Historia de la Arquitectura Peruana - Portafolio_2020-2 by Agatha Köhel

PORTAFOLIO 2020-2

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA AGATHA KOHEL THEO 20141919

PROFESOR: MARTIN FABBRI GARCIA SECCIÓN 724

Universidad de Lima Facultad de Ingeniería y Arquitectura Carrera de Arquitectura Alumno Agatha Katharina Kohel Theo 20141919 Curso Historia de la Arquitectura Peruana Profesor Martin Fabbri Garcia 2020-2 Lima, Perú

PORTAFOLIO 2020-2

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA SECCIÓN 722

CONTENIDO

EP1 URBANISMO ANDINO -01 ENSAYO INDIVIDUAL

pág. 02

CG 2 / CG 4

EP1 URBANISMO ANDINO -02 TUCUME

pág. 06

CG 2 / CG 4

EP1 URBANISMO ANDINO -03 EXAMEN PARCIAL CG 2 / CG 4

pág. 24

EP2 URBANISMO VIRREINAL -01 PUNO - POMATA

pág. 34

CG 2 / CG 4

EP2 ARQUITECTURA VIRREINAL -02 PUNO - POMATA

pág. 48

EP2 ARQUITECTURA REPUBLICANA -03 ESTACIÓN DE DESAMPARADOS

pág. 56

CG 2 / CG 4

LA VIVIENDA EN EL SIGLO XX ENSAYO FINAL CG 2 / CG 4

pág. 68

URBANISMO ANDINO ENSAYO PERSONAL

CG2 / CG4

EP1

URBANISMO ANDINO ENSAYO PERSONAL

URBANISMO EN LOS ANDES PREHISPÁNICOS El texto menciona las distintas opiniones sobre las funciones de los supuestos complejos urbanos, relacionándolos con el contexto social y económico, en el área definida de los Andes centrales. También se explican 3 términos sobre como se ve lo urbano en arqueología de América del Sur. El primero es la axiomática en la que se asume que los grandes complejos de arquitectura monumental que se rodean de estructuras de menor tamaño implican un sistema socioeconómico complejo. Luego, se encuentra el termino comparativo, en el cual el proceso social y político esta relacionado con el desarrollo de la ciudad y estado en el Mediterráneo Oriental. Finalmente, la acepción pragmática, la cual se analiza según su extensión y diseño, siendo aldeas los conjuntos de menos de 4he y que carecen de núcleos públicos. Otros conjuntos se podrían ser ciudades, centros ceremoniales o administrativos. La polémica sobre el urbanismo andino se dio por tres propuestas distintas que se analizan en términos distintos por Collier (comparativo), Rowe (pragmático) y Lumbreras (axiomática).

Según Collier, el aumento marcado de la población se dio por ubicar un sistema de riego forzado que permitió el desarrollo de actividades específicas. Por este aumento de la población, empiezan a suceder conflictos armados, creando la elite guerrera. De esta forma se va dando un esquema que evoluciona de lo mas simple a lo más complejo.

Por otro lado, Rowe tiene una definición de la ciudad por el orden funcional, como un lugar fijo de administradores, militares, comerciantes y artesanos, con diferencias sociales y estatus. De esta forma, se puede diferenciar entre la ciudad (presencia de la población) y el centro ceremonial, también el tipo de ocupación del lugar define la diferencia entre una ciudad y un

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pueblo, no necesariamente el tamaño del espacio.

En la reinterpretación del trabajo de Collier por Lumbreras, para las bases de la segunda revolución urbana, se menciona que el sedentarismo se sustenta por el desarrollo de sistemas agropecuarios que puedan alimentar a gran cantidad de personas y que al mismo tiempo se pueda producir suficiente alimento para tener reserva de este. Esto conlleva a la organización para tener espacios determinados para poder almacenar este excedente y preservarlo. Cuando se cumplan estas situaciones, se debe dar un incremento de la población sedentaria en ese espacio, logrando que se separen por grupos y especializándose en cultivos o actividades específicas, según las necesidades. Con esto, es inevitable el surgimiento del estado con distintas áreas que deben organizar todas estas actividades y productos. De esta forma se ve que el desarrollo urbano se da por el surgimiento de las clases sociales en donde el centro tiene mayor poder con la función administrativa y los alrededores con la función de producción.

En estas interpretaciones, se puede ver la relación entre Rowe y Lumbreras siendo las funciones el determinante para lo urbano, pero ambas teorías vienen de la reinterpretación de la teoría funcional de Collier, ya que ambas se basan en tener un punto fijo de riego para poder iniciar las actividades necesarias y luego desarrollarse económica, política y socialmente. Para mí, la más acertada podría ser la de Collier, ya que aun en la actualidad, se dan conflictos entre grupos con opiniones distintas de la sociedad y con esto se crean nuevas elites o representantes para la solución y acuerdos de estos conflictos, volviéndose cada vez mas complejo la estructura en la ciudad.

La ocupación de Túcume se inicia posiblemente entre 1050 a 1100 d.C. Luego, a partir de 1350 d.C. la ciudad se encontraría bajo la dependencia del estado Chimú. Finalmente, con la conquista Inca alrededor de 1470, Túcume se convirtió en el principal centro de poder provincial inca en la región de Lambayeque hasta el evento de la conquista de 1532.

URBANISMO ANDINO TUCUME

CG2 / CG4

TERRITORIO Y PAISAJE TUCUME

UBICACIÓN GEOGRÁFICA Se encuentra en la región de Lambayeque, a 33 km al norte de la ciudad de Chiclayo

PISO ECOLÓGICO Se ubica a 60 metros sobre el nivel del mar, en los valles alimentados por el río Chancay.

CONTEXTO Este extenso complejo urbano se ubica en la zona norte de los valles de la región de Lambayeque, teniendo como centro la zona agrícola tributaria del río La Leche y del canal de Taymy, que viene desde el río Chancay, donde se ubica precisamente Túcume.

PERIODO Entre los años 1050 d.C. y 1532 d.C.

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Fuente: https://www.google.com/maps/place/Pirámides +de+Tú cume/

ESQUEMA URBANÍSTICO TUCUME

UBICACIÓN GEOGRÁFICA Según Narváez, La ciudad, que alcanza una extensión de aproximadamente 220 ha, se desarrolla teniendo como centro al Cerro La Raya, que se eleva unos 140 m. aquí se distribuyen las construcciones de manera radiada. Condicionadas por este eje geográfico, las grandes pirámides se ubican en el lado norte, quedando el sector sur como un área de edificaciones menores, cementerios populares y talleres artesanales.

SECTORES En el sector norte residían los curacas que ejercieron el poder político sobre una base de poder religioso, destaca la mayor edificación que corresponde a la llamada Huaca Larga. Este complejo se ubica al norte del Cerro de La Raya y presenta una planta rectangular, orientada de norte a sur, que mide cerca de 600 m de largo y unos 140 m de ancho, elevándose unos 20 m y posiblemente unos 30 m en las plataformas 1 y 2. La cima presenta una serie de subdivisiones. En el sector central se desarrollan otros espacios, como un gran patio con nichos y más al sur, del lado oeste, un gran patio hundido. En el sector sur, se encuentran casas de menor tamaño, rodeadas de cementerios populares y talleres artesanales, indican un estatus menor, una arquitectura intermedia utilizada para un sector social de menor jerarquía.

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Fuente: Los Diablos de la Virgen, En el Valle de las Pirámides Túcume, Perú - Alfredo Narváez Vargas

ESQUEMA URBANÍSTICO TUCUME

NORESTE-SUROESTE La orientación noreste-suroeste fue de gran importancia simbólica, porque tiene relación con el solsticio de junio, durante el cual el movimiento del sol marca un cambio estacional.

CONTEXTO FUNERARIO En el caso de Túcume, el contexto funerario de élite más importante corresponde a uno de los últimos gobernantes del sitio, en la Huaca Larga. El contexto es bastante expresivo: allí hay un edificio de piedra, enlucido con barro, integrado por cuatro recintos rectangulares, dos al lado norte y dos al lado sur. El primer recinto ubicado al lado noreste, se comunica con la gran plaza norte y al interior con los recintos 2, 3 y 4 mediante un corredor. No hay comunicación directa entre el recinto 1 y el recinto 4, lo que nos indica una circulación con un solo ingreso y salida. El recinto noreste contenía 3 fardos funerarios de personajes masculinos, uno de los cuales ostentaba las insignias de poder del más alto estatus, siendo uno de los últimos señores o curacas de Túcume. En el recinto opuesto, al suroeste, se encontraron fardos funerarios de 19 mujeres jóvenes, enterradas como acompañantes del señor y con ofrendas propias de su quehacer como artesanas tejedoras.

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Fuente: Ciudad y Territorio en Los Andes – Canziani

EDIFICIOS QUE COMPONEN EL CONJUNTO TUCUME

TEMPLO DE LA PIEDRA SAGRADA Esta estructura presenta una planta en U y se ubica dentro de un recinto delimitado por muros de poca altura. En el centro de la edificación se encuentra enclavada una gran piedra, que parece ser objeto de culto y gran reverencia. La planta del templo mide 7.5 x 8 m y sus muros, que están hechos con adobes, siguen los ejes cardinales. La puerta se ubicaba al centro orientado hacia el norte. El techo de la estructura fue soportado por 16 columnas de madera revestidas con cañas y enlucidas con barro, que se colocaron a distancias equivalentes. En el interior del edificio hay banquetas laterales que enmarcaron el espacio donde estaba enclavada la piedra sagrada. En el templo se hallaron ofrendas, compuestas por conchas de mullu, figurinas y otros artefactos en miniatura hechos de cobre y plata. En la primera etapa se habría limitado al muro sur, que presenta una sección adelgazada hacia la parte superior, durante esta primera época la piedra sagrada habría estado expuesta frente a este muro sur y protegida por un techo sostenido por las columnas. Luego, en una segunda época, se añadirían los muros laterales y el frontal con el vano de la puerta. Finalmente, en una de las últimas remodelaciones, se añadirían hacia el exterior dos anchas banquetas que se despliegan diagonalmente a partir de la portada del templo.

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Fuente: Ciudad y Territorio en Los Andes – Canziani

EDIFICIOS QUE COMPONEN EL CONJUNTO TUCUME

LA HUACA 1 Se ubica al noroeste del sector monumental. Constituye la pirámide más alta de la ciudad, alcanzando una altura de unos 30 m. Esta construida con adobe, presenta una planta orientada de este a oeste con unos 80 m de largo y unos 60 m de ancho; mientras que la rampa que se proyecta hacia el oeste alcanzando una extensión de unos 160 m. Al este de la pirámide, hay una plataforma menos elevada y orientada de norte a sur. La pirámide y ésta plataforma baja, definen un conjunto con planta en forma de “L”. Al sur del conjunto se definió una Plaza Sur, cercada por un muro de adobe. Sobre la cima de la pirámide se desarrollaban plataformas, cuartos y ambientes más amplios dotados de banquetas y nichos, los que se comunicaban entre sí por medio de corredores y rampas. Estos rasgos arquitectónicos, el tipo de material cerámico, y el hallazgo de fogones y deshechos de alimentos, sugieren una función de tipo residencial para las edificaciones construidas en la cima de la pirámide.

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Fuente: Ciudad y Territorio en Los Andes – Canziani

EDIFICIOS QUE COMPONEN EL CONJUNTO TUCUME

SALA DE LOS DEPOSITOS (HUACA 1) En la Sala de los Depósitos, edificio anexado a Huaca I. Este recinto está conformado por tres secciones dentro de un espacio rectangular delimitado por muros altos, adosado a la fachada de la pirámide: a) una construcción central rectangular, con hornacinas en doble hilera escalonada a ambos lados de un eje central, b) una hilera de hornacinas adosadas al muro sur del recinto, c) una “audiencia” como edificio ceremonial administrativo, hacia el lado oeste, con asientos elevados. Tanto en la esquina noreste como en la esquina suroeste del edificio central de esta Sala de Depósitos, existen símbolos escalonados como un “ornamento” arquitectónico adosado, con un rol simbólico. En la esquina noreste se ubica el escalonado mejor elaborado y bien pulido cuyo cuarto escalón se inclina como una rampa con un cubo y se adosa de manera paralela a la construcción. Indicando aspectos económicos, políticos y sociales que tiene como base el factor religioso, expresado por el símbolo escalonado.

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Fuente: Los Diablos de la Virgen, En el Valle de las Pirámides Túcume, Perú - Alfredo Narváez Vargas

EDIFICIOS QUE COMPONEN EL CONJUNTO TUCUME

HUACA LAS BALSAS Un edificio de pequeñas dimensiones y de gran importancia religiosa. La iconografía expresa reiteradamente el mundo marino, la Mamacocha o madre de las aguas. Tiene una relación suroeste- Noreste.

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Fuente: Los Diablos de la Virgen, En el Valle de las Pirámides Túcume, Perú - Alfredo Narváez Vargas

TECNOLOGÍA CONSTRUCTIVA TUCUME

MATERIALES Y TECNICAS Una pirámide en su interior esta compuesta por una serie de plataformas superpuestas construidas en diferentes tiempos, cada una de ellas con muros de adobe adosados. El adobe utilizado para la construcción de los muros se elaboró inicialmente sin molde con la forma de un pan. Luego cuando éste secaba se asentaba con piedras pequeñas, barro y agua para construir los muros. Posteriormente en los muros de los edificios piramidales se utilizó el adobe, hecho en molde de caña con forma plana; este adobe presenta características de gran resistencia e impermeabilidad; está hecho con barro, caolín o sílice y agua. Los adobes se apilaban con juntas de barro, formando grandes muros trapezoidales, que cuando eran murallas alcanzaban alturas de aproximadamente ocho a diez metros, con espesores de dos a tres metros. La decoración de las edificaciones de esta época se caracteriza por presentar relieves y pintura mural con la aplicación de rojo, negro y blanco, por lo que a esta época también se le denomina ‘fase tricolor’.

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Fuente: Los Diablos de la Virgen, En el Valle de las Pirámides Túcume, Perú - Alfredo Narváez Vargas

URBANISMO ANDINO EXAMEN PARCIAL

CG2 / CG4

ARQUITECTURA DEL FORMATIVO Parámetros determinantes de un centro ceremonial según la perspectiva de John Rick.

Analice las conclusiones interpretativas de la arquitectura de Chavín de Huántar, los componentes del conjunto, etapas del edificio, tecnología constructiva. Dentro de los parámetros analizados por John Rick se encuentra la monumentalidad que se desarrolla en el centro ceremonial de Chavín de Huántar, en las tres etapas constructivas se ve la gran diferencia de alturas y tamaños entre los espacios. También, se ve la construcción con el uso de grandes piedras del lugar colocadas para crear ingresos monumentales al templo, lo cual John Rick indica que el tamaño de este lugar pudo ser para resaltar y mostrar un estatus de los dirigentes. No se tiene claro si este centro era para beneficio de sus pobladores o solo para los de alto rango, pero se observa una fuerte relación en la plaza circular para observar el sol en el solsticio de verano, lo que tiene una relación directa con la agricultura ya que esta actividad ha sido importante a lo largo de todas las culturas. Se ve que en todas las culturas se designa un espacio para observar el movimiento del sol, estos espacios de alinean para poder tener un tipo de calendario para la agricultura.

A pesar del análisis de John Rick sobre el restringido uso de el centro para los pobladores, se puede observar una gran plaza hundida y abierta en la cual se podría haber realizado distintos tipos de actividades, aunque no hay evidencias (materiales o decoración) que lo confirmes, por eso se puede pensar que el uso estaba restringido para personas de alto rango. En el segundo punto se habla sobre la descendencia con el paso del tiempo, ya que el centro tiene una continuidad constructiva en 3 etapas distintas en las cuales se ve una relación entre edificaciones y se puede entender como uno solo, esto podría significar una continuidad para seguir mostrando esta jerarquía o distinción entre la población y los dirigentes, de esta forma seguir

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“controlando” a la población desde el ámbito religioso.

Existe una relación entre la privacidad de los espacios y la decoración de estos, mientras mas privados son los espacios, se encontraron cerámicas muy decoradas con un alto detalle; y en lo mas publico se encuentra la cerámica no modelada pero con decoración estampada. El tamaño de los espacios y sus abertura también indican la privacidad de estos, por ejemplo, según Moore, la plaza circular era de uso para los altos rangos ya que su capacidad de personas era muy limitada y no podría caber la población. Por lo que hay una relación en el recorrido mientras que se va avanzando a través del centro, tanto con el cambio de decoración, siendo cada vez has detallada y que indican un mayor trabajo, como el tamaño de los espacios que se van reduciendo, que indica la restricción del paso de la población. Esto indica que el centro era mas un espacio de mayor rango que de veneración.

Un análisis de los centros ceremoniales del Periodo Formativo a partir de los estudios en Chavín de Huantar, John W. Rick

También se ven una fuerte distinción entre los espacios y la designación de las ofrendas como en la galería de las Ofrendas, la cerámica, huesos y piedras están contenidas en un solo espacio y no alrededor del centro. Por lo que se puede observar una gran organización a lo largo del tiempo, puede ser visto como un proyecto a largo plazo, con una construcción monumental para indicar una marcada jerarquía utilizando una construcción basada en piedra y la técnica de mampostería, pudiendo crear grandes entradas para los espacios con piedras de gran tamaño.

EL URBANISMO HUARI Indicadores del urbanismo Huari que presenta el autor en su texto.

Determine de qué manera estos indicadores se manifiestan en las ciudades Huari, utilizando dos casos de análisis para evidenciar los parámetros arqueológicos determinados por el autor. En primer lugar se podría mencionar a Pikillacta, que se ubico en la cuenca de Lucre. Según McEwan, los rasgos más impresionantes del sitio de Pikillacta son su tamaño y forma. La extensión de las ruinas, incluidos el bloque mayor de la arquitectura y los canchones grandes atados, es casi la misma que la del Cusco incaico. Por otro lado Canzini menciona que su ubicación estratégica indica un privilegio a tierras fértiles y también da paso a los caminos que se encuentras aun definidos lo cual indica una planificación de conexión con otros territorios vecinos. También tiene una gran expansión de 200 ha. Que contiene gran cantidad de áreas cercadas aparte de su núcleo central. Este núcleo comparte el mismo modelo con Viracochapampa y Huamachuco. También se ve el desarrollo de distintas edificaciones y se incluyen las kanchas wari, como un patio central en algunos lugares, se observa una retícula con una modulación definida por hileras y líneas en la construcción de la ciudad.

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Ciudad y Territorio en Los Andes – Canziani pg 309

Ciudad y Territorio en Los Andes – Canziani pg 310

Por otro lado esta reticula no solo se daba en la organización urbana de la ciudad si no también en las tipologías utilizadas dentro, como los distintos tipos de kanchas wari que se repiten en la ciudad.

Ciudad y Territorio en Los Andes – Canziani pg 313

El orden y el amurallamiento de la ciudad indican la organización para el control del acceso y la circulación dentro del asentamiento.

EL URBANISMO INCA Características urbanísticas de la ciudad Inca del Huanuco Pampa y el sitio de Tambo Colorado.

Explique y grafique los criterios urbanísticos de la ciudad y los componentes de la misma comparativamente. Huanuco Pampa se encuentra en Huanuco, y fue uno de los asentamientos incas que se crearon a lo largo del Qhapaq Ñan (sistema vial Inca) para poder unir y controlar toda la extensión Inca. Este asentamiento fue uno de los mas importantes no solo por su gran dimensión y función administrativa, religiosa y de producción, si no también por la gran monumentalidad de sus edificaciones, el diseño urbano el conocimiento de tecnologías constructivas y el manejo de materiales. El asentamiento esta organizado según cuatro direcciones cardinales (NE, SE, NO, SO) estas orientaciones son de gran importancia para la organización del calendario asociados al movimiento del sol en distintas épocas del año por lo que se ya una relación directa entre la organización de lo urbano con la astronómica. El Ushnu fue la parte mas importante del complejo, ya que era una plataforma ceremonial y un lugar de ofrendas y en donde se realizó las observaciones astronómicas lo que define las actividades del complejo. El asentamiento esta dividido en 8 zonas teniendo como centro el Ushnu, marcando los ejes para el resto de las edificaciones, también se encuentra el Inca Wasi (representando el control inca dentro del lugar), una plaza central de uso residencial, el Aqllawasi (edificio residencial para las mujeres que realizan actividades productivas), residencia para soldados, residencia para personas que iban a rendir tributo al Inca, residencias familiares y una zona de almacenamiento de alimen-

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tos situada en la ladera del cerro Qollaqa.

Ciudad y Territorio en Los Andes – Canziani pg 447

Por otra parte, Tambo Colorado se ubica en el valle costero de Pisco, de la misma forma se ubica a lo largo del camino inca (mostrando la gran expansión y el control Inca sobre el territorio). También cuenta con la alineación de las direcciones cardinales. También se observa la presencia del Ushnu, pero a diferencia de Huanuco pampa, es de menor tamaño y no define la organización urbanística del complejo. El lugar con mayor predominancia es la plaza trapezoidal (sector F) la cual tiene una conexión con el Ushnu y dos palacios con una Kancha cada uno. Luego en el sector B se ve la presencia de una gran Kancha en donde se organizan distintos espacios alrededor.

JR JO

Ciudad y Territorio en Los Andes – Canziani pg 470

Ambos complejos se encuentran bajo territorio Inca y se ubican en el Qhapaq Ñan como parte de la unificación del Tawantinsuyu. Para la administración y control de los distintos grupos. En ambos se ven edificaciones parecidas, comenzando con la orientación de estos y la ubicación cercana a una fuente de agua, luego la presencia del Ushnu, kanchas y lugares para el uso del Inca. Pero también se ven diferenciaciones, primero por la diferencia geográfica y luego por el uso y tamaño

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de los espacios.

LA KANCHA INCA Características: usos y tipos, tecnología constructiva, composición de edificios etc.

Mencione los ejemplos descritos por los autores y las variantes estilísticas de las mismas. Se debe empezar con la costumbre Inca de construir unidades aisladas por lo que se puede deducir que estas canchas se forman por la separación de unidades o se definen para esta separación, las kanchas son espacios abiertos amurallados y rectangulares. Estas kanchas se colocaban entre edificaciones de vivienda donde se podía diferencial el tamaño de las familias las cuales lo habitaban por la cantidad de unidades y su distribución. Cuando son solo dos unidades, se colocan una a cada lado de la kancha, cuando son tres se suele ordenar en forma de “U” y según Calvo, se destinaba la kancha a funciones de recepción, servicio y deposito.

Construcción Arquitectura y planeamiento Inca, Agurto Calvo (1987) pp 112

JR JO

Fue creada por Real Orden de 5 de junio de 1784 en el Virreinato del Rio de la PLata. Siendo establecida su capital en la ciudad de Puno. hasta 1796, año en el que se reincorporaron los territorios de Puno al Virreinato del Peru. - La Intendencia de Puno: de circunscripción colonial a departamento de la República del Perú (1784-1824) Miguel Luque Talavan

URBANISMO VIRREINAL PUNO - POMATA CG2 / CG4

PERFIL HISTÓRICO PUNO

HISTORIA DE PUNO Puno fue creado por el reglamento de elecciones del 26 de abril de 1822, durante el gobierno del generalísimo Don José de San Martín. La capital del departamento de Puno fue fundada por los hermanos Salcedo en mayo 1657 con el nombre de San Carlos de Puno. Puno está situado en el centro de la gran meseta del Collao, en la parte sureste del territorio nacional. La gran parte de su territorio andino es plano. Por una parte ocupa región selva. Las cordilleras Carabaya y Volcánica cruzan el departamento de este a oeste formando el nudo de Vilcanota. Tiene un frío moderado en los márgenes del Lago Titicaca y en los valles interandinos. Extremadamente frío en las alturas mayores de 4000m. Glacial en las cordilleras que bordean la meseta. Cálido en las vertientes donde fluyen los ríos que desaguan en Madre de Dios.

ACTIVIDADES ECONOMICAS

pág. 35

Agricultura: La agricultura está relacionada con las condiciones climatológicas como las inundaciones, heladas y sequías. Ganadería: Puno es el primer productor de ovinos, alpacas y llamas. Pesca: El Lago Titicaca produce una variada y numerosa vida hidrobiológica. Minería: Se da en pequeña y mediana minería. Industria: Esta actividad es menos desarrollada que las anteriores. La industria se centraliza en Juliaca y Puno. Artesanía: En artesanía sobresale la línea textil.

Fuente: Portal Institucional e Informacion sobre la Actividad Parlamentaria Congreso de la Republica

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IGLESIAS Y PLAZAS ATRIALES

JR TEODOMIR

IAS ROBL

PSJE

URB. BARRIO PAXA

USTA

LL JR SI

L LU

AU EL GR

NARIO

SEMI

GRAU

EL MIGU

GUEL Colegio de Abogados JR MI

IES Carlos Rubina Burgos

GU JR MI

23 JR

RIV

SIL

JR SI JR FRANCISCO BOLOGNE

BOLO

AJS

JUNI

SIL

JR 10

TANI

AYO

CEO-PUNO

GNES

SCO

CI FRAN

JR SIL LUS

UNIVERSIRAD SAN CARLOS

30 TA LUS

RTAD

CIS

RTA JR LA LIBE D

RTA JR LA LIBE

RECREACION 24 PUBLICA

RTA JR LA LIBE

BARRIO HUAJSAPATA CO

AV CIRCUNVALACION NORTE

PSJE

LES

TANI LLUSHAB JR SI

USTA

LIB

RTA JR LA LIBE

CENTRO EDUCATIVO

UIA

BARRIO PAXA

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TIA

LIB

MANZANAS

JR LUNA PIZAR RO

A ER

CALLES

LIBER

LIBE JR LA

A HU

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LIBER

TIA

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CUADRÍCULA

A AN

JR SN 1113

RECREACION 28 PUBLICA

TAD

RTA JR LA LIBE

TAD

RTAD

TRAZADO

TIA

LIBE JR LA

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LIBER JR LA

LOS

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PSJE

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PSJE

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JR ARAPA

N JU A

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TRAZADO URBANO

PSJE RETAMITA

TIA

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JR TIAHUANAC

ION UN

PSJE

HAB URB JOSÉ ANTONIO ENCINAS

08 38 BARRIO JOSÉ ANTONIO ENCINAS 04

APA JR AR

BAY JR LAM

QUE

UANA

MIN JR FER

edif. UNA-P

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AH JR TI

ANAC TIAHU

Santuario San Juan

PARQ 13 PINO

BAY JR LAM

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DES

END B OQU

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LAM

LOS

JR LOS ANDES

JR SIGLO XX

S JR CABANILLA

AP JR AR

LEYENDA 56

JR SR DE LA CAÑA

CIR

JR LOS ANDES

JR JULIO GONZALES RUIZ

JR SR DE LA CAÑA

CENTRO EDUCATIVO MARIA AUXILIADORA

1117

APA JR AR

HAB URB MANUEL NUÑEZ BUTRON

VE JR ILA

JR LOS ANDES

RECREACION PUBLICA

JR SN

NCIA

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ED NB

ITA

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ALD AGO GIR

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VICENTE PSJE SAN

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JR LOS ANDES

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PARQUE 40

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A JR DEZ

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A JR DEZ

JR DEZA SN

A JR DEZ

BARRIO AZOGUINE

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ITO JR IQU

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UBRE DE OCT JR 4

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LVARIO JR CA

centro educativo

27 HAB26 URB 28 DE JULIO

RECREACION PUBLICA

JR LAS PALMAS

ZARU

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46 JR

RD JR PA O

RD JR PA

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LIC

DIO

1109

JR LA FLORIDA

AM HU

Iglesia Mormones

CU AV CIR

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JR LOS VIENTOS

42 AN

ION

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JE PS

RTE

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JR LA FLORIDA

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PSJE

RECREACION PUBLICA

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4 DE

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M UE

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BARRIO INDEPENDENCIA AS

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JE PS

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JR LA FLORIDA

RECREACION PUBLICA

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08 11

IAC

PSJE

ILL

35 JR

PSJE CERRITO BLANCO

PSJE CERRI TO BLANC O

LA BA CA

JR LA FLORIDA

OM IS

El trazado urbano de la ciudad de Puno contsta de tres tipos de cuariculas, una cuadrada,, una rectangular y una que siguen los caminos ya existentes previos al virreinato por lo que Colegio las manzanas siguen la misma forma de J.A. las Encinas cuadriculas. Tambien se ve como en el barrio central se encuentran las dos plazas, la catedral y la iglesia. AV

ALT

25 26

BLANCO

JE PS

19EDUCATIVO CENTRO

LOCAL

PSJE CERRITO

PSJE CABALA

2 DE MAYO

PC-06

VAL

Fuente: Ivan Quispe Calderon Plano Catastral de Puno (Bibliocad)

RA OR VE

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HAB URB B

AV FRANCISCO CHOQUEHUANC A

AY JR UC

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FRA

52 O R

pág. 37

ENC

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AV FRANCISCO CHOQUEHUANC A

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72 73

BRE

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PSJE

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RECREACION PUBLICA

IANO JR MAR JR

MARIA

0912

53 JR GOLGOTA

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JR ZARUMILLA

56 50 55 PPJJ LAS CRUCES BARRIO JR

STO

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JR SE ÑOR

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04 11

57 JR

JR 15

SN JR SN 1103

JR SN 1103

JR JES US DE NAZA RETH

SN JR

DY KENE

1100

JR JH

JR SN 1101

SE HUIR NDO SE JR RO

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O UIT UC CH JR

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BEGO

NIAS

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DEN

CEMENTERIO GENERAL

52 N

DEN

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PSJE SARAVIA

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UYO

1902

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S JR LA S JR LA

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PSJE SARAVIA

BOLIV

SIM

MAY

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BOLIV

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DE JR 1

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LC JR PI

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MAY

AV COSTANERA CENTRO

DE JR 1

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AV COSTANERA CENTRO

SIM

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PSJE

LI JR JU

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LI JR JU

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BANC

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RECREACION PUBLICA

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ALA

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ILAZO

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56 BARRIO LAYKAKOTA

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Recreacion Publica

CHARAN DE CAN TUARIO JR SAN

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42 O

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BARRIO 8 DE OCTUBRE

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MIG

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NIQU

HE JR EC

03 BARRIO TERCER MUNDO

ALV

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TERMINAL TERRESTRE 35

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47NAVA DANTE

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Recreacion Publica

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HOSPITAL REGIONAL MANUEL NUNEZ BUTRON

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Parque 05 Castilla Ramon

Gran Unidad Escolar San Carlos

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Archivo P. Judicial Registros Publicos

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ABA

CAR

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36 Tiro Club de

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MIN JR FER

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Colegio San 14 Carlos

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LOS JR CAR

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CT JR VI

ROM

RCEL LOS JR CAR

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O OQUEND

oficina 37 Militar

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LOS

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LOS

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PSJE

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cine

INC

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LOS

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LOS

centro comercial

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centro plaza vea

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LOS

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LOS

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LOS

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LA LA VE JR VE

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JR JUA N PABLO

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PSJE

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CENTRO EDUCATIVO

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1006

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RECREACION PUBLICA

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JR ZELA

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EQUIPAMIENTO URBANO

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USTA

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RECREACION 24 PUBLICA

RTA JR LA LIBE

CENTRO EDUCATIVO

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RECREACION PUBLICA

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1117

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RECREACION PUBLICA

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RECREACION PUBLICA

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RECREACION PUBLICA

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Las dos iglesias se encuentran dentro del barrio central y tambien estan frente a una plaza. En una de las iglesias tambien se encuentra cenrca el mercado. Al otro extremo Colegio se encuentra el cementerio general lo que J.A. Encinas indicaria que se definio despues por su lejania con las iglesias. La mayor fuente de agua y la mas cercana es el lago Titicaca que se encuentra al este. BARRIO JOSÉ ANTONIO ENCINAS AV

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JR SN 1103

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PC-06

3 Y

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Fuente: Ivan Quispe Calderon Plano Catastral de Puno (Bibliocad)

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pág. 39

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CAPITANIA 04 DEL PUERTO

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TUB

POMATA

HISTORIA DE POMATA El Distrito de Pomata (Balcon Filosofico del Altiplano), se encuentra en la Provincia de Chucuito, Departamento de Puno, específicamente al sur de la Provincia de Chucuito, a una distancia de 105.5 Km. La Topografía es plano en los sectores de; Chatuma, Batalla, Llaquepa, Crucero, Huapaca, Lampa grande y Lampa chico y ondulado en las zonas; Huacani, Sisipa, Challacollo y Collini. Principalmente a la ciudad capital de Pomata se llega desde Puno, por la vía asfaltada (Puno-Desaguadero) a 104 Km de longitud, y a partir de ésta, la accesibilidad se ramifica a sus diferentes distritos, centros poblados, sectores, comunidades y/o caseríos.

ACTIVIDADES ECONOMICAS Agricultura: Existencia de grandes extensiones de tierras agrícolas. Existencia de grandes extensiones de bofedales en las partes bajas. Se cuenta con recursos hídricos en las fuentes de agua de collini, Challacollo, Llaquepa, Tambillo, Batalla y otros, los mismos que pueden ser utilizados para riego. Existencia de productores agropecuarios organizados en el distrito. Se cuenta con Productores de pastos cultivados en Iscuani. Existencia de grandes extensiones de pastos naturales.

Terminal

VERR

LA JR SA

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TUB

Fuente: Plan de Gobierno - Municipalidad de Pomata

pág. 41

E 9D

PERFIL HISTÓRICO

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ANÁLISIS URBANO

POMATA 5

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El trazado del pueblo de Pomata se ve de una cuadricula rectangular con algunas variaciones por los caminos previos al virreinato con una orientacion suroeste-noreste. Lo distinto de Pomata en comparacion a la ciudad de Puno, es que en este pueblo la plaza y la iglesia estan fuera de la cuadricula siguiendo la avenida principal.

IS CO

TRAZADO URBANO

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CAMINOS

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3 2

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2 3

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pág. 43

Fuente: Ivan Quispe Calderon Plano Catastral de Pomata (Bibliocad)

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ARQUITECTURA VIRREINAL PUNO - POMATA CG2 / CG4

PERFIL HISTÓRICO PUNO

IGLESIA SAN JUAN BAUTISTA “Originalmente construido en adobe en 1631 bajo la advocación de San Juan Bautista en el lugar denominado Puñuy Pampa, la capilla guarda la imagen de la Virgen de la Candelaria, cuya devoción se presume en 1752. Tras un incendio fue reconstruido en 1887 con un frontis ojival francés, retranqueado del Jirón Lima. En 1988 el Obispo de Puno elevó el templo a Santuario diocesano de la Virgen de la Candelaria, cuya celebración fue declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la Unesco en 2014.” Nicolás Valencia. "Guía de arquitectura de Puno: 8 lugares que todo arquitecto debe conocer" 02 abr 2018. ArchDaily Perú.

SANTUARIO DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA Puno es célebre por su variada e imponente manifestación cultural, cuya máxima expresión es la fiesta de la Virgen de la Candelaria, también llamada “Mamacha Candelaria”, pues es la patrona de la ciudad, asociada al culto de la tierra o “Pachamama” que simboliza la pureza y la fertilidad.

pág. 49

Dos meses antes del día central, se preparan todos los devotos para vivir esta profunda experiencia de fe; el Santuario de la Virgen, calles y plazas se llenan de propios y extraños para contemplar la belleza de sus danzas y costumbres.

Fuente: https://www.cuscoperu.com/es/festividades-y- eventos/enero -febrero/virgen-de-la-candelaria-puno

PERFIL HISTÓRICO POMATA

IGLESIA DE SANTIAGO APÓSTOL La iglesia de Santiago Apóstol, también conocida como Iglesia de Nuestra Señora del Rosario, es una construcción colonial, que se encuentra localizada en el distrito de Pomata, en la provincia de Chucuito, en Puno. Esta Iglesia, es conocida con ambos nombres, a causa de que si bien se creó bajo la protección del apóstol Santiago, alberga en su interior a la imagen de Nuestra Señora del Rosario, efigie mariana, que cuenta con gran aceptación y una amplia cantidad de devotos en la ciudad. Hoy en día, este templo es considerado parte del Patrimonio Cultural de la Nación. La Iglesia de Santiago Apóstol, o Nuestra Señora del Rosario, según los registros históricos con los que cuenta, es una construcción que debió haberse visto concluida en el siglo XVI, aproximadamente en el año 1567. Este dato, es verificable, si se consultan documentos hallados en la prelatura de Juli, en los cuales ya existe constancia del templo para esta fecha. La construcción del templo actual data de la segunda mitad del siglo XVIII, el que presenta planta de cruz latina con capillas laterales, bóveda de cañón con cúpula sobre el crucero, un campanario y atrio cercado con arco de ingreso entre otros aspectos. Constituye uno de los mejores templos del Collao por su arquitectura y en especial por la profusa ornamentación mestiza de sus dos portadas y del interior de gran calidad espacial, destacando las finas tallas de cantería en la cúpula, pechinas, ventanas, pilares, portadas de la sacristía y contrasacristía, etc., que denotan el más alto nivel de composición de su tipo en la región. Conserva su equipamiento interior de retablos, púlpito, lienzos, etc. del siglo XVIII.

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GUA

Fuente: TEMPLOS BARROCOS DEL COLLAO Ministerio de Cultura

ANÁLISIS POMATA

IGLESIA DE SANTIAGO APÓSTOL En la trama urbana se puede ver que la iglesia se encuentra de forma longitudinal con respecto a la plaza y también, rompen con la trama urbana dada alrededor. Con respecto a la planta, se ve que es de forma de cruz latina con una sola nave que es cubierta con una bóveda de cañón. En el crucero se puede observar la cúpula decorada con piedra con un estilo mestizo, ya que se ve la unión de elementos de la cultura hispana y la local. En la fachada, la portada se ve dentro de un arco, también cuenta con una única torre a un lado. En el interior también se ve el desarrollo de portadas que dan al bautisterio y la sacristía, que muestran el diseño colonial que se desarrolló en puno utilizando moldes de madera tallada y piedra. Con respecto a la cobertura, lo que mas resalta es la gran cúpula de piedra.

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Fuente: Portal Institucional e Informacion sobre la Actividad Parlamentaria Congreso de la Republica

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La Estación de Desamparados fue construida para se la estación principal, terminnal de pasajeros y oficinas del Ferrocarril Central. Su nombre se dio por la proximidad que tenia con la iglesia de Nuestra Señora de los Desamparados que se demolio en 1937.

ARQUITECTURA REPUBLICANA ESTACIÓN DE DESAMPARADOS CG2 / CG4

INTRODUCCIÓN ESTACIÓN DE DESAMPARADOS

ARQUITECTO Esta estación fue diseñada por el arquitecto Rafael Marquina, arquitecto peruano que en 1904 empezó sus estudios de Arquitectura en la Universidad de Cornell en Nueva York. Regreso a Peru 1909 y empezo a trabajar en la Sección Tecnica de la Dirección de Obras Publicas. Durante el primer gobierno de Leguia, se encargó de la Estación de Ferrocarril de Desamparados.

Usos Inaugurada en 1912, Desamparados fue por 87 años el principal terminal ferroviario de Lima. Desde aquí salían los trenes de pasajeros hacia el balneario de Ancón, al Callao, a Chosica, a San Bartolomé y a toda la sierra central del Perú. Actualmente, desde octubre de 2009, esta antigua estación de trenes alberga a la Casa de la Literatura Peruana, un espacio cultural y literario que le ha dado un nuevo rostro a este lugar.

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Fuente: R. (2012, 7 septiembre). Estación de Desamparados cumple 100 años con exposición. Recuperado 2020, de https://rpp.pe/lima/actualidad/estacion-de-desamparados-cumple-100-anos-con-exposicion-noticia-519551?r ef=rpp

RESEÑA HISTÓRICA ESTACIÓN DE DESAMPARADOS

INAGURACIÓN El 22 de setiembre de 1912 abrió sus puertas la moderna estación de tren que conectaría Lima con el centro del país. Lima tenía entonces unos 150 mil habitantes –lejanos aún de los 10 millones de hoy–, y el tren era el medio de transporte fundamental para viajar hacia el centro del país. Ante el crecimiento que experimentaba la ciudad, la construcción de una moderna y amplia estación de tren era una tarea urgente. Por ello, la inauguración de la Estación Desamparados, el 22 de setiembre de 1912, fue un gran acontecimiento no solo por el impacto que tuvo en el transporte ferroviario, sino también a nivel monumental, pues se trató acaso de la primera construcción moderna de la ciudad. La Peruvian Corporation, propietaria de la estación, tuvo que construir una nueva luego del incendio que aquella sufriera en 1908. El proyecto no solo fue iniciativa de la empresa administradora del ferrocarril trasandino sino también del Estado, que tenía al joven Rafael Marquina como su arquitecto principal. Su formación en Estados Unidos y su conocimiento del neoclásico francés se hicieron evidentes en el diseño final del edificio.

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Para construir la moderna estación fue necesario canalizar las aguas del río Rímac y ceder el terreno ganado para esta obra. En octubre de 1911 se inició la construcción y un año después fue inaugurada por el presidente Augusto B. Leguía a dos días de culminar su mandato y cuando todavía no terminaban los trabajos.

Fuente: Estación Desamparados: un viaje por su historia Casa de la Literatura Peruana

NUEVO GIRO En 1938, la Iglesia de Desamparados, contigua a la estación, fue derruida y trasladada al distrito de Breña. El motivo fue la construcción del malecón ubicado a la espalda de Palacio de Gobierno. La estación de tren era todavía un lugar de tránsito obligado para viajar a los Andes centrales. Con el gobierno de las Fuerzas Armadas (1968-1980), el total de la propiedad de la Peruvian Corporation pasó a ser administrada por la Empresa Nacional de Ferrocarriles del Perú (ENAFER-Perú). La compañía pública fue creada el 1 de enero de 1972 y se convirtió en propietaria de la Estación Desamparados. Casi un año después, el 28 de diciembre de 1972, la Estación Desamparados fue declarada Monumento Nacional, en respuesta a la pretensión municipal de demoler el edificio para construir el Malecón del Rímac y una vía rápida al lado del río. El servicio de pasajeros se ofreció hasta la liquidación de ENAFER como parte de la política privatizadora del Estado en la década de los 90. En 1999, la estación es transferida al Ministerio de Transportes. El espacio quedaría varios años sin ser utilizado.

Fuente: Estación Desamparados: un viaje por su historia Casa de la Literatura Peruana

ESQUEMA URBANÍSTICO ESTACIÓN DE DESAMPARADOS

UBICACIÓN Tiene un retiro con respecto al Jr. Ancash y de esta forma se forma una visual amplia desde el ingreso principal y tambien abre un ingreso al Palacio de Gobierno. Este ingreso de la estación, tambien queda como remate en el Jr. Carabaya (calle por desde se llega desde la Plaza de Armas).

LEYENDA

ZONAS O ÁREAS BARRIOS EJES DE ORGANIZACIÓN ESPACIO PÚBLICO PLAZAS CALLES

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ETC.

ELEMENTOS COMPOSITIVOS ESTACIÓN DE DESAMPARADOS

DESCRIPCIÓN Edificación con fachada en sus cuatro frentes, tres pisos desarrollados alrededor de dos espacios centrales cubiertos con farolas de fierro y vidrio. Composición académica. El desnivel del terreno permite tener un primer piso que hacia el frente de ingreso es un sótano. La elevación principal, que da hacia el Jr. Ancash, es simetrica y se compone en cinco cuerpos que se divide por cuatro pilastras de orden gigante. Los elementos que se utilizan en la fachada son de un estilo eclectico ya que se ve una mezcla de elementos de diferentes estilos y epocas. Estos elementos eclecticos sirven para resaltar partes importantes de la fachada, como el ingreso principal que se encuentra en el cuerpo central con una mayor altura y separación de pilastras y se da como remate a la Jr. Carabaya y el cuerpo del reloj con sus esculturas y cornisa curva le dan un toque barroco y refleja también la influencia del academicismo francés.

ESPACIOS

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La planta esta compuesta por un eje central que conecta los dos cuerpos transversales. Atravezando los dos espacios principales de la estacion estan las escaleras y la sala de espera. Las escaleras es uno de los espacios mas imponentes por la sencacion de amplitud que se da por la triple altura con el vitral que permite el ingreso de luz cenital. Asi como tambien, techumbres luminosas, conformadas por farolas abovedadas con vitrales, cuyo estilo Art Nouveau se contrapone al clasicismo de la arquitectura.

Fuente: 3712 ESTACION DE DESAMPARADOS - Arquitectura Lima Republicana

TECNOLOGÍA CONSTRUCTIVA ESTACIÓN DE DESAMPARADOS

SISTEMA CONSTRUCTIVO La estacion de Desamparados constituyó una de las primeras obras en Lima en las que, prescindiendo de los materiales y sistemas constructivos tradicionales de la ciudad (el adobe, la quincha), se utilizó el concreto de cemento y el acero.

MATERIALES

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Los cimientos estan construidos con concreto simple, el sobrecimiento con ladrillo y cemento. Los muros se contruyeron con madera, pero los arcos de realizaron con concreto armado al igual que el piso exterior (con yeso en el entrepiso) y el cielo raso. La portada de realizo con marmol mientras que la escalera se realizó con fierro.

LA VIVIENDA EN EL SIGLO XX ENSAYO FINAL CG2 / CG4

LA VIVIENDA EN EL SIGLO XX ENSAYO FINAL

Proyecto de Vivienda: La Residencial San Felipe. Entre 1962 y 1969, la Junta Nacional de la Vivienda se diseñó y construyó el conjunto residencial San Felipe por un equipo de arquitectos en un terreno de 27 hectáreas en el distrito de Jesus Maria en Lima. En esa época era cada vez mas evidente los problemas de vivienda que se daban en el Peru y específicamente en Lima. Los barrios, las invasiones, la autoconstrucción, viviendas que se daban en lugares aislados, sin vías de acceso, sin agua o luz, a pesar de esto, el Presidente en ese entonces, el Arquitecto Belaunde, opto por dejar de lado los esfuerzos del gobierno anterior con respecto al mejoramiento de los barrios marginales de Lima, después de las inauguraciones de las primeras etapas de las unidades vecinales de Matute, Rimac y Mirones. “Se abandonó las ilusiones del urbanismo moderno por vivienda pública construida, bajo el argumento que dicha labor no le correspondía al Estado, sino al mercado; se favoreció a los grupos urbanizadores al servicio de las clases medias sosteniendo que el Estado debía aportar infraestructura (capital fijo) y promover el sistema mutual (1957), un subsidio “a la oferta” importado de la experiencia norteamericana.” Julio Calderón Cockburn, Ciudad, clase social y vivienda en Lima (1821-2020) pg. 11 En el gobierno de Belaunde “se produjo un breve retorno al urbanismo moderno con el gobierno de Fernando Belaunde (1963-1968), las segundas etapas de la Unidades Vecinales, los Conjuntos Habitacionales (San Felipe, Santa Cruz) y el abandono de los programas de lotes y servicios. Belaunde pensaba que la solución a la habitación de los pobres era la vivienda social en altura, a pesar de ser inalcanzable para ellos, dejando de lado la aplicación de la ley de barriadas, entregando pocos títulos de propiedad, y abandonando las UPIS y los planes de adquirir tierra en la periferia. En la medida que los proyectos fueron abandonados, sus expectantes beneficiarios los invadieron (Calderón, 2016).” Julio Calderón Cockburn, Ciudad, clase social y vivienda en Lima (1821-2020) pg. 12 De esta forma fue criticado, socialmente, el proyecto de la residencial San Felipe, ya que, en los gobiernos anteriores se habían dado varios esfuerzos para poder mejor o controlar el crecimiento de una ciudad desordenada e informal, pero al dejar de lado todos estos problemas para priorizar la vivienda en la clase media, estos problemas aumentan dejando en claro que esta propuesta no

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se dio para resolver el problema social más urgente o importante.

Por otra parte, en este contexto de crecimiento demográfico en la ciudad, se impulsó la construcción de grandes unidades vecinales, en las cuales se ponían en practica los conceptos de modernidad desarrollados en Europa; como se mencionó anteriormente, la residencial San Felipe se dirigió a la clase media ya que estaba ubicada en un terreno de alto valor económico. Se realizaron tres propuestas para la residencial, la primera fue diseñada por Enrique Ciriani y Mario Bernuy, “esta etapa está constituida por: 4 torres de 12 niveles de vivienda, con un hall a doble altura en el primer piso; 16 viviendas dúplex y 9 flats unifamiliares… Las viviendas dúplex hacen uso, en su expresión formal, de fuertes elementos verticales, como son la doble altura y la integración de ventanas de dos niveles en un solo elemento angosto, se combina además el concreto, la madera y las blancas superficies cerradas.” Beltrán L., Higa M. y López G. (1980). La arquitectura en el Perú desde 1950 (pp. 249-251). Trabajo de Investigación. La segunda propuesta se realizo por los arquitectos Jacques Crousse y Oswaldo Núñez, la cual no se llegó a construir, pero se dejó como base para la tercera propuesta, que se dio por los arquitectos Luis Vásquez y Víctor Smirnoff en donde se dan 3 tipologías, un edificio de 11 niveles que contiene cinco dúplex, unos de solo cinco niveles que contiene un flat y dos dúplex, estos edificios tienen un patio central, y por ultimo, unas torres de 15 pisos con comercio en el primer nivel.

Archdaily

CAMMP, Universidad de Lima

De esta forma, combinando varias estrategias de la arquitectura moderna, según Sharif Kahatt, San Felipe se puede leer como un collage de estas ideas, identidad y proceso cultural con una experiencia monumental. Esta monumentalidad se da por la cantidad de edificios de gran altura entre grandes áreas verdes, creando distintas sensaciones urbanas ya que se desarrollaron calles aéreas, alamedas, parques, plazas y patios. Estos grandes espacios no solo son privados para la residencial, sino que también se puede atravesar libremente por toda la residencial y aporta generando espacio publico al distrito de Jesus Maria, a comparación de como se realizo anteriormente con la Unidad Vecinal 3 en donde el espacio abierto esta rodeado por los grandes bloques de vivienda, concentrando este espacio abierto solo para los residentes, que se veía como una forma de crear una comunidad dentro de la unidad vecinal, pero en la residencial San Felipe se puede ver que se ha creado una comunidad, no solo con las personas que habitan dentro de esta

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si no que también con las personas que viven a los alrededores.

Archdaily

Con respecto al cambio de escala dentro de la residencial, uno se puede encontrar en un espacio abierto monumental exterior rodeado de vegetación que “camufla” los edificios para luego recorrer por estos caminos que te dirigen a los edificios, al entrar se da una sensación de monumentalidad interior con los grandes halls con dobles alturas para luego ingresar a la vivienda, que contiene estrategias modernas en donde se puede dar una sensación de interior-exterior con el uso de las ventanas horizontales, dándole una nueva forma de relacionar la sala y el comedor.

Archdaily

Como conclusión, se puede ver que a pesar de ser un proyecto para la clase media, con una propuesta que no resolvía un conflicto social tan importante en la época, al mismo tiempo fue un proyecto el cual aporto grandes espacios públicos, aparte de un modelo de residencial el cual se piensa mas en la calidad de vida que se puede tener en esas viviendas, que el la cantidad de viviendas que se pueden vender en ese terreno, sin importancia alguna en la comunidad y su relación.

EDUCACIÓN ESPAÑOL

INGLÉS

FRANCÉS

AGATHA KATHARINA KOHEL THEO ESTUDIANTE DE ARQUITECTURA FACULTAD DE INGENIERIA Y ARQUITECTURA Estudiante de Arquitectura en la Universidad de Lima cursando el octavo ciclo de la carrera con experiencia en desarrollo arquitectónico, así como del tratamiento en elaboración de planos, con gran habilidad de expresión gráfica. Con un enfoque a la Gestión de proyectos empleando la metodología BIM, tanto públicos como privados, con experiencia y estudios en Administración. Capacidad de trabajar en equipo, liderazgo y solución de problemas. DIRECCIÓN Av. Javier Prado Oeste 1975 San Isidro - Lima TELEFONO +51 (1) 990757204

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CORREO 20141919@aloe.ulima.edu.pe agatha.kohel@gmail.com

EDUCACIÓN COLEGIO MAGISTER LIMA - PERÚ / 2003 - 2011 PRIMARIA - SECUNDARIA

MATERIAS EN CURSO HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA METRADOS, PRESUPUESTO Y PROGRAMACIÓN DE OBRA DESARROLLO DE PROYECTO PROYECTO DE ARQUITECTURA VIII

COLEGIO MAGISTER LIMA - PERÚ / 2012 - 2013 BACHILLERATO INTERNACIONAL UNIVERSIDAD DE LIMA LIMA - PERÚ / 2014 - 2017 CARRERA DE ADMINISTRACIÓN UNIVERSIDAD DE LIMA LIMA - PERÚ / 2018 - ACTUALIDAD CARRERA DE ARQUITECTURA

PASATIEMPOS VIAJAR FOTOGRAFÍA

GASTRONOMÍA MEDIO AMBEINTE

INFORMACIÓN DEL CURSO NOMBRE DEL CURSO

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA

SECCIÓN

724

NOMBRE DEL PROFESOR

Martin Fabbri Garcia

SUMILLA El curso de Historia de la Arquitectura Peruana es una asignatura teórica obligatoria. Su contenido se ocupa de mostrar un panorama de la arquitectura peruana desde la antigüedad hasta nuestros días, mostrando los hitos más significativos de cada periodo histórico.

OBJETIVO GENERAL Ofrecer al estudiante una visión panorámica de la Arquitectura en el Perú desde las primeras construcciones hasta el siglo XX.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS 1. Conocer y reconocer las principales manifestaciones arquitectónicas en el Perú desde sus inicios hasta el siglo XX, considerando las particularidades de la región. 2. Reconocer la importancia de la arquitectura como medio de expresión de una determinada cultura y sentar una base adecuada para el entendimiento de la arquitectura peruana contemporánea. 3. Sintetizar las habilidades de investigación científica y de archivo en la redacción de artículos académicos

Facultad de Ingeniería y Arquitectura Carrera de Arquitectura