La Patria Grande - Postales de un Viaje Multi sensorial (2019) by ANKU Ediciones

LA PATRIA GRANDE

POSTALES DE UN VIAJE MULTISENSORIAL

Libro V

LA PATRIA GRANDE POSTALES DE UN VIAJE MULTISENSORIAL

ANKU El infinito Ensamble Luminoso Libro V 2019

“La Patria Grande. Postales de un Viaje Multisensorial”, Ediciones ANKU, 2019. Compilador: Andrés Herrera Dibujo de tapa: Apu Toscano (Ecuador) Logo Anku: Charly Guerra Foto de contratapa: Diego Aráoz

Impreso por Mario Tapia Desde Tucumán hacia la Patria Grande

PRÓLOGO Espero con cierta expectativa cada reunión. Las excusas pueden ser varias, pero la necesidad de acercarse y contemplar discretamente lo que dibujamos sin saber, encabeza la lista. Porque al final de cuentas nunca sabemos. Nuestros textos son quizás llevar eso a un territorio un poco más formal, como la foto de una minga que necesita perder su cauce para asomar un rostro indefinido a la sola idea de que alguna vez pueda ser vigente. Y en lugar de hundirse en las palabras a través de las cuales podamos sentirnos representados, por el contrario, ir por encima de todas ellas, como si lo verdaderamente dicho fuera exactamente aquello común e inalcanzable. A partir de una permanente asfixia, callejón sin salida de la triste conciencia sobreinformada, casi violada por el exceso de símbolos, así quebrada y declarada en coma, la pregunta es si verdaderamente existe un derecho a la revolución, o los arquetipos mesiánicos, con estructuras y matrices unívocas pero actores, contenidos diferentes y un esqueleto de dominación común, nos lo niega junto a toda identidad y transformación desde su misma contradicción ontológica. ¿Hasta dónde podríamos llevar la capacidad de debate y reformular nuestras preguntas? ¿O es acaso también una característica propia de la histeria colectiva confundirnos con esa clase de encrucijadas. ¿No será toda simplificación de los grandes problemas otra expresión de la dualidad más básica? Un decir y recontra decir el mismísimo uno-dos uno-dos saturado por los debates sin sustento y la propaganda mediocre. ¿Por qué aceptarlo con tanta naturalidad? ¿Cuáles son nuestras prioridades en nombre de alguna forma de libertad? ¿Cuántos discursos hegemónicos se superponen en la tan limitada capacidad para interpretar y procesar todo eso que se dice en nombre de algún valor semi absoluto? Denunciando la ingenuidad, aunque abrazando la burla, la mística se parece cada vez más a la ignorancia y lo no dicho, a la resignación, al desengaño. Los bordes, escépticos y mirando las disputas por el poder con la ironía del caso, que más o menos viene siendo siempre el mismo caso, de todos modos, rubrican su rebeldía. Aunque los detectives de la pseudo conciencia se jerarquicen de acuerdo a sus negocios y la próxima carnada juegue muy hábilmente a la ilustración para cubrir su esencia de cotorra pretensiosa.

Zal el Juglar Co fundador de ANKU

ITINERARIO: Del otro lado - Oscar Vélez (Argentina) ............................................................. 7 Soy un jaguar - Pablo Cingolani (Bolivia) ............................................................. 9 Monteagudo - Tomás Díaz Bálsamo (Argentina) ............................................. 10 ¿Dónde estamos parados? ¿Hacia dónde conduce todo esto? Leonardo Migliorini (Argentina) ............................................................................ 13 ¿Quién se beneficia? - Roman Rey Ramírez (Colombia) ............................... 14 La libertad de culto en Venezuela - Andreína Testa Gutiérrez (Venezuela) .................................................................................................................. 14 Ciudad Chávez - Anku Te Vé (Venezuela) ........................................................... 15 Manifiesto sobre Antropología y Derecho de los Pueblos Originarios en la Argentina - Jorge Barraza y Andrés Herrera (Argentina) .................... 16 Temer o no temer - Wuayta Noriega (Argentina)............................................ 18 Ñatitas - Verónica Bustillos (Bolivia) .................................................................... 19 Selva adentro - Darlyn Ruiz (Perú) ....................................................................... 20 Dos Tucumanos en las FARC - Andrés Herrera (Argentina) ......................... 20 Mural para El Malecón - Bruno Salica (Argentina) ......................................... 21 El Ultimo Campamento FARC - Anku Te Vé (Colombia) ................................ 28 El futuro es originario y la puerta abierta del caos - Constanza Marengo (Argentina) ................................................................................................ 29 High in the Mountains - Baccarat Cherry (Argentina) ................................... 32 Leo Bardeo - Leonel Aybar (Argentina) .............................................................. 33 Lluvia a las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo - Alejandra Díaz (Argentina) ................................................................................................................... 35 Anarchi ERP - Conrrado Caresani (Argentina) .................................................. 37 Lado B y prostibularios - Silvano Frutos (Argentina) ..................................... 37 Un cuento de las Yungas - Alejandra Muntaner (Argentina) ...................... 41 Espacio El Malecón - Laura Sánchez, Mauricio Suárez, Ariel Piccione, Ani Rodríguez y Dr Valium (Argentina) ............................................................... 42 No te mientas - Constanza Carrillo (Argentina) ............................................... 45 Espacio Adobe - Javier Pato Reartey Matías Barranco (Argentina) .......... 46 Arte e identidad - Tadeo Filipi (Argentina) ....................................................... 48 El primer Verso - Marcelo Bustos (Argentina) ................................................. 49 6

Espacio Mundo Nuevo - Mariano Riccio y el Ensamble Anku (Argentina) ........................................................................................................................ 52 Espacio Pampa Huasi - Hernán Barrena y Carla Poggi (Argentina) ................ 53 ¿Que es la sabiduría? - Lorenzo Verdasco (Argentina) ...................................... 54 Terratenientes del conocimiento: Acerca del papel de la ciencia en el territorio originario - Víctor González (Argentina) ................................... 55 Poesía verde - Psique Belle (Argentina) .................................................................. 56 Erotismo y Anarquía - Apu Toscano (Ecuador) y Fausto Verón (Argentina) ........................................................................................................................ 56 Espacio Anku Cafayate - Aika Soto (Brasil) y Hermanas Tribaleras (Argentina) ........................................................................................................................ 58 Espacio Ankumbayá: Máximas Constitucionales en el Ecuador Byron Torres Azanza (Ecuador) .................................................................................. 59 Espacio Galería Gogó: Virgen de los Salones - Roger Espinosa González (Ecuador) ....................................................................................................... 63 Espacio Ankuntaki: Venus de Valdivia - Diego Venegas (Ecuador) ................ 64 Mensaje del Apu Kondor - Alex Silva (Perú) .......................................................... 65 Editorial Letramargo: Chile Picante - Leo Fajardo (Bolivia) y Kelly Ordóñez (Argentina) ....................................................................................................... 66 Mensaje del Apu Kondor - Alex Silva (Perú) .......................................................... 67 Revuelcos lógicos - Euloquio Rojo del Jardín (Argentina) .................................. 70 Pasatiempo entre noticias y Postales de un Viaje Multisensorial Zal el Juglar (Rusia) ......................................................................................................... 74 Postales de un viaje multidimensional - Gonzalo Moyano ............................. 78

Soy un jaguar Por Pablo Cingolani (Bolivia)

Soy un jaguar Soy un chilam Soy un brujo-jaguar Soy Facundo Soy El Chacho Soy un tigre de los llanos Soy un uturunco Soy un hombre-tigre Guerrillero y tucumano Soy insurrecto Soy un alzado Soy libre Soy el visionario Soy el derrotado Soy la sombra Soy el salvaje Soy el bárbaro Soy el horizonte Soy el cielo Y la alborada Que te acechan Soy el que un día Te va a comer Al clarear Te comeré Soy un jaguar Soy el chilam Soy el uturunco Soy un tótem Soy Cunhambebe [1] Soy el destino Soy implacable Y un día Al alba serena Recibiendo Al sol y los pájaros Te comeré.

[1] Cacique tupínambá. “Soy un jaguar”, le respondió al aventurero alemán Hans von Staden, hacia 1550 en algún lugar del litoral brasileño, cuando el europeo le preguntó si un hombre debía devorar a otro hombre.

Monteagudo Por Tomás Díaz Bálsamo (Argentina)

¿Dónde estamos parados? ¿Hacia dónde conduce todo esto? Por Leonardo Migliorini (Argentina)

La pregunta de Cómo llegar al poder, es cuestión de oportunidad. Según se observa en la construcción de poder, cuando un gobierno se va agotando, lo hace construyendo a su oponente, es decir su final. No lo elige de forma consciente, sino a través del miedo y el temor. En psicoanálisis los miedos son constituyentes del deseo, quien se mantiene indeterminado, siendo aquellos, condiciones de posibilidad de éstos. Esta última es la oportunidad donde la nueva singularidad encuadrada en una forma histórica comprensible y coherente por la similitud de sus prácticas, vuelve a revolver las aguas, restituyendo políticas sobre una nueva base de apoyo. ¿Es la economía la base de una decisión electoral?. Esto parece no ser universal, ya que de serlo, no se explicaría los gobiernos de derecha, sostenidos, como es bien sabido, por discursos mediáticamente difundidos sobre una herida narcisista, que dan expresión a sensibilidades, de donde las justificaciones más aberrantes de políticas de exclusión y degradación de la condición humana y social, toman su energía. Lo que parece ser la base del voto y del agotamiento de los gobiernos, es el tiempo. El poder solo puede perdurar en el tiempo, mientras la fuerza diaria y constante, de la resistencia que impone su actualización lo va modificando. Es así que con un tiempo considerable, un gobierno se agota en la fuerza de actualización del presente, comprometiendo la presencia misma del gobierno. ¿Es cuestión de sentarse a esperar? Una opción de gobierno que se terminará por instalar en el poder, no puede ser pasiva, ya que suactividad presente, conjuntamente con la publicidad gratuita de los miedos del poder constituido, son los factores que harán emerger la nueva singularidad gobernante. Como siempre, el temor y temblor termina cediendo y prestando su inconsciente servicio a lo temido.

¿Quién se beneficia? Por Román Rey Ramírez (Colombia)

“Cui bono”. ¿Quién se beneficia? Es una pregunta común en los asuntos de la mafia, esta carroza “proscrita”. Gira en torno a esta simple pregunta, esta carroza petrolera sangrienta, que celebra la destrucción, para beneficio del poderoso, que celebra la muerte como beneficio de quienes fabrican armas, que adula la ignorancia del pueblo en medio de la fiesta… “cuando el futbol se lo comió todo” dice la canción…esta carroza maldita en el desfile final del apocalipsis, forma parte de mi obra artística que pretende invitar a reflexionar, “dos mil comerían por un año…con lo que cuesta un minuto militar” dice la canción, reflexionar sobre este momento presente, sobre lo que está por venir, y la más preocupante pregunta que constantemente me hago… ¿HASTA CUANDO? Este cuestionamiento me atormenta

mientras bailo bebo y celebro la vida, en medio de la multitud, en el carnaval de negros y blancos…en el carnaval de mi país locombia…”el engaño y la complicidad, de los genocidas que están sueltos” dice la canción.

La libertad de culto en Venezuela Por Andreína Testa Gutiérrez (Venezuela)

La creencia o filosofía Yoruba está muy arraigada dentro del pueblo venezolano, aunque a partir de la revolución bolivariana es que se practica abiertamente, porque antes sobrevivía de manera clandestina. La yoruba es una creencia africana, que viene de Nigeria, desde hace siglos, y que llega a América mediante la esclavitud de seres humanos. Y como en Venezuela hay mucha población de origen afro, dicha cultura ha subsistido hasta la actualidad. Nosotros los yoruba creemos en una variedad de deidades de la naturaleza, en la que cada una de ellas representa un elemento: Ochún es la diosa del amor, de los ríos y de la riqueza, de todo lo hermoso del ser humano y sus sentimientos; Changó es el rey de reyes, es el “Dionisio”, por así decirlo, el dios del vino, de la música y lo festivo, así como también de la sexualidad; Yemanyá es la madre del mar y de toda la humanidad, porque del mar procede la vida, como lo dice la misma ciencia, el caldo primigenio de dónde venimos. Esta creencia es muy importante para nosotros, porque viene desde la fuerza afro, desde la resistencia, porque la gente la ha hecho perdurar en el tiempo como fenómeno de la afrovenezolaneidad. Nuestras creencias afro siempre fueron satanizadas, desde tiempos de la colonización por la derecha católica apostólica y romana. Todo lo afro se ha tildado de demoníaco, así nos lo 14

hicieron creer, a tal punto de avergonzarnos de nuestra negritud, así como lo hicieron con los indígenas también. En nuestra antigua Constitución, de 1969, decía que todos los venezolanos éramos católicos y desconocía a todas las demás creencias, que ya existían pero no eran sujetos de ley, que de alguna forma era como no existir. Pero a partir de la nueva Constitución (1999), con nuestro Comandante Hugo Chávez Frías, comienzan a emanar los poderes y la fuerza creadora del pueblo, y desde allí recién se reconoce por primera vez la diversidad de cultos en Venezuela, declarándose un país pluricultural, multi étnico y con libertad de culto. Este proceso nos ha enseñado que podemos coexistir, y que lo más hermoso que existe es la diversidad de creencias y pensamientos. Por el contrario de lo que dicen los grandes medios de comunicación, de que aquí existe una dictadura, les mostramos que aquí en revolución lo que ha habido es una explosión de derechos, de creencias, de festividades, de retorno a los orígenes y a nuestras raíces, y eso es parte de nuestra fuerza hoy en día, de saber de dónde venimos para poder saber hacia dónde vamos. Las libertades más plenas existen en Venezuela ¡y esto es parte de la revolución bolivariana también!

Manifiesto sobre Antropología y Derecho de los Pueblos Originarios en la Argentina Por Jorge Barraza y Andrés Herrera (Argentina)

Ante la actual escalada de públicas declaraciones estigmatizadoras hacia los pueblos originarios pre existentes a la Argentina, sostenidas por los medios de comunicación y ciertos debates públicos tanto políticos como institucionales, basadas en falacias y en la negación y deslegitimación las organizaciones de las comunidades indígenas amparadas por la ley 26.160 que dictamina el relevamiento territorial de los pueblos originarios, tanto como la deslegitimación hacia estudios antropológicos y arqueológicos, propuesta en los mismos debates tendenciosos puestos en agenda por los medios, es que nos es necesario expresarnos a través de este comunicado. Creemos que es conveniente aclarar la diferencia entre pueblo originario y comunidad indígena. La comunidad es una forma de personería jurídica que desde el año 2010 el estado argentino pone a disposición como herramienta de reconocimiento y protección para los pueblos originarios. De la comunidad participan todas las personas que sientan que su identidad cultural tiene que ver con los orígenes precolombinos de estos territorios, y se les llama comuneros, que juntos conforman un grupo autodeterminado culturalmente, y que son sujeto de derechos individuales y colectivos también, según el convenio 169 de la OIT (Organización Internacional del Trabajo sobre pueblos indígenas y tribales). Al ser nuestro país, como tantos otros, un estado que ha colonizado todos los territorios en donde había población originaria, es obvio que ellos no han venido viviendo ni visibilizándose en las condiciones idénticas al momento de los gobiernos coloniales, porque fueron pueblos desarticulados y reinsertados a la fuerza en un concepto de nación única de la Argentina, que quizás sea el origen etnocida de lo que hoy gustan denominar “la grieta”, mucho antes incluso a la dicotomía entre federales y unitarios. Otro punto a aclarar es las diferentes formas de ver a la tierra, entre la visión occidental desde el concepto de propiedad privada, y la cosmovisión originaria, que por el contrario ha venido siendo diferente desde hace miles de años en el mundo andino y en la generalidad de América, y esto tiene que ver con la filosofía del buen vivir, que es una visión contemporánea sobre lo milenario, puesto que se ha agregado a las constituciones de Ecuador y Bolivia. El concepto milenario originario sobre el territorio no es una apropiación sino una manera de estar en el mundo, de forma colectiva, sin pensar en conquistar sino en el sentido de pertenencia a la Pachamama, y por tanto, al no ser nuestra porque somos sus hijos, es el origen del respeto a la tierra, del cual procede la nueva ecología, desarrollada a partir de las décadas del 50 y 60 por el intercambio entre pueblos originarios y los jóvenes viajeros que fueron en búsqueda de la conciencia de los pueblos milenarios de toda América. Parte del debate público actual intenta sostener la falacia de imaginar o “diagnosticar” que una comunidad indígena u originaria debe ser un calco o “fotografía” de lo que leyeron en escasa bibliografía escolar, y todo lo que se distancie de esa idea romanticista será deslegitimado como originario, hasta el caso de ser denostado como “comunidad trucha”. Los pueblos originarios, a diferencia del concepto legal de comunidad con personería, son los descendientes de los pueblos que fueron colonizados, reducidos en su territorio, y evangelizados al catolicismo a la fuerza. Desde hace décadas que numerosos estudios sobre

Latinoamérica han probado que gran parte de las tradiciones y usos culturales de esos pueblos originarios al momento de la conquista, han sobrevivido solapados e integrados en lo que se llamó la cultura criolla, que no es puramente hispana colonial, sino una mezcla de dos formas de ver el mundo a través de estos territorios. Este proceso se ha definido bajo el concepto de sincretismo, en el que muchos rasgos culturales originarios han sobrevivido camuflados en esa supuesta cultura hispanizante, como ser las festividades religiosas en gran parte de los territorios rurales de la Argentina. Esa diferencia mal entendida, o quizás intencionadamente malentendida, es el punto de partida de la mayoría de los debates y tensiones mediáticas que venimos escuchando hace años, pero aún más acentuadamente desde comienzos del año 2017. Recomendamos hoy más que nunca consultar a los estudios arqueológicos y antropológicos, tanto los ya existentes como también los actuales proyectos de investigación, y verán que los pueblos originarios no vienen de otro planeta, sino de estos mismos territorios, y que fueron reconocidos por la actual y vigente Constitución Argentina. Los usos y costumbres de las actuales comunidades y pueblos originarios muestran claramente una continuidad que fuera interrumpida sólo en algunos aspectos, pero no extinguida, por la colonización de estos territorios. También cabe informar y educar acerca de la actualidad de los conceptos vigentes de la antropología, y sobretodo uno de mucha importancia que es el de adscripción étnica voluntaria, que es una de las claves para no caer en la xenofobia (en la que se cae por no estar bien informado); y que significa que la identidad étnica a la que uno adscribe no tiene que ser probada por un estudio de adn sino que una persona que mantenga pautas culturales basadas en una tradición originaria, tiene la opción voluntaria a elegir si quiere ser parte de una comunidad originaria, siempre y cuando ésta lo reconozca como uno de los suyos. Bajo este concepto es que se puede explicar como ejemplo el caso de Bolivia, que antes de los procesos de descolonización que se iniciaron con la asunción a la presidencia por parte de Evo Morales Ayma, un bajo porcentaje de la población se reconocía como originaria, debido a tantos años de sumisión y humillación por parte de la política históricamente colonialista de ese país, y que a partir del año 2005 el porcentaje se fue incrementando así es que hoy la gran mayoría de los habitantes se reconoce originario, ya con la frente en alto, con orgullo y en voz alta. También recomendamos no caer en prácticas deterministas raciales a las que nos invitan toda aquella persona que cuestiona la descendencia de los actuales comuneros, porque recordemos que por más que no se quiera visibilizar, la Argentina no es “un país a la europea”, sino un país conformado por una nación mestizada (56 % de los argentinos tiene sangre originaria), y no sólo entre la sangre de los originarios y los colonizadores, sino también por las mezclas entre los mismos inmigrantes europeos, que suelen hacer un mito sobre la historia esa que dicen que vinieron en los barcos a “poblar un territorio sin indios”. En todo caso deberíamos hacernos un adn todos los que decimos decir quiénes somos ser (según la antropología genética, el grupo sanguíneo “O” es el perteneciente mayormente a la América precolombina). Los pueblos originarios no son la foto ni la idea romanticista que la escuela nos quiso enseñar, los pueblos originarios son la supervivencia de las gentes de esta tierra antes de ser invadida, y ellos como tal, atesoran conocimientos ancestrales que no son ni mejores pero tampoco peores que la ciencia occidental, por el contrario, son valiosos para ampliar los conocimientos que los restantes ciudadanos argentinos tienen, por la simple razón de que la 17

ciencia occidental lleva observando la naturaleza de estos territorios desde apenas un poco más de 500 años, mientras que los saberes de los pueblos originarios son el desarrollo de 13000 años (de acuerdo a los estudios arqueológicos en la Patagonia, y con una fecha no tan menor a la de 8000 años para el Noa), de observación, aprendizaje, transmisión y respeto por estos territorios que hoy se llaman Argentina. Y es desde este sustento antropológico y del derecho es que reclamamos: Los ‘señores’ jueces deben comprender que su tarea no se limita a ser sólo JUECES del Estado Argentino ejerciendo el control constitucional, sino que se engrandece por efecto de la misma Constitución en ser, además, JUECES del control de CONVENCIONALIDAD. Y en ese marco, exigimos se respeten las convenciones internacionales que visibilizan y protegen a los integrantes de comunidades originarias y sus derechos, como la señera “Declaración de Naciones Unidas sobre los DERECHOS de los PUEBLOS INDÍGENAS”. Es ésta y otras declaraciones las que le han dado existencia, legitimación y vigor a nuestras leyes internas, partiendo desde el art. 75 inc 17 de la C.N. que reconoce hechos innegables, cuales son la pre-existencia étnica y cultural, y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan los pueblos originarios! Este mandato constitucional confluye en un momento social para nuestras comunidades que no tiene parangón ni antecedente, pero que pone en manos de los poderes del ESTADO una tarea sublime de reconocimiento efectivo, de inclusión igualitaria y de justicia social para nuestros derechos. ¡Asuma este mandato constitucional el Poder Legislativo y prorrogue la ley 26.160! ¡Asuma este mandato constitucional el Poder Judicial y detenga los desalojos y las restituciones provisorias de la tierra y territorio que habitan los pueblos originarios! ¡Asuma este mandato constitucional el Poder Ejecutivo e instale políticas públicas que garanticen la igualdad y la inclusión de los derechos para los originarios y la armonía en nuestra sociedad argentina!

Temer o no temer Por Wuayta Noriega (Argentina)

Parir vainas de algarrobo en primavera. Encubrir con la sombra del quebracho las cobardías. Salir ileso del nosocomio del éxito. Vivir cada luna como el mar del amor que te remueve y te estruja el alma. Creer, crear y sentir lo inútil como lo trascendental en los tiempos que ignotos gobiernan el planeta. Ser dulce y colorido como el Tupiza y su cielo y sus caricias. Llorar, huaca entre edredones y manifiestos subidos al cerro del Inca y del Chicha, donde las lágrimas tropiezan con las piedras que el blanco amontona sin piedad, por no poder volar como el cóndor. 18

Y ser Chile en mis venas, visibilizar el pacifico en mis pies donde bautice a LARA, yo una pagana viajera venida del monte y del salitral con el corazón descocido para seguir pariendo tu lucha Santiago, y tus manos Mapuches, llegar a Temuco para tejerme un cuerpo de sirena y salir a Chiloe abrazada desde puerto Mont.. Haber cruzado los lagos y la mar, con Lisandro para sembrar la música de los recuerdos y la voz entrañable que trae las melodías perfectas con la belleza de Juanamanuela en el borde del Mar Azul, y de esta mujer con pampas y quebradas que asienta su letargo en Iruya, para volver eternamente a la poesía, y los misterios, escapando de los arrabales las miserias humanas, tan castizas y tan lejanas a ella. Ser en cada rostro de un niño, niño que recuerda al Tonokote, al Ava Guarani, al Lule o al Vilela, quedarme dormida mirando las estrellas de la aguada, o salir al ritmo de los negros en el 8 en la encrucijada, de esta madre que esconde las tetas a sus hijos... ser pueblo en Tolombón, y nunca más meter bajo la alfombra los restos de las revoluciones pendientes del Tucumán de las flores y los compañeros que jamás se han muerto... Porque la vida es así, y estamos sin cuerpos bebiendo el agüita de la montaña, cerquita muy cerca del abismo si no nos miramos a los ojos... Así lo gris... amanece... a lo lejos un sol que sedimenta y calcina... ohhh sol ...solo tu... amanece un 11 de septiembre... la lengua voraz de los traidores y la ingenuidad nuestra en el pacifico... Amanece cuando los otros han quedado sin mapas y a la deriva. Aparece el capitán Garfio y entierra en el socavón al soldadito...lo empoma... lo cubre de cobre y nosotres nos bañamos en miel y aceite de rosas... AMANECE BAJO EL SOL, TODAVIA GRIS EL PUERTO Y LOS BARCOS...

Ñatitas Foto: Verónica Bustillos (Bolivia)

Selva adentro Por Darlyn Ruiz (Perú)

Nunca podría haber (me) enterado de la fortaleza que tenía si no fuera por este viaje y por esas tantas personas sabias con las que me encontré en este camino intenso, desde el guía local, (Teodoro, hombre matses que admiro y en quien confío ciegamente) y los comuneros de la Comunidad Nativa Nueva Capanahua, Lobo – Santa Rocino, Curinga, El Torno y los anexos colindantes (todo esto en el Río Blanco del distrito de Soplin – Tapiche). Lanzarme selva adentro me ha permitido conocer de cerca la gran riqueza de recursos que tenemos los peruanos, pero también los grandes problemas de las concesiones madereras. El problema de la territorialidad debe ser agenda política (urgente). Que la subsistencia de muchas comunidades se encuentra ahí, en el monte, con la caza, la pesca, las chacras, la recolección, así mismo la venta de sus productos ayudan a pagar la educación de sus hijos, que deben viajar a un distrito más céntrico (Requena) y que la educación no formal o institucional aún es vigente pero ya menos “prioritaria” (transmisión cultural) ya que la sociedad y sus estructuras se mueven a un ritmo acelerado. Pasar el charco te muestra esa diversidad de mundos y concepciones que son necesarias para visibilizar no sólo los problemas sino las posibilidades para crear una sociedad más justa, con más empatía, unidad, interculturalidad, y no encontrarnos divididos. Bien bastante necesitamos eso para un desarrollo integral. Nota: Viajera agradecida, la selva me ha adoptado y no saben que dichosa soy.

El Último Campamento Dos tucumanos en las FARC Por Andrés Herrera (Argentina) Co fundador de ANKU

I Como quien no quiere la cosa pero la busca, nos encontrábamos en enero sobre un jeep a toda máquina bajando por un camino desde las montañas de la ciudad de Pasto, la que está a la sombra del Volcán Galeras, aquella zona en donde la cordillera de los Andes se divide en las tres cordilleras, formando la particular geografía de Colombia. Íbamos hacia la zona del remolino del Río Patía, recóndito lugar en la selva sur occidental del país, que desde las montañas baja hasta las costas del Océano Pacífico, conocido tanto por ser de difícil acceso como también por ser uno de los lugares más abandonados históricamente por el estado colombiano. Allí abajo, a unas 8 horas de motor, maniobras y patinadas de película, nos espera la guerrilla de las FARC, o en todo caso, hombres y mujeres que conforman el Frente 29 del Bloque Occidental, en lo que sería su último campamento clandestino, mientras se negociaban los Acuerdos de Paz con el gobierno. Mientras tanto, en el traqueteo que nos propone el camino, que es meditativo hasta que 20

Mural para El Malecón Dibujo: Bruno Salica (Argentina) uno se golpea la cabeza contra el techo del jeep, voy viajando junto al músico Zal el Juglar, porteño pero tucumano por algunos años, compartiendo otra vez recorrido sudamericano, de gira artística y documentalista, con la pretensión de que podamos lograr videos sobre la actualidad del concepto de la Patria Grande. El Juglar vuelve después de 5 años de producción musical en Rusia y Europa, y yo, que he llegado hasta aquí en transporte terrestre, haciendo las veces de chaski, cargando una mochila llena de libros de antropología, de nuestra Anku Ediciones y desde unos días antes, un gran cargamento de libros de la Universidad de Nariño; aunque con tantos tramos de ruta transitados, me siento más bien un Crítico de Cine de Bondi. Nuestros compañeros de viaje son campesinos de diferentes pueblos a la vera del Río Patía, entre ellos un pueblo que ha sido llamado Policarpa (por Policarpa Salavarrieta Ríos, considerada una mujer heroína de la independencia colombiana), que viene de una violenta historia de enfrentamientos entre las fuerzas paramilitares y las guerrillas de las FARC-EP y el ELN, en la que se cree que los cuerpos de más de mil personas han flotado por ese río en dirección hacia Bocas de Satinga, que desemboca en el Pacífico. 21

Nos preguntan hasta donde vamos, somos indisimulables, por más que viajemos en silencio, por más que hayamos cruzado fronteras de forma ilegal en otros tiempos, ahora no hay forma de esconder de que somos de afuera. Le decimos que al pueblo llamado Sánchez, ah sí, nos contestan que es aún más lejos que Policarpa, no sin dejar de estudiarnos y tratar de adivinarnos, hasta que preguntan si somos médicos rurales, no, no lo somos, somos documentalistas y venimos desde Argentina. Tengan cuidado, nos dicen, y preguntan si ellos nos esperan, le decimos que sí, tenemos una invitación. II La invitación es reciente, pero quizás sea la confluencia de todos los viajes anteriores, de haber entrado en 2001 al país por primera vez, en tiempos de duros enfrentamientos quizás sucedieron en oscuras quebradas de los ríos, a la vuelta de la ruta de cuando uno pasa con los ojos dormidos. Diez años después tuve la oportunidad de volver y mantenerme en el tiempo suficiente como para dedicarme a la producción cultural en Colombia, conociendo tanto a pueblos originarios de la Sierra Nevada, como a las tribus urbanas del arte colombiano, acercándome también a los ambientes universitarios de diferentes ciudades. En todos esos entrecruzamientos, me fueron tocando de cerca las historias de las que no todos hablan, y algunos confunden, pero uno nunca sabe delante de quién se encuentra hablando, y así es como se ha ido configurando el sentido común de un país que ha tenido 50 años ininterrumpidos de conflicto armado en sus entrañas. Y como nómade no soy, a lo sumo itinerante, he mantenido contactos mucho tiempo después a la distancia, y es así como a fines de 2016 me encontraba subiendo hacia el norte del sur, de ciudad en ciudad, presentando libros gracias a los amigos del camino, que siempre nos esperan un poco más, con el compromiso de llegar hasta Venezuela en donde me esperaba recién llegado el compañero Zal el Juglar, que ya venía organizando presentaciones literarias/musicales y había reflotado contactos para filmar diferentes aspectos del chavismo, antes de volver a Colombia. Así es que pregunté a un viejo amigo que andaba comunicando sobre los acuerdos de paz, si podíamos y si era útil hacer un documental sobre las FARC-EP para difundir principalmente en Argentina, buscando saltar el cerco mediático y la apatía con la que nuestra prensa se estaba refiriendo a tan importante coyuntura. Me dijo que le preguntaría a otro viejo amigo suyo, y un par de días después me contestó: dice que sí, que los espera y que muy contento de que sea para mostrar en Argentina. III La bajada desde las montañas de Pasto hacia la selva es de lo más vertiginoso que hayamos recorrido, pero aún falta un trecho más hasta el pueblo de Sánchez, para lo que hemos abordado una camioneta que nos lleva por el último trecho de camino angosto y precipicio constante. La clave que nos han dado es vamos a la casa con jardín, que nos parece críptico, hasta que bajo cierta sospecha, el nuevo conductor nos deja en una concreta e inconfundible casa con jardín. Al bajar nos cruzamos con un grupo de unas quince personas vestidas como campesinos, mayormente afro descendientes que pareciera que llegan de diferentes actividades rurales, ya descansando del agobiante calor que ha aumentado notablemente en todo el recorrido viaje, y eso que ya empieza a atardecer. Parecen extrañados con nuestra llegada, y el más alto se nos acerca y precedido por un 22

gesto de movimiento de cabeza inquisitorio, nos saluda muy formalmente y en llamativa voz baja: “Buenas tardes señores, ¿ustedes quiénes son?” Nos presentamos, y ahí nomás creo que empezamos a notar que estos hombres y mujeres tienen otra forma de mirar y de moverse, una energía diferente a la gente con la que nos veníamos cruzando montañas abajo, llevan diferentes camisas y remeras, pero todos tienen pantalones oscuros y botas similares, estamos sin dudas, por primera vez ante quienes nos esperan tal vez, y mientras pronunciamos los nombres de quienes han hecho de intermediarios, no recibimos respuesta alguna sino pasos sigilosos de aquí para allá en la casa con jardín, hasta que una mujer de unos 18 años se da cuenta que somos de otro país y nos dice que nunca antes había visto a alguien de Argentina en estos pueblos, y que en realidad ella no conoce ninguna ciudad grande, y cuando Zal le pregunta si es de este pueblo, ella contesta: “No, yo estoy aquí sólo un rato, porque ya estamos por volver al campamento… yo soy una guerrillera de las FARC.” IV La clave principal es preguntar por el viejo, lo cual nos había generado bastantes inquietudes no saber más especificaciones que un apodo, y mientras esperamos, se escuchan voces del segundo piso de la casa, parece haber un fuerte debate, que empezamos a adivinar que es un curso de preparación política para los acuerdos de paz. Minutos más tarde, baja un hombre mayor a los que nos recibieron, pero no sabría calcular su edad, puesto que intuyo que en situaciones de guerra el tiempo debe pasar más lento pero dejando huellas más certeras. Es a quien le dicen el viejo, y se presenta como Javier Guzmán, Comandante del Frente 29 de las FARC. Creo que nunca antes nos había resultado tan solemne una presentación, como en el momento de contestarle al comandante la simple pregunta: “¿Podrían ustedes presentarse, contar quiénes son, y que les interesa saber de las FARC?” Mientras nos mira fijo a cada uno, se me pasan tantas cosas por la mente en unos pocos segundos, antes de contestar resumidamente en dos minutos o quizás menos, y finalizar con la frase de y entonces venimos a apoyar desde lo documental para llevar lo que ustedes quieran comunicar a la prensa argentina. “¿Entonces les interesaría ir a visitar el campamento? estas serán de las últimas imágenes de guerrilleros uniformados y armados, porque se vienen los tiempos del acuerdo de paz y nuestra lucha va a continuar pero desde la política.” Nos cuenta además que como al día siguiente es domingo, estarán de descanso y habrá más tiempo para conversar con los guerrilleros, y nos propone que demos una charla sobre el viaje y de como vemos la política actual, que a los muchachos y muchachas les gusta escuchar el pensamiento de los que vienen de allá, de las ciudades, y que claro que les va a encantar que haya además un concierto musical para ellos, porque hay varios jóvenes que quieren ser músicos cuando se reinserten a la vida civil colombiana, y que de paso nos hará escuchar la propia música, las llamadas canciones farianas. Se despide, y le encarga a un subalterno (alias Chirrete) a que nos lleve a conocer el pueblo e invite a comer, y que 23

a la vuelta tendremos lugar para descansar y pasar la noche en la sede, pero que ellos se vuelven al campamento por disposiciones del acuerdo de paz arbitrado por la ONU, y que la misma persona nos pasará a buscar a primera hora. V Anochece en la Casa con Jardín, y algunos guerrilleros y guerrilleras pasan su último rato del día viendo televisión en el piso superior de la sede, antes de alistarse para el retorno al campamento para ir a dormir. Mientras uno de ellos va pasando los canales, intuyo que la conversación es inminente, pero no sé qué me divierte más, si sorprenderme por si los farianos eligen ver noticias o adivinar qué tipo de película les llamará más la atención, mientras imagino formas posibles de empezar una conversación sin tener que recurrir a comentar sobre el clima de la selva y el de la montaña, hasta que el que tenía en mano el control deja las noticias de Colombia, luego pasa al canal TeleSUR y justo están pasando imágenes de la asunción de Donald Trump como presidente de los Estados Unidos, en la que se puede ver una masiva manifestación de protesta por sus habituales declaraciones. “Qué manera de empezar mal este tipo, ni asumió y ya se han llenado las calles de manifestantes en contra”, nos comenta un guerrillero de unos 40 años tal vez, y así comenzamos a intercambiar comentarios sobre política internacional hasta llegar a Venezuela y la barrera mediática, con lo que nos dan pie justamente para comentar algo breve de nuestra reciente experiencia en ese país. Al rato toma el control una de las mujeres, y después de una fugaz vista a los canales, se queda en las películas. Primero deja una de guerra, que termina por cambiar porque varios compañeros se ríen de las escenas inverosímiles tan hollywoodenses, por lo que segundos después la mujer ha elegido con entusiasmo algo parecido pero más alejado: la película El Último Samurai, e imagino que en ella parece abandonarse en pensamientos sobre el romanticismo épico de la guerra. Luego de despedirse todos, ante el inminente ruido de camionetas que los esperan abajo, sólo hemos quedamos nosotros los que venimos de Tucumán y unos familiares de guerrilleros que gracias al acuerdo de paz han podido venir de visita. En la casa hay conexión a internet, por lo que nos pusimos a consultar mediante el gps el mapa del recorrido que hicimos y en donde estamos exactamente: en el medio de la selva de las montañas del suroeste colombiano, no tan lejos del mar del Pacífico. VI Chirrete, el piloto, nos ha pasado a buscar en una camioneta doble tracción, y luego de un cargado desayuno paisa, salimos del pueblo de Sánchez, siguiendo río abajo, aunque subiendo una embarrada y rojiza lomada que nos adentra nuevamente en la selva. El camino es de máxima dificultad, sólo para vehículos doble tracción, y se nota que no es muy transitado; llevamos en la camioneta, las provisiones para todo un campamento FARC. Al llegar a la cima de la lomada, miramos hacia abajo y aparece de repente un caserío con techos de plástico negro. Saco medio cuerpo por la ventana apuntando con mi cámara, y Chirrete, dice con sorna: “no se preocupe señor turista que aquí paramos para que pueda tomar una buena foto”. 24

Creo que en este punto es cuando el camino se nos ha hecho irreversible, es una fuerte sensación solemne de final del camino, porque después de la última curva estamos frente a una barrera controlada por varios guerrilleros armados, que nos dan la bienvenida con gestos militares y ojos intensos de una disciplina del acecho. Saludamos a los guardias y caminamos entre las casetas de madera cubiertas con plásticos negros, cargando ellos las provisiones, y nosotros los bolsos con libros, la cámara vintage y un Chapman Stick (instrumento musical experimental). Nos recibe un escritor que se encarga de la formación intelectual de los guerrilleros para los inminentes tiempos de la paz prometida, pero ya que estamos hacemos una parada en el arsenal de armas, que varía principalmente en fusiles M16 y AK47, unos yankees y otros rusos, por lo que se da una conversación sobre las comparaciones de las armas, que sin dudar los guerrilleros dicen que prefieren las armas rusas, porque con ellas pueden cruzar un río o un pantano y salir disparando como si nada. Luego encontramos al Comandante, quien aprovecha para presentarnos formalmente ante el batallón, contando que vamos a dar un conversatorio y un concierto para todos los guerrilleros, y desde ahí nos fuimos metiendo de grupo en grupo a conversar sobre diferentes temas; sobre nuestro viaje; el documental; la política en Argentina; la Patria Grande; y el ¡Che Guevara! (los que no llevan puesto el uniforme, por ser día de descanso, tienen mayormente la remera con la cara de Ernesto). VII Que siembren tus huesos Comandante resplandeciente siempre habrá una luz la luz de la revolución triunfante esa es la estrella que encendiste tú Julián Conrado Los combatientes son amantes de la música y más en día domingo, por lo que nos han hecho escuchar la llamada música fariana, que preferentemente suele ser el ritmo del vallenato pero con letras de un romanticismo revolucionario con variedad de temas sobre la vida del combatiente. También hay rap fariano y de hecho conocimos a un joven guerrillero que nos contó que cuando se reintegrara a la vida civil su sueño a cumplir era el de ser cantante. La música fariana comenzó a fines de los 80 cuando un guerrillero llamado Julián Conrado empezó a popularizar sus canciones y grabó discos en la clandestinidad de la selva. El compañero Zal se ofreció a enseñarles un poco de guitarra y mostrarles el exótico Chapman Stick de 10 cuerdas, y hubo uno que se acercó primero con desconfianza pero terminó pidiéndole si sabía canciones de Arjona y luego de Eros Ramazzoti! (“Endurecerse pero no perder la ternura jamás” C.G.) Tiempo después, Zal arrancaba el concierto de su vida, ante una cincuentena de guerrilleros atravesados por quien sabe cuántas historias entre la muerte, la disciplina y las convicciones, ahora sentados todos como si fueran un contingente de visitantes esperando la función en un remoto teatro de la selva río abajo hacia el Pacífico colombiano.

“Sepan ustedes que les tengo un profundo respeto y admiracion”, dijo el músico venido desde Rusia a Colombia, pasando por Venezuela, para arrancar el ritual diciéndoles con la voz casi quebrada: “… y esto es para ustedes”, tocando y entonando los célebres versos de Carlos Puebla del “Hasta siempre Comandante Che Guevara”. Lo que siguió fue una de los momentos más memorables de mi vida, el haber sido espectador de lujo de las emociones de los combatientes mirando fijo al trovador argentino, sin haber visto nunca a otros argentinos, y sentí que a todos nos tocaba una sensibilidad a flor de piel como pocas veces, para luego recorrer un repertorio muy especial de canciones de otros viajeros como Manu Chao y el mismísimo Atahualpa Yupanqui. VIII A la hora de la comida, nos invitó a compartir su mesa el Comandante con su familia, aunque él se excusó muy cordialmente de no compartir ese momento y volvió a su computadora portátil porque tenía mucha tarea de informes relacionados al batallón y los acuerdos de paz. Allí mismo, en su bunker de madera, fuimos preparando el set para la entrevista filmada para el documental que luego llamaríamos “El Último Campamento FARC”, para la Anku Te Vé (2017). Reflexiones del Comandante Javier Guzmán, del Frente 29, ante la cámara: Estamos un momento bastante importante para la historia de Colombia, porque después de un largo conflicto de casi 52 años, tenemos la posibilidad de la reconciliación y el reencuentro entre los colombianos para tratar de forjar una patria más equitativa y más justa, que es por lo que nosotros los farianos hemos luchado. Pensamos que en este nuevo proceso continuamos con esa perspectiva de construir una patria en donde quepamos todos los colombianos. Tenemos todos los motivos para confiar, sobretodo confiamos en la fuerza generadora del pueblo, y con el pueblo vamos a impulsar los cambios que requiere el país. El aporte de Cuba fue fundamental en este proceso, estamos muy agradecidos con el pueblo y el gobierno de Cuba, con su hospitalidad, sus aportes y su experiencia en estos años de discusiones sobre los acuerdos de paz; y también a los demás países que nos acompañaron: a Venezuela, con su presidente Hugo Chávez Frías; a Chile; a Noruega; a todos los países que se comprometieron para que este proceso saliera adelante. En este momento puntual de la historia nos ha sido posible a muchos de nosotros poder tener una familia, porque antes de estos acuerdos no nos fue posible, la guerra nos separó a muchas de las familias, porque nosotros tuvimos que renunciar a esos apegos para dedicar nuestra vida a la lucha por nuestro pueblo. En estos últimos años, muchas combatientes han logrado tener hijos, y otros hemos podido volver a acercarnos a nuestras familias, eso nos hace sentir más humanos, porque eso somos, seres comunes y corrientes. Al pueblo colombiano le decimos: que las FARC estamos comprometidos con este proceso de paz, que las FARC no hemos renunciado a nuestros principios, que seguimos pensando 26

en una patria mejor, seguimos pensando en el socialismo y que puede ser posible. Que la vía armada en este momento tuvimos que suspenderla, por la correlación de las fuerzas, a nivel de nuestro país, y a nivel de Latinoamérica y del mundo, pero seguimos pensando en la construcción de una patria más justa, el buen vivir para todos los colombianos, ese es nuestro sueño. Al Che Guevara lo tratamos de vivir en cada momento, su ejemplo ha sido siempre el faro, el paradigma que nosotros tenemos, de algún día ser como el Che. Es la inspiración de todo combatiente fariano, ese gran Che Guevara que siempre está alumbrándonos en todo lo que hacemos. El que hacer de nosotros siempre lo hemos dicho, nosotros no nos vamos a desmovilizar, por el contrario nuestro compromiso es la movilización política con el pueblo. Cada combatiente que estuvo con las armas en la mano será ahora un cuadro político que tenga que hacer realidad los sueños que tiene cada uno, y aparte de eso, poder hacer su vida propia ya en otro contexto. Y seguramente habrá oportunidades de que muchos ex combatientes puedan conocer la experiencia de la revolución cubana, ese paradigma de aquí cerquita, pero que ha sido tan difícil alcanzarlo. IX Como conseguir fotos de las FARC Al principio las fotos eran difícil de conseguir, porque si bien contaba con el permiso y el aliento del Comandante Javier Guzmán, los hombres y mujeres del campamento se mostraban con mucha timidez, de pocas palabras pero notablemente amables, pero con el transcurso del día nos fuimos haciendo amigos de varios y de ese compartir fueron surgiendo las fotos, ya pedidas por los mismos que horas antes las eludían. Uno me pidió un retrato para llevarle a su madre que no veía hace más de 4 años. Las mujeres fueron más tímidas al principio para las fotos, por lo que me resultó un desafío lograr juntar a las 6 compañeras que posaron para el retrato que aquí se puede ver. Cuando se convencieron de la idea, se fue armando la escena entre risas y complicidades, que demoró el rato en que se fueron a poner sus uniformes, algunas insignias e inclusive algunas pulseras y adornos para el pelo. Ellas se quisieron mostrar sin armas pero con uniformes para lo que viene, tímidas pero decididas, sin saber del todo que suerte les iba a tocar como mujeres en los pretendidos tiempos de paz, en todo lo que decidieran dedicarse además de la militancia por el partido FARC, mismas siglas, pero que ahora se llama Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común. X Ha pasado el tiempo y mucha agua sobre esos ríos que recorrimos hacia el mar para encontrarnos con esas mujeres y hombres del Frente 29, aquellos que dejaron la clandestinidad de la selva para emerger desde bien adentro de la historia del pueblo colombiano, desandando la espiral del proceso al que se llegó a la toma de armas para enfrentarse a sucesivos gobiernos, aquellos que les ofrecieron tratos y les devolvieron con inmediatas traiciones hasta el límite del aniquilamiento sistemático, del que pudieron sobrevivir, crecer y contra27

rrestar a través de sus dogmas de lucha y la sumisión a la oscuridad del monte lejano. Tan especiales y enigmáticos como el destino que les espera, y este final abierto que no termina de cerrarse porque desde que hemos vuelto a Tucumán, las venas de los ríos continuaron tiñéndose en silencio, porque el gobierno de Colombia sigue incumpliendo los Acuerdos de Paz firmados en La Habana, traicionando y dejando que paramilitares y sicarios les tiendan emboscadas a los ex guerrilleros, mientras intentan adaptarse a la vida civil a la que los invitaron a soñar. Durante el conversatorio sobre política de la Patria Grande que tuvimos con los guerrilleros varias veces nos preguntaron cómo veíamos su situación y si veíamos favorables las condiciones para la paz y la integración a la sociedad, a lo que intentamos responder con optimismo porque realmente creíamos y creemos que es posible, pero hoy desde aquí, tan lejos de nuestros interlocutores, nos duele en la moral propia el ver cómo han venido asesinando a los que fueron nuestros hermanos anfitriones de esa selva en esos 3 días compartidos. La gente de las FARC se convirtió en la Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común para sumarse al reto de la reconstrucción del sueño de la Patria Grande, volviéndose cada combatiente un cuadro político, estando algunos en peligro e indefensos mientras nos invitan con su ejemplo a nunca más mirar para el costado, a nunca más dejar de comprometernos por elbien de los comunes, y que los otros se vuelvan nosotros. Nosotros decidimos dejar las armas y empezamos a creer en la política por otros medios cuando vimos que la Patria Grande se levantó desde Venezuela, Ecuador, Bolivia, Brasil, Uruguay y Argentina, con los gobiernos populares. Ahora que nosotros venimos a sumarnos a ustedes, no tomen las armas por nosotros, porque de ahora en más las palabras serán nuestras armas. Desde entonces nuestros caminos no tendrán vuelta atrás mientras recordemos esos días como una oportunidad única en un momento histórico de traspaso de una forma de vida de lucha hacia una nueva forma de política, que es la de aquellos seres anónimos que vienen emergiendo juntos cuesta arriba desde los ríos siendo las luces hijas del monte.

El futuro es originario Por Constanza Marengo (Argentina)

Desde los aportes del psicoanálisis, se reconoce a la cultura como fundante. Esta reseña partirá de un cruce entre teorías y la experiencia que aconteció en el año 2018 en un barrio perteneciente a la Provincia de Tucumán. Esta comunidad cuenta con una referente atravesada por la herencia cultural de los pueblos originarios. En las entrevistas con la misma se evidencia que hay una bipartición entre los modos de vida del barrio y los de su pueblo natal. La pregunta que se plantea ante esta fragmentación de representaciones sociales es ¿cómo propiciar espacios en donde se recupere el valor de la herencia cultural? A los fines de este trabajo es preciso aclarar que se tomara la herencia cultural como la marca en la subjetividad que signa la producción de los cuerpos, los símbolos, los emblemas que permiten a una cultura o a un sujeto poseer sostenes identificatorios. En Argentina, el repudio y persecución a los pueblos originarios es un signo que llama a ser leído. En este punto son destacables los aportes de Trinchero, Héctor Hugo (2010) al señalar: “el desinterés por los estudios sobre su dinámica productiva y reproductiva, lo que impide la generación de políticas de intervención eficaces desde los criterios establecidos en la reforma constitucional y otras normativas vigentes”. Asimismo, la experiencia mencionada al comienzo se puede definir como un ciclo de encuentros y talleres a los cuales asistieron jóvenes mujeres (y en escasas ocasiones hombres) que hacían circular la palabra por temas enlazados al barrio, los valores, las costumbres, los ritos, los duelos y los excesos particulares que esa comunidad manifestaba. Pensar o representar la idea de futuro, siempre es un desafío ante lo incierto, sin embargo erigir un proyecto, individual o colectivo, solo es posible si se acepta la herencia simbólica, marcada por los discursos que atraviesan los cuerpos desde el nacimiento. Marta Gerez Ambertín señala al respecto: “Solo se puede robar la identidad allí donde se roba la lengua y la única manera, la más específica de lograrlo es imponiendo otra” El estudio y la escucha a la lengua de los pueblos originarios es propiciar un lugar simbólico, más allá del territorio, que permita la apropiación de proyectos identificatorios que sirvan de emblemas para las nuevas generaciones. Los talleres para “pensar el futuro en mi barrio” tienen ese horizonte, un espacio que (al decir de Ana María Fernández) sirva de pretexto para la conformación de un texto, necesario para humanizar vivencias marcadas por las leyes de mercado que solo excluyen a los que quedan por fuera del consumo. Valorar lo originario, es escribir un futuro posible.

La puerta abierta del Caos ¿Cuándo se está listo para él cambio? Nunca y siempre. Siempre, porque nacimos para cambiar y nunca, porque el miedo nos inunda ante el registro de la perdida. Ausencia. Hiancia que nos arroja al dolor de preguntarnos: “¿Hasta cuándo?” La vida es finita. Y saberlo nos tortura. ¿De qué está hecho el deseo? Quizás de las palabras. Esas, que al atravesarnos dejaron huellas. Palabras de amor o palabras que duelen. Las mismas se esconden en el hueco de nuestros absurdos. Irremediable causa perdida pero que nos mantiene en su búsqueda. Pensando en la magia como respuesta a los deseos inapropiados. La magia. Que gran cosa. ¿Cuánto más iremos a inventar para sentirnos completos? La unidad es una representación efímera que conforma un fantasma. Hablamos, miramos y oímos un mundo en caos con su velo de civilización. Las guerras comienzan en el pensamiento y este empuja los cuerpos a una revolución. La muerte impacta la sensibilidad de aquellos débiles que no supieron unirse en contra de aquellos poderes que arrasan, que torturan y silencian. Entonces, se nos escapan las lágrimas y aprieta el pecho de tan solo sentir que alguna vez podemos dejarnos. Así como los que mueren lentamente en el olvido de lo cotidiano. Nos vamos. El llanto solo brota del alma que no encuentra palabras para mostrarse viva. Las escenas fugaces del fin nos hacen preguntas que no queremos responder con sin-saberes. Miramos las cosas en su entretejido secuencial de encuentros, con besos, caricias, miradas intensas y sonidos extraños. ¿Qué sucede detrás de los cuerpos hablantes? Los cuerpos transmutan según las capas de tiempos lógicos que hemos creado. Espirales temporales que configuran un saber propio. Saber que ocultamos por temor de que, al revelarlo, deje de ser nuestro. Sin dudas olvidamos siempre cuestionarnos si alguna vez... “¿algo fue plenamente ‘mío’?”. Y otra vez registramos el caos. La puerta está abierta. Quien espera es el arte.

Silencio insolente. La época negra De miradas sombrías, Donde cada reseña Eran palabras vacías. Se transformó en la gloria Con pausas absurdas, 30

De angustia notoria, Y muchas preguntas. Las utopías que anhelan Mi vida perdida, Rearman esquemas De formas sin risas. Tu alma se imbrica en lo oscuro y caliente Cuando absurda, se oye mi fábula inerme Es la vida que excita Tu plácido ente, ¿se trata de logros? ¿O suerte inminente? Vivir lo imposible, Volviéndome gris, O amar lo sublime Poder sonreír. Los ojos que incitan Complicidad en los actos A oscuras terminan, Rompiendo los pactos. Creamos relatos, discursos y tratos Donde el cuerpo no miente Pero teme de a ratos. El temblor, la caricia y las lágrimas Se velan con baile, letras y ánimas. ¡No mientas, ni calles Los versos que tramas! ¿Acaso conoces mis celos de almas? Caes, ríes, mueres. Eso sucede pensando el pasado. El tiempo que crees Jamás se ha inventado. El silencio que anuncia Verdades que marcan, Sobre cada renuncia, Lo cambios que faltan. Te pierdes de a ratos Cambiando las rutas ¿Será que no sientes mis caricias astutas? 31

No toques, ni manches La sábana ajena Sin dejarme que enchastre Con arte tus penas. Los cuerpos que crean, Estaciones de grietas Se miran y ríen Por sus trampas secretas. Una pregunta solemne En la noche me asfixia ¿Podrás olvidar mi boca rebelde? La respuesta no llega, me siento vacía ¡Al fin te encuentro, silencio insolente!

High in the Mountains Dibujo: Baccarat Cherry (Argentina)

Leo Bardeo Por Leonel Aybar (Argentina)

I Mamá yo te lo juro que yo voy a llegar abuelo te prometo que yo voy a triunfar hijo mío te lo juro no te voy a abandonar amor yo te prometo no te vuelvo a fallar. Sigo firme y me mantengo no tengo todo lo que quiero pero quiero lo que tengo no me sobra el dinero, mi bolsillo en cero pero persevero, no me desespero en Dios espero estoy bien comiendo arroz con huevo frito ta bien no soy rico, pero como bien rico no tengo ropa cara, pero siempre brillo y duermo tranquilo en mi cama agarrada con ladrillo sigo trabajando pa ganar mi pasta no me sobra el dinero pero tampoco me falta conozco el fracaso y no me asusta aún no grabo un disco pero hago lo que me gusta y con solo eso yo soy exitoso no soy rico ni famoso pero soy victorioso gracia a Dios que todo me lo ha dao y en mi mesa un plato de comida nunca ha faltao. No tengo estudios, no soy un profesional tampoco tengo plata, pero sobra el potencial gordito y feo pero con estilo y elegancia son ropa de marca, no vivo de la apariencia yo prefiero no tener ni un solo centavo si pa eso tengo que ser un esclavo yo hago lo mío a sudor y talento soy mi propio jefe yo manejo mis tiempos si por dinero Judas hasta Cristo lo ha vendio cuanto falso amigo tan pendiente de lo mío yo no confío ni creo en nadie solo creo en Dios, solo confío en mi madre. Siempre ando por la calle caminando no cambio lo que me gusta yo tengo mi propio mambo hay muchos que se toman esto como joda hago esto por sentimiento, no lo hago por moda por eso no me rindo sigo firme y permanezco no me quito porque toy puesto pa esto a tu mundo a tu sistema yo no pertenezco 33

si de la mierda de este mundo me aborrezco parece que aumenta la ignorancia en este mundo donde juzgan por tu apariencia que si de dónde soy que si de dónde vengo aumenta la delincuencia muere el inocente y no existe justicia ya nadie tiene conciencia en este mundo donde aumenta la violencia. Este mundo me ha distorcionao la mente yo he conocio todo tipo de gente de pendejo vi como se mueve la maldad observando la suciedad de la sociedad mundo cibernético, mundo virtual mundo tecnológico, mundo artificial todo se basa solo en lo material Pero nadie está buscando lo espiritual si entro pa la iglesia me miran y me critican hermanos que no viven lo que predican Dónde está el amor, no existe compasión nadie tiene sentimiento nadie cree en el perdón mundo tóxico que te contamina gente de mierd** que te subestima gente de mierd** que te discrimina y si tiene ma te quieren pasar por encima presos de la ambición y del interés algunos que por dinero ya son solo títeres. Yo no creo NO! A mí no me engaña ni tu política, ni tu mensaje de campaña Pero ya es hora de que se rompan las cadenas Revolución en contra del sistema Ya es hora de que se rompan las cadenas Revolución, revolución!!! II Comienza otro día nuevamente amanece los periódicos relatan lo que día a día acontece lo malo en primera plana aparece por falta de conocimiento un pueblo parece que palabra, que negocio, que dinero, ambición que tu hermano, que tu socio, luego viene la traición sabiendo que la envidia es un grave error el dinero no puede comprar lo mejor que es el amor desconfianza, codicia, poder y avaricia del juez en la balanza siempre pesa más el interés pierde el pobre y no te asombre maldito es el hombre que confía en otro hombre se hace difícil el progreso con la gente en contra y en el proceso gente se hace pasar por otra 34

por qué será que en este mundo hay gente buena y gente mala gente que te quiere y que te da la espalda en la calle es la competencia de quién e ma fuerte Tratamo de no encontrano con la muerte la semana pasada una balacera, una persona asesinada y como siempre nadie a visto nada. La vida pasa, el tiempo avanza y tras las consecuencias se pierden las esperanzas que si punto, que si droga, que venganza que te buscan y te encuentran y comienza la matanza. El tiempo corre y la calle deja difuntos por tal razón madres luego se visten de luto Hay muchos en mi barrio que se tan perdiendo Hay muchos en mi barrio que se están matando ojo por ojo, diente por diente por eso en la calle hay que estar pendiente la muerte viene y llega de repente Y avece lamentablemente, le llega a un inocente. Y dónde mierda está la policía? Cuando a tu vieja la asaltan a plena luz del dia Son cosas que vivimos a diario Solo te cuento lo que es un día en el barrio. .

La pequeña hoja menuda Por Alejandra Díaz (Argentina)

(a nuestros hermanos los treinta mil que intentan negarlos como quien tapa el sol con un dedo; -alguno de los genocidas imaginó alguna vez la prueba de ADN, o el Pozo de Vargas, ¿por ejemplo?) llegan los meses de abrigos desorientados deambulando buscando barcos en los bancos de plaza pero cada marzo llega ese viento - ese y no otroel viento a favor de la memoria ya no / ya nunca como una letanía muda enardecida en la garganta de los que ya no asesinan a mansalva francotiradores de la buena fortuna de los alma blancas / alma descalzas / alma lapidadas arrojadas al mar resucitadas en las multitudes 35

como flores volviendo a nacer entonces el otoño primavera la memoria y se camina / ya no a tientas con el corazón astillado entre las manos se camina se marcha se camina se enciende la esperanza como decir vidas que van a brotar de las raíces de los hijos de los hijos y es pequeña la palabra gigante la esperanza cómo ver crecer niños que no se irán sin saber dónde otoño y la memoria que se escribió con sangre que no supo callar manaba de vertientes la historia se volcaba sobre las calles / las plazas de los jueves / los rostros de pancarta de los amores desaparecidos doblando la esquina entonces uno que no es nadie y con todos es todo siente sabe siente sabe que en otoño primavera la memoria .

Lluvia

a las madres y abuelas de Plaza de Mayo giran las plazas sobre un pañuelo blanco que una mano nefasta alerta al cielo desmenuza una paloma y otra y otra las tardes de los jueves son de lluvia de ojos insomnes mirando para adentro como “ya no ya nunca “ y sin embargo la luna de pañueloblancopañueloblancopañuelo alitas de madres / abuelas / niños / corazones latiendo circulares / espirales donde alzar el pincel / identidad deshueso destajo costillares de pájaro pequeñosigue el brazo azul del eterno retorno canta hoy la verdad como una loca sobre las calles agita / agita a ternura de niño roto.

Anarchi ERP Dibujo: Conrrado Caresani (Argentina)

El lado “B” o “La Banalidad del Bien” Por Silvano Frutos (Argentina)

“Nadie puede ser feliz sin participar en la felicidad pública, nadie puede ser libre sin la experiencia de la libertad pública, y nadie, finalmente, puede ser feliz o libre sin implicarse y formar parte del poder político“ “Los revolucionarios no son los que hacen las revoluciones, sino los que saben que el poder está en las calles y pueden levantarlo.”Hannah Arendt Miró al frente. Cómoda con toda la parafernalia que cargaba, levantó la escopeta y disparó. ¡Disparó! Y volvió a disparar hasta que quedó sin munición. Los animales corrían en todas direcciones. Ella estaba haciendo lo que siempre quiso. Orgullosa, había sido una de las mejores estudiantes desde que llegó de ese pueblo lejano, muy lejano. Dejó atrás las calles de tierra, el hollín de la fábrica de azúcar, los malvivientes que se emborrachaban cada quincena y hacían fiestas que odiaba. Recordaba haber huido hasta de su padre que, de pelador de caña, llegó a ser operario; y aún lo era. Con su ropa horrible de obrero y olor a transpiración. Tan lejos que cuando iba en su auto nuevo subía los vidrios y al llegar a la casa donde creció sólo trataba de no ensuciarse con el polvo y el hollín. No le gustaban ni los vecinos que venían a verla. Sacó la pistola que le habían asignado y avanzando con dos compañeros a los lados, disparó todo el cargador. La gente corría más. Alguno de los heridos cayeron. Ella estaba luchando por la Patria y defendiéndola. Lo había jurado. ¡Y lo hizo hasta por

dios y la virgen! Eso sí había aprendido en su pueblo: a hacer el bien en la iglesia del pueblo, y era lo que hacía. Cuando la horda de gente que venía con banderas y quemando cubiertas se dispersó, fue a mirar el efecto de sus disparos, a buscar a los heridos para llevarlos a la comisaría. Los otros como ella ya estaban arrastrando a varios delincuentes. Se juntaban entre cuatro o cinco, capturaban esa basura y les daban lo que se merecían para arrastrarlos y tirarlos en la caja de un camión. Ella detrás del uniforme, con el chaleco antibalas, la cara cubierta y el casco fue tras un manifestante que renqueaba y trataba de huir. Se rió y lo comenzó a insultar mientras le daba golpes con el palo que le dieron, hasta que el hombre cayó al pavimento. Cuando lo giró para seguir pegándole. Pudo ver su ropa de trabajo y recordó cómo detestaba a los obreros. Todos son ladrones y haraganes. Así conversaba con sus iguales y superiores. Ella como los demás estaban sirviendo a los ciudadanos y defendían la patria. La fábrica de azúcar de su pueblo había cerrado hacía semanas. Recordó, como en tinieblas, que su padre trabajó allí siempre y a veces traía azúcar. “Roban”, le decían los uniformados. Recordó… Recordó… Y reconoció apenas el rostro del malherido que susurraba el nombre que le dio cuando nació. Disparó a la cabeza. No era hija de un obrero. Ella era miembro de la Fuerza Uniformada que defendía la patria.

Prostibularios Aquí la vengo a poner, A la tienda de polvos, En medio del quehacer, Vienen todos los chongos. Pone adentro y pone afuera, Le mueven la billetera Le tocan la monedera, Poniendo la moneda, La moneda... Allá viene el ingeniero, El mismo de la Casa Rosada, El que baila cumbia de moda, Le pedimos aborto retroactivo A la mama del conchudo Que capaz que puta la concheta No cerró la concha al tano, Muy católica la explotadora Madama del quilombito, donde el suicida pasaba sus noches de frula con la banda de la rosada. 38

Huesos de la Memoria Cuántas Madres, ahora Abuelas que dan vueltas y más vueltas, rompiendo baldosas buscando huesos, con que los asesinos verdes, azules y grises sembraron todo este suelo Crecieron árboles con frutas de sangre, alimentando conciencias y la memoria de los que caminamos con pañuelos de mil nombres ausentes ¡PRESENTES! No olvidamos ni perdonamos tanto río de sangre que se llevaron tantos pensares de justos Mujeres y Hombres que aún luchan desde la tierra trincheras de los niños y gente despojados de vida y sueños, de esperanzas vanas bajo las botas, los fusiles y gritos de animales verdes, azules y grises animales de presa que aún andan sueltos. Justicia para los Hijos, para las Madres, para las Abuelas Memoria para los jóvenes que sueñan, con vivir y ser la verdad de esta tierra, que no vuelvan los animales de presa con sus balas, ni sus tanques de guerra, a robarles futuro, a robarles la vida, Ni la tabla del uno y menos del dos ni la disculpa de ancianidad al animal que se robó esta humanidad de jóvenes de pensamientos humanos. Sólo barrotes que guarden al asesino, porque la Verdad siempre está sin cruces, ni togas ni santurrones susurradores de hipocresía todo por la Memoria, la Verdad y al fin JUSTICIA

Terroristas de bastones Avanzan por las calles todos armados En pie de guerra caminan lentos Contra las fuerzas de los ricos Avanzan imparables los jubilados Botellitas de agua y bastón Van a pelear por su derecho y los de sus nietos Una vida de lucha no alcanza 39

Cuando los oligarcas atacan al trabajador, Le roban vida, sueldos, remedios hasta familia Por eso, los viejos, salen y AVANZAN Sobre gendarme y policía sin alma Por el mendrugo que les roban cada día Le ponen el pecho al cobarde uniformado, Ese que esconde su miedo tras las vallas Armaduras, casco y armas de fuego, Asesinos de naciones y hombres libres; Bestias pagadas con hambre y vida de trabajadores, Defienden al poderoso que roba ganancias de pobres, Esos asesinos, torturadores, sicarios empleados, Son cómplices de los canallas y traidores Trabajadores y trabajadoras en lucha por la vida Hicieron la Grande la Patria con su trabajo y su sangre, la Patria Grande Todo lo dieron y les robaron los ricachones, Cuando ella planchaba camisas blancas Y trajes de los oligarcas degenerados, Y el hombre que escupe sangre por miserias, Lo poco que tiene no dejemos que también se lo roben Fuera gendarme pobre lacra Fuera ese traidor que es TRES VECES ACA, De sangre maldita y heredada, ¡Fuera oligarcas y lacras! Fuera los canas y milicos asesinos, La Patria son los que trabajan, Haciendo ricos a los cobardes Y poniendo pecho a los infames Los viejos, los de bastones y sillas de ruedas, Ganaron la batalla y juntos ganaremos la guerra. Contra el opresor, ladrón que usa la fuerza, Que usa balas y gasea al que juró defender, El hijo de puta uniformado, Sicario degenerado NO SOS PERSONA, Avanzan los terroristas que son los abuelos, Resistiendo balas y carros hidrantes, torturas y golpes, Rompiendo filas de gendarmes. Milicos mal nacidos esos de verde, los de azul, Ninguno es honorable; Juntos jóvenes y viejos vamos a la guerra Por NUESTROS DERECHOS, Para el que no se lo gana también vale el hecho, Por eso son nobles los viejos, Jubilados, hijos y nietos de esta tierra NO PASARÁN LOS COBARDES ¡Ni un paso atrás hasta que vuele el helicóptero! 40

Un cuento de las Yungas Por María Alejandra Muntaner (Argentina)

Una señora muy enseñorada llena de cosas caminaba, un perchero sobre sus espaldas, cargado de disfraces y de trajes repetidos de la infancia aprendidos, llena de imanes con notas pegadas en el pelo. Eran tantos que mientras caminaba las notas se le caían de su cabeza y claro se olvidaba de escrito y otro escrito encontraba de otra cabeza que perdía sus notas al caminar y entre empujones y descuidos las notas se mezclaban, las acciones se cruzaban y como locos, como locos andaban todos en la gran ciudad. (ruido de pájaros) una tarde medio enamorada caminaba la señora muy enseñorada, caminaba en puntas de pie. un canto de un pájaro llamó su atención. Al principio sus oídos sordos no querían escuchar hasta que de a poco se dejó encantar. Encontró un portal de troncos de eucaliptus, le convidó aire fresco el eucaliptus, la hizo respirar tan profundo que en un viaje comenzó a caminar. Era, era un lugar, era un lugar como este, los arboles cantaban canciones que el viento dejaba en su follaje. (ruido de viento) Y los arboles comenzaron a bailar y a bailar. Y era una fiesta, una fiesta en el monte de las yungas, muy coposo en círculos bailaba el Guarán . -Guarán es mi nombre y me encontrarás en todo el cordón de las yungas, hasta el suuuuuuur de América del norte-. Se mete en el medio un Cebil colorado, -Curumán es mi nombre y me gustan estas tierras, estas tierras de América del sur, tengo hermosas vainas si te quieres adornar-. Desde lejos se veían los lapachos pacientes y serenos, no necesitaban convencer ni moverse del lugar, llamaban la atención por los colores de sus flores que pintan la ciudad, blancos, rosados y amarillos, un lienzo natural. Por su interior circula un jugo de lapacho que cura el alma de los humanos afligidos y melancólicos. El la invita a tomar. O PIRA TU MANO -me llaman lata de pobre, soy joven, soy un árbol muy joven, muy coposo y muy verde, si, si, si, tengo poca altura pero soy verde, verde, verde y hermoso-,-eh, tené cuidado, me vas a pisar- dice la lata de pobre porque se acerca un imponente, un imponente laurel del cerro. SI MA R PA PI RUN -AGUA YAMANDI, bueno, más fácil es decirme laurel del cerro, coposo en la cima, treinta metros, treinta metros de altura, desde aquí hasta Bolivia doy abrazos calurosos. 41

Pero el Pacará, el Pacará no quería, no quería quedarse atrás así que hacía sonar sus orejas (ruidos, chasquidos) en un baile muy pero muy singular. Tiene orejas negras, orejitas así, son unas vainas redondas como orejas negras. Los animalitos del monte tampoco se querían quedar atrás, claro que no, entonces empezaban a correr, corrían de un lado para otro. Se los veía a los zorros, a los gatos del monte, a los chanchos del monte también, corrían de un lado para otro. Pero tengan mucha atención, tengan mucha atención porque allá a lo lejos, allá a lo lejos se ve un yaguareté que es el símbolo del enfrentamiento indígena contra el poder conquistador, atención, atención porque él está en extinción, a cuidarlo desde México a la Argentina porque hay muchos que contaminan nuestra historia a su medida. Paso una corzuela corriendo, solo dejó sus huellas, así la podemos reconocer, pero aquí, aquí seguían las fiestas, los insectos cantaban, cantaban los pájaros y soñaban, soñaban los árboles y el cielo, el cielo estaba ahí, el cielo era testigo de lo que aquí sucedía. Y también de lo que ayer sucedió y de lo que sucederá. Ah, claro, claro. ¿Ustedes se preguntarán que pasó con la señora muy enseñorada? se quitó las notas de su cabeza, se sacó de a uno los disfraces, tomó aire muy profundamente como le enseñó el eucaliptus, se conectó por medio de un hilo invisible con un pájaro y dejó que él le contara al oído lo que ayer sucedió y nadie pero nadie quiso contar.

Por Laura Sánchez y Mauricio Suárez (Argentina)

Hace más dos años nació El Malecón, lo hicimos bajo tu imagen, con tus ideales y convicciones como bandera de igualdad social y lucha contra un sistema que nos oprime y aísla. Nuestra misión fue unir a todos esos espíritus rebeldes que andaban dispersos, sin un rumbo claro o sin referencias, hoy podemos decir que la tarea fue dura pero que valió y vale el esfuerzo. Este 25 de noviembre se cumplen dos años de 42

que te hiciste inmortal y seguirás siendo nuestro referente de lucha y resistencia al imperio, si vos pudiste nosotros también vamos a poder. Salud Comandante en Jefe de nuestra Patria Grande, HLVS Fidel!!!

Pintura y modelo: Ani Rodríguez (Argentina) 43

Mural: Tadeo Filipi (Argentina) Fotos: Andrés Herrera (Argentina)

Diseño: Ariel Piccione Cooperativa: Silvano Frutos y Jorge Yunes (Argentina)

No te mientas Por Constanza Carrillo (Tessa Rap) (Argentina)

No te mientas dice el maldito y te observa, Ve como deteriora tu vida muy de cerca, No te sientas mucho que No vales la pena Tragate mi veneno a cambio tu esperanza muerta, No te mientas dice el maldito y te observa, Ve como deteriora tu vida muy de cerca, No te sientas mucho que No vales la pena Tragate mi veneno a cambio tu esperanza Y escuchas consejos pero al revés, tenés en tus manos tus sueños y no lo ves No te mientas dice el maldito y te observa, ve como deteriora tu vida muy de cerca Ella dibujaba un mundo lleno de esas cosas pequeñas que quería que lograr A veces volvía al pasado Y otra vez sentía que le dolía Picaba quemaba imaginaba Pa que no sea tan falsa su sonrisa Mamá la observaba y a veces trataba pero nunca la comprendía Ella prendía y otra vez sentía que todo volvía a estar mucho mejor Le faltó el valor para aprender a querer la verdad que le tocó Mato al espejismo maldito que no permitía ver lo que había detrás era sólo un disfraz Su karma era saber que su amor alguna vez la quiso de verdad. No te mientas dice el maldito y te observa, Ve como deteriora tu vida muy de cerca, No te sientas mucho que No vales la pena Tragate mi veneno a cambio tu esperanza muerta.

Por Javier Pato Rearte (Argentina)

Adobe busca desde el arte volver al raíz, al origen, lograr conocer y valorar nuestra identidad originaria a través de la experiencia (arte indígena) con los talleres de la casa cultural, así como también visitando las distintas comunidades. OBJETIVO GRAL: Crear conciencia desde el arte de nuestra identidad originaria. OJETIVOS ESPECÍFICOS: + Transmitir y experimentar sobre la cultura originaria (arte, costumbres, creencias, etc.) + Visitar cominidades originarias como la Ciudad Sagrada (Ruinas de Quilmes), Pueblo de Tolombón (Hualinchay) y Amaicha del Valle. FUNDAMENTACION: Generar a través de estos conocimientos herramientas legítimas para defender nuestras raíces, nuestra ecología, nuestra Pacha y entender sobre la lucha que los pueblos originarios llevan históricamente en defensa de sus tierras.

Conexión Ancestral Pintura: Javier Pato Rearte (Argentina)

La Identidad y el Arte de los Pueblos Por Tadeo Filipi (Argentina)

Orgullo originario Toda raza que pierde la memoria ha perdido la batalla más importante. Estamos parados en un momento histórico inédito en la especie humana. Se sabe que el futuro se sirve de las revoluciones que lo atraen y éstas, a su vez, se nutren en las mentes de las personas que con el pensamiento lo invocan. Porque del pensamiento viene la curiosidad (gran virtud), de la curiosidad viene la pregunta, de la pregunta viene la acción, y de la acción viene la intervención en la historia. Y hay historias que se escribieron hace muchísimo tiempo y quedaron encriptadas en algún rincón de la memoria común; ese espacio privilegiado reservado a los valientes que se aventuran a esos lares y a los que se llega con ropas sencillas y a costa de muchas piedras en el camino. Allí es donde se salvan las distancias que los procesos históricos de dominación y apropiación de la cultura han puesto en nuestras mentes. En la consciencia del pueblo. Se ha sabido que las historias fueron puestas al resguardo en las innumerables huidas dentro de la tradición; de las costumbres; de las lenguas y el arte. Y al atravesar la niebla es tarea de los espíritus más frescos y fuertes traerlas de vuelta a este plano para poder luchar. Este poderoso recurso se ha visto gastado por el incesante bombardeo cultural y religioso, (ya trataremos más adelante este último en especial) poniendo en peligro mucha información imprescindible para salvar el mundo. Porque la vida es un árbol, y nuestro mundo es la gran reserva, y todos los árboles se sostienen de RAÍCES. Sucede una gran ironía en nuestro tiempo, y es que las culturas ricas se sienten avergonzadas frente a las pobres, puesto que las pobres han usado la única herramienta eficaz que tienen: la VIOLENCIA, para tapar la mirada de los jóvenes que hoy son viejos y que son los encargados de moldear las consciencias que deberían atraer el futuro; este futuro se ve terriblemente estancado en lo material y en la falsa creencia de que

un ser puede apropiarse de la tierra, cuando la realidad es muy distinta: somos nosotros propiedad de la tierra. Pero afortunadamente para nosotros ha llegado el momento tan esperando por nuestros grandes líderes hace más de 500 años; el momento en que los jóvenes volvemos a mirar hacia dentro, volvemos a invocar nuestras sabiduría ancestrales y comenzamos a reconstruir nuestra identidad originaria y sanar nuestra cultura de la violencia. Por eso es menester de recuperar la identidad de los pueblos y con ella el enorme orgullo que arde en el pecho al sentirse parte de todo y dueño de nada. Es momento de mirar al hombre blanco violento y sonreír porque el futuro es nuestro, de los pueblos, de los marginados. Y vamos a trabajar hasta la muerte, para que no muera nunca lo que somos y que nuestros pequeños sepan que todo lo bueno viene de la tierra y no del cemento.

Arte Originario Recuperar la memoria ancestral a través del ARTE en todas sus expresiones: Desde hace tiempo se ha llevado un interesante registro de la cultura originaria, tanto de los pueblos del norte (nativos de Norte y Centro América) como de ciertas partes de Sudamérica, como son los mapuches entre otros (y en menor medida los pueblos de las cordilleras) quedando como tarea urgente la recuperación de los pueblos del norte de Argentina: los valles Tucumanos en especial; el pueblo DIAGUITA-CALCHAQUÍ, del cual se tiene información de índole social y política pero muy poca de sus aspectos artísticos y sagrados. Sabemos que hay mucha información guardada en el rico relato oral de nuestros abuelos y nuestra tarea es la de recopilar esa sabiduría (hasta ahora oculta) para poder CONCIENTIZAR a las nuevas generaciones sobre nuestra herencia ancestral y poder con esto trabajar en la producción de las nuevas formas artísticas que van a traer de regreso valiosa información y así perpetuar y acrecentar las no menos valiosas ideas y sentimientos de los jóvenes.

El primer verso Por Marcelo Bustos (Argentina)

El árbol del jardín del atardecer No es la casa Es el pájaro que grita Un infinito patio lo alimenta Una tibia esperanza resguarda El murmullo memorioso de mi madre acecha Como tigre de la meseta La madre dice: El viaje de la barca del sueño Hacia el sur es que vamos Graciosa sube la nube el horizonte Los gorriones alborotan la tarde 49

¿Ah, sí? La tarde El patio se enardece Se cocina un silencio dentro Dentro mío La selva me aparece o desaparece Entre perdidos tucanes Dentro mío su nariz chata Jefa urgandodo mis ribozomas Calorcito agazapado La mano en el taburete caída espera Trueno en el aire Acosado temblor fusil en mi mano Cortadera de yuyos Bala en el ombligo burgués Tarea cumplida mitigando mi ardor Afuera me comen los gusanos Los suyos los míos La selva avanza Monte pelado Chiquitos otra vez desnudos Revoltijos de trapos Mugriente ollarada El humo de ingenio Nos diseca la garganta De corola esperando su semilla de opio En suelo árido La ciudad no se acaba al borde de esa calle Culotes enormes los transitan Escotes vericuetos Y ortibas Gorditos atragantados de tanta plata Se comen la frutilla Obreras aconsejadas y rápidas Que quiero queremos algo más Tupido bosque de arrayanes En senderos que buscan liberarte Yo tengo un sueño y un canto rebelde El parlante tritura la música Las piernas se mueven La cumpancha sarandea Los cuerpos vestidos de todos colores Un solo olor Un paso pa’cá un paso pa’llá Trituran las cabezas En el piso hecho de jefes patrones y dueños Y los jefecitos estiran el pringüe fusil Fin del sueño Y aún sigue corriendo sangre rápida 50

Y roja rojaza mala malaza Como mala película fluye Y no para esta puta sangre Y los conjuros no sirven Y el ácido del río Salí me lo tomo Y no nos hace la nada La quiebra la muerte Puta muerte de sirvientes Y el tren aterciopelado sale del ingenio Repleto de juerguistas Patroncitos Llevan el Dorao y huyen huyen De tanto delirio De la enferma muerte que nos arrastra Y dónde está Dios En la paja En la ceniza de muerte de ingenio En los bocados al aire Lleno de hambre Destripándose Donde manda capitán no manda marinero Capitán muerte Idos los señores Las fábricas con sus chimeneas tentáculos La rebelión aplasta cabezas niños Manos perros y gatos El tren va lejos con sus señoritos de portátil Y comisarios y curas y monjas y el gobernador, El dueño de la frutilla y el letrado humanista Que dice sí así sea La puta que los parió Donceles conquistadores y sus descendencias Puta madre iglesia opresora La sangre va Cae en los canales en los afluentes El dique desborda Baja del cerro En los viejitos antaño ahora lanzados Como dardos Viene de los plantíos rejuntado su reflujo Se lleva todo por delante El pregonero anuncia que llega la inundación Avanza Y llega Donde nadie más ha llegado

¿Qué es la sabiduría? Por Lorenzo Verdasco (Argentina)

Se trata de una palabra eternamente pasada de moda. El que dice que la tiene es un estúpido, la sabiduría sólo se puede adquirir en cuentagotas. Lo primero que se me ocurre decir es que no sirve para nada. Si consultás a un sabio (basta con que creas que es sabio para que lo sea), nunca valorarás su consejo: te parecerá un absurdo poco práctico. Para valorarlo tendrías que estar a su mismo nivel y esto es imposible (porque ya lo definiste como sabio previamente). Solamente te puede servir a vos mismo/a, para preservarte mientras a los otros los degüellan. Pero la preservación no puede ser tu finalidad en la vida, la sabiduría también debería dictarte el momento justo en que tu golpe dañará más al sistema, lo hará temblar; y entonces ahí, tirate al abismo. Nadie puede sentirse orgulloso de su sabiduría, ya que aprenderla le ha costado muchos, pero muchísimos fracasos. Y se sufre. Yo que apenas soy un aprendiz en estas lides, puedo asegurar que, cuando uno la deja crecer en su interior (porque ella no se aprende en el sistema educativo por más bueno que sea el sistema educativo), sufre. Es horrible ver masas inmensas de gente engañada que va alegremente camino del matadero y no podés hacer nada. Yo sabía que iba a ganar Macri, por ejemplo, lo adelanté en facebook. Nadie se atrevió a contradecirme, todos estábamos siendo sabios pero sin admitirlo, y como dice Benedetti, “no me sirve tan sabia tanta rabia”. No le deseo a nadie un privilegio como ése. Nos volvemos sabios en el amor cuando somos rechazados. Parece mentira pero es así. Hace un tiempo una mujer se dejó conducir a la cama de un hombre, cuando ya parecía que el coito se estaba por consumar, lo atajó con estas aladas palabras: “No lo puedo hacer, porque no me atrevo a engañar a mi novio, artista plástico”. Luego de un tiempo de flirtear y darse cuenta de que hablaba en serio, el individuo decidió quedar como un gentilhombre. En ese momento se le ocurrió que, el día de mañana, quizá ella cuente su anécdota y diga con algo de jactancia: “Se portó tan educadamente cuando le negué lo que tanto deseaba, que me ha dejado un recuerdo más imborrable que si me hubiera cogido”. Estas raras habilidades de consolatione filosofii sólo se consiguen con sabiduría. Una vez, tres colegas de las letras me ofendieron deliberadamente, y yo tomé mi venganza. Esto no fue actuar con sabiduría: les hice el honor de tenerlos en cuenta. -Entré a una taberna -escribe Omar Jayyam- a preguntarle a un viejo sabio sobre los que partieron. -No volverán -dijo- es todo lo que sé, bebe vino. Esta Rubayata nos demuestra que la sabiduría no sirve absolutamente para nada. Quizá por eso ayude tanto a la hora de hacer un poema. El sabio suele ser evocado como un viejito bueno de barba blanca. Hay que tener cuidado con eso de “bueno”, hay un brillo perverso en la pupila del sabio que suele reforzarse un par de horas al día. No es aconsejable acercarse a él cuando ese estado lo visita. Algunos creen que está tomado, pero se trata de otra cosa...

¿Terratenientes del conocimiento? Acerca del papel de la ciencia en el territorio originario Por Víctor González Dufur (Argentina)

¿Ante tanta injusticia sobre nuestros hermanos originarios que hacen las universidades? ¿Qué papel juega el campo científico en esta lucha? ¿Dónde están los arqueólogos y antropófagos que tanto se dedican de estudiar e investigar el pasado y presente de nuestros pueblos? ¿Cuantos acaso se han acercado a las comunidades para ayudarlas a defender sus derechos ancestrales, no solo para pedir permiso para realizar sus trabajos científicos personales? ¿Cuál es la devolución a los hermanos luego de tapar el sitio o llevarse las entrevistas? Es muy difícil que puedan colaborar mientras no descolonicen su modo de construir ese conocimiento. Los silencios y las ausencias de estos ante el conflicto por las tierras en todos los rincones del país son una muestra de ello. La identidad es una construcción cultural como lo fue el estado nacional, una invención e imposición de leyes sobre el principio básico de negación de los pueblos preexistentes. Entonces, resulta fundamental exigir a estos científicos su colaboración a cambio de los permisos para investigar, derecho que tiene todas las comunidades originarias por ley. Resulta urgente todo tipo de pruebas de preexistencia cultural y un trabajo en conjunto para realizar tomas de posesión simbólica. Aquí entraría todo lo referente a revelamiento de estructuras arqueológicas, construcción de museos y centros ceremoniales en cada comunidad. En una construcción en conjunto de manera transversal, de igual a igual, unos tienen los métodos y conocimientos científicos y otros las tradiciones y conocimientos ancestrales. Sin embrago, el campo científico está sembrado de mordazas para las ideas nuevas en Argentina (solo basta revisar las pretensiones teóricas de los exponentes más destacados) y en esta prehistoria del conocimiento tan arcaica el ser científico tendría que replantearse seriamente, muy seriamente, la necesidad de un “hombre nuevo” a la hora de construir conocimiento si pretende que su trabajo sea útil a la sociedad en la que vive. Si pretende que su trabajo tenga sentido social y cultural en el contexto actual de la región, si pretende que su conocimiento sirva para algo más que alimentar su propio ego o su lucha por las áreas territoriales de estudio. De otra forma solo repetirá (disfrazado de marxista o pos- modernismo) la ciencia evolucionista, colonialista, determinista, capitalista, fascista y esclavista que tanto daño ha hecho a los pueblos de nuestra Abya-Yala. Que tanto colabora como cómplice hipócrita con los latifundistas que asesinan día a día y despojan de sus derechos y tierras a nuestros hermanos originarios ante el aturdidor silencio de la comunidad científica. Porque sabemos de sobra en este país que el silencio es complicidad y todo lo que los silencios encubren. De seguir por este camino su conocimiento solo será polvo dorado del poder en donde no se puede leer nada, un pequeño carácter sin sentido, un inútil signo de opresión en el infinito texto intersubjetivo de la realidad, tierras sin uso negadas a la sociedad, coleccionadas en la propiedad privada del área de estudio del terrateniente de la ciencia, bajo el látigo de los caporales del patrimonio cultural, esbirros al servicio de la “Encomienda Real” del neo-colonialismo del conocimiento sobre nuestra identidad. El conocimiento debe tener una función social y nuestros hermanos necesitan a los académicos codo a codo en esta lucha.

Poesía Verde Por Psique Belle (Argentina)

El verde q se convirtió en esperanza ella era luz cuando nació... como muchas como todas ella creció entre nubes de algodón ella era niña ella era flor ella se convirtió en mujer sus nubes se convirtieron en tormentas sus flores en espinas su sueños en pesadillas su libertad en reglas su cuerpo dejo de pertenecerle su sonrisa la borro un golpe machista de un Estado ausente ella creyó... ella amó ...ella abrió las piernas y ella decidió... eso le costó la vida eso le costó dolor... ella como muchas ya no están... ellas murieron en manos de un asesino encubierto x la clandestinidad¡¡¡ ella como muchas ... se convirtieron en esa bandera de color VERDE VERDE ESPERANZA ELLA COMO MUCHAS NO DAN FUERZAS PARA SEGUIR LUCHANDO ELLA FUE LUZ ELLA FUE AMOR ELLA MURIO LIBRE ELLA SE CONVIRTIO EN UN LEMA SOMOS FUERTE ...SOMOS UNICAS SOMOS LIBRES ¡¡¡

Dibujo: Apu Toscano (Ecuador) 56

Dibujo: Baccarat Cherry (Argentina)

Foto: Fausto Verón (Argentina) 57

Máximas Constitucionales tiradas por la borda en Ecuador Por Byron Torres Azanza (Ecuador)

Ecuador, país maravilloso, lleno de paisajes inusitados y admirados por el mundo entero, pequeña tierra de leales hombres y mujeres que buscan construir cimientos para mejores días en esta región y el planeta entero. Todo al parecer es maravilloso hasta que te encuentras con la justicia y te das de bruces con el martillo de la justicia en la cara. La Constitución del Ecuador creada en el 2008 trajo consigo derechos que fueron aplaudidos por juristas internacionales y copiados por otras legislaciones como el derecho de la naturaleza y novedosas garantías jurisdiccionales con la finalidad de que los ciudadanos se sientan respaldados que sus derechos no serán violentados y que de suceder, estos puedan pedir su reparación integral, esto no lo dice el actor por escribirlo sino porque se encuentra constante en el artículo 88 de la Norma Suprema. Es el caso queridos lectores que en el Ecuador se han violentado varios derechos por parte del Estado, quién debiendo reparar integralmente a las personas que se han visto vulnerados por sus actos poseen una justicia unilateral, es decir, una justicia que está del lado de la maquinaria estatal sin que importen los derechos. 59

Soy testigo directo de las aberraciones o hechos inhumanos realizados por varias instituciones del Ecuador, puesto que han decidido de manera unilateral embargar valores a trabajadores sin que exista un consentimiento previo, este es el caso de los ex funcionarios del Banco nacional del Fomento, que después de realizar contratos colectivos desde el año 1993 y convenios de pago por derechos adquiridos en el año 2000 al realizarse la conversión de sucres a dólares, los empleados recibieron su pago, pero ¡oh sorpresa! cuando salieron de la institución por diversas razones, sean estas, compra de renuncia, renuncia, etc, fueron retenidos de manera inconstitucional dichos valores. Sucede que el engaño no quedó ahí, se les pidió que no hagan ningún trámite judicial ya que ellos de oficio restituirían el dinero embargado, lo cual resulta más lacerante, toda vez que nunca hicieron nada y por este acto resultó que existió la caducidad de su derecho a accionar la vía contencioso administrativa que es de 90 días. Han pasado varios años y este dinero nunca fue restituido y más bien negaron todo derecho al cual tenían y tienen los ex empleados. Conforme al artículo 88 de la Constitución se presentaron varias acciones de protección de derechos, en varios casos estas fueron ganadas conforme derecho y en otras se manipuló la justicia aduciendo que eran temas de “legalidad” y que la vía correspondiente era la “contencioso administrativa” cuando sabían que esta vía es ineficaz. De aquí se desprende que para los jueces, el hecho de trabajar en una institución sea estatal o privada, debe aceptar sin más y menos la liquidación final de haberes (a la cual han determinado como acto administrativo) y por eso no se vulnera derechos, como si la remuneración de los trabajadores no fuera una parte esencial y sustancial del trabajo y de los trabajadores contemplada en la Constitución. Señalan además que no existe vulneración del derecho a una remuneración justa e inembargable porque procede de una “liquidación final de haberes o acto administrativo”. Pero sobre todo señala, que si estaban inconformes con la liquidación, debían presentar acciones judiciales ante los órganos de la función judicial y por tal no entra en la esfera constitucional. En otras palabras, lo que señalan estos “jueces garantistas de derechos”, es que si alguien trabaja no tiene derecho a una liquidación de haberes justa y que las liquidaciones finales de haberes no vulneran derechos de los trabajadores. Finalmente señalan que “la inconformidad” debe ser presentada obligatoriamente ante las entidades judiciales (no constitucionales), desconociendo que la impugnación por dicha vía dilata, es extensa, son aplazadas, que podrían durar, en todas sus instancias, años hasta que se expida una resolución definitiva e incierta; para buscar que se reconozca un derecho que claramente les asiste por mandato constitucional, con lo que queda justificado que la única vía adecuada y eficaz para impugnar el actuar del Banco Nacional de Fomento, vulnerador de derechos, es la acción de protección, como una acción de garantía jurisdiccional, lo cual no está previsto para los jueces, condicionando entonces lo adecuado y eficaz a la temporalidad, lo que no puede ser aceptado como argumento válido. La jueces no observaron los hechos y menos reflexionaron sobre la vulneración de derechos, pues para ellos únicamente le bastó señalar que los motivos de la demanda eran de legalidad y que la condición de adecuado y eficaz de la garantía no tiene relación con la temporalidad, dejando de valorar de esta forma los argumentos constitucionales de la 60

demanda, sin motivar sus alegaciones, prescindiendo de la condición de personas en situación de vulnerabilidad por no tener trabajo, sin considerar las alegaciones presentadas. En definitiva, lo que hicieron fue simplemente argumentar sus sentencias en razón de que se trata de temas de legalidad que corresponde a los órganos administrativos y contencioso administrativos, como si los derechos de los trabajadores fueran de legalidad y no de constitucionalidad, provocando por lo tanto una vulneración del derecho a la tutela judicial efectiva delos accionantes. En estas sentencias carentes de motivación, los jueces no indagaron ni se inteligenciaron sobre elemento alguno que estuviera relacionado con los hechos del ámbito constitucional denunciados, es decir, no establecieron la relación jurídico procesal, no verificaron si hubo o no vulneraciones constitucionales con la acción u omisión de la entidad accionada, pues se limitó a señalar sin motivación alguna, que se trataba de un tema de legalidad. Ahora, respecto a las alegaciones que se efectuaron sobre asuntos de legalidad, las cuales sirvieron de base para rechazar las acciones de protección, la Corte Constitucional ha señalado en ocasiones anteriores que si bien es claro que no es competencia de la justicia constitucional conocer asuntos de mera legalidad, es decir, el análisis de aspectos que son propios de la justicia ordinaria, sí le compete a la justicia constitucional conocer los procesos, cuando ocurran vulneraciones a derechos constitucionales 1. En los caso concretos, lo afirmado en relación al embargo de sus remuneraciones, sobre todo por sus estados de vulneración, requieren de un análisis de constitucionalidad, que únicamente puede ser dilucidado a través de la sustanciación del procedimiento constitucional de la acción de protección y no como señalan los jueces, que es un caso de legalidad. Al parecer los magistrados que emitieron las sentencias, desconocen que la Corte Constitucional ha determinado que todo el ordenamiento jurídico se encuentra dirigido a la protección de derechos; por lo tanto, es indiscutible que ante la vulneración de derechos constitucionales, no cabe argumentar razones de legalidad para rechazar garantías jurisdiccionales, pues este proceder enerva la efectiva vigencia de los derechos constitucionales, ya que el objetivo de las garantías es la tutela de los derechos constitucionales. Resulta obvio que las garantías jurisdiccionales son mal utilizadas, cuando se desechan acciones de raigambre constitucional, sosteniendo que son cuestiones de legalidad, así como cuando, a la inversa, a asuntos de legalidad se les yuxtapone la justicia constitucional 2. Por ello se ha vulnerado el derecho constitucional a la tutela judicial efectiva, tal como la Corte Constitucional ha determinado: …implica que cuando una persona pretende la defensa de sus derechos o intereses legítimos, debe ser atendida por un órgano jurisdiccional mediante un proceso dotado de un conjunto de garantías mínimas…3 Es decir, en palabras de la Corte Constitucional, el contenido de este derecho implica garantizar tanto el acceso a los órganos de justicia, como el derecho al debido proceso del peticionario, el que incluye que la decisión se encuentre debidamente motivada, así como la observancia de procedimientos mínimos, y que se convierte en el derecho a la justicia obtenida en un procedimiento, superando las falencias que hacen ineficaz este derecho

constitucional y además en el que prevalecen los principios sobre las reglas 4. Por tal, estas sentencias constituyen una verdadera denegación de justicia que atenta contra el derecho constitucional a la tutela judicial efectiva, consagrada en el artículo 75 de la Constitución de la República, debiendo señalarse que carecen de motivación. No en vano la Corte Constitucional estima necesario resaltar que todos los beneficiarios de las acciones de protección de los derechos, sean personas naturales, particulares o servidores públicos y personas jurídicas, se encuentran proclives al menoscabo de sus derechos, si es que no se realiza un correcto ejercicio hermenéutico de las normas atinentes a la sustanciación de esta garantía jurisdiccional. El deber del juzgador constitucional, en aras de garantizar el cumplimiento del principio de efectividad de la acción, consiste justamente en verificar las situaciones fácticas a través de medios procesales a su alcance, y sobre todo de la existencia o no de vulneraciones a los derechos constitucionales, esto es, mediante la integración de la relación jurídico procesal 5. Queridos lectores, así podrán observar de las sentencias inmotivadas y que hoy son objeto deacciones extraordinaria de protección ante la Corte Constitucional, que las vulneraciones son varias y conexas, que lo único que han pretendido es dejar en la indefensión a los actores, pisoteando sus derechos fundamentales, no solo como trabajadores sino como personas en estado de vulnerabilidad, incurriendo en inadecuada administración de justicia, violación del derecho a la tutela judicial efectiva, violaciones de los principios y reglas del debido proceso, derecho a la igualdad, la seguridad jurídica entre otros. Para finalizar, debemos advertir que los actuales funcionarios que salen de dicha institución, reciben completa su liquidación final de haberes lo cual recae en discriminación, pues desde el 2018 existe una resolución que prohíbe dichas retenciones por ilegales, hecho que vulnera el derecho a la igualdad conforme el artículo 11 y 66 de la Constitución. Espero no haberlos cansado con esta leve consideración sobre este hecho que acontece en el Ecuador, pero más allá de eso, solo quiero que sepan que seguiremos luchando por una verdadera justicia aunque debamos acudir ante los órganos internacionales y establecer las responsabilidades de Estado y sus jueces que creen que la dama de la justicia solo ve a la maquinaria estatal y no a sus ciudadanos.

Corte Constitucional del Ecuador, Sentencia No. 102-13-SEP-CC, caso No. 0380-10-EP. Corte Constitucional del Ecuador para el período de transición, sentencia No. 045-11-SEPCC, caso No. 0385-11-EP, noviembre 24 del 2011. 3 Corte Constitucional del Ecuador, para el período de transición, sentencia No. 024-09-SEPCC, CASO No. 009-09, de septiembre 29 del 2009. 1 2

Virgen de los Salones Pinturas: Roger Espinosa González (Ecuador)

Las Venus de Valdivia Dibujos: Diego Venegas Andrade (Ecuador)

Dibujo: Kelly Ordóñez (Argentina)

Mensaje del Apu KONDOR USHUAYA - Tierra del Fuego Por Alex Silva (Perú)

El Kondor vuela en silencio, observando su propio pico. En donde cruza deja luz de imágenes múltiples de naturaleza de su propia expresión geográfica. Viaja en el tiempo por la nueva energía del espacio universo. Más adelante en la zona norte de la cordillera penetrara en el Sol, luego en la Luna. Se enfrenta al viento convertido en huracán. Sus ojos curan, regresa a su pico y entiende la luz del rayo, el séptimo ojo del continente. El Kóndor se lanza a sí mismo una piedra estelar (Betelgeuse) con huaraca de guerrero y cruza el lago convertido en piedra. Avanza de esta forma a la isla del sol, donde se transformara en añuje negro, para cumplir con la imagen vista en el lago y en la cruz del sur en movimiento. La tierra Allpa come fuego, luego de que la noche más corta de sur Amaruqa, grafique y sean interpretadas por todos los habitantes del continente en nueve generaciones, las dos constelaciones; la primera chakana: cruz del sur en el ocaso y la segunda chakanachakra, con las estrellas cóndor, buitre y halcón, junto a Betelgeuse y Rigel en el amanecer.

Los 7 ñawis del KontinenteKondor Ojos energéticos de Sur Amaruqa 1er OJO (Yana – Negro) En el corazón de la isla del sur, la piedra del Amazonas se hunde en el gran lago de Tierra del Fuego y brilla el Sol. El SikiÑawi del continente Kóndor se centra en la zona de glaciares de la Patagonia. La energía del agua, YAQUMAMA; los ríos, riachuelos, lagunas, lagos, los océanos, tanto el atlántico como el pacífico; son la energía sexual del continente.

2do OJO (Puka - rojo) Al divisar el horizonte ve a la luna nueva; y el Kóndor intenta atravesarla. Se ve a sí mismo en el lago Titicaca con reflejo de Puma; por visión de Wachuma. En rojo y negro del Wairuro, trota por el laberinto de la noche de Luna llena. A velocidad se pierde en el supra mundo; y ofrenda con diversidad de soplos y silbidos a la PACHAMAMA. El CUSCO viene a ser el ombligo, QosqoÑawi del continente, la energía de los tres Pachas nace en tal centro.

3er OJO (Qori - Oro) La energía del SOL de la mañana, al igual que Chaska del atardecer; o Betelgeuse roja y femenina de los cielos; proyectan luz dorada intensa al corazón del Kondor. El SonkoÑawi, corazón del continente Kondor se ubica en Cajamarka de la Kordillera de los Andes. Otavalo es la fuerza eje donde se junta la energía solar y lunar. El río Amazonas; donde serpentea la Anaconda, sería la vena X que da existencia al continente.

4to OJO (Qolque - Plata) La LUNA de la noche acompañada de estrellas en todas sus fases, la luna de la mañana sobre el cielo azul despejado y acompañado del Sol, en todas sus imágenes visibles, se proyectan en un pueblo que aún no visualizan los ojos del Kondor.

5to Y 6to OJO (Kulli - Violeta) Las hojas de Coca revelan a través de la concentración espiritual el mensaje del espíritu de las montañas, y visionan la paz para el continente para la no explotación de la tierra por ambiciones humanas. El ARCO IRIS tiene dos bases que son el quinto y el sexto ojo, PañaÑawi y LloqueÑawi del continente Kondor de perfil, que se ubicarían en la Sierra Nevada de Santa Marta. En el mapa, el Kóndor se manifiesta de perfil, por ello solo es posible ver 68

el ojo izquierdo, lloqueÑawi. En el mundo pañañawi, bajo el área montañosa existen ciudades intra terrenas donde el cuarzo es el medio para la comunicación.

7mo OJO (Yurac – Blanco) Entre las islas del norte de Sur Amaruqa; existe una que exalta la visión clarividente del Kondor; y es el séptimo ojo, Mat’iñawi (frente) del Kontinente. Ahí la energía del Kajlla (Rayo), Khunu (trueno) e Illapa (relámpago), enuncian como la revolución para la re evolución.

Las alas del KontinenteKóndor Mensaje del ApuChalten Las alas emplumadas del KontinenteKondor, se extienden en el área amazónica; donde se logra observar las hojas de la maestra Chakruna y las lianas de Ayahuaska; que permiten a l@svisionari@s soplar y silbar con intenciones de curar el alma; dando a sus hijos preparación espiritual, visión y naturaleza. Las alas se extienden hasta Tierra del Fuego, que son las plumas de los extremos del Kóndor. Aún no ha llegado el tiempo; pasaran nueve generaciones para lograr comprender y realizar la visión del mensaje para el kontinente.

Revuelcos Lógicos Por Euloquio Rojo del Jardín (Argentina)

Creo en la santainstitución callejera, en la comunión de lasclases, en la inocencia de la lógica, en el prudentechiste de los filósofos de barrio, en el perdón de los rencoresañejos, en la resurrección del rock, en la terrible venganza de la cumbia, en la vidaeterna.

AUTOFAGIA es una regla incompatible respecto a las condiciones o las consecuencias de su aseveración o de su aplicación (Por ej: Un cartel en una pared pública que sentencia “Prohibido fijar carteles”). RETORSIÓN es el acto y efecto de poner en evidencia una autofagia (Por ej: Una persona que descubre la inutilidad de un cartel “Prohibido fijar carteles”que tiene a la par un afiche de propaganda pegado). CATACRESIS es una figura retórica que consiste en emplear el nombre de un objeto o de un concepto para designar otra cosa semejante que carece de nombre especial (Por ej: la pata de la silla ó el pie del cerro).

1. No hay autofagia sin retorsión. 1.1 La retorsión de una retorsión supone una autofagia de origen remoto. 1.2 Retorcer una autofagia es la primera señal de corrección de las promesas incumplidas de un mensaje. Retorcer una autofagia es dar por acabada la función ilusoria de aquellas palabras que intentaban poner orden a la realidad.

2.Las autofagias son, en el fondo, catacresis. 2.1 Toda catacresis nace como un desafío para adivinar la realidad que le rodea, que aún es problemática por la riqueza o la complejidad de su devenir. La diferencia entre una metáfora y una catacresis consiste en que la metáfora es una herramienta ilustrativa, en cambio la catacresis es un accidente del lenguaje. 2.2 El lenguaje es matemático. Nuestras relaciones sociales son filosóficas. La vida está hecha de matemática y filosofía. Comenzamos a hablar para aprender a vivir. Y al aprender a vivir necesitamos desaprender lo aprendido. Nuestro lenguaje se formatea, renacemos en el silencio. Organización del mundo con la lengua e Imaginación del mundo con la soledad. 3. Las autofagias y las catacresis ponen en evidencia la ironía del lenguaje. 3.1 El nacimiento del lenguaje es el nacimiento de una propuesta de trascendencia para la humanidad. Superar los escollos autofágicos y el catacresismo es crear nuevas conexiones. He ahí la poesía. 3.2 Las autofagias se producen cuando “se rompen las reglas estableciéndolas” como punto de inicio legítimo. Las catacresis emergen de la imposibilidad de esgrimir un lenguaje absolutamente literal, absolutamente justo, absolutamente inclusivo y certero. Nuestros lenguajes deben reencontrarse, deben terminar de encajar las últimas piezas de este metalenguaje que se aproxima (armonía matemático-filosófica). 4. Lo importante del lenguaje no es su contenido ni su forma, sino que presupone interlocutores. 4.1 No tiene gollete encapricharnoscon el asunto de si el lenguaje tiene o no correspondenciacon la realidad. El lenguaje es una palanca para convivir. El lenguaje nace matemático y se vuelve filosófico. Maduramos dialogando con la gente y luego aprendiendo a pensar por nosotros mismos. 4.2 El lenguaje que “somos” es expresión de sentimientos, no de verdades. Como un lobo aullando en el bosque, como una vaca mugiendo, como un grillo cantando, como un murciélago con suchorrera de señales de frecuencia electromagnética, como cualquier bicho estrafalario zumbando. 4.3 El lenguaje no transmite conocimiento. Transmite información. He ahí la diferencia esencial entre el uso del lenguaje como maniobra vital e intercambio de intimidades y el lenguaje como retórica y reproducción de fenómenos posibles. Con el primer lenguaje convivimos, con el segundo lenguaje especulamos. El primero está vivo, el segundo es abstracto. 5. La Matemática viene con la gente (Dialéctica descendente). La Filosofía viene con la angustia (Dialéctica ascendente). 5.1 La Matemática es esperanza y solidaridad. La filosofía es coraje y sensatez. 5.2 La “organización” (matemática) es inversamente proporcional a la “imaginación” (filosofía). 5.3 José Martí decía que ser bueno es el único modo de ser dichoso y ser culto es el único modo de ser libre. La dicha sin libertad o la libertad por despotismo son males silenciosos.

El monstruo está en los dos extremos, tanto en la indiferencia como en la esclavitud. Por eso la organización matemática y la imaginación filosófica son inseparables del sano juicio: recién armonizadas ambas se podrá realmente transformar la realidad. Porque ambas separadas dejan de ser tales. 6. La Matemática se encuentran en estado de extinción. Hay sobreabundancia de Filosofía. 6.1 La Filosofía está acechada sigilosa y cautelosamente por una autofagia, que la persigue día y noche. En pocas palabras, se ha des-biologizado la Filosofía. 6.2 Esa autofagia sólo puede ser retorcida desde una dimensión pragmática, no semántica. Estamos excedidos de imaginación, empachados de creatividad,“desterritorializad os”. Y lo peor es que algunos trasnochados o malentretenidos creen que estamos en el auge de la“Organización”. Cuando la cruel realidad es que sobrevivimos no en un Estado Imaginativo y Natural de un Pueblo, sino sostenidos sobre un Delirio Comunitario de Insconsciencia y Desenfreno. 6.3 Demasiado Internet y poco Petróleo. Exceso de medios de comunicación, de chisme y de mito. Ensimismados de déficit de compromiso institucional, crisis en lo administrativo y en lo energético (invención de la basura, burocracia compulsiva e ineficaz, secretismo epistemológico, psicosis de patentes y derechos de autor, descontrol judicial, espionaje lascivo) Hemos perdido nuestra MATEMÁTICA NATAL y por ende nuestra FILOSOFÍA AMBIENTAL. 7. La Matemáticaingenua nos dio“gobiernos representativos”. La Filosofía ingenua, el“clientelismo”. 7.1 El mecanismo pedagógico matemático organizativo fue lastrado en carne y hueso. Lastimoso e indefenso resopló angustias, ansiedades y morbo. La imaginación dominial del extranjero impuso representantes y patrones, líderes y estatutos. Y los cómplices jaquearon y pusieron precio a su Soberanía (don de organizar e imaginar la vida según sus formas naturales). Por eso yerran aquellos que aún creen que la Dignidad, hija primogénita de la Soberanía, se puede Comprar y Vender. 7.2 Al estar huérfanos de Matemática (Organización social) nuestra Filosofía (Consciencia civil creativa) se prostituyó. La imaginación huérfana creció degenarada y abrió la caja de Pandora a todo pillaje y toda lascivia intrusa. 7.3 Vivimos desdiciéndonos, retorciéndonos, desmembrándonos. Se ha extraviado el código natural de valores. Nuestra matemática es abstracta, incomprensible, en fin, es una prótesis. Y nuestra filosofía está en cuarentena por exceso de estimulación, podríamos decir sin exagerar que sufre de alguna extraña y poderosa esquizofrenia aguda. 7.4 La Matemática que enseña la libertad de comercio no es nuestra Matemática natal. La Filosofía que enseñan las propagandas no es nuestra Filosofía ambiental. La Organización es el tallo y La Imaginación es la flor. La Matemática es el Ser. La Filosofía el Deber Ser.

Idea: Juan Pablo Moreno (Argentina) Diseño: Leo Fajardo (Bolivia) https://www.facebook.com/delsur.red

Времяпрепровождение Между Новостями (Pasatiempo entre noticias) Por Zal el Juglar

Amigos de Anku, en este caso, como para continuar con el legado del anterior “Patria Grande”, incluyo letras de canciones nacidas en el 2018, las que integran el disco Времяпрепровождение Между Новостями (Pasatiempo entre noticias) el cual estará disponible pronto, como también un fragmento y el correspondiente prólogo de “Postales de un Viaje Multidimensional”. Espero lo disfruten y que estos contenidos estén a la altura de las diversas colaboraciones y participaciones que conforman este libro. ¡Gran abrazo desde Rusia!

Cuadros A la hora de los puentes Hay un hombre nuevo sin tierra firme. No hay testigos. Y aunque sea tela de otro día nos dice... Tuve algun sueño tan difícil de explicar me estaban encerrando en una jaula de cristal Yo no podía pensar y mis manos escribían El recuerdo de algún mundo artifical que decía “baila!” Baila princesa, baila, baila nomás Te conozco de hace tiempo, y el tiempo no es lineal Aprendí de tus anhelos y de tus mejores sueños Viste de mí lo que nadie creía hoy sé de vos lo que nunca se olvida Me puedo imaginar en que andan ahora lo que van a decir donde van a empujar En EL MALECÓN junto al resto del clan Armando una movida o decidiéndose a actuar Contra el virrey y sus minorías Veremos a quien banca la mayoría, cuando todo quede en ruinas. Canción de amigos que no veo pero que siempre quiero encontrar

Aunque a veces del sueño despierto y yo solo soy un pobrecito espectro Rizomático aparente, modifico mi aspecto, he despertado hambriento como una jauría de cínicos Baila por gracia baila aquí nos hacemos eternos Baila mi loba baila dame otro día de suerte Baila la tribu baila que van llegando los duendes Bailan las aves bailan Aqui no caben los miedos Bailan hasta los árboles Que no se dan por vencidos Baila Rizoma baila que siempre fuimos amigos Bailan los que se fueron que nos habitan por dentro!

Corin Tellado Me despiertas y no hay nada revelando una pasión En tu templo de adolescente que sueña con una daga Tu me usas y desprecias Y no infrinjo tu temor La epidemia de intelectuales ha encontrado argumentos y nada más Como abandonando un reino que nunca compartirías aceptas su alevosia de espaldas lo esperas dentro Visceral

Me deshojas y lo llamas como una virgen de ocasión En tu cama de principiante que sueña con una daga Te hare sufrir si eres un cobarde si me abandonas seras el fuerte como un recuerdo desde un espejo buscaré allí lo que tu no fuiste Visceral

PROLOGO de “Postales de un viaje multidimensional” Estas postales me han parecido simplemente un diario desopilante e incoherente durante largo tiempo. Durante diez años no he tenido acceso a ellas. Afortunadamente las recuperé hace unos meses, extrayéndolas de copias de seguridad que finalmente encontré despues de un trabajo casi arqueologico en uno de los tantos baúles de recuerdos. Al releerlas, a pesar de la simpatía que me inspiran, sentí que solo podrían ser útiles para dar comienzo a una prosa mas cronóligica y consecuente. Una historia llevadera que fundamente toda esa fenomenología allí descrita. Sin embargo hoy he cambiado mi punto de vista. Es la tercera vez que tengo un tipo de sueño particular en el que las temáticas de las postales participan de cierta “subrealidad onírica”. Esta especie de sueño recurrente se volvió un tanto más que eso, pues a diferencia de otras experiencias o recuerdos difusos que desvanecen facilmente al despertar, estas experiencias se caracterizan por su lucidez y conexión con las imagenes leídas. No solo eso, los elementos de las postales funcionan adecuadamente para interactuar en esos lejanos pero no menos vívidos mundos. Esta mañana (y despertando en un tren, lo que no es poca cosa para mí, casi diría es un escenario perfecto para estas materias) finalmente comprendí como este relato disperso e inverosímilpodria funcionar. Postales de un viaje multidimensional es un conjunto de llaves, claves, accesos o pasajes a experiencias oníricas. Desviaciones del sueño normal para ingresar en laberintos con un mapa en la mano. Como tales, estos incluyen la oportunidad de entrar y salir por una puerta cómoda. La idea puede ser descabellada e invito a los eventuales lectores a intentarlo, leyendo pausadamente un máximo de 3 postales antes de dormir, sin importar el orden. Tal vez alguna bibliografia como “El arte de ensoñar” (Castaneda, 1993) Psicologia y alquimia” (C. Jung, 1944) o incluso la pelicula Inception (C. Nolan, 2010) puedan ayudar a comprender que tan cientificamente aceptables pueden ser esta clase de experiencias. 76

Más allá de convicciones, entiendo que este libro es finalmente una herramienta. Un timón para navegar en el subconciente, o un tubo de oxigeno para bucear en sus profundidades. A pesar de que pueda parecer un tanto ambicioso el titulo (pues a fin de cuentas todo viaje resulta ser multidimensional), las dimensiones a las que hace referencia son aquellas que van más allá de las tres en las que nos manejamos formal y regularmente. El blanco perseguido es un dominio en el arte de las alteraciones paradigmaticas o el de deambular ritimicamente por numerosos arquetipos, discurrir a traves del mundo simbolico con la sorpresa de un explorador inocente pero prevenido, preparado para enfrentar sus monstruos y pesadillas, en este caso con un aliado, la lógica inverosimil de una postal surreal pero tal vez eficaz, llave de pasadizos secretos, salvavidas, salida a la superficie, regreso a casa. Quizas juntos daremos inicio a un nuevo genero literario, “Literatura de ensueño” o “Relato hipnótico - contrahipnótico”, solo por dar nombre a tan pretensiosa materia. De tal manera los invito a explorar sus propios sueños valiendose de dicha linterna. Eso nos convertira en complices y amigos sin importar el tiempo y el espacio. G. Moyano

Sobre los personajes Esto va especialmente para los que me identifican con el nombre de “Zal el juglar”. Al momento de haber escrito estos textos “Zal” era solo un personaje de historieta, un héroe imaginado para aventuras que alguna vez escribiría, todavía ni era “juglar” ni tampoco nadie me llamaba así bajo ninguna circunstancia. Aquello fue ocurriendo poco a poco y tambien podría decir que por entonces me iba confundiendo con los personajes como un actorinexperto o al menos sin herramientas para salir de la ficción para colgar su traje al final de una función y volver a la vida cotidiana sin residuos emocionales molestos. Por el contrario, quedaba “impregnado” y afectado por la problemática de distintas criaturas a las que daba lugar en aquel entonces (no todas se hallan en estos textos pero seguramente podrán conocerlas de aquí a poco, sea en canciones, poesias o futuros cuentos). Para acompañar al Juglar, he dado lugar a “Fulano de Zal” (algo asi como su marido) y a “Rizoma de Zal” (probablemente su esposa) seudónimos útiles para trabajar en los “Puemas Ridículos” o la “Música basada en bucles y otros efectos especiales”.

POSTALES DE UN VIAJE MULTIDIMENSIONAL Por Gonzalo Moyano

I. LOS QUE ESPERAN UN POCO MÁS Donde el ego desaparece y la necesidad creadora surge como empuje vital, arremolinada ingresa por el devenir mismo, una síntesis de sucesivas direcciones y frecuencias a completar un no paradigma, elíptico y neutro, para entre la respiración de una lámina e infinitos embriones atentos a la posibilidad de la cada vez más afinada decisión de latir, observar. Aunque imaginarlo sea posible. En diez días de espera ocurre. Se puede percibir un espacio intermedio y una entrada o un desvío. Se manifiesta evidente frente a la sien. Enfocándose en aquel punto, se circula sobre uno mismo y con cierto atrevimiento ya es posible abrir un “pliego”. Se comienza lentamente y al ver un poco más, llegan pruebas confusas, que algunos llaman “programas de preparación”. Mejor, solo contemplar. Apagar la mente tanto como sea posible, olvidar toda “revelación”, liberar ideas y no acumular demasiado de nada. No sera necesario, solo nos extraviaría al atravesar ciertas frecuencias para un “sin cuerpo”. Por ello nuestro primer paso es deshacer tales propósitos, dejar toda esa información de lado para luego introducirnos a la voracidad misma. Coral en llama, Dibuja devenir y extrae de la esencia lo más suave Pulpo de mil ojos en tentáculos Derrite al plato en holograma y funde dos paradigmas Copas quebradizas dejando a los restos desintegrarse En habitaciones construidas para el interior de cajas un mesero es hombre escéptico solo tres días más La imagen flotante sin luces que sostengan la ilusión Es solo información ideográfica favorable a un devenir abismal Silencio de “ruptura con la realidad” Orbitas cúbicas son aceitadas con no pensamiento Automóvil, edificio, conexión al pecho, desvío, borrado de memoria, amnesia, esto es conmoción molecular, avísele a su niño, él sabrá como reacomodarlo. El “buurkíe”(espíritu de fuego) atraviesa un cuerpo y otro, toma un alma, la desvía, imprime sobre otra un dibujo, quita una lámina innecesaria, revisa un libro, borra algunas palabras, sustituye otras, desintegra una pared, refuerza algunos nudos, reflexiona, libera un método, desintegra allí, confunde donde todavía la codicia hace lo suyo, mantiene diálogo con el rincón menos pensado, atraviesa una campana de cristal, se quiebra en la copa y allí el pulpo lo confirma: “tenemos que cerrar, nos vemos luego”. Lo pronuncia en un instante imperceptible, no hay frecuencia que pueda haberlo registrado. Tenemos setecientas dieciocho maneras de escapar de cualquier remolino, pero dos soles así no pueden estar juntos, así que separen a Yenyemú y Gbumba, que el juego será eterno. Sus cejas oblicuas acarician hipnóticos caleidoscopios en mis ojos, fuera de todo, este ser es como un felino, de textura nebulosa y rosácea, una explosión indescifrable en el vapor, detrás de manchas jaguareté, dragón y eternidad. 78

La sombra enseña sutileza, para lo delicadamente ambiguo de un gris inexistente. El sonido de inicio es atemporal, la percepción en la cercanía con tales rutas ocultas trazadas en firmamentos inmensurables para seres de piernas que atraviesan la abovedada perplejidad de un demiurgo indignado por el efímero paso de una raza. Se llama Deming… “…lleva sombrero, sabe de mí de tí y de quien quiera saber de él” Luz de un planeta agudo y joven, aprendió a desplazarse y recibir aquellos soles que irradian su fluorescencia Han dicho que junto al núcleo de lo devenido vendrá Son algas emergiendo turquesas lágrimas Burbujeantes muestras hechas gotitas Una infinita transición puede hablar a través de él” Configuración y raza, una mirada robótica espía haciendo uso de sus cualidades de biógrafo obsesivo sin programador disponible, aprendiendo a programarse, reprogramarse, escribirse, encriptarse, recordarse y olvidar. La rueda es frenética ¿quieres modo robot? Sin más entramos a un aljibe hasta el primer atajo donde alguna voz intenta vibraciones para calibrar la constitución de los embriones, debería aquel ser un idioma legible? El embrión vibra y se configura, aparecen sus características, es como una decisión presentada a la mente misma, un infinito azar deslizado, por lo imposible, pero el consenso es de ilustre carácter en la multidimensional tarea de crear. Inmemorables fragmentos de ínfimas porciones anteriores a los átomos y al todo, la carencia de palabra e imposibilidad de no ser, una pura decisión y es posible que natural armonía de cuya esencia estamos hechos. Pero nunca se ha visto tal imagen... “Observan, aunque han podido imaginar Quien debe, heridas a su razón Lo siento, hoy veo sufrir tu búsqueda” Dictamen: A solo un pensamiento de cualquier lugar. II. HIPNOSIS Imágen: hipnotizándonos unos a otros hayamos cientos de seres, en una dimensión cuya apariencia no coincide con aquella en la que nos han educado. Por momentos pareciera no haber lógica alguna, quizás por estar desatentos, carecemos del adecuado carácter de lo imperceptible. En la muestra de lo que todos somos, simultáneamente titiriteros y títeres, algunos dejan expuesta la inquietud de bajar al mínimo los niveles de dicha hipnosis, aprender a encontrar momentos sin hipnosis, pequeños “baches”, donde al menos sea posible elegir a otros hipnotizadores, aceptar, rechazar, actualizar, redefinirnos y llegado el caso ser al menos el propio hipnotizador, relatando esta situación y la desmedida percepción de ese fenómeno... una crisis, llamado a reflexión y punto de partida. “Mi boca se mueve tan rápido que no puedes notarlo”. Podía escuchar eso en mi mente, previo a haber atravesado un profundo silencio y una espeluznante soledad observándolo, sabía que él me estaba diciendo eso, como un mago hábil, atrevido, a menudo engañoso y por otra parte educador, estaba señalando lo que yo no podía recordar desde cuando estaba ocurriendo, después de todo ese “él y yo” era una parte más de la ilusión, pero su hábil e hipnótica mirada habían venido atenuándose para dar lugar a una simple calma, la 79

desaparición de toda posible figura y luego un dejo de dominación y subrepticio apoderamiento de mi autonomía y la de tantos otros. Allí donde solo quedábamos dos la pregunta de quién movía a quién todavía daba vueltas como nuestra posibilidad de ver, vernos y ser vistos. De cuerpo en cuerpo. Pero antes de atrevernos a ese salto, una imagen se hizo clara la primera vez que recorrimos este punto de inflexión. Deje de oír la frase pero antes de desaparecer su imagen, su boca comenzó a moverse y a pronunciarlo, “mi boca se mueve tan rápido que no puedes notarlo” ingresando a una especie de silencioso congelamiento, nuestra mirada indicaba una posible meditación y muestra de cierta paciencia incorporada, cualquier pensamiento generaría un movimiento, una forma de existencia o de vida y la silenciosa capacidad de existir sin más se vería atravesada por transiciones de diferentes y nuevas combinaciones de hipnosis. No había necesidad de tensión, en la medida que pensábamos las escenas se formaban y deformaban, nos permitíamos compartir nuestras conciencias, recorrernos sin precisar qué clase de energía tan lejana a lo humanos que otrora nos habíamos creído, era la creadora de estas curiosas intervenciones del azar, pero antes de esto pasaron algunas cosas también necesarias como: Mi boca se mueve tan rápido que no puedes notarlo, porque ni siquiera es mía, ya no hay “vos”, “ellos” o “nosotros”, los diálogos intermedios nunca cesan, ni son sino de una eterna inteligencia que parece precedernos, constructora generadora y fuente tal vez del movimiento todo y no solo tal cual lo conocemos. No creas que aquellos rostros hablando de prisa lo hacen viéndote tal cual eres o crees ser. Es en esta frecuencia tan mental, sin mover los labios, precisamente para preservarnos de la dispersión de lo audible (necesariamente hipnótico) donde el mismo ejercicio de las capacidades de controlar algo conduce esporádicamente a su alcance. Aunque solo sea una simpática fragmentación en esa continua redistribución de la que somos juez y parte. Esa voz inaudible no difiere en autenticidad si no la oyes en su primer intento. Llegará de una u otra forma, se volverá vibración más densa si fuera necesario. Hasta chocarte si la indiferencia te gana. Tal conflicto nos motiva a conocer hipnotizadores más viejos en un cúmulo de accidentes briográficos, donde parece imposible sortear a los grandes hipnotizadores de cada sociedad y cultura. Paradójicamente dejar de lado a un hipnotizador es altamente liberador. Abrir el pecho hasta desintegrar el yo. Reconstruir la identidad y reencontrarse. ¿Cuándo el niño dejo de ser para convertirse en apenas un reflejo? III. TIERRA CON EMBRIONES: niños somos semillas en una tierra, en los campos de alguna conciencia, ajustados con ella, nuestro propio punto de partida, el más solitario lugar en el que podríamos percibirnos, tal vez, deshaciendo un holograma para crear otros tan auténticos como el anterior, conmovedores y creíbles como este y aquel. En el llamado a volver a esa tierra, el rostro descansa sobre la hierba con la sonrisa de una criatura que sueña la calidez de los planetas. IV. MÁS QUIENES ESPERAN UN POCO MÁS Cuando miro a un árbol dejo que se vean un poco más aquellos que se vienen buscando entre galaxias.

Ellos se encuentran, se atraviesan y asi no soy para que ellos sean. Llevan siglos en esto. Quietos Se fueron y esperan ¿Se reconsotruyen? ¿en quién? ¿Redefinen? ¿Para qué? ¿Y qué plan siguen? Habíamos estado llevando sucesivas notas sobre la frecuencia con que ciertos números aparecían reiteradamente. Desde lo más simple como carteles, patentes de autos, temperaturas, horarios, líneas de transporte, etc. Hasta formas más silenciadas de algo que ambiciosamente considerabamos diálogo. A partir de ideas, gráficos, individuos, objetos, personas y la respectiva interpretación de aquello. No fue exactamente como quedarse dormido, sino más parecido, a contemplar el congelamiento de un todo, con la profunda tristeza revelándose como clave necesaria para liberarme y desaparecer. Solo información. Se evaporó y se desintegró enfrente mío dejándome ver más de lo que jamás pensé que sería posible. En la Plaza El niño puede sentir su vértigo sin llamarlo tal Tiene algo que no conoce pero que lo acerca a la apertura de su pecho que allí no se llama pecho El otro niño le muestra otras formas de ser niño Y cuando vuelve... Mucha fluidez allí anula otras posibilidades, semejante exageración, era la situación de Zal, que me miró esbozando un sentimiento, no sería más que locura para unos cuantos, su pasión, perversión y acrobacia. Conoció a la mente máquina, por eso me miró y me dijo, llevamos mucho juntos, pero, ¿quién hizo a quién? Llegó Yenyemu, indefinido, con algo inexplicablemente calmo, con un rostro que variaba su cualidad y forma, de mirada tan difusa pero profunda, aunque no deseaba ser visto, en un punto, y solo en un punto, era las antípodas del otro, una fluidez veloz pero antimaquinal, y de aquella velocidad provenía algo más parecido a la quietud que conduce al movimiento construido desde el no movimiento. Envolvente, extático y estimulante. Tan liberador como amable. Yenyemu y Zal a su vez se seguían uno a otro por algo, se imitaban a menudo, era difícil distinguirlos cuando se transformaban, de algún modo se debatían la tensión y reposo, sueño y vigilia, diferentes opuestos de un todo, de un cosmos irreverente que conducían con alguna clase de alegría, sabían cómo ser el tiempo y armaban sus juegos solo para existir y transitar después de ser en quietud y en movimiento. Todo podían ver saber o transformar, se alteraban sueños, recuerdos y emociones, se ocultaban y se olvidaban. Posiblemente Yenyemu disfrutaba de una manera muy diferente, sabía ser una parte necesaria, como un regulador de una vibración dinámica hecha para su vigencia: lo eterno; y sabía que a menudo le tocaba ser Zal, pero cuando Zal era Yenyemu, había algo extraño, algo que Zal no podía aprender, y fue de la intensidad de ese sentimiento, ese fanatismo neurotico y la capacidad de retener información agrupándola y reagrupándola, que formo una nueva característica de dolor para germinar en Yenyemú la voluntad de creación necesaria para Gbumba, una madre púrpura, un hija “verde excéntrica”, tan sin centro, sin razón, sin destino, solo la fluorescencia de un color casi radioactivo. 81

Al partirse Yenyemú apareció su hija y madre, devenida en esa clase de polaridad eterna permitiendo que Zal en su complemento forme un eterno juego donde todas las imágenes están en juego y aunque Yenyemú lo encierre de a ratos. Ello lo hace para hallarse un instante junto a Gumba, su madre su hija, su femenino, su ser. Nunca se sabe. Ni el mismo lleva consigo ese dato, el momento de tomar el atajo nunca avisó, es como la mejor combinación jamás lograda y está fuera de toda temporalidad, solo se puede entrar en el silencio de la percepción pura. Dictamen: Las olas queman el fuego junto al ojo del mar, así no se pierde el ritmo de la conciencia, del tiempo y de los cuerpos.

Foto: Diego Aráoz (Argentina) ANKU Hay en toda expresión rebelde una persistencia del adolescente. El mismo que se resiste a la renuncia de valores y arquetipos quehan hecho de motor e impulso infalible. Pero toda adolescencia lleva consigo también la fatídica memoria de lo carente, incluso inalcanzable. Ha proliferado la adulteración de los símbolos. Somos consecuencia de una historia sin bases, reescrita hasta el hartazgo. Nuestro sentido crítico se halla por demás intervenido, como la capacidad y audacia para crear preguntas. Delimitando nuestros actos creativos a la cruda condición de un deseo anterior o incluso peor, a la naturaleza misma del deseo y nada más. Ha quedado en jaque la legitimidad de casi la totalidad de nuestras lecturas y estamos algo así como abandonados en interpretaciones desiertas. La distancia entre el rebelde y el revolucionario. Salirse del grito vacuo para integrar la historia y protagonizarla arriesgándolo todo. Sostener una lucha que parece sin fin o incluso disolverse en la lucha misma. Ademas del Che o Fidel, otros personajes históricos en Latinoamérica, tales como Santucho, Marulanda o el mismo Trotsky, han sufrido la distorsión de un relato hegemónico. En Argentina distintos representantes de la llamada década infame, tales como Uriburu, Roca y Rauch dan nombre a calles, localidades e incluso cuentan con sus correspondientes monumentos. Nos dominan con la desinformación. Por ello para nosotros resultó significativo el ser testigos cercanos de aquel momento en que la guerrilla FARC se hallaba a días del desarme definitivo, integrándose a la vida política civil. Que hoy en día sufre la previsible traición del estado colombiano, quien no ha podido garantizar la prometida paz. Siendo asesinados alrededor de 500 líderes sociales, queda evidenciado un plan sistemático para dejar al movimiento sin líderes. En un tiempo donde Bolsonaro es electo primer mandatario en Brasil y un polichinela se autoproclama presidente de Venezuela, seguir desconociendo nuestra historia nos deja fatalmente condenados a repetirla. ¿O no?. (Zal El Juglar) Andrés Herrera (compilador) / Aika Soto / Alejandra Díaz / Alejandra Muntaner/ Alex Silva/ Ani Rodríguez / Andreína Testa Gutiérrez / Apu Toscano / Ariel Piccione / Baccarat Cherry / Bruno Salica/ Byron Torres Azanza/ Carla Poggi / Conrrado Caresani / Constanza Carrillo / Constanza Marengo / Darlyn Ruiz/ Diego Venegas Andrade / Euloquio Rojo del Jardín/ Fausto Verón / Hermanas Tribaleras / Hernán Barrena / Javier Pato Rearte / Jorge Barraza / Jorge Yunes/ Juan Pablo Moreno / Kelly Ordóñez/ Laura Sánchez /Leo Fajardo /Leonardo Migliorini / Leonel Aybar/ Lorenzo Verdasco/ Marcelo Bustos / Matías Barranco / Mariano Riccio / Mauricio Suárez /Oscar Vélez / Pablo Cingolani/ Psique Belle/ Roger Espinosa González / Roman Rey Ramírez / Silvano Frutos / Tadeo Filipi / Tomás Díaz Bálsamo / Verónica Bustillos / Víctor González Dufur / Wuayta Noriega / Zal el Juglar