TEMPLUM: Arquitectura Espiritual by Alejandro Bolaños Valverde

a r q u i t e c t u r a

e s p i r i t u a l

ESTUDIANTE: Alejandro Bolaños V.

TUTOR: Prof. Fernando Ríos

LECTOR: Prof. Andrés Fernández

LECTOR: Prof. Édgar Solano

PROYECTO DE GRADUACIÓN: TEMPLUM: ARQUITECTURA ESPIRITUAL Alejandro Bolaños Valverde Escuela de Arquitectura Facultad de Diseño

27 de abril del 2017 - Todos los derechos reservados. La reproducción, venta o copia total o parcial de este documento está prohibida por parte del autor. Este documento se encuentra protegido por los derechos de autor de la legislación actual.

DEDICATORIA Dedicado a todas las personas que convergen en el Proyecto Santa Paula, seres con necesidades y deseos de trascender. Esta investigación está hecha para procurar su felicidad y su bienestar integral de manera que algún día genere una repercución en el resto del país y el mundo. Este proyecto está pensado para complementar los ideales, visiones y misiones en los que el Proyecto Santa Paula se encuentra fundado. Dedicado también a la persona que tiene la habilidad de ponerse en los zapatos de la mayor cantidad de personas al mismo tiempo, esa persona que tuvo una visión de mejora para Costa Rica y la llevó a cabo. Esto es para usted Jefa.

“Piensa con frecuencia en cosas sagradas, y ten la seguridad de que ello te traerá ventajas, y así serás como la levadura que fermenta la masa del pan. No desprecies religión alguna, puesto que están consagradas al espíritu, y tú no sabes lo que pudiera estar oculto bajo apariencias insignificantes... Cuida de tu cuerpo pero no de tal manera como si fuera tu alma.” (Claudius, 1990)

ÍNDICE PARTE 1: INTRODUCCIÓN - ANTECEDENTES.................8-53

Resumen - Abstract...............................................................................10-11

El Tema..................................................................................................12-33

Introducción al tema de investigación..................................................33-53

PARTE 1.2: ESTADO DE LA CUESTIÓN...........................54-67

El sistema espiritual en Costa Rica.......................................................56-65

Pregunta de investigación.....................................................................66-67

PARTE 1.2.1: EL BREVE POR QUÉ...................................68-73 PARTE 1.3: JUSTIFICACIÓN.............................................74-79 PARTE 1.4: OBJETIVOS....................................................80-85 PARTE 1.5: ALCANCES Y LÍMITES...................................86-91 PARTE 2: LA INVESTIGACIÓN.......................................92-135

Marco Teórico......................................................................................94-117

Referentes.........................................................................................118-129

Conclusiones.....................................................................................130-135

PARTE 3: LA PROPUESTA.............................................136-265

Análisis de Sitio..................................................................................138-147

Proceso de Diseño.............................................................................148-189

El Proyecto........................................................................................190-205

El Recorrido.......................................................................................206-235

Vistas Conceptuales..........................................................................236-265

PARTE 4: LAS REFLEXIONES........................................266-275 PARTE 5: LAS REFERENCIAS........................................276-279 PARTE 6: AGRADECIMIENTOS....................................280-285

PARTE 1

ANTECEDENTES INTRODUCCIÃ&#x201C;N

RESUMEN El ser humano se compone de 3 dimensiones: Cuerpo, mente y espíritu; un estado de salud plena en estas tres dimensiones significa calidad de vida, bienestar y felicidad. La espiritualidad es definida como la necesidad y capacidad de conectarse y comunicarse con lo sagrado o hacer sagrado o trascendental cualquier experiencia humana. A pesar de ser intangible existe, y está comprobado en todas las culturas. Existe un vacío en la construcción del concepto de espiritualidad, si se trata de desarrollarla de una forma diferente a las posturas religiosas tradicionales de hace más de 2,500 años. Asimismo, existe un vacío teórico en la arquitectura con respecto al tratamiento de la espiritualidad, pues se ha enfocado en el cuerpo y la mente, y cuando se trata de lo espiritual en su mayoría se ha tratado el campo de la arquitectura religiosa. Este proyecto de graduación se ocupa de investigar los 3 conceptos (cuerpo mente y espíritu) bajo un solo objeto de estudio para contribuir a la construcción de un concepto desde la arquitectura espiritual, la cual debe ser una experiencia sensorial en la que se debe estudiar cómo se impactan los sentidos a través de la arquitectura y cómo estos estímulos a nivel de transducción pueden evocar lo sagrado o lo trascendental y procurar solventar la necesidad universal de salud espiritual, todo esto a través del diseño del Centro de Espiritualidad Santa Paula.

ABSTRACT The human being is composed of 3 dimensions: Body, Mind and Spirit. A com-plete health state on these 3 dimensions can be seen as good quality of life, wellness and happiness. Spirituality can be defined as our need and ability to connect and communicate with whatever is sacred for us, and to transform any human experience into a sacred or transcendent one. Even though this concept is not tangible, it exists, proven to exist in all cultures of the world. Today, there are empty spaces in the building of the concept, if it is developed in a way differ-ent from the past 2,500 years. At the same time, there is a theoretic void in ar-chitecture regarding the involvement of spirituality because it has based itself mostly on body and mind, leaving spirituality developed by religious buildings on most of the cases. This project developed the research of these 3 concepts (body, mind and spirit) under one whole object of study so a contribution to the construct of this concept called Spiritual Architecture is made. This idea consists of a sensory experience in which the study of how architecture generates an impact on the senses was made, and how this stimuli, on a transduction level can evoke the sacred or transcendental matters. All this thriving for solving the universal need of Spiritual Health, all this developed through the design of the Santa Paula Spiritual Center.

El tema:

Arquitectura Espiritual

¿Qué es Arquitectura? ¿Qué es Espiritualidad? ¿Qué es Religión? ¿Qué es Arquitectura Religiosa? ¿Qué es Arquitectura Espiritual? ¿Cuál es la diferencia? ¿Cuál es mi posición? ¿Por qué? ¿Cómo? ¿Dónde?

¿Qué es Arquitectura?

La arquitectura es la rama del diseño que se encarga de interpretar, diseñar y construir el mundo que rodea al ser humano. Su objeto es el problema, lo cual implica un proceso de investigación, desarrollo y propuesta de solución al estado de ese problema en específico. Etimológicamente proviene de la raíces “Arch” (significa “jefe” o “autoridad”) y “Tekton” (Constructor). Esto da paso a una construcción siguiente de la base “Techné”, lo cual significa creación, invención o arte.

¿Qué es Espiritualidad?

Consiste en nuestra capacidad, pero mรกs que capacidad, necesidad de conectarnos y comunicarnos con lo que es sagrado o hacer sagrado o trascendental cualquier experiencia humana.

¿Qué es Religión?

De acuerdo con Kenneth Shouler (Shouler, 2010) es un sistema cultural de comportamientos y prácticas, cosmovisiones, ética y organización social que relaciona la humanidad a una categoría existencial. Etimológicamente proviene del latín “Religare”, lo cual podría interpretarse en cómo nosotros buscamos relegarnos hacia el más allá o hacia lo desconocido. Con base en los planteamientos del Dr. Edgardo Maya, se podría decir que las religiones existen porque solucionan lo único que el ser humano no ha podido resolver: La vida después de la muerte. (Maya, 2016) 19

¿Qué es Arquitectura Religiosa?

Es da

aquella que y habitada en

está función

pensada, diseñada, de una religión en

construiespecífico.

El programa, la distribución, la funcionalidad, la temporalidad y el simbolismo de un proyecto arquitectónico religioso nacen en respuesta al ritual, al mito y al culto de la religión gestora en particular. 21

¿Qué es Arquitectura Espiritual? Científicamente consiste en una experiencia sensorial en donde se impactan los sentidos a través de la arquitectura. Es un espacio que pretende evocar lo sagrado y lo trascen dental a través de umbrales, atmósferas y estímulos buscando solventar la necesidad de mejorar la salud espiritual del usuario.

¿Cuál es la diferencia? 1. La religión es una parte esencial de la espiritualidad. 2. La arquitectura responde a necesidades, en el caso de la religión son específicas, simbólicas y propias de cada creencia o dogma en particular. En cambio, en el caso de la Espiritualidad, la arquitectura se basa en factores comunes como los categóricos universales y en las visiones cosmogónicas presentes en muchas creencias. 3. La mayoría de religiones

o creencias niegan la existencia de otras basándose en absolutos y están sujetas a interpretación, causa de diferencias entre el ser humano. En cambio, la Espiritualidad es vista desde el concepto de la salud integral. 4. Todas las religiones tienen un intermediario que dicta cómo vivir y actuar (el poder de Dios en la tierra por ejemplo), en cambio la espiritualidad carece de mediadores, es la interacción directa entre lo que es sagrado para el usuario y sí mismo. 25

¿Dónde me posiciono? Desde el punto de vista del humanismo como forma de pensamiento, todos necesitamos un espacio donde podamos practicar, o ejercer nuestras creencias, sin importar su origen, práctica o diferencias. Es el mismo fundamento de la inclusión de género, laboral o racial, en donde se visualiza un espacio Universal e Integral. Matías Claudius en su aporte al disco Cartas a mi hijo, se expresa de la siguiente forma: “No desprecies religión alguna, puesto que están consagradas al espíritu, y tú no sabes lo que pudiera estar oculto bajo apariencias insignificantes (…) Cuida de tu cuerpo pero no de tal manera como si fuera tu alma.” (Claudius, 1990)

¿Por qué?

Nosotros sí necesitamos un espacio espiritual como estudiantes, profesionales, ciudadanos y seres humanos. De forma ambigua, yo podría comer en la sala o la cocina, de forma igual podría practicar mis creencias en cualquier otro espacio, pero; ¿Realmente necesitamos el comedor… y un espacio espiritual? El comedor le permite al usuario compartir con otros, degustar los platillos con placer, en fin, vuelve el comer una experiencia mucho más placentera y gratificante a través de un espacio. Lo mismo sucede con un espacio espiritual, le permite al usuario ejercer su creencia de una forma más completa y lo separa del mundo exterior para poder relegarse y trascender a través de la paz. Un ser humano siempre va a estar en necesidad de un epsacio que le permita ejercer su espiritualidad. Mircea Elíade decía que el ser humano podría elegir no creer en nada, pero nunca sera capaz de negar lo que lo rodea y su descendencia sagrada y trascendental. Este autor decía constantemente que el ser humano es un ser trascendental que busca trascender.

¿Cómo?

A través de un espacio diseñado en un sitio de estudio específico. Donde se aplique lo aprendido a través de la investigación al diseño de un anteproyecto.

ÂżDĂłnde? Un lugar que vele por los valores como la InclusiĂłn, la Universalidad, el Desarrollo Humano y las necesidades de salud integral. Un lugar que necesite un Templum.

Introducciรณn al tema de investigaciรณn:

Arquitectura Espiritual

PARTE A: El tema

Problema de investigación Estudios que han abordado el tema - Teoría y Salud Estudios que han abordado el tema - Arquitectura Espiritual Deficiencias y vacíos de conocimiento Audiencias específicas Propósito de la investigación - “Purpose Statement”

PARTE B: El sitio

Descripción del sitio Poblaciones y usuarios ¿Por qué aquí? Un tema personal

El problema de investigación: El ser humano se compone de 3 dimensiones: El cuerpo, la mente y el espíritu. Cada dimensión posee sus enfermedades y sus curas, por ende su respectiva salud. De acuerdo con la OMS (Organización Mundial de la Salud), la salud es la ausencia de enfermedad y se debe procurar un estado de salud plena en estas tres dimensiones, para obtener calidad de vida, bienestar y felicidad. El ser humano, visto desde el humanismo, ha resuelto la salud física y mental a través de los avances en la medicina, la psicología, la psiquiatría, la ciencia, entre otros; pero la salud espiritual se ha dejado de lado y se ha centrado principalmente en las religiones. Se establece que existe una necesidad evidente de investigar sobre espacios dirigidos hacia la salud espiritual ya que no se tiene conocimiento de proyectos que sean enfocados hacia este tema de forma inclusiva y que no pertenezcan a una religión en específico. No obstante, no se descartan proyectos religiosos a la hora de investigar, en especial los más emblemáticos, ya que la religión es una parte del concepto de espiritualidad y poseen soluciones espaciales que han trascendido a través de la historia, por lo tanto son referentes. Es así como el aporte tanto al conocimiento como a la arquitectura puede llegar a ser determinante para el desarrollo de

futuros proyectos de arquitectura espiritual. Desde esta perspectiva de completar la salud en las 3 dimensiones es que el Proyecto Santa Paula se convierte en el lugar donde se va a desarrollar la investigación, ya que en este se ayuda a la salud del cuerpo y la mente a través de todos sus programas, los cuales están dirigidos a apoyar diferentes necesidades en el ser humano, ya sean educativas, de servicio o de ayuda social. Sin embargo, existe una necesidad de espacios y programas para la salud espiritual, de manera que esta investigación y el diseño producto de la misma, vendrían a solventar esta gran necesidad del Proyecto Santa Paula y del ser humano. En resumen, se debe complementar la salud física y mental con la salud espiritual, para fomentar la plenitud, el bienestar, la felicidad y la calidad de vida en el ser humano, por medio de un edificio de paz, inclusión, tolerancia y salud, en un mundo lleno de odio, exclusión y discriminación. Es un acto político y socio-cultural que puede llegar a tener un impacto significativo a nivel nacional o mayor. El problema de investigación se centra en cómo podría ser el diseño de un espacio dedicado a la salud espiritual para la comunidad Santa Paula.

cómo podría ser un espacio dedicado a la salud espiritual en la comunidad Santa Paula. En resumen, se debe complementar la salud física y mental con la salud espiritual, para fomentar la plenitud, el bienestar, la felicidad y la calidad de vida en el ser humano, por medio de un edificio de paz, inclusión, tolerancia y salud, en un mundo lleno de odio, exclusión y discriminación. Es un acto político y socio-cultural que puede llegar a tener un impacto significativo a nivel nacional o mayor.

EL SER HUMANO:

Compuesto de 3 dimensiones.

CUERPO

MENTE

Lo físico

Lo mental

ESPÍRITU

Lo espiritual TANGIBLE

TANGIBLE

Desarrollo e implementación

INTANGIBLE ARQUITECTURA E INVESTIGACIÓN

Fx: Complemento

Desarrollo e implementación

Fx: Complemento

SALUD Calidad de vida bienestar plenitud felicidad

Estudios que han abordado el tema: Teoría y Salud: Es importante establecer las investigaciones que han abordado el tema, para poder marcar puntos de partida, deficiencias y por lo tanto, vacíos a llenar en el conocimiento tanto teórico como arquitectónico desde el concepto de Arquitectura Espiritual.

1. Fundamentalismo religioso entre jóvenes universitarios de Costa Rica es un estudio que examinó, desarrolló y cuantificó la importancia de la espiritualidad y lo religioso en los estudiantes universitarios, demostrando la importancia clave del desarrollo espiritual en todos los estudiantes universitarios de Costa Rica. -Javier Tapia Valladares, Mijail Rojas Carvajal y Melissa Villalobos García-

de vida del ser humano, específicamente en estudiantes universitarios. -Jessica Valencia Vásquez y Cinthia Vanessa Zegarra Santos-

4. Relación entre la espiritualidad, el bienestar físico y el bienestar psicológico de los estudiantes universitarios es un estudio que relaciona los tipos de bienestar del ser humano con la espiritualidad, enfocado hacia el ámbito 2. Espiritualidad organizacional y pensamien- universitario, complementando las necesidades to estratégico en la gestión de las universidades de desarrollar la investigación de la salud esdel siglo XXI es un estudio que estableció de for- piritual. -Sandra I. Morales Arroyo, Ed,D, CPLma coherente la importancia del desarrollo humaEspiritualidad y salud es un estudio que no y espiritual en las universidades, de manera 5. que evidencia que a nivel educativo y empre- determinó que existen varias maneras de lograr sarial se debe tomar en cuenta la espiritualidad el bienestar existencial, ya sea enriqueciendo las y el desarrollo humano. -José Gregorio Vil- creencias religiosas o promoviendo la espiritualilalobos, Ana Lorena Álvarez y Juan Pablo Ruesga- dad, mediante la práctica de la meditación, ejercicios respiratorios y de visualización. Evidencia 3. Espiritualidad, religiosidad y calidad de cómo este bienestar existencial que se produce vida en estudiantes universitarios es un estu- se asocia y permite la adquisición de estratedio que expone la relación directa entra la es- gias de afrontamiento ante la enfermedad y una piritualidad y su efecto directo en la calidad mejor respuesta inmune. –Dra. Carmen Navas38

Arquitectura Espiritual: Es importante establecer las investigaciones que han abordado el tema, para poder marcar puntos de partida, deficiencias y por lo tanto, vacíos a llenar en el conocimiento tanto teórico como arquitectónico desde el concepto de Arquitectura Espiritual.

1. Lo sagrado y lo profano es un libro que se podría considerar como un clásico de la literatura universal. Se encarga de desmenuzar muchas de las cosmovisiones que construyen el mundo espiritual del ser humano a través de ejemplos de religión y creencias a través de la historia y el mundo. –Mircea Eliade-

noción propia de la libertad, cívica e individual. Finalmente, expone como se creó un espacio ético y estético indispensable para poder reconstruir los cimientos de la arquitectura espiritual que Juan Ramón Jiménez echaba en falta y continúa siendo indispensable para construir una casa común de todos los españoles. -Juan Pedro Quiñonero-

2. La armonía de la arquitectura y el ser interno es un estudio que se aproxima a la Arquitectura a través del estudio del Ser y su relación con el medio que lo rodea, desarrollando distintas pautas a nivel general sobre cómo debería ser un espacio enfocado hacia la espiritualidad. -Dr. Arq. Leonel E. Lechuga G.3. Luis Rosales y la reconstrucción de la arquitectura espiritual de España es un estudio que expone la obra de Luis Rosales, donde explica que la misma culmina con tres procesos mayores para la historia cultural de España. También revela las semillas morales y espirituales donde florece una enfermedad del espíritu fatal para los españoles. Seguidamente estableció los fundamentos de una

En general, estos estudios permiten una mejor construcción del concepto de Arquitectura Espiritual, bajo el enfoque de salud espiritual en el ámbito Universitario, permitiendo así un mejor control de lo que se va a desarrollar en este proyecto de graduación. Estos estudios mencionados anteriormente avanzan en la construcción de conceptos que son intangibles, de manera que evidencian la necesidad de volverlos tangibles a través de la arquitectura. Ahora bien, existen muchos referentes y antecedentes para desarrollar el tema, no obstante, no se tiene mayor conocimiento sobre estudios que aborden el tema de arquitectura espiritual y que no se enfoquen en alguna religión en específico.

Catedral de Sal, Zipaquira, Colombia

Deficiencias y vacíos de conocimiento: En general, los estudios que han abordado el tema de investigación, solo abordan una de las partes de la misma, ya sea la parte de la arquitectura o la salud y espiritualidad por el otro lado. Se tiene poco conocimiento sobre estudios que exclusivamente se dediquen a investigar sobre la arquitectura espiritual y que no sean de una o varias religiones o dogmas específicos. Los proyectos de arquitectura religiosa, edificios que contemplen lo sagrado y estudios de arquitectura pura dedicada a lo sagrado sirven como referentes, más no como estudios que hayan abordado el tema. Las investigaciones tienen vacíos de diferente índole, algunos son con respecto a la inclusión de la arquitectura como ente realizador del objeto tangible. En otras palabras, se debe materializar o aterrizar a través de la arquitectura la espiritualidad, y estas investigaciones en salud y en teoría poseen ese vacío, que al ser un concepto intangible se torna confuso entenderlo. El ser humano no entiende lo que no ve, y lo que no entiende lo deshecha o le tiene miedo. Otros estudios más bien se enfocan demasiado en el constructo socio-cultural del sujeto, de manera que a pesar de que no responden a una religión directamente, siempre van a tener la gran influencia detectable de la religión, como

se ve en los estudios de Juan Pedro Quiñonero sobre la obra de Luis Rosales en España. A nivel general, se detecta una gran dependencia por parte de estos estudios de apoyarse o basarse directamente en alguna religión, dejando un vacío en el conocimiento sobre cómo sería realmente un espacio espiritual que no responda directamente a una religión en específico. Se puede aportar al conocimiento de la teoría y salud al desarrollar estos conceptos a través de algo tangible como la arquitectura y el diseño de este espacio. También se puede aportar a la arquitectura espiritual las pautas para diseñar de forma inclusiva y universal, fomentando valores que muchas creencias, en su representación literal, tienden a discriminar u obviar. Se puede llegar a dar un aporte primordial a la arquitectura en función de crítica hacia sus estéticas y objetivos principales, siendo estos meramente visuales, físicos y pocas veces mentales, obviando en su mayoría la dimensión espiritual del ser humano. Finalmente, se va a construir el concepto de Arquitectura Espiritual de una forma distinta a la que los estudios mencionados lo han hecho ya que se debe ver desde un punto de vista humanista, siendo la forma de pensamiento y razonamiento principal para justificar esta investigación.

Vitral de la catedral de Notre Dame en ParĂs, Francia

Audiencias específicas:

Las audiencias específicas que podrían verse beneficiadas por esta investigación son los arquitectos en general, y más específicamente los interesados en espacios de sanación espiritual, de paz, de meditación, culto y espacios inclusivos. Así mismo se podrían ver beneficiados los empresarios y entes educativos que deseen implementar una filosofía de salud espiritual, ya sea a nivel laboral, comunal, educativo o multidisciplinar, tal como se piensa llevar a cabo en este proyecto de graduación. Otra audiencia específica se comprende por líderes o activistas religiosos que estén dispuestos a esparcir, fomentar e implementar la salud espiritual tolerante, inclusiva y respetuosa, sin importar en qué religión se crea; este es uno de los retos más dramáticos y controversiales de esta investigación como acto político y socio-cultural. Finalmente, se podría decir que la población en general debería tener interés en su

salud espiritual, de manera que este proyecto aporta al conocimiento general sobre el tema. A nivel de arquitectura se va a generar un aporte con respecto a las pautas de diseño, bases conceptuales y experimentaciones que puedan guiar a futuro a profesionales del diseño a crear mejores espacios para la salud humana, contemplando también la salud espiritual. El aporte se define también por el conocimiento de una tercera dimensión que compone al ser humano, más allá de sus sentidos y su cuerpo, permitiendo de esta forma nuevos nichos de exploración e investigación científica y arquitectónica. Finalmente, se brinda un aporte directo al ser humano como constructo social, entregando un mensaje de la necesidad actual de valores como la tolerancia, el respeto, la paz y la inclusión, por medio de una investigación que promueve estos ideales, rompiendo esquemas dogmáticos y conservadores.

Finalmente, se brinda un aporte directo al ser humano como constructo social, entregando un mensaje de la necesidad actual de valores como la tolerancia, el respeto, la paz y la inclusión, por medio de una investigación que promueve estos ideales, rompiendo esquemas dogmáticos y conservadores.

ARQUITECTOS DISEÑADORES

EMPRESARIOS

LÍDERES RELIGIOSOS

LÍDERES EN EDUCACIÓN

CONSTRUCTO SOCIAL

INCLUSIÓN SALUD

POLÍTICA

SOCIEDAD

IGUALDAD RESPETO

TOLERANCIA PAZ

EDUCACIÓN

CULTURA

DESARROLLO HUMANO

SALUD ESPIRITUAL 45

Propósito de la investigación:

El objetivo de esta investigación es la definición de pautas, necesidades y realidades para la elaboración del diseño arquitectónico del Centro de Espiritualidad Santa Paula en el campus de la Universidad Santa Paula. El impacto de este proyecto en el campus podría determinarse en un rango de alrededor de las 6,500 personas y sus respectivos familiares directamente de la Comunidad Santa Paula. También se podría impactar a la población en general ya que el ser humano necesita contar con espacios que le permitan desarrollar su salud espiritual. Se va a desarrollar y examinar el concepto de Arquitectura Espiritual, y se van a puntualizar las necesidades específicas de las poblaciones en estado vulnerable de la Comunidad Santa Paula, a través de la Unidad de Cuidado Paliativo de Curridabat, la Asociación de Cuidados Paliativos Santa Paula

(Sin fines de lucro), El Instituto de Desarrollo Integral (IDI), la Asociación Pro IDI (Sin fines de lucro), la Asociación Cultural, Deportiva y Artística Santa Paula (Sin fines de lucro) y todos los demás programas de ayuda social y extensión social del Proyecto Santa Paula, como Corazones de Oro (adulto mayor), el Programa Universidad de la Experiencia (adulto mayor) y otras de menor envergadura pero igual importancia. Todo esto desde el enfoque del proyecto: La Salud Espiritual. Lo más importante de este proyecto es definir las bases conceptuales y arquitectónicas de un espacio dedicado a la espiritualidad donde puedan converger poblaciones con edades diferentes, necesidades diferentes y estratos sociales distintos, a los cuales los une la necesidad de conectarse con lo divino o lo sagrado, o sea, la necesidad de una mejor salud espiritual.

Deportiva y Artística Santa Paula (Sin fines de lucro) y todos los demás programas de ayuda social y extensión social del Proyecto Santa Paula, como Corazones de Oro (adulto mayor), la Universidad de la Experiencia (adulto mayor) y otras de menor envergadura pero igual importancia. Todo esto desde el enfoque del proyecto: La Salud Espiritual. Lo más importante de este proyecto es definir las bases conceptuales y arquitectónicas de un espacio dedicado a la espiritualidad donde puedan converger poblaciones con edades diferentes, necesidades diferentes y estratos sociales distintos, a los cuales los une la necesidad de conectarse con lo divino o lo sagrado, o sea, la necesidad de una mejor salud espiritual.

PROYECTO SANTA PAULA

Asociación de Cuidados Paliativos Santa Paula

Unidad de Cuidado Paliativo de Curridabat

Asociación Pro IDI

Asociación Cultural, Deportiva y Artística Santa Paula

Universidad Santa Paula

Instituto de Desarrollo Integral (IDI)

Centro Cultural Santa Paula

Extensión Universitaria

Corazones de Oro

Universidad de la Experiencia

División de Apoyo Estudiantil (DAE)

PROPÓSITO

Psicología del espacio o del color Materialidad, sentidos, técnica

ARQUITECTURA

CONOCIMIENTO

Se compone por:

Temas ampliamente desarrollados, estudiados y establecidos a nivel mundial

Se compone por:

Poco conocimiento

Salud espiritual

Lo mental Lo físico Lo espiritual Buen uso: Calidad de vida

SALUD

Salud física Salud mental

Doctores, hospitales, salubridad Psicólogos, clínicas, relajación, dormir

Integralidad: Calidad de vida

TÉSIS DE INVESTIGACIÓN EN ARQUITECTURA

Centro de Espiritualidad Santa Paula

Descripción del sitio:

La Universidad Santa Paula tiene más de 20 años de impartir carreras para el desarrollo humano, de manera que cada uno de sus egresados en el momento que ejerce su profesión está ayudando al ser humano. El campus universitario cuenta con 8 áreas principales distribuidas en los 17,000 metros cuadrados que lo componen. Las zonas verdes equivalen a un 25% aproximadamente y cuenta con todos los servicios para el buen desempeño universitario y vida universitaria, desde una Editorial hasta una Distribuidora de productos enfocados hacia el público meta. El conjunto se encuentra ubicado junto al parque de las Embajadas, propiedad de la Municipalidad de Curridabat. Este parque es uno de los 3 parques

principales dentro del distrito de Sánchez, siendo este el distrito con mayor desarrollo social del país con un 100% de acuerdo con el IDS 2013. Una de las variables más condicionantes es la topografía, ya que existen desniveles de hasta 4 alturas entre el espacio más bajo y el más alto, generando así un sin fin de posibilidades y retos. Al mismo tiempo se contempla el plan maestro general, el cual dicta cómo se va a ver la Universidad y sus filiales en los próximos años. Finalmente, al tener un sitio definido, se deben evaluar de forma integral todas las variables que puedan afectar el diseño de un espacio espiritual dentro de la universidad, así como las necesidades específicas de las poblaciones que en ella convergen.

¿Por qué en el Proyecto Santa Paula? Porque desde su génesis ha dedicado todos sus programas académicos, asistenciales, de investigación, de servicio y otros a la ayuda al ser humano en las áreas de lo físico y mental, sin embargo no ha logrado desarrollar el área espiritual de igual forma. Por ende, la inclusión de un centro de espiritualidad en el Proyecto Santa Paula, vendría a complementar su misión y visión, así como la tercera dimensión de salud del ser humano: La Salud Espiritual. PROYECTO SANTA PAULA PROGRAMAS

FÍSICO

ESPIRITUAL

3,000+

Estudiantes egresados

Familiares

MENTAL

2,000+

Estudiantes activos

De cada población

200+ Docentes

200+

COMUNIDAD SANTA PAULA

Adultos mayores

45-100

120+

Enfermos terminales

Funcionarios

75,000+ familias beneficiadas directamente por año

320+

600+

Pacientes mensuales

900+ 5,000+ N/A

6,500+ personas

Poblaciones y usuarios:

Las poblaciones que convergen la Universidad Santa Paula se denominan como Comunidad Santa Paula y, bajo el principio de necesidad establecido en la primera parte de este documento, a todos los une la necesidad de conectarse con lo divino, de desarrollar su salud espiritual. Tal y como lo establecen las referencias y los estudios evaluados, el estudiante costarricense pone en primer lugar a la familia como lo más importante en su vida y en segundo lugar pone la espiritualidad. Esto indica que la población más grande y probablemente la que se vería mayormente beneficiada es la población estudiantil, la cual tiene necesidades específicas, tales como la necesidad de encontrar la paz, relajarse y relegarse a lo que sea que crea antes de un examen o durante un proceso difícil. Para esto se necesita un espacio adecuado. Aparte de los funcionarios, estudiantes y docentes, se encuentran los pacientes que son atendidos en las clínicas, la mayoría se encuentra en un estado de vulnerabilidad, por lo que un espacio de este tipo vendría a satisfacer una necesidad espiritual mucho más latente que otras poblaciones. Al mismo tiempo se le podría brindar un espacio

a los adultos mayores que ahí convergen, dándoles un espacio para practicar sus creencias y desarrollarse espiritualmente, ya que está comprobado que entre más viejo es el ser humano más se llena de Tanatos (el miedo a la muerte). Finalmente, se integra una población que se va de este mundo pero que deja atrás una familia con dolor y necesidades: los enfermos terminales de la Unidad de Cuidados Paliativos de Curridabat. Estos en su mayoría carecen de recursos para pagar sus obras fúnebres, convirtiendo este futuro espacio en una solución verdadera y gratuita para permitir a los familiares despedir a su ser querido y recibir el acompañamiento necesario en esta etapa tan difícil. El usuario final de este proyecto explica claramente el norte, misión y visión de un lugar como el Proyecto Santa Paula, donde se le brinda atención integral al ser humano desde antes de que nace hasta después de que muere. Esta ayuda que el proyecto le brinda al ser humano costarricense se enfoca en la salud física y en la salud mental... ¿Y

salud

espiritual?

¿Por qué aquí? Por todas las razones mencionadas anteriormente y en esencia porque desde su génesis ha dedicado todos sus programas académicos, asistenciales, de investigación, de servicio y otros a la ayuda al ser humano en las áreas de lo físico y mental, sin embargo no ha logrado desarrollar el área espiritual de igual forma. Por ende, la inclusión de un centro de espiritualidad en el Proyecto Santa Paula, vendría a complementar su misión y visión, así como la tercera dimensión de salud del ser humano: La Salud Espiritual.

Un tema personal: La experiencia laboral en la Universidad Santa Paula ha creado una sensibilidad por la ayuda al ser humano y ha generado incógnitas tanto existenciales como de salud a nivel personal. Si bien es cierto que el diseño debería ser un proceso objetivo se sabe que nunca lo es, ya que la toma de decisiones a nivel de subconsciente es subjetiva y responde a la identidad e incluso necesidades y preferencias del diseñador. En este caso se vuelve personal el querer resolver una necesidad de un proyecto país del cual se forma parte.

PARTE 1.2

ESTADO DE LA CUESTIÃ&#x201C;N

El estado de la cuestiรณn:

Sistema espiritual en Costa Rica

¿Qué es la Arquitectura Espiritual en Costa Rica? Generalidades La Arquitectura Espiritual “tradicional” costarricense La Arquitectura Espiritual “no tradicional” costarricense

Generalidades: Culturalmente, el costarricense se podría considerar Católico ya que los comportamientos, la mayoría de edificios, planificaciones urbanas y otros componentes del mundo que lo rodea se encuentran formados y fundamentados a partir de esta religión. No obstante, existen otros factores que determinan esta situación.

BasĂlica de los Ă ngeles, Cartago.

Iglesia MarĂa Auxiliadora, Cartago.

La Arquitectura Espiritual “tradicional” costarricense: La estructura de lo considerado tradicional con respecto a la arquitectura espiritual en Costa Rica podría definirse a través de los edificios que estos tres grupos marcados claramente de acuerdo con Andrés Fernández han construido a través del tiempo y en toda la trama urbana: Las religiones Cristianas (Cristo Centro), las religiones que no son Cristo Centro y los no deístas. (Fernández, 2016) 1. Denominaciones Cristianas (Cristo Centro): Principalmente se encuentran los católicos, los protestantes y los evangélicos. 2. Denominaciones no Cristo Centro: Los más comunes son los Testigos de Jehová, los mormones y los adventistas del séptimo día. 3. Denominaciones no Deístas: Se consideran religiones porque son un sistema cultural de comportamientos y prácticas, cosmovisiones, ética y organización social donde relacionan la humanidad a una categoría existencial. (Shouler, 2010). En estos podemos encontrar las personas Agnósticas o ateas y otras clasificaciones o sub categorías. En otras palabras, son aquellas personas que podrían pensar de forma similar al expresidente de la República Ricardo Jiménez, quien de acuerdo con Andrés Fernández expresaba que no creía en un Dios, pero que sí creía en “algo” (Fernández, 2016).

La Arquitectura Espiritual “no tradicional” costarricense: Lo que se podría considerar “no tradicional” o “tabú” en Costa Rica podría ser visto bajo 3 grupos principales, cada uno con sus respectivos edificios e intervenciones: 1. Las religiones del ocultismo: Esencialmente se toman en consideración los practicantes de la Masonería, la Teosofía y otros ocultismos considerados dentro de la espiritualidad ilustrada. 2. Estructuras religiosas holísticas: En este caso se podría llegar a un punto ciertamente indefinido pero que podría contemplar las creencias Chamánicas, los Institutos de Yoga, los Locus de Meditación, los Centro Ba-Hai, entre otras estructuras no religiosas considerados tabú por la sociedad tradicional. 3. Centros y consultorios de sanación alternativa: La sanación alternativa no es vista como medicina tradicional, no obstante está comprobada su efectividad de forma científica. Estos lugares físicos contemplan formas de estimular el espíritu a través de las chacras, los mantras, el Aum y son construidos con base en sub-culturas urbanas y sociológicas que ven el mundo espiritual desde un punto de vista distinto al “tradicional”.

ÂżCuĂĄl es el problema con esto?

Ninguno de estos proyectos o edificios se centra en la espiritualidad universal e inclusiva ya que se basan absolutos y dogmas que incluso niegan la existencia de otras creencias y no se encuentran adaptados al usuario de hoy en día. Al mismo tiempo se podría ver desde el punto de vista del uso del suelo de manera que la construcción de un edificio para cada creencia generaría un costo muy alto para la ciudad en contraste con un solo edificio para todos. La exclusividad es un concepto que ha ido perdiendo fuerza en las sociedades modernas ya que estas se dirigen hacia la igualdad de derechos y similares.

Mapa de Iglesias Protestantes de una pequeña porción de la ciudad de Londres, Inglaterra

Â¿? 66

ÂżCĂłmo diseĂąar el Centro de Espiritualidad Santa Paula tomando en cuenta las necesidades y fines que conforman la Comunidad Santa Paula y al mismo tiempo marcar las pautas para definir el espacio que un ser humano necesita para su salud espiritual de forma integral y universal?

PARTE 1.2.1

El “breve” Por qué

¿Por qué Universalidad? Porque todos deberían tener igualdad de derechos y oportunidades con respecto a la espiritualidad. Todos deberían tener el derecho de creer en lo que sea, y al mismo tiempo ejercer dicha creencia libre de prejuicios o estigmas que puedan denigrar la integridad del ser humano. Porque la sociedad está en necesidad de un cambio a nivel socio-cultural, no es bien visto la intolerancia y el odio hacia otras personas solo por sus creencias.

¿Por qué Espiritualidad? Porque es una visión cosmogónica de la realidad virtual del espíritu humano, visto desde el concepto de salud integral del ser humano. Porque la arquitectura debe ser vista más allá de lo que Vitrubio establecía como los 3 principios de la misma: Solidez, Belleza y utilidad. Porque enmarca todas las creencias y todo lo que es sagrado y trascendental para el ser humano, abordado desde el humanismo como forma de pensamiento crítico.

¿Por qué construirlo? Porque una de las metas es volver tangible a través de la arquitectura lo intangible, por lo tanto debe ser un proyecto acercado a la realidad. Porque si se queda en lo teórico no iría más allá de las palabras y de acuerdo con Hooman Koliji es imposible verbalizar todo el conocimiento. Porque se tiene poco conocimiento de proyectos que se fundamenten desde punto de vista. Porque está demostrado que se necesita, al igual que se demostró de forma similar en la Bienal de Arquitectura Costarricense del 2010.

PARTE 1.3

JUSTIFICACIÃ&#x201C;N

Se justifica la necesidad de llevar a cabo esta investigación y diseño del proyecto dadas las siguientes razones: 1. Existen más de 4,200 religiones activas y vivas en el mundo, quién sabe cuántas más a través de la historia han ido muriendo. 2. La espiritualidad es la segunda cosa más importante para los estudiantes universitarios de Costa Rica. (Javier Tapia Valladares, 2013) 3. Es esencial que los centros educativos superiores incluyan en su Plan Estratégico un eje de Espiritualidad. 4. Existe una relación estrecha entre la calidad de vida y la espiritualidad en el ser humano y específicamente en los estudiantes universitarios, en otras palabras, la espiritualidad desarrollada en los estudiantes universitarios resulta en una mejor calidad de vida.

¿POR 76

5. Una buena espiritualidad resulta en bienestar físico y psicológico en los estudiantes universitarios. 6. Un estado de salud plena en las 3 dimensiones (cuerpo, mente y espíritu) es sinónimo de calidad de vida, bienestar y felicidad. 7. Un ser humano siempre va a estar en necesidad de un espacio que le permita ejercer su espiritualidad. (Eliade, 1987) 8. El ser humano podrá elegir no creer en nada, no obstante, nunca va a poder negar lo que lo rodea y su descendencia sagrada y trascendental. El ser humano es un ser trascendental y busca trascender. (Eliade, 1987)

QUÉ? 77

9. Existe una relación estrecha y directa entre la naturaleza y la espiritualidad de manera que no se puede negar en un espacio espiritual. (Eliade, 1987) 10. El ser humano necesita estar en armonía con sus alrededores y su entorno afecta directamente su salud integral, se necesita un espacio que contemple esto. (Altered States, 2000) - (Brennan, 1993) - (Instituto Genshai, 2011) - (Saint-Arnaud, 2009) - (Maya, 2016) 11. Se evidencia una necesidad clara de un espacio de Velación o Fúnebre para complementar los servicios a la comunidad de la Unidad de Cuidados Paliativos de Curridabat ya que esta atiende por lo menos a 100 pacientes constantes en estado terminal, siendo estos en su mayoría de bajos recursos y no cuentan con las facilidades necesarias para este fin. 12. Se evidencia la necesidad de un eje conector entre la zona de Rectoría y el resto del campus. El mismo necesita ser accesible (ley 7600) y debe contemplar las necesidades de seguridad en cuanto accesos, en otras palabras, la canalización de los flujos de usuarios hacia el edificio a través del oficial de seguridad o la recepción.

PARTE 1.4

OBJETIVO GENERAL Y ESPECÍFICOS

Objetivo General:

Establecer las pautas de diseĂąo de un espacio Espiritual para el ser humano y diseĂąar el anteproyecto del Templum Santa Paula en el campus de la Universidad Santa Paula.

Objetivos EspecĂficos:

Elaborar un estudio de las cosmovisiones a las cuales las religiones se refieren en su construcción conceptual.

2. Paralelamente realizar un estudio de sitio para establecer las necesidades de la Comunidad Santa Paula. 3.

Establecer las necesidades básicas de un espacio espiritual para el ser humano.

4. Estudiar los principales proyectos de arquitectura religiosa en el mundo y comprender su relación con las cosmovisiones establecidas previamente. 5. Definir los categóricos universales que deben ser tomados en cuenta para el diseño de un espacio espiritual para el ser humano. 6. Crear un diseño arquitectónico a partir de las pautas de diseño que contemple las necesidades de la Comunidad Santa Paula a través del diseño operativo. 7.

Generar un anteproyecto que consume todo lo aprendido y necesario a aplicar.

PARTE 1.5

ALCANCES Y LÍMITES

Alcances de la investigaciรณn:

Los alcances de este proyecto pretenden llenar los vacíos existentes en el Proyecto Santa Paula con en relación en la dimensión espiritual tomando en cuenta que la institución ya tiene u gran desarrollo en las otras dos dimensiones (mental y física). De forma paralela se pretende redimensionar el concepto de la arquitectura de manera que la espiritualidad se tome en cuenta a la hora de diseñar espacios para beneficio del ser humano. Se pretende así mismo, llenar vacíos en el conocimiento y la concepción de la arquitectura, complementando la espiritualidad como un eje del conocimiento y constructo de la disciplina.

LĂmites de la investigaciĂłn:

1. Presupuesto para realizar el proyecto. 2. Ubicación dentro del campus, no se tiene espacio de sobra con características idóneas para este proyecto. 3. Permisos de uso de suelo o municipal y del ministerio de salud. 4. Infraestructura existente. 5. Normativas y exigencias de las autoridades académicas y administrativas. 6. Topografía del sitio y niveles freáticos. 7. La idea es que este concepto sea llevado a otros contextos y lugares, lo cual podría tener las siguientes limitaciones: La arquitectura puede llegar a cambiar muchas cosas, no obstante, en este caso es primordial un programa de acompañamiento para con el edificio propuesto, de manera que funcione de la forma que se espera y para la cual es diseñado el espacio. La elaboración, implementación y buen funcionamiento de este programa y su respectiva gestión administrativa debe ser un complemento, no generado por la arquitectura pura. Así mismo el límite se encuentra en la tolerancia y respeto de cada individual, de manera que a pesar de que el espacio no favorezca ninguna creencia, se sabe que los usuarios como individualistas podrían llegar a generar conflictos entre sí, aunque esta no sea la meta del proyecto. Finalmente se establece que el tener una ideología de universalidad de pensamiento y espiritualidad no significa que las empresas y centros educativos la adopten, limitando la implementación de un proyecto de este tipo a la legislación costarricense actual y las necesidades y metas de cada empresa pública o privada. 91

PARTE 2

LA INVESTIGACIÃ&#x201C;N

Marco Teรณrico:

1. Fundamentalismo Religioso Entre Jóvenes Universitarios de Costa Rica 2. Relación entre la espiritualidad, el bienestar físico y el bienestar psicológico de los estudiantes universitarios 3. Espiritualidad, religiosidad y calidad de vida en estudiantes universitarios 4. Humanismo según Velasco 5. Entrevista con Dr. Edgardo Maya: Arquitectura Espiritual 6. Lo sagrado y lo profano: Mircea Eliade 7. Frecuencias Sagradas 8. Radiónica y Radiestesia 9. La curación por medio del placer

1. Fundamentalismo Religioso Entre Jóvenes Universitarios de Costa Rica El artículo se aproxima desde lo psicosocial con respecto al fundamentalismo religioso en una muestra de jóvenes universitarios. Se analizan temas como el autoritarismo, la confianza en las instituciones, la afiliación y las prácticas religiosas, el afecto y la satisfacción vital, el nivel de apertura a la búsqueda existencial y demás temas relacionados. Estos temas son examinados a partir de la estadística analizada, la cual permite extraer conclusiones sobre configuraciones psicosociales, algunas relacionadas al género. Esta investigación recibió el apoyo del Instituto de Investigaciones Psicológicas y de la Vicerrectoría de Investigación de la Universidad de Costa Rica (UCR), con fondos asignados para la investigación, a cargo de Prof. Javier Tapia PhD. El proyecto utiliza variables psicosociales y psico-religiosas vinculadas al fundamentalismo religioso. En el trabajo de Rodríguez (2007) se estudia si el fundamentalismo religioso se relaciona con la identidad nacional y el nacionalismo, dando como resultado que no se encontró relación alguna entre el fundamentalismo religioso con la identidad nacional o el nacionalismo. De acuerdo con los autores en su texto, Altemeyer y Hunsberger (1992, 2003) establecieron que el fundamentalismo religioso es: … la creencia que existe un conjunto de enseñanzas las cuales contienen claramente la verdad fundamental, básica, intrínseca, esencial, fija, acerca de lo humano y lo divino; una verdad esencial que estaría fundamentalmente opuesta a las fuerzas del mal contra las cuales hay que luchar; una verdad que debe ser seguida en la actualidad, conforme a las prácticas fundamentales del pasado y que quienes creen y siguen estas enseñanzas fundamentales, 96

tienen una relación especial con Dios (1992: 118). (Javier Tapia Valladares, 2013) El fundamentalismo religioso pareciera ser un sistema cerrado, dogmático y prejuicioso con respecto a otros grupos sociales, no obstante, a pesar de esta descripción no existe un consenso sobre este concepto entre los autores que han escrito sobre este tema, como los son Jakubowska y Oniszenko, 2010; Saroglou y Muñoz-García, 2008. Por lo tanto, los autores de este texto definen el fundamentalismo religioso como una dimensión de la religiosidad, como sistema central de significados, en el cual se enfoca la forma de que se persista en creencias religiosas inmodificables. En otras palabras, la forma de las creencias es independiente de su contenido. De acuerdo con el artículo, el 30,6% de los jóvenes (de 15 a los 17 años) de zona urbana y el 27,30% de las zonas rurales participan en grupos religiosos. Lo mismo sucede con los jóvenes entre los 18 y 24 años, el 22,7% de la zona urbana y el 18,6% de la zona rural participan en grupos religiosos. En ambos segmentos de edad, es el segundo nivel de participación en importancia después de la participación en grupos deportivos. El 43,9% de las jóvenes y el 31,70% de los jóvenes afirmaron que los hijos y la familia es el motivo más importante al dar sentido a su vida. Por el otro lado, el 33,50% de las jóvenes y el 31% de los jóvenes pusieron a Dios como el segundo aspecto que le da sentido a la vida. Valores como la familia y las creencias religiosas son fundamentales al definir lo que le da sentido a la vida de los jóvenes. Tal como lo explica la revista: “Solo en el marco de una espiritualidad personal, desprovista de las normas en las cuales la re-

ligión-institución exige convergencia, es posible entonces la apertura cognitiva suficiente, capaz de posibilitar el cuestionamiento del sentido de la vida y la ampliación de la búsqueda de opciones existenciales. Con esto afirmamos que en el fundamentalismo religioso, tal apertura cognoscitiva no sería posible. Se puede establecer que, al contrario del fundamentalismo religioso, se está asumiendo la religiosidad, pero re-interpretada y re-integrada, como una opción espiritual personal (Petersen, 2008). Sin embargo, esto no implica, según lo observado, renunciar a valores y actitudes orientadoras para estas personas jóvenes, hacia el conservadurismo socio-político y socio-moral.” (Javier Tapia Valladares, 2013) En conclusión, los autores expusieron sobre la realidad actual del cambio de conciencia hacia la naturaleza, donde se pretende observarla y no destruirla, de manera que se obtiene una relación directa con el concepto de espiritualidad alejada de cualquier institucionalidad conservadora, en función de una necesidad de nueva cultura para la preservación del planeta. De acuerdo con el artículo, la juventud costarricense tiende al conservadurismo político, socio-moral y religioso, pero con ciertos matices. Se podría decir con base en lo que exponen los autores en las conclusiones que, con respecto al futuro de la sociedad costarricense, se podría llegar a situar algún día en un punto de convergencia con las orientaciones políticas, religiosas y morales, buscando una mayor predominancia del pluralismo político-ideológico, el relativismo social y la tolerancia espiritual universal. Finalmente, el artículo resume, basado en su estudio, que el estudiante universitario en general, y en su mayoría es espiritual y, dentro de esta espiritualidad, predomina Dios como ente mayor (Cristo Centro). 97

2. Relación entre la espiritualidad, el bienestar físico y el bienestar psicológico de los estudiantes universitarios Este estudio evidenció la correlación positiva que existe entre el nivel de espiritualidad, el bienestar físico y el bienestar psicológico de los estudiantes encuestados, de manera que se encontraron diferencias significativas entre el nivel espiritual de las mujeres en comparación a los hombres. Los profesionales de la salud han incluido la dimensión espiritual como parte de la definición de salud, tal como lo presentaron McGee, Nagel y Moore en el 2003, donde también establecieron la espiritualidad como el núcleo de una visión holística de la salud, aunque a veces se dejara de lado del campo de la salud por su asociación con la religión. (Arroyo, 2014) De acuerdo con lo que Arroyo estableció con respecto a lo que planteó Myers en el 2000, “la espiritualidad promueve el significado y la definición del propósito en la vida del ser humano. A través de la espiritualidad el ser humano fomenta la esperanza y el optimismo en medio de las circunstancias adversas. Le permite al ser humano ser capaz de sentir amor y compasión por los demás y facilita el desarrollo de los valores éticos y morales que la sociedad debe respetar. La espiritualidad permite que las personas alcancen el sentido de trascendencia y conexión con el universo.” (Arroyo, 2014) Se podría decir que la Espiritualidad es un componente del bienestar individual mientras que la religión es solamente un aspecto de la espiritualidad. En su estudio, Arroyo menciona otros estudios que han evidenciado que la espiritualidad como energía ante el afrontamiento de problemas se encuentra relacionada directamente con resultados positivos para salud física y mental. Explica a través de varios estudios cómo la espiritualidad reduce en las personas universitarias la incidencia de depresión, ansiedad y problemas como el abuso de sustancias. 98

En su estudio, se dictaminó que para los estudiantes universitarios la Espiritualidad es algo significativamente más importante que la religión. Arroyo menciona la importancia de los programas de promoción de la salud para las instituciones de educación superior ya que a través de varios estudios se evidenció que la espiritualidad es de suma importancia para mejorar la autoestima, el manejo del estrés, el enfrentamiento de conflictos, relaciones con personas, el cuido del ambiente y la conducta sexual para los estudiantes. De la misma forma menciona valores esenciales como el ejercicio, el desempeño académico y otras decisiones que van a determinar la calidad de vida en su futuro. A través de este estudio, Arroyo define el bienestar como un proceso dinámico que optimiza la integración de lo físico, mental y espiritual y los resultados de este proceso. Estadísticamente, el estudio de Arroyo evidenció que entre más positivo y alto era el nivel de espiritualidad en un estudiante, mejor era su salud psicológica, esto debido al optimismo, señal de bienestar psicológico según Arroyo. Así mismo mencionó que al tener problemas con la espiritualidad los estudiantes lo relacionaban con pérdida de relaciones, violaciones sexuales, confusión de valores, ausencia del hogar y hasta pensamientos suicidas. Demostró también que las mujeres reflejaron un nivel de espiritualidad mayor al de los hombres. En conclusión, mientras mayor es el nivel de espiritualidad, mayor es la probabilidad de tener una perspectiva positiva al lidiar con las situaciones difíciles que presenta la vida cotidiana según Arroyo. Finalmente, recomendó que para atender efectivamente las necesidades de los estudiantes universitarios es necesario que los consejeros profesionales consideren la espiritualidad, integrada a los modelos de bienestar.

3. Espiritualidad, religiosidad y calidad de vida en estudiantes universitarios En su texto, Zegarra y Valencia establecieron que en la actualidad las universidades se han afirmado como templos exclusivos de la razón y todo otro conocimiento que no se reduce a ella está fuera de lugar, pues se piensa que solo la razón científica llevará a la verdad y esta, en la lógica racionalista, traerá el bien. (Zegarra Santos & Valencia Vásquez, 2014). En respuesta a esta afirmación, también definieron que esto no es del todo cierto y que la fe se enriquece junto con la razón y que el estudiante universitario tiene una necesidad de búsqueda espiritual, lo cual culmina en una visión del mundo global trascendente. En la introducción mencionaron la diferencia entre Religión y Espiritualidad según la última convención del momento en 1997: “Componentes de la religión, refiriéndose a uno desde un plano más individualista y al otro enfocado desde la comunidad.” (Zegarra Santos & Valencia Vásquez, 2014). Explicaron brevemente que la espiritualidad (incluyendo la religión) mediante sus prácticas de meditación y el uso de técnicas como la relajación y la imaginería, así como el soporte del grupo social, posibilitan, en última instancia, estados de tranquilidad que favorecen los procesos cognitivos y la salud mental y física de las personas en tres aspectos: consigo mismo, con los demás y con el futuro, de acuerdo a los textos de Quiceno y Vinacia en el 2009. (Zegarra Santos & Valencia Vásquez, 2014) Seguidamente comentaron que todos tenemos una espiritualidad, si se ve desde los modelos antropológicos y formas de concebir la vida, lo queramos o no la tenemos, seamos o no religiosos ya que esta es la que le da forma a nuestras acciones. Finalmente, concluyeron con que existe una estrecha relación entre la calidad de vida, el estado de ánimo, buen desempeño académico, 100

relaciones sociales e incluso salud física y la espiritualidad. Así mismo, demostraron que existe una asociación significativa entre la espiritualidad y la calidad de vida en aquellos que practican diariamente su compromiso espiritual. Otras conclusiones mostraron que existe una prevalencia de la espiritualidad en las mujeres más que en los hombres. Para concluir, se demostró que a mayor grado de espiritualidad los jóvenes universitarios presentaron una adecuada calidad de vida, estrechamente relacionado a resultados de muchos otros estudios de este ámbito, relacionando bienestar general e incrementos en los índices de calidad de vida. Zegarra y Valencia finalizaron su estudio comentando la necesidad de forjar valores de espiritualidad universitaria, dada la importancia en la vida de cada estudiante.

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4. Humanismo según Velasco

Los pensamientos humanísticos se distinguen del pensamiento religioso, de las letras sagradas e incluso del mismo conocimiento de las ciencias. Contempla conceptos como la gramática, la dialéctica y la retórica, abarcando temas como la filosofía, la filología, la historia, la literatura, el teatro y otros tipos de filosofías. (Velasco, 2009). Este proyecto de graduación se apoya en el humanismo como forma de pensamiento racional, de manera que se preocupa por el descubrimiento, por la creación y por innovar, más que el análisis puro o simplemente comprobar lo que ya se sabe. Al mismo tiempo, tiene el propósito de transformar al hombre y su entorno social, para devolverle la capacidad creadora, la libertad y la dignidad que el ser humano tenía en la Antigüedad griega y latina. (Velasco, 2009) De acuerdo con Ernesto Grassi, el proceso racional culmina en una teoría de los universales. Son verdades universales, de carácter teológico o científico. De acuerdo con Velasco, el modelo epistémico del humanismo se encuentra con una oposición: La concepción moderna de la ciencia representada por Descartes en la matemática y la física versus la teoría política de Hobbes. Para definirla de una forma más existencialista, según Velasco, Jean Paul Sartre define el humanismo de la siguiente forma: “Humanismo porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que él mismo, y que es en el desamparo donde decidirá de sí mismo; y porque mostramos que no es volviendo hacia sí mismo, sino siempre buscando fuera de sí un fin que es tal o cual liberación, tal o cual realización particular como el hombre se realizará precisamente en cuanto humano. Más allá de la posición crítica que sostiene Heidegger frente al humanismo, él también 102

coincide en subrayar como una característica distintiva “el empeño destinado a que el hombre esté en libertad de asumir su humanidad, y en ello encuentre su dignidad.” … El humanismo en general sostiene una concepción de la libertad humana, capaz de contribuir a definir su naturaleza, su posición y función en el mundo, y en última instancia de orientar el curso de la historia.” (Velasco, 2009) Esta libertad de elegir y crecer, definirse y posicionarse ante la sociedad es la razón por la que se propone un espacio arquitectónico espiritual universal, para fomentar la salud espiritual de una forma humanista. Es por esto que este proyecto de graduación se basa en el humanismo como forma de pensamiento racional, es así como se mantiene al margen de cualquier religión o creencia.

Retrato de un hombre con bigote, Delhi, India. -Jorge Royan.

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5. Entrevista con Doctor Edgardo Maya: Arquitectura Espiritual La expresión de la espiritualidad en la arquitectura no puede ser vista sino como una experiencia sensorial. Para aterrizar la experiencia sensorial y volverla académica se debe estudiar cómo se impactan los sentidos a través de las formas, y cómo estás pueden generar en los sentidos además un impacto sensorial sagrado o espiritual. Esto no se puede hacer si no existe un entendimiento que defina que el ser humano tiene una dimensión espiritual, que, aunque sea intangible, existe y está demostrado en todas las culturas humanas. Estadísticamente existe la evidencia de que los seres humanos tenemos una faceta espiritual, definida como la capacidad de conectarse con lo sagrado, comunicarse con lo sagrado, o hacer sagrado o trascendente cualquier experiencia humana. Una arquitectura, una forma, un espacio que estimule la armonía, el bien o lo sobrenatural, estaría generando una conexión espiritual y una estimulación de lo sagrado. De manera que lo feo, lo inadecuado, lo ordinario, lo burdo, lo dis-armónico generaría una sensación contraria, siendo esta de rechazo, incomodidad, que no es una sensación sagrada ni espiritual. Si existe esta polaridad, y se desarrolla una experiencia sensorial generada por una forma, externa, interna que provoque armonía, salud, bienestar, alegría se estaría provocando la trascendencia, o sea, una sensación espiritual. Todo esto se puede lograr a través de las frecuencias matemáticas establecidas que plantean la existencia de la armonía, por ejemplo la proporción dorada (Phi), las frecuencias entre 500dB y 5,000dB, el estímulo del sistema vestibular en el cuerpo humano (genera el balance neuro-muscular), los olores que estimulan el bulbo olfatorio y generan placer (secreción de dopamina), sonidos que estimulan el oído y la rama vestibular del nervio coclear (generan placer), los estímulos de presión (Las caricias, el masaje, la suavidad o la tersura de una superficie puede estimular para generar una sensación placentera) o los sabores. El placer provoca un disparo fisiológico de bienestar, el cual lleva a la tranquilidad y a la paz. De manera que la tranquilidad y la paz llevan a la felicidad. La felicidad se puede entender como un estado intermitente, en otras palabras, sería ideal que en el día mundano del ser humano, se pudieran tener mo-

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mentos donde los espacios estimulen de una forma sagrada, no cayendo necesariamente en la religión. ¿Cómo hacer para que las personas tengan momentos de felicidad en su día a través de la estimulación que pueda provocar un espacio? El hospital de Cleveland, uno de los hospitales más desarrollados del mundo en estas temáticas, desarrolló un jardín tipo Zen donde entran los pacientes antes de ser operados. Es un jardín de armonía, con música suave, agua, bancas ergonómicas, brindando una experiencia de placer que predispone para que las cirugías tengan mejores resultados y las consecuencias de la intervención quirúrgica sean positivas. Esto está comprobado científicamente a través de un antes y un después de una cirugía cardiovascular, donde el paciente ingresa a la cirugía tranquilo, relajado y consiente de la armonía de lo bello, resultando en una respuesta mucho más positiva en el post-operatorio. ¿Qué relación hay entre todo esto y la religión, el budismo californiano del vender? Se debe trasladar el punto de partida antes de la aparición del Cristianismo, el Judaísmo y el Islam como explosión de religiones imperiales que empezaron a dominar la vida, las creencias, los dogmas y la ciencia humana. Ese momento específico es el siglo de oro griego, entre el 500 A.C. Y 300 A.C. Es en este momento que se expresa la filosofía de la belleza, de la armonía de la felicidad y de la tranquilidad en términos humanos, no en términos espirituales de creencias religiosas. La clave epistemológica de la Arquitectura Espiritual se encuentra en este punto histórico. Se deben estudiar los estudios de Platón, Aristóteles (Belleza) y Sócrates (lo bueno, el bien y la filosofía, siendo esta última la referencia del amor por la ciencia). Se debe sintetizar el proceso de investigación, liberarlo de cualquier sesgo o marca de publicidad ni propaganda a ninguna entidad religiosa o similar. De manera que el producto final del trabajo debe tener elementos que estimulen el placer, la harmonía y la espiritualidad de las personas que hagan uso de ese espacio. Los católicos querrán una cruz, los evangélicos querrán una biblia, los judíos querrán el ojo de Dios que todo lo ve y una Torá con letras en hebreo, los musulmanes querrán el versículo del Corán donde se dice que Dios (Alá) es uno y su único testigo es

Mahoma y los chamánicos querrán raíces, ayahuasca. Al final la incógnita más importante es la siguiente: ¿Qué es lo que produce todas estas experiencias? Producen una reacción que es placentera, de relajación. Desde 1972 la Universidad de Harvard tiene investigaciones sobre la respuesta de relajación. ¿Cuál es la neuro-fisio-patología de la respuesta de relajación a nivel muscular, a nivel de los órganos, a nivel del cerebro, a nivel de presión arterial, del sistema simpático para-simpático? ¿Cómo provocar una respuesta de relajación? El espacio de Arquitectura Espiritual debe producir, por excelencia, la relajación. La paz, el placer y la armonía es la interface. La paz, la felicidad, el placer y el bienestar son estados que solo se logran al estar un estado de placer. El placer de un orgasmo se siente mucho más después del orgasmo que antes del orgasmo. Inmediatamente después de la descarga orgásmica (sexo, comer, escuchar música) se da el placer, este viene una vez que la mente realiza lo que acaba de suceder. Una descarga emocional seguida de una relajación inmediata. Un espacio de arquitectura espiritual debe trabajar de forma similar, no puede llevar al clímax, sino que debe llevar al usuario directamente a la sensación de relajación. El clímax está afuera, es el ruido, la velocidad de la vida, la nota del examen, la muchacha que me gusta. Diagrama de descarga de placer: Respuesta de relajación: Herbert Benson – Libro La respuesta de relajación. ¿Cómo va a percibir el usuario este edificio? Se debe crear un CATEGÓRICO UNIVERSAL, término creado por Emanuel Kant (Uno de los padres de la filosofía moderna) Él decía que hay cosas en la naturaleza y en la vida humana que son categóricos universales, es decir, que se repiten en el universo y provocan exactamente lo mismo en todas las personas. Los gestos de comunicación humana es un ejemplo de categórico universal. Los espacios pueden ser parte de los categóricos universales. Se deben encontrar cuáles son los categóricos universales que provocan una respuesta de relajación. Esto es lo que puede marcar las pautas de diseño. Ejemplo a investigar: La candela, la verticalidad, los gestos universales como un mudra (forma que se le dan a las manos para expresar una energía). Este gesto es una forma que genera una onda,

una onda que comunica lo sagrado, lo espiritual. El entrar a un espacio diseñado como Arquitectura Espiritual debe ser una experiencia sensorial que provoque una respuesta de relajación. Por ejemplo las capillas, las sinagogas y otros edificios religiosos (son parte de la arquitectura espiritual) juegan un papel fundamental en este aspecto, por ejemplo en el bullicio de un aeropuerto una capilla puede venir a ser un lugar de paz que puede permitir una respuesta de relajación. Si el espacio está en una Universidad se debe contemplar los usuarios específicos de tal espacio, de manera que la respuesta de relajación esté bien enfocada. Debe ser curioso, atractivo. Pauta de diseño: Se debe incluir una serie de estructuras o elementos que ayuden al usuario a entender que está a punto de pasar hacia un umbral (un espacio que modifica y condiciona el comportamiento humano) que es una experiencia transpersonal, sagrada y espiritual. Las cúpulas de las dos catedrales de la M de McDonald’s son un ejemplo de un indicador de significado. Se debe incluir un filtro de entre lo de afuera y lo de adentro. Bodidartha creó el Chicún y el Zen en el siglo XII. El Zen es una tendencia filosófica de formas limpias, de palabras serenas, de silencios enriquecedores en donde lo simple, lo llano y lo sencillo vale más que cualquier otra cosa. Ejemplo: Los jardines Zen, donde el protagonista es el usuario, dentro de un espacio que habla, más por la falta de formas que por exceso de formas, siendo contrario al barroco. Pauta de diseño: La curiosidad es un eje esencial en el diseño de este proyecto. Se debe trabajar lo introvertido versus lo extrovertido, de manera que no se comprometa el programa pero que tampoco caiga en un elitismo. Sería un espacio maravilloso para cualquier tipo de reunión espiritual, reunión de personas en general, conspiración positiva, privacidad y similar. Pauta de diseño: No puede ser ni abierto ni cerrado (mencionado anteriormente), ni antiguo ni moderno. Debe tener un balance numérico perfecto. Libro: Anatomía del momento creativo – Goleman y otros tipos. Finalmente, se debe impregnar el inconsciente con tanta información que al final envíe una gota de néctar que, al ser leída por el consiente, se convierta en un acto creativo.

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6. Lo sagrado y lo profano: Mircea Eliade El autor comienza por definir su estudio bajo la primicia de lo que es una experiencia religiosa donde el ser humano siente su profundo vacío, desde un punto de vista existencialista. Establece que lo sagrado es aquello opuesto a lo profano. Las religiones, desde la más primitiva hasta la más desarrollada, se constituyen por una gran cantidad de lo que él llama manifestaciones de realidades sagradas. Es una realidad que no pertenece a nuestro mundo, a través de objetos que son una parte integral de nuestro mundo natural y profano, por lo tanto, enteramente el cosmos se puede convertir en una manifestación de este tipo. Para el hombre religioso el espacio no es homogéneo, un espacio sagrado posee valor existencial para él.

fano. Los templos deben tener un umbral que determine la diferencia entre afuera y adentro, una zona de transición que le permita al usuario diferenciar entre lo sagrado y lo profano. El simbolismo detrás de esto se podría ver como dos columnas, o un marco que simboliza los guardianes, dioses o espíritus que prohíben la entrada tanto a humanos enemigos como a demonios y otras pestilencias, en otras palabras, la protección del mal, la puerta entre el bien y el mal. Esto los convierte en vehículos del pasaje entre un espacio y otro. (Eliade, 1987) Existe una forma de expresar lo trascendental en un espacio, de acuerdo con el autor, varias imágenes de una apertura, donde la comunicación con los Dioses es posible dentro del espacio sagrado. Esto implica la existencia de una puerta hacia el mundo de arriba, por la cual los

El descubrimiento o proyección de un punto fijo o central es equivalente a la creación del mundo. Por el otro lado, la experiencia profana posee u espacio homogéneo y neutral, no obstante, no se puede confundir el concepto de homogéneo y neutral con respecto a un espacio geométrico con la experiencia de un espacio profano.

Dioses pueden descender a la Tierra y el ser humano puede simbólicamente ascender al cielo. Esta pauta de verticalidad, apertura y simbolismo de comunicación hace alusión a algo que no es parte de este mundo y se manifiesta de forma contundente, determinando de esta forma un curso o una guía de conducta.

Una experiencia profana nunca se encuentra en su estado puro ya que el ser humano que ha tomado la decisión de vivir una vida profana nunca va a salir victorioso en poder vivir sin tener algún tipo de comportamiento religioso. La revelación de un espacio sagrado hace posible obtener un punto fijo, por lo tanto una orientación en el caos de la homogeneidad que le permita fundar el mundo metafóricamente y vivir en el sentido real. (Eliade, 1987)

La luz cenital a partir de una apertura puede simbolizar esta cosmovisión del intercambio entre lo celestial y lo terrenal. Mircea Eliade decía que los hombres no son libres de elegir el sitio sagrado, simplemente lo buscan y lo encuentran con la ayuda de signos misteriosos. De hecho, el hombre desea vivir en lo sagrado, equivalente a su deseo por obviar la realidad objetiva y no permitir verse paralizado por la relatividad de las experiencias subjetivas de vivir en un mundo real y efectivo y no en una ilusión. Este comportamiento está documentado en todos los planos de la existencia de las religiones, el ser humano desea habitar espacios sagrados.

Para los creyentes, la iglesia tiene un espacio distinto al de la vía pública en la que se fundamenta su edificación. Por ende, la puerta que abre hacia el interior de la iglesia de hecho es una solución a la continuidad, una zona de transición entre dos mundos, lo sagrado y lo pro106

En realidad, el ritual por el cual el hombre construye un espacio sagrado es eficaz en cuanto reproduzca el trabajo de los Di-

oses, por ejemplo, la imitación de la naturaleza. Un territorio puede ser apropiado por el hombre, pero solo al consagrarlo, o sea, repetir la cosmogonía. La existencia humana es posible solo por la virtud de la comunicación permanente con el cielo.

el centro del mundo, y el ser humano apunta a vivir lo más cerca posible del centro del mundo, y este templo está en su ciudad, cerca de él, lo único que necesita para hablar con los Dioses es entrar al Templo. Ese quiebre en el plano es donde el espacio se vuelve sagrado, se comprueba ya que todos y cada uno de los establecimientos del ser humano repiten la creación del mundo desde un punto central (la nave). Esto concluye en que el fundar un territorio es equivalente a fundar el mundo. “Estas imágenes paradigmáticas viven en el lenguaje y clichés del no religioso o no creyente. Algo de la concepción religiosa del mundo todavía persiste en el comportamiento del hombre profano, aunque no siempre tenga conciencia de esta herencia”. (Eliade, 1987)

La vida no es posible sin una apertura hacia lo trascendental, en otras palabras, el ser humano no puede vivir en caos. Un ejemplo claro de una cosmovisión aplicada a través de la historia es la del pilar del universo, el que le da soporte a todas las cosas (universalis columna quasi sustinens omnia). El pilar cósmico hacía referencia a los tres niveles cósmicos (el inframundo, la tierra y el cielo), por lo tanto, este trabajo de los Dioses llamado Universo se ve repetido e imitado por el ser humano pero en su propia escala, o sea, el pilar sagrado. Las cosmovisiones en las viviendas también pueden definirse de la siguiente forma: Este pilar en esencia simboliza el centro del mundo o del universo. 1. La habitación siempre pasa por un proceso En resumen, se podría decir que el siste- de santificación ya que constituye una imagen unima del mundo sagrado se puede ver ejem- versal del mundo, por ende es una creación divina plificado a través de las siguientes ideas: 2. Asimilarla con el cosmos a través 1. Un espacio sagrado constituye un rompi- de la proyección desde un punto central. miento en la homogeneidad del espacio. 3. Repetir, a través de un ritual de con2. Este rompimiento se puede sim- strucción, los actos paradigmáticos de los Dibolizar a través de una apertura (acceso) por oses, con la virtud con la cual el mundo nael cual exista pasaje entre una región cós- ció, o la visión del gigante primordial o en mica y la otra (inframundo - tierra-cielo). otras culturas llamado el dragón marino. 3. La comunicación con el cielo está ex- 4. El árbol cósmico como símbolo de la espresada por una o varias imágenes, referi- calera al cielo, otra visión del pilar sagrado. das al axis mundi o al pilar sagrado, el cual simboliza el centro del mundo o el universo. El asentamiento de una casa o pueblo o cualqui4. Alrededor de este axis cósmi- er tipo de edificio implica una seria decisión por co se encuentra nuestro mundo (exterior). parte del ser humano ya que la existencia pura 5. Nuestro mundo es tierra sagra- de él mismo se encuentra involucrada. En poda porque es el lugar más cercano al cielo. cas palabras, el ser humano debe crear su propio mundo y asumir la responsabilidad de mantenOtras cosmovisiones pueden implicar operaciones erlo y renovarlo. De todo esto se puede extraer como la que explica que le día del solsticio de ver- la idea de que la casa no es solo un objeto ya ano la luz del sol cae perpendicularmente desde el que constituye una imago mundi, simbólicacielo, de la misma forma que un zigurat era literalmente se sitúa en el centro del mundo. No se mente una montaña cósmica (conexión con el cielo). trata de espacio geométrico, se trata de un esEl verdadero mundo siempre se encuentra en el cen- pacio sagrado y existencial que tiene una estructro, es un quiebre en el plano de las zonas cósmicas. tura totalmente diferente, de quiebres infinitos, Al igual que Palestina y Jerusalén, el Templo con- por lo tanto es capaz de tener un número infinito currentemente representa la imagen del universo y de formas de comunicarse con lo trascendental. 107

Eliade menciona 2 nuevas cosmovisiones que complementan esta comunicación con lo trascendental: 1. La apertura superior: El ritual de la chimenea, delimitando el área sagrada, el romper el techo simbólicamente significa el ojo del domo, o sea, comunicación con lo trascendental que simbólicamente se encuentra arriba, en el cielo. 2. Todos los símbolos y rituales que tienen algo que ver con los templos, ciudades y casas son derivados de la experiencia primaria de lo que se concibe como un espacio sagrado. El templo constituye un imago mundi, ya que el mundo es sagrado al ser trabajo de los dioses, por lo tanto, el templo como casa de los dioses es sagrado. Esto implica una cosa esencial en la visión del mundo: No importa qué tan impuro se haya vuelto el mundo ya que constantemente se purifica con la santidad de los santuarios. La imagen santa del cosmos es el templo, su santidad es la prueba en contra de toda la corrupción terrenal. Si la planta arquitectónica del templo es el trabajo de los dioses por ende existe en el cielo, cerca de ellos, metafóricamente hablando. Por ejemplo, Nineveh fue construido porque un Dios reveló el plano del templo, conocido como la configuración de los cielos. Lo vuelve sagrado. Con respecto a los espacios religiosos, Mircea Eliade expone en su libro que la basílica Cristiana y posteriormente la catedral contenía y continuaba estos símbolos mencionados anteriormente. La Iglesia era concebida al imitar el Jerusalén Celestial, la Catedral reproducía la idea del paraíso o el mundo celestial. Las 4 partes del interior de la iglesia simbolizan los 4 puntos cardinales (direcciones). El interior de la iglesia es el universo, el altar es el paraíso, el cual se encuentra en el Este. La puerta imperial hacia el altar se llama la puerta del paraíso. Todo esto se ve expresado en el Canon del Este que explica lo siguiente: “Cristo se levantó de la tumba y abrió las puertas del Paraíso ante nosotros”. En el lado Oeste se visualiza lo contrario, el reino de la oscuridad, del sufrimiento, 108

de la muerte, es el reinado de las mansiones eternas de los muertos, los cuales esperan la resurrección de la carne y el día del Juicio Final. La parte central del edificio es la tierra. De acuerdo con las visiones de Kosmas Indikopleustes, la tierra es rectangular y está rodeada por cuatro paredes, las cuales son coronadas por un domo. Esta es la razón por la cual la iglesia Bizantina reencarna y al mismo tiempo santifica al mundo, siendo una “copia del cosmos”. Algunas conclusiones: La vida religiosa de la humanidad se ve realizada en la historia, sus expresiones son inevitablemente condicionadas por la variedad de los momentos históricos y los estilos culturales. En otras palabras, no se puede definir concretamente, es algo totalmente debatible. La experiencia del espacio sagrado hace que sea posible la fundación del mundo, o sea, el mundo comienza a existir de manera que se genera un centro en el caos, un quiebre en el plano, una apertura de comunicación entre los planos cósmicos (la tierra y el cielo) y un pasaje ontológico desde un modo de ser hacia otro. A través de este centro es que la comunicación con lo transmundano se establece, la cual, consecuentemente funda el mundo, por lo tanto permite una orientación. Se podría concluir de este capítulo que el ser espiritual tiene sed de ser, su temor o terror hacia el caos que rodea el mundo inhabitado que lo rodea corresponde a su terror o miedo a la nada, a lo vacío, o sea, el espacio espiritual es una necesidad básica del ser humano. Finalmente, se puede decir que el concepto del Centro del Mundo del que habla el autor es exactamente donde el cosmos inició su existencia y comenzó a expandirse hacia afuera en dirección de los cuatro horizontes. Es en este lugar que al mismo tiempo existe la posibilidad de comunicarse con los Dioses, precisamente en ese lugar es que el ser humano se encuentra más cerca de los Dioses.

El tiempo sagrado: Duración Profana y el tiempo sagrado: De acuerdo con Mircea, existen intervalos de un tiempo sagrado, por lo tanto también existe el tiempo profano. Este concepto lo explica a través de los distintos festivales religiosos, tiempos litúrgicos o representaciones de un evento sagrado que tuvo lugar en un pasado mitológico, “al principio”. Por lo tanto, el tiempo sagrado es indefinidamente recuperable, indefinidamente repetible y no “pasa”. El tiempo fue creado y santificado por los dioses en el periodo de gesta. Siguiendo con este concepto, se establece que es posible observar cómo el ser humano no religioso experimenta una cierta discontinuidad y heterogeneidad del tiempo, en cambio, el ser humano espiritual experimenta intervalos de tiempo que son sagrados, que no son parte de la duración considerada temporal que los precede y les sigue. Esta calidad trans-humana del tiempo litúrgico es inaccesible para el ser humano no religioso. Templum Tempus: Ya que el templo representa la imagen del mundo puede entonces comprometer un simbolismo temporal. Se puede representar al concebir el año como un viaje a través de los cuatro puntos cardinales o direcciones, significados por las cuatro puertas y cuatro ventanas del sitio. Los indígenas Dakota decían que el año es un círculo alrededor del mundo. Otras culturas como las de India representan el tiempo sagrado de otra forma, dicen que el altar de fuego es el año, por lo tanto los 360 ladrillos que lo envuelven son las 360 noches del año y los 360 ladrillos yajusmati representan los 360 días. El mundo es hecho de nuevo y representado, pero año también, por lo tanto la santidad del mundo se refuerza. El Templo de Jerusalén posee las doce lonjas de pan, o sea, los doce meses del año, por lo tanto el candelabro con 70 ramas representando los decanos (la división del zodiaco de los siete planetas en décimos). Ya que el templo es una imagen del mundo, está al centro del mundo, en Jerusalén no solo es santificado por el cosmos entero pero por la vida cósmica, o sea, el tiempo. Tal como lo decía Hermann Usener, el templum y el

tempus se pueden ver como una intersección donde templum es espacial y el tempus temporal, siendo ambos aspectos del movimiento del horizonte en el espacio y el tiempo. Todo podría indicar que el mundo se renueva anualmente, recuperando su santidad original, aspecto que se ve reflejado simbólicamente en la estructura arquitectónica de los santuarios. Ya que el templo es un lugar sagrado y la imagen del mundo, santifica el cosmos completamente y santifica la vida cósmica. Esta vida cósmica es imaginada en la forma de un recorrido circular. Para el hombre espiritual de las culturas arcaicas cada creación, cada existencia comienza en el tiempo, en otras palabras, antes de que algo exista, su tiempo en particular no podría existir. El hombre busca volver a ese tiempo de origen de la creación o tiempos de los orígenes. Consecuentemente busca recrear o re-actuar las cosmogonías cada vez que crea algo, de forma inconsciente, por lo tanto, la creación es cosmogónicamente sagrada. La vida no se repara, solo se recrea a través de la repetición simbólica de la cosmogonía, el modelo paradigmático de toda la creación. Prácticamente todos los rituales invocan el inicio mítico, cuando el mundo todavía no se había creado. En todas las terapias primitivas y tradicionales un remedio es eficaz solo si su origen es ritualmente ensayado en la presencia de la persona enferma. Esta eficacia terapéutica recae en el hecho de que si es ritual, re actúa el tiempo mítico de los orígenes, tanto el origen del mundo, el origen del dolor y su tratamiento, vuelve a la cura sagrada. La estructura del tiempo festivo El ser humano en su espiritualidad periódicamente encuentra la forma para el tiempo sagrado o trascendental, vuelve al tiempo del origen, donde no participa de la duración temporal y profana, es un momento de eterno presente, el cual es definitivamente recuperable. 109

Es este tiempo sagrado el que hace posible el resto del tiempo (el sentido de la vida). Si el ser humano siente la necesidad indefinida de reproducir los mismos actos y gestos paradigmáticos es porque desea e intenta vivir más cerca de lo trascendental y lo sagrado, es una búsqueda para la cual se necesita un espacio sagrado. La contemporaneidad con los Dioses El simbolismo espiritual se puede definir rápidamente como la visión del centro, de manera que el ser humano desea trascender a través de una apertura espacial hacia arriba que le permita comunicarse con lo sagrado, que sea el Centro del Mundo, en otras palabras, estar lo más cerca posible a los Dioses. El ser humano desea vivir en la presencia de lo que le permite trascender, aunque sea intangible y sea una presencia misteriosa, donde los católicos dirían “esta es la casa de Dios”. Es un lugar que al necesitar vivir en la presencia divina y en un mundo perfecto corresponde a la nostalgia de una situación paradisíaca. El mito como un modelo paradigmático Ningún Dios, héroe cultural o similar ha revelado un acto profano. Todo lo que los Dioses, ancestros o similar han hecho, por lo tanto, todo lo que digan los mitos sobre la creación pertenece a lo sagrado por lo tanto es parte del trascender. En contraste, lo que el hombre haga por sí mismo con su iniciativa propia, lo que haga fuera del modelo mítico es profano, vano y se podría considerar una actividad ilusoria, por ende, cosmogónicamente irreal, tal como lo explica la pirámide de Maslow.

Recreando

los

Mitos:

El pecado real es olvidarse, se debe preservar la verdadera historia. Historia Sagrada, historia e historicismo Resumiendo el tiempo, se podría decir que el ser humano experimenta dos tipos de tiempo, el sagrado y el profano. El profano es de duración temporal, el sagrado es una sucesión de eternidades que son periódicamente recuperables durante los festivales que forman el calendario sagrado. El tiempo litúrgico del calendario fluye en un círculo cerrado, es el tiempo cósmico del año, santificado por el trabajo de los Dioses. El ser humano trasciende al emerger de la duración profana para recuperarse hacia un tiempo infinito, eterno. Esta repetición eterna de los gestos paradigmáticos y de la recuperación eterna del mismo tiempo mítico del origen, santificado por los dioses, de ninguna forma implica una visión pesimista de la vida. Al contrario, para el ser humano, es a través de la virtud de su retorno eterno hacia la fuente de lo sagrado y lo real que su existencia aparece como salvada de la nada y la muerte.

de lo didos caras:

El tiempo sagrado y los mitos La cristiandad no llega a una filosofía, llega a una teología de la historia. Es por esto que las intervenciones de Dios en la historia, y por encima de su encarnación en la persona histórica Jesús tienen un propósito trans-histórico:

1. Al imitar a los Dioses, el ser humano se queda en lo sagrado, por lo tanto, en lo cosmogónicamente real. 2. Al re actuar continuamente de los gestos paradigmáticamente divinos el mundo trasciende.

La salvación del ser humano, Aunque hoy en día no sea concebido como un círculo, el tiempo en las filosofías modernas una vez más posee el terrible aspecto de las culturas griegas e hindús del eterno retorno.

El comportamiento religioso del ser humano contribuye a mantener la santidad del mundo, en otras palabras, busca trascender.

Definitivamente desacralizado, el tiempo se presenta a sí mismo como una duración temporal y precaria, llevando inevitablemente hacia la muerte.

En resumen, esta repetición vino tiene un resultado de

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7. Frecuencias Sagradas

Generalidades: Según los científicos que construyen el concepto de ciencia moderna, todo en el universo está en un constante estado de vibración. Basado en esta idea, el estado más elemental de vibración es el sonido. Un rango óptimo de vibración se considera un ritmo en estado de resonancia, en otras palabras, se encuentra en balance. Este estudio menciona que una de las frecuencias sagradas es de 432hz. Para comprobar esto el estudio menciona distintos lugares y momentos a nivel macro y micro en el que se puede encontrar esta frecuencia, por ejemplo, si se midiera la altura promedio de la atmósfera se obtendría un resultado de 4320 minutos arco, lo cual viene siendo 432hz. Al mismo tiempo esta vibración es la fundamental para el sexto nodo de la octava. Al mismo tiempo, establece que un latido de corazón óptimo es aquel que tiene entre 7.82 y 8 ciclos por segundo, lo cual hace referencia a la resonancia de Schumann, que coincide con este rango de entre 7.82hz y 8hz. Si nuestro cerebro funcionara con una frecuencia de 8hz, sería considerado un ritmo alfa de ondas, siendo así un procesador paralelo entre los dos hemisferios cerebrales, permitiendo una sincronización. Bajo este principio tendríamos una súper-conciencia extraordinaria, ya que ordinariamente el cerebro humano funciona en rangos de entre 15hz-40hz. El Dr. Andrija Puharich en la década de los setenta demostró a través de sus estudios científicos que la frecuencia de 8hz no se puede bloquear por ningún escudo electromagnético, metálico o inclusive un triple vacío. En otras palabras, tiene una rotación en lo virtual (todo y siempre) constantemente de forma no local, cuántica hiperespacial. En otros contextos, se podría establecer que esta frecuencia representa lo que los hermenéuticos agnósticos, chamanes psico-nautas y 112

otros arquetipos llaman Espíritu, lo que muchas creencias orientales como el Taoísmo llaman Wu Chi, y lo que las creencias religiosas ordinarias occidentales como el cristianismo llaman Alma. La música de las pirámides: Las pirámides alrededor del mundo contemplaban ciclos de 8 multiplicados, tales como 54x8 o 3x72, dando resultados de 432, siendo este el número sagrado en los mayores complejos de templos en el mundo. Por ejemplo, la gran pirámide de Egipto, a nivel de piso terminado se obtiene una medida de 432 Earth Units (51.49cm). Otro ejemplo es la Pirámide del Sol en Teotihuacán, donde su base es de 863 STU (Standard Teotihuacán Units) lo cual es igual a 432x2, cada lado de la pirámide es de 216S STU o 432/2 y 3x72. En resumen fueron diseñadas bajo el concepto de los múltiplos de 8z. Otras medidas universales: El corazón del ser humano operando a 72BPM es en esencia el holograma del universo y el planeta, el concepto científico de expresar el Amor como un número. 432x432 es igual a 186624, o sea, la velocidad de la luz. Albert Einstein estableció la teoría de E=mc2, la energía, la materia y la velocidad de la luz. Esta teoría establece indirectamente que el universo se basa en harmonías como 72hz, 144hz, 432hz y así consecutivamente. La audición y la música: El ser humano tiene la capacidad de escuchar frecuencias entre los 20hz y los 20,000hz. Tal como lo decía Telliard de Chardin: No somos seres humanos buscando una experiencia espiritual, somos seres espirituales viviendo una experiencia humana. (Altered States, 2000)

La nota Do (C) es la velocidad perfecta y harmónica de la luz. Los Sumerios, Mesopotámicos, Egipcios, Griegos, Romanos y otras culturas primordiales de la historia del ser humano afinaron sus instrumentos musicales en la frecuencia de 432hz. Mucho tiempo después Bach propició el cambio a 440hz. El violín original Stradivarius estaba afinado en la frecuencia de 432hz. El doctor Lawrence Blair realizó estudios científicos con su tonógrafo, donde documentó el AUM y obtuvo gráficos similares a los Mandala dependiendo de las frecuencias. La nota Mi (E) se encuentra en una frecuencia que también es considerada como sagrada, 528hz.

Esta frecuencia es la que utilizan los Bioquímicos para sanar el ADN del ser humano, ellos mismos lo llaman una bendición. Proviene del latín Mi-ra gestorum, significa Milagro. Otros estudios como los del Doctor Joseph Puleo ejemplifican la importancia y aplicación de estas frecuencias sagradas en distintas áreas científicas. Proviene del latín Mi-ra gestorum, significa Milagro. Esta frecuencia es la que utilizan los Bioquímicos para sanar el ADN del ser humano, ellos mismos lo llaman una bendición. Finalmente, los cantos Gregorianos contemplan otro tipo de frecuencias sagradas denominadas Solfeggio, estudiadas por el Doctor Leonard Horowitz.

The Sacred Geometry of the Sacred Solfeggio frequencies. Simon Wieland Art

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8. Radiónica y radiestesia La Radiónica es la teoría que establece que el ser humano posee una emanación constante de electricidad, la cual se mueve de forma constante y coherente. Al mismo tiempo, estas descargas permiten la relación del ser humano con las estructuras inertes a través de rebotes y formas electromagnéticas en función de ondas. Los científicos hoy en día dan a conocer esta teoría bajo el concepto de campos bioenergéticos o campos energéticos humanos. La Radiestesia es la ciencia que está presente en prácticamente todos los campos en los que se desenvuelve el ser humano, desde la geología hasta la medicina, incluyendo la arquitectura. Desde hace más de 6,000 años las culturas conformadas por Chinos, Egipcios, Celtas, Árabes, Cristianos, Cátaros, Templarios y genios como Hipócrates (Considerado el Padre de la Medicina), ya estudiaban y enseñaban sobre la influencia que tiene el entorno sobre la salud, y conocían las energías emergentes de la tierra también. De acuerdo con el Dr. Edgardo Maya, los lugares habitables que carecen de armonía espacial, con falta de claridad en su estructura formal, con escala o proporción inadecuada, en otras palabras, sin calidad arquitectónica directamente condicionan negativamente la vida de sus usuarios. Existen numerosos estudios desde hace más de un siglo que, a través de métodos científicos evidenciaron, analizaron y documentaron que existen campos electromagnéticos tanto en el ser humano como en los objetos inertes que lo rodean. Los estudios dirigidos por el Dr. Harold Burr en la Universidad de Yale, demostraron que un punto débil en el campo vital (electromagnético) de un ser vivo precede una enfermedad. Otros doctores como el Dr. Robert Becker, cirujano ortopedista de New York, a través de medir las corrientes eléctricas directas que recorren el cuerpo, logró demostrar que las formas e intensidades van en función de los campos fisiológicos y psicológicos. En otras latitudes, el Dr. Andria Pu114

harich, en su laboratorio privado logró sintetizar todos estos estudios bajo un descubrimiento que se basó en lecturas de colores del aura (campo electromagnético que rodea el cuerpo humano). Estos resultados se desarrollaron posteriormente a través de los estudios del físico nuclear Robert Beck, quién viajó alrededor del planeta midiendo ondas cerebrales de los sanadores. Al sanar o curar, Beck descubrió que sin importar la religión, cultura, técnica o procedimiento, (sanadores carismáticos católicos, kahunas hawaianos, wicca, santería, radiestesia, videntes y médiums) todos coincidían en un mismo resultado: 8Hz (ocho ciclos por segundo). Finalmente, el acto de sanar se relaciona directamente con las fluctuaciones del campo magnético terrestre, conocidas como las ondas Schumann. Estas fluctuaciones oscilan entre los 7,8 y 8 Hz, idénticas a las ondas cerebrales de los sanadores (de ahí la analogía de la conexión con la naturaleza). Sumado a esto, el Dr. John Zimmerman culminó con un aporte esencial a esta teoría: Las personas con necesidades de curación presentan frecuencias de ondas distintas, las cuales posteriormente se sincronizan con el ritmo alfa que posee e sanador, equilibrando así el hemisferio derecho y el izquierdo. En esencia, el sanador ha conectado el paciente con las vibraciones del campo magnético terrestre, haciendo uso de una fuente de energía imponente para la curación. En conclusión, se podría decir que las frecuencias de 8Hz son frecuencias sanadoras que son ritmos alfa, de manera que una persona que requiera sanación se sincroniza con este ritmo alfa. Finalmente, se da un proceso de sanación a través de la felicidad, obtenida a través de la percepción de la paz, la cual proviene del placer, siendo el placer consecuencia de la relajación. (Diagramas de placer etc.).

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9. La curación por medio del placer Existen estudios científicos que evidencian las consecuencias de la ausencia de la luz, tal como en invierno de algunos países produce tanto en niños como en adultos irritabilidad, fatiga y tristeza, incluso hasta llegar a la depresión, donde se evidencia que la mayoría de suicidios se dan en invierno. De acuerdo con S. Hulrich en sus estudios de los placeres de la visión, el estrés puede ser curado al contemplar la naturaleza (películas o vivencia real), a través de los efectos psicofisiológicos de la mirada humana. De la misma forma, los pacientes en hospitales que tenían ventanas cerca de su cama pasaban menos tiempo internados. En las encuestas mundiales del éxtasis, M Csikszentmihalyi sintetiza el flow, el encanto y el éxtasis producido por la visión de la belleza natural, o de las obras maestras del arte. M Csikszentmihalyi explica en su texto que la visión hace más inmediatamente accesible a todos la experiencia de percepción de la belleza. De la misma forma lo comenta Alain Couturier: Solo con permanecer ante nuestra mirada, las formas puras poco a poco nos conforman (…) a su belleza. Es de esta forma que la conformidad podría implicar las reacciones psiconeurofisiológicas y espirituales que suscitan el placer intenso y curativo. Un impulso tan impactante de energía positiva y de gozo podría tener la capacidad de curar estrés, anemia y otros males. Si el placer se junta con la salud se convierte en una relación simbiótica, generando efectos positivos en los órganos, sus circuitos neuroeléctricos, sus hormonas e incluso llegar a tener un potencial de inmunizar. Los investigadores especialistas en música Steven Halpern y Louis Savary combinan el placer de la visión con el placer de la música. En sus estudios demostraron que la luz y sus componentes también se expresan por medio de vibraciones, hasta el punto en el que se pueden 116

traducir las armónicas de los colores en lenguaje musical. El problema es que estas armónicas son 40 octavas más altas que el sonido humanamente audible, en otras palabras, se debería construir un piano 35 a 50 octavas más altas que las siete octavas habituales, en ese caso veríamos colores en lugar de escuchar sonidos. Establecen la relación de estimular los distintos colores de los chacras (culturas orientales) o bien llamados Transductores neuro-hormonales en occidente. Los estudios científicos de Ernest Lawrence Rossi en su libro llamado Psicobiología de la curación, la existencia absoluta de la Transducción Constante. Literalmente esta palabra significa que nuestras operaciones físicas, psicológicas y espirituales no cesan de conducirse, las unas más allá de las otras, y de traducirse unas en otras. En la obra El efecto Mozart, Don Campbell establece la importancia de la música en la curación, donde en la introducción afirma: Su propio sistema sonoro interior, (sus oídos, su voz, su música preferida o los sonidos autógenos) es el instrumento de curación más poderoso que se pueda imaginar. Asimismo, Campbell estableció que la música posee poder para que las ondas cerebrales se equilibren y sean más lentas, para poder establecer una armonía dinámica entre las actividades lógicas e intuitivas. De manera que influye en el sentido vestibular, estimulando el sistema nervioso autónomo, donde el nervio auditivo conecta el oído interno con todos los músculos del cuerpo. Las frecuencias bajas entre 40hz y 66hz se sienten en la parte inferior de la espalda, la pelvis, los muslos y las piernas. Las frecuencias altas más bien estimulan las partes superiores del cuerpo, de esto parte la ventaja de aprender movimientos que han sido afectados por enfermedades o accidentes. La música puede subir los niveles de endorfinas, para que las reacciones químicas sean motivadas con una riqueza emotiva, y se vuelva anestésico, favoreciendo incluso el sistema

inmunológico, al mismo tiempo Buddha Gerace demostró en sus ejercicios que la música puede bajar un 25% los niveles de cortisona. No obstante, esta investigación no establece ningún parámetro numérico referencial que permita una aplicación directa en un espacio arquitectónico o similar. El placer como factor determinante de la curación física actúa primeramente en los efectos que causa en el metabolismo, el cual también se puede ver afectado por el equilibrio de las emociones. El placer ejerce un impacto demostrado científicamente sobre el sistema hormonal y el sistema nervioso.

armonía que ella favorece en la interacción continua entre lo físico, lo mental y lo espiritual. Albert Einstein con respecto a la trascendencia: El hombre que considera su vida como vacía de sentido, no solamente es desafortunado, es difícilmente apto para vivir. Por lo tanto debemos afrontar de manera voluntaria nuestras exigencias irrompibles de trascender. El trayecto de una sensación: Los nervios (terminales nerviosas) captan el estímulo que luego repercute a lo largo de la columna vertebral hasta la formación reticulada en la base del cerebro. Primero se dirige al cerebelo y de ahí hacia las porciones del cerebro que almacenan la información pertinente al estímulo. En un tercer nivel los lóbulos temporal, parietal, frontal y occipital van a asociar esta sensación con los demás conocimientos sensibles almacenados.

El autor define los placeres en las siguientes categorías: Placer inaccesible (ideales), Placer realista (concreto pero no define acción), Placer experiencial (Palabras de ánimo, sonreír, interacción con otras personas), Placer medio (placeres menudos, una manera de alcanzar un objetivo), Placer de orientación (centra- Finalmente, el conjunto llega a la inteligencia, dos en uno mismo u orientados hacia alguien más). al pasar principalmente por el lóbulo frontal. Con respecto al placer de la relajación verdadera: Partiendo de las investigaciones de Hans Seyle sobre La tranquilidad y el tono muscular, se puede tomar como punto de partida la anatomía y la neurofisiología de manera que si estuviéramos en completa relajación y en ausencia de tensión muscular seríamos moluscos. Se debe tener la tensión correcta para el buen funcionamiento en cuanto a la integración del cuerpo, la mente y el espíritu.

La inteligencia define posteriormente la acción a tomar según el estímulo, comunicándole a la voluntad lo que esta sensación significa, la describe y emite una acción. Este recorrido es complejo, tomando unas décimas de segundo. Se plantea la pregunta del funcionamiento del placer bajo este recorrido neurofisiológico.

No existen criterios aplicables a todos para poder dar la medida ideal del tono para la relajación de todos como una generalidad, de manera que se vuelve relativo según el usuario. C on respecto a la tranquilidad y el placer se establece que el descansar, el reducir el agotamiento tanto mental como físico y espiritual, aumentar la felicidad y hacer la vida generalmente más agradable genera una sensación de placer que conlleva un bienestar perceptible general. Una buena tranquilidad facilita una mejor circulación de la sangre en todo el cuerpo, de manera que se da una purificación continua, ya que se da el proceso de oxigenación. El placer de la tranquilidad pareciera venir de la 117

Referentes:

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Proyectos que representan las cosmovisiones tratadas en este proyecto y sirven de referentes para el diseĂąo

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Los referentes utilizados en este proyecto son muchos, no obstante, se han seleccionado algunos que ayudan a entender el cómo representar las cosmovisiones, tanto así que no todos son proyectos de índole religiosa. El primer referente es el Obelisco de la fotografía inferior, construido en el siglo 19 por un miembro de la nobleza, este obelisco representa la cosmovisión del Axis Mundi, o el centro del Universo como lo llaman algunos autores como Mircea Elíade. Este obelisco es sagrado para alguien en determinado momento, pero no es su condición de sacralidad personal lo que lo convierte en un referente, es su verticalidad, su tamaño, su materialidad, su posición en sitio y más importante aún, lo que representa. El mito fundante del planeta tierra (o del planeta del que lo financió), el centro de todo, el lleno que denota lo obvio, el poder, lo puro, lo grande, lo bueno y por ende, como decía Platón, lo sagrado. Es necesario mencionar que el Axis Mundi no es solo una operación espacial estereotómica o

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Obelisco en Irlanda

tectónica de un lleno, el Axis mundi puede ser representado a través de muchas formas, incluso con agua, con luz o con elementos no convencionales de la construcción, por ejemplo, la naturaleza. El siguiente referente es el de la fotografía de la derecha, el manejo de la Luz Cenital por parte del maestro Zumthor en sus Termas de Vals. No es un proyecto religioso, pero su uso excepcional de la luz cenital aplicada de la forma en la que se ve en la fotografía, hace que este referente sea un ejemplo vivo de cómo aplicar esta pauta de forma adecuada en un diseño arquitectónico. A través de lo que pareciera ser una apertura hacia lo que esté arriba, hacia la luz, hacia el cielo, o su representación terrenal, es que el diseñador logra el efecto deseado. Este proyecto va mucho más allá de un simple diseño de iluminación natural y artificial, conlleva una serie de estudios lumínicos que hacen énfasis en la importancia de los umbrales de luz, de la penumbra y la claridad, donde de forma majestuosa, se resuelven las materialidades del sitio.

Termas de Vals -Peter Zumthor

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MIT Chapel -Eero Saarinen

El Panteón - Roma, Italia El proyecto que no solo posee una, si no varias cosmovisiones aplicadas en un diseño contemporáneo es por mucho la Capilla de MIT de Eero Saarinen. En este caso se selecciona como referente por su manejo extraordinario de la sensación de escala. Muchos proyectos antiguos, religiosos o no, tienen la cualidad y la particularidad de ser mon umentales, siendo la escala un gran alíado a la hora del diseño y la percepción del espacio por parte del usuario. Esta escala es para que entre Dios, Él es más grande que yo, por lo tanto esta es su casa y esta es su escala. Saarinen no trabaja su diseño de esta forma. Al mantener la escala de los edificios circundantes al proyecto, lo difumina de forma genial y lo coloca en el punto exacto donde debe estar. La sensación de escala se da al pasar por un pasillo estrecho y al pasar por las puertas el espacio se abre, y obliga al usuario a ver hacia arriba.

Seguidamente, se selecciona el Panteón de Roma, en la imagen superior, ya que es el emblema, el símbolo, el ícono del concepto Ojo del Domo, o Eye of the Dome en inglés. Esta pauta o cosmovisión nace a partir de este proyecto, el cual de forma extraordinaria para la época, posee una apertura en su domo, una apertura superior por el cual las almas (si es que se cree en eso) salen. Esta pauta va mucho más allá de una necesidad lumínica, conlleva el concepto de Breaking the roof en inglés, operación que muchas creencias realizan hasta el punto en el que en muchas casas rompen el cielo raso y el techo justo encima de donde fallece una persona, para que su alma encuentre el camino directo al cielo. Ciertamente todos los proyectos emblemáticos que conoce el ser humano poseen esta cosmovisión tan fácil de reconocer en proyectos de religiones tradicionales mundiales. 123

Construido hace siglos, el templo Fushimi es una obra maestra de la arquitectura oriental, pero, más allá de todo el mundo que se encuentra dentro, más allá de los más de 32,000 santuarios presentes en sitio, lo que lo destaca para ser elegido como referente es su pórtico de entrada. El pórtico no es una escultura, no es una decoración ni servía para guindar productos a la venta, servía para indicarle al usuario que estaba a punto de entrar en un lugar diferente, un lugar que no es igual al resto del mundo, es el rompimiento en la homogeneidad del espacio. Ese rompimiento se destaca por ser la puerta de acceso entre lo sagrado y lo profano, entre el afuera y el adentro, es el punto de acceso a lo que en algun momento fue el lugar de negocios, devoción y torii (ofrenas) más importante de la zona.

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Cabe mencionar también su fuerte poder icónico represntativo de la arquitectura japonesa antigua, pero no solo por eso es que sigue en pie, sigue en pie porque era el elemento espacial que representaba la cosmovisión del rompimiento, era la operación espacial que condicionaba el comportamiento humano. En otros referentes, esta cosmovisión puede ser una puerta, una marca en el piso, un cambio de textura, entre otros. En otros ejemplos es un límite difuso y no tan tangible como el pórtico en cuestión, lo cierto es que es una de las pautas de diseño principales para cualquier proyecto que quiera ser parte de la familia de Arquitectura Espiritual. Se puede apreciar también otros elementos que represetan otras cosmovisiones, por ejemplo la sensación de escala.

Templo Fushimi Inari-Taisha - Kioto, Japón

La Iglesia de la Luz -Tadao Ando Este clásico de la arquitectura contemporánea es elegido no solo por su manejo de la luz y entre otros conceptos, es elegido por su control extraordinario entre el afuera y el adentro. Es un proyecto que juega con la dualidad: El lleno y el vacío, la luz y la oscuridad, el movimiento y la serenidad.. entre otros. El tener esta condición le permite absorber de afuera justo lo necesario de manera que no distraiga lo suficiente al usuario ni lo haga sentir atrapado.

sas de concreto. La razón primaria es crear un lugar para el individual, una zona para uno mismo dentro de la sociedad. Cuando el factor del ambiente de una ciudad requiere que la pared no tenga aperturas, el interior debe ser especialmente lleno y satisfactorio’’. -Tadao Ando.

El gran mérito de Ando en este proyecto se resume en la siguiente cita:

A lo que se refiere Tadao Ando es que el usuario es el foco principal a la hora de la toma de decisiones en el proceso de diseño, esto en función de lo que la persona pueda lograr estando dentro del espacio. El absorber un poco de afuera, manejar la colindancia y aún así tener el resultado deseado es de gran mérito.

‘‘En todos mis trabajos la luz es un factor de control importante, yo creo espacios encerrados principalmente por medio de paredes grue-

Un espacio que no sea lo suficientemente apto para que la persona logre escaparse del afuera no puede ser considerado Arquitectura Espiritual. 125

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Mesquita de Córdoba - España

Jardines de Hamilton - Nueva Zelanda La mesquita de Córdoba y sus 23,400 metros cuadrados de arcos maravillosos y acabados sorprendentes es elegida por una razón muy simple: El patio de acceso. Al cruzar el punto o espacio que marca el rompimiento en la homogeneidad del espacio, se debe ingresar a una zona de transición, o bien conocido en términos de arquitectura fenomenológica como un Umbral. Es otra forma de condicionar el comportamiento humano, es un espacio que indica que se está a punto de ingresar a un lugar mucho más importante que cualquier otro en la zona. Este espacio debe ser claramente definido, pero más importante aún, el usuario debe ser capaz de detectarlo, sin necesidad de colocar un letrero.

Los jardines de Hamilton en Nueva Zelanda son elegidos por una pequeña sección que se crea en función de la filosofía Zen. Con sus formas simples, acabados puros y el sintagma detrás de las piedras y ondulaciones en la arena, este proyecto es el ejemplo perfecto de cómo el ser humano logra articular la espiritualidad y la naturaleza a través del diseño. La filosofía Zen va mucho más allá del Budismo Californiano vendido a muchos como un producto, consta de elementos que tienen un efecto neurofisiológico en el usuario, comprobado en los jardines Zen de la Unidad Cardíaca del Hospital de Cincinnati en Ohio. Existe un antes y un después comprobado por la ciencia en las cirugías de corazón abierto. 127

Mobiliario integrado al sitio, user friendly y con distintos usos y variaciones.

Highline Park - New York, EEUU

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Conclusiones de la investigaciรณn:

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Las Pautas: -Generales -Específicas

Se definen al representar las Cosmovisiones y otras conclusiones de la etapa de investigación. Esta definición o representación se da mucho antes de que alguna creencia la materialice o represente, se da de la forma más pura.

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Pautas Generales:

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1. SIMBOLISMO:

- Los 3 planos universales: Cielo, tierra e inframundo. -El placer virtuoso y la pirámide de Maslow.

- No diseñar un proyecto ecléctico.

2. UBICACIÓN:

- Tener control absoluto de los 7 sentidos: Estimulación. - La permeabilidad adecuada segun el sitio. - El protagonismo, escondido o excéntrico.

3. PROGRAMA:

- Debe existir un espacio principal, atrio o nave central (nombre religioso).

- Deben existir áreas de servicio y/o especiales. - Los accesos deben cumplir con las pautas específicas.

4. SOCIO-CULTURAL: - Inclusión.

- Universalidad. - Accesibilidad.

5. AMBIENTE:

- Enfocado hacia la paz y la relajación.

- Estimulación Multi-Sensorial. - Interacción con lo natural.

6. FORMA: - Aplicar la Radiónica.

- Aplicar la Radiestesia. - Manejar la sensación de escala monumental.

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Pautas EspecĂficas:

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#1 LUZ CENITAL:

La apertura superior que ilumina de distintas formas.

#2 AXIS MUNDI: El centro del Universo.

#3 MONUMENTAL: Sensación de Escala.

#4 ROMPIMIENTO:

Apertura en la homogeneidad del espacio.

#5 UMBRAL:

Espacio de transición y de cambio.

#6 OJO DEL DOMO:

La apertura superior predominante y emblemática.

#7 CONTROL: Entre el afuera y el adentro.

#8 NATURAL:

El elemento naturaleza y su interacción con el usuario.

#9 BURBUJAS:

Diseño del espacio con base en las burbujas proxémicas.

#10 MOBILIARIO:

Relax, user friendly, integrado al sitio, modular.

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PARTE 3

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LA PROPUESTA

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Anรกlisis de sitio:

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El análisis de sitio comenzó desde mucho antes de empezar este proyecto, las variables analizadas fueron muchas, a continuación se muestran las más predominantes en la toma de decisiones del diseño

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Presentación del Sitio de Intervención Se presenta el sitio a través de una fotografía aérea en la que se demuestra con color la huella del Proyecto Santa Paula, lugar donde se ubica la clínica, las zonas universitarias y entre otros, señalado en el gráfico de la página 139. Se realiza un levantamiento detallado y su respectivo análisis por zonas, variables y se traslapan, para un entendimiento total que brinde una serie de resultados a la hora de llevar a cabo el análisis a mayor profundidad. El proyecto consta de 16,099 metros cuadrados, de los cuales 5,041 metros cuadrados corresponden a la huella construida de edificaciones, lo que representa el 31% del uso del suelo.

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Las zonas de parqueo y circulación corresponden a 5,153 metros cuadrados de construcción, representando el 32% del uso del suelo. La Circulación Peatonal Externa se compone de 2,600 metros cuadrados de construcción, representado a través de un 16%, lo cual deja un 21% o 3,305 metros cuadrados de zonas verdes y de esparcimiento, siendo este último apenas un 7% del uso del suelo. Se concluye que existe una necesidad de generar espacio de esparcimiento para el estudiante, y que no se poseen metros cuadrados de sobra para el crecimiento, así como la distribución del lleno versus el vacío también se vuelve una condicionante a la hora de elegir el sitio de intervención exacto. Este proceso sigue a continuación.

LEVANTAMIENTO Y PRESENTACIÓN DE SITIO 1

Edificio Administrativo

Aulas, oficinas administrativas, Direcciones de Carrera, Registro, Mercadeo, Financiero, Laboratorios de cómputo, Biblioteca, Salas de estudio, Salas de reuniones, Decanatura y Asociación de Cuidados Paliativos Santa Paula

Instituto de Desarrollo Integral (IDI)

Edificio Académico 1

Clínicas especializadas multidisciplinares, oficinas administrativas, laboratorios, oficinas académicas, recursos audiovisuales, Informática y Asociación Pro IDI. Soda, Fotocopiadora, Distribuidora, Laboratorios y Aulas.

Edificio Académico 2 Aulas.

Edificio DAE

División de Apoyo estudiantil, Extensión Universitaria, Vida estudiantil, Gimnasio Kinetic, zona de recreación.

Edificio Rectoría

Rectoría, oficinas adminsitrativas, Centro de Investigación, Centro Cultural Asociación Cultural, Deportiva y Artística Santa Paula, Virtualidad, Sala Magna, Financiero, OCI y otras.

Parqueo Sur

Cancha multi uso, Centro de Acopio, Mantenimiento y parqueo Sur. Entrada Sur

Lleno - Huella Zona exclusivamente peatonal Zona de Parqueo y tránsito vehícular Piscina - Cuerpos de agua Zonas verdes ornamentales Zonas verdes recreativas y de esparcimiento Zonas misceláneas

PLANTA DE DISTRIBUCIÓN ARQUITECTÓNICA DEL NIVEL 0 ESCALA: 1:600

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El sitio se desarrolló a través de un modelo tridimensional en el que se trabajaron todas las capas del análisis preliminar, solo que en esta ocasión se incorporó el contexto, la topografía y el volumen detallado de cada uno de los elementos del proyecto a intervenir. Las capas de trabajo permeables permitieron un profundo análisis y exploración que culminó en una serie de mapeos que dieron paso a la elección definitiva del sitio, así como un levantamiento detallado de las necesidades específicas del sitio a nivel de conexión y otras

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variables detalladas en las páginas siguientes. Los levantamientos presentes en este compaginado contienen una gran cantidad de información que permite un mejor entendimiento del sitio, mucho más allá que una planta de distribución o incluso un recorrido por el mismo, ya que esto brinda otro tipo de información. Se concluye que la topografía y los ejes visuales son determinantes también en todo el proceso de diseño y que la geometría organizacional debe contemplar todo este análisis.

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Mapeo base - Punto de partida

Definiciรณn de zonas de uso

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Flujos de usuarios extrapolado

Traslapo de capas

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Posibles zonas de intervenciรณn

Zona exacta de intervenciรณn

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Parq

Uno d Currid

CAPAS DE ANÁLISIS

PRO FILO

1. Mapeo de Zonas según uso y relaciones del campus

1. THE

1. REC 2. SUR 3. DAE 4. ADMIN 5. ACAD 7. SER 8. IDI

65m2-9 150 pe 20% Ac

2. PRE

matriz, la mad rar con Aislam control

2. Mapeo de flujos peatonales promedio del campus

Síntesis del Mapeo

Los flujos de usuarios peatonales son con base en el promedio por semana de usuarios. Se encuentran puntos importantes de acceso y flujos.

3. AXI

centro poste s los plan

4. APE

mogen cio tod

3. Mapeo de zonas con posibilidad de intervención y zonas de impacto directo

Las variables de preselección son: 1. El vacío (oportunidad) 2. La convergencia 3. La conexión (posible) 4. La accesibilidad 5. Menor impacto

5. ADD

el pasil cambio profano

4. Lugar de intervencion escogido y zona de impacto directo

6. ADD

men y rio. Es y el eje bre.

Zona de acceso a Rectoría. 1. Vacío entre niveles 2. Cosmovisión de escalata sacra 3. Necesidad de conexión 4. Accesible 5. Aislado del ruido

T.D. XIV - PROFESOR FERNANDO RÍOS

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El proceso de diseĂąo:

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El proyecto en su totalidad se trabajó a mano alzada, parte por parte, idea por idea, pauta por pauta. Lo más valioso de esto es el proceso en sí, a continuación una pequeña parte de este proceso complejo de pensamiento.

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El proyecto:

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Luego de todo el proceso de diseño resumido anteriormente, se procedió a materializar el proyecto de forma real, aplicado en sitio con medidas y acabados reales. La otra mitad del proceso de diseño se dió en esta parte.

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DESDE AFUERA... El proyecto tomó su forma y se acomodó en el vacío de más de 3,000 metros cúbicos creado por la operación subterránea. El fin de todo esto no es solo aprovechar la diferencia de niveles para generar el elemento conector, si no para poder aprovechar la cubierta del Templum para que se dé la plaza, lugar de encuentro y esparcimiento estudiantil o de usuarios. Esta plaza sirve de antesala o de umbral para el Templum, o bien, para celebrar las ceremonias de graduación 3 veces al año. La necesidad de muros de contención impermeabilizados y construidos bajo la técnica de suelo tejido le dan su acabado final. El con-

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creto es el material principal de este proyecto. Una de las principales metas era generar el menor impacto posible en infraestructuras existentes y al mismo tiempo poder contemplar y preparar el proyecto para el futuro crecimiento del sitio, por ejemplo, si los propietarios decidieran comprar las propiedades colindantes con el Templum, el mismo se encuentra diseñado de manera que se dé un crecimiento favorable y funcional a nivel de conexiones y posibles desarrollos futuros. Más adelante, durante el recorrido, se verán más detalles que tienen que ver con el proyecto desde afuera, que, aunque pareciera ser un proyecto mucho más introvertido que extrovertido, juega un papel esencial en el diseño del sitio total.

VISTAS AXONOMÃ&#x2030;TRICAS DEL PROYECTO

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VISTA EXPLOTADA DEL PROYECTO

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3.72 m

2.15 m

1.57 m

PLANTA DE SITIO

PLANTA DE DISTRIBUCIÃ&#x201C;N ARQUITEC 1 : 75

2 A01

3 A01

PLANTA DE SITIO 1 : 250

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PLANTA DE SITIO 1 : 125

A01

3.72 m

m 8.60

2.15 m

3.72 m

1.57 m

2.15 m

1.57 m

A01

16.40 m

m 8.60

PLANTA DE DISTRIBUCIÓN ARQUITECTÓNICA DE LA RAMPA 1 : 75

16.40 m

m 11.45

m 2.85

m 11.45

PLANTA DE DISTRIBUCIÓN ARQUITECTÓNICA DE LA RAMPA 1 : 75

PLANTA DE SITIO - UBICACIÓN 1 : 125

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PLANTA DE LA PLAZA

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PLANTA DEL TEMPLUM

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LA LOSA NERVADA

La losa nervada es la obra maestra dentro de este proyecto. Su construcción y diseño a partir del lleno y las diversas substracciones realizadas para su forma final son en esencia la formaleta que se usaría para su construcción real. El sistema estructural posee unas cualidades magníficas en cuanto a reverberación (acústica), resistencia estructural, perdurabilidad en el tiempo, mantenimiento, acabado y con la distancia libre entre muros estructurales, evitando así columnas en el medio y permitiendo un espacio abierto total. La iluminación tanto natural como artificial está diseñada para calzar con los vacíos de la losa nervada de manera que se esconde detrás de difusores, no obstante, sus perforaciones la ha200

cen una estructura verdaderamente irregular en planta, por lo tanto, la formaleta sería la verdadera obra de arte si se habla de construcción. El sistema estructural también se elige por la capacidad de carga que posee, ya que en su parte superior se pensaron actividades de todo tipo, involucrando cantidades de personas que otros sistemas estructurales tal vez no podrían manejar tan fácilmente. La grilla ortogonal, cuadrada y pensada milímetro por milímetro es el elemento que unifica todos los elementos de este proyecto. Es un ejemplo perfecto de un sistema estructural eficiente.

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Los detalles mostrados a la izquierda enseñan lo complejo que se vuelve un sistema de este tipo al realizarle perforaciones, si se habla de iluminación natural y la protección de los elementos naturales. Es importante también denotar que estos detalles mostrados presentan una gran cantidad de información, no solo estructural y de perforaciones en planta, si no de instalaciones, relación con lo natural y otros. Los vitrales junto a las ventilaciones que generan el juego de luz que se verá más adelante son parte clave en la sensación del espacio para el usuario.

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En amarillo se pueden observar las representaciones de las aperturas de iluminación natural, las mismas, de noche se mantienen de la misma forma, generando un juego de luz interesante. En azul, se pueden observar las perforaciones que simbolizan la ventilación natural y en rojo se aprecian las perforaciones que representan tanto ventilación natural como iluminación natural. Se puede concluir diciendo que to no necesita ventilación artificial ca, y que el uso de la iluminación ve reducido a pesar de ser un nivel

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el proyecni mecániartificial se bajo tierra.

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El recorrido comienza desde el parqueo principal, a nivel con la mayor parte del campus, nivel desde el cual se podĂa acceder a casi todo el campus incluso en silla de ruedas. A lo largo se asoma la entrada, la apertura que llama a entrar.

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El usuario deberĂa ser capaz de detectar de una vez el cambio de materialidad presente en el campus. Esta entrada le habla al usuario y le dice que entre, que suba la escalata sacra y deja volar su curiosidad sin que se dĂŠ cuenta. 208

El simbolismo de esta entrada va mucho mรกs allรก de la curiosidad, es la escalera al cielo, la columna vertebral del universo, es la ascensiรณn hacia lo desconocido.

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Una vez adentro, el usuario se topará con dos opciones: Seguir subiendo hacia el edificio de Rectoría y otros servicios, o... Entrar a lo que no sabe que es, la curiosidad una vez más la intriga invade su mente y las ganas de explorar aparecen.

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Entre más pasos da hacia arriba más se da cuenta de que no solo las texturas de piso, las proporciones y la iluminación cambian, se da cuenta que debe ver qué hay ahí. El estrecho espacio entre piso y cielo cambia la situación.

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El pasillo largo, el espacio que poco a poco aplasta al que pasa por ahí, no enseña con certeza lo que hay al final, pero el silencio comienza a surgir, el olor, el color y la percepción del aire cambia. La bóveda generada por la losa nervada podría tener una alusión a edificios ya visitados anteriormente por el usuario, o no. La verdad es que este es el Umbral de paso.

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¿Qué sigue ahora?

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GIRAR EL LIBRO

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GIRAR EL LIBRO

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El espacio se abre, la luz cambia y las formas, colores y contrastes comienzan a invadir la posiciรณn del usuario. La reacciรณn de asombro es casi inmediata. Seguidamente se dan unos pocos pasos y se gira a la izquierda.

220 El atrio: La imagen habla por sĂ misma.

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Al girar 180 grados, el usuario nota un espacio secundario con un ojo del domo que ilumina el mobiliario especialmente diseĂąado para el usuario en este espacio. Se sigue a la izquierda hacia la salida de emergencia.

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Esta área de servicio cuenta con dos servicios sanitarios completamente equipados y diseñados de acuerdo a las necesidades de todas las poblaciones (ley 7600). Al fondo, el cuarto de registros mecánicos y eléctricos del edificio, sirve también como pequeña bodega.

226 Al devolverse al espacio principal, existe otra salida cercana a los servicios sanitarios, una salida que deja pasar mucha luz, la salida lleva a un รกrea abierta, a la plaza.

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El recorrido tradicional finaliza en esta página. Seguidamente se iniciará otro recorrido, más breve, pero en esta ocasión se mostrará cómo funciona el lugar en caso de que se dé una vela de las muchas que se espera que tenga, lastimosamente.

Al llegar a la plaza se nota lo amplia y libre que es, ya que está diseñada para albergar cualquier tipo de evento siempre y cuando se les dé prioridad a las funciones del Templum como tal. Las 3 graduaciones por año realizarán su brindis aquí. Finalmente, se muestra la entrada trasera del Templum, la cual también es salida de emergencia.

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230 La vela es un acto socio-cultural de encuentro. Es un ritual costarricense que, incluso dentro del territorio nacional, posee diferencias entre uno y otro, no obstante, estas diferencias no son problema para este espacio. El mobiliario también se encuentra diseñado para propiciar ese encuentro y fomentar esa conversación para acompañar a los dolientes.

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La muerte es para los que quedan en el mundo terrenal, el espacio está diseñado para el duelo temporal inmediato, para que se pueda dar el despido final y todo lo que involucra un ritual de este tipo. Sin importar la religión o creencia, este espacio sirve para que las familias puedan llevar a cabo el ritual que deseen para acompañar a sus seres queridos.

A partir de este momento finaliza el recorrido total. A partir de la siguiente página y, hasta finalizar el capítulo, se mostrarán más vistas conceptuales alrededor de todo el proyecto para su mejor entendimiento.

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258 La Ăşnica cosa certera, real y obligatoria que conoce el ser humano es la muerte. Es lo que sucede despuĂŠs de la muerte que se llama lo desconocido, este espacio sirve para poder aliviar esa incertidumbre.

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La espiritualidad contempla la búsqueda del placer por parte de los jóvenes (EROS) y el miedo a la muerte por parte de los viejos (TANATOS). Las dos fuerzas que se mueven en el espíritu humano son las que impulsan a que los usuarios vengan a religarse a este espacio.

262 Como conclusión, este proyecto busca complementar las áreas de intervención humana del Proyecto Santa Paula (Cuerpo y Mente) para mejorar la calidad de vida de todas las poblaciones que en él convergen. Esto es TEMPLUM, esto está pensado y diseñado para TRASCENDER.

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GIRAR EL LIBRO

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GIRAR EL LIBRO

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PARTE 4

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LAS REFLEXIONES

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¿Quién soy yo después de esto?

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He aprendido mucho, tengo mucho más por aprender, entre más leo más me doy cuenta que menos sé y mi capacidad de entender y controlar el proceso de diseño incrementó abismalmente. Sigo siendo el mismo, solo que con metas nuevas y más temas de qué hablar en una mesa. Quiero ser mejor cada día, pero para ayudar al ser humano.

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¿En qué creo?

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Creo en la arquitectura fenomenológica, creo que el espacio verdaderamente condiciona al ser humano y su felicidad, por lo tanto como arquitecto tengo el deber de mejorar su calidad de vida. Creo que las instituciones y compañías no deberían dejar de lado la espiritualidad del ser humano.

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¿Cómo debería ser la arquitectura?

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Debería ir mucho más allá de lo que Vitrubio, Palladio o Le Corbusier dictaron (sin pretender menospreciar su conocimiento). Creo que hay una dimensión que no se está tomando en cuenta, una que puede complementar las otras dimensiones de forma extraordinaria.

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¿En qué fallé?

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Fallé en documentar y aplicar de una forma más clara y científica el efecto neuro fisiológico que un espacio puede generar en las personas, no obstante, esto no para aquí, seguiré investigando al respecto. El uso del agua como elemento del diseño pude aplicarlo de una forma más explícita, creo que haría una gran diferencia. Siempre se pueden mejorar los proyectos, pero este ya nació.

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PARTE 5

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LAS REFERENCIAS

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PARTE 6

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AGRADECIMIENTOS

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A mi madre:

Por apoyarme desde el día cero. Por aguantar mis reclamos y mis cóleras innecesarias durante este proceso. Por creer en mí siempre y permitirme saber que nací para ser Arquitecto. Estoy en deuda.

A mi hermana:

Por escuchar mis tertulias religiosas y críticas desproporcionadas sobre cualquier tema que haya leído o escuchado. Por disfrutar del estudio tanto como yo lo hago. Por ser mi compañera de vez en cuando.

A mi novia:

Por ser esa columna que me mantuvo recto cuando decidí flaquear, por compartir conmigo el tiempo (lo más valioso que tengo) y por regalármelo cuando lo necesitaba. Por darme sus opiniones durante el proceso de diseño y por hacerme preguntas que nadie más me hace.

A mi tata, su esposa y mi hermana:

Por aparecer cuando tienen que aparecer, por pelear conmigo por religión, por preguntarme todas las semanas y darme consejos. Por aguantarse todo este tiempo sin verme lo que quizás quisieran verme.

A mi primo:

Por ser el más noble del planeta tierra. Por mover cielo y tierra por tener mi computadora lista con todo lo que necesitaba. Por ser parte de la tecnología necesaria para poder realizar un render, siendo este la herramienta de representación más clara (después del dibujo a mano). Por ser un amigo incondicional.

A mi tutor:

Por darme rienda suelta cuando me inspiraba y mecate corto cuando me perdía. Por cuestionarme y dejarme trabajar a mi manera. Por no ser como muchos otros profesores estándar (sin ofenderlos, pero la diferencia es clara).

A mis lectores:

Por hacerme preguntas demasiado difíciles, por ponerme piedras en el camino, por buscar lo mejor de mí y hacérmelo saber de frente. Por la transparencia y por la confianza. Elegí bien.

A mi colega de trabajo:

Por poner su granito de arena en este proceso sin que se diera cuenta. Por su fiel y responsable actitud hacia el trabajo. Conmigo siempre va a tener trabajo.

A mis compañeros y amigos:

Por escuchar mis chistes, comentarios, teorías, ideas y peripecias durante todo este proceso. Por hacerme saber que lo estaba haciendo bien, por estar ahí para mí. Ustedes saben quiénes son.

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ยกGracias!

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