¿Dónde fijar la mirada?

Algunas reflexiones en torno a los estudios culturales latinoamericanos

¿Dónde fijar la mirada?

Laura Rodriguez Leon

Imágenes tomadas del artículo The ubiquity of smartphones, as captured by photographers, publicado por Alan Taylor el 14 de noviembre de 2018 en el sitio web theatlantic.com disponibles en https://www.theatlantic.com/ photo/2018/11/smartphones-areeverywhere/575878/imagenes recuperadas el 19 de octubre de 2022

documento hipermediático nunca desarrolla un concepto, en sentido de una verdad dada por una línea de razonamiento, sino que se abre a una experiencia completa del pensamiento y de la imaginación, como un proceso vivo que se modifica sin parar, que se adapta en relación con el contexto, que en definitiva, juega con los datos (circunstancias) disponibles”

– Arlindo Machado (2015) Precine y post-cine en diálogo con los nuevos medios digitales

Este ensayo no pretende ser un documento hipermediático en el sentido de pensarse en diversos formatos que permitan la lectura desde múltiples dispositivos, más bien, pretende la hipermediación en su intento por establecer eslabones conceptuales a partir de las diversas discusiones llevadas a cabo en el curso seminario 2 de la maestría en Estudios Culturales Latinoamericanos de la Pontificia Universidad Javeriana.

Como todo aquello que surge de una intuición, no hay hoja de ruta… quizá el camino se irá abriendo a medida que se avanza en el intento. Como quiera que resulte, el solo acto de obligar a la reflexión y el cuestionamiento por medio de la escritura es ya adentrarse a una experiencia completa de la imaginación y el pensamiento

“Un

Capítulo 1: imaginación

El énfasis en la individualidad como valor cultural del modelo neoliberal, parad ójicamente, se materializa en un fenómeno de saturació n y homogeneizació n de las imágenes digitales que creamos o ¿re-creamos? constantemente para poner en circulació n en medios digitales. ¿Es

Sin duda desbloquear la potencia de la imagen para recuperar la imaginación requiere pensar en los márgenes y determinar aquellos lugares desde donde se quiere empezar a hacer rupturas.

Tesis 1: determinar aquellos lugares desde donde se quiere empezar a hacer rupturas.

Luego, cambiar la idea de américa (latina) en la historia global1 quizá permita encontrar puntos de apalancamiento para una nueva propuesta epistemológica y ontológica que termine en la imaginación de una nueva teoría y sensibilidad respecto a las imágenes -sino de todas ellas-, por lo menos de nuestras imágenes

La idea actual de Latinoamérica pasa por el lugar del subalterno, con élites ensimismadas en el objetivo de pertenecer a un orden histórico, político y cultural impuesto a partir de valores asociados al ideal de civilización y progreso. En este sistema, todo lo que se opone a este tiempo lineal y unidimensional está sujeto a sufrir un implacable borramiento y este borrado puede estar en el origen del actual aplanamiento del ser: el vaciamiento del deseo, la uniformidad del pensamiento, la mercantilización del bien-estar y por supuesto, la homogenización de todo lo que podemos proyectar: la imagen2

En este escenario, ¿qué es lo que se opone a este sistema totalizante habilitado por el capitalismo? Habría que determinar las bases del capitalismo y entender cómo opera para promover la homogenización y aplanamiento del tejido cultural y social Vale decir que, como sistema económico, el capitalismo determina lo que se produce, quién produce y en qué cantidades; bajo una lógica de asignación que tiene al capital como el más importante de los factores de producción. Esto es importante porque en el capitalismo, el capital está por encima de los demás factores que son necesarios para producir bienes y servicios; así la tierra (recursos naturales), el trabajo (mano de obra, conocimiento) y la tecnología son factores que pueden adquirirse por quien quiera que tenga el capital suficiente para pagarlos, de manera que la lógica del sistema económico del proyecto de modernidad que es el capitalismo no se orienta a producir bienes y servicios necesarios al bienestar de la sociedad sino que opera para producir con el objetivo último de acumular rentabilidad o ganancias.

1 Enrique Dussel plantea la importancia de rescatar el lugar de América Latina fuera de la posición de subalterno en su conferencia Otra mirada sobre la historia universal. Lo interesante es que lo hace desde una revisión crítica e histórica que devela la formación eurocéntrica que se instaló en el mundo a partir de la ilustración (s. XVII) y que es el comienzo del proyecto de modernidad que tiene al capitalismo como sistema económico que regula las relaciones sociales y geopolíticas del mundo 2 “Los sistemas y estructuras producen subjetividades” Frase que surge en uno de las clases del seminario

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Dicho de otra manera, el objetivo del capitalismo es usar los factores de producción para conseguir más capital; un mecanismo que sin duda determina ciertas posibilidades en lo que las personas pueden ser, establece ciertas lógicas de relación-dominación entre los países (centros de producción de tecnología y periferias que subastan mano de obra y recursos al menor precio) y también está en el origen de la degradación del planeta y la aceleración del cambio climático.

Pero hay un elemento subyacente al proyecto de modernidad que es fundamental para el funcionamiento del capitalismo: una sensibilidad especial que opera del lado de la competencia, el individualismo y el sentido exacerbado de lo privado, y es esta subjetividad desplegada desde el capitalismo la que primero debería ser contestada desde América Latina -y desde otras cosmologías también pero estamos hablando en esta tesis de la necesidad de situarnos en un lugar para empezar a hacer rupturas y el lugar que nos ocupa en esta maestría es LatinoaméricaEntonces, nuestro lugar para empezar a romper esta lógica de vida impuesta desde el proyecto de modernidad, es el pensamiento indígena y popular: un pensamiento que desbloquee otras formas de percibir e imaginar la realidad. Afortunadamente, este es un camino que ya han andado otros, para evidenciar algo del potencial de esta nueva forma de sensibilidad está Rodolfo Kush3: “Pero ver realmente la realidad ha de ser muy otra cosa. Eso ya entra en el misterio del así de la realidad, que podría darse por ejemplo en advertir la forma como ha sido elaborado el pan, o en la particular belleza o fealdad del mismo, o en pensar quién lo ha amasado, cómo lo ha hecho y cuánto le pagan o, si no, en ir más allá y pensar en la larga historia durante la cual el pan alimentó al hombre y, en suma, terminar en el misterio de que haya pan”.

Rodolfo Kush (2012). El pensamiento indígena y popular en América y la negación del pensamiento popular. Capítulo Pensar el así. Pág. 255

Foto panoramica: Ngo Thi Pho , mujer vietnamita

de

75

anos

de edad, usa su telefono celular mientras espera a sus clientes en su puesto de venta de comida ubicado a la orilla de la carretera en la provincia de Ha Giang. 28 de octubre de 2018. Nhac Nguyen / AFP / Getty

Capítulo 2: resistir

Tal vez se haga necesario extender el campo de disputa de los estudios culturales desde el lugar discursivo y epistémico para ahondar en los estudios de la imagen y la tecnología... y en este escenario, pensar la imagen no como representación sino como dispositivo de poder que enmarca lógicas de producción, reproducción, apropiación cultural y que también puede ser un mecanismo de emancipación.

Antes de imaginar formas de concretar acciones que conquisten el sentido o mejor, la sensibilidad para sacarla de la esfera unidimensional que impone el capitalismo y la idea de progreso, vale la pena recordar a Gramsci:

“Las transformaciones en el campo del sentido común práctico tienen que ser concebidas como un proceso de distinción y cambio en el peso relativo de los elementos de la ideología antigua… lo que fue secundario o hasta incidental se convierte en algo de gran importancia, se convierte en el núcleo de un nuevo conjunto doctrinal e ideológico. La anterior voluntad colectiva se desintegra, convirtiéndose en sus elementos contradictorios para que los que entre ellos son subordinados puedan desarrollarse socialmente”.

Ahora, ¿cómo articular esta necesidad de transformar el campo del sentido común práctico desde los estudios culturales latinoamericanos? En este segundo momento Esta es la diferencia entre transformaciones decisivas y definitivas.

Tesis 2: Los estudios culturales se abren a un nuevo campo de posibilidad y articulación, espacios de encuentro y convergencia entre disciplinas y proyectos que provienen de diferentes momentos históricos y lugares epistemológicos que tienen como objetivo confrontar el empobrecimiento del pensamiento impulsado por las divisiones (disciplinas) y la fragmentación social, política y cultural.

La anterior tesis, sin embargo, pasa por alto que los estudios culturales no son un espacio de pensamiento compacto que se disputa el frente del sentido común con otro único bloque, la actual radicalización de los discursos pone de manifiesto que hay serias contradicciones en el campo académico e intelectual que se filtran y permean en la conversación social, generando a veces el efecto de debilitar articulaciones y resistencias que pueden disputar el sentido o la sensibilidad a esa máquina aplanadora que es el capitalismo.

Por tanto, ubicar formas de articulación e intervención desde los estudios culturales pasará por un necesario momento de cuestionamiento y autocrítica que afronte el fracaso de la teorización al que asiste la academia actualmente. Si bien uno de los más grandes aportes de los estudios culturales como apuesta epistémica fue la de poner en evidencia el disciplinamiento científico y su papel como marco normalizador del conocimiento gracias a instituciones como la universidad, estos espacios de nombramiento y articulación también han servido para camuflar, escudar, ocultar y apropiar movimientos, resistencias y luchas al permitir que paradigmas mucho más débiles y menos ricos conceptualmente continúen prosperando, uniformizando y dominando el campo de posibilidades que permitan desbloquear la potencia del pensamiento y la imaginación

Imagen: Personas usan sus celulares para tomar fotos del desfile

de la marca L'Oreal en la avenida Campos Eliseos durante un evento publico de la semana de la moda en Paris, Francia el 1 de octubre de 2017. Charles Platiau / Reuters

Capítulo 3: combatir...

Fragmentar el presente, no para volver al pasado ya que esto no es posible, sino para desarrollar diferentes trayectorias hacia el futuro.

En un escenario de combate, donde la posibilidad de acceder a una nueva forma del pensamiento y la sensibilidad pase al campo de acciones concretas que permitan fortalecer y desplegar resistencias sociales, movimientos de base y otras luchas, la imaginación es fundamental. Desbloquear la posibilidad de lo imaginable podría llevar a visualizar otras realidades y formas de la experiencia, y en este campo la tecnología puede jugar un papel decisivo. En este nuevo capítulo el concepto de cosmotécnica puede ayudar a pensar nuevas relaciones con la tecnología que estén en otra frecuencia diferente a la que el capitalismo le ha asignado como mero factor de producción. Fracturar el monopolio del capitalismo sobre la técnica, la invención y la innovación debe ser el otro frente alterno de disputa que permita abrir la experiencia actual del mundo a otras posibilidades.

Tesis 3: Explorar la cosmotécnica debe llevar a entender el significado de la tecnodiversidad y cómo abrir radicalmente esa diversidad en una época en la que el mundo tecnológico está dominado por algunas visiones y epistemologías muy limitadas, que no respetan la localidad incluyendo el medio ambiente y el modo de vida”

Como plantea Viveiros de Castro, a propósito del concepto cosmotécnica acuñado por Yuk Hui:

Diversas ontologías plantean continuidades y discontinuidades entre el mundo físico y la interioridad. Las continuidades promueven jerarquías donde se plantean distinciones jerárquicas entre los sujetos y los objetos luego, cada cultura debe hacer un esfuerzo por reconciliar la tecnología con sus propias prácticas y culturas locales de modo que la razón instrumental vuelva a orientarse a las necesidades comunitarias.

Al abordar la necesidad de concretar acciones tangibles paralelas al campo de disputa del sentido y la sensibilidad por medio de la reivindicación de un pensamiento popular o en todo caso diferente, es valioso detenerse en el método de análisis empleado por Yuk Hui y que le permitió entender el potencial emancipador de la tecnología: acercarse a una ascendencia o mitología particular buscando los fundamentos de la comprensión contemporánea de esa tecnología.

A manera de conclusión final, surge una duda respecto a esta tarea en América Latina: ¿cómo podemos localizar o determinar la procedencia o terreno cosmológico o mitológico que puede dar paso a una cosmotécnica propia, en una región cuyas vastas y diversas cosmologías han sido relegadas a la periferia, modificadas sincréticamente o totalmente borradas? ¿Y qué papel cumplen los estudios culturales en este nuevo frente de acción?

Tal vez, la intuición que anima este ensayo -la cual parte de observar la actual homogenización de las imágenes y su unidimensional o mejor, empobrecida fuerza creativa-, sea la respuesta que permita vincular la necesidad de desbloquear la imaginación con la apertura a un nuevo entendimiento de la tecnología operando en los frentes de acción descritos en las tres tesis o desplegadas en este escrito… una aproximación inicial que sin embargo puede derivar en diferentes caminos

Este ensayo acompaña un material fotográfico que lleva por título: Posar el lente para fijar la mirada Ambos materiales escritos por Laura Rodriguez Leon para el seminario en estudios culturales latinoamericanos.Bogotá, 2022