Relatos de Maestros 3 by Adrian Diaz

Relatos de Maestros

Formaci贸n a partir del entorno y de la historia local

Créditos María Fernanda Campo Saavedra Ministra de Educación Nacional Roxana Segovia de Cabrales Viceministra de Educación Preescolar, Básica y Media Heublyn Castro Valderrama Directora (E) de Calidad para la Educación Preescolar, Básica y Media María del Pilar Caicedo Cárdenas Subdirectora de Fomento de Competencias Lucía León Moreno Coordinadora del Programa para el desarrollo de competencias básicas Elena Isabel Quesada Vargas Patricia Niño Rodríguez Programa de Experiencias Significativas Alejandro Acosta Ayerbe Director Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano CINDE –Regional BogotáJuan Carlos Garzón Coordinador del Proyecto de Sistematización de Experiencias Significativas CINDE Fundación Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano CINDE Nisme Yurany Pineda Báez Coinvestigadora Proyecto de Sistematización de Experiencias Significativas Fundación Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano CINDE

Gloria Calvo Coinvestigadora Fundación Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano CINDE Jorge Arce Tutor Proyecto de Sistematización de Experiencias Significativas Fundación Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano CINDE Jaime Tapias Tutor Proyecto de Sistematización de Experiencias Significativas Fundación Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano CINDE Jacqueline Moya Tutora Proyecto de Sistematización de Experiencias Significativas Fundación Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano CINDE Patricia Briceño Tutora Proyecto de Sistematización de Experiencias Significativas Fundación Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano CINDE Elsa Rodríguez Tutora Proyecto de Sistematización de Experiencias Significativas Fundación Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano CINDE Fernando Escobar Tutor Proyecto de Sistematización de Experiencias Significativas Fundación Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano CINDE Yolanda Lemús Tutora Proyecto de Sistematización de Experiencias Significativas Fundación Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano CINDE

Relatos de maestros Johny Adrián Díaz Espitia Realización y diseño gráfico Lucía Bernal Cerquera Editora Fundación Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano CINDE Apoyo editorial Elkin Andrés Heredia Revisión de textos

Contenido Al rescate de la quina para Fusagasugá

pag. 18/41

Caminantes al rebusque de la historia

pag. 44/61

Cultura y Bicentenario. Una mirada hacia el pasado

pag. 64/89

Ecos lógicos para la independencia del ambiente educativo

pag. 92/115

Encuentro al compás del folclor y las tradiciones afrocolombianas

pag. 118/143

Fundamentos culturales de los pueblos indígenas del Guainía

pag. 146/181

Historichoquiando

pag. 184/209

La tradición oral como herramienta de aprendizaje

pag. 212/233

Las ERRES

pag. 236/251

Pedagogías situadas para la memoria plural

pag. 254/275

Radiografía centro de Aprendizaje ER

pag. 278/307

Shungo Guagua: Reencantamiento de las células de concepción y transmisión de los saberes ancestrales en los niños del Pueblo de los Pastos

pag. 310/335

Presentación Relatos de maestros Experiencias Significativas que transforman la vida escolar “Las Piedras tres lustros más allá del aula, no sólo es una experiencia significativa que puede generar discursos de toda índole y sentimientos, es una experiencia de vida personal y comunitaria donde la magia del ser docente rompe los esquemas de las cuatro paredes para hacer incidencia en la dimensión política, económica, ambiental, sociocultural y espiritual de la comunidad, a partir de la construcción de los saberes (conocimientos, capacidades y habilidades) y desde el proceso de formación en los estudiantes y en la comunidad educativa” Edis Isabel Ávila Núñez (IE San Luis Campo Alegre, Santa Cruz Lórica)

En la práctica pedagógica cotidiana de los docentes, las preguntas de los estudiantes, sus intereses, sus necesidades y dificultades juegan un papel muy importante, pues hacen que el maestro se interrogue y revise lo que está haciendo, dando origen así, a la continua preocupación por mejorar los aprendizajes de los estudiantes, lo cual lo lleva a desarrollar nuevas formas de acción pedagógica que le permiten cumplir con los objetivos planteados por la escuela, desarrollar competencias básicas en los niños y niñas y construir conocimiento pedagógico desde la práctica misma. Sin embargo, este conocimiento pedagógico, valioso, ya que permite conocer la complejidad del aula y las estrategias de enseñanza y aprendizaje que permiten a los estudiantes acceder al conocimiento y desarrollar sus competencias básicas, ha quedado relegado a la memoria de quienes participan de las experiencias desarrolladas, perdiéndose fácilmente en los avatares del tiempo y los cambios propios de las dinámicas de las instituciones educativas. Frente a esta dificultad, cabe preguntarse ¿Cómo hacer para recuperar este conocimiento pedagógico?, ¿Cómo hacer para visibilizar estas prácticas?, ¿Cómo aprender de ellas? Una de las respuestas es la sistematización, una forma de producción de conocimiento social y pedagógico, basado en un ejercicio de escritura reflexiva que permite a los maestros registrar, ordenar, analizar, interpretar y proyectar su experiencia, aprendiendo de ella y mejorándola.

Atendiendo a lo anterior, el Ministerio de Educación Nacional junto con la Fundación CINDE desarrollaron durante el 2011 y 2012 un proyecto de sistematización de 50 experiencias significativas de todo el país, un proceso en el cual se acompañaron a maestros y directivos docentes en la reconstrucción de su experiencia y la escritura de la misma, un camino en el cual se reconocieron las preguntas de los docentes y sus estudiantes, sus esfuerzos, sus logros y las dificultades que afrontan cuando le apuestan a una mejor escuela. Producto de este proceso, se presenta esta primera publicación de “Relatos de maestros: experiencias significativas que transforman la vida escolar”, una colección de 50 relatos pedagógicos, divididos en seis números temáticos: Ciencias Naturales y Matemáticas, Construcción de capacidades desde el mundo escolar, Formación a partir del entorno y de la historia local, Inclusión y ciudadanía, Lenguaje y comunicación y Promoción del desarrollo infantil, un viaje por diversos paisajes, apuestas pedagógicas y didácticas, rostros de maestros y escuelas que nos permiten construir conocimiento pedagógico a partir de la reflexión que sobre su práctica se encuentran realizando. Los invitamos, entonces, a iniciar este recorrido narrativo, esperando que éste le permita encontrar elementos para interrogar su propia práctica

Ministerio de Educación Nacional – MEN

La sistematización de prácticas pedagógicas El Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano –CINDE– ha venido acompañando desde el año 2011, en cooperación con el Ministerio de Educación Nacional, la sistematización de 50 experiencias significativas que promueven el desarrollo de competencias. Con la convicción de que el saber pedagógico construido históricamente por los maestros y maestras contiene un potencial transformador de las prácticas pedagógicas, CINDE ha venido construyendo conocimiento y experiencia sobre la sistematización de experiencias como metodología que posibilita la explicitación y resignificación crítica de ese saber. En este contexto, el trabajo realizado con maestros y maestras de diferentes regiones del país, quienes realizan su trabajo pedagógico en una diversidad de contextos, enfrentan una pluralidad de problemáticas y construyen nuevos sentidos para la acción educativa, se ha constituido en un laboratorio pedagógico para la construcción de conocimiento que nos permita pensar derroteros alternativos para la construcción de una educación de calidad e inclusiva para todos y todas. Como parte de esta construcción, siempre en camino, CINDE presenta a continuación los relatos pedagógicos construidos por los maestros y las maestras, a través de los cuales nos comparten valiosos aprendizajes sobre la cotidianidad de los actos educativos y la manera como a partir de ellos van tomando forma nuevas dinámicas y comprensiones de desarrollo educativo y social. Los relatos pedagógicos construidos por los maestros y maestras dan cuenta de un primer avance en el proceso de sistematización de sus prácticas. Los relatos pedagógicos, en este sentido, reflejan las raíces subjetivas, históricas y socioculturales de las experiencias desarrolladas por los maestros y maestras, desplegándolas a partir de ejercicios de memoria y de construcción de sentido que buscan identificar en sus huellas, los posibles rastros del futuro. Invitamos, entonces, a los diferentes actores de la educación a sumer-

girse en las experiencias de los maestros y maestras, a recorrer la experiencia con ellos, porque de este modo, tal vez encuentren que sus preguntas, inquietudes y apuestas son también son también nuestras y que podemos aprender de ellas tanto como los autores de las propias experiencias.

Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano – CINDE

Al rescate de la quina para Fusagasugรก

Por: Marcel Alberto Pardo Calvera

Relatos de Maestros

Al rescate de la quina para Fusagasugรก Por: Marcel Alberto Pardo Calvera

Formación a partir del entorno y de la historia local

oy docente nombrado en propiedad, de la Institución Educativa Municipal Francisco José de Caldas y tengo 48 años. Me gradué como Licenciado en Ciencias Sociales Constitución y Democracia y cursé una Maestría en Educación con énfasis en Gerencia Educativa en la Universidad Libre. Trabajé 4 años en colegios privados, y desde hace nueve años trabajo con el municipio, de los cuales seis en esta Institución. Al terminar la secundaria mi primer empleo fue en un curso de quinto de primaria en un colegio privado de Fusagasugá. Allí, me di cuenta de que me gustaba la docencia. Al empezar la educación superior estudié Psicología; sin embargo, terminé estudiando Ciencias Sociales, donde me sentí más cómodo y confirmé mi vocación por la docencia. En este campo he trabajado los últimos doce años, en 19

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principio con estudiantes de primaria y posteriormente con secundaria. Observo que a los jóvenes les gusta mi estilo de enseñanza, lo que me motiva a profundizar cada día más en conocimientos, en prácticas pedagógicas, didácticas y en el manejo de herramientas actualizadas. Me gusta leer e investigar todo lo relacionado con pedagogía, didáctica y psicología; me apasionan también la filosofía, la historia, y en general, las ciencias humanas y la literatura. Uso el material de mi maestría en la preparación de clases y busco permanentemente las posibilidades que tengo para mejorar mi trabajo como docente. Para mí, la educación tiene que ver con la formación integral del ser humano. Para que haya verdaderamente educación no solamente debemos enseñar contenidos, sino integrar el espíritu, la mente y el cuerpo. Un buen proceso educativo debe potencializar al ser humano desde estas tres dimensiones. Actualmente soy miembro del grupo de calidad de la institución y del Consejo Académico; me he dado cuenta de que participando en estas instancias puedo influir más profundamente

y hacer cambios de fondo a nivel institucional. En estos equipos de trabajo estoy colaborando desde hace dos años, aportando a la reconstrucción del PEI y gestionando con el rector y con un grupo de compañeros la certificación de calidad para la Institución. La idea es actualizar, innovar y contextualizar nuestro colegio, mejorando de esta forma la calidad de la educación que brindamos y los resultados en las pruebas SABER. La institución educativa La Unidad Educativa Municipal Francisco José de Caldas está ubicada en el corregimiento norte del municipio de Fusagasugá, en zona rural. Este corregimiento está conformado por seis veredas, de las cuales la principal es la Aguadita, que es donde está localizada la sede de secundaria en la que yo trabajo actualmente. La región posee economía primaria; la gente, en su gran mayoría, trabaja en labores del campo, ya sea en la parte agrícola o pecuaria; algunos cuidan las fincas y otros trabajan como jornaleros; mientras, otros se dedican al comercio. En esta zona hay problemas de infraestructura de servi-

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Lo que me motivó a desarrollar esta experiencia fue, en primera instancia, mi gusto por la investigación y la historia cios públicos, lo que afecta también el acceso de la escuela a la conectividad. La escuela tiene 610 estudiantes distribuidos así: 300 de las seis sedes de primaria que están localizadas en seis veredas y 310 de la sede de secundaria. La modalidad del colegio es agropecuaria, o sea, el estudiante de grado 11 se gradúa como técnico agropecuario. Adicionalmente, en los grados 10 y 11 se ha implementado un convenio con el SENA, para que los jóvenes salgan también con título de técnico agropecuario. La escuela cuenta con una granja y una huerta que hemos levantado con los estudiantes de los diferentes grados. La población estudiantil está conformada principalmente por los hijos de los campesinos; algunos otros vienen del municipio de Fusagasugá. Muchos de nuestros estudiantes pertenecen a familias que están en condición de desplazamiento. Asimismo, tenemos estudiantes que pertenecen a comunidades étnicas y algunos con necesidades educativas especiales. Algunas de las problemáticas más importantes de los educandos en esta institución son: embarazo adolescente, violencia intrafamiliar, abandono, consumo de bebidas alcohólicas, trabajo infantil y pobreza. A nivel académico, en la actualidad estamos en el nivel medio bajo de las pruebas SABER, lo que representa uno de los resultados más bajos del municipio.

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El descubrimiento de estos antecedentes históricos nos permitió comprender la importancia de la “Al rescate de la quina” es una expequina en nuestra riencia pedagógica que busca dar a historia como municipio conocer a la comunidad educativa la Breve descripción de la experiencia

historia del cultivo de esta planta en el siglo XIX, su importancia en aquella época y las posibilidades que tiene hoy día a nivel medicinal y comercial. En ella participaron los estudiantes de octavo grado de bachillerato y algunos de grado noveno. La desarrollamos utilizando técnicas de investigación de las ciencias sociales, relacionadas con la búsqueda de fuentes primarias y secundarias (las cuales explicaremos más adelante). En un principio nació en el área de Sociales, y luego se convirtió en un proyecto transversal que involucró las áreas de Ciencias Naturales, Lengua Castellana, Matemáticas y la modalidad agropecuaria. Durante su realización recibimos el apoyo de la Secretaría de Educación Municipal y del ?programa Ondas de Colciencias. También participamos en el Foro Educativo Nacional, organizado por el Ministerio de Educación con motivo del Bicentenario de la Independencia de Colombia.

Historia de la experiencia En octubre de 2008, con motivo del Bicentenario de la Independencia de Colombia, leímos con mis estudiantes en un texto “Geografía e Historia de Fusagasugá” de A. Lanza, et al. de2003, sobre la importancia que había tenido para el desarrollo económico y social de la región la explotación de la quina, producto que ocupó el primer lugar de exportación en la economía colombiana en el siglo XIX. Posteriormente, cuando el Ministerio de Educación Nacional convocó a finales del año 2009 a las instituciones educativas a participar en el Foro Nacional de Educación, que tenía como tema los 200 años de Independencia de Colombia, consideré que junto a mis estudiantes podría presentar un proyecto sobre la quina; en un principio, lo llamamos “Redescubriendo la quina”.

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Lo que me motivó a desarrollar esta experiencia fue, en primera instancia mi gusto por la investigación y la historia. Aprovechando que nos citaron para participar en el concurso del Ministerio de Educación Nacional en el contexto del Bicentenario de la Independencia, se dieron las condiciones para que profundizáramos en este proceso investigativo con la quina. Además, quería que los estudiantes aprendieran a investigar a partir de elementos básicos, para que se fueran introduciendo en este campo. También me pareció muy motivante con el tema de los 200 años de la Independencia, dar a conocer parte del pasado histórico de la región a sus actuales habitantes, en relación con el cultivo y explotación de una planta de gran poder medicinal, que fue por más de cuarenta años en el siglo XIX, el principal renglón de exportación del país.

Su objetivo era dar a conocer la historia de esta planta en el municipio de Fusagasugá En el proceso de recopilación e investigación histórica de la zona de influencia de nuestra institución, al leer algunos detalles de la Expedición Botánica, nos dimos cuenta de que los expedicionarios habían pernoctado en Fusagasugá y que el motivo de su estadía fue, entre otras cosas -tal vez la más importante- el descubrimiento de grandes cantidades de quina en la región. José Celestino Mutis investigó y se dio cuenta de que esta era una fuente de recursos económicos si se explotaba su producción. El sabio Mutis se instaló en una casona conocida como “La Palma” con su equipo de investigación, y se dieron a la tarea de motivar y enseñar a los campesinos 23

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cómo explotar la quina. Sin embargo, éstos desobedecían las recomendaciones y fueron acabando con las existencias de este árbol, porque lo tumbaban, cuando lo que debían hacer era simplemente quitar la corteza. En el proceso de recopilación de información, descubrimos que la región tuvo mucho que ver con la Independencia de Colombia, porque fue paso obligado hacia Bogotá y hacia las provincias del sur durante la campaña libertadora; por sus caminos de herradura transitaron todos los héroes de la patria como Bolívar y Santander. Y por supuesto, también los miembros de la Expedición Botánica, Humboldt, Bonpland y otros científicos. El descubrimiento de estos antecedentes históricos nos permitió comprender la importancia de la quina en nuestra historia como municipio. En un principio esta experiencia se llamaba “Redescubriendo la quina”, porque su objetivo era dar a conocer la historia de esta planta en el municipio de Fusagasugá, y particularmente, en el corregimiento de la Aguadita. También se pretendía resaltar su importancia como producto de exportación en el siglo XIX y explicitar las razones que llevaron a que prácticamente se extinguiera en la región. La idea era inves24

tigar esta planta, estableciendo una metodología para redescubrir su historia en el municipio. Posteriormente, a medida que fuimos conociendo sus posibilidades medicinales para humanos y animales, pensamos en la opción de promover de nuevo su cultivo y explotación. En ese momento el nombre de la experiencia cambió, para llamarse “Al rescate de la quina”.

La idea era investigar esta planta, estableciendo una metodología para redescubrir su historia en el municipio Gracias a la intermediación de la Secretaría de Educación Municipal, esta experiencia fue patrocinada por el Programa Ondas. Nos llegó la invitación para presentar experiencias significativas o para vincular un proyecto. En ese momento, yo venía adelantando la experiencia “Redescubriendo la Quina”, que se ajustaba a los requerimientos que ellos nos exigían. Nos presentamos y fuimos escogidos como una de las tres instituciones educativas que representarían al municipio de Fusagasugá. Nos dieron un aporte económico que usamos para comprar

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materiales, con el fin de hacer las guías de campo y efectuar los desplazamientos a los distintos sitios de interés de la región y a las bibliotecas. En el mes de julio del año 2010 participamos en el Foro Nacional del Bicentenario, organizado por el Ministerio de Educación Nacional (MEN), realizado en Bogotá. Escogimos a un estudiante para que presentara la experiencia en dicho evento. Según él, su participación en la experiencia lo motivó para estudiar más y darse cuenta de que hay un mundo más allá de las cuatro montañas que rodean la escuela. En un principio convoqué entre 30 y 35 estudiantes; les hice una introducción de lo que íbamos a hacer y esperé que por voluntad propia participara el mayor número posible de ellos. Para ser sinceros, estaban motivados por la nota y por las salidas pedagógicas, pues a ellos les encanta esa actividad. Al recoger información de fuentes primarias y secundarias, teníamos material para elaborar el trabajo que nos pedían. De manera que a la hora de sentarse a hacer las presentaciones, a elaborar el documento que íbamos a presentar, nos dedicamos a juntar las evidencias que teníamos, El retiro de algunos estudiantes que no mostraron interés por continuar en el grupo de investigación, provocó que los estudiantes que quedaron se centraran más en las tareas y se trabajara con más eficiencia, pues, ya no habían compañeros que generaran indisciplina y distracción. Los parámetros para elaborar el documento nos los dio la persona que vino en representación del programa Ondas.

Su participación en la experiencia lo motivó para estudiar más y darse cuenta de que hay un mundo más allá de las cuatro montañas que rodean la escuela 25

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Una vez que nos presentamos en el Foro Nacional del Bicentenario seguimos trabajando en la institución, con el ánimo de encontrar alternativas para repoblar al corregimiento de esta planta. Ensayamos varios métodos de cultivo y procuramos convocar a otros docentes en la experiencia. Sin embargo, no contamos con el apoyo de las directivas del colegio, pues, en un año tuvimos tres rectores y ellos no conocían el proyecto; a esta situación, se sumó la falta de tiempo para continuar, debido a las múltiples actividades de la Unidad Educativa.

Esta experiencia fue patrocinada por el programa Ondas Aspectos pedagógicos El proyecto se basa en el enfoque de investigación histórica, desde la pedagogía problémica, con la intención de alcanzar aprendizajes significativos para los estudiantes. Pretende desarrollar en ellos competencias en el conocimiento científico social y natural, a través de relaciones con la historia y las culturas, de relaciones espacio-tem26

porales y ambientales, promoviendo compromisos personales y sociales, que les permitan generar capacidades de interpretación y comprensión de su entorno, a partir de la recuperación de la memoria histórica. Considero que esta es una experiencia significativa porque se constituye en una práctica concreta que nace en un ámbito educativo, como el de la Unidad Educativa Francisco José de Caldas, a partir de la investigación sobre la quina. Didáctica En esta experiencia usamos como secuencia metodológica, la lógica de la investigación científica. Iniciamos con la pregunta como estrategia didáctica. Específicamente, empezamos haciendo una lluvia de preguntas espontáneas y pertinentes al tema; luego las seleccionamos,, y de las preguntas iniciales, determinamos la pregunta de investigación, a partir de la cual se planteó el problema de investigación. Organizamos salidas pedagógicas con los estudiantes para conocer varios sitios de interés del municipio de Fusagasugá y de la región del Sumapaz, donde pudiéramos recolectar

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El proyecto se basa en el enfoque de investigación histórica, desde la pedagogía problémica, con la intención de alcanzar aprendizajes significativos para los estudiantes. Pretende desarrollar en ellos competencias en el conocimiento científico social y natural, a través de relaciones con la historia y las culturas, de relaciones espacio-temporales y ambientales, promoviendo compromisos personales y sociales, que les permitan generar capacidades de interpretación y comprensión de su entorno, a partir de la recuperación de la memoria histórica información sobre la quina. Con los estudiantes me di a la tarea de averiguar dónde había quina aquí en la región. El papá de uno de los jóvenes que estaba vinculado al proyecto nos informó acerca de dónde podríamos encontrar un árbol. Organizamos una salida pedagógica y fuimos a observarlo; nos dimos cuenta de que la existencia de esta planta en la región era muy escasa. Estas salidas pedagógicas fueron muy significativas para los estudiantes, porque recorrimos algunos caminos de herradura y fuimos a algunas fincas de la región, como la hacienda “El Chocho”, además de que también visitamos casonas que en el siglo XIX cultivaban la quina. Esto les permitió a los estudiantes hacerse una idea sobre el contexto del cultivo y uso de la quina, es decir, a partir de las huellas de este acontecimiento en cada uno de esos 27

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lugares. En cada salida los estudiantes usaron su diario de campo donde registraron la información (lo que veían y lo que les contaban). Todo esto hizo que la investigación fuera muy pertinente para el medio en el que está el colegio, porque les da a los estudiantes el contexto histórico de la región a partir del cultivo, uso y explotación de la quina. Involucramos algunos actores sociales validando su saber, al visitar las veredas para hablar con los abuelos y con las personas más antiguas del corregimiento, que habían conocido el cultivo de la quina y que vivieron los acontecimientos que llevaron a que se extinguiera casi completamente esta planta en la región. Ellos mencionaron los usos que le daban a la quina, y nos narraron cómo en la zona había muchos árboles de quina y cómo los aserraderos se encargaron de talar los bosques para obtener madera. Estas entrevistas las filmamos.

Involucramos algunos actores sociales validando su saber, al visitar las veredas para hablar con los abuelos y con las personas más antiguas del corregimiento 28

En las bibliotecas que visitamos revisamos libros y textos que nos hablaban de la quina, de sus aspectos históricos, sus usos y su importancia en la expedición botánica. Adicionalmente, la persona que vino por parte del programa Ondas, nos trajo algunos libros de la biblioteca Luis Ángel Arango, los cuales nos aportaron datos adicionales para nuestra investigación, como lo fueron las cifras de exportación de este producto en el siglo XIX. También consultamos mapas de la época colonial de Colombia, de Fusagasugá y de la Expedición Botánica. Como lo mencioné anteriormente, en esta investigación contamos con fuentes primarias, secundarias y terciarias. Fuentes primarias como las casonas, los caminos de herradura, la presencia del árbol que descubrimos y lo que algunos personajes de la región nos dijeron a través de las entrevistas. Las fuentes secundarias se refieren a las que hallamos en los libros que consultamos. Las fuentes terciarias fueron bibliografías, catálogos de biblioteca, directorios, listas de lecturas, enciclopedias y libros de texto. En la escuela hicimos una reunión con los profesores de otras áreas para vincularlos al proyecto y distribuirnos

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En esta experiencia usamos como secuencia metodológica, la lógica de la investigación científica. Iniciamos con la pregunta como estrategia didáctica. Específicamente, empezamos haciendo una lluvia de preguntas espontáneas y pertinentes al tema; luego las seleccionamos, y de las preguntas iniciales, determinamos la pregunta de investigación, a partir de la cual se planteó el problema de investigación las tareas. Con el apoyo del profesor de Biología estudiamos la parte botánica de la planta; yo me encargué de consultar junto a los estudiantes todo lo relacionado con su historia, con la Expedición Botánica, y con la importancia que tuvo este árbol para la región y su economía durante el siglo XIX. Con los profesores de la modalidad (agropecuaria) estudiamos la mejor manera de reproducir la planta en vivero: se trajeron muestras del árbol, usamos el método de estacas, se aplicaron enraizadores; nos dimos cuenta así de la dificultad para reproducir la planta por este sistema y también de que la forma más efectiva de su reproducción es por semillas. Comparamos las notas de los diarios de campo de los estudiantes, recopilamos toda la información de las diferentes fuentes y la organizamos. Las herramientas que usamos durante la investigación para recolectar evidencias del proceso y recoger información fueron los libros, los computadores, la USB, la cámara fotográfica, la filmadora, el DVD, el televisor, el videobeam y la papelería que usaron los estudiantes. En la sala de sistemas trabajamos con programas de procesador de palabras, presentación de diapositivas y con hojas de cálculo para construir el 29

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documento de la investigación. En este proceso, los recursos económicos que nos entregó el programa Ondas de Colciencias, fueron los que nos permitieron adquirir algunas herramientas. Considero que la actividad más importante fue la elaboración del documento para participar en el Foro Nacional organizado por el MEN. También fue relevante en el proceso de investigación el acudir a buscar las fuentes primarias, secundarias y terciarias, como algunas entrevistas con los personajes de la región, o como las salidas pedagógicas para conocer varios sitios de interés del municipio de Fusagasugá y de la región del Sumapaz. Aprendizajes y logros Lo más interesante es el descubrimiento para los jóvenes de la forma como se desarrolla el método investigativo desde la historia, que es diferente al de las ciencias exactas. Se basa por ejemplo en el apoyo sobre documentos históricos, sitios de interés, libros y otros. Así, aprendieron a diferenciar los tipos de fuentes a la hora de realizar procesos de investigación de carácter histórico, y pudieron comparar y clasificar los tipos de información 30

que se obtienen con cada fuente. Asimismo, aprendieron a establecer criterios para discriminar información pertinente de la que no lo era. Los criterios para desarrollar esas actividades se basaron en mis aprendizajes en la licenciatura y en el posgrado, relacionados con los procesos de investigación en ciencias sociales -teniendo en cuenta que mi maestría tenía un énfasis investigativo. También me basé en las exigencias del programa Ondas y en los parámetros que brinda el MEN para considerar las experiencias como significativas. Colciencias con el programa Ondas nos entregó un formato donde debíamos especificar claramente los objetivos de la investigación, haciendo una descripción del medio donde se desarrolla la investigación, indicando los parámetros de la investigación, los recursos que utilizamos, el apoyo que recibimos y detalles, como el número de estudiantes, el nombre de cada uno y las actividades desarrolladas con ellos. Todo descrito de manera precisa, para saber si realmente ésta era una investigación significativa. Las competencias que lograron alcanzar en mayor o menor nivel los estudiantes con su participación en la

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experiencia, fueron, básicamente, el manejo de conocimientos desde el punto de vista de las relaciones espaciales ambientales y de las relaciones con la historia y la cultura. Como por ejemplo: el aspecto físico de la región, el conocimiento de la parte étnica y demográfica de nuestra población, la manera como está organizada, y la forma en que se constituyó históricamente, la importancia de la influencia del medio en la población (específicamente, en las costumbres y en la parte cultural de la población). Además, el proyecto les permitió desarrollar competencias investigativas y argumentativas que apuntan a la formación de pequeños científicos sociales críticos. Este proceso lo podemos ver a partir de la dificultad que en un principio tienen los jóvenes para usar el lenguaje propio de la historia. Una vez que se familiarizan con él pueden argumentar, desarrollando habilidades para hablar en público, para hacerse preguntas y cuestionar y para hacer una entrevista (nuestros estudiantes son tímidos). De

En esta investigación contamos con fuentes primarias, secundarias y terciarias. Fuentes primarias como las casonas, los caminos de herradura, la presencia del árbol que descubrimos y lo que algunos personajes de la región nos dijeron a través de las entrevistas. Las fuentes secundarias se refieren a las que hallamos en los libros que consultamos. Las fuentes terciarias fueron bibliografías, catálogos de biblioteca, directorios, listas de lecturas, enciclopedias y libros de texto 31

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igual forma, conocieron y aplicaron métodos propios de la investigación histórica. En algunos se fortalecieron las competencias propositivas y las competencias en el uso de las TIC. Además, logramos que los estudiantes desarrollaran competencias argumentativas, de búsqueda, clasificación y organización de información, formulación de problemas y preguntas de investigación y trabajo en equipo, que son transversales a áreas como Ciencias Sociales, Lenguaje, Matemáticas y Ciencias Naturales. La realización de la experiencia “Redescubriendo la Quina” ha reorientado mi forma de enseñar las Ciencias Sociales hacia la investigación, porque he visto cómo los estudiantes se motivan, aprenden, y desarrollan competencias que les serán útiles en diversos campos de conocimiento.

Aprendieron a diferenciar los tipos de fuentes a la hora de realizar procesos de investigación de carácter histórico, y pudieron comparar y clasificar los tipos de información que se obtienen con cada fuente. Asimismo, aprendieron a establecer criterios para discriminar información pertinente de la que no lo era Con esta experiencia logramos la vinculación de diversos actores sociales, entre ellos los padres de familia, quienes nos ayudaron a conseguir información y buscaron los lugares donde aún hubiera árboles de quina para realizar algunas salidas pedagógicas. 32

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Como resultado de la experiencia, hoy día, cuando hablamos de la quina todos saben algo al respecto, al menos saben qué es. Por eso, es importante la experiencia. Antes nadie sabía qué era eso, ni siquiera los papás de los estudiantes ni los habitantes de esta región. Otro aprendizaje para los estudiantes fue conocer la historia de su municipio y del corregimiento de la Aguadita; también, aprendieron sobre la Expedición Botánica, y pueden así, contarles a sus padres sobre lo que han aprendido. Con esta experiencia se ha impactado a la comunidad, sobre todo, porque no sólo se ha trabajado con la quina. También estamos trabajando con especies nativas de animales, como la danta, el borugo, el venado soche, a través de un proyecto agroecoturístico que tenemos en la granja. Estamos tratando de rescatar lo nuestro, es decir, muchas cosas que conocen nuestros abuelos, pero que las nuevas generaciones desconocen. Esta experiencia les permitió a los estudiantes acercarse a la metodología de investigación en ciencias sociales: salieron del aula para construir su conocimiento con base en las preguntas que formulamos conjuntamente; pudieron trabajar en equipo y lograron usar

un lenguaje científico para responder a los requerimientos de un premio que exige una adecuada argumentación. También tuvieron la oportunidad de ser evaluados por sus fortalezas, lo que se constituyó en el camino para llegar a sus debilidades. Yo estoy haciendo ese proceso de pasar de la manera como me enseñaron a mí, a una forma diferente que capte más la atención del estudiante, que sea más significativa; para eso, me apoyo en el uso de las TIC. Hago salidas pedagógicas cortas con los estudiantes, los llevo a los nacimientos de los ríos (de la parte de etnografía les enseño mucho en el campo). Me he dado cuenta a raíz de esta experiencia, que la investigación es fundamental. Hay que aprovechar que tenemos el espacio, los sitios y también, digamos, los estudiantes, pues, de pronto algunos tienen la vocación hacia la investigación. Ese puede ser mi aporte y el del proyecto: esa conciencia cada vez mayor, que a través de la investigación se puede enseñar significativamente a los estudiantes. Hemos tratado de aplicarlo a otras áreas, y por lo menos, en el PEI se está viendo reflejado.

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Logramos que los estudiantes desarrollaran competencias argumentativas, de búsqueda, clasificación y organización de información, formulación de problemas y preguntas de investigación y trabajo en equipo El aporte de esta experiencia al colegio radica en lo que se está logrando a nivel pedagógico, puesto que en el quehacer cotidiano con el estudiante se le está dando una nueva perspectiva para aprender a través de la investigación. También es posible que se esté alentando a los compañeros docentes para que se den cuenta de que trabajando con la investigación hay cierto reconocimiento para la Institución y también para ellos mismos. El coordinador académico Luis Alirio Lombo Escobar, considera que ésta ha sido una experiencia importante, porque ha involucrado docentes de diferentes áreas, es decir, ha logrado la transversalidad y la vinculación de estudiantes de diferentes grados. Otro aprendizaje es que a través de la investigación los chicos pueden aprender elementos teóricos y de investigación a través de las fuentes escritas, lo cual también fundamenta su parte cognitiva.

La realización de la experiencia “Redescubriendo la Quina” ha reorientado mi forma de enseñar las Ciencias Sociales hacia la investigación, porque he visto cómo los estudiantes se motivan, aprenden, y desarrollan competencias que les serán útiles en diversos campos de conocimiento

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Por otro lado, me he dado cuenta de que se puede hacer una investigación del quehacer, de la cotidianidad, de la práctica. Es decir, cualquier hecho cotidiano puede ser motivo para hacer una investigación. De eso me di cuenta con la quina, un árbol que tuvo que ver con la región, que fue muy importante, que hace parte del paisaje (así ya no queden muchos). A partir de algo tan elemental podemos hacer una investigación y tener éxito, tanto en el plano pedagógico, como en el del reconocimiento de las entidades hacia el proyecto. A nivel personal esta experiencia me ha dado elementos para trabajar con los estudiantes de otra forma, para motivarlos a que entiendan que todo lo que aprendamos lo veamos con los ojos del que quiere saber, averiguar, investigar. Se dice que todos cuando niños somos muy dados a saber, a aprender todo, a averiguar todo; pero la verdad, es que eso se va perdiendo, porque dentro de otras cosas, muchas veces encerrado en un aula, se vuelve todo tan monótono, tan aburridor que terminan los jóvenes perdiéndole ese amor al estudio. He aprendido que hay otros campos más motivantes para el estudiante, que puedo abordar en la

enseñanza, sobre todo en el campo del conocimiento que manejo, cpmo lo son las áreas de sociales y filosofía.

Yo estoy haciendo ese proceso de pasar de la manera como me enseñaron a mí, a una forma diferente que capte más la atención del estudiante, que sea más significativa Evaluación En lo que respecta a la evaluación de los estudiantes en la experiencia, yo hago siempre una evaluación continua, es decir, me estoy dando cuenta de quién es el estudiante que verdaderamente está comprometido, de quién ha entendido cómo es el proceso de investigación, quién lee y se documenta. La evaluación estuvo orientada a identificar las fortalezas de los estudiantes, para desde allí trabajar en sus debilidades; y pudiendo así determinar qué estaban aprendiendo realmente los educandos y buscar aplicar herramientas que me permitieran reorientar el proceso de enseñanza y de aprendizaje hacia los objetivos propuestos.

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Todo el tiempo estoy evaluando esos aspectos. La evaluación escrita es una posibilidad. Sin embargo, para mí la evaluación no se fundamenta en eso: la evaluación se basa en la observación de la actitud del joven, y en lo que veo que va aprendiendo, en cómo asume el rol de pequeño investigador, teniendo en cuenta sus límites. Por ejemplo, en la mayoría detecté problemas de lectoescritura, lo que les dificultaba entender el vocabulario técnico propio de los diferentes campos de conocimiento abordados. En esa labor es que uno como docente puede aportar al desarrollo de competencias argumentativas de los estudiantes. Evidencié un mejor rendimiento en las calificaciones del área de Ciencias Sociales en los estudiantes que participaron durante todo el proceso, seguramente, gracias a todos los aprendizajes que construyeron con las diferentes actividades realizadas.

Me he dado cuenta de que se puede hacer una investigación del quehacer, de la cotidianidad, de la práctica. Es decir, cualquier hecho cotidiano puede ser motivo para hacer una investigación 36

Dificultades Durante el desarrollo de la experiencia tuvimos varias dificultades de diferente orden: Cultura institucional: • La poca disponibilidad de tiempo para desarrollar el proceso investigativo, pues, tanto los estudiantes como el profesor debíamos atender a los demás compromisos y actividades propios de nuestros roles. Creencias de los actores locales: • Algunos padres consideran que no es necesario ni importante que sus hijos estudien, y por eso prefieren que ellos se queden en casa ayudándolos a trabajar, lo cual hace que a veces los estudiantes falten al colegio o no cumplan con las actividades asignadas. • Los padres no podían dar dinero para las salidas pedagógicas; algunos de ellos incluso preferían no darles el permiso por la falta de dinero o por temor a que les ocurriera algo durante la actividad. Sostenibilidad:

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• En la institución no contamos con una buena biblioteca ni con una adecuada sala de sistemas. Tenemos una sala de sistemas de 20 computadores, de los cuales funcionan 12 o 13. Además, el servicio de Internet casi nunca funciona. Estas condiciones dificultan la realización de procesos de investigación. Participación y vinculación de los actores: • Algunos padres no se mostraron interesados en conocer el trabajo en el que estaban participando sus hijos y por eso no asistieron a la reunión a la que los convocamos para socializar la experiencia. Como consecuencia de ello, también el acompañamiento a sus hijos fue mínimo. • No contamos con el apoyo de los rectores por la constante rotación y su consecuente desconocimiento de la experiencia. Desarrollo de competencias: • Las dificultades de algunos estudiantes en el desarrollo de competencias de lectoescritura afectó la comprensión de algunos textos y el proceso de elaboración del documento final. • Muchos estudiantes abandonaron la experiencia porque les tocaba escribir, leer mucho, y redactar; no cumplían con sus compromisos e inventaban excusas para ello. Considero que la mayoría de esos estudiantes que salieron tenían poca disposición para afrontar estas tareas. Finalmente, quedaron entre 18 y 20 estudiantes; los demás se retiraron.

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Impacto El impacto con los grados octavo y noveno se ve en que siempre acudimos a los documentos que elaboramos como fuentes de consulta, a los trabajos escritos que tenemos sobre la quina. Ese es un referente siempre para todos los estudiantes: tienen que pasar por ahí, conocerlo, saber que se hizo una investigación, conocer qué es la quina, revisar los documentos que produjimos, y a partir de ellos, les dejo tareas y trabajos. Por ejemplo, en el grado octavo tienen que elaborar una presentación y exposición con diapositivas sobre la inspección de La Aguadita, destacando su clima, geografía e historia; en medio de esta actividad hago que expongan sobre la quina y su importancia. Esto es algo que no quiero dejar que muera, que se quede ahí, sino que todos los estudiantes sean permeados por este proyecto de investigación. La experiencia trascendió la escuela, porque fue elegida por la Secretaría de Educación Municipal para ser beneficiada por el programa Ondas como experiencia significativa. Además, fue escogida para representar al municipio en el Foro del Bicentenario de la Independencia organizado por el Ministerio de Educación.

Es innovadora, porque les permite a los estudiantes acceder al ejercicio investigativo desde la metodología

La evaluación estuvo orientada a identificar las fortalezas de los estudiantes que se utiliza para los hechos históricos. Asimismo, porque retoma acontecimientos históricos a partir del cultivo de una planta en el siglo XIX. Adicionalmente, promueve el desarrollo de competencias para el cuidado y conservación del ambiente, a partir de la siembra de nuevas plantas de quina. También la consideramos innovadora de acuerdo al sentido en el que estamos implementando ciertos principios pedagógicos e investigativos, que son fundamentales para cambiar las formas de hacer educación tradicionalmente. No estamos inventando nada, simplemente estamos aplicando lo que nos dicen los académicos de la psicología y la pedagogía, siguiendo, al mismo tiempo, las orientaciones del MEN, que es hacia lo que hay que apuntar. La idea es que este proyecto genere recursos y sea autosostenible

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e impacte a la comunidad en general, y que de paso promueva la formación de semilleros de pequeños investigadores, con el fin de aplicar los últimos lineamientos que nos están dando a nivel de educación. Un canal local de televisión del municipio de Fusagasugá realizó un programa sobre la experiencia. Nos hicieron entrevistas y fuimos al sitio donde estaba el único árbol de quina que habíamos descubierto hasta ese entonces. Este programa permitió difundir el trabajo realizado por la institución educativa para la comunidad, en el sentido de valorar su contexto histórico alrededor de la historia de la quina en el municipio.

Poca disponibilidad de tiempo para desarrollar el proceso investigativo Prospectiva Actualmente estamos planeando una segunda parte que la hemos denominado “Al rescate de la quina para Fusagasugá”. Apunta a que el proyecto tenga un impacto mayor en varios aspectos: a nivel ambiental y ecológico, con la creación de un vivero en la granja para la reproducción de la especie a partir de la resiembra, llenando estos territorios de quina, distribuyéndolos entre los campesinos y los dueños de fincas. Este proyecto lo ha asumido un grupo investigativo del grado décimo como requisito para poder graduarse en grado once. Este grupo debe, además, elaborar cartillas para informar a los campesinos sobre el cultivo y uso medicinal de la quina, así como una guía didáctica dirigida a estudiantes de preescolar y primaria. 39

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Otro grupo de investigación, del grado once, desarrolla un proyecto que tiene como objetivos la elaboración de algunos productos con contenido de la planta y un estudio de mercadeo que apunte a generar recursos económicos a la población que quiera producirlos. Este sería un gran aporte a la comunidad y a la protección del medio ambiente. Espero que se haga un estudio de mercado con las tiendas naturistas que hay en Bogotá y en Fusaga-

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sugá, para así convertir a esta planta en una generadora de recursos económicos para la comunidad, para que la gente recupere y use el saber tradicional que tiene sobre el uso de la quina. Todo esto, con el fin último de que se den cuenta de que la experiencia no se queda en la teoría, sino que la investigación genera frutos, algo que, sin duda, va a motivar mucho más a la comunidad educativa.

Caminantes al rebusque de la historia

Por: NĂŠstor Henry RodrĂguez y Olga Lucia Montalvo

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Caminantes al rebusque de la historia

Por: NĂŠstor Henry RodrĂguez y Olga Lucia Montalvo

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Se inicia por una convocatoria del Ministerio de Educación Nacional (MEN) para la celebración de los 200 años de la Independencia

l nuestro es un colegio rural que queda sobre la carretera que va hacia Málaga. Los estudiantes son, fundamentalmente, campesinos. Trabajamos en la modalidad de Escuela Nueva. Mi compañera de equipo es la profesora Olga Lucía, docente de matemáticas, que en el colegio tiene a cargo los grados primero, segundo y quinto; yo soy docente del área de Sociales y de Artes. Nuestra experiencia se llama: “Caminantes al rebusque de la Historia” El proyecto que ha dado lugar a esta experiencia se inicia por una convocatoria del Ministerio de Educación Nacional (MEN) para la celebración de los 200 años de la Independencia. Fueron más los compañeros maestros designados por el rector para atender la convocatoria, pero finalmente quedamos nosotros. Esto principalmente porque tenemos dificultades 45

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para reunirnos, pues, estamos repartidos en varias sedes, un poco distantes entre sí. Inicialmente hubo un profesor de otra sede trabajando con los niños del grado quinto, pero se retiró del proyecto por esos inconvenientes de desplazamiento y de tiempo. Para dar una idea de las distancias, digamos que la sede A, donde estamos nosotros, queda como a unos 22 kilómetros de Piedecuesta por carretera pavimentada, pero peligrosa. El camino hacia las otras sedes son trochas. Los compañeros se desplazan generalmente a pie o en moto.

Tenemos dificultades para reunirnos, pues, estamos repartidos en varias sedes, un poco distantes entre sí De esta sede a la más próxima hay como 40 minutos a pie, o unos 20 minutos en carro, pero el camino es sólo para camionetas o camperos. Las limitaciones económicas son muy grandes. Somos un colegio rural en donde estamos dictando dos cursos en un solo salón (que es la iglesia), y en donde los materiales… sino tenemos dotación de infraestructura para salones, mucho menos para materiales. 46

La idea inicial era que participaran todas las sedes y alumnos de los diferentes grados, pero posteriormente se nos dijo que deberíamos trabajar sólo con los alumnos del último grado. El año pasado teníamos 10 alumnos en ese grado y ellos estuvieron en el proceso de elaboración del proyecto, junto con alumnos de otros grados. El proyecto para la celebración del Bicentenario de la independencia, estaba concebido por fases. La primera fase consistía en escribir preguntas. Se recogieron preguntas por todo el país, luego se eligieron 200 y hasta ese momento nosotros no estábamos participando. Luego fuimos a una reunión en la Universidad Industrial de Santander y teníamos que elegir una de las 200 preguntas. Entonces, con los chicos, organizados en grupos, se eligieron 10 preguntas primero y después una; fue de afán, por eso no lo recuerdo bien, pero sé que estaba relacionada con los espacios físicos. En concreto decía: ¿Teniendo en cuenta el papel fundamental que cumplen los espacios físicos para el proceso independentista, qué papel cumplen para el fortalecimiento de nuestra identidad y cuáles de estos sitios hacen parte de la memoria colectiva de los colombianos?

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Al principio, los estudiantes se quejaban porque todo era puro leer, leer y leer; y, por allá, en ese momento, no había internet Esa fue la pregunta escogida por los chicos, porque, en realidad nosotros estábamos como oyentes, animadores, orientadores. Los chicos nos decían: “¡Profe!, ¿qué libro leemos?” Y, ahí interveníamos. La participación era, principalmente, de los 10 estudiantes y dos profesores, pero, en la medida en que teníamos que contar al respecto, fuimos vinculando a toda la Institución. Hacíamos plenarias para contar lo que estábamos haciendo. En las izadas de bandera y en los eventos de socialización íbamos echando el cuentico a todos sobre los desarrollos del proceso de investigación que adelantábamos. Al principio, los estudiantes se quejaban porque todo era puro leer, leer y leer; y, por allá, en ese momento, no había internet -ahora tampoco, porque nos robaron los computadores-. Ellos querían acceder a la información y al conocimiento de otra forma, por eso nos fuimos yendo por el lado de las invitaciones a personas, historiadores u otros personajes que pudieran servir-

nos como fuentes de información. Para ello, se hicieron contactos previos; y así fue que en Charalá nos recibieron dos historiadores y en el Socorro uno. Pero también, quisimos visitar esos lugares donde ocurrieron hechos destacados dentro del proceso de la Independencia. Investigamos lo que había en el Museo de Arte Moderno de Bucaramanga, y supimos que se estaba realizando una exposición sobre el arte del bicentenario, nos pareció que era una excelente oportunidad para que los chicos evocasen la historia referida en las aulas Pudimos ver, durante una mañana, videos y galerías fotográficas en ese sentido. Y, aprovechamos la salida para visitar otros lugares, como la Casa Museo de Bolívar y la Casa Del libro Total.

En Charalá nos recibieron dos historiadores y en el Socorro uno También visitamos otros lugares por fuera de Bucaramanga, como el Museo de Curos, un sitio que queda sobre la vía a Málaga. Hace ya más de 200 años, la vía a Málaga, era un camino muy importante, un camino real, paso obligatorio de la gente que iba hacia San Andrés, 47

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La Cauca, Santa Marta, Santa Bárbara. Había, también sobre ese camino, grandes casonas que hospedaban a los arrieros, porque era un paso de ganado. Mirando hacia atrás, nos preguntamos por el sostenimiento del proyecto, porque todo proyecto implica gastos. En este caso, la motivación jugó un papel importante. Los chicos desarrollaron actividades para recoger fondos. Estaban muy ilusionados con la posibilidad de conocer otros lugares. Organizaron campeonatos e involucraron a sus padres en ello. Se entusiasmaron, pese a que van pocas veces a la escuela, pues en el campo, la jornada de trabajo es muy importante, se aprecia mucho el tiempo en términos económicos. Por esa razón, muchos no van a las reuniones de padres de familia, porque descuadran su economía, prefieren delegar la representación de sus hijos a otros. Entendimos que eso de la economía doméstica es muy determinante, que no se va a cambiar la actitud de los padres si no se dan condiciones que no la afecten.

Hicimos un plan de gastos. Antes de salir hicimos el recorrido y un mapa, para tener un presupuesto de gastos. Decidimos a donde iríamos y calculamos para cuántos nos alcanzaría la plata. Éramos doce personas en principio, pero, nos pareció prudente agregar la participación de algunos padres de familia, que nos acompañaran y, también, que aprovecharan la oportunidad para conocer y aprender cosas que no sabían

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La resolución de los problemas prácticos, es importante como experiencia formativa, más allá de las clases regulares. Que los padres aprendan otras cosas que trabajar, les ayuda a construir y sostener diálogos con sus hijos, a comprender sus expectativas, lo cual mejora la relación padre-hijo Optamos por realizar los campeonatos los domingos, cuando ellos ya han vendido su carga y pueden disponer de algún tiempo para estas cosas, porque así se posibilita su asistencia. Y ahí sí, resultó muy significativa la participación del grupo familiar, tanto que se encontró en estas actividades un factor de integración familiar y comunitaria, ya que se encontraron padres, hermanos, primos, sobrinos y se recrearon relaciones. Así se trabajaron seis domingos seguidos, desde las seis de la mañana hasta las siete de la noche, con una colaboración muy destacada de los docentes de Educación Física de la sede A, quienes nos ayudaron en la búsqueda de los árbitros, a conocer los reglamentos, a motivar la participación de los estudiantes. Ese fue el primer Campeonato Bicentenario de la independencia en la Vega. Con ello y una rifa que hicimos, logramos más recursos para desarrollar nuestro proyecto.

Los recursos iban a la tesorería del proyecto. Nosotros contábamos, como base, con $400.000, que fue lo que nos asignaron para su realización. Pero, como el proyecto era ambicioso, esto resultaba insuficiente. No alcanzaba siquiera para cubrir gastos de papelería, porque había que sacar muchas fotocopias de textos que debíamos leer, puesto que no se puede ir al reconocimiento de los sitios históricos sin una buena información previa al respecto. Además, había que costear transporte, comida y hospedajes. Hicimos un plan de gastos. Antes de salir hicimos el recorrido y un mapa, para tener un presupuesto de gastos. Decidimos a donde iríamos y calculamos para cuántos nos alcanzaría la plata. Éramos doce personas en principio, pero, nos pareció prudente agregar la participación de algunos padres de familia, que nos acompañaran y, también, que aprovecharan la oportunidad para conocer y aprender cosas que no sabían. 49

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Los chicos encontraron historias que no han sido contadas y que fueron muy importantes para la independencia, aunque no aparecen en los textos conocidos, como la de la batalla del puente de Charalá. Era un ejercicio al estilo de “revivamos nuestra historia”, un ejercicio de reconstrucción De estas cosas se desprenden otras enseñanzas. La resolución de los problemas prácticos, es importante como experiencia formativa, más allá de las clases regulares. Que los padres aprendan otras cosas que trabajar, les ayuda a construir y sostener diálogos con sus hijos, a comprender sus expectativas, lo cual mejora la relación padre-hijo. También podría mejorar su relación con nosotros. Pero, lo principal es que quedó demostrada la importancia de la presencia y participación de los padres en la Institución Educativa y que con la ayuda y la colaboración de todos se puede sacar adelante cualquier cosa. En ese sentido fue muy importante la motivación que nos propusimos. Hicimos varias reuniones con ellos y les explicamos los propósitos del proyecto y lo que sus hijos podrían ganar con ello en términos de formación; les dijimos a dónde iríamos y por qué razón, les explicamos que eso podría ser significativo en la vida de sus hijos. Aparte de los docentes de educación física que, como ya hemos mencionado, prestaron una gran ayuda, el resto de los docentes participó más bien poco. En general estuvieron ausentes, auto-marginados. Actitud entendible, en parte, porque los domingos son los días que uno se reserva para la familia. En cambio a nosotros si nos tocó sacrificar muchos domingos. Cuando no estábamos en los bazares, en los encuentros deportivos, estábamos aquí escribiendo, 50

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escribiendo, escribiendo. Nos daban las seis o siete de la noche. Son proyectos que implican dedicación, sacrificio. Así como hubo una preparación del proyecto en cuanto a lo presupuestal, también la hubo en cuanto a los aprendizajes que buscábamos para los estudiantes, pero también para nosotros. Estuvimos en la Casa de la cultura, la Casa de los monjes, en la casa de Antonia Santos, en la casa de José Acevedo y Gómez. Hicimos un recorrido por los sitios históricos. Los chicos encontraron historias que no han sido contadas y que fueron muy importantes para la independencia, aunque no aparecen en los textos conocidos, como la de la batalla del puente de Charalá. Era un ejercicio al estilo de “revivamos nuestra historia”, un ejercicio de reconstrucción.

Algunos chicos quedaron tocados con la idea de que muchas de las cosas escritas o que nos dicen de la independencia no fueron así, que quedaron escondidas cosas importantes, muy importantes

Esos ejercicios “vívidos” de recuperación, de reconstrucción de la historia, que implican buscar en los sitios de los acontecimientos significativos, en los lugares donde ocurrieron los hechos, en las voces de los expertos que se han dedicado a estudiar esas cosas, en los registros que todavía pueden rescatarse, son invaluables para la formación. Aunque 200 años es mucho para buscar testigos directos, pero poder estar en esos sitios, si se tiene previamente una información, que de pistas sobre qué y cómo buscar, permite conocer, de manera directa, algunos registros encontrados en los sitios visitados. De igual manera, si se escucha con atención lo que nos dicen los historiadores, se puede dar una oportunidad para reflexionar, analizar, criticar y revaluar lo que se había leído o escuchado anteriormente, refutarlo o afirmarlo, pero, en todo caso, tomarlo con interés. Algunos chicos quedaron tocados con la idea de que muchas de las cosas escritas o que nos dicen de la independencia no fueron así, que quedaron escondidas cosas importantes, muy importantes. Pero también, quedaron tocados con ese orgullo patrio y de identidad, de “santandereanos arrechos”, que no se dejan, que 51

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fue lo mismo que hizo que toda esta región fuese muy importante en el inicio de la rebelión que nos llevó hasta la independencia. Eso es algo que va a quedar perenne en el pensamiento y en la mente de estos muchachos, porque es que muchos de ellos no habían salido de Piedecuesta. Son muchachos del campo, y para ellos lo importante es la labranza, para ellos lo importante es que todos los días tienen que trabajar, que todos los días tienen que producir, porque es que ellos son pobres, así que si no lo hacen, no pueden comer, no se pueden vestir; en medio de estas circunstancias, mucho menos van a pensar en una salida. Cuando les preguntamos: “¿qué hicieron en vacaciones?” Todos contestan: “Trabajar”. “¿No salieron a ningún lado? “No”. “¿Ni a Piedecuesta siquiera?” “No, ni a Piedecuesta”.

Una experiencia de estas para ellos, poder sentir lo que ellos ven en los libros casi como una vivencia, como algo que ocurrió relativamente cerca, poder sentir la presencia de los sitios tiene mucho sentido

Entonces, una experiencia de estas para ellos, poder sentir lo que ellos ven en los libros casi como una vivencia, como algo que ocurrió relativamente cerca, poder sentir la presencia de los sitios tiene mucho sentido y creemos que eso fue lo que los motivó a escoger la pregunta; porque cuando nosotros les dijimos: “Oigan, ¿por qué esa pregunta?”, nos dijeron, sin mucha vacilación: “Porque es que nosotros tenemos

Fue una posibilidad de confrontar las formas como se hace la historia, para preguntarse por qué unos dicen que sucedió así y otros que ocurrió asá pensado como ir” “¿Cómo?… Como ir, si es que no hay, sino, $400.000 pa´ todo y eso no alcanza ni para el papel”. (Y en realidad, ni siquiera hubo los $400.000). Pero, fue una experiencia enorme que quedará grabada en sus mentes. En sus inicios el proyecto no tuvo, ni se le buscó una relación con el PEI. Estábamos concentrados, primero, en hacerlo posible; después, en su realiza-

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ción. Solo posteriormente, nos pusimos en la tarea de encontrarle relación con el PEI. Y, en realidad, vemos que sí tiene muchos nexos, que trabajamos competencias ciudadanas, valores, historia, geografía y otras cosas. Por ejemplo, la lectura. El proyecto fue un estimulante importante de la lectura y los estudiantes le encontraron gusto a esta actividad. Para ello utilizamos la colección Bicentenario que contiene libros, mapas, películas, en torno a las cuales se centraron las clases de historia.

Pero lo otro que es muy importante, en eso de recuperación de la memoria histórica, es que nosotros filmamos todas las visitas y luego las pasábamos a los alumnos que no fueron Pero, no fue sólo la lectura en el área de Sociales, también en el área de Español, ya que se realizaron ejercicios de redacción, porque ellos – los estudiantes- debían redactar textos sobre la salidas, descripciones de los lugares y de los acontecimientos ligados a ellos; por ejemplo, que esta montaña se llama De los cobardes, por qué razón; tenían que caracterizar los museos y su contenido,los puentes y su valor estratégico, los ríos, las batallas, en fin, todo lo que toma sentido en razón de lo acontecido como un hecho histórico.

Algo que entristece y que da cuenta de las desconexiones que tenemos en la escuela, es que esos videos no han sido requeridos por otros maestros para su trabajo, solamente nosotros los utilizamos

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En la Escuela, lo formal se come el tiempo de lo importante. Lo plausible quizás habría sido que nosotros nos desplazáramos a las otras sedes, para mostrar lo que hicimos, pero no hubo tiempo para ello Todo eso se constituyó en un punto de reflexión, porque lo que muchas veces ellos estaban leyendo en los libros, confrontado con lo que se encontraron en este viaje (físico y mental), que fue esta experiencia, o con lo que directamente la fuente secundaria les iba informando, a veces, muchas veces, no era lo mismo. Y entonces tenían como punto de reflexión el preguntarse: Bueno, ¿esto es cierto o no es cierto? Y ¿por qué podría ser, lo uno o lo otro?, ¿Qué pasó realmente allí? Esa fue una posibilidad de confrontar las formas como se hace la historia, para preguntarse por qué unos dicen que sucedió así y otros que ocurrió asá. Para ello, se recurrió mucho a las TICs, al internet. A veces los traíamos aquí, a esta oficina, a que se metieran en el cuento, que investigaran; otras, les llevábamos en las memorias USB conceptos, historias, documentos. 54

Pero lo otro que es muy importante, en eso de recuperación de la memoria histórica, es que nosotros filmamos todas las visitas y luego las pasábamos a los alumnos que no fueron. Y para ellos era interesante ver a sus hermanos admirando las obras de arte, recorriendo el museo, observando el puente de Charalá, donde tuvo lugar una batalla, metidos en la casa de Bolívar, en la casa de cultura del Socorro o de Charalá. En fin, se relacionaron con todo lo que puede encontrarse

Valorizamos muchísimo la historia. Esta expedición nos ha mostrado otras dimensiones de la historia, nos ha obligado a reconocer su importancia, especialmente, cuando tratamos de recuperarla de modo vivencial en esa zona del Socorro, Charalá y Mogotés que posee un contenido histórico, como puede ser el caso de los comuneros. Esa zona es la cuna de la revolución, de nuestra revolución de independencia.

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Algo que entristece y que da cuenta de las desconexiones que tenemos en la escuela, es que esos videos no han sido requeridos por otros maestros para su trabajo, solamente nosotros los utilizamos. A veces – en el caso de los videos- pasa, porque no sabemos cómo hacerlos, de modo que nos queden bien editados y puedan ser apreciados por los demás; pero también, porque editarlos implica un costo adicional y un tiempo que, en nuestro sector, es muy corto, porque siempre estamos acosados con algo. Entonces, optamos por dejarlos ahí, desperdiciando todo su potencial como recurso didáctico. Este proyecto, en particular, nos dejó exhaustos, pero nos lo gozamos y fue muy bien aprovechado, porque pensamos especialmente en los alumnos.

“¿Podemos ir a los libros?” Es una pregunta recurrente de nuestras clases de historia o de artística En la Escuela, lo formal se come el tiempo de lo importante. Lo plausible quizás habría sido que nosotros nos desplazáramos a las otras sedes, para mostrar lo que hicimos, pero no hubo tiempo para ello. Aun así, sí hici-

mos una socialización del proyecto con los demás docentes y algunos padres de familia. Les mostramos partes de los videos y de las fotos (pues, también tomamos muchas). Toda actividad humana tiene sus anécdotas. Cosas que pasan, previstas o no previstas, pero que apuntalan el recuerdo, Nos ocurrió con el romance que se nos cruzó, también como un hecho significativo de lo vivido en este proyecto. Lo llamamos: “Los amores de Érica”. Para un docente es una responsabilidad salir con sus alumnos, ir fuera de la escuela, sobre todo cuando se trata de grupos en los cuales ya hay adultos o más que adolescentes – niños y niñas que pasan de los 16 años. Teníamos en el grupo a una joven en esas condiciones, pero no sabíamos que tenía novio y sus propios planes para la salida. El novio quería ir en la expedición, pero no era del colegio, era de una vereda cercana. Al momento de arrancar, Érica no se decidía y el novio no aparecía; por fin, ella arrancó para su casa. Cómo a los 15 días, llegó el novio al colegio, la sacó de un brazo a la brava y se la llevó. Después, ha llegado el papá, y bueno, se armó semejante problema. Terrible, porque para él habíamos permitido que se le fuera la hija. Y 55

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La expedición nos ha permitido un acercamiento con los padres, y ha posibilitado encontrar opciones para mejorar su participación en las actividades de la Escuela hasta el día de hoy no ha vuelto. Nos sentíamos incómodos, con responsabilidad de lo sucedido, pero también sorprendidos, porque son muchachos muy disciplinados, muchachos del campo, pero que, a fin de cuentas, también se enamoran. Son contingencias de la vida que a veces nos tocan. Sin duda, este caminar al rebusque de la historia nos va dejando cosas interesantes como experiencias pedagógicas. En primera instancia valorizamos muchísimo la historia. Esta expedición nos ha mostrado otras dimensiones de la historia, nos ha obligado a reconocer su importancia, especialmente, cuando tratamos de recuperarla de modo vivencial. Pero, también la historia ha servido para que los estudiantes le cojan gusto a la lectura. No dudan en buscar la “Cajita del Bicentenario” para hacer lecturas que resultan pertinentes a los asuntos que se están tratando en la clase. “¿Podemos ir a los libros?” Es una pregunta recurrente de nuestras clases de historia o de artística Por otra parte, la expedición nos ha permitido un acercamiento con los padres, y ha posibilitado encontrar opciones para mejorar su participación en las actividades de la Escuela, como es el tener en cuenta sus posibilidades de atender las convocatorias que les hacemos. Pero también la expedición, ese caminar al rebusque de la historia, nos permitió encontrarle otros sentidos a opciones metodológicas que conocíamos, como es el caso del taller, al que los alumnos están acostumbrados 56

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porque vienen de la metodología de la Escuela Nueva. Hicimos muchos talleres con todos los cursos, pero principalmente de sexto a once, y les quedó gustando. “Hagamos un tallercito”, nos dicen de vez en cuando. Ahora ellos saben lo que tienen que hacer mejor que nosotros. Otro elemento positivo, es que los estudiantes encontraron en la investigación una estrategia interesante para el aprendizaje, aun cuando hubiese que leer y leer. Comprendieron que existen muchas posibilidades de acceder a la información, que la clase, lo que dicta el maestro, es solo una y que ir a las fuentes, a los libros, a las personas, a los registros, puede resultar más interesante. Los papás se inquietaron con los aprendizajes de sus hijos a quienes veían leyendo, preguntando, buscando. Y, eso los acercó más al colegio. Por lo que nos interrogaban: “Y qué profe, ¿cómo va ese cuento?”, “Y esto… ¿en qué quedó? Entonces, ellos también empezaron a hacer con sus hijos el ejercicio de investigar, de escuchar. “A mí me contaron…, yo supe…, yo leí…”. Y eso resultó ser muy interesante, porque se volvieron más críticos, más reflexivos,

no están creeyendo en todo lo que van leyendo, lo que la gente les va comentando, sino que ellos mismos buscaban sus fuentes. También fue muy importante el conocimiento de las obras de arte, el aprender sobre las técnicas utilizadas. La exposición que ellos vieron en el Museo de Arte Moderno, fue la exposición “Arte de Independencia”, que iba

Los estudiantes encontraron en la investigación una estrategia interesante para el aprendizaje, aun cuando hubiese que leer y leer de enero 21 a marzo 6 del 2010. Ellos le tomaron fotos a todas las obras, después en la clase de artística estuvimos haciendo un análisis de esas obras, aunque somero, porque nosotros también utilizábamos esta clase para el proyecto. Miramos más las tendencias, y aprovechamos para hacer algunas consultas en los libritos de la colección de historia. Como maestros pensamos que el proyecto nos demostró, nos dejó ver, muchas capacidades de los alumnos y de los padres de familia. Nos puso de 57

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presente cómo la motivación es importante en cualquier actividad educativa - en estas también aunque se realicen por fuera del aula. Pero, también nos recordó que contar con los recursos es importante, aparte de tener espacios para realizar las actividades. Muchas veces vamos a repetir actividades que ya hemos realizado, que hemos probado y no tenemos cómo ni dónde. Pensamos que si hubiese, de pronto, una mirada de parte de los entes gubernamentales a este tipo de colegios, las cosas saldrían mucho mejor y se podrían realizar más relajadamente; porque, para nosotros, es grande la preocupación de tener que llevar este tipo de actividades con recursos propios o quitando un domingo a un padre de familia o a un maestro, más allá de que ellos se diviertan en estas actividades. Pero, de todos modos, no dejábamos de estar sacrificando nuestro tiempo libre. En cuanto a las competencias, vimos cómo los alumnos estaban demostrando que sí son competentes, saben hacer lo suyo: son chinos del campo que conocen el azadón y que conocen la pala draga, la cerca, los toros, el ganado, la agricultura, quienes finalmente demostraron cómo cultural58

mente podían transformarse y dar mucho; dejar en claro que son muy valiosos, y que es importante lo que nosotros estamos entregando para la sociedad colombiana, pero que, lamentablemente, falta más apoyo. Si admitimos que lo que se pretendía, que lo que se quería con este proyecto era acercar a los chicos a un proceso crítico, reflexivo, comprensivo, que ellos entendieran, entonces, no hay duda de que esos fueron logros importantes, como también lo fue el involucramiento de las familias. Ahora, estos chicos ya no están en el colegio y sabemos que la mitad, como unos cinco, siguieron estudiando, se están preparando. Los otros cinco se decidieron por la opción de seguir en el campo,

Como maestros pensamos que el proyecto nos demostró, nos dejó ver, muchas capacidades de los alumnos y de los padres de familia. Nos puso de presente cómo la motivación es importante en cualquier actividad educativa - en estas también aunque se realicen por fuera del aula

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seguir trabajando allá. Se pretende, de pronto, que ellos puedan hacer unas carreras agrícolas, pero entonces, tienen dificultades de transporte, de tiempo, de dinero para venir a estudiar aquí, así sea los fines de semana. Es cuestión de encontrar cómo trabajar con ellos; pues, nosotros sabemos que trabajamos con personas, con seres humanos y que cada uno tiene una condición muy diferente… muy, muy diferente. Y que entonces, uno debe ser como todero, o sea, intentar una y otra cosa, a ver qué le funciona. Otro asunto que se pone de presente cuando se hacen estos proyectos, es que la escuela tiene estructuras muy rígidas, que no posibilitan el flujo necesario para desarrollar iniciativas interesantes, sino hasta cierto punto. Si se logran hacer cosas interesantes, es porque los docentes comprometidos en ellas, se arriesgan, aun quebrantando el reglamento o dejando de hacer cosas que le corresponden, que tienen asignadas, para poder hacer lo que exige el proyecto en el que se han comprometido. Esa falta de flexibilidad desalienta mucho a los maestros. Pero también, hay rigidez en los papás, porque tienen una idea muy precaria de lo que es la educación, de lo que es nuestra

tarea como maestros. Ellos están más preocupados porque estemos con los niños; para ellos, somos algo así como sus cuidadores, más que sus maestros. Por eso, cuando nos ven metidos en estas cosas, nos interpelan: “Usted sí anda ¿no?”; “usted sí pasea, trabaje con los pelados”; “¡Ocho días por Bogotá!”; “¿Les están pagando por pasear?”. Son expresiones que se escuchan con frecuencia y dicen de la idea que tienen los padres de lo que debería ser nuestro oficio. Si el niño, su niño, no está involucrado en el proyecto, no entienden de manera fácil que la maestra de su hijo, esté en otra actividad, con otros niños. Y se nos vienen los problemas. Igualmente, los padres creen, por lo general, que entre más cuadernos llene el niño, mejor es el maestro y es buenísima la escuela. No les interesa lo que uno les diga personalmente o en las charlas que se preparan para ellos. Les gusta es que los niños llenen y llenen páginas, si no, dicen: “No profe, es que usted no está trabajando”, “¿Usted es profesora de primaria?, entonces, usted tienen que estar es con los de primaria”. Cosas por el estilo. Pero, cuando uno se mete en un proyecto, o lo concibe y trata de desarrollarlo, es porque uno tiene inquietu59

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Otro asunto que se pone de presente cuando se hacen estos proyectos, es que la escuela tiene estructuras muy rígidas, que no posibilitan el flujo necesario para desarrollar iniciativas interesantes, sino hasta cierto punto des como maestro o maestra que es, que tienen que ver con el sentido de la escuela y del aprendizaje, de lo que es realmente la obligación de uno, su compromiso con la educación. Por eso, uno persiste en los proyectos y enfrenta los problemas. En nuestro caso, siempre tuvimos el apoyo del Rector y eso fue muy importante. Pero, uno persiste en esto, porque también es papá o mamá, tiene

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hijos, y si sacrifica el tiempo de estar con ellos, es porque, le preocupa la educación y está buscando que ésta sea mejor. Este proyecto hubiese dado para decir muchas cosas sobre la educación en general y sobre la enseñanza de la historia en particular. Es lo que nos suele pasar, hacemos proyectos, aprendemos cosas, desarrollamos estrategias metodológicas interesantísimas y, después, todo queda archivado. Tuvimos un reconocimiento de la alcaldía municipal el año pasado por este trabajo que se realizó en conjunto con los padres de familia, y pues, hasta ahí hemos podido llegar. Pero, de todos modos, los archivos están ahí, a disposición.

Cultura y Bicentenario. Una mirada hacia el pasado

Por: JosĂŠ Wilmar Izquierdo

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Cultura y Bicentenario. Una mirada hacia el pasado Por: JosĂŠ Wilmar Izquierdo

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oy profesor de colegio y mi nombre es José Wilmar Izquierdo, responsable de liderar las diferentes acciones desarrolladas en la experiencia “Cultura y Bicentenario: una mirada hacia el pasado”. Soy licenciado en Educación Básica con énfasis en Ciencias Sociales de la Universidad Javeriana. En principio, quiero compartir cómo llegué a ser maestro. Yo estudié la secundaria en la Normal Federico Lleras de Puerto Carreño; allí me gradué como normalista en el año 1988 y solicité trabajo como profesor, por lo cual me enviaron para una escuela rural, y a partir de ahí, entonces, inicié como docente. Posteriormente, empecé mi licenciatura a distancia en la Universidad Javeriana; al inicio, mi motivación eran los deseos de ejercer lo que había aprendido, pues gracias a Dios, en el mismo 65

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año 1988, obtuve el diploma como “Mejor Maestro Practicante”. Para mí, el significado de la docencia necesariamente tiene que ver con valorar; siempre he tenido en cuenta que lo principal es valorar y descubrir el potencial que tiene un estudiante. Por esto, precisamente, uno de los propósitos de la experiencia es propiciar un aprendizaje valorativo, a través de la revisión de los valores de los estudiantes en su comportamiento. Adicionalmente, ir generando un aprendizaje científico: reconociendo las culturas a las cuales pertenecen los diferentes hallazgos dados en la experiencia, resaltando la importancia que tiene el patrimonio cultural, conociendo qué culturas vivieron en este territorio, qué otras se asentaron, etc. Se trata de lograr un aprendizaje científico que le pueda despertar al estudiante características de liderazgo, que impulsen su vida profesional; de llevar al estudiante y al egresado a ejercer de una o de otra forma otro estilo en su cotidianidad, de generar identidad, de conocer nuestro patrimonio cultural, para que de esta manera, ellos mismos valoren más su región, la impulsen y pueda ser ésta una manera de sentir mayor arraigo; así como se trata también de lograr un 66

mejoramiento de su calidad de vida. Cuando nosotros somos capaces de identificarnos con algo, estamos admitiendo y reconociendo, o mejor, brindando la importancia a lo que tenemos, a nuestro contexto, a nuestra localidad, y eso es, justamente, tener sentido de pertenencia.

Para mí, el significado de la docencia necesariamente tiene que ver con valorar; siempre he tenido en cuenta que lo principal es valorar y descubrir el potencial que tiene un estudiante La experiencia “Cultura y Bicentenario: una mirada hacia el pasado,” la cual se desarrolla en la Institución Educativa Antonia Santos, y que narraré en las siguientes líneas, representa el

Uno de los propósitos de la experiencia es propiciar un aprendizaje valorativo, a través de la revisión de los valores de los estudiantes en su comportamiento

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descubrir de lo que tenemos a nuestro alrededor, permitiéndonos identificar el patrimonio cultural del corregimiento de Cazuarito, zona rural del Departamento de Vichada, Colombia. Allí actualmente hay una población de 800 personas en promedio, con una población flotante aproximada de 200 personas al día. Habitamos una zona donde los valores humanos son muy vulnerables. El 80% de la población estudiantil vive en Puerto AyacuchoVenezuela, ciudad que se encuentra ubicada al otro lado del río Orinoco. A partir de medio día, tiempo en el que se terminan actividades académicas en el colegio, los estudiantes entran a otro sistema social que es muy diferente al de nuestro pueblo, ya que Puerto Ayacucho, es una ciudad muy grande donde se presentan cambios sociales de diversas magnitudes.

La experiencia “Cultura y Bicentenario: una mirada hacia el pasado,” la cual se desarrolla en la Institución Educativa Antonia Santos, y que narraré en las siguientes líneas, representa el descubrir de lo que tenemos a nuestro alrededor La institución Antonia Santos, cuenta con 500 estudiantes, y su modalidad es la académica. El nivel en el que se desarrolla este proceso es en el de educación básica secundaria y educación media, de grado sexto a grado once, específicamente en el área de Ciencias Sociales, la cual se articula con las áreas de Artística, Ciencias Naturales y Ética. La experiencia se ha trabajado en conjunto con otros docentes; ellos son: Maidé Barajas, del 67

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área de Ciencias Naturales, el profesor Rómulo Fredy Tuay, del área de Educación Física, la profesora Yamile García del área de Informática, y la profesora Teresa Rodríguez del área de Ética.

El motivo para desarrollar esa experiencia fue la cotidianidad, es decir, gracias al hecho de que los estudiantes se dormían en el aula, demostraban apatía por el área, no encontré otro recurso más efectivo Cómo empezó todo Exactamente la experiencia inició en el año 2008 como una práctica de aula. En una salida pedagógica, cuando estábamos trabajando con un grado sexto, concretamente en el tema de prehistoria e historia, me acordé de que teníamos esas reliquias culturales, fue entonces que decidí sacar a los estudiantes para hacer un recorrido en la misma hora de clase, para luego construir maquetas y folletos a raíz de esta salida.

El motivo para desarrollar esa experiencia fue la cotidianidad, es decir, gracias al hecho de que los estudiantes se dormían en el aula, demostraban apatía por el área, no encontré otro recurso más efectivo, pues en ese momento los medios virtuales eran imposibles de utilizar por la energía eléctrica, dado que en Cazuarito este servicio es muy limitado. Entonces, se me ocurrió hacer una práctica más directa, una observación de lo que teníamos. Y a raíz de eso, nos motivamos aún más, tanto los alumnos como yo, dándole una nueva perspectiva al área. El lugar que visitamos fueron los alrededores de la institución, específicamente, el sector donde se encuentran los campos deportivos, lugar donde hay una zona grandísima arqueológica, que gracias a la investigación, hoy podemos saber que fue un gran asentamiento indígena Los momentos que han caracterizado a la experiencia han sido varios. El primero -lo más bonito de todo, fue esa salida, porque para mí marcó todo lo que ha sucedido; el segundo, el momento del trabajo de la experiencia en el aula con los estudiantes; y tercero, la trascendencia que ha tenido

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esta experiencia en la comunidad. Se han dado cambios a lo largo del transcurso de la experiencia, los más notables han sido la relevancia que tiene en la Institución, hasta tal punto que ya la estamos trabajando, para dar énfasis al currículo y al PEI, como una modalidad en Turismo Cultural; estamos también trabajando con la Fundación Paz, con amigos, con colegios y amigos del turismo; y actualmente, estamos en la fase de armar currículo. Todos estos ejemplos nos dicen que esta experiencia ha sido el pilar para el énfasis de la Institución. Otro cambio que debe destacarse es la posible visión de la comunidad en el campo turístico, que ahora es vista como una alternativa para mejorar la calidad de vida de la población. La experiencia ha avanzado muchísimo en lo que tiene que ver con experiencia significativa, se encuentra en la fase de experiencia guía, a punto de convertirse en experiencia maestra con relación a la parte educativa. En la comunidad se encuentra en una fase de conocimiento generalizado; ha sido apoyada, conocida y divulgada por diferentes personas y posee el apoyo continuo de la Institución.

Los momentos que han caracterizado a la experiencia han sido varios. El primero -lo más bonito de todo, fue esa salida, porque para mí marcó todo lo que ha sucedido; el segundo, el momento del trabajo de la experiencia en el aula con los estudiantes; y tercero, la trascendencia que ha tenido esta experiencia en la comunidad ¿Y quiénes participan en la experiencia? Tenemos diferentes miembros de la comunidad educativa que forman parte de la experiencia. Primero, y en orden de apoyo, están los estudiantes que son los investigadores, los que sistematizan la información, los que producen. Segundo, la propia Institución Educativa, que ofrece recurso humano, logístico y tiempo y se adhiere institucionalizando la experiencia. También, en tercer lugar, está la Secretaría de Educación del Departamento, que se hace

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presente brindando asesorías, tutorías e invitación a foros para socialización. En cuarto lugar, tenemos a las personas que nos colaboran en la elaboración y consecución de material didáctico, que nos dan información sobre lo que tiene que ver con arte rupestre. Además, hemos recibido el apoyo de algunos antropólogos que han venido a visitar nuestro proyecto, de quienes recibimos un material didáctico muy valioso que tiene que ver con la historia de esta región, del siglo XVII, XVIII y XIX, relacionado con las rutas de Humboldt, y navegantes franceses de esta expedición, quienes nos han aportado valiosa información para el sustento del proyecto de investigación.

la participación de todos los que estamos involucrados de una u otra manera en la experiencia tiene un valor inmenso, porque sin el aporte de todos no hubiera sido así; creo que sin estos aportes el proceso no hubiera llegado a la madurez 70

Hay otros actores que también participan. La dirección del núcleo y la oficina de calidad de manera directa y algunas otras instituciones que lo hacen en forma indirecta. Otras entidades también nos brindan apoyo como CORPORINOQUIA, el SENA, las mismas que también nos han ofrecido formación para el desarrollo de este trabajo. Tenemos un aporte valioso de la Secretaría de Cultura del Territorio de Venezuela, específicamente, de Puerto Ayacucho, quienes en este momento nos están apoyando con material didáctico y con asesoría para implementar todo lo que tiene que ver con la arqueología regional. Así se fueron vinculando diferentes personas y estamentos, a medida que se daba a conocer la experiencia, que se generaba interés; así fue que, poco a poco, en los momentos precisos, estos actores se iban integrando. Por estas razones, es que la participación de todos los que estamos involucrados de una u otra manera en la experiencia tiene un valor inmenso, porque sin el aporte de todos no hubiera sido así; creo que sin estos aportes el proceso no hubiera llegado a la madurez. Quisiera resaltar que todo el trabajo, lo que significa la experiencia, no lleva el

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nombre de José Wilmar Izquierdo, sino que lleva el nombre de los estudiantes de la Institución Educativa Antonia Santos, pues, ellos tienen un papel protagónico, sin ellos no hubiera sido posible la misma. ¿De qué nos hemos valido y qué hacemos? Dentro del material utilizado en la experiencia, quiero destacar que hemos contado con un libro que publicaron en 1997 en la Gobernación que se llama la Historia del Vichada: siglo XVII, XVIII y XIX, el cual fue distribuido en muchos colegios. Lamentablemente, casi nadie se interesó, ni tampoco le pusieron mayor cuidado. Pero en el año 2008, en este proceso de consultar material en bibliotecas, nos encontramos con este libro, el cual incluía aspectos de la Orinoquía y de la presencia Caribe en el Orinoco. De esta manera nos interesamos y empezamos a leerlo, hasta que llegó el momento en que el libro era como un diccionario para los alumnos. En él encontramos significados de petroglifos, como también de las misiones Jesuitas, y además, pudimos ver la ubicación de puntos geográficos concretos. Lo interesante de este

libro es que hoy en día disponemos de un cerro en donde hay unos petroglifos que semejan ser unos castillos de las Misiones Jesuitas, además se dice que en ese mismo cerro hay unas ruinas de esta comunidad, que estamos buscando.

Todas las actividades se complementan, generan resultados, brindan un muestreo de lo que se está haciendo. Tenemos producción de textos elaborados por los estudiantes; desafortunadamente, no se multiplican en grandes cantidades, pero sí se sacan muestras que permiten que los demás alumnos se motiven. Hoy en día tenemos una producción de textos bastante importante y valiosa, lo cual se comprueba en el hecho de que personajes de otras regiones y del mismo Puerto Carreño, consultan la información allí consignada 71

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En torno a las actividades y acciones que emprendemos para impulsar la experiencia, tenemos en primer lugar a las salidas de campo, las cuales se planean desde el principio del año, se incluyen en el cronograma académico, (son cuatro en promedio al año) y tienen como finalidad que el estudiante experimente directamente en el terreno la gama de posibilidades que ofrece el contexto -en lo que concierne a su cultura. De esta misma manera, a través de las visitas que hacemos a los sitios históricos de la región, como lo fueron los asentamientos indígenas (donde se encuentran relieves de pictogramas en la geografía que rodea nuestra población), así como a través de realizar entrevistas a personas seleccionadas, para ello, los estudiantes deben brindar una retroalimentación de sus productos. Para lograr esto, primero nos organizamos con un grado, con los docentes con quienes vamos a ir, y teniendo el visto bueno de la rectoría, se organizan los trabajos y quehaceres entre todos.

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Hay que anotar que se han dado situaciones que han dificultado la experiencia, principalmente, la situación económica También, se efectúan representaciones culturales, las cuales se hacen en la semana deportiva y cultural; como también en algunas celebraciones importantes a nivel nacional, tal como el 20 de Julio, con el propósito de mostrar a la comunidad educativa, como a la comunidad en general, las acciones adelantadas a través del proyecto. Hasta el momento podemos mostrar que hemos hecho material como maquetas, libros, folletos, camisetas, carteleras, y otros productos que han surgido en el transcurso de la experiencia.

Con relación al trabajo y articulación que he logrado desde la experiencia a redes locales, nacionales e internacionales, es de destacar que trabajo con un grupo de estudiantes en un programa que se llama “Vigías del Patrimonio Cultural”, cuya coordinación está en la Normal Federico Lleras Acosta de Puerto Carreño; también, hago parte del programa Ondas, que lo maneja Colciencias; a nivel institucional estamos trabajando con la Fundación Paz en el Programa CAT, con el Colegio de Amigos del Turismo, avalado por el Vice Ministerio de Cultura y turismo. También he participado en foros, talleres, y socializaciones a nivel municipal, departamental y nacional 73

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Otro de los principales hechos o situaciones que han facilitado el desarrollo de la experiencia, ha sido el apoyo de algunos padres de familia y, especialmente, el de los estudiantes, en razón de su motivación por trascender y hacer que este proyecto saliera a la luz Asimismo, se hacen excursiones, observaciones directas, entrevistas a personajes de la localidad, a aquellos que representan a los pueblos indígenas. Estos personajes han brindado un aporte que ha sido muy importante para valorar la cultura étnica, y de paso para tener soporte sobre historia antigua de los pueblos indígenas. Estas entrevistas se realizan dos por período académico. Para la recolección de la información dada en la experiencia, en primer lugar, tenemos el cuaderno del área de Ciencias sociales, el cual representa la principal herramienta, ya que allí van quedando consignados los diferentes hechos ocurridos en las visitas que hacemos a los lugares, como también los compromisos y tareas que se van dejando con relación al desarrollo del proyecto. El cuaderno va alternando proyecto y plan curricular, de acuerdo con la temática. Otro medio que utilizamos muy frecuentemente son los celulares con cámara, esto con el fin de captar información fotográfica para hacer videos; también, utilizamos material de manipulación, como son los pinceles, pinturas, papel, cartulina, cartón. En fin, manipulamos todo el material disponible a nuestras manos para crear desde el área de Ciencias Sociales obras artísticas, hasta tal punto que hemos hecho pinturas al óleo. Todo esto hace que la clase no se vuelva aburridora. Al mezclar una cosa con la otra, aplico la parte

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teórica por medio de la práctica, y utilizando el recurso artístico; por ejemplo, vamos a crear hoy un plano, vamos a ver para qué sirve, qué conlleva. Para lograr esta tarea, vamos a salir a caminar a Cazuarito, vamos a identificar las calles, los puntos estratégicos, el Norte, el Oriente, y de ahí, vamos a construir nuestro plano. Después de que construyamos el plano, vamos a realizarlo con medidas, vamos a delimitarlo, y a partir del mismo, vamos a construir una maqueta. Es de esta manera que las clases de ciencias sociales se hacen muy agradables, pues, yo aplico el insumo artístico que las hace más divertidas. Todas las actividades se complementan, generan resultados, brindan un muestreo de lo que se está haciendo. Tenemos producción de textos elaborados por los estudiantes; desafortunadamente, no se multiplican en grandes cantidades, pero sí se sacan muestras que permiten que los demás alumnos se motiven. Hoy en día tenemos una producción de textos bastante importante y valiosa, lo cual se comprueba en el hecho de que personajes de otras regiones y del mismo Puerto Carreño, consultan la información allí consignada.

Otro aspecto que limita la experiencia es la escasa autosuficiencia de los habitantes del corregimiento de Cazuarito, ya que su población, depende en gran medida de la economía fronteriza, del comercio. En este lugar hay muy poca producción, y es por esta razón que el proyecto le apunta a generar mayor sentido de pertenencia en esta región y a abrir la brecha que permita que se dé una mayor difusión de nuestro territorio, con lo que se podrían ir generando alternativas de inversión Aspectos que han favorecido la experiencia En el proceso de la experiencia debemos considerar las relaciones que se dan entre los diferentes miembros de la comunidad educativa. Podemos decir que contamos con una comunicación abierta entre estudiantes, profesores, padres de familia, sector comer75

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cio y autoridades de la región, y que por esta razón, existe apoyo y colaboración mutua entre todos para sacar un sólo producto, brindándose los espacios y los insumos para tal fin. Cuando se realizan los eventos culturales, dentro y fuera de la Institución, se hacen partícipes autoridades civiles, eclesiásticas y militares, al punto que en algunas ocasiones la policía nos ha prestado su carro para hacer salidas pedagógicas. En todo el proceso de difusión, socialización y consecución de recursos para la experiencia participan los mismos estudiantes. Mi rol también consiste en darla a conocer a los niños de primaria y en gestionar los requerimientos para su desarrollo con los padres de familia y con el resto de la comunidad que pueda apoyarnos -como se mostró anteriormente. Con relación al trabajo y articulación que he logrado desde la experiencia a redes locales, nacionales e internacionales, es de destacar que trabajo con un grupo de estudiantes en un programa que se llama “Vigías del Patrimonio Cultural”, cuya coordinación está en la Normal Federico Lleras Acosta de Puerto Carreño; también, hago parte del programa Ondas, que lo maneja

Colciencias; a nivel institucional estamos trabajando con la Fundación Paz en el Programa CAT, con el Colegio de Amigos del Turismo, avalado por el Vice Ministerio de Cultura y turismo. También he participado en foros, talleres, y socializaciones a nivel municipal, departamental y nacional. Esta vinculación y participación en estas entidades y programas, me ha permitido conocer formatos, documentación y experiencias que representan un aporte valioso para el proyecto que he desarrollado en la Institución Educativa Antonia Santos. Sin embargo, quiero mencionar que otro de los principales hechos o situaciones que han facilitado el desarrollo de la experiencia, ha sido el apoyo de algunos padres de familia y, especialmente, el de los estudiantes, en razón de su motivación por trascender y hacer que este proyecto saliera a la luz. Son ellos los que me motivan, los que me animan, los que cada día dicen: “Profe qué hay qué hacer”, mientras proponen actividades y tareas, al punto que hoy en día puedo decir que cuento con el apoyo del 100% de la población estudiantil de secundaria, que están trabajando en pro de este proyecto.

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Así como se ha presentado un marcado interés y motivación de los diferentes actores en el desarrollo de la experiencia, y así como existen factores como los descritos anteriormente para que hoy sigamos dando cuenta de nuestra experiencia, también hay que anotar que se han dado situaciones que han dificultado la experiencia, principalmente, la situación económica. Este factor es determinante, pues, estamos en la etapa dedicada a hacer que el proyecto sea más conocido, algo que lógicamente implica recursos económicos, los mismos que lamentablemente no hemos podido tener. Esta dificultad se refleja en problemas para la creación de un museo arqueológico, la implementación de lo que hemos hecho y para la sistematización de lo que tenemos hasta el momento: folletos, cartillas, libros, pendones, afiches, carteleras. No obstante, estos últimos productos han surgido por el esfuerzo de los mismos estudiantes, platica del bolsillo de ellos y de los padres de familia. Para contrarrestar estas dificultades, actualmente estamos haciendo solicitudes a los diferentes entes de la región. Hasta el momento hemos recibido apoyo de la Secretaría de Educación, específicamente, de la Oficina de Calidad, y concretamente, en lo que tiene que ver con el aspecto formativo y con la socialización del proyecto a nivel regional. Otro aspecto que limita la experiencia es la escasa autosuficiencia de los habitantes del corregimiento de Cazuarito, ya que su población, depende en gran medida de la economía fronteriza, del comercio. En este lugar hay muy poca producción, y es por esta razón que el proyecto le apunta a generar mayor sentido de pertenencia en esta

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región y a abrir la brecha que permita que se dé una mayor difusión de nuestro territorio, con lo que se podrían ir generando alternativas de inversión. Otras dificultades adicionales han sido de tipo tecnológico, pues, el sistema de internet es débil, ya que fácilmente se va la conectividad por el servicio energético; no tenemos un servicio las 24 horas, entonces, en el lapso en que no hay energía, prácticamente, se afecta el trabajo. Articulación con el PEI y con el proceso de enseñanza-aprendizaje Con respecto a nuestro PEI, y en particular, a la relación que existe con la experiencia de la que estoy dando cuenta, hay que destacar que su énfasis se encuentra en el enriquecimiento de los valores, en el respeto. Como sustento de esto, tenemos una frase que dice que “Enseñamos con libertad para que se aprenda con significado”, y es que, es justamente, desde el PEI que queremos que los estudiantes sean protagonistas de su propio aprendizaje y de su comportamiento. Con el proyecto colocamos un pilar para que el énfasis del PEI tenga más 78

fortaleza, hasta tal punto que se constituye en un insumo para la construcción del proceso de modalidad del colegio. Por otra parte, también nos basamos en lo que tiene que ver con la teoría de Vygotski, la cual se refiere a los aspectos socio-culturales y a la relación del individuo con su entorno, con lo que hace a su alrededor, lo cual termina transformando la realidad que tenemos. Es así que la Institución en este campo se convierte en un ente generador de identidad social y cultural, y es eso, principalmente, lo que nosotros estamos trabajando. Intentamos darle un cambio a nuestro ámbito social y a la Institución en un escenario de reproducción cultural, de formación de nueva ciudadanía, donde se posibilita la construcción de conocimiento y de un espacio de reconstrucción social.

Con el proyecto colocamos un pilar para que el énfasis del PEI tenga más fortaleza, hasta tal punto que se constituye en un insumo para la construcción del proceso de modalidad del colegio

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El proceso de toda esta experiencia pedagógica aporta a la educación de calidad, ya que busca en gran medida que los ciudadanos que se construyen sean persona útiles. Por esta razón, no debemos limitarnos a transmitir conocimiento, sino que hay que brindar las oportunidades para que los estudiantes sean personas de bien La experiencia “Cultura y Bicentenario”, además de encontrarse articulada al PEI del colegio, también está en relación con otros proyectos de diversas áreas del conocimiento, como el proyecto que tiene que ver con cultura regional y cultura étnica, en donde se está haciendo un rescate de las diferentes poblaciones indígenas existentes en la región, a través del rescate de los juegos autóctonos del folclor llanero. En función de este propósito, se realizan competencias como concursos de tiro al blanco, de cerbatana; esta actividad es muy importante, pues está generando una gran cantidad de buenas ideas. Otro proyecto es el que coordina el área de Ciencias Naturales, referente al “Reinado del reciclaje”, que se hace cada año con miras a la protección de nuestro entorno, con el ánimo de fomentar la importancia de conservar el medio y reconocer el trabajo que continuamente se hace con el ecosistema. En este trabajo que se hace sobre reciclaje y protección del medio ambiente, es precisamente donde existen los escenarios en los que se encuentra el patrimonio cultural. Tenemos un arroyo muy importante para la localidad, en el que encontramos los asentamientos culturales, 79

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Pienso que no todos los estudiantes son como yo quiero que sean, sino que ellos son según su realidad, de modo que nuestro quehacer como maestros es orientarlos a descubrir lo que valen y lo que pueden llegar a ser; debemos mostrarles un mundo de posibilidades, para acceder al cual sólo necesitan que se les ayude a descubrirlo los cementerios indígenas y las cuevas de la criptografía. Los escenarios del proyecto de “Cultura y Bicentenario”, se encuentran, principalmente, en los escenarios del proyecto de reciclaje en Ciencias Naturales. Ahora, el trabajo que se hace sobre el rescate de la cultura de los pueblos indígenas, consiste, precisamente, en valorar estas culturas que aún existen en la región; se trate de realzar lo que existe, pensando en lo que existió hace más de 400 años. Actualmente, dentro de la restructuración del PEI, hay una parte que se refiere a proyectos pedagógicos productivos, donde cada docente desde su área debe propiciar o liderar un pro80

yecto con sus estudiantes. De ahí, que esta experiencia se haya convertido en mi proyecto productivo, pues, lo he ampliado hacia la comunidad y hacia los demás grados, razón por la que hoy en día se está implementando en el nivel de primaria. El principal criterio de evaluación es que debe generar resultados para ser un proyecto productivo, teniendo un carácter metodológico y siendo manejado desde el área para que sea pedagógico.

Para poder hablar de calidad educativa no podemos dejar a un lado la pedagogía, que es el saber que recoge toda la reflexión que hacemos sobre nuestro quehacer educativo y sobre el proceso de enseñanza-aprendizaje en aras de irlo mejorando día a día El proceso de toda esta experiencia pedagógica aporta a la educación de calidad, ya que busca en gran medida que los ciudadanos que se construyen sean persona útiles. Por esta razón, no debemos limitarnos a transmitir conocimiento, sino que hay que brindar las

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oportunidades para que los estudiantes sean personas de bien. Desafortunadamente, vivimos en una sociedad de círculos muy descompuestos, llámese violencia, drogadicción, prostitución, alcoholismo, y si le sumamos a esto un desgaste económico y un detrimento en la calidad de vida de la población, nos queda que la calidad educativa es el único medio que nos está permitiendo en este momento el rescate de la sociedad, de su revaloración para poder abrir así el espacio en aras de moldear a los individuos que sean capaces de llevarla a su transformación.

Evaluar y enseñar por competencias no es visibilizar lo que se quiere hacer, sino lo que se tiene para hacer, pues, las competencias en el estudiante le permiten aprovechar esas posibilidades de “hacer” Uno de los elementos que hay que tener presente en la calidad de la educación, es el de las competencias, que para mí son el conjunto de habilidades que tiene un individuo. Pienso que no todos los estudiantes son como yo quiero que sean, sino que ellos son según su realidad, de modo que nuestro quehacer como maestros es orientarlos a descubrir lo que valen y lo que pueden llegar a ser; debemos mostrarles un mundo de posibilidades, para acceder al cual sólo necesitan que se les ayude a descubrirlo. Y este descubrimiento, precisamente, es lo que está posibilitando nuestra experiencia.

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Para poder hablar de calidad educativa no podemos dejar a un lado la pedagogía, que es el saber que recoge toda la reflexión que hacemos sobre nuestro quehacer educativo y sobre el proceso de enseñanza-aprendizaje en aras de irlo mejorando día a día. Por esto, encontramos en la didáctica un complemento valioso, ya que es la que involucra todos los recursos de que disponemos y con los cuales podemos dinamizar de mejor manera dicho proceso. Todo lo que tenemos a nuestro alrededor y en nuestras manos es didáctica, desde el pueblo, desde la casa más fea, desde la piedra, desde la Institución, los libros, las láminas, las bibliotecas, los televisores, los computadores, todo esto conforma el conjunto de la didáctica (sabiéndola utilizar). A todos estos recursos –que interpretamos didácticamente- les hemos sacado muchísimo provecho, lo cual ha sido un elemento vital de nuestra experiencia. Yo creo que lo que representa de mejor manera la enseñanza es nuestro propósito como docentes en la práctica pedagógica, donde debemos hacernos varias preguntas: ¿qué enseñamos?, ¿qué utilizamos para enseñar?, y ¿para qué enseñamos? Cuestionamien82

tos que van de la mano con la formación. La enseñanza, por su parte, va de la mano del aprender, que no es el conjunto de conocimientos que tenga el estudiante, sino que es el despertar de las habilidades que tiene cada persona. Evaluar y enseñar por competencias no es visibilizar lo que se quiere hacer, sino lo que se tiene para hacer, pues, las competencias en el estudiante le permiten aprovechar esas posibilidades de “hacer”. Como docente yo tengo que incentivarlas, trabajarlas, y cuando un estudiante descubre su potencial, es cuando se anima a “hacer” y descubre su “ser”. Hay alumnos que son buenos para narrar, así no les guste escribir; hay estudiantes que son buenos para hacer videos; hay estudiantes que son hábiles para la fotografía; hay estudiantes que son buenos para el dibujo; hay estudiantes que son buenos para construir un texto, y todos me permiten apoyar y forjar en ellos su proyecto de vida. Dentro de las competencias que ha ayudado a jalonar la experiencia en quienes han participado en ella, podemos mencionar las competencias científicas, las interpretativas, las socializadoras y lo más importante, las competencias valorativas. Todo esto representa el sentir pedagógico que debe

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estar presente en todos los que hemos emprendido este maravilloso camino como es el de enseñar. En cuanto a la evaluación de la experiencia, hay que destacar que ésta se encuentra institucionalizada, lo cual representa que sea evaluada, socializada y reestructurada periódicamente en el Consejo Académico, donde se analizan los avances que ha tenido y el cumplimiento de los objetivos establecidos. También desde la oficina de calidad de la Secretaría de Educación se le hace seguimiento y evaluación. Los resultados son mostrados a toda la comunidad educativa, en fechas como el 20 de Julio y en la semana cultural. A partir del año 2012 la experiencia se implementará en todos los grados y se articulará con el resto de áreas del currículo. Lo que hemos ganado Hemos tenido aprendizajes en los diferentes actores que han participado en la experiencia, en especial, cuando conocen lo que tenemos, como lo es el patrimonio cultural, jeroglíficos, petroglifos, arqueología, microlitos, macrolitos y todas esas posibilidades arqueológicas; así también, ven a Cazuarito de otra manera. Cazuarito ya no es la calle principal del pueblito, sino todo lo que sucede a su alrededor.

Me ha proporcionado un enriquecimiento en valores, y, principalmente, me ha servido para descubrir todas esas capacidades que habían en mí y en mis estudiantes 83

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Es de resaltar que el principal logro que ha propiciado la experiencia consiste en la vinculación del 100% de los estudiantes en la aplicación, o mejor, en el trabajo de este proyecto. El segundo logro han sido los buenos resultados de la participación a nivel regional y nacional. El tercer logro son los escalones que ha alcanzado la experiencia, los galardones que ha obtenido a nivel institucional y de área; y en este aspecto, lo más importante de todo es la expectativa que día a día genera. El mayor logro ha sido la vinculación al proyecto de todas las personas y entidades que he mencionado.

La experiencia ha permitido la vinculación directa de algunas personas de la comunidad, que han entendido que Cazuarito no se compone solamente de unas casas y de una calle. Por eso, el impacto más significativo ha sido descubrir ese mar de posibilidades que tiene la población para mejorar la parte socio-económica Es relevante hacer énfasis en el aporte a mi vida personal y profesional. Primero que todo, me ha proporcionado un enriquecimiento en valores, y, principalmente, me ha servido para descubrir todas esas capacidades que habían en mí y en mis estudiantes. A nivel profesional, estar entre los mejores maestros del departamento de Vichada. Además, liderar esta experiencia, competir con colegios de alto renombre, ha servido para que mis estudiantes me vean como un guía, como un ejemplo, algo que para mí, a nivel profesional, me ha hecho crecer, me ha hecho sen84

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tir bien, me ha hecho amar más mi profesión, y finalmente me ha hecho sentirme orgulloso de ser docente. El hecho de resaltar mi nombre en una reunión de comunidad, el hecho de que la Institución esté figurando entre las primeras, o mejor que sea la primera institución en experiencias significativas en el departamento, es un aporte de la experiencia a la entidad educativa en donde laboro. También, poder realizar esta experiencia ha generado el hecho de que hayamos podido recibir personas interesadas en conocernos provenientes de España. Tuvimos la visita de dos profesores periodistas, de un representante de la OEA, que vinieron, porque querían el Nazca Colombiano (así bautizan algunas personas a Cazuarito, la Catedral del arte rupestre). Además, se dio la visita de una familia de antropólogos, Giovanni Di Filipo, que vive en Bogotá, de su señora esposa y de sus hijos (que estudian antropología), quienes nos obsequiaron una colección muy valiosa del siglo XVII y del XVIII, que fueron fundamentales en la recolección de información en aras de darle impulso a la experiencia “Cultura y Bicentenario”. Otro hecho para resaltar fue la visita de otro antropólogo, Eduardo Forero,

que actualmente trabaja en Santa Marta, en la Universidad del Magdalena. A él lo enviaron del ICAN (Instituto Colombiano de Antropología e Historia) para que hiciera un levantamiento del patrimonio que aquí existía; el calificativo que él le dio a lo que existe en Cazuarito fue: “La Capilla Sixtina del Arte Rupestre”. Tanto fue así, que muy motivado por el trabajo, aportó unos afiches y unas pancartas que hoy en día son exhibidas en el pequeño museo. Es más, Cazuarito va a ser escenario de las pasantías de los estudiantes que estudian antropología y arqueología. Todo esto da cuenta del impacto que ha generado esta experiencia. La experiencia ha permitido la vinculación directa de algunas personas de la comunidad, que han entendido que Cazuarito no se compone solamente de unas casas y de una calle. Por eso, el impacto más significativo ha sido descubrir ese mar de posibilidades que tiene la población para mejorar la parte socio-económica. En este sentido, la experiencia es innovadora, en la medida en que genera en el proceso de enseñanzaaprendizaje transformación, interés y motivación del estudiante hacia toda su cultura. Además, el estudiante logra 85

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interiorizar todo ese patrimonio como algo importante para su comunidad y para sí mismo. Es una experiencia de emprendimiento, debido a que puede generar alternativas de solución, puede generar un sinnúmero de posibilidades para nuestra comunidad, puede generar la producción de mucho material. Le brinda también a la comunidad, la oportunidad a los estudiantes para que se orienten en su proyecto de vida profesional, en áreas afines al proyecto (tales como la Arqueología, la Antropología, el Turismo Cultural, la Promoción Turística). Considero que es de emprendimiento porque en este momento está siendo una alternativa económica para Cazuarito. Perspectivas La proyección que deseo darle a la experiencia se traduce en tres cosas específicas. La primera, es la creación de un parque histórico-cultural en la localidad, pues, sueño con un parque donde haya un salón para la exhibición del material que tenemos, con su biblioteca, con la historia de Cazuarito, con su aula de proyección, y que en los alrededores haya jardines, aulas 86

para que los alumnos estudien, para que el turista llegue y se pueda informar sobre la historia, para que conozcan a Cazuarito en un solo sitio; ése es mi primer sueño y, realmente, lo que más anhelo. El segundo, que se llegue a la concreción del énfasis de la Institución en Turismo Cultural. Y tercero la proyección, es decir, que algunos estudiantes se formen como antropólogos, como promotores de turismo cultural, pues, para mí sería un orgullo, años más tarde decir: “Esos fueron mis alumnos en el proyecto de Cultura y Bicentenario, hoy en día es el arqueólogo, el antropólogo, el director de la Casa de la Cultura, el jefe de un Jardín Botánico…”. Estas son mis metas y mis sueños con relación a la experiencia pedagógica. Para que se logren estas metas, ya contamos con una muestra arqueológica, una recopilación fotográfica didáctica, con material artesanal, que se exhibe en un pequeño museo improvisado. Con relación al énfasis curricular, ya estamos en la etapa de iniciar el análisis del currículo en lo que tiene que ver con la Institución, pues, precisamente con la Fundación Paz, ya hemos hecho contacto, tratándose de la única institu-

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ción en el departamento que está con énfasis en Turismo Cultural, que además hace parte de 55 Colegios que trabajan con “Colegios Amigos del Turismo”; ya hemos recibido la visita y vamos en la etapa de reestructuración de la identidad institucional. En cuanto al tercer aspecto, consideraría la motivación de los estudiantes, ya que veo a algunos con mucha expectativa, con mucha curiosidad por la parte histórica de nuestra localidad y de nuestra región. La Institución Educativa, año a año, debe enriquecer este historial, debe apropiarse de la experiencia, debe ser la promotora de gestionar, de que la historia de Cazuarito prevalezca ante la humanidad, ante el mundo, ante el tiempo, porque si bien la Institución se creó cuando ya existía Cazuarito, Cazuarito es su punto fuerte. Cazuarito es como nuestra cuna, nuestra familia, nuestra razón de ser y de estar aquí. Entonces, es la Institución la encargada de que prevalezca a través del tiempo el nombre de Cazuarito, su historia, su valor cultural, y que año tras año se creen actividades en torno a esta experiencia (vg. festivales culturales, jornadas, expediciones, turismo, campañas, foros, conferencias). Actualmente la Cooperativa COTRADECUN, Cooperativa de Trabajadores de Cundinamarca, está muy interesada en tener este patrimonio cultural como destino turístico. También, el Sindicato de Cundinamarca está muy interesado en promocionar este baluarte, el cual quisieran conocer. 87

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Entonces, si todas esas cosas se logran se confirma la necesidad de tener el sitio apropiado para atender estas visitas profesionales. Es ahí donde considero que un Parque Histórico–Cultural sería lo más conveniente; ya está el lote, están los productos, están las intenciones, están las personas con ganas de emprender acciones, falta la entidad o la persona que apoye la financiación del proyecto. Para finalizar este relato lo que más quisiera resaltar es el haber descubierto el potencial que tiene nuestro pueblo. Aunque aún queda mucho camino por recorrer, lo valioso fue el haber dado a conocer la experiencia y que los mismos estudiantes sean los protagonistas, sean líderes de su comunidad, que jalonen el desarrollo social, económico, científico de sus miembros y de toda nuestra población:Cazuarito.

Ecos l贸gicos para la independencia del ambiente educativo

Por: Bernardo Alonso Jaimes Lizarazo

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Ecos l贸gicos para la independencia del ambiente educativo Por: Bernardo Alonso Jaimes Lizarazo

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ernardo Alonso Jaimes Lizarazo es maestro de quinto de primaria de la sede C del Colegio Juan Cristóbal Martínez de Girón, Santander. La Institución tiene 1700 estudiantes, de ellos 900 en primaria. La experiencia que nos presenta es la continuación de un trabajo con niños y niñas de áreas rurales en condiciones de violencia (1983-1988) y de pobreza (1989-1998), que ha permitido deducir y proyectar la oferta de una escuela de oportunidades, donde el estudiante pueda desenvolverse libremente. Yo tuve muchos tipos de educación. Mi papá veía que yo era fortachón para las cosas del campo; mi mamá tenía un negocio de frutas, y por eso siendo muy niño yo vendía mamones al lado de ella; mi hermana, mientras tanto, era maestra y fue quien me indujo al mundo de las letras. Era una pelea entre estas tres perso93

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nas que me ofrecieron principalmente amor, mucha motivación, y eso sí, mucha exigencia. Mi niñez y juventud se movieron entre el agro, los negocios y las letras. Quería estar bien con quienes me consideraban importante para sus vidas. Hoy doy gracias a Dios porque este mundo de experiencias es lo que me ha dado la idea y la libertad de moverme en el campo pedagógico de una manera distinta e innovadora. Entre tantas cosas a resaltar, sólo traeré a colación el ambiente de los mamones. Cuando era vendedor me la pasaba en el ambiente de la calle, lo que me permitió relacionarme con el lustrabotas, con la prostituta, con el tendero, con el zapatero y con muchos otros personajes del pueblo. Este mundo, realmente, no me parecía bonito, pero siempre lo aprecié como un mundo abierto y rico en experiencias. Me desarrollé en tres ambientes: el campo, la calle y la escuela. Cada ambiente reconoció mis habilidades; aunque la escuela con algunos parámetros rígidos. Considero que en ese entonces ése era el papel de la escuela, es decir, el del condicionamiento. El haber sido educado por un padre campesino, una madre dedicada al negocio y una hermana maestra, me dio las herramientas para cultivarme como persona y poder intercambiar ideas y experiencias con mis otros ocho hermanos, seis de ellos también docentes y dos muy trabajadores. ¿Qué tanto incide en la práctica pedagógica, que no es sólo el enseñar, la historia propia del maestro en tanto sujeto: el proceso de formación de su personalidad (que no empieza propiamente en la escuela) que, en buena medida, va a determinar su formación, no en el sentido único de “muy ilustrado”, sino en el sentido mucho más 94

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amplio y confiable, de alguien que ha sido bien cuidado y que por ello, podría ser una garantía del cuidado del otro? Remito aquí a revisar el texto platónico del Alcibíades, o su derivación en el texto foucaultiano de La hermenéutica del sujeto. En cuanto a mí preparación académica, debo decir primero que soy normalista, lo que me permitió pasar por una etapa de observación en torno a cómo se dictaba una clase y luego una práctica docente. Logré incorporarme al magisterio por concurso. Estudié a distancia, en la Universidad de Pamplona, un pregrado en Administración Educativa, y luego el postgrado en Educación para la Democracia y el Desarrollo Social. Recién graduado de bachiller pensaba en ser químico, me fascinaba la idea de hacer explosiones y a través de esta carrera tener muchas aventuras. Por algo no se dieron las cosas; fue entonces que me dediqué al trabajo en lo pedagógico. Dios bendiga este trabajito, y más aun el haber iniciado la docencia en el campo, lugar que llevo en la sangre. Indiscutiblemente el haber estudiado en la Universidad de Pamplona me fortaleció los dos campos de acción que más me gustan, lo

¿Qué tanto incide en la práctica pedagógica, que no es sólo el enseñar, la historia propia del maestro en tanto sujeto: el proceso de formación de su personalidad (que no empieza propiamente en la escuela) que, en buena medida, va a determinar su formación, no en el sentido único de “muy ilustrado”, sino en el sentido mucho más amplio y confiable, de alguien que ha sido bien cuidado y que por ello, podría ser una garantía del cuidado del otro? ambiental y lo social, que son al mismo tiempo los ejes de la transversalidad de mi trabajo de aula. Desde que inicié formalmente la práctica pedagógica en diferentes rincones de Santander como Tona, San Vicente de Chucurí, Capitanejo, Velez, Puente Nacional, Sabana de Torres, Zapatoca, Los Santos, Piedecuesta y Girón, tenía muy claro qué era lo que tenía que hacer y por eso sencillamente 95

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Esta propuesta no es sólo una dinámica escolar o un propósito de maestro, es un modo de vida. De nada sirve ofrecer parámetros de vida a los estudiantes, mientras uno de maestro vive de una manera distinta aplicaba estrategias para que los estudiantes fueran felices en la escuela, convencido que el aprendizaje venía por añadidura. Quien no tiene interés por algo, pues nada lo motiva, y así usted le exija o lo condicione no rinde, o su rendimiento es momentáneo o simplemente un reflejo para no ser castigado. Esta propuesta no es sólo una dinámica escolar o un propósito de maestro, es un modo de vida. De nada sirve ofrecer parámetros de vida a los estudiantes, mientras uno de maestro vive de una manera distinta. “Ecos Lógicos” es lo que yo pregono, porque es una propuesta que vengo reelaborando de acuerdo a las necesidades de los estudiantes. A pesar de que desde hace muchos años conocen de éste trabajo, sólo hasta hace dos el colegio en su totalidad está en inmerso en el proceso; por lo cual se encuen96

tra fundamentando y proyectando un quehacer humanista, específicamente, en la metodología dialogante. Mi propuesta es globalizada. Yo aspiro a un paradigma, a una manera de enseñar distinta, independientemente del área, de las circunstancias o del medio en que se esté. Yo hablo del “Eco Lógico”. Hay muchos elementos para subrayar con respecto a lo que es “Ecos Lógicos”. Yo soy un campesino nato, por ende, soy un amante de la naturaleza; siempre me llamó la atención gritar en la montaña y obtener la misma respuesta de mi grito. Pero fue en Balzora, una vereda de Betulia Santander, lugar que me gustaba visitar, fascinado porque yo hablaba y la montaña me respondía, donde descubrí un proceso de aprendizaje con una gran sorpresa. En un momento la montaña se nublaba, y al hacer silencio volvía a despejarse. Alguien llamaría a esto como una revelación. Sencillamente, es un acto de observación y de reflexión, porque asemejé éste fenómeno a lo que ocurre con la mente del niño. Si yo soy capaz de ser receptivo, tendré la oportunidad de oírlo, reflexionar sobre sus necesidades e intereses y conducirlo. El niño se ve nublado con tanta cantidad de información, de acontecimientos y de viven-

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cias; en cambio, si permito que él las manifieste y estoy atento a traducirlas, se podría dar una gran lluvia de creatividad que me permitirá cultivarlo. Así, se logrará un gran despeje para reproducir nuevas ideas, nuevas vivencias, nuevos intercambios. Es en este sentido que Ranciere en El maestro ignorante nos dice: “No existe hombre alguno sobre la tierra que no haya aprendido alguna cosa por sí mismo y sin maestro explicador” (2010: 34). Y más adelante dirá: “Quien enseña sin emancipar atonta y quien emancipa no ha de preocuparse de lo que el mancipado debe aprender. Aprenderá lo que quiera, quizá nada. Sabrá que puede aprender porque la misma inteligencia actúa en todas las producciones del arte humano, que un hombre siempre puede comprender las palabras de otros hombre” (2010: 36). Los cambios en el conocimiento, los reconocemos desde Platón o desde antes. Así pues, el conocimiento, llámese Matemáticas, Sociales, Naturales va cambiando. En este campo el Ministerio de Educación inyecta directrices y día a día la escuela tiene novedades; por lo general circunstanciales y no profundas.

Vivir al estilo “Ecos Lógicos” implica que siempre se está ocupado. La docencia se compagina con los procesos de investigación, con los problemas de las familias, con las circunstancias políticas, con las intencionalidades del gobierno, con los propósitos sindicales, con el apoyo a las organizaciones no gubernamentales, en fin

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El ambiente, llámese problema, plaza de mercado, colegio, cancha de fútbol, río, lo que sea… el entorno, permite encontrar espacios de aprendizaje. Estar en un ambiente me permite estudiar unas áreas: las Matemáticas porque puedo contar, agrupar; la Lengua Castellana porque puedo leer y recrear a través de la palabra ese mismo ambiente; las Ciencias Naturales, porque todavía hay mucho por explorar en la naturaleza, su evolución, nuestra responsabilidad; las Ciencias Sociales, porque se buscan las evidencias humanas en el tiempo y en el espacio, lo que se proyecta en lo político, lo que se vive en lo religioso, lo que se padece en las comunidades La percepción de todo va cambiando y yo tengo mi propia noción. Citaré algunos ejemplos. Para mí, en las matemáticas es fundamental la noción de número; en las sociales juega lo temporal espacial, en naturales el contacto con la naturaleza, en ética y valores el querer ser. En el desarrollo de las nueve áreas los cinco proyectos. Sin embargo, en las optativas he tenido algunos obstáculos al trabajar en la zona urbana, porque lo ideal es estar en la montaña, en el parque, en el río, en la plaza de mercado. Pero, por los accidentes presentados o las responsabilidades frente a los niños, la escuela sólo puede ser las cuatro paredes del aula, perdiéndose un sin número de posi-

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bilidades de aprendizaje. Ganas me sobran de irme con los pequeños hacia estos ambientes, pero tengo temor de desafiar y no tener como responder; el rector y las autoridades educativas no están dispuestos a asumir estos riesgos. Aprovecho la oportunidad para solicitar al Ministerio de Educación apoyo en este campo, a través de un seguro, o no sé, algo que permita visitar distintos escenarios. El aprendizaje está en la realidad. Vivir al estilo “Ecos Lógicos” implica que siempre se está ocupado. La docencia se compagina con los procesos de investigación, con los problemas de las familias, con las circunstancias políticas, con las intencionalidades del gobierno, con los propósitos sindicales, con el apoyo a las organizaciones no gubernamentales, en fin. Por ejemplo, siendo maestro de la escuela San Rafael del Chicamocha del municipio de los Santos, donde fuimos premio nacional de Ecología “Varela y Ecorestaurar”, hoy se construye la ruta de Panachi. En este lugar la escuela era toda la vereda, nos apoyábamos en el programa Escuela Nueva, existía un grupo de jóvenes, se tenía la alfabetización nocturna y se hacía trabajo parro-

quial, y algo muy simpático, se contaba con el trabajo de mujeres. El ambiente, llámese problema, plaza de mercado, colegio, cancha de fútbol, río, lo que sea… el entorno, permite encontrar espacios de aprendizaje. Estar en un ambiente me permite estudiar unas áreas: las Matemáticas porque puedo contar, agrupar; la Lengua Castellana porque puedo leer y recrear a través de la palabra ese mismo ambiente; las Ciencias Naturales, porque todavía hay mucho por explorar en la naturaleza, su evolución, nuestra responsabilidad; las Ciencias Sociales, porque se buscan las evidencias humanas en el tiempo y en el espacio, lo que se proyecta en lo político, lo que se vive en lo religioso, lo que se padece en las comunidades. Pero, el mismo ambiente reclama su parte, es decir, reclama áreas y conocimientos que protejan y mejoren este ambiente. Por eso se habla de un “Eco”. Uno puede pensar en la Educación Física, al fortalecer mi cuerpo y mi espíritu, mi salud y mis posibilidades de trabajo. De alguna manera, esto favorece el ambiente, porque no es lo mismo un niño o un grupo de niños con pereza, con desinterés, con obesidad enfer-

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miza o con desnutrición o en desgaste por exceso de acción física, que un niño que maneje herramientas mágicas para encausar su energía y proyectar actividades productivas. No quiero ser positivista, no quiero ser defensor del simple hecho natural, quiero simplemente que aprovechemos los ambientes como una oportunidad para educarnos. Aquí es donde surge el eje de la propuesta, pues, el ambiente es el fundamento de algunas áreas, mientras otras están encargadas de nutrir ese ambiente. Y es en este intercambio que aparecen unos “ecos” que son “lógicos”, que tienen sentido. Ese “eco lógico” se traduce en trabajo, convivencia y saber.

El ambiente es el fundamento de algunas áreas, mientras otras están encargadas de nutrir ese ambiente. Y es en este intercambio que aparecen unos “ecos” que son “lógicos”, que tienen sentido. Ese “eco lógico” se traduce en trabajo, convivencia y saber

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Son muchas las inquietudes de quien pueda leer mi propuesta, por tanto concretaré lo siguiente. Los estudiantes en el área de Sociales hacen trabajo de campo, salimos a estar a tono con la política. Salimos casa a casa, hacemos las estadísticas; sondeamos dentro del grupo y el vecindario de cada niño presupuestos de familia, problemas familiares, composición de la familia. Los pequeños salen al escenario, al escenario real, a mirar cuáles son los comportamientos de las personas y el movimiento social que en él se presenta. La tecnología, y en particular, la informática, que no es otra cosa que la simplificación de los elementos y seres naturales, (nos) exige dejar a un lado el asombro por todo lo natural. Creo que un ejemplo lo haría más entendible. El común de la gente se asombra, se sorprende y desvive por un carro a control remoto, porque se mueve, porque prende sus luces, porque abre sus puertas; pero en estas mismas personas pasa desapercibido, por ejemplo, que las hormigas cumplen las funciones vitales, trabajan, se desplazan, se organizan; los alicates son una herramienta para diferentes oficios, pero desde siempre ya existían en muchas especies, como es el caso de los cangrejos

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y otros. La práctica en este campo ha permitido concluir con los estudiantes que el detalle no está en la capacidad de inventar, de crear; que no es tanto el problema de imaginar y del desgaste de cómo lo voy hacer, sencillamente exige ser un buen observador, anexando la capacidad de escudriñar y principalmente de preguntar y consultar. Con los estudiantes nos fascina salir a la calle en desfile, a eso lo llamo “Teatro de pancarta”. Aquí involucramos a toda la comunidad educativa, nos expresamos a través de disfraces, de carteles, de pancartas, de arengas. En concreto se trata de obras de teatro callejeras, donde se expresa la opinión de diferentes temas, encajando la historia con la actualidad, los valores con los anti valores, las debilidades con las fortalezas, etc. El año pasado, con lo del Bicentenario, fue majestuoso. Le mostramos a la opinión pública lo que es realmente la Independencia. Todo fue armado con los estudiantes. A pesar de que fue una convocatoria del gobierno nacional, esta celebración no fue la idea del gobierno, ni la idea del Ministerio, ni la idea de la Institución, ni la idea del maestro Bernardo… fue la idea que ellos (mis estudiantes) formaron desde el criterio que han podido desarrollar a partir de los procesos de clase y del intercambio de saberes. Entonces, contarlo es una fantasía, vivirlo es una pasión. Aunque la palabra enseñar no me gusta -por lo general se enseña a manejar una serie de fórmulas de pasos o conceptos. Al respecto se ha observado que falta algo más. Es ahí donde se plantea desde “Ecos Lógicos” la importancia del interpretar y del para qué me sirve, teniendo presente mi condición, mis habilidades y mis necesidades. Un estudiante llega a la universidad y le pueden preguntar: ¿cuántos metros hay de aquí a la esquina? 101

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Y posiblemente no tenga ni idea. Pero el chico que ha estudiado dentro del programa de “Ecos Lógicos” alcanza una dimensión espacial, que le permite ubicarse geográficamente. El egresado de quinto de primaria ha experimentado con medidas reales a campo abierto y tiene claridad sobre qué es, para qué sirve y cómo utilizar un metro, llámese lineal, cúbico o cuadrado, o cualquier otra medida de estándar universal. Yo pienso las materias en contexto; pero para poderme mover acá debo dar cumplimiento a lo del colegio. Entonces, como quien dice, yo disfrazo, yo dicto los temas que aquí me exigen, pero los agrupo y los organizo de acuerdo a mi proyecto; no tengo ningún otro logro distinto a los logros propuestos para todos los quintos, pues, sólo la actitud del estudiante frente al aprendizaje evidencia los “Ecos”. Lo que permite cumplir con los logros que se plantea la Institución, es decir, lo que posibilita desarrollar las competencias exigidas y actuar en contexto, es el ambiente que se coloca de punto de partida para desarrollar las diferentes temáticas. Me explico. En el programa dicen medidas, ¿cierto? Entonces yo tengo una preocupación sobre la parte 102

de ubicación y hacemos el experimento desde lo tradicional a ver si ellos son capaces de memorizar. Entonces, yo entro ahí, les propongo que salgamos, que vayamos a contar los pasos de aquí a tal parte. Arrancamos y les pongo la chispa, la motivación y la gracia. Ahí hay 100 metros que corresponden a diez decámetros, que corresponden a un hectómetro. “¿Entonces profe, cuántos centímetros?” “Pues, vamos a mirar”. Y arrancamos a hacer las rayitas. “¡Uy!, no profe, ¿a qué horas?” Les digo que son fórmulas mágicas, pero que son de todas formas simples de entender.

Yo pienso las materias en contexto; pero para poderme mover acá debo dar cumplimiento a lo del colegio Empezamos el proceso guiados por las mismas necesidades que se plantean, y de acuerdo a las actividades que hacen en las casas los papás o las mamás. “Bueno fulano, ¿qué tal su mamá, en qué trabaja?” “No, que mi mamá trabaja en Carrefour”. Listo, entonces: “¿Cómo hace su mamá para transportarse de Carrefour a la casa?” Y

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así empezamos la dinámica con ese niño. Con otro: “No, que mi papá se fue”. “¿Dónde está?” “En Santa Marta”. Entonces bajo el mapa: de uno a diez mil. “Papi, usted mida con la regla y luego, multiplique”. “¡Uy! Profe, ¿así de lejos está mi papá?” Entonces, todos esos elementos le van calando al estudiante. Voy agrupando situaciones, porque no puedo hacer el ejercicio uno por uno. Porque la verdad, yo quisiera tener 15 estudiantes. . Aunque normalmente me dicen: “Bernardo reciba otro (36 más uno)”. Lo hago con mucho gusto, porque mi idea es hacer la apertura para que muchos niños tengan la oportunidad. Aprovecho para decirles que para mí la educación no es un derecho, mucho menos un deber; sino, que es una oportunidad que usted debe aprovechar. Porque le digo: “usted, no está obligado a educarse y si usted no quiere, ¿cómo lo educo?” Lo que ocurre tradicionalmente es que se dice “venga y fórmese, venga y repita”. Al respecto, pienso que el pelado no le encuentra a ese llamado ninguna motivación. Pero, si usted lo interesa y lo motiva, el niño automáticamente empieza a dar pasitos sobre qué quiere aprender y qué quiere ser. Les digo que para vender minutos no se necesita ir a la universidad, porque fácilmente una persona con segundo de primaria puede hacerlo; pero si usted quiere vender minutos, como empresa, como proyección, como un trabajo social hay que ir al bachillerato, toca ir a la universidad. Ahora, si queremos ser doctores por hacer plata, estamos fregados, porque ¿cuántos doctores van a las EPS y se convierten en un asalariado más?. Para qué tanto esfuerzo si el propósito es hacer dinero. El sentido es que usted se prepare para la vida, para hacer el bien, para el 103

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trabajo social, para sentirse respaldado y querido por todas las personas. Esta es una razón de peso. Este es un “Eco”. Esta estrategia o este modo de vida, no es sencilla. Como para mí son tan importantes los escenarios de la vida, entonces tengo que aprender y relacionarme con los mismos acontecimientos de la vida, o por lo menos, mínimamente indagar; pero eso sí desde la fuente, no como historias de aventura. Por eso estoy dispuesto a conocer la vida nocturna, los ambientes difíciles. En esos ambientes vemos cómo las personas se desinhiben, se desenmascaran y son lo que son. El comportamiento humano es muy complejo. Actitudes hay en cantidades. Traigo a colación el caso de ver a una persona que se encuentra en un casino frente a una máquina que, poco a poco, consume su dinero y la única reacción que tiene es maltratar la máquina o buscar culpables para liberarse de la decisión que él mismo ha tomado. Esto ocurre en infinidad de eventos; siempre hay atractivos que nos presentan los ambientes, que pueden manipularnos o esclavizarnos. Todo esto lo voy compaginando con el comportamiento de los estudiantes, siendo consciente de que muchos de ellos tienen padres o familiares que viven en estos ambientes, o en algunos casos ellos (mismos) tienen la experiencia.

Como para mí son tan importantes los escenarios de la vida, entonces tengo que aprender y relacionarme con los mismos acontecimientos de la vida, o por lo menos, mínimamente indagar; pero eso sí desde la fuente, no como historias de aventura

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Mis compañeros consideran contradictoria mi manera de pensar en casos particulares como el de muchos niños y jóvenes que han abandonado el colegio y se dedican a las drogas (principalmente a la marihuana). En algún momento nos dimos cuenta de que en un colegio de Floridablanca, los jóvenes están inhalando un líquido para limpiar computadores (dick). En el debate frente a esta situación, yo expongo mi tristeza y planteo que comparado con eso es mejor estar fumando marihuana. Los demás docentes se sorprenden. Yo aseguro, lógico, no es que este comportamiento esté bien, sencillamente es que las nuevas drogas son más dañinas, más rápidamente destruyen el cerebro. Lo mismo ocurre con el uso del condón, porque la mayoría plantea que las niñas y los jóvenes deben cargarlo en sus carteras; pero para mí, esto es invitarlos a la prostitución. Por el contrario, desde el punto de vista de “Ecos Lógicos” de lo que se trata es de que la persona sea consciente de la responsabilidad de su vida sexual, no sólo desde lo orgánico y orgásmico, sino desde la sexualidad integral.

Estos ambientes a mí me preocupan y trato de estudiarlos. Pero además selecciono otros ambientes como la plaza de mercado u otras fuentes de trabajo para poder debatir con los estudiantes que no quieren ir a la universidad o no quieren continuar sus estudios. Estos conversatorios o anecdotarios son para que el estudiante les saque provecho; si se decide por estos estilos de vida que sea porque es lo mejor que pueden hacer Estos ambientes a mí me preocupan y trato de estudiarlos. Pero además selecciono otros ambientes como la plaza de mercado u otras fuentes de trabajo para poder debatir con los estudiantes que no quieren ir a la universidad o no quieren continuar sus estudios. Estos conversatorios o anecdotarios son para que el estudiante les saque provecho; si se decide por estos

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estilos de vida que sea porque es lo mejor que pueden hacer. De esta manera, nutro los ambientes que utilizo en el aula de clase, los cuales se organizan de acuerdo a los contenidos que nos exige el programa y según la expectativa de responder a las necesidades de los estudiantes. Muchas cosas las he tenido que guardar en mi corazón, aunque hoy es una oportunidad para evocarlas. Jamás imaginé encontrarme en el camino a un teórico de la talla de Debono. Son emotivas las lecturas de su obra. De sus seis sombreros me quedé con el verde, donde se puntualiza sobre la creatividad. Anexo a ello, en otra obra encontré la diferencia entre inteligencia y sabiduría. Creatividad y sabiduría es lo que debería ponerse de moda en el campo de la pedagogía, pues el pensamiento lateral se debe desarrollar y así tener distintos caminos para escoger y solucionar las distintas situaciones de la vida, y sobre todo aportar a la construcción de una escuela distinta, abierta y promotora del arte y de las habilidades de los niños.

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Quiero que cada estudiante sea creativo, no desde el punto de vista del arte como tal, que indiscutiblemente es importante, sino desde la vida. Para ello, en el aula de clase se maneja cierta libertad, que algunos la traducen en indisciplina. Ubicarse donde quiere, sentarse como quiere, salir del aula según necesidades; en fin, condicionar menos para formar más. A pesar de que en el colegio se maneja una disciplina rígida, del silencio y del cumplimiento de las normas, nos atrevemos a ser distintos, sin ser irreverentes por supuesto. Es de esperarse que a la coordinadora de la jornada o a un maestro que esté cercano se le haga extraña la actitud de los estudiantes de Bernardo, porquelo que hay que hacer -según ellos piensan- es aplacarlos, dizque porque “esa aula necesita disciplina”. Faltaría mirar para qué estamos formando a los estudiantes y cuál es la razón de mantener un aula alineada y rígida. Sería bueno que quienes visitan el aula de quinto conocieran todos los procesos, no por partes, porque así sólo verían lo que ellos consideran indisciplina. Evidentemente, existen reglas de juego que, por un lado, están trazadas, y por otro, tácitamente son entendidas; como en el caso de dar directrices,

Evidentemente, existen reglas de juego que, por un lado, están trazadas, y por otro, tácitamente son entendidas; como en el caso de dar directrices, explicaciones o novedades dentro de una actividad, un proyecto o un contenido. No hay que restarle importancia, pero no es lo crucial para “Ecos Lógicos” gastarle tiempo a la competencia fundamental (la letra, la ortografía, las tablas de multiplicar entre otras cosas), pues, hay asuntos más interesantes, como la lectura del mundo, la expresión del pensamiento a través de diferentes lenguajes y el desenvolvimiento de los estudiantes en la vida cotidiana 107

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explicaciones o novedades dentro de una actividad, un proyecto o un contenido. No hay que restarle importancia, pero no es lo crucial para “Ecos Lógicos” gastarle tiempo a la competencia fundamental (la letra, la ortografía, las tablas de multiplicar entre otras cosas), pues, hay asuntos más interesantes, como la lectura del mundo, la expresión del pensamiento a través de diferentes lenguajes y el desenvolvimiento de los estudiantes en la vida cotidiana. Sólo citaré un ejemplo para reflexionar. Un estudiante en la escuela se le dificulta reconocer números y hacer operaciones, pero en su vecindario es común para él vender empanadas y llegar a su casa con las cuentas completas. No sé cómo lo hará, pero no se equivoca. Lo importante del maestro no es enseñar, es buscar que el estudiante se sienta bien y feliz dentro del aula de clase; que quiera venir a la escuela. Una vez cumplido ese principio ya se pueden desarrollar muchos elementos. Muchos estudiantes han tenido problemas de rendimiento. ¿Por qué? Porque no le han encontrado el sabor al aprendizaje. Cuando voy perdiendo a un niño yo me bajo de nota, me trasnocho y empiezo a mirar situaciones. 108

Lo importante del maestro no es enseñar, es buscar que el estudiante se sienta bien y feliz dentro del aula de clase; que quiera venir a la escuela A través de la explicación de la propuesta “Ecos Lógicos” he descubierto que los niños buenos, con facultades, no necesitan al maestro como maestro, sino un acompañamiento, un amigo, una persona que comparta el saber. Los niños con dificultades necesitan al maestro, no para el señalamiento, ni para la represión, sino para conocer a fondo sus dificultades, para valorar sus potencialidades, para pedir apoyo profesional y para trazar acuerdos mutuos de mejoramiento. Un niño comprendido, amado y convocado a ser motor de su propio aprendizaje es un niño feliz y dispuesto a trabajar por sí mismo. Así los resultados no sean inmediatos, se está sembrando una semillita para transformar, para querer ser, para poder ser competente. En esta propuesta también se ha identificado que así como hay niño problema, también hay papá problema. Parece ser que el acudiente se entrena

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para defender a su hijo. Aquí radica la importancia del “Eco” que se le dé al padre de familia. Es importante el buen trato y dejar a un lado el manejo de las quejas; por el contrario, se debe manejar su actitud defensiva en la búsqueda de apoyo a las necesidades de su hijo. Si hay que llevar al aula de clase a papá, mamá o a quien este responsable del estudiante, hay que hacerlo. Cuando a un miembro de la familia del niño se le escucha y se le atiende en sus inquietudes, se hace la apertura para que manifieste realmente la situación del niño y no disfrace lo que sucede en casa o culpe de las dificultades a la escuela. Escuela y familia unidas en la búsqueda del bienestar de los niños. Como lo dijo Antanas sirviéndose del juego de la pirinola: “todos ponen, todos ganan”.

A través de la explicación de la propuesta “Ecos Lógicos” he descubierto que los niños buenos, con facultades, no necesitan al maestro como maestro, sino un acompañamiento, un amigo, una persona que comparta el saber. Los niños con dificultades necesitan al maestro, no para el señalamiento, ni para la represión, sino para conocer a fondo sus dificultades, para valorar sus potencialidades, para pedir apoyo profesional y para trazar acuerdos mutuos de mejoramiento

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“Ecos Lógicos” no puede confundirse con activismo pedagógico, porque siempre he propuesto lo relevante del trabajo. A través del trabajo es donde el niño da a conocer sus aciertos y sus falencias. Los aciertos se dan a conocer a los cuatro vientos, pero hay que ser prudente con las falencias, porque ¿quién quiere ser señalado? Nunca califico un cuaderno, jamás califico una evaluación de forma individual; para mí las evaluaciones no me arrojan calificaciones. Parto del principio de que el aula de clase es un colectivo con capacidad para la autoevaluación y la coevaluación. En este sentido, cada estudiante presenta su evaluación y cada uno la revisa de acuerdo a los parámetros del texto, es decir, según el concepto construido, el resultado, la demostración o el logro de la actividad. A cada ítem se le dan unos puntos, y el valor final está supeditado al esfuerzo del estudiante en querer avanzar.

A través del trabajo es donde el niño da a conocer sus aciertos y sus falencias. Los aciertos se dan a conocer a los cuatro vientos, pero hay que ser prudente con las falencias, porque ¿quién quiere ser señalado? Nunca califico un cuaderno, jamás califico una evaluación de forma individual; para mí las evaluaciones no me arrojan calificaciones. Parto del principio de que el aula de clase es un colectivo con capacidad para la autoevaluación y la coevaluación 110

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Aquí juega, de primera mano, la seguridad y honestidad del estudiante, el compromiso que asume con su formación y la toma de conciencia sobre las falencias en las que tiene que trabajar y los saberes que tiene que reelaborar. El comportamiento también es valorado de esta manera y las decisiones de aceptación de cada estudiante son lo que el estudiante le aporta al grupo. En el proceso valorativo de los estudiantes también juega un papel importante el padre de familia, quien es citado antes de entregar los boletines para que conozca los avances y dificultades de su hijo, y pueda comentar ante el grupo si está o no de acuerdo, haciendo nuevas valoraciones o llegando a acuerdos.

En términos de aprendizaje, espero que lo niños sean críticos, tanto de sus saberes, de sus comportamientos, como de los saberes y de los comportamientos del maestro

Cuando trabajaba en el Cañón del Chicamocha tenía un niño que participó de todos los procesos durante el trabajo con la Estación Biológica Guayacanal. Resulta que cuando me tocó venirme el niño se quedó allá y me llamó y me dijo: “Profe, yo quiero seguir estudiando”. Le dije: “Claro papi, con mucho gusto”. Entonces, le compré una bicicleta, le compré unos libros, busqué la posibilidad de lo de la matrícula. Le tocaba caminar el Cañón del Chicamocha y atravesar La Mesa en cicla. Se paraba a las tres de la mañana a regar los cultivos, para poder estar listo a las cinco, e irse para el colegio. Salía a las dos a hacer tareas y todo el cuento. No dio la talla. Y en el mes de septiembre de ese mismo año se envenenó. ¿Por qué? Tal vez la presión que uno ejerce con los estudiantes. ¿Cuántos niños, de cuantas escuelas, estarán en esas circunstancias? Lo que ocurre es que muchas veces nosotros los maestros los estamos atropellando. ¿Cuánto daño uno podría causar?. Yo nunca le dije mayor cosa, pero me imagino que en el interior del niño estaba taladrando la idea de: “yo quiero quedarle bien a mi maestro”. Porque éramos muy queridos. Créanme, todas las noches yo lo veía y me paraba asustado 111

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de pensar en esa circunstancia. Eso me impacta porque era un buen niño, un niño que quería crecer. La pregunta que queda es hasta qué punto la motivación y el interés por ser alguien en la vida lo lleva a uno también al desespero… a la muerte. En términos de aprendizaje, espero que lo niños sean críticos, tanto de sus saberes, de sus comportamientos, como de los saberes y de los comportamientos del maestro. Que le apliquen creatividad y sabiduría a todos los procesos académicos, como a todos los procesos de la vida. Y finalmente que encuentren las claves para el trabajo, la convivencia, y el saber. Para mí la pedagogía es un proceso de integración de ciertas áreas que necesitan de un ambiente, con otras áreas que aportan este ambiente. Mi pedagogía se basa en esa interpretación. La didáctica yo la manejo a la inversa, es decir, parto ante todo del trabajo, porque dentro de la didáctica descubro que la participación no es un derecho, ni un deber, sino que la participación se gana con la decisión de trabajar, con la decisión de participar; en una palabra: el que no trabaja no tiene derecho a participar.

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El método utilizado en “Ecos Lógicos” esta distante de la lógica de la solución, en donde se buscan soluciones inmediatas. En esta metodología aprendemos por la lógica del sentido, es decir, a encontrar el trasfondo de las situaciones problemas y trabajar en ello para erradicarlas y no simplemente para manejarlas coyunturalmente Por eso mi didáctica está centrada en que el niño se inicie en el trabajo. Y ¿Cuál es el trabajo del niño? Pues educarse. Cuando uno trabaja obligatoriamente tiene que estar inmerso en un ambiente, esto es, cuando usted hace parte del entorno tiene que apoyarse en unas dinámicas y esas dinámicas exigen unos saberes. La sensación de libertad al hacer a un lado los muros de la escuela en mi vida de maestro fue muy importante. Vivía en la misma escuela, tenía tiempo para todo y estaba dispuesto de tiempo completo para los estudiantes; por eso

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pudimos trabajar en el bosque, en la quebrada, en arreglo de caminos, en el cuidado de animales. Muchos llegaron a pensar que en la semana sólo había uno o dos días de clases, porque no había alguien en las aulas; lo que no sabían era que nos estábamos divirtiendo con el saber. Hasta los adultos disfrutaron de estos acontecimientos del saber, en especial, recuerdo la actitud de la gente al comprender que las hormigas no se alimentan de hojas, que son cultivadoras de hongos. Fui muy feliz, cuando varios señores al unísono dijeron: “¡Oiga profesor Bernardo! usted tiene la razón”. Así crece la fe del maestro, en su saber, en lo que le pueda aportar a las comunidades. Muchos vivimos en un entorno específico y nos morimos sin comprender que sucede en él.

Contarlo es una fantasía, vivirlo es una pasión. Aunque la palabra enseñar no me gusta -por lo general se enseña a manejar una serie de fórmulas de pasos o conceptos. Al respecto se ha observado que falta algo más. Es ahí donde se plantea desde “Ecos Lógicos” la importancia del interpretar y del para qué me sirve, teniendo presente mi condición, mis habilidades y mis necesidades El apoyo de la familia en estas empresas del saber es primordial. Lo digo porque mis hermanos siempre han reconocido mi trabajo pedagógico; aunque se preguntan: ¿qué va hacer de mi vida? Lo entiendo porque ellos piensan en términos económicos. Para mejorar este aspecto 113

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yo pinto al óleo, asesoro proyectos de grado, oriento el cultivo de frutales y otros trabajos que de alguna manera me dejan un dividendo. Realmente este no es el fin, obtener un dinero, lo que importa es tener una experiencia y reelaborar nuevos ambientes. En algunos momentos he decidido abandonar la investigación y buscar la forma de hacer plata. Esta expectativa me dura cinco días, máximo diez; pero la abandono para volver a lo que considero que hago bien, o sea, el trabajo pedagógico. Está determinado que nunca desfalleceré porque, como lo dije anteriormente, es un modo de vida. El método utilizado en “Ecos Lógicos” esta distante de la lógica de la solución, en donde se buscan soluciones inmediatas. En esta metodología aprendemos por la lógica del sentido, es decir, a encontrar el trasfondo de las situaciones problemas y trabajar en ello para erradicarlas y no simplemente para manejarlas coyunturalmente. Como toda propuesta tiene un sustento teórico, del cual se subrayan los elementos de apoyo para tratar de encajarla en los ambientes propuestos, debo decir que Piaget me permite caracterizar a los estudiantes; Gardner a identifi-

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car los elementos de una formación integral que refuerza lo interpersonal; los hermanos Zubiría me sorprendieron cuando de la teoría conceptual pasaron a la psicología de la afectividad. Para la clase de dirección de grupo conversamos sobre lo que queremos ser: ¿Qué estamos haciendo por ser lo que queremos y de qué manera el pasado podría obstaculizar o acelerar ese futuro próximo? En este asunto planteo a los estudiantes conversatorios sobre lo importante que es para mí llegar a encontrarme con ellos como unos profesionales, como una personas útiles para la sociedad. Pero, hay que ser realistas, es posible que otros estén en malos pasos, lo cual para mí sería triste y para ellos, vergonzoso. En la experiencia algunos de ellos han reconocido “profe usted nos lo había advertido”. Bibliografía RANCIÈRE, Jacques (2010), El maestro ignorante, Argentina, Laertes.

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Encuentro al comp谩s del folclor y las tradiciones afrocolombianas

Por: Equipo Interdisciplinar Instituci贸n Educativa Alberto Mendoza Mayor

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Encuentro al comp谩s del folclor y las tradiciones afrocolombianas

Por: Equipo Interdisciplinar Instituci贸n Educativa Alberto Mendoza Mayor

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“N

adie carece de raíces y empeñarse en no tenerlas es otra forma de confesarlas”. Edmund Husserl La Institución Educativa Alberto Mendoza Mayor, del municipio de Yumbo, Valle del Cauca, Colombia, desarrolla la experiencia denominada “Encuentro al compas del folclor y las tradiciones afrocolombianas”; experiencia de carácter colectivo, enfocada en la identidad étnica, y cuyo lema central es “Identidad e igualdad”. La experiencia se realiza desde hace 4 años en el contexto institucional y municipal, es coordinada por un equipo interdisciplinar de 12 docentes con formación en diferentes áreas académicas, lo que la fortalece. El grupo cuenta con el respaldo y acompañamiento del rector y 119

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la comunidad educativa institucional, en lo que tiene que ver con la organización y ejecución de la misma. La Institución cuenta con un proyecto etno-educativo que busca fortalecer la identidad afrodescendiente, desde la cual se desprende la presente experiencia. El Proyecto tiene como objetivo: Contribuir al proceso de desarrollo, consolidación y apropiación de la cultura afrocolombiana, a través de la experiencia “Encuentro al compás del folclor y las tradiciones afrocolombianas” desde lo científico, lo cultural, lo deportivo, lo ambiental, lo tecnológico, lo social, lo político y lo económico. Este proyecto desarrolla competencias ciudadanas, a través de las cuales propicia inclusión, visibilización, identidad, reconocimiento, comprensión y respeto por la diversidad étnica y cultural de las regiones colombianas.

Contribuir al proceso de desarrollo, consolidación y apropiación de la cultura afrocolombiana, a través de la experiencia “Encuentro al compas del folclor y las tradiciones afrocolombianas” desde lo científico, lo cultural, lo deportivo, lo ambiental, lo tecnológico, lo social, lo político y lo económico. Este proyecto desarrolla competencias ciudadanas, a través de las cuales propicia inclusión, visibilización, identidad, reconocimiento, comprensión y respeto por la diversidad étnica y cultural de las regiones colombianas 120

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Y como centrales:

objetivos

específicos

• Integrar al proceso etnoeducativo de la I.E. Alberto Mendoza Mayor ala comunidad yumbeña, a través de su vinculación y participación en las actividades académicas, científicas, ambientales, tecnológicas, deportivas y culturales que se desarrollan en el proyecto. • Desarrollar competencias ciudadanas para practicar la inclusión, la visibilización, el respeto, la identidad y la pluralidad. • Reforzar la relación existente entre arte, cultura y educación; propiciando el respeto de la diferencia y el conocimiento y valoración de la diversidad étnica y cultural como patrimonio de nuestro país. La experiencia, inicialmente, desde el año 2008 y hasta el año 2010 se llamó: “Encuentro al compas del folclor y las tradiciones del Pacifico colombiano”, pero a partir de evaluaciones y sugerencias de compañeros maestros que plantearon que el nombre era excluyente, pues no incluía otras regio-

nes colombianas, se cambió al nombre actual, conservando la esencia y razón de ser del mismo. Brevemente haremos una reseña de las motivaciones e intereses individuales hacia la docencia de los docentes del equipo coordinador: Mi nombre es Nancy Carvajal, inicié estudiando Licenciatura en Lenguas Modernas en la Universidad del Valle; aunque mi objetivo era otro, ser azafata, pero mi perfil no alcanzó. Hice mi carrera, y antes de graduarme ya estaba trabajando como docente; me encanta la docencia. Además de trabajar aquí, trabajo en otra parte, o sea, todo el tiempo lo mantengo ocupado en el área de la docencia. Lo cierto es que en un principio no quería ser docente, pero con el tiempo aprendí que en esto muero, que la docencia es lo mío. Bueno, mi nombre es Gloria Aguirre, soy profesional en Idiomas de la Universidad de Antioquia. Me fui por la rama de la traducción, aunque no era Licenciada en Lenguas Modernas. Resulta que yo tengo vena docente, papá, mamá, dos hermanas, vivieron sus vidas en este mundo. Pese a que comencé a trabajar en la parte de traducción, la falta de contacto con las 121

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personas me gustó mucho, por eso se despertó mi inquietud por la docencia. La primera vez, el primer grupo al cual me vi avocada a enseñar fueron unos niños de tercero de primaria, una experiencia que marcó mi carrera, porque me di cuenta de que era muy bonito compartir con 20 personitas que te están mirando y que están esperando algo de ti. Desde ese momento, me decidí por la parte docente, y obviamente, tuve que hacer los ajustes necesarios para adquirir el título de licenciada. Mi nombre es Yamileth Hurtado Velasco, soy Licenciada en Filosofía y Especialista en Derechos Humanos, con énfasis en Currículo. Elegí esta profesión por la gran influencia que recibí de un docente, Aníbal Morales, quien me enseñó desde sexto. Aunque, fue en décimo y once, cuando su metodología innovadora y estrategias pedagógicas, me permitieron encontrar el sentido de la filosofía, no sólo como una reflexión profunda, sino como praxis cotidiana, que me lleva día a día a redescubrir el mundo. Él me ayudó a comprender que ser maestro va más allá de una remuneración económica, que es esforzarse por responder a una verdadera vocación; gracias 122

a él entendí que es posible dejar huella e impactar con enseñanzas, y sobre todo, que el ejemplo cambia la vida de los estudiantes. Mi nombre es Juliana Palomar Bejarano. Oriunda del Municipio de Yumbo, donde realicé mis estudios de primaria y secundaria. Ingresé a la Universidad Santiago de Cali a estudiar Licenciatura en Lenguas Modernas, porque me gustaba el estudio de los idiomas. Continué con la tradición de ser docente, ya que mi madre y mi tía lo fueron. Me siento muy feliz de serlo, lo hago por vocación, porque lo amo y me gusta. Uno de mis retos en mi práctica educativa es enfrentar la gran problemática de la formación humana, asumiendo una real participación en la construcción de ese nuevo hombre, mujer y sociedad de la cual se habla. Mi nombre es Elizabeth Mancilla, soy coordinadora, estudié Educación Preescolar en la San Buenaventura. Como no había inscripciones para ninguna otra cosa, terminé en esa carrera. Estando ahí, me gustó mi carrera, comencé a hacerla por vocación. De esa manera, empecé a estudiar. Sin embargo, no me quedé sólo con el preescolar, pues, después hice Administración Educativa; postetiormente,

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otra especialización. En general, todo lo hice alrededor de la educación, pues, realmente es lo que quiero, me siento bien. Mi nombre es Lorena Mójica Madera, llegué a ser docente por vocación. Desde pequeña, en casa, nos reuníamos varios niños y yo les enseñaba con elementos de la naturaleza. Primero hacíamos una clase teórica y luego salíamos cerca de la casa, donde había una gran zona verde y les mostraba lo que ya habíamos aprendido; esto formaba parte de nuestros juegos. Cuando crecí me di cuenta de que lo mío era educar, era formar, era enseñar a querer y preservar nuestros recursos naturales. Hoy soy Licenciada en Biología y Química, y me he dado cuenta de que amo mi profesión y que realmente mi elección fue la mejor. Mi nombre es Blanca Lucia Ávila, me inscribí en la facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Santiago de Cali. Me enamoré de esta carrera, porque sentía que era como reflejar lo que nos habían enseñado en casa siempre. En casa todos tuvimos esa inclinación hacia el servicio a los demás. De manera que la docencia era el espacio donde yo podía sentirme muy bien, porque no sólo es estudiar por estudiar, sino que yo pueda ejercer con todo el cariño lo que sé hacer. Además, pienso que uno en esta profesión aprende a querer y aprende a sentir que los muchachos se vuelven parte de uno. Lo que ocurre es que cuando el muchacho se vuelve parte fundamental de uno, uno puede decir que su expectativa profesional ha llegado al máximo de su carrera, como profesional. Así fue que entré a la educación. Mi nombre es Adul Solórzano, rector y docente. Llevo 30 años en el sector educativo y estudié Licenciatura en 123

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Matemáticas. Estando en la universidad, haciendo el tercer semestre, tuve la oportunidad de empezar a hacer trabajo docente en un colegio privado de Cali. Me he dedicado a la educación durante prácticamente toda la vida. Vale la pena decir que mi padre fue docente de una escuela rural, y creo que eso, en gran medida, direccionó la escogencia de mi carrera. Mi nombre es Sergio Arciniegas y soy deportista. Estudié Educación Física. Iba en el segundo semestre, cuando un compañero de un colegio de Cali me dijo: “Quiero que me vayas a reemplazar”. Entonces, trabajé cuatro años ahí. Después, me resulté un trabajo en el municipio de Yumbo como OPS; vine a trabajar y sabía que esto era lo mío. También, estuve trabajando en Comfandi, donde me ofrecieron dos veces la administración de Yumbo: “Que venga que usted ya es licenciado, usted lleva tantos años trabajando aquí con nosotros, usted es el administrador”, me dijeron. A lo cual yo les dije: “No, porque es que lo mío no es el escritorio, lo mío es la cancha, estar con los muchachos, hablar, tener el contacto directo con ellos, eso es lo mío”. Fue por eso que nunca acepté la administración de Comfandi. Poco a poco me fui metiendo en el cuento de la parte del deporte cuando ya era profesional, y ahora manejo la selección Yumbo en el deporte del taekwondo. Hecho que ha producido que los resultados de nuestro deporte, a nivel de Yumbo, sean mucho mejores; por eso es que estamos así de comprometidos. Soy Gonzalo Arroyave, egresado del Colegio Industrial Antonio José Camacho de Cali. Empecé a hacer la Licenciatura en Matemáticas, después de siete años de haber salido de la Universidad. Estoy contento, porque me he identificado con la profesión, con la carrera; pienso que 124

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En la experiencia, se comparten unos ideales e intencionalidades del grupo de docentes que posibilitan y facilitan el compromiso con el proyecto y su desarrollo. Leemos la docencia más como un sentir que como un quehacer, la vemos más como algo espiritual que algo material se ha hecho un buen trabajo con los muchachos, gracias a Dios. Para mí es muy importante que los exalumnos lo recuerden a uno. Mi nombre es René González. Creo que soy docente por accidente, ya que siempre me llamaron la atención los números y por eso comencé estudiando contaduría. Aunque después encontré en mí cierta habilidad, lo cual me hizo entender que mi vocación era la docencia. Me puse a estudiar la Licenciatura en Matemáticas y Física; desde ese entonces yo no he conocido otro trabajo que no sea el de la docencia en el municipio de Yumbo. He estado siempre acá, pese a que he tenido la oportunidad de trabajar en

diferentes instituciones. En general, ha sido muy gratificante poder interactuar con los compañeros, con los estudiantes y cumplir con toda la comunidad educativa. Mi nombre es Marjorie Molina Cuero, soy docente del área de Artística, formada en la Normal. Allí, me enamoré de la docencia- Este amor se inicia gracias al afecto que algunas profesoras que me enseñaron en primaría me transmitieron. Actualmente, trabajo en el municipio de Yumbo, nombrada en propiedad como docente hace 28 años, con formación superior en Dibujo Arquitectónico, Licenciatura en Dibujo de la Construcción y especialidad en Computación para la docencia. He trabajado con proyectos desde que inicié en la carrera docente en primaría, donde trabajé durante 10 años y luego en bachillerato. Formo parte del equipo coordinador del encuentro y acompaño la organización y ejecución de todos los sub-proyectos y actividades desarrolladas. Mi nombre es Piedad Del Rocío Sánchez. La verdad, nunca pensé que fuera a ser docente, pero nada es coincidencia en esta vida: estoy allí, en esta labor, porque tengo que forjarme espiritualmente y como persona, siendo 125

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los estudiantes mi bastón de apoyo, quienes a diario me enseñan con sus experiencias. Tampoco dentro de mis proyectos estaba estudiar Ciencias Sociales; ahora sé que era mi designio estar allí y aprender de esa disciplina. Así fue como pasé por varias instituciones, hasta que finalmente llegué al lugar donde terminé mi bachillerato. Al principio tenía miles de temores, porque era un reto nuevo para mí; con el tiempo, se fueron desvaneciendo gracias a mi nueva experiencia con los estudiantes, que no eran otra cosa sino chicos que estaba allí para aprender. Yo soy Róbinson Ramírez Varela. Después de muchos ires y venires, y de andar en búsqueda de estados de iluminación en mi vida, ingresé a trabajar como docente, no porque tuviera mucho intelecto, sino porque tenía demasiado que aprender de mí y de las personas con las que interactuaría. En la actualidad tengo dieciocho años como docente, y estoy consciente de que debo aportar mucho más a los educandos para que logren despertar su CONSCIENCIA- Esto me permitirá contribuir en la gestación de SERES humanos con identidad, individualidad y autonomía, que puedan aportar en la redimensión de comunidades solidarias y complementarias. En la experiencia, se comparten unos ideales e intencionalidades del grupo de docentes que posibilitan y facilitan el compromiso con el proyecto y su desarrollo. Leemos la docencia más como un sentir que como un quehacer, la vemos más como algo espiritual que algo material. Un hacer basado y argumentado en una fundamentación pedagógica, social y cultural que tiene objetivos, metas y proyección definidas en el contexto institucional y municipal. En este proceso se tiene como fortaleza el mejoramiento y avance continuo, mientras se busca hacer cada 126

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vez mejor el proceso de acompañamiento de formación integral y construcción del proyecto de vida de nuestra comunidad estudiantil, con la visión de contribuir a la sociedad, formando ciudadanos éticos, respetuosos de la diferencia y generadores de cambios, que mejoran el desarrollo personal y la proyección social de la comunidad educativa. Es importante, además, que dejemos plasmado lo que significa para nosotros la docencia en este momento de nuestras vidas, ya que si bien es cierto que llegamos a ella por diferentes motivaciones o circunstancias, hoy compartimos unos ideales y proyectos que se fundamentan precisamente en eso que pensamos de nuestra labor. Para tal fin, vamos a hacer una especie de collage a partir de nuestro sentir por la docencia.

La experiencia surge ante la necesidad de autorreconocimiento e identidad étnica de la comunidad institucional

La educación en nuestro sentir, es razón de ser, realización personal; amor, dedicación, responsabilidad, compromiso; impactar, dejar huella; es un encuentro maravilloso con todas las personas que nos rodean; la educación es valor con sentimientos; la educación es amor y compromiso; ha significado la mayor realización en nuestras vidas y el más importante compromiso con la comunidad; un aporte a los otros seres y a la sociedad; la docencia es la función social que cada ser humano debe -o viene a- cumplir en este planeta tierra. La docencia es, sobre todas las cosas, amor y entrega. La experiencia surge ante la necesidad de autorreconocimiento e identidad étnica de la comunidad institucional, y se consolida en la Institución en el año 2008, luego de que al colegio le asignan por concurso 16 plazas etnoeducativas en la parte afrocolombiana. Parte de los docentes nombrados en dichas plazas venían laborando en la Institución, se organiza en el equipo de trabajo, el cual asume y ajusta la propuesta del proyecto, propiciando mejorar el trabajo colectivo con la comunidad, con un liderazgo asertivo y como apoyo al quehacer diario pedagógico desde el aula. 127

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Desde el inicio del proyecto se planteo la lúdica como estrategia, para llegar con más facilidad tanto a estudiantes, como a la comunidad en general de la Institución y del municipio de Yumbo La experiencia se centra puntualmente en la parte afro, ya que existía un antecedente, pues desde el 2001 se conmemoraba el 21 de mayo “Día de la Afrocolombianidad”, con un desfile y muestra gastronómica. De modo que, se retoman estas actividades enmarcadas en el proyecto, organizándolas ampliándolas, direccionándolas y consolidándolas, por medio de su base pedagógica, con una fundamentación sustentada en un marco teórico etnoeducativo y con una metodología que a partir de la lúdica, permite llegar y trascender en el proceso formativo de manera diferente a la tradicional. Estas actividades pasan a ser sub-proyectos, los cuales han aumentado con el paso del tiempo. Se complementan con unas actividades desde lo pedagógico, abarcando lo científico, cultural, deportivo, ambiental, tecnológico, social, político y económico. Desde el inicio del proyecto se planteo la lúdica como estrategia, para llegar con más facilidad tanto a estudiantes, como a la comunidad en general de la Institución y del municipio de Yumbo. Se debía trabajar en conjunto para lograr los objetivos propuestos, pues, el proyecto que recién iniciaba debía ser enriquecido en su forma y estructura. 128

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La experiencia desarrolla dos ejes: 1. Eje Pedagógico-Cultural 2. Eje Social-Cultural Eje pedagógico-cultural El centro es la comunidad de la Institución Educativa Alberto Mendoza Mayor, principalmente, la estudiantil. En él se desarrollan estrategias pedagógicas, entre ellas la investigación, que permitan realizar acciones basadas en competencias ciudadanas y principios de convivencia pacífica, identidad, respeto, equidad e inclusión, propiciando cambios de actitud frente a la población afrodescendiente y el patrimonio nacional. Eje social-cultural Toma como centro la comunidad del municipio de Yumbo. Se desarrollan estrategias desde la cotidianidad, las cuales de manera lúdico-pedagógica buscan llegar a ella propiciando el desarrollo de competencias ciudadanas, posibilitando, además, la participación, la convivencia pacífica y el respeto por la dignidad humana con equidad

e inclusión. Esto va acompañado de métodos, que propician el cambio de actitud ciudadana frente a la población afrodescendiente. Todas las instituciones realizan una semana cultural, nosotros realizamos la “Semana de la Afrocolombianidad”. Anteriormente, era solo un día, el día del desfile. Empezamos a colocarnos tareas y metas, por ejemplo, los que nos encargamos del proyecto del foro estudiantil cada año, ya sabemos cómo funciona, cómo arranca, qué hacer, de manera que lo que hacemos es cambiar la temática y ajustar en las debilidades que se hayan tenido. Es por esto que actualmente el sub-proyecto funciona dinámicamente, por eso cada uno se ha especializado en algo, y de ahí que siempre sean los mismos los que desarrollan la actividad. Es así como se organiza el equipo coordinador, quienes se sub-dividen para liderar cada sub-proyecto y actividad. La experiencia se desarrolla en el mes de mayo de cada año. Tiene varios escenarios, dependiendo el sub-proyecto o actividad a realizar. Un ejemplo es el desfile de comparsas que se realiza por las calles de Yumbo, en el participan, además de las 15 comparsas de 129

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nuestra institución, comparsas de otras instituciones educativas públicas y privadas, entidades del estado y organizaciones sociales como Afro-Yumbo, que es la única organización registrada de comunidades negras de la zona urbana del municipio, la cual, igualmente, ha estado vinculada con el proyecto desde el año en que inició. El desfile es una de las partes más vistosas que tiene el proyecto, por tal razón, cada año hemos tratado de hacerlo mejor, a través de un proceso pedagógico e investigativo, en el cual para realizar el montaje y organización de una comparsa se debe tener una fundamentación teórica y metodológica del tema a realizar. Es así que las temáticas asignadas por grados para el montaje de comparsas son documentadas y consultadas por los estudiantes; de igual manera se hace con todos los sub-proyectos y actividades. Algunas actividades son organizadas por docentes y estudiantes de la Institución que no forman parte del equipo coordinador, pero que se vinculan con su participación activa. Los sub-proyectos y actividades desarrolladas en la experiencia son: Sub-proyectos: “Desfile: Alegría, color e igualdad étnica”, “Foro Pedagógico Etnoeducativo Municipal”, “Foro Etnoeducativo Estudiantil”, “Misa Folclórica Inculturada”, “Afroyinkana”, “Gastronomía y Venta de platos Típicos”, “Olimpiadas del Saber Afro”. Para el desfile se ha contado con el acompañamiento y orientación del equipo coordinador de personas especializadas en el montaje. Igualmente, en todo lo que tiene que ver con vestuarios, coreografía, mensajes de las comparsas; además, en la parte logística de la organización del 130

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mismo. De esta forma, los estudiantes ensayan sus comparsas, organizados por grados y con un monitor que ensaya coreografías. Trabajamos el desfile por cuadros: “Mitos y leyendas afrocolombianas”, que es un cuadro que lo trabajan los grados inferiores comenzando primaria; “África y su herencia”, “Festividades Afrocolombianas” y “Música y danza”. Hacemos la convocatoria siempre que es posible, porque la idea es no perder ese espacio.. Los participantes se citan el día del desfile y así nos vamos organizando por cuadros. Contratamos chirimías que acompañan las comparsas de nuestra Institución y hacemos el recorrido por las calles del municipio de Yumbo, recibiendo siempre muy buenos comentarios. El desfile termina en el coliseo de la sede principal de la Institución, donde la música folclórica del pacifico se toma el cierre. Así, entre música y baile los participantes disfrutan alegremente a ritmo de chirimías. Cuando terminamos la actividad, hacemos la evaluación pertinente, para el planeamiento del trabajo a desarrollar en el siguiente año; analizamos las debilidades y establecemos estrategias para mejorar.

Algo importante es que los estudiantes terminan bailando ritmos folklóricos afro. Para nosotros es significativo, porque muestra la emoción, la alegría que trae la identificación con el tema; eso es evidente. Queremos resaltar una fecha significativa que es el 21 de Mayo, “Día de la Afrocolombianidad”. A partir de ese momento se centran las actividades, que son organizadas desde el inicio de cada año escolar.

La comunidad municipal conoce del proyecto. Esto, gracias a que salimos de la Institución para socializarlo con todos los estamentos públicos y privados. Desde el 2008 –año de iniciola comunidad del municipio de Yumbo sabe y conoce qué se está haciendo, cuál es su objetivo y finalidad; además, nos apoyamos en los medios de comunicación y medios tecnológicos para publicitar cada año

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La mencionada fecha es muy importante para la comunidad afrocolombiana, puesto que en ella se resalta el aporte histórico y ancestral del afrodescendiente a nuestro país; en ella se visibiliza al afro. Es por esta razón que consideramos que debía ser inamovible para la realización del desfile, lo que se ha tenido que defender, pues, algunas entidades del Estado han tratado de incidir y apropiarse del proyecto, ante lo cual hemos sido fuertes, planteando que el proyecto debe estar desligado de todo tipo de proceso de politiquería. Es por esto que se ha logrado sostener y se seguirá sosteniendo, puesto que su esencia no gira en torno a quién gane o pierda, sino alrededor del trabajo en equipo, de los procesos pedagógicos que desarrollamos (y del compromiso institucional). Se ha logrado demostrar que mientras que se tengan claras las metas y haya compromiso, se pueden lograr. Los foros se realizan en escenarios y recintos cerrados, externos al colegio. El “Foro Pedagógico Etnoeducativo Municipal”, tiene como una de sus metas, propiciar la elaboración del “Proyecto Etnoeducativo Municipal”, además de socializar experiencias de trabajo desde la parte etnoedu132

cativa. Se han realizado conferencias y siempre se realiza una presentación de un grupo artístico representativo afro. Cada año se ha manejado en su desarrollo el esquema de trabajo diferente; también, se ha organizado en equipo con la Secretaría de Educación de Yumbo y con el jefe de núcleo. A partir del proceso que se ha ejecutado con el Foro, se contando los docentes de nuestra Institución para participar y coordinar reuniones direccionadas en el sentido de la iniciación de la construcción de dicho proyecto municipal. El “Foro Etnoeducativo Estudiantil”, se desarrolla inicialmente por grupos y luego por grados con los estudiantes de nuestra comunidad (a partir de quinto de primaria). Igualmente, desarrolla diferentes estrategias, como mesas de trabajo a partir de temáticas etnoeducativas, sustentaciones e investigaciones realizadas, que finalmente permiten seleccionar una ponencia que se lleva al foro de maestros en representación de nuestra institución. Dentro de las actividades, tenemos la afroyinkana, que es una actividad recreativa donde se colocan pruebas que permiten a dos o más equipos competir y demostrar sus destrezas, tanto físicas como intelectua-

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les; su objetivo principal es divertir a todos, a través del juego en equipo y resaltando la afrocolombianidad como base de este mismo. Además, cine foros, talleres, muestras y exposiciones se realizan en la sede principal de la Institución. Las presentaciones artísticas tienen dos escenarios muy importantes. El primero, el coliseo de la sede Liceo Comercial de la Institución Educativa, direccionado hacia toda la comunidad del plantel, principalmente, la estudiantil. Un segundo escenario es el parque Uribe-Uribe de Yumbo, donde se realizan la “Misa Folclórica Inculturada”, que es una misa representativa de las comunidades afrocolombianas. La cual, además del componente religioso, tiene inmersa en su desarrollo una simbología representada a través de la música y danza folclórica y de los frutos provenientes de las diversas regiones del país con tradición ancestral afro. De igual manera, se desarrollan en el parque presentaciones artísticas dirigidas a la comunidad de la Institución y del municipio. Además, también se hacen ventas de platos típicos y algunos intercambios y encuentros deportivos. La ”Misa Folclórica Inculturada” tiene gran acogida en la comunidad del municipio. Prueba de ello es que durante los cuatro años ha sido oficiada por sacerdotes africanos, acompañados por el sacerdote de la parroquia del barrio Uribe; mientras que en los últimos años ha acompañado la pastoral Afro de Cali y las sahumadoras, que son las portadoras del sahumerio en la misa (hoy día son niñas estudiantes de diferentes grados del colegio); ahora estamos en proceso de organización de la pastoral Afro de Yumbo.

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Las Olimpiadas del Saber Afro se realizan por grupos y grados. Se centra su aplicación de saberes en las áreas de Matemática, Humanidades-Español, Ciencias Sociales y Ciencias Naturales; su esquema de preguntas maneja la temática etnoeducativa desde lo afro. Todo las actividades se han ido ajustando año tras año. Por ejemplo, empezamos haciendo la venta de platos típicos con personas relacionadas con las comida del Pacifico y de restaurantes típicos de las costas, residentes en Cali; hoy día lo realizamos con madres de familia y estudiantes provenientes de regiones afro que ofrecen platos típicos de su región, propiciando así un ingreso económico para ellos. El cine foro se ejecuta con la comunidad estudiantil en auditorios de las sedes y salones adecuados con televisores. Se seleccionan películas con temática afro, teniendo en cuenta los grupos y edades de estudiantes a quienes va dirigida, y una vez observada se realizan los análisis y discusiones sobre la estructura de la película y el mensaje de la misma. Las exposiciones en la parte de fotografía se han realizado con temática de comunidades afrocolombianas, y en otros casos, con las mismas fotografías de las diferentes actividades de la Comunidad Educativa, enmarcadas en la realización y ejecución de la experiencia. Las conferencias se orientan en tres direcciones: la primera, hacia los maestros de nuestra institución; la segunda, dirigida a nuestra comunidad estudiantil y una tercera direccionada hacia los maestros del municipio a través del “Foro Etnoeducativo Municipal”. Estos enfoques se realizan con la intencionalidad de sensibilizar las

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diferentes temáticas etnoeducativas, pero principalmente la afrocolombiana. El taller de “peinados afro” se dirige a los miembros de la comunidad en general. En él se enseña a realizar peinados afro y cortes de cabello para hombres; se desarrolla en las instalaciones de una de las sedes de la Institución. En él han participado madres de familia, estudiantes de ambos sexos, conserjes y secretarias; tiene como objetivo principal brindar una alternativa de ingreso económico a quienes lo realizan. Los días pedagógicos se desarrollan a través de estrategias, como talleres de sensibilización, con temáticas etnoeducativas. Se ejecutan con estudiantes de diferentes grados y grupos, y se realizan normalmente como apoyo para el foro etnoeducativo estudiantil y durante todo el año lectivo a través de las diferentes áreas del conocimiento. Las presentaciones artísticas, principalmente, van dirigidas a la comunidad estudiantil.En ellas se brinda la posibilidad de ver grupos representativos de las diferentes expresiones del arte, como son danza y música tradicional afro, al igual que teatro, cuentería y tradición oral. La Institución ha venido fortaleciendo un grupo que interpreta

música folclórica del pacifico, modalidad marimba (con muchas dificultades ha tenido sus avances). Siempre se ha tratado de presentar grupos representativos autóctonos del folclor afro en la parte de música y danza, lo que ha permitido el intercambio con otras instituciones educativas del departamento. De igual manera, se realizan presentaciones artísticas, específicamente, de danza y música folclórica, que están dirigidas a la comunidad municipal en el parque. Se han realizado intercambios y encuentros deportivos con otras instituciones educativas y con selecciones de otros municipios en lo que tiene que ver con deportes o juegos, que son originarios de comunidades afrocolombianas, como el balónpesado, que tiene su raíz en Buenaventura. Cada año se realiza un afiche para publicitar el Encuentro. Los dos primeros años, la parte grafica de fondo del mismo fue diseñado a nuestra solicitud por un padre de familia de la Institución, quien es pintor de profesión. En los dos últimos años han sido los estudiantes, a partir de orientaciones y criterios específicos-habiendo recibido la enseñanza de cómo realizar afiches, quienes lo han diseñado; a través de 135

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concurso se selecciona el mejor, se hace el reconocimiento y es incentivado con un premio. La exposición de trajes afro se realizó en el año 2011, en el auditorio de la sede principal de la Institución. En esa ocasión fueron expuestos vestidos femeninos y masculinos con cortes y líneas originarias de África. Fueron trajes facilitados por compañeros maestros de la Institución y de algunas otras instituciones. Se exhibieron en maniquís y cada uno se acompañaba de la reseña explicativa que contenía nombre del traje, origen, simbología, accesorios y significado. Toda la comunidad de la Institución participa de los diferentes sub-proyectos y actividades. Aunque, los estudiantes han sido supremamente importantes, por eso la formulación del sub-proyecto “Afroyinkana” la elaboró una niña, estudiante de grado once de la promoción 2010. La comunidad municipal conoce del proyecto. Esto, gracias a que salimos de la Institución para socializarlo con todos los estamentos públicos y privados. Desde el 2008 –año de inicio-la comunidad del municipio de Yumbo sabe y conoce qué se está haciendo, cuál es su objetivo y finalidad; además, nos apoyamos en los medios de comunicación y medios tecnológicos para publicitar cada año. Para la sostenibilidad económica del proyecto la Institución brinda acompañamiento desde la gestión financiera. De igual manera, teniendo en cuenta el aporte social que brinda la experiencia a la comunidad institucional y del municipio de Yumbo, se ha tenido el reconocimiento de diversas entidades públicas y privadas, nacionales y de índole regional, las cuales han brindando su acompañamiento –normalmente- en especie. Gracias a

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este apoyo es que nos acompañan conferencistas, grupos artísticos y disponemos de refrigerios. Lo anterior es posible en gran medida gracias a la responsabilidad de las comisiones, las cuales están comprometidas, posibilitando que el proyecto a estas alturas se haya dinamizado y posicionado. Pero, si bien es cierto que a nivel institucional y municipal está bien encaminado, se está tratando de que vaya más allá, que tome unas dimensiones mayores. A nuestro juicio, el hecho de que la experiencia sea tenida en cuenta por el Ministerio es un avance en esa dirección, es decir, se ha podido lograr trascender más allá de los límites de la Institución y del municipio. Antes lo veníamos trabajando sin mirar la magnitud tan grande que podía tener, pero hemos tomando consciencia de las dimensiones que está alcanzando. Sin duda alguna, una gran fortaleza es la respuesta positiva de nuestros estudiantes, quienes gracias al proceso que desarrollamos, han aprendido a identificarse con sus raíces afrocolombianas, hecho que es, justamente, el eje del proyecto. Ahora dejemos que sean los estudiantes como actores parte del pro-

ceso, quienes socialicen sus impresiones de la experiencia. “Mi nombre es Germán Arboleda de grado once. Nos vinculamos al proyecto, principalmente, porque a través de las actividades entendimos que nuestro colegio era un plantel etnoeducativo. Eso generaba muchos interrogantes: entender lo que implicaba, el desborde de alegría, todo lo que era nuestra cultura. Cuando nos empezaron a explicar, fuimos creando consciencia. Entonces, fue muy común ver estudiantes interesándose por el cuento. En el primer año que se realizó el proyecto en el colegio no pudimos

Estudiantes que se identifican como afros, que han ingresado a la Univalle con cupos específicamente afros. Esto ha podido ser así, porque hemos realizamos charlas e inducciones del proceso a seguir para acceder a estos cupos, resaltando que para hacerlo se debe estar identificado con su ser y sentirse afro

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estar presentes, pues, coincidió con la pruebas SABER; en el siguiente año nos vinculamos. Se veía más gente sumándose, lo que llegó a generar que nuestros padres, egresados, y otras personas se quisieran vincular a la manifestación de alegría y de cultura que estábamos desarrollando”. “Mi nombre es Angie Catalina Rivera de grado once. Yo empecé desde noveno. Me pareció muy interesante lo afro y quise integrarme. Desde ahí he participado en lo que se programa en el colegio. Me parece muy importante, porque es ahí donde uno aprende a mirar cuál es su origen y a reconocerse. Entonces, me identifico, ya que uno viene de una familia afro, y eso es algo muy importante. Además, nuestros padres han participado en la medida en que esto ya no es sólo cuestión de los profesores y estudiantes. Porque cada año se busca expandir más el proyecto, se involucra más a la comunidad y a más personas. Ya no sólo es la comunidad educativa; se suma gente de afuera, los padres, personas que no tienen que ver con la Institución, pero que les gusta la cuestión y se vinculan. Mis padres están muy contentos de que yo haya reconocido de dónde 138

Consideramos que a nivel municipal es un logro muy grande el que la comunidad del municipio de Yumbo esté enterada de lo que se hace. Esto quiere decir que se ha hecho una proyección; la gente sabe y habla del proyecto. De modo que, el hecho de que se salga de las paredes del colegio, que la gente lo conozca, lo acepte y quiera participar en él es algo que hemos ganado, pues, es una forma de propiciar en la comunidad identidad y respeto por el otro en la diferencia, lo cual genera convivencia pacífica y aporta a la construcción de una mejor sociedad; se está propiciando, entonces, por parte de nuestra Institución un cambio social

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vengo, que tengo una familia afrocolombiana, pues, mi padre que es afro. Ellos conocen todo el proceso; mi mamá me ha acompañado en todos los desfiles”. Logros importantes que hemos obtenido con el desarrollo de la experiencia: • Estudiantes que se identifican como afros, que han ingresado a la Univalle con cupos específicamente afros. Esto ha podido ser así, porque hemos realizamos charlas e inducciones del proceso a seguir para acceder a estos cupos, resaltando que para hacerlo se debe estar identificado con su ser y sentirse afro. • Cambios de actitud en la comunidad; respeto al otro, no sólo en la diferencia étnica, sino en la de género, sexualidad, discapacidad, entre otras. • Apropiación del proyecto por parte de la Comunidad Educativa, acompañando y trabajando en equipo. • Estimulación de un liderazgo positivo en la comunidad estudiantil. • Reconocimiento del proyecto a nivel municipal, departamental y nacional. • Fortalecimiento de la Identidad de los miembros de la comunidad. • Intercambios interinstitucionales en el ámbito municipal y departamental, desde lo pedagógico con el Foro

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de maestros; y desde lo cultural con las presentaciones artísticas. • Transversalización del proyecto con otras áreas y otros proyectos institucionales, partiendo del proyecto Etnoeducativo. • Acompañamiento de entidades públicas y privadas. • Generación de empleo durante el desarrollo del proyecto. • Articulación con entidades públicas, privadas y organizaciones sociales. • Estimulación hacia la construcción del proyecto Etnoeducativo Municipal. Consideramos que a nivel municipal es un logro muy grande el que la comunidad del municipio de Yumbo esté enterada de lo que se hace. Esto quiere decir que se ha hecho una proyección; la gente sabe y habla del proyecto. De modo que, el hecho de que se salga de las paredes del colegio, que la gente lo conozca, lo acepte y quiera participar en él es algo que hemos ganado, pues, 140

es una forma de propiciar en la comunidad identidad y respeto por el otro en la diferencia, lo cual genera convivencia pacífica y aporta a la construcción de una mejor sociedad; se está propiciando, entonces, por parte de nuestra Institución un cambio social (uno de los fines de la educación). Esa proyección es muy importante, ya que hemos llegado a la comunidad. No nos hemos quedado exclusivamente en la Institución. La comunidad, inicialmente, va por curiosidad, pero ahora va porque quiere y porque le gusta estar en esas fechas con nosotros; se siente identificada, algo que consideramos muy importante. Una de las grandes razones por las que se decidió fortalecer el proyecto en ese sentido del trabajo extra-muro, resultó de considerar que debíamos afectar a la comunidad exterior. De manera que analizamos la posibilidad de no obtener los mismos resultados trabajando sólo al interior del colegio, puesto que afuera estaba aún la situación de falta de identidad y todas las consecuencias que ello trae. Además, consideramos también, que es importante que las personas al identificarse como afro empiecen a hacer valer sus derechos establecidos por la ley.

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“El logro más significativo que ha tenido el desarrollo de este proyecto en el colegio, es que se incrementó el sentido de pertenencia. Primero, por la Institución, luego por nuestra cultura y nuestras raíces. Entonces, todo esto hace que cada año se proyecte de forma más eficaz lo que queremos trasmitir, que somos una sola cultura y que debemos aprender a compartir y respetar todo lo que eso significa Los procesos pedagógicos que desarrollamos a partir de la lúdica en los diferentes sub-proyectos y actividades han ido dando resultados. Y pensamos que, con el paso del tiempo, irá creciendo de manera fundamental el logro de haber creado una identidad en los muchachos (que se identifique con sus raíces afro es lo más importante). Pensamos que de los logros más significativos, que son al tiempo los factores que hacen que el proyecto tenga su razón de ser, es la identidad que toman los

muchachos, cuando dicen, por ejemplo: “Es que yo me identifico como afro y yo soy afro y mis raíces están aquí y son afros”. Nos parece que en este momento el estudiante del Alberto Mendoza Mayor, reconoce que ser afrodescendiente va mucho más allá de una cuestión de piel o fenotípica, es decir, que aprende que nosotros somos una cultura producto del mestizaje; ahora han comprendido que por ser una cultura producto de procesos históricos específicos llevamos sangre afro en nuestras venas. Algo muy importante es el respeto a la diferencia. En el colegio se escuchan muy pocas expresiones despectivas hacia el negro, ya que la comunidad en su gran mayoría utiliza el término afro. Éste fue, justamente, uno de los primeros logros obtenidos. Cuando se dice afro no se está denotando de manera despectiva, lo cual ha propiciado que los estudiantes nuevos en el colegio hayan manifestado públicamente que ellos al llegar a la Institución se han sentido muy bien de ver cómo por ser afro no han sentido rechazos. En palabras de los estudiantes: “El logro más significativo que ha tenido el desarrollo de este proyecto en el cole141

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gio, es que se incrementó el sentido de pertenencia. Primero, por la Institución, luego por nuestra cultura y nuestras raíces. Entonces, todo esto hace que cada año se proyecte de forma más eficaz lo que queremos trasmitir, que somos una sola cultura y que debemos aprender a compartir y respetar todo lo que eso significa. Además, un logro muy importante es el compromiso que se ha generado en el colegio, porque año tras año se ven más jóvenes que se quieren involucrar en los desfiles. En cada actividad, anualmente, hay estudiantes que como se decía, no están dentro del proyecto y a última hora aparecen allí, porque el compromiso es muy grande ahora, es tan grande que todos quieren participar. Llega la semana y para nosotros es súper importante, ya que hay muchas responsabilidades, mucho amor; y ya todos se identifican como afros, blancos o negros, pero todos somos afro, eso es tan real que ya, después de uno salir de la institución y estar realizando su proyecto de vida, a uno le dan ganas de volver, o sea, muchos de los estudiantes que salieron el año anterior están manifestando intensiones de que este año que viene se realice una comparsa de egresados para ellos poder participar”. Sabíamos que las plazas etno tenían unas implicaciones y responsabilidades diferentes, además de las responsabilidades que tenemos con las áreas individuales o tradicionales. Con el proceso etnoeducativo de la Institución, nos vinculamos a la experiencia, precisamente, no sólo con el proyecto desde las áreas específicas, sino que llegamos buscando cuál era ese proyecto macro que permeaba todo lo demás. La que nos orienta en un inicio es Marjorie. De esta manera es que nos vinculamos, pues, es un proyecto de puertas

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abiertas para todo el que desee vincularse. Ahí hay algo bien importante, los doce compañeros del equipo coordinador, arrancamos desde el inicio del proyecto, o sea, cuando se presentó la propuesta (la cual se ajustó con aportes del grupo). En un principio estaba la parte escrita, pero para poder que el proyecto llegara a donde está hoy, se necesitaba de un equipo grande para desarrollarlo, porque este es el tipo de proyecto que no despega sólo, y por ende, el equipo coordinador debe ser amplio. Este equipo lo integraban algunos otros compañeros que se fueron retirando en el camino. Así que, quedamos nosotros, quienes en nuestro compromiso e intensión de aportar a los procesos de cambio de nuestra sociedad realizamos con mucho amor este proyecto. Nuestra labor educativa de aporte a la construcción de nueva sociedad en el ámbito institucional y municipal a través de la experiencia, continúa en la proyección para el siguiente año. Esto implica fortalecer el proceso investigativo en la comunidad educativa, y principalmente, en la estudiantil, afectando también a la comunidad municipal. De igual manera, se pretende realizar un boletín informativo trimestral, en el que se desarrolle y refuerce el proceso de identidad del ser, al igual que el respeto y visibilización del afrocolombiano. “Educar es aportar a que el otro se descubra, Construyamos presente y futuro con identidad, igualdad y equidad”

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Fundamentos culturales de los pueblos indígenas del Guainía

Por: Tiberio de Jesús Acevedo

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Fundamentos culturales de los pueblos indígenas del Guainía Por: Tiberio de Jesús Acevedo

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iberio de Jesús Acevedo es un maestro que estudió en las Normales de Mitú y Villavicencio. Él es, propiamente, el gestor de esta experiencia. No es indígena, pero como si lo fuera: “Toda la vida he estado aquí y vivo con ellos. Mi esposa es indígena, mis hijos son indígenas, aquí se hablan las lenguas de ellos, aquí es el compromiso fuerte con esa cultura y hacemos parte, por eso vivo en el resguardo.” Su equipo de trabajo, lo integran también: Manuel Ibargüen Garcés (rector), Miguel Luzardo (docente) y Leidy Pilar Rodríguez (estudiante). El equipo docente de la Institución está compuesto por 33 maestros no indígenas, y se podría decir que también por los mayores (ancianos y ancianas) de los pueblos, cuyos niños concurren a ella. Es una institución de 147

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enseñanza Básica Primaria y Secundaria hasta noveno; que se encuentra, territorialmente, dentro de la comunidad, en el territorio del resguardo: “Aquí, ya entramos a la comunidad, ese es el colegio (señalando). Lo que hacemos, lo que hemos ganado, la experiencia, es que el colegio tiene que venir a la comunidad, porque antes no se estaba haciendo. Que el colegio sea como un espacio de formación de la comunidad. Nosotros creemos que el colegio tiene que poner un pie en la comunidad, permanentemente. Entonces, tenemos, como modelo la maloka, aquí vienen los muchachos, los niños, vienen aquí a formarse… Pero además, en el resguardo hay senderos por donde vamos al caño, vamos al río, vamos a pescar, vamos a tirar flecha, vamos a ver los arboles, a ver los animales, Ese es el resguardo. “Esto (la maloka) funciona como un salón normal, aquí se siente la frescura. Fue construida por la misma comunidad, es decir hubo acuerdo. Es que el proceso ha sido muy bonito, porque es definido por todos, no por un capricho del profesor que consigue unos recursos y la manda hacer, ¡no! Yo quería hacerla hace 30 años, pero, hace

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30 años, 20 años, el palo no estaba pa’ cucharas, Ahora sí. Se reunieron entonces los viejos: Puinaves, Curripacos, Piapocos; y entre todos ellos la hicieron. Inclusive, los dibujos del frente son de ellos. Y aquí hacemos danza, ajiceros, todas esas comidas indígenas, casabe, mañoco, pero con proyección de enseñanza. Y entonces, ¿aquí quién enseña? Pues, las viejas indígenas que son las que saben, o los viejos indígenas que son los que saben. “(Como) el profesor no sabe, entonces le toca es mirar, le cuesta un trabajo al profesor que es administrar la clase. Porque, eso sí no le toca al viejito, ni a la viejita, ¡qué tal!, ella ponerse a llamar a lista, a revisar el cuaderno y el lapicero. Eso no es de ellos. Entonces, al profesor sí le toca administrar esa clase. Esas cosas le tocan es al profesor. Y ayudar a poner disciplina y orden. El profesor no quedó excluido, él tiene su lugar dentro del sistema, pero cambia su rol. Él no es el que enseña, él tiene que convertirse en un aprendiz en las áreas que corresponden a la cultura indígena. Lo que nosotros hemos logrado es que en las otras áreas, la primera meta es contextualizarlas. Porque, por ejemplo, se estaba enseñando el tren acá, y no, la

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idea es que se enseñe el transporte (de acá), que se trate de contextualizar la temática y se haga de una manera más pedagógica. “Y con eso tenemos problemas, porque no tenemos el material apropiado. Las cartillas todas son traídas de Bogotá; aquí no hay producción, lo que hacemos es a mano, pero no hay una (cartilla contextualizada). Ya tenemos propuestas de cartillas contextualizadas; por ejemplo, de español, (pero) faltan los recursos para multiplicarla, para que pueda servir de material didáctico para los estudiantes.”

Lo que hacemos, lo que hemos ganado, la experiencia, es que el colegio tiene que venir a la comunidad, porque antes no se estaba haciendo. Que el colegio sea como un espacio de formación de la comunidad. Nosotros creemos que el colegio tiene que poner un pie en la comunidad, permanentemente El primer aspecto en el cual se ha centrado este proyecto es en el traspaso inter-generacional de la cultura propia. Eso determina la preeminencia, en ese sentido, de los viejos o ancianos, sobre los maestros “blancos” o mestizos. Está por verse la continuidad y el fortalecimiento. Uno de los aspectos que contribuiría en ese sentido, sería el promover el bilingüismo entre la población mestiza del Guainía, y que la otra lengua sea la de uno de los pueblos indígenas que habitan en el territorio; otro, defender y aplicar, como principio constitucional, el carácter laico de la nación colombiana. 149

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En la entrada al colegio hay un mural en el cual se pueden leer los componentes del Proyecto Educativo Comunitario (PEC): “Aquí, en este mural estamos representando lo que es el proyecto educativo comunitario del colegio. Entonces, ¿qué implementan en el colegio? Aquí se ven dos partes grandes: una, que es la enseñanza de los saberes universales. Aquí impartimos las áreas oficiales del Ministerio de Educación Nacional (MEN), porque ellos, los indígenas, lo quieren… Ellos, así lo han manifestado. Y está esta otra parte, que es otro eje fundamental que no existía: esa es la innovación de nosotros. Se llama La enseñanza de las culturas indígenas de Guainía… (se trata de) incluir, incorporar esos conocimientos al currículo.” Esto supone un cambio importante que no se asimila fácilmente desde las instancias de control del MEN. Una cosa es lo que constitucionalmente quede establecido, e incluso, que se produzcan las leyes para desarrollar la Constitución, en cuanto al reconocimiento de los

“Y con eso tenemos problemas, porque no tenemos el material apropiado. Las cartillas todas son traídas de Bogotá; aquí no hay producción, lo que hacemos es a mano, pero no hay una (cartilla contextualizada). Ya tenemos propuestas de cartillas contextualizadas; por ejemplo, de español, (pero) faltan los recursos para multiplicarla, para que pueda servir de material didáctico para los estudiantes” 150

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El primer aspecto en el cual se ha centrado este proyecto es en el traspaso inter-generacional de la cultura propia derechos de los pueblos indígenas; pero otra, es que se adecuen oportunamente las instancias administrativas y de control para ello. Pero allí está el PEC, expuesto esquemáticamente como una experiencia de educación intercultural en el que se incorporan, por una parte, los temas curriculares comunes a todo el sistema educativo nacional y, por otra, los temas que los pueblos indígenas consideran fundamentales de su educación. “Nosotros tenemos la tradición oral, tenemos la lengua indígena, tenemos la cultura espiritual y ya esto lo hemos desglosado en otras unidades como juegos y deportes autóctonos, etc. Entonces, eso es como lo sencillo; pero también, profundo de nuestro movimiento. Es incluir, porque eso no estaba. El colegio lleva 35 años (19782011) y siempre se enseñaba solo lo que el Ministerio de Educación decía. Y ahorita, después de la reforma de la Constitución del 91, de la ley 115, del decreto 804 del 95, el Colegio ha venido apli-

cando estas normas (1995-2003). Y entonces, lo novedoso es meter las ciencias indígenas en el currículo, en la enseñanza. ¿Cómo hacerlo?, ¿qué es lo que debemos enseñar?, ¿qué será lo importante para los indígenas? Ahí estaban las preguntas para armar toda la propuesta, que la iniciamos en el 2004 “Trabajamos contextualizando los aprendizajes, incluyendo, lo que hacemos es incluir. Por ejemplo, aquí hay una Corporación de desarrollo ambiental, y generalmente, promovemos las políticas nacionales; lo que hacemos en el colegio es que eso se contextualiza y entonces, en medio ambiente, se meten las actividades indígenas como el Conuco, como el concepto de agua, que ellos tienen desde la tradición oral, sobre los cuidados, sobre los espíritus que tienen que ver con la selva, quien la protege etc. En el tiempo libre incluimos lo que se llama deportes y lúdicas, los juegos propios: están, por ejemplo, arco, flecha, cerbatana, canotaje, natación. Hay otros juegos propios como el canada que son juegos de pelota, como los juegos mayas. También, hay un trompo muy especial de los indígenas, que se llama zaranda y ellos tienen una manera de hacerlo bailar, es un trompo sancudo y tienen otros trompi151

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tos que se hacen con pepas del monte. Todos esos juegos, son promovidos acá y, claro, como de todas maneras estamos en una situación intercultural, en su tiempo libre, ellos también juegan micro fútbol, etc. “El conocimiento de los juegos es el más profundo, porque en ellos, por ejemplo, en el juego de canada se enseña a resolver conflictos. Cuando un niño, por ejemplo, no se pone de acuerdo con otro y, a todo es si, no, el uno está enranchado, el uno dice que sí y el otro que no, o una persona, cuando forman sus galladas o sus grupos, entonces, el dios del principio resolvió ese problema con un juego de canada. Eso lleva a la resolución de conflictos. Y

Una cosa es lo que constitucionalmente quede establecido, e incluso, que se produzcan las leyes para desarrollar la Constitución, en cuanto al reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas; pero otra, es que se adecuen oportunamente las instancias administrativas y de control para ello

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es algo serio, porque eso se da cuando sucede un problema. El juego es para resolver esos problemas y enseñar cómo los dioses del principio lo hicieron. Ahí viene la enseñanza de valores. Entonces, no es por jugar. ¿Cierto?” El gran reto es: ¿cómo podrían preservar su cultura, sus saberes, sus imaginarios y creencias estos pueblos en la práctica de la interculturalidad, dentro de un modelo de acumulación que es absorbente y homogenizante, cuando una de las características de estas culturas indígenas es vivir en armonía con el territorio? “En cuanto a la educación sexual (los indígenas) tienen unas fuerzas, unos propios conceptos éticos, que es lo que ellos hacen ver cuando cuentan la historia para explicar de dónde se originan los problemas, qué es lo correcto, cuáles son los comportamientos correctos, qué es lo que no se debe hacer. Y lo dicen en la boca del propio dios, que fue el que ordenó eso y cuentan la situación que sucedió en el principio del tiempo. Cada pueblo, por ejemplo aquí, los puinabes, los curripacos, los piopocos; ellos tienen unos espíritus, que tienen que ver con eso. Por ejemplo: los puinabes tienen uno que es un ser como del agua. Él está vigilando que la gente,

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que las muchachas y los muchachos tengan unos comportamientos normales, respecto a todas su sexualidad, que cumplan la norma, con cosas tan sencillas como que una mujer con la menstruación tiene que cuidarse, no bañarse esa menstruación en el agua, porque al yun no le gusta. Además, se ven un montón de fenómenos como (que) las toninas empiezan a saltar y hay mucho problema. Entonces, desde recomendar todas esas cosas; y ahí se origina, desde la misma fidelidad, que tiene, que tienen que tener la mujer y el hombre.”

“Trabajamos contextualizando los aprendizajes, incluyendo, lo que hacemos es incluir Estos saberes propios, por ejemplo: ¿cómo se pueden relacionar con los saberes dominantes, nutriéndose, sin perder su esencia, de modo que sean respetados en las políticas de orden nacional que se promulgan? “Es decir, nosotros ya hemos avanzado en tener una propuesta, que nos digan: ¿bueno y qué? Por ejemplo: ¿Montar estas áreas indígenas para que estudien?, ¿Qué se requiere? ¿Un plan de estudio? Eso ya lo tenemos. Es más, tenemos unas estrategias pedagógicas, tenemos una forma de evaluar. Todo concebido. Lo que se requiere es, precisamente, vender la idea para que todo el mundo concurra a eso, para que la Secretaria de Educación mande recursos y el MEN. Se necesita apoyo de todo, hasta de la comunidad. Nosotros creemos que esta propuesta es viable económicamente.

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“El conocimiento de los juegos es el más profundo, porque en ellos, por ejemplo, en el juego de canada se enseña a resolver conflictos. Cuando un niño, por ejemplo, no se pone de acuerdo con otro y, a todo es si, no, el uno está enranchado, el uno dice que sí y el otro que no, o una persona, cuando forman sus galladas o sus grupos, entonces, el dios del principio resolvió ese problema con un juego de canada. Eso lleva a la resolución de conflictos “Y algo importante -que le dijimos al Ministerio de Educación Nacional y a las poblaciones- es que en esta propuesta no hay deserción. El que deserta es el maestro, y deserta el sistema, porque, ¿cómo le vamos a echar la culpa al niño por que se enfermó y no volvió a la escuela, o, porque tiene que ir a hacer su quehacer cultural natural en el rio? Y le echamos la culpa que desertó. No, el que desertó, el que quedó como 154

estatua, parao, esperando que el niño vuelva, (fue) el sistema. (Este) es el que tiene que volverse ágil; y el maestro también. “No hay deserción y, además, este sistema le gusta a la gente, porque es muy propio. Es como que a usted le guste la leche y le den leche. Entonces, usted se siente contento; al indígena, naturalmente, le gusta lo de él porque creció en él, es su sangre y que se lo vuelvan a dar; e inclusive, nosotros elevamos ese amor, ese espíritu. Entonces, a él le gusta. De 350 muchachos en 2004, pasamos a casi 1000 en 2011. “Hemos recogido la gente que no venia al colegio, que no lo hacía, porque no había como esa motivación. Aunque todavía hay alguna deserción, midiéndola con los cánones y los estándares del sistema. Se matricularon 1040 este año y tenemos ahora 900. Es una deserción, no tan grande; pero, para la experiencia de nosotros no habría deserción, sino que la Institución todavía no se ha adecuado lo suficiente y no ha avanzado para que adopte las medidas y esos muchachos sigan en el sistema. Porque muchos de ellos, sencillamente, se van es a otras cosas, por razones culturales, porque llegó el tiempo de sembrar, el tiempo de reco-

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lectar, el tiempo de hacer sus reuniones culturales, como sus conferencias religiosas. Y vuelve, entonces, el sistema (con sus problemas de adaptación). Entonces, lo que el colegio tiene que hacer es facilitar eso y adecuarse. Presentar una propuesta alternativa. Ese es como el meollo de esto.” No son los niños los que se tienen que adecuar al sistema educativo, sino éste a los niños, es lo que se afirma hoy. Pero, eso exige de la oferta y realización de una educación pertinente, entendida como una educación que sirva para que las personas puedan enfrentar y resolver los problemas fundamentales de su existencia. Y la acumulación, por ejemplo, no es un problema fundamental de la existencia de nadie; pero sí es, indiscutiblemente, un atentado contra la vida. “El tema de la investigación es grande, tiene que ser grande. Acá (En la maloka, hay muchos objetos, documentos, libros, dibujos, artesanías) hay unos dibujos (que) son parte de la investigación que se ha hecho, es como la simbología indígena; aquí (en el frontispicio, a la entrada de la maloka) hay tres grupos importantes que están representados que son: los curripacos, que son los dibujos de abajo; en la mitad, son puinabes; y estos de arriba, piapocos. “La mayoría de los habitantes del resguardo son puinabes y piapocos. Y la idea del Colegio, de nosotros y de la comunidad, es que haya un sitio donde la gente pueda mirar lo que se va haciendo y lo que hay; y se rescate. Por ejemplo, estas mascaras hace 109 años no se veían en Guainía; entonces, este es un rescate. La maloka también, hace 109 años no se veía en Guainía; ese es un rescate. Investigamos mucho, nos valimos de los libros de 155

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Gumilla, hasta Koch Grümberg, etc. Y lo logramos con los abuelos de la comunidad, porque ellos aún se acuerdan, y ellos son los que han reconstruido eso. Entonces, la caseta la reconstruyeron ellos directamente de su conocimiento, la maloka, estas mascaras, las reconstruyeron ellos. O sea, que todos ellos saben, pero faltaba como alguien que los motivara. Oiga hombre, hagámoslo, eso es maravilloso y qué significa eso y esto y esto. Por ejemplo, este montón de cosas (figuras elaboradas con tejidos vegetales) es didáctica; eso nosotros lo enseñamos en la pedagogía, (tienen ciertos) trazos que sirven para geometría. Aquí podemos hablar del triángulo, podemos hablar de muchas cosas en geometría. Pero, también esto sirve para la Artística. Todo esto son manualidades. Origami indígena, esta paloma tan espectacular. Entonces, nosotros en esta investi-

gación tenemos identificadas 60 figuras (de Origami) y lo importante es saberlas hacer, es incorporarlas a la enseñanza.” La investigación aquí hay que considerarla en la perspectiva de la IAP principalmente, y en ese marco, puede leerse como investigación, como práctica pedagógica, que se constituye en una práctica de rescate y reafirmación de lo propio, recurriendo a la preservación de la memoria oral de los pueblos, mediante el traspaso generacional. “También manejamos los conceptos de técnica y tecnología porque es que esto, lo que lleva impreso es todo un conjunto de técnicas que son utilizadas. Y en todos los saberes indígenas estamos como sacando eso, resaltamos las técnicas, las tecnologías y hablamos mucho de conocimiento indígena y de ética y de lógica, porque nosotros queremos superar ese concepto etno-

El gran reto es: ¿cómo podrían preservar su cultura, sus saberes, sus imaginarios y creencias estos pueblos en la práctica de la interculturalidad, dentro de un modelo de acumulación que es absorbente y homogenizante, cuando una de las características de estas culturas indígenas es vivir en armonía con el territorio?

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gráfico y antropológico que se tenía de los indígenas, de mito y de leyenda. Nosotros aquí no manejamos la palabra mito ni leyenda; sino, que nosotros reconocemos que el nuevo lenguaje que hay que hacer con los indígenas es desde la ética y desde la lógica; (que) hablemos desde las epistemologías indígenas. Por ejemplo, desde las ciencias de los indígenas. Pero ¿cómo así que cuénteme un mito y una leyenda y que eso de los indígenas es un mito? Entonces, nosotros hablemos de epistemologías” Esta postura contra esas denominaciones es una exigencia de respeto por lo propio. Puede ser que en su origen, mito y leyenda, supongan connotaciones de inferior jerarquía que la ciencia, como la que también se ha impuesto entre ciencia y saber. Y es claro que actualmente estos tipos de saberes suponen una consideración despectiva, como si se tratara de una cosa que habría que superar. “El yaporoto (un instrumento de viento, como una flauta, pero largo) no se tocaba, no existía en la escuela. Ahora es un instrumento de la escuela y los viejos vienen a enseñarlo, a enseñarles a los niños a utilizar el instrumento. Entonces, esta experiencia recuperó algo que se había perdido que era el dialogo intergeneracional; los niños y jóvenes ya no hablaban con los viejitos, estaban perdiendo su lengua; además, porque la influencia occidental en este pueblo (Guainía) es muy fuerte. Entonces, esto lo que hizo es que otra vez, como el que sabe es el viejito, el niño y el joven ¿a quién le consultan? Pues al que sabe, y entonces, él califica y es prestigioso. Con eso se gana o se pierde el año. (El viejito) es sabio, volvió a tener su lugar.

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“Aquí construimos un libro de tradición oral para la enseñanza, porque esa es un área que se creó acá, una (de) tradición oral y la construimos acá con los parámetros más fundamentales de esas culturas que se mueven acá. Y entonces, la razón es para identificar qué es lo fuerte de esas culturas, de su historia desde lo indígena, porque eso implica que la historia entonces se reconozca desde lo indígena, porque en Colombia no se ha escrito la historia desde lo indígena. La han escrito, pero desde los blancos. Y resulta que aquí ya hemos hecho el libro de historia de Inírida. El libro de la historia oficial de este municipio lo hicimos nosotros, patrocinados por la Alcaldía Mayor de Inírida. Ese es el que se enseña en los colegios. Eso es parte ya de los pactos. Antes no decían que a Inírida la fundó un cacique indígena llamado Toro Puina, que es del clan sapo. Se decía que lo había fundado un blanco en tal fecha. (Creemos que la Historia empieza cuando llegan los blancos, que anteriormente no había nadie allí. Así fue en Bogotá, también.) “Entonces acá, lo que se ha hecho, y es algo muy bonito, lo que es el mestizaje, “los blancos del pueblo”, ellos reconocen esos valores. E inclusive, uno de los grandes edificios de este pueblo, que es el coliseo, le pusieron 158

ese nombre: Capitán Toro, en homenaje al indígena fundador. Y lo escogieron los blancos. O sea, quiere decir que la apropiación va y va y va; porque, como le decía, este es un movimiento que tiene sus antecedentes, porque nosotros ya hemos logrado publicaciones, digamos, un poquito grandes, aquí nosotros tenemos como el centro de documentación, que es algo importante. Aquí tenemos este libro, que se llama El último indígena. Este libro es una edición Bolivariana, y está avalada por todas la organizaciones indígenas de Sur América; nada menos, o sea, que el filtro es grande, la aprobaron y la aprobó una conferencia de los países andinos. Aquí está la OIT, está FIDA, que es el Fondo de Desarrollo Agrícola Internacional, la prologa Fernando Soto Aparicio; mejor dicho, se conoce más en el exterior que acá. Pero todo esto, es para darle énfasis a lo indígena. “Yo siempre digo que yo no invento nada, porque los indígenas son una cultura tan antigua que lo tienen todo sistematizado, hecho. Uno lo que tiene es que dejarse enseñar de ellos, confiar en ellos, uno lee en ellos; entonces, ellos tienen sus maneras de enseñar, ellos tienen su didáctica, tienen un sistema educativo bien organizado.

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“Y algo importante -que le dijimos al Ministerio de Educación Nacional y a las poblaciones- es que en esta propuesta no hay deserción. El que deserta es el maestro, y deserta el sistema, porque, ¿cómo le vamos a echar la culpa al niño por que se enfermó y no volvió a la escuela, o, porque tiene que ir a hacer su quehacer cultural natural en el rio? Por ejemplo, los niños de 0 a 5 años, ellos los clasifican como los niños de la mama. Hombres y mujeres de 0 a 5 años son de la mama, ella es la que se encarga, los tiene, los amamanta, los acaricia, lo despioja, los lleva pa’l conuco, para el rio; donde está ella, están ellos, duerme con ellos, etc. Y los niños están aprendiendo cosas directamente con ella en la experiencia; y ahí es donde entra la otra fórmula, con la experiencia y el conocimiento. “Desde los 5 años, ya el hombrecito, el niño hombre, sale es con el papá y está con el papá para aprender de él, viendo y haciendo, nada de teorías; haciendo y viendo cómo es la cosa, allá el peligro en el río, en el raudal, viendo al tigre de frente en la noche oscura, experimentando. Y entonces el niño está aprendiendo eso, hasta el punto que un muchacho indígena a los 12 años ya es un señor, entonces, ya se puede casar, hacer casa, y ya es considerado de la comunidad, es un adulto, ya tiene voz y voto. Lo importante es que él demuestre su competencia en que sabe pescar, sabe cazar, sabe tejer, pero tiene todas esas habilidades… que las ha aprendido desde niño. Y la comunidad lo reconoce como un adulto. 159

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No son los niños los que se tienen que adecuar al sistema educativo, sino éste a los niños, es lo que se afirma hoy. Pero, eso exige de la oferta y realización de una educación pertinente, entendida como una educación que sirva para que las personas puedan enfrentar y resolver los problemas fundamentales de su existencia La niña, por ejemplo, cuando llega la primera menstruación ya es adulta; ella ya tiene que saber todo, tiene que saber elaborar los alimentos, etc. Y entonces no es una niña. Ya es una mujer y es considerada como ya integral, y tiene derecho a voz y voto en la comunidad.” Esto se asimila a lo que en nuestro medio suelen llamarse prácticas de crianza, para distinguir, por sus fundamentos, lo que supuestamente corresponde a los padres de lo que corresponde a los maestros. Por ello, a muchos puede sonar extravagante que aquí se hable de pedagogía y didáctica en la forma que se habla. “Entonces, hablemos de las pedagogías y de las didácticas. Ellos, por ejemplo, que eso es parte de lo que el Colegio, por la educación occidental, tiene que recuperar, porque los indíge160

nas tienen sus pedagogías y sus didácticas. Usted ve una artesanía de los indígenas. Eso es maravilloso, es muy bonito, lo que ellos hacen, como lo hacen. Entonces, qué pasos, cuánto es lo que hay que dar, nosotros estamos empeñados en eso (en recuperar ese proceso). Y entonces, decirle al maestro: mire, entonces aquí está para enseñar esto. Por ejemplo, aquí hay un elemento que ya hemos trabajado que se llama el roba mujeres, el roba mujeres es como el anillo antiguo de los indígenas pa’ robar mujeres. Entonces usted mete el dedo y lo atrapa. Pero, ¿cómo hacerlo? Descubrimos que la primera etapa es coger unas tiritas, fibras llamadas tiritas de 30 cm cada una, seis, seis fibras y de unos 3 milímetros de ancho, para que quede bonita. Lo primero es, se identifican y se colocan, con seis hay

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que construir un hexágono, o sea, usted las entrelaza, de tal manera que en la mitad quede un hexágono hecho con esas seis. Después de esas seis, hecho el hexágono, de tal manera que quede entretejido, la prueba es que usted lo coloque y no se caiga, que no se desbaraten esas seis. Entonces, ya viene el otro paso didáctico que es doblarlas, doblarlas para irlas construyendo en paralelo como un tubo; usted las va trenzando, haciendo como una trenza con esas seis, o sea, viene a ser como una trenza de seis y eso va quedando como un tubo, y entonces va subiendo, va subiendo. Entonces, haciendo el cuerpo a ese roba mujeres es otra de las etapas en la didáctica y después viene el cierre, porque la cola que es como un anillito que se hace le dejan… Entonces, esos pasos ya los tenemos escritos, ya los tenemos documentados; ya tenemos, mejor dicho, un elemento ya identificado.

Y en todos los saberes indígenas estamos como sacando eso, resaltamos las técnicas, las tecnologías y hablamos mucho de conocimiento indígena y de ética y de lógica, porque nosotros queremos superar ese concepto etnográfico y antropológico que se tenía de los indígenas, de mito y de leyenda. Nosotros aquí no manejamos la palabra mito ni leyenda; sino, que nosotros reconocemos que el nuevo lenguaje que hay que hacer con los indígenas es desde la ética y desde la lógica; (que) hablemos desde las epistemologías indígenas

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“Igual, otro elemento superior del indígena es éste, que es el sebucán. El sebucán es el exprimidor de la harina de yuca. Cuando nosotros llegamos acá, por ejemplo, ningún indígena joven sabía hacer eso, nadie, cero. Ahora, al menos tenemos cinco muchachos que saben hacer sebucán y tenemos 10 que saben hacer al menos el primer paso didáctico, que es la cabeza de este sebucán, entonces vamos, desde identificar esos pasos y poderlos enseñar. Eso es, como lo grande. Y por ejemplo, desde los collares, se usan las semillas que sirvan para contar en matemáticas, por aquí hay muchas semillas, todas las que la selva bota ¿Por qué tenemos que comprar cosas de Bogotá y cosas plásticas, lo que sea? Aquí podemos todo, todo lo de las semillas, tenemos semillas de seje; usted ve collares, tenemos collares, pero hechos a propósito. Con ellos podemos contar hasta diez, en el sistema de los blancos. Eso se puede enseñar; pero nosotros tenemos que identificar el sistema de conteo indígena, que es un sistema diríamos que hasta 5, porque ellos cuentan hasta 5, es decir (muestra con los dedos) este, este, este y este y este y aquí este, este, este, este, este y este y para 10 son

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dos manos. Sí, el 10 no es como el 10, sino que son dos manos humanas, la derecha y la izquierda porque el cinco no, no se puede decir que sea la mano izquierda, el cinco tiene que ser la mano derecha; y el uno no se va a decir que es un dedo, no, cualquier dedo no, éste no es el uno, ni este es el uno, no. El uno es el uno; sí éste, este, este es el uno; si usted dice que mire éste es el uno, no le entienden. El uno es éste (muestra el dedo).

“Yo siempre digo que yo no invento nada, porque los indígenas son una cultura tan antigua que lo tienen todo sistematizado, hecho. Uno lo que tiene es que dejarse enseñar de ellos, confiar en ellos, uno lee en ellos; entonces, ellos tienen sus maneras de enseñar, ellos tienen su didáctica, tienen un sistema educativo bien organizado

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“Esto es una cosa sui generis; estos elementos el mundo no los conoce, ni Colombia los conoce todavía. Estas son las casas del mundo, quiere decir como los universos que existen, son los mundos que existen para los indígenas, entonces ellos tienen ese conocimiento (…) Allá es donde viajan los Payé “Porque es que el concepto de número es un concepto más esencial, no es el concepto como cuantitativo de los blancos, no, es un concepto más esencial, porque este dedo, por ejemplo, ellos lo que están mirando ahí, es lo que significa: lo hueso. Es que lo hueso es… hace parte del cuerpo. Entonces, tiene un reconocimiento y una función especial. El hueso, es más, tiene nombre y es el que… Este hueso (muestra un dedo) produce una facultad en el ser que lo posee; este hueso hace que usted sea como de cierta manera, este hueso controla ciertas cosas. O sea, no es el cerebro el que controla todo, eso es falso en la teoría indígena. De aquí (un dedo) le están controlando algo a usted. Por ejemplo, este (dedo) es morito y controla la inspiración. Yo no sé si el cerebro controla la inspiración, pero éste, según los indígenas, controla la inspiración, cosas como esas, profundísimas. Entonces, el 11 es estas dos manos más un dedo del pie derecho; hasta el 15, son dos manos y un pie; y el 20 es el otro y entonces ya completa una persona. Entonces, ya no dice dos manos y dos pies, sino que el 20 es una persona completa. Por ejemplo, cuando usted va servir algo, pregunta: ¿cuántos almuerzos hay que servir? Entonces ellos dicen: para una per163

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sona. Entonces, claro, usted, si no sabe ese lenguaje, ¿cuántos serviría usted en la comunidad indígena, si le dicen que una persona? Los blancos servirían uno, porque ellos creen que ese es la persona. Miren el lenguaje, todo lo que causa, y entonces, porque Occidente le ha hecho la vida muy difícil a los indígenas, porque los han obligado a que interpreten de una vez a Occidente. Antes, ellos son muy inteligentes. Inclusive, aprenden castellano y nosotros no aprendemos la lengua de ellos. “Nosotros los que hacemos es esta investigación de lo que dicen, no los antropólogos, ni los etnólogos, lo que dicen los indígenas de hoy, actuales, de eso y, entonces, ellos son los protagonistas, ellos son los autores. Todas las (pinturas que tenemos) son a mano alzada de ellos, esos dibujos tan hermosos, espectaculares, tienen el sello del Ministerio de Cultura. Ahí está el programa, está el proyecto supervisado por la facultad de Bellas Artes y esta acá mire…. Pues, es un libro que está listo. Nosotros lo anillamos, lo empastamos y repartimos. También, también se reparte en forma digital. “¿Quién es Yurupari, Cubai y Bon? (El libro) explica por qué es que este personaje tiene que ver con todos los valo164

res indígenas, los valores fuertes de ellos. Historias curripacas contadas por Mario Garridio, 65 años, comunidad de Cañovitina-, como él cuenta. Esto es a mano alzada de él, como él contó esa historia, fue haciendo este dibujo… Eso es rescatar esas formas narrativas de ellos (Él va pintando y va hablando). Qué maravilla como incorpora uno, una didáctica de la tradición oral indígena, cómo es que se enseña la tradición oral indígena. Entonces, tiene que incorporar estos dibujos y el significado, mire qué maravilla. Son relatos muy amenos, que a los niños les encantan. Y además, tienen un significado profundo; además, hemos descubierto la simbología propia de Guainía, porque estos dibujos sólo nosotros los conocemos, ni siquiera los antropólogos, etnólogos (dan cuenta de ello). “Esto es una cosa sui generis; estos elementos el mundo no los conoce, ni Colombia los conoce todavía. Estas son las casas del mundo, quiere decir como los universos que existen, son los mundos que existen para los indígenas, entonces ellos tienen ese conocimiento (…) Allá es donde viajan los Payé. “Aquí está todo. Es una maravilla. Y esto es lo que enseñamos en el Colegio en materia de tradición oral. Claro,

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Si se siguiera el modelo económico indígena, el modelo económico indígena, es ideal, el manejo de la tierra. Es que es maravilloso cómo ellos, por ejemplo, al saber que aquí, esta selva amazónica es muy frágil -a 40 cms del suelo ya no hay actividad biológica. Los únicos que sí descubrieron cómo conservar esta selva amazónica y vivir de ella, fueron los indígenas. Ellos lo que hacen es una parcela chiquita cada año, la usan, hacen otra, y mientras tanto, la dejan recuperar; y ésta se recupera completamente y así vuelven y hacen el circulo. La rotan y así permiten que la selva se regenere. Entonces, no la desgastan, no hacen como esos potreros nosotros nos desvelamos día, noche, sábados, domingos, festivos y no tenemos ni siquiera horas extras, sino que esta es una goma, nos gusta. Además, porque estas historias salen de los viejitos y ese dibujo los hacen los muchachos; entonces, mire pues que el libro es una construcción colectiva, yo soy un medio no mas ahí (de esa construcción, entre los viejitos y los muchachos). Yo cuido esta redacción a ver si los blancos entienden esto; yo hago esa traducción del indígena a lo blanco, porque también nos interesa que eso lo entiendan los blancos, que es a los que queremos también venderles la idea y que apoyen que esto es muy bonito. Por ejemplo, esta ( mues165

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tra un dibujo) es la teoría del origen del universo, con la vida de ellos, de Tiye, que es el fuego; y este es un señor del fuego. Y mire, los muchachos cuando se les cuenta las historia y ellos lo representan -se nota que eso está hecho en un cuadernito de ellos. Entonces, este es el dibujo de un niño indígena. Pues, a mí me parece que eso vale más que una pintura de Picasso. Este es otro dibujo, que es la del mal sin cabeza y que una teoría cuenta en dónde surgió, porque es que una teoría de ellos, es que hay un mal que tiene cabeza y el mal que no.

“Pero, eso no es casual. Eso es un sistema de conocimiento profundo que ellos tienen en todas las ciencias de ellos. Es más, tienen unas ciencias inmateriales diríamos nosotros, que son, que tampoco occidente ha hondado en ellas, que nos las conoce

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“Este es Yunifarri, que es el responsable de la sabiduría de las arrugas, el dueño sobre el tabaco. Ellos dicen que él vive en un planeta, en un mundo, de esos que le mostré, un mundo de Yunifarri, y ahí está el tabaco que es el que piensa, el que genera el pensamiento, las enfermedades. Mire, esto que llegamos aquí, es el origen de las enfermedades. Mire esos dibujos tan espectaculares. Y todo esto, es un trabajo realizado con la comunidad; porque este libro no existía; entonces, toco hacerlo; pero era muy fácil, porque la comunidad lo tenía. “Este libro es de la comunidad (son saberes de la comunidad) y, como nadie los valoraba, pues, nosotros sí los valoramos. Y los viejitos se sintieron muy cómodos de que los valoran, porque los demás decían: eso son bobadas, esos son cuentos, esos son mitos, eso no es verdad. ¡No! Para nosotros, eso sí es verdad. Llegamos a que tocaran el instrumento más poderoso de la selva amazónica que es ese Yurupari, que es esa flauta; y entonces mire, aquí están todas esas historias que tienen que ver con la sexualidad. Yuei es el dueño de la sexualidad. Entonces, ya hay un material didáctico, si alguien

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va a enseñar eso, es mejor que estudie esto. Aquí dice cuáles son las fibras que mueven a esa cultura en esta materia. ¿Y cómo se llama ese espíritu? ¿quiénes son? Esos dueños tienen nombre propio. Eso sí lo entienden ellos, el tujin que son los propios nombres puinabes. Aquí están el Pirraro o la Dencicoira, que es una historia muy famosa aquí que la conocen los blancos como la princesa Inírida. Ella es puinabe. A ella le dieron el nombre de Inírida, porque los blancos no lo entendían, pero ella se llama es Dencicoira, que quiere decir la mujer perfumada o la muchacha dueña de los perfumes, que es la pusana. La pusana es un poder de atracción que ella tiene. “Tenemos otro de gran impacto: Yurapari Cuguai, que es la filosofía indígena. Tenemos uno que se llama Tututu, vea la filosofía indígena, este es más poderoso porque ya es filosofía indígena. Entonces, lo que falta es como dar a conocer esto y conocer esos otros hermanos y otros trabajos (de otras partes, de otros países). “Este dibujo, es un dibujo a mano alzada, mío; porque (no había cámara (¿?)) para fotografiar el concepto de casa indígena que tiene que ver con lo

El asunto es si estamos en capacidad de reconocer la existencia de otras epistemes, es decir, otras maneras de pensar, de conocer, de comprender eso que llamamos la realidad como si fuera una sola, igual para todos. Hoy se defiende, afirma y sustenta la existencia de otras epistemes, como expresiones propias de las culturas. Cada cultura tiene sus imaginarios, sus representaciones, y ello juega en la forma de conocer y comprender, de relacionarse con los otros y con todo el orden de lo real

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del tiempo y unos sitios claves que ellos tienen. Si un indígena tiene estas cosas, él está completo. Es feliz. Esa es la escuela, eso es toda la vida de él, esto es lo que él necesita; él no necesita nada más, si él no tiene esto, el indígena es muy pobre, está en la olla. Está llevado, está destruido. Entonces, nosotros tenemos es un modelo de diagnosticar al indígena, (sabemos) dónde tenemos que centrar nuestro esfuerzo, para ayudar a recuperar esto. ¿Qué es lo que le pasa? Y aquí es dónde debemos aplicar el esfuerzo. ¿Que por qué aquí esto?, ¿qué paso acá?, ¿qué paso con este sitio? Porque, esto tiene que ver con la vida de él, entonces nosotros ya tenemos el concepto de casa indígena.

“Nosotros aquí tenemos lo que se llama la experiencia, así que nosotros mantenemos como una presentación que es para dársela a la gente. Mire, este es el río Guaviare, este es el río Inírida; mire, aquí estamos nosotros actualmente, aquí. O sea, que allí damos un pasito, ahí miramos el rio Inírida y, si vamos más adelantico, ahí están las bocas del rio Guaviare; y aquí más abajito, está es el Orinoco “Entonces mire el libro, empieza desde la primera parte. ¿Quién es el indígena? Entonces, dice nosotros somos chace itaquenai, nietos del tucán. El indígena, es el que debe responder quien es él y él se identifica siempre así: yo soy chace itaquenai nieto del tucán… Esa es la expresión con la que inicia o con la narración de la iden168

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tidad, la historia que dio origen al abuelo tucán, al pueblo del tucán y que es un origen divino. Cuenta el abuelo al niño la historia de purnaminagui dios, cuando él vino en persona y arregló el mundo para ellos y les dio las reglas para vivir en el mundo, es una historia extensa que no se termina de contar en un día, ni en una semana, ni en un mes, sino que es una historia que dura y dura hasta que el niño duerme y al día siguiente continúa.

“Entonces, tenemos todo el esquema administrativo… El problema es que el Ministerio venía con PEI y los funcionarios del Ministerio no entienden el PEC todavía. Eso, cuando mandan un supervisor o alguien del Ministerio es a mirar la relación alumno docente, por ejemplo en el 2000 “Y sigue diciendo: El primer ser humano que dios creo en la tierra, fue la mujer, la hizo para que fuera su propia esposa y llamó punbeniro, primera mujer del mundo y por eso le dicen mujer extraordinaria, o mujer perfumada. El perfume es el perfume de dios, o sea la mujer es la que lleva el perfume de dios que es semen, ese es el perfume poderoso. Pura filosofía. Está contando desde los indígenas (el origen de la vida). “Entonces, este libro es como la base teórica en que se sustenta toda la experiencia. La experiencia no se sustenta en cualquier charlatanería. No. Es algo muy profundo, que está en la propia tradición indígena. Y nosotros, como nos toca vivir en la tradición indígena, encon169

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tramos una regla de la tradición indígena y es que, no… Por ejemplo, el problema de concertación. En la tradición indígena los conceptos de verdad y de bondad no se pueden cambiar como hacen los blancos, que cambian esos conceptos cada rato y que viven cambiando de leyes y de normas. Y de modas. Los indígenas no. Es más, los indígenas dicen que no se conciertan nunca con los individuos de una comunidad, sino con la tradición de esa comunidad. Si usted es tan sabio de concertar con la tradición de la comunidad, nos habla de fondo y puede plantear algo. Entonces se puede, si no, no. No se negocia con los individuos de la comunidad, sino con la tradición de esa comunidad. Así debería ser con los blancos también, para que no estén cambiando cada vez que viene un señor muy importante. Entonces, le paran bolas y ya van cambiando todo, y viene el otro de moda y pone eso también de moda y el otro de moda. No, si eso es, si la ciencia dice que es así, pues es así, no se cambia, entonces, por eso lo de meter cosas nuevas entre los indígenas es tan difícil, porque ellos ya tienen su tradición y, así, su estereotipo mental; y eso no cambia, por que eso no tiene por qué cambiar, si fue una verdad dada 170

por dios, una divinidad, dios no miente. Además, eso les ha dado resultado por miles de años. O sea, lo han visto. “Esto de conservar la tradición, la cultura, pues, lo que pasa es, que esto es como una guerra de poderes y de dominación. La cultura occidental, ellos quieren borrar de tajo a los indígenas, ellos los quieren borrar físicamente, los quieren exterminar físicamente y también los han querido aniquilar ideológicamente, espiritualmente. Sí, los han querido aniquilar desde la (conquista). Eso ha sido una apuesta. (Pero), los indígenas han sobrevivido a tanta penetración cultural que ha habido, es una cultura tan (fuerte)…. que no han podido acabarla, porque tiene unos resortes, unos nervios como ese que te estoy diciendo de la tradición, porque ellos así te digan que si, la tradición está por dentro primero. Porque ellos, lo que pasa es que tienen eso que tú has escuchado que de la malicia indígena. Entonces, si el blanco dice que si, él también dice que si, y si este es rojo, pues yo también digo que es rojo, y si este va por aquí, pues yo también. Son maneras de sobrevivir, que más se va a hacer. Pero, él sigue teniendo adentro en lo profundo, el respeto por su tradición. Entonces, yo diría que muchos

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En el 2009 nos afectaron, porque nosotros habíamos organizado como está este esquema: niños puinabes, niños piapocos, niños. Ellos se sentían bien así. Y llega un supervisor y dice: no, eso no sirve, porque el decreto, la relación alumno docente, ta ta ta; y el texto, niños p’ allá, y estos p’ acá, y, esto es por edad y no sé qué. Y esos niños llore y llore; y la mitad se fueron, no volvieron más, la mamá no los volvió a mandar porque, porque la idea de nosotros era cuadrar que un profesor piapoco atienda a los niños piapocos de estos indígenas, que vemos que aparentemente ya olvidaron su cultura, no la han olvidado. Eso es como un fuego, que uno mira que se apagó, y no quedaron sino cenizas. Y si tu escarbas y escarbas ahí, ya encuentras la candela abajo. Así pasa entre los indígenas: ellos en sí, no han olvidado, si no que son maneras de camuflarse para sobrevivir. “Son formas defensivas, pero a la hora de que haya gente que los respalde de verdad y que ellos vean, porque una de las cosas es la confianza, porque a ellos también se les ha engañado mucho. La gente llega con buenas propuestas y que los quieren, pero a la hora de la verdad es para seguirlos explotando. No con una sinceridad de devolverles lo que ellos son. Eso es como… el objetivo de estos conocimientos: que a ellos se les respete lo que ellos son y valorarlos y que ellos pueden hacer aportes a 171

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Pero todas las estrategias se planean con todo el Colegio. O sea, no hay ningún profesor que se quede por fuera, blanco o indígena. Resulta que en el 2011, la experiencia venia teniendo una debilidad, y era necesario que los indígenas tomaran ese caballo, ese potro y lo manejaran ellos; porque lo venía manejando yo. Entonces había una duda, ¿si yo me retiro la experiencia se cae?, ¿si yo me voy de este colegio se deja de hacer? Entonces, lo que hicimos es que yo me hice a un lado y, bueno, ustedes verán si la dejan morir. Entonces salió un profesor puinabe indígena (y dijo), yo la cojo, yo me hago cargo. Y la cogió; y fuera de eso, entonces, armaron un equipo más grande, todavía, que el que yo tenía la nacionalidad y al mundo desde eso. Si el mundo viera la propuesta ambiental indígena, yo creo que no tendríamos estos problemas climáticos y de manejos ambientales. Si se siguiera el modelo económico indígena, el modelo económico indígena, es ideal, el manejo de la tierra. Es que es maravilloso cómo ellos, por ejemplo, al saber que aquí, esta selva amazónica es muy frágil -a 40 cms del suelo ya no hay actividad biológica. Los únicos que sí descubrieron 172

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cómo conservar esta selva amazónica y vivir de ella, fueron los indígenas. Ellos lo que hacen es una parcela chiquita cada año, la usan, hacen otra, y mientras tanto, la dejan recuperar; y ésta se recupera completamente y así vuelven y hacen el circulo. La rotan y así permiten que la selva se regenere. Entonces, no la desgastan, no hacen como esos potreros. “Pero, eso no es casual. Eso es un sistema de conocimiento profundo que ellos tienen en todas las ciencias de ellos. Es más, tienen unas ciencias inmateriales diríamos nosotros, que son, que tampoco occidente ha hondado en ellas, que nos las conoce. Nosotros aquí, dentro de esos estudios que tenemos esas áreas las consideramos, les llamamos confísica que es lo que es y está con físico. “Confísica, que es lo que es y está con lo físico, porque, es que para acercarse al conocimiento indígena, la teoría es que en lo indígena todo lo material corresponde a algo inmaterial. Entonces, para conocer un árbol, no es como los blancos que estudian un árbol y ya; y es de madera y tiene esto y esto y le ponen un nombre. No, eso no; te han de conocer el dueño del árbol, el espíritu del árbol, la esencia del árbol,

eso tiene nombre, hay que hablarle, ¿cómo se llama?, ¿por qué? Toda esa historia que tiene, hay que conocerla porque eso tiene un sitio donde vive, dentro de este universo en esas casas que yo le mostré y es que un determinado árbol sirve o para aliviar o para enfermar o para esto o para lo otro. “Eso está cumpliendo una misión aquí, como le decía lo de este dedo y eso está afectando. Me afecta a mí y afecta todo lo que haya. De ahí que, por ejemplo, ellos piden permiso al dueño del árbol para mochar cierto árbol, porque si no lo hace, el niño se puede enfermar, sí, el niño. Entonces, si mira, eso tiene que ver con la familia, y, ciertos manejos, tienen que ver, precisamente, para que la familia esté bien. El concepto de familia, de cómo entrar a estudiar y a valorar la familia, tiene que ver con esa cosa tan sencilla, como un árbol. Eso es lo que se hace cuando uno maneja esos conocimientos con físicos, eso es lo que hace que uno pueda dar un paso más allá. Y ahí sí, entrarse al conocimiento indígena, que si no hace eso, pues por ejemplo, el indígena, un paye, un chaman, mira que usted es una persona que solamente le importa el fenómeno material y no cree en lo demás. Pues, él no pierde el tiempo 173

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con usted, ni con ese estudiante ¿Se da cuenta, entonces, cómo ahí viene la cosa de mirar al estudiante? Y por qué es que hacen una ceremonia, por ejemplo, para mirarle esa parte confísica a un estudiante. Además, porque eso no es así no más; por ejemplo, eso tiene que ver con que el conocimiento con que usted se haga liviano con ayunar, ellos lo ponen a ayunar de verdad, a comer, a que no coma sal, porque la sal es algo que lo tapa a usted, es decir, eso merma su capacidad, cuando usted come sal.” El asunto es si estamos en capacidad de reconocer la existencia de otras epistemes, es decir, otras maneras de pensar, de conocer, de comprender eso que llamamos la realidad como si fuera una sola, igual para todos. Hoy se defiende, afirma y sustenta la existencia de otras epistemes, como expresiones propias de las culturas. Cada cultura tiene sus imaginarios, sus representaciones, y ello juega en la forma de conocer y comprender, de relacionarse con los otros y con todo el orden de lo real. De eso nos están hablando Boaventura de Sousa, Joe kincheloe, Franco Frabboni y muchos otros. “Entonces, lo que nosotros creo que hemos llegado aquí, es a tener como una comprensión de esa cosmovisión indígena en todos los sentidos; y entonces poder hablar con propiedad y respeto de eso. Ya no estamos perdidos, pues antes estábamos perdidos, y sólo nos contentamos con la etnografía, mirando la artesanía, o mirando lo que ellos hacen. No, ahora estamos mirando es el pensamiento, el conocimiento y, sobre todo, estamos aprendiendo de ellos. Y: ¿cómo eso le sirve a la escuela?, ¿cómo le sirve a la educación?, ¿cómo la educación se apoya en ello? Creemos que inclusive los indígenas son tan inteligentes, que ellos han querido saber de la cul174

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tura occidental y la aprenden muy bien y también aprenderán las cosas de su cultura, precisamente, porque es lo que tiene América para mostrar al mundo; no ve que eso es lo de nosotros, y esas lenguas maravillosas. “Nosotros tenemos trabajos de las lenguas, nosotros manejamos, hemos llegado a tener una estrategia de enseñanza de las lenguas, se llama Juguemos a los idiomas. Entonces, usted puede jugar a los idiomas con los niños indígenas, tenemos como un formato donde usted pone una palabra, la que usted quiere aprender, entonces nos juntamos con los niños puinabes, piapocos y sicuanes, y dialogan y comparten esa palabra; usted le enseña a ellos y ellos le enseñan una a usted y lo hacen también dibujando, entonces usted…. Ese ejercicio usted vuelve, como una enseñanza una clase de tal manera, que usted al mes, a los dos meses o al año de estar estudiando, fuera de que aprende, tiene un diccionario lo más hermoso. “Entonces usted construye su propio diccionario y aprende con ellos, ya no con un experto de la universidad. Porque ese es otro concepto que tenemos acá: a los indígenas hay que reconocerles que ellos son los universitarios,

ellos son los especialistas. Sí, a nosotros no nos enseña la universidad, nada. ¿Cuál universidad nos puede enseñar piapoco a nosotros?, ¿cual universidad nos puede enseñar puinabe?, ¿cual universidad me puede enseñar eso que ni está en los pensum de ellos? No hay. Los profesionales son ellos. Lo que le decimos a Occidente, al sistema occidental, es que los indígenas tienen su icfes y sus universidades; y ellos gradúan a su gente, y lo han hecho desde millones de años, porque la justicia es reconocerles eso, pero un (medido) (¿?) indígena dizque no vale nada, no le dan trabajo ni lo dejan entrar a ninguna parte. Un profesor indígena que sabe tanto. Mire al viejito, ahí danzando y enseñando, pero no, el no, que porque no tiene el título de la Nacional o de la Pedagógica o de una universidad. Pero, si él estudio en la universidad de la selva de 11.000 años de antigüedad. Entonces, lo que nosotros venimos peleando, diciendo en estas cosas, es que en estas cosas hay que hacer, también, nuestra justicia. Entonces, hagamos justicia y reconozcamos. Yo, por ejemplo, me siento muy contento cuando los indígenas son los que a mí me gradúan, a mi no me importa si la universidad no me ha graduado, pero que me gradué 175

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un indígena, que un indígena diga que usted ya aprobó ese curso, que usted sí sabe. Porque, eso me lo da la comunidad. Que un viejito diga: ¡ah, no!, usted sí sabe, usted sí sabe eso si es verdad. “Nosotros aquí tenemos lo que se llama la experiencia, así que nosotros mantenemos como una presentación que es para dársela a la gente. Mire, este es el río Guaviare, este es el río Inírida; mire, aquí estamos nosotros actualmente, aquí. O sea, que allí damos un pasito, ahí miramos el rio Inírida y, si vamos más adelantico, ahí están las bocas del rio Guaviare; y aquí más abajito, está es el Orinoco. “Aquí hay un resguardo indígena, atravesando el río. Todo éste es el resguardo indígena. Nosotros vamos aquí, al frente cada rato, a buscar los sembrados indígenas, y aquí están los conucos. Entonces, nuestros estudiantes van allá y nosotros andamos por ahí y los salones de nosotros pues hemos avanzado, fuertemente para incorporar la selva. Mire, nuestro colegio, mire que parece un campo. Es muy natural, aquí está la malaquita no, para incorporar nuestros conocimientos, porque nuestro problema es el conocimiento indígena; y entonces, mire cómo practican los indígenas (muestra unas fotogra176

fías). Está el niño, mirando al abuelo, ¿en dónde? En su patio, ahí sentaditos y está mirando, porque el abuelo sencillamente trabaja en lo de él. Ese es el tejido mas difícil que existe. ¡Ah! y acá, ya vamos a este primero, el niño estaba mirando en el anterior, aquí ya lo recibió; sí ve, anteriormente, estaba mirando, pero ya el muchacho lo recibió y el viejo le está dando la instrucción, eso es lo queremos y lo hemos hecho, eso se había olvidado hace muchos años, los viejitos ya no eran utilizados. “Esto es importante para la comunidad, para los ancianos, porque ellos vienen aquí y han vuelto al Colegio, porque eso no existía antes, porque no lo necesitaban, porque allá les enseñaban los súper licenciados, que enseñan matemáticas y esas cosas de los blancos, pero ahora los llamamos…. Mire, por ejemplo, cómo usamos ya el río, aquí van los estudiantes felices para su río. Mire cómo incorporamos ya el material didáctico y los materiales del medio, ¿sí ve? Entonces, ellos contentos porque resulta que ellos en eso son maestros. Yo ahí no estoy enseñando nada, ellos son los que enseñan, pero con qué facilidad. Y le ahorramos al gobierno mucha plata, porque mire ese

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material; y además muy bueno y muy bonito, mire esto acá es para representar. “Nosotros siempre hacemos actividades que tienen que ver con la cultura. Mire dónde están los viejos curripacos, tocando sus yapututu para que los niños vean cómo es la jugada, estos son los famosos petroglifos que es que este conocimiento también lo incorporamos a la enseñanza. El ideal de nosotros es llevarlos (por el territorio) y, claro, tenemos salidas. Ese es el ideal y ellos lo piden, sino que aquí hay un problema, y es lo que descuadra los presupuestos, y es que el transporte es lo caro. “Por los contactos que yo he tenido con la gente del Cauca, con gente de la secretaria de educación y de la universidad del Cauca, a ellos les ha gustado esta experiencia. “(Pero)…nosotros tenemos mucha dificultad con los requerimientos del MEN. Es este problema mire, del PEI a PEC, dentro de los problemas, la cuestión es la sistematización y documentación teórica de la experiencia, entonces esa es una de las metas de nosotros: evolución curricular de PEI a PEC. Ese es un problema que nosotros tenemos, evolucionar de PEI a PEC no es fácil, este colegio con treinta y pico de años, 36 que tiene ahorita, 30 años de PEI y seis añitos de PEC, y pues, bregándolo a armar, porque sólo hasta el 2010 ya se inscribió como PEC oficialmente en el Ministerio de Educación, en el SICSE. Entonces,lleva un añito no más, porque lo otro fue implementación, implementación hasta que ¡pum!, ya oficialmente en el 2010 quedó registrado como PEC. Ya nosotros tenemos bien organizado y la base de nuestro organigrama es la comunidad. Mire aquí está el resguardo, entonces el plan de vida de ellos y los proyectos que ellos manejan, y entre eso está la educación, qué papel cumplimos ahí. Y 177

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aquí está, por ejemplo, bien organizado la parte curricular, estos son los grupos que debían de haber, las edades, este sistema es muy inclusivo porque mire cero, es la forma como el Ministerio habla de que incluye la primera infancia. Nosotros ya teníamos eso, porque los indígenas lo tienen desde toda la vida. “Entonces, tenemos todo el esquema administrativo… El problema es que el Ministerio venía con PEI y los funcionarios del Ministerio no entienden el PEC todavía. Eso, cuando mandan un supervisor o alguien del Ministerio es a mirar la relación alumno docente, por ejemplo en el 2000. En el 2009 nos afectaron, porque nosotros habíamos organizado como está este esquema: niños puinaves, niños piapocos, niños curripacos. Ellos se sentían bien así. Y llega un supervisor y dice: no, eso no sirve, porque el decreto, la relación alumno docente, ta ta ta; y el texto, niños p’ allá, y estos p’ acá, y, esto es por edad y no sé qué. Y esos niños llore y llore; y la mitad se fueron, no volvieron más, la mamá no los volvió a mandar porque, porque la idea de nosotros era cuadrar que un profesor piapoco atienda a los niños piapocos. Y la profesora piapoca atiende a las niñas piapocas, en su lengua; y claro, porque se entendían. La niña, cuando quería orinar, le decía que quería ir a orinar; y, si quería ir al baño, entonces, la sanidad se mantenía y se mantenía la confianza; y además la indígena piapoca sabía dónde vivía la mama, dónde vivía la niña, le podía hablar, saber las costumbres de ella. Pero entonces, le pusieron los profesores del Chocó, otros de Antioquia, otros de… que porque eran los nombrados por el secretario de educación y entonces ahí vino el descala-

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bro y eso es lo que el Ministerio de Educación no nos entiende.” Es un común decir que el MEN no entiende las demandas y/o las necesidades de las comunidades indígenas. Por ejemplo, la de conservar su lengua. Ocurrió en el 2009 y aún sigue ocurriendo… Una cosa es que esté en el papel como en la Constitución Nacional, y otra cosa es que se cumpla. Del dicho al hecho hay mucho trecho. Es como decir que la educación en los resguardos tiene que ser bilingüe, que los profesores tienen que hablar las lenguas de ahí, pero eso todavía no es cierto. “Y cuánto hace que está registrado en la Constitución Nacional. Mire, entonces nosotros, esta imagen, mire, pero esto es verdad, inclusión de la sabedora o señora entrando al Colegio con su material didáctico. Mire, ellas son orgullosas de lo que saben, porque ellas son expertas, mire. ¿Y si mira la inclusión del nuevo material didáctico, o sea, el material didáctico tradicional? Y ella es la experta en eso, nosotros no; el tema es que hay que abrirle la puerta, no más. Pero, como venía diciendo el PEI, que tenía que ser licenciada en la universidad de no sé qué, con maestría. Y la universidad no sabe

nada. Y entonces aquí sí saben. Por ejemplo, en las lenguas. Mire, este cartel es muy bonito, porque se usaron las nueva tecnologías; pero esto es una traducción de los valores del colegio y la hicieron los niños en su propia lengua, en puinabe, mire inclusive se dejó como ellos le pusieron el Kion Kaminec abec, cumplo mis compromisos, qué valor tan berraco, traducido por ellos y hasta en un bonito cartel, bien intercultural, bien moderno, entonces, ¿si mira el uso de las lenguas en el colegio? Mire saliendo a la comunidad. Entonces, la idea de nosotros es tomarnos, participar mucho con la comunidad, que esos niños reconozcan eso tan vital, entonces claro, tenemos el problema verraco de PEI a PEC, porque es que, va a pasar un tiempito para que la gente asimile la nueva estructura y el nuevo lenguaje, porque la palabra PEC no existe en Guainía. Hasta ahora es el primero, que el año pasado se registró en el Ministerio de Educación Nacional en tantos años. Entonces, claro, nosotros tenemos esas dificultades. Hay mucha gente que dice querer a los indígenas, pero lo cierto es que de presupuesto nada, mire por ejemplo, mire esto, vea. Qué, a dónde quieren ir. Este es el modelo de nosotros. Admitan esto. 179

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Tampoco es dejar a los indígenas pues, en el Guayuco, ni volverlo a las cavernas. No, mire, aquí están en esta (foto), es la sala de informática del Colegio. Mire, el profesor es indígena, los niños indígenas, porque casi el ciento por ciento de los niños son indígenas, pero aprenden sus Tics., si ve que aquí la conectividad es muy mala. Pero bueno, vamos a ver cuándo se arregla”. “Resulta que yo cogí la experiencia y la armamos en 2004, 2005, 2006, 2007, 2008 y 2009 y en 2010. En 2011, entonces, el colegio todo se metió en el cuento porque antes era yo solo. En el 2006, ya otro profesor se metió y abrió el área de Puinave. Nosotros, como estrategia, la primera vez abrimos una macro área llamada Fundamentos culturales de los pueblos indígenas de Guainía. Ahí se enseñaba idiomas, ahí se enseñaba todo, pero eso creció, la gente se lo apropió y un profesor puinabe dijo: yo enseño puinabe. Entonces, se volvió un área más,. “Pero todas las estrategias se planean con todo el Colegio. O sea, no hay ningún profesor que se quede por fuera, blanco o indígena. Resulta que en el 2011, la experiencia venia teniendo una debilidad, y era necesario que los indígenas tomaran ese caballo, ese potro y lo manejaran

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ellos; porque lo venía manejando yo. Entonces había una duda, ¿si yo me retiro la experiencia se cae?, ¿si yo me voy de este colegio se deja de hacer? Entonces, lo que hicimos es que yo me hice a un lado y, bueno, ustedes verán si la dejan morir. Entonces salió un profesor puinabe indígena (y dijo), yo la cojo, yo me hago cargo. Y la cogió; y fuera de eso, entonces, armaron un equipo más grande, todavía, que el que yo tenía. Entonces, yo me siento muy orgulloso porque es la apropiación, que era lo que queríamos. ¡Qué bueno! Porque venía una pregunta, pero que ahí los profesores se involucran, ¿quien la cogió? Y la idea era que la cogieran los indígenas, entonces los indígenas la cogieron. Poner la experiencia en manos de los indígenas. Mire, nosotros queríamos hacer eso, afianzar la apropiación en una franja de población indígena grande, que vive la interculturalidad, y que está más interesada por lo occidental, por la juventud. Afianzar eso, consolidar como orientador el corazón del PEC, o sea, consolidar las experiencias del PEI versus PEC. Es más, cuando los profesores muchas veces hablan de su proyecto y la secretaria de educación habla del PEI y llegan esos formatos otra vez, que llene esto del PEI. No, esto no es PEI. Es PEC”.

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Historichoquiando

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l relato que a continuación se narra se refiere a la experiencia pedagógica: “Historichoquiando”, desarrollada en la Institución Educativa Normal Superior de Quibdó, en el área urbana y rural; en los niveles de preescolar, básica primaria, media y formación complementaria en todas las áreas del saber, en especial, Español y Literatura, Ciencias Naturales y Ciencias Sociales, priorizando el uso común del museo para exhibir el patrimonio histórico, cultural y ambiental del Chocó, como vehículo de comunicación y de interactividad por excelencia. La modalidad de esta Institución es pedagógica, de naturaleza oficial estatal y de carácter mixto. En tal sentido, se espera que los resultados de esta narración contribuyan a profundizar la reflexión y discusión sobre las fortalezas, opor185

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tunidades, debilidades y amenazas que la experiencia presenta. También, a la definición de los retos y líneas estratégicas a impulsar en el futuro, para fortalecer así la experiencia y avanzar en el cumplimiento del compromiso de la Escuela Normal de llevar a las diferentes comunas del municipio de Quibdó y otros municipios,, esta experiencia a través del museo itinerante. De esta manera, se colaboraría con el mejoramiento de la educación de calidad, y contribuiría con la conservación y difusión del patrimonio histórico-cultural y ambiental del Chocó. Los docentes que han contribuido y construido la experiencia son: La líder del proyecto Josefina Mosquera Ramos, maestra bachiller, con licenciatura en Biología y Química, especialidad en Educación Ambiental, con diplomado en docencia universitaria basada en competencias, y en este momento, docente de grado décimo y de investigación en el Programa de Formación Complementaria. Jorge Alirio Pérez Ramírez, normalista, licenciado en Educación Básica Primaria, con énfasis en lenguaje y especializado en lengua materna.

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Bismark Antonio Quinto Waldo, Ingeniero Ambiental, especialista en Saneamiento Básico. Carmen Sedy Perea, normalista, licenciada en Ciencias Sociales, con una especialización en Desarrollo Humano, docente en el área de Ciencias Sociales. Fabiola Maturana Asprilla, con pregrado en Idiomas, especialista en Pedagogía de la Lengua Materna, docente de los grados séptimo y décimo. Bertha Isabel Copete Córdoba, pedagoga con una especialidad en Planeamiento y Desarrollo Educativo, profesora de la sección de Orientación y Consejería y colaboradora en todos los proyectos de la Institución. Las expectativas que tienen los participantes de esta experiencia, se traducen en el interés que les despierta a todos la profesión de educadores en aras de la formación de nuevas generaciones. Esta experiencia, se desarrolla desde el 2005 con el nombre de “Museo Histórico de la Escuela Normal Superior de Quibdó”. Inicia sus trabajos de investigación vinculando a los barrios aledaños a la Normal, como son el barrio Playita y el Niño Jesús, sector Cabí. Estos

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barrios y la Escuela Normal Superior de Quibdó están ubicados en la zona suroccidental de la ciudad de Quibdó, capital del departamento del Chocó, en la comuna 5, Transversal 8. La zona de intervención del proyecto corresponde a la margen suroccidental del municipio, entre la hidrografía del río Cabí en la afluencia de la micro cuenca la Playita; ésta nace en la margen nordeste con respecto a la Escuela Normal Superior de Quibdó y desemboca en la parte baja del rio Cabí. La Escuela Normal está ubicada de acuerdo a las siguientes coordenadas planas: Norte 1.119.900 m N y Este 1.046.700 m E.Limita al Norte con el barrio Niño Jesús, al sur con el barrio La Playita y el rio Cabí, al oriente con el barrio Nicolás Medrano y al occidente con el barrio Niño Jesús, sector Cabí. La Escuela Normal tiene su mayor población estudiantil entre afrodescendientes; de 1750 niñas, niños y jóvenes que asisten a la sede principal y a la sede Arnulfo Herrera Lenis, que son beneficiarios del proyecto, un 5% son indígenas procedentes del municipio del Baudó, el 88% afro y un 7% son paisas.

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Los actores participantes en esta experiencia son: padres de familia, estudiantes, docentes, vecinos de los barrios aledaños, niños, jóvenes, personas mayores y los directivos del colegio y toda la comunidad. El rol de los estudiantes es significativo, en el sentido de que ellos se apropian del proyecto y lo desarrollan en compañía de sus padres, hermanos, abuelas, abuelos, tías y tíos, bajo la supervisión y asesoría de los docentes de aula. El proyecto se origina de la problemática existente en nuestra normal: apatía de los estudiantes ante el proceso evaluativo tradicional y memorístico de la historia, resultados de la autoevaluación institucional e inadecuadas prácticas metodológicas en la enseñanza y aprendizaje de la historia. Surge, entonces, el interrogante: “¿Cómo desarrollar competencias ciudadanas, básicas e investigativas en los estudiantes de la ENSQ, a través de la enseñanza y el aprendizaje de la historia?”

El proyecto se origina de la problemática existente en nuestra normal: apatía de los estudiantes ante el proceso evaluativo tradicional y memorístico de la historia, resultados de la autoevaluación institucional e inadecuadas prácticas metodológicas en la enseñanza y aprendizaje de la historia. Surge, entonces, el interrogante: “¿Cómo desarrollar competencias ciudadanas, básicas e investigativas en los estudiantes de la ENSQ, a través de la enseñanza y el aprendizaje de la historia?” 189

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La relación del proyecto con el PEI ha sido de mucha importancia para la Escuela Normal Superior de Quibdó, debido a que asume la responsabilidad de integrar la experiencia significativa “Historichoquiando” al currículo, enriqueciendo de esta manera el modelo pedagógico y fortaleciendo la investigación. Esta relación permite: Impulsar y apoyar la reforma pedagógica hecha al currículo para mejorar el quehacer pedagógico del docente con nuevas estrategias; reestructurar y actualizar el plan de estudio, adaptándolo a las necesidades prioritarias inmediatas y de largo plazo de la enseñanza y aprendizaje de la historia; suscribir convenios con entidades regionales, nacionales e internacionales para la consecución de ayudas y asesorías tecnológicas; fomentar el sentido de pertenencia de la comunidad educativa para facilitar un mejor desarrollo de la vida institucional y enmarcar en el enfoque pedagógico constructivista la acción pedagógica de la Institución. En resumen, la relación en mención representa la consolidación de la práctica pedagógica realizada dentro del establecimiento educativo Escuela Normal Superior de Quibdó, que genera cambios en la costumbre institucional. De esta manera, fortalece 190

la gestión institucional, en la medida en que aporta soluciones innovadoras a las necesidades de desarrollo de los estudiantes y de nuestra Normal. Está en nuestras manos convertir el museo en un foco cultural que revierta en la comunidad educativa el fortalecimiento del modelo pedagógico, promoviendo la investigación y el desarrollo de competencias básicas y ciudadanas. De allí que nuestra tarea sea la conservación del patrimonio cultural e histórico del Chocó, a través del constructivismo y del aprendizaje significativo, donde los estudiantes aprenden y conocen su historia, su cultura y propician el cuidado del medio ambiente, estimulando la toma de conciencia de los educandos. En la Institución, hay otros proyectos articulados como es el de “Creciendo en valores”. A través de él los niños, niñas y jóvenes, aprenden a valorar especialmente su cultura, el respeto por los abuelos, por la familia, por su entorno, adquieren visibilidad hacia sus semejantes que fomenta la no discriminación, valoraran su identidad, se respetan entre ellos mismos y a los pueblos regionales (incluso, se está introduciendo música de otras regiones); todo esto para que valoren lo nuestro, lo autóctono.

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Está en nuestras manos convertir el museo en un foco cultural que revierta en la comunidad educativa el fortalecimiento del modelo pedagógico, promoviendo la investigación y el desarrollo de competencias básicas y ciudadanas. De allí que nuestra tarea sea la conservación del patrimonio cultural e histórico del Chocó, a través del constructivismo y del aprendizaje significativo, donde los estudiantes aprenden y conocen su historia, su cultura y propician el cuidado del medio ambiente, estimulando la toma de conciencia de los educandos La experiencia “Historichoquiando”, comprende tres etapas. Primera etapa Inicia en el año 2005. Su objetivo principal era conservar el patrimonio cultural del municipio de Quibdó y permitir el acceso a todos los conocimientos de dicho patrimonio. Para lograr esto, se implementa una estrategia pedagógica y participativa que contribuye a la formación investigativa de los estudiantes, que por este camino desarrollan competencias básicas. El Museo histórico de la ENSQ se estructura y consolida temáticamente y se dinamiza a través de los proyectos de aula y de investigación, tomando como hilo conductor el enfoque ambiental y profundizando en los siguientes temas: Ruta histórica de Quibdó; Historia poblacional y ambiental del barrio La Playita, Historia del rió Cabí, Cuenca La Playita (Quebrada La Playita) ayer y hoy; Evolu191

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ción histórica de la construcción urbana de ciudad de Quibdó; Mitos, cuentos y leyendas como expresiones culturales en Quibdó y Monumentos urbanos y lugares turísticos de Quibdó.

El Museo histórico de la ENSQ se estructura y consolida temáticamente y se dinamiza a través de los proyectos de aula y de investigación, tomando como hilo conductor el enfoque ambiental Se organizó el equipo pro-museo, con el ánimo de definir las temáticas a investigar en el año lectivo, los grados que las realizan y las capacitaciones necesarias. Para ello, se tuvo en cuenta la articulación de cada temática con los estándares establecidos por el Ministerio de Educación Nacional. Durante los años 2005 y a inicios del 2006 se logra realizar la primera investigación sobre la historia poblacional del barrio La Playita, obteniendo un diagnóstico con unas temáticas variables: origen y ubicación geográfica e histórica; medios de comunicación y de transporte; evolución histórica de 192

las viviendas del barrio La Playita. Además, se exhiben en el museo diferentes posters de la flora y fauna encontrada en la quebrada La Playita. La metodología utilizada en el desarrollo de las actividades fue la de investigación–acción-participación y cartografía social, lo que permitió recopilar información de la historia poblacional de este barrio en diferentes épocas, a través de recorridos de observación de la zona, encuestas y entrevistas realizadas a personajes preseleccionados de la comunidad, donde participaron padres de familia, 50 estudiantes del grupo ecológico, todos los docentes y vecinos de la comunidad, de manera activa, eficiente y organizada; esto permitió hacer teoría de la práctica vivida. Se tuvo el apoyo y el acompañamiento permanente de ECOFONDO, organización patrocinadora del proyecto y de la Universidad Tecnológica del Chocó. Además, se pudo contar con un equipo interdisciplinario, entre ellos biólogos, ingenieros, trabajador social, investigadores, que nos proporcionó un diagnóstico holístico, lo cual posibilitó establecer convenios interinstitucionales, que facilitaron el trabajo. Entre los momentos que caracterizan esta propuesta tenemos: la vincu-

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lación de los padres de familia (que en algunas ocasiones es apática al trabajo escolar), la motivación de todos los docentes en el trabajo de campo y el apoyo de la administración al generar los espacios. A finales del año 2006, el equipo técnico y el equipo pro-museo, al evaluar las metas por resultados alcanzados, pudieron identificar falencias como la de no vincular el trabajo de campo al aula; notaron, además, que el Museo no era dinamizado con los trabajos transversalizados que se debieron planear -como proyectos de aula, sino que lo solamente se tuvieron en cuenta los registros fotográficos en poster. De estos señalamientos, surge la inquietud por re-estructurar la propuesta.

La metodología utilizada en el desarrollo de las actividades fue la de investigación–acción-participación y cartografía social, lo que permitió recopilar información de la historia poblacional de este barrio en diferentes épocas, a través de recorridos de observación de la zona, encuestas y entrevistas realizadas a personajes preseleccionados de la comunidad, donde participaron padres de familia, 50 estudiantes del grupo ecológico, todos los docentes y vecinos de la comunidad, de manera activa, eficiente y organizada; esto permitió hacer teoría de la práctica vivida 193

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A finales del año 2006, el equipo técnico y el equipo pro-museo, al evaluar las metas por resultados alcanzados, pudieron identificar falencias como la de no vincular el trabajo de campo al aula; notaron, además, que el Museo no era dinamizado con los trabajos transversalizados que se debieron planear -como proyectos de aula, sino que lo solamente se tuvieron en cuenta los registros fotográficos en poster. De estos señalamientos, surge la inquietud por re-estructurar la propuesta En el año 2007, el equipo pro-museo, teniendo en cuenta las observaciones sugeridas por la Corporación ECOFONDO-FONDO GAP y la Secretaría de Educación Municipal durante evaluación realizada, planea nuevas estrategias para vincular las actividades de aula en las próximas investigaciones. Al consolidar la propuesta, se socializa y sensibiliza a los docentes, padres de familia y estudiantes del grupo vigías del patrimonio. Se generaron espacios de reflexión sobre lo que había sido la enseñanza de la historia en la Escuela Normal hasta ese momento y sobre lo que significaría para toda la Comunidad Educativa innovar con esta estrategia. Segunda etapa En el año 2008 el equipo pro-museo formula una propuesta con un enfoque histórico-cultural y ambiental, con el propósito de propiciar la investigación y reflexión histórica, ambiental y cultural del Chocó. En otras palabras, 194

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recuperar el patrimonio del departamento en mención, para desarrollar competencias ciudadanas, básicas, comunicativas e investigativas en los estudiantes y generar sentido de pertenencia sobre su realidad territorial, a través de la propuesta “Historichoquiando”, que se dinamiza a través de proyectos de aula y de investigación. Se inicia a mediados del 2008 la implementación de la nueva propuesta con el nombre de “Historichoquiando”. En una primera instancia, se sensibiliza a toda la Comunidad Educativa, a través de foros, conversatorios y seminarios alusivos a la organización y administración del Museo. El respaldo de muchos docentes, de padres de familia, maestros en formación y la comunidad de los barrios La Playita y Niño Jesús, sector Cabí, fue notorio, porque evidenció el interés de vincularse al desarrollo de la experiencia con su participación activa. Como alternativa pedagógica que desde el aula contribuyó al fomento de la aprehensión de los fenómenos históricos, ambientales y culturales del departamento del Chocó, se fundamentó primeramente en la teoría de José Félix Martínez, quien afirma que “La educación ambiental resulta clave

En el año 2008 el equipo pro-museo formula una propuesta con un enfoque histórico-cultural y ambiental, con el propósito de propiciar la investigación y reflexión histórica, ambiental y cultural del Chocó. En otras palabras, recuperar el patrimonio del departamento en mención, para desarrollar competencias ciudadanas, básicas, comunicativas e investigativas en los estudiantes y generar sentido de pertenencia sobre su realidad territorial, a través de la propuesta “Historichoquiando”, que se dinamiza a través de proyectos de aula y de investigación

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El desafío era adquirir el conocimiento y desarrollar habilidades para fomentar la curiosidad, la investigación y la inventiva del educando, al tiempo que el educador orienta a sus alumnos para aprender a re-pensar para comprender las relaciones existentes entre los sistemas naturales y sociales, así como para conseguir una percepción más clara de la importancia de los factores socioculturales en la génesis de los problemas ambientales”. También, sirvió de punto de partida el principio de la educación ambiental que dice: Recuperar, reconocer, respetar, reflexionar y utilizar la historia y la cultura local. El desafío era adquirir el conocimiento y desarrollar habilidades para fomentar la curiosidad, la investigación y la inventiva del educando, al tiempo que el educador orienta a sus alumnos para aprender a re-pensar. El trabajo en las aulas de clase se realizó a través de proyectos tales como: “Quibdó: 100 años de desarrollo urbano”, y a través de la última investigación hasta ahora: “Mitos, cuentos y 196

leyendas del Chocó”. La metodología utilizada respondió a la necesidad de integrar cada investigación a las estructuras curriculares básicas de manera transversal con las áreas de Ciencias Naturales, Ciencias Sociales, Humanidades, Manualidades y Matemáticas. Se inició la interacción entre el museo como recurso cognoscitivo y el medio escolar; y gracias a este proceso se pudo obtener una riqueza de materiales hechos por las niñas, niños y jóvenes, como dibujos, objetos en barro, textos escritos sobre las diferentes temáticas, canciones, cuentos, videos, pendones, etc. En el año 2009 se desarrolla la investigación “Quibdó 100 años de desarrollo urbano”, por lo cual se organiza el equipo de vigías del patrimonio, distribuido por subtemas según los grados de acuerdo a los criterios del equipo pro-museo. En razón de esto, fue necesaria la asesoría de un historiador chocoano. El objetivo de esta investigación era estimular el sentido de pertenencia de la cultura chocoana del participante, a través de un recorrido visual, donde la información ayude a identificar: hechos históricos, personajes y grupos; acontecimientos relevantes; referentes espaciales y constructivos del siglo

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pasado de Quibdó y del Chocó. De esta manera, permitiéndose estimula la necesidad de sentir la necesidad de conocer la historia urbana y rural del departamento, de aprender a quererla, lo que al final termina en la capacidad de respetar sus hitos, símbolos y bienes patrimoniales, protegiéndolos y salvaguardándolos. Se realizaron foros y seminarios sobre clases-guía dirigidos al maestro, como apoyo al trabajo de los estudiantes. También, se implementaron unos conceptos -destinados a configurar el estudio de objetos- como: Rasgos físicos, construcción, diseño, función, valor, observación, fuentes, investigación. Los docentes formularon e implementaron los proyectos de aula y de investigación, proceso que permitió la reconstrucción y reelaboración de la historia del municipio de Quibdó, utilizando técnicas investigativas como: la entrevista, conversatorios y encuestas (la participación de padres de familia, docentes y estudiantes facilitó la recopilación de la información).

El proyecto en estos momentos ha tomado más fuerza, y tanto docentes, como estudiantes y padres de familia, se vinculan de manera participativa, siendo las abuelas y los abuelos los líderes en los conversatorios Al terminar este proceso en el aula, se diseñaron los objetos de exhibición con la ayuda de un arquitecto, pero teniendo en cuenta la re-significación de éstos y el trabajo de aula y de investigación realizado por las niñas, niños y jóvenes. Se socializaron los resultados, y el equipo de vigías del patrimonio realizó tertulias con otros colegios. Por último, se exhibieron los productos en el museo 197

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a través de pendones, videos y folletos que fueron distribuidos a los visitantes. Como toda exposición y trabajo de investigación realizado, esta fue evaluada con el equipo técnico, arquitecto y equipo pro-museo. En el año 2010 se realizó la investigación sobre mitos, cuentos y leyendas del Chocó. El proyecto en estos momentos ha tomado más fuerza, y tanto docentes, como estudiantes y padres de familia, se vinculan de manera participativa, siendo las abuelas y los abuelos los líderes en los conversatorios. A través de la transversalidad con las diferentes áreas, se integraron las clases de aula con el proyecto. Es así que en Lengua Castellana, los estudiantes tienen el plan lector, hacen construcción de textos sobre lo observado en el museo, en donde expresan lo que sienten, narran historias, construyen versos, coplas, poesías; a raíz de este ejercicio, se observa un mejoramiento en la producción textual escrita y oral. En Matemáticas, el educando entiende que el orden lógico no es necesariamente el orden histórico y que el orden didáctico no coincide con ninguno de los dos. En Artística hacen representaciones de objetos; desde las Cien198

cias Naturales y las Ciencias Sociales investigan en la escuela y fuera de ella, e incluyen este conocimiento al trabajo de aula; en Inglés, finalmente, realizan traducciones de textos exhibidos en el museo. Fue relevante la coordinación de los abuelos y abuelas dirigiendo los conversatorios, elaborando materiales, entrevistas, y a la vez, recopilando información muy valiosa de la cual no se disponía. El papel de las niñas, niños y jóvenes, también fue de importancia, a la hora de socializar en diferentes lugares -con mucha fluidez verbal- sus experiencias. Otra asignatura vinculada en el año 2011 fue la asignatura de Proyectos con extensión a la comunidad. En ésta, los estudiantes, con la asesoría de la docente, conforman equipos de trabajo para realizar sus investigaciones, obteniendo como resultadodiagnósticos. Para que se lleve a cabo, emplean instrumentos como encuestas y observación de campo; analizan la factibilidad de transformar y comercializar productos y de conservar la tradición histórica de su preparación. De esta manera, se apropian de un conocimiento aplicable a la solución de problemas de su

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entorno; además, resulta material para organizar y sistematizar el producto de la investigación. Un ejemplo de ello es la realización de un proyecto productivo con las frutas típicas de la región, tales como: el borojó, lulo, chontaduro, guayaba agridulce, papaya; con estas frutas hacen jugos, dulces, jaleas. Ellos elaboran diferentes productos y luego realizan la publicidad, ofreciéndolos a la comunidad para la venta y el consumo. En cuanto a las estrategias que los estudiantes utilizan para recopilar sus experiencias, podemos mencionar, por ejemplo, el portafolio. En estos instrumentos escriben, pintan, dibujan, describen sus experiencias y su sentir, ya sean situaciones personales o del entorno; incluyen registro fotográfico, actas, producciones escritas, para que de esa manera organizada el docente haga el seguimiento y la evaluación del trabajo realizado. Esto permite ver la manera en que armonizan todo ese saber con el saberhacer y el ser.

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En resumen, para la experiencia se han tenido en cuenta tres aspectos relevantes en el proceso de enseñanza y aprendizaje de la historia: (1) Los estándares que cada docente debe manejar desde su área, (2) la formulación del proyecto de aula, o el proyecto de investigación y (3) el conocimiento acerca de cómo funciona un museo; esos tres aspectos fueron los más relevantes para poder desarrollar las actividades. Cada uno de los docentes lleva una bitácora y un diario de campo para registrar el trabajo diario y recopilar, sistematizar la información y temáticas trabajadas con los estudiantes. De esta forma, puede registrar el seguimiento a los procesos pedagógicos que se están desarrollando; estos instrumentos en ocasiones son revisados por las directivas.

Entre los principales logros del proyecto tenemos: la apropiación de docentes, estudiantes y comunidad en general de la experiencia; interiorización de la historia según conocimientos adquiridos a través de la investigación y proyectos de aula; cambio de metodología en la enseñanza y aprendizaje de la historia y el reconocimiento del proyecto a nivel local, departamental, nacional e internacional Con relación a los procesos de evaluación, aunque ya se ha hecho referencia a algunas estrategias, es básico comentar que todos los actores que participan en ese proceso, son evaluados al igual que cada actividad. Se detectan fortalezas y debilidades, oportunidades y amenazas, a través de una matriz DOFA. El proceso de evalua200

Formación a partir del entorno y de la historia local

ción comprende tres aspectos: Una autoevaluación, una coevaluación y una heteroevaluación. Para el registro de las evaluaciones se llevan actas, que permiten formular nuevas alternativas para mejorar debilidades durante el proceso.

El museo vino a servir de apoyo a contenidos curriculares, ya que a través de proyectos de aula y de investigación el maestro y los alumnos reúnen y preparan piezas, que luego de una selección conjunta, se exhiben en espacios generados en la Institución y fuera de ella. Fue la manera de unir a la familia, niñas, niños, jóvenes; y permitió, adicionalmente, romper esas brechas que había entre la familia y la Institución Con relación a agentes externos, la corporación llamada ECOFONDOFONDO GAP, patrocina el proyecto desde el año 2005, hasta el momento. La Fundación Universitaria Clare-

tiana (FUCLA), al vincular a la Institución Educativa Escuela Normal Superior de Quibdó a la Red Colombiana de Semilleros de Investigación (Red COLSI), permitirá conformar el Nodo Chocó. Esta posible vinculación será un espacio donde estudiantes y docentes intercambiarán experiencias de investigaciones sobre nuestro patrimonio cultural. Entre los principales logros del proyecto tenemos: la apropiación de docentes, estudiantes y comunidad en general de la experiencia; interiorización de la historia según conocimientos adquiridos a través de la investigación y proyectos de aula; cambio de metodología en la enseñanza y aprendizaje de la historia y el reconocimiento del proyecto a nivel local, departamental, nacional e internacional. Además de los logros anteriores, se difundió la experiencia en universidades y canales locales y regionales, en convocatorias de experiencias significativas, a nivel municipal y nacional, siendo calificada como experiencia guía por el Ministerio de Educación. Además, participó en la XI Expo-ciencia infantil y juvenil en el año 2009 en la ciudad de Bogotá.

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Relatos de Maestros

En términos generales, el desarrollo del proyecto “Historichoquiando” fue de mucha trascendencia para la comunidad normalista, pues, permitió reconstruir a través del intercambio cultural nuevos elementos, como resultado de los procesos de reelaborar y re-significar la cultura chocoana.. Además, se logró afianzar el conocimiento cultural de la historia del Chocó, creando una identidad cultural. Los aprendizajes que ha dejado el proyecto han sido formativos. Los objetos exhibidos no solo informan, sino que forman el espíritu investigativo; enseñan a pensar, a sacar conclusiones, a leer y escribir realidades de contexto local; a ampliar la capacidad afectiva y a desarrollar la curiosidad. Es decir, enriquecen el proceso docente educativo y rescatan valores culturales, fortaleciendo el trabajo en equipo. El museo vino a servir de apoyo a contenidos curriculares, ya que a través de proyectos de aula y de investigación el maestro y los alumnos reúnen y preparan piezas, que luego de una selección conjunta, se exhiben en espacios generados en la Institución y fuera de ella. Fue la manera de unir a la familia, niñas, niños, jóvenes; y permitió, adicionalmente, romper esas brechas que había entre la familia y la Institución.

El cambio de metodologías ha sido decisivo, no sólo para continuar con la innovación de la enseñanza y aprendizaje de la historia, sino también para aumentar la retención en nuestra institución educativa de los estudiantes de nuestro contexto que se identifican por ser de estrato bajo (o provenientes de zonas pobres y rurales)

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Formación a partir del entorno y de la historia local

Estos aprendizajes le han servido a la Institución para mejorar los procesos didácticos y pedagógicos. También, para fortalecer las relaciones padres de familia-escuela-comunidad y las gestiones: académica, directiva, comunitaria y administrativa, haciendo aportes significativos en cada una de ellas.

A través de la experiencia, los estudiantes han desarrollado diferentes competencias: comunicativas, ciudadanas, básicas, ambientales e investigativas Conocedores de que la educación de calidad es un proceso que debe realizar mejoras loables en el acceso a la educación y la eficiencia interna, se puede decir que nuestra Institución Educativa logró progresar significativamente durante los tres últimos años en el mejoramiento del acceso a la educación y la eficiencia interna de su sistema educativo. A través de esta experiencia, se puede ver el significativo aumento de la matrícula, tanto en primaria como en la media. Por ende, el cambio de metodologías ha sido decisivo, no sólo para con-

tinuar con la innovación de la enseñanza y aprendizaje de la historia, sino también para aumentar la retención en nuestra institución educativa de los estudiantes de nuestro contexto que se identifican por ser de estrato bajo (o provenientes de zonas pobres y rurales). Además, porque ha garantizando que a medida que la matrícula se incremente, los estudiantes que ingresen puedan también alcanzar el éxito académico en sus estudios. Es por esta razón, que durante el desarrollo de la experiencia se concluyó que existe la necesidad de instrumentalizar a los docentes de la asignatura de la historia de nuestro departamento con diversas estrategias y recursos de enseñanza y de aprendizaje, que les permita conducir su tarea de manera activa, dinámica y constructiva. A través de la experiencia, los estudiantes han desarrollado diferentes competencias: comunicativas, ciudadanas, básicas, ambientales e investigativas. Éstas, a su vez, favorecen la educación de calidad, porque el estudiante aprende a actuar abiertamente al expresarse con fluidez en cualquier ámbito; a tomar una temática y explicarla con dominio en cualquier lugar; al hablar de su entorno, de su región, de 203

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su institución, sin ninguna inhibición, sin ninguna cohibición, y así desarrolla un lenguaje expresivo y comprensivo. El saber que los estudiantes adquieren les permite llegar a un saber hacer. Aplicando ese conocimiento en otros contextos les permite formar el Ser como persona; esto, los lleva a desarrollar unas competencias ciudadanas, unas competencias investigativas, competencias lectoras, competencias escriturales, formación ambiental, les inculca el deseo de estudiar mejor, a tener un pensamiento crítico y reflexivo frente a su situación, aprenden a solucionar problemas de su comunidad. También, todos esos proyectos de aula los lleva a desarrollar unas competencias laborales, ele espíritu emprendedor, que tanto se requiere en su cultura. Las competencias, en general, que se han desarrollado les sirve no sólo para obtener el conocimiento, sino también para su vida cotidiana. El impacto más relevante -hasta el momento- está representado en el aspecto didáctico, a través de las nuevas metodologías que ha posibilitado “Historichoquiando”. Esto se ve en que la renovación ha dado un vuelco total a las metodologías, a los enfoques pedagógicos que el docente puede utilizar a 204

través de la enseñanza y al aprendizaje de la historia; asimismo, ha enriquecido la didáctica, al enseñarse la historia, no a partir de un libro que está escrito y el niño va a consultarlo fríamente, sino a partir de la vivencia y de ir aprendiendo a hacer historia. La nueva metodología ha trascendido tanto que maestros en formación la utilizan en las prácticas pedagógicas e investigativas. Por ejemplo, sus planeaciones dan cuenta de la innovación en la enseñanza de la historia; realizan salidas de campo a diferentes lugares históricos del municipio; reconocen personajes y elaboran juegos didácticos como loterías, ruletas, hacen pendones, videos y sonovisos, inspirados en las diferentes temáticas, lo cual motiva a los educandos para que obtengan un mejor aprendizaje. La experiencia “Historichoquiando”, es significativa, lúdica, innovadora, soluciona necesidades de contexto, es de fácil aplicabilidad, induce a despertar sentido de pertenencia por el patrimonio cultural, a recrear, a hacer el reconocimiento de vivencias ancestrales; promueve el rescate de valores, que permiten lograr de manera dinámica y participativa obtener registros escritos y objetos para la toma de conciencia;

Formación a partir del entorno y de la historia local

sirve, en gran medida, de apoyo a los contenidos curriculares, donde el maestro y los alumnos crean y construyen conocimiento. En el lapso de los últimos tres años (2009 al 2011), y en razón de la naturaleza y característica de la asignatura de Historia en los niveles de educación básica y media, se ha llegado a la conclusión de que ésta debe permitirle a los educandos desarrollar cuatro habilidades cognitivas básicas: leer, procesar información, crear e investigar; habilidades cognitivas que aseguran un verdadero aprendizaje activo y significativo. Como producto de este trabajo se tienen estos materiales en el aula y en el museo; además de un semillero de investigación conformado por docentes y estudiantes:

Socialización de la experiencia en la XI Expo-Ciencia Infantil y Juvenil y en Universidad del Chocó por niños de primaria.

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Relatos de Maestros

Exposiciones en el Museo Hst贸rico de la Escuela Normal Superior de Quibd贸.

Equipo Pro-Museo

Semillero de Investigaci贸n

Proyecto de aula: la mariposa negra

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Formación a partir del entorno y de la historia local

En síntesis, se asumió que los estudiantes requieren de estrategias que optimicen su desempeño profesional y enriquezcan sus aptitudes didácticas, que les ayuden a desarrollar su capacidad de “aprender a enseñar”, para continuar innovando su actividad fundamental, pues, al fin y al cabo, son los docentes los que tienen la responsabilidad y el compromiso de cambiar la realidad de la educación. Tercera etapa Tiene que ver con la proyección de la experiencia. Al continuar el proceso, se espera llegar a ser la institución educativa del municipio de Quibdó líder en difundir nuestro patrimonio histórico, cultural y ambiental, a través del museo itinerante y virtual, todo con el fin principal de lograr la recuperación de nuestra cultura. Finalmente, es nuestro deseo hacer énfasis en que la experiencia “Historichoquiando”, es una manera de dar a conocer nuestras potencialidades. En la medida en que los ministerios puedan difundirla, podría tener un mayor crecimiento y una mayor proyección futura, lo que iría de la mano de poder interactuar con otras entidades gubernamentales y privadas. Lo que se espera con la difusión de la experiencia es que se aproveche todo este potencial que tenemos, intercambiando saberes, visiones, y que pueda servir de aportes a otras experiencias. Eso, no cabe duda, nos serviría para mejorar, no solo el proceso pedagógico institucional, sino también la calidad de vida en nuestra región: CHOCÓ – COLOMBIA.

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Relatos de Maestros

Es nuestro deseo hacer énfasis en que la experiencia “Historichoquiando”, es una manera de dar a conocer nuestras potencialidades. En la medida en que los ministerios puedan difundirla, podría tener un mayor crecimiento y una mayor proyección futura, lo que iría de la mano de poder interactuar con otras entidades gubernamentales y privadas

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Formaci贸n a partir del entorno y de la historia local

Fachada del Museo Hist贸rico y Grupo de Vig铆as del Patrimonio del Choc贸

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La tradici贸n oral como herramienta de aprendizaje

Por: Luisa Janethe Pulgar铆n Moreno

Relatos de Maestros

La tradici贸n oral como herramienta de aprendizaje Por: Luisa Janethe Pulgar铆n Moreno

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Formación a partir del entorno y de la historia local

oy etnoeducadora de la Institución Educativa Caña Momo y Loma Prieta, localizada en el Municipio de Supía (Caldas). La modalidad de la Institución es técnica en el sector agropecuario. Oriento Castellano, Inglés y Matemáticas. Actualmente, dentro de mi Institución desarrollo un proyecto pedagógico: ¨La tradición oral como herramienta de aprendizaje”, el cual día tras día ha obtenido buenos resultados en el quehacer educativo; teniendo una alta pertinencia por la connotación de mi contexto. En él participamos todos los docentes de la Institución, directivos, padres de familia, abuelos, vecinos, estudiantes y toda la comunidad en general. Esta propuesta se lleva a cabo a nivel institucional, pero con mayor grado de profundidad en los grados diez y once, pues, finalmente en estos grados es donde se debe fundamentar aún más la identidad indígena de nuestros estudiantes. 213

Relatos de Maestros

Aunque oriento Castellano e Inglés, soy licenciada en Matemáticas. El aprendizaje del inglés lo adquirí porque antes de decidir ser docente estudié en una escuela de aviación para ser azafata; realicé unas cuantas horas de práctica. Cuando terminé este estudio me di cuenta de que este trabajo no iba a satisfacer las expectativas de vida, pues, para parafrasear a Krumm Heller: ”vivir eternamente quiere decir vivir en los otros, con los otros y para los otros”. Con el SENA mejoré un poco mis conocimientos en contabilidad y sistemas; también realicé un diplomado en Etnoeducación, y gracias a él, ahora hago parte del grupo académico que forma docentes que atienden población indígena en los territorios de Ríosucio y Supía, en el departamento de Caldas. Mi bachillerato lo realicé en la Normal de Ríosucio (por decisión de mis padres). Me gradué como bachiller pedagógico a la edad de 16 años, pues, en ese entonces no había el ciclo superior. La verdad, es posible que no hubiera continuado allí, pues no me sentía identificada con esa dura tarea de ser docente, puesto que soy hija de una maestra y veía cómo ella llegaba exhausta de su trabajo y tenía muy poco tiempo para ayudarme con mis tareas; de hecho, casi nunca lo hizo, porque ya era justo y necesario con lo que había hecho durante el día y la semana. Comprendí un poco al ver que mis maestros de escuela también se esforzaban por enseñarnos a nosotros, y al constatar cómo muchos de mis compañeros y yo nos encargábamos de agotarle la paciencia. Cuando termino este ciclo de formación mi abuela decide hablar con el alcalde del pueblo, pues, era amigo de la familia y era posible que me diera un trabajo como docente en alguna escuela. Esto resulta probable ya que en la Normal habían 214

Formación a partir del entorno y de la historia local

dado muy buenas referencias de mi aprendizaje. Este buen desempeño me facilitó la aceptación como docente en una institución de la zona urbana; aunque tuvimos unos cuantos inconvenientes por mi edad, pero para ello, mis padres gestionaron un permiso en la oficina de trabajo y era a través de mi madre que yo recibía mi sueldo. Durante mi adolescencia me llamó la atención ser auxiliar de vuelo. Por tal razón, a los 18 años me trasladé a la ciudad de Manizales y allí realicé esos estudios simultáneamente con el inglés, durante dos años. Pude hacer unas horas de vuelo con una aerolínea privada, pero me di cuenta de que esa profesión no era para mí, pues el contacto con la gente era mínimo, convirtiéndolo todo en rutina. Por lo cual, pensé en regresar a la docencia; pero no me atrevía a decírselo a mis padres, pues, ellos trataban de conseguirme trabajo como azafata. Afortunadamente, tuve la oportunidad de trabajar en un colegio de la ciudad de Pereira. Allí me asignaron el grado primero, que se constituyó en un gran reto, porque estaban iniciando el tercer periodo treinta y siete niños que estaban sin maestra durante cuatro meses y sólo habían visto hasta la

letra “C”. Sin embargo, asumí esta responsabilidad que me asignó el rector cuando me dijo: ¨Usted verá cómo va hacer, pero estos niños deben pasar al grado segundo leyendo, escribiendo, sumando y restando, es decir en óptimas condiciones; pues el tiempo no es el que trabaja, sino la maestra y los estudiantes”. Con aceptación del rector convoqué a los padres de familia y les pedí su colaboración para que estos pequeños alcanzaran las metas esperadas. Así fue como gracias al compromiso de los padres, quienes asistían a clase los viernes con sus hijos después de las diez de la mañana, logramos que 35 niños pasaran al grado segundo con este trabajo en equipo. Porque, ciertamente, me preocupaba que se utilizaran métodos no aptos para el trabajo que debíamos hacer, en especial con aquellos niños que presentaban dificultades. Otro gran logro fue el fortalecimiento de la relación familia-escuela. Esta experiencia me significó el reconocimiento de la comunidad educativa, de la Secretaría de Educación, de los padres y de mis estudiantes. A pesar de que era posible que me renovaran el contrato en aquella ciudad, me resultó trabajo en mi tierra y 215

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decidí regresar a casa. Me vinculé a una institución agropecuaria llamada “Hojas Anchas”, donde aprendí muchas cosas. Cuando se terminó el contrato estuve trabajando en la nocturna de otra institución, ININSU, con personal adulto; este contrato también se terminó y sólo había una oportunidad de trabajar como secretaria en la Institución Educativa Cañamomo y Lomaprieta, donde ahora soy docente. Esto gracias a que la institución está ubicada dentro de la jurisdicción del resguardo Cañamomo y Lomaprieta, por tal particularidad las plazas vacantes pueden ser ocupadas por personas del territorio que reúnan el perfil de etnoeducador, gracias a que yo cumplía con este perfil pude ser aceptada como tal.

Me encontré con un grupo de estudiantes que tenía algunas dificultades para comunicarse, tales como: construir resúmenes de forma argumentativa y crítica, exponer ideas y defender puntos de vista, concretar ideas y sacar conclusiones, dar argumentos lógicos, realizar consultas. Además se notaba cómo día tras día se iban perdiendo las creencias (nuestra identidad), la sensibilidad innata del indígena frente a la expresión artística, invadido por los medios masivos de comunicación y otras manifestaciones culturales que poseen los habitantes de este contexto

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Formación a partir del entorno y de la historia local

Desde entonces he presentado propuestas que benefician a la Institución y a la comunidad en general. Continúe mis estudios en la Universidad Católica de Manizales, obteniendo el titulo de Licenciada en Matemáticas. Actualmente estoy soñando con hacer una maestría en Educación; la dificultad son los recursos, pues el hecho de pertenecer a un nombramiento especial (decreto 804) hace que nuestros salarios no sea superiores a $840.000. En el cargo de docente, además de otras clases, se me asigna la de Castellano en los grados diez y once. Allí me encontré con un grupo de estudiantes que tenía algunas dificultades para comunicarse, tales como: construir resúmenes de forma argumentativa y crítica, exponer ideas y defender puntos de vista, concretar ideas y sacar conclusiones, dar argumentos lógicos, realizar consultas. Además se notaba cómo día tras día se iban perdiendo las creencias (nuestra identidad), la sensibilidad innata del indígena frente a la expresión artística, invadido por los medios masivos de comunicación y otras manifestaciones culturales que poseen los habitantes de este contexto.

Me propuse indagar la causa y me di cuenta de que se trataba de jóvenes procedentes de una comunidad donde los conocimientos se transmiten de forma oral. En este contexto lo más común es que los mayores y padres sólo han podido cursar grados inferiores, lo cual ha hecho que el lenguaje de forma escrita se dificulte, que el patrimonio inmaterial como lo es “el saber ancestral”, a través del tiempo se ha ido muriendo con cada uno de nuestros mayores. Esto resultó ser algo muy grave porque las prácticas artísticas, al igual que otras prácticas pueden llegar a desaparecer si no les damos la verdadera importancia dentro de nuestro currículo.

Me propuse indagar la causa y me di cuenta de que se trataba de jóvenes procedentes de una comunidad donde los conocimientos se transmiten de forma oral

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Relatos de Maestros

Consulté y leí sobre tradición oral, y esto me condujo a pensar que era posible que los estudiantes indagaran sobre ciertos temas propios como lo son: mitos, leyendas, refranes, dichos. Esto para atender el eje temático de sociolingüística y la mitología griega, comprendidos dentro del plan de estudios de aquella época. Es así como los estudiantes empiezan a pensar cómo conseguir la información. Cada uno postulaba a sus familiares entre padres, abuelos, tíos, vecinos, hermanos, en fin toda la comunidad, pues según ellos, todos sabían de algo. Esto me motivó bastante, porque así podríamos construir una escuela donde todos aprendiéramos de todos. Los estudiantes empezaron a llevar los mitos y las leyendas consultadas. Primero las narraban oralmente y después de forma escrita. Así cada uno se escuchaba; luego se corregían de forma individual y grupal, pues, encontraban que al escrito le faltaba contenido, secuencia, coherencia, signos de puntuación y ortografía. Esta construcción literaria se hace a mano para mejorar la caligrafía, en razón de que a nivel personal esto es importante, porque no sabemos cuándo debemos recurrir a ello para hacer algún informe; ade218

más, porque es muy preocupante que un lector no sea capaz de descifrar el pensamiento de un escritor, no por la profundidad de su texto, sino por su mala grafía. Por otra parte, este ejercicio también se realizó con el ánimo de evitar que las consultas se convirtieran en fiel copia de alguna página de internet. Los estudiantes por iniciativa propia embellecían sus textos con ilustraciones y algunos signos similares a los petroglifos; es posible que ellos aún guardaran una herencia que no había sido explotada. Me interesé por trabajar sobre las experiencias de vida de la comunidad tales como: el proceso de la panela, la minería, la medicina tradicional, prácticas alimenticias; y la poesía propia como: decretos, trovas, cantos, danzas, entre otros.

Consulté y leí sobre tradición oral, y esto me condujo a pensar que era posible que los estudiantes indagaran sobre ciertos temas propios como lo son: mitos, leyendas, refranes, dichos

Formación a partir del entorno y de la historia local

Pensé que sería bueno invitar a los mayores al colegio para que narraran sus historias dentro de un aula de clases. Pero, ¡vaya sorpresa! cuando cada uno me decía que no; algunos por pena, otros porque en este tiempo deberían estar trabajando. Eran viejos y sentían que ya no servían para nada; a otros, simplemente, no les gustaba estar en un lugar donde, según ellos, los que sabían eran los profesores.

Es así como los estudiantes empiezan a pensar cómo conseguir la información. Cada uno postulaba a sus familiares entre padres, abuelos, tíos, vecinos, hermanos, en fin toda la comunidad, pues según ellos, todos sabían de algo. Esto me motivó bastante, porque así podríamos construir una escuela donde todos aprendiéramos de todos Busqué algunas estrategias. Le dije al estudiante Dorlan Ramírez que motivara a su abuelo a venir al colegio y que si lo convencía tendría una nota. Esta estrategia la utilicé con muchos otros, pero siempre obtuve la misma respuesta. Entonces no había otra opción: “Si Mahoma no va a la montaña la montaña va a Mahoma”. Hicimos un inventario de nombres de mayores, padres de familia y sabedores de la comunidad para ver si nos podían atender con sus historias. En el lugar y la hora que ellos escogieran, pues, finalmente ellos tenían lo que nosotros necesitábamos. Fue así como empezamos a enterarnos de sus aventuras, el cortejo a la pareja, las fiestas, la educación de su época, entre otros temas. 219

Relatos de Maestros

Me interesé por trabajar sobre las experiencias de vida de la comunidad tales como: el proceso de la panela, la minería, la medicina tradicional, prácticas alimenticias; y la poesía propia como: decretos, trovas, cantos, danzas, entre otros De esta manera, empezamos a recorrer el contexto, a conocer personajes, historias, recetas, formas de vida, tradiciones y otras que nunca imaginábamos. Esta actividad nos motivó bastante, pues, mis estudiantes concluían que se aprendía más así, y que “una escuela sin timbre, sin paredes, ni uniforme era mucho mejor”1 (Jorge Iván Ramírez). Escuchábamos sus historias, las grabábamos en nuestra mente. Además, con un celular hacíamos unos pequeños videos; y documental fotográfico con una cámara que nos facilitó una docente. Era muy emocionante para 1. Estudiante grado undécimo sede Bajo Sevilla marzo de 2.010 comunidad Bajo sevilla

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los estudiantes poderse ver en dichas grabaciones y empezar a autoevaluarse y a postularse en el manejo de la cámara o como entrevistadores. Estos aparatos nos permitieron ser más asertivos en la escritura y en el respeto por la voz de quien contaba la historia. En el recorrido encontramos personas que construían poesía, cantaban versos, e inclusive, podemos decir que encontramos un género literario propio que se llama el decreto. Es una forma escrita que utiliza el verso, el ritmo, la metáfora, la sátira para decir algún chisme o evento oculto de algún integrante de la comunidad, sin herir sus sentimientos; esto se hace público en las festividades tradicionales de la región. Este género fue aprendido por los estudiantes, quienes rápidamente lo utilizaron en los diferentes eventos institucionales para dar a conocer algunos aspectos relevantes del desarrollo académico y comunitario, donde salía a la luz pública la vida privada de los docentes, directivos, estudiantes, padres de familia. A estos jóvenes les daba mucha dificultad hablar ante un extraño, barrera que se fue debilitando en el transcurso de la experiencia. Para ellos, el manejo de micrófono y de cámaras era ajeno,

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inclusive para mí. Esto nos condujo a buscar en internet programas que nos enseñaran a editar y crear pequeñas notas. Igualmente, gestionamos con las autoridades del resguardo capacitación por parte de un profesional. Así fue como logramos que llegara a la Institución un comunicador social y nos diera algunos trucos en el manejo de audiovisuales. Por iniciativa de este joven algunos estudiantes participaron en emisoras del municipio, siendo muy emotivo el momento de escuchar sus voces desde una emisora de verdad (hasta Telecafé nos incluyó en una jornada de capacitación durante tres días. Entonces, les vendí la idea de hacer reportajes y de redactar acerca de lo que sucede en nuestras montañas, de cómo vemos el agua, la quebrada, los arboles, los animales, en fin nuestra “pacha mama”. Por consiguiente, se hizo necesario hacer salidas pedagógicas e interactuar directamente con cada uno de estos elementos.

Con estas actividades se desarrollan habilidades comunicativas; alrededor de ellas los valores familiares, competencias laborales, culturales, identitarias, ciudadanas, personales, comunitarias y espirituales. Dentro de nuestro territorio indígena, la espiritualidad y la cosmovisión tienen un papel muy importante, porque la primera es entendida como el respeto por todo lo sagrado y por las fuerzas sobrenaturales que dan armonía a la relación hombre-naturaleza. La segunda se entiende como la explicación del origen del universo, del orden y del ser indígena y de la correlación con lo espiritual 221

Relatos de Maestros

El tener estas historias escritas nos permitía pensar que aunque nuestros mayores partieran de estas tierras, algunos de sus saberes quedarían en la biblioteca de la Institución, en la mente y el corazón de mis estudiantes. Con estas actividades se desarrollan habilidades comunicativas; alrededor de ellas los valores familiares, competencias laborales, culturales, identitarias, ciudadanas, personales, comunitarias y espirituales. Dentro de nuestro territorio indígena, la espiritualidad y la cosmovisión tienen un papel muy importante, porque la primera es entendida como el respeto por todo lo sagrado y por las fuerzas sobrenaturales que dan armonía a la relación hombre-naturaleza. La segunda se entiende como la explicación del origen del universo, del orden y del ser indígena y de la correlación con lo espiritual. Estas creencias se manifiestan en los mitos, creencias, ritos y vivencias comunitarias. Dentro de nuestra cultura indígena se habla de un mal que ataca a los niños denominado “mal ojo” o “mal de ojo”, acerca de lo cual dice doña Ensueño Tapasco: “Este mal es transmitido por una persona que tiene una energía fuerte y que cuando mira a un niño y este sonríe con él, es decir, es graciosito; ahí mismo empieza el niño con daño de estómago, vómito, fiebre, llanto, uno de sus ojos se vuelve más pequeño que el otro, al igual que una de las piernas se vuelve milímetros más corta”. Lo complejo es que si este niño no es atendido por un medico tradicional o curandero, lo más posible es que el niño muera. La medicina occidental en nuestro municipio ha compartido esta creencia, y por eso, cuando tienen algún paciente con estos síntomas permiten que el curandero lo atienda, ya

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Formación a partir del entorno y de la historia local

que con los medicamentos suministrados no lo han podido sanar. Los estudiantes han tenido cierta expectativa con este tema de “el mal de ojo”, ya que según sus madres todos lo vivieron cuando fueron niños; por ello hicieron muchas consultas a los curanderos para que les explicaran un poco más. Estas consultas también están escritas, y lo más importante, el saber lo están heredando los hijos de los médicos tradicionales o curanderos y aquellos que tienen ese don espiritual. Según Mery Tapasco, curandera de la comunidad Bajo Sevilla: ¨ El niño se cura a través de un rito en privado, preferiblemente los días martes y viernes”; se involucran algunas oraciones con el poder curativo de unas plantas, entre ellas la Artemisa o Altamisa. Los sabedores nos han ilustrado un poco en las propiedades curativas de las plantas y en cómo identificarlas para no confundirlas con algunas que pueden llegar a ser venenosas. El año pasado 2010 uno de los estudiantes del grado once estaba afectado por una infección en el cuero cabelludo y parte del cuello, había acudido donde algunos médicos occidentales y no habían podido encontrar la cura de dicho mal, pero el médico tradicional le recomendó uno baños

Cuando vienen personas de otros lugares los niños cuentan el proceso en forma fluida, dejando atrás la timidez que hace algunos años tenían. Todos estos hechos y muchos más hicieron que se institucionalizara el día de la tradición oral, fecha en la que la escuela dispone toda su atención en atender a cada uno de los sabedores de las comunidades y hacerles un gran homenaje, valorando cada uno de sus saberes, dándoles ese reconocimiento que ellos se merecen y derribando ese pensamiento erróneo que tenían de que a la escuela sólo llegaban personas que hubiesen pasado por una universidad

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Relatos de Maestros

Actualmente en nuestro currículo aparece el perfil del abuelo o del sabedor como uno de los miembros de esta gran familia. Al día del idioma que comúnmente se celebra en las otras instituciones educativas, le hemos dado un giro, porque no era posible que a los indígenas en Colombia les robaran un idioma y que esto se convirtiera en motivo de celebración. Nosotros conmemoramos este día escribiendo nuestra propia literatura, dramatizando los mitos, las leyendas, construyendo bibliografías de los comuneros, sabedores, médicos tradicionales, líderes, dibujando nuestra pacha mama, haciendo recorridos por la cuencas

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con algunas plantas, una de ellas era la penicilina, y este tratamiento pudo dar fin al mal que aquejaba al estudiante; este caso y otros más nos han hecho creer en las bondades de la naturaleza. Cierto día comente el caso con el docente de Química, motivándolo un poco para que a través de su clase se pudiera hacer una investigación desde otras perspectivas, pues en la medicina occidental se conoce la penicilina como un hongo, mientras en la nuestra es una ramita verde. Esta inquietud llamó la atención del docente, por lo que también ha hecho un buen trabajo con los estudiantes. Una de mis compañeras de trabajo, la profesora de inglés, toma uno de esos refranes, mitos, leyendas y trata de traducirlos al inglés con los estudiantes. Así fue como muchos de los compañeros docentes se sintieron atraídos por la propuesta. Ésta se comenzó a difundir y articular en las demás sedes, con las docentes de primaria hasta de preescolar. La docente Floralba Alzate ha desarrollado un proyecto hermoso acerca de la caña y la producción panelera, dando a conocer cómo esta práctica hace que los lazos familiares y comunitarios se vuelvan cada vez más fuertes. Cuando vienen per-

Formación a partir del entorno y de la historia local

sonas de otros lugares los niños cuentan el proceso en forma fluida, dejando atrás la timidez que hace algunos años tenían. Todos estos hechos y muchos más hicieron que se institucionalizara el día de la tradición oral, fecha en la que la escuela dispone toda su atención en atender a cada uno de los sabedores de las comunidades y hacerles un gran homenaje, valorando cada uno de sus saberes, dándoles ese reconocimiento que ellos se merecen y derribando ese pensamiento erróneo que tenían de que a la escuela sólo llegaban personas que hubiesen pasado por una universidad (haciéndoles saber que no eran viejos sino sabios e importantes para nuestro proceso educativo). En este día ellos nos regalan serenatas, risas, poemas, arte, experiencias, sabiduría y muchas cosas más. Actualmente en nuestro currículo aparece el perfil del abuelo o del sabedor como uno de los miembros de esta gran familia. Al día del idioma que comúnmente se celebra en las otras instituciones educativas, le hemos dado un giro, porque no era posible que a los indígenas en Colombia les robaran un idioma y que esto se convirtiera en motivo de celebración. Nosotros conmemoramos este día escribiendo

En lo personal, creo que el salir del aula ha sido espectacular, porque permite ampliar nuestra cosmovisión; tener mayor contacto con la naturaleza y la sabiduría de quienes más la saben interpretar nuestra propia literatura, dramatizando los mitos, las leyendas, construyendo bibliografías de los comuneros, sabedores, médicos tradicionales, líderes, dibujando nuestra pacha mama, haciendo recorridos por la cuencas. Esto último nos ha permitido ver cómo la extracción del oro ha deteriorado un poco la calidad del agua, hecho que permite que el estudiante se sensibilice y quiera participar en proyectos que permitan el mejoramiento de estos sitios sagrados. Los jóvenes demuestran más interés cuando presencian realidades, es decir, si a ellos se les habla de la literatura europea o americana, no es mucho lo que les queda; pero en cambio, si les preguntamos por doña Gladis Largo o Faustino Aricapa escritora y artista de la región respectivamente, es mucho 225

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lo que se puede decir, porque los conocen y los perciben como personajes que han contribuido a la construcción de nuestra historia. Por eso invité a los muchachos a averiguar la vida y obra de comuneros destacados que sirven como ejemplo de vida, teniendo en cuenta cómo han trabajado, sus intereses, la diferencia que existe entre los intereses actuales y los de esa época. Es así como después de mucho indagar nos encontramos con personas que han donado terrenos para construir escuelas, centros comunitarios, canchas deportivas. Este relato le llamó la atención a un estudiante, Julián David Castañeda, quien dice: “¡Ese señor si es bobo, cómo es posible que uno regale su tierra y no la venda! Este comentario me sirvió bastante para trabajar en la reflexión acerca del pensamiento colectivo y en cómo cada vez nuestra sociedad se vuelve más materialista. Lo favorable fue que el estudiante concluyó con un: ¡Profesora yo estaba equivocado! Partiendo de esta experiencia hemos intencionado las competencias comunitarias como aquellas cosas que hacemos para mejorar la calidad de vida de nuestra comunidad, el medio ambiente en que vivimos, valorando el agua, la tierra, las personas, su cosmogonía, su cosmovisión, permitiendo que lo que nos rodea siga viviendo, es decir, nuestra cultura. Además, hemos podido demostrar cómo el estudiante toma lo que sabe, lo aplica en su contexto para su bien y el de otros; cómo lo que han asimilado lo hacen con calidad, lo cual lo hemos podido evidenciar con muchos de nuestros jóvenes. Es el caso de un estudiante, Juan Fernando Cruz, quien se graduó el año pasado como bachiller y ahora está presentando grupos musicales y notas en emisoras del resguardo; actualmente, maneja micrófonos en las asambleas comunita226

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rias, tiene gran dominio del público, ha aprovechado su voz y cualidades de oratoria. Los estudiantes han demostrado que este aprendizaje les ha permitido acceder a otros espacios con más facilidad. Muchos de ellos ya a punto de graduarse como bachilleres, manifiestan el deseo de seguir apoyando el proceso de consulta y que se sienten identificados con carreras relacionadas con el lenguaje, la comunicación y la agronomía. Yo no tenía mucho conocimiento sobre métodos de investigación, pero me dediqué a buscar por internet y en algunos libros, llegando a la conclusión de que la nuestra era la investigación etnográfica, porque hace referencia a lo que sucede al interior de una cultura, porque nos permite observar prácticas cotidianas, experiencias de vida y participar dentro de ellas para poder convalidar lo que se dice o se hace. Me gustaría sistematizar cada una de las consultas, hacerlas publicas en internet para que más personas se interesen por conocer y respetar la cultura indígena; en nuestro caso, la Embera. Generando un poco de justicia social por esta gente, que desde la época de la conquista, han ido perdiendo su identidad y riqueza cultural.

En la sede donde se potencializa esta experiencia todavía no contamos con las herramientas tecnológicas necesarias para llevar a buen fin este ideal. Sin embargo, acabamos de recibir 10 computadores por parte del resguardo, que cada día trata de apoyarnos para que los estudiantes tengan una mejor educación. Esperamos que con las gestiones que se han hecho podamos tener internet, grabadoras, una buena cámara de video y de fotografía con propiedades aptas para el trabajo al aire libre; hemos trabajado con las uñas, porque no contamos con suficientes recursos. Esa tarea deberá quedar para el año entrante, articulando el proyecto con el área de Tecnología o clase de Sistemas. Mi sueño es que todas estas consultas, historias, experiencias de vida, recetas, dichos, refranes, mitos, leyendas, cuentos, biografías se puedan recrear de forma audiovisual con ayuda de las TICS, es decir, haciendo uso de la animación para que sea más divertido aprender para los más pequeños. Nos gustaría poder transmitir esta experiencia a muchas otras instituciones y tener mayor conocimiento en métodos de investigación.

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Relatos de Maestros

En lo personal, creo que el salir del aula ha sido espectacular, porque permite ampliar nuestra cosmovisión; tener mayor contacto con la naturaleza y la sabiduría de quienes más la saben interpretar. Es muy curioso escuchar a don Faustino Aricapa decir y explicar la importancia que tienen las fases de la luna en las prácticas agrícolas, corte y siembra; inclusive cómo influye en los seres humanos, específicamente cuando se requiere engendrar un hijo. Si cortas la guadua debes tener en cuenta: “La luz de la luna, la hora de corte (5 a.m), no tener relaciones íntimas sexuales el día anterior, los nudos (el tercer nudo), el curaje y la madurez de esta bambusa permitirá que dure 100 o más años”. Educar en contexto y para el contexto se ha convertido en un reto personal e institucional, permitiendo la cristalización del principio etnoeducativo: “Todos enseñamos todos aprendemos”. La tierra que la gente ama, de la cual habla, a la que se refiere, tiene siempre un espacio, una calle, una esquina, un olor de tierra, un frío que corta, un calor que sofoca, un valor por el que se lucha, una caricia, una lengua que se habla con diferetes entonaciones. La tierra por la que a veces se duerme tierra distante por causa de la cual la gente se aflige, tiene que ver con el lugar de la gente, con las esquinas de las calles, con sus sueños. Paulo Freire

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Formación a partir del entorno y de la historia local

La educación es la capacidad de aprender a aprender, la capacidad de enseñar y lograr que el ser sea cada día más humano, que posea un pensamiento colectivo, con visión crítica, reflexiva y propositiva. Aprender es la capacidad que tengo de educarme y de aplicarlo en un momento determinado de mi vida Para mí, la pedagogía es la forma o el método a través del cual se puede transmitir ese aprendizaje; la didáctica, por su parte, nos relaciona con las estrategias que hacen que el aprendizaje sea efectivo (en nuestro caso sería la interacción que tenemos con la comunidad). Por fortuna cada día manejamos un lenguaje comprensible para todos, que nos permite entender lo mismo; esto sí es enseñar y revolucionar en el conocimiento, es ese arte de poner en escena la pedagogía y la didáctica. La educación es la capacidad de aprender a aprender, la capacidad de enseñar y lograr que el ser sea cada

día más humano, que posea un pensamiento colectivo, con visión crítica, reflexiva y propositiva. Aprender es la capacidad que tengo de educarme y de aplicarlo en un momento determinado de mi vida. La evaluación la aplico de manera continua, observando la madurez de pensamiento y de apropiación de aquella cosmogonía, espiritualidad y comportamiento; en la aceptación que tienen los educandos en las asambleas comunitarias, en las mingas de pensamiento y en otras actividades que benefician a la pacha mama y a cada ser que lo rodea. Me parece que este proyecto le aporta mucho a la calidad de la educación, porque educar desde la cosmovisión, la espiritualidad y la comunitariedad, permite valorar y respetar lo de uno y lo de los demás, disminuyendo notablemente los conflictos. Hoy en día es muy satisfactorio escuchar de la voz de mis exalumnos el gusto por haber desarrollado este proyecto. Es el caso de la estudiante Yesica Alejandra Moreno, egresada de esta Institución, quien actualmente estudia lenguas extranjeras en la Universidad de Antioquia y destaca el proyecto de tradición oral, porque siente que le permitió aprender a valorar la cultura, 229

Relatos de Maestros

la tradición oral se convierte en una herramienta comunicativa, interesante para sumergir a los estudiantes en la historia e invitarlos a ser gestores de aquella que están protagonizando, conociendo sus raíces y cultivando sentido de pertenencia e identidad, a la vez que legitiman su derecho a ser parte de su entramado cultural a conocer lo propio y a sentirse orgullosa de ser indígena; ella, además, aprovecha cada contacto para contarles a sus compañeros de universidad acerca de las costumbres, principios, valores e historia de la comunidad indígena Embera a la que ella pertenece. Por ello, la tradición oral se convierte en una herramienta comunicativa, interesante para sumergir a los estudiantes en la historia e invitarlos a ser gestores de aquella que están protagonizando, conociendo sus raíces y cultivando sentido de pertenencia e identidad, a la vez que legitiman su derecho a ser parte de su entramado cultural. Atendiendo lo anterior, en nuestra institución se está trabajando para que el propósito de formar en contexto sea una realidad, porque consideramos que es la mejor manera de aportar al desarrollo humano y regional. En consecuencia, todo lo que se piense o se plantee debe ser pertinente con lo que nuestro contexto necesita para continuar perviviendo en el tiempo, sin dejar a un lado la responsabilidad que la Institución Educativa tiene con lo universal.

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Actualmente, esta experiencia se encuentra publicada en el portal de Colombia Aprende. Este medio ha generado que otras personas se interesen por realizar este mismo trabajo pedagógico y que seamos aceptados en algunos escenarios donde se habla de educación. El 18 de marzo de 2001 la UNESCO otorgó por primera vez el titulo de ¨Obras Maestras del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad”: Las fuentes orales son una rica veta para la investigación educativa, porque hay sociedades, grupos étnicos y comunidades que por varias razones sólo cuentan con ese recurso como único mecanismo para trasmitir sus conocimientos, tradiciones y saberes para reconstruir su pasado o estudiar aspectos de la vida social, económica , política y cultural ; no son relatos estáticos, ni mucho menos textos puros cuya significación está fuera de los contextos culturales y de múltiples formas de medición.

Municipio De Supia, Caldas. Fotografia: Luisa Janethe Pulgarin.

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Estudiantes grado once, 2010. Fotografía: Juan Fernando Cruz.

Entrevista a un artista de música tradicional por Juan Fernando Cruz y Jorge Iván Ramírez. Fotografía: Jorge Iván Ramírez.

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Sede Bajo Sevilla. Fotografía: Luis Carlos Aguirre octubre de 2.010

Día el Idioma sede Bajo Sevilla 2011. Fotografía: Docente Luisa Janethe Pulgarín Estudiantes en escena. Mitos y leyendas.

Sitio sagrado sector la cascada, comunidad Bajo Sevilla. Armonización estudiantes grado once, 2011. Fotografia: Sergio Steven Castaño Marín

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Las ERRES

Por: Pavel Tovar Lizcano

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Las ERRES Por: Pavel Tovar Lizcano

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“T

an solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es más que lo que la educación hace de él”. Emmanuel Kant Mi nombre es Pavel Tovar Lizcano, estudié Biología porque me encanta. En este sentido, creo mis profesores del colegio influyeron bastante, además, considero que lo interesante de la biología es poder compartirla. Me desempeño como docente en el área de Ciencias Naturales de la Institución Educativa Cagüancito, Municipio de Garzón, departamento del Huila. Esta institución es de carácter rural y se caracteriza por presentar una serie de necesidades que dificultan atender de manera satisfactoria a una población estudiantil muy dispersa, que a pesar 237

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de todo acude para llevar a cabo su respectiva formación. Dentro de mis actividades como docente se encuentra la realización del proyecto que lleva como nombre “Las ERRES”. Este proyecto aborda la problemática de los residuos sólidos en el centro poblado de Cagüancito, pero desde una concepción socio-ambiental. De allí su nombre, el cual procede de las actividades básicas asociadas al manejo adecuado de los residuos sólidos, tales como: “Reducir” consumo, “Reutilizar” bienes o productos, “Reciclar” materiales. Estas actividades están asociadas a otros conceptos relacionados con las actitudes y valores, que como seres integrantes de una sociedad debemos tener en cuenta. Dentro de dichos valores tenemos a la responsabilidad social, el respeto por mis congéneres y por los demás seres vivos y el entorno. “Las ERRES” surgen en el año 2007, cuando en conjunto con el profesor Luis Ángel Losada Puentes, quien dirigía el área de Ciencias Sociales, se decide iniciar las campañas para la reducción de producción de residuos y establecer las pruebas de selección en la fuente, es decir, separar los diferentes tipos de residuos en cada uno de los salones. 238

Pero, el proyecto venía con un trabajo previo desde el año 2005, motivado por la crisis del problema generado por las basuras. En ese momento inicia el proceso de diagnóstico que se hace en la Institución Educativa; el periodo comprendido entre los años 2005 y 2006 se utiliza para la caracterización o evaluación de la situación.

Este proyecto aborda la problemática de los residuos sólidos en el centro poblado de Cagüancito, pero desde una concepción socio-ambiental En el trabajo previo se encuentra que el problema tiene un alto impacto en la comunidad, que es un problema de todas y de cada una de las familias de los estudiantes de la Institución. Ese hallazgo fue un factor clave a la hora de planear e implementar la propuesta En la Institución Educativa Cagüancito el problema de disposición de los residuos era un problema muy grave. Las cantidades de residuos sólidos eran impresionantes; y todo eso se acumulaba, porque no existe el servicio de recolección (bajo estas circunstancias

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la opción predominante era quemar). Se evaluó esa situación con el profesor de Ciencias Sociales y se encontró que un factor muy importante es la persona como actor de la sociedad que genera el problema. De igual manera, se encontró que estaba presente en cada una de las sedes, razón por la cual el proyecto se realiza en cada una de ellas.

“Las ERRES” surgen en el año 2007, cuando en conjunto con el profesor Luis Ángel Losada Puentes, quien dirigía el área de Ciencias Sociales, se decide iniciar las campañas para la reducción de producción de residuos y establecer las pruebas de selección en la fuente, es decir, separar los diferentes tipos de residuos en cada uno de los salones. Pero, el proyecto venía con un trabajo previo desde el año 2005, motivado por la crisis del problema generado por las basuras Es así como se inicia con charlas y capacitaciones a los estudiantes, que se incluyeron en las temáticas de Ciencias Sociales y Ciencias Naturales. Luego se pudo establecer un sistema de recolección en la fuente, el cual consiste en que cada salón tenga los respectivos recipientes en los cuales los estudiantes separan las basuras dependiendo del tipo de residuo. Pero, esto está acompañado de una fuerte campaña de reducción, que consiste en primera instancia, en erradicar la costumbre de arrancar las hojas de los cuadernos; para esto, numerar los cuadernos ha permitido llevar un control sobre la cantidad de hojas que contiene el cuaderno. También, la cuestión de los empa239

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ques de los alimentos, que podríamos decir que no es sólo un problema de conducta estudiantil, sino un problema cultural: desde la envoltura de un dulce hasta una botella de gaseosa se tira al piso. El proyecto en su práctica cuenta con un sistema de selección en la fuente, un lugar de acopio y unas máquinas para procesar los residuos sólidos con fines de sostenibilidad. Cada una de estas partes mencionadas corresponde a las diferentes fases que han tenido “Las ERRES”. La fase de selección en la fuente se realiza con el empleo de unos recipientes (cajas de cartón) de colores, que indican el tipo de residuo que se debe depositar; aquí es donde se mide la reducción de los residuos generados. Estos residuos seleccionados pasan al lugar de acopio. En este sitio hemos tenidos muchos inconvenientes, puesto que se nos ha dificultado manejar las cantidades de residuos generados. En este sentido, se ha logrado vincular a otras áreas como Artística y Tecnología, las cuales aprovechan parte de esos residuos para hacer sus actividades; además, se ha contado con la empresa Biorgánicos del Centro, con la cual se ha logrado la recolección de los residuos excedentes.

En la Institución Educativa Cagüancito el problema de disposición de los residuos era un problema muy grave. Las cantidades de residuos sólidos eran impresionantes; y todo eso se acumulaba, porque no existe el servicio de recolección (bajo estas circunstancias la opción predominante era quemar). Se evaluó esa situación con el profesor de Ciencias Sociales y se encontró que un factor muy importante es la persona como actor de la sociedad que genera el problema 240

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Lo que se tiene planeado con las maquinas es procesar el plástico, papel y cartón para comercializar, y de esa manera lograr algún sustento para el proyecto. En cuanto a la parte orgánica no hay ningún inconveniente, puesto que en el campo es fácil hacer un compostaje, es decir, establecer un proceso donde se descomponga de manera natural. La evaluación de “Las ERRES” en un comienzo fue subjetiva, se basaba en análisis del aumento o disminución de la cantidad de residuos generados y luego se vinculaba al sistema de evaluación de la Institución Educativa. Para esto, se diseñaron unos indicadores de logros, que actualmente, bajo la luz del decreto 1290 se tienen planteados como indicadores de desempeño que hacen seguimiento a los procesos, desarrollos y avances de los estudiantes. “Las ERRES” se han socializado en el ámbito local, municipal, regional, departamental y nacional. De estas actividades se han logrado obtener algunos premios, representados en recursos económicos; gracias a esos recursos el proyecto ha avanzado. Es importante resaltar que estas socializaciones han permitido dar a conocer el

trabajo, pero, especialmente, a través de los estudiantes, puesto que se considera que los estudiantes son los llamados a participar. Es por esto que cuando llegan las invitaciones a las socializaciones, son los estudiantes con la respectiva orientación de los docentes, los que exponen y expresan sus vivencias en los diferentes eventos y auditorios.

La evaluación de “Las ERRES” en un comienzo fue subjetiva, se basaba en análisis del aumento o disminución de la cantidad de residuos generados y luego se vinculaba al sistema de evaluación de la Institución Educativa. Para esto, se diseñaron unos indicadores de logros, que actualmente, bajo la luz del decreto 1290 se tienen planteados como indicadores de desempeño que hacen seguimiento a los procesos, desarrollos y avances de los estudiantes

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“Las ERRES” se han socializado en el ámbito local, municipal, regional, departamental y nacional. De estas actividades se han logrado obtener algunos premios, representados en recursos económicos; gracias a esos recursos el proyecto ha avanzado. Es importante resaltar que estas socializaciones han permitido dar a conocer el trabajo, pero, especialmente, a través de los estudiantes, puesto que se considera que los estudiantes son los llamados a participar Son diversas las personas que se han vinculado a “Las ERRES”, de manera especial, con un fuerte trabajo colectivo a nivel de estudiantes y docentes. Dentro de este esquema está la “Brigada Ecológica”, conformada por estudiantes representantes de cada grado, quienes son los coordinadores de cada salón en lo que respecta al proyecto y sus dinámicas. La Brigada se encarga 242

de solucionar problemas e implementar estrategias y tratar situaciones puntuales del aula y, en conjunto, situaciones de la Institución. Estos estudiantes han sido capacitados mediante charlas y salidas a conocer otras experiencias del municipio de Garzón. Los integrantes de la Brigada Ecológica sirven de replicadores de esas experiencias y de los temas tratados en las reuniones. En las sedes también existen niños representantes de la Brigada de “Las ERRES”, ellos son los articuladores en cada una de las sedes, junto con los docentes. También los docentes de manera paulatina se han vinculado. Inicialmente con actividades puntuales, para luego llegar a la identificación e inclusión de temáticas dentro de los diferentes planes de estudio. De igual manera, la administración de la Institución también ha estado presta a las diversas actividades y fases del proyecto. “Las ERRES” han logrado transcender a la comunidad a través de los proyectos de servicio social de los estudiantes de los grados décimo y undécimo. Este proceso inicia en al año 2009 cuando unos estudiantes proponen replicar las actividades de “Las ERRES” en ciertas fincas, que en el proceso de

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certificación cafetera necesitan hacer un manejo adecuado a sus residuos sólidos. En el año 2011 la interacción con el servicio se ha fortalecido y se considera que de este modo la Institución Educativa ha logrado trascender a varias fincas. Esta experiencia como tal se ha ido institucionalizando en la medida en que se ha logrado articular teórica y prácticamente, no sólo con la parte operativa de la Institución, sino que también, con el “Proyecto Ambiental Escolar” (PRAE) y con el proyecto “Mejorando Ando”, liderado por la profesora Nelly Rodríguez de Artística. Éste último está enfocado en el bienestar de la comunidad, que a través de las expresiones artísticas busca concientizar la responsabilidad de cada uno de nosotros frente a la generación de residuos sólidos; se piensa que este es un logro muy importante de la profesora de Artística. Por otra parte, tenemos el programa ONDAS de Colciencias que en el colegio se trabaja desde el 2007 y que ha posibilitado la investigación del entorno. En este sentido, se han realizado investigaciones, cuyas situaciones problemáticas giran alrededor del fenómeno de la generación de residuos.

Dentro de este esquema está la “Brigada Ecológica”, conformada por estudiantes representantes de cada grado, quienes son los coordinadores de cada salón en lo que respecta al proyecto y sus dinámicas. La Brigada se encarga de solucionar problemas e implementar estrategias y tratar situaciones puntuales del aula y, en conjunto, situaciones de la Institución

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Dentro de la Institución se han logrado grandes avances que son difíciles de medir, pero que son evidentes si se hace un recuento desde el inicio. En cuanto lo cultural, se ha conseguido mejorar los índices de autorregulación, en tanto ya no hay exceso de desperdicio en las hojas de los cuadernos. El colegio, en general, está más limpio, acogedor, agradable; el entorno ha ido mejorando; también se ha logrado una articulación entre los diferentes proyectos institucionales, y en lo que respecta a los estudiantes, se observa una mejoría en la actitud de los ellos, e inclusive se puede vislumbrar en la comunidad en su conjunto un cambio de mentalidad. Un aspecto importante dentro de “Las ERRES” es el esquema organizacional. Están los coordinadores principales del proyecto, el profesor de Ciencias Naturales y de Ciencias Sociales, los profesores coordinadores de sede, que en conjunto con la Brigada Ecológica, gracias a todos estos actores se logra un enlace institucional muy importante.

El colegio, en general, está más limpio, acogedor, agradable; el entorno ha ido mejorando; también se ha logrado una articulación entre los diferentes proyectos institucionales, y en lo que respecta a los estudiantes, se observa una mejoría en la actitud de los ellos, e inclusive se puede vislumbrar en la comunidad en su conjunto un cambio de mentalidad

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Un aspecto importante dentro de “Las ERRES” es el esquema organizacional. Están los coordinadores principales del proyecto, el profesor de Ciencias Naturales y de Ciencias Sociales, los profesores coordinadores de sede, que en conjunto con la Brigada Ecológica, gracias a todos estos actores se logra un enlace institucional muy importante Se considera que lo anteriormente mencionado, así como el desarrollo de actividades y temáticas de “Las ERRES”, que se realizan desde las programaciones de cada una de las áreas, son innovaciones en el ámbito organizacional y académico. En lo organizacional esto permitió la trascendencia del proyecto a la comunidad; en lo académico, por otra parte, ha logrado el refuerzo conceptual y el seguimiento desde el sistema de evaluación, junto a su consecuente cambio de actitudes (en especial de los estudiantes). Esto implica un desarrollo de habilidades ciudadanas, como son la comprensión

y acatamiento de normas sociales, el sentido que tiene enmendar errores y el reconocimiento de la importancia de tomar defensa del medio ambiente a nivel local como un aporte a la conservación global. Esto se puede constatar, por ejemplo, en el momento en que un estudiante le llama la atención a su compañero por arrojar un papel al piso. Se puede determinar que varios aspectos contribuyeron al desarrollo de la experiencia. En primer lugar, que tuvimos que partir de una problemática real y de alto impacto, generada por necesidades apremiantes (como lo fue el caso diagnosticado entre los años 2005 y 2007 anteriormente mencionado). Un segundo aspecto se refiere a la comunidad estudiantil, puesto que de manera afortunada -una actitud que difícilmente de observa hoy en día, los muchachos de la Institución Educativa son deseosos de participar en actividades. Y evidentemente, los docentes y los administrativos han estado inmersos en el proceso, tomando el rol de visionarios de lo que se proyecta, para luego facilitar y contribuir al desarrollo de “Las ERRES”. Es tiempo de abordar los factores que dificultan las actividades en la Institución, que aunque son difíciles de tra245

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tar, son esenciales para hacerse una idea del contexto en que se desarrolla la experiencia, tanto en lo material como en lo operativo.

En lo organizacional esto permitió la trascendencia del proyecto a la comunidad; en lo académico, por otra parte, ha logrado el refuerzo conceptual y el seguimiento desde el sistema de evaluación, junto a su consecuente cambio de actitudes (en especial de los estudiantes). Esto implica un desarrollo de habilidades ciudadanas, como son la comprensión y acatamiento de normas sociales, el sentido que tiene enmendar errores y el reconocimiento de la importancia de tomar defensa del medio ambiente a nivel local como un aporte a la conservación global Es pertinente hablar de “piruetas” en la realidad que se encuentra sometida la Institución Educativa; esto exige a los docentes ser intrépidos a la hora de ejercer sus labores. Empezando con la planta física, que presenta una dificultad muy complicada. Resulta que se tienen 10 grados, pero sólo hay siete aulas; y para el área de Ciencias Naturales no existen laboratorios. Lo anterior hay que unirlo a la demanda de cupos que tiene la Institución, hecho que profundiza la problemática. Para esto, el señor rector José Ángel Vieda Pardo ha gestionado ante la Alcaldía de Garzón la compra de un lote y la construcción de aulas ante la Gobernación. De igual manera, las comunicaciones son 246

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difíciles, por ejemplo, no hay internet; lo que repercute considerablemente para el buen desarrollo de ciertas actividades /incluso la línea telefónica falla con recurrencia). Por último, también es muy común que el suministro de energía eléctrica falle. Estas situaciones son muy complicadas y dificultan todos los procesos que se llevan a cabo en la Institución Educativa.

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Durante los dos primeros años de “Las ERRES”, una dificultad que se presentó fue la alta rotación de los docentes. En ese entonces más de la mitad de los docentes tenían alta rotación, prácticamente todos los años eran cambiados debido al nombramiento bajo el esquema de Orden de Prestación de Servicios. Esta situación repercutía en el desarrollo de la experiencia, puesto que sus procesos y actividades parten del aula, es decir, al igual que un organismo donde cada una de las células que lo componen son su base metabólica, en “Las ERRES” cada una de las aulas es el espacio donde se originan y orientan los procesos y actividades del proyecto, y en este sentido, los docentes tienen un papel preponderante para el funcionamiento del proyecto. Bueno, el otro componente es la parte económica. Nosotros somos una IE a la que llegan muy pocos recursos. Todo proyecto necesita inversiones. En “Las ERRES” se necesitan implementos básicos como canecas de colores; se ha suplido esta necesidad con cajitas de cartón pintadas, pero no duran. Para citar un caso puntual, en el año 2011 no se logró realizar una actividad, que consistía en hacer una convivencia con La

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Brigada, donde los estudiantes representantes del proyecto en cada una de las sedes evalúan y discuten el proceso del año. Desde el punto de vista económico, reunir estos muchachos que viven en diversas veredas implica un costo, que por ser en zona rural es considerable. El desarrollo de “Las ERRES” ha planteado retos profesionales y personales de quienes en él participan, puesto que el proyecto busca transformaciones profundas -inclusive de situaciones muy arraigadas en las personas. Dentro de este trasegar de “Las ERRES”, tanto estudiantes como docentes y directivos docentes, han tenido la posibilidad de interactuar con otras experiencias, lo que ha servido como punto de apoyo para la evaluación del proyecto. No obstante, se considera que la Institución Educativa ha sido la más beneficiada en diversos aspectos como son: • Lograr que todos estos proyectos funcionen articuladamente, ha llevado a que los estudiantes modifiquen su manera de ver las cosas, lo cual se refleja en su rendimiento académico.

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• La Institución ha ganado renombre a nivel regional departamental, quizás porque a muchas personas le llama la atención que una institución rural a la que le faltan salones y miles de cosas desarrolle este tipo de procesos. El mismo proceso hace que muchos estudiantes que por su lugar de vivienda poseen una facilidad mayor para asistir a otras instituciones educativas, prefieren estudiar en Cagüancito, sin importar que les tome más tiempo en su recorrido para asistir a clases. Siendo la más beneficiada la Institución Educativa, y ya que la misión de ésta es el desarrollo integral de los educandos, se ha generado un cambio en la perspectiva de ellos hacia una manera de pensar y ver su propia vida; en los estudiantes su visión hace un tiempo era estudiar hasta noveno, ya después era hasta la media, es decir hasta el grado undécimo. Hoy en día, los estudiantes han empezado a tener una visión más amplia de la vida, aspecto que se considera producto de su experiencia en “Las ERRES”. Ellos han evidenciado que pueden ser parte de la solución, que pueden

Siendo la más beneficiada la Institución Educativa, y ya que la misión de ésta es el desarrollo integral de los educandos, se ha generado un cambio en la perspectiva de ellos hacia una manera de pensar y ver su propia vida; en los estudiantes su visión hace un tiempo era estudiar hasta noveno, ya después era hasta la media, es decir hasta el grado undécimo 249

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Hoy en día, los estudiantes han empezado a tener una visión más amplia de la vida, aspecto que se considera producto de su experiencia en “Las ERRES”. Ellos han evidenciado que pueden ser parte de la solución, que pueden trascender en la sociedad, que pueden hacer cosas diferentes a las que tenían previstas, que la niña no solamente puede quedarse en la casa para ver con quién se casa y que el muchacho ya no necesita quedarse en la casa para que el papá le dé un pedacito de tierra para irse a cultivar

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trascender en la sociedad, que pueden hacer cosas diferentes a las que tenían previstas, que la niña no solamente puede quedarse en la casa para ver con quién se casa y que el muchacho ya no necesita quedarse en la casa para que el papá le dé un pedacito de tierra para irse a cultivar. Es allí donde su participación en “Las ERRES” ha contribuido: cuando han tenido la posibilidad de asistir en Garzón, a la ciudad de Neiva en reiteradas ocasiones y a Bogotá. Estos nuevos horizontes de los estudiantes tienen un alto impacto en la comunidad, en la cual se encuentra la Institución Educativa Cagüancito. En cuanto a los docentes se ha determinado que es posible emprender procesos interesantes cuando se trabaja en equipo. Este es un análisis que también se tiene en el nivel administrativo de la Institución Educativa. El señor rector señala que para él es motivo de orgullo que sus docentes cuenten con buenas habilidades para trabajar en equipo. En conclusión: “Las ERRES” no es solo una experiencia, sino también un ejercicio de vida para quienes participan y han participado en ella. La labor como profesores trasciende y se mejora en un proceso de reconocimiento, pues se ha aprendido de las oportunidades de mejoramiento, de los ejemplos, de las socializaciones y de todas las posibilidades que se generan en su accionar.

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Pedagogías situadas para la memoria plural

Por: Néstor Aurelio Muñoz David

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Pedagogías situadas para la memoria plural Por: Néstor Aurelio Muñoz David

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El pueblo de La Florida, Nariño, está ubicado en las faldas milenarias del Volcán Galeras, y al igual que muchos pueblos de nuestra Colombia, está cargado de historias sin contar y sin develar, que han sido invisibles a lo largo de los años. Por eso surge esta experiencia, que consiste en conocer la historia local y regional para contextualizar y ubicar al estudiante dentro de ese mundo, en el antes, el ahora y en el futuro.

l origen El pueblo de La Florida, Nariño, está ubicado en las faldas milenarias del Volcán Galeras, y al igual que muchos pueblos de nuestra Colombia, está cargado de historias sin contar y sin develar, que han sido invisibles a lo largo de los años. Por eso surge esta experiencia, que consiste en conocer la historia local y regional para contextualizar y ubicar al estudiante dentro de ese mundo, en el antes, el ahora y en el futuro. Es una experiencia innovadora, pues responde en poco tiempo y de manera efectiva a problemas, situaciones y necesidades de nuestro contexto y de nuestra comunidad. Se desarrolla en el marco del reconocimiento de la historia local como “la fase afectiva de la enseñanza”, es decir, que se debe retornar a las aulas, y en 255

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especial a los niños y a los jóvenes, con el mensaje claro de la comprensión de la historia de lo local y la investigación como estrategias pedagógicas que posibilitan el amor por la tierra, por el tiempo y por el aprendizaje; siendo esto pertinente para todas las áreas del conocimiento. Aunque desde el 2000 se ha venido trabajando en esto, fue a raíz del bicentenario de la Independencia en donde empezamos a profundizar en esta experiencia. En ese momento, el Ministerio de Educación propuso la creación de las memorias plurales y la reparación de las historias locales y las historias regionales. Ahí tuve el impulso y propuse algo que poco se conoce. Se trata de la histo-

Otro punto de partida para esta experiencia fue la declaratoria de desastre por el Volcán Galeras y la imposición inconsulta por parte de las autoridades de la reubicación del pueblo. A raíz de eso empezamos a hacernos preguntas como: ¿qué tanto conocemos sobre nuestra propia historia?, ¿qué importancia tiene el conocimiento de la historia local para el currículo, la identidad y el desarrollo futuro? Desde ahí también empezamos a conectarnos en forma viva con entidades del municipio como la biblioteca pública, la parroquia, los llamados “Portadores de la memoria” y, en general, con todas aquellas instancias que pudieran develar la historia de nuestro pueblo. 256

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ria “Matria”, es decir, la historia de la tierra, del barrio y del municipio. Esa historia que no conocemos, la microhistoria que proponen los italianos, en donde los hechos relevantes de la historia nacional se encuentran también dibujados en los escenarios locales de los pequeños pueblos, recogiendo aquellos acontecimientos en la memoria local. Un ejemplo de esto es el paso de Simón Bolívar por los diferentes pueblos y la manera en que cada uno reconstruye esa memoria. Aquí, por ejemplo, se ha levantado el monumento a Bolívar, la piedra de Bolívar, las narraciones en torno a lo que hacía cuando transitaba por estos territorios, que es algo sobre lo que muy pocos historiadores han escrito. Esto es lo que se llama memoria plural y es la que nosotros hemos venido trabajando, puesto que todas las generaciones tienen derecho a conocer su propia historia. Otro punto de partida para esta experiencia fue la declaratoria de desastre por el Volcán Galeras y la imposición inconsulta por parte de las autoridades de la reubicación del pueblo. A raíz de eso empezamos a hacernos preguntas como: ¿qué tanto conocemos sobre nuestra propia historia?, ¿qué importancia tiene el cono-

cimiento de la historia local para el currículo, la identidad y el desarrollo futuro? Desde ahí también empezamos a conectarnos en forma viva con entidades del municipio como la biblioteca pública, la parroquia, los llamados “Portadores de la memoria” y, en general, con todas aquellas instancias que pudieran develar la historia de nuestro pueblo. Ser docente Para llegar a este punto en el que me encuentro hoy, tuve la fortuna de estar en el año 1990 dentro de las personas que el alcalde convocó para ser profesor, que era lo que quería. Este deseo, tal vez, venía por influencia de mi padre (ya fallecido), quien siempre inculcó en mí la necesidad de conocer mi tierra y de tener identidad por lo local, con un profundo respeto hacia los mayores, por su sabiduría y por ser libros vivos de la historia. Desde entonces me he ido profesionalizado, haciendo mi pregrado y luego una especialización en Pedagogía de la Lúdica para el Desarrollo Cultural. Llegué a la Institución Educativa a trabajar en Educación Física, pero terminé trabajando en Ciencias Socia257

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les, gracias a mi afición noble a esculcar la historia y el conocimiento de lo local; además, por la participación que he tenido en la elaboración de los planes de desarrollo del municipio. Ahora estoy adelantando una especialización en Didáctica del Arte por vocación, y porque le sirve mucho a mi área y a lo que estamos haciendo, pues hace parte de las estrategias didácticas y pedagógicas que implementamos. Como docente he tenido la oportunidad de participar en varios campos y actividades: soy autor del himno del municipio de La Florida, de la bandera; he tenido varios reconocimientos a nivel departamental, como la Medalla a la Excelencia en la Educación en el año 2010 (categoría Mejor maestro de Nariño) y el Premio Santillana en el año 2008. También he tenido dos veces la mención de honor en el Premio Compartir, y otra serie de reconocimientos a nivel municipal. Desde ahí he estado muy activo haciendo aportes a la historia local, desde el conocimiento del contexto y la transformación social. Siento que la docencia me ha dado todas las satisfacciones posibles y me ha permitido estar, proponer, innovar, ser consciente de lo que pasa en mi territorio para hacerle un aporte a 258

la educación. Aunque se afirme que las tecnologías algún día reemplazarán al maestro, yo creo que el calor y el amor por la profesión de los maestros nunca tendrá reemplazo. Los estudiantes Esta experiencia está enfocada en el área de Ciencias Sociales, específicamente, en la historia como asignatura. Se viene desarrollando desde sexto hasta once; aunque el plan de estudios en Sociales contempla nuestra experiencia desde grados iniciales, a través de la incorporación de conocimientos, saberes y estrategias de la historia local. La vinculación de los estudiantes a la experiencia se desarrolla a partir de un mapeo de aula, que es algo que tomé de una experiencia que se desarrolla en otros países, como Argentina. Acá, el mapa de aula se traduce en proyectos de aula y se establece mirando quién puede ubicarse mejor en ciertos tiempos, espacios y temas. Entonces, el grado noveno trabaja el pasado, décimo el futuro y once el presente. De sexto a octavo trabajan estrategias como el aula móvil, el cine educativo y los cuadernos auxiliares (“Noticias” en

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historia, “Geografía en imágenes” en geografía y “Caricaturas” en civismo). Para vincular a los estudiantes, cuando empezamos un nuevo año lo primero que hacemos es un proceso de sensibilización en el que mostramos a los cursos las películas que hicieron sus compañeros los años anteriores y eso los emociona y los provoca, la cual es una estrategia muy usada en educación: la provocación, la incitación, el movimiento.

Para vincular a los estudiantes, cuando empezamos un nuevo año lo primero que hacemos es un proceso de sensibilización en el que mostramos a los cursos las películas que hicieron sus compañeros los años anteriores y eso los emociona y los provoca, la cual es una estrategia muy usada en educación: la provocación, la incitación, el movimiento Dentro de los alumnos que participan en la experiencia tenemos roles definidos. Por ejemplo, tenemos la raizal, que es aquella persona que dirige o coordina las acciones entre los estudiantes; está la escribana o el escribano, que es el que sistematiza; tenemos la pregonera, que es la que se encarga, a través de la emisora, de avisar y de hacer procesos de socialización masiva los jueves; y todos aquellos que hacen parte de los grupos de investigación. Estas estrategias y roles han sido tomados del Programa Ondas en Historia hoy. Hay otros más que pertenecen al proceso del Proyecto de Liderazgo Pedagógico (PLP),-(proyecto 259

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pedagógico transversal que se desarrolla en nuestra institución educativa con el propósito de mejorar los niveles de liderazgo en lo pedagógico). Ellos son los monitores TIC en cada grado y son los encargados de jalonar el proyecto, sistematizar y consolidar algunas herramientas que están disponibles en internet. Estrategias y herramientas Esta es una experiencia que ha incorporado diferentes estrategias, por eso se llama pedagogías en plural. Y al decir pedagogías también se habla de didácticas, de metodologías abiertas, flexibles, construidas y lideradas muchas veces por los estudiantes, los Portadores de la memoria y los docentes. Con todo esto hemos tenido un recorrido de investigación y búsqueda por todos los rincones de nuestro municipio, desarrollando con los estudiantes actividades fundamentales para conocer nuestra historia. A continuación se presentan las principales:

Esta es una experiencia que ha incorporado diferentes estrategias, por eso se llama pedagogías en plural. Y al decir pedagogías también se habla de didácticas, de metodologías abiertas, flexibles, construidas y lideradas muchas veces por los estudiantes, los Portadores de la memoria y los docentes. Con todo esto hemos tenido un recorrido de investigación y búsqueda por todos los rincones de nuestro municipio, desarrollando con los estudiantes actividades fundamentales para conocer nuestra historia 260

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Los Portadores de la memoria Los Portadores son los mayores, aquellos que tienen un inmenso conocimiento que se va muriendo con ellos si no los transmiten. Por eso, organizamos el encuentro entre las generaciones: la de los mayores, los viejitos, los Portadores, con las nuevas generaciones. Ahí es donde la experiencia se convirtió en un puente que permitió unir a aquellos viejos que van muriendo, y con los que va desapareciendo la memoria, con esa generación nueva que se ha quedado en las nuevas tecnologías, en la moda y que se ha olvidado un poco de sus raíces. Entre estos portadores están, por ejemplo, el padre Lara, un historiador que tiene 91 años; también Don Victoriano Cumbal, que ha sido narrador popular, de tradición oral, y quien ganó un concurso departamental con el ejercicio de Portadores de la memoria; otros más han ganado premios y han sido llevados a lugares como San Andrés y Cartagena, porque alguien los ha escuchado y han tenido la fortuna de participar en distintos concursos departamentales a través de la alcaldía y la gobernación. Este grupo comenzó con unas 7 personas y actual-

mente hacen parte cerca de 40, del casco urbano y de las veredas. Dentro de esta idea de los Portadores, el 15 de agosto de 2010 tuvimos la oportunidad de convocar a doscientas personas mayores de ochenta años en el parque principal. Se hicieron conversatorios y nos dimos cuenta de su alegría, de su satisfacción y del pago de esas deudas sociales históricas, de ese olvido que teníamos. Y al hacer esos encuentros y organizar este grupo logramos restablecer la importancia de los viejos como los sabios, los que prácticamente edificaron la historia, y a quienes la sociedad ha relegado y olvidado. Mientras que otras sociedades y otras comunidades indígenas les dan mucha importancia a los viejos, aquí entre más viejo más relegado y olvidado se está. Al hacer esto, todos se han dado cuenta de que los unos y los otros merecen, en primer lugar, un respeto profundo. Y también que los unos y los otros tenemos el mismo sueño: caminar en el tiempo tomando como referencia un pasado que se llama raíces y un futuro que se llama alas. Ahora, cuando decimos ¡Séptimo encuentro de Portadores de la memoria!, ya son palabras mayores.

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El papel de la mujer Otra de las estrategias partió de identificar como algo prioritario el papel de la mujer en la historia. Si a nivel nacional y mundial está olvidado, peor en los municipios, porque además han prevalecido las formas o pautas de crianza machistas en donde la mujer ha estado relegada. Creo que ese fue uno de los ingredientes fuertes de esta experiencia. Para ello conformamos con las estudiantes el grupo MURIN (Mujer, Responsabilidad, Investigación), nombre que ellas mismas escogieron. Este grupo fue conformado por 10 estudiantes mujeres del grado décimo, que investigaron sobre el papel de nuestras mujeres en la historia y dieron a conocer los resultados a nivel municipal, regional y nacional, en el foro “Aprendiendo con el Bicentenario” en 2010, siendo escogida dentro de las cincuenta mejores respuestas al Bicentenario. Aula móvil El aula móvil consiste en salir al campo a estudiar la geografía, la historia, los personajes; es llevar el aula

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al contexto. Sobre esto hemos hecho algunos videos, y hemos tomado fotografías, a la vez que hemos ido recuperando mucha información sobre nuestra historia. Cine educativo El cine educativo consiste en que escogemos un tema propio de la historia local, nacional o global pero aplicada al contexto, apoyados en la cual realizamos los guiones y hacemos una película en la que enseñamos. Tenemos películas muy interesantes como la de ataque a Patascoy, en donde se secuestró al cabo Libio Martínez, que fue la persona del mundo más antigua en situación de secuestro, y que, lastimosamente, fue asesinado en cautiverio. Dos años antes, los muchachos lo revivieron y hubo un estudiante que lo representó y otro que actuó como el hijo del profesor Moncayo; algunos más representaron y experimentaron lo que vive la guerrilla. También hicimos una película sobre el paso de Bolívar por este territorio, recreando todos los espacios y el camino de tránsito del Libertador que todavía existe.

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Esta estrategia ha convertido al cine en una herramienta pedagógica. Incluso desarrollamos una semana de cine sobre la historia local, en donde miramos videos y documentales, algunos traídos desde Ecuador Reinado de la historia También participamos en un reinado de la historia con seis candidatas de las veredas. Con los estudiantes construimos los guiones, los diseños, los vestidos y cada candidata representó la historia y sus recuerdos. Eso fue grandioso, pues, participaron más de 400 adultos mayores. Todo esto muestra cómo a la experiencia le van saliendo ramas que se van volviendo institucionales.

También participamos en un reinado de la historia con seis candidatas de las veredas. Con los estudiantes construimos los guiones, los diseños, los vestidos y cada candidata representó la historia y sus recuerdos Reconstrucción de la historia Una actividad que ha servido a algunas instituciones del municipio ha sido la reconstrucción de la historia, por ejemplo de la parroquia y de la policía, que no conocían su historia y no sabían cómo empezar a hacerlo. También lo hicimos con las artesanas del pueblo, que se encontraron con cosas que ni ellas mismas conocían. Encontramos además que los planes de desarrollo del municipio tenían errores de fechas de fundación, de contextos y de acontecimientos que ayudamos a corregir. Para todas estas actividades hemos llevado un proceso de registro y sistematización, incluyendo el tradicional diario de campo, los cuadernos auxiliares (en donde los estudiantes toman

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apuntes) y las bitácoras. También utilizamos las fotografías y el video para ser muy fieles a lo que la gente dice en las narraciones orales.

Una actividad que ha servido a algunas instituciones del municipio ha sido la reconstrucción de la historia, por ejemplo de la parroquia y de la policía, que no conocían su historia y no sabían cómo empezar a hacerlo. También lo hicimos con las artesanas del pueblo, que se encontraron con cosas que ni ellas mismas conocían. Encontramos además que los planes de desarrollo del municipio tenían errores de fechas de fundación, de contextos y de acontecimientos que ayudamos a corregir Dificultades y soluciones Dentro de la implementación de la experiencia también hemos tenido dificultades. Principalmente en relación con los recursos que se requieren para sistematizar los productos de la experiencia, como los financieros, los técnicos y los de acompañamiento pedagógico; todos ellos para poder realizar publicaciones, memorias y material videográfico. Esto ha dificultado a veces que tengamos más productos escritos y productos videográficos. Sin embargo, hemos encontrado respuestas positivas del Ministerio de Educación Nacional, de la Secretaria de Educación del departamento y de la Gobernación de Nariño sobre este tema. 264

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Dentro de la implementación de la experiencia también hemos tenido dificultades. Principalmente en relación con los recursos que se requieren para sistematizar los productos de la experiencia, como los financieros, los técnicos y los de acompañamiento pedagógico; todos ellos para poder realizar publicaciones, memorias y material videográfico Otra dificultad ha sido el choque que de alguna forma se da a veces con el currículo, pues las pruebas externas exigen un currículo globalizado con temas y contenidos, que si bien es cierto son parte de la humanidad, no corresponden ni responden a las necesidades desde un contexto local o regional. Pero a esto también le hemos hecho frente en la Institución creando dos partes en el plan de estudios y el currículo: una es el núcleo común que responde a los estándares, a las competencias, a los fines de la educación, aunque en ellos se contemplan también elementos del contexto, la historia local y la identidad. La otra parte, que la llamamos “Núcleo especifico del

currículo”, es donde hemos incorporado todos los contenidos y temas de La Florida, de Nariño. Así, mientras el Ministerio propone ocho ejes, nosotros hemos creado uno más que es el eje de cátedra municipal de Nariño.

Otra dificultad ha sido el choque que de alguna forma se da a veces con el currículo, pues las pruebas externas exigen un currículo globalizado con temas y contenidos, que si bien es cierto son parte de la humanidad, no corresponden ni responden a las necesidades desde un contexto local o regional La experiencia en la Institución Para la Institución la experiencia ha incidido en la transformación del currículo y del PEI. Al decir currículo se habla de la vida misma, en este terruño, en su cotidianidad. Por su parte, el PEI es el motor para hacer posible esta transformación del contexto. 265

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Esto se relacionó con el enfoque principal de nuestro PEI, que gira alrededor del volcán Galeras como símbolo y sobre el que hemos ido construyendo, a partir de la experiencia, un enfoque metodológico y pedagógico que denominamos “interconstrucción”, que parte del reconocimiento de la historia local. Desde ahí también nos hemos articulado con otros proyectos institucionales, como el de la vida familiar, en el que trabajamos con más de 350 familias, partiendo de la memoria La experiencia ha permitido volver sobre el PEI, al que le hemos incorporado algo que se llama el RH, es decir, la Recuperación Histórica, que surgió en el año 2007 cuando hicimos un proceso de resignificación fuerte, recuperando un poco la memoria. Esto se relacionó con el enfoque principal de nuestro PEI, que gira alrededor del volcán Galeras como símbolo y sobre el que hemos ido construyendo, a partir de la experiencia, un enfoque metodológico y pedagógico que denominamos “interconstrucción”, que parte del reconocimiento de la historia local. Desde ahí también nos hemos articulado con otros proyectos institucionales, como el de la vida familiar, en el que trabajamos con más de 350 familias, partiendo de la memoria. Dentro de este proceso ha sido muy útil nuestro colectivo de ciencias sociales, que está compuesto por representantes de los niveles de primaria, de secundaria y media. Somos 5 docentes, pero la experiencia esta fortalecida y apoyada por los directivos docentes y también 266

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por otras áreas, como el caso de Artes, de Ciencias Naturales y de Lenguaje, que participan activamente en el desarrollo de esta experiencia. Nos reunimos cada quince días y revisamos, rediseñamos y proponemos, teniendo en cuenta las dos partes del currículo. Nuestros logros Algunos cambios son difíciles de medir porque se ven de acuerdo a lo que uno vive. Por ejemplo, los cambios de actitud de los estudiantes frente a la enseñanza y el aprendizaje de la historia, que era una de las cosas que para mí, siendo alumno de la Institución donde ahora trabajo, debía cambiar: esa rutina y el aburrimiento de las ciencias sociales que eran muy teóricas y sólo abordaban realidades lejanas y eurocéntricas. Ahora, en los estudiantes se ha incrementado el gusto por la historia, por su interconstrucción y por la apreciación de la identidad, desarrollando competencias científicas desde la investigación etnográfica. También se ha dado el desarrollo de valores como la amistad, el respeto, la felicidad, la esperanza y la comprensión, que es una actitud importantísima del ser humano: solo quien conoce,

quien comprende su contexto puede amar y puede transformar. Además, se han despertado la creatividad y la innovación como elementos importantes dentro de la educación; y asimismo, capacidades como la resiliencia, que es un valor que representa el grado de tolerancia de los pueblos frente a sus angustias y problemas, que no son pocos debido al aislamiento, la pobreza y, en general, al olvido hasta de su propia historia. Para los estudiantes también ha sido significativo entrar en contacto con un deber social, un derecho humano de conocer su identidad, sus raíces; cosas sobre las que han empezado a hablar organizaciones como la ONU, que declaró el derecho humano a la información; y la UNESCO, que ya empezó a hablar sobre la identidad local en correspondencia a la identidad terrenal. Ellos han aprendido mucho, y por eso ahora son portadores de conocimientos y saberes en relación con la historia regional, nacional y global, desarrollando la comprensión sobre los métodos y los procesos de la historia, sobre la interpretación de textos. Y todo esto se relaciona con lo que sería una educación de calidad: docentes altamente preparados, competen267

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tes, inquietos, investigadores, que responden a lo que los estudiantes necesitan para rescatar su vida y para que sea digna.

una experiencia como esta desarrolla otras competencias muy importantes en los estudiantes como saber sistematizar, saber comprender la identidad para conocer todos los contextos, para poder desarrollarse con la posibilidad de tener lecturas del medio, no sólo encerrados en el aula, sino interactuando con el entorno También creo que una experiencia como esta desarrolla otras competencias muy importantes en los estudiantes como saber sistematizar, saber comprender la identidad para conocer todos los contextos, para poder desarrollarse con la posibilidad de tener lecturas del medio, no sólo encerrados en el aula, sino interactuando con el entorno. En diciembre, por ejemplo, tenemos algo que se llama “Expedición del amor”, en la cual nos vamos a una 268

vereda, llevamos regalos, y trabajamos con personas con discapacidad y enfermos; eso lo hacen los estudiantes con el ánimo de cambiar la historia. Todo eso ayuda a transformar esa historia que no nos gusta por otra que es más humana. Por otro lado, este proyecto ya es conocido por el consejo municipal y está radicado para que puedan darle viabilidad mediante un acto administrativo para que la comunidad acuda a la Institución San Bartolomé cuando requieran conocer o investigar algo sobre la historia local. Aunque, lo cierto es que eso ya lo han empezado a hacer personas del municipio y estudiantes de varias universidades. También, estamos ahora vinculados a los proyectos “Cátedra Nariño” y al proyecto “Nariño se escribe con A: Amazónico, Andino y Afro descendiente”, del Ministerio de Cultura, siendo parte del documental del área Andina con el trabajo sobre los Portadores de la memoria y el grupo de vigías del patrimonio PACHINTAY (en quecha, flor de la ribera del río). Este grupo, que hemos consolidado con la asesoría del Ministerio de Cultura está conformado por estudiantes de nuestra Institución y algunos actores de la historia y la cultura de la comunidad, integrados y aliados en defensa

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del patrimonio, tanto tangible como intangible (tradición oral, costumbres, cultura, monumentos, prácticas culinarias, entre otras). Este ha sido un proceso para tratar de hacer visible ese esfuerzo, esos valores del patrimonio cultural e histórico. Todo esto tiene que ver con esa enseñanza de la historia local desde la fase afectiva, es decir, el hecho de que el estudiante se reconozca en sus antepasados, en sus abuelos, en su contexto histórico, que es algo que viabiliza, entusiasma y emociona. Y a esto se ha vinculado la comunidad, así como varias entidades como la Academia Nariñense de Historia, la Secretaría de Educación, la Fundación Mundo Espiral, que es una fundación que promueve el patrimonio tangible e intangible. Actualmente la experiencia también ha fomentado el uso de las TIC, pues tenemos muchas cosas de tipo virtual; así como la posibilidad de hacer presencia en la emisora comunitaria a través de un programa que se llama “Leyendo la Florida, leyendo”, en el que hay lectura del contexto y de libros y una sección que se llama identidad y cultura. Esto ha ayudado a que toda nuestra comunidad y otras conozcan y valoren este proyecto, pues, tiene audiencia en varios municipios aledaños. Como productos hay que mencionar las películas de cine educativo, y una cartilla que se llama “El mundo de la investigación”, en la cual compartimos con los maestros 10 formas de investigar el contexto y otra cartilla que se llama “El mundo de la evaluación”. Además, tenemos publicaciones en revistas locales, regionales e internacionales y una memoria fotográfica de aproximadamente 6.000 fotografías. Ahora, el aporte más importante es la publicación del libro con toda la historia del municipio: La 269

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Florida: Ayer Mojombuco (Mojombuco es el nombre ancestral de lo que hoy es La Florida; en quechua significa Valle Angosto), financiado por la Gobernación de Nariño para ser modelo a nivel departamental de cómo construir la cátedra municipal, que es el proyecto grande del departamento: la cátedra Nariño. Con él ocuparemos un lugar importante en la historia por haber sido responsables de sistematizar lo que otros iniciaron y por empezar a pagar esa deuda social con nuestra gente, pues, dos veces quemaron el archivo municipal por cuestiones políticas y se perdieron los registros. Esto ayudará a mostrarle a otros municipios qué es lo que realmente debería tener una cátedra municipal dentro de su historia local.

Actualmente la experiencia también ha fomentado el uso de las TIC, pues tenemos muchas cosas de tipo virtual; así como la posibilidad de hacer presencia en la emisora comunitaria a través de un programa que se llama “Leyendo la Florida, leyendo”, en el que hay lectura del contexto y de libros y una sección que se llama identidad y cultura A partir de todo esto hemos logrado también hacer procesos de transferencia, primero a la Academia de Historia del departamento, que nos convocó para hacer parte de un diplomado en Historia Matria (2008) y para aportar en los lineamientos curriculares y la guía del maestro; asi-

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mismo, los estudiantes han ido a algunos foros departamentales. Incluso con la profesora Alicia Castillo del municipio de Iles, ganadora del Premio Compartir 2010, hemos intercambiado ideas para alimentar nuestras experiencias que guardan muchas similitudes, como la estrategia de nuestros Portadores de la memoria. Cuando ganó me dijo: “Usted también debería estar aquí”. En 2011 recibimos la financiación para hacer el proyecto denominado “Floridianidad”, que hace un recorrido por la historia, la geografía, la gente, los paisajes, el turismo y la cultura detallada de la memoria local de los seis corregimientos que conforman nuestro municipio, reuniendo más de 100 Portadores y Portadoras de la memoria, quienes contaron su historia para nuestros tiempos y los tiempos venideros; además, contamos con la vinculación de todos los maestros de Ciencias Sociales de cada una de las instituciones educativas del municipio. El 24 de agosto de 2011 se llevó a cabo la socialización de los resultados y los hallazgos, con lo que pretendemos lanzar un documental con la estrategia de cine al parque. En cuanto a la comunidad, lo que se ha logrado a través de los Portadores

de la memoria ha sido muy importante, pues ha permitido darles el lugar y el reconocimiento a las personas mayores, lo que ha llevado a convencer a los estudiantes que tienen un pasado común y un futuro esperanzador por conquistar. Esto significa que en correspondencia con el poder de la palabra entre las culturas andinas, nuestros mayores requieren y reclaman espacios de interlocución para dar a conocer lo que saben y lo que sienten desde sus experiencias y saberes. Semillas Mi sueño siempre ha sido convertir a los estudiantes y a la comunidad en “Histores”, es decir, actores de la historia y no receptores de una historia con miradas eurocéntricas. Esto quiere decir que todo lo que ellos han hecho y lo que hemos hecho nosotros tenga sentido. A mí esta experiencia me ha llevado a hacer pedagogía, porque no todos los maestros somos pedagogos y no todos los pedagogos son maestros. Uno se convierte en pedagogo cuando reflexiona sobre lo que hace, sobre el acto educativo, lo cual es muy gratificante. Y todo ha sido gracias a mis estudiantes, pues, la didáctica dejó de ser 271

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Mi sueño siempre ha sido convertir a los estudiantes y a la comunidad en “Histores”, es decir, actores de la historia y no receptores de una historia con miradas eurocéntricas. Esto quiere decir que todo lo que ellos han hecho y lo que hemos hecho nosotros tenga sentido

A mí esta experiencia me ha llevado a hacer pedagogía, porque no todos los maestros somos pedagogos y no todos los pedagogos son maestros. Uno se convierte en pedagogo cuando reflexiona sobre lo que hace, sobre el acto educativo, lo cual es muy gratificante. Y todo ha sido gracias a mis estudiantes, pues, la didáctica dejó de ser del maestro y se convirtió en una didáctica social en la que todos aportamos, hacemos, comprendemos y tratamos de aprender mejor y más fácil; no es el resultado de algo ya hecho, sino de algo que se está haciendo 272

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del maestro y se convirtió en una didáctica social en la que todos aportamos, hacemos, comprendemos y tratamos de aprender mejor y más fácil; no es el resultado de algo ya hecho, sino de algo que se está haciendo. Aparte de lo que he ganado como maestro, como persona también he tenido reconocimientos de todo tipo, desde institucionales hasta nacionales e internacionales, y eso da mucha satisfacción porque lo que estoy haciendo lo estoy haciendo bien. Como ciudadano del municipio eso me da también mucho orgullo y se refleja en la familia. Mi hija Manuela, por ejemplo, me acompaña a todas las actividades. En este momento creo que la experiencia está en una fase de sistematización, hay productos con los que esperamos hacer la devolución de la información al municipio. Por ejemplo, se hará un proceso de capacitación que incluye a todos los maestros y a algunas personas que dirigen entidades de tipo cultural; se lanzará el documental que hicimos del proyecto “Floridianidad” y de los lugares en donde los Portadores de la memoria cuentan su experiencia. Después de esto está pendiente una fase de institucionalización, pues, el concejo municipal está en mora para

tratar que esta experiencia se posicione a nivel municipal, reconociendo los bienes de patrimonio cultural tangible e intangible y dando el apoyo financiero necesario.

En este momento creo que la experiencia está en una fase de sistematización, hay productos con los que esperamos hacer la devolución de la información al municipio Pero esta experiencia seguirá en construcción, por la necesidad humana de conocer la historia y porque siempre habrá historia en construcción. Claro que hay que madurarla, fortalecerla, renovarla con cosas que nos puedan compartir de otras experiencias y seguir innovando. Ahora tenemos unos compromisos políticos para la creación de un museo comunitario local, para lo cual nos hemos aliado con el área cultural del Banco de la República en el tema de museos comunitarios, sedes Pasto y Cartagena; también en Quito (Ecuador) recibimos asesoría del Fondo de Salvamento (FONSAL) de la UNESCO para la creación de centros de interpretación. Con la ayuda de la voluntad 273

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política habrá más innovación y sostenibilidad para que de aquí a cinco o diez años tengamos resultados más firmes. En ese momento tendremos estudiantes que ya serán mayores, con alto sentido de pertenencia, de identidad y de conocimiento de su historia local y que irán transmitiendo esto a sus hijos. Esto es lo mejor que nos puede ocurrir. Finalmente, uno de los aprendizajes que esta experiencia puede generar a los lectores tiene que ver con algo que nos dice el Padre Vasco, quien afirma que una de las competencias del maestro del siglo XXI debe ser aprender a sistematizar. Muchas personas han venido aquí, maestros, maestras, instituciones, con experiencias muy buenas pero sin sistematizar, es decir, se convierten en anécdotas que pierden vigencia. Acá en La Florida ya se han desarrollado diez foros educativos para presentar experiencias, para debatir, para reflexionar y creo que esa es de las cosas que ha marcado la experiencia. Llega la hora, maestros y maestras de Colombia, de contar sus experiencias para que dentro de la hermandad pedagógica se conviertan en referentes y en semillas para seguir creciendo desde el ejemplo y para seguir construyendo la educación como el proyecto del país.

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Finalmente, uno de los aprendizajes que esta experiencia puede generar a los lectores tiene que ver con algo que nos dice el Padre Vasco, quien afirma que una de las competencias del maestro del siglo XXI debe ser aprender a sistematizar

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RadiografĂa centro de Aprendizaje ER

Por: Alexander Mojica Ruiz

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RadiografĂa centro de Aprendizaje ER Por: Alexander Mojica Ruiz

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l desarrollo del proceso de aprendizaje a través de centros de interés promueve cambios en las instituciones educativas en su organización y dinámicas de aula. Lo anterior, ha sido verificado a través del diseño, implementación y actual validación del Centro de Aprendizaje ER, creado en el 2006, y cuyos resultados más representativos son la formulación e implementación de la política institucional de calidad de la Escuela Normal Superior Nuestra Señora del Rosario, junto al diseño y creación de la unidad ambiental de investigación y comunicaciones K´AIWA del Parque Nacional Natural El Cocuy. A continuación veremos con cierto detenimiento algunos de los aspectos que muestran cómo el Centro de Aprendizaje ER es una organización escolar especialmente útil para la edu279

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cación secundaria. Al principio haremos una breve introducción, para luego responder las siguientes tres preguntas: ¿Qué es el centro de aprendizaje y cuál es su historia?, ¿Cuáles son sus elementos didácticos? y ¿Cuáles son los resultados alcanzados hasta el momento a través de la experiencia? Introducción Mi nombre es Alexander Mojica Ruiz y me llaman “Profe Amor” por el acrónimo de mi nombre. Desde hace cinco años soy licenciado en Ciencias de la Educación en el área de Ciencias Naturales y Educación Ambiental; egresado de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia y Especialista en Lúdica Educativa de la Fundación Universitaria Juan de Castellanos. Los dos primeros años trabajé en la Institución Educativa Puerto Pinzón en el municipio de Puerto Boyacá; los tres años restantes he laborado en la Escuela Normal Superior Nuestra Señora del Rosario de Güicán de la Sierra en Boyacá. Actualmente trabajo en la sección de bachillerato de dicha institución, con los grados séptimo, décimo y formación complementaria. Mi historia en la docencia se inició con mi abuela que era maestra pero no licenciada. Ella se hizo profesora porque sabía leer y escribir. Mi “mamá Alicia”, así le decíamos porque no le gustaba que la llamáramos abuela, se constituyó para mí en ejemplo de superación y fe. Cuando llegué a la universidad me incliné por la investigación, que ha sido mi motor. Inicialmente me vislumbraba como agrónomo. Sin embargo, en mi casa dos de mis hermanos son profesores y eso influyó en mí. Una de ellas era directora de una 280

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institución educativa; en vacaciones iba donde ella trabajaba y así conocí el ambiente laboral de los docentes. Además yo tenía la facilidad de interactuar con mis compañeros, dialogar, trabajar en equipo y ser líder; cualidades que me identifican y que considero han sido la clave de mi sobresaliente desempeño profesional. Hasta ese momento había pensado en estudiar Biología; sin embargo, esta disciplina no me permitía realizar esas facetas. Un profesor universitario allegado a la familia me dijo que yo podía desarrollar mis aptitudes en la docencia y así lo hice. Tomé el camino de la docencia porque quería hacer las cosas de otra manera y aportar para que la escuela fuera diferente. Desde 2006 pertenezco a la Asociación Colombiana para el Avance de la Ciencia (ACAC). Esto lo logré por el trabajo que desarrollé en la universidad, donde desde el primer semestre fui (y sigo siendo), uno de los fundadores del grupo de estudios en Educación y Conservación GECOS, liderado por la Mg. Gloria Leonor Gutiérrez Gómez, quien se convirtió en mi mentora en el maravilloso mundo de la investigación. Es oportuno en este apartado mencionar mi investigación para optar al

título de licenciado, realizada durante el periodo comprendido entre los meses de febrero (2005)–abril (2006). Con el respaldo de la Gobernación de Boyacá diseñé una propuesta modelo para la implementación de unidades ambientales provinciales de Boyacá UAP. Lo anterior, como estrategia pedagógica y metodológica para mitigar a mediano plazo el deterioro progresivo de los recursos naturales renovables del departamento. El artículo de esta investigación, valorada por los jurados como meritoria, se encuentra publicado en el portal de Colombia Aprende. La experiencia como docente en el colegio Puerto Pinzón en el municipio de Puerto Boyacá fue muy intensa por la situación de violencia que se daba en la población; era la época del paramilitarismo y la proliferación de los cultivos ilícitos. Esa problemática social también se reflejaba en los estudiantes, quienes debían convivir con esa realidad. Esos dos años de estadía representaron para mí como 15 o 20 años de experiencia. En esa institución tuve la oportunidad de conocer y compartir con un docente de matemáticas, Enrique Berrío Velazco (Q.E.P.D), quien me brindó todo su apoyo, hasta convertirse a quien considero mi maestro. 281

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Entre los dos realizamos un trabajo colaborativo en geometría dirigido a los estudiantes del grado quinto, con el fin de subsanar las deficiencias encontradas en cuanto al pensamiento geométrico y espacial a partir del estudio de las figuras geométricas encontradas en los lugares y objetos cotidianos del colegio (tablero, ventana, columnas, borrador, lápiz, etc.). De esta manera, mi amigo Berrío durante estos dos años se convirtió en mi mentor de sueños y realidades. La tripleta de mis mentores la completa mi esposa Adriana Cristina Castro Castro, quien es la inspiración y motivación para continuar día a día con esta iniciativa, y a quien conocí cuando llegué a la Escuela Normal en desarrollo de una brigada de salud a la comunidad indígena U´wa. Yo participé en una travesía de 12 días con el fin de hacer un censo de los niños, para crear una nueva sede rural en el sector de Sinsiga. Esta experiencia fue enriquecedora dado que me ha constituido en el primer docente que ha laborado en las dos instituciones educativas que cuentan con estudiantes de las comunidades indígenas presentes en el departamento de Boyacá; el colegio Puerto Pinzón con la comunidad indígena Embera Catío Chamis y en Güicán de la Sierra con los U´wa. La Escuela Normal Superior Nuestra Señora del Rosario, está localizada a nivel urbano; tiene 18 sedes de primaria rurales y cuenta con 900 estudiantes aproximadamente. El bachillerato va hasta grado once, más los dos años de formación complementaria, que corresponden a los cuatro semestres de formación como normalistas superiores, los cuales se realizan en convenio con la UPTC. Los estudiantes se gradúan en once como bachilleres con énfasis en educación y, los que quieren, conti282

Formación a partir del entorno y de la historia local

núan con la formación complementaria y luego pueden ejercer como docentes de preescolar y básica primaria. Los estudiantes de esta Normal en su mayoría son del área rural, de estrato uno, donde las principales fuentes de ingreso para las familias son la ganadería y la agricultura. ¿Qué es el Centro de Aprendizaje ER y cuál es su historia? La experiencia denominada centro de aprendizaje ER (Sala de Emergencias) es una organización escolar que articula el proceso enseñanza y aprendizaje de las ciencias naturales y la educación ambiental a través del Equipo ER, conformado por los ”Héroes del Planeta” y el semillero de investigación “Exploradores del ambiente”. Está dirigida a desarrollar la actitud científica de los estudiantes, a través de dos líneas de investigación: conservación de recursos naturales y clima escolar; articuladas con cinco ambientes para aprender: talleres (estudio de casos), prácticas de laboratorio, salidas de campo, proyectos de aula con el enfoque de aprendizaje basado en problemas y evalua-

La experiencia denominada centro de aprendizaje ER (Sala de Emergencias) es una organización escolar que articula el proceso enseñanza y aprendizaje de las ciencias naturales y la educación ambiental a través del Equipo ER, conformado por los ”Héroes del Planeta” y el semillero de investigación “Exploradores del ambiente”. Está dirigida a desarrollar la actitud científica de los estudiantes, a través de dos líneas de investigación: conservación de recursos naturales y clima escolar ción (ver gráfico incluido en la tabla 2). Su misión es transformar el proceso de aprendizaje de las ciencias naturales y la educación ambiental. Esta innovación pedagógica surgió a partir de mi necesidad de convertir las clases del área de Ciencias Naturales y Educación Ambiental en un laboratorio permanente de investigación pedagó283

Relatos de Maestros

gica, en un espacio innovador, creativo, dinámico y significativo para los estudiantes, aplicando la teoría de las inteligencias múltiples. En este contexto, la investigación científica es una forma de acción pedagógica.

Esta innovación pedagógica surgió a partir de mi necesidad de convertir las clases del área de Ciencias Naturales y Educación Ambiental en un laboratorio permanente de investigación pedagógica, en un espacio innovador, creativo, dinámico y significativo para los estudiantes, aplicando la teoría de las inteligencias múltiples. En este contexto, la investigación científica es una forma de acción pedagógica Esta idea se inició cuando analicé el desempeño de los estudiantes en la realización de las prácticas de laboratorio y en las evaluaciones. Evidencié un bajo nivel de comprensión asociado

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al interés y motivación de los estudiantes por la nota y no por aprender, tal y como concluimos en el proyecto de investigación titulado “El álbum escolar: herramienta pedagógica para la autoevaluación docente”, galardonado en el 2008 por la Secretaría de Educación de Boyacá, como experiencia significativa en evaluación de los aprendizajes en el aula. En respuesta a la necesidad antes mencionada y a los resultados obtenidos con el álbum escolar, emprendí el diseño y conformación del Centro de Aprendizaje ER (ver figura 1), integrado por cinco ambientes para aprender y por las dos líneas de investigación, que promueven y desarrollan los elementos de este nuevo modelo pedagógico que está emergiendo de acuerdo con lo planteado por Dino Segura (2007: 18-21). Desarrollamos proyectos de aula con todos los estudiantes de los grados séptimo, décimo y formación complementaria y los proyectos de investigación los llevamos a cabo con los estudiantes del semillero. Cada proyecto de aula dura un período académico y los proyectos de investigación duran dos años. Tanto los proyectos de aula como los de investigación fomen-

Formación a partir del entorno y de la historia local

Cada proyecto de aula dura un período académico y los proyectos de investigación duran dos años. Tanto los proyectos de aula como los de investigación fomentan la interacción de los estudiantes y el profesor con el contexto. Como consecuencia de esta interacción, los estudiantes desarrollan las competencias de la responsabilidad ética, social y ambiental tan la interacción de los estudiantes y el profesor con el contexto. Como consecuencia de esta interacción, los estudiantes desarrollan las competencias de la responsabilidad ética, social y ambiental.

Figura1.El centro de Aprendizaje ER está integrado por los Héroes del Planeta, quienes coordinan los ambientes para aprender con perspectiva sistémica en el aula y el semillero de investigación “Exploradores del Ambiente” en las líneas de conservación de recursos naturales y clima escolar.

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Relatos de Maestros

El centro de Aprendizaje ER se cimienta en dos ejes que se originaron en el año 2006. El primero de ellos surgió con mi participación en el Congreso Internacional de Educación, Investigación y Formación Docente en la ciudad de Medellín, organizado por la Universidad de Antioquia. A partir de esta experiencia propuse como primer eje del Centro de Aprendizaje ER los planteamientos de Bernardo Restrepo Gómez, quien postula la necesidad de “investigar para construir saber pedagógico, con el fin de transformar la práctica pedagógica y buscar mejorarla permanentemente en la acción” (Restrepo, 2006: 281). El segundo eje, surgió en el marco del III Encuentro Internacional de Investigadores organizado por COLCIENCIAS, donde adquirí el texto La formación de maestros y su impacto social, en el cual Francisco Cajiao afirma que “es absolutamente indispensable que la escuela se convierta en un lugar para vivir, lo cual implica que debe desformalizarse en muchos aspectos, encontrando formas de organización más apropiadas para generar y facilitar los procesos de aprendizaje, de socialización, de descubrimiento de la realidad”

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(Cajiao, 2004: 165). A partir de esta lectura y como producto de mi participación en este encuentro, visualicé esta propuesta con el fin de transformar la escuela mediante la creación de alianzas y el trabajo por proyectos con diversas entidades comprometidas con esta causa. Esto me permitió generar mi propio discurso sobre mi trabajo en el aula. Con los anteriores dos ejes, me di a la tarea de conformar un centro de aprendizaje, integrado por el Equipo ER, que es el pilar de mi práctica y saber pedagógico; construido en respuesta a la pregunta orientadora de mi quehacer docente: ¿Cómo fomentar las potencialidades científicas de los estudiantes?

Formación a partir del entorno y de la historia local

El “Centro de Aprendizaje ER” lo llamé así por sus siglas en inglés, sala de emergencias; porque desde mi punto de vista, el aula y el planeta están en emergencia y es a través de la educación que considero, podemos salvarlos. Esta experiencia la he desarrollado con los estudiantes de los grados séptimo, décimo y formación complementaria. Los equipos de trabajo están liderados por los denominados Héroes del Planeta, que son ocho estudiantes en cada grado con quienes planeo las clases; ellos coordinan el desarrollo de las actividades y se hacen corresponsables de los resultados que se obtienen. En cada clase los ocho estudiantes dirigen las actividades que les corresponden a los compañeros que pertenecen al equipo identificado con el héroe que representan. De esta manera, desarrollo mis clases mediante un trabajo colectivo, en el que los estudiantes aprenden a ser líderes y se forman desde ahora como docentes, dado que desarrollan conmigo una práctica pedagógica investigativa. Cada Héroe del Planeta representa una inteligencia, un recurso y valor ambiental (véase tabla 1). Según el Héroe que esté liderando la clase, hacemos énfasis en el recurso y el valor que él representa. Considero importante tener en cuenta los valores, porque son el punto sobre el cual convergen todas las actividades que emprendemos en clase, en aras de promover la formación en valores que tanta falta le hace a nuestra sociedad. Como maestros, formamos con lo académico y con los valores, promoviendo los diferentes tipos de inteligencias.

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Relatos de Maestros

Héroe del Planeta

Inteligencia

Recurso

Valor

Rana Mayorga

Interpersonal

Ecosistemas

Tolerancia

Gotín

Intrapersonal

Recurso Hídrico

Responsabilidad

Tito

Musical

Residuos Sólidos

Respeto

Fauna

Solidaridad

Naturalista

Flora

Identidad

Conder

Kinéstesica

Especies en vía de extinción

Autonomía

CONH

Visual espacial

Calentamiento global

Honestidad

Cápsula H&S

Verbal lingüística

Hacer y Saber Ciencias Naturales

Amistad

Profe Amor

Emocional

Tableta ER

Liderazgo

Pacheco Fraile

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Lógica matemática

Formación a partir del entorno y de la historia local

Por su parte, el semillero de investigación llamado “Exploradores del ambiente”, está conformado por 30 estudiantes, de los cuales 18 tienen clase conmigo y los otros 12 pertenecen a otros grados (Ver foto 1). Al iniciar el año escolar hago la invitación a todos los estudiantes que deseen vincularse al semillero; ingresan entre 5 a 9 estudiantes y salen por año un número similar. Más o menos cinco de ellos lo hacen porque concluyen sus estudios en grado once o como normalistas superiores y los otros que se retiran son de grados superiores, quienes manifiestan como motivo mayores compromisos académicos.

Foto 1. Salida de campo en desarrollo del proyecto titulado “Aportes de los Héroes del Planeta a la conservación del cóndor andino en el Parque Nacional Natural El Cocuy”.

El objetivo del semillero de investigación es fortalecer el pensamiento científico de los estudiantes, desarrollando procesos de investigación referentes a la conservación de los recursos naturales, que permitan construir capacidades de comprensión e interpretación del mundo. La secuencia metodológica que seguimos es la misma de la investigación científica El objetivo del semillero de investigación es fortalecer el pensamiento científico de los estudiantes, desarrollando procesos de investigación referentes a la conservación de los recursos naturales, que permitan construir capacidades de comprensión e interpretación del mundo. La secuencia metodológica que seguimos es la misma de la investigación científica. El contexto de aprendizaje en el cual se desarrolla esta experiencia está caracterizado por:

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Relatos de Maestros

1. Estar direccionado hacia la comprensión para aprender y conservar. 2. Generar espacios de participación democráticos. 3. Estar centrado en los estudiantes, quienes asumen roles activos junto a la responsabilidad de su propio aprendizaje. 4. Estar orientado al conocimiento de la realidad de los contextos a través de la investigación. Este semillero comprende las líneas de investigación en conservación de recursos naturales y clima escolar, a partir de las cuales los estudiantes desarrollan procesos de reflexión y emprenden acciones para cuidar el entorno. A la fecha hemos concluido ocho proyectos de investigación en temáticas de educación ambiental. Tres de estos proyectos han participado en el Programa Ondas de Colciencias; son: “Efectos de la luna sobre los seres vivos”, “Verdades y mentiras de la laguna ciega” y “Los héroes del planeta van a la escuela”. La participación en Ondas nos ha brindado la financiación y asesoría para el desa290

rrollo de estos proyectos. En la actualidad está en ejecución el proyecto de biónica, el cual es una de las estrategias del Ministerio de Educación Nacional para formar competencias científicas en los estudiantes, a través de la construcción de una máquina voladora que se inspire en el vuelo de un insecto. De los ocho proyectos realizados, seis han sido en la línea de conservación de recursos naturales y dos en la de clima escolar. El primero de ellos corresponde a la construcción e implementación del proyecto ambiental escolar denominado en lengua U´wa EMAR KACKA ESHI YENUATARO 2019, que significa: “Conservando nuestro territorio”. Este proyecto es liderado por los estudiantes del programa de formación complementaria. El segundo proyecto fue la construcción de la agencia de noticias ER, como estrategia para aunar esfuerzos en el cuidado y conservación de los recursos naturales. Como producto de este proyecto, creamos el Club Deportivo Tornado, donde a la hora del recreo practicamos ajedrez, tenis de mesa y juegos ER. Estos juegos los construimos con los estudiantes para ser aplicados en las jornadas ambientales y en algunas de las clases para la retroalimenta-

Formación a partir del entorno y de la historia local

ción de los contenidos. Estos últimos juegos aportan a los estudiantes que los elaboran el fortalecimiento del trabajo en equipo. Su labor va desde desarrollar el ciclo de diseño, hasta la implementación del juego, pasando por su construcción y validación. Al diseñar los juegos, los estudiantes no sólo comprenden la temática, sino que desarrollan formas alternativas de enseñar a otros a comprender esos temas y conceptos. Para los estudiantes que los juegan, se usan como instrumento de evaluación de la jornada ambiental.

Las salidas de campo son el ambiente de aprendizaje sobre el cual se fundamentan los restantes cuatro ambientes de aprendizaje, debido a que suministran las herramientas para el desarrollo de la estrategia didáctica, enseñanza por indagación, para la formación del pensamiento científico en los estudiantes En 2010 iniciamos las jornadas ambientales. Salimos una vez al mes a una escuela rural a dinamizar el aprendizaje de las ciencias y conmemorar las fechas ecológicas. Cuando hacemos esas salidas de campo iniciamos siempre con una obra de títeres, después hacemos video foros dependiendo de la fecha ecológica que vayamos a celebrar y por último siempre trabajamos juegos. Por esta actividad, la Gobernación de Boyacá y la Fundación Neotropical nos designó para hacer la sensibilización de los estudiantes y formar parte de los guarda cóndores voluntarios comunitarios, que actualmente monitorean dos 291

Relatos de Maestros

cóndores que fueron liberados el 16 de abril de 2011 en inmediaciones de la Sierra Nevada Wayra (viento) y Sirará (Montaña sagrada). En total se realizaron nueve jornadas ambientales en las sedes rurales aledañas al área de liberación, donde promovimos el mensaje de la conservación del cóndor; en esa ocasión, tres estudiantes del semillero junto a mí, nos formamos como guarda cóndores voluntarios comunitarios. La participación en este tipo de actividades permite generar en mis estudiantes la competencia profesional de responsabilidad social, ética y ambiental. Las salidas de campo son el ambiente de aprendizaje sobre el cual se fundamentan los restantes cuatro ambientes de aprendizaje, debido a que suministran las herramientas para el desarrollo de la estrategia didáctica, enseñanza por indagación, para la formación del pensamiento científico en los estudiantes. En las salidas de campo generalmente voy con un grupo que oscila entre 30 y 40 estudiantes (los líderes). Previamente, definimos claramente los roles de cada uno durante la jornada. Cada uno de los estudiantes lleva su diario de campo, en donde registra el trabajo realizado y las evaluaciones, antes y después de cada actividad. Yo considero que el diario de campo es la evidencia del trabajo realizado, especialmente, cuando la salida se hace fuera de la Normal. Adicionalmente, en ese diario también se registran los encuentros que tenemos de lunes a viernes (4:00 a 6: 00 p.m.) y las apreciaciones de los estudiantes sobre el trabajo que realizaron. Yo les doy las indicaciones sobre la información básica que pueden registrar y luego cada uno hace sus aportes personales, tales como la frase que una estudiante escribe al final de cada salida; otros no escriben frases, sino comentarios. La meta al 292

Formación a partir del entorno y de la historia local

respecto es convertir los cuadernos de ciencias en diarios de campo, como herramienta para la apropiación y construcción del conocimiento. Cuando empezamos a trabajar con el diario individual no funcionó y opté, entonces, porque tuviéramos un solo diario para todos. Allí cada uno hacía sus registros y poco a poco fuimos logrando que cada uno llevara su propio diario. Inicialmente no fui muy estricto con el uso del diario, pues considero que todo es un proceso y que hay que darles tiempo a los estudiantes para que aprendan a usar esta herramienta. Hoy día en cambio, quien no lleva su diario asume las consecuencias por el sistema de evaluación que usamos. Esto lo logré paulatinamente, respetando el ritmo de los estudiantes, para que a partir de su experiencia vieran cómo los investigadores con los que vamos a las salidas usan todo el tiempo su diario. Asimismo, cuando vamos a eventos como ferias o presentaciones, los jurados les preguntan en primer lugar por su diario, así ellos se van dando cuenta de que realmente lo necesitan. Para establecer una aproximación a los aportes del semillero al aprendizaje de los estudiantes, tomando lo dicho en

la edición 30 del periódico “Al Tablero” del 2004, por el rector de la Universidad Nacional de Colombia Moisés Wasserman, los proyectos han estimulado “la curiosidad, creatividad y confianza en los estudiantes, formando la capacidad de preguntar y de responder, siguiendo métodos de búsqueda que los lleva apropiarse del conocimiento, a argumentar y ser capaces de producir sus propias respuestas”. Con el fin de cambiar la concepción de aula y extenderla del espacio físico del colegio, comencé a trabajar con mis estudiantes en la emisora del municipio, haciendo un programa de radio de lunes a viernes que se llamaba “Moléculas de la vida” y duraba una hora; hicimos 80 emisiones. Cuando se acabó la licencia de la emisora, emprendimos un programa de televisión que se transmitía por la señal de antena parabólica; alcanzamos a hacer 28 programas de una hora cada uno. En la actualidad, en la unidad ambiental K´AIWA, estamos produciendo mensajes de radio y televisión que se emiten por las emisoras y televisión por cable en los municipios del área de influencia del Parque Nacional Natural El Cocuy. Para la elaboración de estos mensajes hemos contado con el apoyo del programa “Paisajes de 293

Relatos de Maestros

Conservación”, financiado por la Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID). Esta oportunidad nos ha permitido: • Formarnos como comunicadores ambientales, aprendiendo las técnicas requeridas para su producción y para editar el material con software profesional. • Divulgar los resultados de nuestras investigaciones y las que se han realizado en el Parque Nacional Natural El Cocuy. • Fomentar la lectura y escritura en los estudiantes, mediante la producción de los libretos para los mensajes de radio y televisión. ¿Cuáles son los elementos didácticos del Centro de Aprendizaje ER? Al iniciar el año escolar les aplico a los estudiantes un test con el fin identificar entre las 8 inteligencias planteadas por Howard Gardner, la que prevalece en cada uno de ellos. De esta manera, organizamos los equipos de

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trabajo en el aula y asignamos actividades de acuerdo a los intereses de los estudiantes. Yo planeo y desarrollo las clases de acuerdo con dos tópicos generativos: la medicina y el desarrollo sostenible, a partir de los cuales diseño las metas, los desempeños, la valoración continua y la respectiva reflexión. Siempre empiezo las clases con un saludo, luego la respectiva oración y realizo un repaso de la clase anterior, mediante la lectura de la relatoría del trabajo que se efectuó. A continuación comunico de manera clara las orientaciones, objetivos y metas, junto con los procedimientos y reglas implicadas en la respectiva clase. Posteriormente, los estudiantes organizados en equipos de aprendizaje se ubican en la mesa donde se encuentra la figura del respectivo héroe del planeta. Leída la información y las actividades asignadas, los estudiantes asesorados por Profe Amor, trabajan durante tres o cuatro horas, realizando una serie de tareas independientes. Un ejemplo de ello es la unidad de calentamiento global en el grado décimo: los estudiantes del equipo de Tito con la inteligencia musical inda-

Formación a partir del entorno y de la historia local

gan sobre tres canciones que hagan referencia a este tema. Los integrantes del equipo de la Cápsula H&S con la inteligencia verbal lingüística crean un cuento en el que desarrollan esta temática y transmiten el mensaje de realizar acciones a favor de cuidar el planeta. Los estudiantes de la inteligencia visual espacial del héroe CONH, elaboran un collage con imágenes alusivas al calentamiento global. Los estudiantes de Pacheco con la inteligencia lógico matemática presentan las estadísticas e incrementos de los gases efecto invernadero en las últimas décadas. Los estudiantes de la inteligencia naturalista presentan el impacto del calentamiento global sobre los ecosistemas y su relación con la pérdida del glacial en la Sierra Nevada del municipio. Los integrantes del equipo de la Rana Mayorga, en alusión a la inteligencia interpersonal, presentan un informe de las cumbres mundiales de Rio de Janeiro y Johannesburgo. El equipo de Gotin, que representan la inteligencia intrapersonal, detallan la cosmovisión de la comunidad indígena U¨wa, respecto a la conservación de la madre tierra. Por último, los estudiantes del

Yo planeo y desarrollo las clases de acuerdo con dos tópicos generativos: la medicina y el desarrollo sostenible, a partir de los cuales diseño las metas, los desempeños, la valoración continua y la respectiva reflexión grupo que representa la inteligencia kinética organizan la salida de campo al glacial. Para concluir la clase, se presentan en plenaria los productos realizados por cada equipo. Finalizo reconociendo los esfuerzos por equipo e individuales, registrando en mi diario de campo e ilustrando con fotografías el trabajo que realicé. En mi clase siempre me acompaña el bastón de la palabra (representado por un hueso de peroné). Esta es una estrategia que creé para conceder a los estudiantes la oportunidad de participar y mantener la disciplina en la clase. En lo concerniente a las orientaciones didácticas, las sintetizo en la tabla 2.

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Relatos de Maestros

Tabla 2. Información complementaria de las orientaciones didácticas del Centro de Aprendizaje ER. Aspecto Tipos de proyectos que se desarrollan

Descripción Proyectos de aula. Proyectos de investigación. Se desarrollan tres clases de evaluaciones: •

Individual.

•

Trabajo en equipo.

•

Coevaluación (estudiantes-Profe Amor–padres de familia)

Los dos primeros tipos de evaluación las hacemos por puntos. En la coevaluación participamos los estudiantes y el Profe Amor al concluir el periodo académico. A mis estudiantes no les asigno una nota, sino que llevo un control de los puntos buenos, y al final del periodo establecemos en qué categoría quedaron. Los padres de familia se integran a la coevaluación en la entrega de boletines. En este sistema, ningún estudiante pierde la materia. Evaluación

Debido a que la evaluación se concibe como un instrumento de valoración de los avances particulares; aunque unos estudiantes avanzan más que otros. Otro elemento de evaluación son las encuestas. Con ellas hacemos una aproximación a los aportes que el Centro de Aprendizaje ER ha brindado a los ochos estudiantes que han liderado “Los héroes del planeta” durante el año lectivo 2011, de acuerdo con las apreciaciones de sus padres. Este instrumento lo aplico luego a todos los padres de familia y estudiantes, con el fin de evaluar y validar el trabajo realizado hasta el momento.

Ambientes para Aprender

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Formación a partir del entorno y de la historia local

Resolución pacífica de

Utilizo cinco tarjetas: amarilla, azul, roja, carita feliz y triste, las cuales penalizan la indisci-

conflictos

plina. Las tarjetas son el instrumento de registro de las faltas presentadas y diligenciadas por los mismos estudiantes. De esta manera, se promueve la convivencia en el aula y los conflictos se solucionan allí mismo.

Durante estos cinco años de experiencia, los cinco ambientes para aprender han cambiado de matices. Antes, todas las actividades y estrategias tenían nombres médicos; por ejemplo, el término “cirugía”, se refería a evaluación. Con las sugerencias de diferentes personas he cambiado los nombres por otros que tengan un sentido más pedagógico; ahora hablamos de aprendizaje basado en problemas, talleres, salidas de campo y evaluación. El proceso en espiral corresponde a la organización y al desarrollo del plan de estudios por periodo académico, el cual está conformado por ocho clases lideradas por cada uno de los equipos de aprendizaje. Cada una de las clases desarrolla un tema y está planeada conforme a las cápsulas H&S (Hacer y saber), que corresponde al plan de aula por tema, conforme a los estándares de Ciencias Naturales y Educación Ambiental, establecidos por el Ministerio de Educación Nacional. Además,

el tema se integra con las áreas de Lenguaje, Ciencias Sociales y Matemáticas en las competencias de producción textual, relaciones espaciales y ambientales y de pensamiento geométrico y espacial respectivamente, con el fin de promover un aprendizaje transversal y tendiente a obtener sobresalientes resultados en las pruebas SABER. Esquema 1. Proceso de aprendizaje en espiral ER.

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Relatos de Maestros

¿Cuáles son los resultados alcanzados hasta el momento a través de la experiencia? Hasta el momento, y de manera general, la vinculación de 32 entidades de diferente orden, junto al cumplimiento de los estándares de calidad del Ministerio de Educación Nacional a través de esta experiencia, ha permitido que los resultados alcanzados por el Centro de Aprendizaje ER, se presenten en los siguientes niveles: aula, institucional, regional, departamental y nacional. A nivel de aula incluye la creación e implementación del proceso de aprendizaje en espiral ER y el semillero de investigación “Exploradores del ambiente”. A través de este último, su impacto ha dinamizado la formación de jóvenes investigadores en la Escuela Normal Superior Nuestra Señora del Rosario, mediante elementos lúdicos: la imaginación, la creatividad, la felicidad y la innovación. Los anteriores elementos les han permitido a los estudiantes aprender haciendo, y con ello han fomentado la autonomía y el trabajo colaborativo, dirigido hacia la comprensión de las Ciencias Naturales y la Educación Ambiental.

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Durante estos cinco años de experiencia, los cinco ambientes para aprender han cambiado de matices. Antes, todas las actividades y estrategias tenían nombres médicos; por ejemplo, el término “cirugía”, se refería a evaluación. Con las sugerencias de diferentes personas he cambiado los nombres por otros que tengan un sentido más pedagógico; ahora hablamos de aprendizaje basado en problemas, talleres, salidas de campo y evaluación Lo descrito a nivel de aula, fue constatado por la coordinadora de Escuelas Normales de Boyacá Mg. Carmen Elvira Semanate Navia y la Especialista Clara Bonilla, Supervisora de Educación de Boyacá, quienes después de la verificación de las condiciones básicas de calidad de la Escuela Normal Superior en el 2010, enviaron una carta al Ministerio de Educación Nacional donde registraron lo siguiente:

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La práctica se orienta al conocimiento de la realidad de contextos, lo que permite direccionar la investigación formativa y se adelantan proyectos significativos. Esto se evidencia claramente en el desarrollo del área de Ciencias Naturales, donde se muestra un ambiente agradable de aprendizaje a través de la investigación, utilizando una serie de metáforas que motivan al estudiante a averiguar el por qué de las cosas (Zambrano, 2010: 12).

El segundo nivel, es decir el institucional, corresponde a la reingeniería pedagógica e investigativa de la Escuela Normal Superior Nuestra Señora del Rosario, producto del centro de aprendizaje ER. En lo pedagógico se relaciona con la educación ambiental y en lo investigativo con la implementación de la investigación como estrategia pedagógica de aula. Estos dos aportes conllevaron posteriormente a la institucionalización de la práctica pedagógica investigativa en un referente de calidad propio de la Escuela Normal, constituido por la conformación del grupo de investigación “Norte Pedagógico de Boyacá”, registrado en COLCIENCIAS e integrado por los docentes y estudiantes del programa de formación complementaria.

El tercer nivel, es decir, el regional, corresponde a la creación por parte de Parques Nacionales Naturales de Colombia de la Unidad Ambiental de Investigación y Comunicaciones K´AIWA del Parque Nacional Natural El Cocuy, donde se replica la experiencia; la diferencia está en que en lugar de mencionar a los “Héroes del planeta”, esta unidad ambiental está integrada por los “Amigos de la conservación” Vultur, Mauritia, Espeletia y Leopardus. El cuarto nivel, que es el departamental, implica la conformación e implementación de la red calidad educativa de Boyacá CALEDUBOY. Por último, el nivel nacional se refiere a la inclusión del centro de aprendizaje ER en las rutas del saber hacer del portal Colombia Aprende.

el centro de Aprendizaje ER se ha consolidado como praxis pedagógica de avanzada en evaluación, investigación, innovación, educación ambiental, pertinencia y calidad educativa

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Relatos de Maestros

De esta manera, el centro de aprendizaje ER se ha consolidado como praxis pedagógica de avanzada en evaluación, investigación, innovación, educación ambiental, pertinencia y calidad educativa. Respecto a la calidad, el centro de aprendizaje ER se constituye, como lo he denominado, en el caso 55. 57. 78, dado que a la fecha está desarrollando 33 de las 70 macro metas previstas en el Plan Decenal de Educación 2006–2015, lo que equivale a un 55% de tales metas. La cifra de 57 corresponde al porcentaje de cumplimiento, esto es, 20 de los 35 objetivos y estrategias de calidad establecidos por la Secretaria de Educación de Boyacá en el plan educativo 2008-2011. Además, somos fuente de evidencia en 11 de las 14 condiciones básicas de calidad de la Escuela Normal Superior, lo que representa el 78%.

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Con base en lo anterior, puedo decir que la calidad es el eje sobre el cual se desarrolla esta experiencia, caracterizada por integrar, producto de la gestión que he realizado, alrededor de 32 actores más allá del sistema educativo desde el 2006. Por esto, se puede decir que la experiencia se ha constituido en una comunidad de aprendizaje de gestión, donde los resultados obtenidos resaltan la responsabilidad que asumen todos sus miembros (además de la satisfacción de la labor cumplida). A título personal, esta interacción me ha permitido literalmente identificarme con el perfil docente descrito por el plan decenal de educación 2006–2016, de ser “un docente con fortalezas en lo pedagógico y disciplinar, sensible a la problemática social, en permanente procesos de cualificación y actualización; reconocido por su desempeño y proyección”. Consideraciones finales: Este centro aspira a construir modelos y simulaciones que permitan el aprendizaje de conceptos micro en el campo de la medicina y la conservación de los recursos naturales.

Este centro aspira a construir modelos y simulaciones que permitan el aprendizaje de conceptos micro en el campo de la medicina y la conservación de los recursos naturales Esta experiencia ha sido divulgada en diferentes eventos académicos convocados por la Secretaria de Educación de Boyacá, Expociencia Educativa y en los congresos internacionales “Pedagogía 2011” en La Habana–Cuba (del 24 al 28 de enero) e “Investigación y Pedagogía” en la ciudad de Tunja (del 12 al 14 de octubre de 2011). Asimismo, por iniciativa del Programa Ondas de Colciencias, y mediante un taller en la Escuela Normal el 11 de marzo de 2011, se socializó la experiencia a doce docentes y treinta estudiantes de diez instituciones educativas de la provincia de Gutiérrez. En la evaluación de este encuentro los asistentes destacaron su pertinencia y orientaciones prácticas para incorporar los juegos en cualquier clase, con el fin de retroalimentar lo aprendido por los estudiantes en el aula. Respecto a mis estudiantes, la participación

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Relatos de Maestros

en estas actividades les ha permitido mejorar su desempeño para hablar en público. Aunque ha sido difícil, el trabajo en equipo con otros docentes me ha permitido, por ejemplo, redefinir el área práctica pedagógica investigativa en el programa de formación complementaria. Aunque es una sola área, la desarrollamos seis docentes de las disciplinas de Ciencias Naturales, Matemáticas, Lenguaje, Pedagogía, Didáctica e Investigación.

el trabajo en equipo con otros docentes me ha permitido, por ejemplo, redefinir el área práctica pedagógica investigativa en el programa de formación complementaria. Aunque es una sola área, la desarrollamos seis docentes de las disciplinas de Ciencias Naturales, Matemáticas, Lenguaje, Pedagogía, Didáctica e Investigación

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En lo concerniente a las dificultades que se me han presentado durante los cinco años que lleva de desarrollo la experiencia; en el colegio Puerto Pinzón y en la Escuela Normal, han sido las mismas: • El bajo número de estudiantes interesados en la investigación. • La escasa participación de niñas en las actividades científicas. • Cero gusto por la lectura en la mayoría de los estudiantes. • El trabajo en equipo entre docentes es deficiente. Sin embargo, los diferentes proyectos de investigación y de aula en la medida de las posibilidades se formulan y desarrollan en conjunto con los docentes, en especial con el del área de matemáticas. Las anteriores dificultades han incidido en el desarrollo de la experiencia en cuanto a la cobertura de participación de los estudiantes. A pesar de que está dirigida y abierta para que participen en ella la totalidad de estudiantes,

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el número de ellos que se compromete es bajo, debido a que, como sucede con los profesores, consideran a la investigación como una actividad netamente extracurricular, y que por lo tanto, no disponen de tiempo para involucrarse. Sin embargo, con la experiencia en el semillero de investigación esta percepción cambia. Durante la trayectoria de la experiencia he contado con el apoyo de los directivos, quienes han considerado interesantes mis propuestas y me han dado vía libre para realizarlas. Por su parte, los padres de familia al principio pueden llegar a pensar que mi trabajo no tiene ningún sentido y se muestran desinteresados. Sin embargo, los resultados e interés que encuentran en sus hijos los han llevado a que se vinculen poco a poco. Aunque de manera general, la participación de ellos ha sido escasa; es un aspecto en el cual ya se estamos tomando los correctivos pertinentes, vinculando a los padres de familia en las salidas de campo y en el desarrollo de las actividades que requieren de sus aportes.

los padres de familia al principio pueden llegar a pensar que mi trabajo no tiene ningún sentido y se muestran desinteresados. Sin embargo, los resultados e interés que encuentran en sus hijos los han llevado a que se vinculen poco a poco. Aunque de manera general, la participación de ellos ha sido escasa; es un aspecto en el cual ya se estamos tomando los correctivos pertinentes, vinculando a los padres de familia en las salidas de campo y en el desarrollo de las actividades que requieren de sus aportes 303

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La pedagogía es un arte que implica un proceso de reflexión permanente por parte del docente. Requiere una evaluación constante de lo que uno hace en el aula, lo que a su vez genera cambios en las actividades. Ese proceso de reflexión genera un conocimiento construido por el maestro, un modelo construido por él, tomando elementos de diferentes teorías Como producto de esta experiencia y de mi recorrido profesional y laboral como docente considero que: • La pedagogía es un arte que implica un proceso de reflexión permanente por parte del docente. Requiere una evaluación constante de lo que uno hace en el aula, lo que a su vez genera cambios en las actividades. Ese proceso de reflexión genera un conocimiento construido por el maestro, un modelo construido por él, tomando elementos de diferentes teorías. • La didáctica, podemos decir que está relacionada con la metodología, con las herramientas y con los criterios que uno emplea para aplicarlas. • Una educación hacia la excelencia, se fundamenta en la innovación, la ciencia, la tecnología, la conectividad y el emprendimiento; con arraigo, conocimiento y orgullo por lo nuestro (lo local); en la cual, la confianza es el ambiente en el que se desenvuelve la interacción entre los diferentes actores educativos.

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La sociedad forma a la comunidad en términos de las necesidades y requerimientos que el mundo exige; la educación de hoy día no es la misma que la de hace cinco años. Hoy día estamos ante la incertidumbre. Los estudiantes del presente van a ejercer profesiones que actualmente no conocemos y en su trabajo estarán usando herramientas tecnológicas que hasta el momento no utilizamos e incluso no vislumbramos. Entonces: ¿Cuándo sé que mis estudiantes han aprendido? Cuando cada uno de los equipos de aprendizaje genera al menos un aporte para responder mi pregunta orientadora: ¿Cómo fomentar las potencialidades científicas de los estudiantes? Lo más importante es formularse preguntas. Los jóvenes no deben tragar entero, no deben ser sumisos y aceptar todo lo que se les dice. Ellos deben cuestionarse, tomar la iniciativa y buscar otras opciones, así como conseguir apoyo para encontrar la respuesta a las dudas que les quedaron.

Lo más importante es formularse preguntas. Los jóvenes no deben tragar entero, no deben ser sumisos y aceptar todo lo que se les dice. Ellos deben cuestionarse, tomar la iniciativa y buscar otras opciones, así como conseguir apoyo para encontrar la respuesta a las dudas que les quedaron

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En conclusión, los aprendizajes que logran mis estudiantes que participan en esta experiencia, a través de los cinco ambientes para aprender y las dos líneas de investigación son: los contenidos previstos en el plan de estudios y las competencias científicas estipuladas en los estándares básicos emanados por el Ministerio de Educación Nacional. Adicional a lo anterior, quienes participan en ella, comprenden que la química es la ciencia central de todo el conocimiento. y lo principal, aprenden para la vida. Finalmente, espero que esta innovación pedagógica emprendida a corto plazo incida directamente y sea el factor asociado a los excelentes resultados que obtengan mis estudiantes en la prueba SABER. A mediano y largo plazo tengo previsto establecer la validación del proceso de formación que realizo a través del centro de aprendizaje ER como objeto de investigación en mi formación de magister y doctor.

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Bibliografía CAJIAO, Francisco. (2004). La formación de maestros y su impacto social, 20 ED. Magisterio. Bogotá. RESTREPO GOMEZ, Bernardo. (2006). “La investigación en la formación inicial de docentes: tres planos, tres funciones”. Escritos Congreso Internacional de Educación, Investigación y Formación Docente. Medellín. SEGURA, Dino. (2007), Un nuevo modelo pedagógico comienza a orientar las relaciones escolares y en particular la formación de niños y jóvenes en las escuelas. En: Magisterio. No 27 junio – julio. Bogotá. ZAMBRANO SALAZAR, Pastor. (2010). Un paso más hacia la excelencia. En: Avance Normalista. Escuela Normal Superior Nuestra Señora del Rosario, Güicán de la Sierra, No. 4 (abr).

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Shungo Guagua:

Reencantamiento de las células de concepción y transmisión de los saberes ancestrales en los niños del Pueblo de los Pastos

Por: Alexander Pinchao, Jenny Sandra Obando Chinge, Jairo Andrés Asa Pusapaz, Magaly Puenayan, Zenaida Domíguez y Margot Yama Cevallos.

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Shungo Guagua: Reencantamiento de las células de concepción y transmisión de los saberes ancestrales en los niños del Pueblo de los Pastos

Por: Alexander Pinchao, Jenny Sandra Obando Chinge, Jairo Andrés Asa Pusapaz, Magaly Puenayan, Zenaida Domínguez y Margot Yama Cevallos.

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Nuestra experiencia se denomina “Shungo Guagua”, que significa corazón de niño. Es un trabajo enfocado en la primera infancia de las comunidades indígenas Pastos

l reencantamiento Nuestra experiencia se denomina “Shungo Guagua”, que significa corazón de niño. Es un trabajo enfocado en la primera infancia de las comunidades indígenas Pastos. En este ejercicio buscamos brindar una atención diferencial a los niños y niñas indígenas fortaleciendo la identidad, la cultura y los conocimientos de nuestros mayores. Esta experiencia la adelantamos con el Pueblo de los Pastos, ubicado en el sur de Colombia y al norte de Ecuador. La acción se centra específicamente en los 11 resguardos indígenas ubicados en la parte sur del departamento de Nariño: Panán, Cumbal, Muellamues, Guachucal, Yascual, Ipiales, Mueses, Males, Gran Tescual, Funes, Putisnán, y Colimba. Dentro 311

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de la división política administrativa colombiana éstos contemplan los siguientes municipios: Cumbal, Guachucal, Túquerres, Ipiales, Potosí, Córdoba, Funes, Puerres, y Contadero. El trabajo de atención a la primera infancia de los resguardos indígenas en el marco del proyecto Sungo Guagua se realiza con 1200 niños y niñas, padres de familia y comunidad. Se parte del precepto de que el cuidado de los niños es responsabilidad de todos y no exclusivo de sus cuidadores o familiares. La atención se realiza en 104 puntos, distribuidos en 26 puntos de las células de concepción comunitaria y 78 puntos de las células de concepción familiar. En las células de concepción comunitaria se trabaja con los niños que están bajo el cuidado de una madre comunitaria del ICBF. En las células de concepción familiar se trabaja con niños y niñas indígenas que no están atendidos por ningún operador; la atención de este entorno se da en espacios habilitados por las comunidades, pudiendo ser casas habitacionales, casas de cabildos o casas comunales. Las dos modalidades son atendidas por líderes comunitarios, profesionales, parteras, sabedores principalmente. Estos se dividen en docentes mayores y auxiliares o líderes en formación.

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El trabajo de la propuesta pedagógica fue el resultado de múltiples reflexiones con distintos actores de la comunidad en el tema del cuidado de los niños y la promoción de sus capacidades para seguir proyectando el conocimiento de los mayores. Esta propuesta se construyó paulatinamente conforme como se venía dando la atención; aunque al inicio de la firma del convenio ya se contaba con una primera versión. Las reflexiones partieron de experiencias previas de trabajo con la niñez indígena del Pueblo de los Pastos, que en el contexto escolar se había venido dando en el marco de la etnoeducación desde hace 15 años. Otro elemento fundamental de la reflexión fue el progresivo debilitamiento de la identidad, de las prácticas y saberes propios de la cultura de los Pastos desde tempranos años de la vida de los niños; debilitamiento que se ve reflejado en las relaciones negativas que se vienen presentando entre las nuevas generaciones con la naturaleza, su territorio, su identidad y su cultura. Todo este escenario nos llevó a un replanteamiento de la forma de la educación inicial, que debería estar apoyada en los saberes de los mayores y mayoras de los distintos resguardos; sin

Todo este escenario nos llevó a un replanteamiento de la forma de la educación inicial, que debería estar apoyada en los saberes de los mayores y mayoras de los distintos resguardos; sin perder de vista la importancia de actuar sobre la primera infancia de once resguardos donde se encuentra el proyecto perder de vista la importancia de actuar sobre la primera infancia de once resguardos donde se encuentra el proyecto. Esta es la etapa de construcción de identidad, de socialización, reconocimiento y valoración del entorno, de la madre naturaleza, de los procesos organizativos, de los rituales propios, de la espiritualidad y, sobre todo, del pensamiento. Con esto entonces estamos contribuyendo a la recuperación de la identidad indígena Pasto y al mejoramiento de sus condiciones de vida desde las prácticas culturales propias, en la búsqueda de un buen vivir en los niños y las niñas. 313

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La propuesta pedagógica se fundamenta en los siguientes principios: • La Ley de Origen, que define el principio de todo, los inicios del mundo, la formación del ser humano, los animales, el territorio, las plantas, las familias, las cosmogonías, el orden de las cosas. Dentro de la tradición oral de nuestros mayores existen muchos mitos que metafóricamente recrean ese encuentro de las energías activas y pasivas: día y noche, masculino y femenino, etc., que generan la vida en una dualidad constante. • La Ley Natural, que es la que rige todas las etapas de la vida, tanto de la madre tierra como del hombre y todos los seres vivos. El agua, el fuego, el aire la tierra, los planetas, los elementos y todo el cosmos están determinados por esta ley. Siempre ha estado rigiendo todo; de ella depende el concebir un nuevo ser; de ella depende su nacimiento, su desarrollo y su paso a los otros mundos; esta Ley está por encima de las leyes humanas. • El Derecho Mayor que nace del territorio, que es un derecho milenario. En el origen del Pueblo de los Pastos nació también el Derecho Mayor; es mayor por antiguo y anterior al derecho occidental de códigos y normas. Está en la memoria ancestral de los mayores, en la sabiduría y en la práctica de las comunidades. Con el Derecho Mayor las comunidades, antes de la llegada de los españoles, mantuvieron el orden y la armonía de las comunidades. Éste nace con la Ley de Origen y la Ley Natural. 314

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Debemos mencionar que lo novedoso de esta propuesta radica, entre otras cosas, en que sin desconocer la política pública de primera infancia como lineamiento nacional, hemos logrado que por parte del Estado se reconozcan ejercicios propios del cuidado de niños desde la gestación hasta los cinco años. Sin embargo, los conocimientos sobre el cuidado de los niños que se recrean van más allá de la infancia, pues son conocimientos para el cuidado de la vida y la existencia de nuestro territorio y nuestro pueblo Con los anteriores principios, el trabajo de “Shungo Guagua” se ha organizado en cuatro ejes transversales para la atención de los niños, que son a) Territorio y Ambiente Natural, b) Cultura Ancestral y Educación Propia, c) Soberanía Alimentaria, Medicina Natural y Desarrollo Económico, b) Gobierno, Administración y Justicia Propia.

Debemos mencionar que lo novedoso de esta propuesta radica, entre otras cosas, en que sin desconocer la política pública de primera infancia como lineamiento nacional, hemos logrado que por parte del Estado se reconozcan ejercicios propios del cuidado de niños desde la gestación hasta los cinco años. Sin embargo, los conocimientos sobre el cuidado de los niños que se recrean van más allá de la infancia, pues son conocimientos para el cuidado de la vida y la existencia de nuestro territorio y nuestro pueblo. El inicio La experiencia “Shungo Guagua” nace de un deseo de las comunidades y de algunos líderes de fomentar, rescatar y fortalecer nuestra identidad en los niños, que en nuestro lenguaje llamamos “guaguas”. En proyectos anteriores se había trabajado mucho con adultos, mayores y con jóvenes, pero en los niños no se hacía un trabajo desde las mismas comunidades; aunque el Instituto de Bienestar Familiar llevaba ya unos años dentro de nuestras comunidades. Es así como se articulan varios actores para proponer al Ministerio de

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Educación un proyecto de atención diferencial a los niños y niñas indígenas en el marco de la política pública para la primera infancia del país. Pare ello, desde el Senado de la República estuvo el Taita Ramiro Estacio, líder indígena del resguardo de Panán y su equipo de la unidad de trabajo, en su calidad de senador. Por otro lado, estuvo el Taita Efrén Tarapues, como representante de la Asociación Shaquiñán, que es una institución que nace por la necesidad de implementar el plan de vida del pueblo de los Pastos y que está conformada por varios cabildos indígenas, exgobernadores, lideres, Taitas y Mamas de varios resguardos indígenas. A partir de esto, poco a poco se fueron sumando estrategias de intervención relacionadas con la alimentación, la investigación de mitos y leyendas, la sensibilización de padres de familia, el fortalecimiento de la identidad, entre otras. Y aunque en un comienzo se enfocó en los niños, poco a poco fuimos mirando a toda la familias y el entorno, pues entendemos que el niño no es un ser solo en el territorio, sino que está acompañado de muchos seres vivos que influyen en el desarrollo de la vida de los niños.

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Formalmente, el proyecto arrancó el 13 de noviembre de 2010 con la firma del convenio entre el Ministerio de Educación y el representante legal de la Asociación Shaquiñán. Posteriormente se hizo una socialización en los distintos cabildos con la intención de exponer sus elementos principales y de invitar a las comunidades a que eligieran algunos líderes para que participaran del proceso de formación que contemplaba el proyecto. Este proceso se realizó a manera de diplomado con el apoyo de la Universidad de Nariño, a través del Instituto Andino de Artes Populares. Posteriormente, para conformación del equipo de agentes educativos estipulamos unos perfiles básicos y recogimos de cada cabildo tres hojas de vida para su evaluación, y realizar posteriormente una entrevista personal. Además de los conocimientos académicos, ha sido muy importante -y es requisitola vinculación de personas con experiencia en trabajo comunitario y que sean miembros de las mismas comunidades en donde se atienden a los niños. Por otro lado, también se busca que la persona seleccionada haya tenido un proceso de algunos años dentro

Formación a partir del entorno y de la historia local

de la comunidad a la que pertenece y a la que va a vincularse a través del proyecto; esto garantiza su sentido de pertenencia. Aunque la idea inicial era empezar el proyecto en varias fases (socio diagnóstico, levantamiento y análisis de la información sobre identidad, proceso de formación, componente nutricional, educación), en la práctica, debido a dificultades de desembolso, fue necesario llevar a cabo los diferentes procesos de forma simultánea. Así, en los mismos días en que se terminó el sociodiagnóstico (febrero de 2010) se inició el diplomado en tres zonas: Cumbal, Aldana y en Aldea de María. Y sin terminar esta actividad dimos arranque a la atención de los niños. Este proceso de formación de los 240 agentes educativos se logró terminar el 31 de mayo de 2010. El Chaquiñan (camino) Una vez el proyecto empieza a tener aceptación por parte de la comunidad, empiezan a aflorar dificultades relacionadas con intereses de algunas personas, en especial, cuando se sabe que los recursos eran significativos. Esto llevó a que se generaran conflictos internos en la comunidad, entre la Asociación, entre los cabildos y entre otra Asociación que existe en la zona. Esto desencadenó, además, en una alerta en el Ministerio que llegó a pensar por un momento en liquidar el proyecto. En el mes de julio de 2010 recibimos la visita de una comisión cubana que fue invitada por el Ministerio de Educación Nacional con el propósito de observar en el país algunas experiencias de atención a la primera infancia.

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Las personas que nos visitaron entendieron que nuestra experiencia venia avanzando con resultados positivos en la atención diferencial de los niños Pastos y así se lo presentaron al Ministerio. Esto dio pie para que diferenciaran entre los intereses políticos y el buen desarrollo del proyecto que se venía dando, generándonos credibilidad y apoyo, y evitando la liquidación del convenio. Desde ese momento nuestro trabajo se viene desarrollando normalmente y ha tenido mucha acogida. Por ejemplo, en el mes de agosto de 2010 fuimos seleccionados para participar en el Foro Nacional de Calidad Educativa, siendo nuestra experiencia catalogada como una de las mejores en el tema de atención diferencial a la primera infancia. También, en el mes de octubre, Julián Mosquera, de la subdirección de cobertura de la Dirección de Primera Infancia, participó con esta experiencia en Perú, en un encuentro sobre primera infancia. En este momento y desde el 11 de julio de 2011, arrancamos la segunda fase del proyecto. Le llamamos así a la culminación del primer convenio y el arranque de otro, con ajustes a partir de la experiencia de la primera fase.

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Pero aquí los verdaderos maestros en este proceso no somos nosotros, es decir, el equipo coordinador o los agentes educativos, aunque de afuera se entendería así. Los maestros son el territorio, los padres de familia, los mayores, los mismos niños. Es por ellos que buscamos generar en el espacio pedagógico una interacción y una interlocución entre los distintos conocimientos: los de los niños, los de los padres de familia, los de la madre comunitaria, los de los agentes educativos; para ir dando puntadas en un trabajo de calidad hacia la recreación de los saberes con los niños

Formación a partir del entorno y de la historia local

¿Quiénes mingamos? Venimos trabajando con 1200 niños, 816 del entorno familiar o células de concepción familiar, en dónde además contamos con 80 madres entre gestantes y lactantes y 384 de las células de concepción comunitaria. Contamos con un equipo de 48 agentes educativos que no necesariamente son profesionales, sino que tienen ciertos conocimientos y un proceso dentro de la comunidad, así como en la cultura y la identidad del Pueblo de los Pastos, es decir, cabildantes, médicos tradicionales, parteras, tejedores. También nos complementamos con una gran variedad de perfiles profesionales, siempre buscando tener las herramientas suficientes y necesarias para poder comprender el pensamiento y el conocimiento de nuestros mayores para con los niños. En este momento contamos con 104 puntos de atención, 28 del comunitario y 74 del familiar. En los entornos familiares están presentes el docente mayor y un líder en formación. En los comunitarios sólo está presente el docente mayor, quien tiene a su cargo cuatro puntos de atención, lo que implica tener 48 niños bajo su atención. Pero aquí los verdaderos maestros en este proceso no somos nosotros, es decir, el equipo coordinador o los agentes educativos, aunque de afuera se entendería así. Los maestros son el territorio, los padres de familia, los mayores, los mismos niños. Es por ellos que buscamos generar en el espacio pedagógico una interacción y una interlocución entre los distintos conocimientos: los de los niños, los de los padres de familia, los de la madre comunitaria, los de los agentes educativos; para ir dando puntadas en un trabajo de calidad hacia la recreación de los saberes con los niños.

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La gran mayoría de las actividades de este proyecto no se realizan dentro de cuatro paredes, sino que buscamos interactuar con el ambiente natural. La mayoría de los espacios significativos para las jornadas pedagógicas están en lugares abiertos, como las shagras, los campos, los bosques, etc Aparte de esto está el equipo de coordinadores, la junta directiva de la Asociación, conformada por miembros de distintos resguardos que periódicamente hacen evaluaciones y reuniones de seguimiento a la ejecución. También está el consejo mayor y posteriormente la asamblea de todos los socios de Shaquiñan. Otra instancia mayor es el comité técnico, del que hacemos parte el Taita Efrén Tarapues como representante legal, Alexander Pinchao como coordinador, un delegado de la Subdirecciones de Cobertura y Calidad del Ministerio de Educación Nacional y alguien de la interventoría. Es importante mencionar que también hay otras personas que se han vinculado indirectamente al proyecto y sin quienes no sería posible la cotidianidad de éste. Estos son: los transportistas, las señoras manipuladoras o preparadoras de los alimentos para los refrigerios y los proveedores que realizan la entrega de los insumos de grano o de plaza. Para todos ellos hemos podido generar alguna vinculación laboral. Podemos decir que en total hay aproximadamente 3000 personas vinculadas a la ejecución de este proyecto entre actores directos e indirectos. 320

Formación a partir del entorno y de la historia local

Para organizar las actividades pedagógicas hemos ido creando espacios de aprendizaje en los que vamos rotando diferentes temas alrededor de los cuales las realizamos. Por ejemplo, un mes basamos todo en el territorio y todo lo que hacemos busca el conocimiento del territorio, el recorrido por éste; hacemos rondas infantiles y cantos alusivos al territorio, etc. El otro mes proponemos como eje temático la cultura y hacemos actividades como la construcción de escenarios simbólicos alrededor del fogón, la narración de los mitos, las creencias y los cuentos; también compartimos el ritual del tejido El día a día La gran mayoría de las actividades de este proyecto no se realizan dentro de cuatro paredes, sino que buscamos interactuar con el ambiente natural. La mayoría de los espacios significativos para las jornadas pedagógicas están en lugares abiertos, como las shagras, los campos, los bosques, etc. De esta manera, los niños y sus acompañantes se sienten más familiarizados por estar con la naturaleza, con el entorno en que ellos viven; a ellos no les gusta estar encapsulados. Aquí se sienten cómodos en su ambiente natural, con la interacción con la naturaleza, con la Pacha Mama, con el viento, con el aire, con las plantas, en esa armonía con todo lo que les rodea. De igual forma, buscamos que los materiales que tenemos permitan que estén en contacto con las texturas, los olores, los colores y las formas.

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En el entorno familiar el docente y el líder asisten cuatro horas a la semana (en una sola jornada) a realizar las actividades específicas con los niños que están bajo el cuidado. En los comunitarios se dan las mismas cuatro horas; sin embargo, este entorno no cuenta con visitas domiciliarias a las familias. Las actividades pedagógicas se desarrollan en diferentes horarios, de acuerdo a la disponibilidad de tiempo y a la dinámica de las comunidades. En algunos resguardos la atención se inicia a las tres o cuatro de la tarde y termina a las siete u ocho de la noche. Hay comunidades que son más dedicadas al jornal y es necesario esperar a que vuelvan para adelantar las actividades pedagógicas. Hay otras, como en Cumbal, en donde la base de su economía es la leche y pueden asistir a los puntos de atención en las tardes. Estas jornadas están acompañadas de un refrigerio. En el entorno comunitario se entregan para los niños y la madre comunitaria, mientras que en el entorno familiar se da para los niños y sus acompañantes. Además de eso, las madres gestantes y lactantes tienen una remesa mensual. Para organizar las actividades pedagógicas hemos ido creando espacios de aprendizaje en los que vamos rotando diferentes temas alrededor de los cuales las realizamos. Por ejemplo, un mes basamos todo en el territorio y todo lo que hacemos busca el conocimiento del territorio, el recorrido por éste; hacemos rondas infantiles y cantos alusivos al territorio, etc. El otro mes proponemos como eje temático la cultura y hacemos actividades como la construcción de escenarios simbólicos alrededor del fogón, la narración de los mitos, las creencias y los cuentos; también compartimos el ritual del tejido.

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Formación a partir del entorno y de la historia local

Después, basamos todas nuestras acciones pedagógicas en la soberanía alimentaria; en la importancia de la chagra y de los alimentos sanos; en la importancia de comer el morocho, la quinua. Mientras tanto seguimos apuntando al desarrollo de los niños haciendo actividades como, por ejemplo, agrupar semillas, jugar con montones de tierra, recoger hojas, entre otros. Esto nos permite que los niños reconozcan, asocien y desarrollen motricidad fina y gruesa. También tenemos presentes temas como la importancia de la administración de justicia propia, el papel de las autoridades propias, la importancia de las varas de mando, entre otros; que igualmente van acompañados de canciones, rondas y de actividades que van resaltando lo esencial de cada tema. El tema del posicionamiento del proyecto ha sido un proceso constante. Hoy ya tiene un reconocimiento local, regional e incluso nacional. Sin embargo, aunque algunas instituciones han avanzado reconociendo su importancia, no todas piensan lo mismo. En el sector salud es en donde más hemos tenido problemas, porque los lineamientos que tienen las instituciones de educación y de salud son otros

y muchos desconocen la dinámica de las comunidades y las concepciones que nosotros tenemos sobre salud y el cuerpo, el conocimiento y la educación. Uno de los retos que tenemos es lograr que los municipios se empoderen todavía más de este proyecto, así como los cabildos indígenas, con el fin de ir sumando esfuerzos y recursos para ir implementado una atención diferencial desde los mismos entes territoriales, pues lastimosamente algunos resguardos del Pueblo de los Pastos han adelantado sus planes de vida desde el escritorio. Hoy estos planes deberían buscar la participación de los padres de familia y la priorización del tema de la primera infancia en la práctica, para adelantar iniciativas al respecto. Las herramientas Para organizar las actividades y realizar el seguimiento al proceso, los docentes llevan diarios de campo y planeadores en los que recogen la información diaria o semanal. Esto también nos sirve a nosotros para hacer un adecuado acompañamiento y saber lo que está pasando en cada punto de atención. 323

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Para organizar las actividades y realizar el seguimiento al proceso, los docentes llevan diarios de campo y planeadores en los que recogen la información diaria o semanal. Esto también nos sirve a nosotros para hacer un adecuado acompañamiento y saber lo que está pasando en cada punto de atención A esto se suman los formatos para actividades específicas como las visitas domiciliarias y la evaluación al desarrollo de la atención y al proyecto mismo, desde el equipo de coordinación, los agentes educativos y los padres de familia. También se lleva el listado de asistencia y la lista de entrega de complementos nutricionales, entre otros. Asimismo, mensualmente cada docente debe presentar un informe con una breve descripción de las fortalezas, las dificultades y los planes de mejora. Por otro lado, como equipo coordinador también llevamos registro de las visitas que realizamos a los puntos, 324

con el cual podemos dar cuenta de lo que va pasando en los procesos en cada comunidad y en cada entorno. En esos mismos puntos realizamos reuniones de equipo para planificar las actividades pedagógicas y analizar y reflexionar sobre el proceso. Periódicamente elaboramos un informe a la junta directiva, en el cual miramos qué hay que mejorar y las estrategias para hacerlo, así como qué situaciones se presentan en el desarrollo de las actividades para poder tomar medidas cuando es necesario. En cuanto al material de dotación o pedagógico, hemos construido nuestro propio material y las guías, inspirados en nuestro contexto y las características propias del Pueblo de los Pastos. Dentro de los kit didácticos se encuentran el de música, el de la chagra, el de los títeres, las láminas de mitos propios, la cerámica y la cartilla para colorear. Sin embargo, buscamos también hacer uso del territorio, de lo que nos ofrece el medio: hojas de árboles, palitos, tierra, piedras y una gran variedad de elementos al servicio de la creatividad de los agentes educativos y de una planeación de actividades pedagógicas que los incluya.

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El andamiaje pedagógico Teniendo en cuenta la concepción de la educación desde nuestra propuesta de intervención en la primera infancia y las comunidades en general, es importante reafirmar que para nosotros una educación de calidad no se refiere sólo a la enseñanza o el aprendizaje de herramientas o temas, también tiene relación con la posibilidad de contar con un material propio, con actividades en las que se integren la interacción de las personas con su medio. Una educación con calidad es que podamos hacer los recorridos por el territorio, organizar nuestras shagras, contar con los medios necesarios para atender a nuestras comunidades. Una educación de calidad también tiene que ver con la posibilidad de contar con una dieta propia que contenga alimentos sanos y limpios de nuestra tierra. Y esa misma educación debe luego permitirnos ir más allá de lo propio y encontrarnos con otros medios y otras

Teniendo en cuenta la concepción de la educación desde nuestra propuesta de intervención en la primera infancia y las comunidades en general, es importante reafirmar que para nosotros una educación de calidad no se refiere sólo a la enseñanza o el aprendizaje de herramientas o temas, también tiene relación con la posibilidad de contar con un material propio, con actividades en las que se integren la interacción de las personas con su medio 325

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culturas en una interacción en la que se aprende y se enseña. Desde esta mirada, lo que el niño necesita es explorar, palpar, tocar oler, percibir, para ir construyendo su propia personalidad, su identidad; lo que requiere es jugar con el viento, con la tierra, jugar con todo el ambiente que tiene a su alrededor, mientras aprende de forma integral y despierta sus habilidades. A propósito de esto, unos meses después de haber iniciado la atención de los guaguas, el Ministerio nos dio como herramientas la ruta operativa o documento guía 35 y el documento guía 10, en donde se desarrolla el tema de las competencias. Al empezar a estudiarlo encontramos que este término lleva a establecer rangos de edad en el desarrollo de los niños y a proponer unas ideas que, siguiendo el conocimiento de nuestros mayores, se alejan de lo que creemos sobre este tema. Para nosotros el concepto de competencias implica la noción de competir y cuando se compite quiere decir que unos van a ser perdedores y otros ganadores; que unos van a llegar primero y otros no van a llegar, que unos van a ser capaces de unas cosas y otros no. Ahí nosotros dijimos que la noción de competencias no existe dentro de nuestra 326

Para nosotros el concepto de competencias implica la noción de competir y cuando se compite quiere decir que unos van a ser perdedores y otros ganadores; que unos van a llegar primero y otros no van a llegar, que unos van a ser capaces de unas cosas y otros no. Ahí nosotros dijimos que la noción de competencias no existe dentro de nuestra comunidad, porque desde la cosmovisión y desde el pensamiento del Pueblo de los Pastos cada persona, cada individuo, cada ser, tiene una razón de ser en la vida, no sólo las personas sino que todo en el territorio, toda la madre tierra tiene una razón de ser, una piedra, el agua, los árboles

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comunidad, porque desde la cosmovisión y desde el pensamiento del Pueblo de los Pastos cada persona, cada individuo, cada ser, tiene una razón de ser en la vida, no sólo las personas sino que todo en el territorio, toda la madre tierra tiene una razón de ser, una piedra, el agua, los árboles. Y en los niños sucede así, no hay unos que sean más capaces que o menos capaces que sino que todos tienen una razón de ser en la vida, en la existencia; hay unos que son buenos artesanos, hay otros que son buenos músicos, y hay otros que son buenos líderes. Ahí vimos que la noción de competencia no es buena y empezamos a hablar en nuestro proyecto del despertar de habilidades, capacidades, conocimientos y de enseñanzas que traen los niños, no sólo desde que nacen, sino previamente a su concepción. Desde ahí también hablamos de sentires y presentires; primero se presiente y luego se siente. Entonces, no se trata sólo de enseñar, por ejemplo, el color azul, sino de mostrar en donde encontramos ese color o con qué se relaciona un color determinando; lo mismo sucede con los olores, con los sabores. Sabemos que sería fácil traer unos colores y plantillas de dibujos y decir: “este es el color

amarillo, pintemos tal cosa, este es el verde, pintemos esta otra”; pero aquí lo que se busca es hacer vivencial la enseñanza con las cosas que nos brinda nuestros territorio, nuestra cultura y nuestra vida. Trabajar en armonía con la naturaleza permite que los niños puedan tocar, palpar, sentir, experimentar, probar toda la esencia que rodea a un determinado lugar y construir conocimiento. Nosotros creemos que los conocimientos que se recreen desde esta pedagogía son lo que van a aplicar y les servirá para la vida a los niños. Ahí radica la particularidad de este ejercicio pedagógico, en esa armonía con el contexto a través del cual se puede enseñar y aprender. Todo esto es posible a través de las diferentes estrategias que se estipulan desde la creatividad de los agentes y desde la guía de los mayores, teniendo en cuenta la experiencia del contacto con nuestras raíces y nuestra identidad cultural. La Urdimbre En el marco de la experiencia hemos interactuado en diferentes escenarios y con distintas instituciones. Por ejemplo, hemos adelantado algunos 327

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En este momento podemos decir que los padres de familia se han sensibilizado, identificado y apropiado de la pedagogía del proyecto, con lo que hemos logrado potenciar en las comunidades la utilidad de este proceso para todos, garantizando la atención a los niños y la participación de las familias. Y eso, poco a poco, va fortaleciendo la identidad y la relación con las raíces de nuestros guaguas, con los que están construyendo unas herramientas para que eso no se pierda cuando ingresen a una institución educativa encuentros con instituciones y personas, así como participado con otros proyectos, como el de resiliencia que buscaba potencializar la capacidad de las familias para asumir situaciones difíciles como el desplazamiento forzado y la violencia, entre otros. También se han adelantado algunas mingas de pensamiento con el Ministerio de Educación para intentar unas primeras aproximaciones a unos lineamientos diferenciales para pueblos indígenas. Aparte de eso, hemos tenido participación dentro de la mesa departamental de primera infancia, donde nos encontramos con distintas instituciones, y donde hay un espacio para compartir los diferentes enfoques de atención. Por otro lado, en la Asociación Shaquiñan se adelantan otros proyectos que tienen que ver con la parte productiva, con la parte de gobierno y justicia, con el tema de educación en instituciones educativas; así que de forma permanente estamos participando en reuniones para 328

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compartir avances, estrategias y procesos en la búsqueda del buen vivir de nuestras comunidades. También hemos participado en los consejos de política social en cada uno de los municipios, en eventos organizados por las alcaldías, en los cabildos en donde se han tenido diferentes espacios para socializar el proyecto y dar a conocer cómo son las redes de apoyo. A nivel nacional hemos participado del Pre-foro y el Foro Nacional de Calidad Educativa en 2010 y en 2011. Y en octubre de 2010 fuimos invitados por la Alcaldía de Medellín a la Feria del Buen Comienzo, en donde presentamos una ponencia con nuestro “Shungo Guagua”. Lo que va quedando En este momento podemos decir que los padres de familia se han sensibilizado, identificado y apropiado de la pedagogía del proyecto, con lo que hemos logrado potenciar en las comunidades la utilidad de este proceso para todos, garantizando la atención a los niños y la participación de las familias. Y eso, poco a poco, va fortaleciendo la identidad y la relación con las raíces de nuestros guaguas, con los que están

construyendo unas herramientas para que eso no se pierda cuando ingresen a una institución educativa. Es bueno dejar claro que dentro de nuestro trabajo en lo que menos pensamos es en la escolarización temprana de los niños. Escuchando a los padres de familia, muchos de ellos reconocen que esta experiencia les está ayudando a despertar cosas que estaban dormidas y quieren recordarles a sus hijos su propia infancia, recordarles el buen vivir que tuvieron. Ellos dicen es que a veces nuestros niños están ciento por ciento con nosotros, pero nosotros no les dedicamos el tiempo de calidad que ellos necesitan; en estos momentos tenemos la oportunidad de hacerlo. Por otro lado, con esta experiencia hemos logrado poner en un lugar importante el tema de las pautas de crianza de los niños y la manera en que esto puede partir de nosotros mismos, de los padres y de las comunidades, sin esperar a que otras instituciones lo hagan; nosotros tenemos el potencial para garantizar esa atención a la primera infancia desde las mismas comunidades. De igual manera, hemos recuperado la noción de familia como algo diferente a las ideas que nos venden los

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medios de comunicación en la cuales, por ejemplo, se afirma que una madre sola puede asumir la crianza de su hijo, cuando lo que se debe buscar es el vínculo y la compensación entre lo masculino y lo femenino. También hemos logrado tener una minuta alimenticia diferencial con los productos propios de nuestras comunidades, así como la propuesta pedagógica que tiene en cuenta el contexto, la tradición y las necesidades reales de la comunidad; una propuesta que cuenta con un material propio, lo que ha sido muy provocador para otros profesores en las instituciones educativas, en el sentido de que pueden explorar metodologías distintas a las que se pueden aprender en la academia. La cuestión es averiguar y hacer investigación dentro del mismo territorio, porque ahí están las pedagogías, los juegos tradicionales, la estimulación temprana para los niños; ahí está todo lo que se quiera hacer sobre educación inicial. Toda esta riqueza la tenemos en el mismo territorio y con el conocimiento de los mayores en las comunidades. Otra ganancia muy importante de este proyecto ha sido el cambio de mirada de diferentes entidades y de los mismos resguardos, en donde hay 330

una activa participación en actividades como la lactancia materna. Es un proyecto que ya es visto con otros ojos, que es importante dentro de las comunidades, en donde se involucran nuestras autoridades tradicionales e incluso algunos alcaldes municipales. Al socializar el proyecto en las diferentes comunidades nos damos cuenta del impacto que ha tenido y de que ha gustado mucho. Después de superar las dificultades iniciales, ahora hay muchas personas que están verdaderamente interesadas en pertenecer a este proyecto porque es una propuesta diferencial en la cual están incluidos los niños y las familias enteras, que ven con muy buenos ojos esta experiencia, bien sea por la minuta diferencial, por los refrigerios, por el complemento o, lo más importante, por el el fortalecimiento de la identidad de la cultura del Pueblo de los Pastos. En otros escenarios donde hemos estado también ha sido muy bien acogido, porque es un proyecto que llega a la sensibilidad de la gente y que también entra a cuestionar y a plantear nuevas epistemologías, nuevas formas de hacer y transmitir conocimiento en los más pequeños. En últimas, otras formas de aprender y otras formas de

Formación a partir del entorno y de la historia local

enseñar, tanto en escenarios académicos como en no académicos, en encuentros, en foros. Podemos decir entonces que para el país y para la gente que nos ha podido escuchar, es una cosa nueva que genera mucho impacto. Queremos que con nuestra experiencia el país avance en la consolidación de una política de primera infancia diferencial para los pueblos indígenas, sin querer decir que somos quienes daremos las pautas para atender a la primera infancia de otros pueblos. Lo que sugerimos con nuestra iniciativa es que desde el Estado se permita que los mismos pueblos indígenas sean quienes a partir de este tipo de proyectos construyan sus rutas operativas, para atender a sus niños y proyectar su existencia. La llegada a Shaquiñan Yenni Obando Yo entré a ser participe mediante una convocatoria que se realizó por parte de los compañeros y de la junta directiva de la Asociación Shaquiñan. Desde el comienzo para mí fue interesante saber que habían personas que se interesaban por recordar y por no dejar dormir esos saberes, esos conocimientos de nuestros mayores, y que querían verlos reflejados en aquellos renacientes que para nosotros son nuestros guaguas. El trabajo es muy bonito y a nivel personal ha sido una experiencia única, porque siempre me ha gustado mucho el trabajo con la comunidad, la lucha para mejorar las condiciones del resguardo, las iniciativas para la recuperación del territorio. La comunidad me ha enseñado muchas cosas, buenas y malas; ahí 331

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es importante saber discernir esas situaciones y quedarse con lo positivo y recuperar lo importante. Por eso se dice que “Shungo Guagua” es un proyecto diferencial, porque es una propuesta diferente para recuperar nuestros saberes, nuestros conocimientos ancestrales, aplicando también los avances educativos. Y ver los resultados reflejados en los pequeños es muy satisfactorio, me sensibiliza y me llena, porque realmente nuestros guaguas son el futuro. Magaly Puenayan Yo conocí el proyecto desde el inicio por la invitación que me hace el equipo. Desde ahí estuve más o menos enterada de lo que se trataba y me gustó mucho la propuesta de atender a los niños, haciendo énfasis en la parte cultural y teniendo en cuenta el fortalecimiento de nuestra identidad cultural en los niños. Desde ese momento me llamó la atención; primero, porque no se había trabajado antes esta iniciativa de atención desde las comunidades indígenas a la primera infancia. El trabajo con las comunidades, el contacto con la naturaleza, el contacto con los niños, el hecho de recorrer todos los resguardos, estar en contacto con todos los padres de familia, con diferentes niñas, con las autoridades, con los resguardos, ha sido una experiencia que me permite crecer como persona y como profesional. La comunidad le aporta mucho a estos niños que hasta ahora están creciendo y que en el futuro pueden sentirse orgullosos de ser parte de una comunidad indígena y mantener viva nuestra cultura de Los Pastos.

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Zenaida Domínguez

Jairo Asa

Yo empecé como docente mayor en el proyecto. Desde el inicio me llamó la atención el trabajo con los niños, pues siempre me ha gustado. Lo que hago me permite el contacto directo y diario con los guaguas, con las familias, con el territorio, con el medio. Lo que hago diariamente es bastante enriquecedor para mí como persona y como profesional. Siento que los aprendizajes que he tenido son grandiosos; todo lo que yo he aprendido en este momento no lo aprendí en la universidad, ésta ha sido otra carrera, una escuela nueva con los los guaguas y las familias. Mis logros a nivel personal y profesional son tantos que ya no tengo una sola familia, tengo una familia “Shungo Guagua” y una familia en cada entorno. Todo esto me ha permitido sentirme otra vez una niña, y no niña de ciudad, sino una niña del campo, una niña indígena, una niña que tiene contacto con la vida, con el medio, con el viento, con el sol, con el agua, con la lluvia. En algún momento de mi niñez jugaba a hacer adulta; ahora que soy adulta el proyecto me ha llevado a jugar con mis niños como otra niña más de “Shungo Guagua”.

Nosotros como coordinadores no tenemos la oportunidad tan bonita que tienen los docentes de estar con los niños y las familias diariamente, pero nuestro trabajo nos liga mucho a ellos, y algunas veces también vamos a apoyar las actividades. Estar en el proyecto es una motivación de la vida, no es un proceso, no es un trabajo, sino que es una forma de vida con la que estamos comprometidos. Yo creo que es uno de los trabajos más bonitos que ha emprendido nuestra Asociación y que ha emprendido nuestro pueblo: volver a que los niños se sientan, se piensen, se crean, se gusten como gente del territorio Pasto; y más aun, que nuestros papás, y que los papás de los niños donde está el proyecto, sientan nuevamente ese afecto, ese cariño, no sólo por sus hijos, sino por el territorio. Mi motivación ha sido desde el inicio de la vida; todos nosotros nacimos dentro del seno de una familia indígena, dentro de un fogón. Entonces, digamos que esa tradición viene desde antes de nacer; ese ha sido el camino de nuestras vidas y en el transcurso de ese caminar siempre hemos sido marcados

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por ese destino, ser del territorio, ser indígenas. Después, en la universidad, se van acercando grandes Taitas, grandes pensadores que van guiando nuestro camino. Al volver a mi territorio me encontré con la posibilidad valiosa de la Asociación y todo el trabajo que se está diseñando, es decir, la estructuración del plan estratégico binacional, el plan de vida para el Pueblo de los Pastos, en el que muchos de nosotros estuvimos ayudando. Cuando examino, me doy cuenta de que mi motivación siempre ha estado y que en el proceso de vida está la idea de seguir trabajando por nuestra pertenencia, por nuestra comunidad, para el mantenimiento de nuestra cultura. Yo entré al proyecto como tallerista, hice el diplomado y luego me invitaron a ser uno de los coordinadores. Ahora que tengo la oportunidad de ser padre, entiendo

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más el papel tan importante que uno debe tener frente a nuestros guaguas, como los llaman muchos de nuestro mayores: los herederos del mundo. Entonces, el compromiso más que por un trabajo, más que por un contrato, es un compromiso por la vida, es un compromiso con rescatar los valores trascendentales de nuestro pensamiento, rescatar la vida digna, rescatar el territorio, fortalecernos. Yo creo que cada uno de nosotros está aquí por diferentes motivaciones, pero hay una en común: que nuestra vida, la de nuestro territorio permanezca dignamente, no como cualquier vida, sino que permanezca de una forma especial, que sea maravillosa, que sea linda, que sea hermosa. Los mayores dicen: no piense bien, piense bonito, que es mejor todavía. Ahí está el enfoque diferencial.

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