داﺧﻠﮭ ﺎ ﺧﻮﻓ ﺎ أن ﯾ ﺄﺗﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه وﯾﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ. ﻓﻠﻤ ﺎذا ﺻ ﻠﻲ ﻋﻤ ﺮ ﺧ ﺎرج اﻟﻜﻨﯿ ﺴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض إذا ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك وﺟ ﻮد ﻟﻤﻜ ﺎن ﻣﻘ ﺪس ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﯾ ﺴﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ وھ ﻮ ﺛﺎﻟ ﺚ اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﺮواﯾ ﺎت ،وﻛ ﺎن ﻣ ﺴﺮي رﺳ ﻮل اﷲ إﻟﯿ ﮫ وﺑﺪاﯾ ﺔ ﻣﻌﺮاﺟﮫ ﻣﻨﮫ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﺎ ھﻮ راﺳﺦ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ . وﺟﻤﯿﻊ ﻣ ﺼﺎدرﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟ ﯿﺲ ﺑﮭ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ واﺣ ﺪ ﻣﻮﺛﻖ أو رواﯾ ﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗﻘ ﻮل أن أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ زار اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻲ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ أو ﺻ ﻠﻲ ﺑ ﮫ ،أو ذھ ﺐ ﻷرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻟﯿ ﺰور ﺛﺎﻟ ﺚ اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ ،وھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﯾﺆﻛ ﺪ أن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺰوره اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺜﺎﻟﺚ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ھﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻲ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ. ﻓﻠ ﻮ ﻛ ﺎن ﻟﮭ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﺟ ﻮد ﺑ ﺄرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻟ ﺬھﺐ ﻋﻤ ﺮ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻓﯿ ﮫ أو اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣ ﺸﯿﺪاً ﺑ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ أرض ﺧ ﺎرج ﻛﻨﯿ ﺴﺔ اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ،واﻟﺘ ﻲ ﺟﻌ ﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺴﺠﺪا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻋﻤ ﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،واﻟﺬي ﺻﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺰء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ .
27
ﻓﻤﻮﻗ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾﺴﻤﻲ اﻟﯿ ﻮم ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ إﻻ ﻣﻘﻠ ﺐ ﻟﻠﺰﺑﺎﻟ ﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم 70ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﯿﻼد وﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻮل ﺧﻠﯿﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟ ﺴﺠﻮد ﺧ ﺎرج ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ وﻣ ﺎ ﺗﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﺤﻮﯾ ﻞ ﻣﻮﻗ ﻊ ﺳ ﺠﻮد ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب إﻟ ﻲ ﻣﺴﺠﺪا واﻟ ﺬي ﺿ ﻤﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ اﻷﻣ ﻮي ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻟﯿﺴﺘﻜﻤﻞ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺼﺨﺮة. وﺳ ﺒﺐ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒ ﺔ ﻟﻜﻨﯿ ﺴﺔ ﺑﯿ ﺖ ﻟﺤﻢ ﺻ ﺎرت ﻣﻘﻠﺒ ﺎ ﻟﺰﺑﺎﻟ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ .أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻣﻮﻗﻌ ﺎ )ﻟﻠﻤﻌﺒ ﺪ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ( اﻟﯿﮭ ﻮدي واﻟ ﺬي ﺗﻢ ﺑﻨﺎﺋ ﮫ ﻋ ﺎم 19ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد ﺑ ﺄﻣﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﺑ ﺄﻣﺮ اﻟﺮوﻣ ﺎن ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ وﻇ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﻋ ﺎم 70ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎم اﻟﺠ ﯿﺶ اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ ﺑﮭ ﺪم اﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻟﯿﮭ ﻮدي وﻗﺘ ﻞ ﻗﺮاﺑ ﺔ 300أﻟ ﻒ رﺟ ﻞ ﯾﮭ ﻮدي وﺗﺸﺮﯾﺪ ﻣ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻲ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺧ ﺎرج ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ .وذﻟ ﻚ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺛ ﻮرة اﻟﯿﮭ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮوﻣ ﺎن ﻋﺎم 70ﻣﯿﻼدﯾﺔ. وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺎﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻹﺳ ﺮاء ھ ﻮ )اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ( اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ھ ﻮ ﺗﻌ ﺪي ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺣﻘﺎﺋﻘﮫ. وﯾﻨ ﺴﺐ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ اﻷﻣﻮي ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ،وﻣ ﻦ ھﺆﻻء اﻟﺒ ﺸﺎري اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ وﺷ ﮭﺎب اﻟ ﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ وﻣﺠﯿ ﺮ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ واﻟ ﺴﯿﻮﻃﻲ .وﯾﻨ ﺴﺒﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ وﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ واﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ واﺑﻦ اﻟﻄﻘﻄﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ . وﺑ ﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﻲ ﻟﻺﻋ ﻼم ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان دﻟﯿ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ وﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻨﺎءه وذﻟﻚ ﻋﻠﻲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ : http://www.palestine-info.info/arabic/alaqsa/aldaleel/almasjidalaqsa.htm وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : ﻟﻘ ﺪ ﺑ ﺎت ﻣﻌﺮوﻓ ﺎً ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﻤﺨﺘ ﺼﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ،أن ﻣﺒﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﻤﺒ ﺎرك اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ،ھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ،ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻷول )اﻟﻘ ﺪﯾﻢ( ھ ﻮ ذاك اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎه اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ اﻟﺮاﺷ ﺪي ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ) 23- 13ھﺠﺮﯾ ﺔ 644- 634 /ﻣﯿﻼدﯾ ﺔ( ،ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺳ ﻨﺔ 15ھﺠﺮﯾ ﺔ 636 /ﻣﯿﻼدﯾ ﺔ ،ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﻠﺤ ﺮم اﻟ ﺸﺮﯾﻒ واﻟ ﺬي اﻣﺘ ﺎز ﺑﻨ ﺎؤه ﺑﺎﻟﺒ ﺴﺎﻃﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎھﯿ ﺔ ،وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺒ ﺪو أن ھﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻟ ﻢ ﯾ ﺼﻤﺪ ﻃ ﻮﯾﻼً أﻣ ﺎم ﺗﻘﻠﺒ ﺎت اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة وذﻟﻚ ﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻣﻨﺸﺂﺗﮫ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎم اﻷﻣﻮﯾﻮن ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺤﺎﻟﻲ . ﺑﻨ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﻤﺒ ﺎرك اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ اﻷﻣ ﻮي اﻟﻮﻟﯿ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ) 96- 86ھﺠﺮﯾ ﺔ715- 705 /ﻣﯿﻼدﯾ ﺔ( ، ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ) 96- 90ھﺠﺮﯾ ﺔ714- 709 /ﻣﯿﻼدﯾ ﺔ( ﻓﻘ ﺪ أﻛ ﺪت ذﻟ ﻚ وﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﺒ ﺮدى )أوراق اﻟﺒ ﺮدى( اﻟﺘ ﻲ اﺣﺘ ﻮت ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﺳ ﻼت ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﺮة ﺑ ﻦ ﺷ ﺮﯾﻚ ﻋﺎﻣ ﻞ ﻣ ﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي )96- 90ھﺠﺮﯾ ﺔ- 709 / 714ﻣﯿﻼدﯾ ﺔ( وأﺣ ﺪ ﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻌﯿﺪ ،ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﻀﻤﻨﺖ ﻛ ﺸﻔﺎً ﺑﻨﻔﻘ ﺎت اﻟﻌﻤ ﺎل اﻟ ﺬﯾﻦ ﺷ ﺎرﻛﻮا ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ،ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﺬي ﺑﻨﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ھﻮ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ................
ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك اﻷﻣﻮﯾﻮن ھﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك . ﻓﻲ ﺿ ﻮء اﻟﺤﻔﺮﯾ ﺎت اﻟﺘﻲ ﺟ ﺮت ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ،واﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺸﻔﺖ اﻟﻨﻘ ﺎب ﻋ ﻦ اﻟﻤﺨﻄ ﻂ اﻟﻤﻌﻤ ﺎري ﻟ ﺪار اﻹﻣﺎرة اﻷﻣﻮﯾ ﺔ ﻓﻲ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ،ﻣ ﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻘﺎﯾ ﺎ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ واﻷﺛﺮﯾ ﺔ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﺒﺎن ﺿ ﺨﻤﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺼﻮر وﻗﺎﻋﺎت ﻛﺒﯿﺮة ،دﻟﺖ وأﻛﺪت ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ اﻟﻌﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس.
28
وﻟﻘ ﺪ ﻏﯿ ﺮت ھ ﺬه اﻻﻛﺘ ﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ،ﻧﻈﺮﯾ ﺎت وأراء ﻋﺪﯾ ﺪة ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺨ ﺺ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮم اﻟ ﺸﺮﯾﻒ ،ﻣﺜ ﻞ اﻷﺛ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾﻌ ﺮف ﺑﺈﺳ ﻄﺒﻞ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن وﺑ ﺎب اﻟﺮﺣﻤ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ،وﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﻋﻠ ﻖ ﻓ ﻲ أذھ ﺎن اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﻤﺨﺘ ﺼﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ ﯾﻌ ﻮد ﻟﻔﺘ ﺮات ﺳ ﺒﻘﺖ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ،وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ أن ﻇﮭ ﺮت ھ ﺬه اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻔﺎت اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ،ﺣﺘ ﻰ ﻏﯿ ﺮت ھ ﺬه اﻵراء واﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ ﻣﻤ ﺎ اﺿ ﻄﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺑﺤﻮﺛﮭﻢ ودراﺳﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺿﻮء )دار اﻹﻣﺎرة( اﻷﻣﻮﯾﺔ. ..............ﺣﯿ ﺚ ﺑ ﺪأ اﻟﻤ ﺴﯿﺮة اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾ ﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ ھ ﺬه اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ اﻷﻣ ﻮي ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء ﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺼﺨﺮة اﻟﻤ ﺸﺮﻓﺔ ،وﻛﺄﻧﮫ أوﺻﻰ اﺑﻨﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ،اﻟ ﺬي اﻣﺘ ﺎز ﻋﮭﺪه ﺑﺎﻟﺮﺧ ﺎء وﻛﺜ ﺮة اﻟﺒﻨ ﺎء، ﺣﺘﻰ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﺬﻟﻚ ،أوﺻﺎه ﻹﻛﻤﺎل ھﺬه اﻟﻤﺴﯿﺮة ،ﻓﻘﺎم ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ودار اﻹﻣﺎرة وﻣﻌﺎﻟﻢ أﺧﺮى . وﻟﺴﻮء اﻟﺤ ﻆ ،أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻷﻣﻮﯾ ﺔ ،ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻹﺷ ﺎرات اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻟﻌﺪﯾ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺬﻛﺮ اﺳ ﻢ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ اﻷﻣ ﻮي اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ،ﻓﺒﻌ ﻀﮭﻢ أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ اﺑﻨﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻮﻟﯿﺪ . وﻣﮭﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻦ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ ،ﺳ ﻮاء اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎه اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ أو اﺑﻨ ﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ ،أو ﺑ ﺪئ اﻟﺒﻨ ﺎء ﻓﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ وأﻛﻤ ﻞ ﻓﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ .ﻓ ﺈن ﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻘ ﻮل أن اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ اﺧﺘﻄ ﻮا وﺑﻨﻮا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ................... وﻟﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﻓ ﻲ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻷﻣ ﻮي أﻛﺒ ﺮ ﺑﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻵن ،وﻗ ﺪ ﻇ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻗﺎﺋﻤ ﺎً ﺑﺘﺨﻄﯿﻄ ﮫ اﻷﺻ ﻠﻲ اﻷﻣ ﻮي ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻨﺔ 130ھﺠﺮﯾ ﺔ 746 /ﻣﯿﻼدﯾ ﺔ ،ﺣﯿ ﺚ ﺗﮭ ﺪم ﺟﺎﻧﺒﯿ ﮫ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ واﻟﺸﺮﻗﻲ ﺟﺮاء اﻟﮭﺰة اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ . ................وﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﯿ ﺔ ،ﺗﻌ ﺮض اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻟﮭ ﺰة أرﺿ ﯿﺔ أﺧ ﺮى ﺣ ﺪﺛﺖ ﺳ ﻨﺔ 425ھﺠﺮﯾ ﺔ/ 1033ﻣﯿﻼدﯾ ﺔ ،أدت إﻟ ﻰ ﺗ ﺪﻣﯿﺮ ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣ ﺎ ﻋﻤﺮ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﮭ ﺪي ،ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺎم اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻲ اﻟﻈ ﺎھﺮ ﻹﻋ ﺰاز دﯾﻦ اﷲ ) 427- 411ھﺠﺮﯾﺔ 1036- 1021 /ﻣﯿﻼدﯾﺔ( ﺑﺘﺮﻣﯿﻤﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 426ھﺠﺮﯾﺔ 1035 /ﻣﯿﻼدﯾﺔ ...... وﻟﻤ ﺎ اﺣﺘ ﻞ اﻟ ﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺳ ﻨﺔ 492ھﺠﺮﯾ ﺔ 1099 /ﻣﯿﻼدﯾ ﺔ ،ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺘﻐﯿﯿ ﺮ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ واﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮه ﻷﻏﺮاﺿ ﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ،ﻣﻨﺘﮭﻜﯿﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺣﺮﻣﺘ ﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ،ﻓﻘ ﺎﻣﻮا ﺑﺘﺤﻮﯾ ﻞ ﻗ ﺴﻢ ﻣﻨ ﮫ إﻟ ﻰ ﻛﻨﯿ ﺴﺔ واﻟﻘ ﺴﻢ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﺴﺎﻛﻦ ﻟﻔﺮﺳ ﺎن اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ،ﻛﻤ ﺎ أﺿ ﺎﻓﻮا إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ﺑﺒﻨ ﺎء اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮه ﻣ ﺴﺘﻮدﻋﺎً ﻟ ﺬﺧﺎﺋﺮھﻢ .وﻗ ﺪ زاد اﺳ ﺘﮭﺘﺎرھﻢ واﻧﺘﮭ ﺎﻛﮭﻢ ﻟﻘﺪﺳ ﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا اﻷروﻗ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ أﺳ ﻔﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻛﺈﺳﻄﺒﻼت ﻟﺨﯿﻮﻟﮭﻢ ،واﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺈﺳﻄﺒﻞ أو إﺳﻄﺒﻼت ﺳﻠﯿﻤﺎن . وﻗ ﺪ ﻇ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻣﻨﺘﮭﻜ ﺎً ﺑﮭ ﺬا اﻟ ﺸﻜﻞ ﻃ ﻮال ﻓﺘ ﺮة اﻟﻐ ﺰو اﻟ ﺼﻠﯿﺒﻲ ﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ،وﺣﺘ ﻰ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻟﺼﻼﺣﻲ ﺳﻨﺔ 583ھﺠﺮﯾﺔ 1187 /ﻣﯿﻼدﯾﺔ . ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﻨﺔ 583ھﺠﺮﯾ ﺔ 1187 /ﻣﯿﻼدﯾ ﺔ ،ﻓ ﺘﺢ اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﯾﻦ اﻷﯾ ﻮﺑﻲ ) 589- 564ھﺠﺮﯾ ﺔ/ 1193- 119ﻣﯿﻼدﯾ ﺔ( ﺑﺎﺳ ﺘﺮداد ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس وﺗﻄﮭﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻣ ﻦ دﻧ ﺲ اﻟ ﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ،ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎم ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﺈﻋ ﺎدة اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻐ ﺰو اﻟ ﺼﻠﯿﺒﻲ ﻟ ﮫ ،واﻟ ﺸﺮوع ﺑﺘﺮﻣﯿﻤ ﮫ وإﺻﻼﺣﮫ ) .أﻧﺘﮭﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻟﻺﻋﻼم ( . وﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ :رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻣﺴﺠﺪ إﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﻞ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ؟ . ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ أﺳﺮى ﺑﮫ إﻟﻰ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﺬا؟ . اﻟﻤﺎﻧﻊ أن ھﯿﻜ ﻞ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ھ ﺬا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣﻮﺟﻮدا أﯾ ﻀﺎ ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻷراﺿ ﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻟﮭﺪﻣﮫ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻘﺮون ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )ﺗﻢ ھﺪﻣﮫ ﺳﻨﺔ 70ﻣﯿﻼدﯾﺔ( .
29
واﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ أن ﻣ ﺎ ﺗ ﻢ ھﺪﻣﮫ ﺑ ﺄرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﺳ ﻨﺔ 70ﻣﯿﻼدﯾ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ھﯿﻜ ﻞ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن وﻟﻜ ﻦ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟﯿﮭ ﻮدي اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻠﯿﮭﻮد ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﺎم 19م . أﻣﺎ ھﯿﻜ ﻞ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓ ﺘﻢ ﺑﻨﺎءه ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻜ ﺎن اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ﺑﻌ ﺪ أن ﺧﺮﺑ ﮫ ﺟ ﺎﻟﻮت وﺟﻨ ﻮده ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ ﻓ ﺘﻢ ﺗﺤﺮﯾ ﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﻣﻦ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ وﺗﻄﮭﯿﺮ ﻣﻜ ﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ وﻃ ﺮدھﻢ ﺧ ﺎرج ﺣ ﺪودھﺎ ﻓﻲ زﻣ ﻦ داود ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﮫ ﻟﺠﺎﻟﻮت ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ ،وھﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻨﺸﺮﺣﮫ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺎً ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻻﺣﻖ . ھ ﺬه اﻟﺨﻠﻔﯿ ﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﯾﺠ ﺐ وﺿ ﻌﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬھﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺑﺴﻮرة اﻹﺳﺮاء ،وھﻨﺎ ﻗﺪ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻲ ذھﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ: ھﻞ ﻣﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﺿﻤﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ؟. واﻹﺟﺎﺑ ﺔ :ھ ﺬه ﻣ ﺴﺄﻟﺔ أﺧ ﺮي ،وﻻ ﺷ ﻚ أن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﮭ ﺎ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة وﺑﮭ ﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ واﺟﺒﻨ ﺎ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﻢ وﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ ﻃﺮد اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﺗﺪﻧﯿﺴﮭﻢ ﻟﮭﺎ . وھ ﺬه أﺣ ﺪي اﻟﺨ ﺮاﺋﻂ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺿ ﺢ أن اﺳ ﻢ إﯾﻠﯿ ﺎء ﻛ ﺎن ﯾﻄﻠ ﻖ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻛ ﻞ أرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﻓﻲ اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ )إﯾﻠﯿﺎء( واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ :
ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺳﻢ أدﻧﻲ اﻷرض ﻟﻮﻗﻮﻋﮭﺎ ﺑﺄﺧﻔﺾ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ذﻛ ﺮت ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺪس ﻣﺮﺗ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ .اﻷوﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﺳﻮرة اﻟ ﺮوم وﺳ ﻤﯿﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺄدﻧﻰ اﻷرض ،ﻗ ﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : اﻟﻢ} {1ﻏُﻠِﺒَ ﺖِ اﻟ ﺮُّومُ} { 2ﻓِ ﻲ أَدْ ﻧَ ﻰ اﻟْ ﺄَرْضِ وَھُ ﻢ ﻣِّ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِ ﻏَﻠَ ﺒِﮭِﻢْ ﺳَ َﯿﻐْﻠِﺒُﻮنَ} {3ﻓِﻲ ﺑِ ﻀْﻊِ ﺳِ ﻨِﯿﻦَ ﻟِﻠَّ ﮫِ اﻟْ ﺄَﻣْﺮُ ﻣِ ﻦ ﻗَﺒْ ﻞُ وَﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪُ وَﯾَﻮْﻣَﺌِ ﺬٍ ﯾَﻔْ ﺮَحُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ} {4ﺑِﻨَ ﺼْﺮِ اﻟﻠَّ ﮫِ ﯾَﻨ ﺼُﺮُ ﻣَ ﻦ ﯾَ ﺸَﺎءُ وَھُ ﻮَ اﻟْﻌَﺰِﯾ ﺰُ اﻟ ﺮَّﺣِﯿﻢُ}{5 ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف أن اﻟﻔ ﺮس اﻧﺘ ﺼﺮوا ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺮوم ﻋ ﺪوھﻢ اﻟﺘ ﺎرﯾﺨﻲ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪة إﯾﻠﯿ ﺎ واﻟﺘﻲ وﺻ ﻔﮭﺎ اﷲ ھﻨﺎ ﺑ ﺄدﻧﻰ اﻷرض .
30
وﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ..وﺑﻌ ﺪ ﻇﮭ ﻮر اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ..ﻇﮭﺮ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻤﻌﻨ ﻲ وﺻ ﻒ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ إﯾﻠﯿ ﺎء ﺑﺎﻟﻘ ﺪس اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑ ﺄدﻧﻰ اﻷرض ،ﺣﯿ ﺚ ﺗﺒ ﯿﻦ أن ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻘ ﺪس اﻟﻘﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﯿ ﺖ ھ ﻲ أﺧﻔ ﺾ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺼﻞ ﻣﻨ ﺴﻮﺑﮭﺎ ﻟﻘﺮاﺑ ﺔ 400ﻣﺘ ﺮ ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﻄﺢ اﻟﺒﺤ ﺮ ،وھ ﺬا ﯾﻔ ﺴﺮ ﻟﻨ ﺎ ﺳ ﺮ وﺻ ﻒ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﮭﺎ ﺑﺄدﻧﻰ اﻷرض .
اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ ا ﻟﻨﺒﻲ ﻷوﺻﺎف اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي أﺳﺮي ﺑﮫ إﻟﯿﮫ ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮد ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه وأﻧﮫ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻠﺮواﯾ ﺎت واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻘ ﺼﺔ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج ﻓﻘ ﺪ ﻃﻠﺒ ﺖ ﻗ ﺮﯾﺶ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺧﺒ ﺮھﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﺑﺄﻧ ﮫ أﺳ ﺮي ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام إﻟ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ أن ﯾ ﺼﻒ ﻟﮭ ﻢ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟ ﺬي ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﺟﯿ ﺪاً ،ﻓ ﺄﻋﻄﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ أوﺻ ﺎﻓﺎً دﻗﯿﻘﺔ ﻟ ﮫ ،رﻏ ﻢ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﺎﻟﻘ ﺪس اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻲ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ،ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻢ ذﻟﻚ ؟ . وﻗﺒﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻟﻨﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ )ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮي ج 3ص (96رد اﻟﻘﺮﺷ ﯿﻮن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎل ﻟﮭ ﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺧﺒ ﺮ إﺳ ﺮاﺋﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ وﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮم ﻣ ﻦ ذھ ﺐ إﻟ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ وﯾﻌﺮﻓ ﮫ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻟ ﮫ :ھ ﻞ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻨﻌ ﺖ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻗﺎل ﻧﻌ ﻢ ،ﻗ ﺎل :ﻓ ﺬھﺒﺖ أﻧﻌ ﺖ وأﻧﻌ ﺖ ﻓﻤﺎ زﻟ ﺖ أﻧﻌ ﺖ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻌ ﺖ .ﻗﺎل :ﻓﺠ ﻲء ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ وأﻧﺎ أﻧﻈ ﺮ إﻟﯿ ﮫ ﺣﺘﻰ وﺿ ﻊ دون دار ﻋﻘﯿﻞ ﻓﻨﻌ ﺖ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وأﻧ ﺎ أﻧﻈ ﺮ إﻟﯿ ﮫ ﻓﻘ ﺎل اﻟﻘﻮم أﻣ ﺎ اﻟﻨﻌ ﺖ ﻓ ﻮ اﷲ أﺻﺎب ". وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻦ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒﺮى ج 6ص " (377ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ إﻧﻲ أﺳﺮي ﺑ ﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻗ ﺎﻟﻮا إﻟ ﻰ أﯾﻦ ﻗﺎل إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس .ﻗﺎﻟﻮا ﺛ ﻢ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺑ ﯿﻦ أﻇﮭﺮﻧ ﺎ ﻗ ﺎل ﻧﻌ ﻢ .ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ھ ﻞ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻨﻌ ﺖ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ :ﻓﺬھﺒﺖ أﻧﻌﺖ ﻟﮭﻢ ﻓﻤﺎ زﻟ ﺖ أﻧﻌ ﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻌ ﺖ ﻗ ﺎل ﻓﺠﻲء ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ وﺿ ﻊ أﻣ ﺎﻣﻲ، ﻗﺎل ﻓﻨﻌﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻊ ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻨﺴﯿﺘﮫ أﯾﻀﺎ .ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم أﻣﺎ اﻟﻨﻌﺖ ﻓﻘﺪ أﺻﺎب". ﻓﺄي ﻣﺴﺠﺪ ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺼﻔﮫ اﻟﻨﺒﻲ وﯾﻌﺮﻓﮫ أھﻞ ﻣﻜﺔ ؟ . ھﻞ ھﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪس اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺑُﻨﻲ ﺑﻌﺪ ؟ أو ھ ﻮ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟﯿﮭ ﻮدي اﻟ ﺬي ھﺪﻣ ﮫ ﺗ ﯿﻄﺲ اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ ﺳ ﻨﺔ 70م وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﮫ وﺟ ﻮد ﺑ ﺄرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮي ؟ . أم اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ اﻟﺬي ﻛ ﺎن ﻣ ﺸﯿﺪاً وﻣﻘﺎﻣ ﺎً ﻗﺒ ﻞ ھﺠ ﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ وﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ وﻣﻌﺮوﻓ ﺎً ﺑﮭ ﺬا اﻻﺳﻢ ؟. ﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ ﻟ ﻦ ﻧﺠ ﺪ إﺟﺎﺑ ﺔ ﺳ ﻠﯿﻤﺔ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ ﺳ ﻮي اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻒ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘﺼﻮى ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ . وﻛﻞ اﻟ ﺸﻮاھﺪ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺆﻛ ﺪ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺬي أﺳ ﺮي ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻮل إﻟﯿ ﮫ ھﻮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ وﻟ ﯿﺲ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ . أﯾﻜﻔ ﻰ ھ ﺬا ﺑﺮھﺎﻧ ﺎً ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ واﻧ ﮫ ﻗ ﺮب ﻣﻜ ﺔ وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪس اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ؟ .
31
وﺗﺄﺳﯿﺴﺎً ﻋﻠﻲ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎه ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎن ھﻨ ﺎك ﻣ ﺴﺠﺪ ﻣﻘ ﺎم ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ھﻮ ﻣﺜﺒ ﺖ ﺑﻜﺘ ﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﺳ ﻤﮫ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ 20ﻛ ﻢ ﺗﻘﺮﺑ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ،وھ ﻮ ﯾﻘﻊ ﺿ ﻤﻦ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺣ ﻮل اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام واﻟﻤﺤ ﺪدة ﺑﺎﻟﻤﯿﻘﺎﺗ ﺎت ﺣﯿ ﺚ أن ھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﺣ ﺪ ﻣﯿﻘﺎﺗ ﺎت ﻣﻜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺘﻢ اﻹﺣ ﺮام ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪه ،وﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑﮫ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻛﻠﻤ ﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ،وﯾﺤ ﺮم ﻣﻨ ﮫ ﻋﻨ ﺪ ذھﺎﺑ ﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة إﻟ ﻲ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺤ ﺞ أو اﻟﻌﻤ ﺮة ،وﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ھ ﻮ اﻟﻤﯿﻘ ﺎت اﻟﻤﻔ ﻀﻞ ﻟﺠﻤﯿ ﻊ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﻓ ﻲ اﻹﺣ ﺮام ﻣﻦ ﻋﻨ ﺪه ﻗﺒﻞ دﺧ ﻮﻟﮭﻢ ﻣﻜ ﺔ ﻷداء اﻟﺤ ﺞ أو اﻟﻌﻤ ﺮة ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه اﻟﻔ ﺎﻛﮭﻲ واﻟ ﺬي أﻛ ﺪ ﻓﯿ ﮫ رﺳ ﻮل اﷲ أن أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ ﻧﺒﻲ اﻋﺘﻤﺮوا ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ . وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك ﻣ ﺴﺠﺪ أﻗ ﺼﻲ أو أي ﻣ ﺴﺠﺪ آﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﺪس اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﻨﺒ ﻮي ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺷﺮﺣﮫ.
اﻟﺮد ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﻤﺜﺎرة ﺣﻮل ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻲ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﯿﺜﺎر ﺣ ﻮل ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻲ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﻤ ﺎ ھﻮ ﻣﺸﺎع ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻏﻠ ﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ ﻧﻘﻮل اﻵﺗﻲ : ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻧ ﺺ ﯾﺘﺤﺪث ﻋ ﻦ ﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ،ﻓﺂﯾ ﺎت ﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﺗﺤ ﺪﺛﺖ ﻋ ﻦ ﺗﺤﻮﯾﻠﮭ ﺎ ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام وﻟ ﻢ ﺗ ﺬﻛﺮ اﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻤﺤ ﻮل ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : ﻗَ ﺪْ ﻧَ ﺮَى ﺗَﻘَﻠﱡ ﺐَ وَﺟْﮭِ ﻚَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓَﻠَﻨُﻮَﻟﱢﯿَﻨﱠ ﻚَ ﻗِﺒْﻠَ ﺔً ﺗَﺮْ ﺿَ ﺎھَﺎ ﻓَ ﻮَلﱢ وَﺟْﮭَ ﻚَ ﺷَ ﻄْﺮَ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪِ اﻟْﺤَ ﺮَامِ وَﺣَﯿْ ﺚُ ﻣَ ﺎ ﻛُﻨْ ﺘُﻢْ ﻓَﻮَﻟﱡ ﻮا وُﺟُ ﻮھَﻜُﻢْ ﺷَ ﻄْﺮَهُ وَإِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ أُوﺗُ ﻮا اﻟْﻜِﺘَ ﺎ بَ َﻟﯿَﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ أَﻧﱠ ﮫُ اﻟْﺤَ ﻖﱡ ﻣِ ﻦْ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ وَﻣَ ﺎ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﺑِﻐَﺎﻓِ ﻞٍ ﻋَﻤﱠ ﺎ ﯾَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ )اﻟﺒﻘﺮة(144: وﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎه ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻌ ﺪ اﻟﮭﺠ ﺮة ﻛﺎﻧ ﺖ أﻣ ﺮ ﻃﺒﯿﻌ ﻲ ﻷن اﷲ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﻮﺟ ﮫ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام وﺑ ﮫ أﺻﻨﺎم اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ وأﻧﺠﺎﺳ ﮭﻢ وﻟﻮ ﺟﻌ ﻞ اﷲ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﻮن ﺳ ﮭﺎم ﻃﻌ ﻨﮭﻢ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ وﻹﺳ ﻼم وﻗ ﺎﻟﻮا أن ﻣﺤﻤ ﺪ أﺗﺨ ﺬ ﻣ ﻦ أﺻ ﻨﺎﻣﮭﻢ وﻗﺒﻠ ﺘﮭﻢ ﻗﺒﻠ ﺔ ﻟ ﮫ ﻓ ﻼ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ دﯾﻨ ﮫ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ودﯾ ﻨﮭﻢ وھ ﻮ ﯾﻌﺘ ﺮف ﺑﺄﺻ ﻨﺎﻣﮭﻢ وﯾﻘﺪﺳ ﮭﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘﺪﺳﻮﻧﮭﺎ وھﻮ ﺷﺨﺺ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺳﻮي اﻟﺮﯾﺎﺳﺔ واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ . ﻓ ﺄراد اﷲ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺘﻮﺟﮭ ﻮا ﻓﻲ ﻗﺒﻠ ﺘﮭﻢ ﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ وﺑﺎﺗﺠ ﺎه ﺧ ﻂ اﻟ ﺰوال اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻟﮭ ﺎ أي ﺑﺎﺗﺠ ﺎه اﻟﺒﻘﻌ ﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺴﺠﺪ آﺧ ﺮ ﺑﮭ ﺎ وھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ ،ﻓﺎﻟﺒﯿ ﺖ اﻟ ﺬي ﯾﺨﺘ ﺎره اﷲ ﻟﻠﻨ ﺎس داﺋﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﺑﺎﺗﺠ ﺎه ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ وﯾ ﺘﻢ ﺗ ﺸﯿﺪه ﻋﻠ ﻲ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ ﺧ ﻂ اﻟ ﺰوال اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﻲ ﻟﻠﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﻟﻌﻼﻗ ﺔ ذﻟ ﻚ ﺑﻨﻘﻄ ﺔ ﺗﺠﻤ ﻊ اﻷﺷ ﻌﺔ واﻟﻤﻮﺟ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠ ﻮم واﻟﻜﻮاﻛ ﺐ وﻋﻼﻗ ﺔ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ اﻟﻤﻔﯿﺪة ﻟﻺﻧ ﺴﺎن وﺑﺎﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﯾ ﺴﻨﮭﺎ اﷲ ﻟﻠﻨ ﺎس ،وﻻﺑ ﺪ أن ﯾﺘﻮﺟ ﮫ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه ﺧﻂ اﻟ ﺰوال اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﻲ ھﺬا ﻟ ﻦ ﺳﺠﻮده ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎه ﯾﻔ ﺮغ اﻟ ﺸﺤﻨﺎت اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟ ﻀﺎرة ﻣﻦ ﺟﺴﻤﮫ وھ ﺬه أﻣﻮر ﯾﻄ ﻮل ﺷﺮﺣﮭﺎ ،واﷲ ھ ﻮ اﻟﺬي ﯾﺤ ﺪد ﻷﺣﺪ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أو اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ . ﻓﻜ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒ ﻞ ﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﯾﺘﻮﺟﮭ ﻮن ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮭﻢ وھ ﻮ ﻻ ﯾﺒﻌ ﺪ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﺗﺠﺎه ﻗﺒﻠﺘ ﮫ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ھ ﺎﺟﺮوا ﻟﻠﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻇﻠ ﻮا ﯾﺘﻮﺟﮭ ﻮن ﻓﻲ ﺻ ﻼﺗﮭﻢ ﻟﻤﻜ ﺔ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ وﻟ ﯿﺲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام أي ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺒﻠ ﺘﮭﻢ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه ﺧ ﻂ اﻟ ﺰوال اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﻲ ﻟﻸرض وﺑﺎﺗﺠ ﺎه ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ أﯾ ﻀﺎً .وﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻣﺮھﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟ ﮫ ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام واﺗﺨ ﺎذه ﻗﺒﻠ ﺔ ﻟﮭ ﻢ ﻇﻠ ﺖ ﻗﺒﻠ ﺘﮭﻢ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه ﻣﻜ ﺔ وﻟﻜ ﻦ وﺟﮭ ﺘﮭﻢ ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام وﻟ ﯿﺲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ،وﻋﻠﻤ ﻮا أن أﻣ ﺮ ﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ھ ﻮ آﯾ ﺬان ﺑﺘﺤﺮﯾﺮھ ﺎ ﻣﻦ أﯾﺪي اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ وھ ﺪم أﺻ ﻨﺎﻣﮭﻢ اﻟﻤﺸﯿﺪة ﺑﮭ ﺎ ﻓﺠﮭﺰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺠ ﯿﺶ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﻜ ﺔ وﺗ ﻢ ﻟﮫ ﻓﺘﺤﮭﺎ ﺑﺄذن اﷲ . 32
وﻛ ﺎن ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘ ﯿﻦ ﯾﻮﺿ ﺢ ذﻟﻚ وﻋﻨ ﺪ ﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗ ﻢ ھﺪﻣ ﮫ وھﺪم ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻟﻤ ﮫ وﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺑﻨﺎءه وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﺗﺠ ﺎه اﻟ ﺸﺎم ﺑ ﺸﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وﻟ ﯿﺲ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه ﻣﻜ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮب ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻣﺸﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﻟﺸﺎم . ﻓﮭ ﻞ ﻛ ﺎن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﯿﻮﺟﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ واﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮭﻢ ﻷرض ﻏﯿ ﺮ أرض ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﯿﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ؟ . ***************** وﺑﻌ ﺪ أن ﺗﺄﻛ ﺪﻧﺎ أن ﻣﻜ ﺔ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام واﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ وھ ﻲ اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ وﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ أي أرض أﺧ ﺮي ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ اﻷرض ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ أو ﻣ ﺼﺮ أو ﻏﯿﺮھ ﺎ ﺗﺤﻈ ﻲ ﺑﮭ ﺬه اﻟﺒﺮﻛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎرﻛﮭﺎ اﷲ ﻷرض ﻣﻜﺔ ،ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ ھﺎﻣﺔ ھﻲ : ھﻞ ﺳﯿ ﺴﻌﻲ إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻹﻗﺎﻣ ﺔ ھ ﯿﻜﻠﮭﻢ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟ ﺬي ﺳﯿﺨ ﺼﺺ ﻟﻌﺒﺎدﺗﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ دون اﷲ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ )واﻟ ﺬي ﺣ ﺬرﻧﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ داﻧﯿ ﺎل ﻣ ﻦ ﺗ ﺸﯿﯿﺪھﻢ ﻟ ﮫ ﺑﺒﯿ ﺖ اﷲ اﻟﻤﻘ ﺪس( أم ﺑﺒﯿ ﺖ اﷲ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﻤﻜ ﺔ ؟ وھ ﻞ ﻣ ﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ اﻟﺠ ﺎري ﺗﻨﻔﯿ ﺬه اﻵن ﺑ ﺄرض ﻣﻜ ﺔ ھ ﻮ ﻣ ﺸﺮوع إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﺄرض اﷲ اﻟﺤﺮام ؟ . ھﻞ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ ﺗﺤﺮﯾﻔﮭ ﺎ وﺗﺤﺮﯾ ﻒ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﻜﯿ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﺑﮭ ﺎ وإﺳ ﻘﺎﻃﮭﺎ ﻋﻠ ﻲ أرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻲ ﻣﻜ ﺔ وأﻧﮭ ﺎ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ وأن ﺳ ﻜﻨﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم وذرﯾﺘ ﮫ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﮭﺬه اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ؟ ھﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ رﺣﻠﺔ ﺧ ﺮوج ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ أم ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻜ ﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ اﻟ ﺬﯾﻦ دﻧﺴﻮا ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﺑﺄﺻ ﻨﺎﻣﮭﻢ وﻓﺮﺿ ﻮا ﺿ ﺮاﺋﺐ ﺑﺎھﻈﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺠ ﯿﺞ ﻓﻤﻨﻌ ﻮھﻢ ﻣﻦ أداء ﺷﻌﯿﺮة اﻟﺤﺞ ﻓﻠﻤ ﺎ رﻓﻀﻮا ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﷲ اﻟﺘﯿﮫ ﻓﻲ أرض اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؟ ﻓ ﻲ أي ﻋ ﺼﺮ أذن اﷲ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد ﺑ ﺪﺧﻮل ﻣﻜ ﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ ؟ وھ ﻞ ﺷ ﯿﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ھﯿﻜﻠ ﮫ ﺑﻤﻜ ﺔ وأﻋﺎد ﺑﻨﺎء اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮﺑﮫ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ ﺑﻘﯿﺎدة ﺟﺎﻟﻮت اﻟﺬي ﻗﺘﻠﮫ اﻟﻨﺒﻲ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ؟ ھ ﻞ ھﺠ ﻮم اﻵﺷ ﻮرﯾﯿﻦ واﻟﺒ ﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﻋﻠ ﻲ أرض إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ )وﻋﺎﺻ ﻤﺘﮭﺎ اﻟ ﺴﺎﻣﺮة( وﯾﮭ ﻮذا اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ )وﻋﺎﺻ ﻤﺘﮭﺎ أورﺷ ﻠﯿﻢ( وﺗ ﺪﻣﯿﺮ ھﯿﻜ ﻞ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻛ ﺎن ھﺠﻮﻣ ﺎً ﻋﻠ ﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﯿﮭﻢ ﺑ ﺄرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ أم أرض اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺧﯿﺒﺮ )ﻣﻘﺮ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ( وﻣﻜﺔ )أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﻘﺮ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا( ؟ ھ ﻞ أرﺗﺤ ﻞ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﻚ أﺳ ﺮھﻢ ﺑﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﺑﺒﺎﺑ ﻞ إﻟ ﻲ أرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ وأﻗ ﺎﻣﻮا ھﻨ ﺎك ﻣﻤﻠﻜ ﺘﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة وھ ﯿﻜﻠﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﻤﺰﯾ ﻒ وﺳ ﻤﻮا اﻟﻤ ﺪن اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء اﻟﻤ ﺪن اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وﺣﺮﻓ ﻮا ﺗﻮراﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻋﺰرا )اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل( ﻟﺘﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺄرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ؟ ھﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺠﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب .
33
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﻤﻜﺔ وﺗﺸﯿﯿﺪ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺇِﻥ ﺃَﻭ لَ ﺒ ﻴ ﺕ ﻭﻀﻊ ﻟِﻠ ﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﻠﱠﺫ ﻱ ﺒﹺ ﺒﻜﱠﺔﹶ ﻤ ﺒﺎﺭﻜﹰﺎ ﻭﻫ ﺩﻯ ﻟﱢﻠﹾ ﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ ) " ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ :ﺁﻴﺔ . (96 ﺇﻨﻪ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺫ ﻱ ﻓﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺞ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺴﺒﻴﻼ.. ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ،ﻭﺘﺘﻭﺴﻁﻪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ،ﻗﺒﻠـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻴﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ، ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﷲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺏ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﻜـﻲ ،ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ. وﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺼﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ وﺣﺘ ﻰ اﻵن ﻟ ﻢ ﺗﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪ واﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﻟﺒﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻤﻠﻮك واﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﺎوﺑﻮا ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . وﻛ ﺎن ﻣﻌﻈ ﻢ ھ ﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺤﻜ ﺎم ﯾﺮاﻋ ﻮن اﻟ ﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣﺒ ﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻮل ﻧﻔﺴﮫ ﻛ ﺎﻟﻤﻨﺰل اﻟ ﺬي وﻟ ﺪ ﻓﯿ ﮫ ،وﻣﻨ ﺰل اﻟ ﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠ ﺔ زوﺟﺘ ﮫ اﻟﺬي ﺳ ﻜﻨﮫ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻨﺬ زواﺟﮫ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻨﺎزل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ وآل اﻟﺒﯿﺖ ......اﻟﺦ . ﻓﻜ ﺎن ﻣﻌﻈ ﻢ ھ ﺆﻻء اﻟﺤﻜ ﺎم وﻟ ﯿﺲ ﺟﻤ ﯿﻌﮭﻢ ﯾﺒﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻲ آﺛ ﺎر اﻟﺮﺳ ﻮل وآل اﻟﺒﯿ ﺖ واﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﯾﺮاﻋ ﻮن ﺻ ﯿﺎﻧﺘﮭﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻛﺂﺛ ﺎر إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﮭ ﻢ ﻛ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ وﯾﺤ ﺮص اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺸﺎھﺪﺗﮭﺎ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ دون إدﺧﺎل أي ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻋﻠﻲ ھﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﮭﻢ روﺣﯿﺎً وﻣﻌﻨﻮﯾﺎً . وﻣﻨ ﺬ ﺗﻮﻟﻲ آل ﺳ ﻌﻮد ﻣﻘﺎﻟﯿ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻷوﺿ ﺎع ﺗﻤﺎﻣ ﺎً وأزﯾ ﻞ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻦ ھ ﺬه اﻵﺛ ﺎر وﺗ ﻢ ﻣﺤ ﻮ أي آﺛﺎر ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﮭ ﺎ ﻣﻦ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ،وھ ﻮ أﻣ ﺮ أﺛ ﺎر اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم ﻟ ﺪي اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﻤﺤﻠﻠ ﯿﻦ اﻟﻤﮭﺘﻤ ﯿﻦ ﺑﺎﻟ ﺸﺌﻮن اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﺣ ﻮل اﻟﻐ ﺮض اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻣ ﻦ إزاﻟ ﺔ آﺛ ﺎر اﻟﺮﺳ ﻮل وآل اﻟﺒﯿ ﺖ وﻛﺒ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ،وﻣ ﻊ ﺧ ﺮوج ﺗﻘ ﺎرﯾﺮ وأﺑﺤ ﺎث ﯾﺆﻛ ﺪ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ اﻷﺻ ﻮل اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻵل ﺳﻌﻮد ازدادت اﻟ ﺸﻜﻮك ﺣ ﻮل دورھ ﻢ اﻟﻤﺘﻌﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻮ ھ ﺬه اﻵﺛ ﺎر ﺑﺤﺠ ﺔ ﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺮم واﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ،وذھ ﺐ اﻟ ﺒﻌﺾ إﻟ ﻲ أن اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ وراء ذﻟ ﻚ أرﺿ ﺎء اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻐ ﺮب ﺑﺘ ﺸﻮﯾﮫ وﻣﺤ ﻮ اﻵﺛ ﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﺳﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ ﺑﻤﺒﺎﻧﻲ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻢ زﺧﺮﻓﺘﮭﺎ ﺑﻨﻘﻮش ورﺳﻮم ﯾﺤﻤﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺷﻌﺎرات ﻣﺎﺳﻮﻧﯿﺔ . وﻧﺤ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ اﻟﺘﺠ ﺮﯾﺢ ﻓﻲ أﺣﺪ أو إﺗﮭ ﺎم أﺣﺪ ﻻﺣﺘﻤ ﺎل أن ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠ ﻲ أرض ﻣﻜ ﺔ ﯾﺠ ﺮي ﺑﺤ ﺴﻦ ﻧﯿ ﺔ ودون ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﻮن ﺑﺄھ ﺪاف ﻣ ﺼﻤﻤﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺸﺎرﯾﻊ ،ﻟ ﺬا ﻧﺮﯾ ﺪ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﻟﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺮي ﺗﻨﻔﯿ ﺬه ﻋﻠ ﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ وﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺎرﯾﻊ ﺗﺆﻛ ﺪ ﻋﻼﻗﺘﮭ ﺎ اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ورﻣ ﻮز وﻣﺨﻄﻄ ﺎت إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ،ﻛﻤ ﺎ ﻧﺮﯾ ﺪ أن ﺗﻘ ﻮم اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﺘﺒ ﺮأت ﺳ ﺎﺣﺘﮭﺎ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ أن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﻮاﯾ ﺎ ﺑﺘﻐﯿﯿ ﺮ اﻟﺘ ﺼﻤﯿﻤﺎت اﻟﮭﻨﺪﺳ ﯿﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ وإدﺧﺎل ﺗﻌﺪﯾﻼت أﺧﺮي ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ دون ﻋﻠﻢ ﺑﺄھﺪاﻓﮭﺎ وﻣﺮاﻣﯿﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ . وﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ ﺗﻮﺿ ﯿﺢ اﻷﻣﻮر أﻛﺜ ﺮ ﺗﻌ ﺎﻟﻮا ﻟﻨﺄﺧ ﺬ ﻓﻜ ﺮة ﻋ ﻦ إﻋﺘﻘ ﺎدات اﻟﯿﮭ ﻮد ﺑ ﺸﺄن ھﯿﻜ ﻞ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن وأھ ﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﺖ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻨﺒ ﻮة ،ﺛﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪات اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ ﻣﻠ ﻮك آل ﺳ ﻌﻮد ،وأﺧﯿ ﺮاً ﻧﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻲ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ ﻣ ﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ اﻟ ﺬي ﺑ ﺪأ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ وﺳ ﯿﻨﺘﮭﻲ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 2021م ،واﻟ ﺬي ﯾﺤﻤ ﻞ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ واﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ وﯾﺆﻛ ﺪ أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻣﺸﺮوع ﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺤﺮم وإﻧﻤ ﺎ ﻣ ﺸﺮوع ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﻲ اﻟﻤﺰﻣ ﻊ إﻗﺎﻣﺘ ﮫ ﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل وﻋﺒ ﺎدة إﺑﻠﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ .
34
ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻠﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ اﻟﻤﺤﺮﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻓﺘ ﺮي ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺒﯿ ﯿﻦ داود وﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻼم ﻓﻘﺪ أﻣ ﺮ اﷲ اﻟﻨﺒ ﻲ داود أن ﯾﺒﻨ ﻲ اﺑﻨُ ﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﻷن داود ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻛﺎﻧ ﺖ أﯾﺪﯾ ﮫ ﻣﻠﻄﺨ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺪﻣﺎء واﻟﻘﺘ ﻞ ،وذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﺬ ﺣ ﻮاﻟﻲ أﻟ ﻒ ﺳ ﻨﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد ﺣ ﺴﺐ اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻤﻲ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ﺑﯿ ﺖ أورﺷ ﻠﯿﻢ ،واﻟ ﺬي ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ﯾﮭ ﻮد اﻟﯿ ﻮم أﻧ ﮫ أﻗﺎﻣ ﮫ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﻌ ﺮوف اﻟﯿ ﻮم ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ وﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة . وأورﺷ ﻠﯿﻢ أو أور ﺳ ﺎﻟﻢ أي ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟ ﺴﻼم أو اﻹﺳ ﻼم أو ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ھﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺮب ﺑﮭ ﺎ ھ ﻲ ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻﺣﻖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب . وﻋﻨ ﺪ ﺗﺪﺷ ﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﻗ ﺪم اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن وﺟﻤﯿ ﻊ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ذﺑ ﺎﺋﺢ ﻟﻠ ﺮب 22أﻟﻔ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﺒﻘ ﺮ و 120أﻟﻔ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﻐﻨﻢ واﺣﺘﻔﻠﻮا ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ) ﻣﻠﻮك اﻷول .( 64- 62 :8 وﻛ ﺎن اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻷول اﻟ ﺬي ﺑﻨﺎه ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﺟﻤ ﻞ ﻣﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وﻟ ﻢ وﻟ ﻦ ﯾﺘﻜﺮر ﻣﺜﻠﮫ ﺣﺘﻰ اﻵن . وﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﯾﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬﺑﺢ اﻟﻨﺤﺎﺳ ﻲ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ وﻏﺮﻓﺘ ﻲ اﻟﻘ ﺪس وﻗ ﺪس اﻷﻗ ﺪاس اﻟﻤﻐ ﺸﯿﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟ ﺬھﺐ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ ،وﻛ ﻞ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺪاﺧﻠﮭﻤﺎ إﻣ ﺎ ﻣُﻐ ﺸّﺎة ﺑﺎﻟ ﺬھﺐ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ أو ﻣ ﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺬھﺐ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ، ﻛﺎﻟﺘ ﺎﺑﻮت اﻟ ﺬي ﺣُﻔﻆ ﻓﯿ ﮫ ﻟﻮﺣ ﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ )اﻟﻮﺻ ﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ( ،وﻣﺎﺋ ﺪة اﻟﺨﺒ ﺰ ،وﻣ ﺬﺑﺢ اﻟﺒﺨ ﻮر ،واﻟﻤﺒ ﺎﺧﺮ وﻣﻼﻗ ﻂ اﻟﺠﻤﺮ ،واﻟﻤﻨﺎرة اﻟﻜﺒﯿﺮة ذات اﻟﺴﺒﻊ ﺷُﻌﺐ واﻟﻜﺎﺳﺎت واﻟﺼﺤﺎف. وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬه اﻻﻋﺘﻘ ﺎدات اﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔ ﻓ ﺈن ﯾﮭ ﻮد اﻟﯿ ﻮم ﯾﺮﯾ ﺪون إﻗﺎﻣ ﺔ ھ ﯿﻜﻠﮭﻢ ﻓ ﻲ ذات اﻟﻤﻜ ﺎن ﺑ ﺄرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﺣ ﺴﺐ إﻋﺘﻘ ﺎداﺗﮭﻢ وﺗﻔ ﺴﯿﺮات أﺣﺒ ﺎرھﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔ أو اﻟﻤﺘﻌﻤ ﺪة ،وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ أي ﻣﻜ ﺎن آﺧ ﺮ ،ﻟﯿﻌ ﻮدوا ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﻋﺒ ﺎدﺗﮭﻢ ﺣ ﺴﺐ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻄﻘ ﺴﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ،وإﻻ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻋﺒ ﺎدﺗﮭﻢ ﻧﺎﻗ ﺼﺔ وﻣﺮﻓﻮﺿ ﺔ ،وھ ﺬا ھ ﻮ ﺳﺒﺐ إﺻ ﺮارھﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎء ھ ﺬا اﻟﮭﯿﻜﻞ وﻟ ﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ ھ ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،وﻟﻮ أدى ذﻟﻚ ﻹﺑﺎدة ﻛﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ. واﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﺑﻨﻲ ھﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺮب ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﺑ ﮫ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ اﻵن ﺑﺄورﺷ ﻠﯿﻢ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻘﺎدﻣﺔ . وﻣﻨ ﺬ دﺧ ﻮل اﻟﯿﮭ ﻮد ﻷرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ واﺣ ﺘﻼﻟﮭﻢ ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1947م وھ ﻢ ﯾﻨﻘﺒ ﻮن ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﺒﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠ ﺔ ﺑﺤﺜ ﺎً ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣ ﺸﯿﺪاً ﺑ ﮫ ھﯿﻜ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟ ﺬي ﺗ ﻢ ﺗﺨﺮﯾﺒ ﮫ وﺗ ﺪﻣﯿﺮه ﻋ ﺪة ﻣ ﺮات ﻛ ﺎن آﺧﺮھ ﺎ ﺳ ﻨﺔ 70ﻣﯿﻼدﯾ ﺔ ﺑﻘﯿ ﺎدة ﺗ ﯿﻄﺲ اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ ﺣ ﺴﺐ إﻋﺘﻘ ﺎداﺗﮭﻢ ،وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻌﺜ ﺮوا ﻋﻠ ﻲ أي أﺛ ﺮ ﻟﮭ ﺬا اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﺣﺘﻲ اﻵن . وﺗ ﺼﺎﻋﺪت ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺘ ﺴﻌﯿﻨﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮات واﻟﻨ ﺪاءات وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت وﻣﻨﻈﻤ ﺎت ﯾﮭﻮدﯾ ﺔ ﻟﮭ ﺪم اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ أو اﻟ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺰء ﻣﻨ ﮫ وﺑﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺰﻋﻮم . وﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺎت اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎل "إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ " ﺑﻠ ﺪة ﺻ ﻐﯿﺮة ﺗﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ "زرﯾﻔ ﺎت " .وﻋﻨ ﺪ ﻏ ﺮوب ﺷﻤﺲ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم ﺟﻤﻌ ﺔ ﯾﺘﺠﻤﻊ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﻮن ﻣ ﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﻮن ﺑﺎﺳ ﻢ " ﺑﺮﯾﺴﻠﻮف ھﺎﺳ ﯿﺪﯾﻢ " ﻓﻲ اﻟﻘﺪس وﯾﺮددون أﻧﺸﻮدة دﯾﻨﯿ ﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ " ﻟﯿﻜ ﺎدوﻟﻲ " وﻣﻌﻨﺎھ ﺎ " ﻟﯿ ﺄت ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﺐ " .واﻟ ﺬي ﯾﺤﺒ ﻮن أن 35
ﯾ ﺄﺗﻲ وﯾﻨﺘﻈ ﺮون ﻣﺠﯿﺌ ﮫ ﻟﯿ ﺴﯿﺪھﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺣ ﺴﺐ إﻋﺘﻘ ﺎداﺗﮭﻢ ھ ﻮ اﻟ ﺴﯿﺪ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ .ﻓﮭ ﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﺎﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﮫ اﷲ وﯾﻨﺘﻈﺮون ﻣﺠﯿﺊ ﻣﺴﯿﺤﮭﻢ . وﯾﻘ ﻮل اﻻﻋﺘﻘ ﺎد اﻟ ﺪﯾﻨﻲ اﻟﯿﮭ ﻮدي إن اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﺳ ﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ ﻇﮭ ﺮ ﯾ ﻮم ﺟﻤﻌ ﺔ .وإﻧ ﮫ ﺳ ﯿﻈﮭﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪة زرﯾﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻣﯿﺮون ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ .وإﻧﮫ ﺳ ﯿﺘﻮﺟﮫ ﻣ ﻦ ھﻨ ﺎك ﺳﯿﺮاً ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺪام إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺪس .واﻟﻘ ﺪس ﺗﻌﻨﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ .وﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺬي ﺳﯿﻄﻠﻖ ﻣﻨﮫ دﻋﻮﺗﮫ اﻟﺨﻼﺻﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ. وﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ اﺗﺨ ﺬ اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺒﻠﺪة -زرﯾﻔ ﺎت -ﻣﺤﻄ ﺔ اﻧﺘﻈ ﺎر ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم 1900م ،أي ﻣﻨ ﺬ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ وأﻗ ﺎﻣﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﺮﻛ ﺰاً ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻷ ﺻ ﻮﻟﯿﺔ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻷﺳ ﺎس ﻟﻠﻔﻜ ﺮ اﻟﯿﮭ ﻮدي اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ . وﺑﻤﻮﺟ ﺐ ﻗﺎﻧﻮن "ھﺎﻻﺷﺎ " اﻟ ﺬي وﺿﻌﮫ اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑ ﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋ ﺸﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ " ﯾﺤﻈ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﮭ ﻮدي دﺧ ﻮل اﻟﺠﺒ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺪس إﻟ ﻰ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ" .وﻟﺬﻟﻚ وﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم 1920ﯾﺘﺠﻤﻊ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ زرﯾﻔﺎت ﻟﻘﯿﺎدﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام إﻟﻰ اﻟﻘﺪس. وﻗﺪ ﺗﺄﻟﻔ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻣﻨ ﺬ اﺣ ﺘﻼل " إﺳﺮاﺋﯿﻞ " ﻟﻠﻘ ﺪس ﻓﻲ ﻋ ﺎم 1967ھﯿﺌ ﺎت دﯾﻨﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻹﻧﺠﯿﻠﯿ ﯿﻦ اﻟﻤﺘ ﺼﮭﯿﻨﯿﻦ اﻟﺨ ﺎرﺟﯿﻦ ﻋ ﻦ اﻹﻃ ﺎر اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻜﻨ ﺴﯿﺔ اﻹﻧﺠﯿﻠﯿ ﺔ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿ ﺔ واﻷرﺛﻮذﻛ ﺴﯿﺔ ،ﻣﺘﺨﺼ ﺼﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤ ﻊ اﻷﻣ ﻮال اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﺘﻤﻮﯾ ﻞ ﺑﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜ ﻞ؛ وﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﺟﻤﻌ ﺖ أﻣ ﻮال ﻃﺎﺋﻠ ﺔ ﯾﻨﻔ ﻖ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ )ﺑﺎﺷ ﯿﻔﺎ( ،وﯾﻨﻔ ﻖ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ اﻵﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤﻮﯾ ﻞ ﻣ ﺸﺎرﯾﻊ اﻻﺳ ﺘﯿﻄﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘﺪس ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣ ﺸﺮوع اﻻﺳ ﺘﯿﻄﺎن اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ ﺟﺒ ﻞ أﺑ ﻮ ﻏﻨ ﯿﻢ ،وﯾﻨﻔ ﻖ ﻣ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤﻮﯾ ﻞ ﺣﺮﻛ ﺔ "ﻏ ﻮش أﯾﻤ ﻮﻧﯿﻢ " )أي ﺟﺒﮭ ﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة( وھ ﻲ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮد ﺣﺮﻛ ﺔ اﻻﺳ ﺘﯿﻄﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ وﺗﺘ ﻮﻟﻰ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت ﻏﯿ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﯿﺔ ﻟﺘ ﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ وﻗﺒ ﺔ اﻟﺼﺨﺮة وﻣﻦ ﺛﻢ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﯿﮭﻮدي. وﺗ ﺆﻣﻦ ھ ﺬه اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﯿﺪ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ وﺗﻨﺘﻈ ﺮ ﻋﻮدﺗ ﮫ .أﻣ ﺎ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑ ﮫ أﺳﺎﺳ ﺎً ،وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺰال ﺗﻨﺘﻈ ﺮ ﻣﺠﯿﺌ ﮫ .وﻣ ﻊ ذﻟﻚ ﯾﻠﺘﻘﻲ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن ﻋﻨ ﺪ ﻗﺎﺳ ﻢ ﻣ ﺸﺘﺮك وھ ﻮ ﺗ ﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ وﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺼﺨﺮة ،وﻣ ﻦ ﺛﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺬي ﯾﺪّﻋﻮن أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ. وﻓﺮﯾﻖ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﻨ ﻲ ﺑﺒﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﻣ ﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺒ ﺎدة ،وﻟﻜﻨ ﮫ ﻣﻌﻨﻲ أوﻻً وأﺧﯿ ﺮاً ﺑﺎﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺑﺔ ﻟﺘ ﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ .وأھﻤﮭ ﺎ وﻗ ﻮع ﺣ ﺮب إﻗﻠﯿﻤﯿ ﺔ ﺗﺘ ﻮرط ﻓﯿﮭ ﺎ ﻗ ﻮى اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ،ﻓﺘﻨﻔﺠ ﺮ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ "ھﺮﻣﺠ ﺪون " )راﺟ ﻊ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺑﻜﺘﺎﺑﻨ ﺎ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮق اﻷوﺳ ﻂ( اﻟﺘ ﻲ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﺑﻮﺣ ﺸﯿﺘﮭﺎ ودﻣﻮﯾﺘﮭ ﺎ )ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﯿﻘﺘﻞ اﻟﻤﻼﯾ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ( ﺗ ﺸﻜﻞ اﻟﺒﻮاﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻌﻮدة اﻟﻤﺴﯿﺢ ،وھﻲ اﻟﻌ ﻮدة اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻈﺮوﻧﮭ ﺎ وﯾﻌﻤﻠ ﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﺑﮭﺎ إﯾﻤﺎﻧ ﺎً ﻣ ﻨﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﺘﻘ ﻀﻲ ﻋﻠﻰ أﻋ ﺪاء اﻟﻤ ﺴﯿﺢ )أي ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ( ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺳ ﻮى 114أﻟﻔ ﺎً ﻓﻘ ﻂ ﯾﻨﺠ ﻮن ﻹﯾﻤ ﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﻌﺎﺋ ﺪ اﻟ ﺬي ﯾﺤﻜ ﻢ اﻷرض ﻟﻤ ﺪة أﻟ ﻒ ﻋ ﺎم ) وﯾﻌﻨ ﻮن ﺑ ﮫ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﻟ ﯿﺲ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ ﻋﯿ ﺴﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺮﯾﻢ ( وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ! أﻣﺎ اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻓﯿﻌﺘﺒ ﺮ أن ﻣﻦ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﺟﺒ ﻞ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺪس .وأن ﻣﻦ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﺪس ﯾ ﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ،وﻛ ﺎن ﺑﺈﻣﻜ ﺎن ھ ﺆﻻء اﺧﺘﯿ ﺎر أي ﻣﻮﻗﻊ آﺧ ﺮ ﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﺑﻌ ﺪ أن أﺛﺒﺘ ﺖ اﻟﺤﻔﺮﯾ ﺎت اﻷﺛﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎم ﺑﮭ ﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻵﺛ ﺎر ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد أي دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ أُﻗﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ،ﻟﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك أﯾﺎدي ﺧﻔﯿﺔ ﺗﺤ ﺮﻛﮭﻢ وﺗﻮﺣﻲ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ اﺣ ﺘﻼل ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ وھﺪم اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ .
36
وﺗ ﺴﻌﻲ "ﻣﻨﻈﻤ ﺔ أﻣﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜ ﻞ" ﻟﻠﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أن ﻟﮭﻤ ﺎ ھ ﺪﻓﺎً ﻣ ﺸﺘﺮﻛﺎً وھ ﻮ ﺗ ﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ وﺑﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜ ﻞ" اﻟﺜﺎﻟ ﺚ " .اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻷول اﻟﯿﮭ ﻮدي ﯾﺤﻤ ﻞ ﻣﻌ ﺎول اﻟﮭ ﺪم .واﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻷﻣﯿﺮﻛ ﻲ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ ﯾﻮﻓﺮ اﻷﻣﻮال اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﻮﻓﺮ ﻟ ﮫ اﻟﻤﻈﻠ ﺔ اﻟ ﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ردود اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ. وﻗﺪ وﺿ ﻊ اﻟﻤﮭﻨ ﺪس اﻟﯿﮭ ﻮدي "إﯾﻔ ﻲ ﯾﻮﻧ ﺎه "ﺗ ﺼﻤﯿﻢ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس إﻗﺎﻣﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺒﺔ اﻟ ﺼﺨﺮة. وأﻗ ﺮّت اﻟﺘ ﺼﻤﯿﻢ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﯿﺔ ﻓ ﻲ "إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ " و "اﻟﺪﯾﺎﺳ ﺒﻮرا " .ﻛﻤ ﺎ أﻗﺮّﺗ ﮫ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ .وھ ﻮ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﺬي ﻧُﺼﺐ أﻣﺎم ﺑﺎﺣﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﮫ.
ﻣﺠﺴﻢ ﻟﻠﮭﯿﻜﻞ اﻟﯿﮭﻮدي ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﺪس
ﻣﺎﻛﯿﺖ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﻘﺮر إﻗﺎﻣﺘﮫ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ
إن ﺻﻮر وﻣﺠﺴﻤﺎت اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻤﺰﻣ ﻊ إﻧ ﺸﺎؤه ﻓﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳ ﺐ واﻟﻌﻈﻤ ﺔ واﻟﺠ ﻼل اﻟﺬي ﺳ ﯿﺤﯿﻂ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﺪﻋﯿﺎً أﻧ ﮫ اﺑ ﻦ اﻹﻟ ﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻜ ﻮن وأن روﺣ ﮫ اﺗﺤ ﺪت ﻣ ﻊ روح أﺑﯿ ﮫ إﻟ ﮫ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ )إﺑﻠ ﯿﺲ( وﺟ ﺎء إﻟ ﻲ اﻷرض ﻟ ﯿﺨﻠﺺ أھﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ آﻟﻤﮭ ﻢ وﻣ ﺸﺎﻛﻠﮭﻢ وﯾﻨ ﺸﺮ اﻟﻌ ﺪل واﻟ ﺴﻼم واﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺑﻘ ﺎع اﻷرض ،وﯾ ﺄﻣﺮ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺳ ﻜﺎن اﻷرض ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد ﻟ ﮫ وﻹﺑﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ . ﻓﮭﻞ ﺗﺠ ﺴﺪ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻮر اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ اﻟ ﺬي ﺗ ﺴﻌﻲ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿ ﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل ﻹﻗﺎﻣﺘ ﮫ ﻛﻲ ﺗﻘﻮم ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺸﻌﻮب ﺑﻌﺒ ﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﮫ واﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﺳ ﯿﺪﻋﯿﺎن اﻹﻟﻮھﯿﺔ وﯾﺘﺤ ﺪﯾﺎن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺑﻜ ﻞ ﺟﻼﻟﺘﮫ وﻋﻈﻤﺘﮫ ؟ . وھ ﻞ ﺗﺨﻄﻂ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ ھ ﺬا اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻋﻠ ﻲ أﻧﻘ ﺎض اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ أم ھﻨﺎك ﻣﺨﻄ ﻂ آﺧﺮ ﻟﺘﺸﯿﯿﺪ أﻋﻈﻢ ھﯿﻜﻞ وﺛﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻤﻜﺔ ؟ . وھ ﻞ ﺑ ﺪأ اﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻌ ﻼً ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء ھ ﺬا اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜ ﺔ ﺑﺘ ﺴﮭﯿﻼت ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ أو ﺟﮭﻞ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ؟ . وھ ﻞ ﺳ ﺘﻜﻮن اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ھﻲ ﻣﻘ ﺮ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ھ ﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ھ ﺬه اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ؟ . واﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬه اﻷﺳ ﺌﻠﺔ ﺳﻨ ﺼﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻲ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻣ ﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ وﻣ ﺸﺎرﯾﻊ ﺗﺠﺪﯾﺪ وﺗﺤﺪﯾﺚ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . 37
ﺗﺠﺪﯾﺪات اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ راﺟﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺼﺎدر اﻵﺗﯿﺔ : http://www.hawamer.com/vb/showthread.php? t=872358 http://al-fnaan1.com/vb/t10380 .html ) (1اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :- ﺑﻌ ﺪ أن ﻓ ﺘﺢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻣﻜ ﺔ أزال ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﻨﺎم ،وﻛ ﺎن ﯾﻜ ﺴﻮھﺎ وﯾﻄﯿـﺒـﮭﺎ ،وﻟﻜﻨ ﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﻌﻤﻞ أي ﺗﻌﺪﯾﻼت ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﺎرة اﻟﻜﻌﺒ ﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ،وﻛﺎﻧ ﺖ أھ ﻢ اﻷﺣﺪاث ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻗَ ﺪْ ﻧَ ﺮَى ﺗَﻘَﻠﱡ ﺐَ وَﺟْﮭِ ﻚَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓَﻠَﻨُﻮَﻟﱢﯿَﻨﱠ ﻚَ ﻗِﺒْﻠَ ﺔً ﺗَﺮْﺿَ ﺎھَﺎ ﻓَ ﻮَلﱢ وَﺟْﮭَ ﻚَ ﺷَ ﻄْﺮَ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪِ اﻟْﺤَ ﺮَامِ وَﺣَﯿْ ﺚُ ﻣَ ﺎ ﻛُﻨُْﺘﻢْ ﻓَﻮَﻟﱡﻮا وُﺟُﻮھَﻜُﻢْ ﺷَﻄْﺮَهُ " )اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﯾﺔ .(144 ) (2ﻇﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ﻃﻮال ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ دون ﺗﻐﯿﯿﺮ. ) (3ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب وﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎم اﻟ ﺴّﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠ ﺮي :اﺳﺘ ﺸﻌﺮ ﻣ ﺪى اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﺣﯿﻦ رأى اﻟﺰّﯾ ﺎدات اﻟﻤﻄّ ﺮدة ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد اﻟﺤُﺠّ ﺎج اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻔ ﺪون ﻟﻠﻄّ ﻮاف ﺣ ﻮل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺮّﻓﺔ ﺳ ﻨﻮﯾﺎ ،وﻋﺠ ﺰ اﻟﻤﻄ ﺎف ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﯿﻌﺎب ﺗﻠ ﻚ اﻟﺰّﯾ ﺎدات ،ﻓﻘ ﺎم ﺑ ﺸﺮاء اﻟﺒﯿ ﻮت اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ ،ووﺳّ ﻊ ﺑﮭ ﺎ ﺳ ﺎﺣﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف وﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ أﺑﻮاﺑًﺎ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺤﺠّﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮون ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻠﻄّﻮاف ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ. ) (4ﻓﻲ زﻣﻦ،ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن ﻛﺜﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻮﺳ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ،وﻛﺎﻧ ﺖ ھﺬه اﻟﺰﯾ ﺎدة ﺳ ﻨﺔ ﺳ ﺖ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﻠﮭﺠ ﺮة، ﻛﻤﺎ ﺑﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ أروﻗﺔً؛ ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أروﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام. ) (5ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰّﺑﯿ ﺮ ﻋ ﺎم 64ھ ـ أﺟﺮﯾ ﺖ زﯾ ﺎدة ﻛﺒﯿ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻃﺎﻟ ﺖ ﺟﮭﺎﺗ ﮫ اﻟ ﺸّﺮﻗﯿﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﯿّ ﺔ واﻟ ﺸّﻤﺎﻟﯿﺔ ،ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎم ﺑ ﺴﻘﻒ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ودﻋﻤ ﮫ ﺑﺄﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺮّﺧ ﺎم ،وﺑ ﺬل أﻣﻮاﻟً ﺎ ﻃﺎﺋﻠ ﺔً ﻓ ﻲ ﺷ ﺮاء ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﯿ ﻮت اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑ ﮫ وﺿ ﻢّ أرﺿ ﮭﺎ ﻟ ﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ،وﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ اﻟﺘّﻮﺳ ﻌﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺟﺮاھ ﺎ ﻧﺤ ﻮ 4050 ﻣﺘﺮًا ﻣﺴﻄّﺤًﺎ. ) (6ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ 75ھ ـ أﺟ ﺮى اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ اﻷﻣ ﻮيّ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻋﻤ ﺎرةً ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام دون أن ﯾﺤ ﺪث أيّ زﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺣﺘﮫ ،ﻟﻜﻨ ﮫ ﻗ ﺎم ﺑﺮﻓ ﻊ ﺟ ﺪران اﻟﺤ ﺮم ،وﺳ ﻘﻔﮫ ﺑﺎﻟ ﺴّﺎج ،ووﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ رأس ﻛ ﻞّ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺜﻘﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﺬّھﺐ. ) (7ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﺑﻨﮫ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺗ ﻢ ﻷول ﻣﺮة ﻧﻘﻞ أﺳ ﺎﻃﯿﻦ اﻟﺮﺧ ﺎم )أﻋﻤ ﺪة اﻟﺮﺧ ﺎم( ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ واﻟ ﺸﺎم إﻟﻰ ﻣﻜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺠ ﻞ ،وزاد ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﻣﻦ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻗﯿﺔ رواﻗً ﺎ داﺋ ﺮًا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺘ ـﮫ ،وﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﻧﺤ ﻮ 2300ﻣﺘ ﺮ ﻣﺮﺑ ﻊ ،وﻛ ﺎن اﻟﻮﻟﯿ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ھ ﻮ أول ﻣ ﻦ آزر اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﺮﺧ ﺎم ﻣﻦ داﺧﻠﮫ ،ﻛﻤﺎ أھﺪى إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ھﻼﻟﯿﻦ وﺳﺮﯾﺮا ﻣﻦ ذھﺐ. ) (8ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺼﻮر زاد اﻟﻤﻨ ﺼﻮر ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ،وأﺻ ﻠﺢ ﻓ ﻲ ﻋﻤﺎرﺗ ﮫ ،وﻗ ﺪ ﺗﻤﺜّﻠ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺰّﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ إﻗﺎﻣ ﺔ رواق واﺣ ﺪ ﯾﻨﻔ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ،ﻛﻤ ﺎ ﺑﻨ ﻲ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺼﻮر ﻣﺌﺬﻧ ﺔ ﻓ ﻲ رﻛ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻋُﺮﻓ ﺖ ﺑﺎﺳ ﻢ "ﻣﺌﺬﻧ ﺔ ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﮭﻢ " .أﻣ ﺎ ﺷ ﻜﻠﮭﺎ ﻓﻜ ﺎن اﻟﺠ ﺰء اﻷﺳ ﻔﻞ ﻣﻜﻌﺒً ﺎ ،أﻣ ﺎ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻌﻠ ﻮي ﻓﮭ ﻮ أﺳ ﻄﻮاﻧﻲ ﯾﻌﻠ ﻮه ﺧ ﻮذة اﻟﻤﺌ ـﺬﻧﺔ ،وﺑﮭ ﺬه اﻟﺰّﯾ ﺎدة اﻟﺘ ﻲ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻧﺤ ﻮ 4700ﻣﺘ ﺮ ﻣﺮﺑ ﻊ ،اﻟﺘ ﻲ اﻧﺘﮭ ﺖ ﻋ ﺎم 140ھ ـ ﺗﻜﻮن ﻣ ﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ ﺿ ﻌﻒ ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟ ﺴّﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﮭﺎ. ) (9أﻋﻘ ﺐ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﮭ ـﺪي اﻟﻌﺒّﺎﺳ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻤ ﺎرﺗﯿﻦ ﻛﺒﯿ ﺮﺗﯿﻦ :اﻷوﻟ ﻰ ﺟ ﺮت ﻋ ﺎم 160ھ ـ وأﻛﻤﻞ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻤ ﺎرة أﺑﯿ ﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﻨ ﺼﻮر؛ ﺣﯿ ﺚ وﺳّﻊ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﺬي اﻧﺘﮭ ﻰ
38
إﻟﯿﮫ واﻟ ﺪه ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻐﺮﺑ ﻲّ ،ﻛﻤ ﺎ وﺳﱠ ﻌﮫ ﻣ ﻦ أﻋ ﻼه وﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﯿﻤ ﺎﻧﻲ .وﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺰﯾ ﺎدة 7950 ﻣﺘ ﺮا ﻣ ﺴﻄﺤًﺎ .أﻣ ﺎ اﻟﻌﻤ ﺎرة اﻟﺜّﺎﻧﯿ ﺔ :ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺮت ﺑﻌ ﺪ أن ﻗ ﺪم اﻟﻤﮭ ﺪي ﻟﻠﺤ ﺞ ﻋ ﺎم 164ھ ـ ،وﺳ ﺎءه أن ﯾ ﺮى اﻟﻌﻤ ﺎرة اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ أﻣ ﺮ ﺑﺈﺟﺮاﺋﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣﺮﺑﻌً ﺎ وﺗﺘﻮﺳّ ﻄﮫ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺮﻓﺔ ،ﻓ ﺄﻣﺮ اﻟﻤﮭﻨﺪﺳ ﯿﻦ ﺑﺘ ﺪارك اﻷﻣ ﺮ وإﺟ ﺮاء اﻟﺘﻌ ﺪﯾﻼت واﻟﺘﻮﺳ ﻌﺎت اﻟﻼزﻣ ﺔ ،واﺷ ﺘﺮى اﻟ ﺪور اﻟﻤﺠ ﺎورة ،وأﻧﻔ ﻖ أﻣ ﻮاﻻ ﻃﺎﺋﻠ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺤﻘّﻖ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ أراد ،واﻧﺘﮭ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻌﻤﺎرة ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﺑﻨ ﮫ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﮭ ﺎدي ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻮﻓ ﺎه اﷲ .وﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻧﺤ ﻮ 2360ﻣﺘ ﺮًا ﻣﺮﺑﻌً ﺎ ،وﻛ ﺎن ﻋ ﺪد اﻷﻋﻤ ﺪة وﻗﺘﮭ ﺎ أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ وأرﺑﻌ ﺔ وﺛﻼﺛ ﯿﻦ ﻋﻤ ﻮدا ،وﻛ ﺎن ﻋ ﺪد اﻷﺑﻮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺑﺎﺑًﺎ ،وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ أرﺑﻊ ﻣﺂذن ﻓﻲ أرﻛﺎﻧﮫ اﻷرﺑﻌﺔ. ) (10ﻓﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻌﺘ ﻀﺪ ﺑ ﺎﷲ ﺗ ﻢ إﺿ ﺎﻓﺔ دار اﻟﻨّﺪوة إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ودُﻋﱢﻢ ھ ﺬا اﻟﺠﺰء ﺑﺄﺳ ﺎﻃﯿﻦ وﻃﺎﻗ ﺎت وأروﻗﺔ ﻣﺴﻘّﻔﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺎج اﻟﻤﺰﺧ ﺮف ،وأُوﺻ ﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎ ﻓُﺘﺤ ﺖ ﻓﻲ ﺣ ﺎﺋﻂ اﻟﻤﺴﺠﺪ .وﺑﻠﻐﺖ ھﺬه اﻟﺰّﯾﺎدة 1250ﻣﺘﺮًا ﻣﺮﺑﻌﺎ. ) (11ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 306ھ ـ أﺟ ﺮى اﻟﻤﻘﺘ ﺪر ﺑ ﺎﷲ اﻟﻌﺒّﺎﺳ ﻲ زﯾ ﺎدة أﺧ ﺮى ﺑﻠﻐ ﺖ 850ﻣﺘ ﺮًا ﻣﺮﺑﻌً ﺎ؛ ﺣﯿ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ ھﻨ ﺎك ﺳ ﺎﺣﺔ ﺗﻘ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﺑ ﺎﺑﯿﻦ ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاب اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام :أﺣ ﺪھﻤﺎ ﯾ ﺴﻤّﻰ ﺑ ﺎب "اﻟﺨﯿ ﺎﻃﯿﻦ " أو ﺑ ﺎب "اﻟﺤ ﺰوة " ،واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾ ﺴﻤّﻰ ﺑ ﺎب "ﺟﻤ ﺢ" ،وﻛﺎﻧ ﺖ أﻣ ﺎم ھ ﺬه اﻟ ﺴّﺎﺣﺔ داران ﻟﺰﺑﯿ ﺪة أمّ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ اﻷﻣ ﯿﻦ .وﻗ ﺪ ﺿﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام. ) (12ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ 803ھ ـ ﺷ ﺐّ ﺣﺮﯾ ﻖ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام دﻣّ ﺮ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻐﺮﺑ ﻲّ ﻣﻨ ﮫ ،وأﺻ ﺎب أﯾ ﻀًﺎ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺸّﻤﺎﻟﻲ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻤﺮّ اﻟﺤﺮﯾ ﻖ ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ أن أﺗﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻘﻮف اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وأﻋﻤﺪﺗ ﮫ اﻟﺮّﺧﺎﻣﯿ ﺔ ،ووﺻ ﻞ إﻟﻰ أﺳﻄﻮاﻧﺘﯿﻦ ھﺪﻣﮭﻤﺎ اﻟﺴّﯿﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي داھﻤﮭﻤﺎ ،وأﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة واﻟﺴّﻘﻮف. وﺣ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺴّﻠﻄﺎن أﺑﻮ اﻟ ﺴّﻌﺎدات زﯾ ﻦ اﻟ ﺪّﯾﻦ ﻓ ﺮج ﺑﺮﻗ ﻮق ﺑ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎم ﺑﺈﺻ ﻼح ﻣ ﺎ أﺗﻠﻔﮫ اﻟﺤﺮﯾﻖ ،وأﻋ ﺎد ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ،دون إﺿﺎﻓﺔ أيّ زﯾﺎدات ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ. ) (13ﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ 815ھ ـ ﻗﺎم ﻗﺎﺿ ﻲ ﻣﻜّ ﺔ ﺟﻤﺎل اﻟ ﺪّﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻇﮭﯿ ﺮة ﺑﺘﻌﻤﯿ ﺮ أﺟ ﺰاء ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وإﺻﻼح ﺳﻘﻔﮫ. ) (14ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ 825ھ ـ أﺟ ﺮى اﻷﻣﯿ ﺮ زﯾ ﻦ اﻟ ﺪﯾّﻦ ﺑﺮﺳ ﺒﺎي ﻋﻤ ﺎرة ﻛﺒﯿ ﺮة ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻌ ﺪ أن أﺻ ﺎب اﻟﺘّﻠ ﻒ واﻟﺘّ ﺸﻘّﻖ ﺟﺪراﻧ ﮫ وأﻋﻤﺪﺗ ﮫ وأﺑﻮاﺑ ﮫ وﺳ ﻘﻔﮫ ،وﻗ ﺎم ﺑﺘ ﺸﯿﯿﺪ ﻋ ﺸﺮات اﻟﻌﻘ ﻮد وﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻷﺑ ﻮاب واﻟ ﺴّﻘﻮف ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ. ) (15ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ 882ھ ـ ﺑﻨ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﯾﺘﺒ ﺎي ﺳ ﻠﻄﺎن ﻣ ﺼﺮ أوّل ﻣﺪرﺳ ﺔ ﺗ ﺪرس ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌ ﺔ ، واﺷ ﺘﺮى ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺪّور اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑ ﮫ ،وأﻗ ﺎم ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﺠﻤّﻌً ﺎ ﻛﺒﯿ ﺮًا ﯾ ﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام واﻟﻤ ﺴﻌﻰ وأﻧ ﺸﺄ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻨﺎرةً. ) (16ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ 984- 981ھ ـ أﺟ ﺮى اﻟ ﺴّﻠﻄﺎن ﺳ ﻠﯿﻢ ﻋﻤ ﺎرةً ﺷ ﺎﻣﻠﺔً ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ ﺑﻌ ﺪ أن أﺻ ﺎب اﻟﺨ ﺮاب ﺑﻌ ﺾ أروﻗﺘ ﮫ وﺑ ﺮزت رؤوس أﺧ ﺸﺎب ﺳ ﻘﻮﻓﮫ ،ﻓﺎﺳ ﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺎﻟ ﺴﻘﻮف اﻟﺨ ﺸﺒﯿّﺔ اﻟﻘﺒ ﺎب اﻟﺘ ﻲ أﻗﯿﻤ ﺖ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﻣ ﺎت ﻗﻮﯾّ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ وأﺳ ﺎﻃﯿﻦ اﻟﺮّﺧﺎم .وﻗ ﺪ ﺗ ﻮﻓﻲ اﻟ ﺴّﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻢ ﻗﺒ ﻞ إﺗﻤ ﺎم ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻤ ﺎرة، ﻓﺘﻮﻟّﻰ اﺑﻨ ﮫ اﻟ ﺴّﻠﻄﺎن ﻣﺮاد ﺧﺎن اﻟﺮّاﺑ ﻊ إﺗﻤﺎﻣﮭﺎ .وﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻌﻤ ﺎرة ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﻤ ﺎرة اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻌﺒّﺎﺳﻲ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ ﻋﺎم 164ھـ . ) (17ﺗﺰاﯾ ﺪ ت أﻋ ﺪاد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﯿ ﺚ اﺗ ﺴﻌﺖ ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة رﻗﻌ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﺘ ﺸﻤﻞ ﺑ ﻼدًا وﺷ ﻌﻮﺑًﺎ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻓ ﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿ ﺎ وآﺳ ﯿﺎ ،ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﮭﺎﺋﻞ اﻟ ﺬي ﺷ ﮭﺪه اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﺻ ﻼت اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘ ﺼﺮت اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺎت وﻗﺎرﺑ ﺖ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﻠ ﺪان ،ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ أدى إﻟ ﻰ ﻣ ﻀﺎﻋﻔﺔ أﻋ ﺪاد ﺣﺠ ﺎج ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام؛ وھﻮ ﻣﺎ أﻇﮭﺮ ﻣﺪى اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻻﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ. وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ أﻗﺪم ﺻﻮر ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ :
39
ﺗﺠﺪﯾﺪات اﻟﺤﺮم ﻓﻲ ﻋﮭﺪ آل ﺳﻌﻮد ) ﻣﻦ 1744م ﺣﺘﻰ اﻵن ( ﻗﺎم ﻣﻠﻮك آل ﺳﻌﻮد ﺑﺠﮭﻮد ﻣﺸﻜﻮرة ﻟﺘﻮﺳﻌﺔ وﻋﻤﺎرة ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻧﻠﺨﺼﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ : ) (18ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻌﻮد ) (1814-1803ﺗﻤ ﺖ ﺗﻮﺳ ﻌﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﺒﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام وﻋﻤﺎرﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ﺛ ﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﺷﻤﻠﺖ إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺠ ﺎورة ﻟﻠﻤﺴﻌﻰ وﻛﺬﻟﻚ ﺗ ﻢ إزاﻟ ﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮوة وإﻧ ﺸﺎء ﻃ ﺎﺑﻖ ﻋﻠ ﻮي ﻟﻠﻤ ﺴﻌﻰ ﺑﺎرﺗﻔ ﺎع ﺗ ﺴﻌﺔ أﻣﺘ ﺎر ﻣ ﻊ إﻗﺎﻣ ﺔ ﺣ ﺎﺋﻂ ﻃ ﻮﻟﻲ ذي اﺗﺠ ﺎھﯿﻦ ،وﺗﺨ ﺼﯿﺺ ﻣ ﺴﺎر ﻣ ﺰدوج ﯾ ﺴﺘﺨﺪﻣﮫ اﻟﻌﺠ ﺰة اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺴﺘﻌﯿﻨﻮن ﺑﺎﻟﻜﺮاﺳ ﻲ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻌﯿﮭﻢ ﻣ ﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺎﺟﺰ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺴﻌﻰ ﯾﻘﺴﻤﮫ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﻌﻲ . ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﺸﺊ ﻟﻠﺤ ﺮم 16ﺑﺎﺑً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻗﯿﺔ )ﻧﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻌﻰ( ،ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﻢّ إﻧ ﺸﺎء درج ذي ﻣ ﺴﺎرﯾﻦ ﻟﻜ ﻞّ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼّﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة؛ ﺧ ﺼّﺺ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻟﻠ ﺼّﻌﻮد واﻵﺧ ﺮ ﻟﻠﮭﺒ ﻮط .ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﺸﺊ ﻣﺠ ﺮى ﺑﻌ ﺮض ﺧﻤ ﺴﺔ أﻣﺘ ﺎر وارﺗﻔ ﺎع ﯾﺘﺮاوح ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ أرﺑﻌ ﺔ وﺳ ﺘﺔ أﻣﺘ ﺎر ﻟﺘﺤﻮﯾ ﻞ ﻣﺠ ﺮى اﻟ ﺴّﯿﻞ اﻟﺬي ﻛ ﺎن ﯾﺨﺘﺮق اﻟﻤ ﺴﻌﻰ وﯾﺘﺴﺮّب إﻟ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﺤﺮم ،ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﻢ ﺗﻮﺳ ﻌﺔ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨّﺤ ﻮ اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻵن ،ﻛﻤ ﺎ أﻗﯿﻤ ﺖ اﻟ ﺴّﻼﻟﻢ اﻟﺤﺎﻟﯿّ ﺔ ﻟﺒﺌﺮ زﻣ ﺰم .وﻛ ﺎن اﻟﻤﻄ ﺎف ﺑ ﺸﻜﻠﮫ اﻟﺒﯿ ﻀﺎويّ ﯾﺒ ﺪو وﻛﺄﻧّ ﮫ ﻋﻨ ﻖ زﺟﺎﺟ ﺔ؛ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﺳ ﺒﺒًﺎ ﻓ ﻲ ﺗ ﺰاﺣﻢ اﻟﻄّ ﺎﺋﻔﯿﻦ ﺣ ﻮل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺮّﻓﺔ .وﻗ ﺪ زال ھ ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ ﺑﻌ ﺪ إﺟ ﺮاء ﺗﻮﺳ ﻌﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف .ﻛ ﺬﻟﻚ ﺟ ﺮت وﻓ ﻖ ھ ﺬه اﻟﺘّﻮﺳﻌﺔ إزاﻟ ﺔ ﻗﺒّ ﺔ زﻣ ﺰم اﻟﺘﻲ ﻛ ﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﻤﺆذّﻧ ﻮن اﻟﺬﯾﻦ أﻧ ﺸﺊ ﻟﮭ ﻢ ﻣﺒﻨﻰ ﺧﺎص ﻋﻠ ﻰ ﺣﺪود اﻟﻤﻄ ﺎف إﺿ ﺎﻓﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺘﻄ ﻮﯾﺮات اﻟﻌﺪﯾ ﺪة ،وأﺻ ﺒﺤﺖ ﻣ ﺴﺎﺣﺔ ﻣ ﺴﻄﺤﺎت اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻌ ﺪ ھ ﺬه اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ 193000ﻣﺘ ﺮ ﻣﺮﺑ ﻊ ﺑﻌ ﺪ أن ﻛﺎﻧ ﺖ 29127ﻣﺘ ﺮًا ﻣﺮﺑﻌً ﺎ؛ أي ﺑﺰﯾ ﺎدة ﻗ ﺪرھﺎ 131041ﻣﺘ ﺮًا ﻣﺮﺑﻌً ﺎ. 40
وأﺻ ﺒﺢ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ﯾﺘ ﺴﻊ ﻟﺤ ﻮاﻟﻲ 400000ﻣ ﺼﻞٍ ،وﺷ ﻤﻠﺖ ھ ﺬه اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﺗ ﺮﻣﯿﻢ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺮﻓﺔ وﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻤﻄﺎف وﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم .- ) (19ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﯿ ﺼﻞ ) ( 1975- 1964ﺗ ﻢ اﻹﺑﻘ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ،وﺗ ﻢ ﻋﻤ ﻞ ﺗ ﺼﺎﻣﯿﻢ اﻟﻌﻤ ﺎرة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﺑﺄﻓ ﻀﻞ أﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻟ ﺪﻣﺞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻘ ﻖ اﻻﻧ ﺴﺠﺎم ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾ ﺪ .وﻣ ﺎ زال اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة. ) (20ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﮭ ﺪ ) ( 2005 - 1982وﻓ ﻲ 1988- 9- 13م ﺗ ﻢ وﺿ ﻊ ﺣﺠ ﺮ اﻷﺳ ﺎس ﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻟ ﺴﻔﻠﻲ )اﻷﻗﺒﯿ ﺔ( واﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻷرﺿ ﻲ واﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻷول؛ وﻗ ﺪ ﺻ ﻤﻢ وﺗ ﻢ ﺑﻨ ﺎؤه ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﺗﻜﯿﯿ ﻒ ﺷ ﺎﻣﻞ ،وﻋﻤ ﻞ ﻣﺤﻄ ﺔ ﻟﻠﺘﺒﺮﯾ ﺪ ﻓ ﻲ أﺟﯿ ﺎد ،وروﻋ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷﻗﺒﯿ ﺔ ﺗﺮﻛﯿ ﺐ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﻣ ﻮر اﻟ ﻀﺮورﯾﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻤﺪﯾ ﺪات وﻗﻨ ﻮات ،وﻋُﻤﻠ ﺖ ﻓﺘﺤ ﺎت ﻓ ﻲ أﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻤ ﺪة اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﺿﺦ اﻟﮭﻮاء واﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﻠﺘﻜﯿﯿﻒ ﻓﻲ أﺟﯿﺎد. وﻛ ﺎن ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓ ﻲ ﺷﻜﻠﮫ اﻟﻌ ﺎم ﻣ ﻊ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،وﻗ ﺪ ﻛُ ﺴﯿﺖ اﻷﻋﻤ ﺪة ﺑﺎﻟﺮﺧ ﺎم اﻷﺑ ﯿﺾ اﻟﻨﺎﺻ ﻊ ،ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺴﯿﺖ أرﺿ ﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧ ﺎم اﻷﺑ ﯿﺾ ،وأﻣ ﺎ اﻟﺠ ﺪران ﻓﻜ ﺴﯿﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج ﺑﺎﻟﺮﺧ ﺎم اﻷﺳ ﻮد اﻟﻤﻤ ﻮج واﻟﺤﺠ ﺮ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ ،وﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﺗﺰﯾﯿﻨﮭﺎ ﺑﺰﺧ ﺎرف إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺟﻤﯿﻠ ﺔ ،وﯾﺒﻠ ﻎ ﻋ ﺪد اﻷﻋﻤ ﺪة ﻟﻠﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﻮاﺣ ﺪ ) (530ﻋﻤ ﻮدًا داﺋﺮﯾ ﺎ وﻣﺮﺑﻌً ﺎ .وﺟﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ أرﺑﻌ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺑﺎﺑً ﺎ؛ ﻓﺒ ﺬﻟﻚ ﺻ ﺎرت أﺑ ﻮاب اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ) (112ﺑﺎﺑً ﺎ ،وﺻ ﻨﻌﺖ اﻷﺑ ﻮاب ﻣ ﻦ أﺟ ﻮد أﻧ ﻮاع اﻟﺨ ﺸﺐ ،وﻛُ ﺴﯿﺖ ﺑﻤﻌ ﺪن ﻣ ﺼﻘﻮل ﺿ ﺒﻂ ﺑﺤﻠﯿ ﺎت ﻧﺤﺎﺳ ﯿﺔ ،وﺻُ ﻨﻌﺖ اﻟﻨﻮاﻓ ﺬ واﻟ ﺸﺒﺎﺑﯿﻚ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻤﻮﻧﯿ ﻮم اﻷﺻ ﻔﺮ اﻟﻤﺨ ﺮوط وزﯾﻨ ﺖ ﺑﻤﻌﺪن ﻣﺼﻘﻮل ﺑﺤﻠﯿﺎت ﻧﺤﺎﺳﯿﺔ. وﻋﻤ ﻞ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﻣﺒﻨﯿ ﺎن ﻟﻠ ﺴﻼﻟﻢ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ وﺟﻨﻮﺑ ﮫ وﺳُ ﻠّﻤﺎن داﺧﻠﯿﺎن؛ وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾ ﺼﺒﺢ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟ ﺴﻼﻟﻢ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺗ ﺴﻌﺔ ﺳ ﻼﻟﻢ ،ھ ﺬا ﻋ ﺪا اﻟ ﺴﻼﻟﻢ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ اﻟﻤﻮزﻋ ﺔ ﻓ ﻲ أﻧﺤ ﺎء ﻣﺒﻨ ﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام . ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ 1991م أُﺣ ﺪﺛﺖ ﺳ ﺎﺣﺎت ﻛﺒﯿ ﺮة ﻣﺤﯿﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ،وھُﯿﺌ ﺖ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت اﻟﺰﺣ ﺎم ﺑﺘﺒﻠﯿﻄﮭ ﺎ ﺑﺮﺧ ﺎم ﺑ ﺎرد وﻣﻘ ﺎوم ﻟﻠﺤ ﺮارة وإﻧﺎرﺗﮭ ﺎ وﻓﺮﺷ ﮭﺎ ،وﺗﺒﻠ ﻎ اﻟﻤ ﺴﺎﺣﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻟ ﺴﺎﺣﺎت ) (88.000ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ. وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ 1994م ﺗ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺗﻮﺳ ﻌﺔ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟ ﺼﻔﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻷول ﺗ ﺴﮭﯿﻼ ﻟﻠ ﺴﺎﻋﯿﻦ؛ وذﻟ ﻚ ﺑﺘﻀﯿﯿﻖ داﺋﺮة ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺼﻔﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﺒﺔ اﻟﺼﻔﺎ. وﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ 1996م ﺗﻢ أﯾ ﻀًﺎ إﻋ ﺎدة ﺗﮭﯿﺌ ﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤ ﺮوة ﻟﻐ ﺮض اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﺣ ﺎم ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻊ ،ﺣﺘ ﻰ ﺻﺎرت ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ) (375ﻣﺘﺮًا ﻣﺮﺑﻌًﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وھﻲ ) (245ﻣﺘﺮًا ﻣﺮﺑﻌًﺎ. وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ 1996م ﺣ ﺼﻠﺖ أﯾ ﻀًﺎ ﺗﻮﺳ ﻌﺔ اﻟﻤﻤ ﺮ اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻤ ﺮوة إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻌﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻷول، وأُﺣﺪﺛﺖ أﺑﻮاب ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿﻲ واﻷول ﻟﻠﺪﺧﻮل واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺮوة. وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ 1997م ﺗ ﻢ إﻧ ﺸﺎء ﺟ ﺴﺮ اﻟﺮاﻗﻮﺑ ﺔ اﻟ ﺬي ﯾ ﺮﺑﻂ ﺳ ﻄﺢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺮاﻗﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻤ ﺮوة ،ﻟﺘ ﺴﮭﯿﻞ اﻟ ﺪﺧﻮل واﻟﺨ ﺮوج إﻟ ﻰ ﺳ ﻄﺢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام .وﯾﺒﻠ ﻎ ﻃ ﻮل اﻟﺠ ﺴﺮ 72.5ﻣﺘ ﺮًا ،وﯾﺘ ﺮاوح ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﻣﺘ ﺎر وﻧ ﺼﻒ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﺘ ﺮًا وﻧ ﺼﻒ ،وﺗﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬه وﻓ ﻖ أﺣ ﺪث اﻟﺘ ﺼﺎﻣﯿﻢ اﻹﻧﺸﺎﺋﯿﺔ، وﺑﻤ ﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳ ﻖ ﻣﻊ اﻟ ﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ،ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺎم ﺗﻮﺳ ﻌﺔ اﻟﻤﻤ ﺮ اﻟﻤﻼﺻ ﻖ ﻟﻠﻤ ﺴﻌﻰ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻄ ﻮاف ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷول ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺰﺣﺎم ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟ ﺼﻔﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻘﺎﺑ ﻞ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻤﺴﻌﻰ؛ ﺣﯿﺚ ﺗﻤﺖ ﺗﻮﺳﻌﺘﮫ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﺮﺿﮫ ﺗﺴﻌﺔ أﻣﺘﺎر وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺘﯿﻤﺘﺮًا ،وﯾﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﮫ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﺘﺮًا. وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ 1998م ﺗ ﻢ ﺗﺠﺪﯾ ﺪ ﻏﻄ ﺎء ﻣﻘ ﺎم إﺑ ﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم -ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎس اﻟﻤﻐﻄ ﻰ ﺑ ﺸﺮاﺋﺢ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻜﺮﯾ ﺴﺘﺎل واﻟﺰﺟ ﺎج اﻟﻤﺰﺧ ﺮف ،وﺗ ﻢ وﺿ ﻊ ﻏﻄ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺰﺟ ﺎج اﻟﺒﻠ ﻮري اﻟﻘ ﻮي اﻟﺠﻤﯿ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺎوم ﻟﻠﺤ ﺮارة واﻟﻜ ﺴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺎم إﺑ ﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ،-وﺷ ﻜﻠﮫ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘﺒ ﺔ ﻧ ﺼﻒ اﻟﻜ ﺮة ،ووزﻧ ﮫ 1.750ﻛﺠ ﻢ، وارﺗﻔﺎﻋ ﮫ 1.30م ،وﻗﻄ ﺮه ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻔﻞ 40ﺳ ﻢ ،وﺳ ﻤﻜﮫ 20ﺳ ﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺠﮭ ﺎت ،وﻗﻄ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ أﺳﻔﻠﮫ 80ﺳﻢ ،وﻣﺤﯿﻂ داﺋﺮﺗﮫ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﮫ 2.51م. 41
أﺻ ﺒﺢ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﻤ ﺴﺎﺣﺎت ﺑﻌ ﺪ ﺗﻮﺳ ﻌﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﮭ ﺪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ وﺳ ﺘﺔ وﺳ ﺘﯿﻦ أﻟﻔ ﺎ وﻣﺎﺋ ﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ وﺳ ﺘﯿﻦ ﻣﺘ ﺮًا ﻣﺮﺑﻌً ﺎ ) (366168م ،وأﺻ ﺒﺤﺖ ﻃﺎﻗ ﺔ اﺳ ﺘﯿﻌﺎب اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﻓ ﻲ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻌﺎدﯾ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻮﺳ ﻌﺔ ﺧ ﺎدم اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ اﻟ ﺸﺮﯾﻔﯿﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ وﺳ ﺘﯿﻦ أﻟ ﻒ( (460.000ﻣُ ﺼَﻞﱟ ،ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺒﻠ ﻎ ﻣﺠﻤ ﻮع ﻋ ﺪد اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﻓ ﻲ داﺧ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام واﻟ ﺴﻄﻮح واﻟ ﺴﺎﺣﺎت ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋ ﺔ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ أﻟ ﻒ ) (820.000ﻣ ﺼﻞ. وﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ ذروة اﻟﺰﺣﺎم اﺳﺘﯿﻌﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﻣﺼﻞ. وﻗﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻗ ﺪر اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ وﺣ ﺪود اﻟﺤ ﺮم ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺟﮭﺔ ،وﻟﻌ ﻞ ھ ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﺧ ﺘﻼف اﻻﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺪود ،ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮوا إﻻ ﻣﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﺮق اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺣﺪوده ﺷﻤﺎﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻌﯿﻢ أو ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻌﻤﺮة ،وﺗﻘﺪر اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻨﺤﻮ 7ﻛﻢ. أﻣﺎ ﻏﺮﺑً ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ ﺟ ﺪة ﻓﺤ ﺪود اﻟﺤ ﺮم ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻤﻰ اﻟﻌﻠﻤ ﯿﻦ أو اﻟﺤﺪﯾﺒﯿ ﺔ ،وﺗﻘﺪر اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ﺑ ـ 18ﻛﻢ. أﻣﺎ ﺷﺮﻗًﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻧﺠﺪ ﻓﺤﺪوده ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ،وﺗﻘﺪر اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑـ 19ﻛﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ. أﻣﺎ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﺤﺪوده ﻋﻨﺪ ﻧﻤﺮة ،واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺗﻘﺪر ﺑﻨﺤﻮ 20ﻛﻢ.
ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ 1885م
ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﮭﺪ آل ﺳﻌﻮد
ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ
اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ
42
ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺗ ﻮﻟﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﻘﺎﻟﯿ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋ ﺎم 2005م ،وﻋﻘ ﺐ ﺗﻮﻟﯿ ﮫ اﻟﺤﻜ ﻢ واﻓ ﻖ ﻋﻠ ﻲ ﻋ ﺪة ﻣ ﺸﺎرﯾﻊ ﻟﺘﻄ ﻮﯾﺮ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ واﻟﻤ ﺪن اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑ ﺼﻮرة ﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ ﻣﺜﯿ ﻞ ،ﻓﻤ ﻦ ﯾ ﺸﺎھﺪ ﻣﺠ ﺴﻤﺎت ھ ﺬه اﻟﻤ ﺸﺎرﯾﻊ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ أﻧﮭ ﺎ ﻣ ﺸﺎرﯾﻊ ﻟﺠﻨ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض أو أﻋﻈ ﻢ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ أو دوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ اﻷرض ،وﻛ ﺄن اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻣﻘ ﺪر ﻟﮭ ﺎ أن ﺗ ﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ،ﻓ ﺴﺘﻜﻮن اﻟﻤ ﺪن اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ واﻟﻔﺮﻧ ﺴﯿﺔ واﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿ ﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﯿ ﺔ وأھﻢ ﻣﺪن ودول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻲء ﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﺑﺠﺎﻧﺒﮭﺎ . وﻗ ﺪ رﺻ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤ ﺸﺎرﯾﻊ ﻣﺌ ﺎت اﻟﻤﻠﯿ ﺎرات ﻣ ﻦ اﻟ ﺪوﻻرات ،وأھ ﻢ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺸﺎرﯾﻊ ﻣ ﺸﺮوع ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ . وﻧﺤ ﻦ ﻟ ﺴﻨﺎ ﺿ ﺪ ﺗﻄ ﻮﯾﺮ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ أو ﺗﻄ ﻮﯾﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻓﮭ ﺬا أﻣ ﺮ ﯾ ﺴﻌﺪﻧﺎ وﯾﻔ ﺮح ﻗﻠ ﻮب ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻌ ﺮب واﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﻛﻠﻨ ﺎ ﯾﺘﻤﻨ ﻲ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻜ ﺔ أﻋﻈ ﻢ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ اﻷرض ،وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧ ﺮ ﺿ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ ﻣ ﺸﺎرﯾﻌﮭﺎ اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ،وﺿ ﺪ ﺗ ﺪﻧﯿﺲ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام واﻷراﺿ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺮﻣ ﻮز ﻣﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ وﺷ ﯿﻄﺎﻧﯿﺔ وأوﺛﺎن ﻓﻲ ﺻ ﻮرة ﻓﻨﺎدق وأﺑﺮاج وﻧﺎﻃﺤ ﺎت ﺳﺤﺎب ﺗﻄﻮق اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ ، وﺗﺠﻌﻠﮫ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟ ﺬي ﺳﯿﺘﻢ ﺑﻨﺎءه ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﺮوع ﺗﻄ ﻮﯾﺮ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺳﻨﻮﺿﺤﮫ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ . وﯾﮭ ﺪف ﻣ ﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾ ﺪ ﻣﻜ ﺔ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻠﺘ ﺼﺮﯾﺤﺎت اﻟﻤﻌﻠﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﯿﻦ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ إﻟ ﻰ ﺗﻄ ﻮﯾﺮ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻤﺮاﻧﯿ ﺔ واﻟﻔﻨﯿ ﺔ واﻷﻣﻨﯿ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ،وﻧﻈ ﺮا ﻟ ﻀﺨﺎﻣﺔ اﻟﻤ ﺸﺮوع وﺗﻨﻮع أﺑﻌ ﺎده ﺗ ﻢ ﺗﻘ ﺴﯿﻤﮫ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم : اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﯾﮭﺪف إﻟ ﻰ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻣﺒﻨ ﻰ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺑﻘ ﺼﺪ اﺳ ﺘﯿﻌﺎب أﻛﺒ ﺮ ﻋ ﺪد ﻣﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﻟﯿ ﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻠﯿ ﻮﻧﻲ ﻣ ﺼﻞ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ ،أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﯿﮭ ﺪف إﻟ ﻰ ﺗﻮﺳ ﻌﺔ وﺗﻄ ﻮﯾﺮ اﻟ ﺴﺎﺣﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﻢ دورات ﻣﯿ ﺎه وﻣﻤﺮات وأﻧﻔﺎﻗ ﺎ إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺮاﻓ ﻖ أﺧ ﺮى ﻣ ﺴﺎﻧﺪة ،وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن ذﻟ ﻚ ﺗ ﺴﮭﯿﻞ دﺧ ﻮل وﺧﺮوج اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ وزوار ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ،ﻓﻲ ﺣ ﯿﻦ ﯾﮭﺪف اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ إﻟ ﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﺪ إﺣ ﺪى أھﻢ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺤﻄ ﺎت اﻟﺘﻜﯿﯿ ﻒ وﻣﺤﻄ ﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﻄ ﺎت اﻟﻤﯿﺎه وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺮم . وﯾﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﺸﺮوع اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ اﻟ ﺬي ﯾﻌ ﺪ اﻷﻛﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺤ ﺮم اﻟ ﺸﺮﯾﻒ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪود اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام وﺗ ﻀﻢ أﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ اﻷﺣﯿ ﺎء اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﻤﺤﺎذﯾ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺮم ﻣ ﻦ ذات اﻟﺠﮭ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ أﺣﯿ ﺎء
43
اﻟﻤ ﺪﻋﻰ واﻟ ﺸﺎﻣﯿﺔ واﻟﻘ ﺮارة ،إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻤﺘ ﺪة ﻣ ﻦ ﺣ ﻲ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻤﺎل اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ ﺣﻲ اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ وﺣﺎرة اﻟﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم . وﺗﺒ ﺪأ اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎرع اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺷ ﺮﻗﺎً وﺗﺘﺠ ﮫ ﻋﻠﻰ ﺷ ﻜﻞ ھﻼل ﺣﺘﻰ ﺷ ﺎرع ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻏﺮﺑ ﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﺒﯿﻜﺔ ،إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺷ ﺎرع اﻟﻤ ﺪﻋﻰ وأﺑ ﻲ ﺳ ﻔﯿﺎن واﻟﺮاﻗﻮﺑ ﺔ وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ ﻓﻲ اﻟ ﺸﺎﻣﯿﺔ ،ﻛﻤ ﺎ ﺳﺘ ﻀﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ھﻨﺪي إﻟﻰ ﺷﺎرع ﺟﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ.
ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ وﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﯾﺠ ﺮي اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﯿ ﺎً ﻓ ﻲ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ اﻟ ﺴﺎﺣﺎت اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﻢ اﻻﻧﺘﮭ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺸﺮوع وﺳ ﯿﻜﻮن ﻣﺠﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤ ﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳ ﺎﺣﺎت اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻌ ﺪ اﻛﺘﻤ ﺎل ﻣ ﺸﺮوع اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ 400أﻟ ﻒ ﻣﺘ ﺮ ﻣﺮﺑ ﻊ ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً وﺑﻌﻤ ﻖ 380 ﻣﺘ ﺮاً ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﻀﺎﻋﻒ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻻﺳ ﺘﯿﻌﺎﺑﯿﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام وﯾﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ زﯾ ﺎدة أﻋ ﺪاد اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺮﯾﻦ واﻟﺤﺠ ﺎج وﯾﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻓﻲ أداء ﻧﺴﻜﮭﻢ ﺑﻜﻞ ﯾﺴﺮ وﺳﮭﻮﻟﺔ . وﺗﺒﻠ ﻎ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺮاد ﺗﻄﻮﯾﺮھ ﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﯾ ﯿﻦ ﻣﺘ ﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣ ﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻨ ﺎدق وﺳ ﻜﻦ ﻓﻨ ﺪﻗﻲ وﻣﺮاﻛ ﺰ ﺗﺠﺎرﯾ ﺔ وأﺳ ﻮاق وﺧ ﺪﻣﺎت ﻋﺎﻣ ﺔ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻜﻦ اﻟ ﺪاﺋﻢ ﻷھ ﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﻢ . وﺗﻘ ﺪر اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻷﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أﻟ ﻒ ﻋﻘ ﺎر ﻣﻨ ﺰوع ﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘ ﮫ اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ 40ﻣﻠﯿ ﺎر رﯾﺎل ﺳﯿﺘﻢ ﺻﺮﻓﮭﺎ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﺎرات ،ھﺬا ﺑﺨﻼف ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻠﺘﻄﻮﯾﺮ . ﺗﺒﺪأ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺠﺎري ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻣﻦ أﻧﻔ ﺎق ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﺷﺮﻗﺎً وﺗﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﻐ ﺮب ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤﻄ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺎرع اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام وﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻘ ﺎرات ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺮاﻗﻮﺑ ﺔ وﺷ ﺎرع ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ وﺷ ﻤﺎل أﻧﻔ ﺎق ﺟﺒﻞ ھﻨﺪي وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎرة اﻟﺒﺎب واﻟﺨﻨﺪرﯾﺴﮫ . وأھ ﻢ ﻣ ﺸﺎرﯾﻊ ﺗﻄ ﻮﯾﺮ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ھﻮ ﻣ ﺸﺮوع اﻟ ﺸﺎﻣﯿﺔ ،وﯾﻐﻄﻲ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻣ ﺴﺎﺣﺔ ﻣﻠﯿﻮن وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟ ﻒ ﻣﺘ ﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎ ﺗﻤﺘ ﺪ ﻣ ﻦ أﻃ ﺮاف اﻟﺤ ﺮم اﻟﺸﺮﯾﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺪاﺋﺮي اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺷﻤﺎﻻ وﻣﻦ ﺷﺎرع اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺷﺮﻗﺎ وﻃﺮﯾﻖ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻏﺮﺑﺎ . وﺗﺘﻜ ﻮن ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻣﺨﻄ ﻂ اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺎور ﻟﻠﻤﺸﺎة اﻟﺮﺋﯿ ﺴﯿﺔ وﻣ ﺪرج اﻟﻔﻨ ﺎدق ،وھ ﻮ ﻣ ﺪرج ﯾﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻮﯾﺎت ﯾﻔ ﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﺷ ﺎرع ﻋ ﺮﯾﺾ ،وﺗ ﺼﻄﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻨ ﺎدق ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﺤ ﻮري ﻃ ﻮﻟﻲ ﻣﺘ ﺪرج ﯾ ﺴﻤﺢ ﻟﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻹﻃﻼل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺮم اﻟ ﺸﺮﯾﻒ وﺗﺘﻤﯿ ﺰ ھ ﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻨ ﺎدق ﺑﻘﺮﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺣﺎت اﻟﺤ ﺮم واﻹﻃ ﻼل ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺘﻜ ﻮن ﻣ ﺸﺮوع اﻟﻘﻠﻌ ﺔ اﻟ ﺴﻜﻨﯿﺔ وھ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ أﻋﻠ ﻰ ﺟﺒ ﻞ ھﻨ ﺪي ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺴﻜﻦ اﻟﻔﻨﺪﻗﻲ واﻟﺴﻜﻦ اﻟﺪاﺋﻢ وﻃﻮرت ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺴﺘﻮﺣﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ .
44
ﻣﺠﺴﻢ ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ
45
ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﺮم ﻋﻠﻲ ﺣﺎﻓﺔ ﺑﻼزا اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة
ﻣﺎﻛﯿﺖ ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ
ﻣﺠﺴﻢ ﯾﻮﺿﺢ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ ﺑﺴﺎﺣﺎت اﻟﺤﺮم
ﻣﺎﻛﯿﺖ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ
ﻣﺎﻛﯿﺖ ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ ﺧﻨﺪم
46
ﻣﺎﻛﯿﺘﺎت ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺟﺒﻞ ﻋﻤﺮ :
ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺟﺒﻞ ﻣﻜﺔ
ﻣﺎﻛﯿﺖ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﮭﺠﺮة
47
ﻣﺎﻛﯿﺘﺎت ﻣﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وھﺬ ا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﻜﻲ ﻗﺒ ﻞ أن ﻧ ﺸﺮع ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ وﻋﻼﻗﺘ ﮫ ﺑ ﺄھﻢ رﻣ ﻮز اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ،وﻧﺜﺒ ﺖ أن ھ ﺬا اﻟﻤ ﺸﺮوع ﺳ ﯿﻤﺜﻞ ﺗﺠ ﺴﯿﺪ ﺣ ﻲ ﻋﻠ ﻲ أرض ﻣﻜ ﺔ ﻟ ﺼﻮرة اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ اﻟ ﺬي ھﻮ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ أو ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘﺎب أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ وﻛﺘﺎب ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ، ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻟﻨﺘﻌ ﺮف أوﻻً ﻋﻠ ﻲ اﻵﻟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ورﻣﻮزھﺎ وﻣﻘﺪﺳﺎﺗﮭﺎ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ . ﻓﻔ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻛ ﺎن اﻟﻤﺎﺳ ﻮن أو ﻋﺒ ﺪت إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﯾﻌﺒ ﺮون ﻋ ﻦ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻣ ﻮز أﻏﻠﺒﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ ﯾﺰﺧﺮﻓ ﻮن ﺑﮭ ﺎ ﻣﻌﺎﺑ ﺪھﻢ وﻣﺤ ﺎﻓﻠﮭﻢ وﺑﯿ ﻮﺗﮭﻢ وﻗ ﺼﻮر اﻟﻤﻠ ﻮك واﻷﻣ ﺮاء واﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺴﺘﻌﺎن ﺑﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻨﺎﺋﮭ ﺎ وزﺧﺮﻓﺘﮭ ﺎ ﻛﺎﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ واﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﮭ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻮك واﻟﺤﻜ ﺎم ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ،ﺣﯿ ﺚ أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ أﻣﮭ ﺮ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﯿﻦ واﻟﻤﮭﻨﺪﺳ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﻤ ﺎرﯾﯿﻦ واﻟﻔﻨ ﺎﻧﯿﻦ اﻟﺘ ﺸﻜﯿﻠﯿﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ،ﻟ ﺬا ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﻤﯿﮭﻢ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎﺋﻮن اﻷﺣ ﺮار وھ ﻲ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ ﻓ ﺮي ﻣﺎﺳ ﻮن ) ( Free masonsوﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎءت ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎﺳﻮن أي اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﻦ أو اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ . وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺎن ﺑﮭ ﻢ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك واﻟﺤﻜ ﺎم اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء وزﺧﺮﻓ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ واﻟﻘ ﺼﻮر ،ﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻵن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤ ﺼﺎﺣﻒ وﺳ ﺠﺎﺟﯿﺪ اﻟ ﺼﻼة واﻟﻘ ﺼﻮر اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻣﻠﯿﺌ ﺔ ﻓ ﻲ زﺧﺮﻓﺘﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﻤ ﺔ اﻟ ﺴﺪاﺳﯿﺔ واﻟﺨﻤﺎﺳ ﯿﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﮭ ﻼل واﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﮭﺮﻣﯿ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳﻨﻮﺿ ﺢ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻗﻠﯿ ﻞ ،واﻟﻐﺮﯾ ﺐ أن ﯾﺨ ﺮج ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﯾ ﺴﻤﻮن أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﺑ ﺪﻋﺎة إﺳ ﻼﻣﯿﯿﻦ وﯾﺰﻋﻤ ﻮن ﺑﺠﮭ ﻞ أن اﻟﮭ ﻼل واﻟﻨﺠﻤ ﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳ ﯿﺔ أو اﻟﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ رﻣ ﻮز اﻟﻔ ﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ دون أن ﯾﻮﺿ ﺢ ﻟﻨ ﺎ ھ ﺆﻻء اﻟﻤﺘﻔﯿﻘﮭ ﯿﻦ اﻟﺠ ﺪد ﻣ ﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﮭﺬه اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ . اﻟﻤﺎﺳﻮن ﯾﺠﺴﺪون رﻣﻮزھﻢ وأﺻﻨﺎﻣﮭﻢ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟﺠ ﺄ اﻟﻤﺎﺳ ﻮن ﻷﺳ ﻠﻮب ﺟﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ رﻣ ﻮزھﻢ ﺑﺘ ﺸﻜﯿﻠﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻣﺒﻨ ﻲ أو ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ ﺗﺠ ﺴﺪ اﻟﺮﻣﺰ أو اﻟ ﻮﺛﻦ واﻟ ﺼﻨﻢ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻲ ،واﻧﺘ ﺸﺮت ھ ﺬه اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة أﺑ ﺮاج وﻓﻨ ﺎدق وﻣﻨ ﺸﺂت ﺣﻜﻮﻣﯿ ﺔ وﻣ ﺪن ﻋﻠﻤﯿ ﺔ وﺗﺮﻓﯿﮭﯿ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ،وﺗ ﻢ ﺗ ﺼﻤﯿﻤﮭﺎ ﺑﺄﺳ ﻠﻮب دﻗﯿ ﻖ وﺑ ﺪﯾﻊ وﺧ ﻼب وﺑ ﺄﻟﻮان ﺟﺎذﺑ ﺔ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ،وأھ ﻢ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﻤﯿﻢ ھ ﺬه اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﮭﺮﻣﯿﺔ واﻟﻤﺨﺮوﻃﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﺒﮫ اﻟﻤ ﺴﻼت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ واﻟﻘﺒ ﺎب واﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺪاﺋﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺴﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ إﻟﻲ 6أﻗ ﺴﺎم ﻟﺘﻌﻄ ﻲ اﻟﻨﺠﻤ ﺔ اﻟ ﺴﺪاﺳﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ،واﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﮭﻼﻟﯿ ﺔ وﺷ ﻜﻞ ﺣ ﺪوة اﻟﺤ ﺼﺎن اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻌﺒ ﺮان ﻋﻦ ﻗﺮﻧﻲ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ،وأﻏﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﯾ ﺴﺘﻌﯿﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﺎﺳ ﻮن ﻓﻲ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺮؤﺳ ﺎء واﻟﻤﻠ ﻮك واﻟﻘ ﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻲ إدارات دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ھ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﺳ ﻮن أﯾ ﻀﺎً اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺴﺎﻋﺪوﻧﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻧﺸﺮ ھ ﺬه اﻷﺷ ﻜﺎل واﻟﮭﯿﺎﻛ ﻞ واﻟﺮﻣ ﻮز واﻷﺻﻨﺎم اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻷرض . وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف أن ھ ﺬه اﻷﺷ ﻜﺎل ﺗ ﺴﺘﺨﺪم ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ھ ﻲ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺤﺮ اﻷﺳ ﻮد وﻓ ﻲ ﺗﺤ ﻀﯿﺮ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وﺗ ﺴﺨﯿﺮھﻢ وﻓ ﻲ ﺟﻠ ﺴﺎت ﺗﺤ ﻀﯿﺮ اﻷرواح واﻟ ﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﻐﯿ ﺐ ) ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺘﻨﺒ ﺆ ﺑﺎﻷﺣ ﺪاث اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ( ، وﺗ ﺴﺘﺨﺪم ھ ﺬه اﻟﺮﻣ ﻮز أو اﻟﺘﻤ ﺎﺋﻢ اﻟ ﺴﺤﺮﯾﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺎﺑ ﺎﻻ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ) ﻧ ﺴﺒﺔ ﻟﻘﺎﺑﯿ ﻞ اﻟ ﺬي ھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘ ﺎب ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ( واﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ وﻛ ﻞ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺎت اﻟ ﺴﺮﯾﺔ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻦ رﺣ ﻢ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺎﺑ ﺎﻻ ،وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻤ ﺎﺋﻢ اﻟ ﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ ھ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ اﻟﺘﻤ ﺎﺋﻢ اﻟ ﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺎﺑ ﺎﻻ ،وﯾﺆﻛ ﺪ اﻟﻤﺎﺳ ﻮن وﻋﺒ ﺪت اﻟ ﺸﯿﻄﺎن أن ﺗﺠﺴﯿﺪ ھ ﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﻓ ﻲ ﺻ ﻮر ﻣﺒﺎﻧﻲ وﻧ ﺸﺮھﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻧﺤ ﺎء اﻷرض ﺳﯿﺆدي إﻟ ﻲ زﯾ ﺎدة اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟ ﺴﻠﺒﯿﺔ )اﻟ ﺸﺮﯾﺮة( ﻓ ﻲ اﻷرض ،وزﯾ ﺎدة ھ ﺬه اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟ ﺴﻠﺒﯿﺔ ﺳﺘ ﺸﻜﻞ ﻣﻤ ﺮ
48
ﻟﻠﻄﺎﻗ ﺔ ﯾ ﺴﻤﺢ ﻟﻠ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺑﺎﻟ ﺪﺧﻮل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر ﻋﻠ ﻲ ﻛﻮﻛ ﺐ اﻷرض وﺗ ﺴﮭﻞ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﺸﻜﻞ واﻟﺘﺠ ﺴﺪ ﻓ ﻲ ھﯿﺌ ﺎت ﻣﺎدﯾ ﺔ أو ﺑ ﺸﺮﯾﺔ ،ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺴﺎﻋﺪ ھ ﺬه اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟ ﺴﻠﺒﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻘﻠﯿ ﻞ ﻛﻤﯿ ﺔ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿ ﺔ ، وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻘ ﻞ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﺳﺘ ﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﺳ ﺎﻧﺤﺔ ﻹﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﺟﻨﻮدھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻟﻠﻈﮭ ﻮر اﻟﻌﻠﻨ ﻲ واﻟ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒ ﺸﺮ واﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﻮﻟﮭﻢ وأﻓﻜ ﺎرھﻢ وإﺟﺒ ﺎرھﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻹﺑﻠﯿﺲ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﷲ . ﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺘ ﻀﺢ ﺧﻄﻮرة ھﺬه اﻷﺷ ﻜﺎل واﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻓﮭ ﻲ ﺗﻤﺜﻞ أﺻ ﻨﺎم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟ ﺬي ﯾﻤﮭ ﺪ اﻷرض اﻵن ﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وإﺑﻠ ﯿﺲ ﺑﺘ ﺸﯿﯿﺪ أﺻ ﻨﺎﻣﮭﻤﺎ وھﯿﺎﻛﻠﮭﻤ ﺎ )أﻣ ﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻤ ﺎ( ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻤﻌﻤ ﻮرة وﺧﺎﺻﺔ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺤﺠﺎزﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ،ﻓﻤﺎذا ﺳ ﯿﻜﻮن ﺣﺎﻟﻨ ﺎ إذا ﺗ ﻢ ﺑﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﻲ اﻷﻋﻈ ﻢ ﻟﻠ ﺪﺟﺎل وإﺑﻠ ﯿﺲ داﺧ ﻞ ﻣﻜ ﺔ أﻗ ﺪس ﺑﻘﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ اﻷرض وﺣﻮل ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ؟ . أھﻢ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ودﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ) رﻣﻮز ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺑﺎﻻ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ( اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة ﺟ ﺪاً وﯾ ﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﺣ ﺼﺮھﺎ وﻓﮭ ﻢ دﻻﻻﺗﮭ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻷﻧﮭ ﻢ ﯾﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑ ﺴﺮﯾﺘﮭﺎ ﻷﻧﻔ ﺴﮭﻢ ،وھ ﺬه اﻟﺮﻣ ﻮز ھ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ اﻟﺮﻣﻮز أو اﻟﺘﻤ ﺎﺋﻢ اﻟ ﺴﺤﺮﯾﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺎﺑ ﺎﻻ )أﺗﺒ ﺎع ﻗﺎﺑﯿ ﻞ – اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل( اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﻮد ﻧ ﺸﺄﺗﮭﺎ ﻵﻟ ﻒ اﻟ ﺴﻨﯿﻦ ،وھﻨ ﺎك رﻣ ﻮز ﻋ ﺮف ھ ﺪﻓﮭﺎ وﻣﻐﺰاھ ﺎ ودﻻﻻﺗﮭ ﺎ واﻵﺧ ﺮ ﻣ ﺎزال ﻣﺠﮭ ﻮﻻً ،وأھ ﻢ ھﺬه اﻟﺮﻣﻮز ﻋﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :
أھﻢ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وﺗﻤﺎﺋﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺑﺎﻻ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ )ﺷﻜﻞ ( 1
49
ﺻﻮرة ﺑﺎﻓﻮﻣﯿﺖ وﺗﻤﺜﻞ ﺻﻮرة اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻘﺮﻧﯿﻦ وأذﻧﯿﻦ ﻛﺒﯿﺮﯾﻦ وﺟﻨﺎﺣﯿﻦ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺎﺣﻲ اﻟﻨﺴﺮ أو اﻟﺼﻘﺮ وأﺳﻔﻞ ﯾﺪه اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻲ ھﻼل ﻣﻈﻠﻢ وأﻣﺎم اﻟﯿﺪ اﻷﺧﺮى ھﻼل ﻣﻀﻲء
وﺟﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ واﻟﺴﺪاﺳﯿﺔ وھﻮ وﺟﮫ ﯾﺸﺒﮫ وﺟﮫ اﻟﻜﻠﺐ أو اﻟﻌﻨﺰة وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺟﮫ اﻹﻟﮫ ﺳﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ
ﺻﻨﻢ ﺑﺎﻓﻮﻣﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ واﻟﻘﺎﺑﺎﻻﯾﺔ
50
رﻣﻮز ﻣﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺷﻜﻞ ( 2
ﻗﻼدة إﺑﻠﯿﺲ
ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻲ
اﻟﺪاﺋﺮة واﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﮭﻼل
وﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺼﻘﺮ ﺣﻮرس وﻋﯿﻦ اﻟﺼﻘﺮ ﺣﻮرس :
ﻋﯿﻦ اﻟﺼﻘﺮ ﺣﻮرس
اﻟﺼﻘﺮ ﺣﻮرس
51
ﺷﻌﺎر اﻟﮭﺮم واﻟﻨﺴﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ وﯾﻤﺜﻼن ﺷﻌﺎر إﺑﻠﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل
اﻟﻨﺠ ﻮم اﻷﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ ﻓ ﻮق ﺷ ﻌﺎر اﻟﻨ ﺴﺮ ﺗﻌﻄ ﻲ ﻧﺠﻤ ﺔ داود وﻓ ﻲ وﺳ ﻄﮭﺎ اﻟﻨﺠﻤ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ،واﻟﮭ ﺮم ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺸﻜﻞ ﺑ ﺼﻮرة ﻧﺠﻤ ﺔ داود ﺗ ﺸﯿﺮ أرﻛﺎﻧ ﮫ ﻟﺤ ﺮوف ﻛﻠﻤ ﺔ ﻣﺎﺳ ﻮن ﻓ ﻲ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ ، MASONواﻟﻨ ﺴﺮ ﻟ ﮫ ﺟﻨﺎﺣ ﺎن ﻛ ﻞ ﺟﻨ ﺎح ﯾﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ 17رﯾ ﺸﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮع 34رﯾ ﺸﺔ وذﯾﻠ ﮫ ﻣﻜ ﻮن ﻣ ﻦ 9رﯾ ﺸﺔ وﻋ ﺪد اﻟ ﺴﮭﺎم اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ رﺟﻠ ﮫ اﻟﯿ ﺴﺮي 13ﺳ ﮭﻢ وﻋ ﺪد ورﻗ ﺎت ﺳ ﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤ ﺢ ﻓﻲ رﺟﻠ ﮫ اﻟﯿﻤﻨ ﻲ 13ورﻗ ﺔ وﻋ ﺪد اﻟﻨﺠ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟ ﺪاﺋﺮة 13 وﻋ ﺪد ﻣ ﺴﺘﻄﯿﻼت ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺎل أﻧ ﮫ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ اﻟﺤﻤ ﺮاء واﻟﺒﯿ ﻀﺎء اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ﻟﺠ ﺴﺪ اﻟﻨ ﺴﺮ ، 13وﻋ ﺪد اﻟ ﺪواﺋﺮ اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑ ﺪاﺋﺮة أو ﺳ ﺎﻋﺔ اﻟﻨﺠ ﻮم 19داﺋ ﺮة ،وھ ﺬا اﻟﻨ ﺴﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ ) اﻟ ﺬي ﯾﻤﺜ ﻞ أﺣ ﺪ ﺷ ﻌﺎرات اﻟﻤ ﺴﯿﺢ 52
اﻟ ﺪﺟﺎل واﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺪوﻻر ( ﯾﺠ ﺴﺪ اﻟﻨﺠﻤ ﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳ ﯿﺔ ووﺟ ﮫ ﺑﺎﻓﻮﻣﯿ ﺖ ) اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ( ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻮﺿﺢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ :
ﻓﮭ ﺬا اﻟﻨ ﺴﺮ ﯾﻤﺜ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻟﻮث اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘ ﺪس ،ﻓﮭ ﻮ ﯾﺠ ﺴﺪ إﺗﺤ ﺎد ﺟ ﺴﺪي إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل )ﺳ ﺖ – ﻗﺎﺑﯿ ﻞ( وروﺣﮭﻤ ﺎ وﻋﻘﻠﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﺴﺪ واﺣ ﺪ ،ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻠﺒﺲ إﺑﻠ ﯿﺲ ﺟ ﺴﺪ ﺳ ﺖ وأﺻ ﺒﺢ ﻟﮭﻤ ﺎ ﺟ ﺴﺪ وروح واﺣ ﺪة أﻧ ﺸﺌﻮا ﺑﮭﺎ أول ﻋﻘﯿ ﺪة ﺗﺜﻠﯿ ﺚ ﻓﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ،ﻓﮭﻤ ﺎ ﻣﺆﺳ ﺴﻲ ﻋﻘﯿ ﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ اﻟﺘ ﻲ أﻋﺘﻨﻘﮭ ﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ وﻋﻠ ﻲ رأﺳ ﮭﻢ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﻣ ﺎ ﺷﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘﺎب ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ،ﻓﮭ ﺬا اﻟ ﺸﻌﺎر ھ ﻮ ﺷﻌﺎر إﺗﺤ ﺎد اﻵب )إﺑﻠ ﯿﺲ( واﻷﺑ ﻦ )اﻟ ﺪﺟﺎل( وروﺣﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﯿ ﺎن واﺣ ﺪ ،وھ ﻮ ﺷ ﻌﺎر اﻟﺠﺒ ﺖ )اﻹﯾﺠﺒ ﺖ أي اﻟﻤ ﺼﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ اﻟ ﺬي ھ ﻮ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺳ ﺖ( واﻟﻄ ﺎﻏﻮت )إﺑﻠ ﯿﺲ( اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﯾﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن اﻟ ﺬي ﻧﮭﺎﻧ ﺎ اﷲ ﻋ ﻦ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ ،وﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺪث اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻜﯿ ﺎن اﻟﻤ ﺰدوج ﻟﮭﻤ ﺎ ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔ ﺮد ﻹﻧﮭﻤ ﺎ اﻵن ﻛﯿ ﺎن واﺣ ﺪ ﻓ ﺈﺑﻠﯿﺲ ھ ﻮ اﻷب اﻟﺮوﺣ ﻲ ﻟﻠ ﺪﺟﺎل ،وﻛ ﺎن اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ﯾﻄﻠﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻲ ﻛ ﻼً ﻣﻨﮭﻤ ﺎ اﺳ ﻢ ﺳ ﺖ ،وﻛﻠﻤ ﺔ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﺗﻌﻨ ﻲ ﺷ ﯿﻄﺎﻧﻲ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠﻦ )إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل( ﻷن ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ھ ﻲ ﻣﺜﻨ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺷ ﯿﻂ أو ﺷ ﯿ ﺖ أو ﺷ ﺖ أو ﺳ ﺖ ،وﻛ ﺎن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﯾﻄﻠ ﻖ ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﯿﻦ أو ﻣﻨﻔ ﺮدﯾﻦ ﻓ ﯿﺨﺺ إﺑﻠﯿﺲ ﺑ ﻨﻔﺲ ھ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻤﺜﻨﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺮﻣ ﺰ ﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﻲ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ ﻣﻌ ﺎً ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺨﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ،ﻓﮭ ﺬا اﻟ ﺸﺮح ﻏﯿ ﺮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺨﺔ اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﻹن اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ﻃﻠ ﺐ ﺗﻘﻠﯿ ﻞ ﻋ ﺪد ﺻ ﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﺘﺨﻔ ﯿﺾ ﺳ ﻌﺮه ﻓﻘﻤ ﺖ ﺑﺤ ﺬف ھ ﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ 10ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺠﺰاء أﺧﺮي واﺑﻘﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺨﺔ اإﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ . وﻣ ﻦ أھ ﻢ اﻟ ﺸﻌﺎرات اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ ورﻣﻮز اﻟﻘﺎﺑ ﺎﻻ ﺻ ﻮرة اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ واﻹﻟ ﮫ ﺣ ﻮرس ،اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻌﺒ ﺮان ﻋﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل اﻟﻤﺰﯾ ﻒ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻋﯿ ﺴﻲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮﯾﻢ )ﺣ ﻮرس ﺑ ﻦ إﯾﺰﯾﺲ ﻋ ﺬراء آﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن( ، وﺳ ﯿﺄﺗﻲ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻣ ﺪﻋﯿﺎً ﺑﺎﻟﻜ ﺬب أﻧ ﮫ ﺣ ﻮرس اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻓﻠﻦ ﯾ ﺪﻋﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻇﮭ ﻮره أﻧ ﮫ ﺳ ﺖ إﻟ ﮫ اﻟ ﺸﺮ ،ﻟ ﺬا ﻓﺎﻟﻤﺎﺳ ﻮن ﯾﻌﺘﺒ ﺮون ﺣ ﻮرس ﻣ ﻦ رﻣ ﻮزھﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻷﻧ ﮫ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﺤﻤﻞ اﻟ ﺪﺟﺎل أﺳ ﻤﮭﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻇﮭ ﻮره ﻛﻤ ﺎ ﺷﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘ ﺎب ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ،ﻟ ﺬا ﻓﮭ ﻢ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻈﮭﺮ ﻓﯿ ﮫ ﻋ ﺼﺮ ﺣ ﻮرس اﻟ ﺬھﺒﻲ وﯾﻘ ﺪرون ﻇﮭ ﻮره ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 2022م ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻨ ﺼﻮص وﻧﺒ ﻮءات ﺳ ﺮﯾﺔ أﺧﻔﻮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ، وﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺪﻓﺔ أن ﻧﺠ ﺪ ﻣ ﺸﺎرﯾﻊ ﺗﻄ ﻮﯾﺮ اﻟﺤ ﺮم ﺳ ﯿﻨﺘﮭﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ﻓﻲ ﻋ ﺎم 2021م ﺗﻤﮭﯿ ﺪاً ﻟﺨ ﺮوج اﻟ ﺪﺟﺎل ﻋﺎم 2022م ﺣﺴﺐ أﻋﺘﻘﺎداﺗﮭﻢ . وﻗ ﺪ أﺳ ﺘﺨﺮج اﻟﻜﺜﯿ ﺮون ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﮭﺘﻤ ﯿﻦ ﺑﺎﻹﻋﺠ ﺎز اﻟﻌ ﺪدي ﻟﻠﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ واﻟ ﺪﺟﺎل ﻣﻦ ﻧ ﺼﻮص ﺳ ﻮرة اﻹﺳ ﺮاء اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء اﻟ ﺬي ﻗ ﻀﺎه اﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗ ﻮارﯾﺦ ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﺟ ﺪاً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﺨﺮوج اﻟﺪﺟﺎل وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ وﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻌﮫ .
53
اﻹﻟﮫ ﺣﻮرس ﺑﻮﺟﮫ اﻟﺼﻘﺮ ﺣﻮرس اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﻹﻟﮫ ﺳﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﺑﻮﺟﮭﮫ اﻟﺬي ﯾﺸﺒﮫ وﺟﮫ اﻟﻜﻠﺐ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺼﻮر ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻮاح اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ واﻟﺒﺮدﯾﺎت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺎﺳﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ رﻣﻮزھﻢ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وﺗﻤﺎ ﺋﻤﮭﻢ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :
ﻗ ﺼﺮ ﻋﺎرﺿ ﺔ اﻷزﯾ ﺎء اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿ ﺔ ﻧ ﺎﻋﻮﻣﻲ ﻛﺎﻣﺒ ﻞ وھ ﻮ ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ ﻋ ﯿﻦ ﺣ ﻮرس ﻓ ﻲ ﺟﺰﯾ ﺮة ﺗﺮﻛﯿ ﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺳ ﯿﺪﯾﺮ ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﯿﺞ ﺟﻮﻛﻮﻓ ﺎ وﺗﻌ ﺮف اﻵن ﺑﺠﺰﯾ ﺮة ﻛﻠﯿﻮﺑ ﺎﺗﺮا ،وﻗ ﺪ ﺣ ﺼﻠﺖ ﻧ ﺎﻋﻮﻣﻲ ﻛﺎﻣﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻘ ﺼﺮ ﻛﮭﺪﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﺒﯿﺒﮭ ﺎ اﻟﻤﻠﯿ ﺎردﯾﺮ اﻟﺮوﺳ ﻲ ﻓﻼدﯾ ﺴﻼف دوروﻧ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻋﯿ ﺪ ﻣﯿﻼدھ ﺎ اﻟ ـ 41ﺳ ﻨﺔ ...اﻟﻤﮭ ﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ أن ﻧﺎﻋﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻘﺎﺑﺎﻻه ﻛﺎﻟﻤﻐﻨﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﺎدوﻧﺎ وﻻﻋﺐ اﻟﻜﺮة ﺑﯿﻜﮭﺎم وزوﺟﺘﮫ.
54
ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟ ﺼﻘﺮ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋ ﺐ ﺑﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣ ﺎرات وھﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﻜﻞ اﻟ ﺼﻘﺮ ﺣ ﻮرس ،وﻗ ﺪ ﯾﺘﻌﻠ ﻞ اﻟ ﺒﻌﺾ وﯾﻘ ﻮل أن اﻟ ﺼﻘﺮ رﻣ ﺰ اﻷﻣ ﺎرات ،وھﻨ ﺎ ﻧﻘ ﻮل ﻟﮭ ﻢ إذن ﻟﻤ ﺎذا ﺗﺠ ﺴﯿﺪ اﻟﻌ ﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻘﺮ ﺣ ﻮرس أﺳ ﻔﻞ اﻟﺼﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا رﻣﺰ أو ﺻﻨﻢ ﻣﺎﺳﻮﻧﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ؟
ﺗﺠﺴﯿﺪ اﻟﺼﻘﺮ ﺣﻮرس ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺼﻘﺮ
ﻋﯿﻦ اﻟﺼﻘﺮ ﺣﻮرس ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟ ﺼﻘﺮ اﻹﻣﺎراﺗﯿﺔ
وھﻨ ﺎك أﺑ ﺮاج وﻣﺒ ﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣﺠ ﺴﺪ ﺑﮭ ﺎ أﺷ ﻜﺎل ھﺮﻣﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﻜﻞ ھ ﺮم اﻟ ﺪوﻻر ،وأﺑ ﺮاج ﺗﻨﺘﮭ ﻲ ﻗﻤﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺸﻜﻞ ﺣﺪوة اﻟﺤ ﺼﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺎﺳﻮن ﻗﺮﻧ ﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،وأﺑﺮاج ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﻜﻞ اﻟﻤ ﺴﻼت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ أو اﻟﻘ ﺮون وأﻏﻠﺐ ھﺬه اﻷﺑﺮاج ﺑﺪول اﻟﺨﻠﯿﺞ .
أﺑﺮاج اﻟﺮﯾﺎض ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ
ھﺮم ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ
55
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻨﺪق راﻓﻠﺰ ﺑﺪﺑﻲ وھﻲ ﻋﻠﻲ ﺷﻜﻞ أھﺮاﻣﺎت ﻓﺮﻋﻮﻧﯿﺔ
56
57
ﻣﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟ ﺤﺮام ﯾﺠﺴﺪ ﺻﻮرة اﻹﻟﮫ ﺳﺖ داﺧﻞ وﺣﻮل اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻣﺤﺎﻃﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻲ اﻟﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺎﻛﯿﺘ ﺎت ﻣ ﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ وﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺮي ﺗﻨﻔﯿ ﺬه ﻣﻨ ﮫ اﻵن ﻋﻠ ﻲ أرض ﻣﻜ ﺔ أن اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺳ ﯿﺒﻨﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺻ ﻮرة اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ ) اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ( واﻟﻨ ﺴﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻋﻠ ﻲ اﻟﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﺌﺔ واﺣﺪ دوﻻر ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺠﺴﺪه . وﺳ ﯿﻜﻮن ھ ﺬا اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻣﺒ ﺎﻧﻲ وﻓﻨ ﺎدق وﻣﻨ ﺸﺂت ﺗﺤ ﯿﻂ ﺑ ﺎﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ،وﺳﺘﺠ ﺴﺪ ﺳ ﺎﺣﺎت اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺮﻣ ﺰ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ رأس اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻄﻠ ﻖ اﻟﻤﺎﺳ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺼﺮه اﻟﻘ ﺎدم ﻋ ﺼﺮ ﺣ ﻮرس اﻟ ﺬھﺒﻲ ،وﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺤ ﺮم اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﺒﻨﻲ ﺧﻠ ﻒ ﻣ ﺴﻌﻰ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ﻛﻤ ﺎ ﯾﺘ ﻀﺢ ﻣ ﻦ ﻣﺎﻛﯿﺘ ﺎت اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺟ ﮫ اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﺖ اﻟ ﺬي ﯾﺄﺧ ﺬ ﻓﻲ اﻟﻨﻘ ﻮش اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ وﺟﮫ اﻟﻜﻠ ﺐ أو اﻟﺜﻌﻠ ﺐ ،وﻣﺎﻛﯿ ﺖ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ ھ ﺬا اﻟ ﺸﻜﻞ ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﺘﻤﺜﻞ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺤ ﺮم ﻓ ﻢ وأﻧ ﻒ ھ ﺬا اﻟﻜﻠ ﺐ أو اﻟﺜﻌﻠ ﺐ ،وﺳﺘ ﺼﻄﻒ اﻟﻤ ﺂذن اﻟﺠﺪﯾ ﺪة اﻷﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ ﺣ ﻮل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﺗﺠ ﺴﺪ ﻧﺠﻤ ﺔ داود ﻟﺘﻌﻄ ﻲ ﻧﻔ ﺲ ﺷ ﻜﻞ ﻧﺠﻤ ﺔ داود اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة أﻋﻠ ﻲ ﺷ ﻌﺎر اﻟﻨﺴﺮ اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻋﻠﻲ اﻟﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ،وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ھﺬه اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ . واﻟﻤﻨ ﺸﺂت واﻟﻔﻨ ﺎدق اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑ ﺴﺎﺣﺎت اﻟﺤ ﺮم أﻣ ﺎم ﺑ ﺮج اﻟ ﺴﺎﻋﺔ وﺑ ﺎﻗﻲ ﻣﻨ ﺸﺂت اﻟﺤ ﺮم ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎه واﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻔ ﺮاغ اﻟﻤﺘ ﺼﻠﺔ ﺑ ﺴﺎﺣﺎت اﻟﺤ ﺮم ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﻨ ﺎدق اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة أﻣ ﺎم ﺑ ﺮج اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﺳ ﺘﻤﺜﻞ ﺗﺠ ﺴﯿﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﺟ ﺴﺪ ﺳ ﺖ ﺑﺰﯾ ﮫ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ ﻣﺤﺎﻃ ﺎً ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻨ ﺎدق اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﺗ ﺼﻄﻒ ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﻜﻞ رﯾ ﺶ وذﯾ ﻞ اﻟﻨ ﺴﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺪوﻻر وﺑ ﻨﻔﺲ ﻋ ﺪد رﯾ ﺶ ھ ﺬا اﻟﻨﺴﺮ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ 34رﯾﺸﺔ 17ﻋﻠ ﻲ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ و 17ﻋﻠ ﻲ ﯾ ﺴﺎر اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻔ ﺮاغ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬي ﺳﻨ ﺸﺮﺣﮫ ﺑﺎﻟ ﺼﻮر واﻟﺮﺳ ﻮم اﻟﺘﻮﺿ ﯿﺤﯿﺔ وﻣﺎﻛﯿﺘ ﺎت ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺤﺮم ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ . وﺳﺘﺠ ﺴﺪ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻮرة ﻣ ﺸﮭﺪ رھﯿ ﺐ ﻟﮭ ﺬا اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ،وﺑ ﺎﻗﻲ ﻣﻨ ﺸﺂت ﺗﻄ ﻮﯾﺮ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وﺗﻄ ﻮﯾﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ودول اﻟﺨﻠ ﯿﺞ ﺳ ﺘﻤﺜﻞ رﻣ ﻮز ﻣﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ وﺷ ﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻣﺒ ﺎﻧﻲ وﺣ ﺪاﺋﻖ وﻓﻨ ﺎدق وﺟﺎﻣﻌ ﺎت ....اﻟ ﺦ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ واﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ، ﻟﺘ ﺼﺒﺢ ھ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺸﺂت اﻟﻌﻤﻼﻗ ﺔ واﻟﺠﺒﺎرة أﺻ ﻨﺎم اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿ ﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل . وﺑﮭ ﺬا ﺳﺘ ﺼﺒﺢ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻣﻜ ﺔ ﻗﺒﻠ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﺄﺻ ﻨﺎﻣﮭﺎ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ،وﺗ ﺴﺘﻌﺪ ﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺠ ﯿﺞ اﻟﺠ ﺪد ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺪت اﻟ ﺸﯿﻄﺎن )اﻟﻄ ﺎﻏﻮت( واﻟﻤﺜﻠﺜ ﯿﻦ وﻋﺒ ﺪت اﻟﺠﺒ ﺖ )اﻹﻟ ﮫ اﻟﻤ ﺼﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﺳ ﺖ – اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ( ﻣ ﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ . واﻵن ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻟﻨﺘﻌﺮف ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﯿﺔ ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ وﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺑﺎﻗﻲ ﻣﺪن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺠﺒﺎر واﻟﺮھﯿﺐ :
58
ﻣﺠﺴﻢ ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ وﯾﻘ ﻊ ھ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺴﻢ اﻟ ﺬي ﺗ ﻢ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ 2011م أﻣ ﺎم ﺑ ﺮج اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻛﻤ ﺎ ﯾﺘ ﻀﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :
وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ إزاﻟ ﺔ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة أﻣ ﺎ م اﻟﺤ ﺮم واﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺔ ﻟﺒ ﺮج اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﻻﺳ ﺘﻜﻤﺎل ﺑ ﺎﻗﻲ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﻤﺸﺮوع ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :
59
ﻣﻨﻈﺮ ﻋﺎم ﻟﻤﻜﺔ أﻟﺘﻘﻂ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ 2011م وﻣﺎﻛﯿ ﺖ ﻣ ﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺮم اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻋﺮﺿ ﮫ ﯾﻈﮭ ﺮ ﺑ ﮫ 11ﻣﺌﺬﻧ ﺔ ،واﻟﻤ ﺂذن اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﺮم 9ﻣ ﺂذن ، وھﻨﺎك ﻣﺎﻛﯿﺖ أﺧﺮ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً ﯾﻈﮭﺮ ﺑﮫ أن ﻣﺂذن اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺳﺘﺼﺒﺢ 12ﻣﺌﺬﻧﺔ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﻤﺎﻛﯿﺖ اﻟﺘﺎﻟﻲ :
ﻣﺎﻛﯿﺖ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﮫ ﻋﺪد 12ﻣﺌﺬﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﺎﻛﯿ ﺖ ﻟﻢ ﯾ ﺘﻢ اﻋﺘﻤ ﺎده وﺗ ﻢ اﻋﺘﻤﺎد ﻧﻔ ﺲ ﺗ ﺼﻤﯿﻢ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺂذن ﻋﻠﻲ أن ﺗ ﺼﺒﺢ 12ﻣﺌﺬﻧ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ،واﻟﻤﻨﻔ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮوع ﯾﺆﻛ ﺪ أن ھ ﺬه اﻟﻤ ﺂذن ﺳﺘ ﺼﻄﻒ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺠ ﺴﺪ ﻧﺠﻤ ﺔ داود ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ :
60
ﺻﻮرة ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺑﺮج اﻟﺴﺎﻋﺔ
ﺻﻮرة ﺗﻮﺿﺢ أن ﻣﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬه ﻋﻠﻲ اﻷرض ﺑﺎﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺂذن ﺳﯿﺠﻌﻞ اﻟﻤﺂذن ﺗﺠﺴﺪ ﻧﺠﻤﺔ داود
61
ﺻﻮرة ﺗﻮﺿﺢ أن اﻟﻤﺂذن اﻷﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﻤﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮم ﺳﺘﺠﺴﺪ ﻧﺠﻤﺔ داود
ﺻﻮرة ﺗﻮﺿﯿﺤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺳﺘﺸﯿﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻵن ﺳ ﻨﺤﺪد ﻣﻜ ﺎن اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ ﺑﺨ ﻂ أﺳﻮد وﻧﻘﻠ ﺐ اﻟ ﺼﻮرة ﻟﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻋﻤﻮدﯾ ﺔ وﻧﻨﻈ ﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﻨﻈ ﻮر ،اﻟ ﺬي ﺳﯿﻮﺿ ﺢ ﻟﻨ ﺎ ﻛﯿ ﻒ ﺳﯿﺠﺴﺪ ﻣﺎﻛﯿ ﺖ ﻣ ﺸﺮوع ﺗﻄ ﻮﯾﺮ اﻟﺤﺮم واﻟﻔﻨ ﺎدق اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑ ﮫ ﺻ ﻮرة اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ )اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل( ﺑﺰﯾﮫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :
62
63
ﻣﺎﻛﯿﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ وﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺸﺒﮫ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺟﮫ اﻟﻜﻠﺐ ﺳﺖ ،واﻵن ﺳﻨﺤﺪد أﺟﺰاء اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﻜﺘﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻟﻨﺮي ﻣﺎذا ﺳﺘﺠﺴﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻮرة ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﺎرﻧﮭﺎ ﺑﺼﻮرة وﺟﮫ اﻹﻟﮫ ﺳﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ
واﻵن أﻧﻈﺮ ﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﺟﮫ ﺳﺖ وأﻧﻈﺮ ﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﺟﮫ اﻟﺼﻨﻢ اﻟﺬي ﯾﺠﺴﺪه ﻣﺸﺮوع اﻟﺤﺮم ،وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ رﺳﻢ أﻛﺜﺮ إﯾﻀﺎﺣﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع وﺑﯿﻦ ﺗﻤﺜﺎل أو ﺻﻨﻢ اﻹﻟﮫ ﺳﺖ :
64
وإذا ﻋﻘ ﺪﻧﺎ اﻵن ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺴﻢ اﻟ ﺬي ﯾﺠ ﺴﺪ ﺻ ﻮرة اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ )اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل( ﻣﺤﺎﻃ ﺎً ﺑﺠﺴﺪ ﺷﻌﺎر اﻟﻨﺴﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻲ اﻟﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﺌﺔ واﺣﺪ دوﻻر ﻓﺴﻨﺠﺪ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺴﻤﯿﻦ .
65
ﻓﺠﻨ ﺎﺣﻲ اﻟﻨ ﺴﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺪوﻻر ﺑﮭﻤ ﺎ 34رﯾ ﺸﺔ وھ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺴﻢ ﺑ ﮫ 34رﯾ ﺸﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻓﻨﺎدق ﺗﺤ ﯿﻂ ﺑﺠ ﺴﺪ ﺳ ﺖ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠ ﺎﻧﺒﯿﻦ واﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑ ﺎﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد اﻟﻔﻨ ﺪق أو اﻟﺒ ﺮج اﻟﺰﯾ ﺎدة اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﺑ ﺄﻃﺮاف اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﯾ ﺴﺮ ﻷﻧ ﮫ زﯾﺎدة ﺑﺎﻟﻤﺎﻛﯿ ﺖ ،ﻓ ﺎﻟﻄﺮف اﻷﯾﻤ ﻦ ﻟﻠﺠﻨ ﺎﺣﯿﻦ ﺑﮫ 3أﺑ ﺮاج ﻓﻘ ﻂ وﻣ ﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺑ ﺪ أن ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻄ ﺮف اﻵﺧ ﺮ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺑ ﺮاج أﯾ ﻀﺎً ،ﻟﯿ ﺼﺒﺢ ﻋ ﺪد اﻟﻔﻨ ﺎدق أو اﻷﺑ ﺮاج اﻟﻤﻤﺜﻠ ﺔ ﻟﺠﻨ ﺎﺣﻲ اﻟﻨ ﺴﺮ 34 ﺑ ﺮج ﺗﻘﺎﺑ ﻞ 34رﯾ ﺸﺔ ﺑﺠﻨ ﺎﺣﻲ اﻟﻨ ﺴﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ 17ﻣ ﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﯾﻤ ﻦ و 17ﺑﺎﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﯾ ﺴﺮ ) ﻛﻤ ﺎ ﯾﻤﺜ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺎﺣﯿﻦ أﯾ ﻀﺎً ذراﻋ ﻲ وﻛ ﻒ ﺳ ﺖ ( ،وﺷ ﻜﻞ ﻣ ﺂذن ﻣﻜ ﺔ اﻷﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻜﻞ ﻧﺠﻤ ﺔ داود وﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺘ ﺼﻒ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣﻜ ﺔ ﻛﻨﺠﻤ ﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﯾﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﻨﺠ ﻮم اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻋ ﺸﺮ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺑ ﺄﻋﻠﻰ ﺷ ﻌﺎر اﻟﻨ ﺴﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ وﺗ ﺸﻜﻞ ﻧﺠﻤ ﺔ داود ،واﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻨﺠ ﻮم اﻟ ـ 13ﺗﻘﺎﺑ ﻞ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﺤﯿﻂ ﺑ ﺎﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻛﺘﻤ ﺎل ﺑﻨﺎﺋ ﮫ ،واﻷﺑ ﺮاج اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﺑﻤ ﺆﺧﺮة ھ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺴﻢ ﺗﻤﺜ ﻞ ذﯾ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻨ ﺴﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ ،واﻟﺒ ﺮﺟﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدﯾﻦ ﺑﻤﻨﺘ ﺼﻒ ھ ﺬا اﻟ ﺬﯾﻞ ﯾﻤ ﺜﻼن ﻗ ﺪﻣﻲ ﺳ ﺖ ،واﻟﺜﻼﺛ ﺔ أﺑ ﺮاج اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺑﻤﻨﺘ ﺼﻒ ﺟﻨ ﺎﺣﻲ اﻟﻨ ﺴﺮ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻷﻋ ﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ ﻟﺴﺖ ) اﻟﺨﺼﯿﺘﯿﻦ واﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬﻛﺮي ( ،واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ :
ﺷﻌﺎر اﻟﮭﺮم واﻟﻨﺴﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﺌﺔ واﺣﺪ دوﻻر
66
رﺳﻢ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ ﻟﺸﻌﺎر اﻟﻨﺴﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ وھﻮ أﺣﺪ ﺷﻌﺎرات اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل وھﻮ أﯾﻀﺎً ﺷﻌﺎر اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ وﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮫ أن ﺟﻨﺎﺣﻲ اﻟﻨﺴﺮ ﺑﮫ 34رﯾﺸﺔ واﻟﻨﺠﻮم اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺄﻋﻼه 13ﻧﺠﻤﺔ ﯾﺸﻜﻞ 12ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺠﻤﺔ داود ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﻨﻼﺣﻆ أن ﺟ ﺴﻢ اﻟﻨ ﺴﺮ وﺿ ﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ أو ﻣﻜﺎﻧ ﮫ ﻣﺮﺑ ﻊ ﻣﻜ ﺴﻮ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ أﻟ ﻮان ھ ﻲ :اﻟﻠ ﻮن اﻷزرق اﻟﻘﺮﻣ ﺰي أو اﻷﺳﻤﺎﻧﺠﻮﻧﻲ وأﺳﻔﻠﮫ ﺧﻄﻮط ﺣﻤﺮاء أو أرﺟﻮاﻧﯿﺔ وﺧﻄﻮط ﺑﯿﻀﺎء.
ﻓﺈﻟﻲ ﻣﺎذا ﯾﺮﻣﺰ ھﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺮﺑﻊ واﻷﻟﻮان اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﮫ ؟ . إن ھ ﺬا اﻟ ﺸﻜﻞ اﻟﻤﺮﺑ ﻊ أو اﻟﻤﻜﻌ ﺐ ﯾﻄ ﺎﺑﻖ ﺷ ﻜﻞ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ وﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﻣﺰﯾﻨ ﺔ ﺑﻜ ﺴﻮة أو ﺳ ﺘﺎرة ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﻮن اﻟﻘﺮﻣ ﺰي )اﻷزرق اﻟﻤﺤﻤﺮأو اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ( أو اﻷﺳﻤﺎﻧﺠﻮﻧﻲ )اﻷزرق( واﻷرﺟﻮاﻧﻲ )اﻷﺣﻤﺮ( . وھﺬه ھﻲ اﻷﻟ ﻮان اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺴﻲ ﺑﮭ ﺎ ﻛﮭﻨﺔ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺧﯿﻤ ﺔ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع وﻛﺴﻲ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﮭﯿﻜ ﻞ أو ﻗ ﺪس اﻷﻗ ﺪاس )اﻟﻜﻌﺒ ﺔ( ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺣ ﺮروا اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ أورﺷ ﺎﻟﯿﻢ )ﻣﻜ ﺔ( ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺒﻨﺎء ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ . ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم اﻟﻠ ﻮن اﻷرﺟ ﻮاﻧﻲ )اﻷزرق اﻟﻤﺤﻤ ﺮ أو اﻟﺒﻨﻔ ﺴﺠﻲ اﻟﻐ ﺎﻣﻖ( واﻟﻘﺮﻣ ﺰي )اﻷﺣﻤ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺮق( واﻷﺳ ﻤﺎﻧﺠﻮﻧﻲ )اﻷزرق( ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻊ ﺳ ﺘﺎﺋﺮ ﺧﯿﻤ ﺔ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻟﺤﺠ ﺎب )ﺧ ﺮوج 4 : 25وﺧ ﺮوج 1 : 26 و 31و (36وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪﻣ ﺖ ھﺬه اﻷﻟﻮان ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺛﯿﺎب رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ )ﺧﺮ 5 : 28و 6و 15و. ( 33 67
وﻗﺪ ﺻ ﻨﻊ ﺣ ﻮرام وھ ﻮ رﺟﻞ ﺻ ﻮري ﺣﺠ ﺎب )ﻛ ﺴﻮة( ھﯿﻜ ﻞ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ اﻷرﺟ ﻮان واﻟﻘﺮﻣ ﺰ واﻷﺳ ﻤﺎﻧﺠﻮﻧﻲ )أﺧﺒ ﺎر 14 : 2 2و ، (14 : 3وﯾﻘ ﻮل ﯾﻮﺳ ﯿﻔﻮس أن اﻟﺒﻨﻔ ﺴﺠﻲ أو اﻷزرق اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎب ﯾ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ زرﻗﺔ اﻟﺴﻤﺎء )ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس :ﺣﺮوب اﻟﯿﮭﻮد ،اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،واﻟﻔﻘﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ(. وﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﺘﺨﺪم ﺛﯿ ﺎب اﻷرﺟ ﻮان ﻓ ﻲ أﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻛﻠﺒ ﺎس ﻵﻟﮭ ﺔ اﻷوﺛ ﺎن )أرﻣﯿ ﺎ ، ( 10: 9 :وﻗ ﺪ أﻣ ﺮت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﯾﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل أھﺪاب اﺳﻤﺎﻧﺠﻮﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ أذﯾ ﺎل ﺛﯿ ﺎﺑﮭﻢ )ﻋ ﺪد (38 :15وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻠﻞ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﺗ ﺼﻨﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﻮن اﻷﺳ ﻤﺎﻧﺠﻮﻧﻲ واﻷرﺟ ﻮاﻧﻲ )اﺳ ﺘﯿﺮ (15 :8وﻛ ﺬﻟﻚ ﺣﻠ ﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﺮﻓﯿﻌ ﺔ )ﺣﺰﻗﯿﺎل . (6 : 23 وﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻟﻨ ﺴﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺘﻮﺳ ﻄﮫ ﻣﺠ ﺴﻢ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ وﯾﻌﻠ ﻮه داﺋ ﺮة ﺗﺘﻮﺳ ﻄﮭﺎ ﻧﺠ ﻮم ﺗ ﺸﻜﻞ اﻟﻨﺠﻤ ﺔ اﻟﺴﺪاﺳﯿﺔ ،ﻣ ﺎ ھ ﻮ إﻻ ﻣﺎﻛﯿ ﺖ أو ﺷ ﻌﺎر ﻟﻠﮭﯿﻜﻞ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ اﻟ ﺬي ﺧﻄ ﻂ إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل ﻣﻨ ﺬ ﻋﻘ ﻮد ﻹﻗﺎﻣﺘ ﮫ ﺑﻤﻜ ﺔ ، ﻓﺎﻟﻨ ﺴﺮ أواﻟ ﺼﻘﺮ ﯾﻤﺜ ﻞ ﺻ ﻨﻢ أو وﺛ ﻦ اﺗﺤ ﺎد أو اﻧ ﺪﻣﺎج ﺛ ﺎﻟﻮث ﺟﺴﺪي إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل وروﺣﮭﻤ ﺎ )اﻷب واﻷﺑ ﻦ واﻟ ﺮوح اﻟﻘﺪس( وھﻤ ﺎ ﯾﺤﯿﻄﺎن ﺑﻤﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ،ﻓﺮﯾﺶ وذﯾﻞ اﻟﻨ ﺴﺮ ﯾﺠ ﺴﺪان وﺟﮫ إﺑﻠﯿﺲ )ﺑﺎﻓﻮﻣ ﺖ( ﻛﻤﺎ ﺳ ﺒﻖ وأن أوﺿﺤﻨﺎ ﺑﺎﻟ ﺼﻮر ،واﻟ ﺼﻘﺮ أو اﻟﻨ ﺴﺮ رﻣ ﺰ ﻟﺤ ﻮرس أو اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل اﻟﺬي ﺳ ﯿﺪﻋﻲ ﻛ ﺬﺑﺎً أﻧ ﮫ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ وأﻧ ﮫ ﺣ ﻮرس اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ )اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘ ﺎب ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﻛﺘ ﺎب أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭﻒ( . ووﺟ ﮫ اﻟﻨ ﺴﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟ ﺸﻌﺎر اﻟﻤﺮﺳ ﻮم ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺪوﻻر ﯾ ﺸﺒﮫ ﻧﻔ ﺲ ﻣﺠ ﺴﻢ وﺟ ﮫ ﺳ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺴﻢ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ وﯾﺘﺠﮫ وﺟﮫ اﻟﻨﺴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﺗﺠﺎه ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺟﮫ ﺳﺖ ﻓﻲ ﻣﺎﻛﯿﺖ ﻣﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﻜﺔ . أﻣﺎ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎص ﺑ ﺮﯾﺶ وﺟ ﮫ اﻟﻨ ﺴﺮ ذو اﻟﻠ ﻮن اﻷﺑ ﯿﺾ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻢ ﺑﻨ ﺎء ھ ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮم ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺠﺴﺪ ھ ﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ أﯾﻀﺎً ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻛﯿﺘﺎت واﻟﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :
ﻣﺎﻛﯿﺖ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص ﺑﺴﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎدق واﻷﺑﺮاج اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﺤﺮم وﺳﻨﻼﺣﻆ أﻧﮭﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺻﻮرة رﯾﺶ اﻟﻨﺴﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎﻣﻨﺎ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﺘﻮﺿﯿﺢ :
68
رﺳﻢ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ ﯾﻮﺿﺢ ﻋﻼﻗﺔ ھﺬا اﻟﻤﺎﻛﯿﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻲ اﻟﺪوﻻر
ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬه ﻣﻦ رﯾﺶ اﻟﻨﺴﺮ ﺑﺄرض اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺣﺘﻲ ﻋﺎم 2011م وﯾﺠ ﺐ أﻻ ﯾﻐﯿ ﺐ ﻋ ﻦ ذھﻨﻨ ﺎ أن ﻋﺒ ﺎدة اﻟﻨ ﺴﺮ ﺗﻌ ﻮد ﻟﻌ ﺼﺮ ﻧ ﻮح ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم وﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻄﻮﻓ ﺎن ،ﻓﻘ ﺪ ذﻛ ﺮ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻨ ﺴﺮ )ﻧ ﺴﺮا( ﺿ ﻤﻦ اﻷﺻ ﻨﺎم اﻟﺘ ﻲ ﻋﺒ ﺪھﺎ ﻗ ﻮم ﻧ ﻮح وﻛﺎﻧ ﺖ ﺳ ﺒﺒﺎً ﻓ ﻲ ﻏ ﻀﺒﮫ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وإھﻼﻛﮭ ﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : ﻗَ ﺎلَ ﻧُ ﻮحٌ رﱠ بﱢ إِﻧﱠﮭُ ﻢْ ﻋَ ﺼَﻮْﻧِﻲ وَاﺗﱠﺒَﻌُ ﻮا ﻣَ ﻦ ﻟﱠ ﻢْ ﯾَ ﺰِدْهُ ﻣَﺎﻟُ ﮫُ وَوَﻟَ ﺪُهُ إِﻻ ﺧَ ﺴَﺎراً ) (21وَﻣَﻜَ ﺮُوا ﻣَﻜْ ﺮاً ﻛُﺒﱠ ﺎراً )(22 وَﻗَ ﺎﻟُﻮا ﻻ ﺗَ ﺬَرُنﱠ آﻟِﮭَ ﺘَﻜُﻢْ وَﻻ ﺗَ ﺬَرُنﱠ وَدّاً وَﻻ ﺳُ ﻮَاﻋﺎً وَﻻ ﯾَﻐُ ﻮثَ وَﯾَﻌُ ﻮقَ وَﻧَ ﺴْﺮ اً ) (23وَﻗَ ﺪْ أَﺿَ ﻠﱡﻮا ﻛَﺜِﯿ ﺮاً وَﻻ ﺗَ ﺰِدِ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ إِﻻ ﺿَﻠَﻼً )) . (24ﺳﻮرة ﻧﻮح . (24- 21 : وﺑﻤﻮﻗ ﻊ blogspot.comﺻ ﻮر ﻟﻤ ﺸﺮوع ﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻜﺘﻤ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺎم 2020م ﯾﺘ ﻀﺢ ﻣﻨﮭ ﺎ أن اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﻲ ﺷﻜﻞ داﺋ ﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﻟ ﻲ 24ﻗﻄ ﺎع ﺗﻤﺜﻞ ﻋﺪد ﺳﺎﻋﺎت اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ 24ﺳ ﺎﻋﺔ ،وھﺬه اﻟ ﺪاﺋﺮة ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻟﻠﺪاﺋﺮة اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة أﻋﻠ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺮ اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ ،
69
وﯾﺒ ﺪو أن ھ ﺬا اﻟﻤﺎﻛﯿ ﺖ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢ أﻋﺘﻤ ﺎده ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﯿﻦ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ وﻣ ﺎ ﺗ ﻢ اﻋﺘﻤ ﺎده ھ ﻮ اﻟﻤﺎﻛﯿ ﺖ اﻟ ﺬي ﯾﺠ ﺴﺪ ﺻﻮرة وﺟﮫ ورﯾﺶ اﻟﻨﺴﺮ أو وﺟﮫ ﺳﺖ .
ﻣﺸﺮوع ﺑﺮج اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋ ﺎم 2008وﺿ ﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺣﺠ ﺮ اﻷﺳ ﺎس ﻟﺒﺪأ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮوع واﻟ ﺬي أﻧﺘﮭ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 2011م ،وﻓ ﻲ 19أﻏ ﺴﻄﺲ 2011م أﻓﺘ ﺘﺢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﺮج اﻟ ﺴﺎﻋﺔ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻊ أﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﯾﻌﺪ أﻛﺒﺮ ﺑﺮج ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ . وﯾﺒﻠـﻎ اﻻرﺗﻔـﺎع اﻹﺟﻤـﺎﻟﻲ ﻟﺒـﺮج ﺳـﺎﻋﺔ ﻣﻜــﺔ 601ﻣﺘـﺮ ،ﻓـﻲ ﺣـﯿﻦ ﯾـﺼﻞ ارﺗﻔـﺎع اﻟــﺴﺎﻋﺔ ﻣـﻦ ﻗﺎﻋـﺪﺗﮭﺎ إﻟـﻰ أﻋﻠـﻰ ﻧﻘﻄــﺔ ﻓـﻲ ﻗﻤـﺔ اﻟﮭــﻼل 251ﻣﺘـﺮاً ،وﺗﻌ ﺪ أﻛﺒﺮ ﺳ ﺎﻋﺔ ﺑﺮﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺘﮭ ﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ أﺣﯿ ﺎء ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 8ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮات ،وﯾﺒﻠﻎ اﻟﻮزن اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻜﺔ " "36.000ﻃﻨﺎ. وﻗﺎﻣ ﺖ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﻔ ﺬة ﻣ ﺆﺧﺮًا ﺑﺘﺮﻛﯿ ﺐ اﻟﺤ ﺰم اﻟ ﻀﻮﺋﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﮭ ﻼل اﻟﻤ ﺬھﺐ ﻓ ﻲ ﻗﻤ ﺔ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ وﯾﻌ ﺪ أﻛﺒ ﺮ ھ ﻼل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻢ ﺻ ﻨﻌﮫ ﺣﺘﻰ اﻵن ،وإﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺰﻣﺔ اﻟ ﻀﻮﺋﯿﺔ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ ﻋ ﺪدھﺎ 16ﺣﺰﻣﺔ ﺿﻮﺋﯿﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ 21أﻟﻒ ﻣﺼﺒﺎح ﺿﻮﺋﻲ. و ﻧ ﺼﺒﺖ اﻟﻤﺌﺬﻧ ﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻠ ﻰ ھ ﺮم ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ أن ﯾﺒ ﺚ ﻣﻨﮭ ﺎ أذان اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻋﺒﺮ ﻣﻜﺒ ﺮات ﺻ ﻮت ﺧﺎﺻ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺳ ﻤﺎع اﻷذان ﻓﻲ ﻣﺤ ﯿﻂ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﻣ ﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ 7ﻛﯿﻠ ﻮﻣﺘﺮات ،و ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ 21أﻟ ﻒ ﻣ ﺼﺒﺎح ﺿ ﻮﺋﻲ ،ﺗ ﻀﺎء أﻋﻠ ﻰ ﻗﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣﻜ ﺔ أﺛﻨ ﺎء اﻷذان ، إذ إن ﺗﻠ ﻚ اﻷﺿ ﻮاء اﻟﻼﻣﻌ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻠﻮﻧﯿﻦ اﻷﺑ ﯿﺾ واﻷﺧ ﻀﺮ ﯾﻤﻜ ﻦ رؤﯾﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ ﺗ ﺼﻞ إﻟ ﻰ 30ﻛﯿﻠ ﻮﻣﺘﺮًا ﻣﻦ اﻟﺒﺮج ،ﻣﻤ ﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟﻰ وﻗ ﺖ دﺧ ﻮل اﻟ ﺼﻼة ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻤﻜ ﻦ اﻟﺒﻌﯿ ﺪﯾﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺮم ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ وﻗ ﺖ اﻟ ﺼﻼة وﯾﺒﻠ ﻎ ﻗﻄ ﺮ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣﻜ ﺔ 46ﻣﺘ ﺮاً وﯾﻤﻜ ﻦ رؤﯾﺘﮭ ﺎ وﺳ ﻤﺎع ﺻ ﻮﺗﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﯿ ﺪة ،ﻛﻤ ﺎ ﯾﻌﻠ ﻮ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎت اﻷرﺑﻊ "ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ". وﺳ ﯿﺘﻢ رﺑ ﻂ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣﻜ ﺔ ﺑ ﺄﻛﺒﺮ ﻣﺮاﻛ ﺰ اﻟﺘﻮﻗﯿ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺗﻄ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام .
70
وﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ أن ﺗ ﻀﻲء ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻛ ﺪﺧﻮل اﻷﺷ ﮭﺮ اﻟﮭﺠﺮﯾ ﺔ واﻷﻋﯿﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل " " 16ﺣﺰﻣ ﺔ ﺿ ﻮﺋﯿﺔ ﻋﻤﻮدﯾﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗ ﺼﻞ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺰﯾ ﺪ ﻋ ﻦ " " 10ﻛﯿﻠ ﻮﻣﺘﺮات ﻧﺤ ﻮ اﻟﺴﻤﺎء وﺗﺒﻠ ﻎ ﻗ ﻮة ﻛ ﻞ ﺣﺰﻣ ﺔ ﺿ ﻮﺋﯿﺔ "" 10ﻛﯿﻠ ﻮ واط .وﯾﻤﻜﻦ ﻣ ﺸﺎھﺪة اﻟ ﺴﺎﻋﺔ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘﻮﻗﯿ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ 17ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮا ﻣﻦ اﻟﺒ ﺮج ﻓ ﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﻮن إﺿ ﺎءة اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﺑﯿ ﻀﺎء وﺧ ﻀﺮاء ،ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻣ ﺸﺎھﺪة اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ " "11إﻟ ﻰ " " 12ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘ ﺮا ﺧﻼل اﻟﻨﮭ ﺎر ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻟﻮن اﻟ ﺴﺎﻋﺔ أﺑﯿ ﻀﺎ .وﯾﺒﻠ ﻎ ﻃﻮل اﻟﻌﻘ ﺮب اﻟﻄﻮﯾ ﻞ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ 22ﻣﺘ ﺮًا واﻟﻘ ﺼﯿﺮ 17ﻣﺘ ﺮًا وﺻﻤﻤﺖ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﻣﺮﺋﯿ ﺔ ﺣﺘﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﯿ ﺪة وﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺠﻮﯾ ﺔ أﯾ ﻀﺎً إﺿ ﺎءة ﻟﯿﻠﯿ ﺔ وﻓ ﺴﻔﻮرﯾﺔ وھﻲ اﻷﻓ ﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺣﺘ ﻰ اﻵن وﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻏﺮﻓ ﺔ ﻟﻠ ﺘﺤﻜﻢ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻨ ﺸﺮ اﻟﺘﻮﻗﯿ ﺖ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠ ﺼﻠﻮات ﺑﺪﻗ ﺔ ﻟﻠﻘﻨ ﻮات واﻷﻗﻤ ﺎر اﻟﻔ ﻀﺎﺋﯿﺔ وھﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.
ھﻼل ﺑﺮج اﻟﺴﺎﻋﺔ
ﺑﺮج ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻜﺔ
71
ﻣﺸﺮوع ﺟﺴﺮ اﻟﺠﻤﺮات ﺑﻤﻨﻰ وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﻔ ﺬت ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻣ ﺸﺮوع ﺟ ﺴﺮ اﻟﺠﻤ ﺮات اﻟ ﺬي ﯾﻌ ﺪ ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺎت ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﻌﺮ ﻣﻨ ﻰ ﺑﺘﻜﻠﻔ ﺔ ﺑﻠﻐ ﺖ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ 4ﻣﻠﯿ ﺎر و 200ﻣﻠﯿ ﻮن رﯾ ﺎل وﺗﺒﻠ ﻎ ﻃﺎﻗﺘ ﮫ اﻻﺳ ﺘﯿﻌﺎﺑﯿﺔ 300أﻟ ﻒ ﺣ ﺎج ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ وﯾﺒﻠﻎ ﻃﻮل اﻟﺠ ﺴﺮ 950ﻣﺘ ﺮا وﻋﺮﺿ ﮫ 80ﻣﺘ ﺮا وﺻ ﻤﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜ ﻮن أﺳﺎﺳ ﺎت اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤ ﻞ 12ﻃﺎﺑﻘﺎ وﺧﻤ ﺴﺔ ﻣﻼﯾ ﯿﻦ ﺣ ﺎج ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إذا دﻋ ﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ و ﯾﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ 5ﻃﻮاﺑ ﻖ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﺑﮭ ﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﻤ ﺴﺎﻧﺪة ﻟﺮاﺣﺔ ﺿ ﯿﻮف اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﻔﻖ أرﺿﻲ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺠ ﺎج ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻔﺼﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎة ,ﯾﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎع اﻟﺪور اﻟﻮاﺣﺪ "" 12ﻣﺘﺮا.
أﺣﺪ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺸﺮ وع ﺟﺴﺮ اﻟﺠﻤﺮا ت
ﻣﺠﺴﻢ ﻣﺸﺮوع ﺟﺴﺮ اﻟﺠﻤﺮا ت
ﻣﺸﺮوع إﺳﻜﺎن اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻤﻨﻰ
ﻣﺸﺮوع ﺟﺴﺮ اﻟﺠﻤﺮات ﺑﻌﺪ اﻛﺘﻤﺎل ﺗﻨﻔﯿﺬه ﻣﺸﺮوع ﻗﻄﺎر اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ
وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺠ ﺎري ﺗﻨﻔﯿ ﺬھﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻣ ﺮ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑﺘﻨﻔﯿ ﺬھﺎ ﻣﺸﺮوع ﻗﻄ ﺎر اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻨﻔﯿﺬه وزارة اﻟﺸﺆون اﻟﺒﻠﺪﯾﺔ واﻟﻘﺮوﯾﺔ ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 6ﻣﻠﯿﺎرات رﯾﺎل. وﺑ ﺎﻧﻄﻼق ﻗﻄ ﺎر اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ ﺗ ﺪﺧﻞ ﺧ ﺪﻣﺎت اﻟﺤ ﺞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﺑﺂﻟﯿ ﺎت ورؤﯾ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻣﺘﻄ ﻮرة ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺮﺑﻂ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت وﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻧﺰوﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺮات ﻓﻲ ﻣﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺮددﯾﺔ آﻟﯿﺔ ﺑﺪون ﺳﺎﺋﻖ. و ﯾﻨﻘ ﻞ اﻟﻘﻄ ﺎر ﺿ ﯿﻮف اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒ ﺮ اﻷودﯾ ﺔ وﺳ ﻔﻮح اﻟﺠﺒ ﺎل ﻓ ﻲ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺔ ﺻ ﻌﺒﺔ وھ ﻮ ﯾ ﺴﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳﻜﺔٍ ﻃﻮﻟﮭ ﺎ ﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﻛﯿﻠ ﻮ ﻣﺘ ﺮا ﺗﻨﻘ ﺴﻢ إﻟ ﻰ ﻣﺴﺎرﯾﻦ ﻣ ﺮﺗﻔﻌﯿﻦ ﻋ ﻦ اﻷرض ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﺨﻠ ﻮ اﻟ ﺸﻮارع ﻣ ﻦ دﺧ ﻮل 72
35أﻟ ﻒ ﻣﺮﻛﺒﺔ وﺣﺎﻓﻠ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﯾﺨ ﻒ اﻟ ﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﻤﺮور ،ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﯿﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻗ ﺎت وﺳ ﯿﺨﻔﻒ ﻣ ﻦ اﻻزدﺣ ﺎم واﻻﺧﺘﻨﺎﻗ ﺎت اﻟﻤﺮورﯾ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺨﺎﻟﯿ ﺔ ﻟ ﺴﯿﺎرات اﻟﻄﻮارئ واﻟﺨﺪﻣﺎت. وﺳﯿ ﺴﮭﻢ ﻗﻄ ﺎر اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء ﻋ ﻦ دﺧ ﻮل 30أﻟ ﻒ ﺳ ﯿﺎرة إﻟ ﻰ ﺷ ﺒﻜﺔ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ ,ﻣﻤ ﺎ ﯾﺨﻔ ﻒ اﻟ ﻀﻐﻂ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺒﻜﺔ اﻟﻄﺮق وﯾ ﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت ازدﺣﺎم اﻟ ﺴﯿﺎرات ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ وﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺸﺮﯾﻒ.
أﺣﺪ ﻣﺤﻄﺎ ت ﻗﻄﺎر اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ
ﻗﻄﺎر اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮام
ﻣﺠﺴﻤﺎت ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﻷﺑﺮاج اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﯿﻂ ﺑﮫ :
ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﺪن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺗﺘ ﻀﻤﻦ ﻣ ﺸﺎرﯾﻊ ﺗﻄ ﻮﯾﺮ ﻣ ﺪن اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ إﻧ ﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌ ﺎت وﺣ ﺪاﺋﻖ ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺔ وﻣﺮاﻛ ﺰ ﺑﺤﺜﯿ ﺔ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ﻛﻤﺮﻛ ﺰ أﺑﺤ ﺎث اﻟﻨ ﺎﻧﻮ وﻣﻨ ﺸﺂت رﯾﺎﺿ ﯿﺔ وﻣﺮاﻛ ﺰ إﺗ ﺼﺎﻻت وﺷ ﺒﻜﺎت ﻃ ﺮق وﻣﻮاﺻ ﻼت وﻣﻄ ﺎرات ﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ ﻣﺜﯿ ﻞ ﺑ ﺪول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ،وھﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن ھ ﺬه اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ ﺳﺘﻜﻮن ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟ ﺪﺟﺎل اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ. واﻟﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت :
73
ﻣﺠﺴﻤﺎت ﻣﺸﺮوع ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺒﻮك :
ﻣﺎﻛﯿﺘﺎ ت ﻣﺸﺮوع ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺠﺮان :
74
ﻣﺸﺮوع ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﯿﺰان
ﻣﺸﺮوع ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﯿﺮة ﻧﻮر ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻔﯿﺬه
ﻣﺸﺮوع ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﻮ ف
ﻣﺸﺮوع ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﻮف
ﻣﺸﺮوع ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ
ﻣﺠﺴﻢ ﻣﺸﺮوع ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺎﺋﻞ
75
ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺮﻓﯿﮭﯿﺔ
ﻣﻌﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﻨﺎﻧﻮ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض
ﻣﻠﻌﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺮاﺑﻎ
ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ
ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺗﺼﺎﻻ ت اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ
ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ
76
ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ
ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺑﺤﺎﺋﻞ
اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ
ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻀﺎري ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم
ﺑﺮج اﻟﺮاﺟﺤﻲ
ﺑﺮج ﺣﻮھﺮة اﻟﺮﯾﺎض
77
أﺑﺮاج اﻷﻧﺪﻟﺲ
أﺑﺮاج اﻟﺮﯾﺎض
ﺑﺮج اﻟﻤﻨﺎرا ت
ﻓﻨﺪق اﻟﺮﯾﺘﺰ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض
78
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﺳﺌﻠﺔ وﻋﻼﻣﺎت اﺳﺘﻔﺎم ﺣﻮل ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﻠﻢ ﻣ ﺸﺎرﯾﻊ ﺗﻄ ﻮﯾﺮ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ واﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ اﻹﻧﺘﻘ ﺎدات ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺼﯿﻦ اﻷﺛ ﺎرﯾﯿﻦ وﺑﻌ ﺾ ﻛﺒ ﺎر ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﻐﯿ ﻮرﯾﻦ ﻋﻠ ﻲ دﯾ ﻨﮭﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪات ﻣ ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻠ ﻀﻮاﺑﻂ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻷداء ﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤ ﺞ واﻟﻌﻤ ﺮة أو ﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ ھ ﺬه اﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪات ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻲ اﻷﺛ ﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ رﻓ ﻊ ﺗﻜ ﺎﻟﯿﻒ اﻟﺤ ﺞ ﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎھﻈ ﺔ ﺳ ﺘﺤﻮل اﻟﺤ ﺞ ﻟ ﺮﺣﻼت ﺳ ﯿﺎﺣﯿﺔ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﮭ ﺎ إﻻ اﻷﺛﺮﯾ ﺎء وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺳﯿﻨ ﺼﺮف ﻓﻘ ﺮاء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋ ﻮاﻣﮭﻢ ﻋ ﻦ أداء ﻓﺮﯾ ﻀﺔ اﻟﺤ ﺞ ،ھ ﺬا ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻲ ﺿ ﯿﺎع روﺣﺎﻧﯿ ﺔ وﻗﯿﻤ ﺔ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﻧﺘﯿﺠ ﺔ اﻷﺑ ﺮاج اﻟ ﺸﺎھﻘﺔ وﻧﺎﻃﺤ ﺎت اﻟ ﺴﺤﺎب اﻟﺘ ﻲ ﺳﺘ ﺸﻜﻞ ﻏﺎﺑ ﺔ ﻛﺜﯿﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﺗ ﻀﯿﻊ ﻣﻌﮭﺎ ھﯿﺒ ﺔ وﻗﺪﺳ ﯿﺔ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ،وھ ﺬه اﻷﺑﺮاج ﺣ ﻮل اﻟﺤ ﺮم ھ ﻲ ﻣ ﺎ ﺣﺬرﺗﻨﺎ ﻣﻨﮫ اﻟﺮواﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 1400ﺳﻨﺔ .
ﺑﻨﺎء اﻷﺑﺮاج ا ﻟﺸﺎھﻘﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻼﻣﺔ ھﺪﻣﮭﺎ ﺑﺄﯾﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻤ ﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﯾ ﺘﻢ ﺑﻨ ﺎءه ﻣﻦ أﺑﺮاج ﺳ ﻜﻨﯿﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ وﻧﺎﻃﺤ ﺎت ﺳ ﺤﺎب ﻓﻨﺪﻗﯿ ﺔ ﺳﺘ ﺸﻜﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭ ﺎ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ أو اﻟ ﺼﻨﻢ اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﻲ اﻟ ﺬي ﺳﯿﺠ ﺴﺪ ﺛ ﺎﻟﻮث إﺗﺤ ﺎد ﺟﺴﺪي إﺑﻠﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل وروﺣﮭﻤﺎ . ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺬرﺗﻨﺎ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻣ ﻦ ھ ﺪم ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜ ﺔ ﺑﺄﯾ ﺪي اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن )ﺑ ﺪﻋﻮي ﺗﺠﺪﯾ ﺪه ﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ( ،ﺛ ﻢ ﻗﯿ ﺎﻣﮭﻢ ﺑﺒﻨﺎﺋ ﮫ ﺑ ﺼﻮرة أﺣ ﺴﻦ ﻣﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ )وھ ﻲ ﺻ ﻮرة اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﻤﺒﮭ ﺮة ﻟﻠﻨ ﺎﻇﺮﯾﻦ ﺑﻜ ﻞ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ( ،وﺣ ﺪدت ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻋﻼﻣ ﺔ ﻟﻮﻗﻮع ھﺬه اﻷﺣﺪاث ھﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺒﺎﻧﻲ أﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ . ﻟﻜﻦ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ﺗ ﻢ اﻟﺘﻌﺘ ﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﻢ اﻟﺘﻌﺘ ﯿﻢ ﻋﻠ ﻲ ﻛﻞ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺆﻛ ﺪ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ھﻮ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ،وﻛﻤ ﺎ ﺗ ﻢ اﻟﺘ ﻀﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺧ ﺮوج ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻟﻠﺘﻮﺟ ﮫ ﻟﻤﻜ ﺔ وﺑﻨ ﺎء ھﯿﻜ ﻞ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑﻤﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ .....اﻟ ﺦ ،وﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ ھﻨ ﺎك أﯾ ﺎدي ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ﺧﻔﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻜ ﺎم واﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺑﯿﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ وراء ھﺬا اﻟﺘﻌﺘﯿﻢ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ . وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت : أﺧ ﺮج اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ﺑﺴﻨﺪه إﻟ ﻰ ﯾﻌﻠﻰ ﺑ ﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻗﺎل :ﻛﻨ ﺖ آﺧﺬا ﺑﻠﺠ ﺎم داﺑ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮو ﻓﻘ ﺎل : ﻛﯿﻒ أﻧﺘﻢ إذا ھ ﺪﻣﺘﻢ اﻟﺒﯿ ﺖ ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺪﻋﻮا ﺣﺠ ﺮا ﻋﻠﻰ ﺣﺠ ﺮ؟ !ﻗ ﺎﻟﻮا :وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻗﺎل :وأﻧ ﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳ ﻼم، ﻗ ﺎل :ﺛ ﻢ ﻣ ﺎذا؟ ﻗ ﺎل :ﺛ ﻢ ﯾﺒﻨ ﻰ أﺣﺴﻦ ﻣ ﺎ ﻛﺎن ،ﻓ ﺈذا رأﯾ ﺖ ﻣﻜ ﺔ ﻗﺪ ﺑﻌﺠ ﺖ ﻛﻈﺎﺋﻢ ،ورأﯾ ﺖ اﻟﺒﻨ ﺎء ﯾﻌﻠ ﻮ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ أﻇﻠﻚ ) .وإﺳﻨﺎده ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ وھﻮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو( . وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل :إذا رأﯾﺖ اﻟﺒﻨﺎء ارﺗﻔﻊ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻗﺒﯿﺲ وﺟﺮى اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻮادي ﻓﺨﺬ ﺣﺬرك . وﻋﻼﻣ ﺔ ھ ﺪم اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﮭ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ ﺑﻨ ﺎء أﺑ ﺮاج ﺷ ﺎھﻘﺔ ﺗﻌﻠ ﻮ رؤوس اﻟﺠﺒ ﺎل ﺣ ﻮل ﻣﻜ ﺔ ،وأﺑ ﻲ ﻗﺒ ﯿﺲ ھ ﻮ ﺟﺒ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام .وﯾﺒﻠ ﻎ ارﺗﻔﺎﻋ ﮫ ) (420ﻣﺘ ﺮاً ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً ،واﻷﺑ ﺮاج اﻟﺘ ﻲ
79
ﺳﺘ ﺸﻜﻞ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ﺣﻮل اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ھﻲ ﻧﺎﻃﺤ ﺎت ﺳ ﺤﺎب أﻗﻞ ﺑ ﺮج ﻓﯿﮭ ﺎ أرﺗﻔﺎﻋﮫ 80ﻃ ﺎﺑﻖ ،وﺑ ﺮج اﻟﺴﺎﻋﺔ أرﺗﻔﺎﻋﮫ ﺣﻮاﻟﻲ 602ﻣﺘﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً . واﻟﻐﺮﯾ ﺐ أن ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ ﺣ ﺪدت أن ھ ﺪم اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﺳ ﯿﺘﻢ ﺑﺄﯾ ﺪي ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟ ﯿﺲ ﺑﻔﻌ ﻞ زﻟ ﺰال أو ﻗ ﺼﻒ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺑ ﻞ أو ﺧﻼﻓﮫ ،وﻗ ﺪ ﺗﺤﻘ ﻖ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﮭ ﺎ ،وﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﻗﺎﺋ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ھﻮ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻌﻘ ﻞ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ھ ﺆﻻء اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﻨﺒ ﺄون ﺑﺎﻟﻐﯿ ﺐ ،وھ ﺆﻻء اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳ ﻤﻌﻮا ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻷن ﺗﺤﻘﻖ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠﻲ أرض اﻟﻮاﻗ ﻊ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠ ﺰم ﺑﺄﻧﮭ ﺎ اﺣﺎدﯾ ﺚ ﻧﺒﻮﯾ ﺔ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﻧﻘﻠﮭ ﺎ ھﺆﻻء اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ وﺗ ﻢ ﺗﺤﺮﯾﻔﮭ ﺎ ﺑﺄﯾ ﺎدي ﺧﻔﯿ ﺔ ﺣﺘ ﻲ ﻻ ﯾﻈﮭ ﺮ اﻧﮭ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺄ اﷲ ﺑﮭﺎ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﺎ ﺳﯿﺤﺪث ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎن. ﻗﻮﻟﮫ :ﺑُﻌِﺠَﺖْ أَي ﺷُﻘﱠﺖ ،وﻓُﺘِﺤﺖ ﻛﻈﺎﺋﻤُﮭﺎ أي ﻗﻨﻮاﺗﮭﺎ وآﺑﺎرھﺎ وﺷﻮارﻋﮭﺎ وأﻧﻔﺎﻗﮭﺎ ﺑَﻌْﻀُﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ . ) راﺟﻊ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺎدة ﺑﻌﺞ وﻛﻈﻢ وﺷﺮح ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﮫ ( . وھ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻧﻔ ﺎق اﻷرﺿ ﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺒ ﺎل ﻣﻜ ﺔ وﺗﺤ ﺖ أرﺿ ﮭﺎ ،واﻷﻧﺎﺑﯿ ﺐ اﻟ ﻀﺨﻤﺔ ﻟﺘﻤﺮﯾ ﺮ ﻣﯿ ﺎه زﻣ ﺰم، واﻟﺼﺮف اﻟﺼﺤﻲ ،وﺑﻨﺎء ﻗﻄﺎر اﻷﻧﻔﺎق اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻘﻄﺎر اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ. واﻧﺘﻘ ﺪ ﺳ ﺎﻣﻲ ﻋﻨﻘ ﺎوي اﻟﺨﺒﯿ ﺮ ﺑ ﺸﺄن ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻘ ﯿﻢ ﻓ ﻲ ﺟ ﺪة وﺟ ﻮد ﻧﺎﻃﺤ ﺎت اﻟ ﺴﺤﺎب ﺣ ﻮل اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام وﯾﻘﻮل "ھ ﺬا ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﺗ ﺎم ﻣ ﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﻜ ﺔ وﻗﺪﺳ ﯿﺔ ﺑﯿ ﺖ اﷲ ".وأﺿ ﺎف "ﻛﻠﺘﺎھﻤ ﺎ -ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ -ﺷ ﺒﮫ ﻣﻜﺘﻤﻠﺘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ .ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﺠ ﻮل ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾ ﺔ وﻻ ﺗﺠ ﺪ اي ﺷ ﻲء ﺳ ﻮى ﻧﺎﻃﺤ ﺎت اﻟﺴﺤﺎب ". وﯾﻘ ﻮل ﺷﺠﺎع زﯾ ﺪي ﻧﺎﺋ ﺐ رﺋ ﯿﺲ ادارة اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺎت واﻟﻤ ﺪﯾﺮ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻔﻨ ﺪق وأﺑﺮاج ﻣﻜﺔ ھﯿﻠﺘ ﻮن "ﻣﻜ ﺔ اﻻن ﻓ ﻲ أوﺟﮭ ﺎ ".وﻇﮭ ﺮت ﻏﺎﺑﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺸﺎھﻘﺔ ﺑﺠ ﻮار اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ﺑﻨﺘﮭﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﺟﺒ ﻞ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﺘﻄ ﻮﯾﺮ وﺗﻜﻠﻔﺘﮭ ﺎ اﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ 5.5ﻣﻠﯿ ﺎر دوﻻر ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﯿﻔﺘﺘﺢ ھﯿﻠﺘ ﻮن وﻏﯿ ﺮه 26ﻓﻨﺪﻗﺎ ﺟﺪﯾ ﺪا ﻟﺘ ﻀﺎف اﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ 13أﻟ ﻒ ﺣﺠ ﺮة أﺧ ﺮى .وﻗ ﺎل زﯾ ﺪي "ﻻ ﺷ ﻚ أن ھ ﺬه اﻟﻐ ﺮف ﺳ ﺘﻜﻮن ﻣ ﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣ ﻞ ..ﻣﺠﺮد ﻧﻤ ﻮ اﻟ ﺴﻜﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺒ ﺮر اﻟﺘﻮﺳﻊ ". وﯾﻘ ﻮل اﻟﺒﻨﻚ اﻟ ﺴﻌﻮدي اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ان اﻧﻔ ﺎق اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺷ ﺮﻛﺎت اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻌﻘ ﺎري ﻓﻲ ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﯾﻘ ﺪر ﺑﻨﺤ ﻮ 120ﻣﻠﯿ ﺎر دوﻻر ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى اﻟ ﺴﻨﻮات اﻟﻌ ﺸﺮ اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ وﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ﺗﺠ ﺮي ﻣ ﺸﺎرﯾﻊ ﺑﺘﻜﻠﻔ ﺔ 20ﻣﻠﯿ ﺎر دوﻻر ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ وﺣ ﺪھﺎ .وأﻋﻠﻨ ﺖ ﺷ ﺮﻛﺔ ﻣ ﺎرﯾﻮت اﻧﺘﺮﻧﺎﺷ ﻮﻧﺎل وﺷ ﺮﻛﺔ ﺣﯿ ﺎة اﻧﺘﺮﻧﺎﺷ ﻮﻧﺎل ﻋ ﻦ اﻋﺘﺰاﻣﮭﻤ ﺎ ادارة وﺗﺸﻐﯿﻞ ﻓﻨﺎدق ﺗﺒﻨﯿﮭﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﺟﺒﻞ ﻋﻤﺮ . وﯾﺰﻋﻢ ﺧﺒ ﺮاء ﻋﻘ ﺎرﯾﻮن أن ﺳ ﻌﺮ اﻟﻤﺘ ﺮ اﻟﻤﺮﺑﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮم ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾ ﺼﻞ اﻟ ﻰ 100اﻟ ﻒ دوﻻر ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أﻏﻠﻰ ان ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻻﻏﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻓﺎن أﻏﻠ ﻰ ﺷ ﺎرع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺬي ﯾﻘﺎل اﻧﮫ ﺷﺎرع ﻓﻲ اﻣﺎرة ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ ﯾﻘﺪر ﺳﻌﺮ اﻟﻘﺪم اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ﻓﯿﮫ ﺑﻤﺒﻠﻎ 180اﻟﻒ دوﻻر. اﻟﻤﺼﺪر http ://www .aleqt.com/2011/06/13/article_ 548671.html : وﻧ ﺸﺮت ﺻ ﺤﯿﻔﺔ "ذي ﺻ ﻨﺪاي ﺗ ﺎﯾﻤﺰ " اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﻘﺮﯾ ﺮ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻓﯿ ﮫ ان اﻟﻤﮭﻨﺪﺳ ﯿﻦ اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟ ﺸﮭﯿﺮﯾﻦ اﻟ ﺴﯿﺮ ﻧﻮرﻣ ﺎن ﻓﻮﺳ ﺘﺮ واﻟﻌﺮاﻗﯿ ﺔ اﻻﺻ ﻞ زھ ﺎ ﺣﺪﯾ ﺪ ﯾﺨﻄﻄ ﺎن وﯾﻘﻮﻣ ﺎن ﺑﺘﻐﯿﯿ ﺮ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ ﺣ ﻮل ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،ﻣﻦ اﺟﻞ اﻧﺸﺎء ﻣﺒﺎن ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺧﻂ ﺳﺮﯾﻊ ﻟﻠﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻟﻠﺤﺠﺎج . وﻟ ﯿﺲ ھﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ أن اﻟﻔﻨ ﺎدق اﻟﻔ ﺎﺧﺮة اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺘﻢ ﺑﻨﺎءھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﺳ ﺘﺮﻓﻊ أﺳ ﻌﺎر اﻟﻌﻘ ﺎرات واﻟﻤ ﺴﺎﻛﻦ اﻟﻤﻔﺮوﺷ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﯿﻢ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺤﺠ ﯿﺞ وھ ﺬا ﺑ ﺪوره ﺳ ﯿﺰﯾﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﺎﻟﯿﻒ اﻟﺤ ﺞ وﯾ ﺼﺮف اﻟﻜﺜﯿ ﺮﯾﻦ ﻋ ﻦ أداء ھ ﺬه
80
اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ،ﻛﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻓﺮﺿ ﻮا ﺿ ﺮاﺋﺐ ﺑﺎھﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﺠﯿﺞ ﻓﺄدي ھﺬا ﻷﻧﺼﺮاف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺤﺞ ﻟﺒﯿﺖ اﷲ . وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ أن اﻟﻔﻨ ﺎدق اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮي ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻌﻈﻤﮭ ﺎ ﻛﺒ ﺎر اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ،وھ ﺎھﻢ ﻗ ﺪ وﻃ ﺄت أﻗ ﺪاﻣﮭﻢ اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻣ ﺮة اﺧ ﺮي وﯾ ﺴﻌﻮن ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟﯿﮭ ﻮدي ﺑﮭ ﺎ ﻟﻌﺒ ﺎدة ﻣ ﺴﯿﺤﮭﻢ اﻟﻤﺨﻠ ﺺ ﻓﯿﮫ )اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل( وﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﺳﯿﺠﺒﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺳﻜﺎن اﻷرض ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺪس .
رﺟﺴﺔ اﻟﺨﺮاب اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺄ اﻟﻨﺒﻲ داﻧﯿﺎل وﻋﯿﺴﻲ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﺟﺎل ﻟﮭﺎ ﺑﺒﯿﺖ اﷲ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻤﻜﺔ رﺟ ﺴﺔ اﻟﺨ ﺮاب ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺘﻌﺮﯾﻔﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس :ھ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻮءات اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺬر ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ داﻧﯿ ﺎل ﺑ ﺄن اﻷﺻ ﻨﺎم ﺳ ﺘﻘﺎم ﻓ ﻲ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﻓ ﻲ أورﺷ ﻠﯿﻢ )داﻧﯿ ﺎل اﻹﺻ ﺤﺎﺣﺎت 27 : 9 :و 31 : 11و ، (11 : 12 وأورﺷﺎﻟﯿﻢ ھﻲ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ . ﻓ ﺎﻟﻨﺒﻲ داﻧﯿ ﺎل ﺣ ﺬر ﻣ ﻦ رﺟ ﺴﺘﻲ ﺧ ﺮاب ،واﺣ ﺪة ﺗ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻲ أﯾ ﺪي ﻣﻠ ﻚ اﻟ ﺸﻤﺎل وھ ﻮ أﻧﺘﯿ ﻮﺧﺲ أﺑﯿﻔ ﺎﻧﺲ ﻣﻠ ﻚ ﺳ ﻮرﯾﺎ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎم ﺑﺘ ﺪﻧﯿﺲ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﺑﺄورﺷ ﻠﯿﻢ )ﻣﻜ ﺔ( ﺳ ﻨﺔ 168ق.م أي ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺼﺮ داﻧﯿ ﺎل ﺑﺤ ﻮاﻟﻲ 4 ﻗﺮون . وﻗﺪ رأى اﻟﯿﮭ ﻮد ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻨﺒﻮة اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ داﻧﯿ ﺎل 31 : 11ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻗ ﯿﻢ ھﯿﻜ ﻞ ﻟﻸوﺛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﻓ ﻲ أورﺷ ﻠﯿﻢ ،وأﻣ ﺮ اﻧﺘﯿ ﻮﺧﺲ أﺑﯿﻔ ﺎﻧﺲ ﺑﺘﻘ ﺪﯾﻢ ذﺑﯿﺤ ﺔ ﺧﻨﺰﯾ ﺮ ﻟﻺﻟ ﮫ زﻓ ﺲ اوﻟﻤﺒﯿ ﻮس ﻓﯿ ﮫ ) 1ﻣﻜ ﺎ 54 :1و 7 :6و 2ﻣﻜ ﺎ 6 ، (2 :ﻣﻤ ﺎ أﺛ ﺎر اﻟﻤﻜ ﺎﺑﯿﻮن ﻋﻠﯿ ﮫ ،واﻟﻤﻜ ﺎﺑﯿﻮن ﻧ ﺴﺒﺔ ﻟﻤﻜ ﺎب أو ﻣﻜ ﺐ وھ ﻢ أھ ﻞ ﻣﻜ ﺔ أو ﺑﻜ ﮫ ،ﻓﺄھ ﻞ ﻣﻜ ﺔ ﻛ ﺎن ﯾﺴﻤﯿﮭﻢ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﻤﻜﺮﺑﯿﻮن أو اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻮن أي اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﷲ . وَﺗَﻘُ ﻮمُ ﻣِﻨْ ﮫُ أَذْرُعٌ َوﺗُ ﻨَﺠﱢﺲُ اﻟْﻤَﻘْ ﺪِسَ اﻟْﺤَ ﺼِﯿﻦَ وَﺗَﻨْ ﺰِعُ اﻟْﻤُﺤْﺮَﻗَ ﺔَ اﻟﺪﱠاﺋِﻤَ ﺔَ وَﺗَﺠْﻌَ ﻞُ اﻟ ﺮﱢﺟْﺲَ اﻟْﻤُﺨَ ﺮﱢبَ) .داﻧﯿ ﺎل: 11 . (31 وﯾﻈ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب أن اﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ ھ ﻮ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺼﻐﯿﺮ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ داﻧﯿ ﺎل 8 : 7و 14 - 9 : 8وأن اﻹﺷ ﺎرة اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ داﻧﯿ ﺎل 45- 7 : 11واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺬﻛﺮ اﻟﻤﺤﺘﻘ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾ ﻨﺠﺲ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﻓ ﻲ أورﺷ ﻠﯿﻢ )ﻣﻜ ﺔ( إﻧﻤ ﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻄﯿﻮﺧﺲ أﺑﯿﻔﺎﻧﯿﺲ ھﺬا. ورﺟ ﺴﺔ اﻟﺨ ﺮاب اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺬر ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ داﻧﯿ ﺎل ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎﺣﯿﻦ 27 : 9و 11 : 12ﻓﮭ ﻲ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن ،وﯾﻘﯿﻤﮭ ﺎ اﻟﻤﺨ ﺮب اﻷﻋﻈ ﻢ )اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﺎﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ أو ﺿ ﺪ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ( اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﺪﻧﺲ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﺑﺄورﺷ ﺎﻟﯿﻢ أو ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﷲ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ )ﻣﻜ ﺔ( ﺑﺎﻟ ﺼﻨﻢ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ اﻟ ﺬي ﺳﯿ ﺸﯿﺪه ﺑﮭ ﺎ وﯾﺒﻄ ﻞ اﻟﺬﺑﯿﺤ ﺔ واﻟﺘﻘﺪﻣ ﺔ )اﻟﮭ ﺪي واﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﮭ ﺪي ﷲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن ﺿ ﻤﻦ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺞ( ،وﯾﻘ ﯿﻢ ﺑﻤﻜ ﺔ ﻃﻘ ﻮس اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ واﻟ ﺴﺤﺮ اﻷﺳ ﻮد وﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻹﺑﻠ ﯿﺲ وﺗﻌ ﺬﯾﺐ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ واﻟﺘﻨﻜﯿ ﻞ ﺑﮭ ﻢ داﺧ ﻞ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ، وﺗﺴﺘﻤﺮ اﯾﺎﻣ ﮫ اﻟﻤ ﺴﻤﺎة ﺑﻔﺘ ﺮة اﻟ ﻀﯿﻘﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ ﻣ ﺪة 3.5ﺳ ﻨﺔ أو 1260ﯾﻮﻣ ﺎً ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺴﻔﺮ داﻧﯿ ﺎل وﺳ ﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ . وﻗ ﺪ أﻧ ﺬر اﻟﻤ ﺴﯿﺢ ﻋﯿ ﺴﻲ اﺑ ﻦ ﻣ ﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن إذا رأوا ﻓ ﻲ أورﺷ ﺎﻟﯿﻢ رﺟ ﺴﺔ اﻟﺨ ﺮاب اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟﻨﺒﻲ داﻧﯿ ﺎل ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﻘﺪس )ﻣﻜﺔ( أن ﯾﮭﺮﺑ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺠﺒﺎل وﯾﻨﺘﻈ ﺮوا ﻣﺠﯿﺌ ﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻲ إﺑﻠﯿﺲ واﻟﺪﺟﺎل ،وذﻛﺮ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺈﻧﺠﯿﻠﻲ ﻣﺘﻲ وﻟﻮﻗﺎ . ﻣﺘﻲ 24 .15ﻓَﻤَﺘَﻰ ﻧَﻈَﺮْ ﺗُﻢْ »رِﺟْﺴَﺔَ اﻟْﺨَﺮَابِ« اﻟﱠﺘِﻲ ﻗَﺎلَ ﻋَ ﻨْﮭَﺎ دَا ﻧِﯿﺂلُ اﻟ ﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻗَﺎ ﺋِﻤَﺔً ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻜَﺎنِ اﻟْﻤُﻘَﺪﱠسِ -ﻟِ ﯿَﻔْﮭَﻢِ اﻟْﻘَﺎرِئُ
81
.16ﻓَﺤِﯿ ﻨَ ﺌِﺬٍ ﻟِ ﯿَﮭْﺮُبِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻓِﻲ اﻟْ ﯿَﮭُﻮدِ ﯾﱠﺔِ إِﻟَﻰ اﻟْﺠِ ﺒَﺎلِ .17وَاﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠﻄْﺢِ ﻓَﻼَ ﯾَﻨْﺰِلْ ﻟِﯿَﺄْﺧُﺬَ ﻣِﻦْ ﺑَﯿْﺘِﮫِ ﺷَﯿْﺌﺎً .18وَاﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻘْﻞِ ﻓَﻼَ ﯾَﺮْﺟِﻊْ إِﻟَﻰ وَرَاﺋِﮫِ ﻟِﯿَﺄْﺧُﺬَ ﺛِﯿَﺎﺑَﮫُ. .19وَوَﯾْﻞٌ ﻟِﻠْﺤَﺒَﺎﻟَﻰ وَاﻟْﻤُﺮْﺿِﻌَﺎ تِ ﻓِﻲ ﺗِﻠْﻚَ اﻷَﯾﱠﺎمِ! .20وَﺻَﻠﱡﻮا ﻟِﻜَﻲْ ﻻَ ﯾَﻜُﻮنَ ھَﺮَﺑُﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺷِﺘَﺎءٍ وَﻻَ ﻓِﻲ ﺳَﺒْﺖٍ .21ﻷَﻧﱠﮫُ ﯾَﻜُﻮنُ ﺣِﯿ ﻨَ ﺌِﺬٍ ﺿِﯿﻖٌ ﻋَﻈِﯿﻢٌ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﻣِ ﺜْﻠُﮫُ ﻣُ ﻨْﺬُ ا ﺑْ ﺘِﺪَاءِ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ إِﻟَﻰ اﻵنَ وَﻟَﻦْ ﯾَﻜُﻮنَ. .22وَﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﺗُﻘَﺼﱠﺮْ ﺗِﻠْﻚَ اﻷَﯾﱠﺎمُ ﻟَﻢْ ﯾَﺨْﻠُ ﺺْ ﺟَﺴَﺪٌ .وَﻟَﻜِﻦْ ﻷَﺟْﻞِ اﻟْﻤُﺨْﺘَﺎرِﯾﻦَ ﺗُﻘَﺼﱠﺮُ ﺗِﻠْﻚَ اﻷَﯾﱠﺎمُ. .23ﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ إِنْ ﻗَﺎلَ ﻟَﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ :ھُﻮَذَا اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ ھُﻨَﺎ أَوْ ھُﻨَﺎكَ ﻓَﻼَ ﺗُﺼَﺪﱢﻗُﻮا. .24ﻷَﻧﱠ ﮫُ ﺳَ ﯿَﻘُﻮمُ ﻣُ ﺴَﺤَﺎءُ ﻛَﺬَ ﺑَ ﺔٌ وَأَ ﻧْﺒِ ﯿَ ﺎءُ ﻛَﺬَ ﺑَ ﺔٌ وَﯾُﻌْﻄُ ﻮنَ آ ﯾَ ﺎتٍ ﻋَﻈِﯿﻤَ ﺔً وَﻋَﺠَﺎ ﺋِ ﺐَ ﺣَ ﺘﱠ ﻰ ﯾُ ﻀِﻠﱡﻮا ﻟَ ﻮْ أَﻣْﻜَ ﻦَ اﻟْ ُﻤﺨْ ﺘَﺎرِﯾﻦَ أَ ﯾْﻀﺎً. .25ھَﺎ أَﻧَﺎ ﻗَﺪْ ﺳَﺒَﻘْ ﺖُ وَأَﺧْﺒَﺮْﺗُﻜُﻢْ. ﻟﻮﻗﺎ 21 .5وَإِذْ ﻛَﺎنَ ﻗَﻮْمٌ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻋَﻦِ اﻟْﮭَ ﯿْﻜَﻞِ إِ ﻧﱠﮫُ ﻣُﺰَ ﯾﱠﻦٌ ﺑِﺤِﺠَﺎرَةٍ ﺣَﺴَ ﻨَﺔٍ وَ ﺗُﺤَﻒٍ ﻗَﺎلَ: » .6ھَﺬِهِ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﺮَوْﻧَﮭَﺎ ﺳَ ﺘَﺄْ ﺗِﻲ أَ ﯾﱠﺎمٌ ﻻَ ﯾُ ﺘْﺮَكُ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺣَﺠَﺮٌ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺠَﺮٍ ﻻَ ﯾُ ﻨْﻘَﺾُ «. .7ﻓَﺴَﺄَﻟُﻮهُ» :ﯾَﺎ ﻣُﻌَﻠﱢﻢُ ﻣَﺘَﻰ ﯾَﻜُﻮنُ ھَﺬَا وﻣَﺎ ھِﻲَ اﻟْﻌَﻼَﻣَﺔُ ﻋِﻨْﺪَﻣَﺎ ﯾَﺼِﯿﺮُ ھَﺬَا؟« .8ﻓَﻘَ ﺎلَ» :اﻧْﻈُ ﺮُوا! ﻻَ ﺗَ ﻀِﻠﱡﻮا .ﻓَ ﺈِنﱠ ﻛَﺜِﯿ ﺮِﯾﻦَ ﺳَ ﯿَﺄْﺗُﻮنَ ﺑِﺎﺳْ ﻤِﻲ ﻗَ ﺎﺋِﻠِﯿﻦَ :إِﻧﱢ ﻲ أَﻧَ ﺎ ھُ ﻮَ وَاﻟﺰﱠﻣَ ﺎنُ ﻗَ ﺪْ ﻗَ ﺮُ بَ .ﻓَ ﻼَ ﺗَ ﺬْھَﺒُﻮا وَرَاءَھُﻢْ. .9ﻓَﺈِذَا ﺳَﻤِﻌْ ﺘُﻢْ ﺑِﺤُﺮُوبٍ وَﻗَﻼَﻗِﻞٍ ﻓَﻼَ ﺗَﺠْﺰَﻋُﻮا ﻷَ ﻧﱠﮫُ ﻻَ ﺑُﺪﱠ أَنْ ﯾَﻜُﻮنَ ھَﺬَا أَوﱠﻻً وَﻟَﻜِﻦْ ﻻَ ﯾَﻜُﻮنُ اﻟْﻤُﻨْﺘَﮭَﻰ ﺳَﺮِﯾﻌﺎً«. .10ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ ﻟَﮭُﻢْ» :ﺗَﻘُﻮمُ أُﻣﱠﺔٌ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﺔٍ وَﻣَﻤْﻠَﻜَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻤْﻠَﻜَﺔٍ .11وَﺗَﻜُﻮنُ زَﻻَزِلُ ﻋَﻈِﯿﻤَﺔٌ ﻓِﻲ أَﻣَﺎﻛِﻦَ وَﻣَﺠَﺎﻋَﺎتٌ وَأَوْﺑِ ﺌَﺔٌ .وَ ﺗَﻜُﻮنُ ﻣَﺨَﺎوِفُ وَﻋَﻼَﻣَﺎتٌ ﻋَﻈِﯿﻤَﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ.
* و ﺗﺘﻔ ﻖ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟ ﺴﺎﻋﺔ وذﻛ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻛﺜ ﺮة اﻟﮭ ﺮج واﻟﻤ ﺮج )اﻟﻘﺘ ﻞ( واﻟ ﺰﻻزل واﻷوﺑﺌ ﺔ واﻟﻤﺠﺎﻋ ﺎت ،وﻇﮭ ﻮر ﻋﻼﻣ ﺎت ﺑﺎﻟ ﺴﻤﺎء ﻛ ﺎﻟﻨﺠﻢ ذو اﻟ ﺬﻧﺐ واﻟ ﺼﯿﺤﺔ واﻟﻜ ﻒ اﻟﻤ ﺪﻻة ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت ﻇﮭ ﻮر اﻟﻤﮭ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ اﻟ ﺬي ﺳﯿ ﺴﺒﻖ ﻇﮭ ﻮره ﻇﮭ ﻮر اﻟ ﺪﺟﺎل ،ھ ﺬا ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻲ اﻵﯾ ﺎت واﻟﻌﺠﺎﺋ ﺐ اﻟﻤﺰﯾﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳﯿ ﺼﻨﻌﮭﺎ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻛﺤﺠ ﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ اﻷرض ﻟﻤﺪة ﻋﺎم وﺗﻐﯿﺮه اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ واﻟﺰﻣﻦ ﻓﯿﺠﻌﻞ اﻟﯿﻮم ﻛﺎﻟﺸﮭﺮ واﻟﯿﻮم ﻛﺎﻟﺠﻤﻌﺔ وھﻜﺬا.
82
وﯾﻤﻜ ﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﻤﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻ ﯿﻞ ﺣ ﻮل ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺑﻜﺘﺎﺑﻨ ﺎ " أﻗﺘ ﺮب ﺧ ﺮوج اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل – اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ وﻋﺒﺪت اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻤﮭﺪون ﻟﺨﺮوج اﻟﺪﺟﺎل ﺑﺄﻃﺒﺎﻗﮫ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺚ ﺑﺮﻣﻮدا " .
.12وَﻗَ ﺒْ ﻞَ ھَ ﺬَا ﻛُﻠﱢ ﮫِ ﯾُﻠْﻘُ ﻮنَ أَ ﯾْ ﺪِ ﯾَﮭُﻢْ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ وَ ﯾَﻄْ ﺮُدُوﻧَﻜُﻢْ وَ ﯾُ ﺴَﻠﱢﻤُﻮ ﻧَﻜُﻢْ إِﻟَ ﻰ ﻣَﺠَ ﺎﻣِﻊٍ وَﺳُ ﺠُﻮنٍ وَﺗُ ﺴَﺎﻗُﻮنَ أَﻣَ ﺎمَ ﻣُﻠُ ﻮكٍ وَوُﻻَةٍ ﻷَﺟْﻞِ اﺳْﻤِﻲ. .13ﻓَ ﯿَﺆُولُ ذَﻟِﻚَ ﻟَﻜُﻢْ ﺷَﮭَﺎدَةً. * ﯾﻘ ﺼﺪ ﻋﯿ ﺴﻲ أن وﺿ ﻊ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻮن وﻣﻄ ﺎردﺗﮭﻢ وﻗ ﺘﻠﮭﻢ وﺗﻌ ﺬﯾﺒﮭﻢ ﺳ ﯿﻜﺘﺐ ﻟﮭ ﻢ ﺷ ﮭﺎدة ﻋﻨ ﺪ اﷲ . .14ﻓَﻀَﻌُﻮا ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ أَنْ ﻻَ ﺗَﮭْﺘَﻤﱡﻮا ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﺤْﺘَﺠﱡﻮا .15ﻷَﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ أُﻋْﻄِﯿﻜُﻢْ ﻓَﻤﺎً وَﺣِﻜْﻤَﺔً ﻻَ ﯾَﻘْﺪِرُ ﺟَﻤِﯿﻊُ ﻣُﻌَﺎﻧِﺪِﯾﻜُﻢْ أَنْ ﯾُﻘَﺎوِﻣُﻮھَﺎ أَوْ ﯾُﻨَﺎﻗِﻀُﻮھَﺎ. .16وَﺳَﻮْفَ ﺗُﺴَﻠﱠﻤُﻮنَ ﻣِﻦَ اﻟْﻮَاﻟِﺪِﯾﻦَ وَاﻹِﺧْﻮَةِ وَاﻷَﻗْﺮِ ﺑَﺎءِ وَاﻷَ ﺻْﺪِﻗَﺎءِ وَ ﯾَﻘْ ﺘُﻠُﻮنَ ﻣِ ﻨْﻜُﻢْ. .17وَﺗَﻜُﻮﻧُﻮنَ ﻣُﺒْﻐَﻀِﯿﻦَ ﻣِﻦَ اﻟْﺠَﻤِﯿﻊِ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﺳْﻤِﻲ. .18وَﻟَﻜِﻦﱠ ﺷَﻌْﺮَةً ﻣِﻦْ رُؤُوﺳِﻜُﻢْ ﻻَ ﺗَﮭْﻠِﻚُ. .19ﺑِﺼَﺒْﺮِﻛُﻢُ اﻗْﺘَﻨُﻮا أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ. .20وَﻣَ ﺘَﻰ رَأَ ﯾْ ﺘُﻢْ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ ﻣُﺤَﺎﻃَﺔً ﺑِﺠُ ﯿُﻮ شٍ ﻓَﺤِﯿﻨَ ﺌِﺬٍ اﻋْﻠَﻤُﻮا أَ ﻧﱠﮫُ ﻗَﺪِ اﻗْ ﺘَﺮَبَ ﺧَﺮَا ﺑُﮭَﺎ. ﻄﮭَﺎ ﻓَﻠْ ﯿَﻔِ ﺮﱡوا ﺧَﺎرِﺟ ﺎً وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻓِ ﻲ اﻟْﻜُ ﻮَرِ ﻓَ ﻼَ .21ﺣِﯿ ﻨَ ﺌِ ﺬٍ ﻟِ ﯿَﮭْ ﺮُبِ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﯿَﮭُﻮدِ ﯾﱠ ﺔِ إِﻟَﻰ اﻟْﺠِ ﺒَ ﺎلِ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻓِ ﻲ وَﺳَ ِ ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮھَﺎ .22ﻷَنﱠ ھَﺬِهِ أَ ﯾﱠﺎمُ ا ﻧْ ﺘِﻘَﺎمٍ ﻟِﯿَ ﺘِﻢﱠ ﻛُﻞﱡ ﻣَﺎ ھُﻮَ ﻣَﻜْ ﺘُﻮبٌ. * ﯾﻘ ﺼﺪ ﻋﯿ ﺴﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم أﻧ ﮫ ﻣﺘ ﻲ رأﯾ ﺘﻢ ﺟﯿ ﻮش اﻷﻣ ﻢ )ﺟ ﯿ ﻮش اﻟ ﺪﺟﺎل ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻐ ﺮب واﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وأﺻ ﺤﺎب اﻷﻃﺒ ﺎق اﻟﻄ ﺎﺋﺮة وﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج واﻟﻤﺘﺤﻮﻟ ﻮن .....اﻟﺦ( ﻣﺤﯿﻄ ﺔ ﺑﺄورﺷ ﺎﻟﯿﻢ )ﻣﻜ ﺔ( ﻓﻌﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ داﺧﻠﮭ ﺎ أن ﯾﺨﺮﺟ ﻮا ﻣﻨﮭ ﺎ وﯾﮭﺮﺑ ﻮا إﻟ ﻲ اﻟﺠﺒ ﺎل واﻟ ﺬﯾﻦ ﺧﺎرﺟﮭ ﺎ ﻻ ﯾ ﺪﺧﻠﻮھﺎ ،ﻷن ﻣﻌ ﺼﺮة ﻏ ﻀﺐ اﷲ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﮭﻠﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺷ ﺮار ﻋﻠ ﻲ اﻷرض وﯾﻨ ﺘﻘﻢ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ھﺮﻣﺠ ﺪون ﻗﺪ ﺟ ﺎءت ﺳ ﺎﻋﺘﮭﺎ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ ،ﺣﯿ ﺚ ﺳﺘ ﺼﻞ دﻣ ﺎء ھﺆﻻء اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ واﻟﻤﺜﻠﺜ ﯿﻦ ﺑ ﺄرض ﻣﻜ ﺔ إﻟ ﻲ رﻛ ﺐ اﻟﺨﯿ ﻞ )أي ﺳ ﯿﻜﻮن اﻟ ﺪم ﻟﻠﺮﻛ ﺐ( ،ﻓﮭ ﻲ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﺳ ﺘﺪور ﺑ ﯿﻦ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻷرض ﺑﻘﯿ ﺎدة اﻟﻤﮭ ﺪي وﻋﯿ ﺴﻲ وﻣﻌﮭﻤ ﺎ أﻟ ﻮف ﻣﺆﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ،وﻣﻌ ﺴﻜﺮ اﻟﺸﺮ ﺑﻘﯿ ﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل )اﻟﻤﺘﻠ ﺒﺲ ﻛ ﻼً ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻟﺠ ﺴﺪ اﻵﺧ ﺮ وروﺣ ﮫ وﻋﻘﻠ ﮫ ﻣﻜ ﻮﻧﯿﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺜ ﺎﻟﻮث اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﻲ( وﻣﻌﮭﻤ ﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وأﻟﻮف ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وﺟﯿﻮش ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج . وأﻣ ﺮ ﻋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﮭﺮوب إﻟ ﻲ اﻟﺠﺒ ﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮوا أورﺷ ﻠﯿﻢ )ﻣﻜ ﺔ( ﻣﺤﺎﻃ ﺔ ﺑﺠﯿ ﻮش )وﻣﻨﮭ ﺎ ﺟﯿ ﻮش ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج( ﯾﻮاﻓ ﻖ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺒﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻢ اﻟﻜﺒ ﺮي )ھﺮﻣﺠ ﺪون( وﺧ ﺮوج اﻟ ﺪﺟﺎل وﻧ ﺰول ﻋﯿ ﺴﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء اﻟ ﺬي أﻣ ﺮه اﷲ أن ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ ﺧ ﺮوج 83
ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج وﯾﮭ ﺮب ﺑﮭﻢ إﻟ ﻲ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻄ ﻮر ،وﺳﻨﻮﺿﺢ ﻓ ﻲ ﻓ ﺼﻞ ﻻﺣﻖ أن اﻟﻄﻮر ھﻮ ﻃﻮر ﺳ ﻨﯿﻦ وھ ﻮ أﺣ ﺪ ﺟﺒ ﺎل ﻣﻜ ﺔ واﻟﺤﺠ ﺎز وﻟ ﯿﺲ ﺟﺒﻞ ﻃﻮر ﺳ ﯿﻨﺎء اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑ ﺸﺒﮫ ﺟﺰﯾ ﺮة ﺳ ﯿﻨﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﺣﺴﺐ ﻣ ﺰاﻋﻢ أھ ﻞ اﻟﻜﺘﺎب . .23وَوَﯾْ ﻞٌ ﻟِﻠْﺤَﺒَ ﺎﻟَﻰ وَاﻟْﻤُﺮْﺿِ ﻌَﺎتِ ﻓِ ﻲ ﺗِﻠْ ﻚَ اﻷَ ﯾﱠ ﺎمِ ﻷَ ﻧﱠ ﮫُ ﯾَﻜُ ﻮنُ ﺿِ ﯿﻖٌ ﻋَﻈِ ﯿﻢٌ ﻋَﻠَ ﻰ اﻷَرْضِ وَﺳُ ﺨْﻂٌ ﻋَﻠَ ﻰ ھَ ﺬَا اﻟﺸﱠﻌْﺐِ. .24وَﯾَﻘَﻌُﻮنَ ﺑِﺎﻟﺴﱠﯿْ ﻒِ وَﯾُﺴْﺒَﻮْنَ إِﻟَﻰ ﺟَﻤِﯿﻊِ اﻷُﻣَﻢِ وَﺗَﻜُﻮنُ أُورُﺷَﻠِﯿﻢُ ﻣَﺪُوﺳَﺔً ﻣِﻦَ اﻷُﻣَﻢِ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﻜَﻤﱠﻞَ أَزْﻣِﻨَﺔُ اﻷُﻣَﻢِ. .25وَﺗَﻜُﻮنُ ﻋَﻼَﻣَﺎتٌ ﻓِﻲ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ وَاﻟْﻘَﻤَﺮِ وَاﻟ ﻨﱡﺠُﻮمِ وَﻋَﻠَﻰ اﻷَرْضِ ﻛَﺮْبُ أُﻣَﻢٍ ﺑِﺤَ ﯿْﺮَةٍ .اَﻟْﺒَﺤْﺮُ وَاﻷَﻣْﻮَاجُ ﺗَﻀِﺞﱡ .26وَاﻟ ﻨﱠﺎسُ ﯾُﻐْﺸَﻰ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﻮْ فٍ وَا ﻧْ ﺘِﻈَﺎرِ ﻣَﺎ ﯾَﺄْﺗِﻲ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺴْﻜُﻮ ﻧَﺔِ ﻷَنﱠ ﻗُﻮﱠاتِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﺗَﺘَﺰَﻋْﺰَعُ. .27وَﺣِﯿ ﻨَ ﺌِﺬٍ ﯾُ ﺒْﺼِﺮُونَ ا ﺑْﻦَ اﻹِﻧْﺴَﺎنِ آ ﺗِﯿﺎً ﻓِﻲ ﺳَﺤَﺎ ﺑَﺔٍ ﺑِﻘُﻮﱠةٍ وَﻣَﺠْﺪٍ ﻛَ ﺜِﯿﺮٍ. .28وَﻣَﺘَﻰ اﺑْﺘَﺪَأَتْ ھَﺬِهِ ﺗَﻜُﻮنُ ﻓَﺎﻧْﺘَﺼِﺒُﻮا وَارْﻓَﻌُﻮا رُؤُوﺳَﻜُﻢْ ﻷَنﱠ ﻧَﺠَﺎﺗَﻜُﻢْ ﺗَﻘْﺘَﺮِ بُ«. وﯾﻤﻜ ﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﻤﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ھﺮﻣﺠ ﺪون أو اﻟﻤﻼﺣ ﻢ اﻟﻜﺒ ﺮي وﻋﻼﻣ ﺎت اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﻨﺎ " اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ " . وھﺮﻣﺠ ﺪون ﺑﻤﻌﻨ ﻲ ﺟﺒﻞ ﻣﺠ ﺪون أو ﻣﺠ ﺪو وھﻮ اﻟﺠﺒ ﻞ اﻟ ﺬي ﺳﺘﺪور ﻋﻨﺪه ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ،وﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘ ﺪ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﯾﺸﯿﻌﮫ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﻮن وﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﺸﺎع ﻋﻨ ﺪ ﻏﺎﻟﺒﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن أن ﺟﺒﻞ ﻣﺠ ﺪون ﯾﻘﻊ ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﺳ ﻮف ﻧﺸﺮح ﻓ ﻲ ﺣﯿﻨ ﮫ أن ﻣﺠﺪو أو ﻣﻜ ﺪو ھ ﻲ ﻣﻜﺘ ﻮ أو ﻣﻜ ﺖ أي ﻣﻜ ﺔ ،وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﺄﻧﻨ ﺎ ﻧ ﺼﺤﺢ ﻣﺎ ﺟ ﺎء ﺑﻜﺘﺒﻨ ﺎ وﻧﺆﻛ ﺪ اﻵن ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺠﺪﯾ ﺪة اﻟﺘ ﻲ أﻛﺘﺸﻔﻨﺎھﺎ وﺳﻨ ﺸﺮﺣﮭﺎ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻓ ﺼﻮل ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أن ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ھﺮﻣﺠ ﺪون ﺳﺘﺪور داﺧﻞ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻤﻜﺔ )أورﺷﻠﯿﻢ( وﻟﯿﺲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ . ﻧﺒﻮءة ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وھﺪم اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺬي ﺳﯿﺸ ﯿﺪه ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤﻜﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : وَﻗَ ﻀَﯿْﻨَﺎ إِﻟَ ﻰ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻓِ ﻲ ا ْﻟﻜِﺘَ ﺎ بِ ﻟَﺘُﻔْ ﺴِﺪُنﱠ ﻓِ ﻲ اﻷَرْضِ ﻣَ ﺮﱠﺗَﯿْﻦِ وَﻟَ ﺘَﻌْﻠُﻦﱠ ﻋُﻠُ ﻮّاً ﻛَﺒِﯿ ﺮاً ) (4ﻓَ ﺈِذَا ﺟَ ﺎء وَﻋْ ﺪُ أُوﻻھُﻤَ ﺎ ﺑَﻌَﺜْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻋِﺒَ ﺎداً ﻟﱠﻨَ ﺎ أُوْﻟِ ﻲ ﺑَ ﺄْسٍ ﺷَ ﺪِﯾﺪٍ ﻓَﺠَﺎﺳُ ﻮاْ ﺧِ ﻼَلَ اﻟ ﺪﱢﯾَﺎرِ وَﻛَ ﺎنَ وَﻋْ ﺪاً ﻣﱠﻔْﻌُ ﻮﻻً ) (5ﺛُ ﻢﱠ رَدَدْﻧَ ﺎ ﻟَﻜُ ﻢُ اﻟْﻜَ ﺮﱠةَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ وَأَﻣْ ﺪَدْﻧَﺎﻛُﻢ ﺑِ ﺄَﻣْﻮَالٍ وَﺑَﻨِ ﯿﻦَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎﻛُﻢْ أَﻛْﺜَ ﺮَ ﻧَﻔِﯿ ﺮاً ) (6إِنْ أَﺣْ ﺴَﻨﺘُﻢْ أَﺣْ ﺴَﻨﺘُﻢْ ﻟِﺄَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢْ وَإِنْ أَﺳَ ﺄْﺗُﻢْ ﻓَﻠَﮭَ ﺎ ﻓَ ﺈِذَا ﺟَﺎء وَﻋْ ﺪُ اﻵﺧِ ﺮَةِ ﻟِﯿَ ﺴُﻮؤُواْ وُﺟُﻮھَﻜُﻢْ وَﻟِﯿَ ﺪْﺧُﻠُﻮاْ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪَ ﻛَﻤَﺎ دَﺧَﻠُ ﻮهُ أَوﱠلَ ﻣَ ﺮﱠةٍ وَﻟِﯿُﺘَﺒﱢ ﺮُواْ ﻣَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻮْاْ ﺗَﺘْﺒِﯿ ﺮاً )(7 ﻋَﺴَﻰ رَﺑﱡﻜُﻢْ أَن ﯾَﺮْﺣَﻤَﻜُﻢْ وَإِنْ ﻋُﺪﺗﱡﻢْ ﻋُﺪْﻧَﺎ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ﺣَ ﺼِﯿﺮاً )} . (8اﻹﺳﺮاء . {8- 4: وﻷﻧﻨ ﺎ ﺧ ﺪﻋﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻓﯿﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾ ﺮوج ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أن ھﯿﻜ ﻞ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﯿﻌﯿﺪ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺑﻨ ﺎءه ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺧ ﺮوج اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن ،ﻓﺄﻧﻨ ﺎ ﻛﻨ ﺎ ﻧﻔ ﺴﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ﺑﺄﻧ ﮫ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻲ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﻛ ﺸﻔﻨﺎه ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ اﻷول ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﯾﺘ ﻀﺢ ﻟﻨ ﺎ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ھﻮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜﺔ ،وأن ﻣ ﺎ ﺳﯿﺘﺒﺮه اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻤ ﺎ ﻋ ﻼه ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ وﻗﺎدﺗﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد( ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ھ ﻮ ﺗﺘﺒﯿ ﺮ وھ ﺪم اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﻲ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ اﻟ ﺬي ﺷ ﺮع ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺒﻨ ﺎءه اﻵن داﺧ ﻞ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ وﺣﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة أﺑ ﺮاج وﻣﺒ ﺎﻧﻲ وﻓﻨ ﺎدق ﺷ ﺎھﻘﺔ ،ﻓﻨﺎﻃﺤ ﺎت اﻟ ﺴﺤﺎب ھ ﺬه واﻟﺘ ﻲ ﺳﺘﺠ ﺴﺪ ﺻ ﻮرة اﻟ ﺼﻨﻢ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿ ﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل ھ ﻲ ﻣ ﺎ ﺳ ﯿﺘﺒﺮه )ﯾﮭﺪﻣ ﮫ( اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻤﮭ ﺪي وﻋﯿ ﺴﻲ داﺧﻞ ﻣﻜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺪﺧﻮل أو اﻟﻔ ﺘﺢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻤﻜ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺘﺢ واﻟﺘﻄﮭﯿ ﺮ اﻷول ﻟﮭ ﺎ ﻣﻦ أﺻﻨﺎم ﻣﺸﺮﻛﻲ وﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ . 84
أﻣﺎ اﻟﻘ ﺪس اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻠ ﯿﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ أي ﻣﺒ ﺎﻧﻲ أو ﻧﺎﻃﺤ ﺎت ﺳ ﺤﺎب ﺷ ﺎھﻘﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺔ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أوﺻ ﺎف ﺗﺘﺒﯿ ﺮ ﻣﺎ ﻋ ﻼه ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟ ﻮارد ﺑﺴﻮرة اﻹﺳ ﺮاء ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ " َوﻟِﯿُﺘَﺒﱢ ﺮُواْ ﻣَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻮْاْ ﺗَﺘْﺒِﯿﺮاً " ،ﻓﻤﻌﻈ ﻢ ﻣﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺪس ﻻ ﯾﺘﻌ ﺪي اﻟ ﺴﺒﻌﺔ أو ﻋ ﺸﺮة أدوار واﻷﺑ ﺮاج اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ ﻧ ﺎدرة ﻓﯿﮭ ﺎ ،واﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟﻤﺰﻣ ﻊ إﻧ ﺸﺎؤه ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺮض ﺻﻮره ﻟﯿﺲ ﺑﮫ أي ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺷﺎھﻘﺔ . واﻟﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻘﺪس اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻋﺪم وﺟﻮد أي أﺑﺮاج ﺷﺎھﻘﺔ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ :
85
ﻓ ﺄﯾﻦ ھ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎھﻘﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌ ﺔ وﻧﺎﻃﺤ ﺎت اﻟ ﺴﺤﺎب ﺑﮭﺬه اﻟ ﺼﻮر واﻟﺘ ﻲ ﺑﻨﺎھ ﺎ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺑﺎﻟﻘ ﺪس اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﺳﯿﺘﺒﺮھﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮھﻢ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻲ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ؟ .
أي ھﯿﻜﻞ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﮭﯿﻜﻠﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ " وﻟﯿﺘﺒﺮوا ﻣﺎ ﻋﻠﻮا ﺗﺘﺒﯿﺮاً " وﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻋﺮﺿ ﮫ ﯾﺆﻛ ﺪ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺑ ﺴﻮرة اﻹﺳﺮاء ھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜ ﺔ وﻟ ﯿﺲ أي ﻣ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ.
86
وﺑﻌ ﻮن اﷲ وﺗﻮﻓﯿﻘ ﮫ ﻓﻜﻤ ﺎ ﻧﺠﺤﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1999م ﻣ ﻦ إﻓ ﺸﺎل ﻣﺨﻄ ﻂ اﻟ ﺪﺟﺎل واﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟﮭ ﺮﯾﻢ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻮق اﻟﮭﺮم اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﺜ ﻞ اﻟ ﺸﻌﺎر اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻹﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﺪﺟﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻧﺸﺮﻧﺎه ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻒ ﺣﻮل ھ ﺬا اﻟﻤﺨﻄ ﻂ ﺛ ﻢ ﻣﺎﻧ ﺸﺮﻧﺎه ﺑﻜﺘﺎﺑﻨ ﺎ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﺢ ﻟﻠﻤﺨﻄﻄ ﺎت اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﻄﻘ ﻮس اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳ ﺘﺠﺮي ﻓ ﻲ إﺣﺘﻔﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﻘ ﺮن ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻷھﺮاﻣ ﺎت ،ﻓ ﺴﻨﻨﺠﺢ إن ﺷ ﺎء اﷲ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻀﺤﻨﺎه وﺳﻨﻔ ﻀﺤﮫ ﻣ ﻦ ﻣﺨﻄﻄ ﺎت ﺟﺪﯾ ﺪة ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ إﻓ ﺸﺎل اﻟﻤﺨﻄ ﻂ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ﺑﻤﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﺳ ﯿﻤﻜﻨﻨﺎ اﷲ ﻧﺤ ﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن اﻟﻤﻮﺣﺪون ﻣ ﻦ ھ ﺪم رﺟﺴﺔ اﻟﺨ ﺮاب وﺗﺘﺒﯿﺮ ﻣﺎ ﻋ ﻼه ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺔ ﺗﺘﺒﯿﺮاً ﺗﺼﺪﯾﻘﺎً ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺴﻮرة اﻹﺳﺮاء " وﻟﯿﺘﺒﺮوا ﻣﺎ ﻋﻠﻮ ﺗﺘﺒﯿﺮاً " وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻮدة ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﻟﻨﺠﻤﺎت اﻟ ﺴﺪاﺳﯿﺔ ﻓﻲ زﺧﺎرف اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ اﺳ ﺘﻐﺮب اﻟ ﺸﯿﺦ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﺳ ﻠﻤﺎن اﻟﻌﻮدة ﻣ ﻦ ﻛﺜ ﺮة وﺟ ﻮد اﻟﻨﺠﻤﺎت اﻟ ﺴﺪاﺳﯿﺔ ﺿ ﻤﻦ اﻟﺘ ﺸﻜﯿﻼت اﻟﮭﻨﺪﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ واﻟﺘﻲ ادﺧﻠ ﺖ ﺿ ﻤﻦ اﻟﺘ ﺸﻜﯿﻼت واﻟﺰﺧ ﺎرف اﻻﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﯾ ﺼﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺎھﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻮھﻠ ﺔ اﻻوﻟ ﻰ ﻣﻼﺣﻈﺘﮭ ﺎ إﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘ ﺪﻗﯿﻖ ﺟﯿ ﺪا ﻓﯿﮭ ﺎ وﻗ ﺎل ان وﺟ ﻮد ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻨﺠﻤ ﺎت اﻟ ﺴﺪاﺳﯿﺔ ﺗﺜﯿ ﺮ اﻻﺳ ﺘﻔﺰاز ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘ ﺼﻮدة واﺿ ﺎف ﻣﻌﺘﻘ ﺪا ان ازاﻟﺘﮭ ﺎ اﻣ ﺮ ﺿ ﺮوري. ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻣﻐ ﺮدا ﻋﺒ ﺮ ﺻ ﻔﺤﺘﮫ اﻟﺘﻮﯾﺘﺮﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﺘﻮاﺻ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ " اﻟﺘﻮﯾﺘﺮ " " اﺳ ﺘﻐﺮﺑﺖ ﻛﺜ ﺮة اﻟﻨﺠﻤ ﺎت اﻟﺴﺪاﺳﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﻜﯿﻼت اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ،وﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘ ﺼﻮدة ﻓﮭ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻔﺰة وأﻋﺘﻘ ﺪ إزاﻟﺘﮭﺎ ﺿﺮورﯾﺔ ..ھﻞ ﻻ ﺣﻈﺘﻤﻮھﺎ؟ " اﻟﺠ ﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ان اﺣ ﺪ اﻟﻤﮭﻨﺪﺳ ﯿﻦ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮﯾﯿﻦ وﻓ ﻲ اﺣ ﺪى زﯾﺎراﺗ ﮫ ﻟﻤﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﻻداء ﻧﺴﻚ اﻟﻌﻤ ﺮة ﻗ ﺪ ﻻﺣ ﻆ ھ ﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ووﺛﻘﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻔ ﺪﯾﻮ وﻧ ﺸﺮھﺎ ﻋﺒ ﺮ اﻟﯿﻮﺗ ﻮب وﻧﺎﺷ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ اﻋﻄ ﺎء اﻟﻤﻮﺿﻮع اھﻤﯿﺔ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ازاﻟﺘﮭﺎ ﻋﺎﺟﻼ. اﻟﻤﺼﺪر http ://www.burnews .com/news-action-show-id-33034.htm :
وﺑﺪأت دﻋﻮات ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﺴﻌﻮدﯾﻮن ﻟﮭﺪم اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﺪﻋﻮي ﺗﻔﺎدي اﻹﺧﺘﻼط ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻟﺮواﯾ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋ ﻦ ھ ﺪم اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺣﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻲ ﺣﺠ ﺮ ﺑ ﺪأت ﺑ ﻮادره ﺗﻈﮭ ﺮ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺴﻄﺢ اﻵن ﺑ ﺪﻋﻮات ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺸﺎﯾﺦ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﻮن ﻟﮭ ﺪم اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام وأﻋ ﺎدة ﺑﻨﺎﺋ ﮫ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮي ﻟﺘﻔ ﺎدي اﻷﺧ ﺘﻼط ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء داﺧ ﻞ اﻟﺤﺮم ،وھﻲ دﻋ ﻮات ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ﻇﺎھﺮھ ﺎ ﻃﯿﺒ ﺔ ﻣﺜﻠﮭ ﺎ ﻣﺜﻞ دﻋﻮات ﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺮم وھ ﺪم اﻷﺛ ﺎر اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺣﺘ ﻲ ﻻ ﯾﺘﺒ ﺮك اﻟﻨ ﺎس ﺑﮭ ﺎ وﻟﻜ ﻦ ﺗ ﺰاﻣﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮات ﻣ ﻊ ﻣ ﺸﺮوع ﺑﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ﺑﻤﻜ ﺔ ﺗﺜﯿ ﺮ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ وﺗ ﻀﻊ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت 87
اﻷﺳ ﺘﻔﮭﺎم ﺣ ﻮل أھ ﺪاف ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮات اﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن أھ ﺪاف ﺧﺒﯿﺜ ﺔ ﺗﺨ ﺪم اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﺒ ﺪو ﻣ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺟﻮاﻧﺒﮭ ﺎ وﺷ ﻮاھﺪھﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﻣﺨﻄﻄ ﺔ وﻣﻤﻨﮭﺠ ﺔ ﯾ ﺘﻢ ﺗﺮوﯾﺠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻮﻗﯿﺘﺎت زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺤﺪدة ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﯾﻊ . ﻓﻼ أﺣ ﺪ ﺿ ﺪ ﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺮم واﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺑ ﮫ ﺑ ﻞ ھ ﺬا واﺟ ﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ،وﻻ أﺣ ﺪ ﺿ ﺪ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺘﺒ ﺮك ﺑ ﺄي أﺛ ﺎر أو أﺷ ﯿﺎء ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ ،وﻛﻠﻨ ﺎ ﯾ ﺸﺠﻊ أي ﺗﻮﺳ ﻌﺎت ﺑﺎﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﺗﯿ ﺴﺮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﺠ ﯿﺞ أداء ﻣﻨﺎﺳ ﻜﮭﻢ وﻓﺮاﺋ ﻀﮭﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻓﺮﺿﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ . ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺷ ﻚ أن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺿ ﺪ أي ﺗﻮﺳ ﻌﺎت أو ﺗﺠﺪﯾ ﺪات ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻲ رﻣ ﻮز ﺻ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وﻣﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ ، وﺿ ﺪ ﺑﻨ ﺎء أي ﻣﻨ ﺸﺄت ﺗﺠ ﺴﺪ أﺻ ﻨﺎم اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿ ﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ،وﺿ ﺪ ﺗﺪﻧﯿﺲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت ﺑﮭﺬه اﻣﻨﺸﺂت اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ . واﻟ ﺴﺆال اﻟﮭ ﺎم اﻟﻤﺜ ﺎر داﺋﻤ ﺎً ھ ﻮ :ھ ﻞ ﻣ ﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪ ﺑﻤﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺗ ﺘﻢ ﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام أم ﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺎرﯾﻊ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وھﯿﻜ ﻞ إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﺄﻣﺮ ﻋﻨ ﺪ ﺧﺮوﺟ ﮫ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺳ ﻜﺎن اﻷرض ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﻣﻜﺔ واﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﺼﻨﻢ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺳﯿﻘﺎم ﺑﺒﯿﺖ اﷲ اﻟﻤﻘﺪس . واﻷﺟﺎﺑ ﺔ ﺳ ﻨﺘﺮﻛﮭﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﯿ ﺔ وﺗ ﻢ ﺧ ﺪاﻋﮭﺎ ﻣﺜﻠﻨ ﺎ ﻓﻌﻠﯿﮭ ﺎ أن ﺗﻮﻗ ﻒ اﺳ ﺘﻜﻤﺎل ھ ﺬه اﻟﻤ ﺸﺎرﯾﻊ أو ﺗﻘ ﻮم ﺑﺘﻌ ﺪﯾﻞ رﺳ ﻮﻣﺎﺗﮭﺎ ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﺗ ﺴﻤﺢ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ ﻣ ﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﻤﺮﺳ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﻤﮭﻨﺪﺳ ﯿﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠ ﻲ ﻋﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪ واﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤ ﻞ أﻏﻠ ﺒﮭﻢ ﻟ ﺪي اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎت واﻟﮭﯿﺌ ﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وﯾﻨﻔ ﺬون ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮭ ﺎ ﺑ ﺴﺮﯾﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ ودون أن ﯾﻜ ﺸﻒ أﺣ ﺪ أﻏﺮاﺿ ﮭﻢ وأھﺪاﻓﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ . ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺟﺄ ﻣﺆﺧﺮاً اﻟﺪاﻋﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدي ﯾﻮﺳ ﻒ اﻷﺣﻤ ﺪ ﻋ ﻀﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻓ ﻲ ھﯿﺌ ﺔ اﻟﺘ ﺪرﯾﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺮﯾ ﺎض ﻣ ﺸﺎھﺪي إﺣ ﺪى اﻟﻘﻨ ﻮات اﻟﻔ ﻀﺎﺋﯿﺔ ﺑﻤﺪاﺧﻠ ﺔ ﯾ ﺪﻋﻮ ﻓﯿﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ھ ﺪم اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام وإﻋ ﺎدة ﺑﻨﺎﺋ ﮫ ﺑ ﺸﻜﻞ داﺋ ﺮي "ﻟﻤﻨﻊ اﻻﺧﺘﻼط" ،واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ. وﻛ ﺎن اﻟ ﺸﯿﺦ اﻷﺣﻤﺪ ﯾﺘﺤ ﺪث إﻟﻰ ﻗﻨ ﺎة "ﺑﺪاﯾ ﺔ" اﻟﻔ ﻀﺎﺋﯿﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ وﺻ ﻒ اﻻﺧ ﺘﻼط ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑ ـ "اﻻﺧﺘﻼط اﻟﻤﺤ ﺮم" ،ﻗﺎﺋﻼً إﻧ ﮫ ﯾ ﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻓﺘﻮى ﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺑ ﺎز. وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻷﺣﻤ ﺪ ﺑﮭ ﺪم اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑ ﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣ ﻞ وإﻋ ﺎدة ﺑﻨﺎﺋ ﮫ ﺑ ﺸﻜﻞ داﺋ ﺮي ﻣ ﻦ ﻋ ﺸﺮة أو ﻋ ﺸﺮﯾﻦ أو ﺛﻼﺛ ﯿﻦ ﻃﺎﺑﻘ ﺎً ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺆﺧ ﺬ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻔ ﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء وﺣﺎﺟ ﺔ ﻛﺒ ﺎر اﻟ ﺴﻦ واﻻﺣﺘﯿﺎﺟ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ .ﯾ ﺸﺎر إﻟ ﻰ أن اﻷﺣﻤ ﺪ ﻋ ﺮف ﺑﺘ ﺸﺪده اﻟ ﺪﯾﻨﻲ وآراﺋ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﺎ ﺗﺜﯿ ﺮ اﻟﻠﻐ ﻂ ﻓ ﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ. وﻛ ﺎن اﻟ ﺴﻌﻮدي اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒ ﺮاك ﻗ ﺪ أﻓﺘ ﻲ ﻣ ﺆﺧﺮاً ﺑﺠ ﻮاز ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﯾﺒﯿﺢ اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻤﺎ أدى ﻻﺣﻘ ﺎً إﻟ ﻰ ﺣﺠ ﺐ ﻣﻮﻗﻌ ﮫ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ .ودﻋ ﺎ اﻟ ﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳ ﻒ اﻷﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ أﯾ ﻀﺎً إﻟ ﻰ ﺣﻈﺮ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ واﺻﻔﺎً إﯾﺎھﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ. وأﻓﺘ ﻰ ﺑﺤﺮﻣ ﺔ ﺑﻨ ﺎء ﺟ ﺪار ﻓ ﻮﻻذي ﺗﺤ ﺖ اﻷرض ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻮل ﺣ ﺪود ﻣ ﺼﺮ ﻣ ﻊ ﻏ ﺰة ﻟﻤﻨ ﻊ ﺗﮭﺮﯾ ﺐ اﻟ ﺴﻼح واﻟﺴﻠﻊ ،ﻣﻌﺘﺒﺮاً ذﻟﻚ " ﻇﻠﻤﺎً ﻟﺸﻌﺐ ﻏﺰة اﻟﻤﺴﻠﻢ". اﻟﻤﺼﺪر http://www.alarab iya .net/articles/2010/03/18/103400.html :
88
ﻓﮭﻞ اﻟ ﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳ ﻒ اﻷﺣﻤ ﺪ ﯾ ﺴﻌﻲ ﻣﻦ دﻋ ﻮاه ﻟﮭ ﺪم اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋ ﮫ ﺑ ﺸﻜﻞ داﺋ ﺮي ﻟﻤﻨ ﻊ اﻷﺧ ﺘﻼط ﻓﻌﻼً داﺧﻞ اﻟﺤﺮم أم ﻟﮫ ھﺬف آﺧﺮ ؟ . واﷲ أﻋﻠ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻮاﯾ ﺎ ،وﻻ ﺷ ﻚ ان أﻣﺜ ﺎل ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮات ﺳ ﺘﺰداد ﻣ ﻊ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﻤ ﺸﺎرﯾﻊ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺔ .
ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﯾُﺠﯿﺰون ﻧﻘﻞ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻦ ﺟﻮار اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻟﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺧﺎرج اﻟﺤﺮم ﻧ ﺸﺮت ﺟﺮﯾ ﺪة اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾ ﺔ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ 20ﯾﻨ ﺎﯾﺮ 2012ﺧﺒ ﺮاً ﻣﻔ ﺎده ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﻮن ﻋﻠ ﻲ ﻧﻘ ﻞ ﻣﻘ ﺎم ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣ ﻦ داﺧﻞ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ إﻟ ﻲ ﻣﻜ ﺎن آﺧﺮ ﺧ ﺎرج اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ،وھﺬا ﻧ ﺺ ﻣﺎﻧ ﺸﺮه ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻗﻤﺎز اﻟﻤﺤﺮر اﻟﺼﺤﻔﻲ ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﺪة : أﺷ ﺎرت ﺗﻘﺎرﯾﺮ ،ﻧ ﺸﺮت أوّل أﻣ ﺲ اﻷرﺑﻌ ﺎء ،أنّ ھﻨ ﺎك ﻗ ﺮاراً وﺷ ﯿﻜﺎً ﺳﯿ ﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻌﺎھ ﻞ اﻟ ﺴﻌﻮدي ،اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ آل ﺳ ﻌﻮد ،ﯾﻘ ﻀﻲ ﺑﻨﻘ ﻞ ”ﻣﻘ ﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ” ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴّﻼم ﻣ ﻦ ﺟﻮار اﻟﻜﻌﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺮّﻓﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜّﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ،ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻨﺢ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻄﻮاف ﻓﻲ اﻟﺤﺮم ﻣﺴﺎﺣﺔ أوﺳﻊ. أوﺿﺤﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ أنّ ﻗ ﺮار اﻟﻨّﻘﻞ اﺳ ﺘﻨﻔﺪ ،إﻟﻰ ﺣ ﺪّ ﻛﺒﯿ ﺮ ،ﻣﺒﺎﺣﺜﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿ ﺔ اﻟﻼزﻣ ﺔ ،واﻟّﺘ ﻲ ﺷ ﺎرك ﺑﮭﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ. وﻓﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺸﺄن ،أﻛّ ﺪ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﻦ ﺣ ﺴﻦ آل اﻟ ﺸﯿﺦ ،ﻋ ﻀﻮ ھﯿﺌ ﺔ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋ ﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘ ﺎء ،ﻓﻲ ﺗ ﺼﺮﯾﺢ ﻟ ﺼﺤﯿﻔﺔ ”اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ”اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ،أنّ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻘ ﻞ ﻣﻘ ﺎم ﺳ ﯿّﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴّﻼم ”ﻣ ﻦ ﺧ ﺼﻮﺻﯿﺎت وﻟ ﻲّ اﻷﻣ ﺮ” ،ﻓ ﻲ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺧ ﺎدم اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ اﻟ ﺸﺮﯾﻔﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ. وﻟﻔﺖ ﻋ ﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ واﻹﻓﺘﺎء اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ،وﻓﻘ ﺎً ﻟ ﺬات اﻟ ﺼﺤﯿﻔﺔ ،إﻟﻰ أنّ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻧﻘﻞ ﻣﻘ ﺎم ﺳ ﯿّﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴّﻼم ”ﻗ ﺪ ﺳَ ﺒَﻘَﺖ دراﺳ ﺘﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ھﯿﺌ ﺔ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺪورة اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ اﻟّﺘ ﻲ ﻋﻘ ﺪت ﻓ ﻲ ﺷ ﮭﺮ ﺻ ﻔﺮ ﻋ ﺎم 1395ھ ـ )1975م( ،وﻗ ﺮّرت اﻟﮭﯿﺌ ﺔ ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع ﺟ ﻮاز ﻧﻘ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺎم ،ﻧﻈ ﺮاً ﻟﻠ ﻀﯿﻖ واﻻزدﺣﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎف ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺮ وﻟﻲّ اﻷﻣﺮ )اﻟﻤﻠﻚ( ﺗﺄﺟﯿﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ”. ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﺪرت أﯾ ﻀﺎً ﻣﻦ ﻓ ﻀﯿﻠﺔ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ آل اﻟ ﺸﯿﺦ رﺣﻤ ﮫ اﷲ ،ﻣﻔﺘ ﻲ ﻋ ﺎم اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ،ﻓﺘ ﻮى ﺑﺠ ﻮاز ﻧﻘ ﻞ ﻣﻘ ﺎم إﺑ ﺮاھﯿﻢ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن آﺧ ﺮ ﻗﺮﯾ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ،ﺗﺨﻔﯿﻔ ﺎً ﻟﻠﺰﺣ ﺎم ،إﻻّ أﻧّ ﮫ رأى اﻻﻛﺘﻔ ﺎء ﺑﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﺗ ﺘﻠﺨّﺺ ﻓ ﻲ إزاﻟ ﺔ اﻟﺰّواﺋ ﺪ اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘ ﺎم وﯾﺒﻘَ ﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ .ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻛﺎﻓﯿ ﺎً وﻣ ﺰﯾﻼً ﻟﻠﻤﺤ ﺬور ،اﺳ ﺘﻤﺮ ﺑﻘﺎؤه ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ ،وإﻻّ ﺗﻌ ﯿّﻦ اﻟﻨّﻈﺮ ﻓ ﻲ أﻣﺮ ﻧﻘﻠ ﮫ .وﺣﯿ ﺚ ﻣ ﻀﻰ ﻋﻠﻰ ھ ﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﻋ ﺪة ﺳ ﻨﻮات ،واﺗّ ﻀﺢ أنّ ﺑﻘﺎءه ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﺎزال ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﺰﺣﺎم واﻟﻤﺸﻘﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﺑﮫ. وأﻓ ﺎد ﻣﻔﺘ ﻲ ﻋ ﺎم اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻷﺳ ﺒﻖ أنّ ھﯿﺌﺔ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺗﺘﺒّﻌَ ﺖ اﻵﺛﺎر اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ﺗﻌﯿ ﯿﻦ ﻣﻜ ﺎن ﻣﻘ ﺎم إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴّﻼم ﻓﻲ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ،ﺻ ﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠّﻢ ،وﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه ﺑﻌ ﺾ أھ ﻞ اﻟﺘّﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ واﻟﺘ ﺎرﯾﺦ، ﻣﻦ أﻣﺜ ﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ،واﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠ ﺮ ،واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ،ﻣﻮﺿّ ﺤﺎً أﻧّ ﮫ ﺗ ﺮﺟّﺢ ﻟﺪﯾﮭﺎ )اﻟﮭﯿﺌ ﺔ( أنّ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ رﺳﻮل اﷲ ،ﺻ ﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠّﻢ ،وﻋﮭ ﺪ أﺑ ﻲ ﺑﻜﺮ وﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻓ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب، رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ،ﻓ ﻲ ﺳ ﻘﻊ اﻟﺒﯿ ﺖ ،ﺛ ﻢّ أﺧّ ﺮَه ﻋﻤ ﺮ أوّل ﻣ ﺮّة ﻣﺨﺎﻓ ﺔ اﻟﺘّ ﺸﻮﯾﺶ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄّ ﺎﺋﻔﯿﻦ ،وردﱠهُ اﻟﻤ ﺮّة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﺣﻤﻠﮫ اﻟﺴّﯿْﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟّﺬي وﺿﻌﮫ ﻓﯿﮫ أوّل ﻣﺮّة. وأﻛّ ﺪ آل اﻟﺸﯿﺦ ،رﺣﻤ ﮫ اﷲ ،أﻧّ ﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣﺤﻞ إﺛ ﺎرة إﻋﻼﻣﯿ ﺔ ،ﻣﻨﺎدﯾ ﺎً ﺑﺄنّ ﻣَ ﻦ 89
ﻛﺎن ﻋﻨ ﺪه وﺟﮭ ﺔ ﻧﻈ ﺮ أو دراﺳ ﺔ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ أو ﺑﺤ ﺚ ،ﻓﻤِ ﻦ اﻷﻓ ﻀﻞ ﻟ ﮫ أن ﯾﺘﻮاﺻ ﻞ ﻣ ﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﮭ ﺎت ،ﺗﺤﻘﯿﻘ ﺎً ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة. ﯾُﺸﺎر إﻟ ﻰ أنّ ”ﻣﻘ ﺎم إﺑ ﺮاھﯿﻢ” ھ ﻮ اﻟﺤﺠ ﺮ اﻟّ ﺬي ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺳ ﯿّﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺴّﻼم ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻋ ﻦ ﻗﺎﻣﺘ ﮫ ،ﻓﻮﺿﻌﮫ ﻟ ﮫ اﺑﻨ ﮫ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻟﯿﻘ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ وھ ﻮ ﯾﺮﻓ ﻊ اﻟﺤﺠ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺮّﻓﺔ ،ﻓ ﺎﻧﻄﺒﻊ أﺛ ـﺮ ﻗ ﺪﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻏ ﺎﺋﺮ ،وﺑﻘ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤﺠ ﺮ ﻣﻠ ﺼﻘﺎً ﺑﺤ ﺎﺋﻂ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ إﻟ ﻰ أﯾّ ﺎم ﻋﮭ ﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،ﺣﯿﺚ أﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﺘﺎر ﻟﺌﻼ ﯾﺸﻐﻞ اﻟﻤُﺼﻠﱢﯿﻦ وﺟﻤﻮع اﻟﻄّﺎﺋﻔﯿﻦ . وﻣ ﺎﯾﺰال أﺛـﺮ ﻗﺪم إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿ ﻞ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ إﻟ ﻰ اﻵن ،وﻗ ﺪ أﺣ ﯿﻂ ﺑﻐﻄ ﺎء زﺟ ﺎﺟﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻏﻄ ﺎء ﻣُ ﺬَھّﺐ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘ ﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻤﻨﺎﺧﯿﺔ. اﻟﺠ ﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟ ﺬﱢﻛﺮ أنّ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟّﺘ ﻲ ﻧﺎﻗ ﺸﺘﮭﺎ ھﯿﺌ ﺔ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ دورﺗﮭ ﺎ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻤﻨﻌﻘ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ ﺷ ﮭﺮ ﺻ ﻔﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم 1395ھ ـ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ﻟ ـ1975م ،أﻟّﻔﮭ ﺎ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﻠ ﻲّ اﻟ ﺼّﺎﻟﺤﻲ ،اﻟ ﺬي ﻃﺎﻟ ﺐ ﺑﻨﻘ ﻞ ﻣﻘ ﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴّﻼم. اﻟﻤﺼﺪر http ://www .elkhabar.com/ar/islamiyat/277658.html : ﻓﮭﻞ اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤ ﺸﮭﻮر ﺑﻤﻘ ﺎم إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻟﺨ ﺎرج اﻟﺤ ﺮم ھ ﻮ اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أم إزاﻟ ﺔ ﻛ ﻞ اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ وﻣﻜﺔ ﻛﻠﮭﺎ ؟ .
ھﯿﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺒ ﺪو أن اﻵﻟ ﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿ ﺔ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأت ﺗﺘﺤ ﺮك ﻣ ﺴﺮﻋﺔ اﻟﺨﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﻤﺤ ﻮ أي أﺛ ﺎر إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ دﻓ ﻊ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﮭﺘﻤ ﯿﻦ ورﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻵﺛ ﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻣﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ اﻟﺠﮭ ﺎت اﻟﻤﻌﻨﯿ ﺔ ﺑﺤﻤﺎﺗﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﺮ اﻟﮭ ﺪم اﻟ ﺬي ﯾﺘﮭ ﺪدھﺎ، ﻣ ﺸﺪدﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺘ ﺮاث اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑ ﺎت ﻋﻠ ﻰ وﺷ ﻚ اﻹﻧﻘ ﺮاض إذا ﻣ ﺎ ﺗﻮاﺻ ﻠﺖ إزاﻟﺘ ﮫ ﻷﺳ ﺒﺎب ﯾﺮوﻧﮭ ﺎ واھﯿﺔ. وﻋ ﺎد اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻵﺛ ﺎر اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺗﺠ ﺪد ﻣﻄﺎﻟﺒ ﺎت ھﯿﺌ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺑﺈزاﻟ ﺔ ﺳ ﺒﻊ ﻣﻮاﻗ ﻊ أﺛﺮﯾ ﮫ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﺤﺠ ﺔ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﯾﺘﺒﺮﻛ ﻮن ﺑﮭ ﺎ، وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻃﺎﻟﺒ ﺖ ﺑ ﺸﻜﻞ رﺳ ﻤﻲ ﺑﺈزاﻟ ﮫ ﺷ ﺎھﺪ ﺟﺒ ﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺮﻓ ﺎت ﺣﯿ ﺚ وﻗ ﻒ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻨﺪه ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺔ اﻟ ﻮداع ،ھ ﺬا ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ وﺟﻮد ﻗ ﺮار رﺳ ﻤﻲ ﯾﻘ ﻀﻲ ﺑﻌ ﺪم إزاﻟ ﺔ أﯾ ﺔ ﻣﺒ ﺎن أو آﺛﺎر إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﯾﻨﺘﮭﺎ ﻣﻦ وﻛﺎﻟﺔ اﻵﺛﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ھﯿﺌﺔ اﻟﺴﯿﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﯾﻤﮭﺎ. وﻣ ﻦ أھ ﻢ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻃﺎﻟﺒ ﺖ اﻟﮭﯿﺌﺔ ﺑﺈزاﻟﺘﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﻘ ﺎرﯾﺮ ﺻ ﺤﻔﯿﮫ ﻣﻮﻗ ﻊ ﻣﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻟ ﺬي ﺗﻘﻊ ﻓﻮﻗ ﮫ ﺣﺎﻟﯿ ﺎ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﺟﻮار اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﺤ ﺮام ،وﻣﻮﻗ ﻊ ﻗﺒ ﺮ واﻟ ﺪة اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻛ ﺮم اﻟﺴﯿﺪة آﻣﻨ ﺔ ﺑﻨ ﺖ وھ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺑﻮاء ﺷ ﻤﺎل ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وأﯾ ﻀﺎ ﺗ ﺴﻮﯾﺮ ﺟﺒ ﻞ ﺛ ﻮر وﺟﺒ ﻞ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ وﺟﺒﻞ اﻟﻨﻮر ﻣﻊ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ اﺳ ﻢ ﻣﻘﺒﺮة أﻣﻨ ﺎ ﺣ ﻮاء اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﻣﻨ ﺬ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻻف ﻋ ﺎم .ﻣ ﻊ ﻣﻨ ﻊ اﻟ ﺪﺧﻮل إﻟ ﻰ ﻣﻘﺒ ﺮة اﻟﻤﻌ ﻼء ،وﻗﺒ ﺮ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ. ﻛﻤ ﺎ دﻋ ﺖ ﻹﻏ ﻼق ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺒﯿﻌ ﺔ ﺑﻤ ﺸﻌﺮ )ﻣﻨ ﻰ( اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻒ ﺣ ﺪﯾﺜﺎ ﺿ ﻤﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﺮوع ﻣﻨ ﺸﺄة اﻟﺠﻤﺮات واﻟﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺎﯾﻊ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﯿﮫ.
90
وﺗﻠﻘ ﻰ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮات اﻟﺘﺄﯾﯿ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ،ﺣﯿ ﺚ واﻓ ﻖ اﻟﻌ ﻀﻮ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﻟﻼﻓﺘ ﺎء واﻟﺒﺤ ﻮث اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮة وﻃﺎﻟ ﺐ ﺑﺈزاﻟ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻵﺛ ﺎر وﺗ ﺴﻮﯾﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ،ﻣﻨﻌﺎ ﻟﻠﺘﺒﺮك ﺑﮭﺎ وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﺑﺪع ﺗﻘﻮد اﻟﻰ اﻟﺸﺮك وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻘﺒ ﺮة اﻣﻨ ﺎ ﺣ ﻮاء ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ ﻋ ﺸﺮات اﻵﺛ ﺎر اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺞ ﺑﮭ ﺎ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﯾﺒﻘ ﻰ ﻣﻨﮭ ﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ ،ﺑﻌ ﺪ أن ھ ﺪم اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻷﺳ ﺒﺎب دﯾﻨﯿ ﺔ ﺧﻮﻓ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒ ﺮك ﺑﮭ ﺎ أو ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﻓﻨﺎدق او ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺷﻮارع. وﯾﻌﺘ ﺮف اﻟﻜﺎﺗ ﺐ واﻹﻋﻼﻣ ﻲ اﻟﻤﮭ ﺘﻢ ﺑﺎﻟ ﺸﺆون اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﻗﺎﺳ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﺔ ﻟ ـ "ﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ.ﻧ ﺖ" ﺑﻌ ﺪم اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻵﺛ ﺎر اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ،وﯾﻘﻮل " :ﻟﻸﺳ ﻒ ،ﻋﺪم ﺣﻔ ﺎظ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ أﺛ ﺎرھﻢ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻓﻘﻂ " . وﯾﺆﻛ ﺪ ﻗﺎﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ اﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﻨ ﺴﻮﺑﺔ ﻟﻺﺳ ﻼم واﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺴﺐ إﻟ ﻰ أﻗ ﻮام ﺳ ﺎﺑﻘﺔ، وﯾﻘﻮل " :ﯾﺠ ﺐ أن ﻧﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ أﺛ ﺎر ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ دﯾﻨﻲ وﺑﺎﻟ ﺬات ﻣ ﺎﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ وھ ﺬه ﯾﺠ ﺐ اﻟﺘﺄﻛ ﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ ،واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮام اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻤﺪاﺋﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ وﻏﯿﺮھ ﺎ وﻻ ﯾﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻋﺒ ﺎدة أو ﺷ ﺮك وھﺬه أﺗﺼﻮر أن ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺎ " . وﻃﺎﻟ ﺐ ﻗﺎﺳ ﻢ ﺑﻌ ﺪم ﺗ ﺮك ﺧﯿ ﺎر ھ ﺪم اﻵﺛ ﺎر اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟﺠﮭ ﺔ واﺣﺪة ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﮭ ﺔ وأن ﯾﻜﻮن أي ﻗ ﺮار ﯾﻤ ﺲ ﺗﻠ ﻚ اﻵﺛ ﺎر ﻋﺒ ﺮ ﻟﺠﻨ ﺔ ﻣﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة ﺟﮭ ﺎت وﯾﻘ ﻮل " :ﯾﺠ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك ﻟﺠﻨ ﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣ ﻦ ھﯿﺌ ﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وھﯿﺌ ﺔ اﻵﺛﺎر واﻟ ﺴﯿﺎﺣﺔ واﻟﺠﮭ ﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وأھ ﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻟﺘﺒ ﺖ ﻓﻲ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ،وﻻ ﯾﻜ ﻮن اﻷﻣ ﺮ ﻓﺮدﯾ ﺎ" ..وﯾ ﻀﯿﻒ ":ﻻ أﻣﯿ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮار اﻟﻔ ﺮدي ﺑ ﻞ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻜ ﻮن ﺟﻤﺎﻋﯿ ﺎ ،واﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﻦ". ﯾﻄﺎﻟ ﺐ اﻟ ﺴﺎﻋﻮن ﻟﺤﻤﺎﯾ ﺔ اﻻﺛ ﺎر اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰوال ﺑ ﻀﺮوره دراﺳ ﺔ ﺣﺎﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻟﺠ ﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وأﻻ ﯾ ﺮﻛﻦ ﻟﻸﻣ ﺮ ﻋﺒ ﺮ رأي ﺟﮭ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓﻘ ﻂ ،وﯾ ﺸﺪد اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﻤ ﺸﺎرك ﺑﻘ ﺴﻢ اﻟ ﺴﻨﺔ وﻋﻠﻮﻣﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﻠﯿ ﺔ أﺻ ﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺣﻤ ﺪ اﻟﺒ ﺎﺗﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ أھﻤﯿ ﺔ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺛ ﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺸﺮط إﻻ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺮك ﺑﮭﺎ. وﻗﺎل ﻟ ـ "ﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ.ﻧ ﺖ " ":إذا ﻛ ﺎن اﻷﺛ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺮك ﺑ ﮫ ﻓﯿﺠ ﻮز إزاﻟﺘ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑ ﺸﺠﺮه اﻟﺮﺿ ﻮان اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤ ﺖ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ ﺑﯿﻌ ﺔ اﻟﺮﺿ ﻮان وذﻟ ﻚ ﺳ ﺪا ﻟﻠ ﺬراﺋﻊ ..ﻓ ﻼ ﺷ ﻚ أن درء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﺟﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ وﻟﻜ ﻦ أن ﺿ ﻠﺖ ﻣﺠ ﺮد أﻋﻼم أﺛﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻼ ﺿ ﺮر ﻣﻨﮭ ﺎ وﯾﻌ ﺮف أن ھ ﺬا ﺟﺒﻞ اﺣﺪ أو ھﺬا ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻓﻼ ﺣﺮج ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ " وﯾﻌﺘ ﺮف اﻟﺒ ﺎﺗﻠﻲ ﺑ ﺼﻌﻮﺑﺔ أن ﯾ ﺘﻢ ﺗﻮﻋﯿ ﮫ ﻛ ﻞ زوار ﺗﻠ ﻚ اﻵﺛ ﺎر ":ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻌﺐ ﺗﻮﻋﯿ ﮫ ﻣﻼﯾ ﯿﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج، ﻓ ﺎﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ أﻗﻞ ﺑﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻓﯿﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة ودﻋ ﺎة ﻛﺜ ﺮ ،وﻟﻜ ﻦ ﻗﺪ ﯾﻘ ﺎل أن اﻟﺤﻞ إﯾﺠ ﺎد ﺣ ﻮاﺟﺰ أو ﻣﻮاﻧ ﻊ ﺗﻤﻨ ﻊ ﻣﻦ وﺻ ﻮل اﻟﻨ ﺎس ﻟﮭ ﺬه اﻵﺛ ﺎر ﻛ ﻲ ﻻ ﯾﺘﺒﺮﻛﻮا ﺑﮭﺎ ،وﯾﺠﻌ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛﻤ ﺎ اﻟﺴﯿﺎج وﯾﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ،اﻟﻤﺴﺎﺋﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ " وﯾﺮﻓﺾ اﻟﺒ ﺎﺗﻠﻲ اﺗﮭ ﺎم اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ اﻷﻗ ﻞ ﺣﻔ ﺎظ ﻋﻠﻰ أﺛ ﺎرھﻢ ،وﯾ ﺸﺪد ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل اﻹﺑﻘ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ أﯾﻠﮫ ﻟﻠ ﺴﻘﻮط ،وﯾﻘ ﻮل ":اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إذا ﻛ ﺎن ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻷﺛﺮ أي ﻣﻌﺘﻘ ﺪ ﺷﺮﻛﻲ ﻓﯿﺠ ﺐ إزاﻟﺘ ﮫ، وأﯾ ﻀﺎ إذا ﻛ ﺎن ﻣﺠ ﺮد ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻌﻄﻠ ﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌ ﮫ وﻋﻠ ﻰ وﺷ ﻚ اﻟ ﺴﻘﻮط ﻓﺎﻷﻓ ﻀﻞ إزاﻟﺘ ﮫ وﺑﻨ ﺎء ﻣ ﺴﺠﺪ ﺟﺪﯾ ﺪ ﯾ ﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن .أﻣ ﺎ اﻵﺛﺎر ﻓ ﯿﻤﻜﻦ أن ﺗ ﺮﻣﻢ وﺗﺒﻘ ﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧﮭ ﺎ ﻓﻼ ﻣ ﺎﻧﻊ ﺷ ﺮﻋﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ،وﻟﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ آﯾﻠﺔ ﻟﻠﺴﻘﻮط وﺧﻄﺮة ".
91
وﺷ ﺪد اﻟﻤﮭﻨ ﺪس ﺳ ﺎﻣﻲ ﺑ ﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻧ ﻮار .ﻣ ﺪﯾﺮ ﻋ ﺎم اﻟ ﺴﯿﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﺄﻣﺎﻧ ﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺟ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮورة ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر واﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺮدع ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﮭﺪم. وﯾﻘ ﻮل ":ﺧ ﺴﺮﻧﺎ ﻣ ﻦ أﺛﺎرﻧ ﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺳﻨﺨ ﺴﺮ أﻛﺜ ﺮ" ،وﯾﺘ ﺎﺑﻊ ":ﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧﻮاﻓ ﻖ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﺮك وﻻ اﻟﺘﺒﺮك ﻓ ﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ ،وﻟﻜ ﻦ أﺷ ﺪد ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ھ ﺬه ﺣ ﻖ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ،اﻹزاﻟ ﺔ ﺣﻞ ﺳ ﮭﻞ ،وﻟﻜ ﻦ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻟﺘﻮﻋﯿ ﺔ ,واﻟﻌﻤﻞ ﺳ ﻮﯾﺎً ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﮭ ﺎت اﻟﻤﻌﻨﯿ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﯿﺎﺣﺔ ,واﻟﺠﮭ ﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﺳ ﯿﻜﻮن ﺻ ﻌﺒﺎ ﻟﻜﻨ ﮫ اﻟﺤﻞ اﻷﻓﻀﻞ". ورﻓ ﺾ ﻋ ﻀﻮ ھﯿﺌ ﺔ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮھ ﺎب أﺑ ﻮ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن إزاﻟ ﺔ اﻵﺛ ﺎر اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻣﻌﺘﺒ ﺮا أن ھ ﺎ اﻷﻣ ﺮ ﻟ ﻮ ﺣ ﺼﻞ ﺳ ﯿﺤﯿﻞ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺟﯿ ﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﯾ ﺸﺒﮫ اﻷﺳﻄﻮرة ،وﺷ ﺪد ﻋﻠ ﻰ أن زﯾ ﺎرة ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﺑﻞ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﮫ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن. وأﻋﺘﺒﺮ أﺑ ﻮ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺧ ﻼل ﺗﻜﺮﯾﻤﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻞ ﻧ ﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺔ اﻷدﺑ ﻲ أن ﻋ ﺪم ﺣﻔ ﺎظ اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ آﺛﺎرھ ﺎ، وﺑﺎﻷﺧﺺ أﻣ ﺎﻛﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ " ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ " ،ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ وﺻ ﻔﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﻌ ﺎر ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ،داﻋﯿ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻮﻇﯿ ﻒ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺒﺎﻗﯿ ﺔ ﻣ ﻦ أﻣ ﺎﻛﻦ وﻣﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ورﺑﻂ اﻷﺟﯿ ﺎل اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﺑ ﺪﯾﻨﮭﻢ ،راﻓ ﻀﺎ ﻗﺒﻮل ﺑﻌ ﺾ اﻵراء اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮى أن ھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ واﻟﻤﻮاﻗ ﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺳ ﺘﺆدي إﻟ ﻰ ﺗ ﺼﺮﻓﺎت ﺷﺮﻛﯿﺔ ،ﻣﻀﯿﻔﺎ ":ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أزﯾﻠﺖ ﻓﺈن اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺳﺘﻈﻞ ﻣﻮﺟﻮدة". وﻛ ﺎن ﻣﻔﺘ ﻲ ﻣ ﺼﺮ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠ ﻲ ﺟﻤﻌ ﺔ رﻓ ﺾ ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﺮﯾﺤﺎت ﺻ ﺤﻔﯿﺔ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﻓﻜ ﺮة ازاﻟ ﺔ اﻵﺛ ﺎر اﻻﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻻﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ.
ﻓﺘﻮي ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻌﻮدﯾﻮن ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻠﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻋﺎم 1429ھـ ) 2008م( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : ح ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ أَن ﯾَﻄﱠ ﻮﱠفَ ﺑِﮭِﻤَ ﺎ وَﻣَ ﻦ ﺗَﻄَ ﻮﱠعَ ﺖ أَوِ اﻋْﺘَﻤَ ﺮَ ﻓَ ﻼَ ﺟُﻨَ ﺎ َ ِإنﱠ اﻟ ﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْﻤَ ﺮْوَةَ ﻣِ ﻦ ﺷَ ﻌَﺂﺋِﺮِ اﻟﻠّ ﮫِ ﻓَﻤَ ﻦْ ﺣَ ﺞﱠ اﻟْﺒَﯿْ َ ﺧَﯿْﺮاً ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﺷَﺎﻛِﺮٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ )اﻟﺒﻘﺮة . ( 158 : ﻓﺎﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﷲ وﯾﻔ ﻀﻞ ﻟﻤ ﻦ ﯾﺤ ﺞ أو ﯾﻌﺘﻤ ﺮ أن ﯾ ﺆدي ھ ﺬه اﻟ ﺸﻌﯿﺮة ﺑﺎﻟ ﺸﺮوط اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ أوﺿﺤﮭﺎ ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ . وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﻣ ﺴﻌﻰ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟ ﺸﺮق ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1429ھ ـ ،رﻏ ﻢ ﺗﺤ ﺬﯾﺮ ھﯿﺌ ﺔ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﺎﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻋ ﻦ ﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺮم ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﻟﺴﻌﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﺣ ﺪود اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤ ﺴﻤﻮح ﺑ ﮫ ﻟﻠ ﺴﻌﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﺒﻠﯿﻦ ﻋﻨﺪ أداء ھﺬه اﻟﺸﻌﯿﺮة ،وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر واﻟﺒﺪع ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ . ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ :ﺷ ﺮ اﻷﻣ ﻮر ﻣﺤ ﺪﺛﺎﺗﮭﺎ وﻛ ﻞ ﻣﺤﺪﺛ ﺔ ﺑﺪﻋ ﺔ وﻛ ﻞ ﺑ ﻀﻌﺔ ﺿ ﻼﻟﺔ وﻛ ﻞ ﺿ ﻼﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎر . ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻣﺎ أﺗﻢ اﷲ ﺣﺞ اﻣﺮئ وﻻ ﻋﻤﺮﺗﮫ ﻟﻢ ﯾﻄﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة .رواه ﻣﺴﻠﻢ .
92
ﺻﻮرة ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﯿﻔﺖ ﻟﻠﻤﺴﻌﻰ ﻋﺎم 1429ھـ وﻧﻈ ﺮاً ﻷن اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﻘﻊ ﺷﺮق اﻟﻤ ﺴﻌﻰ ﻓﻤ ﻦ ﺛ ﻢ ھ ﻲ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ،وﻟﻢ ﯾﻔﺘﻲ أي ﻋ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ أي ﺣﺠ ﺎج ﺑﻠ ﺪه ﺑﺠ ﻮاز ﺗ ﺮك زﺣ ﺎم اﻟﻤ ﺴﻌﻰ واﻟ ﺴﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺣﺔ ﺷ ﺮﻗﮫ وﻻ ﺑﺠ ﻮار ﺟ ﺪار ﻣ ﺴﻌﻰ أﺑﯿﻨ ﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ،ﻷن ﺟﻤ ﯿﻌﮭﻢ ﯾﻌﻠ ﻢ أن ذﻟ ﻚ ﺣ ﺮام ﯾﺒﻄ ﻞ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ ،ﻓﺮﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﺳ ﻦ ﻟﻨ ﺎ اﻟ ﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة . ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻗﺪ ﺳَﻦﱠ رﺳﻮلُ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻄﻮاف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ھـ .رواه ﻣﺴﻠﻢ وإﺻﺮار اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﺑﺎﻷﺳ ﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔ ﺎت إﻟ ﻲ ﺗﺤ ﺬﯾﺮات ﻛﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﯾ ﻀﻊ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم ﺣﻮل ﺗ ﺼﺮﻓﺎت اﻷﺳ ﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻧﺤﻮ ﺑﯿ ﺖ اﷲ وﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤ ﺮة وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﺮم وإﻧ ﺸﺎء ﻣﺒ ﺎﻧﻲ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ رﻣﻮز وأﺻ ﻨﺎم ﻣﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ وﺷ ﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺳﺒﻖ ؟ . وﺑﺨ ﺼﻮص ﺗﻮﺳ ﻌﺔ ﻣ ﺴﻌﻲ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ،ﻓﮭﻨ ﺎك اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟ ﺼﺎدرة ﻓ ﻲ ﺷ ﺎن اﻟﺘﻌ ﺪﯾﻼت اﻟﺘ ﻲ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﻌﻰ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ :
ﻓﺘﻮى اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ :ﻣﺠﻤ ﻮع ﻓﺘ ﺎوى اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ رﺣﻤ ﮫ اﷲ ،اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ،اﻟﻔﺘ ﻮي رﻗ ﻢ 1185 : ﺑﻌﻨﻮان :ﺗﺮك ﺣﺠﺎرة اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻌﺮﺑﺎت ﻓﻲ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺴﻌﻲ : ﻣ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ إﻟ ﻰ ﺣ ﻀﺮة اﻟﻤﻜ ﺮم رﺋ ﯿﺲ دﯾ ﻮان ﺟﻼﻟ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻓﻘ ﮫ اﷲ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ورﺣﻤ ﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ .. وﺑﻌﺪ: ﻓﻘ ﺪ أﻃﻠﻌﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻠﺘﯿﻦ اﻟﻤﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ إﻟﯿﻨ ﺎ ﺑﺨﻄ ﺎﺑﻜﻢ رﻗ ﻢ 1466/5/15ﺑﺘ ﺎرﯾﺦ 1377/4/19ھ ـ ورﻗ ﻢ 1617/5/15ﺑﺘ ﺎرﯾﺦ 1377/4/19ھ ـ ﺣ ﻮل اﻗﺘ ﺮاح ﻋ ﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾ ﺔ ﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﻣﺤﻤ ﺪ ﻃﺎھﺮ اﻟﻜﺮدي ﺗ ﺄﻟﯿﻒ ﻟﺠﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﻣﺒ ﺪأ اﻟ ﺴﻌﻲ وﻣﻨﺘﮭﺎه ﻓﻲ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ،وذﻟﻚ ﺑ ﺄن ﯾﻜﺴﺮ ﺻ ﺨﺮ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ،وﻻ ﯾﺒﻘ ﻰ درج ﻣﻄﻠﻘً ﺎ ،ﺑ ﻞ ﯾﺒﻘ ﻰ ﺟ ﺪار ﺳﻤﯿﻚ ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟ ﺼﻔﺎ .وﺟ ﺪار آﺧ ﺮ ﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﻤ ﺮوة ﯾﺒ ﺪأ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻨ ﮫ وﯾﻨﺘﮭ ﻲ إﻟﯿ ﮫ ،ﻣﻌﻠ ﻶً ذﻟ ﻚ ﺑﺘﯿ ﺴﯿﺮ ﺣ ﺼﻮل اﻟ ﺴﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﺎت
93
ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻜﻤﺎل اﻟ ﺴﻌﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة .وﺑﻌ ﺪ ﺗﺄﻣ ﻞ اﻻﻗﺘ ﺮاح اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻇﮭ ﺮ ﻟﻨ ﺎ أﻧ ﮫ ﯾﺘﻌ ﯿﻦ ﺗ ﺮك اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ أوﻻً. وﯾﺴﻌﻨﺎ ﻣ ﺎ وﺳﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ ،وﻟ ﻮ ﻓﺘﺤ ﺖ أﺑﻮاب اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻷدى ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣ ﺴﺮﺣًﺎ ﻟ ﻶراء ،وﻣﯿ ﺪاﻧًﺎ ﻟﻼﺟﺘﮭ ﺎدات ،وﻧﺎﻓ ﺬة ﯾ ﻮﻟﺞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ وأﺣﻜ ﺎم اﻟﺤ ﺞ ،ﻓﯿﺤ ﺼﻞ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﺴﺎد ﻛﺒﯿ ﺮ .وﯾﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﺼﻮل وﺻ ﻮل اﻟﻌﺮﺑ ﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﺮﺿ ﻰ واﻟﻌ ﺎﺟﺰﯾﻦ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺤ ﺼﻞ ﺑ ﮫ اﻟﻮﺻﻮل إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻜﻔ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟﯿﮫ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻜﻤﺎل اﻟﺴﻌﻲ ،ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻋ ﺎدة أرض اﻟﻤ ﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ،أو ﯾﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ وﻣ ﺼﻠﺤﺔ اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻤﺴﻌﻰ ،ﺑ ﺄن ﯾﺠﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻠﻲ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻣﺘ ﺼﺎﻋﺪًا ﺷ ﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻜ ﻮن ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻛﻼ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟﺘﮫ ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ،وﻻ ﻣ ﺸﻘﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ،ﻣ ﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺑﻘ ﺎء اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ ﺑﺤﺎﻟﮭ ﺎ وﻋ ﺪم اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﮭ ﺎ ﺑﺸﻲء ،وﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻠﺘﻔ ﺖ إﻟﻰ أﻣﺎﻧﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴﺘ ﺼﻌﺒﯿﻦ ﻟ ﺒﻌﺾ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺤﺞ واﻗﺘﺮاﺣ ﺎﺗﮭﻢ ،ﺑﻞ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻌﻤ ﻞ ﺣ ﻮل ذﻟ ﻚ اﻟﺒﯿﺎﻧ ﺎت اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟ ﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘﻄﻌﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺰﯾ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘﺮﻏﯿ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﮭ ﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ وﺳ ﻨﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻷﻋﻤ ﺎل ،وﺗﻌﻈﯿﻢ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﷲ وﻣﺰﯾ ﺪ اﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ . واﷲ ﯾﺤﻔﻈﻜﻢ ﻓﻲ 1377/5/4ھـ) .ص – ف 5520ﻓﻲ 1377/5/8ھـ . ﻓﺘﻮى ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء 1427ھـ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻤﺴﻌﻰ ﻓ ﺈن ﻣﺠﻠ ﺲ ھﯿﺌﺔ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ دورﺗ ﮫ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ واﻟﺴﺘﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ اﻧﻌﻘ ﺪ ت ﻓ ﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺮﯾ ﺎض اﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﯾﺦ 1427/2/18ھـ .درس ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻮﺳ ﻌﺔ اﻟﻤ ﺴﻌﻰ ،ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ،ﺑﻨﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ أﻣﯿ ﺮ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﻋ ﻀﻮ ھﯿﺌ ﺔ ﺗﻄ ﻮﯾﺮ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة واﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ،ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب رﻗ ﻢ 3 / 751078س ،وﺗ ﺎرﯾﺦ 1426/8/6ھ ـ .اﻟﻤ ﺸﺎر ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ ﺑﺮﻗﯿ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻟ ﺴﺎﻣﻲ رﻗﻢ / 8020م ب ،وﺗﺎرﯾﺦ 1426/6/15ھـ . وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺮض اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن ﺻ ﺪر ﻣﻨ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻘﺮار رﻗ ﻢ ) ، ( 21وﺗ ﺎرﯾﺦ 1393/11/12ھ ـ ،اﻟﻤﺘ ﻀﻤﻦ ﺟﻮاز اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻮق ﺳﻘﻒ اﻟﻤﺴﻌﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ،واﻃﻠ ﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻤﻌ ﺪة ﺣ ﻮل ﻣﺸﻌﺮ اﻟﻤﺴﻌﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ،واﻃﻠ ﻊ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺘ ﻮى اﻟ ﺼﺎدرة ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎﺣﺔ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ آل اﻟ ﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﺘ ﻲ اﻷﺳ ﺒﻖ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ -رﺣﻤ ﮫ اﷲ -ﺣ ﻮل ﻣ ﺎ أدﺧﻠﺘ ﮫ اﻟﻌﻤ ﺎرة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻟﻠﻤﺴﻌﻰ ،وﺣ ﻮل اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ،ﺑﻨﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮارات اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ أﻣ ﺮھﻢ ﺑﺬﻟﻚ وھ ﻢ :اﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ آل اﻟﺸﯿﺦ ،واﻟ ﺴﯿﺪ ﻋﻠ ﻮي ﻋﺒ ﺎس اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ،واﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ دھ ﯿﺶ ،واﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟﺎﺳ ﺮ ،واﻟﺸﯿﺦ ﯾﺤﯿﻰ أﻣ ﺎن ،واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺮﻛ ﺎن -رﺣﻤﮭ ﻢ اﷲ ﺟﻤﯿﻌًﺎ -وذﻟﻚ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ إدﺧ ﺎل ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻌﻰ وإﺧ ﺮاج ﻣ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻣﻨ ﮫ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻨ ﺼﻮص ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺪﺛﯿﻦ وﻓﻘﮭ ﺎء وﻣﺆرﺧﯿﻦ . وﺑﻌ ﺪ اﻟﺪراﺳ ﺔ واﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ واﻟﺘﺄﻣ ﻞ رأى اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮﯾ ﺔ :أن اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﻌﻰ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﯿ ﻊ أرﺿ ﮫ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻮﺳﻌﺘﮭﺎ ،وﯾﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ رأﺳﯿًﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺑﻨﺎء ﻓﻮق اﻟﻤﺴﻌﻰ . وھﺬا ﻧﺺ ﻗﺮارھﻢ :اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﮭﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء : ﻗﺮار رﻗﻢ ) ، ( 227وﺗﺎرﯾﺦ 1427/2/22ھـ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ،وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ ،وﻣﻦ اھﺘﺪى ﺑﮭﺪاه . أﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ :ﻓ ﺈن ﻣﺠﻠ ﺲ ھﯿﺌ ﺔ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ دورﺗ ﮫ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟ ﺴﺘﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ اﻧﻌﻘ ﺪت ﻓ ﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺮﯾ ﺎض اﺑﺘ ﺪاء ﻣﻦ ﺗ ﺎرﯾﺦ 1427/2/18ھ ـ .ﻟ ﺪرس ﻣﻮﺿ ﻮع ﺗﻮﺳ ﻌﺔ اﻟﻤ ﺴﻌﻰ ،ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ،ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ورد 94
ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ أﻣﯿ ﺮ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﻋ ﻀﻮ ھﯿﺌ ﺔ ﺗﻄ ﻮﯾﺮ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة واﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ،ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب رﻗ ﻢ 3 / 751078س ،وﺗ ﺎرﯾﺦ 1426/8/6ھ ـ .اﻟﻤ ﺸﺎر ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ ﺑﺮﻗﯿ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻟﺴﺎﻣﻲ رﻗ ﻢ / 8020م ب ،وﺗ ﺎرﯾﺦ 1426/6/15ھ ـ .وﻗ ﺪ اﺳﺘﻌﺮض اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن ﺻ ﺪر ﻣﻨ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻘﺮار رﻗ ﻢ ) ، ( 21وﺗ ﺎرﯾﺦ 1393/11/12ھ ـ اﻟﻤﺘ ﻀﻤﻦ ﺟ ﻮاز اﻟ ﺴﻌﻲ ﻓ ﻮق ﺳ ﻘﻒ اﻟﻤ ﺴﻌﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ، واﻃﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻤﻌ ﺪة ﺣ ﻮل ﻣ ﺸﻌﺮ اﻟﻤ ﺴﻌﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ .واﻃﻠ ﻊ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺘ ﻮى اﻟ ﺼﺎدرة ﻣ ﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ آل اﻟ ﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﺘ ﻲ اﻷﺳ ﺒﻖ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ – رﺣﻤ ﮫ اﷲ – ﺣ ﻮل ﻣ ﺎ أدﺧﻠﺘﮫ اﻟﻌﻤ ﺎرة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻟﻠﻤ ﺴﻌﻰ ،وﺣ ﻮل اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ،ﺑﻨﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮارات اﻟﻠﺠ ﺎن اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ﻣ ﻦ ﻋﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﯾﻦ أﻣ ﺮھﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ،وھ ﻢ :اﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ آل اﻟ ﺸﯿﺦ ،واﻟ ﺴﯿﺪ ﻋﻠ ﻮي ﻋﺒ ﺎس اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ،واﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ دھ ﯿﺶ ،واﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟﺎﺳ ﺮ ،واﻟ ﺸﯿﺦ ﯾﺤﯿ ﻰ أﻣ ﺎن ، واﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺤﺮﻛ ﺎن – رﺣﻤﮭ ﻢ اﷲ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً .وذﻟ ﻚ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ إدﺧ ﺎل ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﻌﻰ ،وإﺧ ﺮاج ﻣﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻣﻨﮫ ،ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ وﻓﻘﮭﺎء وﻣﺆرﺧﯿﻦ .أ .ھـ. وﻗﺪ ﻧ ﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺮض اﻟﻤ ﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟ ﺬراع وﺟ ﺰء اﻟ ﺬراع ،ﻓﻜﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺼﻮص ﺣ ﺪًا ﻟﻌﺮﺿ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء – رﺣﻤﮭ ﻢ اﷲ . -واﻟﻤ ﺴﻌﻰ ﺑﻄﻮﻟ ﮫ ﯾﺤﻜﻤ ﮫ ﺟﺒ ﻞ اﻟ ﺼﻔﺎ وﺟﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺮوة ،وﻋﺮﺿ ﮫ ﯾﺤﻜﻤﮫ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا. وﺑﻌ ﺪ اﻟﺪراﺳ ﺔ واﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ واﻟﺘﺄﻣ ﻞ رأى اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮﯾ ﺔ :أن اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﻌﻰ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﯿ ﻊ أرﺿ ﮫ ،وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﺗﻮﺳﻌﺘﮭﺎ ،وﯾﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﺣ ﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ رأﺳ ﯿًﺎ ﺑﺈﺿ ﺎﻓﺔ ﺑﻨﺎء ﻓﻮق اﻟﻤ ﺴﻌﻰ ،وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ،وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ .اﻧﺘﮭﻰ
95
ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ 2ﻣﻦ ﻗﺮار ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻣﺴﻌﻰ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻋﺎم 1429ھـ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎرﺿﻮا ھﺬه اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ھﻢ : ﻣﻔﺘ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل اﻟ ﺸﯿﺦ – اﻟ ﺸﯿﺦ ﺻ ﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻠﺤﯿ ﺪان – اﻟ ﺸﯿﺦ ﺻ ﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓ ﻮزان اﻟﻔ ﻮزان – اﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻐ ﺪﯾﺎن – اﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛ ﻲ – اﻟ ﺸﯿﺦ ﺻ ﺎﻟﺢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺣﻤﯿ ﺪ – اﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺮﺷ ﯿﺪ – اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳ ﻒ اﻟﻐﻔ ﯿﺺ – اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ ال اﻟ ﺸﯿﺦ – اﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﻦ ﺧﻨ ﯿﻦ – اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ آل اﻟﺸﯿﺦ – اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮوس ﺑ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘ ﺎدر – اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻀﻮﯾﺤﻲ – اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﮭﺪ اﻟﺴﺪﺣﺎن .
96
ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ أن ﺑﻌ ﺾ أﻋ ﻀﺎء اﻟﮭﯿﺌ ﺔ ﻋ ﺪا ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮ أﻋ ﻼه ﻟ ﮫ وﺟﮭ ﺔ ﻧﻈ ﺮ أﺧ ﺮى أو ﺗﻮﻗ ﻒ أو ﺗﺮاﺟ ﻊ ﺑﻌ ﺪ أن واﻓ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺮار ،ﻓﻤ ﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟ ﻊ ﺑ ﻀﻐﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ،وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛ ﺎن ﯾﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه ورأﯾ ﮫ ، ﻟﻜﻦ اﻟﻼﻓ ﺖ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ اﻟﺘﺠﯿ ﯿﺶ واﻟﺤ ﺸﺪ اﻟ ﺬي ﺣﺪث ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﯿﻦ اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎﯾﺦ اﻟ ﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺿ ﺮﺑﮭﻢ أو اﻟﻄ ﺎﻣﻌﯿﻦ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ أو اﻟ ﺴﺎﻋﯿﻦ ﻟﻜ ﺴﺐ ودھ ﻢ وإرﺿ ﺎﺋﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟ ﺪول اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔ ﻀﺎﺋﯿﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻮﻟﮭ ﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻹﺻ ﺪار ﻓﺘ ﺎوى ﺗﺨ ﺎﻟﻒ رأي ھﯿﺌ ﺔ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﺗﺒﯿﺢ إﻧﺸﺎء ھﺬه اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ .
ﻓﺘﻮى اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان ﺣﻮل ﻣﺴﻌﻲ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ وﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻻ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان اﻟﻔﻮزان -ﻋﻀﻮ ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ :اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻨ ﺼﯿﺤﺔ ﻗﻠﻨ ﺎ ﻟﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ﷲ وﻟﻜﺘﺎﺑ ﮫ وﻟﺮﺳ ﻮﻟﮫ وﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋ ﺎﻣﺘﮭﻢ ، وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ} :إِنﱠ اﻟ ﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْﻤَ ﺮْوَةَ ﻣِ ﻦ ﺷَ ﻌَﺂﺋِﺮِ اﻟﻠّ ﮫِ ﻓَﻤَ ﻦْ ﺣَ ﺞﱠ اﻟْﺒَﯿْ ﺖَ أَوِ اﻋْﺘَﻤَ ﺮَ ﻓَ ﻼَ ﺟُﻨَ ﺎحَ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ أَن ﯾَﻄﱠﻮﱠفَ{اﻟﺒﻘﺮة. 158 وﻣﻌﻨ ﻰ }ﯾَﻄﱠ ﻮﱠفَ ﺑِﮭِﻤَ ﺎ{اﻟﺒﻘ ﺮة 158ﯾ ﺴﻌﻰ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ذﻟ ﻚ ،ﻓﻘ ﺪ ﺧ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺎ ﻣ ﻦ ﺑﺎﺑ ﮫ وﻗ ﺮأ} :إِنﱠ اﻟ ﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْﻤَ ﺮْوَةَ ﻣِ ﻦ ﺷَ ﻌَﺂﺋِﺮِ اﻟﻠّ ﮫِ{اﻟﺒﻘ ﺮة ، 158ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل) :أﺑ ﺪأ ﺑﻤ ﺎ ﺑ ﺪأ اﷲ ﺑ ﮫ( وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ) :اﺑﺪءوا ﺑﻤ ﺎ ﺑ ﺪأ اﷲ ﺑ ﮫ ، ( .ﺛﻢ رﻗﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺎ ﺣﺘﻰ رأى اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺛ ﻢ ﻧ ﺰل وﻣﺸﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮوة وﺻ ﻌﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ رأى اﻟﺒﯿﺖ ،ﺛﻢ ﻧﺰل وﻣﺸﻰ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎ ﺣﺘﻰ أﻛﻤﻞ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط .وﻗﺎل) :ﺧﺬوا ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ( . وﺗﻮارث اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ذﻟﻚ ﺟﯿﻼ ﻋﻦ ﺟﯿﻞ ﯾﺴﻌﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة. واﻟﺒﯿﻨﯿ ﺔ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ أن ﻻ ﯾﺨ ﺮج ﻋﻤ ﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻌﻲ ،ﻷن ﻣ ﻦ ﺧ ﺮج ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺳ ﺎﻋﯿﺎً ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ،وھﻲ ﻗ ﻀﯿﺔ ﺗﻌﺒﺪﯾﺔ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻠ ﺮأي ﻓﯿﮭ ﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﻓﻈ ﺖ أﺟﯿﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﻤ ﺴﻌﻰ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ،رﻏ ﻢ اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻣﺮ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺮؤ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ وﻻة أﻣ ﻮر اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺴﻌﻰ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً وﻣﺘﻌﺎرﻓﺎً. ﺣﺘ ﻰ ﻗﺎل ﺳ ﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻔﺘ ﻲ اﻟﺪﯾﺎر اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ رﺣﻤ ﮫ اﷲ :وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻜ ﻮن اﻟ ﺼﻔﺎ ﺷ ﺮﻋﺎً ھ ﻮ اﻟﺼﺨﺮات اﻟﻤﻠﺴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ أﺑﻲ ﻗﺒﯿﺲ. وﻟﻜ ﻮن اﻟ ﺼﺨﺮات اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﻻ ﺗ ﺰال ﻣﻮﺟ ﻮدة اﻵن وﺑﺎدﯾ ﺔ ﻟﻠﻌﯿ ﺎن وﻟﻜ ﻮن اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺼﺨﺮات ﻋﺮﺿ ﺎً ﻓﻘ ﺪ رأت اﻟﻠﺠﻨﺔ )أي اﻟﻤُ ﺸَﻜﱠﻠﺔ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻌﻰ) أﻧ ﮫ ﻻ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ ﺗﻮﺳ ﯿﻊ اﻟﻤ ﺼﻌﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﻘﺪر ﻋﺮض اﻟﺼﻔﺎ ( . وﻗ ﺎل رﺣﻤ ﮫ اﷲ :وﺑﻌ ﺪ ﺗﺄﻣ ﻞ اﻻﻗﺘ ﺮاح اﻟﻤ ﺬﻛﻮر واﻻﻗﺘ ﺮاح اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ھ ﻮ ﺗﻜ ﺴﯿﺮ ﺻ ﺨﺮ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ ھ ﻮ ﻋﻠﯿﮫ أوﻻً ﻟﯿﺘﯿ ﺴﺮ ﺣ ﺼﻮل اﻟ ﺴﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟ ﺴﻌﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة) ﻗ ﺎل رﺣﻤ ﮫ اﷲ :ﯾﺴﻌﻨﺎ ﻣ ﺎ وﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ .وﻟ ﻮ ﻓﺘﺤ ﺖ أﺑﻮاب اﻻﻗﺘﺮاﺣ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ ﻷدى ذﻟ ﻚ إﻟﻰ أن ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣ ﺴﺮﺣﺎً ﻟﻼﺟﺘﮭ ﺎدات وﻧﺎﻓ ﺬة ﯾ ﻮﻟﺞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ وأﺣﻜ ﺎم اﻟﺤ ﺞ ،اﻧﺘﮭ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ). (146 ،148/5 أﻗ ﻮل رﺣ ﻢ اﷲ اﻟ ﺸﯿﺦ وأﺳ ﻜﻨﮫ ﻓ ﺴﯿﺢ ﺟﻨﺎﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺸﻌﺮ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل اﷲ ﻓﯿ ﮫ} :إِنﱠ اﻟ ﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْﻤَﺮْوَةَ ﻣِﻦ ﺷَﻌَﺂﺋِﺮِ اﻟﻠّﮫِ{اﻟﺒﻘﺮة............... 158 وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺷ ﯿﺪ رﺿ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨ ﺎر ) (44- 43/2اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ﺟ ﺒﻼن أو ﻋﻠ ﻰ ﺟﺒﻠ ﯿﻦ ﺑﻤﻜ ﺔ واﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ 760ذراﻋ ﺎً وﻧ ﺼﻒ واﻟ ﺼﻔﺎ ﺗﺠ ﺎه اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﺤ ﺮام .وﻗ ﺪ ﻋﻠﺘﮭﻤﺎ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ وﺻ ﺎر ﻣ ﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﺳ ﻮﻗﺎً إﻟﻰ أن ﻗ ﺎل :وھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﯾﻮﻗ ﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻨ ﺪ ﻧ ﺺ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﻋﮫ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺰاد ﻓﯿﮫ وﻻ ﯾ ﻨﻘﺺ ﻣﻨ ﮫ وﻻ ﯾﻘ ﺎس ﻋﻠﯿ ﮫ وﻻ ﯾﺆﺧ ﺬ ﻓﯿ ﮫ ﺑﺮأي أﺣ ﺪ وﻻ ﺑﺎﺟﺘﮭ ﺎده .إذ ﻟﻮ أﺑ ﯿﺢ ﻟﻠﻨ ﺎس اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﺎﺟﺘﮭ ﺎدھﻢ ﻓﻲ ﻋﻤ ﻮم ﻟﻔ ﻆ أو ﻗﯿﺎس ﻷﻣﻜ ﻦ أن ﺗ ﺼﯿﺮ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم أﺿ ﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓ ﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻔﺮق أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮع واﻟﺪﺧﯿﻞ اﻟﻤﺒﺘﺪع...............
97
وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻣ ﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘ ﻮل :أن ﻣﻌﻨ ﻰ ﻛ ﻮن اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﷲ أﻧﮭﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟ ﺸﻮط ﻓ ﻲ اﻟﺴﻌﻲ وﻧﮭﺎﯾﺘ ﮫ وﯾﻜ ﻮن اﻟ ﺴﻌﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ذھﺎﺑ ﺎً وإﯾﺎﺑ ﺎً ﻓﻤ ﺎ ﺧ ﺮج ﻋ ﻦ ﻣﺤﺎذاﺗﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻌﻲ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺼﺢ ﻛﻤ ﺎ أن ﻣﻦ ﺗﻌﺪاھﻤﺎ ﺑﺪاﯾﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻘﺪ زاد ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ. إذاً ﻓﺎﻟﺴﻌﻲ ﻣﺤ ﺼﻮر ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﯾﺒ ﺪأ ﻛ ﻞ ﺷ ﻮط ﻣﻦ اﻟ ﺼﻔﺎ وﯾﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮوة واﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ﻣﺤ ﺪدان ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺎن ﯾ ﺼﻌﺪ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ وﯾﻨ ﺰل ﻣﻨﮭﻤ ﺎ أﺛﻨ ﺎء اﻟ ﺴﻌﻲ وﻟ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن ﻋﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻌﻰ اﻟﺘﻘﯿ ﺪ ﺑﻤ ﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤ ﺴﻌﻰ ﻃﻮﻻً وﻋﺮﺿ ﺎً ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة وﻣ ﺎ ﺧ ﺮج ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻓﻠ ﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻌﻰ ﻓ ﻼ ﺗﺠ ﻮز اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺴﻌﻰ ﻋﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻃﻮﻻً وﻋﺮﺿﺎً. وﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺮؤ أﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺘ ﺄرﯾﺦ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ .ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﺗﺠ ﻮز اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻨﻰ وﻣﺰدﻟﻔ ﺔ وﻋﺮﻓﺎت ﺧ ﺎرج ﺣﺪودھﺎ .ﻷن اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﷲ اﻟﺘ ﻲ ﺣﺪدھﺎ ﻟﻌﺒ ﺎده وأﺧﺒﺮ أن ﺗﻌﻈﯿﻤﮭﺎ واﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﻟﻘﻠﻮب ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻻ ﺗُﺤِﻠﱡﻮا ﺷَﻌَﺎﺋِﺮَ اﻟﻠﱠﮫِ . وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓﯿﮭ ﺎ أو اﻟ ﻨﻘﺺ ﻣﻨﮭ ﺎ أو اﻻﺳ ﺘﮭﺎﻧﺔ ﺑﮭ ﺎ ،وﻣ ﻦ ذﻟﻚ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ﻓ ﻼ ﺗﺠ ﻮز اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد وﺑﺎرز ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻣﺘﻮارث ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون. ﻓ ﺎﻟﺤﻔﺮ ﻷﺟ ﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ زﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﺗﻨﻘﯿ ﺐ وﺗﻜﻠ ﻒ ﻟ ﻢ ﯾ ﺄﻣﺮ اﷲ ﺑ ﮫ وﻻ رﺳ ﻮﻟﮫ ،ﺛ ﻢ إن اﻟﻤﻄﻤ ﻮر ﺗﺤ ﺖ اﻷرض ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ إﻟﺤﺎﻗﮫ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﻌﺮ اﻟﺒﺎرز ﻣ ﻦ ﻏﯿﺮ دﻟﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳ ﻨﺔ ،ﺛ ﻢ ھ ﻮ ﻻ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺒﺎرز ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟ ﺼﻌﻮد ﻋﻠﯿ ﮫ ،واﻟﻨ ﺰول ﻣﻨﮫ ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ،ﺑ ﻞ ھ ﻮ إﻣ ﺎ أن ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟ ﮫ ﻣﻨﺨﻔ ﻀﺎً ﯾﻨ ﺰل إﻟﯿ ﮫ وﯾ ﺼﻌﺪ ﻣﻨ ﮫ ،وھ ﺬا ﻋﻜ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺮوع ،وإﻣ ﺎ أن ﯾﺒﻨ ﻰ ﻓﻮﻗ ﮫ ﺑﻨ ﺎء ﯾ ﺴﺎوﯾﮫ ﺑﺎﻟﻤﺸﻌﺮ وھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﺎءﯾﻦ ﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﻌﻰ. وأﻣ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ أﻓﺘﻮا ﺑ ﺄن اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻟﮭ ﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﻌﻰ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء .وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﺪاﺗﮭﻢ ،ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﯿﺔ وﻟﻮﻟﻲ اﻷﻣﺮ أن ﯾﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﯾﺮى ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ . ﻓﻨﻘ ﻮل ﻟﮭ ﻢ :ﻣﺘ ﻰ ﺣ ﺪث اﻟﺨ ﻼف ؟؟!! إﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺧ ﻼف إﻻ ﻗﺮﯾﺒ ﺎً وﻟ ﻢ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺻ ﺤﯿﺢ وأﯾ ﻀﺎً ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺴﻌﻰ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺒﺪﯾ ﺔ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﺤ ﻞ اﺟﺘﮭ ﺎد وﻧﻈ ﺮ ،ﻓﺎﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿ ﮫ ﻻ ﻣ ﺴﺮح ﻟﻼﺟﺘﮭﺎد ﻓﯿﮭﺎ .وﻗﻮﻟﮭﻢ إن اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﺸﺪة اﻟﺰﺣﺎم. ﻧﻘﻮل ﻟﮭ ﻢ :اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﺗﻜ ﻮن أﻓﻘﯿ ﺔ ﺑﺰﯾ ﺎدة اﻷدوار ﻓ ﻮق اﻟﻤ ﺴﻌﻰ ﻛ ﺎﻷدوار ﻓ ﻮق اﻟﺠﻤ ﺮات ﻛﻤ ﺎ رأت ذﻟ ﻚ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺮار ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء .ﻷن اﻟﮭﻮاء ﯾﺤﻜﻲ اﻟﻘﺮار. واﻟ ﺬﯾﻦ ﺷ ﮭﺪوا ﻋﻠ ﻰ اﻣﺘ ﺪاد اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ﺷ ﮭﺎدﺗﮭﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤ ﺸﺎھﺪ ،وﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻤ ﺎ درج ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤ ﺴﻌﻰ ﻣﺤ ﺼﻮراً ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة اﻟﺒ ﺎرزﯾﻦ ،ﻓﻠ ﻮ ﻋﻠﻤ ﻮا أن ھﻨ ﺎك زﯾ ﺎدة ﻷدﺧﻠﻮھﺎ ﻓﯿﮫ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻧﺘﻘﺎص أرض اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﻻ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯿﮭﺎ ﻷن ھﺬا ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ . وﻋﻠﯿﮫ :ﻓﻼ ﺗﺠﻮز اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺴﻌﻰ. ووﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ ﻣﻤﻦ ﯾﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ وﯾﺤﻤﯿﮭﺎ. وﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﺎﺣﺔ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ رﺣﻤ ﮫ اﷲ :ﯾ ﺴﻌﻨﺎ ﻣ ﺎ وﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠﻨ ﺎ وﻻ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ ﻣ ﺴﺮﺣﺎً ﻟﻼﺟﺘﮭﺎدات واﻟﻨﻈﺮ ،وﻻ ﯾﺼﻠﺢ آﺧﺮ ھﺬه اﻷﻣﺔ إﻻ ﻣﺎ أﺻﻠﺢ أوﻟﮭﺎ. واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ .وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ ) .اﻧﺘﮭﻲ( . وﻟﻢ ﯾﺄﺧ ﺬ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺎوى وأﺻ ﺮوا ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ھﻢ ﻣﺎﺿﻮن ﻓﯿ ﮫ وﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻌﻤ ﻞ ﺗﻮﺳ ﻌﺔ ﺷﺮق اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ﺑﻌﯿ ﺪة ﻋ ﻦ ﺟﺒ ﻞ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة وﻻ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪوده ﻣﻤ ﺎ ﯾﺒﻄﻞ ﺷﻌﯿﺮة اﻟ ﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﻢ ﻋﻤﻞ ھﺬه اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﺎم 1429ھـ . ﻓﮭﻞ ھﻮ أﻣ ﺮ ﻣﺘﻌﻤ ﺪ ﻹﻓﺴﺎد ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺞ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﯾ ﺘﻢ ﺑﻤﺨﻄ ﻂ ﻣﺤﻜ ﻢ وﻣﻌﻠ ﻮم ﻣﻦ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻲ ھ ﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ أم أن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺠﺮد ﺗﺼﺮﻓﺎت ﺗﺘﻢ ﺑﺠﮭﻞ وﺣﺴﻦ ﻧﻮاﯾﺎ ؟ . وإذا ﻛ ﺎن اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﯾ ﺘﻢ ﺑﺠﮭ ﻞ أو ﺑ ﮫ ﺷ ﺒﮭﺔ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ ﻣﺤﺮﻣ ﺎت ،ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢ اﻷﺧ ﺬ ﺑ ﺮأي ھﯿﺌ ﺔ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ أن ھﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﺻﺪرت ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ ؟ .
98
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ھﻞ ﺳﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻤﻜﺔ أم ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﯾﺰﻋﻢ ﺷ ﺮاح ودارﺳﻮ اﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﯿ ﻞ أن اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺳ ﯿﺒﻨﻲ ﺑﮭ ﺎ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ ﻹﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﻧﺒﺄﻧ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﻌﻈ ﻢ أﻧﺒﯿ ﺎء ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ) واﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻹﺳ ﺮاء ( ﺗﻘ ﻊ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪم إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ أﺑﻨ ﮫ إﺳ ﺤﺎق ذﺑﯿﺤ ﺔ ﻟﻠ ﺮب وأﻗ ﺎم ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﺬﺑﺢ ﷲ ﺛ ﻢ ﺑﻨ ﻲ ﺑﯿﺘ ﺎً ﻟﻠﺮب ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻜ ﺎن ،وأﻋ ﺎد ﺑﻨ ﺎء ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ )اﻟﮭﯿﻜ ﻞ( واﻟﻤ ﺬﺑﺢ ﺑﻌ ﺪ ﺗﺪﻧﯿ ﺴﮫ ﻣﺮة أﺧ ﺮي اﻟﻨﺒ ﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴﻼم ،ﺛﻢ ﺗﻢ ﺗﺪﻣﯿﺮ وﺗﺪﻧﯿﺲ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎءه ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻻﺣﻘﺔ .
اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﺮ أن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وذرﯾﺘﮫ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻤﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻓﻘﺪ أﻣ ﺮ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺑﺎﻟ ﺬھﺎب ﻟ ﻸرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ وﺑﻨ ﺎء ﺑﯿﺘ ﮫ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﮭ ﺎ وﺗﻘ ﺪﯾﻢ أﺑﻨ ﮫ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ذﺑﯿﺤ ﺔ وﻗﺮﺑ ﺎن ﻣﻨ ﮫ ﻟﻠﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ،ﻓﺎﻣﺘﺜ ﻞ ﻷﻣ ﺮ اﷲ ورﻓ ﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﯿ ﺖ ھ ﻮ وإﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟ ﺴﻼم وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺘﺜ ﻞ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻷﻣ ﺮ اﷲ وﻗﺪم ﻧﻔ ﺴﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧ ﺎً ﷲ ﻓ ﺪاه اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺑ ﺬﺑﺢ ﻋﻈ ﯿﻢ ﻓﺎﺗﺨ ﺬ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﺣ ﺪاث ﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤ ﺞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻄﺎﻋ ﺔ اﻷواﻣ ﺮ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ وﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻹﻧ ﺴﺎن أﻋ ﺰ ﻣ ﺎ ﯾﻤﻠ ﻚ ﻗﺮﺑﺎﻧ ﺎً وﻃﺎﻋ ﺔً ﷲ وﻋ ﺪم ﺗﻘ ﺪﯾﻢ أي ﻗ ﺮاﺑﯿﻦ ﻹﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل )اﻟﻄ ﺎﻏﻮت واﻟﺠﺒ ﺖ ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘ ﺎب أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ( أو اﻟ ﺴﺠﻮد ﻷي أﺻ ﻨﺎم ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻌﺒﺎدﺗﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ دون اﷲ ﺑﻌ ﺪ إﺗﺤﺎدھﻤ ﺎ ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪ واﺣﺪ وﻋﻘ ﻞ وﻓﻜ ﺮ وروح واﺣﺪة ﺷ ﻜﻠﺖ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ واﻟ ﺸﺮك اﻟﺘ ﻲ أﺿﻼ ﺑﮭ ﺎ ﺟﻤﯿ ﻊ أﻣ ﻢ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ . وﺑﻌ ﺪ ھ ﺬه اﻷﺣﺪاث أﻣ ﺮ اﷲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ أن ﯾﻄﮭ ﺮ ﺑﯿﺘ ﮫ ﻣ ﻦ أﺻﻨﺎم اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ )اﻟﻤﺜﻠﺜ ﯿﻦ ﻋﺒﺪت اﻟﺠﺒ ﺖ واﻟﻄ ﺎﻏﻮت( وﯾ ﺆذن ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﺤﺞ ﻟﺒﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜ ﺔ وﯾﻘﯿﻤ ﻮا ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺞ ﺑﮭ ﺬه اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ ﻟﯿﺘ ﺬﻛﺮوا ھ ﺬه اﻷﺣ ﺪاث وﯾﺠﺘﻨﺒ ﻮا ﻋﺒ ﺎدة اﻷﺻ ﻨﺎم وﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻛﯿﺔ ﻟﻠﺜ ﺎﻟﻮث اﻟ ﻮﺛﻨﻲ اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟﻤﻜ ﻮن ﻣﻦ ﺟ ﺴﺪ اﻟﻄ ﺎﻏﻮت )إﺑﻠ ﯿﺲ( وﺟ ﺴﺪ اﻟﺠﺒ ﺖ )اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل – اﻹﯾﺠﺒ ﺖ أو اﻟﻤ ﺼﺮي أو اﻟﻔﺮﻋ ﻮن اﻷول( واﻟﮭ ﺪف اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي ﯾﻮﺣﺪ ﻓﻜﺮھﻤﺎ وروﺣﮭﻤﺎ وﻋﻘﻠﮭﻤﺎ ﻓﻲ ھﺪف وﻓﻜﺮ وﻋﻘﻞ وروح واﺣﺪة . وﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ أن ﯾ ﺴﻜﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وأﺑﻨﺎﺋ ﮫ وأﺣﻔ ﺎده ﺑﮭ ﺬه اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ وﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺄي أرض ﺳ ﻮاھﺎ ،ﻷن ھ ﺬه اﻷرض ھ ﻲ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ وﺣﺘ ﻰ ﯾﻜ ﻮن إﺑ ﺮاھﯿﻢ وأﺑﻨﺎﺋ ﮫ ﺑﺠ ﻮار اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﯿﺮﻋﻮه وﯾﻘﻮﻣﻮا ﻋﻠﻲ ﺧﺪﻣﺘﮫ وﯾﺘﺒﺎرﻛﻮا ﺑﮫ . ﻓ ﺪﻋﻮة ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨ ﺼﺒﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ورﻋﺎﯾﺘ ﮫ وﺗﻄﮭﯿ ﺮه وﺗﺠﮭﯿ ﺰه ﻟﻠﻄ ﺎﺋﻔﯿﻦ واﻟﻘ ﺎﺋﻤﯿﻦ واﻟﻌ ﺎﻛﻔﯿﻦ واﻟﺮﻛ ﻊ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﯿﺞ ﻣ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ أﻧﺤ ﺎء اﻷرض ،وﺣﻤﺎﯾ ﺔ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﻦ ﺳ ﯿﻄﺮة اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﺜ ﯿﻦ أﺗﺒ ﺎع إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل ﻋﻠﯿ ﮫ ،وﻣﻨﻌﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ أي أﺻ ﻨﺎم وﺛﻨﯿ ﺔ أو ﺗﻘ ﺪﯾﻢ أي ﻗﺮاﺑﯿﻦ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺪس . وﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣ ﻮل ﺷﺨ ﺼﯿﺔ إﺑﻠﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﯿﻨ ﺎ :ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ،وﻛﺘ ﺎب أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ،ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺸﻔﻨﺎ ﺑﮭ ﺬﯾﻦ اﻟﻜﺘ ﺎﺑﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ اﻟﺠﻨ ﻲ واﻹﻟ ﮫ ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﻹﻧﺴﻲ وﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﺣ ﻮل ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺎ ﺑﺒﺜﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻷﻣﻢ واﻟﺤ ﻀﺎرات
99
اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ،ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺸﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب اﻷﺧﯿ ﺮ ﻣﻮاﺿ ﻊ ذﻛ ﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺘ ﻮراة وأھ ﻢ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻇﮭﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ . ﻓﺄوﺿ ﺤﻨﺎ أﻧ ﮫ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﺑ ﻦ آدم اﻟ ﺬي ﻗﺘ ﻞ ھﺎﺑﯿ ﻞ ﻟﺮﻓ ﻀﮫ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻹﻟﮭ ﻲ ﺑﺨﻼﻓ ﺔ ھﺎﺑﯿ ﻞ ﻵدم ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﺘﻤ ﺮد ﻣﺜﻞ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ وﻃﻠ ﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ وﯾﻤﺪه ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮي اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻣﺜ ﻞ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻟﯿﺜﺒ ﺖ ﻟﮫ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن اﻷﺣ ﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ ﻣﻦ ھﺎﺑﯿ ﻞ ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أدﻋ ﻲ أﻧﮫ اﻷﺣ ﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ آدم ،وﺗﺤ ﺎﻟﻒ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻣﻊ إﺑﻠ ﯿﺲ ﺿﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠﻦ وﺑﺪأت ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮي اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺸﺮك ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي . وأوﺿﺤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب إن اﻻﺳ ﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﺎه آدم ﻟﻘﺎﺑﯿ ﻞ ھﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ) إﺳ ﺮ أو ﻋﺰرـ ـ إﯾ ﻞ ( ﻛﻤ ﺎ أوﺿ ﺢ اﻟﻘﺮآن ذﻟ ﻚ وﻟﻢ ﯾﻨ ﺴﺐ اﻟﻘ ﺮآن ھ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻛﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﺑﺎﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺤﺮﻓ ﺔ إﻟ ﻲ ﯾﻌﻘ ﻮب اﻟﻨﺒ ﻲ ،وإن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھ ﻢ أﺑﻨ ﺎء وأﺗﺒ ﺎع ﻗﺎﺑﯿ ﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻌﻘﺎﺋ ﺪه وﻋﻠ ﻲ رأﺳ ﮭﻢ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ أو اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻇﮭ ﺮت ﻓ ﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب . وﻗ ﺪ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﯿﮭ ﻮد اﺳ ﻢ ﻗ ﺎﯾﯿﻦ واﻟﻌ ﺮب ﻗﺎﺑﯿ ﻞ أي اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻹﺑﻠ ﯿﺲ أو ﺷ ﺒﯿﮭﮫ اﻹﻧ ﺴﻲ ،وأھ ﻢ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وأوﺿﺢ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺘﻮراة ﺑﻌﻀﮭﺎ ھﻲ : إﺳﺮاﺋﯿﻞ --ﻗﺎﺑﯿﻞ . ﺳ ﺖ أو ﺷ ﺖ ﻗﺎﺗ ﻞ أوزﯾ ﺮﯾﺲ ) ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻗﺎﺗ ﻞ ھﺎﺑﯿﻞ ( ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ واﻟﺬي ﺟ ﺎءت ﻣﻦ ﻟﻘﺒﮫ ھﺬا ﻛﻠﻤ ﺔ ﺷ ﯿﻂ وﺷ ﯿﻄﺎن واﺧ ﺘﺺ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ ﺷ ﯿﻄﺎﻧﻲ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻟﻐ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ،وﻋﺒ ﺪه اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﮫ ﺳﺖ اﻹﻧﺴﻲ . ﻋُﺰﯾﺮ أو ﻋﺰرا ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ اﻵن واﻟﺬي ﻗﺎﻟﺖ اﻟﯿﮭﻮد أﻧﮫ اﺑﻦ اﷲ . اﻟﺴﺎﻣﺮي اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺠﻞ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ . ﺑﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑﺎﻋﻮر ﺑﺎﻟﺘﻮراة واﻟﺬي ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﺑﺎﻟﻘﺮآن . اﻟﺠﺒ ﺖ أو اﻹﯾﺠﺒ ﺖ أي اﻟﻤ ﺼﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ اﻟ ﺬي ﻗ ﺮن اﷲ اﺳ ﻤﮫ ﺑﺎﻟﻄ ﺎﻏﻮت إﺑﻠ ﯿﺲ وﻧﮭﺎﻧ ﺎ ﻋ ﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻤ ﺎ أو اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻌﻘﺎﺋﺪھﻤﺎ . اﻟﻜﺎھﻦ ﺷﻖ واﻟﺴﺎﺣﺮ ﺳُﻄﯿﺢ . اﻹﻟﮫ ﺳﻮﺗﺦ اﻟﺬي ﻋﺒﺪه اﻟﮭﻜﺴﻮ س . اﻹﻟﮫ ﺑﻌﻞ اﻟﺬي ﻋﺒﺪه اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﻘﺪﯾﻢ . اﻹﻟﮫ ﺗﯿﻔﻮن وزﯾﻮس . اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺬي أﺧﺒﺮﻧ ﺎ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ أﻧ ﮫ آﺗﺎه آﯾﺎﺗ ﮫ ﻓﺎﻧ ﺴﻠﺦ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﻛﺎﻟﻜﻠ ﺐ أن ﺗﺘﺮﻛ ﮫ ﯾﻠﮭ ﺚ وأن ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﻠﮭ ﺚ ﻟﺬا ﻛﺎن ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﯾﺼﻮرون ﺳﺖ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻛﻠﺐ.........اﻟﺦ . وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﻌﻄﯿ ﺎت ھ ﻞ ﻛ ﺎن ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺳ ﯿﻘﯿﻢ وﯾ ﺴﺘﻮﻃﻦ ھ ﻮ وأﺑﻨ ﺎءه وأﺣﻔ ﺎده ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪن وﻗ ﺮي ﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺤﺠ ﯿﺞ وﺧﺪﻣ ﺔ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﻤﻘﺪس وﺣﻤﺎﯾﺘ ﮫ أم ﯾ ﺴﺘﻮﻃﻨﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺌﺎت أو آﻻف اﻟﻜﯿﻠﻮﻣﺘﺮات ؟ . ﻗ ﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ :إِنﱠ أَوﱠلَ ﺑَﯿْ ﺖٍ وُﺿِ ﻊَ ﻟِﻠﻨﱠ ﺎسِ ﻟَﻠﱠ ﺬِي ﺑِﺒَﻜﱠ ﺔَ ﻣُﺒَﺎرَﻛ ﺎً وَھُ ﺪىً ﻟِﻠْﻌَ ﺎﻟَﻤِﯿﻦَ .ﻓِﯿ ﮫِ آﯾَﺎ تٌ ﺑَﯿﱢﻨَ ﺎتٌ ﻣَﻘَ ﺎمُ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢَ وَﻣَ ْ ﻦ دَﺧَﻠَﮫُ ﻛَﺎنَ آﻣِﻨﺎً وَﻟِﻠﱠﮫِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠ ﺎسِ ﺣِ ﺞﱡ اْﻟﺒَﯿْ ﺖِ ﻣَ ﻦِ اﺳْ ﺘَﻄَﺎعَ إِﻟَﯿْ ﮫِ ﺳَ ﺒِﯿﻼً وَﻣَ ﻦْ ﻛَﻔَ ﺮَ ﻓَ ﺈِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻏَﻨِ ﻲﱞ ﻋَ ﻦِ اﻟْﻌَ ﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ) .آل ﻋﻤﺮان. (97- 96 : وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ :ﺟَﻌَ ﻞَ اﻟﻠﱠ ﮫُ اﻟْﻜَﻌْﺒَ ﺔَ اﻟْﺒَﯿْ ﺖَ اﻟْﺤَ ﺮَامَ ﻗِﯿَﺎﻣ ﺎً ﻟِﻠﻨﱠ ﺎسِ وَاﻟ ﺸﱠﮭْﺮَ اﻟْﺤَ ﺮَامَ وَاﻟْﮭَ ﺪْيَ وَاﻟْﻘَﻼﺋِ ﺪَ ذَﻟِ ﻚَ ﻟِﺘَﻌْﻠَﻤُ ﻮا أَنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ وَأَنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﯿﻢٌ) .اﻟﻤﺎﺋﺪة. (97:
100
وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ :وَإِذْ ﺑَﻮﱠأْﻧَ ﺎ ﻟِ ﺈِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ ﻣَﻜَ ﺎنَ اﻟْﺒَﯿْ ﺖِ أَن ﻟﱠ ﺎ ﺗُ ﺸْﺮِكْ ﺑِ ﻲ ﺷَ ﯿْﺌًﺎ وَﻃَﮭﱢ ﺮْ ﺑَﯿْﺘِ ﻲَ ﻟِﻠﻄﱠ ﺎﺋِﻔِﯿﻦَ وَاﻟْﻘَ ﺎﺋِﻤِﯿﻦَ وَاﻟﺮﱡﻛﱠ ِﻊ اﻟ ﺴﱡﺠُﻮدِ ) (26وَأَذﱢن ﻓِ ﻲ اﻟﻨﱠ ﺎسِ ﺑِ ﺎﻟْﺤَﺞﱢ ﯾَ ﺄْﺗُﻮكَ رِﺟَ ﺎﻻً وَﻋَﻠَ ﻰ ﻛُ ﻞﱢ ﺿَ ﺎﻣِﺮٍ ﯾَ ﺄْﺗِﯿﻦَ ﻣِ ﻦ ﻛُ ﻞﱢ ﻓَ ﺞﱟ ﻋَﻤِﯿ ﻖٍ ) (27ﻟِﯿَ ﺸْﮭَﺪُوا ﻣَﻨَﺎﻓِﻊَ ﻟَﮭُ ﻢْ وَﯾَ ﺬْﻛُﺮُوا اﺳْ ﻢَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﻓِ ﻲ أَﯾﱠ ﺎمٍ ﻣﱠﻌْﻠُﻮﻣَ ﺎتٍ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَﺎ رَزَﻗَﮭُ ﻢ ﻣﱢ ﻦ ﺑَﮭِﯿﻤَ ﺔِ اﻟْﺄَﻧْﻌَ ﺎمِ ﻓَﻜُﻠُﻮا ﻣِﻨْﮭَ ﺎ وَأَﻃْﻌِﻤُ ﻮا اﻟْﺒَ ﺎﺋِﺲَ اﻟْﻔَﻘِﯿ ﺮَ ) (28ﺛُ ﻢﱠ ﻟْﯿَﻘْ ﻀُﻮا ﺗَﻔَ ﺜَﮭُﻢْ وَﻟْﯿُﻮﻓُ ﻮا ﻧُ ﺬُورَھُﻢْ وَﻟْﯿَﻄﱠﻮﱠﻓُ ﻮا ﺑِﺎﻟْﺒَﯿْ ﺖِ اﻟْ َﻌﺘِﯿ ﻖِ ) (29ذَﻟِ ﻚَ وَﻣَ ﻦ ﯾُﻌَﻈﱢ ﻢْ ﺣُﺮُﻣَ ﺎتِ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﻓَﮭُﻮَ ﺧَﯿْ ٌﺮ ﻟﱠﮫُ ﻋِﻨ ﺪَ رَﺑﱢ ﮫِ وَأُﺣِﻠﱠ ﺖْ ﻟَﻜُ ﻢُ اﻟْﺄَﻧْﻌَ ﺎمُ إِﻟﱠ ﺎ ﻣَﺎ ﯾُﺘْﻠَﻰ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻓَ ﺎﺟْﺘَﻨِﺒُﻮا اﻟ ﺮﱢﺟْ ﺲَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺄَوْﺛَﺎنِ وَاﺟْﺘَﻨِﺒُ ﻮا ﻗَ ﻮْلَ اﻟ ﺰﱡورِ ) (30ﺣُﻨَﻔَ ﺎء ﻟِﻠﱠ ﮫِ ﻏَﯿْ ﺮَ ﻣُ ﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﺑِ ﮫِ وَﻣَ ﻦ ﯾُ ﺸْﺮِكْ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮫِ ﻓَﻜََﺄﻧﱠﻤَ ﺎ ﺧَ ﺮﱠ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎء ﻓَﺘَﺨْﻄَﻔُ ﮫُ اﻟﻄﱠﯿْ ﺮُ أَوْ ﺗَﮭْ ﻮِي ﺑِ ﮫِ اﻟ ﺮﱢﯾﺢُ ﻓِ ﻲ ﻣَﻜَ ﺎنٍ ﺳَ ﺤِﯿﻖٍ ) (31ذَﻟِ ﻚَ وَﻣَ ﻦ ﯾُﻌَﻈﱢ ﻢْ ﺷَ ﻌَﺎﺋِﺮَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﻓَﺈِﻧﱠﮭَ ﺎ ﻣِ ﻦ ﺗَﻘْ ﻮَى اﻟْﻘُﻠُ ﻮبِ ) (32ﻟَﻜُ ﻢْ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﻣَﻨَ ﺎﻓِﻊُ إِﻟَ ﻰ أَﺟَ ﻞٍ ﻣﱡﺴَﻤﻰ ﺛُﻢﱠ ﻣَﺤِﻠﱡﮭَﺎ إِﻟَﻰ اﻟْﺒَﯿْﺖِ اﻟْﻌَﺘِﯿﻖِ )) . (33اﻟﺤﺞ . (33- 26 : ﻓﻤ ﻦ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ﻧﻔﮭ ﻢ أن اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜ ﺔ )ﺑﻜ ﮫ( ھ ﻮ أول ﺑﯿ ﺖ وﺿ ﻊ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻟﻌﺒ ﺎدة اﷲ ﻓﯿ ﮫ واﻟﺤ ﺞ إﻟﯿ ﮫ وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑ ﮫ ،وﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ ﷲ واﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟﻨ ﺬور اﻟﻤﻨﺬورة ﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ وإﻃﻌﺎم اﻟﺒﺆﺳ ﺎء واﻟﻔﻘ ﺮاء ﻣﻨﮭ ﺎ ،وأن اﷲ دل إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ وأﻣ ﺮه ﺑﺮﻓ ﻊ ﻗﻮاﻋ ﺪه وإﻗﺎﻣ ﺔ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺞ ﺑ ﮫ واﺟﺘﻨ ﺎب اﻟ ﺮﺟﺲ ﻣ ﻦ اﻷوﺛ ﺎن ،وأن ﯾﻜ ﻮن ھ ﻮ وأﺑﻨ ﺎءه وأﺣﻔ ﺎده وأﺗﺒﺎﻋ ﮫ ﺣﻨﻔ ﺎء ﷲ )ﻣ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟ ﮫ( وأﻻ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ )اﻟﻤﺜﻠﺜﯿﻦ ﻋﺒﺪت إﺑﻠﯿﺲ واﻟﺪﺟﺎل – اﻟﺠﺒﺖ واﻟﻄﺎﻏﻮت( . وﻗ ﺪ أﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن اﻟﻌ ﺮب واﻟﻌﺠ ﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﻓﻲ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ،وﻣﻦ اﺑﺮز ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺒﯿ ﺖ ﻣ ﺎ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻓ ﻲ دﻻﺋ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻮة ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﻗ ﺎل :ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻌ ﺚ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم إﻟ ﻰ آدم وﺣ ﻮاء ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻤ ﺎ :اﺑﻨﯿ ﺎ ﻟ ﻲ ﺑﯿﺘﺎ ﻓﺨ ﻂ ﻟﮭﻤ ﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﺠﻌ ﻞ آدم ﯾﺤﻔ ﺮ وﺣﻮاء ﺗﻨﻘ ﻞ ﺣﺘﻰ أﺻ ﺎﺑﮫ اﻟﻤ ﺎء ﻓﻨﻮدي ﻣ ﻦ ﺗﺤﺘﮫ ﺣﺴﺒﻚ ﯾ ﺎ آدم ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻨﯿﺎه أوﺣ ﻰ اﷲ إﻟﯿ ﮫ أن ﯾﻄ ﻮف ﺑﮫ وﻗﯿ ﻞ ﻟ ﮫ أﻧ ﺖ أول اﻟﻨ ﺎس وھ ﺬا أول ﺑﯿ ﺖ ﺛ ﻢ ﺗﻨﺎﺳ ﺨﺖ اﻟﻘﺮون ﺣﺘ ﻰ ﺣﺠ ﮫ ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺛﻢ ﺗﻨﺎﺳﺨﺖ اﻟﻘﺮون ﺣﺘﻰ رﻓﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻨﮫ . ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﺗﻔ ﺮد ﺑ ﮫ أﺑ ﻮ ﻟﮭﯿﻌﺔ ھﻜﺬا ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ .وﻣﻌﻠﻮم أن اﺑﻦ ﻟﮭﯿﻌ ﺔ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺤ ﺘﺞ ﺑ ﮫ .وھﻨﺎك رواﯾ ﺎت أﺧﺮى وآﺛﺎر ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ،وﻗﯿﻞ أﯾﻀﺎ إن أول ﻣﻦ ﺑﻨﺎه ﺷﯿﺚ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم . ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺴﺘﺪل أن آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ أول أﻣﺮه وﺑﻨﻲ ﻓﯿﮭﺎ أول ﺑﯿﺖ . ﻋﻠُ ﻚَ ﻟِﻠﻨﱠ ﺎسِ إِﻣَﺎﻣً ﺎ ﻗَ ﺎلَ وَﻣِﻦ ذُرﱢﯾﱠﺘِ ﻲ ﻗَ ﺎلَ َ ﻻ وﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ :وَإِذِ اﺑْﺘَﻠَﻰ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢَ رَﺑﱡ ﮫُ ﺑِﻜَﻠِﻤَ ﺎ تٍ ﻓَ ﺄَﺗَﻤﱠﮭُﻦﱠ ﻗَ ﺎلَ إِﻧﱢ ﻲ ﺟَﺎ ِ ﯾَﻨَﺎلُ ﻋَﮭْ ﺪِي اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ .وَإِذْ ﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎ اﻟْﺒَﯿْ ﺖَ ﻣَﺜَﺎﺑَ ﺔً ﻟﱢﻠﻨﱠ ﺎسِ وَأَﻣْﻨ ﺎً وَاﺗﱠﺨِ ﺬُواْ ﻣِ ﻦ ﻣﱠﻘَ ﺎمِ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢَ ﻣُ ﺼَﻠﻰ وَﻋَﮭِ ﺪْﻧَﺎ إِﻟَ ﻰ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢَ وَإِﺳْ ﻤَﺎﻋِﯿﻞَ أَن ﻃَﮭﱢ ﺮَا ﺑَﯿْﺘِ ﻲَ ﻟِﻠﻄﱠ ﺎﺋِﻔِﯿﻦَ وَاﻟْﻌَ ﺎﻛِﻔِﯿﻦَ وَاﻟﺮﱡﻛﱠ ﻊِ اﻟ ﺴﱡﺠُﻮدِ .وَإِذْ ﻗَ ﺎلَ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢُ رَبﱢ اﺟْﻌَ ﻞْ ھَ ﺬَا ﺑَﻠَ ﺪًا آﻣِﻨً ﺎ وَارْزُقْ أَھْﻠَ ﮫُ ﻣِ ﻦَ اﻟﺜﱠﻤَ ﺮَاتِ ﻣَ ﻦْ آﻣَ ﻦَ ﻣِ ﻨْﮭُﻢ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮫِ وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ اﻵﺧِ ﺮِ ﻗَ ﺎلَ وَﻣَ ﻦ ﻛَﻔَ ﺮَ ﻓَﺄُﻣَﺘﱢﻌُ ﮫُ ﻗَﻠِﯿﻼً ﺛُ ﻢﱠ أَﺿْ ﻄَﺮﱡهُ إِﻟَﻰ ﻋَ ﺬَا بِ اﻟﻨﱠ ﺎرِ وَﺑِ ﺌْ ﺲَ اﻟْﻤَ ﺼِﯿﺮُ .وَإِذْ ﯾَﺮْﻓَ ﻊُ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢُ اﻟْﻘَﻮَاﻋِ ﺪَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺒَﯿْ ﺖِ وَإِﺳْ ﻤَﺎﻋِﯿﻞُ رَﺑﱠﻨَ ﺎ ﺗَﻘَﺒﱠ ﻞْ ﻣِﻨﱠ ﺎ إِﻧﱠ ﻚَ أَﻧ ﺖَ اﻟ ﺴﱠﻤِﯿﻊُ اﻟْﻌَﻠِ ﯿﻢُ .رَﺑﱠﻨَ ﺎ وَاﺟْﻌَﻠْﻨَ ﺎ ﻣُ ﺴْﻠِﻤَﯿْﻦِ ﻟَ ﻚَ وَﻣِ ﻦ ذُرﱢﯾﱠﺘِﻨَ ﺎ أُﻣﱠ ﺔً ﻣﱡ ﺴْﻠِﻤَﺔً ﻟﱠ ﻚَ وَأَرِﻧَ ﺎ ﻣَﻨَﺎﺳِ ﻜَﻨَﺎ وَﺗُ ﺐْ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ إِﻧﱠ ﻚَ أَﻧ ﺖَ اﻟﺘﱠ ﻮﱠابُ اﻟ ﺮﱠﺣِﯿﻢُ .رَﺑﱠﻨَ ﺎ وَاﺑْﻌَ ﺚْ ﻓِ ﯿﮭِﻢْ رَﺳُ ﻮﻻً ﻣﱢ ﻨْﮭُﻢْ ﯾَﺘْﻠُ ﻮ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ آﯾَﺎﺗِ ﻚَ وَﯾُﻌَﻠﱢﻤُﮭُ ﻢُ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبَ وَاﻟْﺤِﻜْﻤَ ﺔَ وَﯾُ ﺰَﻛﱢﯿﮭِﻢْ إِﻧﱠ ﻚَ أَﻧ ﺖَ اﻟْﻌَﺰِﯾ ﺰُ اﻟْﺤَﻜِ ﯿﻢُ .وَﻣَ ﻦ ﯾَﺮْﻏَ ﺐُ ﻋَ ﻦ ﻣﱢﻠﱠ ﺔِ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢَ إِﻻﱠ ﻣَ ﻦ ﺳَ ﻔِﮫَ ﻧَﻔْ ﺴَﮫُ وَﻟَﻘَ ﺪِ اﺻْ ﻄَﻔَﯿْﻨَﺎهُ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَإِﻧﱠ ﮫُ ﻓِﻲ اﻵﺧِ ﺮَةِ ﻟَﻤِ ﻦَ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ .إِذْ ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ رَﺑﱡﮫُ أَﺳْ ﻠِﻢْ ﻗَ ﺎلَ أَﺳْ ﻠَﻤْﺖُ ﻟِ ﺮَبﱢ اﻟْﻌَ ﺎﻟَﻤِﯿﻦَ .وَوَﺻﱠ ﻰ ﺑِﮭَ ﺎ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢُ ﺑَﻨِﯿ ﮫِ وَﯾَﻌْﻘُﻮ بُ ﯾَ ﺎ ﺑَﻨِ ﻲﱠ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ اﺻْ ﻄَﻔَﻰ ﻟَﻜُ ﻢُ اﻟ ﺪﱢﯾﻦَ ﻓَ ﻼَ ﺗَﻤُ ﻮﺗُﻦﱠ إِﻻﱠ وَأَﻧ ﺘُﻢ ﻣﱡ ﺴْﻠِﻤُﻮنَ .أَمْ ﻛُﻨ ﺘُﻢْ ﺷُ ﮭَﺪَاء إِذْ ﺣَ ﻀَﺮَ ﯾَﻌْﻘُﻮ بَ اﻟْﻤَ ﻮْ تُ إِذْ ﻗَ ﺎلَ ﻟِﺒَﻨِﯿ ﮫِ ﻣَﺎ ﺗَﻌُْﺒ ﺪُونَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْ ﺪِي ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻧَﻌْﺒُ ﺪُ إِﻟَﮭَ ﻚَ وَإِﻟَ ﮫَ آﺑَﺎﺋِ ﻚَ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢَ وَإِﺳْ ﻤَﺎﻋِﯿﻞَ وَإِﺳْ ﺤَﺎقَ إِﻟَﮭً ﺎ وَاﺣِ ﺪًا وَﻧَﺤْ ﻦُ ﻟَ ﮫُ ﻣُ ﺴْﻠِﻤُﻮنَ . ﺗِﻠْ ﻚَ أُﻣﱠ ﺔٌ ﻗَ ﺪْ ﺧَﻠَ ﺖْ ﻟَﮭَ ﺎ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺴَﺒَﺖْ وَﻟَﻜُ ﻢ ﻣﱠ ﺎ ﻛَ ﺴَﺒْﺘُﻢْ وَﻻَ ﺗُ ﺴْﺄَﻟُﻮنَ ﻋَﻤﱠ ﺎ َﻛ ﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ .وَﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ﻛُﻮﻧُ ﻮاْ ھُ ﻮدًا أَوْ ﻧَ ﺼَﺎرَى ﺗَﮭْﺘَ ﺪُواْ ﻗُ ﻞْ ﺑَ ﻞْ ﻣِﻠﱠ ﺔَ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢَ ﺣَﻨِﯿﻔً ﺎ وَﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎنَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻤُ ﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ .ﻗُﻮﻟُﻮاْ آﻣَﻨﱠ ﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮫِ وَﻣَ ﺎ أُﻧ ﺰِلَ إِﻟَﯿْﻨَﺎ وَﻣَﺎ أُﻧ ﺰِلَ إِﻟَﻰ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ وَإِﺳْﻤَﺎﻋِﯿﻞَ وَإِﺳْ ﺤَﺎقَ وَﯾَﻌْﻘُﻮ بَ وَاﻷَﺳْ ﺒَﺎطِ وَﻣَﺎ أُوﺗِ ﻲَ ﻣُﻮﺳَﻰ وَﻋِﯿ ﺴَﻰ وَﻣَ ﺎ أُوﺗِ ﻲَ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱡﻮنَ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢﮭِ ﻢْ ﻻَ ﻧُﻔَ ﺮﱢقُ ﺑَ ﯿْﻦَ أَﺣَ ﺪٍ ﻣﱢ ﻨْﮭُﻢْ وَﻧَﺤْ ﻦُ ﻟَ ﮫُ ﻣُ ﺴْﻠِﻤُﻮنَ .ﻓَ ﺈِنْ آﻣَﻨُ ﻮاْ ﺑِﻤِﺜْ ﻞِ ﻣَﺎ آﻣَﻨ ﺘُﻢ ﺑِ ِﮫ ﻓَﻘَ ﺪِ اھْﺘَ ﺪَوْا وﱠإِن ﺗَﻮَﻟﱠ ﻮْا ﻓَﺈِﻧﱠﻤَ ﺎ ھُ ﻢْ ﻓِﻲ ﺷِ ﻘَﺎقٍ ﻓَﺴَﯿَﻜْﻔِﯿﻜَﮭُﻢُ اﻟﻠﱠﮫُ وَھُ ﻮَ اﻟ ﺴﱠﻤِﯿﻊُ اﻟْﻌَﻠِ ﯿﻢُ .ﺻِ ﺒْﻐَﺔَ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَﻣَ ﻦْ أَﺣْ ﺴَﻦُ ﻣِ ﻦَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﺻِ ﺒْﻐَﺔً وَﻧَﺤْ ﻦُ ﻟَ ﮫُ ﻋَﺎﺑِ ﺪُونَ .ﻗُ ﻞْ أَﺗُﺤَﺎﺟﱡﻮﻧَﻨَ ﺎ 101
ﻓِﻲ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَھُ ﻮَ رَﺑﱡﻨَ ﺎ وَرَﺑﱡﻜُ ﻢْ وَﻟَﻨَ ﺎ أَﻋْﻤَﺎﻟُﻨَ ﺎ وَﻟَﻜُ ﻢْ أَﻋْﻤَ ﺎﻟُﻜُﻢْ وَﻧَﺤْ ﻦُ ﻟَ ﮫُ ﻣُﺨْﻠِ ﺼُﻮنَ .أَمْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ إِنﱠ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢَ وَإِﺳْ ﻤَﺎﻋِﯿﻞَ وَإِﺳْﺤَﺎقَ وَﯾَﻌْﻘُﻮبَ وَاﻷَﺳْﺒَﺎطَ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ھُ ﻮدًا أَوْ ﻧَ ﺼَﺎرَى ﻗُ ﻞْ أَأَﻧ ﺘُﻢْ أَﻋْﻠَ ﻢُ أَمِ اﻟﻠﱠ ﮫُ وَﻣَ ﻦْ أَﻇْﻠَ ﻢُ ﻣِﻤﱠ ﻦ ﻛَ ﺘَﻢَ ﺷَ ﮭَﺎدَةً ﻋِﻨ ﺪَهُ ﻣِ ﻦَ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَﻣَ ﺎ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﺑِﻐَﺎﻓِ ﻞٍ ﻋَﻤﱠ ﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ .ﺗِﻠْ ﻚَ أُﻣﱠ ﺔٌ ﻗَ ﺪْ ﺧَﻠَ ﺖْ ﻟَﮭَﺎ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺴَﺒَﺖْ وَﻟَﻜُ ﻢ ﻣﱠ ﺎ ﻛَ ﺴَﺒْﺘُﻢْ وَﻻَ ﺗُ ﺴْﺄَﻟُﻮنَ ﻋَﻤﱠ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ .ﺳَ ﯿَﻘُﻮلُ اﻟ ﺴﱡﻔَﮭَﺎء ﻣِ ﻦَ اﻟﻨﱠ ﺎسِ ﻣَ ﺎ وَﻻﱠھُ ﻢْ ﻋَﻦ ﻗِﺒْﻠَ ﺘِﮭِﻢُ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﻋَﻠَﯿْﮭَ ﺎ ﻗُ ﻞ ﻟﱢﻠﱠ ﮫِ اﻟْﻤَ ﺸْﺮِقُ وَاﻟْﻤَﻐْ ﺮِبُ ﯾَﮭْ ﺪِي ﻣَﻦ ﯾَ ﺸَﺎء إِﻟَ ﻰ ﺻِ ﺮَاطٍ ﻣﱡ ﺴْﺘَﻘِﯿﻢٍ .وَﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎﻛُﻢْ أُﻣﱠ ﺔً وَﺳَ ﻄًﺎ ﻟﱢﺘَﻜُﻮﻧُ ﻮاْ ﺷُ ﮭَﺪَاء ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠ ﺎسِ وَﯾَﻜُ ﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُ ﻮلُ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﺷَ ﮭِﯿﺪًا وَﻣَ ﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎ اﻟْﻘِﺒْﻠَ ﺔَ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛُﻨ ﺖَ ﻋَﻠَﯿْﮭَ ﺎ إِﻻﱠ ﻟِ ﻨَﻌْﻠَﻢَ ﻣَ ﻦ ﯾَﺘﱠﺒِ ﻊُ اﻟﺮﱠﺳُ ﻮلَ ﻣِﻤﱠﻦ ﯾَﻨﻘَﻠِ ﺐُ ﻋَﻠَ ﻰ ﻋَﻘِﺒَﯿْ ﮫِ وَإِن ﻛَﺎﻧَ ﺖْ ﻟَﻜَﺒِﯿ ﺮَةً إِﻻﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھَ ﺪَى اﻟﻠﱠ ﮫُ وَﻣَﺎ ﻛَ ﺎنَ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻟِﯿُ ﻀِﯿﻊَ إِﯾﻤَﺎﻧَﻜُﻢْ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﺑِﺎﻟﻨﱠ ﺎسِ ﻟَ ﺮَؤُوفٌ رﱠﺣِ ﯿﻢٌ .ﻗَ ﺪْ ﻧَ ﺮَى ﺗَﻘَﻠﱡ ﺐَ وَﺟْﮭِ ﻚَ ﻓِﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎء ﻓَﻠَﻨُﻮَﻟﱢﯿَﻨﱠ ﻚَ ﻗِﺒْﻠَ ﺔً ﺗَﺮْﺿَ ﺎھَﺎ ﻓَ ﻮَلﱢ وَﺟْﮭَ ﻚَ ﺷَ ﻄْﺮَ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪِ اﻟْﺤَ ﺮَامِ وَﺣَﯿْ ﺚُ ﻣَ ﺎ ﻛُﻨ ﺘُﻢْ ﻓَﻮَﻟﱡ ﻮاْ وُﺟُ ﻮھَﻜُﻢْ ﺷَ ﻄْﺮَهُ وَإِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ أُوﺗُﻮاْ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبَ ﻟَﯿَﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ أَﻧﱠ ﮫُ اﻟْﺤَ ﻖﱡ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢﮭِ ﻢْ وَﻣَ ﺎ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﺑِﻐَﺎﻓِ ﻞٍ ﻋَﻤﱠ ﺎ ﯾَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ .وَﻟَ ﺌِﻦْ أَﺗَﯿْ ﺖَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ أُوﺗُﻮاْ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبَ ﺑِﻜُ ﻞﱢ آﯾَ ﺔٍ ﻣﱠ ﺎ ﺗَﺒِﻌُﻮاْ ﻗِﺒْﻠَﺘَ ﻚَ وَﻣَ ﺎ أَﻧ ﺖَ ﺑِﺘَ ﺎﺑِﻊٍ ﻗِﺒْﻠَ ﺘَﮭُﻢْ وَﻣَ ﺎ ﺑَﻌْ ﻀُﮭُﻢ ﺑِﺘَ ﺎﺑِﻊٍ ﻗِﺒْﻠَ ﺔَ ﺑَﻌْ ﺾٍ وَﻟَ ﺌِﻦِ اﺗﱠﺒَﻌْ ﺖَ أَھْ ﻮَاءھُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِ ﻣَ ﺎ ﺟَ ﺎءَكَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻌِﻠْ ﻢِ إِﻧﱠ ﻚَ إِذَاً ﻟﱠﻤِ ﻦَ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ .اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﺗَﯿْﻨَ ﺎھُﻢُ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبَ ﯾَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَ ﮫُ ﻛَﻤَ ﺎ ﯾَﻌْﺮِﻓُ ﻮنَ أَﺑْﻨَﺎءَھُﻢْ وَإِنﱠ ﻓَﺮِﯾﻘً ﺎ ﻣﱢ ﻨْﮭُﻢْ ﻟَﯿَﻜْﺘُﻤُ ﻮنَ اﻟْﺤَ ﻖﱠ وَھُ ﻢْ ﯾَﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ .اﻟْﺤَ ﻖﱡ ﻣِ ﻦ رﱠﺑﱢ ﻚَ ﻓَ ﻼَ ﺗَﻜُ ﻮﻧَﻦﱠ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻤُﻤْﺘَ ﺮِﯾﻦَ .وَﻟِﻜُ ﻞﱟ وِﺟْﮭَ ﺔٌ ھُ ﻮَ ﻣُﻮَﻟﱢﯿﮭَ ﺎ ﻓَﺎﺳْ ﺘَﺒِﻘُﻮاْ اﻟْﺨَﯿْ ﺮَا تِ أَﯾْ ﻦَ ﻣَ ﺎ ﺗَﻜُﻮﻧُ ﻮاْ ﯾَ ﺄْتِ ﺑِﻜُ ﻢُ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﺟَﻤِﯿﻌً ﺎ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻋَﻠَ ﻰ ﻛُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ ﻗَ ﺪِﯾﺮٌ .وَﻣِ ﻦْ ﺣَﯿْ ﺚُ ﺧَﺮَﺟْ ﺖَ ﻓَ ﻮَلﱢ وَﺟْﮭَ ﻚَ ﺷَ ﻄْﺮَ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪِ اﻟْﺤَ ﺮَامِ وَإِﻧﱠ ﮫُ ﻟَﻠْﺤَ ﻖﱡ ﻣِ ﻦ رﱠﺑﱢ ﻚَ وَﻣَﺎ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﺑِﻐَﺎﻓِ ﻞٍ ﻋَﻤﱠ ﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ .وَﻣِ ﻦْ ﺣَﯿْ ﺚُ ﺧَﺮَﺟْ ﺖَ ﻓَ ﻮَلﱢ وَﺟْﮭَ ﻚَ ﺷَ ﻄْﺮَ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪِ اﻟْﺤَ ﺮَامِ وَﺣَﯿْ ﺚُ ﻣَ ﺎ ﻛُﻨ ﺘُﻢْ ﻓَﻮَﻟﱡ ﻮاْ وُﺟُ ﻮھَﻜُﻢْ ﺷَ ﻄْﺮَهُ ﻟِ ﺌَﻼﱠ ﯾَﻜُﻮنَ ﻟِﻠﻨﱠ ﺎسِ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﺣُﺠﱠ ﺔٌ إِﻻﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻇَﻠَﻤُ ﻮاْ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﻓَ ﻼَ ﺗَﺨْ ﺸَﻮْھُﻢْ وَاﺧْ ﺸَﻮْﻧِﻲ وَﻷُﺗِ ﻢﱠ ﻧِﻌْﻤَﺘِ ﻲ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ وَﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ﻢْ ﺗَﮭْﺘَ ﺪُونَ .ﻛَﻤَ ﺎ أَرْﺳَ ﻠْﻨَﺎ ﻓِ ﯿﻜُﻢْ رَﺳُ ﻮﻻً ﻣﱢ ﻨﻜُﻢْ ﯾَﺘْﻠُ ﻮ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ آﯾَﺎﺗِﻨَﺎ وَﯾُ ﺰَﻛﱢﯿﻜُﻢْ وَﯾُﻌَﻠﱢﻤُﻜُ ﻢُ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبَ وَاﻟْﺤِﻜْﻤَ ﺔَ وَﯾُﻌَﻠﱢﻤُﻜُ ﻢ ﻣﱠ ﺎ ﻟَ ﻢْ ﺗَﻜُﻮﻧُ ﻮاْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻓَ ﺎذْﻛُﺮُوﻧِﻲ أَذْﻛُ ﺮْﻛُﻢْ وَاﺷْ ﻜُﺮُواْ ﻟِﻲ وَﻻَ ﺗَﻜْﻔُ ﺮُونِ .ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﱠﻟ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ اﺳْ ﺘَﻌِﯿﻨُﻮاْ ﺑِﺎﻟ ﺼﱠﺒْﺮِ وَاﻟ ﺼﱠﻼةِ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻣَ ﻊَ اﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ) .اﻟﺒﻘ ﺮة - 124 : ( 153 واﻵﯾ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻮﺿﺢ أن اﷲ اﺑﺘﻠ ﻲ )أﺧﺘﺒ ﺮ( إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت )ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ھ ﻲ اﻷﻣ ﺮ اﻹﻟﮭ ﻲ ﻟﮫ ﺑ ﺬﺑﺢ أﺑﻨ ﮫ ﺑﻜ ﺮه وﺣﯿ ﺪه إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻨﺠ ﺐ إﺳ ﺤﺎق( ﻓ ﺄﺗﻤﮭﻦ أي ﻧﻔ ﺬ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻷﻣ ﺮ اﻹﻟﮭ ﻲ وﺷ ﺮع ﻓ ﻲ ذﺑ ﺢ أﺑﻨ ﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ،ﻓﻮﻋﺪه اﷲ أن ﯾﻜﻮن إﻣﺎﻣﺎً ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻷرض . وﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤ ﺮام ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨ ﺎس أي ﺟﻌﻠﮫ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ أو ﻓ ﻲ ﻣﺮﻛﺰھ ﺎ وﺟﻌﻠ ﮫ ﻗﺒﻠ ﺔ ﺗﺘﻮﺟ ﮫ اﻟﻨ ﺎس إﻟﯿﮭ ﺎ وﺗﺘﺠﻤ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ ،ﻓﻤﻌﻨ ﻲ ﻣﺜ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﻠ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب واﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ﻟﻠﻔﯿ ﺮوز آﺑﺎدي ھﻮ وﺳﻂ اﻟﺸﺊ وﻣﻜﺎن ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻗﮭﻢ ،ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ : ﻣَﺜَ ﺎ بُ اﻟﺒِﺌْ ﺮِ :ﻣَﻘَ ﺎمُ اﻟ ﺴﱠﺎﻗِﻲ ،أو وَﺳَ ﻄُﮭﺎ .وﻣَﺜَﺎﺑَﺘُﮭ ﺎ :ﻣَﺒْﻠَ ﻎُ ﺟُﻤُ ﻮمِ ﻣﺎﺋِﮭ ﺎ ،وﻣ ﺎ أﺷْ ﺮَفَ ﻣِ ﻦَ اﻟﺤِﺠَ ﺎرَةِ ﺣَﻮْﻟَﮭ ﺎ ،أو ﻣَﻮْ ﺿِﻊُ ﻃَﯿﱢﮭﺎ،وﻣُﺠْﺘَﻤَﻊُ اﻟﻨﱠﺎ سِ ﺑَﻌْﺪَ ﺗَﻔَﺮﱡﻗِﮭِﻢْ ،ﻛﺎﻟﻤَﺜﺎبِ. وﺟ ﺎء ﺑﻠ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب :وﻣَﺜ ﺎبُ اﻟﺒﺌ ﺮ :وَﺳَ ﻄﮭﺎ .......واﻟﻤَﺜﺎﺑ ﺔُ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺬي ﯾُﺜ ﺎ بُ إِﻟﯿ ﮫ أَي ﯾُﺮْﺟَ ﻊُ إِﻟﯿﮫ ﻣ ﺮﱠة ﺑﻌ ﺪ أُﺧﺮى .وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :وإِذ ﺟَﻌَﻠْﻨﺎ اﻟﺒﯿﺖَ ﻣَﺜﺎﺑﺔً ﻟﻠﻨﺎسِ وأَﻣْﻨﺎً. وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ أﺛﺒﺘ ﺖ أن ﻣﻜ ﺔ ھ ﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ وﺗﻘﻊ ﻓﻲ وﺳ ﻄﮭﺎ ، وﺳﻨﺸﺮح ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ . ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻟﻲ اﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻮارد ﺑ ﺎﻵﯾﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : وَإِذْ ﻗَ ﺎلَ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢُ رَبﱢ اﺟْﻌَ ﻞْ ھَ ـﺬَا اﻟْﺒَﻠَ ﺪَ آﻣِﻨ ﺎً وَاﺟْﻨُﺒْﻨِﻲ وَﺑَﻨِ ﻲﱠ أَن ﻧﱠﻌْﺒُ ﺪَ اﻷَ ﺻْ ﻨَﺎمَ ) (35رَ بﱢ إِﻧﱠﮭُ ﻦﱠ أَﺿْ ﻠَﻠْﻦَ ﻛَﺜِﯿﺮاً ﻣﱢ َ ﻦ اﻟﻨﱠﺎ سِ ﻓَﻤَﻦ ﺗَﺒِﻌَﻨِﻲ ﻓَﺈِﻧﱠ ﮫُ ﻣِﻨﱢ ﻲ وَﻣَ ﻦْ ﻋَ ﺼَﺎﻧِﻲ ﻓَﺈِﻧﱠ ﻚَ ﻏَﻔُ ﻮرٌ رﱠﺣِﯿﻢٌ ) (36رﱠﺑﱠﻨَ ﺎ إِﻧﱢ ﻲ أَﺳْ ﻜَﻨ ﺖُ ﻣِ ﻦ ذُرﱢﯾﱠﺘِﻲ ﺑِ ﻮَادٍ ﻏَﯿْ ﺮِ ذِي زَرْعٍ ﻋِﻨ ﺪَ ﺑَﯿْﺘِ ﻚَ اﻟْﻤُﺤَ ﺮﱠمِ رَﺑﱠﻨَ ﺎ ﻟِﯿُﻘِﯿﻤُﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ ﻓَﺎﺟْﻌَ ﻞْ أَﻓْﺌِ ﺪَةً ﻣﱢ ﻦَ اﻟﻨﱠ ﺎسِ ﺗَﮭْ ﻮِي إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ وَارْزُﻗْﮭُ ﻢ ﻣﱢ ﻦَ اﻟﺜﱠﻤَ ﺮَاتِ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ﯾَ ﺸْﻜُﺮُونَ ) (37رَﺑﱠﻨَ ﺎ إِﻧﱠ ﻚَ ﺗَﻌْﻠَ ﻢُ ﻣَ ﺎ ﻧُﺨْﻔِ ﻲ وَﻣَ ﺎ ﻧُﻌْﻠِ ﻦُ وَﻣَ ﺎ ﯾَﺨْﻔَﻰ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻠّ ﮫِ ﻣِ ﻦ ﺷَ ﻲْءٍ ﻓَﻲ اﻷَرْ ضِ وَﻻَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎء ) (38اﻟْﺤَﻤْ ﺪُ ﻟِﻠّ ﮫِ اﻟﱠ ﺬِي وَھَ ﺐَ ﻟِ ﻲ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻜِﺒَ ﺮِ إِﺳْ ﻤَﺎﻋِﯿﻞَ وَإِﺳْ ﺤَﺎقَ إِنﱠ رَﺑﱢ ﻲ ﻟَ ﺴَﻤِﯿﻊُ اﻟ ﺪﱡﻋَﺎء ) (39رَ بﱢ اﺟْﻌَﻠْﻨِ ﻲ ﻣُﻘِﯿﻢَ اﻟ ﺼﱠﻼَةِ وَﻣِ ﻦ ذُرﱢﯾﱠﺘِ ﻲ رَﺑﱠﻨَ ﺎ وَﺗَﻘَﺒﱠ ﻞْ دُﻋَ ﺎء ) (40رَﺑﱠﻨَ ﺎ اﻏْﻔِ ﺮْ ﻟِ ﻲ وَﻟِﻮَاﻟِ ﺪَيﱠ وَﻟِﻠْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﯾَ ﻮْمَ ﯾَﻘُ ﻮمُ اﻟْﺤِ ﺴَﺎبُ )(41 )إﺑﺮاھﯿﻢ . (41- 35 : 102
واﻵﯾ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻮﺿﺢ أن إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﻌ ﺪ أن وھ ﺐ اﷲ ﻟ ﮫ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳﺤﺎق ﺗﻮﺟ ﮫ إﻟﯿ ﮫ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء ﻃﺎﻟﺒ ﺎً ﻣﻨ ﮫ أن ﯾﺠﻌ ﻞ ﻣﻜ ﺔ ﺑﻠ ﺪاً آﻣﻨ ﺎً ،وأن ﯾﺠﻨﺒ ﮫ وﺑﻨﯿﮫ ﻋﺒ ﺎدة اﻷﺻ ﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﺿﻞ ﺑﮭ ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ،ودﻋﺎ رﺑﮫ أن ﯾ ﺮزق ﺑﻌ ﺾ أھﻠ ﮫ اﻟ ﺬﯾﻦ أﺳ ﻜﻨﮭﻢ ﻋﻨ ﺪ ﺑﯿﺘ ﮫ اﻟﻤﺤ ﺮم ﺑ ﺎﻟﻮادي اﻟﻘﺤ ﻂ اﻟ ﺬي ﻻ ذرع ﻓﯿ ﮫ وﻻ ﻣ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺜﻤ ﺮات وﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺄﺗﻲ إﻟﯿﮭﻢ وأن ﯾﺠﻌﻠﮫ وذرﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﻘﯿﻤﻲ اﻟﺼﻼة . وأھﻠ ﮫ اﻟ ﺬﯾﻦ أﺳ ﻜﻨﮭﻢ ﺑ ﻮادي ﻣﻜ ﺔ ھﻤ ﺎ أﺑﻨ ﮫ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وأﻣ ﮫ ھ ﺎﺟﺮ زوﺟ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻲ أن إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺳ ﯿﺨﺘﺺ وذرﯾﺘ ﮫ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻷﻣ ﺮ إﻟﮭ ﻲ ﻹﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﺨﺪﻣ ﺔ وﺣﻤﺎﯾ ﺔ ورﻋﺎﯾ ﺔ ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ ،ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺪل اﻵﯾ ﺎت ﻋﻠ ﻲ أن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳ ﻜﻦ ﻣ ﻊ أﺑﻨ ﮫ إﺳ ﺤﺎق وزوﺟﺘ ﮫ ﺳ ﺎرة ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن آﺧﺮ ﺑﻤﻜ ﺔ ﻗﺮﯾ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام وﻟ ﯿﺲ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻨﮫ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة . وﺑﺎﻵﯾ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔﺘ ﺔ ھﺎﻣ ﺔ ﻻ ﯾﺠ ﺐ أن ﻧﻤ ﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺮور اﻟﻜ ﺮام دون اﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪھﺎ وﺗﺤﻠﯿﻠﮭ ﺎ ﺑﺘﻌﻤ ﻖ ودﻗ ﺔ ،وھ ﻲ ﻗ ﻮل إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﺑﻌ ﺪ أن ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﷲ أن ﯾﺠﻨﺒ ﮫ وﺑﻨﯿ ﮫ ﻋﺒ ﺎدة اﻷﺻ ﻨﺎم " رَبﱢ إِ ﻧﱠﮭُ ﻦﱠ أَﺿْ ﻠَﻠْﻦَ ﻛَ ﺜِﯿ ﺮاً ﻣﱢ ﻦَ اﻟ ﻨﱠ ﺎسِ " ﻓﮭ ﺬه ﻋﺒ ﺎرة ﻏﺮﯾﺒ ﺔ وﻻ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣ ﻊ ﺳ ﯿﺎق دﻋﺎﺋ ﮫ ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺘ ﺮض أن ﯾﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬه اﻷﺻ ﻨﺎم " رب أﻧﮭ ﺎ أﺿ ﻠﺖ ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس " ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺠﻤﻠ ﺔ وﻗ ﺎل ﺟﻤﻠ ﺔ أﺧ ﺮي ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺜﻨﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ؟ . واﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﺗﺘ ﻀﺢ ﺑﺒ ﺴﺎﻃﺔ إذا رﺑﻄﻨ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻋﺒ ﺎدة ھ ﺬه اﻷﺻ ﻨﺎم وﻣ ﻦ ﯾ ﺪﻋﻮ ﻟﻌﺒﺎدﺗﮭ ﺎ ،ﻓﻄﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺂﯾ ﺎت أﺧ ﺮي وﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎه ﺑﻤﻘﺪﻣ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ﻓﺈن اﻟﺠﺒ ﺖ )اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل – ﻗﺎﺑﯿﻞ( واﻟﻄ ﺎﻏﻮت )إﺑﻠ ﯿﺲ( ﻛﺎﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺪار اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﯾﺪﻋﻮان اﻟﻨ ﺎس ﻟﻌﺒ ﺎدة اﻷﺻ ﻨﺎم وﻋﻘﯿ ﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ واﻟ ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ ، وإﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﺪﻋﺎه أن ﯾﺠﻨﺒ ﮫ وﺑﻨﯿ ﮫ ﻋﺒ ﺎدة اﻷﺻ ﻨﺎم اﻟﺘ ﻲ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﮭﺎ إﺑﻠﯿﺲ واﻟﺪﺟﺎل واﻟﺘ ﻲ أﺿ ﻠﻠﻦ ﺑﮭ ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ،ﻓﺠﻤﻠ ﺔ " رَبﱢ إِ ﻧﱠﮭُ ﻦﱠ أَﺿْ ﻠَﻠْﻦَ ﻛَﺜِﯿ ﺮاً ﻣﱢ ﻦَ اﻟ ﻨﱠ ﺎسِ " ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻲ اﻷﺻ ﻨﺎم ﺑ ﻞ ﻋﺎﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻲ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﻦ اﻹﻧﺴﻲ واﻟﺠﻨ ﻲ اﻟﻠ ﺬان ﻛﺎﻧ ﺎ ﯾ ﺄﻣﺮا اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺒ ﺎدة ھﺬه اﻷﺻﻨﺎم ،وﺑﮭﺬا ﯾﺘﻀﺢ اﻟﻤﻌﻨﻲ وﯾﺰال اﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻵﯾﺔ . وﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺘﮫ ﺑﻜﺘ ﺎب " أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ " ﻓﻘ ﺪ أﺷ ﺎر اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﻟﺸﺨ ﺼﯿﻦ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺲ واﻷﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻦ ﻛﺎﻧ ﺎ ھﻤ ﺎ ﺳ ﺒﺐ ﺿ ﻼل اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺪار ﺗﺎرﯾﺨﮭ ﺎ ، وأﻛ ﺪ أن ﻛﻞ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳ ﯿﺪﺧﻠﻮن اﻟﻨﺎر ﺳﯿﻄﺎﻟﺒﻮن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺑﺮؤﯾﺔ ھﺬﯾﻦ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧ ﺎ اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ﺿ ﻼل اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ )ﺣﯿ ﺚ ﻟ ﻢ ﯾﺮوھﻤ ﺎ وﯾﺘﻌﺮﻓ ﻮا ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ( ،ﻟﯿﻨﺘﻘﻤ ﻮا ﻣﻨﮭﻤ ﺎ وﯾﺠﻌﻠﻮھﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺖ أﻗﺪاﻣﮭﻢ )ﯾﻀﺮﺑﻮھﻢ ﺑﺎﻷﺣﺬﯾﺔ( وﯾﺴﯿﺮوھﻤﺎ ﻣﻦ اﻷذﻻء واﻟﺤﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻨﺎر )اﻷﺳﻔﻠﯿﻦ( وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : وَﻗَ ﺎلَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُوا رَﺑﱠﻨَ ﺎ أَرِﻧَ ﺎ اﻟﱠ ﺬَﯾْﻦِ أَ ﺿَ ﻠﱠﺎﻧَﺎ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺠِ ﻦﱢ وَاﻟْ ﺄِﻧْﺲِ ﻧَﺠْﻌَﻠْﮭُﻤَ ﺎ ﺗَﺤْ ﺖَ أَﻗْ ﺪَاﻣِﻨَﺎ ﻟِﯿَﻜُﻮﻧَ ﺎ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺄَﺳْ ﻔَﻠِﯿﻦَ )ﻓﺼﻠﺖ. (29: ﻓﮭﺬه اﻵﯾ ﺎت ﻣ ﺼﺎﻏﺔ ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺜﻨ ﻲ ،وﯾﺘ ﻀﺢ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ :اﻟﺬﯾﻦ -أﺿ ﻼﻧﺎ -ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻦ واﻷﻧ ﺲ - ﻧﺠﻌﻠﮭﻤ ﺎ -ﻟﯿﻜﻮﻧ ﺎ ،واﻟ ﺸﺨﺺ اﻟﺠﻨ ﻲ اﻟﻜ ﻞ ﯾﻌﺮﻓ ﮫ ﻓﮭ ﻮ إﺑﻠ ﯿﺲ ،ﻓﻤ ﻦ ﯾﻜ ﻮن اﻟ ﺸﺨﺺ اﻹﻧ ﺴﻲ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ ﻣﺜﻞ إﺑﻠﯿﺲ وﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺿﻼل اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ؟ . أﻧﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل أو ﻗﺎﺑﯿﻞ أو إﺳﺮاﺋﯿﻞ أو اﻹﻟﮫ ﺳﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﻹﻧﺴﻲ .......اﻟﺦ . وھ ﺬﯾﻦ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﻦ ھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳﯿ ﺴﻌﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ رﺟ ﺴﺔ اﻟﺨ ﺮاب اﻟﺘ ﻲ ﻧﺒﺄﻧ ﺎ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ داﻧﯿ ﺎل ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﻤﻘ ﺪس )اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜ ﺔ( ﻓﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن وﯾ ﺸﯿﺪا ﺑ ﮫ ﺻﻨﻢ أو ھﯿﻜﻞ وﺛﻨ ﻲ ﻟﮭﻤ ﺎ وﯾﺘﺴﺒﺒﺎن ﻓﻲ إﺿ ﻼل أﻛﺜﺮ أھ ﻞ اﻷرض ﺑﻤﺎ ﺳ ﯿﻈﮭﺮاﻧﮫ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺠ ﺰات ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ﺗﺒﮭ ﺮ وﺗ ﻀﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ ﺿ ﻌﯿﻔﻲ اﻹﯾﻤﺎن وﯾ ﺄﻣﺮا أھ ﻞ اﻷرض اﻟﺬﯾﻦ ﺳ ﯿﻔﺘﻨﻮا ﺑﮭﻤ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد ﻟﮭ ﺬا اﻟ ﺼﻨﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره ﺗﺠﺴﯿﺪاً ﻟﻠﺜ ﺎﻟﻮث اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟ ﺬي ﯾﺠﻤ ﻊ ﺟ ﺴﺪي وروح إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﺪﺟﺎل . ھﺬه ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺒ ﺬة ﻣﺨﺘ ﺼﺮة ﻟﻘ ﺼﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼو واﻟﺴﻼم ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻗﺒ ﻞ أن ﻧﺘﻄ ﺮق ﻟﺘﻔﺎﺻ ﯿﻞ ﻗ ﺼﺘﮫ ﻛﻤ ﺎ ﺗﺮوﯾﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻮراة وﻧﻔﻨ ﺪ ھ ﺬه اﻟﻘ ﺼﺔ ﻟﻨﻔ ﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ واﻟﻤﺰﯾ ﻒ ﻓﯿﮭ ﺎ ،واﻟ ﻮاﻗﻌﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ 103
واﻷﺳ ﻄﻮرة ،واﻟ ﺼﺎدق واﻟﻤﻜ ﺬوب ،ﺗﻌ ﺎﻟﻮا ﻟﻨﺘﻌ ﺮف أوﻻً ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﺒﺎب اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻟﻤﻜ ﺔ ﻛﻤ ﺎن ﻣﻘ ﺪس وﻣﺒ ﺎرك ﻷھ ﻞ اﻷرض ،وﻋﻼﻗ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن ﺑ ﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺞ ،واﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﻣ ﻦ أداء ھ ﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳ ﻚ ﻓ ﻲ ﺗﻮﻗﯿﺖ زﻣﻨﻲ ﻣﺤﺪد ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﻓﻼك .
ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﺎ اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﺟﻌ ﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﯾﺨﺘ ﺎر ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻘ ﺮ ﺑﯿﺘ ﮫ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﻘ ﺪس وﻣﺒﻌ ﺚ ﻟﻜ ﻞ أﻧﺒﯿﺎءه ؟ . ﯾﻜﻤﻦ ھﺬا اﻟﺴﺮ ﻓﻲ أن ﻣﻜﺔ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻠﻢ اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻟﻔﻠﻜﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،وھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺒﺎرة ﻣﻜﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻓﻲ أي ﺑﺎﺣﺚ ،وﻧﻮﺟﺰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ :
أوﻻً :ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻷرﺿﯿﺔ وﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﻹ ﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﻤﯿﻼدي ﻗﺎم أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن واﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﯿﺎ ﺑﺈﺟﺮاء ﺑﺤﻮث اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﮭﺎ أن ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ھﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻟﻠﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ،أي أن ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻺﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ . وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺤﻮث ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻇﺎھﺮة ﻛﻮﻧﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ،وھﻲ ﻇﺎھﺮة اﻟﺘﺠﺎذب ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ )اﻟﺘﺠﺎذب اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ( ،وﺗﺼﺪر ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ھﺬا اﻟﺘﺠﺎذب ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ ھﺬه اﻷﺟﺮام أي اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم ،واﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺷﺄن أي ﻛﻮﻛﺐ آﺧﺮ ،ﺗﺼﺪر ﻗﻮة ﺟﺬﺑﮭﺎ ﻟﻸﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰھﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﮭﺎ ،وھﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ أو اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي درﺳﮫ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ وﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ وﺟﻮده وﻣﻮﻗﻌﮫ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ،وإذا ﺑﮫ ﯾﺠﺪ أن ﻣﻮ ﻗﻊ ﻣﻜﺔ ھﻮ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻓﯿﮫ اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ،وأﻋﻠﻦ ﺑﺤﻮﺛﮫ ھﺬه دون أن ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻋﻠﻰ إﺟﺮاﺋﮭﺎ أو إﻋﻼﻧﮭﺎ أي وازع دﯾﻨﻲ .
104
ﺛﺎﻧﯿ ﺎً :ﻣﻜﺔ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﻋﻠﻲ اﻷرض )وﺳﻂ اﻷرض( ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ أﺑﺤﺎث اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻧﺸﺮت ﺟﺮﯾﺪة اﻷھﺮام اﻟﻘﺎھﺮﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺪدھﺎ اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ 1977/ 2/4م ﺧﺒﺮاً ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﯿﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺳﺘﺎذ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﺴﺎﺣﯿﺔ واﻟﻔﻠﻚ اﻟﻜﺮوي ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘ ﺎً واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ آﻧﺬاك رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮﯾﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﯾﺎض ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ،ﺗﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﺗﻮﺻﻞ ﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ،وھﻲ أن ﻣﻜﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻷرض وﻣﺮﻛﺰ ﺗﺠﻤﻊ اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ،ووﺿﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮﯾﺔ ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﺳﻤﺎھﺎ اﻹﺳﻘﺎط اﻟﻤﺴﺎﺣﻲ اﻟﻤﻜﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد 237اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ 1978م . وﻗﺪ ﻛﺎن ھﺪف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﯿﻦ ﻛﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ أي ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن ھﻮ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﻷرض إﻻ أﻧﮫ ﺗﻮﺻﻞ أﺛﻨﺎء ﺑﺤﺜﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﺑﺄن ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﺪاﺋﺮة ﺗﻤﺮ ﺑﺄﻃﺮاف ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺎرات ،ﻓﻘﺪ اﺗﺠﮫ إﻟﻰ رﺳﻢ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﺗﺤﺪد ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺗﺠﺎھﺎ ت اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﺑﺮﺳﻢ اﻟﻘﺎرات ﺣﺴ ﺐ أﺑﻌﺎد ﻛﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرات اﻟﺴﺘﺔ وﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺛﻢ أوﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻟﯿﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن إﺳﻘﺎط ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل وﺧﻄﻮط اﻟﻌﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ أن ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ھﻲ ﺑﺆرة ھﺬه اﻟﺨﻄﻮط ، ،ﺛﻢ رﺳﻢ ﺧﻄﻮط اﻟﻘﺎرات وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ واﺳﺘﻌﺎن ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ،وﻻﺣﻆ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮﺳﻢ داﺋﺮة ﯾﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰھﺎ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﺣﺪودھﺎ ﺧﺎرج اﻟﻘﺎرات اﻷرﺿﯿﺔ وﻣﺤﯿﻄﮭﺎ ﯾﺪور ﻣﻊ ﺣﺪود اﻟﻘﺎرا ت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ،وﺗﻮﺻﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﻐﺰى اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﺒﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام . وﻟﻠﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺔ ھ ﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﻢ إﺟ ﺮاء ﺣ ﺴﺎﺑﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻲ ﺑﻘ ﺴﻢ ﺑﺤ ﻮث اﻟ ﺸﻤﺲ واﻟﻔ ﻀﺎء ﺑﺎﻟﻤﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﻮﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث اﻟﻔﻠﻜﯿ ﺔ واﻟﺠﯿﻮﻓﯿﺰﯾﻘﯿ ﺔ ﺑﻤ ﺼﺮ ﺗﺤ ﺖ إﺷ ﺮاف د .ﻣ ﺴﻠﻢ أﺣﻤ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺷ ﻠﺘﻮت ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1994م وﺧﻠ ﺺ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺴﺎﺑﺎت إﻟ ﻲ :إن ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻜ ﻮن ﻣﺮﻛ ﺰ ﻟ ﺪاﺋﺮة ﻧ ﺼﻒ ﻗ ﺪرھﺎ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ آﻻف ﻛﯿﻠ ﻮ ﻣﺘ ﺮ ﺗﻤ ﺮ ﺑ ﺄﻃﺮاف اﻟﻘ ﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ )آﺳ ﯿﺎ ،أﻓﺮﯾﻘﯿ ﺎ ،أوروﺑ ﺎ( وھ ﻲ أﯾ ﻀﺎً ﻣﺮﻛ ﺰ ﻟ ﺪاﺋﺮة ﻧ ﺼﻒ ﻗﻄﺮھ ﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋ ﺸﺮ أﻟ ﻒ ﻛﯿﻠ ﻮ ﻣﺘ ﺮ ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﻘ ﺎرات اﻟﺠﺪﯾ ﺪة )أﻣﺮﯾﻜ ﺎ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ،أﻣﺮﯾﻜ ﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ ،اﺳ ﺘﺮاﻟﯿﺎ ،اﻟﻤﺘﺠﻤ ﺪة اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ( وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ أو اﻟﺠﺪﯾ ﺪ أو اﻻﺛﻨ ﯿﻦ ﻣﻌ ﺎً ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺘﻮزﯾ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺎﺣﻲ اﻟﻤﻨ ﺘﻈﻢ ﻟﻠﯿﺎﺑ ﺴﺔ وﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﯿﺎﺑ ﺴﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺗﺰﺣ ﺰح اﻟﻘ ﺎرات واﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺴﺤﯿﻘﺔ. وﻟﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻋﻦ داﺋﺮة دﻻﺋﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻛﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاھﺎ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ 749ھـ( واﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷﻣ ﺼﺎر( ﻓﻔﻲ اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺼﻔﺤﺔ 243ﻗﺎم اﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي ﺑﺘﻘ ﺴﯿﻢ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿ ﻂ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ إﻟﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺟﺰءاً ﻛﻞ ﺟﺰء ﯾﻘﺎﺑﻞ ﺛﻼﺛﯿﻦ درﺟﺔ ﻗﻮﺳﯿﺔ وﺣﺪد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺪاﺋﺮة اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻷرﺑﻊ واﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ وراء ﻛﻞ ﺟﺰء وﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ ھﺬا اﻟﺠﺰء ھﻮ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ وراﺋﮫ . وﺣﺪﯾﺜﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﯾﺘﺤﻘﻘﻮا ﻣﻦ وﺳﻄﯿﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻮرھﺎ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮرا ﻟﻠﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﺒﺘﻌﺪا ﻋﻦ ﺳﻄﺤﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء وھﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أﺟﮭﺰة اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ أن ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮرا ﻟﻠﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ .وﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل أﺟﮭﺰة اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻓﺤﺺ ھﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﺘﻀﺢ وﺳﻄﯿﺔ ﻣﻜﺔ ﺑﯿﻦ أﻗﺼﻰ ﯾﺎﺑﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ،وأﻗﺼﻰ ﯾﺎﺑﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ.
105
وﺟﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻜﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﺮي وﻣﺪن اﻷرض إذ ﯾﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم : وَھَﺬَا ﻛِﺘَﺎ بٌ أَ ﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ هُ ﻣُﺒَﺎرَ كٌ ﻣُ ﺼَﺪﱢقُ ا ﻟﱠ ﺬِي ﺑَﯿْﻦَ ﯾَﺪَﯾْ ﮫِ وَﻟِﺘُ ﻨْ ﺬِرَ أُمﱠ ا ﻟْ ﻘُﺮَى وَ ﻣَﻦْ ﺣَﻮْﻟَﮭَﺎ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺆْ ﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَ ةِ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﮫِ وَ ھُﻢْ ﻋَ ﻠَﻰ ﺻَﻠَﺎ ﺗِﮭِﻢْ ﯾُﺤَﺎﻓِﻈُﻮنَ ) اﻷﻧﻌﺎم . ( 92 : ﻓﻠﻤﺎذا أﻃﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ أم اﻟﻘﺮى وﻋﻠﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻷرض ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ ؟ . إذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻛﻞ ﻗﺮي وﻣﺪن اﻷر ض ﻓﺈن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻲ وﺟﻮد ﻣﻜﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ ﻛﻞ ﻗﺮى أو ﻣﺪن أو ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ أي ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻲ أﻧﮭﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ .
وﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺮاﺋﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘ ﻲ رﺳ ﻤﮭﺎ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وأﺷ ﺎرت ﻟﺘﻮﺳ ﻂ أورﺷ ﻠﯿﻢ )ﻣﻜ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺳﻨ ﺸﺮح ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿ ﻞ( ﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ،ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﺎرﻃ ﺔ اﻟﺘ ﻲ رﺳﻤﮭﺎ اﻟﺒﻨ ﺪﻗﻲ ﻣ ﺎرﯾﻨﻮ ﺳﻨﻮدو Marino Sanodu أﺣ ﺪ ﻛﺒﺎر اﻟ ﺪﻋﺎة اﻟ ﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ،ﻛﺨﺎرﻃﺔ ﺗﻮﺿ ﯿﺤﯿﺔ ﻣﺮﻓﻘﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ Opus Terrae Sanctae اﻟ ﺬي ﻗﺪﻣ ﮫ ﻟﻠﺒﺎﺑ ﺎ ﺳ ﻨﺔ 1321م ﻋ ﻦ ﻣ ﺸﺮوﻋﮫ اﻟ ﺼﻠﯿﺒﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎع اﻷرض اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أن أﺟﻼھﻢ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً ﺳﻨﺔ 1291م. وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨﺎرﻃﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ أورﺷﻠﯿﻢ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،وﻓﻲ أﻋﻼھﺎ اﻟﺠﻨﺔ. وﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﻰ دﻋ ﻮة اﻟﺒﺎﺑ ﺎ أرﺑ ﺎن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻊ ﻛﻠﯿﺮﻣﻮﻧ ﺖ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ ﺳ ﻨﺔ 1095م ﻟﻠﻘﯿ ﺎم ﺑﺤﻤﻠ ﺔ ﺻ ﻠﯿﺒﯿﺔ ﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎع اﻟﻘﺒ ﺮ اﻟﻤﻘ ﺪس وأورﺷ ﻠﯿﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻧﺠ ﺪ اﻟﺒﺎﺑ ﺎ ﯾﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ أورﺷ ﻠﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﯾﺼﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﺮة اﻷرض. وﻗﺪ أﺧ ﺬ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻋﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻘ ﺪون ﻓﯿﻤ ﺎ ورد ﻣ ﻦ رواﯾﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد أن اﻟ ﺼﺨﺮة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎه ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻣﺪﯾﻨ ﺔ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﺣﻮﻟﮭﻤ ﺎ ،ھ ﻲ أول ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ﻣ ﻦ اﻷرض ،وأﻧﮭﺎ ﺳﺮة اﻷرض .
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ھﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﯿ ﻮم ﻓ ﻲ ﺗﻮﻗﯿﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺟ ﺮﯾﻨﺘﺶ ) ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺟﻨ ﻮب ﻟﻨ ﺪن ( ،ﺣﯿ ﺚ أﺗﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻲ أن ﺗﻜ ﻮن ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﺘﻮﻗﯿ ﺖ اﻟﺰﻣﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜ ﺮه اﻷرﺿ ﯿﺔ ،وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﺆﺗﻤﺮ ﻋﻘ ﺪ ﻓ ﻲ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿ ﺎ ﻋ ﺎم 1884م ﺣﯿ ﺚ ﺿ ﻐﻄﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺪول اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺔ وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﻮه اﻟﻌﻈﻤ ﻰ آﻧ ﺬاك ﻣﻦ اﺟﻞ ﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺘﻮﻗﯿ ﺖ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺟﻌﻠﻮا ﺧﻄﮭﺎ ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺨﻄﻮط اﻟﻄﻮﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﯾﺤﻤﻞ اﻟﺮﻗﻢ ) ﺻﻔﺮ( .
106
وﻣﻌﻠ ﻮم أن ﺟ ﺮﯾﻨﺘﺶ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﺧ ﻂ ﻃﻮﻟﮭ ﺎ اﻷرﺿ ﻲ ﻋ ﻦ ﺧ ﻂ اﻟ ﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﻲ ﺑﻤﻘ ﺪار 8.5درﺟ ﺔ ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺠﺮﯾﻨﺘﺶ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻻن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﯿﺘﮫ . وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺟ ﺮﯾﻨﺘﺶ اﻵن ﯾﺤ ﺴﺐ اﻟﻮﻗ ﺖ وﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠ ﮫ ﻓﻲ ﻧﻘﻄ ﮫ ﻣ ﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺒﻌ ﺪ واﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ ﺟﺮﯾﻨﺘﺶ . واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤ ﺴﺐ وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳ ﮫ ﯾﺠ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺧ ﻂ اﻟ ﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﻲ ﻣ ﻊ ﺧ ﻂ اﻟ ﺸﻤﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ) اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ ( وﻻ ﯾﺘ ﻮﻓﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أي ﻣﻜ ﺎن ﻋﻠ ﻲ اﻷرض إﻻ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺘﻮﻗﯿﺖ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ھﻮ اﻷدق واﻷﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ . وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌ ﻞ اﻟ ﺪﺟﺎل وإﺑﻠ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﻋﻮاﻧﮭﻤ ﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﯾﺸﯿﺪون ﺑﺮج اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ ﺑﺠ ﻮار اﻟﺤ ﺮم ﻟﯿ ﺼﺒﺢ ھ ﺬا اﻟﺒ ﺮج ھ ﻮ ﻣﺮﻛ ﺰ ﺣ ﺴﺎب اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿﺎدﺗﮭﻤﺎ .
راﺑﻌﺎ :اﻟﻄﻮاف ﻣﻦ اﻟﯿﺴﺎر إﻟﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﯾﻤﺎﺛﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﺬرة ﻓﻲ اﻟﺤ ﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﯾﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑ ﺎﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﺒﯿ ﺖ ﺳﺒﻌﺔ أﺷ ﻮاط ﺑﺪءً ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳ ﻮد واﻧﺘﮭ ﺎء ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳ ﻮد ،و ھ ﺬا اﻟﻄ ﻮاف ﯾ ﺘﻢ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه ﻋﻜ ﺲ ﻋﻘ ﺎرب اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ،و ﻗ ﺪ ﺟ ﺎء اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﺄﺛﺒ ﺖ أن ھ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎه ھﻮ ﻧﻔ ﺲ اﺗﺠ ﺎه اﻟ ﺪوران )اﻟﻄ ﻮاف( اﻟ ﺬي ﺗ ﺘﻢ ﺑ ﮫ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮن ﻣ ﻦ أدق دﻗﺎﺋﻘﮫ إﻟﻰ أﻋﻈ ﻢ وﺣﺪاﺗ ﮫ ،ﻓ ﺎﻹﻟﻜﺘﺮون ﯾ ﺪور ﺣ ﻮل ﻧﻔ ﺴﮫ ،ﺛ ﻢ ﯾ ﺪور ﺣ ﻮل ﻧ ﻮاة اﻟ ﺬرة ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﺗﺠ ﺎه اﻟﻄ ﻮاف ،واﻟﻘﻤ ﺮ ﯾ ﺪور ﺣ ﻮل اﻷرض ، واﻷرض ﺗ ﺪور ﺣ ﻮل اﻟ ﺸﻤﺲ ،و اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺸﻤ ﺴﯿﺔ ﺗ ﺪور ﺣ ﻮل ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻤﺠ ﺮة ،واﻟﻤﺠ ﺮة ﺗ ﺪور ﺣ ﻮل ﻣﺮﻛ ﺰ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻣﺠ ﺮي ،و اﻟﺘﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﺠ ﺮي ﯾ ﺪور ﺣ ﻮل ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻜ ﻮن اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻤ ﮫ إﻻ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ . و ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ،ﺗﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﺴﺎر إﻟﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ . ﻓﺎﻷﻋﺎﺻ ﯿﺮ ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰھ ﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﯿ ﺴﺎر إﻟﻰ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ )أي ﻧﻔ ﺲ اﺗﺠ ﺎه اﻟﻄ ﻮا ف( ،واﻟ ﺪورة اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺟ ﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﯿﺴﺎر إﻟﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ )أي ﻧﻔﺲ اﺗﺠﺎه اﻟﻄﻮاف( . وھﻨ ﺎ ﯾﺠ ﺐ أن ﻧﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻄ ﻮاف ﺣ ﻮل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻣﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻌﺔ أﺷ ﻮاط واﻟﻄ ﻮاف ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة 7 أﺷ ﻮاط وﻋ ﺪ اﻟﺠﻤ ﺮات ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ، 7ورﻗ ﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻷرﻗ ﺎم اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻠ ﻚ ﻓﺎﻟ ﺴﻤﺎوات ﻋ ﺪدھﺎ ﺳ ﺒﻊ واﻷراﺿ ﯿﻦ ﺳ ﺒﻊ وأﻟ ﻮان اﻟﻄﯿ ﻒ ﺳ ﺒﻊ وﻋ ﺪد أﯾ ﺎم اﻷﺳ ﺒﻮع ﺳ ﺒﻊ ودورة اﻟﻘﻤ ﺮ ﺣ ﻮل اﻷرض 28ﯾﻮﻣ ﺎً وھ ﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ 4×7واﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺳﺒﻊ )اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ( . 107
ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄ ﻮف ﺣ ﻮل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣ ﺎ ﯾ ﺄﻣﺮه اﻟ ﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿ ﻒ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ھﻮ ﻣﻨ ﺴﺠﻢ ﻓ ﻲ ﻃﻮاﻓ ﮫ ﻣ ﻊ ﻃ ﻮاف ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن اﻟﻔ ﺴﯿﺢ ﻣ ﻊ ﻣﺮﻛ ﺰه وﻧﻮاﺗ ﮫ ،وﻻ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻐﯿ ﺐ ﻋ ﻦ أذھﺎﻧﻨ ﺎ أن ﻟﻠﺤ ﺞ أﺷ ﮭﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وھ ﺬه اﻟﻤﺪة اﻟﺰﻣﻨﯿ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺞ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺑ ﺪورات ﻓﻠﻜﯿ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠ ﻮم اﻟﺘﻲ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﻛﻤﯿ ﺔ اﻷﺷ ﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ وﻧﻮﻋﮭ ﺎ اﻟ ﺼﺎدرة ﻣ ﻦ اﺻ ﻄﻔﺎف ھ ﺬه اﻟﻨﺠ ﻮم واﻟﻜﻮاﻛ ﺐ واﻟﻤﺠ ﺮات إﻟ ﻲ اﻷرض ، واﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺴﺎﻗﻂ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ ،ﻟ ﺬا ﺷ ﺮع اﷲ ﻟﻨ ﺎ اﻟ ﺬھﺎب إﻟ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﻛ ﻞ ﻋ ﺎم أو ﻋﻠﻲ اﻷﻗ ﻞ ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮ ﻟﻠﺘﻌ ﺮض ﻟﮭ ﺬه اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﺪد اﻟﺨﻼﯾ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ أو ﺗ ﺸﻔﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض أو ﺗﻘ ﻮي ﺟﮭ ﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋ ﺔ ﻋﻨ ﺪه .....اﻟ ﺦ )ﺟﺮﻋ ﺔ ﻋ ﻼج إﺷ ﻌﺎﻋﻲ( ﻓﮭﺬه ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺣﺪ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺞ واﻟﻄﻮاف ﺑﻤﻜﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ .
ﺧﺎﻣﺴﺎ :اﻟﺴﺠﻮد ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﯾﺨﻠ ﺺ اﻟﺠ ﺴﻢ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺤﻨﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ اﻟﺰاﺋ ﺪة وﯾﺤﻤ ﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻛﺸﻔﺖ دراﺳ ﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺣﺪﯾﺜ ﺔ أن اﻟ ﺴﺠﻮد ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة ھﻮ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺜﻠ ﻰ ﻟﺘﺨﻠﯿﺺ ﺟ ﺴﻢ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺤﻨﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆذي اﻟﺠﺴﻢ. وأﻓﺎدت اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻓ ﻲ ﺗ ﻮﻧﺲ ﺑﺄن أﻓ ﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﻟﺘﺨﻠ ﯿﺺ ﺟﺴﻢ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺤﻨﺎت ﺗﺘﻢ ﻋﺒ ﺮ وﺿ ﻊ اﻟﺠﺒﮭ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮاب ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻓ ﻲ اﺗﺠ ﺎه ﻣﺮﻛ ﺰ اﻷرض "اﻟﻘﺒﻠ ﺔ" أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة ﻷن اﻟﺠ ﺴﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ وأﻗﻮى . وﻟﻘ ﺪ ﺗﻮﺻ ﻠﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ أن ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺗﻔﺮﯾ ﻎ اﻟ ﺸﺤﻨﺎت ﺗ ﺘﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻜ ﻮن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ اﻟ ﺴﺠﻮد ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺣﯿ ﺚ ﺗﻨﺘﻘ ﻞ اﻟ ﺸﺤﻨﺎت اﻟﻤﻮﺟﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﺴﻢ اﻹﻧ ﺴﺎن إﻟ ﻰ اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺳ ﺎﻟﺒﺔ اﻟ ﺸﺤﻨﺔ ،ﻋﺒ ﺮ اﻷﻋ ﻀﺎء اﻟ ﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻠﺘ ﺼﻘﺔ ﻓ ﻲ اﻷرض أﺛﻨ ﺎء اﻟ ﺴﺠﻮد .وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﮭﻨ ﺎك ﺳ ﮭﻮﻟﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺗﻔﺮﯾ ﻎ ھ ﺬه اﻟﺸﺤﻨﺎت وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺘﺨﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ :اﻟﺼﺪاع واﻹرھﺎق وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض !!.. وﻻ ﻧﻨﺴﻲ أن ﻟﻠ ﺼﻼة ﻣﻮاﻗﯿ ﺖ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺮﻛ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ووﻗ ﺖ ﻇﮭﻮرھ ﺎ وﻏﺮوﺑﮭ ﺎ ،وھ ﺬا ﻟ ﮫ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﮭﺎ وﺣﺮﻛﺔ اﻷﻓﻼك ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﺻﺤﺘﮫ وﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ. وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻓﺈن اﻟ ﺼﻼة إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﺻ ﻠﮫ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ ورﺑ ﮫ ،ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻨﺤ ﮫ إﻟﮭﯿ ﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﯾﺠﻨﻲ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿ ﺔ ﺗﻌﯿﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أداء واﺟﺒﺎﺗ ﮫ اﻟﯿﻮﻣﯿ ﺔ ،وﺗﺨﻠ ﺼﮫ ﻣ ﻦ ھﻤﻮﻣ ﮫ اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ،و ﺗﺸﻌﺮه ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ .
108
ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة ﻻ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻗ ﺼﺔ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻋﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ،وﺗﻜﻤ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺨ ﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ أﺻ ﺎب ﺑﻌ ﺾ ﻧ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻮراة ﻣ ﻦ ﺗﻼﻋ ﺐ وﺗﺤﺮﯾ ﻒ ﻣﺘﻌﻤ ﺪ ،أو ﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﻟﻠﻨ ﺼﻮص ﺑﻌﯿﺪ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮭ ﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وأﺑﻨ ﺎءه وأﺣﻔ ﺎده ،وﯾﺠ ﺐ أﻻ ﯾﻐﯿ ﺐ ﻋ ﻦ ذھﻨﻨ ﺎ أن ﺟﻤﯿ ﻊ ﻣ ﺎ ﻟ ﺪﯾﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاﺟﻢ وﺗﻔ ﺴﯿﺮات ﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺘﺪاوﻟ ﺔ ﺑ ﺪوﻟﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ھ ﻮ اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﻲ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ أو اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻟﻠﺘ ﻮراة وﻟ ﯿﺲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﯿﮭ ﻮد أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻟﻠﺘ ﻮراة ،ﻓﺘﻔﺎﺳ ﯿﺮھﻢ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﺪاوﻟ ﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧ ﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻟ ﻢ ﻧ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﺮﺟﻤ ﻮم إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎره ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻣﺆﺧﺮاً ،وﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻮراة ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﯿ ﺎن ﻋ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﻲ ﻟﮭ ﺎ ﺳ ﻮاء اﻟ ﺸﺮﻗﻲ أو اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ،ﻓﺎﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﻲ ﯾﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ واﻟ ﺼﻠﺐ واﻟﻔ ﺪاء وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ اﻷﺧ ﺮى ،أﻣ ﺎ اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﯿﮭ ﻮدي ﻓﯿﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ وﻋ ﺪم اﻟ ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ ،أﻣ ﺎ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻓﺒﮭ ﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻘ ﻮس اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ وﺗﺤﺮﯾ ﻒ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ .
ﻧﻘﺎط اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺨﺺ أھﻢ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓﻲ اﻵﺗﻲ : .1ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ﺷ ﺮح ﻣﻔ ﺼﻞ ﻟﻘ ﺼﺔ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻠﺨ ﺺ ﻣ ﻮﺟﺰ ﻷھ ﻢ اﻟﻤﺤﻄ ﺎت واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ وﺗ ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤ ﺎ ﺗ ﻢ ﺗﺤﺮﯾﻔ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﻮص ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻘ ﺼﺔ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ أو أﺳ ﯿﺊ ﻓﮭﻤﮭ ﺎ وﺗﻔ ﺴﯿﺮھﺎ ﺧﻄ ﺄ ،وورد ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ ھ ﺪم إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻷﺻ ﻨﺎم اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟﺘ ﻲ وﻟ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ أھﻠﮭ ﺎ اﻟﺘﻨﻜﯿ ﻞ ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﻓﻌﻠﺘ ﮫ ھ ﺬه وﺣﺮﻗ ﮫ ﺣﯿ ﺎً ﻓﻨﺠ ﺎه اﷲ ﻣ ﻨﮭﻢ وﺧ ﺮج ﻣ ﻦ أرﺿ ﮭﻢ ﺑﻌ ﺪ أن دﻋ ﺎ أﺑﯿ ﮫ ﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﺮﻓﺾ وأﺳﺮ أن ﯾﻈﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ،وھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻢ ﺗﺮد ﺑﺎﻟﺘﻮراة رﻏﻢ أھﻤﯿﺘﮭﺎ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ. .2أﺳ ﻢ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎه إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜ ﺔ أو ﺑﻜﮫ ،واﺳﻢ ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﺑﯿ ﺖ إﯾ ﻞ أو ﺑﯿﺖ اﷲ أو اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺎﻟﻘﺪس أو اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ .
109
.3أﻛﺪ اﻟﻘ ﺮآن أن اﻻﺑﻦ اﻟ ﺬي ﻗﺪﻣ ﮫ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻛﺬﺑﯿﺤﺔ ﷲ ھ ﻮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ ﻗﺒ ﻞ وﻻدة إﺳ ﺤﺎق ، وﺗﺆﻛ ﺪ اﻟﺘ ﻮراة أن اﻟ ﺬﺑﯿﺢ ﻛ ﺎن إﺳ ﺤﺎق وﻟ ﯿﺲ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ،وﻋﻨ ﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﺘ ﻮراة واﻟﻮاردة ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺳﻨﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن . .4أﻛﺪ اﻟﻘ ﺮآن أن إﺑ ﺮاھﯿﻢ وذرﯾﺘ ﮫ ﺳ ﻜﻨﻮا ﺑﺠ ﻮار اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام واﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑ ﮫ ﺑﻤﻜ ﺔ وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ، واﻟﺘ ﻮراة ﻟﻢ ﯾ ﺮد ﺑﮭﺎ أي ﻧ ﺺ ﯾﻘﻮل أن ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻛ ﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪس اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﯾ ﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺎﺳ ﯿﺮ أھ ﻞ اﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﯿ ﻞ واﻵﺛ ﺎرﯾﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻧ ﺴﻤﯿﮭﻢ اﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ اﻟﺘ ﻮراﺗﯿﯿﻦ ،وﺳ ﺎﺋﺮ أﺑﺤ ﺎث اﻵﺛ ﺎرﯾﯿﻦ اﻟﻌ ﺮب ﺗﻌﺘﻨ ﻖ ﻓﻜ ﺮ ھ ﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﯿﻦ ﻓﺘﻔ ﺴﺮ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺘﻢ اﻛﺘ ﺸﺎﻓﮭﺎ وﻓﻖ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ﺑﮭﺎ اﻵﺛﺎرﯾﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ . .5ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن أي ذﻛ ﺮ ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻜﻦ ﺑﮭ ﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم وذرﯾﺘ ﮫ ،وﺟ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ذﻛ ﺮ ﻣﻔ ﺼﻞ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤ ﺪن واﻟﻘ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺰل ﺑﮭ ﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم وأﺑﻨ ﺎءه واﻷﻣ ﻢ واﻷﻗ ﻮام اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻘﻄﻨ ﻮن ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ واﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻟﮭ ﺎ دون ذﻛ ﺮ أي إﺣ ﺪاﺛﯿﺎت ﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺔ ﻟﻤﻌﻈ ﻢ ھ ﺬه اﻟﻘ ﺮى واﻟﻤﺪن ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺠﺰم ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮﻗﻊ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ . وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﺼﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن واﻟﺘ ﻮراة ھ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺮآن واﻟﺘ ﻮراة ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﺴﺎﺋﺮ ﻗ ﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء ،ﻓ ﺎﻟﻘﺮآن ﻛ ﺎن ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻲ اﻟﻤ ﻮاﻋﻆ واﻟﺤﻜ ﻢ ﻓﻲ ﻗ ﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ، وﻛﺘﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻮراة اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻛ ﺰون ﻋﻠﻲ ﺳﺮد اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻔ ﺼﯿﻠﻲ ﻟﮭ ﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﻣ ﻊ ذﻛﺮ اﻟﻤ ﻮاﻋﻆ واﻟﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺼﮭﻢ وﺳ ﯿﺮﺗﮭﻢ وأﻗ ﻮاﻟﮭﻢ وأﻓﻌ ﺎﻟﮭﻢ ،وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺸﻮ أﺣﯿﺎﻧ ﺎً واﻟﺘﺤﺮﯾ ﻒ واﻟﺘﺰﯾﯿ ﻒ ﺑﺄﯾ ﺪي اﻟﻜﺘﺒ ﺔ ﻓ ﻲ أﺣﯿ ﺎن أﺧ ﺮي ،ﻓﺄﺳ ﻔﺎر اﻟﺘ ﻮراة اﻟﺨﻤ ﺴﺔ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻧ ﺼﻮص ﻣﻘﺪﺳ ﺔ ﻣﺮوﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻟ ﺴﺎن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘ ﺮآن ،وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺗﺤ ﻮي ﻧ ﺼﻮص ﻣﻘﺪﺳ ﺔ وﺳ ﯿﺮة وأﻗ ﻮال اﻷﻧﺒﯿ ﺎء وﺳ ﯿﺮة ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وذﻛﺮ ﻟﺒﻌﺾ ﺳﯿﺮ اﻷﻣﻢ واﻷﻗﻮام اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ . ھ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ أن ﻧﮭﻤ ﻞ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة وﻻ ﻧﻠﺘﻔ ﺖ إﻟﯿ ﮫ وﻧﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺮدد ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ ذھﻨﯿﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺘﻌﻠﻠﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﺘﻮراة ؟ . ﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻻ ،ﻓﻘ ﺪ أﻟﺰﻣﻨﺎ اﻟﻘ ﺮآن ﺑﺎﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﻜﺘ ﺐ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب رﻏ ﻢ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺑﺘﺤﺮﯾﻔﮭ ﺎ ،وﻻ ﯾﺘﻌﻠﻞ أﺣ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل أن اﻟﻘ ﺮآن أﻟﺰﻣﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿ ﻞ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﯿﻦ وﻟ ﯿﺲ اﻟﻤﺤ ﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺘ ﺪاول ﻧ ﺴﺨﮭﻤﺎ اﻵن ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪي أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب . واﻟﺮد ﻋﻠﻲ ھﺆﻻء :إن اﻟﻘ ﺮآن ﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ ﻟﻨ ﺎ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘﺤﺮﯾ ﻒ ﻋﻨ ﺪ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺗﻌ ﺮض ﻟ ﮫ ﻟﻨﮭﺘ ﺪي ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺮاءة ﻛﺘ ﺒﮭﻢ وﻻ ﻧﻘ ﻊ ﻓﻲ ﻓ ﺦ اﻟﺘﺤﺮﯾ ﻒ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﮭﻤ ﺎ ،وﻣﺎ ﻋ ﺪا ذﻟﻚ ﻓﻠ ﻢ ﺗﻨﺎﻟ ﮫ ﯾ ﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾ ﻒ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺳﻮي ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮات ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺠ ﻮز اﻷﺧ ﺬ ﺑ ﮫ ،ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻌﻘ ﻞ أن اﻟﻘﺮآن ﻛ ﺎن ﺳﯿ ﺴﺮد ﻟﻨ ﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﻜﺘ ﺐ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب وﯾﻔﻨ ﺪه ﻟﻨ ﺎ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻣﺪوﻧ ﺔ ﺑﻜﺘ ﺒﮭﻢ ،ﻓﮭ ﺬا ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻲ ﻗ ﺮآن ﺑﺄﺿ ﻌﺎف اﻟﻤﺌ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﻓ ﺎﻟﻘﺮآن أوﺟ ﺰ وﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘﺤﻘﻖ واﻟﺘﻤﺤ ﯿﺺ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ أھﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ،وﻻ ﻏﻨ ﻲ ﻟﻨ ﺎ ﻋﻤ ﺎ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻮﺟﺰة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن . وﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ﻧ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻮراة ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﻣﻮﺳﻲ وﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔ ﺼﻮل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎه إﺑ ﺮاھﯿﻢ واﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎه ﺳ ﻠﯿﻤﺎن وھﻞ ﯾﻘﻌ ﺎن ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ أم ﺑﻤﻜ ﺔ ؟ وھ ﻞ اﻟ ﺬﺑﯿﺢ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ أم إﺳ ﺤﺎق ؟ وھ ﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﺘ ﺮة ﺗﯿ ﮫ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑ ﺴﯿﻨﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ أم ﺑﺄراﺿ ﻲ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ؟ وﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ھ ﻮ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ اﷲ أم ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﻜﺘ ﺐ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب وﺗﻔﺴﯿﺮاﺗﮭﻢ ؟ ﻓﺄﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﺒﻊ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻵﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة وﺗﻔﺴﯿﺮات أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﮭﺎ : .1ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻧ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻮراة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻟ ﺪي ﻣ ﺴﯿﺤﯿﻮ اﻟ ﺸﺮق )ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺳ ﻤﯿﺚ وﻓﺎﻧ ﺪاﯾﻚ( اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻤﻮﺿ ﻮع ﻣﻌ ﯿﻦ ﺑﺒﻌ ﻀﮭﺎ ،ﻣ ﻊ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻧﻔ ﺲ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﻮاردة ﺑ ﺎﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ) ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺤﯿ ﺎة – اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﯿ ﺴﻮﻋﯿﺔ – ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻷﺧﺒ ﺎر اﻟ ﺴﺎرة ( ،ﺛ ﻢ 110
ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص ﺑﻨ ﺼﻮص اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠﺘ ﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ،ﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺨ ﻼف ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺮﯾﻔﮫ . .2ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﻮاردة ﺑ ﺎﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﻮاردة ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ واﻟﺘﺮﺟ ﻮم ) ﺗﺮﺟ ﻮم ﯾﻮﻧﺎﺛﺎن – ﺗﺮﺟﻮم أوﻧﻜﻠﻮس ( وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إن وﺟﺪت . .3اﻟﺮﺟ ﻮع ﻟﺨ ﺮاﺋﻂ ﺑﻄﻠﯿﻤ ﻮس واﻟﺨ ﺮاﺋﻂ اﻷﺧ ﺮى اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ واﻟﺨ ﺮاﺋﻂ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻟﻠﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻤﺪن اﻟﻮارد ذﻛﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮراة . .4اﻟﺮﺟ ﻮع ﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ واﻟﺮﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺮب ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮه ﻓ ﻲ أﺳ ﻤﺎء اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟ ﻮاردة ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة وھ ﻞ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أم ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮي ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ؟ . .5اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻲ أي ﻧ ﺼﻮص ﻓﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ أو ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ أﺧ ﺮي ،وﻛﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ . .6وﺿ ﻊ اﻟﺘﺒﺎدﻻت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﺮوف اﻷﺑﺠﺪﯾ ﺔ واﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻄﻖ اﻟ ﺼﻮﺗﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ إﺿ ﺎﻓﺔ أو ﺣ ﺬف أﺣ ﺮف اﻟﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر )أﺣ ﺮف اﻟﻤ ﺪ ھ ﻲ :أ ،و ،ي ( ،ﻟﻠﻮﺻ ﻮل ﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤ ﺪن ﺑﻌ ﺪ دﺧ ﻮل اﻟﺘ ﺼﺤﯿﻔﺎت واﻟﺘﺒ ﺎدﻻت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺮوف ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻋﺒ ﺮ اﻟﻘ ﺮون ،وذﻟﻚ ﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ ﻣ ﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻈ ﻢ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺪن ﯾﻘﻊ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أم ﯾﻘﻊ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ؟ . واﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻮﺿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺒﺎدﻻت ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺮف اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ ﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ :
اﻟﺤﺮف
أﺣﺮف اﻟﺘﺒﺎدل
أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص
ع ف ،م ث ،ط ،د ت ،س غ ،ق ،د ھـ ك ،ث ،غ ج،ت ،ض ز ،د ، ل،ء ذ،ظ ،ض ،ص ش ،ص،ث س،ث س ،ض،ز ،ظ 111
ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ھـ و ى
د،ص،ز ت ز،ص،ض،د أ ،ھـ ،ء ج ،ق ،خ ب ج ،ك ق،خ ر ن ،ب م ح ،ع ى ،ء و،ء
.7وأﺧﯿﺮاً ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻨﻌﻠﻢ أﻧﮫ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ . واﻵن ﺗﻌ ﺎﻟﻮا ﻟﻨﺮاﺟ ﻊ ﻗ ﺼﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة واﻟ ﻮاردة ﺑ ﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻹﺻﺤﺎح 11إﻟﻲ اﻹﺻﺤﺎح 25واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺨﺼﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ : ﻣﻠﺤﻮﻇ ﺔ :ﺳ ﻨﺮﻛﺰ ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺴﻼم ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾﺨ ﺺ ﻣﺠ ﺎل ﺑﺤﺜﻨ ﺎ ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ وھ ﻮ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻮﻃﻨ ﮫ اﻷﺻ ﻠﻲ واﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﺘ ﻲ ارﺗﺤ ﻞ )ھ ﺎﺟﺮ( إﻟﯿﮭ ﺎ واﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﻲ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺬﺑﺢ وﺑﯿ ﺖ ﷲ ،وﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺬﺑﯿﺢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أم إﺳﺤﺎق . ﺗﻜﻮﯾﻦ 11 .31وَا ﺧَ ﺬَ ﺗَﺎ رَحُ ا ﺑْﺮَا مَ اﺑْ ﻨَﮫُ وَﻟُﻮﻃﺎ ﺑْﻦَ ھَﺎرَانَ اﺑْ ﻦَ اﺑْ ﻨِﮫِ وَﺳَﺎرَايَ ﻛَﻨﱠ ﺘَﮫُ اﻣْﺮَا ةَ ا ﺑْﺮَا مَ ا ﺑْﻨِﮫِ ﻓَﺨَ ﺮَﺟُﻮا ﻣَﻌﺎ ﻣِﻦْ اورِ ك. اﻟْﻜِﻠْﺪَا ﻧِﯿﱢﯿ ﻦَ ﻟِ ﯿَﺬْ ھَﺒُﻮا إﻟﻰ ارْضِ ﻛَ ﻨْﻌَﺎنَ .ﻓَﺎﺗُﻮا اﻟَﻰ ﺣَﺎرَانَ وَاﻗَﺎﻣُﻮا ھُﻨَﺎ َ ن. .32وَﻛَﺎﻧَ ﺖْ اﯾﱠﺎمُ ﺗَﺎرَحَ ﻣِ ﺌَﺘَﯿْﻦِ وَ ﺧَﻤْ ﺲَ ﺳِﻨِﯿﻦَ .وَﻣَﺎ تَ ﺗَﺎرَ حُ ﻓِﻲ ﺣَﺎرَا َ ﺗﻜﻮﯾﻦ 12 .1وَﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻻ ﺑْﺮَا مَ» :ا ذْھَﺐْ ﻣِﻦْ ارْ ﺿِﻚَ وَﻣِﻦْ ﻋَ ﺸِﯿﺮَﺗِ ﻚَ وَ ﻣِﻦْ ﺑَﯿْﺖِ أﺑﯿﻚ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﱠﺘِﻲ ارِﯾ ﻚَ. .2ﻓَﺎﺟْﻌَﻠَ ﻚَ اﻣﱠ ﺔً ﻋَ ﻈِﯿ ﻤَﺔً وَا ﺑَﺎرِﻛَ ﻚَ وَاﻋَ ﻈﱢ ﻢَ اﺳْ ﻤَﻚَ وَﺗَﻜُﻮنَ ﺑَﺮَﻛَ ﺔً . .3وَا ﺑَﺎ رِكُ ﻣُﺒَﺎرِﻛِﯿﻚَ وَﻻ ﻋِﻨَﻚَ اﻟْﻌَﻨُﮫُ .وَﺗَ ﺘَﺒَﺎرَ كُ ﻓِﯿ ﻚَ ﺟَﻤِﯿﻊُ ﻗَﺒَﺎﺋِﻞِ اﻻرْضِ « . 112
.4ﻓَ ﺬَھَ ﺐَ اﺑْﺮَا مُ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎ لَ ﻟَﮫُ اﻟﺮﱠ بﱡ وَ ذَھَ ﺐَ ﻣَﻌَ ﮫُ ﻟُﻮ طٌ .وَﻛَﺎ نَ اﺑْﺮَا مُ ا ﺑْﻦَ ﺧَﻤْﺲٍ وَﺳَ ﺒْﻌِﯿ ﻦَ ﺳَﻨَﺔً ﻟَﻤﱠﺎ ﺧَ ﺮَجَ ﻣِ ﻦْ ﺣَﺎرَانَ. .5ﻓَﺎﺧَ ﺬَ ا ﺑْﺮَا مُ ﺳَﺎرَايَ اﻣْﺮَا ﺗَﮫُ وَﻟُﻮﻃﺎ ا ﺑْﻦَ ا ﺧِﯿﮫِ وَﻛُﻞﱠ ﻣُﻘْﺘَﻨَﯿَﺎﺗِﮭِﻤَﺎ اﻟﱠﺘِﻲ ا ﻗْﺘَﻨَ ﯿَﺎ وَاﻟﻨﱡﻔُﻮسَ اﻟﱠﺘِﻲ اﻣْﺘَﻠَﻜَﺎ ﻓِﻲ ﺣَﺎرَا نَ. وَﺧَ ﺮَﺟُﻮا ﻟِﯿَ ﺬْھَﺒُﻮا اﻟَﻰ ارْ ضِ ﻛَ ﻨْﻌَﺎنَ .ﻓَﺎ ﺗُﻮا ا ﻟَﻰ ارْ ضِ ﻛَﻨْﻌَﺎنَ . .6وَاﺟْﺘَﺎزَ اﺑْﺮَامُ ﻓِﻲ اﻻرْضِ اﻟَﻰ ﻣَﻜَﺎ نِ ﺷَﻜِﯿﻢَ اﻟَﻰ ﺑَﻠﱡﻮﻃَﺔِ ﻣُﻮرَةَ .وَﻛَﺎنَ اﻟْ ﻜَﻨْ ﻌَﺎﻧِﯿﱡﻮنَ ﺣِﯿﻨَ ﺌِﺬٍ ﻓِﻲ اﻻرْ ضِ . .7وَﻇَ ﮭَﺮَ اﻟﺮﱠبﱡ ﻻ ﺑْﺮَامَ وَﻗَﺎلَ» :ﻟِﻨَﺴْ ﻠِﻚَ اﻋْﻄِﻲ ھَﺬِ هِ اﻻرْ ضَ« .ﻓَﺒَ ﻨَﻰ ھُ ﻨَﺎكَ ﻣَﺬْﺑَﺤﺎ ﻟِﻠ ﺮﱠبﱢ ا ﻟﱠﺬِي ﻇَ ﮭَﺮَ ﻟَ ﮫُ . .8ﺛُ ﻢﱠ ﻧَﻘَﻞَ ﻣِ ﻦْ ھُ ﻨَﺎ كَ اﻟَﻰ ا ﻟْﺠَﺒَﻞِ ﺷَﺮْﻗِﻲﱠ ﺑَ ﯿْﺖِ اﯾﻞٍ وَﻧَﺼَﺐَ ﺧَ ﯿْﻤَﺘَ ﮫُ .وَ ﻟَﮫُ ﺑَ ﯿْﺖُ اﯾ ﻞَ ﻣِ ﻦَ ا ﻟْﻤَﻐْﺮِ بِ وَﻋَﺎيُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺸْﺮِقِ .ﻓَﺒَﻨَﻰ ھُ ﻨَﺎكَ ﻣَﺬْﺑَﺤﺎ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ وَدَﻋَﺎ ﺑِﺎ ﺳْﻢِ اﻟﺮﱠ بﱢ . .9ﺛُ ﻢﱠ ا رْﺗَﺤَﻞَ ا ﺑْﺮَامُ ارْ ﺗِﺤَﺎﻻ ﻣُﺘَﻮَاﻟِﯿﺎ ﻧَﺤْ ﻮَ اﻟْﺠَ ﻨُﻮبِ . .10وَﺣَﺪَ ثَ ﺟُﻮعٌ ﻓِﻲ اﻻرْ ضِ ﻓَﺎ ﻧْﺤَ ﺪَرَ ا ﺑْﺮَامُ اﻟَﻰ ﻣِ ﺼْﺮَ ﻟِﯿَﺘَﻐَﺮﱠ بَ ھُﻨَﺎكَ ﻻنﱠ اﻟْﺠُﻮعَ ﻓِﻲ اﻻرْضِ ﻛَﺎنَ ﺷَﺪِﯾﺪا . ﺗﻜﻮﯾﻦ 13 .1ﻓَﺼَ ﻌِﺪَ اﺑْﺮَا مُ ﻣِ ﻦْ ﻣِﺼْﺮَ ھُﻮَ واﻣﺮأﺗﮫ وَﻛُﻞﱡ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَ ﮫُ وَﻟُﻮطٌ ﻣَﻌَﮫُ اﻟَﻰ اﻟْﺠَ ﻨُﻮبِ . .3وَﺳَﺎ رَ ﻓِﻲ رِﺣﻼ ﺗِ ﮫِ ﻣِﻦَ اﻟْﺠَ ﻨُﻮبِ إﻟﻰ ﺑَ ﯿْﺖِ اﯾﻞَ اﻟَﻰ اﻟْﻤَﻜَﺎنِ اﻟﱠ ﺬِي ﻛَﺎَﻧ ﺖْ ﺧَ ﯿْﻤَﺘُﮫُ ﻓِﯿﮫِ ﻓِﻲ اﻟْ ﺒَﺪَاءَةِ ﺑَﯿْ ﻦَ ﺑَﯿْ ﺖِ اﯾﻞَ وَﻋَﺎ يَ .4اﻟَﻰ ﻣَﻜَﺎنِ اﻟْﻤَﺬْﺑَﺢِ اﻟﱠ ﺬِي ﻋَﻤِﻠَﮫُ ھُﻨَﺎكَ ا وﱠﻻ .وَدَﻋَﺎ ھُ ﻨَﺎكَ ا ﺑْﺮَا مُ ﺑِﺎ ﺳْﻢِ اﻟﺮﱠبﱢ . .7ﻓَ ﺤَﺪَﺛَ ﺖْ ﻣُﺨَﺎﺻَ ﻤَﺔٌ ﺑَﯿْﻦَ رُﻋَﺎ ةِ ﻣَﻮَاﺷِﻲ اﺑْﺮَا مَ وَ رُﻋَﺎةِ ﻣَﻮَا ﺷِﻲ ﻟُﻮ طٍ .وَﻛَﺎنَ اﻟْﻜَﻨْﻌَﺎ ﻧِﯿﱡﻮنَ وَاﻟْ ﻔِﺮِزﱢ ﯾﱡﻮ نَ ﺣِﯿﻨَ ﺌِﺬٍ ﺳَﺎ ﻛِﻨِﯿﻦَ ﻓِﻲ اﻻرْ ضِ . .11ﻓَﺎﺧْﺘَﺎرَ ﻟُﻮطٌ ﻟِ ﻨَﻔْ ﺴِﮫِ ﻛُﻞﱠ دَا ﺋِ ﺮَةِ اﻻرْدُ نﱢ وَارْﺗَﺤَﻞَ ﻟُﻮطٌ ﺷَﺮْﻗﺎ .ﻓَﺎ ﻋْﺘَﺰَلَ اﻟْﻮَاﺣِﺪُ ﻋَﻦِ اﻟْﺎ ﺧَﺮِ. .12اﺑْﺮَامُ ﺳَ ﻜَﻦَ ﻓِﻲ ا رْضِ ﻛَ ﻨْﻌَﺎنَ وَﻟُﻮطٌ ﺳَ ﻜَﻦَ ﻓِﻲ ﻣُﺪُنِ اﻟﺪﱠاﺋِﺮَ ةِ وَ ﻧَﻘَﻞَ ﺧِ ﯿَﺎﻣَ ﮫُ اﻟَﻰ ﺳَﺪُومَ . .13وَﻛَﺎ نَ اھْﻞُ ﺳَﺪُو مَ اﺷْﺮَارا وَﺧُﻄَﺎةً ﻟَ ﺪَى اﻟﺮﱠ بﱢ ﺟِﺪّا . .18ﻓَﻨَﻘَﻞَ اﺑْﺮَا مُ ﺧِﯿَﺎﻣَﮫُ وَا ﺗَﻰ وَاﻗَﺎمَ ﻋِﻨْﺪَ ﺑَ ﻠﱡﻮﻃَﺎتِ ﻣَﻤْﺮَا اﻟﱠ ﺘِ ﻲ ﻓِ ﻲ ﺣَ ﺒْﺮُونَ وَﺑَﻨَﻰ ھُﻨَﺎكَ ﻣَﺬْ ﺑَﺤﺎ ﻟِﻠﺮﱠ بﱢ . ﺗﻜﻮﯾﻦ 14 .1وَ ﺣَﺪَ ثَ ﻓِﻲ اﯾﱠﺎ مِ اﻣْﺮَاﻓَﻞَ ﻣَﻠِ ﻚِ ﺷِ ﻨْﻌَﺎرَ وَارْﯾُﻮكَ ﻣَﻠِﻚِ اﻟﱠﺎﺳَﺎرَ وَﻛَ ﺪَرْﻟَﻌَ ﻮْﻣَﺮَ ﻣَ ﻠِﻚِ ﻋِﯿﻼ مَ وَ ﺗِﺪْﻋَﺎلَ ﻣَﻠِﻚِ ﺟُﻮﯾِﯿ ﻢَ .2ا نﱠ ھَ ﺆُﻻءِ ﺻَ ﻨَﻌُﻮا ﺣَﺮْﺑﺎ ﻣَ ﻊَ ﺑَﺎ رَ عَ ﻣَﻠِ ﻚِ ﺳَﺪُومَ وَﺑِ ﺮْﺷَﺎعَ ﻣَﻠِﻚِ ﻋَﻤُﻮ رَةَ وَﺷِ ﻨْﺎبَ ﻣَﻠِﻚِ ا دْ ﻣَﺔَ وَﺷِﻤْﺌِﯿﺒَﺮَ ﻣَ ﻠِﻚِ ﺻَ ﺒُﻮ ﯾِﯿﻢَ وَﻣَﻠِﻚِ ﺑَﺎﻟَ ﻊَ )اﻟﱠﺘِﻲ ھِﻲَ ﺻُﻮﻏَﺮُ(. .3ﺟَﻤِﯿﻊُ ھَﺆُﻻءِ اﺟْﺘَﻤَﻌُﻮا ﻣُﺘَﻌَﺎھِﺪِﯾ ﻦَ اﻟَﻰ ﻋُﻤْﻖِ اﻟﺴﱢﺪﱢﯾ ﻢِ )ا ﻟﱠ ﺬِي ھُﻮَ ﺑَﺤْﺮُ ا ﻟْﻤِ ﻠْ ﺢِ(.
113
.5وَﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻨَ ﺔِ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔَ ﻋَ ﺸَﺮَةَ اﺗَﻰ ﻛَﺪَرْ ﻟَﻌَﻮْ ﻣَ ﺮُ وَاﻟْﻤُﻠُﻮ كُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻣَﻌَ ﮫُ وَﺿَ ﺮَﺑُﻮا اﻟ ﺮﱠﻓَﺎﺋِ ﯿﱢ ﯿ ﻦَ ﻓِﻲ ﻋَﺸْﺘَﺎ رُوثَ ﻗَﺮْ ﻧَﺎ ﯾِﻢَ وَاﻟﺰﱡوزِ ﯾﱢﯿﻦَ ﻓِ ﻲ ھَﺎ مَ وَاﻻﯾﻤِ ﯿﱢﯿﻦَ ﻓِﻲ ﺷَﻮَى ﻗَﺮْ ﯾَ ﺘَﺎ ﯾِ ﻢَ .6وَاﻟْﺤُﻮرِ ﯾﱢ ﯿﻦَ ﻓِ ﻲ ﺟَ ﺒَ ﻠِﮭِﻢْ ﺳَﻌِﯿﺮَ ا ﻟَﻰ ﺑُ ﻄْﻤَ ﺔِ ﻓَﺎرَا نَ اﻟﱠ ﺘِﻲ ﻋِ ﻨْﺪَ اﻟْ ﺒَﺮﱢ ﯾﱠﺔِ . .10وَﻋُﻤْﻖُ اﻟﺴﱢﺪﱢﯾ ﻢِ ﻛَﺎنَ ﻓِﯿﮫِ ا ﺑَﺎرُ ﺣُﻤَﺮٍ ﻛَ ﺜِﯿﺮَ ةٌ .ﻓَ ﮭَﺮَ بَ ﻣَ ﻠِﻜَﺎ ﺳَﺪُومَ وَﻋَﻤُﻮرَةَ وَﺳَﻘَﻄَﺎ ھُﻨَﺎ كَ وَاﻟْﺒَﺎﻗُﻮنَ ھَ ﺮَﺑُﻮا اﻟَﻰ اﻟْﺠَﺒَﻞِ . .14ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺳَﻤِ ﻊَ ا ﺑْﺮَامُ ا نﱠ اﺧَﺎهُ ﺳُﺒِﻲَ ﺟَﺮﱠ ﻏِﻠْﻤَﺎ ﻧَﮫُ اﻟْ ﻤُﺘَﻤَ ﺮﱢﻧِﯿ ﻦَ وِﻟْﺪَانَ ﺑَ ﯿْﺘِﮫِ ﺛَﻼ ثَ ﻣِﺌَﺔٍ وَﺛَ ﻤَﺎﻧِﯿَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ وَﺗَ ﺒِﻌَﮭُﻢْ اﻟَﻰ دَانَ . ﺗﻜﻮﯾﻦ 15 .18ﻓِﻲ ذَ ﻟِﻚَ اﻟْﯿَ ﻮْ مِ ﻗَ ﻄَﻊَ اﻟﺮﱠبﱡ ﻣَﻊَ ا ﺑْﺮَا مَ ﻣِﯿ ﺜَﺎﻗﺎ ﻗَﺎ ﺋِﻼ» :ﻟِ ﻨَﺴْﻠِﻚَ اﻋْﻄِﻲ ھَﺬِهِ اﻻرْ ضَ ﻣِﻦْ ﻧَﮭْﺮِ ﻣِﺼْﺮَ اﻟَﻰ اﻟ ﻨﱠﮭْﺮِ اﻟْﻜَ ﺒِﯿﺮِ ﻧَﮭْﺮِ اﻟْﻔُﺮَا تِ . .19اﻟْﻘِﯿ ﻨِﯿﱢﯿﻦَ وَاﻟْﻘَ ﻨِﺰﱢﯾﱢﯿﻦَ وَاﻟْ ﻘَﺪْﻣُﻮﻧِﯿﱢﯿ ﻦَ .20وَاﻟْ ﺤِﺜﱢﯿﱢﯿﻦَ وَا ﻟْ ﻔِﺮِزﱢﯾﱢﯿﻦَ وَاﻟ ﺮﱠﻓَﺎﺋِﯿﱢﯿ ﻦَ .21وَاﻻﻣُﻮرِ ﯾﱢﯿﻦَ وَاﻟْﻜَ ﻨْﻌَﺎﻧِﯿﱢﯿﻦَ وَاﻟْﺠِ ﺮْﺟَﺎ ﺷِﯿﱢﯿﻦَ وَاﻟْ ﯿَﺒُﻮ ﺳِﯿﱢﯿﻦَ « . ﺗﻜﻮﯾﻦ 16 .1وَاﻣﱠﺎ ﺳَﺎرَايُ ا ﻣْﺮَا ةُ اﺑْﺮَا مَ ﻓَﻠَ ﻢْ ﺗَﻠِﺪْ ﻟَﮫُ .وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﮭَﺎ ﺟَﺎرِﯾَ ﺔٌ ﻣِ ﺼْﺮِﯾﱠﺔٌ اﺳْ ﻤُﮭَﺎ ھَﺎﺟَ ﺮُ .2ﻓَ ﻘَﺎﻟَﺖْ ﺳَﺎرَايُ ﻻﺑْﺮَا مَ» :ھُ ﻮَذَا اﻟﺮﱠبﱡ ﻗَﺪْ اﻣْﺴَﻜَﻨِﻲ ﻋَﻦِ اﻟْ ﻮِﻻدَ ةِ .ادْﺧُﻞْ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺎ رِﯾَﺘِﻲ ﻟَﻌَﻠﱢﻲ ارْزَقُ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﺑَ ﻨِﯿﻦَ« . ﻓَﺴَﻤِﻊَ ا ﺑْﺮَامُ ﻟِﻘَﻮْلِ ﺳَﺎرَايَ . .3ﻓَﺎﺧَﺬَ تْ ﺳَﺎرَايُ ا ﻣْﺮَاةُ ا ﺑْﺮَامَ ھَﺎ ﺟَ ﺮَ اﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱠﺔَ ﺟَﺎ رِﯾَ ﺘَﮭَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻋَﺸَ ﺮِ ﺳِﻨِﯿﻦَ ﻻ ﻗَﺎﻣَ ﺔِ اﺑْﺮَامَ ﻓِﻲ ا رْضِ ﻛَﻨْﻌَﺎ نَ وَاﻋْﻄَﺘْﮭَﺎ ﻻ ﺑْﺮَامَ رَﺟُ ﻠِﮭَﺎ زَ وْﺟَ ﺔً ﻟَﮫُ. .4ﻓَ ﺪَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰ ھَﺎ ﺟَﺮَ ﻓَﺤَﺒِﻠَ ﺖْ .وَ ﻟَﻤﱠﺎ رَا تْ اﻧﱠ ﮭَﺎ ﺣَﺒِﻠَﺖْ ﺻَ ﻐُﺮَتْ ﻣَﻮْﻻﺗُﮭَﺎ ﻓِﻲ ﻋَ ﯿْﻨَ ﯿْﮭَﺎ . .5ﻓَ ﻘَﺎﻟَﺖْ ﺳَﺎرَايُ ﻻﺑْﺮَا مَ» :ﻇُﻠْ ﻤِﻲ ﻋَ ﻠَﯿْ ﻚَ! اﻧَﺎ دَﻓَﻌْ ﺖُ ﺟَﺎرِﯾَﺘِﻲ إﻟﻰ ﺣِﻀْﻨِ ﻚَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رَاتْ أﻧﮭﺎ ﺣَﺒِﻠَ ﺖْ ﺻَﻐُﺮْ تُ ﻓِﻲ ﻋَﯿْ ﻨَﯿْﮭَﺎ .ﯾَﻘْ ﻀِﻲ اﻟﺮﱠبﱡ ﺑَﯿْﻨِﻲ وَﺑَﯿْ ﻨَﻚَ « . .6ﻓَ ﻘَﺎلَ اﺑْﺮَا مُ ﻟِﺴَﺎرَا يَ» :ھُﻮَذَا ﺟَﺎرِ ﯾَﺘُﻚِ ﻓِﻲ ﯾَ ﺪِكِ .اﻓْﻌَﻠِﻲ ﺑِﮭَﺎ ﻣَﺎ ﯾَ ﺤْﺴُﻦُ ﻓِﻲ ﻋَﯿْﻨَﯿْﻚِ « .ﻓَﺎذَﻟﱠ ﺘْﮭَﺎ ﺳَﺎرَايُ ﻓَ ﮭَ ﺮَﺑَ ﺖْ ﻣِﻦْ وَﺟْ ﮭِﮭَﺎ. .7ﻓَﻮَﺟَﺪَھَﺎ ﻣَﻼكُ اﻟﺮﱠ بﱢ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﯿْﻦِ اﻟْﻤَﺎءِ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺮﱢ ﯾﱠﺔِ ﻋَ ﻠَﻰ اﻟْﻌَﯿْ ﻦِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ ﻃَﺮِ ﯾﻖِ ﺷُﻮ رَ . .11وَﻗَﺎ لَ ﻟَﮭَﺎ ﻣَﻼكُ اﻟﺮﱠ بﱢ» :ھَﺎ اﻧْ ﺖِ ﺣُﺒْﻠَﻰ ﻓَﺘَﻠِﺪِﯾ ﻦَ ا ﺑْﻨﺎ وَ ﺗَﺪْﻋِﯿﻦَ اﺳْﻤَﮫُ ا ﺳْﻤَﺎ ﻋِﯿﻞَ ﻻ نﱠ اﻟﺮﱠ بﱠ ﻗَ ﺪْ ﺳَﻤِ ﻊَ ﻟِ ﻤَﺬَﻟﱠﺘِ ﻚِ . .13ﻓَﺪَﻋَﺖِ اﺳْﻢَ اﻟﺮﱠ بﱢ اﻟﱠﺬِي ﺗَﻜَ ﻠﱠﻢَ ﻣَ ﻌَﮭَﺎ» :اﻧْ ﺖَ اﯾ ﻞُ رُﺋِﻲ « .ﻻ ﻧﱠﮭَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ» :ا ھَﮭُﻨَﺎ اﯾْﻀﺎ رَاﯾْﺖُ ﺑَ ﻌْﺪَ رُ ؤْﯾَﺔٍ؟ « 114
.14ﻟِﺬَﻟِﻚَ دُﻋِﯿَﺖِ اﻟْﺒِ ﺌْﺮُ » ﺑِ ﺌْﺮَ ﻟَﺤَﻲْ رُ ﺋِﻲ « .ھَﺎ ھِﻲَ ﺑَﯿْ ﻦَ ﻗَﺎدِشَ وَﺑَﺎ رَدَ. .16ﻛَﺎ نَ اﺑْﺮَا مُ ا ﺑْﻦَ ﺳِ ﺖﱟ وَ ﺛَﻤَﺎﻧِﯿﻦَ ﺳَﻨَﺔً ﻟَﻤﱠﺎ وَﻟَﺪَ تْ ھَﺎ ﺟَﺮُ ا ﺳْﻤَﺎ ﻋِﯿﻞَ ﻻﺑْﺮَامَ . ﺗﻜﻮﯾﻦ 17 .23ﻓَﺎﺧَ ﺬَ إﺑﺮاھﯿﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ا ﺑْﻨَ ﮫُ وَ ﺟَﻤِﯿ ﻊَ وِﻟْﺪَانِ ﺑَﯿْ ﺘِﮫِ وَﺟَ ﻤِﯿﻊَ ا ﻟْﻤُﺒْﺘَﺎ ﻋِﯿﻦَ ﺑِﻔِ ﻀﱠﺘِﮫِ ﻛُﻞﱠ ذَ ﻛَﺮٍ ﻣِﻦْ أھﻞ ﺑَﯿْ ﺖِ إﺑﺮاھﯿﻢ وَﺧَﺘَ ﻦَ ﻟَ ﺤْﻢَ ﻏُﺮْ ﻟَﺘِ ﮭِ ﻢْ ﻓِﻲ ذَﻟِ ﻚَ اﻟْﯿَ ﻮْمِ ﻋَﯿْ ﻨِﮫِ ﻛَﻤَﺎ ﻛَ ﻠﱠﻤَﮫُ اﷲُ . .24وَﻛَﺎ نَ إﺑﺮاھﯿﻢ اﺑْ ﻦَ ﺗِﺴْﻊٍ وَﺗِ ﺴْﻌِﯿﻦَ ﺳَﻨَ ﺔً ﺣِﯿﻦَ ﺧُ ﺘِﻦَ ﻓِﻲ ﻟَﺤْﻢِ ﻏُﺮْ ﻟَﺘِ ﮫِ .25وَﻛَﺎ نَ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ا ﺑْﻨُﮫُ اﺑْﻦَ ﺛَﻼثَ ﻋَ ﺸَﺮَةَ ﺳَﻨَﺔً ﺣِﯿﻦَ ﺧُﺘِﻦَ ﻓِﻲ ﻟَﺤْﻢِ ﻏُﺮْ ﻟَﺘِﮫِ . ﺗﻜﻮﯾﻦ 19 .1ﻓَﺠَﺎ ءَ اﻟْﻤَﻼﻛَﺎ نِ إﻟﻰ ﺳَﺪُو مَ ﻣَﺴَﺎءً وَﻛَﺎنَ ﻟُﻮ طٌ ﺟَﺎ ﻟِﺴﺎ ﻓِﻲ ﺑَﺎ بِ ﺳَﺪُومَ .ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رَاھُﻤَﺎ ﻟُﻮ طٌ ﻗَﺎ مَ ﻟِﺎ ﺳْﺘِﻘْﺒَﺎﻟِ ﮭِﻤَﺎ وَﺳَﺠَﺪَ ﺑِﻮَﺟْ ﮭِﮫِ إﻟﻰ اﻷر ض. .15وَﻟَ ﻤﱠﺎ ﻃَ ﻠَﻊَ اﻟْ ﻔَ ﺠْﺮُ ﻛَﺎنَ اﻟْﻤَﻼﻛَﺎنِ ﯾُﻌَﺠﱢﻼ نِ ﻟُﻮﻃﺎ ﻗَﺎﺋِﻠَ ﯿْﻦِ» :ﻗُﻢْ ﺧُ ﺬِ اﻣْﺮَا ﺗَﻚَ وَاﺑْﻨَ ﺘَﯿْﻚَ اﻟْﻤَﻮْ ﺟُﻮ دَﺗَﯿْﻦِ ﻟِﺌَﻠﱠﺎ ﺗَﮭْﻠَِﻚَ ﺑِﺎﺛْ ﻢِ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ « . .23وَاذْ أﺷﺮﻗﺖ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻋَﻠَﻰ اﻷرض دَﺧَﻞَ ﻟُﻮ طٌ إﻟﻰ ﺻُﻮﻏَ ﺮَ .24ﻓَﺎﻣْﻄَﺮَ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻋَ ﻠَﻰ ﺳَﺪُو مَ وَﻋَﻤُﻮرَ ةَ ﻛِﺒْﺮِﯾﺘﺎ وَﻧَﺎرا ﻣِﻦْ ﻋِ ﻨْﺪِ اﻟﺮﱠ بﱢ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ . .25وَﻗَﻠَ ﺐَ ﺗِﻠْﻚَ ا ﻟْﻤُ ﺪُنَ وَﻛُﻞﱠ اﻟﺪﱠا ﺋِﺮَ ةِ وَﺟَﻤِﯿﻊَ ﺳُﻜﱠﺎ نِ اﻟْ ﻤُﺪُنِ وَ ﻧَﺒَﺎ تَِ اﻷرض. .26وَﻧَﻈَﺮَ تِ اﻣﺮأﺗﮫ ﻣِﻦْ وَرَاﺋِ ﮫِ ﻓَ ﺼَﺎرَ تْ ﻋَﻤُﻮ دَ ﻣِﻠْﺢٍ ! .27وَﺑَ ﻜﱠﺮَ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓِﻲ اﻟْ ﻐَﺪِ إﻟﻰ اﻟْ ﻤَﻜَﺎنِ اﻟﱠﺬِي وَﻗَ ﻒَ ﻓِﯿﮫِ أﻣﺎم اﻟﺮﱠ بﱢ . .28وَﺗَﻄَﻠﱠﻊَ ﻧَﺤْﻮَ ﺳَﺪُومَ وَﻋَﻤُﻮرَةَ وَﻧَﺤْﻮَ ﻛُﻞﱢ ارْ ضِ اﻟﺪﱠا ﺋِﺮَ ةِ وَﻧَ ﻈَﺮَ وإذا دُﺧَﺎ نُ اﻷرض ﯾَ ﺼْﻌَﺪُ ﻛَﺪُﺧَﺎنِ اﻷﺗﻮن. .30وَﺻَ ﻌِﺪَ ﻟُﻮطٌ ﻣِﻦْ ﺻُﻮ ﻏَﺮَ وَﺳَ ﻜَﻦَ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﺒَﻞِ وَاﺑْﻨَﺘَﺎ هُ ﻣَﻌَﮫُ ﻷﻧﮫ ﺧَﺎفَ أن ﯾَﺴْ ﻜُﻦَ ﻓِﻲ ﺻُﻮﻏَﺮَ .ﻓَ ﺴَﻜَﻦَ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻐَﺎرَةِ ھُﻮَ وَاﺑْﻨَ ﺘَﺎهُ . ﺗﻜﻮﯾﻦ 20 .1وَا ﻧْﺘَ ﻘَﻞَ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣِﻦْ ھُﻨَﺎكَ اﻟَﻰ ارْضِ اﻟْﺠَ ﻨُﻮبِ وَﺳَﻜَﻦَ ﺑَ ﯿْﻦَ ﻗَﺎدِ شَ وَﺷُﻮرَ وَﺗَﻐَ ﺮﱠبَ ﻓِﻲ ﺟَﺮَارَ . ﺗﻜﻮﯾﻦ 21 .2ﻓَ ﺤَﺒِﻠَ ﺖْ ﺳَﺎرَةُ وَوَﻟَﺪَ تْ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ا ﺑْﻨﺎ ﻓِﻲ ﺷَﯿْﺨُﻮﺧَﺘِ ﮫِ ﻓِﻲ اﻟْﻮَﻗْ ﺖِ ا ﻟﱠ ﺬِي ﺗَﻜَ ﻠﱠﻢَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ . .3وَدَﻋَﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ اﺳْﻢَ اﺑْﻨِ ﮫِ اﻟْﻤَﻮْﻟُﻮدِ ﻟَﮫُ ا ﻟﱠ ﺬِي وَ ﻟَﺪَﺗْ ﮫُ ﻟَﮫُ ﺳَﺎرَةُ » إﺳﺤﺎق« .
115
.4وَﺧَﺘَ ﻦَ إﺑﺮاھﯿﻢ إﺳﺤﺎق اﺑْﻨَﮫُ وَھُ ﻮَ اﺑْ ﻦُ ﺛَﻤَﺎ ﻧِﯿَﺔِ أﯾﺎم ﻛَ ﻤَﺎ أﻣﺮه اﷲُ . .5وَﻛَﺎ نَ إﺑﺮاھﯿﻢ اﺑْﻦَ ﻣِﺌَﺔِ ﺳَﻨَﺔٍ ﺣِﯿ ﻦَ وُﻟِ ﺪَ ﻟَﮫُ إﺳﺤﺎق اﺑْﻨُﮫُ . .9ورأت ﺳَﺎرَةُ اﺑْﻦَ ھَﺎﺟَ ﺮَ اﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱠ ﺔِ اﻟﱠ ﺬِي وَﻟَﺪَﺗْ ﮫُ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﯾَ ﻤْ ﺰَحُ .10ﻓَﻘَﺎﻟَ ﺖْ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ» :ا ﻃْﺮُدْ ھَﺬِهِ اﻟْﺠَﺎ رِﯾَﺔَ وَاﺑْﻨَﮭَﺎ ﻻنﱠ ا ﺑْﻦَ ھَﺬِ هِ اﻟْﺠَﺎ ِر ﯾَﺔِ ﻻ ﯾَﺮِ ثُ ﻣَﻊَ اﺑْﻨِﻲ إﺳﺤﺎق «. .11ﻓَﻘَﺒُ ﺢَ اﻟْﻜَﻼمُ ﺟِﺪّا ﻓِﻲ ﻋَ ﯿْﻨَ ﻲْ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟِﺴَﺒَ ﺐِ ا ﺑْﻨِﮫِ. .12ﻓَﻘَﺎلَ اﷲُ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ » :ﻻ ﯾَﻘْ ﺒُﺢُ ﻓِﻲ ﻋَﯿْﻨَﯿْﻚَ ﻣِﻦْ اﺟْ ﻞِ اﻟْﻐُﻼمِ وَ ﻣِﻦْ اﺟْ ﻞِ ﺟَﺎ رِﯾَﺘِﻚَ .ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺎ ﺗَﻘُﻮلُ ﻟَﻚَ ﺳَﺎرَةُ اﺳْﻤَ ﻊْ ﻟِﻘَﻮْ ﻟِﮭَﺎ ﻻﻧﱠﮫُ ﺑﺈﺳﺤﺎق ﯾُﺪْﻋَﻰ ﻟَ ﻚَ ﻧَ ﺴْﻞٌ. .13وَا ﺑْﻦُ اﻟْ ﺠَﺎرِﯾَ ﺔِ أﯾﻀﺎ ﺳﺄﺟﻌﻠﮫ اﻣﱠ ﺔً ﻷﻧﮫ ﻧَﺴْﻠُﻚَ «. .14ﻓَﺒَ ﻜﱠﺮَ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺻَ ﺒَﺎﺣﺎ وَا ﺧَﺬَ ﺧُ ﺒْﺰا وَ ﻗِﺮْ ﺑَﺔَ ﻣَﺎءٍ وأﻋﻄﺎھﻤﺎ ﻟِﮭَﺎ ﺟَ ﺮَ وَاﺿِﻌﺎ إﯾﺎھﻤﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺘِ ﻔِﮭَﺎ وَاﻟْﻮَﻟَ ﺪَ وَﺻَﺮَﻓَﮭَﺎ .ﻓَﻤَﻀَ ﺖْ وَ ﺗَﺎ ھَﺖْ ﻓِﻲ ﺑَﺮﱢ ﯾﱠﺔِ ﺑِﺌْﺮِ ﺳَ ﺒْ ﻊٍ. .15وَﻟَ ﻤﱠﺎ ﻓَﺮَ غَ اﻟْﻤَﺎءُ ﻣِﻦَ ا ﻟْﻘِﺮْﺑَ ﺔِ ﻃَﺮَﺣَ ﺖِ اﻟْﻮَ ﻟَﺪَ ﺗَﺤْ ﺖَ إﺣﺪى اﻷﺷﺠﺎر . .16وَﻣَ ﻀَﺖْ وَﺟَ ﻠَﺴَﺖْ ﻣُ ﻘَﺎﺑِﻠَﮫُ ﺑَﻌِﯿﺪا ﻧَﺤْ ﻮَ رَﻣْ ﯿَﺔِ ﻗَﻮْسٍ ﻷﻧﮭﺎ ﻗَﺎﻟَ ﺖْ» :ﻻ اﻧْﻈُﺮُ ﻣَﻮْ تَ اﻟْﻮَ ﻟَﺪِ « .ﻓَﺠَﻠَﺴَ ﺖْ ﻣُﻘَﺎﺑِﻠَﮫُ وَرَﻓَﻌَ ﺖْ ﺻَﻮْﺗَ ﮭَﺎ وَﺑَﻜَ ﺖْ . .17ﻓَﺴَﻤِﻊَ ا ﷲُ ﺻَﻮْتَ اﻟْﻐُﻼمِ .وﻧﺎدي ﻣَﻼكُ اﷲِ ھَﺎﺟَﺮَ ﻣِ ﻦَ اﻟﺴﱠ ﻤَﺎءِ وَﻗَﺎ لَ ﻟَﮭَﺎ» :ﻣَﺎ ﻟَ ﻚِ ﯾَﺎ ھَﺎﺟَﺮُ؟ ﻻ ﺗَﺨَﺎﻓِﻲ ﻻنﱠ اﷲَ ﻗَ ﺪْ ﺳَﻤِﻊَ ﻟِﺼَﻮْ تِ اﻟْ ﻐُﻼ مِ ﺣَﯿْ ﺚُ ھُﻮَ . .18ﻗُﻮ ﻣِﻲ ا ﺣْﻤِﻠِﻲ اﻟْﻐُﻼمَ وَﺷُ ﺪﱢي ﯾَ ﺪَكِ ﺑِﮫِ ﻻ ﻧﱢﻲ ﺳَﺎﺟْﻌَﻠُﮫُ اﻣﱠﺔً ﻋَﻈِﯿﻤَﺔً « . .19وَﻓَ ﺘَﺢَ اﷲُ ﻋَﯿْ ﻨَﯿْﮭَﺎ ﻓَﺎﺑْ ﺼَﺮَ تْ ﺑِﺌْ ﺮَ ﻣَﺎ ءٍ ﻓَﺬَ ھَﺒَﺖْ وَﻣَﻠَﺎ تِ اﻟْ ﻘِﺮْ ﺑَﺔَ ﻣَﺎءً وَﺳَﻘَ ﺖِ اﻟْﻐُﻼ مَ. .20وَﻛَﺎ نَ ا ﷲُ ﻣَ ﻊَ اﻟْ ﻐُﻼمِ ﻓَ ﻜَﺒِﺮَ وَﺳَﻜَﻦَ ﻓِﻲ ا ﻟْﺒَ ﺮﱢﯾﱠ ﺔِ وَﻛَﺎنَ ﯾَ ﻨْﻤُﻮ رَاﻣِﻲَ َﻗﻮْ سٍ. .21وَﺳَﻜَﻦَ ﻓِﻲ ﺑَﺮﱢ ﯾﱠﺔِ ﻓَﺎرَانَ .وأﺧﺬ ت ﻟَﮫُ أﻣﮫ زَ وْﺟَﺔً ﻣِﻦْ ارْضِ ﻣِ ﺼْﺮَ . .33وَﻏَﺮَسَ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺛﻼ ﻓِﻲ ﺑِ ﺌْﺮِ ﺳَﺒْﻊٍ وَدَﻋَﺎ ھُ ﻨَﺎكَ ﺑِﺎﺳْﻢِ اﻟﺮﱠ بﱢ »اﻹﻟﮫ اﻟﺴﱠ ﺮْﻣَﺪِيﱢ « . .34وَﺗَ ﻐَﺮﱠبَ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓِﻲ ارْضِ ا ﻟْﻔَﻠَﺴْﻄِﯿ ﻨِﯿﱢﯿ ﻦَ أﯾﺎﻣﺎ ﻛَﺜِﯿﺮَةً . ﺗﻜﻮﯾﻦ 22 .1وَ ﺣَﺪَ ثَ ﺑَﻌْ ﺪَ ھَﺬِهِ اﻷﻣﻮر إن اﷲَ اﻣْﺘَﺤَ ﻦَ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓَﻘَﺎ لَ ﻟَ ﮫُ» :ﯾَﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ « .ﻓَ ﻘَﺎلَ » :ھَﺌَ ﻨَﺬَا « . .2ﻓَ ﻘَﺎلَ» :ﺧُ ﺬِ ا ﺑْ ﻨَﻚَ وَﺣِﯿﺪَ كَ اﻟﱠ ﺬِي ﺗُﺤِﺒﱡﮫُ إﺳﺤﺎق وَاذْ ھَﺐْ اﻟَﻰ ارْضِ اﻟْﻤُﺮِ ﯾﱠﺎ وَاﺻْ ﻌِﺪْ هُ ھُﻨَﺎكَ ﻣُ ﺤْ ﺮَﻗَ ﺔً ﻋَﻠَﻰ ا ﺣَﺪِ اﻟْﺠِﺒَﺎلِ ا ﻟﱠ ﺬِي اﻗُﻮ لُ ﻟَﻚَ « .
116
.3ﻓَ ﺒَ ﻜﱠﺮَ ا ﺑْﺮَا ھِﯿﻢُ ﺻَ ﺒَﺎﺣﺎ وَ ﺷَﺪﱠ ﻋَﻠَﻰ ﺣِﻤَﺎرِهِ وَاﺧَﺬَ اﺛْ ﻨَﯿْﻦِ ﻣِ ﻦْ ﻏِ ﻠْﻤَﺎﻧِ ﮫِ ﻣَﻌَ ﮫُ وَا ﺳْﺤَﺎقَ اﺑْﻨَ ﮫُ وَ ﺷَﻘﱠﻖَ ﺣَﻄَﺒﺎ ﻟِﻤُ ﺤْﺮَﻗَ ﺔٍ وَﻗَﺎمَ وَذَھَ ﺐَ اﻟَﻰ ا ﻟْﻤَﻮْ ﺿِﻊِ ا ﻟﱠﺬِي ﻗَﺎ لَ ﻟَﮫُ اﷲُ . .9ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ا ﺗَﯿَﺎ اﻟَﻰ اﻟْﻤَﻮْ ﺿِﻊِ اﻟﱠ ﺬِي ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ اﷲُ ﺑَﻨَﻰ ھُ ﻨَﺎكَ ا ﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ا ﻟْﻤَﺬْﺑَ ﺢَ وَرَﺗﱠ ﺐَ اﻟْﺤَﻄَﺐَ وَرَﺑَﻂَ اﺳْﺤَﺎ قَ ا ﺑْﻨَﮫُ وَوَ ﺿَﻌَﮫُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَ ﺬْﺑَﺢِ ﻓَﻮْقَ اﻟْﺤَﻄَ ﺐِ . .10ﺛُﻢﱠ ﻣَﺪﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾَﺪَهُ وَا ﺧَ ﺬَ اﻟﺴﱢﻜﱢﯿ ﻦَ ﻟِ ﯿَﺬْﺑَﺢَ ا ﺑْﻨَﮫُ . .11ﻓَﻨَﺎدَاهُ ﻣَﻼكُ اﻟﺮﱠ بﱢ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ وَﻗَﺎ لَ» :إﺑﺮاھﯿﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ « .ﻓَ ﻘَﺎ لَ» :ھَﺌَ ﻨَﺬَا « .12ﻓَﻘَﺎ لَ» :ﻻ ﺗَ ﻤُﺪﱠ ﯾَﺪَكَ اﻟَﻰ اﻟْ ﻐُﻼ مِ وَﻻ ﺗَ ﻔْﻌَﻞْ ﺑِﮫِ ﺷَﯿْﺌﺎ ﻻ ﻧﱢﻲ اﻟْﺎنَ ﻋَ ﻠِﻤْﺖُ اﻧﱠ ﻚَ ﺧَﺎﺋِﻒٌ اﷲَ ﻓَﻠَﻢْ ﺗُﻤْﺴِﻚِ اﺑْ ﻨَﻚَ وَﺣِﯿﺪَ كَ ﻋَﻨﱢﻲ «. .13ﻓَﺮَ ﻓَﻊَ ا ﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﻋَﯿْ ﻨَﯿْﮫِ وَﻧَﻈَﺮَ وَاذَ ا ﻛَﺒْﺶٌ وَرَاءَهُ ﻣُﻤْﺴَﻜﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻐَﺎﺑَﺔِ ﺑِ ﻘَ ﺮْﻧَﯿْ ﮫِ ﻓَﺬَھَ ﺐَ ا ﺑْﺮَاھِﯿﻢُ وَاﺧَﺬَ اﻟْﻜَﺒْ ﺶَ وَاﺻْﻌَﺪَهُ ﻣُﺤْ ﺮَﻗَﺔً ﻋِﻮَﺿﺎ ﻋَ ﻦِ ا ﺑْﻨِﮫِ. .14ﻓَﺪَﻋَﺎ ا ﺑْﺮَاھِﯿ ﻢُ اﺳْﻢَ ذَﻟِ ﻚَ اﻟْﻤَﻮْﺿِ ﻊِ » ﯾَﮭْﻮَهْ ﯾِﺮْاهْ « .ﺣَﺘﱠﻰ اﻧﱠﮫُ ﯾُﻘَﺎ لُ اﻟَْﯿ ﻮْ مَ» :ﻓِﻲ ﺟَﺒَﻞِ اﻟﺮﱠ بﱢ ﯾُ ﺮَى « . .19ﺛُﻢﱠ رَﺟَ ﻊَ ا ﺑْﺮَاھِﯿ ﻢُ اﻟَﻰ ﻏُﻼﻣَﯿْﮫِ ﻓَﻘَﺎﻣُﻮا وَذَ ھَﺒُﻮا ﻣَﻌﺎ اﻟَﻰ ﺑِﺌْ ﺮِ ﺳَﺒْﻊٍ .وَﺳَﻜَ ﻦَ اﺑْﺮَاھِﯿ ﻢُ ﻓِﻲ ﺑِ ﺌْﺮِ ﺳَ ﺒْﻊٍ . ﺗﻜﻮﯾﻦ 23 .1وَﻛَﺎﻧَ ﺖْ ﺣَﯿَﺎةُ ﺳَﺎرَةَ ﻣِﺌَ ﺔً وَﺳَﺒْﻌﺎ وَ ﻋِﺸْﺮِﯾﻦَ ﺳَﻨَﺔً ﺳِ ﻨِﻲ ﺣَﯿَﺎ ةِ ﺳَﺎرَ ةَ . .2وَﻣَﺎﺗَ ﺖْ ﺳَﺎرَةُ ﻓِﻲ ﻗَﺮْ ﯾَ ﺔِ ارْ ﺑَﻊَ )اﻟﱠ ﺘِﻲ ھِﻲَ ﺣَ ﺒْﺮُونُ( ﻓِﻲ ارْ ضِ ﻛَ ﻨْﻌَﺎنَ .ﻓَﺎﺗَﻰ ا ﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﻟِﯿَ ﻨْﺪُبَ ﺳَﺎرَةَ وَﯾَ ﺒْﻜِﻲَ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ . .19وَﺑَ ﻌْﺪَ ذَﻟِ ﻚَ دَ ﻓَﻦَ ا ﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﺳَﺎرَةَ ا ﻣْﺮَاﺗَﮫُ ﻓِﻲ ﻣَﻐَﺎرَةِ ﺣَﻘْﻞِ اﻟْﻤَ ﻜْﻔِﯿ ﻠَﺔِ اﻣَﺎ مَ ﻣَ ﻤْﺮَا )اﻟﱠﺘِﻲ ھِ ﻲَ ﺣَ ﺒْﺮُونُ ( ﻓِ ﻲ ارْضِ ﻛَ ﻨْﻌَﺎ نَ .20ﻓَﻮَﺟَ ﺐَ اﻟْﺤَﻘْﻞُ وَا ﻟْﻤَﻐَﺎرَ ةُ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﯿﮫِ ﻻ ﺑْﺮَاھِﯿﻢَ ﻣُﻠْﻚَ ﻗَﺒْﺮٍ ﻣِﻦْ ﻋِ ﻨْﺪِ ﺑَ ﻨِﻲ ﺣِﺚﱠ . ﺗﻜﻮﯾﻦ 25 .1وَ ﻋَﺎ دَ ا ﺑْﺮَا ھِﯿ ﻢُ ﻓَﺎﺧَﺬَ زَ وْﺟَﺔً اﺳْﻤُﮭَﺎ ﻗَ ﻄُﻮرَ ةُ .2ﻓَﻮَﻟَﺪَ تْ ﻟَ ﮫُ زِﻣْﺮَانَ وَ ﯾَﻘْﺸَﺎنَ وَﻣَﺪَانَ وَ ﻣِﺪْﯾَﺎنَ وَ ﯾِﺸْﺒَﺎقَ وَﺷُﻮﺣﺎ . .3وَوَﻟَﺪَ ﯾَ ﻘْﺸَﺎ نُ :ﺷَﺒَﺎ وَ دَدَا نَ .وَﻛَﺎنَ ﺑَﻨُﻮ دَدَا نَ :ا ﺷﱡﻮرِﯾﻢَ وَﻟَﻄُﻮﺷِﯿﻢَ وَﻟَﺎﻣﱢﯿ ﻢَ . .4وَ ﺑَﻨُﻮ ﻣِﺪْﯾَﺎ نَ :ﻋَ ﯿْﻔَﺔُ وَﻋِ ﻔْ ﺮُ وَ ﺣَﻨُﻮ كُ وَاﺑِﯿﺪَاعُ وَا ﻟْﺪَﻋَ ﺔُ .ﺟَ ﻤِﯿﻊُ ھَﺆُﻻ ءِ َﺑ ﻨُﻮ ﻗَﻄُﻮرَةَ . .7وَ ھَﺬِ هِ اﯾﱠﺎمُ ﺳِﻨِﻲ ﺣَﯿَﺎةِ ا ﺑْﺮَاھِﯿﻢَ ا ﻟﱠﺘِﻲ ﻋَﺎﺷَﮭَﺎ :ﻣِ ﺌَﺔٌ وَﺧَﻤْﺲٌ وَﺳَ ﺒْﻌُﻮنَ ﺳَ ﻨَﺔً. .8وَاﺳْ ﻠَ َﻢ اﺑْﺮَاھِﯿ ﻢُ رُوﺣَﮫُ وَﻣَﺎ تَ ﺑِﺸَ ﯿْﺒَﺔٍ ﺻَﺎ ﻟِﺤَﺔٍ ﺷَ ﯿْﺨﺎ وَﺷَ ﺒْﻌَﺎ نَ اﯾﱠﺎﻣﺎ وَاﻧْ ﻀَﻢﱠ اﻟَﻰ ﻗَﻮْﻣِ ﮫِ .
117
.9وَدَﻓَ ﻨَﮫُ اﺳْ ﺤَﺎ قُ وَاﺳْﻤَﺎﻋِﯿﻞُ ا ﺑْﻨَﺎهُ ﻓِﻲ ﻣَﻐَﺎ رَةِ ا ﻟْﻤَﻜْﻔِﯿ ﻠَﺔِ ﻓِﻲ ﺣَ ﻘْﻞِ ﻋِﻔْﺮُونَ ﺑْ ﻦِ ﺻُﻮﺣَ ﺮَ اﻟْﺤِ ﺜﱢﻲﱢ ا ﻟﱠﺬِي اﻣَﺎ مَ ﻣَ ﻤْﺮَا .10اﻟْﺤَﻘْﻞِ ا ﻟﱠ ﺬِي اﺷْﺘَﺮَاهُ ا ﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﻣِ ﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﺣِ ﺚﱟ .ھُ ﻨَﺎ كَ دُﻓِ ﻦَ اﺑْﺮَاھِﯿ ﻢُ وَﺳَﺎرَةُ ا ﻣْﺮَا ﺗُﮫُ. .11وَﻛَﺎ نَ ﺑَﻌْ ﺪَ ﻣَﻮْ تِ ا ﺑْﺮَا ھِﯿﻢَ ا نﱠ ا ﷲَ ﺑَﺎ رَكَ ا ﺳْﺤَﺎ قَ اﺑْ ﻨَﮫُ .وَﺳَﻜَ ﻦَ اﺳْﺤَﺎ قُ ﻋِ ﻨْﺪَ ﺑِ ﺌْ ﺮِ ﻟَﺤَﻲْ رُ ﺋِﻲ وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺨﺺ رﺣﻼت ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ : - 1ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ واﻟﺪه ﺗﺎرح ﻣﻦ أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ إﻟﻲ ﺣﺎران ﺑﺄرض ﻛﻨﻌﺎن . - 2أﺻ ﻄﺤﺐ إﺑ ﺮاھﯿﻢ أﺳ ﺮﺗﮫ وﻟﻮط اﺑ ﻦ أﺧﯿ ﮫ ھ ﺎران ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت أﺑﯿ ﮫ وذھ ﺐ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎران إﻟﻲ ﺷﻜﯿﻢ إﻟ ﻲ ﺑﻠﻮﻃ ﺔ ﻣﻮرة وﻛﺎن ﺳﻨﮫ 75ﺳﻨﺔ . - 3أﻧﺘﻘﻞ ﻣ ﻦ ﺷﻜﯿﻢ إﻟ ﻲ ﺑﯿ ﺖ إﯾ ﻞ وﺳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺠﺒ ﻞ وﻛ ﺎن ﺑﯿ ﺖ إﯾﻞ ﯾﻘ ﻊ ﻏﺮب ھ ﺬا اﻟﺠﺒﻞ وﻋ ﺎي ﺗﻘ ﻊ ﺷ ﺮﻗﮫ ،ﺛ ﻢ أرﺗﺤﻞ ﺟﻨﻮﺑﺎً ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪث ﺟﻮع ﻓﻲ اﻷرض أرﺗﺤﻞ إﻟﻲ ﻣﺼﺮ . - 4ﺻﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻌﺎد إﻟﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ وﻋﺎي ﻣﺮة أﺧﺮي . - 5أرﺗﺤ ﻞ ﻟ ﻮط ﺷ ﺮﻗﺎً )ﺷ ﺮق ﺑﯿ ﺖ إﯾﻞ( وﺳ ﻜﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺪوم وھ ﻲ أﺣ ﺪي ﻣﺪن اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗ ﻀﻢ ﺳ ﺪوم وﻋﻤ ﻮرة وﺑ ﺎﻟﻊ ) ﺻ ﻮﻏﺮ( وﺻ ﺒﻮﯾﯿﻢ وأدﻣ ﺔ ،وﺑﻤ ﺪن اﻟ ﺪاﺋﺮة ﻋﻤ ﻖ اﻟ ﺴﺪﯾﻢ أو ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤﻠ ﺢ وھ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺑﮭ ﺎ آﺑ ﺎر ﺣﻤ ﺮ ﻛﺜﯿﺮة . - 6ﻧﻘﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﯿﺎﻣﮫ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻃﺎت ﻣﻤﺮا اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﺒﺮون . - 7وﻋﺪ اﷲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ أن ﯾﻌﻄﻲ ﻧ ﺴﻠﮫ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻧﮭﺮ اﻟﻔ ﺮات وﻧﮭ ﺮ اﻟﻨﯿ ﻞ ،واﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﻜﻨﮭﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻘﯿﻨﯿ ﻮن واﻟﻔﻨﺰﯾ ﻮن واﻟﻘ ﺪﻣﻮﻧﯿﻮن واﻟﺤﺜﯿ ﻮن واﻟﻔﺮزﯾ ﻮن واﻟﺮﻓ ﺎﺋﯿﻮن واﻵﻣﻮرﯾ ﻮن واﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﻮن واﻟﺠﺮﺟﺎﺷﯿﻮن واﻟﯿﺒﻮﺳﯿﻮن . - 8أﻧﺠﺐ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺳﻨﮫ 86ﺳﻨﺔ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وأﻧﺠﺐ إﺳﺤﺎق وﺳﻨﮫ 100ﺳﻨﺔ . - 9ﻃ ﺮدت ﺳ ﺎرة ھ ﺎﺟﺮ ﻓﺄﺧ ﺬھﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وأﺑﻨﮭ ﺎ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وذھ ﺐ ﺑﮭﻤ ﺎ إﻟ ﻲ ﺑﺮﯾ ﺔ ﺑﺌ ﺮ ﺳ ﺒﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺷﻮر ﺑﯿﻦ ﻗﺎدش وﺑﺎرد ،وﻛﺎن ﺑﮭﺎ ﻋﯿﻦ ﻣﺎء ﺳﻤﺘﮭﺎ ﺳﺎرة ﺑﺌﺮ ﻟﺤﻲ رﺋﻲ وﻛﺎﻧﺎ ﯾﺸﺮﺑﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺒﺌﺮ . - 10ﺑﻌ ﺪ إھ ﻼك اﷲ ﻟ ﺴﺪوم وﻋﻤ ﻮرة وﻣ ﺪن اﻟ ﺪاﺋﺮة ﺳ ﻜﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﺎدش وﺷ ﻮر )أي ﺳ ﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ ﺑﮭﺎ ھﺎﺟﺮ وأﺑﻨﮭﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ( وﺗﻐﺮب ﻓﻲ ﺟﺮار . - 11أﻣ ﺮ اﷲ إﺑﺮاھﯿﻢ أن ﯾﺨﺘ ﺘﻦ ھﻮ وأھ ﻞ ﺑﯿﺘ ﮫ وﺧﺪﻣ ﮫ ﻓ ﺎﺧﺘﺘﻦ وﻛ ﺎن ﺳ ﻨﮫ 99ﺳ ﻨﺔ وﺧﺘﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وﻛ ﺎن ﺳ ﻨﮫ 13ﺳﻨﺔ وﻛﺎن اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ أﻧﺠﺐ إﺳﺤﺎق ﺑﻌﺪ . - 12أﻣﺮ اﷲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ أن ﯾﺄﺧ ﺬ أﺑﻨ ﮫ وﺣﯿ ﺪه وﯾ ﺬھﺐ إﻟ ﻲ أرض اﻟﻤُﺮﯾ ﺎ وﯾﻘﺪﻣ ﮫ ذﺑﯿﺤ ﺔ ﷲ ﻋﻠ ﻲ ﺟﺒ ﻞ ھﻨ ﺎك ﺳ ﯿﺪﻟﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ ،وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﻔ ﺬ إﺑ ﺮاھﯿﻢ أﻣ ﺮ اﷲ ﻓ ﺪي أﺑﻨ ﮫ وﺣﯿ ﺪه ﺑﻜ ﺒﺶ ﻋﻈ ﯿﻢ ،وزﻋﻤ ﺖ ﻧ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻮراة اﻟﻤﺤﺮﻓ ﺔ أن ھﺬا اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ھﻮ إﺳﺤﺎق وﻟﯿﺲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وﺳﻨﻌﻮد ﻟﺸﺮح ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ . - 13ﻋﻘ ﺐ ھ ﺬه اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ ﻧﻘ ﻞ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺧﯿﺎﻣ ﮫ إﻟ ﻲ ﺑﺌ ﺮ ﺳ ﺒﻊ ،وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻛﺒ ﺮ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺳ ﻜﻦ ﻓ ﻲ ﺑﺮﯾ ﺔ ﻓ ﺎران ﺑﻌ ﺪ ﺗﺰوﺟﮫ ﺑﺎﻣﺮأة ﻣﻦ ﻣﺼﺮ . - 14ﻣﺎﺗ ﺖ ﺳ ﺎرة ودﻓﻨﮭ ﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻓ ﻲ ﻗﺮﯾ ﺔ أرﺑ ﻊ )ﺣﺒ ﺮون( ﻋﻨ ﺪ ﺑﻨ ﻲ ﺣ ﺚ ﺑ ﺄرض ﻛﻨﻌ ﺎن ،وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻣ ﺎت إﺑ ﺮاھﯿﻢ دﻓﻨ ﮫ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳ ﺤﺎق ﺑﻤﻐ ﺎرة اﻟﻤﻜﻔﯿﻠ ﺔ ﺑﺠ ﻮار ﺳ ﺎرة ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻞ ﺣﻔ ﺮون اﻟﺤﺜ ﻲ أﻣ ﺎم ﻣﻤ ﺮا ،وﺳ ﻜﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻨﺪ ﺑﺌﺮ ﻟﺤﻲ رﺋﻲ وھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ . وﯾﺤ ﺪد أھﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب )اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن واﻟﯿﮭ ﻮد( ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻘ ﻞ ﺑﯿﻨﮭﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺳ ﻜﻨﮭﺎ ھ ﻮ وأﺑﻨﺎؤه وذرﯾﺘ ﮫ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ دﻟﯿ ﻞ أﺛﺮي أو ﺗ ﺎرﯾﺨﻲ ﺳ ﻮي ﺗﺨﻤﯿﻨ ﺎﺗﮭﻢ وﺗﻔ ﺴﯿﺮات آﺑ ﺎﺋﮭﻢ اﻷوﻟ ﯿﻦ ،ﻓﻠﻢ ﯾ ﺄﺗﻮا ﺑ ﺄي ﺧ ﺮاﺋﻂ ﻗﺪﯾﻤ ﺔ ﺗﺜﺒ ﺖ وﻗ ﻮع ھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ أو اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻮص ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ،ﻛﻤ ﺎ أن ﻧ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻮراة اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻋﺮﺿ ﮭﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻘ ﻞ أن ھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ ﺗﻘ ﻊ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ ،وﻟ ﻢ ﺗﻌﻄ ﻲ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻨ ﺼﻮص ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﺟﻐﺮاﻓ ﻲ دﻗﯿ ﻖ ﻟﮭ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ ،أو وﺻ ﻒ ﻃﺒ ﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ﻛ ﻞ ﻣﻮﻗ ﻊ ﻣﻨﮭ ﺎ إﻻ ﻧ ﺎدراً ،ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﯾ ﺔ
118
اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺜﺒ ﺖ وﻗﻮع ھ ﺬه اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ ﺑﺄرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢ اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠﻲ أي آﺛ ﺎر ﻟﻸﻣ ﻢ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑ ﺄرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ وھ ﻢ :اﻟﻘﯿﻨﯿ ﯿﻦ واﻟﻔﻔﻨ ﺰﯾﯿﻦ واﻟﻘ ﺪﻣﻮﻧﯿﯿﻦ واﻟﺤﺜﯿ ﯿﻦ واﻟﻔ ﺮزﯾﯿﻦ واﻟﺮﻓ ﺎﺋﯿﯿﻦ واﻵﻣ ﻮرﯾﯿﻦ واﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﺠﺮﺟﺎﺷ ﯿﯿﻦ واﻟﯿﺒﻮﺳ ﯿﯿﻦ ،ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻘﻄﻨ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﺗﻨﻘﻠ ﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﻟﺠﻔ ﺎف إﻟ ﻲ اﻟ ﺸﻤﺎل ﻓ ﺴﻜﻨﻮا ﻓﻲ ﺷ ﻤﺎل اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟﺸﺎم ،أﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻗﻲ ھ ﺬه اﻷﻣ ﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺜ ﺮ ﻟﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠﻲ أي آﺛﺎر ﺑﺄرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ . وﻗﺪ ﺟ ﺎء ﺑﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻃﺒﻌ ﺔ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ -اﻟﻘ ﺎھﺮة -ﻣ ﺼﺮ 1994ﺑﺎﻻﺷ ﺘﺮاك ﻣ ﻊ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ،وﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻤﻮﻗﻊ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ : ، http ://st-takla.org /P-1_.htmlﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻟﻸﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺮﺣﻠ ﺔ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻟﺘﻲ ﻧﻠﺨﺺ أھﻤﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ : أور اﻟﻜﻠ ﺪاﻧﯿﯿﻦ :ﻣﺪﯾﻨ ﺔ أور ﺑﺠﻨ ﻮب اﻟﻌ ﺮاق وھ ﻲ ﻣ ﻮﻃﻦ رأس ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ،وﻣﻜﺎﻧﮭ ﺎ اﻟﯿ ﻮم ﺧﺮاﺋ ﺐ اﻟﻤﻐﺒ ﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﻐﺪاد واﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ . ﺣﺎران :ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﮭ ﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻲ ﻧﮭﺮ ﺑﻠ ﯿﺦ وھ ﻮ ﻓ ﺮع ﻟﻠﻔ ﺮات وﺗﻘ ﻊ ﻋﻠﻲ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ 280ﻣ ﯿﻼً إﻟ ﻲ اﻟ ﺸﻤﺎل ﻣ ﻦ دﻣﺸﻖ )وﺗﻘﻊ ﺣﺎران أو ﺣﺮان ﺣﺎﻟﯿﺎً ﺑﺠﻨﻮب ﺗﺮﻛﯿﺎ(. ﺷﻜﯿﻢ :ھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﺣﺎﻟﯿﺎً واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ 31ﻣﯿﻼً ﺷﻤﺎل أورﺷﻠﯿﻢ )اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ( . ﺑﻠﻮﻃﺔ ﻣﻮرة :ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﻜﯿﻢ . وﯾﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺤﺪدوا ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻠﻮﻃﺔ ﻣﻮرة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﯿﻮم . ﺑﯿﺖ إﯾﻞ :أﺳ ﻢ ﻋﺒ ﺮي ﻣﻌﻨ ﺎه ﺑﯿ ﺖ اﷲ ،وھﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘ ﻞ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﻜﯿﻢ إﻟ ﻲ اﻟﺠﺒ ﻞ ﺷ ﺮﻗﯿﮭﺎ ،وﻧ ﺼﺐ ﺧﯿﻤﺘ ﮫ ،وﺑﻨ ﻰ ھﻨ ﺎك ﻣ ﺬﺑﺤﺎ ﻟﻠ ﺮب ) ﺗ ﻚ ، (8 :12وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺤ ﻞ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﻠ ﻮك اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ ،وﯾﻘ ﻮل ﯾﻮﺳ ﺎﺑﯿﻮس اﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 12ﻣ ﯿﻼ روﻣﺎﻧﯿ ﺎ ﻣ ﻦ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻲ ﻧﯿﺎﺑﻮﻟﯿﺲ ،وﻣﻮﻗﻌﮭ ﺎ ﺣﺎﻟﯿﺎ ھﻮ " ﯾﺒﺘ ﯿﻦ " وھﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻋﻠﻰ رﺑﻮة ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻲ ﻧﺎﺑﻠﺲ . ﻋﺎي :اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺧﺮاب ﺟﺎء ،وھﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﻞ ﺷﺮق ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﺷﻤﺎل ﻣﺨﻤﺎس . ﺳﺪوم :إﺣ ﺪى ﻣ ﺪن اﻟ ﺴﮭﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺣﺮﻗﺘﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﺑ ﺴﺒﺐ ﺧﻄﯿﺌ ﺔ أھﻠﮭ ﺎ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ )ﺗﻜ ﻮﯾﻦ ، (24 :19وﻣ ﺪن اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺨﻤ ﺴﺔ ھ ﻲ :ﺳ ﺪوم وﻋﻤ ﻮرة وﺻ ﻮﻏﺮ)ﺑ ﺎﻟﻊ( وﺻ ﺒﻮﯾﯿﻢ وأدﻣ ﺔ .وﻗ ﺪ اﺧﺘﺎرھ ﺎ ﻟ ﻮط ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻟﻠ ﺴﻜﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻧﻔ ﺼﺎﻟﮫ ﻋ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘ ﮫ ﺑﺨ ﺼﺐ أرﺿ ﮭﺎ وﺳ ﮭﻮﻟﺔ اﻟ ﺮي ﻓﯿﮭ ﺎ )ﺗﻜ ﻮﯾﻦ .(10 :13وھﺎﺟﻤﮭ ﺎ ﻛ ﺪرﻟﻌﻮﻣﺮ وﺣﻠﻔ ﺎؤه وھﺰﻣﮭ ﺎ ﻓﺄﺳ ﺮع إﺑ ﺮاھﯿﻢ ورﺟﺎﻟ ﮫ وردّوا اﻟﻐﻨﯿﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻮﺑﺔ )ﺗﻜ ﻮﯾﻦ (14وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻮط ﻋ ﺎد وﺳ ﻜﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺪوم ،وﻋ ﺎودت ﺳ ﺪوم ﺳ ﯿﺮﺗﮭﺎ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮ واﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﷲ ،ﻓﺄرﺳ ﻞ اﷲ ﻧ ﺎرًا ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓﺄﺣﺮﻗﺘﮭ ﺎ )ﺗﻜ ﻮﯾﻦ .(19وﻟ ﻢ ﯾ ﻨﺞِ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺳ ﻮى ﻟ ﻮط واﺑﻨﺘﯿ ﮫ .وﺗﻘ ﻊ ﺳ ﺪوم ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤ ﺎء اﻟﯿ ﻮم ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻮب اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﯿ ﺖ ،وﺗﺠ ﺮي اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت ﻟﻜ ﺸﻒ ﻣﻜﺎﻧﮭ ﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻐﻮاﺻ ﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻐﻮﺻ ﻮن ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤ ﺎء ﺑﻤﻌﺪاﺗﮭﻢ . وﻟﻢ ﯾﺤ ﺪد أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻮﻗﻊ ﺳ ﺪوم ﺣﺎﻟﯿ ﺎً وأﻏﻠ ﺐ اﻟﻈ ﻦ ﻋﻨ ﺪھﻢ أن ﻛ ﻞ ﻣ ﺪن اﻟ ﺪاﺋﺮة ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻊ ﺑ ﺄرض اﻷردن ﺣﺎﻟﯿﺎً . ﻗ ﺎدش :اﺳ ﻢ ﺳ ﺎﻣﻲ ﻣﻌﻨ ﺎه "ﻣﻘ ﺪس " وھ ﻮ اﺳ ﻢ :ﻗ ﺎدش ﺑﺮﻧﯿ ﻊ -وﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺪﻋﻰ ﻋ ﯿﻦ ﻣ ﺸﻔﺎط )ﺗ ﻚ .(7 :14وﻗ ﺪ دﻋﯿ ﺖ ﻋﯿ ﻮن اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻟﮭ ﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ ﻣ ﺎء ﻣﺮﯾﺒ ﺔ ﻗ ﺎدش )ﻋ ﺪ 14 :27وﺗ ﺚ ، (51 :32وإذا اﺳ ﺘﺜﻨﯿﻨﺎ ﺟﺒ ﻞ
119
ﺳ ﯿﻨﺎء ﻻ ﻧﺠ ﺪ ﺑﻘﻌ ﺔ اﺷ ﺘﮭﺮت ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻤ ﺎ اﺷ ﺘﮭﺮت ﻗ ﺎدش ﺑﺮﻧﯿ ﻊ )ﺑﺮﻧﯿ ﻊ ھ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻓ ﺎران وﻗﺎدش ﺑﺮﻧﯿ ﻊ ھ ﻲ ﻗ ﺎدش ﻓ ﺎران ﻛﻤ ﺎ ﺳﻨﻮﺿ ﺢ ﻓ ﻲ ﺣﯿﻨﮫ( .ﻓﻘ ﺪ ﺗﻤﺮﻛ ﺰ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻨ ﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺪة 38ﺳ ﻨﺔ ﻣﻦ ﺳ ﻨﻲ ﺗ ﯿﮭﮭﻢ اﻷرﺑﻌ ﯿﻦ )ﻋ ﺪ 1 :20و .(16وﻟﻜ ﻦ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗ ﺚ 14 :2أﻧﮭ ﻢ ﻗ ﻀﻮا ﻣﻌﻈ ﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺪة ﺧ ﺎرج ﻗ ﺎدش ﻓﯿﺴﻮغ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧ ﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ھ ﺬا أن ﺧﯿﻤ ﺔ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع وﺗ ﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ ﻇ ﻼ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﺳﻜﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ورؤﺳ ﺎء اﻟ ﺸﻌﺐ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻣﺮﻛ ﺰًا ﻋﺎﻣً ﺎ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟﯿ ﮫ اﻟ ﺸﻌﺐ ﻷﺟ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟﻘ ﻀﺎء وﺣ ﻞَ اﻟﻤ ﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟ ﺸﻌﺐ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣﺘﺒ ﺪّ أن ﯾﺴﻜﻦ ﻣ ﻊ ﻣﻮاﺷ ﯿﮫ ﻓ ﻲ ﺑﻘﻌ ﺔ ﻣﺤ ﺪودة ﻛﮭ ﺬه .وﻓ ﻲ ﻗ ﺎدش ﻣﺎﺗ ﺖ ﻣ ﺮﯾﻢ أﺧ ﺖ ھﺎرون وﻣﻮﺳ ﻰ )ﻋ ﺪ (1 :20وﻓﯿﮭ ﺎ ﺣ ﺼﻞ ﺗﻤ ﺮد ﻗ ﻮرح وﺟﻤﺎﻋﺘ ﮫ )ﻋ ﺪ .(40- 1 :16وﻣﻨﮭ ﺎ أرﺳ ﻞ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺠﻮاﺳ ﯿﺲ اﻻﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ وﻟﻤ ﺎ ﻋ ﺎدوا ﻣ ﻦ ﺗﺠﺴ ﺴﮭﻢ ﺗ ﺬﻣﺮ اﻟ ﺸﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺳ ﻰ واﷲ ﻓﺤ ﺮم اﻟ ﺮب ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ دﺧ ﻮل اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻗ ﻀﻰ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أن ﯾﻔﻨ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮﯾ ﺔ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ﻛﺎﻟ ﺐ ﺑ ﻦ ﯾﻔﻨ ﺔ وﯾ ﺸﻮع ﺑ ﻦ ﻧ ﻮن )ﻋ ﺪ 13و .(14وﺑﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ آﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻮﻗ ﻊ ﻗ ﺎدش ﺑﻮﺟ ﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﻲ .ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻨﺪ ﻃﺮف ﺑﺮﯾ ﺔ ﺻ ﯿﻦ )ﻋ ﺪ (1 :20إﻟ ﻰ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ﻣ ﻦ وادي اﻟﻌﺮﺑ ﺔ ،ﻗ ﺮب اﻟ ﺘﺨﻢ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ ﻷرض ﺳ ﺒﻂ ﯾﮭ ﻮذا أو اﻟﺤ ﺪ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ )ﻋ ﺪ .(4 :34وھ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﯿﺮة اﺣ ﺪ ﻋ ﺸﺮ ﯾﻮﻣً ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻮرﯾ ﺐ ﺑ ﺴﺮﻋﺔ ﺳ ﻔﺮ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷﯾ ﺎم وﻓ ﻲ اﺗﺠ ﺎه ﺟﺒ ﻞ ﺳ ﻌﯿﺮ وﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﯾﻘ ﮫ .وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺑﻌﯿ ﺪة ﻋ ﻦ ﺗﺨ ﻢ ادوم وﺟﺒ ﻞ ھ ﻮر .وﻣﻨﮭ ﺎ أرﺳ ﻞ ﻣﻮﺳﻰ رﺳ ﻠًﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻠ ﻚ ادوم ﯾ ﺴﺘﺄذﻧﮫ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﻮر أرﺿ ﮫ إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد ﻣ ﻮآب )ﻋ ﺪ .(21- 14 :20وﯾ ﺮّﺟﺢ أﻧﮭ ﺎ ﻋ ﯿﻦ ﻗ ﺪﯾﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤ ﺴﯿﻦ ﻣﯿﻠً ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﺌ ﺮ ﺳ ﺒﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب .وﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ ﻋ ﯿﻦ ﻗ ﺪﯾﺲ ﺗﻘ ﻊ ﻋ ﯿﻦ ﻗ ﻀﯿﺮات - وھﻲ أﻛﺒﺮ وﯾﻈﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻧﮭﺎ ﻗﺎدش. وﯾﻼﺣﻆ ﻣﻤ ﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﻗ ﺎدش ﻋﻨ ﺪ أھ ﻞ اﻟﻜﺘﺎب ھ ﻮ أﻣ ﺮ ﺗﺮﺟﯿﺤ ﻲ وﻇﻨ ﻲ وﻟ ﯿﺲ ھﻨﺎك دﻟﯿ ﻞ ﻗﻄﻌ ﻲ أو أﺛ ﺮي أو ﺧ ﺮاﺋﻂ ﻗﺪﯾﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪھﻢ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟﯿﮭ ﺎ ﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻮﻗﻌﮭ ﺎ أو ﺧ ﺮاﺋﻂ ﺣﺪﯾﺜ ﺔ ﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﺑﮭ ﺎ ﻣﻜ ﺎن ﯾﺤﻤﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻻﺳ ﻢ أو أﺳﻢ ﻗﺮﯾ ﺐ ﻣﻨ ﮫ ﺑﻌ ﺪ أﺧ ﺬ اﻟﺘﺒ ﺎدﻻت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ﻟﻠﺤﺮوف اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟ ﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن . ﺑﺮﯾﺔ ﺻﯿﻦ :ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺑﺮﯾﺔ ﻓﺎران وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪاً ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ . ﺷﻮر :اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨ ﺎه "ﺳ ﻮر" .وھ ﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾ ﺔ ﺟﻨﻮب ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ أو ﻋﻠﻰ اﻷﺧ ﺺ ﺟﻨ ﻮب ﺑﺌﺮ ﻟﺤﻲ رﺋ ﻲ )ﺗ ﻚ 7 :16و ،(18 :25وﺷ ﺮق ﻣ ﺼﺮ ) 1ﺻ ﻢ 7 :15و .(8 :28ﺳ ﺎر ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم ﺣ ﺎل ﻋﺒ ﻮرھﻢ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ )ﺧ ﺮ .(22 :15وھ ﺬه ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻤﻰ أﺣﯿﺎﻧً ﺎ ﺑﺮﯾ ﺔ اﯾﺜ ﺎم )ﻋ ﺪ .(8 :33وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ذﻛ ﺮ ﺷ ﻮر أوﻟً ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺔ ھ ﺮب ھ ﺎﺟﺮ )ﺗ ﻚ .(7 :16ﺛ ﻢ ﺻ ﺎرت ﺑﻌﺪﺋ ﺬ ﻣ ﺴﻜﻨًﺎ ﻟﻺﺳ ﻤﺎﻋﯿﻠﯿﯿﻦ )ﺗ ﻚ .(18 :25 وﺳﻜﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﯿﻦ ﻗﺎدش وﺷﻮر )ﺗﻚ .(1 :20 ﺑ ﺎرد :اﺳ ﻢ ﻋﺒ ﺮي ﻣﻌﻨ ﺎه "ﺑ ﺮد" ﻣﻜ ﺎن ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻮب ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻗ ﺮب ﺑﺌ ﺮ ﻟﺤ ﻲ رﺋ ﻲ )ﺗ ﻚ (14 :16وﻗ ﺪ ﻇ ﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﺟﺒﻞ أم اﻟﺒﺎرد ﺑﻘﺮب ﻋﯿﻦ ﻗﺪﯾﺲ. أرض اﻟﻤُﺮﯾ ﺎ :اﺳ ﻢ ﺳ ﺎﻣﻲ رﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﻌﻨ ﺎه "رؤﯾ ﺎ " وھ ﻮ اﺳ ﻢ :ارض أوﺻ ﻰ اﷲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ أن ﯾ ﺼﻌﺪ إﻟﯿﮭ ﺎ وﯾﻘ ﺪم إﺳ ﺤﺎق اﺑﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أﻛﻤ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ )ﺗ ﻚ .(2 :22وھ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻓ ﻲ أورﺷ ﻠﯿﻢ ،وورد اﺳ ﻢ ھ ﺬه اﻷرض ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﯿﺴﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻮرﯾﺎ وﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة ﻣﻮرﯾﺔ وﺑﺎﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ :اﻷرض اﻟﻤﺮﺷﺪة . ﺟﺒ ﻞ اﻟﻤُﺮﯾ ﺎ :اﻟﺠﺒ ﻞ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﻓ ﻲ أورﺷ ﻠﯿﻢ ) 2أﺧﺒ ﺎر .(1 :3وﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺤﺎﺿ ﺮة ﯾ ﺸﺮف ﻋﻠ ﻰ وادي ﻗ ﺪرون وﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﯿ ﺪر اروﻧ ﺔ اوارﻧ ﺎن ) 2ﺻ ﻢ 24 :24و 1 أﺧﺒ ﺎر .(24 :21وﻛ ﺎن إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻤﺎل ﻣ ﻦ ﺻ ﮭﯿﻮن وﻟﻤ ﺎ ﺑﻨ ﻲ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻤ ﺔ ھ ﺬه اﻷﻛﻤ ﺔ ﺑﻨﯿ ﺖ أﺳ ﻮار ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻷودﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺠﮭ ﺎت اﻷرﺑ ﻊ ﺣﻮﻟ ﮫ وﻃﻤ ﺖ اﻟﻔ ﺴﺤﺔ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻷﺳ ﻮار وأﺳ ﻮار اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﻜ ﻮن ﻓﺴﺤﺔ ﻣ ﺴﺘﻄﯿﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﮭﯿﻜ ﻞ .وﯾﻈ ﻦ اﻷﻛﺜ ﺮون أن ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ھ ﻮ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟ ﺬي ﻓﯿ ﮫ أﻣ ﺮ إﺑ ﺮاھﯿﻢ أن ﯾ ﺴﺘﻌﺪ ﻟﺘﻘ ﺪﯾﻢ إﺳ ﺤﺎق ذﺑﯿﺤ ﺔ ﻏﯿ ﺮ أن اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي ﯾﻘ ﻮل إن ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣ ﺬﺑﺢ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺟﺒ ﻞ ﺟﺮزﯾﻢ. 120
ﺑﺌﺮ ﺳ ﺒﻊ :ﻛﻠﻤ ﺔ ﻋﺒﺮﯾ ﺔ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ "ﺑﺌ ﺮ اﻟ ﺴﺒﻊ " أو "ﺑﺌ ﺮ اﻟﻘَ ﺴَﻢ " دﻋﯿ ﺖ ھﻜ ﺬا ﺑ ﺴﺒﺐ إﻋﻄ ﺎء إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺳ ﺒﻊ ﻧﻌ ﺎج ﻷﺑﯿﻤﺎﻟ ﻚ ﺷ ﮭﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﺣﻔ ﺮه إﯾﺎھ ﺎ )ﺗ ﻚ .(31 :21وھﻨ ﺎك ﻣﻜ ﺚ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻣ ﺪّة ﻃﻮﯾﻠ ﺔ )ﺗ ﻚ .(33 :21وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه رﺟ ﻊ إﺳ ﺤﺎق إﻟﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ وﺟ ﺪّد اﻟﺒﺌ ﺮ )ﺗ ﻚ (25 :26وأﻃﻠ ﻖ اﺳ ﻢ اﻟﺒﺌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺣﻮﻟﮭ ﺎ )ﺗﻚ .(33 :26وھﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋ ﻢ ﺣﺒﺮون ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﯿﻠًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ .وﻟﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣ ﻦ أرض ﻛﻨﻌ ﺎن ،ودان ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ ،ﺷﺎع ﻋﻨ ﺪه اﻟﻘ ﻮل "ﻣﻦ دان إﻟﻰ ﺑﺌﺮ اﻟ ﺴﺒﻊ"، وﯾﺮﯾ ﺪون ﺑ ﮫ ﻃ ﻮال اﻟ ﺒﻼد )ﻗ ﺾ (1 :20وﻛ ﺬﻟﻚ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ ﻣ ﻦ "ﺑﺌ ﺮ ﺳ ﺒﻊ إﻟ ﻰ ﺟﺒ ﻞ اﻓ ﺮاﯾﻢ" ﯾﺮﯾ ﺪون ﺑ ﮫ ﻃ ﻮل ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ) 2أي . (4 :19 أرﺑ ﻊ :اﺳ ﻢ ﻛﻨﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨ ﺎه "أرﺑﻌ ﺔ " وھ ﻮ أﺑ ﻮ ﻋﻨ ﺎق ،وأﻋﻈ ﻢ اﻟﻌﻨ ﺎﻗﯿﯿﻦ .وﻗ ﺪ ﺗ ﺴﻤ ﺖ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻗﺮﯾ ﺔ أرﺑ ﻊ ﺑﺎﺳ ﻤﮫ )ﯾﺶ 15 :14و.(13 :15 ﺟﺮار :اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه "ﺟﺮة" وھﻲ ﺑِﻨﯿﺔ ﺧﺰﻓﯿﺔ ،وھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺷﮭﯿﺮة ﻓﻲ ﺟﻨﻮ ب ﺷﺮﻗﻲ ﻏﺰة ) ﺗﻜﻮﯾﻦ 19 :10و 2اﺧﺒﺎر ( 13 :14وﻗﺪﯾﻤًﺎ اﺣﺘﻠﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن )ﺗﻜﻮﯾﻦ (1 :26ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻌﺮوف اﻵن ﺑﺨﺮﺑﺔ أم ﺟﺮار .وھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﺗﻰ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ واﺳﺤﻖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻮع ،وﺗﻌﺮض ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﺑﯿﻤﺎﻟﻚ ﺑﺸﺄن اﻣﺮأﺗﯿﮭﻤﺎ .واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘ ﺒًﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ ) ﺗﻜﻮﯾﻦ 1 :20و 1 :26 و 6و 17و ( 20واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﮭﺎ أﯾ ﻀًﺎ أن آﺳﺎ ﺳﺎق اﻟﻜﻮﺷﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﮭﻘﺮﯾﻦ إﻟﯿﮭﺎ ) 2اﺧﺒﺎر .(13 :14 وﯾﻌﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻵن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 19ﻣﯿﻠًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺒﯿﺖ ﺟﺒﺮﯾﻦ . وﯾﻼﺣ ﻆ أن أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻜ ﺎن ﺟ ﺮار ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ اﻟﺪﻗ ﺔ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ وﻣ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮه ﻓ ﻲ ﺷ ﺄﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﺨﻤﯿﻨﺎت ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ :ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻌﺮوف اﻵن ﺑﺨﺮﺑﺔ أم ﺟﺮار . ....... ﺣﺒ ﺮون :اﺳ ﻢ ﻋﺒ ﺮي ﻣﻌﻨ ﺎه "ﻋ ﺼﺒﺔ ،ﺻ ﺤﺒﺔ ،رﺑ ﺎط ،اﺗﺤ ﺎد " .وھ ﻲ :ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻓ ﻲ أرض ﯾﮭ ﻮذا اﻟﺠﺒﻠﯿ ﺔ )ﯾ ﺸﻮع 48 :15و ،(54ودﻋﯿ ﺖ أﺻ ﻠًﺎ ﻗﺮﯾ ﺔ أرﺑ ﻊ )ﻣﺪﯾﻨ ﺔ رﺑﺎﻋﯿ ﺔ ،ﺗﯿﺘﺮاﺑ ﻮﻟﯿﺲ( )ﺗﻜ ﻮﯾﻦ 2 :23و ﯾ ﺸﻮع ،(7 :20 وﻗ ﺪ ﺑﻨﯿ ﺖ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺻ ﻮﻋﻦ ،ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ )ﻋ ﺪد ،(22 :13وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻣ ﻦ وﻗ ﺖ ﻣﺒﻜ ﺮ ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم إﺑ ﺮاھﯿﻢ ،اﻟ ﺬي ﺳ ﻜﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻓ ﻲ ﺟﻮارھ ﺎ ،ﺗﺤ ﺖ ﺑﻠﻮﻃ ﺎت أو ﺑﻄﻤ ﺎت ﻣﻤ ﺮا )ﺗﻜ ﻮﯾﻦ 18 :13و :35 .(27وﻣﺎﺗ ﺖ ﺳ ﺎرة ھﻨ ﺎك ،واﺷ ﺘﺮى اﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻣﻐ ﺎرة اﻟﻤﻜﻔﯿﻠ ﺔ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻗﺒ ﺮًا ،وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﺮاھﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺜﯿ ﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻤﻠﻜ ﻮن اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ )ﺗﻜ ﻮﯾﻦ .(20- 2 :23وﺗﻐ ﺮب اﺳ ﺤﻖ وﯾﻌﻘ ﻮب ﻣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺒ ﺮون )ﺗﻜ ﻮﯾﻦ 27 :35و .........(14 :37وﺣﺒ ﺮون ھ ﻲ اﻵن ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺨﻠﯿ ﻞ .ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿ ﻞ اﷲ )ﯾ ﻊ :2 .(23وھ ﻲ ﻣ ﻦ أﻗ ﺪم اﻟﻤﺪن ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ ﺰال آھﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ،وﺣﺒ ﺮون واﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻮادي وﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﺤ ﺪر، وﺗﻌﻠ ﻮ 3040ﻗ ﺪﻣًﺎ ﻓ ﻮق ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﺒﺤ ﺮ .وھ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺪ 19ﻣﯿﻠً ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ أورﺷ ﻠﯿﻢ ،ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﯿﻠً ﺎ وﻧ ﺼﻒ ﻣﯿ ﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﺖ ﻟﺤﻢ .وﯾﻮﺟﺪ 25ﯾﻨﺒﻮﻋً ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء وﻋ ﺸﺮة آﺑ ﺎر ﻛﺒﯿ ﺮة ﻗ ﺮب ﺣﺒ ﺮون ،ﻣ ﻊ ﻛ ﺮوم وﻏﺎﺑ ﺎت زﯾﺘ ﻮن .وﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﻗﯿ ﻞ أن ﻓﯿ ﮫ ﻗﺒ ﺮ اﺑ ﺮاھﯿﻢ وﺳ ﺎرة واﺳ ﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب أﻗﯿﻤﺖ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺟﺴﺘﻨﺎن .وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﯾﻘﻮم اﻟﯿﻮم ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺒﯿﺮ. أرض ﻛﻨﻌ ﺎن :ھ ﻲ اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻜﻨﺘﮭﺎ ذرﯾ ﺔ ﻛﻨﻌ ﺎن وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿ ﻮن ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ )ﺧ ﺮ 4 :6وﻻ .(38 :25وﻛﺎﻧ ﺖ ﺣ ﺪودھﺎ اﻷﺻ ﻠﯿﺔ ﻣ ﺪﺧﻞ ﺣﻤ ﺎة إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻤﺎل وﺑﺎدﯾ ﺔ ﺳ ﻮرﯾﺔ واﻟﻌ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺮق وﺑﺎدﯾ ﺔ اﻟﻌ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب وﺳ ﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮب .وﺑﻌ ﺪ أن اﻓﺘ ﺘﺢ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿ ﻮن أرض ﻛﻨﻌ ﺎن أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﺳ ﻢ أرض إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ) 1ﺻ ﻢ (19 :13واﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ )زك (12 :2وأرض اﻟﻤﻮﻋ ﺪ )ﻋ ﺐ :11 (9وأرض اﻟﻌﺒ ﺮاﻧﯿﯿﻦ )ﺗ ﻚ (15 :40ﻧ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﺑﺮ أﺣ ﺪ أﺟ ﺪاد إﺑ ﺮاھﯿﻢ .أﻣ ﺎ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﯾﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺬي ﻛ ﺎن ﯾﻘﻄﻨ ﮫ اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﻮن إﻻ أﻧ ﮫ ﯾﻘ ﺼﺪ ﺑﮫ اﻵن ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺼﺪ ﺑ ﺄرض ﻛﻨﻌ ﺎن وﻛ ﺎن اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿ ﻮن واﻟﻌﺒﺮاﻧﯿ ﻮن )اش (11 :23ﯾﻌﺘﺒ ﺮون ﻓﯿﻨﯿﻘﯿ ﺔ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﻛﻨﻌ ﺎن .ﻗ ﺼﺪ ﺗ ﺎرح أﺑ ﻮ اﺑ ﺮام )إﺑ ﺮاھﯿﻢ( أرض ﻛﻨﻌ ﺎن إﻻ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺒﻠﻐﮭ ﺎ )ﺗ ﻚ .(31 :11وﺳ ﻜﻨﮭﺎ اﺑ ﺮام ﻓﻮﻋ ﺪ ﺑﮭ ﺎ ﻣﻠﻜً ﺎ ﻟ ﮫ )ﺗ ﻚ 5 :12و 8اﻟ ﺦ( .ﺛ ﻢ ﺳ ﻜﻨﮭﺎ إﺳ ﺤﺎق وﯾﻌﻘ ﻮب وأوﻻده )ﺗ ﻚ ص (45 - 26وﻟﻜ ﻦ ﯾﻌﻘ ﻮب وأوﻻده ﺗﺮﻛﻮھ ﺎ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻤﺠﺎﻋ ﺔ )ﺗ ﻚ (46 وﺳ ﻜﻨﻮا ﻓﻲ أرض ﻣ ﺼﺮ .وﻋﻨ ﺪ ﺻﻌﻮد اﻟﻌﺒ ﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ أرﺳ ﻠﻮا ﻣﻦ ﺗﺠ ﺴﺲ ﻟﮭ ﻢ أرض ﻛﻨﻌ ﺎن )ﻋ ﺪ :13 121
.(2وﻧﻈ ﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺮ اﻷردن دون ﯾ ﺴﻤﺢ ﻟ ﮫ ﺑ ﺪﺧﻮﻟﮭﺎ )ﺗ ﺚ .(5 - 1 :34ﺛ ﻢ اﻓﺘﺘﺤﮭ ﺎ ﯾ ﺸﻮع )ﯾ ﺶ (23 :11وﻗ ﺴﻤﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻷﺳ ﺒﺎط اﻻﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ )ﯾ ﺶ .(7 :13وﻛ ﺎن ﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ أرض ﻛﻨﻌ ﺎن ،ﺑﻌ ﺪ اﻓﺘﺘ ﺎح ﯾ ﺸﻮع ﻟﮭ ﺎ ،ﻣﻠ ﻚ ﺳ ﻤﻲ ﯾ ﺎﺑﯿﻦ )ﻗ ﺾ (4وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮت ﻛﻨﻌ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿ ﺔ واﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻣﻨ ﺬ اﻷﻟ ﻒ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد. وﻗ ﺪ رﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﻮن ﺧ ﺮاﺋﻂ ﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺔ ﺣ ﺴﺐ ﺗﻔ ﺴﯿﺮاﺗﮭﻢ ﻟﻠﻤﻮاﻗ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻘ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ واﻷﻣ ﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻜﻦ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺼﺮ )ﺣ ﻮاﻟﻲ ﺳ ﻨﺔ 1700ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً( ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ :
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺧﻂ ﺳﯿﺮ ﺗﻨﻘﻼت اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﺐ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ وﺗﻔﺴﯿﺮات أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب
122
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﻄﻦ ﺑﮭﺎ ﺷﻌﻮب أرض ﻛﻨﻌﺎن ﺣﺴﺐ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب
123
ﻧﻘﺎط اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ واﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟ ﻢ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﻮن )أﺻ ﺤﺎب اﻟﺘ ﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ( ﻋ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺮاﻧﯿﯿﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺘ ﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮھﻢ ﻟ ﺮﺣﻼت وﺗ ﻨﻘﻼت اﻟﻨﺒ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺄرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ،وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ذﻛ ﺮوا ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﺘ ﻮراﺗﮭﻢ اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ أﺳ ﻤﺎء ﻟﻘ ﺮي وﻣ ﺪن واردة ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟ ﺔ ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﻤ ﺎم اﻻﺧ ﺘﻼف ﻋﻤ ﺎ ورد ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠﺘ ﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ﻋ ﻦ أﺳ ﻤﺎء ھ ﺬه اﻟﻤ ﺪن واﻟﻘ ﺮى ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾ ﻀﻊ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم ﺣ ﻮل ﺻ ﺤﺔ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ واﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ أو ﻋﻠ ﻲ أﻗ ﻞ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ﯾ ﻀﻊ ﻋﻼﻣ ﺔ اﺳ ﺘﻔﮭﺎم ﺣ ﻮل أﻣ ﺎﻛﻦ وﻗ ﻮع ھ ﺬه اﻷﺣ ﺪاث واﻟﻤﻮاﻗ ﻊ اﻟﺘ ﻲ أﺳ ﺘﻮﻃﻦ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وھ ﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ أم ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺮد ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ أﺳﻤﺎء أﻣ ﺎﻛﻦ ﻋﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺪن واﻟﻘ ﺮى اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺔ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻋ ﺼﺮ اﻟﺨﺮوج ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ وﺣﺘﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒ ﺎﺑﻠﻲ ،وﻛ ﺬﻟﻚ ھﻨ ﺎك ﺧﻼﻓ ﺎت ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘ ﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ واﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ أﺳ ﻤﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﻌﻮب اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿ ﺔ وأﺳ ﻤﺎء ﻣﻠ ﻮﻛﮭﻢ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ أﺳﻤﺎء ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . واﻟﺠ ﺪول اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﻮﺿ ﺢ أھ ﻢ ھ ﺬه اﻟﺨﻼﻓ ﺎت ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘ ﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ واﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿ ﺔ وﺳ ﻨﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺣﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ :
اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ
اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ
وﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺨ ﻮم اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺻ ﯿﺪون ﺣﯿﻨﻤ ﺎ وﻛ ﺎن ﺗﺨ ﻢ اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻧﮭ ﺮ ﻣ ﺼﺮ إﻟﻲ اﻟﻨﮭ ﺮ ﺗﺠﯿﺊ ﻧﺤ ﻮ ﺟ ﺮار إﻟ ﻲ ﻏ ﺰة وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺠﯿ ﺊ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات وإﻟﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺧﯿﺮ . ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة وأدﻣﺔ وﺻﺒﻮﯾﻢ إﻟﻲ ﻻﺷﻊ . أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ
ﺑﯿﺎض ﺧﺮاﺳﺎن
ﺣﺎران
ﺣﺮان
ﺷﻜﯿﻢ
ﻧﺎﺑﻠﺲ
ﺑﻠﻮﻃﺔ ﻣﻮرة
ﻣﺮج اﻟﺒﮭﺎء
ﺑﯿﺖ إﯾﻞ
ﺑﯿﺖ اﻟﻘﺎدر
ﻋﺎي
اﻟﻜُﻔﯿﺮ
ﺻﻮﻏﺮ
زُﻏﺮ
داﺋﺮة اﻷردن
ﻣﺮج اﻷردن
ﻣﺪن اﻟﺪاﺋﺮة
ﻣﺪن أﺑﺮح
ﺳﺪوم
ﺳﺪم
ﻋﻤﻮرة
ﻋُﻤﺮة
124
ﻋﻤﻖ اﻟﺴﺪﯾﻢ اﻟﺬي ھﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻠﺢ
ﻣﺮج اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ھﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻠﺢ
اﻟﺮﻓﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺸﺘﺎروت
اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻨﻤﯿﻦ
اﻟﺰوزﯾﯿﻦ ﻓﻲ ھﺎم
اﻟﺪھﺎﻗﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮاد
اﻷﯾﻤﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﻮي ﻗﺮﯾﺘﺎﯾﻢ
اﻟﻤﺮھﻮﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻲ اﻟﻘﺮﯾﺘﯿﻦ
اﻟﺤﻮرﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﺒﻠﮭﻢ ﺳﻌﯿﺮ
اﻟﺤﻮري ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﺸﻌﺮ
ﻋﯿﻦ ﻣﺸﻔﺎط
ﻋﯿﻦ اﻟﺤﻜﻢ
ﺣﺼﻮن ﺗﺎﻣﺎر
أﺧﺼﺎص اﻟﻨﺨﻞ
دان
ﺑﺎﯾﻨﺎس
ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮن
ﺑﻨﻲ ﻋُﻤﺎن
ﺟﺮار
اﻟﺨﻠﻮص
أﺑﯿﻤﺎﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﺟﺮار
أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻠﻚ اﻟﺨﻠﻮص
أرض اﻟﻤُﺮﯾﺎ
اﻷرض اﻟﻤ ﺮﺷﺪة
ﺑﻨﻲ ﺣﺚ
ﺑﻨﻲ ﺣﺎ ث
ﻋﻔﺮون ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺮ اﻟﺤﺜﻲ
ﺣﻔﺮون ﺑﻦ ﻃﺎھﺮ اﻟﺤﺜﻲ
ﻣﻐﺎرة اﻟﻤﻜﻔﯿﻠﺔ
ﻣﻐﺎرة اﻟﻤﻀﻌﻔﺔ
ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ أرﺗﺤﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراة ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ أو أﺳﻤﺎء ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪن اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ ﺑ ﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ إذا راﺟﻌﻨ ﺎ اﻟﺨ ﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻔ ﺼﯿﻠﯿﺔ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺎت وﻣ ﺪن وﻗ ﺮي وودﯾ ﺎن اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻓ ﺴﻨﻔﺎﺟﺄ ﺑ ﺄن اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن واﻟﻘ ﺮى اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة واﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻘ ﺼﺔ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﺗﺤﻤ ﻞ أﺳ ﻤﺎء ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﺟ ﺪاً ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ،واﻟﺨ ﻼف ﺑ ﯿﻦ اﻷﺳﻤﯿﻦ ﻗﺪ ﯾﺮﺟﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘ ﺼﺤﯿﻒ أو زﯾ ﺎدة أو ﺣ ﺬف ﺑﻌ ﺾ أﺣ ﺮف اﻟﻤ ﺪ )اﻷﻟ ﻒ واﻟﯿ ﺎء واﻟﻮاو( ﻋﻠﻲ اﻻﺳ ﻢ أو أﺑ ﺪال ﺣ ﺮف ﺑﺤ ﺮف ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﺒ ﺎدﻻت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ﻟﻸﺣ ﺮف اﻷﺑﺠﺪﯾ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟ ﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ .
اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﯾﺆﻛﺪون أن ﺟﺬور اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻨﻌ ﺎن ھ ﻮ ﻛﻨ ﺎ -ان أو ﻛﻨ ﺎن ﻷن اﻟﻌ ﯿﻦ ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻷﻟ ﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟ ﺴﺎﻣﯿﺔ ،وھ ﻮ ﻛﻨﻌ ﺎن ﺑ ﻦ ﺣ ﺎم ﺑ ﻦ ﻧ ﻮح ، وﻛﻨﻌ ﺎن أو ﻛﻨ ﺎن ﺳ ﻜﻦ وذرﯾﺘ ﮫ أرض اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮات اﻟﺠﻔ ﺎف اﻟﺘﻲ ﻣ ﺮت ﺑﮭ ﺎ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ھ ﺎﺟﺮ اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﻮن ﻟ ﺸﻤﺎل اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺎم وﻣ ﺼﺮ ،وﻟﻘﺒ ﺖ ﻣ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻘ ﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻤﮫ " أرض اﻟﻜﻨﺎﻧ ﺔ " ﻧ ﺴﺒﺔ ﻟﻜﻨﻌ ﺎن ﺑ ﻦ ﺣ ﺎم ﺑ ﻦ ﻧ ﻮح أو ﻧ ﺴﺒﺔ ﻟﻜﻨﺎﻧ ﺔ ﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ ﺑ ﻦ ﻣﺪرﻛ ﺔ ﺑ ﻦ إﻟﯿ ﺎس ﺑ ﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم. 125
وﻟﻨﺒﺪأ اﻵن ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻛﻤﺎ وردت ﺑﺎﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ : وﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺨ ﻮم اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺻ ﯿﺪون ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﺗﺠﯿ ﺊ ﻧﺤ ﻮ ﺟ ﺮار إﻟ ﻲ ﻏ ﺰة وﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﺗﺠﯿ ﺊ ﻧﺤ ﻮ ﺳ ﺪوم وﻋﻤ ﻮرة وأدﻣﺔ وﺻﺒﻮﯾﻢ إﻟﻲ ﻻﺷﻊ ) .ﺗﻜﻮﯾﻦ 19/10اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ( . وﻛ ﺎن ﺗﺨ ﻢ اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻧﮭ ﺮ ﻣ ﺼﺮ إﻟ ﻲ اﻟﻨﮭ ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻧﮭ ﺮ اﻟﻔ ﺮات وإﻟ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺧﯿ ﺮ ) .ﺗﻜ ﻮﯾﻦ 19/10 اﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ( . وأﻏﻠ ﺐ ﻣ ﺪن ﻛﻨﻌ ﺎن اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ھ ﻲ ﻣ ﺪن اﻟ ﺪاﺋﺮة وﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﺪن ﻛﻨﻌ ﺎن ، ﻓﻤﺪن ﻛﻨﻌ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻨﯿ ﻞ ﻟﻠﻔ ﺮات ،وﻧ ﺺ اﻟﺘ ﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ أﻗ ﺮب ﻟﻠ ﺼﺤﺔ ﻷﻧ ﮫ ﯾﻮاﻓ ﻖ اﻟﻮﻋ ﺪ اﻹﻟﮭ ﻲ ﻹﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﺘﻤﻠﯿﻜ ﮫ وﻧ ﺴﻠﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﯿ ﻞ ﻟﻠﻔ ﺮات وھ ﻲ أرض ﻛﻨﻌ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎح 15ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ : ﻓِﻲ ذَﻟِ ﻚَ اﻟْﯿَ ﻮْمِ ﻗَﻄَ ﻊَ اﻟ ﺮﱠبﱡ ﻣَ ﻊَ إﺑﺮام ﻣِﯿﺜَﺎﻗ ﺎ ﻗَ ﺎﺋِﻼ» :ﻟِﻨَ ﺴْﻠِﻚَ أﻋﻄﻲ ھَ ﺬِهِ اﻷرض ﻣِ ﻦْ ﻧَﮭْ ﺮِ ﻣِ ﺼْﺮَ إﻟ ﻰ اﻟﻨﱠﮭْ ﺮِ اﻟْﻜَﺒِﯿ ﺮِ ﻧَ ْﮭﺮِ اﻟْﻔُﺮَا تِ) .ﺗﻜﻮﯾﻦ . (18/15 ﻓﻤﺎ ھﻲ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﮭ ﺮ ﻣ ﺼﺮ وﻧﮭ ﺮ اﻟﻔ ﺮات واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺧﯿ ﺮ )اﻟ ﺬي ھﻮ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟ ﺪﻧﯿﺎ وﻣﻨ ﮫ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ اﻟﮭﻨ ﺪي( ،أﻧﮭ ﺎ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮاق )ﻏ ﺮب ﻧﮭ ﺮ اﻟﻔ ﺮات( واﻷراﺿ ﻲ اﻟ ﺴﻮرﯾﺔ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﺟﻤﯿ ﻊ أراﺿ ﻲ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻷراﺿ ﻲ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺷ ﺮق ﻧﮭ ﺮ اﻟﻨﯿ ﻞ ﺑﻤ ﺼﺮ ،ﻣ ﻊ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أن أرض ﻣ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﺑﮭ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص ﺗﻌﻨ ﻲ أرض ﻣ ﺼﺮ ﺣﺎﻟﯿ ﺎً وأرض اﻟ ﺴﻮدان ﻷن اﻟ ﺴﻮدان ﻛﺎﻧ ﺖ ﺟ ﺰء ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻟﺖ اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ ﻋﺎم 1956م . وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ أن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﺗﺮﺟﻊ أﺻﻮﻟﮭﻢ ﻟﻠﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . ﻗ ﺎل أﻧ ﯿﺲ ﻓﺮﯾﺤ ﮫ :ﻓ ﻲ ﺣ ﻮاﻟﻲ 2200ق.م ﺑ ﺪأ ﺗ ﺴﻠﻞ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻋﺮﺑﯿ ﺔ ﺑﺪوﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﻲ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ .وﻗ ﺪ اﻧﺘ ﺸﺮت ھ ﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ ﻓﻲ ﺳ ﮭﻮل ﺳ ﻮرﯾﺎ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ .وﻗ ﺪ اﺗﺠ ﮫ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﻏﺮﺑ ﺎً ﺟﻨﻮﺑ ﺎً إﻟ ﻰ ﺷ ﺮق اﻷردن وﺗ ﻼل اﻟﻘ ﺪس وﺟﺒ ﺎل ﻟﺒﻨ ﺎن .أﻣ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗ ﺎﺧﻤﻮا اﻟﺒﺤ ﺮ ،ﻓﻘ ﺪ ﻋﺮﻓ ﻮا ﺑﺎﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ ،وﻣ ﻦ اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛ ﺎن اﻟﻔﻨﯿﻘﯿ ﻮن .واﺗﺠﮫ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ ﺷ ﺮﻗﺎً ﺟﻨﻮﺑ ﺎً واﻛﺘ ﺴﺤﻮا ﺑﺎﺑﻞ ،وﻣ ﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﻼﻟﺔ ﺣﻤ ﻮراﺑﻲ اﻵﻣﻮرﯾﺔ . وذﻛ ﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ إن اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﺑ ﺎدئ أﻣ ﺮھﻢ ﯾﻘﻄﻨ ﻮن ﺳ ﻮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ،ﻗﺒ ﻞ ﻧﺰوﺣﮭﻢ إﻟﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟ ﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ .وأن ﺳ ﻔﻨﮭﻢ ﻣﺨ ﺮت ﻣﯿﺎھ ﮫ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻨﺰل ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ. ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺘﺎﺟﺮون ﻣﻊ اﻟﮭﻨﺪ وإﯾﺮان وﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﺑﻞ واﻓﺮﯾﻘﯿﺔ. وﻣ ﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﮭﺠ ﺮة اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ھﯿ ﺮودوت ﻧﻘ ﻼً ﻋ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء ﺻ ﻮر اﻟ ﺬﯾﻦ ذﻛ ﺮوا ﻟ ﮫ ذﻟ ﻚ .وإﺳ ﺘﺮاﺑﻮ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ 64ق.م ـ 19م اﻟ ﺬي أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ﺟ ﺰر اﻟﺒﺤ ﺮﯾﻦ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺸﺎﺑﮫ ﻣﻘ ﺎﺑﺮ اﻟﻔﻨﯿﻘﯿ ﯿﻦ ،وان ﺳ ﻜﺎن ھ ﺬه اﻟﺠ ﺰر ﯾ ﺬﻛﺮون أن أﺳ ﻤﺎء ﺟﺰاﺋ ﺮھﻢ وﻣ ﺪﻧﮭﻢ ھ ﻲ أﺳ ﻤﺎء ﻓﯿﻨﻘﯿ ﺔ. وﻗﺎل أﯾﻀﺎ إن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪن ھﯿﺎﻛﻞ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﮭﯿﺎﻛﻞ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ . وﻗﺎل اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﺟ ﯿﻤﺲ ھﻨ ﺮي ﺑﺮﺳ ﺘﯿﺪ :وﺳﻜﺎن ھ ﺬه اﻟ ﺒﻼد اﻵﺳ ﯿﻮﯾﺔ )ﺳ ﻮرﯾﺔ( ﺳ ﺎﻣﯿﻮن ،ﻻ ﯾﺒﻌ ﺪ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣ ﻦ ﻣﮭ ﺎﺟﺮي ﺻ ﺤﺮاء اﻟﻌ ﺮب ،واﻟﻤﻌ ﺮوف أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﮭﺠﺮة ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ .وﯾﻘ ﺎل ﻟﮭ ﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎت اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻵراﻣﯿﻮن وﺑﺎﻟﺠﮭﺎت اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﻮن .
126
وﻗﺎل روﻟﻨﺴﻮن أن أﺻﻞ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ )اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ( ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﺤ ﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﻇﻌﻨ ﻮا ﻣﻦ ھﻨ ﺎك إﻟ ﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﻨ ﺬ ﻧﺤ ﻮ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳ ﻨﺔ .وإﻧﮭ ﻢ ﻋ ﺮب ﺑﺄﺻ ﻮﻟﮭﻢ وان ھﻨ ﺎك ﻣ ﺪﻧﺎً ﻓﻨﯿﻘﯿ ﺔ أﺳ ﻤﺎؤھﺎ ﻓﻨﯿﻘﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﻮر وﺟﺒﯿﻞ . وﻗﺪ ﻋﺜ ﺮ رﺟ ﺎل ﺷﺮﻛﺔ أراﻣﻜ ﻮ ﻓ ﻲ اﻹﺣ ﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻘ ﺎﺑﺮ أﺧ ﺮى ﺗ ﺸﺒﮫ ﺑ ﺼﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮﯾﻦ ،ﻛﻤ ﺎ ﻋﺜ ﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟ ﺔ )ﺟ ﻮن ﻓﻠﺒ ﻲ( ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ ﻓ ﻲ )اﻟﺨَ ﺮْج( و )اﻷﻓ ﻼج( ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل ﻧﺠﺪ .وﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﻮن ﻣﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﯿﻦ ،ﺣﯿﺚ ھﺎﺟﺮوا ﺑﻌﺪﺋﺬٍ إﻟﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ . وﻓ ﻀﻼً ﻋﻤ ﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﮭﻨ ﺎك أﺳﻤﺎء ﻓ ﻲ ﺷ ﺮق اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻧﻔ ﺲ أﺳﻤﺎء اﻟﻤ ﺪن اﻟﺘﻲ أﻧ ﺸﺄھﺎ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺎﺣﻞ اﻟ ﺸﺎﻣﻲ .ﻣﺜ ﻞ )ﺻ ﻮر( ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﻋُﻤﺎن ،و )ﺟُﺒَﯿْ ﻞ( ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻹﺣﺴﺎء وأرواد وھﻲ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﺠﺰﯾﺮة/اﻟﻤﺤﺮّق وﻗﺪ زار ﻧﯿﺮﻛﺲ أرواد . ﻛﻤ ﺎ زار ﻧﯿ ﺮﻛﺲ أﻣﯿ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻹﺳ ﻜﻨﺪر اﻟﻤﻘ ﺪوﻧﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺲ )ﺻ ﯿﺪا( ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺎﻃﺊ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﻲ .وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﻮﻗﻊ )ﺻﯿﺪا( ھﺬه ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم . وﯾﺬﻛﺮ ﺟ ﺎن ﺟ ﺎك ﺑﯿﺮﯾﺒﻰ أن اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿ ﯿﻦ اﻧﻄﻠﻘ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮﯾﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺼﺮة ﺳ ﺎﻟﻜﯿﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﮭ ﻼل اﻟﺨ ﺼﯿﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﺣﯿﺚ ﺑﻨﻮا ﻣﺪﻧﮭﻢ وأﻧﺸﺌﻮا ﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮوھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وأﻣ ﺎ ﻓﺮﻧ ﺴﯿﺲ ﻟﺰﻣﺎن ﻣﺆﻟ ﻒ ﻛﺘﺎب ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﯿﺮى أﻧﮭ ﻢ ﺳ ﻠﻜﻮا ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻄﯿ ﻒ إﻟ ﻰ وادي ﻏﻄﻔ ﺎن وﺟﺒﻞ ﻃﻮﯾ ﻖ ﻓ ﻲ ﻧﺠ ﺪ .ﺛ ﻢ ﻣ ﺮوا ﺑﺎﻟﻮﺷ ﻢ واﻟﻘ ﺼﯿﻢ ﻓﺎﻟﺤﻨﺎﻛﯿﺔ .وﻣﻨﮭ ﺎ ﺳ ﺎروا ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺴﻠﻜﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ،ﺣﯿﻦ ﻋﻮدﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ . وﻗﺎل اﻟﻤﺮﺣ ﻮم أﻣ ﯿﻦ اﻟﺮﯾﺤ ﺎﻧﻲ :ﻣﺎ أﺟﻤ ﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻷﺛﺮﯾ ﻮن أن اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿ ﯿﻦ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌ ﺮب ﺳ ﺎﻣﯿﻮن .ﺑ ﻞ أﻧﮭ ﻢ ﻋ ﺮب اﻷﺻ ﻞ .ﻧﺰﺣ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻮاﻃﺊ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻗﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﯿﺞ ﻓ ﺎرس )اﻟﺨﻠ ﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ( ،وﻣ ﻦ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن . وﻗﺪ ذﻛ ﺮ اﻟﻤ ﺆرخ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ أﺑﻮ ﺟﺮﯾ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﻋ ﺎم 310ھ ـ 922 :م .اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺎرﯾﺨ ﮫ أﻧﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﺋﺪة ،وأﻧﮭﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮن ﺑﺄﻧﺴﺎﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ .وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ . ﻗ ﺎل اﻟﻄﺒ ﺮي :ﻋﻤﻠﯿ ﻖ أﺑ ﻮ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ .ﻛﻠﮭ ﻢ أﻣﻢ ﺗﻔﺮﻗ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد ،وﻛ ﺎن أھ ﻞ اﻟﻤﺸﺮق وأھ ﻞ ﻋُﻤﺎن وأھ ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز وأھ ﻞ اﻟ ﺸﺎم وأھ ﻞ ﻣ ﺼﺮ ﻣ ﻨﮭﻢ؛ وﻣ ﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﺒ ﺎﺑﺮة ﺑﺎﻟﺸﺎم اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻘ ﺎل ﻟﮭ ﻢ اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﻮن ،وﻣ ﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ﺑﻤ ﺼﺮ ،وﻗ ﺎل أﯾ ﻀﺎً :واﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ ﻗ ﻮم ﻋ ﺮب ﻟ ﺴﺎﻧﮭﻢ اﻟ ﺬي ﺟﺒﻠ ﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ ﻟ ﺴﺎن ﻋﺮﺑ ﻲ ،وان ﻋﻤﻠﯿﻖ أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ......ﻓﻌﺎد وﺛﻤﻮد واﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ وأُﻣﯿﻢ وﺟﺎﺳﻢ وﺟﺪﯾﺲ وﻃﺴﻢ ھﻢ اﻟﻌﺮب .
اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺳﻜﺎن ﻣﻜﺔ واﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻌﻨ ﺎﻗﯿﻮن ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة وھﻢ أﺻ ﻞ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻛﻞ اﻟﻌﺮب ،أي اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﺋﺪة ،وﻗ ﺪ ﺳ ﻜﻨﻮا ﺷﻤﺎل اﻟﺤﺠ ﺎز واﻣﺘﺪ ﻣﻮﻃﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ إﻟ ﻰ ﺳ ﯿﻨﺎء ﻓﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﻛ ﺎن ﻟ ﺴﺎﻧﮭﻢ اﻟﻠ ﺴﺎن اﻟﻤ ﻀﺮي وھﻮ ﻟﺴﺎن ﻛ ﻞ اﻟﻌ ﺮب اﻟﺒﺎﺋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﺮﻗ ﺖ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟ ﺒﻼد وﺗﻨﺘ ﺴﺐ ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺑ ﺎدت ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳﻼم إﻟ ﻰ إرم ﺑﻦ ﺳ ﺎم ،إﻻﱠ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻓﯿﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻰ أﺧﯿﮫ ﻻوذ ﺑﻦ ﺳﺎم . وﺛﻤ ﻮد وﻋ ﺎد وﻃ ﺴﻢ وﺟ ﺪﯾﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ ،واﻟﻌ ﺮب اﻟﺒﺎﻗﯿ ﺔ وھ ﻢ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻌﺎرﺑ ﺔ أي أھ ﻞ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻣ ﻦ ﺳ ﻼﻟﺔ ﻗﺤﻄﺎن ،واﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﺔ أي أھﻞ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ وﺗﺪﻣﺮ واﻟﺒﺘﺮا ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻋﺪﻧﺎن ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ.
127
وﯾﺮﺟﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﻌ ﺮب ﻧﺴﺐ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟ ﺪھﻢ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﯿﻠ ﻖ ﺑ ﻦ ﻻوذ ﺑ ﻦ ﺳ ﺎم ﺑ ﻦ ﻧ ﻮح وﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﻮراة ﻻ ﺗ ﺬﻛﺮ ﻻوذ ﺑ ﻦ ﺳ ﺎم اﻟﺒﺘ ﺔ وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل :ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﻨﺎع ﺳﺮﯾﺔ ﻻﻟﯿﻔﺎز ﺑ ﯿﻦ ﻋﯿ ﺴﻮ ) اﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ( ﻓﻮﻟ ﺪت ﻻﻟﻔﯿﺎز ﻋﻤﺎﻟﯿﻖ . ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻷﻏ ﺎﻧﻲ ﻟﻸﺻ ﺒﮭﺎﻧﻲ :ﻛ ﺎن ﺳ ﺎﻛﻨﻮ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ )ﯾﻘ ﺼﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة( ﻓ ﻲ أوّل اﻟ ﺪھﺮ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻗﻮﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺎﺿ ﯿﺔ ﯾﻘ ﺎل ﻟﮭﻢ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ ،وﻛ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ ﺗﻔﺮّﻗﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﻛ ﺎﻧﻮا أھ ﻞ ﻋ ﺰّ وﺑﻐﻲ ﺷﺪﯾﺪ ......وﻛ ﺎن ﻣﻠ ﻚ اﻟﺤﺠ ﺎز ﻣ ﻨﮭﻢ رﺟ ﻞ ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ اﻷرﻗ ﻢ ،ﯾﻨ ﺰل ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺗﯿﻤ ﺎء إﻟ ﻰ ﻓ ﺪك ) .اﻷﺻ ﺒﮭﺎﻧﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ،ﺗﺼﺤﯿﺢ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪّم ،اﻟﻘﺎھﺮة ،ج ،19ص . ( 94 وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺧ ﺮج ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ وﻗﻮﻣ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻛ ﺎن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ أول ﺷ ﻌﺐ ﺗ ﺼﺎدﻣﻮا ﻣﻌ ﮫ وﻛ ﺎﻧﻮا ﻛﻠﮭ ﻢ وﺛﻨﯿ ﯿﻦ ، وﻛ ﺎﻧﻮا ھ ﻢ ﺳ ﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻜﺔ وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪن ﺳ ﻌﻮدﯾﺔ ،واﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﻮن واﻟﺮﻓ ﺎﺋﯿﻮن واﻟﺤﺜﯿﻮن واﻷﻣﻮرﯾ ﻮن وﻏﯿ ﺮھﻢ ھ ﻢ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻣﻨﺤ ﺪرة ﻣ ﻨﮭﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺴﺘﻮﻃﻨﻮن ﺑﻮﺳ ﻂ وﺟﻨ ﻮب اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟ ﯿﻤﻦ ،ﺛ ﻢ رﺣ ﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻮﺳﻂ وﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺸﺎم ) اﻷردن -ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ -ﺳﻮرﯾﺎ -ﻟﺒﻨﺎن ( . وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﺷ ﻌﺒﺎً ﻣﻘ ﺎﺗﻼً وﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻃ ﻮال اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻋﺮاض اﻟﺠﺴﻢ )ﻋﻤﺎﻟﻘ ﺔ( ﻣﻤ ﺎ أوﻗﻊ اﻟﺮﻋ ﺐ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ،واﺳ ﺘﻤﺮت اﻟﺤ ﺮب ﺳ ﺠﺎﻻً ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ أوﺻ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺷ ﺎول أول ﻣﻠ ﻮك ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻘﺘ ﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ ﺑﻨ ﺴﺎﺋﮭﻢ وأﻃﻔﺎﻟﮭﻢ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ " :ﻓﺎﻵن اذھ ﺐ واﺿﺮب ﻋﻤﺎﻟﯿﻖ وﺣﺮﻣ ﻮا ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﮫ وﻻ ﺗﻌﻒ ﻋﻨﮭﻢ ،ﺑﻞ اﻗﺘﻞ رﺟﻼً واﻣﺮأة ،ﻃﻔﻼً ورﺿﯿﻌﺎً ،ﺑﻘﺮاً وﻏﻨﻤﺎً ﺟﻤﻼً وﺣﻤﺎراً ". وﺣ ﺎرﺑﮭﻢ ﺷ ﺎول ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ وﺻ ﯿﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻤﻮﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻗ ﻀﺎء ﻣﺒﺮﻣ ﺎً ﻓ ﺄﺗﻢ اﻟﻤﮭﻤ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ داوود وﻗﺘ ﻞ اﻟﻜﺜﯿ ﺮﯾﻦ ﻣ ﻨﮭﻢ ،وﻗ ﺪ اﻧﺘﮭ ﻰ ذﻛ ﺮ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ ﺑﺎﻧ ﺪﻣﺎﺟﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ق.م . ﯾﺮﺟﺢ أن ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ اﻟﺮﺋﯿ ﺴﯿﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺌ ﺮ اﻟ ﺴﺒﻊ ) ﺑﺌﺮ زﻣ ﺰم ( ﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ ﺑﺎﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ أن اﻟﺮﻓ ﺎﺋﯿﯿﻦ ) اﻟﺠﺒ ﺎﻟﺮة أو اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ اﻟﻤﻨﺤ ﺪر ﻣ ﻨﮭﻢ اﻷﯾﻤﯿ ﻮن واﻟﺤﻮرﯾ ﻮن واﻷﻣﻮرﯾ ﻮن واﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﻮن واﻟﺤﺜﯿ ﻮن وﻏﯿ ﺮھﻢ ( ﻛ ﺎن ﯾﻄﻠ ﻖ اﻟﻌﻤﻮﻧﯿ ﻮن أﺑﻨ ﺎء ﻟ ﻮط ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺰﻣﺰﻣﯿ ﻮن أي ﺳ ﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺑﺌ ﺮ زﻣ ﺰم ﺑﻤﻜﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣﻮﻃﻨﮭﻢ اﻷﺻ ﻠﻲ ،وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ أﻧﮭ ﻢ اﻣﺘﻠﻜ ﻮا اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن واﻟﻘ ﺮى ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ، وﻛﺎﻧﻮا ﺷﻌﺒﺎً ﻣﺰارﻋﺎً . وﻗﺪ ﺟﺎء ﺷﺎول إﻟ ﻰ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻋﻤ ﺎﻟﯿﻖ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ اﺳ ﻤﮭﺎ وﻻ ﺣ ﺪد ﻣﻮﻗﻌﮭ ﺎ وﺿ ﺮب اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ ﻓﻲ أراﺿ ﯿﮭﻢ ﺑ ﯿﻦ ﺣﻮﯾﻠﺔ وﺑﺮﯾﺔ ﺷﻮر. وﻧﮭﺐ ﺷﺎول أﻣﻮال اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ وأﻣﺴﻚ ﻣﻠﻜﮭﻢ أﺟﺎج وﻟﻜﻨﮫ ﺧﻼﻓ ﺎً ﻷواﻣﺮ ﺻ ﻤﻮﺋﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﻘﺘ ﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ أﻧ ﮫ اﺣ ﺘﻔﻆ ﺑﻜﻞ ﺟﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﺨﺮاف وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﻖ ﻏﻀﺐ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﯿﺪه رأس أﺟﺎج . وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻠ ﺐ ﺷ ﺎول ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾﺘﻮﻗﻔ ﻮا ﻋ ﻦ ﻗﺘﺎل اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ وﻣﺤﺎرﺑﺘﮭﻢ وﺳ ﺠﻞ ﻓ ﻲ ﻋﮭﺪ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ داوود ھﺠﻮم اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺻ ﻘﻠﻎ ﺷ ﻤﺎل ﺑﯿﺮ اﻟﺴﺒﻊ )ﺑﺌ ﺮ زﻣﺰم ﻛﻤ ﺎ ﺳﻨ ﺸﺮح ﺑﻌ ﺪ ﻗﻠﯿ ﻞ( وﻏﻨﻤ ﻮا وﺳ ﺒﻮا ﻓﺄﺳ ﺮع ﺳ ﯿﺪﻧﺎ داود إﻟ ﻰ ﺗﻌﻘ ﺒﮭﻢ واﺳ ﺘﻄﺎع ﺿ ﺮﺑﮭﻢ ﻓ ﻲ وادي اﻟﺒ ﺴﻮر ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﻨﺞ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺳ ﻮى 400ﻏ ﻼم ﺗﻤﻜﻨ ﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺮار واﺳﺘﻄﺎع ﺳﯿﺪﻧﺎ داود اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ وأﻧﻘﺬ اﻣﺮأﺗﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ. وﻓﻲ ﻋﮭ ﺪ ﺣﺰﻗﯿ ﺎ ﻣﻠ ﻚ ﯾﮭ ﻮذا ) 699- 727ق.م (.ذھ ﺐ ﻓﺮﯾ ﻖ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﺷ ﻤﻌﻮن إﻟ ﻰ ﺟﺒ ﻞ ﺳ ﻌﯿﺮ وﻗ ﻀﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ وﺳﻜﻨﻮا أراﺿﯿﮭﻢ وﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻠﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ .
128
اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﻮن واﻷﻣﻮرﯾﻮن ﻣﻦ أﺣﻔﺎد اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﻮن ﻓﻘ ﺪ ذﻛ ﺮ اﻟﻤ ﺆرخ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ أﺑ ﻮ ﺟﺮﯾ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﻋ ﺎم 310ھ ـ 922 :م اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ أﻧﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻟﺒﺎﺋ ﺪة ،وأﻧﮭ ﻢ ﯾﺮﺟﻌ ﻮن ﺑﺄﻧ ﺴﺎﺑﮭﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ .وأﺧ ﺬ ﻋﻨ ﮫ اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون وﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ. وﻗﺎل اﻟﻄﺒ ﺮي :ﻋﻤﻠﯿ ﻖ أﺑ ﻮ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ .ﻛﻠﮭ ﻢ أﻣ ﻢ ﺗﻔﺮﻗ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد ،وﻛ ﺎن أھﻞ اﻟﻤ ﺸﺮق وأھ ﻞ ﻋُﻤ ﺎن وأھ ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز وأھ ﻞ اﻟ ﺸﺎم وأھ ﻞ ﻣ ﺼﺮ ﻣ ﻨﮭﻢ ،وﻣ ﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﺒ ﺎﺑﺮة ﺑﺎﻟ ﺸﺎم اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻘ ﺎل ﻟﮭ ﻢ اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﻮن ،وﻣ ﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺑﻤﺼﺮ .وﻗ ﺎل أﯾ ﻀﺎً :واﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ ﻗ ﻮم ﻋﺮب ﻟ ﺴﺎﻧﮭﻢ اﻟﺬي ﺟﻠﺒ ﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺴﺎن ﻋﺮﺑ ﻲ وإن ﻋﻤﻠﯿﻖ أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ......ﻓﻌﺎد وﺛﻤﻮد واﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ وأُﻣﯿﻢ وﺟﺎﺳﻢ وﺟﺪﯾﺲ وﻃﺴﻢ ھﻢ اﻟﻌﺮب . واﻷﻣﻮرﯾﻮن ھﻢ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ واﻧﺘﮭﻲ اﻟﻤﻄﺎف ﺑﺒﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻠﮭﻢ إﻟﻲ اﻹﺳﺘﯿﻄﺎن ﺑﺴﻮرﯾﺎ .
اﻟﯿﺒﻮﺳﯿﻮن ﻣﻦ أﺣﻔﺎد اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﺑﻤﻜﺔ اﻟﯿﺒﻮﺳ ﯿﻮن ﺑﻄ ﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﻮن اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ واﺳ ﻤﮭﻢ ﻧ ﺴﺒﺔً إﻟ ﻰ ﺟ ﺪھﻢ ﯾﺒ ﻮس ،وﺟ ﺎء ذﻛ ﺮھﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻣ ﺮ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ )ﻣﻜ ﺔ( وزاره ﻣﻠﻜ ﻲ ﺻ ﺎدق ﻣﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺪس )ﻣﻜ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺳﻨﺸﺮح ﻓ ﻲ ﺣﯿﻨﮫ( وﻛﺎھﻨﮭ ﺎ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي دﻋ ﺎ ﻟﺴﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﺑﺎرﻛ ﮫ ﺑﺒﺮﻛﺎت ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪه ﻓﺄﻋﻄ ﺎه ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓ ﻲ ﺣﯿﻨ ﮫ ﺟﺰﯾ ﺔ اﻟﻌُ ﺸﺮ ﻣ ﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻚ . وﯾﻘ ﺎل إن ﻣﻠﻜﻲ ﺻﺎدق ھ ﺬا ﻛ ﺎن ھ ﻮ وﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ ،وﯾﺒ ﺪو أﻧﮫ ﻛ ﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺪﻋﻮة إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ . أﻣﺎ اﻟﯿﺒﻮﺳﯿﻮن اﻟ ﺴﺎﻛﻨﻮن ﻓﻲ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻘ ﺪر ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ داود ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺮدھﻢ ﻓﺴﻜﻦ اﻟﯿﺒﻮﺳ ﯿﻮن ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ )ﻣﻜﺔ( ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ . وﯾﺒ ﺪو أن ﻋ ﺪد اﻟﯿﺒﻮﺳ ﯿﯿﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻛﺒﯿ ﺮاً ﻓﻘﻄﻨ ﻮا ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﯾﺒ ﻮس )ﻣﻜ ﺔ( ﻓﻘ ﻂ ﻟﻌ ﺪم وﺟ ﻮد ﻣ ﺎ ﯾﺜﺒ ﺖ إﻧﺘ ﺸﺎرھﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪن أﺧ ﺮى ،وﻣ ﻊ ﻗﻠ ﺔ ﻋ ﺪدھﻢ ﻇﻠ ﻮا ﯾﺤﻜﻤ ﻮن ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﯾﺒ ﻮس ) اﻟﻘ ﺪس – ﻣﻜ ﺔ ( ﻗﺮوﻧ ﺎً ﻛﺜﯿ ﺮة ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺘﻤﻜﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ داود ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﮭﺎ . وﺳ ﺠﻞ اﻟﯿﺒﻮﺳ ﯿﻮن ﻣﻘ ﺎوﻣﺘﮭﻢ ﻟﻐ ﺰو ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻷرﺿ ﮭﻢ ﺣﺘ ﻰ إن ﻣﻠﻜﮭ ﻢ )آدوﻧﻲ ﺻ ﺎدق( ﺗ ﺮأس ﺣﻠﻔ ﺎً ﻣ ﻊ أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻠ ﻮك ﻟﻤﻘ ﺎوﻣﺘﮭﻢ ﺑﻘﯿ ﺎدة ﯾ ﺸﻮع اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻄﺎع اﻷﺧﯿ ﺮ أن ﯾﻨ ﺰل ھﺰﯾﻤ ﺔ ﻧﻜ ﺮاء ﺑﺎﻟﺤﻠﻔ ﺎء ،وﺑﻘ ﻰ ﻧﻔ ﻮذ اﻟﯿﺒﻮﺳﯿﯿﻦ ﻗﻮﯾ ﺎً ﺣﺘﻰ اﻟﻐ ﺰو اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻟﻤ ﺪﯾﻨﺘﮭﻢ ،اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي اﺿ ﻄﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳﯿﺪﻧﺎ داود إﻟ ﻰ ﺷ ﺮاء اﻷرض ﻟﯿﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﮭﯿﻜﻞ . وأروﻧﺔ أو أرﻧ ﺎن اﻟﯿﺒﻮﺳﻲ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻘ ﺪس )ﻣﻜ ﺔ( ھﻮ اﻟ ﺬي اﺷ ﺘﺮى ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺒﻲ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﯿ ﺪره ﺑ ﺴﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﻟﯿﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﮭﯿﻜﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن . وﻟﻤ ﺎ دﺧ ﻞ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ داود اﻟﻘ ﺪس ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺎﺷ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد ،ﻗﺎوﻣ ﮫ اﻟﯿﺒﻮﺳ ﯿﻮن ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ﻋﻨﯿﻔ ﺔ إﻻ أﻧﮭ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﻏُﻠﺒﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮھﻢ واﻧ ﺼﺎﻋﻮا ﻟﻠﻔﺎﺗﺢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ .وﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ وﻟﺪه ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺳ ﻠﻤﯿﺎن ﻋﻮﻣﻞ اﻟﯿﺒﻮﺳﯿﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻌﺒﯿﺪ. وﯾﺒ ﺪو أن اﻟﯿﺒﻮﺳ ﯿﯿﻦ اﺳ ﺘﻌﺎدوا اﺳ ﺘﻘﻼﻟﮭﻢ وﻣﺠ ﺪھﻢ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻘﻮط دوﻟ ﺔ ﯾﮭ ﻮدا ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ 586 ق.م .ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧ ﺼﺮ وﺳ ﺒﻰ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد إﻟﻰ ﺑ ﻼد ﺑﺎﺑ ﻞ ،وﻗ ﺪ ﻋﻤ ﻞ اﻟﯿﺒﻮﺳ ﯿﻮن ﺟﺎھ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻤﺰﻋﻮم اﻟﺬي دﻣﺮه ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ. وﻗﺪ ﺑﻘﯿﺖ ﻗﻠﺔ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ أﯾﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻲ وأﯾﺎم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم .وﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎً.
129
واﻵن ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻟﻨﺤﺪد أﯾﻦ ﺗﻮﺟﺪ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أو أﺳﺘﻮﻃﻦ ﺑﮭﺎ : ﺣ ﺎران ) ﺣﺮان ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ( :وھ ﻲ أوﻟﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺘ ﻲ رﺣﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ واﺳ ﺘﻮﻃﻨﮭﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ ﻣﻦ أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ ﺑﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮراة . وﺗﻮﺟﺪ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳ ﻢ ﺣﺮان ،ﻓﮭﻨ ﺎك ﺣ ﺮان ﻓ ﻲ ﺟﻨﻮب ﺗﺮﻛﯿ ﺎ وﺣ ﺮان ﻓ ﻲ ﻏﻮﻃ ﺔ دﻣ ﺸﻖ وأﺧ ﺮي ﺑﺤﻠ ﺐ ﺑ ﺴﻮرﯾﺎ وﺣ ﺮان ﻓﻲ اﻟﻌ ﺮاق وﺣ ﺮان ﺑ ﺎﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ،وﺣﺎران اﻟﺘ ﻲ ﺣﺪدھﺎ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ھ ﻲ ﺣﺮان ﺑﺠﻨ ﻮب ﺗﺮﻛﯿ ﺎ ،وھﻨ ﺎك ﺑﯿ ﺖ ﺣ ﻮران وھ ﻲ ﺑﻠ ﺪة ﻓ ﻲ راﻓ ﺪ ﺑﯿ ﺸﮫ ،وﺣ ﻮران ﻣ ﺴﺘﻨﯿﺮ وﺣ ﻮران آل ﻋ ﺎﻣﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮادﯾﺔ وھﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺑﺎﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ذﻣﺎر ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ 105ﻛﻢ ﻣﻨﮭﺎ .
أﻣ ﺎ ﯾ ﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮي ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﺒﻠ ﺪان ﻓﺤ ﺪد اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ارﺗﺤ ﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﺤ ﺮان اﻟﻌﺮاﻗﯿ ﺔ وھ ﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻲ ﻛﺮﻛﻮك واﻟﺮﻣﺎدي ﻓﻲ اﻟﮭﻀﺒﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ . ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﯿﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ج 2ص 234ﻃﺒﻌﺔ دار ﺻﺎدر ﺑﺒﯿﺮوت : ﺣَﺮان :ھﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻋﻈﯿﻤ ﺔ ﻣ ﺸﮭﻮرة ﻣ ﻦ ﺟﺰﯾﺮة أﻗﻮر ،وھ ﻲ ﻗ ﺼﺒﺔ دﯾ ﺎر ﻣ ﻀﺮ ،ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺮھﺎ ﯾ ﻮم وﺑ ﯿﻦ اﻟﺮﻗ ﺔ ﯾﻮﻣ ﺎن وھ ﻲ ﻋﻠ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ واﻟ ﺸﺎم واﻟ ﺮوم )ﯾﻘ ﺼﺪ ﺑ ﺎﻟﺮوم اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺑﺘﺮﻛﯿ ﺎ( ، وﻗﯿ ﻞ ﺳ ﻤﯿﺖ ﺑﮭ ﺎران )ﺣ ﺎران ﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺤ ﺎء ﻣ ﻊ اﻟﮭ ﺎء( أﺧ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻷﻧ ﮫ أول ﻣ ﻦ ﺑﻨﺎھ ﺎ ﻓﻌﺮﺑ ﺖ ﻓﻘﯿ ﻞ ﺣ ﺮان ........وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨ ﺎزل اﻟ ﺼﺎﺋﺒﺔ وھ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮاﻧﯿ ﻮن اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺬﻛﺮھﻢ أﺻ ﺤﺎب ﻛﺘ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻞ واﻟﻨﺤ ﻞ ، وﻗﺎل اﻟﻤﻔ ﺴﺮون ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ " إﻧ ﻲ ﻣﮭ ﺎﺟﺮ إﻟ ﻲ رﺑ ﻲ " إﻧﮫ أراد ﺣَ ﺮان وﻗ ﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ " وﻧﺠﯿﻨ ﺎه وﻟﻮﻃ ﺎً إﻟ ﻲ اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎرﻛﻨ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ " ھ ﻲ ﺣ ﺮان .......وﺣ ﺮان أﯾ ﻀﺎً ﻣ ﻦ ﻗ ﺮي ﺣﻠ ﺐ ،وﺣ ﺮان اﻟﻜﺒﺮى وﺣﺮان اﻟﺼﻐﺮى ﻗﺮﯾﺘﺎن ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ......وﺣﺮان أﯾﻀﺎً ﻗﺮﯾﺔ ﺑﻐﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ. وﺳ ﻨﻼﺣﻆ أن ﯾ ﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮي واﻟﻤ ﺴﻌﻮدي وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻹﺳ ﻼﻣﯿﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ ذﻛ ﺮھﻢ ﻟﻠﻤ ﺪن اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻛﺎﻧﻮا ﯾ ﺬﻛﺮون ﻧﻔ ﺲ ﻣ ﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ أھﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ھ ﺬه اﻟﻤﺪن ووﻗﻮﻋﮭ ﺎ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ وﻟ ﯿﺲ ﻣﻌﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻹﻗﺮار ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﺎروا ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻲ ﻧﮭ ﺞ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺪن اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ وھ ﺬه ﻧﻘﻄﺔ ھﺎﻣ ﺔ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﺪ أن ﻧﻨﻮه ﻟﮭ ﺎ ،وﺳ ﻨﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﯾ ﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮي ﻟﺤﺮان ﻓﻘ ﺪ أﻋﺘﺒﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ رﻏ ﻢ أن اﷲ أﻣ ﺮ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﺎﻟﺨﺮوج ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷرض إﻟ ﻲ أرض ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪن ﻛﻨﻌ ﺎن وھ ﻲ اﻷرض اﻟﻤﻌﻨﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻨﮭﺎ أرض ﺣ ﺮان ﻛﻤ ﺎ ﯾﻔﮭ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪد 2- 1ﻣ ﻦ اﻹﺻ ﺤﺎح 12ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ . ﺷ ﻜﯿﻢ )أرض ﻧﺠ ﺪ( :ھ ﻲ أول ﻣﺪﯾﻨ ﺔ أرﺗﺤ ﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت أﺑﯿ ﮫ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻲ أﻣ ﺮ إﻟﮭ ﻲ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﺳ ﻨﺔ 1805ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً ﺑﺤ ﺴﺎب ﺗ ﻮارﯾﺦ اﻟﺘ ﻮراة ،واﻟﻤﻔ ﺮوض أن ﺷ ﻜﯿﻢ ﺗﻘ ﻊ ﺑ ﺄرض ﻛﻨﻌ ﺎن ﺑﺎﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ وھ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب وھ ﻲ ﻣﻜ ﺔ وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ، وﯾﺤ ﺪد أھﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺷ ﻜﯿﻢ ﻓ ﻲ ﻧ ﺎﺑﻠﺲ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ دون أﻋﻄ ﺎء أي ﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﻟﻐ ﻮي ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﺤﻮل أﺳ ﻢ ﺷ ﻜﯿﻢ ﻟﻨ ﺎﺑﻠﺲ أو اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻷﺳ ﻤﯿﻦ ودون ﺗﻘ ﺪﯾﻢ أي أﺛ ﺮ ﺗ ﺎرﯾﺨﻲ ﯾﺜﺒ ﺖ أن ﻧ ﺎﺑﻠﺲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻤﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﺷ ﻜﯿﻢ ،وﯾﻔ ﺴﺮ أﺻﺤﺎب ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺷﻜﯿﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒﺮﯾﺔ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻛﺘﻒ أو ﻣﻨﻜﺐ . وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻓ ﺈن ﺷ ﻜﯿﻢ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺎس وﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺪ أو اﻷرض اﻟﻤﺮﺗﻔﻌ ﺔ ،ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺮاﺋﻌﺔ – ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ – ﻋﻠﻲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ : http ://www .qattan foundation .org/w -palestine/nab lus .htm
130
وﺷ ﻜﯿﻢ ورد ذﻛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﺋﻞ ﺗ ﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧ ﺔ وﺗﻘ ﺎرﯾﺮ ﺗﺤ ﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺷ ﺎﻛﻤﻲ " ، " SHAKMIوﺷ ﻜﯿﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻇﮭﺮت ﺧﻼل ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﯾﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ 4500ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد. وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﺎھﺎ اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﻮن ﺷ ﻜﯿﻢ أي اﻟﻨﺠ ﺪ أو اﻷرض اﻟﻤﺮﺗﻔﻌ ﺔ ،ﻛﻤ ﺎ ورد ذﻛ ﺮ ﺷ ﻜﯿﻢ ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﻮص إﯾﺒﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻛﺘ ﺸﻔﮭﺎ ﺑﺎوﻟﻮﻣﺎﺗﯿ ﮫ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻵﺛ ﺎر اﻹﯾﻄ ﺎﻟﻲ ﺿ ﻤﻦ ﻣ ﺪن ﻛﻨﻌﺎﻧﯿ ﺔ أﺧ ﺮى وھ ﻲ :ﺑﯿ ﺖ ﺣﺒ ﺮﯾﻦ ،أرﯾﺤ ﺎ ،ﺷ ﻜﯿﻢ، أورﺷ ﺎﻟﯿﻢ ،ﻣﺠ ﺪو ،وﺑﯿ ﺖ ﺷ ﺎن ..وﺗ ﺎرﯾﺦ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻋ ﺼﻮر ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ 3500ق .م ،وﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﺑﮭ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻨﺘﻌﺮض ﻟﺒﻌ ﻀﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧ ﺮ أي ذﻛﺮ ﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻮﻗ ﻊ ﺷ ﻜﯿﻢ ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻟﻜ ﻦ اﻵﺛ ﺎرﯾﯿﻦ اﻟﺘ ﻮراﺗﯿﯿﻦ واﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﯿﻦ واﻟﻌ ﺮب اﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮات اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺣﺪدوا ﻣﻮﻗﻊ ﺷﻜﯿﻢ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻮاردة ﺑﮭﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ . وﺗ ﺸﯿﺮ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﺑ ﺄن ﺷ ﻜﯿﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻣﺤ ﺼﻨﺔ إﺳ ﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ذات أھﻤﯿ ﺔ دوﻟﯿ ﺔ ﻣﻨ ﺬ 1800ﺳ ﻨﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد ،ورﺳ ﺎﺋﻞ ﺗ ﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧ ﺔ ) 1350- 1400ﺳ ﻨﺔ ق.م( ،ﺗﺤ ﺪﺛ ﺖ ﻋ ﻦ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺷ ﻜﯿﻢ ،ﺗﺤ ﺖ ﺣﻜ ﻢ أﻣﯿﺮھ ﺎ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ﻻﺑﻌﺎﯾﻮ ﻛﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻠﻌﺐ دوراً ھﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺿﺪ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪن ﻛﻨﻌﺎن . وﺣ ﺴﺐ ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ﻓﺈﻧﮭ ﺎ أول ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﯿ ﺔ ﻧ ﺰل ﻓﯿﮭ ﺎ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿ ﻞ )اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ ( 8- 6 : 12 ﻗﺎدﻣ ﺎً ﻣ ﻦ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ أور ﺑ ﺎﻟﻌﺮاق ،وﺑﻌ ﺪه أﺗ ﻰ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﯾﻌﻘ ﻮب ﻣ ﻦ ﻓ ﺪان آرام وﻧ ﺰل ﺷ ﻜﯿﻢ ،ﺛ ﻢ ﺳ ﻜﻦ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ ﺑﯿ ﺖ إﯾ ﻞ وﺗﻌﻨ ﻲ ﻣﻘ ﺮ أﺑ ﻮ اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿ ﺔ ،وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺮﻛ ﺰ ﻋﺒ ﺎدة اﻹﻟ ﮫ إل اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﻲ أو إﯾ ﻞ . )اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ (8- 1 :35 ،29- 34 :25وﯾﺬﻛﺮ أن ﯾﻌﻘﻮب ﻋﺎد ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﺷﻜﯿﻢ . وﯾﺮﺟﻊ اﺳﻢ ﻧ ﺎﺑﻠﺲ إﻟ ﻰ ﻧﯿ ﺎﺑﻮﻟﺲ NEOPLOLISوھ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘ ﻲ أﻗﺎﻣﮭ ﺎ اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ ﻓﺴﺒﺎزﯾﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ. )اﻟﻤﺼﺪر( http://www.qattanfoundation .org/w -palestine/nablus .htm : ﻓﻤﺎ ھﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺷ ﻜﯿﻢ أو ﺷ ﻜﻢ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﺑﮭﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص ،ھ ﻞ ھﻲ ﻧﺎﺑﻠﺲ اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ أم ﻣﺪﯾﻨ ﺔ أﺧ ﺮي ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؟ . إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷ ﻜﯿﻢ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺪ أو اﻷرض اﻟﻤﺮﺗﻔﻌ ﺔ ﻓﮭﻨ ﺎك ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻧﺠ ﺪ ﺑﺎﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ،وھ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺗﻘﻊ وﺳ ﻂ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺮﻛ ﺰ ﻣ ﺪن اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓ ﺘﻢ ﺗﻌﺮﯾﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻣ ﻦ ﺷ ﻜﯿﻢ إﻟﻲ ﻧﺠﺪ ،وﻣﻌﻨ ﻲ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷرض اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ وھﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻨﻲ ﺷﻜﯿﻢ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ . وﻧﺠ ﺪ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ھ ﻀﺒﺔ ﯾﺘ ﺮاوح ارﺗﻔﺎﻋﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ 762و 1524م ﻓ ﻮق ﺳ ﻄﺢ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪى ﺟﺒ ﻞ ﺣ ﻀﻦ، ﻣﻊ اﻧﺨﻔ ﺎض ﺗﺪرﯾﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﻐ ﺮب ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق .وھ ﻀﺒﺔ ﻧﺠ ﺪ ﻣ ﻦ رﻣ ﺎل ﺻﺤﺮاء اﻟﺤﺠ ﺎرة ،واﻟ ﺪھﻨﺎء ﺷ ﺮﻗﺎً، وﺣ ﺪود اﻟﺮﺑ ﻊ اﻟﺨ ﺎﻟﻲ ﺟﻨﻮﺑ ﺎً ،ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺪھﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻐﺮب ﺟﺒ ﺎل اﻟﺤﺠ ﺎز وﻣﻦ اﻟﺠﻨ ﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺎت ﻋ ﺴﯿﺮ ، وﯾﻌﺘﺒﺮ ﺟﺒﻞ ﺣﻀﻦ أﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﻛﻠﮭﺎ إذ ﯾﺼﻞ ارﺗﻔﺎﻋﮫ إﻟﻰ 1656ﻣﺘﺮ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ.
131
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺪن وﻗﺮي ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺠﺪ وﺷ ﻜﯿﻢ إذا ﺣ ﺬﻓﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺮف اﻟﯿ ﺎء ﻋﻠﻲ اﻋﺘﺒ ﺎر أﻧ ﮫ ﺣ ﺮف ﻣ ﺪ ﻓﺄﻧﮭ ﺎ ﺗﻜﺘ ﺐ ﺷ ﻜﻢ ،وھ ﻲ ﺗﻜﺘ ﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﻜﻢ )שְׁ כֶם ( ،وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﻖ ﺷﻘﻢ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻜﺎف ﻣﻊ اﻟﻘﺎف ،أو ﺗﻨﻄﻖ ﺷﻘﺐ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﯿﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﺎء. وﯾﻮﺟﺪ ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋ ﺪة ﻣ ﺪن ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﺗﺤﻤﻞ أﺳﻤﺎء ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﺳ ﻢ ﺷﻜﯿﻢ ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﻮن ﯾﻄﻠﻘ ﻮن ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻧﮭﻢ . ﻓﺒﺸﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ھﻨﺎك ﺟﺒﻞ اﻟﺸﻘﺐ )اﻟﺸﻜﻢ( ،وﺑﺸﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﯾﻮﺟﺪ آﺑﺎر اﻟﺸﻘﯿﻢ )اﻟﺸﻜﯿﻢ( وھﻨ ﺎك ﻗﺮﯾ ﺔ اﻟ ﺸﻘﺐ )اﻟ ﺸﻜﻢ( ﺑﻤﺪﯾﺮﯾ ﺔ ﺻ ﺒﺮ ﺟﻨ ﻮب ﺟﺒ ﻞ ﺻ ﺒﺮ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺗﻌ ﺰ ﺑ ﺎﻟﯿﻤﻦ ،وھﻨ ﺎك ﻗﻠﻌ ﺔ اﻟ ﺸﻘﺐ ﺑ ﺎﻟﺠﺰء اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻣ ﻦ ﻗﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻌ ﺪ 120ﻛ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺪوﺣ ﺔ ،وﻛ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻘ ﺮى ﻣ ﻦ ﻗ ﺮي ﻛﻨﻌ ﺎن وﻧﺠ ﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺴﻜﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﻮن ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث اﻟﺠﻔﺎف ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .
132
وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺣ ﺪث اﻟﺠﻔ ﺎف ﻟﻸﻣﻄ ﺎر واﻷﻧﮭﺎرﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑ ﺪأت ھﺠ ﺮة ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟ ﺸﻤﺎل اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟ ﺸﺎم ،ﻓ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻛ ﺎن ﺑﮭ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﮭ ﺮ وﻗ ﺪ ﺟﻔ ﺖ ھ ﺬه اﻷﻧﮭ ﺎر ﻓﺎﺿ ﻄﺮ ﺳ ﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﻠﮭﺠﺮة ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎل .
133
وﺣ ﻮل ھﺠ ﺮة ﺳ ﻜﺎن اﻟﺠﺰﯾ ﺮة ،ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب " اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺔ ﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ " ﻣ ﺎ ﻧَ ﺼُﮫُ] :وﺷ ﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﻤﻄﯿ ﺮ )ﻋ ﺼﺮ اﻟﺒﻠﯿﻮﺳﺘﻮﺳ ﯿﻦ( ذات ﻣ ﺮوج وأﻧﮭ ﺎر ،وﻏﻄﺎؤھ ﺎ اﻟﻨﺒ ﺎﺗﻲ ﻛﺜﯿ ﻒ ﺟ ﺪا ،وﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﺑ ﺪأ ﻋ ﺼﺮ اﻟﺠﻔ ﺎف ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻃﻘ ﺴﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻜ ﺮ اﻟ ﺴﻜﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺰوح إﻟ ﻰ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﯾ ﺮة وﺷﺮﻗﮭﺎ ،وھﻜ ﺬا ﺑ ﺪأ ﻋﮭ ﺪ اﻟﮭﺠﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺎﻟ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺟﺎت ﺑ ﺸﺮﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ[ )ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻟﻌﺒﯿ ﺪ ،اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺔ ﻟ ﺸﺮﻗﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ،اﻟﺠ ﺰء اﻷول ،ص. (46 وﺗﻈﮭ ﺮ ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﺮاﺋﻂ ﺑﻄﻠﯿﻤ ﻮس اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻈﮭ ﺮ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻧﮭ ﺎر ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ، وﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﯿ ﮫ :ﻻ ﺗﻘ ﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد ارض اﻟﻌﺮب ﻣﺮوﺟ ﺎ وأﻧﮭﺎرا ذﻛ ﺮه اﻹﻣ ﺎم اﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ )اﻟﻤ ﺴﻨﺪ( واﻟﺤ ﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿ ﺴﺎﺑﻮري ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ )اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك ﻋﻠ ﻰاﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ( وﻣﻌﻨﻰ )ﺗﻌﻮد( أي ﺗﺮﺟﻊ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﺮوﺟﺎ وأﻧﮭﺎرا.
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻟﺒﻄﻠﯿﻤﻮس ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪة أﻧﮭﺎر ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
ﺑﻠﻮﻃﺔ ﻣﻮرة )ﻣُﺮة( وأرض اﻟﻤُﺮﯾﺎ )اﻟﻤﻮرﯾﺎ -ﻣﻮرﯾﺔ -ﻣﺮﯾﮫ ( : اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺟ ﮫ ﻟﮭ ﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ھ ﻲ أرض اﻟﻤُﺮﯾ ﺎ وﺗﻜﺘ ﺐ أﯾ ﻀﺎً اﻟﻤﻮرﯾ ﺎ أو اﻟﻤﻮرﯾ ﮫ أو اﻟﻤﺮﯾ ﮫ وھ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ أرض ﻛﻨﻌ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﯾﺘ ﻀﺢ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ رﺑﻂ ﻧ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻮراة ﺑﺒﻌ ﻀﮭﺎ ،وأرض اﻟﻤﻮرﯾ ﺎ ھ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ أرض اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻓﻘ ﺎً ﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﺑﻄﻠﯿﻤ ﻮس ،ﻓﻘ ﺪ أﻃﻠ ﻖ ﺑﻄﻠﯿﻤ ﻮس ﻋﻠ ﻲ ﺟﺰﯾ ﺮة اﻟﻌ ﺮب ﺗ ﺴﻤﯿﺔ ﻣ ﺎروي )ﻣَﺮوي – ﻣﺮوﯾﮫ – ﻣﻮرﯾﮫ . (------ 134
وذﻛ ﺮ اﻟﮭﻤ ﺪاﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺻ ﻔﺔ ﺟﺰﯾ ﺮة اﻟﻌ ﺮب ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻷﻛ ﻮع ط 1ﻧ ﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻹرﺷ ﺎد ﺑ ﺼﻨﻌﺎء 1999م ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ :أﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﻌﻤ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺷ ﻖ اﻷرض اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ إﻟ ﻲ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻜﺒ ﺮى ،وھ ﻲ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﺘﻲ ﯾ ﺴﻤﯿﮭﺎ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﻣ ﺎروي ﺗﻘﻄ ﻊ ﻋﻠﻲ أرﺑﻌ ﺔ أﻗ ﺎﻟﯿﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮان اﻟﺸﻤﺎل إﻟ ﻲ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ،ﻓﺠﻨﻮﺑﮭ ﺎ اﻟ ﯿﻤﻦ ، وﺷ ﻤﺎﻟﯿﮭﺎ اﻟ ﺸﺄم ،وﻏﺮﺑﯿﮭ ﺎ ﺷ ﺮم أﯾﻠ ﺔ وﻣ ﺎ ﻃﺮدﺗ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮاﺣﻞ إﻟ ﻲ اﻟﻘﻠﺰم وﻓ ﺴﻄﺎط ﻣ ﺼﺮ ،وﺷ ﺮﻗﯿﮭﺎ ﻋُﻤ ﺎن واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﻛﺎﻇﻤﺔ واﻟﺒﺼﺮة ،وﻣﻮﺳﻄﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎز وأرض ﻧﺠﺪ واﻟﻌﺮوض ،وﺗﺴﻤﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب . أﻟﯿﺴﺖ ھ ﺬه ھ ﻲ ﻧﻔ ﺲ ﺣ ﺪود أرض ﻛﻨﻌ ﺎن وﺣ ﺪود اﻷراﺿﻲ اﻟﺘ ﻲ وﻋ ﺪ اﷲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ أن ﯾﺮﺛﮭ ﺎ ھ ﻮ وﻧ ﺴﻠﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﯿﻞ ﻟﻠﻔﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : وﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺨ ﻮم اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺻ ﯿﺪون ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﺗﺠﯿ ﺊ ﻧﺤ ﻮ ﺟ ﺮار إﻟ ﻲ ﻏ ﺰة وﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﺗﺠﯿ ﺊ ﻧﺤ ﻮ ﺳ ﺪوم وﻋﻤ ﻮرة وأدﻣﺔ وﺻﺒﻮﯾﻢ إﻟﻲ ﻻﺷﻊ ) .ﺗﻜﻮﯾﻦ . ( 20- 19 / 10 وھﺬا اﻟﻨﺺ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ : وﻛﺎن ﺗﺨﻢ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﮭﺮ ﻣﺼﺮ إﻟﻲ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات وإﻟﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺧﯿﺮ . ﻓِﻲ ذَﻟِ ﻚَ اﻟْﯿَ ﻮْمِ ﻗَﻄَ ﻊَ اﻟ ﺮﱠبﱡ ﻣَ ﻊَ إﺑﺮام ﻣِﯿﺜَﺎﻗ ﺎ ﻗَ ﺎﺋِﻼ» :ﻟِﻨَ ﺴْﻠِﻚَ أﻋﻄﻲ ھَ ﺬِهِ اﻷرض ﻣِ ﻦْ ﻧَﮭْ ﺮِ ﻣِ ﺼْﺮَ إﻟ ﻰ اﻟﻨﱠﮭْ ﺮِ اﻟْﻜَﺒِﯿ ﺮِ ﻧَ ْﮭﺮِ اﻟْﻔُﺮَا تِ) .ﺗﻜﻮﯾﻦ . (18/15 واﻷرض اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻧﮭ ﺮ اﻟﻔ ﺮات وﻧﮭ ﺮ اﻟﻨﯿ ﻞ ھ ﻲ أرض اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ،وھ ﺬه ھ ﻲ ﺣ ﺪود أرض ﻛﻨﻌ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ،وھ ﺬه اﻷرض ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻤﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ أرض اﻟﻤﻮرﯾ ﺎ أو ﻣ ﺎروي ﻛﻤ ﺎ أوﺿ ﺢ ذﻟ ﻚ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس واﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ . وﻣﺎ زال ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺤﻤﻞ أﺳﻤﺎء ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ أﺳﻢ اﻟﻤﻮرﯾﺎ واﻟﻤﻮرﯾﮫ : ...... ﺣﯿ ﺚ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن وﺟﺒ ﻞ ﯾﺤﻤ ﻼن أﺳ ﻤﺎء ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﺳ ﻤﺎء ،ﻓﺒﺠﻨ ﻮب ﺷ ﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﯾﻮﺟ ﺪ ﺟﺒ ﺎل اﻟﻤُﺮﯾ ﺮ وﺑﺌ ﺮ اﻟﻤُﺮﯾ ﺮ ،وﯾﻘﻊ ﺷﺮق ھ ﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ وﻏ ﺮب ﺟﺒﻞ ﻣﻜﯿ ﺪة ﺟﺒ ﺎل اﻟﻤ ﺮوراة ،وﺟﻨﻮب اﻟﺤﻨﺎﻛﯿﺔ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺮﯾﺔ اﻟﻤَﺮﯾﺔ ،وﺷﻤﺎل ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺨﯿﻞ ﯾﻮﺟﺪ وادي اﻟﻤُﺮﯾﺮ واﻟﻤُﺮﯾﺮ وﻋﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤُﺮﯾﺮ ،
135
وﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴﯿﺮ وﻧﺠﺮان ﯾﻮﺟﺪ وادي اﻟﻤﺮوة وﻗﺮﯾﺔ اﻟﻤُﺮة . وﻣﻮر واد ﺑﺘﮭﺎﻣﺔ اﻟﯿﻤﻦ وھﻮ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أودﯾﺘﮭﺎ وأﺷﮭﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب . ووادي ﻣﻮر ﻣﻦ أودﯾﺔ اﻟﺸﺎم أﯾﻀﺎً ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﺠﺎور ﻓﻲ ﻛﺘﺎب " ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮ " ص. 78- 77
136
وﯾﻮﺟﺪ ﺑﻤﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺮوة وھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺟﺒﻠﻲ اﻟ ﺴﻌﻲ )اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة( ،وھ ﻮ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ أرض اﻟﻤُﺮﯾ ﺎ أو اﻟﻤﻮرﯾﺎ أو اﻟﻤﻮرﯾ ﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ أن ﯾﺄﺧ ﺬ اﺑﻨﮫ اﻟﺒﻜﺮ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ )إﺳﺤﺎق ﺣ ﺴﺐ اﻟﺰﻋﻢ اﻟﻜ ﺎذب ﻟﻠﺘ ﻮراة( وﯾﻘﺪﻣ ﮫ ذﺑﯿﺤ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أﺣ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎل ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﻮرﯾ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻤ ﺮوة أو اﻟﻤ ﺮُة ،واﻟﻤﻮرﯾ ﺔ أو اﻟﻤﻮرﯾ ﺎ ﻋﻨ ﺪ أھ ﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ،وأورﺷﻠﯿﻢ ھﻲ ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺸﺮح ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ . وﺗ ﺬﻛﺮ اﻟﺘ ﻮراة أن ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺳ ﻜﻦ ﺑﻌ ﺪ أرﺗﺤﺎﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎران ﻋﻨ ﺪ ﺑﻠﻮﻃ ﺎت ﻣﻤ ﺮا اﻷﻣ ﻮري ﺑ ﺄرض اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ وھﻨ ﺎك ﺑﻨ ﻲ ﻣ ﺬﺑﺤﺎً ﻟﻠ ﺮب )ﺗ ﻚ ، 6 :12ﺗ ﻚ ، (13: 14وأﻗ ﺎم إﺑ ﺮاھﯿﻢ ھﻨ ﺎك ﻣ ﻊ زوﺟﺘﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻲ رُزﻗ ﺖ ھ ﺎﺟﺮ ﺑﺄﺑﻨﮭ ﺎ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﺄﺧ ﺬھﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ واﺳ ﻜﻨﮭﺎ ﻓ ﻲ وادي ﻣﻜ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أن أﻣ ﺮه اﷲ ﺑ ﺬﻟﻚ ،وﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻤ ﺮا ﺗﺴﻤﻲ أﯾﻀﺎً ﺷﻜﯿﻢ وﺣﺒﺮون ﺑﺎﻟﺘﻮراة . وﻛﻠﻤ ﺔ ﺑﻠﻮﻃ ﺎت ﺑﻤﻌﻨ ﻲ أﺷ ﺠﺎر وﻣﻤ ﺮا ھ ﻮ أﻣﯿ ﺮ ھ ﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻤﻲ ﺑﺄﺳ ﻤﮫ وھ ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ ھ ﺬه اﻷﺷ ﺠﺎر ،وﻣﻤ ﺮا ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ھ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻧﻤ ﺮا أو ﻧﻤ ﺮة ﻷن اﻟﻤ ﯿﻢ ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﻮن ،وﻧﻤ ﺮة اﺳ ﻢ ﺟﺒ ﻞ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻋﺮﻓ ﺎت وﺑﮫ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﻤ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم وﻓ ﻲ ﻣﻨ ﻲ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺷ ﺮق اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ وﺷ ﻤﺎل ﻧﻤ ﺮة ﯾ ﺘﻢ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ ﷲ أي ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻣﺬﺑﺤ ﮫ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘﻮراة ،وﺗﻘﻊ ﻧﻤﺮة ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ 22ﻛﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﻣﻜﺔ ﺷﻤﺎل ﻋﺮﻓﺎت . وﻓﻲ ﻧﻤ ﺮة ﺧﻄ ﺐ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺧﻄﺒﺘ ﮫ اﻟ ﺸﮭﯿﺮة ﻓ ﻲ ﺣﺠﺘﮫ اﻷﺧﯿ ﺮة واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻤﻰ ﺧﻄﺒ ﺔ اﻟ ﻮداع وﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن ﻗﺮأ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺳ ﻮرة» ﺑ ﺮاءة « ،ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻨﮫ ان ﯾﺒﻠﻐﮭ ﺎ ﻋﻨ ﮫ ﻟﻠﺒ ﺮاءة ،وﺑ ﺄن ﻻ ﯾﺤ ﺞ ﺑﻌ ﺪ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺎم ﻣﺸﺮك ،وأن ﻻ ﯾﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﯿ ﺖ ﻋﺮﯾ ﺎن ،وﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻤ ﺮة ﻓﻲ اﻻﺻ ﻞ ﻗﺮﯾ ﺔ ﺧ ﺎرج ﻋﺮﻓ ﺔ اﻗ ﺎم ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ،ﺛﻢ ﺳﺎر ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟ ﻰ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي ﺣﯿ ﺚ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌﺼﺮ وﺧﻄﺐ وھﻮ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﻋﺮﻧﺔ. اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮي ﻟﻠﺘﻮراة وﺷﺮﺣﮫ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻮم ﯾﺆﻛﺪ أن أرض اﻟﻤﻮرﯾﺎ ھﻲ أرض اﻟﺒ ﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ ﯾ ﺴﺘﺪل ﻋﻠ ﻲ أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﺄرض اﻟﻤﻮرﯾ ﺔ أو اﻟﻤُﺮﯾ ﺎ أرض ﻣﻜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﻊ ﺑﮭ ﺎ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺮوة ﻣ ﺎ ورد ﺑ ﺎﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮي ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻹﺻﺤﺎح 22اﻟﻌﺪد 2وھﺬا ﻧﺼﮫ اﻟﻌﺒﺮي : ויאמר קח־נא את־בנך את־יחידך אשר־אהבת את־יצחק ולך־לך אל־ארץ המריה והעלהו שם לעלה על אחד ההרים אשר אמר אליך . ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺳ ﻤﯿﺚ وﻓﺎﻧ ﺪﯾﻚ :ﻓَﻘَ ﺎلَ :ﺧُ ﺬِ اﺑْﻨَ ﻚَ وَﺣِﯿ ﺪَكَ اﻟﱠ ﺬِي ﺗُﺤِﺒﱡ ﮫُ إﺳ ﺤﺎق وَاذْھَ ﺐْ إﻟ ﻰ ارْضِ اﻟْﻤُﺮِﯾﱠ ﺎ وَاﺻْ ﻌِﺪْهُ ھُﻨَﺎكَ ﻣُﺤْﺮَﻗَﺔً ﻋَﻠَﻰ اﺣَﺪِ اﻟْﺠِﺒَﺎلِ اﻟﱠﺬِي أﻗﻮل ﻟَﻚَ . ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺧﺒ ﺎر اﻟ ﺴﺎرة :ﻗ ﺎل :ﺧ ﺬ إﺳﺤﻖ اﺑﻨﻚ وﺣﯿ ﺪك اﻟ ﺬي ﺗﺤﺒ ﮫ واذھ ﺐ إﻟﻰ أرض ﻣﻮرﯾ ﺔ ،وھﻨﺎك أﺻ ﻌﺪه ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ أدﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ . وﻛﻠﻤ ﺔ اﻟﺠﺒ ﻞ ھﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺨﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ההרים وھ ﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ﻷن اﻟﺠﺒﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ההר ) اﻟﮭ ﺮ ( وﻟ ﯿﺲ ההרים ﻓﮭ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣﻔ ﺮوض أن ﺗﻨﻄ ﻖ ﻛﻤ ﺎ ھﻲ ﺑ ﺎﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷﻧﮭ ﺎ اﺳ ﻢ ھ ﻮ :اﻟﮭ ﺮﯾﻢ واﻟ ﺼﺤﯿﺢ اﻟﺤﺮﯾﻢ أو اﻟﺤﺮم ﺑﺪون اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﻌﺒﺮي ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻟﺘﺒﺎدل ﺣﺮف اﻟﮭﺎء ﻣﻊ اﻟﺤﺎء . أي أﻣ ﺮه اﷲ أن ﯾ ﺬھﺐ ﻷرض اﻟﻤ ﺮوة המריה ) اﻟﻤ ﺮوة ( وﻟ ﯿﺲ اﻟﻤﻮرﯾ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺘﺮﺟﻤﻮھ ﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄ ﺄ ﻋﻤ ﺪاً ﻹﺧﻔﺎء اﻻﺳﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ،وأن ﯾﻘﺪﻣﮫ ذﺑﯿﺤﺔ ﷲ ﻋﻠﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﺤﺮم ההרים . وارض اﻟﻤﺮﯾ ﺎ أو اﻟﻤﻮرﯾ ﺎ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﻗ ﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس :أرض ﻣُﺮﯾ ﺎ :اﺳ ﻢ ﺳ ﺎﻣﻲ رﺑﻤ ﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨ ﺎه "رؤﯾ ﺎ" وھﻮ اﺳ ﻢ :ارض أوﺻ ﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ أن ﯾ ﺼﻌﺪ إﻟﯿﮭ ﺎ وﻗ ﺪم إﺳﺤﺎق اﺑﻨ ﮫ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ )ﺗﻚ .(2 :22وھﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ . 137
وأﺳ ﻤﺎء ﻣﺪﯾﻨ ﺔ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﺣ ﺴﺐ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس :ﯾﺒ ﻮس )ﻗ ﺾ 10 :19و (11ارﯾﺌﯿ ﻞ ) 1ش (1 :29ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻌ ﺪل )1ش (26 :1واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ )ﻣ ﺰ (16 :72وﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺪس أو اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ )1ش 2 :48وﻣ ﺖ (5 :4أﻣ ﺎ أﺳ ﻤﺎؤھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓﺒﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻓﮭ ﻲ ﺗ ﺴﻤّﻰ أﯾ ﻀﺎً ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس واﻟﻤﻘﺪس واﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﯾﻒ أﻣﺎ اﻻﺳﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﮭﻮ اﻟﻘﺪس . أﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﻮرﯾﺔ ھﻲ اﻟﻤﺮوة وﺟﺒﻠﮭ ﺎ اﻟ ﺬي ﻓﯿ ﮫ ﻧ ﺴﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤﺞ أﯾ ﻀﺎ وھ ﻮ اﻟ ﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:. إِنﱠ اﻟ ﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْﻤَ ﺮْوَةَ ﻣِﻦ ﺷَ ﻌَﺂﺋِﺮِ اﻟﻠّ ﮫِ ﻓَﻤَ ﻦْ ﺣَ ﺞﱠ اﻟْﺒَﯿْ ﺖَ أَوِ اﻋْﺘَﻤَ ﺮَ ﻓَ ﻼَ ﺟُﻨَ ﺎحَ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ أَن ﯾَﻄﱠ ﻮﱠفَ ﺑِﮭِﻤَ ﺎ وَﻣَ ﻦ ﺗَﻄَ ﻮﱠعَ ﺧَﯿْﺮاً ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﺷَﺎﻛِﺮٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ) .اﻟﺒﻘﺮة. ( 158 ﻓ ﻼ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﻜ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻷرض اﻵن ﺑ ﮫ ﺟﺒ ﻞ اﺳ ﻤﮫ ﺟﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺮم وأرض أو ﺟﺒ ﻞ اﺳ ﻤﮫ اﻟﻤﻮرﯾ ﺔ أو اﻟﻤ ﺮوة ، وﻓﻲ ھ ﺬه اﻷرض وﻋﻠﻲ ﺟﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺮم ﻣ ﺬﺑﺢ اﷲ اﻟ ﺬي ﺗﻘﺪم ﻓﯿﮫ اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ ﷲ ﺳ ﻮي ﻓﻲ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑ ﺄرض اﻟﺤ ﺮم )ההרים( وﺑﮭ ﺎ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺮوة وﺟﺒ ﻞ ﻋﺮﻓ ﺎت اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﺪم ﻋﻨ ﺪه اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ ﷲ ﻛ ﻞ ﻋ ﺎم ﺿ ﻤﻦ ﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤ ﺞ ﻋﻤ ﻼً ﺑﺴﻨﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ . ﻓﺎﻟﻤﻮرﯾ ﺔ ھ ﻮ ﺗ ﺼﺤﯿﻒ ﻋﺒ ﺮي ﻟﻠﻤ ﺮوة إذا اﻓﺘﺮﺿ ﻨﺎ ﺣ ﺴﻦ اﻟﻨﯿ ﺔ أو ھ ﻮ ﺗﺤ ﻮﯾﺮ وﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾ ﻒ اﻟﯿﮭ ﻮدي ﻹﺧﻔﺎء اﻻﺳﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮭﺬه اﻷرض واﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﮭﺎ . وﻣ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ أن أرض اﻟﻤﻮرﯾ ﺎ ھ ﻲ أرض ﻣﻜ ﺔ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺘﺮﺟ ﻮم أوﻧﻜﻠ ﻮس ﺑﻮﺻ ﻒ ھ ﺬه اﻷرض ﺑﺄﻧﮭ ﺎ أرض ﻋﺒﺎدة أو ﺳﺠﻮد ﷲ ،واﻟﺘﺮﺟﻮم ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺮح ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراة . ﻓ ﻤﻦ ﺗﺮﺟﻮم أوﻧﻜﻠﻮس ﺷﺮح ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ 22ﻋﻠﻲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ : http ://www. mechon -mamre.org / i/t/u /u 0122.htm وﺗﺮﺟﻤﺘﮫ اﻹ ﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮاﺑﻂ : http://targum .in fo/onk/ Gen 18_ 22.htm http://targu m.in fo/targumic-texts/pe...chal-targu mim/ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﻟﻲ : Gn-22 -2 And He said, Take now thy son, thy on ly, who m thou lovest, Izh ak, and go into …the land of wors hip, واﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﮫ اﻟﺨﻂ ﻣﻌﻨﺎه أذھﺐ إﻟﻰ أرض اﻟﻌﺒﺎدة أو اﻟﺴﺠﻮد . ﻓ ﺄرض اﻟﻤﻮرﯾ ﺎ ھ ﻲ أرض ﻋﺒ ﺎدة ﻟﻠﻨ ﺎس وﻟﻸﻧﺒﯿ ﺎء ﻗﺒ ﻞ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ،أي أرض ﻋﺒ ﺎدة ﻵدم وأﺑﻨ ﺎءه وإدرﯾﺲ)أﺧﻨﻮخ ( وﻧﻮح واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﺟﻤﯿﻌﺎ . وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : إِنﱠ أَوﱠلَ ﺑَﯿْﺖٍ وُﺿِﻊَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻟَﻠﱠﺬِي ﺑِﺒَﻜﱠﺔَ ﻣُﺒَﺎرَﻛﺎً وَھُﺪًى ﻟﱢﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ) .آل ﻋﻤﺮان. (96
138
وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻮﺿﻊ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : وَإِذْ ﺑَﻮﱠأْﻧَ ﺎ ِﻟ ﺈِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ ﻣَﻜَ ﺎنَ اﻟْﺒَﯿْ ﺖِ أَن ﻟﱠ ﺎ ﺗُ ﺸْﺮِكْ ﺑِ ﻲ ﺷَ ﯿْﺌﺎً وَﻃَﮭﱢ ﺮْ ﺑَﯿْﺘِ ﻲَ ﻟِﻠﻄﱠ ﺎﺋِﻔِﯿﻦَ وَاﻟْﻘَ ﺎﺋِﻤِﯿﻦَ وَاﻟﺮﱡﻛﱠ ﻊِ اﻟ ﺴﱡﺠُﻮدِ )اﻟﺤﺞ. (26 وھﺬا اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺒﯿﺖ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ 3- 2/22أﯾﻀﺎً :ﻓﻘﺎل: ﺧﺬ اﺑﻨﻚ وﺣﯿ ﺪك اﻟﺬي ﺗﺤﺒ ﮫ إﺳﺤﺎق واذھ ﺐ إﻟ ﻰ أرض اﻟﻤُﺮﯾ ﺎ واﺻﻌﺪه ھﻨ ﺎك ﻣﺤﺮﻗ ﺔ ﻋﻠﻰ أﺣ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎل اﻟﺬي أﻗﻮل ﻟﻚ . ﻓﺒﻜ ﺮ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺻ ﺒﺎﺣﺎ وﺷ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻤ ﺎره واﺧ ﺬ اﺛﻨ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻏﻠﻤﺎﻧ ﮫ ﻣﻌ ﮫ وإﺳ ﺤﺎق اﺑﻨ ﮫ وﺷ ﻘﻖ ﺣﻄ ﺐ ا ﻟﻤﺤﺮﻗ ﺔ وﻗﺎم وذھﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﮫ اﷲ . وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻨﻲ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ : 9/22 ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﮫ اﷲ ﺑﻨ ﻲ ھﻨﺎك إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﻤ ﺬﺑﺢ ورﺗ ﺐ اﻟﺤﻄ ﺐ ورﺑ ﻂ اﺳ ﺤﻖ اﺑﻨﮫ ووﺿﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻓﻮق اﻟﺤﻄﺐ . واﻟﯿ ﻚ دﻋ ﻮة إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻟﻠﻨ ﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﺞ إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎه ﺑﺄرض اﻟﻤُﺮﯾ ﺎ ،واﻟ ﻨﺺ ﻣ ﻦ ﺗﺮﺟﻮم أوﻧﻜﻠﻮس ﻓﻲ ﺷﺮح ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ : 14/22 ַהוּאמַ,ר קֳ דָם יְיָ הָכָא יְהוֹן פָּ לְ חִין דָּרַיּבְָּאכֵין יִתְ אֲמַר בְּיוֹמָא וּפְ לַח וְצַ לִּי אַבְרָ הָם תַּ מָּן בְּאַתְ רָא ה אֲ ָא הָדֵין אַבְ רָהָם קֳדָם יְיָ פְּ לַח . הָדֵיןוּבּרְט وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ : And A braham worshipp ed and prayed there in that p lace, and said befo re the Lord , H ere shall generations wo rship: wherefo re it shall be paid in that day , In this mountain Abraham worsh ipped before the Lord. وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ : وﻋﺒ ﺪ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﺻ ﻠﻰ ﷲ ھﻨ ﺎك ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜ ﺎن ،وﻗ ﺎل أﻣ ﺎم اﻟ ﺮ ب :ھﻨ ﺎ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﯿ ﺎل اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ،ﻣ ﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﯾﺠﺐ اﻟﺴﺪاد واﻟﺪﻓﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ،ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺒﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮب. وﻣﻌﻨﻲ اﻟ ﺴﺪاد واﻟ ﺪﻓﻊ :أداء اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ﺑﺈﺣﯿ ﺎء اﻟﻨ ﺴﻚ واﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ واﻷﺿﺤﯿﺔ ﺷ ﻜﺮا ﷲ ،أي اﻟﺤ ﺞ إﻟﻲ ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ ﻹﺣﯿ ﺎء ﻧ ﺴﻚ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻜ ﺎن وﺗ ﺬﻛﺮ ﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺄن ﻓ ﺪى اﺑﻨ ﮫ ﺑ ﺬﺑﺢ اﻷﺿ ﺤﯿﺔ ) ﻛﺒﺶ أو ﺣﻤﻞ ( . أﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮم ﯾﻮﻧﺎﺛﺎن Targum Pseudo-Jonathanﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮاﺑﻂ : http ://targum.info/pj/pjgen18-22.htm ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﺷﺮح ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ 22ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : And they came to the p lace o f which the Lord had to ld him . A nd Abraham builded there the altar which A dam h ad bu ilt, wh ich had been destroy ed by 139
the waters of the deluge, which N oah has again builded , and wh ich had been ;destroyed in the age of div isions وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺺ : وﺟ ﺎءوا إﻟﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل اﻟﺮب ﻟ ﮫ ﻋﻨ ﮫ .وﺑﻨﻲ ھﻨﺎك إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﻤ ﺬﺑﺢ اﻟ ﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻨ ﺎه آدم ،واﻟ ﺬي دﻣﺮﺗ ﮫ ﻣﯿﺎه اﻟﻄﻮﻓﺎن ،واﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﻧﻮح ﻣﺮة أﺧﺮى ،واﻟﺬي دﻣﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺰاﻋﺎت واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ . ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ ﺗﺮﺟﻮم ﯾﻮﻧﺎﺛﺎن ﺷﺮح أﻋﺪاد ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ 22ﻓﯿﻘﻮل : ﺑﻌﺪ أن ﺷ ﻜﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺑﮫ وﺻ ﻠﻰ ﻟ ﮫ وﺷﻜﺮه ﻷﺟﻞ اﻟﻔﺪاء )ﻓ ﺪاء اﺑﻨ ﮫ ﺑﻜ ﺒﺶ ( ﻓﻘ ﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ وذﻟﻚ اﻟﯿﻮم : this may b e a memorial fo r them; and Thou mayest hear them and deliver them, and that all generations to come may say, In th is mountain Abrah am bound Izhak his son, and there theShekina of the Lo rd w as rev ealed unto h im وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺺ : ﻟ ﯿﻜﻦ ھ ﺬا )اﻟﯿ ﻮم وھﺬه اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ ( ذﻛ ﺮى ﻟﮭ ﻢ ؛ وأﻧ ﺖ اﻟ ﺴﻤﯿﻊ واﻟﻤﺠﯿ ﺐ اﻟﺮﺟ ﺎء ،وﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺟﯿ ﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ أن ﺗﺘ ﺬﻛﺮه وﺗﻘ ﻮل ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ ﻗ ﺪم إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﺑﻨ ﮫ إﺳ ﺤﺎق ورﺑﻄﮫ ،وھﻨ ﺎك ﻧﺰﻟ ﺖ ﺳ ﻜﯿﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ )أى ﻋﻔﻮه وﻓﺪاه ﺑﻜﺒﺶ ( . ﺛﻢ ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﺷﺮح ﺗﺮﺟﻮم ﯾﻮﻧﺎﺛﺎن ﻟﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ 22ﻓﻨﺠﺪه ﯾﻘﻮل : . That the generations who are to arise after h im may say, In the mountain of the house of the s anctuary of the Lo rd did Abraham o ffer Izhak his son, and in th is mountain o f the house of the sanctuary w as revealed unto h im the glory o f the ]Shekinah of the Lord. ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺺ : وھﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﯿ ﺎل اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺄﺗﻮا ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه أن ﯾﺘ ﺬﻛﺮوا وﯾﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺟﺒﻞ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﻗ ﺪم إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﺑﻨ ﮫ ، وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﺖ اﻟﺤ ﺮام ﺗﺠﻠ ﺖ ﻟ ﮫ ﺑﮭ ﺎء اﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ ﻣ ﻦ اﷲ اﻟﻤﺠﯿ ﺪ ) أي ﻋﻔ ﻮه وﻓ ﺪاء اﺑﻨ ﮫ ﺑﻜ ﺒ ﺶ( .
ﺑﻜﮫ – ﻣﻜﮫ واﻟﺤﺞ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺰﻣﻮر 84 وإذا ذھﺒﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺰﻣ ﻮر 84ﻟﻨﺒ ﻲ اﷲ داود ،ﻓﺴﻨﺠﺪ ھ ﺬا اﻟﻤﺰﻣ ﻮر ﯾ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺤﺠ ﻮن إﻟﻰ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑ ﻮادي ﺑﻜ ﮫ ﯾﮭﻠﻠ ﻮن اﷲ وﯾ ﺴﺒﺤﻮﻧﮫ وﯾﺘﻠﮭﻔ ﻮن ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤ ﺞ إﻟ ﻲ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﺒﻜ ﺔ )ﻣﻜ ﺔ( ، وﺳ ﻨﻨﻘﻞ ﻧ ﺺ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻔﺎﻧ ﺪاﯾﻚ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺑﺒﻼدﻧ ﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻧ ﻀﻊ أي ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋﻨ ﮫ وﻧﺤﺘ ﺎج إﻟﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮح ﺑ ﯿﻦ ﻗﻮﺳ ﯿﻦ ،ﺣﯿ ﺚ أن ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص ﯾ ﺘﻢ ﺗﺤﺮﯾﻔﮭ ﺎ ﻋﻤ ﺪاً ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاﺟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﺘﻌﺘ ﯿﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮭﺎ :
140
1ﻹِﻣَﺎمِ اﻟْﻤُﻐَ ﻨﱢﯿﻦَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺠَ ﺘﱢﯿﱠﺔِ .ﻟِ ﺒَﻨِﻲ ﻗُﻮ رَحَ .ﻣَ ﺰْﻣُﻮرٌ ﻣَﺎ أَﺣْﻠَﻰ ﻣَ ﺴَﺎﻛِ ﻨَﻚَ ﯾَﺎ رَ بﱠ اﻟْﺠُﻨُﻮ دِ . 2ﺗَﺸْﺘَﺎقُ ﺑَﻞْ ﺗَﺘُﻮ قُ ﻧَﻔْﺴِﻲ إِﻟَﻰ دِﯾَﺎرِ اﻟﺮﱠ بﱢ .ﻗَﻠْﺒِﻲ وَﻟَﺤْ ﻤِﻲ ﯾَ ﮭْﺘِﻔَﺎنِ ﺑِﺎﻹِﻟَﮫِ اﻟْﺤَ ﻲﱢ . 3اَﻟْﻌُﺼْﻔُﻮرُ أَﯾْﻀﺎً وَﺟَﺪَ ﺑَﯿْﺘ ﺎً وَاﻟﺴﱡ ﻨُﻮﻧَﺔُ ﻋُﺸّ ﺎً ﻟِﻨَﻔْﺴِﮭَﺎ ﺣَﯿْﺚُ ﺗَﻀَﻊُ أَ ﻓْﺮَاﺧَﮭَﺎ ﻣَﺬَاﺑِﺤَ ﻚَ ﯾَﺎ رَ بﱠ اﻟْﺠُﻨُﻮدِ ﻣَﻠِﻜِﻲ وَإِ ﻟَﮭِﻲ. 4ﻃُﻮﺑَﻰ ﻟِﻠﺴﱠﺎﻛِﻨِﯿﻦَ ﻓِﻲ ﺑَ ﯿْﺘِ ﻚَ أَ ﺑَﺪ اً ﯾُﺴَ ﺒﱢﺤُﻮ ﻧَﻚَ .ﺳِﻼَهْ. 5ﻃُﻮﺑَﻰ ﻟِﺄُﻧَﺎسٍ ﻋِﺰﱡھُ ﻢْ ﺑِ ﻚَ .ﻃُﺮُقُ ﺑَ ﯿْﺘِ ﻚَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮ ﺑِﮭِﻢْ ) .اﻟﻨﺺ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة :ﻃﻮﺑﻰ ﻷﻧﺎس أﻧﺖ ﻗﻮﺗﮭﻢ . اﻟﻤﺘﻠﮭﻔﻮن ﻹﺗﺒﺎع ﻃﺮﻗﻚ اﻟﻤﻔﻀﯿﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻚ اﻟﻤﻘﺪس ( . 6ﻋَﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻓِﻲ وَا دِي اﻟْﺒُﻜَﺎ ءِ ﯾُ ﺼَﯿﱢﺮُوﻧَ ﮫُ ﯾَﻨْﺒُﻮﻋﺎً .أَﯾْﻀ ﺎً ﺑِﺒَﺮَ ﻛَﺎ تٍ ﯾُﻐَﻄﱡﻮنَ ﻣُﻮ رَ ةَ. 7ﯾَﺬْھَﺒُﻮ نَ ﻣِ ﻦْ ﻗُﻮﱠةٍ إِﻟَﻰ ﻗُﻮﱠ ةٍ .ﯾُﺮَوْ نَ ﻗُﺪﱠامَ اﷲِ ﻓِﻲ ﺻِ ﮭْﯿَﻮْنَ ) .اﻟﻨﺺ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة :ﯾﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﺟﺒﻞ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻟﯿﺮوا إﻟﮫ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ ﺻﮭﯿ ﻮن ( . 8ﯾَﺎ رَ بﱡ إِ ﻟَﮫَ اﻟْ ﺠُﻨُﻮدِ اﺳْﻤَ ﻊْ ﺻَﻼَﺗِﻲ وَا ﺻْﻎَ ﯾَﺎ إِﻟَﮫَ ﯾَ ﻌْﻘُﻮبَ .ﺳِﻼَهْ. 9ﯾَﺎ ﻣِﺠَ ﻨﱠﻨَﺎ اﻧْﻈُﺮْ ﯾَﺎ ا ﷲُ وَاﻟْ ﺘَﻔِ ﺖْ إِﻟَﻰ وَﺟْ ﮫِ ﻣَﺴِﯿﺤِ ﻚَ. 10ﻷَنﱠ ﯾَﻮْﻣ ﺎً وَاﺣِﺪاً ﻓِﻲ دِﯾَﺎرِكَ ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻣِ ﻦْ أَﻟْ ﻒٍ .اﺧْﺘَ ﺮْتُ اﻟْﻮُﻗُ ﻮفَ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻌَﺘَﺒَ ﺔِ ﻓِﻲ ﺑَﯿْ ﺖِ إِﻟَﮭِ ﻲ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟ ﺴﱠﻜَﻦِ ﻓِ ﻲ ﺧِﯿَ ﺎمِ اﻷَﺷْ ﺮَارِ ) .واﻟ ﻨﺺ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة :إن ﯾﻮﻣﺎ واﺣ ﺪا أﻗ ﻀﯿﮫ داﺧ ﻞ دﯾ ﺎرك ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أﻟ ﻒ ﯾ ﻮم ﺧﺎرﺟﮭ ﺎ . اﺧﺘﺮت أن أﻛﻮن ﺑﻮاﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ إﻟﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺧﯿﺎم اﻷﺷﺮار ( . 11ﻷَنﱠ اﻟﺮﱠ بﱠ اﷲَ ﺷَﻤْ ﺲٌ وَﻣِﺠَﻦﱞ .اﻟﺮﱠبﱡ ﯾُﻌْﻄِﻲ رَﺣْﻤَﺔً وَﻣَﺠْﺪاً .ﻻَ ﯾَﻤْﻨَﻊُ ﺧَﯿْﺮاً ﻋَﻦِ اﻟﺴﱠﺎﻟِﻜِﯿﻦَ ﺑِﺎﻟْﻜَﻤَﺎلِ. 12ﯾَﺎ رَ بﱠ اﻟْﺠُﻨُﻮدِ ﻃُﻮﺑَﻰ ﻟِﻺِﻧْﺴَﺎنِ اﻟْﻤُﺘﱠﻜِﻞِ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ! وﻛﻠﻤﺔ وادي اﻟﺒﻜﺎء اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻌﺪد 6ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮي :בעמק הבכא )ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ : ﺣﺮف اﻟﮭﺎء ה اﻟﻮارد ﺑﺄول اﻟﻜﻠﻤﺔ ھﻮ أداة اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ أل ( . وﻛﻠﻤ ﺔ בכא ﺑﻜ ﺎ -ﺑﻜ ﮫ اﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻢ ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋ ﺪم ﺗﺮﺟﻤﺘﮭ ﺎ إﻟ ﻲ وادي اﻟﺒﻜ ﺎء ﻓﺘﺮﺟﻤﺘﮭ ﺎ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﻔﺮوض أن ﺗﻜﻮن وادي ﺑﻜ ﮫ ،ﻓﮭ ﻲ اﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻢ دﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻜ ﮫ اى ﻣﻜ ﺔ ﻓﮭ ﻲ اﺳ ﻢ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء ﻣﻜ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِنﱠ أَوﱠلَ ﺑَﯿْﺖٍ وُﺿِﻊَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻟَﻠﱠﺬِي ﺑِ ﺒَﻜﱠﺔَ ﻣُﺒَﺎرَﻛﺎً وَھُﺪًى ﻟﱢﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ) .آل ﻋﻤﺮان. (96 ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﯿﻤﺰ ﻟﻢ ﺗﺘﺮﺟﻢ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻷﻧﮭﺎ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن وﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ إﻟﻲ ﺑﻜﮫ : (king James Version )(Psalms)(Ps-84-6)(Who passing through the valley of )Baca make it a well; the rain also filleth the poo ls.
141
وﻟﻌ ﻞ اﻟ ﺴﺮ ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﻤﯿﺔ ھ ﺬا اﻟ ﻮادي ﺑﻮادي اﻟﺒﻜ ﺎء ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟﻲ ذھ ﺎب اﻟﺤﺠ ﺎج ﻟﮭ ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن ﻟﻠﺘ ﻀﺮع واﻟﺒﻜ ﺎء ﷲ واﻟﻨﺪم ﻋﻠﻲ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﻮه ﻣﻦ ذﻧﻮب وﻃﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﻌﻔﻮ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ . وإذا راﺟﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر ﺟﯿﺪاً ﺳﻨﺠﺪ أﻧﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ وﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﻘﺪس ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ . ﻓﺎﻟﻌﺪد 6ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ داود :ﻋَﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻓِﻲ وَادِي اﻟْ ﺒُﻜَﺎءِ ﯾُﺼَﯿﱢﺮُوﻧَﮫُ ﯾَﻨْﺒُﻮﻋًﺎ .أَﯾْﻀﺎً ﺑِﺒَﺮَﻛَﺎتٍ ﯾُﻐَﻄﱡﻮنَ ﻣُﻮرَةَ. وﯾﻐﻄﻮن ﻣﻮرة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﯾﻐﻄﻮن اﻟﻤﺮوة ) ﺟﺒﻞ اﻟﺴﻌﻲ :اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ( . واﻟﻌ ﺪد 5ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﺰﻣ ﻮر ﺑﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة ﯾﻘ ﻮل :ﻃ ﻮﺑﻰ ﻷﻧ ﺎس أﻧ ﺖ ﻗ ﻮﺗﮭﻢ اﻟﻤﺘﻠﮭﻔ ﻮن ﻹﺗﺒ ﺎع ﻃﺮﻗ ﻚ اﻟﻤﻔﻀﯿﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻚ اﻟﻤﻘﺪس . أي ﺗﺸﺘﺎق ﺑﻞ ﺗﺘﻮق ﻧﻔﺴﻲ إﻟﻰ دﯾﺎر اﻟﺮب -ﻃﺮﻗﻚ اﻟﻤﻔﻀﯿﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻚ اﻟﻤﻘﺪس وھ ﺬا ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻻﺷ ﺘﯿﺎق ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ ،أي اﻟﺤ ﺞ ﻟ ﮫ ،واﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﻘﺪس ھﻨ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺤ ﺮم واﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ، وﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﻤﻘﺪس أي ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام. واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻲ أن ھﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺞ ﺗﺠﺪه ﻓﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﺎ ) (Webster Bibleو )( NIV اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺘﺎن ﻟﻠﻌﺪد 5ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر رﻗﻢ 84ﻓﻘﺪ ورد ﺑﮭﻤﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺞ( pilgrimage ) : ;(Webster Bib le)(Psalms)(Ps-84-5)(Blessed are those whose strength is in you )Who have set their hearts on a pilgrimage (NI V)(Psalms)(Ps-84-5)(Blessed are those whose strength is in you, who hav e set their hearts on pilgrimage). واﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺤﺮﻓﯿ ﺔ ﻟﻠ ﻨﺺ :ﻣﺒ ﺎرك )ﻣﻘ ﺪس( اﻟﺬي ﯾﻜ ﻮن ﻣﻤﻦ ﯾﺘﻘ ﻮون )ﯾﺘﻤ ﺴﻜﻮن( ﺑﻚ ،اﻟ ﺬي ﻟ ﮫ ﻗﻠ ﺐ ﻣﺘﻠﮭ ﻒ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺞ . وﻧﺺ اﻟﻌﺪد 7ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة :ﯾﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﺟﺒﻞ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻟﯿﺮوا إﻟﮫ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ ﺻﮭﯿﻮن. ﻓﮭﻞ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ أي دﯾ ﻦ ﺳ ﻤﺎوي ﺷ ﻌﺎﺋﺮ وﻧﺴﻚ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﺒ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟﺒ ﻞ ﻣ ﺴﺒﺤﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ إﻻّ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ أداء ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﺑﺒﻜﺔ. وﻧ ﺺ اﻟﻌﺪد 10ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﺰﻣ ﻮر :ﻻن ﯾﻮﻣ ﺎ واﺣﺪا ﻓ ﻲ دﯾﺎرك ﺧﯿ ﺮ ﻣﻦ أﻟ ﻒ.اﺧﺘ ﺮت اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أﻟﮭﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺧﯿﺎم اﻷﺷﺮار. وﻧ ﺺ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻟﮭﺬا اﻟﻌ ﺪد :إن ﯾﻮﻣ ﺎ واﺣﺪا أﻗ ﻀﯿﮫ داﺧ ﻞ دﯾ ﺎرك ﺧﯿﺮ ﻣﻦ أﻟ ﻒ ﯾﻮم ﺧﺎرﺟﮭ ﺎ .اﺧﺘﺮت أن أﻛﻮن ﺑﻮاﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ إﻟﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺧﯿﺎم اﻷﺷﺮار. وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ رﺳ ﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﺤﺮام أﻧﮭ ﺎ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮه ﺑﻤﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ ﻣ ﺮة ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ : ﻋﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ﺻ ﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪي ھ ﺬا أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ أﻟ ﻒ ﺻ ﻼة ﻓ ﻲ ﺳ ﻮاه إﻻ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﻓ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ ﺻ ﻼة ) رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ . ﻛﺘﺎب ﻣﺨﺘﺼﺮ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ( 220 / 1) -اﻟﻤﺆﻟﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ( .
142
ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت ﺑﺎﻟﻤﺰﻣﻮر 86 ھﻨﺎك ﻧﺒﻮءات أﺧﺮي ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ذﻛﺮ ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت وﻋﺮﻓﮫ واﻟﺤﺞ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : ﻏَﻨﱡﻮا ﻟِﻠﱠﮫِ .رَﻧﱢﻤُﻮا ﻻِﺳْﻤِﮫِ .أَﻋِﺪﱡوا ﻃَﺮِﯾﻘﺎً ﻟِﻠﺮﱠاﻛِﺐِ ﻓِﻲ اﻟْﻘِﻔَﺎرِ ﺑِﺎﺳْﻤِﮫِ ﯾَﺎهْ وَاھْﺘِﻔُﻮا أَﻣَﺎﻣَﮫُ ) ﻣﺰﻣﻮر . ( 4/86 وﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﻔﺎر إﻟﻲ اﻟﺒﺮاري )أي اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ( وھﺬه ھﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ : أﻧﺸﺪوا ﷲ ورﺗﻠﻮا ﻻﺳﻤﮫ!ﻣﮭﺪوا ﻟﻠﺮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري .اﻟﺮب اﺳﻤﮫ ﻓﺎھﺘﻔﻮا أﻣﺎﻣﮫ. وﻓﻲ اﻟﺘ ﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ﺟﺎءت ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ :ﻋﺮﺑ ﻮت ערבות ،وﻧﻈ ﺮاً ﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺒ ﺎء ﻣ ﻊ اﻟﻔ ﺎء ﺗ ﺼﺒﺢ ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﺮﻓﻮت أي ﻋﺮﻓﺎت وھﺬا ھﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮي : שׁירו לאלהים זמרו שׁמו סלו לרכב בערבות )ﺑﻌﺮﺑﻮت( ביה שׁ מו ועלזו לפניו׃ وﻓ ﻲ إﺷ ﻌﯿﺎ اﻹﺻ ﺤﺎح 3/40ﺟ ﺎء اﺳ ﻢ ھ ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑ ﺎﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ :اﻟﻘﻔ ﺮ – اﻟﺒﺮﯾ ﺔ – اﻟﺒﺎدﯾ ﺔ – اﻟ ﺼﺤﺮاء ،وھﺬه ﻛﻠﮭ ﺎ أﺳ ﻤﺎء ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وأرض اﻟﺤﺠ ﺎز ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ،وﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﺼﻮص ھﺬه اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻟﻠﻌﺪد 3ﻣﻦ اﻹﺻﺤﺎح 40ﻣﻦ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﯿﺎ : ﺻَﻮْتُ ﺻَﺎرِخٍ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺮﱢﯾﱠﺔِ :أَﻋِﺪﱡوا ﻃَﺮِﯾﻖَ اﻟﺮﱠبﱢ .ﻗَﻮﱢﻣُﻮا ﻓِﻲ اﻟْﻘَﻔْﺮِ ﺳَﺒِﯿﻼً ﻹَِﻟﮭِﻨَﺎ ) .إﺷﻌﯿﺎ 3/40ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎﻧﺪاﯾﻚ( ﺻﻮت ﯾﺼﺮخ وﯾﻘﻮل :أﻋﺪوا ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮب ،وأﻗﯿﻤﻮا ﻃﺮﯾﻘﺎ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﻹﻟﮭﻨﺎ) .ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة( ﺻﻮت ﺻﺎرخ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ :ھﯿﺌﻮا ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮب ﻣﮭﺪوا ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﯾﺔ درﺑﺎ ﻗﻮﯾﻤﺎ ﻹﻟﮭﻨﺎ) .ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة( ﺻﻮت ﻣﻨﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ :أﻋﺪوا ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮب واﺟﻌﻠﻮا ﺳﺒﻞ إﻟﮭﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻗﻮﯾﻤﺔ ) .اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﯿﺴﻮﻋﯿﺔ( واﻟ ﺼﻮت اﻟ ﺼﺎرخ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺮاء ھﻮ اﻵذان واﻟﻨﺪاء ﺑﺎﻟﺤﺞ اﻟ ﺬي ﻧﺎداه إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻣﻦ ﺻ ﺤﺮاء ﺑﻜ ﮫ ﻋﻠﻲ ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت وﻟﺒﺎه اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﷲ ﻓﻲ زﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﮫ وإﻟﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا . وﺟﺎء اﺳﻢ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮي ﻹﺷﻌﯿﺎ : 3/40ערבה ﻋﺮﺑﮫ )ﻋﺮﻓﮫ( وھﺬا ھﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮي : קול קורא במדבר פנו דרך יהוה ישׁרו בערבה )ﺑﻌﺮﺑﮫ -ﺑﻌﺮﻓﮫ( מסלה לאלהינו׃
ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﯾﻘﻄﺎن ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻮراة ﻟﺴﻌﺪﯾﺎ اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ دﻟﯿ ﻞ آﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻲ ذﻛﺮ ﻣﻜﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ﻧﻮرده ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر أﻣﯿﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑﻤﻨﺘ ﺪي ﺣ ﺮاس اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان :ﺣﻮل ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ : http ://www .hu rras .org/vb/showthread .php? 212 96 /page 4
143
ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺗ ﻮراة ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﻔﯿ ﻮﻣﻲ وﺗﻔ ﺴﯿﺮاﺗﮫ ﻟﻠ ﺸﺮﯾﻌﺔ ھﻲ اﻷھ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ﻓ ﺴﻌﯿﺪ اﻟﻔﯿ ﻮﻣﻲ ھ ﻮ أول ﻣ ﻦ أﻟ ﻒ ﻣﻌﺠﻤ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ،وأﻛﺜ ﺮ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻋﻠﻤ ﺎً أﻛﺎدﯾﻤﯿ ﺎً ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ،وﻗ ﺪ أوﺿَ ﺢ ﻓ ﻲ ﺗﻮراﺗ ﮫ وﺗﻔ ﺴﯿﺮاﺗﮫ اﻟﻤﺨﻔﻲ واﻟﻐ ﺎﻣِﺾ ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺎتِ اﻟﺘ ﻮراة ..وﯾُﻘﺮ ﻟ ﮫ ﺑِ ﺬﻟِﻚ اﻟﺮاﺑﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﯿْﻤ ﻮن واﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﺑﻌﺪ ﻗ ﺮﻧﯿﻦ ﻣ ﻦ وﻓﺎة ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ ,وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﻓﺎقٍ ﻣﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣِﻦ آراءِه ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ : "ﻟ ﻮﻻ ﺳ ﯿﱢﺪﻧﺎ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺠﺎؤون " ﻟﻔُﻘ ﺪت اﻟﺘﻮراة ﻣ ﻦ وﺳ ﻂ إﺳْ ﺮاﺋﯿﻞ ,ﻷﻧ ﮫُ ھ ﻮ اﻟ ﺬي أوْﺿَﺢ اﻟﻐﺎﻣِﺾ واﻟﻤﺨﻔ ﻲ ﻓﯿﮭﺎ ,وﻗﻮّى ﻣﺎ ﻛﺎن ﺿﻌﯿﻔﺎً ,وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳِﻊٍ وﺑﻌﯿﺪ ,ﺑﺎﻟﻔﻢ وﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ...... ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗ ﺎم ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻤُ ﺪُن واﻟ ﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻛﻤ ﺎ ﻓﮭﻤﮭ ﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺮﯾﺘﮭ ﺎ وﻛﻤ ﺎ ﻇﮭﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ وھﻮ وا ﺿِﻊ ﻣﻌﺎﺟﻤﮭﺎ وﻗﻮاﻣﯿﺴﮭﺎ .. وﺣ ﯿﻦ ﺗﻌ ﺮّض ھ ﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﺺ )اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ .. (30/10واﻟ ﺬي ﯾﺘﺤ ﺪّث ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺮ ب ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﯾﻘْﻄﺎن ..ﻓﻘ ﺪ ذﻛ ﺮت اﻟﺘﻮراة أن :ﻣﺴﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﯿﺸﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺠﻲء ﻧﺤﻮ ﺳﻔﺎر ﺟﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮق.. وﻓﻲ ھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ذُﻛِﺮت ﻛﻠﻤ ﺔ " ﺑﻜ ﺔ " ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ " באכה " وﺗﺮﺟﻤﮭ ﺎ أﻛﺜ ﺮُ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﯿﻦ " :ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺠﻲء " ..إﻻ أن اﻟﻔﻘﯿﮫ واﻟﻤﻔﺴﺮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ اﻷﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ..ﻗﺪ ﺗﺮْﺟﻤﮭﺎ ھﻜﺬا " ﻣﻜﺔ " و " اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ " ﻧﺺ )اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ (30/10 ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎﻧﺪاﯾِﻚ :وﻛﺎن ﻣﺴﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﯿﺸﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺠﻲء ﻧﺤﻮ ﺳﻔﺎر ﺟﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮق .. اﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ :وﻛﺎن ﻣﺴْﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣَﺸَﺎ إﻟﻰ ﺳﻔﺮه ﺟﺒﺎل اﻟﺸﺮق ... وﺗﺮﺟﻤﮫ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ اﻟﺘﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ﻟﯿﻨﻨﺠ ﺮاد :وﻛ ﺎن ﻣ ﺴْﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣَ ﺸَﺎ وزوﯾﻠ ﺔ اﻟﻤﮭﺪﯾ ﺔ ﻣ ﺪﺧﻞ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﺟﺒﻞ اﻟﻘﺪﯾﻢ " .. أﻣﺎ ﺳﻌﺎدﯾﺎ اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻟﯿﮭﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻜﺬا وﺑﺤﺮوف ﻋﺒﺮﯾﺔ:
وﻛﺎن ﻣﺴﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ
إﻟﻰ أن ﺗﺠﻲء إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ .
اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ) :اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﺮاﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﻔﯿ ﻮﻣﻲ اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻷول " اﻟﺘ ﻮراة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿ ﺔ " . (.17/1 ,1839
144
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ )ﻣﻜﺔ( ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ أﻏﻠﻒ أو ﻧﺠﺲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﯿﺎ وذﻛ ﺮ إﺷ ﻌﯿﺎ ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎح 8/35و 1/52أن ھ ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺎدﯾ ﺔ أو اﻟ ﺼﺤﺮاء ) ﺻ ﺤﺮاء اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ( ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ أﻏﻠﻒ )ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﺘﻦ( أو ﻧﺠﺲ : وَﺗَﻜُ ﻮنُ ھُﻨَ ﺎكَ ﺳِ ﻜﱠﺔٌ وَﻃَﺮِﯾ ﻖٌ ﯾُﻘَ ﺎلُ ﻟَﮭَ ﺎ »اﻟﻄﱠﺮِﯾ ﻖُ اﻟْﻤُﻘَﺪﱠﺳَ ﺔُ« .ﻻَ ﯾَﻌْﺒُ ﺮُ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﻧَﺠِ ﺲٌ ﺑَ ﻞْ ھِ ﻲَ ﻟَﮭُ ﻢْ .ﻣَ ﻦْ ﺳَ ﻠَﻚَ ﻓِ ﻲ اﻟﻄﱠﺮِﯾﻖِ ﺣَﺘﱠﻰ اﻟْﺠُﮭﱠﺎلُ ﻻَ ﯾَﻀِﻞﱡ) .إﺷﻌﯿﺎ . (8/35 : اِﺳْ ﺘَﯿْﻘِﻈِﻲ ،اﺳْ ﺘَﯿْﻘِﻈِﻲ! اﻟْﺒَ ﺴِﻲ ﻋِ ﺰﱠكِ ﯾَ ﺎ ﺻِ ﮭْﯿَﻮْنُ !اﻟْﺒَ ﺴِﻲ ﺛِﯿَﺎ بَ ﺟَﻤَﺎﻟِ ﻚِ ﯾَ ﺎ أُورُﺷَ ﻠِﯿﻢُ ،اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَ ﺔُ اﻟْﻤُﻘَﺪﱠﺳَ ﺔُ ،ﻷَﻧﱠ ﮫُ ﻻَ ﯾَﻌُﻮدُ ﯾَﺪْﺧُﻠُﻚِ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪُ أَﻏْﻠَ ﻒُ وَﻻَ ﻧَﺠِﺲٌ ) .إﺷﻌﯿﺎ . ( 1/52 : وھ ﺬا ﻣ ﺸﺎﺑﮫ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﻤ ﻮﻟﻲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘ ﮫ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤﻨ ﻊ دﺧ ﻮل اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﻷﻧﮭ ﻢ ﻧﺠﺲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آَﻣَﻨُﻮ إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮنَ ﻧَﺠَ ﺲٌ ﻓَﻠَﺎ ﯾَﻘْﺮَﺑُﻮا اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ اﻟْﺤَﺮَامَ ﺑَﻌْﺪَ ﻋَﺎﻣِﮭِﻢْ ھَﺬَا )اﻟﺘﻮﺑﺔ . (28 :
ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ )ﺑﺌﺮ ﻟﺤﻲ رﺋﻲ( ﺑﺎﻟﺘﻮراة ھﻲ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم ﺑﻤﻜﺔ ﺗﻘﻮل اﻟﺘ ﻮارة ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎح 21ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ ﺑ ﺸﺄن رﺣﯿﻞ اﻟ ﺴﯿﺪة ھ ﺎﺟﺮ ﻣ ﻊ أﺑﻨﮭ ﺎ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻌ ﺪ أن ﻃﺮدﺗﮭ ﺎ اﻟﺴﯿﺪة ﺳﺎرة ﺣﺴﺐ زﻋﻢ اﻟﺘﻮراة : 9وَرَأَ تْ ﺳَﺎرَةُ اﺑْﻦَ ھَﺎﺟَ ﺮَ اﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾَّ ﺔِ اﻟَّ ﺬِي وَﻟَﺪَﺗْ ﮫُ ﻹِ ﺑْﺮَاھِﯿﻢَ ﯾَ ﻤْ ﺰَحُ، 10ﻓَﻘَﺎﻟَ ﺖْ ﻹِ ﺑْﺮَا ھِﯿﻢَ» :ا ﻃْﺮُدْ ھﺬِهِ اﻟْﺠَﺎ رِﯾَﺔَ وَاﺑْﻨَﮭَﺎ ،ﻷَ نَّ اﺑْ ﻦَ ھﺬِهِ اﻟْ ﺠَﺎرِﯾَ ﺔِ ﻻَ ﯾَﺮِ ثُ ﻣَ ﻊَ ا ﺑْﻨِﻲ إِﺳْﺤَﺎ قَ». 11ﻓَﻘَﺒُ ﺢَ اﻟْﻜَ ﻼَمُ ﺟِﺪًّا ﻓِﻲ ﻋَ ﯿْﻨَ ﻲْ إِﺑْﺮَاھِﯿ ﻢَ ﻟِﺴَﺒَ ﺐِ ا ﺑْﻨِ ﮫِ. 12ﻓَﻘَﺎلَ اﷲُ ﻹِ ﺑْﺮَاھِﯿ ﻢَ » :ﻻَ ﯾَﻘْ ﺒُﺢُ ﻓِﻲ ﻋَﯿْﻨَﯿْﻚَ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻟْﻐُ ﻼَمِ وَ ﻣِﻦْ أَﺟْ ﻞِ ﺟَﺎ رِﯾَﺘِﻚَ .ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﺗَﻘُﻮلُ ﻟَﻚَ ﺳَﺎرَةُ اﺳْﻤَ ﻊْ ﻟِﻘَﻮْ ﻟِﮭَﺎ ،ﻷَﻧَّ ﮫُ ﺑِﺈِﺳْﺤَﺎ قَ ﯾُﺪْ ﻋَﻰ ﻟَﻚَ ﻧَﺴْﻞٌ. 145
13وَاﺑْﻦُ اﻟْ ﺠَﺎرِﯾَ ﺔِ أَﯾْ ﻀًﺎ ﺳَ ﺄَﺟْﻌَﻠُﮫُ أُﻣَّ ﺔً ﻷَﻧَّﮫُ ﻧَﺴْﻠُ ﻚَ». 14ﻓَﺒَ ﻜَّﺮَ إِ ﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﺻَ ﺒَﺎﺣًﺎ وَأَ ﺧَﺬَ ﺧُ ﺒْﺰًا وَ ﻗِﺮْ ﺑَﺔَ ﻣَﺎ ءٍ وَأَﻋْﻄَﺎ ھُﻤَﺎ ﻟِﮭَﺎ ﺟَ ﺮَ ،وَاﺿِ ﻌًﺎ إِﯾَّﺎھُﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻛَ ﺘِﻔِ ﮭَﺎ ،وَاﻟْﻮَﻟَﺪَ، وَﺻَﺮَﻓَﮭَﺎ .ﻓَﻤَﻀَ ﺖْ وَﺗَﺎھَﺖْ ﻓِﻲ ﺑَﺮِّ ﯾَّﺔِ ﺑِﺌْﺮِ ﺳَ ﺒْ ﻊٍ. 15وَﻟَ ﻤَّﺎ ﻓَﺮَ غَ اﻟْﻤَﺎءُ ﻣِﻦَ ا ﻟْﻘِﺮْﺑَ ﺔِ ﻃَﺮَﺣَ ﺖِ اﻟْﻮَ ﻟَﺪَ ﺗَﺤْ ﺖَ إِﺣْ ﺪَى اﻷَ ﺷْﺠَﺎرِ، 16وَﻣَ ﻀَﺖْ وَﺟَ ﻠَﺴَﺖْ ﻣُ ﻘَﺎﺑِﻠَﮫُ ﺑَﻌِﯿﺪًا ﻧَﺤْ ﻮَ رَﻣْ ﯿَﺔِ ﻗَﻮْسٍ ،ﻷَ ﻧَّﮭَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ» :ﻻَ أَﻧْﻈُ ﺮُ ﻣَﻮْ تَ اﻟْﻮَﻟَﺪِ « .ﻓَﺠَ ﻠَﺴَ ﺖْ ﻣُ ﻘَﺎﺑِﻠَ ﮫُ وَرَﻓَﻌَ ﺖْ ﺻَﻮْﺗَ ﮭَﺎ وَﺑَﻜَ ﺖْ. 17ﻓَﺴَﻤِﻊَ ا ﷲُ ﺻَﻮْتَ اﻟْﻐُﻼَمِ ،وَﻧَﺎ دَى ﻣَ ﻼَكُ اﷲِ ھَﺎﺟَﺮَ ﻣِ ﻦَ اﻟﺴَّ ﻤَﺎ ءِ وَﻗَﺎ لَ ﻟَﮭَﺎ « :ﻣَﺎ ﻟَ ﻚِ ﯾَﺎ ھَﺎﺟَﺮُ؟ ﻻَ ﺗَﺨَﺎﻓِﻲ ،ﻷَ نَّ اﷲَ ﻗَ ﺪْ ﺳَﻤِﻊَ ﻟِﺼَﻮْ تِ اﻟْ ﻐُﻼَ مِ ﺣَﯿْ ﺚُ ھُ ﻮَ. 18ﻗُﻮ ﻣِﻲ ا ﺣْﻤِﻠِﻲ اﻟْﻐُ ﻼَمَ وَﺷُ ﺪِّي ﯾَ ﺪَكِ ﺑِﮫِ ،ﻷَﻧِّﻲ ﺳَ ﺄَﺟْﻌَﻠُ ﮫُ أُﻣَّ ﺔً ﻋَ ﻈِﯿﻤَ ﺔً». 19وَ ﻓَﺘَ ﺢَ اﷲُ ﻋَﯿْﻨَ ﯿْﮭَﺎ ﻓَ ﺄَﺑْ ﺼَﺮَتْ ﺑِﺌْﺮَ ﻣَﺎءٍ ،ﻓَﺬَ ھَﺒَﺖْ وَﻣَﻸَ تِ اﻟْ ﻘِﺮْﺑَﺔَ ﻣَﺎءً وَﺳَﻘَ ﺖِ اﻟْ ﻐُﻼَمَ. 20وَﻛَﺎنَ اﷲُ ﻣَﻊَ ا ﻟْﻐُ ﻼَمِ ﻓَﻜَ ﺒِﺮَ ،وَﺳَﻜَﻦَ ﻓِﻲ اﻟْ ﺒَﺮِّﯾَّﺔِ ،وَﻛَﺎنَ ﯾَ ﻨْﻤُﻮ رَاﻣِﻲَ ﻗَﻮْ سٍ. 21وَﺳَ ﻜَﻦَ ﻓِﻲ ﺑَﺮِّ ﯾَّﺔِ ﻓَﺎرَا نَ ،وَأَﺧَﺬَ تْ ﻟَ ﮫُ أُﻣُّ ﮫُ زَوْﺟَﺔً ﻣِﻦْ أَرْ ضِ ﻣِ ﺼْﺮَ . وﺗﻨﻄﻖ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ وﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﺑﺌﺮ ﺷﺒﻊ أو ﺑﺌﺮ ﺷﯿﻔﺎ Beer shebaأو . Beer sheva وﯾﺤﺪد أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺮﯾﺔ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ 150ﻛﻢ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﻏﺰة . وﺑﺌ ﺮ ﺳ ﺒﻊ )ﺑﺌ ﺮ ﺷ ﺒﻊ( اﻟﺘ ﻲ ﻓﺠﺮھ ﺎ اﷲ ﻟﮭ ﺎﺟﺮ وأﺑﻨﮭ ﺎ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ھ ﻲ ﺑﺌ ﺮ زﻣ ﺰم ،ﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﻧﻘﻠﻮا ﻣﻮﻗﻌﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻄﻠﻘﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ . وﺑﺌﺮ اﻟﺸﺒﻊ أو ﺑﺌﺮ ﺷﺒﻌﺎ أو ﺑﺌﺮ ﺷﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﯿﺎل ھﻲ ﻛﻠﮭﺎ أﺳﻤﺎء ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻟﺒﺌﺮ زﻣﺰم ،ﻓﻤﻦ أﺳﻤﺎء زﻣﺰم : ﺷَ ﺒﱠﺎﻋﺔ اﻟﻌﯿﺎل وﺷَ ﺒْﻌﺔ واﻟ ﺸﺒﺎﻋﺔ :ﺳ ﻤﯿﺖ ﺷ ﺒﺎﻋﺔ ؛ ﻻن ﻣﺎءھﺎ ﯾ ﺮوي وﯾ ﺸﺒﻊ .وھﻲ ﺳ ﻤﯿﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻷن ﻣﺎءھﺎ ﯾﺮوي اﻟﻌﻄﺸﺎن وﯾﺸﺒﻊ اﻟﻐﺮﺛﺎن . أﻣ ﺎ ﺑﺌ ﺮ ﺷ ﯿﻔﺎ أو ﺷ ﻔﺎ ﻓﮭ ﻲ ﺑﺌ ﺮ اﻟ ﺸﻔﺎء ،وﺑﺌ ﺮ اﻟ ﺸﻔﺎء ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء ﺑﺌ ﺮ زﻣ ﺰم ،ﻓﻤ ﺎء زﻣ ﺰم ﺷ ﻔﺎء ﻟﻠﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣﺮاض . وﻗ ﺪ ﻧﻘ ﻞ اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﻓ ﻲ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺑ ﺮي اﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ اﺳ ﻤًﺎ ﻟﺰﻣ ﺰم ،ﻓﻘ ﺎل :زَﻣْ ﺰَمُ ،ﻣَﻜْﺘُﻮﻣَ ﺔُ ، ﻣَ ﻀْﻨُﻮﻧَﺔُ ،ﺷُ ﺒﺎﻋَﺔُ ،ﺳُ ﻘْﯿﺎ اﻟ ﺮﱠواءُ ،رَﻛْ ﻀَﺔُ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ،ھَﺰْﻣَ ﺔُ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ،ﺷِ ﻔﺎء ﺳُ ﻘْﻢٍ ،ﻃَﻌ ﺎمُ ﻃُﻌْ ﻢٍ ،ﺣَﻔﯿ ﺮة ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ. وﻗﺎل ﯾ ﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮي ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﺒﻠ ﺪان :وﻟﮭ ﺎ أﺳ ﻤﺎء وھ ﻲ :زﻣ ﺰم ،وزَﻣَ ﻢُ ،وزُﻣّ ﺰْمُ ،وزُﻣ ﺎزمُ ،ورﻛ ﻀﺔ ﺟﺒﺮاﺋﯿ ﻞ ،وھﺰﻣ ﺔ ﺟﺒﺮاﺋﯿ ﻞ ،وھﺰﻣ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ،واﻟﮭﺰﻣ ﺔ ،واﻟﺮﻛ ﻀﺔ ،واﻟ ﺸﺒﺎﻋﺔ ،وﺷُ ﺒَﺎﻋﺔُ ،وﺑ ﺮَة ، وﻣﻀﻨﻮﻧﺔ ،وﺗﻜﺘﻢُ ،وﺷﻔﺎءُ ﺳُﻘﻢ ،وﻃﻌﺎمُ ﻃﻌﻢ ،وﺷﺮاب اﻷﺑﺮار ،وﻃﻌﺎم اﻷﺑﺮار ،وﻃﯿﺒﺔ. وذﻛﺮ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء زﻣﺰم ؛ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة.
146
ﺑﻌ ﺪ ﻛ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺣ ﺪاث اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺬﺑﯿﺢ ..رﺟ ﻊ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻣ ﻊ 2ﻣ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪه وأﺗﺠ ﮫ ﻟﯿ ﺴﻜﻦ ﻓ ﻲ ﺑﺌ ﺮ ﺳ ﺒﻊ ،أي ﺳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم ﺑﻤﻜﺔ . ﺛُ ﻢﱠ رَﺟَ ﻊَ إﺑ ﺮاھﯿﻢ إﻟ ﻰ ﻏُﻼﻣَﯿْ ﮫِ ﻓَﻘَ ﺎﻣُﻮا وَذَھَﺒُ ﻮا ﻣَﻌ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑِﺌْ ﺮِ ﺳَ ﺒْﻊٍ .وَﺳَ ﻜَﻦَ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻓِ ﻲ ﺑِ ﺌْ ﺮِ ﺳَ ﺒْﻊٍ ) .ﺗﻜ ﻮﯾﻦ . (19/22 وﺑﺌﺮ ﺷﺒﻊ )ﺑﺌﺮ زﻣﺰم اﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮھﺎ اﷲ ﻟﮭﺎﺟﺮ ( ﺟﺎء ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ 16ﺑﺎﺳﻢ آﺧﺮ ھﻮ ﺑﺌﺮ ﻟﺤﻲ رﺋﻲ : ﺗﻜﻮﯾﻦ 16 .7ﻓَﻮَﺟَﺪَھَﺎ ﻣَﻼكُ اﻟﺮﱠ بﱢ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﯿْﻦِ اﻟْﻤَﺎءِ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺮﱢ ﯾﱠﺔِ ﻋَ ﻠَﻰ اﻟْﻌَﯿْ ﻦِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ ﻃَﺮِ ﯾﻖِ ﺷُﻮ رَ . .11وَﻗَﺎ لَ ﻟَﮭَﺎ ﻣَﻼكُ اﻟﺮﱠ بﱢ» :ھَﺎ أﻧﺖ ﺣُﺒْﻠَﻰ ﻓَﺘَﻠِﺪِﯾ ﻦَ ا ﺑْﻨﺎ وَ ﺗَﺪْﻋِﯿﻦَ اﺳْﻤَﮫُ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻻ نﱠ اﻟﺮﱠ بﱠ ﻗَ ﺪْ ﺳَﻤِ ﻊَ ﻟِ ﻤَﺬَﻟﱠﺘِ ﻚِ . .13ﻓَﺪَﻋَﺖِ اﺳْﻢَ اﻟﺮﱠ بﱢ اﻟﱠﺬِي ﺗَﻜَ ﻠﱠﻢَ ﻣَ ﻌَﮭَﺎ» :اﻧْ ﺖَ اﯾ ﻞُ رُﺋِﻲ « .ﻻ ﻧﱠﮭَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ» :ا ھَﮭُﻨَﺎ أﯾﻀﺎ رأﯾﺖ ﺑَ ﻌْﺪَ رُ ؤْﯾَﺔٍ؟ « .14ﻟِﺬَﻟِﻚَ دُﻋِﯿَﺖِ اﻟْﺒِ ﺌْﺮُ » ﺑِ ﺌْﺮَ ﻟَﺤَﻲْ رُ ﺋِﻲ « .ھَﺎ ھِﻲَ ﺑَ ﯿْ ﻦَ ﻗَﺎدِشَ وَﺑَﺎ رَدَ. وﺑﺌ ﺮ ﻟﺤ ﻰ رﺋﻲ أو ﻟﺤ ﺮاء ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺴﻤﯿﮫ ﺑﺌ ﺮ ﺣ ﺮاء ،وﺣﺮاء ھ ﻮ ﻏ ﺎر ﺣ ﺮاء ﺑﺠﺒﻞ اﻟﻨ ﻮر اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺷﻤﺎل ﻣﻜ ﺔ واﻟ ﺬي ﻧﺰل اﻟ ﻮﺣﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑ ﮫ ،ورأي ﻣﻮﺳ ﻲ اﷲ أول ﻣ ﺮة ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ )ﺟﺒ ﻞ اﻟﺮؤﯾ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻤﻲ ﺟﺒ ﻞ ﺣﻮرﯾ ﺐ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ،اي ﺟﺒ ﻞ ﺣ ﻮر أو ﺣ ﻮراء أو ﺣ ﺮاء( ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ اﻟﻨ ﺎر أو اﻟﻨ ﻮر اﻹﻟﮭ ﻲ )ﺟﺒ ﻞ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﮭ ﻲ ،واﻟﻨ ﻮر ھ ﻮ اﻟ ﺴﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ وھ ﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ أﯾ ﻀﺎً ﺟﺒ ﻞ ﺳ ﯿﻨﺎء أي ﺟﺒ ﻞ ﺳ ﻨﺎ أو ﺟﺒ ﻞ اﻟﻨ ﻮر( وﺗﻠﻘﻲ اﻷﻟ ﻮاح ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺠﺒﻞ أﯾ ﻀﺎً ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺳﻨﺸﺮﺣﮫ ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﻘﺎدم ،وﺑﺌﺮ ﻟﺤ ﻲ رﺋﻲ )اﻟﺮؤﯾﺎ( أو ﺣﺮاء ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺠﺒﻞ واﷲ أﻋﻠﻢ . أن ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ھﻮ أول ﻣﻦ أﺳﺲ ﻧﺴﻚ )ذﺑﺢ اﻟﻜﺒﺶ( ﻋﻠﻰ )ﺟﺒﻞ اﻟﺮب ﯾﺮي( أي )ﺟﺒﻞ اﻟﻤﺮوة ( . ﻓﮭﻞ ﺳﺎر أﺑﻨ ﺎء إﺑ ﺮاھﯿﻢ وأﺣﻔﺎده ﻣ ﻦ ﻧﺴﻞ إﺳ ﺤﺎق ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳ ﻚ ؟ ..ھ ﻞ ﻛ ﺎن إﺳﺤﺎق وأﺑﻨﺎﺋ ﮫ ﻣﺜ ﻞ ﯾﻌﻘ ﻮب وﻧﺴﻞ ﯾﻌﻘﻮب وﺻﻮﻻ ﻟﻤﻮﺳﻲ ﯾﺬﺑﺤﻮن ﻟﻠﺮب ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺟﺪھﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﻮم واﻗﻌﺔ )اﻟﺬﺑﯿﺢ( ؟ . ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻟﻨﺮي ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن : ﻓَﺎرْﺗَﺤَﻞَ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞُ وَﻛُﻞُّ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَﮫُ وَأَﺗَﻰ إِﻟَﻰ ﺑِﺌْﺮِ ﺳَﺒْﻊٍ ،وَذَﺑَﺢَ ذَﺑَﺎﺋِﺢَ ﻹِﻟﮫِ أَﺑِﯿﮫِ إِﺳْﺤَﺎقَ) .ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ .(1/46 ﻟﻘ ﺪ أرﺗﺤ ﻞ )إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ( أي اﻟﻨﺒ ﻲ ﯾﻌﻘ ﻮب ﺣ ﺴﺐ زﻋ ﻢ اﻟﺘ ﻮراة إﻟ ﻲ ﺑﺌ ﺮ ﺳ ﺒﻊ ..وھﻨ ﺎك ذﺑ ﺢ اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ ﻹﻟ ﮫ أﺑﯿ ﮫ إﺳﺤﺎق واﻟﺬي ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﮫ ﺟﺪه إﺑﺮاھﯿﻢ واﻟﺬي ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﮫ ﻋﻤﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ . ﻓ ﺬﺑﺢ اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑ ﺪأ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﯿ ﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻ ﻔﺢ اﻟ ﺮب ﻋ ﻦ اﻟ ﺬﺑﯿﺢ اﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ )أي ﻋﯿﺪ اﻟﻔ ﺼﺢ( ﺣﯿ ﺚ أرﺳﻞ اﷲ ﻣﻼﻛﮫ ﺑﻜﺒﺶ ﻣﻠﯿﺢ إﻟﻲ ) ﺟﺒﻞ اﻟﺮب ﯾﺮي( أي )ﺟﺒﻞ اﻟﻤﺮوة( ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ )ﻣﻜﺔ( . وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﯿﻌﻘﻮب ﻛ ﺎن ﯾ ﺬﺑﺢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﺣﺘﻔ ﺎﻻ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ..ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻼﯾ ﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم ﺑﻤﻜ ﺔ ..ﻟﻘﺪ ذھ ﺐ ﯾﻌﻘﻮب ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ ﻟﯿﺬﺑﺢ وﯾﺤﺞ ﻟﺮب أﺑﯿﮫ إﺳﺤﺎق وﺟﺪه إﺑﺮاھﯿﻢ وﻋﻤﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ . وھﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ :
147
وَوَ ﺻَّ ﻰ ﺑِﮭَ ﺎ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢُ ﺑَﻨِﯿ ﮫِ وَﯾَﻌْﻘُ ﻮبُ ﯾَ ﺎ ﺑَﻨِ ﻲَّ إِنَّ اﻟﻠّ ﮫَ اﺻْ ﻄَﻔَﻰ ﻟَﻜُ ﻢُ اﻟ ﺪِّﯾﻦَ ﻓَ ﻼَ ﺗَﻤُ ﻮﺗُﻦَّ إَﻻَّ وَأَﻧ ﺘُﻢ ﻣُّ ﺴْﻠِﻤُﻮنَ )اﻟﺒﻘﺮة. (132 ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻌﻘﻮب ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ أﺑﯿﮫ إﺳﺤﺎق وﺟﺪه إﺑﺮاھﯿﻢ وﻋﻤﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ..وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﺒﺎط أﺑﻨﺎء ﯾﻌﻘﻮب ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : أَمْ ﻛُﻨ ﺘُﻢْ ﺷُ ﮭَﺪَاء إِذْ ﺣَ ﻀَﺮَ ﯾَﻌُْﻘ ﻮ بَ اﻟْﻤَ ﻮْ تُ إِذْ ﻗَ ﺎلَ ﻟِﺒَﻨِﯿ ﮫِ ﻣَ ﺎ ﺗَﻌْﺒُ ﺪُونَ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِي ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ﻧَﻌْﺒُ ﺪُ إِﻟَ ـﮭَﻚَ وَإِﻟَ ـﮫَ آﺑَﺎﺋِ ﻚَ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ وَإِﺳْﻤَﺎﻋِﯿﻞَ وَإِﺳْﺤَﺎقَ إِﻟَـﮭﺎً وَاﺣِﺪاً وَﻧَﺤْﻦُ ﻟَﮫُ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ) .اﻟﺒﻘﺮة. (133
ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ اﻟﺬﺑﯿﺢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وﻟﯿﺲ إ ﺳﺤﺎق ؟ : ﺗﻘ ﺮ اﻟﺘ ﻮراة أن إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ھ ﻮ اﻻﺑ ﻦ اﻟﺒﻜ ﺮ ﻟ ﺴﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ،ﻓﻘ ﺪ رزق اﷲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﺈﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻼم وﺳ ﻨﮫ ﺳ ﺖ وﺛﻤ ﺎﻧﯿﻦ ﺳ ﻨﺔ ،ورزﻗ ﮫ ﺑﺈﺳ ﺤﺎق وﺳ ﻨﮫ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺳ ﻨﺔ وﻛ ﺎن ﻋﻤ ﺮ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وﻗﺘﮭ ﺎ 14 ﺳﻨﺔ ،وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة : ﻛَﺎنَ إﺑﺮام ا ﺑْﻦَ ﺳِ ﺖﱟ وَ ﺛَﻤَﺎﻧِﯿ ﻦَ ﺳَﻨَﺔً ﻟَﻤﱠﺎ وَﻟَﺪَ تْ ھَﺎﺟَﺮُ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻹﺑﺮام ) .ﺗﻜﻮﯾﻦ . (16 /16 وَﻛَﺎ نَ إﺑﺮاھﯿﻢ اﺑْ ﻦَ ﻣِﺌَ ﺔِ ﺳَ ﻨَﺔٍ ﺣِﯿ ﻦَ وُﻟِ ﺪَ ﻟَ ﮫُ إﺳﺤﺎق اﺑْﻨُﮫُ) .ﺗﻜﻮﯾﻦ . (5 / 20 وﻗ ﺪ أﻣ ﺮ اﷲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ أن ﯾﺄﺧ ﺬ أﺑﻨ ﮫ وﺣﯿ ﺪه وﯾﻘﺪﻣ ﮫ ﻗﺮﺑ ﺎن )ذﺑﯿﺤ ﺔ( ﷲ ،ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﻜ ﻮن اﻟ ﺬﺑﯿﺢ إﺳ ﺤﺎق ﺣ ﺴﺐ ﻧ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻮراة اﻟﻤﺤﺮﻓ ﺔ وھ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻟﺒﻜ ﺮ وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻻﺑ ﻦ اﻟﻮﺣﯿ ﺪ ﻹﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻨ ﺪ وﻻدﺗ ﮫ ﻟﻮﺟ ﻮد اﻻﺑ ﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ؟ . إن اﻟ ﺼﺤﯿﺢ أن ﻛ ﻞ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺬﺑﯿﺢ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺈﺳ ﺤﺎق ﻛ ﺎن ﻣ ﺬﻛﻮر ﺑﮭ ﺎ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓ ﺘﻢ ﺗﺤﺮﯾﻔﮭ ﺎ واﺳ ﺘﺒﺪال إﺳ ﺤﺎق ﺑﺈﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ،وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﻟ ﻢ ﯾﺘﻘﻨ ﻮا اﻟﺘﺤﺮﯾ ﻒ أو أﻋﻤ ﻲ اﷲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ﻋﻨ ﮫ ﻓﺘﺮﻛ ﻮا ﻋﺒ ﺎرة " ﺧ ﺬ أﺑﻨ ﻚ وﺣﯿ ﺪك " وﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺬﻓﻮھﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص ،وﻟ ﻮ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺤ ﺬﻓﮭﺎ ﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻹﺳ ﺤﺎق وﺻ ﻌﺐ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺸﻒ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ . وﻗﺪ وﺿ ﻊ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ إﺳﺤﺎق ﺑ ﺪﻻً ﻣ ﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ،ﻟﯿﻜ ﻮن ھ ﻮ اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺬي اﻓﺘ ﺪاه اﷲ ﻟﯿ ﺮث اﻷرض اﻟﻤﻮﻋ ﻮدة وﯾﻜﻮﻧ ﻮا ھ ﻢ ﺷ ﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾ ﺘﻢ إﺑﻌ ﺎد أي ﻧ ﺴﻞ آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻞ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻨﺎزﻋﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺮاث. وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺬﺑﯿﺢ واﻟﺘﻲ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﺬﺑﯿﺢ ھﻮ اﻻﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ أي إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ : ﺗﻜﻮﯾﻦ 22 .1وَﺣَﺪَ ثَ ﺑَﻌْﺪَ ھَﺬِهِ اﻷﻣﻮر إن اﷲَ اﻣْﺘَﺤَﻦَ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮫُ» :ﯾَﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ « .ﻓَﻘَﺎلَ» :ھَﺌَﻨَﺬَا«. .2ﻓَﻘَ ﺎلَ» :ﺧُ ﺬِ ا ﺑْ ﻨَ ﻚَ وَﺣِﯿ ﺪَكَ اﻟﱠ ﺬِي ﺗُﺤِﺒﱡ ﮫُ إﺳ ﺤﺎق وَاذْھَ ﺐْ اﻟَ ﻰ ارْ ضِ اﻟْﻤُﺮِ ﯾﱠ ﺎ وَا ﺻْ ﻌِﺪْهُ ھُﻨَ ﺎكَ ﻣُﺤْﺮَﻗَ ﺔً ﻋَﻠَ ﻰ اﺣَ ﺪِ اﻟْﺠِﺒَﺎلِ اﻟﱠﺬِي اﻗُﻮلُ ﻟَﻚَ «. .3ﻓَﺒَﻜﱠ ﺮَ اﺑْ ﺮَاھِﯿﻢُ ﺻَ ﺒَﺎﺣﺎ وَﺷَ ﺪﱠ ﻋَﻠَ ﻰ ﺣِﻤَ ﺎرِهِ وَاﺧَ ﺬَ اﺛْﻨَ ْﯿﻦِ ﻣِ ﻦْ ﻏِﻠْﻤَﺎﻧِ ﮫِ ﻣَﻌَ ﮫُ وَاﺳْ ﺤَﺎقَ اﺑْﻨَ ﮫُ وَﺷَ ﻘﱠﻖَ ﺣَﻄَﺒ ﺎ ﻟِﻤُﺤْﺮَﻗَ ﺔٍ وَﻗَﺎمَ وَذَھَ ﺐَ اﻟَﻰ اﻟْﻤَﻮْ ﺿِﻊِ اﻟﱠﺬِي ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ اﷲُ. 148
.9ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ اﺗَﯿَ ﺎ اﻟَ ﻰ اﻟْﻤَﻮْﺿِ ﻊِ اﻟﱠ ﺬِي ﻗَ ﺎلَ ﻟَ ﮫُ اﷲُ ﺑَﻨَ ﻰ ھُﻨَ ﺎكَ اﺑْ ﺮَاھِﯿﻢُ اﻟْﻤَ ﺬْﺑَﺢَ وَرَﺗﱠ ﺐَ اﻟْﺤَﻄَ ﺐَ وَرَﺑَ ﻂَ اﺳْ ﺤَﺎقَ اﺑْﻨَ ﮫُ وَوَ ﺿَﻌَﮫُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺬْﺑَﺢِ ﻓَﻮْقَ اﻟْﺤَﻄَﺐِ. .10ﺛُﻢﱠ ﻣَﺪﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾَﺪَهُ وَاﺧَﺬَ اﻟﺴﱢﻜﱢﯿﻦَ ﻟِﯿَﺬْﺑَﺢَ اﺑْﻨَﮫُ. .11ﻓَﻨَﺎدَاهُ ﻣَﻼكُ اﻟﺮﱠبﱢ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَﻗَﺎلَ» :إﺑﺮاھﯿﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ« .ﻓَﻘَﺎلَ» :ھَﺌَﻨَﺬَا « .12ﻓَﻘَ ﺎلَ» :ﻻ ﺗَﻤُ ﺪﱠ ﯾَ ﺪَكَ إﻟ ﻰ اﻟْﻐُ ﻼمِ وَﻻ ﺗَﻔْﻌَ ﻞْ ﺑِ ﮫِ ﺷَ ﯿْﺌﺎ ﻷﻧ ﻲ اﻵن ﻋَﻠِﻤْ ﺖُ اﻧﱠ ﻚَ ﺧَ ﺎﺋِﻒٌ اﷲَ ﻓَﻠَ ﻢْ ﺗُﻤْ ﺴِﻚِ ا ﺑْ ﻨَ ﻚَ وَﺣِﯿﺪَكَ ﻋَﻨﱢﻲ «. .13ﻓَﺮَﻓَ ﻊَ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋَﯿْﻨَﯿْ ﮫِ وَﻧَﻈَ ﺮَ وإذا ﻛَ ﺒْ ﺶٌ وَرَاءَهُ ﻣُﻤْ ﺴَﻜﺎ ﻓِ ﻲ اﻟْﻐَﺎَﺑ ﺔِ ﺑِﻘَﺮْﻧَﯿْ ﮫِ ﻓَ ﺬَھَﺐَ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وَاﺧَ ﺬَ اﻟْﻜَ ﺒْﺶَ وَاﺻْﻌَﺪَهُ ﻣُﺤْﺮَﻗَﺔً ﻋِﻮَﺿﺎ ﻋَﻦِ اﺑْﻨِﮫِ....... .16ﺑِﺬَاﺗِﻲ أَﻗْﺴَﻤْﺖُ ﯾَﻘُﻮلُ اﻟﺮﱠ بﱡ أَﻧﱢﻲ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ أَﻧﱠﻚَ ﻓَﻌَﻠْﺖَ ھَﺬَا اﻷَﻣْﺮَ وَﻟَﻢْ ﺗُﻤْﺴِﻚِ ا ﺑْ ﻨَﻚَ وَﺣِﯿﺪَكَ . .17أُﺑَﺎرِﻛُ ﻚَ ﻣُﺒَﺎرَﻛَ ﺔً وَأُﻛَﺜﱢ ﺮُ ﻧَ ﺴْﻠَﻚَ ﺗَﻜْﺜِﯿﺮاً ﻛَﻨُﺠُ ﻮمِ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ وَﻛَﺎﻟﺮﱠﻣْ ﻞِ اﻟﱠ ﺬِي ﻋَﻠَ ﻰ ﺷَ ﺎﻃِﺊِ اﻟْﺒَﺤْ ﺮِ وَﯾَ ﺮِ ثُ ﻧَ ﺴْﻠُﻚَ ﺑَ ﺎبَ أَﻋْﺪَاﺋِﮫ . .18وَﯾَﺘَﺒَﺎرَكُ ﻓِﻲ ﻧَﺴْﻠِﻚَ ﺟَﻤِﯿﻊُ أُﻣَﻢِ اﻷَرْضِ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ أَﻧﱠﻚَ ﺳَﻤِﻌْ ﺖَ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻲ . وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻘ ﺮآن أن اﻟ ﺬﺑﯿﺢ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وھ ﻮ اﻻﺑ ﻦ اﻟﺒﻜ ﺮ ،ﻓ ﺬﻛﺮ أن إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﻌ ﺪ ﺧﺮوﺟ ﮫ ﻣ ﻦ أرﺿ ﮫ وﻣﻜﺮ ﻗﻮﻣ ﮫ ﺑ ﮫ وﻣﺤ ﺎوﻟﺘﮭﻢ إﺣﺮاﻗ ﮫ ،دﻋ ﺎ اﷲ أن ﯾﮭﺒ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓﺒ ﺸﺮه ﺑﻐ ﻼم ﺣﻠ ﯿﻢ )ھ ﻮ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ( ،وﺑﻌ ﺪ ﺣﺎدﺛ ﺔ اﻟ ﺬﺑﺢ وﻃﺎﻋ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻷﻣ ﺮ اﷲ وﺗ ﺼﺪﯾﻘﮫ ﻟﺮؤﯾ ﺎه ﺑ ﺸﺮه ﺑ ﻮﻻدة إﺳ ﺤﺎق ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﺈﺳ ﺤﺎق وﻟ ﺪ ﺑﻌ ﺪ ﺣﺎدﺛ ﺔ اﻟﺬﺑﺢ وﻛﺎن ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣﻦ اﷲ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻲ ﻃﺎﻋﺔ أواﻣﺮ اﷲ وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ اﺑﻨﮫ وﺣﯿﺪه ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ﷲ ﻓﺒﺸﺮه ﺑﺎﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : ﻗَ ﺎلَ أَﺗَﻌْﺒُ ﺪُونَ ﻣَ ﺎ ﺗَﻨْﺤِﺘُ ﻮنَ ) (95وَاﻟﻠﱠ ﮫُ ﺧَﻠَﻘَﻜُ ﻢْ وَﻣَ ﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ) (96ﻗَ ﺎﻟُﻮا اﺑْﻨُ ﻮا ﻟَ ﮫُ ﺑُﻨْﯿَﺎﻧ ﺎً ﻓَ ﺄَﻟْﻘُﻮهُ ﻓِ ﻲ اﻟْﺠَﺤِ ﯿﻢِ )(97 ﻓَ ﺄَرَادُوا ﺑِ ﮫِ ﻛَﯿْ ﺪاً ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَ ﺎھُﻢُ اﻟْﺄَﺳْ ﻔَﻠِﯿﻦَ ) (98وَﻗَ ﺎلَ إِﻧﱢ ﻲ ذَاھِ ﺐٌ إِﻟَ ﻰ رَﺑﱢ ﻲ ﺳَ ﯿَﮭْﺪِﯾﻦِ ) (99رَ بﱢ ھَ ﺐْ ﻟِ ﻲ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ) (100ﻓَﺒَ ﺸﱠﺮْﻧَﺎهُ ﺑِﻐُﻠَ ﺎمٍ ﺣَﻠِ ﯿﻢٍ ) (101ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﺑَﻠَ ﻎَ ﻣَﻌَ ﮫُ اﻟ ﺴﱠﻌْﻲَ ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ ﺑُﻨَ ﻲﱠ إِﻧﱢ ﻲ أَرَى ﻓِ ﻲ اﻟْﻤَﻨَ ﺎمِ أَﻧﱢ ﻲ أَذْﺑَﺤُ ﻚَ ﻓَ ﺎﻧﻈُﺮْ ﻣَ ﺎذَا ﺗَ ﺮَى ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ أَﺑَ ﺖِ اﻓْﻌَ ﻞْ ﻣَ ﺎ ﺗُ ﺆْﻣَﺮُ ﺳَ ﺘَﺠِﺪُﻧِﻲ إِن ﺷَ ﺎء اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ) (102ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ أَﺳْ ﻠَﻤَﺎ وَﺗَﻠﱠ ﮫُ ﻟِﻠْﺠَﺒِ ﯿﻦِ ) (103وَﻧَﺎدَﯾْﻨَ ﺎهُ أَنْ ﯾَ ﺎ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢُ ) (104ﻗَ ﺪْ ﺻَ ﺪﱠﻗْ ﺖَ اﻟﺮﱡؤْﯾَ ﺎ إِﻧﱠ ﺎ ﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺠْ ﺰِي اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ ) (105إِنﱠ ھَ ﺬَا ﻟَﮭُ ﻮَ اﻟْﺒَﻠَ ﺎء اﻟْﻤُﺒِ ﯿﻦُ ) (106وَﻓَ ﺪَﯾْﻨَﺎهُ ﺑِ ﺬِﺑْﺢٍ ﻋَﻈِ ﯿﻢٍ ) (107وَﺗَﺮَﻛْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﺂﺧِﺮِﯾﻦَ ) (108ﺳَ ﻠَﺎمٌ ﻋَﻠَ ﻰ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢَ ) (109ﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺠْ ﺰِي اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ ) (110إِﻧﱠ ﮫُ ﻣِ ﻦْ ﻋِﺒَﺎدِﻧَ ﺎ اﻟْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ) (111وَﺑَ ﺸﱠﺮْﻧَﺎهُ ﺑِﺈِﺳْ ﺤَﺎقَ ﻧَﺒِﯿّ ﺎً ﻣﱢ ﻦَ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ) (112وَﺑَﺎرَﻛْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ وَﻋَﻠَ ﻰ إِﺳْ ﺤَﺎقَ وَﻣِ ﻦ ذُرﱢﯾﱠﺘِﮭِﻤَ ﺎ ﻣُﺤْ ﺴِﻦٌ وَﻇَ ﺎﻟِﻢٌ ﻟﱢﻨَﻔْ ﺴِﮫِ ﻣُﺒِ ﯿﻦٌ )) . (113اﻟ ﺼﺎﻓﺎت . (113– 95 وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن إﺳ ﺤﺎق ھ ﻮ اﻟ ﺬﺑﯿﺢ ،ﻻﺗﺨ ﺬ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺪاء وﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻷﺿ ﺎﺣﻲ ﷲ ﺳ ﻨﺔ ﻟﮭ ﻢ وﻟ ﺬﻛﺮوھﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ،وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻔﺪاء ﻋﻨ ﺪ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﯾ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ،وﻻ ﻧﺠ ﺪ إﺷ ﺎرة ﻣ ﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ ﻟﺬﻛﺮى ﻓﺪاء إﺳﺤﻖ .
149
ﻗﺎدش )ﻣﻜﺔ( و ﺷﻮر و ﺟﺮار و ﺑﺎرد ) أﻣﺎﻛﻦ وأودﯾﺔ ﺑﻤﻜﺔ( ﻗ ﺎدش أﺣ ﺪي اﻟﻘ ﺮى أو اﻟﻤ ﺪن اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻘﺮ وﺳ ﻜﻦ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وأﺑﻨﮫ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وأﻣ ﮫ ھ ﺎﺟﺮ ،وﺗﻘ ﻊ ﻗ ﺎدش ﻋﻨ ﺪ ﺑﺮﯾ ﺔ ﺑﺌ ﺮ ﺳ ﺒﻊ ﻋﻠ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺷ ﻮر ،وﺳ ﻜﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﺎدش وﺑ ﺎرد ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻲ ﺑﺌ ﺮ ﺳﺒﻊ ،وھﺬه ھﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮارد ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ : ﺗﻜﻮﯾﻦ 1 /20 وَاﻧْﺘَ ﻘَﻞَ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣِﻦْ ھُﻨَﺎكَ إﻟﻰ أرْضِ اﻟْﺠَ ﻨُﻮ بِ وَﺳَﻜَﻦَ ﺑَ ﯿْﻦَ ﻗَﺎدِ شَ وَﺷُﻮرَ وَ ﺗَﻐَﺮﱠبَ ﻓِﻲ ﺟَﺮَارَ. ﺗﻜﻮﯾﻦ 16 .7ﻓَﻮَﺟَﺪَھَﺎ ﻣَﻼكُ اﻟﺮﱠ بﱢ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﯿْﻦِ اﻟْﻤَﺎءِ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺮﱢ ﯾﱠﺔِ ﻋَ ﻠَﻰ اﻟْﻌَﯿْ ﻦِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ ﻃَﺮِ ﯾﻖِ ﺷُﻮ رَ . .11وَﻗَﺎ لَ ﻟَﮭَﺎ ﻣَﻼكُ اﻟﺮﱠ بﱢ» :ھَﺎ أﻧﺖ ﺣُﺒْﻠَﻰ ﻓَﺘَﻠِﺪِﯾ ﻦَ ا ﺑْﻨﺎ وَ ﺗَﺪْﻋِﯿﻦَ اﺳْﻤَﮫُ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻻ نﱠ اﻟﺮﱠ بﱠ ﻗَ ﺪْ ﺳَﻤِ ﻊَ ﻟِ ﻤَﺬَﻟﱠﺘِ ﻚِ . .13ﻓَﺪَﻋَﺖِ اﺳْﻢَ اﻟﺮﱠبﱢ اﻟﱠﺬِي ﺗَﻜَ ﻠﱠﻢَ ﻣَ ﻌَﮭَﺎ» :اﻧْ ﺖَ اﯾ ﻞُ رُﺋِﻲ « .ﻻ ﻧﱠﮭَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ» :ا ھَﮭُﻨَﺎ اﯾْﻀﺎ رَاﯾْﺖُ ﺑَ ﻌْﺪَ رُ ؤْﯾَﺔٍ؟ « .14ﻟِﺬَﻟِﻚَ دُﻋِﯿَﺖِ اﻟْﺒِ ﺌْﺮُ » ﺑِ ﺌْﺮَ ﻟَﺤَﻲْ رُ ﺋِﻲ « .ھَﺎ ھِﻲَ ﺑَ ﯿْ ﻦَ ﻗَﺎدِشَ وَﺑَﺎ رَدَ. ﺗﻜﻮﯾﻦ 21 .14ﻓَﺒَ ﻜﱠﺮَ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺻَ ﺒَﺎﺣﺎ وَا ﺧَﺬَ ﺧُ ﺒْﺰا وَ ﻗِﺮْ ﺑَﺔَ ﻣَﺎءٍ وأﻋﻄﺎھﻤﺎ ﻟِﮭَﺎ ﺟَ ﺮَ وَاﺿِﻌﺎ إﯾﺎھﻤﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺘِ ﻔِﮭَﺎ وَاﻟْﻮَﻟَ ﺪَ وَﺻَﺮَﻓَﮭَﺎ .ﻓَﻤَﻀَ ﺖْ وَ ﺗَﺎ ھَﺖْ ﻓِﻲ ﺑَﺮﱢ ﯾﱠﺔِ ﺑِﺌْﺮِ ﺳَ ﺒْ ﻊٍ. .15وَﻟَ ﻤﱠﺎ ﻓَﺮَ غَ اﻟْﻤَﺎءُ ﻣِﻦَ ا ﻟْﻘِﺮْﺑَ ﺔِ ﻃَﺮَﺣَ ﺖِ اﻟْﻮَ ﻟَﺪَ ﺗَﺤْ ﺖَ إﺣﺪى اﻷﺷﺠﺎر . .16وَﻣَ ﻀَﺖْ وَﺟَ ﻠَﺴَﺖْ ﻣُ ﻘَﺎﺑِﻠَﮫُ ﺑَﻌِﯿﺪا ﻧَﺤْ ﻮَ رَﻣْ ﯿَﺔِ ﻗَﻮْسٍ ﻷﻧﮭﺎ ﻗَﺎﻟَ ﺖْ» :ﻻ اﻧْﻈُﺮُ ﻣَﻮْ تَ اﻟْﻮَ ﻟَﺪِ « .ﻓَﺠَﻠَﺴَ ﺖْ ﻣُﻘَﺎﺑِﻠَﮫُ وَرَﻓَﻌَ ﺖْ ﺻَﻮْﺗَ ﮭَﺎ وَﺑَﻜَ ﺖْ . .17ﻓَﺴَﻤِﻊَ ا ﷲُ ﺻَﻮْتَ اﻟْﻐُﻼمِ .وﻧﺎدي ﻣَﻼكُ اﷲِ ھَﺎﺟَﺮَ ﻣِ ﻦَ اﻟﺴﱠ ﻤَﺎءِ وَﻗَﺎ لَ ﻟَﮭَﺎ» :ﻣَﺎ ﻟَ ﻚِ ﯾَﺎ ھَﺎﺟَﺮُ؟ ﻻ ﺗَﺨَﺎﻓِﻲ ﻻنﱠ اﷲَ ﻗَ ﺪْ ﺳَﻤِﻊَ ﻟِﺼَﻮْ تِ اﻟْ ﻐُﻼ مِ ﺣَﯿْ ﺚُ ھُﻮَ . .18ﻗُﻮ ﻣِﻲ ا ﺣْﻤِﻠِﻲ اﻟْﻐُﻼمَ وَﺷُ ﺪﱢي ﯾَ ﺪَكِ ﺑِﮫِ ﻻ ﻧﱢﻲ ﺳَﺎﺟْﻌَﻠُﮫُ اﻣﱠﺔً ﻋَﻈِﯿﻤَﺔً « . .19وَﻓَ ﺘَﺢَ اﷲُ ﻋَﯿْ ﻨَﯿْﮭَﺎ ﻓﺄﺑﺼﺮ ت ﺑِﺌْ ﺮَ ﻣَﺎ ءٍ ﻓَﺬَ ھَﺒَﺖْ وَﻣَﻠَﺎ تِ اﻟْ ﻘِﺮْ ﺑَﺔَ ﻣَﺎءً وَﺳَﻘَ ﺖِ اﻟْﻐُﻼ مَ. .20وَﻛَﺎ نَ ا ﷲُ ﻣَ ﻊَ اﻟْ ﻐُﻼمِ ﻓَ ﻜَﺒِﺮَ وَﺳَﻜَﻦَ ﻓِﻲ ا ﻟْﺒَ ﺮﱢﯾﱠ ﺔِ وَﻛَﺎنَ ﯾَ ﻨْﻤُﻮ رَاﻣِﻲَ َﻗﻮْ سٍ. .21وَﺳَﻜَﻦَ ﻓِﻲ ﺑَﺮﱢ ﯾﱠﺔِ ﻓَﺎرَانَ .وأﺧﺬ ت ﻟَﮫُ أﻣﮫ زَ وْﺟَﺔً ﻣِﻦْ ارْضِ ﻣِ ﺼْﺮَ . وﻗﺪ أوﺿ ﺤﻨﺎ أن ﺑﺌﺮ ﺳ ﺒﻊ )أو ﺑﺌ ﺮ ﻟﺤ ﻲ رﺋ ﻲ ( ھ ﻲ ﺑﺌﺮ ﻣ ﺎء زﻣ ﺰم ،ﻓ ﺄﯾﻦ ﺗﻘ ﻊ ﻗ ﺎدش وﺷﻮر وﺟ ﺮار وﺑ ﺎرد ؟ ھﻞ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺗﻘﻊ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب دون ﺗﻘﺪﯾﻢ أي دﻟﯿﻞ أم ﺗﻘﻊ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﻤﻜﺔ ؟.
150
أن ﻗ ﺎدش ھ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻗ ﺎدس ﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺸﯿﻦ ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ أﺳ ﻢ ﻣﻮﺷ ﮫ أو ﻣﻮﺷ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺮي اﻟ ﺬي ﯾ ﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻲ ﻣﻮﺳﻲ ،وﻗ ﺎدس ھ ﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻗ ﺪس ﻵن ﺣﺮف اﻷﻟ ﻒ ھﻨﺎ ھﻮ ﺣﺮف ﻣ ﺪ ،وﻗ ﺎدس ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء ﻣﻜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ،وأﺳ ﻤﺎء ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤ ﺸﮭﻮرة ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮ اﻷزرﻗ ﻲ ،واﻟﻔ ﺎﻛﮭﻲ ، واﺑﻦ ﻇﮭﯿﺮة ،وﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﮭﺮواﻟﻲ ،واﻟﻔﯿﺮوز آﺑﺎدي وﻏﯿﺮھﻢ ھﻲ : 1ـ ﻣﻜﺔ 2ـ ﺑﻜﺔ 3ـ أم اﻟﻘ ﺮى 4ـ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ 5ـ ﻣﻌ ﺎد 6ـ اﻟ ﻮادي 7ـ اﻟﺒﻠ ﺪة 8ـ اﻟﺒﻠﺪ 9ـ اﻟﺒﻠ ﺪ اﻷﻣ ﯿﻦ 10ـ ﺣﺮم آﻣﻦ 11ـ ﺣ ﺮم 12ـ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام 13ـ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻌﺘﯿ ﻖ 14ـ ﻣﺨ ﺮج ﺻﺪق 15ـ اﻟﻌﺮوض 16ـ أم رﺣ ﻢ 17ـ ﺻ ﻼح 18ـ اﻟ ﺮأس 19ـ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام 20ـ اﻟﻨﺴﺎﺳﺔ 21ـ اﻟﺒﺎﺳ ﺔ 22ـ اﻟﻨﺎﺳ ﺔ 23ـ ﺑ ﺴﺎﺳﺔ 24ـ ﻛﻮﺛ ﺎ 25ـ أم ﻛﻮﺛ ﺎ 26ـ ﻓ ﺎران 27ـ اﻟﻤ ﺬھﺐ 28ـ ﻗﺮﯾﺔ اﻟﻨﻤ ﻞ 29ـ اﻟﺤﺎﻃﻤﺔ 30ـ اﻟﺤﺮم 31ـ ﺑ ﺮة 32ـ ﻃﯿﺒ ﺔ 33ـ اﻟﻘ ﺎدس 34ـ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ 35ـ اﻟﻘﺎدﺳ ﺔ 36ـ اﻟﻘﺎدﺳ ﯿﺔ 37ـ اﻟﻤﻌﻄ ﺸﺔ 38ـ اﻟﺮﺗ ﺎج 39ـ أم زﺣ ﻢ 40ـ أم ﺻﺢ 41ـ أم روح 42ـ ﺑ ﺴﺎق 43ـ اﻟﻤﻜﺘ ﺎن 44ـ اﻟﻨﺎﺑﯿﺔ 45ـ أم اﻟﺮﺣﻤ ﺔ 46ـ اﻟﻨﺎﺷ ﺘﺔ 47ـ ﺳﺒﻮﺣﺔ 48 ـ اﻟ ﺴﻼم 49ـ ﻧ ﺎدرة 50ـ اﻟﻨﺠﺰ 51ـ اﻟﺤُﺮﻣ ﺔ 52ـ اﻟﺤِﺮﻣ ﺔ 53ـ ﻗﺮﯾﺔ اﻟﺤﻤ ﺲ 54ـ أم راﺣ ﻢ 55ـ ﻧﻘ ﺮة اﻟﻐ ﺮاب 56ـ اﻟﺒﻨﯿ ﺔ 57ـ ﻧﺎﺷ ﺔ 58ـ ﺗ ﺎج 59ـ ﻛﺒﯿ ﺮة 60ـ أم رﺣﻤ ﻦ 61ـ اﻟ ﺴﯿﻞ 62ـ اﻟﻌ ﺬراء 63ـ ﺣ ﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ 64ـ ﺑﻠ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ 65ـ اﻟﻌ ﺮش 66ـ اﻟﻌ ﺮوﯾﺶ 67ـ اﻟﻌُ ﺮْش 68ـ اﻟﻌُ ﺮُش 69ـ اﻟﻌﺮوش 70ـ اﻟﻌﺮشُ . وﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳ ﻤﺎء ﻟﮫ ﺷﺮح وﻣﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺳ ﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻣﻜﺔ ﺑ ﮫ وﻻ ﻣﺠ ﺎل ﻟﻠﺨ ﻮض ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ھﻨﺎ . وﻣ ﺎ ﯾﮭﻤﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ھ ﻮ اﻻﺳ ﻢ ﻗﺎدس ،وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮت ﻛﺘ ﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ أنﱠ اﻷﺳﻤﺎء اﻷرﺑﻌ ﺔ :اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ، اﻟﻘ ﺎدس ،اﻟﻘﺎدﺳ ﺔ ،اﻟﻘﺎدﺳ ﯿﺔ ھ ﻲ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء ﻣﻜ ﺔ ،وھ ﺬه اﻷﺳ ﻤﺎء ﺗ ﺸﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺟ ﺢ إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ ، واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻠﺘﺴﻤﯿﺔ ھﻮ ﻗﻮﻟﮭﻢ :اﻟﻘﺎدس ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ،ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ،أي ﺗﻄﮭّﺮھﺎ . أﻣ ﺎ ﺷ ﻮر ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﯾ ﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮي ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﺒﻠ ﺪان ج 3ص : 371ھ ﻮ ﺟﺒ ﻞ ﻗ ﺮب اﻟﯿﻤﺎﻣ ﺔ )ﺗﻘ ﻊ ﺑﺎﻟﺮﯾ ﺎض اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﻤﺎل ﺷﺮق ﻣﻜﺔ( ﻓﻲ دﯾﺎر ﻧﻤﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ . ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮ ﯾ ﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮي ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧ ﺮ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺷ ﻮران ﻓﻘ ﺎل ...... :ﻗ ﺎل ﻧ ﺼﺮ ﺷ ﻮران ﻓ ﻲ دﯾ ﺎر ﺑﻨ ﻲ ﺳُ ﻠﯿﻢ ...وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ )ﯾﻘ ﺼﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة( ﻋﻠ ﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿ ﺎل ،ﻗ ﺎل أﺑﻮ اﻷﺷ ﻌﺚ اﻟﻜﻨ ﺪي :ﺷ ﻮران ﺟﺒﻞ ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎرك وأﻧ ﺖ ﺑﺒﻄﻦ ﻋﻘﯿ ﻖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺮﯾ ﺪ ﻣﻜ ﺔ )أي ھ ﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﺷ ﻮر ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة( وھ ﻮ ﺟﺒ ﻞ ﻣﻄ ﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴﺪ ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻓﯿﮫ ﻣﯿﺎه ﻛﺜﯿ ﺮة ﯾﻘ ﺎل ﻟﮭ ﺎ اﻟﺒﺤﯿ ﺮات وﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨﻚ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﻋﯿ ﺮ ،وﻗﺎل ﻋ ﺮام :ﻟ ﯿﺲ ﻓﻲ ﺟﺒ ﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻧﺒﺖ وﻻ ﻣﺎء ﻏﯿﺮ ﺷﻮران …. .. وذﻛ ﺮ اﻟﻤ ﺆرخ ﺟ ﻮاد ﻋﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ " اﻟﻤﻔ ﺼﻞ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم " ج 2ص 223ﻧ ﺸﺮ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ﺑﺒﯿﺮوت ﻃﺒﻌﺔ 1976م أن ﺷﻮر وﺣﺮﯾﺐ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺪن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺘﺒﺎن اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ . وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ ﺷ ﻮر ﺟﺒﻞ اﻟﺜ ﻮر اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺟﻨ ﻮب ﻣﻜ ﺔ ﻓ ﺎﻟﺜﻮر ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨﻄ ﻖ ﺷ ﻮر أو ﺗ ﻮر أو ﻃﻮر ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺒﺎدﻻت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﮭﺠﺎﺋﯿﺔ . وﺑﻤﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﺨ ﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻔ ﺼﯿﻠﯿﺔ ﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ واﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﺳ ﻨﺠﺪ ﻣﻮﻗ ﻊ آﺧ ﺮ ﯾ ﺴﻤﻲ اﻟ ﺸﻮر ﯾﻘ ﻊ ﺟﻨ ﻮب ﺷﺮق اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻣﻜﺔ ،واﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻮر :
151
أﻣ ﺎ ﺑ ﺎرد ﻓﮭﻨ ﺎك اﻟﺒ ﺎردة وﺗﻘ ﻊ ﺷ ﻤﺎل ﺷ ﺮق اﻟﻄ ﺎﺋﻒ وﻣﻜ ﺔ ،وھﻨ ﺎك ﺑﺌ ﺮ اﻟﺒ ﺮود وﯾﻘ ﻊ ﺟﻨ ﻮب ﻏ ﺮب ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،واﻟﺨﺮﯾﻄﺘﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ ﺗﻮﺿﺤﺎن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﻦ .
152
وھﻨﺎك ﻗﺮﯾﺔ اﻟﺒﺎرد ﻓﻲ وادي اﻟﺤﺎر ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻋﻨﺲ ﻏﺮب ذﻣﺎر . وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﺮار ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ج 2ص 117اﻵﺗﻲ : ﺟُ ﺮارُ :اﺳ ﻢ ﺟﺒ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ ﻣﻘﺒ ﻞ وذﻛ ﺮ ﺷ ﻌﺮاً ﻻﺑ ﻦ ﻣﻘﺒ ﻞ ﯾﻔﮭ ﻢ ﻣﻨ ﮫ أن ﺟُ ﺮار ﺗﻘ ﻊ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﺣﻔ ﺎر ، واﻷﺣﻔﺎر ھﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺑﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺮب وھﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﺎدﯾﺔ )ﺑﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺮب( . وذﻛ ﺮ ﺟِﺮارأﺧ ﺮي ﻓﻘ ﺎل :ﻣﻮﺿﻊ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﻲ ﻗﻨ ﺴﺮﯾﻦ ،وﺟ ﺮار اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﺟ ﺮار ﺳ ﻌﺪ وھ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة . وﺑﺸﻤﺎل اﻟﺨﺮج اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﺮق اﻟﺮﯾﺎض ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻠﺪة اﻟﺠﺮارة . وھﻨﺎك ﺟﺮار ﺑﻠﺪة ﻓﻲ ﺷﻠﻒ وھﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﯾﻦ وأﻋﻤﺎل إب ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ . وﺟ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ﺑ ﺪﻻً ﻣﻦ ﺟ ﺮار :اﻟﺨﻠﻮص ﻛﻤﺎ ﺳ ﺒﻖ وأن ذﻛﺮﻧﺎ ،وﯾﻮﺟﺪ ﺷ ﻤﺎل ﻣﻜ ﺔ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺨﻠﻮص ،واﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ :
153
ﻗﺎدس وﻣﻜﺖ )ﻣﻜﺔ( ﻓﻲ ﻧﻘﻮش ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺠﺪو اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﻣﺠ ﺪو ﻣ ﻦ أھ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺎرك اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺗﺤ ﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ وأﺻ ﺒﺢ ﯾﻔﺘﺨ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻠ ﻮك اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻟﮫ ،وﻗﻌ ﺖ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﻣﺠﺪو ﻓ ﻲ ﻋﺎم 1479ق م وﻛﺎن ھ ﺪﻓﮭﺎ ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ ﻓﻠ ﻮل اﻟﮭﻜ ﺴﻮس وﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ ج 4ص . (397 وﻟﻘ ﺪ ﺗﺮك ﻟﻨ ﺎ ھ ﺬا اﻟﻔﺮﻋ ﻮن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﻮش اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ﺳ ﯿﺮﺗﮫ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﯿ ﮫ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺒﻼد ﻣ ﺴﺠﻼً ﻓﯿﮭﺎ ﻗ ﺼﺔ ﺗﺘﻮﯾﺠﮫ وﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻤﻌ ﺎرك اﻟﺘ ﻲ ﺧﺎﺿ ﮭﺎ ،وھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮش ﻻ ﺗ ﺰال ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﺠ ﺪار اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﮫ »أﻣﻮن« ﺑﺎﻟﻜﺮﻧﻚ أﻣﺎم ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﺠﺮات اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ. وﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ ﺟ ﺪران ﻣﻌﺒ ﺪ اﻟﻜﺮﻧ ﻚ ﺧﻠ ﺪ ﺗﺤ ﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ " ﻣﺠ ﺪو " وﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻘﻮش أن اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺮك ﺑﺠﯿﻮﺷ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗﻠﻌﺔ " ﺳ ﯿﻠﺔ " وﯾ ﺮى اﻟﻤﺆرﺧﻮن أﻧﮭ ﺎ ﺑﻠ ﺪة اﻟﻘﻨﻄ ﺮة ﺣﺎﻟﯿ ﺎً ،ﺛﻢ وﺻ ﻞ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة " ﯾﺤ ﻢ " وھ ﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﺑﻠ ﺪة " ﯾﻤ ﺎ " وأن ﺟ ﯿﺶ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻗﺪ ﻋﺴﻜﺮ ﻓ ﻲ " ﻋﺮوﻧﺔ " ﺛﻢ اﺗﺠ ﮫ ﻟ ﻀﺮب اﻷﻋ ﺪاء ﻋﻨ ﺪ ﻣﺠ ﺮى وادي ﻗﻨ ﺎ ﻓﺎﻧﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺪو اﻟﺨﺎﺳ ﺊ ﺻﺎﺣﺐ " ﻗ ﺎدش " و " ﻋﺮوﻧﺔ " و " ﻗﻨ ﺎ " وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻢ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ ھﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ ﺑ ﺄي ﻣﻮﻗ ﻊ ﺟﻐﺮاﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮوف ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﻟﻜ ﻨﮭﻢ اﺗﻔﻘﻮا وﻓﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ﻋﻠ ﻲ أن ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺠ ﺪو ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ وﺳ ﻮرﯾﺎ ﻷن ﻗ ﺎدش ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ اﻟﮭﺎﻣ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ . وﻗﺪ دون ﺗﺤ ﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻮش ھ ﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻤ ﺪن اﻟﺘ ﻲ أﻧﺘ ﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﻟ ﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻨﻘﻮﺷ ﮫ أي ذﻛ ﺮ ﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪھﺎ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ ،ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ زﻋﻤ ﻮا أن ھ ﺬه اﻟﻤ ﺪن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻊ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ دون ﺗﻘ ﺪﯾﻢ أي ﺗﻮﺛﯿ ﻖ ﺗ ﺎرﯾﺨﻲ ﯾﺆﻛ ﺪ ذﻟ ﻚ ،وﻟﺠ ﺄوا ﻟﺘﺤﺮﯾ ﻒ أﺳ ﻤﺎء ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺪن ﻋﻨ ﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ إﻟ ﻲ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ أو اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أو اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧ ﺮى ﻹﺧﻔﺎء اﻻﺳ ﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤ ﺪن ،وﻛ ﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣ ﻊ ﻛ ﻞ اﻟﻨﻘ ﻮش واﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻟﻜ ﻞ اﻷﻣ ﻢ واﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺎﺻ ﺮھﺎ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أﻛﺒ ﺮ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ وﻣﻤﻨﮭﺠ ﺔ ﻟﺘﺰﯾﯿ ﻒ وﺗﺤﺮﯾ ﻒ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﻛﻠ ﮫ ﻟﯿﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ اﻟﻤﺰﯾ ﻒ ﻟ ﺸﻌﻮب وأﻣ ﻢ اﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ اﻟ ﻮارد ذﻛﺮھ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ،وأوﻟ ﻲ ﻣﻈ ﺎھﺮ ھ ﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾ ﻒ ﻛ ﺎن اﺳ ﻢ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻓ ﺴﻨﺠﺪ
154
أن أﺳﻤﮭﺎ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻠﻨﻘ ﻮش اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ ﻣﻔ ﺮوض أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﻣﻜ ﺖ )ﻣﻜ ﺔ( أو ﻣﻜﺘ ﻲ وﻟ ﯿﺲ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﻣﺠ ﺪو ،ﻷن ھ ﺬا ھﻮ اﺳ ﻢ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ھﺎﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﮭﻜ ﺴﻮس )وھ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻞ اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ أو ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻘﻄﻨ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﯾ ﺴﯿﻄﺮون ﻋﻠ ﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ( وذﻛ ﺮت ﻛﺜ ﺎﻧﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻮش ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺠﺪو )ﻣﻜﺔ( ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ . ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ أن ھﻨ ﺎك ﻣﺆرﺧﯿﻦ أﺟﺎﻧ ﺐ وﻋﺮب ﻣﺤﺎﯾ ﺪﯾﻦ وﺻ ﺎدﻗﯿﻦ أﻋﻄﻮا ﺗﻔﺴﯿﺮا ﺻﺤﯿﺤﺎً وواﻗﻌﯿ ﺎً ﻟﻠﻨ ﺼﻮص اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ورﻓﻀﻮا ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ،وﺳﻨﺬﻛﺮ أراء ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ . وﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﻗ ﻊ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ http://www.specialtyinterests .net/clist.html :ﻧﺠ ﺪ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺪن اﻟ ﻮاردة ﺑﻨﻘ ﻮش ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﻣﺠ ﺪو اﻟﺘ ﻲ أﻧﺘ ﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺗﺤ ﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ وأﺧ ﻀﻌﮭﺎ ﻟ ﺴﯿﻄﺮﺗﮫ ،وﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ﺻﻮرة ﻷﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﺪن ﺑﺎﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ وأﻣﺎﻣﮫ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻟﻼﺳﻢ :
155
وﺳ ﻨﺠﺪ أن اﻻﺳ ﻢ اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ھ ﻮ اﺳ ﻢ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻗ ﺪس أو ﻗ ﺎدس ) (qdsواﻻﺳ ﻢ ﻻ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ ،واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻗﺪس ھﻲ ﻗﺎدش اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ . واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻣﻜ ﺖ أو ﻣﻜﺘ ﻲ ) (mktاﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺟﻤﮭ ﺎ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ﻋﻤ ﺪاً وﺗ ﻀﻠﯿﻼً ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺒﮭﻢ وأﺑﺤ ﺎﺛﮭﻢ إﻟ ﻲ ﻣﺠ ﺪو وھ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻣﻜ ﺔ ﻷن اﻟﺘ ﺎء اﻟﻤﺮﺑﻮﻃ ﺔ )ة( ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺳ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﺗﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ﺗ ﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ )ت( أو ھ ﺎء )ھـ( ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻤﻜ ﺔ ﺗﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻣﻜ ﺖ أو ﻣﻜ ﮫ ،وﯾﻮﺟ ﺪ ﺑ ﺸﻤﺎل ﺷﺮق ﻣﻜ ﺔ وﺷﻤﺎل اﻟﻄ ﺎﺋﻒ وادي ﻣﻜﺘﻦ وﻋ ﺸﯿﺮة ﻣﻜ ﺘﻦ وﻗ ﺪ ﺗﻜﻮن ھﻲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدة ﺑﻤﻜﺘ ﻲ ﻓﻲ ﻧ ﺼﻮص ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﻣﺠﺪو ،واﻷرﺟﺢ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻣﻜﺖ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ . واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ رﻗ ﻢ (dbh ) 6دﺑ ﺎ أو ﺿ ﺒﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻣﻘ ﺼﻮداً ﻣﻨﮭ ﺎ )إذا اﻋﺘﺒﺮﻧ ﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ ﻟﻼﺳ ﻢ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﻲ ﺳﻠﯿﻤﺔ( ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺿ ﺒﺎ ،وھ ﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺳ ﻌﻮدﯾﺔ ﺻ ﻐﯿﺮة واﻗﻌﺔ ﺑ ﺸﻤﺎل ﻏ ﺮب اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ،ﻣ ﻊ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أن اﻻﺳ ﻢ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔ ﻲ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ وارد ﺑ ﮫ ﺣ ﺮف اﻟﺨ ﺎء اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔ ﻲ )وھ ﻮ ﯾﺮﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﻜﻞ داﺋ ﺮة ﺑﮭ ﺎ ﺧﻄ ﻮط ﻋﺮﺿ ﯿﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻤﺔ( ﻟﯿ ﺼﺒﺢ اﻻﺳ ﻢ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ دﺑﺨ ﺎ أو ﺿ ﺒﺨﺎ ،وﻻ أﻋﻠ ﻢ ﻟﻤﺎذا ﺗ ﻢ إﺳ ﻘﺎط ھ ﺬا اﻟﺤﺮف ﻓﮭ ﻮ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ أﺣ ﺮف اﻟﻤﺨﺼ ﺼﺎت ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺼﻮﺗﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣ ﻦ أﺣ ﺮف ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻣﻔ ﺮدة ﻛ ﺄﺣﺮف اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وأﺣﺮف ﺻ ﻮﺗﯿﺔ ﺛﻨﺎﺋﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺲ وﻣ ﻦ وﺳ ﺖ وأﺣ ﺮف ﺻﻮﺗﯿﺔ ﺛﻼﺛﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﻣﺜﻞ ﻧﺜﺮ وﺣﺎت وﺳﺒﺎ وﺧﺒﺮ...اﻟﺦ ؟. واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ رﻗ ﻢ (tmsq) 13ﺗﻤ ﺴﻖ أو دﻣ ﺴﻖ واﻟﺘ ﻲ أﻋﺘﺒﺮھ ﺎ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ﺑﺎﻟﺨﻄ ﺄ دﻣ ﺸﻖ اﻟ ﺴﻮرﯾﺔ ،وھ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺟﺰﯾﺮة دﻣ ﺴﻖ ﺿ ﻤﻦ ﺟ ﺰر ﻓﺮﺳ ﺎن اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺟﻨ ﻮب ﻏﺮب ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺟﯿ ﺰان اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺟﻨ ﻮب ﻣﻜﺔ ،واﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺰﯾﺮة دﻣﺴﻖ :
156
واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ رﻗ ﻢ (mdn) 20ﻣ ﺪن أو ﻣ ﺎدن أو ﻣ ﺪﯾﻦ أو ﻣ ﺪﯾﺎن .......اﻟ ﺦ ،وﻣ ﺪﯾﻦ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻣ ﺸﮭﻮرة ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺗﺒ ﻮك ،وﻣﺪﯾﻦ ﺑﻠﺪة ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎر ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺑﻌﺪان واﻟﻤﻨﺎر ﺟﻨﻮﺑﻲ ﯾﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ . واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ رﻗ ﻢ (tby) 22ﺗﺒ ﻲ أو ﻃﺒ ﻲ ﻟﻌ ﺪم وﺟ ﻮد ﺣ ﺮف )ط( ﺑﺎﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿ ﺔ أو اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ وﻗ ﺪ ﺗﻌﻨ ﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻃﯿﺒﺔ ،وﻃﯿﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﻜﺔ أﯾﻀﺎً . واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ رﻗ ﻢ (qnw) 26ﻗﻨ ﻮ واﻟﻘ ﺮاءة اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿ ﺔ ﻗﺎﻧ ﺎ أو ﻗﻨ ﺎ ،وﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺟﯿ ﺰان اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑﻠ ﺪة ﻗﻨ ﺎ وﺟﺒﺎل اﻟﻘ ﻦ ،وﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜ ﺔ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺟﺒﻞ ﻗﻨ ﺔ ،وﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وﺧﯿﺒ ﺮ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺟﺒ ﺎل اﻟﻘﻨ ﺔ وآﺑﺎر اﻟﻘﻨﻨ ﻲ وﺑﻠﺪة اﻟﻘﯿﻨﯿﻨ ﺎت ،وﻗﻨ ﺎ ﻣﯿﻨﺎء ﻓﻲ ﺣ ﻀﺮﻣﻮت اﺷﺘﮭﺮ ﻗ ﺪﯾﻤﺎً ،ﻗﺎل د.ﺟ ﻮاد ﻋﻠﻲ " :ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤ ﻮاﻧﺊ اﻟﻤﮭﻤ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ أو »ﻗﻨ ﺎ« ﻣﻮﺿ ﻊ أﻋ ﻼ »ﺣﯿﺲ« أو »ﻗﻨﮫ« ﺣ ﺼﻦ ﻓﻲ رﯾﺪه ﻓﯿﮫ ﺟﺒ ﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ داﺧﻠﮫ اﻵﺛﺎر واﻟﻤﻮاﺟﻞ اﻟﺒﺎھﺮة ورﯾﺪة ﺑﻠﺪة أﺛﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﺴﺎﻓﺔ 49ﻛﻢ " . واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ رﻗ ﻢ (mqt) 30ﻣﻘ ﺖ أو ﻣﻘ ﺔ ﻟﻌ ﺪم وﺟ ﻮد ﺗ ﺎء ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ واﻟﻠﻐ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ﻓﮭ ﻲ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺳ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ،واﻟﻤﻘ ﺔ اﺳﻢ ﻣﻌﺒﺪ ﻓ ﻲ ﺻ ﺮواح ﺑﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻣ ﺂرب اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ ،وﻛ ﺎن ھﺬا اﻟﻤﻌﺒ ﺪ ﻣ ﺸﯿﺪ ﻟﻠﻤﻘ ﮫ وھﻮ إﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﺪى ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ وﻣﻤﻠﻜﺘﻲ أﻛﺴﻮم ودﻣﺖ اﻟﺤﺒﺸﯿﺘﺎن. واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ رﻗ ﻢ (snm) 38ﺳ ﻨﻢ أو ﺳ ﻨﺎم ،وﺳ ﻨﺎم ﺑﻠ ﺪة ﻣ ﺸﮭﻮرة ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻘﻮﯾﻌﯿ ﺔ وھ ﻲ أﻛﺒ ﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺎت ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﯾﺎض ،وﺗﻘﻊ اﻟﻘﻮﯾﻌﯿﯿﺔ ﺷﺮق ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ وﺗﺒﻌﺪ 160ﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﯾﺎض . وﺳ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﮭ ﺬه اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺜﺒ ﺖ أن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤ ﺪن اﻟ ﻮاردة ﺑﻘ ﻮاﺋﻢ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﻣﺠ ﺪو واﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﺣ ﻮاﻟﻲ 113ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً )ﻻ ﻣﺠ ﺎل ﻟ ﺬﻛﺮھﺎ واﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ھﻨ ﺎ( ھ ﻲ ﻣ ﺪن واﻗ ﻊ ﻣﻌﻈﻤﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟ ﯿﻤﻦ وﻟ ﯿﺲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺳﻮرﯾﺎ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺠﺪو اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . وذﻛ ﺮ أﺣﻤ ﺪ ﻋﯿﺪ ﺑﻜﺘﺎﺑ ﮫ ﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻮراة ص 72- 70ﺗﻌﻠﯿﻘ ﺎً ﻋﻠﻲ ﻣﻌ ﺎرك ﺗﺤ ﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ وﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﻣﺠ ﺪو اﻟﺘ ﻲ أﻛ ﺪ أن أﺣ ﺪاﺛﮭﺎ وﻗﻌ ﺖ ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﺗﺤﺪﯾ ﺪاً ﺑ ﺎﻟﯿﻤﻦ ) ﻣ ﻦ وﺟﮭ ﺔ ﻧﻈ ﺮه ﻓ ﻨﺤﻦ ﻧﺘﻔ ﻖ ﻣﻌ ﮫ ﻓ ﻲ وﻗ ﻮع ھ ﺬه اﻟﻤﻌ ﺎرك ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻨﮭﺎ اﻟ ﯿﻤﻦ وﻧﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﻌ ﮫ وﻣ ﻊ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻛﻤ ﺎل اﻟ ﺼﻠﯿﺒﻲ وﻏﯿ ﺮھﻢ ﻓﻲ ﻗ ﺼﺮ 157
ﻛ ﻞ أﺣ ﺪاث اﻟﺘ ﻮراة ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ ،ﻷن اﻟﻘ ﺮآن واﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﯾﺆﻛ ﺪان أن ﻣﻜ ﺔ وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪن ﻛ ﺎن ﻟﮭﻤ ﺎ اﻟﻨ ﺼﯿﺐ اﻷﻛﺒ ﺮ ﻣﻦ أﺣ ﺪاث اﻟﺘﻮراة ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ،وﻟﻜ ﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﻗ ﺎم ﺑﺘﺰوﯾﺮھ ﺎ وﺗ ﺸﻮﯾﮭﮭﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﺆرﺧ ﻮن واﻟﻤﺘﺨﺼ ﺼﻮن ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ( وﻟﻨﻌﺪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺣﻤﺪ ﻋﯿﺪ : ........وﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ ﺟ ﺪران ﻣﻌﺒ ﺪ اﻟﻜﺮﻧ ﻚ ﺧﻠ ﺪ ﺗﺤ ﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ »ﻣﺠ ﺪو« وﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻘ ﻮش أن اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻗﺪ ﺗﺤﺮك ﺑﺠﯿﻮﺷﮫ ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ »ﺳﯿﻠﺔ« وﯾﺮى اﻟﻤﺆرﺧﻮن أﻧﮭﺎ ﺑﻠﺪة اﻟﻘﻨﻄﺮة ﺣﺎﻟﯿﺎً . ﺳﯿﻠﺔ =اﻟﻘﻨﻄﺮة؟! وأن اﻟﻔﺮﻋ ﻮن ﻗ ﺪ وﺻ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﺪة ﯾﺤ ﻢ وھ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ ﺑﻠ ﺪة »ﯾﻤ ﺎ« ،وأن ﺟ ﯿﺶ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن ﻗ ﺪ ﻋ ﺴﻜﺮ ﻓ ﻲ »ﻋﺮوﻧ ﺔ« وأﻧ ﮫ ﻗ ﺪ اﺗﺠ ﮫ ﻟ ﻀﺮب اﻷﻋ ﺪاء ﻋﻨ ﺪ ﻣﺠ ﺮى وادي ﻗﻨ ﺎ ﻓﺎﻧﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺪو اﻟﺨﺎﺳ ﺊ ﺻﺎﺣﺐ « ﻗﺎدش « و »ﻋﺮوﻧﺔ« و»ﻗﻨﺎ« ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺑﺘﻮﺣﯿﺪھﻤﺎ ﺑﺄي ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻣﻌﺮوف . أﻣﺎ ﻗﺎدش ﻓﮭﻲ ﺑﻠﺪة ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺮ »اﻷرﻧﺖ« »اﻟﻌﺎص« . وﻗ ﺪ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺘﻮﺣﯿ ﺪھﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ واﻟﯿﻘ ﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻤﻰ اﻵن »ﺗ ﻞ ﺑﻨ ﻲ ﻣﻨ ﺪ« اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺎﻃﺊ اﻷﯾ ﺴﺮ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻨﮭ ﺮ ،وﻗ ﺪ ﺑ ﺮھﻦ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ »ﺑﺮﺳ ﺘﺪ« وﯾﺆﻛ ﺪ أﺻ ﺤﺎب ھ ﺬا اﻻﻋﺘﻘ ﺎد أن ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ﺑ ﺮاھﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜ ﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ وﺟﻮد ھﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ،وھ ﺬه اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺣﻔ ﺎﺋﺮ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻗ ﺎم ﺑﮭ ﺎ »ﺑ ﺰارد« ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺎدش ،وأﻧ ﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢ اﻟﻌﺜ ﻮر ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﻮش ﺗﺜﺒ ﺖ ﺗﻮﺣﯿ ﺪ ھﺬا اﻻﺳ ﻢ إﻻ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻤﺤﻮة ﺟﺪاً ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن ﺳﯿﺘﻲ اﻷول. أي أن ھ ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻟ ﻢ ﯾﻌﺜ ﺮوا ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﻮش ﺗﺜﺒ ﺖ ﺗﻮﺣﯿ ﺪ اﻻﺳ ﻢ وﻣ ﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ ﻗﻄﻌ ﻮا ﺑ ﺄن ﻗ ﺎدش ھﻲ ﺗﻞ ﺑﻨﻲ ﻣﻨﺪ ؟! ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻤﺤﻮة ﺟﺪاً ﻟﺴﯿﺘﻲ اﻷول ؟! . وﯾﺮى اﻷﺳﺘﺎذ ﺳ ﻠﯿﻢ ﺣ ﺴﻦ أن اﺳﻢ ﻗ ﺎدش ﻗ ﺪ ﻛﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﺗﺤ ﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ ﺗﻮارﯾﺨ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﻛﮭ ﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺪران ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻧﻚ ﺑﻠﻔﻆ »ﻛﺪﺷﻮ« وأن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس »ﻻﺣﻆ« ﻗ ﺪ ﺣﻔ ﻆ ﻟﻨ ﺎ ھﺠ ﺎء ھ ﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﺑﻠﻔﻈ ﺔ ﻗ ﺎدش وأن ھ ﺬه اﻟﺒﻠ ﺪة ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻤﻰ ﻓ ﻲ ﺧﻄﺎﺑ ﺎت ﺗ ﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ »ﻛﻨ ﺰا« أو « ﻛﺘ ﺸﻰ« وﻓ ﻲ رواﯾ ﺎت ﻛﯿﺘ ﺸﺎ أو ﺟﯿ ﺰا.أﻣ ﺎ ﺑﻠ ﺪة ﻣﺠ ﺪو ﻓﻘ ﺪ وردت ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻮش ﺑﺎﺳ ﻢ ﻣﻜﺘ ﻰ أو ﻣﻜ ﺪى أو ﻣﺠ ﺪى وﻗ ﺪ وﺣ ﺪھﺎ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ﺑﺒﻠ ﺪة ﻣﺠﺪو ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ. ﻓﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺎت إذن ﻟ ﻢ ﯾﻘﻮﻣ ﻮا ﻣ ﻦ ﺟ ﺎﻧﺒﮭﻢ ﺑﺘﻮﺣﯿ ﺪ ﻋﺮوﻧ ﺔ وﻗﻨ ﺎ وﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺪدوا ﻟﻨ ﺎ أﯾ ﻦ ﺗﻘ ﻊ »ﺳ ﯿﻠﺔ« اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺮك ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن،وﻟﻢ ﯾﺤ ﺪدوا ﻟﻨ ﺎ أﯾ ﻦ ﺗﻘ ﻊ ﺑﻠ ﺪة ﻗ ﺎدش وإن ﻛ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ ﻗﻄﻌ ﻮا ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﺗ ﻞ ﺑﻨ ﻲ ﻣﻨﺪ،وﻣﻜﺘﻰ ﻋﻨﺪھﻢ ھﻲ ﻣﺠﺪو،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻌﻮا ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ؟! واﻟ ﺮأي ﻋﻨ ﺪﻧﺎ )اﻟﻜ ﻼم ھﻨ ﺎ ﻷﺣﻤ ﺪ ﻋﯿ ﺪ( أن ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﻣﺠ ﺪو أو ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أدق ﻣﻜﺘ ﻰ أو ﻣﻜ ﺪى ﻗ ﺪ دارت أﺣ ﺪاﺛﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب. ﻓﻘﻠﻌ ﺔ« ﺳ ﯿﻠﺔ« وھﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺎت اﻟﻘﻨﻄﺮة ھﻲ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ »ﺳﯿﻠﺔ« ﺑﻌ ﺪن وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﻔﻰ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ،وﺗﺆﻛ ﺪ ذﻟﻚ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﺣﻮر ﻣﺤﺐ واﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ : )اﻟﻤﻮرد اﻟﺘﻲ ﺳ ﻨﺖ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺘﻌ ﺪي ﻋﻠﻰ ﺳ ﻔﻦ اﻟﻨﻘ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻮرﯾ ﺪ اﻟ ﻀﺮاﺋﺐ..وإذا وﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﯾﺮﻏ ﺐ ﻓﻲ ﺗﻮرﯾ ﺪ اﻟﺠﺰﯾ ﺔ ﻟﻤﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﺠﻌﺔ وﻣﺠ ﺎزر اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻟﮫ اﻟﺤﯿ ﺎة واﻟﺴﻌﺎدة واﻟ ﺼﺤﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻞ ﺿ ﺎﺑﻄﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺿ ﺒﺎط اﻟﺠ ﯿﺶ...وأن إﻧ ﺴﺎﻧﺎً ﯾﻌﻤﻞ ﻟﮫ ﻋﺮاﻗﯿﻞ وﯾﻐﺘ ﺼﺐ ﺳ ﻔﯿﻨﺔ ﻋ ﻀﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﯿﺶ أو ﻣﻠﻚ ﻷي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﻦ أھ ﻞ اﻟﺒﻼد ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﯾﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن وذﻟﻚ ﺑﺠﺪع »أﻧﻔﮫ« إﻟﻰ ﺳﯿﻠﺔ (. واﺳﺘﻜﻤﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﯿﺪ ﺑﺤﺜﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻓﻘﺎل : 158
وﯾﻘﻮل »أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﺑﻲ ﻣﺨﺮﻣﺔ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﺛﻐﺮ ﻋﺪن : " ﻓﺒﻠ ﺪة ﺳ ﯿﻠﺔ ﻇﻠ ﺖ ﺣﺒ ﺴﺎ إﻟﻰ آﺧﺮ دوﻟ ﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا وﻻة ﻣ ﺼﺮ وﺑﻌ ﺪ زوال دوﻟﺘﮭﻢ ﺧ ﺮب اﻟﻤﻜ ﺎن " أﻣ ﺎ ﺑﻠ ﺪة »ﻗ ﺎدش« ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺪ وردت ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻮش ﺑﻠﻔ ﻆ »ﻛﻨ ﺰا« أو »ﺟﯿ ﺰا« أو ﻛﺪﺷ ﻮ ،وﻛﻨ ﺰا = ﻛﻨ ﺰه واد ﺑﺎﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻨﺨﻞ . و»ﺟﯿﺰا« = ﺟﯿﺰان ﺑﻠﺪة ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ "ﺻﺒﯿﺎ "و"أﺑﻰ ﻋﺮﯾﺶ " . وﻛﺪﺷﻮ= ﻛﺪش وﯾﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﯿﻤﻦ ﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﺣﺮف اﻟﻮاو ﻣﺜﻞ : »ھﺼﻨﻌﻮا« = ﺻﻨﻌﺎء و»ﺧﻤﺮ ھﻤﻮ « = ﺧﻤﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻛﺪﺷﻮ = ﻛﺪش = ﻛﺪس = ﻗﺪس و»أم ﻛﺪس« ﻗﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﺮى ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﺮﯾﺶ ﻓﻲ ﻣﺨﻼف أﻟﻤﻊ. واﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮﯾﺔ واﻟﻘﺪس ﺟﺒﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﻨﺠﺪ و»اﻟﻤﻘﺎدﺷﺔ« ﺑﺬﻣﺎر . أﻣﺎ ﺑﻠﺪة »ﻋﺮوﻧﺔ« ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺎت وﻟﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﻮﺣﯿﺪھﺎ ﺑﺄي ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻣﻌﺮوف. و»ﻋﺮوﻧﺔ« ﻋﻨﺪﻧﺎ = ﻋﺮوﻧﺪ ﺣﺼﻦ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء. وﯾﻼﺣﻆ أن ھﻨﺎك »ﻋﺮﻧﺔ« واد ﺑﺤﺬاء ﻋﺮﻓﺎت واﻟﻌﺮﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﺰارة. وﺑﻠﺪة »ﻣﺠﺪو « وﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮش« ﻣﻜﺘﻰ« ھﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ »ﻣﻜﺔ « . أﻣﺎ ﺑﻠﺪة »ﻣﻜ ﺪى« أو ﻣﻜﺎدى »ﻓﮭﻲ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﺑﻠ ﺪة «ﻣﺠ ﺎدﯾﻦ »ﺑ ﺎﻟﻨﻮن اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ و »اﻟﻤﺠﺎدﯾﻦ« ﻋﺰﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎرع »ﺳ ﺎ رع« وأﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺤﻮﯾ ﺖ وھ ﻲ أرض واﺳ ﻌﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﺎم ﻛﻮﻛﺒ ﺎن ﺑﻤ ﺴﺎﻓﺔ 8ك .مو»اﻟﻤﺠﺎدﯾﻦ« أﯾﻀﺎً ﻋﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺟﺒﻞ »رأس« ﻣﻦ ﺑﻼد زﺑﯿﺪ وﯾﻼﺣﻆ أن »ﻣﺠ ﺪان« ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﻮن ﺑﻨﻮ ﻏﺜﯿﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﺎﺷﺮ و»ﯾﻤﺠ ﺪ« ﺑﻄﻦ ﻣ ﻦ دوﻣﺎن ﺑﻦ ﺑﻜﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ھﻤ ﺪان ﻛ ﺎن ﯾﺴﻜﻦ روﺛﺎن ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﺠﻮف . ووادي »ﻗﻨﺎ« ھ ﻮ وادي »ﻛﻨﺎ« ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺠ ﻮف وﯾﺴﻤﻰ أﯾ ﻀﺎً »ﻛﻨ ﮫ« أو ﻗﻨ ﺎ ﻣﯿﻨ ﺎء ﻓﻲ ﺣ ﻀﺮﻣﻮت اﺷ ﺘﮭﺮ ﻗﺪﯾﻤﺎً ،ﻗ ﺎل د.ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ " :ﻛ ﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﺊ اﻟﻤﮭﻤ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ« أو »ﻗﻨ ﺎ« ﻣﻮﺿ ﻊ أﻋﻼ »ﺣ ﯿﺲ« أو »ﻗﻨ ﮫ« ﺣ ﺼﻦ ﻓ ﻲ رﯾ ﺪه ﻓﯿ ﮫ ﺟﺒ ﻞ ﻣﺮﺗﻔ ﻊ داﺧﻠ ﮫ اﻵﺛ ﺎر واﻟﻤﻮاﺟ ﻞ اﻟﺒ ﺎھﺮة ورﯾ ﺪة ﺑﻠ ﺪة أﺛﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﺴﺎﻓﺔ 49ك.م " . )اﻧﺘﮭﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﺣﻤﺪ ﻋﯿﺪ – ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ – ص . ( 72 – 70
ﺑﯿﺖ إﯾﻞ )ﺑﯿﺖ اﻟﺼﻨﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺎة ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ( أﻣﺎ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﻓﮭﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ ،ﻓﺒﯿﺖ إﯾﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ورد ﺑﺎﺳﻢ ﺑﯿﺖ اﻟﻘﺎدر ،وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬھﺎب إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﺒﯿﺖ إﯾﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻤﯿ ﺚ وﻓﺎﻧﺪاﯾﻚ : ﺗﻜﻮﯾﻦ 12 .6وَاﺟْﺘَﺎزَ إﺑﺮام ﻓِﻲ اﻷرض إﻟﻰ ﻣَﻜَﺎ نِ ﺷَﻜِﯿ ﻢَ اﻟَﻰ ﺑَﻠﱡﻮﻃَﺔِ ﻣُﻮرَةَ .وَ ﻛَﺎنَ اﻟْﻜَ ﻨْﻌَﺎﻧِﯿﱡﻮنَ ﺣِﯿﻨَ ﺌِﺬٍ ﻓِﻲ اﻷرض . .7وَﻇَ ﮭَﺮَ اﻟﺮﱠبﱡ ﻹﺑﺮام وَﻗَﺎلَ» :ﻟِﻨَﺴْ ﻠِﻚَ أﻋﻄﻲ ھَﺬِ هِ اﻷرض« .ﻓﺒﻨﻲ ھُﻨَﺎكَ ﻣَﺬْﺑَﺤﺎ ﻟِﻠﺮﱠ بﱢ اﻟﱠ ﺬِي ﻇَ ﮭَ ﺮَ ﻟَﮫُ . .8ﺛُ ﻢﱠ ﻧَﻘَﻞَ ﻣِ ﻦْ ھُ ﻨَﺎ كَ اﻟَﻰ ا ﻟْﺠَﺒَﻞِ ﺷَﺮْﻗِﻲﱠ ﺑَ ﯿْﺖِ اﯾﻞٍ وَﻧَﺼَﺐَ ﺧَ ﯿْﻤَﺘَ ﮫُ .وَ ﻟَﮫُ ﺑَ ﯿْﺖُ اﯾ ﻞَ ﻣِ ﻦَ ا ﻟْﻤَﻐْﺮِ بِ وَﻋَﺎيُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺸْﺮِقِ .ﻓَﺒَﻨَﻰ ھُ ﻨَﺎكَ ﻣَﺬْﺑَﺤﺎ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ وَدَﻋَﺎ ﺑِﺎ ﺳْﻢِ اﻟﺮﱠ بﱢ .
159
وﺑﯿ ﺖ اﻟﻘ ﺎدر أو اﻟﻘ ﺪر ﻛ ﺎن اﺳ ﻢ ﺑﯿ ﺖ اﻟ ﺼﻨﻢ ﻣﻨ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ،ﻓﺄﺷ ﮭﺮ أﺻ ﻨﺎم اﻟﻌ ﺮب ﻛ ﺎن ھُﺒ ﻞ واﻟﻌ ﺰة أو اﻟﻌﺰي واﻟﻼت وﻣﻨﺎة . وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻣﻨﺎة رﻣﺰاً ﻹﻟﮫ اﻟﻘﺪر واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أو اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮد . ﻗ ﺎل ﺟﻮاد ﻋﻠ ﻲ ﻓ ﻲ "اﻟﻤﻔ ﺼﻞ ﻓﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ ﺮب " :واﻟ ﺼﻨﻢ ﻣﻨﺎة ھﻮ ﻣﻨﻮﺗﻦ وﻣﻨﻮت Manavatﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻂ وﯾﻈ ﻦ ان ﻻﺳ ﻤﮫ ﺻ ﻠﺔ ﺑﻤﻨ ﺎة Menataﻓ ﻲ ﻟﮭﺠ ﺔ ﺑﻨ ﻲ ارم وﻣﻨ ﺎ 'M anaﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿ ﺔ وﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ﻣ ﺎﻧﻮت ﻣﻨﻮت Manotوﺑﺎﺳﻢ اﻻﻟﮭ ﺔ ﻣﻨ ﻰ Meniﺑﻜﻠﻤ ﺔ ﻣﻨﯿ ﺔ وﺟﻤﻌﮭ ﺎ ﻣﻨﺎﯾ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ وھﻲ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﺤﻈ ﻮظ واﻷﻣ ﺎﻧﻲ وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻤ ﻮت وﻟﮭ ﺬا ذھ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ إﻟ ﻰ أن ھ ﺬه اﻵﻟﮭ ﺔ ھ ﻲ إﻟﮭ ﺔ اﻟﻤﻨﯿ ﺔ واﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎھﻠﯿﯿﻦ. وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﻨ ﻰ Meniﻣﻊ ﺟﺪ Gadﻓﻲ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﻈ ﺎھﺮ أن ﻛﻠﻤ ﺔ ﺟﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺼﺪرا ﺛ ﻢ ﺻ ﺎرت اﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻢ ﻟ ﺼﻨﻢ وذﻛﺮ ﻣﻨﻰ ﻣﻊ ﺟﺪ ﻟ ﮫ ﺷ ﺄن ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺼﻨﻤﯿﻦ ﻓ ﺎﻷول ھ ﻮ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣ ﺎ ﯾﻜﺘﺒﮫ اﻟﻘ ﺪر ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﯾﺔ وﻣﺨﺒﺂت ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن واﻟﺜ ﺎﻧﻲ وھ ﻮ ﺟ ﺪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻄﯿ ﺐ واﻟﺤﻆ اﻟﺴﻌﯿﺪ t yche fortuneﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻤﺎ ﯾﻤﺜﻼن اذا ﺟﮭﻨﯿﻦ ﻣﺘﻀﺎدﺗﯿﻦ. وذﻛ ﺮ اﻟﻜﻠﺒ ﻲ ﺑﻜﺘ ﺎب "اﻷﺻ ﻨﺎم " واﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ :أن ﻣﻨ ﺎة ھ ﻮ أﻗ ﺪم أﺻ ﻨﺎم اﻟﻌ ﺮب ،وﻛﺎن ﻣﻨ ﺼﺒﺎً ﻋﻠ ﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺎل ﺑﺎﻟﻤ ﺸﻠﻞ ﻋﻨ ﺪ ﻗﺪﯾﺪ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻋﻠ ﻲ ﺑﻌ ﺪ 7أﻣﯿ ﺎل ﻣ ﻦ ﯾﺜ ﺮب )اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة( .وﻛﺎﻧ ﺖ اﻷوس واﻟﺨ ﺰرج وھ ﺬﯾﻞ ،وﺧﺰاﻋ ﺔ ﯾﺘﻌﺒ ﺪون ﻟ ﮫ ،وﺗﻌﺒ ﺪ ﻟ ﮫ اﻟﻨ ﺒﻂ ﻛ ﺬﻟﻚ وأﻗ ﺎﻣﻮا ﻟﮫ ﻣﻌﺒﺪاً أﺷ ﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﺎت "ﻣ ﺪاﺋﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ" ،ﻛﻤ ﺎ ﺗﻌﺒ ﺪت ﻟ ﮫ ﺛﻤ ﻮد وﻟﺤﯿ ﺎن وﻧﺒﻂ ﺗﺪﻣﺮ ،وﻣﻦ ﯾﻨﺰل اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ وﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﻤﺎ وﻛﻞ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺬﺑﺤﻮن وﯾﮭﺪون ﻟﮫ . وﻗﺪ ﺗ ﺴﻤﻲ اﻟﻌﺮب ﺑ ـ " ﻋﺒ ﺪ ﻣﻨﺎة " و " زﯾ ﺪ ﻣﻨ ﺎة " وﺑﻘ ﻰ ھ ﺬا اﻟ ﺼﻨﻢ ﻣﻌﻈﻤ ﺎً ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ﺣﺘ ﻰ ﻋ ﺎم ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﻠﮭﺠ ﺮة ﺣﺘﻰ ﺑﻌ ﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿ ﺎً ﺑ ﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻓﮭﺪﻣﮫ ،وأﺧﺬ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ،وﻛﺎن ﻓﯿﻤ ﺎ أﺧ ﺬ ﺳ ﯿﻔﺎن ﻛﺎن اﻟﺤ ﺎرث ﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﻤﺮ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أھﺪاھﻤﺎ ﻟﮫ ،وﻗﺪ وھﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﻔﯿﻦ إﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ . وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﺖ إﯾ ﻞ ﺑﯿ ﺖ اﻹﻟ ﮫ ود اﻟ ﺬي ﻋﺒﺪﺗ ﮫ ﻗ ﺮﯾﺶ واﻟﻤﻌﯿﻨﯿ ﻮن اﻟﯿﻤﻨﯿ ﻮن ،ﻓﮭ ﺬا اﻹﻟ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ أﺣﯿﺎﻧ ﺎً اﺳ ﻢ إﯾ ﻞ وﻛﮭﻠ ﻦ ﺑﻤﻌﻨ ﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ أو اﻟﻤﻘﺘ ﺪر ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮ ﺟ ﻮاد ﻋﻠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔ ﺼﻞ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺎل : وﻓ ﻲ ﻃﻠﯿﻌﺔ أﺳﻤﺎء اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻓﻲ ﻧ ﺼﻮص اﻟﻤ ﺴﻨﺪ ،اﺳ ﻢ اﻹﻟ ﮫ "ود" ،إﻟﮫ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮ ،وإﻟ ﮫ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻋﺮﺑﯿ ﺔ أﺧ ﺮى ،ﻣﻨﮭ ﺎ "ﺛﻤ ﻮد " ،ﺣﯿ ﺚ ورد اﺳ ﻤﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﺎﺗﮭﻢ " و "ﻟﺤﯿ ﺎن " ،ﺣﯿ ﺚ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﺎﺗﮭﻢ أﯾ ﻀﺎ .ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﻦ اﻷﺻ ﻨﺎم اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز ﻋﻨﺪ ﻇﮭ ﻮر اﻹﺳ ﻼم .وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻣ ﻊ أﺳ ﻤﺎء أﺻ ﻨﺎم أﺧ ﺮى ﻋﺒ ﺪت ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﻧ ﻮح .وﻗ ﺪ ﻇ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﯿﻦ أن ھ ﺬا اﻟ ﺼﻨﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣﻌﺒ ﻮدا ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻼم وﻋﻨ ﺪ ﻇﮭ ﻮر اﻹﺳﻼم ،وھ ﻮ رأي ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ ،إذ ورد ذﻛﺮه ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐ ﺔ ،وﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﻣﻌﺒ ﺪ ﻓﻲ دوﻣ ﺔ اﻟﺠﻨﺪل ،وﺳ ﺪﻧﺔ وأﺗﺒ ﺎع .وﻟ ﺪﯾﻨﺎ أﺳ ﻤﺎء ﺟﻤﻠ ﺔ رﺟ ﺎل ﺟ ﺎھﻠﯿﯿﻦ ﻋﺮﻓ ﻮا ب " ﻋﺒ ﺪ ود " .وﻗ ﺪ ذﻛﺮ أن ﻗﺮﯾ ﺸﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺒﺪ ﻟﺼﻨﻢ اﺳﻤﮫ ود ،وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﮫ أد أﯾﻀﺎ. وﻧﻌ ﺖ" ود " ﺑﺎﻹﻟ ﮫ " ال ھﻦ " "اﻟﮭ ﻦ " ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ ،اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت ،ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ اﻟﻨ ﺼﻮص "ودم اﻟﮭ ﻦ " ،أي "ود اﻹﻟ ﮫ " .و "ﻛﮭﻠ ﻦ" ،أي "اﻟﻜﺎھ ﻞ" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ واﻟﻤﻘﺘ ﺪر .وھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ھ ﺬا اﻹﻟ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﺮاھ ﺎ اﻟﻤﻌﯿﻨﯿ ﻮن ﻓﯿ ﮫ ........وﻗ ﺪ اﻗﺘ ﺮن اﺳ ﻢ "ود" ﻣ ﻊ "ال" )اﯾ ﻞ( ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ ،و "اﯾ ﻞ" ھ ﻮ اﻹﻟ ﮫ اﻟ ﺴﺎﻣﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ .وﻟﻌ ﻞ ﻓ ﻲ "ود ال" "ود اﯾ ﻞ " ﻣﻌﻨ ﻰ "ﺣ ﺐ اﯾ ﻞ" ،ﻓﺘﻜ ﻮن "ود" ھﻨ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﮫ . واﻣﺎ "اﯾ ﻞ" ،ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻌﻨ ﻲ ﻣ ﺎ ﺗﻌﻨﯿﮫ ﻛﻠﻤ ﺔ "إﻟﮭﮫ" ﻓ ﻲ ﻋﺮﺑﯿﺘﻨ ﺎ ،وﻗ ﺪ ﺗﻌﻨ ﻲ إﻟﮭ ﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ ھ ﻮ إﻟ ﮫ اﻟﺴﺎﻣﯿﯿﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻘﺪﯾﻢ) .أﻧﺘﮭﻲ ﻛﻼم ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ( .
160
وھُﺒ ﻞ ھ ﻮ ھﺎﺑﯿ ﻞ )أوزﯾ ﺮﯾﺲ أو أوزﯾ ﺮ أو ﻋُﺰﯾ ﺮ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ( اﻟ ﺬي ﻗﺘﻠ ﮫ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ )ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ( ،واﻟﻌ ﺰة أو اﻟﻌ ﺰي ھﻲ إﯾ ﺰﯾﺲ )إﯾ ﺰة أو ﻋ ﺰة أو ﻋ ﺰي ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻌ ﯿﻦ ﻣﻊ اﻷﻟ ﻒ( ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤﺎ ﺷﺮﺣﺘﮫ وﻓ ﺼﻠﺘﮫ ﺑﻜﺘ ﺎب "ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل" وﻛﺘﺎب "أﺳﺮار ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ" .
ﻓﺎران اﻟﺤﺠﺎز وﻓﺎران ﻣﻜﺔ ﺑﺨﺮاﺋﻂ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺘﻮراﺗﯿﯿﻦ ﺑﺮﯾﺔ ﻓﺎران ھﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وأﻣﮫ ھﺎﺟﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ : وَﺳَﻜَﻦَ ﻓِﻲ ﺑَﺮِّﯾَّﺔِ ﻓَﺎرَانَ ،وَأَﺧَﺬَتْ ﻟَﮫُ أُﻣُّﮫُ زَوْﺟَﺔً ﻣِﻦْ أَرْضِ ﻣِ ﺼْﺮَ ) .اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ . (21/21 وﻓﺎران ھ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺨ ﺮج ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﻘ ﺪوس أو ﻧﺒ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن )ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ( ﻛﻤ ﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺒﻘﻮق )أي أﻧﮭﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺠﺎز اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ( : اﷲ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ،واﻟﻘﺪوس ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﺎران ) .ﺣﺒﻘﻮق . (3/3 وﺣ ﺪد أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻮﻗﻊ ھ ﺬه اﻟﺒﺮﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻷﻃ ﺮاف اﻟ ﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻷرض ﺳ ﯿﻨﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ وﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﺟﺰﯾ ﺮة ﺳ ﯿﻨﺎء ،ﻓﺠ ﺎء ﻋﻨﮭ ﺎ ﺑﻘﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس أﻧﮭ ﺎ :ﺑﺮﯾ ﺔ واﻗﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﻮب ﯾﮭ ﻮذا ) 1ﺻ ﻢ 1 :25ـ (5وﺷ ﺮق ﺑﺮﯾ ﺔ ﺑﺌ ﺮ ﺳ ﺒﻊ وﺷ ﻮر )ﺗ ﻚ 14 :21و 21وﻗﺎﺑ ﻞ 9 :25و 12ـ 18و (9 :28ﺑ ﯿﻦ ﺟﺒ ﻞ ﺳ ﯿﻨﺎء )واﻷﺻ ﺢ ﺑ ﯿﻦ ﺣ ﻀﯿﺮوت اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﯿﺮة أﯾ ﺎم ﻣ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎء( وﻛﻨﻌ ﺎن )ﻋ ﺪ 12 :10و .(16 :12وﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻗ ﺎدس )ﻋ ﺪ ...... (26 :13وﺟﻤﯿ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﮭﻞ اﻟﻤﺮﺗﻔ ﻊ أو اﻷرض اﻟﺠﺒﻠﯿ ﺔ )ﺗ ﺚ 2 :23وﺣ ﺖ (3 :3اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﻮب ﻛﻨﻌ ﺎن ﺗﺤ ﯿﻂ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ﺑﺮﯾ ﺔ ﺷ ﻮر وﺳﻠ ﺴﻠﺔ اﻟﺠﺒ ﺎل اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺠﺒﻞ اﻟﺘﯿﮫ ووادي اﻟﻌﺮﺑﺔ .وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﺮﯾﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ 38ﺳﻨﺔ. وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ داﺋ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ " :ﻓ ﺎران" ،وﻣﻌﻨﺎھ ﺎ " ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻤﻐ ﺎﯾﺮ" ،وھ ﻲ ﺑﺮﯾّ ﺔ ﺷﺎﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻲ أﻗ ﺼﻰ ﺟﻨ ﻮﺑﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗ ﺎدش ﺑﺮﻧﯿﻊ .وﯾ ﺮﺟّﺢ ﻛﺜﯿ ﺮون ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أﻧّﮭﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻤﺎل اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾ ﺮة ﺳ ﯿﻨﺎء .وﯾﻘﻮل آﺧ ﺮون إﻧﮭ ﺎ ھﻲ " ﺑﺮّﯾﺔ اﻟﺘﯿﮫ " ﻓ ﻲ وﺳﻂ ھ ﻀﺒﺔ ﺳ ﯿﻨﺎء .وﯾﻘ ﻮل ﺑﯿﻨﻮروﺗﻨﺒﺮج ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " ﺑﺮّﯾّﺔ اﷲ " ،إنّ " ﺑﺮّﯾّﺔ ﻓﺎران " ﻛﺎن اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻜﻞّ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﯿﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ . وإذا ﺳ ﻠﻤﻨﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻘﻮﻟ ﮫ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻋﺘﺒﺮﻧ ﺎ ﻓ ﺎران ھ ﻲ ﺳ ﯿﻨﺎء أو اﻟﺠ ﺰء اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ ،ﻓﮭ ﻞ ﻛ ﺎن ﻣﻮﻃﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وذرﯾﺘ ﮫ وﻣ ﻮﻃﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧﺒ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺷ ﺒﮫ ﺟﺰﯾ ﺮة ﺳ ﯿﻨﺎء ﺑﻤ ﺼﺮ وھ ﻞ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﯿﻨﺎء أي ﻧﺒﻲ ﻓﻲ أي ﻋﺼﺮ ؟ . إن ﻣﻌﻨ ﻲ ﻓ ﺎران ھ ﻮ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻌﻨ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز ،وﻣ ﻦ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻗ ﺎﻣﻮ س اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑ ﺄن ﻓ ﺎران ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺴﮭﻞ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ أو اﻷرض اﻟﺠﺒﻠﯿ ﺔ ،ﻓﮭ ﺬا ھﻮ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻌﻨ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺠﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ . ﻓﻘﺪ ﺟ ﺎء ﺑﻠ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب :اﻟﺤِﺠ ﺎز اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ،ﺳ ﻤﯿﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺤَﺠْ ﺰ اﻟﻔ ﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﯿﺌﯿﻦ ﻷﻧ ﮫ ﻓ ﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻐَ ﻮْر واﻟﺸﺎم واﻟﺒﺎدﯾ ﺔ ،وﻗﯿ ﻞ :ﻷَﻧ ﮫ ﺣَﺠَﺰ ﺑ ﯿﻦ ﻧَﺠْ ﺪٍ واﻟ ﺴﱠﺮاة ،وﻗﯿﻞ :ﻷَﻧﮫ ﺣَﺠَ ﺰ ﺑ ﯿﻦ ﺗِﮭﺎﻣﺔ وﻧﺠ ﺪ ،وﻗﯿ ﻞ: ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷَﻧﮭﺎ ﺣَﺠَﺰَتْ ﺑﯿﻦ ﻧَﺠْﺪ واﻟﻐَﻮْر.......... وﺗﻨﻘ ﺴﻢ ﻓ ﺎران )اﻟﺤﺠ ﺎز( ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة إﻟ ﻲ ﻓ ﺎراﻧﯿﻦ )ﺣﺠ ﺎزﯾﯿﻦ( :ﻓ ﺎران اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠﺎز اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ ،وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﺪّث ﻋﻨﮭﺎ ﯾﻮﺳ ﯿﻔﻮس وﻗ ﺎل إﻧﮭ ﺎ ﺗﻘ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺸﺮق ﻣ ﻦ إﯾﻠ ﺔ ،وھ ﻲ داﺧﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻄﺎق أرض ﻣ ﺪﯾﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎز ﺷ ﺮق ﺧﻠ ﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒ ﺔ .وھﻲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدة ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك" :وﻗ ﺎﻣﻮا ﻣﻦ ﻣﺪﯾﺎن وأﺗﻮا إﻟﻰ ﻓﺎران ،وأﺧﺬوا ﻣﻌﮭﻢ رﺟﺎﻻً ﻣﻦ ﻓﺎران ،وأﺗﻮا إﻟﻰ ﻣﺼﺮ)ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول . (18/11 161
وﻓ ﺎران اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ :وھ ﺬه ﺗﻘ ﻊ ﺑﮭ ﺎ ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ،وﻋﻼﻣ ﺔ ﻓ ﺎران اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ ھ ﺬه ھﻲ زﻣﺰم ﺑﺌﺮ اﻟﻤﺎء اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﮭﺎ )ﺗﻚ .(19 :21 ﻗﺎل ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان " ﻓﺎران اﺳﻢ ﺟﺒﺎل ﻣﻜﺔ .وﻗﯿﻞ اﺳﻢ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺎز. وﻗﺎل ﻣﺆﻟﻒ »ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس« ﻓﺎران ﺟﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﯾُﺒﻌﺚ ﻣﻨﮫ ﻧﺒﻲﱡ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻤﺎ ﺟﺎءَ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة. وذﻛ ﺮ اﻟ ﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎب " اﻷﻧ ﺴﺎب " اﻟﻔﺎراﻧﻲ :ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﻔ ﺎء واﻟ ﺮاء ﺑ ﯿﻦ اﻷﻟﻔﯿﻦ وﻓ ﻲ آﺧﺮھ ﺎ اﻟﻨ ﻮن .ھ ﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻌﯿﻦ :أﺣ ﺪھﻤﺎ إﻟ ﻰ ﺟﺒ ﺎل ﻓ ﺎران ،وھﻲ ﺟﺒ ﺎل ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎز ،ﻗﯿﻞ إن ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ذﻛ ﺮ ﺟﺒ ﺎل ﻓ ﺎران ﻗﺎﻟ ﮫ اﺑ ﻦ ﻣ ﺎﻛﻮﻻ .واﻟﻤ ﺸﮭﻮر ﺑﮭ ﺬه اﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﻗ ﻀﺎﻋﺔ اﻟﻘ ﻀﺎﻋﻲ اﻟﻔ ﺎراﻧﻲ اﻹﺳ ﻜﻨﺪراﻧﻲ أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﻀﻞ ﺗ ﻮﻓﻲ ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺳ ﻨﺔ ﺳ ﺒﻊ وﺳ ﺒﻌﯿﻦ وﻣ ﺎﺋﺘﯿﻦ ﻗﺎﻟ ﮫ اﺑ ﻦ ﯾﻮﻧﺲ،واﻟﺜ ﺎﻧﻲ إﻟ ﻰ ﻗﺮﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮى ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﻓﺎران وھﯿﺒﯿﻦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وإﺷﺘﯿﺨﻦ . وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎران )اﻟﺤﺠﺎز( ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﮭﺎ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ : ﻓﻘﺎل اﻟﮭﻤ ﺪاﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ " ﺻ ﻔﺔ ﺟﺰﯾ ﺮة اﻟﻌ ﺮب " :ﻛﻤ ﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺟﺒ ﺎل اﻟﺤﺮم ﺟﺒ ﺎل ﻓ ﺎران وذﻛ ﺮت ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة وإﻧﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻰ ﻓﺎران ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻤﻠﯿﻖ . وذﻛ ﺮ اﺑ ﻦ ﻣﻄﮭﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ "اﻟﺒﺪء واﻟﺘ ﺎرﯾﺦ" :وﻣ ﻦ ﻗﻠ ﺰم إﻟ ﻰ اﻟﻄﻮر ﻃﺮﯾﻘﺎن أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ واﻵﺧ ﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ وھﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﺆدﯾﺎن إﻟﻰ ﻓﺎران وھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ . وﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﺨﺮاﺋﻂ ﺑﻄﻠﯿﻤ ﻮس ﻧﺠ ﺪه ﺣ ﺪد ﻓ ﺎران ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺷ ﺮق ﺧﻠ ﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒ ﺔ ﺑﺸﻤﺎل ﻏ ﺮب اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ،وھﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺠﺎز اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ .
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻣﻮﻗﻊ ﻓﺎران ﺑﺸﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﺠﺰ ﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ (
162
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺣﺪود أرض اﻟﺤﺠﺎز اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺧﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻜﺔ
وﺳﻜﻦ ﻟﻮط ﺑﺸﺮق ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ ﺟﺎء ﺑ ﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أن ﻟ ﻮط ﺳ ﻜﻦ ﺑﻤ ﺪن اﻟ ﺪاﺋﺮة وﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻤﺪن ﺗﻘ ﻊ ﺷ ﺮق ﻋ ﺎي وﻋ ﺎي ﺗﻘﻊ ﺷ ﺮق اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺳ ﻜﻨﮭﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴﻼم )ﻗ ﺎدش وﺑﺮﯾ ﺔ ﺑﺌ ﺮ ﺳﺒﻊ وﺷ ﻮر وﺑﯿ ﺖ إﯾ ﻞ....اﻟﺦ( ،وﻣ ﺪن اﻟ ﺪاﺋﺮة )وﺗ ﺴﻤﻲ أﯾ ﻀﺎً ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻜ ﻮر اﻟﺨﻤ ﺲ أو اﻟﻤ ﺪن اﻟﺨﻤ ﺲ( :ھ ﻲ ﺳ ﺪوم وﻋﻤ ﻮرة وﺻ ﻮﻏﺮ وﺻ ﺒﻮة وأدﻣ ﺔ ،وﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮراة آﺑﺎر ﺣُﻤ ﺮ وآﺑ ﺎر ﻣﻠﺢ ﻛﺜﯿ ﺮة ،أي أﻧﮭﺎ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ أرﺿ ﮭﺎ ﻣﺎﻟﺤﺔ ،ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﮭ ﺎ أن ھ ﺬه اﻟﻘﺮي ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻠﺢ . وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎً أن إﺑ ﺮاھﯿﻢ واﺑﻨ ﮫ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺳﻜﻨﻮا ﺑﻤﻜ ﺔ ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻤ ﺪن اﻟ ﺪاﺋﺮة ﻻ ﺑ ﺪ وأن ﺗﻜﻮن واﻗﻌ ﺔ ﺷ ﺮق ﻣﻜﺔ وﻟﯿﺲ ﺷﺮق ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب . واﻟﻤ ﺪن اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺷ ﺮق وﺷ ﻤﺎل ﺷ ﺮق وﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق ﻣﻜ ﺔ ھ ﻲ :اﻟﻄ ﺎﺋﻒ وﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻧﺠ ﺪ واﻟﯿﻤﺎﻣ ﺔ واﻟﺮﯾ ﺎض واﻟﺨﺮج وﺑﯿﺸﮫ ووادي اﻟﺪواﺳﺮ . وﺳ ﻨﺠﺪ ﺑﻤﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ واﻟﻄ ﺎﺋﻒ أﻣ ﺎﻛﻦ ﻛﺜﯿ ﺮة أﺳ ﻤﺎﺋﮭﺎ ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻮرة أو ﻋُﻤ ﺮة وﺻ ﻮﻏﺮ وأدﻣ ﺔ ،ھ ﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ وﺟﻮد أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪﯾﺪة ﺑﮭﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﻠﺢ . ﻓﻤ ﻦ ﯾﺮاﺟ ﻊ اﻟﺨ ﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻔ ﺼﯿﻠﯿﺔ ﻟﻤﻜ ﺔ واﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﺳ ﯿﺠﺪ :وادي اﻟ ﺼﻐﺮ )ﺻ ﻮﻏﺮ( ﻏ ﺮب اﻟﺮوﯾﻐ ﺔ ،وﺑﻨ ﻲ ﻋُﻤﯿ ﺮ ﺷ ﻤﺎل ﺷﺮق ﻣﻜ ﺔ ﺑﺠﻨﻮب اﻟﺨﻼﺻﺔ ،وﺟﺒﻞ اﻟﻤﻠ ﺢ ﺟﻨ ﻮب ﺑﻨﻲ ﻋُﻤﯿ ﺮ وﺷ ﻤﺎل اﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ وﻣﻜﺔ ،وھﻨ ﺎك ﻣﻠ ﺢ ﺑ ﺸﻤﺎل اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ،وأدام وادي ﻣ ﻦ أﺷ ﮭﺮ أودﯾ ﺔ ﻣﻜ ﺔ ،واﻷدﻣ ﻲ ﺟﺒ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ﻗ ﺮي ﺑﺎﻟﯿﻤﺎﻣ ﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺮﯾ ﺎض 163
اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷ ﻤﺎل ﺷ ﺮق ﻣﻜﺔ ،وﯾﻮﺟ ﺪ ﺟﺒ ﻞ ﻋﺪﻣ ﺔ )أدﻣ ﺔ( ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺠ ﺮد وﺟﺒ ﺎل ﺣ ﻀﻦ ﺑ ﺸﻤﺎل ﺷ ﺮق اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ، وﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﯾﻮﺟ ﺪ وادي اﻟﻤﻠﯿﺤ ﺔ ﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق ﺟﺒ ﻞ ﻋﺪﻣ ﺔ )أدﻣ ﺔ( ،وھﻨ ﺎك ﺟﺒ ﻞ اﻷدﯾ ﻢ )أدﻣ ﺔ( ﺑﺠﻨ ﻮب ﻏ ﺮب اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﺷ ﻤﺎل ﻏ ﺮب اﻟ ﺸﻔﺎ وﯾﻘ ﻊ ﺟﻨ ﻮب ﺟﺒ ﻞ اﻷدﯾ ﻢ ﺟﺒ ﻞ ﻋ ﺎﻣﺮة وﺑﺌ ﺮ دام ووادي دام )أدﻣ ﺔ( ، وﺑﺠﻨ ﻮب اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟ ﺪار اﻟﺤﻤ ﺮاء وﺑﮭ ﺎ ﺟﺒ ﻞ اﻷﺣﻤ ﺮ وﺟﺒ ﻞ ﺣُﻤ ﺮ واﻟﺤ ﻮرة )اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ﺑﮭ ﻢ اﻵﺑ ﺎر اﻟﺤُﻤ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة( ،وﺟﻨﻮب ﺷ ﺮق اﻟ ﺪار اﻟﺤﻤﺮاء ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟﺤﻤ ﺔ ﺑﺒﻼد ﺑﻨ ﻲ ﻣﺎﻟﻚ ،وﺟﻨﻮب ﺑ ﻼد ﺑﻨ ﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑ ﺒﻼد زھ ﺮان ووادي ﺻ ﺪر ﯾﻮﺟ ﺪ اﻟ ﺼﻐﺮة ووادي اﻟ ﺼﻐﺮة ) ﺻ ﻮﻏﺮ( ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺒﺎﺣ ﺔ ،وﺑ ﺸﻤﺎل اﻟ ﺼﻐﺮة واﻟﻌﻘﯿ ﻖ ﯾﻮﺟ ﺪ وادي ﻋﻤ ﻖ )ﻗ ﺪ ﯾﻘ ﺼﺪ ﺑ ﮫ ﻋﻤ ﻖ اﻟ ﺴﺪﯾﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة( وﺑﻨ ﻲ ﺳ ﺎر )ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ھ ﻢ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ ﺑﺎﻵﺳ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮراة( ،وﺷﺮق اﻟ ﺼﻐﺮة ﯾﻮﺟﺪ ﺟﺒﺎل اﻟﻌﻨ ﻖ )ﻗ ﺪ ﯾﻘ ﺼﺪ ﺑﮭﻢ اﻟﻌﻨ ﺎﻗﯿﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة وھ ﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻋﻨ ﻖ أو ﻋﻨ ﺎق ، وﺑﺸﺮق اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺟﺒﺎل اﻟﻜﻮر )ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺪن اﻟﻜﻮر ﺑﺎﻟﺘﻮراة( . وﻗﺎل ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺻُﻐﺮج 3ص : 411ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻜﻮرﯾﻦ ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ﺳُﻘﺮ . وﺑﺼﻔﺤﺔ 226ﻋﺮف ﯾﺎﻗﻮت ﺳُﻘﺮ ﺑﺎﻵﺗﻲ :ﺟﺒﻞ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺸﺮف ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﻘﺼﺮ وﻗﺪ أﻣﻄﺮ اﷲ ﻗﻮم ﻟﻮط ﺑﻤﻄﺮ ﻏﺰﯾﺮ )ﺳﯿﻮل( أﻏﺮﻗﺖ ﻣﺪﻧﮭﻢ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : وَأَﻣْﻄَﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻣَﻄَﺮاً ﻓَﺴَﺎءَ ﻣَﻄَﺮُ اﻟْﻤُﻨْﺬَرِﯾﻦَ )اﻟﻨﻤﻞ. (58: وﺳﻨﺠﺪ ﺑﺸﻤﺎل اﻟﻄﺎﺋﻒ وادي اﻟﺴﯿﻞ واﻟﺴﯿﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺴﯿﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ . وﺷ ﻤﺎل ﻏ ﺮب ﻗﺮﯾ ﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﺑﺎﻟﺮﯾ ﺎض ﯾﻮﺟ ﺪ اﻟ ﺴﻌﯿﺮة ،وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ھ ﻲ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﺔ ﺑ ﺴﻌﯿﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﻘﻄ ﻦ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺤﻮرﯾﯿﻦ ،أي ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻄﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ،ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض اﻟﺤﻮﯾﺮة ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻲ اﻟﺤﻮري . وﺑﻤﻨﻄﻘﺔ أﺑﮭﺎ ﺑﺒﻼد ﺑﻠﻠﺴﻤﺮ ﻗﺮﯾﺔ اﻟﺤﻮراء وﺣﻮران ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﺑﯿﺸﺔ . وﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﺤ ﺼﻮن ﺗﺎﻣ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻜﻨﮭﺎ اﻵﻣ ﻮرﯾﯿﻦ ،ﻓﺒﻤﻨﻄﻘ ﺔ أﺑﮭ ﺎ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺟﻨ ﻮب ﺑ ﻼد ﺷ ﮭﺮ اﻟﺤ ﺼﻮن وﺷ ﺮق ﺑﻼد ﺷﮭﺮ ﺟﺒﻞ ﺗﯿﻤﺎر وھﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﺤﺼﻮن ﺗﺎﻣﺎر ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ . أﻣﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻠ ﺢ ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺟ ﺎء ﻓﻲ ﺗ ﺎج اﻟﻌ ﺮوس ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺟﺎزان اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ﺟﻨﻮب ﻣﻜ ﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﺒ ﻊ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ أن ھﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻠﺢ . ﻗ ﺎل اﻟﻤﺮﺗ ﻀﻲ اﻟﺰﺑﯿ ﺪي ﻓ ﻲ ﺗ ﺎج اﻟﻌ ﺮوس :ﺟ ﺎزان :أھﻤﻠ ﮫ اﻟﺠ ﻮھﺮى وھ ﻮ واد ﺑ ﺎﻟﯿﻤﻦ ﺳ ﻤﯿﺖ ﺑ ﮫ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﻠﺢ وھﻰ اﺣﺪى اﻟﺜﻐﻮر اﻟﯿﻤﯿﻨﺔ . وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف أن ﺟ ﺎزان ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ﺗﻘ ﻊ ﺟﻨ ﻮب ﻣﻜ ﺔ وﺷ ﻤﺎل اﻟ ﯿﻤﻦ وھ ﻲ اﻵن ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ . وﻣﻜ ﺔ واﻟﻄ ﺎﺋﻒ وﺟ ﺪة ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣ ﺪة ﺗﻘ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ وﺟﺪة ﻣﯿﻨ ﺎء ﺳ ﻌﻮدي ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﺪن ﻟﻮط اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮق ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻠﺢ )اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ( .
164
وﺟﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن ﻟﻮط ﺳﻜﻦ ﺑﺎﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ )ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ( ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : ﻗُﻠْﻨَﺎ ﯾَ ﺎ ﻧَ ﺎرُ ﻛُ ﻮﻧِﻲ ﺑَ ﺮْداً وَﺳَ ﻠَﺎﻣﺎً ﻋَﻠَ ﻰ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢَ ) (69وَأَرَادُوا ﺑِ ﮫِ ﻛَﯿْ ﺪاً َﻓﺠَﻌَﻠْﻨَ ﺎھُﻢُ اﻟْﺄَﺧْ ﺴَﺮِﯾﻦَ ) (70وَ ﻧَﺠﱠﯿْ ﻨَ ﺎهُ وَﻟُﻮﻃ ًﺎ إِﻟَ ﻰ اﻟْ ﺄَرْضِ اﻟﱠﺘِ ﻲ ﺑَﺎرَﻛْﻨَ ﺎ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﻟِﻠْﻌَ ﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ) (71وَوَھَﺒْﻨَ ﺎ ﻟَ ﮫُ إِﺳْ ﺤَﺎقَ وَﯾَﻌْﻘُ ﻮ بَ ﻧَﺎﻓِﻠَ ﺔً وَﻛُﻠّ ﺎً ﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎ ﺻَ ﺎﻟِﺤِﯿﻦَ )(72 ﺨﯿْ ﺮَاتِ وَإِﻗَ ﺎمَ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﯾﺘَ ﺎء اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةِ وَﻛَ ﺎﻧُﻮا ﻟَﻨَ ﺎ ﻋَﺎﺑِ ﺪِﯾﻦَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎھُﻢْ أَﺋِﻤﱠ ﺔً ﯾَﮭْ ﺪُونَ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻧَ ﺎ وَأَوْﺣَﯿْﻨَ ﺎ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ ﻓِﻌْ ﻞَ اﻟْ َ ) (73وَﻟُﻮﻃ ﺎً آﺗَﯿْﻨَ ﺎهُ ﺣُﻜْﻤ ﺎً وَﻋِﻠْﻤ ﺎً وَﻧَﺠﱠﯿْﻨَ ﺎهُ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻘَ ْﺮﯾَ ﺔِ اﻟﱠﺘِ ﻲ ﻛَﺎﻧَ ﺖ ﺗﱠﻌْ َﻤ ﻞُ اﻟْﺨَﺒَﺎﺋِ ﺚَ إِﻧﱠﮭُ ﻢْ ﻛَ ﺎﻧُﻮا ﻗَ ﻮْمَ ﺳَ ﻮْءٍ ﻓَﺎﺳِ ﻘِﯿﻦَ )) . (74ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء . (74 – 69 : ) وﻧﺠﯿﻨ ﺎه وﻟﻮﻃ ﺎ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﺎرﻛﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ( ﻗ ﺎل اﻟﻌﻮﻓﻲ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس :إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ ،أﻻ ﺗ ﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﮫ ) :إن أول ﺑﯿﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻠﺬي ﺑﺒﻜﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺎ وھﺪى ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ( ) آل ﻋﻤﺮان . ( 96 : وﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻟ ﺼﺎﻓﺎت وھ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿ ﺔ وﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻋ ﻦ ﺗ ﺪﻣﯿﺮ ﻣ ﺪن ﻗ ﻮم ﻟ ﻮط وﻧﺠ ﺎة ﻟ ﻮط ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮم اﻟﻔﺎﺳ ﻘﯿﻦ ،ﻗ ﺎل اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻣﻮﺟﮭ ﺎً ﺧﻄﺎﺑ ﮫ ﻷھ ﻞ ﻣﻜ ﺔ " وَإِﻧﱠﻜُ ﻢْ ﻟَﺘَﻤُ ﺮﱡونَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢ ﻣﱡ ﺼْﺒِﺤِﯿﻦَ .وَﺑِﺎﻟﻠﱠﯿْ ﻞِ أَﻓَﻠَ ﺎ ﺗَﻌْﻘِﻠُ ﻮنَ " أي ﺗﻤ ﺮون ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺪﻧﮭﻢ اﻟﺘ ﻲ دﻣﺮھ ﺎ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻛ ﻞ ﺻ ﺒﺎح وﻣﺴﺎء ،وھﻮ ﻣ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻲ أن ﻣﺪن ﻗﻮم ﻟﻮط اﻟﻤ ﺪﻣﺮة ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﺟ ﺪاً ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ )ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ( ﺣﺘﻰ أن أھﻞ ﻣﻜ ﺔ ﯾﻤﺮون ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ﺪواﺗﮭﻢ ورواﺣﮭ ﻢ ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﻨﻔ ﻲ ﻣ ﺰاﻋﻢ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﺄن ﻣ ﺪن ﻟ ﻮط ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻊ ﺑ ﺎﻷردن ﺷﺮق ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ . 165
ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ :وَإِنﱠ ﻟُﻮﻃ ﺎً ﻟﱠﻤِ ﻦَ اﻟْﻤُﺮْﺳَ ﻠِﯿﻦَ ) (133إِذْ ﻧَﺠﱠﯿْﻨَ ﺎهُ وَأَھْﻠَ ﮫُ أَﺟْﻤَﻌِ ﯿﻦَ ) (134إِﻟﱠ ﺎ ﻋَﺠُ ﻮزاً ِﻓ ﻲ اﻟْﻐَ ﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ) (135ﺛُﻢﱠ دَﻣﱠﺮْﻧَﺎ اﻟْﺂﺧَﺮِﯾﻦَ ) (136وَإِ ﻧﱠﻜُﻢْ ﻟَ ﺘَﻤُﺮﱡونَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢ ﻣﱡﺼْ ﺒِﺤِﯿﻦَ ) (137وَ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﯿْﻞِ أَﻓَﻠَﺎ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ). (138 )اﻟﺼﺎﻓﺎت ( 138 – 133 : وﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻲ أن ﻟ ﻮط ﺳ ﻜﻦ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺷ ﺮق ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم .
اﻟﺮﻓﺎﺋﯿﻮن ) اﻟﺰﻣﺰﻣﯿﻮن( اﻟﺴﺎﻛﻨﻮن ﻓﻲ ﻋﺸﺘﺎروت )ﻋﻨﺪ ﺻﻨﻢ اﻟﻌﺰي -ﻋﺸﺘﺮ ﺑﻤﻜﺔ( وﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮام واﻷﻣ ﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻜﻦ اﻟﻤ ﺪن اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻜﻦ ﺑﮭ ﺎ ﻟ ﻮط واﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑﮭ ﺎ واﻟﺘ ﻲ وﻋ ﺪ اﷲ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻧﺴﻠﮫ أن ﯾﻮرﺛﮭﻢ أرﺿﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﮭﺮي اﻟﻨﯿﻞ واﻟﻔﺮات ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮراة : اﻟﻘﯿﻨﯿ ﯿﻦ واﻟﻘ ﺪﻣﻮﻧﯿﯿﻦ واﻟﺤﺜﯿ ﯿﻦ واﻟﯿﺒﻮﺳ ﯿﯿﻦ واﻟﺠﺮﺟﺎﺷ ﯿﯿﻦ ،واﻟﺮﻓ ﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﺸﺘﺎروت ،و اﻟﺤ ﻮرﯾﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺳﻌﯿﺮ ،واﻵﻣﻮرﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺼﻮن ﺗﺎﻣﺎر . واﻟﻘﯿﻨﯿ ﯿﻦ ﻧ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻲ ﻗ ﻦ أو ﻗﻨ ﺎ أو ﻗ ﯿﻦ أو ﻗﻨ ﺔ ........اﻟ ﺦ ،وﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن اﻟﻤﺸﺘﻖ أﺳﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻦ أو ﻗﯿﻦ أو ﻗﻨﺎ . ﻓﺒﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒ ﻮك ﻗ ﺮب ﺑﻠ ﺪة اﻟﻌ ﺸﯿﺮة ﯾﻮﺟ ﺪ وادي ﻗﻨ ﺎ ،وﺑﺠﻨ ﻮب ﺷ ﺮق اﻟﻄ ﺎﺋﻒ وﻣﻜ ﺔ وﺟﻨ ﻮب ﻏ ﺮب ﺗﺮﺑ ﺔ ﯾﻘ ﻊ ﺟﺒ ﻞ ﻗﻨ ﺔ ،وﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺣﺎﺋﻞ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷ ﻤﺎل ﺷ ﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﯾﻮﺟﺪ ﺟﺒ ﺎل اﻟﻘﻨﯿﻨﺔ وﺑﺪاﺋﻊ ﻗﻨ ﻲ وﺟﺒﺎل اﻟﻘﻨﻨ ﺎت وﺟﺒ ﺎل ﻗ ﺮﻧﯿﯿﻦ ،وﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ أﺑﮭ ﺎ وﺟﯿ ﺰان اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺟﻨ ﻮب ﻣﻜ ﺔ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑﻠ ﺪة ﻗﻨ ﺎ وﺟﺒ ﺎل اﻟﻘ ﻦ ،وﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وﺧﯿﺒ ﺮ ﯾﻮﺟﺪ ﺟﺒ ﺎل اﻟﻘﻨ ﺔ وآﺑﺎر اﻟﻘﻨﻨ ﻲ وﺑﻠﺪة اﻟﻘﯿﻨﯿﻨ ﺎت ،وﻗﻨ ﺎ ﻣﯿﻨﺎء ﻓﻲ ﺣ ﻀﺮﻣﻮت اﺷﺘﮭﺮ ﻗ ﺪﯾﻤﺎً ،ﻗ ﺎل د.ﺟ ﻮاد ﻋﻠ ﻲ " :ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻧﺊ اﻟﻤﮭﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ أو »ﻗﻨ ﺎ« ﻣﻮﺿ ﻊ أﻋ ﻼ »ﺣ ﯿﺲ« أو »ﻗﻨ ﮫ« ﺣ ﺼﻦ ﻓ ﻲ رﯾ ﺪه ﻓﯿ ﮫ ﺟﺒ ﻞ ﻣﺮﺗﻔ ﻊ داﺧﻠ ﮫ اﻵﺛ ﺎر واﻟﻤﻮاﺟ ﻞ اﻟﺒ ﺎھﺮة ورﯾ ﺪة ﺑﻠ ﺪة أﺛﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﺴﺎﻓﺔ 49ﻛﻢ " . أﻣ ﺎ اﻟﺮﻓ ﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺴﻜﻨﻮن ﻓ ﻲ ﻋ ﺸﺘﺎروت ،ﻓﮭ ﻢ اﻟﺰﻣ ﺰﻣﯿﯿﻦ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻔﮭ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻹﺻ ﺤﺎح اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿ ﺔ اﻷﻋ ﺪاد ﻣ ﻦ 17إﻟ ﻲ 21واﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﺨﺎﻃ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ اﷲ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻓﻲ أرض اﻟﺘﯿ ﮫ ﻓ ﺄﺧﺒﺮه أن اﻟﺮﻓ ﺎﺋﯿﯿﻦ ﯾﺴﻤﯿﮭﻢ اﻟﻌﻤﻮﻧﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻟﻮط اﻟﺰﻣﺰﻣﯿﯿﻦ : .17ﻗَﺎل ﻟِﻲ اﻟﺮﱠ بﱡ : .18أَﻧْ ﺖَ ﻣَﺎ رﱞ اﻟﯿَ ﻮْمَ ﺑِ ﺘُﺨُﻢِ ﻣُﻮآ بَ ﺑِﻌَﺎرَ. .19ﻓَﻤَﺘَﻰ ﻗَﺮُﺑْ ﺖَ إِﻟﻰ ﺗُﺠَﺎ هِ ﺑَﻨِﻲ ﻋَﻤﱡﻮنَ ﻻ ﺗُ ﻌَﺎ دِھِ ﻢْ وَﻻ ﺗَﮭْ ﺠِﻤُﻮا ﻋَﻠ ﯿْﮭِ ﻢْ ﻷَﻧﱢﻲ ﻻ أُﻋْﻄِﯿﻚَ ﻣِ ﻦْ أَرْضِ ﺑَﻨِﻲ ﻋَﻤﱡﻮ نَ ﻣِﯿﺮَاﺛ ﺎً -ﻷَﻧﱢﻲ ﻟِﺒَ ﻨِﻲ ﻟُﻮ طٍ ﻗَ ﺪْ أَﻋْ ﻄَﯿْ ﺘُﮭَﺎ ﻣِﯿﺮَاﺛﺎً . .20ھِﻲَ أَﯾْﻀ ﺎً ﺗُﺤْﺴَ ﺐُ أَرْضَ رَﻓَﺎﺋِﯿﱢﯿﻦَ .ﺳَﻜَﻦَ اﻟﺮﱠﻓَﺎﺋِ ﯿﱡﻮنَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻗَ ﺒْﻼً ﻟﻜِ ﻦﱠ اﻟﻌَﻤﱡﻮﻧِ ﯿﱢﯿﻦَ ﯾَﺪْﻋُﻮ ﻧَﮭُﻢْ زَﻣْ ﺰُﻣِﯿﱢﯿﻦَ . .21ﺷَﻌْ ﺐٌ ﻛَ ﺒِﯿﺮٌ وَﻛَﺜِﯿ ﺮٌ وَﻃَﻮِﯾﻞٌ ﻛَﺎﻟ ﻌَﻨَﺎﻗِﯿﱢﯿﻦَ أَﺑَﺎدَ ھُﻢُ اﻟﺮﱠبﱡ ﻣِﻦْ ﻗُﺪﱠاﻣِ ﮭِﻢْ ﻓَ ﻄَﺮَدُوھُﻢْ وَﺳَ ﻜَﻨُﻮا ﻣَﻜَﺎﻧَ ﮭُ ﻢْ. إذن اﻟﺮﻓ ﺎﺋﯿﻮن )اﻟﺠﺒ ﺎﺑﺮة ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ وھ ﻢ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ وھ ﻢ ﺧﻠﻔ ﺎء اﻟﻌﻨ ﺎﻗﯿﯿﻦ( ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺴﻤﻮن اﻟﺰﻣﺰﻣﯿ ﻮن ،وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺴﻜﻨﻮن ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﻤﻮﻧﯿﯿ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎﻃﻘﮭﻢ ﺑ ﺘﺨﻢ ﻣ ﻮآب وﻓ ﻲ ﻋ ﺸﺘﺎروت )اﻟﺼﻨﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ( .
166
ﻓﻤ ﻦ ھ ﻢ اﻟﺮﻓ ﺎﺋﯿﻮن أو اﻟﺰﻣﺰﻣﯿ ﻮن أو اﻟﺠﺒ ﺎﺑﺮة وﻣ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜ ﺘﮭﻢ اﻟﻤﺤ ﺪدة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺸﺘﺎروت وﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺼﻨﻤﯿﻦ ؟ . اﻟﺰﻣﺰﻣﯿ ﻮن ﻧ ﺴﺒﺔ ﻟﺒﺌ ﺮ زﻣ ﺰم ﺑﻤﻜ ﺔ ،وﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻟﺮﻓ ﺎﺋﯿﯿﻦ ھ ﻢ ﺳ ﻜﺎن ﻣﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺼﺮ ،أي أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺴﻜﻨﻮن ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ واﻟﻤﺪن اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﻤﺎ . وﻋ ﺸﺘﺎروت ھ ﻲ ﻋ ﺸﺘﺮ و "ﻋ ﺸﺜﺮ" "ﻋ ﺸﺘﺎر " ،وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ذﻛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﻮص اﻷﺷ ﻮرﯾﯿﻦ واﻟﺒ ﺎﺑﻠﯿﯿﻦ واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻌﺒ ﺮاﻧﯿﯿﻦ واﻟﺤ ﺒﺶ وﻏﯿ ﺮھﻢ ،ﻣﻤ ﺎ ﯾﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺒﺎدﺗﮭ ﺎ ﺷ ﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وإﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد. وﯾﺮي ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ أن اﻟﻼت اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪھﺎ اﻟﻌﺮب وﻗﺮﯾﺶ وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺻﻨﻢ ﺑﻤﻜﺔ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﺸﺘﺮوت ﻓﻘﺎل : وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻠﻐﻮﯾ ﻮن اﻟ ﻼت ﻣﺆﻧ ﺚ " اﻹﻟﮫ " ،و ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﺎﺳ ﻢ " اﻟﺮﺑﺔ " أي " اﻟ ﺴﯿﺪة " وھﻰ ﺗﻘﺎﺑ ﻞ اﻷم اﻟﻜﺒ ﺮى ﻟﻶﻟﮭ ﺔ " ﻋ ﺸﺘﺮوت " ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻣﯿﯿﻦ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﯿﻦ } .ﺟ ﻮاد ﻋﻠ ﻰ --اﻟﻤﻔ ﺼﻞ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳﻼم {232/6 -- وأري أن ﻋ ﺸﺘﺮ ھ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ اﻟﻌ ﺰي )اﻟﻌ ﺰه( وھ ﻲ إﯾ ﺰﯾﺲ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ زوﺟ ﺔ ھﺎﺑﯿ ﻞ)ھﺒ ﻞ – أوزﯾ ﺮﯾﺲ( ،ﻓﺄﺳ ﻢ إﯾﺰﯾﺲ ھﻮ اﻻﺳ ﻢ اﻟﯿﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻟﮭ ﺎ واﻟ ﺴﯿﻦ ﺣ ﺮف زاﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ ،وﯾﻨﻄﻖ اﺳ ﻤﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ إﯾ ﺰي أو إزي ،وﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻌ ﯿﻦ ﻣ ﻊ اﻷﻟ ﻒ ﻓ ﺄن اﻟﻌ ﺮب ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ﻋ ﺰي أو ﻋ ﺰه ،وﻛ ﺎن اﻷﺷ ﻮرﯾﯿﻦ واﻟﺒ ﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﯾ ﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ﻋ ﺸﺘﺮ أو ﻋ ﺸﺮوت ﺑﻌ ﺪ إﺿ ﺎﻓﺔ ﺗ ﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿ ﺚ وإﺑ ﺪال ﺣ ﺮف اﻟ ﺰﯾﻦ ﺑﺎﻟ ﺸﯿﻦ ﻟﻌ ﺪم وﺟ ﻮد ھ ﺬا اﻟﺤ ﺮف ﺑﻠﻐ ﺎﺗﮭﻢ ،واﻟﻌ ﺰي ﻛ ﺎن ﻟﮭ ﺎ ﺻ ﻨﻢ ﺑﻤﻜ ﺔ أﯾ ﻀﺎً ،وﻣ ﻦ ﯾﺮاﺟ ﻊ ﺻ ﻔﺎت ورﻣ ﻮز إﯾ ﺰﯾﺲ وﻋ ﺸﺘﺮ واﻟﻌ ﺰي ﺳ ﯿﺠﺪ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﻣﻮر ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻛﺜﯿﺮة . وﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﯾﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﻲ اﻟﺮﻓ ﺎﺋﯿﻮن )اﻟﺰﻣﺰﻣﯿ ﻮن( ﻓ ﻲ ﻋ ﺸﺘﺎروت ﺑ ﺎﻟﻨﺺ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ اﻟﻌﺒ ﺮي ھ ﻮ :اﻟﺰﻣﺰﻣﯿ ﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﻮن ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﺰي )ﻣﻜﺔ( . وﯾﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﻲ اﻟﺠﺒ ﺎﺑﺮة )اﻟﺮﻓ ﺎﺋﯿﻮن أو اﻟﺰﻣﺰﻣﯿ ﻮن( ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻨﻤﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ھ ﻮ :اﻟﺠﺒ ﺎﺑﺮة اﻟ ﺴﺎﻛﻨﻮن ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺼﻨﻤﯿﻦ وھﻲ ﻣﻜﺔ . واﻟ ﺼﻨﻤﯿﻦ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدﯾﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ ھﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻤﻲ ﻣﺠﺎور اﻟ ﺮﯾﺢ )ﻧﮭﯿ ﻚ( وﻣﻄﻌﻢ اﻟﻄﯿ ﺮ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻧ ﺼﺒﮭﻤﺎ ﻋ ﺮب اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺟﺒﻠ ﻲ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ﺑﺠ ﻮار ﺑﺌ ﺮ زﻣ ﺰم داﺧ ﻞ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮ اﻷزرﻗ ﻲ ،ﻓﻘ ﺎل إن ﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ ﻟﺤ ﻲ ﻧ ﺼﺐ ھ ﺬا اﻟ ﺼﻨﻢ ﻋﻨﺪ اﻟ ﺼﻔﺎ ،واﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻌ ﺮف ب "ﻣﺠ ﺎود اﻟﺮﯾﺢ " "ﻣﺠ ﺎور اﻟﺮﯾﺢ" ،واﻧ ﮫ ﻧ ﺼﺐ اﻟ ﺼﻨﻢ :ﻣﻄﻌ ﻢ اﻟﻄﯿﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤ ﺮوة ،ﻓﻜ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻓﻲ ﻣﻮﺳ ﻢ اﻟﺤﺞ ﯾﺤﺠ ﻮن إﻟﻰ اﻟ ﺼﻨﻤﯿﻦ ،وان اﻟﻨ ﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﯾ ﻀﻌﻮن اﻟﺤﺒﻮب ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﻟﺘﺄﻛﻠﮭ ﺎ اﻟﻄﯿﻮر ،وﻟ ﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ ﻟﻨﮭﯿ ﻚ "ﻣﺠ ﺎود اﻟ ﺮﯾﺢ " ،وﻟ ﺼﻨﻢ اﻟﻤﺮوة "ﻣﻄﻌ ﻢ اﻟﻄﯿﺮ". وﯾﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﺗﺤﻤ ﺎ اﺳ ﻤﺎء ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻓﺎﺋﯿﯿﻦ ،ﻓﺎﻟﺮﻓ ﺎﺋﯿﯿﻦ ﻧ ﺴﺒﺔ إﻟﻲ رﻓ ﺎء أو رﻓ ﺎﺋﻊ ،وﯾﻮﺟ ﺪ ﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق اﻟﺮﯾ ﺎض وﺷ ﻤﺎل ﻏ ﺮب اﻟﺨ ﺮج واﻟﯿﻤﺎﻣ ﺔ ﺑﻠ ﺪة اﻟﺮﻓ ﺎﺋﻊ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨﻄ ﻖ اﻟﺮﻓﺎءا ﻟﺘﺒﺎدل اﻷﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﯿﺘﻢ ﻧﻄﻘﮭﺎ اﻟﺮﻓﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ،وھﻨﺎك ﺑﻠﺪة اﻟﺮوﻓﺔ ﺑﺘﺒﻮك .
ﻓﻠﺲ ﻃﺊ )ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ( وﺻﯿﺪا ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﯿﻤﻦ وﻟﺒﻨﺎن واﻟﺨﻠﯿﻞ واﻟﺠﻠﯿﻞ ﺑﻤﻜﺔ ﯾﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن أن اﻟ ﺸﻌ ﺐ اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﻲ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ ﺟﺰﯾ ﺮة ﻛﺮﯾ ﺖ )اﻟﯿﻮﻧ ﺎن( ﻣﺘ ﺴﻠﻼ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺮ ودﺧ ﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ. وﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﺳ ﻒ أن ھ ﺬه اﻟﺨﺮاﻓ ﺔ ﯾﺮددھ ﺎ اﻟﯿ ﻮم أﺳ ﺎﺗﺬة ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت ﻓ ﻲ ﻗ ﺴﻢ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ..ﺑ ﻞ وﯾﻜﺮرھ ﺎ ﺑ ﺎﺣﺜﻮن ﻋ ﺮب ﯾﺰﻋﻤ ﻮن أﻧﮭ ﻢ ﯾﻜﺘﺒ ﻮن ﺗﺎرﯾﺨ ﺎ ﺻ ﺤﯿﺤﺎ ،ھ ﺬه اﻟﺨﺮاﻓ ﺔ ﺑﻨﺎھ ﺎ اﻻﺳﺘ ﺸﺮاﻗﯿﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺼﯿﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺼﺎﺋﺪ وردت ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ) ھ ﺎ ـ ﻓﻠ ﺴﺘﻢ أو اﻟﻔﻠ ﺴﺘﯿﯿﻦ ( وھﺆﻻء ﻟﯿﺴﻮا ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ وإﻧﻤ ﺎ ﺳﻤﻮا اﻟﻔﻠﺴﺘﯿﯿﻦ ﻧ ﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺒ ﻮدھﻢ اﻹﻟ ﮫ اﻟﻔﻠ ﺲ وھ ﻮ اﻟ ﮫ ﻗﺒﯿﻠ ﺔ ﻃ ﻲ ..وھ ﻮ ﻣ ﻦ 167
ﻣﻌﺒ ﻮدات اﻟﻌ ﺮب اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ،و ﻛ ﺎن ﯾُﺮﻣ ﺰ ﻟ ﮫ ﺑﺤﺠ ﺮ ﻣﺨﺮوﻃ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻋ ﻀﻮ ذﻛ ﺮي رﻣ ﺰا ﻹﻟ ﮫ اﻟﺨﺼﺐ وﻛﺎن ﻣﻌﺒﺪه اﻟﻤﺠﺎور ﻟﺠﺒﻠﻲ اﺟﻰء وﺳﻠﻤﻰ ،ﯾﻤﺜﻞ ﺳﺮة اﻷرض. واﻟﻔﻠﺲ إﻟﮫ وﺛﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺗ ﺼﻔﮫ اﻟﺘﻮراة وﺗﺼﻒ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ،وﺗﺘﺤﺪ ث اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ ﺣﺮو ب داوود ﻣﻊ ھﺆﻻء اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﺘﯿﯿﻦ ) ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻹﻟﮫ اﻟﻔﻠﺲ( ،و ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي دﻟﯿﻞ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻐﻮﯾﺎ ﺑﺴﯿﻄﺎ ﯾﺆﻛﺪ ان اﻟﻔﻠﺴﺘﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ھﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ،ھﺬه ﺧﺪﻋﺔ وأﻛﺬوﺑﺔ روﺟﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻧﻄﻠﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﺻﺪﻗﻨﺎھﻢ ،وﺑﻤﻮﺟﺐ ھﺬه اﻟﻜﺬﺑﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻠﺴﺘﯿﯿﻦ اﻟﻮارد اﺳﻤﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ھﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺮى ﺗﺸﺮﯾﺪھﻢ وﻧﻔﯿﮭﻢ واﻏﺘﺼﺎ ب أرﺿﮭﻢ وﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ داوود ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ. ﻓﮭﻞ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ وﻟﺒﻨ ﺎن وﺻ ﯿﺪا واﻟﺨﻠﯿ ﻞ واﻟﺠﻠﯿ ﻞ واﻟ ﺸﺎم اﻟ ﻮارد ذﻛ ﺮھﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ھﻢ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ وﻟﺒﻨ ﺎن وﺻ ﯿﺪون أو ﺻﯿﺪا اﻟﻮاﻗﻌﻮن ﺑﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؟. ﻗﺒﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻞ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻟﻨﺮاﺟﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮارد ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﻤﺪن : ﺗﻜﻮﯾﻦ 2- 1 / 20 وارﺗﺤﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻦ ھﻨﺎك إﻟﻰ أرض اﻟﻨﻘﺐ ،وأﻗﺎم ﺑﯿﻦ ﻗﺎدش وﺷﻮر ،وﺗﻐﺮب ﻓﻲ ﺟﺮار. وھﻨﺎك ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻦ ﺳﺎرة زوﺟﺘﮫ» :ھﻲ أﺧﺘﻲ « .ﻓﺄرﺳﻞ أﺑﯿﻤﺎﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﺟﺮار وأﺣﻀﺮ ﺳﺎرة إﻟﯿﮫ. ﺗﻜﻮﯾﻦ 1 / 26 وَﻛَ ﺎنَ ﻓِ ﻲ اﻷرض ﺟُ ﻮعٌ ﻏَﯿْ ﺮُ اﻟْﺠُ ﻮعِ اﻷول اﻟﱠ ﺬِي ﻛَ ﺎنَ ﻓِ ﻲ أﯾ ﺎم إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻓَ ﺬَھَﺐَ إﺳ ﺤﺎق إﻟ ﻰ أﺑﯿﻤﺎﻟ ﻚ ﻣَﻠِ ﻚِ اﻟْﻔَﻠَﺴْﻄِﯿﻨِﯿﱢﯿﻦَ إﻟﻰ ﺟَﺮَارَ. ﻓﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻷول ذﻛﺮ أن أﺑﯿﻤﺎﻟ ﻚ )أﺑﻲ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ( ھ ﻮ ﻣﻠﻚ ﺟ ﺮار ،وﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ذﻛ ﺮ أﻧ ﮫ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﺠ ﺮار ،وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ ﻟﻨ ﺎ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻋ ﺪة ﻣ ﺪن ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وﻣﻨ ﺎﻃﻖ أﺧ ﺮي ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﯿﻤﻦ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺟﺮار ،ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ؟ . ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺟ ﺎزان اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﻠ ﺪة ﻓﻠ ﺲ وھ ﻲ ﺑﻠ ﺪة ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ أﺑ ﻮ ﻋ ﺮﯾﺶ ،وﯾﻮﺟ ﺪ ﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق اﻟﻄ ﺎﺋﻒ وﺷ ﻤﺎل ﺷ ﺮق ﺑﻠ ﺪة ﻓﻠ ﺲ ﺑ ﻼد ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟ ﻚ ،وأﻓﻠ ﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن اﻟ ﺴﺎﺣﻠﯿﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿ ﺔ وﻃ ﺊ ﻗﺒﯿﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻷﺷﻌﺮ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ وﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﺻﻨﻢ ﯾﺴﻤﻲ ﻓﻠﺲ وﻟﮫ ﺑﯿﺖ ﻋﺒﺎدة ﯾﻌﺮف ﺑﺒﯿﺖ ﻓﻠﺲ . وﻗ ﺪ ھ ﺎﺟﺮ اﻟﻜﺜﯿ ﺮون ﻣ ﻦ ﻗ ﻮم ﻃﯿ ﺊ ﻣﻦ ﺟﻨ ﻮب اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟ ﻲ ﺷﻤﺎﻟﮭﺎ واﺳ ﺘﻮﻃﻨﻮا ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺗﯿﻤ ﺎء ﻧﺘﯿﺠ ﺔ اﻟﻘﺤﻂ وﻗﻠﺔ اﻷﻣﻄﺎر وﺑﻨﻮا ﻟﮭﻢ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻔﻠﺲ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻇﻞ ﺻﻨﻢ اﻟﻔﻠﺲ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻇﮭﺮ اﻹﺳﻼم. ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن ﻟﻠﮭﺠ ﺮة ،وھ ﻲ ﻋ ﺎم ﻟﻠﻔ ﺘﺢ ﺑﻌ ﺚ ﻋﻠﯿ ﺎ إﻟﯿ ﮫ ﻓﮭﺪﻣﮫ وأﺧ ﺬ ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ،ﻓﺄﻗﺒ ﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ،ﻓﻜ ﺎن ﻓﯿﻤ ﺎ أﺧ ﺬ ﺳ ﯿﻔﺎن ﻛ ﺎن اﻟﺤ ﺎرث ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﻤﺮ اﻟﻐ ﺴﺎﻧﻲ ﻣﻠ ﻚ ﻏ ﺴﺎن أھ ﺪاھﻤﺎ ﻟ ﮫ ،أﺣ ﺪھﻤﺎ :ﯾ ﺴﻤﻰ ﻣﺨﺬﻣﺎ ،واﻵﺧﺮ رﺳﻮﺑﺎ .ﻓﻮھﺒﮭﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻌﻠﻲ ،ﻓﯿﻘﺎل :إن ذا اﻟﻔﻘﺎر ﺳﯿﻒ ﻋﻠﻲ أﺣﺪھﻤﺎ. وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻟﻠﻮاﻗ ﺪي أن اﻟ ﺬي ھ ﺪم اﻟ ﺼﻨﻢ ھ ﻮ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ اﻷﺷ ﮭﻠﻲ ،ھﺪﻣ ﮫ ﺳ ﻨﺔ ﺛﻤ ﺎن ﻟﻠﮭﺠ ﺮة .وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧﺮى أن اﻟﺬي ھﺪم اﻟﺼﻨﻢ ھﻮ أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن . وﻛﺎن ﺻ ﻨﻢ اﻟﻔﻠ ﺲ ﻓﻲ وﺳ ﻂ ﺟ ﺒﻠﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ أﺟ ﺄ ،ﻛﺄﻧﮫ ﺗﻤﺜﺎل إﻧ ﺴﺎن .وذﻛ ﺮ "اﺑﻦ ﺣﺒﯿ ﺐ" اﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﺑﻨﺠﺪ، وﻛﺎن ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﻓﯿﺪ وﺳﺪﻧﺘﮫ ﺑﻨﻮ ﺑﻮﻻن. وﺑﻮﻻن ﺟ ﺪ ﺑﻨﻲ ﺑ ﻮﻻن ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺑ ﺪأ ﺑﻌﺒﺎدﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ رواﯾﺔ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒ ﻲ .وﻛﺎن آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺪﻧﮫ ﻣ ﻨﮭﻢ رﺟ ﻞ ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ﺻﯿﻔﻲ . 168
وﺳ ﻜﺎن ھ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠ ﺔ ﻃ ﺊ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺪت اﻟﻔﻠ ﺲ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ھ ﻢ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ )ﻓﻠﺲ +ﻃﺊ = ﻓﻠﺴﻄﺊ ( أي ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻃﺊ ﻋﺒﺪت ﻓﻠﺲ . وﻟﺒﻨ ﺎن ﺟﺒﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ ﻣﻜﺔ ،وھﻨ ﺎك ﺑﻠﺪة ﻟﺒﻨﺎن ﺟﻨ ﻮب ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺻ ﻌﺪة اﻟﯿﻤﻨﯿ ﺔ ،وﺻ ﯿﺪا اﺳ ﻢ ﻗﺪﯾﻢ ﻟﻌ ﺪن اﻟﯿﻤﻨﯿ ﺔ ،واﻟﺼﻮر ﺑﻠﺪة ﺑﺸﻤﺎل ﺑﻼد ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ . واﻟﺠﻠﯿ ﻞ أﯾ ﻀﺎً ﺣ ﻲ ﻣ ﻦ أﺣﯿ ﺎء ﻣﻜ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ،ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠ ﻢ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ ﻣﻜ ﺔ ﺑﻄﺒﻌﺘﯿ ﮫ اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :.ﺟَﻠِﯿ ﻞ :ﺑﻔﺘﺢ أوﻟ ﮫ وﺛﺎﻧﯿﮫ :ﺷﻌﺐ ﯾ ﺼﺐ ﻣﻦ ﺣ ﺮاء ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر ﻓﺦ .وﻗﺪ أﺻ ﺒﺢ ﺣﯿ ﺎً ﻣ ﻦ أﺣﯿﺎء ﻣﻜ ﺔ ﺟ ﻞ ﺳﻜﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺮوﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﺘﯿﺒﺔ. ﻓﻼ وﺟﻮد ﻷﻣﻜﻨﺔ ﺗﺤﻤﻞ أﺳﻢ "اﻟﺠﻠﯿﻞ " إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ أودﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ : اﻷول ھ ﻮ وادي ﺟﻠﯿ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد ﻗﺒﯿﻠ ﺔ ﻋﺘﯿﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ,أﺳ ﻔﻞ وادي ﻟﯿّ ﺔ ,وھ ﻮ وادي ﻓﯿ ﮫ زراﻋ ﺔ وﻗﺮى . واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ وادي ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﺠﺰء اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ وادي ﺧّﻒ ,اﻟﺬي ھﻮ وادي ﻣﻜّﺔ اﻷﻋﻈﻢ. واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ھ ﻮ وادي ﺟﻠﯿ ﻞ اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﻣ ﻦ رواﻓ ﺪ وادي اﻟﺨ ﺎﻧﻖ ,ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺪ 50ﻛﯿﻠ ﻮﻣﺘﺮا ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه اﻟﺠﻨﻮب. وﻟﻌ ﻞ اﺳ ﻢ "ﺟﻠﯿ ﻞ" ﻛ ﺎن ﯾﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺎﻣ ﻞ ﻣﻨﻄﻘﺘ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ وﻣﻜ ﺔ ,ﺣﯿ ﺚ ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ اﻷودﯾ ﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ ذاﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم . وﻗ ﺪ أﺗ ﻲ ﻋﯿ ﺴﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻣ ﻦ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﺎﺻ ﺮة ،واﻟﻨﺎﺻ ﺮة اﻟﻤﻘ ﺼﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ھ ﻲ ﻣ ﻮﻃﻦ ﻗﺒﯿﻠ ﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮة اﻟﺤﺎرﺛﯿﺔ ﺑﺒﻼد ﺑﻠﺤﺎرث ﻓﺒﻤﺤ ﺎذاة ﺑ ﻼد ﻋﺘﯿﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه اﻟﺠﻨ ﻮب ﺗﻘ ﻊ ﺑ ﻼد ﺑﻠﺤ ﺎرث ﺗﻠﯿﮭ ﺎ ﺑ ﻼد ﺑﻨ ﻲ ﺳﻌﺪ ﺛ ﻢ ﺑ ﻼد ﺑﻨ ﻲ ﻣﺎﻟﻚ )وﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ( ,وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﺴﺮاة ﻣﻦ ﺑﻼد زھﺮان . وﺗﺘﻜﻮن ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻠﺤ ﺎرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻗ ﺴﺎم اﺣﺪھﺎ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﻤ ﺴﻤﺎة "ﻧﺎﺻﺮة " وﻣ ﻮﻃﻦ "ﻧﺎﺻ ﺮة" ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠ ﺔ ﺑﻠﺤ ﺎرث ھﻮ ﺑﻮادي ﻣﯿﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 100ﻛﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺠﻨﻮب. وﯾﺒ ﺪو أن اﻟﺤﺠﺎز ذاﺗ ﮫ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﻣﻨ ﮫ ﯾ ﺴﻮع وأﺗﺒﺎﻋ ﮫ ﻗ ﺪ ﺷﮭﺪ ﺳﺎﺑﻘﺎ دﻋ ﻮة اﻟﻤ ﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﻰ اﺑ ﻦ ﻣ ﺮﯾﻢ إﻟﻰ ﺗﻘ ﻮﯾﻢ اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ .ﺑ ﻞ وان دﻋﻮة ﻋﯿ ﺴﻰ اﺑ ﻦ ﻣ ﺮﯾﻢ ﻛ ﺎن ﻣﺮﻛﺰھ ﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎزي ,ﺑ ﻞ وﻓ ﻲ "ﻧﺎﺻ ﺮة " ھﺬا اﻟﺠﻠﯿﻞ ,ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ أﺗﺒﺎﻋﮫ "ﻧﺎﺻﺮﯾﯿﻦ "أو "ﻧﺼﺎرى" . وﻓ ﻲ "ﻛﺘ ﺎب اﻟﺘﯿﺠ ﺎن ﻟﻤﻠ ﻮك ﺣﻤﯿ ﺮ " )ﺣﯿ ﺪر آﺑ ﺎد اﻟ ﺪّﻛﻦ 1347ه ,ص ( 180اﻟ ﺬي وﺿ ﻌﮫ وھ ﺐ اﺑ ﻦ ﻣﻨﺒّ ﮫ , اﻟﯿﻤﻨ ﻲ اﻟﯿﮭ ﻮدي اﻷﺻ ﻞ ,ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻷول أو ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﮭﺠ ﺮة ﺟ ﺎء أن ﻋﯿ ﺴﻰ اﺑ ﻦ ﻣ ﺮﯾﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ أﻋﯿﺎن ﻣﻜﺔ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺰز اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﺤﺠﺎز ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰا ﻟﺪﻋﻮﺗﮫ واﻟﺨﻠﯿﻞ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺑ ﺸﻤﺎل ﻣﻜ ﺔ أﯾ ﻀﺎً ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ،وھ ﺪاة اﻟ ﺸﺎم ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ أﯾ ﻀﺎً ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﯿ ﻞ واﻟﺠﻠﯿﻞ . وھﻨ ﺎك ﺑﻠ ﺪة اﻟﺨﻠﯿ ﻞ ﺑ ﺸﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة أﯾ ﻀﺎً ،واﻟﺨﻠﯿ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ﻋ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺣﺒ ﺮون ،وﺷ ﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﯿﻤﺎء وﯾﻘﻊ ﻏﺮب ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﯿﻤﺎء ﺟﺒﻞ ﺣﺒﺮان )ﺣﺒﺮون( .
169
واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻼد ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ وﺑﻠﺪة ﻓﻠﺲ واﻟﺠﻠﯿﻞ واﻟﺨﻠﯿﻞ وھﺪاة اﻟﺸﺎم اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ :
170
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﺸﻤﺎل ﻣﻜﺔ
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺷﻤﺎل ﺷﺮق ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ 171
ﺧ ﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺨﻠﯿﻞ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺸﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
172
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺧﺮوج ﻣﻮﺳﻲ وﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻲ ﻣﻜﺔ ﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ ﺗﺪﻧﯿﺲ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ وإﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ ﺑﮫ أرﺳ ﻞ اﷲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴﻼم إﻟ ﻲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣ ﺴﺘﻌﺒﺪون ﻋﻨ ﺪ ﻓﺮﻋﻮن واﻟﻤ ﺼﺮﯾﻮن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺰﻣ ﺎن ،وﻃﻠ ﺐ اﷲ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ أن ﯾ ﺬھﺐ إﻟ ﻲ ﻓﺮﻋ ﻮن وﯾ ﺪﻋﻮه ھ ﻮ وﺟﻨ ﻮده واﻟﻤ ﺼﺮﯾﯿﻦ ﻟﻌﺒ ﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ ،وأن ﯾﺨﺮج ﻣﻌﮫ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ . وﻟﻢ ﯾ ﺄت ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠﺘ ﻮراة اﻟﻤﺘﺪاوﻟ ﺔ ﺣﺎﻟﯿ ﺎً ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ ذﻛﺮ ﺻ ﺮﯾﺢ وواﺿﺢ ﻟﻠﮭ ﺪف ﻣﻦ رﺣﻠ ﺔ اﻟﺨ ﺮوج ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ ھ ﺬه أو اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺘﻮﺟﮭﻮا إﻟﯿﮭ ﺎ ،وﺑﻤﻌﻨﻲ أدق ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن اﻟﻨ ﺼﻮص اﻷﺻ ﻠﯿﺔ ﺗ ﻢ ﺗﺤﺮﯾﻔﮭ ﺎ أو اﻟﺘﻌﺘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪة ﻟﺘﺰﯾﯿﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﻀﻠﯿﻞ اﻟﻘﺮاء . ﻓﮭﻞ ﺧ ﺮج ﻣﻮﺳ ﻲ وﺑﻨ ﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻟﯿﺘﻮﺟﮭ ﻮا إﻟﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﺣ ﺴﺐ زﻋ ﻢ أھﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺗﻨﻔﯿ ﺬاً ﻷﻣ ﺮ اﷲ ﻟﮭ ﻢ؟ أم ﺣ ﺮف أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب )اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى( ﻧ ﺼﻮﺻﮭﻢ أو ﺗﻔ ﺴﯿﺮھﺎ إذ ﻛ ﺎن اﻷﻣ ﺮ اﻹﻟﮭ ﻲ ﻟﮭ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟ ﮫ ﻷرض ﻣﻜﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷﺿﺎﺣﻲ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ ؟ . وھ ﻞ ﻗ ﻀﻲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺘﯿ ﮫ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ 40ﻋﺎﻣ ﺎً ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺮاء ﺷ ﺒﮫ ﺟﺰﯾ ﺮة ﺳ ﯿﻨﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ أم ﻓ ﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؟ . اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴﺆال اﻷول ﺳﺘ ﺼﺒﺢ واﺿ ﺤﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻵﺛ ﺎر ﻣ ﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠ ﻲ أي آﺛ ﺎر ﺗ ﺪل ﻋﻠﻲ دﺧ ﻮل ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ارض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ وﻋﺪم اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠﻲ أي أﺛ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ ھﯿﻜ ﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﺳ ﺘﻜﻮن اﻷﻣﻮر أﻛﺜ ﺮ وﺿ ﻮﺣﺎً ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻮراة اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘ ﺼﺔ ﺧ ﺮوج ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ،واﻟﺘ ﺪﻗﯿﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻮارات اﻟﺘ ﻲ دارت ﺑ ﯿﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ وﻓﺮﻋ ﻮن ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﺗ ﺮاﺟﻢ اﻟﺘ ﻮراة ، واﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﻄﺎﻟﺒ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻲ ﺑﻔ ﻚ ﻋﺒﻮدﯾﺘ ﮫ ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻋ ﺘﻘﮭﻢ ﻟﯿﺨﺮﺟ ﻮا ﻣﻌ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ إﻟ ﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻣﺮھﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﯿﮭﺎ ﻟﯿﻌﺒﺪوه ﻓﯿﮭﺎ. واﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺴﺆال اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ وﺗ ﺪﻗﯿﻖ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺪن واﻟﻘ ﺮى واﻟﻮدﯾ ﺎن اﻟﺘ ﻲ أرﺗﺤﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻋﺒﻮرھﻢ اﻟﺒﺤ ﺮ وﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة اﻟﺘﯿ ﮫ ،ﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ ﻣ ﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺪن ﺗﻘ ﻊ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻜﺔ أم ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ . ﻓﻤﺎ ھﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﯿﮭﺎ ھﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أم أرض ﻣﻜﺔ ؟ . وﻣ ﺎ ھﻮ اﻟﮭ ﺪف اﻟ ﺬي ﺣ ﺪده اﷲ ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﺮﯾ ﺮھﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ ﺑﺄرض ﻓﺮﻋ ﻮن واﺻﻄﻔﺎءھﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ؟ . وﻣﺎذا ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر ﺣﻮل ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻨﻘﯿﺒﺎﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪس واﻟﻤﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ؟ . ھﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺠﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ .
173
ﻣﻮﺳﻲ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺈﻃﻼق ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻌﮫ ﻟﯿﺘﻮﺟﮭﻮا ﻟﻠﺤﺞ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﻤﻜﺔ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﻇﮭ ﺮ اﷲ ﻟﻤﻮﺳ ﻲ أول ﻣ ﺮة ﺑ ﺄرض اﻟﺤﺠ ﺎز ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة ھﺮوﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻷرض ﻣ ﺪﯾﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻗﺘﻠ ﮫ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ اﻟﻤ ﺼﺮي اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣﻦ ﻓﺮﯾ ﻖ أﻋ ﺪاء ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤ ﺼﺮ ،وأﻣ ﺮه اﷲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺎء ﺑﺎﻟ ﺬھﺎب ﻟﻔﺮﻋ ﻮن وأن ﯾﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﮫ إﺧ ﺮاج ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻌ ﮫ ﻣ ﻦ أرض ﻣ ﺼﺮ ،وﻓﻌ ﻞ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻣ ﺎ أﻣ ﺮه اﷲ ﺑ ﮫ وﺣ ﺬر ﻓﺮﻋ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻨﻜﺒ ﺎت واﻟﻤ ﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﻨﺰﻟﮭﺎ اﷲ وﯾ ﺼﯿﺐ ﺑﮭ ﺎ أرض ﻣ ﺼﺮ واﻟﻤ ﺼﺮﯾﻮن إذا رﻓ ﺾ ﻓﺮﻋ ﻮن ﺗﻨﻔﯿ ﺬ اﻷﻣ ﺮ اﻹﻟﮭ ﻲ ،ورﻓ ﺾ ﻓﺮﻋ ﻮن اﻟ ﺴﻤﺎح ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑ ﺎﻟﺨﺮوج ﻣ ﻊ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻓﺒ ﺪأت اﻟﻤ ﺼﺎﺋﺐ واﻟﻨﻜﺒ ﺎت ﺗﺘ ﻮاﻟﻲ ﻋﻠ ﻲ أرض ﻣ ﺼﺮ واﻟﻤ ﺼﺮﯾﯿﻦ ﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻞ ﻋ ﺪدھﺎ ﺗ ﺴﻊ ﻧﻜﺒ ﺎت ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ آﯾ ﺎت ﻣ ﻦ اﷲ ﻟﻔﺮﻋ ﻮن وﺟﻨ ﻮده واﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ . واﻵن ﺗﻌ ﺎﻟﻮا ﻟﻨﺮاﺟ ﻊ وﻧ ﺪﻗﻖ ﺑﻌ ﺾ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص ﻟﻨ ﺼﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ إﻟ ﻲ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺜﺒ ﺖ أن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أﻣﺮوا أن ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﯾﺘﻮﺟﮭﻮا ﻟﻤﻜﺔ ﻟﺘﻄﮭﯿﺮھﺎ وإﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ واﻟﺬﺑﺢ ﺑﮭﺎ : وﺳ ﻨﻮرد ھﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﻮارات اﻟﺘ ﻲ دارت ﺑ ﯿﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ وﻓﺮﻋ ﻮن ﻛﻤ ﺎ وردت ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠﺘ ﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺳ ﻤﯿﺚ وﻓﺎﻧ ﺪاﯾﻚ ،وﻧ ﻮرد ﺑ ﯿﻦ ﻗﻮﺳ ﯿﻦ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟ ﻨﺺ أو ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻛﻤ ﺎ وردت ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘ ﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﯿﻦ أو ﻧ ﻮرد اﻟ ﻨﺺ اﻷﺻ ﻠﻲ اﻟﻌﺒ ﺮي ﻷﻧﮭﻤ ﺎ ﺳﯿﻔ ﻀﺤﺎن اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ ﺗﺤﺮﯾﻔﮭ ﺎ أو ﺗ ﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺼﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﺘ ﻀﻠﯿﻞ اﻟﻘ ﺎرئ وإﺧﻔ ﺎء اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ،وﻟ ﯿﺲ ﻣﻌﻨ ﻲ ھ ﺬا ﺻ ﺪق ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺟﺎء ﺑﺘﻮراة اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﯿﻦ ،ﻓﮭﻲ أﯾﻀﺎً ﺑﮭﺎ ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ ﺗﻮراة اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻨﺴﺒﯿﻦ ﻟﯿﮭﻮذا ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ .1وأﻣﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻓَﻜَ ﺎنَ ﯾَﺮْﻋَ ﻰ ﻏَ ﻨَﻢَ ﯾَﺜْ ﺮُونَ ﺣَﻤِﯿ ﮫِ ﻛَ ﺎھِﻦِ ﻣِ ﺪْﯾَﺎنَ )ﻣ ﺪﯾﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ( ﻓَ ﺴَﺎقَ اﻟْﻐَ ﻨَﻢَ إﻟ ﻰ وَرَاءِ اﻟْﺒَﺮﱢﯾﱠﺔِ وَﺟَﺎءَ إﻟﻰ ﺟَ ﺒَﻞِ اﷲِ ﺣُﻮرِﯾﺐَ. .2وَﻇَﮭَﺮَ ﻟَﮫُ ﻣَﻼكُ اﻟﺮﱠ بﱢ ﺑِﻠَﮭِﯿﺐِ ﻧَﺎرٍ ﻣِﻦْ وَﺳَﻂِ ﻋُﻠﱠﯿْﻘَﺔٍ ﻓَﻨَﻈَﺮَ وإذا اﻟْﻌُﻠﱠﯿْﻘَﺔُ ﺗََﺘﻮَﻗﱠﺪُ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎرِ وَاﻟْﻌُﻠﱠﯿْﻘَﺔُ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﺗَﺤْﺘَﺮِقُ! .3ﻓَﻘَﺎلَ ﻣُﻮﺳَﻰ» :أﻣﯿﻞ اﻵن ﻷﻧﻈﺮ ھَﺬَا اﻟْﻤَﻨْﻈَﺮَ اﻟْﻌَﻈِﯿﻢَ .ﻟِﻤَﺎذَا ﻻ ﺗَﺤْﺘَﺮِقُ اﻟْﻌُﻠﱠﯿْﻘَﺔُ؟ « .4ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رأى اﻟﺮﱠبﱡ اﻧﱠﮫُ ﻣَﺎلَ ﻟِﯿَﻨْﻈُﺮَ ﻧَﺎدَاهُ اﷲُ ﻣِﻦْ وَﺳَﻂِ اﻟْﻌُﻠﱠﯿْﻘَﺔِ وَﻗَﺎلَ» :ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ « .ﻓَﻘَﺎلَ» :ھَﺌَﻨَﺬَا«. .5ﻓَﻘَ ﺎلَ» :ﻻ ﺗَﻘْﺘَ ﺮِبْ إﻟ ﻰ ھَﮭُﻨَ ﺎ .اﺧْﻠَ ﻊْ ﺣِ ﺬَاءَكَ ﻣِ ﻦْ رِﺟْﻠَ ﯿْ ﻚَ ﻷنﱠ اﻟْﻤَﻮْﺿِ ﻊَ اﻟﱠ ﺬِي أﻧ ﺖ وَاﻗِ ﻒٌ ﻋَﻠَ ﯿْ ﮫِ ارْضٌ ﻣُﻘَﺪﱠﺳَﺔٌ«. .6ﺛُ ﻢﱠ ﻗَ ﺎلَ» :أﻧﺎ اﻟَ ﮫُ أﺑﯿﻚ اﻟَ ﮫُ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وَاﻟَ ﮫُ إﺳ ﺤﺎق وَاﻟَ ﮫُ ﯾَﻌْﻘُ ﻮبَ « .ﻓَﻐَﻄﱠ ﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ وَﺟْﮭَ ﮫُ ﻷﻧ ﮫ ﺧَ ﺎفَ أن ﯾَﻨْﻈُ ﺮَ إﻟﻰ اﷲِ. .7ﻓَﻘَ ﺎلَ اﻟ ﺮﱠ بﱡ» :إﻧ ﻲ ﻗَ ﺪْ رأﯾ ﺖ ﻣَﺬَﻟﱠ ﺔَ ﺷَ ﻌْﺒِﻲ اﻟﱠ ﺬِي ﻓِ ﻲ ﻣِ ﺼْﺮَ وَﺳَ ِﻤﻌْ ﺖُ ﺻُ ﺮَاﺧَﮭُﻢْ ﻣِ ﻦْ اﺟْ ﻞِ ﻣُ ﺴَﺨﱢﺮِﯾﮭِﻢْ .إﻧ ﻲ ﻋَﻠِﻤْ ﺖُ أوﺟﺎﻋﮭﻢ .8ﻓَﻨَﺰَﻟْ ﺖُ ﻷﻧﻘ ﺬھﻢ ﻣِ ﻦْ أﯾ ﺪي اﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱢﯿﻦَ وأﺻ ﻌﺪھﻢ ﻣِ ﻦْ ﺗِﻠْ ﻚَ اﻷرض إﻟ ﻰ ارْضٍ ﺟَﯿﱢ ﺪَةٍ وَوَاﺳِ ﻌَﺔٍ إﻟ ﻰ ارْضٍ ﺗَﻔِﯿﺾُ ﻟَﺒَﻨﺎ وَﻋَﺴَﻼ إﻟﻰ ﻣَﻜَﺎنِ اﻟْﻜَﻨْﻌَﺎﻧِﯿﱢﯿﻦَ وَاﻟْﺤِﺜﱢﯿﱢﯿﻦَ وَاﻻﻣُﻮرِﯾﱢﯿﻦَ وَاﻟْﻔِﺮِزﱢﯾﱢﯿﻦَ وَاﻟْﺤِﻮﱢﯾﱢﯿﻦَ وَاﻟْﯿَﺒُﻮﺳِﯿﱢﯿﻦَ. .9واﻵن ھُﻮَذَا ﺻُﺮَاخُ ﺑَﻨِﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗَﺪْ أﺗﻰ إﻟﻲ ورأﯾﺖ أﯾﻀﺎ اﻟ ﻀﱢﯿﻘَﺔَ اﻟﱠﺘِﻲ ﯾُﻀَﺎﯾِﻘُﮭُﻢْ ﺑِﮭَﺎ اﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱡﻮنَ 174
.10ﻓﺎﻵن ھَﻠُﻢﱠ ﻓﺄرﺳﻠﻚ إﻟﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ وَﺗُﺨْﺮِجُ ﺷَﻌْﺒِﻲ ﺑَﻨِﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣِﻦْ ﻣِﺼْﺮَ «. .11ﻓَﻘَﺎلَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟِﻠﱠﮫِ» :ﻣَﻦْ أﻧﺎ ﺣَﺘﱠﻰ اذْھَﺐَ إﻟﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ وَﺣَﺘﱠﻰ اﺧْﺮِجَ ﺑَﻨِﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣِﻦْ ﻣِ ﺼْﺮَ؟ « .12ﻓَﻘَﺎلَ» :أﻧﻲ أﻛ ﻮن ﻣَﻌَ ﻚَ وَھَ ﺬِهِ ﺗَﻜُﻮنُ ﻟَ ﻚَ اﻟْﻌَﻼﻣَ ﺔُ أﻧ ﻲ أرﺳ ﻠﺘﻚ :ﺣِﯿ ﻨَﻤَ ﺎ ﺗُﺨْ ﺮِجُ اﻟ ﺸﱠﻌْﺐَ ﻣِ ﻦْ ﻣِ ﺼْﺮَ ﺗَﻌْ ﺒُ ﺪُونَ اﷲَ ﻋَﻠَﻰ ھَﺬَا اﻟْﺠَ ﺒَﻞِ«. .13ﻓَﻘَﺎلَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻟِﻠﱠ ﮫِ» :ھَ ﺎ أﻧ ﺎ أﺗ ﻲ إﻟﻰ ﺑَﻨِ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وأﻗ ﻮل ﻟَﮭُ ﻢْ :اﻟَ ﮫُ أﺑﺎﺋﻜﻢ أرﺳ ﻠﻨﻲ إﻟ ﯿﻜﻢ .ﻓ ﺈذا ﻗَ ﺎﻟُﻮا ﻟِ ﻲ :ﻣَ ﺎ اﺳْﻤُﮫُ؟ ﻓَﻤَﺎذَا أﻗﻮل ﻟَﮭُﻢْ؟ « .14ﻓَﻘَ ﺎلَ اﷲُ ﻟِﻤُﻮﺳَ ﻰ» :اھْﯿَ ﮫِ اﻟﱠ ﺬِي اھْﯿَ ﮫْ« )اﻷزﻟ ﻲ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾ ﺰال ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ( .وَﻗَ ﺎلَ» :ھَﻜَ ﺬَا ﺗَﻘُ ﻮلُ ﻟِﺒَﻨِﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ :اھْﯿَﮫْ أرﺳﻠﻨﻲ إﻟﯿﻜﻢ«. .15وَﻗَ ﺎلَ اﷲُ أﯾ ﻀﺎ ﻟِﻤُﻮﺳَ ﻰ» :ھَﻜَ ﺬَا ﺗَﻘُ ﻮلُ ﻟِﺒَﻨِ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ :ﯾَﮭْ ﻮَهْ اﻟَ ﮫُ أﺑ ﺎﺋﻜﻢ اﻟَ ﮫُ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وَاﻟَ ﮫُ إﺳ ﺤﺎق وَاﻟَ ﮫُ ﯾَ ْﻌﻘُﻮ بَ أرﺳﻠﻨﻲ إﻟﯿﻜﻢ .ھَﺬَا اﺳْﻤِﻲ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ وَھَﺬَا ذِﻛْﺮِي إﻟﻰ دَوْرٍ ﻓَﺪَوْرٍ. .16اذْھَ ﺐْ وَاﺟْﻤَ ﻊْ ﺷُ ﯿُﻮخَ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وَﻗُ ﻞْ ﻟَﮭُ ﻢُ :اﻟ ﺮﱠبﱡ اﻟَ ﮫُ أﺑ ﺎﺋﻜﻢ اﻟَ ﮫُ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وإﺳ ﺤﺎق وَﯾَﻌْﻘُ ﻮ بَ ﻇَﮭَ ﺮَ ﻟِ ﻲ ﻗَ ﺎﺋِﻼ: أﻧﻲ ﻗَﺪِ اﻓْﺘَﻘَﺪْﺗُﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﺻُﻨِﻊَ ﺑِﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﻣِﺼْﺮَ. .17ﻓَﻘُﻠْ ﺖُ أﺻ ﻌﺪﻛﻢ ﻣِ ﻦْ ﻣَﺬَﻟﱠ ﺔِ ﻣِ ﺼْﺮَ إﻟ ﻰ ارْضِ اﻟْﻜَﻨْﻌَ ﺎﻧِﯿﱢﯿﻦَ وَاﻟْﺤِﺜﱢﯿﱢ ﯿﻦَ وَاﻻﻣُ ﻮرِﯾﱢﯿﻦَ وَاﻟْﻔِ ﺮِزﱢﯾﱢﯿﻦَ وَاﻟْﺤِ ﻮﱢﯾﱢﯿﻦَ وَاﻟْﯿَﺒُﻮﺳِﯿﱢﯿﻦَ إﻟﻰ ارْضٍ ﺗَﻔِﯿ ﺾُ ﻟَﺒَﻨﺎ وَﻋَﺴَﻼ. » .18ﻓ ﺈذا ﺳَ ﻤِﻌُﻮا ﻟِﻘَﻮْﻟِ ﻚَ ﺗَ ﺪْﺧُﻞُ أﻧ ﺖ وَﺷُ ﯿُﻮخُ ﺑَﻨِ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ إﻟ ﻰ ﻣَﻠِ ﻚِ ﻣِ ﺼْﺮَ وَﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟَ ﮫُ :اﻟ ﺮﱠبﱡ اﻟَ ﮫُ اﻟْﻌِﺒْ ﺮَاﻧِﯿﱢﯿﻦَ اﻟْﺘَﻘَﺎﻧَﺎ ﻓﺎﻵن ﻧَﻤْﻀِﻲ ﺳَﻔَﺮَ ﺛَﻼﺛَﺔِ أﯾﺎم ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺮﱢﯾﱠﺔِ وَ ﻧَﺬْﺑَﺢُ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ إﻟﮭﻨﺎ. .19وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ اﻋْﻠَﻢُ أن ﻣَﻠِﻚَ ﻣِ ﺼْﺮَ ﻻ ﯾَﺪَﻋُﻜُﻢْ ﺗَﻤْﻀُﻮنَ وَﻻ ﺑِﯿَﺪٍ ﻗَﻮِﯾﱠﺔٍ .20ﻓﺄﻣﺪ ﯾَﺪِي وَاﺿْﺮِبُ ﻣِﺼْﺮَ ﺑِﻜُﻞﱢ ﻋَﺠَﺎﺋِﺒِﻲ اﻟﱠﺘِﻲ ا ﺻْﻨَﻊُ ﻓِﯿﮭَﺎ .وَﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ُﯾﻄْﻠِﻘُﻜُﻢْ. .21وأﻋﻄﻲ ﻧِﻌْﻤَﺔً ﻟِﮭَﺬَا اﻟﺸﱠﻌْﺐِ ﻓِﻲ ﻋُِﯿُﻮنِ اﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱢﯿﻦَ .ﻓَﯿَﻜُﻮنُ ﺣِﯿﻨَﻤَﺎ ﺗَﻤْﻀُﻮنَ أﻧﻜﻢ ﻻ ﺗَﻤْ ﻀُﻮنَ ﻓَﺎرِﻏِﯿﻦَ. ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج 5 .1وَ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ دَﺧَﻞَ ﻣُﻮ ﺳَﻰ وَھَﺎرُو نُ وَ ﻗَﺎﻻ ﻟِ ﻔِﺮْﻋَ ﻮْنَ» :ھَ ﻜَﺬَا ﯾَﻘُﻮلُ اﻟﺮﱠ بﱡ اﻟَ ﮫُ اﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ :اﻃْﻠِﻖْ ﺷَﻌْﺒِﻲ ﻟِﯿُ ﻌَ ﯿﱢﺪُوا ﻟِﻲ ﻓِﻲ ا ﻟْ ﺒَﺮﱢﯾﱠﺔِ « ) .ﺑﺎﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ :ﻟﯿﺤﺠﻮا ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ( .2ﻓَ ﻘَﺎلَ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنُ» :ﻣَﻦْ ھُﻮَ اﻟﺮﱠ بﱡ ﺣَﺘﱠﻰ اﺳْﻤَ ﻊَ ﻟِﻘَﻮْﻟِﮫِ ﻓَﺎﻃْﻠِﻖَ ا ﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ؟ ﻻ اﻋْﺮِ فُ اﻟﺮﱠ بﱠ وَا ﺳْﺮَا ﺋِﯿﻞَ ﻻ اﻃْﻠِﻘُﮫُ « . .3ﻓَ ﻘَﺎﻻ» :اﻟَﮫُ اﻟْﻌِ ﺒْﺮَاﻧِ ﯿﱢﯿﻦَ ﻗَ ﺪِ اﻟْ ﺘَﻘَﺎﻧَﺎ ﻓَ ﻨَﺬْھَ ﺐُ ﺳَ ﻔَﺮَ ﺛَﻼ ﺛَﺔِ اﯾﱠﺎ مٍ ﻓِﻲ ا ﻟْﺒَ ﺮﱢﯾﱠﺔِ وَ ﻧَﺬْ ﺑَ ﺢُ ﻟِﻠ ﺮﱠبﱢ اﻟَﮭِ ﻨَﺎ ﻟِ ﺌَﻼ ﯾُﺼِﯿ ﺒَﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﻮَ ﺑَﺎ اوْ ﺑِﺎﻟﺴﱠﯿْﻒِ « . وﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻜﺘ ﺸﻒ أن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﻋ ﺪاد اﻟ ﻮارد ﺑﮭ ﺎ ﻋﺒ ﺎرة " ﻟﯿﻌﺒ ﺪوا ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮﯾ ﺔ " ﺟ ﺎءت ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ " ﻟﯿﺤﺠ ﻮا ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮﯾ ﺔ " وﻛﻠﻤ ﺔ " ﻟﯿﻌﺒ ﺪوا " اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺟﻤﮭ ﺎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ھ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺧﺎﻃﺌ ﺔ وﺗﺰﯾ ﻒ ﻣﺘﻌﻤ ﺪ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ויחגו )وﯾﺤﺠ ﻮا( ﻹﺧﻔ ﺎء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻓﻼ ﯾﺘ ﻀﺢ ھ ﺪف ﺧﺮوج ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ وﻣ ﺎ ھ ﻲ اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﺟﮭ ﺘﮭﻢ 175
إﻟﯿﮭﺎ وھﻲ أرض ﻣﻜ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﺎم ﺑﮭ ﺎ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ وﯾﻘﺪم ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﮭﺪي ﷲ أﺛﻨ ﺎء أداء ﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤﺞ ،وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻜﺔ أﯾﻀﺎً ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص . ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮي ﻟﻠﻌﺪد اﻷول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج اﻟﺨﺎﻣﺲ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﮫ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﺞ ﺑﻼ ﻟﺒﺲ وھﺬا ھﻮ اﻟﻨﺺ :
.1ואחר באו משׁה ואהרן ויאמרו אל־פרעה כה־אמר יהוה אלהי ישׂראל שׁלח את־עמי ויחגו )وﯾﺤﺠﻮا( לי במדבר׃ وﯾﻘﺮأ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮي : واﺣﺮ ﺑﺎو ﻣﺸﮫ واھﺮن وﯾﺎﻣﺮو ال ـ ﻓﺮﻋﮫ ﻛﮫ أﻣﺮ ﯾﮭﻮه إﻟﮭﻲ ﯾﺸﺮاءل ﺷﻠﺢ أت ﻋﻤﻲ وﯾﺤﺠﻮا ﻟﻲ ﺑﻤﺪﺑﺮ . وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ : وَﺑَﻌْ ﺪَ ذَﻟِ ﻚَ دَﺧَ ﻞَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ وَھَ ﺎرُونُ وَﻗَ ﺎﻻ ﻟِﻔِﺮْﻋَ ﻮْنَ :ھَﻜَ ﺬَا ﯾَﻘُ ﻮلُ اﻟ ﺮﱠ بﱡ اﻟَ ﮫُ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ :أﻃﻠﻖ ﺷَ ﻌْﺒِﻲ ﻟﯿﺤﺠ ﻮا ﻟِ ﻲ ﻓِ ﻲ اﻟﺼﺤﺮاء )اﻟﺒﺮﯾﺔ( . ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج 6 .6ﻟِ ﺬَﻟِﻚَ ﻗُ ﻞْ ﻟِﺒَﻨِ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ :اﻧ ﺄ اﻟ ﺮﱠ بﱡ .وَاﻧَ ﺎ اﺧْ ﺮِﺟُﻜُﻢْ ﻣِ ﻦْ ﺗَﺤْ ﺖِ اﺛْﻘَ ﺎلِ اﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱢﯿﻦَ وَاﻧْﻘِ ﺬُﻛُﻢْ ﻣِ ﻦْ ﻋُﺒُ ﻮدِﯾﱠﺘِﮭِﻢْ وَاﺧَﻠﱢﺼُﻜُﻢْ ﺑِﺬِرَاعٍ ﻣَﻤْﺪُودَةٍ وَﺑِﺎﺣْﻜَﺎمٍ ﻋَﻈِﯿﻤَﺔٍ .7وَاﺗﱠﺨِ ﺬُﻛُﻢْ ﻟِ ﻲ ﺷَ ﻌْﺒﺎ وَاﻛُ ﻮنُ ﻟَﻜُ ﻢْ اﻟَﮭ ﺎ .ﻓَﺘَﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ اﻧﱢ ﻲ اﻧَ ﺎ اﻟ ﺮﱠبﱡ اﻟَﮭُﻜُ ﻢُ اﻟﱠ ﺬِي ﯾُﺨْ ﺮِﺟُﻜُﻢْ ﻣِ ﻦْ ﺗَﺤْ ﺖِ اﺛْﻘَ ﺎلِ اﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱢﯿﻦَ. .8وَادْﺧِﻠُﻜُ ﻢْ اﻟَﻰ اﻷرض اﻟﱠ ﺘِ ﻲ رَﻓَﻌْ ﺖُ ﯾَ ﺪِي انْ أﻋﻄﯿﮭ ﺎ ﻹﺑ ﺮاھﯿﻢ وإﺳﺤﺎق وَ ﯾَﻌْﻘُ ﻮبَ .وَاﻋْﻄِ ﯿَﻜُﻢْ اﯾﱠﺎھَ ﺎ ﻣِﯿﺮَاﺛ ﺎ .اﻧَ ﺎ اﻟﺮﱠ بﱡ«. .9ﻓَﻜَﻠﱠﻢَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑَﻨِﻲ اﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ھَﻜَﺬَا وَﻟَﻜِﻦْ ﻟَﻢْ ﯾَﺴْﻤَﻌُﻮا ﻟِﻤُﻮﺳَﻰ ﻣِﻦْ ﺻِﻐَﺮِ اﻟﻨﱠﻔْ ﺲِ وَﻣِﻦَ اﻟْﻌُﺒُﻮدِﯾﱠﺔِ اﻟْﻘَﺎﺳِﯿَﺔِ. وﯾﺘ ﻀﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﻣﺘﺠﮭ ﺎً ﻟﮭ ﺎ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھ ﻲ اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻜﻨﮭﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳ ﺤﺎق وﯾﻌﻘ ﻮب ،وھ ﻲ اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ووﻋ ﺪ اﷲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ أن ﯾﻮرﺛﮭ ﺎ ﻟ ﮫ وﻟﻨﺴﻠﮫ ،وھﻲ أرض اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺤﺞ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﮭﺪي واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ. ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج 8 .8ﻓَ ﺪَﻋَﺎ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنُ ﻣُﻮﺳَ ﻰ وَھَ ﺎرُونَ وَﻗَ ﺎلَ » :ﺻَ ﱢﻠﯿَﺎ اﻟَﻰ اﻟ ﺮﱠ بﱢ ﻟِﯿَﺮْﻓَ ﻊَ اﻟ ﻀﱠﻔَﺎدِعَ ﻋَﻨﱢ ﻲ وَﻋَ ﻦْ ﺷَ ﻌْﺒِﻲ ﻓَ ﺎﻃْﻠِﻖَ اﻟ ﺸﱠﻌْﺐَ ﻟِ ﯿَ ْﺬ ﺑَﺤُﻮا ﻟِﻠﺮﱠبﱢ «....................... .25ﻓَﺪَﻋَﺎ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﻣُﻮﺳَﻰ وَھَﺎرُونَ وَﻗَﺎلَ» :اذْھَﺒُﻮا اذْﺑَﺤُﻮا ﻻﻟَﮭِﻜُﻢْ ﻓِﻲ ھَﺬِهِ اﻻرْ ضِ«. .26ﻓَﻘَ ﺎلَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ» :ﻻ ﯾَ ﺼْﻠُﺢُ انْ َﻧﻔْﻌَ ﻞَ ھَﻜَ ﺬَا ﻻﻧﱠﻨَ ﺎ اﻧﱠﻤَ ﺎ ﻧَ ﺬْﺑَﺢُ رِﺟْ ﺲَ اﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱢﯿﻦَ ﻟِﻠ ﺮﱠبﱢ اﻟَﮭِﻨَ ﺎ .انْ ذَﺑَﺤْﻨَ ﺎ رِﺟْ ﺲَ اﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱢﯿﻦَ اﻣَﺎمَ ﻋُِﯿُﻮﻧِﮭِﻢْ اﻓَﻼ ﯾَﺮْﺟُﻤُﻮﻧَﻨَﺎ؟ .27ﻧَﺬْھَﺐُ ﺳَﻔَﺮَ ﺛَﻼ ﺛَﺔِ ا ﯾﱠﺎمٍ ﻓِﻲ اﻟْ ﺒَﺮﱢ ﯾﱠﺔِ وَ ﻧَﺬْ ﺑَﺢُ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ اﻟَﮭِﻨَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﯾَﻘُﻮلُ ﻟَﻨَﺎ «. 176
.28ﻓَﻘَﺎلَ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ» :اﻧَﺎ اﻃْﻠِﻘُﻜُﻢْ ﻟِ ﺘَﺬْ ﺑَﺤُﻮا ﻟِﻠﺮﱠبﱢ اﻟَﮭِﻜُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺮﱢ ﯾﱠﺔِ .وَﻟَﻜِﻦْ ﻻ ﺗَﺬْھَﺒُﻮا ﺑَﻌِﯿﺪا .ﺻَﻠﱢﯿَﺎ ﻻﺟْﻠِﻲ«. .29ﻓَﻘَﺎلَ ﻣُﻮﺳَﻰ» :ھَ ﺎ اﻧَ ﺎ اﺧْ ﺮُجُ ﻣِ ﻦْ ﻟَ ﺪُﻧْﻚَ وَاﺻَ ﻠﱢﻲ اﻟَﻰ اﻟ ﺮﱠ بﱢ ﻓَﺘَﺮْﺗَﻔِ ﻊُ اﻟ ﺬﱡﺑﱠﺎنُ ﻋَ ﻦْ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنَ وَﻋَﺒِﯿ ﺪِهِ وَﺷَ ﻌْﺒِﮫِ ﻏَﺪا. وَﻟَﻜِﻦْ ﻻ ﯾَﻌُﺪْ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﯾُﺨَﺎﺗِﻞُ ﺣَﺘﱠﻰ ﻻ ﯾُﻄْﻠِﻖَ اﻟﺸﱠﻌْﺐَ ﻟِﯿَﺬْﺑَﺢَ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ«. .30ﻓَﺨَﺮَجَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُنْ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ وَﺻَﻠﱠﻰ اﻟَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ. ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج 10 .7ﻓَﻘَ ﺎلَ ﻋَﺒِﯿ ﺪُ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنَ ﻟَ ﮫُ» :إﻟ ﻰ ﻣَﺘَ ﻰ ﯾَﻜُ ﻮنُ ھَ ﺬَا ﻟَﻨَ ﺎ ﻓَﺨّﺎ؟ أﻃﻠ ﻖ اﻟﺮﱢﺟَ ﺎلَ ﻟِﯿَﻌْﺒُ ﺪُوا اﻟ ﺮﱠبﱠ إﻟﮭﮭ ﻢ .اﻟَ ﻢْ ﺗَﻌْﻠَ ﻢْ ﺑَﻌْ ﺪُ إن ﻣِﺼْﺮَ ﻗَﺪْ ﺧَﺮِﺑَ ﺖْ؟ « .8ﻓَ ﺮُدﱠ ﻣُﻮﺳَ ﻰ وَھَ ﺎرُونُ إﻟ ﻰ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنَ .ﻓَﻘَ ﺎلَ ﻟَﮭُﻤَ ﺎ» :اذْھَﺒُ ﻮا اﻋْﺒُ ﺪُوا اﻟ ﺮﱠ بﱠ إﻟﮭﻜ ﻢ .وَﻟَﻜِ ﻦْ ﻣَ ﻦْ وَﻣَ ﻦْ ھُ ﻢُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺬْھَﺒُﻮنَ؟ « .9ﻓَﻘَ ﺎلَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ» :ﻧَ ﺬْھَﺐُ ﺑِﻔِﺘْﯿَﺎﻧِﻨَ ﺎ وَﺷُ ﯿُﻮﺧِﻨَﺎ .ﻧَ ﺬْھَ ﺐُ ﺑِﺒَﻨِﯿﻨَ ﺎ وَﺑَﻨَﺎﺗِﻨَ ﺎ ﺑِﻐَﻨَﻤَِﻨ ﺎ وَﺑَﻘَﺮِﻧَ ﺎ .ﻻنﱠ ﻟَﻨَ ﺎ ﻋِﯿ ﺪا ﻟِﻠ ﺮﱠبﱢ ) .ﺑ ﺎﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮي :חג־יהוה ﺣﺞ ﯾﮭﻮه ــ أي ﺣﺞ ﷲ ( ) ﺑﺎﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ :ﻓﺈن ﺣﺞ اﷲ ﻟﻨﺎ ( . .10ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮭُﻤَﺎ» :ﯾَﻜُﻮنُ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ھَﻜَﺬَا ﻛَﻤَﺎ أﻃﻠﻘﻜﻢ وأوﻻدﻛﻢ .اﻧْﻈُﺮُوا إن ﻗُﺪﱠامَ وُﺟُﻮھِﻜُﻢْ ﺷَﺮّا. .11ﻟَﯿْﺲَ ھَﻜَﺬَا .اذْھَﺒُﻮا اﻧْﺘُﻢُ اﻟﺮﱢﺟَﺎلَ وَاﻋْﺒُﺪُوا اﻟﺮﱠبﱠ .ﻷﻧﻜﻢ ﻟِﮭَﺬَا ﻃَﺎﻟِﺒُﻮنَ « .ﻓَﻄُﺮِدَا ﻣِﻦْ ﻟَﺪُنْ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ. ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج 12 .1وَﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻟِﻤُﻮﺳَﻰ وَھَﺎرُونَ ﻓِﻲ ارْضِ ﻣِ ﺼْﺮَ: .2ھَﺬَا اﻟﺸﱠﮭْﺮُ ﯾَﻜُﻮنُ ﻟَﻜُﻢْ رَاسَ اﻟﺸﱡﮭُﻮرِ .ھُﻮَ ﻟَﻜُﻢْ اوﱠلُ ﺷُﮭُﻮرِ اﻟﺴﱠ ﻨَﺔِ. .3ﻛَﻠﱢﻤَ ﺎ ﻛُ ﻞﱠ ﺟَﻤَﺎﻋَ ﺔِ اﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻗَ ﺎﺋِﻠَﯿْﻦِ ﻓِ ﻲ اﻟْﻌَﺎﺷِ ﺮِ ﻣِ ﻦْ ھَ ﺬَا اﻟ ﺸﱠﮭْﺮِ ﯾَﺎﺧُ ﺬُونَ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻛُ ﻞﱡ وَاﺣِ ﺪٍ ﺷَ ﺎةً ﺑِﺤَ ﺴَ ﺐِ ﺑُﯿُ ﻮتِ اﻻﺑَﺎءِ .ﺷَﺎةً ﻟِﻠْﺒَﯿْﺖِ. .4وَانْ ﻛَ ﺎنَ اﻟْﺒَﯿْ ﺖُ ﺻَ ﻐِﯿﺮا ﻋَ ﻦْ انْ ﯾَﻜُ ﻮنَ ﻛُﻔْ ﻮا ﻟِ ﺸَﺎةٍ ﯾَﺎﺧُ ﺬُ ھُ ﻮَ وَﺟَ ﺎرُهُ اﻟْﻘَﺮِﯾ ﺐُ ﻣِ ﻦْ ﺑَﯿْﺘِ ﮫِ ﺑِﺤَ ﺴَﺐِ ﻋَ ﺪَدِ اﻟﻨﱡﻔُ ﻮسِ. ﻛُﻞﱡ وَاﺣِﺪٍ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺴَﺐِ اﻛْﻠِﮫِ ﺗَﺤْﺴِﺒُﻮنَ ﻟِﻠﺸﱠﺎةِ. .5ﺗَﻜُﻮنُ ﻟَﻜُﻢْ ﺷَﺎةً ﺻَﺤِﯿﺤَﺔً ذَﻛَﺮا اﺑْﻦَ ﺳَﻨَﺔٍ ﺗَﺎﺧُﺬُوﻧَﮫُ ﻣِﻦَ اﻟْﺨِﺮْﻓَﺎنِ اوْ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻮَاﻋِﺰِ. .6وَ ﯾَﻜُ ﻮنُ ﻋِ ﻨْ ﺪَ ُﻛﻢْ ﺗَﺤْ ﺖَ اﻟْﺤِﻔْ ﻆِ اﻟَ ﻰ اﻟْ ﯿَ ﻮْمِ اﻟﺮﱠا ﺑِ ﻊَ ﻋَ ﺸَﺮَ ﻣِ ﻦْ ھَ ﺬَا اﻟ ﺸﱠﮭْﺮِ .ﺛُ ﻢﱠ ﯾَﺬْ ﺑَﺤُ ﮫُ ﻛُ ﻞﱡ ﺟُﻤْﮭُ ﻮرِ ﺟَﻤَﺎﻋَ ﺔِ ﺳﺮَا ﺋِﯿﻞَ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﺸِ ﯿﱠﺔِ......................... اْ .14وَﯾَﻜُ ﻮنُ ﻟَﻜُ ﻢْ ھَ ﺬَا اﻟْﯿَ ﻮْمُ ﺗَ ﺬْﻛَﺎرا ﻓَﺘُﻌَﯿﱢﺪُوﻧَ ﮫُ ﻋِﯿ ﺪا ﻟِﻠ ﺮﱠبﱢ ) اﻟ ﻨﺺ اﻟﻌﺒ ﺮي :חג ליהוה ﺣ ﺞ ﻟﯿﮭ ﻮه ـ ـ أي ﺣ ﺞ ﷲ ( .ﻓِﻲ اﺟْﯿَ ﺎﻟِﻜُﻢْ ﺗُﻌَﯿﱢﺪُوﻧَ ﮫُ ﻓَﺮِﯾ ﻀَﺔً اﺑَﺪِﯾﱠ ﺔً ) اﻟ ﻨﺺ اﻟﻌﺒ ﺮي :עולם תחגהו ﻋ ﻮﻟﻢ ﺗﺤﺠﮭ ﻮ ـ ـ أي ﺗﺠﻌﻠ ﻮه ﺣﺞ ﻋﺎﻟﻤﻲ أو ﻓﺮﯾﻀﺔ ﺣﺞ ( . وﻧﺺ ھﺬا اﻟﻌﺪد رﻗﻢ 14ﻣﻦ اﻹﺻﺤﺎح 12ﻟﺴﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ :
177
وﻟﯿﻜﻦ اﻟﯿﻮم ھﺬا ﻟﻜﻢ ذﻛﺮاً وﺗﺤﺠﻮه ﺣﺠﺎً ﷲ .ﻷﺟﯿﺎﻟﻜﻢ ﺳﻨﺔ اﻟﺪھﺮ ﯾﺤﺠﻮه ( . واﻟ ﻨﺺ ﺑﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺤﯿﺎة :وﯾﻜ ﻮن ﻟﻜ ﻢ ھﺬا اﻟﯿ ﻮم ﺗ ﺬﻛﺎرا ﺗﺤﺘﻔﻠ ﻮن ﺑ ﮫ ﻋﯿ ﺪا ﻟﻠﺮب ،ﻓﺮﯾ ﻀﺔ أﺑﺪﯾ ﺔ ﺗﺤﺘﻔﻠ ﻮن ﺑﮫ ﻓﻲ أﺟﯿﺎﻟﻜﻢ. وﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﷲ ﺣ ﺪد ﺷ ﮭﺮ ﺑﻌﯿﻨ ﮫ ﯾﻜ ﻮن ﻋﯿ ﺪاً ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﻜ ﻮن ھﻮ أھﻢ ﺷ ﮭﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻨﺔ وﯾﺘﺨ ﺬوه ﺑﺪاﯾ ﺔ ﻟ ﺴﻨﺘﮭﻢ ،وﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﺷ ﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﺸﮭﺮ ﯾﺄﺧ ﺬ ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺷ ﺎة ﻣ ﻦ اﻟﺨﺮﻓ ﺎن أو اﻟﻤﺎﻋﺰ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻤﺮھﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ وﯾﺬﺑﺤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺸﯿﺔ ھﺪي وﻗﺮﺑﺎن ﷲ . أﻟ ﯿﺲ ھ ﺬا اﻟ ﺸﮭﺮ ھ ﻮ ﺷ ﮭﺮ ذي اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟ ﺬي أﻣﺮ اﷲ اﻟﻨ ﺎس ﻛﺎﻓ ﺔ أن ﯾﺘﺨ ﺬوه ﻋﯿ ﺪاً وﯾﺤﺠ ﻮا ﻓﯿ ﮫ ﻟﺒﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﺪﻋﻮة إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ،وﻓ ﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻨﮫ وﺣﺘ ﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ )راﺑ ﻊ أﯾ ﺎم ﻋﯿﺪ اﻷﺿ ﺤﻲ( ﯾﻘ ﺪﻣﻮا ھ ﺪﯾﮭﻢ وذﺑ ﺎﺋﺤﮭﻢ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻓ ﺎن أو اﻟﻤﺎﻋﺰ اﺑﻨ ﺔ ﺳ ﻨﺔ أو اﻟﻤﺎﺷ ﯿﺔ وﻟﻜ ﻦ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﺧﺮوا ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺬﺑﺢ ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﻮﺻﮭﻢ إﻟ ﻲ راﺑ ﻊ أﯾ ﺎم ﻋﯿ ﺪ اﻷﺿ ﺤﻰ وﻟ ﯿﺲ أول ﯾ ﻮم اﻟﻌﯿﺪ اﻟﺬي ھ ﻮ اﻟﯿ ﻮم اﻟﻌﺎﺷ ﺮ ﻣ ﻦ ذي اﻟﺤﺠ ﺔ ،وﻋﯿ ﺪ اﻷﺿ ﺤﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﺪﻣﻮا ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﮭ ﺪي ﷲ ھ ﻮ ﻋﯿ ﺪ اﻟﻔ ﺼﺢ أي اﻟ ﺼﻔﺢ ﻷﻧ ﮫ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﺻ ﻔﺢ اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ذﺑ ﺢ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻹﺑﻨ ﮫ اﻷﻛﺒ ﺮ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وﻓ ﺪاؤه ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻈﯿﻢ . ھﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣُﺠ ﺔ أﺧ ﺮي ﻋﻠ ﻲ أن ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻟﯿﺘﻮﺟﮭ ﻮا ﻟﻤﻜ ﺔ ﻟﯿﺤﺠﻮا ﻓ ﻲ ﺷﮭﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ وﯾﻘﺪﻣﻮا اﻷﺿﺎﺣﻲ ﷲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ إﺣﯿﺎءً ﻟﺴﻨﺔ أﺑﯿﮭﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ؟ . أﻧﮭﺎ ﺗﻮراﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻮھﺎ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﺗﺸﮭﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺗﻔﻀﺢ أﻛﺎذﯾﺐ وأﺿﺎﻟﯿﻞ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ وأﺣﺒﺎرھﻢ . ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج 13 .4اﻟْﯿَﻮْمَ اﻧْﺘُﻢْ ﺧَﺎرِﺟُﻮنَ ﻓِﻲ ﺷَﮭْﺮِ أﺑﯿﺐ. ﻦ وَاﻟْﺤِﺜﱢﯿﱢ ﯿﻦَ وَاﻻﻣُ ﻮرِﯾﱢﯿﻦَ وَاﻟْﺤِ ﻮﱢﯾﱢﯿﻦَ وَاﻟْﯿَﺒُﻮﺳِ ﯿﱢﯿﻦَ اﻟﱠﺘِ ﻲ ﺣَﻠَ ﻒَ .5وَﯾَﻜُ ﻮنُ ﻣَﺘَ ﻰ أدﺧﻠ ﻚ اﻟ ﺮﱠ بﱡ ارْضَ اﻟْﻜَﻨْﻌَ ﺎﻧِﯿﱢﯿ َ ﻹﺑﺎﺋﻚ أن ﯾُﻌْﻄِﯿَﻚَ أرﺿﺎ ﺗَﻔِﯿﺾُ ﻟَﺒَﻨﺎ وَﻋَﺴَﻼ اﻧﱠﻚَ ﺗَ ﺼْﻨَﻊُ ھَﺬِهِ اﻟْﺨِﺪْﻣَﺔَ ﻓِﻲ ھَﺬَا اﻟﺸﱠﮭْﺮِ.
.6ﺳَ ﺒْﻌَﺔَ أﯾ ﺎم ﺗﺄﻛ ﻞ ﻓَﻄِﯿﺮا وَﻓِ ﻲ اﻟْﯿَ ﻮْمِ اﻟ ﺴﱠﺎﺑِﻊِ ﻋِﯿ ﺪٌ ﻟِﻠ ﺮﱠبﱢ ) .اﻟ ﻨﺺ اﻟﻌﺒ ﺮي :חג ליהוה ﺣ ﺞ ﻟﯿﮭ ﻮه ـ ـ أي ﺣﺞ ﷲ ( . وھﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ :ﺳَ ﺒْﻌَﺔَ أﯾﺎم ﺗﺄﻛﻞ ﻓَﻄِﯿﺮا وَﻓِﻲ اﻟْ ﯿَﻮْمِ اﻟﺴﱠﺎ ﺑِﻊِ ﺣﺞ ﷲ . وﺷﮭﺮ أﺑﯿﺐ ھﻮ اﻟﺸﮭﺮ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد ،وھﻮ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﺷﮭﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ . وﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﯿﺤﮭﺎ ھﻨ ﺎ ،ﻓﺎﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ذﻛ ﺮت أن ﻋﯿ ﺪ اﻟ ﺮب ) ﯾ ﻮم اﻟﺤ ﺞ ﷲ( ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ ﺷ ﮭﺮ أﺑﯿ ﺐ )ﺷ ﮭﺮ ذي اﻟﺤﺠ ﺔ( وھ ﺬا ﯾﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻋﺮﺿ ﮭﺎ ،واﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺪدت ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻌﯿﺪ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ وإﻟﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﮫ ) أرﺑﻊ أﯾﺎم ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ ( . واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺧﻼف أو ﺗﻌ ﺎرض ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص واﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻷن اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﻮاردة ﺑﺎﻷﻋ ﺪاد 6-4ﻣ ﻦ اﻹ ﺻ ﺤﺎح 13ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺨ ﺮوج واﻟﺘ ﻲ ﻧﺤ ﻦ ﺑ ﺼﺪدھﺎ اﻵن ﺗﺤ ﺪد ﻣﻮﻋ ﺪ ﻋﯿ ﺪ اﻟﻔ ﺼﺢ اﻟﯿﮭ ﻮدي ) ﻋﯿ ﺪ اﻷﺿ ﺤﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ( ﺑﻌ ﺪ 7أﯾ ﺎم ﻣ ﻦ دﺧ ﻮل ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أرض اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﺤﺜﯿ ﯿﻦ ...اﻟ ﺦ ،وﻻ ﻧﻨ ﺴﻲ أن اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﻮاردة ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎﺣﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺆﻛ ﺪ أن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺳﯿ ﺴﯿﺮون
178
ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﺮاء ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺼﻠﻮا إﻟ ﻲ اﻷرض اﻟﻤﻮﻋ ﻮدة أو اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ ) أرض ﻣﻜ ﺔ ( ،وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ﺧ ﺮوﺟﮭﻢ ﻣ ﻦ أرض ﻣ ﺼﺮ ﻓ ﻲ أول ﯾ ﻮم ﻣ ﻦ ﺷ ﮭﺮ أﺑﯿ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺮي ) ﺷ ﮭﺮ ذي اﻟﺤﺠ ﺔ ( وﺣﺘ ﻰ ﻣﻮﻋ ﺪ ﯾ ﻮم ﻋﯿ ﺪ اﻟﻔ ﺼﺢ أو ﻋﯿ ﺪ اﻷﺿ ﺤﻰ 10أﯾ ﺎم ) 3أﯾ ﺎم ﻣ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺮاء اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻋﺒ ﻮر اﻟﺒﺤﺮ 7 +أﯾﺎم ﺑﺄرض اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ( . ﻟﻜ ﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻠﻜﻮا اﻟﻄ ﺮق اﻟﺘ ﻲ أﻣ ﺮھﻢ اﷲ ﺑﮭ ﺎ ،ورﻓ ﻀﻮا دﺧ ﻮل أرض اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ )اﻟﺠﺒ ﺎﺑﺮة( ﻟﻤﺤ ﺎرﺑﺘﮭﻢ وﺗﺤﺮﯾ ﺮ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﻣ ﻦ ﺗﺪﻧﯿﺴﮭﻢ ﻟ ﮫ ﺑﺄﺻ ﻨﺎﻣﮭﻢ وإﻗﺎﻣ ﺔ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ وﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤ ﺞ ﺑﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ،وﺗﻤ ﺮدوا ﻋﻠ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻲ واﷲ رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﻨﻌﮭﺎ ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ أرض ﻣ ﺼﺮ وﻋﻘ ﺐ ﻋﺒ ﻮرھﻢ اﻟﺒﺤ ﺮ ودﺧ ﻮﻟﮭﻢ ﺻ ﺤﺮاء اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ،ﻓﻌﺒ ﺪوا اﻟﻌﺠ ﻞ اﻟ ﺬي ﺻ ﻨﻌﮫ ﻟﮭ ﻢ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي ) اﻟ ﺪﺟﺎل ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘ ﺎب أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ( ،ﻓﻜﺘﺐ اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺘﯿﮫ 40ﻋﺎﻣ ﺎً وﻟﻢ ﯾﻤﻜ ﻨﮭﻢ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ ،وﺳ ﻠﻂ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺷ ﻌﻮب اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓﻄ ﺎردوھﻢ وﻗ ﺎﺗﻠﻮھﻢ وﺷ ﺮدوھﻢ ورﻓ ﻀﻮا اﺳ ﺘﻘﺒﺎﻟﮭﻢ ﺑﺄراﺿﯿﮭﻢ .
اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﺮ ﺑﺨﺮوج ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ ﻟﻸرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ ﻧ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻮراة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺧﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﺑ ﺼﺤﺒﺔ ﻣﻮﺳ ﻲ ﺑ ﺄﻣﺮ إﻟﮭ ﻲ ﻟﯿﺤﺠ ﻮا ﺑﻤﻜ ﺔ وﯾ ﺬﺑﺤﻮا ﺑﮭ ﺎ اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓ ﻲ ﻋﯿ ﺪ اﻷﺿ ﺤﻰ وﯾﻘﯿﻤ ﻮا ﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤ ﺞ ﺑ ﺎﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ أو أرض اﻟﻤﯿﻌ ﺎد أو اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ وھ ﻲ أرض اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ وَاﻟْﺤِﺜﱢﯿﱢ ﯿﻦَ واﻵﻣ ﻮرﯾﯿﻦ وَاﻟْﻔِ ﺮِزﱢﯾﱢﯿﻦَ وَاﻟْﺤِ ﻮﱢﯾﱢﯿﻦَ وَاﻟْﯿَﺒُﻮﺳِﯿﱢﯿﻦَ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻄﻨﻮن ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . وﻗ ﺪ ﺻ ﺪر اﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻤﻮﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﻟﻘﺎﺋ ﮫ ﻣ ﻊ اﷲ ﻷول ﻣ ﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎر أو اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻛ ﺎن ﺑﺠﻮار اﻟ ﺸﺠﺮة ﻋﻨ ﺪ ﺟﺒ ﻞ ﺣﻮرﯾ ﺐ ،وأﻣﺮ اﷲ ﻣﻮﺳ ﻲ أن ﯾﺨﻠ ﻊ ﻧﻌﻠﯿ ﮫ ﻷن اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻮاﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻜ ﺎن ﻣﻘ ﺪس ،وﯾﻘﻊ ﺟﺒ ﻞ ﺣﻮرﯾ ﺐ ﻓ ﻲ ﺑﺮﯾ ﺔ ﺳ ﯿﻨﺎء أو ﺳ ﯿﻦ أو ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻮراة ،وﺑﺮﯾ ﺔ ﺳ ﯿﻨﺎء أو ﺳ ﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ اﺳ ﻤﮭﺎ ﺑﺮﯾ ﺔ ﺳ ﻨﯿﻦ ،وﺟ ﺎء ذﻛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﺻ ﺤﺎح 19ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺨ ﺮوج اﻟﻌ ﺪد 11ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ ﻃﻮر ﺳ ﻨﯿﻦ وھ ﻮ ﻧﻔ ﺲ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻮارد ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ،وﻋﻨ ﺪ ﺑﺮﯾ ﺔ ﺳ ﯿﻦ وﺟﺒ ﻞ ﺣﻮرﯾ ﺐ وﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﯾ ﺪﻋﻲ رﻓﯿﺪﯾﻢ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة )ﺧ ﺮوج (17ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﺎء ﻟﻠ ﺸﺮب ﻟﻮﺟ ﻮد آﺑ ﺎر ﻣ ﺎء ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠ ﺸﺮب ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺟﻌﻠ ﺖ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﯾ ﺴﺘﺎءون وﯾﺘ ﺬﻣﺮون ﻋﻠ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻲ وﯾﺨﺎﺻ ﻤﻮه ،ﻓ ﺪﻋﺎ اﷲ أن ﯾﻌﻄ ﯿﮭﻢ ﻣﺎء ﻓﺄﻣﺮه ﺑﻀﺮب ﺻﺨﺮة ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﯾﺐ ﻓﺎﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺎء . وﻛ ﺎن ﻣﻮﺳﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة ﺑ ﺄرض ﻣ ﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ أن ھ ﺮب ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ ﺧﻮﻓ ﺎً ﻣﻦ ﻗﺘﻠ ﮫ أو ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻗﺘﻠﮫ ﻟﻠﻤﺼﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﺪاء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ . وﺑﻌ ﺪ ھﺮﺑ ﮫ ﻷرض ﻣ ﺪﯾﻦ ﺗ ﺰوج ﻣ ﻦ اﺑﻨ ﺔ ﯾﺜ ﺮون ﻛ ﺎھﻦ ﻣ ﺪﯾﻦ أو ﻣ ﺪﯾﺎن ،وﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮم ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻏ ﻨﻢ ﺣﻤ ﺎه ،وﻓ ﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم أﺧﺬ اﻟﻐﻨﻢ وذھ ﺐ ﺑﮫ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺑﺮﯾ ﺔ ﻣ ﺪﯾﺎن وﻓﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ وﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﯾ ﺐ ﻇﮭ ﺮ ﻟ ﮫ اﷲ وﺗﺤ ﺪث ﻣﻌﮫ وأﻣ ﺮه ﺑﺎﻟ ﺬھﺎب ﻟﻔﺮﻋ ﻮن وإﺧﺮاج ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻟﯿ ﺬھﺒﻮا ﻟﻠﺤ ﺞ ﻓ ﻲ ﻋﯿ ﺪ اﻷﺿ ﺤﻰ ، وأن ﯾ ﺄﺗﻲ إﻟﯿ ﮫ ﺑﻌ ﺪ ﺧ ﺮوﺟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻋﻨ ﺪ ھﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ ﻟﯿﺘﺴﻠﻢ أﻟ ﻮاح اﻟﺘ ﻮراة وﯾﻌﺒ ﺪوا اﷲ وﯾ ﺬﺑﺤﻮا ﻟ ﮫ ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻮادي . وﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﯾﻤﻜﻨﻨ ﺎ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﺟﺒ ﻞ ﺣﻮرﯾ ﺐ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﺳ ﺘﻘﺎم ﻓﯿ ﮫ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ واﻟﮭ ﺪي ﷲ )اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ( ، أي ﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر ﯾﻘ ﻊ ھ ﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ ﻓ ﻲ وادي ﻣ ﻦ أودﯾ ﺔ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒ ﺔ ﺟ ﺪاً ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮم واﻟﺪاﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود ﻣﯿﻘﺎﺗ ﺎت ﻣﻜ ﺔ .ﻓﺬھﺐ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻟﻔﺮﻋ ﻮن وﻋﻨ ﺪﻣﺎ رﻓ ﺾ ﺿ ﺮب اﷲ ﻣ ﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨﻜﺒﺎت اﻟﺘ ﺴﻊ وھ ﻲ :ﺗﺤﻮﯾ ﻞ ﻣ ﺎء اﻷﻧﮭﺎر دﻣ ﺎً – اﻟ ﻀﻔﺎدع – اﻟﻘﻤ ﻞ – اﻟ ﺬﺑﺎن – ﻣ ﻮت اﻟﻤﻮاﺷ ﻲ – اﻟ ﺪﻣﺎﻣﻞ – اﻟﺒ ﺮد – اﻟﺠ ﺮاد – اﻟﻈ ﻼم – ﻣ ﻮت اﻷﺑﻨ ﺎء اﻟﺒﻜﺮ ﻟﻠﻤﺼﺮﯾﯿﻦ .
179
ھﺬا ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﺣﻮل ھﺮب ﻣﻮﺳﻲ ﻟﻤﺪﯾﻦ وﻟﻘﺎﺋﮫ ﺑﺎﷲ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﯾﺐ . ﻓﻤﺎذا ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ؟ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : .1وَھَ ﻞْ أَﺗَ ﺎكَ ﺣَ ﺪِﯾﺚُ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ) (9إِذْ رَأَى ﻧَ ﺎراً ﻓَﻘَ ﺎلَ ﻟِﺄَھْﻠِ ﮫِ اﻣْﻜُﺜُ ﻮا إِﻧﱢﻲ آﻧَ ﺴْﺖُ ﻧَ ﺎراً ﻟﱠﻌَﻠﱢ ﻲ آﺗِ ﯿﻜُﻢ ﻣﱢﻨْﮭَ ﺎ ﺑِﻘَ ﺒَ ٍ ﺲ أَوْ أَﺟِ ﺪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎرِ ھُ ﺪًى ) (10ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﺗَﺎھَ ﺎ ﻧُﻮدِي ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ) (11إِﻧﱢ ﻲ أَ ﻧَ ﺎ رَ ﺑﱡ ﻚَ ﻓَ ﺎﺧْﻠَﻊْ ﻧَﻌْﻠَ ﯿْ ﻚَ إِ ﻧﱠ ﻚَ ﺑِ ﺎﻟْﻮَادِ اﻟْﻤُﻘَ ﺪﱠسِ ﻃُ ﻮًى ) (12وَأَﻧَﺎ اﺧْﺘَﺮْﺗُ ﻚَ ﻓَﺎﺳْ ﺘَﻤِﻊْ ﻟِﻤَ ﺎ ﯾُ ﻮﺣَﻰ ) (13إِﻧﱠﻨِ ﻲ أَﻧَ ﺎ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻟَ ﺎ إِﻟَ ﮫَ إِﻟﱠ ﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﺎﻋْﺒُ ﺪْﻧِﻲ وَأَﻗِ ﻢِ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ ﻟِﺬِﻛْﺮِي )) (14ﺳﻮرة ﻃﮫ . (14 – 9 : .2ھَ ﻞْ أﺗَﺎكَ ﺣَ ﺪِﯾﺚُ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ) (15إِذْ ﻧَ ﺎدَاهُ رَ ﺑﱡ ﮫُ ﺑِ ﺎﻟْﻮَادِ اﻟْﻤُﻘَ ﺪﱠ سِ ﻃُ ﻮًى ) (16اذْھَ ﺐْ إِﻟَﻰ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنَ إِﻧﱠ ﮫُ ﻃَﻐَ ﻰ ) (17ﻓَﻘُ ﻞْ ھَ ﻞ ﻟﱠ ﻚَ إِﻟَ ﻰ أَن ﺗَﺰَﻛﱠ ﻰ ) (18وَأَھْ ﺪِﯾَﻚَ إِﻟَ ﻰ رَﺑﱢ ﻚَ ﻓَﺘَﺨْ ﺸَﻰ ) (19ﻓَ ﺄَرَاهُ اﻟْﺂﯾَ ﺔَ اﻟْﻜُﺒْ ﺮَى )(20 ﻓَﻜَ ﺬﱠ بَ وَﻋَ ﺼَﻰ ) (21ﺛُ ﻢﱠ أَدْﺑَ ﺮَ ﯾَ ﺴْﻌَﻰ ) (22ﻓَﺤَ ﺸَﺮَ ﻓَﻨَ ﺎدَى ) (23ﻓَﻘَ ﺎلَ أَﻧَ ﺎ رَﺑﱡﻜُ ﻢُ اﻟْ ﺄَﻋْﻠَﻰ ) (24ﻓَﺄَﺧَ ﺬَهُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻧَﻜَﺎلَ اﻟْﺂﺧِﺮَةِ وَاﻟْﺄُوﻟَﻰ ) (25إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻟَﻌِﺒْﺮَةً ﻟﱢﻤَﻦ ﯾَﺨْﺸَﻰ )) . (26اﻟﻨﺎزﻋﺎت . (26 – 15 : .3وَاذْﻛُ ﺮْ ﻓِ ﻲ اﻟْﻜِﺘَﺎ بِ ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻧﱠ ﮫُ ﻛَ ﺎنَ ﻣُﺨْﻠَ ﺼﺎً وَﻛَ ﺎنَ رَﺳُﻮﻻً ﻧﱠﺒِﯿّ ﺎً ) (51وَ ﻧَﺎدَ ﯾْﻨَ ﺎهُ ﻣِ ﻦ ﺟَﺎ ﻧِ ﺐِ اﻟﻄﱡ ﻮرِ اﻟْ ﺄَ ﯾْﻤَﻦِ وَﻗَﺮﱠﺑْﻨَﺎهُ ﻧَﺠِﯿّﺎً ) (52وَوَھَﺒْﻨَﺎ ﻟَﮫُ ﻣِﻦ رﱠﺣْﻤَﺘِﻨَﺎ أَﺧَﺎهُ ھَﺎرُونَ ﻧَﺒِﯿّﺎً )) . (53ﻣﺮﯾﻢ . (53 – 51 : ﺧ ﺬْﻧَﺎ آلَ ﻓِﺮْﻋَﻮنَ ﺑِﺎﻟ ﺴﱢﻨِﯿﻦَ وَﻧَﻘْ ﺺٍ ﻣﱢﻦ اﻟﺜﱠﻤَ ﺮَاتِ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ﯾَ ﺬﱠﻛﱠﺮُونَ ) (130ﻓَ ﺈِذَا ﺟَ ﺎءﺗْﮭُﻢُ اﻟْﺤَ ﺴَﻨَﺔُ ﻗَ ﺎﻟُﻮ ْا .4وَﻟَﻘَ ﺪْ أَ َ ﻟَﻨَ ﺎ ھَ ـﺬِهِ وَإِن ﺗُ ﺼِﺒْﮭُﻢْ ﺳَ ﯿﱢﺌَﺔٌ ﯾَﻄﱠﯿﱠ ﺮُواْ ﺑِﻤُﻮﺳَ ﻰ َوﻣَ ﻦ ﻣﱠﻌَ ﮫُ أَﻻ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻃَ ﺎﺋِﺮُھُﻢْ ﻋِﻨ ﺪَ اﻟﻠّ ﮫُ وَﻟَ ـﻜِﻦﱠ أَﻛْﺜَ ﺮَھُﻢْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ ) (131وَﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ﻣَﮭْﻤَ ﺎ ﺗَﺄْﺗِﻨَ ﺎ ﺑِ ﮫِ ﻣِ ﻦ آﯾَ ﺔٍ ﻟﱢﺘَ ﺴْﺤَﺮَﻧَﺎ ﺑِﮭَ ﺎ ﻓَﻤَ ﺎ ﻧَﺤْ ﻦُ ﻟَ ﻚَ ﺑِﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ) (132ﻓَﺄَرْﺳَ ﻠْ ﻨَﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢُ اﻟﻄﱡﻮﻓَ ﺎنَ وَاﻟْﺠَ ﺮَادَ وَاﻟْﻘُﻤﱠ ﻞَ وَاﻟ ﻀﱠﻔَﺎدِعَ وَاﻟ ﺪﱠمَ آ ﯾَ ﺎتٍ ﻣﱡﻔَ ﺼﱠﻼَتٍ ﻓَﺎﺳْ ﺘَﻜْ ﺒَﺮُواْ وَﻛَ ﺎ ﻧُﻮاْ ﻗَﻮْﻣ ﺎً ﻣﱡﺠْ ﺮِﻣِﯿﻦَ ) (133وَﻟَﻤﱠﺎ وَﻗَ ﻊَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢُ اﻟﺮﱢﺟْ ﺰُ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ادْعُ ﻟَﻨَ ﺎ رَﺑﱠ ﻚَ ﺑِﻤَ ﺎ ﻋَﮭِ ﺪَ ﻋِﻨ ﺪَكَ ﻟَ ﺌِﻦ ﻛَ ﺸَﻔْ ﺖَ ﻋَﻨﱠ ﺎ اﻟﺮﱢﺟْ ﺰَ ﻟَﻨُ ﺆْﻣِﻨَﻦﱠ ﻟَ ﻚَ وَﻟَﻨُﺮْﺳِ ﻠَﻦﱠ ﻣَﻌَ ﻚَ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ) (134ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﻛَ ﺸَﻔْﻨَﺎ ﻋَ ﻨْﮭُﻢُ اﻟﺮﱢﺟْ ﺰَ إِﻟَ ﻰ أَﺟَ ﻞٍ ھُﻢ ﺑَ ﺎﻟِﻐُﻮهُ إِذَا ھُ ﻢْ ﯾَﻨﻜُﺜُ ﻮنَ ) (135ﻓَﺎﻧﺘَﻘَﻤْﻨَ ﺎ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﻓَﺄَﻏْﺮَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﯿَﻢﱢ ﺑِ ﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﻛَ ﺬﱠﺑُﻮاْ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ وَﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﻋَﻨْﮭَ ﺎ ﻏَ ﺎﻓِﻠِﯿﻦَ )(136 وَأَوْرَ ﺛْﻨَ ﺎ اﻟْﻘَ ﻮْمَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَ ﺎ ﻧُﻮاْ ﯾُﺴْ ﺘَ ﻀْﻌَﻔُﻮنَ ﻣَ ﺸَﺎرِقَ اﻷَرْضِ وَﻣَﻐَﺎرِ ﺑَﮭَﺎ اﻟﱠ ﺘِ ﻲ ﺑَﺎرَﻛْ ﻨَﺎ ﻓِﯿﮭَ ﺎ وَﺗَﻤﱠ ﺖْ ﻛَﻠِﻤَ ﺖُ رَﺑﱢ ﻚَ اﻟْﺤُ ﺴْﻨَﻰ ﻋَﻠَ ﻰ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﺑِﻤَ ﺎ ﺻَ ﺒَﺮُواْ وَدَﻣﱠﺮْﻧَ ﺎ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎنَ ﯾَ ﺼْﻨَﻊُ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنُ وَﻗَﻮْﻣُ ﮫُ وَﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﺳ ﺮَا ﺋِﯿﻞَ اﻟْ ﺒَﺤْ ﺮَ ﻓَ ﺄَ ﺗَﻮْاْ ﻋَﻠَ ﻰ ﻗَ ﻮْمٍ ﯾَﻌْﻜُﻔُﻮنَ ﻋَﻠَ ﻰ أَ ﺻْ ﻨَﺎمٍ ﻟﱠﮭُ ﻢْ ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ﯾَ ﺎ ﯾَﻌْﺮِﺷُﻮنَ ) (137وَﺟَﺎوَزْﻧَ ﺎ ﺑِ ﺒَﻨِ ﻲ إِ ْ ﻣُﻮﺳَﻰ اﺟْﻌَ ﻞ ﻟﱠﻨَ ﺎ إِﻟَـﮭﺎً ﻛَﻤَ ﺎ ﻟَﮭُ ﻢْ آﻟِﮭَ ﺔٌ ﻗَ ﺎلَ إِﻧﱠﻜُ ﻢْ ﻗَ ﻮْمٌ ﺗَﺠْﮭَﻠُ ﻮنَ ) (138إِنﱠ ھَ ـﺆُﻻء ﻣُﺘَﺒﱠ ﺮٌ ﻣﱠ ﺎ ھُ ﻢْ ﻓِﯿ ﮫِ وَﺑَﺎﻃِ ﻞٌ ﻣﱠﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ) (139ﻗَ ﺎلَ أَﻏَﯿْ ﺮَ اﻟﻠّ ﮫِ أَﺑْﻐِ ﯿﻜُﻢْ إِﻟَ ـﮭﺎً وَھُ ﻮَ ﻓَ ﻀﱠﻠَﻜُﻢْ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻌَ ﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ) (140وَإِذْ أَﻧﺠَﯿْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱢ ﻦْ آلِ ﻓِﺮْﻋَ ﻮنَ ﯾَ ﺴُﻮﻣُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺳُ ﻮَءَ اﻟْﻌَ ﺬَا بِ ﯾُﻘَﺘﱢﻠُ ﻮنَ أَﺑْﻨَ ﺎءﻛُﻢْ وَﯾَ ﺴْﺘَﺤْﯿُﻮنَ ﻧِ ﺴَﺎءﻛُﻢْ وَﻓِ ﻲ ذَﻟِﻜُ ﻢ ﺑَ ﻼء ﻣﱢ ﻦ رﱠﺑﱢﻜُ ﻢْ ﻋَﻈِﯿﻢٌ )) . (141اﻷﻋﺮاف . (141 – 130 : .5وَﻟَﻘَ ﺪْ أَ ْوﺣَﯿْﻨَ ﺎ إِﻟَ ﻰ ﻣُﻮﺳَ ﻰ أَنْ أَﺳْ ﺮِ ﺑِﻌِﺒَ ﺎدِي ﻓَﺎﺿْ ﺮِبْ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻃَﺮِﯾﻘ ﺎً ﻓِ ﻲ اﻟْﺒَﺤْ ﺮِ ﯾَﺒَ ﺴﺎً ﻟﱠ ﺎ ﺗَﺨَ ﺎفُ دَرَﻛ ﺎً وَﻟَ ﺎ ﺗَﺨْ ﺸَﻰ )َ (77ﻓ ﺄَﺗْﺒَﻌَﮭُﻢْ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنُ ﺑِﺠُﻨُ ﻮدِهِ ﻓَﻐَ ﺸِﯿَﮭُﻢ ﻣﱢ ﻦَ اﻟْ ﯿَﻢﱢ ﻣَ ﺎ ﻏَ ﺸِﯿَﮭُﻢْ ) (78وَأَﺿَ ﻞﱠ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنُ ﻗَﻮْﻣَ ﮫُ وَﻣَ ﺎ ھَ ﺪَى ) (79ﯾَ ﺎ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَا ﺋِﯿﻞَ ﻗَ ﺪْ أَﻧﺠَ ﯿْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱢ ﻦْ ﻋَ ﺪُوﱢﻛُﻢْ وَوَاﻋَﺪْ ﻧَﺎﻛُﻢْ ﺟَﺎﻧِ ﺐَ اﻟﻄﱡﻮرِ اﻟْ ﺄَ ﯾْﻤَﻦَ وَ ﻧَﺰﱠﻟْ ﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻤَﻦﱠ وَاﻟﺴﱠﻠْﻮَى )) . (80ﺳﻮرة ﻃﮫ . (80- 77 : .6وَإِذْ ﻗَ ﺎلَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻟِﻘَﻮْﻣِ ﮫِ ﯾَﺎ ﻗَ ﻮْمِ اذْﻛُ ﺮُواْ ﻧِﻌْﻤَ ﺔَ اﻟﻠّ ﮫِ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ إِذْ ﺟَﻌَ ﻞَ ﻓِﯿﻜُﻢْ أَﻧﺒِﯿَ ﺎء وَﺟَﻌَﻠَﻜُﻢ ﻣﱡﻠُﻮﻛ ﺎً وَآﺗَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱠ ﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾُ ﺆْ تِ أَﺣَ ﺪاً ﻣﱢ ﻦ اﻟْﻌَ ﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ) (20ﯾَ ﺎ ﻗَ ﻮْمِ ادْﺧُﻠُ ﻮا اﻷَرْضَ اﻟﻤُﻘَﺪﱠﺳَ ﺔَ اﻟﱠ ﺘِ ﻲ ﻛَ ﺘَ ﺐَ اﻟﻠّ ﮫُ ﻟَﻜُ ﻢْ وَﻻَ ﺗَﺮْﺗَ ﺪﱡوا ﻋَﻠَ ﻰ أَدْﺑَ ﺎرِﻛُﻢْ ﻓَﺘَﻨﻘَﻠِﺒُ ﻮا ﺧَﺎﺳِ ﺮِﯾﻦَ ) (21ﻗَ ﺎﻟُﻮا ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِنﱠ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﻗَﻮْﻣ ﺎً ﺟَﺒﱠ ﺎرِﯾﻦَ وَإِﻧﱠ ﺎ ﻟَ ﻦ ﻧﱠ ﺪْﺧُﻠَﮭَﺎ ﺣَﺘﱠ ﻰَ ﯾَﺨْﺮُﺟُ ﻮاْ ﻣِﻨْﮭَ ﺎ ﻓَ ﺈِن ﯾَﺨْﺮُﺟُ ﻮاْ ﻣِﻨْﮭَ ﺎ ﻓَﺈِﻧﱠ ﺎ دَاﺧِﻠُ ﻮنَ ) (22ﻗَ ﺎلَ رَﺟُ ﻼَنِ ﻣِ ﻦَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺨَ ﺎﻓُﻮنَ أَﻧْﻌَ ﻢَ اﻟﻠّ ﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻤَ ﺎ ادْﺧُﻠُ ﻮاْ
180
ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢُ اﻟْﺒَ ﺎبَ ﻓَ ﺈِذَا دَﺧَﻠْﺘُﻤُﻮهُ ﻓَ ﺈِﻧﱠﻜُﻢْ ﻏَ ﺎﻟِﺒُﻮنَ وَﻋَﻠَﻰ اﻟﻠّ ﮫِ ﻓَﺘَﻮَﻛﱠﻠُ ﻮاْ إِن ﻛُﻨ ﺘُﻢ ﻣﱡ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ) (23ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِﻧﱠ ﺎ ﻟَﻦ ﻧﱠ ﺪْﺧُﻠَﮭَﺎ أَﺑَ ﺪاً ﻣﱠ ﺎ دَاﻣُ ﻮاْ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻓَﺎذْھَ ﺐْ أَﻧ ﺖَ وَرَﺑﱡ ﻚَ ﻓَﻘَ ﺎﺗِﻼ إِﻧﱠ ﺎ ھَﺎھُﻨَ ﺎ ﻗَﺎﻋِ ﺪُونَ ) (24ﻗَﺎلَ رَبﱢ إِﻧﱢ ﻲ ﻻ أَﻣْﻠِ ﻚُ إِﻻﱠ ﻧَﻔْ ﺴِﻲ وَأَﺧِ ﻲ ﻓَ ﺎﻓْﺮُقْ ﺑَﯿْﻨَﻨَ ﺎ وَﺑَ ﯿْﻦَ اﻟْﻘَ ﻮْمِ اﻟْﻔَﺎﺳِ ﻘِﯿﻦَ ) (25ﻗَ ﺎلَ ﻓَﺈِ ﻧﱠﮭَ ﺎ ﻣُﺤَﺮﱠﻣَ ﺔٌ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ أَرْﺑَﻌِ ﯿﻦَ ﺳَ ﻨَﺔً ﯾَ ﺘِﯿﮭُﻮنَ ﻓِﻲ اﻷَرْ ضِ ﻓَﻼَ ﺗَﺄْ سَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﯿﻦَ )) . (26اﻟﻤﺎﺋﺪة . (26 – 20 : .7وَﻟَﻘَ ﺪْ آﺗَﯿْﻨَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﺗِ ﺴْﻊَ آ ﯾَ ﺎتٍ ﺑَﯿﱢﻨَ ﺎ تٍ ﻓَﺎﺳْ ﺄَلْ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ إِذْ ﺟَ ﺎءھُﻢْ ﻓَﻘَ ﺎلَ ﻟَ ﮫُ ﻓِﺮْﻋَ ﻮنُ إِﻧﱢ ﻲ ﻟَﺄَﻇُﻨﱡ ﻚَ ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣَﺴْﺤُﻮراً )اﻹﺳﺮاء . ( 101 : .8وَإِذْ آﺗَﯿْﻨَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبَ وَاﻟْﻔُﺮْﻗَ ﺎنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ﻢْ ﺗَﮭْﺘَ ﺪُونَ ) (53وَإِذْ ﻗَ ﺎلَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻟِﻘَﻮْﻣِ ﮫِ ﯾَ ﺎ ﻗَ ﻮْمِ إِﻧﱠﻜُ ﻢْ ﻇَﻠَﻤْ ﺘُ ْﻢ أَﻧﻔُ ﺴَﻜُﻢْ ﺑِﺎﺗﱢﺨَ ﺎذِﻛُﻢُ اﻟْﻌِﺠْ ﻞَ ﻓَﺘُﻮﺑُﻮاْ إِﻟَ ﻰ ﺑَ ﺎرِﺋِﻜُﻢْ ﻓَ ﺎﻗْﺘُﻠُﻮاْ أَﻧﻔُ ﺴَﻜُﻢْ ذَﻟِﻜُ ﻢْ ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻟﱠﻜُ ﻢْ ﻋِﻨ ﺪَ ﺑَ ﺎرِﺋِﻜُﻢْ ﻓَﺘَ ﺎبَ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ إِﻧﱠ ﮫُ ھُ ﻮَ اﻟﺘﱠ ﻮﱠابُ اﻟ ﺮﱠﺣِﯿﻢُ ) (54وَإِذْ ﻗُﻠْ ﺘُﻢْ ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻟَ ﻦ ﻧﱡ ﺆْﻣِﻦَ ﻟَ ﻚَ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﻧَ ﺮَى اﻟﻠﱠ ﮫَ ﺟَﮭْ ﺮَةً ﻓَﺄَﺧَ ﺬَﺗْﻜُﻢُ اﻟ ﺼﱠﺎﻋِﻘَﺔُ وَأَﻧ ﺘُﻢْ ﺗَﻨﻈُ ﺮُونَ ) (55ﺛُ ﻢﱠ ﺑَﻌَﺜْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِ ﻣَ ﻮْﺗِﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ﻢْ ﺗَ ﺸْﻜُﺮُونَ ) (56وَﻇَﻠﱠﻠْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻐَﻤَ ﺎمَ وَأَﻧﺰَﻟْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻤَ ﻦﱠ وَاﻟ ﺴﱠﻠْﻮَى ﻛُﻠُ ﻮاْ ﻣِ ﻦ ﻃَﯿﱢﺒَ ﺎ تِ ﻣَ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢْ وَﻣَ ﺎ ﻇَﻠَﻤُﻮﻧَ ﺎ وَﻟَ ـﻜِﻦ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ أَﻧﻔُ ﺴَﮭُﻢْ ﯾَﻈْﻠِﻤُ ﻮنَ )(57 وَإِذْ ﻗُﻠْ ﻨَﺎ ادْﺧُﻠُ ﻮاْ ھَ ـﺬِهِ اﻟْﻘَﺮْ ﯾَ ﺔَ ﻓَﻜُﻠُﻮاْ ﻣِﻨْﮭَ ﺎ ﺣَ ﯿْﺚُ ﺷِ ﺌْﺘُﻢْ رَﻏَ ﺪاً وَادْﺧُﻠُ ﻮاْ اﻟْ ﺒَ ﺎبَ ﺳُ ﺠﱠﺪاً وَﻗُﻮﻟُ ﻮاْ ﺣِﻄﱠ ﺔٌ ﻧﱠﻐْﻔِ ﺮْ ﻟَﻜُ ﻢْ ﺧَﻄَﺎ ﯾَ ﺎﻛُﻢْ وَﺳَ ﻨَﺰِﯾﺪُ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِ ﻨِﯿﻦَ ) (58ﻓَ ﺒَ ﱠﺪلَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻇَﻠَﻤُ ﻮاْ ﻗَ ﻮْﻻً ﻏَ ﯿْ ﺮَ اﻟﱠ ﺬِي ﻗِﯿ ﻞَ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻓَﺄَﻧﺰَﻟْ ﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻇَﻠَﻤُ ﻮاْ رِﺟْ ﺰاً ﻣﱢ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎء ﺑِﻤَ ﺎ ﻛَ ﺎ ﻧُﻮاْ ﯾَﻔْ ﺴُﻘُﻮنَ ) (59وَإِذِ اﺳْ ﺘَ ﺴْﻘَﻰ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻟِﻘَﻮْﻣِ ﮫِ ﻓَﻘُﻠْ ﻨَ ﺎ اﺿْ ﺮِب ﺑﱢﻌَﺼَﺎكَ اﻟْﺤَﺠَﺮَ ﻓَ ﺎﻧﻔَﺠَﺮَتْ ﻣِ ﻨْ ﮫُ ا ﺛْ ﻨَﺘَ ﺎ ﻋَ ﺸْﺮَةَ ﻋَ ﯿْﻨ ﺎً ﻗَ ﺪْ ﻋَﻠِ ﻢَ ﻛُ ﻞﱡ أُ ﻧَ ﺎسٍ ﻣﱠ ﺸْﺮَﺑَﮭُﻢْ ﻛُﻠُ ﻮاْ وَاﺷْ ﺮَ ﺑُﻮاْ ﻣِﻦ رﱢزْقِ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَﻻَ ﺗَﻌْﺜَ ﻮْاْ ﻓِ ﻲ اﻷَرْضِ ﻣُﻔْ ﺴِﺪِﯾﻦَ ) (60وَِإذْ ﻗُﻠْ ﺘُﻢْ ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻟَ ﻦ ﻧﱠ ﺼْﺒِﺮَ ﻋَﻠَ ﻰَ ﻃَﻌَ ﺎمٍ وَاﺣِ ﺪٍ ﻓَ ﺎدْعُ ﻟَﻨَ ﺎ رَﺑﱠ ﻚَ ﯾُﺨْ ﺮِجْ ﻟَﻨَ ﺎ ﻣِﻤﱠ ﺎ ﺗُﻨﺒِ ﺖُ اﻷَرْضُ ﻣِﻦ ﺑَﻘْﻠِﮭَ ﺎ وَﻗِ ﺜﱠﺂ ﺋِﮭَ ﺎ وَﻓُﻮﻣِﮭَ ﺎ وَﻋَﺪَﺳِ ﮭَﺎ وَ ﺑَ ﺼَﻠِﮭَﺎ ﻗَ ﺎلَ أَﺗَ ﺴْﺘَﺒْﺪِﻟُﻮنَ اﻟﱠ ﺬِي ھُ ﻮَ أَدْﻧَ ﻰ ﺑِﺎﻟﱠ ﺬِي ھُ ﻮَ ﺧَﯿْ ﺮٌ اھْﺒِﻄُ ﻮاْ ﻣِ ﺼْﺮاً ﻓَ ﺈِنﱠ ﻟَﻜُ ﻢ ﻣﱠ ﺎ ﺳَ ﺄَﻟْﺘُﻢْ وَﺿُ ﺮِﺑَﺖْ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢُ اﻟﺬﱢﻟﱠ ﺔُ وَاﻟْﻤَ ﺴْﻜَﻨَﺔُ وَﺑَ ﺂؤُوْاْ ﺑِﻐَ ﻀَﺐٍ ﻣﱢ ﻦَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ذَﻟِ ﻚَ ﺑِ ﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻜْﻔُ ﺮُونَ ﺑِﺂﯾَ ﺎ تِ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَﯾَﻘْﺘُﻠُ ﻮنَ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢ ﯿﻦَ ﺑِﻐَﯿْ ﺮِ اﻟْﺤَ ﻖﱢ ذَﻟِ ﻚَ ﺑِﻤَ ﺎ ﻋَ ﺼَﻮاْ وﱠﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻌْﺘَ ﺪُونَ ) (61إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھَ ﺎدُواْ وَاﻟﻨﱠ ﺼَﺎرَى وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺌِﯿﻦَ ﻣَ ﻦْ آﻣَ ﻦَ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮫِ وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ ف ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ ھُ ﻢْ ﯾَﺤْﺰَﻧُ ﻮنَ ) (62وَإِذْ أَﺧَ ﺬْ ﻧَﺎ اﻵﺧِ ﺮِ وَﻋَﻤِ ﻞَ ﺻَ ﺎﻟِﺤﺎً ﻓَﻠَﮭُ ﻢْ أَﺟْ ﺮُھُﻢْ ﻋِﻨ ﺪَ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ وَﻻَ ﺧَ ﻮْ ٌ ﻣِﯿﺜَ ﺎﻗَﻜُﻢْ وَرَﻓَﻌْ ﻨَﺎ ﻓَ ﻮْﻗَﻜُﻢُ اﻟﻄﱡ ﻮرَ ﺧُ ﺬُواْ ﻣَ ﺎ آﺗَﯿْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﺑِﻘُ ﻮﱠةٍ وَاذْﻛُ ﺮُواْ ﻣَ ﺎ ﻓِﯿ ﮫِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ﻢْ ﺗَﺘﱠﻘُ ﻮنَ ) (63ﺛُ ﻢﱠ ﺗَ ﻮَﻟﱠﯿْﺘُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﺑَﻌْﺪِ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻠَﻮْﻻَ ﻓَﻀْﻞُ اﻟﻠﱠﮫِ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ وَرَﺣْﻤَﺘُﮫُ ﻟَﻜُﻨﺘُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﯾﻦَ )) . (64اﻟﺒﻘﺮة . (64 – 53 : ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﻗﺎﺑ ﻞ اﷲ ﻓﯿﮫ ﻣﻮﺳ ﻲ ھ ﻮ اﻟ ﻮادي اﻟﻤﻘ ﺪس ﻃ ﻮى وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮادي ﯾﻮﺟ ﺪ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻄ ﻮر ،وھ ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن ھ ﻮ ﺷ ﺎﻃﺊ اﻟ ﻮادي اﻷﯾﻤ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻘﻌ ﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺠﺮة ،وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن ﻃﻠ ﺐ اﷲ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ أن ﯾﺨﻠ ﻊ ﻧﻌﻠﯿ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻮادي اﻟﻤﻘ ﺪس ﻃ ﻮى ،وأن وﺟﮭ ﺔ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺬھﺎب ﻟﻸرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ھ ﻲ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻣﻜ ﺔ ﻓﻠﻢ ﯾ ﺄت ذﻛ ﺮ أرض ﻣﻘﺪﺳ ﺔ وأرض ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﺳﻮي ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ . و ﻓ ﻲ ﺧﺘ ﺎم اﻟﻘﻮل ،ھ ﺬا دﻟﯿﻞ ﻗ ﺎﻃﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺨ ﺮوج أن ﺧﺮوج ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻛ ﺎن ﻷﻣ ﺮ ﻣﮭ ﻢ ھ ﻮ أداء ﻓﺮﯾ ﻀﺔ اﻟﺤ ﺞ وﻟﯿﻘ ﺪﻣﻮا اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﮭ ﺪي ﷲ ﺑ ﺄرض ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﯿ ﺪ اﻷﺿ ﺤﻰ اﻟﻤﺒﺎرك إﺣﯿﺎءً ﻟﺴﻨﺔ أﺑﯿﮭﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم .
ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﯾﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺟﺒﻞ اﻟﻄﻮر وﻃﻮي وادي ﻣﻘﺪس ﺑﻤﻜﺔ ھﻞ ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﯾﺐ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺟﺒﻞ اﻟﻄﻮر ﺑﻮادي ﻃﻮي ؟ . إن ﻟﻔ ﻆ ﺣﻮرﯾ ﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ھ ﻮ ﻟﻔ ﻆ ﺣ ﻮرﯾﻢ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑﺎﻹﺑ ﺪال ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒ ﺎء واﻟﻤ ﯿﻢ اﻟﻤﻌ ﺮوف وﻣﻌﻨ ﺎه اﻟﻤﻘ ﺪس واﻟﻤﺤﺮم أو اﻟﺤ ﺮم ،واﻟﺤ ﺮم ھ ﻮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺒﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ،أي ﻗﺎﺑﻞ اﷲ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﺟﺒ ﺎل ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ ،وﻣﻌﺮوف أن ﻣﻜﺔ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل .
181
ﻓﻘﺪ ﯾﻜ ﻮن ھ ﺬا اﻟﺠﺒﻞ ھ ﻮ ﺟﺒ ﻞ ﻣﻨ ﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﺪم اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟﮭ ﺪي واﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ ﻋﻨ ﺪه ﻓ ﻲ ﻋﯿ ﺪ اﻷﺿﺤﻰ أﺛﻨ ﺎء ﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤ ﺞ ،أو ﯾﻜ ﻮن ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓ ﮫ أو ﺟﺒ ﻞ ﺛ ﻮر أو ﺟﺒ ﻞ ﻏ ﺎر ﺣ ﺮاء اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺠﺒﻞ اﻟﻨﻮر واﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﺑ ﮫ ﻏ ﺎر ﺣ ﺮاء اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﻌﺒ ﺪ ﺑ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻧ ﺰل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻘﺮآن ﺑ ﮫ ،ﻓﻘ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ھﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ ھ ﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﺳ ﻠﻢ اﷲ ﺑﮫ أﻟﻮاح اﻟﺘﻮراة ﻟﻤﻮﺳﻲ وﻗﺎﺑﻠﮫ ﻋﻨﺪه ﻷول ﻣﺮة ،وﺑﮭﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﻧﺰﻻ ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﺠﺒﻞ . وﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﻓﺠﺒﻞ ﺣﻮرﯾ ﺐ )ﺣ ﻮر +ﯾ ﺐ( ﻗ ﺪ ﯾﻜﻮن ھ ﻮ ﺟﺒ ﻞ ﺣ ﺮاء )ﺣ ﻮراء( اﻟ ﺬي ﺑ ﮫ ﻏ ﺎر ﺣ ﺮاء ،واﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﺑ ﮫ ﻏﺎر ﺣ ﺮاء اﺳﻤﮫ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻨ ﻮر ،وﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻨﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺳ ﻨﺎ ،وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ ﺟﺒﻞ ﺳ ﯿﻨﺎء اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ ﺟﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻨﺎ أي ﺟﺒ ﻞ اﻟﻨ ﻮر واﷲ أﻋﻠ ﻢ ﻓ ﻼ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻟ ﺪﯾﻨﺎ ﻧ ﺺ ﺻ ﺮﯾﺢ أو ﻗ ﺎﻃﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن أو اﻟﺘ ﻮراة ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮫ ﺗﺤﺪﯾﺪ ھﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺪﻗﺔ . وﻃ ﻮي ھﻮ وادي ﻣﻘ ﺪس ﺑﻤﻜﺔ وﺑﮫ ﺑﺌﺮ ذي ﻃﻮي وھﻲ ﺑﺌ ﺮ ﻣ ﺎء ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺸﺮب ) وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﻔﺴﺮ ﻣ ﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻣﻦ أن ﺷﻌﺐ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﻣﺎء ﻟﻠﺸﺮب ﺑﮭﺬا اﻟﻮادي ( . وﺑﺌ ﺮ ذي ﻃ ﻮى ﺑﺌ ﺮ ﺑﺄﺳ ﻔﻞ ﻣﻜ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ ﺷ ﻤﺎل ﻏ ﺮب ﻣﻜ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺘﻨﻌ ﯿﻢ ,وھ ﻲ ﺑﻤﺤﻠ ﺔ ﺟ ﺮول ﻣﻌﺮوﻓﺔ إﻟﻰ اﻵن ﯾﻐﺴﻞ ﻋﻨﺪھﺎ ﺣﺎج اﻟﻤﻐﺮب ,وﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﮭﻢ ﻣﻜﺔ .
ووادي ﻃﻮى ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻣﺎ زال ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﻟﯿﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ،وﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﺣﯿﺎء ﻣﻜﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ؛ ﻣﺜﻞ ﺣﻲ اﻟﮭﻨﺪاوﯾﺔ).راﺟﻊ أﻃﻠﺲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ( . وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻜﺔ اﻟ ﻤﻜﺮﻣﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺣﺪﯾﺜ ﺎً ﻟـ د .ﻣﺤﻤﺪ إﻟﯿﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ : ﺑﺌﺮ ذي ﻃ ﻮي :واد ﻣ ﻦ أودﯾ ﺔ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ وﻛﻠ ﮫ ﻣﻌﻤ ﻮر اﻟﯿ ﻮم ﺑﺄﺣﯿ ﺎء ﺳﻜﻨﯿﺔ واﻧﺤ ﺼﺮ اﺳ ﻤﮫ اﻵن ﻓ ﻲ ﺑﺌ ﺮ ﺑﺠ ﺮول ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺌ ﺮ ﻃ ﻮى ﺑ ﺎت ﺑﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ ﺣﺘ ﻰ أﺻﺒﺢ واﻏﺘﺴﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ﺑﺌ ﺮه وﺻ ﻠﻰ ﺛ ﻢ 182
دﺧ ﻞ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﻛﻤ ﺎ روى اﻟﺒﺨ ﺎري أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ ﺑ ﺎت ﺑ ﺬي ﻃ ﻮى ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺢ ﺛﻢ دﺧ ﻞ ﻣﻜﺔ . وﻗﺎل اﻷزرﻗ ﻲ :ﻣ ﺴﻠﻢ :اﻟﺠﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﯿ ﺖ ﺣﻤ ﺮان ﺑ ـﺬي ﻃ ﻮى ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺟ ﺪة ،وادي ذي ﻃ ﻮى ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻗﺼﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻀﻲ ﻣﮭﺒﻂ اﻟﺤﺮﺗﯿﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮة واﻟﺼﻐﯿﺮة . وﻗﺎل اﻟﻔ ﺎﻛﮭﻲ :ھ ﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ اﻧﻄﻠ ﻖ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻟﯿﻠ ﺔ ھ ﺎﺟﺮا ، ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ،وﻟﻘﯿﺘﮭﻤﺎ ﺑﮫ أﺳﻤﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ . وﻗ ﺪ ورد ﻓﻲ رواﯾ ﺔ ﻣﺴﻠﻢ ذﻛ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﻲ ﻗﺮﯾﺒ ﺎً ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ وذﻛ ﺮه اﻟﻔ ﺎﻛﮭﻲ ﺑﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ وﻛ ﺎن ﻗﺮﯾﺒ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﺒﺌ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﯾﻤ ﯿﻦ اﻟﻤﺘﺠ ﮫ إﻟﯿﮭ ﺎ وﺑﻘ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣﻌﺮوﻓ ﺎً إﻟ ﻰ أن أزﯾ ﻞ ﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ اﻟ ﺸﺎرع أﻣ ﺎ اﻟﺒﺌ ﺮ ﻓﻤﺎزاﻟ ﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﺑﺠ ﺮول ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻣﺴﺘ ﺸﻔﻰ اﻟ ﻮﻻدة وﺧﻠ ﻒ ﻋﻤﺎرة اﻟﺠﻔﺮي اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﺣﺪﯾﺜﺎً .وﺗﻌﺮف ﺑﺒﺌﺮ ذي ﻃﻮى . وروي ﻋ ﻦ رﺳﻮل اﷲ }ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ{ أﻧﮫ ﻗ ﺎل :ﻟﻘ ﺪ ﺣﺞ ھﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ ﺳ ﺒﻌﻮن ﻧﺒﯿ ﺎ ،ﻛﻠﮭﻢ ﺧﻠﻌ ﻮا ﻧﻌ ﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ ذي ﻃﻮى ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﻠﺤﺮم وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﺒﺎح ،واﻟﻤﺸﻲ أﻓﻀﻞ. وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻞ اﻟﮭ ﺪى واﻟﺮﺷﺎد ﻟﻠ ﺼﺎﻟﺤﻲ ج 1ص : 211ﺑﺎب "ﺣﺞ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﻲ" :روى اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ﻋ ﻦ ﻣﺠﺎھ ﺪ رﺣﻤ ﮫ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺎل :ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء إذا أﺗ ﺖ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺤ ﺮم ﻧﺰﻋ ﻮا ﻧﻌﺎﻟﮭﻢ .وروى أﺑ ﻮ ذر اﻟﺨ ﺸﻨﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ ﻜﮫ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل :ﺣ ﺞ اﻟﺒﯿ ﺖ أﻟﻒ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ وﺿﻌﻮا ﻧﻌﺎﻟﮭﻢ ﺑﺬي ﻃﻮى " اھـ . وذﻛ ﺮ اﻟﻔ ﺎﻛﮭﻲ ﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎر ﻣﻜ ﺔ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ص : 267 ، 257أن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻘﺪﺳ ﻮن اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟ ﺬي ﯾﺤﺞ إﻟﯿﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﯾﻀﻌﻮن ﻧﻌﺎﻟﮭﻢ ﺑﺬا ﻃﻮي )ﺑﺎﻟﺘﻨﻌﯿﻢ( ﺛﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮن ﺣﻔﺎة ﺗﻌﻈﯿﻤﺎً ﻟﻠﺤﺮم . وﺑﻜﺘ ﺎب اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﻻﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب " دﺧ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ ﺷ ﺮﻓﮭﺎ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ " :ﻗ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻣ ﺴﺪد ،ﺛﻨ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ،ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻋ ﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎل :ﺑ ﺎت اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﺬي ﻃﻮى ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ،ﺛﻢ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻔﻌﻠﮫ. وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ :ﺛﻨ ﺎ أﺑ ﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﺰھﺮاﻧ ﻲ ،ﺛﻨ ﺎ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ أﯾﻮب ،ﻋﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ ،ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻛ ﺎن ﻻ ﯾﻘﺪم ﻣﻜ ﺔ إﻻ ﺑ ﺎت ﺑﺬي ﻃﻮى ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ وﯾﻐﺘﺴﻞ ،ﺛﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻧﮭﺎرا ،وﯾﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﻧﮫ ﻓﻌﻠﮫ. ورواه اﻟﺒﺨﺎري :ﻣﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﻤ ﺎد ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ ،ﻋﻦ أﯾﻮب ﺑﮫ .وﻟﮭﻤﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺧ ﺮى ﻋﻦ أﯾﻮب ،ﻋﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ ،ﻋ ﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن إذا دﺧﻞ أدﻧﻰ اﻟﺤﺮم أﻣﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ،ﺛﻢ ﯾﺒﯿﺖ ﺑﺬي ﻃﻮى. واﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎء ﺑﮭ ﺎ أن اﻷﻧﺒﯿ ﺎء وﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ واﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺨﻠﻌ ﻮن ﻧﻌ ﺎﻟﮭﻢ ﻗﺒ ﻞ دﺧ ﻮﻟﮭﻢ وادي ﻃ ﻮي ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻲ أﻧ ﮫ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟ ﺬي ﻇﮭ ﺮ اﷲ ﻟﻤﻮﺳ ﻲ ﻓﯿ ﮫ وأﻣ ﺮه ﺑﺨﻠ ﻊ ﻧﻌﻠﯿ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﻣﻜ ﺎن ﻣﻘ ﺪس ،وﻃ ﻮي ھ ﻲ اﻟﻤﻮﻗ ﻊ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﺎه اﻟﯿﮭ ﻮد ﻓ ﻲ ﺗ ﻮراﺗﮭﻢ ﻗ ﺎدش أو ﻗ ﺪش )ﻗ ﺪس( ،وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺨ ﺮوج أن اﻟﻮﺻ ﺎﯾﺎ واﻟ ﺸﺮاﺋﻊ اﻷوﻟ ﻲ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﻼل اﻟﻤﺮﺗﻔﻌ ﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑﻘ ﺎدش )ﻣﻜ ﺔ( ، وﻣﻤ ﻦ أﻧﺘﺒﮭ ﻮا ﻟﮭ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ إﯾﻤﺎﻧﻮﯾ ﻞ ﻓﻠﯿﻜﻮﻓ ﺴﻜﻲ اﻟ ﺬي ﺻ ﺮح ﻓ ﻲ إﺣ ﺪي ﻛﺘﺎﺑﺎﺗ ﮫ أن ﻗ ﺎدس اﻟ ﻮارد ذﻛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮراة ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ . ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن ﺟﺒ ﻞ ﺣﻮرﯾ ﺐ أو اﻟﻄ ﻮر ووادي ﻃ ﻮي اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﻤﻜ ﺔ ﻓﻤﺘ ﻰ ذھ ﺐ ﻣﻮﺳ ﻲ إﻟ ﻲ ﻣﻜ ﺔ أﺛﻨ ﺎء ﺗﻮاﺟ ﺪه ﺑﻤﺪﯾﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك ﺑﺸﻤﺎل اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ؟ . ﻟﻘﺪ ﻃﻠ ﺐ ﺣﻤ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻲ ﯾﺜ ﺮون ﻛ ﺎھﻦ ﻣ ﺪﯾﻦ ) اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﻧ ﮫ ھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺷ ﻌﯿﺐ وھ ﻮ أﻣ ﺮ ﻻ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠ ﺰم ﺑ ﮫ ( أن ﯾﻌﻄﯿ ﮫ ﻣﮭ ﺮاً ﻟﻠ ﺰواج ﻣ ﻦ أﺣ ﺪي ﺑﻨﺎﺗ ﮫ ﺛﻤ ﺎﻧﻲ ﺣﺠ ﺞ ،وﺟ ﺎء ﺑﺘﻔ ﺴﯿﺮات 183
اﻟﻤﻔ ﺴﺮﯾﻦ أن اﻟﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﺣﺠ ﺞ 8ﺳﻨﻮات ﯾﻌﻤ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻲ أﺟﯿ ﺮاً ﻋﻨ ﺪ ﺣﻤ ﺎه وﯾﻘ ﻮم ﺑﺮﻋﻲ ﻏﻨﻤ ﮫ ،وھﻮ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ وﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﻊ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺎت وﻣﺸﺘﻖ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮراة . واﻟﺼﺤﯿﺢ أن ﺣﻤ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻛ ﺎن رﺟ ﻼً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﺴﻦ وﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻛ ﺎن ﻗﺪ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻦ اﷲ أﻣﺮاً وﻗﻄ ﻊ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﮭ ﺪاً أو ﻧ ﺬراً ﺑﺄن ﯾﺤ ﺞ 10ﺣﺠ ﺎت إذا ﻟﺒ ﻲ اﷲ ﻟ ﮫ ﻃﻠﺒ ﮫ أو دﻋﺎﺋﮫ ،واﺳ ﺘﺠﺎب اﷲ ﻟﺪﻋﺎﺋ ﮫ وﺗ ﺄﺧﺮ ھﻮ ﻓ ﻲ وﻓ ﺎء ﻧﺬره ﺣﺘ ﻰ ﻛﺒ ﺮ ﺑ ﮫ اﻟ ﺴﻦ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﺪﯾﮫ ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻲ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟﻨ ﺬر ،ﻓﻠﻤﺎ رأي ﻗ ﻮة وﺷ ﺒﺎب ﻣﻮﺳ ﻲ اﻟﯿ ﺎﻓﻊ وﻋﻠ ﻢ أن ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻗﺘ ﻞ اﻟﻤ ﺼﺮي ﺳﺘﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ 8ﺳ ﻨﻮات وأن ﻣﻮﺳ ﻲ ﯾﻨﻮي اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻟﻤ ﺼﺮ ،ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﮭﺮ اﺑﻨﺘﮫ اﻟﺤﺞ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫ 8ﺣﺠﺎت ﻓﺈن أﺗﻤﻤﮭﺎ ﻣﻮﺳﻲ 10ﺣﺠﺎت ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺮم ﻣﻨﮫ . واﺳ ﺘﺠﺎب ﻣﻮﺳﻲ ﻟﻄﻠ ﺐ ﺣﻤﺎه وﻗ ﺎم ﺑ ﺎﻟﺤﺞ ﻧﯿﺎﺑ ﺔ ﻋﻨ ﮫ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ ﻟﻘﯿﺎﻣ ﮫ ﺑﺮﻋ ﻲ ﻏﻨﻤ ﮫ ،وﻓﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻤﮭﺮ واﻟﻨ ﺬر وﺑﻌ ﺪ أن أﺗﻢ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤ ﺞ ﺑﻤﻜ ﺔ وﺑ ﺼﺤﺒﺘﮫ أﺳ ﺮﺗﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﻨ ﻮي اﻟﺮﺟ ﻮع ﺑﮭ ﺎ إﻟﻲ أھﻠ ﮫ ﺑﻤ ﺼﺮ وﻟ ﯿﺲ اﻟﻌ ﻮدة ﻷرض ﻣ ﺪﯾﻦ ،وأﺛﻨ ﺎء ﺳ ﯿﺮه ﻣ ﻊ أھﻠ ﮫ ﻟﯿﻼً ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ إﻟ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه ﺷ ﻤﺎل ﻣﻜ ﺔ دﺧ ﻞ اﻟ ﻮادي اﻟﻤﻘ ﺪس ﻃ ﻮي ﺑﻌﺪ أن ﺗ ﺎه ﺑ ﺎﻟﻄﺮﯾﻖ ،وھﻨ ﺎ رأي ﻣﻮﺳ ﻲ ﻧﺎراً ﻣ ﺸﺘﻌﻠﺔ ﺑﺠ ﻮار ﺷ ﺠﺮة ﻓ ﺬھﺐ ﺑﺎﺗﺠﺎھﮭ ﺎ ﻟﻌﻠ ﮫ ﯾﺄﺧ ﺬ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻗﺒ ﺴﺎً ﯾﻨﯿ ﺮ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﺎھﻮا ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻌ ﻮدة ﻟﻤ ﺼﺮ أو ﯾﺠ ﺪ ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﻨﺎر ﺷﺨﺼﺎً ﯾﺪﻟﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ . وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟ ﺄة ﺑﻈﮭ ﻮر اﷲ ﻟ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﻃ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر أو اﻟﻨ ﻮر اﻹﻟﮭ ﻲ ،وﺗﺤ ﺪث اﷲ ﻣﻌ ﮫ وﻛﻠﻔﮫ ﺑﺈﺣﻀﺎر ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﮭﺬه اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ . إذن ﻟﻤﺎ ﻗ ﻀﻰ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺟ ﻞ ﺑﺈﺗﻤ ﺎم آﺧ ﺮ ﺣﺠ ﺔ ﺳ ﺎر ﺑﺄھﻠ ﮫ ﻋﺎﺋ ﺪا إﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺮ ..أي أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﺧﺎرﺟ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﻮر )اﻟﺠﺒﻞ( اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﻮادي ﻃﻮي اﻟﻤﻘﺪس ..وﯾﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﻀَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻷَﺟَﻞَ وَﺳَﺎرَ ﺑِﺄَھْﻠِﮫِ آﻧَﺲَ ﻣِﻦ ﺟَﺎﻧِ ﺐِ اﻟﻄﱡﻮرِ ﻧَﺎرًا ﻓﺎﻵﯾ ﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺘ ﺎﺑﻊ اﻟﺰﻣﻨ ﻲ أي ﻗ ﻀﻰ اﻷﺟ ﻞ أي آﺧ ﺮ ﺣﺠ ﺔ ..وﺳ ﺎر ﺑﺄھﻠﮫ ﺧﺎرﺟ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ ..وﻓ ﻲ ﻃﺮﯾﻘ ﮫ آﻧﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮر ﻧﺎرا ..ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﻮر ﯾﻘﻊ داﺧﻞ ﺣﺪود ﻣﻜﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﻏﺎدر ﺣﺪودھﺎ ﺑﻌﺪ .. وﻋﻠ ﻲ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺧ ﺮوج ﻣﻮﺳ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻗﺘﻠ ﮫ ﻟﻠﻤ ﺼﺮي وﺗﻮﺟﮭﮫ ﻷرض ﻣ ﺪﯾﻦ وﺗﺰوﺟ ﮫ ﻣﻦ أﺑﻨ ﺔ ﯾﺜ ﺮون وﻃﻠﺒ ﮫ ﻣﻨ ﮫ أن ﯾﺤ ﺞ ﻧﯿﺎﺑ ﺔ ﻋﻨ ﮫ 8أو 10ﺣﺠ ﺎت ،ﻛ ﻞ ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮر ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺪﺑﺮة وﻣﻨﻈﻤ ﺔ وﻣﻘ ﺪرة ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻟﯿ ﺄﺗﻲ ﺑﻤﻮﺳ ﻲ ﻷرض اﻟﺤﺠ ﺎز وﻣﻜ ﮫ وﯾﺪرﺑﮫ ﻋﻠ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤ ﺞ وﯾﻌﺮﻓ ﮫ ﺑﮭ ﺎ وﺑﻤﻌﻈ ﻢ ﺷﻌﺎب وأودﯾ ﺔ ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺗﯿﻤﺎء وﺗﺒ ﻮك ﻷن ھ ﺬه اﻷراﺿ ﻲ ﺳﯿﻘ ﻀﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ھ ﻮ وﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺘﯿ ﮫ ﺑﻌ ﺪ ﺧ ﺮوﺟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ،ﻛ ﻞ ھ ﺬا دون أن ﯾ ﺪري ﻣﻮﺳ ﻲ ﺣﺘ ﻲ ﺗﺤ ﯿﻦ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ اﷲ ﻟﻤﻮﺳ ﻲ وﯾﻜﻠﻔ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺨﺮوج ﺑﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ واﻟ ﺬھﺎب ﺑﮭ ﻢ ﻟﻤﻜ ﺔ وﺗﺤﺮﯾ ﺮھﻢ ﻟﺒﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام وإﻗﺎﻣ ﺔ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺞ ،ﻓﮭ ﺬه ﻛﻠﮭ ﺎ أﻣ ﻮر ﺳ ﺒﻖ أن ﺗ ﺪرب ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻓ ﻲ 8أو 10ﺣﺠ ﺎت ﻗ ﻀﺎھﺎ ﻧﯿﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ﺣﻤ ﺎه وزار ﻓﯿﮭ ﺎ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة وﺗﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻲ أھﻠﮭ ﺎ ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻘ ﻮل أن ﻣﻮﺳ ﻲ ﺑﺤ ﻖ ﺻ ﻨﻊ ﺑﻌ ﯿﻦ اﷲ أي ﺑﺮﻋﺎﯾﺘ ﮫ وﺗﺤ ﺖ ﻋﯿﻨ ﮫ ﻣﻨ ﺬ وﻻدﺗ ﮫ ﻛﻤ ﺎ أﺧﺒﺮﻧ ﺎ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ وأﺧﺒ ﺮ ﻣﻮﺳ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻟﻘﺎﺋ ﮫ اﻷول ﺑﮫ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : أَنِ اﻗْﺬِﻓِﯿ ﮫِ ﻓِ ﻲ اﻟﺘﱠ ﺎﺑُﻮتِ ﻓَﺎﻗْﺬِﻓِﯿ ﮫِ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﯿَﻢﱢ ﻓَﻠْﯿُﻠْﻘِ ﮫِ اﻟْ ﯿَﻢﱡ ﺑِﺎﻟ ﺴﱠﺎﺣِﻞِ ﯾَﺄْﺧُ ﺬْهُ ﻋَ ﺪُوﱞ ﻟِ ﻲ وَﻋَ ﺪُوﱞ ﻟَ ﮫُ وَأَﻟْﻘَﯿْ ﺖُ ﻋَﻠَﯿْ ﻚَ ﻣَﺤَﺒﱠ ﺔً ﻣِﻨﱢ ﻲ وَﻟِﺘُ ﺼْﻨَﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَ ﯿْ ﻨِﻲ ) .ﻃـﮫ. (39: وﺑﺎﻟﺮواﯾﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟ ﻲ ﺣ ﺞ ﻣﻮﺳﻲ ﻟﺒﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ،ﻓﻌ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻧﮫ ﻗ ﺎل :ﺳِ ﺮْﻧَﺎ ﻣَ ﻊَ رَﺳُﻮ ِ ل اﻟﻠﱠ ﮫِ ﺻَ ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﺑَ ﯿْﻦَ ﻣَﻜﱠ ﺔَ وَاﻟْﻤَﺪِﯾﻨَ ﺔِ ﻓَﻤَﺮَرْﻧَ ﺎ ﺑِ ﻮَادٍ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ،ﻓَﻘَ ﺎلَ :أَيﱡ وَادٍ ھَ ﺬَا؟ ﻓَﻘَ ﺎﻟُﻮا:
184
وَادِي اﻷَزْرَقِ ،ﻓَﻘَ ﺎلَ :ﻛَ ﺄَﻧﱢﻲ أَﻧْﻈُ ﺮُ إِﻟَ ﻰ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﺻَ ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ وَاﺿِ ﻌًﺎ إِﺻْ ﺒَﻌَﯿْﮫِ ﻓِ ﻲ أُذُﻧَﯿْ ﮫِ ﻟَ ﮫُ ﺟُ ﺆَارٌ إِﻟَ ﻰ اﻟﻠﱠﮫِ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻠْﺒِﯿَﺔِ ﻣَﺎرا ﺑِﮭَﺬَا اﻟْﻮَادِي ).رواه ﻣﺴﻠﻢ ( . وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ أﯾ ﻀًﺎ :ﻓَﻘَ ﺎلَ :أَيﱡ وَادٍ ھَ ﺬَا ؟ ﻓَﻘَ ﺎﻟُﻮا :وَادِي اﻷَزْرَقِ ،ﻓَﻘَﺎلَ :ﻛَ ﺄَﻧﱢﻲ أَﻧْﻈُ ﺮُ إِﻟَ ﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻠَﯿْﮫِ اﻟﺴﻼم ھﺎﺑﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﱠﻨِﯿﱠﺔِ وﻟﮫ ﺟُﺆار إﻟﻰ اﷲ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻠْﺒِﯿَﺔِ ).رواه ﻣﺴﻠﻢ ( . ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ ﯾﺘﺤ ﺪث اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋ ﻦ رؤﯾ ﺎ ﯾﻘﻈ ﺔ أراه اﷲ إﯾﺎھ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻣ ﺮ ﺑ ﻮاد اﻷزرق ﻓ ﺸﺎھﺪ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳ ﻲ وھﻮ ﻣﺘﺠﮭﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻲ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺤﺞ وﯾﻠﺒﻲ ﺑﺘﻠﺒﯿﺔ اﻟﺤﺠﺎج . وﻗﺪ ذھ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ إﻟ ﻲ أن اﻹﺳ ﺮاء اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺑ ﺄول ﺳ ﻮرة اﻹﺳ ﺮاء ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻹﺳ ﺮاء ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻟﯿﺲ ﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : ﺳُ ﺒْﺤَﺎنَ اﻟﱠ ﺬِي أَﺳْ ﺮَى ﺑِﻌَﺒْ ﺪِهِ ﻟَ ﯿْﻼً ﻣﱢ ﻦَ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪِ اﻟْﺤَ ﺮَامِ إِﻟَ ﻰ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪِ اﻷَﻗْ ﺼَﻰ اﻟﱠ ﺬِي ﺑَﺎرَﻛْﻨَ ﺎ ﺣَﻮْﻟَ ﮫُ ﻟِﻨُﺮِﯾَ ﮫُ ﻣِ ﻦْ آﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ إِﻧﱠ ﮫُ ھُ ﻮَ اﻟ ﺴﱠﻤِﯿﻊُ اﻟﺒَ ﺼِﯿﺮُ ) (1وَآﺗَﯿْﻨَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎهُ ھُ ﺪًى ﻟﱢﺒَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ أَﻻﱠ ﺗَﺘﱠﺨِ ﺬُواْ ﻣِ ﻦ دُوﻧِ ﻲ وَﻛِ ﯿﻼً ) (2ذُرﱢﯾﱠﺔَ ﻣَﻦْ ﺣَﻤَﻠْﻨَﺎ ﻣَﻊَ ﻧُﻮحٍ إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﻋَﺒْﺪاً ﺷَﻜُﻮراً )) . (3اﻹﺳﺮاء . ( 3 - 1 : ﻓﻤﻮﺳﻲ ﺳ ﺎر ﺑﺄھﻠ ﮫ ﻟ ﯿﻼً ،واﻟﻌﺒ ﺪ أو اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت أﺳﺮي ﺑ ﮫ ﻟ ﯿﻼً ،واﻹﺳ ﺮاء ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ھ ﻮ اﻟ ﺴﯿﺮ ﻟ ﯿﻼً ،وﻣﻮﺳ ﻲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠ ﮫ اﷲ ﻛ ﺎن ﻋﺎﺋ ﺪاً ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أداء ﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤ ﺞ ،واﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺮي ﺑ ﮫ ھﻨ ﺎ أﺳ ﺮي ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام إﻟ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟ ﻶراء اﻟ ﺴﺎﺋﺪة ،وأﻛ ﺪ ھﺆﻻء اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ أن ﺳ ﻮرة اﻹﺳ ﺮاء ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻤﻲ ﺳ ﻮرة ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ واﻵﯾ ﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ إﺗﯿﺎن ﻣﻮﺳﻲ اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﺘﻮراة( وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ أﻧﮫ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺮﺣﻠﺔ اﻹﺳﺮاء . وﻣ ﺎ ﯾﺮﺟﺢ ھ ﺬا اﻻﺣﺘﻤ ﺎل ﻣ ﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ اﻷول ﻣ ﻦ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻤ ﺴﻤﻲ ﺣﺎﻟﯿ ﺎً ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑ ﺸﻤﺎل ﻣﻜ ﺔ ،ووادي ﻃ ﻮي اﻟﻤﻘ ﺪس ﯾﻘ ﻊ ﺷ ﻤﺎل ﻣﻜ ﺔ أﯾ ﻀﺎً وﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ )اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ( وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻟﻘﺎء اﷲ ﺑﻤﻮﺳ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ ﻋﻨ ﺪ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ أو ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮫ واﷲ أﻋﻠ ﻢ ،ﻓﻜ ﻞ ھ ﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﺣﺎدﺛ ﺔ إﺳ ﺮاء اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻻ ﯾﻨﻔ ﻲ أن ﯾﻜ ﻮن ھ ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺬي أﺳ ﺮي ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻹﺳ ﺮاء ، ﻓﻘﺪ أردﻧﺎ ﻓﻘﻂ أن ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻲ ﻛﻞ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﺜﺎرة ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﻠﻢ اﻟﻘﺎرﯾﺊ ﺑﮭﺎ . وﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ ﻣﻠﺨﺺ ﻟﻘﺼﺔ ﻣﻮﺳﻲ وﻟﻘﺎءه اﻷول ﻣﻊ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : وَﻟَﻤﱠ ﺎ ﺑَﻠَ ﻎَ أَﺷُ ﺪﱠهُ وَاﺳْ ﺘَﻮَى آﺗَﯿْﻨَﺎهُ ﺣُﻜْﻤ ﺎً وَﻋِﻠْﻤ ﺎً وَﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺠْ ﺰِي اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ ) (14وَدَﺧَ ﻞَ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَ ﺔَ ﻋَﻠَ ﻰ ﺣِ ﯿﻦِ ﻏَﻔْﻠَ ﺔٍ ﻣﱢ ْ ﻦ أَ ْھﻠِﮭَ ﺎ ﻓَﻮَﺟَ ﺪَ ﻓِﯿﮭَﺎ رَﺟُﻠَ ﯿْﻦِ ﯾَﻘْﺘَﺘِﻠَﺎنِ ھَ ﺬَا ﻣِﻦ ﺷِ ﯿﻌَﺘِﮫِ وَھَ ﺬَا ﻣِ ﻦْ ﻋَ ﺪُوﱢهِ ﻓَﺎﺳْ ﺘَﻐَﺎﺛَﮫُ اﻟﱠ ﺬِي ﻣِﻦ ﺷِ ﯿﻌَﺘِﮫِ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﱠ ﺬِي ﻣِ ﻦْ ﻋَ ﺪُوﱢهِ ﻓَﻮَﻛَﺰَهُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻓَﻘَ ﻀَﻰ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻗَﺎلَ ھَ ﺬَا ﻣِ ﻦْ ﻋَﻤَ ﻞِ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ إِﻧﱠ ﮫُ ﻋَ ﺪُوﱞ ﻣﱡ ﻀِﻞﱞ ﻣﱡﺒِ ﯿﻦٌ ) (15ﻗَ ﺎلَ رَبﱢ إِﻧﱢﻲ ﻇَﻠَﻤْ ﺖُ ﻧَﻔْ ﺴِﻲ ﻓَ ﺎﻏْﻔِﺮْ ﻟِ ﻲ ﻓَﻐَﻔَ ﺮَ ﻟَ ﮫُ إِﻧﱠ ﮫُ ھُ ﻮَ اﻟْﻐَﻔُ ﻮرُ اﻟ ﺮﱠﺣِﯿﻢُ ) (16ﻗَﺎلَ رَبﱢ ﺑِﻤَ ﺎ أَﻧْﻌَﻤْ ﺖَ ﻋَﻠَ ﻲﱠ ﻓَﻠَ ﻦْ أَﻛُ ﻮنَ ﻇَﮭِﯿ ﺮاً ﻟﱢﻠْﻤُﺠْ ﺮِﻣِﯿﻦَ )(17 ﻓَﺄَﺻْ ﺒَﺢَ ﻓِ ﻲ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَ ﺔِ ﺧَﺎﺋِﻔ ﺎً ﯾَﺘَﺮَﻗﱠ ﺐُ ﻓَ ﺈِذَا اﻟﱠ ﺬِي اﺳْﺘَﻨ ﺼَﺮَهُ ﺑِﺎﻟْ ﺄَﻣْ ﺲِ ﯾَﺴْﺘَ ﺼْﺮِﺧُﮫُ ﻗَ ﺎلَ ﻟَ ﮫُ ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِﻧﱠ ﻚَ ﻟَﻐَ ﻮِيﱞ ﻣﱡﺒِ ﯿﻦٌ ) (18ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ أَنْ أَرَادَ أَن ﯾَ ﺒْﻄِ ﺶَ ﺑِﺎﻟﱠ ﺬِي ھُ ﻮَ ﻋَ ﺪُوﱞ ﻟﱠﮭُﻤَ ﺎ ﻗَ ﺎ َل ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ أَﺗُﺮِﯾ ﺪُ أَن ﺗَﻘْﺘُﻠَﻨِ ﻲ ﻛَﻤَ ﺎ ﻗَﺘَﻠْ ﺖَ ﻧَﻔْ ﺴﺎً ﺑِﺎﻟْ ﺄَﻣْ ﺲِ إِن ﺗُﺮِﯾ ﺪُ إِﻟﱠﺎ أَن ﺗَﻜُﻮنَ ﺟَﺒﱠ ﺎراً ﻓِ ﻲ اﻟْ ﺄَرْضِ وَﻣَ ﺎ ﺗُﺮِﯾ ﺪُ أَن ﺗَﻜُ ﻮنَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻤُ ﺼْﻠِﺤِﯿﻦَ ) (19وَﺟَ ﺎء رَﺟُ ﻞٌ ﻣﱢ ﻦْ أَﻗْ ﺼَﻰ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَ ﺔِ ﯾَ ﺴْﻌَﻰ ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِنﱠ اﻟْ َﻤﻠَ ﺄَ ﯾَ ﺄْﺗَﻤِﺮُونَ ﺑِ ﻚَ ﻟِﯿَﻘْﺘُﻠُ ﻮكَ ﻓَ ﺎﺧْﺮُجْ إِﻧﱢ ﻲ ﻟَ ﻚَ ﻣِ ﻦَ اﻟﻨﱠﺎ ﺻِ ﺤِﯿﻦَ ) (20ﻓَﺨَ ﺮَجَ ﻣِﻨْﮭَ ﺎ ﺧَﺎﺋِﻔ ﺎً ﯾَﺘَﺮَﻗﱠ ﺐُ ﻗَ ﺎلَ رَبﱢ ﻧَﺠﱢﻨِ ﻲ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻘَ ﻮْمِ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ) (21وَﻟَﻤﱠ ﺎ ﺗَﻮَﺟﱠ ﮫَ ﺗِﻠْﻘَ ﺎء ﻣَ ﺪْﯾَﻦَ ﻗَ ﺎلَ ﻋَ ﺴَﻰ رَﺑﱢ ﻲ أَن ﯾَﮭْ ﺪِﯾَﻨِﻲ ﺳَ ﻮَاء اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ ) (22وَﻟَﻤﱠ ﺎ وَرَدَ ﻣَ ﺎء ﻣَ ﺪْﯾَﻦَ وَﺟَ ﺪَ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ أُﻣﱠ ﺔً ﻣﱢ ﻦَ اﻟﻨﱠ ﺎسِ ﯾَ ﺴْﻘُﻮنَ وَوَﺟَ ﺪَ ﻣِﻦ دُوﻧِﮭِ ﻢُ اﻣْ ﺮَأﺗَﯿْﻦِ ﺗَ ﺬُودَانِ ﻗَ ﺎلَ ﻣَ ﺎ ﺧَﻄْﺒُﻜُﻤَ ﺎ ﻗَﺎﻟَﺘَ ﺎ ﻟَﺎ ﻧَ ﺴْﻘِﻲ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﯾُ ﺼْﺪِرَ اﻟﺮﱢﻋَ ﺎء وَأَﺑُﻮﻧَ ﺎ ﺷَ ﯿْﺦٌ ﻛَﺒِﯿ ﺮٌ ) (23ﻓَ ﺴَﻘَﻰ ﻟَﮭُﻤَ ﺎ ﺛُ ﻢﱠ ﺗَ ﻮَﻟﱠﻰ إِﻟَ ﻰ اﻟﻈﱢ ﻞﱢ ﻓَﻘَ ﺎلَ رَبﱢ إِﻧﱢﻲ ﻟِﻤَ ﺎ أَﻧﺰَﻟْ ﺖَ إِﻟَ ﻲﱠ ﻣِ ﻦْ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﻓَﻘِﯿ ﺮٌ ) (24ﻓَﺠَﺎءﺗْ ﮫُ إِﺣْ ﺪَاھُﻤَﺎ ﺗَﻤْ ﺸِﻲ ﻋَﻠَ ﻰ اﺳْ ﺘِﺤْﯿَﺎء ﻗَﺎﻟَ ﺖْ إِنﱠ أَﺑِ ﻲ ﯾَ ﺪْﻋُﻮكَ ﻟِﯿَﺠْﺰِﯾَ ﻚَ ﺟ ﺮَ ﻣَ ﺎ ﺳَ ﻘَﯿْ ﺖَ ﻟَﻨَ ﺎ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﺟَ ﺎءهُ وَﻗَ ﺺﱠ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ اﻟْﻘَ ﺼَ ﺺَ ﻗَ ﺎلَ ﻟَ ﺎ ﺗَﺨَ ﻒْ ﻧَﺠَ ﻮْتَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻘَ ﻮْمِ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ) (25ﻗَﺎﻟَ ﺖْ أَ ْ إِﺣْ ﺪَاھُﻤَﺎ ﯾَ ﺎ أَﺑَ ﺖِ اﺳْ ﺘَﺄْﺟِﺮْهُ إِنﱠ ﺧَﯿْ ﺮَ ﻣَ ﻦِ اﺳْ ﺘَﺄْﺟَﺮْ تَ اﻟْﻘَ ﻮِيﱡ اﻟْ ﺄَﻣِﯿﻦُ ) (26ﻗَ ﺎلَ إِ ﻧﱢ ﻲ أُرِﯾ ﺪُ أَنْ أُﻧﻜِﺤَ ﻚَ إِﺣْ ﺪَى ا ﺑْ ﻨَ ﺘَ ﻲﱠ 185
ھَ ﺎ ﺗَ ﯿْﻦِ ﻋَﻠَ ﻰ أَن ﺗَ ﺄْﺟُﺮَﻧِﻲ ﺛَﻤَ ﺎ ﻧِﻲَ ﺣِﺠَ ﺞٍ ﻓَ ﺈِنْ أَ ﺗْﻤَﻤْ ﺖَ ﻋَ ﺸْﺮاً ﻓَﻤِ ﻦْ ﻋِﻨ ِﺪكَ وَﻣَ ﺎ أُرِﯾ ﺪُ أَنْ أَﺷُ ﻖﱠ ﻋَﻠَ ﯿْ ﻚَ ﺳَ ﺘَﺠِﺪُ ﻧِﻲ إِن ﺷَﺎء اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ) (27ﻗَ ﺎلَ ذَﻟِ ﻚَ ﺑَﯿْﻨِ ﻲ وَﺑَﯿْﻨَ ﻚَ أَﯾﱠﻤَﺎ اﻟْ ﺄَﺟَﻠَﯿْﻦِ ﻗَ ﻀَﯿْ ﺖُ ﻓَﻠَ ﺎ ﻋُ ﺪْوَانَ ﻋَﻠَ ﻲﱠ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻧَﻘُﻮلُ وَﻛِﯿ ﻞٌ ) (28ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَ ﻀَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻟْﺄَﺟَ ﻞَ وَﺳَﺎرَ ﺑِﺄَھْﻠِ ﮫِ آ ﻧَ ﺲَ ﻣِﻦ ﺟَﺎ ﻧِ ﺐِ اﻟﻄﱡﻮرِ ﻧَﺎراً ﻗَ ﺎلَ ﻟِﺄَھْﻠِ ﮫِ اﻣْﻜُﺜُ ﻮا إِﻧﱢ ﻲ آﻧَ ﺴْﺖُ ﻧَ ﺎراً ﻟﱠﻌَﻠﱢ ﻲ آﺗِ ﯿﻜُﻢ ﻣﱢﻨْﮭَ ﺎ ﺑِﺨَﺒَ ﺮٍ أَوْ ﺟَ ﺬْوَةٍ ﻣِ ﻦَ اﻟﻨﱠ ﺎرِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ﻢْ ﺗَ ﺼْﻄَﻠُﻮنَ ) (29ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ أَ ﺗَﺎھَ ﺎ ﻧُ ﻮدِي ﻣِ ﻦ ﺷَ ﺎﻃِﺊِ اﻟْ ﻮَادِي اﻟْ ﺄَ ﯾْﻤَﻦِ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﺒُﻘْﻌَ ﺔِ اﻟْﻤُ ﺒَﺎرَﻛَ ﺔِ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺸﱠﺠَﺮَةِ أَن ﯾَﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِﻧﱢ ﻲ أَﻧَ ﺎ اﻟﻠﱠ ﮫُ رَ بﱡ اﻟْﻌَ ﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ) (30وَأَنْ أَﻟْ ﻖِ ﻋَ ﺼَﺎكَ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ رَآھَ ﺎ ﺗَﮭْﺘَ ﺰﱡ ﻛَﺄَﻧﱠﮭَﺎ ﺟَ ﺎنﱞ وَﻟﱠ ﻰ ﻣُ ﺪْﺑِﺮاً َوﻟَ ﻢْ ﯾُﻌَﻘﱢ ﺐْ ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ أَﻗْﺒِ ﻞْ وَﻟَ ﺎ ﺗَﺨَ ﻒْ إِﻧﱠ ﻚَ ﻣِ ﻦَ اﻟْ ﺂﻣِﻨِﯿﻦَ ) (31اﺳْ ﻠُﻚْ ﯾَ ﺪَكَ ﻓِ ﻲ ﺟَْﯿﺒِ ﻚَ ﺗَﺨْ ﺮُجْ ﺑَﯿْ ﻀَﺎء ﻣِ ﻦْ ﻏَﯿْ ﺮِ ﺳُﻮءٍ وَا ﺿْ ﻤُﻢْ إِﻟَﯿْ ﻚَ ﺟَﻨَﺎﺣَ ﻚَ ﻣِ ﻦَ اﻟﺮﱠھْ ﺐِ ﻓَ ﺬَاﻧِﻚَ ﺑُﺮْھَﺎﻧَ ﺎنِ ﻣِ ﻦ رﱠﺑﱢ ﻚَ إِﻟَ ﻰ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنَ وَﻣَﻠَﺌِ ﮫِ إِﻧﱠﮭُ ﻢْ ﻛَ ﺎﻧُﻮا ﻗَﻮْﻣ ﺎً ﻓَﺎﺳِ ﻘِﯿﻦَ ) (32ﻗَ ﺎلَ رَبﱢ إِﻧﱢ ﻲ ﻗَﺘَﻠْ ﺖُ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﻧَﻔْ ﺴﺎً ﻓَﺄَﺧَ ﺎفُ أَن ﯾَﻘْﺘُﻠُ ﻮنِ ) (33وَأَﺧِ ﻲ ھَ ﺎرُونُ ھُ ﻮَ أَﻓْ ﺼَﺢُ ﻣِﻨﱢ ﻲ ﻟِ ﺴَﺎﻧﺎً ﻓَﺄَرْﺳِ ﻠْﮫُ ﻣَﻌِ ﻲَ رِدْءاً ﯾُ ﺼَﺪﱢﻗُﻨِﻲ إِﻧﱢ ﻲ أَﺧَ ﺎفُ أَن ﯾُﻜَ ﺬﱢﺑُﻮنِ ) (34ﻗَ ﺎلَ ﺳَﻨَ ﺸُﺪﱡ ﻋَ ﻀُﺪَكَ ﺑِﺄَﺧِﯿ ﻚَ وَﻧَﺠْﻌَ ﻞُ ﻟَﻜُﻤَ ﺎ ﺳُ ﻠْﻄَﺎﻧﺎً ﻓَﻠَ ﺎ ﯾَ ﺼِﻠُﻮنَ إِﻟَﯿْﻜُﻤَ ﺎ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ أَﻧﺘُﻤَ ﺎ وَﻣَ ﻦِ اﺗﱠﺒَﻌَﻜُﻤَ ﺎ اﻟْﻐَ ﺎﻟِﺒُﻮنَ ) (35ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﺟَ ﺎءھُﻢ ﻣﱡﻮﺳَ ﻰ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ ﺑَﯿﱢﻨَﺎ تٍ ﻗَ ﺎﻟُﻮا ﻣَ ﺎ ھَ ﺬَا إِﻟﱠ ﺎ ﺳِ ﺤْﺮٌ ﻣﱡﻔْﺘَ ﺮًى وَﻣَ ﺎ ﺳَ ﻤِﻌْﻨَﺎ ﺑِﮭَ ﺬَا ﻓِﻲ آﺑَﺎﺋِﻨَ ﺎ اﻟْ ﺄَوﱠﻟِﯿﻦَ ) (36وَﻗَ ﺎلَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ رَﺑﱢﻲ أَﻋْﻠَ ﻢُ ﺑِﻤَﻦ ﺟَ ﺎء ﺑِﺎﻟْﮭُ ﺪَى ﻣِ ﻦْ ﻋِﻨ ﺪِهِ وَﻣَ ﻦ ﺗَﻜُ ﻮنُ ﻟَ ﮫُ ﻋَﺎﻗِﺒَ ﺔُ اﻟ ﺪﱠارِ إِﻧﱠ ﮫُ ﻟَ ﺎ ﯾُﻔْﻠِ ﺢُ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤُﻮنَ ) (37وَﻗَ ﺎلَ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنُ ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟْﻤَﻠَ ﺄُ ﻣَ ﺎ ﻋَﻠِﻤْ ﺖُ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ إِﻟَ ﮫٍ ﻏَﯿْ ﺮِي ﻓَﺄَوِْﻗ ﺪْ ﻟِ ﻲ ﯾَ ﺎ ھَﺎﻣَ ﺎنُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻄﱢ ﯿﻦِ ﻓَﺎﺟْﻌَ ﻞ ﻟﱢﻲ ﺻَ ﺮْﺣﺎً ﻟﱠﻌَﻠﱢ ﻲ أَﻃﱠﻠِ ﻊُ إِﻟَﻰ إِﻟَ ﮫِ ﻣُﻮﺳَ ﻰ وَإِﻧﱢﻲ ﻟَﺄَﻇُﻨﱡ ﮫُ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻜَ ﺎذِﺑِﯿﻦَ ) (38وَاﺳْ ﺘَﻜْﺒَﺮَ ھُ ﻮَ وَﺟُﻨُ ﻮدُ ُه ﻓِ ﻲ اﻟْ ﺄَرْضِ ﺑِﻐَﯿْ ﺮِ اﻟْﺤَ ﻖﱢ وَﻇَﻨﱡ ﻮا أَﻧﱠﮭُ ﻢْ إِﻟَﯿْﻨَ ﺎ ﻟَ ﺎ ﯾُﺮْﺟَﻌُ ﻮنَ ) (39ﻓَﺄَﺧَ ﺬْﻧَﺎهُ وَﺟُﻨُ ﻮدَهُ ﻓَﻨَﺒَ ﺬْﻧَﺎھُﻢْ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﯿَﻢﱢ ﻓَ ﺎﻧﻈُﺮْ ﻛَﯿْ ﻒَ ﻛَ ﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺒَ ﺔُ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ) (40وَﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎھُﻢْ أَﺋِﻤﱠ ﺔً ﯾَ ﺪْﻋُﻮنَ إِﻟَ ﻰ اﻟﻨﱠ ﺎرِ وَﯾَ ﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَ ﺔِ ﻟَ ﺎ ﯾُﻨ ﺼَﺮُونَ ) (41وَأَﺗْﺒَﻌْﻨَ ﺎھُﻢْ ﻓِ ﻲ ھَ ﺬِهِ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻟَﻌْﻨَ ﺔً وَﯾَ ﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَ ﺔِ ھُ ﻢ ﻣﱢ ﻦَ اﻟْﻤَﻘْﺒُ ﻮﺣِﯿﻦَ ) (42وَﻟَﻘَ ﺪْ آﺗَﯿْﻨَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ اﻟْﻜِﺘَ ﺎ بَ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِ ﻣَ ﺎ أَھْﻠَﻜْﻨَ ﺎ اﻟْﻘُ ﺮُونَ اﻟْ ﺄُوﻟَﻰ ﺑَ ﺼَﺎﺋِﺮَ ﻟِﻠﻨﱠ ﺎ سِ وَھُ ﺪًى وَرَﺣْﻤَ ﺔً ﻟﱠﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ﯾَﺘَ ﺬَﻛﱠﺮُونَ ) (43وَﻣَ ﺎ ﻛُﻨ ﺖَ ﺑِﺠَﺎ ﻧِ ﺐِ اﻟْﻐَﺮْ ﺑِ ﻲﱢ إِذْ ﻗَ ﻀَ ﯿْ ﻨَﺎ إِﻟَ ﻰ ﻣُﻮﺳَ ﻰ اﻟْ ﺄَﻣْﺮَ وَﻣَ ﺎ ﻛُﻨ ﺖَ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺸﱠﺎھِﺪِﯾﻦَ ) (44وَﻟَﻜِﻨﱠ ﺎ أَﻧ ﺸَﺄْﻧَﺎ ﻗُﺮُوﻧ ﺎً ﻓَﺘَﻄَ ﺎوَلَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢُ اﻟْﻌُﻤُ ﺮُ وَﻣَ ﺎ ﻛُﻨ ﺖَ ﺛَﺎوِﯾ ﺎً ﻓِ ﻲ أَھْ ﻞِ ﻣَ ﺪْﯾَﻦَ ﺗَﺘْﻠُ ﻮ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ آﯾَﺎﺗِﻨَﺎ وَﻟَﻜِﻨﱠ ﺎ ﻛُﻨﱠ ﺎ ﻣُﺮْﺳِ ﻠِﯿﻦَ ) (45وَﻣَ ﺎ ﻛُﻨ ﺖَ ﺑِﺠَﺎ ﻧِ ﺐِ اﻟﻄﱡ ﻮرِ إِذْ ﻧَﺎدَ ﯾْﻨَ ﺎ وَﻟَﻜِ ﻦ رﱠﺣْﻤَ ﺔً ﻣﱢ ﻦ رﱠﺑﱢ ﻚَ ﻟِﺘُﻨ ﺬِرَ ﻗَﻮْﻣ ﺎً ﻣﱠ ﺎ أَﺗَ ﺎھُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻧﱠ ﺬِﯾﺮٍ ﻣﱢ ﻦ ﻗَﺒْﻠِ ﻚَ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ﯾَﺘَ ﺬَﻛﱠﺮُونَ )) . (46اﻟﻘ ﺼﺺ : . (46 – 14 وﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺎء اﻷول ﺑ ﯿﻦ اﷲ وﻣﻮﺳ ﻲ ﺑﻮادي ﻃ ﻮي اﻟﻤﻘ ﺪس ﻃﻠ ﺐ اﷲ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ أن ﯾ ﺬھﺐ ﻟﻔﺮﻋ ﻮن وﯾ ﺄﺗﻲ إﻟﯿ ﮫ ﺑﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌ ﺪ ﺧ ﺮوﺟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻋﻨ ﺪ ھ ﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻤ ﺎم 40ﯾﻮﻣ ﺎً ﻟﯿﻘ ﺪﻣﻮا ﻟ ﮫ اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷرض ﻓﻲ ﯾ ﻮم ﻋﯿ ﺪ اﻟﻔ ﺼﺢ اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﻋﯿ ﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﻨﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎً واﻟﺬي ﺳ ﯿﻮاﻓﻖ ﯾ ﻮم 10ذي اﻟﺤﺠ ﺔ ، وﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻟﻠﻘ ﺎء اﻷول ﺑ ﯿﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ واﷲ ﺗ ﻢ ﯾ ﻮم 1ذي اﻟﻘﻌ ﺪة وﺧ ﺮوج ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ وﺷ ﻖ اﻟﺒﺤ ﺮ ﺗ ﻢ ﯾ ﻮم 1ذي اﻟﺤﺠﺔ واﻟﻠﻘ ﺎء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ واﷲ ﻛﺎن ﻣﻘ ﺪراً أن ﯾﻜ ﻮن ﯾ ﻮم 10ذي اﻟﺤﺠ ﺔ ﻓﺎﺳ ﺘﻌﺠﻞ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻟﻘﺎء اﷲ وذھ ﺐ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻮﻋ ﺪ وﺗ ﺮك ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓﺨ ﺮج ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي )اﻟ ﺪﺟﺎل( وأﺿ ﻠﮭﻢ ﺑ ﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻤ ﺎ دﻋ ﻲ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻟﻠﻮم ﻣﻮﺳ ﻲ ﻓ ﻲ إﺳ ﺘﻌﺠﺎﻟﮫ ﻟﻠﺤ ﻀﻮر ﻟﻠﻘ ﺎء رﺑ ﮫ وﻋ ﺪم إﻧﺘﻈﺎره ﺗﻤ ﺎم اﻷرﺑﻌ ﻮن ﻟﯿﻠ ﺔ ،واﻷرﺑﻌ ﻮن ﯾﻮﻣ ﺎً ﻣ ﻨﮭﻢ ﺛﻼﺛ ﻮن ﯾﻮﻣ ﺎً أو أﻗ ﻞ ﻗ ﻀﺎھﺎ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻮدة ﻣﻮﺳ ﻲ إﻟ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ أرض ﻣ ﺪﯾﻦ وﺧ ﻼل ھ ﺬه اﻟﻤ ﺪة ﺣ ﺪﺛﺖ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات واﻵﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﻨﻌﮭﺎ اﷲ ﻟﻔﺮﻋ ﻮن وﻗﻮﻣ ﮫ ﻟﻤ ﺎ رﻓ ﻀﻮا ﺧ ﺮوج ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ. وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻣﻠﺨ ﺺ ﻣ ﺎ دار ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻟﺘﻘﺎه ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺼﺮ وﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺣﺘﻰ ﯾﻮم اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﮫ اﻟﺬي ﺳﻠﻤﮫ ﻓﯿﮫ أﻟﻮاح اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : وَوَاﻋَ ﺪْ ﻧَﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﺛَﻼَ ﺛِ ﯿﻦَ ﻟَ ْﯿﻠَ ﺔً وَأَ ﺗْﻤَﻤْﻨَﺎھَ ﺎ ﺑِﻌَ ﺸْﺮٍ ﻓَ ﺘَﻢﱠ ﻣِﯿﻘَ ﺎتُ رَﺑﱢ ﮫِ أَرْ ﺑَﻌِ ﯿﻦَ ﻟَﯿْﻠَ ﺔً وَﻗَ ﺎلَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻷَﺧِﯿ ﮫِ ھَ ﺎرُو َ ن ﺟ ﺎء ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻟِﻤِﯿﻘَﺎﺗِ ﻨَ ﺎ وَﻛَﻠﱠﻤَ ﮫُ رَﺑﱡ ﮫُ ﻗَ ﺎلَ رَبﱢ اﺧْﻠُﻔْﻨِ ﻲ ﻓِ ﻲ ﻗَ ﻮْﻣِﻲ وَأَﺻْ ﻠِﺢْ وَﻻَ ﺗَﺘﱠﺒِ ﻊْ ﺳَ ﺒِﯿﻞَ اﻟْﻤُﻔْ ﺴِﺪِﯾﻦَ ) (142وَﻟَﻤﱠ ﺎ َ أَرِﻧِ ﻲ أَﻧﻈُ ﺮْ إِﻟَ ﯿْ ﻚَ ﻗَﺎلَ ﻟَ ﻦ ﺗَﺮَا ﻧِ ﻲ وَﻟَ ـﻜِﻦِ اﻧﻈُ ﺮْ إِﻟَ ﻰ اﻟْﺠَ ﺒَ ﻞِ ﻓَ ﺈِنِ اﺳْ ﺘَﻘَﺮﱠ ﻣَﻜَﺎ ﻧَ ﮫُ ﻓَ ﺴَﻮْفَ ﺗَﺮَاﻧِ ﻲ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﺗَﺠَﻠﱠ ﻰ رَﺑﱡ ﮫُ ﻟِﻠْﺠَ ﺒَ ﻞِ ﺟَﻌَﻠَ ﮫُ دَﻛّ ﺎً وَﺧَ ﺮﱠ ﻣﻮﺳَ ﻰ ﺻَ ﻌِﻘﺎً ﻓََﻠﻤﱠ ﺎ أَﻓَ ﺎقَ ﻗَ ﺎلَ ﺳُ ﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﺗُﺒْ ﺖُ إِﻟَﯿْ ﻚَ وَأَﻧَ ﺎْ أَوﱠلُ اﻟْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ) (143ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِﱢﻧ ﻲ اﺻْ ﻄَﻔَﯿْﺘُﻚَ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻨﱠ ﺎ سِ ﺑِﺮِﺳَ ﺎﻻَﺗِﻲ وَﺑِﻜَﻼَﻣِ ﻲ ﻓَﺨُ ﺬْ ﻣَ ﺎ آﺗَﯿْﺘُ ﻚَ وَﻛُ ﻦ ﻣﱢ ﻦَ اﻟ ﺸﱠﺎﻛِﺮِﯾﻦَ ) (144وَﻛَﺘَﺒْﻨَ ﺎ ﻟَ ﮫُ ﻓِﻲ اﻷَﻟْ ﻮَاحِ ﻣِ ﻦ ﻛُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ ﻣﱠﻮْﻋِﻈَ ﺔً وَﺗَﻔْ ﺼِﯿﻼً ﻟﱢﻜُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ ﻓَﺨُ ﺬْھَﺎ ﺑِﻘُ ﻮﱠةٍ وَأْﻣُ ﺮْ ﻗَﻮْﻣَ ﻚَ ﯾَﺄْﺧُ ﺬُواْ ﺑِﺄَﺣْ ﺴَﻨِﮭَﺎ ﺳَ ﺄُرِﯾﻜُﻢْ دَارَ اﻟْﻔَﺎﺳِ ﻘِﯿﻦَ ) (145ﺳَﺄَﺻْ ﺮِفُ ﻋَ ﻦْ آﯾَ ﺎﺗِﻲَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺘَﻜَﺒﱠ ﺮُونَ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﺑِﻐَﯿْ ﺮِ اﻟْﺤَ ﻖﱢ وَإِن ﯾَ ﺮَوْاْ ﻛُ ﻞﱠ آﯾَ ﺔٍ ﻻﱠ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮاْ ﺑِﮭَ ﺎ 186
ﺳ ﺒِﯿﻞَ اﻟْﻐَ ﻲﱢ ﯾَﺘﱠﺨِ ﺬُوهُ ﺳَ ﺒِﯿﻼً ذَﻟِ ﻚَ ﺑِ ﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﻛَ ﺬﱠﺑُﻮاْ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ وَﻛَ ﺎﻧُﻮ ْا وَإِن ﯾَ ﺮَوْاْ ﺳَ ﺒِﯿﻞَ اﻟﺮﱡﺷْ ﺪِ ﻻَ ﯾَﺘﱠﺨِ ﺬُوهُ ﺳَ ﺒِﯿﻼً وَإِن ﯾَ ﺮَوْاْ َ ﻋَﻨْﮭَ ﺎ ﻏَ ﺎﻓِﻠِﯿﻦَ ) (146وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَ ﺬﱠﺑُﻮاْ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ وَﻟِﻘَ ﺎء اﻵﺧِ ﺮَةِ ﺣَﺒِﻄَ ﺖْ أَﻋْﻤَ ﺎﻟُﮭُﻢْ ھَ ﻞْ ﯾُﺠْ ﺰَوْنَ إِﻻﱠ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ) (147وَا ﺗﱠﺨَ ﺬَ ﻗَ ﻮْمُ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِهِ ﻣِ ﻦْ ﺣُﻠِ ﯿﱢﮭِﻢْ ﻋِﺠْ ﻼً ﺟَ ﺴَﺪاً ﻟﱠ ﮫُ ﺧُ ﻮَارٌ أَﻟَ ﻢْ ﯾَ ﺮَوْاْ أَﻧﱠ ﮫُ ﻻَ ﯾُﻜَﻠﱢﻤُﮭُ ﻢْ وَﻻَ ﯾَﮭْ ﺪِﯾﮭِﻢْ ﺳَ ﺒِﯿﻼً اﺗﱠﺨَ ﺬُوهُ وَﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﻇَ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ) (148وَﻟَﻤﱠ ﺎ ﺳُ ﻘِﻂَ ﻓَ ﻲ أَﯾْ ﺪِﯾﮭِﻢْ وَرَأَوْاْ أَﻧﱠﮭُ ﻢْ ﻗَ ﺪْ ﺿَ ﻠﱡﻮاْ ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ﻟَ ﺌِﻦ ﻟﱠ ﻢْ ﯾَﺮْﺣَﻤْﻨَ ﺎ رَﺑﱡﻨَ ﺎ وَﯾَﻐْﻔِ ﺮْ ﻟَﻨَ ﺎ ﻟَﻨَﻜُ ﻮﻧَﻦﱠ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺨَﺎﺳِ ﺮِﯾﻦَ ) (149وَﻟَﻤﱠ ﺎ رَﺟَ ﻊَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِﻟَ ﻰ ﻗَﻮْﻣِ ﮫِ ﻏَ ﻀْﺒَﺎنَ أَﺳِ ﻔﺎً ﻗَﺎلَ ﺑِﺌْ ﺴَﻤَﺎ ﺧَﻠَﻔْﺘُﻤُ ﻮﻧِﻲ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِيَ أَﻋَﺠِﻠْ ﺘُﻢْ أَﻣْ ﺮَ رَﺑﱢﻜُ ﻢْ وَأَﻟْﻘَﻰ اﻷﻟْ ﻮَاحَ وَأَﺧَ ﺬَ ﺑِ ﺮَأْسِ أَﺧِﯿ ﮫِ ﯾَﺠُ ﺮﱡهُ إِﻟَﯿْ ﮫِ ﻗَ ﺎلَ اﺑْ ﻦَ أُمﱠ إِنﱠ اﻟْﻘَ ﻮْمَ اﺳْﺘَ ﻀْﻌَﻔُﻮﻧِﻲ وَﻛَ ﺎدُواْ ﯾَﻘُْﺘﻠُ ﻮﻧَﻨِﻲ ﻓَ ﻼَ ﺗُ ﺸْﻤِﺖْ ﺑِ ﻲَ اﻷﻋْ ﺪَاء وَﻻَ ﺗَﺠْﻌَﻠْﻨِ ﻲ ﻣَ ﻊَ اﻟْﻘَ ﻮْمِ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ) (150ﻗَ ﺎلَ رَبﱢ اﻏْﻔِ ﺮْ ﻟِ ﻲ وَﻷَﺧِ ﻲ وَأَدْﺧِﻠْﻨَ ﺎ ﻓِﻲ رَﺣْﻤَﺘِ ﻚَ وَأَﻧ ﺖَ أَرْﺣَ ﻢُ اﻟ ﺮﱠاﺣِﻤِﯿﻦَ ) (151إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﺨَ ﺬُواْ اﻟْﻌِﺠْ ﻞَ ﺳَ ﯿَﻨَﺎﻟُﮭُﻢْ ﻏَ ﻀَﺐٌ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢﮭِ ﻢْ وَذِﻟﱠ ﺔٌ ﻓِ ﻲ اﻟْﺤَﯿ ﺎةِ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺠْ ﺰِي اﻟْﻤُﻔْﺘَ ﺮِﯾﻦَ ) (152وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻋَﻤِﻠُ ﻮاْ اﻟ ﺴﱠﯿﱢﺌَﺎتِ ﺛُ ﻢﱠ ﺗَ ﺎﺑُﻮاْ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِھَﺎ وَآﻣَﻨُ ﻮاْ إِنﱠ رَﺑﱠ ﻚَ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِھَﺎ ﻟَﻐَُﻔ ﻮرٌ رﱠﺣِﯿﻢٌ ) (153وَﻟَﻤﱠﺎ ﺳَ ﻜَ ﺖَ ﻋَ ﻦ ﻣﱡﻮﺳَﻰ اﻟْﻐَ ﻀَﺐُ أَﺧَ ﺬَ اﻷَﻟْ ﻮَاحَ وَﻓِ ﻲ ﻧُ ﺴْﺨَﺘِﮭَﺎ ھُ ﺪًى وَرَﺣْﻤَ ﺔٌ ﻟﱢﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ ﻟِ ﺮَﺑﱢﮭِﻢْ ﺧ ﺬَ ﺗْﮭُﻢُ اﻟﺮﱠﺟْﻔَ ﺔُ ﻗَ ﺎلَ رَبﱢ ﻟَ ﻮْ ﺷِ ﺌْﺖَ أَھْﻠَﻜْ ﺘَﮭُﻢ ﯾَﺮْھَﺒُ ﻮنَ ) (154وَاﺧْﺘَ ﺎرَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻗَﻮْﻣَ ﮫُ ﺳَ ﺒْﻌِﯿﻦَ رَﺟُ ﻼً ﻟﱢﻤِﯿﻘَﺎ ﺗِ ﻨَ ﺎ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ أَ َ ﻣﱢﻦ ﻗَ ﺒْ ﻞُ وَإِ ﯾﱠ ﺎيَ أَ ﺗُﮭْﻠِﻜُ ﻨَ ﺎ ﺑِﻤَ ﺎ ﻓَﻌَ ﻞَ اﻟ ﺴﱡﻔَﮭَﺎء ﻣِ ﻨﱠ ﺎ إِنْ ھِ ﻲَ إِﻻﱠ ﻓِﺘْ ﻨَ ﺘُ ﻚَ ﺗُ ﻀِﻞﱡ ﺑِﮭَ ﺎ ﻣَ ﻦ ﺗَ ﺸَﺎء وَ ﺗَﮭْ ﺪِي ﻣَ ﻦ ﺗَ ﺸَﺎء أَﻧ ﺖَ وَﻟِﯿﱡ ﻨَ ﺎ ﻓَ ﺎﻏْﻔِﺮْ ﻟَ ﻨَﺎ وَارْﺣَﻤْﻨَ ﺎ وَأَﻧ ﺖَ ﺧَ ﯿْ ﺮُ اﻟْﻐَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ) (155وَاﻛْﺘُ ﺐْ ﻟَﻨَ ﺎ ﻓِﻲ ھَـﺬِهِ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﺣَ ﺴَﻨَﺔً وَﻓِ ﻲ اﻵﺧِ ﺮَةِ إِﻧﱠﺎ ھُﺪْﻧَ ـﺎ ﺖ ﻛُ ﻞﱠ ﺷَ ﻲْءٍ ﻓَ ﺴَﺄَﻛْﺘُﺒُﮭَﺎ ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺘﱠﻘُ ﻮنَ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَ ـﺎةَ إِﻟَ ْﯿ ﻚَ ﻗَ ﺎلَ ﻋَ ﺬَاﺑِﻲ أُﺻِ ﯿﺐُ ﺑِ ﮫِ ﻣَ ﻦْ أَﺷَ ﺎء وَرَﺣْﻤَﺘِ ﻲ وَﺳِ ﻌَ ْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ ) (156اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺘﱠﺒِﻌُ ﻮنَ اﻟ ﱠﺮﺳُ ﻮلَ اﻟﻨﱠﺒِ ﻲﱠ اﻷُﻣﱢ ﻲﱠ اﻟﱠ ﺬِي ﯾَﺠِﺪُوﻧَ ﮫُ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑ ﺎً ﻋِﻨ ﺪَھُﻢْ ﻓِ ﻲ اﻟﺘﱠ ﻮْرَاةِ ﺤ ﻞﱡ ﻟَﮭُ ﻢُ اﻟﻄﱠﯿﱢﺒَ ﺎ تِ وَﯾُﺤَ ﺮﱢمُ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢُ اﻟْﺨَﺒَﺂﺋِ ﺚَ وَﯾَ ﻀَﻊُ ﻋَ ﻨْﮭُﻢْ وَاﻹِﻧْﺠِﯿ ﻞِ ﯾَ ﺄْﻣُﺮُھُﻢ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﯾَﻨْﮭَ ﺎھُﻢْ ﻋَ ﻦِ اﻟْﻤُﻨﻜَ ﺮِ وَﯾُ ِ إِﺻْ ﺮَھُﻢْ وَاﻷَﻏْ ﻼَلَ اﻟﱠﺘِ ﻲ ﻛَﺎﻧَ ﺖْ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﻓَﺎﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ ِﺑ ﮫِ وَﻋَ ﺰﱠرُوهُ َوﻧَ ﺼَﺮُوهُ وَاﺗﱠﺒَﻌُ ﻮاْ اﻟﻨﱡ ﻮرَ اﻟﱠ ﺬِيَ أُﻧ ﺰِلَ ﻣَﻌَ ﮫُ أُوْﻟَ ـﺌِﻚَ ھُ ﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُ ﻮنَ ) (157ﻗُ ﻞْ ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﻨﱠﺎ سُ إِﻧﱢ ﻲ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠّ ﮫِ إِﻟَ ﯿْﻜُﻢْ ﺟَﻤِﯿﻌ ﺎً اﻟﱠ ﺬِي ﻟَ ﮫُ ﻣُﻠْ ﻚُ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ ﻲ اﻷُﻣﱢ ﻲﱢ اﻟﱠ ﺬِي ﯾُ ﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ وَﻛَﻠِﻤَﺎﺗِ ﮫِ وَاﺗﱠﺒِﻌُ ﻮهُ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ﻢْ ﻻ إِﻟَ ـﮫَ إِﻻﱠ ھُ ﻮَ ﯾُﺤْﯿِ ـﻲ وَﯾُﻤِﯿ ﺖُ ﻓَ ﺂﻣِﻨُﻮاْ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ وَرَﺳُ ﻮﻟِﮫِ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢ ﺗَﮭْﺘَ ﺪُونَ ) (158وَﻣِ ﻦ ﻗَ ﻮْمِ ﻣُﻮﺳَ ﻰ أُﻣﱠ ﺔٌ ﯾَﮭْ ﺪُونَ ﺑِ ﺎﻟْﺤَﻖﱢ وَﺑِ ﮫِ ﯾَﻌْ ﺪِﻟُﻮنَ ) (159وَﻗَﻄﱠﻌْﻨَ ﺎھُﻢُ اﺛْﻨَﺘَ ﻲْ ﻋَ ﺸْﺮَةَ أَﺳْ ﺒَﺎﻃﺎً أُﻣَﻤ ﺎً وَأَوْﺣَ ﯿْﻨَ ﺎ إِﻟَ ﻰ ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِذِ اﺳْ ﺘَ ﺴْﻘَﺎهُ ﻗَﻮْﻣُ ﮫُ أَنِ اﺿْ ﺮِب ﺑﱢﻌَ ﺼَﺎكَ اﻟْﺤَﺠَ ﺮَ ﻓَﺎﻧ ﺒَﺠَ ﺴَﺖْ ﻣِ ﻨْ ﮫُ ا ﺛْﻨَ ﺘَ ﺎ ﻋَ ﺸْﺮَةَ ﻋَﯿْﻨ ﺎً ﻗَ ﺪْ ﻋَﻠِ ﻢَ ﻛُ ﻞﱡ أُﻧَ ﺎ سٍ ﻣﱠ ﺸْﺮَﺑَﮭُﻢْ وَﻇَﻠﱠﻠْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢُ اﻟْﻐَﻤَ ﺎمَ وَأَﻧﺰَﻟْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ْﯿﮭِﻢُ اﻟْﻤَ ﻦﱠ وَاﻟ ﺴﱠﻠْﻮَى ﻛُﻠُ ﻮاْ ﻣِ ﻦ ﻃَﯿﱢﺒَ ﺎتِ ﻣَ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢْ وَﻣَ ﺎ ﻇَﻠَﻤُﻮﻧَ ﺎ وَﻟَ ـﻜِﻦ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ أَﻧﻔُ ﺴَﮭُﻢْ ﯾَﻈْﻠِﻤُ ﻮنَ ) (160وَإِذْ ﻗِﯿ ﻞَ ﻟَﮭُ ﻢُ اﺳْ ﻜُ ﻨُﻮاْ ھَ ـﺬِهِ اﻟْﻘَﺮْ ﯾَ ﺔَ وَﻛُﻠُ ﻮاْ ﻣِ ﻨْﮭَ ﺎ ﺣَ ﯿْ ﺚُ ﺷِ ﺌْ ﺘُﻢْ وَﻗُﻮﻟُ ﻮاْ ﺣِﻄﱠ ﺔٌ وَادْﺧُﻠُ ﻮاْ اﻟْ ﺒَ ﺎبَ ﺳُ ﺠﱠﺪاً ﻧﱠﻐْﻔِ ﺮْ ﻟَﻜُ ﻢْ ﺧَﻄِﯿﺌَ ﺎﺗِﻜُﻢْ ﺳَ ﻨَﺰِﯾﺪُ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ ) (161ﻓَﺒَ ﺪﱠلَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻇَﻠَﻤُ ﻮاْ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﻗَ ﻮْﻻً ﻏَ ﯿْ ﺮَ اﻟﱠ ﺬِي ﻗِﯿ ﻞَ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻓَﺄَرْﺳَ ﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ رِﺟْ ﺰاً ﻣﱢ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ ﺑِﻤَ ﺎ ﻛَ ﺎ ﻧُﻮاْ ﯾَﻈْﻠِﻤُ ﻮنَ ) (162واَﺳْ ﺄَﻟْﮭُﻢْ ﻋَ ﻦِ اﻟْﻘَﺮْﯾَ ﺔِ اﻟﱠﺘِ ﻲ ﻛَﺎ ﻧَ ﺖْ ﺣَﺎﺿِ ﺮَةَ اﻟْ ﺒَﺤْ ﺮِ إِذْ ﯾَﻌْ ﺪُونَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺴﱠﺒْﺖِ إِذْ ﺗَ ﺄْﺗِﯿﮭِﻢْ ﺣِﯿﺘَ ﺎﻧُﮭُﻢْ ﯾَ ﻮْمَ ﺳَ ﺒْﺘِﮭِﻢْ ﺷُ ﺮﱠﻋﺎً وَﯾَ ﻮْمَ ﻻَ ﯾَ ﺴْﺒِﺘُﻮنَ ﻻَ ﺗَ ﺄْﺗِﯿﮭِﻢْ ﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺒْﻠُ ﻮھُﻢ ﺑِﻤَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮا ﯾَﻔْ ﺴُﻘُﻮنَ ) (163وَإِذَ ﻗَﺎﻟَ ﺖْ أُﻣﱠ ﺔٌ ﻣﱢ ﻨْﮭُﻢْ ﻟِ ﻢَ ﺗَﻌِﻈُ ﻮنَ ﻗَﻮْﻣ ﺎً اﻟﻠّ ﮫُ ﻣُﮭْﻠِﻜُﮭُ ﻢْ أَوْ ﻣُﻌَ ﺬﱢﺑُﮭُﻢْ ﻋَ ﺬَاﺑﺎً ﺷَ ﺪِﯾﺪاً ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ﻣَﻌْ ﺬِرَةً إِﻟَ ﻰ رَﺑﱢﻜُ ﻢْ وَﻟَﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ﯾَﺘﱠﻘُ ﻮنَ ) (164ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﻧَ ﺴُﻮاْ ﻣَ ﺎ ذُﻛﱢ ﺮُواْ ﺑِ ﮫِ أَﻧﺠَﯿْﻨَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﻨْﮭَ ﻮْنَ ﻋَ ﻦِ اﻟ ﺴﱡﻮءِ وَأَﺧَ ﺬْﻧَﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻇَﻠَﻤُ ﻮاْ ﺑِﻌَ ﺬَا بٍ ﺑَﺌِ ﯿﺲٍ ﺑِﻤَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻔْ ﺴُﻘُﻮنَ ) (165ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻋَﺘَ ﻮْاْ ﻋَ ﻦ ﻣﱠ ﺎ ﻧُﮭُ ﻮاْ ﻋَﻨْ ﮫُ ﻗُﻠْﻨَ ﺎ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻛُﻮﻧُﻮاْ ﻗِ ﺮَدَةً ﺧَﺎﺳِ ﺌِﯿﻦَ ) (166وَإِذْ ﺗَ ﺄَذﱠنَ رَﺑﱡ ﻚَ ﻟَﯿَﺒْﻌَ ﺜَﻦﱠ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ إِﻟَ ﻰ ﯾَ ﻮْمِ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَ ﺔِ ﻣَ ﻦ ﯾَ ﺴُﻮﻣُﮭُﻢْ ﺳُ ﻮءَ اﻟْﻌَ ﺬَا بِ إِنﱠ رَﺑﱠ ﻚَ ﻟَ ﺴَﺮِﯾﻊُ اﻟْﻌِﻘَ ﺎبِ وَإِﻧﱠ ﮫُ ﻟَﻐَﻔُ ﻮرٌ رﱠﺣِ ﯿﻢٌ ) (167وَﻗَﻄﱠﻌْﻨَ ﺎھُﻢْ ﻓِ ﻲ اﻷَرْضِ أُﻣَﻤ ﺎً ﻣﱢ ﻨْﮭُﻢُ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤُﻮنَ وَﻣِ ﻨْﮭُﻢْ دُونَ ذَﻟِ ﻚَ وَﺑَﻠَﻮْﻧَ ﺎھُﻢْ ﺑِﺎ ْﻟﺤَ ﺴَﻨَﺎ تِ وَاﻟ ﺴﱠﯿﱢﺌَﺎتِ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ﯾَﺮْﺟِﻌُ ﻮنَ ) (168ﻓَﺨََﻠ ﻒَ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِھِﻢْ ﺧَﻠْ ﻒٌ وَرِﺛُ ﻮاْ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبَ ﯾَﺄْﺧُ ﺬُونَ ﻋَ ﺮَضَ ھَ ـﺬَا اﻷدْﻧَ ﻰ وَﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ ﺳَ ﯿُﻐْﻔَﺮُ ﻟَﻨَ ﺎ وَإِن ﯾَ ﺄْﺗِﮭِﻢْ ﻋَ ﺮَ ضٌ ﻣﱢﺜْﻠُ ﮫُ ﯾَﺄْﺧُ ﺬُوهُ أَﻟَ ﻢْ ﯾُﺆْﺧَ ﺬْ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢ ﻣﱢﯿﺜَ ﺎقُ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ أَن ﻻﱠ ﯾِﻘُﻮﻟُ ﻮاْ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻠّ ﮫِ إِﻻﱠ اﻟْﺤَ ﻖﱠ وَدَرَﺳُ ﻮ ْا ﻣَ ﺎ ﻓِﯿ ﮫِ وَاﻟ ﺪﱠارُ اﻵﺧِ ﺮَةُ ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻟﱢﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺘﱠﻘُ ﻮنَ أَﻓَ ﻼَ ﺗَﻌْﻘِﻠُ ﻮنَ ) (169وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻤَ ﺴﱠﻜُﻮنَ ﺑِﺎﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ إِﻧﱠ ﺎ ﻻَ ﻧُ ﻀِﯿﻊُ أَﺟْ ﺮَ اﻟْﻤُ ﺼْﻠِﺤِﯿﻦَ ) (170وَإِذ ﻧَﺘَﻘْ ﻨَ ﺎ اﻟْﺠَ ﺒَ ﻞَ ﻓَ ﻮْﻗَﮭُﻢْ ﻛَﺄَ ﻧﱠ ﮫُ ﻇُﻠﱠ ﺔٌ وَﻇَ ﻨﱡ ﻮاْ أَ ﻧﱠ ﮫُ وَاﻗِ ﻊٌ ﺑِﮭِ ﻢْ ﺧُﺬُواْ ﻣَﺎ آﺗَﯿْﻨَﺎﻛُﻢ ﺑِﻘُﻮﱠةٍ وَاذْﻛُﺮُواْ ﻣَﺎ ﻓِﯿﮫِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ ) ) . (171اﻷﻋﺮاف . ( 171 – 142 : وَﻟَﻘَ ﺪْ أَوْﺣَﯿْﻨَﺎ إِﻟَ ﻰ ﻣُﻮﺳَ ﻰ أَنْ أَﺳْ ﺮِ ﺑِﻌِﺒَ ﺎدِي ﻓَﺎ ﺿْﺮِ بْ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻃَﺮِﯾﻘ ﺎً ﻓِ ﻲ اﻟْﺒَﺤْ ﺮِ ﯾَﺒَ ﺴﺎً ﻟﱠ ﺎ ﺗَﺨَ ﺎفُ دَرَﻛ ﺎً وَﻟَ ﺎ ﺗَﺨْ ﺸَﻰ )(77 ﻓَ ﺄَﺗْﺒَﻌَﮭُﻢْ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنُ ﺑِﺠُﻨُ ﻮدِهِ ﻓَﻐَ ﺸِﯿَﮭُﻢ ﻣﱢ ﻦَ اﻟْ ﯿَﻢﱢ ﻣَ ﺎ ﻏَ ﺸِﯿَﮭُﻢْ ) (78وَأَﺿَ ﻞﱠ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنُ ﻗَﻮْﻣَ ﮫُ وَﻣَ ﺎ ھَ ﺪَى ) (79ﯾَ ﺎ ﺑَﻨِ ﻲ ﺳ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻗَ ﺪْ أَﻧﺠَﯿْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱢ ﻦْ ﻋَ ﺪُوﱢﻛُﻢْ وَوَاﻋَ ﺪْﻧَﺎﻛُﻢْ ﺟَﺎﻧِ ﺐَ اﻟﻄﱡﻮرِ اﻟْ ﺄَﯾْﻤَﻦَ وَﻧَﺰﱠﻟْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻤَ ﻦﱠ وَاﻟ ﺴﱠﻠْﻮَى ) (80ﻛُﻠُﻮا ﻣِ ﻦ إِ ْ ﻃَﯿﱢﺒَ ﺎتِ ﻣَ ﺎ رَزَﻗْﻨَﺎﻛُﻢْ وَﻟَ ﺎ ﺗَﻄْﻐَ ﻮْا ﻓِﯿ ِﮫ ﻓَﯿَﺤِ ﻞﱠ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻏَ ﻀَﺒِﻲ وَﻣَﻦ ﯾَﺤْﻠِ ﻞْ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻏَ ﻀَﺒِﻲ ﻓَﻘَ ﺪْ ھَ ﻮَى ) (81وَإِﻧﱢﻲ ﻟَﻐَﻔﱠ ﺎرٌ ﻟﱢﻤَﻦ ﺗَ ﺎ بَ وَآﻣَ ﻦَ وَﻋَﻤِ ﻞَ ﺻَ ﺎﻟِﺤﺎً ﺛُ ﻢﱠ اھْﺘَ ﺪَى ) (82وَﻣَ ﺎ أَﻋْﺠَﻠَ ﻚَ ﻋَ ﻦ ﻗَﻮْﻣِ ﻚَ ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ) (83ﻗَ ﺎلَ ھُ ﻢْ أُوﻟَ ﺎء ﻋَﻠَ ﻰ أَﺛَ ﺮِي وَﻋَﺠِﻠْ ﺖُ إِﻟَ ﯿْ ﻚَ رَبﱢ ﻟِ ﺘَﺮْ ﺿَ ﻰ ) (84ﻗَ ﺎلَ ﻓَﺈِ ﻧﱠ ﺎ ﻗَ ﺪْ ﻓَ ﺘَ ﻨﱠ ﺎ ﻗَﻮْﻣَ ﻚَ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِكَ وَأَﺿَ ﻠﱠﮭُﻢُ اﻟ ﺴﱠﺎﻣِﺮِيﱡ ) (85ﻓَﺮَﺟَ ﻊَ 187
ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻟَ ﻰ ﻗَﻮْﻣِ ﮫِ ﻏَ ﻀْﺒَﺎنَ أَﺳِ ﻔﺎً ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ ﻗَ ﻮْمِ أَﻟَ ﻢْ ﯾَﻌِ ﺪْﻛُﻢْ رَﺑﱡﻜُ ﻢْ وَﻋْ ﺪاً ﺣَ ﺴَﻨﺎً أَﻓَﻄَﺎلَ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻌَﮭْ ﺪُ أَمْ أَرَدﺗﱡ ﻢْ أَن ﯾَﺤِ ﱠ ﻞ ﻋ ﺪَكَ ﺑِﻤَﻠْﻜِﻨَ ﺎ وَﻟَﻜِﻨﱠ ﺎ ﺣُﻤﱢﻠْﻨَ ﺎ أَوْزَاراً ﻣﱢ ﻦ زِﯾﻨَ ﺔِ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻏَ ﻀَ ﺐٌ ﻣﱢ ﻦ رﱠﺑﱢﻜُ ﻢْ ﻓَ ﺄَﺧْﻠَﻔْﺘُﻢ ﻣﱠﻮْﻋِ ﺪِي ) (86ﻗَ ﺎﻟُﻮا ﻣَ ﺎ أَﺧْﻠَﻔْﻨَ ﺎ ﻣَﻮْ ِ اﻟْﻘَ ﻮْمِ ﻓَﻘَ ﺬَﻓْﻨَﺎھَﺎ ﻓَﻜَ ﺬَﻟِﻚَ أَﻟْﻘَ ﻰ اﻟ ﺴﱠﺎﻣِﺮِيﱡ ) (87ﻓَ ﺄَﺧْﺮَجَ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻋِﺠْ ﻼً ﺟَ ﺴَﺪاً ﻟَ ﮫُ ﺧُ ﻮَارٌ ﻓَﻘَ ﺎﻟُﻮا ھَ ﺬَا إِﻟَﮭُﻜُ ﻢْ وَإِﻟَ ﮫُ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻓَﻨَ ﺴِﻲَ ) (88أَﻓَﻠَ ﺎ ﯾَ ﺮَوْنَ أَﻟﱠ ﺎ ﯾَﺮْﺟِ ﻊُ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ ﻗَ ﻮْﻻً وَﻟَ ﺎ ﯾَﻤْﻠِ ﻚُ ﻟَﮭُ ﻢْ ﺿَ ﺮّاً وَﻟَﺎ ﻧَﻔْﻌ ﺎً ) (89وَﻟَﻘَ ﺪْ ﻗَ ﺎلَ ﻟَﮭُ ﻢْ ھَ ﺎرُونُ ﻣِﻦ ﻗَﺒْ ﻞُ ﯾَ ﺎ ﻗَ ﻮْمِ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻓُﺘِﻨ ﺘُﻢ ﺑِ ﮫِ وَإِنﱠ رَﺑﱠﻜُ ﻢُ اﻟ ﺮﱠﺣْﻤَﻦُ ﻓَ ﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮﻧِﻲ وَأَﻃِﯿﻌُ ﻮا أَﻣْ ﺮِي ) (90ﻗَ ﺎﻟُﻮا ﻟَ ﻦ ﻧﱠ ﺒْ ﺮَحَ ﻋَﻠَ ﯿْ ﮫِ ﻋَ ﺎﻛِﻔِﯿﻦَ ﺣَ ﺘﱠ ﻰ ﯾَ ْﺮﺟِ ﻊَ إِﻟَ ﯿْ ﻨَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ) (91ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ ھَ ﺎرُونُ ﻣَ ﺎ ﻣَﻨَﻌَ ﻚَ إِذْ رَأَﯾْ ﺘَﮭُﻢْ ﺿَ ﻠﱡﻮا ) (92أَﻟﱠ ﺎ ﺗَﺘﱠ ﺒِﻌَﻦِ أَﻓَﻌَ ﺼَﯿْ ﺖَ أَﻣْ ﺮِي ) (93ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ اﺑْ ﻦَ أُمﱠ ﻟَﺎ ﺗَﺄْﺧُ ﺬْ ﺑِﻠِﺤْﯿَﺘِﻲ وَﻟَﺎ ﺑِﺮَأْﺳِ ﻲ إِﻧﱢ ﻲ ﺧَ ﺸِﯿ ﺖُ أَن ﺗَﻘُﻮلَ ﻓَﺮﱠﻗْ ﺖَ ﺑَ ﯿْﻦَ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ وَﻟَ ﻢْ ﺗَﺮْﻗُ ﺐْ ﻗَ ﻮْﻟِﻲ ) (94ﻗَ ﺎلَ ﺼﺮُوا ﺑِ ﮫِ ﻓَﻘَﺒَ ﻀْﺖُ ﻗَﺒْ ﻀَﺔً ﻣﱢ ﻦْ أَﺛَ ﺮِ اﻟﺮﱠﺳُ ﻮلِ ﻓَﻨَﺒَ ﺬْﺗُﮭَﺎ وَﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﻓَﻤَﺎ ﺧَﻄْﺒُ ﻚَ ﯾَ ﺎ ﺳَ ﺎﻣِﺮِيﱡ ) (95ﻗَ ﺎلَ ﺑَ ﺼُﺮْ تُ ﺑِﻤَ ﺎ ﻟَ ﻢْ ﯾَﺒْ ُ ﺳَ ﻮﱠﻟَﺖْ ﻟِ ﻲ ﻧَﻔْ ﺴِﻲ ) (96ﻗَ ﺎلَ ﻓَﺎذْھَ ﺐْ ﻓَ ﺈِنﱠ ﻟَ ﻚَ ﻓِ ﻲ اﻟْﺤَ ﯿَ ﺎةِ أَن ﺗَﻘُ ﻮلَ ﻟَ ﺎ ﻣِ ﺴَﺎ سَ وَإِنﱠ ﻟَ ﻚَ ﻣَﻮْﻋِ ﺪاً ﻟﱠ ﻦْ ﺗُﺨْﻠَﻔَ ﮫُ وَاﻧﻈُ ﺮْ إِﻟَﻰ إِﻟَﮭِ ﻚَ اﻟﱠ ﺬِي ﻇَﻠْ ﺖَ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻋَﺎﻛِﻔ ﺎً ﻟﱠﻨُﺤَﺮﱢﻗَﻨﱠ ﮫُ ﺛُ ﻢﱠ ﻟَﻨَﻨ ﺴِﻔَﻨﱠﮫُ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﯿَﻢﱢ ﻧَ ﺴْﻔﺎً ) (97إِﻧﱠﻤَ ﺎ إِﻟَﮭُﻜُ ﻢُ اﻟﻠﱠ ﮫُ اﻟﱠ ﺬِي ﻟَ ﺎ إِﻟَ ﮫَ إِﻟﱠ ﺎ ھُ ﻮَ وَﺳِﻊَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻋِﻠْﻤﺎً )) . (98ﻃﮫ . (98 – 77 : وﯾﻤﻜ ﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻗ ﺼﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي ﺗﻔ ﺼﯿﻠﯿﺎً )اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل( ﺑﻜﺘﺎﺑﻨ ﺎ " أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ وﻣ ﺸﺮوع ﻧﺎﺳ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع اﻷزرق " ،ﻓﮭ ﻮ ﺷ ﺨﺺ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻵﯾ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣ ﺪ أن ﯾﻤ ﺴﮫ )ﻻ ﻣ ﺴﺎس( أو ﯾ ﺼﯿﺒﮫ ﺑ ﻀﺮر أو ﯾﻘﺘﻠ ﮫ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣﻮﺳ ﻲ ﻷن ﻟ ﮫ ﻣﻮﻋﺪ ﻟ ﻦ ﯾﺨﻠﻔ ﮫ )ﯾ ﻮم ھﺮﻣﺠ ﺪون( ﺣﯿ ﺚ ﺳﯿﻘﺘﻠﮫ ﻋﯿ ﺴﻲ ھ ﻮ وإﺑﻠ ﯿﺲ اﻟﻤﺘﺤ ﺪ ﺟ ﺴﺪھﻤﺎ وروﺣﮭﻤ ﺎ ﻣﻌ ﺎً ﻓ ﻲ ﺟ ﺴﺪ وروح واﺣ ﺪة ﻣﻜ ﻮﻧﯿﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺜ ﺎﻟﻮث اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ،واﻟ ﺴﺎﻣﺮي ھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑﻌﻮر أو ﺑﺎﻋﻮراء ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﺖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ .
اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﻧﺘﻘﮫ اﷲ ورﻓﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮق ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺘﺬرع ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك ﺑﻌ ﺪ ﺷ ﻖ اﷲ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻋﺒ ﻮرھﻢ ﺑ ﮫ ودﺧ ﻮﻟﮭﻢ أرض اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﺑﻌ ﺪ ﻋﺒ ﺎدﺗﮭﻢ اﻟﻌﺠ ﻞ اﻟ ﺬي ﺻ ﻨﻌﮫ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي وﺑﻌ ﺪ ﻧ ﺰول اﻟﺘ ﻮراة وﺷ ﻖ اﷲ ﻟﮭ ﻢ أﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ ﻋﯿﻨ ﺎً وﻣ ﺮورھﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺎﺿﺮة اﻟﺒﺤ ﺮ )أي ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ( وﻣ ﺴﺨﮭﻢ ﻗ ﺮدة وﺧﻨ ﺎزﯾﺮ ﻟﻌ ﺪم ﻃ ﺎﻋﺘﮭﻢ ﻟﻸواﻣ ﺮ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ،ﺣ ﺪث ﻗﺒﻞ أوﺑﻌ ﺪ ھ ﺬه اﻷﺣ ﺪاث ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻠ ﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻧﺘ ﻖ اﻟﺠﺒ ﻞ أي ﺧﻠﻌ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟ ﺬوره وﺗﻌﻠﯿﻘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓ ﻮق ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺄﻧ ﮫ ﻇﻠ ﺔ )ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻣﻈﻠﻠﺔ ﻟﮭﻢ أو ﺷﻤﺴﯿﺔ( ﻓﻈﻨﻮا أﻧ ﮫ ﺳﯿﻘﻊ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﯾﺤ ﯿﻂ ﺑﮭ ﻢ ﻓﻐ ﺸﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ھﻮل اﻟﻤﺸﮭﺪ . وﺗﺄﺗﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : وَﻗَﻄﱠﻌْﻨَ ﺎھُﻢُ اﺛْﻨَﺘَ ﻲْ ﻋَ ﺸْﺮَةَ أَﺳْ ﺒَﺎﻃﺎً أُﻣَﻤ ﺎً وَأَوْﺣَ ﯿْﻨَ ﺎ إِﻟَ ﻰ ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِذِ اﺳَْﺘ ﺴْﻘَﺎهُ ﻗَﻮْﻣُ ﮫُ أَنِ اﺿْ ﺮِب ﺑﱢﻌَ ﺼَﺎكَ اﻟْﺤَﺠَ َﺮ ﻓَﺎﻧ ﺒَﺠَﺴَﺖْ ﻣِ ﻨْﮫُ اﺛْ ﻨَ ﺘَ ﺎ ﻋَ ﺸْﺮَةَ ﻋَ ﯿْﻨ ﺎً ﻗَ ﺪْ ﻋَﻠِ ﻢَ ﻛُ ﻞﱡ أُﻧَ ﺎ سٍ ﻣﱠ ﺸْﺮَﺑَﮭُﻢْ وَﻇَﻠﱠﻠْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢُ اﻟْﻐَﻤَ ﺎمَ وَأَﻧﺰَﻟْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢُ اﻟْﻤَ ﻦﱠ وَاﻟ ﺴﱠﻠْﻮَى ﻛُﻠُ ﻮاْ ﻣِ ﻦ ﻃَﯿﱢﺒَ ﺎتِ ﻣَ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢْ وَﻣَ ﺎ ﻇَﻠَﻤُﻮﻧَ ﺎ وَﻟَ ـﻜِﻦ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ أَﻧﻔُ ﺴَﮭُﻢْ ﯾَﻈِْﻠﻤُ ﻮنَ ) (160وَإِذْ ﻗِﯿ ﻞَ ﻟَﮭُ ﻢُ اﺳْ ﻜُ ﻨُﻮاْ ھَ ـﺬِهِ اﻟْﻘَﺮْ ﯾَ ﺔَ وَﻛُﻠُ ﻮاْ ﻣِ ﻨْﮭَ ﺎ ﺣَ ﯿْ ﺚُ ﺷِ ﺌْ ﺘُﻢْ وَﻗُﻮﻟُ ﻮاْ ﺣِﻄﱠ ﺔٌ وَادْﺧُﻠُ ﻮاْ اﻟْ ﺒَ ﺎبَ ﺳُ ﺠﱠﺪاً ﻧﱠﻐْﻔِ ﺮْ ﻟَﻜُ ﻢْ ﺧَﻄِﯿﺌَ ﺎﺗِﻜُﻢْ ﺳَ ﻨَﺰِﯾﺪُ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ ) (161ﻓَ ﺒَ ﺪﱠلَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻇَﻠَﻤُ ﻮاْ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﻗَ ﻮْﻻً ﻏَﯿْ ﺮَ اﻟﱠ ﺬِي ﻗِﯿ ﻞَ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻓَﺄَرْﺳَ ﻠْ ﻨَﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ رِﺟْ ﺰاً ﻣﱢ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ ﺑِﻤَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﻋ ﻦِ اﻟْﻘَﺮْ ﯾَ ﺔِ اﻟﱠ ﺘِ ﻲ ﻛَﺎﻧَ ﺖْ ﺣَﺎﺿِ ﺮَةَ اﻟْ ﺒَﺤْ ﺮِ إِذْ ﯾَﻌْ ﺪُونَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺴﱠﺒْﺖِ إِذْ ﺗَ ﺄْﺗِﯿﮭِﻢْ ﺣِﯿﺘَ ﺎﻧُﮭُﻢْ ﯾَ ﻮْمَ ﯾَﻈْﻠِﻤُ ﻮنَ ) (162واَﺳْ ﺄَﻟْﮭُﻢْ َ ﺳَ ﺒْﺘِﮭِﻢْ ﺷُ ﺮﱠﻋﺎً وَﯾَ ﻮْمَ ﻻَ ﯾَ ﺴْﺒِﺘُﻮنَ ﻻَ ﺗَ ﺄْﺗِﯿﮭِﻢْ ﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺒْﻠُ ﻮھُﻢ ﺑِﻤَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮا ﯾَﻔْ ﺴُﻘُﻮنَ ) (163وَإِذَ ﻗَﺎﻟَ ﺖْ أُﻣﱠ ﺔٌ ﻣﱢ ﻨْﮭُﻢْ ﻟِ ﻢَ ﺗَﻌِﻈُ ﻮنَ ﻗَﻮْﻣ ﺎً اﻟﻠّ ﮫُ ﻣُ ْﮭﻠِﻜُﮭُ ﻢْ أَوْ ﻣُﻌَ ﺬﱢﺑُﮭُﻢْ ﻋَ ﺬَاﺑﺎً ﺷَ ﺪِﯾﺪاً ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ﻣَﻌْ ﺬِرَةً إِﻟَ ﻰ رَﺑﱢﻜُ ﻢْ وَﻟَﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ﯾَﺘﱠﻘُ ﻮنَ ) (164ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﻧَ ﺴُﻮاْ ﻣَ ﺎ ذُﻛﱢ ﺮُواْ ﺑِ ﮫِ أَﻧﺠَﯿْﻨَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﻨْﮭَ ﻮْنَ ﻋَ ﻦِ اﻟ ﺴﱡﻮءِ وَأَﺧَ ﺬْﻧَﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮاْ ﺑِﻌَ ﺬَابٍ ﺑَﺌِ ﯿﺲٍ ﺑِﻤَ ﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻔْ ﺴُﻘُﻮنَ ) (165ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﻋَﺘَ ﻮْاْ ﻋَ ﻦ ﻣﱠ ﺎ ﻧُﮭُ ﻮاْ ﻋَ ﻨْ ﮫُ ﻗُﻠْ ﻨَ ﺎ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻛُﻮﻧُ ﻮاْ ﻗِ ﺮَدَةً ﺧَﺎﺳِ ﺌِﯿﻦَ ) (166وَإِذْ ﺗَ َﺄذﱠنَ رَﺑﱡ ﻚَ ﻟَﯿَﺒْﻌَ ﺜَﻦﱠ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ إِﻟَ ﻰ ﯾَ ﻮْمِ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَ ﺔِ ﻣَ ﻦ ﯾَ ﺴُﻮﻣُﮭُﻢْ ﺳُﻮءَ اﻟْﻌَ ﺬَابِ إِنﱠ رَﺑﱠ ﻚَ ﻟَ ﺴَﺮِﯾﻊُ اﻟْﻌِﻘَ ﺎبِ وَإِﻧﱠ ﮫُ ﻟَﻐَﻔُ ﻮرٌ رﱠﺣِ ﯿﻢٌ ) (167وَﻗَﻄﱠﻌْﻨَ ﺎھُﻢْ ﻓِ ﻲ اﻷَرْضِ أُﻣَﻤ ﺎً ﻣﱢ ﻨْﮭُﻢُ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤُﻮنَ وَﻣِ ﻨْﮭُﻢْ دُونَ ذَﻟِ ﻚَ وَﺑَﻠَﻮْﻧَ ﺎھُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺤَ ﺴَﻨَﺎ تِ وَاﻟ ﺴﱠﯿﱢﺌَﺎتِ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ﯾَﺮْﺟِﻌُﻮنَ ) (168ﻓَﺨَﻠَ ﻒَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْ ﺪِھِﻢْ ﺧَﻠْ ﻒٌ وَرِﺛُ ﻮاْ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبَ ﯾَﺄْﺧُ ﺬُونَ ﻋَ ﺮَضَ ھَ ـﺬَا اﻷدْﻧَ ﻰ وَﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ ﺳَ ﯿُﻐْﻔَﺮُ ﻟَﻨَ ﺎ وَإِن ﯾَ ﺄْﺗِﮭِﻢْ ﻋَ ﺮَضٌ ﻣﱢﺜْﻠُ ﮫُ ﯾَﺄْﺧُ ﺬُوهُ أَﻟَ ﻢْ ﯾُﺆْﺧَ ﺬْ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢ ﻣﱢﯿﺜَ ﺎقُ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ أَن ﻻﱠ ﯾِﻘُﻮﻟُ ﻮاْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠّ ﮫِ إِﻻﱠ اﻟْﺤَ ﻖﱠ وَدَرَﺳُ ﻮاْ ﻣَ ﺎ ﻓِﯿ ﮫِ وَاﻟ ﺪﱠارُ اﻵﺧِ ﺮَةُ ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻟﱢﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺘﱠﻘُ ﻮنَ أَﻓَ ﻼَ ﺗَﻌْﻘِﻠُ ﻮنَ )(169 وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻤَ ﺴﱠﻜُﻮنَ ﺑِﺎﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ إِﻧﱠ ﺎ ﻻَ ﻧُ ﻀِﯿﻊُ أَﺟْ ﺮَ اﻟْﻤُ ﺼِْﻠﺤِﯿﻦَ ) (170وَإِذ ﻧَﺘَﻘْ ﻨَ ﺎ اﻟْﺠَﺒَ ﻞَ ﻓَ ﻮْﻗَﮭُﻢْ ﻛَﺄَﻧﱠ ﮫُ 188
ﻇُﻠﱠ ﺔٌ وَﻇَ ﻨﱡ ﻮاْ أَ ﻧﱠ ﮫُ وَاﻗِ ﻊٌ ﺑِﮭِ ﻢْ ﺧُ ﺬُواْ ﻣَ ﺎ آﺗَﯿْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﺑِﻘُ ﻮﱠةٍ وَاذْﻛُ ﺮُواْ ﻣَ ﺎ ﻓِﯿ ﮫِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ﻢْ ﺗَﺘﱠﻘُ ﻮنَ ) ) . (171اﻷﻋ ﺮاف – 160 : . ( 171 ﻓ ﺄﯾﻦ ﯾﻘ ﻊ ھﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ اﻟ ﺬي ﺧﻠﻌ ﮫ اﷲ ﻣ ﻦ ﺟ ﺬوره ورﻓﻌ ﮫ ﻓ ﻮق ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺛﻢ ﻓﺘﺘ ﮫ واﺳ ﻘﻄﮫ ﻣﺮة اﺧ ﺮي ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻣﻔﺘﺘﺎً ﻟﺼﺨﻮر ﻛﺒﯿﺮة وﺻﻐﯿﺮة ؟ . إذا ﺑﺤﺜﻨ ﺎ ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓﻠﻦ ﻧﺠ ﺪ ﺑﻘﺎﯾ ﺎ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﺤ ﺮ إﻻ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺗ ﺬرع ﺑﺠﻨ ﻮب ﺗﺒ ﻮك اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺎﺿ ﺮة اﻟﺒﺤ ﺮ ،ﻓﻔﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻨﺠﺪ ﺟﺒ ﺎل ﻏﺮﯾﺒ ﺔ اﻟ ﺸﻜﻞ ﻻ ﺗ ﺪل إﻻ ﻋﻠﻲ أﻧﮭﺎ ﺑﻘﺎﯾ ﺎ ﺟﺒ ﻞ ﻗﻠ ﻊ ﻣ ﻦ ﺟ ﺬوره وﻓﺘ ﺖ ﺛ ﻢ إﻟﻘﻲ ﻣﺮة أﺧﺮي ﻋﻠﻲ اﻷرض ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺑﻘﺎﯾﺎه ﻣﺤﺪﺛﺔ دك ﻟﻘﺎﻋﺪة ھﺬه اﻟﺒﻘﺎﯾﺎ اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ ﻋﻠﻲ اﻷرض . وﺟﺒ ﻞ ﺗ ﺬرع ﯾﻘﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺠﻮ وھ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺣ ﺮة اﻟﺮھ ﺎة ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻤﺎل وﺣ ﺮة ﻋ ﻮﯾﺮض ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﻮب واﻟ ﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﺒ ﯿﻦ ﺻ ﻮرة ھ ﺬه اﻟ ﺼﺨﻮر ﺑﻤﻨﺘﮭﻲ اﻟﻮﺿﻮح ،وھﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻤﻮﻗﻊ اﻟ ﺼﺤﺮاء ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ http://alsahra.org/?p=696 :
189
190
191
ﺷ ﺎﻃﺊ اﻟ ﻮادي اﻷﯾﻤ ﻦ ھ ﻮ ﺷ ﺎﻃﺊ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺨ ﺮاﺋﻂ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس : ﻟﻘﺪ وﺻ ﻒ اﷲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟ ﺬي ﻗﺎﺑ ﻞ ﻋﻨﺪه ﻣﻮﺳ ﻲ ﻷول ﻣ ﺮة ﺑﺎﻟﻮادي اﻟﻤﻘ ﺪس ﻃﻮي وﻣﺮة ﺑ ﺎﻟﻄﻮر وﻣﺮة ﺑ ﺸﺎﻃﺊ اﻟﻮادي اﻷﯾﻤﻦ ،وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ أن اﻟﻄﻮر ھﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﻇﮭﺮ ﻋﻨﺪه اﷲ ﻓﻲ وادي ﻃﻮي اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻤﻜﺔ . ﻓﻤﺎ ھﻮ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻮادي اﻷﯾﻤﻦ ؟ . ﻛﺎن اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﻮن اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء )واﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ( ﯾﻘﺴﻤﻮن ﺑﻼد اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم : اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺼﺤﺮاوﯾﺔ Arabia Deserta:وﯾﻘ ﺼﺪون ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﻮن اﻵن اﻟ ﺼﺤﺮاء اﻟﺴﻮرﯾﺔ. اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ Arabia Petraea:وﯾﻘﺼﺪون ﺑﮭﺎ ﺑﻼد اﻷﻧﺒﺎط Nabataeaﺑﯿﻦ ﺳﻮرﯾﺔ واﻟﺤﺠﺎز. اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪة Arabia Foelix :وﯾﻘﺼﺪون ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﯿﻤﻦ. وﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ ﺧ ﺮاﺋﻂ ﺑﻄﻠﯿﻤ ﻮس ﺳ ﻨﺠﺪ أﻧ ﮫ ﻗ ﺴﻢ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟ ﺼﺨﺮﯾﺔ Arabia Foelixاﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﻢ ﺷ ﻤﺎل ووﺳﻂ وﺟﻨ ﻮب اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟ ﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘ ﯿﻦ واﺣ ﺪة ﺑﺎﺳﻢ أﯾﺎﻣ ﺎن أو أﯾﻤ ﻦ ﺑﻌ ﺪ إھﻤﺎل أﺣ ﺮف اﻟﻤ ﺪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺮﻓ ﻲ اﻷﻟ ﻒ AYAMA Nﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻤﺎل واﻟﻮﺳ ﻂ ،واﻷﺧ ﺮي A rabia Foelixﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب وﺗ ﻀﻢ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﯿﻤﻦ . وﻛﺎن ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﯾﻤﻦ أو وادي أﯾﻤﻦ .
192
Arabia Fo elix و، Arabia Petraea و، Arabia Deserta ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ
193
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻟﺒﻄﻠﯿﻤﻮس ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ و ادي أﯾﻤﻦ أو ﺷﺎﻃﺊ أﯾﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻲ أﯾﻤﻦ AYAMANواﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪة Arabia Foelix
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻟﻠﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ أﯾﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ وﺳﻂ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﻜﺔ
194
وﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻟ ﺸﺎﻃﺊ اﻷﯾﻤ ﻦ ھ ﻮ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﯾﻤ ﻦ )اﻟﯿﻤ ﯿﻦ – اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻟﻤ ﻦ ﯾﻨﻈ ﺮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨﺮﯾﻄ ﺔ( ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ .
ﺑﺮﯾﺔ ﺳﯿﻦ أو ﺳﯿﻨﺎء ھﻲ ﺑﺮﯾﺔ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ) ارض إﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ ﺳﯿﻦ( ﺑﺮﯾ ﺔ ﺳ ﯿﻨﺎء أو ﺳ ﯿﻦ ھ ﻲ اﻟﺒﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪور ﻛ ﻞ أﺣ ﺪاث رﺣﻠ ﺔ ﺧ ﺮوج ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ، واﻟﻤﺸﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﺘﻮراﺗﯿﯿﻦ وﻛﻞ اﻷﺛﺮﯾﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﺻﺤﺮاء ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﯿﻨﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ . وإذا ﻛﻨ ﺎ ﺑ ﺼﺪد ﺗﺤﺪﯾ ﺪ رﺣﻠ ﺔ اﻟﺨ ﺮوج ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ،ﻓﻤ ﺎ ھ ﻲ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﺑﺮﯾ ﺔ ﺳ ﯿﻨﺎء أو ﺳ ﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪور ﻣﻌﻈﻢ أﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة ﻓﯿﮭﺎ ؟ . ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺮﯾﺔ ﺳﯿﻦ ھ ﻮ اﺳ ﻢ أﻃﻠﻖ ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻘ ﺐ اﻟﺰﻣﻨﯿ ﺔ وﻓ ﻲ زﻣ ﻦ ﺧ ﺮوج ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﻛ ﻞ ﺑﺮﯾ ﺔ ) ﺻ ﺤﺮاء( اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟ ﯿﻤﻦ ،اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤ ﺪھﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮق ﻧﮭ ﺮ اﻟﻔ ﺮات واﻟﺨﻠ ﯿﺞ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ وﯾﺤﺪھﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻐﺮب ﻧﮭﺮ اﻟﻨﯿﻞ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ. وﺳ ﯿﻦ ھ ﻮ اﺳ ﻢ اﻹﻟﮫ اﻟﻘﻤ ﺮ اﻟ ﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟ ﯿﻤﻦ ،ﻛﻤ ﺎ اﻧﺘ ﺸﺮت ﻋﺒ ﺎدة اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﯿﻦ اﻟ ﺬي ﯾﻤﺜ ﻞ اﻟﻘﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟ ﺴﻮﻣﺮﯾﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿ ﺔ واﻵﺷ ﻮرﯾﺔ واﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ،ﻟﻜ ﻦ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻔﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻲ أن أﺻ ﻞ ﻋﺒ ﺎدة ھ ﺬا اﻹﻟ ﮫ ﺗﻌ ﻮد ﻟﻠﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟ ﯿﻤﻦ وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎك اﻧﺘ ﺸﺮت ﻟﺒ ﺎﻗﻲ اﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﻤﺠ ﺎورة ،وﻛﺎﻧ ﺖ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻌﺎﺑ ﺪ ھ ﺬا اﻹﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ ﺣﺘ ﻰ أﻃﻠ ﻖ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻋﻠﻲ أرض اﻟ ﯿﻤﻦ أرض ﺳ ﯿﻦ ،ﺛ ﻢ اﻧﺘﻘﻠ ﺖ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ ﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﻣ ﺪن اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟ ﺸﺎم وﻣ ﺼﺮ وﺳ ﻤﯿﺖ ﺳ ﯿﻨﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﺑﺎﺳ ﻤﮫ ﻣ ﻊ ھﺠﺮة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﻨﺎﻧﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻘﺤﻂ واﻟﺠﻔﺎف ﻟﺸﻤﺎل اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم . وﺗ ﺴﻤﺖ ﻛ ﻞ أرض اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟ ﯿﻤﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻘ ﺐ اﻟﺰﻣﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻧﺘ ﺸﺮت ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﺒ ﺎدة ھ ﺬا اﻹﻟ ﮫ ﺑﺎﺳﻢ أرض ﺳﯿﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺳﯿﺪ اﻵﻟﮭﺔ واﻹﻟﮫ اﻷﻛﺒﺮ . ﻟﺬا ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺧ ﺮاﺋﻂ ﺑﻄﻠﯿﻤ ﻮس واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻟﻠﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﺸﯿﺮ ﻟﮭ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ،ﻓﻨﺠ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ واﻟﺨﻠ ﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣ ﺴﻤﯿﺎن ﺑﺎﺳ ﻤﮫ ) ( SINوﺗﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﻼﺗﯿﻨﯿ ﺔ ) ( SINVSوﺣﺮﻓ ﻲ VSﻓ ﻲ آﺧﺮ اﻻﺳﻢ ھﻤﺎ أﺣﺮف زاﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ . ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﺴﻤﻲ :ﺑﺤﺮ ﺳﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ SINVS ARABICVS : واﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﺴﻤﻲ :ﺑﺤﺮ ﺳﯿﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻲ SINVS PERSCVS : واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﺒﻄﻠﯿﻤﻮس وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﯿﻦ ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ :
195
وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﯾﺎ وﻛﻨﻌ ﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻛ ﺎن ﯾﺮﻣ ﺰ ﻟﻺﻟ ﮫ ﺳ ﯿﻦ ﺑﮭ ﻼل .وﻣ ﻊ اﻟﻮﻗ ﺖ أﺻ ﺒﺢ ﯾ ﻀﺎف اﻟﻘﻤ ﺮ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﮭﻼل ﻟﯿﺒﻘﻰ اﻟﮭﻼل واﻟﻘﻤﺮ ﻇﺎھﺮان وﻟﯿﺼﺒﺢ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺘﺮات ﻇﮭﻮر اﻟﻘﻤﺮ.
196
واﻟﺮﺑﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﻧ ﺖ زوﺟﺔ اﻟﺮب ﺳ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺠ ﻮم ﺑﻨﺎﺗﮭﻢ .ﻣ ﺜﻼ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋ ﺸﺘﺎر واﺣ ﺪة ﻣﻦ ﺑﻨ ﺎﺗﮭﻢ واﻷﺿ ﺎﺣﻲ إﻟ ﯿﮭﻢ ﺟﺮى ﺗﻌ ﺪادھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺮى اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓﻲ رأس ﺷ ﻤﺮا .وﻓﻲ وﺛ ﺎﺋﻖ أوﻏﺎرﯾ ﺖ ﻧﺠﺪ أن اﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ ﻛﺎن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎ اﺳﻢ ﻛﻮﺳﻮه Kusuh ﻓ ﻲ ﻓ ﺎرس وﻣ ﺼﺮ ﻧﺠ ﺪ أن إﻟ ﮫ اﻟﻘﻤ ﺮ ﻛ ﺎن ﯾﻈﮭ ﺮ ﺑﻮﺿ ﻮح ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗ ﺎت اﻟﺠﺪارﯾ ﺔ وﻋﻠ ﻰ رأس اﻷﺻ ﻨﺎم، ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل وﻋﻠﻰ اﻵﻟﮭﺔ . وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ ﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﻘﻤ ﺮ .ﻓﻘﺪ ﺣ ﺬر اﻟ ﺮب ﺷ ﻌﺐ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘ ﺎل :ﻻ ﺗﺮﻓ ﻊ ﻋﯿﻨﻚ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء وﺗﻨﻈﺮ اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم وﻛﻞ ﺟﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎء ..ﻓﺘﻐﺘﺮ وﺗﺴﺠﺪ ﻟﮭﺎ وﺗﻌﺒﺪھﺎ ) ﺗﺜﻨﯿﺔ . (19 :4 ﻛﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﺗﺤ ﺬﯾﺮات ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ) ﻣﻠ ﻮك (5- 3 : 21 2وﻓ ﻰ )ارﻣﯿ ﺎ ( 2 :8وأﯾ ﻀﺎ ﻓ ﻲ ) أرﻣﯿ ﺎ ( 13 :19وﻓ ﻰ ) ﺻﻔﻨﯿﺎ . ( 5 :1 ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳ ﻘﻄﺖ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة آﻟﮭ ﺔ اﻟ ﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺒ ﺎدة اﻟﻘﻤﺮ ھﻲ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﺔ ،إذ أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ. ﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻟﮭ ﻼل واﻟﻨﺠﻤ ﺔ واﻟﻘﻤ ﺮ واﻟ ﺸﻤﺲ أﺗﺨ ﺬت ﺿ ﻤﻦ اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻹرﺗﺒ ﺎﻃﮭﻢ ﺑﻌﺒ ﺎدة اﻟﻘﻤ ﺮ ﺳ ﯿﻦ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺠ ﻮم اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻄﻘ ﻮس اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ ،ﻓ ﻼ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ﺟﺎھ ﻞ أن اﻟﮭ ﻼل واﻟﻨﺠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﮭﻤﺎ رﻣﻮز وﺛﻨﯿﺔ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ اﻷزل . وﻓﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﻧﺠﺪ أن ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﺑ ﺎﻟﯿﻤﻦ وﻗﻮﻣﮭ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺴﺠﺪون ﻟﻠﺸﻤﺲ وﺣ ﺬر اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻣﻦ ان اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻮ اﻟﺬي زﯾ ﻦ ﻟﮭ ﻢ أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ وأﻏ ﻮاھﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد ﻟﻠ ﺸﻤﺲ او اﻟﻘﻤ ﺮ واﻟﻨﺠ ﻮم وﺣ ﺜﮭﻢ ﻋﻠ ﻲ ﺻ ﻨﻊ أﺻ ﻨﺎم ﻟﮭ ﺎ ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎن ھﺪھﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن : إِﻧﱢﻲ وَﺟَ ﺪتﱡ اﻣْ ﺮَأَةً ﺗَﻤْﻠِﻜُﮭُ ﻢْ وَأُوﺗِﯿَ ﺖْ ﻣِﻦ ﻛُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ وَﻟَﮭَ ﺎ ﻋَ ﺮْشٌ ﻋَﻈِ ﯿﻢٌ ) (23وَﺟَ ﺪ ﺗﱡﮭَﺎ وَﻗَﻮْﻣَﮭَﺎ ﯾَ ﺴْﺠُﺪُونَ ﻟِﻠ ﺸﱠﻤْ ِ ﺲ ﻣِﻦ دُونِ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَزَ ﯾﱠ ﻦَ ﻟَﮭُ ﻢُ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ أَﻋْﻤَ ﺎﻟَﮭُﻢْ ﻓَ ﺼَﺪﱠھُﻢْ ﻋَ ﻦِ اﻟ ﺴﱠ ﺒِﯿﻞِ ﻓَﮭُ ﻢْ ﻟَ ﺎ ﯾَﮭْﺘَ ﺪُونَ ) (24أَﻟﱠ ﺎ ﯾَ ﺴْﺠُﺪُوا ﻟِﻠﱠ ﮫِ اﻟﱠ ﺬِي ﯾُﺨْ ﺮِجُ اﻟْﺨَ ﺐْءَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْ ﺄَرْضِ وَﯾَﻌْﻠَ ﻢُ ﻣَ ﺎ ﺗُﺨْﻔُ ﻮنَ وَﻣَ ﺎ ﺗُﻌْﻠِﻨُ ﻮنَ ) (25اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻟَ ﺎ إِﻟَ ﮫَ إِﻟﱠ ﺎ ھُ ﻮَ رَبﱡ اﻟْﻌَ ﺮْشِ اﻟْﻌَﻈِﯿﻢِ )) . (26ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ . (26- 23 : وﻋﺜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ أور اﻟﻌﺮاﻗﯿ ﺔ ﻋﻠﻲ ﻟﻮﺣ ﺔ Stela Ur-Nammuﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء اﻵﻟﮭ ﺔ وﯾﻌﻠﻮھﺎ اﻟﻘﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن إﻟﮫ اﻟﻘﻤ ﺮ )ﺳ ﯿﻦ( ھﻮ رﺋﯿﺲ اﻵﻟﮭ ﺔ ،ﺑ ﻞ وﻧﺠﺪ ﺧﺒﺰ ﺟﺮى ﺗﺤ ﻀﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ھﻼل ﺗﻘﺪﯾﺴﺎ ﻹﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ ،وﻓﻲ ﺗﻞ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ رأس ﺛﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮭﺘﮫ ﯾﻈﮭﺮ رﺳﻢ اﻟﮭﻼل. وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻀﺎرة أور ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﻤﺮ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﻄﯿﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄﻠﻖ اﺳﻢ ﻧﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪاﯾﺎت اﻟﻤﺒﻜﺮة . اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤﺸﮭﻮر Sir Leonard Woolleyﻋﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﻤﺮ ﻓ ﻲ أور ،ﻛﻤ ﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة اﻟﻘﻤ ﺮ ﻓ ﻲ أور وﻣﻌﺮوﺿ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤ ﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﻲ .ﻓﻲ اﻟﺨﻤ ﺴﯿﻨﺎت ﺟ ﺮى اﻟﺘﻨﻘﯿ ﺐ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺒ ﺪ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﻘﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ھ ﺎزﯾﺮ Hazerاﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ .إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺟ ﺮى اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﺤ ﻮﺗﯿﻦ إﺣ ﺪاھﺎ ﻟﺮﺟ ﻞ وﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪره ﺻ ﻮرة ھ ﻼل .اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻤﺮﻓﻘ ﺔ ﺑﮭ ﺎ ﺗﻮﺿ ﺢ أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒ ﺪون اﻟﻘﻤ ﺮ .اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗ ﺎت اﻟ ﺼﻐﯿﺮة ﺟ ﺮى اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻛ ﺎن ﯾ ﺸﺎر إﻟ ﯿﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﻢ ﺑﻨ ﺎت اﻟﻘﻤ ﺮ . ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وﺻﻠ ﺖ ﺑﻌﺜ ﺔ ﻣﻜﻮﻧ ﺔ ﻣﻦ J. T. A rnaud, J. Halevy and E. Glaser :وﻋﺜﺮوا ﻓﻲ ﺣﻔﺮﯾﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ آﻻف اﻟﻘﻄﻊ ﺗﻌﻮد ﻟﺤﻀﺎرات ﻗﺪﯾﻤﺔ. وﻓﻲ ﻣﻌﺒ ﺪ اﻟﻘﻤﺮ ) اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﯿﻦ ( ﻓﻲ ﻣﺄرب ﻓ ﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟ ﺴﺒﺄﯾﯿﻦ ﻋﺜ ﺮت اﻟﺒﻌﺜ ﺔ ﻋﻠﻰ Sabean Moonوﻟ ﺪى اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ واﻟﻘﺘﺒﺎﻧﯿﯿﻦ Minaean and Qatabanianوﺻﻞ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﻤﺮ.
197
ﻓﻲ اﻟﺨﻤ ﺴﯿﻨﺎت ﻗ ﺎم Wendell Phillips, W .F. A lbright, Richard Bowerﺑ ﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﻗ ﻊ أﺛﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻗﺘﺒ ﺎن وﺗﯿﻤ ﺎن وﻣ ﺄرب واﻷﺧﯿ ﺮة ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﺳﺒﺄ اﻟﯿﻤﻨﯿ ﺔ .وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻻﻛﺘ ﺸﺎﻓﺎت ﺟ ﺮى ﺗﺠﻤﯿ ﻊ آﻻف اﻟﻠﻮﺣ ﺎت واﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ اﻟﺤﺠﺮﯾ ﺔ .وﻣﻨﺤﻮﺗ ﺎت وﻣﺰھﺮﯾ ﺎت اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ ﻃﻘ ﻮس ﺗﻌﻈ ﯿﻢ ” ﺑﻨﺎت اﷲ” ﺗﻢ اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠ ﯿﮭﻢ .ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻠﻮﺣ ﺎت إﻟﻰ ﺻ ﻮر ” اﻟﻼت واﻟﻌ ﺰة وﻣﻨ ﺎة” إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ أﺑﻮھﻢ اﻹﻟ ﮫ اﻷﻛﺒ ﺮ ،اﻟﺬي ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻘﻤﺮ ) اﻹﻟﮫ ﺳﯿﻦ ( ﻣﺘﻤﺜﻼ ﺑﺼﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻮﻗﮭﻢ. ﻓﻜﺎﻓ ﺔ اﻟﺒ ﺮاھﯿﻦ ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ﻋﺒ ﺎدة اﻟﻘﻤ ﺮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وﻋﻤﯿﻘﺔ اﻟﺠ ﺬور ﻓ ﻲ ﺣ ﻀﺎرات اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . وﯾﺴﺮد ﻟﻨ ﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ أن اﻟﻤﻠ ﻚ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻟﺒﺎﺑ ﻞ ﻧﺒﻮﺋﯿ ﺪ ﻗ ﺎم ﺑﺒﻨ ﺎء ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺗﯿﻤ ﺎء ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﺘ ﺼﺒﺢ ﻛﻌﺒﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘﻤﺮ. وذﻛ ﺮ ﺳ ﯿﻐﺎل :ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻮب اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ اﻟﺮﺋﯿ ﺴﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوام ﻋﺒ ﺎدة اﻟﻘﻤ ﺮ ،اﻹﻟ ﮫ اﻟﻘﻤ ﺮ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﮫ . اﻻﺳ ﻢ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻟﻺﻟ ﮫ اﻟﻘﻤ ﺮ ﻛ ﺎن ﺳ ﯿﻦ )ﻧﻼﺣﻆ أن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﯿﻦ أﯾ ﻀﺎ ﻛ ﺎن اﺳ ﻤﮫ ﺳ ﯿﻦ( ،وﺑﻘﻲ اﺳ ﻢ ” ﺳ ﯿﻨﺎء” اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻺﻟﮫ ﺳﯿﻦ رﻏﻢ ﺗﺨﻠﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﻤﺮ . وﺑﻘﻰ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺻﺤﺮاءھﻢ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﻟﺮﺑﮭﻢ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻹﻟﮫ اﻷﻛﺒﺮ ،أﻛﺒﺮ اﻵﻟﮭﺔ وأﻋﻈﻤﮭﺎ. وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻣ ﺘﻼك اﻟﻌ ﺮب ﻟﻌ ﺪد 360إﻟﮭ ﺎ ﻏﯿ ﺮ اﻹﻟﮫ ﺳ ﯿﻦ )اﻟﻘﻤ ﺮ( ﺟﻤ ﯿﻌﮭﻢ ﻟﮭﻢ ﻣ ﻮﻗﻌﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻧﺠ ﺪ أن اﻹﻟﮫ ﺳﯿﻦ ) اﻟﻘﻤﺮ( ﺑﻘﻲ ﺳﯿﺪ اﻵﻟﮭﺔ وأﻛﺒﺮھﺎ. ﻓﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﯿ ﺖ اﻵﻟﮭ ﺔ ،ﺟﻤﯿ ﻊ اﻵﻟﮭ ﺔ ،اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﺗﺠ ﺬب اﺣﺘ ﺮام ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن ﻛﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟ ﺮب اﻟﺬي ﯾﻌﺒ ﺪه ﺳ ﯿﺠﺪ رﺑ ﮫ ﻟ ﮫ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻓﻲ ﻛﻌﺒ ﺔ ﻗ ﺮﯾﺶ ﻗﺒﻞ اﻹﺳ ﻼم ،وھ ﻮ أﻣﺮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻔﺘﻘﺪه ﺑﻘﯿﺔ ﻛﻌﺒﺎت اﻟﻌﺮب ،وﻋﺪد ﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﺣﻮاﻟﻲ 22ﻛﻌﺒﺔ. ﻓﻲ ﻋ ﺎم 1944أﺷ ﺎرت اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ G. Caton Thompsonﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭ ﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺒ ﺪا ﻟﻌﺒ ﺎدة اﻹﻟ ﮫ اﻟﻘﻤ ﺮ وﯾﻘﻊ ﻓ ﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ .ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﺒ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺻ ﻮر اﻟﻘﻤ ﺮ )اﻟﮭﻼل( وﻟ ﯿﺲ اﻗ ﻞ ﻣ ﻦ 21ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﺳﯿﻦ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ أﺧﺮى ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮭﺎ ﷲ اﻟﻘﻤﺮ ﻧﻔﺴﮫ . ﻓﻜ ﻞ ھ ﺬه اﻷدﻟ ﺔ ﺗﺆﻛ ﺪ أن ﻋﺒ ﺎدة اﻟﻘﻤ ﺮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﻛﺎﻣ ﻞ ﻧ ﺸﺎﻃﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎل وﺟﻨ ﻮب اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻤﻮا أرﺿ ﮭﻢ أرض اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ أرض ﺳ ﯿﻦ ،ﻓﻮﺿ ﻊ ھ ﺬا اﻷﺳ ﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﻮن ﻣﺜ ﻞ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﻟﻠﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﺮاﺋﻄﮭﻢ .
ﻣﻜﺔ ھﻲ ﻓﻘﻂ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ واﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑﻘﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ اﻷرض ﻻ ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ وﻻ ﻓ ﻲ ﻏﯿﺮھ ﺎ ذﻛﺮھ ﺎ اﷲ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ أرض ﻣﻘﺪﺳ ﺔ وﻣﺒﺎرﻛ ﺔ ﺳﻮي أرض ﻣﻜﺔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ :إِنﱠ أَوﱠلَ ﺑَﯿْ ﺖٍ وُ ﺿِﻊَ ﻟِﻠﻨﱠﺎ سِ ﻟَﻠﱠﺬِي ﺑِ ﺒَﻜﱠﺔَ ﻣُ ﺒَﺎرَﻛﺎً وَھُﺪًى ﻟﱢﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ )آل ﻋﻤﺮان . ( 96 : وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ :ﺳُ ﺒْﺤَﺎنَ اﻟﱠ ﺬِي أَﺳْ ﺮَى ﺑِﻌَﺒْ ﺪِهِ ﻟَ ﯿْﻼً ﻣﱢ ﻦَ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪِ اﻟْﺤَ ﺮَامِ إِﻟَ ﻰ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪِ اﻷَﻗْ ﺼَﻰ اﻟﱠ ﺬِي ﺑَﺎرَﻛْ ﻨَ ﺎ ﺣَﻮْﻟَ ﮫُ ﻟِﻨُﺮِﯾَﮫُ ﻣِﻦْ آﯾَﺎﺗِﻨَﺎ إِﻧﱠﮫُ ھُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ اﻟﺒَﺼِﯿﺮُ )اﻹﺳﺮاء . ( 1 : وﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻧﻔﮭﻢ أن اﻷرض اﻟﻤﺒ ﺎرك ﻓﯿﮭ ﺎ ھ ﻲ ﻣ ﺎ ﺣ ﻮل اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻲ ،وﻗ ﺪ أﺛﺒﺘﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ اﻷول ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ھ ﻮ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺠﻌﺮاﻧ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺎﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺣ ﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ھﻲ أرض اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ .
198
وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ :وَﻧَﺠﱠﯿْﻨَﺎهُ وَﻟُﻮﻃﺎً إِﻟَﻰ اﻟْﺄَرْضِ اﻟﱠﺘِﻲ ﺑَﺎرَﻛْﻨَﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ )اﻷﻧﺒﯿﺎء . ( 71 : واﻟﻜ ﻼم ﻓﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺎً ﺑ ﺴﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﻟ ﻮط ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻼم ،وﻗ ﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺳﻜﻦ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻜ ﺔ وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗ ﺮي ،وﻟ ﻮط ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﺳﻜﻦ ﺑﺸﺮق ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺋﻒ واﻟﻤ ﺪن اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻟﮭ ﺎ ،وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﮭ ﺬه اﻷراﺿ ﻲ ھ ﻲ اﻟﻤﻮﺻ ﻮﻓﺔ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ ﺑ ﺎﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ . وﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ :وﻟِ ﺴُﻠَﯿْﻤَﺎنَ اﻟ ﺮﱢﯾﺢَ ﻋَﺎ ﺻِ ﻔَﺔً ﺗَﺠْ ﺮِي ﺑِ ﺄَﻣْﺮِهِ إِﻟَ ﻰ اﻟْ ﺄَرْضِ اﻟﱠ ﺘِ ﻲ ﺑَﺎرَﻛْ ﻨَ ﺎ ﻓِﯿﮭَ ﺎ وَﻛُﻨﱠﺎ ﺑِﻜُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ ﻋَ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ )اﻷﻧﺒﯿﺎء ( 81 : وﺳ ﻨﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﻘ ﺎدم أن ﻣﻘ ﺮ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻤﻜ ﺔ اﻟﻤﻮﺻ ﻮﻓﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺑ ﺎﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ . وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ :وَأَوْرَﺛْﻨَ ﺎ اﻟْﻘَ ﻮْمَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﯾُﺴْﺘَ ﻀْﻌَﻔُﻮنَ ﻣَ ﺸَﺎرِقَ اﻷَرْ ضِ وَﻣَﻐَﺎرِ ﺑَﮭَ ﺎ اﻟﱠﺘِ ﻲ ﺑَﺎرَﻛْﻨَ ﺎ ﻓِﯿﮭَ ﺎ وَﺗَﻤﱠ ْ ﺖ ﻛَﻠِﻤَ ﺖُ رَﺑﱢ ﻚَ اﻟْﺤُ ﺴْﻨَﻰ ﻋَﻠَ ﻰ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﺑِﻤَ ﺎ ﺻَ ﺒَﺮُواْ وَدَﻣﱠﺮْﻧَ ﺎ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎنَ ﯾَ ﺼْﻨَﻊُ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنُ وَﻗَﻮْﻣُ ﮫُ وَﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻌْﺮِﺷُﻮنَ )اﻷﻋﺮاف . ( 137 : واﻟﻘ ﻮم اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ھ ﻢ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟ ﺬﯾﻦ أورﺛﮭ ﻢ اﷲ ﺑﻌ ﺪ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺘﯿ ﮫ وﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﺎﺑﻮا إﻟﯿ ﮫ ﻓﺘ ﺎب ﻋﻠﯿﮭﻢ أرض ﻣﻜﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ . وﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ :وَﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎ ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ وَﺑَ ﯿْﻦَ اﻟْﻘُ ﺮَى اﻟﱠ ﺘِ ﻲ ﺑَﺎرَﻛْ ﻨَ ﺎ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﻗُ ﺮًى ﻇَ ﺎھِﺮَةً وَﻗَ ﺪﱠرْﻧَﺎ ﻓِﯿﮭَ ﺎ اﻟ ﺴﱠﯿْﺮَ ﺳِﯿﺮُوا ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﻟَﯿَ ﺎﻟِﻲَ وَأَﯾﱠﺎﻣﺎً آﻣِﻨِﯿﻦَ )ﺳﺒﺄ . ( 18 : وھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﻗ ﻮم ﺳ ﺒﺄ ﺑ ﺎﻟﯿﻤﻦ وﺗ ﺸﯿﺮ أن ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺒﺄ وﺑ ﯿﻦ اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ﻗ ﺮي ﻇﺎھﺮة ،أي أن اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺗﻘﻊ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ أرض ﺳﺒﺄ ،وﺳﺒﺄ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ ﺟﻨﻮب ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ .
ﻗﺒﺮ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺐ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل :أرﺳ ﻞ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻤ ﻮت إﻟ ﻰ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻼم ،ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎءه ﺻ ﻜﮫ ، ﻓﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ رﺑ ﮫ ،ﻓﻘﺎل :أرﺳ ﻠﺘﻨﻲ إﻟ ﻰ ﻋﺒﺪ ﻻ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻟﻤ ﻮت ،ﻗﺎل :ارﺟ ﻊ إﻟﯿ ﮫ ،ﻓﻘ ﻞ ﻟ ﮫ ﯾ ﻀﻊ ﯾ ﺪه ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺘﻦ ﺛﻮر ،ﻓﻠ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﻏﻄ ﺖ ﯾﺪه ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﻌﺮة ﺳ ﻨﺔ ،ﻗ ﺎل :أي رب ،ﺛ ﻢ ﻣ ﺎذا ؟ ﻗﺎل :ﺛ ﻢ اﻟﻤ ﻮت ،ﻗ ﺎل :ﻓ ﺎﻵن ،ﻗ ﺎل : ﻓﺴﺄل اﷲ أن ﯾﺪﻧﯿ ﮫ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ رﻣﯿ ﺔ ﺑﺤﺠﺮ .ﻗ ﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾ ﺮة :ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ :ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺛﻢ ﻷرﯾﺘﻜﻢ ﻗﺒﺮه ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺗﺤﺖ اﻟﻜﺜﯿﺐ اﻷﺣﻤﺮ ).رواه اﻟﺒﺨﺎري . ( 3407 : ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل :أﺗﯿ ﺖ -وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ھ ﺪاب :ﻣ ﺮرت -ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻟﯿﻠ ﺔ أﺳ ﺮي ﺑ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜﺜﯿ ﺐ اﻷﺣﻤﺮ .وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه ) .رواه ﻣﺴﻠﻢ . ( 2375 : ﻋﻦ أﻧ ﺲ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ رﺳﻮل اﷲ أﻧﮫ ﻗ ﺎل :أﺗﯿ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﯿﻠﺔ أﺳﺮي ﺑ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜﺜﯿ ﺐ اﻷﺣﻤﺮ وھ ﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه ) .دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة – اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ .( 387/2 : ﻓﺄﯾﻦ ﯾﻘﻊ اﻟﻜﺜﯿﺐ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﮫ ﻗﺒﺮ ﻣﻮﺳﻲ اﻟﺬي ﻣﺎزال ﻣﺠﮭﻮﻻً ﻟﻠﯿﮭﻮد وﻟﻢ ﯾﻌﺜﺮوا ﻋﻠﯿﮫ ؟ . ﺟ ﺎء ﺑﻜﺘ ﺎب اﻷﻏ ﺎﻧﻲ ﻷﺑ ﻲ ﻓ ﺮج اﻷﺻ ﻔﮭﺎﻧﻲ ج 1ص 151ﻓ ﺼﻞ أﺧﺒ ﺎر اﻟﻌﺮﺟ ﻲ وﻧ ﺴﺒﮫ ،ﻓﻘ ﺮة ﺷ ﻌﺮﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎﺗﻜﺔ زوﺟﺔ ﻃﺮﯾﺢ اﻟﺜﻘﻔﻲ : 199
أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺰﯾ ﺪ ﻗ ﺎل ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤ ﺎد ﺑﻦ اﺳ ﺤﻖ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﻋﻮن اﻟﻠﮭﺒﻲ ﻗﺎل :ﻗ ﺎل اﻟﻌﺮﺟ ﻲ ﻓ ﻲ اﻣ ﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﻋﺎﺗﻜﺔ وﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ ﻃﺮﯾﺢ ﺑﻦ اﺳﻤﻌﯿﻞ اﻟﺜﻘﻔﻲ : ﯾﺎ دار ﻋﺎﺗﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷزھﺮ * أو ﻓﻮﻗﮫ ﺑﻘﻔﺎ اﻟﻜﺜﯿﺐ اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻢ أﻟﻖ أھﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻟﻘﯿﺘﮭﻢ * ﯾﺎ ﻟﯿﺖ أن ﻟﻘﺎءھﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﺻﻮت ﺑﻔﻨﺎء ﺑﯿﺘﻚ واﺑﻦ ﻣﺸﻌﺐ ﺣﺎﺿﺮ * ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮ ﻋﻄﺮ وﻟﯿﻞ ﻣﻘﻤﺮ ﻣﺴﺘﺸﻌﺮﯾﻦ ﻣﻼﺣﻔﺎ ھﺮوﯾﺔ * ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان ﺻﺒﺎﻏﮭﺎ واﻟﻌﺼﻔﺮ ﻓﺘﻼزﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاق ﺻﺒﺎﺑﺔ * أﺧﺬ اﻟﻐﺮﯾﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﺛﻮب اﻟﻤﻌﺴﺮ اﻷزھﺮ :ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻣﯿﺎل ﻣﻦ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ واﺑ ﻦ ﻣ ﺸﻌﺐ اﻟ ﺬي ﻋﻨ ﺎه ﻣﻐﻦ ﻣﻦ أھﻞ ﻣﻜ ﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣ ﻦ اﺑ ﻦ ﺳ ﺮﯾﺞ وﻋﺎﻣﺔ ﻏﻨﺎء أھﻞ ﻣﻜﺔ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﮫ . وﺗﺄﺳﯿﺴﺎً ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻓﺎﻟﻜﺜﯿ ﺐ اﻷﺣﻤ ﺮ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﺑ ﮫ ﻗﺒ ﺮ ﻣﻮﺳ ﻲ ﯾﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﺑﻠﺪة اﻷزھ ﺮ ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﺷ ﺮق ﻣﻜ ﺔ ، ﻓ ﺈذا ﻛﺎن ﻗﺒ ﺮ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻤﻜ ﺔ ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﻘ ﺎل أن ﻓﺘ ﺮة اﻟﺘﯿ ﮫ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺴﯿﻨﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﻮﺳﻲ ﻣ ﺎت ﻓﻲ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺘﯿ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ دﺧ ﻮل ﻣﻜ ﺔ ھ ﻮ وﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌ ﺪ ﺧ ﺮوﺟﮭﻢ ﻣ ﻦ أرض ﻣ ﺼﺮ ،ﺣﯿ ﺚ ﻟ ﻢ ﯾ ﺪﺧﻠﮭﺎ ﺳ ﻮي ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ أو اﻟﻌﺸﺮ ﺣﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺣﺠﮭﺎ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺣﻤﺎه اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻮدﺗﮫ ﻟﻤﺼﺮ. واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟ ﻲ أن ﻣﻮﺳ ﻲ ﺳ ﺄل اﷲ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻮﺗ ﮫ أن ﯾﺪﻧﯿﮫ ﻣ ﻦ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ،أي ﯾﻘﺮﺑ ﮫ ﻣﻦ أرض ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﯾﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮه ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨﮭﺎ . وﺟﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ اﻹﺻﺤﺎح 34ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻲ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﮫ وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺮ ﻟﻸرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ : .1وَﺻَ ﻌِﺪَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻣِ ﻦْ ﻋَﺮَﺑَ ﺎتِ ﻣُ ﻮآبَ إِﻟ ﻰ ﺟَﺒَ ﻞِ ﻧَﺒُ ﻮ إِﻟ ﻰ رَأْسِ اﻟﻔِ ﺴْﺠَﺔِ اﻟ ﺬِي ﻗُﺒَﺎﻟ ﺔَ أَرِﯾﺤَ ﺎ ﻓَ ﺄَرَاهُ اﻟ ﺮﱠبﱡ ﺟَﻤِﯿ ﻊَ اﻷَرْضِ ﻣِﻦْ ﺟِﻠﻌَﺎدَ إِﻟﻰ دَانَ .2وَﺟَﻤِﯿﻊَ ﻧَﻔْﺘَﺎﻟِﻲ وَأَرْ ضَ أَﻓْﺮَاﯾِﻢَ وَﻣَﻨَﺴﱠﻰ وَﺟَﻤِﯿﻊَ أَرْضِ ﯾَﮭُﻮذَا إِﻟﻰ اﻟﺒَﺤْﺮِ اﻟﻐَﺮْﺑِﻲﱢ .3وَاﻟﺠَﻨُﻮبَ وَاﻟﺪﱠاﺋِﺮَةَ ﺑُﻘْﻌَﺔَ أَرِﯾﺤَﺎ ﻣَﺪِﯾﻨَﺔِ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ إِﻟﻰ ﺻُﻮﻏَﺮَ. .4وَﻗَ ﺎل ﻟ ﮫُ اﻟ ﺮﱠ بﱡ» :ھَ ﺬِهِ ھِ ﻲَ اﻷَرْضُ اﻟ ﺘِ ﻲ أَﻗْ ﺴَﻤْﺖُ ﻟِ ﺈِ ﺑْﺮَاھِﯿﻢَ وَإِﺳْ ﺤَﺎقَ وَ ﯾَﻌْﻘُ ﻮبَ ﻗَ ﺎﺋِﻼً :ﻟِ ﻨَ ﺴْﻠِﻚَ أُﻋْﻄِﯿﮭَ ﺎ .ﻗَ ﺪْ أَرَﯾْ ﺘُﻚَ إِ ﯾﱠﺎھَﺎ ﺑِﻌَ ﯿْﻨَ ﯿْﻚَ وَﻟﻜِ ﻨﱠﻚَ إِﻟﻰ ھُ ﻨَﺎكَ ﻻ ﺗَﻌْ ﺒُﺮُ «. .5ﻓَﻤَﺎتَ ھُ ﻨَﺎكَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠبﱢ ﻓِﻲ أَرْضِ ﻣُﻮآبَ ﺣَﺴَ ﺐَ ﻗَﻮْلِ اﻟﺮﱠبﱢ. .6وَدَﻓَﻨَﮫُ ﻓِﻲ اﻟﺠِﻮَاءِ ﻓِﻲ أَرْضِ ﻣُﻮآبَ ﻣُﻘَﺎﺑِﻞ ﺑَﯿْ ﺖِ ﻓَﻐُﻮرَ .وَﻟﻢْ ﯾَﻌْﺮِ فْ إِ ﻧْﺴَﺎنٌ ﻗَﺒْﺮَهُ إِﻟﻰ ھَﺬَا اﻟﯿَﻮْمِ.
200
ﺧﻂ ﺳﯿﺮ رﺣﻠﺔ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻲ ﻣﻜﺔ ﻟﻦ ﻧﺘﻌﺮض ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﺧ ﺮوج ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ وﺧ ﻂ اﻟ ﺴﯿﺮ اﻟ ﺬي ﺳ ﻠﻜﻮه ﺗﻔ ﺼﯿﻠﯿﺎً ،ﻛﻤ ﺎ أﻧﻨﺎ ﻟ ﻦ ﻧﺘﻌ ﺮض ھﻨ ﺎ ﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﻌﺒ ﻮر ﺑ ﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ واﻟﺘ ﻲ ﺷ ﻖ اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺛ ﻢ أﻏ ﺮق ﻓﺮﻋ ﻮن وﺟﻨ ﻮده ﻋﻨﺪھﺎ ،ﻓﮭﺬه أﻣﻮر ﯾﻄ ﻮل ﺷﺮﺣﮭﺎ وﺗﺤﺘ ﺎج ﻟﻜﺘﺎب ﻣ ﺴﺘﻘﻞ وﻟ ﺴﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻲ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠ ﺎل ﺑﺤﺜﻨ ﺎ ھ ﺬا ،ﻓﻤ ﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟ ﮫ ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ھ ﻮ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻲ أن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ دﺧﻠ ﻮا ﺑﻌ ﺪ ﻋﺒ ﻮرھﻢ اﻟﺒﺤ ﺮ أرض اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻛﺎﻧ ﺖ وﺟﮭ ﺘﮭﻢ أرض ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻟﻤﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ ،وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎﻋ ﺴﻮا ﻋ ﻦ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺘﯿﮫ ﺑﺄرض اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . ﻟ ﺬا ﻓ ﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺠ ﺎل ﺑﺤﺜﻨ ﺎ ھ ﺬا ﺑ ﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺾ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ ﻗ ﺼﺔ ﻋﺒﻮر اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﮭﻤﻨ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿ ﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻣﻊ ذﻛ ﺮ ﺑﻌ ﺾ وﻟ ﯿﺲ ﻛﻞ اﻟﻤ ﺪن اﻟﺘ ﻲ دﺧﻠﻮھﺎ أو ﻣ ﺮوا ﺑﮭ ﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺒ ﻮرھﻢ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ،ﻟﻨﺜﺒ ﺖ أن ھﺬه اﻟﻤ ﺪن واﻗﻌ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻟ ﯿﺲ أرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ أو ﺳ ﯿﻨﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ھ ﻮ ﻣ ﺸﺎع ﺑﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺮاث واﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ . وھﻨ ﺎك اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن واﻷﻣ ﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺮوا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻛﺜﯿ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ھ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﺪن واﻷﻣ ﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺣﻘﻘﻨﺎھ ﺎ ﺑﺮﺣﻠ ﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻸرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ )أرض ﻣﻜﺔ(،ﻟﺬا ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻲ إﻋﺎدة ذﻛﺮھﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺮة أﺧﺮي . ﻧﻘﻄﺔ ﻋﺒﻮر ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺳ ﻨﺬﻛﺮ اﻵن ﺧ ﻂ ﺳ ﯿﺮ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻤ ﺎ ورد ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠﺘ ﻮراة اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺳ ﻤﯿﺚ وﻓﺎﻧ ﺪاﯾﻚ ، وﻧﺬﻛﺮ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﺳﯿﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺘﯿﻦ : أرﺗﺤ ﻞ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ رﻋﻤ ﺴﯿﺲ )رﻣ ﺴﯿﺲ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ( ﺑﻤ ﺼﺮ إﻟ ﻲ ﺳ ﻜﻮت ﺛ ﻢ إﻟ ﻲ إﯾﺜ ﺎم )إﺛ ﻢ ( اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻃ ﺮف ﺑﺮﯾﺔ ﺑﺤ ﺮ ﺳ ﻮف وھﻮ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻟﻠﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن ﯾﻨﺴﺐ ﻟﻺﻟﮫ إﺳﺎف أو إﺳ ﻒ أو ﺳُ ﻒ أو ﺳ ﻮف ﻛﻤ ﺎ ﺳﻨﻮﺿ ﺢ ﻓ ﻲ ﺣﯿﻨ ﮫ ،ﺛ ﻢ أﻣ ﺮھﻢ اﷲ أن ﯾﺮﺟﻌ ﻮا وﯾﻨﺰﻟ ﻮا أﻣ ﺎم ﻓ ﻢ اﻟﺤﯿ ﺮوث )החירת اﻟﺤﯿ ﺮت أو اﻟﺤﯿ ﺮة أو اﻟﺤ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ،وﻓ ﻢ اﻟﺤﯿ ﺮة ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ( ﺑ ﯿﻦ ﻣﺠ ﺪل واﻟﺒﺤ ﺮ أﻣ ﺎم ﺑﻌ ﻞ ﺻ ﻔﻮن ) ﺑﻌ ﻞ ﺻ ﻒ – ون أو ﺳ ﻒ ون وھ ﻮ إﺳ ﺎف ﻷن اﻟ ﻮاو واﻟﻨ ﻮن زاﺋﺪة ﻟﻐﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺳﻢ ( ،وﻋﻨ ﺪ ھ ﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻢ ﺷﻖ اﻟﺒﺤﺮ. وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﻌﺒ ﻮر ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺎﻟ ﺸﺎﻃﺊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ﺑ ﺼﻌﯿﺪ ﻣ ﺼﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ ،أﻣ ﺎم ﺑﻌﻞ ﺻ ﻔﻮن وﻓ ﻢ اﻟﺤﯿ ﺮوث أو اﻟﺤﯿ ﺮة وﻣﺠ ﺪل ﻛﻤ ﺎ ﺟﺎء ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ،وھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺳﻨﻮﺿ ﺢ ﺑﻌ ﺪ ﻗﻠﯿ ﻞ ،وﻗ ﺪ ﻋﺒ ﺮوا اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ أﻣ ﺎﻣﮭﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺸﺎﻃﺊ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻟﻠﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑ ﺼﻌﯿﺪ ﻣ ﺼﺮ ،ﻓ ﺸﻖ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻟ ﻢ ﯾﺘﻢ ﻋﻨﺪ ﺧﻠ ﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣ ﺸﺎع ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮات اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺆرﺧﯿﻦ واﻟﺘ ﻮراﺗﯿﯿﻦ ،ﻛﻤ ﺎ أن ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﻌﺒﻮر ﯾ ﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨ ﺪ ﺧﻠ ﯿﺞ اﻟﺴﻮﯾﺲ وﻓﻘ ﺎً ﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮات أھ ﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ،ﻓﮭ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ وﺟ ﮫ ﻟ ﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺪ وﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺑ ﮫ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻦ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ واﻷﺛ ﺮﯾﯿﻦ اﻵن ﻓﮭﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻔﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺰﻣﻦ .
201
ﺧﺮﯾﻄﺘﺎن ﯾﻮﺿﺤﺎن ﺧﻂ ﺳﯿﺮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘﻮل أﻧﮭﻢ دﺧﻠﻮا ﺑﺮﯾﺔ ﺳﯿﻨﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﯿﮫ 40ﻋﺎﻣﺎً ﺑﮭﺎ
202
واﻟ ﺴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﻌﺒ ﻮر ﻻ ﺑ ﺪ وأن ﺗﻜ ﻮن ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺸﺎﻃﺊ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻟﻠﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺻﻌﯿﺪ ﻣ ﺼﺮ أو اﻟ ﺴﻮدان اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺟ ﺰء ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ ،ﯾ ﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻮراة اﻟﺘﻲ أﻛ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻟﻤﻮﺳﻲ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻟﺤﻈ ﺔ ﺧ ﺮوﺟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ وﻋﺒ ﻮرھﻢ اﻟﺒﺤ ﺮ ووﺻﻮﻟﮭﻢ ﻟﻠﺒﺮ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤﺮ ودﺧ ﻮﻟﮭﻢ اﻟﺒﺮﯾ ﺔ أو اﻟ ﺼﺤﺮاء ) وھ ﻲ ﺑﺮﯾ ﺔ أو ﺻ ﺤﺮاء اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ( ﺳﯿ ﺴﯿﺮون 3أﯾ ﺎم ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺒﺮﯾ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺼﻠﻮا ﻟﺠﺒ ﻞ ﺣﻮرﯾ ﺐ )اﻟﻄ ﻮر( ،وھ ﻮ أﺣ ﺪ ﺟﺒ ﺎل ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺷ ﻤﺎل ﻣﻜ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺑ ﻮادي ذي ﻃ ﻮي ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأن ﺷﺮﺣﻨﺎ ،وھﺬا ﯾﺆﻛﺪ أن ﻧﻘﻄﺔ ﻋﺒﻮرھﻢ ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﻜﻮن ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻤﻜﺔ . وﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺬي ﯾ ﺸﯿﺮ ﻟ ﺴﯿﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮﯾ ﺔ 3أﯾ ﺎم ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺼﻠﻮا ﻟﺠﺒ ﻞ ﺣﻮرﯾ ﺐ ) ﺟﺒ ﻞ أرض اﻟﺤ ﺮم( ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﻣﻮﺳﻲ أن ﯾﺨﻠﮫ ﺑﮫ ﻧﻌﻠﯿﮫ )وادي ﻃﻮي ﺑﻤﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ( : ﺧﺮوج 3 .11ﻓَﻘَﺎلَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟِﻠﱠﮫِ» :ﻣَﻦْ أﻧﺎ ﺣَﺘﱠﻰ اذْھَﺐَ إﻟﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ وَﺣَﺘﱠﻰ اﺧْﺮِجَ ﺑَﻨِﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣِﻦْ ﻣِ ﺼْﺮَ؟ « .12ﻓَﻘَﺎلَ» :اﻧﱢ ﻲ اﻛُﻮنُ ﻣَﻌَ ﻚَ وَھَ ﺬِهِ ﺗَﻜُﻮنُ ﻟَ ﻚَ اﻟْﻌَﻼﻣَ ﺔُ إﻧ ﻲ أرﺳ ﻠﺘﻚ :ﺣِﯿ ﻨَﻤَ ﺎ ﺗُﺨْ ﺮِجُ اﻟ ﺸﱠﻌْﺐَ ﻣِ ﻦْ ﻣِ ﺼْﺮَ ﺗَﻌْ ﺒُ ﺪُونَ اﷲَ ﻋَﻠَﻰ ھَﺬَا اﻟْﺠَ ﺒَﻞِ«. » .18ﻓَ ﺎذَا ﺳَ ﻤِﻌُﻮا ﻟِﻘَﻮْﻟِ ﻚَ ﺗَ ﺪْﺧُﻞُ اﻧْ ﺖَ وَﺷُ ﯿُﻮخُ ﺑَﻨِ ﻲ اﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ اﻟَ ﻰ ﻣَﻠِ ﻚِ ﻣِ ﺼْﺮَ وَﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟَ ﮫُ :اﻟ ﺮﱠبﱡ اﻟَ ﮫُ اﻟْﻌِﺒْ ﺮَاﻧِﯿﱢﯿﻦَ اﻟْﺘَﻘَﺎﻧَﺎ ﻓَﺎﻻنَ ﻧَﻤْﻀِﻲ ﺳَﻔَﺮَ ﺛَﻼ ﺛَﺔِ ا ﯾﱠﺎمٍ ﻓِﻲ اﻟْ ﺒَﺮﱢﯾﱠﺔِ وَﻧَﺬْ ﺑَﺢُ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ اﻟَﮭِ ﻨَﺎ. وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺪل اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﺠﺪو وﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس : ﺑﻌﻞ ﺻ ﻔﻮن :اﺳ ﻢ ﻛﻨﻌ ﺎﻣﻲ ﻣﻌﻨ ﺎه "ﺑﻌ ﻞ اﻟ ﺸﻤﺎل " أو "ﺑﻌ ﻞ ﺑ ﺮج اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ "وھ ﻮ ﺑ ﺮج ﻣﺠ ﺪل اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻗﺮﯾﺒً ﺎ ﻣﻨﮭﺎ . وﺟﺎء ﺑﻘﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺠﺪل أو ﻣﺠﺪو : ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻣَﺠِ ﺪﱡو | ﻣَﺠِ ﺪﱡون :ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻟﻤﻨ ﺴﻰ ﺿ ﻤﻦ ﺗﺨ ﻮم ﯾﺴﺎﻛﺮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺒﻠً ﺎ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻣﻠﻜﯿ ﺔ ﻟﻠﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ اﻓﺘﺘﺤﮭ ﺎ ﯾ ﺸﻮع ﻣ ﻊ ﻗﺮاھ ﺎ )ﯾ ﺶ 21 :12و 17: 11وﻗ ﺾ 27 :1واﻣ ﻞ 12 :4و 15 :9و 1اﺧﺒ ﺎر .(29 :7وھﻨ ﺎك اﻧﺘ ﺼﺮ ﺑ ﺎراق ودﺑ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿ ﺎدة ﺳﯿ ﺴﺮا) ﻗ ﺾ .(17 - 6 :4وﻣ ﺎت ھﻨ ﺎك اﺧﺰﯾ ﺎ ﻣﻠ ﻚ ﯾﮭ ﻮذا ) 2ﻣ ﻞ (27 :9وﯾﻮﺷ ﯿﺎ ) 2ﻣ ﻞ 29 :23و 2اﺧﺒ ﺎر (24 - 20 :35وﺳ ﻤﯿﺖ ﻣﺠ ﺪو ھﺮﻣﺠ ﺪون ﻓ ﻲ )رؤ (16:16أي ﺗ ﻞ ﻣﺠ ﺪون ،وھ ﻮ ﻣﻮﻗ ﻊ ﺗﻨﺒ ﺄ ﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﺮؤﯾ ﺎ أﻧ ﮫ ﺳ ﯿﺘﺤﻮل إﻟ ﻰ ﺳ ﺎﺣﺔ ﻟﻠ ﺮب، وﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻠﻮك اﻷرض ﻓﻲ ﯾﻮم ﻗﺘﺎل اﻟﺮب )رؤ .(16 :16 وﻗﺪ ﺳ ﺒﻖ أن ﺟ ﺮى ﻋﻨ ﺪ ﻣﺠ ﺪو ﻣﻌ ﺎرك ﺑ ﺎرزة ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ .وذﻛ ﺮ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﺛ ﻼث ﻣﻌ ﺎرك ھﻨ ﺎك :اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺳﯿﺴﺮا واﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ )ﻗ ﺾ ،(19 :5واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭ ﻮذا اﺧﺰﯾ ﺎ ) 2ﻣ ﻞ ( 27 : 9واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺮت ﺑ ﯿﻦ ﻓﺮﻋ ﻮن ﻣ ﺼﺮ ﻧﺨ ﻮ وﺑ ﯿﻦ ﯾﻮﺷ ﯿﺎ ﻣﻠ ﻚ ﯾﮭ ﻮذا ) 2ﻣ ﻞ : 29 23وزك .(11 :12 وﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر ﻣﺠﺪل أو ﻣﺠﺪو ھ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻣﻜﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻓﺘﺘﺤﮭ ﺎ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿ ﻮن ﺑﻘﯿ ﺎدة ﯾﺸﻮع ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت ﻣﻮﺳﻲ ﻓ ﻲ ارض اﻟﺘﯿﮫ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻮﺳﻲ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ . ﻓﻤﺠ ﺪو أو ﻣﺠ ﺪ )ﻷن ﺣ ﺮف اﻟ ﻮاو ﺣ ﺮف ﺗ ﺸﻜﯿﻞ ھ ﻮ اﻟ ﻀﻤﺔ( ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﺒ ﺎدﻻت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺮوف اﻟﮭﺠﺎﺋﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﻖ :ﻣﻘﺪ – ﻣﻜﺪ – ﻣﻜﺖ – ﻣﻜﺔ .
203
ﻓ ﺎﻟﺠﯿﻢ ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺎف واﻟﻜ ﺎف ،واﻟ ﺪال ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﺎء ،وﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﻤﺠ ﺪو ھ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻣﻜﺘ ﻮ وھﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻣﻜﺖ أو ﻣﻜﺔ . وﻋﻨ ﺪ ﺟﺒ ﻞ ﻣﺠ ﺪو اﻟﻤ ﺴﻤﻲ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺠﯿ ﻞ ھﺮﻣﺠ ﺪون ) أي ﺗ ﻞ أو ﺟﺒ ﻞ ﻣﺠ ﺪو ( ﺳ ﺘﺪور ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ھﺮﻣﺠ ﺪون ﺑ ﯿﻦ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ اﻟﺨﯿ ﺮ ﺑﻘﯿ ﺎدة اﻟﻤﮭ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﻘﺪﯾ ﺴﯿﻦ )اﻟﺨ ﺮوف ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ( وﻣﻌ ﺴﻜﺮ اﻟ ﺸﺮ ﺑﻘﯿ ﺎدة اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل وإﺑﻠ ﯿﺲ ،وﺳ ﺘﻘﻊ ﻛﻞ أﺣ ﺪاث ھ ﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ داﺧ ﻞ ﻣﻜ ﺔ وﻟ ﯿﺲ داﺧ ﻞ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻛﻤ ﺎ ﻛﻨ ﺎ ﻧﻌﺘﻘ ﺪ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ . أذن ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﻌﺒ ﻮر ﺗﻤ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ﻋﻨ ﺪ ﻧﻘﻄ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺎﻃﺊ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻟﻠﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ وﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ أﻣ ﺎم أو ﯾﻘﺎﺑﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ﺑﻌ ﻞ ﺻ ﻔﻮن )ﺑﻌﻞ ﺑ ﺮج ﻣﺠ ﺪو أو ﻣﻜ ﺔ( وﻣﺠﺪو )ﻣﻜ ﺔ( وﻓﻢ اﻟﺤ ﺮوث أو اﻟﺤﯿﺮة أو اﻟﺤﺮة ،ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻷﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺴﻮدان ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ . وﻻ ﺑ ﺪ ان ﺗﻜ ﻮن ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﻌﺒ ﻮر ﻋﻨ ﺪ أﺿ ﯿﻖ ﻣﻜ ﺎن ﺑ ﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ اﻣ ﺎم اﻷراﺿ ﻲ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ،وﺳ ﻨﺠﺪ ﺑ ﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺔ ﻧﻘﻄﺘ ﺎن ﺗ ﺼﻠﺤﺎن ﻟﻠﻌﺒ ﻮر واﺣ ﺪة أﻣﺎم اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة واﻷﺧ ﺮي أﻣ ﺎم ﺟ ﺪة اﻟﻮاﻗ ﺔ ﻏ ﺮب ﻣﻜ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺷﺎﻃﯿﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ . وﺑﻌ ﻞ ﺻ ﻔﻮن ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻘ ﺼﻮداً ﺑ ﮫ ﺑﻌ ﻞ ﺳ ﻔﻮن أو ﺳ ﻒ ﻓ ﺎﻟﻮاو واﻟﻨﻮن أﺣ ﺮف زاﺋ ﺪة ،وإﺳ ﺎف ﻛ ﺎن أﺣﺪ آﻟﮭ ﺔ ﻣﻜ ﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ وﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﺻ ﻨﻢ ﺑﻤﻜ ﺔ ،وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن اﺳ ﻢ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ﺑﺤ ﺮ ﺳ ﻮف ﻣ ﺸﺘﻖ ﻣ ﻦ إﺳ ﺎف ،ﻓ ﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﻤﻲ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻘﻠ ﺰم وﺑﺤ ﺮ ﺳ ﻮف وﺑﺤ ﺮ ﺳ ﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وﺑﺤ ﺮ اﻟﻤﻠ ﺢ وﺑﺤ ﺮ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ،ﻛﻤ ﺎ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨﻠ ﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻌ ﺮب أو ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤﻠ ﺢ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ،ﻛﻤ ﺎ اﻃﻠ ﻖ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤﻠ ﺢ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﯿ ﺖ ﺑﺎﻷردن . وﺟ ﺎء ﺑ ﺴﻔﺮ اﻟﻌ ﺪد اﻹﺻ ﺤﺎح اﻟﻌﺎﺷ ﺮ اﻷﻋ ﺪاد 6 - 1أن اﷲ ﻛﻠ ﻢ ﻣﻮﺳ ﻲ ﺑﻌ ﺪ ﻋﺒ ﻮر ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ واﻣ ﺮه أن ﯾ ﺼﻨﻊ ﺑ ﻮﻗﯿﻦ ﻟﻤﻨ ﺎداة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟﻌ ﺴﺎﻛﺮ ،ﻓ ﺈذا ﻧﻔ ﺦ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﻮق اﻷول ﺗﺘﺤ ﺮك اﻟﻌ ﺴﺎﻛﺮ اﻟﻤﺘﺠ ﮫ ﻟﻠ ﺸﺮق ، وإذا ﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺒﻮق اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ اﻟﻤﺘﺠﮭﮫ ﻟﻠﺠﻨﻮب . ﻓ ﺈذا اﻓﺘﺮﺿ ﻨﺎ أﻧﮭ ﻢ ﻋﺒ ﺮوا ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒ ﺔ ودﺧﻠ ﻮا ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺗﺒ ﻮك وﺟ ﺎءوا ﻟﺠﺒ ﻞ اﻟﻠ ﻮز ﺑ ﺸﻤﺎل ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻣ ﺪﯾﻦ واﻟ ﺬي ﯾﻌﺘﺒ ﺮه اﻟ ﺒﻌﺾ ھ ﻮ ﺟﺒ ﻞ ﺣﻮرﯾ ﺐ ﺣ ﺴﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮات اﻟ ﺸﺎﺋﻌﺔ اﻵن ،او اﻋﺘﺒﺮﻧ ﺎ أﻧﮭ ﻢ ﻋﺒ ﺮوا ﻣ ﻦ ﻧﻘﻄ ﺔ أﺧ ﺮي ﺑ ﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﻮب ﺻ ﻌﯿﺪ ﻣ ﺼﺮ أﻣ ﺎم ﺗﯿﻤ ﺎء اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﺪﯾﻦ أو أﻣ ﺎم ﯾﺜ ﺮب او ﺷ ﻤﺎل ﻣﻜ ﺔ ، ﻓﻔﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺣﻮال ﺳ ﯿﻜﻮن أﺗﺠ ﺎه اﻟﺠﻨ ﻮد اﻟﻤﺘﺠﮭ ﺔ ﺟﻨﻮﺑ ﺎً ھﻮ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه ﻣﻜﺔ ،واﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﺘﺠﮭ ﺔ ﺷ ﺮﻗﺎً ھ ﻮ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه وﺳﻂ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ . واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎط :
204
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدة أﺻﻨﺎم اﻟﻌﺮب وﻣﻨﮭﺎ إﺳﺎف وﻓﻠﺲ وﻏﯿﺮھﺎ
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ أﺻﻠﺢ اﻟﻨﻘﺎط ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻌﺒﻮر ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ووﺟﮭﺔ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﺘﺠﮭﯿﻦ ﺷﺮق وﺟﻨﻮب ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮر ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮرھﻢ اﻟﺒﺤﺮ ودﺧﻮﻟﮭﻢ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
205
وﺑﻤﻜﺔ واﻟﻄ ﺎﺋﻒ وﺟ ﺪة واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﺌ ﺎت اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤ ﻞ أﺳ ﻢ اﻟﺤﺮة ،ﻧ ﺬﻛﺮ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻋﻠﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ : ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺟ ﺪة اﻟﻤﻄﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻏﺮب ﻣﻜ ﺔ ﺣ ﺮة اﻟ ﻮﻗﯿﺮ وﺣﺮة اﻟﻮﻗﺮ وﺣﺮة اﻟﺠﺎﺑﺮﯾ ﺔ وﺣﺮة اﻟﻌﻄﺎوﯾﺔ. وﺑﺸﻤﺎل ﻣﻜﺔ ﺣﺮة اﻟﻨﮭﻤﯿﺔ وﺣﺮة اﻟﺪﻧﻮن ،وﺑﺸﻤﺎل ﺷﺮق ﻣﻜﺔ ﺣﺮة رھﺎط ووادي ﺣﻮرة .
وﺧﻄ ﺄ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﺘ ﻮراﺗﯿﯿﻦ أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﺒ ﺮون ﺑﻌﻞ ﺻ ﻔﻮن وﻣﺠ ﺪل وﻓ ﻢ اﻟﺤﯿ ﺮوث ﻣﻨ ﺎﻃﻖ واﻗﻌ ﺔ داﺧ ﻞ ﻣ ﺼﺮ ﻏ ﺮب ﺧﻠ ﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒ ﺔ أو اﻟ ﺴﻮﯾﺲ ﻟﻤ ﻦ ﺣ ﺪد ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻌﺒ ﻮر ﻋﻨ ﺪ أﺣ ﺪ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺨﻠﯿﺠ ﯿﻦ ،وﻟ ﻢ ﯾﺘﻨﺒ ﮫ أﺣ ﺪھﻢ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ أﻣ ﺎم اﻟ ﻮاردة ﺑﻌﺒ ﺎرة " أﻣ ﺎم ﻓ ﻢ اﻟﺤﯿﺮوث ﺑ ﯿﻦ ﻣﺠﺪل واﻟﺒﺤ ﺮ " وﻛﻠﻤﺔ أﻣﺎم اﻟﻮاردة ﺑﻌﺒ ﺎرة " أﻣ ﺎم ﺑﻌ ﻞ ﺻ ﻔﻮن " ﻓﮭ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻲ أن ھ ﺬه اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻗﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ وﻟ ﯿﺲ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وأن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﺒﻮر أﻣﺎم ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻤﺼﺮ . واﻟ ﺸﺎﻃﺊ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ )اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ( ﻟﻠﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻋﻨ ﺪه ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﻌﺒ ﻮر ،واﻟ ﺬي ﻧ ﺎدي ﻋﻨ ﺪه اﷲ ﻣﻮﺳﻲ وأﻣﺮه أن ﯾﻀﺮب اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎه ﻟﯿﻨﻔﻠﻖ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : وَﻗَﺎلَ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنُ ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟْﻤَﻠَ ﺄُ ﻣَ ﺎ ﻋَﻠِﻤْ ﺖُ ﻟَﻜُ ﻢ ﻣﱢ ﻦْ إِﻟَ ﮫٍ ﻏَﯿْ ﺮِي ﻓَﺄَوْﻗِ ﺪْ ﻟِ ﻲ َﯾ ﺎ ھَﺎﻣَ ﺎنُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻄﱢ ﯿﻦِ ﻓَﺎﺟْﻌَ ﻞ ﻟﱢ ﻲ ﺻَ ﺮْﺣًﺎ ﻟﱠﻌَﻠﱢ ﻲ أَﻃﱠﻠِ ﻊُ إِﻟَ ﻰ إِﻟَ ﮫِ ﻣُﻮﺳَ ﻰ وَإِﻧﱢ ﻲ ﻟَﺄَﻇُﻨﱡ ﮫُ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻜَ ﺎذِﺑِﯿﻦَ ) (38وَاﺳْ ﺘَﻜْﺒَﺮَ ھُ ﻮَ وَﺟُﻨُ ﻮدُهُ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﺄَرْضِ ﺑِﻐَﯿْ ﺮِ اﻟْﺤَ ﻖﱢ وَﻇَﻨﱡ ﻮا أَﻧﱠﮭُ ﻢْ إِﻟَﯿْﻨَ ﺎ ﻟَ ﺎ ﯾُﺮْﺟَﻌُ ﻮنَ ) (39ﻓَﺄَﺧَ ﺬْﻧَﺎهُ وَﺟُﻨُ ﻮدَهُ ﻓَﻨَﺒَ ﺬْﻧَﺎھُﻢْ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﯿَﻢﱢ ﻓَ ﺎﻧﻈُﺮْ ﻛَﯿْ ﻒَ ﻛَ ﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺒَ ﺔُ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ )(40 وَﺟَﻌَ ْﻠﻨَﺎھُﻢْ أَﺋِﻤﱠ ﺔً ﯾَ ﺪْﻋُﻮنَ إِﻟَ ﻰ اﻟﻨﱠ ﺎرِ وَﯾَ ﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَ ﺔِ ﻟَ ﺎ ﯾُﻨ ﺼَﺮُونَ ) (41وََأﺗْﺒَﻌْﻨَ ﺎھُﻢْ ﻓِ ﻲ ھَ ﺬِهِ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻟَﻌْﻨَ ﺔً وَﯾَ ﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَ ﺔِ ھُ ﻢ ﻣﱢ ﻦَ اﻟْﻤَﻘْﺒُ ﻮﺣِﯿﻦَ ) (42وَﻟَﻘَ ﺪْ آﺗَﯿْﻨَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبَ ِﻣ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِ ﻣَ ﺎ أَھْﻠَﻜْﻨَ ﺎ اﻟْﻘُ ﺮُونَ اﻟْ ﺄُوﻟَﻰ ﺑَ ﺼَﺎﺋِﺮَ ﻟِﻠﻨﱠ ﺎ سِ وَھُ ﺪًى وَرَﺣْﻤَ ﺔً ﻟﱠﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ﯾَﺘَ ﺬَﻛﱠﺮُونَ ) (43وَﻣَ ﺎ ﻛُﻨ ﺖَ ﺑِﺠَﺎ ﻧِ ﺐِ اﻟْﻐَﺮْ ﺑِ ﻲﱢ إِذْ ﻗَ ﻀَﯿْ ﻨَﺎ إِﻟَ ﻰ ﻣُﻮﺳَ ﻰ اﻟْ ﺄَﻣْﺮَ وَﻣَ ﺎ ﻛُﻨ ﺖَ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺸﱠﺎھِﺪِﯾﻦَ 206
) (44وَﻟَﻜِﻨﱠ ﺎ أَﻧ ﺸَﺄْﻧَﺎ ﻗُﺮُوﻧ ﺎً ﻓَﺘَﻄَ ﺎوَلَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢُ اﻟْﻌُﻤُ ﺮُ وَﻣَ ﺎ ﻛُﻨ ﺖَ ﺛَﺎوِﯾ ﺎً ﻓِ ﻲ أَھْ ﻞِ ﻣَ ﺪْﯾَﻦَ ﺗَﺘْﻠُ ﻮ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ آﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ وَﻟَﻜِﻨﱠ ﺎ ﻛُﻨﱠ ﺎ ﻣُﺮْﺳِ ﻠِﯿﻦَ ) (45وَﻣَ ﺎ ﻛُﻨ ﺖَ ﺑِﺠَﺎﻧِ ﺐِ اﻟﻄﱡ ﻮرِ إِذْ ﻧَﺎدَﯾْﻨَ ﺎ وَﻟَﻜِ ﻦ رﱠﺣْﻤَ ﺔً ﻣﱢ ﻦ رﱠﺑﱢ ﻚَ ﻟِﺘُﻨ ﺬِرَ ﻗَﻮْﻣ ﺎً ﻣﱠ ﺎ أَﺗَ ﺎھُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱠ ﺬِﯾﺮٍ ﻣﱢﻦ ﻗَﺒْﻠِ ﻚَ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُﻢْ ﯾَﺘَﺬَﻛﱠﺮُونَ )) . (46اﻟﻘﺼﺺ. (44 - 38 :
وﻋﺒﺮ ﻣﻮﺳﻲ وﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺪ ﺷﻘﮫ وﺗﺤﻮل ﺟﺎﻧﺒﯿﮫ ﻟﺠﺒﻠﻲ ﺛﻠﺞ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺷﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج اﻹﺻﺤﺎح 14اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : .21وَﻣَ ﺪﱠ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﯾَ ﺪَهُ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﺒَﺤْ ﺮِ ﻓ ﺄﺟﺮى اﻟ ﺮﱠبﱡ اﻟْﺒَﺤْ ﺮَ ﺑِ ﺮِﯾﺢٍ ﺷَ ﺮْﻗِﯿﱠﺔٍ ﺷَ ﺪِﯾﺪَةٍ ﻛُ ﻞﱠ اﻟﻠﱠﯿْ ﻞِ وَﺟَﻌَ ﻞَ اﻟْ ﺒَﺤْ ﺮَ ﯾَﺎ ﺑِ ﺴَﺔً وَاﻧْﺸَﻖﱠ اﻟْﻤَﺎءُ. .22ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﺑَﻨُﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓِﻲ وَﺳَﻂِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﯿَﺎﺑِﺴَﺔِ وَاﻟْﻤَﺎءُ ﺳُﻮرٌ ﻟَﮭُﻢْ ﻋَﻦْ ﯾَﻤِﯿ ﻨِﮭِﻢْ وَﻋَﻦْ ﯾَﺴَﺎرِھِﻢْ. .23وَﺗَﺒِﻌَﮭُﻢُ اﻟْﻤِﺼْﺮِﯾﱡﻮنَ وَدَﺧَﻠُﻮا وَرَاءَھُﻢْ ﺟَﻤِﯿﻊُ ﺧَﯿْﻞِ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ وَﻣَﺮْﻛَﺒَﺎﺗِﮫِ َوﻓُﺮْﺳَﺎﻧِﮫِ اﻟَﻰ وَﺳَﻂِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ. .24وَﻛَ ﺎنَ ﻓِ ﻲ ھَﺰِﯾ ﻊِ اﻟ ﺼﱡ ﺒْﺢِ أن اﻟ ﺮﱠبﱠ اﺷْ ﺮَفَ ﻋَﻠَ ﻰ ﻋَ ﺴْﻜَﺮِ اﻟْﻤِ ﺼْﺮِ ﯾﱢﯿﻦَ ﻓِ ﻲ ﻋَﻤُ ﻮدِ اﻟ ﻨﱠ ﺎرِ وَاﻟ ﺴﱠﺤَﺎبِ وأزﻋ ﺞ ﻋَﺴْﻜَﺮَ اﻟْﻤِﺼْﺮِﯾﱢﯿﻦَ .25وَﺧَﻠَ ﻊَ ﺑَﻜَ ﺮَ ﻣَﺮْﻛَﺒَ ﺎﺗِﮭِﻢْ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﺳَ ﺎﻗُﻮھَﺎ ﺑِﺜَﻘْﻠَ ﺔٍ .ﻓَﻘَ ﺎلَ اﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱡﻮنَ» :ﻧَﮭْ ﺮُبُ ﻣِ ﻦْ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻻنﱠ اﻟ ﺮﱠبﱠ ﯾُﻘَﺎﺗِ ﻞُ اﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱢﯿﻦَ ﻋَﻨْﮭُﻢْ «. .26ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻟِﻤُﻮﺳَﻰ» :ﻣُﺪﱠ ﯾَﺪَكَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻟِﯿَﺮْﺟِﻊَ اﻟْﻤَﺎءُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱢﯿﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺮْﻛَﺒَﺎﺗِﮭِﻢْ وَﻓُﺮْﺳَﺎﻧِﮭِﻢْ «. .27ﻓَﻤَ ﺪﱠ ﻣُﻮﺳَﻰ ﯾَ ﺪَهُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ﺒَﺤْ ﺮِ ﻓَﺮَﺟَ ﻊَ اﻟْﺒَﺤْ ﺮُ ﻋِ ﻨْ ﺪَ إﻗﺒﺎل اﻟ ﺼﱡ ﺒْﺢِ إﻟﻰ ﺣَﺎﻟِ ﮫِ اﻟﺪﱠاﺋِﻤَ ﺔِ وَاﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱡﻮنَ ھَﺎرِﺑُﻮنَ اﻟَ ﻰ ﻟِﻘَﺎﺋِﮫِ .ﻓَﺪَﻓَﻊَ اﻟﺮﱠبﱡ اﻟْﻤِﺼْﺮﯾﱢﯿﻦَ ﻓِﻲ وَﺳَﻂِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ. ت وَﻓُﺮْﺳَ ﺎنَ ﺟَﻤِﯿ ﻊِ ﺟَ ﯿْﺶِ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنَ اﻟﱠ ﺬِي دَﺧَ ﻞَ وَرَاءَھُ ﻢْ ﻓِ ﻲ اﻟْﺒَﺤْ ﺮِ .ﻟَ ﻢْ ﯾَﺒْ ﻖَ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ .28ﻓَﺮَﺟَ ﻊَ اﻟْﻤَ ﺎءُ وَﻏَﻄﱠﻰ ﻣَﺮْﻛَﺒَ ﺎ ِ وَﻻ وَاﺣِﺪٌ. .29وأﻣﺎ ﺑَﻨُﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓَﻤَﺸُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟْﯿَﺎﺑِﺴَﺔِ ﻓِﻲ وَﺳَﻂِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ وَاﻟْﻤَﺎءُ ﺳُﻮرٌ ﻟَﮭُﻢْ ﻋَﻦْ ﯾَﻤِﯿﻨِﮭِﻢْ وَﻋَﻦْ ﯾَﺴَﺎرِھِﻢْ. .30ﻓَﺨَﻠﱠ ﺺَ اﻟ ﺮﱠ بﱡ ﻓِ ﻲ ذَﻟِ ﻚَ اﻟْﯿَ ﻮْمِ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣِ ﻦْ ﯾَ ﺪِ اﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱢﯿﻦَ .وَﻧَﻈَ ﺮَ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱢﯿﻦَ أﻣﻮاﺗ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ ﺷَ ﺎﻃِﺊِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ. .31ورأى إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟْﻔَِﻌْ ﻞَ اﻟْﻌَﻈِ ﯿﻢَ اﻟﱠ ﺬِي ﺻَ ﻨَﻌَﮫُ اﻟ ﺮﱠبﱡ ﺑِﺎﻟْﻤِ ﺼْﺮِﯾﱢﯿﻦَ .ﻓَﺨَ ﺎفَ اﻟ ﺸﱠﻌْﺐُ اﻟ ﺮﱠ بﱠ وَاﻣَﻨُ ﻮا ﺑِ ﺎﻟﺮﱠبﱢ وَﺑِﻌَﺒْﺪِهِ ﻣُﻮﺳَﻰ. ووﻓﻘﺎً ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺨﯿﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺷﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ : ﺿ ﺮب ﻣﻮﺳ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ ﺑﻌ ﺼﺎه ﻓ ﺎﻧﻔﻠﻖ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻧ ﺼﻔﯿﻦ وﻇﮭ ﺮ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ اﻟﺒﺤ ﺮ أرض ﯾﺎﺑ ﺴﺔ ھ ﻲ ﻗ ﺎع اﻟﺒﺤ ﺮ ، وأﺻ ﺒﺢ اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻲ ﺟ ﺎﻧﺒﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﻤﻨ ﺸﻘﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻛ ﺼﻔﻲ ﺟﺒ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ،ﺛ ﻢ أرﺳ ﻞ اﷲ رﯾ ﺢ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟ ﺸﺮق وواﺿ ﺢ أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ رﯾ ﺢ ﺑ ﺎردة ﺟ ﺪاً ﻃ ﻮال اﻟﻠﯿ ﻞ ﻓﺠﻤ ﺪت ھ ﺬه اﻟ ﺮﯾﺢ اﻟﺒ ﺎردة ﺻ ﻔﻲ اﻟﻤ ﺎء أﻣ ﺎم ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ،وﺣﻮﻟﺘﮭﻤ ﺎ إﻟ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺒﮫ ﺟﺒﻠ ﻲ ﺛﻠ ﺞ ،وﻻ ﺑ ﺪ أن اﻟﻌ ﺼﺎ ﻟﮭ ﺎ دور ﻓﻲ ﺷ ﻖ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻛ ﺄن ﺗﻜ ﻮن ﺷ ﺤﻨﺖ اﻟﻤ ﺎء ﺑ ﺸﺤﻨﺔ ﻛﮭﺮوﺳ ﺘﺎﺗﯿﻜﯿﺔ ﻓﺄﺣ ﺪﺛﺖ ﺗﻨ ﺎﻓﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﺤﻨﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﻮﺟﺒ ﺔ واﻟ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻓﺠﻌﻠﺘﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻮﺟﺒﺘﯿﻦ
207
أو ﺳ ﺎﻟﺒﺘﯿﻦ ﺑﻘ ﺪرة إﻟﮭﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ھ ﺬه اﻟﻌ ﺼﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠﮭ ﺎ اﷲ ﻋ ﺼﺎ ﺳ ﺤﺮﯾﺔ أو إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﺗﻔﻌ ﻞ اﻟﻌﺠﺎﺋ ﺐ ﻟﻤﻮﺳﻲ ﻓﺘﺘﺤﻮل ﻟﺤﯿﺔ وﺗﺒﺘﻠﻊ أﻓﺎﻋﻲ اﻟﺴﺤﺮة وﺗﺸﻖ اﻟﺒﺤﺮ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ . ﻓﻤﺮ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺠﺒﻠ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺜﻠﺞ ﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻞ ﻓﺮﻋ ﻮن وﺟﻨ ﻮده ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺼﺒﺎح إﻟ ﻲ أول ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ،ودﺧﻠ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﯿ ﺎﺑﺲ ﺑﯿﻦ ﺟﺒﻠ ﻲ اﻟ ﺜﻠﺞ وﻗﻄﻌﻮا ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻓﯿ ﮫ ،وﻛﺎن ﻣﻮﺳﻲ وﻗﻮﻣ ﮫ ﻗ ﺪ ﻗﻄﻌ ﻮا ﻣ ﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺒﺤﺮ ،وھﻨ ﺎ أﻣ ﺮ اﷲ ﻣﻮﺳ ﻲ أن ﯾ ﻀﺮب اﻟﺒﺤ ﺮ )ﺟﺒﻠﻲ اﻟ ﺜﻠﺞ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ( ﻓﺘﻮﻗﻔ ﺖ اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺒ ﺎردة أو ھﺒ ﺖ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ رﯾ ﺢ أﺧ ﺮي ﺳ ﺎﺧﻨﺔ أذاﺑ ﺖ اﻟ ﺜﻠﺞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ دﺧ ﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻨﻮد ﻓﺮﻋﻮن وﻟ ﻢ ﺗﺬﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺴﯿﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻲ وﺟﻨﻮده ،أو أﻋ ﺎدت اﻟﻌ ﺼﺎ اﻟ ﺸﺤﻨﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺜﻠﺞ ﻷﺻ ﻠﮭﺎ ﺑﻌ ﺪ أن إذاﺑ ﺔ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟ ﺜﻠﺞ ،ﻓﻌ ﺎد اﻟﺒﺤ ﺮ ﻟ ﺴﯿﺮﺗﮫ اﻷوﻟ ﻲ وﻓ ﺼﻞ اﷲ ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﻮم ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻗ ﻮم ﻣﻮﺳ ﻲ ﺑﻌﺎﻣﻮد ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺤﺎب واﻟﻨ ﺎر ،واﻟﺬي ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ھ ﻮ اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓﻲ إذاﺑ ﺔ اﻟ ﺜﻠﺞ ﻓﻘ ﺪ ﯾﻜﻮن ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻧ ﺎر أو رﯾﺢ ﺳ ﺎﺧﻨﺔ ﺟ ﺪاً ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤ ﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﺑﮭ ﺎ ﻓﺮﻋ ﻮن وﺟﻨﻮده ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻓﺘ ﺬﯾﺐ اﻟ ﺜﻠﺞ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻋﻠﻲ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﯿﺎﺑﺲ ﺑﮭﺎ ،ﻓﺄﻏﺮق اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺬاب ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮده واﷲ أﻋﻠﻢ . وﺟﺎء ذﻛﺮ ھﺬه اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : ﻓَ ﺄَ ﺗْ ﺒَﻌُﻮھُﻢ ﻣﱡ ﺸْﺮِﻗِﯿﻦَ ) (81ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﺗَ ﺮَاءى اﻟْﺠَﻤْﻌَ ﺎنِ ﻗَ ﺎلَ أَﺻْ ﺤَﺎ بُ ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِﻧﱠ ﺎ ﻟَﻤُ ﺪْرَﻛُﻮنَ ) (82ﻗَ ﺎلَ ﻛَﻠﱠ ﺎ إِنﱠ ﻣَﻌِ َ ﻲ رَﺑﱢ ﻲ ﺳَ ﯿَﮭْﺪِﯾﻦِ ) (83ﻓَﺄَوْﺣَﯿْﻨَ ﺎ إِﻟَ ﻰ ﻣُﻮﺳَ ﻰ أَنِ اﺿْ ﺮِب ﺑﱢﻌَ ﺼَﺎكَ اﻟْﺒَﺤْ ﺮَ ﻓَ ﺎﻧﻔَﻠَﻖَ ﻓَﻜَ ﺎنَ ﻛُ ﻞﱡ ﻓِ ﺮْقٍ ﻛَ ﺎﻟﻄﱠﻮْدِ اﻟْﻌَﻈِ ﯿﻢِ ) (84وَأَزْﻟَﻔْﻨَ ﺎ ﺛَ ﻢﱠ اﻟْ ﺂﺧَﺮِﯾﻦَ ) (85وَأَﻧﺠَﯿْﻨَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ وَﻣَ ﻦ ﻣﱠﻌَ ﮫُ أَﺟْﻤَﻌِ ﯿﻦَ ) (86ﺛُ ﻢﱠ أَﻏْﺮَﻗْﻨَ ﺎ اﻟْ ﺂﺧَﺮِﯾﻦَ ) (87إِنﱠ ﻓِ ﻲ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺂﯾَﺔً وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ أَﻛْﺜَﺮُھُﻢ ﻣﱡﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ) (88وَإِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﻟَﮭُﻮَ اﻟْﻌَﺰِﯾﺰُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ )) (89اﻟﺸﻌﺮاء . (89 – 81 : وﯾﺘ ﻀﺢ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ " ﻓ ﺄﺗﺒﻌﻮھﻢ ﻣ ﺸﺮﻗﯿﻦ " أن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﺗﺠﮭ ﻮا ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه اﻟ ﺸﺮق )ﺷ ﺮق ﻣﺼﺮ( ،ﻓﺘﺒﻌﮭﻢ ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮده ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺸﺮق أﯾﻀﺎً ،وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺗﻘﻊ ﺷﺮق ﻣﺼﺮ .
ﺻﻮرة ﺗﺨﯿﻠﯿﺔ ﻟﺸﻖ ﻣﻮﺳﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎه
208
ﺻﻮرة ﺗﺨﯿﻠﯿﺔ ﻟﺘﺤﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻲ ﺟﺒﻠﻲ ﺛﻠﺞ وﺑﺮوز ﻃﺮﯾﻖ ﯾﺎﺑﺲ ﻓﻲ وﺳﻄﮭﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ
اﻟﻤﺪن اﻟﻮاردة ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻸرض اﻟﻤﻘﺪ ﺳﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺒ ﻮر اﻟﺒﺤ ﺮ ارﺗﺤﻞ ﻣﻮﺳ ﻰ وﻣﻌ ﮫ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﺑﺤ ﺮ ﺳ ﻮف ) اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ( وﺧﺮﺟ ﻮا إﻟ ﻰ ﺑﺮﯾﺔ ﺷﻮر ﻓ ﺴﺎروا ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮﯾ ﺔ وﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪوا ﻣ ﺎء ﻓﺠ ﺎءوا إﻟ ﻰ ﻣﺎرة وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺪروا أن ﯾ ﺸﺮﺑﻮا ﻣ ﻦ ﻣﺎءھ ﺎ ﻷن ﻣﺎءھ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﺮاً ) .ﺧ ﺮوج ، ( 23 – 22 : 15ﻓﺘ ﺬﻣﺮوا ﻋﻠ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻄ ﺶ ﻓ ﺄﻣﺮه اﷲ أن ﯾ ﻀﺮب ﺻ ﺨﺮة ) ﺣﺠ ﺮ ﻛﺒﯿﺮ( ﺑﻌ ﺼﺎه ﻋﻨﺪ ﺟﺒ ﻞ ﺣﻮرﯾ ﺐ ﻓ ﺎﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﺸﺮب ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ،وﺳﻤﻮا ھ ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن ﻣﺎرة ﻟﻤﺮارة ﻣﺎءه وﺑﺸﻤﺎل ﻏﺮب ﻣﻜ ﺔ ﯾﻮﺟ ﺪ وادي ﻣ ﺮ )ﻣ ﺎرة( ووادي ﺣﺠ ﺮ وﺑﻠ ﺪة ﺣﺠ ﺮ )ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﺼﺨﺮة أو اﻟﺤﺠ ﺮ اﻟﺬي ﺿ ﺮﺑﮫ ﻣﻮﺳﻲ ﻓﺎﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺎء( . ﺛ ﻢ ﺟ ﺎءوا إﻟ ﻰ إﯾﻠ ﯿﻢ )إﯾﻠ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ( وھﻨﺎك اﺛﻨﺘ ﺎ ﻋ ﺸﺮة ﻋ ﯿﻦ ﻣﺎء وﺳ ﺒﻌﻮن ﻧﺨﻠ ﺔ ﻓﻨﺰﻟ ﻮا ھﻨ ﺎك ﻋﻨﺪ اﻟﻤ ﺎء )ﺧﺮوج .(27 : 15 وﺑﺠﻮار وادي ﻣﺮ ﺑﺸﻤﺎل ﻣﻜﺔ ﯾﻮﺟﺪ وادي اﻟﻨﺨﻞ . ﺛﻢ ارﺗﺤﻠﻮا إﻟﻰ ﺑﺮﯾﺔ ﺳﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ إﯾﻠﯿﻢ وﺳﯿﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ .
209
ﻓﺤ ﺪث أن ﻛ ﺎن ھ ﺎرون ﯾﻜﻠ ﻢ ﻛ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أﻧﮭ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﻮا ﻧﺤ ﻮ اﻟﺒﺮﯾ ﺔ وإذا ﻣﺠ ﺪ اﻟ ﺮب ﻗ ﺪ ﻇﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺴﺤﺎب )ﺧﺮوج . (12 : 16 وأﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻤﻦ واﻟﺴﻠﻮى ﻓﻲ ﺑﺮﯾﺔ ﺳﯿﻦ . واﻛ ﻞ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤ ﻦ أرﺑﻌ ﯿﻦ ﺳ ﻨﺔ ﺣﺘ ﻰ دﺧ ﻮﻟﮭﻢ إﻟ ﻲ ﻃ ﺮف أرض ﻛﻨﻌ ﺎن ،ﺛ ﻢ ارﺗﺤ ﻞ ﻛ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻧﺰﻟ ﻮا ﻓﻲ رﻓﯿ ﺪﯾﻢ ،ﻓﻘ ﺎل اﻟﺮب ﻟﻤﻮﺳ ﻰ ﻣ ﺮ ﻗ ﺪام اﻟ ﺸﻌﺐ وﺧﺬ ﻣﻌﻚ ﺷ ﯿﻮخ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻋ ﺼﺎك اﻟﺘ ﻲ ﺿ ﺮﺑﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺤ ﺮ ،ﺧﺬھﺎ ﻓ ﻲ ﯾﺪك واذھ ﺐ ھ ﺎ أﻧﺎ أﻗ ﻒ أﻣﺎﻣ ﻚ ھﻨ ﺎك ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺨﺮة ﻓ ﻲ ﺣﻮرﯾ ﺐ ﻓﺘ ﻀﺮب اﻟﺼﺨﺮة ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎء ﻟﯿﺸﺮب اﻟﺸﻌﺐ . واﺗﻰ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ وﺣﺎرﺑﻮا إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ رﻓﯿﺪﯾﻢ ،واﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺤﺠﺎز ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ھﻲ ارض اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ -ﻋﻤﺎﻟﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿ ﻮم ﺟ ﺎؤا إﻟﻰ ﺑﺮﯾ ﺔ ﺳ ﯿﻨﺎء ارﺗﺤﻠ ﻮا ﻣ ﻦ رﻓﯿ ﺪﯾﻢ وﺟﺎءوا إﻟﻰ ﺑﺮﯾﺔ ﺳﯿﻨﺎء ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ھﻨﺎك ﻧﺰل إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﺒﻞ )ﺧﺮوج 1- 19و. (2 وﺳ ﺒﻖ ﻟﻨ ﺎ وأن ﺣﻘﻘﻨ ﺎ ﺑﺮﯾ ﺔ ﺷ ﻮر وﺑﺮﯾ ﺔ ﺳ ﯿﻦ أو ﺳ ﯿﻨﺎء وأﺛﺒﺘﻨ ﺎ أن ﺑﺮﯾ ﺔ ﺳ ﯿﻦ أو ﺳ ﯿﻨﺎء ھ ﻲ أرض اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺑﺮﯾﺔ ﺷﻮر ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﯾﺔ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ )ﺑﺌﺮ زﻣﺰم( اﻟﻮاﻗﻌﺔ داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ . أﻣ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻓ ﺼﻌﺪ إﻟ ﻰ ﺟﺒ ﻞ اﷲ ﻓﻨ ﺎداه اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺒ ﻞ ﻗ ﺎﺋﻼ ھﻜ ﺬا ﺗﻘ ﻮل ﻟﺒﯿ ﺖ ﯾﻌﻘ ﻮب وﺗﺨﺒ ﺮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ،اﻧ ﺘﻢ رأﯾ ﺘﻢ ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻤ ﺼﺮﯾﯿﻦ وأﻧ ﺎ ﺣﻤﻠ ﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤ ﺔ اﻟﻨ ﺴﻮر وﺟﺌ ﺖ ﺑﻜ ﻢ إﻟ ﻲ .ﻓ ﺎﻵن إن ﺳ ﻤﻌﺘﻢ ﻟ ﺼﻮﺗﻲ وﺣﻔﻈﺘﻢ ﻋﮭ ﺪي ﺗﻜﻮﻧ ﻮن ﻟ ﻲ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺸﻌﻮب ﻓ ﺎن ﻟ ﻲ ﻛ ﻞ اﻷرض واﻧ ﺘﻢ ﺗﻜﻮﻧ ﻮن ﻟ ﻲ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﻛﮭﻨﺔ وأﻣﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ )ﺧﺮوج . (6- 2 : 19 وﻧ ﺰل ﻣﻮﺳ ﻲ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺟﺒ ﻞ ﺣﻮرﯾ ﺐ )اﻟﻄ ﻮر ﺑ ﻮادي ذي ﻃ ﻮي ﺑﻤﻜ ﺔ( وأﻣ ﺮ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أن ﯾﻐﺘ ﺴﻠﻮا وﯾﺴﺘﻌﺪوا ﻟﻠﯿ ﻮم اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ،وﻓﻲ ﺻ ﺒﺎح اﻟﯿ ﻮم اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺣ ﺪﺛﺖ رﻋ ﻮد وﺑﺮوق وﺳ ﺤﺎب ﺛﻘﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﺒﻞ وﺻ ﻮت ﺑﻮق ﺷ ﺪﯾﺪ ﺟ ﺪاً ﻓﺎرﺗﻌ ﺪ ﻛ ﻞ ﺷ ﻌﺐ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻛ ﺎن اﻟﺠﺒ ﻞ ﻛﻠ ﮫ ﯾ ﺪﺧﻦ وﺻ ﻌﺪ دﺧﺎﻧ ﮫ ﻟﻠ ﺴﻤﺎء واھﺘ ﺰ اﻟﺠﺒ ﻞ
210
وﺻ ﻮت اﻟﺒ ﻮق ﯾ ﺰداد اﺷ ﺘﺪاداً وﻧ ﺰل اﻟ ﺮب ﻋﻠ ﻲ رأس ﺟﺒ ﻞ ﺳ ﯿﻨﺎء )ﺳ ﯿﻦ( وﻛﻠ ﻢ اﷲ ﻣﻮﺳ ﻲ وﺷ ﺮح ﻟ ﮫ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ)ﺧﺮوج . ( 25 – 7 : 19 ﺛ ﻢ ﺗﻜﻠ ﻢ اﷲ ﺑﻜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻗ ﺎﺋﻼ :أﻧ ﺎ اﻟ ﺮب إﻟﮭ ﻚ اﻟ ﺬي أﺧﺮﺟ ﻚ ﻣﻦ أرض ﻣ ﺼﺮ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ .ﻻ ﯾﻜﻦ ﻟﻚ آﻟﮭ ﺔ أﺧ ﺮى أﻣ ﺎﻣﻲ .ﻻ ﺗ ﺼﻨﻊ ﻟﻚ ﺗﻤﺜ ﺎﻻ ﻣﻨﺤﻮﺗ ﺎ وﻻ ﺻ ﻮرة ﻣﻤ ﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣ ﻦ ﻓ ﻮق ) اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ( وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺖ وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺖ اﻷرض .ﻻ ﺗ ﺴﺠﺪ ﻟﮭ ﻦ وﻻ ﺗﻌﺒ ﺪھﻦ ﻷﻧ ﻲ أﻧ ﺎ اﻟ ﺮب إﻟﮭﻚ .....ﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب ﺑﺎﻃﻼ ﻻن اﻟﺮب ﻻ ﯾﺒﺮئ ﻣﻦ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﺑﺎﻃﻼ )ﺧﺮوج . (8- 7: 19 ﻻ ﺗﻘﺘ ﻞ ﻻ ﺗ ﺰن ﻻ ﺗ ﺴﺮق ﻻ ﺗ ﺸﮭﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺮﯾﺒ ﻚ ﺷ ﮭﺎدة زور ﻻ ﺗ ﺸﺘﮫ ﺑﯿ ﺖ ﻗﺮﯾﺒ ﻚ ﻻ ﺗ ﺸﺘﮫ اﻣ ﺮأة ﻗﺮﯾﺒ ﻚ وﻻ ﻋﺒﺪه وﻻ أﻣﺘﮫ وﻻ ﺛﻮره وﻻ ﺣﻤﺎره وﻻ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻘﺮﯾﺒﻚ )ﺧﺮوج . (17- 14 : 30 وﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺷ ﺮق ﻣﻜ ﺔ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑﻠ ﺪة اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ ووادي اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ وﺷ ﺮاﺋﻊ اﻟﻤﺠﺎھ ﺪﯾﻦ ،وﺑ ﺸﻤﺎل ﻣﻜ ﺔ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑﻠ ﺪة اﻟ ﺸﺮع وﺟﺒ ﻞ دﺧ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﺪة اﻟﻠ ﺼﺐ وﺳ ﻠﯿﻢ وﺣ ﺮة اﻟﻌﻄﺎوﯾ ﺔ )وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ھ ﻮ اﻟﺠﺒ ﻞ اﻟ ﺬي ﻧ ﺰل اﷲ ﻋﻠ ﻲ رأﺳ ﮫ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ ﺳ ﺤﺎﺑﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺧﺎن واﷲ أﻋﻠ ﻢ( ،وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ أﺣ ﺪي ھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ ﺗﻠﻘ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻲ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺟﺒ ﻞ اﷲ ،أو ﻗ ﺎم ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺘ ﺴﻤﯿﺔ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ ﺑﮭ ﺬه اﻷﺳ ﻤﺎء ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ووادي اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ 211
ﺛ ﻢ أﻣ ﺮ اﷲ ﻣﻮﺳ ﻰ أن ﯾﺒﻨ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻜﻦ )اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﺤ ﺮام ( ﻣ ﻦ ﺧ ﺸﺐ اﻟﺴﻨﻂ ) وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﺗﺤﺮﯾ ﺮ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﺤ ﺮام ﻣ ﻦ أﯾﺪي اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ ﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ وﺗﻨﻔﯿﺬ أﻣﺮ اﷲ ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ ،وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﺗﻘﺎﻋﺴﻮا ﻋ ﻦ اﻟﻘﺘ ﺎل ﻓﻜﺘ ﺐ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺘﯿﮫ 40ﺳﻨﺔ ( . وﺷ ﺠﺮة اﻟﺴﻨﻂ أو أﻛﺎﺳ ﯿﺎ ،وﺟ ﺪت ﻓﻲ وادي ﻗﻤ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز وھﻲ ﻣﻦ ﻓ ﺼﯿﻠﺔ اﻟﺒ ﺎزﯾﻼ ) اﻟﻤ ﺼﺪر :ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﯿﺼﻞ ص 102اﻟﻌﺪد ( 1980- 33 ﺛﻢ ﺷﺮح اﷲ ﻟﻤﻮﺳﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺘﮫ اﻟﻤﻘﺪس )اﻟﺤﺮام( وﺣﺪد ﻟﮫ ﻣﻮﻗﻌﮫ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : ﺗ ﺼﻨﻊ اﻷﻟﻮاح ﻟﻠﻤﺴﻜﻦ ﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﻟﻮﺣﺎ إﻟ ﻰ ﺟﮭ ﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﻧﺤﻮ اﻟﺘ ﯿﻤﻦ ) اﻟ ﯿﻤﻦ ( وﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﺴﻜﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺟﮭ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺎل )ﺷ ﺎم إل – اﻟﺸﺎم ( ﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﻟﻮﺣ ﺎً ....وﻟﻤ ﺆﺧﺮ اﻟﻤ ﺴﻜﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻐ ﺮب ) ﯾﻤ ﮫ – ﺑﺤﺮا ( ﺗ ﺼﻨﻊ ﺳﺘﺔ أﻟﻮاح وﺗﻀﻊ ﻟﻮﺣﯿﻦ ﻟﺰاوﯾﺘﻲ اﻟﻤﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺧﺮة ) .ﺧﺮوج . ( 25 – 15 : 26 ﻓﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺘ ﯿﻤﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻠﮭﺠ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﯿﻤﻨﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ،وﻛﻠﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺄم ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺸﺎم أو اﻟﺸﻤﺎل ،وﻛﻠﻤﺔ ﯾﻤﮫ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﻐ ﺮب ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﺒﺤﺮ أﯾ ﻀﺎ ،ﻣﻤ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ ﻣﻜ ﺎن اﻟﺒﯿ ﺖ وﻣﻮﻗﻌ ﮫ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ واﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﻣﻮﺳﻲ أن ﯾﻌﯿﺪ ﺑﻨﺎءه ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ. ﻓﮭﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ ﻣﺮﺑ ﻊ أو ﻣﻜﻌ ﺐ وﺗﺘﺠ ﮫ ﺣﻮاﺋﻂ واﺟﮭﺎﺗ ﮫ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه اﻟﺠﮭ ﺎت اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﻜ ﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ،ﻓﺄﺣ ﺪي واﺟﮭﺎﺗﮫ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه اﻟ ﯿﻤﻦ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮب واﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه اﻟ ﺸﺄم )اﻟ ﺸﻤﺎل( ،واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه اﻟﺒﺤ ﺮ أﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻏ ﺮب ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺸﺮق . وھ ﺬه ھ ﻲ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻮاﺻ ﻔﺎت وﺣ ﺪود ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜ ﺔ ،اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺪه اﻟ ﯿﻤﻦ ﺟﻨﻮﺑ ﺎ و اﻟ ﺸﺎم ﺷ ﻤﺎﻻ واﻟﺒﺤ ﺮ ﻏﺮﺑﺎ ،و ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺆﺧﺮة اﻟﺘﻲ ھﻲ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﺮق داﺧﻞ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . ووﺻ ﻒ اﷲ ﻟﻤﻮﺳ ﻲ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﺻ ﻨﻊ ﻏﻄ ﺎء اﻟﻤ ﺴﻜﻦ اﻟﻤﺮﺑ ﻊ أو اﻟﻤﻜﻌ ﺐ )اﻟﻜﻌﺒ ﺔ( ﻣ ﻦ اﺳ ﻤﺎ ﻧﺠ ﻮﻧﻲ وأرﺟ ﻮان وﻗﺮﻣ ﺰ وأﻣ ﺮه أن ﯾ ﺰﯾﻦ ھ ﺬه اﻟﻜ ﺴﻮة أو اﻟﻐﻄ ﺎء ﺑ ﺼﻮر ﻛ ﺮوﺑﯿﻢ )اﻟﻜ ﺮوﺑﯿﻢ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﯿﻦ( وأن ﯾﻘ ﻮم ﺣﺎﺋ ﻚ )ﺧﯿ ﺎط( ﺣ ﺎذق )ﻣ ﺎھﺮ( ﺑ ﺼﻨﻊ ھ ﺬه اﻟﻜ ﺴﻮة ﻟﻠﻜﻌﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺮﻓﺔ ) ﺧ ﺮوج ، 6 – 1 : 26وﺧ ﺮوج 27 . ( 19 – 9 : ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺷﺮح اﷲ ﻟﻤﻮﺳ ﻲ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﺻﻨﻊ ﺗ ﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭ ﺪ واﻟﻤ ﺬﺑﺢ وﻣﻼﺑ ﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﯿﺨﺪﻣﻮن ﺑﺒﯿﺘ ﮫ اﻟﻤﻘ ﺪس )اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام( وﺳﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻲ أﻟﻮاح اﻟﺘﻮراة . وﻧ ﺰل ﻣﻮﺳ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻮﺟ ﺪ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﯾﻌﺒ ﺪون اﻟﻌﺠ ﻞ اﻟﺬي ﺻ ﻨﻌﮫ ﻟﮭ ﻢ ھ ﺎرون ﺣﺴﺐ ﻣ ﺎ ﺟﺎء ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺤﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿ ﺔ ) واﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﺣ ﺴﺐ ﻣ ﺎ ﻛ ﺸﻔﮫ اﻟﻘ ﺮآن أن اﻟ ﺬي ﺻ ﻨﻊ اﻟﻌﺠ ﻞ ﻟﮭ ﻢ ھ ﻮ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي )اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘ ﺎب أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ( ،ﻓﻘ ﺎم ﻣﻮﺳ ﻲ ﺑﺈﻟﻘ ﺎء اﻷﻟ ﻮاح ﻋﻠ ﻲ اﻷرض وأﺧ ﺬ اﻟﻌﺠﻞ ﻓﺄﺣﺮﻗﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺛﻢ ﻃﺤﻨ ﮫ وأﻟﻘﺎه ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ اﻟﻤ ﺎء وﺳ ﻘﻲ ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺎء ،وواﺿ ﺢ أن ھﺬا اﻟﻤﺎء ﻛﺎن ﻣﺎء ﻋﺬب ﻟﺒﺮﻛﺔ أو ﻧﮭﺮ أو ﻣﺠﺮي ﻣﺎء آﺧﺮ ) ﺧﺮوج . ( 20 – 15 : 32 ﻓﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺸﮭﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ارﺗﺤﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﺑﺮﯾ ﺔ ﺳ ﯿﻨﺎء )ﺳ ﯿﻦ( إﻟ ﻲ ﺑﺮﯾ ﺔ ﻓ ﺎران )ﻋ ﺪد : 10 ، ( 12 – 11وأرﺳﻠﮭﻢ ﻣﻮﺳﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﯾﺔ ﻓﺎران ﻟﯿﺘﺠﺴﺴﻮا أرض ﻛﻨﻌﺎن ﺑﺠﻨﻮب ﺑﺮﯾﺔ ﻓﺎران ﻣﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒﻞ. ﻓ ﺼﻌﺪوا ﻟﻠﺠﻨ ﻮب وﺗﺠﺴ ﺴﻮا اﻷرض ﻣ ﻦ ﺑﺮﯾ ﺔ ﺻ ﯿﻦ إﻟ ﻲ رﺣﻮب ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﺧﻞ ﺣﻤ ﺎة ،وأﺗ ﻮا ﺣﺒ ﺮون )اﻟﺨﻠﯿ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ( وﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك ﺑﻨ ﻮ ﻋﻨ ﺎق )اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ( ووادي أﺷ ﻜﻮل ) اﻟﻌﻨﻘ ﻮد ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ( وﻗﻄﻌ ﻮا ﻣ ﻦ ھﻨ ﺎك ﻋﻨﻘ ﻮد ﻋﻨ ﺐ ﻟ ﺬا دﻋ ﻮا اﺳ ﻢ ھ ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن وادي أﺷ ﻜﻮل ) وادي اﻟﻘﻄ ﻒ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ( ﺑ ﺴﺒﺐ ﻗﻄ ﻒ اﻟ ﺬي ﻗﻄﻌ ﮫ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ،ورﺟﻌ ﻮا ﻟﻤﻮﺳ ﻲ ﺑﻌ ﺪ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣ ﺎً إﻟ ﻲ ﺑﺮﯾﺔ ﻓ ﺎران إﻟ ﻲ ﻗ ﺎدش ،وأﺧﺒﺮوه أن اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ ﺳ ﺎﻛﻨﻮن ﺑ ﺄرض اﻟﺠﻨ ﻮب واﻟﺤﺜﯿ ﻮن واﻟﯿﺒﻮﺳ ﯿﻮن واﻷﻣﻮرﯾ ﻮن ﺳ ﺎﻛﻨﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺠﺒ ﻞ واﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﻮن ﺳﺎﻛﻨﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ وﻋﻠﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻷردن ) .ﻋﺪد . ( 30 – 17 : 13 212
وﺳ ﺒﻖ وأن أوﺿ ﺤﻨﺎ أن اﻟﺨﻠﯿ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﺣﺒ ﺮون ﺑﻠ ﺪة ﺑ ﺸﻤﺎل ﻣﻜ ﺔ ،وھﻨ ﺎك ﺑﻠ ﺪة اﻟﺨﻠﯿ ﻞ ﺑ ﺸﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة أﯾ ﻀﺎً ،وأﺷ ﻜﻮل اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻤﺎھﺎ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻘﻄ ﻒ أو اﻟﻘﻄﯿ ﻒ ھ ﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻘﻄﯿ ﻒ وھ ﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻣ ﺸﮭﻮرة وﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ وواﻗﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨﻠ ﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ،وﻻ ﻧﻨ ﺴﻲ أن ﻋ ﺴﺎﻛﺮ ﻣﻮﺳ ﻲ ﺗﻮﺟﮭ ﻮا ﺷ ﺮﻗﺎً ﺑﺎﺗﺠ ﺎه اﻟﺮﯾ ﺎض واﻟﻘﻄﯿ ﻒ واﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ وﺟﻨﻮﺑ ﺎً ﺑﺎﺗﺠ ﺎه ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤ ﺪن اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺟﻨﻮﺑﮭﺎ .
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻠﺪة اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻤﻜﺔ واﺳ ﺘﻘﺮ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿ ﻮن ﻓ ﻲ ﺑﺮﯾ ﺔ ﻗ ﺎدش ﺑﺮﻧﯿ ﻊ ) وﺗﻨﻄ ﻖ أﯾ ﻀﺎً ﻗ ﺎدش ﻓﺮﻧﯿ ﻊ أو ﻓ ﺎران ،وﻓ ﺎران ھ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ وأن ﺷ ﺮﺣﻨﺎ ،وﻣﻌﻨ ﻲ ﻗ ﺎدش ﻓ ﺎرﻧﯿﻊ :اﻟﺤﺠ ﺎز اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ،ﻷن ﻗ ﺎدش او ﻗ ﺪش ﺑﻤﻌﻨ ﻲ ﻣﻘ ﺪس ( ﻣ ﺪة ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ وﺛﻼﺛ ﯿﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ ،وﺑﻌﺪ أن ﻓﻨ ﻲ اﻟﺠﯿ ﻞ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺐ ﻋ ﺎود اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن ﻣ ﺴﯿﺮﺗﮭﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ھ ﻀﺎب ﻣ ﺆاب وﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺆاﺑﯿﯿﻦ واﺣﺘﻠ ﻮا ﺷ ﺮق اﻷردن )ﯾ ﺮدان ﺷ ﺮق ﺑﺤ ﺮ اﻟﻌﺒ ﻮر( ،ﻓﻌ ﯿﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ﯾ ﺸﻮع ﺑ ﻦ ﻧﻮن ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻟﮫ وﺻﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻧﺎﺑﻮ ﺣﯿﺚ ﺗﺄﻣﻞ ارض ﻛﻨﻌﺎن ارض اﻟﻤﯿﻌﺎد وﻣﺎت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن . وﺗ ﺄﺗﻲ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ ﺗﺤﺮﻛ ﺎت ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌ ﺪ إرﺗﺤ ﺎﻟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺑﺮﯾ ﺔ ﻓ ﺎران ﺑﺮﻧﯿ ﻊ ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎﺣﺎت اﻷوﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿ ﺔ ،وﺳ ﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻋ ﺪاد اﻟ ﻮاردة ﺑﮭ ﺬه اﻹﺻ ﺤﺎﺣﺎت واﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺪن اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺮوا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أو دﺧﻠﻮھ ﺎ وﺳﯿﻄﺮوا ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﻧﺮﯾﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻨﺆﻛﺪ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪن اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ : 213
ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ اﻹﺻﺤﺎح 1 .1ھَﺬَا ھُﻮَ اﻟﻜَﻼمُ اﻟﺬِي ﻛَﻠ ﻢَ ﺑِﮫِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺟَﻤِﯿ ﻊَ إِﺳْﺮَا ﺋِﯿﻞ ﻓِﻲ ﻋَﺒْ ﺮِ اﻷُ رْدُنﱢ ﻓِﻲ اﻟﺒَﺮﱢﯾﱠ ﺔِ ﻓِﻲ اﻟ ﻌَﺮَﺑَ ﺔِ ﻗُﺒَﺎﻟ ﺔَ ﺳُﻮ فٍَ ﺑَ ﯿْﻦَ ﻓَﺎرَا نَ وَﺗُﻮﻓَﻞ وَﻻﺑَﺎنَ وَﺣَ ﻀَ ﯿْﺮُو تَ وَذِي ذَ ھَﺐٍ. .2أَ ﺣَﺪَ ﻋَﺸَ ﺮَ ﯾَﻮْﻣﺎً ﻣِ ﻦْ ﺣُﻮرِﯾ ﺐَ ﻋَﻠﻰ ﻃَﺮِﯾﻖِ ﺟَ ﺒَ ﻞِ ﺳَﻌِﯿﺮ )ﺟﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﺮ ﯾﺔ( إِﻟﻰ ﻗَﺎدِشَ ﺑَﺮْ ﻧِﯿﻊَ . .3ﻓَ ﻔِﻲ اﻟﺴﱠﻨَ ﺔِ اﻷَرْ ﺑَﻌِﯿﻦَ ﻓِﻲ اﻟﺸﱠ ﮭْﺮِ اﻟﺤَﺎ دِي ﻋَﺸَﺮَ ﻓِﻲ اﻷَ وﱠلِ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﮭْ ﺮِ ﻛَﻠﻢَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑَﻨِﻲ إِ ﺳْﺮَاﺋِﯿﻞ ﺣَﺴَ ﺐَ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺎ أَوْ ﺻَﺎهُ اﻟﺮﱠ بﱡ إِﻟﯿْ ﮭِﻢ ْ. .4ﺑَ ﻌْﺪَ ﻣَﺎ ﺿَﺮَ بَ ﺳِﯿﺤُﻮنَ ﻣَﻠِﻚَ اﻷَﻣُﻮرِ ﯾﱢﯿﻦَ اﻟﺴﱠﺎﻛِ ﻦَ ﻓِﻲ ﺣَﺸْﺒُﻮنَ وَﻋُﻮجَ ﻣَﻠِﻚَ ﺑَﺎ ﺷَﺎنَ اﻟﺴﱠﺎ ﻛِﻦَ ﻓِﻲ ﻋَﺸْﺘَﺎرُو ثَ ﻓِﻲ إِذْرَ ﻋِﻲ . .5ﻓِﻲ ﻋَ ﺒْﺮِ اﻷُرْ دُنﱢ ﻓِﻲ أَرْ ضِ ﻣُﻮآ بَ اﺑْ ﺘَﺪَأَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﯾَ ﺸْ ﺮَحُ ھَﺬِ هِ اﻟﺸﱠﺮِﯾ َﻌﺔَ ﻗَﺎﺋِ ﻼً: » .6اَﻟﺮﱠ بﱡ إِﻟ ﮭُﻨَﺎ ﻛَﻠﻤَﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺣُﻮ رِﯾﺐَ ﻗَﺎﺋِ ﻼً :ﻛَﻔَﺎﻛُ ﻢْ ﻗُﻌُﻮدٌ ﻓِﻲ ھَﺬَا اﻟﺠَﺒَﻞِ! .7ﺗَﺤَﻮﱠﻟُﻮا وَارْﺗَﺤِﻠُﻮا وَادْﺧُﻠُﻮا ﺟَ ﺒَﻞ اﻷَ ﻣُﻮرِ ﯾﱢﯿﻦَ وَﻛُﻞ ﻣَﺎ ﯾَﻠِ ﯿﮫِ ﻣِﻦَ اﻟ ﻌَﺮَ ﺑَ ﺔِ وَاﻟﺠَﺒَﻞِ وَاﻟ ﺴﱠﮭْ ﻞِ وَاﻟﺠَ ﻨُﻮبِ وَﺳَﺎﺣِﻞِ اﻟﺒَﺤْﺮِ أَرْضَ اﻟﻜَ ﻨْﻌَﺎ ﻧِﻲﱢ وَﻟُ ﺒْ ﻨَﺎنَ إِﻟﻰ اﻟ ﻨﱠﮭْﺮِ اﻟﻜَ ﺒِﯿﺮِ ﻧَﮭْﺮِ اﻟﻔُﺮَاتِ . .8اُﻧْﻈُ ﺮْ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠ ﺖُ أَﻣَﺎ ﻣَﻜُ ﻢُ اﻷَ رْضَ .ادْﺧُﻠُﻮا وَﺗَﻤَﻠ ﻜُﻮا اﻷَ رْضَ اﻟﺘِﻲ أَﻗْ ﺴَﻢَ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻵِﺑَﺎ ﺋِﻜُ ﻢْ إِ ﺑْﺮَاھِﯿ ﻢَ وَإِ ﺳْﺤَﺎ قَ وَﯾَﻌْﻘُﻮبَ أَنْ ﯾُﻌْﻄِ ﯿَﮭَﺎ ﻟ ﮭُﻢْ وَ ﻟِﻨَﺴْ ﻠِﮭِ ﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَ ﻌْﺪِھِﻢْ . » .19ﺛُ ﻢﱠ ارْﺗَﺤَﻠﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺣُﻮرِ ﯾﺐَ وَﺳَﻠﻜْﻨَﺎ ﻛُﻞ ذَﻟِﻚَ اﻟ ﻘَﻔْﺮِ اﻟﻌَ ﻈِﯿﻢِ اﻟ ﻤَﺨُﻮفِ اﻟﺬِي رَأَ ﯾْ ﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﻃَﺮِﯾﻖِ ﺟَﺒَﻞِ اﻷَﻣُﻮرِ ﯾﱢﯿﻦَ ﻛَﻤَﺎ أَ ﻣَﺮَ ﻧَﺎ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻨَﺎ .وَﺟِ ﺌْ ﻨَﺎ إِﻟﻰ ﻗَﺎدِشَ ﺑَﺮْ ﻧِﯿﻊَ . .20ﻓَﻘُﻠ ﺖُ ﻟ ﻜُ ﻢْ :ﻗَﺪْ ﺟِ ﺌْﺘُ ﻢْ إِﻟﻰ ﺟَﺒَﻞِ ا ﻷَﻣُﻮرِﯾﱢﯿﻦَ اﻟ ﺬِي أَﻋْﻄَﺎ ﻧَﺎ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻨَﺎ . .21اُﻧْﻈُ ﺮْ .ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻞ اﻟﺮﱠ بﱡ إِﻟﮭُﻚَ ا ﻷَرْضَ أَﻣَﺎﻣَﻚَ .اﺻْ ﻌَﺪْ ﺗَﻤَﻠﻚْ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﻠﻤَ ﻚَ اﻟﺮﱠ بﱡ إِﻟﮫُ آﺑَﺎﺋِﻚَ ! ﻻ ﺗَﺨَ ﻒْ وَﻻ ﺗَ ْﺮﺗَﻌِ ﺐْ ! .22ﻓَﺘَ ﻘَﺪﱠ ﻣْﺘُﻢْ إِﻟﻲﱠ ﺟَﻤِﯿ ﻌُﻜُﻢْ وَﻗُﻠ ﺘُ ﻢْ :دَ ﻋْﻨَﺎ ﻧُﺮْﺳِﻞ رِﺟَﺎﻻً ﻗُﺪﱠاﻣَﻨَﺎ ﻟِﯿَﺘَ ﺠَﺴﱠﺴُﻮا ﻟﻨَﺎ ا ﻷَرْ ضَ وَ ﯾَ ﺮُدﱡوا إِﻟﯿْﻨَﺎ ﺧَﺒَﺮاً ﻋَﻦِ اﻟﻄﱠﺮِﯾﻖِ اﻟﺘِﻲ ﻧَ ﺼْﻌَﺪُ ﻓِﯿ ﮭَﺎ وَاﻟﻤُ ﺪُنِ اﻟ ﺘِﻲ ﻧَﺄْﺗِﻲ إِﻟﯿْﮭَﺎ . .23ﻓَﺤَﺴُﻦَ اﻟﻜَﻼمُ ﻟﺪَيﱠ ﻓَ ﺄَ ﺧَﺬْتُ ﻣِ ﻨْﻜُ ﻢُ اﺛْ ﻨَﻲْ ﻋَﺸَﺮَ رَﺟُ ﻼً .رَﺟُﻼً وَاﺣِﺪاً ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺳِﺒْﻂٍ . .24ﻓَﺎﻧْ ﺼَﺮَﻓُﻮا وَ ﺻَﻌِﺪُوا إِﻟﻰ اﻟﺠَﺒَ ﻞِ وَأَ ﺗُﻮا إِﻟﻰ وَادِي أَﺷْ ﻜُﻮل ) اﻟﻘﻄﻒ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﺮ ﯾﺔ وھ ﻲ اﻟﻘﻄﯿﻒ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأن أوﺿﺤﻨﺎ ( وَ ﺗَﺠَﺴﱠﺴُﻮ هُ .25وَأَ ﺧَﺬُوا ﻓِﻲ أَ ﯾْﺪِﯾ ﮭِﻢْ ﻣِ ﻦْ أَﺛْ ﻤَﺎرِ اﻷَرْضِ وَ ﻧَﺰَﻟُﻮا ﺑِﮫِ إِﻟﯿْﻨَﺎ وَ رَدﱡوا ﻟﻨَﺎ ﺧَ ﺒَﺮ اً وَﻗَﺎﻟُﻮا :ﺟَﯿﱢﺪَ ةٌ ھِﻲَ اﻷَ رْضُ اﻟﺘِﻲ أَﻋْﻄَﺎﻧَﺎ اﻟﺮﱠ بﱡ إِﻟﮭُﻨَﺎ . » .26ﻟ ﻜِﻨﱠﻜُ ﻢْ ﻟ ﻢْ ﺗَﺸَﺎءُوا أَ نْ ﺗَ ﺼْﻌَﺪُوا وَﻋَﺼَ ﯿْ ﺘُﻢْ ﻗَﻮْل اﻟﺮﱠ بﱢ إِﻟﮭِ ﻜُ ﻢْ
214
.27وَﺗَ ﻤَﺮْﻣَ ﺮْﺗُ ﻢْ ﻓِﻲ ﺧِﯿَﺎﻣِ ﻜُ ﻢْ وَﻗُﻠﺘُﻢُ :اﻟﺮﱠ بﱡ ﺑِﺴَﺒَ ﺐِ ﺑُﻐْﻀَﺘِﮫِ ﻟﻨَﺎ ﻗَ ﺪْ أَﺧْﺮَﺟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ أَرْ ضِ ﻣِ ﺼْﺮَ ﻟِ ﯿَﺪْﻓَ ﻌَﻨَﺎ إِﻟﻰ أَ ﯾْ ﺪِي اﻷَﻣُﻮرِ ﯾﱢﯿ ﻦَ ﻟِﯿُﮭْ ﻠِﻜَ ﻨَﺎ . .28إِﻟﻰ أَﯾْﻦَ ﻧَﺤْﻦُ ﺻَﺎﻋِﺪُونَ؟ ﻗَﺪْ أَذَابَ إِﺧْﻮَ ﺗُﻨَﺎ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﻗَﺎﺋِﻠِﯿ ﻦَ :ﺷَﻌْ ﺐٌ أَﻋْ ﻈَﻢُ وَأَﻃْﻮَ لُ ﻣِﻨﱠﺎ .ﻣُ ﺪُنٌ ﻋَﻈِﯿﻤَﺔٌ ﻣُﺤَﺼﱠ ﻨَﺔٌ إِﻟﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎ ءِ وَأَﯾْﻀ ﺎً ﻗَ ﺪْ رَأَﯾْﻨَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﻋَ ﻨَﺎقَ ھُﻨَﺎكَ . .29ﻓَﻘُﻠ ﺖُ ﻟ ﻜُ ﻢْ :ﻻ ﺗَﺮْھَﺒُﻮا وَﻻ ﺗَﺨَﺎﻓُﻮا ﻣِ ﻨْﮭُﻢُ ! .30اﻟﺮﱠ بﱡ إِﻟ ﮭُﻜُﻢُ اﻟﺴﱠﺎ ﺋِ ُﺮ أَﻣَﺎﻣَ ﻜُﻢْ ھُﻮَ ﯾُﺤَﺎرِ بُ ﻋَ ﻨْ ﻜُﻢْ ﺣَﺴَﺐَ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻞ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﻣِ ﺼْ ﺮَ أَﻣَﺎمَ أَﻋْﯿُﻨِ ﻜُ ﻢْ .34وَﺳَﻤِﻊَ اﻟﺮﱠ بﱡ ﺻَﻮْتَ ﻛَﻼﻣِ ﻜُﻢْ ﻓَﺴَﺨِ ﻂَ وَأَ ﻗْﺴَﻢَ ﻗَﺎﺋِ ﻼً: .35ﻟﻦْ ﯾَ ﺮَى إِﻧْﺴَﺎنٌ ﻣِ ﻦْ ھَ ﺆُﻻ ءِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِ ﻦْ ھَﺬَا اﻟ ﺠِﯿﻞِ اﻟﺸﱢ ﺮﱢﯾﺮِ اﻷَرْضَ اﻟﺠَ ﯿﱢ ﺪَةَ اﻟﺘِﻲ أَﻗْﺴَﻤْ ﺖُ أَ نْ أُﻋْ ﻄِﯿَﮭَﺎ ﻵِﺑَﺎﺋِﻜُ ﻢْ .36ﻣَﺎ ﻋَﺪَا ﻛَﺎﻟِ ﺐَ ﺑْﻦَ ﯾَ ﻔُﻨﱠﺔَ .ھُ ﻮَ ﯾَﺮَاھَﺎ وَﻟ ﮫُ أُﻋْﻄِﻲ اﻷَرْ ضَ اﻟﺘِﻲ وَ ﻃِﺌَﮭَﺎ وَﻟِ ﺒَﻨِﯿ ﮫِ ﻷَﻧﱠﮫُ ﻗَﺪِ اﺗﱠ ﺒَﻊَ اﻟﺮﱠبﱠ ﺗَﻤَﺎﻣ ﺎً . .37وَﻋَﻠﻲﱠ أَﯾْﻀ ﺎً ﻏَﻀِ ﺐَ اﻟﺮﱠ بﱡ ﺑِﺴَﺒَ ﺒِﻜُﻢْ ﻗَﺎﺋِ ﻼً :وَ أَﻧْﺖَ أَﯾْﻀﺎً ﻻ ﺗَ ﺪْﺧُﻞُ إِﻟﻰ ھُﻨَﺎكَ . .38ﯾَﺸُﻮعُ ﺑْﻦُ ﻧُﻮ نَ اﻟﻮَاﻗِ ﻒُ أَﻣَﺎﻣَﻚَ ھُﻮَ ﯾَﺪْﺧُ ﻞُ إِﻟﻰ ھُﻨَﺎكَ .ﺷَﺪﱢدْ هُ ﻷَﻧﱠ ﮫُ ھُ ﻮَ ﯾَﻘْ ﺴِﻤُﮭَﺎ ﻟِﺈِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞ . .39وَأَ ﻣﱠﺎ أَﻃْﻔَﺎ ﻟُﻜُ ﻢُ اﻟ ﺬِﯾ ﻦَ ﻗُﻠﺘُ ﻢْ ﯾَﻜُﻮﻧُﻮنَ ﻏَﻨِﯿﻤَ ﺔً وَﺑَﻨُﻮﻛُﻢُ اﻟﺬِﯾﻦَ ﻟﻢْ ﯾَ ﻌْﺮِﻓُﻮا اﻟﯿَﻮْ مَ اﻟﺨَ ﯿْ ﺮَ وَاﻟﺸﱠﺮﱠ ﻓَﮭُ ﻢْ ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮنَ إِﻟﻰ ھُﻨَﺎ كَ وَﻟ ﮭُ ﻢْ أُﻋْﻄِﯿﮭَﺎ وَ ھُﻢْ ﯾَﻤْ ﻠِﻜُﻮ ﻧَﮭَﺎ . ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ اﻹﺻﺤﺎح 2 » .1ﺛُﻢﱠ ﺗَ ﺤَﻮﱠﻟﻨَﺎ وَارْ ﺗَﺤَﻠ ﻨَﺎ إِﻟﻰ اﻟ ﺒَﺮﱢ ﯾﱠ ﺔِ ﻋَﻠﻰ ﻃَﺮِ ﯾﻖِ ﺑَﺤْ ﺮِ ﺳُﻮفَ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﻠﻤَﻨِﻲ اﻟﺮﱠ بﱡ وَدُرْ ﻧَﺎ ﺑِﺠَ ﺒَﻞِ ﺳَﻌِﯿﺮَ ) ﺟﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ( أَﯾﱠﺎﻣﺎً ﻛَ ﺜِﯿﺮَةً . .2ﺛُ ﻢﱠ ﻛَﻠﻤَﻨِﻲ اﻟﺮﱠ بﱡ: .3ﻛَﻔَﺎﻛُﻢْ دَوَرَانٌ ﺑِﮭَﺬَا اﻟﺠَ ﺒَﻞِ .ﺗَﺤَﻮﱠﻟُﻮا ﻧَﺤْﻮَ اﻟﺸﱢﻤَﺎلِ . .4وَأَوْ صِ اﻟ ﺸﱠﻌْ ﺐَ ﻗَﺎ ﺋِ ﻼً :أَﻧْ ﺘُﻢْ ﻣَﺎرﱡونَ ﺑِﺘُﺨُﻢِ إِﺧْﻮَ ﺗِﻜُﻢْ ﺑَ ﻨِﻲ ﻋِ ﯿﺴُﻮ اﻟ ﺴﱠﺎﻛِ ﻨِﯿﻦَ ﻓِﻲ ﺳَﻌِﯿﺮَ ﻓَﯿَﺨَﺎﻓُﻮ نَ ﻣِﻨْ ﻜُﻢْ .ﻓَﺎﺣْ ﺘَﺮِزُوا ﺟِﺪّ اً . .5ﻻ ﺗَﮭْ ﺠِﻤُﻮا ﻋَﻠ ﯿْﮭِﻢْ .ﻷَﻧﱢﻲ ﻻ أُﻋْﻄِﯿﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَرْﺿِ ﮭِﻢْ وَﻻ وَﻃْﺄَ ةَ ﻗَﺪَمٍ ﻷَﻧﱢﻲ ﻟِﻌِﯿﺴُﻮ ﻗَ ﺪْ أَﻋْﻄَﯿْ ﺖُ ﺟَﺒَﻞ ﺳَ ﻌِﯿﺮَ ﻣِﯿﺮَاﺛﺎً . .6ﻃَﻌَﺎﻣﺎً ﺗَﺸْ ﺘَﺮُونَ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﺑِﺎﻟﻔِﻀﱠ ﺔِ ﻟِﺘَ ﺄْﻛُﻠُﻮا وَﻣَﺎءً أَﯾْﻀ ﺎً ﺗَﺒْﺘَﺎﻋُﻮنَ ﻣِﻨْ ﮭُﻢْ ﺑِﺎﻟﻔِﻀﱠﺔِ ﻟِﺘَ ﺸْﺮَﺑُﻮا . .7ﻷَنﱠ اﻟﺮﱠ بﱠ إِﻟﮭَ ﻚَ ﻗَ ﺪْ ﺑَﺎ رَﻛَﻚَ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻤَﻞِ ﯾَﺪِكَ ﻋَﺎ رِﻓ ﺎً ﻣَﺴِﯿﺮَ كَ ﻓِﻲ ھَﺬَا اﻟ ﻘَ ﻔْﺮِ اﻟﻌَﻈِﯿﻢِ .اﻵنَ أَرْﺑَﻌُﻮنَ ﺳَﻨَﺔً ﻟِﻠﺮﱠ بﱢ إِﻟ ﮭِﻚَ ﻣَ ﻌَﻚَ ﻟﻢْ ﯾَ ﻨْﻘُ ﺺْ ﻋَﻨْ ﻚَ ﺷَ ﻲْءٌ . .8ﻓَﻌَ ﺒَﺮْ ﻧَﺎ ﻋَﻦْ إِﺧْﻮَﺗِ ﻨَﺎ ﺑَﻨِ ﻲ ﻋِ ﯿﺴُﻮ اﻟﺴﱠﺎﻛِ ﻨِﯿﻦَ ﻓِﻲ ﺳَﻌِﯿﺮَ ﻋَﻠﻰ ﻃَﺮِ ﯾﻖِ اﻟﻌَﺮَﺑَ ﺔِ ﻋَﻠﻰ أَ ﯾْﻠﺔَ وَ ﻋَﻠﻰ ﻋِﺼْ ﯿُﻮنَِ ﺟَﺎ ﺑِﺮَ ﺛُ ﻢﱠ ﺗَﺤَﻮﱠﻟ ﻨَﺎ وَﻣَﺮَرْ ﻧَﺎ ﻓِ ﻲ ﻃَﺮِ ﯾﻖِ ﺑَﺮﱢ ﯾﱠﺔِ ﻣُﻮآبَ . 215
» .9ﻓَﻘَﺎل ﻟِﻲ اﻟﺮﱠ بﱡ :ﻻ ﺗُﻌَﺎدِ ﻣُﻮآبَ وَﻻ ﺗُ ﺜِﺮْ ﻋَﻠ ﯿْ ﮭِﻢْ ﺣَ ﺮْﺑﺎً ﻷَﻧﱢﻲ ﻻ أُﻋْﻄِﯿﻚَ ﻣِﻦْ أَرْ ﺿِﮭِ ﻢْ ﻣِﯿﺮَاﺛ ﺎً .ﻷَﻧﱢﻲ ﻟِ ﺒَﻨِﻲ ﻟُﻮطٍَ ﻗَ ﺪْ أَﻋْﻄَﯿْ ﺖُ »ﻋَﺎرَ« ﻣِﯿﺮَاﺛﺎً . .10اﻹِﯾﻤِ ﯿﱡﻮ نَ ﺳَﻜَ ﻨُﻮا ﻓِﯿﮭَﺎ ﻗَ ﺒْﻼً .ﺷَ ﻌْﺐٌ ﻛَ ﺒِﯿﺮٌ وَﻛَ ﺜِ ﯿﺮٌ وَﻃَﻮِﯾﻞٌ ﻛَﺎﻟﻌَ ﻨَﺎﻗِ ﯿﱢﯿ ﻦَ . .11ھُﻢْ أَ ﯾْﻀ ﺎً ﯾُﺤْﺴَﺒُﻮنَ رَﻓَﺎﺋِ ﯿﱢﯿﻦَ )ﺟ ﺒﺎﺑﺮة ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ( ﻛَﺎﻟﻌَ ﻨَﺎﻗِ ﯿﱢﯿ ﻦَ ﻟﻜِﻦﱠ اﻟﻤُﻮآ ﺑِ ﯿﱢﯿﻦَ ﯾَﺪْﻋُﻮ ﻧَﮭُﻢْ إِﯾﻤِ ﯿﱢﯿﻦَ . .12وَﻓِﻲ ﺳَﻌِﯿﺮَ ﺳَﻜَ ﻦَ ﻗَﺒْ ﻼً اﻟﺤُﻮرِ ﯾﱡﻮنَ ﻓَﻄَ ﺮَدَھُﻢْ ﺑَﻨُﻮ ﻋِﯿﺴُﻮ وَ أَﺑَﺎدُو ھُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗُﺪﱠاﻣِ ﮭِﻢْ وَﺳَ ﻜَﻨُﻮا ﻣَﻜَﺎﻧَﮭُﻢْ ﻛَﻤَﺎ ﻓَﻌَﻞ ﺳﺮَا ﺋِﯿﻞُ ﺑِ ﺄَرْ ضِ ﻣِﯿﺮَاﺛِ ﮭِﻢِ اﻟﺘِﻲ أَﻋْﻄَﺎھُ ﻢُ اﻟﺮﱠ بﱡ . إِ ْ .13اَﻵنَ ﻗُﻮﻣُﻮا وَاﻋْ ﺒُﺮُوا وَا دِيَ زَا رَدَ .ﻓَﻌَ ﺒَﺮْ ﻧَﺎ وَادِ يَ زَا رَدَ . .14وَاﻷَ ﯾﱠﺎمُ اﻟ ﺘِﻲ ﺳِﺮْ ﻧَﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣِ ﻦْ ﻗَﺎدِشَ ﺑَﺮْ ﻧِﯿﻊَ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻋَﺒَﺮْ ﻧَﺎ وَا دِيَ زَا رَدَ ﻛَﺎ ﻧَﺖْ ﺛَﻤَﺎﻧِﻲَ وَ ﺛَﻼ ﺛِﯿ ﻦَ ﺳَ ﻨَﺔً ﺣَﺘﱠﻰ ﻓَﻨِﻲَ ﻛُﻞﱡ اﻟﺠِﯿﻞِ رِﺟَﺎلُ اﻟﺤَﺮْ بِ ﻣِﻦْ وَﺳَﻂِ اﻟﻤَﺤَﻠﺔِ ﻛَﻤَﺎ أَ ﻗْﺴَ ﻢَ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻟ ﮭُ ﻢْ . .15وَﯾَ ﺪُ اﻟﺮﱠ بﱢ أَﯾْﻀ ﺎً ﻛَﺎﻧَ ﺖْ ﻋَﻠ ﯿْﮭِﻢْ ﻟِﺈِﺑَﺎ دَﺗِ ﮭِﻢْ ﻣِﻦْ وَﺳَﻂِ اﻟﻤَﺤَﻠﺔِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻓَﻨُﻮا . » .16ﻓَ ﻌِﻨْ ﺪَﻣَﺎ ﻓَﻨِ ﻲَ ﺟَ ﻤِﯿ ﻊُ رِﺟَﺎ لِ اﻟ ﺤَﺮْبِ ﺑِﺎﻟﻤَﻮْ تِ ﻣِﻦْ وَﺳَﻂِ اﻟﺸﱠﻌْ ﺐِ .17ﻗَﺎل ﻟِﻲ اﻟﺮﱠ بﱡ: .18أَﻧْ ﺖَ ﻣَﺎ رﱞ اﻟﯿَ ﻮْمَ ﺑِ ﺘُﺨُﻢِ ﻣُﻮآ بَ ﺑِﻌَﺎرَ. .19ﻓَﻤَﺘَﻰ ﻗَﺮُﺑْ ﺖَ إِﻟﻰ ﺗُﺠَﺎ هِ ﺑَﻨِﻲ ﻋَﻤﱡﻮنَ ﻻ ﺗُﻌَﺎدِھِﻢْ وَﻻ ﺗَﮭْﺠِ ﻤُﻮا ﻋَﻠﯿْ ﮭِﻢْ ﻷَ ﻧﱢﻲ ﻻ أُ ﻋْﻄِﯿ ﻚَ ﻣِﻦْ أَرْ ضِ ﺑَﻨِﻲ ﻋَﻤﱡﻮنَ ﻣِﯿﺮَاﺛ ﺎً -ﻷَﻧﱢﻲ ﻟِﺒَ ﻨِ ﻲ ﻟُﻮطٍ ﻗَ ﺪْ أَﻋْﻄَﯿْ ﺘُﮭَﺎ ﻣِﯿﺮَاﺛ ﺎً . .20ھِﻲَ أَ ﯾْﻀ ﺎً ﺗُﺤْﺴَ ﺐُ أَرْضَ رَﻓَﺎ ﺋِ ﯿﱢﯿﻦَ .ﺳَﻜَ ﻦَ اﻟ ﺮﱠﻓَﺎﺋِﯿﱡﻮنَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻗَﺒْﻼً ﻟﻜِﻦﱠ اﻟﻌَﻤﱡﻮ ﻧِﯿﱢﯿ ﻦَ ﯾَ ﺪْﻋُﻮ ﻧَﮭُﻢْ زَﻣْﺰُﻣِ ﯿﱢﯿﻦَ . .21ﺷَﻌْ ﺐٌ ﻛَ ﺒِﯿﺮٌ وَﻛَﺜِﯿ ﺮٌ وَﻃَﻮِﯾﻞٌ ﻛَﺎﻟ ﻌَﻨَﺎﻗِﯿﱢﯿﻦَ أَﺑَﺎدَ ھُﻢُ اﻟﺮﱠبﱡ ﻣِﻦْ ﻗُﺪﱠاﻣِ ﮭِﻢْ ﻓَ ﻄَﺮَدُوھُﻢْ وَﺳَ ﻜَﻨُﻮا ﻣَﻜَﺎﻧَ ﮭُ ﻢْ. .24ﻗُﻮﻣُﻮا ارْﺗَﺤِﻠُﻮا وَاﻋْ ﺒُﺮُوا وَادِ يَ أَرْﻧُﻮنَ .اﻧْﻈُﺮْ .ﻗَ ﺪْ دَ ﻓَﻌْﺖُ إِﻟﻰ ﯾَﺪِكَ ﺳِﯿﺤُﻮنَ ﻣَ ﻠِﻚَ ﺣَﺸْ ﺒُﻮنَ اﻷَﻣُﻮرِ يﱠ وَأَرْﺿَﮫُ .اﺑْﺘَ ﺪِ ئْ ﺗَﻤَﻠﻚْ وَأَﺛِﺮْ ﻋَﻠﯿْ ﮫِ ﺣَﺮْﺑﺎً . .32ﻓَﺨَ ﺮَجَ ﺳِﯿﺤُﻮنُ ﻟِﻠِﻘَﺎﺋِﻨَﺎ ھُﻮَ وَﺟَﻤِﯿﻊُ ﻗَﻮْﻣِ ﮫِ ﻟِﻠﺤَﺮْبِ إِﻟﻰ ﯾَﺎھَ ﺺَ .33ﻓَﺪَ ﻓَﻌَﮫُ اﻟﺮﱠ بﱡ إِﻟﮭُ ﻨَﺎ أَﻣَﺎ ﻣَﻨَﺎ ﻓَ ﻀَﺮَ ﺑْﻨَﺎهُ وَﺑَﻨِﯿﮫِ وَﺟَ ﻤِﯿ ﻊَ ﻗَﻮْﻣِ ﮫِ. .34وَأَ ﺧَ ﺬْﻧَﺎ ﻛُﻞ ﻣُﺪُﻧِﮫِ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ اﻟﻮَﻗْ ﺖِ وَ ﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺪِﯾ ﻨَﺔٍ اﻟﺮﱢﺟَﺎل وَاﻟﻨﱢﺴَﺎءَ وَاﻷَ ﻃْﻔَﺎل .ﻟﻢْ ﻧُﺒْﻖِ ﺷَﺎرِداً . .35ﻟﻜِﻦﱠ اﻟﺒَﮭَﺎﺋِﻢَ ﻧَﮭَﺒْﻨَﺎھَﺎ ﻷَ ﻧْﻔُﺴِ ﻨَﺎ وَﻏَﻨِﯿﻤَ ﺔَ اﻟ ﻤُﺪُنِ اﻟﺘِﻲ أَﺧَﺬْﻧَﺎ .36ﻣِﻦْ ﻋَﺮُوﻋِﯿ ﺮَ اﻟ ﺘِﻲ ﻋَﻠﻰ ﺣَﺎﻓَ ﺔِ وَا دِي أَرْ ﻧُﻮ نَ ) و ادي اﻟﻤﻮﺟﺐ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ (وَاﻟ ﻤَﺪِﯾ ﻨَ ﺔِ اﻟ ﺘِ ﻲ ﻓِﻲ اﻟﻮَادِي إِﻟﻰ ﺟِﻠ ﻌَﺎ دَ )ﺟﺮش ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ( ﻟﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﻗَﺮْﯾَﺔٌ ﻗَﺪِ اﻣْﺘَﻨَﻌَ ﺖْ ﻋَﻠﯿْﻨَﺎ .اﻟ ﺠَﻤِﯿﻊُ دَﻓَﻌَ ﮫُ اﻟﺮﱠ بﱡ إِﻟ ﮭُﻨَﺎ أَﻣَﺎ ﻣَﻨَﺎ. .37وَﻟ ﻜِﻦﱠ أَرْ ضَ ﺑَﻨِﻲ ﻋَﻤﱡﻮنَ ﻟﻢْ ﻧَﻘْ ﺮَﺑْﮭَﺎ .ﻛُﻞ ﻧَﺎﺣِﯿَ ﺔِ وَادِي ﯾَﺒﱡﻮقَ وَ ﻣُﺪُنَ اﻟﺠَﺒَ ﻞِ وَ ﻛُﻞ ﻣَﺎ أَوْ ﺻَﻰ اﻟﺮﱠ بﱡ إِﻟ ﮭُﻨَﺎ « .
216
ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ اﻹﺻﺤﺎح 3 » .1ﺛُﻢﱠ ﺗَ ﺤَﻮﱠﻟﻨَﺎ وَ ﺻَﻌِﺪْﻧَﺎ ﻓِ ﻲ ﻃَﺮِﯾﻖِ ﺑَﺎﺷَﺎنَ ﻓَ ﺨَﺮَجَ ﻋُﻮجُ ﻣَﻠِﻚُ ﺑَﺎﺷَﺎ نَ ِﻟﻠِﻘَﺎﺋِﻨَﺎ ھُﻮَ وَﺟَﻤِﯿ ﻊُ ﻗَﻮْﻣِﮫِ ﻟِﻠﺤَﺮْبِ ﻓِﻲ إِذْرَ ﻋِﻲ . .2ﻓَ ﻘَﺎل ﻟِﻲ اﻟﺮﱠبﱡ :ﻻ ﺗَﺨَ ﻒْ ﻣِ ﻨْﮫُ ﻷَﻧﱢﻲ ﻗَ ﺪْ دَ ﻓَﻌْﺘُﮫُ إِﻟﻰ ﯾَﺪِكَ وَﺟَﻤِﯿﻊَ ﻗَﻮْﻣِ ﮫِ وَأَرْﺿِﮫِ ﻓَ ﺘَﻔْﻌَﻞُ ﺑِﮫِ ﻛَ ﻤَﺎ ﻓَﻌَﻠ ﺖَ ﺑِﺴِﯿﺤُﻮنَ ﻣَﻠِﻚِ اﻷَﻣُﻮرِﯾﱢﯿ ﻦَ اﻟ ﺬِي ﻛَﺎنَ ﺳَﺎﻛِﻨ ﺎً ﻓِﻲ ﺣَﺸْ ﺒُﻮنَ ) ﺣﺴﺒﺎن ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ( . .3ﻓَ ﺪَ ﻓَﻊَ اﻟﺮﱠ بﱡ إِﻟ ﮭُﻨَﺎ إِﻟﻰ أَ ﯾْ ﺪِﯾﻨَﺎ ﻋُﻮ جَ أَﯾْﻀﺎً ﻣَﻠِﻚَ ﺑَﺎﺷَﺎ نَ وَ ﺟَﻤِﯿﻊَ ﻗَﻮْ ﻣِﮫِ ﻓَ ﻀَﺮَﺑْ ﻨَﺎهُ ﺣَﺘﱠﻰ ﻟ ﻢْ ﯾَﺒْﻖَ ﻟ ﮫُ ﺷَﺎ رِدٌ . ﺳﺘﱡﻮنَ ﻣَ ﺪِﯾﻨَ ﺔً ﻛُﻞﱡ ﻛُﻮرَ ةِ أَ رْﺟُﻮ بَ ﻣَﻤْﻠﻜَ ﺔُ .4وَأَﺧَ ﺬْﻧَﺎ ﻛُﻞ ﻣُﺪُﻧِ ﮫِ ﻓِﻲ ذَﻟِ ﻚَ اﻟﻮَﻗْ ﺖِ .ﻟﻢْ ﺗَ ﻜُﻦْ ﻗَﺮْ ﯾَﺔٌ ﻟﻢْ ﻧَﺄْﺧُﺬْھَﺎ ﻣِﻨْﮭُ ﻢِْ . ﻋُﻮ جٍ ﻓِﻲ ﺑَﺎ ﺷَﺎنَ . ﺳ ﻮَى ﻗُ ﺮَى اﻟﺼﱠﺤْﺮَا ءِ اﻟﻜَ ﺜِﯿﺮَةِ ﺟِﺪّ اً . .5ﻛُﻞﱡ ھَﺬِ هِ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣُﺪُﻧ ﺎً ﻣُﺤَﺼﱠﻨَ ﺔً ﺑِﺄَﺳْﻮَا رٍ ﺷَﺎﻣِ ﺨَﺔٍ وَ أَﺑْﻮَابٍ وَﻣَﺰَا ﻟِﯿﺞَِ . .11إِنﱠ ﻋُﻮ جَ ﻣَﻠِ ﻚَ ﺑَﺎ ﺷَﺎن ) اﻟﺒﺜﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ( وَ ﺣْﺪَهُ ﺑَﻘِﻲَ ﻣِ ﻦْ ﺑَﻘِ ﯿﱠﺔِ اﻟﺮﱠﻓَﺎ ﺋِﯿﱢﯿﻦَ .ھُﻮَذَا ﺳَﺮِﯾﺮُ هُ ﺳَﺮِﯾﺮٌ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﯾ ﺪٍ) .أَﻟﯿْﺲَ ھُﻮَ ﻓِﻲ رَﺑﱠﺔِ ﺑَ ﻨِﻲ ﻋَﻤﱡﻮنَ؟ ( ﻃُﻮﻟُﮫُ ﺗِ ﺴْﻊُ أَذْ رُعٍ وَﻋَﺮْﺿُﮫُ أَ رْﺑَﻊُ أَ ذْرُعٍ ﺑِﺬِرَا عِ رَﺟُﻞٍ . .12ﻓَﮭَ ﺬِ هِ اﻷَرْضُ اﻣْ ﺘَﻠﻜْﻨَﺎھَﺎ ﻓِﻲ ذَ ﻟِﻚَ اﻟﻮَﻗْ ﺖِ ﻣِ ﻦْ ﻋَ ﺮُوﻋِﯿ ﺮَ اﻟ ﺘِﻲ ﻋَﻠﻰ وَادِي أَرْ ﻧُﻮنَ )اﻟﻤﻮﺟﺐ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ( وَﻧِﺼْﻒَ ﺟَﺒَ ﻞِ ﺟِﻠ ﻌَﺎد ) ﺟﺮش ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ( وَﻣُﺪُﻧَﮫُ أَﻋْﻄَﯿْ ﺖُ ﻟِﻠﺮﱠأُوﺑَ ﯿْﻨِﯿﱢﯿﻦَ وَاﻟﺠَﺎدِﯾﱢﯿﻦَ. .13وَﺑَ ﻘِﯿﱠﺔَ ﺟِﻠﻌَﺎ دَ وَﻛُﻞ ﺑَﺎﺷَﺎنَ ﻣَﻤْﻠ ﻜَﺔَ ﻋُﻮجٍَ أَﻋْﻄَﯿْﺖُ ﻟِﻨِﺼْ ﻒِ ﺳِﺒْﻂِ ﻣَ ﻨَﺴﱠﻰ .ﻛُﻞ ﻛُﻮرَةِ أَرْﺟُﻮ بَ ﻣَﻊَ ﻛُﻞﱢ ﺑَﺎﺷَﺎنَ وَھِﻲَ ﺗُ ﺪْﻋَﻰ أَرْضَ اﻟﺮﱠﻓَﺎﺋِ ﯿﱢﯿﻦَ . .14ﯾَﺎﺋِﯿ ﺮُ ﺑْﻦُ ﻣَﻨَ ﺴﱠﻰ أَﺧَﺬَ ﻛُﻞ ﻛُﻮرَةِ أَرْﺟُﻮبَ إِﻟﻰ ﺗُﺨُ ﻢِ اﻟﺠَﺸُﻮرِ ﯾﱢ ﯿﻦَ وَاﻟﻤَﻌْﻜِ ﯿﱢﯿﻦَ وَدَﻋَﺎھَﺎ ﻋَﻠﻰ ا ﺳْﻤِﮫِ ﺑَﺎ ﺷَﺎنَ »ﺣَﻮﱡوثَ ﯾَﺎﺋِﯿﺮَ« إِﻟﻰ ھَﺬَا اﻟﯿَﻮْمِ (. .15وَﻟِ ﻤَﺎ ﻛِﯿ ﺮَ أَﻋْ ﻄَﯿْﺖُ ﺟِﻠﻌَﺎ دَ. .16وَﻟِﻠﺮﱠأُوﺑَ ﯿْﻨِ ﯿﱢﯿ ﻦَ وَاﻟﺠَﺎدِ ﯾﱢﯿﻦَ أَﻋْﻄَﯿْ ﺖُ ﻣِﻦْ ﺟِﻠﻌَﺎدَ إِﻟﻰ وَا دِي أَرْﻧُﻮنَ وَﺳَﻂَ اﻟﻮَادِي ﺗُ ﺨُﻤﺎً .وَإِﻟﻰ وَا دِي ﯾَﺒﱡﻮقَ ﺗُﺨُﻢِ ﺑَﻨِﻲ ﻋَﻤﱡﻮنَ. .17وَاﻟﻌَﺮَﺑَ ﺔَ وَاﻷُ رْدُ نﱠ ﺗُﺨُﻤ ﺎً ﻣِ ﻦْ ﻛِ ﻨﱠﺎرَةَ إِﻟﻰ ﺑَﺤْﺮِ اﻟﻌَﺮَ ﺑَﺔِ ﺑَﺤْﺮِ اﻟﻤِﻠﺢِ َﺗ ﺤْﺖَ ﺳُﻔُﻮ حِ اﻟﻔِﺴْﺠَ ﺔِ ﻧَﺤْ ﻮَ اﻟﺸﱠﺮْ قِ. .28وَأَ ﻣﱠﺎ ﯾَﺸُﻮعُ ﻓَﺄَوْ ﺻِﮫِ وَ ﺷَﺪﱢدْهُ وَﺷَﺠﱢﻌْﮫُ ﻷَ ﻧﱠﮫُ ھُ ﻮَ ﯾَﻌْ ﺒُ ﺮُ أَﻣَﺎمَ ھَﺬَا اﻟ ﺸﱠﻌْ ﺐِ وَھُﻮَ ﯾَ ﻘْﺴِﻢُ ﻟ ﮭُﻢُ ا ﻷَرْ ضَ اﻟﺘِﻲ ﺗَﺮَاھَﺎ. .29ﻓَﻤَﻜَ ﺜْﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﺠِﻮَا ءِ ﻣُ ﻘَﺎ ﺑِﻞ ﺑَ ﯿْﺖِ ﻓَﻐُﻮرَ« . ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ اﻹﺻﺤﺎح 4 » .1ﻓَﺎﻵنَ ﯾَﺎ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞُ اﺳْﻤَ ﻊِ اﻟ ﻔَﺮَا ﺋِﺾَ وَاﻷَ ﺣْﻜَﺎمَ اﻟﺘِﻲ أَﻧَﺎ أُﻋَ ﻠﱢﻤُ ﻜُﻢْ ﻟِﺘَﻌْﻤَﻠُﻮھَﺎ ﻟِ ﺘَﺤْﯿُﻮا وَ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮا وَﺗَﻤْﺘَﻠِﻜُﻮا اﻷَرْ ضَ اﻟﺘِﻲ اﻟﺮﱠ بﱡ إِﻟ ﮫُ آﺑَﺎﺋِ ﻜُﻢْ ﯾُﻌْﻄِﯿ ﻜُﻢْ . » .25إِذَا وَﻟﺪْ ﺗُﻢْ أَ وْﻻداً وَأَﺣﻔَﺎداً وَأَﻃَﻠ ﺘُﻢُ اﻟﺰﱠﻣَﺎنَ ﻓِﻲ ا ﻷَرْ ضِ وَﻓَﺴَﺪْ ﺗُ ﻢْ وَ ﺻَﻨَ ﻌْ ﺘُﻢْ ﺗِﻤْ ﺜَﺎﻻً ﻣَﻨْﺤُﻮﺗﺎً ﺻُﻮرَةَ ﺷَﻲْءٍ ﻣَﺎ وَﻓَﻌَﻠﺘُ ﻢُ اﻟ ﺸﱠﺮﱠ ﻓِﻲ ﻋَﯿْﻨَ ﻲِ اﻟﺮﱠ بﱢ إِﻟ ﮭِﻜُﻢْ ﻟِ ﺈِﻏَﺎﻇَﺘِ ﮫِ 217
.26أُﺷْ ﮭِﺪُ ﻋَﻠﯿْﻜُﻢُ اﻟﯿَﻮْ مَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءَ وَا ﻷَرْ ضَ أَﻧﱠ ﻜُ ﻢْ ﺗَ ﺒِﯿﺪُونَ ﺳَﺮِﯾﻌﺎً ﻋَﻦِ اﻷَرْ ضِ اﻟﺘِﻲ أَﻧْﺘُ ﻢْ ﻋَﺎ ﺑِﺮُونَ اﻷُ رْدُنﱠ إِﻟﯿْﮭَﺎ ﻟِﺘَ ْﻤﺘَ ﻠِﻜُﻮھَﺎ .ﻻ ﺗُﻄِﯿﻠُﻮنَ اﻷَﯾﱠﺎ مَ ﻋَﻠ ﯿْﮭَﺎ ﺑَﻞ ﺗَﮭْ ﻠِﻜُﻮ نَ ﻻ ﻣَﺤَﺎﻟﺔَ . .27وَﯾُ ﺒَﺪﱢ دُﻛُﻢُ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻓِﻲ اﻟﺸﱡﻌُﻮ بِ ﻓَ ﺘَﺒْﻘُﻮنَ ﻋَ ﺪَداً ﻗَﻠِﯿﻼً ﺑَ ﯿْﻦَ اﻷُﻣَﻢِ اﻟﺘِﻲ ﯾَﺴُﻮﻗُﻜُ ﻢُ اﻟﺮﱠ بﱡ إِﻟﯿْ ﮭَﺎ . .28وَﺗَ ﺼْﻨَﻌُﻮنَ ھُﻨَﺎكَ آﻟِﮭَﺔً ﺻَ ﻨْﻌَﺔَ أَ ﯾْﺪِي اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِ ﻦْ ﺧَﺸَﺐٍ وَﺣَ ﺠَﺮٍ ﻣِﻤﱠﺎ ﻻ ﯾُﺒْ ﺼِﺮُ وَﻻ ﯾَﺴْﻤَ ﻊُ وَﻻ ﯾَ ﺄْﻛُﻞُ وَﻻ ﯾَﺸُﻢﱡ . .39ﻓَﺎﻋْﻠﻢِ اﻟﯿَﻮْمَ وَرَدﱢ دْ ﻓِﻲ ﻗَﻠﺒِﻚَ أَنﱠ اﻟﺮﱠ بﱠ ھُ ﻮَ اﻹِﻟﮫُ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎ ءِ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْ قُ وَﻋَﻠﻰ اﻷَرْ ضِ ﻣِﻦْ أَﺳْﻔَ ﻞُ .ﻟﯿْ ﺲَ ﺳِﻮَا هُ . .40وَا ﺣْﻔَﻆْ ﻓَﺮَاﺋِ ﻀَﮫُ وَوَ ﺻَﺎﯾَﺎهُ اﻟﺘِﻲ َأﻧَﺎ أُو ﺻِﯿﻚَ ﺑِﮭَﺎ اﻟﯿَﻮْ مَ ﻟِﯿُ ﺤْﺴَﻦَ إِﻟﯿْ ﻚَ وَإِﻟﻰ أَ وْﻻدِ كَ ﻣِﻦْ ﺑَ ﻌْﺪِكَ وَﻟِﺘُﻄِﯿﻞ أَ ﯾﱠﺎﻣَﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻷَ رْضِ اﻟﺘِﻲ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻚَ ﯾُﻌْﻄِﯿﻚَ إِﻟﻰ اﻷَﺑَﺪِ «. .41ﺣِﯿ ﻨَﺌِ ﺬٍ أَﻓْ ﺮَزَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺛَﻼ ثَ ﻣُﺪُ نٍ ﻓِﻲ ﻋَﺒْﺮِ اﻷُ رْدُنﱢ ﻧَﺤْ ﻮَ ﺷُﺮُوقِ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ .42ﻟِﻜَﻲْ ﯾَﮭْﺮُبَ إِﻟﯿْﮭَﺎ اﻟﻘَﺎﺗِ ﻞُ اﻟ ﺬِي ﯾَﻘْﺘُﻞُ ﺻَﺎ ﺣِﺒَﮫُ ﺑِ ﻐَﯿْ ﺮِ ﻋِﻠﻢٍ وَھُﻮَ ﻏَ ﯿْﺮُ ﻣُ ﺒْﻐِ ﺾٍ ﻟﮫُ ﻣُﻨْ ﺬُ أَﻣْﺲِ وَﻣَﺎ ﻗَﺒْﻠﮫُ .ﯾَﮭْﺮُ بُ إِﻟﻰ ﺣ ﺪَى ﺗِﻠ ﻚَ اﻟ ﻤُﺪُنِ ﻓَﯿَﺤْﯿَﺎ . إِ ْ .43ﺑَﺎﺻَﺮَ ﻓِﻲ اﻟ ﺒَﺮﱢﯾﱠ ﺔِ ﻓِﻲ أَرْ ضِ اﻟﺴﱠﮭْ ﻞِ ﻟِﻠ ﺮﱠأُوﺑَ ﯿْ ﻨِ ﯿﱢﯿﻦَ وَرَاﻣُﻮ تَ ﻓِ ﻲ ﺟِﻠﻌَﺎدَ ﻟِﻠﺠَﺎدِ ﯾﱢﯿﻦَ وَﺟُﻮﻻ نَ ﻓِﻲ ﺑَﺎﺷَﺎنَ ﻟِﻠﻤَ ﻨَﺴﱢﯿﱢﯿﻦَ . .44وَھَﺬِ هِ ھِ ﻲَ اﻟ ﺸﱠﺮِﯾﻌَﺔُ اﻟﺘِﻲ وَ ﺿَﻌَﮭَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﻣَﺎ مَ ﺑَ ﻨِﻲ إِ ﺳْﺮَاﺋِﯿﻞ. .45ھَﺬِهِ ھِﻲَ اﻟﺸﱠﮭَﺎدَا تُ وَاﻟ ﻔَﺮَا ﺋِﺾُ وَاﻷَﺣْﻜَﺎمُ اﻟ ﺘِﻲ ﻛَﻠ ﻢَ ﺑِﮭَﺎ ﻣُﻮ ﺳَﻰ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَا ﺋِﯿﻞ ﻋِ ﻨْﺪَ ﺧُﺮُوﺟِ ﮭِ ﻢْ ﻣِ ﻦْ ﻣِ ﺼْﺮَ .46ﻓِﻲ ﻋَﺒْ ﺮِ اﻷُ رْدُنﱢ ﻓِﻲ اﻟﺠِﻮَاءِ ﻣُﻘَﺎﺑِﻞ ﺑَﯿْ ﺖِ ﻓَﻐُﻮ رَ ﻓِﻲ أَرْ ضِ ﺳِﯿﺤُﻮنَ ﻣَﻠِﻚِ اﻷَﻣُﻮرِﯾﱢﯿﻦَ اﻟ ﺬِي ﻛَﺎنَ ﺳَﺎﻛِﻨﺎً ﻓِﻲ ﺣَﺸْ ﺒُﻮنَ اﻟﺬِي ﺿَﺮَﺑَﮫُ ﻣُﻮﺳَﻰ وَﺑَ ﻨُﻮ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞ ﻋِﻨْ ﺪَ ﺧُﺮُوﺟِﮭِ ﻢْ ﻣِﻦْ ﻣِ ﺼْﺮَ .47وَاﻣْ ﺘَﻠﻜُﻮا أَرْ ﺿَﮫُ َوأَرْضَ ﻋُﻮ جٍَ ﻣَﻠِ ﻚِ ﺑَﺎ ﺷَﺎنَ ﻣَﻠِﻜَﻲِ ا ﻷَﻣُﻮرِ ﯾﱢ ﯿﻦَ اﻟﻠﺬَ ﯾْﻦِ ﻓِﻲ ﻋَ ﺒْﺮِ اﻷُرْدُ نﱢ ﻧَﺤْ ﻮَ ﺷُ ﺮُو قِ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ . .48ﻣِﻦْ ﻋَﺮُوﻋِﯿﺮَ اﻟ ﺘِﻲ ﻋَﻠﻰ ﺣَﺎﻓَﺔِ وَا دِي أَرْ ﻧُﻮنَ إِﻟﻰ ﺟَ ﺒَ ﻞِ ﺳِﯿ ﺌُﻮنَ اﻟ ﺬِي ھُﻮَ ﺣَﺮْﻣُﻮ نُ .49وَﻛُﻞ اﻟ ﻌَ ﺮَﺑَﺔِ ﻓِﻲ ﻋَﺒْﺮِ اﻷُ رْ دُنﱢ ﻧَﺤْﻮَ اﻟﺸﱡ ﺮُوقِ إِﻟﻰ ﺑَﺤْ ﺮِ اﻟ ﻌَﺮَ ﺑَﺔِ ﺗَﺤْ ﺖَ ﺳُﻔُﻮحِ اﻟﻔِﺴْ ﺠَﺔِ . وﻣ ﻦ اﻹﺻ ﺤﺎﺣﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺠ ﺪ أن ھﻨ ﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أو دﺧﻠﻮھ ﺎ أﺛﻨ ﺎء ﻓﺘ ﺮة ﺗ ﯿﮭﮭﻢ أو ﻓﺘﺤﻮھ ﺎ واﺳ ﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻗ ﺴﻤﮭﺎ ﯾ ﺸﻮع ﻋﻠ ﻲ اﻷﺳ ﺒﺎط اﻷﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت ﻣﻮﺳ ﻲ )أﻏﻠ ﺐ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺪن وارد ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎﺣﺎت 1و 2و 3ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿ ﺔ( ،وﺳ ﻨﺠﺪ أن ﻣﻌﻈ ﻢ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺪن ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ودول اﻟﺨﻠ ﯿﺞ واﻟ ﯿﻤﻦ )أي ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ( وﺳ ﺒﻖ ﻟﻨ ﺎ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺮة إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺬﻛﺮ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪن ﻓﮭﻲ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺎﺋﺘﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ،وﯾﻜﻔﯿﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻵﺗﻲ : ﺟﻠﻌ ﺎد -ﻋﺮوﻋﯿ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺣﺎﻓ ﺔ وادي أرﻧ ﻮن ،وأرﻧ ﻮن ھ ﻲ ﺗﺨ ﻢ ﻣ ﻮآب ﻓﮭ ﻲ اﻟﺤ ﺪ اﻟﻔﺎﺻ ﻞ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﻮآب واﻷﻣ ﻮرﯾﯿﻦ -إذرﻋ ﻲ -ذي ذھ ﺐ -ﺟﺒ ﻞ ﺳ ﻌﯿﺮ )ﺟﺒ ﻞ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ( ﻋﻠ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻌﺮﺑ ﺔ -ﻟﺒﻨ ﺎن إﻟ ﻲ اﻟﻨﮭ ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻧﮭ ﺮ اﻟﻔ ﺮات -ددان -اﻟﻤﻌﻜﯿ ﯿﻦ وﺑﯿ ﺖ ﻣﻌﻜ ﺔ ) ﺻ ﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ - (20:14ﺟ ﺎزر -ﻣﻘﯿ ﺪة -ﻋ ﯿﻦ ﺷﻤﺲ -ﺣﺪﺗﮫ -ﺣﺼﺮ ﺟﺪة -ﺷﻌﺮاء -دوﻣﺔ -ﺳﻜﺎﻛﺔ . 218
وﻋﺮوﻋﯿ ﺮ أو ﻋ ﺮار أو ﻋﺮﻋ ﺮ ﻷن اﻷﻟ ﻒ ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﯿﻦ ھﻲ ﻋﺮﻋ ﺮ ﺑﺠﻨ ﻮب ﻣﻜ ﺔ ،وﻋﺮﻋ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ وادي ﻋﺮﻧﺔ أو ھ ﻲ واﻗﻌﺔ ﻓ ﻲ ھﺬا اﻟ ﻮادي ،وﻋﺮﻧ ﺔ ھﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ أرﻧﺔ أو أرن أو أرﻧ ﻮن ،وﺑﺠﻨﻮب ﻣﻜ ﺔ أﯾ ﻀﺎً وادي ﻋﺮﻋﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﻨﻮب رﺑﻮع اﻟﻌﯿﻦ وﺟﺒﻞ ھﯿﻨﺎن . وھﻨ ﺎك أﯾ ﻀﺎً ﺑﻠ ﺪة ﻋﺮﻋ ﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺤ ﺪود اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺷ ﺮق اﻟﺠ ﺪوف وﺗﺒ ﻮك ،وﺑ ﺸﻤﺎل ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻣ ﺪﯾﻦ ﺑﺘﺒ ﻮك ﯾﻮﺟ ﺪ وادي ﻣﻮﺳ ﻲ ،وﺟﻨ ﻮب ﻣ ﺪﯾﻦ ﯾﻮﺟ ﺪ وادي ﻋﯿﻨﻮﻧ ﺔ اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﻮادي أرﻧ ﻮن )ﻋﺮﻧﻮن ﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻌ ﯿﻦ ﻣ ﻊ اﻷﻟ ﻒ ( ،وﺑ ﺸﻤﺎل ﻣ ﺪﯾﻦ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻠ ﻮز اﻟ ﺬي ﯾ ﺮي اﻟ ﺒﻌﺾ أﻧ ﮫ ﺟﺒ ﻞ ﺣﻮرﯾ ﺐ ،واﷲ أﻋﻠﻢ . وﺳ ﻜﺎﻛﺔ ھ ﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺳ ﻜﺎﻛﺎ اﻟﻤ ﺸﮭﻮرة اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻋﺮﻋ ﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺳ ﻜﺎﻛﺎ وﻋﺮﻋ ﺮ ﺑ ﺸﻤﺎل اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ . ودوﻣﺔ ھﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﯿﻤﺎء وﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﺮﻋﺮ وﺳﻜﺎﻛﺎ . وددان ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺗﯿﻤﺎء ﺑﺸﻤﺎل اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ . وﻟﺒﻨﺎن ﺟﺒﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ . وﺣﺼﺮ ﺟﺪة ھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﯿﻨﺎء ﺟﺪة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻏﺮب ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ . وﺷ ﻌﺮاء ھ ﻲ ﺑﻠ ﺪة اﻟ ﺸﻌﺮاء اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق اﻟﻄ ﺎﺋﻒ وﻣﻜ ﺔ وﺷ ﻤﺎل ﻏ ﺮب ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺒﺎﺣ ﺔ ،وﺷ ﻌﺮ ﺑﻠ ﺪة ﻛﺒﯿﺮة ﺗﻘﻊ ﺑﺸﺮق اﻟﻄﺎﺋﻒ . وﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺸﻤﺎل ﻣﻜﺔ .وﺣﺪﺗﮫ ھﻲ ﺣﺪة ،وﺣﺪة ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﻣﻜﺔ . وﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﺠﻠﻌ ﺎد ﻓﯿﻮﺟ ﺪ ھ ﻀﺒﺔ آل ﺟﻌﯿ ﺪ ﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق ﻧﺠ ﺮان ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻋ ﺴﯿﺮ وﻧﺠ ﺮان ،وﯾﻮﺟ ﺪ ﺣ ﺰم ﺟﻼﻋ ﺪ وﻗﺎرة ﺟﻠﯿﻌﯿﺪ ﺑﺸﻤﺎل رﻓﺤﺎ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﻔﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ورﻓﺤﺎ واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ :
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺳﻜﺎﻛﺎ وﻋﺮﻋﺮ 219
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﺮﻋﺮ وﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ وﺣﺪة وﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت ووادي ﻋﺮﻧﺔ وﺑﺌﺮ ﻋﺮﻧﺔ ﺑﻤﻜﺔ
220
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﺬرع وﺗﺒﻮك
221
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺪﯾﻨﺔ ددان اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻌﻘﺎرة ﺣﻠﯿﻌﯿﺪ وﺣﺰم ﺟﻼﻋﺪ
222
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ھﻀﺒﺔ آل ﺟﻌﯿﺪ وذي ذھ ﺐ ھ ﻲ ﻣﮭ ﺪ اﻟ ﺬھﺐ وھﻲ إﺣﺪى ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺎت ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ) (170ﻛﻠﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺣﺎﻟﯿﺎً. وﺟﺒ ﻞ ﺳ ﻌﯿﺮ أو ﺟﺒﻞ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ اﻟﺬي ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﻜﻦ ﺑﮫ اﻟﺤﻮرﯾ ﻮن ﺛ ﻢ ﻃ ﺮدھﻢ أﺑﻨ ﺎء ﻋﯿ ﺴﻮ )اﻟﻌ ﯿﺺ( اﺑ ﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﺳﻜﻨﻮا ﺑ ﮫ ﻣﻜ ﺎﻧﮭﻢ وأﺻ ﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻜ ﺎن ﻟ ﺴﻜﻨﻲ اﻟﻤﻮآﺑﯿ ﻮن ،ھﻮ ﺟﺒﻞ ﺷ ﻌﺮ ﺑ ﺸﻤﺎل ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،وﺷ ﻌﺮ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﺑ ﺸﺮق اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻣﻜ ﺔ ﺑﺠﻨ ﻮب ﺑﻠ ﺪة ﺣ ﺰم وﺷﻤﺎل ﺑﻠ ﺪة اﻟﻌ ﺮﻗﯿﻦ ،وﺟﺒ ﻞ إﺳ ﺤﺎق ھﻮ ﺟﺒﻞ ﯾﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻏ ﺮب ﻣﻜ ﺔ وﺟﻨﻮب ﺷ ﺮق ﺟ ﺪة ،وھﻨ ﺎك ﺑﻠﺪة اﻟﻌ ﯿﺺ ﺷﻤﺎل ﻏ ﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺟﻨ ﻮب ﺷﺮق ﺑﻠ ﺪة اﻟﻌ ﯿﺺ وﺟﻨ ﻮب ﺑﻠ ﺪة ﯾﻨﺒ ﻊ اﻟﻨﺨ ﻞ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺟﺒ ﻞ ﺷ ﻌﺮان ،ﻓﻤ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن ھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺴﺎﻛﻦ اﻟﻤﻮآﺑﯿﯿﻦ . واﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺟﺒﻞ ﺷﻌﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ھﻲ ﻋﺮﻓ ﺔ ) ﻋﺮﺑ ﺔ ﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺒﺎء ﻣﻊ اﻟﻔﺎء ( وﻋﺮﻓ ﺔ ﺗﻘ ﻊ ﺟﻨ ﻮب ھﺬا ﺟﺒ ﻞ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ أﯾﻀﺎً ﺟﻨﻮب ھﺬا اﻟﺠﺒﻞ . واﻟﻤﻌﻜﯿ ﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﻜﻦ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ ﯾ ﺸﻮع ﺑﺠ ﻮارھﻢ ﻷﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﻃ ﺮدھﻢ ﻣ ﻦ أرﺿ ﮭﻢ ھ ﻢ اﻟﻤ ﺎﻛﯿﯿﻦ ﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻌ ﯿﻦ ﻣ ﻊ اﻷﻟ ﻒ وھ ﻢ أھ ﻞ ﻣﻜ ﺔ ) راﺟ ﻊ اﻹﺻ ﺤﺎح 13ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ ﯾ ﺸﻮع ( ،وﺑﯿ ﺖ ﻣﻌﻜ ﺔ ھ ﻮ ﺑﯿﺖ ﻣﻜﺔ وھﻮ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻗﺒﻞ ﺗﻄﮭﯿﺮه . وﻣﻘﯿﺪة ھﻲ ﻣﻜﯿﺪة ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻘﺎف ﻣﻊ اﻟﻜﺎف ،وﺑﺌﺮ ﻣﻜﯿﺪة ﺑﺌﺮ ﻣﺸﮭﻮرة ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة .
223
وﺟﺎزر ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺠﺎزر وھﻲ ﻣﯿﻨﺎء ﺑﺤﺮي ﺑﺠﻨﻮب ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋُﻤﺎن ﺑﺠﻨﻮب اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﺾ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ :
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻞ ﺷﻌﺮ وﻋﺮﻓﺎت ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻤﻜﺔ
224
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﮭﺪ اﻟﺬھ ﺐ
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺌﺮ ﻣﻜﯿﺪة
225
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻠﺪة اﻟﻌﯿﺺ وﺟﺒﻞ ﺷﻌﺮان
226
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻠﺪة ﺟﺎزر وﺻﻮر ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋُﻤﺎن وﻧﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﻛﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻋﺮﺿ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ أن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أﻣ ﺮوا ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﺑﻘﯿ ﺎدة ﻣﻮﺳ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻟﺘﺤﺮﯾ ﺮ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ اﻟ ﻮﺛﻨﯿﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻣﻨﻌ ﻮا اﻟﺤﺠ ﯿﺞ ﻣ ﻦ أداء ﻣﻨﺎﺳ ﻜﮭﻢ ودﻧ ﺴﻮا ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﺄﺻ ﻨﺎﻣﮭﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾ ﺎﻣﺮھﻢ ﺑ ﺼﻨﻌﮭﺎ وﻋﺒﺎدﺗﮭ ﺎ ﺷ ﯿﻄﺎﻧﻲ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﯾﻦ )إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل( ،وﻹﺣﯿ ﺎء ﺳ ﻨﺔ أﺑ ﯿﮭﻢ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺞ وﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻷﺿ ﺎﺣﻲ ﷲ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻢ اﻟﺤ ﺞ ، وﺣﻔ ﻆ وﺻ ﯿﺎﻧﺔ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜ ﺔ ،وﺗﮭﯿﺌﺘ ﮫ وﺗﻄﮭﯿ ﺮه ﻟﻠﻄ ﺎﺋﻔﯿﻦ واﻟﻌ ﺎﻛﻔﯿﻦ واﻟﺮﻛ ﻊ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﯿﺞ واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺤﺎء اﻷرض . وﻗﺪ أﺻ ﻄﻔﻲ اﷲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﮭﻤ ﺔ ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺼﺮ ﻷﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا اﻷﻣﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻋﻠ ﻲ اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﺗﺤ ﺘﻔﻆ ﺑﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ )اﻷﯾﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻷﺣ ﺪ( رﻏ ﻢ ﻋﺒ ﺎدﺗﮭﻢ اﻷوﺛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﯿ ﺎن ﻓ ﺪاﺋﻤﺎً ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﺟﻌ ﻮن ﻋﻨﮭﺎ وﯾﺘﻮﺑ ﻮا إﻟﻲ اﷲ ﻟ ﺬا اﺻﻄﻔﺎھﻢ اﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌ ﺼﻮر ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮫ ﻛ ﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ 227
رﺟ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﯾ ﺄﻣﺮوﻧﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭ ﻮﻧﮭﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ وأرﺳ ﻞ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ، وﻗﻄ ﻊ اﷲ ﻋﻠ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻋﮭ ﺪاً ﻣ ﻊ ﻣﻮﺳ ﻲ أن ﯾﻨ ﺼﺮھﻢ ﻋﻠﻲ ﻛ ﻞ اﻷﻣ ﻢ وﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ دﺧ ﻮل اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ وﯾ ﺴﯿﺪھﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ إن اﺳ ﺘﻤﻌﻮا ﻟﻮﺻ ﺎﯾﺎه وﻋﻤﻠ ﻮا ﻋﻠ ﻲ إﺣﯿ ﺎء وﺗﻄﺒﯿ ﻖ ﺳ ﻨﻨﮫ وﺷ ﺮاﺋﻌﮫ واﻧﺘﮭ ﻮا ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة اﻷوﺛﺎن . ﻟﻜ ﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻗﻮﻣ ﺎً ﺻ ﻠﺒﻲ اﻟﺮﻗﺒ ﺔ وﻋ ﺼﺎة ﻣﺘﻤ ﺮدون وﯾﺤﺒ ﻮن اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ،ﻓﻠ ﻢ ﯾﻌﻤﻠ ﻮا ﺑﻮﺻ ﺎﯾﺎ اﷲ وﻟ ﻢ ﯾﻘﯿﻤ ﻮا ﺷ ﺮﯾﻌﺘﮫ وﺗﺮﻛ ﻮا ﻋﻘﯿ ﺪة اﻟﺠﮭ ﺎد وﺗﻘﺎﻋ ﺴﻮا ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﺎل اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ أھ ﻞ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻣﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺰﻣ ﺎن ،وﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﻤﻮﺳ ﻲ أذھ ﺐ أﻧ ﺖ ورﺑ ﻚ ﻓﻘ ﺎﺗﻼ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ أﻧ ﺎ ھ ﺎ ھﻨ ﺎ ﻗﺎﻋ ﺪون ،ﻓﻜﺘ ﺐ اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺘﯿ ﮫ ﻓ ﻲ أرض اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ أرﺑﻌ ﯿﻦ ﻋﺎﻣ ﺎً وﺳ ﻠﻂ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺷ ﻌﻮب اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓﻤﻨﻌ ﺖ ﻋ ﻨﮭﻢ اﻟﻤ ﺎء واﻟﻄﻌ ﺎم ورﻓ ﻀﺖ اﺳ ﺘﻘﺒﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ أراﺿ ﯿﮭﻢ ،ﻓﻔﻨﻲ اﷲ ھ ﺬا اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻌﺎﺻ ﻲ اﻟﻤﺘﻤﺮد ﻣ ﻦ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺮاء اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ،وﻧ ﺸﺄت أﺟﯿ ﺎل ﺟﺪﯾ ﺪة أﻛﺜﺮ ﺻ ﻼﺣﺎً وﻃﺎﻋ ﺔ ﷲ ﻣ ﻦ آﺑ ﺎﺋﮭﻢ اﻷوﻟ ﯿﻦ وﻻ ﯾﺘﻘﺎﻋ ﺴﻮن ﻋﻦ اﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺮ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ،وﻓﻲ ﻋ ﺼﺮ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻜ ﻦ اﷲ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻘﯿ ﺎدة ﻣﻠﻜﮭ ﻢ ﻃ ﺎﻟﻮت وداود ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ وﺗﺤﺮﯾ ﺮ ﺑﯿﺘ ﮫ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﻤﻜ ﺔ وﺗ ﺸﯿﯿﺪ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ )ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام( ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﮭ ﺎ ﻣﺜﯿ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﺑ ﺪ اﻟ ﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ﺑ ﺎﻷرض ،وﺑﮭ ﺬا ﺗﻤ ﺖ ﻛﻠﻤ ﺔ اﷲ اﻟﺤ ﺴﻨﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وأورﺛﮭ ﻢ اﷲ اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : وَأَوْرَﺛْﻨَ ﺎ اﻟْﻘَ ﻮْمَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﯾُﺴْﺘَ ﻀْﻌَﻔُﻮنَ ﻣَ ﺸَﺎرِقَ اﻷَرْ ضِ وَﻣَﻐَﺎرِﺑَﮭَ ﺎ اﻟﱠﺘِ ﻲ ﺑَﺎرَﻛْﻨَ ﺎ ﻓِﯿﮭَ ﺎ وَﺗَﻤﱠ ﺖْ ﻛَﻠِﻤَ ﺖُ رَﺑﱢ َ ﻚ اﻟْﺤُ ﺴْﻨَﻰ ﻋَﻠَ ﻰ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﺑِﻤَ ﺎ ﺻَ ﺒَﺮُواْ وَدَﻣﱠﺮْﻧَ ﺎ ﻣَﺎ ﻛَ ﺎنَ ﯾَ ﺼْﻨَﻊُ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْنُ وَﻗَﻮْﻣُ ﮫُ وَﻣَ ﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻌْﺮِﺷُ ﻮنَ )اﻷﻋ ﺮاف . ( 137 :
اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﺪم اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻲ أي آﺛﺎر ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻨﺬ دﺧ ﻮل اﻟﯿﮭ ﻮد ﻷرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ واﺣ ﺘﻼﻟﮭﻢ ﻟﮭ ﺎ ﻋ ﺎم 1947م وھ ﻢ ﯾﻨﻘﺒ ﻮن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻤ ﺪن اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﺗﺤ ﺖ ﺳﺎﺣﺎت ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺼﺨﺮة وﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺪس اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻻﻛﺘﺸﺎف أي أﺛ ﺎر ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻲ اﺳ ﺘﯿﻄﺎن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻣﻨ ﺬ زﻣ ﻦ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﺛ ﻢ ﻋﻘ ﺐ ﺧ ﺮوﺟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ وﺑﻨ ﺎء ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻟﻠﮭﯿﻜﻞ ﺑﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺪس اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،وأﻧ ﺸﺄت ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎت واﻟﻤﺮاﻛ ﺰ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ وأﻧﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرات. ﻟﻜﻦ ﻛ ﻞ ھﺬه اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت ﺑ ﺎءت ﺑﺎﻟﻔ ﺸﻞ وﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢ اﻟﻌﺜ ﻮر ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﻋﻠ ﻲ أي ﺑﻘﺎﯾ ﺎ ﻟﮭﯿﻜﻞ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘ ﺪس أو أي ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢ اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠ ﻲ أي ﻣﻜﺘ ﺸﻔﺎت أﺛﺮﯾ ﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻲ دﺧ ﻮل اﻟﻌﺒ ﺮاﻧﯿﯿﻦ اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻷرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ أي ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﯿﺔ . واﻟ ﺴﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﯾﻌ ﻮد ﻟ ﺴﺒﺐ وﺟﯿ ﮫ وﻣﻨﻄﻘ ﻲ وﺑ ﺴﯿﻂ ﺟ ﺪاً وھ ﻮ أن ھ ﺬه اﻟﺘﻨﻘﯿﺒ ﺎت ﺗﺠ ﺮي ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘ ﻲ أﺳ ﺘﻮﻃﻨﮭﺎ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وأﺑﻨﺎﺋﮫ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳ ﺤﺎق وذرﯾﺘﮭﻤ ﺎ ،ﻛﻤﺎ أن ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻟﯿ ﺴﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺧ ﺮج ﻣﮭ ﺎﺟﺮاً إﻟﯿﮭ ﺎ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳ ﻲ وﻣﻌ ﮫ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ،وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ داود وﺳ ﻠﯿﻤﺎن واﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ . وﻗﺪ دﻓ ﻊ ﻋ ﺪم اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠ ﻲ أي آﺛ ﺎر ﺗﺜﺒ ﺖ أي ﺗﻮاﺟﺪ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺛ ﺮﯾﯿﻦ واﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻤﻠﺤ ﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻷورﺑﯿ ﯿﻦ واﻟﻌ ﺮب إﻟ ﻲ اﻟﺘ ﺸﻜﯿﻚ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻘ ﺼﺺ اﻟ ﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘ ﻮراة واﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ ﻧﻮﻋ ﺎً ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻃﯿﺮ ،واﻋﺘﺒ ﺎر ﺷﺨ ﺼﯿﺎت اﻷﻧﺒﯿ ﺎء اﻟ ﻮاردة ﺑﮭ ﺎ وﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﺷﺨ ﺼﯿﺎت وھﻤﯿ ﺔ ﻻ وﺟ ﻮد ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻒ ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﺑﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻣ ﺼﺮ وﺑ ﻼد اﻟﺮاﻓ ﺪﯾﻦ واﻟ ﺸﺎم ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻜﻠﮭ ﺎ ﻗ ﺼﺺ ﺧﺮاﻓﯿﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻲ زﯾﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن ﺣﻮل ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث .
228
واﻟﻐ ﺮض ﻟﮭ ﺆﻻء اﻟﻤﺘﺨﺮﺻ ﯿﻦ اﻟﻤﻠﺤ ﺪﯾﻦ واﺿ ﺢ ﻓﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻓﺮون ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن وﻛ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ ،وﻻ ھ ﻢ ﻟﮭ ﻢ ﺳﻮي اﻟﺘﺬرع ﺑﺄي ذرﯾﻌﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ أﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ وأﺑﺤﺎﺛﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮﻟﮭﺎ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ . وﻛ ﺎن أوﻟ ﻲ ﺑﺄﻣﺜ ﺎل ھ ﺆﻻء ﻟ ﻮ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣﺤﺎﯾ ﺪون أو ﻣﻮﺿ ﻮﻋﯿﻮن أو ﻟ ﺪﯾﮭﻢ أﻣﺎﻧ ﺔ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ أن ﯾ ﺼﻤﺘﻮا ﻟﺤ ﯿﻦ اﻛﺘ ﺸﺎف ﻛﻞ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﺪﻓﻮﻧ ﺔ ﺗﺤ ﺖ اﻷرض وﺧﺎﺻ ﺔ آﺛﺎر ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﺘ ﺸﻒ ﻣﻨﮭﺎ ﺷ ﻲء ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﻟﺤﻈﺮ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻨﻘﯿ ﺐ ﺑﺄراﺿ ﯿﮭﺎ وھﻮ أﻣﺮ ﯾ ﻀﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم ﺣ ﻮل ھ ﺬا اﻟﻤﻨ ﻊ ﻟﻠﺘﻨﻘﯿ ﺐ ﺑﺎﻷراﺿ ﻲ اﻟﺤﺠﺎزﯾﺔ ﺑﺤﺠ ﺔ أﻧﮭ ﺎ أراﺿ ﻲ ﻣﻘﺪﺳﺔ ،ﻓﻤ ﻦ ﺑ ﺎب أوﻟﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ ﻣ ﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﻘ ﺮآن أو اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻲ ﻣﺎ ﺗ ﻢ ﺗﺤﺮﯾﻔ ﮫ ﻣﻨﮭ ﺎ ،وﯾﺠ ﺐ أﻻ ﻧﻨ ﺴﻲ أن ﻣ ﺎ ﺗ ﻢ ﻛ ﺸﻔﮫ ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﻣ ﻦ أﺛ ﺎر اﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺑﻤ ﺼﺮ وﺑ ﻼد اﻟﻨﮭ ﺮﯾﻦ واﻟﻌ ﺮاق واﻟ ﺸﺎم ﻻ ﯾﻌ ﺪو %20ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺑﺒ ﺎﻃﻦ اﻷرض ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ،ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﺘﺠ ﺮأ ﻣ ﻦ ﯾﺰﻋﻤ ﻮن أﻧﮭ ﻢ ﺑ ﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل أن ﺷﺨ ﺼﯿﺎت وﻗ ﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﻘ ﺮآن ھ ﻲ ﺷﺨ ﺼﯿﺎت أﺳ ﻄﻮرﯾﺔ ﻻ وﺟ ﻮد ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ وﻛﺄﻧﻨﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض ﻣﻦ أﺛﺎر. ﻓﺮﯾ ﻖ آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ ذھ ﺐ إﻟ ﻲ أن رﺣﻠ ﺔ ﺧ ﺮوج ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺄرض اﻟ ﯿﻤﻦ وﻣ ﺼﺮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدة ھﻨ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻣ ﺼﺮان ﺑ ﺎﻟﻨﻮن اﻟﯿﻤﻨﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮﯾ ﺔ أو ﻣ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﺗﮭﺎﻣ ﺔ ﻋﺴﯿﺮ أو ﻣ ﺼﺮ ﺑﻠ ﺪة ﻓﻲ ﺣ ﻀﺮﻣﻮت وردت ﻓﻲ ﻧﻘ ﻮش اﻟ ﯿﻤﻦ أو ﻣ ﺴﺎر وھﻮ ﺣ ﺼﻦ ﺷ ﺎﻣﺦ ﯾﻄ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ﻣﻨﺎﺧ ﮫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﻐ ﺮب وﻣ ﻦ ﻗ ﺮاه ﻋﺘ ﺎرة ،وﻓﺮﻋ ﻮن ﻣ ﺼﺮ ھ ﻮ ﻣﻠ ﻚ أﺣ ﺪي ھ ﺬه اﻟﻘ ﺮى ،واﻟﺒﺤ ﺮ اﻟ ﺬي ﻋﺒ ﺮه ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھ ﻮ ﻧﮭ ﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟ ﯿﻤﻦ ،وھﻜ ﺬا ﺣﻮﻟ ﻮا اﻟﺒﺤ ﺮ إﻟ ﻲ ﻧﮭ ﺮ ﻟﯿﺮﯾﺤ ﻮا أﻧﻔ ﺴﮭﻢ وﺗ ﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻣ ﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮاﺗﮭﻢ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎً واﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن . وﺑ ﺪأ ھ ﺆﻻء ﯾ ﺴﻘﻄﻮا ﻛ ﻞ أﺣ ﺪاث اﻟﺘ ﻮراة واﻟﻘ ﺮآن ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ وﺣ ﺼﺮوا أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﯿﻤﻨﯿ ﺔ ، ﻟﯿﺨﺮﺟﻮﻧ ﺎ ﻣ ﻊ ﺗﯿ ﮫ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻟﯿ ﺪﺧﻠﻮﻧﺎ ﻓ ﻲ ﺗ ﯿﮭﮭﻢ اﻟﻔﻜ ﺮي ﺑ ﺄرض اﻟ ﯿﻤﻦ ،ﻣ ﺴﺘﻨﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻲ اﻓﺘﺮاﺿ ﺎت ﻏﯿ ﺮ واﻗﻌﯿﺔ وﺗﺨﺮﯾﺠ ﺎت ﻟﻐﻮﯾ ﺔ ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘ ﻲ أرﺗﺤ ﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء وﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﯿﺪة ﻛ ﻞ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻷﺻ ﻠﯿﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤ ﺪن ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة وﻻ ﯾ ﺼﺢ أن ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺗﺨﺮﯾﺠ ﺎت ﻟﻐﻮﯾ ﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺳ ﻮي ﻓﺒﺮﻛ ﺎت وﺗﺰﯾﻔ ﺎت ﻟﻐﻮﯾ ﺔ ﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤ ﺪن اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ ،وأﻧ ﺎ ﻻ أﺗﻔ ﻖ ﻣﻌﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮه ﺑﻜﺘ ﺒﮭﻢ وﻻ أﺧﺘﻠ ﻒ ﻣﻌﮭ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻞ ﻓﻠﮭ ﻢ آراء واﺳ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺻ ﺎﺋﺒﺔ وأﺧ ﺮي ﺧﺎﻃﺌ ﺔ ،وأھ ﻢ ﻧﻘ ﺎط ﺧﻼﻓ ﻲ ﻣﻌﮭ ﻢ ھ ﻮ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ھ ﻲ أرض اﻟ ﯿﻤﻦ وﻟ ﯿﺲ ﻣﻜ ﺔ ،وﻻ أﺧﺘﻠ ﻒ ﻣﻌﮭ ﻢ ﻓ ﻲ أن ﻓﺘﺮة ﺗﯿﮫ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﯿﻤﻦ. وﻟ ﻢ ﯾﻔﻜ ﺮ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺆﻻء اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪن اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺻ ﺮاﺣﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن أﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻮﻃﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وذرﯾﺘ ﮫ وﻛ ﺄن ﻣﻜ ﺔ ﻓﺮﺿ ﯿﺔ ﻣﺤﻈ ﻮرة ﻋﻨ ﺪھﻢ ،ﻟﯿ ﻀﻠﻮا ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﻔ ﺮوض اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓﯿ ﮫ وﯾ ﻀﻠﻮا ﻣﻌﮭ ﻢ اﻟﻘ ﺮاء ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺪ أو ﺟﮭ ﻞ ﺣ ﺴﺐ ﻧﻮاﯾ ﺎ ﻛ ﻼً ﻣ ﻨﮭﻢ ،ﻟﯿ ﺪﺧﻠﻮا أﻧﻔ ﺴﮭﻢ وﯾ ﺪﺧﻠﻮﻧﺎ ﻣﻌﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﺗﯿ ﮫ ﻓﻜ ﺮي وﺗ ﺎرﯾﺨﻲ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻻ ﯾﻘ ﻞ ﺷ ﺬوذاً ﻋ ﻦ ﺗﯿ ﮫ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﺰﻋ ﻮم ﺑ ﺄرض ﺳ ﯿﻨﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻟ ﺴﺎن أﺣﺒ ﺎر اﻟﯿﮭﻮد وﺑﺒﻌﺾ وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻧﺼﻮﺻﮭﻢ اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ . وأول ﻣ ﻦ ﻃ ﺮح ﻓﻜ ﺮة ﺧ ﺮوج ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ وﺗ ﯿﮭﮭﻢ ﺑ ﺄرض اﻟ ﯿﻤﻦ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻛﻤ ﺎل اﻟ ﺼﻠﯿﺒﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑ ﮫ " اﻟﺘ ﻮراة ﺟ ﺎءت ﻣ ﻦ ﺟﺰﯾ ﺮة اﻟﻌ ﺮب " وﺗﺒﻨ ﻲ أﻃﺮوﺣﺘ ﮫ ھ ﺬه وﺳ ﺎر ﻋﻠ ﻲ ﻧﮭﺠ ﮫ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻣﺜ ﻞ :زﯾ ﺎد ﻣﻨ ﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑ ﮫ " ﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻮراة ﻣ ﺼﺮ وإﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻲ ﻋ ﺴﯿﺮ " واﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﺿ ﻞ اﻟﺮﺑﯿﻌ ﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑ ﮫ " ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻤﺘﺨﯿﻠ ﺔ ..أرض اﻟﺘ ﻮراة ﻓﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ " وﻛﺘ ﺎب " ﺻ ﮭﯿﻮن اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﻲ " واﻟﺒﺎﺣ ﺚ أﺣﻤ ﺪ ﻋﯿ ﺪ ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ " ﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻮراة ﺑﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ " واﻟﺒﺎﺣ ﺚ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺪﺑﺶ ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ " ﻣﻮﺳ ﻲ وﻓﺮﻋﻮن ﻓ ﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب " وﻏﯿﺮھﻢ . وﻟﻢ ﯾﺠ ﺪ ﺑﻌ ﺾ ھ ﺆﻻء اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ ﺣﺮﺟ ﺎً ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠﻲ اﻓﺘﺮاﺿ ﺎﺗﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ أي ﺳﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳ ﻤﺎوي ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ وﺑﻨ ﻲ ﺑﮭ ﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﯿ ﺖ اﷲ )اﻟﻜﻌﺒ ﺔ( وﺳ ﻠﯿﻤﺎن 229
اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ھ ﻲ أرض اﻟ ﯿﻤﻦ ،وھ ﻲ اﻷرض اﻟﻤﻮﻋ ﻮدة وأرض اﻟﻨ ﺸﺄة واﻟﻤﯿﻌ ﺎد واﻟﺤ ﺸﺮ ،وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﻤﻜ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ أي ﻧ ﺼﯿﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺪﺳ ﯿﺔ أو اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ھ ﺆﻻء اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻔﺘﺨ ﺮ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﯿ ﺴﺎرﯾﯿﻦ وﺣ ﺴﺒﻨﺎ ھ ﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻨﻌﺮف ﻧﻮاﯾﺎھﻢ . وﻟﻘ ﺪ اﺗ ﻀﺢ ﺣ ﺪﯾﺜﺎ أن اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻮﺣﯿ ﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎ واﻟ ﺬي ﺟ ﺮى اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟ ﺸﺮق اﻷدﻧ ﻰ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ :ﻣ ﺼﺮ وﺑ ﻼد ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮاﻓ ﺪﯾﻦ وﺑﻼد اﻟ ﺸﺎم ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻛ ﺎن اﻟﺘ ﻮراة – اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ واﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﮫ ،ﺑﺘﻔﺴﯿﺮھﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﯾﺘﺒﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم اﻧﮫ ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻐﺮات واﻟﻌﯿﻮب. وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﻠﻘ ﺪ أﻋﻄ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺪﻗﯿﻖ دورا ﻣﺤﻮرﯾ ﺎ ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻌﺒ ﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺨﻠﻖ )ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ( إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ وﻻدة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ. ﻟﻘﺪ ﻛﺮﺳ ﺖ ھ ﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎ ت واﻟﺒﻌﺜ ﺎت اﻻرﻛﯿﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ ﻣﺘﻌ ﺪدة اﻟﺠﻨ ﺴﯿﺎت ﺑ ﺪأت ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ) 1865ﺻﻨﺪوق اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ(. وﻟﻘ ﺪ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺎت ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ -ﻣ ﺪﯾﺮ ﻣﻌﮭ ﺪ اﻵﺛ ﺎر واﻻﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﯿﺮﻣ ﻮك -ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ -اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ، 1990وﺷ ﺪد ﻋﻠ ﻰ ھ ﺪﻓﮭﺎ اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻓ ﻲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﻘﺎﯾﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺸﺎع ﻟﻠﺘﻮراة. وﻟﻨﻌ ﺪ اﻵن ﻻﻋﺘﺮاﻓ ﺎت اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ واﻷﺛ ﺮﯾﯿﻦ اﻷورﺑﯿ ﯿﻦ واﻟﯿﮭ ﻮد ﺑﻌ ﺪم اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠ ﻲ أي أﺛ ﺎر ﺑ ﺄرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻲ اﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أي ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ : ﺑ ﺪا اﻟﺨﻄ ﺎب اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﻤ ﺪارس اﻵﺛ ﺎر اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ﯾﺘ ﺪاﻋﻰ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي ﻋﻠﻤ ﺎء ﻏﺮﺑﯿﯿﻦ ﺗﺤﺮروا ﻣ ﻦ اﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺄﺳ ﺴﻮا ﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﻣ ﻀﺎدة ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺪان ﻋﻠﻢ اﻵﺛ ﺎر .ﺑ ﺪأت ﺗﺘﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺿ ﻮء ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﻘﯿﺒﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ أن اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ ﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﺗ ﻀﺎرﯾﺲ وﺗﺎرﯾﺨ ﺎ ھﻲ ﻣﺠ ﺮد ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﻻھﻮﺗﯿ ﺔ ﺗﺨ ﺪم أﻏ ﺮاض ﺳﯿﺎﺳ ﺔ اﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻻ أﻏﺮاض اﻟﻌﻠﻢ . ﻓﻈﮭ ﺮت دراﺳ ﺎت ﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣﻮﺿ ﻮﻋﯿﯿﻦ ﻣﻨﺎﻗ ﻀﺔ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ وﺗ ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺪھﺎ ھ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎه ،واﻟﻤﻔﺎرﻗ ﺔ أن ھ ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻗ ﺪ ﺗﺒﻨﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ اﺗﺠ ﺎه اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ .وﻣ ﻨﮭﻢ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻵﺛ ﺎر ﻛﯿ ﺚ واﯾ ﺘﻼم ؛ وھ ﻮ ﯾﻌﻤﻞ أﺳ ﺘﺎذا ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ "ﺳ ﺘﯿﺮﻟﯿﻨﻎ " ﻓ ﻲ ﺳﻜﻮﺗﻼﻧﺪا ،أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ" ﺳﻨﺔ . 1996 وﯾﺮﻛﺰ واﯾ ﺘﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌ ﺪ اﻟ ﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣ ﻦ وراء ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻄﻤ ﺲ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻐﻠ ﻮط ﻟﻠﺘ ﺎرﯾﺦ ،ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺬﻛﺮ أن ﺗ ﺎرﯾﺦ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﺨﺘ ﺮع ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻞ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ ﻛ ﺎن وﻣ ﺎ زال ﺻ ﯿﺎﻏﺔ ﻟﻐﻮﯾ ﺔ وأﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ ،وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ .وھ ﻮ ﯾ ﺮى أن إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ وﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﻣ ﺼﺪر ﺷ ﺮﻋﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻟﻸﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ودﻟﯿ ﻞ اﺳ ﺘﻤﺮارﯾﺔ زﻣﻨﯿ ﺔ وﻋﻘﺎرﯾ ﺔ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ .وﻟﻘ ﺪ ﺑ ﺬل اﻻﺗﺠ ﺎه اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ واﻟﯿﮭ ﻮد ﻣﺤ ﺎوﻻت ﻣﺴﺘﻤﯿﺘﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺣﻀﺎرة ﻟﮭﻢ وﺧﻠﻖ ﺗﺎرﯾﺦ زاﺋﻒ . وھﻨ ﺎك ﺷ ﮭﺎدة ﺟ ﻮرج ﻣﺎﻧ ﺪھﻮل ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ واﻵﺛ ﺎر اﻟﯿﮭ ﻮدي اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ اﻟ ﺬي ﻓﺠ ﺮ ﻣﻔﺎﺟ ﺄة ﻛﺒ ﺮي ..وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺼﺔ ﻗﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ھﺎرﻓ ﺎرد اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ﻓ ﺄﻋﻠﻦ ﺑﻜ ﻞ ﺛﻘ ﺔ أن ﺟ ﺰءً ﻛﺒﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﺗ ﻢ ﺗﺰﯾﯿﻔ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣ ﺎت اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ ..وﻗ ﺪ ﻓﻌ ﻞ ھ ﺆﻻء اﻟﺤﺎﺧﺎﻣ ﺎت ذﻟ ﻚ ﻹﯾﻤ ﺎﻧﮭﻢ اﻟﺘ ﺎم ﺑ ﺄن اﻟﺘ ﻮراة أو ﺑ ﺎﻷﺣﺮى ﺟ ﺰء ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ھ ﻮ إﻻ ﺧﺮاﻓ ﺔ وأﻧ ﮫ ﺗ ﻢ وﺿ ﻌﮫ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة واﺣ ﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺎ ﻟﺸﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ .
230
وﻗﺎل ﻣﺎﻧﺪھﻮل ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻣﻌﺎرﯾﻒ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ اﻟﺼﺎدر اﻟﺠﻤﻌﺔ :-2008/11/ 7 " إن اﻟﺘ ﻮراة ﻟﯿ ﺴﺖ دﻟ ﯿﻼً وﻻ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ وھﻨﺎك ﻓﺘ ﺮات ﻋﺪﯾ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘ ﺮات اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪﺛﺖ ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻮراة ﻛﺘﺒ ﺖ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أﻏﺮاض أﺧﺮى ﻣﺜ ﻞ ﻓﺘ ﺮة اﻵﺑﺎء ﻓﺘﻠ ﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭ ﺎ أي وﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﻀﺎھﺎ ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺨ ﺮوج ﻓﺈن اﻟﺘ ﻮراة زﯾﻔ ﺖ ﺟ ﺰء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﺎﻟﻤﺆﻛ ﺪ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭ ﻮدي ﻟ ﻢ ﯾﻨ ﺪﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﯿﻦ ﺑﻌﻜ ﺲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟ ﮫ اﻟﺘ ﻮراة ..وأﯾ ﻀﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك آﯾ ﺔ ﻣﺒ ﺎن ﻟﻠﯿﮭ ﻮد أو أﺛﺎر اﺳﺘﻮﺟﺐ ﺳﻘﻮﻃﮭﺎ أو ھﺪﻣﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﻔﺮس ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ . وأﺿ ﺎف ﻣﺎﻧ ﺪھﻮل اﻟ ﺬي وﺻ ﻔﺘﮫ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎﺋﻦ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺒﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أوھ ﺎم ..وإﻧﻤ ﺎ ﺑﻨﺎھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ اﻛﺘ ﺸﺎﻓﮭﺎ ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة اﻷﺧﯿ ﺮة ..ﺣﯿ ﺚ ﺗﺆﻛ ﺪ اﻟﺤﻔﺮﯾ ﺎت واﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ وﺟ ﺪھﺎ ﻋ ﺪم ﺻ ﺤﺔ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ ..وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ أن ﺟ ﺰءً ﻛﺒﯿ ﺮاً ﻣﻨﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ وﺿ ﻌﮫ ﻷﻏﺮاض ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ واﺿﻌﯿﮭﺎ. وأﻛﺪ ﻣﺎﻧﺪھﻮل إن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺟ ﺰاء اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ اﻟﻠﻌ ﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﺳ ﻔﺮا اﻟﻤﻠ ﻮك أول واﻟﻤﻠ ﻮك ﺛﺎﻧﻲ ،وﻗ ﺪ أﺛﺒﺘ ﺖ اﻟﺤﻔ ﺎﺋﺮ اﻷﺛﺮﯾﺔ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻗﻮﯾ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺰﻋﻢ اﻟﺘ ﻮراة ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن اﻟﯿﮭ ﻮد ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أﺿﻌﻒ ﺷ ﻌﻮب اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﯾﻌﯿﺸﻮن ﻣﻌﯿﺸﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ. أﻣﺎ أھﻢ ﻣ ﺎ ﻓﺠﺮه ﻣﺎﻧ ﺪھﻮل ﻓﮭ ﻮ ﺗﺄﻛﯿ ﺪه ﻋﻠﻰ ﻛﺬب اﻟﺘ ﻮراة ﻓﻲ ﻗ ﻀﯿﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺰﻋﻢ اﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ أن ﻟﮭ ﻢ ﺣﻘ ﺎً ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﻓﯿﮭﺎ وﯾﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ واﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺳﻔﻠﮫ. ﺣﯿ ﺚ ﯾﻘ ﻮل ﻣﺎﻧﺪھﻮل " :أن اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺘﻮراة وذﻛﺮت أﻧﮭ ﺎ ﻣﻔﺎوﺿ ﺎت ﺗﻤ ﺖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﯿﮭ ﻮدي ﺣﺰﻗﯿ ﺎھﻮ وﺑ ﯿﻦ ﻣﻨ ﺪوﺑﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻵﺷ ﻮري ﺣ ﻮل ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺪس ﻟ ﻢ ﺗﺤ ﺪث ،وأن اﻟﺤﻔﺮﯾ ﺎت اﻵﺷ ﻮرﯾﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺟ ﺪت ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺪن اﻵﺷ ﻮرﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺗﺆﻛ ﺪ أن اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤ ﺖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻵﺷ ﻮرﯾﯿﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺨ ﺺ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ أﺧ ﺮى ﺑﻌﯿ ﺪة ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺪس وﺗ ﺪﻋﻰ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻟﺨ ﯿﺶ وأن اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﯿﮭ ﻮدي ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻨﮭﺎ وﻧﺠﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺷﻄﺮي ﻟﯿﺨﺶ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ . وﻓ ﻰ ﺗﻌﻠﯿﻘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻠﻤ ﺎت ﻣﺎﻧ ﺪھﻮل ﻗ ﺎل ﻧ ﺎدﯾﻒ ﻧﺎﻣ ﺎن أﺣ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻵﺛ ﺎر اﻟﯿﮭ ﻮد :إن ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻘ ﺪس ﻣﺤ ﺎط ﺑﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺒﺎب ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة وﯾﺒ ﺪو أن واﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻮراة ﺗﻌﻤ ﺪ ذﻟ ﻚ ..ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺤﻔ ﺎﺋﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﺗﺆﻛ ﺪ أن اﻟﻘﺪس وﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺠ ﺮد ﻗﺮﯾ ﺔ ﺻﻐﯿﺮة وھﻮ ﻣ ﺎ ﯾﻠﻘﻰ ﺑﻈﻼل اﻟ ﺸﻚ ﺣﻮل ﻗﯿ ﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺒﻨﺎء ھﯿﻜﻠﮫ أﺳﻔﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة . وﻗﺎل ﻧﺎﻣ ﺎن أﻧ ﮫ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻣﺤ ﺮج ﻟﻠﻐﺎﯾ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﮫ ﺷ ﺎب ﯾﮭ ﻮدي أﺳ ﻮد ﺧﻼل وﺟ ﻮده ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾ ﻮرك ﻋ ﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟ ﺬي ﺟﻌ ﻞ ﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﺘﻮراة ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻲ ﯾﻤ ﻮت ﻗﺒ ﻞ ﺑﻠﻮﻏ ﮫ اﻟﻘﺪس ..وﻟﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ أﺣ ﺪ أي أﺛ ﺎر ﯾﮭﻮدﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺰﻋﻢ اﻟﺘ ﻮراة أن اﻟﯿﮭ ﻮد ﻋﻤ ﺮوا ﻓﯿﮭ ﺎ وﺑﻨ ﻮا ﻣﻤﻠﻜﺘ ﯿﻦ ﻋﻈﯿﻤﺘ ﯿﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ.. وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺑﺤ ﺚ ﻧﺎﻣ ﺎن ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ إﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺆال ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﺎب ﻟﯿ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﯾﻘ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ أن ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ذﻛﺮﺗ ﮫ اﻟﺘﻮراة إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻜﺲ رﻏﺒﺎت ﻻھﻮﺗﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻘﺪاﻣﻰ . واﺧﺘ ﺘﻢ ﻧﺎﻣﺎن ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻗ ﺎﺋﻼً :أن ﺗﺒﺤ ﺮه ﻓﻲ دراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻮراة ﻛﺎد ﯾﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ ﻣﻠﺘ ﮫ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ وﺻ ﻞ ﻟﯿﻘ ﯿﻦ ﺑ ﺄن ﻛﺘ ﺎب اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺰﯾﻒ ..وﺗﻢ وﺿﻊ أﺳﺴﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻐﺮض ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ. وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ "ﺳ ﺎرﻧﺎ " sarnaﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض ﻧﻔﯿ ﮫ ﻷﺳ ﻄﻮرة اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ " :إن ﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻛ ﺎدﯾﻤﻲ ﺣ ﻮل ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻗ ﺼﺔ اﻟﺨ ﺮوج ،ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ ﺗﻘ ﻒ وﺣﯿ ﺪة دون ﺳ ﻨﺪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎھﺪ ﺧ ﺎرﺟﻲ ،ﻛﻤ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻣﻠﯿﺌ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﯿ ﺪات اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺼﻌﺐ ﺣﻠﮭ ﺎ .ﻛ ﻞ ھ ﺬا ﻻ ﯾ ﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ أﺣ ﺪاث ھ ﺬه اﻟﻘ ﺼﺔ ﺿﻤﻦ إﻃ ﺎر ﺗ ﺎرﯾﺨﻲ .ﯾ ﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻟ ﻨﺺ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ ﯾﺤ ﺘﻢ ﻣﺤﺪدات داﺧﻠﯿ ﺔ ذاﺗﯿﺔ 231
ﻧﺎﺷ ﺌﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ وأھ ﺪاف اﻟﻤ ﺆﻟﻔﯿﻦ اﻟﺘﻮراﺗﯿﯿﻦ ،ﻓﮭ ﺆﻻء ﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﯾﻜﺘﺒ ﻮن ﺗﺎرﯾﺨ ﺎً وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻌﻤﻠ ﻮن ﻋﻠﻰ إﯾ ﺮاد ﺗﻔ ﺴﯿﺮات ﻻھﻮﺗﯿ ﺔ ﻷﺣ ﺪاث ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻣﻨﺘﻘ ﺎة .وﻗ ﺪ ﺗﻤ ﺖ ﺻ ﯿﺎﻏﺔ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ﺑﻤ ﺎ ﯾ ﺘﻼءم ﻣ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ واﻷھﺪاف .وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻘﺮأھﺎ وﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ. إﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﻘ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻋ ﻦ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣ ﺼﺮ أو ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ واﻟ ﺸﻮاھﺪ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﯿﺔ اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ ﻣﻔﻘ ﻮدة ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘﻨﻘﯿ ﺐ اﻷﺛﺮي " ) .اﻟﻤﺼﺪر . ( N.M SA RA NA. ISRAEL IN EGYPT. : ﻓﻲ رﺳ ﺎﻟﺘﮫ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮراه ﯾﺠﻤ ﻊ أﻟﺒﯿﺮ دو ﺑ ﻮري وﯾﻨ ﺎﻗﺶ أﺑﺤ ﺎث أﻛﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ واﻟﻤﻔ ﺴﺮﯾﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ وﺑ ﺸﻜﻞ ﺧﺎص :أﻟﺒﺮت آﻟ ﺖ و ﻣ ﺎرﺗﻦ ﻧﻮث و ﻓﻮن راد واﻷب ر.دو ﻓ ﻮ .ﯾﻘﻮل :ﯾﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ اﻟ ﺮواة اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﻮن ،ﺗﺎرﯾﺦ أﺻ ﻮل إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ،ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﺳﻠ ﺴﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﮭ ﻮد اﻟﻤﺤ ﺪدة ،وھﻜ ﺬا ﻓ ﺈن ﻛ ﻞ اﻟ ﺬﻛﺮﯾﺎت واﻟﺤﻜﺎﯾ ﺎت واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ واﻟﻘ ﺼﺺ أو اﻟﻘ ﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ وﺻ ﻠﺖ إﻟ ﯿﮭﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﺸﻔﮭﯿﺔ ،ﺗُ ﺪﺧَﻞ ﻓﻲ إﻃ ﺎر أﺟﯿ ﺎل وأزﻣﻨﺔ ﻣﺤﺪدة .وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ أﻛﺜﺮ اﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ،ﻓ ﺈن ھ ﺬه اﻟ ﺼﻮرة ﻣﻠﻔﻘ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﺑﻌﯿ ﺪ ) . ﻋ ﻦ ﻛﺘ ﺎب روﺟﯿ ﮫ ﺟ ﺎرودي :اﻷﺳ ﺎﻃﯿﺮ اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺔ ﻟﻠ ﺴﯿﺎﺳﺔ اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ،ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ،ا.ﺟﻤ ﺎﻟﻲ و س .ﺟﮭ ﯿﻢ ، 1996ص. ( 39 : وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ ﻮرد ﻣ ﺜﻼ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠﻔﯿﻖ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﻲ وإﻗﺤ ﺎم أﺳ ﻢ اﻟﯿﮭﻮد ﻓ ﻲ ھﺬا اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ إﻗﺤﺎﻣ ﺎ ﺗﻠﻔﯿﻘﯿ ﺎ .ﻓﻔ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﯾ ﺪﻋﻰ ﻋﺒ ﺪو ﺣﻔﺎ) ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤ ﻒ اﻟﻤ ﺼﺮي ﺗﺤ ﺖ رﻗﻢ ( 190- EAإﻟﻰ ﻓﺮﻋ ﻮن ﻣ ﺼﺮ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ أﻧ ﮫ أﺧﻨ ﺎﺗﻮن ﯾ ﺸﻜﻮ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻟﻔﺮﻋ ﻮن ﺑ ﺄن اﻟﺨ ﺎﺑﯿﺮو ﯾﮭ ﺪدون ﺣ ﺪود ﻣﻤﻠﻜﺘ ﮫ ،وﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﺗﺤﺖ وﺻﺎﯾﺔ ﻣﺼﺮ . وﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺎم اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﻮن ﺑﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻗ ﺴﺮﯾﺔ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺧ ﺎﺑﯿﺮو وﻗ ﺮروا أن اﻟﺨ ﺎﺑﯿﺮو ھ ﻢ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿ ﻮن اﻟﻤ ﺬﻛﻮرون ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮراة .ﺛﻢ اﻧﺘﮭ ﻰ ﺑﮭ ﻢ اﻟﻤﻄﺎف ﻻﺳ ﺘﺒﺪال اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد وھﻨ ﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﻖ ،ﺣﺘ ﻰ أن ﻣﺆرﺧ ﺎ ﻣﻌﺮوﻓ ﺎ ﻛ ﺎﻟﻤﺆرخ اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﻲ ﺑﺮﺳ ﺘﺪ ﻛﺘ ﺐ ﺗﺤ ﺖ ﺻ ﻮرة اﻟﻮﺛﯿﻘ ﺔ " أﻧﮭ ﺎ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺪو ﺣﻔ ﻰ إﻟ ﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﯾﺸﻜﻮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﮭﺪدون ﺣﺪود ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ. وھﻜ ﺬا وﺑﻘﺪرة ﻗﺎدر أﺻﺒﺢ اﻟﺨﻔﯿﺮو )وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌ ﺼﺎﺑﺎت أو ﻗﺎﻃﻌﻲ اﻟﻄ ﺮق(ھﻢ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻟﯿﺜﺒﺘﻮا أن اﻟﯿﮭ ﻮد وﺟ ﺪوا ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد . أﻣﺎ ﻛ ﺎﺛﻠﯿﻦ ﻛ ﺎﻧﯿﻮن ﻣ ﺪﯾﺮة اﻟﺤﻔ ﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﻶﺛ ﺎر ﺑﺎﻟﻘ ﺪس ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺮرت ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ 1968م ﺿ ﻤﻦ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد أي أﺛﺮ ﻟﮭﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪس . وﻛﺎﻧ ﺖ ﻛ ﺎﺗﻠﯿﻦ ﻗ ﺪ ﻋﻤﻠ ﺖ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ 1952إﻟ ﻰ 1958وﻣ ﻦ 1960إﻟ ﻰ 1961ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘﻨﻘﯿ ﺐ ﻓ ﻲ أرﯾﺤ ﺎ واﻟﻘ ﺪس وﺧﺮﺟ ﺖ ﺑﺎﺳ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺟﺮﯾﺌ ﺔ ﻧﻘ ﻀﺖ اﻟﻔﺮﺿ ﯿﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪﻟﻮﻻت اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ وﻟ ﻢ ﯾﻠﺒ ﺚ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ أن أﻋﻠﻨ ﻮا ﺻ ﻮاب وﻣﻮﺿ ﻮﻋﯿﺔ اﻛﺘ ﺸﺎﻓﮭﺎ .ﻓﻤ ﻦ اﻛﺘ ﺸﺎﻓﺎﺗﮭﺎ إن ﺳ ﻮر أرﯾﺤ ﺎ اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻒ ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧ ﺰي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ،وان أرﯾﺤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜﻦ ﻣ ﺴﻮرة ﺧ ﻼل اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧ ﺰي اﻷﺧﯿ ﺮ ،أي زﻣ ﻦ ﯾ ﺸﻮع ﺑ ﻦ ﻧ ﻮن ،وان ﻣ ﺎ ﺣ ﺴﺒﮫ اﻟﻤﻨﻘﺒ ﻮن ﻣ ﻦ أﺳ ﻮار وأﺑ ﺮاج ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﻋﮭ ﺪ داود ،أو ﻣ ﻦ ﻗﻮس اﻋﺘﻘﺪ روﺑﻨ ﺴﻮن اﻧ ﮫ ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﻋﮭ ﺪ داود أﯾ ﻀﺎ ھ ﻮ ﺧﻄ ﺄ ،ﺑﻞ إن ﺟﻤﯿﻊ ھ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺸﺂت ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﯿﻼدي ،أي اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ .وﻧﻔﺖ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﮭﯿﻜﻞ. وھﻨ ﺎك اﻟﺒﺮوﻓﯿ ﺴﻮر اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﻲ زﺋﯿ ﻒ ھﺮﺗ ﺴﻮغ أﺳ ﺘﺎذ ﻗ ﺴﻢ اﻵﺛ ﺎر وﺣ ﻀﺎرة اﻟ ﺸﺮق اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺗ ﻞ أﺑﯿ ﺐ ،واﻟﺬي أﺳ ﻨﺪت إﻟﯿ ﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻘﯿﺒ ﺎت اﻷﺛﺮﯾ ﺔ ﺑﺎﻷراﺿ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠ ﺔ ، ﻗﺎم ﺑﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺟﺮﯾﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻖ ﺟﺮﯾﺪة ھﺄرﺗﺲ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻦ أول ﻋﺎم 1999م ،ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﮫ : " إن ﺳ ﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳ ﯿﺬھﻠﻮن وﻟ ﯿﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻮاﻃﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ واﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭ ﻮدي ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎﺗ ﺖ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻵﺛ ﺎر اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻟ ﻮن اﻟﺤﻔﺮﯾ ﺎت ﻣﻨ ﺬ ﻣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ ،ﻓﺒﻌ ﺪ اﻟﺠﮭ ﻮد اﻟﺠﺒ ﺎرة ﻓ ﻲ ﻣ ﻀﻤﺎر 232
اﻟﺘﻨﻘﯿ ﺐ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﻮﺻﻞ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻵﺛ ﺎر إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻣﺨﯿﻔﺔ ،ﻓﻠ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك أي ﺷ ﻲء ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃﻼق ﯾﺪل ﻋﻠ ﻲ وﺟﻮد اﻟﯿﮭ ﻮد ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﻓﺤﻜﺎﯾﺎت اﻵﺑ ﺎء اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﻣﺠ ﺮد أﺳ ﺎﻃﯿﺮ ،ﻟ ﻢ ﻧﮭ ﺒﻂ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ،ﻟ ﻢ ﻧﺤﺘ ﻞ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ،وﻻ ذﻛ ﺮ ﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺔ داود وﺳ ﻠﯿﻤﺎن ،إن اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﯾ ﺔ أﻇﮭ ﺮت ﺑﻄ ﻼن ﻣ ﺎ ﺗ ﻀﻤﻨﺘﮫ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﺣﻮل وﺟﻮد ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﺘﺤﺪة ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺑﯿﻦ داوود وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ. وأﺿ ﺎف أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻌﺐ اﻟﻘﺒ ﻮل ﺑﺤﻘﯿﻘ ﺔ أن اﻟﺘ ﻮراة ﯾﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ ﻣ ﺼﺪر ﺗ ﺎرﯾﺨﻲ اﻟﯿ ﻮم ،إن ﺷ ﻌﺐ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﻘ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ وﻟ ﻢ ﯾﺘﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﺮاء وﻟ ﻢ ﯾﺤﺘﻞ اﻷرض ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﺣﻤﻠ ﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ وﻟﻢ ﯾ ﺴﺘﻮﻃﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺒﺎﻃﮫ اﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ) .اﻟﻤﺼﺪر :اﻟﺮاﯾﺔ اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ 2006/1/14ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﺒﺖ 2006/1/14م (. وأﻟﻘ ﻲ ھﺮﺗ ﺴﻮغ ﻋ ﺪة ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﺣ ﻮل ﻣ ﺎ أﺳ ﻔﺮت ﻋﻨ ﮫ ﺗﻨﻘﯿﺒﺎﺗ ﮫ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ ،وﻣﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﻜﻼﻣ ﮫ ﺣ ﻮل ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺪس اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻛﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻟ ﺪاود وﺳ ﻠﯿﻤﺎن :ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن "ﻗ ﺪس داوود وﺳ ﻠﯿﻤﺎن " ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺻ ﻐﯿﺮة ﻣ ﻊ ﻗﻠﻌ ﺔ ﺻ ﻐﯿﺮة ﻣﺨﺼ ﺼﺔ ﻟﻘ ﺼﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ) ھ ﺬا إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ ( إﻧﻤ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺠ ﺰم ﺑ ﺼﻮرة ﻗﺎﻃﻌ ﺔ ﺑ ﺎن اﻟﻘ ﺪس ) اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ( ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ إﻃﻼﻗ ﺎ ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺬﻛﺮ اﻟﻤ ﺰاﻋﻢ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ. وأﺷ ﺎر "ھﺮﺗ ﺴﻮغ " إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ أﻇﮭ ﺮت ﺑﻄﻼن ﻣ ﺎ ﺗ ﻀﻤﻨﺘﮫ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ ﺣ ﻮل وﺟ ﻮد ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﻣﺘﺤ ﺪة ﯾﮭﻮدﯾ ﺔ ﺑ ﯿﻦ داوود وﺳ ﻠﯿﻤﺎن ،ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﺼﻒ اﻟﺘ ﻮراة ھ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ ﻋ ﺼﺮا ذھﺒﯿ ﺎ ﻻﻧﺘﻌﺎش اﻟﻘﻮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ آﻧﺬاك . ﻛﻤ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ "ھﺮﺗ ﺴﻮغ " ﺑ ﺎن اﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ ﻻ ﯾﺘﻄ ﺎﺑﻖ إﻃﻼﻗ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺠﯿﻮﺳﯿﺎﺳ ﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘ ﺔ .ذﻟ ﻚ أن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺗﺤ ﺖ اﻟ ﺴﯿﻄﺮة اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ وﻗ ﺪ ﻇﻠ ﺖ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺸﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﯿﻼد ،إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﺮاﻛ ﺰ اﻹدارﯾ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ واﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰة وﯾﺎﻓ ﺎ وﺑﯿ ﺖ ﺷ ﺎن ،وﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب أن اﻟﺘﻮراة ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ إﻃﻼﻗﺎ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﮭﺎ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ . وأﺿ ﺎف "ھﺮﺗ ﺴﻮغ " :ﺗﺒ ﺎﻟﻎ اﻟﺘ ﻮراة ﻛﺜﯿ ﺮا ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﻮﯾﺮ ﻗ ﻮة ﺗﺤ ﺼﯿﻨﺎت اﻟﻤ ﺪن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﺎل ﺑ ﺎن ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪ ﻏﺰوھﺎ " :ﻣﺪن ﻛﺒﯿﺮة وﻣﺤﺼﻨﺔ وﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻤﺎء" . ﻓﻲ ﺣ ﯿﻦ أﻇﮭ ﺮت ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﯾ ﺔ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ أن ﻣ ﺪن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﺤﺘﻤ ﻲ ﺑﺄﯾ ﺔ ﺗﺤ ﺼﯿﻨﺎت ﻋﺪا ﻗ ﺼﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻷﻣﯿ ﺮ .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓ ﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳ ﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻀﻊ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮭﺎ.. وﻋﻠ ﻖ "ھﺮﺗ ﺴﻮغ " ﻋﻠ ﻲ ﻛﺘﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻮراة ﻗ ﺎﺋﻼً :ﯾﺒ ﺪو أن اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻧ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻮراة ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓ ﻮن ﻗ ﺪس اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد ﺑﺠ ﺪراﻧﮭﺎ وﺑﺜﻘﺎﻓﺘﮭ ﺎ اﻟﻐﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘﺎﯾ ﺎ آﺛﺎرﯾ ﺔ داﻟ ﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ أﻧﺤ ﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺪس ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺘﻨﻘﯿﺒ ﺎت اﻵﺛﺎرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ..وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺟﻌ ﻞ ھﺆﻻء اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤ ﺰورﯾﻦ ﯾﺨﺘﺮﻋﻮن ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة . ھﻜ ﺬا إذن وﺑ ﺴﻼح ﻋ ﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر اﻟ ﺬي أراد اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮون أن ﯾ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮه ﻹﺛﺒ ﺎت ﺣﻘﮭﻢ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ وﺑﻐﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ،ﯾﻈﮭ ﺮ ﺑﻄ ﻼن ﻛ ﻞ دﻋ ﺎواھﻢ اﻟ ﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺑﺎﻃﯿ ﻞ اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺰورة ،وﻛﻞ ذﻟ ﻚ ﯾﺆﻛ ﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺤ ﺎول إﺛﺒﺎﺗﮭ ﺎ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب :أن اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ أو أرض اﻟﻘﺪس ﺑﺎﻟﺘﻮراة ھﻲ أرض ﻣﻜﺔ وﻟﯿﺴﺖ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ . واﺳ ﺘﻐﺮب اﻟﻤ ﺆرخ "اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﻲ " "زﺋﯿ ﻒ ھﺮﺗ ﺴﻮغ" ﻣ ﻦ ﺑﻘ ﺎء اﻧﻜ ﺸﺎف ھ ﺬه اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺨﻄﯿ ﺮة ﻣﺠﮭﻮﻟ ﺔ ﺑ ﺼﻮرة ﺷ ﺒﮫ ﺗﺎﻣ ﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻐﺎﻟﺒﯿ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ أﺣﻔ ﺎد داوود وﺳ ﻠﯿﻤﺎن ،ﺑ ﻞ اﺳ ﺘﻐﺮب ﻣ ﻦ ﻗﺒﻮﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺑﺎﻧﺘﻘ ﺎدات ﺷ ﺪﯾﺪة ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻤﺜﻘﻔ ﯿﻦ اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ اﻋﺘﺒﺮوھ ﺎ ﻣﺠ ﺮد ﻣﺤ ﺎوﻻت ﻣ ﺸﺒﻮھﺔ ﻹﻏﺮاق أﻣﺠ ﺎد ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮد . 233
وﯾﺸﯿﺮ "ھﺮﺗ ﺴﻮغ " ھﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻟﺸﺪﯾﺪة واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟ ﺸﺮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﺎﺑﻠ ﮫ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﯿﮭ ﻮدي ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﺨ ﺎرج ﺧ ﻼل إﻟﻘﺎﺋﮫ ﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮات ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻜﺸﻒ أﺑﺎﻃﯿﻞ اﻟﻤ ﺰاﻋﻢ اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ ..ﻻﻓﺘﺎ إﻟﻰ اﻧﺘﻘ ﺎدات وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺷﺮاﺳﺔ ﻛﺎن ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن أﯾﻀﺎ. ﻓﺎﺳ ﺤﻖ ﺑ ﻦ آرون اﻟ ﺰﻋﯿﻢ اﻟﺘ ﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻠﯿ ﺴﺎر اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﻲ ﯾﻘ ﻮل " :إن ھﺮﺗ ﺴﻮغ ﻟ ﻢ ﯾ ﺄت ﺑ ﺸﻲء ﺟﺪﯾ ﺪ ،ﻓﻨﻈﺮﯾﺘ ﮫ ﺣ ﻮل اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻔﺎت اﻵﺛﺎرﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻜﻞ ﺗﻜ ﺬﯾﺒﺎ ﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻮراة ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻗﺒﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺸﺮات ﻣ ﻦ اﻷﺑﺤ ﺎث اﻟﺠﺎﻣﻌﯿ ﺔ واﻧ ﮫ ﻟﻤ ﻦ اﻟ ﻀﺮوري واﻟﻤﻔﯿ ﺪ ﻓﻌ ﻼ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻰ اﻷﺷ ﯿﺎء ﻣﻦ زواﯾ ﺎ ﻋﻠﻤﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ أن ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺸﻜﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪا ﺛﻤﯿﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل . وﯾ ﻀﯿﻒ "ﺑ ﻦ آرون " " :إن وﺟﮭ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑ ﺎن ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ورد ذﻛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ھ ﻮ ﻣﺠ ﺮد ﻣﺮوﯾ ﺎت أﺳ ﻄﻮرﯾﺔ أو ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺎدر ﺑﺎﺑﻠﯿ ﺔ أو ﻏﯿﺮھ ﺎ ھ ﻲ وﺟﮭ ﺔ ﻧﻈ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﯿﺔ وﺧﺎرﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﺑﺄرض اﻟﻤﯿﻌﺎد". أﻣﺎ ﻣ ﺎﺋﯿﺮ ﺑ ﻦ دوف اﺑ ﺮز ﻋﻠﻤ ﺎء اﻵﺛ ﺎر اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﻗ ﺎل اﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ أﺛ ﺎر ﻟﻤﺎ ﯾ ﺴﻤﻰ ﺑﺠﺒ ﻞ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ . وﻣ ﻦ أﺷ ﮭﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻼﺿ ﻄﮭﺎد واﻟﻄ ﺮد ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺼﺒﮫ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎداﺗ ﮫ ﻟﻠﺘ ﻮراة اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ ﺗﻮﻣ ﺎس ﻃﻮﻣ ﺴﻦ وھ ﻮ أﺳ ﺘﺎذ ﻋﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ "ﻣﺎرﻛﻮﯾ ﺖ" ﻓ ﻲ ﻣﯿﻠ ﻮاﻛﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ وﺻ ﺎﺣﺐ ﻛﺘ ﺎب " اﺧﺘﻼﻗ ﺎت إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪﯾﻤ ﺔ واﺧ ﺮاس اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﻲ " ) (1996وﻛﺘ ﺎب " اﻟﺘ ﻮراة ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ :ﻛﯿ ﻒ ﯾﺨﻠ ﻖ اﻟﻜﺘّ ﺎب ﻣﺎﺿ ﯿﺎً " ) ، (1999وھ ﻮ اﺿ ﻄﮭﺎد اﺿ ﻄﺮه إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﻮل ﻣﻨ ﺼﺐ أﺳ ﺘﺎذ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﺑﻨﮭﺎﺟﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻤﺎرك ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ أﺑﺤﺎﺛﮫ. وﺗﺸﯿﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻷﺛﺮﯾ ﺔ اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺛﺎرﺗﮭ ﺎ ﺗﻨﻘﯿﺒ ﺎت ﻋ ﺎى ) ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﯿ ﺔ ﻗﺪﯾﻤ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘ ﺪس ، وﺣ ﺴﺐ رواﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻮراة ﻓﻘ ﺪ دﻣﺮھ ﺎ ﯾ ﺸﻮع ،إﻻ أن اﻟﺘﻨﻘﯿﺒ ﺎت اﻷﺛﺮﯾ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪ أﺛ ﺮا ﻟﮭ ﺬا اﻟﺘ ﺪﻣﯿﺮ ( ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺮﺑﻂ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻷﺛﺮﯾ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ ﻓﮭﻤ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣﻌ ﺮوف ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻓﻘﺪ ﻧﻘ ﺐ ﻋﻠﻤ ﺎء آﺛ ﺎر ﻣ ﺸﮭﻮرون ﻓ ﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ وأﻋﻠﻨﻮا أﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻌﺜ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﯿ ﺸﻮع ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ،وﻛﺘ ﺐ ﺑﺮﯾﺘ ﺸﺎرد Pritchardوھ ﻮ أﺣ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﯾﻦ ﻧﻘﺒﻮا ھﻨ ﺎك :أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ھﻨﺎك ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ أﻧ ﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨ ﺎك ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﯿﺸﻮع . وﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟ ﺂت اﻟﺘﻲ أﺛﺎرھ ﺎ ﻣﺆرﺧ ﻮ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدﯾ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ "دﯾﺒ ﺎن " أھ ﻢ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺗﻜ ﺮر ذﻛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﺳ ﻔﺎر ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ أول ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗ ﺎم اﻟﯿﮭ ﻮد ﺑﻐﺰوھ ﺎ واﺣﺘﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ أرض ﻛﻨﻌ ﺎن واﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟ ﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋ ﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد أي ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧ ﺰي ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺸﻔﺖ اﻟﺤﻔﺮﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﮭ ﺎ ﺑﻌﺜ ﺔ ﺟﻮﺳ ﺘﺎ اﻟ ﺸﺘﺮوم وﺷ ﺎرل ﻛﻼﺳ ﯿﻜﻮف ﻋ ﺎم 1950ﻓ ﻲ ﺣﻔﺮﯾ ﺎت اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ﺑ ﺄرض ﻛﻨﻌ ﺎن .ﻛ ﺸﻔﺖ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت اﯾ ﮫ آﺛ ﺎر ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ "دﯾﺒ ﺎن " ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟﻰ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧ ﺰي ﻣﻤ ﺎ أﻛ ﺪ أن اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ أﻧ ﺸﺌﺖ ﻋ ﺎم 800ق.م وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻋﻨ ﺪ دﺧ ﻮل أرض ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ وﻛﻨﻌ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻮراة واﻷﺳﻔﺎر اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ . ﻟﻘ ﺪ ﺷ ﺠﻌﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻔﺎﺟ ﺄة ﺑﻌ ﺾ ﺑﻌﺜ ﺎت اﻵﺛ ﺎر اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻟﻤ ﺪن اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧ ﺰي اﻟﺘ ﻲ وردت أﺳ ﻤﺎؤھﺎ ﻓﻲ ﻏ ﺰو اﻟﯿﮭﻮد ﻷرض ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺎﺣﺘﻼﻟﮭ ﺎ ﺑ ﺪءاً ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ "ﺣﺒﺮون" وھ ﻮ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟ ﺬي أرﺳ ﻞ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑﻌ ﺾ رﺟﺎﻟ ﮫ ﻟﻼﺳﺘﻘ ﺼﺎء ودرس اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺪﺧﻠﻮن ﺑﮭ ﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ودﺧﻠﻮھ ﺎ ﺑﻌ ﺪ إﺗﻤ ﺎم اﻻﺳ ﺘﻄﻼع ﻛﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﯾﻮﺷ ﻊ ) (30 – 1واﻟﻘ ﻀﺎة ) (10 – 1ﻓ ﺈذا ﺑﺎﻟﺤﻔﺮﯾ ﺎت ﺗﺜﺒ ﺖ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد وﻗﺖ دﺧﻮل ﻣﻮﺳﻰ وﻗﻮﻣﮫ وﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ إﻧﺸﺎﺋﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺎم 750ق.م .
234
ﻣﻮﻗ ﻊ ﺛﺎﻟ ﺚ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﮫ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ وھ ﻮ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺟﯿﺸﺎن أو ﺟﯿ ﺸﻮن اﻟﺘﻲ ورد ذﻛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ اﻟﻘ ﻀﺎة ) (5 – 4واﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺸﻔﺖ اﻟﺤﻔﺮﯾ ﺎت أﻧﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧ ﺰي وﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺼﻮر ﻣﺘﺄﺧﺮة . ﯾﺆﻛ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻓﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻷدﯾﺎن "ﺟﻮﺳ ﺘﺎ اﻟ ﺸﺮوم " ﻓ ﻲ أﺑﺤﺎﺛ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻇﮭ ﺮت ﻋ ﺎم 1992ان ﻛﺘ ﺎب اﻟﯿﮭ ﻮد ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺠﮭﻠ ﻮن ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺎﺷ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد ﻛﻤ ﺎ اﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺠﮭﻠ ﻮن اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ ﻷراﺿ ﻲ ﻛﻨﻌ ﺎن وﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧ ﺰي اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﺠﻞ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻤﺪن واﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ وأﺳ ﻤﺎﺋﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭ ﺎ ﺑﮭﺠ ﺮة اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ واﻟﯿﮭ ﻮد .وﯾﺆﻛ ﺪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ أن اﻷﺳ ﻔﺎر ﻟﯿ ﺴﺖ ﻟﮭ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ وأﻧﮭ ﺎ ﻛﺘﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﻮر ﻣﺘ ﺄﺧﺮة ﻧﻘ ﻼً ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻃﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪاوﻟ ﺔ وأﻗ ﻮال اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﯿﻦ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻲ ﺣﺠﺘﮭﺎ . وﻛ ﻞ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻋﺮﺿ ﮭﺎ ﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮاﺟ ﺪ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺑﻔﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ وﻋ ﺪم اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠ ﻲ أي ﻣﻜﺘ ﺸﻔﺎت أﺛﺮﯾ ﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ أو ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﮭﯿﻜ ﻞ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ،ﻛ ﻞ ھ ﺬا ﯾﺆﻛ ﺪ أن ﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻮراة ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻲ ﻣﻜ ﺎن آﺧ ﺮ ،وﯾ ﺪﻋﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺆﻛﺪ أن ﺗﯿ ﮫ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛ ﺎن ﺑ ﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻣﻤﻠﻜ ﺔ داود وھﯿﻜﻞ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﻨﺜﺒﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﻘ ﺎدم ﻛﺎﻧ ﺎ ﺑﻤﻜ ﺔ وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪن وھ ﻲ أرض اﻟﻤﯿﻌ ﺎد اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ واﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،وھﻲ اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪس وأرض ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة .
235
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻤﻠﻜﺔ داود وﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ )ﻣﻜﺔ ( دﺧﻮل ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ ﺳ ﻨﻮات اﻟﺘﯿ ﮫ ﻗ ﺎد ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻧﺒ ﻲ ﻟﮭ ﻢ ھ ﻮ ﯾﻮﺷ ﻊ ﺑ ﻦ ﻧ ﻮن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم وﯾ ﺴﻤﯿﮫ اﻟﯿﮭ ﻮد "ﯾ ﺸﻮع" وھ ﻮ اﻟﺬي ﻋﺒ ﺮ ﺑﮭ ﻢ ﻧﮭ ﺮ اﻷردن )أﺣ ﺪ أﻧﮭ ﺎر ﻣﻜﺔ واﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﺮاﺋﻂ ﺑﻄﻠﯿﻤ ﻮس( واﻧﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ أﻋﺪاﺋ ﮫ ،ﺛ ﻢ ﻏ ﺰا "ﻋ ﺎي" ،وﺣ ﺎول ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻤﺎة اﻟﻘ ﺪس ) ﻗ ﺎدش أو ﻣﻘ ﺪس وھ ﻲ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء ﻣﻜ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ وأن ﺷ ﺮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ ( وﻟﻜﻨ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ،وﻛ ﺎن ﻋ ﺪد اﻟﯿﮭ ﻮد ﻗﻠ ﯿﻼً ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻻﻧﺘﺸﺎر واﺣﺘﻼل ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ. وﺑﻌ ﺪ ﯾﻮﺷﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴﻼم ﺗ ﻮﻟﻰ ﻗﯿ ﺎدة اﻟﯿﮭ ﻮد زﻋﻤ ﺎء ﻋﺮﻓ ﻮا "ﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎة " وﻋ ﺮف ﻋ ﺼﺮھﻢ ب "ﻋ ﺼﺮ اﻟﻘ ﻀﺎة " وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺎوﻻﺗﮭﻢ إﺻ ﻼح ﻗ ﻮﻣﮭﻢ ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺎد ﻋ ﺼﺮھﻢ اﻟ ﺬي دام ﺣ ﻮاﻟﻲ 150ﺳ ﻨﺔ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻨﻜﺒ ﺎت واﻟﺨﻼﻓ ﺎت واﻻﻧﺤ ﻼل اﻟﺨﻠﻘ ﻲ واﻟ ﺪﯾﻨﻲ ﺑ ﯿﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ،وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻃﻨﻮا ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻓ ﻲ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪس وﻓﻲ اﻟﺴﮭﻮل اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس )ﻣﻜﺔ( . وﻟﻤ ﺎ ﺷ ﻌﺮ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺤ ﺎﻟﮭﻢ اﻟﻤﺘ ﺮدي ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤ ﻸ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻧﺒ ﻲ ﻟﮭ ﻢ )ﯾﻘ ﺎل إن اﺳ ﻤﮫ ﺻ ﻤﻮﺋﯿﻞ( أن ﯾﺒﻌ ﺚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻠﻜﺎً ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﺗﺤﺖ راﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ،وﻟﻜﻦ ﻧﺒﯿﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﻃﺒﺎﻋﮭﻢ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ : أَﻟَ ْﻢ ﺗَﺮَ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﻺِ ﻣِﻦ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِ ﻣُﻮﺳَﻰ إِذْ ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ﻟِﻨَﺒِ ﻲﱟ ﻟﱠﮭُ ﻢُ اﺑْﻌَ ﺚْ ﻟَﻨَ ﺎ ﻣَﻠِﻜ ﺎً ﻧﱡﻘَﺎﺗِ ﻞْ ﻓِﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ ﻗَﺎلَ ھَ ْ ﻞ ﻋَ ﺴَ ْﯿﺘُﻢْ إِن ﻛُﺘِ ﺐَ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻘِﺘَ ﺎلُ أَﻻﱠ ﺗُﻘَ ﺎﺗِﻠُﻮاْ ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ وَﻣَ ﺎ ﻟَﻨَ ﺎ أَﻻﱠ ﻧُﻘَﺎﺗِ ﻞَ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ وَﻗَ ﺪْ أُﺧْﺮِﺟْﻨَﺎ ﻣِ ﻦ دِﯾَﺎرِﻧَ ﺎ وَأَﺑْﻨَﺂﺋِﻨَ ﺎ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢُ اﻟْﻘِﺘَﺎلُ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْاْ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﯿﻼً ﻣﱢﻨْﮭُﻢْ وَاﻟﻠّﮫُ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﺑِﺎﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ )اﻟﺒﻘﺮة . ( 246 : وأﺧﺒﺮھﻢ ﻧﺒ ﯿﮭﻢ أن اﷲ ﻗ ﺪ ﺑﻌ ﺚ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻃ ﺎﻟﻮت ﻣﻠﻜ ﺎً ﻓﺎﻋﺘﺮﺿ ﻮا ﺑ ﺄﻧﮭﻢ أﺣ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻨ ﮫ وأﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺆت ﺳﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ،ﻓﻘ ﺎل ﻟﮭ ﻢ ﻧﺒﯿﮭﻢ إن اﷲ اﺻ ﻄﻔﺎه ﻋﻠﯿﮭﻢ وزاده ﺑ ﺴﻄﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺠ ﺴﻢ وھ ﻮ ﻣﺎ ﯾ ﺸﯿﺮ إﻟﻲ أﻧ ﮫ ﻛﺎن ﻣ ﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ . وﺗ ﻮﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻃ ﺎﻟﻮت اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ، ،وﺗ ﺴﻤﯿﮫ اﻟﺘ ﻮراة "ﺷ ﺎؤول " وﺗ ﺴﺎﻗﻂ أﺗﺒﺎﻋ ﮫ ﻓ ﻲ اﻻﺧﺘﺒ ﺎر ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺑ ﺘﻼھﻢ اﷲ ﺑﻨﮭ ﺮ وﻣ ﻨﻌﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮب ﻣﻨ ﮫ }إﻻ ﻣ ﻦ اﻏﺘ ﺮف ﻏﺮﻓ ﺔ ﺑﯿ ﺪه ﻓ ﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨ ﮫ إﻻ ﻗﻠ ﯿﻼً ﻣﻨﮭﻢ{ ،ﺛ ﻢ ﺗ ﺴﺎﻗﻂ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﺑﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻻﺧﺘﺒ ﺎر اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ رأوا ﺟ ﺎﻟﻮت وﺟﻨﻮده اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا }ﻻ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻟﻨ ﺎ اﻟﯿ ﻮم ﺑﺠ ﺎﻟﻮت وﺟﻨ ﻮده{ ،وﻟ ﻢ ﺗﺜﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ إﻻ ﺛﻠ ﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﺆﻣﻨ ﺔ أﻋﻄﺎھ ﺎ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻨ ﺼﺮ وﻗﺘﻞ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم – وﻛﺎن ﻓﺘﻰ –ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺟﺎﻟﻮت ﺑﺎﻟﻤﻘﻼع . وﻻ ﻧﻌ ﺮف ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﺣ ﺼﻞ ﯾﻘﯿﻨ ﺎً ﻟﻄ ﺎﻟﻮت ،ﻏﯿ ﺮ أن اﻟﺘ ﻮراة ﺗ ﺬﻛﺮ أن اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﻮن ) ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻓﻠ ﺲ ﻃ ﺊ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺗﯿﻤ ﺎء ﺑ ﺸﻤﺎل اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ وأن ﺷ ﺮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ( اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا اﻻﻧﺘ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺎﻟﻮت "ﺷ ﺎؤول " ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﺟﻠﺒ ﻮع وأﻧﮭ ﻢ ﻗﺘﻠ ﻮا ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ أﺑﻨﺎﺋ ﮫ وأﻛﺮھ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﺤ ﺎر وﻗﻄﻌ ﻮا رأﺳ ﮫ وﺳ ﻤّﺮوا ﺟﺴﺪه وأﺟﺴﺎد أوﻻده ﻋﻠﻰ ﺳﻮر ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﯿﺖ ﺷﺎن . وﯾﻨﻔ ﺘﺢ ﻓ ﺼﻞ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻓﻲ اﻧﺘ ﺸﺎر وﺳ ﯿﻄﺮة دﻋ ﻮة اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ وذﻟ ﻚ ﺑﺘ ﻮﻟﻲ داود ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﻃ ﺎﻟﻮت ،وﯾﻌﺘﺒ ﺮ داود ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم اﻟﻤﺆﺳ ﺲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ،ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﻀﻰ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻘﺖ داود دون أن ﯾﻤﻠﻜ ﻮا ﺳ ﻮى ﺳ ﻠﻄﺎن 236
ﺿ ﺌﯿﻞ ﻓ ﻲ أﺟ ﺰاء ﻣﺤ ﺪودة ﻣﻦ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ودون أن ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺳﺎدﺗﮭﺎ ،وﻣ ﻀﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻘ ﻀﺎة ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﺎل اﻟﺠﺰﺋ ﻲ ﺑﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﺻ ﻐﯿﺮة وذﻟ ﻚ ﺑﺄن ﺗ ﺪاﻓﻊ ﻛ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ )ﻗﺒﯿﻠﺔ( ﺑﻤ ﺸﻘﺔ ﻋ ﻦ ﻗﻄﻌ ﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ . وﻟﺪ داود ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ ﻟﺤ ﻢ ،واﺳ ﺘﻤﺮ ﺣﻜﻤ ﮫ أرﺑﻌ ﯿﻦ ﻋﺎﻣ ﺎً ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً ،وﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﺣﻜﻤ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ "اﻟﺨﻠﯿ ﻞ" ) ذﻛﺮﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أن اﻟﺨﻠﯿ ﻞ ﺑﻠ ﺪة ﺑ ﺸﻤﺎل ﻣﻜ ﺔ وھﻨ ﺎك ﺑﻠ ﺪة أﺧ ﺮي ﺗﺤﻤ ﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻷﺳ ﻢ ﺑﺸﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وھ ﺬه ﻏﺎﻟﺒ ﺎً اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﻌ ﯿﺶ ﺑﮭ ﺎ داود ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺤ ﮫ ﻟﻤﻜ ﺔ ( ﺣﯿ ﺚ ﻣﻜ ﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺒﻊ ﺳ ﻨﻮات، ﺛ ﻢ إﻧ ﮫ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪس اﻟﯿﺒﻮﺳ ﯿﺔ ) ﻣﻜ ﺔ ( ﺣ ﻮاﻟﻲ ﺳ ﻨﺔ 995ق.م ﺣ ﺴﺐ اﻟﺘ ﻮارﯾﺦ اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ وھ ﻲ ﺗ ﻮارﯾﺦ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻓﻨﻘﻞ ﻋﺎﺻﻤﺘﮫ إﻟﯿﮭﺎ. وواﺻ ﻞ ﺣﺮﺑ ﮫ ﺿ ﺪ اﻷﻗ ﻮام اﻟﻜ ﺎﻓﺮة ﻓ ﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ إﺧ ﻀﺎﻋﮭﻢ ﺳ ﻨﺔ 990ق.م ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً، وأﺟﺒ ﺮ دﻣ ﺸﻖ ﻋﻠ ﻰ دﻓ ﻊ اﻟﺨ ﺮاج وأﺧ ﻀﻊ اﻟﻤ ﺆاﺑﯿﯿﻦ واﻷﯾ ﺪوﻣﯿﯿﻦ واﻟﻌﻤ ﻮﻧﯿﯿﻦ )أھ ﻞ ﺳ ﻠﻄﻨﺔ ﻋُﻤ ﺎن ﺑ ﺸﺮق اﻟ ﯿﻤﻦ( ،وھﻜ ﺬا ﺳ ﯿﻄﺮ أﺗﺒ ﺎع اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻷول ﻣ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ أﻧﺤ ﺎء اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻤﻜﺔ . وﻧﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ ﺪ رزق داود ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺤﻜﻤ ﺔ ،وأﻧ ﺰل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺰﺑ ﻮر، وأﻧ ﮫ أوﺗ ﻲ ﻣﻠﻜ ﺎً ﻛﺒﯿ ﺮاًً ،ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﺒ ﺎل واﻟﻄﯿ ﻮر ﺗ ﺴﺒﺢ ﻣﻌ ﮫ وﺗ ﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺘﻠ ﻮ ﻣﺰاﻣﯿ ﺮه ﺑ ﺼﻮﺗﮫ اﻟﺨﺎﺷﻊ اﻟﻤﺆﺛﺮ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : اﺻْ ﺒِ ْﺮ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﺎ ﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ وَاذْﻛُ ﺮْ ﻋَﺒْ ﺪَﻧَﺎ دَاوُودَ ذَا اﻟْﺄَﯾْ ﺪِ إِﻧﱠ ﮫُ أَوﱠا بٌ ) (17إِﻧﱠ ﺎ ﺳَ ﺨﱠﺮْﻧَﺎ اﻟْﺠِﺒَ ﺎلَ ﻣَﻌَ ﮫُ ﯾُ ﺴَﺒﱢﺤْﻦَ ﺑِﺎﻟْﻌَ ﺸِ ﱢ ﻲ وَاﻟْﺈِﺷْ ﺮَاقِ ) (18وَاﻟﻄﱠﯿْ ﺮَ ﻣَﺤْ ﺸُﻮرَةً ﻛُ ﻞﱞ ﻟﱠ ﮫُ أَوﱠا بٌ ) (19وَﺷَ ﺪَدْﻧَﺎ ﻣُﻠْﻜَ ُﮫ وَآﺗَﯿْﻨَ ﺎهُ اﻟْﺤِﻜْﻤَ ﺔَ وَﻓَ ﺼْﻞَ اﻟْﺨِﻄَ ﺎ بِ ). (20 )ﺳﻮرة ص . (20- 17 : وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ :ﯾَ ﺎ دَاوُدُ إِﻧﱠ ﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎكَ ﺧَﻠِﯿﻔَ ﺔً ﻓِ ﻲ اﻟْ ﺄَرْضِ ﻓَ ﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَ ﯿْﻦَ اﻟﻨﱠ ﺎسِ ﺑِ ﺎﻟْﺤَﻖﱢ وَﻻ ﺗَﺘﱠﺒِ ﻊِ اﻟْﮭَ ﻮَى ﻓَﯿُ ﻀِﻠﱠﻚَ ﻋَ ﻦْ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠﮫِ إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﻀِﻠﱡﻮنَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻟَﮭُﻢْ ﻋَﺬَا بٌ ﺷَﺪِﯾﺪٌ ﺑِﻤَﺎ ﻧَﺴُﻮا ﯾَﻮْمَ اﻟْﺤِﺴَﺎ بِ) .ﺳﻮرة صّ. (26: وأﻻن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟ ﺪاود اﻟﺤﺪﯾ ﺪ ،وﻛ ﺎن داود رﻏ ﻢ ﻣ ﺎ أوﺗ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻚ ﯾﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪادة وﻻ ﯾﺄﻛ ﻞ إﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﯾ ﺪه ،وﻗ ﺪ ﻃ ﻮر داود ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟ ﺪروع اﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧ ﮫ ﻓﺒﻌ ﺪ أن ﻛ ﺎن اﻟ ﺪرع ﺻ ﻔﯿﺤﺔ واﺣ ﺪة ﺗﺜﻘ ﻞ ﺣﺎﻣﻠﮭﺎ وﺗﻌﯿﻖ ﺣﺮﻛﺘﮫ ھﺪاه اﷲ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻦ ﺣﻠﻘﺎً ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺗﺴﮭﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻻ ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﮭﺎم. . . وَﻋَﻠﱠﻤْﻨَﺎهُ ﺻَﻨْﻌَﺔَ ﻟَﺒُﻮسٍ ﻟَﻜُﻢْ ﻟِﺘُﺤْﺼِﻨَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﺄْﺳِﻜُﻢْ ﻓَﮭَﻞْ أَﻧْﺘُﻢْ ﺷَﺎﻛِﺮُونَ ) .اﻷﻧﺒﯿﺎء. (80: وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ :وَﻟَﻘَ ﺪْ آﺗَﯿْﻨَ ﺎ دَاوَُد ﻣِﻨﱠ ﺎ ﻓَ ﻀْﻼً ﯾَﺎ ﺟِﺒَﺎلُ أَوﱢﺑِ ﻲ ﻣَﻌَ ﮫُ وَاﻟﻄﱠﯿْ ﺮَ وَأَﻟَﻨﱠﺎ ﻟَ ﮫُ اﻟْﺤَﺪِﯾ ﺪَ .أَنِ اﻋْﻤَ ﻞْ ﺳَ ﺎﺑِﻐَﺎتٍ وَﻗَ ﺪﱢرْ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺮْدِ وَاﻋْﻤَﻠُﻮا ﺻَﺎﻟِﺤﺎً إِﻧﱢﻲ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑَ ﺼِﯿﺮٌ( )ﺳـﺒﺄ. (11- 10 : وداود ھ ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻓﻜ ﺮة ﺑﻨ ﺎء ھﯿﻜ ﻞ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻟﻠ ﺮب ﺑﺪل ﺧﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺸﮭﺎدة اﻟﻤﺘﻨﻘﻠ ﺔ .وھﻮ اﻟ ﺬي ﺟﻤ ﻊ اﻷﻣﻮال وﺧ ﺰن اﻟﻤﺠ ﻮھﺮات وﺟﮭ ﺰ اﻷدوات واﻟﻤﻌ ﺪات ﻟﺒﻨ ﺎء ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ ) 2ﺻ ﻢ 7و 1ﻣ ﻞ 5 - 3 :5و 17 :8و 1أﺧﺒ ﺎر ص 22و .(9 :29 - 11 :28وﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس إﺣ ﺼﺎء دﻗﯿ ﻖ ﻟﻸﻣ ﻮال واﻟﻤﺠ ﻮھﺮات اﻟﺘ ﻲ رﺻ ﺪھﺎ داود ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻘﺪس أﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﮫ أو ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ وﺣﻠﻔﺎﺋﮫ. وﻃﺒﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﯾﺮوﯾﮫ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮراة وھﻮ ﻛﻼم ﻻ ﯾﻘﺒﻞ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗ ﺼﺪﯾﻘﮫ ﻓﺈن اﷲ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﺪاود ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺒﯿ ﺖ ﻷﻧﮫ ﺳﻔﻚ دمً ﻛﺜﯿﺮ اً وﺻﻨﻊ ﺣﺮوب . وﻗﺪ وﻋﺪ اﻟﺮ ب داود ﺑﺄن ﯾﻜﻮن اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﺑﻨﮫ وورﯾﺜﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ) 1أﺧﺒﺎر .(12 :17أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﮭﯿﻜﻞ وھﻨﺪﺳﺘﮫ ﻓﻘﺪ ﻋﯿﻨﮫ داود ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ ) 1أﺧﺒﺎر ص .( 22 237
أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻷول اﻹﺻﺤﺎح 22 .1ﻓَﻘَﺎلَ دَاوُدُ» :ھَﺬَا ھُﻮَ ﺑَﯿْﺖُ اﻟﺮﱠ بﱢ اﻹِﻟَﮫِ ,وَھَﺬَا ھُﻮَ ﻣَﺬْﺑَﺢُ اﻟْﻤُﺤْﺮَﻗَﺔِ ﻹِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ «. .2وَأَﻣَﺮَ دَاوُدُ ﺑِﺠَﻤْﻊِ اﻷَﺟْﻨَﺒِﯿﱢﯿﻦَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻓِﻲ أَرْضِ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ وَأَﻗَﺎمَ ﻧَﺤﱠﺎ ﺗِﯿﻦَ ﻟِﻨَﺤْﺖِ ﺣِﺠَﺎرَةٍ ﻣُﺮَ ﺑﱠﻌَﺔٍ ﻟِ ﺒِ ﻨَﺎءِ ﺑَ ﯿْﺖِ اﻟﻠﱠﮫِ. .3وَھَﯿﱠﺄَ دَاوُدُ ﺣَﺪِﯾﺪاً ﻛَﺜِﯿﺮاً ﻟِﻠْﻤَﺴَﺎﻣِﯿﺮِ ﻟِﻤَﺼَﺎرِﯾﻊِ اﻷَﺑْﻮَابِ وَﻟِﻠْﻮُﺻَﻞِ ,وَﻧُﺤَﺎﺳﺎً ﻛَﺜِﯿﺮاً ﺑِﻼَ وَزْنٍ, .4وَﺧَﺸَ ﺐَ أَرْزٍ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﻟَﮫُ ﻋَﺪَدٌ )ﻷَنﱠ اﻟﺼﱠﯿْﺪُوﻧِﯿﱢﯿﻦَ وَاﻟﺼﱡﻮرِﯾﱢﯿﻦَ أَﺗُﻮا ﺑِﺨَﺸَﺐِ أَرْزٍ ﻛَﺜِﯿﺮٍ إِﻟَﻰ دَاوُدَ(. .5وَﻗَ ﺎلَ دَاوُدُ» :إِنﱠ ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنَ اﺑْﻨِ ﻲ ﺻَ ﻐِﯿﺮٌ وَﻏَ ﺾﱞ ,وَاﻟْﺒَ ﯿْ ﺖُ اﻟﱠ ﺬِي ﯾُ ﺒْﻨَ ﻰ ﻟِﻠ ﺮﱠبﱢ ﯾَﻜُ ﻮنُ ﻋَﻈِﯿﻤ ﺎً ﺟِ ﺪّاً ﻓِ ﻲ اﻻِﺳْ ﻢِ وَاﻟْﻤَﺠْﺪِ ﻓِﻲ ﺟَﻤِﯿﻊِ اﻷَرَاﺿِﻲ ,ﻓَﺄَﻧَﺎ أُھَﯿﱢﺊُ ﻟَﮫُ « .ﻓَﮭَﯿﱠﺄَ دَاوُدُ ﻛَﺜِﯿﺮاً ﻗَﺒْﻞَ وَﻓَﺎﺗِﮫِ. .6وَدَﻋَﺎ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنَ اﺑْﻨَﮫُ وَأَوْﺻَﺎهُ أَنْ ﯾَﺒْﻨِﻲَ ﺑَﯿْﺘﺎً ﻟِﻠﺮﱠبﱢ إِﻟَﮫِ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ. .7وَﻗَﺎلَ دَاوُدُ ﻟِﺴُﻠَﯿْﻤَﺎنَ» :ﯾَﺎ اﺑْﻨِﻲ ,ﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻲ أَنْ أَﺑْﻨِﻲَ ﺑَﯿْﺘﺎً ﻻِﺳْﻢِ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﮭِﻲ. .8ﻓَﻜَ ﺎنَ إِﻟَ ﻲﱠ ﻛَ ﻼَمُ اﻟ ﺮﱠبﱢ :ﻗَ ﺪْ ﺳَ ﻔَﻜْﺖَ دَﻣ ﺎً ﻛَ ﺜِﯿ ﺮاً وَﻋَﻤِﻠْ ﺖَ ﺣُﺮُوﺑ ﺎً ﻋَﻈِﯿﻤَ ﺔً ,ﻓَ ﻼَ ﺗَ ﺒْ ﻨِ ﻲ ﺑَﯿْﺘ ﺎً ﻻِﺳْ ﻤِﻲ ﻷَﻧﱠ ﻚَ ﺳَ ﻔَﻜْﺖَ دِﻣَﺎءً ﻛَﺜِﯿﺮَةً ﻋَﻠَﻰ اﻷَرْضِ أَﻣَﺎﻣِﻲ. .9ھُ ﻮَذَا ﯾُﻮﻟَ ﺪُ ﻟَ ﻚَ اﺑْ ﻦٌ ﯾَﻜُ ﻮنُ ﺻَ ﺎﺣِﺐَ رَاﺣَ ﺔٍ ,وَأُرِﯾﺤُ ﮫُ ﻣِ ﻦْ ﺟَﻤِﯿ ﻊِ َأﻋْﺪَاﺋِ ﮫِ ﺣَﻮَاﻟَﯿْ ﮫِ ,ﻷَنﱠ اﺳْ ﻤَﮫُ ﯾَﻜُ ﻮنُ ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنَ. ﻓَﺄَﺟْﻌَﻞُ ﺳَﻼَﻣﺎً وَﺳَﻜِﯿﻨَﺔً ﻓِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻓِﻲ أَﯾﱠﺎﻣِﮫِ. .10ھُﻮَ ﯾَﺒْﻨِﻲ ﺑَﯿْﺘﺎً ﻻِﺳْﻤِﻲ ,وَھُﻮَ ﯾَﻜُﻮنُ ﻟِﻲَ اﺑْﻨﺎً ,وَأَﻧَﺎ ﻟَﮫُ أَﺑﺎً وَأُﺛَﺒﱢﺖُ ﻛُﺮْﺳِﻲﱠ ُﻣﻠْﻜِﮫِ ﻋَﻠَﻰ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَﺪِ.
اﻟﻘﺮآن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻲ ﻗﺮب ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﺠﺎزﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ ورث ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم أﺑ ﺎه داود ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺤﻜ ﻢ واﻟﻨﺒ ﻮة ،وﺗ ﺸﯿﺮ اﻟﺮواﯾ ﺎت إﻟ ﻰ أن ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻛ ﺎن واﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ 19أﺑﻨ ﺎً ﻟ ﺪاود ،وأن ﺳ ﻠﯿﻤﺎن وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪس )ﻣﻜ ﺔ( ،وأن ﺣﻜﻤ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ اﺳ ﺘﻤﺮ ﺣ ﻮاﻟﻲ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً )923- 963ق.م( . وﻗﺪ وھ ﺐ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻟ ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻣﻠﻜ ﺎً ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻷﺣ ﺪ ﺑﻌ ﺪه ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﻣﻠ ﻚ ﻟﻠﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ وأﺧ ﻀﻊ ﻟ ﺴﻠﻄﺎﻧﮫ ﻛ ﻞ ﻣﻠ ﻮك اﻷرض ،واﺷ ﺘﮭﺮ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑﺤﻜﻤﺘ ﮫ وﻋﺪﻟ ﮫ وﻗ ﻮة ﺳ ﻠﻄﺎﻧﮫ ،ﻛﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﮫ اﷲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻄﯿ ﺮ واﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت ،وﻗ ﺪ ﺳ ﺨﺮ اﷲ ﻟ ﮫ اﻟﺠ ﻦ ﻟﺨﺪﻣﺘ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺨﺮ ﻟ ﮫ اﻟ ﺮﯾﺢ ﺗﺠ ﺮي ﺑ ﺄﻣﺮه ﺣﯿ ﺚ أراد ﻓ ﺸﯿﺪ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ أﻧﺤ ﺎء اﻷرض ﻗ ﻼع ﺻ ﻨﺎﻋﯿﺔ وﻋﻠﻤﯿ ﺔ وﺣﺮﺑﯿ ﺔ ﻻ ﻣﺜﯿ ﻞ ﻟﮭ ﺎ ﺳ ﺎھﻤﺖ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﺨﺮة ﻣ ﻦ اﷲ ﻟ ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻓ ﻲ ﺗﺼﻨﯿﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ،وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻨﺠﺰات ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : ﺻ ﻨﻊ ﺑ ﺴﺎط اﻟ ﺮﯾﺢ وھ ﻲ ﻃﺒ ﻖ ﻃ ﺎﺋﺮ أو ﺳ ﻔﯿﻨﺔ ﻓ ﻀﺎء ﻋﻤﻼﻗ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﻤﻠ ﮫ ھ ﻮ وﻛﺒ ﺎر ﺟﻨ ﻮده ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ واﻟﻄﯿ ﺮ وﺗﻄﯿﺮ ﺑﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻋﻨﺎن اﻟ ﺴﻤﺎء وﻛ ﺎن ﺑﮭ ﺎ أﺟﮭﺰة اﺗ ﺼﺎﻻت وﺗﺠﺴﺲ ﺗﻤﻜﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﺳﻤﺎع دﺑﯿﺐ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﻋﻠﻲ اﻷرض وﻣﻦ رﺻﺪ ﻛﻞ ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺸﺮ . ﺻﻨﻊ اﻟﻜﺮات اﻟﺒﻠﻮرﯾﺔ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ وھﻲ أﻗﻤﺎر ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﺟﺪاً . ﺑﺮع ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ أﺟﮭ ﺰة اﻻﺗ ﺼﺎﻻت اﻟﻼﺳ ﻠﻜﯿﺔ واﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺳ ﺎل اﷲ ﻟ ﮫ ﻋ ﯿﻦ اﻟﻘﻄ ﺮ ) ﻋ ﯿﻦ اﻹﻟﻜﺘﺮون أو اﻟﺴﯿﺎل اﻟﻜﮭﺮﺑﻲ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ( .
238
ﺷﯿﺪ اﻟﻘﺪور اﻟﺮاﺳﯿﺎت واﻟﺠﻔﺎن اﻟﺠﻮاب وھﻲ أﻓﺮان ﺻﮭﺮ اﻟﻤﻌﺎدن واﻟﻤﻔﺎﻋﻼت اﻟﻨﻮوﯾﺔ . ﺑﻨ ﻲ اﻟ ﺼﺮح اﻟﻤﻤ ﺮد ﻣ ﻦ ﻗ ﻮارﯾﺮ وھ ﻮ ﻗ ﺼﺮ أو ﻗﻠﻌ ﺔ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ ﺷ ﯿﺪھﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺰﺟ ﺎج اﻟﻤﺼﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﺳﻄﺢ ﻣﯿﺎه أﺣﺪ اﻟﺒﺤﻮر . ﺑ ﺮع ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻓ ﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ ﻧﻘ ﻞ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟ ﺼﻠﺒﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن ﻵﺧ ﺮ ﺑﺘﺤﻮﯾ ﻞ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟ ﺼﻠﺒﺔ إﻟﻲ ﻃﺎﻗ ﺔ وﻧﻘﻠﮭ ﺎ ﻋﺒ ﺮ اﻷﺛﯿ ﺮ ﺛ ﻢ إﻋﺎدﺗﮭ ﺎ إﻟﻲ ﺣﺎﻟﺘﮭ ﺎ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮي ﻓﻲ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ،وھ ﻲ اﻟﺘﻘﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ ﻋ ﺮش ﻣﻠﻜ ﺔ ﺳ ﺒﺄ ،وھ ﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺼﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺘﻰ اﻵن . وﯾﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺎدت ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم وﻋ ﺼﻮر اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﻨﺎ " ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ". ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻣﻠ ﻚ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑﺤ ﺪ ذاﺗ ﮫ ﻣﻌﺠ ﺰة رﺑﺎﻧﯿ ﺔ أﻋﻄﺎھ ﺎ اﷲ ﻟ ﮫ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﻮﺗ ﮫ ،وﻗ ﺪ ﻧﻌﻤ ﺖ اﻷرض ﺑﮭ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة اﻟ ﺬي ﺗﺪﻋﻤ ﮫ ﻗ ﻮى اﻟﺠ ﻦ واﻹﻧ ﺲ واﻟﻄﯿ ﺮ واﻟ ﺮﯾﺢ ،وﺷ ﮭﺪت ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺣﺮﻛ ﺔ ﺑﻨﺎء وﻋﻤﺮان ﺿﺨﻤﺔ ،ﻛﻤﺎ اﻣﺘﺪ ﻧﻔﻮذه ﻟﯿﺼﻞ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ . وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ذﻛ ﺮ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻣﺮات ﻋﺪﯾ ﺪة ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣ ﺸﯿﺮاً إﻟﻰ ﻋﻠﻤ ﮫ وﻣﻠﻜ ﮫ وﻧﺒﻮﺗﮫ ،ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﺤﺪﺛﺎً ﻋ ﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن : وَوَرِثَ ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنُ دَاوُدَ وَﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﻨﱠ ﺎسُ ﻋُﻠﱢﻤْﻨَﺎ ﻣَﻨْﻄِ ﻖَ اﻟﻄﱠﯿْ ﺮِ وَأُوﺗِﯿﻨَ ﺎ ﻣِ ﻦْ ﻛُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ إِنﱠ ھَ ﺬَا ﻟَﮭُ ﻮَ اﻟْﻔَ ﻀْﻞُ اﻟْﻤُﺒِ ﯿﻦُ .وﺣﺸﺮ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺟﻨﻮده ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ واﻟﻄﯿﺮ ﻓﮭﻢ ﯾﻮزﻋﻮن ) .اﻟﻨﻤﻞ. (16 - 15 : وﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ :وَﻟَﻘَ ﺪْ آﺗَﯿْﻨَ ﺎ دَاوُودَ ﻣِﻨﱠ ﺎ ﻓَ ﻀْﻼً ﯾَ ﺎ ﺟِﺒَ ﺎلُ أَوﱢﺑِﻲ ﻣَﻌَ ﮫُ وَاﻟﻄﱠﯿْ ﺮَ وَأَﻟَﻨﱠ ﺎ ﻟَ ﮫُ اﻟْﺤَﺪِﯾ ﺪَ ) (10أَنِ اﻋْﻤَ ﻞْ ﺳَ ﺎﺑِﻐَﺎ ٍ ت وَﻗَ ﺪﱢرْ ﻓِﻲ اﻟ ﺴﱠﺮْدِ وَاﻋْﻤَﻠُﻮا ﺻَ ﺎﻟِﺤﺎً إِﻧﱢﻲ ﺑِﻤَ ﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﺑَ ﺼِﯿﺮٌ ) (11وَﻟِ ﺴُﻠَﯿْﻤَﺎنَ اﻟ ﺮﱢﯾﺢَ ﻏُ ﺪُوﱡھَﺎ ﺷَ ﮭْﺮٌ وَرَوَاﺣُﮭَ ﺎ ﺷَ ﮭْﺮٌ َوأَﺳَ ﻠْﻨَﺎ ﻟَ ﮫُ ﻋَ ﯿْﻦَ اﻟْﻘِﻄْ ﺮِ وَﻣِ ﻦَ اﻟْﺠِ ﻦﱢ ﻣَ ﻦ ﯾَﻌْﻤَ ﻞُ ﺑَ ﯿْﻦَ ﯾَﺪَﯾْ ﮫِ ﺑِ ﺈِذْنِ رَﺑﱢ ﮫِ وَ َﻣ ﻦ ﯾَ ﺰِغْ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﻋَ ﻦْ أَﻣْﺮِﻧَ ﺎ ﻧُﺬِﻗْ ﮫُ ﻣِ ﻦْ ﻋَ ﺬَابِ اﻟ ﺴﱠﻌِﯿﺮِ ) (12ﯾَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﻟَ ﮫُ ﻣَ ﺎ ﯾَ ﺸَﺎءُ ﻣِ ﻦ ﻣﱠﺤَﺎرِﯾ ﺐَ وَﺗَﻤَﺎﺛِﯿ ﻞَ وَﺟِﻔَ ﺎنٍ ﻛَ ﺎﻟْﺠَﻮَا بِ وَﻗُ ﺪُورٍ رﱠاﺳِ ﯿَﺎتٍ اﻋْﻤَﻠُ ﻮا آلَ دَاوُودَ ﺷُﻜْﺮاً وَﻗَﻠِﯿﻞٌ ﻣﱢﻦْ ﻋِﺒَﺎدِيَ اﻟﺸﱠﻜُﻮرُ )) . (13ﺳﺒﺄ . (13- 10 : وﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ :وَﻟِ ﺴُﻠَﯿْﻤَﺎنَ اﻟ ﺮﱢﯾﺢَ ﻋَﺎ ﺻِ ﻔَﺔً ﺗَﺠْ ﺮِي ﺑِ ﺄَﻣْﺮِهِ إِﻟَ ﻰ اﻟْ ﺄَرْضِ اﻟﱠﺘِ ﻲ ﺑَﺎرَﻛْﻨَ ﺎ ﻓِﯿﮭَ ﺎ وَﻛُﻨﱠ ﺎ ﺑِﻜُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ ﻋَ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ . وَﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﯿَﺎﻃِﯿﻦِ ﻣَﻦْ ﯾَﻐُﻮﺻُﻮنَ ﻟَﮫُ وَﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻋَﻤَﻼً دُونَ ذَﻟِﻚَ وَﻛُﻨﱠﺎ ﻟَﮭُﻢْ ﺣَﺎﻓِﻈِﯿﻦَ ) .اﻻﻧﺒﯿﺎء. (82 – 81 : واﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﯾ ﺴﯿﺮ اﻟ ﺮﯾﺢ اﻟﻌﺎﺻ ﻔﺔ إﻟﯿﮭ ﺎ )ﺑ ﺴﺎط اﻟ ﺮﯾﺢ أو ﺳﻔﯿﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ( ھﻲ ارض ﻣﻜﺔ واﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﮭﺎ ﻣﻘﺮ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ وﺣﻜﻤﮫ. ﺸﺮَ ﻟِ ﺴُﻠَﯿْﻤَﺎنَ ﺟُﻨُ ﻮدُهُ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺠِ ﻦﱢ وَاﻟْ ﺈِﻧﺲِ وَاﻟﻄﱠﯿْ ﺮِ ﻓَﮭُ ﻢْ ﯾُﻮزَﻋُﻮنَ ) (17ﺣَﺘﱠ ﻰ إِذَا أَﺗَ ﻮْا ﻋَﻠَ ﻰ وَادِي وﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ :وَﺣُ ِ اﻟﻨﱠﻤْ ﻞِ ﻗَﺎﻟَ ﺖْ ﻧَﻤْﻠَ ﺔٌ ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﻨﱠﻤْ ﻞُ ادْﺧُﻠُ ﻮا َﻣ ﺴَﺎﻛِﻨَﻜُﻢْ ﻟَ ﺎ ﯾَﺤْﻄِﻤَ ﻨﱠﻜُﻢْ ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنُ وَﺟُﻨُ ﻮدُهُ وَھُ ﻢْ ﻟَ ﺎ ﯾَ ﺸْﻌُﺮُونَ ) (18ﻓَﺘَﺒَ ﺴﱠﻢَ ﺿَ ﺎﺣِﻜﺎً ﻣﱢ ﻦ ﻗَﻮْﻟِﮭَ ﺎ وَﻗَ ﺎلَ رَبﱢ أَوْزِﻋْﻨِ ﻲ أَنْ أَﺷْ ﻜُﺮَ ﻧِﻌْﻤَﺘَ ﻚَ اﻟﱠﺘِ ﻲ أَﻧْﻌَﻤْ ﺖَ ﻋَﻠَ ﻲﱠ وَﻋَﻠَ ﻰ وَاﻟِ ﺪَيﱠ وَأَنْ أَﻋْﻤَ ﻞَ ﺻَ ﺎﻟِﺤﺎً ﺗَ ْﺮﺿَ ﺎهُ وَأَدْﺧِﻠْﻨِ ﻲ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِ ﻚَ ﻓِ ﻲ ﻋِﺒَ ﺎدِكَ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ) (19وَﺗَﻔَﻘﱠ ﺪَ اﻟﻄﱠﯿْ ﺮَ ﻓَﻘَ ﺎلَ ﻣَ ﺎ ﻟِ ﻲَ ﻟَ ﺎ أَرَى اﻟْﮭُﺪْھُ ﺪَ أَمْ ﻛَ ﺎنَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻐَ ﺎﺋِﺒِﯿﻦَ ) (20ﻟَﺄُﻋَﺬﱢﺑَﱠﻨ ﮫُ ﻋَ ﺬَاﺑﺎً ﺷَ ﺪِﯾﺪاً أَوْ ﻟَﺄَذْﺑَﺤَﻨﱠ ﮫُ أَوْ ﻟَﯿَ ﺄْﺗِﯿَﻨﱢﻲ ﺑِ ﺴُﻠْﻄَﺎنٍ ﻣﱡﺒِ ﯿﻦٍ ) (21ﻓَﻤَﻜَ ﺚَ ﻏَﯿْ ﺮَ ﺑَﻌِﯿ ﺪٍ ﻓَﻘَ ﺎلَ أَﺣَﻄ ﺖُ ﺑِﻤَﺎ ﻟَ ﻢْ ﺗُﺤِ ﻂْ ﺑِ ﮫِ وَﺟِﺌْﺘُ ﻚَ ﻣِ ﻦ ﺳَ ﺒَﺈٍ ﺑِﻨَﺒَ ﺈٍ ﯾَﻘِ ﯿﻦٍ ) (22إِﻧﱢ ﻲ وَﺟَ ﺪتﱡ اﻣْ ﺮَأَةً ﺗَﻤْﻠِﻜُﮭُ ﻢْ وَأُوﺗِﯿَ ﺖْ ﻣِ ﻦ ﻛُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ وَﻟَﮭَ ﺎ ﻋَ ﺮْشٌ ﻋَﻈِ ﯿﻢٌ ) (23وَﺟَﺪﺗﱡﮭَﺎ وَﻗَﻮْﻣَﮭَ ﺎ ﯾَ ﺴْﺠُﺪُونَ ﻟِﻠ ﺸﱠﻤْ ﺲِ ﻣِ ﻦ دُونِ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَزَﯾﱠ ﻦَ ﻟَﮭُ ﻢُ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ أَﻋْﻤَﺎﻟَﮭُﻢْ ﻓَ ﺼَﺪﱠھُﻢْ ﻋَ ﻦِ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ ج اﻟْﺨَ ﺐْءَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَا تِ وَاﻟْ ﺄَرْضِ وَﯾَﻌْﻠَ ﻢُ ﻣَ ﺎ ﺗُﺨْﻔُ ﻮنَ وَﻣَ ﺎ ﻓَﮭُ ﻢْ ﻟَ ﺎ ﯾَﮭْﺘَ ﺪُونَ ) (24أَﻟﱠ ﺎ ﯾَ ﺴْﺠُﺪُوا ﻟِﻠﱠ ﮫِ اﻟﱠ ﺬِي ﯾُﺨْ ﺮِ ُ ﺗُﻌْﻠِﻨُ ﻮنَ ) (25اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻟَ ﺎ إِﻟَ ﮫَ إِﻟﱠ ﺎ ھُ ﻮَ رَبﱡ اﻟْﻌَ ﺮْشِ اﻟْﻌَﻈِ ﯿﻢِ ) (26ﻗَ ﺎلَ ﺳَ ﻨَﻨﻈُﺮُ أَﺻَ ﺪَﻗْﺖَ أَمْ ﻛُﻨ ﺖَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻜَ ﺎذِﺑِﯿﻦَ )(27 اذْھَ ﺐ ﺑﱢﻜِﺘَ ﺎﺑِﻲ ھَ ﺬَا ﻓَﺄَﻟْﻘِ ﮫْ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ ﺛُ ﻢﱠ ﺗَ ﻮَلﱠ ﻋَ ﻨْﮭُﻢْ ﻓَ ﺎﻧﻈُﺮْ ﻣَ ﺎذَا ﯾَﺮْﺟِﻌُ ﻮنَ ) (28ﻗَﺎﻟَ ﺖْ ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﻤَﻠَ ﺄُ إِﻧﱢ ﻲ أُﻟْﻘِ ﻲَ إِﻟَ ﻲﱠ ﻛِﺘَ ﺎبٌ ﻛَ ﺮِﯾﻢٌ ) (29إِﻧﱠ ﮫُ ﻣِ ﻦ ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنَ وَإِﻧﱠ ﮫُ ﺑِ ﺴْﻢِ اﻟﻠﱠ ﮫِ اﻟ ﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟ ﺮﱠﺣِﯿﻢِ ) (30أَﻟﱠ ﺎ ﺗَﻌْﻠُ ﻮا ﻋَﻠَ ﻲﱠ وَأْﺗُ ﻮﻧِﻲ ﻣُ ﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ) (31ﻗَﺎﻟَ ﺖْ 239
ﯾَ ﺎ أَﯾﱡ َﮭ ﺎ اﻟﻤَﻠَ ﺄُ أَﻓْﺘُ ﻮﻧِﻲ ﻓِﻲ أَﻣْ ﺮِي ﻣَ ﺎ ﻛُﻨ ﺖُ ﻗَﺎﻃِﻌَ ﺔً أَﻣْﺮاً ﺣَﺘﱠ ﻰ ﺗَ ﺸْﮭَﺪُونِ ) (32ﻗَ ﺎﻟُﻮا ﻧَﺤْ ﻦُ أُوْﻟُ ﻮا ﻗُ ﻮﱠةٍ وَأُوﻟُ ﻮا ﺑَ ﺄْ ٍ س ﺷَ ﺪِﯾﺪٍ وَاﻟْ ﺄَﻣْﺮُ إِﻟَﯿْ ﻚِ ﻓَ ﺎﻧﻈُﺮِي ﻣَ ﺎذَا ﺗَ ﺄْﻣُﺮِﯾﻦَ ) (33ﻗَﺎﻟَ ﺖْ إِنﱠ اﻟْﻤُﻠُ ﻮكَ إِذَا دَﺧَﻠُ ﻮا ﻗَﺮْﯾَ ﺔً أَﻓْ ﺴَﺪُوھَﺎ وَﺟَﻌَﻠُ ﻮا أَﻋِ ﺰﱠةَ أَھْﻠِﮭَ ﺎ أَذِﻟﱠ ﺔً وَﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﯾَﻔْﻌَﻠُ ﻮنَ )َ (34وإِﻧﱢ ﻲ ﻣُﺮْﺳِ ﻠَﺔٌ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢ ﺑِﮭَﺪِﯾﱠ ﺔٍ ﻓَﻨَ ﺎﻇِﺮَةٌ ﺑِ ﻢَ ﯾَﺮْﺟِ ﻊُ اﻟْﻤُﺮْﺳَ ﻠُﻮنَ ) (35ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﺟَ ﺎء ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنَ ﻗَ ﺎلَ أَﺗُﻤِ ﺪﱡوﻧَﻦِ ﺑِﻤَﺎلٍ ﻓَﻤَ ﺎ آﺗَ ﺎﻧِﻲَ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻣﱢﻤﱠﺎ آﺗَ ﺎﻛُﻢ ﺑَ ﻞْ أَﻧ ﺘُﻢ ﺑِﮭَ ﺪِﯾﱠﺘِﻜُﻢْ ﺗَﻔْﺮَﺣُ ﻮنَ ) (36ارْﺟِ ﻊْ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ ﻓَﻠَﻨَ ﺄْﺗِﯿَﻨﱠﮭُﻢْ ﺑِﺠُﻨُ ﻮدٍ ﻟﱠ ﺎ ﻗِﺒَ ﻞَ ﻟَﮭُ ﻢ ﺑِﮭَ ﺎ وَﻟَﻨُﺨْ ﺮِﺟَﻨﱠﮭُﻢ ﻣﱢﻨْﮭَ ﺎ أَذِﻟﱠ ﺔً وَھُ ﻢْ ﺻَ ﺎﻏِﺮُونَ ) (37ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﻤَﻠَ ﺄُ أَﯾﱡﻜُ ﻢْ ﯾَ ﺄْﺗِﯿﻨِﻲ ﺑِﻌَﺮْﺷِ ﮭَﺎ ﻗَﺒْ ﻞَ أَن ﯾَ ﺄْﺗُﻮﻧِﻲ ﻣُ ﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ) (38ﻗَ ﺎلَ ﻋِﻔْﺮﯾ ﺖٌ ﻣﱢ ﻦَ اﻟْﺠِ ﻦﱢ أَﻧَ ﺎ آﺗِﯿ ﻚَ ﺑِ ﮫِ ﻗَﺒْ ﻞَ أَن ﺗَﻘُ ﻮمَ ﻣِ ﻦ ﻣﱠﻘَﺎﻣِ ﻚَ وَإِﻧﱢ ﻲ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻟَﻘَ ﻮِيﱞ أَﻣِ ﯿﻦٌ ) (39ﻗَ ﺎلَ اﻟﱠ ﺬِي ﻋِﻨ ﺪَهُ ﻋِﻠْ ﻢٌ ﻣﱢ ﻦَ اﻟْﻜِﺘَ ﺎ بِ أَﻧَ ﺎ آﺗِﯿ ﻚَ ﺑِ ﮫِ ﻗَﺒْ ﻞَ أَن ﯾَﺮْﺗَ ﺪﱠ إِﻟَﯿْ ﻚَ ﻃَﺮْﻓُ ﻚَ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ رَآهُ ﻣُ ﺴْﺘَﻘِﺮّاً ﻋِﻨ ﺪَهُ ﻗَ ﺎلَ ھَ ﺬَا ﻣِ ﻦ ﻓَ ﻀْﻞِ رَﺑﱢ ﻲ ﻟِﯿَﺒْﻠُ ﻮَﻧِﻲ أَأَﺷْ ﻜُﺮُ أَمْ أَﻛْﻔُ ﺮُ وَﻣَ ﻦ ﺷَ َﻜﺮَ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَ ﺎ ﯾَ ﺸْﻜُﺮُ ﻟِﻨَﻔْ ﺴِﮫِ وَﻣَ ﻦ ﻛَﻔَ ﺮَ ﻓَ ﺈِنﱠ رَﺑﱢ ﻲ ﻏَﻨِ ﻲﱞ ﻛَ ﺮِﯾﻢٌ ) (40ﻗَ ﺎلَ ﻧَﻜﱢ ﺮُوا َﻟﮭَﺎ ﻋَﺮْﺷَ ﮭَﺎ ﻧَﻨﻈُ ﺮْ أَﺗَﮭْﺘَ ﺪِي أَمْ ﺗَﻜُ ﻮنُ ﻣِ ﻦَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻟَ ﺎ ﯾَﮭْﺘَ ﺪُونَ ) (41ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﺟَ ﺎءتْ ﻗِﯿ ﻞَ أَھَﻜَ ﺬَا ﻋَﺮْﺷُ ﻚِ ﻗَﺎﻟَ ﺖْ ﻛَﺄَﻧﱠ ﮫُ ھُ ﻮَ وَأُوﺗِﯿﻨَ ﺎ اﻟْﻌِﻠْ ﻢَ ﻣِ ﻦ ﻗَﺒْﻠِﮭَ ﺎ وَﻛُﻨﱠ ﺎ ﻣُ ﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ) (42وَﺻَ ﺪﱠھَﺎ ﻣَ ﺎ ﻛَﺎﻧَ ﺖ ﺗﱠﻌْﺒُ ﺪُ ﻣِ ﻦ دُونِ اﻟﻠﱠ ﮫِ إِﻧﱠﮭَ ﺎ ﻛَﺎﻧَ ﺖْ ﻣِ ﻦ ﻗَ ﻮْمٍ ﻛَ ﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ) (43ﻗِﯿ ﻞَ ﻟَﮭَ ﺎ ادْﺧُﻠِ ﻲ اﻟ ﺼﱠﺮْحَ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ رَأَﺗْ ﮫُ ﺣَ ﺴِﺒَﺘْﮫُ ﻟُﺠﱠ ﺔً وَﻛَ ﺸَﻔَ ﺖْ ﻋَ ﻦ ﺳَ ﺎﻗَﯿْﮭَﺎ ﻗَ ﺎلَ إِﻧﱠ ﮫُ ﺻَ ﺮْحٌ ﻣﱡﻤَ ﺮﱠدٌ ﻣﱢ ﻦ ﻗَ ﻮَارِﯾﺮَ ﻗَﺎﻟَﺖْ رَ بﱢ إِﻧﱢﻲ ﻇَﻠَﻤْﺖُ ﻧَﻔْﺴِﻲ وَأَﺳْﻠَﻤْﺖُ ﻣَﻊَ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنَ ﻟِﻠﱠﮫِ رَ بﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ )) . (44اﻟﻨﻤﻞ . (44- 17 : ووادي اﻟﻨﻤﻞ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺤﻤ ﻮي ھ ﻮ "ﻣﻜ ﺎن ﺑﯿﻦ ﺟﯿ ﺮﯾﻦ وﻋ ﺴﻘﻼن" وﻗ ﺎل :ھ ﻮ وادي اﻟﻨﻤ ﻞ اﻟﺬي ﺧﺎﻃﺐ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻤﻞ ،وذﻛﺮ أن ھﺬا اﻟﻮادي ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺸﺮق ﻣﻜﺔ . ووادي اﻟﻨﻤ ﻞ اﻟ ﺬي ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺋﻒ ھ ﻮ وادي ﺻ ﻐﯿﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺳ ﯿﻠﮫ ﻣ ﻦ أﺷ ﻌﺐ ﺟﺒ ﺎل اﻟﺼﻼﯾﺦ ﻣﻦ ﺷﺮق اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻣﻦ ﺷﻤﺎل ھﻀﺒﺔ اﻟﻮﺷﺤﺎء وﯾﺘﺠﮫ ﺻﻮب وادي ﻧﺨﺐ . أﻣ ﺎ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﺳ ﺒﺄ اﻟﺘ ﻲ ذھ ﺐ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﮭﺪھ ﺪ ﻓﮭ ﻲ ﺗﻘ ﻊ ﺑ ﺎﻟﯿﻤﻦ ﺑﺠﻨ ﻮب اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﺟﻨ ﻮب ﻣﻜ ﺔ ،واﻟﮭﺪھ ﺪ ﻃ ﺎﺋﺮ ﺻ ﻐﯿﺮ ﻣ ﻦ ﻓ ﺼﯿﻠﺔ اﻟﻌ ﺼﺎﻓﯿﺮ وھ ﻮ أﻛﺒ ﺮ ﻣﻨ ﮫ ﻗﻠ ﯿﻼً ،وﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌ ﺼﻔﻮر أن ﯾ ﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ،وھ ﻮ أﻣ ﺮ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻛﻞ ﻋﺎﻟِﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ،ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ أراد أھﻞ اﻟ ﺼﯿﻦ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺼﻔﻮر أَﻣ ﺮ زﻋ ﯿﻤﮭﻢ ﯾﻮﻣﮭ ﺎ "ﻣ ﺎو " اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟ ﺼﯿﻨﻲّ أن ﯾﺨ ﺮجَ وﯾُﺤ ﺪِ ثَ ﺿ ﺠﯿﺠًﺎ ،ﻓ ﺼﻌﺪت اﻟﻌ ﺼﺎﻓﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ،وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﯿﺮان أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ،ﻓﺒﻌﺪ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﯿّﺘﺔ. وﻛﺎﻧ ﺖ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟﻞ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺼﺎﻓﯿﺮ ،ﻷن اﻟﻌ ﺼﻔﻮر ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﻘ ﺎء ﻓ ﻲ ﺟ ﻮه ﻃ ﺎﺋﺮًا أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ . وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ) :ﻓَﻤَﻜَ ﺚَ ﻏَﯿْ ﺮَ ﺑَﻌِﯿ ﺪٍ ( ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻲ أن اﻟﮭﺪھ ﺪ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﻗﺮﯾ ﺐ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺑﻌﯿ ﺪًا ﻋﻨﮫ ،ﻓﻘﺪ ﻣﻜﺚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻻ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ. وﻋﺎد اﻟﮭﺪد ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ وﺟﺎء إﻟﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻗﺎل ﻟﮫ ) :أَﺣَﻄ ﺖُ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﺗُﺤِﻂْ ﺑِ ِﮫ وَﺟِﺌْﺘُﻚَ ﻣِﻦْ ﺳَﺒَﺈٍ ﺑِﻨَﺒَﺈٍ ﯾَﻘِﯿﻦٍ( وﺑﻌ ﺪ أن اﺳ ﺘﻤﻊ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻟ ﻲ ﺧﺒ ﺮ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻣﻦ اﻟﮭﺪد ﻗﺎل ﻟﮫ ) :اذْھَ ﺐْ ﺑِﻜِﺘَ ﺎﺑِﻲ ھَ ﺬَا ﻓَﺄَﻟْﻘِ ﮫْ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ ﺛُ ﻢﱠ ﺗَﻮَلﱠ ﻋَﻨْﮭُﻢْ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻣَﺎذَا ﯾَﺮْﺟِﻌُﻮنَ( . ﻓﻜ ﺎن اﻟﮭﺪھ ﺪ رﺳ ﻮل ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ،وھ ﻮ ﻃ ﺎﺋﺮ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﯿ ﺮان أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﻒ ﺳ ﺎﻋﺔ أو ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣﺘﻮاﺻ ﻠﺔ ﻋﻠ ﻲ أﻗ ﺼﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ ،ﻓ ﺬھﺐ إﻟ ﻲ ﻣﻠﻜ ﺔ ﺳ ﺒﺄ وأﻟﻘ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻠﯿﻤﺎن إﻟﯿﮭ ﺎ ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد ﻣ ﺮة أﺧ ﺮي إﻟ ﻲ ﻗ ﺼﺮ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ، وﺑﮭ ﺬا ﯾﻜ ﻮن اﻟﮭﺪھ ﺪ ﻗ ﺪ ذھ ﺐ إﻟ ﻲ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﺳ ﺒﺄ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﯿ ﻮم ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻ ﯾﺘﻌ ﺪي اﻟ ﺴﺎﻋﺘﯿﻦ أو اﻟ ﺜﻼث ﺳﺎﻋﺎت . ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘ ﺪس اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺘﺨﺮﺻ ﻮن ﻣﻦ اﻷﺛ ﺎرﯾﯿﻦ اﻟﺘ ﻮراﺗﯿﯿﻦ واﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﺄ ﺑﺤ ﻮاﻟﻲ 2000ﻛ ﻢ ،ﻓﻤﻌﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﻄﻌﮭ ﺎ اﻟﮭﺪھ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮﺗﯿﻦ ذھﺎﺑ ﺎً وأﯾﺎﺑ ﺎً ﺗﻘ ﺪر ﺑﺤ ﻮاﻟﻲ 8000ﻛ ﻢ ،وھ ﺬه ﻣ ﺴﺎﻓﺔ ﺗﻘﻄﻌﮭ ﺎ اﻟﻄ ﺎﺋﺮة ﻓﯿﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﻣ ﻦ 8 – 6ﺳ ﺎﻋﺎت ﺣ ﺴﺐ ﺳ ﺮﻋﺔ اﻟﻄ ﺎﺋﺮة 240
وﺣﻤﻮﻟﺘﮭ ﺎ ،ﻓﻔﻲ ﻛ ﻢ ﺳ ﺎﻋﺔ أو ﻛ ﻢ ﯾ ﻮم ﺳ ﯿﻘﻄﻊ اﻟﮭﺪھ ﺪ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ،واﻟﻘﺮآن ﯾ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻲ أن اﻟﮭﺪد ﻟ ﻢ ﯾﻐ ﺐ ﻋﻠ ﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻃﻮﯾﻼً وأﺗﺎه وﻣﺠﻠﺴﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺾ ﺑﻌﺪ . أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛ ﺎن ﻗ ﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن أو ﻣﺠﻠﺴﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺑﻤﻜ ﺔ أو ﺑﺄﺣ ﺪ اﻟﻤ ﺪن اﻷﺧ ﺮى اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺟﻨﻮب ﻣﻜ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﺳ ﺒﺄ ،ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﻘﻄﻌﮭﺎ اﻟﮭ ﺪد ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﯿ ﻮم ﺳ ﺘﻜﻮن ﻗﺮﯾﺒ ﺔ وداﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻄ ﺎق ﻗﺪراﺗﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﯿﺮان . وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أن ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﺳ ﺒﺄ ،أي ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻮﺳ ﻂ أو ﺟﻨ ﻮب اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﺷﻤﺎل اﻟﯿﻤﻦ .
ھﻞ ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺴﺠﻦ اﻟﺠﺎن ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺟﺎزان اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ )ﺟﺰاء – اﻟﺠﺎن( ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ :وَوَھَﺒْﻨَ ﺎ ﻟِ ﺪَاوُودَ ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنَ ﻧِﻌْ ﻢَ اﻟْﻌَﺒْ ﺪُ إِﻧﱠ ﮫُ أَوﱠا بٌ ) (30إِذْ ﻋُ ﺮِضَ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﺑِﺎﻟْﻌَ ﺸِﻲﱢ اﻟ ﺼﱠﺎﻓِﻨَﺎ تُ اﻟْﺠِﯿَ ﺎ ُد ) (31ﻓََﻘ ﺎلَ إِﻧﱢ ﻲ أَﺣْﺒَﺒْ ﺖُ ﺣُ ﺐﱠ اﻟْﺨَﯿْ ﺮِ ﻋَ ﻦ ذِﻛْ ﺮِ رَﺑﱢ ﻲ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﺗَ ﻮَارَ تْ ﺑِﺎﻟْﺤِﺠَ ﺎ بِ ) (32رُدﱡوھَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻲﱠ ﻓَﻄَﻔِ ﻖَ ﻣَ ﺴْﺤﺎً ﺑِﺎﻟ ﺴﱡﻮقِ وَاﻟْﺄَﻋْﻨَ ﺎقِ ) (33وَﻟَﻘَ ﺪْ ﻓَﺘَﻨﱠ ﺎ ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنَ وَأَﻟْﻘَﯿْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ ﻛُﺮْﺳِ ﯿﱢﮫِ ﺟَ ﺴَﺪاً ﺛُ ﻢﱠ أَﻧَ ﺎبَ ) (34ﻗَ ﺎلَ رَ بﱢ اﻏْﻔِ ﺮْ ﻟِ ﻲ وَھَ ﺐْ ﻟِﻲ ﻣُﻠْﻜ ﺎً ﻟﱠ ﺎ ﯾَﻨﺒَﻐِﻲ ﻟِﺄَﺣَ ﺪٍ ﻣﱢ ﻦْ ﺑَﻌْ ﺪِي إِﻧﱠ ﻚَ أَﻧ ﺖَ اﻟْﻮَھﱠ ﺎبُ ) (35ﻓَ ﺴَﺨﱠﺮْﻧَﺎ ﻟَ ﮫُ اﻟ ﺮﱢﯾﺢَ ﺗَﺠْ ﺮِي ﺑِ ﺄَﻣْﺮِهِ رُﺧَ ﺎء ﺣَﯿْ ﺚُ أَﺻَ ﺎبَ ) (36وَاﻟ ﺸﱠﯿَﺎﻃِﯿﻦَ ﻛُ ﻞﱠ ﺑَﻨﱠ ﺎء وَﻏَ ﻮﱠاصٍ ) (37وَآﺧَ ﺮِﯾﻦَ ﻣُﻘَ ﺮﱠ ﻧِﯿﻦَ ﻓِ ﻲ اﻟْﺄَﺻْ ﻔَﺎدِ ) (38ھَ ﺬَا ﻋَﻄَﺎؤُﻧَ ﺎ ﻓَ ﺎﻣْﻨُﻦْ أَوْ أَﻣْ ﺴِﻚْ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﺣِﺴَﺎبٍ ) (39وَإِنﱠ ﻟَﮫُ ﻋِﻨﺪَﻧَﺎ ﻟَﺰُﻟْﻔَﻰ وَﺣُﺴْﻦَ ﻣَﺂ بٍ )) . (40ص . (40- 30 : " وآﺧﺮﯾﻦ ﻣﻘ ﺮﻧﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻔﺎد " ﻓ ﺴﯿﺪﻧﺎ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺣ ﻖ ﻟ ﮫ ان ﯾﺤ ﺎﻛﻢ اﻟﺠ ﻦ و ﯾﻘﯿ ﺪ و ﯾ ﺴﺠﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻨﮭﻢ وﻣ ﻦ ھﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻧﮭﺎ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺷﮭﯿﺮة ﯾﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اھﻞ ﺟﺎزان . ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺎزان ﺑﺴﻠﯿﻤﺎن ؟ . ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺟ ﺎزان ھ ﻲ إﺣ ﺪى اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻹدارﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ،ﺗﻘﻊ ﻓ ﻲ أﻗ ﺼﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻼد ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺷ ﻤﺎل اﻟ ﯿﻤﻦ ﺣﺎﻟﯿ ﺎً وﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠ ﯿﻤﻦ ،وﻣﻘ ﺮ اﻹﻣ ﺎرة ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺟﺎزان ،ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻤﻲ ﺟﯿ ﺰان وﺑﻌ ﺪھﺎ ﺳﻤﯿﺖ ﺟ ﺎزان ﺑﮭ ﺬا اﻻﺳﻢ وذﻟﻚ ﻟﺜﺒﻮﺗﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮫ ﻣﻨﺬ زﻣ ﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ،وﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟﻰ ان أﺻ ﺒﺢ ﺟﯿ ﺰان وأﺳ ﺘﻘﺮ رﺳ ﻤﯿﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺎزان ﻷﻧ ﮫ اﻷﺻ ﻞ ،وﻛﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪﯾﻤﺎً ﺗﻌ ﺮف ﺑ ﺎﻟﻤﺨﻼف اﻟ ﺴﻠﯿﻤﺎﻧﻲ ،وﺑﺠ ﺎزان )ﺟﯿ ﺰان( أﺛ ﺎر ﯾﺮﺟ ﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭ ﺎ إﻟﻰ 8000ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد . وﯾﺮوي أھﻞ ﺟﺎزان أن ﺟ ﺎزان ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻤﻲ ﻓﻲ زﻣ ﻦ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺟ ﺰاء اﻟﺠﺎن ﺛ ﻢ ﺣﻮل اﻷﺳﻢ إﻟﻰ ﺟ ﺎزان ،ﻷن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛ ﺎن ﯾﺠﺎزي اﻟﺠ ﺎن اﻟﻤﺘﻤﺮد ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﯿ ﺴﺠﻨﮫ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ،وﻛﺎن ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﯾ ﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠ ﺎن ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ أﻣﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أﻛ ﺎﺑﺮ اﻟﺠ ﻦ اﺳ ﻤﮫ زان ،وﻛ ﺎن اﻟﺠ ﺎن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺄﺗﻲ زان إﻟ ﯿﮭﻢ ﯾﺼﯿﺤﻮن )ﺟﺎ -زان( أي ﺟﺎء أو أﺗﻰ زان ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﻟﻚ اﻷﺳﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺴﻤﯿﺖ ﺟﺎزان . ﺗﻠﻘ ﺐ ﺟ ﺎزان ﺑ ـ ) اﻟﻤﺨ ﻼف اﻟ ﺴﻠﯿﻤﺎﻧﻲ ( ﻛﻮﻧ ﮫ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻣ ﺎت ﻧﺒ ﻲ اﷲ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺧﻠ ﻒ ﺟ ﻞّ ﻣﻠﻜ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﻦ وﻋﻔﺎرﯾ ﺖ ،وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﺻ ﺮح ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣ ﺸﯿﺪاً ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺎء وﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎً ﺑ ﮫ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻐﯿ ﺐ اﻟﮭﺪھ ﺪ وأﺗ ﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺮح ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻲ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎزان . وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أن ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﺴﻨﻮي ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺎﯾﻘﺎرب 50000ﺻﺎﻋﻘﺔ رﻋﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﺮﺑﻂ اﻟﺠﻦ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ . وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺠﺰر واﻟﺴﮭﻞ واﻟﺠﺒﻞ واﻟﺼﺤﺮاء واﻟﻀﺒﺎ ب واﻟ ﺒَﺮد واﻟﺜﻠﺞ. واﻟﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﺟﺎزان : 241
اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺒﻨﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ )ﻣﻜﺔ( وﯾﺠﻌﻞ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس اﻟﻤﻜﻌﺐ ) اﻟﻜﻌﺒﺔ( ﺑﺪاﺧﻠﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ھ ﻮ أول ﻣ ﻦ ﺷ ﯿﺪ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜ ﺔ )اﻟﮭﯿﻜ ﻞ( ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌ ﺪ ﺧ ﺮوﺟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ،ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺪﺧﻞ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھ ﺬه اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ إﻻ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ داود ﺑﻌ ﺪ اﻧﺘ ﺼﺎره ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ )اﻟﺮﻓ ﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة( وﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ . وﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺴﻔﺮ اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻓﻘ ﺪ ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﺑﯿ ﺖ اﷲ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻋﻨ ﺪ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻤُﺮﯾ ﺎ )اﻟﻤﻮرﯾ ﺎ( وﯾﻜﺘ ﺐ أﯾ ﻀﺎً اﻟﻤُﺮﯾﮫ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺪر أروﻧ ﺔ اﻟﯿﺒﻮﺳ ﻲ ،وﺟﺒ ﻞ اﻟﻤﻮرﯾ ﺎ أو اﻟﻤﻮرﯾ ﮫ ھ ﻮ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺮوة اﻟ ﺬي ﺑ ﮫ ﺳ ﻌﻲ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة واﻟﻤﺠ ﺎور ﻟﺒﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام وداﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪوده ،وﺑ ﺄرض اﻟﻤﻮرﯾ ﺎ ھ ﺬه ﻗ ﺪم إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﻨﮫ ﻟﻠﺬﺑﺢ وﺑﻨﻲ ھﻨﺎك ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ . وأورﺷ ﻠﯿﻢ أو أور – ﺷ ﺎﻟﯿﻢ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻛﻠﺪاﻧﯿ ﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻘﻄﻌ ﯿﻦ :أور ﺑﻤﻌﻨ ﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ وﺷ ﺎﻟﯿﻢ ﺑﻤﻌﻨ ﻲ ﺳ ﺎﻟﻢ أو ﺳ ﻼم ، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤ ﺔ ﺷ ﺎﻟﯿﻢ أو ﺳ ﺎﻟﯿﻢ ﺗ ﺼﺤﯿﻒ ﻛﻠ ﺪاﻧﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺷ ﻠﯿﻤﺎن أو ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﺴﯿﻦ ﻣ ﻊ اﻟﺸﯿﻦ ،وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﻲ أور ﺷ ﺎﻟﯿﻢ :ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺳ ﺎﻟﻢ أو ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن أو ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﷲ اﻟ ﺴﻼم أو ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ،ﻓﮭ ﺬه ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺬر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻠﻢ . وﯾﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻧ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻮراة أن أورﺷ ﻠﯿﻢ ھﻲ ﻣﻜﺔ ،ﻓﮭ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎه إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم وھ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﻌﻲ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻷﺧ ﺬ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ إﻟﯿ ﮫ ﻟﯿﺤﺠ ﻮا ﺑ ﮫ وﯾ ﺬﺑﺤﻮا ﻋﻨ ﺪه اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﷲ . وأورﺷ ﻠﯿﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ھ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎل ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ أﺷ ﻌﯿﺎء )أﺷ ﻌﯿﺎء : ( 13- 11 - 42ﻟﺘﺮﻓﻊ اﻟﺒﺮﯾﺔ وﻣﺪﻧﮭﺎ ﺻﻮﺗﮭﺎ ..اﻟ ﺪﯾﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺳﻜﻨﮭﺎ ﻗﯿ ﺪار ..ﻟﺘﺘ ﺮﻧﻢ ﺳ ﻜﺎن ﺳ ﻠﻊ ﻣﻦ
242
رؤوس اﻟﺠﺒ ﺎل ﻟﯿﮭﺘﻔ ﻮا ..ﻟﯿﻌﻄ ﻮا اﻟ ﺮب ﻣﺠ ﺪا وﯾﺨﺒ ﺮوا ﺑﺘ ﺴﺒﯿﺤﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ ..اﻟ ﺮب ﻛﺎﻟﺠﺒ ﺎر ﯾﺨ ﺮج .. ﻛﺮﺟﻞ ﺣﺮوب ﯾﻨﮭﺾ ﻏﯿﺮﺗﮫ .ﯾﮭﺘﻒ وﯾﺼﺮخ وﯾﻘﻮي ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﮫ. .. وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﺟﺒ ﺎل ﺳﺎﻟﻊ ھ ﻲ ﺟﺒ ﺎل ﻣﺤﯿﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ ﺟﺒ ﻞ أﺣ ﺪ . .وﻗﯿﺪار ھ ﻮ أﺣ ﺪ أﺑﻨ ﺎء ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺬي ﺳ ﻜﻦ وأﻗ ﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ..وﺟ ﺎء ذﻛ ﺮ أﺳ ﻤﺎء أﺑﻨﺎء ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ أﺷ ﻌﯿﺎء ﺣﯿ ﺚ ﺑ ﺎرﻛﮭﻢ اﷲ ﻟﻜ ﻮﻧﮭﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ورﺛ ﻮا اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ ،واﻟﺒﺮﯾ ﺔ أو اﻟ ﺼﺤﺮاء ھ ﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮭﺎ ﻣﻘﺮ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن .
ﺑ ﺪأ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻜﻤ ﮫ .واﺳ ﺘﻐﺮق اﻟﻌﻤ ﻞ ﺳﺒﻊ ﺳ ﻨﻮات وﺳ ﺘﺔ أﺷ ﮭﺮ، ) 1ﻣ ﻞ 1 :6و .(38واﻋﺘﻤ ﺪ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﺎدر أﺧ ﺮى ﻏﯿ ﺮ ﻋﺒﺮﯾ ﺔ .ﻓﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﻣ ﻊ ﺣﯿ ﺮام ﻣﻠ ﻚ ﺳ ﻮر اﻟﻔﯿﻨﯿﻘ ﻲ واﺷ ﺘﺮى ﻣﻨ ﮫ اﻟﺨ ﺸﺐ ،واﺳ ﺘﺄﺟﺮ ﻋﻤ ﺎل ﻓﻨﯿ ﯿﻦ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿ ﯿﻦ ) 2أﺧﺒ ﺎر .(10 - 7 :2واﺷ ﺘﻐﻞ ﻣﺌ ﺎت اﻷﻟ ﻮف ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد وﻣ ﻦ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻗﻄ ﻊ اﻟﺨ ﺸﺐ وﻧﻘﻠ ﮫ وﻗﻄ ﻊ اﻟ ﺼﺨﻮر وﻧﻘﻠﮭ ﺎ ) 1ﻣ ﻞ 15 :5و 16و 20 :9و 21و 23و 2أﺧﺒﺎر 2 :2و 17و 18و .(10 :8 ارﺗﻔ ﻊ ﺑﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﻓ ﻮق ﺟﺒ ﻞ ﻣﻮرﯾ ﺔ ﺣﯿ ﺚ ﺑﻨ ﻰ داود ﻣ ﺬﺑﺤًﺎ ﻟﻠ ﺮب ) 2ﺻ ﻢ ،(25 - 28 :24ﺑﻌ ﺪ أن ﻣﮭ ﺪت اﻷرض وﺳ ﺪت اﻟﺜﻐﺮات اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ .وﻛ ﺎن اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺧﯿﻤﺔ اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎھ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻲ .إﻻ أن اﻷﺑﻌ ﺎد ﻛﺎﻧ ﺖ ﺿ ﻌﻒ ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺨﯿﻤ ﺔ .ﻛﻤ ﺎ أن ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺰﯾﻨ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻛﺜ ﺮ ﺑ ﺬﺧًﺎ وﻓﺨﺎﻣ ﺔ .وﺷ ﯿﺪت اﻟﺤﯿﻄ ﺎن ﻣ ﻦ ﺣﺠ ﺎرة ﻧﻘﻠ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎﺟﺮ ،وﻛ ﺎن ﺧ ﺸﺐ اﻟ ﺴﻄﺢ واﻷﺑ ﻮاب ﻣ ﻦ اﻷرز وﺧ ﺸﺐ اﻷرض ﻣ ﻦ اﻟﺴﺮو واﻟﻜﻞ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﺬھﺐ ) 1ﻣﻞ 20 :6و 22و 30و 2أﺧﺒﺎر .(7 :3
243
وﻛ ﺎن اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﯾﺘﺠ ﮫ إﻟ ﻰ ﺟﮭ ﺔ اﻟ ﺸﺮق .وﻛ ﺎن ﺑﺠﺎﻧ ﺐ ﻣﺪﺧﻠﮫ رواق وﻋﻮاﻣﯿ ﺪ ﺛ ﻢ اﺗ ﺴﻊ اﻟ ﺮواق ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﺧﻠﻔ ﺎء ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﮭ ﺎت .وﺑﻨﯿ ﺖ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣ ﻦ اﻟ ﺮواق اﻟ ﺸﺮﻗﻲ دار ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻜﻞ ،ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ ﻏﺮﺑﮭ ﺎ دار أﺻﻐﺮ ﻣﻨﮭﺎ. أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺬﺑﺢ ﻓﻜ ﺎن ﺻ ﻨﺪوﻗًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺸﺐ اﻟﺜﻤ ﯿﻦ ﻣﻐﻄ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﺤ ﺎس ،وﻛ ﺎن ﻣﺮﺑ ﻊ اﻟ ﺸﻜﻞ ﻓﻄﻮﻟ ﮫ ﻗ ﺪر ﻋﺮﺿ ﮫ .، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨ ﺎر ﺗﺸﻌﻞ ﻋﻠﻰ رأﺳ ﮫ .ﻟﯿﺘﻄﮭ ﺮ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ .وﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺪار اﻟ ﺼﻐﯿﺮة ﻏﺮف ﻟﻠﻜﮭﻨ ﺔ وﻟﻠﻄ ﺒﺦ. أﻣﺎ اﻟﺪار اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓﻜﺎن ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ .وﻛ ﺎن ﺑﻨ ﺎؤه ﺷﺎھﻘًﺎ .وﻛﺎﻧ ﺖ أﺑﻮاﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺨ ﺸﺐ اﻟﻤﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟ ﺬھﺐ. وﺟﻌﻠ ﺖ ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧﺒ ﮫ ،ﻣﺨﺼ ﺼﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻮك .وﺗﺤ ﺖ رواﻗ ﮫ وﺿ ﻊ ﻋﻤ ﻮدان ﻣﺰﺧﺮﻓ ﺎن ھﻤ ﺎ ﯾ ﺎﻛﯿﻦ وﺑ ﻮﻋﺰ. وﻛ ﺎن ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺑ ﺪﺧﻮل أﺣ ﺪ ﻏﯿ ﺮ رﺋ ﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻤﺨ ﺼﺺ ﻟ ﮫ .وﻛ ﺎن ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﯾﻐﻠ ﻖ ﺑﺒﺎﺑﯿﻦ ﺿﺨﻤﯿﻦ وﻛﺎن ﯾﻨﯿ ﺮه ﺿﻮء ﻣﻨﺎرة ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺒﮭ ﺎ ﺧﻤ ﺲ ﻣﻨﺎﺋﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤ ﺲ ﻣﻮاﺋ ﺪ .وﻓﯿﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻘﺪم اﻟﺒﺨ ﻮر وﺧﺒ ﺰ اﻟﻮﺟ ﻮه .ووﺿ ﻊ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﺤ ﺮاب ،أو ﻗ ﺪس اﻷﻗ ﺪاس وﻛ ﺎن ﻓﯿ ﮫ ﺗ ﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺨﺮة وﻓﻮﻗﺔ ﻛﺎروﺑﺎ )ﻣﻼﻛﺎ( . وأﺣ ﺎط ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﯿ ﺖ ﺑ ﺴﻮر ﻣ ﺴﺘﻄﯿﻞ اﻟ ﺸﻜﻞ ﻋﺮﺿ ﮫ ﻋ ﺸﺮون ذراﻋ ﺎً ) 32م( وﻃﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺘﻮن ذراﻋ ﺎً ) 96م( ،وﺟﻌﻞ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس )اﻟﻜﻌﺒﺔ( ﻋﻠﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﻃﻮﻟﮫ ﻗﺪر ﻋﺮﺿﮫ ﻋﺸﺮون ذراﻋﺎً × ﻋﺸﺮون ذراﻋﺎً : .8وَﻋَﻤِ ﻞَ ﺑَ ﯿْ ﺖَ ﻗُ ﺪْسِ اﻷَﻗْ ﺪَاسِ ﻃُﻮﻟُ ﮫُ ﺣَ ﺴَﺐَ ﻋَ ﺮْضِ اﻟْﺒَ ﯿْ ﺖِ ﻋِ ﺸْﺮُونَ ذِرَاﻋ ﺎً وَﻋَﺮْﺿُ ﮫُ ﻋِ ﺸْﺮُونَ ذِرَاﻋ ﺎً وَﻏَ ﺸﱠﺎهُ ﺑِﺬَھَ ﺐٍ ﺟَﯿﱢﺪٍ ﺳِ ﺖﱢ ﻣِﺌَﺔِ وَزْﻧَﺔٍ. وواﺿﺢ أن ﻛﻠﻤ ﺔ وﻋﺮﺿ ﮫ اﻟﻤﻜ ﺮرة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪد 8ﻣ ﻦ اﻹﺻ ﺤﺎح 4ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾ ﺎم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ھﻨ ﺎ ،ﻣﺤﺮﻓ ﺔ واﻟ ﺼﺤﯿﺢ ھ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ وارﺗﻔﺎﻋ ﮫ ،وإﻻ ﻓﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟ ﺪاﻋﻲ ﻟﺘﻜ ﺮار ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟﻌﺮض ،وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ اﺳﺘﺒﺪال ﻛﻠﻤ ﺔ اﻻرﺗﻔ ﺎع ﺑ ﺎﻟﻌﺮض ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻔﮭ ﻢ أﺣ ﺪ أن ﻃ ﻮل وﻋ ﺮض وارﺗﻔ ﺎع اﻟﺒﯿ ﺖ ﻋ ﺸﺮون ذراﻋ ﺎً ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻜﻌﺐ وﯾﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻜﻌﺐ اﻟﺸﻜﻞ أي ﻛﻌﺒﺔ . وﻏ ﺸﻲ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ واﻟﺨ ﺎرج ﺑﺎﻟ ﺬھﺐ وﺧ ﺸﺐ اﻟ ﺴﺮو ورﺻ ﻌﮫ ﺑﺎﻷﺣﺠ ﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ،وزﯾ ﻦ أﺳ ﻘﻒ واﺟﮭ ﺎت اﻟﺒﯿ ﺖ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﺑﻜ ﺮوﺑﯿﻢ ﺑﺎﺳ ﻄﺔ أﺟﻨﺤﺘﮭ ﺎ ) ﺗﻤﺎﺛﯿ ﻞ ﻣﻼﺋﻜ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﯿﻦ ( وﻏ ﺸﻲ ھ ﺬه اﻟﻜ ﺮوﺑﯿﻢ ﺑﺎﻟ ﺬھﺐ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ ،وﻋﻤ ﻞ ﺣﺠ ﺎب )ﺳ ﺘﺎﺋﺮ( ﻟﮭ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎ ﻧﺠ ﻮﻧﻲ وأرﺟ ﻮان وﻗﺮﻣ ﺰ ) أﻟ ﻮان اﻷزرق اﻟﻤﺤﻤ ﺮ أو اﻟﺒﻨﻔ ﺴﺠﻲ واﻷﺣﻤ ﺮ واﻷزرق ( وزﯾ ﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺴﺘﺎﺋﺮ ﺑﻜ ﺮوﺑﯿﻢ وﺣﺎﻛﮭﺎ أﻣﮭﺮ اﻟﺨﯿﺎﻃﯿﻦ واﻟﺼﻨﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ .
244
ﺻﻮر ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ ﻟﻠﮭﯿﻜﻞ وﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ﻛﻤﺎ ﺗﺨﯿﻠﮫ أﺻﺤﺎ ب اﻟﺘﻮراة
245
ﺻﻮرة ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ ﻟﻘﺪس اﻷﻗﺪاس اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وھﻲ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ
ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ
246
وﻋﻤ ﻞ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺒﻮك ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎس ،وھ ﻮ ﺣ ﻮض ﻛﺒﯿ ﺮ ﺻ ﻨﻌﮫ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﺎس ﻗ ﺪ أﺧ ﺬه داود ﻏﻨﯿﻤ ﺔ ) 1أﺧﺒ ﺎر (8 :18وﺟﻌﻠ ﮫ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ .وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻓﻲ اﻟ ﺪار اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗ ﺔ واﻟﻘ ﺪس )اﻟﻜﻌﺒ ﺔ( ﺟﮭ ﺔ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻗﻠ ﯿﻼً .وﻗ ﺪ وﺿ ﻊ ﻟﯿﻐ ﺴﻞ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ وأﻗﺪاﻣﮭﻢ ﻗﺒ ﻞ دﺧ ﻮل اﻟﻘ ﺪس أو اﻟﺘﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬﺑﺢ ) 1ﻣ ﻞ 39 :7و 2أﺧﺒ ﺎر (6 :4وﻛ ﺎن ﻣ ﺴﺘﺪﯾﺮ اﻟ ﺸﻜﻞ وﻛ ﺎن ﻃ ﻮل ﻗﻄ ﺮه 15ﻗ ﺪﻣًﺎ وﻣﺤﯿﻄ ﮫ 45ﻗ ﺪﻣًﺎ وﻋﻠ ﻮه ﺳ ﺒﻌﺔ أﻗ ﺪام وﻧ ﺼﻒ وﻛ ﺎن ﯾ ﺴﻊ 2000أﻟﻔ ﻲ ﺑ ﺚ ) 1ﻣ ﻞ 23 :7و 26ﻗﺎرﻧ ﮫ ﻣ ﻊ 2 أﺧﺒ ﺎر .(5 :4وﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺎﻓﺘ ﮫ ﻣﻘﻮﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺨ ﺎرج ﻛﺤﺎﻓﺔ اﻟﻜﺄس وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ﻣﺰﯾﻨﺔ ﺑ ﺼﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺜﺎء وﻗ ﺪ ﻧﺼﺐ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺛﻮرًا وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻷول اﻟﺠﺒﻌﻮﻧﯿﻮن ﻟ ﯿﻤﻸوه .ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺎء ﯾﺠﻠ ﺐ إﻟﯿ ﮫ ﻓﻲ ﻗﻨ ﺎة ﻣﻦ ﺑﺮك ﺳ ﻠﯿﻤﺎن .وﻗ ﺪ أﻧ ﺰل اﺣ ﺎز اﻟﺒﺤ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺜﯿﺮان وﺟﻌﻠﮫ ﻋﻠ ﻰ رﺻﯿﻒ ﻣ ﻦ ﺣﺠ ﺎرة ) 2ﻣﻞ ) 17 :16وﻟﻤ ﺎ ﻏﺰا ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ أورﺷﻠﯿﻢ ﻛﺴّﺮ ھﺬا اﻟﺤﻮض وﻧﻘﻠﮫ اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﻮن إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ.
اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮك
247
ھﺬا وﺻ ﻒ ﻣﺨﺘ ﺼﺮ ﺟﺪاً ﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟ ﺬي ﺣ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻈﻤﺘ ﮫ ﻣ ﺪة أرﺑﻌﺔ ﻗ ﺮون ورﺑﻊ وﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﮫ ﻣﺜﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ،أي ﻣﻨ ﺬ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ 968ق.م .إﻟ ﻰ أن ھ ﺎﺟﻢ اﻟﺒ ﺎﺑﻠﯿﻮن اﻟﻘﺪس وﺳ ﺒﻮا أھﻠﮭﺎ واﺳ ﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻣﻦ ﺛﺮوة ﺳﻨﺔ 587ق .م 2) .ﻣﻞ 8 :25و 9و 17 - 13و 2أﺧﺒﺎر 18 :36و .(19 وﺟﺎءت ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺑﻨﺎء ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﮭﯿﻜﻞ وﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ﺑﺴﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﺻﺤﺎح 3 .1وَﺷَ ﺮَعَ ﺳُ ﻠَ ﯿْﻤَﺎنُ ﻓِ ﻲ ﺑِ ﻨَ ﺎءِ ﺑَ ﯿْ ﺖِ اﻟ ﺮﱠبﱢ ﻓِ ﻲ أُورُﺷَ ﻠِﯿﻢَ ﻓِ ﻲ ﺟَ ﺒَ ﻞِ اﻟْﻤُﺮِﯾﱠ ﺎ ﺣَﯿْ ﺚُ ﺗَ ﺮَاءَى ﻟِ ﺪَاوُدَ أَﺑِﯿ ﮫِ ﺣَﯿْ ﺚُ ھَﯿﱠ ﺄَ دَاوُدُ ﻣَﻜَﺎﻧﺎً ﻓِﻲ ﺑَ ﯿْﺪَرِ أُرْ ﻧَﺎنَ اﻟْ ﯿَ ﺒُﻮﺳِﻲﱢ. .2وَﺷَﺮَعَ ﻓِﻲ اﻟْﺒِﻨَﺎءِ ﻓِﻲ ﺛَﺎﻧِﻲ اﻟﺸﱠﮭْﺮِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻨَﺔِ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔِ ﻟِﻤُﻠْﻜِﮫِ. .3وَھَ ﺬِهِ أَﺳﱠ ﺴَﮭَﺎ ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنُ ﻟِﺒِﻨَ ﺎءِ ﺑَﯿْ ﺖِ اﻟﻠﱠ ﮫِ :اﻟﻄﱡ ﻮلُ )ﺑِ ـﺎﻟﺬﱢرَاعِ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻘِﯿَ ﺎ سِ اﻷَوﱠلِ( ﺳِ ﺘﱡﻮنَ ذِرَاﻋ ﺎً وَاﻟْﻌَ ﺮْضُ ﻋِﺸْﺮُون ذِرَاﻋﺎً. ﻋ ﺮْضِ اﻟْﺒَﯿْ ﺖِ ﻋِ ﺸْﺮُونَ ذِرَاﻋ ﺎً وَارْﺗِﻔَﺎﻋُ ﮫُ ﻣِﺌَ ﺔٌ وَﻋِ ﺸْﺮُونَ وَﻏَ ﺸﱠﺎهُ ﻣِ ﻦْ .4وَاﻟ ﺮﱢواقُ اﻟﱠ ﺬِي ﻗُ ﺪﱠامَ اﻟﻄﱡ ﻮلِ ﺣَ ﺴَﺐَ َ دَاﺧِﻞٍ ﺑِﺬَھَﺐٍ ﺧَﺎﻟِﺺٍ. .5وَاﻟْﺒَ ﯿْﺖُ اﻟْﻌَﻈِﯿﻢُ ﻏَﺸﱠﺎهُ ﺑِﺨَﺸَﺐِ ﺳَﺮْوٍ ﻏَﺸﱠﺎهُ ﺑِﺬَھَﺐٍ ﺧَﺎﻟِﺺٍ وَﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻧَﺨِﯿﻼً وَﺳَﻼَﺳِﻞَ. .6وَرَﺻﱠﻊَ اﻟْ ﺒَ ﯿْﺖَ ﺑِﺤِﺠَﺎرَةٍ ﻛَﺮِﯾﻤَﺔٍ ﻟِﻠْﺠَﻤَﺎلِ .وَاﻟﺬﱠھَﺐُ ذَھَﺐُ ﻓَﺮَوَا ﯾِﻢَ. .7وَﻏَﺸﱠﻰ اﻟْﺒَﯿْﺖَ :أَﺧْﺸَﺎﺑَﮫُ وَأَﻋْﺘَﺎﺑَﮫُ وَﺣِﯿﻄَﺎﻧَﮫُ وَﻣَﺼَﺎرِﯾﻌَﮫُ ﺑِﺬَھَﺐٍ وَ ﻧَﻘَﺶَ ﻛَﺮُوﺑِﯿﻢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺤِﯿﻄَﺎنِ. ن ذِرَاﻋ ﺎً وَﻋَﺮْﺿُ ﮫُ ﻋِ ﺸْﺮُونَ ذِرَاﻋ ﺎً وَﻏَ ﺸﱠﺎهُ .8وَﻋَﻤِ ﻞَ ﺑَﯿْ ﺖَ ﻗُ ﺪْسِ اﻷَﻗْ ﺪَاسِ ﻃُﻮﻟُ ﮫُ ﺣَ ﺴَﺐَ ﻋَ ﺮْضِ اﻟْﺒَ ﯿْ ﺖِ ﻋِ ﺸْﺮُو َ ﺑِﺬَھَ ﺐٍ ﺟَﯿﱢﺪٍ ﺳِ ﺖﱢ ﻣِﺌَﺔِ وَزْﻧَﺔٍ. .9وَﻛَﺎنَ وَزْنُ اﻟْﻤَﺴَﺎﻣِﯿﺮِ ﺧَﻤْﺴِﯿﻦَ ﺷَﺎﻗِﻼً ﻣِﻦْ ذَھَ ﺐٍ وَﻏَﺸﱠﻰ اﻟْﻌَﻼَﻟِﻲﱠ ﺑِﺬَھَ ﺐٍ. .10وَﻋَﻤِﻞَ ﻓِﻲ ﺑَ ﯿْﺖِ ﻗُﺪْسِ اﻷَﻗْﺪَاسِ ﻛَﺮُو ﺑَ ﯿْﻦِ ﺻَ ﻨَﺎﻋَﺔَ اﻟ ﺼﱢﯿَﺎﻏَﺔِ وَﻏَﺸﱠﺎھُﻤَﺎ ﺑِﺬَھَﺐٍ. ﺲ أَذْرُعٍ ﯾَﻤَ ﺲﱡ ﺣَ ﺎﺋِﻂَ اﻟْﺒَﯿْ ﺖِ وَاﻟْﺠَﻨَ ﺎحُ اﻵﺧَ ﺮُ .11وَأَﺟْﻨِﺤَ ﺔُ اﻟْﻜَ ﺮُوﺑَﯿْﻦِ ﻃُﻮﻟُﮭَ ﺎ ﻋِ ﺸْﺮُونَ ذِرَاﻋ ﺎً اﻟْﺠَﻨَ ﺎحُ اﻟْﻮَاﺣِ ﺪُ ﺧَﻤْ ُ ﺧَﻤْ ﺲُ أَذْرُعٍ ﯾَﻤَﺲﱡ ﺟَﻨَﺎحَ اﻟْﻜَﺮُو بِ اﻵﺧَﺮِ. .12وَﺟَﻨَ ﺎحُ اﻟْ َﻜ ﺮُوبِ اﻵﺧَ ﺮِ ﺧَﻤْ ﺲُ أَذْرُعٍ ﯾَﻤَ ﺲﱡ ﺣَ ﺎﺋِﻂَ اﻟْﺒَﯿْ ﺖِ وَاﻟْﺠَﻨَ ﺎحُ اﻵﺧَ ﺮُ ﺧَﻤْ ﺲُ أَذْرُعٍ ﯾَﺘﱠ ﺼِﻞُ ﺑِﺠَﻨَ ﺎحِ اﻟْﻜَﺮُوبِ اﻵﺧَﺮِ. ﻦ ﻣُﻨْﺒَﺴِﻄَﺔً ﻋِﺸْﺮُونَ ذِرَاﻋﺎً وَھُﻤَﺎ وَاﻗِﻔَﺎنِ ﻋَﻠَﻰ أَرْﺟُﻠِﮭِﻤَﺎ وَوَﺟْﮭُﮭُﻤَﺎ إِﻟَﻰ دَاﺧِﻞٍ. .13وَأَﺟْﻨِﺤَﺔُ ھَﺬَﯾْﻦِ اﻟْﻜَﺮُوﺑَﯿْ ِ .14وَﻋَﻤِﻞَ اﻟْﺤِﺠَﺎبَ ﻣِﻦْ أَﺳْﻤَﺎﻧْﺠُﻮ ﻧِﻲﱟ وَأُرْﺟُﻮانٍ وَﻗِﺮْﻣِﺰٍ وَﻛَ ﺘﱠﺎنٍ وَﺟَﻌَﻞَ ﻋََﻠ ﯿْﮫِ ﻛَﺮُو ﺑِﯿﻢَ. ن اﻟﻠﱠﺬَانِ ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳَﯿْﮭِﻤَﺎ ﺧَﻤْﺲُ أَذْرُعٍ. .15وَﻋَﻤِﻞَ أَﻣَﺎمَ اﻟْﺒَﯿْﺖِ ﻋَﻤُﻮدَﯾْﻦِ ﻃُﻮﻟُﮭُﻤَﺎ ﺧَﻤْﺲٌ وَﺛَﻼَﺛُﻮنَ ذِرَاﻋﺎً وَاﻟﺘﱠﺎﺟَﺎ ِ .16وَﻋَﻤِﻞَ ﺳَﻼَﺳِﻞَ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻤِﺤْﺮَابِ وَﺟَﻌَﻠَﮭَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳَﻲِ اﻟْﻌَﻤُﻮدَﯾْﻦِ وَﻋَﻤِﻞَ ﻣِﺌَﺔَ رُﻣﱠﺎﻧَﺔٍ وَﺟَﻌَﻠَﮭَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻼَﺳِﻞِ. 248
.17وَأَوْﻗَ ﻒَ اﻟْﻌَﻤُ ﻮدَﯾْﻦِ أَﻣَ ﺎمَ اﻟْﮭَﯿْﻜَ ﻞِ وَاﺣِ ﺪاً ﻋَ ﻦِ اﻟْﯿَﻤِ ﯿﻦِ وَوَاﺣِ ﺪاً ﻋَ ﻦِ اﻟْﯿَ ﺴَﺎرِ وَدَﻋَ ﺎ اﺳْ ﻢَ اﻷَﯾْﻤَ ﻦِ ]ﯾَ ﺎﻛِﯿﻦَ[ وَاﺳْ ﻢَ اﻷَﯾْﺴَﺮِ ]ﺑُﻮﻋَﺰَ[. ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﺻﺤﺎح 4 .1وَﻋَﻤِﻞَ ﻣَﺬْ ﺑَﺢَ ﻧُﺤَﺎسٍ ﻃُﻮﻟُﮫُ ﻋِﺸْﺮُونَ ذِرَاﻋﺎً وَﻋَﺮْﺿُﮫُ ﻋِﺸْﺮُونَ ذِرَاﻋﺎً وَارْﺗِﻔَﺎﻋُﮫُ ﻋَﺸَﺮُ أَذْرُعٍ. .2وَﻋَﻤِ ﻞَ اﻟْ ﺒَﺤْ ﺮَ ﻣَ ﺴْ ﺒُﻮﻛﺎً ﻋَ ﺸَﺮَ أَذْرُعٍ ﻣِ ﻦْ ﺷَ ﻔَﺘِﮫِ إِﻟَ ﻰ ﺷَ ﻔَﺘِﮫِ وَﻛَ ﺎنَ ﻣُ ﺪَوﱠراً ﻣُ ﺴْﺘَﺪِﯾﺮاً وَارْﺗِﻔَﺎﻋُ ﮫُ ﺧَﻤْ ﺲُ أَذْرُعٍ وَﺧَﯿْﻂٌ ﺛَﻼَﺛُﻮنَ ذِرَاﻋﺎً ﯾُﺤِﯿﻂُ ﺑِﺪَاﺋِﺮِهِ. .3وَﺷِ ﺒْﮫُ ﻗُﺜﱠ ﺎءٍ ﺗَﺤْﺘَ ﮫُ ﻣُ ﺴْﺘَﺪِﯾﺮاً ﯾُﺤِ ﯿﻂُ ﺑِ ﮫِ ﻋَﻠَ ﻰ اﺳْ ﺘِﺪَارَﺗِﮫِ ﻟِﻠ ﺬﱢرَاعِ ﻋَ ﺸَﺮٌ ﺗُﺤِ ﯿﻂُ ﺑِ ﺎﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻣُ ﺴْﺘَﺪِﯾﺮَةً وَاﻟْﻘِﺜﱠ ﺎءُ ﺻَ ﻔﱠﺎنِ ﻗَ ﺪْ ﺳُﺒِﻜَ ﺖْ ﺑِﺴَﺒْﻜِﮫِ .4ﻛَ ﺎنَ ﻗَﺎﺋِﻤ ﺎً ﻋَﻠَ ﻰ اﺛْﻨَ ﻲْ ﻋَ ﺸَﺮَ ﺛَ ﻮْراً ﺛَﻼَﺛَ ﺔٌ ﻣُﺘﱠﺠِﮭَ ﺔٌ إِﻟَ ﻰ اﻟ ﺸﱢﻤَﺎلِ وَﺛَﻼَﺛَ ﺔٌ ﻣُﺘﱠﺠِﮭَ ﺔٌ إِﻟَ ﻰ اﻟْﻐَ ﺮْبِ وَﺛَﻼَﺛَ ﺔٌ ﻣُﺘﱠﺠِﮭَ ﺔٌ إِﻟَ ﻰ اﻟْﺠَﻨُﻮبِ وَﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﻣُﺘﱠﺠِﮭَﺔٌ إِﻟَﻰ اﻟﺸﱠﺮْقِ وَاﻟْﺒَﺤْﺮُ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْقُ وَﺟَﻤِﯿﻊُ ﻣُﺆَﺧﱠﺮَاﺗِﮭَﺎ إِﻟَﻰ دَاﺧِﻞٍ. .5وَﺳُﻤْﻜُﮫُ ﺷِﺒْﺮٌ وَﺷَﻔَﺘُﮫُ ﻛَﻌَﻤَﻞِ ﺷَﻔَﺔِ ﻛَﺄْ سٍ ﺑِﺰَھْﺮِ ﺳَﻮْﺳَﻦﱟ .ﯾَﺄْﺧُﺬُ وَﯾَﺴَﻊُ ﺛَﻼَﺛَﺔَ آﻻَفِ ﺑَﺚﱟ. .6وَﻋَﻤِ ﻞَ ﻋَ ﺸَْﺮَ ﻣَ ﺮَاﺣِﺾَ وَﺟَﻌَ ﻞَ ﺧَﻤْﺴﺎً ﻋَ ﻦِ اﻟْﯿَﻤِ ﯿﻦِ وَﺧَﻤْ ﺴﺎً ﻋَ ﻦِ اﻟْﯿَ ﺴَﺎرِ ﻟِﻼِﻏْﺘِ ﺴَﺎلِ ﻓِﯿﮭَﺎ .ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻐْ ﺴِﻠُﻮنَ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﻣَ ﺎ ﯾُﻘَﺮﱢﺑُﻮﻧَﮫُ ﻣُﺤْﺮَﻗَﺔً وَاﻟْﺒَﺤْﺮُ ﻟِﯿَﻐْﺘَﺴِﻞَ ﻓِﯿﮫِ اﻟْﻜَﮭَﻨَﺔُ. .7وَﻋَﻤِﻞَ ﻣَﻨَﺎﺋِﺮَ ذَھَﺐٍ ﻋَﺸَﺮاً ﻛَﺮَﺳْﻤِﮭَﺎ وَﺟَﻌَﻠَﮭَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﮭَﯿْﻜَﻞِ ﺧَﻤْﺴﺎً ﻋَﻦِ اﻟْﯿَﻤِﯿﻦِ وَﺧَﻤْﺴﺎً ﻋَﻦِ اﻟْﯿَﺴَﺎرِ. .8وَﻋَﻤِ ﻞَ ﻋَ ﺸَﺮَ ﻣَﻮَاﺋِ ﺪَ وَوَﺿَ ﻌَﮭَﺎ ﻓِ ﻲ اﻟْﮭَﯿْﻜَ ﻞِ ﺧَﻤْ ﺴﺎً ﻋَ ﻦِ اﻟْﯿَﻤِ ﯿﻦِ وَﺧَﻤْ ﺴﺎً ﻋَ ﻦِ اﻟْﯿَ ﺴَﺎرِ .وَﻋَﻤِ ﻞَ ﻣِﺌَ ﺔَ ﻣِﻨْ ﻀَﺤَﺔٍ ﻣِ ﻦْ ذَھَ ﺐٍ. .9وَﻋَﻤِﻞَ دَارَ اﻟْﻜَﮭَﻨَﺔِ وَاﻟﺪﱠارَ اﻟْﻌَﻈِﯿﻤَﺔَ وَﻣَ ﺼَﺎرِﯾﻊَ اﻟﺪﱠارِ وَﻏَﺸﱠﻰ ﻣَ ﺼَﺎرِﯾﻌَﮭَﺎ ﺑِﻨُﺤَﺎسٍ. .10وَﺟَﻌَﻞَ اﻟْﺒَﺤْﺮَ إِﻟَﻰ اﻟْﺠَﺎﻧِ ﺐِ اﻷَﯾْﻤَﻦِ إِﻟَﻰ اﻟﺸﱠﺮْقِ ﻣِﻦْ ﺟِﮭَﺔِ اﻟْﺠَﻨُﻮبِ. .11وَﻋَﻤِ ﻞَ ﺣُ ﻮرَامُ اﻟْﻘُ ﺪُورَ وَاﻟﺮﱡﻓُ ﻮ شَ وَاﻟْﻤَﻨَﺎﺿِ ﺢَ وَاﻧَْﺘﮭَ ﻰ ﺣُ ﻮرَامُ ﻣِ ﻦْ ﻋَﻤَ ﻞِ اﻟْﻌَﻤَ ﻞِ اﻟﱠ ﺬِي ﺻَ ﻨَﻌَﮫُ ﻟِﻠْﻤَﻠِ ﻚِ ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنَ ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺖِ اﻟﻠﱠﮫِ: .12اﻟْﻌَﻤُ ﻮدَﯾْﻦِ وَﻛُﺮَﺗَ ﻲِ اﻟﺘﱠ ﺎﺟَﯿْﻦِ ﻋَﻠَ ﻰ رَأْﺳَ ﻲِ اﻟْﻌَﻤُ ﻮدَﯾْﻦِ وَاﻟ ﺸﱠﺒَﻜَﺘَﯿْﻦِ ﻟِﺘَﻐْﻄِﯿَ ﺔِ ﻛُﺮَﺗَ ﻲِ اﻟﺘﱠ ﺎﺟَﯿْﻦِ اﻟﻠﱠ ﺬَﯾْﻦِ ﻋَﻠَ ﻰ رَأْﺳَ ﻲِ اﻟْﻌَﻤُﻮدَﯾْﻦِ .13وَاﻟﺮﱡﻣﱠﺎﻧَ ﺎتِ اﻷَرْﺑَ ﻊِ ﻣِﺌَ ﺔٍ ﻟِﻠ ﺸﱠﺒَﻜَﺘَﯿْﻦِ )ﺻَ ﻔﱠﻲْ رُﻣﱠ ﺎنٍ ﻟِﻠ ﺸﱠﺒَﻜَﺔِ اﻟْﻮَاﺣِ ﺪَةِ ﻟِﺘَﻐْﻄِﯿَ ﺔِ ﻛُﺮَﺗَ ﻲِ اﻟﺘﱠ ﺎﺟَﯿْﻦِ اﻟﻠﱠ ﺬَﯾْﻦِ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻌَﻤُﻮدَﯾْﻦِ(. .14وَﻋَﻤِﻞَ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪَ وَﻋَﻤِﻞَ اﻟْﻤَﺮَاﺣِﺾَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ .15وَاﻟْﺒَﺤْﺮَ اﻟْﻮَاﺣِﺪَ وَاﻻِﺛْﻨَﻲْ ﻋَﺸَﺮَ ﺛَﻮْراً ﺗَﺤْﺘَﮫُ .16وَاﻟْﻘُ ﺪُورَ وَاﻟﺮﱡﻓُ ﻮ شَ وَاﻟْﻤَﻨَﺎﺷِ ﻞَ وَﻛُ ﻞﱠ آﻧِﯿَﺘِﮭَ ﺎ ﻋَﻤِﻠَﮭَ ﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠِ ﻚِ ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنَ ]ﺣُ ﻮرَامُ أَﺑِ ﻲ[ ﻟِﺒَﯿْ ﺖِ اﻟ ﺮﱠ بﱢ ﻣِ ﻦْ ﻧُﺤَ ﺎسٍ ﻣَﺠْﻠِﻲﱟ. 249
.17ﻓِﻲ ﻏَﻮْرِ اﻷُرْدُنﱢ ﺳَﺒَﻜَﮭَﺎ اﻟْﻤَﻠِﻚُ ﻓِﻲ أَرْضِ اﻟْﺨَﺰَ فِ ﺑَﯿْﻦَ ﺳُﻜﱡﻮتَ وَ ﺻَﺮَدَةَ. س. .18وَﻋَﻤِﻞَ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنُ ﻛُﻞﱠ ھَﺬِهِ اﻵﻧِﯿَﺔِ ﻛَﺜِﯿﺮَةً ﺟِﺪّاً ﻷَﻧﱠﮫُ ﻟَﻢْ ﯾُﺘَﺤَﻘﱠﻖْ وَزْنُ اﻟﻨﱡﺤَﺎ ِ .19وَﻋَﻤِﻞَ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنُ ُﻛﻞﱠ اﻵﻧِﯿَﺔِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻟِﺒَﯿْﺖِ اﻟﻠﱠﮫِ وَﻣَﺬْﺑَﺢَ اﻟﺬﱠھَﺐِ وَاﻟْﻤَﻮَاﺋِﺪَ وَﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ ﺧُﺒْﺰُ اﻟْﻮُﺟُﻮهِ .20وَاﻟْﻤَﻨَﺎﺋِﺮَ وَﺳُﺮُﺟَﮭَﺎ ﻟِﺘَﺘﱠﻘِﺪَ ﺣَﺴَ ﺐَ اﻟْﻤَﺮْﺳُﻮمِ أَﻣَﺎمَ اﻟْﻤِﺤْﺮَابِ ﻣِﻦْ ذَھَﺐٍ ﺧَﺎﻟِ ﺺٍ .21وَاﻷَزْھَﺎرَ وَاﻟﺴﱡﺮُجَ وَاﻟْﻤَﻼَﻗِﻂَ ﻣِﻦْ ذَھَ ﺐٍ .وَھُﻮَ ذَھَﺐٌ ﻛَﺎﻣِﻞٌ. .22وَاﻟْﻤَﻘَ ﺎصﱠ وَاﻟْﻤَﻨَﺎ ﺿِ ﺢَ وَاﻟ ﺼﱡﺤُﻮنَ وَاﻟْﻤَﺠَ ﺎﻣِﺮَ ﻣِ ﻦْ ذَھَ ﺐٍ ﺧَ ﺎﻟِ ﺺٍ .وَﺑَ ﺎ بَ اﻟْﺒَﯿْ ﺖِ وَﻣَ ﺼَﺎرِﯾﻌَﮫُ اﻟﺪﱠاﺧِﻠِﯿﱠ ﺔَ ﻟِﻘُ ﺪْسِ اﻷَﻗْﺪَاسِ وَﻣَ ﺼَﺎرِﯾﻊَ ﺑَﯿْ ﺖِ اﻟْﮭَﯿْﻜَﻞِ ﻣِﻦْ ذَھَﺐٍ. أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﺻﺤﺎح 7 .4ﺛُﻢﱠ إِنﱠ اﻟْﻤَﻠِﻚَ وَﻛُﻞﱠ اﻟﺸﱠﻌْﺐِ ذَﺑَﺤُﻮا ذَﺑَﺎﺋِﺢَ أَﻣَﺎمَ اﻟﺮﱠ بﱢ. .5وَذَﺑَ ﺢَ اﻟْﻤَﻠِ ﻚُ ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنُ ذَﺑَ ﺎﺋِﺢَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺒَﻘَ ﺮِ :اﺛْﻨَ ﯿْﻦِ وَﻋِ ﺸْﺮِﯾﻦَ أَﻟْﻔ ﺎً وَﻣِ ﻦَ اﻟْﻐَ ﻨَﻢِ ﻣِﺌَ ﺔً وَﻋِ ﺸْﺮِﯾﻦَ أَﻟْﻔ ﺎً وَدَﺷﱠ ﻦَ اﻟْﻤَﻠِ ﻚُ وَﻛُ ﻞﱡ اﻟﺸﱠﻌْﺐِ ﺑَﯿْﺖَ اﻟﻠﱠﮫِ. .6وَﻛَ ﺎنَ اﻟْﻜَﮭَﻨَ ﺔُ وَاﻗِﻔِ ﯿﻦَ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَﺤَﺎرِﺳِ ﮭِﻢْ وَاﻟﻼﱠوِﯾﱡ ﻮنَ ﺑِ ﺂﻻَتِ ﻏِﻨَ ﺎءِ اﻟ ﺮﱠبﱢ اﻟﱠﺘِ ﻲ ﻋَﻤِﻠَﮭَ ﺎ دَاوُدُ اﻟْﻤَﻠِ ﻚُ ﻷَﺟْ ﻞِ ﺣَﻤْ ﺪِ اﻟﺮﱠ بﱢ ]ﻷَنﱠ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَﺪِ رَﺣْﻤَﺘَﮫُ[ ﺣِﯿﻦَ ﺳَﱠﺒﺢَ دَاوُدُ ﺑِﮭَﺎ وَاﻟْﻜَﮭَﻨَﺔُ ﯾَﻨْﻔُﺨُﻮنَ ﻓِﻲ اﻷَﺑْﻮَاقِ ﻣُﻘَﺎﺑِﻠَﮭُﻢْ وَﻛُﻞﱡ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ وَاﻗِﻒٌ. .7وَﻗَ ﺪﱠ سَ ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنُ وَﺳَ ﻂَ اﻟ ﺪﱠارِ اﻟﱠﺘِ ﻲ أَﻣَ ﺎمَ ﺑَﯿْ ﺖِ اﻟ ﺮﱠ بﱢ ﻷَﻧﱠ ﮫُ ﻗَ ﺮﱠبَ ھُﻨَ ﺎكَ اﻟْﻤُﺤْﺮَﻗَ ﺎتِ وَﺷَ ﺤْﻢَ ذَﺑَ ﺎﺋِﺢِ اﻟ ﺴﱠﻼَﻣَﺔِ ﻷَنﱠ ﻣَﺬْﺑَﺢَ اﻟﱡﻨﺤَﺎسِ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻤِﻠَﮫُ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنُ ﻟَﻢْ ﯾَﻜْﻒِ ﻷَنْ ﯾَﺴَﻊَ اﻟْﻤُﺤْﺮَﻗَﺎ تِ وَاﻟﺘﱠﻘْﺪِﻣَﺎتِ وَاﻟﺸﱠﺤْﻢَ. .8وَﻋَﯿﱠ ﺪَ ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنُ اﻟْﻌِﯿ ﺪَ )ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ :את־החג وﺗﻨﻄ ﻖ أت ھﺤ ﺞ وﺗﺘﺮﺟﻢ :واﻟﺤ ﺞ( ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻮَﻗْ ﺖِ ﺳَﺒْﻌَﺔَ أَﯾﱠﺎمٍ وَﻛُﻞﱡ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻣَﻌَﮫُ وَﺟُﻤْﮭُﻮرٌ ﻋَﻈِﯿﻢٌ ﺟِﺪّاً ﻣِﻦْ ﻣَﺪْﺧَﻞِ ﺣَﻤَﺎةَ إِﻟَﻰ وَادِي ﻣِﺼْﺮَ. واﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗ ﺪل أن ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴﻼم ذﺑ ﺢ اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ ﷲ ﯾ ﻮم ﻋﯿ ﺪ اﻷﺿ ﺤﻲ ﻓ ﻲ أورﺷ ﺎﻟﯿﻢ )ﻣﻜﺔ( وأدي ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ ﷲ ﺛﻢ ﻋﯿﺪ . .12وَﺗَﺮَاءَى اﻟﺮﱠ بﱡ ﻟِﺴُﻠَﯿْﻤَﺎ نَ ﻟَ ﯿْﻼً وَﻗَﺎلَ ﻟَ ﮫُ] :ﻗَﺪْ ﺳَﻤِﻌْ ﺖُ ﺻَﻼَ ﺗَﻚَ وَاﺧَْﺘﺮْتُ ھَﺬَا اﻟْ ﻤَﻜَﺎ نَ ﻟِﻲ ﺑَﯿْ ﺖَ ذَﺑِﯿﺤَﺔٍ . .13إِنْ أَﻏْﻠَﻘْ ﺖُ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءَ وَ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﻣَ ﻄَﺮٌ وَ إِنْ أَﻣَﺮْ تُ اﻟْ ﺠَﺮَادَ أَنْ ﯾَ ﺄْﻛُ ﻞَ اﻷَرْ ضَ وَإِ نْ أَرْﺳَﻠْﺖُ وَﺑَﺄً ﻋَﻠَﻰ ﺷَ ﻌْﺒِﻲ .14ﻓَﺈِذَا ﺗَﻮَاﺿَﻊَ ﺷَﻌْ ﺒِﻲ ا ﻟﱠﺬِﯾﻦَ دُﻋِ ﻲَ اﺳْﻤِﻲ ﻋَﻠَﯿْﮭِ ﻢْ وَ ﺻَﻠﱡﻮا وَﻃَ ﻠَﺒُﻮا وَﺟْﮭِﻲ وَرَﺟَﻌُﻮا ﻋَﻦْ ﻃُﺮُﻗِ ﮭِﻢِ اﻟ ﺮﱠدِﯾﺌَ ﺔِ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﺳﻤَ ﻊُ ﻣِﻦَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ وَأَﻏْ ﻔِﺮُ ﺧَﻄِﯿﱠ ﺘَﮭُﻢْ وَأُ ﺑْﺮِئُ أَرْﺿَ ﮭُ ﻢْ . أَ ْ .15اَﻵنَ ﻋَ ﯿْﻨَﺎيَ ﺗَﻜُﻮﻧَﺎنِ ﻣَﻔْﺘُﻮﺣَ ﺘَﯿْﻦِ وَأُ ذُﻧَﺎيَ ﻣُﺼْ ﻐِﯿَﺘَ ﯿْﻦِ إِﻟَﻰ ﺻَﻼَةِ ھَﺬَا اﻟْﻤَﻜَﺎ نِ. .16وَاﻵنَ ﻗَ ﺪِ اﺧْ ﺘَ ﺮْتُ وَﻗَ ﺪﱠﺳْﺖُ ھَﺬَا اﻟْ ﺒَ ﯿْ ﺖَ ﻟِ ﯿَﻜُﻮنَ اﺳْﻤِﻲ ﻓِ ﯿﮫِ إِ ﻟَﻰ اﻷَ َﺑﺪِ وَﺗَﻜُﻮنُ ﻋَﯿْﻨَﺎ يَ وَﻗَﻠْﺒِﻲ ھُﻨَﺎكَ ﻛُ ﻞﱠ اﻷَﯾﱠﺎمِ . .17وَأَﻧْ ﺖَ إِ نْ ﺳَﻠَﻜْ ﺖَ أَ ﻣَﺎﻣِﻲ ﻛَﻤَﺎ ﺳَﻠَﻚَ دَاوُ دُ أَﺑُﻮ كَ وَ ﻋَﻤِﻠْ ﺖَ ﺣَﺴَ ﺐَ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺎ أَ ﻣَ ﺮْﺗُ ﻚَ ﺑِﮫِ وَﺣَﻔِﻈْ ﺖَ ﻓَﺮَاﺋِ ﻀِﻲ وَأَﺣْﻜَﺎﻣِﻲ 250
.18ﻓَﺈِ ﻧﱢﻲ أُ ﺛَﺒﱢ ﺖُ ﻛُﺮْﺳِ ﻲﱠ ﻣُ ﻠْﻜِﻚَ ﻛَﻤَﺎ ﻋَﺎھَﺪْ تُ دَاوُدَ أَﺑَﺎ كَ ﻗَﺎ ﺋِ ﻼً :ﻻَ ﯾُﻌْ ﺪَمُ َﻟ ﻚَ رَﺟُ ﻞٌ ﯾَﺘَﺴَﻠﱠ ﻂُ ﻋَﻠَﻰ إِ ﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ. .19وَﻟَ ﻜِﻦْ إِنِ اﻧْﻘَﻠَ ﺒْ ﺘُﻢْ وَﺗَﺮَﻛْ ﺘُﻢْ ﻓَﺮَاﺋِ ﻀِﻲ وَوَ ﺻَﺎﯾَﺎيَ اﻟﱠ ﺘِﻲ ﺟَﻌَﻠْ ﺘُﮭَﺎ أَﻣَﺎﻣَﻜُ ﻢْ وَذَھَﺒْ ﺘُﻢْ وَﻋَﺒَ ﺪْﺗُﻢْ آﻟِﮭَﺔً أُ ﺧْﺮَى وَﺳَﺠَ ﺪْﺗُ ﻢْ ﻟَﮭَﺎ .20ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أَﻗْﻠَ ﻌُﮭُﻢْ ﻣِﻦْ أَرْﺿِﻲ اﻟﱠﺘِﻲ أَﻋْﻄَ ﯿْﺘُﮭُ ﻢْ إِﯾﱠﺎ ھَﺎ وَ ھَﺬَا اﻟْﺒَﯿْ ﺖُ اﻟﱠﺬِي َﻗ ﺪﱠﺳْﺘُﮫُ ﻻِﺳْ ﻤِﻲ أَ ﻃْﺮَ ﺣُﮫُ ﻣِﻦْ أَﻣَﺎﻣِﻲ وَأَﺟْﻌَﻠُﮫُ ﻣَﺜَﻼً وَھُﺰْأَةً ﻓِﻲ ﺟَﻤِﯿﻊِ اﻟﺸﱡﻌُﻮبِ . .21وَھَﺬَا ا ﻟْﺒَﯿْ ﺖُ اﻟﱠ ﺬِي ﻛَﺎنَ ﻣُﺮْ ﺗَﻔِﻌ ﺎً ﻛُﻞﱡ ﻣَﻦْ ﯾَ ﻤُﺮﱡ ﺑِ ﮫِ ﯾَﺘَ ﻌَﺠﱠ ﺐُ وَ ﯾَﻘُﻮلُ :ﻟِﻤَﺎذَا ﻋَﻤِﻞَ اﻟﺮﱠ بﱡ ھَ ﻜَﺬَا ﻟِ ﮭَﺬِهِ ا ﻷَرْ ضِ وَﻟِﮭَﺬَا اﻟْﺒَﯿْ ﺖِ؟ .22ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮ نَ :ﻣِ ﻦْ أَﺟْ ﻞِ أَ ﻧﱠﮭُ ﻢْ ﺗَ ﺮَﻛُﻮا اﻟﺮﱠ بﱠ إِﻟَ ﮫَ آﺑَﺎﺋِ ﮭِﻢِ اﻟﱠ ﺬِي أَﺧْﺮَﺟَﮭُ ﻢْ ِﻣﻦْ أَرْ ضِ ﻣِ ﺼْ ﺮَ وَﺗَ ﻤَﺴﱠﻜُﻮا ﺑِﺂﻟِﮭَﺔٍ أُ ﺧْﺮَى وَﺳَ ﺠَﺪُوا ﻟَﮭَﺎ وَﻋَ ﺒَﺪُوھَﺎ ﻟِﺬَ ﻟِﻚَ ﺟَﻠَﺐَ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮭِﻢْ ﻛُ ﻞﱠ ھَﺬَا اﻟﺸﱠ ﺮﱢ[.
إﻧﻘﺴﺎم ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ إﻟﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻧﻘ ﺴﻤﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﮫ إﻟ ﻰ ﻗ ﺴﻤﯿﻦ ﺷ ﻜّﻼ دوﻟﺘ ﯿﻦ ﻣﻨﻔ ﺼﻠﺘﯿﻦ ﻣﺘﻌ ﺎدﯾﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﯿ ﺎن، وﻋﺎﻧﺘ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟ ﻀﻌﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟ ﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻨﻔ ﻮذ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ،ﻓﻌﻨ ﺪ وﻓ ﺎة ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﺟﺘﻤ ﻊ ﻣﻤﺜﻠ ﻮ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻷﺛﻨﺘ ﻲ ﻋ ﺸﺮة ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﯿﻢ ﻟﻤﺒﺎﯾﻌ ﺔ رﺣﺒﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ،وﻟﻜ ﻦ ﻣﻤﺜﻠ ﻲ ﻋ ﺸﺮ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم ﻣﺒﺎﯾﻌﺘ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪھﻢ – ﺣ ﺴﺐ اﻟﺮواﯾ ﺎت – ﺑﺘﺨﻔﯿ ﻒ اﻟ ﻀﺮاﺋﺐ ،واﻧﺘﺨﺒ ﻮا ﺑ ﺪﻻً ﻣﻨ ﮫ "ﯾﺮﺑﻌ ﺎم " ﻣ ﻦ ﻗﺒﯿﻠ ﺔ أﻓ ﺮاﯾﻢ ﻣﻠﻜ ﺎً وأﻃﻠﻘﻮا اﺳﻢ "إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ" ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜ ﺘﮭﻢ وﻋﺎﺻﻤﺘﮭﻢ ﺷ ﻜﯿﻢ ﺛﻢ أﻃﻠﻘ ﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮة ،أﻣ ﺎ ﻗﺒﯿﻠﺘ ﺎ ﯾﮭ ﻮذا وﺑﻨﯿ ﺎﻣﯿﻦ ﻓﻘ ﺪ ﺣﺎﻓﻈﺘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﻻﺋﮭﻤ ﺎ ﻟﺮﺣﺒﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن وﻛﻮﻧﺘ ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﺣﻜﻤ ﮫ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ "ﯾﮭ ﻮذا " وﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ اﻟﻘﺪس )ﻣﻜﺔ( . وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أم رﺣﺒﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻋﻤﻮﻧﯿﺔ واﺳﻤﮭﺎ ﻧﻌﻤﺔ ،ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ : وأﻣ ﺎ رﺣﺒﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻓﮭﻠ ﻚ ﻓ ﻲ ﯾﮭ ﻮذا ،وﻛ ﺎن رﺣﯿﻌ ﺎم اﺑ ﻦ أﺣ ﺪى وأرﺑﻌ ﯿﻦ ﺳ ﻨﺔ ﺣ ﯿﻦ ﻣﻠ ﻚ وﻣﻠ ﻚ ﺳ ﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺳ ﻨﺔ ﻓﻲ أورﺷ ﻠﯿﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرھﺎ اﻟ ﺮب ﻟﻮﺿﻊ اﺳ ﻤﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﺳﺒﺎط إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ،واﺳ ﻢ أﻣ ﮫ ﻧﻌﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻮﻧﯿ ﺔ ..وﻛﺎﻧ ﺖ ﺣ ﺮب ﺑﯿﻦ رﺣﺒﻌﺎم وﯾﺮﺑﻌ ﺎم ﻛ ﻞ اﻷﯾ ﺎم ،ﺛ ﻢ اﺿﻄﺠﻊ رﺣﺒﻌ ﺎم ﻣ ﻊ آﺑﺎﺋ ﮫ ودﻓﻦ ﻣﻊ آﺑﺎﺋ ﮫ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ داود . أﻣ ﺎ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ "إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ " ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻤﺮت ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة 721– 923ق.م ﺣ ﺴﺐ ﺗ ﻮارﯾﺦ اﻟﺘ ﻮراة ،وﻛ ﺎن "ﻋﻤ ﺮي " أﺷ ﮭﺮ ﻣﻠ ﻮك ﻣﻤﻠﻜ ﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ 874– 885ق.م ،وﺑﻨ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻣﺮة وﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻋﺎﺻ ﻤﺘﮫ ،أﻣ ﺎ ﺧﻠﯿﻔﺘ ﮫ "آﺧ ﺎب " 852- 874ق.م ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﻤﺢ ﻟﺰوﺟﺘ ﮫ "إﯾﺰاﺑﯿ ﻞ " ﺑﻨ ﺖ ﻣﻠ ﻚ ﺻ ﯿﺪون وﺻ ﻮر ﺑﻔ ﺮض ﻋﺒ ﺎدة اﻹﻟ ﮫ "ﺑﻌ ﻞ " داﺧ ﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ " ،ﻓﻌﺒﺪ اﻟﺒﻌﻞ وﺳﺠﺪ ﻟﮫ وأﻗﺎم ﻣﺬﺑﺤﺎ ﻟﻠﺒﻌﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺒﻌﻞ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة " . وﻗﺪ ﺑُﻨﯿ ﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ أو أﺻ ﻠﺢ ﺑﻨﺎؤھ ﺎ أﯾ ﺎم ﻋﻤ ﺮي ﺑ ﻦ آﺧ ﺎب ﻣﻠ ﻚ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ) 842- 876ق.م (.ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻞ اﺷ ﺘﺮاه ﺑﻮزﻧﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻔ ﻀﺔ وﻛﺎن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻷرض اﺳ ﻤﮫ "ﺷﺎﻣﺮ " ،وﺷ ﺎﻣﺮ ﺗﻨﻄ ﻖ ﺳ ﺎﻣﺮ أو ﺳ ﻤﺮ وإﻟﯿ ﮫ ﺗﻨ ﺴﺐ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﺮة أو ﺳ ﻤﺮ ،واﺷ ﺘﺮط ﺳ ﺎﻣﺮ ﻋﻠ ﻲ ﻋﻤ ﺮي ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺑﯿﻌ ﮫ أرض اﻟ ﺴﺎﻣﺮة ﺑﮭ ﺬا اﻟ ﺜﻤﻦ اﻟ ﺒﺨﺲ أن ﯾ ﺴﻤﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﺳ ﻤﮫ وﯾﺒﻨﻲ ﻣﻌﺒ ﺪ ﻟﻺﻟ ﮫ ﺑﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﺒﻨﯿﮭﺎ وواﻓﻘ ﮫ ﻋﻤ ﺮي ﻋﻠﻲ ذﻟ ﻚ ،وﺑﻨ ﻲ اﺑﻨﮫ آﺧﺎب ﺑﯿﺖ ﻟﺒﻌﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ . وﺷ ﺎﻣﺮ ھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺳ ﺎﻣﺮ أو اﻟ ﺴﺎﻣﺮي اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ،واﻟ ﺴﺎﻣﺮي وﺑﻌ ﻞ واﻹﻟ ﮫ ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ واﻹﻟ ﮫ ﺳﻮﺗﺦ اﻟﮭﻜﺴﻮﺳﻲ واﻟﺠﺒ ﺖ وﻋُﺰﯾ ﺮ اﻟ ﺬي ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﯿﮭ ﻮد أﻧ ﮫ اﺑ ﻦ اﷲ وﻏﯿ ﺮھﻢ ھ ﻲ أﺳ ﻤﺎء ﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ واﺣ ﺪة ﻇﮭ ﺮ 251
ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻟﻸﻣ ﻢ اﻟ ﺴﺎﻟﻔﺔ وﺻ ﻨﻊ ﻟﮭ ﻢ أﺻ ﻨﺎم وأﻣ ﺮھﻢ ھ ﻮ وإﺑﻠ ﯿﺲ ﺑﻌﺒﺎدﺗﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘ ﺎب " أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ وﻣ ﺸﺮوع ﻧﺎﺳ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع اﻷزرق " ،وﺑﮭ ﺬا ﻧﺠ ﺢ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓ ﻲ إﺿ ﻼل 10أﺳ ﺒﺎط ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﺣ ﻮﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ وﻋﺒ ﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮي ،ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺒﻖ ﻟ ﮫ أن ﻓ ﺘﻦ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻘ ﺐ ﻋﺒ ﻮرھﻢ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ ودﺧ ﻮﻟﮭﻢ أرض اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ،ﻓﻈﮭ ﺮ ﻟﮭ ﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮي أﺛﻨﺎء ذھﺎب ﻣﻮﺳﻲ ﻟﻠﻘﺎء اﷲ ﻟﺘﻠﻘﻲ أﻟﻮاح اﻟﺘﻮراة وﺻﻨﻊ ﻟﮭﻢ اﻟﻌﺠﻞ وأﻣﺮھﻢ ﺑﻌﺒﺎدﺗﮫ . وھ ﺆﻻء اﻷﺳ ﺒﺎط اﻟﻌ ﺸﺮة ھﻢ ﺳ ﻜﺎن ﻣﻤﻠﻜ ﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة )اﻟ ﺴﺎﻣﺮة -ﺷ ﻜﯿﻢ( ،وﻗ ﺪ أﻃﻠ ﻖ ھ ﺆﻻء اﻷﺳ ﺒﺎط اﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل )اﻟ ﺴﺎﻣﺮي( ﻋﻠ ﻲ ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜ ﺘﮭﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺴﻤﻮھﺎ اﻟ ﺴﺎﻣﺮة ﻧ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮي أو ﺷﺎﻣﺮ أو ﺳﺎﻣﺮ أو ﺳﻤﺮ . وﺳ ﺒﻖ ﻟﻨ ﺎ أن ﺷ ﺮﺣﻨﺎ ﻣﻌﻨ ﻲ ﺷ ﻜﯿﻢ ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ وھ ﻲ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺪ أي أرض ﻧﺠ ﺪ ﺑﺎﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ،وأوﺿ ﺤﻨﺎ أن ھﻨﺎك ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻣﺎ زاﻟ ﺖ ﺗﺤﻤ ﻞ أﺳ ﻤﺎء ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻷﺳ ﻢ ،ﻓ ﺸﻜﯿﻢ ﺗﻨﻄ ﻖ اﯾ ﻀﺎً ﺷ ﻘﯿﻢ وﺷ ﻘﻢ وﺷ ﻘﺐ ﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻜ ﺎف ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺎف وﺗﺒ ﺎدل اﻟﻤ ﯿﻢ ﻣ ﻊ اﻟﺒ ﺎء ،وأوﺿ ﺤﻨﺎ أن ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﯾﻮﺟ ﺪ ﺟﺒ ﻞ اﻟ ﺸﻘﺐ وآﺑ ﺎر اﻟ ﺸﻘﯿﻢ ﻧ ﺴﺒﺔ ﻟﺸﻜﯿﻢ أو ﺷ ﻘﯿﻢ أو ﺷ ﻘﺐ ،وھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ واﻗﻌ ﺔ ﺑ ﺸﻤﺎل وﺷ ﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻧﺠ ﺪ )ﺷﻜﯿﻢ(. وﺑﺸﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة أﯾ ﻀﺎً ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺳ ﻤﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺣ ﺮض وھﻤ ﺎ ﯾﻘﻌ ﺎن ﺟﻨﻮب ﻏ ﺮب ﺗﯿﻤ ﺎء ،وﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺳ ﻤﺮ ھ ﺬه ھ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ﺳ ﺎﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ أﯾ ﻀﺎً ﺳَ ﻤﺮة أو ﺳَ ﻤﺮ ،ﻓﮭﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺬر ﺳَ ﻤﺮ ،اﻟ ﺬي ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﻠﮭ ﻮ واﻟ ﺴﻤﺮ ،وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف أن اﻟ ﺪﺟﺎل )اﻟ ﺴﺎﻣﺮي -ﺷ ﺖ -ﻗ ﺎﯾﯿﻦ أو ﻗﺎﺑﯿ ﻞ( ﻛﻤ ﺎ أوﺿﺤﺖ ﺑﻜﺘ ﺎب أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ھ ﻮ أول ﻣﻦ أﺧﺘ ﺮع أدوات اﻟﻄﺮب واﻟﻐﻨ ﺎء ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺴﯿﺮة ﻗﺎﯾﯿﻦ )ﺷﺖ – ﺳﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮي( ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة .
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻤﺮ وﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﻣﺤ ﺎوﻻت اﻟ ﺪﺟﺎل ﻣ ﺴﺘﻤﺮة ﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻛ ﻞ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ اﻷرض ،وﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﻣﺤﺎوﻻﺗ ﮫ ﻟﻠ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻲ أﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وﺗﺪﻧﯿ ﺴﮭﺎ ﺑﺄﺻ ﻨﺎﻣﮫ ﻣ ﺴﺘﻤﺮة ،وآﺧ ﺮ ھ ﺬه 252
اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟ ﺼﻨﻢ اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺎول أﻗﺎﻣﺘ ﮫ اﻵن ﺑﻤﻜ ﺔ ﺗﺤ ﺖ ﺷ ﻌﺎر ﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ وأن ﺷ ﺮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ،ﻓﺎﻟ ﺼﺮاع ﺑ ﯿﻦ إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ واﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ واﻟﻘﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻣ ﺴﺘﻤﺮ ﻣ ﻦ زﻣ ﻦ أدم وﺣﺘ ﻰ ﯾﻘ ﻀﻲ اﷲ أﻣ ﺮه ﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻮدة ﻋﯿﺴﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء . وﻗﺪ أدي ﻓ ﺮض آﺧ ﺎب ﻋﺒ ﺎدة اﻹﻟ ﮫ ﺑﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤﻤﻠﻜ ﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ إﻟ ﻰ إﺷ ﻌﺎل ﺛﻮرة ﻗﺎم ﺑﮭﺎ أﺣﺪ اﻟ ﻀﺒﺎط واﺳ ﻤﮫ "ﯾ ﺎھﻮ " أﻃﺎﺣ ﺖ ﺑﺂﺧﺎب وأﻧﮭﻲ ﻋﺒ ﺎدة اﻹﻟﮫ ﺑﻌﻞ وأﻋ ﺎد ﻋﺒ ﺎدة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ داﺧ ﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎط اﻟﻌﺸﺮة ﻣﺮة أﺧﺮي . وﻓﻲ ﻋﮭ ﺪ "ﯾﺮﺑﻌ ﺎم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ " 747- 785ق.م وھ ﻮ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ ﺳ ﻼﻟﺔ اﻟ ﻀﺎﺑﻂ ﯾ ﺎھﻮ ﺗﻮﺳ ﻌﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﮫ ﺷ ﻤﺎﻻً ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﺎب اﻷراﻣﯿ ﯿﻦ )ﺑﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﺗﯿﻤ ﺎء وﺣﺎﺋ ﻞ وﺗﺒ ﻮك ودوﻣ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺪل وﻋﺮﻋ ﺮ وﺳ ﻜﺎﻛﺎ وﺣﻔ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ اﻟ ﻮاﻗﻌﯿﻦ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة( ،ﻟﻜ ﻦ ذﻟﻚ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻤﺮ ﻃ ﻮﯾﻼً إذ أدى ﻇﮭ ﻮر اﻟﻤﻠﻚ اﻵﺷ ﻮري ﺗﺠ ﻼت ﺑﻼﺳ ﺮ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ أو ﺗﻐﻠ ﺚ ﻓﻼﺳ ﺮ 727- 745ق.م إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ،ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎم ﺑﻐ ﺰو ﻣﻤﻠﻜ ﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم ﻣﻠﻜﮭ ﺎ ﻓﻘ ﻊ ،وﺗﻮﺟ ﮫ ﻟﻐ ﺰو ﻣﻤﻠﻜ ﺔ أورﺷ ﻠﯿﻢ )ﻣﻜ ﺔ( وﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﺗﻘﺪﻣ ﮫ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺠﻨﻮب وھ ﻮ ﻣﺘﻘ ﺪم ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻤﺎل أﺧ ﺬ ﻋﯿ ﻮن وآﺑ ﻞ ﺑﯿ ﺖ ﻣﻌﻜ ﺔ )ﺑﯿ ﺖ ﻣﻜ ﺔ( وﯾ ﺎﻧﻮح وﻗ ﺎدش وﺣ ﺎﻧﻮح وﺣﺎﺻ ﻮر وﺟﻠﻌ ﺎد واﻟﺠﻠﯿ ﻞ وﻟﻜﻨ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻜﻤ ﻞ ﻏﺰواﺗﮫ ورﺟﻊ ﻷﺷﻮر. ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﺻﺤﺎح 15 .27ﻓِﻲ اﻟ ﺴﱠﻨَﺔِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﯿَ ﺔِ وَاﻟْﺨَﻤْ ﺴِﯿﻦَ ﻟِﻌَﺰَرْﯾَ ﺎ ﻣَﻠِ ﻚِ ﯾَﮭُ ﻮذَا ،ﻣَﻠَ ﻚَ ﻓَﻘْ ﺢُ ﺑْ ﻦُ رَﻣَﻠْﯿَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺴﱠﺎﻣِﺮَةِ ﻋِ ﺸْﺮِﯾﻦَ ﺳَﻨَﺔً. .28وَﻋَﻤِﻞَ اﻟﺸﱠﺮﱠ ﻓِﻲ ﻋَﯿْﻨَﻲِ اﻟﺮﱠ بﱢ .ﻟَﻢْ ﯾَﺤِﺪْ ﻋَﻦْ ﺧَﻄَﺎﯾَﺎ ﯾَﺮُﺑْﻌَﺎمَ ﺑْﻦِ ﻧَﺒَﺎطَ اﻟﱠﺬِي ﺟَﻌَﻞَ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﯾُﺨْﻄِﺊُ. .29ﻓِﻲ أَﯾﱠ ﺎمِ ﻓَﻘْ ﺢٍ ﻣَﻠِ ﻚِ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ،ﺟَ ﺎءَ ﺗَﻐْﻠَ ﺚَ ﻓَﻼَﺳِ ﺮُ ﻣَﻠِ ﻚُ أَﺷﱡﻮرَ وَأَﺧَ َﺬ ﻋُﯿُﻮنَ وَآ ﺑَ ﻞَ ﺑَ ﯿْ ﺖِ ﻣَﻌْﻜَ ﺔَ وَﯾَ ﺎﻧُﻮحَ وَﻗَ ﺎدِشَ وَﺣَﺎﺻُﻮرَ وَﺟِﻠْﻌَﺎدَ وَاﻟْﺠَﻠِﯿﻞَ وَﻛُﻞﱠ أَرْضِ ﻧَﻔْﺘَﺎﻟِﻲ ،وَﺳَﺒَﺎھُﻢْ إِﻟَﻰ أَﺷﱡﻮرَ. وﻗﺎدش أو ﻗ ﺎدس أو ﻗ ﺪس أو اﻟﻘﺎدﺳ ﺔ ھﻲ ﻣﻜ ﺔ وﻓﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺷﺮﺣﺘﮫ ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ،وآﺑ ﻞ ﺑﯿ ﺖ ﻣﻌﻜ ﺔ ھ ﻮ ﻣ ﺮج ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام )اﻟﮭﯿﻜ ﻞ( ﺑﻤﻜ ﺔ ،واﻟﺠﻠﯿ ﻞ ﺑﻠ ﺪة ﺑ ﺸﻤﺎل ﺷ ﺮق اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﺑﺸﺮق ﻣﻜ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ،وﺟﻠﻌ ﺎد ھ ﻲ ﺟﻠﯿﻌﯿ ﺪ ﺑ ﺸﻤﺎل ﺷ ﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ رﻓﺤ ﺎ وﺣﻔ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ وﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑﻠ ﺪة ﺣﺰم ﺟﻼﻋﺪ . واﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻠﯿﻌﯿﺪ وﺣﺰم ﺟﻼﻋﺪ :
253
وﻗﺎم ﺧﻠﯿﻔ ﺔ ﺗﺠ ﻼت ﺑﻼﺳ ﺮ ﺷﻠﻤﻨ ﺼﺮ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه ﺳ ﺮﺟﻮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑﺘﺄدﯾ ﺐ ھﻮﺷ ﻊ آﺧ ﺮ ﻣﻠ ﻮك "ﻣﻤﻠﻜ ﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ " ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺴﺎﻣﺮة )ﺳﻤﺮ( وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ دوﻟﺘﮫ ﺳﻨﺔ 721ق.م . وﻗ ﺎم اﻵﺷ ﻮرﯾﻮن ﺑ ﺴﺒﻲ )أﺳ ﺮ( ﺳ ﻜﺎن إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﺮان واﻟﺨ ﺎﺑﻮر وﻛﺮدﺳ ﺘﺎن وﻓ ﺎرس وأﺣﻠ ﻮا ﻣﻜ ﺎﻧﮭﻢ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ اﻵراﻣﯿ ﯿﻦ ،وﯾﺒ ﺪو أن اﻟﻤﻨﻔﯿ ﯿﻦ اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ اﻧ ﺪﻣﺠﻮا ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﻮب اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻔﻰ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺛﺮ ﻟﻸﺳﺒﺎط اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ . وأﻣ ﺎ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻓﻨﺠ ﺖ ﻣﺆﻗﺘ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﯿﺮ اﻟ ﺴﺎﻣﺮة إذ أﺿ ﻄﺮ ﻣﻠ ﻚ آﺷ ﻮر ﺳ ﻨﺤﺎرﯾﺐ إﻟ ﻰ اﻻﻧ ﺴﺤﺎب إﻟ ﻰ ﺑ ﻼده ﺑﺴﺒﺐ ﻇﮭﻮر ﻗﻮى داﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﻣﮭﺪدة ﻟﻤﻠﻚ آﺷﻮر وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة . وﻓ ﻲ ﻋ ﺼﻮر ﻣﻠ ﻮك ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ واﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ ﯾﮭ ﻮذا أو أورﺷ ﻠﯿﻢ أرﺳ ﻞ اﷲ ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﮭﻢ إﺷ ﻌﯿﺎ وإرﻣﯿ ﺎ وﺣﺰﻗﯿ ﺎل وداﻧﯿ ﺎل ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺴﻼم وﻏﯿ ﺮھﻢ ﻓﻨﺒﺌ ﻮھﻢ ﺑﮭﺠ ﻮم اﻷﺷ ﻮرﯾﻮن واﻟﺒ ﺎﺑﻠﯿﻮن ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﺗ ﺪﻣﯿﺮ ﻣ ﺪﻧﮭﻢ وﺗ ﺸﺘﯿﺘﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ أﻧﺤ ﺎء اﻷرض إن ﻟ ﻢ ﯾﺘﺮاﺟﻌ ﻮا ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة اﻷوﺛ ﺎن وﯾﻄﮭ ﺮوا ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﻣﻨﮭ ﺎ وﯾﺤ ﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ ،ھ ﺬا ﺑﺠﺎﻧ ﺐ أﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺼﺪر ﻣ ﻨﮭﻢ وإھﻤ ﺎﻟﮭﻢ ﻟﺘﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘ ﻮراة وﺳ ﯿﺮھﻢ وراء ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ إﺑﻠ ﯿﺲ وإﻧ ﺴﺎن اﻟﺨﻄﯿﺌ ﺔ )اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل( واﻷﻣ ﻢ اﻟﻐﯿ ﺮ ﻣﻮﺣ ﺪة اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻟﮭ ﻢ ،وﺣ ﺜﮭﻢ ﻣﻌﻈ ﻢ ھ ﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﻋﻠ ﻲ أﺗﺒ ﺎع ﺧ ﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء اﻟ ﺬي ﺳﯿﺮﺳ ﻠﮫ اﷲ ﻣ ﻦ أرض ﻓﺎران )اﻟﺤﺠﺎز( وﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻗﯿﺪار أو ﻧﺒﺎﯾﻮت أﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم . ﺳﻜﺎن ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا )أورﺷﻠ ﯿﻢ ـ ﻣﻜﺔ( ﯾﻌﻮدون ﻟﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن واﻟﺸﺮ وﯾﺪﻧﺴﻮن ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام أﻣ ﺎ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ "ﯾﮭ ﻮذا اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ " 586 – 923ق.م )ﺣ ﺴﺐ اﻟﺘ ﻮارﯾﺦ اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ وھ ﻲ ﺗ ﻮارﯾﺦ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻮﺛ ﻮق ﻓﯿﮭ ﺎ( ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﺻ ﻤﺘﮭﺎ ﯾﺒﻮس ﺛ ﻢ ﺗ ﻢ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ أورﺷ ﺎﻟﯿﻢ ﻷول ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾﺒ ﺪو ﻷن ھ ﺬا اﻷﺳ ﻢ ﻻ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ إﻻ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ،ﻓﻘ ﺪ أﺳ ﺴﮭﺎ ﯾﺮﺑﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ،وﻛ ﺎن أول ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 916 – 923ق.م ،وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻋﮭﺪه ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﯾﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ 254
) وھﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺤﺬر ،ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻲ أو ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ( ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن . وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺣﻜ ﻢ "ﯾﮭ ﻮرام ﺑ ﻦ ﯾﮭﻮﺷ ﻔﺎط" 842- 849ق.م ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﯾﮭ ﻮذا اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ وﻋﺎﺻ ﻤﺘﮭﺎ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻗﺘ ﻞ أﺧﻮﺗ ﮫ اﻟ ﺴﺘﺔ ﻣ ﻊ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ رؤﺳ ﺎء اﻟﻘ ﻮم 2) ،أﺧﺒ ﺎر ، (4 :21ﻓﺠ ﺎزاه اﷲ ﺑﻌ ﺼﯿﺎن اﻷدوﻣﯿ ﯿﻦ وﺗﻤ ﺮدھﻢ ، ﻓﻮﺻ ﻠﺘﮫ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣ ﻦ إﯾﻠﯿ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺗﻨﺒﺌ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﯿﻨﺰل ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺎﺋ ﺐ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﯾ ﺎه ،وﺻ ﺪﻗﺖ اﻟﻨﺒ ﻮءة ﺑﮭﺠ ﻮم اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ واﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ ﯾﮭ ﻮذا ،ﻓﺄﺧ ﺬوا أﻣﻮاﻟ ﮫ وﺑﻨﯿ ﮫ وﻧ ﺴﺎءه ﻓﯿﻤ ﺎ ﻋ ﺪا اﺧﺰﯾ ﺎ ) 2أﺧﺒ ﺎر 16 :21و 17و .(1 :22وﻣ ﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺳ ﻮف ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﻤ ﺮض أﺻ ﺎﺑﮫ ﻓ ﻲ أﻣﻌﺎﺋ ﮫ ﺑﻌ ﺪ آﻻم ﻣﺒﺮﺣ ﺔ ﻛﻤ ﺎ أﻧﺒ ﺄ ﺑ ﺬﻟﻚ إﯾﻠﯿ ﺎ ) 2أﺧﺒ ﺎر .(19- 12 :21وﻟ ﻢ ﯾﺤﺘﻔ ﻞ ﺑﺠﻨﺎزﺗ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺤﺘﻔ ﻞ ﺑﺠﻨ ﺎزة آﺑﺎﺋ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾ ﺪﻓﻦ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮر اﻟﻤﻠ ﻮك ) 2أﺧﺒ ﺎر :21 19و . (20 أﻣﺎ ﯾﻮﺣ ﺎز ﺑ ﻦ ﯾﻮﺗ ﺎم 715- 735ق.م ﻓﯿ ﺬﻛﺮ أﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻖ ﻗﻠﺒ ﮫ ﺑﺤ ﺐ اﻷوﺛ ﺎن ﺣﺘ ﻰ إﻧ ﮫ ﺿ ﺤﻰ ﺑ ﺄوﻻده ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬاﺑﺢ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻘﺪس )ﻣﻜﺔ( ،وأﻃﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻋﻨﺎن اﻟﺸﮭﻮات واﻟﺸﺮور. وأﺿﻞ ﻣﻨﺴﻲ ﺑﻦ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ 642-687ق.م ﻗﻮﻣﮫ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ وأﻗﺎم ﻣﻌﺎﺑﺪ وﺛﻨﯿﺔ ﺑﺄوﺷﺎﻟﯿﻢ )ﻣﻜﺔ( . وﻟﺴﻨﺎ ﻧ ﺴﺘﻐﺮب ھ ﺬه اﻷﻓﻌ ﺎل ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﺘﻠﻚ أﺧﻼﻗﮭ ﻢ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺗ ﺸﮭﺪ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓ ﺪاﺋﻤًﺎ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻤ ﺮدون ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ وﯾ ﺴﯿﺮون وراء اﻟﺘﻌ ﺎﻟﯿﻢ واﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﻤ ﻀﻠﻠﺔ ﻹﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﮭﻤ ﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻤ ﺬﻛﻮران ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻜﻠﻤ ﺔ ﺷ ﯿﻄﺎن ﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ أو ﻋﻠ ﻲ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻓﮭ ﻲ ﺗﺨ ﺺ ﺷ ﯿﻄﺎﻧﻲ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ ،ﻓﻜﻠﻤ ﺔ ﺷ ﯿﻄﺎن ھ ﻲ ﻣﺜﻨ ﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺷ ﯿﻂ أو ﺷ ﯿﺖ أو ﺳ ﺖ ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺨﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب " أﺳﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ " ،ﻓﮭﻤﺎ اﻟﺸﯿﺘﺎن أو اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻠ ﺒﺲ ﻛ ﻼً ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﺟ ﺴﺪ اﻵﺧﺮ واﺗﺤ ﺪوا ﻓ ﻲ ﺟ ﺴﺪ واﺣ ﺪ وروح واﺣ ﺪة واﻧ ﺸﺌﻮا ﻋﻘﯿ ﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻷب "إﺑﻠ ﯿﺲ" واﻻﺑ ﻦ "اﻟ ﺪﺟﺎل " واﻟ ﺮوح اﻟﻘﺪس "اﻟ ﺮوح اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﻤ ﻊ اﻟﺠﺴﺪﯾﻦ واﻟﻌﻘﻠ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺟ ﺴﺪ واﺣ ﺪ" ،وأﻛﺜ ﺮ اﻟﻘ ﺮآن ﻣ ﻦ إﻃﻼق ھ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻲ إﺑﻠ ﯿﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره اﻟﻤﺤ ﺮك اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﻜ ﻞ اﻟﻔ ﺘﻦ واﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض واﻷب اﻟﺮوﺣ ﻲ واﻟﻤ ﺴﯿﻄﺮ واﻟﻤﻮﺟﮫ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺪﺟﺎل . ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺷﺎر إﻟﻰ أن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻏﯿﺮوا وﺑﺪﻟﻮا وﺣﺮﻓﻮا ﻛﻼم اﷲ وﻗﺘﻠﻮا اﻷﻧﺒﯿﺎء ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : وَﻟَﻘَ ْﺪ أَﺧَ ﺬَ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻣِﯿﺜَ ﺎقَ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮاﺋﯿﻞَ وَﺑَﻌَﺜْﻨَ ﺎ ﻣِ ﻨْﮭُﻢُ اﺛْﻨَ ﻲْ ﻋَ ﺸَﺮَ ﻧَﻘِﯿﺒ ﺎً وَﻗَ ﺎلَ اﻟﻠﱠ ﮫُ إِﻧﱢﻲ ﻣَﻌَﻜُ ﻢْ ﻟَ ﺌِﻦْ أَﻗَﻤْ ﺘُﻢُ اﻟ ﺼﱠﻼةَ وَآﺗَﯿْ ﺘُ ُﻢ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَآﻣَﻨْ ﺘُﻢْ ﺑِﺮُﺳُ ﻠِﻲ وَﻋَﺰﱠرْﺗُﻤُ ﻮھُﻢْ وَأَﻗْﺮَ ﺿْ ﺘُﻢُ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻗَﺮْﺿ ﺎً ﺣَ ﺴَﻨﺎً ﻟَ ﺄُﻛَﻔﱢﺮَنﱠ ﻋَ ﻨْﻜُﻢْ ﺳَ ﯿﱢﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ وَﻟَ ﺄُدْﺧِﻠَﻨﱠﻜُﻢْ ﺟَﻨﱠ ﺎتٍ ﺗَﺠْﺮِي ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﮭَﺎ اﻟْﺄَﻧْﮭَﺎرُ ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞﱠ ﺳَﻮَاءَ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ )اﻟﻤﺎﺋﺪة. (12: وﯾﺤ ﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ أﻧﮭﻢ ﻗﺘﻠ ﻮا اﻟﻨﺒ ﻲ "ﺣﺰﻗﯿ ﺎل " ﺣﯿ ﺚ ﻗﺘﻠ ﮫ ﻗ ﺎض ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﺎﺗﮭﻢ ﻷﻧ ﮫ ﻧﮭ ﺎه ﻋ ﻦ ﻣﻨﻜﺮات ﻓﻌﻠﮭ ﺎ ،وأن اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻨ ﺴﻰ ﺑ ﻦ ﺧﺮﻗﯿ ﺎ ﻗﺘ ﻞ اﻟﻨﺒﻲ أﺷ ﻌﯿﺎ ﺑ ﻦ أﻣ ﻮص إذ أﻣ ﺮ ﺑﻨ ﺸﺮه ﻋﻠﻰ ﺟ ﺬع ﺷ ﺠﺮة ﻷﻧ ﮫ ﻧ ﺼﺤﮫ ووﻋﻈ ﮫ، وأن اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻨﺒﻲ أرﻣﯿﺎ رﺟﻤﺎً ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻷﻧﮫ وﺑﺨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮات ﻓﻌﻠﻮھﺎ . وﯾﺒ ﺪو أن ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﯾﮭ ﻮذا ﻗ ﺪ اﻋﺘﺮﺗﮭ ﺎ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻟ ﻀﻌﻒ واﻟﻮﻗﻮع ﺗﺤ ﺖ اﻟﻨﻔ ﻮذ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﻓﺘ ﺮات ﻃﻮﯾﻠ ﺔ ،ﻓﻐ ﺰاھﻢ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎھﻢ وﻋﺒ ﺎدﺗﮭﻢ ﻟﻸوﺛ ﺎن وﻋ ﺪم ﻣﺤ ﺎﻓﻈﺘﮭﻢ ﻋﻠ ﻲ وﺻ ﺎﯾﺎ اﷲ وﻧﻘ ﻀﮭﻢ ﻟﻤﯿﺜ ﺎﻗﮭﻢ وﻋﮭ ﺪھﻢ ﻣﻌ ﮫ ،وﺳ ﯿﺮھﻢ وراء اﻟﺘﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ واﻟﺪﺟﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﻔﺘ ﻨﮭﻢ وﯾ ﻀﻠﮭﻢ ﺑﮭ ﺎ ﺷ ﯿﻄﺎﻧﻲ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠﻦ ) إﺑﻠﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ( . ﻓﻘﺪ ﻏ ﺰا ﺷﯿ ﺸﻨﻖ ﻓﺮﻋ ﻮن ﻣ ﺼﺮ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﯾﮭ ﻮذا ودﺧ ﻞ أورﺷﺎﻟﯿﻢ اﻟﻘ ﺪس )ﻣﻜ ﺔ( واﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ )أواﺧ ﺮ اﻟﻘﺮن 10ق.م( ،وھ ﺎﺟﻢ اﻟﻌ ﺮب واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن ) ﻓﻠ ﺲ ﻃ ﺊ ،ﻗﺒﯿﻠ ﺔ ﻃ ﺊ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻋﺒ ﺎد اﻹﻟ ﮫ ﻓﻠ ﺲ ( اﻟﻘ ﺪس ﻓ ﻲ ﻋﮭﺪ ﯾﮭﻮرام 842– 849ق.م ﻓﺪﺧﻠﻮھﺎ واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﯾﮭﻮرام وﺳﺒﻮا ﺑﻨﯿﮫ وﻧﺴﺎءه .
255
أﻣ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺣﺰﻗﯿ ﺎ 687– 715ق.م ﻓﻘ ﺪ اﺿ ﻄﺮ ﻹﻋ ﻼن ﺧ ﻀﻮﻋﮫ اﻟﺘ ﺎم ﻟﻤﻠ ﻚ اﻵﺷ ﻮرﯾﯿﻦ ﺳ ﺮﺟﻮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑﻌ ﺪ أن أﺳﻘﻂ ﻣﻤﻠﻜﺔ "إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ " ،ودﻓ ﻊ ﻣﻨ ﺴﻲ ﺑ ﻦ ﺣﺰﻗﯿ ﺎ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻟ ـ"أﺳﺮﺣﺪون " و "آﺷ ﻮر ﺑﺎﻧﯿﺒ ﺎل" ﻣﻠﻜ ﻲ آﺷ ﻮر ،وﻗ ﺪ ﻗﯿ ﺪ اﻵﺷ ﻮرﯾﻮن ھ ﺬا اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﺴﻼﺳﻞ ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﺎس وذھﺒ ﻮا ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ ﺑﺎﺑ ﻞ ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد ﻷورﺷ ﻠﯿﻢ )ﻣﻜ ﺔ( وﻣﺎت ﺑﮭﺎ . وﯾﻤﻜ ﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﺑﻌ ﻀﺎً ﻣ ﻦ ﺳ ﯿﺮة ﻣﻨ ﺴﻲ ﺑ ﻦ ﺣﺰﻗﯿ ﺎ ﺑ ﺴﻔﺮ اﻷﯾ ﺎم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻹﺻ ﺤﺎح ، 33وﺑﮭ ﺬا اﻟ ﺴﻔﺮ ﻗ ﺼﺺ ﻣﻠﻮك ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺳﺘﺠﺪ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺼﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻮاﻋﻆ واﻟﻌﺒﺮ وأﻗ ﻮال اﻟﺨ ﺎﻟﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ ﻷھﻤﯿﺔ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ،وﺗﺄﻛﯿ ﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠ ﻲ ﺿ ﺮورة اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ وﺗﻄﮭﯿ ﺮه ﻣ ﻦ دﻧ ﺲ أﺻ ﻨﺎم اﻟﺒﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل ﯾ ﺄﻣﺮون اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌﺒﺎدﺗﮭ ﺎ وﺻ ﻨﻊ ﺗﻤﺎﺛﯿ ﻞ ﻟ ﮫ ووﺿ ﻌﮭﺎ داﺧ ﻞ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﻜ ﺔ )أورﺷ ﻠﯿﻢ( واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة )ﻣﻤﻠﻜ ﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺷ ﻤﺎل أورﺷ ﻠﯿﻢ وﻋﺎﺻ ﻤﺘﮭﺎ ﺷ ﻜﯿﻢ أو اﻟ ﺴﺎﻣﺮة( وﺳ ﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ : ﺳﻔﺮ اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﻺﺻﺤﺎح 33 .1ﻛَﺎنَ ﻣَﻨَﺴﱠﻰ اﺑْﻦَ اﺛْﻨَﺘَﻲْ ﻋَﺸْﺮَةَ ﺳَﻨَﺔً ﺣِﯿﻦَ ﻣَﻠَﻚَ وَﻣَﻠَﻚَ ﺧَﻤْﺴﺎً وَﺧَﻤْﺴِﯿﻦَ ﺳَﻨَﺔً ﻓِﻲ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ. .2وَﻋَﻤِﻞَ اﻟﺸﱠﺮﱠ ﻓِﻲ ﻋَﯿْﻨَﻲِ اﻟﺮﱠبﱢ ﺣَﺴَ ﺐَ رَﺟَﺎﺳَﺎ تِ اﻷُﻣَﻢِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻃَﺮَدَھُﻢُ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻣِﻦْ أَﻣَﺎمِ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ. .3وَﻋَ ﺎدَ ﻓَﺒَﻨَ ﻰ اﻟْﻤُﺮْﺗَﻔَﻌَ ﺎتِ اﻟﱠﺘِ ﻲ ھَ ﺪَﻣَﮭَﺎ ﺣَﺰَﻗِﯿﱠ ﺎ أَﺑُ ﻮهُ وَأَﻗَ ﺎمَ ﻣَ ﺬَاﺑِﺢَ ﻟِﻠْ ﺒَﻌْﻠِ ﯿﻢِ وَﻋَﻤِ ﻞَ ﺳَ ﻮَارِيَ وَﺳَ ﺠَﺪَ ﻟِﻜُ ﻞﱢ ﺟُﻨْ ﺪِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَﻋَﺒَﺪَھَﺎ. .4وَ ﺑَ ﻨَﻰ ﻣَﺬَا ﺑِﺢَ ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺖِ اﻟﺮﱠبﱢ اﻟﱠﺬِي ﻗَﺎلَ ﻋَﻨْﮫُ اﻟﺮﱠبﱡ ]ﻓِﻲ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ ﯾَﻜُﻮنُ اﺳْﻤِﻲ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَﺪِ[. .5وَ ﺑَ ﻨَﻰ ﻣَﺬَا ﺑِﺢَ ﻟِﻜُﻞﱢ ﺟُﻨْﺪِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓِﻲ دَارَيْ ﺑَﯿْﺖِ اﻟﺮﱠبﱢ. .6وَﻋَﺒﱠ ﺮَ ﺑَﻨِﯿ ﮫِ ﻓِ ﻲ اﻟﻨﱠ ﺎرِ ﻓِ ﻲ وَادِي اﺑْ ﻦِ ھِﻨﱡ ﻮمَ وَﻋَ ﺎفَ وَﺗَﻔَ ﺎءَلَ وَﺳَ ﺤَﺮَ وَاﺳْ ﺘَﺨْﺪَمَ ﺟَﺎﻧّ ﺎً وَﺗَﺎﺑِﻌَ ﺔً وَأَﻛْﺜَ ﺮَ ﻋَﻤَ ﻞَ اﻟ ﺸﱠﺮﱢ ﻓِﻲ ﻋَﯿْﻨَﻲِ اﻟﺮﱠ بﱢ ﻹِﻏَﺎﻇَﺘِﮫِ. .7وَوَﺿَ ﻊَ ﺗِﻤْ ﺜَ ﺎلَ اﻟ ﺸﱠﻜْﻞِ اﻟﱠ ﺬِي ﻋَﻤِﻠَ ﮫُ ﻓِ ﻲ ﺑَ ﯿْ ﺖِ اﻟﻠﱠ ﮫِ اﻟﱠ ﺬِي ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻋَﻨْ ﮫُ ﻟِ ﺪَاوُدَ وَﻟِ ﺴُﻠَﯿْﻤَﺎنَ اﺑْﻨِ ﮫِ ]ﻓِ ﻲ ھَ ﺬَا اﻟْ ﺒَ ﯿْ ﺖِ وَﻓِﻲ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ اﻟﱠ ﺘِﻲ اﺧْ ﺘَﺮْتُ ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻊِ أَﺳْ ﺒَﺎطِ إِﺳْﺮَا ﺋِﯿﻞَ أَﺿَﻊُ اﺳْﻤِﻲ إِﻟَﻰ اﻷَ ﺑَﺪِ. .8وَﻻَ أَﻋُ ﻮدُ أُزَﺣْ ﺰِحُ رِﺟْ ﻞَ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻋَ ﻦِ اﻷَرْضِ اﻟﱠﺘِ ﻲ ﻋَﯿﱠﻨْ ﺖُ ﻵﺑَ ﺎﺋِﮭِﻢْ وَذَﻟِ ﻚَ إِذَا ﺣَﻔِﻈُ ﻮا وَﻋَﻤِﻠُ ﻮا ﻛُ ﻞﱠ ﻣَ ﺎ أَوْﺻَ ﯿْﺘُﮭُﻢْ ﺑِﮫِ ﻛُﻞﱠ اﻟﺸﱠﺮِﯾﻌَﺔِ وَاﻟْﻔَﺮَا ﺋِﺾِ وَاﻷَﺣْﻜَﺎمِ ﻋَﻦْ ﯾَﺪِ ﻣُﻮﺳَﻰ[. .9وَﻟَﻜِ ﻦْ ﻣَﻨَ ﺴﱠﻰ أَﺿَ ﻞﱠ ﯾَﮭُ ﻮذَا وَﺳُ ﻜﱠﺎنَ أُورُﺷَ ﻠِ ﯿﻢَ ﻟِﯿَﻌْﻤَﻠُ ﻮا أَﺷَ ﺮﱠ ﻣِ ﻦَ اﻷُﻣَ ﻢِ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻃَ ﺮَدَھُﻢُ اﻟ ﺮﱠبﱡ ﻣِ ﻦْ أَﻣَ ﺎمِ ﺑَﻨِ ﻲ ﺳﺮَاﺋِﯿﻞَ. إِ ْ .10وَﻛَﻠﱠﻢَ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻣَﻨَﺴﱠﻰ وَﺷَﻌْﺒَﮫُ ﻓَﻠَﻢْ ﯾُﺼْﻐُﻮا. .11ﻓَﺠَﻠَ ﺐَ اﻟ ﺮﱠبﱡ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ رُؤَﺳَ ﺎءَْﺟُ ﻨْ ﺪِ ﻣَﻠِ ﻚِ أَﺷﱡ ﻮرَ ﻓَﺄَﺧَ ﺬُوا ﻣَﻨَ ﺴﱠﻰ ﺑِﺨِﺰَاﻣَ ﺔٍ وَﻗَﯿﱠ ﺪُوهُ ﺑِ ﺴَﻼَﺳِﻞِ ﻧُﺤَ ﺎ سٍ وَذَھَﺒُ ﻮا ﺑِ ﮫِ إِﻟَﻰ ﺑَﺎﺑِﻞَ. .12وَﻟَﻤﱠﺎ ﺗَﻀَﺎﯾَﻖَ ﻃَﻠَﺐَ وَﺟْﮫَ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﮭِﮫِ وَﺗَﻮَا ﺿَﻊَ ﺟِﺪّاً أَﻣَﺎمَ إِﻟَﮫِ آﺑَﺎﺋِﮫِ
256
.13وَﺻَ ﻠﱠﻰ إِﻟَ ﯿْ ﮫِ ﻓَﺎﺳْ ﺘَﺠَﺎبَ ﻟَ ﮫُ وَﺳَ ﻤِﻊَ ﺗَ ﻀَﺮﱡﻋَﮫُ وَرَدﱠهُ إِﻟَ ﻰ أُورُﺷَ ﻠِﯿﻢَ إِﻟَ ﻰ ﻣَﻤْﻠَﻜَﺘِ ﮫِ .ﻓَﻌَﻠِ ﻢَ ﻣَﻨَ ﺴﱠﻰ أَنﱠ اﻟ ﺮﱠبﱠ ھُ ﻮَ اﻟﻠﱠﮫُ. .14وَﺑَﻌْ ﺪَ ذَﻟِ ﻚَ ﺑَ ﻨَ ﻰ ﺳُ ﻮراً ﺧَﺎرِجَ ﻣَﺪِﯾﻨَ ﺔِ دَاوُدَ ﻏَﺮْﺑ ﺎً إِﻟَﻰ ﺟِﯿﺤُ ﻮنَ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﻮَادِي وَإِﻟَﻰ ﻣَ ﺪْﺧَﻞِ ﺑَ ﺎ بِ اﻟ ﺴﱠﻤَﻚِ وَﺣَ ﻮﱠطَ اﻷَﻛَﻤَﺔَ ﺑِﺴُﻮرٍ وَﻋَﻼﱠهُ ﺟِﺪّاً .وَوَﺿَﻊَ رُؤَﺳَﺎءَ ﺟُﯿُﻮشٍ ﻓِﻲ ﺟَﻤِﯿﻊِ اﻟْﻤُﺪُنِ اﻟْﺤَﺼِﯿﻨَﺔِ ﻓِﻲ ﯾَﮭُﻮذَا. .15وَأَزَالَ اﻵﻟِﮭَ ﺔَ اﻟْﻐَﺮِﯾﺒَ ﺔَ وَاﻟ ﺼﱠ ﻨَﻢَ ﻣِ ﻦْ ﺑَ ﯿْ ﺖِ اﻟ ﺮﱠبﱢ وَﺟَﻤِﯿ ﻊَ اﻟْﻤَ ﺬَا ﺑِﺢِ اﻟﱠ ﺘِ ﻲ ﺑَ ﻨَﺎھَ ﺎ ﻓِ ﻲ ﺟَ ﺒَ ﻞِ ﺑَﯿْ ﺖِ اﻟ ﺮﱠبﱢ وَﻓِ ﻲ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ وَﻃَﺮَﺣَﮭَﺎ ﺧَﺎرِجَ اﻟْﻤَﺪِﯾ ﻨَﺔِ. .16وَرَﻣﱠﻢَ ﻣَﺬْ ﺑَﺢَ اﻟﺮﱠبﱢ وَذَﺑَﺢَ ﻋَﻠَ ﯿْﮫِ ذَ ﺑَﺎ ﺋِﺢَ ﺳَﻼَﻣَﺔٍ وَﺷُﻜْﺮٍ وَأَﻣَﺮَ ﯾَﮭُﻮذَا أَنْ ﯾَﻌْ ﺒُﺪُوا اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟَﮫَ إِﺳْﺮَا ﺋِﯿﻞَ. .17إِﻻﱠ أَنﱠ اﻟﺸﱠﻌْﺐَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﺑَﻌْﺪُ ﯾَﺬْ ﺑَﺤُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺮْ ﺗَﻔَﻌَﺎتِ إِ ﻧﱠﻤَﺎ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ إِﻟَﮭِﮭِﻢْ. .20ﺛُﻢﱠ ا ﺿْﻄَﺠَﻊَ ﻣَﻨَﺴﱠﻰ ﻣَﻊَ آﺑَﺎﺋِﮫِ ﻓَﺪَﻓَﻨُﻮهُ ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺘِﮫِ وَﻣَﻠَﻚَ آﻣُﻮنُ اﺑْﻨُﮫُ ﻋِﻮَﺿﺎً ﻋَﻨْﮫُ. .21ﻛَﺎنَ آﻣُﻮنُ اﺑْﻦَ اﺛْﻨَﺘَﯿْﻦِ وَﻋِﺸْﺮِﯾﻦَ ﺳَﻨَﺔً ﺣِﯿﻦَ ﻣَﻠَﻚَ وَﻣَﻠَﻚَ ﺳَﻨَﺘَﯿْﻦِ ﻓِﻲ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ. .22وَﻋَﻤِ ﻞَ اﻟ ﺸﱠﺮﱠ ﻓِ ﻲ ﻋَﯿْ ﻨَ ﻲِ اﻟ ﺮﱠبﱢ ﻛَﻤَ ﺎ ﻋَﻤِ ﻞَ ﻣَﻨَ ﺴﱠﻰ أَ ﺑُ ﻮهُ وَذَ ﺑَ ﺢَ آﻣُ ﻮنُ ﻟِﺠَﻤِﯿ ﻊِ اﻟ ﺘﱠﻤَﺎ ﺛِﯿ ﻞِ اﻟﱠ ﺘِ ﻲ ﻋَﻤِ ﻞَ ﻣَ ﻨَ ﺴﱠﻰ أَ ﺑُ ﻮهُ وَﻋَ ﺒَﺪَھَﺎ. .23وَﻟَﻢْ ﯾَﺘَﻮَا ﺿَﻊْ أَﻣَﺎمَ اﻟﺮﱠ بﱢ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﻮَا ﺿَﻊَ ﻣَﻨَﺴﱠﻰ أَﺑُﻮهُ ﺑَﻞِ ازْدَادَ آﻣُﻮنُ إِﺛْﻤًﺎ. .24وَﻓَﺘَﻦَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻋَﺒِﯿﺪُهُ وَﻗَﺘَﻠُﻮهُ ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺘِﮫِ. .25وَﻗَﺘَﻞَ ﺷَﻌْ ﺐُ اﻷَرْضِ ﺟَﻤِﯿﻊَ اﻟْﻔَﺎﺗِﻨِﯿﻦَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﻠِﻚِ آﻣُﻮنَ وَﻣَﻠﱠﻚَ ﺷَﻌْﺐُ اﻷَرْضِ ﯾُﻮﺷِﯿﱠﺎ اﺑْﻨَﮫُ ﻋِﻮَﺿﺎً ﻋَﻨْﮫُ. وﻓ ﻲ أﯾ ﺎم ﺣﻜ ﻢ "ﯾﻮﺷ ﯿﺎ ﺑ ﻦ آﻣ ﻮن " 609 – 640ق.م ﻏ ﺰا "ﻧﺨ ﺎو " ﻣﻤﻠﻜﺘ ﮫ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﻮﻟﻲ ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﺼﺮ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ أﺷ ﮭﺮ ،ودﺧ ﻞ ﻣﺠ ﺪو )ﻣﻜ ﺔ( وأﻋﺘﻘﻠ ﮫ وأرﺳ ﻠﮫ ﻟﻤ ﺼﺮ أﺳ ﯿﺮاً ﺣﯿ ﺚ ﻣ ﺎت ھﻨ ﺎك ،ووﺿ ﻊ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ "ﯾﮭﻮﯾ ﺎﻗﯿﻢ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺷ ﯿﺎ" 598- 609ق.م ،وﻗ ﺪ أرھ ﻖ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﺷ ﻌﺐ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟ ﻀﺮاﺋﺐ ﻟﯿ ﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﯾ ﺔ ﻟ ﺴﯿﺪه اﻟﻤﺼﺮي ورﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن . وﻗﺼﺔ ﯾﻮﺷﯿﺎ واردة ﺑﺴﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﺻﺤﺎح : 34 .1ﻛَﺎنَ ﯾُﻮﺷِﯿﱠﺎ اﺑْﻦَ ﺛَﻤَﺎﻧِﻲَ ﺳِﻨِﯿﻦَ ﺣِﯿﻦَ ﻣَﻠَﻚَ وَﻣَﻠَﻚَ إِﺣْﺪَى وَﺛَﻼَﺛِﯿﻦَ ﺳَﻨَﺔً ﻓِﻲ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ. .2وَﻋَﻤِﻞَ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﯿﻢَ ﻓِﻲ ﻋَﯿْﻨَﻲِ اﻟﺮﱠ بﱢ وَﺳَﺎرَ ﻓِﻲ ﻃُﺮُقِ دَاوُدَ أَﺑِﯿﮫِ وَﻟَﻢْ ﯾَﺤِﺪْ ﯾَﻤِﯿﻨﺎً وَﻻَ ﺷِﻤَﺎﻻً. .3وَﻓِﻲ اﻟ ﺴﱠﻨَﺔِ اﻟﺜﱠﺎﻣِﻨَ ﺔِ ﻣِ ﻦْ ﻣُﻠْﻜِ ﮫِ إِذْ ﻛَ ﺎنَ ﺑَﻌْ ﺪُ ﻓَﺘ ﻰً اﺑْﺘَ ﺪَأَ ﯾَﻄْﻠُ ﺐُ إِﻟَ ﮫَ دَاوُدَ أَﺑِﯿ ﮫِ .وَﻓِ ﻲ اﻟ ﺴﱠ ﻨَﺔِ اﻟ ﺜﱠﺎ ﻧِﯿَ ﺔِ ﻋَ ﺸَﺮَةَ ا ﺑْ ﺘَ ﺪَأَ ﯾُﻄَﮭﱢﺮُ ﯾَﮭُﻮذَا وَأُورُﺷَﻠِﯿﻢَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺮْ ﺗَﻔَﻌَﺎتِ وَاﻟﺴﱠﻮَارِي وَاﻟ ﺘﱠﻤَﺎ ﺛِﯿﻞِ وَاﻟْﻤَﺴْ ﺒُﻮﻛَﺎتِ. .4وَھَ ﺪَﻣُﻮا أَﻣَﺎﻣَ ﮫُ ﻣَ ﺬَا ﺑِﺢَ اﻟْ ﺒَﻌْﻠِ ﯿﻢِ وَ ﺗَﻤَﺎ ﺛِﯿ ﻞَ اﻟ ﺸﱠﻤْﺲِ اﻟﱠﺘِ ﻲ ﻋَﻠَﯿْﮭَ ﺎ ﻣِ ﻦْ ﻓَ ﻮْقُ ﻗَﻄَﻌَﮭَ ﺎ وَﻛَ ﺴﱠﺮَ اﻟ ﺴﱠﻮَارِيَ وَاﻟﺘﱠﻤَﺎﺛِﯿ ﻞَ وَاﻟْﻤَﺴْﺒُﻮﻛَﺎتِ وَدَﻗﱠﮭَﺎ وَرَﺷﱠﮭَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﺒُﻮرِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ذَﺑَﺤُﻮا ﻟَﮭَﺎ. .5وَأَﺣْﺮَقَ ﻋِﻈَﺎمَ اﻟْﻜَﮭَ ﻨَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺬَا ﺑِﺤِﮭِﻢْ وَﻃَﮭﱠﺮَ ﯾَﮭُﻮذَا وَأُورُﺷَﻠِﯿﻢَ.
257
.6وَﻓِﻲ ﻣُﺪُنِ ﻣَﻨَﺴﱠﻰ وَأَﻓْﺮَاﯾِﻢَ وَﺷَﻤْﻌُﻮنَ إِﻟَﻰ ﻧَﻔْﺘَﺎﻟِﻲ ﻣَﻊَ ﺧَﺮَاﺋِﺒِﮭَﺎ ﺣَﻮْﻟَﮭَﺎ .7ھَ ﺪَمَ اﻟْﻤَ ﺬَاﺑِﺢَ وَاﻟ ﺴﱠﻮَارِيَ وَدَقﱠ اﻟﺘﱠﻤَﺎﺛِﯿ ﻞَ ﻧَﺎﻋِﻤ ﺎً وَﻗَﻄَ ﻊَ ﺟَﻤِﯿ ﻊَ ﺗَﻤَﺎﺛِﯿ ﻞِ اﻟ ﺸﱠﻤْ ﺲِ ﻓِ ﻲ ﻛُ ﻞﱢ أَرْضِ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﺛُ ﻢﱠ رَﺟَ ﻊَ إِﻟَﻰ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ. .8وَﻓِﻲ اﻟ ﺴﱠﻨَﺔِ اﻟﺜﱠﺎﻣِﻨَ ﺔَ ﻋَ ﺸَﺮَةَ ﻣِ ﻦْ ﻣُﻠْﻜِ ﮫِ ﺑَﻌْ ﺪَ أَنْ ﻃَﮭﱠ ﺮَ اﻷَرْضَ وَاﻟْ ﺒَ ﯿْ ﺖَ أَرْﺳَ ﻞَ ﺷَ ﺎﻓَﺎنَ ﺑْ ﻦَ أَﺻَ ﻠْﯿَﺎ وَﻣَﻌْ ﺴِﯿﱠﺎ رَﺋِ ﯿﺲَ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ وَﯾُﻮآخَ ﺑْﻦَ ﯾُﻮآﺣَﺎزَ اﻟْﻤُﺴَﺠﱢﻞَ ﻷَﺟْﻞِ ﺗَﺮْﻣِﯿﻢِ ﺑَﯿْ ﺖِ اﻟﺮﱠ بﱢ إِﻟَﮭِﮫِ. .30وَﺻَ ﻌِﺪَ اﻟْﻤَﻠِ ﻚُ إِﻟَ ﻰ ﺑَﯿْ ﺖِ اﻟ ﺮﱠبﱢ ﻣَ ﻊَ ﻛُ ﻞﱢ رِﺟَ ﺎلِ ﯾَﮭُ ﻮذَا وَﺳُ ﻜﱠﺎنِ أُورُﺷَ ﻠِﯿﻢَ وَاﻟْﻜَﮭَﻨَ ﺔِ وَاﻟﻼﱠوِﯾﱢ ﯿﻦَ وَﻛُ ﻞﱢ اﻟ ﺸﱠﻌْﺐِ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻜَﺒِﯿﺮِ إِﻟَﻰ اﻟ ﺼﱠﻐِﯿﺮِ وَﻗَﺮَأَ ﻓِﻲ آذَا ﻧِﮭِﻢْ ﻛُﻞﱠ ﻛَﻼَمِ ﺳِﻔْﺮِ اﻟْﻌَﮭْﺪِ اﻟﱠﺬِي وُﺟِﺪَ ﻓِﻲ َﺑ ﯿْﺖِ اﻟﺮﱠبﱢ. .31وَوَﻗَ ﻒَ اﻟْﻤَﻠِ ﻚُ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣِﻨْﺒَ ﺮِهِ وَﻗَﻄَ ﻊَ ﻋَﮭْ ﺪاً أَﻣَ ﺎمَ اﻟ ﺮﱠ بﱢ ﻟِﻠ ﺬﱠھَﺎبِ وَرَاءَ اﻟ ﺮﱠ بﱢ وَﻟِﺤِﻔْ ﻆِ وَﺻَ ﺎﯾَﺎهُ وَﺷَ ﮭَﺎدَاﺗِﮫِ وَﻓَﺮَاﺋِﻀِﮫِ ﺑِﻜُﻞﱢ ﻗَﻠْﺒِﮫِ وَﻛُﻞﱢ ﻧَﻔْﺴِﮫِ ﻟِﯿَﻌْﻤَﻞَ ﻛَﻼَمَ اﻟْﻌَﮭْﺪِ اﻟْﻤَﻜْﺘُﻮ بِ ﻓِﻲ ھَﺬَا اﻟﺴﱢﻔْﺮِ. .32وَأَوْﻗَﻒَ ﻛُﻞﱠ اﻟْﻤَﻮْﺟُﻮدِﯾﻦَ ﻓِﻲ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ وَﺑِﻨْﯿَﺎﻣِﯿﻦَ ﻓَﻌَﻤِﻞَ ﺳُﻜﱠﺎنُ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ ﺣَﺴَﺐَ ﻋَﮭْﺪِ اﻟﻠﱠﮫِ إِﻟَﮫِ آﺑَﺎﺋِﮭِﻢْ. .33وَأَزَالَ ﯾُﻮﺷِ ﯿﱠﺎ ﺟَﻤِﯿ ﻊَ اﻟﺮﱠﺟَﺎﺳَ ﺎتِ ﻣِ ﻦْ ﻛُ ﻞﱢ اﻷَرَا ﺿِ ﻲ اﻟﱠﺘِ ﻲ ﻟِﺒَ ﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَا ﺋِﯿﻞَ وَﺟَﻌَ ﻞَ ﺟَﻤِﯿ ﻊَ اﻟْﻤَﻮْﺟُ ﻮدِﯾﻦَ ﻓِ ﻲ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ ﯾَﻌْ ﺒُﺪُونَ اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟَﮭَﮭُﻢْ .ﻛُﻞﱠ أَﯾﱠﺎﻣِﮫِ ﻟَﻢْ ﯾَﺤِﯿﺪُوا ﻣِﻦْ وَرَاءِ اﻟﺮﱠ بﱢ إِﻟَﮫِ آﺑَﺎﺋِﮭِﻢْ. وﺟﺎء ﺑﺎﻹﺻﺤﺎح 36ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ )ﻣﻜﺔ( : .11ﻛَﺎنَ ﺻِﺪِْﻗﯿﱠﺎ اﺑْﻦَ إِﺣْﺪَى وَﻋِﺸْﺮِﯾﻦَ ﺳَﻨَﺔً ﺣِﯿﻦَ ﻣَﻠَﻚَ وَﻣَﻠَﻚَ إِﺣْﺪَى ﻋَﺸَﺮَةَ ﺳَﻨَﺔً ﻓِﻲ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ. .12وَﻋَﻤِ َﻞ اﻟﺸﱠﺮﱠ ﻓِﻲ ﻋَﯿْﻨَﻲِ اﻟﺮﱠ بﱢ إِﻟَﮭِﮫِ وَﻟَﻢْ ﯾَﺘَﻮَاﺿَﻊْ أَﻣَﺎمَ إِرْﻣِﯿَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻣِﻦْ ﻓَﻢِ اﻟﺮﱠ بﱢ. .13وَﺗَﻤَ ﺮﱠدَ أَﯾْ ﻀﺎً ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻤَﻠِ ﻚِ ﻧَﺒُﻮﺧَﺬْﻧَ ﺼﱠﺮَ اﻟﱠ ﺬِي ﺣَﻠﱠﻔَ ﮫُ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮫِ وَ ﺻَ ﻠﱠ ﺐَ ﻋُﻨُﻘَ ﮫُ وَﻗَ ﻮﱠى ﻗَﻠْﺒَ ﮫُ ﻋَ ﻦِ اﻟﺮﱡﺟُ ﻮعِ إِﻟَ ﻰ اﻟ ﺮﱠبﱢ إِﻟَﮫِ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ .14ﺣَﺘﱠ ﻰ أَنﱠ ﺟَﻤِﯿ ﻊَ رُؤَﺳَ ﺎءِ اﻟْﻜَﮭَﻨَ ﺔِ وَاﻟ ﺸﱠﻌْ ﺐِ أَﻛْ ﺜَ ﺮُوا اﻟْﺨِ ﯿَﺎ ﻧَ ﺔَ ﺣَ ﺴَﺐَ ﻛُ ﻞﱢ رَﺟَﺎﺳَ ﺎتِ اﻷُﻣَ ﻢِ وَ ﻧَﺠﱠ ﺴُﻮا ﺑَ ﯿْ ﺖَ اﻟ ﺮﱠبﱢ اﻟﱠﺬِي ﻗَﺪﱠﺳَﮫُ ﻓِﻲ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ. .15ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟَﮫُ آﺑَﺎﺋِﮭِ ْﻢ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ ﻋَﻦْ ﯾَﺪِ رُﺳُﻠِﮫِ ﻣُﺒَﻜﱢﺮاً وَﻣُﺮْﺳِﻼً ﻷَﻧﱠﮫُ ﺷَﻔِﻖَ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻌْﺒِﮫِ وَﻋَﻠَﻰ ﻣَﺴْﻜَﻨِﮫِ .16ﻓَﻜَﺎ ﻧُﻮا ﯾَﮭْ ﺰَأُونَ ﺑِﺮُﺳُ ﻞِ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَرَذَﻟُﻮا ﻛَﻼَﻣَ ﮫُ وَ ﺗَﮭَ ﺎوَ ﻧُﻮا ﺑِﺄَﻧْ ﺒِ ﯿَﺎﺋِ ﮫِ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﺛَ ﺎرَ ﻏَ ﻀَﺐُ اﻟ ﺮﱠبﱢ ﻋَﻠَﻰ ﺷَ ﻌْ ﺒِﮫِ ﺣَ ﺘﱠ ﻰ ﻟَ ﻢْ ﯾَ ُﻜﻦْ ﺷِﻔَﺎءٌ. .17ﻓَﺄَﺻْ ﻌَﺪَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﻣَﻠِ ﻚَ اﻟْﻜِﻠْ ﺪَا ﻧِﯿﱢﯿﻦَ ﻓَﻘَ ﺘَ ﻞَ ﻣُﺨْﺘَ ﺎرِﯾﮭِﻢْ ﺑِﺎﻟ ﺴﱠ ﯿْ ﻒِ ﻓِ ﻲ ﺑَ ﯿْ ﺖِ ﻣَﻘْﺪِﺳِ ﮭِﻢْ .وَﻟَ ﻢْ ﯾُ ﺸْﻔِﻖْ ﻋَﻠَ ﻰ ﻓَﺘً ﻰ أَوْ ﻋَ ْﺬرَاءَ وَﻻَ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﯿْﺦٍ أَوْ أَﺷْﯿَﺐَ ﺑَﻞْ دَﻓَﻊَ اﻟْﺠَﻤِﯿﻊَ ﻟِﯿَﺪِهِ. .18وَﺟَﻤِﯿ ﻊُ آﻧِﯿَ ﺔِ ﺑَﯿْ ﺖِ اﻟﻠﱠ ﮫِ اﻟْﻜَﺒِﯿ ﺮَةِ وَاﻟ ﺼﱠﻐِﯿﺮَةِ وَﺧَ ﺰَاﺋِﻦِ ﺑَﯿْ ﺖِ اﻟ ﺮﱠ بﱢ وَﺧَ ﺰَاﺋِﻦِ اﻟْﻤَﻠِ ﻚِ وَرُؤَﺳَ ﺎﺋِﮫِ أَﺗَ ﻰ ﺑِﮭَ ﺎ ﺟَﻤِﯿﻌ ﺎً إِﻟَﻰ ﺑَﺎﺑِﻞَ. .19وَأَﺣْﺮَﻗُ ﻮا ﺑَ ﯿْ ﺖَ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَھَ ﺪَﻣُﻮا ﺳُ ﻮرَ أُورُﺷَ ﻠِﯿﻢَ وَأَﺣْﺮَﻗُ ﻮا ﺟَﻤِﯿ ﻊَ ﻗُ ﺼُﻮرِھَﺎ ﺑِﺎﻟ ﻨﱠ ﺎرِ وَأَھْﻠَﻜُ ﻮا ﺟَﻤِﯿ ﻊَ آ ﻧِ ﯿَ ﺘِﮭَ ﺎ اﻟﺜﱠﻤِﯿ ﻨَﺔِ.
258
.20وَﺳَﺒَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺑَﻘُﻮا ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﯿْ ﻒِ إِﻟَﻰ ﺑَﺎﺑِﻞَ ﻓَﻜَﺎ ﻧُﻮا ﻟَﮫُ وَﻟِ ﺒَ ﻨِﯿﮫِ ﻋَﺒِﯿﺪاً إِﻟَﻰ أَنْ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﻣَﻤْﻠَﻜَﺔُ ﻓَﺎرِ سَ .21ﻹِﻛْﻤَ ﺎلِ ﻛَ ﻼَمِ اﻟ ﺮﱠبﱢ ﺑِﻔَ ﻢِ إِرْﻣِﯿَ ﺎ ﺣَﺘﱠ ﻰ اﺳْ ﺘَﻮْﻓَ ﺖِ اﻷَرْضُ ﺳُ ﺒُﻮﺗَﮭَﺎ ﻷَﻧﱠﮭَ ﺎ ﺳَ ﺒَﺘَ ﺖْ ﻓِ ﻲ ﻛُ ﻞﱢ أَﯾﱠ ﺎمِ ﺧَﺮَاﺑِﮭَ ﺎ ﻹِﻛْﻤَ ﺎلِ ﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ ﺳَﻨَﺔً. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺰا ﻛﻮرش اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﺑﻞ واﺳﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻓﺮج ﻋﻨﮭﻢ وﺳﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا وﺳﺎﻋﺪھﻢ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻤﻜﺔ )أورﺷﻠﯿﻢ -ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﻼم أو اﻹﺳﻼم( ﻓﻌﺎدوا ﻓﺮﺣﯿﻦ وﺑﺎﻛﯿﻦ وأﻗﺎﻣﻮا ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ وذﺑﺤﻮا ﷲ ﺑﻤﻜﺔ ،وﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻓﺠﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎء ا ﷲ ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻟ ﻲ ﻋﯿﺴ ﻲ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ وﺑﻌﺜﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﺸ ﯿﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﯿﺘﺎً ﷲ ﺳﻮي ﻓﻲ أرض اﷲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻤﻜﺔ )اﻟﻘﺪس واﻟﻘﺎدﺳﺔ وﻗﺎدش وﻗﺎدس ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً( . وﺑﻨﮭﺎﯾﺔ اﻹﺻﺤﺎح 36ﻧﺠﺪ ﻧﺒﺬة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻋﻦ ذﻟﻚ : .22وَﻓِﻲ اﻟ ﺴﱠﻨَﺔِ اﻷُوﻟَ ﻰ ﻟِﻜُ ﻮرَ شَ ﻣَﻠِ ﻚِ ﻓَ ﺎرِ سَ ﻷَﺟْ ﻞِ ﺗَﻜْﻤِﯿ ﻞِ ﻛَ ﻼَمِ اﻟ ﺮﱠبﱢ ﺑِﻔَ ﻢِ إِرْﻣِﯿَ ﺎ ﻧَﺒﱠ ﮫَ اﻟ ﺮﱠبﱡ رُوحَ ﻛُﻮرَشَ ﻣَﻠِ ﻚِ ﻓَﺎرِ سَ ﻓَﺄَﻃْﻠَﻖَ ﻧِﺪَاءً ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﻣَﻤْﻠَﻜَﺘِﮫِ وَﻛَﺬَا ﺑِﺎﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ ﻗَﺎﺋِﻼً: ] .23ھَﻜَ ﺬَا ﻗَ ﺎلَ ُﻛ ﻮرَ شُ ﻣَﻠِ ﻚُ ﻓَ ﺎرِسَ إِنﱠ اﻟ ﺮﱠبﱠ إِﻟَ ﮫَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ ﻗَ ﺪْ أَﻋْﻄَ ﺎ ﻧِﻲ ﺟَﻤِﯿ ﻊَ ﻣَﻤَﺎﻟِ ﻚِ اﻷَرْضِ وَھُ ﻮَ أَوْ ﺻَ ﺎ ﻧِﻲ أَنْ أَ ﺑْﻨِﻲَ ﻟَﮫُ ﺑَ ﯿْﺘﺎً ﻓِﻲ أُورُﺷَﻠِﯿﻢَ اﻟﱠ ﺘِﻲ ﻓِﻲ ﯾَﮭُﻮذَا .ﻣَﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻊِ ﺷَﻌْﺒِﮫِ اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟَﮭُﮫُ ﻣَﻌَﮫُ وَﻟْﯿَﺼْﻌَﺪْ[.
ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ ﯾﻐﺰو ﻣﻤﻠﻜﺔ أورﺷﻠﯿﻢ )ﻣﻜﺔ( اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮب ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻟﻠﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺰوات وﺗ ﻢ ﺗ ﺪﻣﯿﺮھﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة ،وﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ذﻛﺮﺗ ﮫ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻓﻘﺪ ﺗ ﻢ ﺑﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜ ﻞ وھﺪﻣ ﮫ ﺛﻼث ﻣ ﺮات ،ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﻢ ﺗ ﺪﻣﯿﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ أورﺷ ﻠﯿﻢ واﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﻋ ﺎم 587ق.م ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ ﻣﻠ ﻚ ﺑﺎﺑ ﻞ وﺳُ ﺒﻰ أﻛﺜ ﺮ ﺳ ﻜﺎﻧﮭﺎ إﻟ ﻲ ﺑﺎﺑ ﻞ ،وأﻋﯿ ﺪ ﺑﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﺣ ﻮاﻟﻲ 515- 520ق.م وھُ ﺪم اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺧﻼل ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻜﺪوﻧﯿﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ أﻧﻄﯿﻮﺧﻮس اﻟﺮاﺑ ﻊ ﺑﻌ ﺪ ﻗﻤ ﻊ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ﺎم ﺑﮭ ﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻋ ﺎم 170ق.م ،وأﻋﯿ ﺪ ﺑﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﻣ ﺮة ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ ھﯿ ﺮودوس اﻟ ﺬي أﺻ ﺒﺢ ﻣﻠﻜ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻋ ﺎم 40ق.م ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮوﻣﺎن .وھﺪم اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﺎم 70م ودﻣﺮوا أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﺄﺳﺮھﺎ . وﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻟﻠﻐ ﺰو ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ أﻣ ﺼﯿﺎ ﻣﻠ ﻚ ﯾﮭ ﻮذا ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ ﻟﮭ ﻮآش ﻣﻠ ﻚ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي ﺟ ﺎء إﻟﻰ أورﺷ ﻠﯿﻢ وھﺪم ﺳ ﻮر أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب أﻓ ﺮاﯾﻢ إﻟ ﻰ ﺑﺎب اﻟﺰاوﯾ ﺔ ..وأﺧ ﺬ ﻛﻞ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﺟﻤﯿﻊ اﻵﻧﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب وﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﮭﻨﺎء ورﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة ". وأﺧﯿ ﺮا ﻗ ﺎم ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ ﻣﻠ ﻚ ﺑﺎﺑ ﻞ ﺑﻐ ﺰو ﯾﮭ ﻮذا وﺣﺎﺻ ﺮ أورﺷ ﻠﯿﻢ ،وﯾ ﺼﻮر ﻣ ﺆرخ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ھ ﺬا اﻟﻐ ﺰو ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻋﻘﺎب إﻟﮭﻲ ﻟﯿﮭﻮذا وﻣﻠﻮﻛﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﯾﺎھﺎ ﻟﻤﺘﻜﺮرة : "ﺻ ﻌﺪ ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ ﻣﻠ ﻚ ﺑﺎﺑ ﻞ ﻓﻜ ﺎن ﻟ ﮫ ﯾﮭﻮﯾ ﺎﻗﯿﻢ ﻋﺒ ﺪا ﺛ ﻼث ﺳ ﻨﯿﻦ ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد ﻓﺘﻤ ﺮد ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﺄرﺳ ﻞ اﻟ ﺮب ﻋﻠﯿ ﮫ ﻏ ﺰاة اﻟﻜﻠ ﺪاﻧﯿﯿﻦ وﻏ ﺰاة اﻟﻤ ﻮآﺑﯿﯿﻦ وﻏ ﺰاة ﺑﻨ ﻲ ﻋﻤ ﻮن وأرﺳ ﻠﮭﻢ ﻋﻠ ﻲ ﯾﮭ ﻮذا ﻟﯿﺒﯿ ﺪھﺎ ﺣ ﺴﺐ ﻛ ﻼم اﻟ ﺮب اﻟ ﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ ﻋﻦ ﯾﺪ ﻋﺒﯿﺪه اﻷﻧﺒﯿﺎء " . وﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻨﻲ ﺑﻦ ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ وﻗﻌﺖ أورﺷﻠﯿﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ : "ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺻ ﻌﺪ ﻋﺒﯿﺪ ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑ ﻞ إﻟ ﻰ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻓ ﺪﺧﻠﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺤ ﺼﺎر وﺟ ﺎء ﺑﻨ ﻮ ﺧﺬ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻛﺎن ﻋﺒﯿﺪه ﯾﺤﺎﺻﺮوﻧﮭﺎ" .
259
وﻓﻲ أﯾ ﺎم ﯾﮭﻮﯾ ﺎﻗﯿﻢ ھ ﺰم "ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ " اﻟﺒ ﺎﺑﻠﻲ "ﻧﺨ ﺎو" اﻟﻤ ﺼﺮي ﺳ ﻨﺔ 605ق.م وزﺣ ﻒ إﻟ ﻰ أن وﺻ ﻞ إﻟ ﻲ ﻣﺠ ﺪو )ﻣﻜ ﺔ( وأﺧ ﻀﻊ ﯾﮭﻮﯾ ﺎﻗﯿﻢ وأذﻟ ﮫ وأدﺧ ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪ ﺗﺤ ﺖ ﻧﻔ ﻮذه ،وﻟﻤ ﺎ ﺛ ﺎر ﯾﮭﻮﯾ ﺎﻗﯿﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺨﺘﻨ ﺼﺮ دﺧ ﻞ اﻷﺧﯿﺮ وﺟﯿﺸﮫ أورﺷﻠﯿﻢ )ﻣﻜﺔ( وﻗﯿﺪ ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ ﺑﺴﻼﺳﻞ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس وﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﻣﺪة . وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺣﻜ ﻢ ﯾﮭﻮﯾ ﺎﻛﯿﻦ 597- 598ق.م ﺣﺎﺻ ﺮ ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ "ﺑﺨﺘﻨ ﺼﺮ " أورﺷ ﻠﯿﻢ وأﺧ ﺬ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘ ﮫ ورؤﺳ ﺎء اﻟﯿﮭ ﻮد وﺣ ﻮاﻟﻲ ﻋ ﺸﺮة آﻻف ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎﻧﮭﺎ )ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻌ ﺮف ﺑﺎﻟ ﺴﺒﻲ اﻷول( وﺑﻌ ﺾ ﺧ ﺰاﺋﻦ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ إﻟ ﻰ ﺑﺎﺑﻞ ،ﺛ ﻢ إن ﺑﺨﺘﻨ ﺼﺮ ﻋ ﯿّﻦ ﺻ ﺪﻗﯿﺎ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺷ ﯿﺎ 586-597ق.م ﺣﯿ ﺚ أﻗ ﺴﻢ ﻟ ﮫ ﯾﻤ ﯿﻦ اﻟ ﻮﻻء ،ﻏﯿ ﺮ أن ﺻ ﺪﻗﯿﺎ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﺣﻜﻤ ﮫ ﺛ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻠﯿﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻣ ﺎ ﻟﺒﺜ ﻮا أن زﺣﻔ ﻮا ﻷورﺷ ﻠﯿﻢ )ﻣﻜ ﺔ( وﺣﺎﺻ ﺮوھﺎ 18ﺷ ﮭﺮاً ﺣﺘ ﻰ أﺳ ﻘﻄﻮھﺎ ،وأﺧ ﺬ ﺻ ﺪﻗﯿﺎ أﺳ ﯿﺮاً ورﺑ ﻂ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﺎس وﺳ ﯿﻖ إﻟ ﻰ ﺑﺎﺑﻞ ،وﺧ ﺮب ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ اﻟﻘ ﺪس )ﻣﻜ ﺔ( ودﻣﺮ اﻟﮭﯿﻜﻞ وأﺣ ﺮق ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﺑﻌ ﺪ ﻧﮭ ﺐ اﻟﺨﺰاﺋﻦ واﻟﺜﺮوات ﻣﻨﮫ ،وﺟﻤﻊ ﺣﻮاﻟﻲ 40أﻟﻔ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد وﺳ ﺒﺎھﻢ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻌ ﺮف ﺑ ـ "اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒ ﺎﺑﻠﻲ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ " وھ ﺎﺟﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد إﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺮ وﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ إرﻣﯿﺎ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻋﺎم 586ق.م ﺣﺴﺐ ﺗﻮارﯾﺦ ﻣﻔﺴﺮو اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ . وﻣﻤ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ أن ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧ ﺼﺮ ﻏ ﺰا ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﯾﮭ ﻮذا وﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ أورﺷ ﻠﯿﻢ ودﻣﺮ ﺑﯿ ﺖ اﷲ أو اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﺑﺎﻟﻜﻌﺒ ﺔ وﻟﯿﺲ أورﺷ ﻠﯿﻢ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪس اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﺑ ﺴﻔﺮ إرﻣﯿ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻔﯿ ﺪ أن ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧ ﺼﺮ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل واﺗﺠﮫ ﻟﻠﺠﻨﻮب ﻟﻐﺰو ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا . وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن ﺑﺎﺑ ﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻌﺮاق ،واﻟﻌ ﺮاق ﺗﻘ ﻊ ﺷ ﺮق ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ وﻟ ﯿﺲ ﺷ ﻤﺎﻟﮭﺎ ،ﻓﻠ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﯾﮭﻮذا وﻋﺎﺻ ﻤﺘﮭﺎ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻘ ﺪس اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﻘ ﺎل ﺑﮭ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص أن ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧ ﺼﺮ أﺗ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻤﺎل وﺗﻮﺟﮫ ﺟﻨﻮﺑﺎً ﻟﻐﺰو أورﺷﻠﯿﻢ ؟ . أن ھ ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ ﻣﻌﻨ ﻲ ﺳﻮي أن ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﯾﮭ ﻮذا وأورﺷ ﻠﯿﻢ اﻟﻘ ﺪس ﯾﻘﻌ ﺎن ﺟﻨ ﻮب اﻟﻌ ﺮاق وﻟ ﯿﺲ ﺷ ﺮﻗﮭﺎ ، واﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس أو أورﺷ ﻠﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺟﻨ ﻮب اﻟﻌ ﺮاق ھﻲ ﻣﻜ ﺔ ،وھﺬا ﯾﺜﺒ ﺖ أن أورﺷ ﻠﯿﻢ اﻟﻘ ﺪس ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻤﻜﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ . وھ ﺬه ھ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺴﺘﺪل ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ أن ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻤﺎل ﻟﻐ ﺰو أورﺷ ﻠﯿﻢ ،أي ﺗﻘ ﻊ أورﺷﻠﯿﻢ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق )أرض ﺑﺎﺑﻞ( : إرﻣﯿﺎ ) 25ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﺎة( .1اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﺘ ﻲ أوﺣ ﻰ ﺑﮭ ﺎ اﻟ ﺮب إﻟ ﻰ إرﻣﯿ ﺎ ﻋ ﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺷﻌﺐ ﯾﮭ ﻮذا ،ﻓﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻣﻦ ﺣﻜ ﻢ ﯾﮭﻮﯾﺎﻗﯿﻢ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا ،اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ .2واﻟﺘﻲ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﮭﺎ إرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﯾﮭﻮذا وﺟﻤﯿﻊ ﺳﻜﺎن أورﺷﻠﯿﻢ ﻗﺎﺋﻼ: » .3ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﺛ ﻼث وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﻨﺔ ،أي ﻣﻨ ﺪ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻋ ﺸﺮة ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﯾﻮﺷ ﯿﺎ ﺑ ﻦ آﻣ ﻮن ﻣﻠ ﻚ ﯾﮭ ﻮذا، وﺣﺘﻰ ھﺬا اﻟﯿﻮم ،واﻟﺮب ﯾﻮﺣﻲ إﻟﻲ ﺑﻜﻠﻤﺘﮫ ،ﻓﺨﺎﻃﺒﺘﻜﻢ ﺑﮭﺎ ﺗﻜﺮارا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮا. .4وﻣﻊ أن اﻟﺮب ﻗﺪ واﻇﺐ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل ﻋﺒﯿﺪه اﻷﻧﺒﯿﺎء إﻟﯿﻜﻢ ،ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺼﻐﻮا وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﻌﻮا ﻹﻧﺬاراﺗﮫ. .5وﻗ ﺪ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﻜ ﻢ :ﺗﻮﺑ ﻮا اﻵن .ﻟﯿﺮﺟ ﻊ ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻗ ﮫ اﻟ ﺸﺮﯾﺮة وﻣﻤﺎرﺳ ﺎﺗﮫ اﻷﺛﯿﻤ ﺔ ﻓﺘﻘﯿﻤ ﻮا ﻓ ﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ وھﺒﮭﺎ ﻟﻜﻢ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺪھﻮر، .6وﻻ ﺗ ﻀﻠﻮا وراء آﻟﮭ ﺔ أﺧ ﺮى ﻟﺘﻌﺒ ﺪوھﺎ وﺗ ﺴﺠﺪوا ﻟﮭ ﺎ ،وﻻ ﺗﺜﯿ ﺮوا ﻏﯿﻈ ﻲ ﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺼﻨﻌﮫ أﯾ ﺪﯾﻜﻢ ﻣ ﻦ أوﺛ ﺎن. ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ أﻧﺰل ﺑﻜﻢ أذى. .7ﻏﯿﺮ أﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻟﻲ ،ﺑﻞ أﺛﺮﺗﻢ ﻏﯿﻈﻲ ﺑﻤﺎ ﺟﻨﺘﮫ أﯾﺪﯾﻜﻢ ،ﻓﺎﺳﺘﺠﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ اﻟﺸﺮ «. .8ﻟﺬﻟﻚ ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺮب اﻟﻘﺪﯾﺮ» :ﻷﻧﻜﻢ ﻋﺼﯿﺘﻢ ﻛﻼﻣﻲ، .9ﻓﮭ ﺎ أﻧ ﺎ أﺟﻨ ﺪ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟ ﺸﻤﺎل ﺑﻘﯿ ﺎدة ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧﺎﺻ ﺮ ﻋﺒ ﺪي ،وآﺗ ﻲ ﺑﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻷرض ﻓﯿﺠﺘﺎﺣﻮﻧﮭ ﺎ وﯾﮭﻠﻜﻮن ﺟﻤﯿﻊ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ ،وأﺟﻌﻠﮭﻢ ﻣﺜﺎر دھﺸﺔ وﺻﻔﯿﺮ ،وﺧﺮاﺋﺐ أﺑﺪﯾﺔ. 260
.10وأﺑﯿ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ أھ ﺎزﯾﺞ اﻟﻔ ﺮح واﻟﻄ ﺮب وﺻ ﻮت ﻏﻨ ﺎء اﻟﻌ ﺮﯾﺲ واﻟﻌ ﺮوس ،وﺿ ﺠﯿﺞ اﻟﺮﺣ ﻰ وﻧ ﻮر اﻟﺴﺮاج. .11ﻓﺘﺼﺒﺢ ھﺬه اﻷرض ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﻗﻔﺮا ﺧﺮاﺑﺎ ،وﺗﺴﺘﻌﺒﺪ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﻣﻢ ﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﻃﻮال ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ. .12وﻓ ﻲ ﺧﺘ ﺎم اﻟ ﺴﺒﻌﯿﻦ ﺳ ﻨﺔ أﻋﺎﻗ ﺐ ﻣﻠ ﻚ ﺑﺎﺑ ﻞ وأﻣﺘ ﮫ ،وأرض اﻟﻜﻠ ﺪاﻧﯿﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ إﺛﻤﮭ ﻢ ،وأﺣﻮﻟﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺧ ﺮاب أﺑﺪي « ،ﯾﻘﻮل اﻟﺮب. » .13وأﻧﻔﺬ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷرض ﻛ ﻞ اﻟﻘ ﻀﺎء اﻟ ﺬي ﻧﻄﻘ ﺖ ﺑ ﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ دون ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب وﺗﻨﺒ ﺄ ﺑ ﮫ إرﻣﯿ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ.
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗﻮﺿﺢ أن ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﺗﻘﻊ ﺷﺮق ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺷﻤﺎل ﻣﻜﺔ
ﻧﺒﻮﻧﯿﺪ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﯾﺘﺨﺬ ﺗﯿﻤﺎء ﺑﺸﻤﺎل اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻣﻘﺮ اً داﺋﻤﺎً ﻹﻗﺎﻣﺘﮫ وﺑﻌ ﺪ ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ ﺗ ﻮﻟﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻧﺒﻮﻧﯿ ﺪ ) ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﯿ ﺪ – ﻧﺒﻮﻧﯿ ﺪس ( وھ ﻮ أﺧ ﺮ ﻣﻠ ﻮك اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿ ﺔ ،وﺗ ﺮك ﻧﺒﻮﻧﯿ ﺪ ﺑﺎﺑ ﻞ وذھ ﺐ ﻟﯿﻌ ﯿﺶ ﻓ ﻲ ﺗﯿﻤ ﺎء ﺑ ﺸﻤﺎل اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ وﺗﺮك اﺑﻨ ﮫ ﺑﯿﻠ ﺸﺎﺻﺮ ﻟﯿﻘ ﻮم ﻣﻘﺎﻣ ﮫ ،وإﻗﺎﻣﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﺗﯿﻤ ﺎء ﺗﺪل ﻋﻠﻲ أن ﺣﻤﻼت ﺳﻠﻔﮫ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . وﯾﺬﻛﺮ ﺳ ﻔﺮ داﻧﯿﺎل أن ﺑﯿﻠ ﺸﺎﺻﺮ ﻛ ﺎن اﺑﻨً ﺎ ﻟﻨﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ ،وﻟﻜ ﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄ ﻮق اﻟﻌﺒ ﺎرات اﻟ ﻮاردة ﻓﻲ ﺳ ﻔﺮ داﻧﯿ ﺎل أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﺑﻨً ﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮًا ﻟﻨﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ ،وﯾ ﺮّﺟﺢ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن اﺑ ﻦ اﺑﻨﺘ ﮫ ورﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ھ ﻮ ﻧﻔ ﺲ ﺑﻠﻄ ﺸﺎﺳﺮ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟ ﺴﺠﻼت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿ ﺔ واﻟ ﺬي ﻗ ﺎم ﺑﻤﮭﻤ ﺔ اﻟﻨﺎﺋ ﺐ اﻷول ﻟﻠﻤﻠ ﻚ .وﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺢ ﺑﯿﻠ ﺸﺎﺻﺮ ﻣﻠﻜً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻧﺒﻮﻧﯿ ﺪس وﻓﻘً ﺎ ﻟﻠ ﺴﺠﻼت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿ ﺔ ﺳ ﻨﺔ 553ق.م .واﺳ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺮﻛ ﺰ إﻟ ﻰ ﺳ ﻨﺔ 539ق.م .وﻣ ﻊ أن ﻧﺒﻮﻧﯿ ﺪس ﻛ ﺎن ﻣﺘﻐﯿﺒًﺎ ﻃ ﻮال اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓﻲ ﺗﯿﻤ ﺎء إﻻ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺘ ﺮك اﻟﻤﻠﻚ إﻟ ﻰ أن ﻓ ﺘﺢ ﻛ ﻮرش ﺑﺎﺑ ﻞ )دا 1 :5و 2و 9و 22و 29و . (30 وﻗﺪ أوﻟ ﻢ وﻟﯿﻤ ﺔ ﻣ ﺪة ﺣ ﺼﺎر ﺑﺎﺑ ﻞ ﻟﻌﻈﻤﺎﺋﮫ واﺳ ﺘﻌﻤﻞ آﻧﯿ ﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺘﻲ ﻏﻨﻤﮭ ﺎ ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ وﻓﻲ وﺳ ﻂ اﻟﻮﻟﯿﻤ ﺔ ﻇﮭ ﺮت أﺻ ﺎﺑﻊ ﯾ ﺪ إﻧ ﺴﺎن وﻛﺘﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎﺋﻂ "ﻣﻨ ﺎ ﻣﻨ ﺎ ﺛﻘﯿ ﻞ وﻓﺮﺳ ﯿﻦ" )دا (25 :5وﻟﻤ ﺎ ﻋﺠ ﺰ ﺣﻜﻤ ﺎء
261
وﺳ ﺤﺮة اﻟﻜﻼﻧﯿ ﯿﻦ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮاءة أو ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﺳ ﺘﺪﻋﻲ داﻧﯿ ﺎل ﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ ھ ﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻇﮭ ﺮت أﻧﮭ ﺎ ﻧﺒ ﻮّة اﻟﻤﻠﻚ واﻧﻘﻼب اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ .وﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ إذ أﺧﺬ دارﯾﻮس اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ أن ﺗﯿﻤ ﺎء ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﺮك ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﯿ ﺪ اﺑﻨ ﮫ ﺑﯿﻠ ﺸﺎﺻﺮ ﯾﺤﻜ ﻢ ﻧﯿﺎﺑ ﺔ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺎﺑ ﻞ .وﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻤﮭﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺷ ﺪﻧﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﻟﻠﻌﺎھ ﻞ اﻟﺒ ﺎﺑﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺗﯿﻤ ﺎء ﻣ ﺴﻠﺘﺎن ﺗ ﻢ اﻟﻜ ﺸﻒ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺣ ﺮان اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻮب ﺗﺮﻛﯿ ﺎ إذ أﻧﮭﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮان إﻟﻰ أن ﻧﺒﻮﻧﺎﺋﯿﺪ ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذه ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺪن ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻧﻘﺮأ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ : " وﻟﻜﻨﻨ ﻲ اﺑﻌ ﺪت ﻧﻔ ﺴﻲ ﻋ ﻦ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺑﺎﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟ ﻰ ﺗﯿﻤﺎء وداداﻧ ﻮ وﺑ ﺎداﻛﻮ وﺧﯿﺒ ﺮ واﯾ ﺎدﯾﺨﻮ وﺣﺘ ﻰ ﯾﺜﺮﺑﻮ ،ﺗﺠﻮﻟﺖ ﺑﯿﻨﮭﺎ ھﻨﺎك ﻣﺪة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﻟﻢ ادﺧﻞ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﺎﺻﻤﺘﻲ ﺑﺎﺑﻞ " . وﯾﺜﺮﺑﻮ ھ ﻲ ﯾﺜ ﺮب وھ ﺬا ھ ﻮ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ،وﺧﯿﺒ ﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﺗﺤﻤﻞ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن وﻛﺎن ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ھﺠﺮﺗﮫ ﻟﮭﺎ . وﺧ ﻀﻮع اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وﺧﯿﺒ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﻜﻦ ﺑﮭ ﺎ اﻟﯿﮭ ﻮد )اﻷﺳ ﺒﺎط اﻟﻌ ﺸﺮة ﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ( ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﯿﻄﺮة ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﺎﺑ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ ﻧﺒﻮﻧﯿ ﺪ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻲ أن ھ ﺬه اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺗﯿﻤﺎء واﻟﻤﺪن اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﻤﺎ . وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻷﻏ ﺎﻧﻲ ﻟﻸﺻ ﻔﮭﺎﻧﻲ ﻣ ﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟ ﻲ أن اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻛﺎن ﻋﺎﻣ ﺔ أھﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد وﻗ ﺒﻠﮭﻢ ﻛﺎن ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ )اﻟ ﺬﯾﻦ ﻃ ﺮدھﻢ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ وﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻗﻲ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﺑﻘﯿ ﺎدة ﯾﻮﺷ ﻊ ﺑ ﻦ ﻧ ﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﻲ ﺛﻢ ﺑﻘﯿﺎدة داود وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم وﺳﻜﻨﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺤﻠﮭﻢ (. ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻗﺎل اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ : " ﻛ ﺎن ﺳ ﺎﻛﻨﻮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ أوّل اﻟﺪھﺮ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻗﻮﻣﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺎﺿ ﯿﺔ ﯾﻘ ﺎل ﻟﮭ ﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ ﺗﻔﺮّﻗ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد وﻛ ﺎﻧﻮا أھﻞ ﻋ ﺰّ وﺑﻐﻲ ﺷ ﺪﯾﺪ ....وﻛﺎن ﻣﻠ ﻚ اﻟﺤﺠ ﺎز ﻣ ﻨﮭﻢ رﺟ ﻞ ﯾﻘﺎل ﻟ ﮫ اﻷرﻗ ﻢ ،ﯾﻨ ﺰل ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺗﯿﻤ ﺎء إﻟ ﻰ ﻓ ﺪك " ) .ﻛﺘ ﺎب اﻷﻏ ﺎﻧﻲ ﻟﻸﺻ ﺒﮭﺎﻧﻲ ،ﺗ ﺼﺤﯿﺢ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ،ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺘﻘ ﺪّم ،اﻟﻘ ﺎھﺮة ، ج 19ص . ( 94
262
وﻣﺎذا ﺑﻌﺪ ؟ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﺄﻛ ﺪﻧﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻓ ﺼﻮل ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أن ھﻨ ﺎك ﻣﺨﻄﻄ ﺎت ﺗﺤ ﺎك ﺿ ﺪ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ )اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ( ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﮭ ﺎ ﺗﻤﮭﯿ ﺪاً ﻟﻌﺒ ﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺑﮭ ﺬا اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ وﺗ ﺪﻧﯿﺲ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﺎﻷراﺿ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،ﻓﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ﻓﺎﻋﻠﻮن ؟ . ھ ﻞ ﺳ ﻨﻈﻞ ﻣ ﺸﻐﻮﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠ ﺪل اﻟ ﺴﯿﺎﺳﻲ ﺣ ﻮل اﻟﺘﯿ ﺎرات اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ واﻟ ﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ وﻏ ﻼء اﻷﺳ ﻌﺎر وﺗﻘﻠﺒ ﺎت اﻟﺒﻮرﺻ ﺎت وﻛﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر وﺗﻌﻮﯾ ﻀﺎت وﺣﻘ ﻮق اﻟ ﺸﮭﺪاء وﻣﺤﺎﺳ ﺒﺔ ﻣﺒ ﺎرك وﻋ ﺼﺎﺑﺘﮫ واﻟﻤﻠ ﻒ اﻟﻨﻮوي اﻹﯾﺮاﻧﻲ واﻟﻤﻠ ﻒ اﻟﺴﻮري واﻟﻤﻠ ﻒ اﻟﻠﯿﺒﻲ واﻟﺴﻮداﻧﻲ واﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﻲ.....اﻟﺦ ،وﻛﻠﮭ ﺎ ﻣﻠﻔ ﺎت وﻣﻔﺨﺨ ﺎت ﺗﺨﻠﻘﮭ ﺎ ﻟﻨ ﺎ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻟﺘ ﻀﻌﻔﻨﺎ وﺗ ﺸﺘﺘﻨﺎ وﯾ ﺸﻐﻠﻨﺎ ﺑﮭ ﺎ اﻹﻋ ﻼم اﻟﻐﺮﺑ ﻲ واﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺗﺤ ﺖ ﻗﺒ ﻀﺔ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻋ ﻦ أھﻢ ﻗ ﻀﯿﺔ ﺗﻤ ﺲ ﻋﻘﯿ ﺪﺗﻨﺎ ودﯾﻨﻨ ﺎ وﻣﻘﺪﺳ ﺎﺗﻨﺎ وﻋ ﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎت إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل )رﺋﯿﺴﺎ ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ واﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ( ﺿﺪ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺿﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ . وإذا اﺳ ﺘﻤﺮ ﺣﺎﻟﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻨ ﻮال ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺎﻋﺲ واﻟﺘﻔ ﺮﯾﻂ ﻓﻨ ﺴﺘﯿﻘﻆ ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم أﺳ ﻮد ﻣ ﺸﺌﻮم ﻟﻨ ﺸﺎھﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺷﺎﺷ ﺎت اﻟﻔ ﻀﺎﺋﯿﺎت ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام وﻗ ﺪ أﻗ ﯿﻢ ﺑﮫ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﻲ واﻟﻄﻘﻮس اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﻌﺒ ﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ إﻟﻲ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺠ ﻨﺲ واﻟ ﺪﻋﺎرة واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻟﻠﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ داﺧ ﻞ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜﻲ ،ﺛﻢ ﻧﻔﺎﺟ ﺄ ﺑﺨ ﺮوج إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻮﻛ ﺐ ﺳ ﻤﺎوي ﻣﮭﯿ ﺐ ورھﯿ ﺐ أﻋ ﺪ ﻟ ﮫ ﺳ ﻠﻔﺎً ﺑﻤﺸﺮوع ﻧﺎﺳ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع اﻷزرق ﻛﻤ ﺎ ﺷﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘ ﺎب أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ،وﺳ ﺎﻋﺘﮭﺎ ﺳ ﯿﺤﻜﻤﻮن ﻗﺒ ﻀﺘﮭﻢ ﻋﻠ ﻲ ﻛﻞ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ وﯾ ﺄﻣﺮون أھ ﻞ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻌﺒﺎدﺗﮭﻤﺎ ﻣﻦ دون اﷲ واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮭﻤﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ؟ . ﯾ ﺎ ﺳ ﻌﻮدﯾﯿﻦ وﺧﻠﯿﺠﯿ ﯿﻦ ،ﯾ ﺎ ﺳ ﻠﻔﯿﯿﻦ وإﺧﻮان ،ﯾ ﺎ أزھ ﺮﯾﯿﻦ وﺣ ﻮزة إﯾ ﺮاﻧﯿﯿﻦ ،ﯾ ﺎ ﺛ ﻮار وأﺣ ﺮار ،ﯾ ﺎ ﻟﯿﺒ ﺮاﻟﯿﯿﻦ وﻧﺎﺻ ﺮﯾﯿﻦ ،ﯾ ﺎ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺒﻮﺗﯿﻜ ﺎت اﻟ ﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟ ﺸﻌﺎرات اﻟﺤﻤﺎﺳ ﯿﺔ ،ﯾ ﺎ ﻣﺘ ﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟ ﺪﯾﻦ وﯾ ﺎ ﻋ ﺴﻜﺮﯾﯿﻦ ، أﯾ ﻦ أﻧ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻔ ﻆ وﺗﻄﮭﯿ ﺮ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام واﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮫ واﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ أرﺿ ﮫ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ؟ . ﻟﻘ ﺪ ﺻ ﻜﻜﺘﻢ آذاﻧﻨ ﺎ ﺻ ﺒﺎح وﻣ ﺴﺎء ﺑﻌ ﺪم اﻟ ﺴﻤﺎح ﺑﺒﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟﯿﮭ ﻮدي ﺑﺎﻟﻘ ﺪس اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،وھ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻧﻔ ﺎﺟﺊ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﺸﺮوع اﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﺎﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ ﺸﺎرﯾﻊ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ واﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﻤﺎذا أﻧﺘﻢ ﻓﺎﻋﻠﻮن ؟ . أﯾﮭ ﺎ اﻟ ﺸﻌﻮب اﻟﻤﺨﺪوﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﯿﻦ واﻟﯿﮭ ﻮد اﻟ ﺬﯾﻦ أﺿ ﻠﮭﻢ ﻗ ﺴﺎوﺳﺘﮭﻢ وأﺣﺒ ﺎرھﻢ اﻷوﻟ ﯿﻦ ،أﯾ ﻦ أﻧ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎه أﺑ ﯿﻜﻢ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﺟ ﺪده ﻧﺒ ﯿﻜﻢ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑﻤﻜ ﺔ وﻟ ﯿﺲ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ،وﺣ ﺬرﻛﻢ ﻧﺒ ﯿﻜﻢ داﻧﯿ ﺎل ﻣﻦ رﺟﺴﺔ اﻟﺨﺮاب اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻘﯿﻤﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ )اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل( ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎن ؟ . ﯾﺠ ﺐ أن ﺗﻌﻠﻤ ﻮا أن اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻟ ﻦ ﯾﻘﺒ ﻞ أﺣ ﺪاً ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟ ﻮد إﻟ ﮫ واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء وﻟ ﻮ أﺷ ﺮك ﻣﻌ ﮫ آﻟﮭ ﺔ أﺧ ﺮي ،ﻓ ﺴﻮف ﯾ ﺼﻔﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﺴﯿﺤﯿﺎً أو ﯾﮭﻮدﯾ ﺎً وﻛ ﻞ ﻣﻦ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺄي ﻛﺘ ﺎب ﺳ ﻤﺎوي ﻣﻨﺰل ﻣ ﻦ اﷲ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﺑ ﮫ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﺤﺮﯾ ﻒ ،ﻓﺠﻤﯿﻌﻨ ﺎ ﻣ ﺴﺘﮭﺪﻓﯿﻦ ﻣﻨ ﮫ وﻣﻦ إﺑﻠ ﯿﺲ ،وﻟ ﻦ ﯾﻘ ﺒﻼ إﻻ ﻣ ﻦ ﯾﻌﺒ ﺪھﻤﺎ ﻣ ﻦ دون اﷲ ،واﻟﺤ ﺮب اﻟﻤﺨﻄ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ إﺷ ﻌﺎﻟﮭﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻟﻤ ﺴﯿﺤﻲ واﻟﯿﮭﻮدي ﻏﺮﺿﮭﺎ ﺗﺼﻔﯿﺘﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻷﻧﻨﺎ أﻣﻢ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻜﺘﺐ ﺳﻤﺎوﯾﺔ . ﻓﻤ ﺎذا اﻧ ﺘﻢ ﻓ ﺎﻋﻠﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ إﻗﺎﻣ ﺔ رﺟ ﺴﺔ اﻟﺨ ﺮاب ﺑﺒﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺬرﻧﺎ اﷲ ﻣ ﻦ إﻗﺎﻣﺘﮭ ﺎ ﺑﺒﯿﺘ ﮫ اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎن أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ داﻧﯿﺎل وﻋﯿﺴﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ؟. 263
أﻧ ﻲ أﺿ ﻊ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ﻣ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣ ﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﯾﮭ ﻮد أﻣ ﺎم ﻣ ﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮭﻢ وواﺟﺒ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿ ﺔ واﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺠ ﺎه ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟ ﺬي أﺧ ﺬ اﷲ ﻣﯿﺜﺎﻗ ﮫ وﻋﮭ ﺪه ﻋﻠ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ أﻧﺒﯿﺎﺋ ﮫ ورﺳ ﻠﮫ واﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﺷ ﺘﻲ ﺑﻘ ﺎع اﻷرض ﺑﺎﻟ ﺪﻓﺎع ﻋﻨ ﮫ وﺗﻄﮭﯿ ﺮه ﻣ ﻦ دﻧ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ وأﺻ ﻨﺎم اﻟ ﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ،وﻣ ﺎ ﻣ ﻦ أﻣ ﺔ ﻣ ﺴﺘﮫ ﺑ ﺴﻮء أو ﻓﺮﻃ ﺖ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺘﮫ وﺣﻔﻈﮫ وﺻﯿﺎﻧﺘﮫ إﻻ أھﻠﻜﮭﺎ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺠﺒﺎر وأذاﻗﮭﺎ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب . أﯾﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن دﻋ ﻮﻛﻢ ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤﻜﺬوﺑﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺰﻋﻢ أن ﻟﻠﺒﯿ ﺖ رب ﯾﺤﻤﯿ ﮫ ،ﻓﮭ ﺬه ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣﻦ اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺨﺎذل واﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. ﻓﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﻨﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً وﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮوا ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺗﺘﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮫ وأﻧﺘﻢ ﻗﺎﻋﺪون . ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﮭ ﺎ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣ ﺮھﻢ اﷲ ﺑﺎﻟ ﺬھﺎب ﻟﺘﺤﺮﯾ ﺮ وﺗﻄﮭﯿ ﺮ ﺑﯿﺘ ﮫ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﻤﻜ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ اﻟ ﺬﯾﻦ دﻧ ﺴﻮه وﻓﺮﺿ ﻮا ﺟﺒﺎﯾ ﺎت ﺑﺎھﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﺠ ﯿﺞ ﻓ ﺼﺪوا اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ،ﻓﺨ ﺸﻲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺘ ﺎﻟﮭﻢ وﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﻤﻮﺳ ﻲ أن ﻓﯿﮭ ﺎ ﻗﻮﻣ ﺎً ﺟﺒ ﺎرﯾﻦ ﻓﺄذھ ﺐ أﻧ ﺖ ورﺑ ﻚ ﻓﻘ ﺎﺗﻼ أﻧ ﺎ ھ ﺎ ھﻨ ﺎ ﻗﺎﻋ ﺪون ،ﻓﻜﺘ ﺐ اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺘﯿ ﮫ 40ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺻ ﺤﺮاء اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وأھﻠﻚ ھ ﺬا اﻟﺠﯿ ﻞ اﻟﻤﻔﺮط ﻓﻲ ﺣﻘ ﻮق اﷲ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ واﻟ ﺬي ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﻧﺼﺮة دﯾﻦ اﷲ وﺗﻄﮭﯿﺮ ﺑﯿﺘﮫ اﻟﺤﺮام ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎ رب اﻟﻌﺰة ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : َإِذْ ﻗَ ﺎلَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻟِﻘَﻮْﻣِ ﮫِ ﯾَ ﺎ ﻗَ ﻮْمِ اذْﻛُ ﺮُواْ ﻧِﻌْﻤَ ﺔَ اﻟﻠّ ﮫِ ﻋَﻠَ ْﯿﻜُﻢْ إِذْ ﺟَﻌَ ﻞَ ﻓِ ﯿﻜُﻢْ أَﻧﺒِﯿَ ﺎء وَﺟَﻌَﻠَﻜُ ﻢ ﻣﱡﻠُﻮﻛ ﺎً وَآﺗَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱠ ﺎ ﻟَ ﻢْ ﯾُ ﺆْ ِ ت أَﺣَ ﺪاً ﻣﱢ ﻦ اﻟْﻌَ ﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ) (20ﯾَ ﺎ ﻗَ ﻮْمِ ادْﺧُﻠُ ﻮا اﻷَرْضَ اﻟﻤُﻘَﺪﱠﺳَ ﺔَ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺘَ ﺐَ اﻟﻠّ ﮫُ ﻟَﻜُ ﻢْ وَﻻَ ﺗَﺮْﺗَ ﺪﱡوا ﻋَﻠَ ﻰ أَدْﺑَ ﺎرِﻛُﻢْ ﻓَﺘَﻨﻘَﻠِﺒُ ﻮا ﺧَﺎﺳِ ﺮِﯾﻦَ ) (21ﻗَ ﺎﻟُﻮا ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِنﱠ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﻗَﻮْﻣ ﺎً ﺟَﺒﱠ ﺎرِﯾﻦَ وَإِﻧﱠ ﺎ ﻟَ ﻦ ﻧﱠ ﺪْﺧُﻠَﮭَﺎ ﺣَﺘﱠ ﻰَ ﯾَﺨْﺮُﺟُ ﻮاْ ﻣِﻨْﮭَ ﺎ ﻓَ ﺈِن ﯾَﺨْﺮُﺟُ ﻮاْ ﻣِﻨْﮭَ ﺎ ﻓَﺈِﻧﱠ ﺎ دَاﺧِﻠُ ﻮنَ ) (22ﻗَ ﺎلَ رَﺟُ ﻼَنِ ﻣِ ﻦَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺨَ ﺎﻓُﻮنَ أَﻧْﻌَ ﻢَ اﻟﻠّ ُﮫ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻤَ ﺎ ادْﺧُﻠُ ﻮاْ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢُ اﻟْﺒَ ﺎ بَ ﻓَ ﺈِذَا دَﺧَﻠْﺘُﻤُ ﻮهُ ﻓَ ﺈِﻧﱠﻜُﻢْ ﻏَ ﺎﻟِﺒُﻮنَ وَﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻠّ ﮫِ ﻓَﺘَﻮَﻛﱠﻠُ ﻮاْ إِن ﻛُﻨ ﺘُﻢ ﻣﱡ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ) (23ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِﻧﱠ ﺎ ﻟَ ﻦ ﻧﱠ ﺪْﺧُﻠَﮭَﺎ أَﺑَ ﺪاً ﻣﱠ ﺎ دَاﻣُ ﻮاْ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﻓَﺎذْھَ ﺐْ أَﻧ ﺖَ وَرَﺑﱡ ﻚَ ﻓَﻘَ ﺎﺗِﻼ إِﻧﱠ ﺎ ھَﺎھُﻨَ ﺎ ﻗَﺎﻋِ ﺪُونَ ) (24ﻗَ ﺎلَ رَ بﱢ إِﻧﱢ ﻲ ﻻ أَﻣْﻠِ ﻚُ إِﻻﱠ ﻧَﻔْ ﺴِﻲ وَأَﺧِ ﻲ ﻓَ ﺎﻓْﺮُقْ ﺑَﯿْﻨَﻨَ ﺎ وَﺑَ ﯿْﻦَ اﻟْﻘَ ﻮْمِ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﯿﻦَ ) (25ﻗَﺎلَ ﻓَﺈِﻧﱠﮭَﺎ ﻣُﺤَﺮﱠﻣَﺔٌ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ أَرْﺑَﻌِﯿﻦَ ﺳَﻨَﺔً ﯾَﺘِﯿﮭُﻮنَ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻓَﻼَ ﺗَﺄْسَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﯿﻦَ )(26 )اﻟﻤﺎﺋﺪة ( 26- 20 : وﻟ ﻢ ﯾﻤﻜ ﻦ اﷲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ دﺧ ﻮل ھ ﺬه اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮي إﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﯿ ﻞ اﻟﺬي رﻓﺾ ﺗﻨﻔﯿﺬ أواﻣﺮه ووﻻدة أﺟﯿﺎل ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺨﺸﻲ اﷲ وﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ . وإذا ﺗﻘﺎﻋ ﺴﺘﻢ ﻣ ﺜﻠﮭﻢ ﻋ ﻦ ﺣﻤﺎﯾ ﺔ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام وﺗﻄﮭﯿ ﺮه ﻣ ﻦ أوﺛ ﺎن إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل ﻓﺴﯿ ﺴﻠﻄﮭﻤﺎ اﷲ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻟﯿ ﺬﯾﻘﻮﻧﻜﻢ ﺳ ﻮء اﻟﻌ ﺬاب ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻂ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ وﺳ ﻜﺎن اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﺗﻘﺎﻋ ﺴﻮا ﻋ ﻦ ﺗﻄﮭﯿﺮ ﺑﯿﺘﮫ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ أوﺛﺎن اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ . ﯾ ﺎ ﻗ ﻮم ﻇﮭ ﺮ اﻟﺤ ﻖ وأﻧﻜ ﺸﻒ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ وﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ھﻨ ﺎك ﺳ ﻮي ﻓ ﺴﻄﺎﻃﯿﻦ )ﻃ ﺮﯾﻘﯿﻦ أو ﻓ ﺮﯾﻘﯿﻦ( ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ :ﻓ ﺴﻄﺎط إﯾﻤ ﺎن ﻻ ﻧﻔ ﺎق ﻓﯿ ﮫ وﻓ ﺴﻄﺎط ﻧﻔ ﺎق ﻻ أﯾﻤ ﺎن ﻓﯿ ﮫ ،ﻓﻠﯿﺤ ﺪد ﻛ ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ اﻟﻔ ﺴﻄﺎط اﻟﺬي ﯾﮭﻮي أن ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ؟ . ﯾ ﺎ ﻗ ﻮم أﻧﻨ ﺎ ﻣﻘﺒﻠ ﻮن ﻋﻠ ﻲ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﻓﺎﺻ ﻠﺔ وﺣﺎﺳ ﻤﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ،ھ ﻲ اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮي أو ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ھﺮﻣﺠ ﺪون اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﺠﺮي ﻋﻠ ﻲ أرض ﻣﻜ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻌ ﺴﻜﺮي اﻟﺨﯿ ﺮ واﻟ ﺸﺮ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ اﻷرض ،وﺳ ﯿﻜﻮن اﻟﻤﮭ ﺪي وﻋﯿ ﺴﻲ ﻗﺎﺋ ﺪي ﺟﻨ ﻮد اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ،وﺳ ﯿﻜﻮن ﺷ ﯿﻄﺎﻧﻲ اﻟﺠ ﻦ واﻹﻧ ﺲ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﯾﻦ )إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل( ﻗﺎﺋ ﺪي ﺟﻨ ﻮد اﻟﻤﻠﺤ ﺪﯾﻦ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج وأﺻ ﺤﺎب اﻷﻃﺒ ﺎق اﻟﻄ ﺎﺋﺮة واﻟﻤﺴﺘﻨ ﺴﺨﯿﻦ واﻟﺒ ﺸﺮ اﻹﻟﯿ ﯿﻦ واﻟﻤﮭﺠﻨ ﯿﻦ ،ﻓﻤ ﻦ ﻣ ﻨﻜﻢ أﺧﺘ ﺎر أن ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣ ﺰب اﷲ واﻟﻤﻮﺣﺪون ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ رﺿﻲ ان ﯾﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أو ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺰب اﻟﺸﯿﻄﺎن ؟.
264
ﻗ ﺪ ﺣ ﺪدت ﻓ ﺴﻄﺎﻃﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ﻓﻤ ﻦ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻣﻌ ﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺴﻄﺎط ﻟﺘﺤﺮﯾ ﺮ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام وﻣ ﻦ ﻣ ﻨﻜﻢ أﺧﺘﺎر ﻓﺴﻄﺎط اﻟﻄﺎﻏﻮت ؟ . اﻟﻠﮭﻢ أﻧﻲ آﻟﯿﺖ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻲ أن أداﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﯿﺘﻚ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ إﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ أﻧﺎ وﻣﻦ ﺳﯿﺘﺒﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ. ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﻧﺼﺎري إﻟﻲ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﯿﺴﻲ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻟﻘﻮﻣﮫ ﻣﻦ أﻧﺼﺎري إﻟﻲ اﷲ ؟ . وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻮﺳﻲ ﻟﺮﺑﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ : رَبﱢ ﻟَ ﻮْ ﺷِ ﺌْ ﺖَ أَھْﻠَﻜْ ﺘَﮭُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻗَﺒْ ﻞُ وَإِﯾﱠ ﺎيَ أَﺗُﮭْﻠِﻜُﻨَ ﺎ ﺑِﻤَ ﺎ ﻓَﻌَ ﻞَ اﻟ ﺴﱡﻔَﮭَﺎء ﻣِﻨﱠ ﺎ إِنْ ھِ ﻲَ إِﻻﱠ ﻓِﺘْﻨَﺘُ ﻚَ ﺗُ ﻀِﻞﱡ ﺑِﮭَ ﺎ ﻣَ ﻦ ﺗَ ﺸَﺎء وَﺗَﮭْﺪِي ﻣَﻦ ﺗَﺸَﺎء أَﻧ ﺖَ وَﻟِﯿﱡﻨَﺎ ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ وَارْﺣَﻤْﻨَﺎ وَأَﻧ ﺖَ ﺧَﯿْﺮُ اﻟْﻐَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ )اﻷﻋﺮاف . ( 155 : رب أﻧﻲ ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺎﻓﺮق ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﯿﻦ . اﻟﻠﮭﻢ أﻧﻲ أﺷﻜﻮ إﻟﯿﻚ ﺿﻌﻒ ﻗﻮﺗﻲ وﻗﻠﺔ ﺣﯿﻠﺘﻲ وھﻮاﻧﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎس ،اﻟﻠﮭﻢ ﻓﺄﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ . رﺑﻨ ﺎ أﻧﻚ أﺗﯿ ﺖ ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ وأﺷ ﯿﺎﻋﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺼﮭﯿﻨﯿﻦ اﻟﻌ ﺮب زﯾﻨ ﺔ وأﻣ ﻮاﻻً ﻓﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ رﺑﻨ ﺎ ﻟﯿﻀﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﻚ رﺑﻨﺎ أﻃﻤﺲ ﻋﻠﻲ أﻣﻮاﻟﮭﻢ وأﺷﺪد ﻋﻠﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﺮوا اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﯿﻢ . رﺑﻨ ﺎ ﻻ ﺗ ﺬر ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ اﻟﯿ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ دﯾ ﺎراً إﻧ ﻚ أن ﺗ ﺬرھﻢ ﯾ ﻀﻠﻮا ﻋﺒ ﺎدك وﻻ ﯾﻠ ﺪوا إﻻ ﻓ ﺎﺟﺮاً ﻛﻔﺎراً. اﻟﻠﮭ ﻢ إﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ اﻟﻠﮭ ﻢ ﻓﺎﺷ ﮭﺪ .............اﻟﻠﮭ ﻢ إﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ اﻟﻠﮭ ﻢ ﻓﺎﺷ ﮭﺪ ...............اﻟﻠﮭ ﻢ إﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ اﻟﻠﮭﻢ ﻓﺎﺷﮭﺪ ..............وأﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ . وأﻧﺘﻈﺮوا أﻧﻲ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﯾﻦ ................. اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ 2012 / 7 /25 :م
ھﺸﺎم ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ Hkamal1962@yahoo.com : ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺪو ﻧﺔ http://heshamkamal.3 abber .com :
265
ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ .1اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ .2اﻟﻜﺘﺎﻟﺐ اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻤﯿﺚ وﻓﺎﻧﺪاﯾﻚ .3اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة .4اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة .5اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﯿﺴﻮﻋﯿﺔ .6اﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ – ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺣﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ .7إﻧﺠﯿﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ – ﺧﻠﯿﻞ ﺳﻌﺎدة .8ﺗﺮﺟﻮم أوﻧﻜﻠﻮس – ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .9ﺗﺮﺟﻮم ﯾﻮﻧﺎ ﺛﺎن – ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .10ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت ﻗﻤ ﺮان }ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﯿ ﺖ{ – ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﻮﺳ ﻲ دﯾ ﺐ اﻟﺨ ﻮري – دار اﻟﻄﻠﯿﻌ ﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺴﻮرﯾﺎ .11ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس – دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ط 1994م .12أﻃﻠﺲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس – ھـ.ھـ.روﻟﻲ – دار اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻌﻤﺪاﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة .13اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ – اﻟﻘﺲ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﯾﻮﺳﻒ – دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة . 14اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ: http ://www.athagafy .com/ maps .15ﺧﺮاﺋﻂ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس ﻟﻠﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ – ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .16ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس – دار ﺻﺎدر ﺑﺒﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن .17اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ – أﺑﻲ اﻟﺮﯾﺤﺎن اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ .18اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ أﺣﺪاث وﺗﻮارﯾﺦ اﻟﺘﻮراة – د /ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ – ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺳﺘﺎر ﺑﺮس .19ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻜﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺣﺪﯾﺜﺎً – د /ﻣﺤﻤﺪ إﻟﯿﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ .20ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺘﺎرﯾﺦ – د /رﺷﺪي اﻟﺒﺪراوي .21ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء – ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻨﺠﺎر .22ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء -اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ .23ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ -اﻟﺒﻐﻮي .24دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة – اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ .25اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ – اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ .26اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ – اﺑﻦ إﺳﺤﺎق .27ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ -اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ .28ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري – اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ – دار اﻟﺮﯾﺎن ﻟﻠﺘﺮاث .29ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ – اﻟﻨﻮوي – دار اﻟﺮﯾﺎن ﻟﻠﺘﺮاث .30ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك )ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي( – اﻟﻄﺒﺮي – دار اﻟﻤﻌﺎرف .31ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي -اﻟﻮاﻗﺪي .32أﺧﺒ ﺎر ﻣﻜ ﺔ وﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر – اﻷزرﻗ ﻲ – ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ دھ ﯿﺶ – ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻷﺳ ﺪي 2003 .33أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺪھﺮ وﺣﺪﯾﺜﮫ – اﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺎﻛﮭﻲ .34ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﻟﻤﺼﻄﻔﻲ – اﻟﺴﻤﮭﻮدي – ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ .35ﺳﻤﻂ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﻮاﻟﻲ ﻓﻲ أﻧﺒﺎء اﻷواﺋﻞ واﻟﺘﻮاﻟﻲ – اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ .36ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷﻣﺼﺎر – ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي .37اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم – ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ – دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ – ﺑﯿﺮوت .38ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻨﺎم – اﺑﻦ ﺳﺎءب اﻟﻜﻠﺒﻲ – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ 266
.39آﻟﮭﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ – د /ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ – اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب .40ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻌﺮﺑﻲ – د /ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ – ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .41رﺣﻠﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت – د /ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ – ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .42اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ – د /ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ – ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .43اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ – د /ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ – ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .44اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﻲ – ﺑﺮﻧﺎدﯾ ﺖ ﻣ ﻮﻧﻲ – ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣ ﺎھﺮ ﺟﻮﯾﺠ ﺎﺗﻲ – دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ .45ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ – ﺟ ﻮرج ﺑ ﻮزﻧﺮ وآﺧ ﺮﯾﻦ – ﺗﺮﺟﻤ ﺔ أﻣ ﯿﻦ ﺳ ﻼﻣﺔ – اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب .46ﻣﻦ ﻏﯿﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ – د /ﺗﺤﯿﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ .47ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ – د /ﻟﻮﯾﺲ ﻋﻮض اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب .48ﻣﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن – رءوف أﺑﻮ ﺳﻌﺪة – دار اﻟﮭﻼل – اﻟﻘﺎھﺮة .49ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻲ أﻗﺎﻧﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻄﻮرة – ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮك – دار اﻟﻤﺪي ﺑﺴﻮرﯾﺎ .50ﻛﯿﻤﯿﺎء اﻟﻜﻠﻤﺎت – ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮك – دار اﻟﻤﺪي ﺑﺴﻮرﯾﺎ .51ﻟﻐﺔ آدم – ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ذوق – دار ﺟﺮوس ﺑﺮس – ﻟﺒﻨﺎن .52ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب – اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر .53اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ – اﻟﻔﯿﺮوز آﺑﺎدي .54أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف – اﻟﺒﻼزري .55ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪي واﻟﺮﺷﺎد ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد – اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ .56اﻷﻏﺎﻧﻲ – اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ – ﺗﺼﺤﯿﺢ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ – ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة .57ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان – ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي – دار ﺻﺎدر ﺑﺒﯿﺮوت .58اﻷﻧﺴﺎب – اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ .59ﺻﻔﺔ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب – اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ – ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻷﻛﻮع – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷﺎد – ﺻﻨﻌﺎء .60اﻟﺒﺪء واﻟﺘﺎرﯾﺦ – اﺑﻦ ﻣﻄﮭﺮ .61ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس – اﻟﻤﺮﺗﻀﻲ اﻟﺰﯾﺪي .62ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ – ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ – اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب .63دﯾﺎﻧ ﺔ ﻣ ﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ – أدوﻟ ﻒ إرﻣ ﺎن – ﺗﺮﺟﻤ ﺔ د /ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻣﺤﻤ ﺪ أﻧ ﻮر ﺷ ﻜﺮي – اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب .64اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ – ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻌﺒﯿﺪ .65اﻟﺘﻮراة ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب – د /ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ – دار اﻟﺴﺎﻗﻲ .66ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﺘﻮراة وأﺳﺮار ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ – ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ – دار اﻟﺴﺎﻗﻲ .67ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺘﻮراة ﻣﺼﺮ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﺴﯿﺮ – زﯾﺎد ﻣﻨﻲ – دار رﯾﺎض اﻟﺮﯾﺲ .68ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺘﻮراة ﺑﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ – أﺣﻤﺪ ﻋﯿﺪ .69ﻣﻮﺳﻲ وﻓﺮﻋﻮن ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب – أﺣﻤﺪ اﻟﺪﺑﺶ .70رﺣﻠﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ واﻟﺨﺮوج – ﻏﻄﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ – دار اﻟﮭﻼل .71ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ أول اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ – د /ﻧﺪﯾﻢ اﻟﺴﯿﺎر .72اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻋﺒﻮر ﻣﻮﺳﻲ – د.م /ﻣﺮاد اﻟﺪش .73ﺻﺨﻮر اﻟﻔﯿﻮم ﺗﻜﺸﻒ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء – د.م /ﻣﺮاد اﻟﺪش .74اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وإﺛﺒﺎت ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء – د.م /ﻣﺮاد اﻟﺪش .75ﻟﻐﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ – د /ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ – اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب .76إﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وإﺳﻜﺎ ت اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ – ﻛﯿﺚ واﯾﺘﻼم .77ﻋﻮاﻟﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﺎدم – اﯾﻤﺎﻧﻮﯾﻞ ﻓﻼﯾﻜﻮﻓﺴﻜﻲ – ﺗﺮﺟﻤﺔ رﻓﻌﺖ اﻟﺴﯿﺪ – ﺣﻮر ﻟﻠﻨﺸﺮ .78اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ – ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح – دار ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺴﻮرﯾﺎ 267
.79ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻲ – ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح – دار ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺴﻮرﯾﺎ .80أرام دﻣﺸﻖ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ – ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح – دار ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺴﻮرﯾﺎ .81إﻧﺠﯿﻞ ﺳﻮﻣﺮ – ﺧﺰﻋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪي – اﻷھﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ﺑﺎﻷردن .82اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺼﺮي – ﺧﺰﻋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪي – دار اﻟﺸﺮوق – اﻷردن .83أﺛﯿﻨﺔ اﻟﺴﻮداء – ﻣﺎرﺗﻦ ﺑﺮﻧﺎل – ﻣﺮاﺟﻌﺔ د /أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن – اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ .84ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﯾﻢ – ﻓﺮﻧﺴﯿﺲ ﻟﺰﻣﺎن .85اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ – ﺳﺒﺘﯿﻨﻮ ﻣﻮﺳﻜﺎﻧﻲ – ﺗﺮﺟﻤﺔ د /اﻟﺴﯿﺪ ﯾﻌﻘﻮب – دار اﻟﺮﻗﻲ ﺑﺒﯿﺮوت .86ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة – ول دﯾﻮراﻧﺖ – ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران – اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب .87ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ – ﺑﺮﺳﺘﺪ – ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻟﻒ ﻛﺘﺎب .88أﺳﺎﻃﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق – ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻈﮭﺮ – اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎ ب .89ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب – د /ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ﻣﺤﻤﺪ – اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ .90اﻟﯿﻤﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ وﺟﻨﻮﺑﮫ وﺗﺎرﯾﺨﮫ – ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺎﻣﻞ – دار ﺑﯿﺮوت .91اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ – ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر – دار ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ .92ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم – د /أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ .93ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم – د /اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﺎﻟﻢ – ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ -اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ .94ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻷﺑﺎﻃﯿﻞ – أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب .95اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ – روﺟﯿﮫ ﺟﺎرودي .96أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ وﻣ ﺸﺮوع ﻧﺎﺳ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع اﻷزرق – ھ ﺸﺎم ﻛﻤ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﯿ ﺪ – دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ .97ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل – ھﺸﺎم ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ – دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .98أﻗﺘﺮب ﺧﺮوج اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل – ھﺸﺎم ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ – دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ .99اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ – ھﺸﺎم ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ – دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ – اﺑﻦ ﺧﻠﺪون .100 ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺑﺤﺎث ﺑﺸﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .101
268
ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻷﺣﺪاث اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ :
أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ وﻣ ﺸﺮوع ﻧﺎﺳ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع اﻷزرق ) وﻛ ﺸﻒ أﻗﻨﻌ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ( ط 2012 1ﻧﺸﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ . ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ واﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ – اﻟﺨﻄ ﺔ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﻮﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻮاﺣ ﺪ واﻟﻌ ﺸﺮﯾﻦ ﺗﺤ ﺖ راﯾ ﺔ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ) ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﺑ ﻦ آدم -اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ ( ط:1 1999ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ط 2009 : 2ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ،ط 3دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ . 2012 اﻗﺘﺮب ﺧ ﺮوج اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ) اﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ وﻋﺒ ﺪت اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻤﮭ ﺪون ﻟﺨ ﺮج اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﺄﻃﺒﺎﻗ ﮫ اﻟﻄ ﺎﺋﺮة واﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﺮش إﺑﻠ ﯿﺲ ﺑﻤﺜﻠ ﺚ ﺑﺮﻣ ﻮدا ( ط 1997 : 1دار اﻟﺒ ﺸﯿﺮ ،ط 2006 :2دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ . ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻗﺎدﻣﻮن – ط 1997 1:دار اﻟﺒﺸﯿﺮ ،ط 2006 2دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ . ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﻤﺘﻨﺒﺌﯿﻦ .ط ، 1998: 1ط 2007 :2دار اﻟﺒﺸﯿﺮ . اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮق اﻷوﺳ ﻂ ) اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم -ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ھ ﺮ ﻣﺠ ﺪون ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ ( ط ، 1997 : 1ط 2002 : 2ﻧﺸﺮ دار اﻟﺒﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة . ھ ﻼك ودﻣ ﺎر أﻣﺮﯾﻜ ﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ 1997دار اﻟﺒ ﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة ،ط2 2012ﻧﺸﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ .
ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ :
اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﯿﺔ وﺧﺮوج داﺑﺔ اﻷرض -ط 2001: 1دار اﻟﺒﺸﯿﺮ ط 2006 :2ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة . أﺳ ﺮار اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟ ﺮوح واﻟﺒﻌ ﺚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺮءان واﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ اﻟﻮراﺛﯿ ﺔ ط 1999 :1ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ط 2006 : 2ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة . ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ واﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺤﺮ اﻟﻜﮭﻨ ﻮﺗﻲ وﻋﻠ ﻮم اﻟﻄﻠ ﺴﻤﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ .ط 2001 1ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة ط 2008 2ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة . 11ﺳ ﺒﺘﻤﺒﺮ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ...اﻟﺨﻄ ﻮة اﻷوﻟ ﻲ ﻧﺤ ﻮ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﺧﺮﯾﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺗﻨﻔﯿ ﺬ اﻟﻤ ﺸﺮوع اﻟ ﺼﮭﯿﻮ أﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ – دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ . 2003 اﻟﻄﻮﻓﺎن وﻏﻮاﺻﺔ ﻧﻮح ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ) ﻣﺨﻄﻮط ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪ ( .
ﻛﺘﺐ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ :
اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻷوھﺎم ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮءان ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮي ) دار اﻟﺒﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ( . اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻹﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﻣﺬاھﺐ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ -ﻣﺨﻄﻮط ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪ أوﺟﮫ اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ )ﻣﺨﻄﻮط ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺸﺮ ( . ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﻨﯿﺔ واﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ) ﻣﺨﻄﻮط ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪ( . 269