La urgencia de vivir. Teoría feminista de las emociones by Anthropos

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LA URGENCIA DE VIVIR

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CULTURA Y DIFERENCIA Teorías feministas y cultura contemporánea

PENSAMIENTO CRÍTICO / PENSAMIENTO UTÓPICO

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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA Rector General Eduardo Abel Peñalosa Castro Secretario General José Antonio De Los Reyes Heredia Coordinador General de Difusión Francisco Mata Rosas Director de Publicaciones y Promoción Editorial Bernardo Javier Ruiz López UNIDAD IZTAPALAPA Rector Rodrigo Díaz Cruz Secretario de unidad Arturo Leopoldo Preciado López Director de la División de Ciencias Sociales y Humanidades Juan Manuel Herrera Caballero Coordinadora General del Consejo Editorial de Ciencias Sociales y Humanidades Alicia Lindón Villoria Comité Editorial de Libros Gabriela Correa López (Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa) Pablo Castro Domingo (Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa) Pedro Castro Martínez (Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa) Sarah Corona Berkin (Universidad de Guadalajara) Alicia Lindón Villoria (Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa) José Manuel Valenzuela Arce (El Colegio de la Frontera Norte, Tijuana) El manuscrito de este libro ingresó al Comité Editorial de Libros del Consejo Editorial de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa, para iniciar el proceso de evaluación por sistema doble ciego, en la sesión de invierno de 2018, celebrada el 9 de abril de 2018 y quedó aprobado para su publicación el 15 de julio de 2018.

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Teresa Langle de Paz

LA URGENCIA DE VIVIR Teoría feminista de las emociones

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA

UNIDAD IZTAPALAPA

Consejo Editorial de Ciencias Sociales y Humanidades

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La urgencia de vivir : Teoría feminista de las emociones / Teresa Langle de Paz. — Barcelona : Anthropos Editorial ; México : Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa, 2018 317 p. ; 21 cm. — (Pensamiento Crítico / Pensamiento Utópico ; 231. Serie Cultura y Diferencia) Bibliografía p. 307-316 ISBN 978-84-17556-01-3 ISBN UAM: 978-607-28-1382-3 1. Feminismo y teoría feminista 2. Emociones: aspectos psicológicos 3. Ética y filosofía moral 4. Violencia en la sociedad 5. Estudios para el desarrollo I. Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa (México) II. Título III. Colección

Primera edición: 2018 © Teresa Langle de Paz, 2018 © Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa, 2018 © Anthropos Editorial. Nariño, S.L., 2018 Edita: Anthropos Editorial. Lepanto, 241. 08013 Barcelona, España www.anthropos-editorial.com En coedición con la Universidad Autónoma Metropolitana Prolongación Canal de Miramontes 3855. Ex Hacienda San Juan de Dios 14387, Tlalpan. Ciudad de México, México Unidad Iztapalapa Consejo Editorial de la División de Ciencias Sociales y Humanidades San Rafael Atlixco No. 186, edificio H, Segundo piso Colonia Vicentina, 09340 Iztapalapa. Ciudad de México, México ISBN Anthropos: 978-84-17556-01-3 ISBN UAM: 978-607-28-1382-3 Depósito legal: B. 22.886-2018 Diseño, realización y coordinación: Anthropos Editorial (Nariño, S.L.), Barcelona. Tel.: (+34) 936 972 296 Impresión: Lavel Industria Gráfica, S.A., Madrid Impreso en España - Printed in Spain Este libro ha sido dictaminado positivamente por pares académicos ciegos y externos a través del Consejo Editorial de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa, se privilegia con el aval de la institución coeditora. Todos los derechos reservados. Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 917021970/932720447).

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A Eloy Rodríguez Borgio, mi padre también Y a Natha Piña, siempre

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ALGUNAS PÁGINAS HAN SIDO ELIMINADAS

Tanto más que si hay razón para que exista un bien finito y una perfección limitada, muchísima más razón habrá para que exista un bien infinito, porque cuando el bien finito existe por lógica y razón, el infinito existe por absoluta necesidad. GIORDANO BRUNO, Sobre el infinito universo y los mundos, 1548 Todo lo que hay de más alto en la vida humana, todo esfuerzo de pensamiento, todo esfuerzo de amor, es corrosivo para el orden.* SIMONE WEIL, Meditación sobre la obediencia y la libertad

* En de La Boétie, Étienne, Discurso de la servidumbre voluntaria, Barcelona: Virus Editorial, 2016, pp. 149-160, p. 157.

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PRÓLOGO

El 8 de marzo de 2018, Madrid —entre una larga lista de ciudades y países— acogió la movilización ciudadana en defensa de los derechos de las mujeres más numerosa de la historia. Fue uno de esos momentos en que la armonía de millones de personas se impone por encima de todo; la emoción colectiva se contagia y conforma un movimiento del espíritu que es incontenible. No fue un hecho fortuito, detrás hay décadas de trabajo de los feminismos; tampoco fue un hecho aislado, algo parecido ocurrió en muchos otros lugares. Las feministas contemplamos con inmenso gozo los acontecimientos que se están sucediendo; la popularización del debate y de los reclamos feministas, la «feministización» de la política, marcan el pulso: observamos cómo hasta los más reacios hacen esfuerzos en los medios de comunicación para hablar y posicionarse sobre feminismo. Proliferan manifestaciones públicas; el reclamo #MeToo se ha extendido; muchos jóvenes no quieren callarse ni verse encorsetados con limitaciones y etiquetas que los patriarcados imponen; las editoriales publican más libros sobre feminismo; etc. ¿Qué está pasando, qué ha estado pasando? ¿De dónde viene este sentimiento colectivo? ¿Dónde estaban esas voces acalladas que ahora salen a la calle, gritan, denuncian y se hacen oír al unísono? Interpretar el vasto e insondable mundo de las emociones desde una perspectiva feminista responde a la urgencia de buscar nuevas formas de leer el presente. Este libro responde a esa urgencia. Me ha movido a escribirlo una férrea convicción de que la voluntad jamás se achanta ante el dolor, la costumbre o la servidumbre, y de que las emociones hablan de ello.1 Se trata de 1. Discrepo de aquel joven pensador del siglo XVI, Étienne de La Boétie, que lamentaba, en su Discurso de la servidumbre voluntaria, cómo el ser

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plantear una doctrina ética según la cual lo ético es intrínseco y natural al ser humano y, por tanto, incontenible socialmente. Entonces, ¿cómo escudriñar y entender lo que ocurre en el estado de cosas anti-ético —y muchas veces amoral— de los patriarcados? Es preciso saber escuchar el «murmullo desordenado» de las emociones. Ese murmullo que habla acerca de cómo la voluntad se empeña tozudamente en ser escuchada y de cómo, aunque no se entienda ni se escuche, sigue empujando el curso de la vida. Mi teoría feminista de las emociones ofrece instrumentos para entender mejor de qué habla esa voluntad; una profunda esperanza sobre la imbatibilidad del espíritu humano y en concreto, de las mujeres, es lo que la origina. No deja de asombrarme cómo las normas de la política y de la justicia —incluso las de la acción feminista— desoyen lo que ocurre en el vasto territorio habitado por la rebeldía de las emociones. Me puse a escribir este libro, conmocionada ante tal desperdicio. El fin último y deseado es contribuir a impulsar transformaciones personales y sociales por la igualdad y la justicia de género, tan urgentes y anheladas como anhelado y urgente es un derecho universal que verdaderamente las regule. Aunque tal vez en estas palabras resuene la idea kantiana de una «voluntad general a priori», fundamento de la ansiada «paz perpetua», mi libro propone prestar atención al murmullo persistente de las emociones y tenerlo en cuenta para el establecimiento de un (des)orden colectivo global que garantice y repare las desigualdades provocadas por el género, y que elimine las violencias.2 Simone Weil se refiere a las grandes manifestaciones colectivas con unas bellísimas palabras: «En ciertos momentos de la historia, un gran soplo pasa sobre las masas; su respiración, sus palabras, sus movimientos se confunden. Entonces nada se le resiste».3 A pesar del entusiasmo que desprende esta reflexión, a continuación Weil afirma que el fuego de una emoción viva y general se extingue pronto, porque no es compatible con ninguna acción metódica y porque detiene el curso de la vida cotidiana. Para mí, es precisamente el curso caótico de la vida cotidiana, su humano había convertido en algo natural la servidumbre, olvidándose de su verdadera naturaleza inclinada a la libertad. 2. Kant, Immanuel, Hacia la paz perpetua. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2005, p. 62. 3. Weil, Simone, «Meditación sobre la obediencia y la libertad», en de La Boétie, op. cit., p. 153.

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bullir incesante de emoción, el que mueve la historia; una emoción que se desborda siempre a sí misma, alterando permanentemente el orden que trata de contenerla. Hoy algunas emociones feministas están emergiendo a la superficie, como si se tratase de un volcán que permanece siempre en ebullición, aunque solo se haga notar con fuerza de cuando en cuando. No es que la emoción estuviese antes dormida para brotar repentinamente rebosando la inmediatez; los hechos que están ocurriendo son parte indisociable de un continuum cotidiano de emoción, que es intrínseco a la vida humana. Mas no se comprendería bien ese continuum sin atender a lo que hay en él de rebeldía emocional ante las estructuras del género, que tanto sufrimiento infunden. Se trata de una historia compartida e infinitamente singular que no cede ni se extingue: la de la vida que se impone a la muerte o la del bienestar y la paz que vencen a la violencia y el dolor. La ordenación de los capítulos responde a un pragmatismo que recorre todo el libro: el deseo de que los planteamientos de mi teoría feminista de las emociones «sirvan para algo»; que sean útiles a quienes quieran implementar una agenda feminista, desarrollar cualquier tipo de análisis de género o, simplemente, seguir viviendo prestando más atención a lo que ocurre en la emocionalidad. No he elegido una secuencia convencional para ordenar los capítulos. Con el fin de hacer más amena la lectura, he optado por poner el análisis de algunas vivencias del género antes que la exposición del aparato teórico. Este libro ofrece ángulos y perspectivas multifocales que ayudarán a comprender mejor la influencia que ejercen las emociones en el devenir del mundo y la fuerza que infunden en la vida diaria de las mujeres. Sin más dilación, espero, lectoras y lectores, que encuentren inspiración y motivación en mi teoría.

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I. EL GIRO POSITIVO INTRODUCCIÓN

[...] se trata de conocer áreas de la vida y el contenido de las relaciones en que las mujeres han construido límites para no ser habitadas, invadidas, violentadas, dirigidas y usadas por los otros. Y detectar así mismo las áreas en que los hombres encuentran límites modernos frente a las mujeres y no ejercen poderes de dominio sobre ellas.1 MARCELA LAGARDE

Es en la cotidianidad en donde la urgencia de vivir se convierte en la maravilla de vivir, a pesar de la urgencia. Existe una terra ignota aún por imaginar, descubrir o habitar, llena de «materias primas» enormemente aprovechables para acercarnos a las metas que ocupan a quienes tenemos claro que hacen más falta que nunca los feminismos. Lo irónico y esperanzador —descubrirán lectoras y lectores conmigo— es que no hay que pensar en grandes expediciones para encontrar ese territorio desconocido, lo tenemos delante, aunque no nos hayamos percatado de ello. Sin embargo, resta aprender a trabajar por y desde el lugar de lo inmediato cotidiano, que es, paradójicamente, el más invisible. Resta vislumbrar allí cómo se dan, incesantemente, transformaciones de lo real y de lo imaginario, de lo individual y de lo colectivo; cómo confluyen lo social, lo deseado, el pensamiento y el cuerpo en una amalgama emocional de interacciones, imposible de descifrar del todo con ópticas tradicionales. Este libro ofrece un marco teórico compatible con la urgencia con que tienen que vivir millones de seres humanos no-hombre, principalmente, las mujeres. Comienzo donde dejé mi ante1. Lagarde, Marcela, Género y feminismo. Desarrollo humano y democracia. Col. «Cuadernos Inacabados». Madrid: Ed. Horas y Horas, 2001, 3ª ed., p. 140.

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rior libro titulado La rebelión sigilosa.2 En aquel libro explicaba por qué es necesario prestar atención a lo que ocurre en el nivel fáctico de manifestaciones y comportamientos, aparentemente sutiles e insignificantes, que en realidad son exponentes de diversas formas de rebelarse —rebeliones sigilosas— contra roles y prescripciones sociales de género. Planteaba entonces que lo evidente e inmediato puede fácilmente ocultar inconformismo, resistencia y subversión con respecto al statu quo. Pero ¿qué es lo que origina e impulsa las rebeliones sigilosas y cómo podemos entenderlas mejor? ¿De qué manera podría interpretarse la ineludible capacidad humana de experimentar libremente el matiz de la existencia en la emocionalidad para ponerla al servicio de un fin político y construir nuevos marcos éticos desde los feminismos que hagan justicia a dicha libertad? Propongo un marco teórico cuyo embrión presenté recientemente en la revista Hypatia, en Estados Unidos.3 Mis postulados giran en torno a la idea central de que el significado crítico de rebeldía ante las estructuras del género se articula en la emocionalidad y debe ser explorado desde una óptica post-estructuralista y fenomenológica, capaz de acercarse a lo inasible y elusivo que habita la inmediatez cotidiana. En las ciencias experimentales, el rigor científico ya no se mide con teorías deterministas y positivistas que proponen leyes predictivas sino con teorías de la relatividad y de la mecánica cuántica que plantean solo probabilidades.4 La física nos ha enseñado que la realidad es diferente a lo que vemos, aunque tratemos desesperadamente de demarcar contornos para aferrarnos a la estabilidad material del mundo. Después de muchos años, sigo creyendo que el ser humano tiene por delante la ineludible responsabilidad de intentar paliar toda forma de sufrimiento injustamente provocado por las desigualdades del género. No obstante, estoy convencida de que para tener cierto éxito en dicha empresa, debemos buscar nuevos ángulos de 2. Langle de Paz, Teresa, La rebelión sigilosa. El poder transformador de la emoción feminista. Col. Akademia. Barcelona: Icaria, 2010. 3. Langle de Paz, Teresa, «A Golden Lever for Politics. Feminist Emotion and Women’s Agency». Hypatia. A Journal of Feminist Philosophy, 2016, 31:1, pp. 187-203. 4. Rosenberg, Alexander, Philosophy of Social Sciences. Boulder: Westview Press, 2016, pp. 24-25.

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análisis basados en una mejor percepción de lo probable, que incluya también aquello que parece insignificante, esporádico o incluso imperceptible. Y es que gran parte de los límites a los que se refiere Marcela Lagarde en la cita que encabeza este capítulo introductorio, pertenecen, precisamente, al terreno de lo elusivo y lo inasible o, dicho de otro modo, al no-límite de la emocionalidad. Las emociones hablan sobre una búsqueda insaciable de nuevos significados con los que se reescribe el mundo y sus normas, sus estructuras, sus genealogías; contienen información acerca de una rebeldía que emerge del encuentro violento con el límite —de lo social cultural—. Pero para adentrarse en un análisis de las emociones que lleve a comprender cómo y por qué son portadoras de significado crítico es necesario un marco de estudio alejado de dualismos tradicionales —incluido el clásico razón/emoción—. Y es que solo así nos daremos cuenta de la tiranía de cómo está estructurado el mundo, por ejemplo, en torno al género. Se trata de desarrollar un tipo de interpretación a través de la cual la emocionalidad comience a hacerse notar como una dimensión relevante de lo social y lo político. Estamos ante un dilema intelectual al servicio de lo político. En lo que concierne a este libro, en los sucesivos capítulos iré explicando cómo, si se tienen en cuenta algunos descubrimientos actuales sobre las emociones, hay que comenzar a hablar de feminismo como una potencialidad inevitable; una pulsión rebelde ubicua; un dinamismo (emocional) inextricable de los patriarcados y originario —en el sentido de que con él se originan fuerzas transformadoras—. Concebir lo fragmentario y lo elusivo como elemento transformador de lo social implica dotar de valor político a la emocionalidad como ámbito habitado por todo aquello que es excluido —bien por incongruente o bien por irrelevante— de los discursos hegemónicos del/sobre el poder. En lo referente a las mujeres la pregunta que hay que hacerse no es tanto qué mueve a muchas mujeres a sobreponerse heroicamente a las dificultades de lo social y reinventarse día a día, sino más bien, cómo se puede lograr que el significado rebelde y sutil de sus silencios, sus actos y sus manifestaciones cotidianas sea más inteligible. El marco teórico que he desarrollado permite hablar de ultrafeminismo, es decir, de la existencia de un locus o ámbito universal de resistencia, rebeldía y subversión, en donde se realizan las transfor21

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émeute.5 De todo ello, las rebeliones sigilosas son el aspecto más superficial y fáctico. Sin embargo, ni siquiera es fácil apreciar lo que ocurre en el nivel fáctico si no se aprende a pensar acerca del mundo —y acerca de qué hay en él de feminismo— de un modo radicalmente diferente. Como iré explicando detenidamente, este giro en el pensamiento implica profundas reconceptualizaciones en nociones tan fundamentales como ‘agencia’, ‘emoción’, ‘cuerpo’, ‘sujeto’, ‘tiempo’, ‘espacio’, ‘materia’, ‘significado’ y todos sus derivados. Por ejemplo, para entender cómo se rebela el cuerpo y por qué, hay que estudiar detenidamente la emocionalidad, pues es ahí donde se halla el potencial transformador, la fuerza primaria irreductible —‘agencia’— con que las mujeres, superan siempre, de una forma u otra, el límite del género. Ni el análisis ni la praxis feministas pueden desdeñar el ‘motín de las emociones’ o émeute, que discurre como una corriente ubicua de/por las culturas, a menudo indetectable. Émeute, tiene lugar en la emocionalidad individual y colectiva, y mana incesante, como el agua que fluye entre obstáculos de la naturaleza, palos, plantas y piedras. Una corriente imparable origina numerosas formas de liderazgos espontáneos y hace que germinen infinitas estrategias de supervivencia y resiliencia, a pesar de las prescripciones hegemónicas y opresivas del género, y a pesar de la adversidad. Como proclamo al final de este libro, el fenómeno del ‘motín de las emociones’ —émeute— debe ser interpretado como un asunto que concierne también a la Ética porque pone de manifiesto una disconformidad perseverante ante las injusticias del mundo. En sí misma, la observación empírica de las emociones nunca será una estrategia adecuada ni fiable, ni tampoco lo serán métodos cuantitativos que traten de medir algunos aspectos físicos o culturales de la emocionalidad o fijar modos de sus manifestaciones. A pesar del empeño actual por sistematizar y cuantificar todo, los procesos afectivo-emocionales que se desencadenan en la interrelacionalidad de las personas con las estructuras sociales, otros seres no-humanos y el entorno material, no se pueden medir ni descifrar completamente. En el caso particular de las mujeres, además, el conflicto con las estructuras sociales 5. Acuño este término —émeute— inspirada en la etimología de ‘motín’, en francés mutin, que viene de meute (jauría, manada) y es una adaptación del latín vulgar para referirse a un movimiento colectivo. En el siglo XII de ‘meute’ se forjó ‘émeute’ para referirse a ‘emoción’, aunque en el siglo XVIII su significado cambió para aludir a motín o tumulto. <http://etimologias.dechile.net/?moti.n>.

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de los patriarcados surge de una incompatibilidad de estas con la búsqueda vital y existencial del ser humano a ser-en-plenitud —como abordaré en el capítulo V—. Sin embargo, el proceso vital que emerge de dicha incompatibilidad origina una emocionalidad que no solo es ‘síntoma’ del sufrimiento sino también, ‘solución’ a la urgencia de vivir. Me refiero a que muchos procesos emocionales están regidos por un componente rebelde, la emoción feminista, el cual no solo garantiza la habitabilidad del mundo para quienes experimentan las emociones, sino que también propulsa una transformación de lo social. Por ejemplo, en la parte primera del libro —capítulos II y III— indago en qué aportarían mis premisas teóricas al acercamiento y análisis de la realidad que se nos aparece tan concreta y maravillosa como brutal. A través de algunas incursiones sobre el terreno examinaré cómo la emocionalidad, tal y como yo la entiendo —procesual, mutante y transformadora— es la verdadera protagonista para el bienestar personal y colectivo. Los indicios de que hay una emocionalidad que de algún modo ‘soluciona’ la adversidad y las desigualdades que afectan con tanta virulencia a las mujeres, están en la vida cotidiana, individual, comunitaria o grupal. No obstante, para detectar sus indicios hay que partir de una máxima filosófica: mientras lo social esté ordenado por jerarquías hegemónicas y opresivas del género, el ‘motín de las emociones’ debe ser concebido como un fenómeno a priori, prevaleciente, ubicuo, inevitable; una ‘agencia’ originaria y dinámica que subyace, tenazmente reescribiendo el límite que tales jerarquías imponen. Así pues, todo este libro está dedicado a explicar detenidamente cómo se puede interpretar la emocionalidad desde unos parámetros teóricos que primen el fenómeno frente al objeto o el sujeto; el proceso frente a la representación. El fin último es no seguir ignorando el ‘motín de las emociones’ y explorar por qué es tan relevante saber interpretarlo. Intra-actividad Los feminismos tienen que reconceptualizar la misma idea de cambio —es urgente— pero deben hacerlo, ante todo, sin la arrogancia de pasar por alto o desdeñar las singularidades de todo aquello que se materializa cotidianamente —aún incluso a 24

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ALGUNAS PÁGINAS HAN SIDO ELIMINADAS

ÍNDICE

Agradecimientos ..........................................................................

Prólogo ........................................................................................

I. El giro positivo. Introducción ..................................................

PRIMERA PARTE ACERCAMIENTOS II. Paz en la piel. Desarrollo ........................................................ III. Paradojas de la violencia. Trata .............................................

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SEGUNDA PARTE PLANTEAMIENTOS TEÓRICOS IV. Lo que somos y lo que tenemos. Biología ............................. V. Interpretar la verdad. Filosofía ............................................... VI. Percibir la experiencia. Sociedad y cultura ...........................

125 168 209

TERCERA PARTE ASPIRACIONES VII. Ultrafeminismo: hacia una ética infinita .............................. VIII. Bosquejo para una cosmología (ultra)feminista ................

251 286

Bibliografía ..................................................................................

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