اتفاق األربعة األركان على نفي حتريف القرآن أنور غين املوسوي
اتفاق األربعة األركان على نفي حتريف القرآن أنور غين املوسوي دار أقواس للنشر العراق 1441
احملتوايت احملتوايت1 ............................................ املقدمة 3 ............................................. األحاديث 4 .......................................... تعريف ابألعالم األربعة57 ............................... الشيخ الصدوق 58 ................................. الشيخ املفيد 60 .................................... السيد املرتضى 62 .................................. الشيخ الطوسي65 .................................. اقوال االعالم األربعة 67 ................................ قول الصدوق بعدم حتريف القرآن 68 ................... قول املفيد بعدم حتريف القرآن70 ...................... قول السيد املرتضى بعدم حتريف القرآن 72 .............. 1
قول الشيخ الطوسي بعدم حتريف القرآن 76 ............. خامتة78 .............................................. انتهى واحلمد لل رب العاملي 92 ..........................
2
املقدمة بسم هللا الرمحن الرحيم .احلمد لل رب العاملي .اللهم صل على حممد واله الطاهرين .ربنا اغفر لنا ّ وإلخواننا املؤمني. هذه رسالة خمتصرة يف بيان اتفاق الفقهاء األربعة االعالم على نفي حتريف القرآن وهم الشيخ الصدوق والشيخ املفيد والسيد املرتضى والشيخ الطوسي رضوان هللا تعاىل عليهم .وسنقدم مقدمة حديثية ابحاديث حق وصدق صرحية واضحة يف نفي حتريف القرآن.
3
األحاديث
4
احلديث األول
اخلرائج :روي عن جندب بن زهري االزدي عن امري املؤمني عليه السالم يف حرب اخلوارج : من أيخذ هذا املصحف فيمشي به إىل هؤالء القوم فيدعوهم إىل كتاب هللا وسنة نبيه وهو مقتول وله اجلنة ؟
5
احلديث الثان
االرشاد عن أمري املؤمني (عليه السالم) مع أصحاب اجلمل قال :ملا صاف القوم واجتمعوا على احلرب أحب أمري املؤمني (عليه السالم) أن يستظهر عليهم بدعائهم إىل القرآن ،وحكمه ،فدعا 6
مبصحف و قال :من أيخذ هذا املصحف يعرضه عليهم ويدعوهم إىل ما فيه فيحىي ما أحياه ،ومييت ما أماته ؟ قال :وقد شرعت الرماح بي العسكرين حىت لو أراد امرؤ أن ميشي عليها ملشى ،قال فقام الفىت فقال :اي أمري املؤمني أان آخذه وأعرضه عليهم وأدعوهم إىل ما فيه ،قال :فأعرض عنه أمري املؤمي (عليه السالم) مث اندى الثانية من أيخذ هذا املصحف فيعرضه عليهم ويدعوهم إىل ما فيه ؟ احلديث.
7
احلديث الثالث
امايل الطوسي :أمحد بن حممد بن موسى بن الصلت عن أمحد بن حممد ابن عقدة قال :حدثنا احلسن بن صاحل من كتابه يف ربيع االول سنة مثان وسبعي وأمحد بن حيىي عن حممد بن عمرو ،عن عبد الكرمي ،عن القاسم بن أمحد عن أيب الصلت اهلروي. وقال ابن عقدة :وحدثناه القاسم بن احلسن احلسيين عن أيب الصلت عن علي بن عبد هللا بن النعجة عن أيب سهيل بن مالك :عن مالك بن أوس بن احلداثن قال :يف حديث عن امري املؤمني عليه السالم انه 8
قال (عليه السالم) :ليس الحد فضل يف هذا املال هذا كتاب هللا بيننا وبينكم ونبيكم حممد (صلى هللا عليه وآله) وسريته.
9
احلديث الرابع
النهج :قال عليه السالم ( يف التحكيم): عليه السالم يف التحكيم إان مل حنكم الرجال وإمنا حكمنا القرآن وهذا القرآن إمنا هو خط مسطور بي الدفتي ال ينطق بلسان والبد له من ترمجان وإمنا ينطق عنه الرجال ،وملا دعاان القوم إىل أن حنكم بيننا القرآن مل نكن الفريق املتويل عن كتاب هللا تعاىل. 10
احلديث اخلامس
اجمللسي عن مصباح االنوار :كان أبو عبد هللا عليه السالم إذا قرأ القرآن قال قبل أن يقرأ حي أيخذ املصحف :اللهم إن أشهد أن هدا كتابك املنزل من عندك على رسولك حممد بن عبد هللا، وكالمك الناطق على لسان نبيك.
11
احلديث السادس
مصباح الشريعة عن الصادق فانظر كيف تقرأ كتاب ربك ،ومنشور واليتك ،وكيف جتيب أوامره ونواهيه ،وكيف متتثل حدوده ،فانه كتاب عزيز ال أيتيه الباطل من بي يديه وال من خلفه.
12
احلديث السابع
االحتجاج :عن ايب احلسن علي بن حممد عليهما السالم يف حديث انه قال :اجتمعت االمة قاطبة ال اختالف بينهم يف ذلك أن القرآن حق ال ريب فيه عند مجيع فرقها ،فهم يف حالة اإلجتماع عليه مصيبون ،وعلى تصديق ما أنزل هللا مهتدون-. اىل ان قال عليه السالم -إذا شهد الكتاب بتصديق خرب وحتقيقه فأنكرته طائفة من االمة
13
وعارضته حبديث من هذه األحاديث املزورة صارت إبنكارها ودفعها الكتاب كفارا ضالال.
14
احلديث الثامن
جمالس الطوسي وابنه :عن أيب حممد الفحام عن حممد بن أمحد اهلامشي املنصوري ،عن سهل بن يعقوب بن إسحاق ،عن احلسن بن عبد هللا بن مطر، عن حممد ابن سليمان الديلمي ،عن أبيه عن الصادق عليه السالم يف حديث انه قال لرجل مث خذ املصحف فدعه على رأسك وقل :هبذا القرآن وحبق من أرسلته.
15
احلديث التاسع
دعوات الراوندي عن زرارة قال :قال الصادق عليه السالم:أتخذ املصحف يف ثالث ليال من شهر مضان ،فتنشره وتضعه بي يديك ،وتقول: اللهم إن أسألك بكتابك املنزل وما فيه وفيه امسك االكرب ،وأمساؤك احلسىن ،وما خياف ويرجى ،أن جتعلين من عتقائك من النار ،وتدعو مبا بدالك من حاجة. 16
احلديث العاشر
العيون :الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السالم قال :والتصديق بكتابه الصادق العزيز الذى ( ال أيتيه الباطل من بي يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم محيد ) وانه املهيمن على الكتب كلها وانه حق من فاحتته إىل خامتته .نؤمن مبحكمه ومتشاهبه وخاصه وعامه ووعده ووعيده وانسخه ومنسوخه وقصصه وأخباره ،ال يقدر أحد من املخلوقي أن أييت مبثله. 17
احلديث احلادي عشر
كشف الغمة عن ابن طلحة :عن امري املؤمني عليه السالم قال :وشرطت على احلكمي حبضوركم أن حيكما مبا أنزل هللا من فاحتته إىل خامتته والسنة اجلامعة وإهنما إن مل يفعال فال طاعة هلما علي.
18
احلديث الثان عشر
كتاب صفي :أبو إسحاق الشيبان يف الكتاب الذي بي امري املؤمني عليه السالم و وبي معاوية :أان ننزل عند حكم هللا وكتابه وال جيمع بيننا إال إايه وأن كتاب هللا سبحانه بيننا من فاحتته إىل خامتته حنيي ما أحيا القرآن ومنيت ما أمات القرآن.
19
احلديث الثالث عشر
العياشي عن عمر بن حنظلة عن ايب عبدهللا عليه السالم :قال :فلما رآن أتتبع هذا واشباهه من الكتاب قال :حسبك كل شئ يف الكتاب من فاحتته إىل خامتته مثل هذا فهو يف االئمة عىن به.
20
احلديث الرابع عشر
اجمللسي عن جعفر البحريين عن كتاب لبعض اصحابنا مرسال عن الصادق عليه السالم يف دعاء :ويتوجه ابلقرآن قائال اللهم إن أتوجه إليك ابلقرآن العظيم من فاحتته إىل خامتته ،وفيه امسك االكرب.
21
احلديث اخلامس عشر
الكاىف عن يزيد بن عند هللا ،عمن حدثه عن ايب جعفر (عليه السالم) يف كتابه إىل سعد اخلري: وكل امة قد رفع هللا عنهم علم الكتاب حي نبذوه ووالهم عدوهم حي تولوه .وكان من نبذهم الكتاب ان اقاموا حروفه وحرفوا حدوده .فهم يروونه واليرعونه واجلهال -.اىل ان قال -مث اعرف اشباههم من هذه االمة الذين اقاموا حروف الكتاب وحرفوا حدوده . 22
احلديث السادس عشر
التفسري :ابن زايد و ابن سيار عن احلسن العسكري عليه السالم انه قال قال الصادق عليه السالم ان هللا ملا بعث موسى بن عمران مث من بعده من االنبياء إىل بىن اسرائيل مل يكن فيهم قوم اال اخذوا عليهم العهود واملواثيق ليؤمنن مبحمد العرىب االمى املبعوث مبكة الذى يهاجر إىل املدينة أيتى بكتاب هللا ابحلروف املقطعة افتتاح بعض سوره ، حيفظه امته فيقرؤنه قياما وقعودا ومشاة ،وعلى كل 23
االحوال يسهل هللا عزوجل حفظه عليهم – اىل ان قال-
مث اذا صار حممد إىل رضوان هللا عزوجل
وارتد كثري ممن كان أعطاه ظاهر االميان ،وحروفوا أتويالته وغريوا معانيه ،ووضعوها على خالف وجوهها ،قاتلهم -اي علي عليه السالم -بعد ذلك على أتوليه.
24
احلديث السابع عشر
سليم يف كتابه قال طلحة :ال أراك اي أاب احلسن أجبتين عما سألتك عنه من أمر القرآن أال تظهره للناس ،قال :اي طلحة عمدا كففت عن جوابك فأخربن عن ماكتب عمر وعثمان أقرآن كله أم يف ما ليس بقرآن ؟ قال طلحة :بل قرآن كله، قال :إن أخذمت مبا فيه جنومت من النار ،ودخلتم اجلنة، فان فيه حجتنا ،وببان حقنا ،وفرض طاعتنا ،قال طلحة :حسيب أما إذا كان قرآان فحسيب .مث قال طلحة :فأخربن عما يف يديك من القرآن وأتويله 25
وعلم احلالل واحلرام إىل من تدفعه ومن صاحبه بعدك ؟ قال :إىل الذي أمرن رسول هللا صلى هللا عليه وآله أن أدفعه إليه وصيي وأوىل الناس بعدي ابلناس ابين احلسن ،مث يدفعه ابين احلسن إىل ابين احلسي مث يصري إىل واحد بعد واحد من ولد احلسي حىت يرد آخرهم على رسول هللا صلى هللا عليه وآله حوضه ،هم مع القرآن ال يفارقونه ،والقرآن معهم ال يفارقهم .
26
احلديث الثامن عشر
سليم بن قيس يف كتابه عن سلمان قال يف امري املؤمني عليه السالم و وأقبل على القرآن يؤلفه وجيمعه ،فلم خيرج من بيته حىت مجعه ،وكان يف الصحف والشظاظ و االكتاف والرقاع ،فلما مجعه كله وكتبه بيده :تنزيله وأتويله ،والناسخ منه و املنسوخ ،بعث إليه أبو بكر اخرج فبايع ،فبعث إليه علي (عليه السالم) أن مشغول وقد آليت على نفسي ميينا أن ال أرتدي برداء إال للصالة حىت أولف القرآن وأمجعه – اىل ان قال. -قال امري املؤمني عليه السالم :فلم ينزل هللا على رسوله آية منه إال وقد مجعتها وليست منه آية إال وقد أقرأنيها رسول 27
هللا (صلى هللا عليه وآله) وعلمين أتويلها مث قال هلم علي (عليه السالم) :ال تقولوا يوم القيامة إن مل أدعكم إىل نصريت ،ومل أذكركم حقي ،ومل أدعكم إىل كتاب هللا من فاحتته إىل خامتته.
28
احلديث التاسع عشر
الكليين عن حممد بن حيىي ،عن حممد بن احلسي ،عن حممد بن إمساعيل بن يزيع ،عن عمه محزة بن بزيع ،واحلسي بن حممد االشعري ،عن أمحد بن حممد بن عبد هللا ،عن يزيد بن عبد هللا ،عمن حدثه قال :كتب أبو جعفر عليه السالم إىل سعد اخلري :بسم الرمحن الرحيم – اىل ان قال -وكل امة قد رفع هللا عنهم علم الكتاب حي نبذوه ووالهم عدوهم حي تولوه وكان من نبذهم الكتاب ان اقاموا حروفه وحرفوا حدوده .فهم يروونه واليرعونه واجلهال -.اىل ان قال مث اعرف اشباههم من 29
هذه االمة الذين اقاموا حروف الكتاب وحرفوا حدوده .
30
احلديث العشرون
تفسري االمام العسكري عليه السالم عن الصادق عليه السالم ( مث إذا صار حممد (صلى هللا عليه وآله) إىل رضوان هللا عزوجل ،وارتد كثري ممن كان اعطاه ظاهر االميان وحرفوا أتويالته وغريوا معانيه ووضعوها على خالف وجوهها قاتلهم بعد على أتويله.
31
احلديث احلادي و العشرون
الصدوق يف التوحيد عن املكتب ،عن االسدي ،عن الربمكي ،عن عبد هللا بن أمحد بن داهر ،عن الفضل بن إمساعيل ،عن علي بن سامل، عن أبيه قال :سألت الصادق عليه السالم فقلت له :اي ابن رسول هللا ما تقول يف القرآن ؟ فقال :هو كالم هللا ،وقول هللا ،وكتاب هللا ،ووحي هللا ،وتنزيله، وهو الكتاب العزيز الذي ال أيتيه الباطل من بي يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم محيد .و يف
32
التوحيد و العيون و االمايل :ابن مسرور ،عن حممد احلمريي ،عن أبيه ،عن ابن هاشم ،عن الراين قال :قلت للرضا عليه السالم :ما تقول يف القرآن ؟ فقال :كالم هللا ال تتجاوزوه ،وال تطلبوا اهلدى يف غريه فتضلوا.
33
احلديث الثان و العشرون
االرشاد :عن امري املؤمني عليه السالم انه قال :فلما أبيتم إال الكتاب اشرتطت على احلكمي أن حييا ما أحياه القرآن وأن مييتا ما أماته القرآن فإن حكما حبكم القرآن فليس لنا أن خنالف حكم من حكم مبا يف الكتاب.
34
احلديث الثالث و العشرون
التهذيب :عن إبراهيم بن عبد احلميد عن أيب احلسن عليه السالم قال :املصحف ال متسه على غري طهر ،وال جنبا ، .وال متس خيطه وال تعلقه إن هللا يقول " ال ميسه " إال املطهرون "
35
احلديث الرابع و العشرون
كشف :عن احلافظ عبد العزيز ،عن داود بن سليمان ،عن الرضا ،عن آابئه (عليهم السالم) قال :قال رسول هللا (صلى هللا عليه وآله) :جمالسة العلماء عبادة والنظر إىل علي (عليه السالم) عبادة، والنظر إىل البيت عبادة ،والنظر إىل املصحف عبادة ،والنظر إىل الوالدين عبادة.
36
احلديث اخلامس و العشرون
عدة الداعي :عن إسحاق بن عمار قال: قلت اليب عبد هللا عليه السالم :جعلت فداك إن أحفظ القرآن عن ظهر قلب ،فأقرؤه عن ظهر قليب أفضل أو أنظر يف املصحف ؟ قال :فقال يل :ال بل اقرأه وانظر يف املصحف ،فهو أفضل أما علمت أن النظر يف املصحف عبادة.
37
احلديث السادس و العشرون
عدة الداعي :عن النيب صلى هللا عليه وآله قال :ليس شئ أشد على الشيطان من القراءة يف املصحف نظرا واملصحف يف البيت يطرد الشيطان.
38
احلديث السابع و العشرون
احملاسن عن ابن أيب يعفور عن ايب عبد هللا عليه السالم :إذا ورد عليكم حديث فوجدمتوه له شاهد من كتاب هللا أو من قول رسول هللا صلى هللا عليه واله ،وإال فالذي جاءكم به أوىل .وفيه عن السكون ،عن أيب عبد هللا ،عن آابئه ،عن علي عليهم السالم قال :إن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نورا فما وافق كتاب هللا فخذوا به وما خالف كتاب هللا فدعوه. 39
احلديث الثامن و العشرون
احملاسن :أيب ،عن علي بن النعمان ،عن أيوب بن احلر قال :مسعت أاب عبد هللا عليه السالم يقول :كل شئ مردود إىل كتاب هللا والسنة ،وكل حديث ال يوافق كتاب هللا فهو زخرف.
40
احلديث التاسع و العشرون
عبيس بن هشام ،عن غري واحد ،عن أيب جعفر عليه السالم قال :قراء القرآن ثالثثة :رجل قرأ القرآن فاختذه بضاعة ،واستدر به امللوك، واستطال به على الناس ،ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه ،وضيع حدوده ،ورجل قرأ القرآن ووضع دواء القرآن على دائه ،وأسهر به ليله ،وأظمأ به هناره.
41
احلديث الثالثون
يف تفسري االمام الزكي العسكري عليه السالم " ال ريب فيه " ال شك فيه لظهوره عندهم كما أخربهم أنبياؤهم أن حممدا صلى هللا عليه وآله ينزل عليه الكتاب يقرؤه هو وامته على سائر أحواهلم .
42
احلديث احلادي و الثالثون
احملاسن :عن كليب بن معاوية ،عن أيب عبد هللا عليه السالم قال :ما أاتكم عنا من حديث ال يصدقه كتاب هللا فهو ابطل .و فيه عن اهلشامي مجيعا وغريمها قال :خطب النيب صلى هللا عليه واله مبىن فقال :أيها الناس ما جاءكم عين فوافق كتاب هللا فأان قلته ،وما جاءكم خيالف القرآن فلم أقله.
43
احلديث الثان و الثالثون
دعائم االسالم :روينا عن جعفر بن حممد صلوات هللا عليهما أنه قال اليب حنيفة وقد دخل عليه فقال له :اي نعمان ما الذي تعتمد عليه فيما مل جتد فيه نصا يف كتاب هللا وال خربا عن الرسول (صلى هللا عليه وآله) ؟ قال :أقيسه على ما وجدت من ذلك ،قال له :أول من قاس إبليس ،فأخطأ.
44
احلديث الثالث و الثالثون
عدة الداعي :وقال ( امري املؤمني ) عليه السالم :وكتاب هللا بي أظهركم انطق ال يعيا لسانه، وبي ال هتدم أركانه ،وعز ال هتزم أعوانه.
45
احلديث الرابع و الثالثون
مصباح الشريعة عن الصادق عليه السالم فانظر كيف تقرأ كتاب ربك ،ومنشور واليتك، وكيف جتيب أوامره ونواهيه ،وكيف متتثل حدوده، فانه كتاب عزيز ال أيتيه الباطل من بي يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم محيد فرتله ترتيال ،وقف عند وعده ووعيده ،وتفكر يف أمثاله ومواعظه واحذر أن تقع من إقامتك حروفه يف إضاعة حدوده.
46
احلديث اخلامس و الثالثون
االحتجاج االمام احلسن الزكي
عليه
السالم :انه قال فإذا شهد الكتاب بتصديق خرب وحتقيقه فأنكرته طائفة من االمة وعارضته حبديث من هذه األحاديث املزورة صارت إبنكارها ودفعها الكتاب كفارا ضالال ،وأصح خرب ما عرف حتقيقه من الكتاب مثل اخلرب اجملمع عليه من رسول هللا صلى هللا عليه واله حيث قال :إن مستخلف فيكم خليفتي كتاب هللا وعرتيت ما إن متسكتم هبما لن تضلوا بعدي واهنما لن يفرتقا حىت يردا علي احلوض. 47
واللفظة االخرى عنه يف هذا املعىن بعينه قوله صلى هللا عليه واله :إن اترك فيكم الثقلي كتاب هللا وعرتيت أهل بييت واهنما لن يفرتقا حىت يردا علي احلوض ما إن متسكتم هبما مل تضلوا .فلما وجدان شواهد هذا احلديث نصا يف كتاب هللا مثل قوله :إمنا وليكم هللا ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون .مث اتفقت رواايت العلماء يف ذلك ألمري املؤمني عليه السالم أنه تصدق خبامته وهو راكع فشكر هللا ذلك له، وأنزل اآلية فيه ،مث وجدان رسول هللا صلى هللا عليه واله قد أابنه من أصحابه هبذه اللفظة :من كنت مواله فعلي مواله اللهم وال من وااله وعاد من عاداه .وقوله صلى هللا عليه واله :علي يقضي ديين وينجز موعدي وهو خليفيت عليكم بعدي .وقوله 48
صلى هللا عليه واله -حيث استخلفه على املدينة فقال :اي رسول هللا أختلفين على النساء والصبيان؟ فقال :أما ترضى أن تكون مين مبنزلة هارون من موسى إال أنه ال نيب بعدي .فعلمنا أن الكتاب شهد بتصديق هذه األخبار وحتقيق هذه الشواهد فيلزم االمة اإلقرار هبا إذا كانت هذه األخبار وافقت القرآن ،ووافق القرآن هذه األخبار ،فلما وجدان ذلك موافقا لكتاب هللا ووجدان كتاب هللا موافقا هلذه األخبار وعليها دليال كان االقتداء هبذه األخبار فرضا ال يتعداه إال أهل العناد والفساد.
49
احلديث السادس و الثالثون
التحف عن امري املؤمني عليه السالم انه قال :فأفضل الناس عند هللا منزلة وأقرهبم من هللا وسيلة أطوعهم المره وأعملهم بطاعته وأتبعهم لسنة رسوله وأحياهم لكتابه ليس الحد عندان فضل إال بطاعة هللا وطاعة الرسول .هذا كتاب هللا بي أظهران وعهد رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسريته فينا ال جيهل ذلك إال جاهل عاند عن احلق منكر.
50
احلديث السابع و الثالثون
االحتجاج و االرشاد عن ايب جعفر الباقر عليه السالم :أو ما علمتم أن أمري املؤمني إمنا أمر احلكمي أن حيكما ابلقرآن وال يتعدايه واشرتط رد ما خالف القرآن من أحكام الرجال وقال حي قالوا له " :حكمت على نفسك من حكم عليك " فقال: " ما حكمت خملوقا وإمنا حكمت كتاب هللا " .
51
احلديث الثامن و الثالثون
بصاير الدرجات:
اي سدير أمل تقرأ القرآن
؟ قال :قلت :بلى ،قال :فهل وجدت فيما قرأت من كتاب هللا " قال الذي عنده علم من الكتاب أان آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك " ؟ قال :قلت: جعلت فداك قد قرأت ،قال :فهل عرفت الرجل ؟ وهل علمت ما كان عنده من علم الكتاب ؟ قال: قلت :فأخربن أفهم قال :قدر قطرة الثلج يف البحر االخضر ،فما يكون ذلك من علم الكتاب ؟ قال: قلت :جعلت فداك ما أقل هذا ؟ قال :فقال يل :اي 52
سدير ما أكثر هذا ملن ينسبه هللا إىل العلم الذي اخربك به ،اي سدير فهل وجدت فيما قرأت من كتاب هللا عزوجل " :قل كفى ابلل شهيدا بيين وبينكم ومن عنده علم الكتاب " قال :قلت :قد قرأته جعلت فداك ،قال :فمن عنده علم من الكتاب أفهم أم من عنده علم الكتاب ؟ قال :ال، بل من عنده علم الكتاب كله ،قال :فأومأ بيده إىل صدره وقال :علم الكتاب وهللا كله عندان ،علم الكتاب وهللا كله عندان.
53
احلديث التاسع و الثالثون
االحتجاج االحتجاج عن السيدة الزهراء عليها السالم اهنا قالت :فهيهات منكم ! وكيف بكم ؟ ! وأىن تؤفكون ؟ وكتاب هللا بي أظهركم، أموره ظاهرة ،وأحكامه زاهرة ،وأعالمه ابهرة، وزواجره الئحة ،وأوامره واضحة ،قد خلفتموه وراء ظهوركم ،أرغبة عنه تريدون ؟ ،أم بغريه حتكمون ؟ ! بئس للظاملي بدال.
54
احلديث االربعون
االحتجاج :عن الصادق عليه السالم :أن رسول هللا صلى هللا عليه واله قال :ما وجدمت يف كتاب هللا عز وجل فالعمل به الزم وال عذر لكم يف تركه ،وما مل يكن يف كتاب هللا عز وجل وكان يف سنة مين فال عذر لكم يف ترك سنيت ،وما مل يكن فيه سنة مين فما قال أصحايب فقولوا به فإمنا مثل أصحايب فيكم كمثل النجوم أبيها اخذ اهتدى وأبي 55
أقاويل أصحايب أخذمت اهتديتم ،واختالف أصحايب لكم رمحة .قيل اي رسول هللا :من أصحابك ؟ قال: أهل بييت.
56
تعريف ابألعالم األربعة
57
الشيخ الصدوق حممد بن علي بن احلسي بن موسى بن اببويه القمي املشهور بـالشيخ الصدوق من أعاظم علماء القرن الرابع اهلجري .ولد سنة 305هـ ،وتويف 381هـ. الري .ترك الصدوق 300أثر ودفن يف مدينة ّ علمي ،لكن الكثري من هذه املؤلفات فقدت ،ومل يعثر عليها .من أهم مؤلفاته كتاب من ال حيضره الفقيه وهو من الكتب األربعة املعتمدة لدى الشيعة وأيضا اخلصال وعلل الشرائع ومعان األخبار وعيون أخبار الرضا .ومن أبرز تالمذته الشيخ املفيد. وصفه الشيخ الطوسي ،بقوله« :حممد بن علي بن احلسي بن اببويه القمي يكىن أاب جعفر جليل القدر
58
حفظة بصري ابلفقه واألخبار والرجال له مصنفات كثرية ذكرانها يف الفهرست »ز وترجم له النجاشي قائال« :حممد بن علي بن احلسي بن موسى بن اببويه القمي أبو جعفر نزيل الري شيخنا و فقيهنا ووجه الطائفة خبراسان و كان ورد بغداد سنة مخس و مخسي وثالمثائة ومسع منه شيوخ الطائفة وهو حدث السن».
59
الشيخ املفيد حممد بن حممد بن النعمان املشهور ابلشيخ املفيد ّ ( 413 - 338هـ) من علماء الشيعة اإلمامية اإلثين عشرية ،عاش يف النصف الثان من القرن الرابع اهلجري وأوائل القرن اخلامس اهلجري ،وكان تلميذ الشيخ الصدوق ،وأستاذ السيّدين الرضي واملرتضى وكذلك الشيخ الطوسي. ويعترب الشيخ املفيد املؤسس للفقه املقارن ،من خالل أتليفه الذي أطلق عليه عنوان اإلعالم فيما اتفقت اإلمامية عليه من أحكام ،واكتمل هذا املشروع من خالل كتاب االنتصار للسيد املرتضى، واخلالف للشيخ الطوسي ،وتذكرة الفقهاء للعالمة احللّي .ويع ّد الشيخ املفيد من أكرب العاملي على 60
إحياء العلوم اإلسالمية ومن املروجي اجلا ّدين للثقافة
الشيعيّة والناشرين للفقه اإلمامي.
روى الشيخ الطوسي :أن حممد بن حممد بن النعمان املفيد ،يكىن أاب عبد هللا ،املعروف اببن املعلم ،من مجلة متكلمي اإلمامية ،انتهت إليه رائسة اإلمامية يف وقته ،وكان مقدماً يف العلم وصناعة الكالم ،وكان فقيها متقدما فيه ،حسن اخلاطر ،دقيق الفطنة
حاضر اجلواب ،وله قريب من مائيت مصنف كبار وصغار. وكتب ابن الندمي حتت عنوان ابن املعلم :ابن املعلم أبو عبد هللا يف عصران انتهت رايسة متكلمي الشيعة إليه مقدم يف صناعة الكالم على مذهب أصحابه دقيق الفطنة ماضي اخلاطر شاهدته فرأيته ابرعا وله من الكتب. 61
السيد املرتضى علي بن احلسي بن موسى ( 436 -355هـ) املعروف بـالسيد املرتضى والشريف املرتضى وعلم اهلدى ،سند الشيعة و نقيب الطالبيي يف بغداد وأمري احلاج واملظامل بعد أخيه السيد الرضي ،وكان منصب أبيهم قبل ذلك. وهو فقيه ومن متكلمي اإلمامية ومرجعهم بعد وفاة أستاذه الشيخ املفيد .وكان متعمقاً يف علم الكالم واملناظرة يف كل مذهب .وتشمل سعة ختصصه العلمي يف الفقه واألصول واألدب واللغة والتفسري والتاريخ والرتاجم. ّن املكانة العلمية للسيد املرتضى غنية عن البيان فهو دون شك من أكرب علماء الشيعة االمامية 62
ويظهر من مؤلفاته الكثرية يف العديد من علوم عصره كالكالم والفقه واألصول والتفسري والفلسفة اإلهلية والفلك وأقسام األدب كاللغة والنحو واملعان واإلنشاء والشعر وأمثاهلا فهو استاذ ماهر بل وحيد انصب أكرب جهده على الفقه عصره .وكان قد ّ والكالم واألدب وقد خدم املذهب اإلمامي من خالل هذا الطريق وأ ّدى إىل استحكام آرائه األصلية
والفرعية.
ويقوم منهجه يف األصول على الدليل العقلي ومن هنا ال خيتلف مع األشاعرة فقط وإ ّمنا مع أهل الظاهر من اإلمامية .ومل يعمل يف الفقه خبرب الواحد وكان يستفيد يف استنباط األحكام من األدلة األصولية اللفظية والعقلية .
63
إ ّن السيد املرتضى فقيه اإلمامية ومتكلمهم ومرجعهم بعد وفاة أستاذه الشيخ املفيد ،وكتابه تعمقه يف علم الشايف يف اإلمامة أوضح دليل على ّ كل مذهب. الكالم واملناظرة يف ّ ورسائله وكتبه يف الفقه واألصول شاهد على تسلّطه. وأييت كتابه األمايل يف األدب واللّغة والتفسري والتاريخ والرتاجم كربهان انصع على سعته املعرفية يف العلوم. يقول تلميذه الشيخ الطوسي :هو متوحد يف ٍ علوم ّ
مقدم يف العلوم مثل علم جممع على فضلهٌ ، كثريةَ ، الكالم والفقه وأصول الفقه واألدب والنحو الشعر
واللّغة وغري ذلك. 64
الشيخ الطوسي الشيخ الطوسي هو حممد بن احلسن بن علي بن احلسن ( 385ـ 460هـ) املعروف بشيخ الطائفة والشيخ الطوسي .مؤلف كتابي من الكتب األربعة ومن كبار املتكلمي واحملدثي واملفسرين والفقهاء الشيعة .قدم إىل العراق من خراسان يف سن الثالثة والعشرين وتتلمذ على يد العلماء هناك كالشيخ املفيد والسيد املرتضى .أسند إليه اخلليفة العباسي كرسي كالم بغداد .وعندما احرتقت مكتبة شابور إثر هجوم طغرل بيك اضطر للهجرة إىل النجف فأسس احلوزة العلمية هناك. تسلم املرجعية وزعامة املذهب اجلعفري بعد وفاة السيد املرتضى وقد خدم العامل اإلسالمي ال سيما مذهب اإلمامية خدمات جليلة من خالل تربية 65
آالف التالميذ والطالب وأتليف العشرات من الكتب العلمية اخلالدة واليت ال تزال هلا أثرها املشهود ،ومن خدماته أتسيس طريقة االجتهاد املطلق وأتليف يف جماالت الفقه واألصول ,وقد جعل الشيخ اجتهاد الشيعة مستقال يف مقابل اجتهاد أهل السنة خصوصا مذاهبهم املهمة. أسس الشيخ طريق االجتهاد املطلق يف الفقه وأصوله .وعندما تطلق كلمة الشيخ جمردة لدى العلماء فهو املقصود هبا ,وهو صاحب كتابي من الكتب احلديثية األربعة مها «االستبصار» و«التهذيب» ومل جيرء أحد بعده أن خيالف نظرايته إىل أن ظهر ابن ادريس احللي فأخذ بنقدها .وكان كتابه «النهاية» مادة للتدريس إىل أن ألّف احملقق احللي كتاب «شرائع االسالم». 66
اقوال االعالم األربعة
67
قول الشيخ الصدوق بعدم حتريف القرآن
يقول الشيخ حممد بن علي بن اببويه القمي ،املل ّقب ابلصدوق يف االعتقادات :إعتقادان أ ّن القرآن الذي أنزله هللا على نبيّه (صلّى هللا عليه وآله وسلّم) هو
ما بي الدفّتي ،وهو ما يف أيدي الناس ،ليس ابكثر من ذلك ،ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشر سورة ،وعندان أن الضحى وأمل نشرح سورة واحدة، وإليالف وأمل تر كيف سورة واحدة .ومن نسب إلينا أان نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب .وما روي - 68
كل سورة من القرآن ،وثواب من من ثواب قراءة ّ ختم القرآن كلّه ،وجواز قراءة سورتي يف ركعة والنهي عن القران بي سورتي يف ركعة فريضة - تصديق ملا يف قلناه يف أمر القرآن ،وأن مبلغه ما يف أيدي الناس .وكذلك ما روي من النهي عن قراءة القرآن كله يف ليلة واحدة ،وأنه ال جيوز أن خيتم القرآن يف أقل من ثالثة أايم تصديق ملا قلناه أيضاً. بل نقول :انه قد نزل الوحي الذي ليس بقرآن ما لو مجع اىل القران لكان مبلغه مقدار سبعة عشر الف اية .
69
قول الشيخ املفيد بعدم حتريف القرآن قال الشيخ حممد بن حممد بن النعمان ،املل ّقب ابملفيد ،البغدادي يف أوائل املقاالت :قد قال مجاعة من أهل اإلمامة :إنه مل ينقص من كلمة ،وال من آية، وال من سورة ،ولكن حذف ما كان مثبتاً يف مصحف
السالم) من أتويله ،وتفسري أمري املؤمني (عليه ّ معانيه على حقيقة تنزيله ،وذلك كان اثبتاً منزالً وإن
مل يكن من مجلة كالم هللا تعاىل الذي هو القرآن
املعجز.
70
وعندي أ ّن هذا القول أشبه من مقال من ا ّدعى نقصان كلم من نفس القرآن على احلقيقة دون
التأويل ،وإليه أميل ،وهللا أسأل توفيقه للصواب ".
71
قول السيد املرتضى بعدم حتريف القرآن قال الشريف املرتضى على بن احلسي املوسوي، املل ّقب بعلم اهلدى يف الطرابلسيات " :إ ّن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم ابلبلدان ،واحلوادث ّ الكبار ،والوقائع العظام ،والكتب املشهورة ،واشعار العرب املسطورة ،فإ ّن العناية اشت ّدت والدواعي توفّرت على نقله وحراسته ،وبلغت إىل ح ّد مل يبلغه
النبوة ،ومأخذ يف ما ذكرانه ،أل ّن القرآن معجزة ّ العلوم الشرعية واألحكام الدينيّة ،وعلماء املسلمي
قد بلغوا يف حفظه ومحايته الغاية ،حىت عرفوا كل
شيء اختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه وآايته، مغرياً أو منقوصاً مع العناية فكيف جيوز أن يكون ّ الصادقة والضبط الشديد؟! ". 72
صحة وقال " :إ ّن العلم بتفصيل القرآن وأبعاضه يف ّ
نقله كالعلم جبملته ،وجرى ذلك جمرى ما علم
ضرورةً من الكتب املصنّفة ككتايب سيبويه واملزن، فإ ّن أهل العناية هبذا الشأن يعلمون من تفصيلها ما يعلمونه من مجلتها ،حىت لو أ ّن مدخالً أدخل يف كتاب سيبويه ابابً يف النحو ليس من الكتاب لعرف
وميز ،وعلم أنّه ملحق وليس يف أصل الكتاب، ّ وكذلك القول يف كتاب املزن ،ومعلوم أن العناية بنقل القرآن وضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء ". 73
وقال " :إ ّن القرآن كان على عهد رسول هللا (صلّى هللا عليه وآله وسلّم) جمموعاً مؤلّفاً على ما هو عليه
اآلن." ...
يدرس وحيفظ " ّ واستدل على ذلك أب ّن القرآن كان ّ
عي على مجاعة من مجيعه يف ذلك الزمان ،حىت ّ الصحابة يف حفظهم له ،وأنّه كان يعرض على النيب (صلّى هللا عليه وآله وسلّم) ويتلى عليه ،وأ ّن مجاعة
من الصحابة مثل عبدهللا بن مسعود واُ ّيب بن كعب وغريمها ختموا القرآن على النيب (صلّى هللا عليه أتمل وآله وسلّم) ع ّدة ختمات .كل ذلك ّ يدل أبدىن ّ
على أنّه كان جمموعاً مرتّباً غري مبتوٍر وال مبثوت ".
74
" وذكر أ ّن من خالف يف ذلك من اإلمامية واحلشوية ال يعت ّد خبالفهم ،فإ ّن اخلالف يف ذلك مضاف إىل قوم من أصحاب احلديث ،نقلوا أخباراً ضعيفة ظنّوا بصحتها ،ال يرجع مبثلها عن املعلوم املقطوع على ّ
صحته ". ّ
75
قول الشيخ الطوسي بعدم حتريف القرآن قال الشيخ حممد بن احلسن أبو جعفر الطوسي، املل ّقب بشيخ الطائفة يف مق ّدمة تفسريه التبيان: "واملقصود من هذا الكتاب علم معانيه وفنون فمما ال يليق أغراضهّ ، وأما الكالم يف زايدته ونقصانه ّ
به أيضاً ،أل ّن الزايدة فيه جممع على بطالهنا، والنقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب املسلمي
خالفه ،وهو األليق ابلصحيح من مذهبنا ،وهو
الذي نصره املرتضى -رمحة هللا تعاىل -وهو الظاهر من الرواايت. والعامة غري أنّه رويت رواايت كثرية من جهة ّ اخلاصة ّ
بنقصان كثري من آي القرآن ،ونقل شيء منه من
موضع إىل موضع ،طريقها اآلحاد اليت ال توجب 76
علماً وال عمالً ،واألوىل اإلعراض عنها وترك صحت ملا كان التشاغل هبا ألنّه ميكن أتويلها ،ولو ّ
ذلك طعناً على ما هو موجود بي الدفّتي ،فإ ّن ذلك
االمة وال يدفعه " صحته ال يعرتضه أحد من ّ معلوم ّ
77
خامتة
78
ان ما قدمنا من االحاديث املستفيضة بل املتواترة معىن صرحية أبن ما يف املصحف الذي أبيدينا هو كالم هللا من أوله اىل اخره ،و بعضها مشهور كقطعي الصدور و مبجموعها يتحقق هذا العلم الذي ال يعارض بغريه ،لذلك فما ورد من ألفاظ التحريف و ما دل على ذلك حيمل على التحريف يف التأويل املنزل ،بل هو صريح بعض االحاديث التالية و ان القران يف عرفهم عليهم السالم هو جمموع التنزيل (املنت املنزل) و التأويل املنزل املدرج. ومن هنا فتلك الرواايت حتمل على حتريف التأويل املنزل املدرج كتأويل منزل هو تفسري للمنت فيسمى اجملموع قرآن تغليبا وجمازا وهذا وارد يف اللغة .و ان من تلك االحاديث رواايت اثبتة تصف ما يف املصحف انه كالم هللا تعاىل وانه القران و اثبتوا له 79
صفات القران و خصائصه و قوهلم عليهم السالم ليس هزال ولو ان يف املصحف حتريفا ملا وصفوه بذلك.
فمن االحاديث ما يدل على ان ما يف
املصحف قران كله و منها ما يعطي للمصحف خصائص القران و يسميه به وانه كالم هللا و هذا دال على عدم التحريف ففي التوحيد عن علي بن سامل ،عن أبيه قال :سألت الصادق عليه السالم فقلت له :اي ابن رسول هللا ما تقول يف القرآن؟ فقال :هو كالم هللا ،وقول هللا ،وكتاب هللا ،ووحي هللا ،وتنزيله ،وهو الكتاب العزيز الذي ال أيتيه الباطل من بي يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم محيد .ويف التوحيد والعيون واالمايل عن الراين قال: قلت للرضا عليه السالم :ما تقول يف القرآن؟ فقال:
80
كالم هللا ال تتجاوزوه ،وال تطلبوا اهلدى يف غريه فتضلوا.
واما قول الباقر عليه السالم انه ما أحد من هذه االمة مجع القرآن إال وصي حممد صلى هللا عليه وآله .و قوله عليه السالم ما يستطيع أحد يقول مجع القرآن كله غري االوصياء .و قوله عليه السالم ما ادعى أحد من الناس انه مجع القرآن كله كما انزل اال كذاب ،وما مجعه وحفظه كما نزله هللا اال على بن أىب طالب واالئمة عليهم السالم .فيحمل على جمموع التنزيل و التأويل كما يف قول امري املؤمني عليه السالم :فلم ينزل هللا على رسوله آية منه إال وقد مجعتها وليست منه آية إال وقد أقرأنيها رسول هللا (صلى هللا عليه وآله) وعلمين أتويلها مث 81
قال هلم علي (عليه السالم) :ال تقولوا يوم القيامة إن مل أدعكم إىل نصريت ،ومل أذكركم حقي ،ومل أدعكم إىل كتاب هللا من فاحتته إىل خامتته .و عن أيب جعفر عليه السالم أنه قال :ما يستطيع أحد أن يدعي أنه مجع القرآن كله ظاهره وابطنه غري االوصياء .وعن ايب عبد هللا عليه السالم انه قال: وهللا إن العلم كتاب هللا من أوله إىل آخره ،كأنه يف كفي ،فيه خرب السماء ،وخرب االرض ،وخرب ما يكون ،وخرب ما هو كائن ،قال هللا :فيه تبيان كل شئ .وعنه (عليه السالم) :إن هللا علم نبيه التنزيل والتأويل ،قال :فعلم رسول هللا (صلى هللا عليه وآله وسلم) عليا ،قال :وعلمنا وهللا. فما جاء ابلفاظ التحريف و الزايدة و النقصان كما يف قول امري املؤمني عليه السالم ( أن املنافقي قد 82
غريوا وحرفوا كثريا من القرآن ،وأسقطوا أمساء مجاعة ذكرهم هللا أبمسائهم من االوصياء ومن املنافقي ) و عن أيب جعفر عليه السالم قال :لوال أنه زيد يف كتاب هللا ونقص منه ما خفي حقنا على ذي حجى. فهذه و امثاهلا فاملراد هبا التحريف و التغيري و التبديل ابلتأويل و كذا الفاظ ( فمحوها و هكذا نزلت) فاملراد به التأويل املنزل حيث ان القران يف كالمهم عليهم السالم هو جمموعة التنزيل و التأويل املدرج .كما هو ظاهر ما جاء عن أيب محزة عن أيب جعفر عليه السالم قال :نزل جربئيل هبذه اآلية هكذا " فأىب أكثر الناس " بوالية علي " إال كفورا " لكن عن جابر عن أيب جعفر عليه السالم يف قول هللا عزوجل " :فأىب أكثر الناس إال كفورا " قال: نزلت يف والية علي عليه السالم .و عن أيب محزة 83
عن أيب جعفر عليه السالم قال :نزل جربئيل عليه السالم على حممد صلى هللا عليه وآله هبذه اآلية هكذا " :فأىب أكثر الناس " من امتك بوالية علي عليه السالم " إال كفورا " .فيكون واضحا ارادة التأويل يف لفظ نزل جربائيل .و مثله عن اهليثم بن عروة التميمى قال سألت ااب عبدهللا عليه السالم عن قول هللا عزوجل ( فاغسلوا وجوهكم وايديكم إىل املرافق ) فقلت :هكذا ومسحت من ظهر كفى إىل املرفق ؟ فقال :ليس هكذا تنزيلها ،امنا هى ( فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من املرافق ) مث امر يده من مرفقه إىل أصابعه .لكن عن زرارة قال :قلت الىب جعفر عليه السالم :االختربىن من أين علمت وقلت :ان املسح ببعض الرأس وبعض الرجلي ؟ فضحك مث قال :اي زرارة قال رسول هللا صلى هللا 84
عليه وآله ونزل به الكتاب من هللا الن هللا عزوجل يقول فاغسلوا وجوهكم فعرفنا ان الوجه كله ينبغى أن يغسل مث قال :وايديكم إىل املرافق مث فصل بي كالمي فقال :وامسحوا برؤسكم فعرفنا حي قال برؤسكم ان املسح ببعض الرأس .و عن زرارة و بكري قاال :مث قال :إن هللا يقول " اي أيها الذين آمنوا إذا قمتم إىل الصالة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إىل املرافق " فليس له أن يدع شيئا من وجهه إال غسله .اقول الحظ قوله عليه السالم ( جل نزل به الكتاب) و قوله (ان هللا يقول).و هكذا ّ الرواايت اليت جاءت بلفظ ( التنزيل ) و بلفظ خمالف ملا يف املصحف فان ذلك هو بيان االية ابلتأويل املنزل و ليس ابملنت املنزل حيث ان تلك االايت بتلك االلفاظ ذكرها االمام نفسه بلفظ 85
املصحف او لفظ اخر .و كذا ما عن أيوب قال: مسعين أبو عبد هللا عليه السالم وأان أقرأ " :إن هللا اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العاملي " فقال يل :وآل حممد ،كانت ،فمحوها، وتركوا آل إبراهيم وآل عمران .لكن عن علي بن حممد بن اجلهم عن الرضا عليه السالم انه قال ، قال عزوجل ( ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العاملي) .و عن عبداحلميد بن أىب الديلم عن أىب عبدهللا عليه السالم قال : يقول هللا عزوجل :ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العاملي ) و عن حنان بن سدير عن ابيه عن اىب جعفر عليه السالم قال :ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العاملي ذرية بعضها من بعض قال :حنن منهم وحنن 86
بقية تلك العرتة .و عن على بن ابراهيم وقوله ( : ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العاملي ) قال العامل عليه السالم :نزل ( وآل ابراهيم وآل عمران وآل حممد على العاملي ) فأسقطوا آل حممد من الكتاب .فالحظ كيف وصف التأويل ابلكتاب .و عن جابر عن اىب جعفر عليه السالم قال ( :توقد من شجرة مباركة ) فاصل الشجرة املباركة ابراهيم صلى هللا عليه وآله وهو قول هللا عزوجل ( :رمحة هللا وبركاته عليكم أهل البيت انه محيد جميد ) وهو قول هللا عزوجل ( :ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العاملي * ذرية بعضها من بعض وهللا مسيع عليم ) و عن ايب عبدهللا عليه السالم :قال قال حممد ابن اشعث بن قيس الكندى للحسي عليه السالم :اي 87
حسي بن فاطمة اية حرمة لك من رسول -هللا ليست لغريك ؟ فتال احلسي عليه السالم هذه اآلية ( ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العاملي ذرية بعضها من بعض ) االية قال وهللا ان حممدا ملن آل ابراهيم والعرتة اهلادية ملن آل حممد .اقول هذه الرواية نص ان ( ال حممد ) ليست موجودة يف تنزيل االية و لكنها من التأويل املنزل فعن اىب عمرو الزبريى عن ابيعبدهللا عليه السالم قال :قلت له :ما احلجة يف كتاب هللا ان آل حممد هم اهل بيته ؟ قال :قول هللا تبارك وتعاىل ( :ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران وآل حممد ) هكذا نزلت على العاملي * ذرية بعضها من بعض وهللا مسيع عليم ) .اقول الحظ انه قال هكذا و عن ايب احلسن عليه
نزلت أي اتويال منزال. 88
السالم ان هللا تعاىل ؟ اابن فضل العرتة على ساير الناس يف حمكم كتابه ،فقال له املأمون اين ذلك من كتاب هللا تعاىل ؟ فقال له الرضا عليه السالم يف قوله تعاىل ( ان هللا اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العاملي ذرية بعضها من بعض ) وقال عزوجل يف موضع آخر ( :أم حيسدون الناس على ما آاتهم هللا من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب و احلكمة وآتيناهم ملكا عظيما ) .و من هنا يعلم ان ما عن هشام بن سامل قال سألت ااب عبدهللا عليه السالم عن قول هللا اصطفى آدم ونوحا ) فقال ( :هو آل ابراهيم وآل حممد على العاملي ) فوضعوا امسا مكان اسم ).و ما عن عن محران قال :مسعت أاب جعفر عليه السالم يقرء هذه اآلية " إن هللا اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل حممد 89
على العاملي " قلت :ليس يقرأ كذا ،فقال :ادخل حرف مكان حرف) فهو متشابه مطروح و ال شاهد له فريد اىل اهله و اما ما تقدم فيحمل على التحريف و التغيري و التبديل و احملو يف التأويل ( التفسري) املنزل و ليس يف التنزيل (املنت) املنزل. وهكذا حنوها من الرواايت اليت جاءت لفظ ( اسقطوها ) ( ،حموها) ( ،بدلوها) كما يف قوله عليه السالم ( حمي منه سبعون من قريش أبمسائهم) فانه حيمل على التأويل ابنه بعد التثبيت و الكتابة و هذا يشري اىل ان اهل البيت عليهم السالم يريدون ان يقرأ القران بتؤيله و ليس ابلتنزيل فقط و هو معىن ما عن داود بن فرقد عمن أخربه عن أىب عبدهللا عليه السالم قال :لو قرئ القرآن كما انزل ال لفيتنا فيه مسمي .و عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله 90
انه قال :لو ان الناس قرؤا القرآن كما انزل هللا عزوجل ما اختلف اثنان .و عن ابن نباتة ،قال: مسعت عليا عليه السالم يقول :كأن ابلعجم فساطيطهم يف مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما انزل ،قلت :اي أمري املؤمني أو ليس هو كما انزل ؟ فقال :ال ،حمي منه سبعون من قريش أبمسائه. فهذا كله من التفسريات و التاويالت اليت ازيلت وليس املراد التنزيل اجملرد. و لو تنبه الكثريون هلذه النقطة ملا فهم منها حتريف املنت (التنزيل) بل هو حتريف التأويل الذي كان يعامل معاملة املنت فاطلق عليه الفاظ توهم ابرادة املنت و من هنا دخلت الشبهة على من محل ظاهر هذه الرواايت على املنت سواء من انكر الرواية او وافقها ،فالطرفان حصلت هلم شبهة بل تلك 91
الرواايت هي يف التأويل املنزل املدرج الداخل حتت اسم القران يف عرفهم عليهم السالم و املعامل معاملة املنت. وقال الصدوق وقال الصادق عليه السالم :القرآن واحد ،نزل من عند واحد ،على نيب واحد ،وإمنا االختالف من جهة الرواة .وهذا املعىن منقول يف غري هذه الرواية وهو يبطل تعدد القراءات وانه ليس من لفظ وال صورة وال حركات اال ما هو موجود يف املصدف الذي بي أيدينا.
انتهى واحلمد لل رب العاملي
92
93
94