Магнетизм личности и харизма by Редакция журнала "Новая Россия"

2014

Магнетизм личности, харизма

МАТЕРИАЛЫ К ТРЕНИНГАМ «МАГИЯ МЫСЛИ» АЛЕКСАНДР ЧАР

МЕЖДУНАРОДНЫЙ КРЕАТИВНЫЙ ЦЕНТР | Москва, ул. Покровка 1/13/6 стр.2

Магнетизм личности, харизма Спецкурс "Магия Мысли" Александра ЧАРа

Оглавление 1

Алессандро Калиостро

1.1

Молодость . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2

B Англии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3

В России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.4

В Италии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.5

Сочинения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.6

См. также . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.7

Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.8

Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Блаватская, Елена Петровна

2.1

Биография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.1

Родословная . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.2

Детство и юность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.3

Годы странствий

2.1.4

Основной творческий период

2.2

2.3

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Учение Е. П. Блаватской и Теософское общество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2.1

Отношение Блаватской к спиритизму и медиумизму . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2.2

Теория коренных рас в творчестве Блаватской . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Различные точки зрения на деятельность. Полемика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.3.1

С. Ю. Витте . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.3.2

Общество психических исследований и Е. П. Блаватская . . . . . . . . . . . . . . . .

2.3.3

Обвинение в плагиате . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.3.4

Вс. Соловьев и Е. П. Блаватская . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.3.5

Е. П. Блаватская как харизматический лидер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.4

Современные научные оценки учения Е. П. Блаватской

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.5

Идеи Е. П. Блаватской в литературе и искусстве

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.5.1

Лев Николаевич Толстой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.5.2

Александр Николаевич Скрябин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.6

Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.7

Память о Елене Петровне Блаватской . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.8

Деятели культуры о Е. П. Блаватской

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.9

Интересные факты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ОГЛАВЛЕНИЕ 2.10 Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.11 Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.11.1 Основные сочинения Е. П. Блаватской

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.11.2 Дискуссия об учении Е. П. Блаватской

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.11.3 Литература о Е. П. Блаватской . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.11.4 Подборка материалов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Коммуникабельность

3.1

См. также . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2

Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.3

Ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Мейс Винду

4.1

Характер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.2

Биография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.3

Ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.4

Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Перон, Эва

5.1

Детство и юность

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.2

Актриса

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.3

Встреча и начало отношений с Хуаном Пероном . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.4

Замужество и выход на политическую сцену

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.5

Героиня в политическом театре

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.6

«Радужный тур» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.7

«Две головы перонизма»

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.8

Фонд «Эва Перон»

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.9

Болезнь и смерть

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.10 Героиня в истории: истоки харизмы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.11 См. также . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.12 Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.13 Ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Правда о том, что случилось с мистером Вальдемаром

6.1

Сюжет

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.2

История создания и публикации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.3

Реакция публики и критика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.4

Анализ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.5

Экранизации и радиоспектакли

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.6

Основные темы рассказа

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.7

Влияние в культуре . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.8

Русские переводы рассказа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.9

Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ОГЛАВЛЕНИЕ

iii

6.10 Ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Прозорливость

7.1

Этимология слова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7.2

В христианской традиции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7.3

В психологии

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7.4

См. также . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7.5

Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7.6

Ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Раппорт (психология)

8.1

Гипнотический раппорт . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8.2

Раппорт в психоанализе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8.3

Раппорт в нейролингвистическом программировании . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8.4

Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8.5

Ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Флюид (спиритизм)

9.1

Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

9.2

Источники . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

9.3

Ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10 Харизма 10.1 Происхождение термина

54 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10.2 Религия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10.2.1 В Ветхом Завете . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10.2.2 В Новом Завете . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10.3 Современное употребление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10.4 Формула харизмы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10.5 См. также . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10.6 Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10.7 Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11 Харизматическая власть

11.1 Характеристики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.2 Известные харизматические лидеры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.3 См. также . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.4 Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.5 Источники текстов и изображения, авторы и лицензии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.5.1 Текст . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.5.2 Изображения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.5.3 Лицензия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Глава 1

Алессандро Калиостро Алесса́ ндро Калио́ стро (итал. Alessandro Cagliostro, настоящее имя — Джузеппе Бальзамо (итал. Giuseppe Balsamo; 2 июня 1743, Палермо — 26 августа 1795, замок Сан-Лео) — известный мистик и авантюрист, называвший себя разными именами.

жей, черными волосами, круглым лицом, блестящими глазами и была очень красива. Калиостро был принужден бежать вместе с женой из Рима после одной из проделок своего друга, называвшего себя маркизом де Альята и промышлявшего подделкой документов. После короткой остановки в Бергамо они попались полиции, но Альята сбежал вместе с деньгами. Из Бергамо супругов выслали, и они ушли пешком в 1.1. Молодость Барселону (Испания). Дела шли плохо, и Калиостро развратил жену, фактически торгуя ею. Из БарселоКалиостро родился предположительно 2 июня 1743 ны они перебрались в Мадрид, а затем в Лиссабон, года (по другим данным - 8 июня) в семье мелкого где повстречались с некоей англичанкой, натолкнувторговца сукном Пьетро Бальзамо и Феличии Бра- шей Калиостро на мысль о поездке в Англию. коньери. В детстве будущий алхимик был непоседВ Париже, куда он перебрался из Лондона, Калив и склонен к авантюрам, и больше интересовался лиостро столкнулся с конкурентом — графом Сенфокусами и чревовещанием, чем науками. Из шкоЖерменом. Калиостро позаимствовал у него нескольлы при церкви святого Рокка его выгнали за богоко приемов, один из них — он заставлял своих слуг хульство (второй вариант: за кражу). Для перевоспиговорить любопытным, что они служат своему гостания мать отправила его в монастырь бенедиктинподину уже триста лет, и за это время тот ничуть не цев в городе Кальтаджироне. Один из монахов, аптеизменился.[2] По другим данным, дворецкий отвечал, карь, сведущий в химии и медицине, заметив склончто поступил на службу к графу в год убийства Юлия ность Калиостро к химическим исследованиям, взял Цезаря. его к себе в ученики. Но обучение длилось недолго — Бальзамо уличили в мошенничестве и изгнали Сохранилась копия записки Калиостро, снятая в из монастыря. Впрочем, сам он утверждал, что дол- Ватикане. В ней даётся описание процесса «регенего изучал в монастырской библиотеке древние кни- рации», или возвращения молодости: ги по химии, лекарственным травам и астрономии. Вернувшись в Палермо, Джузеппе занялся изготовле«…приняв две крупицы этого снадобья, нием «чудодейственных» снадобий, подделкой докучеловек теряет сознание и дар речи на цементов и продажей простакам якобы старинных карт лых три дня, в течение которых он часто с указанными на них местами, где спрятаны клады. испытывает судороги, конвульсии и на теПосле нескольких таких историй ему пришлось поле его выступает испарина. Очнувшись от кинуть родные края и отправиться в Мессину. По одэтого состояния, в котором он, впрочем, не ной из версий, именно там Джузеппе Бальзамо преиспытывает ни малейшей боли, на тридцать вратился в графа Калиостро. После смерти его тетшестой день он принимает третью и последки из Мессины, Винченцы Калиостро, он взял её бланюю крупицу, после чего впадает в глубогозвучную фамилию, а заодно наградил себя и графкий и спокойный сон. Во время сна с него ским титулом.[1] слезает кожа, выпадают зубы и волосы. Все они вырастают снова в течение нескольких В Мессине Калиостро познакомился с алхимиком часов. Утром сорокового дня пациент покиАлтотасом, с которым затем путешествовал в Егидает помещение, став новым человеком…». пет и на Мальту. После возвращения в Италию жил в Неаполе и Риме, где женился на красавице Лоренце Феличиати ( по другим данным - Феличиане). Джузеппе отправился изучать тайные науки в веПо данным позднейшего инквизиторского расследо- ликих храмах Востока. Сам он утверждал, что его вания, Лоренца обладала стройным станом, белой ко- жажда знаний была совершенно бескорыстна и це1

2 ли имела возвышенные. Но, естественно, глупо было бы не использовать знания в коммерческих интересах, ведь Бальзамо, кроме всего прочего, «узнал» секрет философского камня и рецепт эликсира бессмертия.[3]

ГЛАВА 1. АЛЕССАНДРО КАЛИОСТРО щен.

Внешне невзрачный, граф обладал поистине магнетической властью и притягательностью для женщин. По описаниям лондонцев, граф Калиостро был «смуглолицым, широким в плечах человеком средних лет и невысокого роста. Говорил он на трёх или четырёх языках, притом на всех, без исключения, с иностранным акцентом. Держался таинственно и на1.2. B Англии пыщенно. Щеголял перстнями, украшенными редкими драгоценными камнями. Называл их „безделицаВ Англии дела Калиостро тоже шли посредственно. ми“ и давал понять, что они — собственного произНаделав долгов и не сумев расплатиться услугами же- водства». ны, Калиостро оказался в долговой тюрьме, откуда его выкупила Лоренца, растрогав сострадательного англичанина-католика. После этого супруги немедленно уехали во Францию, откуда переехали опять в Италию, а затем, выманив значительные средства у шапочного знакомого, в Испанию, где, опять смошенничав, бежали снова в Англию. И вот в 1777 году в Лондон прибыл великий «маг», астролог и целитель граф Алессандро Калиостро. Именно во второй его приезд в эту страну Калиостро начинает представляться не просто алхимиком, а великим человеком. Слухи о его чудесных способностях быстро распространились по городу. Говорили, что Калиостро легко вызывает души умерших, превращает свинец в золото, читает мысли.[2] До сих пор он не был известен никому в Англии. Никто не знал, откуда он появился и чем занимался прежде, первый приезд никому не запомнился. Калиостро стал распространять о себе в обществе удивительные и невероятные слухи: рассказывал о том, как побывал внутри египетских пирамид и встретился с тысячелетними бессмертными мудрецами, хранителями тайн самого бога алхимии и тайного знания Гермеса Трисмегиста. Английские масоны даже утверждали: к ним прибыл «Великий Копт», адепт древнего египетского Устава, посвященный в мистические тайны древних египтян и халдеев.[1] Начиная именно с Англии, к Калиостро приходит известность, в немалой степени вызванная солидными тратами на саморекламу. По данным инквизиции, деньги поступали из масонских лож, поскольку Калиостро в Англии поступил в масоны и даже организовал т.н. "Египетское масонство", а точнее новое учение в масонстве. Масоны же охотно платили за распространение своих идей знаменитым "магом". Во время своего пребывания в Лондоне таинственный иностранец был занят двумя важными делами: изготовлением драгоценных камней и угадыванием выигрышных номеров лотерей. Оба занятия приносили приличный доход. Но нарастить кристалл, обладая серьёзными научными знаниями вполне реально, а вот с лотереей… Вскоре выяснилось, что большая часть угаданных номеров — пустышки. Обманутые лондонцы стали преследовать мага и он даже попал в тюрьму, но при недоказанности преступлений выпу-

Александр Калиостро [3]

Из Лондона Калиостро направился в Гаагу и Вену, а оттуда в Голштинию, Курляндию и, наконец, Петербург.

1.3. В России В 1780 году Калиостро под именем графа Феникса прибыл в Петербург, но здесь должен был ограничиться ролью безвозмездного (большей частью) лекаря и близко сошелся только с Елагиным и князем Потёмкиным. Во многом это обуславливалось скептическим отношением к мистике в среде дворян. В некоторых источниках говорится о владении Калиостро набиравшим тогда силу учением о животном магнетизме, т.е. предшественником гипноза.

1.5. СОЧИНЕНИЯ Это предположение не лишено оснований, тем более, что свои «магические» сеансы Калиостро проводил, как правило, с детьми, которых отбирал сам, по-видимому, по уровню внушаемости. Императрица Екатерина Алексеевна весьма благосклонно относилась к Калиостро и его очаровательной супруге. Не прибегая сама к его услугам, она рекомендовала придворным общаться с графом для «пользы во всяком отношении». В Санкт-Петербурге Калиостро «изгнал дьявола» из юродивого Василия Желугина, вернул к жизни новорождённого сына графа Строганова, предложил Потёмкину утроить его золотую наличность с тем условием, что одну треть золота возьмёт себе. Григорий Александрович, будучи богатейшим человеком Европы, согласился на это исключительно для развлечения. Две недели спустя золото было взвешено и подвергнуто анализу. Что сделал Калиостро — осталось неизвестным, но золотых монет действительно стало больше ровно в три раза.[2]

3 го лишь трех новых последователей. Начался долгий судебный процесс. основываясь на бумагах самого графа и данных инквизиции, Калиостро обвинили в чернокнижничестве и мошенничестве.[2] Большую роль в разоблачениях Калиостро сыграла Лоренца, которая дала показания против мужа. Но это ей не помогло — она была приговорена к пожизненному заключению в монастыре, где вскоре умерла. Сам же граф Калиостро был приговорен к публичному сожжению, но вскоре смертную казнь Папа заменил пожизненным заключением. 7 апреля 1791 г. в церкви Санта-Мария состоялся торжественный ритуал покаяния. Калиостро, босой, в простой рубахе, стоял на коленях со свечой в руках и молил Бога о прощении, а в это время на площади перед церковью палач сжигал все его магические книги и волшебный инвентарь. Затем маг был препровожден в замок Сан-Лео в горах Эмилии-Романьи.[1] С целью предотвратить возможный побег, Калиостро был помещен в камеру, где дверью служило отверстие в потолке. В этих мрачных стенах он провёл четыре года. Великий заклинатель духов, авантюрист и алхимик Джузеппе Бальзамо, известный как Алессандро Калиостро, умер 26 августа 1795 г. По свидетельству одних — от эпилепсии, другие утверждают, что от яда, подсыпанного ему тюремщиками.[3]

Впоследствии мать новорожденного заподозрила подмену младенца, а императрице не понравилось тесное общение Потёмкина с Лоренцой (которой он подарил довольно значительное количество драгоценностей). На голову супругов Калиостро обрушилась опала — им посоветовали «елико возможно поспешно» удалиться за пределы Российской империи. А на сцене театра в Эрмитаже была поставлена комедия «Обманщик», сочиненная лично императрицей. Десятки аристократов, убедившихся в незаурядных 1.5. Сочинения способностях Калиостро, были вынуждены принять мнение императрицы в качестве истины в последней Перу Калиостро принадлежат: инстанции.[3] Через Варшаву и Страсбург он проехал в Париж, где пользовался славой великого мага. Во Франции он прожил много лет. Скомпрометированный известной историей с ожерельем королевы, он переселился в Лондон, где издал знаменитое «Письмо к французскому народу», предсказавшее скорую революцию, однако, изобличенный журналистом Морандом, вскоре бежал оттуда в Голландию, а затем в Германию и Швейцарию.[4]

• Брошюра «Mémoire pour le comte de Cagliostro accusé contre Mr. le Procureur-Général accusateur» и • «Lettre du comte de Cagliostro au peuple anglais».

1.6. См. также • Фильмы об Алессандро Калиостро

1.4. В Италии Калиостро вернулся из странствий по Европе в Италию в 1789 г. и обосновался в Риме. Но пока его там не было, ситуация в корне изменилась. Великая Французская революция, которую многие связывали с масонским влиянием, очень напугала духовенство. И священнослужители стали спешно покидать масонские ложи. По эдикту папы Климента XII от 14 января 1739 года и эдикту папы Бенедикта XIV от 18 мая 1751 года вовлечение в масонство каралось смертью. Вскоре после приезда, в сентябре 1789 года, Калиостро был арестован по обвинению во франкмасонстве, преданный одним из все-

1.7. Литература • Калиостро // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. • E. Карнович, «Калиостро в Петербурге» (в «Древней и новой России», 1875 г., № 2) • В. Зотов, «Гр. Калиостро» (в «Русск. старине», 1875 г., № 1) • М. Кузмин, «Чудесная жизнь Иосифа Бальзамо, графа Калиостро» (Петроград, 1919)

ГЛАВА 1. АЛЕССАНДРО КАЛИОСТРО • А. Н. Толстой «Граф Калиостро» (1921) • А. Дюма «Джузеппе Бальзамо или Записки врача» (1846—1848) • В. Соловьёв «Граф Калиостро. Волхвы.» • В. Соловьёв «Граф Калиостро. Великий розенкрейцер» • Евгений Гаглоев: серия книг "Зерцалия" • Йоханнес Рогалла фон Биберштайн. Калиостро как «глава иллюминатов» // Рогалла фон Биберштайн Й. Миф о заговоре. — СПб, 2010, с. 98105/ • Гейкинг К.-Г. фон. Воспоминания сенатора барона Карла Гейкинга / Пер. с нем., публ. и предисл. А. А. Гирса // Русская старина, 1897. — Т. 91. — № 8. — С. 291—308; № 9. — С. 517— 537; Т. 92. — № 10. — С. 121—138; № 11. — С. 405—424; № 12. — С. 591—614. • Зотов В. Калиостро, его жизнь и пребывание в России // Русская старина, 1875. — Т. 12. — № 1. — С. 50-83. • Тайна противно-нелепого общества, открытая не причастным оному. Брошюра 1759 г. / Сообщ. М. В. Юзефовичем, послелов. В. А. Бильбасова // Русский архив, 1890. — Т. 65. — № 3. — С. 762—774.

1.8. Примечания [1] А. Н. Толстой «Граф Калиостро» (1921) [2] В.Соловьёв «Граф Калиостро. Великий розенкрейцер» [3] М. Кузмин, «Чудесная жизнь Иосифа Бальзамо, графа Калиостро» (Петроград, 1919) [4] E. Карнович, «Калиостро в Петербурге» (в «Древней и новой России», 1875 г., № 2)

Глава 2

Блаватская, Елена Петровна 2.1.1. Родословная

Еле́ на Петро́ вна Блава́ тская (урождённая Ган, нем. von Hahn[1][2] ; 31 июля [12 августа] 1831, Екатеринослав, Российская империя[3] — 26 апреля [8 мая] 1891, Лондон, Англия[2][3][4] ) — русская дворянка[4] , гражданка США[5] , религиозный философ теософского (пантеистического[6] ) направления[3][7][8][9][10][11] , [7] литератор , публицист[6][7] , оккультист[2][12] и спиритуалист[6][13] , путешественница.

Прямым предком Е. П. Блаватской, по материнской линии, был Сергей Григорьевич Долгорукий (видный дипломат своего времени) — брат Алексея Григорьевича Долгорукого, члена Верховного Тайного Совета при Петре II. Сергей Григорьевич был прадедом Елены Павловны Фадеевой-Долгорукой (бабушка Блаватской) и прапрадедом Елены Петровны Блаватской.[21][неавторитетный источник?]

Блаватская объявила себя избранницей некоего «великого духовного начала», а также ученицей (челой) братства тибетских махатм[14] , которые были объявлены ею в качестве «хранителей сокровенных знаний», и начала проповедовать авторскую версию теософии[15] . В 1875 году в Нью-Йорке вместе с полковником Г. С. Олкоттом и адвокатом У. К. Джаджем основала Теософское общество[3][4][15][16] , которое поставило перед собой задачу изучать все без исключения философские и религиозные учения с целью выявления в них истины, которая, по мнению Блаватской и её приверженцев, поможет раскрыть сверхчувственные силы человека, постичь таинственные явления в природе[4] . Одной из главных целей общества было заявлено «образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания»[17] . Позднее штабквартира общества переехала в Индию в г. Адьяр, около Мадраса[3][16] .

Прадед Елены Блаватской, князь Павел Васильевич Долгоруков (1755—1837), генерал-майор времен Екатерины Великой, был награждён высшей военной наградой Орденом Святого Георгия[22] и являлся товарищем и сослуживцем Кутузова[23] .

Основная деятельность Е. П. Блаватской проходила в США, Англии, Франции и Индии, где она открыла филиалы Теософского общества и приобрела десятки тысяч последователей[4][15] . Основные сочинения написала по-английски. Некоторые авторы предполагали у Е. П. Блаватской наличие экстрасенсорных способностей к ясновидению[18][19][20] . В ходе своей деятельности Блаватская часто обвинялась в мистификации и откровенном жульничестве[15] . Андрей Михайлович Фадеев, дед Е. П. Блаватской

Его женой была Генриетта де Бандре дю Плесси, дочь Адольфа Францевича, который командовал армейским корпусом в Крымской кампании. Дочь Павла Васильевича и Генриетты Адольфовны, княжна

2.1. Биография 5

ГЛАВА 2. БЛАВАТСКАЯ, ЕЛЕНА ПЕТРОВНА

Елена Павловна, бабушка Е. П. Блаватской, получила многостороннее домашнее образование, знала 5 иностранных языков, занималась археологией, нумизматикой, ботаникой. Гербарии Фадеевой и её рисунки различных растений, которые в настоящее время хранятся в архиве Академии наук, были известны многим учёным и вызывали их восхищение. Елена Павловна состояла в научной переписке с немецким учёным Александром Гумбольдтом, английским геологом и основателем Геологического общества Родериком Мурчисоном, шведским ботаником Христианом Стевеном, изучавшим флору и фауну Крыма и Кавказа[21][24][25] .

Ростислав Андреевич Фадеев, дядя Е. П. Блаватской

дьбы дочери благословил дочь и зятя древним крестом, который, по семейным преданиям, принадлежал Великому князю Киевскому, святому Михаилу Черниговскому. Позже этот крест перешёл к Елене Павловне, а затем и самому С. Ю. Витте.[29]

Елена Павловна Долгорукая, бабушка Е. П. Блаватской

В 1813 году княжна вышла замуж за Андрея Михайловича Фадеева, государственного чиновника, впоследствии — тайного советника, губернатора Саратова и Тифлиса, чья родословная восходит к русским столбовым дворянам и лифляндским немцам фон Краузе[26] . У Елены Павловны и Андрея Михайловича было четверо детей: старшая дочь — Елена Ган — известная писательница (её называли русской Жорж Санд[27] ), мать Елены Петровны Блаватской, Веры Петровны Желиховской и Леонида Ган; сын — Ростислав Фадеев — генерал, военный писатель и реформатор; дочь Екатерина Андреевна — мать видного русского государственного деятеля Сергея Юльевича Витте; дочь — Надежда Андреевна, активный член Теософского общества. Двоюродный брат[28] Блаватской С. Ю. Витте сообщал, что его прадед П. В. Долгоруков во время сва-

По линии своего отца — Петра Алексеевича Гана, Елена Петровна принадлежала к прибалтийскому немецкому роду Ган. Борис Цирков, редактор и активный пропагандист теософского учения, в предисловии к Собранию Сочинений Блаватской, указывает на принадлежность Ганов (предков ЕПБ по отцовской линии) к графскому роду von Hahn из Базедова (Мекленбург), восходящему, по другим сведеньям, к женской линии династии Каролингов и германским рыцарямкрестоносцам.[30][аффилированный источник? 846 дней] . Между тем, до сих пор не найдено никаких документов подтверждающих родство семьи Елены Блаватской с мекленбургскими графами: в послужном списке «Алексей Фёдоров сын Ган» (1751—1815) — дед Елены Блаватской, комендант крепости КаменецПодольск — указан как происходящий из «Эстляндских жителей, отец его иностранного» подданнства «и был в Эстляндии Крайскомиссаром»[31][уточнить] ; в архивах хранятся бумаги, подтверждающие существование «Крайскомиссара» Иоганна Фридриха (Фёдора) Гана (Johann Friedrich Hahn), родившегося в 1719 году в Нарве и умершего там же 31 мая 1803 года, но в которых ничего не говорится о происхождении и родственных связях семьи.[32] Интересно, что сам Цирков — по женской линии — был причастен роду Ган, но не Иоганна Фридриха, а Иоганна Авгу-

2.1. БИОГРАФИЯ

ста фон Гана (документально не связанному с семьёй на нашла для детей гувернантку, которая обучала их Блаватской). английскому языку.[37] В ноябре, после того, как деда — Андрея Михайловича, по одобрению Николая I назначили губернатором в Саратов[34] , к нему пере2.1.2. Детство и юность ехала Елена Андреевна с детьми. В Саратове, в июне 1840 года у неё родился сын Леонид. Елена Петровна Ган родилась недоношенной[33] в ночь на 31 июля (по новому стилю 12 августа) 1831 года в Екатеринославе (с 1926 года — Днепропетровск) в семье известной писательницыроманистки того времени Елены Андреевны Ган (Фадеева)[34] и офицера конной артиллерийской батареи полковника Петра Алексеевича Гана.[28][34]

«Две Елены (Елена Ган и Елена Блаватская)». 1844—1845. По одной из версий, картина была написана Е. П. Блаватской. Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи.

В 1841 году семья снова возвращается на Украину, а 6 июля 1842 года Елена Андреевна Ган, мать Елены Петровны, тогда уже известная писательница, на двадцать восьмом году жизни умирает от скоротечной чахотки. Елена Андреевна Ган, мать Е. П. Блаватской

После смерти матери дедушка — Андрей Михайлович и бабушка — Елена Павловна, забрали детей к себе в Саратов, где у них началась совсем другая жизнь. Дом Фадеевых посещала саратовская интеллигенция, среди которой были историк Н. И. Костомаров и писательница Мария Жукова.[21][аффилированный источник? 846 дней] Воспитанием и образованием детей теперь занималась бабушка и ещё три учителя, поэтому Е. П. Блаватская получила солидное домашнее образование.[7][38][аффилированный источник? 846 дней] Любимым местом в доме для Елены стала бабушкина библиотека, доставшаяся Елене Павловне от её отца.[39] В этой обширной библиотеке Елена Петровна особое внимание уделяла книгам по средневековому оккультизму.[40]

Из-за служебного положения отца семье приходилось часто менять место жительства. Так, через год после рождения Елены семья переехала в Романково (в настоящее время входит в состав Днепродзержинска), а в 1835 году — в Одессу, где у Елены появилась сестра Вера — будущая писательница Желиховская. Далее семья побывала в Туле и Курске, а весной 1836 года прибыла в Петербург, где проживала по май 1837 года. Из Петербурга Елена Петровна с сестрой, матерью и дедом — Андреем Михайловичем Фадеевым, едут в Астрахань, где Андрей Михайлович был главным попечителем над калмыцким народом и тамошними немцами-колонистами.[35] В 1838 году мать с маленькими девочками уезжает в Полтаву, где Елена стала брать уроки танцев, а мать стала обучать её игездила в Лондон и Париж обуре на пианино.[36][аффилированный источник? 846 дней] Весной В 1844 году Блаватская [34] чаться музыке. 1839 года из-за ухудшения здоровья Елены Андреевны семья переехала в Одессу. Там Елена Андреев- В 1910 году в очерке Е. Ф. Писаревой, посвящен-

ГЛАВА 2. БЛАВАТСКАЯ, ЕЛЕНА ПЕТРОВНА

2.1.3. Годы странствий Следующий период жизни биографы Е. П. Блаватской описывают с затруднением, так как сама она дневников не вела, и никого из близких, кто мог бы рассказать о ней, рядом не было.[47] В целом представление о маршруте и ходе путешествий основывается преимущественно на собственных воспоминаниях Блаватской, которые местами содержат хронологические противоречия[48] . А. Н. Сенкевич пишет, что Пётр Алексеевич Ган, отец Блаватской, «не забывал непокорную и свободолюбивую дочь» и периодически высылал ей деньги.[49] «Маргарита и Мефистофель». 1862. Рисунок Е. П. Блаватской, сделанный после посещения оперы «Фауст»

ном Е. П. Блаватской, появились воспоминания Марии Григорьевны Ермоловой, жены губернатора Тифлиса, которая рассказывала о событиях полувековой давности. М. Г. Ермолова утверждала, что «Одновременно с Фадеевыми в Тифлисе жил родственник тогдашнего наместника Кавказа, кн. Голицын, который часто бывал у Фадеевых и сильно интересовался оригинальной молодой девушкой», и что именно благодаря Голицыну (имени Голицына Ермолова не называет), который по слухам был «не то масоном, не то магом или прорицателем», Блаватская попыталась «войти в сношение с таинственным мудрецом Востока, куда направлялся князь Голицын»[41][аффилированный источник? 846 дней] . Эту версию впоследствии поддержали многие биографы Блаватской[42] . По воспоминаниям А. М. Фадеева и В. П. Желиховской в конце 1847 года давний знакомый Андрея Михайловича — князь Владимир Сергеевич Голицын (1794—1861), генерал-майор, начальник центра Кавказской линии, а позже тайный советник, прибыл в Тифлис и провёл там несколько месяцев, почти ежедневно посещая Фадеевых, часто вместе с молодыми сыновьями Сергеем (1823—1873) и Александром (1825—1864)[43][аффилированный источник? 846 дней] . В Тифлисе зимой 1848/49 Елена Петровна была помолвлена с человеком намного старше её — вице-губернатором Эриванской губернии Никифором Владимировичем Блаватским[2][28][44] . 7 июля 1849 года[45] состоялось их венчание. Через 3 месяца после свадьбы, сбежав от мужа,[46][20] Е. П. Блаватская вернулась к своим родным[34] , а от них, направляясь в Одессу, из порта Поти на английском паруснике «Коммодор» уплыла в Керчь, а затем в Константинополь[34] .

По воспоминаниям князя А. М. ДондуковаКорсакова, Блаватская в 1853 году рассказывала ему, что, после побега от мужа, она через Одессу попала в Константинополь, где в течение года работала наездницей в цирке, и после того, как сломала руку, перебралась в Лондон, где дебютировала в нескольких драматических театрах[50] . В то же время Л. С. Клейн утверждает, что, прочтя произведения писателя Эдварда Булвер-Литтона, а особенно вышедший в 1834 году роман «Последние дни Помпеи», где велось повествование о культе Изиды в древнем Риме, в 1848 году Блаватская едет в Египет, известный как «страна пирамид, древних культов и тайных знаний, надеясь приобщиться к ним», что потом нашло отражение «в её книге „Разоблачённая Изида“ (1877, нов. изд. 1902), полной страстных обличений современной науки и вообще рационализма».[28] По утверждению американца Альберта Росона, в Каире Е. П. Блаватская встретила его, в ту пору ещё студента, изучавшего искусство. После смерти Е. П. Блаватской А. Росон, будучи уже почётным доктором права Оксфордского университета, описал их встречу в Каире. По словам Росона, тогда Е. П. Блаватская рассказала ему о своём участии в работе, которая когда-нибудь послужит раскрепощению человеческой мысли. Росон отмечал: «Её отношение к своей миссии было в высшей степени безличностное, ибо она часто повторяла: „Не мой это труд, но пославшего меня“»[51][аффилированный источник? 846 дней] . Покинув Ближний Восток, Е. П. Блаватская вместе со своим отцом, как она сама сообщала, отправилась в путешествие по Европе.[52][аффилированный источник? 846 дней] Известно, что в это время она брала уроки игры на фортепиано у Игнаца Мошелеса, известного композитора и пианиста-виртуоза, а позже, зарабатывая на жизнь, дала несколько концертов в Англии и других странах[53] .

2.1. БИОГРАФИЯ

9 «приобретя известность своим музыкальным талантом[20] , … была членом филармонического общества».[59][аффилированный источник? 846 дней] Здесь же, в Лондоне, как утверждала сама Елена Петровна, она в очередной раз встретилась со своим Учителем.[60][аффилированный источник? 846 дней] После этой встречи она направляется в Нью-Йорк. Там возобновляет знакомство с А. Росоном. Из Нью-Йорка, как сообщает Синнетт, Е. П. Блаватская отправилась «сначала в Чикаго,… а потом — на Дальний Запад и через Скалистые горы с караванами переселенцев, пока наконец не остановилась на некоторое время в Сан-Франциско», откуда в 1855 или 1856 году отплыла через Тихий океан на Дальний Восток. Через Японию и Сингапур достигла Калькутты.[61]

Рисунок, который сделала Е. П. Блаватская 12 августа 1851 года

В 1858 году Е. П. Блаватская провела несколько месяцев во Франции и Германии[34] , а затем направилась в Псков к родственникам. В России Е. П. Блаватская устраивала спиритические сеансы, пристрастив к этоСогласно Л. С. Клейну Блаватская путешествовала по му занятию петербургское общество.[34] «Греции, Малой Азии, наконец, по Индии (была в пути до 1851 г.) и несколько раз неудачно пыталась про- В мае 1859 года семья переехала в село Ругодево Новоржевского уезда, где Е. П. Блаватская прожила никнуть в Тибет».[28] почти год. Пребывание Блаватской в Ругодево законВ 1851 году в день своего рождения (12 августа), чилось её сильной болезнью, оправившись же от бов Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Е. П. лезни, весной 1860 года она вместе с сестрой отпраБлаватская, она впервые встретилась с индусомвилась на Кавказ в гости к деду и бабушке.[62] раджпутом Морией[34] , которого прежде видела в своих снах и грёзах[54] . Графиня Констанс Вахтмей- В 1860—1863 годах путешествовала по Кавказу.[34] стер, вдова шведского посла в Лондоне, со слов Е. По данным Л. С. Клейна, Блаватская с 1853 года не П. Блаватской передает подробности этого разгово- путешествовала и на десять лет осела сначала у родра, в котором Мория сказал, что ему «требуется её ных в Одессе, затем в Тифлисе. По его мнению, она участие в работе, которую он собирается предпри- продолжила свои путешествия с 1863 года, страннять», а также, что «ей придётся провести три года ствуя по Индии и проникнув в Тибет[28] . в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи»[55][56] . По мнению Кеннета Джонсо- Из России в 1863 году Е. П. Блаватская снова отна (англ.)русск., на ранние представления Блаватской правилась в путешествие посетив Сирию, Египет, [34] Л. С. Клейн также отмечает, о Мории и других её оккультных учителях повлияло Италию и Балканы. что «с 1863 г. Блаватская снова в странствиях по Инфранкмасонство.[57] дии, проникает, наконец, в Тибет. На эти странствия Покинув Англию, Е. П. Блаватская отправилась уходит ещё десять лет — до 1872 г.»[28] в Канаду[34] , затем в Мексику[34] , Центральную [20] и Южную Америку[34] , а оттуда направилась в В это же время, потерпев кораблекрушение , БлаИндию[34] , куда прибыла в 1852 году. Елена Петров- ватская смогла добраться до города Каира, где оснона вспоминала, что «пробыла там около двух лет, пу- вала своё первое «Спиритическое общество» (фр. So[34] тешествуя и каждый месяц получая деньги — поня- ciete Spirite), которое просуществовало недолго. тия не имея, от кого; и добросовестно следовала по В 1867 году она несколько месяцев путешествует по маршруту, который мне указывали. Я получала пись- Венгрии и Балканам, посетила Венецию, Флоренцию ма от этого индуса, но ни разу не видела его за два эти и Ментан.[63] По данным Нандора Фодора[20] , пегода».[58] Хотя, Н. Л. Пушкарёва отмечает, что всё это реодетая в мужскую одежду, 3 ноября 1867 года время путешествий Блаватская жила «на деньги, ко- она участвовала в битве при Ментане на стороне торые ей присылали родственники»[34] . гарибальдийцев. Согласно Н. Л. Пушкарёвой 1855 году проникла В начале 1868 года, оправившись от ранений, Е. П. в Тибет, где с помощью Мории прошла первое Блаватская прибыла во Флоренцию. Затем отправиобучение.[34] Согласно Колумбийской энциклопедии лась через Северную Италию и Балканы, а оттуда в (англ.)русск. Блаватская пробыла в Тибете 7 лет, где Константинополь и далее в Индию и Тибет. Позже, изучала оккультизм.[2] отвечая на вопрос, зачем она поехала в Тибет, Е. П. Из Индии Е. П. Блаватская снова вернулась в Блаватская отмечала: Лондон, где, как сообщает В. П. Желиховская,

ГЛАВА 2. БЛАВАТСКАЯ, ЕЛЕНА ПЕТРОВНА «Действительно, совершенно незачем ехать в Тибет или Индию, дабы обнаружить какое-то знание и силу, „что таятся в каждой человеческой душе“; но приобретение высшего знания и силы требует не только многих лет напряжённейшего изучения под руководством более высокого разума, вместе с решимостью, которую не может поколебать никакая опасность, но и стольких же лет относительного уединения, в общении лишь с учениками, преследующими ту же цель, и в таком месте, где сама природа, как и неофит, сохраняет совершенный и ненарушаемый покой, если не молчание! Где воздух, на сотни миль вокруг, не отравлен миазмами, где атмосфера и человеческий магнетизм совершенно чисты и — где никогда не проливают кровь животных»

лице Тибета, и в главном его религиозном центре Чикадзе (Шигадзе)… и на Каракорумских горах в Куэнлуне. Её живые о них рассказы много раз мне это доказывали…»[67][аффилированный источник? 846 дней] . Последний период своего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская, как отмечают биографы, провела в доме своего Учителя К. Х. и с его помощью получила доступ в несколько ламаистских монастырей, которые ранее никогда не посещал европеец. В письме от 2 октября 1881 года она сообщала М. ХоллисБиллинг, что дом Учителя К. Х. «находится в области гор Каракорума, за Ладаком, который в Малом Тибете и относится сейчас к Кашмиру. Это большое деревянное здание в китайском стиле, похожее на пагоду, расположенное между озером и красивой горой» Исследователи считают, что именно во время этого пребывания в Тибете Е. П. Блаватская начала изучать тексты, вошедшие в «Голос Безмолвия».[68][аффилированный источник? 846 дней] Л. С. Клейн по этому поводу замечает, что «в Тибете она, по её словам, прошла посвящение в оккультные мистерии.»[28] В 1927 году один из крупных современных исследователей Тибета и его философии У. И. ЭвансВенц (англ.)русск. в предисловии к своему переводу «Тибетской Книги Мертвых» писал: «Что касается эзотерического значения сорок девятого дня Бардо, то посмотрите об этом в „Тайной Доктрине“ Е. П. Блаватской (Лондон, 1888, т.1, с.238,, 411; т.2, с. 617, 628). Покойный лама Кази Дава Самдуп (англ.)русск. полагал, что несмотря на недоброжелательную критику трудов Е. П. Блаватской, у этого автора имеются бесспорные доказательства того, что она хорошо была знакома с высочайшим ламаистским учением, для чего ей потребовалось получить посвящение»[69][70] . Ланкийский буддолог Гунапала Малаласекара, основатель и президент Всемирного братства буддистов писал о Блаватской: «Не подлежит сомнению её знакомство с тибетским буддизмом, а также с эзотерическими буддийскими практиками»[71] . Японский философ и буддолог Дайсэцу Судзуки считал, что

Дворец Панчен-ламы в монастыре Ташилумпо в Шигадзе

По свидетельству биографов, её путь пролегал в монастырь Ташилунпо (рядом с Шигадзе).[64][аффилированный источник? 846 дней] Свое пребывание в Ташилунпо и Шигадзе подтверждала и сама Блаватская.[65][аффилированный источник? 846 дней] В одном из писем она описывала своему корреспонденту уединённый храм Таши-ламы около Шигадзе.[66][аффилированный источник? 846 дней]

«несомненно, г-жа Блаватская каким-то образом была посвящена в более глубокие положения учения Махаяны…»[72] . После почти трехлетнего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская отправилась в путешествие по Ближнему Востоку.[73][аффилированный источник? 846 дней] Была на Кипре и в Греции.[74][аффилированный источник? 846 дней][75][аффилированный источник? 846 дней]

Со слов Е. П. Блаватской, как утверждает С. Крэнначинает простон, не известно была ли она в это время в Лхасе, В начале 70-х гг. XIX века Блаватская [28] поведническую деятельность. однако В. П. Желиховская утверждала: «достоверно, что она (Е. П. Б.) бывала в Лассах (Лхасе), сто- В 1871 году во время путешествия из порта Пирей в

2.1. БИОГРАФИЯ Египет на пароходе «Эвномия» произошёл взрыв порохового погреба, и корабль был разрушен. 30 пассажиров погибли. Е. П. Блаватская избежала ранения, но осталась без багажа и денег. В 1871 году Блаватская прибыла в Каир, где организовала Спиритическое общество (Societe Spirite) для исследования и изучения психических явлений. Вскоре общество оказалось в центре финансового скандала и было распущено.[20]

11 правилась в Бухарест навестить свою подругу, а затем в Париж, где остановилась у своего двоюродного брата Николая Гана. В конце июня того же года взяла билет до Нью-Йорка. Г. С. Олкотт и графиня К. Вахтмейстер сообщают, что в Гавре Е. П. Блаватская, увидев бедную женщину с двумя детьми, которые не могли заплатить за проезд, обменяла свой билет первого класса на четыре билета третьего и отправилась в двухнедельное плавание третьим классом.[78]

2.1.4. Основной творческий период В 1873 году Е. П. Блаватская уезжает в Париж, затем в США, где знакомится с людьми увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником Генри Стил Олкоттом, который в 1875 году вместе с ней стал одним из создателей Теософского общества.[2][6][28] 3 апреля 1875 года[79] оформила номинальный брак[80] с жившим в Нью-Йорке грузином Михаилом / Майклом Бетанелли (Michael C. Betanelly), с которым развелась через три года[81] . 8 июля 1878 года она приняла американское гражданство. New York Times по этому поводу писала: «Мадам Елена П. Блаватская была натурализована судьёй Лэрримором по гражданскому делу в особом порядке вчера»(англ. Mme. Helen P. Blavatsky was naturalized by Judge Larremore in the Special Term of the Common Pleas yesterday.)[5]

Е. П. Блаватская. 1876—1878

После отъезда из Каира Блаватская через Сирию, Палестину и Константинополь в июле 1872 года добирается до Одессы и проводит там девять месяцев.[76][аффилированный источник? 846 дней] С. Ю. Витте вспоминает, что Блаватская, «поселившись в Одессе… сначала открывает магазин и фабрику чернил, а потом цветочный магазин (магазин искусственных цветов). В это время она довольно часто заходила к моей матери… Когда я познакомился ближе с ней, то был поражён её громаднейшим талантом всё схватывать самым быстрым образом… многократно, на моих глазах, она писала длиннейшие письма стихами своим знакомым и родным… В сущности она была очень незлобливым, добрым человеком. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я никогда в жизни ни у кого не видел»[77] . Из Одессы в апреле 1873 года Е. П. Блаватская на-

В феврале 1879 года (по данным Колумбийской энциклопедии в 1878[2] ) Блаватская и Олькотт отбыли в Бомбей, в Индию.[6] Воспоминания Е. П. Блаватской о пребывании в Индии с 1879 года были опубликованы в книге «Из пещер и дебрей Индостана», в написании которой Блаватская проявила крупный литературный талант.[82][83] Книга составлена из очерков, написанных ею в период с 1879 по 1886 год под псевдонимом «Радда-Бай» и впервые появившихся в российской газете «Московские ведомости», редактором которой был известный публицист М. Н. Катков. Статьи вызвали большой интерес у читающей публики, поэтому М. Н. Катков переиздал их в приложении к Русскому вестнику, а потом опубликовал новые письма, написанные специально для этого журнала. В 1892 году[20] книга была частично, а в 1975 году полностью переведена на английский язык.[84][аффилированный источник? 846 дней] В книге «Из пещер и дебрей Индостана» в литературной форме описаны путешествия Блаватской и Олькотта с индусскими друзьями, в том числе с Такур Гулаб-Сингом, предполагаемым учителем Блаватской.[85] В 1882 году Блаватской и Олкоттом была создана штаб-квартира Теософского общества в Адьяре, неподалёку от Мадраса.[2][6] Вскоре они познакомились с Альфредом Синнет-

ГЛАВА 2. БЛАВАТСКАЯ, ЕЛЕНА ПЕТРОВНА ла 8 мая 1891 года, переболев гриппом. Тело её было сожжёно, а пепел разделён между тремя центрами теософского движения: Лондон, Нью-Йорк и Адьяр (близ Мадраса). День смерти Е. П. Блаватской отмечается её последователями как «день Белого Лотоса».[28]

2.2. Учение Е. П. Блаватской и Теософское общество

Е. П. Блаватская

том (Alfred Percy Sinnett), в то время редактором правительственной аллахабадской газеты The Pioneer. Синнетт всерьёз заинтересовался деятельностью Общества. Используя медиумическое посредничество Е. П. Блаватской, он начал переписку с махатмами.[86] Сам Синнетт считал, что ценность писем была значительно уменьшена таким посредничеством, и потому был против их публикации в полном объёме, отобрав для обнародования лишь те отрывки, которые, по его мнению, достаточно точно отражали мысли махатм.[87] Переписка всё же была опубликована Альфредом Баркером в 1923 году, уже после смерти Синнетта.[88]

Памятная марка, выпущенная в Индии в 1975 году и посвященная 100-летию основания Теософского Общества

В России письма Е. П. Блаватской о её путешествиях, под заглавиями «Из пещер и дебрей Индостана» и «Племена Голубых гор», были опубликованы под псевдонимом «Радда-Бай». В них Блаватская проявиТеософское общество в Индии собрало достаточно ла крупный литературный талант.[83] [6] большое число последователей. В 1875 году Е. П. Блаватская начала писать Isis С 1879 по 1888 год Блаватская также была редакто- Unveiled («Разоблаченная Изида», 1877), где выром журнала «Теософ» (англ. The Theosophist).[6] ступила с критикой науки и религии и заявила, что с Утверждая, что обладает сверхъестественными спо- помощью мистицизма можно получить достоверные собностями, Блаватская совершила поездки в Лондон знания.[6] Первый тираж в тысячу экземпляров был и Париж, и в 1884 году была обвинена индийскими распродан в течение 10 дней.[89] СМИ в шарлатанстве.[6] Книга вызвала противоречивую реакцию критиков Вскоре после обвинения в мошенничестве в 1885 году покинула Индию вследствие ухудшившегося здоровья.[6] Некоторое время после этого она жила в Германии, Бельгии, пока не переехала в Лондон, где занялась написанием книг.[6] В этот период были написаны работы «Голос безмолвия» (1889) и «Тайная доктрина» (1888), «Ключ к теософии» (1889). Умер-

и общества.[6] По мнению рецензента нью-йоркской газеты «New York Herald», книга являлась одним из «выдающихся творений века»[90] . В. П. Желиховская, сестра Е. П. Блаватской, в своей книге «РаддаБай (правда о Блаватской)» пишет, что «Первый её капитальный труд „Разоблаченная Изида“ вызвал сотни лестных отзывов в американской, а позже

2.2. УЧЕНИЕ Е. П. БЛАВАТСКОЙ И ТЕОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО и в европейской прессе» и приводит мнение архиепископа армян преосвященного Айвазовского (брата выдающегося живописца, умершего в 1880 году в Тифлисе). По её свидетельству, Айвазовский написал ей, что «выше феномена появления такого сочинения из-под пера женщины» — и быть не может[59][аффилированный источник? 846 дней] .

проводником Высших Сил, хранителем сокровенных знаний Учителей, Махатм, от которых она получила все теософские истины».[8]

В. С. Соловьёв видел в теософии приспособление буддизма к потребностям европейского атеистического мышления"[93] . В «Русском обозрении» за август 1890 г. Вл. Соловьев опубликовал В «The Republican (англ.)русск.» работа Блаватской статью с критической рецензией книги Е. П. Блаватбыла названа «большим блюдом объедков», «The ской «Ключ к Теософии».[94] Sun» — «выброшенным мусором», а рецензент «New Блаватская вступила в полемику, указывая на то, York Tribune» писал: «Знания Е. П. Блаватской гру- что трактовку Теософии и восточной философии бы и не переварены, её невразумительный пересказ в рецензии Вл. Соловьева она квалифицирует как брахманизма и буддизма скорее основан на предполо- «ошибки критика, — как нарочитые, так и случайжениях, чем на информированности автора»[91] . ные»[95][аффилированный источник? 846 дней] . В этом же году в Нью-Йорке вместе с Г. С. Олкоттом Е. П. Блаватская основала периодическое издание и У. К. Джаджем основала Теософическое обще- «Lucifer» и являлась его редактором совместно с ство, которое провозгласило следующие цели[92] : Анни Безант вплоть до своей смерти в мае 1891 года. • Образовать ядро Всемирного Братства без разВ. П. Желиховская приводит фрагмент из письма Е. личия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисП. Блаватской с объяснением этого названия. "Что поведания; вы на меня напали за то, что я свой журнал Люци• Способствовать изучению арийских и других фером назвала? Это прекрасное название. Lux, Lucis писаний, мировых религий и разных наук, от- — свет; ferre — носить: «Носитель света» — чего стаивать важность значения древних азиатских же лучше?.. Это только благодаря мильтоновскому источников, принадлежащих к брахманистской, «Потерянному раю» Lucifer стал синонимом падшего духа. Первым честным делом моего журнала бубуддийской и зороастрийской философиям; дет снять поклеп недоразумения с этого имени, ко• Исследовать скрытые тайны Природы во всевоз- торым древние христиане называли Христа. Эасфоможных аспектах, и в особенности психические рос -греков, Люцифер — римлян, ведь это название звезды утра, провозвестницы яркого света солнечнои духовные способности, скрытые в человеке. го. Разве сам Христос не сказал о себе: «Я, Иисус, звезда утренняя» («Откров. Св. Иоанна XXI I ст. В 1888 году написала свой главный труд «Тайная 16)?.. Пусть и журнал наш будет, как бледная, чиДоктрина», имеющий подзаголовок: «Синтез науки, стая звезда зари предвещать яркий рассвет правды религии и философии». -слияние всех толкований по букве, в единый, по духу, Е. Л. Митюгова пишет, что теософия Блаватской в свет истины!».[96] её интерпретации «есть попытка объединить в униПо инициативе Епископальной церкви США в версальное учение все религии через раскрытие общЛондоне произошло несколько встреч. Однако, ности их глубинной сути и обнаружение тождественпо утверждению В. П. Желиховской, письмо, наности смыслов их символов, все философии (вклюписанное Е. П. Блаватской в журнале «Lucifer» чая эзотерические), все науки (включая оккультпод заглавием «Lucifer to the Archbishop of ные), ибо „божественная мудрость выше человечеCanterbury», прекратило конфликт. В. П. Жели[92] ских разделений“». В «Кратком философском слоховская пишет, что примас Англии заявил, что варе» авторы статьи о Блаватской пишут, что «учеэто письмо принесло «если не учению теософиние Блаватской — теософия — ставило целью спастов, то его проповеднице полную симпатию и сти от извращения архаические истины, являющиеся уважение», а также, что после этого на встречах основой всех религий, раскрыть их единую основу, Теософского общества стало бывать духовенство. указать человеку его законное место во Вселенной. В По её сведениям, их посещала супруга епископа учении отрицалось существование антропоморфного Кентерберийского.[59][аффилированный источник? 846 дней] бога-творца и утверждалась вера в универсальный божественный принцип — Абсолют, вера в то, что Вселенная разворачивается сама, из своей собственной Сущности, не будучи сотворённой. Самым важ- 2.2.1. Отношение Блаватской к спиритизму и медиумизму ным для теософии Блаватская считала очищение душ, облегчение страданий, моральные идеалы, соблюдение принципа Братства человечества. Блават- Исследователи пишут, что существует немало слуская называла себя не творцом системы, а лишь хов и рассказов о том, что Блаватская с детства бы-

14 ла медиумом, и её жизнь сопровождали различные «паранормальные» события[20][97] . Впоследствии она утверждала, что избавилась от медиумизма, полностью подчинив эти силы своей воле.[20][98][99] В начале 1860-х годов в России Блаватская устраивала спиритические сеансы.[100] В. П. Желиховская в очерке «Правда о Е. П. Блаватской», опубликованном в журнале «Ребус» № 40-48 за 1883 год, например, упоминает, что Е. П. Блаватская проводила спиритический сеанс для расследования убийства в селе Ругодево.[20][101] В Российском гуманитарном энциклопедическом словаре приводится цитата из письма Е. П. Блаватской, в котором утверждается, что большая часть её сеансов носила мистификаторский характер.[102]

ГЛАВА 2. БЛАВАТСКАЯ, ЕЛЕНА ПЕТРОВНА Spirite), по её словам, «для изучения медиумов и феноменов на основе теорий и философии Аллана Кардека, поскольку не было иного способа показать людям, как глубоко они заблуждаются»[109][аффилированный источник? 846 дней] . Для этого она сначала намеревалась разоблачить медиумические проявления, а потом «показать им разницу между пассивным медиумом и активным творцом [феноменов]»[109][аффилированный источник? 846 дней] . Предприятие закончилось провалом: в следующем письме Блаватская пишет про медиумов-любителей, которых ей удалось найти в Каире: Они крадут деньги Общества, беспробудно пьянствуют, а теперь я поймала их на самом бессовестном обмане, когда они показывают поддельные явления членам нашего Общества, которые пришли, чтобы изучать оккультные феномены. У меня были весьма неприятные сцены с несколькими людьми, возложившими ответственность за всё это на меня одну. Поэтому пришлось их выдворить… Societe Spirite не просуществовало и двух недель — оно лежит в руинах — величественных, но вместе с тем поучительных, как и гробницы фараонов… Комедия смешалась с драмой, когда меня чуть не застрелил один сумасшедший — грек, который присутствовал на тех двух публичных сеансах, что мы успели дать, и, похоже, сделался одержим каким-то порочным духом.[110]

Сергей Юльевич Витте, двоюродный брат Е. П. Блаватской, так вспоминал эти события: «Помню её (Е. П. Блаватскую) в то время, когда она приехала в Тифлис… Лицо её было чрезвычайно выразительно; видно было, что она была прежде очень красива… Я помню, как к нам каждый вечер собиралось на эти сеансы высшее тифлисское общество… Как мне казалось, моя мать, тётка моя [Надежда] Фадеева и даже мой дядя Ростислав Фадеев — все этим увлекались… В это время адъютантами Барятинского были граф Воронцов-Дашков, теперешний (1911) наместник кавказский, оба графа Орловы-Давыдовы и Перфильев, — это были молодые люди из петербургской гвардейской jeunesse dore’e (золотой молодёжи); я помню, что они все постоянно просиживали у нас целые вечера и ночи, занимаясь спиритизмом. … Так, например, раз при мне по желанию одного из присутствующих в другой комнате начало играть форте- Письмо заканчивается словами: «Я клянусь навсепиано, совсем закрытое, и никто в это время у фор- гда покончить с подобными сеансами — они слишком опасны, а у меня нет опыта и не хватает сил, тепиано не стоял»[103] . чтоб справляться с нечистыми духами, которые моХотя в то время некоторые объясняли это медиугут подступиться к моим друзьям во время таких мистическими силами, в том числе и В. П. Желисобраний»[109][аффилированный источник? 846 дней] . ховская, сама же Е. П. Блаватская, критикуя сестру, отрицала это и утверждала, что как и в России, Некоторые исследователи утверждают, что в США так и всю последующую жизнь на неё влияли со- Е. П. Блаватская пользовалась руководством «духа» [111] . Позже Блаватская утвервсем другие силы — те, которыми пользуются ин- по имени Джон Кинг [104][105] дийские мудрецы, Радж-Йоги. А. Н. Сенке- ждала, что «Джон Кинг» был псевдонимом, котович утверждает, что при содействии махатмы Мо- рым она объясняла некоторые «феномены», а такрии было создано «автоматическим письмом, как же пользовалась им, говоря о своих Учителях и [112][аффилированный источник? 846 дней] Г. С. уверяла Елена Петровна, её основное произведение их посланниках. [106][107] По мнению Нандора Фо- Олкотт писал: «Постепенно я узнал от Е. П. Б. о „Тайная доктрина“». дора, «Тайная доктрина» была написана по боль- существовании восточных адептов и тех сил, кошей части в аномальном состоянии сознания ав- торыми они владеют, и демонстрацией множества тора (in a supernormal condition).[20] Арнольд Кал- феноменов она убедила меня в своей способности нитски писал, что достаточно даже поверхностного управлять силами природы, [дотоле] приписывае[113][аффилированный источник? 846 дней] взгляда на жизнь Е. П. Блаватской, чтобы убедить- мой Джону Кингу». ся, что она систематически была подвержена опреде- Как утверждает Всеволод Соловьёв, в письме А. Н. лённым формам того, что позднее получило название Аксакову от 14 ноября 1874 года Блаватская писала: "изменённых состояний сознания".[108] «Я „спиритка“, и „спиритуалистка“ в полном значеВ 1871 году, находясь в Каире, Блаватская ос- нии этих двух названий… Более 10 лет уже я спиритновывает «Спиритическое общество» (Societe ка и теперь вся жизнь моя принадлежит этому учению. Я борюсь за него и стараюсь посвящать оному

2.2. УЧЕНИЕ Е. П. БЛАВАТСКОЙ И ТЕОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО все минуты жизни моей. Будь я богата, я бы употребила все мои деньги до последнего гроша pour la propagande de cette divine verite»[114] . По свидетельству Вс. С.Соловьева Блаватская также заявляла о своей приверженности учению основателя спиритизма, Аллана Кардека[115] . Джон Факьюхар, профессор Манчестерского университета писал, что в США в период с 1873 по 1875 годы Е. П. Блаватская крайне активно занималась утверждением веры в спиритизм, причём её оккультное общение, как считает Фаркьюхар, при этом происходило не с учителями из Тибета, а с духами мёртвых[116] .

ваются по мере движения нашей пятой расы к перерождению в шестую, и далее в состоящую из богоподобных людей седьмую[118] . Президент Американского теософического общества Эмили Силлон и член Американского теософического общества Ph.D Рене Вебер считают, что Е. П. Блаватская называла расами не антропологические типы, а ступени развития, через которые проходят все человеческие души, эволюционируя посредством повторяющихся воплощений (инкарнаций). А эволюционная теория теософии предполагает развитие человечества до практически безграничного духовного раскрытия по примеру таких фигур как Будда, Христос, Моисей и Лао Цзы, которые являются идеалами человеческого устремления.[119]

Е. И. Рерих путешественница, переводчик «Тайной Доктрины» на русский язык, подвергая в своих письмах критике явление медиумизма, отмечает осторож- Некоторые исследователи указывают на наличие в ное отношение Е. П. Блаватской к медиумам и спи- работах Блаватской (в частности, в «Тайной докритизму: трине») так называемых «расовых теорий» (о существовании высших и низших рас). Например, об этом пишут американские историки Джексон Спейлвогел …Пусть никто <…> не рассматрива(англ.)русск. и Дэвид Редлс в работе «Расовая идеоет медиумизм как дар, наоборот, это есть логия Гитлера: содержание и оккультные корни»[120] . величайшая опасность и камень преткновения для роста духа. Медиум есть постоялый двор, есть одержание. Истинно, медиум не имеет открытых центров, и высокая психическая энергия отсутствует в нём… <…> Запомним одно правило — нельзя получать никаких Учений через медиумов. Е. П. Бл[аватская] всю свою жизнь боролась против невежественного отношения к медиумам. Существует много её статей, посвященных именно описанию опасностей, которым подвергаются люди, посещающие спиритические сеансы без достаточного знания и сильной воли.[117][аффилированный источник? 846 дней]

2.2.2. Теория коренных рас в творчестве Блаватской Одной из спорных и противоречивых в наше время идей в творчестве Блаватской является концепция об эволюционном цикле рас, часть которой изложена во втором томе «Тайной доктрины». Сочинения Блаватской содержат учение об эволюционном цикле рас, сменяющих друг друга. По Блаватской, на Земле должны одна за другой сменить друг друга семь коренных человеческих рас. Первая коренная раса Земли, по её мнению, состояла из студенистых аморфных существ, вторая обладала «более определённым составом тела» и т. д.[11] Существующие в настоящее время люди представляют собой пятую по счёту коренную расу. По мнению Блаватской, духовные силы человечества в ходе этой эволюции уменьшались, пока не достигли минимума у четвёртой расы, но в настоящий момент они снова увеличи-

Некоторые авторы, например Д. А. Херрик (англ.)русск., полагают, что Блаватская считала, что эволюционные механизмы способствуют вымиранию низших и деградировавших рас и ведут к формированию единственной совершенной и однородной расы[121] . В качестве примера можно привести следующую цитату Е. П. Блаватской: Человечество ясно делится на Богомвдохновленных людей и на низшие существа. Разница в умственных способностях между арийскими и другими цивилизованными народами и такими дикарями, как например, островитяне Южного Моря, необъяснима никакими другими причинами. Никакое количество культуры, никакое число поколений, воспитанных среди цивилизации, не могло бы поднять такие человеческие образцы, как бушмены и веддха с Цейлона и некоторые племена Африки, на тот умственный уровень, на котором стоят арийцы, семиты и, так называемые, туранцы. «Священная Искра» отсутствует в них, и лишь они являются сейчас единственными низшими расами на этой Планете, и по счастью, — благодаря мудрому уравновесию Природы, которая постоянно работает в этом направлении — они быстро вымирают[122] . Оригинальный текст (англ.) Mankind is obviously divided into godinformed men and lower human creatures. The intellectual diﬀerence between the Aryan and other civilized nations and such savages as the

ГЛАВА 2. БЛАВАТСКАЯ, ЕЛЕНА ПЕТРОВНА South Sea Islanders, is inexplicable on any other grounds. No amount of culture, nor generations of training amid civilization, could raise such human specimens as the Bushmen, the Veddhas of Ceylon, and some African tribes, to the same intellectual level as the Aryans, the Semites, and the Turanians so called. The “sacred spark” is missing in them and it is they who are the only inferior races on the globe, now happily — owing to the wise adjustment of nature which ever works in that direction — fast dying out. — Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 2. P. 421.

пользование силы и считала, что расовая эволюция — это естественный и неизбежный процесс, протекающий по духовным законам[128]

2.3. Различные точки зрения на деятельность. Полемика 2.3.1. С. Ю. Витте

С. Ю. Витте, двоюродный брат Блаватской, относился к ней весьма иронически, хотя и считал её очень Или, например, отдельные расы людей Е. П. Бла- талантливой женщиной. ватская называет «полуживотными» (или «полулю- В своих воспоминаниях он пишет: дьми»): например, некоторые аборигены Австралии и Тасмании[123] . Я помню, что когда я познакомился Д. А. Херрик также полагает, что, Блаватская поддерв Москве с Катковым, он заговорил со живала идею «духовного расизма», согласно которой мной о моей двоюродной сестре Блавацнекоторые расы духовно превосходят остальные[124] . кой, которую он лично не знал, но перед Так, семитскую расу (особенно арабов, но также талантом которой преклонялся, почитая её и евреев), она называет духовно деградировавшей, совершенно выдающимся человеком. В то хотя и достигшей совершенства в материальном время в его журнале «Русский Вестник» аспекте[123] . печатались известные рассказы Блавацкой «В дебрях Индостана», и он был очень Существует также теория, согласно которой оккультудивлен, когда я высказал мое мнение, ные идеи Блаватской, особенно связанные с её учечто Блавацкую нельзя принимать всерьез, нием о расах, легли в основу оформившихся в начахотя, несомненно, в ней был какой то ле XX века оккультных учений германских авторов сверхъестественный талант. <...> она могла (в частности, ариософии Гвидо фон Листа и Ланца писать целые листы стихами, которые лифон Либенфельса), которые, в свою очередь, оказали лись, как музыка, и которые не содержали влияние на формирование идеологии Третьего рейв себе ничего серьезного; она писала с ха. Соответствующие указания можно найти в ралегкостью всевозможные газетные статьи ботах многих авторов, занимавшихся исследованием [125] на самые серьезные темы, совсем не зная нацистских оккультных учений . В частности Блаосновательно того предмета, о котором ватская первая соединила миф об Атлантиде с расописала; могла, смотря в глаза, говорить вой теорией, что дало мощный импульс развитию ок[126] и рассказывать самые небывалые вещи, культного расизма . выражаясь иначе - неправду, и с таким Следует отметить, что данная теория не подразумеубеждением, с каким говорят только те ливает, что идеи Блаватской сами по себе были нацистца, которые никогда кроме правды ничего скими или что они непосредственно определили мине говорят. <...> Рассказывая небывалые ровоззрение Гитлера и его идеологов. Поддерживавещи и неправду, она, по-видимому, сама ющие данную теорию авторы считают, что получивбыла уверена в том, что то, что она говошие широкое распространение в Германии начала рила, действительно было, что это правда, XX века теософские идеи (в первую очередь о ра— поэтому я не могу не сказать, что в ней сах и мистике природы) были соединены в ариософбыло что-то демоническое, что было в ней, ских учениях с националистическими, нацистскими, сказав попросту, что то чертовское, хотя, расистскими и антисемитскими воззрениями немецв сущности, она была очень незлобивый, ких авторов, и именно этот сплав идей, а не сами добрый человек. Она обладала такими по себе теософские теории, лёг в основу идеологии громаднейшими голубыми глазами, каких Гитлера[127] я после никогда в моей жизни ни у кого Авторы, поддерживающие данную теорию, отмечают не видел, и когда она начинала что-нибудь существенные различия во взглядах на расы между рассказывать, а в особенности небылицу, националистическими идеями Гитлера и теософской неправду, то эти глаза все время страшно концепцией Блаватской. В частности они пишут, что искрились, и меня поэтому не удивляет, что у Блаватской арийская раса не идентифицируется с она имела громадное влияние на многих германскими народами; она также не выступала за ислюдей, склонных к грубому мистицизму,

2.3. РАЗЛИЧНЫЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НА ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. ПОЛЕМИКА ко всему необыкновенному.

2.3.2. Общество психических исследований и Е. П. Блаватская

мадам Е. П. Блаватской, с которым в 1885 году выступило ОПИ, вызывает серьёзные сомнения в связи с публикацией в "Журнале ОПИ" (том 53, 1986, апрель) убедительной критики отчёта 1885 года»[136] . Однако, было отмечено:

Общество Психических Исследований Для завоевания авторитета среди последователей Е. не выносит коллективных решений. Таким П. Блаватская обратилась к демонстрации «нарушеобразом, это не ОПИ обвинило в 1885 ний законов материальной природы», которые вклюгоду мадам Блаватскую, но только Комичали падение ей в руки с потолка писем[129] , как тет ОПИ, отчёт которого был написан, она утверждала, исходивших от Махатм, необъяснипо большей части, д-ром Ходжсоном. мые появления различных предметов (цветов, чашек, Точно так же заключение д-ра Харрисона брошек), «энергообмены» и т. д.[20][130][131] В 1884 гопредставляет только его личное мнение.[136] ду супругами Коломб, которые ранее были сторонниками Блаватской, были преданы огласке несколько писем, по их утверждению принадлежавших Е. П. Блаватской. В них говорилось, что эти феномены но- Исследователь Кеннет Джонсон (англ.)русск. считает, что многие вопросы, поднятые отчётом Ходжсили характер мистификации[20][132] . сона, в публикации Харрисона были оставлены без ответа[137] . Отчет Р. Ходжсона (1885 год) Возникший по этому поводу скандал заставил Лондонское Общество психических исследований в 1885 году опубликовать отчёт комиссии Общества, в основном написанный Ричардом Ходжсоном, в котором авторы обвинили Е. П. Блаватскую в мошенничестве[6] . В частности, в отчёте Р. Ходжсона говорилось: Мы не видим в ней ни представительницы таинственных мудрецов, ни того менее — простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила своё место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи. — Proceedings of the Society for Psychical Research. Vol. 3 (December 1885). Pp. 201—400[91]

2.3.3. Обвинение в плагиате Е. П. Блаватскую также обвиняли в плагиате. Так, американский спиритуалист Уильям Коулмэн, автор ряда критических статей о Е. П. Блаватской и теософии, появлявшихся в разных спиритуалистических журналах, заявил о наличии в книге Блаватской («Разоблачённая Изида») более 2000 отрывков, которые были заимствованы из 100 книг, подавляющее большинство которых было взято из оккультных работ XIX столетия[138] . Основное обвинение Коулмана состояло в том, что Блаватская якобы не работала с источниками, а почти всё взяла из «вторых рук». Эти обвинения американского исследователя, в свою очередь, были подвергнуты критике. Оказалось, что Блаватская пользовалась чужими текстами профессионально: в «Изиде» около 2400 сносок.[139]

2.3.4. Вс. Соловьев и Е. П. Блаватская Пресс-коммюнике ОПИ и книга В. Харрисона (1986 год) На основании личного знакомства с Е. П. Блаватской Всеволод Соловьев, в 1892—1893 годах, то есть уже В 1986 году Обществом психических исследова- после ухода Е. П. Блаватской из жизни, в журнале ний была опубликована работа Вернона Харрисона «Русский вестник» опубликовал серию очерков о (англ.)русск. [133] , бывшего президента Королевско- встречах с ней, под общим названием «Современная го фотографического общества, эксперта в подлогах жрица Изиды». В 1893 году эти очерки вышли оти фальсификациях и члена ОПИ, в которой автор дельной книгой[140] , с посвящением «Лондонскому утверждал, что отчёт 1885 года является ненаучным, „Обществу для психических исследований“ и всем неполным и поэтому не заслуживает доверия[134][135] . внимательным читателям», а в 1895 году ОПИ издаПосле этого ОПИ опубликовало пресс-релиз «На ос- ло в Лондоне английский перевод под редакцией Уоновании нового исследования, мадам Блаватская, со- лтера Лифа.[141][аффилированный источник? 846 дней] В книге учредитель Теософского Общества, была обвинена сообщается, что во время одной из встреч Вс. Солонесправедливо», в котором сообщалось, что «"раз- вьева с Е. П. Блаватской, Елена Петровна высказала облачение" русской по происхождению оккультистки ему следующее:

ГЛАВА 2. БЛАВАТСКАЯ, ЕЛЕНА ПЕТРОВНА Что ж делать, — говорила она, — когда для того, чтобы владеть людьми, необходимо их обманывать, когда для того, чтобы их увлечь и заставить гнаться за чем бы то ни было, нужно им обещать и показывать игрушечки… Ведь будь мои книги и „Теософист“ в тысячу раз интереснее и серьёзнее, разве я имела бы где бы то ни было и какой бы то ни было успех, если б за всем этим не стояли феномены? Ровно ничего бы не добилась и давным-давно поколела бы с голоду. Раздавили бы меня, … и даже никто не стал бы задумываться, что ведь и я тоже существо живое, тоже ведь пить-есть хочу… Но я давно уж, давно поняла этих душек-людей, и глупость их доставляет мне громадное иногда удовольствие… Вот вы так „не удовлетворены“ моими феноменами, а знаете ли, что почти всегда, чем проще, глупее и грубее феномен, тем он вернее удается. Я могу вам рассказать на этот счёт когда-нибудь такие анекдоты, что животики надорвете от смеху, право! Громадное большинство людей, считающих себя и считающихся умными, глупы непроходимо. Если бы знали вы, какие львы и орлы, во всех странах света, под мою свистульку превращались в ослов и стоило мне засвистеть, послушно хлопали мне в такт огромными ушами!…[142]

состоянии[143][аффилированный источник? 846 дней] . Критически о публикациях Вс. Соловьева отозвался и увлекавшийся эзотерическими учениями и бывший последователем Г. И. Гурджиева писатель, теософ и П. Д. Успенский: Книжка Всеволода Соловьева „Современная жрица Изиды“, по которой многие знают о Блаватской, полна мелкой, не совсем понятной для читателя злобы, и вся состоит из сыщнического описания подсматриваний, подглядываний, выспрашиваний у прислуги и, вообще, мелочей, мелочей и мелочей, которые проверить читатель не может. А главное, то есть книги Блаватской, её жизнь и её идеи, точно совсем не существуют для автора….[144] В Русском биографическом словаре (1896—1918) отмечается, что к очеркам Вс. Соловьева (впрочем, как и к книге В. П. Желиховской) «нужно относиться с крайней осторожностью»[83] .

2.3.5. Е. П. Блаватская как харизматический лидер

Книга Вс. Соловьева подверглась критике со стороны публициста В. П. Буренина (обладавшего весьма спорной репутацией): Грязи, и притом самой бесцеремонной, наш изобличитель (Соловьев) валит на „современную жрицу Изиды“… столько, что её достало бы, вероятно, для целого огромного кургана над свежей могилой этой русской женщины, которая, даже взяв в расчёт все её увлечения и заблуждения, вольные и невольные, всё же была женщина очень талантливая и замечательная… В своём усердии к изобильному излиянию грязи г. Вс. Соловьев как будто даже забывает, что покойная была женщина, быть может, и очень слабая, очень грешная, но… достойная уважения и симпатии уже по тому одному, что таких женщин у нас немного, такие женщины у нас из ряда вон. <…> читая разоблачения г. Соловьева, я часто невольно приходил к такому заключению: или г. Вс. Соловьев … говоря выражением из одной комедии, „охотно привирает“; или же во время своего знакомства с жрицей Изиды он… находился не совсем в здоровом

Г. С. Олкотт за рабочим столом. Адьяр, май 1903 года

А. Н. Сенкевич писал по поводу различных воспоминаний о Блаватской, что «каждая эпоха в истории цивилизаций заявляет о себе новыми веяниями и модами, чаще всего отражающими иррациональную природу человека и его безуспешные попытки преодолеть собственную ограниченность. Так называемые харизматические личности с их магнетическим влиянием на людей каким-то непостижимым образом улавливают эти веяния и моды и виртуозно используют в собственных интересах».[145] По мнению исследователя теософского движения XIX века д-ра Калнитски, первым и наиболее неоспоримым фактом, который можно установить в этой

2.4. СОВРЕМЕННЫЕ НАУЧНЫЕ ОЦЕНКИ УЧЕНИЯ Е. П. БЛАВАТСКОЙ области, является то, что оно было, по большей части, сформировано и определено на основе видения и концептуального аппарата, представленных Блаватской. И без её харизматического лидерства и бескомпромиссного продвижения[146] теософской программы, по-видимому, это движение не смогло бы достигнуть своего уникального положения.[147] Харизматическое лидерство должно было прививать вдохновение и обеспечивать мотивационный стимул.[148] В то же время, как харизматическая и спорная личность, Блаватская всегда провоцировала нестандартную реакцию, либо положительную, либо отрицательную, и более поздние оценки часто отражают или чрезмерное презрение по отношению к ней, или же её прославление при полном отсутствии какой-либо критики.[149] Одновременно с ростом мистики, окружавшей Блаватскую, укреплялась её репутация среди сторонников теософии.[150] Таким образом, будучи признана и как активный участник различных форм экстрасенсорных исследований, и как теоретик, способный представить их детальную и исчерпывающую интерпретацию, она приобретала авторитет среди сочувствующих предложенному ею типу мировоззрения.[151] Блаватская была твёрдо уверена, что её предназначение состоит в том, чтобы, бросив вызов сложившимся представлениям, предложить эзотерическое видение действительности, основанное на приоритете чистых и бескомпромиссных духовных ценностей и подлинности сверхчувственных и мистических форм знания и опыта.[152] Несмотря на цинизм критиков, она всё время утверждала, что её побуждения — альтруистические, и что её работа должна принести пользу человечеству.[153]

2.4. Современные научные оценки учения Е. П. Блаватской Религиоведы относят учение Е. П. Блаватской к синкретической религиозной философии[4][11][34][154] . Его основные идеи заимствованы главным образом из европейской мистической и оккультной литературы[4] , гностицизма[4] , каббалы[155] , а также из учений брахманизма[4] , буддизма[4][132] и индуизма[4][132] . В целом в учении причудливым образом нашли отражение «мистицизм и атеизм, сравнительно-историческое религиоведение и утопизм».[4] Н. Л. Пушкарева считает, что «теософия сама является своеобразной псевдорелигией, требующей к себе веры».[34] Л. С. Клейн замечает, что Блаватская «проповедует эзотерический (открываемый только избранным) буддизм, разработав на его основе свою „теософию“ (букв. богомудрие), хотя идея персонифицированного

Бога ей чужда. Из буддизма её теософия заимствовала идею безличного Бога.»[28] По мнению А. В. Саввина, Е. П. Блаватская была одной из «видных идеологов оккультизма и сатанизма» [156] . Религиовед Брендан Френч пишет: Из эзотеризма Блаватская усвоила идею иерархичности космоса, охватывающей все сферы: от земной до надбожественной. Руководствуясь своей оккультной динамикой, она использовала идею этой иерархии для создания схематизированной прогрессивистской теории эволюции. Таким образом, она смогла позаимствовать большую часть эволюционистских идиом своего времени и реконфигурировать отвергающую телеологические представления материалистическую динамику в форму божественного космического процесса. Подобный прогрессивизм подчёркивал также гностицизм её системы, поскольку считалось, что траектория эволюции поднимается от материального к духовному, достигая области Абсолютного Духа (откуда человеческая монада изначально вышла), как конечной эсхатологической цели.[157] Оригинальный текст (англ.) From esotericism Blavatsky absorbed the idea of an hierarchised cosmos leading from the mundane sphere to the supracelestial. As part of her occult dynamic, she reconstrued this hierarchy as a schematised progressivist evolutionism. Thus it was that she could co-opt much of the evolutionist idiom of her day, and reconﬁgure an otherwise teleologically bereft material dynamic as a divine cosmic process. Such progressivism also underscored the gnosticism of her system, for the trajectory of evolution was deemed to ascend from the material to the spiritual, with absorption into Absolute Spirit (whence the human Monad came in the ﬁrst place) as the ultimate eschatological objective. Исследователь Арнольд Калнитски пишет, что на Западе, в XIX веке, было три общепризнанных области знания: наука, религия и философия. Несмотря на их различие, предполагалось, что они — самые надёжные и авторитетные источники знания, способные дать фундаментальное представление о действительности. Блаватская же полагала, что, хотя все эти категории имеют как экзотерическую, так и эзотерическую сторону, доминирующее мировоззрение западного общества было полностью экзотерическим, в то время как эзотерическая ориентация, по её мнению, была более разумной и поэтому заслуживающей общественного одобрения. Видимо, интуитивно

ГЛАВА 2. БЛАВАТСКАЯ, ЕЛЕНА ПЕТРОВНА

определив важность этих источников, Блаватская вы- 2.5.1. Лев Николаевич Толстой брала подзаголовок «Тайной доктрины» — «Синтез науки, религии и философии».[158] По мнению Н. Л. Пушкаревой, «в настоящее время в теософии видят синкретизм религии, лишенной полноценного, традиционного эзотеризма, элементов рационалистической науки (прежде всего эволюционистских теорий) и абстрактной философии, не соответствующей традиционным архетипам»[34] . Теософия Блаватской содержит в себе влияние разных религиозных направлений, особенно восточных[10] . Некоторые исследователи оценивают теософию Блаватской как одно из крупных современных религиозно-философских направлений Запада, а жизнь и творчество Елены Петровны — как Книга «Голос Безмолвия», подаренная Е. П. Блаватской Л. занимающие особое место в истории философии[10] . Н. Толстому Исследователи объясняют популярность учения Е. П. Блаватской в Европе тем, что оно предлагало религию, приспособленную к мышлению людей XIX века, пронизанному рационализмом и позитивизмом; в Индии оно отвечало исканиям здешних религиозных реформаторов, стремившихся связать ценности индуизма с ценностями других мировых религий[132] . В конце XX века резко возрос интерес — в том числе и в научных кругах — к теософской литературе[159] . Ранее, вплоть до начала «перестройки» в середине 80-х годов XX века издание и изучение работ Е. П. Блаватской было невозможно по идеологическим мотивам. В Советском Союзе философское наследие Е. П. Блаватской было запрещено, как несоответствуюДарственная надпись на книге Л. Н. Толстому. щее официальной государственной идеологии, и подвергалось остракизму. Например, «Энциклопедический словарь» 1953 года называет теософию «одной Один из экземпляров книги «Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути» Е. П. Блаватская подарила Льву Нииз форм мракобесия реакционной буржуазии»[160] . колаевичу Толстому. Дарственная надпись черными На Украине в Днепропетровске с 2004 года начал ра- чернилами на первой странице гласила: боту государственный «Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи», который ставит своей задачей По воспоминаниям Д. П. Маковицкого, в октябре «возвращение имени Е. П. Блаватской в контекст 1906 года Л. Н. Толстой говорил о том, что Е. П. Бла[163] . национальной науки, культуры, общественной мыс- ватская «писала из Англии лет 15 тому назад» Следовательно, Е. Блаватская отослала Л. Толстому ли», а также «активное участие в международной работе с целью научного осмысления трудов, обще- книгу, вскоре после её издания (1889). ственного осознания значения наследия Е. П. Блават- — такую запись сделал Лев Толстой на конверте ской, его созидательного, духовно-объединительного письма И. Лаврова от 16 августа 1909 года, спрашивапотенциала»[161] . ющего его об отношении «к книге: Е. П. Блаватская Творчество Е. П. Блаватской некоторые исследо- „Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути“ (из сокроПеревод с английского ватели сравнивают с творчеством русских филосо- венных индусских писаний). [165] . Е. П., Калуга, 1908» фов, утверждая, что она стояла у истоков русского космизма (Н. Ф. Фёдоров)[162] . Учение Блаватской от- Изречения из книги, подаренной Еленой Петровразилось в теориях русских космистов, было близко ной, Лев Николаевич использовал в своих книгахрусскому авангарду в философии и искусстве[10] . напутствиях: «Мысли мудрых людей», «На каждый день», «Круг чтения» и «Путь жизни», подписывая так: «Браминская мудрость».[166] В комментариях к 2.5. Идеи Е. П. Блаватской в ли- полному собранию сочинений поясняется, что редакция сделала дополнения к рукописям, указав источтературе и искусстве ник: «Браминская мудрость. Из Голоса Безмолвия». Цитата из книги Л. Н. Толстого «На каждый день»:

2.6. МУЗЕЙНЫЙ ЦЕНТР Е. П. БЛАВАТСКОЙ И ЕЁ СЕМЬИ Также Лев Николаевич Толстой в своем творчестве использовал изречения и из теософического журнала «Teosophisner Wegwiser»[166] . В дневнике Льва Толстого от 12 февраля 1903 года есть запись:

2.6. Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи

В Днепропетровске на базе государственного На своем экземпляре Толстой отмечает афоризмы Днепропетровского исторического музея имени Д. Рамакришны, Фомы Аквинского, Е. Блаватской из И. Яворницкого в старинной городской дворянской «Голоса Безмолвия».[166] усадьбе создан Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи. В 1815-1834 годах усадьба принадлежала государственному и общественному деятелю А. М. Фадееву и его жене ученому-природоведу Е. П. Долгорукой-Фадеевой. В этом доме выросли 2.5.2. Александр Николаевич Скрябин их дети: писательница Е. А. Ган, генерал и публицист Р. А. Фадеев, общественные деятели Е. А. и Н. А. Фадеевы. Здесь в 1831 году родилась их старшая внучка — исследователь, писатель, создатель Международного теософского общества Е. П. Блаватская, а также другие внуки Фадеевых: писательница В. П. Желиховская и государственный деятель, министр-реформатор С. Ю. Витте. В 2005—2006 гг. в Доме Фадеевых выполнены комплексные историко-архитектурные исследования. Специалисты проводят научную и образовательную деятельность. Для общественности в рамках проекта «музей с нулевого цикла» устраиваются лекции и экскурсии.

2.7. Память о Елене Петровне Блаватской

Александр Николаевич Скрябин

Биографы выдающегося русского композитора и пианиста Александра Николаевича Скрябина оставили много свидетельств о глубокой увлеченности Скрябина теософскими идеями и о его уважительном отношении к Елене Петровне Блаватской. Скрябин перечитывал «Тайную Доктрину» чрезвычайно внимательно, подчеркивая наиболее значимые места карандашом[169] . Леонид Сабанеев в книге «Воспоминания о Скрябине» (1925) писал, что «Тайная Доктрина» Блаватской, а также журналы «Вестник теософии» постоянно лежали на рабочем столе Скрябина[170] . «Он верил … Блаватской как ребёнок верит родителям»[171] , — пишет Л. Сабанеев — «Блаватская была для него большим священным авторитетом, чем какое-нибудь Евангелие…»[172] . В присутствии Скрябина «против Блаватской спорить было уже нельзя»[173] . Другой биограф Скрябина, философ Б. Ф. Шлёцер, в 1923 году писал:

• В 1924 году известный художник, путешественник и общественный деятель Николай Рерих создал картину «Вестник», которую посвятил Елене Блаватской. 18 января 1925 года художник преподнес это произведение в дар Теософскому обществу в Адьяре[175][аффилированный источник? 846 дней][176][аффилированный источник? 846 • В Москве 8 мая 1991 года в Колонном зале Дома союзов отмечали 100-летие со дня ухода Е. П. Блаватской. • Музейный центр Е. П. Блаватской в Днепропетровске

2.8. Деятели культуры о Е. П. Блаватской Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей великой соотечественницы и знаю, что в будущей России имя её будет поставлено на должную высоту почитания. Елена Петровна Блаватская, истинно, наша национальная гордость. Великая Мученица за Свет и Истину. Вечная Слава ей![177]

ГЛАВА 2. БЛАВАТСКАЯ, ЕЛЕНА ПЕТРОВНА — Е. И. Рерих, русский религиозный философ Чем больше справедливых и добрых слов будет сказано о великой русской женщине [Е. П. Блаватской], тем это сейчас необходимее. Ещё недавно мы опять слышали, что некоторые люди книг не читают и в то же время со злорадством и несправедливостью невежества высказываются о том, чего они не знают и не желают. Печально, что некоторые люди желают бороться, только вовсе не там, где их борьба нужна.[178] Елена Ивановна [Рерих] убеждена, что на Родине будет и Институт имени Е. П. Б[лаватской][179] — Н. К. Рерих, русский художник, путешественник, общественный деятель Что бы критики ни говорили в адрес мадам Блаватской, или полковника Олкотта, или доктора Безант, их вклад в развитие гуманизма всегда будет оставаться крайне ценным.[180] — Махатма Ганди, один из руководителей и идеологов движения за независимость Индии, философ Е. П. Блаватская, пожалуй, первая, после долголетнего пребывания в Индии, установила крепкую связь между этими «дикарями» и нашей культурой. Этим было положено начало одного из величайших духовных движений, которое объединяет сегодня [1910] большое число людей в «Теософском Обществе».[181] — В. В. Кандинский, русский живописец, график, один из основоположников абстракционизма

2.9. Интересные факты • В своей автобиографической книге «Моя жизнь» Махатма Ганди отмечал, что на его мировоззрение оказали влияние личное общение с членами Теософского общества и чтение трудов Е. П. Блаватской. • Согласно книге публициста и политолога Ксении Мяло, Махатма Ганди говорил, что для него было бы радостью «коснуться края одежд госпожи Блаватской».[183] • В 1927 году администрация Панчен-ламы IX Тубден Чокьи Ньима (Tub-ten Chö-gyi Nyima) (1883-1937) помогла Китайскому обществу

исследования книгу Е. П. Книга была Панчен-ламы написанным:

буддизма в Пекине опубликовать Блаватской «Голос Безмолвия». дополнена посланием самого IX, специально для этого им

• В 1989 году, в ознаменование сотой годовщины выхода в свет книги «Голос Безмолвия» Блаватской, было выпущено юбилейное издание, предисловие для которого написал Далай-лама XIV. В предисловии, озаглавленном «Путь Бодхисаттвы», Далай-лама XIV писал: • Далай-лама XIV на официальной встрече сказал, что буддийские богословы высоко ценят труды Е. П. Блаватской[185] . • В 1991 году киностудией «Центрнаучфильм» был снят фильм «Кто вы, мадам Блаватская?». Главную роль в фильме сыграла Народная артистка Российской Федерации Ирина Муравьёва. • Распространено мнение о том, что 1991 год был якобы объявлен ЮНЕСКО годом памяти Елены Петровны Блаватской. Например, это указано на первых страницах «Тайной Доктрины» Блаватской, напечатанной в издательстве «Наука» в 1991 году и в 1992 году в журнале «Вестник Российской академии наук»[159] . Однако ссылок на официальные документы ЮНЕСКО, подтверждающие факт, в этих источниках не приводится. Существуют свидетельства ряда лиц, направлявших в ЮНЕСКО запросы с просьбами подтвердить или опровергнуть эту информацию, и приводящих тексты полученных от ЮНЕСКО официальных писем, в которых говорилось, что «ЮНЕСКО вообще не объявляет никакие „Годы“» и занимается лишь составлением Календаря памятных дат[186] . В Календаре памятных дат ЮНЕСКО на 1990—1991 годы, который был составлен в 1989 году, имя Е. П. Блаватской не фигурирует.[187] • Все работы Е. П. Блаватской по-прежнему переиздаются, подчас в нескольких редакциях. Её сочинения переведены на все европейские языки[188][аффилированный источник? 846 дней] , а также на иврит, арабский, тамильский, хинди, китайский, японский, вьетнамский и многие другие языки[188][аффилированный источник? 846 дней] . • В 1975 году правительством Индии была выпущена памятная марка, посвященная 100-летию основания Теософского общества. На марке изображена печать Общества и его девиз: «Нет религии выше истины».

2.10. ПРИМЕЧАНИЯ

2.10. Примечания [1] Архив Эриха Амбургера, Виртуальная Библиотека Восточная Европа) [2] Blavatsky, Helena Petrovna // Columbia Encyclopedia (англ.)русск., 6th Edition-Online, 2008; [3] Блаватская Елена Петровна / Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е. Ф. Губский и др. — М.: Инфра-М, 2003. — 576 с. — (Б-ка словарей «ИНФРА‑М»); [4] Жуковская Н. Л. Блаватская, Елена Петровна // Жуковская Н. Л., Корнев В.И. Буддизм как культурноисторический феномен. — М., 1977. [5] Court notes (Naturalization of Blavatsky) // New York Times, 9 July 1878. [6] Blavatsky, Helena // Encyclopædia Britannica 2007 Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopædia Britannica, 2008. [7] Блаватская Елена Петровна / Русская философия: словарь // Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов. — М.: Республика, 1995. [8] Блаватская Елена Петровна / Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. — С. 34-35. — 496 с. (Словарь подготовлен коллективом кафедры философии гуманитарных факультетов Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова); [9] Блаватская Елена Петровна / Краткая философская энциклопедия. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с. ISBN 501-004135-9 (копия) [10] История русской философской мысли // История философии: Учеб. пособие для вузов / А. Н. Волкова, B.C. Горнев, Р. Н. Данильченко и др.; Под ред. В. М. Мапелъман и Е. М. Пенькова. — М.: «Издательство ПРИОР», 1997. — С. 294 — 464 с. ISBN 5-7990-00285 (Учебник рекомендован Научно-методическим Советом по философии Министерства образования Российской Федерации к изданию в качестве учебного пособия) [11] Трефилов В. А. Теософия // Глава XVII Надконфессиональная синкретическая религиозная философия Основы религиоведения. Учебник / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова (Заведующий кафедрой религиоведения МГУ). — М.: Высшая школа, 1994. — С. 234 — 368 с. ISBN 5-06-002849-6 Учебник издан в рамках Федеральной целевой программы книгоиздания России и рекомендован Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию; [12]

• Brockhaus Enzyklopädie. 21. Aufl. in 30 Bde., 2006. — Bd.4, S.235;

[13] Блаватская Елена Петровна // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. [14] А. Н. Сенкевич писал: «Необходимо твёрдо себе уяснить, что махатмы — это эзотерический ключ к жизни и творчеству Блаватской». (Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М., 2012. — Стр. 435). Также Г. Тиллетт писал, что концепция Учителей, или махатм, представленная Блаватской, «является сплавом западных и восточных идей; по её словам, местонахождение большинства из них было связано с Индией или Тибетом. И она, и полковник Олкотт утверждали, что видели махатм и общались с ними. В западном же оккультизме идея „сверхчеловека“ была связана, в частности, с братствами, основанными Мартинесом де Паскуалли и Луи-Клодом де Сен-Мартеном». (Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater, a biographical study. PhD Thesis. University of Sydney, Department of Religious Studies. Sydney, 1986. — p. 966). [15] Атеистический словарь / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др. ; Под общ. ред. М. П. Новикова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1985. — С. 59(ссылка) [16] Блаватская, Елена Петровна // Элиаде М., Кулио И.. Словарь религий, обрядов и верований. / При участии Г. С. Винер, М.: «Рудомино», СПб.: «Университетская книга», 1997 г. [17] «To form a nucleus of the Universal Brotherhood of Humanity without distinction of race, creed, sex, caste, or color». Kuhn Alvin Boyd (англ.)русск. Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom. PhD Thesis. Whitefish, Montana: Kessinger Publishing, 1930. ISBN 978-1-56459-175-3. — P. 112. [18] s:Елена Петровна Блаватская#Энциклопедия Брокхаус Brockhaus Enzyklopädie. 21. Aufl. in 30 Bde., 2006. — Bd.4, S.745; Е. Ф. Писарева. Елена Петровна Блаватская (Биографический очерк); аналогичные сведения содержатся в биографиях Блаватской, размещаемых на сайтах теософских обществ: (недоступная ссылка с 10-05-2013 (574 дня)) и сайте библиотеки Гарвардского университета . [19] См. Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 68. [20] Mme. Helene Petrovna Blavatsky (1831-91), Founder of Theosophy, by Nandor Fodor. — First published in Encyclopaedia of Psychic Science, 1934, pp. 31-32. [21] Светлана Кайдаш «Елена Блаватская в России» // «Утренняя звезда» — научно-художественный иллюстрированный альманах Международного Центра Рерихов, № 2—3, 1994—1997 [22] Долгорукий (Долгоруков) Павел Васильевич // «Пензенская энциклопедия» / Гл. ред. К. Д. Вишневский. — Пенза: Министерство культуры Пензенской области, М.: Большая Российская энциклопедия (размещено на сайте телеканала «Россия. Пенза»)

[23] Фадеев. Ч.II. С.219

ГЛАВА 2. БЛАВАТСКАЯ, ЕЛЕНА ПЕТРОВНА

[24] Первая дама естественной истории (О Елене Павловне Фадеевой и её семье) / Ольга Александровна Валькова, кандидат исторических наук, Институт истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова РАН

увлекательное чтение для девочки, свободно и непринуждённо общавшейся с представителями потустороннего мира. Сама Блаватская признавалась, что она перечитала все эти книги с острейшим интересом до пятнадцати лет». Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 116.

[25] Учёный-природовед, коллекционер, педагог Елена Павловна Фадеева / Сайт Днепропетровского исторического музея

[41] Е. Ф. Писарева. Елена Петровна Блаватская (Биографический очерк)

[26] Фадеев A. M. Воспоминания. 1790—1867. Одесса, 1897. С. 8. [27] Ган Елена Андреевна // Российский гуманитарный энциклопедический словарь [28] Клейн Л. С. Рациональный взгляд на успехи мистики // Бюллетень «В защиту науки». — № 10. — С. 3-6 [29] Предание про крест Михаила Черниговского / Сайт «Хронос» [30] Е. В. Аливанцева, директор Музейного центра Е. П. Блаватской и её семьи. «Елена Ган и Елена Блаватская. Неизвестный парный портрет» // «Культура и время» Общественно-научный и художественный журнал № 2(20) — 2006 г. Международный ЦентрМузей имени Н. К. Рериха [31] ЦГИА, послужной список генерал-майора Алексея Феодорова сына Гана

[42] Helena Petrovna Blavatsky / Ed. by Nicholas GoodrickClarke. — North Atlantic Books, 2004. — P. 3. — ISBN 1-55643-457-X; Richard-Nafarre N. Helena P. Blavatsky. P. 66; Johnson P. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. — Albany, New York: State University of New York Press, 1994. — P. 23; Нэф М. Личные мемуары Е. П. Блаватской. [43] Фадеев. Ч. II. C.77-79; Желиховская. Моё отрочество. Ч. II. Гл. XIV. С. 274 [44] «Согласие Лёли на брак с Блаватским было импульсивным решением». — Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 124. [45] Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 126.

[32] Erik-Amburger-Datenbank [33] Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 34. [34] Пушкарева Н. Л. Блаватская, Елена Петровна // Кругосвет

[46] «Брак был и оставался фиктивным». — Пушкарёва Н. Л. Блаватская, Елена Петровна. // Энциклопедия "Кругосвет". [47] См. Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 164.

[35] Фадеев. Ч.I. C. 129 [36] Желиховская. Как я была маленькой. Гл.1. С.4 [37] Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 52. [38] Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 50-51. [39] «Значительная часть книг досталась бабушке Елене Павловне в наследство от её отца князя Павла Васильевича Долгорукова и деда по матери Адольфа Францевича Бандре дю Плесси». Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 116. [40] «В библиотеку входила большая коллекция книг (несколько сотен) по алхимии, магии и другим оккультным наукам. Эти книги составляли обязательный круг чтения мало-мальски образованного русского масона… Можно себе представить, какое это было

[48] Helena Petrovna Blavatsky / Ed. by Nicholas GoodrickClarke. — North Atlantic Books, 2004. — P. 3. — ISBN 1-55643-457-X. [49] Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М., 2012. — Стр. 156. [50] Дондуков-Корсаков А. М. Часть II. Глава VII. Зима 1845-46 года // Мои воспоминания 1845-1846 гг. Князя Дондукова-Корсакова.— Старина и новизна, 1908.— Книга 6. (сетевая версия) [51] Rawson. Mme. Blavatsky. С. 210 [52] Крэнстон С., Уильям К. Е. П. Блаватская… / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 66 [53] С. Ю. Витте писал, что семейство Фадеевых узнало из газет, что Блаватская «даёт в Лондоне и Париже концерты на фортепиано». (См. Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 177).

2.10. ПРИМЕЧАНИЯ

[54] «Судя по самым ранним её воспоминаниям, она иногда видела около себя своего покровителя. С раннего детства этот образ господствовал в её воображении. Он был всегда одним и тем же, его черты никогда не менялись; настало время, когда она повстречала его в облике живого человека и мгновенно узнала его, словно при нём выросла». — Kuhn, Alvin Boyd (англ.)русск. Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom. PhD Thesis. Whitefish, Montana: Kessinger Publishing, 1930. ISBN 978-1-56459-175-3. — P. 47. [55] Kalnitsky, Arnold The Theosophical Movement of the Nineteenth Century: The Legitimation of the Disputable and the Entrenchment of the Disreputable. University of South Africa, 2003. Dissertation. — P. 197. [56] «С этого времени жизнь Блаватской приобрела новый смысл и значение. Если прежде она была в одиночестве, то теперь её брал под опеку человек, достигший высочайшего уровня духовности. И не просто помогал ей, а делал своим доверенным лицом, местоблюстительницей Гималайского братства в так называемом цивилизованном обществе». Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 163. [57] Johnson P. (англ.)русск. In Search of the Masters: Behind the Occult Myth. — South Boston, Virginia: Author, 1990. — Pp. 12—15; Johnson P. (англ.)русск. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. — Albany, New York: State University of New York Press, 1994. — Pp. 19—22; Helena Petrovna Blavatsky / Ed. by Nicholas GoodrickClarke. — North Atlantic Books, 2004. — P. 3. — ISBN 1-55643-457-X. [58] Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 165. [59] В. П. Желиховская. «Радда-Бай (правда о Блаватской)» [60] Блаватская Е. П. Из пещер и дебрей Индостана. [Письмо] XXI [61] Kuhn, Alvin Boyd (англ.)русск. Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom. PhD Thesis. Whitefish, Montana: Kessinger Publishing, 1930. ISBN 978-156459-175-3. — P. 52. [62] Kuhn Alvin Boyd (англ.)русск. Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom. PhD Thesis. Whitefish, Montana: Kessinger Publishing, 1930. ISBN 978-156459-175-3. — P. 67. [63] Крэнстон, Сильвия. Уильям, Кэри. Е. П. Блаватская… / Пер. на русский. — 2-е изд., доп. — Рига-Москва, 1999. — С.104 [64] Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Е. П. Блаватская… / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С.109 [65] H.P.B.'s «Scrapbooks» («Альбомы» Е. П. Б.) 8, т. ХХ, с.190 / Цит. по: Мэри К. Нэф «Личные мемуары Блаватской»

[66] Letters of H.P.B. to Dr. Hartmann. I. P. 297—299 [67] Желиховская В. П. Е. П. Блаватская. IX. C. 289—290 [68] Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Е. П. Блаватская… / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С.113 [69] The Tibetan Book of the Dead. Transl. by Lama Kazi Dawa Samdup. Ed. by M.Y. Evans-Wentz, Oxford, 1927. — p.7 / Цит. по: Мэри К. Нэф. «Личные мемуары Блаватской» [70] «The Lama Kazi Dawa Samdup was not only knowledgeable of the Secret Doctrine, like EvansWentz, but in a position to confirm the genuineness of some of HPB’s statements regarding esoteric Tibetan teachings». Sanat, Aryel Transformation: Vital essence of HPB’s Secret Doctrine. Part 2. — Note 24. [71] H. P. Blavatsky // Encyclopedia of Buddhism / Ed. by Malalasekera G. P. — Vol. 3. Colombo, 1971 [72] Suzuki D. Т. The Field of Zen. L.: Buddhist Society, 1969. C. xiii. [73] Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Е. П. Блаватская… / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С.133 [74] H. P. B. The letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett. P. 153, 215 [75] Boris de Zirkoff. H. P. Blavatsky. C. xlix [76] Boris de Zirkoff. H. P. Blavatsky. C.xlix-1 [77] Витте С.Ю. 1849-1894: Детство. Царствования Александра II и Александра III, глава 1 // Воспоминания. — М.: Соцэкгиз, 1960. — Т. 1. — С. 10-11. — 75 000 экз. [78] Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 227. [79] Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 260. [80] См. Kuhn, Alvin Boyd (англ.)русск. Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom. PhD Thesis. Whitefish, Montana: Kessinger Publishing, 1930. ISBN 978-1-56459-175-3. — P. 58. [81] Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 261. [82] А. Н. Сенкевич писал, что индийские путевые очерки, в которых Блаватская «демонстрирует завидную эрудицию и живость ума», имели в России ошеломительный успех: «В определённом смысле её книга — страноведческая энциклопедия, и по сей день не потерявшая своего научного значения. Вместе с тем стремление раскрыть Индию „ изнутри“, через людей, с которыми судьба свела Блаватскую, придаёт книге по сравнению с обычными путевыми очерками особенный,

ГЛАВА 2. БЛАВАТСКАЯ, ЕЛЕНА ПЕТРОВНА

совершенно новый характер психологического документа, отражающего многие грани индийского духовного мира, специфику жизни традиционного индийского общества». — Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М., 2012. — Стр. 423. [83] Блаватская, Елена Петровна // Русский биографический словарь: В 25 т. / под наблюдением А. А. Половцова. 1896—1918. [84] Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Е. П. Блаватская… / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С.80, 644. [85] «In Caves and Jungles HPB describes, under the name Gulab-Singh, a figure who corresponds in most details to her descriptions elsewhere of Mahatma Morya». — Johnson, K. P. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. — P. 121. [86] «To most Theosophists the existence of the Masters and the contents of their teaching form the very cornerstone of their systematic faith. And ultimately they point to the wisdom and spirituality displayed in the Letters themselves as being sufficient vindication of that faith». — Kuhn, Alvin Boyd (англ.)русск. Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom. PhD Thesis. Whitefish, Montana: Kessinger Publishing, 1930. ISBN 978-1-56459-175-3. — Chapter 6. The Mahatmas and Their Letters. [87] «The originals of the Mahatma letters are deposited in the Manuscripts Department of the British Library in London. A.P. Sinnett had based his books The Occult World (1881) and Esoteric Buddhism (1883) on the letters he had received». — Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater (1854—1934), a biographical study. PhD Thesis. University of Sydney, Department of Religious Studies. Sydney, 1986. — P. 1056 [88] «A. Trevor Barker had published the collection of The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in 1923, much to the horror of Theosophists who, as anxious as they were to have access to these documents, considered them too sacred to be made available to the public at large». — Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater (1854—1934), a biographical study. PhD Thesis. University of Sydney, Department of Religious Studies. Sydney, 1986. — P. 806 [89] Фаликов Б. З. Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда. — М.: РГГУ, 2007. ISBN 9785-7281-0990-7 [90] Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 303. [91] Цит. по: Фаликов Б. З. Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда. — М.: РГГУ, 2007. [92] Митюгова Е. Л. Блаватская Елена Петровна // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин.. — 2-е изд., испр. и допол.. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.

[93] Соловьёв В. С. О «теософии» Е. П. Блаватской (фрагменты) [94] С другой стороны, Вл. Соловьёв нисколько не сомневался в реальном существовании тибетских махатм: «Как могла г-жа Блаватская выдумать тибетское братство, или духовный орден келанов, когда о существовании и характере этого братства можно найти положительные и достоверные известия в книге французского миссионера Гюка, бывшего в Тибете в начале сороковых годов, значит за тридцать с лишком лет до основания теософического общества». — Соловьёв Вл. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской «The Key to Theosophy», 1890. [95] Нео-буддизм: ответ Е. П. Блаватской на критику В. С. Соловьева книги «Ключ к Теософии» [96] Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. — Стр. 462. [97] «Amongst the kinds of unusual experiences noted in the early life of Helena Petrovna von Hahn were phenomena that would appear to largely derive from spontaneous creative and imaginative activities. There are a number of anecdotes and recollections dealing with her story telling, hypersensitivity to objects and environment, conviction that there was a fluidic continuum between the worlds of the living and the dead, and that nature in its entirety was dynamically alive and active. For instance, there are recollections about her picking up stones, fossils, stuffed animals, and creating elaborate spellbinding narratives about their origins, histories, destinies, spanning millennia and successive incarnations. She also was found apparently conducting hypnotic experiments on pigeons during this time, as well as claiming to experience a variety of visions and unusual occurrences». — Kalnitsky, Arnold The Theosophical Movement of the Nineteenth Century: The Legitimation of the Disputable and the Entrenchment of the Disreputable. University of South Africa, 2003. Dissertation. — P. 187. [98] «She wrote in a letter to a relative: “The last vestige of my psycho-physical weakness is gone, to return no more. I am cleansed and purified of that dreadful attraction to myself of stray spooks and ethereal affinities. I am free, free, thanks to Those whom I now bless at every hour of my life.” (Her Guardians in Tibet). Madame Jelihowsky writes too: “After her extraordinary and protracted illness at Tiflis she seemed to defy and subject the manifestations entirely to her will. In short, it is the firm belief of all that there where a less strong nature would have been surely wrecked in the struggle, her indomitable will found somehow or other the means of subjecting the world of the invisibles – to the denizens of which she had ever refused the name of 'spirits’ and souls – to her own control."». — Kuhn, Alvin Boyd (англ.)русск. Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom. PhD Thesis. Whitefish, Montana: Kessinger Publishing, 1930. ISBN 978-1-56459-175-3. — P. 70 [99] «Eventually, the seemingly spontaneous and random manifestations of psychic energies diminished. Instead,

2.10. ПРИМЕЧАНИЯ

Blavatsky now appeared to be more in control, or, at [112] Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Е. least, cognizant of, the forces of her own psyche». — П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы Kalnitsky, Arnold The Theosophical Movement of the современного теософского движения / Пер. на русNineteenth Century: The Legitimation of the Disputable ский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТand the Entrenchment of the Disreputable. University of МА, 1999. — С. 165. — ISBN 5-7738-0017-9 South Africa, 2003. Dissertation. — P. 193. [113] Olcott H.S. Old Diary Leaves. 1 (1-е изд.), 10-2, 17, 321[100] Блаватская, Елена Петровна // Большой энциклопеди2. См также: Blavatsky. Mr. A.Lillie’s Delusions. C. 271; ческий словарь. 1998. Olcott. People from the Other World. C. 454-5, 472-3. [101] См. Kuhn Alvin Boyd (англ.)русск. Theosophy: A [114] Цит. по: Соловьёв Вс. С. Современная жрица Изиды. Modern Revival of Ancient Wisdom. PhD Thesis. — М., 1994. — C. 71—272; Е. Ф. Писарева. Елена Whitefish, Montana: Kessinger Publishing, 1930. ISBN Петровна Блаватская (Биографический очерк) Ана978-1-56459-175-3. — P. 66. логичные сведения содержатся в биографиях Блаватской, размещаемых на сайтах теософских обществ: [102] «Каюсь в том, что три четверти времени духи… от(недоступная ссылка с 10-05-2013 (574 дня)) и сайте вечали моими собственными — для успеха планов мобиблиотеки Гарвардского университета . их — словами и соображениями. Редко, очень ред-

[103]

[104] [105]

[106] [107]

ко мне не удавалось посредством этой ловушки узна[115] «Я решилась посвятить себя делу спиритизма с точки вать от людей… их надежды, планы и тайны»; Цит. зрения An. Jack. Davis’a и Allan Kardec’a (хотя реинпо: Блаватская, Ел. Петр. // Российский гуманитарный карнации не верю в том смысле, как верят ей франэнциклопедический словарь. цузские спириты) и хотя я постоянно защищаю действительные феномены как у Эдди, никто не нападает Витте С.Ю. 1849-1894: Детство. Царствования Алексвирепее меня на плутни медиумов, легковерие некосандра II и Александра III, глава 1 // Воспоминания. — торых спиритов, и поэтому-то я и возымела мысль наМ.: Соцэкгиз, 1960. — Т. 1. — С. 8. — 75 000 экз. чать серьёзное дело»; Цит. по: Соловьёв Вс. С. СовреВ. П. Желиховская. «Необъяснимое или необъяснёнменная жрица Изиды. — М., 1994. — C. 285. ное». III, С.41. [116] Farquhar, John Nicol Modern Religious Movements in «Блаватская не относила себя к спиритам, которых India. — P. 220. Kessinger Publishing (англ.)русск., считала слепцами, принуждёнными пользоваться гла2003. ISBN 0-7661-4213-2. зами других, чтобы познать недоступные им вещи». Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и [117] Е. И. Рерих о вреде медиумизма / Сайт Благотворитьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. тельного Фонда имени Е. И. Рерих — Стр. 321. [118] «The second volume of The Secret Doctrine featured Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и an evolutionary myth about our planet’s seven „rootтьмой. — М., 2012. — Стр. 427. races“, five of which had already made their successive debuts. Humanity, Blavatsky revealed, had declined to «Разоблачённая Изида» создавалась так же необычa spiritual nadir with race number four but was now но: «Иногда же Учитель завладевал её телом и писал on the rise again, as our own fifth root-race worked its её рукой. Спору нет, эта помощь была очень актуальway toward superior incarnations that would eventually на, поскольку речь идёт о книге объёмом в полмилproduce the god-men of root-race seven»: Crews F. C. лиона слов. В таких случаях Олкотт наблюдал пора(англ.)русск. The Consolation of Theosophy II // The зительные изменения в почерке Блаватской». Питер New York Review of Books (англ.)русск.. Vol. 43, No. Вашингтон Бабуин мадам Блаватской. — М.: КРОН15 (October 3, 1996) ПРЕСС, 1998.

[108] Kalnitsky, Arnold The Theosophical Movement of the [119] Emily B. Sellon, Renee Weber (Ph.D.) 11 Theosophy and The Theosophical Society // Modern esoteric spirituality. Nineteenth Century: The Legitimation of the Disputable Edited by Antoine Faivre and Jacob Needleman. — The and the Entrenchment of the Disreputable. University of Crossroad Publishing Company, New York, 1992. ISBN South Africa, 2003. Dissertation. — P. 180. 0-8245-1145-X; 0-8245-1444-0 (pbk.) С.324-25 [109] С. Крэнстон, «Елена Петровна Блаватская», c. 92-94. [120] «…her racial doctrine clearly entailed belief in superior [110] См. Kuhn, Alvin Boyd (англ.)русск. Theosophy: A and inferior races…»: Spielvogel J. (англ.)русск., Redles Modern Revival of Ancient Wisdom. PhD Thesis. D. Hitler’s Racial Ideology: Content and Occult Sources. Whitefish, Montana: Kessinger Publishing, 1930. ISBN — The Simon Wiesenthal Center, 1997 978-1-56459-175-3. — P. 55. [111]

• Guenon R. Theosophy: History of a Pseudo- [121] Herrick J. A. (англ.)русск. The Making of the New Spirituality. InterVarsity Press, 2004. — P. 217. ISBN religion. Sophia Perennis, 2003. — P. 11. ISBN 0-8308-3279-3. 0-900588-79-9. • Spence, L. (англ.)русск. Encyclopedia of [122] Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Том 2. Часть 1. АнOccultism and Parapsychology Part 2: V. 2. тропогенез. Kessinger Publishing (англ.)русск., 2003. — P. 666. ISBN 0-7661-2817-2. [123] Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 2. P. 196.

ГЛАВА 2. БЛАВАТСКАЯ, ЕЛЕНА ПЕТРОВНА

[124] Herrick J. A. (англ.)русск. The Making of the New [128] «…It is important to observe that there are also some Spirituality. InterVarsity Press, 2004. — P. 216. ISBN striking differences between Blavatsky’s doctrine and 0-8308-3279-3. Hitler’s later racial ideas. Blavatsky herself did not identify the Aryan race with the Germanic peoples. And [125] • «There can be little doubt about the close although her racial doctrine clearly entailed belief in relationship between List’s Ariosophy and superior and inferior races and hence could be easily Theosophy. Franz Hartmann, himself a prominent misused, she placed no emphasis on the domination of Theosophist, explained how List’s teachings, one race over another. She certainly did not advocate especially on racial doctrine bore remarkable the use of force since human racial evolution was an resemblance to those of Blavatsky»; «According inevitable process that operated primarily on the basis of to Liebenfels, there was a close affinity between spiritual laws….»: Spielvogel J. (англ.)русск., Redles D. Theosophy and his brand of Ariosophy»: Hitler’s Racial Ideology: Content and Occult Sources. — Spielvogel J. (англ.)русск., Redles D. Hitler’s The Simon Wiesenthal Center, 1997; Racial Ideology: Content and Occult Sources. — The Simon Wiesenthal Center, 1997; [129] Тиллетт описал два случая доставки оккультным способом писем из Тибета: в Лондоне (в доме одно• «Indeed, both directly and indirectly, that го из теософов) и в вагоне идущего поезда. (См. fabulous creation of Madame Blavatsky — Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater, a her Theosophical Society — can be found at biographical study. PhD Thesis. University of Sydney, the root of virtually all of the occult societies Department of Religious Studies. Sydney, 1986. — that gave rise to the Thule Gesellschaft and, Chapter 5. The Influence of Madame Blavatsky, p. 138, eventually, to the Third Reich itself»: Levenda p. 142) P. (англ.)русск. Unholy Alliance: A History of Nazi Involvement with the Occult. Continuum [130] Блаватская, Елена Петровна // Русский биографичеInternational Publishing Group, 2002. — P. 362. ский словарь: В 25 т. / под наблюдением А. А. ПоловISBN 0-8264-1409-5. ; цова. 1896—1918. . • Ariosophy was the «avenue through which Theosophy influenced Nazi ideology»: Goldstein, [131] Johnson, K. P. (англ.)русск. The Masters Revealed: J. On Racism and Anti-Semitism in Occultism Madam Blavatsky and the Myth of the Great White and Nazism // Livia Rothkirchen. Yad Vashem Lodge. — SUNY Press. — P. 2. ISBN 0-7914-2063-9. Studies XIII. Jerusalem, 1979. — 53-72 p. Цит. по: DeGregori R. T. Origins of the Organic [132] Блаватская Ел. Петр. // Российский гуманитарный энциклопедический словарь. Agriculture Debate. Blackwell Publishing, 2004. — P. 75. ISBN 0-8138-0513-9. [126] А. Васильченко. Оккультный миф III рейха. [127]

• «If we regard these parallels between Blavatsky’s esoteric thought and Hitler’s racial ideology as significant, then we need to consider an additional question. What were the specific channels by which Theosophy reached or influenced Hitler? The occult revival in Germany and in Europe in general in the late nineteenth and early twentieth centuries led to a remarkable growth of Theosophic lodges as well as other occult groups. But in Germany Theosophical speculation, especially on race and nature mysticism, became combined with volkisch movements that were nationalistic and antisemitic. The resulting combination of occultism, volkisch nationalism, racism, and antisemitism became known in Germany as Ariosophy. It is possible that Ariosophy provides the link between Theosophy and Hitler’s racial ideology»: Spielvogel J. (англ.)русск., Redles D. Hitler’s Racial Ideology: Content and Occult Sources. — The Simon Wiesenthal Center, 1997;

[133] Harrison, Vernon. J'Accuse: An Examination of the Hodgson Report of 1885. // Journal of the Society for Psychical Research. London, April 1986, pp. 286-310. [134] «The Hodgson Report is not a scientific study… It is flawed and untrustworthy; and Hodgson’s observations and conclusions need to be taken with a considerable portion of salt» — см. более позднюю редакцию исследования Харрисона, опубликованную издательством Theosophical University Press; Harrison, V. H. P. Blavatsky and the SPR. 1997. ISBN 1-55700-119-7. [135] См. также: Харрисон, Вернон Показание под присягой. // Е. П. Блаватская и ОПИ, 1997. [136] Press Release of Society for Psychical Research (1986). [137] Johnson, K. P. (англ.)русск. The Masters Revealed: Madam Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. — SUNY Press. — P. 3. ISBN 0-7914-2063-9. [138] Coleman, W. E. The Sources of Madame Blavatsky’s Writings // V. S. Solovyoff. A Modern Priestess of Isis. London: Longmans, Green, and Co., 1895. Appendix C. — P. 353—366.

«The Ariosophists, initially active in Vienna before the First World War, combined German völkisch nationalism [139] Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и and racism with occult notions borrowed from the тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. theosophy of Helena Peirovna Blavatsky, in order to — Стр. 305. prophesy and vindicate a coming era of German world rule»: Goodrick-Clarke N. The Occult Roots of Nazism: [140] А. Н. Сенкевич писал, что книга Соловьёва предSecret Aryan Cults and Their Influence on Nazi Ideology. ставляла собой «уничижительный памфлет, направNYU Press, 1994. — P. 2. ISBN 0-8147-3060-4. ленный против Блаватской и надолго определивший

2.10. ПРИМЕЧАНИЯ

неприязненное отношение к ней в России. В этой кни- [152] Теософский авторитет Блаватской во многом опиралге Соловьёв совершенно не верит Блаватской и не пося на авторитет Учителей. Как писал А. Н. Сенкевич, нимает, для чего ей понадобилось морочить людям «культ махатм был одной из главных провидческих голову… На защиту доброго имени Елены Петровны догадок Блаватской». — Сенкевич, стр. 285. после её смерти встала сестра, Вера Петровна Желиховская». — Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между [153] Kalnitsky, p. 384. светом и тьмой. — М., 2012. — Стр. 430. [154] Родюков А.Ф. Религиоведение. Тема 14. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия. [141] Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Часть СПб ГУТ им. М.А. Бонч-Бруевича // dvo.sut.ru. ПроVI. Горизонты открываются на Запад. Глава 2. «Яго верено 12 августа 2012. Архивировано из первоисточтеософии» // Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество осника 3 февраля 2012. новательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: [155] Algeo J. Theosophical Society // Encyclopedia of religion ЛИГАТМА, 1999. — С. 354. — ISBN 5-7738-0017-9 / Lindsay Jones, editor in chief.— 2nd ed., 2005. — P. 9142 [142] Соловьев Вс. С.. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е. П. Блаватской и «теософским обще[156] Саввин, 1999, Прежде всего это относится к биограством». — М.: Республика, 1994. — С.209-210 фии видных идеологов оккультизма и сатанизма Е. Блаватской, А. Кроули, А. ЛаВея, С. Мазерса и иных, [143] Отклик В. П. Буренина в газете «Новое время» от 30 с. 6 декабря 1892 года на статьи Вс. Соловьева в «Русском вестнике» // Цит. по: Крэнстон, Сильвия при участии [157] French, Brendan (PhD) The Theosophical Masters. Уильям, Кэри. Часть VI. Горизонты открываются на Запад. Глава 2. «Яго теософии» // Е. П. Блаватская: [158] См. Kalnitsky, Arnold The Theosophical Movement Жизнь и творчество основательницы современного of the Nineteenth Century: The Legitimation of the теософского движения / Пер. на русский. — 2-е изDisputable and the Entrenchment of the Disreputable. дание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. University of South Africa, 2003. Dissertation. — P. 386. 357—358. — ISBN 5-7738-0017-9 [159] Бычихина Л. В. Теософия как мировоззренческая по[144] Успенский П. Д. Четвёртое измерение. Пг.:Издание зиция // «Вестник Российской академии наук», 1992. М. В. Пирожкова, 1918. Гл. XIV. — С. 89-90, 94-95 — № 6. (копия) [145] Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и [160] Энциклопедический словарь.- М.: Большая советская тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. ISBN 9785443802374. энциклопедия, 1953. — Стр. 232. В свою очередь, д-р Калнитски писал, что скандаль- [161] Аливанцева Е. В. Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи на этапе создания. Научное проектироная известность и загадочная привлекательность Блавание. Проблемы и перспективы / 175 лет со дня ватской были увековечены её репутацией и усилерождения Е. П. Блаватской. Материалы международны её харизматическими манерами. (См. Kalnitsky, ной научно-общественной конференции — СанктArnold The Theosophical Movement of the Nineteenth Петербург, 2006. Century: The Legitimation of the Disputable and the Entrenchment of the Disreputable. University of South [162] Религиозно-философское направление космизма: Africa, 2003. Dissertation. — P. 334). Россия и Америка // «София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии» (Фило[146] Л. С. Клейн писал о Блаватской: «Неутомимость и софский факультет Уральского государственного энергия этой женщины изумляют. В ней были заУниверситета) Выпуск 8, 2005 г. (О параллелях в ложены качества революционерки». — Клейн Л. С. творчестве Н. Ф. Фёдорова и Е. П. Блаватской) Рациональный взгляд на успехи мистики. // Бюллетень «В защиту науки». — № 10, стр. 3. [163] Яснополянские записки Д. П. Маковицкого. — М., 1981. Кн. 2. — С. 277. [147] См. Kalnitsky, Arnold The Theosophical Movement of the Nineteenth Century: The Legitimation of the [164] Толстой Л. Н. ПСС. Т. 80. 1955. — С. 66. Disputable and the Entrenchment of the Disreputable. University of South Africa, 2003. Dissertation. — P. 331. [165] Толстой Л. Н. ПСС. Т. 80. 1955. — С. 67. [148] Калнитски считает, что харизматическая экспансив- [166] Ласько В. А. Книги с полки яснополянской библионость Блаватской проявлялась как совокупность тактеки: Л. Н. Толстой и Е. П. Блаватская // Культура и сономических особенностей шамана, проповедника и время. — 2004. — № 3/4. — С. 232—243. жрицы. (См. Kalnitsky, p. 398). [167] Толстой Л. Н. ПСС. Т. 40. 1956. — С. 95. [149] См. Kalnitsky, p. 178. [168] Толстой Л. Н. ПСС. Т. 54. 1935. — С. 155. [150] А. Н. Сенкевич писал о влиянии на Мэсси и Мозеса Блаватской, «околдовавшей их когда-то своей непо- [169] Шлёцер Б. Ф. Скрябин. Т.1. Берлин, 1923. — С.27. вторимой харизмой». — Сенкевич, стр. 403. [170] Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине.— М.: [151] См. Kalnitsky, p. 175. Классика-XXI, 2000 (репринт).— С. 63, 173, 241

ГЛАВА 2. БЛАВАТСКАЯ, ЕЛЕНА ПЕТРОВНА

[171] Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине. — М., 1925. — С. 82.

2.11. Библиография

[172] Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине.— М.: Классика-XXI, 2000 (репринт). — С. 176

2.11.1. Основные сочинения Е. П. Блаватской

[173] Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине.— М., 1925. — С. 261. [174] Шлёцер Б. Ф. Скрябин. Т.1. Берлин, 1923.— С.20-21. [175] Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Часть VII. Сто лет спустя. Глава 11. Пророк в своем отечестве // Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 622. — ISBN 5-7738-0017-9.

1. «Из пещер и дебрей Индостана» 2. «Разоблачённая Изида» (1877) (Том 1. Наука; Том 2. Теология) 3. «Загадочные племена на голубых горах», (1883) 4. «Тайная доктрина» («The Secret Doctrine», 1888—1897)

[176] Елена Ивановна Рерих. Письма. Том IV (1936 г.). — М.: Международный Центр Рерихов, 2002, С. 248 ISBN 5-86988-074-2

5. «Беседы с Блаватской» — стенографическая запись ответов Блаватской на вопросы учеников (1889).

[177] Из письма Е. И. Рерих к В. А. Дукшта-Дукшинской от 08.09.1934 / Рерих Е. И. Письма. Т. 2. 1934. — М.: Международный Центр Рерихов. — С. 335

6. «Голос безмолвия» (Голос тишины) (1889)

[178] Из письма Н. К. Рериха Е. Ф. Писаревой 17 августа 1937 г. / Цит по: Огненная посланница Белого Братства. Е. И. и Н. К. Рерихи о Е. П. Блаватской. Предисловие Т. О. Книжник // Журнал «Культура и время», № 2, 2006. — С. 45

8. «Теософский словарь» — посмертное издание (1892)

[179] Из письма Н. К. Рериха Е. Ф. Писаревой, 1 октября 1937 г. / Цит по: Огненная посланница Белого Братства. Е. И. и Н. К. Рерихи о Е. П. Блаватской. Предисловие Т. О. Книжник // Журнал «Культура и время», № 2, 2006. — С. 45 [180] Махатма Ганди. Моя Вера. — Йога Экс-Пресс, 2009. — С. 25 ISBN 978-5-903084-22-7 [181] Кандинский В. В. «О духовном в искусстве» [182] Махатма Ганди. Моя жизнь. — М.: Гл. ред. восточной литературы изд-ва «Наука», 1969 [183] Мяло К. Звезда волхвов, или Христос в Гималаях. — М.: Беловодье, 1999 [184] «I believe that this book has strongly influenced many sincere seekers and aspirants to the wisdom and compassion of the Bodhisattva Path. I very much welcome this Centenary Edition and hope that it will benefit many more». Blavatsky Helena The Voice of the Silence. Centenary edition. Santa Barbara: Concord Grove Press, 1989. — Foreword by the XIVth Dalai Lama [185] Овчинников В. Соотечественник Блаватской // «Российская газета», 01.03.2003. [186] Ответ на запрос от 26 марта 2007 года (недоступная ссылка с 10-05-2013 (574 дня)). [187] UNESCO Anniversaries of Great Personalities and Historic Events 1990—1991. [188] Крэнстон С., Уильям К. Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 13-14

7. «Ключ к теософии» (1889)

9. Блаватская Е. П. «Письма друзьям и сотрудникам». Сборник. Перев. с англ. — М., 2002. — 784 с ISBN 5-93975-062-1 10. Блаватская Е. П. «Практический оккультизм» 11. Блаватская Е. П. Нео-буддизм. Ответ Е. П. Блаватской на критику Вл. С. Соловьева книги «Ключ к Теософии»

2.11.2. Дискуссия об учении Е. П. Блаватской Научные публикации • Религиозно-философское направление космизма: Россия и Америка // «София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии» (Философский факультет Уральского государственного Университета) Выпуск 8, 2005 г. (О параллелях в творчестве Н. Ф. Фёдорова и Е. П. Блаватской) • Елена Петровна Блаватская — 175 лет со дня рождения «Вестник Российского философского общества», № 4 (40), 2006 • Куляница Д.С. Теософия Е.П. Блаватской и русская литература и искусство (конец XIX – середина ХХ века) // Современное миропонимание: материалы ежегодной научно-практической конференции «Е.П. Блаватская и современность», 8 мая 2013 г., г. Днепропетровск. – Днепропетровск: Национальный горный университет, 2013. – С. 15–33.

2.11. БИБЛИОГРАФИЯ • Трефилов В. А. Теософия // Основы религиоведения. Учебник / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высшая школа, 1994. — 368 с. ISBN 506-002849-6 (Учебник издан в рамках Федеральной целевой программы книгоиздания России и рекомендован Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию) • Корочкин Л. И. (член-корреспондент РАН, зав. лаб. нейрогенетики и генетики развития Ин-та биологии гена РАН и лаб. молекулярной биологии Ин-та биологии развития РАН.). О роли науки и роли религии в формировании мировоззренческой парадигмы. Экскурс в биологию. // Сайт «Светский гуманист» Российского гуманистического общества. Статья содержит критику биологических аспектов учения Блаватской и её современных последователей. • Пазилова В.П., Маслов А.А., Василенко О.С. Обращение секции философии и религиоведения общества «Знание» России к разработчикам законопроекта РФ «О свободе совести и религиозных организациях» и участникам парламентских слушаний // Свобода совести и права человека : Материалы парламентских слушаний. Аналитический вестник №13. Специальный выпуск.. — М., Гуманитарий, 1995. — С. 147. • История русской философской мысли // История философии: Учеб. пособие для вузов / А. Н. Волкова, B.C. Горнев, Р. Н. Данильченко и др.; Под ред. В. М. Мапелъман и Е. М. Пенькова. — М.: «Издательство ПРИОР», 1997. — 464 с. ISBN 5-7990-0028-5 (Учебник рекомендован Научно-методическим Советом по философии Министерства образования Российской Федерации к изданию в качестве учебного пособия) • Саввин А. В. Современный сатанизм: идейные истоки, доктрина, практика / дис. … кандидата философских наук: 09.00.06.. — М.: РАГС, 1999. — 152 с. • Фаликов Б. З. Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда. — М.: РГГУ, 2007. — С. 19-51. ISBN 978-5-7281-0990-7 • «175 лет со дня рождения Е. П. Блаватской. Материалы Международной научно-общественной конференции» — Санкт-Петербургское отделение Международного Центра Рерихов, СанктПетербург, 2006 г. — 180 с. Издание сборника осуществлено при поддержке Петербургского отделения Международной Лиги защиты культуры • Шабанова Ю. А. (доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии Национального горного университета (г. Днепропет-

31 ровск, Украина)</ref> Творчество Е. П. Блаватской: основания синтеза науки, религии, философии // К истокам космического мышления. Приднепровье в общемировой сокровищнице культурно-исторического наследия планеты: Материалы круглого стола. — Днепропетровск, 2009. — С. 23-32. • Шабанова Ю. А. Развитие идей космизма в творчестве Е. П. Блаватской // Идеи космизма в философии, науке и искусстве. История и современность. Материалы международной научно-общественной конференции. 2009 — СПб.: Санкт-Петербургское отделение Международного центра Рерихов, 2009 г. — С. 31-35 • Пригунов А. С. (доктор технических наук) Квантовая концепция передачи знаний от Космического Разума Человечеству // К истокам космического мышления. Приднепровье в общемировой сокровищнице культурно-исторического наследия планеты: Материалы круглого стола. — Днепропетровск, 2009. — С. 52-62. • Блаватская Елена Петровна // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. • Е.П.Блаватская // Энциклопедический лексикон Майера. Online-Version (нем.) = Meyers Konversationslexikon. — Библиографический ин-т Хильдбургхаузен. • Блаватская Елена Петровна // Краткая философская энциклопедия. — М., Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с. • Блаватская Елена Петровна // Русская философия: словарь / Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов. — М.: Республика, 1995. — 655 с. с. — ISBN 5-250-02336-3. • Лобач В.В. (директор издательства « Звезды Гор»; член Совета республиканской общественной организации «Белорусский фонд Рерихов») Блаватская Елена Петровна // Новейший философский словарь / Грицанов А. А.. — Минск: В. М. Скакун, 1999 г. — 896 с. — 10 000 экз. • Митюгова Е. Л. Блаватская, Елена Петровна // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Инт философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3. • Блаватская Елена Петровна // Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 7-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2001. — 719 с.

ГЛАВА 2. БЛАВАТСКАЯ, ЕЛЕНА ПЕТРОВНА

• Блаватская Елена Петровна // Русские философы. Справочник / С. В. Корнилов. — Под общей редакцией д.ф.н., проф. А. Ф. Замалеева. — СПб.: «Лань», 2001. — 448 с. — 3000 экз. — ISBN 5-8114-0348-8.

• Kuhn, Alvin Boyd (англ.)русск. Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom. PhD thesis. Whitefish, Montana: Kessinger Publishing, 1930. ISBN 978-1-56459-175-3. — Chapter 3. Helena P. Blavatsky: her life and psychic career, pp. 43-88.

• Блаватская Елена Петровна // Эзотеризм: Энциклопедия / Грицанов А. А.. — Мн.: Интерпрессервис; «Книжный Дом», 2002. — 1040 с. — (Мир энциклопедий). — 5 030 экз. — ISBN 985-6656-73-7.

• Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater (1854—1934), a biographical study. PhD thesis. University of Sydney, Department of Religious Studies. Sydney, 1986. — Chapter 5. The Influence of Madame Blavatsky, pp. 130-146.

• Блаватская Елена Петровна // Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост.Е. Ф. Губ- Конференции ский и др. — М.: Инфра-М, 2003. — 576 с. — (Б‑ка словарей «ИНФРА‑М»). — 100 000 экз. — • Обзор научной конференции «Блаватская и соISBN 5-86225-403-X. временность» прошедшей в Днепропетровске в Доме-Музее Е. П. Блаватской и её семьи 8 мая • Блаватская Елена Петровна // Краткий фило2008 года. софский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева. — 2-е изд., • К 175-летию со дня рождения Е. П. Блаватперераб. и доп.. — М.: ТК Велби, Изд-во Проской //О. А. Лавренова, Е. Ю. Томша Журнал спект, 2004. — 496 с. — 5 000 экз. — ISBN «Культура и время». 2006. № 3 5-98032-320-1. (Словарь подготовлен коллективом кафедры философии гуманитарных факуль—-Резолюция научно-общественной контетов МГУ имени М. В. Ломоносова.) ференции, посвященной 175-летию со дня рождения Елены Петровны Блаватской • Блаватская, Елена Петровна // Большая россий(2006 г.) ская энциклопедия. Т. III. — М.:Научное издательство «БРЭ», 2005. — С. 571—572. • Пушкарёва Н.Л. Блаватская, Елена Петровна // Кругосвет. — 2007. • Блаватская Елена Петровна // Буддизм как культурно-исторический феномен. Словарь

— Юбилейная научно-общественная конференция посвященная 175-летию Е. П. Блаватской во Всероссийском музее А. С. Пушкина (2006 г.) — Юбилейная научно-общественная конференция посвященная Е. П. Блаватской в Музее Г. Р. Державина и русской словесности его времени (2006 г.)

• Митюгова Е. Л. Блаватская Елена Петровна // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Инт философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин.. — 2-е Публицистика и интервью изд., испр. и допол.. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9. • Бычихина Л. В. Теософия как мировоззренческая позиция // «Вестник Российской академии • Johnson, K. Paul (англ.)русск. Blavatsky, Helena наук». — 1992. — № 6. — С. 78. Petrovna. // John R. Shook, ed. The Dictionary of Modern American Philosophers. Bristol: Thoemmes • Питер Вашингтон. Бабуин мадам Блаватской. Press, 2005. ISBN 1843710374. — Vol. 1, p. 249. история мистиков, медиумов и шарлатанов, которые открыли спиритуализм Америке /Пер. • French, Brendan James The theosophical masters: А.Блейз и О.Перфильева. — М.: КРОН-ПРЕСС, an investigation into the conceptual domains of 1998 H.P. Blavatsky and C.W. Leadbeater PhD thesis, University of Sydney, Department of Religious • Уильям Такара. (член Американского теософStudies. Sydney, 2000. ского общества) Заметки по книге Питера Вашингтона. Бабуин мадам Блаватской. • Kalnitsky, Arnold The Theosophical Movement of the Nineteenth Century: The Legitimation • Кураев. А. В. Кто послал Блаватскую? of the Disputable and the Entrenchment of the • Овчинников В. Соотечественник Блаватской // Disreputable. University of South Africa, 2003. Dissertation: 443 pp. «Российская газета», 01.03.2003.

2.11. БИБЛИОГРАФИЯ • Образцов. П. Многотысячными тиражами распространяется самая нахальная из лженаук // Известия, 30.08.04 (Статья о Мулдашеве и учении Блаватской). • Шапошникова Л. В. «Подвижничество диакона Кураева». Глава 5. Кураев и Елена Петровна Блаватская

2.11.3. Литература о Е. П. Блаватской

33 • Мэри К. Нэф «Личные мемуары Блаватской» • Борис Цырков «Елена Петровна Блаватская» • Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е. П. Блаватской и теософическим обществом. Серия статей в ж-ле «Русский вестник», 1882—1883 /отд. книгой: — СПб., Издание общ. «Общественнная Польза», 1893 г.; СПб., Издание Н. Ф. Мертца, 1904 г. / современное переиздание: — М. Республика. 1994 г.

• Болдырев О.Г. Блаватская: Вестница Шамбалы. — М: Вече, 2012. — 240 с. — (Человек-загадка). — 3000 экз. — ISBN 978-5-9533-5525-4.

• В. П. Желиховская «Е. П. Блаватская и современный жрец истины: Ответ г-жи Игрек (В. П. Желиховской) г-ну Всеволоду Соловьеву»

• Сенкевич А. Блаватская (серия "Жизнь замечательных людей"). — М: Молодая Гвардия, 2010. — 494 с. — ISBN 978-5-235-03283-5.

• Витте С.Ю. 1849-1894: Детство. Царствования Александра II и Александра III, глава 1 // Воспоминания. — М.: Соцэкгиз, 1960. — Т. 1. — С. 6—12, 22. — 75 000 экз.

• Сенкевич А. Елена Блаватская. Между светом и тьмой (серия "Носители тайных знаний"). — М.: Алгоритм, 2012. — 480 с. — ISBN 9785443802374. • Минутко И.А. Елена Блаватская: Великая провидица. — М: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2005. — 384 с. — ISBN 978-5-462-00435-4. • Сильвия Крэнстон при участии Кэри Уильямс. «Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения». Пер. на русский. Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999 г. ISBN 5-7738-0017-9.

• Россман В. И. Розанов и Блаватская о тайнах «юдаизма», Неприкосновенный запас, no.6(8), 1999 • Вахтмейстер, Констанция Воспоминания о Е. П. Блаватской и «Тайной доктрине» • Макс Гендель Блаватская и «Тайная Доктрина» • Max Heindel Blavatsky and The Secret Doctrine • Olcott, Henry S. Old Diary Leaves: The True Story of the Theosophical Society

• Wachtmeister, Constance Reminiscences of H.P. • Говард Мэрфи. Когда приходит рассвет, или Blavatsky and «The Secret Doctrine» жизнь и труды Елены Петровны Блаватской. — Пер. на русский Ю. Окунь. «Урал LTD», 1999., 437 с. 2.11.4. Подборка материалов • HPB: The Extraordinary Life and Influence of • Русскоязычный сайт о Елене Петровне БлаватHelena Blavatsky by Sylvia Cranston, G.P. Putnam’s ской. Биография. Произведения. Статьи Sons, 1993. ISBN 0-9662115-1-0) • Желиховская В. П. «Радда-Бай (правда о Блаватской)»

• Раздел «Е. П. Блаватская. Теософия» на сайте Ярославского Рериховского общества «Орион»

• «Елена Петровна Блаватская. Биографический очерк Е. Ф. Писаревой. Отзывы учеников. Выдержки из произведений Е. П. Б.» — Киев: МП «Элисс», 1991

• Подборка биографических публикаций о Е. П. Блаватской и её трудов на сайте «Теософия, теософическое движение и общество в России»

• «Елена Петровна Блаватская: Биогр. сведения. Соч., вышедшие в Англии». — Репринт. изд. — Харьков: РИО облполиграфиздата, 1991. — 145 с, [2] л. ил. ISBN 5-7707-1752-1 • «Оккультный мир Е. П. Блаватской». Сборник. Перев. с англ. — М.: Сфера, 1996. — 512 с.: илл. — (Серия «Белый Лотос»). ISBN 5-87212-042-7 • Писарева Е. Ф. «О скрытом смысле жизни (сборник работ)» — Киев: Изумрудная Скрижаль, 1997. — 464 с ISBN 966-95108-0-5

• Рериховская энциклопедия о Е.П. Блаватской

Глава 3

Коммуникабельность Коммуника́ бельность (новолат. соединимый, сообщающийся) — способность к общению, к установке связей, контактов, общительность; совместимость (способность к совм. работе) разнотипных систем передачи информации.

• Коммуникация (психология)

3.2. Примечания

В психологии общения — умение налаживать контакты, способность к конструктивному и взаимообогащающему общению с другими людьми. Коммуникабельность является одним из определяющих навыков успешного социального взаимодействия, затрагивающим как профессиональные, так и личные отношения. Коммуникабельность является одним из важнейших личных качеств в профессиях, предусматривающих активное общение с другими людьми, такими как, например, менеджер по продажам, менеджер по связям с общественностью, менеджер по персоналу.

[1] Rebecca Mitchell and Stephen Nicholas (2006). «Knowledge Creation in Groups: The Value of Cognitive Diversity, Transactive Memory and Open-mindedness Norms». Electronic Journal of Knowledge Management (University of Sydney, Australia). [2] Haiman, Franklyn S.. «A revised scale for the measurement of open‐mindedness» 31 (2): 97–102. [3] Patricia Harding, William Hare (March 2000). «Portraying Science Accurately in Classrooms: Emphasizing Open-Mindedness Rather Than Relativism». Journal of Research in Science Teaching 37 (3): 225–236. DOI:10.1002/(SICI)10982736(200003)37:3<225::AID-TEA1>3.0.CO;2-G.

Одна из черт успешного взаимодействия — это непредубежденность в отношении чужих взглядов. [4] Hambrick, Donald C. (1987). «The Top Management Согласно Тесвальду и Пуну (Tjosvold и Poon), Team: Key to Strategic Success». California Management непредубежденность это психологическая концепReview (Strategy Research Center, Graduate School of ция, согласно которой люди рассматривают взгляды Business, Columbia University) 30 (1): 88–108. и знания других людей, «при этом понимая, что другие должны быть свободны в выражении их взглядов, и что значение знаний других людей должно быть 3.3. Ссылки признано»[1] . Непредубежденность может принимать различные формы[2] . Существуют аргументы, согласно которым учителя в школах должны больше акцен- «Энциклопедия карьеры» тировать внимание на непредубежденном отношении к науке, нежели на одном только релятивизме, потому что релятивизм — не единственный подход, принятый в научном сообществе[3] . Непредубежденность, как правило, считается важным личным атрибутом для эффективного участия человека в топ-менеджменте и других рабочих группах[4] .

3.1. См. также • Общение • Коммуникация (социальные науки) 34

Глава 4

Мейс Винду Мейс Ви́ нду (англ. Mace Windu; 72 д. я. б — 19 д. я. б) — персонаж фантастической вселенной «Звёздных войн», глава Высшего Совета джедаев. Он был первым, кто достиг такого положения в столь молодом возрасте (ему не было ещё и тридцати). Винду был весьма одарённым и разносторонним джедаем. Его боевое мастерство было отлично уравновешено, что делало его великим воином. При этом он также служил общественным представителем Высшего Совета джедаев, обеспечивая тесные связи с Верховным канцлером Валорумом.[1]

4.2. Биография Винду был членом Ордена джедаев с детства, но тем не менее много времени проводил на своей родной планете, поскольку обладал талантами своего народа в выращивании боевых псов-акк. Будучи падаваном, он побывал на Врууне и сражался с пиратами на борту торгового судна «Темблор» («Temblor»). Позднее он в составе республиканской полиции подавлял Арканийскую Революцию и сражался с арканийским наёмником-изменником, известным под кличкой Горм Растворитель. Став мастером-джедаем, Винду храбро сражался во время Большого Гиперпространственного Конфликта.

Мастер Винду обучил десятки студентов в Храме Джедаев на Корусанте. Он спас от космических пиратов маленькую Депу Биллабу и постоянно помогал ей во время обучения в Храме. Она стала великим Один из самых убедительных и харизматичных из джедаем и благодаря собственным способностям давсех джедаев, Винду не нуждался в Силе, чтобы одер- же была избрана в Совет. Винду всегда гордился свожать победу на переговорах. Он потратил несколько ей блестящей ученицей. лет, работая на Совет джедаев в связи со многими Когда Квай-Гон Джинн представил юного Энакина кризисами, начиная с Революции Аркана и до КонСкайуокера Совету джедаев, именно Винду помог фликта Йинчорри. Его преданность делу спасла мно- проверить его. Мейс Винду первоначально отказал гие жизни, особенно джедаев, которые работали вмемальчику в обучении на джедая. Он не был уверен, сте с ним. как Джинн, что Энакин Скайуокер и был тем «из-

4.1. Характер

Винду оставался осторожным и сдержанным в период, связанный с Битвой за Набу, полагаясь на своего старого друга Квай-Гон Джинна в том, чтобы предотвратить назревающее противостояние между Торговой Федерацией и народом Набу.

бранным», кто приведёт к равновесию Силы. После гибели Джинна остальные члены Совета разрешили Оби-Вану Кеноби обучать юного Скайуокера в качестве своего падавана, несмотря на оговорки Мастера Йоды.

Винду обладал поразительным личным магнетизмом и даже во время отдыха излучал спокойствие и властность. Его слова всегда были весомы, неважно, обращался ли он к Сенату или к товарищам перед битвой. Другие джедаи бывали сильнее или быстрее, но стиль боя Мейса Винду отличался идеальной уравновешенностью. Он никогда не переоценивал собственные силы и не рисковал попусту, но был неистов в бою. Именно он изобрёл боевую технику «ваапад» — безжалостную атаку световым мечом, названную по имени животного с планеты Сарапин, от природы наделённого самым разным оружием.

Самый знаменитый подвиг Мейс Винду совершил после возвращения графа Дуку, который сформировал и возглавил сепаратистскую Конфедерацию Независимых Систем. Винду привёл ударный отряд из двух сотен джедаев на Геонозис и не только спас Оби-Ван Кеноби, Энакина Скайуокера и Падме, но и атаковал военную машину Конфедерации до того, как она начала действовать. Команда Винду самоотверженно сражалась, имея очень малые шансы на победу. Многие джедаи погибли в тот день. Лишь вмешательство подоспевшей армии клонов с Йодой во главе помогло оттеснить графа Дуку и его союзников.

36 Мейс Винду одержал победу в поединке с охотником за головами Джанго Феттом, одним из величайших воинов в истории галактики, ставшим образцом для армии клонов. Однако эта победа принесла ему малое утешение. Погибшие друзья, которых он потерял в битве за Геонозис, ещё долго продолжали являться ему. Эта битва стала первым сражением в предстоящей Войне клонов. Через четыре месяца после начала Войн клонов Мейс Винду участвовал в битве на Дантуине. Его войска были полностью разбиты сейсмическим танком, новым супероружием сепаратистов. Однако Мейс выжил, в одиночку победил дроидов и уничтожил танк. Мейса Винду серьёзно беспокоило растущее могущество канцлера Палпатина, который забирал в свои руки всё большую власть, изменяя законы в свою пользу. Когда Энакин Скауйокер доложил, что Палпатин — тот самый Владыка Ситх, которого давно искали джедаи, Мейс Винду немедленно принял решение арестовать канцлера Палпатина, который и был Тёмным Владыкой Дартом Сидиусом. Энакин Скайуокер также хотел принять участие в аресте канцлера, но Винду отказал ему. Он всё ещё не доверял Энакину. Винду приказал Скайуокеру ожидать его возвращения в Храме джедаев. Мейс Винду пришёл с тремя другими магистрами, Агеном Коларом, Сэси Тийном и Китом Фисто, но Сидиус быстро убил их своим световым мечом. Винду, используя изобретённый им особый стиль боя Ваапад, победил Сидиуса в единоборстве. Сначала он выбил меч из рук Сидиуса, а затем истощил его силы, защищаясь световым мечом от молний, которыми его пытался поразить ситх. В конце их битвы внезапно появился Энакин Скауйокер, нарушивший приказ Винду. Видя величайшую опасность Сидиуса, Винду был готов убить поверженного Тёмного Владыку, но завершить решающий удар не смог. Неожиданным предательским ударом Скауйокер отсёк правую кисть руки Мейса Винду, обрушившего меч на Владыку Ситха. Тот мгновенно воспользовался этим. Теперь ситх смог поразить обезоруженного и раненного джедая молниями, а затем из последних сил вытолкнуть его в разбитое окно[2] .

4.3. Ссылки • Мейс Винду (рус.) на Вукипедии: Вики о Звёздных Войнах [неавторитетный источник?] • Мейс Винду, перевод статьи с официального сайта (недоступная ссылка) • Даниэл Уоллес. Звёздные войны. Персонажи. (недоступная ссылка)

ГЛАВА 4. МЕЙС ВИНДУ

4.4. Примечания [1] The Complete Star Wars Encyclopedia. [2] Mace Windu. StarWars.com. LucasFilm. Проверено 29 апреля 2012. Архивировано из первоисточника 17 августа 2013.

Глава 5

Перон, Эва Мари́ я Э́ва Дуа́ рте де Перо́ н (исп. María Eva Duarte de Perón, также Эвита (Evita); 7 мая 1919, ЛосТольдос — 26 июля 1952, Буэнос-Айрес) — первая леди Аргентины, вторая жена 29-го и 41-го президента Хуана Перона.

5.1. Детство и юность Мария Эва Ибаргурен родилась 7 мая 1919 года в местечке Лос-Тольдос провинции Буэнос-Айрес. Она была младшей из пяти внебрачных детей Хуана Дуарте, владельца небольшой скотоводческой фермы, и его служанки Хуаны Ибаргурен, происходившей из бедной семьи иммигранта-баска. В 12 лет Эва, неосторожно присев у котла с кипящим оливковым маслом, получила сильнейшие ожоги лица и рук. Вызванный к девочке доктор сказал, что, скорее всего, у неё останутся чудовищные шрамы, однако когда через месяц бинты были сняты врачам оставалось только вздохнуть с удивлением. Лицо и руки были покрыты белоснежной здоровой кожей, Эва Дуарте в возрасте 15 лет. Фотография 1935 года без единого рубца. В 1926 году Дуарте погиб в автомобильной аварии, после чего жизнь Хуаны и детей резко изменилась. Законная супруга с детьми, принадлежавшие к богатому помещичьему клану, предъявили права на наследство, и «побочная семья» лишилась дома. Хуана сумела устроиться с детьми в соседнем городке Хунине. Несмотря на унизительное в глазах многих положение «безмужней вдовы», Хуана смогла найти трем старшим дочерям обеспеченных мужей «из общества», а сына определить на военную службу в столицу. Младшая же дочь, с большим опозданием закончив начальную школу, объявила, что хочет уехать в столицу и стать актрисой. Она так и сделала, в январе 1935 года уехав на поезде в Буэнос-Айрес. Мария стала работать в небольшой актёрской труппе, выступавшей в небольших столичных театриках и гастролировавшей в других городах, — таких коллективов в те годы в столице было множество. Уже в марте 1935 года она дебютировала в крошечной роли в столичном театре «Коме-

дия». Профессионально Мария Эва Ибаргурен, или Эва Дуарте, как она стала себя именовать на сцене, никогда и ничему не училась, не посещала никаких курсов актёрского мастерства. Высот актёрского мастерства она так никогда и не достигла. Между тем она стала работать моделью в рекламе, где она добилась заметных успехов. Некоторые журналы, в том числе писавшие о театре и кино (например, «Синтония», «Антена» и др.), стали время от времени помещать на обложках её фотографии.

5.2. Актриса Большой удачей для Эвы стало заключение в 1938 года контракта на рекламу по радио продукции известной компании «Гереньо», производившей мыло. Эва начала работать в качестве диктора, но мечтала о радиотеатре. В 1939 году Эва организует первую актёрскую группу для работы над коротким радиоспектак-

ГЛАВА 5. ПЕРОН, ЭВА

лем.

чале 1945 года Эва впервые получила предложение сняться в главной роли в фильме «РасточительниС 1941 года она оставляет сцену и полностью сосреца». Перон лично посещал съёмки, которые благодотачивается на радиопостановках и радиорекламе. даря щедрому финансированию были обставлены с Имя молодой актрисы радиотеатра Эвы Дуарте стабольшой помпой. новится всё более известным, её фотографии всё чаще появляются на обложках иллюстрированных журналов — к уже упоминавшимся выше можно добавить «Радиоландию» и «Гьон». Эва также получает несколько небольших ролей в кино. Успешным для карьеры Эвы Дуарте на радио стал 1943 год, когда журнал «Антена» анонсировал новый проект радиоканала «Бельграно» при поддержке фирмы «Гереньо». Он предполагал постановку радиосериала «Героини в истории» с Эвой в качестве ведущей актрисы. Цикл радиопьес, замысел которых принадлежал самой Эве, включал спектакли об известнейших женщинах — императрицах, королевах, актрисах (Жозефине, Екатерине II, Александре Федоровне, Анне Австрийской, леди Гамильтон, Саре Бернар, Элеоноре Дузе и других).

5.3. Встреча и начало отношений с Хуаном Пероном 1943 год стал важным и в личной жизни Эвы. Тогда она впервые услышала о полковнике Хуане Пероне. Именно он был инициатором и организатором военного переворота, но до поры до времени оставался в тени, занимая скромный пост главы созданного им секретариата труда. Возможно, уже в конце 1943 года Перон и Эва Дуарте встречались. Известно, что Перон, заинтересованный в популяризации своей социальной политики, неоднократно посещал радио «Бельграно», где работала Эва. Однако в воспоминаниях Перон сообщает, что их знакомство состоялось в январе 1944 года, когда Эва в составе группы артистов была приглашена на официальную встречу по организации сбора средств в помощь жертвам землетрясения в городе Сан-Хуане. В свою очередь, позже Эва в многочисленных выступлениях и автобиографической книге, опубликованной в 1951 году[1] , называла знакомство с Пероном «волшебным днём», который стал началом её «настоящей жизни». Действительно, встреча и любовная связь с Пероном круто изменили жизнь молодой актрисы. В 1944 году по его инициативе, Эва стала диктором новой политической радиопередачи «Навстречу лучшему будущему», выходившей в эфир несколько раз в неделю. Программа пропагандировала деятельность секретариата труда и его руководителя. Тогда же Эва начала сотрудничать с секретариатом как председатель нового профсоюза работников радио. Когда Перон стал министром обороны и вице-президентом, её положение на канале «Бельграно» ещё более упрочилось. Её оклад достиг рекордной суммы в 35 тыс. песо. В на-

Эва Дуарте и Хуан Перон в 1945 году

Перон открыто появлялся со своей молодой подругой, шокируя коллег-офицеров связью с актрисой. Благодаря её ходатайству Ф. Муньос Аспири, автор текстов к «Героиням в истории», возглавил одно из подразделений отдела пропаганды при президенте страны, а О. Николини получил назначение на должность главы ведомства связи и коммуникаций. Это усугубило противоречия между Пероном и армейскими чинами, которые и так уже были напуганы ростом его популярности среди рабочих. В начале октября 1945 года под давлением группы офицеров-заговорщиков власти были вынуждены арестовать Перона. 17 октября 1945 года вошло в историю Аргентины как дата «освобождения Перона народом» и возникновения перонистского движения. В этот день тысячи рабочих и их семьи собрались на Майской площади Буэнос-Айреса перед президентским дворцом, требуя «вернуть полковника». Распространённое представление, согласно которому Эвита участвовала в организации этих массовых выступлений (как это представлено в мюзикле Эндрю Ллойда Уэббера «Эвита», по которому снят известный фильм с Мадонной в главной роли), не соответствует действительности: в это время она ещё не занималась политикой и не обладала никаким влиянием. Сами же перо-

5.4. ЗАМУЖЕСТВО И ВЫХОД НА ПОЛИТИЧЕСКУЮ СЦЕНУ нисты обычно преувеличивают место Эвы в событиях октября 1945 года. Это объясняется тем, что Перон, стремясь подчеркнуть «спонтанность» народной поддержки, неоднократно писал, что в те дни именно она возглавила «безрубашечников»[2] и вместе с профсоюзами направила выступления рабочих. На самом деле Эва в то время была почти неизвестна в рабочей среде и, несмотря на всю свою энергию, могла действовать лишь как «подруга полковника». Даже выступление освобождённого Перона перед «безрубашечниками» она слышала только по радио.

тине. Короткие речи Эвы были адресованы в основном женщинам-работницам. Эва удачно копировала найденный Пероном ораторский стиль, обращенный, прежде всего, к чувствам слушателей, а не к их рассудку. Она уверяла в своей и Перона любви и верности народу, называла себя «товарищем Эвитой». Принимая во внимание низкий образовательный уровень основной массы населения, а также особую эмоциональность аргентинского, и шире — иберийского характера, свойственную самой Эве и её слушателям, именно такой речевой стиль был, очевидно, наиболее действенным.

5.4. Замужество и выход на политическую сцену После 17 октября Перон начал подготовку к президентским выборам, о проведении которых было объявлено. 22 октября 1945 года Эва и Перон поженились. Так было исполнено обещание, данное им в дни ареста. С этого времени Эва полностью оставила работу в кино и на радио и постепенно вошла в штаб ближайших помощников Перона. Сначала её роль была невелика, но очень скоро она становится всё более заметной. Перон и сам стремился вовлечь её в политическую борьбу. Ему казалось выигрышным, что рядом с кандидатом в президенты находится жена, олицетворяющая возросшую роль женщины в современном мире. К тому же он намеревался включить аргентинских женщин в политическую жизнь страны, предоставить им право голоса. В Эве он видел подходящую кандидатуру для агитационной работы в женской среде. Позднее роль и влияние Эвы в перонизме существенно возросли. Это дало основание некоторым авторам утверждать, что она с самого начала целенаправленно стремилась к лидерству, хотела оттеснить Перона на второй план и только болезнь и ранняя смерть помешали ей сделать это. Такая точка зрения абсолютно лишена основания. Бесспорно, Эва была энергичной женщиной, обладавшей задатками организатора, но по отношению к Перону она всегда занимала подчинённое положение. Перон и без Эвы был и остался политиком, имевшим собственные взгляды и стиль. Она же действовала в соответствии с его рекомендациями, была его ученицей, говорила его языком. Это подтверждают тексты всех без исключения её речей, в которых она, по образному выражению Сильвии Сигал и Элисео Верона, авторов книги о дискурсивных особенностях перонизма, «умудрилась не произнести ни одного собственного слова». Первые публичные политические выступления Эвы относятся к концу 1945 — началу 1946 года. Вместе с Пероном и его штабом она совершила несколько поездок по стране, посетив множество городов. Присутствие жены кандидата в президенты на встречах с избирателями стало новым явлением в Арген-

Эва Перон. Фотография 1947 года

На президентских выборах в феврале 1946 года Перон одержал убедительную победу. Эва стала первой леди Аргентины. Её социальный статус резко изменился. По положению она теперь принадлежала к элите аргентинского общества. Близость к Перону увеличивала её влияние. Он обсуждал с ней важные назначения. Так, с её одобрения, их личный врач, Рикардо С.Гуардо, стал председателем палаты депутатов конгресса, а в 1948 года бывший охранник Хосе Эспехо был назначен генеральным секретарём Всеобщей конфедерации труда (CGT). Доходные должности получили её родственники и знакомые. Брат Хуан стал личным секретарём Перона, мужья старших сестёр — Арриета, Альварес Родригес и Бертолини — получили соответственно посты сенатора, председателя Верховного суда и директора Центральной таможни. Николини сохранил за собой ве-

ГЛАВА 5. ПЕРОН, ЭВА

домство связи, Муньос Аспири вошёл в штат её по- нёвр, нацеленный на укрепление режима личной вламощников, занимаясь написанием и редактировани- сти Перона. Эти опасения во многом были обосноваем речей[3] . ны, так как Перон сочетал умеренные социальные реформы с ограничением конституционных прав и свобод, а Эва ему активно помогала.

5.5. Героиня в политическом театре 5.6. «Радужный тур» Перонизм как движение популистского типа мог существовать только при наличии тесной эмоциональной связи между лидером и массой. Однако обязанности президента не позволяли Перону так же часто, как раньше, выступать перед рабочими. Эва взяла на себя ответственную и трудную роль связующего звена, особого «посредника» между Пероном и его «безрубашечниками», облечённого доверием самого вождя. Летом 1946 года она начала посещать предприятия и выступать перед рабочими. Помощь беднякам стала одним из важнейших направлений её деятельности. В борьбе за влияние в этой сфере возник конфликт между Эвой, представлявшей интересы правительства, и Благотворительным обществом, отражавшим мнение оппозиции. Нежелание дам-аристократок избрать жену президента почётным председателем общества привело к скорой развязке. В сентябре 1946 года декретом исполнительной власти общество было закрыто, а его имущество конфисковано в пользу государства. Взамен был создан Фонд социальной помощи под руководством Марии Эвы Дуарте де Перон. Официально Эва не занимала никаких государственных должностей. Однако уже в 1946 года она вела приём граждан в министерстве труда (бывшем секретариате), обосновавшись в старом кабинете Перона. Отныне контакты рабочих с лидером движения должны были осуществляться через неё как его личного представителя. В министерстве Эва вела профсоюзно-политическую и социальную работу, по несколько раз в неделю принимая всех, кто нуждался в срочной помощи или хотел передать просьбу президенту. Вначале она была довольно осторожна и официальна. Её сестра Эрминда рассказывает, что Эва старательно запоминала поставленные рабочими вопросы, консультировалась с Пероном, а уже потом давала просителям ответ. Позже она стала принимать многие решения самостоятельно. В сентябре 1946 года Эва появилась в конгрессе, где потребовала от председателя палаты депутатов Р. Гуардо ускорить принятие закона об избирательных правах женщин. Место, которое Эва заняла в политической и общественной жизни, не соответствовало тогдашним представлениям аргентинцев о роли женщины, даже если она супруга президента. Кроме того, отношение к ней во многом определялось идейным противостоянием между перонистским большинством и оппозицией. Оппозиция видела в социально-политической деятельности, развёрнутой женой президента, ма-

В начале 1947 года возникла перспектива поездки Эвы в Европу. Инициатива исходила от правительства Испании. Режим Франко, попавший после Второй мировой войны в дипломатическую изоляцию, нуждался в срочном налаживании международных экономических связей. Аргентина же, финансовое положение которой в годы войны улучшилось, была готова оказать Испании помощь в виде крупного займа. Перон не меньше Франко был заинтересован в расширении дипломатических контактов с другими государствами, так как созданный им фактически диктаторский режим вызывал отчуждённость и неприязнь во многих странах, особенно в США и пострадавшей от фашизма Европе. Перон боялся покидать Аргентину, опасаясь, что в его отсутствие оппозиция активизируется. Поэтому, в конце концов, было решено, что вместо него в Европу отправится Эва, но её поездка будет носить неофициальный характер. Перон надеялся, что «европейское турне» жены станет рекламой его внутренней политики и обеспечит международное признание режима. Официальная пропаганда представляла визит Эвы как эпохальное событие. Однако в правительственных кругах Европы Эву не воспринимали как дипломата или посла. За исключением Испании, где она была встречена с королевскими почестями, в других странах — Италии, Франции и особенно Швейцарии, Португалии, Ватикане и Монако, согласно дипломатическому протоколу, ей был оказан обычный приём как супруге главы государства, не более того. «Радужный тур» продолжался с 6 июня по 22 августа 1947 года. В ходе визита, а также по пути в Европу и обратно Эва встретилась с известнейшими политическими, общественными и религиозными деятелями. В их числе были Салазар и Франко, папа Пий XII, государственный секретарь США Дж. Маршалл, президенты: В.Ориоль (Франция), Э.Ди Никола (Италия), О.Кармона (Португалия), Ф.Эттерс (Швейцария), Г.Дутра (Бразилия), Л. Батле Беррес (Уругвай), а также главы правительств, среди них Де Гаспери (Италия) и Ж.Бидо (Франция), министры иностранных дел всех упоминаемых стран и т. д.

5.7. «Две головы перонизма» Хотя «радужный тур» и не достиг намеченных целей, в Аргентине он был использован для придания Эве

5.8. ФОНД «ЭВА ПЕРОН» имиджа крупного государственного деятеля. Благодаря кампании безудержного захваливания, развёрнутой в её отсутствие, Эва вернулась на родину лидером национального масштаба, почти равным Перону. С конца 1947 года и до самой смерти Эва занимала второе после Перона место в государстве. О повышении статуса Эвы в перонистском движении и государстве свидетельстовало то, что 17 октября 1948 года она уже наравне с Пероном обратилась к рабочим с речью с балкона президентского дворца. Начиная приблизительно с этого времени Эва стала подписывать документы укороченным именем — не Мария Эва Дуарте де Перон, а просто Эва Перон. Тем самым она подчёркивала ещё большую, чем раньше, близость к Перону, а может быть, и равенство с ним. Даже её внешний облик постепенно меняется. Высокие причёски с локонами и женственные платья с рюшами и бантами сменяются гладко зачесанными волосами, уложенными в пучок, и строгими английскими костюмами. Эва превратилась в Эвиту — любимицу «безрубашечников». Так её стали называть перонистские массы.

41 ческого руководителя и организатора была наглядно продемонстрирована в 1951 году, когда Перон был вторично избран на пост президента, получив на 10 % голосов больше, чем в 1946 году. Наряду с другими факторами росту его электората способствовало то, что из 3,8 млн впервые голосовавших женщин в поддержку Перона высказалось более 2.4 млн. Деятельность Эвиты не отдалила массы от Перона. Наоборот, она укрепляла эту связь, будучи его женой и действуя от его имени. По существу, два харизматических лидера составляли единую команду и действовали по принципу «Перон управляет, Эва представляет». С культом Перона креп и культ Эвиты. Уже при жизни перонисты называли её символом социальной справедливости — хустисиализма. Она имела многочисленные титулы: «знаменосица угнетённых масс» , «надежда и страж революции» , «щит Перона» , «полномочный представитель» , но предпочитала «мост любви между Пероном и народом» . Эти титулы не были простыми риторическими выдумками, созданными перонистской пропагандой или ей самой. Они являлись адекватными той роли, которую Эвита играла в перонистском движении.

5.8. Фонд «Эва Перон» Созданный в 1946 года фонд получил юридическое оформление летом 1948 года. Согласно уставу он представлял собой общественную организацию, существовавшую на добровольные пожертвования. Однако средства фонда складывались, помимо этого, из отчислений от проведения национальной лотереи, доходов казино, а также каждой первой прибавки к зарплате рабочих и служащих, получаемой при перезаключении трудовых соглашений. Фонд привлекал также деньги профсоюзов (отчисления в размере зарплаты рабочих и служащих за 17 октября и 1 мая), частных лиц и предприятий. Судить о степени добровольности этих сборов трудно. Известны случаи, коВыступление Эвиты. Фотография 1950 года гда на этой почве возникали конфликты между рабоВ сентябре 1947 года конгресс принял закон о предо- чими и руководством профсоюзов и CGT. Имеются ставлении женщинам избирательных прав. Согласно также косвенные свидетельства того, что и на предзакону голосование было обязательным, за что его принимателей оказывалось давление. критиковала оппозиция. Обязательность голосова- Годовой бюджет фонда, составлявший в 1948 году ния означала намерение перонистского руководства всего около 30 тысяч долларов, вскоре возрос в 1952 использовать закон для расширения своего электо- году до 500 миллионов. Очевидно, хотя фонд и счирата на будущих выборах. Организационное оформ- тался общественной организацией, он пользовался ление женского перонистского движения заверши- государственной помощью и ресурсами. Так, наприлось к лету 1949 года. 26 июня под председатель- мер, в ряде министерств (здравоохранения, трансством Эвы прошла его первая учредительная ассам- порта и т. д.) были созданы специализированные секблея. Несколько дней спустя Эва Перон была офи- ретариаты, которые помогали фонду, например, госциально провозглашена президентом женского кры- питализировали больных или предоставляли необла перонистской партии (РР). Это подтверждает, что ходимые транспортные средства. При строительстве с самого начала женское движение, руководимое ею, своих объектов фонд прибегал к прямой финансопреследовало не феминистские, а чисто политиче- вой поддержке государства, использовал предоставские цели. Эффективность работы Эвы как полити- ляемые им возможности и льготы.

ГЛАВА 5. ПЕРОН, ЭВА располагал примерно 70 тыс. штатных и внештатных работников, Эва несколько раз в неделю вела личный приём граждан, продолжавшийся по многу часов. Работа фонда «Эва Перон» была отмечена специальной благодарностью ООН и наградами Ватикана.

В деятельности фонда были и крупные недостатки. Главный из них — отсутствие контроля за поступавшими и расходуемыми средствами. Бывшие работники фонда вспоминают, что не существовало ни бухгалтерских книг, ни записей прихода и расхода, ни отчётов. Это должно было неизбежно приводить к использованию части его финансов не по назначению. Эвита в своём благотворительном фонде встречается с Что касается многочисленных слухов о причастности самой «авторитарной правительницы» к расходовадетьми нию средств фонда в личных целях, то они ни разу не подтвердились. Однако не вызывает сомнения, что Целью фонда являлось оказание срочной помощи деятельность фонда имела политическую подоплеку беднейшим слоям населения, не охваченным го- и использовалась для укрепления культа Хуана и Эвы сударственным или профессиональным социальным Перон. обеспечением. В отличие от обычной частной благотворительности эта деятельность осуществлялась в общенациональных масштабах и приобретала черты государственной политики. Основные направле- 5.9. Болезнь и смерть ния деятельности фонда «Эва Перон» были следующие: строительство бесплатных больниц, поли- Эва была одной из важнейших опор перонистского клиник, приютов для стариков и бездомных, вре- режима. Это стало особенно ясно в 1951-1952 годах, менного жилья для рабочих, интернатов для детей- когда правительство столкнулось с ухудшением экосирот и т. д.; финансирование общенациональных номического положения и обострением социальных программ: школьный туризм и экскурсии, летний от- конфликтов. Несмотря на знаки болезни, впервые дых школьников, спортивно-оздоровительные меро- давшей о себе знать уже в январе 1950 года, Эва проприятия для детей и юношества (например, бесплат- должала напряжённо работать. В преддверии презиное посещение футбольных матчей для детей мо- дентских выборов 1951 года она совершила ряд агиложе 12 лет, создание бесплатных секций по фут- тационных поездок по стране. Её выступления трансболу и проведение общенациональных молодёжных лировались по радио. Все речи Эвиты этого периофутбольных соревнований «Эвита» с вручением цен- да исключительно эмоциональны, страстны, даже экных призов), санитарно-гигиенические мероприятия зальтированны: Перон в них представлен судьбоносв школах, раздача новогодних подарков детям, бес- ным для Аргентины человеком, «способным защиплатная выдача учебников, одежды, обуви, сладостей тить завоевания рабочих от любых попыток их отдетям-сиротам; раздача новогодних подарков детям- нять». Её авторитет в перонистском движении был в сиротам; раздача товаров повседневного спроса ма- это время исключительно высок. лоимущим (продукты питания, одежда, обувь, посуда, швейные машины, детские коляски, велосипеды, приданое новорожденным и т. д.); личный приём граждан, нуждавшихся в срочном разрешении материальных проблем (поиск работы, жилья и т. д.), обработка писем от населения с аналогичными просьбами (более 10 тыс. писем ежедневно); помощь по линии фонда нуждающимся в других странах. О масштабах деятельности фонда могут свидетельствовать некоторые цифры. В 1948 — 1952 годах по его инициативе в различных районах страны было построено около 30 прекрасно оборудованных больниц и 20 детских садов и интернатов. Велось широкое строительство начальных школ и жилья для рабочих. Число мест в больничных стационарах выросло с 8 до 20 тыс. В работу спортивных секций было вовлечено 500 тыс. детей. В дни рождественских праздни- Эвита и Перон на балконе президентского дворца во время ков детям раздавалось до 4 млн подарков. Хотя фонд митинга 17 октября 1951 года

5.10. ГЕРОИНЯ В ИСТОРИИ: ИСТОКИ ХАРИЗМЫ

Об этом свидетельствует обращение к Эве в мае 1951 года CGT и женского отделения РР с просьбой дать согласие на выдвижение её кандидатом в вицепрезиденты. Однако противодействие армейского руководства, не желавшего видеть на этом посту женщину, и главное, болезнь Эвы помешали осуществлению этого плана. Под давлением военных Хуан Перон вынужден был отклонить её кандидатуру. Правда, после инаугурации Перона в июне 1952 года его жене был дан символический титул «Духовного лидера нации» . В ноябре 1951 года Эва перенесла операцию. Она скончалась в возрасте 33 лет от рака матки 26 июля 1952 года. Её тело было забальзамировано и выставлено на всеобщее обозрение до 1955 года, когда её муж был свергнут во время путча. Тело было перевезено в Милан и похоронено под именем Мария Маджи Маджистрис. Хуан Перон вернулся из изгнания назад в Аргентину, вновь став президентом, и умер в 1974 году. После его смерти тело Эвиты было перевезено назад в Аргентину и вскоре окончательно похоронено в семейном склепе родственников её отца Дуарте (несмотря на её незаконное происхождение). Бюст Эвы Перон в Ла-Плате

5.10. Героиня в истории: истоки харизмы Даже сейчас, много лет спустя, образ этой женщины порождает споры. Её короткая, но яркая жизнь и сегодня остается предметом полемики между приверженцами идей «перонизма» и их противниками. По мнению первых, жизнь и общественная деятельность Эвиты достойны восторгов и благоговейного почитания, по мнению вторых, заслуживают осуждения и уничтожающей критики. Среди перонистов до сих пор бытует миф о «революционерке Эве Перон, пожертвовавшей жизнью ради народа», а сама Эвита, наряду с Че Геварой, остается кумиром левой молодежи. Другой взгляд на Эву обнаруживается у тех, кого, независимо от политических убеждений, объединяет критическое отношение к историческому прошлому перонизма. Не отрицая места Эвы в аргентинской истории XX века, они предлагают задуматься над рядом «трудных» вопросов. Например, можно ли считать «революционеркой» и «знаменосицей бедняков» жену диктатора, щеголявшую в туалетах от Диора и увешанную драгоценностями? Могла ли благотворительность, осуществляемая Эвитой, привести к реальному улучшению жизни трудящихся? Или она являлась скрытой формой экспроприации частных и расходования государственных средств с вульгарной целью подкупа электората? Как относиться к тому, что жена президента открыто вмешивалась в государственные дела и якобы ради «интересов народа» добивалась назначения на важные и прибыльные должности «своих людей», в том числе и родственников?

Истина, однако, состоит в том, что, несмотря на противоречивые оценки, жизнь и судьба Эвы Перон повлияли на возрастание роли женщины в общественной и политической жизни латиноамериканского региона. Впервые в Аргентине супругой президента стала женщина, не принадлежавшая к привилегированной элите, получившая власть и влияние благодаря личным качествам, а не происхождению. Впервые жена президента активно включилась в политику, общалась с рабочими, вовлекала трудящихся женщин в общественную жизнь. Именно поэтому богатство и высокое положение Эвы не вызывали зависти и неприязни в рабочей среде. Напротив, её личный успех олицетворял надежду на перемены к лучшему для всех простых аргентинцев. Эва обладала особой притягательностью, личным магнетизмом. Истоками её харизмы были молодость, красота, неукротимая энергия, огромная трудоспособность, помощь бедным, осуществляемая вне бюрократических рамок. Эва не была чиновником, поэтому душевный контакт с ней рабочих был ближе, теснее и лишён формализма. Авторитет Эвы заметно возрос, когда она отказалась от выдвижения её кандидатуры на пост вицепрезидента. Этот «исторический отказ» воспринимался как проявление личной скромности и готовности без всяких почестей продолжать трудную повседневную работу. Ранняя смерть в зените славы навсегда сохранила Эвиту в памяти аргентинцев молодой, как символ духовной силы, верности, любви и самопожертвования ради тех, кого любишь, и как пример, который невозможно повторить. Само имя Эвиты так глубоко вошло в память аргентинцев, что спустя столько лет её образ для многих людей, и не только в Аргентине, сохраняет ореол святости, является

44 символом подвижничества и служения народу[4] .

5.11. См. также • Эвита (мюзикл) • Эвита (фильм) • Эвита (астероид)

5.12. Примечания [1] Есть сведения, что автобиографическую книгу Э. Перон «Смысл моей жизни» (E. Peron. La razon de mi vida. Buenos Aires, 1951) помогал писать испанский журналист Мануэль Пенелья де Сильва. [2] «Безрубашечники» (исп. «descamisados») — знаковое слово перонистского лексикона, синоним бедняков, голытьбы. [3] «Как-то влиятельный аргентинский дипломат Брамуглия сказал Эвите: „Не забывайте, сеньора, что во время моих заграничных поездок президент мне каждый день пишет“. Что было правдой. Но Эвита парировала: „А вы, Брамуглия, не забывайте, что со мной президент каждую ночь спит“. Брамуглия был отправлен в отставку» (Согласно воспоминаниям Ипполито Паса ). [4] Докучаева О. Н. (кандидат исторических наук, доцент исторического факультета МГУ). Самая известная латиноамериканка // Латинская Америка, 2002, № 11, с. 54—67.

5.13. Ссылки • Официальный сайт Эвиты Перон, созданный Evita Perón Historical Research Foundation • Официальный сайт Национального Аргентинского Института Хуана Перона • Ресурс по истории перонизма • Музей Эвы Перон в Буэнос-Айресе, открытый в 2002 году • Дом-музей Эвиты в Лос-Тольдос • Fundación Eva Perón • agendaperonista.com.ar

ГЛАВА 5. ПЕРОН, ЭВА

Глава 6

Правда о том, что случилось с мистером Вальдемаром «Правда о том, что случилось с мистером Вальдемаром» (англ. The Facts in the Case of M. Valdemar) — рассказ американского писателя Эдгара Аллана По, написанный в 1845 году. Основная тема рассказа — месмеризм. Рассказ ведётся от первого лица. Автор ставит эксперимент на своем знакомом, мистере Вальдемаре, умирающем от чахотки. Автор помещает его в «месмерическое состояние» с тем, чтобы исследовать особенности процесса умирания в этом состоянии. Далее автор описывает последствия своего опыта. Рассказ написан в жанрах саспенс и хоррор, впервые был опубликован без пояснений, что это художественное произведение, и многими был воспринят, как документальное свидетельство о реально проведенном опыте магнетизма. По раскрыл «подделку» позднее, в своих «Маргиналиях».

Вальдемар умирает и несколько часов не подаёт никаких признаков жизни, но потом вдруг сквозь сон начинает говорить. Сначала он говорит, что спит, и просит его оставить в покое, дать ему умереть. Потом с ним происходит резкая перемена: румянец сходит с щек, рот открывается, верхняя губа закручивается, обнажается чёрный распухший язык. На вопрос магнетизера, спит ли он, раздается глухой голос, будто из-под земли «Раньше я спал, а теперь я умер». Свидетели поражаются этим необыкновенным зрелищем.

Мистер Вальдемар смертельно болен, он в последней стадии чахотки. К нему приходит рассказчик и предлагает ему стать подопытной крысой. Вальдемар соглашается. Они зовут в свидетели докторов Д. и Ф., которые лечили Вальдемара, и молодого мистера Л.л.-а, студента. Когда наступает смертный час мистера Вальдемара, рассказчик начинает своё колдовство.

циальные комиссии по вопросам «животного магнетизма», в которые входили крупнейшие учёные того времени. Однако к 1840 году они сошлись во мнении, что никакого «животного магнетизма» не существует, так как результаты опытов были противоречивы, а все попытки зафиксировать его носители, так называемые «флюиды», оказались безуспешными. Тем не

В таком состоянии сна, полузабытья, гипноза, транса Вальдемар проводит семь месяцев. За ним ухаживают его служащие и свидетели опыта. Наконец, магнетизер решается «разбудить» его, и снова спрашивает пациента, что тот чувствует. В этот момент мистер Вальдемар начинает кричать, что он умер и не может больше здесь находиться. Он просит разбудить себя или усыпить. Мистер Вальдемар продолжает кричать 6.1. Сюжет «Умер! Умер!» Рассказчик проделывает свои месмерические пассы и выводит Вальдемара из его состоРассказчик заявляет, что готов изложить подробно- яния. Тогда его тело начинает гнить и разлагается сти дела, которое вызвало бурные дискуссии. Оно за несколько секунд. Перед свидетелями остаётся отсвязано с так называемым месмеризмом, паранауч- вратительная, гниющая масса. ной практикой помещения субъекта в гипнотическое состояние, посредством «животного магнетизма». Позднее месмеризм стал основой гипноза. Рас6.2. История создания и публисказчик довольно опытный месмерист, однако его занимает один опыт, который, по-видимому, никем ещё кации не проводился. Он хочет узнать, как влияет месмерическое состояние на процесс умирания человека — Теория «животного магнетизма», иногда называемая замедляется или, наоборот, ускоряется этот процесс? по имени своего автора Фридриха Месмера, «месмеможно ли остановить смерть? Рассказчик решается ризмом», была чрезвычайно популярна в Европе во провести опыт на своем знакомом — мистере Эрне- второй половине XVIII века. Особую популярность сте Вальдемаре. она снискала в Европе, где даже были созданы спе-

ГЛАВА 6. ПРАВДА О ТОМ, ЧТО СЛУЧИЛОСЬ С МИСТЕРОМ ВАЛЬДЕМАРОМ

менее, у теории оставалось много приверженцев, тема переместилась из научной среды в общественную. Вышедшая в 1829 году книга австрийского поэта, врача и спиритаулиста Юстинуса Андреаса Кернера наделала много шума. Кернер описывал свой опыт лечения «месмеризмом» одной пациентки, которая наблюдалась у него в 1826—1829 годах. В 1845 году вышло издание на английском языке, а анонсировалось оно, в частности, в августовском выпуске журнала The Broadway Journal, редактором которого в то время был Эдгар По. В книге Кернера есть эпизоды, напоминающие отдельные фрагменты будущего рассказа По. В ней, например, есть описания магнетических пассов. Кернер пишет, что сначала казалось, будто эти пассы оживляют умирающую женщину, но потом она всё же скончалась, «оставив полностью неузнаваемую оболочку, в которой не было и намека на прежний облик».

I have strenuously held that it was true. But I tell you that I strongly suspect it for a hoax. Эдгар По получил письмо из Шотландии от читателя по имени Арчибальд Рэмси (Archibald Ramsay), «верующего в Месмеризм», как он сам отрекомендовался. Читатель жаждал подтверждения подлинности истории: «В ней говорится… о величайшем открытии». Рэмси требовал ответа от Эдгара По лично, «во имя Науки и истины». По ответил: «Подделка — вот самое подходящее слово. Находятся люди, которые в неё верят — но я в неё не верю — и вы не верьте».[7]

Подобных писем автор получил много. В ответном письме к одному другу По ограничился краткой припиской в постскриптуме: «P.S. 'Дело Вальдемара' фальшивка, разумеется».[8] Редактор Daily Tribune Хорейс Грили (Horace Greeley) написал в одном из выпусков: что «несколько почтенных здравомысляКроме того, По напечатал в своем журнале пись- щих граждан» были введены в заблуждение, но «у любыть мо от нью-йоркского физика Сиднея Доана (Dr. A. бого, кто принял этот рассказ на веру, должна [9] большая, просто огромная шишка Веры». Sidney Doane), где описывалась хирургическая операция, на время которой пациент был помещен в «маг- На публикацию рассказа откликнулась Элизабет нетический сон»; вероятно, это письмо и сподвиг- Браунинг, написав По, что он владеет даром ло По к написанию собственной истории.[1] Новелла «делать ужасающее неправдоподобие близким и «The Facts in the Case of M. Valdemar» практически узнаваемым».[10] Филипп Кук, малоизвестный поэт одновременно была опубликована в двух журналах: из Вирджинии и друг По, также высказал автору своё в Broadway Journal (выпуск от 20 декабря 1845 го- мнение о новелле. Он точно подметил главную, хотя да) и в декабрьском номере American Review: A Whig и неявную цель автора — вызвать предельный шок, Journal[2] — в последнем под заглавием «The Facts а вовсе не заниматься пропагандой месмеризма, как in M. Valdemar’s Case».[3] В Англии рассказ вышел могло показаться на первый взгляд: сначала в виде брошюры под заголовком «Mesmerism in Articulo Mortis», а затем под названием «ПоследЭто самая ужасная, правдивая, отвратиние дни мистера Вальдемара» (The Last Days of M. тельная и шокирующая фантазия, которую Valdemar).[4] когда-либо породил человеческий мозг или вывела на бумаге рука. Этот липкий желатиновый голос! до такого ещё никто не додумался <…> Волосы встают дыбом от чте6.3. Реакция публики и критика ния его среди бела дня, хотя ты и вооружён дробовиком. Что уж говорить о том, какое Многие читатели восприняли рассказ, как отчет о он произведёт впечатление ночью, в какомреальном эксперименте. Английский гипнотерапевт нибудь старом сельском доме, где живут Роберт Коллиер (Robert Collyer), находясь в Бостоне, привидения!.[11] написал По, что он тоже однажды провел оживление человека, которого все считали умершим (на са- Критик и литературовед Джордж Эдвард Вудберри мом деле, это был напившийся до бесчувствия мо- (George Edward Woodberry) через несколько десятиряк, которого «оживили» с помощью горячей ван- летий после смерти По писал, что рассказ «по сочены). Другой англичанин, Томас Соут (Thomas South) танию кристально чистого физического отторжения привел «случай», описанный По, в своей книге по и тошнотворно грязного ужаса не имеет себе равных магнетизму Early Magnetism in its Higher Relations в литературе.»[12] Исследователь Джеймс М. Хатчисto Humanity 1846 года.[5] Студент-медик Джордж С. сон (James M. Hutchisson) назвал новеллу, «вероятно, Элевет (George C. Eveleth) писал Эдгару По: самой отвратительной сказкой По».[13] Я всех убеждал, что это чистая правда. Но вам я скажу, что у меня есть сильные подозрения, что это фальшивка.[6] Оригинальный текст (англ.)

6.4. Анализ Как и в подавляющем большинстве своих рассказов, По прибегает к гротеску, оксюморону и иронии,

6.5. ЭКРАНИЗАЦИИ И РАДИОСПЕКТАКЛИ

которая, впрочем, мало кем из его современников была замечена в этом рассказе. Указание на иронический подтекст новеллы содержится в уже в описании «жертвы» месмеризма — мистера Вальдемара. Оно представляет собой невообразимую мешанину несочетаемых деталей. Месье (фр.)[14] Эрнест Вальдемар (исп. или шв.) — составитель Bibliotheca Forensica («Судебная библиотека» на латыни), автор переводов на польский язык «Гаргантюа» Рабле и «Валленштайна» Шиллера, да ещё под псевдонимом «Иссахар Маркс».

Вальдемар умирает от чахотки и, охотно согласившись на эксперимент, вероятно, стремится отсрочить свою кончину. Возможно, такой сюжет связан с жизненной драмой Эдгара По: к тому времени, когда этот рассказ впервые появился в печати, его жена Вирджиния Клемм уже четыре года страдала от туберкулёза[15] [16] . Возможно, в основе предельной детализация описаний состояния больного Вальдемара положены наблюдения По за страданиями своей жены.[20] Кроме того, По, вероятно, был под впечатлением от теорий известного спиритиста и медиума Дэвиса, чьи лекции по месмеризму Эдгар По прибегает к очень высокой степени детали- Эндрю Джексона он посещал.[2] зации и натурализма описаний, что наводит на мысли о том, что перед написанием рассказа он тща- Смерть Вальдемара лишена какой-либо тельно изучал медицинскую литературу.[15] В одном сентиментальности, в противоположность его месте он, например пишет, что из глаза Вальдемара концепции Эдгара По о «смерти прекрасной женщи«обильно потёк жёлтый гной» (profuse outflowing of ны», как об идеальной теме искусства, изложенной в a yellowish ichor). Наиболее же впечатляет заключи- эссе «Философия творчества», и которой он следует тельный фрагмент рассказа: в остальных своих рассказах: «Лигейя», «Морелла», «Овальный портрет» и других. Смерть мужчины, … все его тело, — в одну минуту, или напротив, брутальна и вульгарна.[22] даже быстрее — осело, расползлось, истлело под моими руками. На постели перед нами оказалась безобразная, гниющая, воню6.5. Экранизации и радиоспекчая масса. такли Оригинальный текст (англ.) ...his whole frame at once — within the space of a single minute, or even less, shrunk— crumbled—absolutely rotted away beneath my hands. Upon the bed, before that whole company, there lay a nearly liquid mass of loathsome—of detestable putrescence.” Этот изобразительный ряд наверняка повлиял на произведения последователей Эдгара По, включая Говарда Лавкрафта.[16] В последних строках рассказа По смог вызвать у читателя целый спектр сильнейших переживаний одновременно: шок, отвращение, тревожное ожидание.[17] Попытки превозмочь смерть приводят к ужасающим результатам[18] и, следовательно, в конечном счете бесполезны.[19]

Рассказ «The Facts in the Case of M. Valdemar» был экранизирован в Аргентине, в 1960 году, как одна из частей Masterpieces of Horror, в США этот фильм был впервые показан в 1965. Одна из трёх киноновелл альманаха Роджера Кормана «Истории ужаса» (Tales of Terror, 1962), основана на сюжете истории мистера Вальдемара.[2] Более поздняя экранизация, предпринятая Джорджем Ромеро, стала первым эпизодом фильма «Два злобных взгляда» (Due occhi diabolici, 1990) — второй «злобный взгляд», на рассказ «Чёрный кот», принадлежал Дарио Ардженто. Крупнейшая некоммерческая радиостанция США National Public Radio транслировала постановку «Edgar Allan Poe’s Valdemar» (2000). Также мотивы рассказа присутствуют в чёрной комедии 2002 года «Месмерист» (The Mesmerist).

Имя Valdemar созвучно испанскому сочетанию «долина моря». Имя включает в себя твёрдую и жидкую составляющую; это придает особый символизм истории Вальдемара, его тела, проходящего транс- 6.6. Основные темы рассказа формацию от нормального «твёрдого» состояния к «жидкому» в последних кульминационных строках В рассказе звучат некоторые из традиционных для истории.[20] Ещё одним символом, обозначающим произведений Эдгара По тем: смертность героя, фигурирующим в этом рассказе и в других текстах По, являются зубы. Они обна• месмеризм (см. также: «Месмерическое открожаются из-под завернувшейся верхней губы Вальвение» — написан в пару к «Мистеру Вальдемадемара, в момент его смерти. В других расскару»; «Повесть Крутых гор») зах это «могильные и отвратительные» зубы коня • стремление проникнуть в тайну смерти (см. так(«Метценгерштейн»), патологическое влечение к зубам у героя «Береники», зубовный скрежет шута, же: «Беседа Моноса и Уны»; «Разговор Эйрос возвещающий смерть его врагов, в рассказе «Прыги Хармионы»; «Месмерическое откровение»; Скок».[21] «Разговор с мумией»)

ГЛАВА 6. ПРАВДА О ТОМ, ЧТО СЛУЧИЛОСЬ С МИСТЕРОМ ВАЛЬДЕМАРОМ

6.7. Влияние в культуре Редьярд Киплинг, большой поклонник таланта Эдгара По, ссылается на рассказ «The Facts in the Case of M. Valdemar» в своей истории «В доме Седдху» (In the House of Suddhoo, 1886). В ней говорится о попытке старика-индийца спасти жизнь больного сына с помощью народной магии. Один из сеансов колдунашарлатана включает в себя чревовещание, тонким голосом, похожим на колокольчик. У присутствующих при этом складывается впечатление, что говорит засушенная голова младенца, плавающая в тазу. Киплинг пишет: «Прочтите рассказ Эдгара По о том, как заговорил умирающий под влиянием внушения, и вы поймете, хотя бы наполовину, ужас, который испытали мы, услышав голос этой головы».[23] В рассказе-фантасмагории Достоевского «Бобок» умершие соседствуют с живыми, граница между ними стирается. Некий маркиз, дамский угодник времен Екатерины, поёт романс, и вдруг рассыпается, превратившись в кучку пепла. Этот рассказ По был включён в «Антологию фантастической литературы», составленную в середине XX в. Хорхе Луисом Борхесом, Адольфо Биой Касаресом и Сильвиной Окампо.

зная французский язык, зная текст священного писания и творений святых отцов, живя, по-видимому, в Петербурге, что можно предположить из того, что брошюра «Говорящий мертвец» дозволена петербургской цензурой и напечатана в типографии И. Шумахера в Петербурге же, г. критик не потрудился узнать только — кто такой Эдгар Поэ и что за произведение им разбираемое. Автор «Говорящего мертвеца», явно никогда прежде не слышал об Эдгаре По и приняв фантастический рассказ за ученый трактат, обрушился на писателя с чувством оскорбленного христианина; он яростно опровергает «ученого доктора Поэ», который пожелал «дерзко, под покровом яко бы науки, а в самом деле при пособии силы враждебной приподнять завесу вечности и заглянуть в ту страну, для которой ещё тускло и слабо духовное зрение перстного человека» и действие которого «есть уже вторжение в судьбы Вышнего Промысла» и сам «исполнитель — дерзко взимавшийся на разум Божий». Предположения о личности автора «Говорящего мертвеца» появились в середине XX века, в настоящее же время большинство критиков приписывают эту работу известному литератору, Александру Башуцкому, закончившему свои дни в монашестве.

Позднее рассказ переводили Г. Клепацкий, Константин Бальмонт, Михаил Энгельгардт, Зинаида Александрова. Также существуют несколько аноПервый перевод рассказа на русский язык состоял- нимных переводов второй половины XIX-начала XX ся в 1859 году. Это была брошюра под названием веков. «Говорящий мертвец», анонимный автор которой, очевидно принадлежащий к духовенству, поставил своей задачей не только перевести рассказ, но и по- 6.9. Примечания дробно его разобрать. Объём комментариев переводчика был сопоставим с объёмом авторского текста. [1] Thomas, Dwight & David K. Jackson. The Poe Log: Это первый пример самостоятельного анализа творA Documentary Life of Edgar Allan Poe, 1809—1849. чества По в русской литературной критике, ставший Boston: G. K. Hall & Co., 1987: 498. ISBN 0-8161-8734одним из её курьёзов. Впрочем, в 1859 году брошю7 ра прошла незамеченной, и её содержание могло показаться тогдашней читающей публике не таким уж [2] Sova, Dawn B. Edgar Allan Poe: A to Z. New York City: Checkmark Books, 2001: 85. ISBN 0-8160-4161-X парадоксальным. В 1901 году об этой публикации вспомнил издатель «Вестника всемирной истории» [3] Quinn, Arthur Hobson. Edgar Allan Poe: A Critical С. С. Сухонин, и в майском номере «Вестника» полBiography. Baltimore: The Johns Hopkins University ностью воспроизвел текст «Говорящего мертвеца», Press, 1998: 470. ISBN 0-8018-5730-9 сопроводив его своим кратким комментарием. Вся публикация была озаглавлена «Эдгар Поэ и один из [4] Quinn, Arthur Hobson. Edgar Allan Poe: A Critical Biography. Baltimore: The Johns Hopkins University его „ученых“ критиков».

6.8. Русские переводы рассказа

Press, 1998: 516. ISBN 0-8018-5730-9

…Вряд ли какой другой писатель нашел себе «критика», составившего разбор своеобразней ниже приводимого. <…> Автор, судя по его ссылке на журнал L’Illustration, по-видимому, знает французский язык и основательно знаком с священным писанием, к которому он постоянно обращается, изобильно его цитируя. Таким образом,

[5] Silverman, Kenneth. Edgar A. Poe: Mournful and Neverending Remembrance. New York City: Harper Perennial, 1991. ISBN 0-06-092331-8 p. 294—295 [6] Phillips, Mary E. Edgar Allan Poe: The Man. Chicago: The John C. Winston Company, 1926: 1189. [7] Phillips, Mary E. Edgar Allan Poe: The Man. Chicago: The John C. Winston Company, 1926: 1188—1189.

6.10. ССЫЛКИ

[8] Quinn, Arthur Hobson. Edgar Allan Poe: A Critical Biography. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1998: 529. ISBN 0-8018-5730-9 [9] Thomas, Dwight & David K. Jackson. The Poe Log: A Documentary Life of Edgar Allan Poe, 1809—1849. Boston: G. K. Hall & Co., 1987: 603. ISBN 0-8161-87347 [10] Quinn, Arthur Hobson. Edgar Allan Poe: A Critical Biography. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1998. p. 484. ISBN 0-8018-5730-9 [11] Meyers, Jeffrey. Edgar Allan Poe: His Life and Legacy. New York City: Cooper Square Press, 1992: 179—180. ISBN 0-8154-1038-7 [12] Phillips, Mary E. Edgar Allan Poe: The Man. Chicago: The John C. Winston Company, 1926: 1075. [13] Hutchisson, James M. Poe. Jackson: University Press of Mississippi, 2005: 157. ISBN 1-57806-721-9 [14] В русских переводах традиционно «мистер», хотя По записывает его имя как M.(а не Mr.) Ernest Valdemar [15] Stashower, Daniel. The Beautiful Cigar Girl: Mary Rogers, Edgar Allan Poe, and the Invention of Murder. New York: Dutton, 2006: 275. ISBN 0-525-94981-X [16] Silverman, Kenneth. Edgar A. Poe: Mournful and Neverending Remembrance. New York City: Harper Perennial, 1991: 294. ISBN 0-06-092331-8 [17] Elmer, Jonathan. «Terminate or Liquidate? Poe Sensationalism, and the Sentimental Tradition» в The American Face of Edgar Allan Poe, под. ред. Shawn Rosenheim и Stephen Rachman. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1995: 116. ISBN 0-8018-5025-8 [18] Selley, April. «Poe and the Will» в Poe and His Times: The Artist and His Milieu, под ред. Benjamin Franklin Fisher IV. Baltimore: The Edgar Allan Poe Society, Inc., 1990: 97. ISBN 0-9616449-2-3 [19] Hutchisson, James M. Poe. Jackson: University Press of Mississippi, 2005: 158. ISBN 1-57806-721-9 [20] Meyers, Jeffrey. Edgar Allan Poe: His Life and Legacy. New York City: Cooper Square Press, 1992: 179. ISBN 0-8154-1038-7 [21] Kennedy, J. Gerald. Poe, Death, and the Life of Writing. New Haven, CT: Yale University Press, 1987: 79. ISBN 0-300-03773-2 [22] Elmer, Jonathan. «Terminate or Liquidate? Poe Sensationalism, and the Sentimental Tradition» в The American Face of Edgar Allan Poe, под. ред. Shawn Rosenheim и Stephen Rachman. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1995: 108. ISBN 0-8018-5025-8 [23] Meyers, Jeffrey. Edgar Allan Poe: His Life and Legacy. Cooper Square Press, 1992: 291. ISBN 0-8154-1038-7

6.10. Ссылки Правда о том, что случилось с мистером Вальдемаром в библиотеке Максима Мошкова

Глава 7

Прозорливость Прозорливость — способность будущее, проницательность.[1]

предвидеть благодаря тщательным наблюдениям и тонкому логическому рассуждению делать другие, непредвиденные, но волнующие открытия. Серендипные важные открытия, таким образом, — следствие не только редкой счастливой случайности; для них требуется, 7.1. Этимология слова чтобы человек был находчивым и проницательным, чтобы он мог понять значение того события, с котоДревнерусское слово, образованное от "прозоръ" рым «столкнулся». Возможно, каждый человек, кото— «прозорливость», образованного в свою очередь рый когда-либо держал собаку, видел как она выделяот глагола "прозьръти" — «предвидеть», старинное ет слюну в присутствии непищевого стимула, такого "зъръти" — «видеть»[2] . как консервный нож, например, но потребовался гений Павлова, чтобы распознать значимость этой психической секреции, как он впервые назвал это, когда это случайно произошло в его лаборатории во время 7.2. В христианской традиции другого эксперимента[3] В христианской терминологии прозорливость — это также способность человека предвидеть будущее. Чаще всего используется в положительном контексте, то есть как дарованная Богом или обретенная благодаря глубокому опыту духовной жизни способность. Прозорливец — синоним Ветхозаветного слова пророк. Термин «прозорливость» используется синонимично слову «пророчество» (не обязательно ветхозаветное). Из известных примеров последних столетий можно назвать прозорливость преп. Серафима Саровского, оптинских старцев и свт. Иоанна Максимовича.

7.4. См. также • Пророк • Пророчество • Библейские пророчества

7.5. Примечания [1] Толковый словарь русского языка Ушакова [2] Этимологический словарь Крылова

7.3. В психологии

[3] Психологическая энциклопедия.

Инстинктивная прозорливость (серендипность) — термин, употребляемый в психологии, обозначающий обнаружение одного предмета во время поисков чего-нибудь другого. Этот термин впервые использовался в отношении научного открытия, сделанного физиологом Уолтером Кенноном. Он вошел в употребление благодаря Хорасу Уолполу, который создал этот термин в 1754 году, основываясь на сказке XVI века венецианского автора Мишеля Трамеззино о «Трех принцах Серенди-па».

7.6. Ссылки

Принцы путешествовали по Земле в бесплодных поисках определенных вещей, но им всегда удавалось 50

• Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля • Словарь «Азбука Веры»

Глава 8

Раппорт (психология) Раппо́ рт (фр. rapport, от rapporter — возвращать, приносить обратно) — термин в психологии, имеющий несколько смежных значений; подразумевает установление специфического контакта, включающего определенную меру доверия или взаимопонимания с человеком или группой людей, а также само состояние такого контакта.

выключается полностью, за исключением самой зоны раппорта.[3]

Гипнотический раппорт может быть не только изолированным, когда игнорируются любая речь, помимо речи гипнотизера, но и генерализированным, когда после формирования зоны раппорта контакт с загипнотизированным может быть передан кому-либо еще В иностранной литературе термин раппорт употреб- и осуществляться не только гипнотизером, но и люляется в широком смысле близких межличностных бым присутствующим[4] . отношений, базирующихся на интеллектуальной и эмоциональной общности[1] . Термин раппорт был введен Месмером для обозначения физического контакта, благодаря которому происходила передача «магнетического флюида» от гипнотизера пациенту при «месмеризации».

8.1. Гипнотический раппорт В современном значении особого вербального контакта, существующего во время сеанса гипноза между гипнотизером и гипнотизируемым, термин раппорт имел хождение с начала XX века[2] .

8.2. Раппорт в психоанализе В психоанализе установление раппорта, понимаемого как взаимное согласие, эмоциональная связь между клиентом и психоаналитиком, считается необходимым условием для осуществления эффективного психоанализа[5][6] . При этом связь между понятиями раппорта и переноса рассматривается разными психоаналитиками по-разному, раппорт выступает то как прототип переноса, то как его разновидность, оптимальный уровень[2] .

Гипнотический раппорт представляет собой избирательный контакт с гипнотизером. Избирательность и необычность такого контакта состоит в том, что погруженный в гипнотический сон человек, при общем Так, Юнг считал, что: глубоком торможении коры головного мозга и нечувствительности к воздействиям из других источников, сохраняет очаг возбуждения, («сторожевой пункт» по И. П. Павлову), настроенный на голос гипнотизера. Например, загипнотизированный может, не ре…нужен закрытый раппорт, настолько агируя на другие звуки и не выходя из состояния закрытый, чтобы врач не мог глаз отвести гипнотического сна, отвечать на вопросы гипнотизеот высот и низин человеческого страдания. ра. С физиологической точки зрения такой очаг возДанный раппорт заключается прежде всебуждения рассматривался как зона (пункт) раппорго в постоянном сравнении и взаимном пота. По классификации, разработанной Е. С. Каткостижении, в диалектической конфронтации вым в 50-х годах на основе учения И. П. Павлова, зодвух противоположных психических реальна раппорта возникает на второй стадии гипнотиченостей. Если по каким-то причинам эти ского транса, одновременно с проявлениями легкой каталепсии и торможением второй сигнальной систевзаимные впечатления не состыковываютмы и окончательно формируется с началом третьей, ся, терапевтический процесс будет неэфпоследней, стадии, когда вторая сигнальная система фективен. 51

ГЛАВА 8. РАППОРТ (ПСИХОЛОГИЯ)

8.3. Раппорт в 8.5. Ссылки нейролингвистическом про• Раппорт — статья в Энциклопедии социологии. граммировании • Самоучитель гипноза. Меланьин Д.В.

В НЛП раппорт понимается шире, как установление отношения доверия между двумя (или более) людьми, а также само это доверие[7] . Установление раппорта между клиентом и коммуникатором — важнейшая задача НЛП как психотерапевтической практики. Достижение раппорта может быть длительным процессом, но возможно и быстрое установление раппорта; длительность процедуры может зависеть от мастерства коммуникатора. Раппорт может достигаться как на сознательном, так и на бессознательном уровне. Основным методом установления раппорта в НЛП является присоединение (подстройка) к основным репрезентативным системам клиента, отражение их в коммуникации и невербальном поведении. При невербальной подстройке под репрезентативные системы клиента используется подстройка под темп дыхания, позу, жесты, движение глаз и т. п. Вербальное присоединение основывается на повторении характерных черт вербального поведения клиента. [8] Установление раппорта может рассматриваться как важное не только для психотерапевтической практики, но и для других видов межличностной коммуникации. Так, установление раппорта между врачом и пациентом не только способно повысить удовлетворенность лечением и снизить риск врачебной халатности, но и, согласно некоторым исследованиям, может ускорить выздоровление и снизить потребность в болеутоляющих[9] .

8.4. Примечания [1] Краткий психологический словарь [2] Психоаналитические термины и понятия. [3] Все о гипнозе. В. В. Кондрашов. Гл. 4 — «Исследование гипноза в России» [4] Гипноз и внушение в клинике внутренних болезней. П. И. Буль, 1958 [5] Раппорт — Энциклопедия социологии [6] Раппорт — Райкрофт Ч. «Критический словарь психоанализа». [7] «Гни свою линию. Приемы эффективной коммуникации.» Н.Непряхин (2007) [8] НЛП как психотерапевтический метод. — Энциклопедия «Кругосвет» [9] Chaper 8. Communicating to establish rapport - Patient practitioner interaction. Carol M. Davis, Helen L. Masin (англ.)

• Раппорт @ http://www.nlpforum.ru/ • Раппорт

Глава 9

Флюид (спиритизм) Флюид (животный магнетизм, месмеризм) — теория немецкого врача и астролога Фридриха Месмера, в настоящее время отвергнутая наукой. Как считал Месмер, флюид — это магнитная энергия, выделяемая людьми. Русский термин «животный магнетизм» — перевод термина magnétisme animal — считается не совсем верным.

9.1. Примечания

Считалось, что животный магнетизм может передаваться на любые живые и неживые объекты, действовать на любых расстояниях, может накапливаться или усиливаться за счет зеркал или звука. По мнению Месмера, неравномерное распределение флюида в организме вызывает болезни, а добиваясь гармонического перераспределения флюида, можно излечить болезнь. Месмер писал: «Животный магнетизм (флюид) передается прежде всего посредством чувства. Только чувство позволяет постигнуть эту теорию». Он утверждал, что флюиды врача передаются больному за счёт магнетических пассов и прикосновений, прямо или опосредованно.

9.2. Источники

[1] «Гипноз», Джеймс К. Уокер [2] В поисках тайны души человека: о повести В. Ф. Одоевского «Косморама»

• Доклад об открытии животного магнетизма, автор Франц Антон Месмер, 19.07.06. • «Письмо о животном магнетизме и электрофоре к графу фон Кински» (Brief über den thietischen Magnetismus und das Elecktrophor an den Herrn Grafen von Kinszky). Опубликовано в 1776 году во втором томе пражского научного общества. • Журнал «Encyclopedique» (стр. 506). Статья медицинского факультета Венского университета. Март 1778 года.

В 1776 году Ф. Месмер применил «животный магнетизм» в медицинских целях, тем самым положив начало современному гипнозу[1] .

• «Месмеризм или система взаимодействий, теория и применение животного магнетизма в качестве общего лечения для сохранения людей» Ф. А. Месмер, Берлин, 1814 год.

В 1816 году в Дерпте профессор физики Георг Паррот отмечал, что «животный магнетизм вновь поднимается после того смертельного удара, который был нанесён ему общественным мнением», а в 1818 году Николай Греч утверждал, что «чудесная сила магнетизма… не подвержена никакому сомнению»[2] . Некоторые писатели использовали в своих произведениях месмеризм. Например, Эдгар Аллан По в рассказах «Повесть Крутых гор» и «Правда о том, что случилось с мистером Вальдемаром»; Артур Конан Дойль в рассказе «Паразит (Записки зомбированного)» и Джон Харвуд в романе «Тайна замка Роксфорд-Холл», также животный магнетизм присутствует в романе-утопии Олдоса Хаксли "Остров".

• «В поисках тайны души человека: о повести В .Ф. Одоевского „Косморама“». КЮНО Ясухико. Япония.

9.3. Ссылки

Большое внимание месмеризму как к оккультной медицине уделяется Еленой Блаватской в «Разоблачённой Изиде».

• Ф. Глинка Замечательный опыт животного магнетизма в Москве // Современник. — 1846. — Т. XLIII. — С. 69—76. • Месмеризм

Глава 10

Харизма Хари́ зма[1] (от др.-греч. χάρισμα — «милость, дар») 10.2. Религия — внешние черты, особая одарённость, исключительность личности в интеллектуальном, духовном, 10.2.1. В Ветхом Завете или каком-нибудь другом отношении (определение из современного словаря Л. П. Крысина[2] ). В словаСм. Дух Божий (Руах Яхве) ре Н. Г. Комлева также упоминается: высокая одарённость, личная притягательность[3] . Харизматический — характеризующийся харизмой. 10.2.2. В Новом Завете Приписывание или признание за личностью набора таких свойств, черт и качеств, которые обеспечивают преклонение перед ней её последователей, их безоговорочное доверие и безусловную веру в её неограниченные возможности. Это наделённость (по мнению определённого круга приверженцев или последователей) какого-либо лица (харизматического лидера — политического деятеля, проповедника, пророка), института, символа или совокупности действий свойствами исключительности, выделенности, сверхъестественности, непогрешимости или святости. Качество харизмы традиционно полагается не столько приобретаемым, сколько даруемым природой либо «потусторонними», мистическими силами. Обычно под харизмой понимают эмоционально-психические способности человека, благодаря которым его оценивают как одарённого особыми качествами и способного оказывать эффективное влияние на людей.

В ранней христианской традиции харизма — это содействие, ниспосылаемое Святым Духом избранным людям («дар» проповеди, чудотворения, пророчества и т. д.). Как богословский термин «харизма» — это 9 особых даров Святого Духа, излитых им на апостолов в Иерусалимском храме на празднике пятидесятницы. (См. Сошествие Святого Духа). Харизма, по мнению некоторых, может изливаться на людей и в настоящее время при духовном общении со Святым Духом (например, во время молитвы)[5] . Эти духовные дары Святого Духа классифицируют по тройственному принципу: • тройные дары откровения — мудрость, знание и умение различать духов; • тройные дары силы — вера, чудеса и исцеление; • тройные дары речи — пророчества, глоссолалия и толкование языков. (Последняя группа даров считается наиболее распространенной).

10.1. Происхождение термина

Харизматики — христиане, верующие в обретеСлово χάρισμα употреблялось в древнегреческой ми- ние через обряды и молитвы благодати (харизфологии для обозначения способности притягивать мы) в виде даров Святого Духа. Характерно для к себе внимание. Харитами назывались древнегрече- пятидесятников[6] . ские богини красоты, грации и изящества. В христианстве обозначает «дар Бога». В церковнославянских и русских переводах 10.3. Современное употребление новозаветных и иных текстов обычно передаётся словом «благодать»; в английском — «grace». В социологию термин ввёл Эрнст Трельч. Понятие В католическом богословии оно употреблялось в зна- харизматического авторитета занимало важное значении «исключительно духовное свойство, ниспосы- чение в рамках анализа немецким социологом М. Вебером идеальных типов государств. По его классилаемое Богом кому-либо ради блага церкви»[4] . 54

10.4. ФОРМУЛА ХАРИЗМЫ

ческому определению: «Харизмой называется каче- 10.4. Формула харизмы ство личности, признаваемое необычайным, благодаря которому она оценивается, как одарённая сверхъ- Объём целей, умноженных на бесконечность (V ц * естественными, сверхчеловеческими или, по мень- ~) шей мере, специфически особыми силами и свойствами, не доступными другим людям». Согласно другой точке зрения, харизма — это не врождённое или магическое качество личности, а результат особого невербального поведения, которому можно научиться. Причиной, по которой харизма считается врождённым качеством, может быть то, что харизматичное поведение, как правило, проявляется и закрепляется на ранних этапах жизни, становясь инстинктивным[7] .

10.5. См. также

Феномен харизмы имеет место в малых и особенно больших группах, где наблюдается персонификация идеалов в процессе сплочения. Харизма чаще всего возникает в экстремальных исторических условиях, когда формируется соответствующая социальнопсихологическая потребность. Качества харизматического лидера, действующего на религиозной или политической арене, иногда мистифицируются. Его считают пророком, гигантской исторической фигурой, избавителем, полубогом, осуществляющим «великую миссию» приписываются все успехи его сторонников. Даже явные неудачи оборачиваются его прославлением (бегство воспринимается как спасение, любые потери — как необходимые жертвы или происки врагов, абсурдные утверждения — как непостижимая мудрость).

10.6. Литература

Среди известных истории религиозных харизматических личностей — Иисус Христос, Будда и Мухаммед. К харизматам относятся создатели направлений внутри мировых религий — Лютер и Кальвин, например. С другой стороны, это знаменитые государственные и военные деятели, такие, как Чингисхан, Тигран или Наполеон. В XX веке среди таких деятелей — Гитлер и Муссолини, Рузвельт и Черчилль, Ленин, Сталин и Троцкий, но также Махатма Ганди и Мартин Лютер Кинг. Свойство харизмы относительно безразлично к роду деятельности и её морально-этическому содержанию: харизматическим лидером с равным успехом может быть и святой, и преступник. Обиходное выражение «У него есть харизма» означает, что человек производит на окружающих сильное впечатление, они поддаются его влиянию и готовы следовать за ним. Вопреки распространённому заблуждению, этот термин не должен применяться для описания или упоминания характеристик неодушевлённых предметов. Например: «харизматичный дизайн».

• Харизматическая власть • Харизматическое движение • Харизматический культ

• Оливия Фокс Кабейн. Харизма: Как влиять, убеждать и вдохновлять = The Charisma Myth. How Anyone Can Master the Art and Science of Personal Magnetism. — М.: Альпина Паблишер, 2013. — 307 с. — ISBN 978-5-9614-4391-2. • Lipp W. Stigma und Charisma: über soziales Grenzverhalten. Würzburg: Ergon-Verl., 2010

10.7. Примечания [1] В «Словаре иностранных слов» 1956 года издания ударение указано на первый слог. В современных словарях ударение стоит либо на втором слоге, либо указано два ударения. Устоявшееся произношение — с ударением на второй слог . [2] [3] Харизма — Словарь иностранных слов — Энциклопедии & Словари [4] «Хохму» породила «мудрость» — Марина Королева — Российская газета [5] История религии [6] Харизматики [7] Оливия Фокс Кабейн, 2013, с. 11

Глава 11

Харизматическая власть цептуальный аппарат немецкий теолог Эрнст Трёльч. При наличии этого типа власти приказы исполняются потому, что последователи или ученики убеждены в совершенно особом характере своего вождя, власть которого превосходит обычную, существующую и известную им. Харизматическая власть основана на экстраординарных, может быть, даже магических способностях, которыми обладает руководитель. При этом неважно, что возможно этими способностями наделяют его адепты, хотя они и считают, что его наделяют этим даром некие высшие силы. В таком случае не играют особой роли ни происхождение, ни связанная с ним наследственность, ни другие рациональные соображения — только личные качества лидера. Наличие харизмы означает прямую, непосредственно осуществляемую власть. Очень вероятно, что харизматиками были большинство прославленных в истории пророков (включая всех основателей мировых религий), полководцев и выдающихся политических вождей. Довольно часто, после смерти лидера ученики разносят харизматические верования или превращают их в традиционную («официальную харизму»), либо Социолог Макс Вебер дал следующее определение: рационально-законную формы. Поэтому сама по себе Харизматическая власть — «основывается на пре- харизматическая власть не имеет стабильного и долданности выдающейся святости, героизму или до- говременного характера. стойному подражания характеру определенной личности, а также нормативным паттернам или приказам • Ленин сформулированными или предписанными этой личностью». • Уинстон Черчилль, Премьер-министр ВеликоХаризматическая власть является одной из трёх британии форм власти, сформулированной Вебером как "трёхсоставная классификация власти"; остальные две со• Мартин Лютер Кинг. ставляющие традиционная власть и рациональнозаконная власть. Эта концепция получила широкое • Рейган, Рональд Уилсон распространение среди социологов. Иисус Христос считается учёными (например, Вебером) харизматичным религиозным лидером.

11.1. Характеристики Харизматическая власть основана на исключительных качествах, приписываемых лидеру. Сам термин харизма (от греч. χάρισμα , «милость», «божественный дар», «благодать») ввел в социологический кон-

11.2. Известные харизматические лидеры

• Отцы-основатели США Джордж Вашингтон, Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин[1]

11.4. ПРИМЕЧАНИЯ

11.3. См. также • Харизма • Харизматическое движение • Харизматический культ

11.4. Примечания [1] Charismatic Leaders in America

ГЛАВА 11. ХАРИЗМАТИЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ

11.5. Источники текстов и изображения, авторы и лицензии 11.5.1. Текст • Алессандро Калиостро Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B0% D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE%20%D0%9A%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%80%D0% BE?oldid=66656990 Авторы: Monedula, Maximaximax, Mitrius, YurikBot, Butko, Rokur, Softy, Volkov, Termar, Vald, KR, UNV, AndyVolykhov, Ghirlandajo, Shakko, BoBaH, Muhranoff, Sasha l, Ivan Pozdeev, Thijs!bot, Андрей Романенко, ГорныйСинийБарабан, Vicpeters, Arachn0, Omommm, VolkovBot, Stonedhamlet, Xoat, Sirocco, Redmond Barry, Кондрашев Александр, TXiKiBoT, Vs64vs, Chath, Pingvinus, Testus, Anahoret, VVVBot, Backsta, DaveYo, Ilya Mauter, Kot Pafnuty, LatitudeBot, VlsergeyBot, Fractaler, Amantra, Abiyoyo, Longbowman, Shanghainese.ua, Michaello, Luckas-bot, Andrey Korzun, Dmartyn80, Prokurator11, Obersachsebot, Xqbot, Broadbot, Schekinov Alexey Victorovich, D'ohBot, Dlom, Lev Alyoshin, Victor Korniyenko, Eleazar, Sabunero, ДМ, EmausBot, Карма2, Maximagic, Impro, Animal-wiki, Victoria1987, Oleg Yunakov, ChuispastonBot, H2Bot, WikitanvirBot, Almapater44, Tatewaki, AJZ, KrBot, Kasirbot, Mikv1, MBHbot, KPu3uC B Poccuu, Иван Богданов, МедБрат, С.Б. Один, Llecco, Addbot, Доктор Борменталь и Аноним: 58 • Блаватская, Елена Петровна Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D1% 82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%2C%20%D0%95%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B0%20%D0%9F%D0%B5% D1%82%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0?oldid=66598363 Авторы: Suisui, Kneiphof, Drbug, HedgeHog, Robbot, Александр Сигачёв, HedgeBot, Melirius, Snch, Ustas, GranD, Mitrius, Ilya Voyager, YurikBot, Butko, A.I., Alma Pater, Mr. Bot, CodeMonk, Palica, CodeMonkBot, OckhamTheFox, JaroslavleffBot, Yuriy75, Termar, Cheops, Igrek, Alex Ex, Magister, ID burn, Vald, Neon, Emitron, KR, VanHelsing.16, Johnnn, ENGER, AndyVolykhov, Yms, Shakko, The Wrong Man, George Shuklin, Evens, Alexandra, Roman Nikolaev, DR, BotCat, Сайга20К, Не А, Edwardspec TalkBot, Alexei Kouprianov, Vlas, Altes, Барнаул, Tempus, Sergey1001, Пиотровский Юрий, Hvw, AntonR, СергейПанфёров, ZsergheiBot, George Tarielashvili, Typhoonbreath, Thijs!bot, Lantios, Конст. Карасёв, JAnDbot, Blacklake, Alex Spade, Grenadine, EvgenyGenkin, CommonsDelinker, Arachn0, Simulacrum, Rose, VolkovBot, Victoria, Iurius, Idioma-bot, Redmond Barry, Aibot, Muscovite99, ButkoBot, Elmor, Vs64vs, Kondyurin Vladimir, W.-Wanderer1, N-lane, Сергиенко Ярослав, SieBot, Evermore, UncleMartin, Loveless, Testus, EternityExplosion, INSAR, Chronicler, Vlsergey, Мутабор, Q Valda, Thechampion, Worobiew, Dmitry Rozhkov, Wetscherinin, Ausweis, Alex Lazar, robot, Grebenkov, BMan, Marhorr, Алексей Чернеевский, Николай Васильев, Deodar, Четыре тильды, Евгений Мирошниченко, Serghio, Terra08, Чръный человек, Tar-ba-gan, Alext41, Marimarina, LatitudeBot, VlsergeyBot, Qkowlew, Rambalac, Vladimir-saliy, Shanghainese.ua, Mind abuse, Dias Kozhakhmetov, Michaello, Magioladitis, Amirobot, Beshemel, Bkmd, MystBot, Luckas-bot, Juggler2005, Shiva16, Ptbotgourou, Tumkir, Rubinbot, Tolkachev I., Iwerina, Nick Yaro, Obersachsebot, ArthurBot, Mistery Spectre, Qweedsa, Topilsky, Ace111, Avtotranscargo, Xqbot, Schekinov Alexey Victorovich, Ole Førsten, Van Helsing, IGW, Lenmetro, Johnny5, Michgrig, Ботильда, Eleazar, Figure19, Bopsulai, KamikazeBot, Avhahn, Surprizi, Morihei, Cambronn, Ripchip Bot, Mvk608, Batu, EmausBot, Arbnos, Kalendar, Yury-Five, ZéroBot, Helgi-S, 24pm, АРГО−67, Centurion198, AbiyoyoBot, LankLinkBot, Тимур Кибиров, W2, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Marina100, Museum1849, KrBot, WebCite Archiver, Aykrasnov, PtQa, W2Bot, SERGEJ2011, MBHbot, Dogad75, Snow crane, Sealle, Draa kul, BattlePeasant, Hrisantius, Pafnutiy, Gvozdik, Ferdinandus, Vitaliy Gon, 762bot, Robiteria, Rotlink, RotlinkBot, Cathry, Alexej67, Drakosha999, Yuracei, Пробегающий, Бот Хао Асакура, Martanda, Citing Bot и Аноним: 137 • Коммуникабельность Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BC%D0%BC%D1%83%D0%BD%D0% B8%D0%BA%D0%B0%D0%B1%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C?oldid=66043645 Авторы: User№101, Alex Smotrov, ShinePhantom, Rad8, РобоСтася, Qkowlew, Akim Dubrow, Fibonachi, Аноним Инкогнитович, VSGI, Шуфель, U-bot, Eagle-0, Arbnos, V Borisov, LarBot, MGriBot, Wikifido, Наумов Андрей, Teene, Addbot и Аноним: 23 • Мейс Винду Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D0%B9%D1%81%20%D0%92%D0%B8%D0%BD% D0%B4%D1%83?oldid=66572208 Авторы: A.I., LyXX, Eugrus, KVK2005, Морган, Рулин, MeaWr77, JAnDbot, Bunker by, Alex Smotrov, Toto, DorganBot, ChorT, Акутагава, Alexbot, Veryblackraven, Zoe Leon, Innv, Thrall, Ertyz, Roman Lagunov, ArthurBot, Mosuket, D.bratchuk, ЧарОдей, Хмельницкий Константин, Sigwald, AntiKrisT, TobeBot, Smertrius, Dfot rhenjq, Movses-bot, KrBot, WebCite Archiver, Spillik, MBHbot, 91i79, Kazumi Uchiha, Blockbaster, Danielkono, Addbot, Иванов 1999 и Аноним: 50 • Перон, Эва Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%BD%2C%20%D0%AD%D0% B2%D0%B0?oldid=66782099 Авторы: Maxim Razin, Mitrius, YurikBot, Chobot, OckhamTheFox, Gpvos, Vald, KR, VanHelsing.16, Alghenius, Sasha Krotov, =Pavel=, Shakko, Бесполезный, Kei, Даматрий, Thijs!bot, JAnDbot, Андрей Романенко, Константин Халецкий, CommonsDelinker, Юкатан, Rave, DorganBot, VolkovBot, Тень отца Гамлета, Idioma-bot, Aibot, ButkoBot, TXiKiBoT, SieBot, UncleMartin, Loveless, Torrua, Yaroslav Blanter, AlleborgoBot, Lockalbot, Zyz, Четыре тильды, BodhisattvaBot, LatitudeBot, UR3IRS, Bff, VlsergeyBot, MelancholieBot, Abiyoyo, HerculeBot, Luckas-bot, Nallimbot, Rubinbot, Tolkachev I., Homoatrox, Obersachsebot, ArthurBot, Надия Лях, Truelz, Baldassi y Pezzotta, Xqbot, OlgaAlex, MondalorBot, Ботильда, RedBot, Figure19, Bopsulai, TjBot, MotnahpBot, EmausBot, Dim4IQ, Gerard, AbiyoyoBot, DP28, Mcowkin, CocuBot, KrBot, MBHbot, Лукас Фокс, Llecco, VladVD, 762bot, Sofi Kan, Addbot, Citing Bot и Аноним: 45 • Правда о том, что случилось с мистером Вальдемаром Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B0% D0%B2%D0%B4%D0%B0%20%D0%BE%20%D1%82%D0%BE%D0%BC%2C%20%D1%87%D1%82%D0%BE%20%D1%81% D0%BB%D1%83%D1%87%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D1%8C%20%D1%81%20%D0%BC%D0%B8%D1%81%D1% 82%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%BC%20%D0%92%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%B4%D0%B5%D0%BC%D0%B0% D1%80%D0%BE%D0%BC?oldid=62161687 Авторы: Komap, Alexandrov, Ari, Zac Allan, Alex.ryazantsev, Dmitry Rozhkov, Четыре тильды, Ravenna, Deinocheirus, Luckas-bot, Xqbot, Maykel, Ботильда, ZéroBot, HRoestBot, LankLinkBot, MBHbot, Bloodyritual, Addbot и Аноним: 7 • Прозорливость Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%BE%D1%80%D0%BB% D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C?oldid=60693892 Авторы: Lvova, Peni, Testus, Голем, Alexander A, Fluffy86, Eps mm, Ботильда, Gizzatullin, Letzte*Spieler, Efenia, Elijah.B и Аноним: 4 • Раппорт (психология) Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%BF%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1% 82%20(%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F)?oldid=61073472 Авторы: Константин, Maximaximax, Nikiforov, HedgeBot, YurikBot, Hamilyon, Vald, Edwardspec TalkBot, Infovarius, Пиотровский Юрий, ZsergheiBot, Конст. Карасёв, Eli the Barrow-boy, ButkoBot, Loveless, Mendel, NKM, РобоСтася, Stefan Kühn, Obersachsebot,

11.5. ИСТОЧНИКИ ТЕКСТОВ И ИЗОБРАЖЕНИЯ, АВТОРЫ И ЛИЦЕНЗИИ

Xqbot, Шуфель, DixonDBot, EmausBot, Anatoly.Vasiljev, AbiyoyoBot, KrBot, PtQa, Парис "Анима" надаль, Quicktotal, Addbot и Аноним: 22 • Флюид (спиритизм) Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%BB%D1%8E%D0%B8%D0%B4%20(%D1% 81%D0%BF%D0%B8%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%B7%D0%BC)?oldid=66995297 Авторы: Sergey kudryavtsev, Blacklake, Chath, SilvonenBot, Влад дэ Юрьев, JackieBot, DerLetzteRegenbogen, Skab, U-bot, Structor, Tretyak, Eleazar, Tucvbif, KamikazeBot, EmausBot, Changall, Жабыш, WikitanvirBot, SERGEJ2011, Киберрыба, Mircot, Addbot и Аноним: 11 • Харизма Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0?oldid= 66700281 Авторы: Nashev, Robbot, Nikiforov, Dodonov, Александр Сигачёв, Maqs, Obersachse, Igny, Анатолий Юркин, YurikBot, Butko, Al Silonov, Rokur, Zwobot, Дмитрий Кузьмин, Владимир Волохонский, Serebr, VP, Shakko, Kashchavtsev, Vladimir Baykov, Tempus, Carn, Thijs!bot, JAnDbot, EvgenyGenkin, Wybot, Cypok, Alex Smotrov, VolkovBot, Muscovite99, Родион Гаше, SieBot, UncleMartin, Loveless, BotMultichill, INSAR, Yaroslav Blanter, Ivanchay, Garlp, Vityaz Red, RoadTrain, OKBot, Petrov Victor, LatitudeBot, Изумруд, SilvonenBot, MelancholieBot, S.Serous, Ginosbot, LaaknorBot, AVB, Luckas-bot, Rubinbot, पाणिनि, Sindar, ArthurBot, Gromolyak, Bechamel, Xqbot, Majuro, Tretyak, Taivo, Ghossen, MondalorBot, ВМНС, Sergeisemenoff, Dinamik-bot, Скороварка, Ripchip Bot, EmausBot, Mr.Aleksio, Раррар, El-chupanebrej, Wikifido, Deniska47, MerlIwBot, MBHbot, Кантакузин, Монархист с 2007 года, YFdyh-bot, Мыктыбек, Екатерина Никольская, Lanite, Slivkov vitali, Addbot, Melodiya14 и Аноним: 87 • Харизматическая власть Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC% D0%B0%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%B2%D0%BB%D0%B0%D1%81% D1%82%D1%8C?oldid=67130162 Авторы: Tempus, Bechamel, EmausBot, LankLinkBot, H2Bot, MerlIwBot и Аноним: 2

11.5.2. Изображения • Файл:Alessandro_Cagliostro.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Alessandro_Cagliostro.jpg Лицензия: Public domain Авторы: ? Художник: ? • Файл:Aquote1.png Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/44/Aquote1.png Лицензия: Public domain Авторы: ? Художник: ? • Файл:Aquote2.png Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/Aquote2.png Лицензия: Public domain Авторы: ? Художник: ? • Файл:Blavatsky.007.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f3/Blavatsky.007.jpg Лицензия: Public domain Авторы: http://www.blavatskyarchives.com/hpbphotos4.htm Художник: unklar • Файл:Blavatsky.020.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/Blavatsky.020.jpg Лицензия: Public domain Авторы: http://www.theosophycanada.com/pics/slide25.jpg Художник: unklar • Файл:Bloch-SermonOnTheMount.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/ Bloch-SermonOnTheMount.jpg Лицензия: Public domain Авторы: http://4.bp.blogspot.com/_Ycv0BE0wFr4/TU8WRXJmxYI/ AAAAAAAAAgI/2QjVrd4bEHo/s1600/Sermon_on_the_Mount_Carl_Bloch.jpg и Carl Bloch, p. 313, ISBN 9788798746591 Художник: Карл Генрих Блох • Файл:Broom_icon.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2c/Broom_icon.svg Лицензия: GPL Авторы: http://www.kde-look.org/content/show.php?content=29699 Художник: gg3po (Tony Tony), SVG version by User:Booyabazooka • Файл:Busto_Eva_Perón-La_Plata-1.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Busto_Eva_Per%C3% B3n-La_Plata-1.jpg Лицензия: CC-BY-SA-2.5 Авторы: ? Художник: ? • Файл:Coat_of_arms_of_Argentina.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/ff/Coat_of_arms_of_ Argentina.svg Лицензия: Public domain Авторы: Seal of the Sovereign General Assembly of 1813 Художник: Dexxter, based on the official National Symbol and on the before work by Tonyjeff. The sun was extracted from File:Sol de Mayo-Bandera de Argentina.svg, created by the user Barcex. • Файл:Commons-logo.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Лицензия: Public domain Авторы: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be slightly warped.) Художник: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created by Reidab. • Файл:Crystal_Clear_app_kdmconfig.png Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ee/Crystal_Clear_app_ kdmconfig.png Лицензия: LGPL Авторы: All Crystal icons were posted by the author as LGPL on kde-look Художник: Everaldo Coelho and YellowIcon • Файл:Emblem-important.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Emblem-important.svg Лицензия: Public domain Авторы: The Tango! Desktop Project Художник: The people from the Tango! project • Файл:Eva_Perón.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/de/Eva_Per%C3%B3n.jpg Лицензия: Public domain Авторы: Archivo Grafico de la Nación Художник: неизвестен • Файл:Eva_Perón_-_15_años.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/54/Eva_Per%C3%B3n_-_15_a% C3%B1os.jpg Лицензия: Public domain Авторы: AGN Художник: неизвестен • Файл:Evita_(fundación).JPG Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9e/Evita_%28fundaci%C3%B3n%29. JPG Лицензия: Public domain Авторы: ? Художник: ? • Файл:Evita_color.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/44/Evita_color.jpg Лицензия: Public domain Авторы: Archivo gráfico de la Nación Художник: неизвестен • Файл:Evita_llorando_abraza_a_Perón_-_Cabildo_abierto_-_22AGO1951.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/3/34/Evita_llorando_abraza_a_Per%C3%B3n_-_Cabildo_abierto_-_22AGO1951.jpg Лицензия: Public domain Авторы: AGN Художник: неизвестен • Файл:Evita_pronunciando_un_discurso_-_ca_1950.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/80/Evita_ pronunciando_un_discurso_-_ca_1950.jpg Лицензия: Public domain Авторы: AGN Художник: неизвестен

ГЛАВА 11. ХАРИЗМАТИЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ

• Файл:Fadeev_Rostislav_uncle_of_Blavatsky.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9c/Fadeev_ Rostislav_uncle_of_Blavatsky.jpg Лицензия: Public domain Авторы: http://www.rusk.ru/svod.php?date=2008-01-11 Художник: неизвестен • Файл:Faust_(opera)_H.Blavatsky.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/62/Faust_%28opera%29_H. Blavatsky.jpg Лицензия: Public domain Авторы: Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Е. П. Блаватская... / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С.103 Художник: Елена Петровна Блаватская • Файл:Firma_de_Evita.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/Firma_de_Evita.jpg Лицензия: Public domain Авторы: “El pensamiento de los hombres de Mayo”, Ed. Claves del Bicentenario Художник: Eva Perón • Файл:Flag_of_Argentina.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/Flag_of_Argentina.svg Лицензия: Public domain Авторы: Based on: http://www.manuelbelgrano.gov.ar/bandera_colores.htm Художник: (Vector graphics by Dbenbenn) • Файл:Flag_of_Italy.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/03/Flag_of_Italy.svg Лицензия: Public domain Авторы: There has been a long discussion on the colors of this flag. Please read the talk page before editing or reverting this image. Pantone to RGB performed by http://www.pantone.com/pages/pantone/colorfinder.aspx Художник: see below • Файл:Giuseppe_balsamo.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/Giuseppe_balsamo.jpg Лицензия: Public domain Авторы: Originally from fr.wikipedia; description page is/was here. 2004-05-21 (original upload date) Original uploader was Kelson at fr.wikipedia Художник: неизвестен • Файл:Grandfather_of_HPB.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/00/Grandfather_of_HPB.jpg Лицензия: Public domain Авторы: http://zahav.elementy.ru/lib/430585 Художник: Семейное фото • Файл:H.Hahn_and_H.Blavatsky.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/56/H.Hahn_and_H.Blavatsky. jpg Лицензия: Public domain Авторы: Е.В. Аливанцева, директор Музейного центра Е. П. Блаватской и ее семьи. «Елена Ган и Елена Блаватская: Неизвестный парный портрет» // Журнал «Культура и время» 2 (20) - 2006 Международный Центр Рерихов Художник: По одной из версий автором картины является Е. П. Блаватская • Файл:H.P.Fadeeva_(Dolgorukaya).jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9b/H.P.Fadeeva_ %28Dolgorukaya%29.jpg Лицензия: Public domain Авторы: http://www.manwb.ru/articles/persons/fatherlands_sons/hpb_enigma/ Художник: Family photos • Файл:Hpb.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fe/Hpb.jpg Лицензия: Public domain Авторы: http:// www.blavatskyarchives.com/hpbphotos6.htm Художник: Unsure • Файл:Leo_Tolstoy_The_Voice_of_the_Silence-2.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c4/Leo_ Tolstoy_The_Voice_of_the_Silence-2.jpg Лицензия: Public domain Авторы: Дом-Музей Л. Н. Толстого в Ясной Поляне Художник: The theosophical publishing company • Файл:Leo_Tolstoy_The_Voice_of_the_Silence.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/85/Leo_Tolstoy_ The_Voice_of_the_Silence.jpg Лицензия: Public domain Авторы: Дом-Музей Л. Н. Толстого в Ясной Поляне Художник: The theosophical publishing company • Файл:MaceW.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ru/7/7a/MaceW.jpg Лицензия: Добросовестное использование Авторы: http://www.swtimeline.ru/view/349/ Художник: LucasArts • Файл:Mother_HPB_Helena_Gan.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a5/Mother_HPB_Helena_Gan. jpg Лицензия: Public domain Авторы: [1] Художник: неизвестен • Файл:Nuvola_apps_important_recycle.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/09/Nuvola_apps_ important_recycle.svg Лицензия: LGPL Авторы: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Nuvola_apps_important.png' class='image'><img alt='Nuvola apps important.png' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/62/Nuvola_apps_ important.png/64px-Nuvola_apps_important.png' width='64' height='56' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/ thumb/6/62/Nuvola_apps_important.png/96px-Nuvola_apps_important.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/ 6/62/Nuvola_apps_important.png 2x' data-file-width='117' data-file-height='103' /></a> → <a href='//commons.wikimedia. org/wiki/File:Nuvola_apps_important.svg' class='image'><img alt='Nuvola apps important.svg' src='//upload.wikimedia.org/ wikipedia/commons/thumb/f/f7/Nuvola_apps_important.svg/64px-Nuvola_apps_important.svg.png' width='64' height='53' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/Nuvola_apps_important.svg/96px-Nuvola_apps_important.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/Nuvola_apps_important.svg/128px-Nuvola_apps_important.svg.png 2x' data-file-width='600' data-file-height='500' /></a> → <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Nuvola_apps_important_green.svg' class='image'><img alt='Nuvola apps important green.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/99/Nuvola_apps_ important_green.svg/64px-Nuvola_apps_important_green.svg.png' width='64' height='53' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/thumb/9/99/Nuvola_apps_important_green.svg/96px-Nuvola_apps_important_green.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia. org/wikipedia/commons/thumb/9/99/Nuvola_apps_important_green.svg/128px-Nuvola_apps_important_green.svg.png 2x' data-filewidth='600' data-file-height='500' /></a> → <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Nuvola_apps_important_recycle.png' class='image'><img alt='Nuvola apps important recycle.png' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/88/Nuvola_ apps_important_recycle.png/64px-Nuvola_apps_important_recycle.png' width='64' height='53' srcset='//upload.wikimedia.org/ wikipedia/commons/thumb/8/88/Nuvola_apps_important_recycle.png/96px-Nuvola_apps_important_recycle.png 1.5x, //upload. wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/88/Nuvola_apps_important_recycle.png/128px-Nuvola_apps_important_recycle.png 2x' data-file-width='600' data-file-height='500' /></a> → vectorized by uploader Художник: David Vignoni, Bastique, EvilHom3r, SolarUSA, Rocket000 • Файл:Olcott_in_Adyar.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/32/Olcott_in_Adyar.jpg Лицензия: Public domain Авторы: http://www.lomonosov.org/kartina3/theosophy/images/olcott_himself/ Художник: unclar • Файл:Peron_y_Eva_-_casamiento_civil_-_1945.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b8/Peron_y_ Eva_-_casamiento_civil_-_1945.jpg Лицензия: Public domain Авторы: AGN Художник: неизвестен • Файл:Picture_of_H.P.Blavatsky.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/Picture_of_H.P.Blavatsky. jpg Лицензия: Public domain Авторы: Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Е. П. Блаватская... / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С.69 Художник: Елена Петровна Блаватская

11.5. ИСТОЧНИКИ ТЕКСТОВ И ИЗОБРАЖЕНИЯ, АВТОРЫ И ЛИЦЕНЗИИ

• Файл:Question_book-new.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/99/Question_book-new.svg Лицензия: CC-BY-SA-3.0 Авторы: Перенесено с en.wikipedia на Викисклад. Created from scratch in Adobe Illustrator. Based on Image:Question book.png created by User:Equazcion Художник: Tkgd2007 Original uploader was PeterSymonds at en.wikipedia • Файл:Searchtool.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/Searchtool.svg Лицензия: LGPL Авторы: http://ftp.gnome.org/pub/GNOME/sources/gnome-themes-extras/0.9/gnome-themes-extras-0.9.0.tar.gz Художник: David Vignoni, Ysangkok • Файл:Skrjabin_Alexander.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/53/Skrjabin_Alexander.jpg Лицензия: Public domain Авторы: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Scriabin.jpg Художник: • Файл:Society.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Society.svg Лицензия: CC-BY-SA-3.0 Авторы: own work based on Image:Society.png by MisterMatt originally from English Wikipedia (en:Image:Society.png) Художник: MesserWoland • Файл:Tashilhunpo2005.JPG Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/66/Tashilhunpo2005.JPG Лицензия: CCBY-SA-3.0 Авторы: http://www.strannik.de/travel Художник: Владимир Сазонов • Файл:US_flag_43_stars.svg Источник: Public domain Авторы: ? Художник: ?

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/US_flag_43_stars.svg

Лицензия:

• Файл:Valdemar-Clarke.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/da/Valdemar-Clarke.jpg Лицензия: Public domain Авторы: Printed in Edgar Allan Poe’sTales of Mystery and Imagination, 1916. Художник: Harry Clarke • Файл:Wiki_letter_w.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Wiki_letter_w.svg Лицензия: CC-BY-SA3.0 Авторы: собственная работа Художник: Jarkko Piiroinen • Файл:Wikiquote-logo.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Wikiquote-logo.svg Лицензия: Public domain Авторы: ? Художник: ? • Файл:Wikisource-logo.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Лицензия: CC-BYSA-3.0 Авторы: Художник: Nicholas Moreau • Файл:Wiktionary-logo-ru.png Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/Wiktionary-logo-ru.png Лицензия: CC-BY-SA-3.0 Авторы: Russian Wiktionary Художник: One half 3544, VPliousnine • Файл:wikisource-logo.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Лицензия: CC-BYSA-3.0 Авторы: Художник: Nicholas Moreau • Файл:Индийская_марка_к_100-ю_Теософского_общества.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ru/5/52/ %D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BC%D0%B0%D1%80%D0%BA% D0%B0_%D0%BA_100-%D1%8E_%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D1%81%D0%BA%D0%BE% D0%B3%D0%BE_%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0.jpg Лицензия: Добросовестное использование Авторы: Сильвия Крэнстон при участии Кэри Уильямс. «Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения». Пер. на русский. Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999 г. ISBN 5-7738-0017-9 . Художник: Почта Индии

11.5.3. Лицензия • Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0