الصحيح من أخبار
النسناس أنور غني الموسوي
الصحيح من أخبار النسناس أنور غني الموسوي دار أقواس للنشر العراق 1441
المحتويات
المحتويات1 ......................................... المقدمة4 ............................................ تلخيص الفوائد6 ..................................... فائدة6 .........................................:1 فائدة6 .........................................2: فائدة6 .........................................:3 فائدة7 .........................................:4 فائدة7 .........................................:5 فائدة7 .........................................:6 فائدة7 .........................................:7 فائد8 ..........................................:8 فائدة8 .........................................:9 1
فائدة9 .......................................:10 فائدة9 .......................................:11 فائد :12استعارات 9 .............................. فائدة :13اللغة10 ................................. نص :امير المؤمنين عليه السالن ان هللا تعالى قال : (وابين النسناس عن أرضي وأطهرها منهم)12 ........ . فائدة13 ........................................:1 فائدة13 ........................................2: فائدة14 ........................................:3 فائدة15 ........................................:4 فائدة16 ........................................:5 إشارة20 .........................................: نص :الحسن عليه السالم انه قال :اعداؤنا النسناس. تعليق :هذا استعارة26 ................................ فائدة26 ........................................:6 2
نص :الرضا (عليه السالم ) انه قال :لست إلى النسناس مستأنسا 31 ................................. فائدة31 ........................................:7 نص :امير المؤمنين عليه السالم :خلق خلقا لهم أبدان وأرواح بغير أجنحة يأكلون ويشربون ،نسناس33 ..... . فائد34 .........................................:8 فائدة35 ........................................:9 فائدة35 ......................................:10 فائدة36 ......................................:11 إشارة50 .........................................: نص :استعارات النسناس 54 .......................... فائد :12استعارات 56 ............................. نص :اهل اللغة68 ................................... فائدة :13اللغة70 ................................. انتهى والحمد هلل 82 .................................. 3
المقدمة بسم هللا الرحمن الرحيم .الحمد هلل رب العالمين .اللهم صل على محمد واله الطاهرين .ربنا اغفر لنا وإلخواننا المؤمنين. هذه رسالة خاصة باألخبار التي جاءت في "النسناس" بما هم خلق كانوا قبل آدم عليه السالم في األرض. وذكرت في هذه الرسالة االخبار الصحيحة معرفيا أي ما لها شاهد من معارف قرآنية محكمة او سنية ثابتة .فهذه االخبار بالشواهد المعرفية تكون حقا وصدقا وعلما صحيحا بخصوص النسناس الذين كانوا قبل آدم عليه السالم .ولهذا اسميت الرسالة " الصحيح من أخبار النسناس" وهي تقع ضمن سلسلة مؤلفات في "الصحيح " من االخبار حسب منهج عرض المعارف بعضها على البعض وعرض الحديث على القرآن والسنة.
4
والرسالة اكمال لبحث بداية النسل فهي مختصة فيما جاء في النسناس بما هم مخلوقات موجودة على االرض قبل آدم عليه السالم ،واما ما جاء من نصوص في إطالق النسانس على بعض الناس قليلي الوعي واالدراك او على حيوان يصاد ويتكلم او على أنواع من القرود فهذا من االشتراك اللفظي او االستعارة ،وبعضه ظن ال يصح وهنا تلخيص بفوائد البحث وهي ملخص المعارف الصحيحة التي لها شاهد ومصادرها موجودة ضمن البحث.
5
تلخيص الفوائد
فائدة:1 عن علي عليه السالم (إن هللا تبارك وتعالى أراد أن يخلق خلقا " بيده وذلك بعدما مضى من الجن والنسناس في األرض (االف السنين)، فائدة2: عن علي عليه السالم (وقال هللا تعالى للمالئكة :انظروا إلى أهل األرض من خلقي من الجن والنسناس ،فلما أروا ما يعملون من المعاصي وسفك الدماء والفساد في األرض بغير الحق عظم ذلك عليهم). فائدة:3 عن علي عليه السالم قال هللا تعالى للمالئكة في حججه: أجعلهم خلفاء على خلقي في أرضى ينهونهم عن
6
معصيتي ،وابين النسناس عن أرضي وأطهرها منهم). تعليق :وهذا دال على انقراض النسناس. فائدة:4 قال ابن األثير في النسناس :قيل هم خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء وليسوا من بني آدم. فائدة:5 قال في هامش البحار :قلت :ويمكن أن يكون المراد بهم من كان قبل آدم عليه السالم من االنسان الوحشي الغير المتمدن. فائدة:6 الحسن عليه السالم انه قال :اعداؤنا النسناس .تعليق: هذا استعارة. فائدة:7 الرضا (عليه السالم ) انه قال :لست إلى النسناس مستأنسا * لكنني آنس بالناس .تعليق :هذا استعارة. 7
فائد:8 عن أمير المؤمنين عليه السالم قال :كان في األرض خلق من خلق هللا يعبدون هللا قبل آدم وذريته ،خلق خلقا لهم أبدان وأرواح بغير أجنحة يأكلون ويشربون ،نسناس أشباه خلقهم وليسوا بإنس ،وأسكنهم أوساط األرض على ظهرها .تعليق :يظهر ان نسناس هنا صفة وليس اسم علم فإطالقه كاسم علم عليهم في مواضع أخرى هو من باب توظيفه الصفة. فائدة:9 عن أمير المؤمنين عليه السالم قال :إن طائفة من الجن والنسناس الذين خلقهم هللا وأسكنهم أوساط األرض ،تمردوا وبغوا في األرض بغير الحق ،وعال بعضهم على بعض من العتو وسفك الدماء فيما بينهم.
8
فائدة:10 عن أمير المؤمنين عليه السالم قال :وان هللا أحب أن يخلق خلقا ،وذلك بعد ما مضى للجن والنسناس االف السنين .تعليق :في األصل (سبعة آالف سنة) بدل االف السنين وال شاهد له فجعلته مجمال اقتصا ار على المتقين مما له شاهد.
فائدة:11 عن أمير المؤمنين عليه السالم قال :قال هللا تعالى للمالئكة :انظروا إلى أهل األرض من خلقي من الجن والنسناس ،هل ترضون أعمالهم وطاعتهم؟! فاطلعوا و أروا ما يعملون من المعاصي وسفك الدماء والفساد في األرض بغير الحق ،فأعظموا ذلك ،وغضبوا هلل. فائد :12استعارات استعارة النسناس في وصف بعض الناس: ابو هريرة ،قال :ذهب الناس وبقي النسناس. 9
أبو هريرة قيل له :ما النسناس ؟ قال :يشبهون الناس ، وليسوا بالناس. بن عباس :ذهب الناس وبقى النسناس. ابن عباس :قيل له :ما النسناس .قال :الذين يتشبهون بالناس وليسوا بالناس. ابو نعيم قال :صرنا خلفا في أراذل النسناس . قال ابن األعرابي البن الراوندي :ال بأس أيها النسناس . النيسابوري :المؤمنون هم الناس والباقون هم النسناس. اس وبقي َّ الحسن البصري :ذهب َّ الن ْسَناس الن ُ
فائدة :13اللغة تهذيب اللغة َّ : النسناس :خلق على صورة بني آدم، أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء ،وليسوا من بني آدم. 10
القاموس المحيط :و َّ صورِة ويكسر َخْل ٌق على ناس، َ ُ الن ْس ُ ِ ياء ،وَل ْي ُسوا منهم. وه ْم في ْ الناس ،وخاَلُف ُ أش َ ِ الس ْوق؛ وعلى العباب الزخار :التركيب يدل على َنوع م َن َ
ِقَّلة في َّ الشي ِء. ْ
لسان العرب َ :ن ِسيس ِ اإل ِ ون ْسناسه جميعا نسان وغيره َ مجهوده . النسنس ُة الضعف و ِ الن ْسناس و َّ الن ْسناس َخْل ٌق لسان العربَ َ ْ َّ : في صورة الناس مشتق منه لضعف خلقهم. عن أبي سعيد الضريرَّ : اإلناث منهم. الن َس ِانس ُ أن َ
11
نص :امير المؤمنين عليه السالن ان هللا تعالى قال : (وابين النسناس عن أرضي وأطهرها منهم). الخالصة العلل عن جابر الجعفي ،عن أبي جعفر الباقر ،عن آبائه ،عن علي عليهم السالم قال :إن هللا تبارك وتعالى أراد أن يخلق خلقا " بيده وذلك بعدما مضى من الجن والنسناس في األرض (االف السنين) ،وكان من شأنه خلق آدم ،فكشط عن أطباق السماوات وقال للمالئكة: انظروا إلى أهل األرض من خلقي من الجن والنسناس، فلما أروا ما يعملون من المعاصي وسفك الدماء والفساد في األرض بغير الحق عظم ذلك عليهم وغضبوا هلل وتأسفوا على أهل األرض وقالوا :قد عظم ذلك علينا وأكبرناه فيك ،قال :فلما سمع ذلك من المالئكة " قال إني جاعل في األرض خليفة " يكون حجة " في أرضي على خلقي وأجعل من ذريته أنبياء ومرسلين ،وعبادا " صالحين ،وأئمة مهتدين ،أجعلهم خلفاء على خلقي في 12
أرضى ينهونهم عن معصيتي ،وابين النسناس عن أرضي واطهرها منهم ،وأنقل مردة الجن العصاة عن بريتي وخلقي وخيرتي ،واسكنهم في الهواء وفي أقطار األرض .تعليق: في الحديث (سبعة آالف سنة .وليس االف السنين وليس عندي له شاهد وما له شاهد انه االف السنين. فقد ورد ذكر النسناس في هذا الحديث ثالث مرات: فائدة:1 عن علي عليه السالم (إن هللا تبارك وتعالى أراد أن يخلق خلقا " بيده وذلك بعدما مضى من الجن والنسناس في األرض (االف السنين)، فائدة2: عن علي عليه السالم (وقال هللا تعالى للمالئكة :انظروا إلى أهل األرض من خلقي من الجن والنسناس ،فلما أروا ما يعملون من المعاصي وسفك الدماء والفساد في األرض بغير الحق عظم ذلك عليهم).
13
فائدة:3 عن علي عليه السالم قال هللا تعالى للمالئكة في ححجه: أجعلهم خلفاء على خلقي في أرضى ينهونهم عن معصيتي ،وابين النسناس عن أرضي واطهرها منهم). تعليق :وهذا دال على انقراض النسناس.
أقول :قال في البحار تعليقا على الحديث :والنسناس: حيوان شبيه باإلنسان .تعليق :هذا ال شاهد له فهو ظن ضعيف. قال :يقال :إنه يوجد في بعض بالد الهند .تعليق :وهذا ال شاهد عليه فهو ظن ضعيف. قال :قال الجوهري :جنس من الخلق يثب أحدهم على رجل واحدة .انتهى .تعليق :هذا ال شاهد عليه فهو ظن ضعيف.
14
قال في الهامش :قال الجزوى في النهاية :في حديث أبى هريرة :ذهب الناس وبقى النسناس .قيل :هم يأجوج ومأجوج .،تعليق :هذا ال شاهد عليه فهو ظن ضعيف. قال هامش البحار:
وقيل :خلق على صورة الناس
أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شئ وليسوا من بنى آدم. وعن المقاصد الحسنة قال ابن األثير قيل هم خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء وليسوا من بني آدم .تعليق :هذا له شاهد فهو علم صحيح. فائدة:4 قال ابن األثير في النسناس :قيل هم خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء وليسوا من بني آدم.
قال :منه الحديث :ان عادا عصوا رسولهم فمسخهم هللا نسناسا لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقرون كما ينقر الطائر ويرعون كما ترعى البهائم .ونونها 15
مكسورة وقد تفتح .تعليق :هذه معرفة ال شاهد لها فهي ظن ضعيف.
قال في هامش البحار :قلت :ويمكن أن يكون المراد بهم من كان قبل آدم عليه السالم من االنسان الوحشى الغير المتمدن .تعليق :هذه معرفة لها شاهد فهي علم صحيح
فائدة:5 قال في هامش البحار :قلت :ويمكن أن يكون المراد بهم من كان قبل آدم عليه السالم من االنسان الوحشى الغير المتمدن.
أقول :يمكن تلخيص إشارات البدائية المرتكزة في وعي من تطرق للنسناس وان كانت اقوال ال شاهد لها وال تصح اال انها تكشف جانب من الموروث الثقافي والوعي: 16
كقول :انه ( حيوان شبيه باإلنسان) أي انه بدائي بالنسبة اليه ( .جنس من الخلق يثب أحدهم على رجل واحدة). وهو ان لم يكن له شاهد اال انه يشير الى بدائته( .ذهب الناس وبقى النسناس ).أي القاصرين مقارنة بالناس .؛ (خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شئ وليسوا من بنى آدم) ومن الواضح ان المغاير في االدراكات والوعي ،وان المشابهة في أمور جسمية( ، يرعون كما ترعى البهائم ).وهو مشعر بالبدائية . األصل الصدوق في علل الشرايع حدثنا محمد بن الحسن قال ، حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن عمر وبن ابى المقدام عن جابر عن ابى جعفر عليه السالم قال قال :قال اميرالمؤمنين عليه السالم :ان هللا تبارك وتعالى لما أحب أن يخلق خلقا بيده وذلك بعد مضى الجن والنسناس في االرض سبعة االف سنة ،قال ،ولما كان من شأنه أن يخلق آدم عليه السالم للذى أ ازد من التدبير والتقدير لما 17
هو مكونه في السموات واالرض وعلمه لما اراد من ذلك كله كشط عن اطباق السموات ثم قال للملئكة :انظروا إلى اهل االرض من خلقى من الجن والنسناس ،فلما أروا مايعملون فيها من المعاصى وسفك الدماء والفساد في االرض بغير الحق عظم ذلك عليهم ،وغضبوا هللا واسفوا على اهل االرض ولم يملكوا غضبهم ان قالوا يا رب انت العزيز القادر الجبار القاهر العظيم الشأن ،وهذا خلقك الضعيف الذليل في أرضك يتقلبون في قبضتك ، ويعيشون برزقك ويستمتعون بعافيتك ،وهم يعصونك بمثل هذه الذنوب العظام التأسف والتغضب والتنتقم لنفسك لما تسمع منهم وترى ،وقد عظم ذلك علينا واكبرناه فيك ،فلما سمع هللا ذلك من الملئكه ( قال انى جاعل في االرض خليفة ) لى عليهم فيكون حجة لى عليهم في ارضى على خلقى ،فقالت الملئكة سبحانك ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) قالوا :فاجعله منافانا النفسد في االرض والنسفك الدماء ،قال هللا جل جالله :يا ملكئتى انى اعلم 18
ماالتعلمون انى اريد أن أخلق خلقا بيدى اجعل ذريته أنبياء مرسلين وعبادا صالحين وائمة مهتدين اجعلهم خلفائى على خلقى في ارضى ينهونهم عن المعاصى وينذرونهم عذابى ،ويهدونهم إلى طاعتى ،ويسلكون بهم نذر وابين إلى طريق سبيلى واجعلهم حجة لى عذ ار أو ا النسناس من ارضى فاطهرها منهم وانقل مردة الجن العصاة عن بريتى وخلقى وخيرتى واسكنهم في الهواء وفى اقطار األرض االيجارون نسل خلقى :واجعل بين الجن وبين خلقى حجابا ،واليرى نسل خلقى الجن وال يوانسوهم وال يخالطونهم وال يجالسونهم فمن عصانى من نسل خلقى الذين اصطفيتهم لنفسى اسكنتهم مساكن العصاة واوردتهم مواردهم وال ابالى ،فقالت الملئكة :يا ربنا افعل ما شئت العلم لنا اال ما علمتنا انك انت العليم الحكيم انتهى عن نور الثقلين.
19
إشارة:
من الواضح ان الحديث عن النسناس هو اكمال لبحث بداية النسل ،وكنت قد اشرت في خالصة كتابي " الصحيح والمعتل من أحاديث بداية النسل" ان خالصة المعرفة الصحيحة :بان القول ان ادم زوج االخوة من االخوات مخالف للمعارف الثابتة من القرآن والسنة وجاء الخبر الصحيح بتكذيبه .فالتزويج كان حالال والصحيح الذي له شاهد وجود نسل آخر تزوج آدم وبنوه منهم ثم انقرضوا .ولقد ذكرت أيضا في الكتاب نفسه عند الحديث عن الحديث الثالث ما نصه :مع انه ال شاهد لقوله (أهبط هللا على آدم حوراء يقال لها ناعمة في صورة إنسية) اال انه يمكن عده متشابها فيحمل على المحكم الواقعي الطبيعي الخلق والتكوين والمراد بما ذكر الخلق ،بانه كان هناك خلق ( أي الهبوط) االصل و ُ مشابهون الدم تزوج منهم – أي تزوج حواء منهم- وزوج اوالده منهم – أي نساء أوالده -ثم انقرضوا فكانت الذرية تنسب الى ادم بهذا النحو .وقد جاءت 20
روايات صريحة في وجود النسناس قبل ادم عليهم السالم وانهم انقرضوا ،وفي لفظ العلل (وابين النسناس من أرضي فاطهرها منهم) ،فعبارة ( أهبط هللا على آدم حوراء ) تحمل على نحو االنزال المعنوي و الطهارة المعنوية فان الرزق يهبط وينزل لكنه يكون باسباب طبيعية ،فيكون المراد ان هللا تعالى جعل تلك
المشاِبهات و المو ِافقات المخلوقة من نسل اخر اال انها تشبه ادم وذريته وتوافقه وان كانت من غيره وهو شيء يمكن تفسيره بانها طفرة وراثية في تلك الساللة التي
انقرضت .وهذا يحمل على حواء وعلى باقي زوجات ابنائه حتى يتحقق الزواج الحالل من ذريته فيما بينهم. ويمكن ان تكون االبحاث العلمية الحديثة شاهدا لروايات اشارت الى النسناس قبل ادم كما في رواية (وابين النسناس من أرضي فاطهرها منهم) أي انقراضهم. ويمكن حمل رواية (انزال حوراء انسية) عليه فان االنزال و الحورية هي من حيث االصل اما التمظهر و الوقوع الخارجي فكان بشكل طبيعي واقعي انسي بان تكون من 21
نسل اخر .أقول هذا هو األصل والمصدق و احتمال ان هللا تعالى خلقهم بشكل بشري من دون انحدار من نسل ممكن اال انه ظن ال مصدق له. فهذا البيان يصدقه ابحاث علمية بينت وجود ساللة اخرى غير ادم كانت معاصرة له ،الن هذا يصدق على ادم (عليه السالم) ( أي انه عاصر مخلوقات أرضية أخرى) ،اذ ال دليل على ان ادم عليه السالم كان في ال (وِا ْذ َق َ السماء بل الدليل على خالفه فقد قال تعالى َ ربُّك لِْلم َالِئ َك ِة ِإِني ج ِ اع ٌل ِفي ْاأل َْر ِ ض َخلِ َيفة) وهذا نص َ َ َ َ على ارضيته والخروج منه يحتاج الى نص .كما ان
اك ْم ثُ َّم ُقْل َنا لِْل َم َالِئ َك ِة ص َّوْرَن ُ قوله تعالى ( َوَلَق ْد َخَلْق َن ُ اك ْم ثُ َّم َ اس ُج ُدوا ِِلََد َم) فيه إشارة الى البشرية األرضية فان ْ الصورة هي الجسم وهو هذا الجسم البشري األرضي
ِلدم وليس السماوي وفيه داللة على ان سجود المالئكة كان لألرضي. طَفى آَدم ونوحا وآ ِ ِ وقال تعالى َّ َل (ن َّ يم َوآ َ اص َ َ َ َ ُ َ َ َّللاَ ْ َل إ ْب َراه َ ِ ِ ين) وهو ظاهر ان آدم مصطفى من ان َعَلى اْل َعاَلم َ ع ْم َر َ 22
العالمين وهو ظاهر االخبار الصحيحة التي لها شاهد ومنها ما عن العياشي (يعقوب بن شعيب قال :سألت أبا عبد هللا “عليه السالم” عن هذه اِلية “كان الناس ضالال فبدا هلل فبعث أمة واحدة” قال :قبل آدم وبعد نوح ُ هللا النبيين مبشرين ومنذرين) .فيكون من بين خلق وربما اشير إليهم بالنسناس .وان الكثير من المفسرين
ِ يها َم ْن ُيْف ِس ُد أشاروا في تفسير قوله تعالى (َقاُلوا أَتَ ْج َع ُل ف َ ِفيها ويس ِف ِ اء) انها قياس على فعل من كان في َ ََْ ُ ك الد َم َ األرض قبل ادم عليه السالم وان ذكر االكثر انهم أبناء
الجان ،لكن جاءت روايات صريحة انه أيضا يشمل النسناس .ومع انني لم اصحح هذا القول في كتاب التفسير وان الصحيح والحق ان المالئكة قالوا ذلك بتعليم من هللا تعالى اال ان أصل القول بوجود خلق قبل ادم على األرض له دليله الخاص. كما ان ما ُذكر وذكرت من أدلة على وجود خلق قبل
آدم وانه تزوج منهم ليس فيه إشارة ال من قريب وال من بعيد ان آدم كان منهم أيضا او انه انحدر من ابوين او 23
اب او ام ،بل الثابت الصحيح ان آدم عليه السالم خلق من غير أب وال أم ولقد جاء ذلك صريحا في الخبر المصدق الذي له شواهد؛ فعن أبي بصير قال :قلت البي عبد هللا عليه السالم :ألي علة خلق هللا عزوجل آدم عليه السالم من غير أب وام ،وخلق عيسى من غير أب؟ وخلق سائر الناس من اِلباء واالمهات فقال: ليعلم الناس تمام قدرته وكمالها ،ويعلموا أنه قادر على أن يخلق خلقا " من انثى من غير ذكر ،كما هو قادر على أن يخلقه من غير ذكر وال انثى ،وأنه عزوجل فعل ذلك ليعلم أنه على كل شيء قدير .أقول استدللت بهذا الحديث ان حواء خلقت من ابوين اذ لم يذكرها هنا بانها من غير ام مع انه من بديع القدرة أيضا. ومن هنا فالقول بان آدم انحدر من نسل قبله وان له اما وان هذا هو الطبيعي في خلق البشر ال وجه له ،اذ الطبيعي ان ينمو جسد ادم عليه السالم وان يبلغ التكامل في حاضنة تحفظه معان آيات احياء الموتى تجوز خلقه دفعة واحدة بالصورة التي نعهدها من ابداننا المعقدة 24
التركيب اال ان قوله تعالى ( وَلَق ْد َخَلْق َنا ِْ ان ِم ْن ُس َالَلة اإل ْن َس َ َ طَفة ِفي َق َرار َم ِكين وقوله هللا تعالى ِم ْن ِطين ،ثُ َّم َج َعْل َناهُ ُن ْ
( :وقال تعالى (وَلَق ْد َخَلْق َنا ِْ ان ِم ْن ُس َالَلة ِم ْن ِطين) اإل ْن َس َ َ يقوي الفرض األول أي النمو ،ويساعده قوله تعالى {ِإِني
خالِق ب َش ار ِمن ِطينَ .فِإ َذا سَّويته ونَفخت ِف ِ يه ِم ْن ر ِ وحي َ ُُْ َ َ ْ ُ ْ َ ٌ َ ُ ِ ين} .وما جاء في األثر ( فخلقه هللا بيده َفَق ُعوا َل ُه َسا ِجد َ لئال يتكبر إبليس عنه ،فخلقه بش ار ،فكان جسدا من طين أربعين سنة ) فانه كالظاهر في النمو في حاضنة حافظة لجسده ونفخ الروح عند بلوغ أربعين سنة ،ويكون هو ما
أشار اليه قوله تعالى (لِ َما َخَلْق ُت ِب َي َد َّي) :واالمر مسكوت
عنه فالحديث عنه ظن وسأتناوله مفصال في رسالة
منفصلة ان شاء هللا.
25
نص :الحسن عليه السالم انه قال :اعداؤنا النسناس. تعليق :هذا استعارة. الخالصة: الرازي قال :سئل الحسن بن علي عليه السالم من الناس؟ فقال :نحن الناس وأعداؤنا النسناس. أقول وهذا استعارة بانهم قاصرون في الفهم و االدراك. فائدة:6 الحسن عليه السالم انه قال :اعداؤنا النسناس .تعليق: هذا استعارة. األصل:
تفسير الرازي وقال { :آمنوا كما آمن الناس } [ البقرة : ] 13وسئل الحسن بن علي عليه السالم من الناس؟ فقال :نحن الناس ،وأشياعنا أشباه الناس ،وأعداؤنا 26
النسناس ،فقبله علي عليه السالم بين عينيه ،وقال : هللا أعلم حيث يجعل رسالته .تعليق :أقول ما له شاهد انهم عليهم الناس المؤمنون اعلى درجة االيمان وان اشياعهم مؤمنون دونهم ويقتربون منهم وان اعداءهم قاصرون كالنسناس القاصر البدائي .وتاويل الرازي هو االصح فان االمر متعلق بااليمان. اما تفسير النيسابوري :في قوله تعالى ( َوَأرَي َت َّ اس الن َ ين َّ ِ َيد ُخُلو َن ِفي ِد ِ اجا) قوله { ورأيت } ظاهره أنها َّللا أَف َو ً رؤية القلب ،وجوز أن تكون رؤية البصر فيكون { يدخلون } حاال .وظاهر لفظ الناس يقتضي العموم فيجيب أن يقدر غيرهم كالنسناس بدليل قوله { أولئك كاألنعام } [ األعراف ] 179 :وسئل الحسن بن علي فقال :نحن الناس وأشياعنا أشباه الناس وأعداؤنا النسناس ،فقبله علي بين عينينه وقال { هللا أعلم حيث يجعل رسالته } [ األنعام ] 124 :فمتنه صحيح اال انه ال يصلح تؤيال لالية وكذا ما رواه فرات في تفسيره قال: حدثني عبيد بن كثير قال :حدثنا أحمد بن صبيح عن 27
الحسين بن علوان :عن جعفر عن أبيه [عن جده ] عن علي [ بن الحسين ] عليه السالم قال :قام رجل إلى علي فقال :يا أمير المؤمنين أخبرنا عن الناس وأشباه الناس والنسناس؟ قال :فقال علي :أجبه يا حسن .قال :فقال له الحسن :سألت عن الناس فرسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم (الناس) الن هللا تعالى يقول( :ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) ونحن منه ،وسألت عن أشباه الناس فهم شيعتنا وهم منا وهم أشباهنا ،وسألت عن النسناس فهم هذا السواد االعظم وهو قول هللا تعالي في كتابه (إن هم إال كاالنعام بل هم أضل سبيال) .أقول ان الحديث ظن ضعيف ليس له شاهد ال من قران وال من سنة بلفيه وهم واضح ال من حيث المتن وال من حيث كونه تفسي ار لالية ،ولقد قال الطبرسي رحمه هللا في قوله تعالى (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ) :قيل :المراد بالناس سائر العرب ،وهو المروي عن أبي جعفر عليه السالم وقيل: أراد به إبراهيم ،فإنه لما كان إماما كان بمنزلة االمة، فسماه وحده ناسا وقيل :أراد إبراهيم واسماعيل واسحاق 28
ومن بعدهم من االنبياء عليهم السالم ،عن أبي عبد هللا عليه السالم .وقيل :أراد به آدم عليه السالم ،وقيل :هم العلماء الذين يعلمون الدين ،ويعلمونه الناس .انتهى فالحديث بهذا اللفظ و التاويل وان كان ظنا بل باطال اال انه يستند على معان معهودة آنذاك وهي ان النسناس كاالنعام وهو مسألة فكرية لغوية و ليس لها عالقة بالتفسير المذكور وال بالتفصيل العقائد المنسوب الهل البيت عليهم اإلسالم .والنص كوحدة لغوية يعتمد التوصيل واالرتكاز على ما هو معلوم من معاني فالحديث وان كان ضعيفا بل وباطال اال انه يفيد ارتكازه على المعنى اللغوي المعهود آنذاك عن النسناس وانهم كاالنعام في القصور و البدائية .و روى الكليني باسناده عن سهل وعلى بن ابراهيم ،عن ابيه جميعا عن ابن محبوب ،عن عن عبد هللا بن غالب ،عن أبيه ،عن سعيد بن المسيب، قال :سمعت على بن الحسين عليهما السالم يقول( :إن رجال جاء أمير المؤمنين عليه السالم فقال :أخبرني إن كنت عالما عن الناس ،وعن أشباه الناس ،وعن النسناس، 29
فقال أمير المؤمنين عليه السالم :يا حسين أجب الرجل، فقال الحسين عليه السالم( :أما قولك :أخبرني عن الناس، فنحن الناس ،ولذلك قال هللا تبارك وتعالى ذكره في كتابه: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس فرسول هللا صلى هللا عليه وآله الذى أفاض بالناس .وأما قولك :أشباه الناس، فهم شيعتنا ،وهم موالينا ،وهم منا ،ولذلك قال إبراهيم صلى هللا عليه( :فمن تبعني فانه منى) واما قولك :النسناس، فهم السواد االعظم ،وأشار بيده الى جماعة الناس ،ثم قال( :ان هم اال كاالنعام بل هم اض سبيال) .أقول عرفت ان ما له شاهد هو لفظ الرازي وان هذا اللفظ مشكل ظن ضعيف.
30
نص :الرضا (عليه السالم ) انه قال :لست إلى النسناس مستأنسا
خالصة:
المناقب :عن الرضا (عليه السالم ) انه قال :لست إلى النسناس مستأنسا * لكنني آنس بالناس .تعليق :معرفة لها شاهد فهي علم صحيح. فائدة:7 الرضا (عليه السالم ) انه قال :لست إلى النسناس مستأنسا * لكنني آنس بالناس .تعليق :هذا استعارة.
األصل
31
المناقب :إبراهيم بن العباس :كان الرضا (عليه السالم ) إذا جلس على مائدته أجلس عليها مماليكه حتى السايس والبواب .وله عليه السالم :ليست بالعفة ثوب الغنى * وصرت أمشي شامخ الرأس لست إلى النسناس مستأنسا * لكنني آنس بالناس إذا رأيت التيه من ذي الغنى * تهت على التائه بالياس.
32
نص :امير المؤمنين عليه السالم :خلق خلقا لهم أبدان وأرواح بغير أجنحة يأكلون ويشربون ،نسناس. الخالصة: سمط النجوم :عن حقيبة األسرار بسنده عن جابر ،عن أبي جعفر -عليه السالم -قال :سئل أمير المؤمنين، هل كان في األرض خلق من خلق هللا يعبدون هللا قبل آدم وذريته؟ قال نعم ،خلق في األرض الجن روحانيين لهم أجنحة ثم خلق خلقا دونهم لهم أبدان وأرواح بغير أجنحة يأكلون ويشربون ،نسناس أشباه خلقهم وليسوا بإنس ،وأسكنهم أوساط األرض على ظهرها مع الجن يقدسون هللا ال يفترون ،ثم إن طائفة من الجن والنسناس الذين خلقهم هللا وأسكنهم أوساط األرض ،تمردوا وبغوا في األرض بغير الحق ،وعال بعضهم على بعض من العتو وسفك الدماء فيما بينهم ،وان هللا أحب أن يخلق خلقا، وذلك بعد ما مضى للجن والنسناس االف السنين ،فلما كان من خلق هللا أن يخلق آدم للذي أراد من التدبير 33
والتقدير فيما هو مكونه في السموات واألرضين ،كشط عن أطباق السموات ،ثم قال للمالئكة :انظروا إلى أهل األرض من خلقي من الجن والنسناس ،هل ترضون أعمالهم وطاعتهم؟! فاطلعوا و أروا ما يعملون من المعاصي وسفك الدماء والفساد في األرض بغير الحق، فأعظموا ذلك ،وغضبوا هلل ،وأسفوا على أهل األرض. تعليق :في األصل (سبعة آالف سنة بدل االف السنين وال شاهد له فجعلته مجمال اقتصا ار على المتقين مما له شاهد) .وهذه معرفة صحيحة لها شاهد فهل علم.
فائد:8 عن أمير المؤمنين عليه السالم قال :كان في األرض خلق من خلق هللا يعبدون هللا قبل آدم وذريته ،خلق خلقا لهم أبدان وأرواح بغير أجنحة يأكلون ويشربون ،نسناس أشباه خلقهم وليسوا بإنس ،وأسكنهم أوساط األرض على ظهرها .تعليق :يظهر ان نسناس هنا صفة وليس اسم 34
علم فإطالقه كاسم علم عليهم في مواضع أخرى هو من باب توظيفه الصفة.
فائدة:9 عن أمير المؤمنين عليه السالم قال :إن طائفة من الجن والنسناس الذين خلقهم هللا وأسكنهم أوساط األرض ،تمردوا وبغوا في األرض بغير الحق ،وعال بعضهم على بعض من العتو وسفك الدماء فيما بينهم.
فائدة:10 عن أمير المؤمنين عليه السالم قال :وان هللا أحب أن يخلق خلقا ،وذلك بعد ما مضى للجن والنسناس االف السنين .تعليق :في األصل (سبعة آالف سنة) بدل االف السنين وال شاهد له فجعلته مجمال اقتصا ار على المتقين مما له شاهد.
35
فائدة:11 عن أمير المؤمنين عليه السالم قال:
قال هللا تعالى
للمالئكة :انظروا إلى أهل األرض من خلقي من الجن والنسناس ،هل ترضون أعمالهم وطاعتهم؟! فاطلعوا و أروا ما يعملون من المعاصي وسفك الدماء والفساد في األرض بغير الحق ،فأعظموا ذلك ،وغضبوا هلل.
االصل سمط النجوم العوالي في أنباء األوائل والتوالي قال اإلمام العالمة الحسن بن علي الحائني في كتابه المسمى :حقيبة األسرار ،وجهينة األخبار ،في معرفة األخيار واألشرار فذكر فيه زوائد أحببت إيرادها تكملة للفائدة ،وان كان بعضها قد تقدم ،قال :روينا عن مشايخنا بسندنا المتقدم -وكان سرد سندا ال نطول بذكره -عن الشيخ منتجب الدين أبي الحسن علي بن عبيد هللا ابن 36
الحسن المدعو حسكا ،عن الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين ابن بابويه ،يرفعه إلى جابر ،عن أبي جعفر -عليه السالم -قال :سئل أمير المؤمنين، هل كان في األرض خلق من خلق هللا يعبدون هللا قبل آدم وذريته؟ قال نعم ،كان في السموات واألرض خلق من خلق هللا يقدسون هللا ويسبحونه ويعظمونه بالليل والنهار ال يفترون؛ فإن هللا لما خلق األرضين ،خلقها قبل السموات ،ثم خلق المالئكة روحانيين لهم أجنحة يطيرون بها حيث شاء هللا ،فأسكنهم هللا فيما بين أطباق السموات يقدسونه ،واصطفى منهم إسرافيل وميكائيل وجبرائيل ،ثم خلق في األرض الجن روحانيين لهم أجنحة فحلقهم دون المالئكة وحفضهم أن يبلغوا مبلغ المالئكة في الطيران وغيره ،وأسكنهم فيما بين أطباق األرضين السبع وفوقهن يقدسون هللا ال يفترون ،ثم خلق خلقا دونهم لهم أبدان وأرواح بغير أجنحة يأكلون ويشربون ،نسناس أشباه خلقهم وليسوا بإنس ،وأسكنهم أوساط األرض على ظهرها مع الجن يقدسون هللا ال يفترون ،وكان الجن تطير في 37
السماء ،فتلقى المالئكة فيسلمون عليهم ويزورونهم ويستريحون إليهم ويتعلمون منهم الخير ،ثم إن طائفة من الجن والنسناس الذين خلقهم هللا وأسكنهم أوساط األرض، تمردوا وبغوا في األرض بغير الحق ،وعال بعضهم على بعض من العتو وسفك الدماء فيما بينهم ،وجحدوا الربوبية ،وأقامت الطائفة المطيعون على طاعة هللا، وباينوا الطائفتين من الجن والنسناس الذين عتوا عن أمر هللا ،فحط هللا أجنحة الطائفة العاتية من الجن ،فكانوا ال يقدرون على الطيران إلى السماء لما ارتكبوا من الذنوب. وكانت الطائفة المطيعة من الجن تطير إلى السماء الليل والنهار على ما كانت عليه ،وكان إبليس -واسمه الحارث ، -يظهر للمالئكة أنه من الطائفة المطيعة. ثم خلق هللا خلقا على خالف خلق المالئكة ،وعلى خالف خلق الجن ،وعلى خالف خلق النسناس ،يدبون كما تدب الهوام في األرض ،يأكلون ويشربون كما تأكل األنعام من مراعي األرض ،كلهم ذكران ليس فيهم أنثى ،لم يجعل هللا فيهم شهوة النساء وال حب األوالد وال الحرص وال طول 38
األمل وال لذة عيش ،ال يلبسهم الليل وال يغشاهم النهار ليسوا ببهائم وال هوام ،لباسهم ورق الشجر وشربهم من العيون الغزار واألودية الكبار. سمط النجوم العوالي في أنباء األوائل والتوالي ( -ج / 1 ص )8 ثم أراد هللا أن يفرقهم فرقتين ،فجعل فرقة خلف مطلع الشمس من وراء البحر ،فكون لهم مدينة أنشأها لهم تسمى جابرسا ،طولها اثنا عشر ألف فرسخ في اثني عشر ألف فرسخ ،وكون عليها سو ار من حديد يقطع األرض إلى السماء ،ثم أسكنهم فيها ،وأسكن الفرقة األخرى خلف مغرب الشمس من وراء البحر ،وكون لهم مدينة أنشأها لهم تسمى جابلقا طولها اثنا عشر ألف فرسخ في اثني عشر ألف فرسخ ،وكون لهم سو ار من حديد يقطع إلى السماء ،وأسكن الفرقة األخرى فيها.
39
ال يعلم أهل جابرسا بموضع أهل جابلقا ،وال يعلم أهل جابلقا بموضع أهل جابرسا ،وال يعلم بهم أهل أوساط األرض من الجن والنسناس. فكانت الشمس تطلع على أهل أوساط األرض من الجن والنسناس ،فينتفعون بحرها ويستضيئون بنورها ،ثم تغرب في عين حمثة؛ فال يعلم بها أهل جابلقا إذا غربت ،وال يعلم بها أهل جابرسا إذا طلعت؛ ألنها تطلع من دون جابرسا ،وتغرب من دون جابلقا ،فقيل :يا أمير المؤمنين، كيف يبصرون ويحيون ،وكيف يأكلون ويشربون ،وليس تطلع عليهم؟! فقال -رضي هللا عنه : -إنهم يستضيئون بنور هللا ،فهم في أشد ضوء من لون الشمس ،وال يرون هللا خلق شمسا وال قم ار وال نجوما وال كواكب ال يعرفون شيئا غيره ،قيل :يا أمير المؤمنين ،فأين إبليس عنهم؟ قال :ال يعرفون إبليس ،وال يسمعون بذكره ،وال يعرفون إال هللا وحده ال شريك له ،لم يكتسب أحد منهم قط خطيئة، ولم يقترف إثما ،ال يسقمون وال يهرمون وال يموتون إلى 40
يوم القيامة ،يعبدون هللا ال يفترون ،الليل والنهار عندهم سواء. قال :وان هللا أحب أن يخلق خلقا ،وذلك بعد ما مضى للجن والنسناس سبعة آالف سنة ،فلما كان من خلق هللا أن يخلق آدم للذي أراد من التدبير والتقدير فيما هو مكونه في السموات واألرضين ،كشط عن أطباق السموات ،ثم قال للمالئكة :انظروا إلى أهل األرض من خلقي من الجن والنسناس ،هل ترضون أعمالهم وطاعتهم؟! فاطلعوا و أروا ما يعملون من المعاصي وسفك الدماء والفساد في األرض بغير الحق ،فأعظموا ذلك ،وغضبوا هلل ،وأسفوا على أهل األرض ،ولم يملكوا غضبهم ،وقالوا :يا ربنا ،أنت العزيز الجبار الظاهر العظيم الشأن ،وهؤالء كلهم خلقك الضعيف الذليل في أرضك ،كلهم يتقلبون في قبضتك، ويعيشون برزقك ،ويتمتعون بعافيتك ،وهم يعصونك بمثل هذه الذنوب العظام ،ال تغضب عليهم ،وال تنتقم منهم لنفسك بما تسمع منهم وتري ،وقد عظم ذلك علينا وأكبرناه فيك ،فلما سمع هللا تعالى المالئكة ،قال :إني جاعل في 41
األرض خليفة؛ فيكون حجتي على خلقي في أرضي،
ِ ِ ِ يها يها َمن ُيْفس ُد ف َ فَ َوُنَق ِد ُس َل َك؟ " البقرة
فقالت المالئكة :سبحانك " أَتَ ْج َع ُل ويس ِف ِ اء َوَن ْح ُن ُن َسب ُح ِب َح ْم ِد َك ََْ ُ ك الد َم َ َعَل ُم َما الَ تَ ْعَل ُمو َن " فقال هللا تعالى :يا مالئكتي " ِإني أ ْ البقرة ،إني أخلق خلقا بيدي أجعل من ذرياته خلفائي على خلقي في أرضي ،ينهونهم عن معصيتي ،وينذرونهم، ويهدونهم إلى طاعتي ،ويسلكون بهم طريق سبيلي، أجعلهم حجة لي عذ ار أو نذ ار ،وألقى الشياطين من أرضي ،وأطهرها منهم ،فأسكنهم في الهواء وأقطار األرض والفيافي؛ فال يراهم خلق وال يرون شخصهم؛ فال
يجالسونهم وال يخالطونهم ،وال يواكلونهم وال يشاربونهم، وأنفر مردة الجن العصاة من نسل بريتي وخلقي وخيرتي، وال يجاورون خلقي ،وأجعل بين خلقي وبين الجان حجابا فال يرى خلقي شخص الجن ،وال يجالسونهم وال يشاربونهم ،وال يتهجمون بهجمهم ،ومن عصاني من نسل خلقي الذي عظمته واصطفيته لنفسي ،أسكنهم مساكن العصاة ،وأوردهم موردهم وال أبالي ،فقالت المالئكة " :الَ 42
ِ ِ َّ ِ ِ َّ ِ َّ يم " البقرة ،فقال يم اْل َحك ُ عْل َم َل َنا إال َما َعل ْمتََنا إن َك أ ََن َت اْل َعل ُ
ِ ِ ِ صل َم ْن َح َماء َّم ْسُنون صْل َ للمالئكة " :إن ِي َخل ٌق َب َش ار من َ
ِ ِِ ِ ِ ين " َفِإ َذا َسَّوْيتُ ُه َوَنَف ْخ ُت فيه من ُّروحي َفَق ُعوْا َل ُه َس ِجد َ الحجر ،وكان ذلك من هللا تقدمة للمالئكة قبل أن يخلقه؛
احتجاجا منه عليهم ،وما كان هللا ليغير ما بقوم إال بعد الحجة عذ ار أو نذ ار ،فأمر تبارك وتعالى ملكا من المالئكة ،فاغترف غرفة بيمينه ،فصلصلها في كفه فجمدت ،فقال هللا عز وجل :منك أخلق. وعن قصص الراوندي :بإسناده إلى الصدوق ،عن أبيه ومحمد بن الحسن بن الوليد معا ،عن سعد بن عبد هللا، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ،عن الحسن ابن محبوب ،عن عمرو بن أبي المقدام ،عن جابر ،عن أبي جعفر عليه السالم قال :سئل أمير المؤمنين عليه السالم: هل كان في االرض خلق من خلق هللا تعالى يعبدون هللا قبل آدم وذريتة ،فقال :نعم ،قد كان في السموات واالرض خلق من خلق هللا يقدسون هللا ويسبحونه ويعظمونه بالليل والنهار ال يفترون ،فإن هللا عزوجل لما خلق االرضين 43
خلقها قبل السماوات ،ثم خلق المالئكة روحانيين لهم أجنحة يطيرون بها حيث يشاء هللا ،فأسكنهم فيما بين أطباق السماوات يقدسونه الليل والنهار ،واصطفى منهم إسرافيل وميكائيل وجبرئيل ،ثم خلق عزوجل في االرض الجن روحانيين لهم أجنحة فخلقهم دون خلق المالئكة، وحفظهم أن يبلغوا مبلغ المالئكة في الطيران وغير ذلك، فأسكنهم فيما بين أطباق االرضين السبع وفوقهن يقدسون هللا الليل والنهار ال يفترون ،ثم خلق خلقا دونهم لهم أبدان وأرواح بغير أجنحة يأكلون ويشربون (نسناس) أشباه خلقهم ،وليسوا بإنس ،وأسكنهم أوساط االرض على ظهر االرض مع الجن يقدسون هللا الليل والنهار ال يفترون، قال :وكان الجن تطير في السماء فتلقى المالئكة في السماوات فيسلمون عليهم ويزورونهم ويستريحون إليهم ويتعلمون منهم (الخبر) .ثم إن طائفة من الجن والنسناس الذين خلقهم هللا وأسكنهم أوساط االرض مع الجن تمردوا وعتوا عن أمر هللا ،فمرحوا وبغوا في االرض بغير الحق، وعال بعضهم على بعض في العتو على هللا تعالى حتى 44
سفكوا الدماء فيما بينهم ،وأظهروا الفساد وجحدوا ربوبية هللا تعالى .قال :وأقامت الطائفة المطيعون من الجن على رضوان هللا وطاعته ،وباينوا الطائفتين من الجن والنسناس الذين عتوا عن أمر هللا تعالى .قال :فحط هللا أجنحة الطائفة من الجن الذين عتوا عن أمر هللا وتمردوا فكانوا ال يقدرون على الطيران إلى السماء والى مالقاة المالئكة لما ارتكبوا من الذنوب والمعاصي .قال :وكانت الطائفة المطيعة المر هللا من الجن تطير إلى السماء الليل والنهار على ما كانت عليه ،وكان إبليس واسمه (الحارث) يظهر للمالئكة أنه من الطائفة المطيعة ،ثم خلق هللا [تعالى] خلقا على خالف خلق المالئكة وعلى خالف خلق الجن وعلى خالف خلق النسناس ،يدبون كما يدب الهوام في االرض يأكلون ويشربون كما تأكل االنعام من مراعي االرض كلهم ذكران ليس فيهم إناث ،لم يجعل هللا فيهم شهوة النساء ،وال حب االوالد ،وال الحرص ،وال طول االمل وال لذة عيش ،ال يلبسهم الليل وال يغشاهم النهار [و] ليسوا ببهائم وال هوام ،لباسهم ورق الشجر ،وشربهم 45
من العيون الغزار واالودية الكبار ،ثم أراد هللا أن يفرقهم فرقتين ،فجعل فرقة خلف مطلع الشمس من وراء البحر، فكون لهم مدينة أنشأها تسمى (جابرسا) طولها اثنا عشر ألف فرسخ في اثني عشر ألف فرسخ ،وكون عليها سو ار من حديد يقطع االرض إلى السماء ،ثم أسكنهم فيها، وأسكن الفرقة االخرى خلق مغرب الشمس من وراء البحر، وكون لهم مدينة أنشأها تسمى (جابلقا) طولها اثنا عشر ألف فرسخ في اثني عشر ألف فرسخ ،وكون لهم سو ار من حديد يقطع إلى السماء ،فأسكن الفرقة االخرى فيها، ال يعلم أهل (جابرسا) بموضع أهل (جابلقا) وال يعلم أهل (جابلقا) بموضع أهل (جابرسا) وال يعلم بهم أهل أوساط االرض من الجن والنسناس ،فكانت الشمس تطلع على أهل أوساط االرضين من الجن والنسناس فينتفعون بحرها ويستضيئون بنورها ،ثم تغرب في عين حمئة فال يعلم بها أهل جابلقا إذا غربت ،وال يعلم بها أهل جابرسا إذا طلعت، النها تطلع من دون جابرسا ،وتغرب من دون جابلقا. فقيل :يا أمير المؤمنين فكيف يبصرون ويحيون ؟ وكيف 46
يأكلون ويشربون وليس تطلع الشمش عليهم ؟ فقال :إنهم يستضيئون بنور هللا ،فهم في أشد ضوء من نور الشمس، وال يرون أن هللا تعالى خلق شمسا وال قم ار وال نجوما وال كواكب ،وال يعرفون شيئا غيره .فقيل :يا أمير المؤمنين فأين إبليس عنهم ؟ قال :ال يعرفون إبليس وال سمعوا بذكره ال يعرفون إال هللا وحده ال شريك له ،لم يكنسب أحد منهم قط خطيئة ،ولم يقترب إثما ،ال يسقمون وال يهرمون وال يموتون إلى يوم القيامة ،يعبدون هللا ال يفترون ،الليل والنهار عندهم سواء .وقال :إن هللا أحب أن يخلق خلقا، وذلك بعد ما مضى للجن والنسناس سبعة آالف سنة، فلما كان من خلق هللا أن يخلق آدم للذي أراد من التدبير والتقدير فيما هو مكونة في السماوات واالرضين كشط عن أطباق السماوات ،ثم قال للمالئكة :انظروا إلى أهل االرض من خلقي من الجن والنسناس هل ترضون أعمالهم وطاعتهم لي ؟ فاطلعت و أروا ما يعملون فيها من المعاصي وسفك الدماء والفساد في االرض االرض بغير الحق أعظموا ذلك وغضبوا هللا وأسفوا على أهل 47
االرض ولم يملكوا غضبهم وقالوا :يا ربنا أنت العزيز الجبار القاهر العظيم الشأن وهؤالء كلهم خلقك الضعيف الذليل في أرضك كلهم يتقلبون في قبضتك ويعيشون برزقك ويتمتعون بعافيتك وهم يعصونك بمثل هذه الذنوب العظام ال تغضب وال تنتقم منهم لنفسك بما تسمع منهم وترى وقد عظم ذلك علينا وأكبرناه فيك ! قال :فلما سمع هللا تعالى مقالة المالئكة قال :إني جاعل في االرض خليفة ،فيكون حجتي على خلقي في أرضي .فقالت المالئكة :سبحانك ربنا ! أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ؟ ! فقال هللا تعالى: يا مالئكتي إني أعلم ما ال تعلمون ،إني أخلق خلقا بيدي، وأجعل من ذريته أتبياء ومرسلين وعبادا صالحين ،وأئمة مهتدين ،وأجعلهم خلفائي على خلقي في أرضي ،ينهونهم عن معصيتي ،وينذرونهم من عذابي ،ويهدونهم إلى طاعتي ويسلكون بهم طريق سبيلي ،أجعلهم حجة لي عذ ار أو نذرا ،وأنفي الشياطين من أرضي ،وأطهرها منهم، فاسكنهم في الهواء وأقطار االرض وفي الفيافي فال يراهم 48
خلقي ،وال يرون شخصهم وال يجالسونهم وال يخالطونهم وال يؤاكلونهم وال يشاربونهم وأنفر مردة الجن العصاة من نسل بريتي وخلقي وخيرتي ،فال يجارون خلقي وأجعل بين خلقي وبين الجان حجابا فال يري خلقي شخص الجن، وال يجالسونهم وال يشاربونهم ،وال يتهجمون تهجمهم ،ومن عصاني من نسل خلقي الذي عظمته واصطفيته لغيبي اسكنهم مساكن العصاة ،واوردهم موردهم وال ابالي .فقالت المالئكة :ال علم لنا إال ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم. فقال للمالئكة :إني خالق بش ار من صلصال من حمأ مسنون ،فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين .قال :وكان ذلك من هللا تقدمة للمالئكة قبل أن يخلقه احتجاجا منه عليهم وما كان هللا ليغير ما بقوم إال بعد الحجة عذ ار أو نذرا ،فأمر تبارك وتعالى ملكا من المالئكة فاغترف غرفة بيمينه فصلصلها في كفه فجمدت ،فقال هللا عزوجل :منك أخلق .قال في البحار: أشباه خلقهم أي باالنس ،أو بعضهم ببعض ،أو باالضافة أي أشباه خلق الجن. 49
إشارة:
من الواضح ان من ثوابت الشريعة وجود مخلوقات غير االنسان في هذا الكون اقلها المالئكة والجن ،كم انه ليس هناك مانع من وجود غير االنس بل ال مانع من كون االنس اعم من بني ادم وغيرهم اال انها ظنون وال شاهد لها بل الواضح وما له شاهد ان مركز الخلق هم الجن واالنس وان الخطاب مركز على بني ادم فالحديث عن عوالم تكليفية منفصلة عن ادم ال شاهد له بل الشواهد خالفه اال النسناس فان شواهد كثيرة توجبه ويفرضه العلم االجمالي .ولقد استدل على وجود مكلفين غير ادم وعالم غير عوالمه بايات وروايات لكن االستدالل بها ظن ال يصح الركون اليه.
50
كقوله تعالى (ويخلق ما ال تعلمون) أقول واالستدالل بالعموم على اثبات علم خاص بعوالم غير ادمية ال يصح واالمكان ظن فتكون االستفادة ظن. واستدل بقوله تعالى (أفعيينا بالخلق األول بل هم في لبس من خلق) بمعية التفسير من الحديث .وفيه انه استفادة من العموم على اثبات علم خاص وهو ال يصح واالمكان ظن فيكون ظنا. ومن الحديث :عن محمد بن مسلم ،قال :سمعت أبا جعفر عليه السالم يقول :لقد خلق هللا عز وجل في األرض منذ خلقها سبعة عالمين ليس هم من ولد آدم ، خلقهم من أديم األرض فأسكنهم فيها واحدا بعد واحد مع عالمه ،ثم خلق هللا عز وجل آدم أبا البشر وخلق ذريته منه .بلى وهللا ،ليخلقن هللا خلقا من غير فحولة وال إناث ،يعبدونه و يوحدونه ويعظمونه ،ويخلق لهم أرضا تحملهم وسماء تظلهم ،أليس هللا عز وجل يقول ( :يوم تبدل األرض غير األرض والسماوات ) وقال هللا عز وجل ( أفعيينا بالخلق األول بل هم في لبس من خلق جديد ". 51
تعليق :والحديث ليس له شاهد اال ان فيه إشارة مصدقة اجماال كقوله (لقد خلق هللا عزوجل في االرض منذ خلقها عاَلمين ليس هم من ولد آدم ،خلقهم من أديم االرض فأسكنهم فيها واحدا بعد واحد مع عالمه ،ثم خلق هللا عزوجل أبا هذا البشر وخلق ذريته منه .تعليق :هذه معرفة ليس لها شاهد وهي تشير الى انفصال و انقطاعات بين العوالم وهذا ال يتم اال بالقول ان الكتب السماوية التوراة واالنجيل والقران مختصة بعالمنا وال تتحدث عما سبق من عوالم وهو ظن ضعيف ال شاهد له.
وعن جابر بن يزيد ،قال :سألت أبا جعفر عليه السالم عن قول هللا عز وجل ( أفعيينا بالخلق األول بل هم في لبس من خلق جديد ) فقال :يا جابر ،تأويل ذلك أن هللا عز وجل إذا أفنى هذا الخلق وهذا العالم وسكن أهل الجنة الجنة ،وأهل النار النار ،جدد هللا عز وجل عالما غير هذا العالم ،وجدد عالما من غير فحولة وال إناث يعبدونه ويوحدونه ويخلق لهم أرضا غير هذه األرض 52
تحملهم ،وسماء غير هذه السماء تظلهم ،لعلك ترى أن هللا عز وجل إنما خلق هذا العالم الواحد ! أو ترى أن هللا عز وجل لم يخلق بش ار غيركم ؟ ! بلى وهللا ،لقد خلق هللا تبارك وتعالى ألف ألف عالم ،وألف ألف آدم ،وأنت في آخر تلك العوالم وأولئك اِلدميين .تعليق هذا حديث له شاهد له فهو ظن ضعيف. وعن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد هللا عليه السالم قال إن من وراء عين شمسكم هذه أربعين عين شمس فيها خلق كثير وان من وراء قمركم أربعين قم ار فيها خلق كثير ال يدرون ان هللا خلق آدم أم لم يخلقه .تعليق هذا حديث له شاهد له فهو ظن ضعيف. عجالن أبى صالح قال سئلت أبا عبد هللا عليه السالم عن قبة آدم فقلت له هذه قبة آدم فقال نعم وهلل قباب كثيرة .تعليق هذا حديث له شاهد له فهو ظن ضعيف. عبد الصمد عن أبي جعفر عليه السالم قال سمعته يقول إن من وراء هذه أربعين عين شمس ما بين شمس إلى 53
شمس أربعون عاما فيها خلق كثير ما يعلمون ان هللا خلق آدم أولم يخلقه وان من وراء قمركم هذا أربعين قم ار ما بين قمر إلى قمر مسيرة أربعين يوما فيها خلق كثير ما يعلمون ان هللا خلق آدم أولم يخلقه .تعليق هذا حديث له شاهد له فهو ظن ضعيف. عجالن أبى صالح قال دخل رجل على أبى عبد هللا عليه السالم فقال له جعلت فداك هذه قبة آدم قال نعم وفيه قباب كثيرة .تعليق هذا حديث له شاهد له فهو ظن ضعيف.
نص :استعارات النسناس الخالصة
54
عن أبي هريرة ،قال :ذهب الناس وبقي النسناس .فقيل له :وما النسناس ؟ قال :يشبهون الناس ،وليسوا بالناس. قال بن عباس رضي هللا تعالى عنه :ذهب الناس وبقى النسناس ،قيل :وما النسناس .قال :الذين يتشبهون بالناس وليسوا بالناس. ابو نعيم قال :ذهب الناس فاستقلوا وصرنا خلفا في أراذل النسناس . ابن الراوندي قال البن األعرابي األديب :هل يذاق اللباس؟ قال ابن األعرابي :ال بأس أيها النسناس هب أن محمدا صلى هللا عليه وسلم ما كان نبيا أما كان عربيا؟ النيسابوري :بل أيسحدون الناس يعني النبي والمؤمنين .فإن كان الالم للعهد فظاهر وان كان للجنس فألنهم هم الناس والباقون هم النسناس.
55
الحسن البصري :إني أسمع حسيسا وال أرى ِأن ْيسا ذهب
اس وبقي َّ َّ الن ْس َناس الن ُ
فائد :12استعارات استعارة النسناس في وصف بعض الناس: ابو هريرة ،قال :ذهب الناس وبقي النسناس. أبو هريرة قيل له :ما النسناس ؟ قال :يشبهون الناس ، وليسوا بالناس. بن عباس :ذهب الناس وبقى النسناس. ابن عباس :قيل له :ما النسناس .قال :الذين يتشبهون بالناس وليسوا بالناس. ابو نعيم قال :صرنا خلفا في أراذل النسناس . قال ابن األعرابي البن الراوندي :ال بأس أيها النسناس . 56
النيسابوري :المؤمنون هم الناس والباقون هم النسناس. اس وبقي َّ الحسن البصري :ذهب َّ الن ْسَناس الن ُ
األصل مالحظة :ذكرت في قسم اللغة ان اكثر الشروحات والنقوالت ال تصح بخصوص تعريف النسناس ولذلك فالصحيح فقط عندي ما نقلته في الخالصة واوردته النه ذكر في المصدر فحسب. فتح القدير -روي أن ابن الراوندي الزنديق قال البن األعرابي -إمام اللغة واألدب -هل يذاق اللباس؟ فقال له ابن األعرابي :ال بأس أيها النسناس ،هب أن محمدا ما كان نبيا أما كان عربيا؟ كأنه طعن في اِلية بأن المناسب أن يقال :فكساها هللا لباس الجوع ،أو فأذاقها هللا طعم الجوع ،فرد عليه ابن األعرابي .وقد أجاب علماء البيان أن هذا من تجريد االستعارة ،وذلك أنه 57
استعار اللباس لما غشي اإلنسان من بعض الحوادث كالجوع والخوف تفسير النيسابوري :نقل أن ابن الراوندي قال البن األعرابي األديب :هل يذاق اللباس؟ قال ابن األعرابي : ال بأس أيها النسناس هب أن محمدا صلى هللا عليه وسلم ما كان نبيا أما كان عربيا؟ كأنه طعن في اِلية أن المناسب هو أن لو قيل « :فكساها هللا لباس الجوع » أو « فأذاقها هللا طعم الجوع » فرد عليه ابن األعرابي . والذي أجاب به علماء البيان أن هذا من تجريد االستعارة ،وذلك أنه استعار اللباس لما غشي اإلنسان من بعض الحوادث كالجوع والخوف الشتماله عليه اشتمال اللباس على الالبس ،ثم ذكر الوصف مالئما للمستعار له وهو الجوع والخوف ،ألن إطالق الذوق على إدراك الجوع والخوف جرى عندهم مجرى الحقيقة فيقولون :ذاق فالن البؤس والضر وأذاقه غيره .فكانت االستعارة مجردة . ولو قال « :فكساها » كانت مرشحة. 58
تفسير األمثل قال في قوله تعالى (فأذاقها َّللا لباس الجوع والخوف) فمن جهة :شبهت الجوع والخوف باللباس ،ومن جهة أُخرى :عبرت بـ «أذاقها» بدال من (ألبسها) .وحمل هذا التفاوت في التعبير المفسرين ِإلى التوقف والتأمل في اِلية ...فالتعبير يحمل بين طياته ِإشارة لطيفة ،فمثال: قال ابن الراوندي البن األعرابي األديب :هل يذاق اللباس؟ قال ابن األعرابي :ال بأس وال لباس يا أيُّها النسناس ،هب أنك تشك أن محمدا ما كان نبيا أما كان عربيا!! وعلى أي ِة حال ،فالتعبير ِإشارة ِإلى أن القحط
والخوف كانا من الشدة وكأنهما لباس قد أحاط بأبدانهم.
تفسير النيسابوري : قوله { :أم يحسدون } وهي منقطعة والتقدير :بل أيسحدون الناس يعني النبي والمؤمنين .فإن كان الالم للعهد فظاهر وان كان للجنس فألنهم هم الناس والباقون هم النسناس. 59
المجالسة وجواهر العلم حدثنا أحمد نا يوسف بن عبد هللا الحلواني نا عثمان بن الهيثم عن َع ْوف عن الحسن قال تكلم الحسن يوما كالما
فقال قد مات األمم قبلكم وأنتم آخر األمم فماذا تنتظرون
فقد أسرع بخياركم فماذا تنتظرون آلمعاينة فكأن قد هيهات هيهات ذهبت الدنيا وبقيت األعمال أطواقا في أعناق بني آدم فيا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة إنه وهللا ال أمة بعد أمتكم وال نبي بعد نبيكم {صلى هللا عليه وسلم} وال كتاب بعد كتابكم إنكم تسوقون الناس والساعةُ تسوقكم وانما ينتظر أولكم أن يلحق بآخركم من رأى ض ْع محمدا {صلى هللا عليه وسلم} فقد رآه غاديا رائحا لم َي َ لبنة على لبنة وال قصبة على قصبة ُرِف َع له َعَل ٌم فشم َر
عباد هللا فالوحاء الوحاء النجاء النجاء عالم تعرجون إليه َ َ صحبت أليس قد أُشرع بخياركم وأنتم كل يوم ترذلون لقد ُ وجالء الصدور وكانوا الع ْين َ أقواما كانت صحبتهم قرةَ َ من حسناتهم أن تَُرد عليهم أشفق من سيئاتكم أن تعذبوا عليها وكانوا فيما أحل هللا عز وجل لهم من الدنيا أزهد 60
منكم فيما حرم هللا عليكم إني أسمع حسيسا وال أرى ِأن ْيسا
اس وبقي َّ ذهب َّ الن ْس َناس لو تكاشفتم لما تدافنتم تهاديتم الن ُ
األطباق ولم تهادوا النصائح
شرح نهج البالغة -ابن ابي الحديد عن الحسن البصري :لقد رأيت أقواما كانوا من حسناتهم أن ترد عليهم أشفق منكم من سيئاتكم أن تعذبوا عليها و كانوا مما أحل هللا لهم من الدنيا أزهد منكم فيما حرم عليكم منها .ما لي أسمع حسيسا و ال أرى أنيسا ذهب الناس و بقي النسناس لو تكاشفتم ما تدافنتم تهاديتم األطباق و لم تتهادوا النصائح أعدوا الجواب فإنكم مسئولون إن المؤمن من ال يأخذ دينه عن رأيه و لكن عن ربه .
قال العجلوني ((عن أبي هريرة “رضي هللا عنه” من قوله :ذهب الناس وبقي النسناس .فقيل له :وما النسناس؟، قال :قوم يتشبهون بالناس وليسوا بناس ،ورواه أبو نعيم 61
عن ابن عباس من قوله بلفظ :ذهب الناس وبقي النسناس ،فقيل :وما النسناس؟ ،قال :الذين يتشبهون بالناس وليسوا بالناس ،أي بالناس الكاملين ،وفي المجالسة للدينوري عن الحسن البصري مثله بدون تفسير، وزاد لو تكاشفتم ما تدافنتم ،وهو في غريب الهروي وفائق الزمخشري ونهاية ابن األثير بدون زيادة وال تفسير ،وقال ابن األثير قيل هم يأجوج ومأجوج ،وقيل خلق على صورة الناس أشبهوهم في شئ وخالفوهم في شئ وليسوا من بني آدم ،وقيل هم من بني آدم)) .العجلوني ،كشف الخفاء
تاريخ ابن معين -رواية الدوري حدثنا العباس حدثنا األسود بن عامر حدثنا سفيان الثوري عن بن جريج عن بن أبي هريرة قال ذهب الناس وبقي النسناس يشبهون الناس وليسوا بالناس الزهد ألبي داود حدثنا أبو داود قال :نا محمد بن بشار ،قال :نا عبد الرحمن ،قال :نا سفيان ،عن ابن جريج 62
،عن ابن أبي مليكة ،عن أبي هريرة ،قال :ذهب الناس وبقي النسناس .فقيل له :وما النسناس ؟ قال : يشبهون الناس ،وليسوا بالناس.
مساوئ األخالق للخرائطي
حدثنا أبو علي أحمد بن
إبراهيم القوهستاني ،ثنا سعيد بن عمرو ،ثنا عبد هللا بن المبارك ،عن سفيان ،عن ابن جريج ،عن ابن أبي مليكة ،عن أبي هريرة قال « :ذهب الناس ،وبقي النسناس » معجم ابن األعرابي :عباس ،حدثنا األسود بن عامر ،نا سفيان الثوري ،عن ابن جريج ،عن ابن أبي مليكة ،عن أبي هريرة قال :ذهب الناس ،وبقي النسناس ، يشبهون بالناس وليسوا بناس العزلة للخطابي - 155أخبرنا أبو سليمان قال :أخبرنا ابن األعرابي قال :حدثنا أبو داود قال :حدثنا محمد بن بشار قال :حدثنا عبد الرحمن قال :حدثنا سفيان ،عن 63
ابن جريج ،عن ابن أبي مليكة ،عن أبي هريرة قال : « ذهب الناس وبقي النسناس .فقيل له :ما النسناس ؟ قال :يشبهون الناس وليسوا بناس »
الزهد الكبير للبيهقي -أخبرنا أبو طاهر الفقيه ،أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان حدثنا أحمد بن يوسف ،حدثنا محمد بن يوسف قال :ذكر سفيان ،عن ابن جريج ،عن ابن أبي مليكة ،عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال « :ذهب الناس وبقي النسناس ؟ » قيل له : وما النسناس ؟ قال « :الذين يشبهون الناس ،وليسوا بالناس » حلية األولياء حدثنا سليمان بن أحمد ،حدثنا علي بن عبد العزيز ،حدثنا أبو نعيم ،حدثنا سفيان الثوري ،عن بن جريج ،عن أبي مليكة ،قال :قال بن عباس رضي هللا تعالى عنه :ذهب الناس وبقى النسناس ،قيل :وما النسناس .قال :الذين يتشبهون بالناس وليسوا بالناس. 64
الزهد الكبير للبيهقي -أخبرنا أبو علي الروذباري ، حدثنا أبو طاهر المحمد أباذي ،حدثنا الكديمي ،حدثنا أبو نعيم قال :كثي ار يعجبني من بيت عائشة :ذهب الذين يعاش في أكنافهم لكن أبا نعيم يقول :ذهب الناس فاستقلوا وصرنا خلفا في أراذل النسناس في أناس نعدهم من عجيج فإذا فتشوا فليسوا بناس كلما جئت أبتغي النيل منهم بدروني قبل السؤال بياس وبكوا لي حتى تمنيت أني مفلت منهم رأسا براس المقاصد الحسنة حديث :ذهب الناس وما بقي إال النسناس ،ال أصل له في المرفوع ولكن عند أبي داود ومن جهته الخطابي في العزلة من حديث سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أبي هريرة من قوله :ذهب الناس وبقي النسناس فقيل له :ما النسناس ؟ قال يتشبهون بالناس وليسوا بناس ،وهو 65
عند أبي نعيم في الحلية من جهة ابن أبي مليكة فقال عن ابن عباس من قوله :بلفظ ذهب الناس وبقي النسناس قيل وما النسناس قال الذي يتشبهون بالناس وليسوا بالناس وفي المجالسة للدينوري عن الحسن البصري مثله بدون تفسير وزاد :لو تكاشفتم ما تدافنتم وكذا هو في غريب الهروي والفايق للزمخشري والنهاية البن األثير، بدون زيادة وال تفسير ،وقال ابن األثير قيل هم ياجوج وماجوج وقيل خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء وليسوا من بني آدم وقيل هم من بني آدم ومنه الحديث :أن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم هللا نسناسا لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقرون كما ينقر الطير ويرعون كما ترعى البهائم، ونونه األولى مكسورة وقد تفتح انتهى وألحمد في الزهد عن مطرف بن عبد هللا قال :عقول الناس على قدر زمانهم وقال هم الناس والنسناس وأناس غمسوا في ماء الناس قال الكديمي :سمعت أبا نعيم يقول كثي ار ما يعجبني قول عائشة رضي هللا عنها. 66
ذهب الذين يعاش في أكنافهم ...وبقيت في خلف كجلد األجرب ولكن أبا نعيم يقول: ذهب الناس فاستقلوا وصرنا ...خلفا في أ ارذل النسناس في أناس نعدهم من بعيد ...فإذا فتشوا فليسوا بناس كلما جئت أبتغي النيل منهم ...بدروني قبل السؤال بياس وبلوني حتى تمنيت أني ...منهم قد أفلت رأسا براس مختصر تاريخ دمشق قال شقيق بن إبراهيم البلخي: أوصى إبراهيم بن أدهم ،قال :عليك بالناس ،واياك من الناس ،وال بد من الناس ،فإن الناس هم الناس ،ولسي الناس بالناس ،ذهب الناس وبقي النسناس ،وما أراهم بالناس وانما غمسوا في ماء الناس .قال إبراهيم :أما قولي: عليك بالناس ،مجالسة العلماء؛ وأما قولي :إياك من الناس ،مجالسة السفهاء؛ وأما قولي :ال بد من الناس، الصلوات الخمس والجمعة والحج والجهاد اتباع الجنائز 67
والش ارء والبيع ونحوه :وأما قولي :الناس هم الناس ،الفقهاء والحكماء؛ وأما قولي :ليس الناس بالناس ،أهل األهواء والبدع؛ وأما قولي :ذهب الناس؛ ذهب النبي صلى هللا عليه وسلم وأصحابه؛ وأما قولي:بقي النسناس ،يعني من يروي عنهم عن النبي صلى هللا عليه وسلم وأصحابه: وأما قولي :وما أراهم بالناس إنما هم غمسوا في ماء الناس ،نحن وأمثالنا.
نص :اهل اللغة
الخالصة: 68
تهذيب اللغة َّ : النسناس :خلق على صورة بني آدم، أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء ،وليسوا من بني آدم. يح نسناسة وسنسانة :باردة. تهذيب اللغة :في النوادر :ر ٌ القاموس المحيط :و َّ صورِة ويكسر َخْل ٌق على ناس، َ ُ الن ْس ُ ِ ياء ،وَل ْي ُسوا منهم. وه ْم في ْ الناس ،وخاَلُف ُ أش َ ِ الس ْوق؛ وعلى العباب الزخار :التركيب يدل على َنوع م َن َ
ِقَّلة في َّ الشي ِء. ْ
النس َناس َّ ِ ال قيل ُ ْ َّ : السفَلةُ واأل َْرَز ُ تاج العروس َ :
لسان العرب َ :ن ِسيس ِ اإل ِ ون ْسناسه جميعا نسان وغيره َ مجهوده وقيل جهده وصبره قال وَليَلة ِ باق ذات َجهام أَ ْ ط ْ ْ ِ باق َّ ناس صبرها وجهدها َق َ ط ْعتُها ِبذات َنسناس ْ الن ْس ُ النسنسةُ الضعف و ِ الن ْسناس و َّ الن ْسناس َخْل ٌق لسان العربَ َ ْ َّ : في صورة الناس مشتق منه لضعف خلقهم.
69
ِ ناس بكسر النون الجوع الشديد عن لسان العرب :الن ْس ُ ابن السكيت وأَما ابن األَعرابي فجعله وصفا وقال ُجوعٌ
ِ ِ ناس من ناس قال ونعني به الشديد وأَنشد أ ْ ن ْس ٌ َخ َر َجها الن ْس ُ ِ بيت أ ِ َحَّلها ِب ِ دار َهلها وأَنشد كراع أ َ َْ ْ ناس حتى أ َ َض َّر بها الن ْس ُ َع ِقيل.
العباب الزخار عن أبي سعيد الضريرَّ : الن َس ِانس أن َ اس إال َن ْح ُن ْأم ما ُ أنش َد ُ اإلناث منهم ،و َ للك َم ْيت :فما الن ُ اس ُهم و َّ الن َس ِانسا. َف َعاُل َهم ...ولو َج َمعوا َن ْس َن َ
فائدة :13اللغة تهذيب اللغة َّ : النسناس :خلق على صورة بني آدم، أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء ،وليسوا من بني آدم. القاموس المحيط :و َّ صورِة ويكسر َخْل ٌق على ناس، َ ُ الن ْس ُ ِ ياء ،وَل ْي ُسوا منهم. وه ْم في ْ الناس ،وخاَلُف ُ أش َ 70
ِ الس ْوق؛ وعلى العباب الزخار :التركيب يدل على َنوع م َن َ
ِقَّلة في َّ الشي ِء. ْ
لسان العرب َ :ن ِسيس ِ اإل ِ ون ْسناسه جميعا نسان وغيره َ مجهوده . النسنسةُ الضعف و ِ الن ْسناس و َّ الن ْسناس َخْل ٌق لسان العربَ َ ْ َّ : في صورة الناس مشتق منه لضعف خلقهم. عن أبي سعيد الضريرَّ : اإلناث منهم. الن َس ِانس ُ أن َ
االصل
مالحظة :النقوالت التي ليس لها شاهد هي ظنون ال تصح ولذلك فانا ما صححت في هذه العجالة اال ما قدمته من الخالصة واكثر ما نقل في كتب اللغة نقوالت ال تصح واوردتها الجل انها ذكرت في الكتب والصحيح عندي هو ما اخترته في الخالصة. 71
تهذيب اللغة :الليث :النسنسةُ في سرعة الطيران؛ يقال:
ونصنص .قال :و َّ النسناس :خلق على صورة بني نسنس َ َ آدم ،أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء ،وليسوا من بني آدم. وجاء في حديث :أن َحيًّا من قوم عاد عصوا رسولهم فمسخهم هللا نسناسا ،لكل إنسان منهم يد رجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطار ،ويرعون كما ترعى البهائم. ثعلب عن ابن األعرابيُّ : الن ُس ُس :األصول الرديئة. نسنست يح نسناسة وسنسانة :باردة .وقد ْ وفي النوادر :ر ٌ وسنسنت :إذا هبَّت هبوبا باردا. الن ِ جمع َّ العين :و َّ الناس اال النسناس ،قال :وما سان ُس ُ ُ الن ِ سناسهم و َّ سان َسا. نحن أم ما َفعالهم ...وان َج َمعوا َن َ القاموس المحيط :و َّ الخْل ِق، ناس، ويكسر ِج ْن ٌس من َ ُ الن ْس ُ ِيثب أح ُدهم على ِرجل و ِ اح َد ِة .وفي الحديث " إن َحيا من ْ ُ َ ُْ 72
عاد َعصوا رسوَلهمَ ،فمس َخهم َّللا َنسَناساِ ، لكل إنسان َ ْ َ ُ ُْ َ َ ُ ُ ْ َ ِ منه ْم َيٌد ِ الطائ ُر، ور ْج ٌل من ِشق واحدْ ،ينُق ُزو َن كما َي ْنُق ُز ُ ِ ِ ضوا، وي ْرَع ْو َن كما تَ ْرَعى البهائ ُم " .وقيل أولئ َك ْانَق َر ُ َ ود على ِتْلك ِ الخْلَق ِة َخْل ٌق على ِح َدة ،أو هم ثالث ُة الم ْو ُج ُ َ وَ
سانس .أو الن ِ ِ سان ُس ِ ناث منهم، اإل ُ َ اس َ ناس وِن ْس َن ٌ أج َناس ٌ ْ ون ُ
الن ْس ِ أو هم ْأرَف ُع َق ْد ار من َّ ْجو ُج ،أو ومأ ُ ناس ،أو هم يأ ُ ْجو ُج َ ِ وه ْم صورِة الناس ،وخاَلُف ُ آدم ،أو َخْل ٌق على َ هم ٌ قوم من بني َ
ذات َن ْسناس َس ْير باق. ياء ،وَل ْي ُسوا منهم .وناق ٌة ُ في أ ْش َ يع .وَق َ وَق َر ٌب َن ْس ٌ ناس سر ٌ اس ُه َس ْي َرهُ ط َع َّللاُ تعالى َن ْس َن َ وأثَ َرهُ.
العباب الزاخر :و ُّ بضمتَ ْين : -األصول الن ُس ُس - َّ الرديئة. النسناس و ِ ِ نس من الن ْس َناس -بالفتح و َ و َّ ْ َ الك ْسر : -ج ُ الخْل ِق يِثب أح ُدهم على ِرجل و ِ اح َدة .وفي الحديثَّ : أن َ َ ُ َ ُ ْ
لك ِل صوا َرُسوَل ُهمَ ،ف َم َس َخ ُهم هللا َن ْسَناساُ ، َحيَّا من عاد َع َ ورجل ِم ْن ِشق و ِ احدَ ،ي ْنُق ُزو َن كما َي ْنُق ُز ْإنسان منهم َيٌد ِ ْ ٌ الطائر ،ويرعون كما تَرعى الب ِ هائ ُم .ويقالَّ : إن أولئك ُ َْ َ ْ َ ْ َ 73
ْانَقرضوا ،والذين هم على ِتْلك ِ الخْلَق ِة َل ْي ُسوا من َن ْس ِل َ َ ُ َ أولئك ،ولكنهم َخْل ٌق على ِح َدة. ِ ض ُهم َّأنهم ثالثَ ُة أجناس :ناس وقال الجاحظَ :زَع َم َب ْع ُ ون َس ِانس .وعن أبي سعيد الضريرَّ : الن َس ِانس أن َ ونسناس َ للك َم ْيت: ُ أنش َد ُ اإلناث منهم ،و َ اس ُهم فما النا ُس إال َن ْح ُن ْأم ما َف َعالُ َهم ...ولو َج َمعوا َن ْس َن َ و َّ الن َس ِانسا النس ِانسِ : السَف ُل واألنذال ،و َّ الن َس ِانس أرَف ُع َقد ار من وقيلُ َ َّ : النس َناس و ِ احد َّ َّ الن َس ِانس .وفي حديث الن ْسناس .وقد يكون َّ ْ وب ِقي أبي ُه َرْي َرة -رضي هللا عنه َ : -ذ َه َب الناس َ َ َّ وماجو ُج .وقيل: ياجو ُج ُ الن ْسناس .قال ابن األعرابيُ :ه ْم ُ ص ْوَرِة َّ أشَب ُهوهم في َشيء ،وليسوا من الناسْ ، َخْل ٌق على ُ ْ َبِني َآد َم ،وقيل :بل ُهم ِمن َبني َآدم. و َّ اس فيما ْأن َش َد ابن األعرابي: الن ْس َن ُ وَليَلة ِ ِ ِ اق ذاة َجهام أ ْ اق ُ ...س ْود َنواحيها كأ ْثناء الط ْ طَب ْ ْ 74
ِ باق َق َ ط ْعتُها بذاة َن ْس َناس ْ سير باق. وج ْه ُدها ،يقال :ناقةٌ ذاةُ َن ْسَناس :أي ذاةُ ْ ص ْب ُرها َ َ يع. وقال ابن عبادَ :ق َر ٌب َن ْس َن ٌ اس :سر ٌ اس فالن :أي َنَف َس ُه وأثَ َره. ويقالَ :ق َ ط َع هللاُ َن ْس َن َ ضَب َعة :قد َأن َّسها. ويقال َ ض َر َب الناقة على َغ ْي ِر َ للف ْحل إذا َ ِ تقول الصِب َّي تَْنس ْيسا :وهو أن َ وقال ابن ُش َميلَ :ن َّس ْس ُت َ ط. إس لِ َي ُب ْو َل أو َيتَ َغَّو ْ إس ْ لهْ : الب ِه ْي َم َةَ :مشاها. وقال أبو عمروَ :ن َّس َس َ شديد. اسٌ : وجوعٌ َن ْسَن ٌ وقال ابن األعرابيِ : الن ْس َناس -بالكسر : -الجوع الشديد. وس ْن َس َانةِ : بارَدة. ور ٌ اسة َ يح َن ْس َن َ ون ْس َناس من ُدخان :أي ُدخان نار. َ وس ْن َس َن ْت :إذا َهبَّت ُهبوبا ِ ون ْس َن َس ْت ِ باردا. َ الر ُ يح َ 75
الضعف ،قال ابن دريد :و ِ و َّ أحس ُب الن ْس َن َسة -أيضا ُ ْ َّ : - أن َّ َّ ناس من هذا. الن ْس َ ِ ط َيرِانه. ع في َ َ أس َر َ ون ْس َن َس الطائر :إذا ْ وقال ابن عبادَ :ن ْسَن ْس ُت لُِفالن َد ِس ْي َس َخ َبر .وتََن َّس ْس ُت منه
َخ َب ار :أي تََن َّس ْمتُه.
والتركيب يدل على َنوع ِم َن السوق؛ وعلى ِقَّلة في َّ الشي ِء َْ ْ ص به الماء. وَي ْختَ ُّ تاج العروس : اس ناس وِن َس ْن ٌ َج َناس ٌ : تاج العروس :أَو هم ثَالَثَةُ أ ْ ِ ظ وأَنشد لِْل ُك َم ْيت : ون َس ِانس قاَله الجاح ُ َ الن ِ َّ ِ ِِ اس ُه ْم " فما َّ ُ اس إال تَ ْح َت َخ ْبء فعاله ْم وَلو َج َم ُعوا َن ْسَن َ و َّ الن َس ِان َسا النس َناس َّ ِ ال قيل ُ ْ َّ : السفَلةُ واأل َْرَز ُ َ لسان العرب ِ َّ : ون ِسيس ِ اإل ِ نسان وغيره يس بقية النفس َ النس ُ وَن ْسناسه جميعا مجهوده وقيل جهده وصبره قال وَلْيَلة 76
ِ ِ باق َّ ناس ذات َجهام أَ ْ باق َق َ ط ْعتُها ِبذات َنسناس ْ ط ْ الن ْس ُ صبرها وجهدها قال أَبو تراب سمعت الغنوي يقول ناقة
ذات َن ْسناس أَي ذات سير باق وقيل َّ الن ِسي ُس الجهد وأَقصى كل شيء الليث َّ ِ يس غاية جهد ِ اإلنسان وأَنشد النس ُ َّ الن ِس ِ باقي َّ الج َّم ُة َش ِعثَ ْت ف كالل ْد ِن َ يس ُم ْش ِر ٌ ون َّست ُ النسنس ُة الضعف و ِ الن ْسناس و َّ الن ْسناس َخْل ٌق في صورة و َّ ْ َ َ
ِ ناس الناس مشتق منه لضعف خلقهم قال كراع الن ْس ُ النسناس فيما يقال دابة في ِع ِ و َّ داد الوحش تصاد وتؤكل وهي على شكل ِ اإلنسان بعين واحدة ورجل ويد تتكلم مثل
اإلنسان الصحاح ِ ِ الن ْسناس و َّ الن ْسناس جنس من الخلق ِ ناس و َّ الن ْسناس َح ُدهم على ِر ْجل واحدة التهذيب الن ْس ُ ثب أ َ َي ُ َخْلق على صورة بني آدم أَشبهوهم في شيء وخالفوهم في
شيء وليسوا من بني آدم وقيل هم من بني آدم وجاء في حديث أ َّ َّللا ص ْوا رسولهم فمسخهم َّ َن َحيا من قوم عاد َع َ َن ْسناسا لكل ِإنسان منهم يد ورجل من ِشق واحد َي ْنُق ُزون
وي ْرَع ْون كما ترعى البهائم ونونها مكسورة كما َي ْنُق ُز الطائر َ وقد تفتح وفي الحديث عن أَبي هريرة قال ذهب الناس 77
ِ ِ ناس ؟ قال الذين يتشبهون ناس قيل َم ِن الن ْس ُ وبقي الن ْس ُ بالناس وليسوا من الناس وقيل هم يأْجوج ومأْجوج ابن األَعرابي ُّ ناس ٌة الن ُس ُس األُصول الردي َئة وفي النوادر ريح َن ْس َ وس ْن َس َان ٌة ِ وس ْن َس َن ْت ِإذا هبت هبوبا باردا بارَدةٌ وقد َن ْس َن َس ْت َ َ
ويقال نسناس ِمن دخان وس ْنسان يريد دخان نار و َّ ِ يس َ ٌ ُ َْ ٌ النس ُ ِ ناس بكسر النون الجوع الشديد عن الجوع الشديد والن ْس ُ
ابن السكيت وأَما ابن األَعرابي فجعله وصفا وقال ُجوعٌ ِ ِ ناس من ناس قال ونعني به الشديد وأَنشد أ ْ ن ْس ٌ َخ َر َجها الن ْس ُ ِ بيت أ ِ َحَّلها ِبد ِار َهلها وأَنشد كراع أ َ َْ ْ ناس حتى أ َ َض َّر بها الن ْس ُ ِ ِ ِ ض ِوٌر وم َ َعقيل و ْاب ُنها طاع ٌم َجْل ُد أَبو عمرو جوع ُمَل ْعل ٌع ُ وِنسناس ومَق ِحٌز ومم ْش ِمش بمعنى واحد و َّ ِ يس ُة السعي النس َ َُ ْ ٌ ُ
بين الناس الكالبي َّ ِ كال بين الناس و َّ سائس الن ُ النسيسة اإليِ ُ آك َل بين الناس ِإذا سعى بينهم َّ َّ بالنمائم وهي النمائم يقال َ الن ِ الر ِ َّ س سائ ُس جمع َن ِسيسة وفي حديث الحجاج من أَهل َّ الن ِسيسة ِ ِ و َّ ِ السعاية. النس يقال َن َّس فالن لفالن إذا تَ َخبَّر و َّ َ
النس َناس َّ ِ ال أَو َّ الن َس ِان ُس قيل ُ ْ َّ : السفَلةُ واأل َْرَز ُ تاج العروس َ : ِ : اث ِم ْن ُهم كما قاَله أَبو َس ِعيد َّ ير .أَو ُه ْم أ َْرَف ُع اإل َن ُ الضر ُ 78
ِ َق ْد ار من َّ ْجو ُج الع َباب أَو ُه ْم َيأ ُ الن ْس َناس كما في ُ في ِ قول ِ َع َارِبي أَو ُه ْم َق ْوٌم ِمن َبِني َآد َم ابن األ ْ ورِة الن ِ اء وخاَلُفوهم في أ ْ اس أ ْ َش َب ُهوهم في َش ْيء َ صَ عَلى ُ َش َي َ منهم كما في التَّه ِ ذيب .وقال ُكراع َّ : اس فيما الن ْسَن ُ ْ وَل ْي ُسوا ْ ُ ِ ِ ِ ص ُاد وتُ ْؤَك ُل وهي عَلى ُيَقال َّ : دابةٌ في ع َداد َ الو ْحش تُ َ ويد تَتَ َكَّلم م ْث َل ِ َش ْك ِل ِ اإل ْن َس ِ احدة ِ ان بع ْين َو َ ور ْجل َ اإلنسان َ ْجو ُج ومأ ُ َ أَو َخْل ٌق
.وَقال المس ُع ِ ان ِ ود ُّي في الن ْس َن ِ كاإل ْن َسان له َع ْي ٌن اس َ :ح َي َو ٌ َْ ِ ِ ِ ظ ِف َر ِ باإل ْن َس ِ ان َق َتَله . ويتَ َكُّل ُم وِاذا َ َواح َدةٌ َي ْخ ُرُج من الماء َ الم َجاَلسة عن ِ بالي َم ِن .وقال ابن ِإ ْس َحاق :أََّن ُه ْم َخَل ٌق َ وفي ُ
الدَق ْي ِ أَبو ُّ ش ُ :يَقال ِ :إَّن ُهم من َوَل ِد سا ِم بن سا ِم ِإ ْخ َوة عاد عيشون في اِلجا ِم على َش ِ اطيء ول َي ُ وثَ ُم َ لهم ُعُق ٌ َ ود وَل ْي َس ُ ِ طادونهم وي َكلِمونهم وهم ي َّ ِ تكل ُمون َ بحر ال ِه ْند و َ الع َر ُب َي ْ ص َ ُ َُْ ُ ُ َُْ ِ َّة ويتَناسلُون ويُقولُون األ َْشعار ويتَس َّمون بأَسم ِ اء ََ َ ََ َ َ ْ َْ بالعربي َ َ َ
رب .وفي ح ِد ِ يث أَِبي هريرة ِ الع ِ رضي هللا تَعاَلى عنه : َُ ْ َ َ َ َ َ ِ ِ ِ اس ؟ قال اس .قيل :فما الن ْس َن ُ اس وَبق َي الن ْس َن ُ َذ َه َب الن ُ اس وَل ْيسوا ِمن الن ِ َّ :الذين َيتَشبَّهون بالن ِ َخ َر َجه أَبو اس وأ ْ ُ ُنعيم في ِ الحْل َي ِة عن ِ الس ُيوطي في ِد َيوان ابن َعباس .قال ُّ َْ 79
ِ ان :أَما الحيو َّ الح َيو ِ الع َّ امةُ ِن ْس َناسا فهو َن ْوعٌ َ ََ ُ ان الذي تَ َسميه َ َ من ِ ِ ِ ان وي ْح ُرم أَ ْكلُه وأ َّ الق َرَدة ال َي ُ الح َيو ُ عيش في الماء َ َما َ اني وغيره ِ الب ْح ِر ُّي ففيه َو ْج َه ِ الح َّل .وقال ان وا ْختَ َار ُّ وي ُّ الر َ َ ُ اس ألََّنه على ِخْل ِ حامد :ال ي ِح ُّل أَ ْكل ِ الشيخ أَبو ِ الن ْس َن ِ قة ُ َ ُ ذات َس ْير َبِني َآد َم .وقال َ ذات َن ْس َناس أَي ُ الغ َن ِو ُّي :ناَقةٌ ُ ِ ابن باق هكذا َنَقَله عنه أ َُبو تَُراب وبه ُفسر ما أ َْن َش َده ُ
َع َارِب ِي : األ ْ
اق " وَلْيَلة ذات َج َهام أَ ْ ط َب ْ ِ َّ ِ اق يها كأَ ْثَناء الط ْ " ُسود َن َواح َ ِ يل َّ : ص ْب ُرها " َق َ ط ْعتُ َها ب َذات َن ْس َناس َب ْ الن ْس َن ُ اق وِق َ اس هنا َ وجهدها .وَقرب نسناس :س ِريع نقَله ابن عباد في الم ِح ِ يط َ ُْ ُ َ َ ٌ ََْ ٌ َ ٌ ُ
الدع ِ اس ُه أَي َس ْي َره اء َ :ق َ ويُقولو َن في ُّ َ َ . طع هللاُ تَ َعاَلى َن ْسَن َ الصِب َّي تَ ْن ِسيسا ابن ُش َم ْيل َ :ن َّس َس َّ وأَثَ َره من األ َْرض .وقال ُ
ِ ص ِ ابن ُش َم ْيل : ون ُّ ول أَو يتَ َغَّو َ ط َ قال له ِ :إ ْس ِإ ْس ل َي ُب َ َ : ِ ِ ون َّس َس َنه َع َد َل عنه ِإلى التَّ َغُّوط َلي ْكن َي َ . أَو َي ْخ َأَر وكأ ُ َّ َِ ف فقال َلها ِ :إ ْس ِإ ْس َ . ون ْس َن َس َ : ض ُع َ يم َة َ :مشاها َ . البه َ 80
إشِتَق ِ النس َناس لضع ِ ِعن ِ ف َخْل ِق ِهم قيل :ومنه ْ ُ َ ْ ابن ُدرْيد َ اق ْ
.ونسنس الط ِائر :أَسرع في َ ِ صوِ اإل ْس ُم : ط َي َرانه َ ص َن َ َْ ُ ََْ َ كن ْ َّ ِ َّ َّت ُه ُبوبا ِ ون ْس َن َس ِت ِ باردا يح َ :هب ْ النسيس ُة قاَله الل ْيث َ . الر ُ
ور ِ وس ْن َس َان ٌة ِ : بارَدة كذا في وكذا َس ْن َس َن ْت ٌ ِ . اس ٌة َ يح ن ْسَن َ َّ الن َو ِاد ِر .تنسس منه خي ار تنسمه و ِمما ُي ْستَ ْد َرك عليه :
قال أ َُبو َزْيد َ :ن َّس ِ وحَّل َها .وأ َْن َس ْس ُت َّ الد َّاب َة اإلِب َل :أَ ْ طَلَق َها َ َ ط ْشتُها .ون َّس ْت دابَّتُك :ي ِبس ْت ِمن َّ الظ َمِأ وهو َم َج ٌاز َع َ َ :أْ َ َ َ َ ض َب َعة :قد ويَقال َ ض َر َب الناَق َة َعَلى َغ ْي ِر َ للف ْح ِل ِإذا َ ُ .
طرود والمسوق .و َّ ِ يس : الم ْ ُ ُ َ ُ ُ النس ُ الم ْن ُس ُ وس َ : أ ََن َّس َها .و َ المسوق ِ . يس ِ اإل ْن َس ِ وص ْبرهُ . اسه َ :م ْج ُه ُ ان َ َُ ُ َ ونس ُ وده َ ون ْس َن ُ
ان ِ الد ِ اس ِ :من ُّ نار . وس ْن َس ٌ ان :يريد ُد َخ َ وقيل َ :ن ْس َن ٌ خان َ بالكسر :الجوع َّ ِ ِ ابن ِ يد عن ِ الس ِكيت وأَما الشد ُ ُ ُ والن ْس َنا ُس َ ْ
صفا وقال :جوع نسناس قال ويعني ابن األ ْ ُ َع َارِبي َ فجعَله َو ْ به ِ الشد َيد وأ َْن َش َد :
ِ ِ َهلِها وأ َْن َشد ُكراع : "أْ اس من َب ْيت أ ْ َخ َر َجها الن ْس َن ُ ِ َحَّلها َ ...بد ِار َع ِقيل و ْاب ُن َها أَ اس حتَّى أ َ َض َّر بها الن ْس َن ُ ِ طاع ٌم َجْل ُد 81
انتهى والحمد هلل
82
83
84