UNIVERSIDADE DE ÉVORA MASTER ERAMUS MUNDUS TPTI TECHNIQUES PATRIMOINE TERRITOIRES DE L’INDUSTRIE PROMOTION X - RÉSILIENCE 2016-2018 PATRIMOINE, MUSEOLOGIE ET CONSTRUCTION DE LA MEMOIRE PROFESSEUR J. A. GOMES MACHADO
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Chapeau! L’habillement folklorique et la construction de la mémoire
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UNIVERSIDADE DE ÉVORA MASTER ERAMUS MUNDUS TPTI TECHNIQUES PATRIMOINE TERRITOIRES DE L’INDUSTRIE PROMOTION X - RÉSILIENCE 2016-2018 PATRIMOINE, MUSEOLOGIE ET CONSTRUCTION DE LA MEMOIRE PROFESSEUR J. A.GOMES MACHADO
Anna Karla DE ALMEIDA SANTOS
CHAPEAU! L’habillement folklorique et la construction de la mémoire
ÉVORA OCTOBRE 2017 2
“No mês de Junho tem o bumba-meu-boi Que é festejado em louvor a São João O amo canta e balança o maracá A matraca e pandeiro é quem faz tremer o chão Esta herança foi deixada por nossos avós Hoje cultivada por nós Pra compôr tua história, Maranhão” Humberto de Maracanã Maranhão, meu tesouro, meu torrão
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CHAPEAU! L’habillement folklorique et la construction de la mémoire SANTOS, Anna Karla de Almeida, architecte, Master TPTI
1. LE CHOIX ET LA CONSTRUCTION DE LA MÉMOIRE PERSONNELLE À TRAVERS LA MÉMOIRE COLLECTIVE.
J’ai choisi le chapeau de ruban parce que je trouve dans cette objet de l’habillé
folklorique de la danse la plus traditionnelle de ma région, le Bumba-meu-boi, la reconnaissance de ma enfance, de mes racines et de la joie de vivre que je porte toujours avec moi. Légèreté, colleur, dynamique et pluralité. Tout ça richesse habillé par le caboclo, l’homme ordinaire qui reçoive le pouvoir de raconter plusieurs histoires à chaque musique et à chaque mouvement. L’acte de l’investissement du chapeau brodé est la chose que me touche. Le phénomène de sortir de l’anonymat, de la pauvreté et de se transformer à travers de l’habillement folklorique est pour moi quelque chose magique.
Je suis née le 28 juin 1990 au quartier de Madre Deus à São Luis, Maranhão, Brésil.
De façon à contextualiser lieu et temps, pour le lieu, le quartier de Madre Deus c’était un quartier ouvrière au Centre Historique, aujourd’hui étape de divers manifestations culturelles comme par exemple le Carnaval à février et le Saint-Jean à juin. Pour le temps, las festivités de Saint-Jean comprenant le fête de Saint Antoine le 13 juin, la fête de Saint-Jean le 24 juin et la fête de Saint Pierre, le 29. Dans les plusieurs éléments à la découverte de l’objet qui fuisse représentant pour moi, j’ai trouvé l’objet que dans les vielles photos faites à une des plusieurs rencontres traditionnelles que je suis bien aller à regarder, et au delà du boeuf qu’est toujours le centre des attentions, m’a fait da petit me fasciner le chapeau de ruban.
À ce condition, l'entourage d’énergie et dynamisme culturelle qui personnellement me
touche m’a marquée car j'ai grandi avec la empreinte de ce danse riche qui représente le mysticisme d'un peuple et le mélange de tant d’origines. Ce rapport essayera de présenté d’une façon personnelle ce trace de la vêtement folklorique, en parlant de la relation entre 4
moi même et ma culture et les traces qu’elle me laisse et que je peux reconnaitre à partir du chapeau de ruban. 2. ENCADREMENT DU THÈME A. Contexte historique et folklorique et moi
Originellement, la Fête de Saint-Jean est inspiré aux ouvres de théâtres archaïques
médiévaux, avec une langage simplifié et parlant de la lute antagonique entre bien et mal. Selon Pellegrini, le Bumba-mon-boeuf “est un folguedo (fête populaire) parmi le plus représentatifs de la culture brésilienne car il reunisse des traces de trois grandes rames de la formation du peuple brésilien: les européens, indigène et afro-noir”1 .
Le complexe culturel de Bumba-meu-boi est étroitement lié à l'essence des traditions
de la population du Maranhão et du Nord-est brésilien. Marqué par la grande diversité des formes d'expression et de connaissance, il a été inscrit au Livre d'enregistrement des célébrations en 2011 et est devenu en 2012 Patrimoine Culturel du Brésil, reconnu par l’IPHAN2. Apercevoir l’ensemble des expressions comme un complexe culturel est un moyen sage de reconnaître ces pratiques d'une manière légitime, un trace d’une région qui faire la fête pendant un mois avec se thématique.
Le mélange entre les groupes de culte afro et le catholicisme est caractéristique
marquant. Cette célébration multiple amène sur le plan expressif, matériel et immatériel la caractéristique d'une région. Au Brésil avec le synchronisme religieux, les pratiquants de candomblé, les prières du Saint-Esprit synchronisent leurs croyances en célébrant la célébration de la bénédiction du bœuf dans l'Église et la mise en scène du massacre du bœuf pour nourrir sa langue au personnage Catirina.
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Pellegrini, Américo. In “Qual é a origem do bumba-meu-boi e o que ele representa?” Revista Mundo Estranho, publié le 18 Sep 2011. Consulté le 10 Oct 2017. Disponible en: https://mundoestranho.abril.com.br/cultura/qual-e-a-origem-do-bumbameu-boi-e-o-que-ele-representa/ IPHAN, l’Institut du Patrimoine Historique et Artistique National. 2
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D’une façon générale, l’intrigue toujours présentée avec la danse raconte qu'au
moment de l'esclavage et des grandes fermes, deux esclaves, Catirina et Pai Francisco, commettent un crime en tuant le boeuf de leur patron afin que Catirina puisse répondre à ses souhaits de grossesse. Le chef, sachant que son bœuf qu’est venu d’Egypte avait été tué, demanda à tous les caboclos vachères qui sont pleureurs de trouver la paire d'esclaves qui avaient fui. Sachant que son maître avait pleuré pendant des années après la mort de l'animal, le couple d'esclaves et leur fils retournent à la ferme où l'enfant souffle miraculeusement la queue du bœuf, lui fait renaître et par son miracle son maître pardonne le crime engagé. B. Contexte théâtrale dans la danse et façon de s’habiller
Ce qui m’interesse est la façon d’habiller des personnages. Catirina et Pai Francisco
qui sont des esclaves principaux, le costume est en référence au monde de les fermes de l’intérieur du pays, simple et de pauvre détails. Le propriétaire de la ferme s’habille avec une vêtement toute brodé faisant voir son pouvoir. Les employés du propriétaire sont divisées par les vachères qui fassent la gérance de la ferme et les caboclos, les employés plus simples pour des autres services généraux, sans une condition d’esclavage.
La chose que je trouve intéressant est que sans doute, les caboclos de ruban, avec le
chapeau de ruban donnent à la manifestation culturelle du Bumba-meu-boi une dynamité qui le boeuf seule non faite pour lui même. Les chapeaux de ruban sont ornés de nombreux rubans multicolores qui déclinent à la hauteur de la cheville et ont une petite visière frontale brodée de motifs variés. Dans le religions de maitrise africaine le terme Caboclo est l'image de l’indigène ou du métis et lorsqu'il est incorporé par des entités spirituelles, prête charité, donne des passes, chante, danse et marche d'un côté à un autre dans les souvenirs des temps du village. Il est celui qui fait l’avertissement au propriétaire de la ferme de la mort du bœuf précieux. 6
La production de vêtements est une activité annuelle. Il peut y avoir de travail toute
l'année, mais la période effervescente de Bumba-meu-boi se produit en Juin, est dans les mois de Janvier ou Décembre de l'année précédente, l'artisan commence à recevoir des ordres. Ainsi, l'activité est principalement concentrée dans la première moitié de l’année. 3. LES ÉCHELLES DU PATRIMOINE A. L’échelle collectif
Il est intéressant apercevoir que Bumba-meu-boi étant considéré comme un
complexe culturelle populaire, il est composé de plusieurs agents communautaires. Ici, on peut voir la corrélation avec la tradition liée à la culture et à la connaissance populaire. Spécifiquement, le chapeau de ruban est une construction collectif.
En tant qui confection du habilement, Il n'y a pas de manuels ni de modèles, bien que
plusieurs connaissances et de modèles qui soient transmis et préservés. Est une construction collective où le patrimoine hérité par les femmes avec ses mères et grand-mères est et une transmission de la technique pour faire le chapeau. B. L’échelle personnel
Bien évidement, j’arrive à dire que la mémoire collective
“Être brésilien,
construit mes souviens personnelles et ma perception sur la
c'est être investi
culture et ses représentations. au-delà de la notion collectif
des inspirations
l’objet présenté devient un objet-mémoire qui représente ma
culturelles le plus
propre essence. Être brésilien, c'est être investi des inspirations
variés, comme un
culturelles le plus variés, comme un chapeau de ruban. Plus
chapeau de
qu’une façon de traiter de la matière, est une question
ruban.”
d’exposer une chose d’émotion.
Il est la représentation de ma empathie graphique avec des éléments qui construisent
la culture populaire maranhense où je trouve mes propres racines. En parlant en tant qu’architecte, toujours la plasticité et l’esthétique des objets m’ont personnellement touchée où ses thématiques qui imprègnent ma spécialité, on peut dit que si la matière de 7
l’architecture est l’espace, on peut considérer que la matière du design est l’objet et sa création. Le chapeau de ruban et son configuration portent une qualité matérielle extraordinaire parce on trouve la technique du vêtement festive populaire, le choix de couleur, de format et de thématique selon le chante officiel de l’année de la danse. En tant qu’étudiant pour obtenir la maîtrise en Histoire dans le cadre du Master TPTI, plus profondément je cherche aussi le contexte anthropologique et la relation entre l’objet et l’homme qui l’utilise. 4. LES CONCLUSIONS À PARTIR DE LA RÉFLEXION
Pour conclure, avec la reconnaissance que je suis une construction complexe de
multiples expériences qui mi faisant être moi même, mon patrimoine et la reconnaissance de ce qui je suis est le valeur qui je porte au reconnaître dans les éléments qui entoure ma culture et racines. Le chapeau de ruban représente ce que je suis. Le chapeau de ruban est mouvement, au vachère quand il danse et se promène dans l’espace et faire passer les rubans; le chapeau est plasticité, différentes textures, couleurs, brodés, iconographies composant l’objet.
Ma mémoire affective est comment le chapeau de ruban: mes origines et les
mémoires sensibles et ce que j’ai sont les multiples perceptions des espaces passées et présentes, espaces matérielles et aussi irréelles, des situations vécus, des chansons écoutées, des cultures mélangées, tout ce qui fait partie de ma essence, coloré, dynamique, où je trouve ma nature brésilienne.
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