¦ ¦«نقش فضالة» املكتشف حديثا باجلوف ،أول نقش إسالمي يرد فيه ذكر مدينة سكاكا. ¦ ¦تطور وسائط القصيدة العربية بني القبول والرفض.
¦ ¦نصوص شعرية و سردية. ¦ ¦مواجهات مع ميساء اخلواجة وعبدالوهاب أبو زيد. ¦ ¦توني موريسون تقدم وصفة الكتابة اإلبداعية.
منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية في دورته 14 تداعيات كورونا على االقتصاد السعودي والعالمي
منتدى منيرة بنت محمد الملحم لخدمة المجتمع في دورته 13 التعليم عن بعد في ظل جائحة كورونا :الواقع والمأمول
70
برنامـج نشر الدراسات واإلبداعـات األدبية والفكرية ودعم البحوث والرسائل العلمية يف مركز عبدالرحمن السديري الثقايف 1-نشر الدراسات واإلبداعات األدبية والفكرية
يهتم بالدراسات ،واإلبداعات األدبية ،ويهدف إلى إخراج أعمال متميزة ،وتشجيع حركة اإلبداع األدبي واإلنتاج الفكري وإثرائها بكل ما هو أصيل ومميز. ويشمل النشر أعمال التأليف والترجمة والتحقيق والتحرير. مجاالت النشر: أ -الدراسات التي تتناول منطقة الجوف ومحافظة الغاط في أي مجال من المجاالت. ب -اإلبداعات األدبية والفكرية بأجناسها المختلفة (وفقاً لما هو مب ّين في البند « »٨من شروط النشر). ج -الدراسات األخرى غير المتعلقة بمنطقة الجوف ومحافظة الغاط (وفقاً لما هو مب ّين في البند « »٨من شروط النشر). شروطه: -١أن تتسم الدراسات والبحوث بالموضوعية واألصالة والعمق ،وأن تكون موثقة طبقاً للمنهجية العلمية. -٢أن تُكتب المادة بلغة سليمة. -٣أن يُرفق أصل العمل إذا كان مترجماً ،وأن يتم الحصول على موافقة صاحب الحق. -٤أن تُق ّدم المادة مطبوعة باستخدام الحاسوب على ورق ( )A4ويرفق بها قرص ممغنط. -٥أن تكون الصور الفوتوغرافية واللوحات واألشكال التوضيحية المرفقة بالمادة جيدة ومناسبة للنشر. -٦إذا كان العمل إبداعاً أدبياً فيجب أن يتّسم بالتم ّيز الفني وأن يكون مكتوباً بلغة عربية فصيحة. -٧أن يكون حجم المادة -وفقاً للشكل الذي ستصدر فيه -على النحو اآلتي: الكتب :ال تقل عن مئة صفحة بالمقاس المذكور. البحوث التي تنشر ضمن مجالت محكمة يصدرها المركز :تخضع لقواعد النشر فيتلك المجالت. الكتيبات :ال تزيد على مئة صفحة( .تحتوي الصفحة على « »250كلمة تقريباً). -٨فيما يتعلق بالبند (ب) من مجاالت النشر ،فيشمل األعمال المقدمة من أبناء وبنات منطقة الجوف ،إضافة إلى المقيمين فيها لمدة ال تقل عن عام ،أما ما يتعلق بالبند (ج) فيشترط أن يكون الكاتب من أبناء أو بنات المنطقة فقط. -٩يمنح المركز صاحب العمل الفكري نسخاً مجانية من العمل بعد إصداره ،إضافة إلى مكافأة مالية مناسبة. -١٠تخضع المواد المقدمة للتحكيم.
-2دعم البحوث والرسائل العلمية
يهتم بدعم مشاريع البحوث والرسائل العلمية والدراسات املتعلقة مبنطقة اجلوف ومحافظة الغاط ،ويهدف إلى تشجيع الباحثني على طرق أبواب علمية بحثية جديدة يف معاجلاتها وأفكارها. (أ) الشروط العامة: -١يشمل الدعم املالي البحوث األكادميية والرسائل العلمية املقدمة إلى اجلامعات واملراكز البحثية والعلمية ،كما يشمل البحوث الفردية ،وتلك املرتبطة مبؤسسات غير أكادميية. -٢يجب أن يكون موضوع البحث أو الرسالة متعلقاً مبنطقة اجلوف ومحافظة الغاط. -٣يجب أن يكون موضوع البحث أو الرسالة جديداً يف فكرته ومعاجلته. -٤أن ال يتقدم الباحث أو الدارس مبشروع بحث قد فرغ منه. -٥يقدم الباحث طلباً للدعم مرفقاً به خطة البحث. -٦تخضع مقترحات املشاريع إلى تقومي علمي. -٧للمركز حق حتديد السقف األدنى واألعلى للتمويل. -٨ال يحق للباحث بعد املوافقة على التمويل إجراء تعديالت جذرية تؤدي إلى تغيير وجهة املوضوع إال بعد الرجوع للمركز. -٩يقدم الباحث نسخة من السيرة الذاتية. (ب) الشروط اخلاصة بالبحوث: -١يلتزم الباحث بكل ما جاء يف الشروط العامة (البند «أ»). -٢يشمل املقترح ما يلي: توصيف مشروع البحث ،ويشمل موضوع البحث وأهدافه ،خطة العمل ومراحله،واملدة املطلوبة إلجناز العمل. ميزانية تفصيلية متوافقة مع متطلبات املشروع ،تشمل األجهزة واملستلزماتاملطلوبة ،مصاريف السفر والتنقل والسكن واإلعاشة ،املشاركني يف البحث من طالب ومساعدين وفنيني ،مصاريف إدخال البيانات ومعاجلة املعلومات والطباعة. حتديد ما إذا كان البحث مدعوماً كذلك من جهة أخرى.(ج) الشروط اخلاصة بالرسائل العلمية: إضافة لكل ما ورد يف الشروط اخلاصة بالبحوث (البند «ب») يلتزم الباحث مبا يلي: -١أن يكون موضوع الرسالة وخطتها قد أق ّرا من اجلهة األكادميية ،ويرفق ما يثبت ذلك. -٢أن يُق ّدم توصية من املشرف على الرسالة عن مدى مالءمة خطة العمل. الجـوف 42421ص .ب 458هاتف 014 6245992 :فاكس014 6247780 : هاتف 016 4422497 :فاكس016 4421307 : الغ ـ ـ ــاط 11914ص.ب 63 الرياض 11614ص .ب 9 4781هاتف 011 4999946 :ج ـ ــوال055 3308853 :
info@alsudairy.org.sa www.alsudairy.org.sa
مجلس إدارة مؤسسة عبدالرحمن السديري
ملف ثقايف ربع سنوي يصدر عن مركز عبدالرحمن السديري الثقافي هيئة النشر ودعم األبحاث
رئيساً د .عبدالواحد بن خالد الحميد عضواً أ .د .خليل بن إبراهيم المعيقل أ .د .مشاعل بنت عبدالمحسن السدير ي عضواً عضواً د .علي دبكل العنزي عضواً محمد بن أحمد الراشد أسرة التحرير
إبراهيم بن موسى احلميد محرر ًا محمود الرمحي محرر ًا محمد صوانة اإلخراج الفني :خالد الدعاس
املشرف العام
هاتف)+966()14(6263455 : املراســــــالت : فاكس)+966()14(6247780 : ص .ب 458سكاكا اجلـوف -اململكة العربية السعودية www.alsudairy.org.sa aljoubahmag@alsudairy.org.sa
ردمد ISSN 1319 - 2566 سعر النسخة 8رياالت -تطلب من الشركة الوطنية للتوزيع االشتراك السنوي لألفراد 50ريا ًال واملؤسسات 60ريا ًال
رئيساً فيصل بن عبدالرحمن السديري عضواً سلطان بن عبدالرحمن السديري د .زياد بن عبدالرحمن السديري العضو المنتدب عضواً عبدالعزيز بن عبدالرحمن السديري عضواً د .سلمان بن عبدالرحمن السديري عضواً د .عبدالواحد بن خالد الحميد أ .د .خليل بن إبراهيم المعيقل عضواً سلمان بن عبدالمحسن بن محمد السديري عضواً طارق بن زياد بن عبدالرحمن السديري عضواً سلطان بن فيصل بن عبدالرحمن السديري عضواً أ .د .مشاعل بنت عبدالمحسن السديري عضواً قواعد النشر
-1أن تكون املادة أصيلة . -2لم يسبق نشرها ورقياً أو رقمياً. -3تراعي اجلدية واملوضوعية. -4تخضع املواد للمراجعة والتحكيم قبل نشرها. -5ترتيب املواد يف العدد يخضع العتبارات فنية. -6ترحب اجلوبة بإسهامات املبدعني والباحثني والكتّاب ،على أن تكون املادة باللغة العربية. «اجلوبة» مناألسماءالتيكانتتُطلقعلىمنطقةاجلوفسابقاً.
املقاالت املنشورة ال تعبر بالضرورة عن رأي املجلة والناشر.
يُعنى املركز بالثقافة من خالل مكتباته العامة يف اجلوف والغاط ،ويقيم املناشط املنبرية الثقافية، ويتبنّى برنامجاً للنشر ودعم األبحاث والدراسات ،يخدم الباحثني واملؤلفني ،وتصدر عنه مجلة (أدوماتو) املتخصصة بآثار الوطن العربي ،ومجلة (اجلوبة) الثقافية ،ويضم املركز ك ً ال من( :دار العلوم) مبدينة سكاكا ،و(دار الرحمانية) مبحافظة الغاط ،ويف كل منهما قسم للرجال وآخر للنساء .ويتم متويل املركز من مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليرية.
0553308853
Alsudairy1385
العدد - ٧٠شتاء ١٤٤٢هـ (٢٠٢١م)
٦.......................... منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية في دورته الرابعة عشرة
106............................
حوار مع الشاعر عبدالوهاب أبو زيد
132............................
اكتشاف نقش إسالمي مبكر
الـمحتويــــات
االفتتاحية ٤ ................................................................................ منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية في دورتــه :١٤ تداعيات كورونا على االقتصاد السعودي والعالمي ٦ .................................... منتدى منيرة بنت محمد الملحم لخدمة المجتمع في دورته :١٣التعليم عن بعد في ظل جائحة كورونا :الواقع والمأمول ٢٣ .................................................... محور خاص :تطور وسائط القصيدة العربية بين القبول والرفض ٣٢ .................... والضرُورَة -صالح بوسريف ٣٣ ................. الصيْرُورَة َّ الشِّ عريَّة العر ِبيَّة ..بين َّ أزمة التطور الشعري في زمن العولمة -ناصر الناصف ٣٦ ........................ اإلنتاجية الجمالية المتجددة لصور الذات واآلخر والفضاء في الشعر السعودي الحديث -د .محمد سمير عبدالسالم٣٨ ........................................ الشعر اإللكتروني التفاعلي -د .محمد عبداهلل القواسمة٤٤ ...................... مائة عام من الحوار حول الشعر -محمد عالم٤٨ ................................. اإليقاع الشعري ...رئة القصيدة -أحمد خالد٥٢ .................................. الشع ُر ضمي ٌر يزه ُر بين المنصة الطللية والمنصة اإللكترونية -محمد العامري ٥٥ .... وتتمزّق القصيدة العربية بين أبنائها -د .هناء بنت علي البواب٥٨ ................ نصوص :أمنيات هاربة -سمير أحمد الشريف ٦٠ .................................... حُ ل ُ ْم -شريفة عبدالرزاق المرهق ٦٢ ........................................ حديث ..كورونا من البلكونة -د .سلطان القحطاني ٦٤ .................... الشاعر يدفع الثمن -عمار الجنيدي ٦٥ .................................... عُرس الخيبة -جعفر عمران ٦٨ .................................................... إحدى عشرة رباعية -محسن محمد دبوان ٧٠ ..................................... َمقَا ُم ال َّنبِيّ -أحمد نناوي٧٢ ........................................................ جنة العشق -نورة الشمراني ٧٤ .................................................... نبض الطين -خديجة إبراهيم ٧٥ .................................................. أعدني إليّ -نويّر العتيبي ٧٦ ....................................................... حَ بيبتي تَهوى اقتنا َء العطورِ -شاهر ذيب ٧٧ ....................................... ال احم ُل اسمكَ -وداد نبي ٧٨ ...................................................... لتموتَ في البلدِ البعيد -أحمد هالل ٨٠ ........................................... حَ دِ يثُ ال َّدلْو - ..حامد أبو طلعة٨٢ ................................................. رثـــــــــاء -سميرة الزهراني ٨٣ ...................................................... بسمِ اهلل -أحمد عكور ٨٤ .......................................................... ترجمة :مؤتمرات «تكنولوجيا وترفيه وتصميم» -ترجمة :د .عبدالرحمان إكيدر ٨٥ ...... أديبة نوبل األشهر «توني موريسون» -إيميلي تمبل -ترجمة :أميرة الوصيف ٩٠ .. مواجهات :الدكتورة ميساء زهدي الخواجا -حاورها :عمر بوقاسم ٩٦ ............... عبدالوهاب أبو زيد -حاوره :عمر بوقاسم١٠٦ ...................................... نوافذ :طرق القوافل إلى الجوف عبر التاريخ -د .سعيد بن دبيس العتيبي١١٣ ............ ال أعلم ..كيف لي أن أصوغ عباراتي -لميس الحميد ١٢٥ ............................... شمس أحمد الحسيني -محمد عبدالرزاق القشعمي ١٢٨ .......................... اكتشاف نقش إسالمي مبكر -المحرر الثقافي١٣٢ ................................. المدرسة في زمن الجائحة -ترجمة :مراد االدريسي١٣٥ ........................... العصفورية -صالح القرشي ١٣٨ .................................................... تقارير :النشاط الثقافي بمركز عبدالرحمن السديري الثقافي (يونيو -أغسطس) - جهاد أبو مهنا ١٤٠ ..................................................................... الصفحة األخيرة :الثقافة والدعم وفشل األسواق -د .عبدالواحد الحميد ١٤٤ ...........
الغالف :نقش إسالمي مبكر ،عثر عليه بالجوف ،وهو أول نقش ورد فيه ذكر مدينة سكاكا (مركز منطقة الجوف حاليا).
■ إبراهيم بن موسى احلميد
لم يكن الشعر حكرًا على فئة معينٍ ة من الشعراء ،حتى يكون لهم الحق في إزاحة التجارب الجديدة ،وما اجترحت من تجارب شعرية مختلفة.. تتسع الساحة لجميع األشكال الشعرية لألجيال كافة ،وال يمكن نسيان حق هذه األجيال ،وما سبقها ،وما سيليها ،في التجديد واإلبــداع؛ خاصة وأن القصيدة العربية تتجدد وتبدع ،ترتفع حينًا وتهبط أحيانًا أخرى ،تؤثر فيها الظروف الزمانية والمكانية، ويؤثر فيها اختالط الثقافي بالسياسي واستقاللية الشاعر وتبعيته ..تعاني التهميش في أوقات كثيرة ،ويُمارَس بحقها اإلقصاء في بعض األوقات! إال إن جودة القصيدة وعمقها وتوقها إلى الحرية واالنعتاق ،هو ما يحدد مصيرها ..فناءها ..أو خلودها.. وقد تطورت القصيدة منذ القرون الوسطى ،وظهر شعراء كبار .من رموز تلك المرحلة: أبو تمام ،وبشار بن برد ،وأبو العتاهية ،وصوالً إلى شعراء منتصف القرن الماضي وما تبعه ،وبروز ظاهرة شعر التفعيلة ،وقصيدة النثر ،كما نتذكر في هذا السياق كيف خلدت قصيدة نزار قباني ،أو أمل دنقل ،أو محمد الثبيتي؛ ألن "ما ينفع الناس" هو الذي "يمكث في األرض"! أحيانا ،يقف النص الشعري أو القصيدة في حيرة كبيرة في عصرنا الراهن ،تتنازعه الخطابات اإلعالمية ،ونظريات المؤامرة ،وقضايا األمة ،وتحوالت العداوة التاريخية، ولهذا يلجأ النص الشعري إلى "ترميز" النص بالتراكيب والجمل الشعرية التي تخرج به عن عيون المتلصصين ،بطريقة مبتكرة تخرج به إلى بَ ّر األمان ،ونتذكر كيف كانت القصيدة في عهد البعث العراقي أو السوري ،أو العهد الناصري ،وتحولها إلى خطاب تعبوي..
4
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
افتتاحية
يقول محمود درويش:
قصائدنا ،بال لون بال طعم ..بال صوت إذا لم تحمل المصباح ..من بيت ..إلى بيت ومن الوقوف على األطالل ومناجاتها ،إلى الكتابة على األلواح اإللكترونية الواسعة، تقف القصيدة العربية اليوم بكل تجلياتها ،صامدة منذ طرفة بن العبد ،الذي يقول:
لِ ـ ـ ـ ـ ـ ـخـ ـ ـ ـ ـ ـ ْو َلـ ـ ـ ـ ـ ـ َة أط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالٌ بِ ـ ـ ـ ـ ـبـ ـ ـ ـ ــر َقـ ـ ـ ـ ــةِ َث ـ ــهْ ـ ــمَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـد َت ـ ـ ـ ـلـ ـ ـ ــوحُ كـ ـ ـب ـ ــاق ـ ــي الـ ـ ـ ـ ـ ـو َْش ـ ـ ـ ـ ـ ِـم ف ـ ـ ــي ظ ـ ـ ــاه ـ ـ ــرِ ال ـ ـ ـ َيـ ـ ـ ِـد وإذا كانت القصيدة في القديم الحديث تقف على األطالل وتبكي عليها ،فإن ما يجمع بين القصيدة في جميع أشكالها التي باتت تُعرف بها اليوم هو قدرتها على التصوير والتعبير ،مع تطور األدوات التي تساعد الشاعر في بناء مداميكها؛ كما أن التقنية المعاصرة المتمثلة في النشر اإللكتروني الواسع ،أتاحت لها الوصول إلى المتلقين ..مهما كانت مواقعهم ،ومتى كان زمانهم ،طالما بقيت حرية اإلنترنت مكفولة الحق في الوصول إليها في هذا العالم ،إال إن التحدي الماثل -كما يقول د .محمد القواسمة -هو "إن كتابة النص الشعري التفاعلي في عالمنا العربي ما تزال في البداية؛ فال توجد غير أعمال قليلة جيدة ،فكثير من الكتابات انحصرت في الكتابة اإللكترونية التي ال تتعدى نقل النص من الورق إلى الحاسوب ،ولم تتعامل مع البرمجيات الخاصة التي يتطلبها التفاعل مع تلك النصوص". أو كما يكتب يوسف بو حمالة" :وخالصة األمر أ ّن ما ُكتِبَ سابقًا كان يُحدِّد عبر أمكنة نشره في كتاب أو مجلة ،أو دار نشر معينة ،وكانت الكتابة تمتلك أهمي ًة حسب أهمية المنبر الذي تنشر فيه ...فيما "سهلت" اإلنترنت انتقال المادة المكتوبة إلى جميع مناطق األرض بسرعة خرافية".
افتتاحية
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
5
في دورته الرابعة عشرة عبر
ZOOM
تداعيات كورونا على االقتصاد السعودي والعالمي ■ كتب :محمد صوانة
عقد منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية دورته الرابعة عشرة ،في الرياض ،وجرى بث فعاليات المنتدى عبر االتصال المرئي ،بعنوان« :تداعيات كــورونــا على االقتصاد السعودي والعالمي» ،وذلــك يــوم الثالثاء 24ربيع األول 1442هـ ـ ( 10نوفمبر 2020م) ،وشـهــدت منصة االتـصــال المرئي حـضــور ًا الفـ ًتــا مــن االقتصاديين والمهتمين من داخل المملكة العربية والسعودية وعديد من دول العالم ،وهي الميزة التي أتاحتها تقنية عقد المنتدى عبر االتصال المرئي. افتُتح المنتدى بكلمة ألقاها األستاذ
سلطان بن فيصل بن عبدالرحمن السديري
المدير العام لمركز عبدالرحمن السديري الثقافي ،رحّ ب فيها بالمشاركين في الندوة،
والجمهور ال ــذي يتابعها مــن خــال البث الرقمي ،ألول مرة في تاريخ المنتدى.
وقال إن الخبراء االقتصاديين المشاركين
بندوة المنتدى سيناقشون عدة محاور تتناول
6
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
تداعيات كورونا على االقتصاد السعودي من حيث معدالت النمو في مختلف القطاعات، والتأثيرات على المشاريع التنموية الكبرى وســيــاســات ال ــدول ــة لــمــواجــهــة الــجــائــحــة، والتأثير الهيكلي على االقتصاد لناحية نماذج العمل لمرحلة ما بعد كــورونــا ،واألنشطة االقــتــصــاديــة ،والــتــداعــيــات على االقتصاد العالمي وأس ــواق النفط؛ راجــيـاً أن يكون النقاش علميا ومفيدا ،بالنظر لما يتمتع به منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
فرسان هذه الندوة من خبرات اقتصادية وأكاديمية في المحاور المطروحة للنقاش. وأشـــار إلــى أن الــعــادة جــرت أن تعقد دورات هذا المنتدى بالتناوب سنويا بين دار العلوم بالجوف ودار الرحمانية بمحافظة الــغــاط ،لكن نــظــراً لــظــروف االحتياطات الالزمة جــراء انتشار جائحة كورونا ،فقد ارتــأت إدارة المركز عقد هــذه الــدورة من خالل االتصال المرئي ،ودعا اهلل أن تزول الجائحة عن العالم أجمع ،لتعود الحياة إلى طبيعتها ،وتعود األنشطة الثقافية الوجاهية إلى سابق عهدها.
مدير عام مركز عبدالرحمن السديري الثقايف
وأشار السديري إلى أن مركز عبدالرحمن السديري الثقافي يضم أربع مكتبات عامَّة ـاط ،ولديه برنا َم ٌج للنشرِ الجوف والــغـ ِ ِ في األبحاث ،ودوريتان هما مجلة أدوماتو ِ ودعمِ المتخصصة بالدراسات اآلثــاريــة ،ومجلة
مناش َط ِ الجوبة الثقافية ،ويقيم المركز ومسابقات ثقافية ٍ وملتقيات دورية، ٍ منبرية، متنوّعة ،ودعا إلى زيارة الموقع اإللكتروني للمركز لــلــتــعـر ُِّف على أعــمــالــه وأنشطته الثقافية.
منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
أ .سلطان بن فيصل بن عبدالرحمن السديري
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
7
ندوة المنتدى المتحدثون: د .رجا المرزوقي ،أستاذ اقتصاد بمعهد سعود الفيصل للدراسات الدبلوماسية؛ أ .عبدالعزيز الرشيد ،مساعد وزير المالية للشؤون المالية الدولية؛ د .خالد الراجحي ،خبير اقتصادي؛ أ .جواهر زياد السديري ،مدير مركز النهضة لألبحاث ،جمعية النهضة؛ د .أنس الحاج ،خبير في مجال الطاقة وأسواق النفط. أدار الندوة :د .عبدالواحد بن خالد الحميد الموضوعات المستجدة على الساحة الوطنية، فقد ارت ــأت هيئة منتدى األمــيــر عبدالرحمن السديري للدراسات السعودية أن يكون موضوع الدورة الحالية للمنتدى هو تداعيات جائحة كورونا على االقتصاد السعودي والعالمي .وقال الدكتور الحميد إن ثلة من االقتصاديين المتخصصين، سيناقشون المحاور الخمسة للمنتدى. الصدَف، وأشار د .الحميد إلى أن من محاسن ُ أن يعقد هذا المنتدى في الوقت الذي أعلنت في أكثر من شركة طبية عن اكتشاف لقاح لفيروس كورونا ،ونرجو أن يكون فاتحة تحوّل في انحسار د .عبدالواحد احلميد هذه الجائحة؛ وفي المقابل ،بدأت األخبار تتحدث نائب وزير العمل سابق ًا وخبير اقتصادي عن موجة ثانية من فيروس كورونا أخذت تنتشر بعد ذلك بدأت الندوة بكلمة للدكتور عبدالواحد في بعض دول العالم. بن خالد الحميد ،فقال إن االقتصاد العالمي كله، وبــعــد ذلــك قــدّم الــدكــتــور الحميد نــبــذة عن ومنه االقتصاد السعودي ،واجه ظروفا صعبة خالل السيرة الذاتية الخاصة بالمتحدث األول في هذه جائحة كورونا التي اجتاحت العالم كله ،منذ ظهور الندوة ،الدكتور رجا المرزوقي ،أستاذ االقتصاد الفيروس في الصين في شهر ديسمبر 2019م، وفي المملكة العربية السعودية مع بداية شهر بمعهد سعود الفيصل للدراسات السعودية .وقال مارس 2020م ،وقد عايشنا جميعا التأثيرات التي إنه سيتحدث عن تداعيات كورونا على االقتصاد حدثت ،سواء على الصعيد الشخصي لكل فرد ،السعودي من حيث معدالت النمو في مختلف أم على الصعيد الوطني بوجه عام .وإسهاما من الــقــطــاعــات ،وبــخــاصــة األنــشــطــة األكــثــر تــأثــراً مركز عبدالرحمن السديري الثقافي في مناقشة والتأثير على المنشآت الصغيرة والمتوسطة.
8
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
المحور األول تداعيات كورونا على االقتصاد السعودي من حيث معدالت النمو في مختلف القطاعات ،وبخاصة األنشطة األكثر تأثر ًا والتأثير على المنشآت الصغيرة والمتوسطة أ .د .رجا المرزوقي (أستاذ االقتصاد في معهد األمير سعود الفيصل للدراسات الدبلوماسية)
تساءل د .المرزوقي في بداية حديثه قائال :ما هو واقعنا االقتصادي في المملكة العربية السعودية قبل كورونا؟ وأضــاف إن اقتصاد المملكة يتأثر بأسعار النفط العالمية ،فالمحرك األساس لإلنفاق الحكومي من خالل استخدام إيــرادات النفط .وخالل الفترة من عام -2017 2019م تأثرت إيرادات المملكة من النفط باالنخفاض الذي حدث لألسعار .ثم جاءت جائحة كورونا فــأدت إلى أزمــة عالمية مختلفة عن األزمــات السابقة التي كانت أزمــات مالية وحسب؛ بينما جــاءت أزمــة كــورونــا لتجمّ د االقتصاد العالمي ،ونحن فــي المملكة جــزء مــن االقتصاد العالمي ونتأثر به سلبا وإيجاباً؛ إذ أوقفت أغلب الخدمات للحد من انتشار الفيروس ،ما أدى إلى تعطل جانب الطلب في االقتصاد وتقلص االستهالك؛ فانخفضت أسعار النفط بشكل كبير جدا (من مستوى 60دوالرا للبرميل إلى 20دوالراً) وهــذا االنخفاض كان له تأثير كبير على االقتصاد السعودي ،بالنظر إلى تأثر اإلنفاق الحكومي بإيرادات النفط. وأضاف الدكتور المرزوقي إنه من الطبيعي أن يتأثر القطاع غير النفطي بالقطاع النفطي، ثم جاءت اإلغالقات على المشاريع الحيوية في الحياة اليومية المحلية والعالمية لتقليل التجمعات والــح ـ ِّد مــن انــتــشــار الــفــيــروس، فتعطلت الــحــركــة االقــتــصــاديــة ،وانخفض استهالك النفط بشكل كبير ،وكان أثر ذلك شديدا على القطاعات االقتصادية وبخاصة المنشآت المتوسطة والصغيرة التي تمتاز بأن نسبتها في العائدات بحدود %28بينما نسبتها في مجال التوظيف تصل إلــى ( %40نسبة السعوديين فيها تصل إلى .)%25وقد لجأت المنشآت المتوسطة والصغيرة إلى تخفيض خسائرها؛ فانخفضت أعداد األيدي العاملة فيها بشكل أكبر من المنشآت الكبيرة التي تمتاز بقدرتها على مواجهة مثل هذه الحاالت منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
الطارئة .وفي المملكة حالياً نحو 571.000 منشأة صغيرة ومتوسطة بينما يصل عدد المنشآت الكبيرة إلى 3.300منشأة .وتبلغ نسبة المنشآت العاملة في مجال التجزئة
د .رجا املرزوقي
أستاذ االقتصاد يف معهد األمير سعود الفيصل للدراسات الدبلوماسية 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
9
إلى نحو %50-45من المنشآت المتوسطة يكون موظفا ،يقلل من مخاطر احتكار القلة. والصغيرة ،وأعمال هذه المنشآت يمتاز بأنه وأشــار المرزوقي إلى أن من فوائد أزمة يجري بشكل يومي ومباشر مع المستهلك ،كورونا هو التحوّل التقني لكثير من األعمال، فكان تأثرها نتيجة الجائحة واضحا ،وقدرتها مما انعكس إيجابيا على رفــع كــفــاءة تلك على التحوّل إلى الجانب الرقمي محدودة .األعمال ،إذ إن التباعد واإلجراءات االحترازية بخالف الشركات الكبيرة التي تملك قدرات ستؤثر بالتأكيد على اإلنتاجية ،وبخاصة في أكبر على التحوّل التقني ،فكان تأثرها أقل؛ المشاريع ذات العمالة األكبر. وبخاصة أن نحو %60من العمالة في القطاع وقال د .المرزوقي إن المنشآت الصغيرة الخاص هي عمالة غير ماهرة ،فعندما يتجه والمتوسطة ال تحصل إال على نحو %7من الشباب إلى العمل الحر فهم يملكون مهارات التمويل فــي المملكة ،وهــي نسبة ضئيلة، ويستطيعون تحقيق دخل أعلى ،وهــذا يعيد حتى إن أوضــاع بعض تلك المنشآت يحتاج توزيع الدخل بشكل أمثل .وأضاف أن توجيه إلــى دراســة أكثر دقــة لمعالجتها والرفع من الشباب للعمل من خالل التجارة بدال من أن مستواها.
المحور الثاني تداعيات كورونا من حيث التأثير على إيرادات الدولة واإلنفاق الحكومي والمشاريع التنموية الكبرى وسياسات الدولة لمواجهة الجائحة األستاذ عبدالعزيز بن متعب الرشيد (مساعد وزير المالية للشؤون المالية الدولية والسياسات الكلية)
أشار د .عبدالواحد الحميد إلى أن الحكومة اعتمدت بعض الحزم التحفيزية ،نتيجة انخفاض أسعار النفط ،فكانت هناك إجــراءات تقشفية ،ورفع نسبة ضريبة القيمة المضافة ،وتم تأجيل بعض المشاريع القائمة .وسيتحدث األستاذ عبدالعزيز بن متعب الرشيد مساعد وزير المالية للشؤون المالية الدولية والسياسة الكلية ،عن ذلك. بدأ األستاذ عبدالعزيز الرشيد بقوله:
وأشار إلى أنه مع إطالق رؤية المملكة
إننا إذا نظرنا إلى االقتصاد السعودي في 2030فقد كان أحد أهدافها هو التنويع المنظور الكلي فهو قائم على العائدات االقــتــصــادي ،بــهــدف التقليل مــن اعتماد النفطية بالدرجة األولــى ،وهي التي تموّل االقتصاد الوطني على العائدات النفطية؛ اإلنفاق الحكومي ،الذي يُ َع ُّد المحرك لباقي وذلك من طريقين األول هو تنويع الدخل جوانب االقتصاد الوطني.
10
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
الوطني بشكل عام ،إلى ما يدخل عليه من منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
خارج نطاق االقتصاد الوطني ،والثاني هو
تنويع اإلي ــرادات لتمكين الحكومة للقيام
بالتخطيط المالي دون ضغوط التقلبات في أسعار النفط وإيراداته .وقد بدأ هذا التوجه منذ عــام 2016م؛ ولكن االلــتــزام
والتخطيط وإيجاد آليات التنفيذ هي الفارق بين جهودنا ما بعد ذلك العام عن الجهود
السابقة ،ومن المعلوم أن خطط التنمية الخمسية فــي المملكة بــدأت منذ العام
1970م .وقال األستاذ الرشيد إن هذا النوع من االقتصاد يجعله عرضة لألزمات التي
أ .عبدالعزيز الرشيد
مساعد وزيراملالية للشؤون املالية الدولية والسياسات الكلية
تتعلق بأسعار النفط .ومنذ العام 2016م وحتى اليوم قامت الحكومة بإصالحات التعامل معه بدرجة عالية من الدقة لضمان كبيرة ،فيما بتعلق بالسياسة المالية العامة ،تحقيق التوازن بينهما. التي هدفت إلى تنويع اإليرادات الحكومية
وهــنــا ،تــســاءل مــديــر الــنــدوة الــدكــتــور
مــن جــهــة ،ومــن جهة أخ ــرى رفــع مستوى عــبــدالــواحــد الحميد بــشــأن اإلصــاحــات الكفاءة في اإلنفاق الحكومي ،مهما كان نوع الهيكلية في االقتصاد الوطني في إطار اإلنفاق ومقداره.
رؤيــة المملكة ،2030وتزامنها مــع هذا
وقــد جــاءت أزمــة كــورونــا أثــنــاء مرحلة الظرف غير العادي الذي يشهد انحساراً تنفيذ بعض تلك اإلج ــراءات اإلصالحية ،اقتصادياً عالمياً. وكــانــت الــحــكــومــة أم ــام خــيــاريــن؛ إم ــا أن
وأج ــاب األســتــاذ عبدالعزيز الرشيد،
تضاعف إنفاقها مراعاة منها لجانب النمو إنـــه بــالــنــســبــة ل ــس ــؤال د .عــبــدالــواحــد، في االقتصاد غير النفطي وهو خيار على فمنذ بــدأت أزمــة كــورونــا كــان االقتصاد
الــمــدى المتوسط الطويل غير مستدام ،الوطني قد شهد بداية تأثير اإلصالحات ألن االستمرار فيه مستحيل ،فبمجرد أن والجهود المبذولة ،في تحقيق الرؤيا وفي يتراجع اإلنفاق الحكومي أو يتوقف عند حد االســتــثــمــارات ،وكــنــا نشهد بــدايــات ثمار معين ،فإن معدل النمو سيتأثر؛ وبالتالي هــذه الجهود واالســتــثــمــارات إال إن أزمــة
فإن الموازنة بين النمو االقتصادي وتحقيق كورونا أثرت على دفعها نحو االمام ،وعلى االستدامة المالية أمر بالغ األهمية ،ويجب مستوى النمو ،لكن بفضل اهلل كنا في أتم منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
11
االستعداد للتعامل مع هذه األزمة .ومع ذلك ليتمكنوا من خالل السيولة المتاحة لديهم
اضطرت الحكومة في بداية األزمــة لعمل من االستمرار في اإلنفاق على أنشطتهم مراجعة سريعة لخطتها فيما يتعلق بالمالية االقتصادية؛ ألن إيراداتهم تأثرت كثيرا. العامة لعام 2020م ،وكان ذلك مبينا على وكــانــت هناك مــســارات أخ ــرى ،منها منح القراءة التي كانت سائدة وهي أن الرؤية سيولة في القطاع المصرفي لتمكينه من
لمسار جائحة كورونا كانت غير واضحة تقديم اإلقــراض لمنشآت القطاع الخاص المعالم ،وكان هناك تحسب ألوضــاع غير االقتصادية. مريحة لالقتصاد ،فاتخذت االحتياطات الالزمة لضمان االستدامة المالية وضمان قيام الحكومة بواجباتها واالستمرار في
مشاريعها التنموية المتعلقة بالرؤية .فكان هناك زيادة في اإلنفاق في بعض القطاعات لــمــواجــهــة األزمـ ــة مــثــل الــقــطــاع الصحي
لتهيئته لمواجهة التأثيرات المتوقعة في حالة انتشار الفيروس ،وفي الوقت نفسه
كــان هناك وقــف لبعض األنشطة بسبب
وك ــان هــنــاك تــوقــع بــزيــادة الــعــجــز عن
المخطط له في ميزانية 2020م وهو ما كان ال بد من معالجته ،فقامت الحكومة ب ــإج ــراءات منها الــتــوســع فــي االقــتــراض
لتغطية الــعــجــز فــي الــمــيــزانــيــة .وبشكل
إجمالي ،فإن اإلنفاق الحكومي المخطط له
كان بحدود ترليون و 120مليار ريال ،لكن صار من المتوقع أن يصل اإلنفاق الفعلي
حظر التنقل وبالتالي حصل إعــادة توجيه في نهاية عــام 2020م ١٦٤ ،ملياراً ،أي ضخمة جــدا في المسارات التي توقفت بزيادة نحو 44ملياراً عما هو مخطط له
بسبب الحظر وتقييد الحركة والتنقل ،مسبقاً؛ وبناء عليه ،يرتفع العجز من 187 واألنشطة االقتصادية إلى المسارات التي ملياراً حسب المخطط ،إلــى 398مليار تتطلب إنفاقا أكبر.
وأضـــــاف األســـتـــاذ الــرشــيــد إلـ ــى أن
ريال ،حسب اإلنفاق الفعلي.
وقــال األستاذ الرشيد ،إن آثــار كورونا
الحكومة استشعرت ضــرورة دعم القطاع االقتصادية والمالية ضربت العالم كله الخاص قدر المستطاع ،لتمكينه من تجاوز كالعاصفة ،لكن الفارق كان في تأثر الدول األزمـ ــة بــأقــل األضـــــرار ،فــجــاءت الــحــزم بها ،فهناك دول استقبلت األزمــة ولديها االقتصادية على صنفين :األول ،من خالل مساحة واسعة جدا من اإلمكانات المتاحة المالية العامة ومعظمها يتعلق بتأجيل بعض لزيادة اإلنفاق الداخلي ،دون أن يؤثر ذلك الضرائب والرسوم ،وتأجيل تحصيل الزكاة ،على استدامتها المالية ،وهناك دول لم
وضريبة الدخل على المستثمرين األجانب تجد مَن يموّلها لتوفير متطلبات مواطنيها
12
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
خالل الجائحة ،وذلك وفق ظروف اقتصاد كانت متشائمة ،وذلك بحصول انكماش في كل دولــة وطبيعته .أمــا المملكة ،فبفضل اقتصاد المملكة بمعدل %7.2في نهاية عام
اهلل ،فقد تمكنت من تمويل العجز الكبير 2020م ،إال إن الصندوق عدّ ل توقعاته في الذي حصل نتيجة الجائحة وحافظت على شهر أكتوبر لتصبح ،%4.2لكن في البيان التصنيف االئتماني لها.
التمهيدي المعلن من وزارة المالية توقعت
وأكــد األســتــاذ عبدالعزيز الرشيد أنه الــوزارة ّأل يتجاوز االنكماش ،%3.8وفي
على الرغم من أن توقعات صندوق النقد النتيجة التي تحققت فعلياً توقفت النسبة الــدولــي تجاه االقــتــصــاد العالمي عموما عند مستوى .%3.2
المحور الثالث التأثير الهيكلي على االقتصاد لناحية نماذج العمل لمرحلة ما بعد كورونا ،واألنشطة االقتصادية التي من المتوقع أن تبرز وتلك التي يمكن أن تندثر ومدى تأثر برامج رؤية 2030في ظل التغيرات الهيكلية لالقتصاد السعودي والعالمي د .خالد الراجحي (نائب رئيس مجلس إدارة مجموعة الراجحي القابضة)
في بداية حديثه ،قال د .خالد الراجحي إن التغيّر هو الثابت الوحيد في مجال اقتصاد األعمال ،وهو جزء دائم فيها ،والمنشآت االقتصادية عادة لديها استعدادات وتجهيزات لهذا التغير؛ لكن عندما يأتي التغير بهذا الحجم وهذا التسارع ،وبالقوة التي شهدناها بفعل جائحة كورونا ،فإنه التحدّ ي! ومن ثَمَّ كان التأثير قوي ًا جداً؛ ورغم ذلك فليس كل القطاعات قد تأثرت سلبيا ،بل هناك قطاعات استفادت بشكل كبير من هذه الجائحة! مثل قطاع التقنية ،وخدمات التوصيل داخل المدن .ومن القطاعات التي تضررت بشكل كبير :قطاع التشييد والبناء الذي كاد أن يصل إلى التوقف التام! وعانت المؤسسات االقتصادية كثيرا من تدني السيولة بسبب اإلقفاالت. ا إن األمــر ومفاجئة؛ فهناك شركات تضررت وأخرى وع ـلّــق د .عــبــدالــواحــد قــائ ـ ً العجيب في هــذا الجنون الكوروني -كما استفادت ،وبمجرد اإلعــان عن اكتشاف يسميه بعضهم -أنه تسبّب بآثار متناقضة لــقــاح فــايــزر ف ــإن أســهــم شــركــات التقنية منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
13
أوالً نتفق أن هناك تغير ،ثانياً ،من المهم أن نعرف أن التحدي الــقــادم سيكون في مقدار التكلفة؛ فمن ال يستطيع أن يُحَ سِّ ن اإلنتاجية ويقلل من تكلفته ،فإنه لن يتمكن من االستمرار.
د .خالد بن سليمان الراجحي
نائب رئيس مجلس إدارة مجموعة الراجحي القابضة
ويرى الدكتور الراجحي أن االندماج بين الــشــركــات المتنافسة فــي المجال نفسه، سيصبح ض ــرورة؛ مثل البنوك والشركات الكبيرة المماثلة ،ألن توقف الشركات الكبيرة سيكون له تأثيرات سلبية على االقتصاد؛ فتشجيع االندماجات سيقلل التكلفة ويُحسّ ن اإلنتاجية لهذه الشركات المندمجة.
هبطت! فالحرية االقتصادية تقضي أن د .عبدالواحد :لكن هناك مَن يقول إن البقاء لألصلح ،إنه مشهد مثير! لكن التغير ذلك سيخلق كيانات احتكارية. بوجه عــام ،حصل ولــن تعود األوضــاع بعد د .الــراجــحــي :لكن االســتــمــرار لتلك الجائحة إلى الحالة التي كانت عليها قبلها. الكيانات بشكل منفرد ،سيركز الخسارة. قــال د .خالد الراجحي اتفقنا جميعاً وأكـ ــد د .الــراجــحــي أن إنــفــاق الــفــرد المتضرر والمستفيد -أن التغير حصلوأنه سيستمر ،ومن المؤكد أن ما بعد هذه سينخفض حــتــم ـاً ،فــالــتــرشــيــد سيرتفع، الجائحة لن يعود إلى الوضع السابق الذي وســيــكــون الــتــركــيــز عــلــى اســتــهــاك السلع كــان قبلها .و َمــن تعامل مع هــذه المعلومة الضرورية لألسرة دون الكماليات .كما أن بشكل جيد ،فقد نجح ،وهناك مَن ظن أن العمل عن بُعد أنتج فرصا جديدة لألمهات الــواجــب االنــتــظــار ،وأن األوضـــاع ستعود ،العامالت؛ إذ قلّل من الحاجة إلى الحضانات، فمَن يفكر بهذه الطريقة ،أرى أنه سيخسر وهذا سيرفع إنتاجية األمهات العامالت. وق ــال د .الــراجــحــي لقد ظــهــرت بعض الرهان! ومع كل المعلومات المتاحة ،فإننا ما نزال نجهل ما هو القادم ،على مستوى البدائل الذكية؛ إذ صــارت الحاجة للعمل العالم كله .فاألسئلة لدى المستفيد وغير بشكل مختلف وتحد كبير ،فيجب علينا المستفيد ما تزال مربكة جداً؛ فكالهما ال جميعا حكومة ومنظمات أهلية أن ندرس كل يعلم ما هي الخطوة المقبلة المناسبة له .قطاع على حدة ،فاألمور الشمولية ال يمكن إننا نحاول استقراء ما يمكن أن يحدث؛ أن تبقى بالطريقة نفسها التي كانت سائدة
14
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
سابقاً؛ فلكل قطاع احتياجاته وميزانيته ،أننا سنكون أمام تحد كبير بالنظر لما طرأ ويمكن معالجته بشكل مختلف عن غيره .على هذا القطاع من تأثرات جراء الجائحة. لذا يجب أن نبتعد عن الحلول الشمولية ،بل ينبغي أن يكون هناك تحرك حتى ال نكتشف نركز على الحلول الخاصة بكل قطاع على أن الــنــاس سيشترون احتياجاتهم بشكل حدة ،وفق خصائصه ومتطلباته. مباشر من أمــازون مثال ،ألن ذلك سيؤدي األمر اآلخر أن قطاع التجزئة في المملكة كان يعول عليه كثيرا في التوطين ،ألن عدد مع األيام لتضرر أعمال المنشآت الصغيرة فرص العمل فيه كبير جدا ،لكن اآلن يتوقع وقد تتوقف.
المحور الرابع التداعيات االجتماعية/االقتصادية لكورونا من حيث تأثيرها على الشرائح االجتماعية ذات الدخل المنخفض ومعدالت البطالة وتغيرات سوق العمل أ .جواهر بنت زياد السديري ( مدير مركز األبحاث بجمعية النهضة)
د .عبدالواحد :هناك حديث أن أزمة كورونا جعلت الفقراء أكثر فقر ًا واألغنياء أكثر غنىً ، وذلك على المستوى العالمي؛ فهناك تداخل بين الجوانب االجتماعية واالقتصادية بشكل عام في المجتمع ،وجائحة كورونا كان لها تأثيرات اجتماعية إلى جانب تأثيرها االقتصادي الكبير وبخاصة على الشرائح الفقيرة التي كانت أكثر تأثرا ومعاناة .وهناك جهات تدرس ذلك ،ومنها جمعية النهضة .ولدينا فرصة في المملكة أن نقضي على االختالالت الهيكلية. ستتناول المحور الرابع في هذا المنتدى أ .جواهر بنت زياد السديري. قالت أ .جــواهــر :بالتأكيد إن تأثيرات ارتأت القيام بدراسات تهدف إلى قياس األثر جائحة كــورونــا قــد مــسّ ــتَ الجميع؛ وكــان للجائحة ،ودراسة أوضاع األسر المستفيدة
تأثيرها على األســر ذات الدخل المحدود من خدمات الجمعية في المملكة ،وهناك كبيراً .وبما أن جمعية النهضة منذ تأسيها دراسات تهتم بسوق العمل ،والتعليم عن بُعد. تسعى إلى دعم األسر ذات الدخل المحدود،
وذكـــرت الــســديــري أن جمعية النهضة
وتعمل على تنفيذ بــرامــج لتمكين المرأة سعت فــي دراســاتــهــا ألوض ــاع األس ــر ذات للمشاركة االقتصادية في المجتمع؛ فقد الــدخــل الــمــحــدود لمعرفة كيفية التدخل منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
15
والــمــرأة داخــل البيت بسبب الجلوس في المنزل طــوال الوقت دون عمل ،وارتفعت بــعــض ح ــاالت الــعــنــف األســــري؛ لــكــن ،في المقابل ،هناك أسر استفادت من الحجر المنزلي في زيادة الترابط بين أفرادها.
أ .جواهر بنت زياد السديري
مدير مركز األبحاث بجمعية النهضة
ونظرا لكون المرأة العاملة صارت تعمل من البيت فقد خفّف ذلك عليها من ضغوط العمل ،لكنه زاد من ضغوط األسرة ،فحدث أحيانا عدم القدرة على التوفيق بين تلك المسؤوليات بين متطلبات العمل واحتياجات األطفال داخل البيت. وقــالــت الــســديــري إن الجمعية الحظت ارتفاع نسبة حوادث العنف األسري ،وبعضها ليس من الــزوج بل من بعض األبــنــاء ،لذلك نفذت الجمعية بعض البرامج لمعالجة تلك الحاالت ،لكن تظل المشكلة في عدم التبليغ عن حــوادث العنف األس ــري ،ولــذا ال يمكن تقديم المساعدة لألسر المتضررة منه نتيجة عدم المعرفة به وبحيثياته.
لمساعدتها ،وما هي الفرص المتاحة التي يمكن من خاللها تقديم المساعدة المناسبة لهذه األســر وفق احتياجاتها .فهناك أسر يكون المعيل الرئيس فيها هو المرأة ،وقد وجدنا أن ٪٧٠من تلك األســر يكون فيها شخص واحــد يعمل ،لكن بعد كورونا فإن نحو ٪٤٠منهم فقدوا أعمالهم ،ما أثر على األوضــاع االقتصادية لتلك األسر ،فاضطر الكثير منها لإلنفاق من مدخراتها أو اللجوء وقالت السديري ،لقد تفاجأنا بأن بعض إلى االقتراض وطلب المساعدات ،مما دعا األسـ ــر تفتقر لــأمــن الــغــذائــي ،فمقارنة الجمعية للتعامل مع تلك االحتياجات بشكل بالمقاييس العالمية ،فهناك نحو ٪١٢من سريع. األســر المستفيدة من خدمات الجمعية لم وأشـ ــارت الــســديــري إلــى ح ــدوث بعض يكن لديها طعام ألكثر مــن يــوم أو يومين. الضغوط األسرية بسبب العمل من البيت وهــذه الــدراســة ساعدتنا فــي التعرف على ووجود األطفال طوال الوقت بسبب إغالق كيفية التعامل مع تأثيرات جائحة كورونا على المدارس وانتقال الدراسة لتكون عن بُعد؛ األسر؛ فعملت الجمعية على معالجة فقدان فزاد ذلك من مسؤوليات أرباب األسر .كما بعض أفراد األسر لوظائفهم ،ووجدنا بعض حصل هناك توتر في العالقة بين الرجل الحلول الجزئية من خالل توفير فرص عمل
16
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
في مجال خدمات التوصيل .كما تم تنفيذ نمط العمل وكذلك تغيير نمط البحث عن دورات في مجال اإلدارة المالية لمساعدة العمل ،إلى جانب نمط االستهالك لدى أفراد األسر في إدارة ميزانيتها ،وندرس اآلن الذين تلك األسر المستفيدة من خدمات الجمعية اســتــفــادوا مــن هــذا البرنامج لمعرفة مدى بشكل خاص واألسر السعودية بشكل عام. استفادتهم منه. د .عبدالواحد :إذا تغيرت عــادات وفيما يتعلق باألمن الغذائي ،فإن الجمعية الــنــاس إل ــى األف ــض ــل ،فــهــذا يــؤكــد أنهم تسعى إل ــى دراسـ ــة ســلــوكــيــات األس ــر التي تعاني من فقدان األمن الغذائي ،لمساعدتها سيكونون في المستقبل أفضل إنتاجية وأكثر فــي إدارة ميزانيتها والــتــركــيــز على شــراء ترشيدا لإلنفاق ،وفــي ترتيب األولــويــات، االحتياجات الضرورية ،وتوزيع الدخل بشكل فرب ضارة نافعة ،كورونا تغير من سلوكياتنا يناسب احتياجاتها ،فالجمعية مهتمة بتغيير إلى األفضل!
المحور الخامس تداعيات كورونا على االقتصاد العالمي من حيث معدالت النمو والبطالة وأسواق النفط والتغيرات الهيكلية واآلفاق المستقبلية د .أنس الحجي (خبير في مجال الطاقة وأسواق النفط)
د .عبدالواحد :لقد تأثر العالم كله بجائحة كورونا ،وأدى ذلك إلى انخفاض االستهالك، وبالتالي انخفض الطلب على النفط ،فانخفضت إيرادات المملكة من تصدير النفط ،ولذلك فإن أي أزمة تمس االقتصاد العالمي ،ال بد أن نتأثر بها في المملكة؛ ألن اقتصادنا منفتح على العالم كله. المحور الخامس في هذا المنتدى عن النفط ،وسيتحدث فيه الدكتور أنس الحجي ،الباحث المهتم باستشراف مستقبل الطاقة ،ويهمنا االستفادة من أفكاره وتجربته ،ويشارك معنا من الواليات المتحدة األمريكية عبر خاصية االتصال المرئي.. بدأ الدكتور أنس الحجي بذكر ست خصائص آلثار جائحة كورونا؛ وهي :أنها صدمة ليس لها مثيل في التاريخ ،وال تتوافر لدينا خبرات سابقة للتعامل معها ،وأنها ضربت العرض منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
والطلب معاً في األسواق؛ وباستثناء الحروب، فإن هذه األزمة تعد تكلفتها البشرية عالية؛ إذ جاءت الضربة القاسية للطبقة الفقيرة؛ بينما كــان تأثيرها على الطبقة متوسطة الدخل 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
17
وفي ظل أزمــة كورونا ثبت أن القطاعات غير النفطية تأثرت أكثر من قطاع النفط، وفي الدول المصدرة للنفط ،فإنه حتى لو كان اعتمادها على إيرادات النفط بنسبة عالية أم متدنية فإن األثر سيكون متحققاً ال محالة. نتائج أزمة كورونا
د .أنس احلجي
خبير يف مجال الطاقة وأسواق النفط
وأكـ ــد د .أن ــس الــحــجــي أن مــن النتائج االقتصادية ألزمة كورونا أن هناك دوال كثيرة عانت من الركود االقتصادي أو الكساد ،وحدث انخفاض ملحوظ في حركة التجارة العالمية، فانخفضت معدالت النمو ،وفق بيانات صندوق النقد الدولي ،ومن المتوقع أنها ستتأثر سلبا مع الموجة الثانية لفيروس كورونا.
محدوداً؛ أما الطبقة الغنية فقد صارت أكثر وقــال إنــه من نتائج األزم ــة ،تبين أن دور غنىً ؛ كما أن وجود وسائل التواصل االجتماعي قد خفّف من آثار الحجر المنزلي على الناس؛ الــحــكــومــة فــي االقــتــصــاد مــهــم ج ــدا ،فرغم والخاصية السادسة هي أنها خلقت فرصا دعــوات معظم أساتذة االقتصاد في السابق إلى حرية االقتصاد وعدم تدخل الحكومات، جديدةً. لكن هذه الجائحة أظهرت أن للحكومات دور وهــنــا بــالــنــســبــة لــنــا كــجــالــيــة عــربــيــة في مهم في إدارة االقتصادات الدولية ،وقد قامت أمــريــكــا ،اكتشفنا خــال هــذه الجائحة أنه الحكومات بزيادات كبيرة في اإلنفاق المحلي يمكننا االستفادة من توافر فرص عمل عبر لتجاوز آثار الركود االقتصادي على مختلف العالم ،في مجال تقديم خدمة التدريس عن شرائح المجتمع. بعد ألبنائنا في أمريكا ،وبتكلفة قليلة مقارنة كما أن مــن نتائج األزم ــة تبين أن العمل باألجور في أمريكا ،ويكون المدرسون فيها من بعض الدول العربية ومن الهند وغيرها ،وهي عن بعد يناسب بعض الشركات والمنشآت ميزة لم نكن نفكر فيها قبل هــذه الجائحة؛ االقتصادية وكذلك األف ــراد ،لكنه ال يناسب ومثل هذه الفرص ستبقى إلى األبــد ،بفضل الجميع حتماً ،وقد طلبت بعض الشركات من التقنية الحديثة ،التي توفر فرص عمل بتكلفة موظفيها العودة إلــى العمل في مقارها ألن أقل .صحيح أن التقنية كانت متوافرة ،لكننا اإلنتاجية تكون أفضل. لم نتنبه لمثل هذه الخاصية إال خالل الحظر وكذلك ارتفعت معدالت البطالة في مختلف في أزمة كورونا ،وبالتأكيد هناك آخرون مروا دول العالم ،وكان االرتفاع كبيراً جداً في بعض الدول وبخاصة الواليات المتحدة األمريكية. بالتجربة نفسها.
18
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
كما أن أســواق األسهم قد تــأثــرت ،لكن بعد انفتاح االقتصاد تحسن الوضع بشكل كبير ،ثم عادت األمور إلى الحالة الطبيعية.
خــاف في شهر مــارس 2020م ،فانخفضت األسعار ،واضطرت السعودية لزيادة اإلنتاج مثل ال ــدول األخـــرى ،وعندما تعمقت أزمــة كورونا ،انخفضت األسعار بشكل سريع وكبير، حتى وصلت إلى أسعار سالبة! فاضطرت أوبك بعدها إلى تخفيض اإلنتاج ،ما أدى إلى تحسّ ن األسعار من جديد ،وعادت إلى مستويات -40 44دوالرا للبرميل.
ومــن نتائج األزمــة كذلك ،ارتــفــاع الديون الحكومية ألعلى مستوياتها تاريخيا ،وهو بسبب ارتفاع اإلنفاق الحكومي الكبير والحزم المالية ،التي جاءت إما من طباعة النقود أو من الــديــون التي وصلت إلــى أعلى مستوى، وهــذا سيلقي بضالله على اقــتــصــادات تلك وفيما يتعلق بإنتاج النفط فهناك إنتاج الدول في العقود المقبلة. ملحوظ في والية تكساس التي صار إنتاجها وأضــاف الدكتور الحجي إلــى أن العجز أكبر من حجم إنتاج العراق ،ولو كانت تكساس في الموازنات الحكومية ستكون له آثار على عضوا في أوبك فإنها ستكون المنتج الثاني العمالت وعلى التجارة الدولية وغيرها من األكبر بعد المملكة العربية السعودية .والنتيجة اآلن هناك فائض كبير في أسواق النفط ،وما جوانب االقتصاد العالمي. يؤكد ذلك هو وجود رصيد كبير في مخزون أسعار النفط النفط األمريكي ،وهو يؤكد أن أمــام منظمة كانت أسعار النفط تنخفض بشكل عام ،أوب ــك عمل كبير للوصول إلــى الــتــوازن في وقد حاولت المملكة العربية السعودية بصفتها األســـواق .ومــا أراه أن الــذي سيحل مشكلة أكبر منتج للنفط إقناع دول أوبك في تمديد الطلب على النفط هــو الــوصــول إلــى عالج تخفيض اإلنتاج ،لكن روسيا رفضت ،فحدث لفيروس كورونا وليس اكتشاف لقاح له!
د .أنس الحجي يشارك في المنتدى عبر االتصال المرئي ،كما يظهر بقية المشاركين في قاعة المنتدى. منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
19
الحوار والمداخالت د .عبدالواحد :هناك مجال أنت مهتم به وهو هل وصلنا إلى ذروة إنتاج النفط ،وفي أزمة كورونا كيف كانت المعاناة بالنسبة للدول المصدرة؟ د .أنس الحجي :النموذج الرياضي الذي أستخدمه لالستشراف بشأن أسواق الطاقة العالمية للعام 2050م ليس هناك انخفاض متوقع حتى ذلك العام ،وهو فترة االستشراف، ولن يصل اإلنتاج إلى ذروته كذلك .ثمة كثير من التطلعات تشير إلى أن الطلب على النفط وصل إلى ذروتــه ،ومنظمة أوبــك تتوقع أنه سيصل إلى ذروته بين عامي 2040-2035م ،أما وكالة الطاقة الدولية فال ترى أنه سينخفض قبل عام 2040م لكن كثير من الشركات ترى أنه سيصل إلــى ذروت ــه ،هناك أخطاء كبيرة في ذلك ،فيالحظ أن الباحثين في الوكالة الدولية للطاقة ومنظمة أوبك يأخذون األرقام المعلنة كما هي من الــدول ذات العالقة ،وبناء على ذلك تأتي توقعاتهما .لكن الباحثين المستقلين يستطيعون تقييم األوضــاع من دون االلتزام باألرقام المعلنة من الدول ،بل لديهم الحرية في الموازنة بين ما هو منطقي وبين ما هو غير منطقي منها بــنــاء على مــا يــحــدث في الواقع ،وما يمكن فعال تحقيقه.
دقيق ،والسبب أن الشركة المشغلة ألكبر قطاع من حافالت النقل العام التي سيتم تحويلها إلــى الكهرباء ،تستخدم الغاز وليس النفط! لذا فإن الكهرباء ستحل محل الغاز .كما حدث مثل ذلك في الصين وهو أن الحافالت التي ستتحول إلى الكهرباء ستحل محل الغاز أيضاً، ما يؤكد أن تأثير انتشار السيارات الكهربائية سيكون على الغاز وليس على النفط. والنتيجة أن هناك مبالغة في أثر استخدام السيارات الكهربائية على مستوى الطلب على النفط في األسواق العالمية. ســؤال :بعض الــنــاس يــرون أن أزمــة كورونا مفتعلة وأنها تمثل حربا عالمية في المجال االقتصادي ،فما رأيكم؟ جواب :د .أنس :الفرق في نظرية المؤامرة بالنسبة لكورونا أنها تأتي من أساتذة جامعيين ومفكرين وأطــبــاء ومتخصصون يعملون في المجال الصحي ،وأنا شخصيا ليس لدي رأي شخصي في هذا الجدال ،وليس لدي أي رأي أقدمه. سؤال :ما تأثيرات ضريبة القيمة المضافة ال %15على مستقبل النشاط االقتصادي واألنشطة الواعدة للشباب.
وهناك قضية أخرى وهي أن بعض الشركات نشرت تقريرا عن انتشار السيارات الكهربائية ج .األســتــاذ عبدالعزيز الــرشــيــد :أحد في العالم وأنه سيكون لها تأثير على انخفاض األدوات التي استخدمتها الحكومة للخروج من استهالك النفط ،وهــذا غير صحيح وغير هذه األزمــة ،وتحقيق المستهدفات المتوازنة
20
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
بحيث ال يــتــوافــق اإلنــتــاج مــع الطلب عليه، وبخاصة مع وجود أخطاء كبيرة في التوقعات التي قامت بها وكالة الطاقة الدولية ومنظمة أوبك.
بين االستدامة المالية والنمو االقتصادي، جــاءت هذه الزيادة الضريبية ،وهــذه الزيادة كانت جزءاً من دعم اإليرادات وإنفاق الحكومة خالل هذا العام واألعــوام المقبلة ،وبقدر ما تتمكن الحكومة مــن اإلنــفــاق بشكل مستقر إن هذه االستثمارات عندما تزيد ،فإن إنتاج وبمستويات جيدة بقدر ما يكون لذلك أثر النفط سيرتفع ،وعندما تنخفض سينخفض إيجابي على الوضع االقتصادي. اإلنتاج .ولكن أكبر زيادة في إنتاج النفط جاءت لكن بدون شك ،فإن هذا القرار له أثر على من الزيت الصخري ،ومشكلة هذا النوع من مستوى االستهالك بحكم ارتفاع األسعار نتيجة الطاقة أن معدالت نضوبه مرتفعة ،وهي ما إقرار ضريبة القيمة المضافة ،وإنه يتوقع أن بين %60-40سنويا ،أي أن بئر الزيت الصخري يقلل االستهالك ،وكما هو معروف فإن أغلب يبدأ مثال بإنتاج ألف برميل يوميا ،وفي آخر المواد االستهالكية مستوردة ،لذلك فإن ترشيد السنة ينخفض إلى نحو 400برميل فقط .وقد االستهالك لن ينعكس على المستوى المحلي لجأ منتجو الزيت الصخري للتعويض عن هذا بــقــدر مــا سيقلل مــن المنتجات المستوردة النضوب بزيادة أعمال الحفر وزيــادة اإلنفاق التي سيقل االستهالك عليها ،وهذا له نتائج لتعويض انخفاض كمية اإلنتاج.
إيجابية على ميزان المدفوعات في المملكة وعلى الميزان التجاري. د .عبدالواحد :لكن ذلــك لــه تأثير على مستوى الدخل بالنسبة لألسرة ،فمع الضريبة فإنها أصبحت ال تستطيع ش ــراء مــا كانت تشتريه في السابق من دخلها نفسه.
أي إن انخفاض االستثمار يعني عدم القدرة على التعويض عن نسبة النضوب ،واالنخفاض فــي اإلنــتــاج؛ لــذلــك ،فــإن اإلنــتــاج األمريكي سينخفض على جميع الحاالت بنسبة كبيرة، فهناك توقعات بأن اإلنتاج في أمريكا سيكون بحدود 14مليون برميل يوميا ،وسينخفض إلى نحو 10مليون برميل ،أي بنقص مقداره 4 مليون برميل بسبب عدم توافق االستثمار مع معدالت النضوب.
ســؤال :د .زياد السديري :تشير التقارير النخفاض الصرف من شركات النفط على مشاريع البحث والتنقيب عن النفط ،ما أثر بالنسبة لــلــطــاقــة الــمــتــجــددة ،وبــخــاصــة ذلك على النفط في المدى المتوسط ،ومتى الشمسية والــريــاح فإنها تستخدم في توليد في تقديرك ستظهر آثــار الطاقة المتجددة الــكــهــربــاء ،وإن نسبة اســتــخــدام النفط في على أسعار النفط؟ توليد الكهرباء في الصين والــدول الصناعية د .أنس :شكرا ،هذا سؤال وجيه .نحن اآلن ال تصل إلى ،%2فمهما كانت نسبة التركيز مقدمون على أزمــة كبيرة في مجال النفط ،على استخدام الطاقة الشمسية والرياح في منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
21
توليد الكهرباء فلن تؤثر على أسواق النفط. وفيما يتعلق بالمشكلة التي تواجه النفط وهي استخدام السيارات الكهربائية ،ففي تقديري حتى نصل إلى ذروة الطلب على النفط نحتاج إلى 700مليون سيارة كهربائية على الطرق حول العالم ،أو أكثر ،بحلول عام 2050م ،ليكون هناك تأثير كبير على انخفاض الطلب على النفط ،لكن ،الموجود لدينا اآلن 10ماليين سيارة تقريبا ،وهو رقم ضئيل وتأثيره قليل.
د .خالد الراجحي :كل ما كان يجري سابقا قبل جائحة كورونا سيتغير ،فيما بعدها ،وفيما يتعلق بالعمل عن بعد ،فليس باإلمكان أن يكون كامل العمل عن بعد ،وال يمكن أن يصير هو األســاس ،بل سيظل رديفا للعمل التقليدي؛ وعلى سبيل المثال ،بالنسبة للتعليم هناك انخفاض فيما يتعلق بمستوى التحصيل العلمي لدى التالميذ نتيجة التعليم عن بعد ،ومعظم اآلباء ينتظرون عودة التعليم الوجاهي لضمان جودة التحصيل الدراسي ألبنائهم.
ســـؤال :الــتــطــور فــي الــقــطــاع السياحي ســؤال :تحدثتم عــن اإلق ــراض ،مــا نسبة ومــا حصل من توقف ألعمال مكاتب السفر والسياحة فهل يتوقع أن يكون هناك زيادة في اإلقراض الداخلي مقارنة باإلقراض الخارجي للدولة؟ اإلنفاق الداخلي؟ جــواب :التفاصيل مــوجــودة فــي الموقع الرسمي لــوزارة المالية ،في التقرير الربعي، ويــتــم تــحــديــث الــبــيــانــات بشكل دوري ،وإن المعلومات متاحة للجميع ،فقد قطعت وزارة المالية خطوات واسعة في مجال الشفافية ونشر البيانات المالية الرسمية ،فيرجى العودة للموقع الرسمي واالطالع على تلك المعلومات.
جواب :د .رجا المرزوقي :ال توجد دراسات حتى اآلن عن ذلك .يالحظ أن الفترة المتاحة للسياحة فــي بعض المناطق فــي المملكة محدودة (شهران مثال) بسبب الطقس ،فهذا يؤثر على أسعار الخدمات السياحية ،لكن لو استطعنا توفير شركات قادرة على نقل الخدمة السياحية المتنقلة عبر مناطق المملكة دون الحاجة إلقامة في الفنادق فمن الممكن أن ســؤال من محمد الضويحي :كيف يمكن تتغير توجهات السياحة الداخلية .إن زيادة االستفادة من تجربة جمعية النهضة وتعميم نسبة السياحة الداخلية ستؤدي إلى التقليل التجربة على مستوى المملكة؟ من أسعار الخدمة السياحية ،نحن نحتاج أن جواهر :إن جمعية النهضة تحرص أن تكون نكون ابتكاريين في خدمات السياحة الداخلية. أنشطتها ودراساتها تشمل مناطق المملكة ســــؤال :م ــا ه ــي ال ــم ــج ــاالت ف ــي قــطــاع عــامــة ،وتــخــدم المجتمع السعودي كله ،كما الصناعات واألعمال أو الخدمات التي يتوقع أن نتائج دراســات الجمعية متاحة ألي جهة أن تقتصر أنشطتها على العمل عن بعد ،وما لالستفادة منها ونحن ندرب بعض الجهات في تأثير ذلك على فرص العمل؟ هذا المجال.
22
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية
مكتبة منيرة بنت محمد الملحم ١٠ربيع اآلخرة ١٤٤٢هـ ( ٢٥نوفمبر ٢٠٢٠م) مساء ٩:٠٠ - ٧:٣٠ ً
منتدى منيرة بنت محمد الملحم لخدمة المجتمع في الدورة الثالثة عشر عبر ZOOM
بعنوان:
التعليم عن بعد في ظل جائحة كورونا: الواقع والمأمول
■ كتب :جهاد أبو مهنا
عقد منتدى منيرة بنت محمد الملحم لخدمة المجتمع منتداه السنوي في دورته الثالثة عشرة عبر االتصال المرئي بعنوان :التعليم عن بعد في ظل جائحة كــورونــا :الــواقــع والـمــأمــول ،وذل ــك يــوم األرب ـعــاء ربـيــع اآلخ ــرة 1442ه ـ ـ ( 25نوفمبر 2020م) ،والذي يقيمه مركز عبدالرحمن السديري الثقافي سنوي ًا بدار الرحمانية بالغاط ،ونـظــر ًا لـظــروف جائحة كــورونــا ،عقد المنتدى هــذا الـعــام عبر االتصال المرئي (.)ZOOM افــتــتــح الــمــنــتــدى بــكــلــمــة لرئيسة هيئة المنتدى ومساعدة المدير العام لشؤون القسم النسائي أ .د .مشاعل بــنــت عبدالمحسن الــســديــري ،التي رحبت بالحضور ،وأشارت إلى أن هذا وقــالــت إن مــنــتــدى مــنــيــرة الملحم المنتدى ،من األنشطة الثقافية لمركز لــخــدمــة المجتمع اخــتــار لــهــذا الــعــام عبدالرحمن السديري الثقافي ،ويقام ســنــوي ـاً ،ويــهــدف إلــى تسليط الضوء على موضوع ذي أهمية على مستوى المملكة.
منتدى منيرة بنت محمد الملحم لخدمة المجتمع ()١٣
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
23
مــوضــوع التعليم عــن بعد فــي ظــل جائحة كورونا بالنظر إلى التأثيرات الكبيرة لهذه الجائحة على نطاق التعليم ،سواء من حيث تأثيراته على الطلبة في مختلف المراحل التعليمية أم على المؤسسات التعليمية الحكومية واألهلية .كما يأتي إقامة هذا المنتدى انسجاماً مع رؤية المملكة 2030 التي ركــزت على أهمية االرتــقــاء بالتعليم والثانية هي حاضنة رياديات األعمال في وتطوير طرق التدريس وبناء بيئة تعليمية كل من مركز عبدالرحمن السديري الثقافي بناءة وعصرية. بالجوف ومكتبة منيرة الملحم بالغاط، وأشــارت إلى أن هذه الندوة تهدف إلى وتهدف الحاضنة الى تخريج خمسة عشر رصد نواتج التعليم عن بعد لدى طلبة مختلف ( )15مشروعاً ريــاديـاً ناشئاً للدخول إلى المراحل التعليمية ،والتعرف على تأثير السوق المحلية في منطقة الجوف ومحافظة الجاهزية اإللكترونية على نجاح التعليم عن الغاط ،ما يسهم في حراك اقتصادي نوعيّ بعد ،والتأكيد على أهمية تطوير األساليب فــي الخدمات المقدمة ،وإقــامــة فعاليات التعليمية والتدريسية بما يمكّن المنظومة سياحية ومناشط اقتصادية جديدة يؤدي التعليمية في المملكة من مواصلة دورها في إلى خلق فرص عمل لبنات المنطقتين. تجويد التعليم وتحسين مخرجاته. وختمت السديري بشكر ضيوف المنتدى األولى هي مبادرة «انطالقة» التابعة لمكتبة منيرة الملحم ،والتي تهدف إلى تمكين أولياء األم ــور مــن تأسيس مــهــارات أطفالهم في الكتابة والقراءة ،وذلك تعويضا عما يفتقده أطفال الصفوف األولــى من توجيه مباشر من معلماتهم جــراء تنفيذ التعليم عن بعد هذا العام.
وذكــــــــرت الـ ــسـ ــديـ ــري أن الــمــنــتــدى الذين حضروا للمشاركة في مناقشة محاور يُــعــقــد بــمــشــاركــة نخبة مــن األكــاديــمــيــات المنتدى وتقديم خبراتهم في مجال التعليم والمتخصصات من الجامعات والمؤسسات للحضور. الوطنية المختلفة داخل المملكة وخارجها، حظي التعليم عن بعد باهتمام عالمي بما يثري الخبرات المكتسبة للمشاركين ،من كبير مع بداية العام الحالي ،بعد أن قررت خالل إطالعهم على تجارب جديدة وقيمة ،معظم ال ــدول إغــاق الــمــدارس والمعاهد ولمناقشة تجربة المملكة والتعرف على والجامعات ،خوفاً من تفشي وباء فيروس التوجهات المستقبلية لتطوير التعليم عن كورونا المستجد (كوفيد )19في المؤسسات بعد في جميع المراحل ،وتأثير الجاهزية التعليمية. للتعليم عن بعد في نجاح التعليم الجامعي، وق ــد بـــدأت عــلــى الــفــور جــهــود تطوير والتأثيرات التربوية على النشء في المرحلة األساليب التعليمية والتدريسية بما يمكّن االبتدائية في ظل التعليم عن بعد. المنظومة التعليمية مــن مواصلة دورهــا وأعلنت السديري عن إطــاق مبادرتين حفاظاً على سير العملية التعليمية وإدامتها، لمركز عبدالرحمن الــســديــري الثقافي ،وف ــق الــخــطــط الــمــدرســيــة والــجــامــعــيــة ما
24
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
منتدى منيرة بنت محمد الملحم لخدمة المجتمع ()١٣
أمكن ،واالستفادة من تطور شبكة اإلنترنت وانتشارها الواسع. وقد كان الخيار المتاح لمعظم األنظمة التعليمية هو االنتقال مباشرة إلى التعليم عن بعد من خالل وسائل التقنية الحديثة، فانتشرت المنصات التعليمية اإللكترونية لبث الــدروس وإتاحة المجال أمــام الطلبة للتفاعل المباشر مع مدرسيهم ،أو من خالل التواصل غير المباشر عن طريق بث دروس مسجلة.
وأض ــاف ــت الــســديــري :كــانــت المملكة العربية السعودية سباقة في توفير وسائل التعليم عن بعد للطلبة ،فعملت وزارة التعليم في المملكة على دعم تفعيل خدمة المدارس االفتراضية والمنصات التعليمية عن بعد خالل فترة تعليق الدراسة النظامية. وتــمــكــنــت م ــن إن ــه ــاء ال ــع ــام ال ــدراس ــي 1441/1440ه ـــ في موعده ،وبــدأت بالعام الــدراســي 1443/1442هـــــ متجاوزة بذلك الظروف االستثنائية التي مرت بها المملكة والعالم أجمع ،جراء انتشار فيروس كورونا.
المتحدثون: معالي د .محمد بن أحمد بن تركي السديري (نائب وزير التعليم للجامعات والبحث واالبتكار)، أ .د .خالد الحميزي (وكيل جامعة الملك سعود للبحث العلمي والدراسات العليا)، د .ريمه بنت صالح اليحيا (عضو مجلس الشورى ،وكيل التعليم الجامعي األهلي بوزارة التعليم سابقاً)، أ .د .سهام بنت عبدالرحمن الصويغ (مستشارة تربوية وأخصائية العالج النفسي باللعب). أدارت اجللسة :أ .د .الجوهرة بنت فهد الزامل (عضو مجلس هيئة حقوق اإلنسان). محاور الندوة
أهداف الندوة
التوجهات المستقبلية لتطوير التعليمعن بعد في جميع مراحل التعليم في المملكة العربية السعودية.
رصد نواتج التعليم عن بعد لدىالنشء في المرحلة االبتدائية.
التعليم وجــائــحــة ك ــورون ــا :الــواقــعوالمأمول. تأثير الجاهزية للتعليم عن بعد فينجاح التعليم الجامعي. التأثيرات التربوية على النشء فيالمرحلة االبتدائية ،في ظل التعليم عن بعد. منتدى منيرة بنت محمد الملحم لخدمة المجتمع ()١٣
الــتــعــرف على تأثير الجاهزيةاإللكترونية على نجاح التعليم عن بعد في ظل التعليم العالي. الــــتــــعــــرف عـــلـــى ال ــت ــوج ــه ــاتالمستقبلية للتعليم عن بعد في جميع مراحل التعليم بالمملكة العربية السعودية. 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
25
افتتحت أ .د .الجوهرة الــزامــل الندوة بقولها أن جائحة كورونا وضعت العالم بأسره في تحدٍّ غير مسبوق ،وانعكست آثارها على كافة المجاالت واألنشطة الحيوية .وقد شكلت تحدياً كبيرا أمام العالم .وكان تحدي التعليم من أكبر التحديات التي صاحبت يمس نسبة كبيرة من سكان ّ األزمــة كونه العالم ،فقد أعلنت منظمة اليونسكو عن عــدم تمكّن 1.6مليار من الطالب -أكثر من 90بالمئة من الدارسين في العالم -من الذهاب إلــى المدرسة أو الجامعة بسبب إغالقها بفعل انتشار جائحة كورونا. وأصــبــح هــذا التحدي مقياساً حقيقياً
لــمــدى فاعلية األنــظــمــة التعليمية بكافة
مــســتــويــاتــهــا ،إذ يــعــكــس مـــدى تماسكها ومدى قدرتها على الصمود أمام التغيرات المفاجئة ،كما يعكس أيضاً مــدى فاعلية
أجهزته المختلفة من حيث المرونة وكفاءة األداء ودقة القياس في ظل تغير المعطيات
وبيئة العمل .وتمثَّل هذا التحدي الجديد أمام التعليم العام والجامعات في إمكانية
تطوير بيئات وأدوات للتعليم اإللكتروني الفعال والمالئم للتعلم عن بُعد.
وأضــافــت الــزامــل أن المملكة العربية
السعودية كانت سبّاقة في اتخاذ إجراءات ســريــعــة لمنع تفشي «ك ــوف ــي ــد ،»19-على
جميع المستويات ومنها قطاع التعليم ،وقد
اتخذت وزارة التعليم في المملكة العربية السعودية حزمة من اإلجــراءات االحترازية
26
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
منذ بداية الجائحة ،وتم تعليق الدراسة في المدارس والجامعات لمنع انتشار الوباء بين الطالب ،وأعلنت عن بدء مرحلة التعلم عن بعد للطالب .فأطلقت المنصات والقنوات كــمــصــدر للتعليم عــبــر اإلنــتــرنــت والتعلم عن بعد ،ومــا تــزال مستمرة على مستوى المملكة ،وكانت أولويات وزارة التعليم في قمة مجموعة العشرين في التعليم لمرحلة الطفولة المبكرة كأساس لتطوير الكفاءة العالمية ومهارات القرن الحادي والعشرين والتدويل في التعليم وضمان استمراريته في أوقات األزمات ،وأكد وزير التعليم ،أن التعليم اإللكتروني وتقنياته سيكون خياراً مستقبلياً، وليس مجرد بديل للحاالت االستثنائية. ومــواكــبــة لــهــذه األحــــداث االستثنائية يشارك معنا في هذه الندوة نخبة من الخبراء الستعراض الوضع الحالي للتعليم عن بعد، والتأثيرات المتوقعة على المدى القصير والطويل في مجال التعليم ،وتسليط الضوء على أهم التغيرات والمشاهد المستقبلية بعد انتهاء أزمة فيروس كورونا. وقــدمــت الــزامــل المتحدث األول في الجلسة معالي د .محمد بن أحمد بن تركي السديري في المحور األول عن (التوجهات المستقبلية لتطوير التعليم عــن بعد في جميع مراحل التعليم في المملكة العربية السعودية) ،ثم بدأت الحوار مع المشاركين، ووجهت أسئلة تساعد على تقديم معلومات تثري النقاش. منتدى منيرة بنت محمد الملحم لخدمة المجتمع ()١٣
المحور األول التوجهات المستقبلية لتطوير التعليم عن بعد في جميع مراحل التعليم في المملكة العربية السعودية د .محمد بن أحمد بن تركي السديري (نائب وزير التعليم للجامعات والبحث واالبتكار)
تحدث معالي د .محمد بن أحمد بن تركي السديري عن التوجهات المستقبلية لتطوير التعليم عن بعد في التعليم الجامعي بالمملكة العربية السعودية ،وتناول في ورقته محاور عديدة أهمها: أثر التعليم عن بُعد في التعليم الجامعي في تخفيض التكاليف التشغيلية؛ وحوكمة التوجه الموحد للجامعات في تقديم مواد المتطلبات الجامعية عن بعد ،وأثــر ذلك على األداء وكفاءة اإلنفاق؛ وفعالية برامج التعاون بين الجامعات السعودية واستخدام التعليم المشترك عن بعد؛ وفوائد وسلبيات التوسع فــي التعليم عــن بعد فــي التعليم الجامعي؛ والتحديات التي تواجه التعليم عن بعد والمقترحات التي قد تسهم في فاعلية التعليم عن بعد؛ ومؤشرات ومعايير قياس األداء وإمكانية االستمرار في التعليم عن بعد.
منتدى منيرة بنت محمد الملحم لخدمة المجتمع ()١٣
وختم محمد السديري ورقته بأن التعليم عــن بُــعــد أحــد أهــم المفاهيم والتقنيات الحديثة للتعليم بكافة مستوياته ،وقد أصبح هذا النوع من التعليم ركنًا مه ّمًا لالقتصاد المعرفي لكنه يتطلب االســتــعــداد الدائم لمواجهة أي طــارئ أو أزمــة مشابهة ألزمة «جائحة كورونا» وذلك من خالل وجود بنية تحتية تقنية متكاملة ومــقــررات تدريسية إلكترونية وفقاً لمعايير المقررات اإللكترونية وتحت إشراف متخصصين وهيئة أكاديمية مؤهلة تقنياً وأكاديمياً للتعليم عــن بعد، وطالب يمتلكون مهارات ومعارف اساسية في استخدام التقنية للتعليم عن بعد.
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
27
المحور الثاني التعليم وجائحة كورونا :الواقع والمأمول أ .د .خالد الحميزي (وكيل جامعة الملك سعود للبحث العلمي والدراسات العليا)
قدم أ.د .خالد الحميزي ورقة تحدث فيها عن إيجابيات التعليم عن بعد ،من ناحية البعد الجغرافي ،والسياسي ،واالجتماعي ،والتعليمي ،واالقتصادي ،والنفسي. وناقش الدكتور الحميزي معوقات التعليم عن بعد بشكل عام ومن أهمها: محدودية فــرص المناقشات الجماعية والحوار بين المتعلمين والمعلمين؛ والبطء في الرد على استفسارات الدارس ،وبالتالي يفقد قــوة التغذية الــراجــعــة بين الــدارس والمعلم ،وقــد تم التغلب أخيراً على ذلك بــاســتــخــدام خــدمــات اإلنــتــرنــت السريعة؛ والتكلفة العالية إلنــتــاج الــمــواد التعليمية وتطويرها ،فهي تزداد بزيادة جودة المواد الــمــراد إنتاجها وخــاصــة النسخ األولــيــة؛ واالعتماد على وسائل االتــصــال يقلل من حظوظ هذا النوع من التعليم في البلدان الفقيرة؛ وإمكانية تعرض بــرامــج التعليم وجودتها عن بعد للمخاطر العتمادها على بنية االتصاالت ،التي يجعل حدوث أي خلل في نظام تشغيل هــذه البنى من شأنه أن يعرض نوع التعليم المعطى وفاعليته للخطر. وختم الدكتور الحميزي ورقته بمجموعة من التوصيات المستقبلية لتطوير التعليم عن بُعد منها: إدارة التغيير نــحــو تخطيط مستقبل التعليم عن بعد؛ والعمل على توفير سياسات وتــشــريــعــات فــي خــدمــة التعليم عــن بعد؛
28
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
وتوظيف تكنولوجيا التعليم من أجل تعليم مدمج وليس فقط الستخدام التقنية في التعليم؛ والعمل على إيجاد تكافؤ الفرص فــي التعليم عــن بــعــد؛ وتــحــويــل المحتوى التقليدي الى محتوى رقمي عالي الجودة وأن تــكــون الــمــهــارات مصحوبة بأنشطة تعليمية تحاكي مستويات التفكير العليا؛ وتأهيل الكادر البشري من الهيئات اإلدارية والتعليمية والمتعلمين واطالعهم على كل ما يلزم من التقنيات األساس لمواكبة التعليم عن بعد؛ واالستعانة بالخبراء والمختصين لإلشراف على االنتقال المرن إلى التعليم عن بعد أو التعليم المدمج ووضــع الحلول للمشكالت التي قد تطرأ؛ وتوفير مــوارد رقمية وأدوات تعليمية خاصة بالمتعلمين من ذوي االحتياجات الخاصة والصعوبات التعليمية؛ وتفعيل الشراكة بين القطاعين العام والخاص ،لتوفير خدمات اإلنترنت في المناطق غير المشمولة بالخدمة من خالل األقــمــار الصناعية ،واالتــفــاق مــع شركات اإلنترنت بهدف تأمين الوصول المجاني إلى جميع الخدمات التعليمية لتكريس التعليم عن بعد؛ وتفعيل دور أولياء األمور باعتبارهم ال لفريق التعليم عن بعد؛ وزيادة جزءاً مكم ً اإلنفاق واالستثمار في التعليم ّ عن بعد. منتدى منيرة بنت محمد الملحم لخدمة المجتمع ()١٣
المحور الثالث تأثير الجاهزية للتعليم عن بعد في نجاح التعليم الجامعي د .ريمه بنت صالح اليحيا (عضو مجلس الشورى ،وكيل التعليم الجامعي األهلي بوزارة التعليم سابق ًا)
هدفت الورقة التي قدمتها د .ريمه بنت صالح اليحيا إلى اإلجابة عن مجموعة من التساؤالت أهمها :ما هي التدابير التي اتخذتها وزارة التعليم السعودية لسرعة التحول للتعليم عن بعد عند صدور القرار بتعليق الدراسة وبشكل فوري؟ وما هي أهم التحديات التي واجهتها الوزارة لتنفيذ قــرار التعليم عن بعد وكيفية التصدي لها؟ وكيف تم تقييم التجربة تقييما سريع ًا واالستعداد للعام الــدراســي التالي خــال فترة الصيف؟ ومــا هي مالمح الخطة المستقبلية لضمان استمرار العملية التعليمية في ظل المتغيرات غير المتوقعة؟ وتناولت د .اليحيا جهود وزارة التعليم في االستعداد للتحول للتعليم عن بعد ،وكيفية مواحهة التحديات من خالل اتخاذ حزمة من الحلول متوسطة المدى منها: توفير منصات تلفزيونية ال تعتمد على األجــهــزة اإللكترونية فقط؛ والــتــعــاون مع منظمة تكافل لتوفير أكثر من 14000جهاز كــمــبــيــوتــر لــلــطــاب؛ والــتــعــاون مــع وزارة االتــصــاالت لتوصيل شبكة اإلنــتــرنــت في األماكن النائية؛ وتوفير اتصال مجاني لبعض المواقع التعليمية؛ وتوفير التدريب التأهيلي ألولــيــاء األم ــور والــطــاب؛ وإعـــداد األدلــة اإلرشادية لتسهيل الدخول على المنصات؛ وتدريب عدد كبير من المعلمين على التعليم عن بعد؛ وتقديم الخدمات السحابية وتوفير منصة موحدة لجميع الخدمات؛ وتدعيم البنية التحتية بتقوية الشبكة والتأكد من استيعابها لعدد كبير من المستخدمين في وقت واحد؛ وتدريب المعلمين على التدريس عــن بعد واألنــشــطــة الصفية والالصفية؛ وتنوع أنظمة القياس. منتدى منيرة بنت محمد الملحم لخدمة المجتمع ()١٣
كما تناولت د .اليحيا أهــم اإلنــجــازات الرقمية التي حققتها الــوزارة منذ التحول للتعليم عن بعد ،ومنها الروضة االفتراضية؛ وتطوير الــمــواد التعليمية فــي بــوابــة عين البوابة الوطنية؛ منصة اختبار تيمز؛ وتعزيز التحول نحو التعليم الرقمي؛ وتطوير بوابة المستقبل. وختمت د .اليحيا ورقــتــهــا بقولها إنه لم يكن التحول إلــى التعليم عن بعد وليد األزمة ،فقد جاء نتيجة لخطوات ثابتة وفق خطة مدروسة في إطار رؤية المملكة 2030 للتحول الرقمي واالعتماد على التقنيات الحديثة في كافة نواحي الحياة .وقد نتج عن القرارات الحكيمة ،والتدابير االحترازية التي اتخذتها المملكة في الوقت المناسب العديد من النتائج اإليجابية وسالمتها أهمها الحفاظ على صحة الطالب وسالمتهم في كافة مراحل التعليم ،وقدمت مجموعة من التوصيات ،منها: االعــتــمــاد عــلــى التقنية ضــــرورة من 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
29
ضــرورات التعليم الحالية إذ تم التحول مــن نسبة %25السابقة للجائحة إلى نسبة %100في الوقت الحالي؛ وضرورة مراجعة المناهج وطرق التدريس بشكل مستمر لتتماشى مــع الــوضــع الحالي للتعليم عن بعد؛ وأهمية اإلعــداد الجيد للمعلمين في التعليم العام وأعضاء الهيئة األكاديمية في الجامعات لمواكبة التطور الهائل والمستمر في العملية التعليمية؛ وأهمية إش ــراك األس ــرة واآلب ــاء لكونهم العمود الفقري للعملية التعليمية ،وبدونه لن تتحقق المخرجات المطلوبة؛ وضرورة تقوية األواصر المجتمعية بين المؤسسات
30
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
التعليمية والمجتمع المدني للوصول إلى النتائج التعليمية المرجوة وتحقيق أعلى نسبة مــن مــخــرجــات التعليم؛ وأهمية الــتــخــطــيــط الــمــســبــق ووضــــع ســيــاســات مــواجــهــة األزمـــــــات ،وت ــوق ــع الــمــخــاطــر ومراجعتها باستمرار لمواكبة أي تغيرات وأزمات مستقبلية متوقعة؛ وأهمية تفعيل علوم المستقبل واالبــتــكــار بين الطالب والمعلمين للوصول غلى حلول مبتكرة للمشاكل التي قد تحدث مستقبالً؛ واإلفادة من التجارب الدولية في مجال التعليم عن بعد ،وضــرورة التعاون مع الدول األخرى في هذا الشأن.
منتدى منيرة بنت محمد الملحم لخدمة المجتمع ()١٣
المحور الرابع التأثيرات التربوية على النشء في المرحلة االبتدائية ،في ظل التعليم عن بعد أ .د .سهام بنت عبدالرحمن الصويغ (مستشارة تربوية وأخصائية العالج النفسي باللعب)
ناقشت أ .د .سهام الصويغ في ورقتها مجموعة من المحاور :التحديات التربوية التي تواجه الطالب وأهاليهم نتيجة استبدال التعليم التقليدي بالتعليم عن بعد ،والتأثيرات النفسية واالجتماعية للتعليم عن بعد على األطفال في المرحلة االبتدائية ،وقدمت مقترحات لبعض الحلول التي قد تسهم في مواجهة الصعوبات المرتبطة بالتعليم عن بعد. التحديات التربوية التي تواجه الطالب وأهاليهم في ظل التعليم عن بعد:
تشجيع التفاعل عن بعد بين الطالب ،مثل المشاريع التي يتطلب القيام بها التنسيق
ضعف التغذية الراجعة؛ والتعليم عن بعد والتواصل والعمل كمجموعات أو بطريقة يتطلب دافعية ذاتية ومهارات تنظيم الوقت؛ ثنائية؛ وإضافة أنشطة عملية إلــى جانب وصعوبة التحكم في الغش؛ ومعظم المعلمين التعليم النظري؛ واستخدام غرف المحادثة والمعلمات يركزون على تعليم المفاهيم أكثر للتقليل من سلبية غياب التواصل المباشر؛ من التطبيق العملي؛ والتعليم عن بعد يفتقد وتعليم الممزوج بين المباشر والتعليم عن عنصر التواصل المباشر وجها لوجه وهذا بعد؛ والمحافظة على استمرارية التواصل يؤثر على تفاعل الطالب وتجاوبهم؛ وعدم مع األصدقاء واألهل؛ والتحدث مع الطفل؛ امتالك األهل لمهارات الكمبيوتر وصعوبة وتطبيق العادات الصحية مثل النوم ،األكل، التعامل مع التعليم عن بعد؛ وقلة المعلومات التمارين الرياضية ألنها تساعد على تعديل
الخاصة بالجودة أو االعتماد األكاديمي م ــزاج الطفل ،وانتاجيته ونظرته للحياة للتعليم عن بعد. وقـــدمـــت د .ال ــص ــوي ــغ مــجــمــوعــة من
بصورة عامة. وقد شهد المنتدى حضوراً الفتاً بمشاركة
المقترحات الــتــي قــد تسهم فــي مواجهة ن ــح ــو ١٥٠٠مــشــارك مــن داخـ ــل المملكة الصعوبات المرتبطة بالتعليم عن بعد منها: منتدى منيرة بنت محمد الملحم لخدمة المجتمع ()١٣
وخارجها. 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
31
تطور وسائط القصيدة العربية بين القبول والرفض حول المنحنى التواصلي التقليدي واإللكتروني لقد حظيت مقدمة القصيدة العربية القديمة بعناية بالغة من قِ بل الشعراء والنقاد القدماء والمعاصرين ،على حد سواء ،أو َلوْها عناية كبيرة ،وخصوها بقدر غير يسيرٍ من الدراسة والبحث واالهتمام؛ وذلك لما تكتسيه من مكانة كبيرة في سن ورون ٍَق وح ٍ البناء الشعري لموضوع القصيدة ،ولما تضفيه من جمالية فنيةُ ، على النظم؛ ذلك أنها المدخل الرئيس إلى غرض الشاعر المقصود من إبداعه، والباب األول واألوسع الذي يمكِّ ن الناقد من معرفة مسعاه وغايته ورسالته من شعريته .فمما يلفت الروح تجاه الشعر أنه نجم ال يخبو ،وكلمة ال يمكن أن تخرج بأغراض العرب .فقد بدأت القصيدة الجاهلية بالمقدمة ِ عارف حكيم ٍ ٍ إال من مفوّهٍ الطللية التي يقف فيها الشاعر على األطالل ،فيبكي على الديار الخالية ،ويصف اآلثار التي خلت من أحبّائه بعد رحيلهم ،ثمّ يصف الرحلة ،وعناء السفر ،ومعالم الطريق ،ووحــوش الصحراء وحيوانها وغيرها ،لينتقل يعدها إلــى الغزل بذكر المحبوبة والتّغني بجمالها وأخالقها ،وقد يذكر بعض المغامرات التي عاشها معها قبل رحيلها ،وتنتهي هــذه القصيدة إلــى الموضوع الرئيس الــذي يريد أن تعصب ًا يتحدّ ث عنه الشاعر ،وقد يكون مديحاً ،أو فخراً ،أو ،حماسةً ،أو هجاءً ،أو ّ لقبيلته ،أو غيرها. ولكن ،ومع مــرور الحياة وتطورها واختالف منهاج الرؤية المنفردة للعالم، ظهرت فكرة القصيدة الحديثة ،التي غيّرت مفهوم الشعر ،وشكله ،وتحوّل النص بموسيقاه ومفرداته ليكون مواكبا للحداثة التي وصلها العالم ،فما لدينا من خيار إال إن نركب طــائــرة الـحــداثــويــة ،ونعيش على جناح الموسيقى الشعرية، لنهبط على أرض شعر التفعيلة وقصيدة النثر.
32
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
محور خاص
ِّ َّ والض ُرو َرة الص ْي ُرو َرة الشعر َّية العر ِب َّية ..بين َّ ■ صالح بوسريف*
الشِّ عر ،في أصله ،سعي دائب للخروج عن المألوف ،فهو ظَ َه َر مجازاً ،في لغةٍ غير اللغة المُ تدا َولَة التي يتبادلها الناس في األسواق والحياة والعامة ،ما يعني الشعْ َر جاء مُ ْختَلِ فاً ،وجاء لغة ًخارج اللغة نفسها. أن ِّ الشعراء ،وعلى رأسهم امرؤ القيس ،باعتباره حين نتأمَّ ل شعر الجاهليين من ُّ الشاعر البادىء ،بحسب ما وصلنا من شعر قديم ،فَهُ م جعلوا اللغة تختلف في َّ ُصوَرِ ها ،وفي إيقاعاتها ،وفي تراكيبها ،ولم ينظروا إلى الطبيعة ،بما هي الطبيعة الشعْ َر كان كما يراها الجميع ،بل الطبيعة وهي َتتَخَ لَّق في لسان الشاعر ،ألنَّ ِّ شَ فاهَ ةً وإنشاداً ،وهذا ما جعل الكنايات والمجازات تَكْ ثُ ر في شعرهم ،وتميل إلى الشعر الجَ مَّ ة الكثيرة، أن تكون َنبْعاً ،منه يفيض الماء لِ ي َُشقَّ مجاريه في ينابيع ِّ التي تُضفي على األرض ُخ ْض َرتَها ويَناعَ تَها. ما يعنيَ ،و ْف َق هذا المنظور ،أن الشِّ عْر، لم يَكُن مُسْ تَقِ ّراً ،أو ما َل إلى االستقرار في نمط وقاعدة ونظامٍ .هذا لم يكن ظَ ُّن الشُّ عراء ،الذين مالوا إلى هذا الظّ ِّن، بالتقعيد والتثبيت ،هم الشَّ اعِ رِ يُّو َن واللغويون والنقاد ،خصوصاً في زمن ال َّتدْوِ ين ،الذي َدع َِت فيه الحاجة إلى انسالخ العرب، وتَ َميُّزهم عن غيرهم من الهويات األخرى، ثقافياً وشعرياً؛ وبخاصة أن الشِّ عر ،كما قال عنه عمر بن الخطَّ اب ،هو «ديوان العرب»، بمعنى الكتاب الذي فيه يمكن أن نقرأ لم يُ ْغلِق الخليل باب األوزان ،بل إن تاريخهم ،ولغتهم ،ووقائعهم ،وما دار عندهم تلميذه األخفش اسْ تَ ْدرَك عليه ،وأضاف من أيام وليال. بحر المُتدارك ،وثمة من ذهب أبعد من الخليل بن أحمد الفراهيدي ،لم يسع إلى الخليل ،كما يشير بروكلمان في كتابه «تاريخ إغالق موسيقى الشِّ عْر ،في ما استنبطه من األدب العربي» ،وهو رزين العروضي ،الذي
تفاعيل ،أو ما ابتكره من صيغ صرفيه على شكل أوزان ،بها حدَّد بحور الشِّ عْر العربي ودوائره ،فهو كان ،بوصفه عالِماً ،وعارفاً باللغة ،وبالموسيقى ،أن يكشف القوانين واألنساق التي تجمع الشُّ عراء الذين اعتمد عليهم في استنباط ال َعرُوض ،وعددهم، كما هو ظاهر في كتاب «العقد الفريد» البن عبدربه ،محدود ،وكذلك عدد النماذج أو الشواهد التي كانت هي ما استقى منه عروض الشِّ عْر.
محور خاص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
33
البناء ،وليس في الشكل ،كان يجري في اللغة، وفي طريقة التعبير والتركيب ،وخصوصاً في الخيال .فهؤالء الشُّ عراء وغيرهم خلقوا مساحة من اإلبداع ،في داخل البناء ،وأتاحوا للشِّ عر أن يتحرَّر من داخله ،رغم أن الخارج بقي هو نفسه.
قاسم حداد
الرومانسيون العرب ،كانوا أكثر جُ رْأ ًة في النظر في الشكل القديم ،في البناء من خارجه، مثلما سيحدث في تَ َعدُّد القوافي وتَنَوُّعِ ها، ومثلما سيحدث في استفادتهم من الموشحات األندلسية ،بصورة خاصة ،من حيث البناء؛ ويَ ُه ُّمنِي هنا ،الرومانسيون العرب في المهجر، وبخاصة جبران ،الذي ذهب بعيداً في االختراق، وكان أكثر جرأة في المغامرة والتجديد .جبران كان مجدداً ،لكن ،دون أن يمس البناء ،وهو نفسه اعترف بذلك في بيانه الشعري الذي كتبه سنة 1908م ،في مقدمة ديوانه ،ليكشف عن طبيعة العوائق التي كبحت رغبته في التجديد ،رغم أنه كان يميل إلى أن يُجدِّد ،انظالقاً مما كان قرأه وعرفه في الشِّ عر الغربي ،وعند الرومانسيين الفرنسيين الذين كان اطَّ لع على شعرهم ،وأُع ِْجبَ به.
أحصى أكثر من مائة وزن في الشِّ عر العربي ،ألن رزين لم يَسْ تَبْعِ د ما اسْ تَبْ َع َدهُ الخليل ،أو رآه يخرج به عن سَ م ِْت العالِم الذي تَ ُهمُّه القاعدة ،ويَ ُهمُّه القانون .ما يعني ،أن الشِّ عْر العربي ،منذ بداياته، كان خَ رْقاً ،وسعياً لالبتكار والتجديد واإلبداع، وأنَّ جوهر الشِّ عْر ،هو اإلبداع واإلضافة ،واقتراح األشكال واألنماط الجديدة المغايرة ،وليس الشِّ عْر المعاصر ،رغم ما قد يبدو فيه من البقاء في الشكل أو البناء الواحد ،ألنَّ الشِّ عْر ،هو ماءٌ ،أو نهر يُ َغيِّر مجراه ،وفي هذا تميّزه وقدرته « َهدْم» للشكل ،أو لـ«القصيدة» ،أي لنظام التوازي، فقد بقي في حدود «مُسا َومَة» الشكل القديم، على أن يكون دا ِئ َم الحياة. وهذا ما تكشف عنه العديد من نماذج «الشِّ عر رسوخ الشِّ عْر العربي في نمط «القصيدة»، الحر» التي ،حين نقرأها إيقاعياً ،يسهل أن نعود ألكثر من أربعة عشر قرناً ،لم يكن يعني أن بها إلى توازي الشطرينَ ،كوْن أغلب الشُّ عراء «القصيدة» التي اختارها زمن التدوين ،كخُ طاطَ ة الرواد ،لم يستطيعوا الخروج من األصل القديم مثالية للشِّ عرية العربية ،بقيت هي نفسها ،فالشكل لتكوينهم الشِّ عريّ ،وبينهم أدونيس نفسه ،بشكل والظاهر ،كان هو نظام الشطرين ،والتوازي بين خاص ،فيما يتعلق بالبنية الشفاهية اإلنشادية الصدر والعجُ ز في عدد التفاعيل ،لكن ،داخل التي ما تزال جا ِث َم ًة في كتاباته ،بما فيها كتابه هذا البناء ال ُم ٌغلَق والمُحْ كَم ،كانت هناك مُتغيِّرات« ،الكتاب أمس المكان اآلن» ،فالصفحات ،حين وكانت هناك اختراقات وتَشعُّبات ،ولع َّل في أمثلة نفتحها توحي بالكتابة ،لكن قراءتها تأخذنا إلى المتنبي ،وأبي تمام ،وأبي نواس ،ما يمكن أن البنية اإلنشادية ،التي كانت هي البنية األم التي يُثِير انتباهنا إلى أن التغيير كان يجري داخل هيمنت على شعر هؤالء.
34
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
محور خاص
اليوم ،ثمة اختراقات كبيرة تحدث في الشِّ عرية العربية المعاصرة ،خصوصاً في ذهابها إلى الكتابة في مقابل الشفاهة؛ وقد ن َِجد هذا عند عدد من الشُّ عراء ،بينهم :سليم بركات ،وقاسم حداد ،وعبداهلل زريقة ،ومحمد السرغيني ،ورفعت سالم ،وعبدالمنعم رمضان، وغيرهم .ونحن ،في تجربتنا الشِّ عرية ،كنا ذهبنا إلى ما سميناه بـ«حداثة الكتابة» التي فيها تَتوسَّ ع َدوَا ُّل الشِّ عر ،وتصبح الصفحة ،بين هذه الدوال، بما فيها من صمت ،وبياض ،وحذف ،وعالمات، ورموز ،ورسوم ،وأشكال هندسية ،وتوزيعات خطية في الصفحة نفسها ،وبين صفحة وأخرى؛ بمعنى أن العين ،بدورها ،أصبحت تعي اإليقاع، تُب ِْصرُه وتراه ،وليس السمع وحده ما يحكم اإليقاع في الكتابة ،أو في المفهوم الواسع للشِّ عر الذي يتجاوز «القصيدة» ويتحرَّر منها. هذا ما لم يستفده اإلنترنت في تعامله مع الشِّ عر ،ألسباب ،يمكن أن نوجزها في اآلتي: ــ أغلب ما ينشر على وسائط النشر اإللكترونية، خال من الشِّ عر ،هو هذر ،وكالم مُتاح دون ٍ معرفة بالشعر وال بشرطه الفني الجمالي. ــ خلو هذا الكالم ،الذي ال عالقة له بالكتابة ،من اإليقاع والمجاز؛ أعني أنه بال موسيقى وبال دالن كبيران في الشِّ عر ،ال يمكن خيال .هذان َّ أن يكون الشعر دونهما. ــ كتابة الشعر في هذه الوسائط ،لم تستفد من اإلمكانات الخطية ،واستثمار الصفحات وطريقة تَف ِْضيَتِها ،قياساً بالورق ،ما كشف عن هيمنة الشفاهة واللسان ،على الكتابة في الثقافة العربية ،وليس في الشِّ عر العربي فقط. ــ جل ما يُنْشَ ر في هذه المواقع ،ال يُ ْعتَمَد كمرجع،
عبداهلل زريقة
ما لم يكن في أصله كتاباً ،أو لشاعر له حضور وتراكم نوعي؛ بمعنى أنَّ الكتاب يبقى، في وضع الشِّ عر ،مرجعاً وحُ جَّ ةً. هذا االرتباك الحاصل ،ال يمنع من أنَّ الشِّ عر يسعى ،في نماذجه الواعية بشرطها الثقافي والفني الجماليّ ،إلى التجديد والتغيير؛ وقد عمل عدد من الشُّ عراء على االستفادة من هذه الوسائل الجديدة ،واستثمارها في الطباعة والنشر ،وما أتاح الوعي بالدَّوا ّل الجديدة في الشِّ عر ،والشُّ روع في اعتبارها أفقاً جديداً للشِّ عريَّة العربية المعاصرة ،التي هي امتداد باإلضافة واالختالق والتجديد ،لما كان من أصول أو بدايات أولى مُجَ ِّددَة و ُمبْتَدِ عَة .ودور النقد يكون كبيراً ،هنا، في القراءة ،والبحث عن هذه المكونات الجديدة، وإضاءة ما ظهر من طارىء في الشِّ عر ،دون إسقاط الماضي على الحاضر ،أو الحاضر على الماضي .فتجديد الشِّ عْر ،هو ضرورة بطبيعة صيرورته ،أو ماضيه ،نفسه ،الذي كان ،في أصله ،إبداعاً وابتكاراً.
* شاعر -مصر.
محور خاص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
35
أزمة التطور الشعري في زمن العولمة ■ ناصر الناصف*
منذ نحو عشرين عاماً ،ظهر في الساحة األدبية إنتاج أدبي يُقرأ على شاشة الكمبيوتر، ومن خصائصه أنه يقوم بدمج الوسائط اإللكترونية المتعددة ،نصية وصوتية وصورية وحركية في الكتابة في فضاء يسمح للقارئ بالتحكم فيه ،ويمكن عَ دّ ذلك وسيلة ترفيهية للنصوص األدبية التي بدأت تأخذ شك ًال جديدً ا مختلف ًا عما كانت عليه سابقً ا ،وقد ُسمّ يَ هذا اإلنتاج باألدب اإللكتروني ،أو األدب الرقمي ،كما يُنعت أيض ًا باألدب التفاعلي .ومن المالحظ تمامً ا أنه في أمريكا يتم استعمال مصطلح (النص المترابط ،)hypertextوفي أوروبا يتم توظيف المصطلح الرقمي numeriqueوالتفاعلي ،interactifأما في الفرنسية.. ابــتُ ــدئ باستعمال مصطلح األدب المعلوماتي informatiqueبما هــو الجامع لمختلف الممارسات التي تحققت من خالل عالقة األدب بالحاسوب والمعلوماتيات. فـ ــاألدب التفاعلي يــركــز عــلــى خاصية التفاعل والتبادل المتعلق بنظام إلكتروني اتصالي ،بحيث يكون الجواب فيه مباشراً ال من خالل الحاسوب الذي يحقق ومتواص ً الــتــفــاعــل فــي أقــصــى درج ــات ــه ومستوياته بين النص وعالماته بعضها ببعض (اللغة، الصورة ،الصوت ،الحركة سواء كانت متصلة أو منفصلة ،وبين العالمات بعضها ببعض لكونها مترابطة).
نجحت في تخطي األصوات األولى والنماذج المكرسة وإغرائنا بنسيانها ،وال هي أفلحت في عقد زواج شرعي يسفر عن أجيال جديدة تامة الخلق.
ولذلك ،من البدهي عَ دَّ هُ من مظاهر أزمة الشعر الراهنة ،ان يتحول إلى صناعة تلفيقية تلعب فيها الــمــهــارات الحرفية المكتسبة بفعل عادة الكتابة ،أو بمعرفة فنون وتقنيات أخرى ،أكثر بكثير مما تلعبه الموهبة الشعرية ال ريب في أن المغايرة مطلوبة ،والتجريب الطبيعية ،وهذا هو حال الشعر الذي يتخذ ضروري ،والخروج على هيمنة القالب مشروع ،من الحاسوب وسيطاً إلنتاجه. ولكن ليس بهذا القدر الذي يخرج بالشعر عن إ ّن الستخدام الحاسوب في إنتاج أعمال طبيعته الخاصة ،ويحوله إلى صناعة حرفية .يُعدها منتجوها أعماالً شعرية تاريخاً خاصاً فلقد أدى هذا التطرف في التجريب واللهاث يعود بنا إلى أواخر خمسينيات القرن العشرين. وراء المغايرة إلى تعميق أزمة الشعر بدالً من فقد بدأت المحاوالت التجريبية األولى على حلها ح ً ال موضوعياً .ذلك أن هذه التجارب يد ثيو لوتز Theo Lutzعام 1959م ،وفي عام لم تستطع طوال نصف قرن أو أكثر تقديم 1968م ،نظم Jasia Reichardtمعرضاً في لندن ٍ ـال أعــمـ ٍ مقنعة تــســوغ بها نفسها ،وتضفي بعنوان ،Cybernetic Serendipityضم جناحاً مصداقية على صحة مفاهيمها .فــا هي لقصائد ونصوص أنتجت بوساطة الحاسوب.
36
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
محور خاص
وفي عام 1970م تحدث Dick Higginsعن -تفاقم أزمة العالقة بين الشعر والجمهور. حاسوب خاص للفن .وفي العام نفسه حاولت فثمة شــعــراء مــشــهــورون كثيرون ظهروا Marie Boroffمحاكاة العملية الشعرية ،خــال النصف الثاني من القرن العشرين. وإنــتــاج شــعــر عــن طــريــق تــغــذيــة الــحــاســوب ونحن عاصرنا هــؤالء الشعراء ،وقرأنا لكل ال أو كــثــيــراً ،وأعجبنا ببعض ما بكلمات مأخوذة من مختارات شعرية .وأكيد منهم قلي ً أن هناك محاوالت أخرى متنوعة لم تصل إلى أنتجوه ،ولكن ال نجد بينهم من يستحق لقب علمنا .غير أن الشعر الحاسوبي ،أو الرقمي الشاعر العظيم .ونعني بالشاعر العظيم هنا: إن شئت ،لم يظهر بأشكاله التي نعرفها اليوم الشاعر المؤسس ،الشاعر الذي يحدث تحوالً إال بعد ظهور الحاسوب الشخصي Personalفي الشعر ،وينتج أعــمــاالً باهرة مؤثرة في Computerوتطوره وانتشاره بين األفــراد ..شعراء جيله واألجيال التالية ،أعماالً تضيف اعــتــبــاراً مــن ثمانينيات الــقــرن العشرين .إلى الموروث الشعري العالمي إضافة نوعية والشكل الشائع اليوم بين منتجي هذا الشعر تغنيه وتجعل من اسمه عالمة فارقة أو مميزة هو الجمع بين الصورة والصوت والحركة مع في تأريخ الشعر وتطوره .ومن َذ َكرْنا ليسوا الكلمة في إنتاجه ،وهو ما حاول تقليده بعض من مثل هذا الشاعر .إنهم شعراء متميزون األفــراد المهتمين في بعض األقطار العربية من دون ريب ،ولكنهم زوا ٌر عابرون في تأريخ مؤخراً .ولكن -بقليل من االنتباه -سنالحظ الشعر ،وإن نال بعضهم جوائز وطنية وعالمية أن هذا هو ما فعلته صناعة السينما والرسوم كجائزة نوبل ،التي كثيراً ما أثيرت حولها المتحركة قبل ظهور الحاسوب بمدة طويلة ،التساؤالت. ثــم استخدمت هــي األخ ــرى الــحــاســوب في والواقع أن هذا النوع من اإلنتاج الشعري تطوير آلياتها وتوسيع آفاقها الفنية ،كما نرى في كثير من األفالم األمريكية التي أنتجت في هو أقرب إلى ألعاب الحاسوب التي نجدها على شبكة اإلنترنت ،أو نشتريها في أقراص السنوات األخيرة. مدمجة منه إلى أي شيء آخر. يمكن وصــف هــذه األزم ــة بإيجاز بأنها: على أن هذا التحفظ ال يعني الوقوف في العجز عن كتابة شعر يخرج من أسر األصوات األولى المؤسسة في الشعر الحديث ،وهيمنة الضد من هذا النوع من اإلنتاج أو رفضه أو النماذج التي كرستها المغامرات الفردية التقليل من شأنه ،بل يعني فرزه وتمييزه عما لشعراء استثنائيين جــاءوا من بعدهم .وقد هو شعر .فالشعر مرتبط بالكلمة؛ أي باللغة، ظهرت بوادر هذه األزمة بعد الحرب العالمية واللغة هي وسيلته في التعبير ،وهي عالَ َم ُه منذ الثانية ،وتفاقمت في ما بعد ..حتى بلغت أن كان .أما وسائل التعبير األخرى ،كالصوت والحركة والــصــورة ،فهي وســائــل إيضاحية ذروتها اليوم .ولعل من أبرز مظاهرها: خارجية ال تدخل في صميم العملية الشعرية، غــيــاب الــمــواهــب الشعرية االستثنائية ،وال تنبثق من الشعر نفسه ..بل تدخل عليهواخــتــفــاء الــمــواهــب الــكــبــيــرة تــدريــجــيـاً ،من خارجه ،وتبقى هناك .هذا والزمن ،طال وضعف المواهب الجديدة. أم قصر ،هو الكفيل بالحكم على مستقبل هذا تحويل الكتابة الشعرية إلى صناعة تلفيقية ،اإلنتاج ،كما حَ َك َم على األنماط الشعرية التيسبق لنا اإلشارة إليها. أو حرفة صناعية. * كاتب -العراق.
محور خاص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
37
اإلنتاجية الجمالية المتجددة لصور الذات واآلخر والفضاء في الشعر السعودي الحديث ■ د .محمد سمير عبدالسالم*
يحيلنا الشعر السعودي الحديث ،والمعاصر ،إلــى وفــرة مدلول الهوية بمستوياتها الشخصية والثقافية الكامنة في النص ،وخصوصية العالقات بين العالمات في بنيته الـخــاصــة ،واتصالها بــالــذاكــرة الجمعية ،وحـيــاة الـنـمــاذج الـتــي تقع بين العالم الداخلي للشاعر من جهة ،والصور الشعرية المتصلة بالثقافي والكوني من جهة أخــرى؛ ومن ثم تجدد اإلنتاجية الشعرية للنص بُنية الهوية في الخطاب الذي يومئ إلى األصالة ،والحس الغنائي ،ولكن بصورة تستعيد الماضي في بنية شعرية تكرارية حداثية؛ تؤكد االختالف والتجدد ضمن استعادة عالمات الذاكرة في سياق تصويري بنائي جديد ،يحتفي بتخييل األصوات ،والعناصر الكونية ،واألثر الجمالي القديم للمكان في الوعي ،والالوعي ،وكذلك المزج بين األزمنة في السياق اللغوي النصي والثقافي للقصيدة؛ فلحظة الحضور قد تجمع بين عودة آثار الماضي ،وعالماته ضمن بنية تصويرية تستشرف اإلنتاجية الشعرية ألخيلة المستقبل التي ال تنفصل عن فاعلية الماضي في العالم الداخلي للصوت المتكلم في القصيدة؛ وسنجد مثل هذه الثيمات الفنية التي تعكس ثراء مدلول الهوية ،واتساعها الـتـصــويــري -فــي بنية الـنــص -فــي قـصــائــد الـشـعــراء الـسـعــوديـيــن الـمـبــدعـيــن :د .غــازي القصيبي ،ومحمد الثبيتي ،وحمزة شحاتة؛ ولكل منهم أثر بالغي مختلف في االستعادة الشعرية للهوية ،وتجددها في خطاب المتكلم ،وأخيلته ،ورؤيته للوجود ،ومــدى امتزاج الحس الغنائي لديه بقوى التعدد ،واالختالف في البنية الداخلية للنص الشعري. يعيد الشاعر المبدع د .غازي القصيبي ويحمل درج ًة من االتصال ببنيتي الحضور، تخييل الصوت التمثيلي لآلخر/المتنبي في والمستقبل. بنية لحظة الحضور ،وفي سياق نصي فني أمــا الشــاعر المبــدع محمــد الثبيتــي يعيد إنتاج الماضي ،ومدلول الهوية في سياق فيســتعيد بنيــة األنثــى /المحبوبــة /ليلــى، عالمي ،وكوني يسعى إلى الحكمة المجردة في المستقبل ،دون أن ينفصل عن لحظة ورمزيتهــا فــي التــراث العربــي فــي ســياق الــمــاضــي ،وعــتــاب المتنبي لسيف الــدولــة؛ متجــدد للهويــة التــي تتشــكل مــن التفاعــل وك ــأن الــشــاعــر يعيد إنــتــاج صــوت المتنبي الشــعري البالغــي بيــن نمــاذج الماضــي، اآلخر في سياق إبداعي متجدد من التناص؛ وتحــوالت الصــور ،واســتبداالتها البنائيــة فصوت المتنبي هنا يكتسب اتساعً ا كونيًا ،الحداثيــة فــي صــور النــص ،وأخيلتــه،
38
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
محور خاص
وتداعياتــه. كما يستعيد الشاعر حمزة شحاتة -بحدسه الغنائي -تجدد أحاسيس الهجر في سياق الحب الــذي يبعث الــتــراث في بكارة نصية جديدة ،توحي ببالغة التكرار ،واالختالف في آن؛ وتذكرني بتصور ابن حزم -في كتابه طوق الحمامة -حول أفضلية الهجر اللطيف الذي يعمق الحب؛ ومن ثم نجد صورة المحبوبة - في قصائد حمزة شحاتة -تحمل َقــدرًا من االخــتــاف ،والتجريب في اتصالها ببنيتين زمنيتين ،وارتباطها بهوية المتكلم ،وذاكرته النسبية األخــرى التي ال تنفصل عن فاعلية الــتــراث ،ولــكــن فــي ســيــاق مــغــايــر ،وخــبــرات واقعية تؤكد شعرية التكرار ،واالختالف معًا.
الشعر السعودي الحديث ،طبقًا الختالف أشكال الخطاب ،ومنظور المتكلم ،وأخيلته التي تمزج بين العودة إلى التراث ،وتحوالت الــحــضــور ،ومــفــارقــاتــه ،واســتــشــراف حكمة االتصال الروحي المتجدد بالمكان ،وأخيلته، ورموزه التي تقع فيما وراء تفاصيل الكتابة، وتداعياتها. ويؤسس الشاعر المبدع د .غازي القصيبي مفارق ًة داللي ًة بين كل من حالة الحنين إلى شعرية الماضي ،وصــوره ،وأصواته ،وحياته الرمزية الخيالية في الذاكرة ،ولحظة الحضور التي تجسد األلم ،والضجر؛ ومن ثم فالشاعر يستعيد إدراك ــه الــخــاص لغنائية الماضي، ويوجه خطابه لصوت األنثى المستعادة من تلك األجواء الشعرية التصويرية الملحة على الذاكرة؛ والتي تبدو ممتزجة بنماذج الالوعي، وفضاءاته الفسيحة في العالم الداخلي للذات المتكلمة؛ يقول في قصيدة (أغنية في ليل استوائي):
ويؤكد روالن بارت قوى االختالف ،والتعدد في نسيج النص في كتابه «هسهسة اللغة» إذ يرى أن الجمع في النص ،ال يستند إلى الغموض فــي مضامينه ،ولكن إلــى تعددية تجسيمية لــلــدوال التي تشكل نسيجه ،وإن األشياء العارضة ،والتفاصيل -في بنيته - «فقولي إنه الشجر /وفي الغابة موسيقى/ ـرس مــلــؤه الــكــدر/ والتي تكون غالبا نصف معروفة ،تنبع من نُظم طــبــو ٌل تنتشي أل ـ ًمــا /وع ـ ٌ معروفة ،ولكن تأليفها الفريد يؤكد االختالف فقولي إنــه الــوتــر /أيــا لــؤلــؤتــي الــســمــراء/ من داخل بنية التكرار.)1(. خطرت فماجت األنداء ،واألهواء /واألشذاء، يعزز تصور بارت -إذًا -من خصوصية والصور /وجئت أنا /وفي أهدابي الضجر/ التشكيل العالماتي ،والتصويري الشعري وفي روحي بركان /ولكن ليس ينفجر»(.)2
في بنية النص ،ولو كان يستعيد مدلوالً ما بصورة تكرارية؛ فالتكرار هنا يدخل عالقات بــنــائــيــة ،وتفاعلية نــصــيــة ،وثــقــافــيــة تعكس التعددية ،والــتــجــاور ،واالخــتــاف؛ ومــن ثم تحمل أثرًا جماليًا مغايرًا في العالم الداخلي للقارئ؛ وسنجد أ ّن مدلول الهوية قد اتخذ حضورًا بالغيًا ،وتصويريًا واسع الداللة في
محور خاص
يوجه الشاعر خطابه لألنثى المتخيلة في شعرية الماضي الــذي ينازع قوة لحظة الحضور ،ويجاورها في الخطاب الشعري؛ كما يعزز من قوى النص الداللية ،واإلشارية التعددية ،وخصوصية لغته من داخــل فعل االستعادة الذي يبدو مِ ثْ َل تكرار ،يحمل بداخله قوة االختالف؛ وذلك في تخييل عالقة الذات 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
39
بذلك الفضاء الداخلي ،وما فيه من دالالت البهجة ،والتناقض ،وأصداء التعاطف الروحي الكثيف فــي الــتــجــربــة الــشــعــريــة ،وعالقته بالضجر ،واأللم؛ فالشاعر ينشئ عالمًا خياليًا روحيًا ،ورمزيًا ،يكتسب فيه فاعلي ًة جديدة، تــؤكــد حــدســه الغنائي بالتجربة ،والفضاء اإلنساني في طبقاته العميقة الحية في النص. ويعيد الشاعر المبدع د .غازي القصيبي تشكيل صوت المتنبي التمثيلي االستعاري في ومضاف لقصته ٌ سياق داللي كوني متجدد، ٍ التاريخية مع سيف الدولة في قصيدة رسالة المتنبي األخــيــرة إلــى سيف الــدولــة؛ وكــأن الشاعر يستعيد صــوت المتنبي اآلخــر في سياق حضاري عالمي مغاير ،يوحي بالتجدد، واألصالة ،وحالة التوافق الموسيقي الكوني في البنية التجريبية األخرى لصوت الشاعر تناصا إنتاج ّيًا، األول؛ ومن ثم فالشاعر يقدم ًّ يضيف فيه بُعدًا آخر للعالم الداخلي للمتنبي في عالقته بفضاء كوني رحب؛ يقول:
د .غازي القصيبي
بحضوره الكوني العالمي ،ومدى صخبه ،أو تجدده ،أو توافقه الموسيقي مع المدارات، واألف ــاك ،وجهات الــشــرق ،والــغــرب ،أو مع مدلول نموذج الخلود في وعيه ،وال وعيه؛ ومن ثم فصوت المتنبي اآلخر -في خطاب د .غازي القصيبي -يتحدث مع طيف سيف قابل للتجدد الدولة من موقع فردي مستقلٍّ ٍ خــارج الحدود التاريخية ،والبنى الزمكانية أزف ال ـ ـفـ ــراق ف ـهــل أودعُ صــامــتً ــا أم أنـ ـ ــتَ م ـص ـ ٍـغ ل ـل ـع ـتــاب فــأعـتــب المحددة باتجاه العالمي ،وصخب الصور الكونية لقوة التجدد التي تمثلت في صورة أنــا شــاعــر الــدنـيــا ..تبطن ظهرها اللهيب في النص.
ـرب ش ـع ــري ،يُ ـ ـشـ ـرِّقُ ع ـبــرهــا ،ويُ ـغ ـ ُ
أن ـ ــا ش ــاع ــر األفـ ـ ـ ــاك؛ ك ــل كـلـيـمــةٍ م ـنــي ع ـلــى ش ـفــق ال ـخ ـل ــود تلهب يوجه الشاعر خطابه إلى الطيف الخيالي لسيف الــدولــة؛ وكأنه يستعيد وهــج العتاب ـاق آخ ـ َر متجدد ،وفــي لحظة األول فــي ســيـ ٍ أخرى للحضور قد اتسع فيها صوت المتنبي فيما وراء اآلنــــي ،والــتــاريــخــي؛ فالصوت التجريبي االستعاري اآلخــر للمتنبي يفخر
40
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
أما الشاعر المبدع ،محمد الثبيتي ،فيجمع بين التعالي الشعري لصوت المتكلم في لحظة الكتابة ،وحــداثــة التصوير في بنية النص؛ فعالقة الشاعر بالفضاء ،أو المكان تقوم على تعزيز أصالة الهوية العربية ،وتجددها في تحوالت الصور النصية في آن؛ وكأن الصوت المتكلم -في خطاب محمد الثبيتي -يلفت نظر الــقــارئ إلــى بكارة الهوية في صورتها الجمالية الداخلية في الــوعــي ،والــاوعــي؛
محور خاص
إذ يبدأ النص بالتأمالت الذاتية الشعرية الماء /تمتد شرايين الطيور الحمر /..يشتد المتعالية لبنية المكان ،ثم يكشف عن التحول المخاض». السيميائي الجمالي لدوالّه ،وصــوره القابلة يمزج الشاعر -في المقطع السابق -بين للتجدد ،والتعددية في نسيج عالمات التخييل النماذج المختلفة للعناصر الكونية بصورة الشعري التي تتداعى في لحظة الحضور، كثيفة ،توحي بتحوالت الفضاء التكوينية وفي المستقبل ،وعبر أصداء الماضي الكثيفة العالماتية التي تحتفي بحدث الحياة بمدلولها الحية فــي آن؛ فالتضاريس -عند محمد الواسع ،وبالتحوالت الفاعلة لعالمات الذاكرة الثبيتي -تتكون من طبقات المكان الجغرافية، الجمعية؛ مثل عالمة الغراب ،بينما يجمع - وأصواته القديمة المتجددة ،وأصداء ذاكرته، في حداثة تكوينية للصور -بين الشرايين، وتحوالته الجمالية العالمية في لحظة الكتابة وحياة الفضاء المجازية األخرى؛ وهي حياة في آن. قيد التجدد في دالالتها الكونية الواسعة، يقول في قصيدة التضاريس: وأصواتها الخفية ،وتحوالتها؛ ومن ثم يتسع «ق ــل هــو الــرعــد يُ ــعــرِّي جــســد الــمــوت /مــدول الــحــدس التصويري الشعري للهوية ويستثني تضاريس الخصوبة /قل هي النار في كتابة محمد الثبيتي ،وتحتفي باألصالة العجيبة /تستوي خلف المدار الحر /تنينًا المحلية في لقائها األول المتجدد بالعالمي، مخاضا وبالكوني في وعــي الشاعر ،وفــي المنظور ً جــمــيــا /وب ــك ــارة /نــخــلـ ًة حُ ــبــلــى/ للحضارة». الــشــعــري العميق نفسه لبنية الــفــضــاء في يعيد الشاعر تخييل بنية الفضاء عبر حضورها الفيزيقي الشعري البكر ،وأخيلتها تحوالت النار الروحية في الوعي ،والالوعي ،الممكنة في تداعيات النص. وارتــبــاطــهــا بــدائــريــة الــرعــد ،وق ــوة التجدد الكامنة في طبقات المكان العميقة بين العالم الداخلي ،وذاكرة المكان التي تحتفي بالتجدد اإلبداعي الكامن الصور الجمالية الصاخبة، والــدائــريــة؛ مثل الــرعــد ،والــنــار ،والنخلة، والتنين؛ وهي صور كثيفة تجيء في تأليف حداثي يحتفي بأصالة المكان ،وتعدديته، وكثافة طبقاته ،وآث ــاره المتحولة في وعي الشاعر ،ووعي المتلقي. يقول في النص نفسه:
ويجدد محمد الثبيتي ســؤال الوجود في شعرية التكوين الــروحــي لــلــذات فيما وراء حضورها الظاهر؛ وكأن الذات تعاين حضورًا شعريًا نــوران ـ ًيــا قيد التشكل ضمن بنيتها التاريخية ،والفيزيقية المؤجلة فــي بهجة التحول ،وبهجة تجدد سؤال حقيقة الوجود، ومعاينة نموذج األصــالــة ،أو نموذج الخلود في الوعي ،وتأويله للكينونة من داخل فاعلية الحدس الذاتي الغنائي بالروح؛ يقول في نص األسئلة:
«بين نارين أفرغت كأسي /ناشدت قلبي «حيث تمتد جذور الماء /تنفض اشتهاءات التراب /يا غرابًا ينبش النار /يــواري عورة أن يستريح /هل يعود الصبا مشرعا للغناء الطين /وأعراس الذباب /حيث تمتد جذور المعطر /أو للبكاء الفصيح /لــو جرحت
محور خاص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
41
محمد الثبيتي
حمزة شحاتة
ذراعـ ــي مــا ابــتــل كــفــي وال معصمي /أيها النازلون فؤادي /هل صار نورًا دمي؟.»..
وهجر ،وغيرها على نحو يذكُّرنا بما أورده اإلمام ابن حزم في كتابه طوق الحمامة؛ وكأنَّ بُنى العشق التراثية تكتسب -في وعيه -فاعلي ًة جديدة ،تُجسِّ دها لغته الشعرية الغنائية التي توحي ببكارة تجدد عالمات التراث من جهة، واالختالف البنائي في األخيلة النسبية ،وإيقاع اللحظة الحضارية الحديثة التي يتأصل فيها ما هو إنساني في انعكاسات نصية بالغية، ويومية مغايرة من جهة أخرى؛ ومن ثم نعاين في البُنى الداللية العميقة -لقصائد حمزةشحاتة حالة من االغتراب الذاتي ،أو الوحدة المضافة لبُنية العشق المستدعاة من التراث، كما نالحظ أن صورة المحبوبة تظل مهيمنة على اإلدراك ..ولكن من خالل العالم الداخلي للمتكلم ،رغم حضورها في البنية االتصالية للخطاب كمرسل إليه ،وكذلك نــرى سرعة في التحوالت ،والطفرات الخاصة بمدلول الــعــشــق؛ فالشاعر ينتقل أحــيــانــا مــن وهج االتصال الداخلي بالمحبوبة إلى الغربة ،ثم إلى العتاب أو الهجر؛ وقد يبدأ بالهجر ،ثم يعود -في سرعة -إلــى االتصال الروحي
يستشرف الشاعر -إذًا -تكوينا طيفيًا حلمًيا للذات فيما وراء فضاء الجسد ،أو ضمن بنيته المؤجلة نفسها فــي تأمالت حلم اليقظة؛ وكأن ذلك النور الحلمي يوشك أن يستبدل عالمة الجسد في بنية النص التصويرية ،وتعدديتها ،أو تنازعها بين الدم والــنــور؛ ومــن ثــم تولد العالقة بين الوعي، والواقع سؤال الوجود مر ًة أخرى انطالقا من تجدد الجسد في أخيلة اليقظة ،أو استبداله بأخيلة النور الطيفية الكامنة فيما وراء بنيته؛ ومن ثم يكتسب مدلول الهوية الشخصية - في خطاب محمد الثبيتي الشعري -داللَتيْ الغنائية والتحول في سياق بحث الذات عن قوى التجدد ،والخلود ،وتأجيل مركزية الموت فيما يخص القراءة التفسيرية لمدلول الذات، وبحثها عــن الــحــضــور ال ــدائ ــري المتجاوز للحضور النسبي التاريخي المؤقت. ويراوح الشاعر المبدع حمزة شحاتة بين حــاالت العشق المتباينة من شــوق ،وعتاب،
42
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
محور خاص
الذاتي بالمحبوبة؛ وكأنه يؤكد أن العشق هو بنية داخلية في الوعي ،والالوعي ،أو نموذ ٌج يجمع بين التراث ،والواقع الحضاري المعاصر في آن؛ يقول في قصيدة (مالي أراها):
ه ــي ال ت ـب ــادل ــك الـ ـغ ــرام فـنــاجـنــي لِ ـ ـ ـ َم أنـ ــت ف ــي أح ـضــان ـهــا م ـتــرامــي مــا ك ــان يبكي يــومــه كــي تضحكي مـ ـ ــا كـ ـ ـ ــان يـ ـسـ ـه ــر لـ ـيـ ـل ــه ل ـت ـن ــام ــي ب ــل ك ــان يـنـشــد ف ــي هـ ــواك س ـعــاد ًة ف ـج ـع ـل ـت ـه ــا حـ ـلـ ـم ــا م ـ ــن األح ـ ـ ــام الـ ـ ـح ـ ــب نـ ـ ـ ــار لـ ـ ــو ع ـ ــرف ـ ــت ل ـه ـي ـبــه مـ ــا ت ـح ــرق ــي ق ـل ـبــي بـ ــه وع ـظــامــي ل ـ ــوال رج ــائ ــي ف ــي ودادك وال ــوف ــا لكرهت عيشي في الهوى ومقامي
ويجمع حمزة شحاتة -في قصيدة سطوة الحُ سن -بين قوتي الحب ،والهجر ،وكذلك المراوحة البالغية بين الــوحــدة ،والتحرر، ثم العودة للتعاطف مع المحبوبة ضمن حالة الوحدة العابرة لحدود الزمكانية ،والتي تحتفي بصورة نقية للمحبوبة ،تشبه ليلى في الذاكرة مغاير بين الداخلي ٍ بشكل ٍ الجمعية ،وتتجسد واليومي في القصيدة؛ ومن ثم ينطوي خطاب حمزة شحاتة الغنائي على قدر من التجريب في تداخالت حاالت العشق ،وتناقضات بُنيته الداللية؛ يقول:
واع ـتــرى قلبك ال ـمــال فأعرضت ف ـ ـهـ ــا انـ ـ ـتـ ـ ـظ ـ ــرت يـ ـ ـ ــوم الـ ـ ـف ـ ــراق سـ ـط ــوة ال ـح ـس ــن حـ ـ َّلـ ـ ْل ـ ِـت م ــا ك ــان ح ـ ـ ــرام ـ ـ ــا؛ فـ ـ ــافْ ـ ـ ـ َتـ ـ ــنَّ فـ ـ ــي إرهـ ـ ـ ــاق
أنت حرٌّ ،والحسن ال يعرف القيد ينتقل الصوت المتكلم -في خطاب حمزة ف ـ ـ ـصـ ـ ــادر ح ـ ــريـ ـ ـت ـ ــي ،وان ـ ـطـ ــاقـ ــي
شحاتة الشعري -من توجيه خطابه لقلبه إلى توجيه خطابه للمحبوبة ،وتخييلها في لحظة الكتابة بدرجة تعلو على درجة مخاطبة المتكلم لقلبه؛ وهو يمزج بين الحب ،والعتاب ،والهجر، ثم يراوح بين الحب ،وداللة االغتراب الذاتي التي ال تخلو من االتصال المغاير بالمحبوبة؛ وكأنه يتصل بصورتها األخــرى الداخلية في وعيه ،وال وعيه؛ مثلما كــان الشاعر يتصل بأخيلة المحبوبة فيما وراء الطل َل في العصر الجاهلي؛ وهو ما يؤكد التجريب في تداخل األزمنة ،واالنتقال السريع بين حاالت العشق في خطاب حمزة شحاتة الشعري الغنائي.
لقد جمع خطاب حمزة شحاتة بين بنيتين دالليتين متعارضتين للعشق؛ وهما بنية الهجر بمدلوله الذي يؤدي إلى الفراق ،وبنية االتصال الروحي بصورة المحبوبة النقية /المخاطبة، أو المرسل إليه في القصيدة؛ وهي تقع في ثالثة مجاالت تجريبية من الرؤية اإلدراكية لــلــشــاعــر؛ وه ــي صـــورة المحبوبة الفاعلة فــي الــتــراث ،والــذاكــرة الجمعية ،وصورتها المتجسدة واقــع ـ ًّيــا ،وتــاريــخ ـ ًّيــا ،وصورتها الداخلية في أخيلة اليقظة في لحظة الكتابة الــتــي تنطوي على حــواريــة تجريبية تقبل االتصال بين العشق ،والهجر معًا.
* كاتب -مصر ( )1راجع ،روالن بارت ،هسهسة اللغة ،ترجمة :د .منذر عياشي ،مركز اإلنماء الحضاري بحلب ،ط ،1سنة 1999م ،ص .90 ( )2مصادر قصائد الشعراء من صفحاتهم على موقع أدب دوت كوم على الشبكة الدولية.
msameerster@gmail.com - m-sameer@hotmail.com
محور خاص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
43
الشعر اإللكتروني التفاعلي ■ د .محمد عبداهلل القواسمة*
هائل في وسائل شهد العالم في منتصف عقد التسعينيات من القرن الماضي تطورًا ً االت ـصــاالت وتكنولوجيا المعلوماتَ ،تـمـ َّثـ َل بانتشار أجـهــزة الـحــاســوب وظـهــور اإلنترنت وتطبيقاتها المختلفة .وبلغ هذا التطور مرحلة جديدة ،تجلى فيها عدم انفصال وسائل االتصال أو انقطاع بعضها عن بعض. لقد أثَّ رت هذه التطورات التكنولوجية والمعلوماتية في نواحي الحياة المختلفة بما فيها األدب؛ فظهرت أجناس أدبية يمتزج فيها األدب بالتكنولوجيا الحديثة تحت مسميات مختلفة :إلكترونية ،ورقمية ،وافتراضية .وغدا األدب ال يرتبط بالكلمة فحسب، أيضا باإلمكانات التي يوفرها الحاسوب ،ولغة التشفير ،واالرتباطات التشعبية والصور. بل ً وحسية كالورق والحبر «هــذه النقلة النوعية ،من حال التعامل مع أدوات عضوية طيّعة ّ إلى عالم يحكمه منطق الطاقة والتكنولوجيا ..شكلت منعطف ًا جدل ّي ًا لم تشهده الكتابة اإلبداعية منذ فجر الطباعة في القرن الثاني عشر»(.)1 هكذا ،أفرزت عالقة األدب بالتكنولوجيا نــوعً ــا أدب ـ ًيــا تحت مسمى يجمع بين األدب والتكنولوجيا أطلقت عليه الناقدة فاطمة البريكي «تكنو -أدبي»( ،)2وربما تسميته األدب اإللكتروني أوضح في الداللة وأكثر دقة من تسميته األدب التكنولوجي؛ فنقول :الرواية اإللكترونية ،والشعر اإللكتروني ،والمسرحية اإللكترونية .لكن ،لمّا كانت هــذه األجناس األدبية ال تختلف عن األجناس األدبية القديمة إال باستخدامها الــوســيــط اإللــكــتــرونــي في الكتابة والعرض؛ فإن كلمة «إلكتروني» وحدها غير مالئمة لوصف تلك األجناس الجديدة التي تمتزج بالخصائص الحاسوبية ،ويشارك فيها المتلقي بالحذف أو الزيادة أو المناقشة؛
44
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
فكان من الضرورة أن تجمع التسمية الجديدة هذه الخصيصة التشاركية أو التفاعلية بين أطــراف العملية اإلبداعية :النص والكاتب والمتلقي ،لنقول اإلبداع اإللكتروني التفاعلي. فــي مــجــال الــشــعــر ،ال ــذي هــو موضوعنا الــرئــيــس ،ظــهــرت مصطلحات كــثــيــرة حــول تسمية هــذا الجنس األدب ــي ،منها« :الشعر الــرقــمــي» ،و«الــشــعــر الــمــتــرابــط» ،و«الشعر الــمــتــشـ ِّعــب» ،و«الــشــعــر اإلنــتــرن ـ ِّتــي» .وتــعــود كثرة هــذه المصطلحات لمفهوم واحــد إلى عــامــلــيــن( :)3عــامــل الترجمة ال ــذي ال ينقل بــدقــة الــمــفــاهــيــم والـــــدالالت الــتــي تحملها المصطلحات المختلفة ،والعامل الثاني يعود إلى كونها ترتبط كلها بالحاسوب (الكمبيوتر)؛
محور خاص
فــاالرتــبــاط بــمــصــدر بعينه ال يــعــنــي تـ ــوحّ ـ ــد وظ ــائ ــف الــمــصــطــلــحــات ودالالتـــهـــا. فتبدو المصطلحات السابقة غير دقيقة في الداللة على يعرف الشاعر األمريكي الــجــنــس الــشــعــري الــجــديــد لوس غاليزر (Loss Pequeno الذي نتكلم عليه؛ فكما يبين )Glazierالقصيدة الشعرية الدكتور عبداهلل الفيفي ،فإن اإللكترونية التفاعلية بأنها د .فاطمة البريكي مصطلح «رقــمــي» مصطلح «تلك القصيدة التي ال يمكن مــلــتــبــس ،مــبــنــي عــلــى لفظة تقديمها على الورق»( .)6وهذا التعريف يدخلنا رقم ،وهي لفظة قديمة مستعملة تعني الكتابة في مجموعة من األشكال الشعرية من ضمنها أو العدد ،ويقال« :الـ َعــروض الرقميَّة» ،التي القصيدة التي أسميناها اإللكترونية التفاعلية. تعنى بوضع معادالت رقميَّة لوزن الشِّ عر بد َل وهذه األشكال هي: األسباب واألوتــاد والتفعيالت .أما مصطلح القصيدة التوليديّة :وهــي عــبــارة عنالشعر المترابط أو المتشعِّب ،Hypertext الــقــصــيــدة الــتــي تكون فهو مصطلح قديم استعمل َه الفيلسوف وعالم برنامجً ا مكتوبًا مسبقاً، الحاسوب األميركي (ثيودور نيلسون Theodor تظهر فيه الكلمات والجمل ،)Holm Nelsonألول مرة عام 1965م ،كما مــرتــبــة كــمــا يــريــد الــمــبــرمــج أن مختلف الكتابات والنصوص تقوم على والشاعر ،وقد تختلف الكلمات من الترابط بين عناصرها .أما مصطلح الشعر حيث اللون وطريقة الظهور والترتيب. اإلنترنتِّي ،Cyber textالذي استعمله الباحث النرويجي (آرسيت ،)Espen J Aarsethفليس -القصيدة المبرمجة :وهــي القصيدة المكتوبة بلغة البرمجة ،التي تتحول فيها دقيقًا ،فالنصوص اليوم في معظمها إنترنتيَّة، العالمات ،ووسائل التعبير، وما يُنشَ ر من هذا النوع هو في األصل إنتا ٌج والـــــروابـــــط الــمــنــطــقــيــة ورقيٌّ ،أو قابل ألن يكون إنتاجً ا ورق ّيًا(.)4 الــمــســتــخــدمــة فـــي لغة اســتــنــادًا إل ــى مــا ســبــق ،ف ــإن المصطلح المناسب لهذا الجنس الشعري هو مصطلح الشعر اإللكتروني التفاعلي .وهــو مصطلح يــتــمــاشــى م ــع م ــا أطــلــقــه الــفــيــفــي؛ فكلمة «إلِكترونيَّ » ضــرور َّيــة إلشارتها إلــى التقنية الوسيطة ،التي ال وجود لهذا الشعر من دونها. أما كلمة «تفاعليّ » فتبدو مرتبطة بالوسيط اإللــكــتــرونــي؛ ومــنــاســبــة في النص ِّ إشارتها إلــى عالقات الداخلية والخارجيَّة ،وإلى أنه من إنتاج الشاعر والمتلقي(.)5
محور خاص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
45
البرمجة لتكون قصيدة.
ويكون عنصرًا مشاركًا فيها»(.)7
القصيدة البصريّة الرقميّة :وهــي التيتدمج فيها الكلمة بالصورة ،لتسهم كل منهما في بناء المعنى ،مع التركيز على الــنــص وق ــدرة الــحــاســوب على التصرف بالنص والصورة في الوقت نفسه.
نالحظ أن القصيدة اإللكترونية التفاعليّة تبرز من بين األشكال السابقة متجاوزة الصيغة الخطية ،المباشرة والتقليدية ،ليستقبلها المتلقي معروضة إمــا على أقــراص مدمجة ،CD-Rوإما يتبادلها بالبريد اإللكتروني أو شبكة اإلنترنت .وليس شرطً ا أن تكون مرتبطة بــاإلنــتــرنــت فيمكن التعامل معها بوساطة الحاسوب .أما تفاعلية المتلقي فتعتمد على الــحــريــة الــتــي يتركها الــشــاعــر للمتلقي في التعديل ،أو اإلضافة ،أو التغيير في الشكل والكلمات ِليُحوِّل في بُنيتها ومعناها كما يريد. وال بد أن يقوم المتلقي نفسه بوظائف محددة، لتحقيق التفاعل بينه وبين القصيدة ،وحتى يوصف بأنه تفاعلي ،والوظائف هي(:)8
من التعريفات المهمة واألكثر دقة ووضوحً ا، فهي ترى هذه القصيدة بأنها «ذلــك النمط من الكتابة الشعرية الــذي ال يتجلى إ ّال في الوسيط اإللكتروني ،معتمدًا على التقنيات التي تتيحها التكنولوجيا الحديثة ،ومستفيدًا من الوسائط اإللكترونية المتعددة في ابتكار أنواع مختلفة من النصوص الشعرية ،تتنوع في أسلوب عرضها ،وطريقة تقديمها للمتلقي/ المستخدم ،الــذي ال يستطيع أن يجدها إ ّال من خالل الشاشة الزرقاء ،وأن يتعامل معها إلكترون ًيّا ،وأن يتفاعل معها ،ويضيف إليها،
اإلبحار :هو يختلف عن التصفح الذي يتم في األعمال الورقية .فالمتلقي ينتقل للبحث بوساطة المؤشر عن معلومات محددة داخل النص التفاعلي.
القصيدة متعددة الــوســائــط :وهــي التيتستخدم الوسائط المختلفة ،وال تعتمد على التلقي الشعري التقليدي المرتبط أيضا على توظيف بالكلمات فحسب ،بل ً وســائــط إضــافــيــة مــن صـ ــوت ،وصـ ــورة، وفيديو وغيرها.
-القصيدة المتشعبة :وهي التي تعتمد على الــروابــط الفائقة والنصوص المتشعبة، ليكون المتلقي أمام نوافذ جديدة ومواقع أخرى ،وكأنه في رحلة استكشاف إلكترونية التأويل :هو ممارسة لتحديد معاني النص شعريّة ،باالعتماد على خصائص اإلنترنت وتوضيح مراميه .والتأويل ال يحقق التفاعل والنصوص المتشعبة. الرقمي وحــده؛ لهذا فهو مقرون بالوظيفة ويظهر تعريف الناقدة فاطمة البريكي التالية «اإلبحار».
46
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
التشكيل :ويقوم على إشراك المتلقي في إعادة بناء النص في حدود معينة. الكتابة :هي مشاركة المتلقي في البرمجة، دون أن يغير في المتن شيئًا؛ فهو هنا كاتب بالمعنى المجازي إال في بعض النصوص التي يطالب فيها بالكتابة.
محور خاص
من الالفت أن القصيدة اإللكترونية التفاعلية لم يعرفها العرب إال في نهاية العقد األول من هذا القرن ،في حين أن الغرب عرفها في العقد األخير من القرن الماضي .ويعود الفضل في كتابة القصيدة التفاعلية إلى الشاعر األمريكي روبــرت كانديل Ropert Kendallعــام 1990م. أمــا فــي عالمنا العربي فالتجربة الــرائــدة في هذا الميدان هي تجربة الشاعر العراقي مشتاق عباس معن ،الــذي أنجز أول مجموعة شعرية تفاعلية-إلكترونية وهي (تباريح رقمية لسيرة بعضها أزرق) عــام 2007م .وهــو عنوان إحدى قصائد المجموعة .وأتبعها ديوانه (وطن بطعم الجرح) الذي صدر عن دار الفراهيدي ببغداد عام 2013م .ابتكر فيه الشاعر الجنس الشعري العمود الومضة .ولعل الجديد في مالمح هذا الجنس أنــه جنس هجين فيه مــامــح الشعر والنثر ،ويجمع بين االختزال وااللتزام اإليقاعي وبين القصيدة العمودية والقصة القصيرة جدًا(.)٩
إلى التقنية الحديثة؛ ليتفاعل مع هذا النمط من الشعر ،وليتمكن من الربط بين مختلف النوافذ الحاسوبية ،ثم الولوج إلى العالقة بينها ،والكشف عن روابطها وما تحمله من دالالت ورمــوز .كما على المتلقي أن يحظى بمعرفة جيدة بسيمياء األلوان واألشكال ليستطيع قراءة دالالتها الفكرية والفلسفية .وعلى كل حال ،مع أهمية العناصر األخرى من ألوان وأشكال وأصوات ،يظل النص الشعري البصري المدخل إلــى قــراءة التجربة الشعرية التفاعلية.
بقي أن نــقــول إن كتابة الــنــص الشعري التفاعلي في عالمنا العربي ما تزال في البداية؛ فال توجد غير أعمال قليلة جيدة ،فكثير من الكتابات انحصرت في الكتابة اإللكترونية التي ال تتعدى نقل النص من الورق إلى الحاسوب، ولــم تتعامل مــع البرمجيات الخاصة التي يتطلبها التفاعل مع تلك النصوص؛ لهذا ،فإن مدرب تطور الشعر التفاعلي مرهون بتطور التقنيات ٍ واع إن الشعر التفاعلي يحتاج إلى متلقٍّ ٍ على تلقّي النصوص التشعبية الرقمية ،التي تستند الحديثة ،وتطور الوعي الجمعي باستخدامها. * كاتب -فلسطين. ( )١إيــمــان الــعــامــري ،جــمــالــيــات الــقــصــيــدة الــرقــمــيــة2011/2/11 ،م (انــظــر ال ــراب ــط) https:// . thakafamagcom/?p=3792
( )١فاطمة البريكي ،مدخل إلى األدب التفاعلي ،بيروت :المركز الثقافي العربي2006 ،م ،ص73 ( )٣فاطمة البحراني ،األدب والتكنولوجيا ،القصيدة التفاعلية مشتاق غباس أنموذجً ا ،عود الند،ع،8 (11تشرين الثاني2007م) (انظر الرابط) https://www.oudnad.net/spip.php?article2456 ( )٤عبداهلل بن أحمد الفيفي ،األدب اإللكتروني التفاعلي وسؤال المرحلة ،ورقة بحث ق ُِدّمت في البرنامج الثقافي لسوق عكاظ 2019 /8 /22 ،13م. ( )٥المصدر السابق. ( )٦فاطمة البحراني ،مرجع سابق. ( )٧فاطمة البريكي ،مرجع سابق ،ص.77 ( )٨فاطمة البريكي ،مرجع سابق ،ص.64 ( )٩نادية سعدون ،أجناسية العمود الومضة والقصيدة الرقمية في المجموعة الشعرية (وطن بطعم الجرح)، الصباح الجديد(تموز2017م) (انظر الرابط)http://newsabah.com/newspaper/126415 .
محور خاص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
47
مائة عام من الحوار حول الشعر ■ محمد عالم*
لم يكن كتاب «الــديــوان» الـشــرارة األولــى التي أطلقها العقاد والمازني في عشرينيات القرن الماضي ،لكنها كانت األهم واألكثر تأثيرً ا لعدة أسباب ،منها: أوال :ألنها سعت إلى تأسيس جمالية جديدة للقصيدة العربية؛ ثانيًا :ألنها في دعوتها للتخلص من أغراض الشعر القديم والمناداة بالوحدة العضوية للقصيدة؛ أرست دعائم ارتباط شرطي بين التمسك بالقديم والتأخر الفني ،ويُمكن اعتبار أن هذا الديالكتيك ٍ ظــلَّ هو القائد لألجيال القادمة ،حتى ضد العقاد ورفــاقــه الذين فوجئوا بتيار التحرر الجامح ،فأنكروا أن تكون لهم يد فيه. صحيح أنه سبقت العقاد محاوالت ليست قليلة تسلسل وال ترابط يدعم أركانها؛ يربك القارئ لتطوير القصيدة العربية وتخليصها من تقليديتها وصلتُه بالمعنى ،ووصــف ديوانه «الخليل» عام ِ وفتح آفــاق أكبر لها .إال إن العقل العربي في 1908م بالشعر العصري ،فهل كان عصريًا بالفعل؟ العشرينيات أحس بعطشه للحوار الثقافي ،والذي يُحسب لــمــطــران الــوعــي المُبكر بالوحدة شغل الشعر النصيبَ األكب َر منه على صفحات العضوية ،وفي عام 1909م قال «العقاد» بوحدة الــجــرائــد والــمــجــات ،وطُ ــرح ــت أســئــلــة حــول القصيدة باعتبارها كائنًا ح ّيًا ،وش َّب َه أصحاب ماهية الشعر؟ ودور الشاعر؟ وأغــراض الشعر مذهب وحدة البيت القديم مثل حافظ إبراهيم ومدى اتصاله بالقديم وبالحياة المعاصرة؟ ومع بمن «أخذ قطعة من الحرير وقطعة من المخمل االنغماس في الحداثة وما بعدها ،صار اهتمام وقطعة من الكتان ،وكل منها صالح لصنع كساء األدباء للحوار الثقافي أقل مما كان ،وأصبح كل فاخر من نسجه ولونه ،ولكنها إذا أجمعت على منهم منكف ٌئ على مفهومه الخاص للشعر ،وإن لم كساء واحد فتلك هي «مرقعية الدراويش»(((. تخ ُل الساحة من مساجالت أدبية ،إال إن ذلك وهكذا اتجهت القصيدة العربية إلى التركيز الفتور النسبي في الشغف بالحوار حول الشعر زاد فرص التعددية الشعرية ،لكنه جعل مفهوم والتكثيف ،والتخلص من العبارات الزائدة التي اعتنت باللفظ على حساب المعنى ،ما أمكنها الشعر إما تصورًا شخصيًا ،أو تهويمات ذاتية. أن تلج إلى مساحات من الجمال الذي اتكأ على التمرد المُ باح األخيلة عند الرومانسيين ،والنفس عند أدباء جهود الوحدة العضوية المهجر ،أو الذهن عند جماعة أبولو. أشار مطران خليل مطران إلى أن القصيدة جهود التخلص من البحر الشعري العربية القديمة تفتقد إلى االرتباط بين معانيها، رغم تلك النقلة النوعية في مسار القصيدة وأن تنوع المضمون داخل القصيدة الواحدة بال
48
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
محور خاص
العربية ،إال إنها لم تخرج على التعريف القديم وغيرهم كثُر. للشعر على أنه كال ٌم مقفى موزون ،وسرعان ما ولقد كــان العقاد شنّ شعراء ما بعد الحرب العالمية الثانية ثورة أشـ ــد ال ـ ُمــعــارضــيــن على الشق األول من التعريف وهو "القافية" ،إذ لــلــشــعــر الــمــنــثــور، عدّوها تقييدًا للخيال الشعري؛ وذلــك لم يكن ألن ـ ــه ن ــق ــض عــمــود ً اختراعً ا خالصا آنذاك؛ فهناك محاوالت عديدة الــشــعــر ،لــدرجــة أنه في العصر الحديث للخروج على أوزان "الخليل" ،ك ــان يــحــيــل دواويـ ــن ((( منها" :الــبــارودي" و"شــوقــي" ،ويضيف إليهم صــاح عبدالصبور الدكتور محمد أبو األنوار قصيدة مجهولة لطه وعـ ــبـ ــدالـ ــمـ ــعـ ــطـ ــي ((( حسين نشرها عام 1909م ،بعنوان "آه لو عدل" .ح ــج ــازي م ــن لجنة ورغم أن هذه المحاوالت الثالث أشارت ضمنيًا الــشــعــر إل ــى الــنــثــر، إلــى رحــابــة موسيقى الشعر الستيعاب أوزان ألن ــه ــم ل ــم يــلــتــزمــوا جديدة غير خليلية ،إال إنها لم تكن األولــى في بـ ــعـ ــمـ ــود ال ــش ــع ــر، نوعها في تاريخ الشعر العربي ،فقد خالفت بعض واكــتــفــوا بالتمسك قصائد لعروة بن الورد ،وأمية بن الصلت ،وعبيد ب ــال ــوزن ،ويــتــســاءل: بن األبرص ،األوزان المعروفة .وقديمًا قال أبو أال ي ــك ــون ال ــك ــام العتاهية :أنا أكبر من العروض" ،ولم يتم رعاية الــعــادي مــوزونــا على هذه المحاوالت -القديمة أو المعاصرة -من قِ بل عواهنه ،فهل يجعله أصحابها باعتبارها اتجاهً ا لتحرير الشعر من ذل ــك ش ــعـ ـرًا؟ وي ــر ّد بحور الخليل. الــفــري ـ ُق اآلخـ ــر هل وعلى ذلــك يظهر مصطلح "الشعر الحر"، للداللة على تنوع البحور داخل القصيدة الواحدة، ويعد أحمد زكي أبو شادي صاحب بدايةٍ جادةٍ في كتابة الشعر الح ّر الذي ال يلتزم في القصيدة بوحدة البحر ،بل نجد أربعة أوزان في قصيدة واحدة.
تكف قصائد "أبو شادي" أن تجعل الشعر ولم ِ حـرَّا من وجهة نظر الشباب المُنادين بالتحرر من كل إطار عروضي ملتزم ،ما يجعل القصيدة أقرب الشبه ب ِِصيَغِ الشعر األوروبي ،إال إن النقاد في النصف األول من القرن العشرين فصلوا تلك الــنــمــاذج الشابة عــن "الشعر الــحــر" ألبي شادي ،وعدّوا هذه القصيدة "شعرًا منثورًا" ،وهو طويل ،حتى يُصبح ً المصطلح الذي سيتم تداوله فيما بعد "شعر التفعيلة" ،والذي لمعت فيه أسماء كثيرة مثل السياب ونــازك المالئكة والبياتي،
محور خاص
عباس محمود العقاد
يــجــع ـ ُل «ال ــع ــروض» ال ــم ــن ــظ ــوم ــات مــثــل أل ــف ــي ــة اب ـ ــن مــالــك شعرًا؟ ويظل تعريف الـ ــشـ ــعـ ــر شـــائـــكًـــا صالح عبدالصبور و َع ـ ـ ِـصـ ـ ـيَ ـ ــا ،ل ــع ــدة أسباب ،أولها التعميم ،ثانيها الفصل الحاد بين الشكل والمضمون ،وربــمــا كانت هــذه النقاط طويل ضد ً وغيرها أيضا من العوائق التي وقفت نهوض مفهوم بنيوي للشعر.
ولقد نــادى صالح عبدالصبور ببناء الشعر، وعــارض رأ ًيــا شاع منذ األربعينيات في كتابات محمد غنيمي هالل وأحمد الشايب وغيرهما، أن الشعر أساسه العاطفة ،أمــا النثر أساسه الفكر ،وأشار إلى أن ماهية القصيدة في ذاتها كاإلنسان ،أي لها عقل وروح« ،إذا طغى العقل 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
49
كانت القصيدة عم ً ال غائيًا مقصودًا لذاته ،وإذا في عدة مقاالت لـ أحمد عبدالمعطي حجازي طغت الروح تصب ُح القصيدة لِعبًا ممتنعًا مستغنيًا بعنوان «قــد أُفسد القول حتى أُحم َد الصمم» والتي جُ معت فيما بعد في كتاب «قصيدة النثر بذاته عن الغاية»(((. أو القصيدة الخرساء». القصيدة الخرساء تتكلم قال صالح عبدالصبور ،في حــوار مع جهاد بمجرد ما ع ـرّبَ أدونيس مصطلح «قصيدة فاضل« :ليسموها قصيدة نثر ،أو ليسموها شعرًا النثر» لـ سوزان برنار ،في مطلع الخمسينيات ،منثورًا ،أما أنا فال أحب التسمية األولى ،ولكن وكأن الحُ مّى قد انتشرت في المشهد الشعري كثيرًا من أصوات الشعر المنثور تهزني». ككل ،واتجه الشباب إلى المناداة بالتخلص ال من وأشار شريف رزق إلى أن «مصطلح قصيدة األغــراض القديمة للشعر فقط ،وال من البحور النثر ليس بعيدًا عن هوية هذا النوع اإلشكالي، الخليلية فقط ،بل من الوزن تمامًا! فهي قصيدة؛ ألنها تبني ٌن شعريٌّ مقصو ٌد شعرًا وسرعان ما تكتل ضد القصيدة الوليدة عدد في األســاس ،اكتسبت التعريف بإضافتها إلى من المتمردين السابقين ،مثل نــازك المالئكة ،النثر؛ ألنه الحقل الذي تتشكل في تربته ،وتنبت والمتمردين األول مثل العقاد .ومن الصعب الجزم في مكوناته في شكل منظم ،وإذا كان النثر يُشير أن كل الشباب كانوا آنذاك منجذبين نحو هذه معجم ّيًا إلى التفريق والتبعثر ،فإٌن القصيدة هنا الشطحة األدونسية بحد وصــف محمود أمين هي النظام الصاعد في هذا الفضاء المُحتشد العالم ،والذي رأى مُبكرًا أن القصيدة يمكن أن بالمتناثر في غير نظام»(((. تحتاج إلى التخلص من الوزن ،بعد أن تُقدم كل ربما يكون مفهوم اإليقاع من أكثر المفاهيم ما لديها في أوزانها المعروفة ،ولكن ليس اآلن. إشكال فيما يتعلق بالشعر ،ألنه يتداخل مع مفهوم ً َ وبينما حرص العقاد على أن يكون محافظً ا الوزن ،خاصة إذا ما نظرنا إلى اإليقاع باعتباره في الشعر معتزًا بهذه المحافظة ،ويرى الخروج نقلة موسيقية مــن الشعر المعتمد على بحر عليها انحالال وإفسادًا ،وانبرى يهاجم ُكتّاب «شعر محدد ،إلى شعر التفعيلة .ويرى أصحاب عمود التفعيلة» ،ويوجه لهم تجريحً ا عنيفًا في الصحف الشعر أن اإليــقــاع يتحقق مــن نظم التفعيالت هنا وهناك؛ كان الدكتور طه حسين يرى أنه «ليس في البيت الواحد ،أما شعراء التفعيلة فيَرو َن على الشعراء بأس من أن يتحرروا من قيود الوزن أن اإليــقــاع يتخلص مــن «سيمتريته» ،ويصبح والقافية إذا نافرت أمزجتهم وطبائعهم ،ال يُطلب «هارموني» أكثر ،عند االنتقال من نظم األبيات إليهم في هذه الحرية إال إن يكونوا صادقين غير والبحور إلى شعر التفعيلة ،بما يتيح حُ رّية أكبر متكلفين ،وصادرين عن أنفسهم غير مقلدين لهذا في حركة التفعيالت ،وتنويع اإليقاع الموسيقي. الشاعر األجنبي أو ذاك ،ومبدعين فيما ينشئون ولكن عندما تتخلص قصيدة النثر من الوزن ،فهل غير مُسفِّين إلى سخف القول وما ال غناء فيه»((( .معنى ذلك أنها قصيدة بال إيقاع؟ ومع الزمن أصبح المتمردون في نظر العقاد ورفاقه ،مُحافظين في نظر أدونيس وأتباعه ،ولم يتقبل شعراء التفعيلة قصيدة النثر ،حتى وقت قريب ،وأخــذوا يناقشون أبــرز إشكالياتها مثل المُصطلح ،واإليقاع ،والمعيار الجمالي ،كما جاء
50
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
حــاول شريف رزق إيضاح أن قصيدة النثر إذا هــجــرت ال ــوزن الــعــروضــي ،فهي ال تتخلى عن إيقاعها الــخــاص((( ،منطلقًا من أن اإليقاع كمصطلح فني هو التنظيم ،له حدوده وقوانينه في الشعر والنثر معًا ،إذ يناط به تنظيم اللغة
محور خاص
ليسهل أداء وظائفها المُبتغاة .وألن الشعر جزءٌ الصحراء ببلدان الحضارة القديمة"(((. من هذه اللغة ،فإنه يٌ َع ُّد لغ ًة فوق اللغة ،بمعنى أنه وخالل العقدين األخيرين زاد إقبال األجيال يُوَظِّ ف اللغة جمالياً (فنياً) في مفارقة واضحة الجديدة على كتابة قصيدة النثر ،واعتبرها روادها للمستوى المعياري لهذه اللغة ،فلغة الشعر «هي نجاحً ا ساحقًا لدعواهم ،بينما رأى أصحاب إعادة تنظيم للغة العادية» .فاإليقاع هو الميزان ،القصيدة الموزونة ذلك خطرًا على الشعر ،فقد والميزان هو اإليــقــاع ،والعالقة بينهما كعالقة اختلط السمين بالغث ،وصارت «قصيدة النثر» العين والبصر. قبلة للمدعين وأنصاف الموهوبين ،كما أوضح وأش ــار أنــســي الــحــاج إلــى أن قصيدة النثر الدكتور ماهر شفيق فريد« :لقد كنتُ من أكبر تحتوي على «وزن شخصي» ،وأنها خارج اإليقاع أنصار قصيدة النثر من حيث المبدأ، وقد كتبتُ صفحات األه ــرامِ منذ ســنــوات قالئل أن ِ الموسيقي تمامًا« ،ولكن هذه األوزان ليست أوزانًا على صالح ًة للقياس عليها أو اعتمادها أو تقنينها»((( .المستقبل لقصيده النثر ،ولكني أجدني اآلن مضطرًا إلــى مراجعة موقفي ،فلستُ أرى لها ويعزوا بعض النقاد هذه الخالفات بين شعراء مُستقبال يُذكر ،وإنما أرى حاضرًا بائسً ا وماضيًا قصيدة النثر حول بعض المصطلحات والمفاهيم فيه درر قليلة وخبثٌ كثير»(.((1 عندما قرروا تحريرها؛ إلى عدم الوعي والنضج ومؤخرًا؛ يصرح أحمد عبدالمعطي حجازي، الفني ،ما يجعل القصيدة في مأزق إشكالي آخر.. أنه في حال غياب القدرة على القياس ،هل يمكن بأن «القصيدة الخرساء» كان مجرد رأي عام، نابع من القلق على مصير الشعر ،ولكن هل عنى أن ينهض أي معيار جمالي عام لهذه القصيدة؟ بذلك أن قصيدة النثر قدمت مــا يُــبــدد القلق ومع ذلك ،لم يُغفل شريف رزق حماسته في أن بشأنها؟ وفــي الوقت الــذي تدعي فيه قصيدة قصيدة النثر ستصبح هي متن اإلبداع الشعري ،النثر أنها األكثر عصرية ،يرى أصحاب التفعيلة وديوان العربية القادم ،ألنها األقدر على استيعاب أن قصيدتهم األكثر تأثيرًا في المجال العام، متغيرات العصر ،بال قيود تحد من جموحها نحو ويُقبل عليها القراء ،وبينما يُق ُّر شعراء قصيدة ٍ أراض وعرةٍ من المعاني اإلنسانية التي حذرت النثر بخيانة روادهـ ــا ،وغــيــاب الــنــقــاد ،وتَعنُّت القصيدة العربية من ولوجها ،وهذا بالضبط ما األكاديميين ،وع ــدم اســتــعــداد الــقــارئ العربي أوضحه محمد آدم؛ "فقصيدة النثر جاءت نتيجة لتلقيها ،إال إنها استطاعت أن تشغل سطرًا في حافل من الحوار حول الشعر. تاريخ ٍ ٍ زواج المجتمع الرعوي والزراعي ،واندماج ثقافة * كاتب -مصر. ((( أفيون الشعوب ،عباس محمود العقاد ،ص ،109هنداوي للنشر2013 ،م. ((( موسيقى الشعر ،إبراهيم أنيس ،مكتبة األجنلو املصرية1965 ،م ،ص.199 ((( احلوار األدبي حول الشعر ،محمد أبو األنوار ،مكتبة الشباب1975 ،م ،ص.690 ((( حياتي يف الشعر ،صالح عبدالصبور ،الهيئة املصرية العامة للكتاب1995 ،م ،ص.26 ((( من أدبنا املعاصر ،طه حسني ،الهيئة املصرية العامة للكتاب2014 ،م ،ص.36-35 ((( آفاق الشعرية العربية اجلديدة يف قصيدة النثر ،شريف رزق ،دار الكفاح للنشر والتوزيع2015 ،م. ((( آفاق الشعرية العربية اجلديدة يف قصيدة النثر ،شريف رزق ،دار الكفاح للنشر والتوزيع2015 ،م .ص.40 ((( مجلة اجلديد ،فبراير 2019م. ((( راجع :حوار مع محمد آدم ،جريدة الدستور املصرية6 ،يوليو 2018م. ( ((1قصيدة النثر أو القصيدة اخلرساء ،أحمد عبداملعطي حجازي ،دبي الثقافية2008 ،م ،ص.186
محور خاص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
51
اإليقاع الشعري ...رئة القصيدة ■ أحمد خالد*
أنموذجا لغويًا بالغيًا وإبالغيًا؛ بالغيًا يحمل اإليجاز والتكثيف في المعنى، ً يعد الشعر وإبالغيًا قائمً ا على ثالوث المقام والباثّ والمتلقي .وما ال يُختَلف فيه أن الوظيفة الجمالية التي يتبناها النص الشعري للوصول إلى الوظيفة اإلبالغية ،هي التعبير األوفى للداللة على الذات الشاعرة؛ ومن المعلوم أن الجملة الشعرية ترتكز على االنزياح في اللغة ،هذا الذي ال يستطيعه الخطاب العادي ،والتي ينبعث منها الوظيفة الجمالية. وإذا اتجهنا إلــى القيم الصوتية في النص الشعري ،لوجدنا شك ًال إيقاعيًا مموسقً ا يحمل بين تغيراته أصداءً جماليةً تتغلغل في النفس اإلنسانية ،وال نستطيع القول بأن التغير في الحركة اإليقاعية فعلٌ عابث ،ولكن نستطيع تفسيره بأنه ارتفاع إلى ذورة في الحركة الداخلية للقصيدة ،كما يراها كمال أديب. وتنقسم الموسيقى اإليقاعية في النص لنا أن نفرق بين الوزن واإليقاع ،إذ يعتقد الشعري إلى قسمين ،الموسيقى الداخلية ،الكثير مــن أهــل الشعر والباحثين فيه والموسيقى الخارجية.
أن الــوزن واإليقاع وجهان لعملة واحــدة،
تنحصر الموسيقى الداخلية في النص والحقيقة أن اإليقاع أكثر شموالً واتساعً ا الشعري في اإليقاع الخفي المتشكل من من الــوزن ،إذ إن الــوزن عنصر واحد من
انتقاء األلفاظ ومالءمتها للمعنى وتفاعلها عناصر تكوين اإليقاع الشعري ،إال إنه مــع بعضها بــعــض ـاً ،وهـ ــذا الــقــســم من العنصر األكثر ظهورًا لدى المتلقي. الموسيقى الشعرية هو الذي يحدد جودة
ومن هنا ،نجد أن الوزن ليس بالضرورة
النص الشعري ،ومــدى تناغمه مع ذات أن يضيف جماالً حقيقيًا على ذات النص، الشاعر وتعبيره عن شاعريته وتجربته. إال إنــنــا ال نستطيع إنــكــار تلك اللمسة أما الموسيقى الخارجية التي تتمثل اإليقاعية التي يتركها الشكل الخارجي وقافية على النص ٍ وزن فــي الشكل الــخــارجــي للنص الشعري ،للنص ومكوناته من ٍ فتعتمد على الــوزن والقافية ،وهنا ال بد الشعري ،ولكن نستطيع القول إن النص
52
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
محور خاص
المرتكز على الموسيقى الخارجية يحتمل للشعر العربي» هــو تناغم إيقاعي أوالً الــجــودة والــــرداءة ،واالرتــفــاع والسقوط ،وأخــي ـرًا؛ ومــن هنا ،نستطيع أن نستنتج على عكس الموسيقى الداخلية وإيقاعها أن الموسيقى الخارجية المتمثلة بالشكل الخفي التي ال تحتمل عند اكتمالها رداء ًة الــخــارجــي وتــاب ـ َعــيــه ،ليست بــالــضــرورة في بنية النص الجمالية واللغوية. وما نالحظه أثناء التنقل بين مراحل تطور القصيدة العربية ،توج ٌه واض ٌح نحو ضبط الحركة اإليقاعية ،بدءًا من شكلها
الشاهد على إبــداع الشاعر أو نصه ،إذ ال بد من اكتمال صورة الحاضر الغائب المحفور بين جذور البنية الشعرية. فالشعر حــيــن تنتظم أصــواتــه يفقد
الــعــمــودي التقليدي المموسق فــي وزنــه االصــطــدام بين كلماته ،وتنزلق مقاطعه وقافيته ،ثم التفعيلة الواحدة التي أخذت هيِّن ًة ليِّنة ،وهــذا ما يجعله ط ِّيعًا سلسً ا
ال للحفظ ،وتبقى مهمة ال عن إيضاح التجلي الموسيقي في اإللقاء ..سه ً تبتعد قلي ً في القصيدة الخليلية ،والــذي ع َّب َر عنه اللفظ أن يشقَّ عن معناه الخبيء ،فأهم سعود أبو السعود في كتابه (اإليقاع في جانب خفي يراعيه الحس ،هو عَ ْمدُه إلى الــشــعــر الــعــربــي) ،حــيــن وص ــف قصيدة بث السالسة اللسانية التي تضمن ِللِّسان
التفعيلة بأنها «هــمــس الشعر المبطن األجواء التلفظية المريحة ،والحس حين بالخيال المجنح والفكر المتوهج» ،ثم إلى يبحث عن المالءمات ..يعمد إلى اختبار
قصيدة النثر التي غابت فيها كل أوجه الوحدات المركبة لتلفيظ العبارات ،ويجد الموسيقى الظاهرة ،واتجهت نحو إخفاء لها المتخيرات الترادفية التي تتسق مع معالم اإليقاع بين ألفاظ النص وتراكيب الحركة اللسانية. جملته.
ولعل سر الجمالية اإليقاعية تكمن في
ويبدو أن تفسير الظواهر اإليقاعية التركيب الكمي الحسابي لتوالي المتحرك فــي ســيــاق التشكالت اإليقاعية الكلية والــســاكــن ،ألن تواليهما يُــخــر ُج النص هو الطريقة الوحيدة التي تضيء أبعاد الشعري من الرتابة.
التجاوب اإليقاعي في شــروط حضارية
ويمكن القول إن القِ يَم الصوتية في النص
وثقافية معينة؛ فاإلبداع الشعري كما يراه الشعري مكو ٌن أصي ٌل في بنيته النصية، أديب كامل في كتابه «في البنية اإليقاعية وأنها ال تعنى بالحركة والصوت فقط ،بل
محور خاص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
53
إن للسكتة أيضا داللتها وإيحاءاتها في من داخــل النص النثري ،ومن الضروري عالم اإليقاع الشعري ،فتقسيم المقاطع التنويه إلى أن اإليقاع في الشعر حسب ما
الصوتية ،والــوقــوف عند لفظة معينة ،تراه بشرى ياسين في بحثها المنشور في يحمالن دالل ًة لغوي ًة وإيقاعية ،وتحمالن مجلة اآلداب «اإليقاع في الشعر العربي بالضرورة معنىً يريده الشاعر ،وتفصحان الحديث -المقوالت والتمثُّالت»« :كميّ أحيانًا أخــرى عن معنى خبيء في بنية وكيفيّ ،متى ما توافر الكم دون الكيف النص.
تحول إلى نظم ،وإذا ما توافر الكيف دون
وهــذه الوقفات تعزز مفهوم التشكيل الكم تحول إلى نثر؛ ومن هنا ،اهتم معظم الشعري األول وهــو الــصــوت ،والــصــوت الشعراء المحدثون غالبا باإليقاع الموزون
في هــذا التشكيل يعتمد على المسافة وحاولوا تجنب اإليقاع غير المنضبط أو الصوتية ،أو البعد الصوتي ،وهي المدة المنفلت ،فاإليقاع الشعري ينماز من إيقاع زمن التي يمكث بها الصوت مسموعً ا إلى ٍ
محدد ،وهذا ما يحدده التشكيل الصوتي صاحب النشاط الجمالي ،وال شــك أن
النثر بانضباطه وتكراره باطراد». وأخ ــي ــراً ،يبقى مــوضــوع اإليــقــاع في
النشاط الجمالي له عالقة وطيدة بالنظام الشعر العربي وما يحمله من اختالفات محط اهتمام الباحثين َّ الموسيقي الــشــعــري ،الــذي يرتكز على في وجهات النظر، ووتد ،والــدارســيــن والمتتبعين لمراحل نشوء سببٍ ، الثالوث الشعري ،المكون منٍ : القصيدة العربية وتطورها ،ولعل اإليقاع وفاصلة. ـاس في إن اإليقاع الشعري عنص ٌر أسـ ٌ
ال ــذي ال تــحــدده وتضبطه القوانين هو
بنية الشعر العربي القديم والحديث ،ويمكن المرتبط بالمعنى الحقيقي الذي تحمله القول إن ما يحدد شعرية النص هي مدى ذات النص الشعري وذات الشاعر ،ولعل
تجانسه واتساقه إيقاعيًا؛ وهذا ما يميزه دراسة اإليقاع في أي قصيدة هو محاولة عن النثر ،دون تجاهل لإليقاع المنفلت في لقياس نبض القصيدة وإحصاء أنفاسها؛ النص النثري أو النص الشعري على حد فعندما تتنفس القصيدة إيقاعا تنبض
سواء ،إذ ال يمكن إقصاء اإليقاع المنفلت معنىً وداللة. * كاتب -سوريا.
54
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
محور خاص
يزهر بين المنصة الطللية الشعر ضمي ٌر ُ ُ والمنصة اإللكترونية ■ محمد العامري*
عَ ف َِت الديا ُر محلُّها فمقامُ ها
بمنًى تأ َّب َد غولُها فرجامُ ها
نستطيع أن ندرك هنا القيمة الواقعة لألثر ،فا ْلمَحلّ من الديار :ما حل فيه أليام قليلة خارج التعريس في المكان واإلقامة فيه ،لكننا نستطيع َتتَبُّ ع هذا المفتتح عبر ذكر المقام، أي ما طالت اإلقامة به ذاكرً ا اسم المكان ككيان له صفاته وذكرياته؛ فحين يذكر «منى» وهو موضع بحمى ضرية على غير منى الحرم؛ تأبد :توحش ،وينطبق ذلك على الغول والرجام وهما جبالن معروفان؛ وذكرهما أيضا أوس بن حجر بقوله:
ـول والـ ــرجـ ــام لكم زع ـم ـتــم أن غ ـ ـ ً ومنعجا فــاذكــروا األمــر مشترك ً لعل الشعر العربي القديم قد استقر على المقدمة الطللية كبناء محوري أسهم في تقديم صيغة مائزة للقصيدة الجاهلية، فكانت الزمة لكتابة أي موضوع في الشعر الجاهلي ،واألمــر يشبه شاشة تتضح في قوة مفتتحات القصيدة ،والتي تشكل ثيمة رئيسة في بناء العاطفة لموضع القصيدة ذاته.
أعشاب وشجيرات وحــجــارة وكثبان ،في محاولة من الشاعر لبناء الممحي منها ليصبح ح ـ ًّيــا فــي الــقــصــيــدة ،كما لــو أنه ترميم للمكان ،كأننا أمام إعادة بناء ٍ إعادة لعمائر الحبيبة التي أكلتها الرياح وجرفتها األمطار ،وعمارة أخرى يشيّدها الشاعر في وضعه النفسي المتردي والعاطفي ،ويقول ابن قتيبة صاحب كتاب «الشعر والشعراء» بهذا الخصوص« :وسمعتُ بعض أهل العلم يقول :إن مقصد القصيدة إنما ابتدأ فيها بذكر الديار والدمن واآلثــار ،فشكا وبكى وخاطب الربع واستوقف الرفيق؛ ليجعل ذلك سببًا لذكر أهلها الظاعنين عنها ،إذ كان نازلة ال َعمَد في الحلول والظعن ،على خــاف ما عليه نازلة ال ـ َم ـدَر؛ النتجاعهم الكأل وانتقالهم من ماء إلى ماء ،وتتبعهم مساقط الغيث حيث كان».
فالبكاء على الطلل والرسوم الدَّ ارِ سة القديمة ،نبتت مع بزوغ الشعر نفسه ،وهي حاضرة بكثرة في دواويــن الجاهليين ،بل تمثل الوقفة الطللية مساحة تأملية غائرة في روح الشاعر والنص معًا ،يعكس فيها الشاعر حزنه أمــام بقايا الــديــار واآلثــار الــدارســة وروائ ــح كانت قــد سكنت ذاكــرة يقول زهير بن أبي سلمى في مقدمة الشاعر ..وصوال إلى عناصر المكان من معلقته:
محور خاص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
55
ودارٌ لـ ـه ــا ب ــال ــرَّ قْ ــمَ ـ ـ َتـ ـي ــن كــأن ـهــا ص ِم وشـ ٍـم في نواشرِ ِمعْ َ مراجيعُ ْ ونرى إلى التوصيف قد انزاح إلى الجانب البصري في وصــف طبيعة اللون كوجود متحقق ومرئيّ ،فالرقمتان هما األرض ذات الحجارة السوداء ،وتتوافق وألــوان الوشم الداكن الظاهرة في عروق المعصم موضع السوار ،فشبه رسوم دارها بهما بوشم في المعصم قد أ ُعيد رسمه بعد انمحائه ،إذ تتجدد رسوم الدار عبر مرور الماء عليها ليتكشف ما درس منها.
في الوقت ذاته ،فهي أكثر عرض ًة للتفاعل من قصائد الجاهليين الختالف الوسيط الــمــوصــل لــلــنــص ،فــالــوســيــط فــي العصر الــجــاهــلــي هــو وســيــط بــشــري مبني على الحفظ وتَنَقُّلِ النص من شخص آلخر ،لكننا اليوم نمتلك وسيطً ا إلكترونيًا ينقل عواطف القصيدة إلــى أمكنة غير متوقعة ،أمكنة باتساع األرض؛ هذا األمر أسهم في تبدالت كثير من النصوص عبر تثاقفها مع طبيعة ٍ نصوص اللغات األخــرى؛ فأصبح الوسيط اإللكتروني منصة شاسعة ال يحتاج الشاعر فيها أن يقف على طلل أو أثر ،بل يستطيع أن يلتقي بحبيبته بشكل حيّ عبر الوسائط اإللكترونية العديدة ،عبر الصوت والصورة والحركة ،وصوال إلى انعكاس المشاعر في تلك المشاهد ،فهو يشاهد دمــوع حبيبته عبر شاشة ..رغم بعدها المكاني عنه.
فالطلل فــي شــعــر الجاهليين يشكل مــفــتــاحـاً للمقفل وانــفــتــاحــه عــلــى ال ــذات وعواطفها الجياشة ،وفخٌّ يتلذذ به السامع عند سماعه للمطالع .ويشير ابــن رشيق لهذه المسألة بقوله« :فإن الشعر قفل أوله مفتاحه ،وينبغي للشاعر أن يجوِّد ابتداء ورغم كل ذلك ظلت القصيدة الجاهلية شعره؛ فإنه أول ما يقرع في األسماع ،وبه أكثر حرارة من حيث العاطفة بكونها محركا يُستدل على ما عنده من أول وهلة». قاسيًا لخيال الشاعر في استحضار تاريخ لــكــن األمـــر تــبــدّ ل فــي حــاضــرنــا اآلن، حبه مع معشوقته ،إلى جانب ارتباطه في فــي عصر انمحت فيه الــحــدود المكانية تلك األمكنة الــتــي عـرّســت بها الحبيبة، والزمانية ،فالشاعر اآلن يعيش في كل بقعة وهــي جــزءٌ مــن تــحــوالت المكان فــي ذات من األرض رغم بعدها الواقعي عنه ،فالعالم الشاعر الذي صار المكان جزءاً رئيسً ا من االفتراضي محا تلك الحواجز ،بل أصبح طبيعته؛ الرتباطه بذكريات عديدة ،بل هو المتخيل عن األمكنة واقعاً افتراضيًا ،يمكن ُم َك َّو ٌن نفسيٌّ مهمٌّ في حياة الشاعر ،يقــول التفاعل معه في الصورة الصامتة والصائتة، ففي انتقال الشاعر المعاصر من مكان آلخر الـــدكتور علي شـــلبي« :إن الوقوف على جعل من نصه عرضة للتنوع في المفردات األطالل لو ٌن من حُ بِّ العربي لوطنه» فطل َ ُل القصيدة الجاهلية عتب ٌة يدخل والتوصيف ،فصارت القصيدة بغض النظر نص يتفاعل معه العالم عبرها السامع إلى دهشة قوية لفعل النص محض ٍّ َ عن شكلها
56
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
محور خاص
وتجليات الشاعر فيما يخص بكاءَه وآالمه، ولــم تكن الطللية مختصة بالبكاء فقط، لكنها تحولت إلى طللية للغزل والحماسة، وطللية الفروسية ،وصوال للعصر العباسي.. إذ اســتــبــدل أبــو ن ــواس الطلل بالمقدمة الخمرية. فمن الطبيعي أن تتحول سمات القصيدة العربية عبر سياقات تحوالت شكل المكان وطبيعة الحياة اإلنسانية ،في عصر تغوّلت فيه التكنولوجيا ،وتحول الكائن إلى رقم إلــكــتــرونــي دون خــصــوصــيــة ،إذ فــقــدت الــجــدران خصوصية الــســدود ،وأصبحت شفّافة ومكشوفة للعالم ،فالحياة التي ســادت بها صنوف التواصل االفتراضي، أفــقــدت األمكنة صفة التنائي والتخيّل، فقد استطاعت التكنولوجيا أن تقدم مكانًا افتراضيًا فيه من جماليات المشهد ما هو مدهش ،واستحضار األمكنة البعيدة في منصة الشاشة اإللكترونية ،واستبدل سمات عديدة ٍ الطلل الواقعي الذي يحمل كالرائحة ،والملمس ،وطبيعة األثر ،بشاشة مــعــزولــة عــن اآلخــريــن وذات خصوصية دقيقة ،يستطيع الشاعر أن يلقي قصيدته على مجموعة من األصدقاء بحرية كاملة دون رقيب أو حسيب ،وتتابعت المنصات اإللكترونية لتستقبل أنشطة أدبية جماعية عبر تقنيات مختلفة منها «التيك تــوك» و«الــــــزوم» و«الــســكــايــب» وتــقــنــيــات البث المباشر عبر الهاتف المحمول.
التواصل االجتماعي ُ فقد أفسحت مواقع إمكانية الكتابة والنشر للجميع .بصرف النظر عــن سوية الــنــص ،فأصبحت تلك المساحة اإللكترونية مُلكًا خاصاً يستطيع أن يكتب صاحبه ما يريد ،فقد أُق ِْصيَ الفعل النقدي ،على خالف القصيدة الجاهلية التي ال نقديًا شرسً ا بكون النقد جزءاً تواجه فع ً أساسً ا من حياة المجتمعات الجاهلية.. فهم أهل اللغة. بحر فما فعلته التكنولوجيا يشبه فيضان ٍ على اليابسة ،فيضا ٌن عشوائيٌّ ربما ينبت أشجارًا وزهورًا ،وربما يشكل دمارًا شامالً، لكننا ال بد من اإلشارة إلى أن التكنولوجيا أسهمت في اتساع رقعة التلقي والتفاعل على خالف القصيدة الجاهلية.
* كاتب -األردن.
محور خاص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
57
وتتم ّزق القصيدة العربية بين أبنائها ■ د .هناء بنت علي البواب*
وألنّ القصيدة عربية ،وألن الشعر فاتنٌ لدرجة أن العالم اليوم بأكمله يتمنى نجومية الشعر ،وألن الشاعر يُخلّد ذكراه أكثر من أي تاريخي يحفر في الصخر ..تمزّقت القصيدة أشالء بين أبنائها من الشعراء ومتذوقيه؛ ومن هنا ،يمكن أن نرى أن شكل القصيدة العربية على م ّر العصور األدبية يتحكم في مضمونها ،إذ ظلَّ تَجَ دُّ د الشكل الفني واللعب به في مضمار التغيير هو هاجس الشعراء المولدين والمحدثين ،وقــد ســاد الظن بــأن الشكل التقليدي للقصيدة العربية القديمة هو العائق أمام تجديد المضمون الشعري وتعميقه، وتوسيع دائرة الرؤية فيه ،فقد بدأ عصر النهضة في األدب العربي الحديث منذ الصدمة األولى التي شعر بها العالم العربي على أثر الحملة الفرنسية التي قادها نابليون األول إلى مصر ،واصطحب فيها طائفة من العلماء والباحثين المنقبين ،ومعهم مطبعتهم وأزوادهم من كتب المراجع ومصنفات العلم الحديث .وهنا يقول ابن خلدون :إن المغلوب مولعٌ بمحاكاة الغالب؛ ألن الهزيمة توحي إليه أن مشابهة الغالب قوة يدفع بها مهانة الضعف الذي جنى عليه تلك الهزيمة ،ويوشك أن يندمج المغلوب في بنية القوي المتسلط عليه، ويفنى فيه عادة وعمال ولغة وأدبًا ،إن لم تعصمه من هذا الفناء عصمة من بقايا الحيوية كَمُ نت فيه ،وورثها من تاريخه القديم. مع أن بعض البوادر للتجديد ظهرت في الشكل مع حركة الشعراء المولدين في العصر العباسي ،من أمثال أبي تمام ،وأبي نواس ،وأبي العتاهية ،وبشار بن برد ،وفي النصف الثاني من القرن الماضي عادت قضية الشكل في الشعر العربي تــؤرق الشاعر الطامح إلى التجديد، خاصة وهو يرى أن القصيدة العربية بصرفها ونحوها وقوافيها ال تفي بغرض التحديث.. أو تتسع له ،ولم تعد في نظره حركة اإلحياء الشعري التي أسس لها محمود سامي البارودي وأثراها من بعده كل من الرصافي ،والزهاوي، وشــوقــي ،وحــافــظ إبــراهــيــم ،وخليل مطران
58
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
وغيرهم ..لم تعد كافية في منظور الحداثة، إذ أصبح ال بد من فك القيود الشكلية إلى حد جديد يليق ٍ بثوب ما ،لتخرج القصيدة العربية ٍ بلغة الحداثة الشعرية المنشودة وأسلوبها ،بدالً من أن يظل الشاعر المعاصر محكوماً بإطار القصيدة التقليدية .لكن شعراء أربعينيات القرن الماضي ،،كنازك المالئكة وبدر شاكر السياب ،والبياتي ،وأدونــيــس ،وخليل حاوي، وص ــاح عــبــدالــصــبــور ،وأحــمــد عبدالمعطي حــجــازي ،ومــن بعدهم شــعــراء الخمسينيات والستينيات والسبعينيات كسعدي يوسف، ومحمود درويــش ،وسميح القاسم ،ونزيه أبو
محور خاص
عفش ،وآخرين من أقطار عربية مختلفة ،قاموا الشعري المكتوب ،قد أفقدت النوع قدرته على بانتهاك تلك البنية المتوارثة المستقرة لتصبح مالمسة الطبيعة المتغيرة لعصرنا الحاضر. التفعيلة المفردة ،وهي أساس البنية اإليقاعية وإذا كــان الشعر قــد تــراجــع وأصــبــح أقل في الشعر العربي ،هي البنية التي يستند إليها مقروئية من األنــواع األدبية األخــرى ،فإنه ما الشعر الحر ،أو شعر التفعيلة استنادًا إلى يزال سيد األنواع األدبية في المهرجانات ،إذ تلك البنية اإليقاعية الصافية غالبًا الممتزجة يستقطب شعراء كمحمود درويــش آال ًفــا من بتفعيالت مــقــاربــة فــي أحــيــان قليلة .ولكن المستمعين الذين يحتشدون لسماع الشعر لألسف ،بعض تلك الحداثة تحولت إلى دعوات مغرضة ضد العربية ،وأخذت الدعوة إلى هدم واالستمتاع بإيقاعاته .ولربما يعود ذلك إلى قواعد الفنون تظهر حينًا من جانب العاجزين طبيعة الشعر التلقائية ،وقدرته على مخاطبة الوجدان بصورة مباشرة. عن التعبير الفني بقواعده األصيلة. فالشعر وسيلة لغوية مختلفة في التعبير والــشــكــل ،ســــواء م ــن الــجــانــب الــشــكــلــي أو الموضوعي؛ ولذلك ،أيّا كان سبب التغير في مناهج الشعر وميادينه ،فالمهم فيما نحن بصدده أن الظاهرة العالمية تظهر عندنا كما ظهرت بين أمم الحضارة الحديثة ،وأنها آية من آيات الصيغة العالمية التي تترقى إليها نهضة األدب العربي الحديث.
مــن جــهــة أخــــرى ،تــبــدو قــصــيــدة الــنــثــر، بأعالمها الكبار في الشعر العربي المعاصر: محمد الماغوط ،وأدونــيــس ،وأنسي الحاج، وتوفيق صايغ ،إضافة إلى األجيال التالية التي جاءت بعدهم كسليم بركات ،وعباس بيضون، وودي ــع ســعــادة ،وعــبــده وازن ،وحلمي سالم، وأمجد ناصر ،ونوري الجراح ،ووليد خازندار، وزكريا محمد ،محاولة للتواؤم مع إيقاع العصر.
إ ّن أية محاولة إلجراء تغيير في هذه البنية الشكلية للقصيدة العربية كانت تقابل عبر العصور ،في الشعر العربي وفي الشعر العالمي بعامة ،بمعارضة شاملة تتهم مــن يحاولون تطوير الشكل الشعري بأنهم يهدمونه ويتآمرون عليه .وما حدث لدى بزوغ القصيدة الحرة التي درج الحديث عنها في النقد العربي المعاصر تحت عنوان «قصيدة التفعيلة» ..خير مثال على المقاومة الحادة للتغير في شكل القصيدة العربية .ولذلك ،إن المقاومة الشديدة للتغيير في العناصر الشكلية في النوع الشعري ،وفي موضوعية العناصر التي تحدد شعرية النص
في المقابل استطاع شعراء التفعيلة الكبار، وعــلــى رأســهــم بــدر شــاكــر الــســيــاب ،وصــاح عبدالصبور ،وسعدي يوسف ،ومحمود درويش، ال مستمرًا مع جمهور الشعر أن يحققوا تواص ً العريض في العالم العربي. وهكذا ،تتوه القصيدة ..وتقف حائرة بين كـ ّل من أراده ــا لــه ،بين القصيدة العامودية، والتفعيلة ،والنثر ،بين الحداثة والكالسيكية، وال نقول إنها تصل إذا كــان معنى الوصول الوقوف واالستقرار؛ ولذلك ،تقف القصيدة دومًا بين الحداثة واألصالة.
* أكاديمية وكاتبة -األردن.
محور خاص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
59
أمنيات هاربة ٌ ■ سمير أحمد الشريف*
هاربة أنا ،من نفسي ،من زمني وواقعي. ألول مرة أستقل سيارة ،بعد أن تبخرت نضارة الشباب وصرت هيكال ًيسير على قدمين. عانسا ،يهرب منها الجميع. أصبحت ً وقف األهل أمام زواجي من أي خاطب ،بحجج كثيرة واهية ،فأنا أتابع تعليمي والعلم ســاح الفتاة ،رضخت للتفسير الــذي لم أقتنع بــه ،وأتحسر على نفسي عندما أدعى لحفل صديقة. أتجمل بــعــذر أُقــنــع بــه نفسي ..سار وخ ــزة ش ــك ..وأتــســاءل فــي نفسي ،هل قطار العمر ،تخرجتُ من الجامعة وما ترفض أمي الخاطبين غيرة؟ زال الخُ طّ اب يطرقون الباب ،والرفض أن لماذا تقترب من الخُ طاب سعيدة ثم الخاطبين غير مناسبين! تكشر عن أنيابها تفند عيوبهم؟ بنت األصــول ،ال يصح أن ترتبط بمن أَتَعْقد مقارنة بين ماضيها ومستقبلي؟ هــم دونــهــا -خــاصــة إذا كــان طامعًا في الراتب -تــردد أمــي على مسمعي دو ًمــا أصــبــحــتُ بــقــايــا ليمونة مــلــقــاة على حتى كِ دتُ أصدق المقولة. الطريق ،أبحث عن بقايا مستقبل ألَملِم والدتي التي أفكر في حالها ،تلسعني فيه ضياعي.
60
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نصوص
أتنهد بــحــســرة ،متى أســمــع تلك الكلمة؟ لــمــاذا اإلنــتــرنــت؟ ســأضــع اســمــي صريحً ا وعنواني واضحً ا ومواصفاتي كامل ًة عسى أن «ماما» التي تحلم كل إناث الكون بها!! هل ي ُم ُّن أجــد عريسً ا ،سأقبل بــه مهما كــان ،سيكون علي الزمان ببهجتها يومًا؟ بالتأكيد أرحــم من جحيم وحــدتــي ،ونظرات مــا أزال أتشبث بالصبر ويــحــدونــي أمل الشفقة من عيون زوجــات إخوتي ،ومصمصة انتصار الحياة على الموت ،الطمأنينة على شفاه الشامتات من قريباتي ،ونيران العذاب التشتت والضياع ،ما أزال أوقن مؤمن ًة بمدبر التي تحرق مسام روحي. الكون ،الحكمة وراء حالتي كبيرة والدرس ربما
ال تستغربوا ..فأنا مع كل غروب من مساءات عظيم. عمري الــذي يــدق أبــواب األربعين التي مرت في حالة نفسية مختلفة أنا ،نضوج عقلي كإغماضة ،أتساءل بحرقة :أنا الــذي سرقت كبير ،أعرف معنى األسرة والزوجة ،أدرك معنى الزمن أم هو من سرقني ،من الظالم فينا ومن االستقرار والسكن العائلي ،ومعنى أن تكون األنثى زوجة ،لدرجة أسأل فيها نفسي بإلحاح :لو المظلوم؟ وريقات العمر تتقصف يوما بعد آخر ،وأنا تزوجت في الثامنة عشرة ،هل سيكون نضوجي ال ونظرتي للحياة بهذا العمق؟ هل يمكنني أن كام ً يكويني االنتظار. أستقر في بيت الزوجية بنزقي وعصبيتي التي أنتظر من ثقوب الباب خطوات القادمين ،يعرفها الجميع من حولي؟ أدركت س َّر المقولة لعل وعسى! األعظم «لو اطلعتم على الغيب الخترتم الواقع»، أعــايــش الــتــوتــر ،والــلــحــظــات تــم ـ ُّر ثقيلة ،راضية أنا رغم كل جراحات الروح ،صحيح أنني سرعان ما تتالشى الغيوم باكتشاف القادم ،تعبت وهدَّ ني االنتظار وكــاد الصبر يفلت من بين يديّ ،لكنني هاربة إلى النادي أبحث عمن مجرد ضيف عابر؟ يعوضني سنوات الضياع. أنظر لألمهات ،أغبطهن ،يصفعني التمني قد تقولون عيبًا! لكنْ ،أليس من العيب أن ويحرقني منظر الزوج يحمل ابنه ،وزوجته إلى نضحك على أنف ُِسنا ونسير عكس فطرتنا ريا ًء جانبه يتضاحكان. ومــكــابــر ًةً؟ أنــا ال أفعل مُنكرًا غير أن أطالب ســرو ٌر ال يعدله فرح الدنيا والوجوه تتألأل بحقي في الحياة .أعــرف أن الطريق طويل بنور السعادة يفيض على مالمحهما ،أتساءل: والمهمة شاقة ،لكن ،يكفي أن يظل األمل ،تغفو هل يــزور اليأس هــؤالء؟ لو حصل ،فلمسة عيوننا عليه وتصحو ،وتشرئب أعناقنا إليه مع وجنة طفل وابتسامة زوج كفيلة بصهر كل جليد إطاللة كل فجر ،فإذا لم نحقق السعادة كاملة، الخالف والجفاء.. لوعد جميل. يكفينا معايشتها انتظارًا ٍ * قاص -األردن.
نصوص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
61
ُح ُلم ■ شريفة عبدالرزاق املرهق*
في إحدى ضواحي البلدة التي حلّ بها الطفل هو وعائلته حديثًا ،كان يُدهش لرؤية ذلك الحذاء الصغير الملوّن ،المعروض في واجهة أحد المحالت ،التي تختص ببيع أحذية األطفال ،وكان كل صباح ينطلق عبر بوابة دارهم المتواضعة إلى السوق ،لشراء بعض األرغفة إلفطار أسرته ،لكنه كلّما اقترب من ذلك المحل الذي فيه الحذاء ،كان يهدئ من سرعته إلى أدنى درجاتها ،وعندما يصبح بمواجهة يتحسس الزجاج ّ ذلك الحذاء المستفز ،الذي سلب عقله الصغير ،يتسمّ ر أمامه، الذي يقبع خلفه الحذاء ،يتأمله تارة وينظر إلى قدميه الحافيتين تارة أخرى، ويروح بحالة من الحلم ،يناجيه في نفسه ،يهمس له بكلمات مبهمة وهو يبتسم، وال يغادر المكان ،إال عند سماع صاحب المحل يناديه محذرًا إياه من االقتراب من الزجاج كي ال يكسره .عندها ينطلق الطفل مسرعً ا إلى وجهته ،لكنه ال ينسى أبدً ا أن يوّدع الحذاء بابتسامة ،وقبلة يرسلها إليه من بعيد. استمر الطفل على تلك الحال ردحً ا أو ينصاع لــتــهــديــدات صــاحــب المحل ِس البائع من ردع ذلك من الزمن ،حتى ضاق به صاحب المحل وتعنيفه؟ ولما يَئ َ ذرعً ــا ،فكان دائــم الــخــروج إلــى الطفل الطفل العنيد ،قرر أن يهبه ذلك الحذاء ويدفعه بقوة عن المكان ،بل وأحيانًا ال ليتخلص من شقاوته وتطفله .وفي يوم، يتورع عن صفعه. وقــف ينتظره بمحاذاة واجــهــة المحل، لكن الطفل لــم يتوقف عــن عــادتــه ،ليفاجئه بإهدائه ذلك الحذاء المشكلة..
62
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نصوص
قائل: وفي الموعد المعتاد ،غــادر الطفل أهله يصرخ في وجهه ً لجلب الخبز لهم ،وترتسم بمخيلته صورة أيها المعتوه! هل اشتريت بثمن الخبزالــحــذاء ،لكن كانت الصدمة التي لــم يكن هذا الحذاء؟؟! يتخيلها أبدًا ،عندما شاهد عن بعد صاحب فرد الطفل متلعثمًا: المحل يقف قبالته ليقطع عليه الطريق ال يا أبــي!! إنه هدية ،ال ..ال ..أقصدويضربه كالمعتاد ،كي ال يقترب من الحذاء، فما كــان من الطفل أن غيّر وجهته وسلك صدقة من أحد الباعة ،وأنا من شدّة فرحي طريقًا آخر إلى الفرن ،والحسرة تناوشه بقوة .نسيت أن أبتاع الخبز لكم. واستمر الحال على هذا المنوال عدّة أيام، وذات صباح ،خرج الطفل بحذر يراقب المحل عن بعد ،وعندما لم يشاهد أحدًا في الطريق، أخذ يتقدم صوب المحل بحذر ،وما كاد يصل إلى واجهة المحل حتى انقض عليه صاحبه من الداخل وأمسك به ،جمد الطفل بمكانه، وعقدت الدهشة لسانه ،وأخذ يتوسل للبائع بعينيه فقط ،ألنه لم يعد قادراً على النطق، لكن البائع ،أدخله بهدوء إلى المحل وأخذ يهدىء من روعه ،وناوله الحذاء كهدية ،لما اطلع على أحوال أهله المادية ،وأنهم غرباء عن البلدة.
عند هذا الحد ،ساد الجو العائلي لحظات من الوجوم والصدمة ،التي لم يعكرهما إال الهجوم المباغت مــن أخــوة الطفل ،الذين راحوا يتسابقون على لبس الحذاء الجديد. وأمام هذا الضجيج والفوضى بين األطفال التي أحدثها وجــود هــذا الــحــذاء ،أمــر األب الطفل بأخذ الحذاء ورميه في النهر القريب من بيتهم ،ليتخلص من إزعاج األطفال ،ويضع ح ّدًا الختالفهم!
وبدافع الخوف من أبيه ،وبيد مرتجفة، أخذ الطفل الحذاء ،وبكل أسف ..رمى به في النهر وهو يبكي بحرقة لدى مشاهدته الحذاء طغت الــمــفــاجــأة على أحــاســيــس الطفل وهو يغرق رويدًا رويدًا في الماء الذي سحبه وعقله الصغير ،لكنه بصمت ..تناول الحذاء بعيدًا عن ناظرَيه. من البائع ،وعــاد مسرعً ا إلــى أهله دون أن في تلك اللحظة ،فوجىء الطفل بصوت يجلب لهم الخبز ،فأخذ والده يعنفه بشدّة، ويلومه على تصرفه األرعــن ،ألنه عاد إليهم أبيه يحثه على القيام ومغادرة الفراش ،لجلب دون خبز اإلفطار ،وها هي مشكلة أخرى يجد الخبز ألخوته ..وكم كان سروره عظيمًا عندما الطفل نفسه في مواجهتها ،لكنه ودون أن رأى الحذاء األحمر الوسيم ،ال زال يقبع تحت يعتذر ألبيه ،أو يشرح له الوضع ،وبيد مرتعشة وسادته ،وأ ّن كل ما رآه ال يعدو كونه حلمًا من شدة االنفعال قدّم ألبيه الحذاء ،الذي راح مزعجً ا. *
قاصة سعودية -الجوف.
نصوص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
63
حديث.. كورونا من البلكونة ■ د .سلطان القحطاني*
الــقــمــر فــي منتصف شــهــر شعبان ،إضاءات تحجب عنه النجوم والقمر في يتألأل كقطعة مــاس خرجتْ لتوها من ليالي اكتماله. قالب الصائغ ،لم يكن الجو صافياً جداً، ازدادت الوشوشة في األذن اليسرى لكن صفاء الجو وخلوُّه من الحركة جعال نفسها ،وظهرت بعض الكلمات الخافتة، من تلك الليلة تزداد صفا ًء في عينيه. وما يزال يسرح بخياله مع قمره الساطع، كان جلوسه غير المعتاد في حضن بــعــيــداً ،حتى نسي أيــن ه ــو!! وضحت تلك الــشــرفــة ،والتمتع بمنظر القمر بعض الكلمات وازداد مفهومها فجذبته البهي في العاصمة التي تكاد تخلو من شيئاً فشيئاً إليها ،صوت خجول للغاية، رواد شوارعها لي ً ال بحكم قانون الحظر ووضحت كلمة واحــدةُ :عــدتَ إلــيّ بعد الطارئ. خمس وعشرين سنة ،ثم أردفــت :وكنتَ ســرحــت أفــكــاره مــع الــقــمــر يناجيه بكلمات ليست معلنة ،لكنه غــاب عن الوجدان حتى نسي أين هو ،إال إنه كان يحس وشوشة خفيفة في أذنه اليسرى، لــم يُــلــقِ بــاالً لتلك الوشوشة الخفيفة، ولــم تُشغل ُه عــن ذكــريــات أعــادتــه إلى زمن القرية في طفولته ،فلم يكن هناك
تم ُّر بي كل يوم مرات عديدة ،تطل مني على الساحة الكبيرة وكأنك تبحث عن شيء ما لم تلتفت إليّ إال كعابر سبيل، ثم تُ َولّي إلى مكتبتك األثيرة ،ثم انقطع الصوت ،ليعود صداه من قريب :قربتك مني (كورونا والحجر الصحي ،وسينتهي الحجر ،فهل ستعود لي ،أم إلى....؟؟؟!!).
* روائي وناقد سعودي.
64
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نصوص
الشاعر يدفع الثمن ■ عمار اجلنيدي*
بمس ،يوم صانع السيوف الذي سلخ أربعين عام ًا من حياته ،أصابته الدهشة ّ أخبرته العرّافة أن ابنه «سوفوخليس» سيكون له شأن العظماء في مستقبلة. من عادة الرومان أن يعرفوا طوالع أبنائهم الذكور ،فيذهبون بهم إلى العرّافات ضمن طقوس معينه؛ ففي منتصف ليلة يومه السابع ،يحمل األب ابنه الذكر إلى العرافة لتنظر له مستقبله بواسطة نجمه الذي يقول كل شيء عن برجه؛ ففي عُ رف التنجيم أنّ كل كوكب مسئول عن نجم يُقرأ بواسطته طالع اإلنسان وخفايا مستقبله. عــنــدمــا بــلــغ «ســوفــوخــلــيــس» سن أبناء الطبقة الكادحة أال أن يحفظوا الــخــامــســة عــشــرة ،ب ــدأ يــأســر قلوب ويرددوا ما ينظمه شعراء طبقة النبالء. العذارى بقرضه الشعر ،وما عُرِ َف عنه ف ــي ال ــع ــام 129مـ ــيـ ــادي؛ قــــ ّر َر وصاف ،يُتقن إثارة التوصيف بأنه شاعر ّ اإلمبراطور الروماني «هدريان» ،أن يزور بصور وتشبيهات تحرّض على االنبهار. جراسيا ،إحدى محميات اإلمبراطورية صــانــع الــســيــوف :استشعر مكامن الرومانية ،وإحــدى مدن الديكابولوس الــخــوف والخطر على ابنه فقد كان العشر. الــشــعــر مــحــكــوم ـاً بــاالحــتــكــار لطبقة كانت عينا «سوفوخليس» ترنوان النبالء ،ومــن المستهجن والمرفوض أن يقرض الشعر غيرهم ،بل ليس على بقهر إلى شارع األعمدة الماثل كشاهد
نصوص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
65
عيان على اهتمام الرومان بالشعر واحتفائهم عــظــامــه تــحــت حــوافــر الــخــيــل فــي شــارع بمكانة بالشاعر ،فكلما نبغ فيهم شاعر ..األعمدة الطويل. نصبوا له عموداً في شارع األعمدة مُزيَّناً واتخذ األمر بُعداً آخر عندما وصل رسول بالنقوش ،ويطلقون على العامود اسم ذلك «هدريان» مطالباً االلتزام ببرنامج االحتفال الشاعر تكريماً وتخليداً لذكره. بترتيباته الــدقــيــقــة ،وم ــن ضــمــن مطالبه
ذاع صيت «سوفوخليس» كشاعر ُمتَمرِّد وماجن ،مما ج ّر علية نقمة النبالء وذوي النفوذ من طبقة النبالء ،فكاد له زمــاؤه الــشــعــراء ،معلنين عــن خوفهم على شــارع األعــمــدة أن يتلوث باسم «سوفوخليس»، ودسّ ــوا عليه الوشايات واألكاذيب للحاكم، حتى أن إحداها طالت زوجة الحاكم ،الصبيّة الحسناء المغناج« :ليليانا» ،والتي كانت تقول إن زوجة الحاكم طلبت من «سوفوخليس» أن يتغزل بها ويصف حسنها ،فاشترط عليها أن ترقص أمامه طوال الليل :عارية .فيما تردّدت إشاعة أخرى أنها رفضت أن ترقص أمامه إال بعد منتصف الليل ،شريطة أن ال يشرب الخمرة ليلتها. بعض اإلشــاعــات كــانــت تستغل سطوة الكاهن في معبد «اوثيليوس» الــذي خاف على معبده أن يُحْ ِج َم النبالء والشعراء عن زياراتهم ،وبالتالي تق ّل عطاياهم ،بسبب كون «سوفوخليس» أحد رعايا المعبد ،لكنه بعد تمعّن وجدها فرصة قد الحت للنيل من الحاكم؛ ألنه قلّص من صالحياته واستبعده عن موقع المستشار. وظ ـ ّل الحاكم يُــؤجِّ ـ َل مساءلته خوفاً من نقمة محبّيه ومريديه وأبناء طبقة الكادحين، مــع أنــه داخلياً كــان يرغب فــي أن يسحق
66
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
التي أوقعت الكثيرين في جو من الحيرة واالرتباك؛ أن يكون الشاعر «سوفوخليس» نديماً ومرافقاً لإلمبراطور طوال فترة إقامته في جراسيا ،من االستقبال حتى الوداع ،وما أثار امتعاض ج ّل الطبقة الحاكمة ،أن نساء جراسيا كلهن فرحن بتكريم «سوفوخليس» إال الكاهن وزوجة الحاكم الصبيَّة الحسناء المغناج ،التي احم ّر وجهها حنقاً من طلب اإلمبراطور .حاولت بكل جهدها أن يُستَثنى «ســوفــوخــلــيــس» م ــن تــرتــيــبــات االحــتــفــال بــاإلمــبــراطــور ،لكن الــقــرار كــان قــد صدر مجبرين عليه. وصل «هــدريــان» مع مطلع الشمس بعد أن قضى ردحـاً من الليل في «عجلون» في منطقة «دير اليوس» وأمر أن يشرب نبيذاً مــن عــنــب «عــبــلــيــن» األســمــر .ب ــات أهــالــي جراسيا ليلتهم بانتظار إمبراطورهم ،ومع شقشقات الفجر األولى بانت طالئع الموكب اإلمــبــراطــوري المهيب ،فــبــدأ االستقبال الرسمي ،حيث دشّ ن «هدريان» دخوله إلى المدينة من المدخل الجنوبي ،بعد استعداد لسنوات قضوها في تعبيد شــارع األعمدة بالبالط ،وبناء البوابة الجنوبية ذي الثالث قباب ،لكي يعبر اإلمبراطور منها ،تكريماً وتخليداً له.
نصوص
وفـــــور دخـــــول حـــــدود ال ــم ــدي ــن ــة ،كــان «ســوفــوخــلــيــس» أول مــن س ــأل عــنــه .بــدأ االرتباك واضــح المعالم على وجه الحاكم ومرافقيه ومن كبار النبالء الذين لم ينتبهوا لعدم وجوده ،حتى الحاكم غفل عن االنتباه ألمر اإلمبراطور ،فأسرع وبعض الحراس لبيت صانع السيوف من أجل إحضار ابنه، لكنه أفادهم أن سوفوخليس لم ينم البارحة في البيت:
وفوجئ بإحدى الخادمات تداري وجهها وتحاول االختباء .سألها عن شحوب وجهها. تلعثمت .فأص ّر على استجوابها .بكت وهي تنحني تحت قدميه وترجوه أن يحميها: ـ "ممن؟!". ـ "من شعراء المدينة يا سيدي. ـ "ولماذا؟". ازداد نحيبها ورجاؤها:
ـ «ماذا ؟ أين يمكن أن يكون؟!». ـ "لقد اقتادوه يا سيدي في الهزيع األخير ـ «ال بد من حضوره .فاإلمبراطور يطلبه» .من ليلة األمــس إلــى بيت الحاكمية ،بينما كنتم منشغلين بمراسيم استقبال اإلمبراطور ـ «ونحن يجب وجودنا في االحتفال». عند بوابة "هدريان" ،و". انطلق الجميع يبحثون عن «سوفوخليس» أحس بمؤامرة ما، ّ لم يصدّق ما يسمع. في حانات جراسيا ومعابدها ،ويسألون عنه لــم يستثن منها حتى الكاهن .أســرع إلى كل من يصادفهم: بيت الحاكمية يرافقه جيش من الحراس «لم نره منذ البارحة».والنبالء :حيث كان يتعالى صياح هستيري «سيغضب منا اإلمبراطور إن لم نجده».متناغم مع نــواح الخدم ،وهم يلتفّون حول "وهل بحثت عنه يا سيدي في بيتك؟!" .الجثتين العاريتين ،يشي بحجم الفجيعة التيحلّت بالمكان. "ماذا تقصد؟".أدرك الحاكم أن ما ح ّل به مصيبة كان "لقد رأيته ليلة البارحة يَحْ جُ ُل صوبيسمع بها من أحاديث أجــداده .سقط على بيتك". األرض ،فلم تعُد قدماه تحمالنه. اســتــشــاط الــحــاكــم مــن ســـؤال الكاهن فــي تلك اللحظات كــان الــكــاهــن يشقُّ ومالحظته المكتنزتين بإيحاء غير بريء. فسار على غير هــدى إلــى بيته ،مُختصراً طريقه صوب اإلمبراطور ليُع ِل َم ُه أن الحاكم الــطــريــق الموصلة إلــى بيته مــن المسرح قد َقتَ َل الشاعر "سوفوخليس" وزوجته ،ألنه الشمالي والمار بمعبد "اوثيليليوس". ضبطهما معاً في دار الحاكمية. *
قاص -األردن.
نصوص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
67
رس الخيبة ُع ُ ■ جعفر عمران*
فرغت من محتواها وتغيّر شكلها .صارت مثل ْ العاطفةُ أيض ًا بردتْ أطرافُ ها. أنبوب بالستيكي فارغ ،يمكن النظر من خالله إلى الذكريات السعيدة التي تقف في الجهة المقابلة. تلتقي به صدفة ،في ممر بين الغرفة والمطبخ ،ليس بالضرورة أن تنظر في عينيه ،كما يلتقي زميالن في ممر في مقر العمل. المم ّر بارد أيضاً ،إذ ال يعبره أحدٌ منهما بمشاعر ساخنة ،ربما تسقط منهما شيءٌ من سخونة أو حتى نتفة دفء ،تقع على سطح بارد ،تزحف وتلمس بخجل، تسخن وتهتز ثم ترتعش وتبرد. طلبت الطال َق من زوجها ،ولن يتم
محجوزة في غرفتها ،تخمش روحَ ها
مدينتها .ق ــرار الحجر المنزلي وأ َد
تجهش مثل طفل يقف تحت جدار
ممرات البيت ،بال حب ،وال قلب ،وال
كانت تنتظر أن تتحرر خالل أيام.
ساتان ،وال مأوى ،وال فِ راق ،وال شارع،
كلمة طالق قادمة من بعيد ،يظهر عليها
إحصاؤها ضمن عــدد المطلقات في مثل قط محشور في زاوية. رغبتها وكفّنها .تركها تحمل جثتها في يتطاول!
وال حضن أم ،وال ظهر أخ ،وال قبر.
68
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
الفرح ،جاءت من أمنية ممتدة من سنوات.
نصوص
اقتربت..
أخــرى .لكنه أمــل طاعن متهالك ال يحمي
اقتربت.
نفسه.
األيــام تقدم هدية مغلفة .تفتح الهدي َة
انفصلت عنها أحــامــهــا ورغــبــتــهــا في
وتــرى حرفين اثنين :ان .تركّبهما في أول الحياة ،لم تعد تستعملها كل يــوم ،لم تعد
كلمة طــاق ،مثل شــاب يعدّل على ماكينة تستعملها؛ كأنما وُضعت حياتُها في برطمان سيارته وينطلق انطالقا. تــم إغــاقــه بــإحــكــام ،تنظر إليها مثل من صليل قيودها يرنّ على رخام البيت .في يرفع رأسه وينظر حزيناً إلى صورة تذكارية غرفة النوم ،وفي الصالة ،وفي كل مكان ،سعيدة ،ثم يُبعد نظره ويواصل حياته ،تتأمل تجلس أمام زوجها ،وحيدة غريبة حائرة مثل حياتها المؤجلة ،المحفوظة في البرطمان..
مسافر بال تذكرة.
تبتلع صمتها ،تتجرعه مثل طعام بائت، في جوانبه بدأ يظهر شيء من العفن.
تظل تنتظر الوقت ،وتتوجع :متى أستخدمها؟ ـاث أو تختلي لوحدها لساعتين أو ث ـ ٍ ليلة بطولها .الزمن يسيل ويبلل أربـ ٍـع ..أو ٍ
كلماتها منتفخة في حلقها ،ال تستطيع قدميها. أن تطلقها ،وعلى مهل ينقص حجمها ،مثل تجلس فــي مــلــل .تسمع ص ــوت جـ ّبــاب بالون منسي في زاوية الغرفة ،يوماً بعد يوم وزغاريد! تدخل الخيب ُة عليها ترفل في ثياب يخ ُّف هواؤه بفعل الفيزياء. ِ العرس ،يغطي الذهبُ رأسَ ها مثل عروس األم ـ ـ ُل تــقــد َم فــي الــســن .تُــمــســكُ بيده إماراتية ،تجلس قبالتها تشق الفرح ُة وجهها،
ـرس وتساعده على المشي .خطواته تدوس على تقول لها :قومي ارقصي لــي؛ هــذا ُعـ ُ البصيص ،تدعسه حتى يتفتق من جوانبه الخيبة.
اليأس .انفصل اليأس وكبُر واستقل ،وأخذ بيدها .أطلق طيارتها الورقية .طارت بالخيط في الهواء .تمشي خفيف ًة بال بصيص ،وبال مسؤلية ،ومن دون انتظار أي شيء. الحَ جْ ر المنزلي أمسك بالخيط ،وأنزل
ال تقوم. أطرافها باردة ،متنمّلة ،وعيونها ال تستقر على شيء .نظراتها خالية مثل قلب بال حبّ . تقوم الخيبةُ ،ترقص ،تدنو منها ،تُمسك
بصيص األمــل مرة بيديها وترقصان. ُ «الــطــائــرةَ» .رجــع إليها *
شاعر وقاص سعودي.
نصوص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
69
عشر َة رُباعية إحدى َ ρρمحسن محمد دبوان*
تورطت في حب المدينة؛ أعني أكرهها قليال، لكنني أبحث فيها عن ذاكرة ..وعن معنى السالمة.. ***
لهزيمة النسيان تكفيني جنازة ضوء أحمل نعشها على أكتاف أغنية وأزاوج بين ليلين متباعدين.. ***
ومررت بشارع مغلق في نهايته الضبابية حبيبان يبحثان عن قبلة في مرافئ األمنيات وحلم يعشب فيها ويختفي في إبط القبيلة.. ***
قالت له البعيدة :الوجود مثل العدم، صباحا ..وامتنعت روح الوردة عن الصالة.. ً إذا تعطلت فيه العصافير عن الشدو وأيضا إذا لم تضحكي في حضرتي مثل نحلة.. قال لهاً : ***
في أرصفة الكتب مررت بالكلمات تتقيأ البغض واألشجار تظلل ما تعرى من المعاني وترقص القصائد في باحة الخيال الفسيحة.. ***
هنا يا أصدقائي الطيبين الوقت كسول جدا مثل قط نائم في الظهيرة
70
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نصوص
كثيرً ا ننتظر مروره، لكنه ال يأبه لمشاغل طفل تائه مثلي.. ***
الشمس تضرب ظهور الكائنات دون أدنى خوف أو خجل، وتجرح مشاعر السعادة دون أن تبالي.. ***
هذا الزمن الذي كان بريئا فيما مضى لم يعد بريئا ،صار أكثر وقاحة يصفق لبهرج الشكل ..وينسى سمو الجوهر.. ***
هذا المكان الذي كان مرعى لأللوان، صار يصلي للظالم، ويصلب ما ينمو من الضوء في قدح البن الصباحي.. ***
الخيال الذي كان ح ًّرا قليال صار اآلن ح ًّرا طليقً ا يرسم بالنهار لوحة الزمن اآلتي ..وبالليل يرسم ظل األشياء فيها.. ***
هكذا إذا تركت نفسي ترتكب ما طاب لها من آثام الشعر؛ ألن اهلل واهب الشعر والخيال سيغفر لي، فال دخل لكم بذنوبي البريئة. * كاتب -اليمن.
نصوص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
71
َم َ ي ق ُ ام النَّ ِب ّ
72
ρρأحمد نناوي*
وراودت الخيالَ عسَ ى ُ أغمَ ْض ُت عيني
أنْ أقتفيْ أثـ َر الـمَ عْ َنــى الـذي هـمَ ـسَ ــا
فـمَ ــرَّ مـا مَ ــرَّ ِمــنْ ُسـهْ ـ ٍـد ،و َِمـنْ َو َلــهٍ
ـان مُ نـْغ َِمسَ ــا َولـمْ أزلْ في مدى اإلمعـ ـ ِ
بالصمْ ـ ِـت مـشغ ــوفً ـا ،ومُ ـتَّ ـئِ ـ ــدً ا َّ ألــوذُ
ولست أدري أصمتً ـا كـانَ أ ْم خَ ـرَسَ ــا! ُ
ومَ ـا سَ لَكْ ُت سـبـيـ ـ ًـل فــي مُ ـخَ َّيلـت ــيْ
رب ،مُ ْبتـئِ سَ ـا! َّإل وَعُ دْ ُت وحـيـ ـ ـ ـ َد الـدَّ ِ
خجل ٍ السطـ َر في أخـ ُّـط سطرً ا وأمحـ ْو َّ ُ
وكمْ مَ ـحَ ـا قلمــي سطــرً ا وكمْ طمَ سَ ـا!
قلت مُ ْبتَسَ مً ا: ُوحا ُ - لمَّ ا تماهي ُْت -ر ً
سبحانَ مَ نْ أبد َع ال َّنبْتَ الذي غَ رَسَ ا!
ْص ُـف مَ ـنْ رقَّ الجمــادُ لـهُ ـف يُ و َ فَكيـ َ
الفراق أسى؟! ِ شَ وقً ا ،وَأنَّ على قدرِ
ـدان أفئــدةٌ ـف تـقــوى على الفق ِ وكيـ َ
َتـهْ فُ ـو إليــهِ اشتيــاقً ا أيـنمَ ــا جَ ـلسَ ـا؟!
هـ َو الفـؤادُ الــذي أوحـى الــزمــانُ بـهِ
ن ــورًا؛ لكي يمح ـ َو اآلثـ ـ ــا َم والــدَّ َنــسَ ــا
ُنـ ـ ـ ــو ٌر ِمـ ـ ـ ـ ـ ــنَ اهللِ َّ ..إل إ َّنـ ـ ـ ـ ـ ــهُ بَشَ ـ ــرٌ
الطي ــنُ فـي معن ــاهُ ،وال َتبَسَ ـا! تـحـ َّيـ ـ َر ِّ
ميــزانُـهُ العـدلُ ..وَاإلنسَ ـ ــانُ غـايتُ ـهُ
وطبعُ ــهُ العفــوُ عمَّ ـنْ ج ـ ــا َء مُ لت َِمسَ ــا
و َِسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرُّ ُه كائـ ـ ـ ـ ـ ٌـن ف ــي آدم َّيت ِـ ـ ـ ــهِ
هلل ِمـ ــنْ أنـ ــوارهِ قبَسَ ــا يُ ــهْ ـدي ب ــهِ ا ُ
ـاس مغفـرَةٌ وَحلمُ هُ عَ ـنْ خَ طَ ـايـا ال َّنـ ِ
وَإنْ أسَ ا َء لهُ مَ نْ َبغَى قَدْ َبغَى َوقَسَ ا
ـاسن ُــهُ ـصـ ــى مَ ح ـَ ِ ُـح َ وَال تُـ َع ــدُّ ،وَال ت ْ
وَل ْو َمدَى الدَّ هـرِ نُحصيـهَـا صبا َح مسَ ا!
وكــمْ أحـ ــاط ْت ــهُ «أجـنـ ــادٌ مُ ـجَ ـ َّنـ ـ ـدَةٌ »
فأينمَ ــا كــانَ كانـ ــوا حَ ـ ـ ْو َلـ ــهُ حَ ـرَسَ ـا
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نصوص
ـالك» كــانَ َي ْـحــرُ ُس ــهُ َيـ ـوَدُّ كــلُّ «مـ ـ ٍ
ـاسـ ـ ـ ــهِ َنفَسَ ـا! َل ـ ْو أنـ ــهُ كــانَ فـي أنف ِ
كنت فيـمَ ـنْ «هــاجــروا معَـهُ » َف َل ْيتَني ُ
سَ عْ يً ا على َق َدمــي أ ْو أمتطـ ــي فرَسَ ا
كنت في معشرِ «األنـصــارِ » أتبعُ هُ أ ْو ُ
ـاب التي يبنـي بها أ ُُسسَ ا نح ـ َو الرح ـ ِ
(مُ ـحَ ــمَّ ــدٌ ) هكـذا الرَّ حـمَ ــنُ أرسَ َلــهُ
بأرض ..أصبحَ ْت قُ دُ سَ ا ٍ فَحَ ي ُْث حلَّ
وَأصبَحَ ْت «مكةٌ » أُمَّ القُ رَى ..وَغَ ـدَتْ
أرضا مُ َب ـ ــاركةً ..مَ ـ ــنْ زارَهَ ا؛ ائ َتنَسَ ا ً
قلبــي الذي ذابَ عشقً ا في مَ حَ َّبتِـ ـ ــهِ
قَدْ عــا َد مُ ْستبشــرً ا ِمـنْ بَعْ ـ ِـد ما يَئسَ ا
يا أطيبَ الـخَ ْلـ ِـق يا من ال شبي ـ َه لهُ
فـي العــالـمينَ ويا نـورًا مَ ـحَ ـا الغلسَ ا
يــا فخـ ـ َر كــلِّ يتي ـ ٍـم ..يــا نبـيَّ هــدً ى
ويــا فـ ـ ـ ــؤادً ا رقي ــقً ا ..لـ ِّيـ ًنــا ..سَ لِ سَ ـا
السبيـلُ إلى معنًى ُشغِ فْ ُت بهِ كيف َّ َ
ـاك يروي الما َء وال َيبَسَ ا ْض معنـ ـ َ َو َفي ُ
ـزات َوقَدْ أوتيتَ مُ عْ ِجـ ـ ـ َز ًة مَ ا الـمُ عْ ج ـ ـ ُ
ـاج ٌس هَ جَ سَ ا! تَهْ ِدى القُ لـوبَ إذا ما ه ِ
ـك فـي ِس ـ ـرِّي َوفــي عَ لَني وَمَ ــا َذكَر ُت ـ َ
َّإل وك ـ ــانَ ف َِم ـ ــي بــالــذِّ كـ ـ ــرِ مــؤ َتــنِ ــسَ ــا
ـك مُ ْـجـت َِهدً ا ـاك حـ ّبًا في ـ َ راودت معنـ ـ َ ُ
َولـ ْـسـ ُـت يا سيِّدي «كعبًا» وال «أنسَ ا»
ـاوزت المـجــازَ ،فلمْ أم َعن ُْـت حتَّ ـى تجـ ُ
الخيال رَسَ ـا! ِ شط أجدْ مجازًا على ِّ
وَبينما أنــا فـي ضـ ــوءِ الـ ــمَ ـ َقـ ــام أرى
والسهـدُ فـي جفنيَّ مـا نعَسَ ـا نعست ُّ ُ
ـس بيْ : يهم ُ ـوت عـ ــا َد ِ انتبهت لص ٍ ُ ثمَّ
قلت :عسَ ى.. تدرك ما راودتَ ؟ ُ ُ هلْ سوفَ
* شاعر -مصر.
نصوص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
73
الع ْ ق َ جنَّ ُة ِ ش ِ
ρρنورة الشمراني*
أشـ ـ ـ ـ ـ ـعـ ـ ـ ـ ـ ـل ـ ـ ـ ـ ــتَ ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارك فـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ح ـ ـ ـ ـ ـ ـقـ ـ ـ ـ ـ ــول جَ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ــانـ ـ ـ ــي ـان وع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت زهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوً ا صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه ـ ـ ـ ـ ـ ــوة ال ـ ـ ـ ـ ـس ـ ـ ـ ـ ـل ـ ـ ـ ـ ـطـ ـ ـ ـ ـ ِ ـصـ ـ ـ ـ ـ ــتَ م ـ ـ ـ ـ ــن بـ ـ ـ ـي ـ ـ ــن الـ ـ ـ ـمـ ـ ـ ـب ـ ـ ــاه ـ ـ ــج م ـ ـه ـ ـج ـ ـتـ ــي أ َق ـ ـ ـ ـ ـ ـ َنـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ـان؟ وح ـ ـ ـ ـ ـ ـجـ ـ ـ ـ ـ ــرت ـ ـ ـ ـ ـ ـهـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـل ـ ـ ـ ـ ـ ـشـ ـ ـ ـ ـ ــوق واإلذع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ أعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتَ عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه ـ ـ ـ ـ ـ ــدً ا خـ ـ ـ ـ ــافـ ـ ـ ـ ــيً ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ــع خـ ـ ــال ـ ـ ـقـ ـ ــي رب لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي إنـ ـ ـ ـ ـ ـس ـ ـ ـ ـ ــان ـ ـ ـ ـ ــي؟ أن ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِّيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنْ يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ِّ وجـ ـ ـ ـ ـ ـلـ ـ ـ ـ ـ ـب ـ ـ ـ ـ ــتَ ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأس ال ـ ـ ـ ـ ـخ ـ ـ ـ ـ ـمـ ـ ـ ـ ــر مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ج ـ ـ ـ ـ َّنـ ـ ـ ــاتـ ـ ـ ــه فـ ـ ـ ـسـ ـ ـ ـقـ ـ ـ ـيـ ـ ـ ـتـ ـ ـ ـن ـ ـ ــي ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـت ـ ـ ـ ـ ـ ــزم ـ ـ ـ ـ ـ ــتَ ِع ـ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ـ ــانـ ـ ـ ـ ــي؟ وجـ ـ ـ ـ ـ ـعـ ـ ـ ـ ـ ـل ـ ـ ـ ـ ــتَ َت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرفُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلُ بـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـفـ ـ ـ ـ ـ ـ ــؤادِ ت ـ ـ ــوثـ ـ ـ ـق ـ ـ ــا ـران؟ وط ـ ـ ـ ـ ـ ِـفـ ـ ـ ـ ـ ـق ـ ـ ـ ـ ــتَ تـ ـ ـ ـ ـخـ ـ ـ ـ ـص ـ ـ ـ ـ ُـف فـ ـ ـ ـ ـ ـك ـ ـ ـ ـ ــرة الـ ـ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ـ ـ ـك ـ ـ ـ ـ ـ ِ أخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوتَ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعْ س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر الـ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ـ ـه ـ ـ ـ ــاي ـ ـ ـ ــة ت ـ ـج ـ ـت ـ ـنـ ــي ـان؟ ع ـ ـ ـ ـ ـشـ ـ ـ ـ ــق الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل ـ ـ ـ ـ ـ ــودِ لـ ـ ـ ـمـ ـ ـ ـهـ ـ ـ ـج ـ ـ ــة الـ ـ ـ ـ ـ ـثـ ـ ـ ـ ـ ـم ـ ـ ـ ـ ـ ِ ي ـ ـ ـ ـ ـ ــا جـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ـت ـ ـ ــي ف ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـ ـ ـ ـ ـعـ ـ ـ ـ ـش ـ ـ ـ ــق ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاري ت ـ ـع ـ ـت ـ ـلـ ــي ـان ـراف سَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرَتْ لـ ـ ـ ـ ِـج ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ـ ِ مـ ـ ـ ـ ـ ــن خَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـف أعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ أو مـ ـ ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـم ـ ـ ـ ـعـ ـ ـ ــتَ لـ ـ ـ ـخـ ـ ـ ـش ـ ـ ــف قـ ـ ـ ـلـ ـ ـ ـب ـ ـ ــي خَ ـ ـ ـ ـ ـطـ ـ ـ ـ ــو ًة ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي ألحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام ال ـ ـ ـ ـ ـ ــربـ ـ ـ ـ ـ ـ ـي ـ ـ ـ ـ ـ ــع ح ـ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ـ ــانـ ـ ـ ـ ــي؟ س ـ ـ ـ ـب ـ ـ ـ ـحـ ـ ـ ــان مـ ـ ـ ـ ـ ــن ج ـ ـ ـ ـعـ ـ ـ ــل الـ ـ ـ ـ ـضـ ـ ـ ـ ـل ـ ـ ـ ــوع م ـ ـ ـ ــدافِ ـ ـ ـ ـ ـ ًئ ـ ـ ـ ــا تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــؤوي بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـدئ إلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى األح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـع ـ ـ ـ ـ ـ ــودُ حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـث ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــةٍ ال ن ـ ـ ـن ـ ـ ـت ـ ـ ـهـ ـ ــي ـان إال وخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـق واح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدٌ ال اثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ * شاعرة سعودية.
74
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نصوص
ُ نبض ّ الطين ρρخديجة إبراهيم*
مع ًا ستكون كل الرؤى حلم ًا وأما ًال تزهر وقلبًا من األفراح تغنى فهال أخذت بقلبك في نزهة جوار النبع تسيران معاً ..أو فوق تالل الوجد تكتب لحظتك للعاشقين رسمتك حلم ًا في داخلي وقمرً ا أضاء ليل شجوني وكف القدر تشير إلى ..أن امْ ِضيا كما هو مقدّ ر ْ يا عزفً ا تهادى إلى مسمعي ونغمً ا عزفه الوجد فأطرب هناك نمضي نحكي حكايات الطين للطين ونهرب مما كان ..ومما تبعثر ونحن إذ كل الرؤى وكل المنى وبنا سنكون.. ومع ًا سوف نقدر!.. غريبان سنمضي ..وحيدان سنبقى ..وشمعة الذكرى تنير ما تبقى منا ..وما تكسر.. خطانا منار للتائهين وجد ونجمة تهدي العابرين بأنّا كنّا بقايا ٍ وبأنّا حين التقينا ضاع منّا اليقين!.. * شاعرة سعودية.
نصوص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
75
إلي أ َ ِع ْدني ّ
نوير العتيبي* ّ ρρ
أجيء وقد اتسعت المنافي ..كلها صارت كفن و الجرح يتكئ على نافذة النهار ..كأنما ينتظر حلما يمر.. أيمم للوطن قلبي وتيمم له جوارح ثكلى دون طريق وال قدم.. تمرني فصول الحياة برتابة ،فامنحها غيمة من مطر.. أجيء إليك ..وطريق اإلياب جدّ وعر وأنت لي نجمة واحدة يطل صبحي ويصحو السؤال العتيق معي ...فانتظر جوابا ليّنا على شرفات الوطن ألنا الشقاء وغيرنا له الفضاء كما اليمام ال يملّ سفر؟ الحجر؟ ألنا األطراف الباردة ..والرجفة الدائمة ..ولهم ِ أيها المجافي :أتسمع صوتًا؟ أم اخترت الصمم؟ أعدني إليّ إلى الحياة ..فقد أصاب القلب وهن قم من منامك واغتسل واشهد بلفظ الحب حبك ..وضمني إليك.. فالهجرة وجع ..والعودة وجع ..والبقاء بين بين وجع
نسيان
ستنسى ..وتُنسى كل هذه الجراح سترويها ذات لحظة ..كأنما هي كانت من عظائم األفراح تبتسم وفي لحظة شاردة تشحذ الذاكرة صور ورسائل فيمرك صوت حبيبة نسيت وعدك لها ..وتذكرته هذا الصباح وميض عينيها رقة إحساس غمرك كي يظل في جوفك المصباح هل ستروي الحكاية التي تمتعك؟ أم أن بطوالت الحياة محض جراح؟ أستروي عن سنينك العجاف بؤسك الذي صنعَت منه نجم ًا يغني كلما لمع دمعك ..والح؟ ستنسى ..وتُنسى هي مع بضع الجراح لكنك ستظل تسأل :كيف تذكرت وعدك لها هذا الصباح؟ * شاعرة سعودية.
76
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نصوص
َحبيبتي تَهوى اقتنا َء ال ُعطورِ ρρشاهر ذيب*
حَ بيبتي تَهوى اقتنا َء العطور وتَعشقُ شَ كلَ قَواريرَها ست لَحظةً كفَّ هَا وإِ نْ المَ ْ تَطيرُ انتشاءً بِ ألوانِ ها كالضوءِ ِمن ِسحرِ ها َّ وتنثرُ قيق اإلهاب الرَّ ِ ِ ضبات ِ عَ لى هَ َدى يَستثيرُ أَزاهيرَها ن ً حَ بيبتي والعطرُ شيءٌ مُ ثيرٌ تُبدِّ دُ ُه ر ََّجةٌ ِمن غَ رامٍ كَنهرٍ تَرقرَقُ بينَ الوِ هادِ على ِضفَّ تيهِ ُربَا عاشقة السنونُو رفرف ِمثلَ ُّ ُ وَقلبي يُ شهدها والغَرام َرش ُف ِمن ِ وي ُ حَ بيبتي يُ بحرُ فِ ي مُ قلتيهَا ُحجيات ِ ُجنونٌ ِمن البَحرِ واأل الشفاهِ إذا مَ ا تَجلَّى و َبرْقُ ِّ رات عص ِ يُ ضيءُ بِ فتنتِ هِ المُ ِ َوكب مَ اؤ ُه ِمن هُ يام ُمنيات إِ لى ك ٍ ِ وَيحملُ فِ ي ر َْجعهِ األ كالحل ُِم ِحين يَجيئُ حَ بيبتي ُ تُبدِّ دُ ُه يَقظةٌ كالرُّ عودِ نين َصدى حَ سرةٍ َصو ُتهَا كَالحصار الس ِ َيمضي لِ يترُ َك ِملء ِّ و ِ وح مَ ا يَشتهِ ي مارس بِ الرُّ ِ ُ يُ الشعورِ عذاب ُّ ِ ِمنْ حَ بيبتي تَهوى اقتنا َء العُ طورِ * طبيب وشاعر سوري مقيم في السعودية.
نصوص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
77
َ ُ اسمك أحمل ال ρρوداد نبي*
-1-
اسمك َ ال أحملُ على أوراقي الثبوتية وال يحملهُ أطفالي في سجالتهم المدرسية اكتب فيها.. والمجالت التي ُ ِ للصحف ِ وال يدخلُ معي بمكان واحد ٍ ولم يعرف لذة الوجود مع اسمي ورغمها.. اسمك في أذني َ يرنُ كحلق ذهبي من أيامِ الطفولة ٍ اسمك َ شجرة «أركانه» خضراء أركانه ال تشيخُ أبد ًا -2-
أعرفك َ لم لونك المُ حبب َ ليس لديَ فكرة عن َ لديك َ اسم المغني المفضل نوع الزهور التي تُحب يدفعك للبكاء َ السبب الذي عنك ورغمها أستطيعُ بهذا العماء الكلي َ المليارات على هذه األرض. ِ إليك من بين َ أن أُشي َر قلبك لمسني ولمستهُ َ ف.. عين أمي حينما كان يمسحُ الدمع عن ِ وهي تهزُ «مهدي النحاسي» حزينة ووحيدة ببيتنا القديم في كوباني
78
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نصوص
عليك َ كيف ال أستدلُ َ أعرف األغنية الرقيقة التي رافقت «هدهدات» أمي الحزينة ُ كيف ال من حدودِ الريف المغربي البعيد. -3-
إليك َ ألصلَ ولِ دت الحرب الطويلة في بالدي جريح ومهجورٍ ٍ بقلب ٍ هربت ُ من كل شيء أحببتهُ هناك للمدن الغريبة ِ ألتوس َد عشب األلفة التي تنتمي لها هجرت أمي ُ دول قطعت سبع ٍ ُ قشرت ملح األجساد التي أحببتها عن جلدي ُ فطمت فمي من حليب أمي والحنين ُ أضعت صورة أبي في البحر ُ لوحت بجبهتي التي حرقتها شمس اللجوء ُ للموت مرار ًا ِ أنقاض مدني المدمرة ِ نهضت من تحت ُ هتفت للحريةِ باكية ُ إليك َ فقط ألصلَ ألعانقك مرة واحدة َ الحرب ِ بهشاشة ِ الناجين من أعرفك أبد ًا َ أنا التي لم * شاعرة كردية -سوريا.
نصوص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
79
لتموت في البل ِد البعيد َ
ρρأحمد هالل*
أنَا ابنُ نفسيَ مرتين أبي بقايا غيمةٍ كبرتْ مع األيامِ شيَّبها اصفرا ُر الشمس ولدت عند الفجرِ ُ َّاك الشب ِ كان الوردُ نعسانًا على ُّ أخرجت من صدرِ ها قمرً ا ينامُ ْ أمي وأرضعتْني الوقت أجملُ ُ أراقص األحال َم ُ كنت حين ُ عرائسا ً طينتين ِ أصنعُ من بقايا وأشدُّ يوميَ من يديهِ : تعالَ عند النهر نجلس ُ ثم يأخذُ نا اإلو ُّز إلى انتظارِ الدهشةِ األولى كنت أجملَ ..كان أجملَ قد ُ كنت أنظرُ صورتي في الماءِ ُ ثمَّ أقولُ : أين عروسةُ النهر الشقيةُ ؟! جفونك خبئيني ِ (خبئيني في عينيك عمْ رً ا ِ واغمضي جنون ِ مشك عالَمً ا لي ِمن ِ دف َء رِ وامنحيني ْ واذكريني كان في هذي الجزيرةِ حالمٌ وطين) ِ كفَّ ا ُه من وردٍ يتساءلُ الولدُ الصغير:
80
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نصوص
مقبض؟! ٌ باب والشواطئَ ماذا لو انَّ النه َر ٌ نشدَّ النه َر من أذنيهِ هيا تعالَيْ كي ُ ندخلُ خال َعي ِْن حذاءَنا كي ال نُج ِّر َح للمياهِ حياءَها نمشي نزوِّجُ كعْ َبنَا بالماءِ الخطى وقع ُ يولدُ ذلك النهوندُ من ِ نبني لنا وطنًا احا بال رئةٍ ونفرش حلمَ نا نايًا ومدَّ ً ُ الجهات ِ ونقتطعُ تساؤل يُ فضي إلى عدمٍ ٌ الجهات ُ هنا الطرقات من أثر الزِّحام ِ ُنرَقِّ عُ هذه ننامُ ثمَّ ننام آالف السنين نصحو قبل ِ حيث الجزير ُة ريشةٌ في صدْ رِ قُ َّبرَةٍ ُ وكان النهرُ شريانًا ينام جسد الخريطةِ ِ ينامُ في طازجا ً كانت الدنيا نهارًا قد صارت الدنيا نهارًا شاحبًا شيخا طاعنًا في السنِّ ً و النهرُ و األشجا ُر ذابلةً يابسا وعروسةُ النهرِ انتظارًا ً صرت أكب َر ُ قد سيأخذُ ني: ُ يوميَ اآلنَ َك اآلنَ تعالَ وافتحْ عين َ البلد البعيد. ِ تعال ..لتموتَ في * شاعر مصري مقيم في السعودية.
نصوص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
81
َح ِد ُ يث ال َّد ْلو..
ρρحامد أبوطلعة*
مَ نْ أَزْعَ جَ العُ ْصفُ و َرةْ؟ الملْحَ في القَارُو َرةْ؟ مَ نْ َص ّ َب هَ ذَا ِ الزّالل؟ مَ نْ عَ كَّ َر المَ ا َء ُ الظ َلل؟ ْك ِّ مَ نْ أَ ْو َق َد النِّيرَانَ في تِ ل َ مَ نْ حَ دَّ ثَ الدَّ ْل َو الق َِديمَ...؟ القالل؟ عَ ِن ِ عَ نْ بِ ئْرِ هَ ا المَ هْ ُجو َرةْ، وت في لُجَ ِج األَسَ ى، عَ نْ رِ ْحلَةِ اليَاقُ ِ ُوس في أَ ْدنَى (عَ سَ ى)، وَجَ زِ يرَةِ المَ ْحب ِ عَ نْ خَ يْلِ هِ المَ أ ُْسو َرةْ، الس َنةْ، َص ِل األ َِخيرِ ِمنَ َّ عَ نْ َل ْيلَةِ الف ْ عَ نْ خَ افِ ٍق أَمْ سَ ى، َولَمْ َتأ ُْخذْ ُه في الن َّْجوَى ِس َنةْ، عَ نْ قِ َّصةِ المَ اءِ الزُّ َلل، ين عَ َل ْيهَا...لَمْ تَكُ نْ مَ ذْ كُ و َرةْ؟ وَهَ لْ أَتَى ِح ٌ عَ نْ شَ ِاعرٍ ... بِ مَ شَ ِاعرٍ مَ قْ هُ و َرةْ، الق َل ِل َو َدلْوِ هَ ا، يَقْ ِضي ال َّنهَا َر مَ َع ِ المل ِْح، َاب ِ يَقْ ِضي المَ سَ ا َء مَ َع ان ِْصب ِ والعُ ْصفُ و َرةْ؟ * شاعر سعودي.
82
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نصوص
رثـــــــــاء ٌ
ρρسميرة الزهراني*
فُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َّـت الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــؤادُ لـ ـ ـ ـ ـ ـفـ ـ ـ ـ ـ ـق ـ ـ ـ ـ ــده ـ ـ ـ ـ ــا وتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـص ـ ـ ـ ـ ـ ــرَّ م ـ ـ ـ ـ ـ ــا وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعُ ي ـ ـ ـ ـه ـ ـ ـ ـطـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ ف ـ ـ ـ ـ ـقـ ـ ـ ـ ــدنـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـفـ ـ ـ ــاط ـ ـ ـ ـمـ ـ ـ ــا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه ـ ـ ـ ـ ـ ــا ح ـ ـ ـ ـ ـب ـ ـ ـ ـ ـي ـ ـ ـ ـ ـبـ ـ ـ ـ ــة إن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أرتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوِ م ـ ـ ــن ط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـب ذاك ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذب الـ ـ ـ ـلـ ـ ـ ـم ـ ـ ــى ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـا ال ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم حـ ـ ـ ـبـ ـ ـ ـيـ ـ ـ ـبـ ـ ـ ـت ـ ـ ــي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا زل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع أن أقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مـ ـ ـ ـبـ ـ ـ ـسـ ـ ـ ـم ـ ـ ــا ـزن تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــردد فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ال ـ ـ ـ ـح ـ ـ ـ ـشـ ـ ـ ــا أوّاه مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــازال -يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي -ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــؤا ُد م ـ ـ ـت ـ ـ ـي ـ ـ ـمـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوس غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدً ا تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادر إنـ ـ ـ ـ ـ ـم ـ ـ ـ ـ ــا ب ـ ـ ـ ـ ـعـ ـ ـ ـ ــض ال ـ ـ ـ ـ ـ ـن ـ ـ ـ ـ ـ ـفـ ـ ـ ـ ـ ــوس لـ ـ ـ ـ ـفـ ـ ـ ـ ـق ـ ـ ـ ــده ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـ ـكـ ـ ـ ـ ــب الـ ـ ـ ـ ــدمـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدُّ نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت وبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوارهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـظـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا األرحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـكـ ـ ـ ـ ـ ــن عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزائـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان س ـ ـ ـن ـ ـ ـل ـ ـ ـت ـ ـ ـقـ ـ ــي لـ ـ ـ ـ ـ ـي ـ ـ ـ ـ ــس الـ ـ ـ ـ ـبـ ـ ـ ـ ـسـ ـ ـ ـ ـيـ ـ ـ ـ ـط ـ ـ ـ ــة ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءٍ ك ـ ـ ــالـ ـ ـ ـسـ ـ ـ ـم ـ ـ ــا ـؤس حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلّ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي أك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزول ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ واهلل يـ ـ ـ ـ ـ ـعـ ـ ـ ـ ـ ـل ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيَ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ظـ ـ ـ ـم ـ ـ ــا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ُح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َو م ـ ـ ـ ـ ــذاقـ ـ ـ ـ ـ ـه ـ ـ ـ ـ ــا ـات الـ ـ ـ ـحـ ـ ـ ـم ـ ـ ــى م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـ ـ ـ ـ ـ ــدن ـ ـ ـ ـ ـ ـيـ ـ ـ ـ ـ ــا ع ـ ـ ـ ـ ـ ـش ـ ـ ـ ـ ـ ـيـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم ـ ـ ـ ـ ـ ــا فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداء ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداءه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت أتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـق ـ ـ ـ ـ ـ ــن فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ال ـ ـ ـ ـ ـ ـح ـ ـ ـ ـ ـ ـيـ ـ ـ ـ ـ ــاة ت ـ ـ ـ ـ َبـ ـ ـ ـ ُّـس ـ ـ ـ ـمـ ـ ـ ــا * في رثاء والدتي الحبيبة ،فاطمة بنت ساعد الزهراني ،التي وافاها األجل يوم الجمعة 1441/11/12هـــ بعد معاناة مع مرض السرطان ،رحمها اهلل رحمة واسعة. ** باحثة دكتوراه بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
نصوص
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
83
بسم اهلل.. ِ
ρρأحمد عكور*
فَكَّ ت أزاري َر الغرامِ الالهي.. وتململت حرفً ا بغير شفاهِ الحت كبدرٍ شق كل غمامةٍ .. ورمى بفتنته على األمواهِ َّات أنداءٍ على.. وتساقطت حب ِ قلب ٍ جحيم اآلهِ ِ تساقط في َصبَّت له األقداحَ ..لكنْ ما ارتوى.. من قهوة تغلي على األفواهِ كانت كأول لحظة مخلوقةٍ ..قدسية األسرار واألشباهِ وبدت عليها رعشة مجنونةٌ .. كالمَ ِّس يجري في حريرٍ زاهِ وتسارعت خفقاتُها في لهفةٍ .. الساهي تبدو على طرف الحنان َّ نظراتُها صارخا.. ً تحكي جنونًا وتقول رغم الصمت :آهٍ آهِ كاد الفؤاد يضيع لوال أنه..لما رآها قال: بس ِم اهللِ ْ * شاعر سعودي.
84
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نصوص
مؤتمرات.. تكنولوجيا وترفيه وتصميم أفكار استثنائية لتغيير العالم
فيليب ناسيف Philippe Nassif ■ ترجمة :د .عبدالرحمان إكيدر*
تعد هــذه المؤتمرات العامة التي تُبث على شبكة اإلنـتــرنــت شعبية للغاية، نجاحا كبيرً ا .إنها تنطوي على مشاركة فعالة للمفكرين ورجال األعمال ً وتحقق وغيرهم من أصحاب العروض الذين يتنافسون على تقديم «أفكار لتغيير العالم»، وذلك في أشكال متنوعة تــراوح بين االعتراف وجرد المواقف .لقد اعتدنا على هذا النقاش؛ لكن ،هل يمكن للفالسفة أن يجدوا لهم موطئ قدم في هذا الفضاء الواعد؟ لنبدأ باألرقام؛ يبلغ عدد مؤتمرات ثماني عشْ رة دقيقة على األكثر ،يتم «( »TEDالــتــكــنــولــوجــيــا والــتــرفــيــه تقديمها على المنصة قبل أن تُب ََّث على
والتصميم) ( )14مليا َر مشاهدةٍ على شبكة اإلنترنت ،والتي يتم بثها بالفعل اإلنترنت منذ إطالقها في الواليات إلى مختلف بقاع العالم ،شعارها هو: المتحدة األمريكية سنة 2002م .وقد «أفــكــار لتغيير الــعــالــم» ،وهــي أفكار بلغت طلبات الحضور ( )100٫000جديرة بالنشر والتداول. طلب (مــقــابــل 3000مــقــعــد) ،وذلــك
إن مــحــادثــات « »TEDواح ــدة من
خالل الطبعة الباريسية األخيرة .إن أكثر الظواهر الثقافية العالمية بروزًا هذه العروض التي ال تزيد مدتها عن في هذا العصر :إنها الوعد بإطالق
ترجمة
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
85
الحدس الجديد والقوي ،تُقدم في وضعية
وقــوف من قِ بل العلماء ،أو الفنانين ،أو الــمــخــتــرعــيــن ،أو الــمــغــامــريــن ،أو رجــال
األعمال ،أو السياسيين ،أو حتى األشخاص
الذين عايشوا تجارب حياتية غير عادية.
وفــي فرنسا ،فإنها تعد أول مدرسة
جديدة للبالغة .فقبل عشر سنوات ،قام
رجــل األعــمــال ميشيل ليفي بروفنسال Michel Lévy-Provençal
باستيراد صيغة
،TEDكان يفكر في «هذا المزيج اآلسر من
األشخاص الذين لم نرهم أبدًا في وسائل اإلعالم :فعلى المنصة يتعاقب كل من عالم األعصاب ،وأخصائي الروبوتيك ،والجندي
ال ــذي جُ ــنــد فــي مرحلة الطفولة وشهد
معجزة الصمود .كل ذلــك يغذي فضولنا
ويخرجنا من هناك مع روابط غير متوقعة تجاه المجتمع الذي هو بصدد التشكل.
بيد أن ليفي بروفنسال سيخلص بعد
تنظيم نسختين سريتين في باريس إلى
د .عبدالرحمن إكيدر
تمرينات يتم خاللها إعــادة كتابة نص كل
نحو متكلم ،وذلك بمساعدة مدرب ،وعلى ٍ
مستمر حتى يتم تنقيح هذا النص وتبسيطه ٍ
وتصويره .وهكذا تتحول الرسالة البسيطة إلى قصة جميلة.
ال تقل نصا ،ولكن ِع ْش ُه يقول ليفي بروفنسال في كتابه (أسرار
واقع واضح كان عليه مواجهته ،والمتمثل أفــضــل المتحدثين)
(2018
:)Larousse,
في جودة العروض المقدمة ،وبشكل طبيعي إن «الفكرة الرئيسة هــي استبدال سرد
عند األمريكيين ،في حين تغيب هذه السمة القصص بخطة مفصلة على الطريقة
عند الفرنسيين .لقد كانت العروض تبدو الفرنسية» .وللوصول إلى هذا المبتغى؛ فــي الــقــاعــة مملة قــلــيــا .يــعــتــرف ليفي يقترح المؤلف استبدال الخطة الحجاجية
بروفنسال« :لقد فهمنا أن األمــر يتطلب المعروفة والمترسخة (عرض األطروحة - منا إعداد المتحدثين وتأهيلهم» .يُخصص األطروحة النقيض -التركيب) ،بخطة أشبه
بصي ٍْد لكل واحــد برنامجه الخاص ،ويتم فرض ما تكون ب (رحلة) .إنها رحلة تبدأ َ
جدولة زمنية تتطلب ما ال يقل عن سبعة جــذاب (قصة أزمــة وجــوديــة ،أو مُزحة،
86
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
ترجمة
أو معلومات منافية لــلــحــدس) ،وتُختتم
بأطروحة أو اقتراح أو فكرة تُقدم في قالب
ممتع وببراعة .وبين هذين النموذجين: بيا ٌن يتكشف بِنا ًء على الحقائق والحكايات
خطبهم)» .والنتيجة المحصلة :إشــارة
واالستعارات ،ويوضح ليفي بروفنسال ذلك بعضهم إلى إنه في غضون سنوات قليلة، بقوله« :لقد فهمنا بعد عدة سنوات مفاتيح تحولت القواعد اللغوية لتيد « »TEDإلى
خطاب ،TEDإنها أمــور تتعلق باإللحاح كليشيهات مؤلمة نسبيًا ،يمكن تلخيصها واالستمالة واالستقراء :االنطالق بشكل على النحو اآلتي:
منهجي من مثال ،ثم صياغة خطاطة عامة .1االنطالق من تجربة وجودية (قد تكون وشاملة .ومع ذلك ،فإن السر النهائي ألخذ خيبة أمل أو فشل لطفل أو الجتماع). الكلمة بشكل رائــع ومثالي هــو التكرار:
«إن األمــر ال يتعلق فقط بقول النص ،بل معايشته».
ويضيف قائال« :إن الرسالة قد وصلت؛
والطريقة أعطت أ ُكلها ،وأن نجاح
TEDx
.2تحمس العارض لقضية كبيرة. .3تحويل القضية ،ودعوة المتابع لإليمان بها. وكل ذلك بنبرة متفائلة وجذابة ،وبطريقة
Parisيخلق أهدافًا متتالية( :فمنذ سنة إلقاء جيدة ورائعة للغاية؛ كما هو الشأن ال بالنسبة لتوماس بيسكيت Thomas 2012م إل ــى 2013م ،قـــدِ م الــمــزيــد من مث ً
أصــحــاب األعــمــال وال ــق ــادة السياسيين
Pesquet
ال ــذي روّج لعظمة استكشاف
لــلــتــشــاور م ــع الــفــريــق الــمــنــظــم لتعزيز الــفــضــاء ،أو كيفين فينيل
ترجمة
Kévin Finel
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
87
الذي برع في جذب انتباه جمهوره إلثبات المجتمع بدالً من جودة المعلومات المنقولة فوائد التنويم المغناطيسي .إن مؤتمر TED
وجدّ تها. ِ
الناجح هــو العاطفة التي تجعلنا نحوّل
وفـ ــي هـ ــذه الــلــعــبــة ،كـ ــان الــفــاســفــة مــنــذ أف ــاط ــون ،حــذريــن مــن األســاطــيــر والسفسطائيين ،ومن الواضح أنهم ليسوا في أفضل وضع! كان عليهم معرفة كيفية وضــع الجمهور بذكاء في الجيب ،مثلما فعل الفيلسوف اإلنجليزي آالن دي بوتون ،Alain de Bottonبــدءًا من ذكــر أزماته التي تجعله يــذرف الدموع مساء كل يوم أحد ،وذلك عندما يقوم بتقييم الفجوة بين ٍ الشخص الذي يحلم به أن يكون؛ وبين ما هو عليه بالفعل :إنها مقدمة موفقة ،بال شــك ،لتقديم أفــكــار حــول اآلث ــار السيئة لأليديولوجية المثالية .يحاول البروفيسور مايكل ساندل ،Michael Sandelوهو أستاذ ـوار حــازم ومــرح فــي اآلن نفسه ،خل ْق حـ ٍ وتشاور مع المشاهدين ،إذ يقترح عليهم ٍ تجربة تدعوهم إلعــمــال الفكر والنظر: «من منظوركم ،من الطفل الذي له الحق في الناي؟ ذاك الذي صنعه؟ أو ذاك الذي يعزف أفــضــل؟ أو ذاك الــذي ليس لديه أي ش ــيء؟» .وتــكــون خاتمة عرضه دعــوة للمحادثة الديمقراطية.
مؤلمة ومحفوفة بالمخاطر» ،وهذا ما يزال
ماذا عن المزاوجة بين القول «القوي والصادم» والمنطق؟
نظرتنا :قطعة من المعرفة أو مجال العمل الــذي كنا غير مبالين بــه ،وفــجــأةً ،يصبح فاتحاً للشهية. يشير الكاتب والمدرب في اإللقاء كلود جايغل Claude Jaegléإلى «أن مؤتمر
TED
هو اللقاء بين نادي جمال Jamalالكوميدي ونــادي فرنسا للثقافة لــقــد أثـــار تــأثــيــر
TED
Culture
.»France
ل ــدى الــعــديــد من
الباحثين رغب ًة حقيقي ًة في تعلم هذا النوع من طــرق التدريس المحفزة .إنــه يوضح معايير الجودة الخطابية :التدريب -كما هو الحال بالنسبة للرياضة أو الموسيقى - وكذا التداعيات الحية ،واالرتباط الذي يتم إنشاؤه مع الجمهور .وبهذا المعنى ،برزت «احتجاجات» فرنسا لتكشف عن عالقتنا بالتعبير العمومي .إن «االنزعاج الفرنسي م ــن فــكــرة الــتــألــق الــشــفــوي ه ــو نتيجة بعيدة إلدان ــة البالغة العلمانية مــن قبل الكاثوليكية .يكتب القديس أغسطينوس فــي اعــتــرافــاتــه :إن «الــكــام هــو شحنة صحيحا بالنسبة للفرنسي .وعلى العكس
من ذلــك ،يتم تشجيع األمريكي منذ سن ثــم هــنــاك مــن يــتــحــايــل قــلــي ـاً ..وعلى مبكرة على تأكيد نفسه شفوياً أمام المأل -سبيل المثال ،تدخُّ ل الفيزيائي إتيان كالين إن ما يهم هو االرتباط الذي يتم إنشاؤه مع Etienne Kleinفي عدة مناسبات في TEDx
88
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
ترجمة
- Parisوكانت آخر مرة ،في معرض حديثه الكالم« :إن ،TEDمعيار بالغي جديد ال عن فضائل الفراغ -ولكن بشرط عدم لعب يختفي على أيّ حال .وهذا صحيح عندما لعبة التكرار« .يقول الشخص الذي ال يفتقر أطلقنا مبادرتنا الخاصة fr.boma.( Boma - إلــى الفصاحة( :أعتقد أنــه من الضروري - )globalفقد شعرنا بالحاجة إلى تعزيز إتاحة المجال لالرتجال) .وخالفا لذلك، شكل آخــر ،عن طريق تنظيم التفاعل مع فإن الفكر ،ومعه الكالم ،يفقد الحيوية» .إن الجمهور وخلق حلقات النقاش والمسابقات اإلشكال ما زال قائما :هل فن «القول القوي الخطابية -وعلى سبيل المثال النقاش الذي والــصــادم» متوافق مــع دقــة المنطق؟ «إن جمع بين الباحث فيليب ألكساندر Philippe هيمنة الخطاب المبني على سرد القصص له أضــرار جانبية ،وهو ما يقلق كالين :إن Alexandreوالفيلسوف جان ميشيل بيسنييه األمر يحتاج إلى جهد أقل ،وعلى المرء أن - Jean-Michel Besnierلتحفيز مزيد من ال يتكبد عناء دعم معتقداته» .وفي الواقع ،التفكير» .إن سرد القصص لهو أم ٌر جيد، فإن ميشيل ليفي بروفنسال ال يُخطِّ ئ هذا ولكن ..ألن يكون النقاش أفضل وأجدى؟
* كاتب ومترجم -المغرب. مصدر المقال.Philosophie Magazine, n° 130, Juin 2019, pp 56 - 57 :
ترجمة
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
89
أديبة نوبل األشهر “توني موريسون” تقدم وصفة الكتابة اإلبداعية
«ال تحدثني عن حبك الحقيقي ،وال عن أمك ،أو أبيك ،وال تحدثني عن أصدقائك» ■ كتبت :إمييلي متبل ترجمة :أميرة الوصيف*
كاتب آخ َر محبوب ال أستطيع التفكير في ٍ عالميًا مثل تــونــي مــوريـســون ،كُ تبها األدبـ ّيــة ال ـق ـي ـمــة ،إرث ـه ــا ال ـث ـقــافــي الـ ــذي ي ـنــال تـقــديــر واحترام الجميع ،وكيف تكشف موريسون عن عبقريتها في كل مرة ،قامت بتدريس الكتابة في جامعة برينستون ،وهذا يجعلها على دراية كاملة بمعرفة ما يدور في عقول الشباب ،وهي تعرف جيد ًا كيف تغذي تلك العقول. لقد قمت بالبحث ،والـتـجــول فــي عالم مــوريـســون ،ومتابعة كافة مقابالتها، وخطبها ،لمعرفة نصائح تلك السيدة المتألقة في عالم األدب ،وما هي وصفتها للكتابة اإلبداعية. اكتب العمل الذي تتوق ألن تقرأه يوم ًا
كبطالت ،كشخصيات رئيسة ،دائماً ما
ما دفعني للكتابة هو أنني أردت أن يتحدثون عنهن كشخصيات هامشية أكــتــب مــا أت ــوق بــشــدة ألن أقـــرأه ،تلك فــي األعــمــال األدبــيــة ،عندما وجــدت الفئات ال ُمهَمشة ،الضعيفة ،لم يصفها أنني حقاً ،أتلهف شوقاً للقراءة عنهن، أحد كما ينبغي ،لم يتحدث عنها أحد ،بادرت فوراً بالكتابة عنهن ،كنت أكتب، بصوت مسموع ،تعد قراءة ِ الفتيات السود ،لم يتحدث عنهن أحد ،وأقرأ لنفسي
90
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
ترجمة
ما أكتبه ،أحــد أبــرز العوامل التي حفزتني للمضي قدماً في عملية الكتابة. اكتشف أفضل طريقة للكتابة أ ُخــبــر طــابــي على الـ ــدوام ،بــأن أفضل شيء يمكنهم فعله ،وأن يكونوا أفضل نسخة من أنفسهم ،أن يتصرفوا كلياً بشكل خالّق، ال أنت بحاجة ألن تسأل وبطريقة إبداعية ،مث ً نفسك ،ما هو المكان المثالي للكتابة؟ هل أحتاج إلى الهدوء ،والسكون؟ أم أني بحاجة إلى الموسيقى؟ ما الذي أفتقده حتى أستطيع إطالق العنان لمخيلتي؟
توني موريسون وهي تقرأ من روايتها على الهواء
حاول االستفادة من تجربتك الحياتية في عملية الكتابة كل شــيء أراه ،أو أقــوم بــه ،الطقس من حــولــي ،شكل المباني ،وألــوانــهــا ،كــل شيء حولي ،يمكنني االستفادة منه في الكتابة، تلك األشــيــاء بمثابة صــنــدوق األدوات ،أو الئحة الطعام ،وحينها يمكنني اختيار ما أريد ،والكتابة عنه.
صورة حدبثة لتوني موريسون في مكتبها قبل رحيلها
دع شخصياتك تتحدث عن نفسها حتى لــو كانت هناك شخصية بسيطة،
غير محورية ،أبذل قصارى جهدي في رسم
مالمح ال تُنسى للشخصية ،وأحــاول تحديد مَن تكون؟
أنــا ال أضــيــع الــوقــت الكبير فــي وصف
شخصيات رواياتي ،أنا ال أرغب في أن أدفع
بالقارئ إلى أن يرى الصورة كما أراها أنا ،ال
ترجمة
في إحدى اللقاءات مع الجمهور 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
91
أرغب في أن يرى القارئ وصف الشخصية: طويل ،و ُمــمِ ــل؛ أنــا فقط أعطيه تلميحات، وأتركه يغوص في عالمه ،األمر مثل استماعك إلى الراديو ،وأنــت طفل ،ال يعطيك المذيع كافة التفاصيل ،فقط القليل ،ويتركك تخمن األحداث ،وتدخل في عالم آخر، الكتابة ،مثل اإلذاعة ،األمر كله يعتمد على في إحدى اللقاءات التلفزيونية
المشاركة. كن منفتح ًا األمــر كله يتعلق بكونك مُنفتحاً ،وليس أن تدّعي ذلــك ،مسألة انفتاحك للعالم من حولك ،انفتاحك للمواقف التي تمر بها ،كل ذلك سيغنيك حتى عن ذكائك ،وعن وعيك، ذلك الشيء أكبر ،وأهــم حتى من مواهبك، ذلك الشيء الضروري والمسمى باالنفتاح، ينتظرك بــالــخــارج ،هــو بــحــاجــه فــقــط ألن
وفي لقاء آخر على الهواء
تالحظه ،وتسمح له بالدخول. عال ،إال بعد بصوت ٍ ِ ال تقرأ عملك انتهائك منه أنــا ال أثــق فيما يعرف ب ــاألداء ،قد أقرأ العمل -قبل أن أنتهي منه -وأجد ذاك األداء الزائف حينها يخدعني ،ويخبرني بأن القصة على ما يرام ،ويجب أن أمضي قدماً ،في حين أنها قد تكون بالغة السوء ،إال إن األداء قام بخداعي بشأنها!
توني موريسون في حفل توزيع جائزة نوبل
92
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
ال تتذمر ،ال تشكو!
ترجمة
أعتقد أنه يمكننا تدريس معظم جوانب أراد أن يكتب ،يمكنه إنجاز مشروعه األدبي
الكتابة اإلبــداعــيــة ،ومــحــاورهــا األس ــاس .من دون الشكوى. إال إنــه بوضوح ،ال يمكننا تدريس الخيال أو الموهبة ،ولكننا نحاول أن نقوم بذلك،
أعترف بأني قاسية بعض الشيء في ذلك
ال تكتب ما تعرفه! ربما أكون مخطئة بهذا الطرح ،ولكني ال
الــجــزء ،فأنا عندما أطلب مــن طالبي أن أميل إلى تلك األعمال األدبية التي يكتبها يقوموا بذلك ،أقول لهم قوموا بذلك على األدباء لتدور حول قصتهم ،حياتهم الخاصة، الــفــور ،وال أنــتــظــر منهم أن يتململوا أو أحباؤهم ،وخالفه.
يتذمروا بشأن ذلــك ،فــإذا أردت أن تكون
كاتباً ال ينبغي أن تتذمر.
في بداية عملي كمدرِّسة كتابة إبداعية
فــي جامعة برينستون ،كــان طــابــي دوم ـاً
ال أتساهل مع أولئك الذين يتذمرون دوماً يخبروني ،بأن كافة نصائح الكتابة التي تم بشأن الصعوبات التي تواجههم أثناء الكتابة ،تقديمها لهم هي «اكتب ما تعرفه فقط». أنا واحــدة من الناس الذين كتبوا أعمالهم
لذلك قلت لهم :إياكم أن تستمعوا لهذا
تحت ضغط ،ولم أكن في مــزاج جيد ،ولم الكالم ،وذلك لسبيين ،أوالً :ألنك ال تعرف
يكن متوف ٌر لديَّ تلك البيئة الهادئة ،لذا مَن أي شيء على اإلطالق ،وثانياً :ألنني كقارئة، موريسون وأوباما أثناء تكريمها كأهم كاتبة أمريكية، ومنحها أرفع وسام مدني في الواليات المتحدة األمريكية
ترجمة
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
93
ال أريد أن أقرأ عنك ،وعن قصة حبك ،وعن عــن أحـــداث ،وأشــخــاص خ ــارج محيطهم، أبيك ،وأمك ،وأصدقائك.
وتجربتهم ،لطالما كــانــت كتابات مثيرة،
فكر في شخص آخر ،أنت ال تعرفه ،ما وقوية ،ومذهلة. رأيك في أن تكتب عن نادلة مكسيكية تعمل إن التفكير خــارج الصندوق ،هو جوهر في ريو غراند وبالكاد تتحدث اإلنجليزية؟ الكتابة اإلبداعية الخالدة. وماذا لو كتبت عن تلك السيدة العجوز في كن حذر ًا من القلق الزائد عن الحد باريس؟ هناك دائماً المزيد من التفاصيل، هناك فرق كبير ،بين أن تقوم بمراجعة واألســرار الشيقة هناك ،ال تقوم بتسجيل، وكتابة تلك األح ــداث التي عشتها فقط ،كتاباتك ،وأن تشعر بالقلق ،والجنون إزاءها لــطــالــمــا انــبــهــرت بــأولــئــك الـ ــذي يكتبون طيلة الوقت. المراجعة أمــر مطلوب من أجــل خروج
العمل األدبـــي بشكل رائـــع؛ ولــكــن القلق،
والتوتر الزائد إلى حد الوصول إلى الهياج العصبي ،أمر ينبغي التخلص منه. تقبّ ل الفشل بوصفي كاتبة أستطيع أن أصارحك بأن
الفشل هو جزء من عملية الكتابة .الفشل توتي موريسون وهي تتسلم جائزة نوبل لألدب
هو مجرد «معلومة» ،بمعنى أني قمت بشيء
خاطئ أثناء الكتابة ،وأنا فشلت كثيراً ،وقمت بعدة أخــطــاء ،لكني بعد ذلــك ،تداركتها،
وحاولت إصالحها ،وبالفعل نجحت .بعض الــكــتــاب ،ال يــاحــظــون أخــطــاءهــم ،وإذا
الحظوها ،ال يقومون بتصحيحها ،وهذا هو
الفشل الحقيقي.
عندما نتعامل مع اإلخفاقات الجسدية
مثل أمــراض الكبد ،والكلى ،والقلب ،فإننا
مع أصغر طالبها
94
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
هنا نقف مكتوفي األي ــدي ،ألنــه ليس بيد المرء منا أي شيء ليفعله ،ولكن إذا كانت
ترجمة
صورة أرشيفية لتوني مورسون في مكتبها
عملية الكتابة كلها تتوقف على أدوات ــك يشاركها مع العالم كله ،األمر أكبر من الناس الخاصة ،تلك التي في يديك ،فهذا يعني العاديين ،والحياة الواقعية ،أنت ككاتب تشعر أنه ينبغي عليك أن تكون حــذراً ،وأن تبذل وكأنك تصعد إلى أعلى بطريقة ما. قصارى جهدك ،بدالً من أن تشعر باإلحباط
أو العار أو اليأس ،قم وافعل شيئاً! تعلم كيف تقرأ ،وانتقد عملك بصدق ال ُكتّاب يقولون :أنا أكتب لنفسي ،وهذا أمر قبيح ،ونرجسي للغاية؛ لذلك حاول أن تقرأ عملك من وجهة نظر أخــرى ،وكأنك شخص آخر ،حاول أن تنتقده بأمانة. حافظ على قُ دسية الكتابة
اللغة العنيفة هي لغة ميته ،ال تستخدمها اللغة العنيفة الوحشية القاسية ،لغة ميتة كمستخدميها ،لغة تشجع على العنصرية، والقتل بدم بارد ،لغة تحرض على الحروب، لغة تزيد من الكراهية بين الناس ،تلك اللغة القاسية ،ال يمكنها أن تحقق اإلبــداع بأي شكل ،تلك اللغة ال يمكنها أن تنشد السالم،
أؤم ــن ب ــأن الــكــاتــب أو ال ــرس ــام ،أو أي وال أن تدعو إليه ،تجنب تلك اللغة ،التي ال فنان بشكل عام ،لديه قُدسية ،يتعلق األمر تدعو إلــى أي شــيء ســوى اإلث ــارة ،وضياع بالرؤية ،والخيال ،يتعلق كذلك بالحكمة ،التي األدب. * كاتبة ومترجمة -مصر ،المصدر :موقع .lithub
ترجمة
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
95
الدكتورة ميساء زهدي الخواجا االلتفات إلى ضرورة التطور وحتميته في ظل التطورات السريعة التي يعيشها المجتمع المحلي والعالم على حد سواء ■ حاورها :عمر بوقاسم
الناقدة الدكتورة ميساء زهدي الخواجا ،أستاذ م ـش ــارك ف ــي ق ـســم ال ـل ـغــة ال ـعــرب ـيــة ،بـكـلـيــة اآلداب، بجامعة الملك سعود« ،تلقي النقد العربي الحديث لألسطورة في شعر بدر شاكر السياب» .هذا هو كتابها األول الذي أهدته للمكتبة المحلية والعربية ،صدر عن النادي األدبــي الثقافي بالرياض 2009م؛ لديها العديد من الــدراســات والبحوث ومنها« ..ظاهرة الغموض في القصيدة الحديثة (رسالة ماجستير)»« ،تجليات الـمــاء ولغة الحلم :ق ــراءة لتداعيات العنوان فــي دي ــوان أشـجــان هندي « للحلم رائحة المطر « (ورقة بحث قدمت في الدورة الثالثة لملتقى نادي القصيم األدبي /نوفمبر 2007م)»« ،البحث عن هوية /قــراءة في شعر محمود درويــش (بحث منشور في مجلة «حقول» /النادي األدبي في الرياض /نوفمبر2008/م)»« ،تلقي رواية «بنات الرياض» لرجاء الصانع ( ورقة بحث قدمت إلى ملتقى النقد في نادي الرياض األدبي 3-1 /أبريل2008 /م ،منشورات النادي األدبي /الرياض1431 /هـ )»« ،في تلقي الرواية النسائية السعودية « كتاب فيصل العتيبي» أنموذجا ( بحث قُ ــدم إلــى مؤتمر الخطاب السجالي /جامعة سوسة /تونس /أبريل 2009م)»، «حضور المرأة في رواية «رقص» لمعجب الزهراني .ورقة بحثية قدمت في نادي الباحة األدبــي» .وللدكتورة حضور في عدد من اللجان االستشارية والتعليمية والتحكمية ،الدكتورة ميساء زهدي الخواجا ..ضيفة «الجوبة» في حوار ثري..
96
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
مواجهات
رجاء عالم
مناوشة الواقع!..
باعتبارها محكيًا عنها وموضوعً ا لعدد من الدراسات النقدية .ولعل مما يلفت النظر هو التفات عدد من النقاد العرب لإلبداع النسائي في السعودية واالهتمام الفت أثبتت بحضور ٍ ٍ ٍ بدراسته ،وهذا يشي فيه المبدعة السعودية مكانتها .ويمكن القول إن المبدعة السعودية ،السيما في مجال الرواية ،قد اتجهت بشكل واضح إلى مناوشة الواقع والتركيز على هموم المرأة وقضاياها في المجتمع المحلي، وأنها تتمتع بقدر واضح من الجرأة في تناول تلك القضايا. آليات القراءة يمكن أن تتشابه أو تختلف!..
¦شـ ـ ــاركـ ـ ــت فـ ـ ــي ال ـ ـك ـ ـث ـ ـيـ ــر مـ ـ ــن ال ـ ـ ـنـ ـ ــدوات والفعاليات المحلية والعربية والعالمية¦ ،ح ـظ ـيــت ال ـس ــاح ــة ال ـث ـقــاف ـيــة الـمـحـلـيــة والعربية بعدد مــن األبـحــاث والــدراســات وهذا يدعوني أن أسألك ،ما الذي يميز المهمة الـتــي قدمتها الــدكـتــورة ميساء الخطاب الثقافي واإلبداعي لدى المرأة ال ـخ ــواج ــا ،ع ــن أع ـم ــال روائ ـي ــة وشـعــريــة، السعودية؟ وك ـ ــان ل ـهــا األث ـ ــر ال ـ ــائ ـ ــق ...،ولـ ــن أدع ــي بأني قــرأت كتابك «تلقي النقد العربي ρ ρلقد ســعــدت بالمشاركة فــي عــدد من الـحــديــث لــأسـطــورة فــي شعر بــدر شاكر الملتقيات المحلية والعربية ،وسعدت السياب» ،ولكن قرأت عنه الكثير وما نشر أكثر بمشاركة زميالت لي في بعضها، منه ،هل قيمة هذا الكتاب تقف عند بدر ولعله من الصعب الحكم بشكل قاطع شاكر السياب ومرحلته ،أم يستوعب أفق على الخطاب الثقافي واإلبداعي للمرأة الشعر وقضاياه حتى في هذا العصر؟ السعودية ،ووضع نفسي في مجال تقييم تلك الــمــشــاركــات ،أو وضعها كلها في ρ ρلقد تــنــاول كتابي تلقي النقد العربي لألسطورة في شعر بدر شاكر السياب، سلة واحــدة .الخطاب اإلبداعي للمرأة وهو يهتم بآليات القراءة ومداخلها في السعودية ناضج ومتطور في كثير منه؛ التعامل مــع ظــاهــرة محورية فــي شعر فالمبدعة السعودية استطاعت أن تشق الــســيــاب وه ــي األس ــط ــورة .وم ــن هنا، طريقها وتثبت حضورها محل ًيًا وعربياً، كان هذا الكتاب محاولة لقراءة العملية سوا ًء أكان ذلك عبر مشاركتها المباشرة النقدية في حد ذاتها .ورغم أنه يتناول شاعرًا بعينه ،إال إن النظرية التي انطلق في الملتقيات ،أو بصورة غير مباشرة
مواجهات
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
97
وزير الثقافة األمير بدر بن عبداهلل بن فرحان آل سعود
عددًا كبيرًا من النقاد يتبع فيهم السابق الالحق ،وأن الشاعر قد حُ صر في عدد محدود من القصائد ،وأ ُغفلت قصائد أخــرى كثيرة .ولعل هــذا يرجع إلــى أن ع ــددًا مــن الــدارســيــن يقع تحت هيمنة دراسات سابقة ،أو تحت هيمنة قصائد نالت شهرة على حساب قصائد أخرى، ومن ثم فإن االنطالق من منطقة مألوفة قد يبدو أكثر إغــراءً ،وربما أكثر سهولة مــن تــأســيــس أرض ج ــدي ــدة ،واقــتــحــام مناطق غير مــألــوفــة .هــذه اإلشكالية فيما أرى ما زالــت مستمرة ،ومــا يزال عــدد مــن الــدارســيــن يــرتــاح للعمل في المناطق المألوفة ،فيتم التركيز على شعراء بعينهم ،أو يتم اختزال الشاعر في قصائد بعينها. تأسيس المشهد الروائي!.. ¦مـ ـ ــا أه ـ ـ ــم االخ ـ ـ ـتـ ـ ــافـ ـ ــات «إن وج ـ ـ ـ ــدت»، ب ـي ــن روايـ ـ ـ ــات «الـ ـ ـ ـ ــرواد» ال ـت ــي ك ـت ـبــت فــي الثمانينيات والرواية التي تكتب اآلن؟
الروائي محمد حسن علوان
منها يمكن أن تنسحب على قراءة النقد العربي لظواهر شعرية أخرى ولشعراء مختلفين .من هنا ،فإني أرى أن هذا الكتاب يمكن أن ينسحب على مراحل شعرية مختلفة ،فآليات الــقــراءة يمكن أن تتشابه أو تختلف ،وما يعنينا هنا هو كيفية التعامل النقدي مع النص األدبي شــع ـرًا ك ــان أم نــث ـرًا .مــن اإلشــكــالــيــات المهمة التي الحظتها عند دراستي أن
98
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
يكاد يتفق كثي ٌر من الدارسين على أن الرواية في المملكة العربية السعودية قد بدأت مبكرة منذ ثالثينيات القرن الماضي، ويبدأها بعضهم برواية (التوأمان) لعبد القدوس األنصاري .وبعيدًا عن التأريخ.. يمكن القول إن الرواية السعودية كانت في بداياتها تتالءم مع بدايات الرواية فــي الــعــالــم الــعــربــي ،مــن حــيــث ضعف البناء والتقريرية والحرص على اإلصالح والــوعــظ فــي ع ــدد مــنــهــا ،إضــافــة إلــى سذاجة الطرح ومحاولة الهرب من البيئة المحلية أحيانا .في فترات الحقة شهدت الرواية السعودية تطورًا واضحً ا وظهور
مواجهات
أســمــاء كــان لها بصمتها وأهميتها في تأسيس المشهد الــروائــي المحلي مثل إبراهيم الناصر الحميدان وغيره .ويكاد يتفق الدارسون على أن فترة الثمانينيات من القرن العشرين قد شهدت انطالقة حقيقية للرواية السعودية ،وبرز عدد من الروائيين الذين اهتموا بمعالجة مشكالت المجتمع الــمــحــلــي ،وقــضــايــا الــعــاقــة بين الريف والمدينة ،والبعد القومي، والعالقة بين الرجل والمرأة ،مع غزارة نسبية في ك ّم اإلنتاج الروائي يصاحبها نض ٌج فني وعم ٌق في التناول ،وبعد عن المباشرة والتقريرية .وشيئًا فشيئًا مال الروائيون للتجريب ..فظهرت مالمح فنية مثل الحكي داخل الحكي ،وتعدد الرواة، وتوظيف تيار الــوعــي ،وتكسير الزمان والمكان ،إضافة إلى توظيف العجائبي واألسطرة واالستفادة من توظيف التراث والتاريخ وما إلى ذلك .واستطاع عدد من الروائيين إثبات حضورهم عربيًا وعالميًا نحو عــبــده خ ــال ،ويــوســف المحيميد، وغازي القصيبي ،وتركي الحمد ،ومحمد حــســن عــلــوان وغــيــرهــم ،وفـــاز بعضهم بجوائز عالمية كما هو األمــر مع عبده خال ومحمد حسن علوان.
عرف بـ«الطفرة الروائية النسائية» ،إذ اقتحمت المرأة المشهد الروائي بقوة، واهتمت بالتجريب وتناول المسكوت عنه في جرأة واضحة ،مع التركيز على تناول قضايا الــمــرأة ومشكالتها .وقــد بــرزت أسماء روائية نسائية وأثبتت حضورها محليًا وعربيًا وعالميًا ،ومنها رجاء عالم، وأميمة الخميس ،وبدرية البشر ،وليلى الجهني ،ورجاء الصانع ،ونورة الغامدي، وغيرهن ،وقــد فــازت الــثــاث األولــيــات بجوائز عالمية. يمكن الــقــول إن المشهد الــروائــي اآلن كبير وبــكـ ٍّم واض ـ ٍـح من بحضور ٍ ٍ يحظى اإلنتاج الروائي على تفاوت في المستوى، وقد استمر عدد من كُتاب الجيل السابق بالكتابة والتجريب مع حضور ألسماء روائية شابة ،ومما يلفت النظر هو ميل بعض الــروائــيــيــن الشباب صــوب كتابة مــا يعرف بـــ«روايــة الخيال العلمي» أو «رواية الخوارق» ،رغم عدم وعي بعضهم بمفهومها أو بمفهوم الرواية ،كما يلفت النظر استعجال بعضهم ونشر أعمال ضعيفة فنيًا ولــغــو ًيــا دون مــراجــعــة أو تدقيق .ورغ ــم ذلــك كله يــبــدو المشهد الروائي المحلي غنيًا بشكل أثبت حضوره بقوة محليًا وخليجيًا وعربيًا.
مما يلفت النظر أن الرواية النسائية في المملكة قد بــدأت متأخ ًر نسبيًا وربما المملكة العربية السعودية.. يرجع ذلــك إلــى تأخر التعليم النظامي ¦م ــن ال ـم ــاح ــظ أن حـ ـض ــور ال ـ ـمـ ــرأة فــي للمرأة .لكن الرواية النسائية استطاعت المنابر اإلعالمية والثقافية ومشاركتها أن تسابق الزمن وأن تنافس بقوة محليًا في الفعاليات في تزايد اآلن ،وينسب هذا وعربيًا ،ولعل من أبــرز االختالفات بين التغيير اإليجابي لــرؤيــة ،2030الدكتورة ما كتب في البدايات وما كتب في مرحلة ميساء ،كيف تقرأ المشهد الثقافي؟ الثمانينيات من جهة وما كتب بعد عام 2000م مــن جهة أخ ــرى ،هــو ظــهــور ما ρ ρلقد أدرك خ ــادم الحرمين الشريفين
مواجهات
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
99
الملك سلمان بن عبدالعزيز وولي عهده صاحب السمو الملكي األمير محمد بن سلمان أهمية وجود تخطيط استراتيجي للقريب والبعيد على حــد س ــواء ،وأنــه ال نمو للمجتمعات دون رؤيــة تنظر في عمق المجتمع وتراعي طبقاته وفئاته ومتغيرات حياته ،وااللتفات إلى ضرورة الــتــطــور وحتميته فــي ظــل الــتــطــورات السريعة التي يعيشها المجتمع المحلي ويعيشها العالم على حد ســواء ،فكانت رؤيـ ــة 2030الــتــي تــخــطــط لمستقبل اإلنــســان والــبــاد .وتكمن أهمية هذه الرؤية في أنها تعمل على تفعيل الطاقات البشرية ،تستثمر في اإلنسان وترتكز على مضاعفة قدراته .إنها تبدأ من المجتمع وإليه تنتهي .ويتبدى ذلك في محاورها األســاس :مجتمع حيوي (قيمه راسخة، بيئته عــامــرة ،وبنيانه متين) ،اقتصاد مزدهر (فرصه مثمرة ،استثماره فاعل،
100
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
تنافسيته جاذبة ،وموقعه مستقل) ،وطن طموح (حكومته فاعلة ،مواطنه مسؤول). وتفاعل تلك المحاور كلها ينتج مجتمعًا يعرف إمكاناته ،ويفخر بإرثه الثقافي، كما يعمل بكل طاقاته وقدراته. إن المتابع للمشهد الثقافي المحلي داخل المملكة العربية السعودية يستطيع أن متسارعة ٍ وقفزات ٍ يلمح حراكًا واضحً ا تستفيد من الرؤية وتستند إليها ،كما يمكنه أن يالحظ زيادة األنشطة الثقافية والترفيهية ،وقد أسهمت األندية األدبية وجمعيات الثقافة والفنون بدور بارز في ذلك .وقد كان للمرأة السعودية المثقفة مشاركات واضحة في ذلك الحراك .بل إن المشهد يتجه أكثر وأكثر صوب تفعيل دور المرأة .وال يخفى أن المثقفة والكاتبة السعودية قد عاشت سنوات من المعاناة والتهميش والــغــيــاب ،وقــد كــان حضور بعضهن حضورًا فرديًا متبوعً ا بتضحيات ومعاناة كثيرة .ويحفظ لنا التاريخ أسماء كاتبات رائدات حفرن في الصخر ليصل صوتهن وتصل كلماتهن ..كما فعلت خيرية السقاف وفوزية أبو خالد وصفية بنت زقر وغيرهما ،بل إن بعضهن اضطر إلى الكتابة باسم مستعار هربًا من مواجهة المجتمع ومن الثقافة التي ترى عيبًا في ظهور المرأة وظهور اسمها ،وتعد الكتابة جــر ًمــا ينبغي الــعــقــاب عــلــيــه .ويحفظ التاريخ األدبي والثقافي المعارك األدبية والهجوم الذي تعرضت له مجموعة من المثقفات والكاتبات ،األمــر الــذي أدى إلى صمت بعضهن وتوقفهن عن الكتابة. إضافة إلى ذلك يحفظ التاريخ الثقافي -حتى وقت قريب -غياب المرأة عن
مواجهات
مراكز القيادة وغيابها ،بالتالي عن موضع القرار ،وعن دعم القرارات التي يمكنها أن تسند حضور الــمــرأة وتدعمه على كافة األصعدة.
ب ـجــريــدة ال ـش ــرق األوس ـ ــط ي ـتــداخــل مع محتوى كتاب «اللغة والجنس» لمؤلفه عيسى برهومة ،والذي يستعرض تداخل مقوالت لباحثين وباحثات ،ويؤكد وجود هوة بين الجنسين في أكثر الدول تغنيً ا بــالـمـســاواة والـحــريــة ،وهـنــاك وصــف بأن الـمــرأة أقــل حزمً ا من الرجل وعاطفية، حـتــى فــي اسـتـخــدامـهــا لـلـمـفــردات التي تخلو من الجزم في الكالم« :أظن ،أتصور، وأتوقع» ،وسريعة الدهشة ،وقد يُ ستغرب ح ـضــور ال ـم ــرأة ف ــي ال ـف ـضــاء ال ـن ـقــدي،.. الــدكـتــورة ميساء زه ــدي ،م ــاذا تـقــول في هذا االتجاه؟
مــع تــنــامــي حــضــور ال ــم ــرأة عــلــى كافة الــمــســتــويــات اإلبــداعــيــة ،وزيــــادة عــدد ال ــك ــات ــب ــات الـ ــروائـ ــيـ ــات وال ــق ــاص ــات والــشــاعــرات وكاتبات المقالة ،وتنامي عدد المثقفات والفنانات وزيادة وعيهن وحرصهن على إثبات وجودهن ،كان ال بد من وقفة لتفعيل مشاركة المرأة بشكل أكبر .وقد لوحظ هذا التنامي في تفعيل دور المرأة ال سيما حين صــدر القرار السامي بمشاركة الــمــرأة فــي عضوية ρ ρمـــن ال ــم ــع ــروف أن الــلــغــة ن ــظ ــام من العالقات يهدف إلى إقامة التواصل في مجالس إدارة األندية األدبية ،ورأينا كيف المقام األول ،لكن اللغة ليست مجرد أصبحت المرأة شريكة في بعض المراكز نظام مجرد ،بل هي كيان مُحمّل بقيم القيادية فــي األنشطة الثقافية ،فهي وأنساق ثقافية ترتبط بطبيعة المجتمع عضوة في مجلس إدارة جمعية الثقافة ووعيه الجمعي ،ونظرته إلى الكون بكل والــفــنــون ،وه ــي عــضــوة فــي جمعيات تفاصيله .والــفــرد فــي ممارسته للغة الثقافة والفنون واألندية األدبية واللجان يكتسب شعورًا باالنتماء إلــى الجماعة المختلفة .هي حاضرة إعالميًا ،وكاتبة المحيطة ،ونــوعً ــا من التوافق النفسي مقالة ثابتة في الصحف اليومية ،وهي واالجتماعي ،وبذلك يظل السلوك اللغوي أيضا مقدمة ومعدة برامج تليفزيونية والسلوك االجتماعي في حالة تفاعل وإذاعية ،ومشاركة في معارض تشكيلية، مستمر كما يرى بعض علماء اللغة .ومن وهي ناقدة وسينمائية ومسرحية .إن ذلك الــمــعــروف فــي الــدراســات االجتماعية كله يسير صوب تمكين المرأة واالعتراف والدراسات النسوية أن المجتمعات قد بأهليتها بأنها شريك فاعل للرجل في تبنت نوعً ا من الثنائية الضدية والتقسيم مختلف المجاالت وهــو ما نصت عليه بين الــرجــل والــمــرأة نتج عنه تراتبية الرؤية كما سبقت اإلشارة. تضع الرجل في المكانة األعلى ،وتضع نوعا من الثنائية المجتمعات تبنت ً المرأة في منزلة أدنى ،وتقسيم للفضاء الضدية!.. وللعمل .وقد جادلت الدراسات الجندرية ¦ه ــل ه ـن ــاك ك ــام رجـ ــال وكـ ــام ن ـس ــوان؟» في أن الفروق بين الجنسين هي فروق هـ ــذا الـ ـس ــؤال ه ــو عـ ـن ــوان ل ـم ـقــال قــرأتــه ثقافية فــي المقام األول ،وأن الرجل
مواجهات
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
101
على م ّر التاريخ قد صنع الخطاب وكون المفاهيم عن نفسه وعن المرأة ،فأعطت الثقافة الرجل (المهيمن) ما هو إيجابي، كالشجاعة ،والعقل ،واالت ــزان ،والقوة، وغيرها ،وألصقت بالمرأة ما هو أدنى، ومــا هــو سلبي ،كالعاطفية ،والــثــرثــرة، والغدر ،والضعف ،وما إلى ذلك .وتسهم التربية في تعميق تلك الصفات وتعزيزها في وعي الرجل وفي متصور المرأة عن سلوكية ٍ أنماط ٍ نفسها ،وتربى الفتاة على معينة وعلى توظيف لغة قد تبدو أكثر ٍ ال للتأدب من لغة الرجل. محافظ ًة ومي ً وفيما أرى ،فــإن هــذه الــهــوة مــا تــزال موجودة وما يزال التقسيم موجودًا على اختالف في الدرجة ما بين مجتمع وآخر.
الملك سلمان بن عبدالعزيز
هناك كالم رجال وكالم نسوان) بالفكرة التي ذكرتها سابقا ،وهي الفكرة القائمة على التصنيف الثقافي بين الجنسين، وهــو تصنيف عــززتــه الثقافة على م ّر العصور وعمل على خلق متصور ضمني عن المرأة وطبيعتها ،وأوجــد نوعً ا من التوجس والنظرة الدونية إلى عقل المرأة ـوع من وخطابها ،كما عمل على خلق نـ ٍ اإلقصاء للمرأة عما هو مرتبط بالعقالنية والــمــوضــوعــيــة ،وم ــن ثــم أقــصــاهــا عن مجاالت مثل الفلسفة والنقد،على اعتبار أنها من األمــور العقلية التي ال تنسجم و(طبيعة الــمــرأة) .غير أن الــمــرأة قد اقتحمت تلك المجاالت وأثبتت جدارتها فيها ،كما برهنت على قدرة واضحة على النظر الموضوعي وخوض غمار الجدل العقلي بشكل ال يقل عن الرجل.
إن العزل المكاني وتضييق الفضاء وتأخر التعليم من العوامل التي يمكن أن تسهم بشكل قــوي في تكوين مــفــردات المرأة وخطابها ،وهو ما جعل بعض الدارسين يتحدث عن وجود فرق بين خطاب المرأة وخطاب الــرجــل ،ويرفد ذلــك الالوعي المترسخ عميقًا حول الطبيعة المتصورة عن الــمــرأة أو المطلوبة منها ،غير أن تطور وعي المرأة واقتحامها فضاء الحياة العامة ومغامرة الكتابة قد أنتجت ،فيما أرى ،خطابًا مختلفًا ،ولعل ما يدعم هذا هو تغير مفردات ذلك الخطاب بازدياد الوعي ،وتعمد بعض الكاتبات توظيف لغة عرفت بأنها لغة للرجل فيما مضى، ما يهم هنا هو الوعي!.. وكان بعضهن أكثر جرأة في توظيف لغة الجسد ،وتــنــاول المسكوت عنه لمحو ¦ه ـنــاك ت ـج ــارب نـقــديــة س ـعــوديــة وعــربـيــة المتصور السائد عن وجــود االختالف اس ـت ـح ـضــرت ف ــي س ـيــاق ـهــا مـصـطـلـحــات بين الرجل والمرأة. غ ــرب ـي ــة ل ـه ــا مــرج ـع ـي ـت ـهــا وواقـ ـعـ ـه ــا ،هــل يرتبط التساؤل الــذي أشــرت إليه (هل ه ـن ــاك م ـب ــرر إي ـج ــاب ــي ل ـه ــذا الـتـجـنـيــس
102
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
مواجهات
للمصطلحات في الثقافة العربية؟ لــيــس خــاف ـ ًيــا أن معظم مــا يكتب من نقد عربي في العصر الحديث يستمد مــرجــعــيــتــه مــن الــنــقــد الــغــربــي ،وذلــك على خالف النقد العربي القديم الذي استفاد في بعض مفاهيمه من الفلسفة والفكر الغربي ،إال إنه انطلق من التجربة العربية وارتــبــط بطبيعة النص األدبــي العربي .بصرف النظر عــن المبررات واألسباب ،فالحقيقة واقعة ..وكثير من المصطلحات النقدية المعاصرة هي مصطلحات ذات مرجعية غربية ،وما يهم هنا هو الوعي بتلك المصطلحات ومرجعيتها ،وأن ال يكون هناك تماهٍ مطلق فيها فيتم إقحامها على النص دون مبرر. تنوع االختيارات الكتابية عند الشعراء!.. ¦تـ ـن ــاول ــت ع ـ ــدد مـ ــن األسـ ـ ـم ـ ــاء ال ـش ـعــريــة البارزة ،التي تنتمي لمرحلة السبعينيات وال ـث ـم ــان ـي ـن ـي ــات مـ ــن ال ـ ـقـ ــرن ال ـم ــاض ــي، بقراءات نقدية« ،محمد الثبيتي ،محمود درويش ،فوزية أبو خالد ،أشجان هندي.. وغيرهم» ،كيف تقرئين المشهد الشعري اآلن؟ ρ ρلقد كانت لي بحوث مختلفة عن تجارب شعرية محلية وعربية ،وهي كما ذكرت تنتمي إلــى مــراحــل سابقة مــن القرن العشرين .وفــي الفترة األخــيــرة أحــاول قــــراءة تــجــربــة الــشــعــراء الــشــبــاب في المملكة العربية السعودية ،وقد الحظت أن هذه التجربة لم يتم االلتفات إليها كاف ،وحاولت قراءة تجارب شعراء بشكل ٍ ٍ أص ــدروا عملهم األول فقط ،فــي حين
مواجهات
أصدر شعراء آخرون أكثر من مجموعة. ومما لفت نظري غنى هذه التجربة مع تفاوت في المستوى الفني فيها .ويرجع هذا الغنى إلى تنوع االختيارات الكتابية عند الشعراء الشباب ،فهناك انحياز واضح صوب قصيدة النثر وصوب غياب التجنيس عند عدد من هؤالء الشعراء، في حين مال شعراء آخرون صوب الشعر الحر (التفعيلة) ،كما يلفت النظر أيضا ع ــودة واضــحــة صــوب كتابة القصيدة التناظرية (العمودية) .هذا التجاور في األشكال الشعرية يثري المشهد الشعري المحلي كما يثري القراءة النقدية أيضا. إن تتبع المشهد الشعري الشبابي يمكن أن يصل بــالــقــارئ إلــى ثيمات متكررة ومالمح تبدو مشتركة بين عدد كبير من الشعراء الشباب ،وقد أشرت إلى ذلك في بعض المقاالت وفي بحوث تناولت تلك التجارب ،ومنها هيمنة فكرة الموت والعزلة وغياب دور المثقف العضوي الفاعل ،غياب اآلخــر وانحسار واضح صوب الــذات وعالمها المغلق ،وهيمنة ثيمة الــمــوت وم ــا يمكن أن يسمى بـ «جمالية القبح» ،إضافة إلى وجود عدد من االستعارات والصور المتقاربة ..األمر الذي يثير تساؤالً كبيرًا حول هذا األمر. قد يرجع ذلك إلى تشابه في المرجعية عند ه ــؤالء الــشــعــراء والــتــأثــر بخطاب شــعــري لــمــن عــرفــوا بــأســاتــذة الــيــأس، وممن تهيمن عليهم السلبية والتشاؤم، أو يرجع إلى ضياع الفرد وسط هيمنة العولمة والتكنولوجيا واالنفتاح المطلق والالنهائي للكون .إضافة إلى ذلك هناك نــوع من حيرة الشكل واالختيار الفني 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
103
عند شــعــراء آخــريــن مــا بين القصيدة التناظرية والتفعيلية من جهة ،وقصيدة النثر والخاطرة الشعرية من جهة أخرى. ويصحب ذلك أحيانا نو ٌع من عدم الوعي أو التردد والضعف اللغوي ال سيما في البدايات واإلص ــدارات األولــى .وكــل ما سبق يشي بــثــراء واض ــح فــي المشهد الشعري السعودي ،ال سيما إذا ما التفتنا إلى تجربة شعراء الثمانينيات وما بعدها، الــذيــن اســتــمــروا فــي الكتابة وأنتجوا تجارب مهمة محليًا وعربيًا وعالميًا ما زالت تستحق القراءة والحفر فيها. نعيش عصر هيمنة الرواية!..
كتابية إن صح التعبير .لكن هناك من يتجه إلى كتابة الرواية نتيجة وعي وفني بأن الرواية تتيح فضاءات للتعبير قد ال يتيحها الشعر ،كما يرون .ومن ثم فإن هذا التحول هو نوع من التواصل بين فضاءات الكتابة ال سيما في ظل اآلراء التي تنادي بغياب الــحــدود الفاصلة بين األجناس األدبية ،وبأن الكتابة فضاء مفتوح أمام المبدع يختار منه ما يشاء ،وفــي هذا اإلطار نرى نوعً ا من التمازج بين الرواية والشعر وتداخل السردي بالشعري .من الصعب الحكم على أسباب التحول من الشعر إلى السرد عند شاعر معين ،أو تعميم الرأي لكن المقياس هنا هو مدى الوعي بطبيعة العمل الروائي ،وباختالف شروط الكتابة فيه ،وبالتالي ال أرى أية إشكالية في االنتقال بين الشعر والسرد م ــادام الــوعــي الفني مــوجــودًا ،ومــا دام ال روائيًا يستحق القراءة العمل المنتج عم ً ولــيــس مــجــرد حكي ونــقــل تفاصيل أو يوميات وآراء.
¦أن ي ـك ـتــب ش ــاع ــر «مـ ـ ــا» رواي ـ ـ ــة أو ع ـم ـ ًا سرديًا ،لم يعد شيئًا غريبًا ،فهذه الحالة أصبحت منتشرة في الساحات الثقافية العربية ،فمن الكتّاب من يرفض وصف هذه الحالة بالتحول ،بل يعتبره تواص ًال طبيعيُ ا بين فضاءات الكتابة ،ومــن حق الشاعر أن يحضر في أي فضاء إبداعي، وأن هــذه الحالة ليست بالجديدة على قد ال يكون نسويا بالضرورة!.. ال ـش ــاع ــر ..وم ـن ـهــم م ــن ي ــرى أن ـه ــا عـقــدة الـتـصـنـيــف ول ـهــا سـلـبـيــاتـهــا ال ـتــي تعاني ¦»األدب الـ ـنـ ـس ــوي» أو «أدب الـ ـ ـم ـ ــرأة» أو «أدب األن ـثــى» ..بين االخـتــاف والقبول منها الساحة الثقافية ،ما رأيك؟ والرفض ،الدكتورة ميساء على أي ضفة ρ ρالتحول بين األجناس األدبية هو نوع من تقف ،وم ــاذا توثق مــن أسـطــرٍ خلف هذا االختيار الفني للمبدع ،وكما أشرت في التساؤل؟ سؤالك فهو أمر معروف عربيًا وعالميًا، وبات مألوفًا في الفترة األخيرة .غير أن «ρ ρاألدب النسوي» من أكثر المصطلحات إشكالية فــي النقد األدبـــي ،ومــا يــزال هــذا األمــر له جانبان ،فهناك من وقع الخالف حوله قائمًا .وفيما أرى فإنه تحت وطــأة الفكرة القائلة بأنا نعيش ينبغي التمييز بين «األدب النسوي» من عصر هيمنة الرواية ،ومن ثم فإن التحول جهة و «األدب النسائي» و«أدب المرأة» صــوب الــروايــة هــو نــوع مــن البحث عن الشهرة واالنتشار والجري وراء موضة مــن جــهــة أخـ ــرى ،إذ يشير المصطلح
104
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
مواجهات
مــن مختلف الــمــنــاطــق محليًا وعــربـ ًيــا ودول ـ ًيــا .ورغــم إشكاليات التكنولوجيا واالنقطاعات المتكررة أحيانا إال إنها كانت تجارب ناجحة والتفاعل فيها جيد. وفيما أرى فإن هذه التجارب يمكن أن تستمر الحقًا جنبًا إلى جنب مع اللقاءات غير اإللكترونية ،فالتفاعل اإلنساني مه ٌم جدًا وهذا شيء يصعب االستغناء عنه، وال يمكن أن تحققه التكنولوجيا.
األول إلى أدب ذي سمات محددة ترتبط بالدفاع عن قضايا المرأة وحقوقها في ظل المجتمع الذكوري والتراتب القهري الذي فرضه المجتمع على المرأة ،ويمكن أن يكتب هذا األدب الرجل والمرأة على حــد س ــواء .فــي حين أن المصطلحين اآلخــريــن يرتبطان ب ــاألدب الــذي تكتبه المرأة وقد ال يكون نسويًا بالضرورة ،فقد نصا تتبنى فيه تمامًا قيم تكتب المرأة ً الذكورة ،أو تتماهى فيه مع أدب الرجل. أعمل على تطوير مكتبتي!.. من جهة أخــرى أنا ال أميل إلى الفصل بين أدب المرأة وأدب الرجل على أساس ¦هــل لنا أن نتعرف على محتوى مكتبة الناقدة الدكتورة ميساء زهدي الخواجا؟ أن المرأة أقــدر على تناول موضوعات تخص عالمها األنثوي ،كما يجادل في ρ ρمكتبتي أدبــيــة فــي المقام األول ،فيها ذلك بعض الدارسين ،أو أن أدبها يتمتع الكثير من الروايات واألعمال الشعرية، بسمات لغوية وأسلوبية خاصة بها .هذا وفــيــهــا الكثير مــن كــتــب الــنــقــد األدب ــي تصنيف جــنــدري يقسم فــي األدب إلى القديم والــحــديــث ،ال سيما مــا يخص نوعين بحسب جنس مبدعه ،فــاألدب السرد والشعر ،مع التركيز األكبر على إبــداع إنساني بصرف النظر عن جنس الدراسات الحديثة .فيها كذلك كتب تهتم المبدع. بالنسوية ودراسات المرأة واألنثربولوجيا وحضارات الشعوب ومعتقداتهم ،مع شيء يمكن أن تستمر الحقا!.. من كتب الفلسفة وعلم النفس .وما أزال ¦في فترة الحجر المنزلي ،نشطت الكثير أعمل على تطوير مكتبتي ،وأحرص على من الفعاليات االفتراضية التي نظمتها زيارة معارض الكتب ومتابعة اإلصدارات األنـ ـ ــديـ ـ ــة األدب ـ ـ ـيـ ـ ــة وب ـ ـعـ ــض ال ـم ـن ـص ــات الجديدة. اإلل ـ ـك ـ ـتـ ــرون ـ ـيـ ــة ،تـ ـف ــاع ــل م ـع ـه ــا ال ـن ـق ــاد ربما إكمال مشروع كتاب!.. والـ ـشـ ـع ــراء وال ـم ـث ـق ـفــون واإلع ــامـ ـي ــون، وقــد سجلت أرق ــام كبيرة للمتابعين ،ما ¦ ..أج ـ ـ ــد نـ ـفـ ـس ــي مـ ـلـ ـت ــزم ــا ب ــال ـخ ــات ـم ــة تقييم الــدك ـتــورة مـيـســاء لـهــذه التجربة التقليدية ،وأسألك عن جديدك؟ االفتراضية؟ ρ ρأعمل على إنهاء بحث عن رواية للكاتبة ρ ρلقد كانت لي فرصة متابعة بعض هذه األنشطة ،والمشاركة في بعضها ،وقد وجــدت أنها تجربة جيدة السيما أنها استطاعت الجمع بين متحدثين ومشاركين
مواجهات
السعودية رجاء عالم ،وجمع بعض بحوثي في السرد إلصدارها في كتاب ،وربما إكــمــال مــشــروع كــتــاب يختص بالرواية النسائية. 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
105
عبدالوهاب أبو زيد الدعم الكبير للثقافة من قيادة المملكة غرس بذور األمل في نفوس المثقفين بإيجاد حراك ثقافي فاعل
■ حاوره :عمر بوقاسم
«الترجمة بالنسبة لي ..لها منطلق وباعث أساسه الحب؛ حب نص ما أو كتاب ما يدفع بك إلى التفكير في نقله إلــى لغتك لتشارك اآلخــريــن بهجة قراءته، واالستمتاع بما يحتوي عليه ويتضمنه من شحنة إبداعية أو ربـمــا معرفية عــالـيــة »..مــا بين القوسين مقدمة مــا قــالــه الشاعر والمترجم عبدالوهاب أبو زيد عن سؤالي عن فضاء الترجمة وأسرارها ،الذي أهدى الساحة الثقافية واإلبداعية عدد ًا من األعمال العالمية والمتميزة ومنها ،لـ«..بوب ديالن - أخبار األيام» ،ولـ«..مارك ستراند -عسل الغياب -قصائد مختارة» ،و«خزانة الشعر السنسكريتي» ،إضافة إلصداره لمجموعتين شعريتين «لي ما أشاء» 2008م« ،وال قبلها من نساء وال بعدها من أحــد»2013 ،م» ،وهو يعد الساحة الشعرية بإصدار مجموعته الجديدة قريباً .هــذه الديباجة تقودنا إلــى فضاء ضيف هــذا الحوار الشاعر عبدالوهاب أبو زيد. بل مُ ِق ٌل في النشر!..
الشعر أم...؟
ال في كتابة الشعر ،فقد ¦أصـ ـ ـ ــدرت ح ـت ــى اآلن مـجـمــوعـتـيــن ρ ρلست مق ً شعريتين« ،لي ما أشاء» 2008م« ،وال تراكم لدي خالل السنوات الماضية قبلها من نساء وال بعدها من أحد»، 2013م» ،ه ــل أنـ ــت م ـقــل ف ــي كـتــابــة
106
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
عـ ــدد كــبــيــر م ــن الــنــصــوص الــتــي
أتقاعس عن االنصراف إلى ترتيبها
مواجهات
وتبويبها وفرزها ونخلها ألستخلص منها ما يمكن أن يكون نواة لعدد من الكتب، وإن كنت قد بدأت بذلك بالفعل ،والفضل فــي ذلــك يــعــود إلــى حــالــة الحظر التي عشناها ونعيشها جميعًا بسبب كورونا. ال في نستطيع القول ،إذاً ،إنني لست مق ًّ الكتابة ،بل مقلٌّ في النشر ،وإن كنت قد أرسلت ألحد الناشرين المحليين بالفعل مخطوطة كتاب شعر جديد من المأمول أن ي ــرى الــنــور خ ــال الــشــهــور القليلة القادمة. شبه احتراف!.. ¦تجربتك فــي عــالــم الـصـحــافــة ،كـ«محرر ص ـح ـفــي ب ـج ــري ــدة الـ ـي ــوم ،وع ـض ــو هيئة تحرير بمجلة دارين ،وكاتب زاوية بجريد الشرق» ،من المؤكد هناك ما يستحق أن تـبــوح بــه عــن عــالــم الصحافة مــن خالل تجربتك ،تجاه القارئ؟ ρ ρلم أعمل في الصحافة بشكل احترافي أو حتى شبه احــتــرافــي ،بــل كــان ذلك أقــرب إلــى الــهــوايــة وشكال مــن أشكال االنشغال واالهتمام الثقافي الــذي كان وما يزال يشكل جزءًا ومكونًا رئيسً ا من شخصيتي .بدأت مع جريدة اليوم منذ كنت طالبًا في الجامعة بشكل متقطع تفرضه المزاجية ،وما أالقيه من تشجيع أو عدم اكتراث من العاملين والمتعاونين مع الجريدة .وإن كان ألحد من فضل عليّ في استمراري بشكل جدي وغير منقطع لسنوات بدءًا من عام 1999م تقريبًا فهو الصديق عبدالوهاب العريض ،الذي ظل يلح عليّ بالكتابة والترجمة ليكون لي حضور مستمر ،ولكي أصنع لي «اسمًا»
مواجهات
على صفحات الجريدة ،وهو ما تحقق أيضا ما قدمه لي كما أظن .وال أنسى ً الدكتور مبارك الخالدي من دعــم بعد ـؤول عن الصفحات ذلــك حين كــان مــسـ ً الثقافية في الجريدة ،وكذلك األستاذ أحمد سماحة ،وبالطبع عراب الصفحات الثقافية في اليوم ،عبدالرؤوف الغزال، الذي ظل يعمل بصمت ،وغادر في صمت استمرأه وألفه حتى صار ظال وقرينًا له. تجربتي مع اليوم هي من شجعت ،كما أفترض ،الصديق محمد الدميني لدعوتي ألنضم إلى هيئة تحرير مجلة دارين التي أصــدرهــا الــنــادي األدب ــي فــي المنطقة الشرقية بــروح جــديــدة كليًا ،و«جسد» مختلف تمامًا بدءًا من عام 2007م ،إبان عهد اإلدارة التي قادها جبير المليحان، فيما ال يزال يُعد «العصر الذهبي» للنادي األدبي الذي لم يتكرر حتى اآلن .أكسبني العمل في المجلة إلــى جانب الدميني رئيسً ا للتحرير وعبداهلل السفر وغسان
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
107
الخنيزي كهيئة تحرير ،تجربة غنية أفدت منها الكثير خاصة فيما يتعلق بتحرير المواد ومراجعتها وتدقيقها .وال أكشف ســرًا حين أقــول إن عملي فــي المجلة كان هو السبب وراء النقلة المهنية التي تمت عام 2011م من التدريس الذي لم يكن يستهويني كثيرًا وكنت دائم الشكوى منه ..إلى عملي الجديد في قسم النشر في أرامكو السعودية ،وأترك لكم تخمين من كان وراء ذلك! يليق بالتاريخ العريق!.. ¦اه ـ ـت ـ ـمـ ــام ك ـب ـي ــر م ـ ــن ال ـ ـق ـ ـيـ ــادة ب ـج ـم ـيــع القطاعات الثقافية ،وبرعاية مباشرة من سمو ولي العهد محمد بن سلمان ،ووزير ال ـث ـقــافــة س ـمــو األم ـي ــر ب ــدر ب ــن ع ـبــداهلل آل سـ ـع ــود ،ك ـمــا ن ـل ـمــس هـ ــذا م ــن خــال األنشطة والفعاليات والتواصل المباشر مع المثقفين والمبدعين ،وحثهم على التجديد والتميز ،كيف تقرأ هذا التوجه وهذا البناء؟
يمدانها بالطاقة الالزمة لتنطلق وتبدع وتضيف ،وتصنع وجهًا ثقافيًا مشرقًا طالما ظل مغيبًا أو مهمشً ا في أحسن األح ــوال .أعتقد أننا ال نــزال في طور المخاض ،الذي أتمنى أال يكون طويال، لــوالدة حــراك ثقافي مؤسسي وإبداعي حقيقي عــلــى جميع مــســتــويــات الفعل والنتاج الثقافي. ال نزال نعيش اللحظة!.. ¦برأيك ..ما األثر الذي قد تتركه جائحة كورونا على الخطاب اإلبداعي؟ ρ ρال أعتقد حتى اآلن أن هناك أثرًا حقيقيًا لجائحة كورونا على اإلبداع ،أو ربما كان من المبكر الحكم على ذلــك على أقل تقدير ،فنحن ما نــزال نعيش اللحظة، لحظة كورونا ،ولم نخرج منها أو نبتعد عنها بع ُد بمسافة كافية تسمح لنا بتأملها واستظهار مالمحها ،خاصة فيما يتعلق بالكتابة التي تستلزم وتحتاج لمثل هذه المسافة كالكتابة السردية والروائية على سبيل المثال .أما فيما يخص الشعر ،فال أعتقد أن كثيرًا مما كتب عن هذا األمر سيبقى في الذاكرة أو الوجدان ،فيما عدا نماذج قليلة جدًا ،استبطنت اللحظة بما يكفي للكتابة عنها بتأمل وعمق وروية.
ρ ρااللتفات الــجــاد والمشجع مــؤخ ـرًا من أعلى مستويات القيادة في البالد إلى الثقافة بمختلف مناشطها وتمظهراتها وتشكالتها غرس بذور األمل في نفوس جميع المثقفين ،بإيجاد حــراك ثقافي يليق بالتاريخ العريق والجغرافيا الشاسعة وجدت متعة كبيرة في بعضها!.. والتنوع الثقافي الــذي تتمتع به بالدنا. هناك بال شك طاقات بشرية ربما ال ¦هـ ـن ــاك قـ ـب ــول مـ ــن نـ ـق ــاد وشـ ـ ـع ـ ــراء وم ــن مثقفين وأيضا من الجمهور للفعاليات أكون مبالغًا حين أقول إنها «هائلة» في االفتراضية التي نظمتها األندية األدبية كل المجاالت الثقافية تقريبًا من أدب وبعض المنصات اإللكترونية ،وأنت أحد وأجــنــاس كتابة ومسرح وسينما وفنون مختلفة ،غير أن هــذه الطاقات تشكو ال ـش ـعــراء الــذيــن خــاضــوا ه ــذه التجربة من افتقارها إلــى ناظم ودعــم رسميين االفتراضية ،خالل فترة الحجر المنزلي،
108
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
مواجهات
حدثتنا عن فضاء الترجمة وأسرارها؟
وف ــي رص ـيــدك ع ــدد مــن ال ـم ـشــاركــات في أمـسـيــات شعرية فــي م ـشــوارك اإلبــداعــي ρ ρالترجمة بالنسبة لي لها منطلق وباعث على المستوى المحلي والخليجي ،ما أساسه هو الحب؛ حب نص ما أو كتاب تقييم الشاعر عبدالوهاب أبو زيد لهذه ما يدفع بك إلــى التفكير في نقله إلى التجربة االفتراضية؟ لغتك لتشارك اآلخرين بهجة ولذة قراءته، ρ ρال أخفيك أنني في بــادئ األمــر لم أكن واالستمتاع بما يحتوي عليه ويتضمنه من م ــرت ــاحً ــا لــخــوض تــجــربــة األمــســيــات شحنة إبداعية أو ربما معرفية عالية .لذا االفــتــراضــيــة ،وق ــد اعــتــذرت عــن عــدم فأنا ال أترجم غالبًا ،وليس دائمًا ،إال ما المشاركة في بعض منها .وربما كان لقلة أحب وما يستهويني ،حتى لتكون متعتي معرفتي أو انعدامها بالبرامج والتطبيقات بترجمته مثل متعتي بكتابة نص لي ،أو التي تدار من خاللها هذه األمسيات دو ٌر ربما أكثر قليالً ،فأنا إذ أترجم أتقمص في ذلك ،ولكنه ليس السبب الرئيس بكل شخصية الكاتب وأتمثله ،وأنطق بصوته تأكيد .تابعت عــددًا من تلك األمسيات و«أســتــولــي» على نصه وأكـــون شريكًا ووجــدت متعة كبيرة في بعضها ،وحين لــه فيه ،وهــي عملية استيالء وشراكة جاءتني دعوة من الدكتورة فوزية أبو خالد محببة ،بل وضرورية وربما حتمية وال للمشاركة في أمسية شعرية ،وافقت ربما مفر منها ،مهما كانت المآخذ المتواترة خجل منها أوالً ،وربما ألنني أحسست ً التي تطنطن بمثالب الترجمة وعيوبها أنــنــي أصبحت أكــثــر ألــفــة بــأجــواء تلك وأخطائها ،لتتالقى الضفاف اإلنسانية األمسيات والطريقة التي تدار بها .كانت وليطير النص بأجنحة جديدة في فضاء تجربة ناجحة لي فيما أظن ،وال أحسب لغات جديدة لم يتخلق في رحمها لحظة أنني أمانع في إعادة التجربة وإن كانت نشأته األولى. هــذه األمسيات تفتقر بالطبع لحرارة نحلم أن يوجد لها حل!.. التواصل اإلنساني الحقيقي ،فشاشات األجهزة الباردة ال تغني أبدًا عن وتصافح ¦أذك ــر أن لــك تـغــريــدة فـحــواهــا ،أن لديك العيون ودفئها. ك ـت ــاب ق ـمــت بـتــرجـمـتــه وت ـب ـحــث ع ــن دار مثل متعتي بكتابة نص لي!..
نشر ،لطباعته ونشره ،هذه الخطوة منك قــد تفسر عــن وجــود معوقات وصعوبات تواجه الكتَاب مع دور الطباعة والنشر أم ماذا..؟
¦ق ـم ــت ب ـت ــرج ـم ــة الـ ـع ــدي ــد مـ ــن األعـ ـم ــال الـ ـع ــالـ ـمـ ـي ــة ،م ـ ـن ـ ـهـ ــا« ..خـ ـ ــزانـ ـ ــة ال ـش ـع ــر السنسكريتي»« ،لـســت زائ ــرً ا عــابــرً ا لهذا العالم»« ،عسل الغياب ،قصائد مختارة ρ ρوهـ ــذه واحــــدة مــن مــفــارقــات ساحتنا الثقافية المحلية التي ما نزال نعاني منها ل ـم ــارك س ـت ــران ــد»« ،أخـ ـب ــار األي ـ ــام لـبــوب ونكابدها ونرجو ونحلم أن يوجد لها حل ديـ ـ ــان»« ،ك ـت ــاب مــوجــة س ـ ــوداء ف ــي بحر ناجع؛ إذ ما نزال نفتقر في بالدنا الغنية أبـ ـي ــض» ،هـ ــذه ال ـقــائ ـمــة ال ـم ـت ـم ـيــزة ،هل
مواجهات
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
109
ترجمة سالسل من المؤلفات والكتب في كافة المجاالت المعرفية اإلنسانية. أواخر الليل وبواكير الصباح!.. ¦بـعــض ال ـش ـعــراء والـمـبــدعـيــن مــن يلتزم بطقس معين أثناء الكتابة ،عبدالوهاب أبو زيد ،كيف ومتى يكتب؟ ρ ρليس لــدي وقــت محدد للكتابة ،فمتى حــضــرت الكتابة كــان الــوقــت كله لها، شريطة أال يوجد مَن أو ما يعكر صفوها وينغص عليها ما هي بأمس الحاجة إليه من السكينة والهدوء واالختالء بالذات؛ لذلك ،ربما تكون أفضل األوقات للكتابة، عبدالوهاب أبو زيد دون أن تكون مقتصرة عليها ،هي أواخر الليل وبواكير الصباح ..حيث يبسط النوم بمواردها االقتصادية والبشرية إلى جهد سلطانه على الكائنات لتصحو شياطين مؤسسي ،أو إلى كيان ذي اعتبار يحتضن الكتابة وتخلو بمخيلة الكاتب وتملي عليه ويرعى ويتبنى مشاريع الترجمة المتفرقة ما شاءت األبجدية لها أن تمليه. التي يقوم بها األفراد ،الذين ال حول لهم كنت بالطبع أكتب على الورق كسائر أبناء وال قوة وال سلطة للوصول بما ينفقون جيلي قبل شيوع الجواالت الذكية ،التي ضوء عيونهم عليه من الكتب والنصوص صــرت آلــف الكتابة فيها شيئًا فشيئًا إلى القارئ ،مع االحتفاظ بالحد األدنى حتى كدت أنسى الورق ،دون أن أهجره مــن حقوقهم األدبــيــة والــمــاديــة ،هــذا تمامًا ،إذ يبدو أن الحنين إلى خربشات بافتراض أنهم وجدوا من يتفضل عليهم المسودات األولــى وخطوطها المتعرجة بنشر هذا الكتاب أو ذاك ،على ما لبعضها يداهمنا بين الحين واآلخر. مــن أهمية ،ولما فــي بعضها مــن كبير قيمة جمالية أو معرفية أو كالهما .ما شعراء الظل!.. أزال شخصيًا أحلم ،ويحلم معي وقبلي، كثيرون بجهة رسمية تابعة لوزارة الثقافة ¦عدد من النقاد تناولوا تجربتك الشعرية، ومنهم األسـتــاذ محمد العلي ،واألستاذ على األرجح تكون على غرار مشروع كلمة سمير الـفـيــل ،واألس ـت ــاذ محمد الـحــرز، في أبوظبي ،أو المجلس الوطني للثقافة واألستاذ كاظم الخليفة ..وغيرهم ،كيف والفنون واآلداب في الكويت ،أو هيئة تقيم قراءة الناقد لتجربتك؟ البحرين للثقافة واآلثــار في البحرين، ممن تتبنى (وبعضها مكرس لهذا الشأن) ρ ρربما يصح لــي الــقــول إنني أنتمي إلى
110
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
مواجهات
من مؤلفات و ترجمات الضيف
ما أطلق عليهم الدكتور علوي الهاشمي «شــعــراء الــظــل» ،فبالتأكيد أنني لست شاعرًا «نجمًا» ،وأنا مجهول تمامًا لدى الغالبية العظمى من قراء ومُحبي الشعر أو شبه مجهول ،ولكنني ال آسى لذلك وال أهتم به وال أندب حظي ،لمعرفتي أوالً أن الشعر بمجمله أصبح هامشيًا في خريطة القراءة بشكل عام ،فضال عن انصراف النقاد عنه وتملص الناشرين منه ،وكأنه فجأة أصبح نوعً ا من «الوباء» .ومع ذلك، فأنا سعيد جدًا بكل ما كتب عني إيجابًا أو سلبًا ،ومدين لكل من كلف نفسه عناء قراءة نصوصي ،ومن ثم الكتابة عنها. أصبح هناك شيء من االستسهال!.. ¦ي ـت ـحــدثــون ك ـث ـيــرا ع ــن اإلضـ ــافـ ــات الـتــي تضيفها الشبكة العنكبوتية وبإيجابية، ألـ ـي ــس لـ ـه ــذه ال ـش ـب ـكــة أي س ـل ـب ـيــة عـلــى المثقف بصفة عامة؟ ρ ρأعتقد أن للشبكة العنكبوتية وبرامجها وتطبيقاتها محاسنها ومثالبها ككثير من األشياء في حياتنا .كتبت ذات مرة مثال عما أسميته «جمهورية الفيسبوك
مواجهات
الشعرية» ،متحدثًا عما تتيحه من فضاء رحب للشعراء (ولعموم الكتاب) دون قيود أو شروط أو أمالءات أو تسلط أو شللية، فضل عن إتاحتها الفرصة لهم للتعالق ً بعضا واالقتراب الحميم من مع بعضهم ً فضل عن التعرف ً بعضا، تجارب بعضهم ً على أصوات جديدة من كل أصقاع العالم العربي وخارجه ممن قد ال يكون الوصول إليهم ممكنًا عبر وسائل النشر التقليدية. كل ما سبق ال يعني أن األمــر يخلو من بعض الــجــوانــب السلبية ،كما ألمحت في ســؤالــك ،إذ أصبح هناك شــيء من االستسهال فــي نشر النصوص وربما التعجل في ذلك قبل أن «تطهى» على نار هادئة و«تنضج» تمامًا ،وهناك ما يشبه التسابق للحضور لدى بعض الشعراء بأي طريقة كانت وبأي نص كان .صحيح أن الشاعر في نهاية المطاف سيعمد إلى فرز ما سبق له نشره من النصوص ،إال ومراجعة ٍ وتبصر ٍ إن كثرة النشر دون تر ٍّو سينعكس سلبًا في نهاية المطاف على الشاعر ،ويؤثر ربما حتى على ما يختاره من نصوص لضمها بين دفتي كتاب. 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
111
من مختلف العصور واألزمنة!.. ¦تعودت أن أســأل هذا السؤال فهو يضيء ل ـل ـق ــارئ ال ـخ ـصــوص ـيــة ال ـث ـقــاف ـيــة ل ــدى ض ـيــف «الـ ـج ــوب ــة» ،..ه ــل ل ـنــا أن نـتـعــرف على محتويات مكتبة الشاعر والمترجم عبدالوهاب أبو زيد؟ ρ ρمكتبتي هي مــاذي وموئلي وصومعتي التي أختلي فيها بــذاتــي ،وأقــتــرب بين جدرانها ،من الكتب التي أحبها وأوشك أن أقدسها ،إذ ال يكاد يمر عليّ يوم دون أن يكون بين يدي واحد منها لزمن يطول أو يقصر حسب ظروف العمل والحياة. إنها المكان الذي تتصادى فيه أصوات كــتــاب ومــفــكــريــن وشــعــراء مــن مختلف العصور واألزمنة ،ومن مختلف الثقافات بلغتين ال أجيد سواهما لسوء الحظ هما العربية واإلنجليزية ،التي ال ينكر أحد أنها نافذة تتيح لنا أن نطل منها ليس على ما يكتب فيها من أدب وفكر وعلوم أيضا بلغات فحسب ،بل على ما يكتب ً العالم المختلفة والعديدة التي ال سبيل للمرء إلتقان كثير منها.
ما يغلب ويهيمن على مكتبتي كتب األدب بشكل عام ،وعلى األخص الشعر والرواية والنقد وال ــدراس ــات والــســيــرة ،وهناك فضاء أصغر لكتب الفكر والفلسفة ،التي تستهويني كثيرًا مع إحساسي بالتقصير في االطــاع على ما كتب عنها وفيها. هناك قسم يضم مجموعة ال بأس بها من الكتب اإلنجليزية التي يغلب عليها أيضا شأنها شأن األدب من شعر ورواية ً الكتب العربية األكثر عددًا واألكثر تنوعً ا بطبيعة الحال. هــنــاك مــن جــانــب آخ ــر ،مكتبة الكتب اإللكترونية الصغيرة التي تنمو ببطء والتي كونتها عبر جهاز (الكندل) الذي كان بمثابة االكتشاف السحري بالنسبة لي أول األمر (كان ذلك في عام 2014م)، حيث يمكنك بلمسة واح ــدة مــن طرف إصبعك أن تجلب أحدث الكتب الصادرة للتو ِلتَمثُ َل بين يديك ،إضافة إلى ما ال يحصى من الكتب القديمة في مكتبة كونية النهائية الحدود واألبعاد.
من مؤلفات و ترجمات الضيف
112
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
مواجهات
طرق القوافل إلى الجوف عبر التاريخ ■ د .سعيد بن دبيس العتيبي*
ت ـقــع مـنـطـقــة ال ـج ــوف ش ـمــالــي ال ـج ــزي ــرة الـعــربـيــة، وتتميز المنطقة بعمق حـضــاري موغل فــي الـقــدم؛ إذ وجــد في موقع الشويحطية شمال مدينة سكاكا ،أقدم دالئــل الــوجــود البشري فــي الـجــزيــرة العربية ،بــل فــي قــارة آسيا ،حيث عُ ثر على أدوات حجرية تعود إلى أقدم فترات عصور ما قبل التاريخ ،قُ دِّ ر عمرها الزمني بنحو مليون ومائتي سنة .وتعود أقدم معلومات الفترة التاريخية لمنطقة الجوف إلى القرن الثامن ق.م ،إذ ذكرت في السجالت األشورية ضمن الحديث عن الحمالت التي قام بها األشوريون على مناطق شمالي الجزيرة العربية لتأمين حدود امبراطوريتهم والسيطرة على الطرق التجارية، وقــد أطلق األشــوريــون على المنطقة اســم أدومــاتــو ،نسبة الــى الشعوب األدومية التي كــان موطنها شمالي الجزيرة العربية .كما دلــت المكتشفات األثرية على وصول امتداد دولة األنباط التي قامت في شمال الجزيرة العربية ،منذ القرن األول ق.م حتى عام 106م ،إلى المنطقة ،خالل القرن األول الميالدي، وقبل اإلس ــام ،تشير المصادر من الهجرة ،ثم فتحها مــرة أخرى
التاريخية إلــى أهمية موقع دومة في السنة الثانية عشرة للهجرة في الــجــنــدل ك ــإح ــدى مــنــاطــق تجمع خالفة أبي بكر الصديق ،بعد
القبائل العربية ،وأهمية سوقها ،كما أن نكث حاكمها األكــيــدر بالعهد، أشارت إلى غزوات الرسول لها ،وارتــد أهلها عن اإلســام بعد وفاة
وفتحها صلحاً في السنة التاسعة رسول اهلل .
نوافذ
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
113
خريطة الطرق الرئيسية التي كانت تمر بها القوافل في عصور ما قبل اإلسالم( .عن :جيوم شارلو ،دومة الجندل)
يمثل موقع منطقة الجوف واحة تتقاطع تربط الجوف بالمناطق الحضارية داخل فيها الطرق التجارية التي تعبر الجزيرة الجزيرة العربية وخارجها ،دون التوسع في العربية مــن الجنوب إلــى الــشــمــال ،ومن تفاصيل تحقيق معالم الطرق. الشرق إلى الغرب ،وحلقة اتصال تتوسط مراكز الحضارات التي قامت في جنوب
أوال :الطرق التجارية قبل اإلسالم وخالل العصر اإلسالمي المبكر
بــاد الــرافــديــن ،وب ــاد الــشــام ،والخليج منذ الــقــرن الــحــادي عشر ق.م ،كانت الــعــربــي ،وم ــدن الممالك العربية ،مثل: التجارة هي عصب اقتصاد ممالك الجزيرة تيماء ،والحجر ،والبتراء. العربية ومدنها التي نشأت في تلك الفترة، يهدف هذا البحث إلى تقديم لمحات ومنذ الــقــرن الثامن ق.م ازدهـــرت طرق عامة (مدخل) عن مسارات الطرق التي التجارة ،وأدت الطرق التجارية دوراً مهماً
114
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نوافذ
في قيام مدن الممالك العربية وعالقتها التجارية والثقافية والسياسية .وكانت طرق التجارة الرئيسة تمتد من جنوبي الجزيرة العربية إلى شماليها ،وتتفرع من الطرق الرئيسة طرق فرعية ،وتنقل السلع بواسطة القوافل من مــدن وموانئ ممالك جنوبي الجزيرة العربية إلى الممالك المجاورة في بالد الرافدين ودول حوض البحر األبيض المتوسط ،ومصر ،وكان من أهم تلك السلع البخور واللبان والمر الذي كان يستخدم في الطقوس الدينية الوثنية ،وفي مراسم الدفن ،وصناعة األدوية ،كما تحمل القوافل التي تفرغ في موانئ الجزيرة العربية السلع اآلتية من شرقي آسيا ،والقرن اإلفريقي. ومن طريقين من الطرق الرئيسة التي تعبر الجزيرة العربية.
ومنذ القرن الثامن قبل الميالد تشير الــســجــات األشــوريــة إلــى وج ــود صالت تجارية بين األشوريين في بالد الرافدين، وشعوب تيماء ومملكة سبأ ،وربما كانت طرق سير القوافل التجارية تمر عبر دومة الجندل وعبر وادي السرحان إلى دمشق، وهو طريق سهل العبور(((.
أما الطريق الثاني فمن نجران ،يتجه نحو الشمال مــرورًا بيثرب وددان (العال) والحجر ،ويستمر حتى مدن سواحل البحر
وقبيل ظهور اإلسالم كانت دومة الجندل من أهم مدن شمالي الجزيرة العربية ،وتقيم في منطقتها العديد من القبائل العربية مثل كلب وجديلة وطــي .وكــان فــي دومــة الجندل واحدة من أهم األسواق التجارية واألدبية في الجزيرة العربية ،وكانت أسواق العرب الكبيرة ثالث عشرة سوقاً تقام في مواسم معينة من السنة ،وأولها قياماً سوق دومة الجندل ،إذ تقام من أول شهر ربيع األول حتى منتصفه ،ثم ترِ قّ وماتزال قائمة على رقتها حتى آخــر الشهر ،ويقصدها الناس من العراق وأطــراف الشام وأنحاء الــجــزيــرة الــعــربــيــة؛ وألهميتها التجارية
هناك فــرعــان يــمــران بــدومــة الجندل: ينطلق الطريقان الرئيسان من نجران في جنوبي الجزيرة العربية ،حيث تلتقي فيها الطرق من مأرب وقنا وشبوة وعدن .ومن نجران يتفرع الطريق إلى فرعين ،أحدهما يتجه شرقاً مرورًا بالفاو واليمامة وسواحل الخليج العربي الغربية إلى أن يصل إلى بالد الرافدين ،ويتفرع من هذا الطريق من اليمامة ،طريق يتجه إلى الشمال نحو دومة الجندل.
نوافذ
األبــيــض المتوسط ،ومــن الحجر يتفرع طريق يتجه نحو الشمال الشرقي حتى يصل إلــى دومــة الجندل مـــروراً بتيماء. وبعد اجتماع مــســارات الطرق في دومة الجندل تنطلق منها نحو وجهات متعددة: فمنها يخرج طريق يربطها ببالد الرافدين شرقاً ،والبتراء غرباً ،وطريق يتجه شماالً نحو مدن سواحل البحر األبيض المتوسط، مروراً ببصرى ودمشق وتدمر(((.
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
115
قصر قلعة زعبل بسكاكا
كــان تجار قريش يخرجون إليها قصداً الهجري؛ فيشير الهمداني ضمن حديثه من مكة((( .ومن عصر الرسول ،يرد عن منازل القبائل إلــى طريق بين تيماء في السير ذكر أهمية دومة الجندل على والكوفة يمر عبر دومة الجندل بقوله «فإذا الطريق بين الشام والمدينة ،وتذكر أنها خرجت من تيماء قصد الكوفة ثانياً فأنت طرف من أفواه الشام ،بينها وبين دمشق في ديار بحتر من طيء ،إلى أن تقع في ديار خمس ليال ،وبينها وبين المدينة خمس بني أسد قبل الكوفة بخمس ،وهذه الطريق عشرة أو ست عشرة ليلة ،وبلغ رسول اهلل بين القريّات يسرة مما يلي البياض»((( .كما أن بها جمعاً كثيراً ،وأنهم يعترضون ذكر المقدسي ثالثاً من الطرق التي تجتاز قوافل التجارة الذاهبة بين المدينة والشام ،شمالي الجزيرة العربية إلى مكة ،وكانت ويظلمون من م ّر بهم من الضافطة «التجار من الطرق المهمة في عهد الدولة األموية الذين يجلبون الميرة والطعام" ،ويريدون أن (131 -41هـــ) ،وهي طريق تبوك ،وطريق يدنوا من المدينة ،فخرج إليها رسول اهلل وبير ،وطريق بطن السر ،وقال عنها« :وهذه في سنة خمس للهجرة ،في ألف من المحجات الثالث طرق العرب إلى مكة، المسلمين ،وجاء الخبر أهل دومة الجندل وفيها كان بريد ملوك بني أمية وقت كونهم فتفرقوا ،ورجع رسول اهلل إلى المدينة ،بدمشق ،وإياها سلكت جيوش العُمرين وقت ولم يلق كيداً(((. فتح الشام ،وهن قريبات آمنات أصحابها ويرد ذك ٌر لبعض الطرق التي تمر بدومة بنو كالب ،ويصحبهم كثير من أهل الشام الجندل عند الجغرافيين في القرن الرابع يجتمعون فــي عــمــان وق ــد سلكتها غير
116
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نوافذ
مــرة»((( .وطريق بطن السر يمر بعدد من المناهل والمحطات في وادي السرحان، ومنها المحدثة ،وهي موضع الحديثة اليوم، والنبك الذي ما يزال اسمها معروفاً اليوم بمحافظة القريات((( .كما يشير المرزوقي إلى المراحل بين دومة الجندل والمدينة والــكــوفــة ودمــشــق بقوله« :دوم ــة الجندل وهي على ثالث عشرة مرحلة من المدينة، وعلى عشر مراحل من الكوفة ،وعلى عشر مراحل من دمشق»(((. ثانيا :الطرق خالل القرنين 20-19م اجتذبت منطقة الجوف خــال القرن
الــتــاســع عــشــر ومــطــلــع الــقــرن العشرين الــمــيــاديــيــن اهــتــمــام ع ــدد مــن الــرحــالــة األوروبيين؛ نظراً ألهمية المنطقة التاريخية والحضارية ،وموقعها من الجزيرة العربية، كونها بوابة عبور هؤالء الرحالة إلى عمق الــجــزيــرة العربية .وقــد شملت كتاباتهم جــوانــب مهمة مــن الــنــواحــي السياسية والتاريخية واالجتماعية والحضارية ،كما تحدثوا عن مراحل ومناهل الطرق التي وصلوا منها إلــى الجوف والتي غادروها منها ،وتــأتــي أهمية حديثهم عــن الطرق كــونــهــم قــدمــوا إل ــى الــجــوف مــن جهات مختلفة ،وكــذلــك غــادروهــا إلــى وجهات مختلفة ،وعــبــروا مــع مسالك طــرق برية قبل أن يبدأ استخدام السيارات ،وكانت تلك الطرق في الغالب طرقاً تجارية ،إذ إن معظم الرحالة قدم إلى الجوف وغادرها بصحبة قوافل تجارية ،ووصفوا من خالل تدوينهم ليومياتهم مسالك ومعالم الدروب فــي تلك الفترة ،وتبعاً لوصف عــدد من الرحالة ،فإن الطرق التي تصل إلى الجوف كانت على النحو اآلتي: الطريق من القاهرة إلى الجوف
حجر روماني من دومة الجندل
نوافذ
قدم من هذا الطريق بمساعدة أدالء، الــرحــالــة الــفــلــنــدي ج ــورج أوغــســت والــن George August Wallinعــام 1845م، مبتدئاً رحلته إلى الجوف من القاهرة ،إذ اتجه منها شماالً إلى عجرود على طريق الحج المصري ،ثم عبر سيناء مع طريق 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
117
لوحة تصور معركة دارت بين اآلشوريين ومملكة قيدار العربية "أدوماتو" في دومة الجندل تعود ألكثر من ٦٠٠سنة قبل الميالد
الحج المصري ومحاذاته من اليسار ،ثم مساراً غير مطروق للقادمين من دمشق أو
اتجه إلى معان جنوبي األردن ،وسلك طريق من المناطق المجاورة ،وغير مأهول إال
الحج السوري تجاه الشمال حتى وصل إلى بخيام البادية المتنقلة ..حتى وصل إلى محطة خان الزبيب ،ومنها اتجه إلى الشرق وادي الــســرحــان ،وسلك وادي السرحان وجنوب شرق مع بادية شرق نهر االردن ،حتى ماء ميقوع ،ومنها أخال سبيل أدالئه،
مــروراً ببلدة الطفيلة في جنوبي األردن ،واستأجر دلي ً ال أخر أوصله إلى الجوف(.((1
ثم سلك مع وادي السرحان مــرورًا بآبار
صديع وأويسط ،وسلسلة جبال األضــارع من اليسار حتى وصل إلى الجوف(((.
الطريق من بيروت إلى الجوف
الطريق من القدس إلى الجوف يشير إلى هذا الطريق الرحالة البريطاني
كارلو غورماني ،Carlo Guarmaniوقد بدأ
رحلته إلى الجزيرة العربية عام 1851م،
سلك هذا الطريق الرحالة اإلنجليزي وزار تيماء وخيبر والقصيم وحائل ،وزار
وليم جيفورد بلغريف
William Gifford
الجوف سنة 1864م قاد ًماً لها من حائل،
Palgraveعام 1862م ،إذ انطلق مع مرافق ثم غادرها إلى القدس ،وقد صحب قافلة
له من بيروت إلى حيفاء ثم غزة ثم معان ،مسافرة من الجوف إلى كاف ،ومنها اتجه
ومن هناك استأجر ثالثة أدالء من أبناء إلى القدس ،ويذكر أن هناك طريقين من قبائل المنطقة التي سيم ّر بها ،واتجه كاف إلى القدس أحدهما مباشر ..يؤدي شرقاً عبر أرض الصوان ،ويذكر إنه سلك إل ــى بــلــدة عــرمــان جــنــوب شــرقــي مدينة
118
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نوافذ
السويداء جنوبي سوريا ،وتستغرق الرحلة عليه ( )32ساعة .واألخــر يعرف بطريق الشامية ،وتستغرق الرحلة عبره ()38 ســاعــة ،وقــد اخــتــار الطريق الثاني ،وهو أحــد الــــدروب الكبيرة على طــول وادي السرحان والطريق االعتيادية التي يسير عليه المسافرون بين الجوف وسوريا؛ إذ عبر معها إلى دمشق ومنها إلى طبرية ،ثم الناصرة ،ثم جنين فالقدس(.((1 كما قدم إلى الجوف من القدس الرحالة أرتشيبالد فوردر Archibald Fordrأواخر عام 1900م ،في مهمة تبشيرية فاشلة إلى شمالي الجزيرة العربية ،وقــد غــادر من القدس إلى أريحا ،ثم عبر السهل األردني نحو منطقة حوران ،وم ّر ببصرى ثم صلخد ثــم عــرمــان عند الــطــرف الجنوبي لجبل ح ــوران ،ومــن بادية عرمان صحب قافلة تجارية متجهة إلى كاف ،ومنها إلى إثره ،ثم غادر إلى الجوف مع قافلة تجارية ،وقضى بها عدة أيام ،ليعود مع القافلة نفسها إلى إث ــره ،ثــم صحب قافلة تجارية مسافرة إلى دمشق -بعد أن فشل في نشر مهمته التبشيرية في المنطقة -ووصل إلى قرية أم الرمان ،ومنها توجه إلى قرية عرمان على مسافة ساعتين من أم الرمان ،ومن عرمان اتجه إلى دمشق ،ومنها إلى القدس(.((1
Lady Anne Bluntبرفقة زوجها ويلفرد، وب ــدأت رحلتها مــن دمشق عــام 1878م، وقد سلكت طريق الحج السوري حتى بلدة المزيرب جنوبي سوريا ،ثم انعطفت شرقاً إلى منطقة حوران مروراً ببصرى وصلخد ثم وادي السرحان حتى وصلت إلى كاف، ومنها أخــذت طريقها إلى الجوف مــروراً بإثره وعبر وادي السرحان ومحاذاته من اليسار أحياناً ،وتذكر أن المسير من كاف إلى إثره استغرق ساعتين ونصف الساعة، ومــن إثــرة إلــى الــجــوف استغرق المسير سبعة أيام(.((1 كما وصل إلى الجوف من دمشق الرحالة األلماني يوليويس آويتنج Julius Euting عام 1883م ،إذ غادر دمشق برفقة دليل له، وسلك درب الحج السوري حتى وصل إلى خان ذنــون ،ثم انعطف يسارا في االتجاه إلى الشرق وجنوب شرق عبر قرى حوران حتى بلدة عرمان ،ومنها اتجها إلى كاف. وذكر أن المسافة بين عرمان وكاف يومان ونــصــف الــيــوم ،ومــن كــاف صحب قافلة تحركت إلى إثرة عبر وادي السرحان ،ومن إثره واصلت القافلة مسيرها حتى الوصول إلى الجوف في اليوم السابع من مغادرة إثرة(.((1
كما وصل إلى الجوف من دمشق الرحالة الطريق من دمشق إلى الجوف األلماني البارون إدوارد نولده baron Eduard وصــلــت عــبــر ه ــذه الــطــريــق بمساعدة Noldeوهو ألماني من أصل روسي ،قدم أدالء ،الرحالة اإلنجليزية الليدي آن بلنت إلى الجزيرة العربية في مهمة رسمية ،فقد
نوافذ
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
119
كان يعمل لحساب القيصر الروسي ،وبدأ رحلته من دمشق في أول يناير عام 1893م، مع قافلة أعدت لخدمته ،وأخذت طريقها
إلى بصرى ،ثم استمرت عبر منطقة حوران
حتى قرية دبين الــدرزيــة ،ومنها انطلقت مباشرة نحو كاف ،وقد وصلتها في اليوم الرابع عشر من مغادرة دمشق ،وفي اليوم
التالي تحركت القافلة إلى الجوف مرورًا
بقرية إثره ،وسجل أن المسافة من دمشق إلــى كــاف تستغرق ( )67ســاعــة ونصف الساعة337٫5( ،كــم) والمسافة من كاف إلى الجوف ( )70ساعة ( 350كم)(.((1
وعبر الطريق من الجوف إلــى دمشق
غــادر كل من البريطانيين ستيفن سيمور
إلى شمالي الجزيرة العربية عام 1908م، ووصال إلى الجوف من بغداد ثم غادراها إلى دمشق ،ويذكر بتلر مسار الرحلة ،إذ قــال إنهما غــادرا الجوف مع مرشد لهم وخادم ،وكان مسارهم عبر وادي السرحان ومحاذاته من الشرق نظراً لتوافر الماء، ووصــا إلى آبــار النبك في اليوم الثالث، وفــي الــيــوم الثامن وصــا إلــى البليدات (قريات الملح) ،ثم واصــا سيرهما نحو دمشق عبر وادي السرحان ومنطقة حوران، حتى وصال إلى مسار سكة الحديد ،في نقطة تبعد عن دمشق 60ميالً ،ومنها ركبا القطار إلى دمشق(.((1 الطريق من بغداد إلى الجوف
بتلر وزميله ليستر أيلمرS.S.Butler ، ذكرنا سابقاً أن بتلر وأيلمر قدما إلى &.L.Aylmerوهما ضابطان بريطانيان الجوف من بغداد ،وقد غادرا بغداد بتاريخ يعمالن في قطاع االستخبارات ،قاما برحلة 9يناير 1908م مع دليل لهما ومجموعة
قلعة مارد -دومة الجندل -الجوف
120
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نوافذ
تجار من قبيلة عنزه متجهة إلى مضارب إقامتها في منطقة عــواج .ويذكر بتلر أن محطتهم األولى بعد بغداد هي بلدة كبيسة، الواقعة على شط الفرات ،على بعد 90 ال شمال غربي بغداد ،ومن كبيسة عبرا مي ً الصحراء عبر مجرى وادي هيجا ،ووصلوا إلى عــواج في اليوم الخامس من مغادرة كبيسة ،ثم استمرا مع دليلهما في المسير نحو الــجــوف عبْر وادي عميج ومنطقة الــوديــان ،ووصــا إلــى سكاكا ،ومنها إلى الجوف ،ويذكر بتلر أنه ال يوجد بلدات بين كبيسة وسكاكا وال يسكن المنطقة سوى قبائل البادية المتنقلة(.((1 ويقدم والن وصفاً موجزاً لمسار الطريق من الجوف إلى العراق في قوله «والطريق من الجوف إلى العراق تمر بأرض النفود، إلى الشمال الشرقي من الجوف ،وتتصل بالدرب الذي يطرقه أهل جبل شمر في زيــاراتــهــم الــمــتــعــددة ألرض الــعــراق ،أما ال نادراً»(.((1 الجوفيون فال يزورون الجوف إ َّ الطريق من بصرى إلى الجوف وصل من بصرى إلى الجوف الرحالة الفرنسي شارل هوبير ،Charle Huberوهو يذكر إنه غادر بصرى يوم 14مايو 1880م، مع أدالء اتفق معهم ،وفي المرحلة األولى من رحلتهم وصلوا إلى قرية عنز بعد أن تجاوزوا قرية أم الرمان ،وهما قريتان في منطقة صلخد ،فــي محافظة السويداء جنوبي دمشق ،وفي اليوم الرابع من الرحلة
نوافذ
خيّم هو ورفاقه عند القصر األزرق (100كم شرق عمّان) ثم واصلوا المسير عبر وادي السرحان ومناطق صحراوية إلى بلدة كاف، ومن كاف اتفق مع دليل أوصله إلى الجوف برفقة مسافرين آخرين ،وذكر أن مسارهم كان عبر مجرى وادي السرحان ومسايرته نحو الغرب ،وأنهم مــروا بعدد من موارد المياه منها آبــار المالّحات ،وآبــار قدير، وآبــار القصايم ،ثم آبــار الــجــراوي ،ومن الجراوي ساروا دون توقف حتى الجوف؛ ألنه ال يوجد ماء قبلها ،وقد وصلوها يوم 26مايو 1880م(.((1 الطريق من الجوف إلى حائل تنقّل من الجوف إلى حائل أو العكس عــدد مــن الرحالة الــذيــن ذكرناهم فيما سبق؛ فقد سافر من الجوف إلى حائل كل من :جورج أوغست والن ،ووليم بلغريف، والليدي آن بلنت ،وشارل هوبير ،ويوليوس آويتنج ،والبارون إدوارد نولده ،في حين قَدِ َم من حائل إلى الجوف كارلو غورماني. وي ــوج ــد طــريــقــان بــيــن ال ــج ــوف وحــائــل وكالهما عبر النفود ،أحدهما مروراً بقرية جــبــة ،وهــي على مسافة 120كيلومتراً شمال حائل ،والثاني مرورًا بمورد الحيانية في أقصى شرق النفود على بعد 216كم شــمــال شــرقــي حــائــل ،وتستغرق الرحلة عبر الطريق األول ثالثة عشر يوماً ،وعبر الطريق الثاني عشرة أي ــام ،وقــد سافر جميع الرحالة مع الطريق األول عدا نولده، 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
121
فقد اختار الطريق الثاني ،وتكاد أوصاف
الرحالة تكون متطابقة لمسار الطريق ومعالمه من الجوف عبر النفود وجُ بّه إلى
حائل ،فقد ذكروا أن المورد الوحيد على الطريق هي آبار الشقيق ،التي يصل إليها
المسافرون بعد مسيرة من 14-12ساعة
من الجوف ،ومنها إلى جُ بة ثم حائل مروراً
بجبل شمر؛ وهناك مَعل ٌم في النفود بين آبار الشقيق وجُ بةـ وهو عبارة عن قمتين
لجبل يستبشر المسافرون برؤيته ،إذ يدل على أنهم يسيرون في االتجاه الصحيح،
وإنهم قد قطعوا ثلثي المسافة نحو جبل
شمر ،يسمي والن القمة الشمالية «العليم» واألخر «الطرفي» ،ويذكر أنّ جُ بة تبعد عن هذا ال َمعْلم مسيرة 25ساعة ،وبلغريف ذكر هذا المعلم باسم السعد والعلم ،ويسميه
غورماني العليم ،ويذكر أنه يبعد مسيرة
25ساعة عن جُ بة ،وتسميه الليدي آن بلنت العلم ،وسماه هوبير وآوتينج العليم.
أما المسار الثاني للطريق بين الجوف
وحائل ،فقد ذكــره كل من نولده والليدي آن بلنت ،وعبره نــولــده ،وذكــر في مسار
رحلته أنه عبَر من الجوف إلى قــارا ،ثم
مئذنة مسجد عمر بن الخطاب بالجوف
الطريق من الجوف إلى الرياض يذكر والن أن الطريق من الجوف إلى الــريــاض طريق مسلوكة تمر عبر جبل شمر والقصيم ،وتستغرق المسافة من الجوف إلى الرياض اثني عشر يوماً أو ثالثة عشر ،ولكن الطريق المستقيم عبر
بئري خوعا ،وهما على بعد 24كم من إثره ،وتعدان آخر موقع ماء قبل الحيانية ،الصحراء ال يتجاوز سبعة أيام( .((2ويتضح ثم عبر النفود حتى الحيانية ،وذكــر أن أن الطريق من الجوف إلى الرياض عبر
المسافة من بئري خوعا حتى الحيانية جبل شمر والقصيم يسلك مع المسار 290كم ،ومن الحيانية واصل مسيره حتى القديم نفسه قبل اإلســام بين اليمامة حائل(.((2
122
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
والجوف.
نوافذ
الطريق من الجوف إلى المدينة المنورة
وطريق الجوف إلى بالد الشام عبر وادي السرحان التي يمكن عبْرها الوصول إلى بصرى أو دمشق أو القدس ،أو العبور تجاه مصر عبر سيناء.
كما يذكر والن أن الطريق من الجوف إلــى المدينة الــمــنــورة ،يأخذ على تيماء والحجر( .((2ومن المعروف أن الطريق بين ومن الطرق الداخلية طريق الجوف جبة حجر والمدينة المنورة يعبر مع المسار المعروف بطريق الحج الشامي الذي يصل جبل شمر ،عبر النفود ،وطريق الجوف تيماء بين مكة ودمشق ،وهو أحد طرق التجارة الحجر ،وطريق الجوف جبل شمر القصيم اليمامة (الــريــاض)؛ إذ مــن هــذه الطرق الرئيسة قبل اإلسالم. الداخلية يمكن العبور إلى وسط الجزيرة ختام ًا العربية وشرقها ،ومناطق الحجاز ،وجنوبي أكدت هذه الدراسة أن منطقة الجوف الجزيرة العربية ،ويؤكد والن أهمية موقع تمثل منذ القدم حلقة وصل ،وشبكة للطرق الجوف وطرقها ،في قوله« :يعتقد سكان التي تجتمع فيها وتتفرّع منها ،وربطتها تلك الجوف أن مدينتهم في وسط الدنيا ،ولذا الطرق منذ أقدم العصور بمناطق عديدة يطلقون عليها اسم جوف الدنيا ،والواقع مــن داخ ــل الــجــزيــرة الــعــربــيــة وخــارجــهــا ،أن المسافات التي تفصلها عن الصحراء ويستنتج من كتابات الرحالة أن مسارات المحيطة بها إلى أقرب األراضي المزروعة الطرق القديمة ظلت تسلك مع المناطق تكاد تتماثل .فيمكن الوصول من الجوف نفسها ،وكان من أشهر الطرق التي تصل إلــى دمشق في سورية ،وإلــى النجف في الــجــوف بــخــارج الــجــزيــرة العربية وظلت الــعــراق ،وإلــى المدينة في الحجاز وإلى مطروقة :طريق الجوف إلى بالد الرافدين ،الكرك في األردن في نحو سبعة أيام»(.((2 * ((( (( ( ((( ((( (((
أكادميي وباحث سعودي. عبــد الرحمــن الطيــب األنصــاري ،احلضــارة العربيــة اإلســامية عبــر العصــور يف اململكــة العربيــة الســعودية ،دار التــراث ،الرياض1427،هـــ ،ص ص 69-67؛ جيــوم شــارلوا ،رومولــو لوريتــو ،دومــة اجلنــدل 2800ســنة مــن التاريــخ يف اململكــة العربيــة الســعودية( ،د .ن)( ،د ت) ،ص ص .68-67 شارلو ،لوريتو ،دومة اجلندل ،ص .67 أبــو علــى أحمــد بــن محمــد بــن احلســن املرزوقــي ،األزمنــة واألمكنــة ،دار الكتــب العلميــة ،بيــروت الطبعــة :األولــى1417 ،هـــ ،ص ص .83-82 محمــد بــن ســعد ،الطبقــات الكبــرى ،حتقيــق إحســان ،دار صــادر ،بيــروت 1968 ،م ،ج ،2ص ص -62 .63 احلســن بــن أحمــد الهمدانــي ،صفــة جزيــرة العــرب ،مطبعــة بريــل ،ليــدن1884 ،م ،ص .131القريــات ال تــزال معروفــة بإســمها يف منطقــة اجلــوف .وورد تعريــف البيــاض عنــد ياقــوت ضمــن حديثــه عــن وادي أجــارد مبنطقــة اجلــوف؛ إذ قــال «أجــارد ٍ واد مــن أوديــة كلــب ،وهــي أوديــة كثيــرة تنش ـ ّل مــن امللحــاء،
نوافذ
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
123
((( (( ( ((( ((( ( ((1 ( ((1 ( ((1 ( ((1 ( ((1 ( ((1 (( (1 ( ((1 ( ((1
( ((1 ( ((2
(( (2 ( ((2 ( ((2
124
وهــي رابيــة منقــادة مســتطيلة ،مــا شـ ّرق منهــا هــو األوداة ،ومــا غـ ّرب فهــو البيــاض .ياقــوت احلمــوي، معجــم البلــدان ،دار صــادر ،بيــروت1995 ،م ،ج ،1ص ص.100-99 محمــد بــن أحمــد املقدســي ،أحســن التقاســيم يف معرفــة األقاليــم ،ط ، 3مكتبــة مدبولــي القاهــرة، 199/1411م ،ص .250 حسني خليفة وآخرون ،آثار منطقة اجلوف ،وكالة اآلثار واملتاحف بوزارة املعارف1423 ،هـ2003/م. املرزوقي ،األزمنة واألمكنة ،ص .382 جــورج أوغســت والــن ،رحــات والــن ،ترجمــة ســمير ســليم شــبلي ،ط ،2دار الــوراق للنشــر ،بغــداد 2009م ،ص ص62-19؛ عــوض البــادي ،الرحالــة األوروبيــون يف شــمال اجلزيــرة العربيــة ،منطقــة اجلــوف ،نــادي اجلــوف األدبــي الثقــايف ،ســكاكا1432 ،هـــ2011/م ،ص ص .38-23 نقــا عــن :البــادي ،الرحالــة األوروبيــون يف شــمال اجلزيــرة العربيــة ،ص ص .71-70ميقــوع :مركــز إداري يبعــد 102كــم شــمال غربــي دومــة اجلنــدل. كارلــو غورمانــي ،جنــد الشــمالية ،ترجمــة بطــرس رزق اهلل ،دار الــوراق ،بيــروت2015 ،م ،ص ص-230 242؛ البــادي ،الرحالــة األوروبيــون يف شــمال اجلزيــرة العربيــة" .134-125 ،طريــق الشــامية :أي عــن طريــق هضبــة احلمــاد" ،البــادي الرحالــة األوروبيــون ،ص 134 أرتشــيباد فــوردر ،مغامــرات بــن العــرب ،ترجمــة ماريــة عثمــان ،هيئــة أبــو ظبــي للثقافــة والتــراث، بيــروت2011 ،م ،ص 161ومــا بعدهــا؛ البــادي ،الرحالــة األوروبيــون يف شــمال اجلزيــرة العربيــة ،ص ص.348-305 الليــدي آن بلنــت ،رحلــة إلــى جنــد مهــد العشــائر العربيــة ،ترجمــة وتعليــق أحمــد ايبــش ،دار املــدى للثقافــة والنشــر ،دمشــق2005 ،م ،ص ص 76ومــا بعدهــا. يوليــوس آوتينــج ،رحلــة داخــل اجلزيــرة العربيــة ،ترجمــة محمــود كبيبــو وعمــاد غــامن ،دار الــوراق، بيــروت2014 ،م ،ص .17 البــارون نولــده ،رحلــة إلــى وســط اجلزيــرة العربيــة ،ترجمــة عمــاد الديــن غــامن ،دار الــوراق ،بيــروت 2015م ،ص ص.20-15 نقالً عن البادي ،الرحالة األوروبيون يف شمال اجلزيرة العربية ،ص ص .371-361 نقـ ً ا عــن البــادي ،الرحالــة األوروبيــون يف شــمال اجلزيــرة العربيــة ،ص ص .361-353منطقــة الوديــان منطقــة شاســعة مــن الشــعاب والوديــان حتيــط بشــمال مدينــة عرعــر؛ البــادي ،الرحالــة األوروبيــون ص .357 والــن ،رحــات والــن ،ص .68ويقصــد والــن بقولــه الطريــق الــذي يســلكه أهــل جبــل شــمر إلــى العــراق: طريــق احلــج الكــويف الــذي ينطلــق مــن الكوفــة إلــى مكــة ،وميــر مبنطقــة حائــل .املعــروف بــدرب زبيــدة، وكان مــن طــرق التجــارة قبــل اإلســام ،وقــد أصبــح هــذا الطريــق منــذ منتصــف القــرن 13هـــ يســلك مــن النجــف إلــى حائــل ثــم املدينــة املنــورة. شــارل هوبيــر ،رحلــة يف اجلزيــرة العربيــة الوســطى ،ترجمــة إليســار ســعادة ،كتــب ،بيــروت2003،م ،ص ص .27-17 والــن ،رحــات والــن ،ص 103ومــا بعدهــا ،بلغريــف ،نقــا عــن البــادي ،الرحالــة األوروبيــون يف شــمال اجلزيــرة العربيــة ،ص 67ومــا بعدهــا؛ آن بلنــت ،رحلــة إلــى جنــد ،ص 179ومــا بعدهــا ،هوبيــر ،رحلــة يف اجلزيــرة ،ص ص 55-35؛ آويتنــج ،رحلــة إلــى داخــل اجلزيــرة العربيــة ،ص 149ومــا بعدهــا؛ نولــده، رحلــة إلــى وســط اجلزيــرة ،ص ص 45-27؛ غورمانــي ،جنــد الشــمالية ،ص ص 227-222؛ وانظــر البــادي ،الرحالــة األوروبيــون يف شــمال اجلزيــرة العربيــة منطقــة اجلــوف. والن ،رحالت والن ،ص .76 والن ،رحالت والن ،ص .76 ولن ،رحالت والن ،ص.85
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نوافذ
ال أعلم.. كيف لي أن أصوغ عباراتي ■ مليس جميل احلميد*
نص مُ نذ أن تلقيت خبر إصابتي «بــداء السكري» ،جــال بخاطري كتابة ولــو ٍّ بسيط يُعبر عن مـدَى معاناة مرضى السكر وكيفية تعايشهم مع هــذا المرض، ٍ ُصبت بِ ه في صغري وبعُ مر الثامنة ..وما يزال مرافقي منذ عشر سنوات.. َكوْني أ ُ ظننت أنــه مُ جرد مــرض ،مثل الحمّ ى والــزكــام وغيرهما ،كانت أمــي تــرى عليَّ العديد من المالحظات ،كالخمول والكسل وكثرة الذهاب لدورة المياه ،أخذتني للمستشفى ،تأكدت من إصابتي بداء السكر ،كانت نتيجة الفحص ( ،)٣٥٥كانت تلك صدمة بالنسبة للطبيب وأم ــي ..قــال الطبيب بدهشة «كيف لطفلة بهذا العُ مر أن تكون نتيجة فحصها بهذا الرقم المهول! عندها أجهشت أمي بالبكاء ،أما أنا وجود أمي بجانبي وتحفيزات أبي لي،
فلم أذرف دمع ًة واحــدة من دموعي إال زي ــارات إخوتي وأقربائي .بعد معاناةٍ
«لشهر كامل» ،بعدها مع ذلك الشهر خرجت من المستشفى، ٍ عندما تم تنويمي
تأكدت ان ُه لم يكن مثلما أظن «حمى أو وشعرتُ كأن فراشات تُحلّق في صدري.. زكاما» ،كانت هذه وألول مرة تخيب فيها ظنوني..
عند عودتي للبيت ..أول كلمة تلقيتها
من جدي «يرحمه اهلل» (صرنا رفيقين
كــان ذلــك الشهر من أســوأ األشهر مــع الــســكــر) ،كــان يمازحني ويخبرني
على اإلطالق! وما كان يخفف عليَّ سوى بأنني لست أنا الوحيدة في هذا العمر
نوافذ
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
125
التي ا ُصيبت بهذا الداء.. مُحفزة ،كنت أستمع إليه وكأني أتعلم درسي عند رؤيتي لألشخاص الذين في عمري األول في داء السكري ..لقد غيَّر نظرتي عن يتناولون الحلوى ،كنت أشعر بالضيق والحسرة داء السكر ،بعد ذلك عدت إلى المنزل ،ولقد على ما أصابني ،وكانت أمي تخبرني دائمًا تغيرت نظرتي فقط ..ولم يتغير شغفي أو جهدي على تغيير حالي.. بأنني مميزة عنهم ومختلفة. بــعــد فــتــرة ذهــبــت ألرى نتيجة السكر مرت السنوات ..إلى أن وصلت سنّ الحادية عشرة ،أدركت عندها أنَّ السكر مرض مُزمن التراكمي وكان ( ،)١٣ليصبح ( ،)١١شعرت شديد ،حتى أن ابتسامتي لم ٍ بفرح ٍ يرافقني العمر كله ..أصبح «رفيقي» ..تلك حينها الكلمة التي ترددت على مسامعي كثيرًا من تفارقني ،إال عندما قالت الطبيبة «هل أنت سعيدة بهذا الرقم؟ «وإذا أخبرتك بأن امرأة الناس« ،اجعلي السكر رفيقك». كبيرة بالسنّ والسكر التراكمي لديها ()٥ أعــلــم أنــنــي أخــطــأت بمعاملتي لــه ،ولم وأنت في هذا العمر والتراكمي لديك (،)١١ ا ُعامله معاملة «الرفيق» على ما يقولون ،بل كانت تتحدث بكل جدية وكأنها غاضبة على عاملته معاملة العدو! ما تــراه ،لوهلة ..لقد عدت إلى تلك الفتاة نعم هذه حقيقتي ،استهترت بمواعيدي ،التي تكره أنها ا ُصيبت بهذا الداء.. عدم االنتظام في أخذ األنسولين ،لم آخذ مرت األشهر والسنوات ،أرى خوف عائلتي أحد.. بنصيحة ٍ أكثر من خوفي على نفسي! اعتقد أنني كُنت زرت كثيرًا من األطباء ..كانوا يخبروني عــن مضاعفات داء الــســكــري ،وكــيــف أن ـ ُه مرض متعبٌ جدًا ،يحمل الكثير من العناء.. ويختمون كالمهم بـ «هل تفضلين الموت أم الحياة؟».
لم أكــن أ ُبــدي أي َردِّة فعل ســوى البكاء، كان الجميع يطلق على داء السكري (الموت البطيء)! كانت مضاعفات السكر وعبارة «الموت البطيء» تتردد في مسامعي ،إلى أن ا ُصبت بمرحلة التبلد ..اعتادت مسامعي على هذا اإلطراء.
أنــا الوحيدة التي تــرى هــذا الــوضــع عاديًا بالنسبة لــي ..ولكثرة األحــداث وتطوراتها، كنت ال أكترث أن ينهي حياتي أم أنا سأنهيه، أم أني سأستمر معه مدى الحياة.. في كل مرة كنت أعود بها من المستشفى إلى المنزل ..أع ُد نفسي بأنني سوف أجري بعض التغيير ،وأتعايش مع حقيقة إصابتي بهذا الداء ،وأستمر على ذلك أسبوعاً مثالً، وأمضي قدمًا ..لكنَّ شيئاً ما يحصل فجأة، ألجد نفسي قد عُدت إلى نقطة البداية..
ا ُصبت بفترة مللت فيها كل هذا السوء، فــي عــمــر الــســادســة عــشــر ذهــبــت إلــى سئمت من فكرة محاولة إصالح شيء ما على المستشفى ،التقيت بطبيب كانت كلماته الدوام ،كنت أبكي على ما يجري ويحدث لي،
126
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نوافذ
وأتساءل لو أني لم أ ُصب بهذا المرض كيف سيكون نمط حياتي؟! مـرّت السنين إلى أن ا ُصيبت قدم جدي «يرحمه اهلل» بالغرغرينا ،كان الجميع يقول بأنها سبب من أسباب السكر ..كان خوف والداي يزداد أكثر على حالتي ،لقد أصابهم الخوف ،بعدما رأوا حالة جدي بهذا السوء.. بينما كان خوفي األكبر على جدي فقط ،لم من المُحال ،فحالنا في تقلب مستمر؛ لذلك، أهتم لحالتي ،وماذا سيحدث لي.. فــاألمــل حقيقة ومظهر مــن مظاهر حسن ازدادت حالة جــدي ســوءً ،إلــى أن توفاه الظن باهلل؛ لذا ستُزهر الحياة يومًا ما عندما اهلل.. يبدل اهلل سوء الحال إلى أحسن حال.. تغيرت نظرتي لداء السكر ،كم هو مخيف أيضا ،أعلم جيدًا أن ُه يوجد في هذه الحياة ً ولعين! الكثير من األمــراض التي يظن بعضهم أنها بعد معاناةٍ دامــت لعشر ســنــوات ،بدأت أش ّد خطرًا من داء السكر ..ولكن ال يدرك أتغير وأرى الحياة من جانب آخر ..أعلم أنني بعضهم أن هذا الداء يصطحب بسببه الكثير أصبتُ كثيرًا ،من المضاعفات واألمراض األخرى.. عانيت من جميع الجوانبَ .. واجتهدتُ كثيرًا ،وخيبت أملي كثيرًا ،وندمت في النهاية ،مُمتنة لكل من وقف بجانبي، كثيرًا.. من دعمني في حياتي برفقة هذا الداء ..كل الفضل ..هلل ثم ألمي ،الداعم األول لي ،والتي لوال وجودها لما وصلت إلى ما أنا عليه .وألبي وكلماته التي لها وقع كبير في حياتي ،علمني أن األشياء ال تأتي إال بالصبر واإلصــرار، وألخــوتــي الــذيــن لــوال اهلل ثــم وجــودهــم لما خطوت خطوة واحدة ،وألقربائي وأصدقائي، وأطبائي ..لكل من قال لي «هذا الطريق الذي تمشين فيه صعب ويحمل الكثير من العناء»
بعد ذلــك ،أعلم جــيـدًا أن اهلل يصطفي األشــخــاص الــذيــن يحبهم ويبتليهم ســواء بأمراض أو غيرها ،لم يشعرني داء السكر بــأي نقص ،بل جعلني مختلفة عن الجميع باختالف مميز ..حتى وإن باءت محاوالتي بــالــفــشــل ..إال إنــنــي فــخــورة بما أنــا عليه. تعايشت مــع هــذا الـــداء ،مــع حقيقتي ،مع اخــتــاالتــي وأخــطــائــي ،هــذه هــي الحياة ال تسير على وتيرة واحدة ،فيها من الفواجع ما «علمني السكر بأن ُه ابتالء ورضىً بقضاء يكفي ،ومن المسرات ما يكفي ،ودوام الحال اهلل ،وأن الحياة ال تتوقف عند مرض». * طالبة سعودية -الثانوية الثانية بسكاكا.
نوافذ
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
127
شمس أحمد الحسيني 1433 - 1359هـ 2012 - 1940 /م
■ محمد عبدالرزاق القشعمي*
م ــع ب ــداي ــة ع ـهــد ال ـمــؤس ـســات الـصـحـفـيــة في المملكة نهاية عام 1383هــ1964 /م ،بعد أن كانت في ما مضى تسمى صحافة األفراد .خصص صفحات للمرأة ،والشباب ،والرياضة ،والطب ،والعمال ،واالقتصاد وغيرها ،وكان تخصيص صفحات للمرأة مع بداية إقرار التعليم النظامي لها ،وكان ذلك حافز ًا ومشجع ًا للمرأة لدخول هذا الميدان ،وطرح ما تعانيه وما تحلم به على صفحات الجرائد والمجالت ،وكتابة اسمها الصريح بدل أن كان يكتفي باألحرف األولى من اسمها، رجل ،أو يكتفي بأم فالن .وقيل أن المديرية العامة باسم مستعارٍ ،أو تكتب باسم ٍ أو ٍ للصحافة واإلذاعــة والنشر قد طلبت من الصحف عدم نشر أسماء البنات ،مما دعا األستاذ عبدالكريم الجهيمان إلى الكتابة عن ذلك تحت عنوان( :األسماء المحظور نشرها) ،وقــال :إنه ال يعرف ما الــذي يمنع ذكر أسماء النساء الالتي يكتبن ،فلم أستطع أن أعرف الحكمة فيه؛ ألن القرآن الكريم فيه أسماء نسائية، والحديث النبوي كذلك ..فيه ذكر أسماء نسائية ...الخ. وم ــع ب ــداي ــة صـ ــدور الــصــحــف ف ــي عهد الــمــؤســســات ،وتخصيص صــفــحــات للمرأة والطفل ،ودعوة المتعلمات للمشاركة ،بل وإدارة تلك الصفحات .ولهذا عندما دُعِ ي الشيخ حمد
128
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
الجاسر لتسلم مسؤولية اإلعــداد والتحضير إلقامة (مؤسسة اليمامة الصحفية) ،وبعد صــدور الموافقة ،صــدرت جريدة (اليمامة) يوم الجمعة 7ذي القعدة 1383هـ 20مارس
نوافذ
1964م ،وقــد خصص للمرأة صفحة كاملة باسم (الصفحة النسائية) -وكانت الجريدة قبل أن تتحول إلى مجلة تصدر أسبوعياً ،ومن العدد الثاني تولت السيدة شمس خزندار -وهو اسمها الفني -أما اسمها الصحيح فهو (شمس أحمد الحسيني) ،بدأت تستقطب الكثير من السيدات واآلنسات ليشاركن في الكتابة ،وقالت بمقدمة الصفحة« :تمر بالدنا في هذه الفترة بما يمكن أن يسمى بمرحلة انتقال، ومثل هذه المرحلة تتميز بوجود التقاليد القديمة والجديدة جنباً إلى جنب ،وهو وجود وتعايش غير سلمي ،بمعنى أن ثمة تناقضاً وتصارعاً بينهما ،وهذا الوضع يتضح خصوصاً في حياة المرأة وتصرفاتها في المجتمع ،فالمرأة بدأت تحتل دورها الطبيعي في المجتمع ،وتسهم في بنائه ،ولكنها ما تزال بعد في منتصف الطريق ،وتبعاً لذلك تجد نفسها في صراع دائم بين التقاليد القديمة والجديدة .وهذه األخيرة لم تتضح وتستقر تماماً بحيث تتغلب نهائياً على التقاليد القديمة ،وهــذه الصفحة تعمل على التوفيق وحل التناقض بين القديم والجديد ،ولذلك سنخصص جانباً كبيراً فيها لمناقشة االتجاهات والتقاليد الــجــديــدة وإظــهــارهــا .وهــذه المناقشة بالطبع لن تكون فعالة ،ما لم يسهم فيها أكبر عدد من القارئات ،وهي حقيقة تدفعنا إلى أن ندعوكن جميعاً إلى الكتابة بآرائكن في هذا الموضوع ،حتى
االستاذة الراحلة شمس الحسيني رحمها اهلل
نستطيع معاً التوصل إلى تقاليد ثابتة تجمع بين مزايا القديم والجديد ،وفــي الوقت نفسه تواكب وتتمشى مع التقدم الــذي بدأنا نحققه في شتى المجاالت». ثم بدأت فيما بعد بنشر سلسلة (مذكرات زوجة سعودية) ،وفي العدد السابع اعتذرت لضعفها في مادة اإلنشاء ،وهو ما اضطرها في حياتها الدراسية إلى السطو ،أو على األصــح اقتباس الموضوعات والمقاالت الصحفية وادعائها لنفسها ..وقالت: إنــهــا كــانــت مــتــرددة فــي االســتــمــرار فــي نشر هذه المذكرات ،ال إلصرار زوجها على أن تواصل نشـر هذه المذكرات ،وإنما... وقد بدأت تستقطب وتنشر أسماء المشاركات مثل اآلنسات :سارة بوحيمد ،ومنيرة األحيدب ،ونورة صالح الشمالن ،وشيخة الدغفق ،وحصة التويجري، وم ْي الجاسر ،وبهية الصويغ ،وفوزية أخضر ،وأمل التركي ،وخيرية السقاف ،وغيرهن.
منى خزندار مديرة معهد العالم العربي بباريس سابقا وهي ابنة شمس الحسيني
نوافذ
وكانت اآلنسة نورة الشمالن تكتب من البصرة بالعراق ،وم ْي الجاسر وسارة بوحيمد من بيروت، اســتــمــرت الــســيــدة شمس الحسيني تــشــرف على الصفحة النسائية في اليمامة مدة عام ،لتنتقل بعد 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
129
أمير مكة يكرم شمس الحسيني نيابة عن زوجها عابد خزندار
ذلك إلى القاهرة حيث أسرتها ،بسبب تعرض زوجها األستاذ عابد خزندار للتوقيف لمدة سنتين .وح َّل محلها في اإلشــراف على الصفحة اآلنسة خيرية السقاف. عــرفــت األس ــت ــاذة شــمــس مــن خ ــال صفحتها النسائية ،وتجددت المعرفة أكثر بعد أن تعرفت على زوجها وزيارته بجدة مع صديق الجميع األستاذ عبدالكريم الجهيمان. وآخر لقاء لي معها واألستاذ عابد خزندار عند زيارتي لهم بجدة عام 2008م لتعرض زوجها لكسر في ظهره عانى منه كثيراً ،وبسببه أصبح ال يكاد يخرج من منزله إال للضرورة .وقد نابت األستاذة شمس عن زوجها باستالم جائزة نادي مكة األدبي لعام 2010م التي منحت لألديب عابد خزندار من أمير المنطقة خالد الفيصل. وشمس أحمد الحسيني هي (شمس خزندار)، فهي تقول في مقابلة أجرتها معها مجلة اليمامة في العدد 1733الصادر يوم السبت 18رمضان 1423هـ الموافق 23نوفمبر 2002م إن اسمها الفني (شمس خزندار) نسبة إلى اسم عائلة زوجها ..وأن أصلها يعود إلــى أشــراف الحجاز النازحين إلــى مصر.. وذكرت أنها ولدت في القاهرة عام 1940م في حي (العتبة) ،وحصلت على الثانوية العامة ،ثم تزوجها األستاذ عابد خزندار عند تخرجه من كلية الزراعة
130
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
بجامعة القاهرة عام 1377هـ1957 /م ،ثم سافرت مع زوجها إلى الواليات المتحدة األمريكية لتدرس لمدة سنتين في جامعة ميرالند ..وبعد عودتها مع زوجها لحصوله على درجة الماجستير وعمله بوزارة الزراعة .وقالت إن الشيخ حمد الجاسر -بتوصية من صديق زوجها األستاذ حامد دمنهوري الذي كان ال لوزارة المعارف -قد دعاها لإلشراف يعمل وكي ً على الصفحة النسائية عند صدور جريدة اليمامة بتاريخ 1383/11/7هـــ ،وكانت عالقتها وثيقة بثريا عابد شيخ زوجة مدير التحرير وقتها األستاذ حمود البدر ،فكانت تذهب إلى بيته مع زوجها لتقدم له مواد الصفحة ..وقالت :إنها كانت تتقاضى أربعمائة ريال شهرياً ،وهو راتب جيد بمعيار ذلك الوقت ..وقالت: إن هذه الفترة من أجمل فترات حياتها ..رغم أنها َّض زوجها لإليقاف لم تستمر سوى عامين ،وقد تعر َ عن عمله ،مع أنه أول سعودي يحصل على درجة الماجستير في الكيمياء الزراعية ،ومن هنا ذهبت للعيش مع عائلتها بالقاهرة ...وقالت إن األستاذ إبراهيم الناصر هاجم الصفحة النسائية واعتبرها ال ال جــدوى منه؛ بدعوى أن النساء في بالدنا عم ً أميّات ال يقرأن الصفحة ،وبالتالي ال يستفدن منها، فردت عليه بأن الصفحة عن المرأة وليست موجهة إليها ،وأن الرجل والمجتمع في بالدنا بحاجة ماسة إلى أن يتعرفا على قضايا المرأة ومشكالتها ،وأن هدف الصفحة هو عرض هذه القضايا بالقدر المتاح من الحرية في ذلك الوقت ،وبالتالي الدعوة لحلها... وقالت عن الفرق بين صحافة األمس وصحافة اليوم، إن صحافة األمس أو صحافة األفراد كانت صحافة مستوى ومضمون ،أما صحافة اليوم فهي صحافة شكل ،وحسب ..وقالت إن الصفحة النسائية كانت شاملة ..تعنى بقضايا المرأة ،وتواكب ظروف تلك الفترة ،مثل ترشيد اإلنفاق في مصروف البيت ،وكل ما يتعلق بتعليم المرأة ،والعناية بالطفل ،والتعامل مع الزوج واألوالد ،وجمال المرأة ،والديكور ،وثقافة المرأة ..الخ .وقالت عن تجربتها الصحفية« :إضافة
نوافذ
إلى الكثير والكثير من ذلك :الصبر ،والتعود على العمل ،واإلطــالــة في كل اسبوع بما يثير اهتمام المجتمع وقضايا المرأة وشؤونها». وتذكرت دور الفنانة جميلة مختار التي رسمت الكاريكاتير في العدد األول من الصفحة النسائية. وال ــرس ــم يمثل امـ ــرأة بــيــدهــا مــشــعــل ،وباليد األخ ــرى حقيبة المدرسة وقــد كتب تحتها :رسم يوضح انطالقة المرأة السعودية واختيارها لفلنتينا رائدة الفضاء السوفيتية كأنموذج للمرأة ..بعد أن استعرضت سيرتها العلمية والعملية. وقالت إنها فخورة بزوجها عابد الذي لم يَنْبَتَّ عن جذوره العربية ،وهو ما يزال يعيش هموم الوطن، وذكرت بفخر ابنتيها :األستاذة (منى) مديرة معهد العالم العربي بباريس ،والدكتورة (سارة) األستاذة فــي كلية العمارة فــي جامعة الــســوربــون بباريس، فمع حياتهما الطويلة بباريس منذ عشرين عاماً.. لم يفقدا الهوية العربية واالنتماء إلــى المجتمع السعودي.. وقــد تعرضت أخــيــراً لمشاكل صحية أُدخلت على أثرها المستشفى عدة مرات ،فلما تعذر قبول دخولها المستشفى في جــدة ،اضطر زوجها إلى نقلها إلى المستشفى في باريس ،ولكن بعد فوات األوان ...ففارقت الحياة يوم االربعاء 27رمضان 1433ه ـــ الموافق 14أغسطس 2012م .فرثاها زوجها بجريدة الرياض في 2012/8/17م: « ..وهكذا قضـى اهلل أن تتوفى زوجتي الشريفة شمس أحمد الحسيني عن اثنين وسبعين عاماً ،بعد أن عانت مرضاً عــضــاالً ...وقــال إنها أول محررة سعودية لصفحة المرأة ،ثم تفرغت بعد ذلك لتكون عمري الثاني ،الذي أصبح مفقوداً اآلن ،ولكني سأظل أبحث عنه ما بقي لي من أيام ،فأنا اآلن في الثامنة والسبعين ،وسأظل أبحث عنه في كل مكان أقمنا أو
مجلة الجوبة استضافت االستاذ الراحل عابد خزندار زوج الراحلة شمس الحسيني في العدد ٣٧
حللنا فيه ،في روما التي قضينا فيها شهر العسل، وبالذات في نافورة تريفي التي يقال إن من رمى فيها عملة فسيعود إليها ،وستجلب له السعادة وهذا ما فعلناه ،وقد عدنا إليها مراراً وعشنا سعداء ،وعندما أعود إليها اآلن لن أكون سعيداً ،وسأشرق بالدموع وقد يتوقف القلب الواهن ...وقال ثم ماذا :لم تكوني عمري الثاني فحسب بل كنت نفسي األخرى ،والقلب الــذي كــان يــدق مع دقــات قلبي والــروح التي كانت تتحدد مع روحي ،ولم تشاركيني في عيشي فحسب، بل كنت أنت التي تتولين أموره ،وتتحملين مسؤوليته، وتعتنين بكل صغيرة وكبيرة فيه ،واآلن أصبحت كالطفل الذي يحتاج إلى من يرعاه ويقوده في دروب الحياة ،وال أدري ما اهلل صانع بي.».. وبعد سنتين وبضعة أشهر يلحق بها ،ففي العاشر من شهر فبراير 2015م -وفي باريس -ينتقل إلى رحمة اهلل ،لينقل جثمانه إلــى مسقط رأســه مكة المكرمة ،ليصلى عليه بالمسجد الحرام ،ويدفن في مقابر المعاله بمكة المكرمة رحمه اهلل.
* كاتب وباحث سعودي.
نوافذ
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
131
نقش فضالة بسكاكا:
اكتشاف نقش إسالمي مبكر َذ َك َر للمرة األولى اسم مدينة "سكاكا" عاصمة منطقة الجوف ■ احملرر الثقايف
نقش كُ شف النقاب مــؤخــرً ا فــي مدينة سكاكا بمنطقة الـجــوف عــن اكتشاف ٍ إسالميٍّ مبكرٍ َ ،ذ َكــر للمرة األولــى اسم مدينة "سكاكا " عاصمة منطقة الجوف على حجر ضخم شمال مدينة سكاكا ُسمِّ يَ نقش فضالة. وقــد أج ــاب األسـتــاذ سلطان بــن عبدالعزيز المحزم الــدهــام ،أخصائي اآلثــار ورئـيــس وحــدة التسجيل والتوثيق األث ــري ،قسم اآلث ــار ،كلية السياحة واآلثــار بـجــامـعــة الـمـلــك سـعــود بــالــريــاض ،وال ـحــاصــل عـلــى درج ــة الماجستير فــي علم مسكوكات ما قبل اإلسالم ،عند السؤال عن قصة نقش إسالمي ذكر للمرة األولى اســم مدينة "سكاكا" عاصمة منطقة الـجــوف؛ فأشار أن اكتشافه هــذا يعود إلى أكثر من ثــاث سنوات مضت ،وبــدأت القصة بعثورنا على حجر ضخم الحجم، احتوى على مواضيع عديدة ،مثل :رسوم صخرية ووسوم قبلية ،وأهمها في الواقع كتابات إسالمية مبكرة ،وتكمن أهمية هذه الصخرة القريبة من سكاكا في النقش اإلسالمي المبكر الذي ورد فيه للمرة األولى اسم المدينة الحالي "سكاكا"؛ وهذا النقش يعكس دون شك العمق التاريخ لمدينة سكاكا الحالية التي ال تبعد إال عدة كيلومترات عن أحد أعرق المدن العربية "دومة الجندل" الجوف ،الوارد ذكرها في كتابات أشورية وعربية قديمة ،ومن تاريخ هذا النقش يتبين دون شك قدم االسم، فنحن نعرف أن أول ذكرٍ للمدينة جاء عند الجغرافي المسلم "ياقوت الحموي"، المتوفى عام 626هجري ،في كتابه المشهور والموسوم بمعجم البلدان.
132
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نوافذ
وقــال الدهام :إن هذا النقش كما بينت دراسة حروفه ،يعود إلى القرن األول الهجري، وبهذا فهو معاصر لعدد من النقوش التي نقش وقفتُ عليه ٌ وقفتُ عليها ،ومن أهمها برفقة صديق اآلثار والتراث الوطني الصدوق األس ــت ــاذ "عـ ــواد بــن فــالــح الــعــنــزي" ،الــذي بالمناسبة يبذل وما يزال يبذل الكثير لتراث هذه المدينة وآثارها .لذلك كُرم مرتين من سيدي صاحب السمو الملكي األمير سلطان كمبلغ عن اآلثار ٍ بن سلمان حفظه اهلل ورعاه، ومتعاون مع الهيئة ،وال أنسى عمق مقولته ٍ "إن المواطن هو حارس اآلثار األول وحامي الحمى". وأكــــد "الـ ــدهـ ــام" على ضــرورة الحفاظ على ه ــذا الــكــنــز الثقافي الــمــهــم ،وذل ــك بنقله إلــى مكان آمــن ،مثل: مــكــتــب آثـــــار ســكــاكــا، أو م ــت ــح ــف الـــجـــوف اإلقليمي ،بهدف حمايته والحفاظ عليه ،مشددًا على إسناد هذه المهمة إلى فريق احترافي من مختصين فــي اآلث ــار والترميم ،محذرًا من أن التأخر قد يفقدنا كــنـزًا حــضــار ًيــا مهمًا، الفـ ًتــا االنــتــبــاه إلــى أن فــقــدان بــعــض أج ــزاء النقش الرابع كــان بسبب فقدان القشرة. وشدد باحث العمالت القديمة
نوافذ
وبــاحــث مكتب آث ــار المنطقة على ضــرورة التعامل مع هذا االكتشاف باحترافية وجدية وأولوية الشروع في إجــراءات حمايته التي تختلف عن غيره. وعـــن ســبــب إع ــان ــه لــلــمــجــلــة ع ــن هــذا االكتشاف قــال :إنــه سَ ُع َد كثيرًا وسُ ـ َّر بهذا االكــتــشــاف ال ــذي يلقي الــضــوء على العمق التاريخي للمدينة بدليل آثــاري شبه قاطع، وأن ســعــادتــه ال تــوصــف كــأحــد أبــنــاء هــذه التي تحتوي على أقدم موقع ا لمنطقة استيطان في شبه الجزيرة ال ــع ــرب ــي ــة ،وقـــــــال :إن كــشــفــه لــهــذا النقش يــكــمــن فـــي رغــبــتــه رد م ــع ــروف هــذه المدينة وأهلها ع ــل ــى دعــمــهــم ومساندتهم له إبان عمله في مكتب اآلثار بالمنطقة، وهو هدية مـــــــنـــــــه
ك ــم ــك ــت ــش ــفلــلــمــوقــع -إل ــى أبــنــاء المنطقة الــكــرام .وقــال: إن هناك أمرين مهمين سيلقي عليهما المزيد من األضواء عند نشر 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
133
كبير الجهد ٍ مقدرًا إلى حدٍّ الدراسة المتعلقة بالصخرة ومحتوياتها.. ال ــذي بــذلــه صــاحــب السمو الملكي األمــيــر سلطان بن أولهما :إن بعض الوسوم سلمان ،ومث ِّمنًا الجهود التي الــتــي وج ــدت على الصخرة تقوم بها الهيئة وعلى رأسها تــدل على العمق التاريخي الدكتور "جاسر الحربش"، ألبناء هذه المنطقة وقبائلها، فاعلة ٍ كبير ومساندةٍ بدعم ٍ ٍ مثل وسم العرقاة الذي يعود إلى عدد من حمايل المنطقة مــن ل ــدن ســمــو األمــيــر بــدر كــأنــمــوذج ؛ ال ــدال دون شك بــن عــبــداهلل وزيـــر الثقافة ليس على عمق تاريخ المنطقة أ .سلطان بن عبدالعزيز المحزم الدهام المتميز ،وقـــال :لــن ننسى فحسب بل على أصالة أهلها وقبائلها. كذلك دعــم صاحب السمو الملكي األمير ثانيهما :إنه ستصدر ورقة علمية عن نقش فيصل بــن نــــواف أمــيــر منطقة الــجــوف، فضالة من أهل سكاكا من القرن الهجري األول الشاب الطموح الواعد ،وتوجيه سيدي خادم لكل من :الدكتور مشلح بن كميخ المريخي الحرمين الشريفين ،وصاحب السمو الملكي المتخصص في الكتابات اإلسالمية ،الذي األمير محمد بن سلمان ولي عهده األمين، أيد بخبرته المعهودة أن نقش فضالة يعود إلى المتمثل بــســنِّ القوانين المنظمة الهادفة القرن األول الهجري ،وسلطان بن عبدالعزيز لحفظ الــمــقــدرات وتنفيذها ،وهــذا اإلرث الدهام ،وعواد بن فالح العنزي.. العظيم ،وكذلك تكريم المواطنين حماة الدار وقــد أثنى سلطان الــدهــام على الجهود ومكافأتهم ،داع ـ ًيــا اهلل لهذا الــوطــن العزة التي تقوم بها هيئة التراث في خدمة اآلثار واألمن واألمان.
134
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
نوافذ
المدرسة في زمن الجائحة ترنيمة حزينة بألوان التفاوتات االجتماعية بياتريس كامرير ■ ترجمة :مراد اإلدريسي*
تقديم
عقب انتشار جائحة كورونا ( )COVID-19في الشهور األخيرة ،أعلن العديد من دول العالم إغالق المدارس وتعليق الدراسة والخدمات التربوية إلى أجل غير مسمى؛ خوفا من انتشار العدوى ،وحماية للتالميذ ،وألعضاء الجسد التعليمي. بعد ذلــكُ ،طــرح السؤال حول مصير مئات الماليين من التالميذ ،وماليين المدرسين والمستخدمين في ظل الجائحة ،ونحن على مقربة من نهاية الموسم ال ــدراس ــي ،وف ــي خـضــم ث ــورة تقنية وصـنــاعـيــة قــوامـهــا الـتـكـنــولــوجـيــات الحديثة للمعلومات واالتصال. من أجــل تجاوز هــذا التحدي ،سيعلن الــعــديــد م ــن ب ــل ــدان الــعــالــم ع ــن ضــمــان االســتــمــراريــة التعليمية «la continuité »éducativeعبر تشجيع التعليم الرقمي عن بعد ،ليحل محل التعليم الحضوري. ستختلف الصيغ واآللــيــات والنتائج باختالف المجتمعات نفسها ،وستشترك فــي تجريب مختلف االبــتــكــارات الرقمية الستشراف مستقبل جــديــدة لـ«المدرسة
نوافذ
الرقمية» « .»l’école numériqueلقد تضاربت التحليالت والــنــقــاشــات الــعــامــة والعلمية حول مستقبل المدرسة بعد الجائحة ،بين التخوف من رقمنة المدرسة على حساب الــغــايــات األخــاقــيــة ،الــقــيــمــيــة ،النقدية والتعليمية المتوخاة من التعليم الحضوري، تهديد التعليم الرقمي لوظيفة المدرس والمدرسة في المجتمع ،أو الحاجة إلى تكيف المدرسة مع تحوالت وسائل التواصل االجتماعي في ظل الرقمنة. 70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
135
إن الجائحة قد أظهرت بشكل جلِيّ الدور المنصات الرقمية واإلعالم العمومي)... الــمــحــوري للمدرسة فــي التخفيف مــن وطــأة تم تعميم االستمرارية التربوية منذ 13مارس الــفــوارق االجتماعية ،ودمــقــرطــة التعليم في الماضي بفرنسا (كما بالعديد من البلدان) ،من مستوياته الدنيا بمختلف المجتمعات واألنظمة أجل «ضمان استمرارية التعلم من جهة ،ومن التعليمية .بدون مدرسة ..ستتعمق التفاوتات جهة أخــرى الحفاظ على التواصل اإلنساني والتمايزات االجتماعية ،وسيتحول التعليم من بين التالميذ والمدرسين» .رغم ذلك ،واجهت جديد إلى حظوة اجتماعية (وفقا لتحليالت عالم هــذه الخطط صــعــوبــات وتــحــديــات مختلفة. االجتماع الفرنسي فرانسوا ديبي ( Françoisحسب الخبير التربوي الفرنسي «فيليب ميرو» ..))Dubetلقد وفرت المدرسة الرقمية فرصة « ،»Philippe Meirieuس ــادت هــنــاك قطيعة جــديــدة لمتابعة األطــفــال والتالميذ وتقريب جوهرية بين االستمرارية التربوية ،في شكلها الــمــعــارف مــنــهــم ،وتــجــديــد أواصــــر وروابـ ــط الكالسيكي كما اقترحها «الــمــركــز الوطني التواصل بين المعلمين واآلباء ،إال إنها بينت أن الفرنسي للتعليم عــن بعد» (Centre national من يمتلك حاسوبًا ،لوحة إلكترونية ،أو هاتفًا ،)d’enseignement à distanceواالســتــمــراريــة ٍ ذكيًا ،سيستطيع تحصيل مزيد من التعلمات التعليمية الــتــي رك ــزت على مسألة الحفاظ مقارنة بأبناء الطبقات الفقيرة الذين فُرض على االتصال وتحفيز ذكاء الطفل دون ضمان عليهم مواجهة األزمــات االقتصادية واألسرية التقدم في إنجاز المقرر الدراسي» .في المناطق والتعليمية التي خلقتها الجائحة. السويسرية والبلجيكية الناطقة بالفرنسية ،حيث يقدم هذا التقرير المميز وضع المدرسة في تم نهج استراتيجيات «االستمرارية التعليمية» ظل الجائحة ،بعيون خبراء في علوم التربية( ،في شكلها الرقمي دائما) ،تم تخفيف التوترات ويميط اللثام عن حقائق علمية ومُعاشة حول من خالل تأطير األهــداف المرجوة« :ال يتعلق االستمرارية التعليمية عبر تسليط الضوء على األمــر بتقديم تعلمات ومعارف جديدة ،وإنما واقــع التعليم الرقمي في مجموعة من الــدول فقط تقديم تنقيحات وتوجيهات عامة بخصوص المعارف السابقة» ،يعلق عالم النفس التربوي األكثر تضررًا من الجائحة. برونو هومبيك « »Bruno Humbeeckفيعد أن استراتيجيات استباقية األولوية األساس للتعليم الرقمي هي الحد من بشكل محزن ،حُ رِ َم أ َزيَد من مليار وستمائة الضغوطات األسرية. مليون تلميذ من المدرسة بسبب انتشار فيروس كورونا ،حسب ما سجلته منظمة اليونسكو نهاية شهر مارس الماضي .حاول العديد من الدول التخفيف من تداعيات هذا التوقف االضطراري. عــلــى سبيل الــمــثــال ،اقــتــرحــت فــرنــســا تصور «االستمرارية التعليمية» (كما اقترح المغرب استراتيجية «التعليم عن بعد» عبر استثمار
136
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
في منطقة الكيبيك بكندا ،تم توجيه االهتمام نحو التجربة النفسية للتالميذ في ظل الجائحة، حيث صدر قبل أسبوعين من اإلجازة االستثنائية مرسوم حكومي ينظم هذا التصور المستجد. «إن فكرة االستمرارية التعليمية دون االكتراث بما وقع ..لم تكن في الحسبان ،ولم تُقدَّ م بشكل رسمي .وعلى العكس من ذلك ،شكل هذا التوقف
نوافذ
عن الدراسة وقتًا لالسترخاء (من قبل التالميذ) للسماح لألسرة بمواجهة أزمة الجائحة» ،تؤكد الجامعية كريستين برابان «.»Christine Brabant وفترة في االبتكارات التعليمية بعيدا عــن هــذه االخــتــافــات ،أدى إغــاق الــمــدارس إلــى مــمــارســات مماثلة فــي الــدول الغربية الناطقة بالفرنسية .بدءًا بالحفاظ على االرتــبــاط والتواصل المستمر مع الطفل عبر الهاتف أو البريد اإللكتروني ،وصوالً إلى إرسال مقترحات األنشطة الدورية لألسرة. في الكيبيك ،تم تقديم مــوارد إضافية مثل «المقلمة البيداغوجية» األسبوعية .في جمهورية وكانتون جنيف ،تــم بــث العديد مــن األنشطة الترفيهية بمنصة ( .)Petit bazarال بد أن نشير إلــى نقطة أخــرى مشتركة بين جميع تجارب التعليم عن بعد في عصر الجائحة والمرتبطة بتعبئة القنوات التلفزيونية العمومية (السمعية والبصرية) لبث البرامج التعليمية ،والتي تدعم الدينامية الشاملة الستخدام الموارد واألدوات الرقمية -الفصول االفتراضية وبيئات العمل الرقمية .أدى هذا الحماس (المفرط أحيانا) إلى انتشار االبتكارات التعليمية غير المتجانسة
التي يرحب بها بــرونــو هومبيك« :لقد رأينا الــعــديــد مــن المعلمين يــقــبــلــون عــلــى تجربة البيداغوجيا العكسية أو تجريب أشكال مختلفة من الدعم والمواكبة الفردية :سيتعين عليهم تقييم هذه االبتكارات من أجل استثمار الناجح منها مستقبال». وجــدت االستمرارية التعليمية نفسها أمام عقبات مماثلة في بلدان عديدة ،وجعلتنا نعيد اكتشاف عمق وتشعب التفاوتات االجتماعية. بالنسبة إلي ــدوارد جنتاز (،)Édouard Gentaz أستاذ التربية في جامعة جنيف ،فإنه يرفض فكرة التحسر على الــوضــع« :إن هــذه الفترة عبارة عن ترنيمة للمدرسة التي تذكرنا أنه بــدونــهــا سيصبح التعليم مــرة أخ ــرى امــتــيــازًا محفوظً ا ألولئك الذين لديهم غرفة منفردة، وجهاز كمبيوتر ،وشخص يدعم ويواكب التعلم». يــبــدي فيليب مــيــرو تــفــاؤالً مــن نــوع آخر مــن خ ــال االهــتــمــام الــمــتــجــدد بــالــعــاقــات والتفاعالت التي يطرحها التعليم التعاوني أو المشترك« :لقد أعاد اآلباء اكتشاف صعوبة مهنة التدريس .وفي المقابل ،أصبح المدرسون وعي بالدور الحاسم لآلباء في مساعدة على ٍ أطفالهم على أن يكونوا مستقلين ومستمرين».
* باحث ومترجم -المغرب ،نشر المقال في العدد ،327يوليو 2020م ،من مجلة ()Sciences Humaines الفرنسيةhttps://www.scienceshumaines.com/l-ecole-au-temps-du coronavirus-fr-42395.html : مراجع مرتبطة بالموضوع:
Bruno Humbeeck, Covid-19: Comment Agir Avec Les Elèves ? Propos Recueillis Par Monica GLINEUR, MAGAZINE PROF N°46, 2020.
Philippe Meirieu: «L’école A Distance N’est Pas L’école», Propos Recueillis Par Violette Lebeau, Journal L’Union, 16/05/2020. Russell M Viner, Simon J Russell and all, School closure and management practices during coronavirus outbreaks including COVID-19: a rapid systematic review, Lancet Child Adolesc Health2020; 4: 397-404.
نوافذ
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
137
العصفورية ■ صالح القرشي*
(ال ـن ــاس غـيــر مـتـســاويـيــن أم ــام ال ـخ ـلــود ،يجب التمييز بين الخلود الصغير ،ذكرى إنسان في ذهن أولئك الذين عرفوه ،والخلود الكبير ذكرى إنسان في ذهن من لم يعرفوه). ما سبق مقتطع من حوار في رواية الخلود لميالن كونديرا ،وأعتقد أن الرواية الفاتنة (العصفورية) هي ما سيمنح الشاعر والروائي غازي القصيبي خلوده األدبي. لــم يضع القصيبي كلمة رواي ــة على كان غاية في اإلثارة واالمتاع لدى كل من غــاف روايــتــه ،وكأنما أراد أن يجعلها طالَ َع الرواية. ال متقدمًا من ناحية التصنيف .أو عم ً وأعــتــقــد أن الــســبــب يــعــود لــأســلــوب ربما أراد اإليحاء بأنها تمضي على خالف الذي اختاره القصيبي ..وهو االستطراد: المعتاد فيما يتعلق بالرواية ،فهي فريدة (الــحــكــايــات الــتــي تجر بعضها ،والفكرة في طريقتها وشخصياتها وموضوعاتها .التي تولد من رحــم فكرة) ،ويبدو لي أنه
دور أحداث الرواية في «العصفورية» (مستشفى األم ــراض النفسية) ،وتبدأ وتنتهي والبروفيسور يحكي ،والدكتور يحاوره أحيانا ..ويقاطعه قليال ،ويستمع إليه في أغلب الوقت ،لكن هذا الحوار الثنائي والمفترض أن يقود إلى الملل..
138
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
متعم ٌد هــذا األســلــوب لِعوامل ُكـثْــر ،منها رغــبــتــه بــالــعــودة بــالــروايــة إل ــى نماذجها العربية الخالصة ،كألف ليلة وليلة ،ورسالة الغفران ،وهو كثيرًا ما تحدَّثَ عن رفضه للمقولة المعلبة التي تتحدث عن الرواية خالصا ،ولكي ً بوصفها فنًا ومنتجً ا غربيًا
نوافذ
يتمكن مــن خــال االســتــطــراد مــن استعراض ثقافته الموسوعية ،وكذلك طرح الكثير من اآلراء واألفــكــار من خــال ما يشرّق به ويــغـرَب بطل الــروايــة البروفيسور المثير للجدل ،ســواء في مواقفه وآرائه السياسية ،أو االجتماعية واألدبية. وهــنــا ..لعلنا نتذكر مــا فعله أبــو العالء المعري في رسالة غفرانه الشهيرة. وهــذا ما أشــار له الــروائــي العربي الكبير الطيب صالح في حديثه عن العصفورية ،فقد قــال( :غ ــازي القصيبي صنع رســالــة غفران لزماننا على غرار رسالة الغفران ألبي العالء المعري). ومما يجمع رسالة الغفران بالعصفورية.. هو أن السرد في الحالتين يقوم به شاعران الغفران ..يحضر الشعر ال يــنــســيــان الــشــعــر مــطــل ـ ًقــا ،فــفــي رســالــة والـــــشـــــعـــــراء ،وهــــــو مــا يــحــدث فــي العصفورية، وفيها جــزءٌ جمي ٌل يدخل فــيــه الــبــروفــيــســور وادي عبقر ،ويتحاور مع الجن المتلبسين بالشعراء.
د .غازي القصيبي
لماذا أتحدث عن رواية العصفورية مجددًا رغــم الــســنــوات الــتــي مضت منذ صــدورهــا، الحق أنني أعتقد أن س ّر هذه الرواية الممتلئة بالسخرية الــحــادة هو في قدرتها الشديدة على المعاصرة ..ومن يطالعها في هذا الزمن تحديدًا ،سيكتشف هذا األمر ،وهذا سر ّ بقاء واستمرار األعمال األدبية الكبيرة .هي دعوة أيضا ِلمَن لم يطالعها أن يفعل ..وكلي ثقة أنه لن يندم. * كاتب سعودي.
نوافذ
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
139
تقرير النشاط الثقافي
(يونيو -ديسمبر)
في مركز عبدالرحمن السديري الثقافي
■ كتب :جهاد أبو مهنا
شهد مركز عبدالرحمن السديري الثقافي نشاط ًا ملحوظ ًا خــال فترة هــذا التقرير ،مــن خالل استمراره في عقد األنشطة الثقافية المتنوعة من المحاضرات ،والندوات ،والورش ،والدورات التدريبية، والمسابقات ،في ظل جائحة كورونا التي أثرت على شتى مناحي الحياة ،ما أدى إلى وقف جميع النشاطات الثقافية الوجاهية ،وذلك تماشي ًا مع القرارات الحكومية بشأن اللقاءات والتجمعات الوجاهية. وفي ظل هذه التحديات ،كان ال بد من البحث عن بديل الستمرار الحراك الثقافي في المملكة ،فبادر مركز عبدالرحمن السديري الثقافي بإطالق منصته االفتراضية استعداد ًا النطالق أنشطته الثقافية عن بعد ،وتم تحويل كافة األنشطة والفعاليات الثقافية إلى العالم االفتراضي. وكانت تجربة المركز رائدة في هذا التحول من األنشطة الواقعية الوجاهية إلى األنشطة االفتراضية عن بُعد ،-إذ تمكن المركز من إقامة ما يزيد عن 200نشاط ثقافي -عن بُعد -في جميع فروعه ممثلةبدار العلوم بالجوف ،ودار الرحمانية في محافظة الغاط ،والقسم النسائي بدار العلوم بالجوف ،ومكتبة منيرة بنت محمد الملحم للنساء بالغاط ،استفاد منها نحو 40ألف مستفيد ،من الرجال والنساء واألطـفــال وطــاب الـمــدارس والجامعات ،وقــد توزعت األنشطة الثقافية بين ال ــدورات ،وورش العمل، والمسابقات ،واألمسيات الشعرية ،وملتقيات القراءة ،والمحاضرات العامة في موضوعات ذات أهمية على مستوى المملكة ،أُستضيف فيها العديد من الخبراء والمتخصصون بالموضوعات ذات العالقة. وفيما يأتي بيان بالفعاليات واألنشاطات الثقافية:
المحاضرات العامة م 1 2 3 4
النشاط تساؤالت حول جودة األفالم الموجهة لألطفال تغيرات البيئة بمنطقة الجوف منتجات النحل ..طرق إنتاجها وفوائدها أمسية شعرية
5الذكاء العاطفي 6التفكير الناقد 7روح العالقات
140
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
المشاركين د .إبراهيم الحسين د .عبداهلل مرزوق الهاجوج أ .فايز محمد القثامي أ .شتيوي عزام الغيثي ود .أحمد عبداهلل التيهاني أ .ريم المطيري د .هند الحازمي أ .عذال الرويلي
التاريخ 2020/6/3م 2020/6/17م 2020/6/24م 2020/6/10م 2020/6/2م 2020/6/3م 2020/6/11م
تقارير
2020/6/22م 2020/6/28م 2020/7/1م
د .سلطانة الرويلي 8مناقشة كتاب الملك الراشد أ .نجالء آل عبدالقادر 9خطوات النجاح لريادة األعمال 10الشعر في المملكة العربية السعودية إلى أين؟ شعراء ونقاد .د .سعد حامدي الثقفي وأ .سامي غازي الثقفي ،وأ .محمد الدميني 11اإلسعافات األولية 2020/7/8م أ .سعود معيدي الريس من هيئة الهالل األحمر 2020/7/15م د .محمد عبدالعزيز الفتاح 12اإلبل في الثقافة العربية وأ .غازي بن خيزان الملحم 2020/7/26 الروائية د .فضة الريس 13الرواية السعودية بين التجديد والتقليد 2020/7/7م 14دور األسرة في تشكيل األفكار والمشاعر 2020/7/21م د .عبير أحمد الجودة 15أطفال التوحد والحجر المنزلي 2020/7/1م سعادة اللواء طيار م .عبداهلل السعدون 16علمتني الحياة 2020/7/7م أ .راشد الشعالن 17تعزيز حب القراءة لدى األبناء 2020/7/22م أ .هدى الحيدر 18التوعية بأعراض اإلعاقة الفكرية والتدخل المبكر 19أهمية العمل التطوعي وأنواعه أ .مهند بدر الهادي وأ .بتول عايد الرويلي ٢٠٢٠/٨/١٢م 2020/8/24م م .روند المضيان 20اإلنارة في التصميم الداخلي 2020/8/11م د .حسين المناصرة 21تحوالت الرواية النسائية السعودية 2020/8/16م د .عبدالواحد الحميد 22المثقف غازي القصيبي ..وزيراً 2020/9/2م 23التنوع األحيائي لبحيرة دومة الجندل بالمملكة العربية السعودية أ .د .بشير جرار 2020/9/9م د .لطيفة بنت فيصل السديري 24العمارة التقليدية في الغاط 2020/9/30م أ .د .ضياء الدين الريس 25تغذية نخيل التمر 2020/9/13م د .أحمد العرف 26الجوف في عهد الملك عبدالعزيز 2020/9/20م د .خليل المعيقل 27تاريخ دومة الجندل خالل الفتح اإلسالمي 2020/9/2م أ .أمل العناد 28ثقافة االئتالف وآداب االختالف 2020/9/5م أ .جميلة الزحيفي 29تجربتي في تأسيس الصفوف األولية 2020/9/27م أ .سمر العثمان 30إصابات الحبل الشوكي 2020/9/2م 31األمن الفكري المدرسي 2020/9/8م 32الصالبة النفسية وقت األزمات 2020/10/7م للواء عبدالقادر كمال 33أمسية شعرية 2020/10/14م د .عبيد العبدلي 34تسويق الذات 2020/10/1م 35كيف نعزز صحتنا النفسية ونقي أنفسنا من القلق واالكتئاب د .محمد عبداهلل الشريف 2020/10/21م أ .مساعد الشراري 36صناعة المحتوى اإلعالمي الرقمي المؤثر 37تجارب الجامعات السعودية في تفعيل األنشطة الثقافية د .جميل موسى الحميد ،د .هزاع الفويهي2020/10/28 ،م د .مسعود القحطاني ،د .علي طارد الدوسري 2020/10/11م األخصائية النفسية مرام الراشد 38أساليب التعامل مع المشاعر السلبية 2020/10/15م 39الكشف المبكر للتوعية بسرطان الثدي 2020/10/18م أ .حكيمة الرويلي 40اتجاه البوصلة بعنوان قوة التأثير 2020/10/7م 41الذكاء العاطفي 2020/10/11م 42تحرر من وزنك الزائد 2020/10/29م 43التوعية بالكشف المبكر لسرطان الثدي 2020/11/3م د .محمد البدر 44عرض رواية وارزق مني 2020/11/18م أ .د .عبداهلل بن سليمان الفهد 45أهمية العمل الكشفي 2020/11/22م د .أنس تلهوني 46العمل التطوعي 2020/11/23م د .فرحان الجعيدي 47السيول والمدن بين الحاجة والمخاطر 2020/11/4م أ .محمد صالح 48الخط العربي 2020/11/16م د .فضية ثاني الريس 49قبول االختالف وأثره في تطور المجتمعات 2020/11/19م المدرب عبداهلل سعيد الزهراني 50إبداع العقول 2020/11/2م المدربة بسمة الغنيم 51االستماع الفعال 2020/11/15م المدربة مالك الجبلي 52التخطيط اإلعالمي 2020/11/19م فوزية الحربي 53العالقات العامة والمهارات اإلعالمية للمدربة
تقارير
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
141
54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68
الطبيعي أفضل الخضر كيف أتحدث إلى طفلي التغذية التكميلية للطفل األطفال والفقد لفطام سهل ما بعد الرضاعة الطبيعية سبل الوقاية من األمراض النفط الخليجي بين الصخري األمريكي والسيارات الكهربائية كيف نبدع في مجال العلوم المهارات القيادية ورؤية 2030 كيف تحدث بجدارة اللغة العربية بين الحاضر والماضي منهج العلم في فلسفة كارل بوبر تبسيط القواعد النحوية مستقبل المجالت الثقافية في العصر الرقمي التطوع الدولي
للمدربة أفنان للمدربة بسمة الغنيم
د .فهد الخضيري د .أنس الحجي أ .عبداهلل الزهراني أ .رغد صالح المبيض أ .فيصل العنزي أ .محمد صالح د .يمنى طريف الخولي أ .محمد صالح أ .جمال بن حويرب ود .زياد الدريس أ .إبراهيم الدوسري
2020/11/24م 2020/11/30م 2020/11/1م 2020/11/3م 2020/11/17م 2020/12/2م 2020/12/15م 2020/12/3م 2020/12/9م 2020/12/13م 2020/12/23م 2020/12/27م 2020/12/29م 2020/12/21م 2020/12/5م
األنشطة الموجهة لألطفال 1 2 3 4 5 6
برنامج أحدية الدار (قصة األسبوع ،إعادة التدوير ،لنستكشف حديقة دار العلوم ،الطباخ الصغير ،رسمة ولون). برنامج أنا أبدع. برنامج أنا أرسم. برنامج أنا ألون. ملتقى القراءة الجهرية للطفل (حكايا). ملتقى الطفولة الثامن.
الدورات التدريبية والتعليمية وورش العمل والمسابقات م ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
142
التاريخ المشاركين النشاط ٢٠٢٠/٧/٢٩-٥م دورة اللغة اإلنجليزية للطالب والطالبات بالغاط .بالتعاون مع معهد الخليج للتدريب والتعليم 2020/8/19-18م أ .سامي الحمدان مهارات التخطيط الشخصي. 2020/7/7م د .هند الحازمي للطالبات في الجوف دورة كيف تختار تخصصك الجامعي؟ 2020/8/12م أ .دالل العصيمي قبعات التفكر الست د .أحمد عز الدين ،أ .فهد الوهيبي ،أ .إلهام الزومان ٢٠٢٠/٨/٢٤م آليات تأسيس مراكز الرعاية لذوي اإلعاقة 2020/8/26م د .أبعاد الزومان الوعي المالي لألسرة وآليات التوفير 2020/7/30م قصة أو مقطع فيديو أو مقال.مسابقة عرّف الغاط سياحياً 2020/12/9م المستشار نواف بن سليمان أبا الخيل دورة استراتيجيات التغيير مسابقة تالوة القرآن الكريم لألطفال. 2020/9/13م قصة أو مقطع فيديو أو مقال.مسابقة عرّف الجوف سياحياً. 2020/9/29م للمدربة أميرة الرويلي دورة فن الريزون 2020/10/5م أ .مزنة النفيعي دورة المرأة وريادة األعمال 2020/10/6م دورة اختاري فكرتك الريادية وطوريها ثم نفذيها 2020/10/12م احتضان وتطوير األفكار الريادية 2020/10/13م كوني رائدة أعمال في مجال األزياء والمجوهرات والتصميم والتقنية 2020/10/31م مشروعك الريادي خطوة بخطوة 2020/11/17م أساسيات ريادة األعمال 2020/11/18م االبتكار وريادة األعمال 2020/11/21م الخطة التشغيلية لمشروعك الريادي 2020/11/23م كيف تطور مهاراتك بالتواصل المهني واالختالط باآلخرين 2020/11/23م التفكير التصميمي 2020/11/25م دراسة الجدوى التسويقية
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
تقارير
23 24 25 26 27 28 29 30
2020/12/5م 2020/12/7م 2020/12/8م 2020/12/9م 2020/12/16م 2020/12/22م 2020/12/24م 2020/9/17م
تصميم القيمة المقدمة لمشروعك الريادي تقنيات االبتكار في األعمال الناشئة تسعير المنتج نموذج العمل التجاري االستثمار في المشاريع التقنية الناشئة متى أبحث عن مستثمر التقنية المالية استخدامات ميكروسوفت تيمز للتعلم عن بعد
الملتقيات م 1
2 3 4 5 6
المشاركين النشاط ملتقى القراءة بدار الرحمانية للرجال ( ٦لقاءات) :أعضاء ملتقى القراءة بدار الرحمانية كتاب كيف ينشئ اآلباء أبنا ًء عظاماً كتاب رواء مكة لألديب حسن أوريد نصوص في تداعيات كورونا كتاب بطولة ملك كتاب مشكالت الثقافة كتاب رؤى ومقاربات في شعر روضة الحاجملتقى القراءة بدار الرحمانية للنساء ( ٣لقاءات) :عضوات ملتقى القراءة بمكتبة منيرة الملحم كتاب المفاتيح العشرة للنجاحالعضة رواية ّ كتاب أخالق األنبياءملتقى الــقــراءة بــدار العلوم بالجوف للرجال أ .محمد آيت حنا لمناقشة كتاب مكتباتهم بمشاركة مؤلفه ملتقى بساتين ندية بدار العلوم بالجوف للنساء د .حياة مالوي ،ود .جنات الثقفي ،وأ .فاطمة النفيسة .أ .جميلة الزحيفي وأ .نعمة الزحيفي. لمدة يومين. ملتقى الــقــراءة بــدار العلوم بالجوف للنساء عضوات الملتقى بالجوف. لمناقشة كتاب العادة الثامنة عضوات ملتقى القراءة بمكتبة منيرة الملحم ملتقى كنوز مكتبة منيرة الملحم المنتديات
التاريخ 2020/6/9م 2020/7/21م 2020/9/7م 2020/10/25م 2020/11/29م 2020/12/27م 2020/7/1م 2020/8/12م 2020/12/1م 2020/8/25م 2020/7/9-8م 2020/8/18م 2020/8/30م
التاريخ النشاط م ١منتدى األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري للدراسات السعودية بدورته الرابعة عشرة بعنوان١٤٤٢/٣/٢٤ :هـ (2020/١١/١٠م) (تداعيات كورونا على االقتصاد السعودي والعالمي). ١٤٤٢/٤/١٠هـ ٢منتدى منيرة الملحم لخدمة المجتمع بدورته الثالثة عشرة بعنوان: (٢٠٢٠/١١/٢٥م) (التعليم عن بعد :الواقع والمأمول) والقت هذه الفعاليات االفتراضية قبوالً كبيراً لدى المهتمين بالشأن الثقافي ،إذ تجاوزت أعداد الحضور عبر المنصات االفتراضية أعداد حضور األنشطة الوجاهية مقارنة بالمواسم الثقافية السابقة ،وذلك ألسباب عديدة وفرها هذا العالم االفتراضي من خالل الميزات التي يتيحها للجمهور وأهمها: توفير الوقت والجهد ،وسهولة الوصول إلى الفعالية المراد حضورها ،واستضافة متخصصين من خارج المملكة لالستفادة من خبراتهم ،وعدم الحاجة لوجود المُحاضر والمتلقّي في المكان نفسه. وعلى الرغم من الميزات العديدة التي توفرها المنصات االفتراضية ،إال أن من أهم عيوبها هو غياب التفاعل المباشر بين المُحاضر أو المُدرب والمتلقّي ،لذا بدأ مركز عبدالرحمن السديري الثقافي بتنظيم بعض الفعاليات الوجاهية التي يقتصر عدد الحضور فيها على أقل من 20مشاركاً ،مع الحفاظ على اإلجراءات االحترازية.
تقارير
70العدد ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
143
الـ ـ ـ ـصـ ـ ـ ـفـ ـ ـ ـح ـ ـ ــة األخ ـ ـ ـ ـ ـيـ ـ ـ ـ ــرة
الثقافة والدعم وفشل األسواق يكتبها: د .عبدالواحد احلميد
ينظر االقتصاديون إلى األنشطة والمنتجات الثقافية على أنها تختلف عن الكثير من األنشطة والمنتجات األخرى ،وذلك لِما لها من خصائص تجعلها في بعض األحيان ضحية لما يُسمى بـ"فشل األسواق". ويقصد بفشل األسواق أنه على الرغم من الفرضية التي يقوم عليها االقتصاد الحر ،والتي تتلخص في أن المنافسة وقوى العرض والطلب تحقق الكفاءة في إنتاج السلع والخدمات واستهالكها دون أي تدخل من الحكومة ،فإن بعض السلع والخدمات لن يُحقق لها السوق ذلك ،وعندها يقال إن األسواق قد فشلت في تحقيق الكفاءة ،وأنها بحاجة إلى تدخل حكومي لتصحيحها.
وألن الكثير من المنتجات الثقافية تنطبق عليها حالة "فشل األسواق" ،فإن ذلك يستوجب بعض المعالجات االقتصادية .ومن ضمن تلك المعالجات استخدام بعض أدوات التدخل الحكومي مثل الدعم المالي وغير المالي .وقد تراكمت دراسات وأبحاث نظرية وميدانية كثيرة أجراها اقتصاديون تؤكد على أهمية دعم الثقافة، إال إن هناك وجهات نظر أخرى ال تؤيد الدعم ،بحجة أن المال الذي يُجمع من دافعي الضرائب ويذهب لإلنفاق على نشاطات تعاني من قصور اقتصادي ..إنما هو تبديد ألموال دافعي الضرائب وللخزينة العامة .وهناك من يعترض على الدعم الحكومي للثقافة، ألسباب غير اقتصادية ،ألنه يفسح المجال للتدخل الحكومي والرقابة على المحتوى الثقافي؛ ما يضع قيوداً ال ألنشطة ومنتجات ثقافية ال ترقى إلى المستوى المطلوب ،وذلك على على اإلبداع ،ويعطي أولوي ًة وتفضي ً حساب أنشطة ومنتجات ثقافية أخرى تتميز باألصالة والعمق. ويمكن أن نالحظ ،من منظور اقتصادي بحت ،أ ّن هناك منافع اقتصادية واضحة يمكن أن تتولد عن أنشطة ومنتجات القطاع الثقافي ،وبالتالي تسوغ دعم الثقافة عند الموازنة بين العوائد والتكاليف باستخدام أدوات التحليل االقتصادي .فالقطاع الثقافي يظل واحداً من قطاعات االقتصاد الوطني في كونه يولد قيمة أيد عاملة ،ويسهم في زيادة صادرات الدولة ،وهو في ذلك كبقية القطاعات مثل مضافة لإلنتاج ،ويوظف ٍ القطاع الصناعي والقطاع الزراعي وغيرهما من القطاعات التي تحظى بالدعم من الحكومات في مختلف أنحاء العالم. ال عن المنظور الثقافي، لذلك ،أرى أن الدعم الحكومي للثقافة مثم ٌر من المنظور االقتصادي ،فض ً ولكن ينبغي أن يكون هذا الدعم مدروساً بشكل جيد لكي ال يأتي بنتائج عكسية ،كما ينبغي التأكيد على أن الدعم الحكومي للثقافة هو أحد أنواع الدعم ،وتبقى هناك أنواع أخرى ،مثل الدعم المقدم من القطاع الخاص ،والدعم المقدم من الجمعيات والمؤسسات غير الربحية ،والدعم المقدم من األفراد .وهناك دعم مثير للجدل ،وهو الدعم المقدم من جهات أجنبية سواء كانت حكومات أو مؤسسات غير ربحية أو أفراد. * نائب وزير العمل ،وعضو مجلس الشورى ،وأستاذ االقتصاد بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن سابقاً ،وكاتب.
144
العدد 70 ش ـتــاء ١٤٤٢هـ ـ ـ ـ (٢٠٢١م)
الصفحة األخيرة
من إصدارات اجلوبة
من إصدارات برنامج النشر في