Antilha N°27

REVISTA LATINOAMERICANA DE HISTORIA, ARTE Y LITERATURA

Año 9

N°27

Septiembre-Diciembre 2020

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REVISTA LATINOAMERICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

Antilha publica artículos originales e inéditos.

Editores

El contenido de los artículos y opiniones ex-

América Malbrán Porto

presadas en Antilha son responsabilidad

Enrique Méndez Torres

exclusiva de sus autores.

Ana Igareta

Antilha, Revista Latinoamericana de Historia, Arte y Literatura es una publicación cuatri-

Diseño editorial

mestral editada y publicada por el Centro de

América Malbrán Porto

Estudios Sociales y Universitarios America-

nos S.C.

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ción Pública, número ( en trámite ) . Certificados de licitud de título y de contenido, Co-

Antilha es una revista dictaminada por pares secretos. El sistema de arbitraje recurre a evaluadores externos a Centro de Estudios Sociales y Universitarios Americanos S.C.

misión Certificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas, Secretaría de Gobernación, números ( en trámite ) , ISSN ( e n trámite ) .

Portada y viñetas: Ilustración lámina de revista parisina de moda, figurín de moda, Le Follet N°3, Paris, hacia 1870.

3

REVISTA LATINOAMERICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

Comité Editorial Dr. Jorge Angulo Villaseñor

DEA-INAH, México.

Dr. Enrique Tovar Esquivel

INAH, México.

Dra. Lourdes Budar Jiménez

Universidad Veracruzana, México

Dr. Daniel Schávelzon

CAU-UBA, Argentina

Dra. Ana Igareta

UNLP, Argentina.

Mtra. América Malbrán Porto

EAHNM-INAH, México.

Mtro. Alfredo Feria Cuevas

INAH-México.

Antrop. Alejandra Gómez Colorado

INAH, México.

Arqlgo. Enrique Méndez Torres

CESUA, México.

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REVISTA LATINOAMERICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

CONTENIDO Editorial

P. 7

Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos, de tierra adentro y de la fertilidad Ofelia Márquez Huitzil

P. 9

Rescate arqueológico en el casco histórico de la Ciudad de Buenos Aires: costumbres de higiene y salud del siglo XIX en el sitio Moreno 550 Romina Giambelluca y Matías Hernández P. 59 Historia, nacionalismo y migración. La xenofobia y el racismo en la enseñanza de la historia en México del siglo XX Carlos Santiago Gerónimo

5

P. 76

6

REVISTA LATINOAMERICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

EDITORIAL Sin duda este ha sido un año muy difícil, hemos aprendido a vivir encerrados, a cuidarnos y querernos más. Sin embargo hay que pensar en todas las cosas positivas que se desprenden de este evento mundial que es la pandemia de COVID19. Nuevos y jóvenes autores se han acercado a nosotros en la búsqueda de espacios para publicar, lo que nos llena de alegría. Cerramos así éste primer año de

pandemia por con tres artículos.

Abre la revista Ofelia Márquez Huitzil platicándonos sobre las sirenas que habitan en los cuerpos de agua en el interior de tierra firme, específicamente en los del territorio del Centro de México y hace una propuesta tomándolas como deidades de la fertilidad. También nos hace una interesante retrospec-

tiva de éstos seres fantásticos en otras latitudes del mundo, desde las verdaderas primeras sirenas de Homero, hasta las que la literatura infantil y la industria cinematográfica nos han tergiversado y popularizado.

Romina Giambelluca y Matías Hernández nos muestran

algunos de los materiales del siglo XX XIX recuperados la excavación de una vivienda de la ciudad de Buenos Aires, Argentina. Los objetos en cuestión han servido para reconstruir parte de los productos utilizados en la higiene y limpieza de un sector de la población.

Por último, Carlos Santiago hace una reflexión sobre aspectos como la discriminación y xenofobia que hace el me7

xicano para con sus vecinos extranjeros y algunos migrantes que pasan por suelo mexicano en su afán de llegar a los Estados Unidos de América, haciendo un análisis de cómo es que hemos sido «educados» o quizás «condicionados» a través de los conte-

nidos históricos que vienen en los libros de texto gratuitos que hemos venido usando desde 1960.

Deseando un feliz fin de año e inicio de 2021, esperamos contribuir de manera positiva para sobrellevar estos duros momentos que vivimos.

Los Editores

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CESUA SIRENAS DEL MAR, DE LOS RÍOS, DE LOS LAGOS, DE TIERRA ADENTRO Y DE LA FERTILIDAD Ofelia Márquez Huitzil 1 Introducción

P

arecería que las imágenes de sirenas pertenecieran a un solo esquema, al de la sirena sobre una isla o sobre las olas del mar, pero no es así. En diversas partes del mundo ha existido este ser mítico, totalmente desvinculado de

otros. De Europa tenemos estudios desde los griegos y con ellos, desde los egipcios.

No obstante, hay sirenas que aparecen en Japón o entre los esquimales, en los manantiales europeos o en las zonas lacustres, como en México. En este trabajo nos enfocaremos precisamente, en estas últimas de tierra adentro, partiendo del análisis de su naturaleza intrínseca, que va con su denominación.

Sirenas del Viejo Mundo La palabra Sirena viene del griego: seirá es decir, cadena; la cadena se asocia a lo que inmoviliza, a lo que esclaviza (Gruppo triestino di ricerca sul mito e la mitografia, 2017:295). En un trabajo anterior (Márquez Huitzil, 1991), vimos que las sirenas tienen un canto hipnótico; Ulises en la Odisea de Homero, escrita hacia el siglo VII a. C., debe afrontarlas escuchándolas atado al mástil de su nave, el Argos (El de los cien ojos, el vigilante), por lo que ellas, frustradas, se desploman y caen al mar. En ese en-

tones, las sirenas tenían cuerpo de ave y cabeza de mujer (Fig. 1). Estos seres, se-

1. Investigadora del Centro de Estudios Sociales Universitarios Americanos S.C. Doctora en Estudios Mesoamericanos por la Facultad de Filosofía y Letras y el Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM, Maestría de Artes Visuales de la Escuela Nacional de Artes Plásticas de la UNAM, licenciada en Diseño por l’École Nationale Supérieure des Arts Décoratifs de París. Estancia Posdoctoral en el Posgrado de Historia y Etnohistoria de la Escuela Nacional de Antropología e Historia.

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CESUA Ofelia Márquez Huitzil

Fig. 1. Odiseo y las sirenas. Crátera de figuras rojas. Siglo V a. C., detalle.

The British Museum, Londres. N° de inventario: 1843,1103.31.

mejantes a harpías, vivían en una isla en

a sus hijos pequeños rodeándole, lle-

donde cantaban hechizando con su voz

nos de júbilo, cuando torna a sus ho-

a los pasantes para convertirlos en sus

gares; sino que le hechizan las sire-

víctimas, por lo que Circe, la bruja, las

nas con su canto, sentadas en una

describe y explica a Ulises las precau-

pradera y teniendo a su alrededor

ciones que debe de tomar, para conser-

enorme montón de huesos de hom-

var la vida:

bres putrefactos cuya piel se va con-

Llegarás primero a las Sirenas, que

sumiendo. Pasa de largo y tapa las

encantan a cuantos hombres van a

orejas de tus compañeros con cera

encontrarlas. Aquél que imprudente-

blanda, previamente adelgazada, a

mente se acerca a ellas y escucha su

fin de que ninguno las oiga, más si tu

voz, ya no vuelve a ver a su esposa y

deseares oírlas, haz que te aten en la

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CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

velera embarcación de pies y manos,

Egipto, el Bah, el alma regresaba en la

derecho u arrimando a la parte infe-

noche para habitar en el cuerpo momifi-

rior del mástil y que las cuerdas se

cado de los muertos, manteniendo el

liguen

contacto entre el muerto y los vivos du-

al

mismo…

(Homero,

1988:221).

rante el día, mientras que el Kah, ave

Estas sirenas griegas que hipnotizan y

con cabeza humana, mantenía el con-

amarran por este hecho a sus víctimas,

tacto entre el muerto y el más allá, sien-

eran hijas del río Aqueloo cuyo cuerpo

do otra parte del alma (Aliki, 1996:8-9).

era de la cintura hacia arriba el de un

Estos pájaros-almas fueron representa-

hombre y de la cintura hacia abajo el de

dos en la tumba de Amen-em-in en

una serpiente; representado así en los

Menfis.

vasos arcaicos del siglo VII a. C., mien-

Las sirenas compiten con las musas por

tras que la madre de aquéllas era la mu-

su canto, pero son vencidas por estas

sa Melpómene, que encarnaba la músi-

últimas en la Metamorfosis, de Ovidio

ca (Márquez Huitzil, 1991:16). Aqueloo

(1985). Por esta razón, las musas les

es el ser divino del río, materializado en

arrancaron las plumas, haciendo que las

serpiente, como su extensión en longi-

sirenas semejaran harpías, quienes eran

tud, con las curvas que ambos, serpien-

buitres con cabeza de mujer, por lo que

tes y ríos generan con los movimientos

la imaginación comenzó a asociarlas, en

en meandro que horadan al correr (Fig.

esta ocasión con lo horrible. En la Tum-

2).

ba de las harpías en Xantos, hacia el

La sirenas hijas de Aqueloo y de Melpó-

año 500 a. C., podemos apreciar una

mene, tenían la capacidad de volar y

sirena llevándose a un alma (Fig. 3).

acompañaban a las almas de los muer-

Por otra parte, respecto de sus voces y

tos al Hades (Ibíd.:27), al igual que en

belleza, retomando el trabajo de Ángel

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CESUA Ofelia Márquez Huitzil

Fig. 2. Heracles luchando con Aqueloo. Cerámica ática de figuras rojas (530 a.C.500 a.C.), detalle. The British Museum, Londres. N° de inventario: 1839,0214.70.

Fig. 3. Relieve de la tumba de las harpías en Xantos. En cada extremo se observa una sirena llevándose a un alma. The British Museum, Londres.

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CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

Ma. Garibay (1964:219) es posible decir

est issu du grec seiren sa racine est

que los nombres de las sirenas griegas

Ber (de Beira, la corde). Il est ainsi

fueron: Aglaope (linda cara), Aglaófonos

probable que le nom de seiren a été

(linda voz), Leucosia (blanca), Ligeia

formé

(voz penetrante), Molpe (melodía), Par-

d’Ulysse, en souvenir des liens qui

tenope

Peisinoe

ont empêché le héros de suivre les

(persuasiva), Raidne (perfecta), Teles

femmes-oiseaux. A moins qu’il ne

(completa) y Telxepeia (rostro delicioso).

dérive du chant «attachant» de ces

Belleza y voz se asociará como poder

trois sœurs. Peut-être faut-il envisa-

con la idea de que las sirenas inmovili-

ger de faire dériver sérénade de cet

zan, como la muerte, es que para Giova

épisode mythologique2 (Idem.).

(2011), la confusión entre sirenas-ave y

También existieron en Grecia de manera

sirenas-pez, se produce en la Edad Me-

simultánea a las sirenas, las nereidas,

dia, cuando la raíz griega para la palabra

ninfas del mar, hijas del dios del mar Ne-

latina sirena, es beira, cuerda, mezclán-

reo, sólo que las Nereidas tenían todo el

dose con el mito de Ulises en el sentido

cuerpo de mujer. Las ninfas son seres

de que es lo que detiene, lo que sujeta,

sobrenaturales que rondan bosques, la-

(cara

de

virgen),

après

la

mésaventure

como las cuerdas que maniataron al héroe, desfiándolas; o también, como la

2. …ellas dieron nombre a todas las creaturas femeninas que rondan los mares. La confusión data de la Edad Media. El nombre latino surgió del griego seiren cuya raíz es Ber (de Beira, la cuerda). Es así probable que el nombre de sirena se haya formado luego de la desgracia de Ulises, en recuerdo de los lazos que impidieron al héroe seguir a las mujeres-aves. A menos que no sea derivación del canto “que amarra” de estas tres hermanas. Tal vez sea necesario derivar la palabra serenata de este episodio mitológico (Traducción, O. Márquez Huitzil).

idea del canto «que amarra», lo que inmoviliza: …elles ont donné leur nom à toutes les créatures féminines qui hantent les mers. La confusion date du Moyen Age. Le nom latin de siren

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CESUA Ofelia Márquez Huitzil

gos, mares, ríos, fuentes o montañas,

las sirenas y de las ninfas, con cuerpo

mar adentro, y tienen cuerpo humano

de pez, son los tritones, quienes sí te-

(Márquez Huitzil, 1991:31-33).

nían cuerpo mitad humano y mitad pez.

Antecedente de las ninfas y vinculado

Glauco fue un pescador, que al comer

con las sirenas, Tifón, el gigante o Titán,

de la hierba de una isla que nunca había

personificación de los ciclones, era hijo

sido tocada por los hombres, se convier-

menor de la Tierra Gea, y del Tártaro,

te en hombre-pez, Ovidio hace que se

lugar de los muertos (Garibay, 1964:232

describa a sí mismo:

-233), y aparece representado en los va-

Esta barba verde de herrumbre, y

sos griegos como hombre–serpiente

mi cabellera que luenga por los ma-

(Fig. 4), al igual que el río Aqueloo (Fig.

res arrastro, y los ingentes hombros

2), padre de las sirenas.

vi, y los brazos cerúleos, y en pez

Otros seres masculinos antecedentes de

con aletas, lo último de mis piernas

Fig. 4. Zeus lanzando su relámpago al gigante Tifón. Cerámica de figuras negras (540-530 a.C.), detalle. Staatliche Antikensammlungen, Berlín.

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CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

curvado (Ovidio, op. cit., Vol. II:

Regresando al origen de la sirena en

224).

occidente, vemos que existen numero-

En el futuro, por todo lo anterior, tritones,

sas mujeres-pez en otros países y épo-

nereidas, ninfas, ondinas (mujeres del

cas. Para dar algunos ejemplos diremos

mar) y sirenas se confundirán en la

que hacia el año 5,000 a. C., en Sume-

Edad Media, tratando de darles un espa-

ria, según Beatrice Phillpotts (1980) el

cio real dentro de la naturaleza a todos

dios creador babilonio Oannes, junto

ellos, por eso Plinio, ya entre los años

con la diosa Artagis, de la belleza y de la

23 y 79 d. C., dice al respecto:

agricultura, se representan con rostro y

La conformation des Néréides n'est

torso humano y con cuerpo de pez en

pas non plus imaginaire. Seulement

lugar de piernas. Oannes es el océano y

des écailles hérissent leur corps,

Artagis

même dans la partie où elles ont fi-

océano, de las tinieblas y de la luna

gure humaine. En effet, on en a trou-

(Phillpotts, 1980:8-10).

vé une et, alors qu'elle agonisait, les

De acuerdo con Heinz Mode (1980), en

riverains ont entendu au loin son

la India, hacia el año 700 a. C., los Na-

es

la

diosa

mujer-pez del

chant lugubre...

Des brillants personnages, chevaliers romains, m'ont certifié avoir vu dans

3. “La conformación de las Nereidas no es tampoco imaginaria. Únicamente escamas erizan sus cuerpos, incluso en la parte en donde tienen figura de humanas. En efecto, se ha encontrado una y, cuando agonizaba, los ribereños escucharon a lo lejos su lúgubre canto […] Brillantes personajes, caballeros romanos, me han certificado haber visto en el océano de Cadix un hombre marino totalmente semejante a un humano en todo su cuerpo, que subía al borde de los navíos en donde se sentaba se sumía y salía agua, si se quedaba más tiempo” Traducción, O. Márquez Huitzil.

l'océan de Cadix un homme marin absolument semblable à un humain pour tout le corps, qui montait à bord des navires où il était assis s'enfonçait et même coulait s'il restait plus longtemps (Plinio en Giova, óp. cit.).

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CESUA Ofelia Márquez Huitzil

ga, son seres humanos con cuerpo de

occidental, entre los esquimales, se en-

serpiente de la cintura para abajo. Los

cuentra la diosa del océano, la Madre de

hay femeninos y masculinos y personifi-

los Mares, llamada Sedna y se repre-

can el poder o la energía de las aguas y

senta como mujer-pez, al respecto Ade-

de la tierra, lo que ya nos habla de una

le Getty nos dice:

asociación del agua con la tierra, y con

En calidad de Madre de los Mares,

un poder inferido a ésta. La mujer que

proporciona abundante alimento a su

se relaciona con un naga es sacrificada

pueblo: morsas, focas, ballenas y

y de su vientre se extrae un naga (Mode,

peces se encuentran bajo su protec-

1980:117).

ción. En las oraciones que se le diri-

Sirena inconexa con las anteriores, pero

gen se pide la bendición de encon-

que nos brinda la posibilidad de corrobo-

trar a estos animales, y algo más im-

rar el carácter arquetípico del signo mu-

portante, la protección contra los pe-

jer-pez, en esa unión intrínseca mujer-

ligros de las aguas heladas. Ofender

agua, que puede derivar en mujer ser-

a Sedna podría significar la muerte

piente, es Ningyo, una doncella marina

del

de las creencias populares japonesas,

(Getty, 1994:74-75).

vulnerable

cazador

esquimal

que protege del infortunio y asegura la

Manuel Moros (2004) nos dice que otros

paz del país y se representa como una

seres marinos semejantes a las sirenas

hermosa joven de larga cabellera negra

son los Masgugue islandeses, de quie-

sentada sobre una roca en medio del

nes se hablaba en una crónica de 1215,

agua, y con cuerpo de pez de la cintura

ya que tienen la parte superior de su

hacia abajo, como lo ilustra Heinz Mode

cuerpo en forma de mujer, cabellera es-

(Ibíd.:260).

pesa, sus dedos están unidos entre sí,

Y aún más desvinculada con la cultura

como las patas de oca, palmeadas. Es-

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CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

tos seres aparecen antes de las tormen-

forman (Heine, 1951:69-75).

tas (Moros, 2004:310).

Según Mode, las nixas estan condena-

Según Enrique Heine (1951), en Alema-

das a expiar por la eternidad el pecado

nia los nix son hombres-peces, mientras

original, al igual que Lilith, la serpiente

que las nixa son mujeres-peces. Toman-

del paraíso, primera mujer de Adán

do la forma humana, los nix tienen los

quien se fue al Mar Rojo y tuvo hijos con

dientes verdes, en forma de espinas de

los demonios que tenía la forma de ser-

pescado, mientras que las nixa se pue-

piente con cabeza de mujer (Mode, op.

den reconocer en un baile porque tienen

cit.:258). Por lo que podemos encontrar

la orla de sus vestidos húmeda. Portan

una nueva superposición de la serpiente

velos y su fisonomía es muy delicada.

con el pez. Aquí vinculados con el peca-

Sus manos son muy frías. Hay nixas que

do.

pueden transformarse en cisnes. Si un

Édouard Brasey refiere en La mer magi-

joven roba sus plumas cuando se trans-

que (2008), otros ejemplos de sirenas o

forman en mujeres, tienen que casarse

de mujeres pez o serpientes vinculadas

con él, pero si llega a encontrar su en-

con el agua en otros países. En Inglate-

voltura, jamás regresa. Heine nos dice

rra por ejemplo, las mermaids son las

también que en Dinamarca, las nixas se

doncellas del mar, en Escandinavia,

llaman nissen o kobols, y en Escandina-

son las merminnes, las jóvenes sirenas.

via los kobolds los Alfes o Elfos, seres

Este término es retomado por los neer-

del aire, por lo que las nixas y los nix,

landeses que ven a las sirenas como a

están asociados en general, con el aire,

nereidas antiguas o como morganas

de ahí que los cisnes, aves acuáticas,

bretonas, sin cola de pez. Las mermin-

vinculadas con el aire por su vuelo, sean

nes son siete y hacen que los jóvenes

otra de las formas en las que se trans-

les juren nunca abandonar el mar y de

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CESUA Ofelia Márquez Huitzil

servirlas. Cuando alguien las traiciona,

da, cubierta de musgo y de plantes ver-

las merminnes salen del mar, lo arran-

des, no decía ninguna palabra, pero pa-

can de su hogar y lo llevan bajo las

recía suspirar. La limpiaron y la vistie-

aguas. Brasey retoma la narración de

ron. La merminne comía y bebía como

Van Hageland quien dice que en 1403,

un ser humano, pero trataba de acercar-

en los Países Bajos cerca de la ciudad

se siempre al agua. La transportaron de

de Edam (Fig. 5), apareció una mermin-

Edam a Haarlem, aprendió a coser, pero

ne, conocida con el nombre de “Sirena

permaneció muda. En la Corte de los

de Purmermeer”. Cuando dos mucha-

Príncipes, en los Países Bajos, existe un

chas fueron por leche, encontraron a

monumento en su memoria, que dice:

una sirena en el vaso de un canal, des-

Cette statue fut érigée un jour en souve-

cribiéndola como completamente vellu-

nir de ce qui fut pris dans le Purmer-

Fig. 5. La leyenda de la sirena de Edam sigue teniendo vigencia y esto se observa en este relieve localizado en lo alto de la fachada de una tienda en Jan Nieuwenhuizenplein, Edam, Países Bajos. En el círculo central se aprecia cómo se sube a la sirena a un bote, y después se la ve con piernas hilando, a los costados las lecheras. Foto cortesía de Enrique Méndez, 2009.

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CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

meer4 (Van Hageland en Brasey, 2008:

que se enlaza con el exterior por un

64).

puente de cristal. En bretón, mor signifi-

Respecto de las sirenas bretonas, Bra-

ca «mar» y ganet significa «nacido o na-

sey resume que las Marie Morganas son

cida». Las Marie-Morganas son seres

hadas de agua con apariencia de mujer,

«nacidos del mar». Luzel añade que en

que viven únicamente cerca de las cos-

el siglo XIX se creía que salían a pa-

tas y nunca en mar abierto. Les gustan

searse por la playa, además de que a

las entradas de las cavernas y las

los morganed los describe como hom-

desembocaduras de los ríos (2008:64).

brecitos y mujercitas que viven bajo las

Lo que nos da idea de su vínculo entre

aguas, dirigidos por un rey y que venían

el mar y tierra adentro.

a veces a jugar sobre la arena con la luz

A propósito de las morganas bretonas,

de la luna pero no se les podía observar

François-Marie Luzel en su cuento Les

mucho tiempo, porque con el primer par-

morgans de l’île d’Ouessant (1873), nos

padeo, todo desaparecía; eran natural-

dice que las Marie-Morganas o Morgans

mente pacíficos y buenos, por lo que los

son hadas de agua, semejantes a muje-

hombres se aprovechaban de ellos, em-

res, que comparten el simbolismo de las

baucándolos. Luzel nos dice que es por

sirenas, y habitan la Isla de Ouessant en

eso, que estas criaturas optaron por pre-

la costa norte de Finistère, en Bretaña.

sentarse bajo apariencias muy seducto-

En las recopilaciones de Luzel, este

ras para poder llevarse a los humanos al

pueblo acuático tiene un palacio en el

fondo del mar (Luzel, 1873:257-272).

fondo del mar, hecho de concreciones y

Paul Sébillot reportó la misma información en 1905, en Le Folk-Lore de France.

Tome deuxième: La mer et les eaux douces. Pero agregó que una Marie

4. “Esta estatua fue erigida un día en recuerdo de lo que fue cautivado en Purmermeer”.

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CESUA Ofelia Márquez Huitzil

Morgane provenía de la gruta de Morgat

exhalaciones del agua en forma de va-

en Crozon, Finistère. Lugar inaccesible a

por y es paralela a la materialización

causa del nivel del mar. En el trabajo de

imaginaria, de las sirenas con el agua

Sébillot tenemos varios relatos acerca

misma. Este pozo se encuentra a las

del origen y naturaleza de las sirenas o

afueras del pueblo de Saint-Suliac, so-

morganas bretonas, uno de ellos nos

bre la playa, en la punta de los peñas-

dice que un día, un hombre encontró en

cos que la delimitan. Al anochecer o al

su camino, una recién nacida en una ca-

amanecer se veía salir de ahí un vapor

nasta de juncos. El señor la educó como

blanco, azul, rosa, verde, que se subía,

a una hija, pero la niña desaparecía to-

bajaba, se exitendía, se evaporaba y de-

das las noches. Cuando fue mayor un

jaba ver a una mujer muy bella: el Hada

caballo «folgoat» vino por ella al patio

o la Dama Dupuy. Ésta, se paseaba por

del castillo y se la llevó para siempre. En

la grava. Su ropa brillaba con todos los

otro relato, otra Marie-Morgane vivía cer-

colores del arcoíris, y las estrellas pali-

ca de Vannes, en el estanque del Duc y

decían delante de los diamantes que co-

se le podía ver en las mañanas de ve-

ronaban su frente. A veces, se sentaba

rano, cuando salía del agua para peinar

sobre la hierba de los acantilados, o pa-

sus largos cabellos de algas, y tejer co-

saba ligera, apenas rosando la landa,

ronas de gladiolos. Esta sirena era una

como si flotara, no hablaba con nadie, y

princesa que se tiró al lago para escapar

huía de la vista de los seres humanos.

de un matrimonio forzado. Por otra par-

Se decía que gemía con el viento en las

te, en otra leyenda, existía un hada, vin-

profundidades de las cavernas. Se des-

culada con el agua: «El hada del Bec

vanecía con los rayos del sol de prima-

Dupuy», del Pico Delpozo, en donde vi-

vera. Al oírla los vientos y el oleaje se

vía, y cuya imagen nos parece intere-

calmaban, y el mar se transparentaba,

sante porque es coherente con la de las

por eso los pescadores le rendían ho-

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CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

menaje cada mañana, y las mujeres le

rrientes de aire y las corrientes marinas

ofrecían guirnaldas de flores a la entrada

que hacía chocar a las embarcaciones.

de su gruta, custodiada por perros indivi-

Esta naturaleza acuática sobrehumana,

sibles. Por eso, se le da el nombre tam-

la vemos también en el relato narrado

bién, a esta gruta, de la Gruta de los Pe-

por Sébillot, que nos dice que en el siglo

rros. Y se dice que se oyen sus gruñidos

VI, llega a la punta del Este de la Bahía

y ladridos lejanos. Siempre en la penín-

de Morlaix, San Primel, contemporáneo

sula de Bretaña en Francia, en la Punta

de San Corentin, uno de los siete santos

de Plougasnou, en la Bahía de Morlaix,

fundadores de Bretaña, y decide cons-

una sirena hilaba lana, por lo que el lu-

truir ahí su ermita. A los pies de San Co-

gar en donde moraba se llamaba «el le-

rentin y de San Primel brotó un manan-

cho de la hilandera». La sirena lanzaba

tial, por lo que San Primel se convirtió

su huso de un lado a otro del territorio

en el santo patrón de los sourciers, o

mientras hilaba. Lanzaba su huso hacia

buscadores de fuentes de agua, y de los

el Oeste, hasta Cairn de Barnénez, y ha-

adivinos, mientras que San Primel se

cia el Este, hasta el Dolmen de Gui-

enfrentó a la Sirena y la hizo huir, aban-

maëc. La sirena atraía a las embarcacio-

donando su tesoro (Sébillot, 1905). La

nes hacia escollos en donde se estrella-

sirena se instaló después en los peñas-

ban. A esta sirena de Plougasnou se lla-

cos «Méloines», en donde las olas ha-

maba también la naufragadora, por lo

cen mucha espuma, se dice que la es-

que había acumulado un tesoro. Por to-

puma se debe a que la sirena vive toda-

do esto podemos decir que, si el hada

vía allí, y lava su ropa. El tesoro enterra-

del Bec Dupuis materializaba las corrien-

do de la sirena, es custodiado por un

tes de vapor y el silbido de éste, la sire-

korrigan, un duende, por lo que no ha

na de Plougasnou materializaba las co-

sido encontrado todavía. Solamente se

Antilha 9(27) 2020:9-58 21

CESUA Ofelia Márquez Huitzil

le podría encontrar una vez al año, el

tad, pero también puede calmar el vien-

domingo de Ramos, cuando su guardián

to, o bien, causar calamidades a los

lo descuida (Ídem.).

dueños de los barcos que no creen en

Otro origen de las sirenas lo reporta Pie-

su existencia (Hélias, 1967). Es por todo

rre Jakez Hélias (1967) cuando dice que

esto que las sirenas de Bretaña son hi-

entre los bretones de Francia, la primera

jas de Dahut, mitad mujeres, mitad pez,

sirena fue Dahut, hija del rey Gradlon

tienen largos cabellos, finos como la se-

Esta sirena condenó a la ciudad de Ys a

da, sus peines son de oro o de marfil.

ser tragada por el mar. Castigada, Dahut

Se les ve en el crepúsculo cuando la

se tiró al mar, se transformó en sirena y

playa está desierta y silenciosa. Su can-

de ella nacieron todas las sirenas cono-

to es seductor e hipnótico. Cuando

cidas. El rey Gradlon mandó construir la

Dahut se aparece, es señal de que ha-

ciudad Ys en medio de la Bahía des tré-

brá tormenta (Ídem.). Por otra parte, si-

passés (de los fallecidos), para su hija

guiendo con el trabajo de Hélias, vemos

Dahut. La ciudad, estaba resguardada

que en la bahía de Saint Michel el agua

del océano por un dique de esclusas cu-

es salada por las lágrimas que vierten

yas llaves resguardaba el rey. La prince-

las sirenas (Ídem.). A un grupo de sire-

sa fue seducida por un extranjero que se

nas celtas se les vio en 1879 en el litoral

pretende era el diablo. Como prueba de

bretón, en el canal de la isla de Sein, y

su amor Dahut robó las llaves de las es-

luego en la bahía de la Fresnaye, de

clusas y se las confió al extranjero. Éste

Noirmoutier y en las playas de Vendée

inmediatamente abrió todas las exclusas

(Ídem.). La imaginación popular bretona

y el mar invadió la ciudad, por lo que és-

dice que las sirenas tienen una isla, la

ta quedó sumergida. Dahut embruja a

Isla de las Sirenas, en algún lugar del

los marinos desde entonces y los lleva al

mar, con construcciones de castillos y

fondo del mar, desencadena la tempes-

concreciones marinas (Ídem.).

Antilha 9(27) 2020:9-58 22

CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

En el libro de Jean d’Arras, editado en

canta. El hada o la sirena Mélusine, se

1854, pero recopilado en el siglo XIV,

vincula con la fertilidad de las tierras de

vemos que tierra adentro, una sirena-

Lusignan.

hada, de una fuente y de la tierra fértil,

Aparece representada encerrada en una

con cuerpo de pez o de serpiente de la

torre, tomando su baño en una tina de

cintura hacia abajo, es Mélusine de Lu-

madera de la que sobresale su medio

signan en el condado de Poitiers, espo-

cuerpo de serpiente. Mélusine tuvo nu-

sa del barón Raimondin, sobrino del

merosos hijos con características sobre-

conde. Mélusine contribuye a fundar la

humanas y animales: el primer hijo

baronía de Lusignan, trayendo prosperi-

Urian, nació con el rostro corto y ancho,

dad a sus tierras, por lo que se le dio su

un ojo rojo y otro verde, y unas orejas

nombre a éstas, ya que Lusignan es una

muy grandes; el segundo hijo Odon, te-

palabra derivada de Mélusine, quien en

nía una oreja mucho más grande que la

un principio era Mélusine d’Albanie, hija

otra; el tercer hijo, Guion tenía un ojo

del rey Élénas de Albania, y Mélusine

más arriba que el otro; el cuarto hijo,

simplemente quiere decir cosa de mara-

Anthoine, quien tenía una garra de león

villas, cosa maravillosa y se deduce que

en la mejilla; el quinto hijo, Regnault, so-

el lugar se fundó maravillosamente o de

lamente tenía un ojo pero con el podía

forma extraordinaria, sobrenatural, todo

ver los barcos que venían en el mar, o

esto en la obra de Arras.

cualquier otra cosa sobre la tierra a tres

Por otra parte, según el «Dictionnaire

leguas de distancia5; el sexto hijo, Geuf-

des citations et proverbes» del diario Le

froy, que tenía un diente enorme, que le

monde (2017), su etimología proviene

salía de la boca, más de una pulgada,

del bretón melus o melodioso; del galo, melusine o mujer melodiosa, mujer que

5. De alrededor de 12 kilómetros.

Antilha 9(27) 2020:9-58 23

CESUA Ofelia Márquez Huitzil

era muy alto, pero cruel; el séptimo fue

islas, grutas, playas, ríos y fuentes, apa-

Froilond que tenía una mancha velluda

reciendo y desvaneciéndose con la luz

sobre la nariz; el octavo, Horrible, tenía

del día y la noche, junto con los deste-

tres ojos, uno sobre la frente, pero era

llos, oleaje y evaporaciones del agua.

cruel y destruía todo a su paso. Por últi-

Su voz va del llanto a la voz persuasiva,

mo tuvo a Raimonnet y a Thierry quie-

encantadora, hasta convertirse en hechi-

nes no tuvieron marcas sobrenaturales.

zante y perturbadora.

La mayoría se fueron a la guerra, se ca-

Respecto de México, haremos referen-

saron con mujeres nobles, con prince-

cia a otras sirenas-pez y sirenas-

sas, o llegaron a ser reyes de Chipre y

serpiente, que muestran nuevas carac-

de Armenia. Los dos últimos heredaron

terísticas y habitación, específicamente

el señorío (D’Arras, 1854:74-118).

las de la cuenca del río Lerma, en el Es-

Esta imagen, la de la mujer-serpiente-

tado de México. En esta región sobresa-

pez-alada, será entonces, la de la tierra

lió la cultura de los matlatzincas, «los

fértil por excelencia, de los ríos y de las

que hacen redes» quienes formaron par-

fuentes naturales de acuerdo como ve-

te de los grupos otomianos que llegaron

remos más adelante.

a la cuenca de México junto a las tribus

Ahora bien, hemos visto que los oríge-

nahuatlaca que salieron de Chicomoz-

nes y la naturaleza de las sirenas en el

toc, en el siglo XIII (Albores Zárate,

mundo son múltiples, así como los luga-

1995:112-113).

res en donde habitan también lo son,

El contexto lacustre del Alto Lerma ha

aunque culturalmente, la primera imagen

constituido durante siglos la base de to-

que viene a la mente, es la que asocia a

da una economía de pescado, aves

la sirena con el mar. Pero, la morada de

acuáticas, mobiliario textil de tule para

ésta va precisamente, del fondo del

petates, cuerdas, bolsas, redes, asien-

oceáno en mar abierto, a los arrecifes,

tos, cortinas, puertas, capas para lluvia.

Antilha 9(27) 2020:9-58 24

CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

La construcción también dependió de los

manera tal que estos elementos –

recursos lacustres, pues se extrajo de la

que han tenido una continuidad has-

ciénega el lodo con el que se construye-

ta el presente- serían representati-

ron tabiques; la agricultura se desarrolló

vos del modo de vida lacustre (op.

en las tierras alrededor de la cuenca y

cit.:99)

en chinampas, así como la cestería con

La actividad textil en la zona lacustre del

fibras de maguey, ixtle y yuca (Albores

Alto Lerma se remonta a 250-200 a.C.

Zárate, 1995:113-124). Esta última, se

en Terremonte, cuando ya se fabricaban

especializó a base de cabos entrelaza-

canastas, cuerdas, bolsas, petates, du-

dos para cuerdas, o con la técnica en

rante el Fomativo Tardío (Ibíd.:95). Si-

espiral para canastas de fondo plano,

multáneamente, se producía mobiliario

hondas o coatlatl para la cacería y para

con diseños de tejido de ajedrez, de

el combate, también en la confección de

cuatro, dos en dos, y de costilla, así co-

redes a base de fibras de maguey, que

mo las cuerdas de ixtle, hechas con dos

se usaron hasta el siglo XX en las pes-

cabos entrelazados para el amarre de

querías de México. Beatriz Albores nos

canoas, postes, bultos, puertas, venta-

dice que:

nas y fardos mortuorios (Ibíd.:96).

…los tres elementos culturales –

La honda o coatlatl en náhuatl, se em-

honda, red, petate- aparecen origi-

pleó para la captura de fauna silvestre o

nalmente en un contexto no agrícola.

el combate (Ibíd.:97).

De hecho, la red y la honda son res-

Es muy probable que en esta región se

pectivamente instrumentos típicos de

haya generado la técnica de la fabrica-

pesca y caza, la cual, para la zona

ción de chinampas desde finales del

lacustre del Alto Lerma se relaciona

Clásico, pues encontramos sus antecen-

con la captura de aves acuáticas. De

tes en algunos sitios como La Campana-

Antilha 9(27) 2020:9-58 25

CESUA Ofelia Márquez Huitzil

Tepozoco, ya que:

1995:123).

Al parecer, la zona de sostenimien-

San Mateo Atenco fue conocido como

to del centro ceremonial [de La

un pueblo de pescadores hasta la

Campana-Tepozoco en el municipio

desecación de la laguna del Lerma de

de Atizapán] la constituía una serie

1941 a 1970 (Albores Zárate, 2015:82)

de asentamientos que fueron erigi-

para abastecer de agua a la Ciudad de

dos sobre «un número considerable

México. Durante la Colonia se le llamó

de islotes [artificiales] que parecían

San Mateo de los Pescadores, dado que

flotar sobre las lagunas. Estos islo-

su actividad principal era la pesca

tes parecen haberse habitado en

(Romero en Albores Zárate, 1995:302).

forma ininterrumpida desde los fina-

Cabe mencionar que la elección de di-

les del Clásico y durante el Epiclási-

cho santo, no debe de haber sido gratui-

co […] La técnica constructiva de

ta, ya que San Mateo, fue uno de los

estos islotes nos recuerda un tanto

evangelistas que antes de seguir a Cris-

la de una gruesa capa de tule sobre

to, vivió en la ciudad pesquera de Cafa-

la que se depositan otras capas de

maúm en Galilea, a orillas del Mar de

lodo. De esa forma, se prepara el

Galilea, mar que es también designado

terreno en donde se levanta una

como lago en los Evangelios.

casa-habitación […] el tamaño de

Por otra parte, Atenco significa en

estos islotes varía, aunque el más

náhuatl «al borde del agua o el recinto

común se reduce apenas lo nece-

del agua» (Albores Zárate, op. cit.:197),

sario para construir una casa en él.

y San Mateo vendría a sustituir a Opu-

[Las] personas que habitaban en

chtli, dios de los pescadores, uno de los

estos islotes […] se dedicaban a

tlaloques o ayudantes del dios del agua

explotar

acuáti-

Tláloc, ya que Johanna Broda, nos dice

cos…» (Sugiura en Albores Zárate,

que Opochtli u Opuchtli, era uno de los

los

recursos

Antilha 9(27) 2020:9-58 26

CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

tlaloques, o ayudantes de Tláloc, y al

cia religiosa del contexto lacustre del Al-

mismo tiempo era dios de los pescado-

to Lerma puede verse en ciertos rasgos

res:

de la religión oficial, así como en las ma-

La deidad prehispánica más impor-

nifestaciones populares.

tante de Atenco, al parecer se refiere

La Clanchana y el Clanchano, también

a un tipo de Opochtli u Opuchtli, dios

conocidos como la Sirena y el Sireno o

de los pescadores. Éste se trataba

la Tlanchana y el Tlanchano, eran los

de «otro de los Tlaloques y patrono

«habitantes de la ciénega», «padre y

de la gente que vivía al borde del

madre del agua», «los dueños o creado-

agua; se le atribuía la invención de

res de todo lo que hay en la ciénega», o

los utensilios de pescar y las armas

de la vida lacustre y de la producción

para cazar aves acuáticas» (Broda

agrícola derivada de aquélla. Sus nom-

en Albores, 1995:303).

bres provienen del término náhuatl

Es significativo que, en 1950, la celebra-

atlanchane,

o,

habitante

del

agua

ción de San Mateo (el 21 de septiem-

(Ibíd.:307).

bre), se caracterizaba por la contextuali-

De acuerdo con las historias que se

zación lacustre del santo, desplazándolo

cuentan de la Clanchana, ésta era bene-

sobre el agua y rodeado por la fauna y la

volente con las mujeres y dadivosa con

flora de la laguna:

los hombres, aunque luego los castiga-

Durante el paseo sacaban a San Ma-

ba, cuando les había dado pesca en ex-

teo adentro de una chalupa que colo-

ceso, y no volvía a aparecerse (Ibíd.:309

caban en un carro con tule y yerbas

-310).

lacustres, y unos patos daban la im-

Por otra parte, muchas veces la Sirena y

presión de estar volando (Ibíd.:303).

el Sireno del Lerma son descritos con la

Como lo señala Albores, la trascenden-

mitad superior del cuerpo humana,

Antilha 9(27) 2020:9-58 27

CESUA Ofelia Márquez Huitzil

mientras que la mitad inferior aparece

México.

como cola de pez, pero también con co-

Esto es importante porque tanto los se-

la de víbora e incluso únicamente, como

res acuáticos como los seres celestes,

de una enorme víbora negra en la que

forman parte de un mismo contexto

se podían transformar, como veremos

acuático, vinculado con la Tlanchana.

más adelante.

Cabe recordar que las antiguas sirenas

De esta manera los sirenos del Lerma

griegas tenían rostro humano, cuerpo de

se pueden asociar a aquellos con medio

ave.

cuerpo de serpiente que vimos en un

Con respecto a los sirenos de San Ma-

principio, como Aqueloo el dios griego

teo Atenco vemos que estos son los pro-

que es encarnación de un río, y como el

veedores de la riqueza y de los alimen-

titán Tifón también griego. Recordemos

tos:

que en la India, hacia el año 700 a. C.,

En el ojo de agua que está por Atenco

los naga, eran seres serpentinos femeni-

y en otro, por San Nicolás Peralta, lla-

nos y masculinos con cabeza humana

mada Agua Blanca, dice que ahí mero

que representaban el poder o la energía

vivía la Oanchana y el Oanchano.

de las aguas y de la tierra.

Eran la madre y el padre del agua,

La Tlanchana y el Tlanchano eran pa-

porque ellos daban de comer, daban

dres de todos los animales del lago

la abundancia […]. La Oanchana y el

(Ibíd.:307), y también podemos pensar

Oanchano eran marido y mujer era la

que, tanto de peces como de aves acuá-

mitad de gente y la mitad de pescado.

ticas o patos, quienes los rodean en sus

Había una piedra de ahuizote donde

actuales representaciones en barro en

salían a calentarse […] a las doce del

las esculturas de Metepec, y en la escul-

día salían a bañarse. Por ellos había

tura de la plaza central de este pueblo,

mucha abundancia de pescado. Una

en la región del Lerma, en el Estado de

vez fui con mi papá a traer pastura…

Antilha 9(27) 2020:9-58 28

CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

ellos estaban en un tlatil (mogote de

Como refiere Albores, numerosas eran

raíces de plantas) calentándose, y al

las especies de aves acuáticas y de pe-

acercarnos se metieron al agua y vi

ces que habitaban en este contexto la-

las colas de pescado enormes que

custre, algunas de ellas eran: patos, al-

tenían (Ibíd..:307).

catraces, ánsares, gallinas de agua, pe-

La sirena, rodeada de sus hijos, los pe-

ces como ahuauhtli, acocil, carpa o Cy-

ces y de abundancia, la vemos en las

prindae sp., Ajolote o Ambystoma mexi-

múltiples representaciones de sirenas de

canum, rana, ahuiloteo o pescado blan-

Metepec en donde además, se ha fusio-

co, Chirostoma sp., támbula del orden

nado con el «árbol de la vida», colocada

de los Godeidos también conocido como

al centro, como si de ella partiera la vida,

pescado negro, atepocate, zacamiche,

con flores, peces y aves (Fig. 6).

«pícaro» o «alacrancito» (larva de libélu-

Fig. 6. Sirenas de Metepec en los árboles de Vida. Escultura en barro. Fotografía y colección: Ofelia Márquez Huitzil, 2018.

Antilha 9(27) 2020:9-58 29

CESUA Ofelia Márquez Huitzil

la Odonata), mojarra, espejillo, popochas,

chara

o

Chirostoa

fertilidad la vemos en su descripción:

sp.,

El cabello de la Clanchana era largo,

«cucaracha», «habita», «padrecito» y

«mitad pelo y mitad animales de la

almeja (Ibíd.:117-202). Por todo esto no

laguna», a los que aquélla llamaba

nos parece extraño que la sirena del

«mis hijitos», y a quienes llevaba en

Lerma, se represente con numerosos

los «sobacos» y en el pubis o, según

peces pegados a su cuerpo.

otras versiones, en la cintura. Es de-

En ocasiones, la Tlanchana aparece

cir, que además de aparecer con la

sentada sobre una pequeña base en la

cola de pescado y de víbora, también

que el árbol se asienta, de ésta suerte

se mostraba con todo tipo de anima-

puede asociarse con la idea de la pe-

les de la ciénega, colgándole desde

queña isla o del mogote en el que a ve-

la cintura a manera de Cihuacoatl, de

ces ha sido vista cuando sale a calentar-

la cabeza y de las axilas. Aunque a

se y a peinar sus largos cabellos, en las

ambos seres se les veía, eran más

narraciones que refiere Albores (Ídem.).

frecuentes las apariciones de la Clan-

Como la sirena-hada Mélusine de Lusig-

chana la cual salía del agua a una

nan, La Tlanchana también tiene nume-

piedra para bañarse y para peinarse

rosos hijos, estos sí, completamente del

(Ibíd.:307).

reino animal, y le surgen de las axilas,

La visión de la sirena que sale a peinar

los porta en los hombros, colgando en la

sus largos cabellos, sobre una piedra

cintura o en la punta de su cola de pez

parece pertenecer a los arquetipos uni-

en donde se asientan las aves. Incluso

versales.

le cuelgan o le emergen del cabello, en

(Márquez Huitzil, op. cit.:55) hemos di-

algunas de sus representaciones escul-

cho que sus largos cabellos pueden re-

tóricas de Metepec.

ferir corrientes de agua. De hecho, el

La riqueza natural de la Clanchana y su

camino que lleva la corriente de los ríos

Antilha 9(27) 2020:9-58 30

En

un

estudio

anterior

CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

forma meandros, no es un camino recto,

ga cuál cabellera viva (Bachelard,

el movimiento del agua, es como el de

1978:130).

los cabellos, por eso se peinan, son lar-

La cola de serpiente de la Tlanchana,

gos, sinuosos y pueden estar siempre

así como sus largos cabellos, parecen

en movimiento al desatarse. Parecen

referir el movimiento y el ser de los ríos,

imposibles de cuantificar. El cabello vin-

con sus corrientes que no cesan (Fig.

culado con el agua que corre, en la ima-

7).

ginación poética, aparece en la imagen

Pienso que la cola de serpiente conlleva

de la suicida Ofelia de Hamlet, como

en Mesoamérica la idea de fecundidad.

sosteniéndola mientras «duerme», ne-

Varias deidades mesoamericanas se

gando su muerte, ya que el agua parece

representan con cuerpo de serpiente, o

ser una materia siempre joven por su

con faldas de serpientes, aunadas a la

frescura. Bachelard nos dice:

idea de fertilidad: Coatlicue, diosa de la

Una Ofelia nunca ahogada […] Se

Tierra, es la de la falda de serpientes en

aparecerá por siglos a los soñadores

el libro III del Códice Florentino, es la

y a los poetas, flotando en su río,

madre de Huitzilopochtli en un mito re-

con sus flores y su cabellera extendi-

copilado

da sobre el agua. Dará motivo a una

1992:191). La diosa Chicomecóatl es la

de las sinécdoques poéticas más

7 serpiente, diosa del Maíz, cuya repre-

claras. Será una cabellera flotante,

sentación en el folio 7 del libro I, capítulo

una cabellera desatada sobre el

12, y en el libro II del Códice Florentino,

agua […] Todo se alarga río abajo, el

nos muestra como se sienta o asienta

traje y la cabellera: parece que la co-

sobre sus serpientes que conforman una

rriente alisa y peina los cabellos. Ya

base a manera de raíces que la sujetan

sobre las piedras del vado, el río jue-

y sostienen sobre la tierra (Fig. 8).

Antilha 9(27) 2020:9-58 31

por

Sahagún

(Sahagún,

CESUA Ofelia Márquez Huitzil

Fig. 7. Sirena de Metepec, con una cola larga de sirena que se confunde con la de una serpiente. Escultura en barro. Fotografía y colección: Ofelia Márquez

Fig. 8. Diosa Chicomecóatl en un detalle del Libro II de las ceremonias, Códice Florentino, Sahagún, 2013:178, sobrepuesto a un detalle de raíces del folio 43v del Códice De la Cruz-Badiano, FAMSI. Digitalización: Ofelia

Antilha 9(27) 2020:9-58 32

CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

dre y proveedora de riquezas alimenti-

de dejar huérfanos a sus hijos los huma-

cias, era la diosa de los mantenimientos.

nos, de la región lacustre, sin el alimento

Su vinculación con el agua y con Tláloc

de sus hijos directos: los peces y las

se ve claramente en los «Cantos a los

aves.

dioses», en el «Canto a Chicomecóatl»

Cihuacóatl, la Mujer-serpiente, se repre-

del Códice Florentino de Sahagún:

sentaba a veces en forma de mujer y a

Canto a Chicomecóatl

veces en forma de serpiente, como ve-

Siete –Mazorcas, ya levántate,

mos en el libro VIII del Códice Florentino

¡despierta…! ¡Ah, es nuestra Madre!

y su descripción en el libro I nos dice:

Tú nos dejarás huérfanos:

…esta diosa daba cosas adversas

Tú te vas ya a tu casa el Tlalocan.

como pobreza, abatimiento, trabajos;

Siete-Mazorcas ya levántate,

aparecía muchas veces, según di-

¡Despierta…!¡Ah, es nuestra madre!

cen, como una señora compuesta

(Sahagún, 1992, apéndice II, canto:

con unos atavíos como se usan en

13:901).

palacio.

De acuerdo con el canto, podemos en-

Decían que de noche voceaba y bra-

tender que cuando la diosa se despierta

maba en el aire; esta diosa se llama

y se levanta, es cuando provee de ali-

Cihuacóatl, que quiere decir mujer

mentos a sus hijos, los seres humanos,

de la culebra; y también la llamaban

a los que puede dejar huérfanos sin su

Tonántzin, que quiere decir nuestra

contribución, sin su presencia, es la tie-

madre.

rra fértil sin duda, pues cuando se va a

En estas dos cosas parece que esta

su casa, se va al Tlalocan, el interior del

diosa es nuestra madre Eva, la cual

cerro en el que vive Tláloc, dios de las

fue engañada de la culebra, y que

aguas. Indirectamente la Tlanchana pue-

ellos tenían noticia del negocio que

Antilha 9(27) 2020:9-58 33

CESUA Ofelia Márquez Huitzil

pasó entre nuestra madre Eva y la

en las noches bramaba como tal (Fig.

culebra.

9), semejante a las Tlanchanas que pue-

Los atavíos con que esta mujer apa-

den aparecer con cola de serpiente.

recía eran blancos, y los cabellos tocaba de manera que tenía como unos cornezuelos cruzados sobre la frente; dicen también que traía una cuna a cuestas, como que traía a su hijo en ella, y poníase en el tianguiz entre las otras mujeres, y desapareciendo dejaba allí la cuna.

Cuando las otras mujeres advertían que aquella cuna estaba allí olvidada, miraban lo que estaba en ella y hallaban un pedernal como hierro de lanzón, con que ellos mataban a los que sacrificaban; en esto entendían que fue

Cihuacóatl

la

que

dejó

allí

Fig. 9. Cihuacóatl. Libro VIII, de los reyes y señores de méxico Códice Florentino, Pag. 1240.

(Sahagún, 1992:32-33).

La descripción de Cihuacóatl, la Mujerserpiente, parece ser otra variante de este poder de la tierra fértil, ya que se le

En el área maya vemos la representa-

representaba a veces en forma de mujer

ción de una serpiente con cabeza huma-

y en otras ocasiones en forma de ser-

na en la lámina 35 del Códice Dresde

piente, además de que se menciona que

(Fig. 10), del periodo Clásico, sin ningu-

Antilha 9(27) 2020:9-58 34

CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

na influencia cultural occidental, muy

te (Velázquez, 2017:66-67).

probablemente como una representación de Chaak, dios de la lluvia, pues nos dice Eric Velázquez: A la derecha de este t’o’ol comienza un almanaque de 260 días, mismo que inicia con una columna de días ˂caban,

muluc,

imix

ben˃

y

˂chicchan˃. A todos y cada uno de ellos corresponde el mismo coeficiente rojo 1. En la primera escena aparece una serpiente sinuosa. La mayor parte de su cuerpo está sumergido en el agua. La cabeza de ese ofidio es el rostro del dios B o Chaak. Lleva una collera rígida con globos oculares humanos y un tocaFig. 10. Detalle de la lámina 35 del Códice Dresde.

do de nenúfar o ninfea, que lo identifica como el dios del número 13 o señor de las aguas dulces. En el fondo de esta imagen puede que aún

Otra diosa del agua terrestre, antece-

subsista la idea de los ciclos y dioses

dente de la Tlanchana, es Chalchiuhtli-

que se sumergen y emergen de las

cue, la de la Falda de jade, es el agua

aguas míticas del inframundo que

misma de los lagos y de los ríos, con su

subyace en los números de serpien-

superficie de teselas de jade. Es exten-

Antilha 9(27) 2020:9-58 35

CESUA Ofelia Márquez Huitzil

sión, y como río, de ella su cintura hacia

sica, que es transportada por el aire, con

abajo emerge un cause, en la lámina

el sonido de las flautas, con los olores,

17v del Códice Telleriano Remensis, lo

con el humo, de ahí su espejo humean-

que alarga, en la imaginación su cuerpo

te, por lo cual este dios mandó traer del

de agua (Fig. 11).

otro lado del mar, por donde sale el sol y

En la Histoire du Mexique se dice que en

en donde se encuentran sus músicos

la provincia de Chalco lo primero que

que tocan instrumentos de aire, a sus

existió fue el agua, y que descendieron

nietas: Acatapachtli, la tortuga; Acipactli,

del cielo los hijos de Citlanicue, la de la

la ballena y Acíhuatl, Mujer de agua:

Falda de estrellas. Uno de sus hijos era

En otra provincia, llamada Chalco,

Tezcatlipoca, el Espejo humeante, quien

cuentan haber sido el agua la prime-

creó el aire, de ahí su vínculo con la mú-

ra cosa del mundo, pero que ellos

Fig. 11. Detalle de la Lámina 17v, Códice Telleriano Remensis, 1899.

Antilha 9(27) 2020:9-58 36

CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

tampoco saben quién la creó. Y que

catlipoca: Ven acá; ve al otro lado del

descendieron algunos dioses, llama-

mar, a la casa del Sol, el cual tiene

dos Ceácatl, Tezcatlipoca y Chico-

consigo muchos músicos y trompete-

nauhécatl, todos hijos de Citlalinicue

ros que le sirven y cantan, entre los

diosa de las estrellas, la cual dicen

cuales hay algunos de tres pies, y

que hizo las estrellas, el sol y la luna

otros que tienen las orejas tan gran-

[…] Pero ya es tiempo de saber

de que les cubren todo el cuerpo; y

quién era este Tezcatlipoca, del cual

cuando llegues a la orilla del agua,

los indios hacen gran cuenta, y por

llamarás a mis nietas: a Acatapachtli,

tal razón nosotros hemos hablado de

que es la tortuga; a Acíhuatl, que es

él frecuentemente. Este nombre se

mitad mujer y mitad pez; y a Aci-

compone de tres: tézcatl, que quiere

pactli, que es la ballena. Y dirás a to-

decir «espejo»; tlepuca, compuesto a

das que formen un puente para que

su vez de tletl, que quiere decir

puedas pasar, y me traerás de la ca-

«luz», y puctli, «humo»; y de todos

sa del Sol a los músicos con sus ins-

ellos han compuesto este nombre de

trumentos

Tezcatlipoca, porque dicen que traía

(Tena Rafael, 2002:155-157).

para

hacerme

honor...

siempre consigo un espejo muy lu-

Debemos de mencionar que existe un

ciente, el cual humeaba a causa del

vínculo semiótico además, entre el agua

copal y de [otras] cosas odoríferas

y

que [en él] llevaba. Dicen también

humeante, pues el agua también tiene

que este mismo dios creó el aire, el

las cualidades del espejo, ya que refleja

cual apareció en figura negra, con

sobre su superficie las imágenes, el va-

una gran espina sangrante en señal

por que sale de los lagos, es metáfora

de sacrificio, al cual dijo el dios Tez-

de un espejo que humea. Además de

Antilha 9(27) 2020:9-58 37

el

dios

Tezcatlipoca,

el

espejo

CESUA Ofelia Márquez Huitzil

portar el espejo humeante en el pie que

poblaciones de las cuencas del Alto

le falta en numerosas de sus representa-

Lerma y de México, refiere a los

ciones, Tezcatlipoca en la lámina 17 del

matlatzincas que (procedentes del

Códice Borgia, porta un espejo de agua

Valle de Toluca junto con los grupos

en la sien, junto al signo Atl, Agua.

otomianos de Xilotepec-Chiapa) en

El espejo en general refiere una superfi-

su migración hacia la Cuenca de Mé-

cie que refleja imágenes, de las más níti-

xico, formaron parte de las llamadas

das como las que se proyectan sobre la

«tribus nauatlaca que salen de Chi-

superficie del agua, a las más borrosas

comoztoc». Entre ese grupo se en-

como las del agua en forma de vapor o

cuentran los tepaneca –cuyo caudi-

de humo. Es metáfora de la capacidad

llo, Acolhua, desposó a una hija de

de ver, del vidente. Tezcatlipoca es el

Xólotl- fundadores del señorío de At-

que todo lo ve. El que una de sus nietas

zapotzalco. Es decir, los matlatzin-

sea una sirena, no es incongruente. Es

cas participaron en el gran movi-

su capacidad de ver a través de las imá-

miento migratorio de población oto-

genes que refleja el agua, materializada

miana hacia el oriente que tuvo lugar

en este ser del agua que es la Acíhuatl.

de 1220 a1272 –después de la ex-

Retomando a las sirenas-serpiente, otra

pansión de los chichimecas de Xólot,

de estas diosas mesoamericanas, ante-

siendo, en términos más amplios,

cedente de las sirenas-serpientes del

entre la caída de Tula y el enseñora-

Alto Lerma, es Acpaxapo, la diosa con

miento de los mexica cuando –como

cuerpo de serpiente, cabeza humana y

lo ha indicado Carrasco- se inició la

lagos cabellos del lago de Xaltocan al

expansión suprema de los tepane-

Norte del lago de Texcoco, ya que:

cas de Azcapotzalco, creadores del

…las relaciones que sostuvieron las

«imperio» que llegó a abarcar el va-

Antilha 9(27) 2020:9-58 38

CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

lle de Matlatzinco, cuyo final ocurrió

la frase: tezcatl In coiaoac in necoc xapo

en 1474-1476 con la conquista de

significa «el gran espejo que tiene dos

los mexica (Albores, 1995:126).

lados»; mientras que la frase: chimalli

Este hecho es muy significativo pues de-

teucujtlatica itixapo, significa «un escudo

muestra que la Tlanchane, Tlanchana o

con

Clanchana del Lerma tiene un vínculo

cie» (Bierhost, 1985:384-385). Es el alga

otomí con la Acpaxapo de Xaltocan, ya

sobre la superficie del agua, el espejo

que, como argumenta Pedro Carrasco,

del agua con la capacidad de ver, es vi-

existe la posibilidad de que Acpaxapo

sionaria o vidente.

sea en cierta manera, similar a Xochi-

Esta diosa sólo aceptaba ofrendas de

quetzal, la diosa Flor-quetzal, diosa jo-

flores de nopal. Acpaxapo era una vi-

ven del amor y de la belleza entre los

dente. Los Anales de Cuauhtitlan nos

mexicas, vinculada con la Luna, ya que

narran la historia de cómo los xaltome-

los xaltomecas eran adoradores de ésta

cas, de origen otomí, fueron persegui-

última (Carrasco en Albores, 1995:310).

dos por los chichimecas, y de cómo la

Acpaxapo, es una diosa acuática, con

diosa Acpaxapo les hablaba y les decía

cuerpo de serpiente y cabeza humana,

lo que iba a suceder:

reflejo

central

en

su

superfi-

madre de los dioses del agua, hija de la

De nuevo persiguieron a los xaltome-

luna, llamada Cueva de algas o Espejo

cas, hasta que finalmente se detuvo

de agua, con la capacidad visionaria del

la guerra de chichimecas en el punto

espejo humeante ya que, según la tra-

denominado Acpaxapocan, donde se

ducción de Bierhorst: Acpatl, viene de

calmó un poco, siendo el chichimeca

yacpatl = alga que nace en el agua

Huactzin rey de Cuauhtitlan. Al sus-

(Bierhorst, 1985:26) y xapotl = apertura

penderse la guerra en Acpaxapocan,

o perforación, xapotlimotlalia. Así como

raras veces peleaban los chichime-

Antilha 9(27) 2020:9-58 39

CESUA Ofelia Márquez Huitzil

cas, y ya tampoco se atrevian a venir

malpopooca, Anales de Cuauhtitlán,

en su contra los xaltomecas, porque

1975:25).

temían a los chichimecas cuauhtitla-

Los xaltomeca habitaban la ribera o el

neses. En este Acpaxapocan, en

islote del lago de Xaltocan, que para el

cuando había guerra, humanamente

Posclásico estuvo unido al lago de Zum-

les hablaba a menudo a los xaltome-

pango y al de Texcoco en el Norte. Por

cas su dios, que salía del agua, y se

lo anterior, podemos deducir que la sire-

les aparecía: se llamaba Acpaxapo;

na-serpiente de Acpaxapocan en Xalto-

es una culebra; su rostro, de mujer; y

can era profeta, ya que tenía la capaci-

su cabello enteramente igual al de

dad de ver el futuro. Por otra parte, la

las mujeres, así como el suave olor.

visión, función de los ojos, tiene que ver

Les anunciaba y les decía lo que les

en muchas sociedades con el conoci-

había de acontecer: si habían de ha-

miento, con la luz, y con el sol. A este

cer presa; si habían de morir y si ha-

respecto Chevalier y Gheerbrant nos di-

bían de ser cogidos prisioneros. Tam-

cen que:

bién les decía cuándo y a qué tiem-

El ojo humano como símbolo de co-

pos iban a salir los chichimecas, para

nocimiento, de percepción sobrena-

que con ellos toparan los xaltomecas.

tural, posee a veces asombrosas

Pero los chichimecas ya tenían en-

particularidades: para los fueguinos,

tendido cuándo y a qué tiempos ve-

sale del cuerpo –sin separarse de él-

nían los xaltomecas a hacer sus sa-

y se dirige espontáneamente hacia

crificios y a poner sus ofrendas a

el objeto de la percepción; para los

Acpaxapo: por eso ahí los aguarda-

Inmortales taoístas, posee una niña

ban los chichimecas… (Códice Chi-

cuadrada. La abertura de los ojos es

Antilha 9(27) 2020:9-58 40

CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

un rito de abertura del conocimiento,

plana y húmeda, diferente a la del mar,

como un rito de iniciación. En el ám-

contenedora, semicircular, muchas ve-

bito indio, se abre los ojosa las esta-

ces, es un ojo en sí, un ojo que contem-

tuas sagradas con el fin de animar-

pla. Bacherlard en 1978, nos dice acer-

las; en otros lugares se abren ojos a

ca de la visión activa del agua en el la-

las máscaras; en el Vietnam, «se

go:

abre la luz» de un junco nuevo, ta-

Pero, ¿quién contempla mejor, el lago

llando o pintando dos grandes ojos

o el ojo? El lago, el estanque, el agua

en su proa.

dormida nos detiene en su orilla. Dice

El ojo divino que lo ve todo, se figura

a la voluntad: «¡no irás más lejos; es-

también por el sol: es el ojo del mun-

tás entregada al deber de mirar las

do, expresión que corresponde a Ag-

cosas lejanas, ¡los más allá! Mientras

ni

al

tú corrías, algo aquí ya miraba». El

Buddha. El ojo del mundo es tam-

lago es un gran ojo tranquilo. El lago

bién el agujero de la cima, de la cú-

recoge toda la luz y hace un mundo

pula, la puesta del sol que es la mira-

con ella. Gracias a él, ya, el mundo es

da divina abrazando el cosmos, pero

contemplado, el mundo es represen-

también el pasaje obligado para salir

tado. También él puede decir: el mun-

del cosmos (Chevalier y Gheerbrant,

do es mi representación. Cerca del

2003:771-772).

lago comprendemos la vieja teoría

y

que

designa

asimismo

fisiológica de la visión activa. En la El lago mismo, por la textura lisa y acuá-

visión activa, parecería que el ojo pro-

tica de su superficie, por la manera en

yecta luz, ilumina sus imágenes. Se

que refleja la luz o la oscuridad, es para

comprende entonces que el ojo tenga

la imaginación, un ojo de textura lisa,

la voluntad de ver sus visiones, que la

Antilha 9(27) 2020:9-58 41

CESUA Ofelia Márquez Huitzil

contemplación sea, también, voluntad

gruesa y consistía en el mango parte

(Bachelard, 1978:50-51).

por donde se sostenía la macla.

Así, Acpaxapo era la personificación de

(Albores, op. cit.: 210).

las aguas del lago, que tenían esa capa-

Asimismo, la técnica empleada en la

cidad de ver lo que ha sido, lo que es, y

pesca con macla, tiene que ver con las

como deidades, lo que será. En la tradi-

funciones de la vista, con el poder de

ción pesquera del Lerma, hasta el día de

éste, y en donde, es el pescador quien,

hoy, una de las técnicas de pescar, es la

con el poder de fijar su vista y doble-

de la macla, proveniente del náhual

mente, con el poder de la macla, puede

matlatl o red, que se describe como una

obtener el resultado que busca, desde

malla con un «ojo», ya que se trata de

su canoa:

una:

…se utilizaba la macla de “ojo” chico,

…red elíptica que varía tanto en la

la cual ‘nada más se sumergía y se

dimensión de la red en sí como en el

sacaba todo tipo de pescado, desde

tamaño de los ‘ojos’ o espacio de la

lo más chico hasta lo más grande’.

malla. Se utilizaba en la captura del

Mediante esta forma se empleaban

pescado negro, del salmivche, del

dos técnicas: Cuando había presa a

acocil, del pescado blanco, del ate-

la vista. En este caso, se metía la red

pocate, del ajolote, del jul y de la car-

en el agua con un movimiento al fren-

pa. La macla estaba formada por la

te, y luego se sacaba ya con el pro-

red propiamente dicha o malla, el aro

ducto. Cuando no había presa a la

de la red que se hacía con una ga-

vista, el pescador metía la red en el

rrocha delgada y era de donde pen-

agua a un lado de la canoa y espera-

día la malla, y la ‘pata’ de la red que

ba a que cayera la presa, esto es,

se confeccionaba con una garrocha

hasta que sentía pesada la red. En-

Antilha 9(27) 2020:9-58 42

CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

tonces, sacaba la red, sacudía la

quierda. Al ver una mancha de ahui-

hierba lacustre que venía dentro de

lotes, colocaba la red y esperaba a

ésta y echaba el pescado directa-

que la garrocha con tules llegara has-

mente a la canoa, o en un recipiente.

ta los peces. Éstos, al ‘asustarse’ con

Después, al encontrarse ya en su ca-

el reflejo del sol, nadaban de inme-

sa, apartaba las distintas clases de

diato hacia la macla, siempre que és-

animales capturados. Los pescado-

ta hubiera sido puesta dela manera

res no especializados podían tener

correcta y se la maniobrara adecua-

dos redes: una de ojo grande para la

damente (Ibíd.:222).

carpa y otros peces grandes, y otra

Sentado en su canoa, el pescador tiene

de ojo chico para el acocil y otros pe-

la mitad de su cuerpo unido a la canoa y

ces pequeños (Ibíd.:213).

adquiere, según las asociaciones de la

Es por todo esto, que podemos pensar

imaginación, la capacidad de aquélla

que, en cierta forma, el pescador, ten-

para desplazarse sobre el agua, como

dría las capacidades del sireno para

un pez. La aparición de la Tlanchana es

atrapar peces, y poder sobre éstos:

la aparición de las deudas que el ser hu-

El pescador iba solo, sentado en la

mano tiene con el agua y con los pro-

parte media de su canoa, llevando

ductos que ésta le ofrece, de los que se

además de ésta su macla y su pala

adueña.

de remar, sin que necesitara la garro-

La investigadora Daniela Peña Salinas,

cha para empujarse puesto que el

en su Ponencia: Mitos e imágenes de

atrapamiento del ahuilote tenía lugar

las Sirenas entre los otomíes del Alto

en lo hondo de la ciénega, sostenien-

Lerma6, cita el Manuscrito de Francisco

do la red en la mano derecha, el pes-

6. En el Seminario Historia, Cultura y Patrimonio de la región del Alto Lerma, en Dirección de Antropología del INAH, del 9 de febrero de 2017.

cador remaba poco a poco con la iz-

Antilha 9(27) 2020:9-58 43

CESUA Ofelia Márquez Huitzil

Luna Tavera El Dios caminante, la histo-

…la tierra fue creada de esta suerte.

ria de como se creó el Mundo, o el ori-

Dos dioses, Quezalcóatl y Tezcatli-

gen de los tiempos en el Valle del

poca bajaron del cielo a la diosa de

Matlatzinco, de cómo surgieron las mon-

la Tierra, Tlalteuctli, la cual estaba

tañas y los ríos. Peña Salinas nos dice

llena por todas las coyunturas de

que, en dicho documento, para los oto-

ojos y de bocas, con las que mordía

míes, en el principio de los tiempos, no

como una bestia salvaje, y antes de

se conocía la forma del mundo, que sólo

que llegaran abajo, ya había agua,

había como una gran serpiente, hecha

la cual no saben quien la creo, so-

de serpientes, que en un extremo tenía

bre la que caminaba esta diosa. Lo

unas fauces y en el otro también.

que viendo los dioses, se dijeron el

Esta serpiente de fauces abiertas en sus

uno al otro: «Es menester hacer la

extremos, nos hace pensar en la nari-

Tierra»; y diciendo, se cambiaron

guera de serpiente bicéfala que porta la

ambos en dos grandes serpientes,

diosa nahua del agua que corre, Chal-

de las cuales una asió a la diosa por

chiuhtlicue, la de la falda de jade, y que

la mano derecha y el pie izquierdo,

vemos en numerosos códices: láminas

y la otra por la mano izquierda y el

11 del Códice Bogia, 53 del Vaticano B,

pie derecho, y la estiraron tanto que

9 del Cospi, 17v del Telleriano Remen-

la hicieron romperse por la mitad.

sis.

De la mitad de hacia las espaldas

Esto nos recuerda también el mito de la

hicieron la Tierra, y la otra mitad la

segunda creación de mundo recopilado

llevaron al cielo, de lo cual los otros

en la Histoire du Mechique que narra co-

dioses se enojaron mucho. Después

mo:

de hecho esto para compensar a la dicha diosa de la Tierra del daño

Antilha 9(27) 2020:9-58 44

CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

que los dos dioses le habían infringi-

Asimismo, Daniela Peña investigó cómo

do, todos los dioses descendieron

en el Alto Lerma hay apariciones de Ser-

para consolarla y ordenaron que de

pientes relacionadas con peñas y con

ella saliera todo el fruto necesario

fenómenos meteorológicos, pues cuan-

para la vida de los hombres; y para

do cae una gran tormenta, la gran ser-

efectuarlo, hicieron de sus cabellos

piente sale de la tierra y le crecen plu-

árboles, flores y hierbas, de su piel

mas, alas y entonces, vuela. En ese mo-

la hierba muy menuda y florecillas,

mento los mantenimientos se van, junto

de sus ojos pozos y fuentes y pe-

con aquélla.

queñas cuevas, de su boca ríos y

Por otra parte, por la manera en que las

cavernas grandes, de su nariz valles

serpientes se transforman, podemos

de montañas, de sus hombros, mon-

pensar que adquieren nuevas carateris-

tañas (Tena, 2002:151-153).

ticas, convirtiéndose en otros dioses,

Citando a Uzueta, Peña Salinas (2017)

como Quetzalcóatl, la Serpiente-quetzal,

nos dice que la sirena de Zumpango era

el aire, la serpiente que vuela.

una gran serpiente con bigotes y plumas

Curiosamente, en la historia de Mélusina

que muere cuando le cae un rayo enci-

de Lusignan, cuando ésta es descubier-

ma, y el Rayo se asocia con San Miguel.

ta por su esposo en el baño (Fig. 12),

Esta

de

tiene que partir, separándose de su es-

Cihuacóatl, Mujer Serpiente, como una

poso y de sus hijos, para transformarse

mujer que se transforma en serpiente.

totalmente en serpiente con alas, salir

Peña Salinas se pregunta si la existen-

volando por los aires, y nunca más to-

cia de sirenas, en donde se integran dos

mar la forma humana:

sirena

tenía

atributos

personalidades o dos seres, no podría

Adonc commença à faire un grief

encarnar a un nagual.

souspir, et laissa la fenestre, et sail-

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CESUA Ofelia Márquez Huitzil

list en l'air, et trespassa les vergiers,

l’air si grant effroy en sa furieiiseté,

et lors se mua en forme de serpent

qu'il sambloit par tout en terre que la

moult grande, grosse et longue

fouldre et tempeste y deut cheoir du

comme de XV pies; et sachiés que

ciel7 (D’Arras, 1387:358-3639).

en la pierre sur quoy elle passa au

Volviendo al trabajo de Daniela Peña,

partir de la fenestre, demoura et en-

esta investigadora nos dice que en el

cores est empraint la forme du piet

Cerro la Verónica, en Huitzitzilapan, Ler-

d'elle. Adonc moult grant douleur

ma, Estado de México, la Niña Serpiente

menoient la baronnie, dames et da-

es concebida como una serpiente-

moiselles, et especiallement celles

sirena. La historia narrada por el Sr. Ge-

qui la voient servie, et par dessus

rardo Alejandro y recopilada por Carla

tous les aultres Raimondin faisoit dueil moult aigre et merveilleux. Et

7. Entonces suspiró profundamente, y dejó la ventana, y saltó al aire, y traspasó los vergeles y luego se mutó en una serpiente muy grande, gruesa y larga como de XV pies, y sepan que la piedra por la que ella pasó al partir por la ventana, permanece aún con la huella de su pie. Entonces muy gran dolor llevó al señorío, damas y doncellas, y especialmente las que la habían servido, y por encima de todos Raimondain llevaba un duelo amargo. Y entonces se asomaron todos a las ventanas para ver qué camino tomaría. Luego, la dama así transformada en serpiente como hemos dicho, dio tres vueltas alrededor de la fortaleza, y en cada vuelta pasaba delante de la ventana, emitió un grito tan extraordinario que cada uno se hundió de pena, y se dieron cuenta que se iba muy lejos del lugar, obligada. Y entonces tomó el camino hacia Lusignan, llevando por el aire tan gran espanto en su furia, que parecía que en toda la tierra que el rayo y la tempestad iban a desplomar el cielo.

Traducción O. Márquez H.

lors saillirent tous es fenestres pour veoir quel chemin elle tiendroit. Lors la dame, ainsi transmuée en guise de serpent come dit est, fît trois tours environ la fortesse, et à chacune fois qu'elle passoit devant la fenestre, elle jetta ung cri si merveilleux que chacun en plonroit de pitié, et appercevoit-on bien qu'elle se partoit bien enuis du lieu, et que c'estoit par constrainte. Et adonc elle prinst son chemin vers Lusignen, menant par

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CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

Fig. 12. Mélusina de Lusignan en su baño. Mitad mujer-mitad serpiente. Miniatura del siglo XV, Guillebert de Mets, Biblioteca Nacional de Francia.

Rodríguez Martínez dice que, el padre

rro brilla con la luz del Divino Rostro. Pe-

de la niña Verónica, robó los objetos de

ña Salinas agrega que la forma del cerro

culto de la Iglesia de San José Zacamul-

La Verónica, es serpenteante, y que una

pa y los escondió en su casa, la niña los

sola persona baja a darle de comer a la

encontró y al tocarlos, la parte inferior de

Niña Verónica a su mirador que es una

su cuerpo se transformó en serpiente.

hendidura en la roca. A la niña-serpiente

Entonces su padre tuvo que llevarla a la

se le asoció también con el viento. La

cueva del Cerro del Águila, el de la Ve-

calidad del viento como viene y vuela.

rónica, en donde ella guardó el pecado

La serpiente se encuentra enroscada

del padre por haber robado los objetos

debajo de los objetos que resguarda.

sagrados y desde entonces la niña cuida

Es probable que la serpiente enroscada

de ellos, en forma de serpiente. Ese ce-

tenga muchos simbolismos. Como vi-

Antilha 9(27) 2020:9-58 47

CESUA Ofelia Márquez Huitzil

mos en un trabajo anterior (Márquez

Tal vez sea por este hecho que el Divino

Huitzil, 2010:297), el dragón serpiente

Rostro sea quien haga su aparición en

Ouroboros es la serpiente de oro que se

las cumbres del Lerma. En torno a la

devora a sí misma, asociándose a lo cí-

idea de Cristo en tanto dios y Sol, res-

clico, a la eternidad, a los principios

pecto de los nahuas de la Sierra de Pue-

masculino y femenino de la vida, y a las

bla, como de los huaxtecos, Guy Stres-

fases de la luna. Numerosos son los gra-

ser-Péan nos dice que:

bados de la Edad Media que la repre-

…creen que Dios es el sol, o más

sentan, entre ellos el de Shedel, en la

precisamente, que Jesucristo, por su

Chronica Mundi, impreso en 1493 en

ascensión, se convirtió en el sol. La

Nuremberg. Esta serpiente tiene forma

palabra en español “Dios” Se emplea

de anillo, forma un recinto circular, en-

para hablar del Padre y de su hijo Je-

cierra y puede asfixiar, pero también

sucristo. Para muchos indígenas, el

puede, simbólicamente, proteger.

ostentoso resplandor de la procesión

Peña Salinas nos dice también que en la

en la Fiesta de Dios, es la imagen

cumbre del cerro Huayamelucan la ser-

misma de Dios, es decir, de Jesucris-

piente es el nagual del Divino Rostro y

to asimilado al sol (Stresser-Péan,

es la guardiana del cerro.

2005:401).

Cabe recordar que a la mujer-sepiente

El mismo Stresser-Péan refiere un mito

Acpaxapo se le atribuyó el poder de pre-

otomí recopilado por Galinier (en Stres-

decir el futuro, siendo una vidente, ya

ser-Péan, 2005:395) en el que el Niño

que el ojo se asocia en muchas culturas

Jesús, nace el día de la Navidad y des-

con la visión de todo, la visión de Dios, y

ciende al mundo subterráneo de los

la visión del Sol, que con su luz puede

muertos, en donde moran los demonios

alcanzar todos los rincones de la tierra.

que acaban de organizar la fiesta del

Antilha 9(27) 2020:9-58 48

CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

carnaval para alejarlo de su decisión de

De esta manera, la niña Verónica virgen,

convertirse en Sol. Pero Cristo se va y

como la Virgen María, vinculada con el

no se queda con los demonios-judíos

Divino Rostro y con el Sol, mantiene un

que lo persiguen durante toda la cuares-

paralelo con la diosa Cihuacóatl, Mujer

ma, y terminan por alcanzarlo en la se-

serpiente, diosa madre, quien se identifi-

mana Santa cuando lo crucifican. Res-

ca con el Águila, es decir, con el Sol en

pecto al cerro La Verónica, el investiga-

la cultura nahua, ya que en los «Cantos

dor Francisco Rivas Castro8 agrega que

a

el hecho de que se trate de una niña,

Cihuacóatl» en el Códice Florentino de

tiene que ver con la idea de que se trata

Sahagún así se le denomina:

los

dioses»,

en

el

«Canto

a

de una virgen, como la virgen María,

¡El Águila, el Águila, Quilazli,

madre y virgen al mismo tiempo, divini-

con sangre tiene cercado el rostro,

dad que provee. Por otra parte, Rivas

adornada está de plumas!

Castro (Ibíd.) coincide con Guy Stresser-

¡Plumas-de-Águila vino,

Péan (Ibíd.:401), cuando dice que el Di-

vino a barrer los caminos!

vino Rostro corresponde al rostro del Sol

Ella, Sabino de Chalma, es habitante

ya que Jesucristo al ascender al cielo,

de Colhuacan.

luego de su crucifixión, se convirtió en el

Donde se extienden los abetos,

Sol, como lo representa el resplandor de

en el país de nuestro origen.

luz que rodea su rostro.

La Mazorca en divina tierra, en mástil de sonajas está apoyada.

Espinas, espinas llenan mi mano,

8. Participación de Francisco Rivas Castro † durante la Ponencia de Daniela Peña Salinas: Mitos e imágenes de las Sirenas entre los otomíes del Alto Lerma, en el Seminario Historia, Cultura y Patrimonio de la región del Alto Lerma, en Dirección de Antropología del INAH, del 9 de febrero de 2017.

espinas, espinan llenan mi mano, La Mazorca en divina tierra, En mástil de sonajas está apoyada.

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CESUA Ofelia Márquez Huitzil

Escoba, escoba llena mi mano,

Sol es Quilaztli, la que hace brotar, es la

Escoba, escoba llena mi mano.

que con sangre, tiene cercado el rostro,

La mazorca en divina tierra

es la que está adornada de plumas.

en mástil de sonajas está apoyada.

Lo que le sucede a la Niña Verónica, de

Es 13-Águila nuestra

Madre,

la

que tiene que abandonar su hogar para

Reina de los de Chalma:

ir a vivir en un mirador, en una hendidu-

¡su canto es su gloria!

ra en el peñasco, para ir a cuidar el te-

¡Que mi príncipe Mixcóatl me llene...!

soro, los objetos de culto de la comuni-

Nuestra Madre, la Guerrera,

dad, es como el tabú mismo de Mélusi-

Nuestra Madre, la Guerrera,

ne, que al ser trasgredido, el hada-

El Ciervo de Colhuacan…,

serpiente tiene que dejar a su comuni-

¡de plumas es su atavío!

dad, a sus hijos y tomar una forma que

Ya el sol prosigue la guerra,

la separa de ellos (Fig. 13).

ya el sol prosigue la guerra:

Cuando esta hada-serpiente recibió el

sean arrastrados los hombres:

poder de transformarse, junto con los

¡Acabará eternamente!

dones que traía a los otros, recibió al

El Ciervo de Cohuacan…,

mismo tiempo, una condena por parte

¡de plumas es su atavío!

de su madre, quien también era un hada

Ah, Pluma–de-Águila no máscara,

que le dijo a Mélusine:

El que sube no (tiene) máscara:

…je te donne le don que tu seras

…(El Ciervo de Colhuacan:

tous les samedis serpent des le

¡de plumas es su atavío!)

nombril en abas, mais si tu trouvez

(Sahagún, 1992, apéndice II, canto:

homme qui te vueille prendre en

13:899).

epouse, et qu’il te promete que ja-

La madre Cihuacóatl, asociada con el

mais le samedi ne te verra ne des-

Antilha 9(27) 2020:9-58 50

CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

et seras toujours sans fin jusques à tant que le tres-hault juge tiendr son jugement, et toy apperras par trois jours devant la fortresse que tu feras et que tu nommeras de ton nom, quant elle devra muer seigneur; et par le cas pareil aussi quant ung homme de ta lignée devra mourir9 (Arras, 1854:23-24).

En el caso de la Verónica, al aparecer, existía un tabú que fue trasgredido, que es el de haber tocado los objetos de cul-

Fig. 13. Mélusina sorprendida en el baño.

Les très riches heures du Duc de Berry, Frères Limbourg, 1392/1393. Museo Condé de Chantilly.

to, lo que hace que la niña deba separarse de la comunidad, adquiriendo un poder trascendental sobre aquélla como guardiana y proveedora, además de te-

celera ne revelera ou dira à per9. …te doy el don de que serás todos los sábados, serpiente, del ombligo hacia abajo, pero si encuentras un hombre que te quiera tomar como esposa, y que te prometa que nunca te verá el sábado, ni te celará, ni dirá nada a nadie, vivirás tu curso natural y morirás como mujer natural, y si por ventura fueras descubierta por tu esposo, sabe que retornarás al tormento en el que estabas anteriormente, y serás siempre y sin fin, hasta que el más alto juez haga su juicio, y aparecerás por tres días delante de la fortaleza que harás y nombrarás con tu nombre, cuando se mude en señorío; y en el caso semejante, cuando un hombre de tu linaje morirá. Traducción O. Márquez H.

sonne quelconques, tu vivras ton cours naturel et morras comme femme naturelle, et de toy viendra moult noble lignée qui ser grande et de haulte proesse; et par adventure si tu estoies decellée de ton mary, sachies que tu retourneroyes au tourment auquel tu estoies par avant, Antilha 9(27) 2020:9-58 51

CESUA Ofelia Márquez Huitzil

ner que cumplir con un castigo que la

mado núcleo duro o esencial del mito

aísla de su vida anterior.

mesoamericano transformado» (2016:

El hecho de que sea una culebra de

272), y esto lo dice referente al mito que

agua, la que cuide de los objetos de cul-

se generó en mayo de 2008 y que Her-

to en el cerro La Verónica, estudiado por

nández González recolectó para su tra-

Daniela Peña, nos hace recordar que en

bajo referente a la Clanchana de las

el Tlalocan, la morada de Tláloc, en el

ciénegas del Alto Lerma, y concreta-

interior de las montañas, es en donde se

mente, en el barrio de Guadalupe en el

generan las nubes y la lluvia, los cerros

que se dice que un pescador del barrio

son recipientes de agua. La serpiente

de San Lucas atrapó en su red, por error

parece ser el cause de esa agua, el

o por casualidad, a un sirenito bebé con

mantenimiento, la estabilidad de ésta.

cola de carpa y boquita como de carpa,

Por otra parte, el hecho de que sean los

al que vendió al zoológico de Zacango

objetos de culto de la iglesia los que son

en donde lloraba de forma continua, no

robados, nos hace pensar en el cambio

sabían que darle de comer y angustiaba

de una etapa histórica anterior a la pre-

a los otros animales. Se dice que como

sencia de la cultura occidental a la nue-

era patrimonio nacional se lo llevó la

va, ya con la presencia del culto a los

Marina. El pescador que lo atrapó y co-

dioses y objetos rituales europeos.

bró por el sirenito murió de un simple

Al respecto, mencionaremos el trabajo

resfriado, pues al parecer lo había casti-

de la investigadora María Isabel Hernán-

gado la madre del sirenito, la sirena. La

dez González, quien nos dice que la fun-

sirena lloraba por las noches y alguien la

ción del mito de la Clanchana es mante-

oyó decir que le devolvieran a su hijo,

ner su memoria en las comunidades ri-

también amenazó con abrir las llaves del

bereñas «con lo que se preserva el lla-

volcán y que todo se iba a inundar, ade-

Antilha 9(27) 2020:9-58 52

CESUA Sirenas del mar, de los ríos, de los lagos...

más de que provocaría tempestades y

Según Francisca García Martínez, quien

rayos. El papá sireno se murió porque

estudia El mito de las Serpientes y el

se fue a otro río. Coincidentemente, es-

agua de la comunidad mazahua, el Se-

tos relatos surgen y se esparcen con el

ñor del agua es Menzhejé, quien se

proyecto de construcción de una carrete-

transforma en serpiente, además de que

ra que cruza la ciénega por el rumbo de

en la comunidad mazahua10 se llevan a

San Mateo Atenco

cabo rezos para mantener contentos a

…lo cual constituye un agravio más

los pozos de agua a fin de evitar que la

para la Clanchana que ha visto la

cola de agua se transmute en serpiente.

desecación de buena parte de su te-

Por otra parte, la serpiente que vive a un

rritorio, de su hogar; ella no puede

lado del pozo es el alicante y se puede

defenderse ni detener el proyecto

transformar en persona.

que invade una vez más sus domi-

García Martínez nos dice que hay dos

nios (Hernández González, 2016:

clases de serpientes vinculadas con el

271).

agua: el alicante que es gris y que cami-

El mito es en este caso, el reflejo del

na en donde hay humedad, sale de las

riesgo que sufre el paisaje lacustre y sus

sanjas y va por la pradera, no pica ni

recursos, frente a las amenazas del

muerde, no es venenosa, es muy gran-

avance de la modernización.

de, mide hasta dos metros, vive afuera o a un lado del pozo. La otra es la xiscala, la serpiente oscura, delgada, vive en el

10. Ponencia de Francisca García Martínez: El mito de las Serpientes y el agua de la comunidad mazahua, en el Seminario Historia, Cultura y Patrimonio de la región del Alto Lerma, en Dirección de Antropología del INAH, 8 de junio de 2017.

11. Ponencia de Marcelino Estrada: La Minthe entre los otomíes de temoaya, en el Seminario Historia, Cultura y Patrimonio de la región del Alto Lerma, en Dirección de Antropología del INAH, 11 de mayo de 2017.

Antilha 9(27) 2020:9-58 53

CESUA Ofelia Márquez Huitzil

agua, y se mueve en ésta.

el manantial se quedó sin guardián, y

Si se mata al alicante se seca el pozo.

por eso el Sr. Miguel murió, ya que tuvo

En el estudio de Marcelino Estrada: La

que convertirse él mismo en el nuevo

11

Minthe entre los otomíes de Temoaya ,

Dueño del agua, mudando de piel. La

en este lugar se carece de lago pero tie-

Minthe o Dueña del agua, tiene, a dife-

ne manantiales, pozos y canales de

rencia del Dueño del agua, con cuerpo

agua, por el paso del río Lerma. En el

de pez, cuerpo de serpiente.

cerro Ndegantshi, Diente del Cerro Tor-

De esta manera podemos concluir que

cido, a la salida del bosque hay un ma-

tanto las sirenas del Viejo Mundo, tales

nantial que tiene un chorro de agua muy

como el hada o ninfa de las fuentes, Mé-

pequeño, por donde pasó el señor Mi-

lusine de Lusignan, como las historias

guel que vio que en un pocito había un

de las sirenas-serpiente-peces de la

pescado muy grande. El señor Miguel se

Cuenca del Lerma en el Estado de Méxi-

metió en el agua, movió palos y hierbas

co, no son sólo sirenas del mar, sino

y sacó al pez que se movía mucho. Al

también de los ríos, de los lagos, de los

detenerlo por la cola, se escuchó como

pozos, y de la fertilidad de la tierra.

un cuetón, como si se partiera el cerro de Batharrayo, como si tronara el cielo,

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quiso comer el pescado, pues pensó que éste era el Dueño del agua. Más tarde el Sr. Miguel se enfermó y empezó a mudar de piel, como si fuera una serpiente y murió. Por todo esto, Marcelino Estrada infiere que al matar al pescado,

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CESUA RESCATE ARQUEOLÓGICO EN EL CASCO HISTÓRICO DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES: COSTUMBRES DE HIGIENE Y SALUD DEL SIGLO XIX EN EL SITIO MORENO 550 Romina Giambelluca1 y Matías Hernández1

E

n marzo de 2018 el Equipo de Arqueología Histórica del HiTePAC fue convocado para trabajar en un terreno ubicado en la calle Moreno 550 de la ciudad de Buenos Aires, en el antiguo barrio de Monserrat de la capital de la

República Argentina (Fig. 1). El objetivo inicial de las tareas allí realizadas fue excavar los restos de una gran estructura de ladrillos que había sido hallada enterrada durante las obras de perforación para un emprendimiento inmobiliario; se trata de un cilindro de unos 8 m de diámetro externo y algo más de 3 m de altura conservada, íntegramente rellenado con sedimentos. El avance de la investigación demostró que se trata de una cisterna construida y cegada más de cien años atrás y que el lote en que se encuentra había sufrido por siglos múltiples transformaciones arquitectónicas, aunque todas las construcciones por encima del nivel cero habían desaparecido ya a fines de la década de 1970 (Igareta, 2019). El análisis de documentos y planos históricos identificó una ocupación continua del terreno desde mediados del siglo XVIII, cuando parte del mismo fue utilizado como dependencias del Obispado de Buenos Aires.

A comienzos del XIX el terreno fue adquirido por la familia Ezcurra y unos años después heredado por casamiento por el Brigadier Juan Manuel de Rosas (Faivre y Tartarini, 2018). Rosas, personaje clave y controversial de la historia Argentina –gran

1. Equipo de Arqueología Histórica, Instituto de Investigación de Historia, Teoría y Praxis de la Arquitectura y la Ciudad (HiTePAC), Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Universidad Nacional de La Plata.

Antilha 9(27) 2020:59-75 59

CESUA Romina Giambelluca y Matías Hernández

Fig. 1 La ubicación del sitio Moreno 550 en el contexto regional.

Digitalización S. Igareta.

patriota para algunos, brutal tirano para

edificio construido en el lote continuó

otros- gobernó por décadas la provincia

siendo utilizado, primero como Casa de

de Buenos Aires y controló las re-

Gobierno de la provincia de Buenos

laciones exteriores del entonces joven

Aires y después como Oficina de

país (Arana, 1954). El terreno de Mo-

Correos hasta ser demolido a co-

reno 550 formó parte de una propiedad

mienzos del siglo XX (Faivre y Tartarini,

de mayores dimensiones que perteneció

op. cit.). El análisis de las características

a su esposa, Encarnación Ezcurra, en la

físicas de la cisterna permitieron estimar

que Rosas instaló su residencia par-

que fue construida durante las últimas

ticular y su sede gubernamental, hasta

décadas del siglo XIX, probablemente

que fue vencido en la Batalla de

diseñada y ejecutada para abastecer a

Caseros en el año 1952. Luego el

un número de personas más grande que

Antilha 9(27) 2020:59-75 60

CESUA Rescate arqueológico en el casco histórico de la Ciudad de Buenos Aires...

el representado por un grupo familiar, lo

demuestra que el abastecimiento de

que resulta consistente con la función

agua y el descarte de residuos en la

administrativa que tuvo el predio en

ciudad de Buenos Aires históricamente

dicho periodo y lo que podría explicar

han sido cuestiones complejas, proce-

sus notables dimensiones (Igareta y

sos con múltiples protagonistas, dificul-

Chechi, 2020).

tades y acciones que moldearon un

Pero la gran cisterna no fue el único

registro arqueológico de características

rasgo de interés arqueológico hallado en

singulares y heterogéneas (Schávelzon,

el sitio;

2005; Zorzi, 2012).

excavadas

de hecho, en

otras unidades

Moreno

550

fueron

abundantes en restos arqueológicos

¡Agua va!: tomando y desechando

mueble, cuya presencia permite re-

Antes de la existencia de las redes

construir pequeñas partes de la vida

cloacales en Buenos Aires, los residuos

privada de sus antiguos ocupantes. Se

fisiológicos eran desechados en letrinas

trata de cuatro pozos de agua, cinco

-pozos de profundidad variable que se

pozos ciegos, una letrina y cuatro

excavaban en los patios traseros de las

basureros,

equipo

viviendas- o eran arrojados a las calles

arqueológico y excavados varios metros

para que corrieran con el agua de lluvia,

por debajo de la superficie del terreno;

y el transeúnte tenía que estar atento al

en ellos, entre fines del siglo XVIII y

grito de “agua va” para evitar ser

comienzos del XX los habitantes del

salpicado (Schávelzon, 2019). El agua

lugar descartaron aquellos elementos

de consumo diario que se utilizaba en

que ya no utilizaban o de los que, por

esas mismas viviendas para beber,

diversos motivos, deseaban deshacerse.

cocinar,

Los hallazgos sumaron evidencia que

animales era traída desde el Río de la

hallados

por

el

Antilha 9(27) 2020:59-75 61

higienizarse

y

dar

a

los

CESUA Romina Giambelluca y Matías Hernández

Plata en carretas por aguateros que

siglo XIX, un porcentaje significativo de

luego la vertían en tinajas para facilitar la

las viviendas porteñas ya contaba con

decantación de sus impurezas, o era

pozos y con su correspondiente brocal

extraída balde a balde del fondo de

por encima. La napa hasta la cual se

pozos o cisternas excavados para tal fin

excavaba, inicialmente, se encontraba

(Fig. 2).

en promedio entre 7 y 10 metros de

Si bien en tiempos coloniales tempranos

profundidad, por debajo del nivel de

existían pocos pozos de agua en la

superficie, y el agua extraída era potable

Ciudad y su uso era colectivo, con el

pero ligeramente salobre. Sin embargo,

correr del tiempo las personas más

el incremento de la población en el

pudientes comenzaron a hacer excavar

casco urbano y la progresiva multipli-

pozos en los patios de sus casas para

cación de los pozos de basura y pozos

su uso privado. Así, para mediados del

ciegos en las viviendas (frecuentemente

Fig. 2. Aguateros en Buenos Aires. 1890.

Departamento de Documentos Fotográficos del Archivo General de la Nación-AGN. Tomado de Domínguez, 2016:32.

Antilha 9(27) 2020:59-75 62

CESUA Rescate arqueológico en el casco histórico de la Ciudad de Buenos Aires...

excavados a poca distancia de los de

proximidad, tanto como recordar las

agua)

dificultades

generaron

una

amenaza

implicadas

en

excavar

constante de contaminación. El peligro

nuevas letrinas en contextos urbanos

de la filtración de desechos orgánicos se

cada vez más construidos, en edificios

materializó en diversas epidemias y

con patios que se iban volviendo más

enfermedades, como el brote de cólera

pequeños.

de 1867, el más agresivo en la historia

Recién en el siglo XIX los temas de

de la ciudad (Guillermo, 2004).

higiene

Buen ejemplo de esta insalubre cercanía

importancia

que se daba entre pozos domésticos se

enfermedades y el planeamiento urbano

observó en Moreno 550 con el hallazgo

en el ámbito de la ciudad. Comenzó en-

de las bocas de cuatro pozos de agua

tonces la excavación de pozos hasta la

ubicados a escasos metros de otros

segunda

tantos

excavación

contaminada, entre 15 a 19 metros de

arqueológica mostró que estos últimos

profundidad y la implementación del uso

no solo habían sido utilizados para el

de cisternas para la colecta de agua de

descarte

doméstica

lluvia (Schávelzon y Malbrán Porto,

proveniente de las cocinas y derivada de

1997), lo que resolvió parcialmente un

otras tareas cotidianas, sino que habían

problema que solo consiguió un alivio

funcionado además como pozos ciegos.

definitivo hasta la implementación a gran

El hecho de que fuera habitual que

escala

cuando los pozos de agua se secaran

aprovisionamiento de agua corriente y

fueran

otro de descarte de aguas cloacales a

basureros.

de

Su

basura

reutilizados

como

letrinas

(Tartarini, 2018) podría explicar, en parte,

y

salubridad para

la

napa

de

comienzos del XX.

el porqué de esta malsana

Antilha 9(27) 2020:59-75 63

prevención

freática

un

cobraron

aún

sistema

de

no

de

CESUA Romina Giambelluca y Matías Hernández

Ser limpio estaba de moda Hasta mediados del siglo XIX el lavado personal de la mayor parte de los porteños estuvo reservado a aquellas partes del cuerpo hasta donde llegaba la mirada de los demás. En un aseo gobernado por las apariencias, la forma más corriente de limpieza entre las personas enjuagues

acomodadas parciales

consistía

realizados

en Fig. 3. La escena de una mujer francesa acicalándose muestra un ensamble de objetos muy semejante al que utilizaban los porteños de la época. Mujer en el tocador, Gustave Caillebotte, Francia, circa 1873.

Reproducción en colección Particular.

con

jarras y palanganas de loza o porcelana que se usaban en un lavatorio o tocador dentro del dormitorio (Figs. 3 y 4). Un conjunto semejante de enseres, también llamados aguamaniles, eran utilizados en la mesa, dónde los comensales

mente, podían hacer juego con los

podían lavar sus manos y boca antes de

utilizados en la vajilla de mesa (Figs. 6

comer, pero en ese caso las piezas eran

y 7). Tales juegos incluían desde piezas

de menor tamaño e incluían una jarrita

sencillas y sin decoración hasta otras

acompañada de un plato hondo (Fig. 5).

Con

frecuencia,

esas

piezas

con diseños muy elaborados, que daban

se

cuenta

adquirían como parte de un juego de

del

amplio

abanico

de

tendencias, gustos y estilos que ofrecía

vajilla sanitaria que incluía también

el mercado de la época.

bacinillas –más conocidas como pelelas

La rotura de la vajilla o simplemente la

o urinales- y cuyos diseños, curiosa-

preferencia por un diseño más moderno

Antilha 9(27) 2020:59-75 64

CESUA Rescate arqueológico en el casco histórico de la Ciudad de Buenos Aires...

determinar el período de fabricación y su posible procedencia –en este caso inglesa- aunque la imitación (que al igual que en la actualidad) ya era común en el siglo XIX y la ausencia de sellos de fábrica con frecuencia complica tal identificación (Schávelzon, 1991).

En un contexto en que el aseo periódico estaba asociado a la noción de conducta decente, particularmente en el caso de las mujeres, simularlo era casi tan Fig. 4. Palangana y jarra, loza fina blanca con impresión por transferencia, siglo XIX. De la marca La Cartuja de Sevilla-Pickman S.A. Colección particular.

Tomado de https://www.todocoleccion.net/.

importante como realizarlo y para ello existía una amplia disponibilidad de lociones, cosméticos y perfumes, cuya oferta fue ampliándose progresivamente con el ingreso al mercado de productos

y

importados desde Europa. Hacia fines

reemplazo; a través del tiempo, tal

del siglo XIX el discurso higienista

desecho generó extensos depósitos en

encontró

los pozos de basura del sitio, que nos

connotaciones

dejan reconocer gustos y preferencias

ligadas a la moral y lo utilizó en las

de

campañas

eran

motivo

los

para

usuarios,

su

así

descarte

como

su

un

buen de

contra

aliado limpieza

las

en

las

personal

enfermedades

disponibilidad económica. Las diferentes

contagiosas que proliferaban en las

materias primas y patrones observados

aglomeraciones urbanas (Vallejo, 1997).

en la decoración de las piezas permiten

Los pozos de basura de Moreno 550

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CESUA Romina Giambelluca y Matías Hernández

Fig. 5. Aguamaniles de origen inglés hallados durante las excavaciones. Se observan tres diferentes tipos de loza: a) impresa, b) lisa y c) estampada (marmolada). Se trata de dos tamaños diferentes, el de mayor tamaño para tocador y de mesa la más pequeña.

Fotos M. Hernández, 2018.

Fig. 6. Bacinillas de origen inglés pintadas a mano con detalles de estampado de sellos. La decoración floral tipo «Gaudy Dutch» se caracteriza por presentar grandes flores de colores fuertes, vivos y brillantes, con mucho uso del rojo, negro marrón y amarillo.

Fotos R. Giambelluca, 2018.

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CESUA Rescate arqueológico en el casco histórico de la Ciudad de Buenos Aires...

Fig. 7. Bacinillas de origen inglés con diseño impreso. Esta tipo de loza fue la más común de su época, conocida y fabricada en todo el mundo; presentan motivos estampados que pueden cubrir toda su superficie, lo que se logra mediante la transferencia de un grabado.

Los motivos básicos son los chinescos y los conmemorativos, aunque no faltan los anecdóticos, históricos y bucólicos. Fotos, M. Hernández, 2018.

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CESUA Romina Giambelluca y Matías Hernández

proporcionaron un excelente muestrario

obtener decoraciones de arabescos y

de la variabilidad de artículos destinados

motivos geométricos. Los frascos y

al cuidado personal e higiene que

botellas de perfumes y colonias hallados

formaban parte de la vida cotidiana de

muestran una multiplicidad de formas y

las clases altas de la sociedad porteña

decoraciones que dan cuenta de la gran

entre mediados de ese siglo y principios

variedad de productos consumidos por

del XX. Los objetos y fragmentos de

los sucesivos ocupantes del sitio (Figs. 8

piezas de vidrio abundan en el conjunto,

y 9).

en el que son mayoría los productos de

Pero las pequeñas botellitas de vidrio

origen industrial, manufacturados con

contenían mucho más que cosméticos;

moldes que permitían imitar tallas y

lociones tales como el «Agua de Flori-

Fig. 8. Algunos ejemplares de la variedad de botellas de perfumes franceses recuperados en los distintos pozos de basura excavados en el sitio. Las piezas corresponden a productos fabricados y comercializados durante todo el siglo XIX y hasta las primeras décadas del XX. Fotos, M. Hernández, 2018.

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CESUA Rescate arqueológico en el casco histórico de la Ciudad de Buenos Aires...

Fig. 10. Botellas de “Agua Florida” recuperadas en una de las letrinas excavadas. El nombre hace alusión a la base floral de la fragancia pero también a la Fuente de Juventud que, según la leyenda, se localizaba en la península de Florida, en América del Norte (Foto M. Hernández, 2018). Una publicidad argentina de “Agua Florida” de fines del siglo XIX en la que el fabricante alerta sobre las falsificaciones e imitaciones que circulaban en la época, lo que da cuenta de la enorme popularidad del producto.

El creciente interés por el uso de pro-

Francia

ductos cosméticos quedó plasmado tam-

continuaron

bién en el registro arqueológico del sitio

mediados del XIX. Por su estructura

en los numerosos potes de ungüento

delicada es muy común, cuando se los

(pomadas

perfumadas)

encuentra en las excavaciones, que

recuperados de los pozos de basura.

presenten faltantes o astillados en el

Estos

cerámica

esmalte. Muchas de éstas “ollitas” de

vidriada con estaño y luego pintadas a

ungüento, como también se las llama en

mano se produjeron en el Reino Unido y

Argentina, contenían sustancias que

o

cremas

contenedores

de

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desde

el

siendo

siglo

XVI

populares

pero hasta

CESUA Romina Giambelluca y Matías Hernández

Fig. 9. A la izquierda, una de las varias botellas de “Original Eau de Cologne, 1709” halladas en el sitio (Foto R. Giambelluca, 2018). Se trata de la marca registrada de perfume más antigua del mundo y uno de los productos de belleza más caros del siglo XVIII; se dice que era el favorito de Napoleón Bonaparte. A la derecha, tres ejemplares de colección del producto que conservan la etiqueta original de papel. Tomado de https://www.farina1709.com. Consultado mayo 2019.

da» aparecieron recurrentemente entre

bién para combatir dolores de cabeza,

los objetos descartados en el sitio. Aun-

musculares, resfriados, inflamaciones,

que comercializado como colonia, el po-

etc. Esta loción perfumada con extractos

pular producto se proclamaba como una

florales era considerada por algunos

sustancia poseedora de propiedades mi-

mucho más que una colonia; se consu-

lagrosas, cuyo uso prolongado era ca-

mía como un medicamento y no sólo se

paz de prevenir infecciones y clamar do-

aplicaba sobre al cuerpo, sino que ade-

lores (Fig. 10). Poderoso limpiador espi-

más se la bebía (Schávelzon, 1998).

ritual de hogares y negocios, servía tam-

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CESUA Rescate arqueológico en el casco histórico de la Ciudad de Buenos Aires...

-según su propaganda- proporcionaban

proporcionan una primera mirada a la

una

las

representación material de las prácticas

enfermedades del momento, aunque se

de aseo personal e higiene hogareña

ha comprobado que en la mayor parte

de las familias acomodadas de Buenos

de los casos, el pote no contenía

Aires en el siglo XIX y ofrecen un

ninguna sustancia activa más allá del

muestrario de los principales productos

alcohol o de ciertos narcóticos. Aunque

relacionados con el cuidado cosmético y

sí solían tener algún tipo de grasa,

estética

manteca o cera de abejas que le daba al

restos arqueológicos recuperados en el

producto el aspecto de una crema suave

sitio constituyen uno de los hallazgos

y densa (Figs. 11 y 12).

más

Los

cura

para

mencionados,

muchas

y

otros

de

personal.

abundantes,

En

conjunto,

diversos

los

y mejor

tantos

conservados de la arqueología histórica

elementos, recuperados en Moreno 550

de la ciudad de Buenos Aires. La

Fig. 11. Una muestra de gran cantidad de potes de ungüento procedentes de diversos países de Europa, fueron hallados en sitio durante la excavación; se trata de piezas cerámicas muy pesadas para su pequeño tamaño (la mayoría de 5 cm de diámetro), con una base muy gruesa que hacía que el contenido de cada envase fuera escaso.

Foto, R. Giambelluca, 2018.

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CESUA Romina Giambelluca y Matías Hernández

Fig. 12. Lateral y vista superior de una ollita o pote de ungüento antiséptico de colección, sin abrir, con su tapa metálica original, tal y como debieron tenerlas las piezas halladas en el sitio. Tomado de ointmentpots.com (Consultado junio 2019)

particular combinación de factores que

Yamila

influyeron en su conservación durante

Ezequiel Galichini, Diego Gonnet, Julieta

más de dos siglos y que hicieron posible

Penesis, Analía Quaranta, Yesica Redi,

su recuperación a gran escala generó un

Lorena Salvatelli, Ramiro Sumavil y

registro

en

Nicolás Urruchurtu, a todos ellos nuestro

vida

agradecimiento. A Sebastián Igareta por

aspectos

que

permite

particulares

ahondar de

la

cotidiana de la ciudad en el siglo XIX.

Bessa,

Vanina

Castillón,

colaborar en la edición de imágenes, y al

Arq.

Víctor

Pomodoro,

el

Arq.

Agradecimientos

Maximiliano De Cristófaro y el Lic. Pablo

El equipo arqueológico que participó en

Cedrés por confiar en nosotros.

todas las instancias del trabajo en Moreno 550 estuvo coordinado por Ana

Nota Aclaratoria Desde el año 2003 se encuentra en vigencia la Ley 25.743 de Protección del patrimonio

Igareta e integrado por Melina Bednarz,

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CESUA Rescate arqueológico en el casco histórico de la Ciudad de Buenos Aires...

arqueológico y paleontológico argentino. La Dirección General de Patrimonio, Museos y Casco Histórico del Ministerio de Cultura de la Ciudad o el organismo que a futuro la reemplace, es el órgano de aplicación de la ley en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y repositorio de los objetos e información recuperados en sitios de su jurisdicción. La intervención conjunta de la Justicia, el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires y el reconocimiento de una infracción por parte de la empresa constructora motivó la contratación de un equipo interdisciplinario de profesionales para continuar las excavaciones y proyectar el museo de sitio que funcionará en el lugar. La Gerencia Operativa de Patrimonio supervisó la intervención, solicitando el registro y documentación de la totalidad de las estructuras descubiertas y custodiando la correcta extracción y traslado de los objetos recuperados.

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CESUA HISTORIA, NACIONALISMO Y MIGRACIÓN. LA XENOFOBIA Y EL RACISMO EN LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA EN MÉXICO DEL SIGLO XX Carlos Santiago Gerónimo1

E

n la última década, y en especial en 2020 estuvo en boga la cuestión de la discriminación, particularmente la que es relativa al racismo. Sobre todo en Estados Unidos saltó a la opinión pública por el lamentable asesinato en

Minneapolis del afroamericano George Floyd en manos de policías locales. Esto a su vez, desencadenó en México las reflexiones en torno al racismo particular que en nuestro país se ejerce. Es particular porque aquí el racismo se regocija, más que en la diferenciación racial, en la integración de ese espejismo.

A raíz de esto, nos surgió la inquietud de reflexionar -porque eso es la historia, reflexión- y buscar entender cómo es que en México está tan interiorizado el racismo al grado de ser imperceptible. Pero además, el caso de México se complejiza -aclaro que no es el único país con tal dilema- porque existe a la par un problema de xenofobia. Entonces, ya con dos aristas de un mismo problema que es la discriminación, comencé a indagar bibliográficamente pero también en la introspección de mi experiencia de vida y de aquellos referentes que me inculcaron mi efímero amor a la patria.

Con ello, quise centrarme en un aspecto específicamente, porque si bien yo sé que el tema del racismo es amplio y que solo con una mirada fractal se podría abordar todos sus recovecos, considero que la historia, esos acontecimientos acomodados deliberadamente, que se enseña en la educación pública me puede dar algunas respuestas -y

1. FFyL, UNAM. carlossantuiago.g@hotmail.com; carlossantiago.g@comunidad.unam.mx

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CESUA Carlos Santiago Gerónimo

preguntas, por supuesto- sobre la forma

Esto último, lo estimo como una conse-

de la discriminación a la otredad desde

cuencia palpable de esa enseñanza de

quienes

la historia en la que se remarca la dife-

nos

hacemos

llamar

«mexicanos»2.

rencia con la otredad, misma que tam-

En este ensayo abordaremos dos face-

poco puede formar parte de la mezcla

tas de la discriminación, una que se pue-

que enarbola el mestizaje nacionalista

de identificar con aspecto xenofóbico y

mexicano. Mi hipótesis en ese sentido

que se relaciona más con enemigos his-

es que esta diferenciación discriminato-

tóricos pasados, inculcados en la escue-

ria responde a los contenidos sobre la

la a partir de la enseñanza de la historia;

historia que se presentan en la educa-

y la otra que se relaciona más con un

ción pública, que fija su atención en

tenor racial y que generalmente se pue-

enemigos comunes a los mexicanos y

de observar sobre los propios mexica-

que las relaciones con ellos son de natu-

nos que son indígenas, pero también en

ralezas bélicas y beligerantes. Primero

la que converge con la xenofobia que

los enemigos comunes son personaliza-

disfraza la discriminación racial sobre las

dos por los extranjeros españoles, norte-

personas migrantes de Centroamérica.

americanos y franceses y que su discriminación es correspondiente a la negación de la otredad por causa de su na-

2. Aclaro que considero a la historia que se enseña en la educación básica como un producto narrativo ideológico, un metarrelato. Y justo en este tenor crítico de las distinciones, considero que no tiene mayor sentido diferenciar la historia como hechos del pasado ordenados arbitrariamente, de la que producen los historiadores, pues al final de cuentas ambas son ficciones con pretensiones de verosimilitud desde un punto de vista que para quien escribe, es válido. A lo mucho, las únicas formas diferentes que podríamos utilizar es la de «historiografía» o «práctica historiográfica».

cionalidad, es decir es por xenofobia; luego, esa enemistad se trasladó al migrante centroamericano sobre el que converge la xenofobia, pero que en el fondo hay una aberración a lo indígena, entonces la discriminación es de igual

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CESUA Historia, nacionalismo y migración

forma de acento racial.

recién creada Comisión Nacional de Li-

Para poder dar una explicación con ma-

bros de Texto Gratuitos3. De ellos haré

yor detalle, este trabajo está dividido en

un análisis de las portadas y del conteni-

dos apartados y una conclusión general;

do de historia de los libros, pues para mí

los cuales darán una contextualización y

parecen muy reveladores y proporcio-

explicación sobre lo que es el nacionalis-

nan información clara de los objetivos

mo, cómo se ha interiorizado mediante

del Estado con estos textos. Espero que

la enseñanza de la historia en la educa-

a lo largo del ensayo se vaya clarifican-

ción pública básica, que por operativi-

do un poco las actitudes de muchos de

dad, es la educación primaria en la se-

los mexicanos que tuvieron con los es-

gunda mitad del siglo XX, así como las

pañoles, norteamericanos y franceses y

consecuencias que ha tenido que, desde

que hoy en día tienen para con los indí-

mi punto de vista, son la xenofobia y el

genas y los migrantes, especialmente

racismo. Esto se ha evidenciado con el

centroamericanos.

rechazo al extranjero, el desprecio al indígena y al migrante centroamericano.

1. Interiorizar el nacionalismo. La en-

Pero también quisiera dar una posible

señanza de la historia como instru-

idea para que igualmente desde la ense-

mento del Estado Mexicano.

ñanza de la historia, esa visión pueda

Para comenzar, parto de la premisa de

cambiar para generar una mejor convi-

que la educación pública básica es un

vencia entre los seres humanos.

mecanismo de reproducción, -como lo

Demostraré mediante fuentes todo esto

entiende Bourdieu (2011:61), que ayuda

que afirmamos, y para ello haré uso de

a la prevalencia del orden establecido,

los libros de texto gratuitos que el gobierno mexicano publicó en 1960 con la

3. En adelante CONALITEG

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CESUA Carlos Santiago Gerónimo

es decir, es una forma de dominación.

lectividad. Ahora, hablar de nacionalis-

Por tanto, como mecanismo de repro-

mo mexicano es aún más complejo por

ducción, está destinado a formar un tipo

la naturaleza de la historia de las institu-

de conciencia -y en el caso de nuestro

ciones políticas que se adjudicaron el

país-, un sentimiento de identificación

encargo de encarnar a la nación mexica-

con el Estado-Nación mexicano. Sin em-

na; así como la de la historia de los gru-

bargo, a través de la enseñanza de la

pos sociales, entes políticos y pueblos

historia nacional, unas de las conse-

étnicos, que fueron agregados a esa na-

cuencias lamentables han sido la gene-

ción llamada México y que son los prin-

ración de actitudes xenofóbicas y racis-

cipales receptores de los elementos, y

tas en los «mexicanos» al estar recibien-

preceptos cívicos, políticos e ideológicos

do constantemente la idea de antagonis-

que vertió sobre ellos el Estado.

mo entre fuerzas nacionales y fuerzas

Por lo tanto, resulta necesario tener un

ajenas a la patria. Adentrarse en el na-

concepto sobre nacionalismo que sea

cionalismo mexicano es pisar un terreno

útil en la operatividad de este trabajo,

ponzoñoso, con muchas aristas y con

sin necesariamente ser una limitante

diversos grados de complejidad, pero sin

temporal. Por eso pensamos que el na-

duda es un tema que no está agotado y

cionalismo es una ideología que parte

nunca lo estará. Esto se debe a que por

de la certeza de la existencia de un ente

sí solo, hablar de nacionalismo implica

histórico -la Nación- que conjunta en su

un ejercicio de reflexión teórica exigente

ser todo aquello que se aduce como

que permita aprehender un sentimiento,

propio, como perteneciente a una colec-

o como otros lo entienden, un «principio

tividad, como parte constitutiva de su

político» (Gellner, 1988:13) que es resul-

naturaleza y que da carácter a esa gran

tado de procesos históricos de una co-

familia artificial llamada Nación. Estos

Antilha 9(27) 2020:76-101 79

CESUA Historia, nacionalismo y migración

elementos generalmente apelan al pasa-

muy dinámico.

do y para ello se recurre a la narrativa

Josefina Vázquez de Knauth apunta lo

histórica para dar noción unicidad y

siguiente:

coherencia. Por tal razón, pienso que la

…el nacionalismo es generalmente

forma prístina de crear esta idea de

un producto artificial. Se abona con la

cohesión es con el uso y abuso de la na-

propaganda del gobierno para cum-

rrativa histórica.

plir sus fines, mediante la educación

Así entendemos que en el nacionalismo

organizada, el culto a los símbolos

mexicano confluyan varios elementos de

cívicos

diversa índole que van desde lo religio-

«patria» (de Knauth 1970:7).

y

a

los

héroes

de

la

so, lo militar, los símbolos patrios creados por el Estado, lo étnico, hasta la cul-

Por lo tanto, es menester ahondar en

tura musical y además, de diversas épo-

esa educación organizada, pero especí-

cas. Entonces lo «mexicano» se puede

ficamente en la enseñanza de la histo-

ver representado desde el águila y la

ria.

serpiente de un mito mexica de hace ca-

La historia que conocemos en México y

si 700 años, pasando por la virgen de

que se aprende en primer momento en

Guadalupe de hace más de 400 años y

nuestra infancia y adolescencia es una

la ideología del «mestizaje» de hace 250

historia nacional. Es decir, un metarrela-

años, hasta los cantantes mexicanos de

to presentado desde una posición de

la actualidad más reconocidos. Es decir,

poder para con el fin de generar un sen-

lo es todo y nada a la vez; dependerá de

timiento de pertenencia, de arraigo y de

la época en la que se analice el naciona-

historicidad en conjunto con otros indivi-

lismo. En pocas palabras, es un concep-

duos para idearse una identidad nacio-

to como la propia naturaleza humana,

nal que romantiza una forma de domina-

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CESUA Carlos Santiago Gerónimo

ción. Esta historia nacional crea vínculos

En este ensayo compartimos las aseve-

entre hechos aislados y sin conexión al-

raciones

guna para estructurar una «gran histo-

Knauth4:

de

Josefina

Zoraida

de

ria» que logre formular la noción de un

La educación ha sido, pues, un ins-

ente histórico que existe desde un ori-

trumento que el gobierno ha utiliza-

gen primigenio hasta la actualidad. Lo

do para modelar la conciencia colec-

anterior se ha llevado a cabo principal-

tiva de un país y despertar la lealtad

mente desde la escuela de educación

de sus habitantes hacia el Estado-

básica pública. De modo que fueron los

Nación. La tarea se ha llevado a ca-

historiadores, primero, y luego los maes-

bo a través de la enseñanza de la

tros los que escribieron y difundieron

historia, de la instrucción cívica y de

ese sentimiento nacionalista (Ibídem).

la geografía regional. Asimismo se

Si bien, no siempre se ha usado la histo-

desarrolla en la escuela y en la so-

ria como una forma de adoctrinamiento,

ciedad todo un ritual nacional: hono-

sí desde la Ilustración se vio que la his-

res a la bandera y al himno naciona-

toria puede ayudar a los fines de cohe-

les, celebración de días conmemo-

sión en la política nacional. El siglo XVIII

rativos especiales y veneración a los

y XIX son los siglos donde las naciones incipientes comienzan a buscar metarre4. Hago una aclaración, aunque coincidimos con la Dra. Josefina Zoraida de Knauth en que la educación organizada es una forma de propagar las ideas del nacionalismo, no compartimos su concepto en el que dice que «la cohesión de una colectividad se da de forma natural a partir de las interacciones de las fuerzas históricas» (De Knauth, 1970:7). Más bien, las colectividades no tienen otro camino y por lo tanto son cooptadas por el poder del Estado anexándoles sin previo aviso ni permiso dado.

latos para dar sentido al sin sentido (Anderson, 1993: 29). De esto se entiende que durante esas épocas se haya propugnado la idea del educación universal y gratuita; ideales que hasta el día de hoy se defienden rabiosamente.

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CESUA Historia, nacionalismo y migración

héroes. Los vehículos por excelen-

nas y termina con los resultados de la

cia han sido, sin embargo, la imposi-

Revolución Mexicana, existen ciertos

ción de una lengua y la enseñanza

episodios que la historia nacional consi-

de la historia (Ibíd.:8).

dera pilares fundamentales para la explicación de la identidad mexicana. Estos

Aun cuando esto se escribió hace casi

momentos de la historia de Estado siem-

cincuenta años, en un contexto de parti-

pre son de corte político en los que se

do único y autoritarismo, en realidad si-

remarcan las acciones de personajes

gue teniendo vigencia. En concreto, en

que encarnan valores, ideales y princi-

México se han podido observar reciente-

pios. El ejemplo claro de esta visión se

mente -más adelante explicaré extensa-

puede observar en el discurso histórico

mente- las consecuencias de este nacio-

que tiene el actual presidente de México

nalismo inculcado «a los mexicanos» en

con respecto a sus «transformaciones»:

el siglo pasado y por ello es motivo pre-

la Independencia, la Reforma y la Revo-

sentar cómo es que, ciñéndonos a la en-

lución. Esta visión no solo es la del pre-

señanza de la historia en la educación

sidente sino de la gran mayoría de las

básica, se ha mostrado cierta interpreta-

generaciones de mexicanos que, como

ción que abona a la xenofobia y el racis-

él, se formaron en las décadas de 1960

mo, posibles características del Estado

hasta la del 2000. Así pues, creo que el

Mexicano (Segovia, 1975:2).

entender a la historia nacional a partir hechos políticos y revolucionarios ha te-

1.1. Los hitos de la historia nacional

nido un efecto adverso en las concien-

en los libros de texto de 1960

cias de los mexicanos.

A lo largo de este devenir artificial que

En 1959, durante el gobierno de Adolfo

comienza con las culturas precolombi-

López Mateos se creó, por la influencia

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CESUA Carlos Santiago Gerónimo

de Jaime Torres Bodet, la CONALITEG,

Se presentarán las portadas y conteni-

para repartir y establecer de uso obliga-

dos sobre historia de los libros emitidos

torio los libros de texto emitidos por el

por la CONALITEG solo de 1960; esto

Estado (Latapí, 1992:17). Esto se da en

para evitar que la información abundan-

un contexto en el que la iglesia, el ma-

te nos haga naufragar en el intento de

gisterio y la élite conservadora estaban

comprensión. A partir de la base que da

en relaciones ríspidas con el Estado tan-

Enrique Moradiellos (2013:275) para ex-

to por problemas sindicales como por la

plicar una imagen como fuente, es que

idea de una «amenaza comunista» pues

analizaré iconográficamente la portada

López Mateos se había declarado de

del libro de texto titulado Mi libro de pri-

extrema izquierda, y por tanto veían en

mer año elaborado por Carmen Domín-

estos nuevos libros un peligro para las

guez Aguirre y Enriqueta León González

buenas conciencias (de Estrada, 2010:

(1960). En esta imagen se muestran tres

203). La relevancia de estos libros resi-

figuras con un fondo tricolor: rojo, blanco

de en la obligatoriedad en su uso, que

y verde; y por último en la parte superior

es justo lo que causó tanto malestar en

tiene una leyenda que dice Mi libro de

la sociedad mexicana de la época

primer año. Esta portada y el libro en

(Alejos, 2013:1190). Estos primeros li-

general se hicieron para repartirse en

bros de texto de la década de 1960 los

las escuelas de educación pública y pri-

considero como la síntesis del proceso

vada para su uso obligatorio. Y se comi-

de conformación de una ideología que

sionó a David Alfaro Siqueiros para rea-

viene desde la década de 1920 y, por

lizar las imágenes de las portadas.

consecuencia, reflejan una visión de la

Segundo paso, o «análisis formal». En

historia

esta portada se pueden identificar de

nacionalista

ya

consolidada

(Latapí, op. cit.:18).

manera escalonada a Hidalgo, con ojos

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CESUA Historia, nacionalismo y migración

azules y muy español; Juárez, con rasgos rígidos y marcados; y Madero, con rasgos que no permiten identificarlo como español, pero tampoco indígena, una suerte de punto medio. Todos sobre un fondo tricolor de los colores de la bandera, lo que nos lleva a pensar que efectivamente lo que está atrás es el lábaro patrio (Fig. 1). La composición de la imagen recalca la importancia de los personajes que ahí aparecen a partir de su disposición escalonada y en diagonal de un rostro sobre el otro, lo que proyecta un efecto de perspectiva la cual genera Fig. 1. Portada hecha por David Alfaro Siqueiros en los primeros libros de textos emitidos por la CONALITEG, tomado de Carmen Domínguez Aguirre y Enriqueta León González, Mi libro de primer año, 1960.

una noción de conformación cronológica en la que Hidalgo es lo primero, Juárez lo que le continúa y por último Madero.

Tercer paso o explicación; en esta portada le comienzan a mostrar al estudiante referentes de los sucesos que se consi-

res de México. Estos personajes son la

deran de importancia, la Independencia,

encarnación de principios y preceptos

la Reforma y la Revolución, representa-

de cada una de esas épocas por la que

dos por las figuras de personas de cada

se ha transitado como país. Por lo que

una de esos periodos históricos-políticos

se entiende que México es el resultado

y que se consideran héroes y fundado-

de fases históricas que están represen-

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CESUA Carlos Santiago Gerónimo

tando cada personaje. Esta idea es re-

año de forma conjunta por ser similares,

forzada por la aparición de los colores

y lo mismo para los de tercero y cuarto.

verde, blanco y rojo que representa a la

En todos los libros de los diversos gra-

bandera pero que también son los colo-

dos, que van desde el primer al cuarto

res del partido oficial, el PRI. Es impor-

grado5, hay elementos que cambian o

tante mencionar esto ya que está man-

que persisten. En el libro de primer año

dando el mensaje que el partido oficial

lo que se enseña son poemas y cuen-

es la materialización de la historia y de

tos. La temática sobre civismo e historia

los ideales que desde la independencia

se ve más claramente en la página 170

se han enarbolado. De igual manera, las

con el cuento llamado «Pequeño héroe»

características estilísticas que hacen no-

en el cual se desarrolla brevísimamente

tar los rasgos fenotípicos de los perso-

la historia de un señor que lee el periódi-

najes de la portada también nos condu-

co y que de pronto exclamó: «es un hé-

cen a la noción de mestizaje y la fórmula

roe» después de leer una noticia en el

de español (Hidalgo) + indio (Juárez) =

periódico sobre un niño que salvó la vida

mexicano (Madero).

a otro niño. Entonces, el hijo de este,

Ahora paso al contenido sobre Historia

que estaba en la sala jugando le pregun-

en estos libros. Estos textos vendrán

tó al padre, «¿Papá, porqué crees que

vinculados al civismo, es decir, a patro-

es un héroe?» -con referencia al niño de

nes de comportamiento para la convivencia; por lo que encontraremos siem5. En la página de la CONALITEG, en su «Catálogo histórico» (s/f), disponible en https:// historico.conaliteg.gob.mx/?g=1960&a=6, se señala que «En 1960, los concursos para los libros de sexto grado, fueron declarados desiertos por el jurado y los alumnos, mientras tanto, continuaron trabajando con materiales hechos por editoriales privadas».

pre como Civismo e Historia o Historia y Civismo. Aquí hay que decir que se tomó la decisión de analizar los contenidos de los libros de primer y segundo

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CESUA Historia, nacionalismo y migración

la noticia-, y como primera respuesta el

En el libro de segundo año aparece,

padre contesta: «Un héroe es quien

más que un cuento, una narración de un

muere por su patria» y agrega «También

niño que describe los hechos en «La Es-

quien se sacrifica por los demás».

cuela». Este texto es curioso porque da

(Aguirre y González, 1960:170-171) En

cuenta de lo que es y qué se enseña en

concatenación con esta pequeña narra-

la escuela en 1960; si bien, se menciona

ción, continúa otra para explicar lo que

que se juega en el patio y se trabaja en

es «La Patria», y en donde se habla de

clases, usa más líneas textuales para

«los Niños Héroes» y se da como res-

los ejercicios militares (Fig. 2), y casi pa-

puesta sobre el significado de patria

ra finalizar, el niño expresa: «parecemos

apelando a la tierra, lugar de nacimiento

soldados de verdad» (García Ciprés,

de los padres y entendiéndola como un

1960:54-55).

hogar, México y la bandera. Posterior a

Esto nos lleva a afirmar que, en la edu-

este episodio, viene otro sobre el «Día

cación básica se enseñaba al niño un

de la Bandera», luego un poema a «La

amor a la Patria dotándolo de una ins-

Bandera», para pasar a «El Pastorcito

trucción marcial y rígida centrada en los

de Oaxaca» en donde se da una narra-

lábaros patrios, que en el primer año se

ción

cual

les enseñó: La bandera y el himno na-

«cuidaba borreguitos» y «le gustaba la

cional. Estos signos cobraban sentido a

música»; continuo a este pasaje viene

partir de dos hechos de relevancia, la

«El Himno Nacional» para dar paso en

Independencia y la intervención norte-

el siguiente apartado a «Los Niños Hé-

americana representado por «los Niños

roes» y luego presentar a «El 16 de sep-

Héroes». Ya desde estos primeros libros

tiembre» y terminar con «A los niños de

se enseña a pensar México a partir de la

mi patria» (op. cit.:172-187) .

delimitación geográfica y de la guerra,

sobre

Benito

Juárez

el

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CESUA Carlos Santiago Gerónimo

Fig. 2. Página 54 y 55 de Mi libro de segundo año de la CONALITEG, 1960.

Se proyectan las conductas que los niños deberían predisponer y naturalizar en su proceso de aprendizaje.

es decir se enseña que el país, debe ser

za, 1960:20-21) se comienza por expo-

defendido por todos los mexicanos en

ner conceptos básicos como República,

caso de una guerra contra una nación

Federación, Gobierno Federal, Gobierno

extranjera, que en estos dos primeros

Local, así como información sobre Méxi-

libros es Estados Unidos.

co en instituciones del mundo como la

En los libros que corresponden a los

ONU, luego da paso al Himno Nacional

grados de tercer año y cuarto año se de-

y por último los eventos históricos. Aquí

ben analizar aparte, pues en ellos se

es necesario presentar las épocas que

puede ver una complejización de la in-

el contenido de los textos considera co-

formación sobre la historia de México.

mo históricas: Etapa prehispánica, virrei-

En libro de tercer año (Cárabes Pedro-

nal, de la Independencia, de las luchas

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políticas, de la Revolución y la del Méxi-

nes del contenido siempre están en fun-

co de hoy (Fig. 3).

ción de explicar los símbolos patrios,

Esto refuerza la idea que bosquejé atrás

ideologías como el «mestizaje», la idea

sobre entender a la historia de México

de «patria» la cual está constante re-

solo como actos beligerantes y políticos.

marcación, así como los logros y princi-

Aquí puedo agregar la idea de creer en

pios de la Revolución Mexicana.

un México preexistente desde las cultu-

De forma general, estos libros de los pri-

ras precolombinas. Además, de manera

meros grados están destinados a sem-

general puedo decir que las explicacio-

brar en las mentes de los niños la idea

Fig. 3. Páginas 20 y 21 de J. Jesús Cárabes Pedroza, Mi libro de tercer año. Historia y Civismo, México, CONALITEG, 1960. En la primera página se muestran imágenes que el niño debe asociar con las etapas históricas que en la siguiente página se enlistan.

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CESUA Carlos Santiago Gerónimo

de que pertenecen a una familia grande

más aparece es una narrativa de belige-

que se llama México y ese sentimiento

rancia y aquí encontramos al eterno

de pertenencia se llama «patriotismo».

enemigo: los Estados Unidos. El discur-

Esto significa dar la vida ante cualquier

so de las portadas predispone la aten-

intento de invasión y es por eso que

ción a esas épocas en el momento de la

consideramos que el Himno Nacional se

lectura.

presenta repetidamente. De esta mane-

Las repetidas apariciones del Himno Na-

ra es la escuela un mecanismo de repro-

cional y sobre todo de este coro y estro-

ducción de una historia enfocada en

fa:

crear patriotas. En tanto que los libros

Mexicanos, al grito de guerra

posteriores dan la explicación más preci-

El acero aprestad y el bridón;

sa de la construcción de México y por

Y retiemble en sus centros la tierra

eso todo el contenido está destinado a

Al sonoro rugir del cañón.

dotar de sentido a los lábaros y símbolos

I

patrios a partir de la historicidad. Yo

Ciña ¡Oh Patria! tus sienes de oliva

pienso que hay un proceso de genera-

De la paz el arcángel divino,

ción de sentimiento en los dos primeros

Que en el cielo tu eterno destino

años y de legitimación en los otros dos.

Por el dedo de Dios se escribió.

Ahora, también hay que decir que el dis-

Mas si osare un extraño enemigo

curso presentado en las imágenes de

Profanar con su planta tu suelo,

las portadas y del contenido son corres-

Piensa ¡Oh Patria querida! que el cielo

pondientes entre sí. En el de la imagen

Un soldado en cada hijo te dio

de las portadas lo que se remarca son la

(González Bocanegra y Nunó, 2010:21-

Independencia, la Reforma y la Revolu-

22).

ción, mientras en el del contenido lo que

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CESUA Historia, nacionalismo y migración

Refuerza la idea de entender a la escue-

y el mecanismo de reproducción ha sido

la como un generador de enemistad al

la escuela y la educación básica pública.

extranjero. Siempre precede el Himno

Los resultados colaterales que nos ha

Nacional a cuentos o explicaciones so-

dejado esa forma de pensar la historia

bre México y las intervenciones extranje-

es la xenofobia para quien no pertenece

ras. Aunado a esto, hay que decir que

a la nación, al territorio, y el racismo pa-

desde primero se enseña a los alumnos

ra

que son unos pequeños soldados que

«origen».

deberían estar dispuesto a defender a

La ideología nacionalista cohesionó bien

su «patria» a toda costa.

a un grupo de personas que se llamó así

quien

no

comparte

un

mismo

mismos mexicanos, que se diferenciaron 2. La enseñanza de la historia nacio-

de los guatemaltecos, de los hondure-

nalista, quimera de la xenofobia y el

ños, de los salvadoreños, de los pana-

racismo.

meños, de los nicaragüenses y de los

Considero que de lo anterior surge un

costarricenses

pensamiento xenofóbico, pues el Estado

«raciales» en tanto que estos no com-

ha enseñado a pensar la nación mexica-

parten una «cultura» común (ámbito

na a partir de sus rivalidades con el otro,

donde convergen color de piel como ele-

con el que es diferente a nosotros y al

mento de superioridad; una supuesta

que no pertenece a la nación. La Histo-

sofisticación del habla; patrones de con-

ria que se enseñaba y se enseña a los

ducta «civilizados»; entre otros rasgos

niños de primaria siempre ha sido, en

más) en la que las supuestas «razas»

ese sentido, una historia beligerante con

se desvanecen ante un nuevo actor his-

fines de ir creando la identidad nacional

tórico, el «mestizo». La diferencia con la

a partir de las diferencias con la otredad

xenofobia es que esta se enfoca en la

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más

en

términos

CESUA Carlos Santiago Gerónimo

distinción de aquellos que no comparten

tar, económica, política, etc. (Stavenha-

una historia en común en términos na-

gen, 1994:13). El enemigo común para

cionales, es decir, cuando el otro perte-

el momento, y que se nota en los textos,

nece a una nación opuesta, con identi-

son los españoles, franceses, pero con

dad y territorialidad distinta. Sé que la

mayor puntualidad, los norteamericanos

xenofobia es más que lo antes descrito,

quienes podríamos decir, «nos agredie-

sin embargo, si tomamos como referen-

ron». Pero conforme el contexto cambió

cia a los países que los mexicanos ma-

y las décadas fueron pasando ese

yormente rechazan, tienen en común

enemigo común se ha ido difuminando

haber invadido anteriormente el territorio

sin desaparecer del todo, hasta trasladar

nacional, y esa es la motivación principal

la enemistad del antagonismo desde el

para su desaprobación.

que no es de mi nación, hacia al que no

Para José Gómez Izquierdo (2005:118)

se parece a mí, es decir, al ámbito étni-

es a partir de una necesidad política de

co. Sin embargo, en los últimos años

marcar las diferencias para la formación

con las oleadas de migrantes centroa-

de la identidad nacional lo que ha deja-

mericanos que transitan por el país para

do aparecer en escena el racismo. Tanto

llegar a los Estados Unidos, ha salido a

nacionalismo y racismo son «productos

relucir una discriminación particular por-

de la modernidad industrial y de las cien-

que el rechazo a estas personas trashu-

cias ilustradas, [que] insisten en la nece-

mantes lleva sobre sí el peso de no ser

sidad de preservar la pureza racial, la

de la nación mexicana, pero además y

cultura y la lingüística».

por si fuera poco, no «parecer» «mes-

Generalmente el nacionalismo cobra

tizos», aunque esto sea solo un espejis-

sentido en función de la unidad y en re-

mo que los mexicanos se repiten para

ferencia a una agresión extranjera mili-

eliminar su vínculo con lo indígena.

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CESUA Historia, nacionalismo y migración

2.1. El nacionalismo mexicano posre-

los indígenas y de los negros no eran

volucionario y lo indígena.

propias del mexicano, pues en corres-

La idea de que los mexicanos son un

pondencia con una idea de mestizaje, el

bloque delimitado y sobre todo delinea-

tono de la piel también debería ser mes-

do es el principal motor de la base del

tiza, es decir, clara, el resultado de blan-

pensamiento racista que subsiste en

co + moreno = moreno claro. Aun así,

nuestras mentes en la actualidad. Pues

persiste en el imaginario colectivo de los

el mexicano, desde la ideología del Es-

mexicanos la posibilidad de ir «mejo-

tado-Nación, y con mayor realce en el

rando la raza» para llegar al ideal de la

siglo XX con el Estado posrevoluciona-

blanquitud.

rio, es aquella mezcla entre el español y

Esto último se ha encumbrado en la

el indio - noble y muerto- es decir, un

mentalidad del individuo mexicano me-

país «mestizo». Esta fórmula logró la

diante la educación pública como medio

idealización y exacerbación de un ánimo

de dominación eficaz, pues desde las

nacionalista a tal grado que los negros y

misiones culturales de Vasconcelos se

los

cabida

buscó alfabetizar a las comunidades ru-

(Navarrete, 2015:137). Es así como a

rales más alejadas del país para que

mediados del siglo pasado los indígenas

aprendieran el español; además, se bus-

en México y hasta hoy padecieron y pa-

có de manera deliberada erradicar las

decen la exclusión y discriminación por

lenguas originarias, y como consecuen-

su origen étnico, pues al no ser «gente

cia, que las comunidades indígenas se

de razón» sino ser «gente de costum-

volvieran gentes de razón y dejaran sus

bre», se les ve como seres indefensos e

costumbres. En palabras de Guillermo

inferiores (Bartolomé, 1997:214). Ade-

Bonfil Batalla, esto es desindianizar al

más, las características fenotípicas de

indio (Bonfil Batalla, 1989:73-96). En los

indios

vivos

no

tenían

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CESUA Carlos Santiago Gerónimo

libros de texto que analizamos está presente esa idea de mestizaje desde el discurso de las portadas y también la idea de una «lengua nacional», es decir, un código común que debe manejar todo mexicano sin margen para otra lengua (Fig. 4).

2.2. Xenofobia y racismo hacia el extranjero centroamericano.

En 2018 en México presenciamos una serie de caravanas de migrantes centroamericanos que rondaban hasta las 6000 personas y que, además, fueron anunciadas y seguidas por los medios

Fig. 4. Portada hecha por Raúl Anguiano en los primeros libros de textos emitidos por la CONALITEG, Carmen Domínguez Aguirre y Enriqueta León González, Mi libro de tercer año. Lengua Nacional, 1960.

de comunicación, así como organismos protectores de los Derechos Humanos.

La «Caravana Migrante» despertó muchas opiniones y comentarios al respecto, especialmente aquí en México, ya

2018, salieron de San Pedro Sula, en

que es un paso obligado para las perso-

Honduras, unas 160 personas con rum-

nas centroamericanas para llegar a Nor-

bo a la Unión Americana. Durante el tra-

teamérica. Aclarando qué es aquello que

yecto de 247 km que estas primeras

llamo «Caravana Migrante», hay que de-

personas hicieron de San Pedro hasta

cir que entre octubre y noviembre del

Ocotepeque, Honduras, llegaron a su-

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CESUA Historia, nacionalismo y migración

marse más personas hasta ser un con-

Ahora, según la Encuesta Nacional so-

tingente aproximado de 2000 migrantes

bre Discriminación 2017 realizada por el

hondureños. Así, sucesivamente la cara-

Instituto Nacional de Estadísticas y Geo-

vana se fue nutriendo de más gente con-

grafía, INEGI, el 17% de la población

forme avanzaba por los países como El

mexicana ha efectuado expresiones, y

Salvador, Guatemala y México para lo-

por ende pensamientos, con tintes racis-

grar, según estimaciones de El Colegio

tas (INEGI, 2017). La «Caravana Mi-

de la Frontera Norte y la Comisión Na-

grante» permitió sacar de lo más profun-

cional de Derechos Humanos6, un nú-

do de muchos mexicanos los pensa-

mero aproximado de 7000 personas

mientos xenofóbicos, racistas y clasistas

(COLEF, 2018:6; CNDH, 2018:5). Estos

que viven en ellos. Comentarios como:

son los datos de la primera caravana,

«Yo no soy racista ni xenofóbico, pe-

sin embargo, le continuaron dos más

ro…», «No es problema de México»,

con 2000 personas aproximadamente en

«Primero hay que ayudar a los mexica-

cada una. Los Estados por los que tran-

nos», «Vienen a quitarnos los empleos»

sitaron en México fueron Chiapas, Oaxa-

o «Si dejamos que entren éstos, llega-

ca, Veracruz, Puebla, Estado de México

rán más» dejaron entrever que en nues-

y la Ciudad de México en donde se re-

tro país existen grupos con pensamien-

agrupó la mayoría que se habían des-

tos racistas y xenófobos. Claro, pero xe-

perdigado en otros puntos anteriores. A

nófobos a cierto tipo de extranjero, a

partir de la capital mexicana, continua-

aquel que estigmatizan, según informa-

ron su camino rumbo a Tijuana de forma

ción de la Comisión Nacional para Pre-

separada.

venir la Discriminación, CONAPRED, como: «personas analfabetas, pobres, holgazanes, pandilleros, asesinos, lo

6. En adelante COLEF y CNDH, respectivamente.

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CESUA Carlos Santiago Gerónimo

peorcito» (CONAPRED, 2018).

Como hemos visto, existen hitos en la

Yo creo que mucha de nuestra xenofo-

historia nacional creados desde el dis-

bia actual a los migrantes centroameri-

curso del poder dominante que dan la

canos es un reflejo del racismo que vi-

posibilidad de elaborar la supuesta gran-

vieron -y viven- los indígenas de México

deza y la herencia de la que los mexica-

desde el siglo XX cuando los “mexica-

nos están constituidos. Así la identidad

nos” se percataron que compartían el

nacional que se crea con estos hitos es

territorio con grupos indígenas y no mes-

un juego dicotómico y estructural. Todo

tizos. Pero como un extra a esta xenofo-

cobra sentido en contraposición del otro.

bia, también hay una discriminación por

La guerra de independencia, la pérdida

el origen étnico. Entonces, al no ser

de Texas, la intervención norteamerica-

«güeritos», rubios, y de países europeos

na de 1847 y la intervención francesa de

y anglosajones, se les estigmatizan con

1864 del siglo XIX son acontecimientos

términos como: «personas analfabetas,

funcionales para la formulación de una

pobres, holgazanes, pandilleros, asesi-

conciencia. Españoles, norteamericanos

nos, lo peorcito». En el caso de la xeno-

y franceses serán los primeros enemi-

fobia a los habitantes de países centroa-

gos acérrimos de la «patria» en este dis-

mericanos es solo una cara del racismo,

curso que se presenta a los niños de

pues hacia los migrantes en realidad

educación básica. ¿Cuál es el punto en

aparecen tanto el rechazo al individuo

común en estos acontecimientos y cuál

de otra nación, como la repulsión de la

es su función en la historia nacionalista?

diferencia étnica. Por lo tanto, existe la

Que desde la guerra de independencia

xenofobia y racismo al mismo tiempo.

hasta la última intervención militar de gran resonancia como lo fue la estadounidense, tienen como enemigo a un país

Conclusiones

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CESUA Historia, nacionalismo y migración

extranjero. Por tal, en menor medida y

es compensada en la medida que se ga-

hasta el día de hoy españoles, «grin-

na la posibilidad de crear una conciencia

gos7» y franceses son blancos fáciles de

colectiva nacional, donde posiblemente

la xenofobia de algunos mexicanos. Esta

existía una conciencia étnica, una con-

forma de organizar los contenidos histó-

ciencia regional, una identidad cultural

ricos para la enseñanza ha ido formando

en menor escala, para crear una identi-

en la mentalidad de la sociedad de mexi-

dad arbitraria8. Por eso, en la década de

cana una animadversión por lo extranje-

1960 y sus libros de texto son el resulta-

ro, así como una naturalización de la

do y la síntesis del proceso de formación

violencia.

de una ideología de Estado que comen-

Los libros de historia estaban encamina-

zó desde el periodo de institucionaliza-

dos a resaltar la mexicanidad con el fin

ción de la Revolución en 1920 en ade-

de fortalecer la ideología nacionalista y

lante y por tal, se puede ver como una

revolucionaria. Además, considero que

medida contundente para crear, al igual

la educación del Estado no es gratuita -y

que un solo partido, una ideología única

por eso tanto interés y debate cada que

que compartan todos desde la infancia:

se reformaba el artículo 3° de la Consti-

la identidad nacional. Por tal, en mi opi-

tución-, pues en el beneficio de recibir la

nión, la educación básica impartida por

instrucción, la lengua, las matemáticas

el Estado mexicano como un mecanis-

mediante “misiones culturales”, implica,

mo de reproducción ideologizante que

a manera del siglo XVI, un proceso de

permitió moldear la conciencia de los

adoctrinamiento en donde la gratuidad

niños y adolescentes en México a partir de 1960 y que dio como resultado a lar-

7. Este es un término que se utiliza popularmente para llamar a las personas estadounidenses y que tiene una connotación sutilmente negativa.

8. La gratuidad es una moneda de cambio en esta lógica Estatal.

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CESUA Carlos Santiago Gerónimo

go plazo, la xenofobia y el racismo, los

que conlleve al ejercicio del libre pensa-

cuales son comprobables en las actitu-

miento y decante en la transformación

des de los mexicanos que desencade-

de la realidad.

nan las circunstancias de la actualidad.

En ese sentido, propongo que la ense-

Esta pervivencia es gracias a que desde

ñanza de la historia en la educación bá-

1960 a la actualidad, en la enseñanza

sica no resida en la rememoración de

de la historia solo ha innovado en los

cuentos patrióticos con fines políticos y

métodos pedagógicos mas no se han

que resalten las diferencias con la otre-

replanteado los contenidos históricos

dad. En su lugar, se debería hacer com-

que se difunde en los educandos. Ahora

prender el mundo a partir de la literatura.

con el actual presidente, la crítica hacia

Esto se debe entender así. Si bien, se

la historia patria en educación básica, se

sabe que toda narración parte de la

vuelve una simple ilusión.

realidad, esta es en menor grado políti-

En principio, para poder cambiar las

camente mediada -no niego que las na-

coordenadas de esto se debe tomar

rraciones estén mediadas-, son también

conciencia de qué tanto estamos per-

históricas en la medida que son una por-

meados por esta visión de la historia aun

ción de una realidad de cierto momento,

cuando nos dedicamos a hacer historio-

de cierta época y por lo tanto puede re-

grafía y no metarrelatos. Cuando logremos tomar esa conciencia llegaremos a

9. Immanuel Kant escribía que los hombres (como género humano) son menores de edad cuando son incapaces de servirse de su propio entendimiento sin la guía del otro. En nuestro estudio se puede explicar de esta manera, en tanto que el Estado nos da un metarrelato que nos explique la razón de ser de nuestro presente, poco podremos hacer para cambiar desde nuestras posibilidades las dinámicas y estructuras sociales e ideológicas que orillan a la enemistad con la otredad.

la mayoría de edad que decía Kant (2010:21) y así «liberarnos de la dirección ajena9». Por eso la historia debe ser entendida más que como magistra vitae, como una forma de acto reflexivo

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CESUA Historia, nacionalismo y migración

flejar la naturaleza humana. Bien sabe-

conformación de rasgos y elementos

mos que muchos de los mitos de la anti-

propios a lo largo de siglos y no desde la

güedad nos han llegado gracias a la lite-

verticalidad de un Estado en un periodo

ratura y no a la historia como ciencia.

corto de tiempo. Creo que esto se puede

Por lo tanto, a mi parecer estimo a la li-

lograr a partir de la literatura pues, aun-

teratura más esencial para el aprendiza-

que nos empeñemos en ver todo a partir

je que la misma historia. Lo que el niño

de la nacionalidad, en realidad existe un

de educación básica debería aprender

leguaje en la literatura que sobrepasa la

es que la humanidad va transformándo-

nación.

se a lo largo del tiempo y que han deja-

Porque, como vimos a lo largo del texto,

do registros escritos que puede dar

la educación básica se ha visto como

cuenta de esos cambios. Así, en lugar

terreno de discusión, la instrucción y el

de inculcar un culto a una historia nacio-

dominio político siempre en función del

nal, se impartiría una historia humana.

Estado. La gratuidad de los libros de

Aunque la identidad es una necesidad

texto de 1960 sirvió como moneda de

humana, no debe ser entendida desde

cambio, que también tuvo un costo polí-

las diferencias, sino desde las similitu-

tico en su momento, el cual el Estado

des con los grupos que siempre se nos

estuvo dispuesto a pagar ante la socie-

ha dicho son diferentes a nosotros. Esta,

dad «civil». Hay que tener en cuenta el

que es «una estructura, una suerte de

mundo al que respondemos hoy en día

andamiaje por el que transitan una serie

que siempre está en transformación por

de rasgos culturales» (Romero, 2010),

lo que la enseñanza y la historia debe

se puede entender desde una perspecti-

estar en una constante discusión. A mi

va cultural de formación lenta y de larga

juicio, la única forma para que todo esto

duración que conlleva a la maduración y

pueda suceder es a partir de la autono-

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CESUA Carlos Santiago Gerónimo

mía de las instituciones educativas.

1989 México profundo. Una civilización negada, México, Secretaría de Educación Pública, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.

Pues, si el Estado deja de pensar en crear ciudadanos que piensen en su mexicanidad más que en la diversidad, seguiremos en una lógica decimonónica.

Bourdieu, Pierre 2011 Las estrategias de reproducción social, Buenos Aires, Argentina, Siglo XXI Editores.

Este trabajo es una invitación a reflexionar sobre el papel de la práctica historiográfica y del historiador en esa tarea de transformar su presente.

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