Defensa de la vida individual by Anthropos

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DEFENSA DE LA VIDA INDIVIDUAL

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AUTORES, TEXTOS Y TEMAS

HUMANISMO Colección dirigida por Emilio Hidalgo-Serna y José Manuel Sevilla

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA Rector General Eduardo Abel Peñalosa Castro Secretario General José Antonio De Los Reyes Heredia Coordinador General de Difusión Francisco Mata Rosas Director de Publicaciones y Promoción Editorial Bernardo Javier Ruiz López UNIDAD IZTAPALAPA Rector José Octavio Nateras Domínguez Secretario Miguel Ángel Gómez Fonseca Directora de la División de Ciencias Sociales y Humanidades Juana Juárez Romero Coordinadora General del Consejo Editorial de Ciencias Sociales y Humanidades Alicia Lindón Villoria Comité Editorial de Libros Gabriela Correa López (Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa) Pablo Castro Domingo (Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa) Pedro Castro Martínez (Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa) Gustavo Leyva Martínez (Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa) Alicia Lindón Villoria (Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa) José Manuel Valenzuela Arce (El Colegio de la Frontera Norte, Tijuana)

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Ernesto Grassi

DEFENSA DE LA VIDA INDIVIDUAL Los studia humanitatis como tradición filosófica Presentación de Massimo Marassi Traducción de Jorge Navarro Pérez

Con la colaboración de la FUNDACIÓN STUDIA HUMANITATIS

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA UNIDAD IZTAPALAPA

Consejo Editorial de Ciencias Sociales y Humanidades

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Defensa de la vida individual : Los studia humanitatis como tradición filosófica / Ernesto Grassi ; presentación de Massimo Marassi ; traducción de Jorge Navarro Pérez. — Barcelona : Anthropos Editorial ; México : Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa, 2017 XX p. 153 p. ; 21 cm. (Autores, Textos y Temas. Humanismo ; 21) Tít. orig.: “Verteidigung des individuellen Lebens. Studia humanitatis als philosophische Überlieferung” Índices ISBN 978-84-16421-76-3 ISBN UAM: 978-607-28-1164-5 1. Filosofía 2. Tradición humanista 3.Renacimiento 4. Poesía 5. Política 6. Los studia humanitatis y el ideal de formación 7. Historia de la filosofía 8. G. Vico I. Marassi, Massimo, pres. II. Navarro Pérez, Jorge, trad. III. Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa (México) IV. Título V. Colección

Título original en alemán: Verteidigung des individuellen Lebens. Studia humanitatis als philosophische Überlieferung (A. Francke AG. Bern, 1946) Primera edición en Anthropos Editorial: 2017 © Emilio Hidalgo-Serna, 2017 © Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa, 2017 © Anthropos Editorial. Nariño, S.L., 2017 Edita: Anthropos Editorial. Lepanto, 241. 08013 Barcelona, España www.anthropos-editorial.com En coedición con la Universidad Autónoma Metropolitana Prolongación Canal de Miramontes 3855. Ex Hacienda San Juan de Dios 14387, Tlalpan. Ciudad de México, México Unidad Iztapalapa Consejo Editorial de la División de Ciencias Sociales y Humanidades San Rafael Atlixco No. 186, edificio H, Segundo piso Colonia Vicentina, 09340 Iztapalapa. Ciudad de México, México ISBN Anthropos: 978-84-16421-76-3 ISBN UAM: 978-607-28-1164-5 Depósito legal: B. 30.410-2017 Diseño de cubierta: Javier Delgado Serrano Diseño, realización y coordinación: Anthropos Editorial (Nariño, S.L.), Barcelona. Tel.: (+34) 936 972 296 Impresión: Lavel Industria Gráfica, S.A., Madrid Impreso en España - Printed in Spain Este libro ha sido dictaminado positivamente por pares académicos ciegos y externos a través del Consejo Editorial de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa, se privilegia con el aval de la institución coeditora. Todos los derechos reservados. Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 917021970/932720447).

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Dedicado a Helmut Küpper y Thure von Uexküll en recuerdo de los años de soledad

«[Amicitia] nos, dum vivimus, excolit, post fata vero posteritatem nostram amplectitur et tuetur; haec res adversas mollit et mitigat, prosperas vero laetificat et nonestat.» «La amistad nos hace mejores mientras estamos vivos. Una vez muertos, abraza y protege nuestra posteridad. Atenúa y suaviza las circunstancias adversas, alegra y ensalza las prósperas.» C. SALUTATI, Epistolario, ed. F. Novati, Roma, Istituto Storico Italiano, 1891, vol. I, p. 138

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PRÓLOGO DEL AUTOR

Hoy nos encontramos ante formas nuevas de la vida y de la comunidad, en un punto de inflexión que es uno de los factores que determinan esencialmente el destino de la cultura occidental y su tradición científica. Para que una tradición espiritual no se quede al margen de la historia, sus preguntas tienen que imponerse con fuerza. Pienso por esta razón que la fe en la vida individual y el conocimiento de nuestra tradición, a la que los habitantes de este viejo continente no podemos sustraernos sin renegar de nuestras tareas culturales y espirituales más propias (me refiero a la tradición humanista), son más necesarios que nunca. El problema de la vida individual es especialmente importante en la época del ascenso de la masa y de la confusión creciente en torno a la autoafirmación y la función del individuo, pues tenemos que atribuirle el significado de manifestar lo objetivo, de aclarar y buscar una autodisciplina. De aquí han surgido siempre las obras grandes de la historia. Aunque hoy los enemigos de la vida individual socaven teóricamente este concepto o lo malinterpreten y escondan en su significado originario, al final siempre tendrán que ocuparse de él. Los problemas de la vida individual y del conocimiento de su tradición guardan relación con la imagen del ser humano occidental, se puede decir incluso que la determinan, pues están conectados íntimamente con la tradición humanista, cuyos conceptos fundamentales se han mantenido tan vivos a lo largo del tiempo (y de las modificaciones que han experimentado) que se han renovado cada vez que el ser humano ha recapacitado sobre lo que es más propio de él. En las diversas series de esta colec1

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ción de libros1 hemos intentado, mediante el estudio y la interpretación de conceptos y textos antiguos, reanimar el arte de leer para hacer una contribución a la tradición humanista en el sentido más lato. Este libro persigue el mismo fin. Nuestra intención no es presentar un todo perfecto, sino avanzar desde distintos puntos de partida y con esfuerzos repetidos hacia el mismo centro histórico y teórico. De ahí que hayamos subrayado conscientemente más la época que personas concretas, y por una parte hablamos de la Antigüedad mediante la interpretación del diálogo Ion de Platón, de los escoliastas de Homero, de Pseudo-Longino y de la Política de Aristóteles, y por otra parte interpretamos el Renacimiento mediante figuras como Leonardo Bruni, Maquiavelo, Guicciardini, Giordano Bruno y Vico. Sin duda, también son posibles otras imágenes del Renacimiento y de la Antigüedad. Pero nosotros queríamos sacar a la luz un aspecto determinado. Esta manera de proceder conscientemente parcial también está condicionada por los tiempos que vivimos. Mientras que el siglo XIX intentó elaborar en todos los campos «síntesis totales» de tipo histórico y teórico, hoy la situación de la ciencia nos aleja de estas exposiciones sistemáticas y nos exige que hagamos posible un planteamiento nuevo. A algunos les podrá extrañar que este libro se desarrolle al hilo de unos textos que la filosofía moderna apenas considera «filosóficos». En ella, Descartes llevó a cabo la ruptura decisiva con la filosofía humanista. La supremacía que Descartes concedió al saber produjo un giro esencial en el enjuiciamiento de los textos que forman parte de la tradición filosófica. Más adelante, Hegel emitirá un juicio negativo sobre el significado teórico de la literatura filosófica del Renacimiento; para él, Giordano Bruno sólo era un precursor confuso de las teorías modernas, los escritos de Pseudo-Longino eran una colección de consejos retóricos y Maquiavelo no fue más allá de un estudio puramente empírico de lo político. Toda filosofía originaria descubre sus textos clásicos. La selección que hemos llevado a cabo aquí es conscientemente lo contrario de lo que hoy llamamos «filosofía moderna», la cual 1. El autor se refiere a la colección Überlieferung und Auftrag («Tradición y tarea»), que él mismo dirigía, de la editorial A. Francke, Berna, en la cual se publicó este libro en 1946. Véase al final del libro el apéndice con el texto de presentación de la colección. [N. del T.]

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empieza con Descartes. Nosotros preguntamos si los escritos humanistas (que constituyen una tradición esencial del espíritu occidental moderno) no tendrán un significado que entra en contradicción con todas las tendencias ilustradas, recordando la frase de San Agustín: «aliud est esse rationalem, aliud esse sapientem» (De libero arbitrio, III, 24, 72).2 Por último quiero señalar lo siguiente: la intención y el estilo de este libro no reclaman «actualidad», si bien el problema del que se ocupa es muy «actual». Como hoy se tiende desde los lugares más variados a oprimir y condenar la vida individual, se puede llegar a la conclusión de que la tendencia de este libro es «reaccionaria» o al menos «epigonal». ¿No está superada toda tradición humanista desde que la Ilustración rompió definitivamente con ella? Además, hoy otras fuerzas profundizan en esta ruptura de una manera decisiva. Con su nuevo ideal de formación, que se centra en los conocimientos técnicos, ¿la vida moderna no persigue otras metas? Las tendencias revolucionarias de hoy influyen cada vez más sobre el campo espiritual. Aunque al principio la revolución, que desde el Este se ha infiltrado profundamente en el destino de Occidente, condenó y prohibió los conceptos tradicionales, hoy reconoce su validez. El curso de la historia, las exigencias de una vida política que se va imponiendo, provocan necesariamente la existencia de una elite espiritual. De modo que a la cultura occidental le sigue correspondiendo reflexionar sobre sus propios valores. Éstos no son «eternos» porque nosotros los hayamos hipostasiado, sino porque a lo largo de nuestra historia hemos tenido que recurrir una y otra vez a ellos. Por tanto preguntamos: ¿la cultura occidental tiene aún la tarea de volver a llenar estos conceptos con un contenido vivo y preservar la fe en su transmisión? ¿Podemos evitar los excesos ideológicos, a los que se sacrifican cosas humanas valiosas? El trabajo científico sólo tiene sentido si da respuesta a estas preguntas. ERNESTO GRASSI Roma, diciembre de 1945

2. «Una cosa es ser racional y otra ser sabio», Obras de San Agustín en edición bilingüe. Volumen III: Obras filosóficas, traducción de Evaristo Seijas, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1963, p. 402. [N. del T.]

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ÍNDICE

PRESENTACIÓN, por Massimo Marassi ..........................................

PRÓLOGO DEL AUTOR ....................................................................

INTRODUCCIÓN .............................................................................. 1. El problema ............................................................................. 2. El arte de la biografía .............................................................. 3. La defensa por Dante de la lengua vulgar ............................... 4. Los studia humanitatis ............................................................ 5. El concepto de héroe en Giordano Bruno .............................. 6. La experiencia de lo objetivo en la vida individual .................

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PRIMERA PARTE LA EXPERIENCIA DE LO POÉTICO I. La interpretación de la obra poética ........................................ 1. ¿La poesía es una creación individual? ................................... 2. Interpretación de la poesía ...................................................... 3. La interpretación de la poesía en la Antigüedad: los escolios de Homero .......................................................... 4. La interpretación de la poesía en la Antigüedad: el escrito Sobre lo sublime .....................................................

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II. La poesía en el diálogo Ion de Platón ..................................... 1. La fuente del «saber» de un rapsoda ....................................... 2. El «saber» ................................................................................ 3. El problema fundamental de Ion ............................................ 4. La esencia de la poesía: «transforma» el mundo .................... 5. La esencia de la poesía: «no es conocimiento de lo universal, sino que manifiesta lo individual y conduce a los objetos» .... 6. El pr©gma poético. Significado de lo «sublime» y el «entusiasmo» ..................................................................

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7. La vida individual del poeta: la inconsciencia ........................ 8. Manifestar lo objetivo: la regla poética ...................................

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III. El poder autónomo de lo objetivo ......................................... 1. La denominación «divino» ...................................................... 2. Lo que dirige, lo que asombra y el instante en lo poderoso ....

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SEGUNDA PARTE LA IRREALIDAD DE LO POLÍTICO I. Objeciones contra la vida espiritual ........................................ 1. Irrealidad de la vida espiritual ................................................ 2. El poder de lo político .............................................................

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II. El problema de lo político ...................................................... 1. Lo político y la oratoria ........................................................... 2. La política como realización de lo sensorial primigenio ........ 3. El mundo humano .................................................................. 4. Irrealidad de lo político ...........................................................

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III. Mandar .................................................................................. 1. La política como realización de la obra humana ................... 2. Mandar como prever ...............................................................

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IV. Lo particular como el campo más propio de la política ........ 1. El problema de la capacidad política. El instante .................. 2. El caso individual y el instante: el universalismo de Dante ...... 3. La esencia de lo político en las teorías del Renacimiento. La teoría de la «discreción» de Guicciardini ........................ 4. La esencia de lo político en las teorías del Renacimiento. Los conceptos de virtud y fortuna en Maquiavelo ................

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V. La experiencia de lo divino en la historia: Vico ...................... 1. La autonomía de la acción ...................................................... 2. La providencia y lo divino ....................................................... 3. El significado originario de la humanitas y el eterno retorno de la barbarie ............................................................

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TERCERA PARTE EL IDEAL DE FORMACIÓN I. La experiencia del saber y el problema del comienzo del pensamiento moderno ..................................................... 1. La autoformación y los niveles del saber ................................ 2. Saber la transcendencia objetiva ............................................

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3. La duda metódica y el fundamento existencial del saber. El pensar que piensa ............................................................. 4. El problema del comienzo del pensamiento moderno ........... II. Los studia humanitatis ........................................................... 1. El concepto de eruditio legitima et ingenua. La peritia litterarum ............................................................................... 2. La scientia rerum y el ideal de formación humana de los studia humanitatis ....................................................... III. La crítica de Vico a la primacía del saber. El ideal retórico de formación ............................................................ 1. El problema de la primacía de lo verdadero. Lo verdadero y lo «verosímil» ...................................................................... 2. Inderivabilidad de la actuación desde el saber. Crítica de la física .............................................................................. 3. La cuestión de la objetividad. La filología como filosofía ...... 4. El ideal retórico de «formación». Transcendencia y vida individual ....................................................................

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APÉNDICE Presentación de la colección «Tradición y tarea», dirigida por Ernesto Grassi en colaboración con Wilhelm Szilasi .....

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ÍNDICE DE NOMBRES .....................................................................

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ÍNDICE DE CONCEPTOS ..................................................................

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